VOL03B Romanian PDF

CUPRINS
Dedicaie .. 4
Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest comentariu..... 5
Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei... 6
Comentariu
FAPTELE APOSTOLILOR 1 ...................................................................................................... 19
FAPTELE APOSTOLILOR 7 .................................................................................................... 102
FAPTELE APOSTOLILOR 10 .................................................................................................. 133
Anexa 1: SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI ........................................................... 279
Anexa 2:CRITICA TEXTUAL............................................................................................................................................. 285
Anexa 3:GLOSAR ................................................................................................................................................................... 288
Anexa 4:TEZE DOCTRINARE .............................................................................................................................................. 294
1
SUBIECTE SPECIALE - CUPRINS
SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE ........................................................................................................ 16

MPRIA LUI DUMNEZEU, FA 1:3...22
LISTA CU NUMELE APOSTOLILOR .................................................................................................................................... 26
FEMEILE CARE CLTOREAU MPREUN CU ISUS I CU APOSTOLII..................................................................... 27
INIMA ....................................................................................................................................................................................... 31
ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL............................................................................................................................ 36
KERIGMA BISERICII PRIMARE ............................................................................................................................................ 38
VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR .............................................................................................................................. 39
FEMEILE N BIBLIE ............................................................................................................................................................... 39
LITERATURA APOCALIPTIC ............................................................................................................................................ 41
A DOUA VENIRE .................................................................................................................................................................... 42
NUMELE DOMNULUI ............................................................................................................................................................ 43
ISUS NAZARINEANUL .......................................................................................................................................................... 44
SPERANA............................................................................................................................................................................... 45
UNDE SUNT CEI MORI? ...................................................................................................................................................... 46
TRINITATEA ........................................................................................................................................................................... 48
POCINA ............................................................................................................................................................................... 50
TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ................................................................................. 52
ALEGERE I PREDESTINARE .............................................................................................................................................. 54
LEGMNTUL ....................................................................................................................................................................... 55
MILOSTENIA ........................................................................................................................................................................... 59
SLAVA ...................................................................................................................................................................................... 61
PONIU PILAT ........................................................................................................................................................................ 62
NEPRIHNIREA ...................................................................................................................................................................... 64
CREDINA ............................................................................................................................................................................... 65
SADUCHEII .............................................................................................................................................................................. 72
SANHEDRINUL ....................................................................................................................................................................... 74
PIATRA DIN CAPUL UNGHIULUI ....................................................................................................................................... 75
UNGEREA N BIBLIE ............................................................................................................................................................. 79
NDRZNEALA (PARRSIA) ................................................................................................................................................. 80
BARNABA................................................................................................................................................................................ 81
RUL PERSONAL ................................................................................................................................................................... 84
OBICEIURI DE NMORMNTARE ....................................................................................................................................... 85
TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR ................................................................................... 86
DEMONICUL ........................................................................................................................................................................... 88
FARISEII ................................................................................................................................................................................... 92
GAMALIEL .............................................................................................................................................................................. 93
2
PUNEREA MINILOR N BIBLIE ......................................................................................................................................... 99
DEZBATEREA DESPRE DATA EXODULUI ...................................................................................................................... 106
AEZAREA MUNTELUI SINAI ........................................................................................................................................... 109
VRJITORIA .......................................................................................................................................................................... 116
SFINII ................................................................................................................................................................................... 125
FIUL LUI DUMNEZEU ......................................................................................................................................................... 127
SFINIREA ............................................................................................................................................................................. 130
PROROCIA N NOUL TESTAMENT ................................................................................................................................... 146
RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE ........................................................................................................................................... 151
IACOV, FRATELE VITREG AL LUI ISUS .......................................................................................................................... 154
POSTUL .................................................................................................................................................................................. 159
NEVOIA DE PERSEVEREN ............................................................................................................................................ 174
SILA/SILVAN......................................................................................................................................................................... 182
LIBERTATEA VS. RESPONSABILITATEA CRETIN ................................................................................................... 183
ISUS I DUHUL SFNT ....................................................................................................................................................... 188
ORAUL CORINT ................................................................................................................................................................. 206
MRTURISIREA ................................................................................................................................................................... 218
JURMNTUL NAZARINEAT............................................................................................................................................ 234
ADEVRUL N SCRIERILE LUI PAVEL ........................................................................................................................ 265
3
Acest volum este dedicat
Lui Alma Mater, East Texas Baptist University
Care m-a ajutat s descopr calea nvrii i
m-a capacitat s devin un nvcel de lung durat.
Mulumesc pentru ansa de a sluji studenilor timp de 16 ani.
4
Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest comentariu
Interpretarea biblic este un proces raional i spiritual ce ncearc s neleag o scriere veche astfel c mesajul lui
Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre.
Procesul spiritual este unul crucial, dar dificil de definit. Implic o dorin i o deschidere pentru Dumnezeu. Trebuie s
se vad o foame: 1. pentru El, 2. s l cunoti pe El i 3. s l slujeti. Procesul acesta implic rugciune, mrturisire i
dorina de a-i schimba stilul de via. Duhul este crucial n procesul de interpretare, ns de ce cretini evlavioi, sinceri
neleg Biblia diferit, rmne un mister. Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim consecveni i coreci cu
textul i s nu ne lsm influenai de prejudecile noastre personale sau denominaionale. Toi suntem condiionai istoric.
Niciunul dintre noi nu suntem obiectivi, interpretatori neutri.
Acest comentariu ofer un antent proces raional ce conine trei principii interpretative structurate ca s ne ajute s ne
nvingem prejudecile.
Primul principiu
Primul principiu observ mprejurrile istorice n care a fost scris o carte biblic i ia n considerare evenimentele
istorice particulare semnificative pentru autor. Autorul a avut un scop, un mesaj de comunicat. Textul nu poate nsemna
pentru noi ceva ce nu a nsemnat n original, n manuscris sau pentru autor. Intenia lui nu nevoia noastr istoric,
emoional, cultural, personal sau denominaional este cheia. Aplicaia este un partener integral al interpretrii, ns o
interpretare corect trebuie ca ntotdeauna s fie precedat de aplicaie. Trebuie reiterat faptul c fiecare text biblic are doar
un singur neles. Acest neles este ceea ce autorul bibic a intenional sub cluzirea Duului s comunice n zilele lui. Acest
singur neles poate s aib multe aplicaii n culturi i situaii diferite. Aceste aplicri trebuie s fie legate de adevrul central
al autorului. Din acest motiv, acest ghid de studiu al comentariului este destinat s ofere o introducere la fiecare carte a
Bibliei.
Al doilea principiu
Al doilea principiu identific prile literare. Fiecare carte biblic este un document unitar. Interpreii nu au dreptul s
izoleze un aspect al adevrului, excluzndu-le pe celelalte. De aceea, trebuie s depunem eforturi s nelegem scopul ntregii
cri biblice, nainte s interpretm prile literare n mod individual. Prile individuale capitolele, paragrafele sau
versetele nu pot nsemna ceea ce ntreg pasajul nu vrea s nsemne. Interpretarea trebuie s treac de la o abordare
deductiv a ntergului, la o abordare inductiv a prilor. De aceea, acest ghid de studiu al comentariului este destinat s ajute
studentul s analizeze structura fiecrei pri literare prin paragrafe.
Paragrafele i diviziunile capitolelor nu sunt inspirate, dar ne ajut s identificm gndul ce reiese din acea parte.
Interpretnd la nivel de paragraf nu de propoziie, cauzal, fraz sau cuvnt este cheia n urmarea nelesului intenionat
de autor. Paragrafele sunt bazate pe o propoziie unitar, adesea numit tem sau propoziie topic. Fiecare cuvnt, fraz,
cauzal i propoziie din paragraf se relaioneaz cumva la aceast tem. Ele o limiteaz, o extind, o explic i/sau o pun la
ndoial. O soluie real pentru o interpretare corect este s urmreti gndul autorului paragraf cu paragraf bazat pe prile
literare ce compun cartea. Acest ghid de studiu al comentariului este destinat s l ajute pe student s compare traducerile cu
cele din engleza modern. Aceste traduceri au fost selectate pentru c ele angajeaz diferite teorii ale traducerilor:
(a) Textul United Bible Societys Greek se afl la a patra revizuire (UBS4). Acest text a fost paragrafat de ctre criticii
textuali moderni.
(b) Traducerea New King James Version (NKJV) este o traducere literar cuvnt cu cuvnt bazati pe manuscrisul
greces tradiional cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele i diviziunile de aici sunt mai lungi dect n alte
traduceri. Aceste pri mai lungi ajute studentul s vad propoziiile principale
(c) Traducerea New Revised Standard Version (NRSV) este o traducere modern cuvntu cu cuvnt. Formeaz un punct
de mijloc ntre urmtoarele dou traduceri moderne. Diviziunile din paragrafe sunt de ajutor n identificarea
personajelor/subiectelor.
(d) Traducerea Todays English Version (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de ctre United Bible
Society. Ea se strduiete s traduc Biblia ntr-un fel n care cititorul sau vorbitoru de englez modern s prind
nelesul textului grecesc. Adesea, n mod special n evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor dect dup
subiect, n acelai fel ca i traducerea NIV. Pentru un interpretator lucrul acesta nu este de ajutor. Interesant de
observat este c amebele traduceri UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai entitate, dei paragrafarea lor difer.
(e) Jerusalem Bible (JB) este traducerea dynamic echivalent bazat pe o traducere catolic francez. E de foarte mare
ajutor n compararea paragrafelor in perspectiv european.
(f) Textul tiprit este versiunea 1995 a Updated New American Standard Bible (NASB), care este o traducere cuvnt cu
cuvnt. which is a word for word translation.
Comentariile verset cu verset urmeaz paragraful urmtor:
5
Al treilea principiu
Cel de-al treilea principiu spune c trebuie s citeti Biblia n cteva traduceri diferite ca s capei o persepectiv ct mai
cuprinztoare (din cmpul semantic) a cuvintelor i frazelor biblice. Adesea o fraz sau un cuvnt greceasc poate fi neles n
diferite feluri. Aceste traduceri diferite scot la iveal aceste posibiliti i te ajut s identifici i s explici variaiile
manuscrisului grecesc. Acestea ns nu afecteaz doctrina, dar ne ajut s ncercm s ne ntoarcem la textul original scris de
un vechi i inspirat autor.
Acest comentariu ofer studentului o metod rapid de a-i verifica interpretarea. Nu este destinat a fi ceva definitive, ci
mai degrab informative i provocator pentru gndire. Adesea, alte posibiliti de interpretare ne ajut s nu fim aa de
parohiali, dogmatici sau denominaionali. Interpreii trebuie s aib un spectru ct mai larg de opiuni de interpretare i s
recunosc ct de ambiguu poate fi textul original. Este ocant ct de puin nelegere este printre cretinii ce proclam c
Biblia este sursa lor de adevr. Aceste principii m-au ajutat s mi depesc o partea din condiionarea mea istoric, forndu-
m s m lupt cu textul original.
Sperana mea este c se va ntmpla i cu tine la fel.
6
Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei
O cutare personal a adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute
care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la
care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi
amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr,
bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre
mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe
care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure,
insensibile, n care triam.
Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c
rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice.
Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii,
centrul integrant, motivul de a tri.
Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric
a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul
celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate
continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor
complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a
adus bucurie i stabilitate emoional.
Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien
ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama
cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea
inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile
numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea?
Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi
adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (post-
modernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd
abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale,
denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca
surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine
contientizarea acestui lucru!
Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i
contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai
aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu,
cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.
I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n
lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.
B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi
clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem!
Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne
pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru
mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.
C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar,
cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.
D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat.
Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia
ei:
1. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului
2. contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea
3. contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar
4. modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral
5. caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul
6. pasaje paralele
Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica
metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au
provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:
7
II. Metode neadecvate
A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale
ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit
adesea exploatarea dovezii.
B. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine
dovezi n textul n sine
C. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru
cretinii moderni
D. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care
nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original
E. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem
contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen
urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea
interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine).
Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:
Intenia autorului
original Textul scris Destinatarii originali
n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia
unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.
Variante ale
Duhul Sfnt Cretini de mai trziu
manuscriselor
Intenia
autorului
Textul scris Destinatarii originali
original
n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se
bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)
alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate
aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm
dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii
pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.
n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a
Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?
III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile
pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de
Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.
Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru
cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru
8
protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra
exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai
degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.
Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat:
1. contextul istoric al autorului original
2. contextul literar al autorului original
3. structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original
4. folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original
5. genul
6. nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante
Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i
aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem
inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea!
Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:
A. Primul ciclu de citire
1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt
metod de traducere
a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)
b. echivalentul dinamic (TEV, JB)
c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)
2. Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema.
3. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest
scop sau aceast tem central
4. Identific genul literar predominant:
a. Vechiul Testament
a) povestire ebraic
b) poezie ebraic (proverb, psalm)
c) profeie ebraic (proz, poezie)
d) coduri de Lege
b. Noul Testament
a) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)
b) pilde (Evanghelii)
c) scrisori/epistole
d) literatur apocaliptic
B. Al doilea ciclu de citire
1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore
2. Subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl
3. Verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu
C. Al treilea ciclu de citire
1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie
2. Enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie
a. autorul
b. data
c. destinatarii
d. motivul anume al scrierii
e. aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii
f. referine la oameni i evenimente istorice
3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Asta poate
nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i
modelul textului.
4. Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu
D. Al patrulea ciclu de citire
1. Citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri
a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)
b. echivalentul dinamic (TEV, JB)
c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)
2. Caut structuri literare sau gramaticale
1) expresii repetate Efeseni 1:6,12,13
2) structuri gramaticale repetate Romani 8:31
3) concepii diferite
9
3. Enumer urmtoarele elemente:
a. termeni semnificativi
b. termeni neobinuii
c. structuri gramaticale importante
d. anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile
4. Caut pasaje paralele relevante
a. caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind:
1) cri de teologie sistematic
2) Biblii cu referine
3) Concordane
b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe
conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este
inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi un echilibru scriptural exegezei noastre.
c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al
ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.
5. Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor
istorice.
a. Biblii de studiu
b. Enciclopedii biblice, manuale i dicionare
c. Introduceri ale Bibliei
d. Comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te
ajute i s te corecteze n studiul tu.)
IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici
vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic
original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.
Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem
aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a
nsemnat niciodat!
Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la
nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat
implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de duhul Sfnt. Dar
iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original.
Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu
nivelul paragrafului, prin dezvoltare.
Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s
deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt
doar att principiile noastre, nu ale textului.
Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur
neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile
lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s
aib legtur cu nelesul autorului original.
V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt
aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:
A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16)

B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform I Ioan 1:9)
C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i
urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele)
D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere
E. Rmi smerit i asculttor.
Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au
ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou:
A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18. Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar
n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin
care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce duhul Sfnt d daruri speciale de
nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei
10
competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discern n
legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt,
presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa
ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister
total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.
B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75. Dup Kierkegaard,
studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi
Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu
ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu
nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o
citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu.
C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i
poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere
deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie
deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile
spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o
dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n
motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.
VI. Metoda comentariului

Ghidul de studiu al comentariului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:
A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific
aceste informaii.
B. Privirile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat
fiecare capitol literar.
C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, n cteva traduceri moderne sunt date
diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive:
1. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4)
2. Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB)
3. Noua versiune King James (NKJV)
4. Noua versiune standard revizuit (NRSV)
5. Versiunea Englezeasc Actual (TEV)
6. Biblia Ierusalim (JB)
Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri
moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura
intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema
frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de
vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe
mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui.
De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea
logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.
D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile
autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:
1. contextul literar
2. ptrunderile istorice i culturale
3. informaii gramaticale
4. studiul cuvintelor
5. pasaje paralele relevante
E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi
completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:
1. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.
2. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt a Consiliului
Naional al Bisericilor ale Versiunii Standard Revizuite.
3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere dinamic echivalent a Societii Biblice Americane.
4. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor
francezi
F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea
problemelor n text.
1. variaii ale manuscrisului
2. sensuri diferite ale cuvintelor
3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical
11
4. texte ambigue
Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai
amnunit.
G. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme
majore de exegez ale capitolului respectiv.
12
INTRODUCERE N FAPTELE APOSTOLILOR
AFIRMAII INTRODUCTIVE
A. Faptele apostolilor formeaz o legtur indispensabil ntre descrierile vieii lui Isus (Evangheliile), propovduirea lor n
Faptele apostolilor, exegeza lor i aplicarea Noului Testament n scrisorile apostolice.
B. Biserica primar a dezvoltat i a rspndit dou colecii de scrieri ale Noului Testament: (1) Evangheliile (cele patru
Evanghelii) i (2) Apostolul (scrisorile lui Pavel). n orice caz, cu primele erezii cristologice ale secolului al doilea,
valoarea crii Faptele apostolilor a devenit evident. Faptele apostolilor descoper coninutul i scopul predicrii
apostolice (kerygma) i rezultatele uimitoare ale Evangheliei.
C. Acurateea istoric a crii Faptele apostolilor a fost accentuat i confirmat de descoperirile arheologice moderne, n
special n legtur cu titlurile oficialilor guvernamentali romani (de exemplu stratgoi, 16:20, 22, 35, 36 [folosit de
asemenea pentru cpitanii templului, Luca 22:4, 52; Faptele apostolilor 4:1; 5:24-26]; politarchas, 17:6,8; i prt, Fapte
28:7, conform lui A. N. Sherwin-White n cartea Societatea i legea roman n Noul Testament). Luca prezint tensiunile
din cadrul Bisericii primare, chiar i cearta dintre Pavel i Barnaba (conform Faptelor apostolilor 15:39). Asta reflect o
scriere istoric/teologic corect, echilibrat, documentat.
D. Titlul crii se gsete n forme uor diferite n textele din greaca veche
1. Manuscrisul ( Sinaiticus), Tertullian, Didymus, i Eusebiu au Fapte (ASV, NIV)
2. Manuscrisele B (Vatican), D (Bezae) ntr-o subscripie, Irenaeus, Tertullian, Cyrian, i Athanasius au Faptele
apostolilor (KJV, RSV, NEB)
3. Manuscrisele A2 (prima corecie a lui Alexandrinus), E, G, i Chrysostom au Faptele Sfinilor Apostoli. E posibil
ca cuvintele greceti praxeis, praxis (aciuni, ci, comportament, fapte, obiceiuri) s reflecte un vechi gen literar
mediteranean care denot vieile i aciunile oamenilor celebri i influeni (de exemplu Ioan, Petru, tefan, Filip,
Pavel). Probabil la nceput cartea nu a avut niciun titlu (ca Evanghelia lui Luca).
E. Exist dou tradiii textuale ale crii Faptele apostolilor. Cea mai scurt este cea alexandrin (MSS P45, P74, , A, B,
C). Familia vestic a manuscriselor (P29, P38, P48 i D) pare s includ mult mai multe detalii. Nu se tie sigur dac au
fost adugate de autor sau au fost inserii ulterioare ale scribilor, bazate pe tradiiile Bisericii primare. Cei mai muli
cercettori ai textului cred c manuscrisele vestice conin adugiri ulterioare, deoarece (1) ndreapt sau ncearc s
explice texte neobinuite sau dificile; (2) adaug detalii; (3) adaug sintagme specifice pentru a-L reliefa pe Isus ca fiind
Cristosul i (4) nu sunt citate de niciunul dintre scriitorii cretini, niciodat n primele trei secole (conform lui F. F.
Bruce, Faptele apostolilor: Textul grecesc, pp. 69-80). Pentru o argumentare mai detaliat consult Un comentariu literal
al Noului Testament grecesc, de Bruce M. Metzger, publicat de United Bible Societies, pp. 259-272.
Datorit numrului mare de adugri ulterioare, acest comentariu nu va analiza toate opiunile textuale. Dac o
variant a textului este important pentru exegez, atunci i nu mai atunci va fi analizat n acest comentariu.
AUTORUL
A. Cartea este anonim, dar este foarte evident faptul c autorul este Luca.
1. sintagmele unice i surprinztoare noi (16:10-17 [a doua cltorie misionar la Filipi]; 20:5-15; 21:1-18 [sfritul
celei de-a treia cltorii misionare] i 27:1-28:16 [Pavel trimis ca prizonier la Roma]) l implic puternic pe Luca n
calitate de autor.
2. legtura dintre cea de-a treia Evanghelie i Faptele apostolilor este evident cnd comparm Luca 1:1-4 cu Faptele
apostolilor 1:1-2.
3. Luca, un doctor dintre neamuri e menionat ca nsoitor al lui Pavel n Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei
4:11. Luca este singurul autor dintre Neamuri al Noului Testament.
4. mrturia unanim a Bisericii Primare spune c autorul este Luca
a. fragmentul muratorian (180-200 D. Cr. din Roma, spune nsoit de Luca, doctorul)
b. scrierile lui Irenaeus (130-200 D. Cr.)
c. scrierile lui Clement din Alexandria (156-215 D. Cr.)
d. scrierile lui Tertullian (160-200 D. Cr.)
e. scrierile lui Origen (185-254D. Cr.)
4. Dovezile interne ale stilului i ale vocabularului (n special termeni medicali) confirm faptul c Luca este autorul
(Sir William Ramsay i A. Harnack)
B. Avem trei surse de informaii despre Luca
1. cele trei pasaje din Noul Testament (Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei 4:11) i nsi cartea Faptele
apostolilor
2. prologul scris de Anti-Marcion crii Luca n secolul al doilea (160-180 D. Cr.)
13
3. Eusebiu, istoricul Bisericii primare din secolul al patrulea, n cartea sa Istoria eclesiastic, 3:4, spune: Luca, locuitor
al Antiohului i doctor de profesie, nsoindu-l n principal pe Pavel i mai puin pe restul apostolilor, ne-a lsat
exemplul acelei vindecri a sufletelor pe care le-a ctigat n dou cri inspirate, Evanghelia i Faptele apostolilor.
4. Aceasta este o descriere complex a lui Luca:
a. unul dintre Neamuri (enumerat n Coloseni 4:12-14, alturi de Epafra i Dima, nu de evreii care ajutau)
b. din Antiohia sau din Siria (prologul lui Anti-Marcion la Luca) sau din Filipi, din Macedonia (Sir William
Ramsay despre Faptele apostolilor 16:19)
c. doctor (conform Coloseni 4:14) sau cel puin un om cu o educaie foarte nalt
d. s-a convertit n mijlocul vieii lui de adult, dup nfiinarea bisericii din Antiohia (prologul lui Anti-Marcion)
e. nsoitorul lui Pavel n cltorii (sintagmele noi din Faptele apostolilor)
f. necstorit
g. a scris cea de-a treia Evanghelie i Faptele apostolilor (introducere, stil i vocabular asemntor)
h. a murit la vrsta de optzeci i patru de ani, la Boeotia.
C. Provocri n ceea ce privete auctoritatea lui Luca
1. Pavel, predicnd pe dealul Marte din Atena, folosete categorii i termeni filosofici greceti pentru a forma o baz
comun (conform Faptelor apostolilor 17), dar n Romani 1:2 Pavel pare s priveasc orice temelie comun
(natura, martorul interior muritor) ca fiind inutil.
2. Predicarea i comentariile lui Pavel din Faptele apostolilor l descrie ca un cretin evreu care l ia n serios pe Moise,
dar epistolele lui Pavel subestimeaz Legea, ca fiind problematic i trectoare.
3. predicarea lui Pavel din Faptele apostolilor nu are atenia escatologic pe care o au crile lui precedente.
4. acest contrast de termeni, stiluri i accenturi este interesant, dar nu concluziv. Aplicnd aceleai criterii
Evangheliilor, Isus din Sinoptici vorbete foarte diferit de Isus al lui Ioan. Cu toate acestea, foarte puini cercettori ar
nega faptul c ambele reflect viaa lui Isus.
D. Cnd vorbim despre autorul Faptelor apostolilor este crucial s vorbim despre sursele lui Luca, deoarece muli
cercettori (de exemplu C. C. Torrey) cred c Luca a folosit documente de origine aramaic (sau tradiii orale) pentru
multe dintre primele cincisprezece capitole. Dac acest lucru este adevrat, atunci Luca este un editor al acestui material,
nu un autor. Chiar i n ultimele predici ale lui Pavel, Luca ne d doar un rezumat al cuvintelor lui Pavel, nu prezentri
exacte. Folosirea surselor de ctre Luca este o problem la fel de important ca i calitatea lui de autor al crii.
DATA
A. Exist multe discuii i contradicii n ceea ce privete perioada scrierii Faptelor apostolilor, dar evenimentele n sine
acoper perioada cuprins ntre anii 30 i 63 D. Cr. (Pavel a fost eliberat din nchisoarea din Roma la mijlocul anilor 60,
apoi arestat din nou i executat n timpul domniei lui Nero, probabil n timpul persecuiilor din anul 65 D. Cr.).
B. Dac ne asumm natura apologetic a crii n ceea ce privete guvernul roman, atunci a fost scris (1) nainte de anul 64
D. Cr. (nceputul persecuiei lui Nero asupra cretinilor din Roma) i/sau (2) n legtur cu revolta evreilor din 66-73 D.
Cr.
C. Dac ncercm s legm succesiv Faptele apostolilor de Luca, atunci data scrierii Evangheliei influeneaz data scrierii
Faptelor apostolilor. Deoarece cderea Ierusalimului sub Tit n anul 70 D. Cr. este profeit (ex. n Luca 21), dar nu este
descris, pare s cear o dat de dinainte de anul 70 D. Cr. Dac este aa, atunci Faptele apostolilor, scris ca o
continuare, trebuie s fie datat undeva dup Evanghelie.
D. Dac cineva este deranjat de finalul abrupt, (cu Pavel nc n nchisoare la Roma, F. F. Bruce), atunci este preferat o
dat legat de sfritul primei ntemniri romane a lui Pavel.
E. Unele date istorice legate de evenimentele istorice prezentate n Faptele apostolilor:
1. foametea rspndit din timpul domniei lui Cladius (Faptele apostolilor 11:28, 44-48 D. Cr.)
2. moartea lui Irod Agripa I (Faptele apostolilor 12:20-23, 44 D. Cr. [primvara])
3. proconsulatul lui Sergius Paulus, (Faptele apostolilor 13:7, numit n 53 D. Cr.)
4. exilarea evreilor din Roma de ctre Claudius (Faptele apostolilor 18:2, 49 D. Cr. [?])
5. proconsulatul lui Galion, Faptele apostolilor 18:12 (51 sau 52 D. Cr. [?])
6. proconsulatul lui Felix, (Faptele apostolilor 23:26; 24:27, 52-56 D. Cr. [?])
7. nlocuirea lui Felix cu Festus (Faptele apostolilor 24:27, 57-60 D. Cr. [?])
8. oficialii romani din Iudeea
a. Procurori
1) Poniu Pilat, 26-36 D. Cr.
2) Marcelius, 36-37 D. Cr.
3) Marulus, 37-41 D. Cr.
b. n anul 41 D. Cr., modelul de procuror din administraia roman s-a schimbat n modelul empiric. n 41 D. Cr.,
guvernatorul roman Claudius, l-a numit pe Irod Agripa I.
14
c. Dup moartea lui Irod Agripa I, n anul 44 D. Cr., modelul de procuror a fost renfiinat pn n anul 66 D. Cr.
1) Antonius Felix
2) Procius Festus
SCOPUL I STRUCTURA
A. Unul dintre scopurile crii Faptele apostolilor a fost acela de a atesta creterea rapid a numrului adepilor lui Isus
din rdcini ebraice la o lucrare rspndit n lumea ntreag, de la odaia ncuiat de sus pn n palatul lui Cezar:
A. Acest model geografic urmeaz Faptele apostolilor 1:8, care este Marea Trimitere a Faptelor apostolilor
(Matei 28:19-20).
B. Aceast expansiune geografic este exprimat n mai multe moduri:
a. Folosind orae mari i granie naionale. n Faptele apostolilor sunt menionate 32 de ri, 54 de orae, 9
insule mediteraneene.
b. Folosind persoane-cheie. Faptele apostolilor aproape c poate fi mprit n dou jumti: lucrrile lui Petru
i ale lui Pavel. n Faptele apostolilor sunt menionate peste 95 de persoane, dar cele mai importante sunt:
Petru, tefan, Filip, Barnaba, Iacov i Pavel.
c. n Faptele apostolilor apar n mod repetat dou sau trei forme literare care par s reflecte ncercarea
contient a autorului asupra structurii:
(1) fraze sumare (2) afirmaii ale creterii (3) folosirea numerelor
1:1 - 6:7 (n Ierusalim) 2:47 3:41
6:8 - 9:31 (n Palestina) 5:14 4:4
9:32 - 12:24 (spre Antiohia) 6:7 5:14
12:25 - 15:5 (spre Asia Mic) 9:31 6:7
16:6 - 19:20 (spre Grecia) 12:24 9:31
19:21 - 28:31 (spre Roma) 16:5 11:21,24
19:20 12:24
14:1
19:20
B. Evident, cartea Faptele apostolilor are legtur cu nenelegerea care a nconjurat moarte lui Isus pentru trdare.
Aparent, Luca le scrie neamurilor (lui Teofil, probabil un oficial roman). El folosete (1) discursurile lui Petru, al lui
tefan i al lui Pavel pentru a demonstra ticloenia evreilor i (2) sigurana oficialilor guvernamentali romani fa
de cretinism. Romanii nu aveau de ce s se team n ceea ce-i privete pe adepii lui Isus.
1. Discursuri ale liderilor cretini
a. Petru, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43
b. tefan, 7:1-53
c. Pavel, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29.
2. Contacte cu oficialii guvernamentali
a. Poniu Pilat, Luca 23:13-25
b. Sergius Paulus, Faptele apostolilor 13:7,12
c. Dregtorii din Filipi, Faptele apostolilor 16:35-40
d. Galion, Faptele apostolilor 18:12-17
e. Dregtorii din Efes, Faptele apostolilor 19:23-41 (n special v. 31)
f. Claudius Lisias, Faptele apostolilor 23:29
g. Felix, Faptele apostolilor 24
h. Porcius Festus, Faptele apostolilor 24
i. Agripa II, Faptele apostolilor 26 (n special v. 32)
j. Publius, Faptele apostolilor 28:7-10
3. Comparnd predicile lui Petru cu cele ale lui Pavel, este evident c Pavel nu e inovator, ci proclam cu credin
adevruri apostolice, evanghelice. Kerygma este unificat!
C. Luca nu doar c apr cretinismul n faa guvernului roman, ci l apr i pe Pavel n faa bisericii neamurilor. Pavel
a fost atacat n mod repetat de grupuri de evrei (iudaizatori ai galatenilor, super apostolii din 2 Cor. 10-13) i de
grupuri eleniste (gnostici dintre coloseni i dintre efeseni). Luca arat normalitatea lui Pavel, descoperindu-i clar
inima i teologia n cltoriile i n predicile lui.
D. Dei Faptele apostolilor nu era menit s fie o carte doctrinar, ea ne prezint elementele predicrii primilor apostoli,
pe care C. H. Dodd le-a numit Kerygma (adevruri eseniale despre Isus). Asta ne ajut s vedem care credeau ei
c sunt lucrurile eseniale ale Evangheliei, n special fcnd legtura cu moartea i cu nvierea lui Isus.
15
SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE
A. Promisiunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament au fost mplinite cu venirea lui Isus Mesia (Faptele
apostolilor 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Romani 1:2-4; 1 Timotei 3:16; Evrei 1:1-2; 1 Petru 1:10-12; 2
Petru 1:18-19).
B. Isus a fost uns Mesia de ctre Dumnezeu la botezul Lui (Faptele apostolilor 10:38).
C. Isus i-a nceput lucrarea n Galilea dup botezul Lui (Faptele apostolilor 10:37).
D. Lucrarea Sa a fost caracterizat de facerea binelui i de efectuarea unor lucrri puternice (minuni) prin
puterea lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Faptele apostolilor 2:22; 10:38).
E. Mesia a fost crucificat conform scopului venic al lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Faptele
apostolilor 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Romani 8:34; 1 Corinteni 1:17-18; 15:3; Galateni 1:4;
Evrei 1:3; 1 Petru 1:2,19; 3:18; 1 Ioan 4:10)
F. El a fost nviat din mori i s-a artat apostolilor Lui (Faptele apostolilor 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41;
17:31; 26:23; Romani 8:34; 10:9; I Cor. 15:4-7,12 i urmtoarele; 1 Tes. 1:10; 1 Tim. 3:16; 1 Petru 1:2;
3:18,21).
G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele Domn (Faptele apostolilor 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36;
Rom. 8:34; 10:9; 1 Tim. 3:16; Evrei 1:3; 1 Petru 3:22).
H. El a dat Duhul Sfnt pentru a nfiina noua comunitate a lui Dumnezeu (Faptele apostolilor 1:8; 2:14-18,38-
39; 10:44-47; 1 Petru 1:12)
I. El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Faptele apostolilor 3:20-21; 10:42;
17:31; I Cor. 15:20-28; 1 Tes. 1:10).
J. Toi cei care aud mesajul ar trebui s se ciasc i s fie botezai (Fapte 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30;
26:20; Rom. 1:17; 10:9; 1 Petru 3:21).
Aceast schem a fost declaraia oficial a Bisericii primare dei s-ar putea ca unii scriitori ai Noului Testament s omit o
poriune sau s accentueze alte particulariti n predicarea lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape
aspectul petrinic al kerigmei. Marcu e vzut tradiional ca structurnd predicile lui Petru predicate la Roma ntr-o Evanghelie
scris. i Matei, i Luca urmeaz structura fundamental a lui Marcu.
E. Frank Stagg, n comentariul su, Cartea Faptele apostolilor, prima lupt pentru o Evanghelie fr piedici, afirm c
scopul este, n primul rnd, naintarea mesajului despre Isus (Evanghelia) dintr-un iudaism naional strict la un mesaj
universal, pentru toi oamenii. Comentariul lui Stagg se concentreaz asupra scopului/scopurilor lui Luca n scrierea
Faptelor apostolilor. La paginile 1-18 se gsete un rezumat i o analiz de calitate a diferitelor teorii. Stagg alege s
se concentreze asupra termenului fr nicio piedic din 28:31, un mod neobinuit de a ncheia o carte, dar i cheia
spre nelegerea accentului pus de Luca pe rspndirea cretinismului care s depeasc toate barierele.
F. Dei Duhul Sfnt e menionat de mai mult de cincizeci de ori n cartea Faptele apostolilor, ea nu este Faptele
Duhului Sfnt. Sunt unsprezece capitole n care Duhul Sfnt nu e menionat niciodat. El e menionat mai des n
prima jumtate a Faptelor apostolilor, n care Luca citeaz alte surse (posibil scrise la nceput n aramaic). Cartea
Fapte nu este pentru Duhul Sfnt ceea ce sunt Evangheliile pentru Isus! Ea nu intenioneaz s subestimeze locul
Duhului Sfnt, ci s ne fereasc s construim o teologie a Duhului Sfnt originar n sau exclusiv din Faptele
apostolilor.
G. Faptele apostolilor nu este menit s ne nvee doctrin (conform lui Fee i Stuart, Cum s citim Biblia la adevrata
ei valoare, pp. 94-112). Un exemplu n aceast privin ar fi ncercarea de a ntemeia o teologie a conversiei din
Faptele apostolilor care este sortit eecului. Ordinea i elementele conversiei difer n Faptele apostolilor; aadar,
care tipar este normativ? Trebuie s cutm ajutor doctrinar n Epistole.
Oricum e interesant c unii cercettori (Hans Conzelmann) l-au vzut pe Luca reorientnd intenionat
escatologii iminente ale primului secol cu o abordare rbdtoare a Parousiei ntrziate. Acum regatul este aici cu
putere, schimbnd viei. Funcionarea Bisericii devine acum scopul, nu o speran escatologic.
K. Un alt posibil scop al Faptelor apostolilor este similar Romanilor 9-11: de ce L-au respins evreii pe evreul Mesia i
Biserica a devenit n mare parte Neamuri? n cteva locuri n Fapte este afirmat clar natura universal a Evangheliei.
Isus i trimite n toat lumea (1:8). Evreii l-au respins, dar Neamurile l-au acceptat. Mesajul Lui a ajuns la Roma.
L. E posibil ca scopul lui Luca s fie acela de a arta c cretinismul ebraic (Petru) i cretinismul neamurilor (Pavel)
pot convieui i pot crete mpreun! Nu sunt n competiie, ci unite n evanghelismul mondial.
16
M. n ceea ce privete scopul, sunt de acord cu F. F. Bruce (Noul comentariu internaional, p. 18), care spune c,
deoarece Luca i Faptele apostolilor erau la nceput o singur carte, prologul crii Luca (1:1-4) este i prologul crii
Faptele apostolilor. Luca, dei nu e martor ocular la toate evenimentele, le-a cercetat cu grij i le-a nregistrat cu
acuratee, folosindu-i propriul cadru istoric, literar i teologic.
Aadar, Luca, n Evanghelia i n povestirea lui, vrea s prezinte realitatea istoric i veridicitatea teologic
(Luca 1:4) a lui Isus i a Bisericii. S-ar putea ca n centrul Faptelor apostolilor s fie tema mplinirii (fr nicio
piedic, conform 28:31, unde este ultimul cuvnt al crii). Aceast tem este continuat prin cteva cuvinte i
expresii diferite (conform lui Walter L. Liefeld, Interpretarea Faptelor apostolilor, pp. 23-24). Evanghelia nu este
un gnd ntrziat, un plan B sau un lucru nou. Este planul stabilit dinainte al lui Dumnezeu (conform Faptelor
apostolilor 2:23, 3:18, 4:28, 13:29).
GENUL
A. Faptele apostolilor este pentru Noul Testament ceea ce este Iosua pn la 2 mprai pentru Vechiul Testament: o
povestire istoric. Povestirea biblic istoric este faptic, dar accentul este nu pus pe cronologie sau pe prezentarea
exhaustiv a evenimentelor. Selecteaz cteva exemple care explic cine este Dumnezeu, cine suntem noi, cum
suntem mprai cu Dumnezeu, cum vrea Dumnezeu s trim.
B. Problema cu interpretarea povestirii biblice este c autorii nu au scris n text (1) care este scopul lor, (2) care este
principalul adevr sau (3) cum ar trebui s privim lucrurile prezentate. Cititorul trebuie s se gndeasc la
urmtoarele ntrebri:
1. De ce a fost atestat ntmplarea?
2. Ce legtur are cu materialul biblic anterior?
3. Care este adevrul teologic central?
4. Are semnificaie pentru contextul literar? (Ce ntmplri l preced sau urmeaz? A mai fost discutat subiectul
n alt parte?)
5. Ct de cuprinztor este contextul literar? (Uneori o povestire ntins formeaz o tem sau un scop teologic.)
C. Povestirea istoric nu ar trebui s fie singura surs doctrinar. Uneori sunt prezentate lucruri nensemnate pentru
scopul autorului. Povestirile istorice pot ilustra ntmplri atestate altundeva n Biblie. Simplul fapt c s-a ntmplat
ceva nu nseamn c acel lucru este voia lui Dumnezeu pentru toi oamenii din toate timpurile (de ex. suicid,
poligamie, rzboi sfnt, mnuirea erpilor, etc.).
D. Cea mai bun discuie sumar despre cum s interpretm povestirile istorice se afl n cartea lui Gordon Fee i a lui
Douglas Stuart intitulat Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, la pp. 78-93 i 94-112
BIBLIOGRAFIA CONTEXTULUI ISTORIC

Clasicii au scris noi cri n care plaseaz cartea Faptele apostolilor n primul secol. Aceast abordare interdisciplinar a ajutat
cu adevrat la nelegerea Noului Testament. Seria este editat de Bruce M. Minter.
A. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei literar vechi
B. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei greco-roman
C. Cartea Faptele apostolilor i Pavel n custodia roman
D. Cartea Faptele apostolilor n Palestina
E. Cartea Faptele apostolilor n diaspora
F. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei teologic
De asemenea, foarte utile sunt:
1. A. N. Sherwin-White, Societatea i legea roman n Noul Testament
2. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu
3. James S. Jeffers, Lumea greco-roman
17
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 1 (vezi p. vi)
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie
s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta
pe mna unui exeget.
Citete ntreaga cartea biblic odat. Prezint cu cuvintele tale tema central a crii.
1. tema ntregii cri
2. tipul de literatur (genul)
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 2 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, pp. vi-vii)
pe mna unui exeget.
Citete a doua oar ntreaga carte biblic odat. Subliniaz subiectele principale i exprim subiectul ntr-o singur
fraz.
1. subiectul primului capitol literar
2. subiectul celui de-al doilea capitol literar
3. subiectul celui de-al treilea capitol literar
4. subiectul celui de-al patrulea capitol literar
5. etc.
18
FAPTELE APOSTOLILOR 1
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 NKJV NRSV TEV NJB
Promisiunea Duhului Prolog Introducere; Cristos Introducere Prolog
Sfnt cel nviat
1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5
Promisiunea Duhului
Sfnt
nlarea lui Isus 1:4-8 nlarea Isus este nlat la cer nlarea
1:6-11 1:6-11 1:6 1:6-8

Isus se nal la cer 1:7-9
1:9-11 1:9-11
Alegerea Prtia din camera Adunarea celor nlocuitorul lui Iuda Grupul de apostoli
nlocuitorului lui Iuda de sus doisprezece
1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14

Alegerea lui Matei Iuda este nlocuit
1:15-26 1:15-26 1:15-26 1:15-17 1:15-20
1:18-19
1:20
1:21-22 1:21-22
1:23-26 1:23-26
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. Vii
pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei.1 Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1. Primul paragraf
2. al doilea paragraf
3. al treilea paragraf
4. etc.
1
Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd
central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete
nelegerii tale asupra subiectului i asupra npririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s
comparm nelegerea nostr cu versiunile modertne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i
prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau
s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
19
STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR
VARIANTA NASB (ACTUALIZAT): FAPTELE APOSTOLILOR 1:1-5

1Teofile, n cea dinti carte a mea, am vorbit despre tot ce a nceput Isus s fac i s nvee pe oameni, 2de la nceput
pn n ziua n care S-a nlat la cer, dup ce, prin Duhul Sfnt, dduse poruncile Sale apostolilor, pe care-i alesese.
3Dup patima Lui, li S-a nfiat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile, i vorbind
cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. 4Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, "pe care", le-a zis El, "ai auzit-o de la Mine. 5Cci Ioan a botezat cu
ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt."
1:1 n cea dinti carte a mea Acesta este un INDICATIV MEDIAN AORIST, propriu-zis am fcut. Luca este autorul
evident al Evangheliei lui Luca i al Faptelor apostolilor (compar Luca 1:1-4 cu Faptele apostolilor 1:1-2). Termenul
volum a fost folosit n limba greac pentru o povestire istoric. Din punct de vedere tehnic (de ex. n greaca clasic) asta
nsemna una din cel puin trei lucrri. Cu siguran este posibil ca finalul neobinuit al Faptelor s fie explicat prin planul lui
Luca de a scrie un al treilea volum. Unii chiar speculeaz c este posibil ca ceea ce numim noi epistole pastorale (1
Timotei, 2 Timotei i Tit) s fi fost scrise de Luca.
Teofile nume format din (1) Dumnezeu (Theos) i (2) iubire freasc (philos). Poate fi tradus iubitor de
Dumnezeu, prieten al lui Dumnezeu sau iubit de Dumnezeu.
Titlul prea alesule din Luca 1:3 ar putea fi un titlu onorific pentru un oficial guvernamental roman (conform Faptelor
apostolilor 23:26, 24:3, 26:25), folosit probabil pentru ordinul ecvestru al societii romane. Poate c el a fost binefctorul
propriu-zis pentru scrierea, copierea i distribuirea celor dou cri ale lui Luca. Tardiia bisericeasc l numete T. Flavius
Clemens, vrul lui Dominiian.
tot ce a nceput Isus s fac se refer la Evanghelia lui Luca. Este surprinztor c Luca spune tot ce a fcut Isus,
deoarece Evanghelia lui Luca (la fel ca toate Evangheliile sinoptice) este foarte selectiv n ceea ce prezint despre viaa i
nvturile lui Isus.
1:2 pn n ziua n care S-a nlat la cer sunt folosite cteva cuvinte greceti diferite pentru a prezenta nlarea lui
Isus la cer:
1. analamban, a se nla (Faptele apostolilor 1:2, 11, 22; 1 Timotei 3:16), folosit de asemenea n
Septuaginta, pentru luarea lui Ilie la cer i n 1 Macabei 2:58
2. epair, a nla, a ridica (Faptele apostolilor 1:9)
3. analpsis (Luca 9:51, prima form)
4. diistmi, a pleca
5. anabain, a se nla (Ioan 6:62)
Acest eveniment nu este prezentat n Evanghelia lui Matei sau a lui Marcu. Evanghelia lui Marcu se termin la 16:8, dar
una dintre cele trei adugiri ulterioare ale scribilor prezint evenimentul la 16:9 (analamban).
prin Duhul Sfnt aceasta este prima menionare a Duhului Sfnt, care este att de important n Faptele apostolilor. n
Vechiul Testament, Duhul lui Dumnezeu (ruach) era o for care ndeplinea scopul lui YHWH, dar nu aven niciun indiciu
c era o persoan (monoteismul Vechiului Testament). Oricum, n Noul Testament este atestat ntreaga personalitate i
ntregul caracter de persoan a Duhului Sfnt.
1. El poate fi hulit (Matei 12:31; Marcu 3:29)
2. ne nva (Luca 12:12; Ioan 14:26)
3. mrturisete (Ioan 15:26)
4. dovedete c suntem vinovai, cluzete (Ioan 16:7-15)
5. e numit care (hos, Efeseni 1:14)
6. poate fi ntristat (Efeseni 4:30)
7. poate fi stins (1 Tesaloniceni 5:19)
i textele trinitariene vorbesc de trei persoane (vezi Subiectul special: Trinitatea de la 2:32-33)
1. Matei 28:19
2. 2 Corinteni 13:14
3. 1 Petru 1:2
Duhul Sfnt este legat de activiti umane:
1. Faptele apostolilor 15:28
2. Romani 8:26
3. 1 Corinteni 12:11
4. Efeseni 4:30
5. 1 Tesaloniceni 5:15
20
Rolul Duhului Sfnt este accentuat chiar la nceputul Faptelor apostolilor. Rusaliile nu au fost nceputul lucrrii Duhului
Sfnt, ci un nou capitol. Isus a avut mereu Duhul Sfnt. Botezul nu a fost nceputul lucrrii Duhului Sfnt, ci un nou capitol.
Luca pregtete Biserica pentru un nou capitol de lucrare efectiv. Isus nc este punctul central, Suhul Sfnt nc este
mijlocul efectiv, iar iubirea Tatlui, iertarea i refacerea tuturor oamenilor creai dup chipul Lui este elul!
dduse poruncile vorbete despre o informaie care nu a fost atestat n Evanghelia lui Luca, ci n Matei 28:18-20 i n
Faptele apostolilor 1:8.
poruncile acesta este un PARTICIPIU MEDIAN AORIST (depondent). Unii cercettori cred c se refer la 1:8 (Matei
28:19-20; Luca 24:45-47, 24:49). Biserica are o funcie dubl: (1) evanghelizarea i maturizarea pn la asemnarea cu
Cristos. Fiecare cretin trebuie s atepte puterea lui Dumnezeu i nzestrarea pentru a le ndeplini; (2) alii cred c vorbete
despre ateptarea la Ierusalim a venirii Duhului Sfnt i a primirii puterii Lui (v.4; Luca 24:49).
apostolilor vezi schia cu numele apostolilor la 1:13.
pe care-i alesese ales (ekleg, INDICATIV MEDIAN AORIST) este folosit cu dou sensuri. De obicei, n Vechiul
Testament, vorbete despre slujb, nu despre mntuire, dar n Noul Testament se refer de obicei la mntuirea sufletului. Aici
pare s vorbeasc despre ambele idei (Luca 6:13).
1:3 li S-a nfiat viu vorbete probabil despre cele trei apariii ale lui Isus n odaia de sus n faa ntregului grup n
duminici succesive seara, dar ar putea vorbi i despre alte apariii (1 Corinteni 15:5-8). nvierea lui Isus este de o importan
crucial pentru veridicitatea Evangheliei (2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:35; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; i n special 1 Corinteni
15:12-19,20). Urmeaz o schi ale apariiilor de dup nviere, fcut de Paul Barnett, n Isus i apariia cretinismului
timpuriu, p. 185.
Ioan Matei Luca 1 Corinteni

Apariii n Ierusalim
Mariei (Ioan 20:15)
Femeilor (Mat. 28:9)
Lui Simon (Luca 24:34) Lui Cefa (1 Cor. 15:5
Celor doi n drumul spre
Emaus (Luca 24:15
Apostolilor (Luca 24:34) Celor 12 (1 Cor. 15:5)
n faa a zece dintre apostoli
(Ioan 20:17
n faa a unsprezece dintre
apostoli (Ioan 20:26)
Apariii n Galilea
n faa a mai mult de 500 de
cretini (1 Cor. 15:6; posibil
n legtur cu Matei 28:16-
20)
Lui Iacov (1 Cor. 15:7)
n faa a apte dintre apostoli
(Ioan 21:1)
Apostolilor (Mat. 28:16-20)
Apariii la Ierusalim
La nlare (Luca 24:50-51) Tuturor apostolilor (1 Cor.
15:7)
NASB, NRSV, NIV prin multe dovezi convingtoare

NKJV prin multe dovezi de necontestat
TEV de multe ori n modaliti dincolo de orice ndoial
NJB prin multe demonstraii
Cuvntul tekmrion e folosit doar aici n Noul Testament. n Vocabularul Testamentului grecesc, de
Moulton i Milligan, la p. 628, exist o discuie bun despre termenii folosii n literatura greac, unde nseamn dovezi
demonstrative. Termenul mai este folosit i n Proverbele lui Solomon 5:11; 19:3 i n 3 Macabei 3:24.
21
dup patima Lui cretini evrei au acceptat foarte greu acest aspect al Evangheliei (conform 1 Cor. 1:23). Patimile lui
Mesia sunt menionate n Vechiul Testament (Geneza 3:15; Psalmul 22; Isaia 53; i observ n Luca 24:45-47). Aceasta era o
afirmaie teologic important a predicrii apostolice (kerygma; vezi subiectul special de la 2:13).
Ulterior Luca folosete INFINITIVUL ACTIV AORIST al lui pasch (a suferi) pentru a vorbi despre crucificarea lui Isus
(Luca 9:22, 17:25, 22:15, 24:26,46; Faptele apostolilor 1:3, 3:18, 9:16, 17:3). Este posibil ca Luca s fi luat asta din
Evanghelia lui Marcu (compar cu 8:31).
li S-a nfiat n Noul Testament avem zece sau unsprezece prezentri ale apariiilor lui Isus de dup nviere. Dar
acestea sunt exemple reprezentative, nu lista definitiv. Se pare c Isus a venit i a plecat n acea perioad, dar nu a stat cu
niciun grup.
timp de patruzeci de zile aceasta este o expresie din Vechiul Testament pentru un timp nedefinit, mai lung de o lun.
Aici are legtur cu perioada dintre Patele evreiesc i Rusaliile (care este de cincizeci de zile). Luca este singura surs a
acestei informaii. Deoarece problema important nu este data nlrii (care nu a fost consemnat de scriitorii cretini pn n
secolul al patrulea D. Cr.), numrul trebuie s aib un alt scop. Ar putea avea legtur cu Moise pe muntele Sinai, cu poporul
Israel n pustie, cu ispitirea lui Isus, sau pur i simplu nu tim, dar este evident c nu data nsi este problema.
vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu gnosticii au pretins c Isus a dezvluit
informaii secrete grupului lor n perioada dintre Pate i Rusalii. Cu siguran aceasta este o minciun. Dar ntlnirea cu cei
doi n drumul spre Emaus este un exemplu relevant al nvturii lui Isus de dup nviere. Eu cred c Isus nsui le-a artat
liderilor din Vechiul Testament profeiile i textele legate de viaa, de moartea, de nvierea i de a doua venire a Lui. Vezi
subiectul special: venirea mpriei lui Dumnezeu.
SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU

n Vechiul Testament, YHWH era privit ca mpratul lui Israel (1 Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3;
Isa. 43:15; 44:4,6), iar Meisa ca regele ideal (Ps. 2:6). Odat cu naterea lui Isus n Betleem (6-4 . Cr.), mpria lui
Dumnezeu s-a desprit n istoria omenirii cu o nou putere i mntuire (noul legmnt, Ieremia 31:31-34; Ezechel 36:17-36).
Ioan Boteztorul a proclamat apropierea mpriei (Matei 3:2; Matei 1:15). Isus a spus clar c mpria este n el i n
nvturile Lui (Matei 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcu 12:34; Luca 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16;
17:21). Cu toate acestea, mpria va veni (Matei 16:28; 24:14; 26:29; Marcu 9:1; Luca 21:31; 22:16,18).
n paralelele sinoptice dintre Marcu i Luca gsim sintagma mpria lui Dumnezeu. Acest subiect comun al
nvturilor lui Isus implica mpria lui Dumnezeu prezent n inima fiecrui om, care ntr-o zi va fi desvrit pe
ntregul pmnt. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui Isus din Matei 6:10. Cartea Matei, scris evreilor, prefera
sintagma care nu folosea numele lui Dumnezeu (mpria cerului), pe cnd Marcu i Luca, scrise pentru neamuri, folosea
denumirea comun, incluznd numele zeitii.
Aceast tensiune este provocat de cele dou veniri ale lui Cristos. Vechiul Testament s-a concentrat doar asupra unei
veniri a lui Mesia ales de Dumnezeu o venire militar, glorioas, cu scopul de a judeca dar Noul Testament ne arat c El
a venit prima dat ca robul care ptimete din Isaia 53 i ca regele umil din Ezechel 9:9. Cele dou perioade ale evreilor,
perioada de rutate i noua perioad de neprihnire s-au suprapus. Isus domnete acum n inimile credincioilor, dar va domni
ntr-o zi peste ntreaga creaie. El va veni cum a profeit Vechiul Testament. Cretinii triesc n deja versus nu nc al
mpriei lui Dumnezeu (Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, pp. 131-134)
1:4
NASB adunndu-i laolalt
NKJV fiind adunat mpreun cu ei
NRSV n timp ce sttea cu ei
TEV cnd s-au adunat ei
TEVa n timp ce sttea cu ei
TEVb, NIV n timp ce mnca cu ei
NJB, KNOX n timp ce era cu ei la mas
Versetele 4-5 folosesc o apariie a lui Isus ca exemplu al uneia dintre cele cteva apariii i dovezi. Cuvntul
sunalizomenos poate fi rostit diferit. Rostirea i schimb sensul.
1. cu a lung a se aduna
2. cu a scurt a mnca (literal cu sare)
3. au diftong a sta cu
22
Nu se tie sigur care a vrut s se spun, dar Luca 24:41-43 (Ioan 21) l prezint pe Isus mncnd cu grupul de apostoli,
ceea ce ar fi fost o dovad a trupului Su nviat (v. 3).
s nu se deprteze de Ierusalim acest lucru este atestat n Luca 24:49. Prima parte a Faptelor apostolilor este o
reluare a sfritului Evangheliei lui Luca, o modalitate literar posibil de a lega cele dou cri.
ci s atepte acolo fgduina Tatlui n 2:16-21, Petru face legtura dintre acest lucru i profeia escatologic din
Ioel 2:28-32. Ei au ateptat zece zile pn la Rusalii. Luca l-a numit intenionat pe Duhul Sfnt fgdiuna Tatlui (compar
Luca 4:49; Faptele apostolilor 2:33). Isus le vorbise nainte despre venirea Duhului Sfnt n Ioan 14-16. Dar este posibil ca
Luca s neleag prin promisiunea Tatlui nu doar un singur lucru (de exemplu Duhul Sfnt), ci i c mntuirea promis n
Vechiul Testament i va fi dat Israelului n persoana lui Mesia (Faptele apostolilor 2:39, 13:23, 26:6).
Tatlui Vechiul Testament prezint metafora intim familial a lui Dumnezeu ca Tat: (1) poporul Israel este descris
adesea ca fiul lui YHWH (Osea 11:1; Maleahi 3:17); (2) analogia lui Dumnezeu ca Tat este folosit chiar mai devreme, n
Deuteronom 1:31; (3) n Deuteronom 32:6 Israel este numit copilul Lui, iar dumnezeu Tatl tu; (4) aceasta analogie este
prezentat n Psalmul 103:13 i dezvoltat n Psalmul 68:5 (tatl orfanilor); i (5) era obinuit n profei (Isaia 1:2; 63:8;
Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ieremia 3:4,19; 31:9).
Isus vorbea aramaica, ceea ce nseamn c este posibil ca multe dintre locurile n care Tat apare ca grecescul Pater s
reflecte aramaicul Abba (14:36). Acest termen familial, tat reflect apropierea dintre Isus i Tat; El le dezvluie acest
lucru adepilor Lui i ncurajeaz apropierea noastr de Tatl. Termenul Tat este folosit rar n Vechiul Testament pentru
YHWH (i nu adesea n literatura rabinic), dar Isus l folosete des i peste tot. Este o revelaie important a noii relaii
dintre credincioi i Dumnezeu prin Cristos (compar Matei 6:9).
1:5 Ioan toate cele patru Evanghelii (compar Matei 3:1-12; Marcu 1:2-8; Luca 3:15-17; Ioan 1:6-8,19-28) ne spun
despre lucrarea lui Ioan Boteztorul. Ioan era forma scurt a numelui ebraic Iohanan, care nsemna YHWH este bun
sau darul lui YHWH. Numele lui era semnificativ, deoarece, ca toate numele biblice, indica scopul lui Dumnezeu pentru
viaa lui. Ioan a fost ultimul profet al Vechiului Testament. n Israel nu mai fusese un profet de la Maleahi, aproximativ din
430 . Cr. Chiar prezena lui a provocat o mare ncntare spiritual ntre israelii.
a botezat cu ap botezul era un ritual obinuit la evreii din primul i din al doilea secol, dar numai n legtur cu
prozeliii. Dac cineva care se trgea dintre neamuri voia s devin pe deplin un copil al lui Dumnezeu, trebuia s fac trei
lucruri: (1) circumcizia, dac era brbat; (2) s se boteze prin scufundare, n prezena a trei martori; (3) o jertf n Templu,
dac era posibil. n grupurile sectante din primul secol din Palestina, precum esenii, se pare c botezul era o experien
obinuit, repetat. Dar, pentru a injecta iudaismul n vene, pot fi citate precedente ritualice ale acestei splri ceremoniale:
(1) ca simbol al curirii spirituale (Isaia 1:16); i (2) ca ritual obinuit fcut de preoi (Exod 19:10; Levitic 15).
voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt acesta este un INDICATIV VIITOR PASIV. DIATEZA PASIV poate face
referire la Isus datorit lui Matei 3:11 i Luca 3:16. Prepoziia ev ar putea nsemna n, cu sau de (de exemplu
instrument, Matei 3:11). Aceast expresie poate face referire la dou evenimente: (1) a deveni cretin (1 Corinteni 12:13) sau
(2) n acest context, primirea puterii spirituale promise pentru o lucrare eficient. Ioan Boteztorul a folosit adesea aceast
expresie vorbind despre lucrarea lui Isus (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16-17; Ioan 1:33).
Acesta este diferit de botezul lui Ioan. Mesia va inaugura noua epoc a Duhului Sfnt. Botezul Lui va fi cu (sau n sau
de) Duhul Sfnt. Au fost multe discuii ntre denominaii n privina evenimentului din trirea cretin la care se refer.
Unii cred c vorbete despre o experien de ntrire de dup mntuire, un fel de a doua binecuvntare. Eu cred c se refer la
a deveni cretin (1 Corinteni 12:13). Nu neg umplerile i nzestrrile ulterioare, dar cred c exist un singur botez spiritual n
Cristos n care cretinii se identific cu moartea i nvierea lui Isus (Romani 6:3-4; Efeseni 4:5; Coloseni 2:12). Aceast
lucrare inaugurant a Duhului Sfnt este descris n Ioan 16:8-11. n concepia mea, lucrrile Duhului Sfnt sunt:
1. dovedirea pcatului
2. descoperirea adevrului despre Cristos
3. conducerea la acceptarea Evangheliei
4. botezul n Cristos
5. acuzarea cretinului de pcatul continuu
6. ntemeierea asemenrii cu Cristos n credincios
nu dup multe zile referin la srbtoarea ebraic a Rusaliilor, care avea loc la apte sptmni dup Pate.
Recunotea stpnirea lui Dumnezeu peste recolta de cereale. Avea loc la cinzeci de zile dup Pate (Levitic 23:15-31; Exod
34:22; Deuternom 16:10).
23
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:6-11
6Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou
mpria lui Israel?" 7El le-a rspuns: "Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a
pstrat sub stpnirea Sa. 8Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n
Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului." 9Dup ce a spus aceste lucruri, pe cnd se
uitau ei la El, S-a nlat la cer, i un nor L-a ascuns din ochii lor. 10i cum stteau ei cu ochii pironii spre cer, pe
cnd Se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb, 11i au zis: "Brbai Galileeni, de ce stai i v uitai
spre cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer."
1:6 L-au ntrebat TIMPUL IMPERFECT presupune ori o aciune repetat n trecut, ori nceperea unei aciuni. Se pare
c apostolii L-au ntrebat acest lucru de multe ori.
Doamne termenul grecesc Doamne (kurios) poate fi folosit cu neles general sau cu un neles teologic dezvoltat.
Poate nsemna domn, stpn, proprietar, so sau pe deplin om i Dumnezeu (Ioan 9:36, 38). Folosirea acestui
termen n Vechiul Testament (adon n ebraic) a venit din refuzul evreilor de a rosti numele convenit pentru Dumnezeu,
YHWH, care era forma CAUZATIV a verbului ebraic a fi (Exod 3:14). Lor le era fric s nu ncalce porunca ce spunea
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert (Exod 20:17; Deuteronom 5:11). Aadar, credeau c
nepronunndu-l, nu-l puteau lua n deert. Aa c l-au nlocuit cu cuvntul ebraic adon, care avea neles similar cuvntului
grec kurios (Domn). Autorii Noului Testament au folosit acest termen pentru a descrie dumnezeuirea deplin a lui Cristos.
Expresia Isus este Domnul era mrturisirea public a credinei i o formul de botez a Bisericii primare (Romani 10:9-13; 1
Corinteni 12:3; Filipeni 2:11).
n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel ei nc aveau perspectiva naional ebraic (Ps.
14:7; Ieremia 33:7; Osea 6:11; Luca 19:11; 24:21). Probabil ei ntrebau chiar despre poziiile lor administrative.
Aceast ntrebare teologic nc provoac multe controverse. Vreau s includ aici o parte a comentariului meu pe
Apocalipsa, care discut aceast chestiune.
Prorocii Vechiului Testament au profeit o restaurare a imperiului ebraic n Palestina, centrat la Ierusalim, unde toate
popoarele pmntului se vor aduna i vor luda i vor sluji un conductor davidic, dar apostolii din Noul Testament nu se
axeaz pe aces plan. Nu este inspirat Vechiul Testament (Matei 5:17-19)? Au omis autorii Noului Testament mtmplri
cruciale ale sfritului?
Exist cteva surse de informaii despre sfritul lumii:
1. prorocii Vechiului Testament
2. scriitorii apocaliptici ai Vechiului Testament (Ezechel 37-39; Daniel 7-12)
3. scriitori apocaliptici evrei ne-canonici, intertestamentali (precum 1 Enoh)
4. Isus nsui (Matei 24; Marcu 13; Luca 21)
5. scrierile lui Pavel (1 Cor. 15; 2 Cor 5; 1 Tes. 4; 2 Tes 2)
6. scrierile lui Ioan (Apocalipsa).
Ne nva toate acestea clar un plan pentru vremurile din urm (evenimente, cronologie, persoane)? Dac nu, de ce? Nu
sunt ele toate inspirate (n afar de scrierile ebraice intertestamentale)?
Duhul Sfnt le-a dezvluit scriitorilor Vechiului Testament adevruri n termenii i categoriile pe care le nelegeau. Dar
prin revelaie progresiv, Duhul Sfnt a extins aceste concepte escatologice ale Vechiului Testament la o anvergur
universal (Efeseni 2:11-3:13). Iat cteva exemple relevante:
1. Ierusalimul este folosit ca metafor a poporului lui Dumnezeu (Sion) i e proiectat n Noul Testament ca termen
care exrpim primirea de ctre Dumnezeu a tuturor oamenilor care se ciesc i cred (Noul Ierusalim din Apoc.
20-22). Expansiunea teologic a unui ora propriu-zis, fizic n poporul lui Dumnezeu este prevestit n
promisiunea lui Dumnezeu de a izbvi omenirea czut din Gen. 3:15 nainte s existe evrei sau vreo capital a
lor. Chiar i chemarea lui Avraam (Gen. 12:3) implica neamurile.
2. n VT, dumanii sunt popoarele vecine din vechiul Orient Apropiat, dar n NT ei s-au extins la toi oamenii
necredincioi, mpotriva lui Dumnezeu, inspirai de Satan. Lupta s-a transformat dintr-un conflict geografic,
regional, ntr-unul cosmic.
3. Promisiunea unei ri att de complexe n VT (promisiunile patriarhilor) s-au extins asupra ntregului pmnt.
Noul Ierusalim va veni pe un pmnt creat din nou, nu doar n Orientul Apropiat (Apoc. 20-22).
4. Alte exemple de concepte profetice din VT care s-au extins sunt: (1) smna lui Avraam e reprezentat acum
de cei circumcii spiritual (Rom 2:28-29); (2) poporul legmntului include acum i neamurile (Osea 1:9; 2:23;
Rom. 9:24-26; also Lev. 26:12; Exod. 29:45; 2 Cor. 6:16-18 i Exod. 19:5; Deut. 14:2; Tit 2:14); (3) templul
este acum biserica local (1 Cor. 3:16) sau fiecare cretin (1 Cor. 6:19) i (4) chiar i Israelul i expresiile lui
descriptive caracteristice se refer acum la ntregul popor al lui Dumnezeu ( Gal. 6:16; 1 Petru2:5, 9-10; Apoc.
1:6)
24
Modelul profetic a fost mplinit, extins, iar acum este mai cuprinztor. Isus i scriitorii apostolici nu au prezentat
vremurile din urm la fel ca prorocii din VT (Martin Wyngaarden, Viitorul mpriei n profeii i n ndeplinire). Exegeii
moderni care ncearc s fac modelul VT unul literal sau normativ transform Apocalipsa ntr-o carte foarte ebraic i i
foreaz sensul n expresiile atomizate i ambigue ale lui Isus i ale lui Pavel! Scriitorii Noului Testament nu neag profeii
Vechiului Testament, ci le demostreaz implicarea universal final.
1:7
NASB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa
NKJV Nu este treaba voastr s tii vremurile sau timpurile
NRSV Nu este treaba voastr s tii vremurile sau perioadele
TEV vremurile sau ntmplrile
NJB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau termenele
Termenul vremurile (chronos) nseamn erele sau epocile (trecerea timpului), pe cnd termenul soroacele
(kairos) nseamn o perioad n care se petrec anumite ntmplri sau momente (Tit 1:2-3). Louw i Nida: Dicionar grec-
englez spune c ele sunt sinonime care denot o perioad de timp (1 Tes. 5:1). Este evident c cretinii nu trebuie s ncerce
s stabileasc anumite date; nici mcar Isus nu a tiut cnd Se va ntoarce (Matei 24:36; Marcu 13:32). Cretinii pot ti timpul
general, dar trebuie s rmn mereu pregtii i activi pentru evenimentul efectiv (Matei 24:32-33). Cele dou sublinieri ale
NT n legtur cu a doua venire sunt s rmn activi i s fie pregtii. Restul depinde de Dumnezeu!
1:8 vei primi o putere observ c venirea Duhului Sfnt e legat de putere i mrturie. n Faptele apostolilor este vorba
de martori (martus). Tema domin cartea (1:8,22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39,41; 13:31; 22:15,20; 26:16). Bisericii i s-a dat
sarcina de a fi martor a Evangheliei lui Cristos! Apostolii erau martori ai vieii i ai nvturii lui Isus, iar acum mrturiseau
despre viaa i nvturile Lui. Mrturia efectiv are loc doar prin puterea Duhului Sfnt.
Ierusalim...Iudea...Samaria...pn la marginile pmntului acesta este un contur geografic al Faptelor apostolilor:

Ierusalim capitolele 1-7: Iudea i Samaria capitolele 8-12; marginile pmntului (Roma) capitolele 13-28. Acest contur
ar putea denota structura literar i scopul autorului. Cretinismul nu e o sect a iudaismului, ci o micare mondial a
singurului Dumnezeu adevrat Care i mplinete promisiunile din VT de a reda omenirii rzvrtite prtia cu El (Gen.
12:3; Exod 19:5; Isa. 2:2-4; 56:7; Luca 19:46).
Primii conductori evrei, cunoscnd Septuaginta i numeroasele promisiuni profetice ale lui YHWH de a reface
Ierusalimul, de a-l ridica, de a aduce lumea n Ierusalim, se ateptau ca acestea s fie ndeplinite la propriu. Ei au rmas n
Ierusalim (8:1). Dar Evanghelia a revoluionat i a extins conceptele VT. Marea Trimitere (Matei 28:18-20; Fapte 1:8) le-a
spus cretinilor s mearg n toat lumea, nu s atepte ca lumea s vin la ei. Ierusalimul din NT este o metafor a raiului
(Apoc 21:2), nu un ora din Palestina.
1:9 S-a nlat la cer acest eveniment este cunoscut ca nlarea Domnului. Isus cel nviat a fost luat din nou la locul
Lui anterior de slav (Luca 24:50-51; Ioan 6:22; 20:17; Efes. 4:10; 1 Tim. 3:16; Evrei 4:14; 1 Petru 3:22). Complementul
neexprimat al DIATEZEI PASIVE este Tatl.
un nor norii erau un semn escatologic semnificativ. n VT, norii au fost folosii n trei moduri diferite: (1) pentru a
arta prezena fizic a lui Dumnezeu, norul de slav Shekinah (Exod 13:21; 16:10; Num. 11:25); (2) pentru a acoperi
sfinenia lui Dumnezeu, pentru ca omul s nu-L vad i s moar (Exod 33:20; Ps. 18:9; Isaia 6:5). n Daniel 7:13, norii l
transportau pe divinul Mesia. n NT se face aluzie la aceast profeie din Daniel de peste treizeci de ori. Aceeai legtur
dintre Mesia i norii din cer poate fi observat n Matei 26:64; Marcu 13:26; 14:62; Fapte 1:9,11 i n 1 Tes. 4:17.
1:10 cum stteau ei cu ochii pironii acesta este un IMPERFECT PERIFRASTIC. Ei se forau din rsputeri s-L vad
pe Isus ct mai mult. Chiar i cnd nu-L mai vedeau, au continuat s se uite.
Acest termen este caracteristic scrierilor lui Luca (Luca 4:20; 22:56; Fapte 1:10; 3:4,12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9;
14:9; 23:1, gsit n afara crii Luca i a Faptelor apostolilor numai de dou ori n 2 Cor. 3). nseamn a privi atent, a privi
lung sau a-i ainti ochii.
spre cer n vechime se credea c cerul era sus, dar in zilele noastre este relativ. n Luca 24:31, Isus a disprut. Acesta
ar putea fi un model mai bun pentru cultura noastr. Cerul nu este sus i departe, ci probabil o alt dimensiune a timpului i a
spaiului. Cerul nu este o direcie, ci o persoan!
doi brbai mbrcai n alb NT identific adesea ngerii dup hainele lor strlucitoare (Luca 24:4; Ioan 20:12).
ngerii au aprut la naterea Lui, la ispitirea Lui n Ghetsimani, la mormnt i aici, la nlarea Lui.
1:11 Brbai Galileeni Luca atest de cteva ori n Fapte originile galileene ale apostolilor (2:7; 13:31). Toi cei
doisprezece, n afar de Iuda Iscarioteanul, erau din Galileea. Aceast zon era dispreuit de locuitorii Iudeii deoarece avea o
populaie numeroas de neamuri i nu era la fel de koshet (strict) n ndeplinirea tradiiilor orale (Talmudul).
25
Isus...va veni unii teologi ncearc s fac o distincie ntre Isus i Cristos. Aceti ngeri afirmau c Isus pe care l
cunoteau ei este cel care se va ntoarce. Cristos cel slvit i nlat este tot Isus din Nazaret. El rmne Dumnezeu-om.
Isus Se va ntoarce aa cum a plecat, pe norii cerului (Matei 10:23; 16:27; 24:3,27,37,39; 26:64; Marcu 8:38-39; 13:26;
Luca 21:27; Ioan 21:22; 1 Cor. 15:23; 1 Tes. 1:10, 4:16; 2 Tes. 1:7, 10; 2:1,8; Iacov 5:7-8; 2 Petru 1:16; 3:4,12; 1 Ioan 2:28;
Apoc. 1:7). A doua venire a lui Isus este o tem mportant i recurent n NT. Un motiv pentru care Evanghelia a fost scris
dup un timp att de lung este faptul c Biserica primar atepta ntoarcerea lui Cristos foarte curnd. ntrzierea Lui
surpirnztoare, moartea apostolilor i apariia ereziilor au determinat Biserica s ateste n scris viaa i nvturile lui Isus.

12 Atunci ei s-au ntors n Ierusalim din muntele numit al Mslinilor, care este lng Ierusalim, departe ct un drum
n ziua Sabatului. 13Cnd au ajuns acas, s-au suit n odaia de sus, unde stteau de obicei. Erau: Petru, Iacov, Ioan,
Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu, Matei, Iacov, fiul lui Alfeu, Simon Zilotul, i Iuda, fiul lui Iacov. 14Toi acetia
struiau cu un cuget n rugciune i n cereri, mpreun cu femeile, i cu Maria, mama lui Isus, i cu fraii Lui.
1:12 s-au ntors Luca 24:52 adaug cu mare bucurie.
muntele numit al Mslinilor acest lucru pare s contrazic Luca 24:50 (Betania); dar compar Luca 19:29 i 21:37 cu
Marcu 11:11-12 i 14:3. Culmea cunoscut ca muntele Mslinilor era o creast de 4 km, la aproximativ 90-120 m deasupra
Ierusalimului, care se ntindea din Betania, de-a lungul Vii Kidronului, de partea opus a Templului. El este menionat n
profeia escatologic a VT (Zaharia 14:4). Isus s-a ntlnit acolo cu apostolii pentru a se ruga i probabil au dormit peste
noapte.
departe ct un drum n ziua Sabatului distana pe care putea cltori un evreu ntr-o zi de Sabat era stabilit de
rabini (Exod 16:29; Num. 35:5). Era o distan de aproximativ 2000 de coi (sau pai) stabilit de rabini ca fiind distana
maxim care putea fi parcurs fr nclcarea Legii lui Moise.
1:13 odaia de sus probabil este acelai loc n care au mncat Patele (Matei 10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:14-16).
Listele nu sunt identice. Numele i ordinea se schimb. Dar de fiecare dat sunt numite aceleai persoane n patru grupuri a
cte trei. Petru este mereu primul, iar Iuda este mereu ultimul. Este posibil ca cele trei grupuri de cte patru persoane s fi fost
formate pentru a le permite acestor brbai s se ntoarc acas din cnd n cnd pentru a-i vedea familiile i pentru a le
asigura cele necesare.
LISTA CU NUMELE APOSTOLILOR

Matei 10:2-4 Marcu 3:16-19 Luca 6:14-16 Fapte 1:12-18
Primul grup Simon (Petru) Simon (Petru) Simon (Petru) Petru
Andrei (fratele lui Iacov (fiul lui Andrei (fratele lui Ioan
Petru) Zebedei) Petru)
Iacov (fiul lui Ioan (fratele lui Iacov) Iacov Iacov
Zebedei)
Ioan (fratele lui Iacov) Andrei Ioan
Al doilea grup Filip Filip Filip Filip
Bartolomeu Bartolomeu Bartolomeu Toma
Toma Matei Matei Bartolomeu
Matei (vameul) Toma Toma Matei
Al treilea grup Iacov, fiul lui Alfeu Iacov, fiul lui Alfeu Iacov, fiul lui Alfeu Iacov, fiul lui Alfeu
Tadeu Tadeu Simon (zelotul) Simon (zelotul)
Simon Canaanitul Simon Canaanitul Iuda (fiul lui Iacov) Iuda (fiul lui Iacov)
Iuda (Iscarioteanul) Iuda (Iscarioteanul) Iuda (Iscarioteanul)
Petru cei mai muli evrei din Galileea aveau un nume ebraic (de ex. Simon sau Simeon, nsemnnd a auzi) i unul
grec (care nu este dat nicieri). Isus l poreclete piatr. n greac este petros, iar n aramaic este cephas (Ioan 1:42; Matei
16:16).
Andrei cuvntul grecesc nseamn masculin. Am aflat din Ioan 1:29-42 c Andrei era un ucenic al lui Ioan
Boteztorul i c el i l-a prezentat pe fratele lui, Petru, lui Isus.
Filip cuvntul grecesc nseamn pasionat de cai. Chemarea lui e prezentat n Ioan 1:43-51.
Toma cuvntul ebraic nseamn geamn sau Didymus (Ioan 11:16; 20:24; 21:2).
26
Bartolomeu cuvntul nseamn fiul lui Ptolemeu. El ar putea fi Natanael din Evanghelia lui Ioan (Ioan 1:45-49;
21:20).
Matei cuvntul grecesc nseamn darul lui YHWH. Se refer la Levi (2:13-17).
Iacov acesta este numele ebraic Iacob. n lista celor doisprezece exist doi brbai pe nume Iacov. Unul este fratele
lui Ioan (Marcu 3:17) i face parte din cercul iniiator (Petru, Iacov i Ioan). Acesta este cunoscut ca Iacov cel mic.
Simon zelotul textul grec al lui Marcu folosete Canaanitul (la fel i Matei 10:4). Este posibil ca Marcu, a crui
Evanghelie a fost scris pentru romani, s nu fi vrut s foloseasc termenul politic extraordinar zelot, care se referea la o
micare de gheril anti-roman a evreilor. Luca l numete astfel (Luca 6:15 i Fapte 1:13). Cuvntul canaanit poate avea
cteva derivate:
1. din zona Galileii cunoscut sub numele de Cana
2. de la folosirea din VT a lui ca negustor
3. de la indicaia general ca originar din Canaan
Dac etichetarea fcut de Luca este corect, atunci zelot vine de la termenul aramaic pentru entuziast (Luca
6:15; Fapte 1:17). Cei doisprezece apostoli alei ai lui Isus erau din grupuri diferite i n concuren. Simon era membru al
unui grup naionalist care susinea rsturnarea violent a autoritii romane. Normal, acest Simon i Levi (Matei, vameul) nu
ar fi stat n aceeai camer.
Tadeu mai era numit i Levi (Matei 10:3) sau Iuda (Luca 6:16; Ioan 14:22; Fapte 1:13). Tadeu i Levi nseamn
copil iubit.
Iuda Iscarioteanul exist dou persoane cu numele Simon, dou cu numele Iacov i dou cu numele Iuda.
Iscarioteanul are dou derivaii posibile: (1) brbat din Keriot din Iuda (Iosua 15:23) sau (2) cuitar sau asasin, ceea ce ar
fi nsemnat c i el era zelot, la fel ca Simon.
1:14 toi acetia struiau cu un cuget acest termen este compus din aceiai (homo) i sentimentele minii (thumos).
Nu era o condiie necesar, ci mai mult o atmosfer de ateptare. Aceast atitudine este menionat din nou i din nou n
Fapte (a credincioilor, 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25 i a altora n 7:57; 8:6; 12:20; 18:12; 19:29).
NASB struiau continuu

NKJV continuu
NRSV struiau mereu
TEV se adunau frecvent
NJB se adunau constant
Acest cuvnt (pros i captere) nseamn s fii concentrat, consecvent sau absorbit. Luca l folosete adesea (1:14;
2:42,46; 6:4; 8:13; 10:7). Acesta este un IMPERFECT PERIFRASTIC.
mpreun cu femeile era un grup de femei care cltoreau mpreun cu Isus i cu apostolii i le purtau de grij (Matei
27:55-56; Marcu 15:40-41; Luca 8:2, 23:49; Ioan 19:25).
SUBIECT SPECIAL: FEMEILE CARE CLTOREAU

MPREUN CU ISUS I CU APOSTOLII
Matei 27:55-56 Marcu 15:40-41 Luca 8:2; 23:49 Ioan 19:75
Maria Magdalena Maria Magdalena Maria Magdalena Maria, mama lui Isus
Maria, mama lui Iacov i a lui Iosif Maria, mama lui Iacov cel mic i a lui Ioana Sora mamei Lui
Iose
Mama fiilor lui Zebedei (Iacov i Salome Susana Maria, soia lui Clopa
Ioan)
altele Maria Magdalena
Urmeaz observaiile despre aceste femei din comentariul meu pe Marcu 15:40-41:
Acolo erau i nite femei, care priveau de departe grupul de apostoli era slujit financiar i fizic de cteva femei
(gteau, splau, v.41; Matei 27:55; Luca 8:3).
27
Maria Magdalena Magdala era un orel de pe rmurile Mrii Galileii, la 5 km n nordul Tiberiei. Maria l-a urmat pe
Isus din Galileea iar El scos ceva demoni din ea (Luca 8:2). Ea fusese etichetat pe nedrept ca prostituat, dar n NT nu se
demonstreaz acest lucru.
Maria, mama lui Iacov cel mic i a lui Iose n Matei 27:56 ea este numit mama lui Iacov i a lui Iosif. n Matei 28:1
este numit cealalt Marie. ntrebarea este de fapt cu cine era cstorit. n Ioan 19:25 era probabil cstorit cu Clopa, dar
despre fiul ei Iacov se spune c era fiul lui Alfeu (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15).
Salome mama lui Iacov i a lui Ioan, care erau parte a cercului restrns al apostolilor lui Isus i soia lui Zebedei (Matei
27:56; Marcu 15:40; 16:1-2).
Urmeaz observaiile mele despre aceste femei din comentariul meu pe Ioan 19:25:
Lng crucea lui Isus, sttea mama Lui i sora mamei Lui, Maria, nevasta lui Clopa, i Maria Magdalena exist
multe discuii pe tema dac aici sunt patru nume sau trei. Probabil sunt patru nume, deoarece nu ar putea fi dou surori pe
nume Maria. Sora Mariei, Salome, apare n Marcu 15:40 i Matei 27:56. Dac acest lucru este adevrat, asta ar nsemna c
Iacov, Ioan i Isus erau veri. O tradiie din secolul al doilea (Hegesippus) spune c Clopa era fratele lui Iosif. Maria din
Margdala era cea din care Isus a scos apte demoni i prima creia a ales s i se arate dup nvierea Lui (20:1-2; 11-18;
Marcu 16:1; Luca 24:1-10).
fraii Lui tim numele ctorva dintre fraii vitregi ai lui Isus: Iuda, Iacov (vezi subiectul special de la 12:17) i Simon
(Matei 13:55; Marcu 6:3 i Luca 2:7). Odat ei nu erau cretini (Ioan 7:5), dar acum fceau parte din grupul restrns al
apostolilor. Pentru o scurt discuie interesant despre trecutul virginitii pe via a Mariei vezi F. F. Bruce, Noul
comentariu internaional, Faptele apostolilor, p. 44, nota de subsol 47.

15 n zilele acelea, Petru s-a sculat n mijlocul frailor, - numrul celor adunai laolalt era de aproape o sut
douzeci, - i a zis: 16"Frailor, trebuia s se mplineasc Scriptura spus de Duhul Sfnt mai nainte, prin gura lui
David, despre Iuda, care a fost cluza celor ce au prins pe Isus. 17El era din numrul nostru, i era prta al
aceleiai slujbe. 18Omul acesta a dobndit un ogor cu plata nelegiuirii lui, a czut cu capul n jos, a plesnit n dou
prin mijloc, i i s-au vrsat toate mruntaiele. 19Lucrul acesta a ajuns aa de cunoscut de toi locuitorii din Ierusalim,
nct ogorul acela a fost numit n limba lor: ,Acheldama', adic: ,Ogorul sngelui.' -20n adevr, n cartea Psalmilor
este scris: ,Locuina lui s rmn pustie, i nimeni s nu locuiasc n ea!' i: ,Slujba lui s-o ia altul!' 21Trebuie deci
ca, dintre cei ce ne-au nsoit n toat vremea n care a trit Domnul Isus ntre noi, 22cu ncepere de la botezul lui Ioan
pn n ziua cnd S-a nlat El de la noi, s fie rnduit, unul care s ne nsoeasc drept martor al nvierii Lui. 23Ei
au pus nainte pe doi: pe Iosif, numit Barsaba, zis i Iust, i pe Matia. 24 Apoi au fcut urmtoarea rugciune:
,Doamne, Tu, care cunoti inimile tuturor oamenilor, arat-ne pe care din aceti doi l-ai ales, 25 ca s ia loc n slujba i
apostolia aceasta, din care a czut Iuda, ca s mearg la locul lui.' 26Au tras la sori, i sorul a czut pe Matia, care a
fost numrat mpreun cu cei unsprezece apostoli.
1:15: n zilele acelea nseamn propriu-zis n aceste zile (en tais hmerais). Aceast expresie este folosit adesea la
nceputul capitolelor (1-15) din Faptele apostolilor (1:15; 2:18; 5:37; 6:1; 7:41; 9:37; 11:27; 13:41). Luca folosete i ali
martori oculari. De asemenea folosete din zi n zi (kath hmeran) ca indicator obinuit, ambiguu de timp n primele
capitole ale Faptelor apostolilor (2:46,47; 3:2; 16:5; 17:11,31; 19:9). Dup capitolul 15, Luca cunoate personal multe dintre
ntmplrile pe care le atest. El nc folosete des cuvntul zi, dar nu la fel de des ca n expresiile ambigue.
Petru s-a sculat evident, Petru este purttorul de cuvnt al apostolilor (Matei 16). El a inut prima predic din Biseric
dup venirea Duhului Sfnt (Fapte 2) i a doua predic din Fapte 3. Isus i se arat mai nti lui n apariiile de dup nviere
(Ioan 21; 1 Corinteni 15:5). Numele lui ebraic e Simeon (Fapte 15:14; 2 Petru 1:1). Numele lui se rostete Simon n
greac. Petru este un termen grec (petros) care nseamn piatr desprins. n aramaic este Cefa sau piatr (Matei
16:18).
numrul celor adunai laolalt era de aproape o sut douzeci aceast sintagm este o parantez n textul grecesc
USB4 (iar nu versetele 18-19). Acest grup trebuie s-i fi inclus pe cei unsprezece apostoli, pe femeile care l nsoeau pe Isus
i pe ali ucenici din lucrarea de predicare i vindecare a lui Isus. Acest numr ar putea fi simbolic, legat de speculaiile
rabinilor n legtur cu raportul de conductori credincioi (1 la 10, Sanhedrinul 1:6).
1:16 Scriptura toate referinele la Scriptur din NT (n afar de 2 Petru 3:15-16) vorbesc despre VT (de ex. Matei
5:17-20; 2 Tim. 3:15-17). De asemenea, acest pasaj afirm inspiraia Duhlui Sfnt (2 Petru 1:21) prin David. El implic i
canonizarea prii intitulate Scrierile a Bibliei ebraice.
28
trebuia acesta este dei, care nseamn necesitate. Este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV i se refer la primul
citat din versetul 20.
Termenul este caracteristic concepiei lui Luca n legtur cu viaa lui Isus i a Bisericii primare, care erau o extensie a
Scripturilor din VT (Luca 18:31-34; 22:37; 24:44). Luca folosete adesea acest cuvnt (Luca 2:49; 4:43; 9:22; 11:42; 12:12;
13:14,16,33; 15:32; 17:25; 18:1; 19:5; 21:9; 22:7,37; 24:7,26,44; Fapte 1:16,21; 3:21; 4:12; 5:29; 9:6,16; 14:27; 15:5; 16:30;
17:3; 19:21,36; 20:35; 23:11; 24:19; 25:10,24; 26:9; 27:21,24,26). Cuvntul nseamn este obligatoriu, este necesar sau
este inevitabil. Evanghelia i creterea ei nu au avut loc din ntmplare, ci datorit planului anterior al lui Dumnezeu i a
mplinirii Scripturilor VT (folosirea Septuagintei).
s se mplineasc la citirea acestor citate din VT (v. 20), nu trdarea lui Iuda era intenia autorului Psalmilor.
Apostolii au interpretat VT n lumina experienei lor cu Isus. Aceasta se numete interpretare tipologic. Este posibil ca
Isus nsui s fi stabilit modelul acestei abordri mergnd i vorbind cu cei doi pe drumul spre Emaus (Luca 25:13-15, n
special versetele 25-27). Primii exegei cretini au observat paralele ntre evenimente din VT i viaa i nvturile lui Isus.
Ei l-au vzut pe Isus ca mplinirea profetic a ntregului VT. Cretinii de astzi trebuie s fie ateni cu aceast abordare!
Autorii inspirai ai NT erau sub un nivel de inspiraie i cunoteau personal viaa i nvturile lui Isus. Noi susinem
veridicitatea i autoritatea lucrurilor la care ei au fost martori, dar nu le putem reproduce metoda.
Iuda apostazia lui Iuda, nu moartea lui a fost cea care a cauzat alegerea unui apostol nlocuitor. NT nu atest o alt
alegere a unui apostol dup moartea lui Iacov (Fapte 12:2). n viaa lui Iuda exist mult mister i mult tragedie. Probabil ela
fost singurul apostol care nu era galilean. El a fost numit casierul grupului de apostoli (Ioan 12:6). A fost acuzat c le-ar fi
furat banii n perioada pe care a petrecut-o Isus cu ei. Se spune c este ndeplinirea unei profeii i un obiect al atacului lui
Satan. Motivele lui nu sunt prezentate, dar remucrile l-au fcut s-i ia viaa dup ce a dat napoi mita.
Exist foarte multe speculaii n privina lui Iuda i a motivelor pe care le-a avut. El este menionat i nsufleit adesea n
Evanghelia lui Ioan (6:71; 12:4; 13:2,26,39; 18:2,3,5). Filmul modern Isus Cristos superstar l prezint ca fiind un ucenic
loial, dar deziluzionat care a ncercat s l foreze pe Isus s i mplineasc rolul de Isus Mesia adic s i dea jos pe
romani, s i pedepseasc pe ticloi i s fac Ierusalimul capitala mondial. Dar Ioan i descrie motivele ca fiind lcomia i
rutatea.
Principala problem este chestiunea teologic a suveranitii lui Dumnezeu i a liberului arbitru al omului. L-au
manipulat Dumnezeu sau Isus pe Iuda? Este Iuda responsabil de faptele lui dac l-a manipulat Satan s-au dac Dumnezeu l-a
destinat i l-a determinat s l trdeze pe Isus? Biblia nu pune aceste ntrebri n mod direct. Dumnezeu deine controlul
asupra istoriei; El cunoate evenimentele viitoare, dar omenirea este responsabil pentru alegeri i aciuni. Dumnezeu este
drept, nu manipulator.
Exist o carte nou care ncearc s i ia aprarea lui Iuda Iuda vnztor sau prieten al lui Isus? de William Klassen,
Fortress Press, 1996. Nu sunt de acord cu aceast carte, dar este foarte interesant i provocatoare.
care a fost cluza celor ce au prins pe Isus am introdus un citat din comentariul meu pe Matei 26:47-50.
Au fost multe discuii n privina motivelor lui Iuda. Trebuie s spumen c acestea rmn necunoscute. Srutul dat lui
Isus n v. 49 a fost ori (1) un semn pentru soldai c acela era brbatul pe care s-L aresteze (v.48) ori (2) susine teoria
modern c ncerca s-L foreze mna lui Isus s acioneze (27:4). Alte pasaje din Evanghelie spun c el era un ho i un
necredincios de la nceput (Ioan 12:6).
Cunoatem din Luca 22:52 structura acestei mulimi. Erau i soldai romani, deoarece ei erau singurii care puteau purta
legal sbii. De asemenea, erau acolo i pzitorii Templului, deoarece de obicei ei purtau bte. La arestare mai erau prezeni i
reprezentani ai Sanhedrinului (v. 47, 51).
1:17 Iuda a fost ales de Isus, L-a auzit vorbind, I-a vzut minunile, a fost trimis n lucrare de i pentru Isus, a fost prezent n
odaia de sus i a participat la aceste evenimente i, cu toate acestea, L-a trdat pe Isus!
1:18
NASB, NKJV,
NRSV, NJB,
NIV a czut cu capul n jos, a plesnit n dou
TEV a czut i a murit, plesnind n dou
E posibil ca faptul c a czut cu capul n jos s fie un termen medical pentru a se umfla (Moulton i Milligan,
Vocabularul Testamentului grecesc, pp. 535-536), care se gsete n unele traduceri englezeti (Phillips, Moffatt i
Goodspeed). Pentru o discuie bun pe tema diferitelor versiuni ale morii lui Iuda (Matei 27:5 versus Fapte 1:18) vezi
Cuvinte aspre din Biblie, pp. 511-512.
omul acesta a dobndit un ogor versetele 18-19 sunt menionate n parantez (NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV).
Autorul ofer aceast informaie pentru nelegerea cititorului. Aflm din Matei 27:6-8 c preoii au cumprat aceast parcel
de pmnt pentru a se mplini profeia din VT (Matei 27:9). Erau bani lui Iuda, pe care preoii i considerau necurai i i-au
folosit pentru a cumpra un pmnt n care s ngroape cadavrele nerevendicate. Versetele 18-19 ne spun c era chiar
pmntul pe care a murit Iuda. Aceast informaie cu privire la moartea lui Iuda nu este reluat nicieri.
29
1:19
NASB, NRSV Hacheldama, adic: Ogorul sngelui.
NKJV Achel dama, adic: Ogorul sngelui.
TEV Acheldama, care nseamn Ogorul sngelui.
NJB Ogorul sngelui...Hachel-dama
Aceasta este traducerea greceasc a unui cuvnt aramaic. Mereu este dificil s transpui armonios dintr-o limb n alta. n
ciuda diferenelor greceti de pronunie, cuvntul aramaic nseamn ogorul sngelui. Asta ar putea nsemna (1) un ogor
cumprat cu bani nsngerai (Matei 27:7a); (2) un ogor n care s-a vrsat snge (Fapte 1:18) sau (3) un ogor n care erau
ngropai criminali sau strini (Matei 27:7b).
1:20 Acestea sunt dou citate din Psalmi. Primul este din Ps. 69:25. Original era la plural. Este o formul de blestem legat
de Iuda. Al doilea citat este din Ps. 109:8 (LXX). Ofer precedentul profetic pentru nlocuirea lui Iuda discutat n versetele
21-26.
NASB, NKJV, NJB slujba

NRSV poziia de supraveghetor
TEV locul n slujire
n Septuaginta, termenul episkop are sensul de sarcin sau de slujb a unui ofier (Num. 4:16; Ps. 109:8). Denota o
slujb n sistemul cleric roman-catolic, dar n greac era doar un termen orenesc pentru conductor (NIV), cum btrn
(presbuteros) era termenul ebraic pentru conductor (Gen. 50:7; Exod 3:16, 18; Num. 11:16, 24, 25, 39; Deut. 21:2, 3, 4, 6,
19, 20 i altele). Aadar, cu excepia probabil a lui Iacov, supraveghetor i btrn, dup moartea apostolilor, se referea la
pastor (Fapte 20:17, 28; Tit 1:5,7; Fil. 1:1).
1:21 trebuie este cuvntul dei (v. 16). Se pare c Petru credea c cei doisprezece apostoli reprezentau cumva cele
doisprezece triburi sau alt simbolism care trebuie s se fi pierdut.
1:21-22 Acestea sunt calitile pentru apostolie. Observ c indic pezena altor cretini alturi de cei doisprezece care l-au
urmat pe Isus n lucraea Lui pmnteasc. Aceste criterii au fost folosite mai trziu de unii pentru a respinge apostolia lui
Pavel.
Se pare c Luca include aceste dou versete pentru a arta prioritatea mrturisirii apostolice, iar nu alegerea lui Matia,
despre care nu mai auzim. Biserica i NT vor fi zidite pe viaa i pe nvturile lui Isus, dar este mijlocit prin martorul
ocular, martorul de ndejde, martorul teologic ales, NT. Aceasta este chestiunea teologic, nu simbolismul numrului
doisprezece!
SUBIECT SPECIAL: NUMRUL DOISPREZECE

Doisprezece a fost mereu un numr simbolic pentru organizare
1. n afara Bibliei:
a. doisprezece semne ale zodiacului
b. doisprezece luni ale anului
2. n VT:
a. doisprezece fii ai lui Iacov (triburile ebraice)
b. reflectat n:
1) doisprezece stlpi ai altarului n Exod 24:4
2) doisprezece pietre preioase pe pieptarul Marelui Preot (care reprezint triburile) n Exod 28:21
3) doisprezece pini n Locul Sfnt al cortului n Lev. 24:5
4) doisprezece spioni trimii n Canaan n Num. 13 (unul din fiecare trib)
5) doisprezece toiege (exemplare tribale) la Rzvrtirea lui Cora din Num. 17:2
6) doisprezece pietre ale lui Iosua, n Iosua 4:3, 9, 20
7) doisprezece districte administrative n administraia lui Solomon n 1 mprai 4:7
8) doisprezece pietre ale altarului lui Ilie pentru YHWH n 1 mprai 18:31
3. n NT:
a. doisprezece apostoli alei
b. doisprezece couri cu pine (unul pentru fiecare apostol) n Matei 19:28
c. doisprezece legiuni de ngeri care s-L salveze pe Isus n Matei 26:53
d. simbolismul Apocalipsei:
e. 24 de btrni pe 24 de tronuri n 4:4
1) 144.000 (12x12) n 7:4; 14:1,3
2) doisprezece stele pe cununa femeii n 12:1
3) doisprezece pori, doisprezece ngeri reprezentnd cele doisprezece triburi n 21:12
30
4) doisprezece pietre de temelie ale Noului Ierusalim, iar pe ele numele celor doisprezece apostoli
n 21:14
5) 12.000 de prjini n 21:16 (dimensiunile Noului Ierusalim)
6) Zidul de 144 de coi n 21:17
7) Doisprezece pori din mrgritar n 21:21
8) Pomii din Noul Ierusalim cu doisprezece soiuri de fructe
1:23 ei au pus nainte pe doi exist o variant a unui manuscris grecesc care arat chestiunea teologic din aceast
expresie:
1) estsan (ei au pus) n manuscrisele A, B, C, D1, E
2) estesen (al a pus) n manuscrisul D i Augustin
Dac prima variant este corect, acesta este un exemplu de vot al ntregului grup de apostoli n privina posibilului
nlocuitor al lui Iuda (o form de organizare congregaional 15:22), dar dac cea de-a doua variant este corect, aceasta
este o dovad a supremaiei lui Petru (15:7-11, 14). n ceea ce privete dovada manuscrisului grec, primul cuvnt este sigur
(USB4 i d credibilitate de 100%).
pe Iosif ... i pe Matia nu tim nimic despre aceti brbai din NT. Trebuie s nu uitm c evangheliile i Faptele
apostolilor nu sunt istorii occidentale, ci scrieri teologice selectate pentru a-L prezenta pe Isus i a arta felul n care mesajul
Su a schimbat lumea.
1:24
NASB Tu, care cunoti inimile tuturor oamenilor
NKJV Tu, care cunoti inimile tuturor
NRSV Tu cunoti inimile tuturor
TEV Tu cunoti gndurile tuturor
NJB Tu poi citi inimile tuturor
Acesta este un cuvnt compus, inimi i a cunoate (15:8). Reflect un adevr din VT (1 Sam. 2:7; 16:7; 1 Regi 8:39;
1 Cron. 28:9; 2 Cron. 6:30; Ps. 7:9; 44:21; Prov. 15:11; 21:2; Ier. 11:20; 17:9-10; 20:12; Luca 16:15; Fapte 1:24; 15:8; Rom.
8:27). Dumnezeu ne cunoate pe deplin i totui ne iubete (Rom 8:27).
Apostolii afirm c YHWH le cunoate inimile, ca fel sa i pe cele ale celor doi candidai i vieile lor. Ei vor s aleag
voia lui Dumnezeu (AORIST MEDIAN). Isus i-a ales pe cei doisprezece, dar el este acum la Tatl.
SUBIECT SPECIAL: INIMA

Grecescul kardia este folosit n Septuagint i n NT pentru a reflecta ebraicul lb. Este folosit n mai multe feluri (Bauer,
Arndt, Gingrich i Danker, Dicionarul grec-englez, pp. 403-404).
1. centrul vieii fizice, o metafor pentru persoan (Fapte 14:17, 2 Cor. 3:2-3; Iacov 5:5)
2. centrul vieii spirituale (morale)
a. Dumnezeu cunoate inima (Luca 16:15; Rom. 8:27; 1 Cor. 14:25; 1 Tes. 2:4; Apoc. 2:23)
b. Folosit n viaa spiritual a oamenilor (Matei 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22; I Petru
1:22
3. centru gndurilor (intelectul - Matei 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Cor. 4:6;
Efes. 1:18; 4:18; Iacov 1:26; 2 Petru 1:19; Apoc. 18:7; inim este sinonim cu minte n 2 Cor. 3:14-15 i Fil.
4:7)
4. centrul voinei (Fapte 5:4; 11:23; 1 Cor. 4:5; 7:37; 2 Cor. 9:7)
5. centrul sentimentelor (Matei 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; 2 Cor. 2:4; 7:3; Efes. 6:22; Fil. 1:7)
6. un loc unic al activitii Duhului Sfnt (Rom. 5:5; 2 Cor. 1:22; Gal. 4:6 [Christos n inimile noastre, Efes. 3:17])
7. inima este o metafor pentru ntreaga persoan (Matei 22:37, citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivele i aciunile
atribuite inimii dezvluie pe deplin caracterul individului. VT conine cteva ntrebuinri izbitoare ale
termenilor:
a. Gen. 6:6; 8:21, S-a mhnit n inima Lui (observ de asemenea Osea 11:8-9)
b. Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i din tot sufletul tu
c. Deut. 10:16, s v tiai dar inima mprejur li Romani 2:29
d. Ezechiel 18:31-32, o inim nou
e. Ezechiel 36:26 o inim nou vs. inima de piatr
1:25 la locul lui acesta este un eufemism pentru condamnare. Satan l-a folosit pentru scopurile proprii (Luca 22:3;
Ioan 13:2;27), dar Iuda este responsabil de alegerile i de faptele lui (Gal. 6:7).
31
1:26 Au tras la sori aceasta are un precedent n VT legat de folosirea Urimului i a Tumimului de ctre marele preot n
Lev. 16:8 sau de persoane care foloseau o metod similar (Prov. 16:33; 18:18). i soldaii romani au tras la sori hainele lui
Isus (Luca 23:34). Dar aceasta este ultima dat cnd se folosete aceast metod de aflare a voii lui Dumnezeu n NT. Dac
cineva tinde spre demonstrarea cu citate din Biblie, aceast metod poate deveni normativ pentru luarea deciziilor spirituale,
care ar fi foarte regretabil (ex. deschiderea Bibliei i punerea degetului pe un verset pentru a afla voia lui Dumnezeu).
Cretinii trebuie s triasc prin credin, nu prin modaliti mecanice de a afla voia lui Dumnezeu (ex. lna de oaie, Jud.
6:17, 36-40).
Matia Eusebiu spune c el era implicat n lucrarea celor 70 (Luca 10). Tradiiile ulterioare afirm c a fost martirizat n
Etiopia.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de comentariu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt
menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1. De ce a rmas Isus cu apostolii 40 de zile?
2. Ce este botezul cu Duhul Sfnt?
3. De ce este att de important versetul 7?
4. De ce este att de important nlarea?
5. De ce a simit Petru nevoia de a ocupa locul lui Iuda?
6. Cum poate Pavel s fie apostol dac nu ndeplinea condiiile? (1:21-22)
32
DIVIZIUNILE PE PARAGRAFE ALE TRADUCERILOR MODERNE
Rusaliile Venirea Duhului Ziua Rusaliilor Venirea Duhului
Sfnt Sfnt
2:1-4 2:1-4 2:1-4 2:1-4
Reacia mulimii
2:5-13 2:5-13 2:5-13 2:5-13
Petru se adreseaz Predica lui Petru Predica lui Petru Predica lui Petru
mulimii
2:14-21 2:14-39 2:14-21 2:14-21
2:22-28 2:22-28 2:22-28
2:29-35 2:29-36 2:29-35
2:36 2:36
Primele convertiri Chemarea la pocin
2:37-41 2:37-42 2:37

Creterea unei biserici
vitale 2:38-39
Convertirea primilor 2:40-47 2:40-42
cretini
2:42 Viaa printre cretini
2:43 2:43-47 2:43-47

2:44-45
2:46-47
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1. primul paragraf
4. etc.

1Cnd a venit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. 2Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui
vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. 3Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i
s-au aezat cte una pe fiecare din ei. 4i toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup
cum le da Duhul s vorbeasc.
2:1 Cincizecimii aceast srbtoare evreiasc anual mai este numit i srbtoarea sptmnilor (Exod 34:22; Deut.
16:10). Cuvntul cincizecime nseamn a cincizecea. Aceast srbtoaqre avea loc la 50 de zile (apte sptmni) dup
Pate (numrnd din a doua zi a srbtorii azimilor). n zilele lui Isus avea trei scopuri: (1) comemorarea drii Legii lui Moise
(ndurri 1:1); (2) recunotina fa de Dumnezeu pentru recolt i (3) o jertf a primelor fructe (semn al stpnirii lui
YHWH peste ntreaga recolt). Precedentul din VT se afl n Exod 23:16-17; 34:22; Lev. 23:15-21; Num. 28:26-31 i Deut.
16:9-12.
NASB, NRSV a venit

NKJV a venit pe deplin
TEV a venit
33
NJB a venit
Asta nseamn s-a mplinit. Este un INFINITIV PREZENT PASIV. Aceasta este anunarea i ndeplinirea scopului divin.
Este folosit doar n scrierile lui Luca (Luca 8:23; 9:51; aici; o metafor similar n Luca 2:6). Istoria omenirii este trecut n
calendar de YHWH.
M. R. Vincent, Studiul cuvintelor, vol. 1, p. 224 ne amintete c evreii priveau aceast zi ca pe un recipient care trebuie
umplut. Timpul Rusaliilor venise pe deplin! Era, de asemenea, timpul ca Dumnezeu s fac inaugurarea special a Epocii
Duhului Sfnt, nceputul Bisericii.
erau toi mpreun n acelai loc aceast expresie implic unitate la nivelul locului i al minii (1:14). Nu se tie sigur
unde a avut loc. Probabil n odaia de sus (Fapte 1:13; 2:2), dar la un moment dat Templul este implicat n aceast
experien (Luca 24:53).
a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic n toat aceast sintagm, accentul este pe sunet. Nu pe vnt
sau pe foc. Ea este similar Gen. 3:8. n VT cuvntul ruah este folosit pentru suflare, vnt sau Duh (Ezechel 37:9-14); n NT
pneuma este folosit pentru vnt i pentru Duhul Sfnt (Ioan 3:5-8). Termenul vnt din acest verset este pno. Este folosit
doar aici i n 17:25. Cuvntul pneuma este folosit cu privire la Duhul Sfnt n v.4.
limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei textul pare s descrie un eveniment care implic sunet i
lumin. Focul ca lumina era la nceput unul singur, dar s-a desfcut n manifestri separate i s-a adunat deasupra fiecrui
credincios. Toi cei din odaia de sus apostolii, membrii familiei lui Isus i ucenicii au avut o confirmare vizibil a
includerii lor. Biserica era una!
n VT focul simbolizeaz (1) prezena zeitii; (2) judecata (Isaia 66:15-18) sau (3) purificarea (Exod 3:2; Deut.5:4 i
Matei 3:11). Luca folosete o analogie pentru a ncerca s exprime o manifestare fizic a Duhului Sfnt.
Srbtoarea Rusaliilor s-a nscut n iudaism ca celebrare a drii Legii lui Moise pe muntele Sinai (nu se tie sigur cnd; a fost
definitiv pn la sfritul secolului al doilea D. Cr., dar probabil mult mai repede). Aadar vntul puternic i focul ar putea
aduce aminte de mreia lui YHWH, care a cobort pe Horeb (Exod 19:16).
fiecare din ei nu s-a fcut diferen ntre apostoli sau ucenici, brbai sau femei (Ioel 2:28-32; Fapte 2:16-21).
2:4 i toi s-au umplut de Duh Sfnt umplerea este repetabil (2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9). Ea implic
asemnarea zilnic cu Cristos (Efes. 5:18 comparat cu Col. 3:16). Ea este diferit de botezul cu Duhul Sfnt, care denot
experiena cretin iniial, includerea n Cristos (1 Cor. 12:13; Efes. 4:4-5). Umplerea este autorizarea spiritual pentru
lucrarea efectiv, aici pentru evanghelizare! Vezi nota de la 3:10.
NASB, NKJV au nceput s vorbeasc cu alte limbi

NRSV au nceput s vorbeasc n alte limbi
TEV au vorbit n alte limbi
NJB au nceput s vorbeasc n limbi diferite
Sensul literal este alte limbi (heterais glssais). Traducerea limbi diferite reflect nelegerea acestui termen bazat pe
contextul versetelor 6 i 11. O alt traducere posibil este propoziii duhovniceti, bazat pe 1 Cor. 12-14 i posibil pe
Fapte 2:13. Nu se tie sigur cte limbi diferite erau vorbite, dar erau multe. Dac ncerci s nsumezi toate rile i regiunile
din versetele 9-11 trebuie s fi fost cu mult peste douzeci. Civa dintre cei 120 de cretini trebuie s fi vorbit aceeai limb.
Dumnezeu a fcut ceva unic i puternic pentru a inspira acest mic grup de brbai i femei speriate ateptnd n odaia de
sus s devin proclamatori ndrznei ai Evangheliei (i femeile, i brbaii). Oricare ar fi fost acest semn iniial al venirii
Duhului Sfnt promis, Dumnezeu l-a folosit i pentru a-i confirma acceptarea celorlalte grupe (ex. samaritenii, ofierii din
armata roman i Neamurile). Limbile din Faptele apostolilor au fost mereu un semn pentru credincioi c Evanghelia a
depit nc o barier etnic, geografic. Exist o diferen distinctiv ntre limbile din Fapte i cele din lucrarea ulterioar a
lui Pavel din Corint (1 Cor. 12-14).
Din punct de vedere teologic este posibil ca Rusaliile s fie opuse direct turnului Babel (Gen. 10-11). Cnd oamenii
mndri i rzvrtii i-au exprimat independena (refuzul de a se mprtia i de a umple pmntul), Dumnezeu i-a
implementat voia prin introducerea multor limbi. Acum, pentru cretini s-a ntors epoca Duhului Sfnt, naionalismul care i-a
mpiedicat pe oameni s fie unii (un guvern mondial al sfritului lumii). Reversul consecinelor din Gen. 3 este prtia
cretin care depete toate graniele umane.
dup cum le da Duhul s vorbeasc verbul este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, nsemnnd c Duhul a
nceput s le dea. Sintagma s vorbeasc (apophtheggomai) este un PREZENT INFINITIV PASIV (deponent). Termenul
este folosit doar de Luca n Fapte (2:4,14; 26:25). Este folosit n Septuaginta pentru vorbirea profeilor (vorbirea inspirat de
Duhul Sfnt, Deut. 32:2; 1 Cron. 25:1; Ezechel 13:9,19; Mica 5:11; Zaharia 10:2).
Eu prefer aceast interpretare n locul sensului etimologic grec clasic volum ridicat, vorbire pasionat, sau vorbire
retoric elevat. Luca cunotea Septuaginta i a fost influenat de terminologia ei.
34
5i se aflau atunci n Ierusalim Iudei, oameni cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. 6Cnd s-a auzit sunetul
acela, mulimea s-a adunat i a rmas ncremenit; pentru c fiecare i auzea vorbind n limba lui. 7Toi se mirau, se
minunau, i ziceau unii ctre alii: "Toi acetia care vorbesc, nu sunt Galileeni? 8Cum dar i auzim vorbind fiecruia
din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? 9Pari, Mezi, Elamii, locuitori din Mesopotamia, Iudea, Capadocia,
Pont, Asia, 10Frigia, Pamfilia, Egipt, prile Libiei dinspre Cirena, oaspei din Roma, Iudei sau prozelii, 11Cretani i
Arabi, i auzim vorbind n limbile noastre lucrurile minunate ale lui Dumnezeu!" 12Toi erau uimii, nu tiau ce s
cread, i ziceau unii ctre alii: "Ce vrea s zic aceasta?" 13Dar alii i bteau joc, i ziceau: "Sunt plini de must!"
2:5 cucernici acest termen nseamn a se ine de lucruri bune (LXX Lev. 15:31; Mica 7:2). n cazul iudaismului
primului secol, implic un respect pentru Dumnezeu i pentru tradiiile btrnilor (tradiiile orale, care au devenit Talmudul).
Acetia erau oameni evlavioi, religioi (8:2; 22:12; Luca 2:25).
din toate neamurile care sunt sub cer tuturor brbailor evrei li se cerea insistent s participe la cele trei zile ale
srbtorii anuale importante (Lev. 23) la Templu (Deut. 16:16). Probabil ei erau (1) pelerini din toat regiunea mediteranean
care au venit la Ierusalim pentru Pate i au rms pn la Rusalii sau (2) locuitori permaneni care se mutaser de undeva din
afara Ierusalimului (conform folosirii cuvntului n 4:16; 7:24; 9:22,32).
2:6 cnd s-a auzit sunetul acela poate fi vorba despre (1) zgomotul vntului puternic (v.2) sau (2) cretinii care vorbeau
n alte limbi (v.4)
NASB, NRSV, NJB ncremenit

NKJV zpcit
TEV ncntat
Termenul nseamn a rmne laolalt cu sensul de a se limita sau de a tcea (Luca 8:45; 19:43; 22:63). Uneori este
folosit metaforic pentru gnduri sau emoii (Luca 8:37; 12:50 i o alt form a termenului n Luca 21:25).
Acelai termen este folosit n Septuaginta n Gen. 11:7,9 n legtur cu ncurcarea limbilor de la Turnul Babel. Eu cred
c Rusaliile sunt simbolul inversrii naionale care a nceput la Turnul Babel n primul rnd ca pedeaps pentru omenirea
pctoas care a respins voia lui Dumnezeu de a se rspndi i n al doilea rnd pentru protejarea omenirii de un guvern
mondial. Comentariul biblic Jerome, vol. 2, pag 172 ntrete ulterior acest punct de vedere prin folosirea lui diameziz n
Fapte 2:3, care este un termen rar, dar folosit i n Septuaginta n Deut. 32:8 pentru mprtierea de la Turnul Babel. Cretinii
nu mai sunt separai de naionalitate!
mulimea s-a adunat asta implica faptul c ntmplarea a avut loc n zona Templului, deoarece o mulime mare nu ar
ncpea ntr-o camer mic de sus sau pe strzile mici ale Ierusalimului.
fiecare i auzea vorbind n limba lui acesta ar putea fi un miracol al auzirii, nu al vorbirii (versetele 8 i 11). Ar fi o
zpceal dac att de muli oameni vorbind toi o limb diferit ar vorbi n acelai timp. Acesta este reversul teologic al
Turnului Babel (Gen 11).
Este folosit termenul grec dialektos (v.8), de unde vine cuvntul dialect. Luca folosete acest termen adeseori n Fapte
(1:19; 2:6,8; 21:40; 22:2; 26:14). Este folosit cu sensul de limb. Dar n acest context sensul intenionat ar pute fi dialect.
Acesta trebuia s fie un semn de confirmare a veridicitii noului mesaj despre Dumnezeu.
2:7 Observ toi termenii diferii care exprim sentimente intense din acest context.
1. sunech, zpcit (v. 6)
2. existmi, mirat (v. 7)
3. thaumaz, uimii (v. 7,12)
4. diapore, nu tiau ce s cread (v. 12)
Dar toi acetia care vorbesc, nu sunt Galileeni? aceast ntrebare retoric a fost pus datorit accentului lor nordic
(dialect, Matei 26:73). Termenul dar reflect grecescul idou (iat), folosit de 23 de ori n Fapte i n Luca.
2:9 Pari, Mezi, Elamii, locuitori din Mesopotamia toate aceste grupuri erau din Semiluna fertil (Mesopotamia), de
unde a fost chemat Avraam (Ur din Caldeea, Gen. 11:28) i de unde au fost exilai Israel i Iuda (asirieni, babilonieni).
Iudeea de ce este enumerat Iudeea ntre alte dou ri cu care nu are legtur? De ce nu are ARTICOL, cum ar fi
corect gramatical? De ce i-ar surpirinde pe iudei faptul c galileenii vorbeau aramaica? Datorit acestor ntrebri, muli au
presupus c au greit scribii i c acest cuvnt se refer la o alt naiune.
1. Tertullian, Augustin Armenia
2. Jerome Siria
35
3. Chrisostom, Erasmus India
4. pentru cteva sugestii moderne, vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu textual pe Noul Testament grec, p. 293
2:9-10 Capadocia, Pont, Asia, Frigia, Pamfilia acestea erau grupuri din Turcia modern.
2:10 Egipt, prile Libiei dinspre Cirena - acestea erau grupuri din Africa de Nord.
oaspei din Roma pelerinii evrei care s-au convertit cu aceast ocazie proveneau probabil din Biserica Roman.
prozelii se refer la cei dintre neamuri convertii la iudaism crora li se cerea (1) s in legea mozaic; (2)
circumcizia brbailor; (3) s se boteze n faa martorilor i (4) s ofere o jertf la Templu dac puteau. Ei erau la Ierusalim
deoarece tuturor brbalor evrei li se cerea s participe la cele trei zile importante de srbtoare din an (Exod 23; Lev. 23).
Cretani o insul mare din Marea Mediteran, aproape de Turcia. Putea reprezenta un termen colectiv pentru toate
insulele din Marea Egee.
Arabi se refer la urmaii lui Esau. n partea de sud a Orientului Apropiat erau rspndite multe triburi arabe. Pentru
evreii din primul secol, aceast list reprezenta toat lumea cunoscut (Luca 10). Aceeai idee este exprimat i n Deut. 32:8,
n Septuagint.
2:12 Aceti pelerini au recunoscut acest eveniment special ca pe un semn important. Petru folosete momentul pentru a le
rspunde la ntrebri.
2:13 Sunt plini INDICATIV PERFECT PERIFRASTIC PASIV, care presupune c aceti apostoli buser pn se
mbtaser i au rmas bei.
must o explicaie a situaiei const n faptul c aceti adepi ai lui Isus erau bei (Efes 5:18a). Dar cum explica beia
abilitile lingvistice? Sunt sigur c era i o atmosfer de ncntare i bucurie.
SUBIECT SPECIAL: ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL

(FERMENTAIE) I ALCOOLISM (DEPENDEN)
I. Termeni biblici
A. VT:
1. Yayin termen general pentru vin, folosit de 141 de ori. Nu se cunoate sigur etimologia lui, termenul
nefiind de origine ebraic. nseamn de fiecare dat suc fermentat de fructe, de obicei de struguri.
Cteva pasaje tipice sunt Gen. 9:21; Exod 29:40; Num. 15:5, 10.
2. Tirosh nseamn vin nou. Din cauza condiiilor climatice din Orientul Apropiat, fermentaia
ncepea la ase ore dup extragerea sucului. Termenul se refer la vinul aflat n proces de fermentaie.
Pentru cteva pasaje tipice, vezi Deut. 12:17; 18:4; Isa. 62:8-9; Osea 4:11.
3. Asis evident, buturi alcoolice (Ioal 5:1; Isaia 49:26).
4. Sekar aceasta este sintagma buturi puternice. Rdcina ebraic este folosit n cuvintele beat
sau beiv. Avea adugat ceva pentru a o face mai puternic. Este paralel cu yayin (Prov. 20:1; 31:6;
Isaia 28:7).
B. NT:
1. Oinos echivalentul grec al lui yayin
2. Neos oinos (vin nou) - echivalentul grec al lui tirosh ( Marcu 2:22)
3. Gleuchos vinos (must, asis) vin n primele stadii de fermentaie (Fapte 2:13)
II. Utilizarea biblic

A. VT:
1. vinul este un dar de la Dumnezeu (Gen. 27:28; Ps. 104:14-15; Ecl. 9:7; Osea 2:8-9; Ioel 2:19,24;
Amos 9:13; Zaharia 10:7)
2. vinul este parte a unei jertfe (Exod 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7,10; 28:14; Deut. 14:26; Jud. 9:13)
3. vinul este folosit ca medicament (2 Sam. 16:2; Prov. 31:6-7)
4. vinul poate fi o adevrat problem (Noe Gen. 9:21; Lot Gen. 19:33,35; Samson Jud. 16:19;
Nabal 1 Sam. 25:36; Urie 2 Sam. 11:13; Amon 2 Sam. 13:28; Elah 1 Regi 16:9; Benadad 1
Regi 20:12; conductorii Amos 6:6; femeile Amos 4)
5. se poate face exces de vin (Prov. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Isaia 5:11,22; 19:14; 28:7-8; Osea 4:11)
6. vinul a fost interzis anumitor grupuri (preoilor la datorie, Lev. 10:9; Ezechel 44:21; nazaritenilor,
Num. 6; conductorilor, Prov. 31:4-5; Isaia 56:11-12; Osea 7:5)
7. vinul este folosit n context escatologic (Amos 9:13; Ioel 3:18; Zaharia 9:17)
36
B. Interbiblic
1. vinul cu moderaie este foarte util (Ecl. 31:27-30)
2. rabinii spun: Vinul este cel mai bun medicament; dac lipsete vinul, este nevoie de medicamente.
(BB 58b)
C. n NT:
1. Isus a transformat o mare cantitate de ap n vin (Ioan 2:1-11)
2. Isus a but vin (Matei 11:18-19; Luca 7:33-34; 22:17 i urmtoarele)
3. Petru a fost acuzat c e beat de vin nou la Rusalii (Fapte 2:13)
4. vinul poate fi folosit ca medicament (Marcu 15:23; Luca 10:34; 1 Tim. 5:23)
5. conductorii nu trebuie s fac exces. Asta nu nseamn s se abin total (1 Tim. 3:3,8; Tit 1:7; 2:3; 1
Petru 4:3)
6. vinul folosit n contexte escatologice (Matei 22:1 i urmtoarele; Apoc. 19:9)
7. beia este deplns (Matei 24:49; Luca 11:45; 21:34; 1 Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; 1 Petru 4:3;
Rom. 13:13-14)
III. Concepia teologic

A. Tensiunea dialectic
1. vinul este un dar de la Dumnezeu
2. beia este o problem important
3. cretinii din anumite culturi trebuie s i limiteze libertile de dragul Evangheliei (Matei 15:1-20;
Marcu 7:1-23; 1 Cor. 8-10; Rom. 14:1-15:13)
B. Tendina de a trece dincolo de limitele impuse
1. Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune (creaia este foarte bun, Gen. 1:31)
2. omenirea czut a fcut exces de toate darurile lui Dumnezeu, ducndu-le dincolo de limitele impuse
de Dumnezeu
C. Abuzul este n noi, nu n lucruri. Nu exist nimic ru n creaia fizic (Marcu 7:18-23; Rom. 14:14,20; 1
Cor. 10:25-26; 1 Tim. 4:4; Tit 1:15)
IV. Cultura ebraic a primului secol i fermentaia

1. Fermentaia ncepe foarte repede, la aproximativ ase ore dup ce strugurii sunt zdrobii, n special n
zonele aride, fr condiii de igien
2. Tradiia ebraic spune c atunci cnd la suprafa apare o spum subire (semn de fermentaie), poate
fi numit vin (Ma aseroth 1:7). Este numit vin nou sau must.
3. Fermenraia primar violent se termina dup o sptmn
4. A doua fermentaie dura aproximativ 40 de zile
5. Vinul care a stat fermentat (vinul vechi) era considerat bun, dar trebuia s fie filtrat bine nainte de
utilizare
6. Se considera c vinul este destul de vechi dup un an de fermentaie. Cea mai lung perioad de timp
n care vinul putea fi stocat n siguran era de trei ani. Se numea vin vechi i trebuia diluat cu ap.
7. Fermentaia a fost amnat doar n ultimii 100 de ani ntr-un mediu steril i cu aditivi chimici. Lumea
antic nu putea opri procesul natural de fermentaie.
V. Concluzii
A. Asigur-te c experiena ta, teologia i interpretarea ta biblic nu l subestimeaz pe Isus i cultura
ebraic i/sau cretin a primului secol! Evident, ei nu erau abstineni total.
B. Nu susin ntrebuinarea social a alcoolului. Dar muli au exagerat poziia Bibliei n privina acestui
subiect, iar acum pretind neprihnire superioar bazai pe o preferin cultural/denominaional.
C. Mie Rom. 14:1-15:13 mi-au oferit perspectiv i cluzire bazat pe iubire i respect pentru ceilali
cretini i pe rspndirea Evnagheliei n toate culturile, iar nu libertate personal sau critic. Dac Biblia
este singura surs de credin i aciune, atunci poate trebuie s ne gndim toi din nou la aceast
chestiune.
D. Dac form abstinena total ca fiind voia lui Dumnezeu, ce spunem despre Isus i despre culturile
moderne care folosesc vinul n mod regulat (Europa, Israel, Argentina)?

14Atunci Petru s-a sculat n picioare cu cei unsprezece, a ridicat glasul, i le-a zis: "Brbai Iudei i voi toi cei care
locuii n Ierusalim, s tii lucrul acesta, i ascultai cuvintele mele! 15Oamenii acetia nu sunt bei, cum v nchipuii
37
voi, cci nu este dect al treilea ceas din zi. 16Ci aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel: 17 "N ZILELE DE
PE URM, ZICE DUMNEZEU, VOI TURNA DIN DUHUL MEU PESTE ORICE FPTUR; FECIORII VOTRI
I FETELE VOASTRE VOR PROOROCI, TINERII VOTRI VOR AVEA VEDENII, I BTRNII VOTRI VOR
VISA VISURI! 18DA, CHIAR I PESTE ROBII MEI I PESTE ROABELE MELE VOI TURNA, N ZILELE
ACELEA, DIN DUHUL MEU, I VOR PROOROCI. 19VOI FACE S SE ARATE SEMNE SUS N CER I
MINUNI JOS PE PMNT, SNGE, FOC I UN VRTEJ DE FUM; 20SOARELE SE VA PREFACE N
NTUNERIC, I LUNA N SNGE, NAINTE CA S VIN ZIUA DOMNULUI, ZIUA ACEEA MARE I
STRLUCIT. 21ATUNCI ORICINE VA CHEMA NUMELE DOMNULUI, VA FI MNTUIT."
2:14 Petru gndete-te c dintre toi apostolii, Petru a fost cel care a inut prima predic cretin. Cel care a negat de trei
ori c l cunoate ne Isus (Luca 23)! Schimbarea lui Petru de la laitate i negare la curaj i nelepciune spiritual este o alt
dovad c a nceput epoca Duhului Sfnt cu puterea de a schimba viei. Aceasta este prima lui predic atestat n Fapte. Ea ne
arat coninutul i accentul predicri apostolice. Aceste predici apostolice constituie o parte important a Faptelor.
SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE

Promisiunile fcute de Dumnezeu n VT au fost ndeplinite cu venirea lui Isus Mesia (Fapte 2:30; 3:19, 24; 10:43; 26:6-7, 22;
Rom. 1:2-4; 1 Tim. 3:16; Evrei 1:1-2; 1 Petru 1:10-12; 2 Petru 1:18-19).
Isus a fost uns ca Mesia de Dumnezeu la botezul Lui (Fapte 10:38)
Isus i-a nceput lucrarea n Galileea dup botez (Fapte 10:37)
lucrarea Lui a fost caracterizat de facerea binelui i de svrirea unor minuni mari prin puterea lui Dumnezeu (Marcu
10:45; Fapte 2:22; 10:38)
Mesia a fost crucificat conform scopului lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Fapte 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23;
Rom. 8:34; 1 Cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Evrei 1:3; 1 Petru 1:2, 19; 3:18; 1 Ioan 4:10)
El a nviat din mori i S-a artat apostolilor Lui (Fapte 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom. 8:34; 10:9; 1
Cor. 15:4-7, 12 i urmtoarele; 1 Tes. 1:10; 1 Tim. 3:16; 1 Petru 1:2; 3:18, 21)
Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele Domn (Fapte 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9; 1 Tim. 3:16;
Evrei 1:3; 1 Petru 3:22).
El a dat Duhul Sfnt pentru a nfiina noua comunitate a lui Dumnezeu (Fapte 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; 1 Petru 1:12)
El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Fapte 3:20-21; 10:42; 17:31; 1 Cor. 15:20-28; 1 Tes.
1:10).
Toi cei care aud mesajul ar trebui s se pociasc i s fie botezai (Fapte 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Rom.
1:17; 10:9; 1 Petru 3:21).
Aceast schem a fost declaraia oficial a Bisericii primare dei s-ar putea ca unii scriitori ai Noului Testament s omit o
poriune sau s accentueze alte particularti n predicarea lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape
aspectul petrinic al kerigmei. Marcu e vzut tradiional ca structurnd ntr-o Evanghelie scris predicile lui Petru predicate la
Roma. i Matei, i Luca urmeaz structura fundamental a lui Marcu.
cu cei unsprezece asta demonstreaz dou lucruri: (1) Petru este purttorul de cuvnt, dar totui parte a grupului de
apostoli. El nu vorbete singur sau cu autoritate proprie. Duhul Sfnt vorbete n mod unic prin acest grup de apostoli
chemai, martori oculari i (2) Matia, dei nu tim nimic despre lucrarea lui, a devenit oficial parte a grupului de apostoli.
brbai Iudei i voi toi cei care locuii n Ierusalim oamenii crora li se adresa aici par s fie diferii de pelerinii de
alt naionalitate din versetele 7-11.
s tii lucrul acesta, i ascultai acestea sunt ambele IMPERATIVE. Primul este un PREZENT ACTIV, iar al doilea
este un AORIST MEDIAN (deponent). Petru vrea toat atenia lor.
Aceast sintagm este aparent o expresie semitic. Este folosit de dou ori n deschiderea predicilor lui Petru (2:14;
4:10) i de dou ori la Pavel (13:38; 28:28). Luca era dintre neamuri i s-a convertit cnd era adult. Aceat urm de expresii
semite demonstreaz c Luca nu face predicile din Fapte pentru scopurile lui teologice, ci i rezum cu loialitate sursele.
38
oamenii acetia nu sunt bei Petru, rspunznd acuzaiilor din v.13, spune c era prea devreme pentru evreii ortodoci
ca s bea vin. Acest lucru urmeaz exegeza rabinic a Exodului 16:8 (E. M. Blailklol, Seria Tyndale de comentarii a Noului
Testament, Faptele Apostolilor, p. 58).
al treilea ceas din zi asta nsemna ora 9 a.m. Era timpul jertfei zilnice de diminea la Templu. Devenise un timp
special de rugciune pentru evrei. Al treilea ceas este un indicator ebraic de timp. Autorii NT (n special Ioan) folosesc i
indicatori ebraici de timp, i indicatori romani.
2:16 aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel acesta este un citat din Ioel 2:28-32 din Septuaginta. Este posibil
ca Isus nsui i fie motivul pentru care acest pasaj profetic este identificat ca fiind mplinit (Luca 24:27).
2:17 N ZILELE DE PE URM aceasta a fost probabil modificarea lui Luca n textul Septuagintei. n VT aceast
expresie se referea la sfritul timpului i la venirea epocii Mesianice. n NT, zilele din urm vorbete despre suprapunerea
celor dou epoci ebraice. Noua Epoc a nceput la ncarnarea lui Isus n Betleem i va dura pn la a doua venire a Lui. Noi
trim n tensiunea dintre deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu.
SUBIECT SPECIAL: VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR
Profeii din VT priveau viitorul ca pe o extensie a prezentului. Pentru ei, viitorul era o restaurare a Israelului fizic.
Dar chiar i ei au vzut vremuri noi (Isaia 65:17; 66:22). Odat cu respingerea voit i constant a lui YHWH de ctre
urmaii lui Avraam (chiar i dup exil), a aprut un nou tipar n literatura ebraic apocaliptic intertestamental (1 Enoh, 4
Ezra, 2 Baruc). Aceste scrieri ai nceput s fac diferena ntre dou epoci: una prezent, rea, dominat de Satan, i una
viitorare, a neprihnirii, dominat de Duhul Sfnt i ianugurat de Mesia (adesea un rzboinic dinamic).
n acest domeniu al teologiei (escatologia) exist o dezvoltare evident. Teologii o numesc apocalipsa progresiv.
NT afirm aceast nou realitate cosmic a celor dou epoci (dualism temporal):
Isus Pavel Evrei
Matei 12:32 Romani 12:2 1:2
Matei 13:22 i 29 1 Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18 6:5
2 Cor. 4:4 11:3
Galateni 1:4
Marcu 10:30 Efes. 1:21; 2:1,7; 6:12
1 Timotei 6:17
Luca 16:8 2 Timotei 4:10
Luca 18:30 Tit 2:12
Luca 20:34-35
n teologia NT, aceste dou epoci ebraice au fost suprapuse datorit profeiilor neateptate i trecute cu vederea
despre cele dou veniri ale lui Mesia. ntruparea lui Isus a ndeplinit profeiile VT de inaugurare a noii epoci. Dei VT i-a
vzut venirea i ca Judector i Cuceritor, El a venit ca rob care a ptimit (Isaia 53), umil i blnd (Zaharia 9:9). El se va
ntoarce cu putere, dup cum a prezis VT (Apoc. 19). Aceste dou etape ale ndeplinirii au fcut ca mpria s fie prezent
(inaugurat), nu viitoare (care nu a trecut pe deplin). Aceasta este tensiunea NT ntre deja, dar nu nc!
zice Dumnezeu Codex Bazae, manuscrisul D, are kurios (Domnul). Se refr Kurios la YHWH din VT, sau la Isus,
Mesia? Cu siguran este posibil ca Theos (Dumnezeu) s fi fost o ncercare a scribilor de a-l explica pe orator.
VOI TURNA DIN DUHUL MEU PESTE ORICE FPTUR observ elementul universal (v. 39). Toate barierele
tradiionale au czut n Cristos (1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Efes. 3:6; Col. 3:11). Dei distincia ntre evrei i neamuri este
menionat n Ioel 2, observ v.38, care nu implic nicio diferen. YHWH i mparte Duhul cu toi oamenii creai dup
chipul Lui (literal, toate trupurile), lucru afirmat n Gen. 1:26-27.
FECIORII VOTRI I FETELE VOASTRE VOR PROOROCI...PESTE ROBII MEI I PESTE ROABELE
MELE VOI TURNA DIN DUHUL MEU observ c nu exist nicio diferen de gen.
SUBIECT SPECIAL: FEMEILE N BIBLIE
I. n Vechiul Testament:
A. Din punct de vedere cultural, femeile erau considerate o proprietate
1. erau incluse n lista proprietilor (Exod 20:17)
2. tratarea sclavelor (Exod 21:7-11)
3. jurmintele femeilor puteau fi anulate de brbai responsabili din punct de vedere social (Num. 30)
39
4. femei ca prad de rzboi (Deut. 20:10-14; 21:10-14)
B. practic exista o reciprocitate
1. brbaii i femeile fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27)
2. cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod 20:12 [Deut. 5:16])
3. respectarea mamei i al tatlui (Lev. 19:3; 20:9)
4. brbaii i femeile puteau fi nazireai (Num. 6:1-2)
5. fiicele au dreptul la motenire (Num. 27:1-11)
6. fac parte dintre oamenii legmntului (Deut. 29:10-12)
7. observ nvarea din partea tatlui i a mamei (Proverbs 1:8; 6:20)
8. fiii i fiicele lui Heman (familie de levii) conduceau muzica n Templu (1 Cron. 25:5-6)
9. fiii i fiicele vor profei n noua epoc (Ioel 2:28-29)
C. Femeile aveau funcii de conducere
1. sora lui Moise, Maria, numit proroci (Exod 15:20-21)
2. femei druite de Dumnezeu s eas materialul pentru Cort (Exod 35:25-26)
3. o femeie, Debora, de asemenea proroci, a condus toate triburile (Jud 4:4-5; 5:7)
4. Hulda era o proroci pe creia regele Iosia i-a cerut s citeasc i s explice Cartea Legii, proaspt gsit (2
Regi 22:14; 2 Cron. 34:22-27)
5. regina Estera, o femeie evlavioas, i-a salvat pe evrei n Persia
II. n Noul Testament:
A. Din punct de vedere cultural, femeile din lumea iudaic i greco-roman erau ceteni inferiori, cu puine drepturi sau
privilegii (cu excepia Macedoniei)
B. Femei n funcii de conducere:
1. Elisabeta i Maria, femei evlavioase disponibile pentru Dumnezeu (Luca 1-2)
2. Ana, femeie evlavioas care slujea la Templu (Luca 2:36)
3. Lidia, cretin i conductoare a unei biserici n casa ei (Fapte 16:14, 40)
4. cele patru fiice virgine ale lui Filip erau prorocie (Fapte 21:8-9)
5. Fivi, diaconia bisericii din Chencrea (Rom. 16:1)
6. Prisca (Priscila), colega de slujb a lui Pavel i nvtoare n Apolo (Fapte 18:26; Rom. 16:3)
7. Maria, Trifena, Trifosa, Persida, Uilia, sora lui Nereu, cteva tovare ale lui Pavel (Rom. 16:6-16)
8. Iunia (KJV), probabil o apostoli (Rom. 16:7)
9. Evodia i Sintichia, tovare ale lui Pavel (Fil. 4:2-3)
III. Cum cntrete un cretin modern exepmlele biblice divergente?

A. Cum afl o persoan adevruri istorice sau culturale, valabile doar pentru contextul original, din adevruri eterne,
valabile pentru toate bisericile, pentru toi cretinii din toate timpurile?
1. Trebuie s lum foarte n serios intenia autorului original inspirat. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i singura
surs pentru credin i trire.
2. Trebuie s analizm textele inspirate condiionate de istorie
a. culturile (ritualurile i liturgiile) Israelului (Fapte 15; Gal. 3)
b. iudaismul primului secol
c. afirmaiile lui Pavel evident condiioante istoric din 1 Cor.
1) sistemul legisaltiv al Romei pgne (1 Cor. 6)
2) faptul de a rmne sclav (1 Cor. 7:20-24)
3) celibatul (1 Cor. 7:1-35)
4) fecioarele (1 Cor. 7:36-38)
5) mncarea nchinat unui idol (1 Cor. 10:23-33)
6) fapte nepermise la Cina Domnului (1 Cor. 11)
B. Dumnezeu S-a revelat n mod clar i pe deplin unei anumite culturi ntr-un anumit timp. Trebuie s lum n serios
revelarea, dar nu i fiecare aspect al adaptrii ei istorice. Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris cu cuvinte omeneti, adresat
unei anumite culturi ntr-un anumit timp. Exegeza biblic trebuie s caute intenia autorului original. Ce spunea el pentru
vremea lui? Acest lucru este fundamental i crucial pentru exegeza corect. Dar apoi trebuie s aplicm aceste lucruri
vremurilor noastre. Aceasta este problema cu femeile n funcii de conducere (adevrata problem de interpretare poate
defini termenul. Existau mai multe funcii dect pastorii vzute ca conducere? Erau vzute diaconiele i propociele ca
lideri?) Este destul de clar c Pavel, n 1 Cor. 14:34-35 i n 1 Tim. 2:9-15 afirm c femeile nu ar trebui s preia
conducerea n nchinarea public! Dar cum pun n practic acest lucru astzi? Nu vreau ca cultura lui Pavel sau a mea s
pun sub tcere Cuvntul i voia lui Dumnezeu. Poate vremurile lui Pavel erau prea restrictive, dar vremurile mele ar
putea fi prea libere. E stnjenitor s spun c cuvintele i nvturile lui Pavel sunt adevruri limitate, locale,
condiionale, ale primului secol. Cine sunt eu ca s mi las mintea sau cultura s nege un autor inspirat?
Dar ce fac cu exemplele biblice de femei lideri (chiar i n scrierile lui Pavel, Rom. 16)? Un exemplu bun al acestui lucru
40
este discuia lui Pavel despre nchinarea public din 1 Cor. 11-14. n 11:5 el pare s le permit femeilor s predice i s
se roage n nchinarea public cu capul acoperit, dar totui n 14:34-35 le cere s tac! Existau diaconie (Rom. 16:1) i
prorocie (Fapte 21:9)! Aceast diversitate mi d libertatea de a spune despre comentariile lui Pavel (n legtur cu
restriciile impuse femeilor) c sunt limitate la Corintul i la Efesul primului secol. n ambele biserici erau probleme cu
femeile care i practicau libertatea proaspt-gsit (Bruce Winter, Corintul dup plecarea lui Pavel), ceea ce ar fi putut
provoca bisericii lor dificulti n atingerea societii pentru Cristos. Libertatea lor trebuia limitat pentru ca Evanghelia
s fie mai puternic.
Zilele mele sunt opusul zilelor lui Pavel. n zilele mele, Evanghelia ar putea fi limitat dac femeilor instruite, care se
exprim clar, nu li se permite s mprteasc Evanghelia i nu li se permite s conduc! Care este scopul suprem al
nchinrii publice? Nu este evanghelizarea i ucenicia? Poate fi Dumnezeu onorat i mulumit de femeile care conduc?
Biblia privit n ansamblu pare s spun da!
Vreau s cedez n faa lui Pavel. Teologia mea este n primul rnd pavelin. Nu vreau s fiu influenat sau manipulat prea
mult de feminismul modern! Dar simt c Biserica a reacionat ncet la adevruri biblice evidente, precum caracterul
imporpriu al sclaviei, al rasismului, al bigotismului i al discriminrii genului. De asemenea, a rspuns cu ntrziere n
mod adecvat abuzului femeii n lumea modern. Dumnezeu a eliberat n Cristos sclavii i femeile. Nu ndrznesc s las
un text limitat de cultur s le nctueze din nou.
nc o idee: ca exeget, tiu c biserica din Corint era una foarte tulburat. Darurile carismatice erau apreciate i etalate.
Este posibil ca femeile s fi fost prinse n asta. Eu cred i c Efesul era afectat de nvtori fali care profitau de femei i
le foloseau ca oratori nlocuitori n bisericile din case din Efes.
C. Sugestii pentru o citire mai aprofundat:
Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, de Gordon Fee i Doug stuart (pp. 61-77)
Evanghelia i Duhul Sfnt: chestiuni de hermeneutic din Noul Testament, de Gordon Fee
Cuvinte dure din Biblie, de Walter C. Keiser, Peter H. Davis, F. F. Bruce i Manfred T. Branch (pp. 613-616;
665-667)
vor prooroci exist cel puin dou moduri de a nelege acest termen: (1) n scrisorile ctre corinteni, aceste termen se
refer la rspndirea sau proclamarea Evanghliei (14:1; Fapte 2:17); (2) cartea Faptele apostolilor menioneaz proroci
(12:27; 13:1; 15:32; 22:10, chiar i prorocie, 21:9) care prezic viitorul.
Problema cu acest termen este relaia dintre darul prorociei din NT i prorocii din VT. Prorocii din VT sunt autorii
Scripturii. n NT, aceast sarcin li s-a dat celor doisprezece apostoli de la nceput i celor care i ajutau. Cum termenul de
apostol este meninut ca dar continuu (Efes. 4:11), dar cu alte sarcini dup moartea celor doispreceze, la fel se ntmpl i
cu slujba de proroc. Inspiraia a ncetat, nu mai exist Scripturi inspirate (Jud. 3,20). Sarcima primar a profeilor din NT este
proclamarea Evangheliei, dar este i o sarcin diferit, probabil aplicarea adevrurilor NT la situaiile i la nevoile curente.
TINERII... BTRNII observ c nu exist deosebire de vrst.
2:18 CHIAR I PESTE ROBII MEI observ c nu exist discriminare socio-economic. Petru a adugt cuvntul
prorocie la profeia lui Ioel. El nu exist n textul ebraic masoretic sau n Septuaginta greac, dar este inclus n v. 17.
2:19-20 Acesta este un limbaj apocaliptic, provocat evident de afirmaiile lui Petru c s-au mplinit, dei nu avusese loc
niciun fenomen natural, cu excepia posibil a ntunecimii din timpul n care Isus era pe cruce. Vorbete n limbaj figurat
despre venirea Creatorului i Judectorului. n VT, venirile Lui ar putea fi pentru binecuvntare sau judecat. ntreaga creaie
se zguduie la apropierea Lui (Isaia 13:6 i urmtoarele; Amos 5:18-20). n prorociile din VT nu exist nicio distincie
evident ntre ntrupare (prima venire) i Parousia (a doua venire). Evreii se ateptau la o singur venire, aceea a unui
Judector/Izbvitor puternic.
SUBIECT SPECIAL: LITERATURA APOCALIPTIC

Acest subiect special este preluat din comentariul meu pe Apocalipsa.
Apocalipsa este un gen literar ebraic unic, apocaliptic. Era folosit adesea n vremuri ncodate pentru a exprima
convingerea c Dumnezeu deinea controlul asupra istoriei i i va izbvi poporul. Acest tip de literatur este caracterizat
prin:
1. un sentiment puternic al suveranitii lui Dumnezeu (monoteism i determinism)
2. lupt ntre bine i ru, veacul acesta i veacul viitor (dualism)
3. utilizarea unor cuvinte care conin un cod secret (de obicei din VT sau din literatura apocaliptic ebraic
intertestamental)
41
4. folosirea culorilor, numerelor, animalelor, uneori a animalelor/oamenilor
5. folosirea mijlocirii ngerilor, prin viziuni i vise, dar de obicei prin mijlocirea ngerilor
6. se concentreaz n primul rnd pe vremurile sfritului (noua epoc)
7. folosete un set prestabilit de simboluri, iar nu realitatea, pentru a comunica mesajul vremurilor din urm
8. Unele exemple ale acestui gen literar:
a. n Vechiul Testament:
(1) Isaia 24-27, 56-66
(2) Ezechel 37-48
(3) Daniel 7-12
(4) Ioel 2:28-3:21
(5) Zaharia 1-6, 12-14
b. n Noul Testament
(1) Matei 24, Marcu 13, Luca 21, 1 Cor. 15 (n unele feluri)
(2) 2 Tes 2 (n cele mai multe feluri)
(3) Apocalipsa (capitolele 4-22)
c. necanonice (preluate din D. S. Russell, Metoda i mesajul apocalipticii ebraice, pp. 37-38)
(1) 1 Enoh, 2 Enoh ( Secretele lui Enoh)
(2) Cartea ndurrilor
(3) oracolele Sibiline III, IV, V
(4) Testamentul celor doisprezece patriarhi
(5) Psalmii lui Solomon
(6) Presupunerea lui Moise
(7) Martiriul lui Isaia
(8) Apocalispsa lui Moise (Viaa lui Adam i a Evei)
(9) Apocalipsa lui Avraam
(10) Testamentul lui Avraam
(11) 2 Ezdra (4 Ezdra)
(12) Baruc II, III
2:20 ziua aceea mare i strlucit termenul strlucit vine din aceeai rdcin ca epiphaneia, folosit adesea pentru a
doua venire a lui Isus (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1; Tit 2:13)
SUBIECT SPECIAL: A DOUA VENIRE

Aceasta este literal Parousia, care nseamn prezen i desemna o vizit regal. Cuvintele foloste n Nt pentru a doua
venire sunt: (1) epiphaneia, apariie fa n fa; (2) apokalupis, descoperire i (3) ziua Domnului i variaiile acestei
expresii.
n ansamblu, NT este scris sub viziunea asupra lumii a VT, care susinea:
1. o epoc prezent rea i rzvrtit
2. o epoc viitoare a neprihnirii
3. va fi adus de puterea Duhului Sfnt prin lucrarea lui Mesia (Unsul)
Este necesar o presupunere teologic a descoperirii progresive deoarece autorii NT modific puin ateptrile Israelului.
n loc de o venire militar, axat pe naiune (Israel) a lui Mesia, sunt dou veniri. Prima venire a fost ntruparea zeitii n
conceperea i n naterea lui Isus din Nazaret. El a venit ca slujitorul care ptimete din Isaia 53, fr putere militar sau de
a judeca, i ca blndul clre al mgruului (nu al unui cal de rzboi sau al unui mgar de la Curte), din Zaharia 9:9. Prima
venire a inaugurat Noua epoc Mesianic, mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Pe de o parte, mpria este aici, dar, de
asemenea, pe de alt parte, este nc departe. Aceast tensiune dintre cele dou veniri ale lui Mesia este, pe de o parte,
suprapunerea celor dou epoci ebraice care nu a fost vzut, sau cel puin a fost neclar din VT. De fapt, natura dual a
acestei veniri accentueaz angajmentul lui YHWH de a izbvi ntreaga omenire (Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5 i predicarea
prorocilor, n special a lui Isaia i a lui Iona.)
Biserica nu ateapt acum mplinirea profeiilor din VT deoarece majoritatea profeiilor vorbesc despre prima venire
(Cum s studiezi Biblia la adevrata ei valoare, pp. 165-166). Cretinii ateapt venirea glorioas a Regelui Regilor i a
Domnului Domnilor celui nviat, mplinirea istoric ateptat a noii epoci a neprihnirii pe pmnt, la fel ca n ceruri (Mate
6:10). Prezentrile VT nu au fost lipsite de acuratee, ci incomplete. El va reveni, dup cum au prezis profeii, cu puterea i
autoritatea lui YHWH.
A doua venire nu este un termen biblic, dar conceptul formeaz viziunea asupra lumii i cadrul NT. Dumnezeu va
clarifica ntreaga situaie. Prtia dintre Dumnezeu i omul creat dup chipul Su va fi refcut. Rul va fi judecat i
ndeprtat. Scopurile lui Dumnezeu nu vor eua, ele nu pot eua!
42
2:21 ORICINE ntlnim din nou un element universal (v. 17, 39). Isus a murit pentru pcatul/pcatele ntregii lumi (Ioan
3:16; 1 Tim .2:4; 2 Petru 3:9). Observ c Duhul Sfnt va fi turnat peste toat omenirea (v. 17).
VA CHEMA acesta este un AORIST SUBJUNCTIV MEDIAN. Aciunea oamenilor face parte din planul lui
Dumnezeu de mntuire (Ioel 2:32; Ioan 1:12, 3:16; Rom. 10:9-13). Fiinele uname sunt chemate s se ciasc, s cread
Evanghelia i s intre ntr-o relaie personal cu Dumnezeu prin Cristos (3:16,19; 20:21; Marcu 1:15). Isus a murit pentru
ntreaga lume; misterul este de ce unii rspund chemrii Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65) iar alii nu (2 Cor. 4:4).
NUMELE DOMNULUI vorbete despre caracterul lui Isus sau despre nvturile despre El. Conine i elementul
personal, i pe cel doctrinar.
SUBIECT SPECIAL: NUMELE DOMNULUI

Aceasta era o expresie obinuit n NT care indica prezena personal i puterea activ a Dumnezeului Triunic n Biseric. Nu
era o formul magic, ci o chemare a numelui lui Dumnezeu.
Aceast expresie se refer adesea la Isus ca Domn (Fil. 2:11)
1. la mrturisirea credinei cuiva n Isus la botez (Rom. 10:9-13; Fapte 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; 1
Cor. 1:13,15; Iacov 2:7)
2. ca exorcizare (Matei 7:22; Marcu 9:38; Luca 9:49; 10:17; Fapte 19:13)
3. n vindecri (Fapte 3:6,16; 4:10; 9:34; Iacov 5:14)
4. n acte de slujire (Matei 10:42; 18:5; Luca 9:48)
5. la disciplinarea bisericii (Matei 18:15-20)
6. n timpul predicilor adresate neamurilor (Luca 24:47; Fapte 9:15; 15:17; Rom. 1:5)
7. n rugciune (Ioan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; 1 Cor. 1:2)
8. un nume pentru cretini (Fapte 26:9; 1 Cor. 1:10; 2 Tim. 2:19; Iacov 2:7; I Pet. 4:14)
Orice facem ca proclamatori, lucrtori, ajuttori, vindectori, exorciti, etc., facem n natura Lui, n puterea Lui, cu
mijloacele Lui n Numele Lui!
VA FI MNTUIT n acest context se vorbete despre mntuirea sufletului, n timp ce Ioel se referea probabil la o
izbvire fizic de mnia lui Dumnezeu (v. 40). Termenul izbvit este folosit n VT pentru izbvirea fizic (Matei 9:22;
Marcu 6:56; Iacov 5:14,20). Dar n NT a fost folosit metaforic pentru mntuirea sufletului sau pentru izbvirea de mnia lui
Dumnezeu (Iacov 1:21; 2:14; 4:12).
Dumnezeu i dorete mntuirea tuturor brbailor i femeilor creai dup chipul Lui, creai pentru prtie!
22Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin
minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine
tii; 23pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-
ai rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. 24Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii,
pentru c nu era cu putin s fie inut de ea. 25Cci David zice despre El: "EU AVEAM TOTDEAUNA PE
DOMNUL NAINTEA MEA, PENTRU C EL ESTE LA DREAPTA MEA, CA S NU M CLATIN. 26DE
ACEEA, MI SE BUCUR INIMA, I MI SE NVESELETE LIMBA; CHIAR I TRUPUL MI SE VA ODIHNI N
NDEJDE: 27CCI NU-MI VEI LSA SUFLETUL N LOCUINA MORILOR, I NU VEI NGDUI CA
SFNTUL TU S VAD PUTREZIREA. 28MI-AI FCUT CUNOSCUT CILE VIEII, I M VEI UMPLE DE
BUCURIE CU STAREA TA DE FA."
2:22 Brbai Israelii auditoriul era martor ocular la evenimentele din ultima sptmn a vieii lui Isus pe pmnt. Ei
aveau cunotine directe n privina lucrurilor despre care vorbea Pavel. Cei cu nelepciune spiritual au rspuns Evangheliei,
aproximativ trei mii de persoane la prima predic (v. 41).
ascultai acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Manifestarea fizic a Duhului Sfnt le-a captat atenia; acum
urmeaz mesajul Evangheliei.
Pe Isus Nazariteanul se afirm adesea c aceasta era doar o paralel la Isus din Nazaret. Dar aceasta este o cale mai
degrab neobinuit de a exprima acest lucru. Este posibil ca aceast expresie s reflecte titlul mesianic vlstarul (Isaia 4:2;
6:13; 11:1,10; 14:19; 53:2; Ieremia 23:5; 33:15-16; Zaharia. 3:8; 6:12-13). Ebraicul pentru vlstar este nezer.
43
SUBIECT SPECIAL: ISUS NAZARINEANUL
Exist civa termeni greceti diferii folosii de NT pentru a desemna n mod precis care Isus.
A. Termeni din NT
1. Nazaret ora n Galileea (Luca 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele
contemporane, dar a fost gsit n inscripiile ulterioare.
a. Nu era un compliment ca Isus s fie din Nazaret (Ioan 1:46). Semnul de deasupra
crucii lui Isus care includea acest nume era unul de dispre al evreilor.
2. Nazarnos pare s fac referire la o localizare geografic (Luca 4:34; 24:19)
3. Nazraios poate face referire la un ora, dar ar putea, de asemenea, s fie o interpretare a termenului ebraic mesianic
vlstar (netzer, Isaia 4:2; 11:1; 53:2; Ieremia 23:5; 33:15; Zaharia 3:8; 6:12). Luca l folosete cu referire la Isus n
18:37 i Fapte 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
B. Utilizri istorice n afara NT. Aceast denumire are alt utilizare istoric.
1. denota un grup eretic ebraic (precretin)
2. era folosit n cercurile ebraice pentru a-i descrie pe cretini (Fapte 24:5,14; 28:22)
3. a devenit termenul obinuit pentru a denota credincioii din bisericile siriene (aramaice). Cretin a fost folosit n
bisericile greceti pentru a-i denumi pe credincioi.
4. cndva, dup cderea Ierusalimului, fariseii s-au reorganizat la Iamnia i au instigat o separare formal ntre sinagog
i biseric. Un exemplu de formule de blestem mpotriva cretinilor se gsete n Cele optsprezece benedicii din
Berakot 28b-29a, unde credincioii sunt numii nazarineni.
Nazarinenii i ereticii s dispar ct ai clipi; s fie scoi din cartea vieii i s nu fie scrii cu cei credincioi.
C. Prerea autorului
Sunt surprins de att de multele pronunii ale cuvntului, dei tiu c aceasta nu este o chestiune necunoscut n VT,
Iosua avnd cteva pronunii diferite n ebraic. Dar, datorit (1) asocierii ndeaproape cu termenul mesianic
vlstar; (2) combinaiei cu conotaie negativ; (3) atestrii contemporane srace sau inexistente a oraului Nazaret n
Galileea, care m face s rmn nesigur n privina nelesului lui precis; i (4) rostirii lui de ctre gura unui demon cu
neles escatologic (Ai venit s ne distrugi?).
Pentru o bibliografie complet de studii ale cercettorilor pe acest grup de cuvinte vezi Colin Brown (ed), Noul
dicionar internaional al teologiei Noului Testament, vol.2, p. 346.
om adeverit de Dumnezeu naintea voastr acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. Termenul nseamn
artat prin demonstraie. Dumnezeu S-a descoperit n mod clar i repetat n cuvintele i n stilul de via al lui Isus. Acest
auditoriu din Ierusalim vzuse i auzise!
prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere aceti asculttori erau martori oculari la tot ceea ce fcuse Isus n
Ierusalim n ultima sptmn a vieii Lui.
Cuvntul minuni (teras) nsemna un semn neobinuit, care avea loc de obicei n ceruri, ca n v. 19-20. Cuvntul
semne (smeion) denot un eveniment special care d neles sau semnificaie. Acesta este un termen-cheie n Evanghelia
lui Ioan (apte semne speciale, 2:1-11; 4:46-54; 5:1-18; 6:1-15,16-21; 9:1-41; 11:1-57). Semnele nu sunt vzute mereu ntr-o
lumin pozitiv (Ioan 2:18; 4:48; 6:2). Aici este folosit ca o serie de manifestri de putere care dezvluie faptul c noua epoc
a Duhului Sfnt a nceput!
Este interesant faptul c Petru nu acord deloc timp n prima lui predic (cel puin n rezumatul din Fapte 2) vorbind
despre viaa i nvturile de la nceput ale lui Isus. Ideile principale sunt mplinirea profeiei VT, moartea Lui jertfitoare
stabilit dinainte i nvierea Lui glorioas.
2:23 pe omul acesta aceasta er putea fi o expresie de ofens (5:28; 6:13; Luca 23:14; Ioan 9:16; 18:29), dar n Fapte
23:9 i 20:31-32 nu este o expresie negativ.
NASB sfatul hotrt

NKJV sfatul stabilit
NRSV planul stabilit
TEV planul lui Dumnezeu
NJB intenia deliberat
Acesta este termenul horiz la forma de PARTICIPIU TRECUT PASIV. Sensul lui de baz este a stabili, a
programa, sau a hotr. n VT este folosit pentru stabilirea granielor rii sau pentru dorine. Luca l folosete adesea
(Luca 22:22; Fapte 2:23; 10:42; 11:29; 17:26,31). Crucea nu a fost o surpriz pentru Dumnezeu, ci fusese mereu mecanismul
ales de El (sistemul de jertfe din Lev. 1-7) pentru a rscumpra omenirea rzvrtit (Gen. 3:15; Isaia 53:10; Marcu 10:45; 2
Cor. 5:21).
44
Moartea lui Isus nu a fost un accident. A fost planul lui Dumnezeu (Luca 22:22; Fapte 3:18; 4:28; 13:29; 26:22-23). Isus
a venit pentru a muri (Marcu 10:45)!
tiina mai dinainte a lui Dumnezeu acesta este cuvntul prognosis (a cunoate dinainte), folosit doar aici i n 1
Petru 1:2. Nou ne este greu s mpcm acest concept conform cruia Dumnezeu cunoate toat istoria omenirii cu liberul
arbitru al omului. Dei El deine controlul i modeleaz istoria, oamenii sunt responsabili pentru motivaiile i pentru faptele
lor. Cunotina dinainte nu influeneaz dragostea i alegerile lui Dumnezeu. Dac ar fi aa, atunci ele ar fi condiionate de
efortul i de meritul ulterior al omului. Dumnezeu este suveran i a ales ca cei care urmeaz legmntul Su s aib o anumit
libertate de a I rspunde (Rom. 8:29; 1 Petru 1:20).
n acest domeniu al teologiei exist dou extreme: (1) libertatea mpins la extrem: unii spun c Dumnezeu nu cunoate
alegerile i aciunile viitoare ale oamenilor (Libertatea, care este o extensie filosofic a concepiei de reacie) i (2)
suveranitatea mpins la extrem, care spune c Dumnezeu i alege pe unii pentru rai, pe alii pentru iad (supralapsarianism,
calvinism cu dou tiuri). Eu prefer Ps. 139!
voi Petru afirm vina i duplicitatea auditoriului din Ierusalim pentru moartea lui Isus (3:13-15; 4:10; 5:30; 10:39;
13:27,28). Ei nu fac parte din gloata care a cerul crucificarea Lui; ei nu erau dintre membrii Sanhedriunlui care L-au adus la
Pilat; nu erau nici oficialii sau soldaii romani care L-au crucificat, dar sunt responsabili, aa cum suntem i noi. Pcatul i
rzvrtirea oamenilor au forat moartea Lui!
L-ai rstignit literal, acesta este termenul a grbi (apospgnumi). n NT este folosit doar aici. Implic o fixare n
cuie i o legare pe o cruce. n 5:30, acelai proces era descris ca spnzurarea de un copac. Conductorii evrei nu au vrut ca
Isus s fie ucis cu pietre pentru blasfemie, aa cum a fost ucis tefan mai trziu (Fapte 7), ci voiau s fie crucificat (Louw i
Nida spun c acest hapax legomenon ar putea fi echivalent cu stauro, a crucifica [p. 237, nota de subsol numrul 9]).
Probabil acest lucru avea legtur cu blestemul din Deut. 21:23. La nceput acest blestem avea legtur cu tragerea public n
eap i cu ngroparea necorespunztoare, dar pn n zilele lui Isus rabinii l-au legat de crucificare. Isus a purtat blestemul
legii VT pentru toi credincioii (Gal. 3:13; Col. 2:14).
celor frdelege (fr Dumnezeu) nseamn literal nelegiuit i se refer la romani.
2:24 Dumnezeu L-a nviat NT afirm c toate cele trei persoane ale trinitii erau active n nvierea lui Isus: (1) Duhul
Sfnt (Rom. 8:11); (2) Fiul (Ioan 2:19-22; 10:17-18) i cel mai frecvent (3) Tatl (Fapte 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40;
13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9). Aciunile Tatlui erau confirmarea acceptrii vieii, morii i nvturilor lui Isus de
ctre El. Acesta era un aspect important al predicrii timpurii a apostolilor. Vezi subiectul special: Kerygma de la 2:14.
dezlegndu-I legturile morii termenul poate nsemna: (1) literal, durerile naterii (greaca clasic, Rom. 8:22); (2)
metaforic, problemele de dinainte de a doua venire (Matei 24:8; Marcu 13:8; 1 Tes. 5:3). S-ar putea s reflecte termenii
ebraici capcan sau curs din Ps. 18:4-5 i 116:3, metafore din VT ale judecii (Isaia 13:6-8; Ieremia 4:31).
pentru c nu era cu putin s fie inut de ea i Ioan 20:9 leag nvierea lui Isus de profeiile din VT (v. 25-28).
2:25 Cci David zice despre El acesta este un citat din Ps. 16:8-11. Petru afirm c Psalmul 16 este mesianic (Pavel n
13:36) i vorbete direct despre Isus. nvierea lui Isus este sperana psalmistului i credina cretinului din NT.
dreapta (sperana) termenul nu este folosit n Evanghelii, dar este folosit n Fapte pentru a descrie credina cretinilor
n desvrirea n viitor a promisiunilor Evangheliei (23:6; 24:15; 26:6,7; 28:20). Este folosit adesea n scrierile lui Pavel, dar
n cteva feluri legat de planul lui Dumnezeu de mntuire etern.
SUBIECT SPECIAL: SPERANA

Pavel folosete adesea acest termen cu cteva sensuri diferite, dar nrudite. El este asociat adesea cu desvrirea credinei
cretinului (1 Tim. 1:1). El poate fi exprimat ca glorie, via venic, mntuire final, a doua venire, etc. Desvrirea este
sigur, dar elementul timp este viitor i necunoscut.
1. a doua venire (Gal. 5:5; Efes. 1:18; 4:4; Tit 2:13)
2. Isus este sperana noastr (1 Tim. 1:1)
3. cretinul s fie adus n faa lui Dumnezeu (Col. 1:22-23; 1 Tes. 2:19)
4. sperana ateapt n ceruri (1 Col 1:5)
5. mntuirea final (1 Tes. 4:13)
6. slava lui Dumnezeu (Rom. 5:2; 2 Cor. 3:7-12; Col. 1:27)
7. mntuirea neamurilor n Cristos (Col. 1:27)
8. sigurana mntuirii (1 Tes. 5:8-9)
9. viaa venic (Tit 1:2; 3:7)
10. mntuirea ntregii creaii (Rom. 8:20-22)
11. desvrirea nfierii (Rom. 8:23-25)
45
12. un titlu pentru Dumnezeu (Rom. 15:13)
13. cluzirea VT pentru cretinii din NT (Rom, 15:4)
2:27 Locuina morilor (Hades) acesta este termenul grecesc pentru locuina morilor. Este echivalentul ebraicului
Sheol din VT. n VT viaa de apoi era descris ca o existen contient mpreun cu familia, dar fr bucurie sau tovrie.
Doar descoperirea progresiv a NT definete mai clar viaa de apoi (raiul i iadul).
SUBIECT SPECIAL: UNDE SUNT CEI MORI?
I. n Vechiul Testament:
A. Toi oamenii merg n Sheol (etimologie nesigur), un mod de a vorbi despre moarte sau despre mormnt, cel
mai adesea n Proverbe i n Isaia. n VT era o existen ntunecat, contient, dar fr bucurie (Iov 10:21-22;
38:17; Ps. 107:10,14).
B. Caracterizarea Sheol-ului:
1. asociat cu judecata lui Dumnezeu (focul), Deut. 32:22
2. asociat cu pedeapsa chiar nainte de Ziua Judecii, Ps. 18:4-5
3. asociat cu Abaddon (distrugere), dar i deschis naintea lui Dumnezeu, Iov 26:6; Ps. 139:8; Amos 9:2
4. asociat cu Groapa (mormntul), Ps.16:10; Isaia 14:15; Ezechel 31:15-17
5. cei ri coboar vii n Sheol, Num. 16:30,33; Ps. 55:15
6. adesea personificat ca un animal cu gura mare, Num. 16:30; Isaia 5:14; 14:9; Habacuc 2:5
7. oamenii de acolo sunt numii Umbre, Isaia 14:9-11
II. n Noul Testament:

A. Ebraicul Sheol este tradus prin grecescul Hades (lumea nevzut)
B. Caracterizarea lui Hades:
1. se refer la moarte, Matei 16:18
2. legat de moarte, Apoc. 1:18; 6:8; 20:13-14
3. adesea analog locului de pedeaps venic (Gheena), Matei 11:23 (citat din VT); Luca 10:15; 16:23-24
4. adesea analog mormntului, Luca 16:23
C. Posibil mprit (rabinii)
1. partea neprihnit numit paradis (o alt denumire pentru rai, 2 Cor. 12:4; Apoc 2:7), Luca 23:43
2. partea rea, numit Adncul, 2 Petru 2:4, unde este locuina ngerilor ri (Gen. 6, 1 Enoh)
D. Gheena
1. reflect expresia din VT valea fiilor lui Hinom (sudul Ierusalimului). Era locul n care zeul fenician al
focului, Molech, era venerat jertfindu-i-se copii (2 Regi 16:3; 21:6; 2 Cron. 28:3; 33:6), lucru interzis n
Lev. 18:21; 20:2-5
2. Ieremia l-a schimbat dintr-un loc pgn de nchinare ntr-un loc al judecii lui YHWH (Ier. 7:23; 19:6-7).
A devenit locul judecii nfricotoare i venice n Enoh 90:26-27 i n Sib. 1:103
3. evreii din zilele lui Isus erau att de ngrozii de patriciparea strmoilor lor n nchinarea pgn prin
jertfirea copiilor nct au transformat aceast zon n groapa de gunoi a Ierusalimului. Multe dintre
metaforele lui Isus pentru judecata venic au venit din aceast groap de gunoi (foc, fum, viermi, duhoare,
Marcu 9:44,46). Termenul Gheena este folosit doar de Isus (excepie Iacov 3:6)
4. folosirea Gheenei de ctre Isus:
a. foc, Matei 5:22; 18:9; Marcu 9:43
b. permanent, Marcu 9:48 (Matei 25:46)
c. loc al ditrugerii (a sufletului i a trupului), Matei 10:28
d. n paralel cu Sheol-ul, Matei 5:29-30; 18:9
e. i caracterizeaz pe cei ri ca fiii iadului, Matei 23:15
f. rezultatul condamnrii impariale, Matei 23:33; Luca 12:5
g. conceptul Gheenei este paralel cu a doua moarte (Apoc. 2:11; 20:6,14) sau cu iazul de foc
(Matei 13:42,50; Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). Este posibil ca iazul de foc s devin locuina
permanent a oamenilor (din Sheol) i a ngerilor ri (din Adnc, 2 Petru 2:4, Jud. 6 sau abisul,
Luca 8:31; Apoc. 9:1-10; 20:1,3)
h. nu a fost creat pentru oameni, ci pentru Satan i pentru ngerii lui, Matei 25:41
E. Din cauza suprapunerii Sheol-ului, a Hades-ului i a Gheenei ca:
1. la nceput oamenii s fi mers n Sheol/Hades
2. experiena lor acolo (bun sau rea) s fie exacerbat dup Ziua Judecii, dar locul celor ri s rmn
46
acelai (de asta a tradus KJV hades (mormnt) ca gheena (iad))
3. doar NT menioneaz chinurile nainte de judecat n pilda din Luca 16:19-31 (Pilda bogatului nemilostiv).
Sheol mai este descris i ca loc de pedeaps acum (Deut. 32:22; Ps. 18:1-5). Dar nu putem nfiina o
doctrin pe baza unei pilde.
III. Starea intermediar dintre moarte i nviere:
A. NT nu ne nva imoralitatea sufletului, care este una dintre cele cteva concepii n legtur cu viaa de apoi.
1. sufletele oamenilor exist nainte de a exista viaa lor fizic
2. sufletele oamenilor sunt venice nainte i dup moartea fizic
3. adesea trupul fizic este vzut ca o nchisoare iar moartea ca o eliberare napoi la starea pre-existent
B. NT face aluzie la o stare n afara trupului ntre moarte i nviere
1. Isus vorbete de o separare ntre trup i suflet, Matei 10:28
2. este posibil ca Avraam s aib un trup acum, Marcu 12:26-27; Luca 16:23
3. Moise i Ilie aveau un trup fizic la Schimbarea la fa, Matei 17
4. Pavel afirm c la a doua venire sufletele care vor fi cu Cristos vor fi primele care i vor primi noile
trupuri, 2 Tes. 4:13-18
5. Pavel afirm c cretinii i vor primi noile trupuri spirituale n ziua nvierii, 1 Cor. 15:23,52
6. Pavel afirm c cretinii nu merg n Hades, ci la moarte sunt cu Isus, 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23. Isus a biruit
moartea i i-a luat pe cei neprihnii cu El n Rai, 1 Petru 3:18-22
IV. Cerul
A. Acest termen este folosit cu trei sensuri n Biblie
1. atmosfer deasupra pmntului, Gen. 1:1,8; Isaia 42:5; 45:18
2. cerurile nstelate, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Heb. 4:14; 7:26
3. locul n care este tronul lui Dumnezeu (Deut. 10:14; I Regi 8:27; Ps. 148:4; Efes. 4:10; Evrei. 9:24 (al
treilea cer, 2 Cor. 12:2).
B. Biblia nu ne descoper multe lucruri despre viaa de poi, probabil deoarece oamenii czui nu au cum sau nu au
capacitatea s neleag (1 Cor. 2:9)
C. Cerul este i un loc (Ioan 14:2-3) i o persoan (2 Cor. 5:6,8). Cerul ar putea fi Grdina Eden refcut (Gen. 1-
2; Rev. 21-22). Pmntul va fi curit i refcut (Fapte 3:21; Rom. 8:21; 2 Petru 3:10). Imaginea lui Dumnezeu
(Gen. 1:26-27) este refcut n Cristos. Acum prtia personal din Grdina Edenului este posibil din nou.
Dar acesta ar putea fi mataforic (raiul ca ora uria, ptrat din Apoc. 21:9-27), nu propriu-zis. 1 Cor 15 descrie diferena
dintre un trup fizic i unul spiritual ca pe cea dintre smn i planta matur. Din nou, 1 Cor. 2:9 (un citat din Isaia 64:4 i
65:17) este o mare promisiune i speran! tiu c atunci cnd l vom vedea, vom fi ca El (1 Ioan 3:2).
V. Resurse utile:
A. William Hendriksen, Ce spune Biblia despre viaa de apoi
B. Maurice Rawlings, Dincolo de ua morii
2:27 NU VEI NGDUI CA SFNTUL TU S VAD PUTREZIREA aceasta era o referire mesianic evident la
moartea, dar nu i putrezirea Celui Promis, Celui Uns, Celui Sfnt (Ps. 49:15; 86:13).
2:28 M VEI UMPLE DE BUCURIE CU STAREA TA DE FA aceast sintagm implic o experien personal
i mbucurtoare cu Tatl (v. 22-28) n cer prin moartea lui Mesia (Isaia 53:10-12). Aceeai concepie pozitiv asupra
prtiei personale cu Dumnezeu n viaa de apoi este prezentat n Iov 14:14-15; 19:25-27.

29Ct despre patriarhul David, s-mi fie ngduit, frailor, s v spun fr sfial c a murit i a fost ngropat; i
mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi. 30Fiindc David era prooroc, i tia c DUMNEZEU I
FGDUISE CU JURMNT C VA RIDICA PE UNUL DIN URMAII SI PE SCAUNUL LUI DE DOMNIE,
31despre nvierea lui Hristos a prorocit i a vorbit el, cnd a zis c SUFLETUL LUI NU VA FI LSAT N
LOCUINA MORILOR, I trupul lui NU VA VEDEA PUTREZIREA. 32Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi
toi suntem martori ai lui. 33i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl
fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. 34Cci David nu s-a suit n ceruri, ci el singur zice: "DOMNUL
A ZIS DOMNULUI MEU: ,EZI LA DREAPTA MEA, 35PN CE VOI PUNE PE VRJMAII TI SUB
PICIOARELE TALE.' 36S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe
care L-ai rstignit voi."
47
2:29-31 Cititorilor moderni occidentali nu le este uor s urmeze analiza pe care o face Petru acestui psalm, deoarece
folosete proceduri hermeneutice rabinice (acest lucru se aplic i crii Evrei). Este posibil ca Petru s fi auzit acest
argument n sinagog pentru Mesia care avea s vin i acum tie c se refer la Isus din Nazaret.
2:29 Petru spune c Ps. 16, dei vorbete despre David din anumite puncte de vedere (n special 16:10b), nu se poate s
vorbeasc numai despre David.
2:30 David era prooroc evreii credeau c Dumnezeu vorbete prin profei. Moise este numit profet (Deut 18:18). Crile
din VT Iosua, Judectori, 1 i 2 Samuel i 1 i 2 Regi erau cunoscute n canonul ebraic sub numele de fotii profei. Dup
moartea ultimului profet, Maleahi, rabinii au considerat c descoperirile au ncetat. David este considerat profet (scriitor al
Scripturii) n nelesul ebraic al termenului. Mai devreme, n VT, Dumnezeu i descoperise lui Moise (Gen. 49) c Mesia va fi
din seminia lui Iuda. n 2 Sam. 7 Domnul a destiunuit c El va fi din linia regal a lui David. n Ps. 110, Dumnezeu a mai
dezvluit c va fi din linia preoeasc a lui Melhisedec (34-35).
DUMNEZEU I FGDUISE CU JURMNT C VA RIDICA PE UNUL DIN URMAII SI PE SCAUNUL

LUI DE DOMNIE acesta este un sumar sau o referin compus la 2 Sam. 7:11-16, la Ps. 89:3-4 sau 132:11. Acest lucru
arat c dorina lui Dumnezeu din vechime este aceea de a fi desvrit n Isus din Nazaret. Moartea i nvierea Lui nu erau
planul B, ci planul de mntuire stabilit de la nceput, nainte de creaie (Efes. 2:11-3:13).
2:31 Hristos aceasta este traducerea greac a lui Mesia, sau, literal, Unsul. Isus nu doar c era urmaul lui David,
Regele Israelului, ci i Fiul lui Dumnezeu aezat pe tronul ceresc (Ps. 110).
NU VA FI LSAT N LOCUINA MORILOR, I trupul lui NU VA VEDEA PUTREZIREA acesta este

delimitat ca citat din VT n versiunea din 1995 NASB (actualizat). Evident, se refer la Ps. 16.
2:32-33 Isus...Dumnezeu...Duhul Sfnt dei cuvntul Trinitate nu este folosit niciodat n Biblie, concepia unui
Dumnezeu triunic este cerut de (1) caracterul de Dumnezeu al lui Isus i de (2) personalitatea Duhului Sfnt. Biblia ne
comunic acest concept menionnd cele trei persoane ale trinitii ntr-un singur context (Fapte 2:32-33; Matei 28:19; 1 Cor.
12:4-6; 2 Cor. 1:21-22; 13:14; Efes. 4:4-6 i 1 Petru 1:2).
SUBIECT SPECIAL: TRINITATEA
Observ activitatea tuturor celor trei persoane ale trinitii. Termenul trinitate folosit pentru prima dat de
Tertullian, nu este un cuvnt biblic, ci un concept universal.
1. Evangheliile
a. Matei 3:16-17; 28:19 (i paralelele)
b. Ioan 14:26
2. Faptele apostolilor Fapte 2:32-33, 38-39
3. Pavel
a. Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10
b. 1 Cor. 2:8-10; 12:4-6
c. 2 Cor. 1:21; 13:14
d. Gal. 4:4-6
e. Efes. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
f. 1 Tes. 1:2-5
g. 2 Tes. 2:13
h. Tit 3:4-6
4. Petru 1 Petru 1:2
5. Iuda v. 20-21
Se face aluzie n VT:
1. Folosirea pluralelor pentru Dumnezeu
a. Numele Elohim este la plural, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu are mereu un verb la singular
b. Noi n Gen. 1:26-27; 3:22; 11:7
c. Unul n Shema din Deut. 6:4 este la plural (la fel ca n Gen. 2:24 i Ezechel 37:17)
2. ngerul Domnului este un reprezentant vizibil al zeitii
a. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
b. Exod 3:2,4; 13:21; 14:19
c. Judectori 2:1; 6:22-23; 13:3-22
d. Zaharia 3:1-2
3. Dumnezeu i Duhul sunt diferii, Genesis 1:1-2; Psalm 104:30; Isaia 63:9-11; Ezechel 37:13-14
4. Dumnezeu (YHWH) i Mesia (Adon) sunt diferii, Ps. 45:6-7; 110:1; Zaharia 2:8-11; 10:9-12
48
5. Mesia i Duhul Sfnt sunt diferii, Zaharia 12:10
6. toi trei menionai n Isaia 48:16; 6:1
Dumnezeirea lui Isus i caracterul de persoan al Duhului Sfnt le-au fcut probleme primilor cretini strici, monoteiti:
1. Tertullian L-a subordonat pe fiu Tatlui
2. Origen a subordonat esena divin a Fiului i a Duhului Sfnt
3. Arius a negat dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt
4. Monarhianismul a crezut ntr-o manifestare succesiv a lui Dumnezeu
Trinitatea este o formulare care Sa manifestat de-a lungul istoriei, documentat de materialul biblic
1. dumnezeirea deplin a lui Isus, care este egal cu Tatl, afirmat n 325 D. Cr. de consiliul de la Niceea
2. caracterul de persoan i de Dumnezeu al Duhului Sfnt, egal cu Tatl i cu Fiul, a fost afirmat de Consiuluil de la
Constantinopole (381 D. Cr.)
3. doctrina trinitii este exprimat pe deplin n lucrarea lui Augustin De Trinitate
Aici este cu adevrat un mister. Dar NT pare s afirme o esen divin cu trei manifestri personale venice.
2:32 Dumnezeu a nviat pe acest Isus vezi ntreaga observaie de la 2:24
i noi toi suntem martori ai lui se refer la cei care L.au vzut pe Cristos nviat. Vezi schia apariiilor de dup
nviere fcut de Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu, p. 185, de la 1:3.
2:33 prin dreapta lui Dumnezeu aceasta este o metafor antropomorf pentru locul puterii, autoritii i al mijlocirii (1
Ioan 2:1), luat din Ps. 110:1 (citat mai mult dect oricare alt psalm n NT) sau din Ps. 118:16. Dumnezeu este duh venic,
prezent prin creaia fizic i spiritual. Oamenii trebuie s foloseasc limbajul i concepiile pmnteti pentru a vorbi despre
El, dar ele sunt toate (1) negaii, (2) analogii sau (3) metafore. Chiar i cuvntul Tat folosit pentru a-L descrie pe
Dumnezeu i Fiu pentru a-L descrie pe Isus sunt metaforice. Toate metaforele se scindeaz la un moment dat. Ele trebuie
s comunice un adevr general sau o concepie despre zeitate. Fii ateni la literalitate! Cu siguran nu v ateptai s vedei
un btrn, un tnr i o pasre alb cnd vei merge n rai.
fgduina Duhului Sfnt VT a promis o nou vreme de neprihnire dat de Duhul Sfnt, fcut operativ de lucrarea
lui Mesia.
1. Ioan 7:39, noile vremuri au venit
2. Gal. 3:14, binecuvntarea lui Avraam (Gen. 12:3) este acum disponibil pentru ntreaga lume
3. Efes. 1:13, cretinii din aceast nou epoc sunt pecetluii de Duhul Sfnt
ce vedei i auzii aceasta este accentuarea continu n aceast predic a caracterului de martori oculari ai acestor
asculttori (14,22,32,33,36). Ei tiau c Petru spune adevrul, deoarece erau acolo. Avocaii numesc asta dovad primar.
2:34 DOMNUL A ZIS DOMNULUI MEU citat din Ps. 110:1. Isus l folosete n 22:41-46. n NT arat aspectul dual al
mpriei; Isus este deja la dreapta lui Dumnezeu, dar dumanii Lui nu sunt nc sub picioarele Sale. Vezi Subiectul special
mpria lui Dumnezeu de la 1:3.
2:36 toat casa lui Israel face referire la conductorii i la poporul evreu, chiar la cei crora le vorbete Petru. El afirm
c prorocia din VT este mplinit i a ajuns la punctul culminant n Isus din Nazaret. Vezi Subiectul special mpria lui
Dumnezeu de la 1:3.
NASB s tie bine

NKJV s tie sigur
NRSV s tie cu siguran
TEV s tie sigur
NJB s poat fi siguri
Asta reflect dou cuvinte greceti, ADVERBUL aphals, care nseamn a grbi asigurarea (metaforic cu siguran,
16:23), i PREZENTUL IMPERATIV ACTIV ginsk, a ti. Aceti martori oculari ai ultimei sptmni, ai morii i ai
nvierii lui Isus puteau s nu se ndoiasc de veridiciattea cuvintelor lui Petru.
Domn i Hristos temrnul Domn (kurios) poate fi folosit cu un sens general sau cu unul teologic specific. Poate
nsemna domnule, stpn, proprietar, so sau Dumnezeu-om pe deplin. Folosirea din VT a acestui termen (adon) a
venit de la refuzul evreilor de a pronuna numele nvoit pentru Dumnezeu, YHWH, FORMA CAUAZTIV a verbului
ebraic a fi (Exod 3:14). Ei se temeau s nu ncalce porunca ce spunea S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert (Exod 20:7; Deut 5:11). Credeau c nepronunndu-l nu l pot lua n deert. Aa c l-au nlocuit cu ebraicul adonai,
care avea un neles similar cu grecescul Kurios (Domn). Autorii NT au folosit acest termen pentru a descrie dumnezeirea
49
deplin a lui Cristos. Expresia Isus este Domn era mrturisirea public de credin i formula de botez a Bisericii primare
(Rom. 10:9-13; 1 Cor. 12:3; Fil. 2:11).
Cristos era echivalentul grecesc al termenului ebraic mesia, care nsemna cineva uns (2:31,36; 3:18,20; 4:26; 5:42;
8:5; 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23). nsemna o persoan chemat i nzestrat de Dumnezeu pentru o anumit sarcin. n VT
erau uni trei grupe de lideri: preoii, regii i profeii. Isus a ndeplinit toate aceste trei funcii alese (Evrei 1:2-3).
Folosind ambele aceste titluri din VT pentru Isus din Nazaret, Luca i afirm dumnezeirea (Fil. 2:6-11) i mesianitatea
(Luca 2:11). Cu siguran acest lucru pregtete terenul pentru celelalte predici din Fapte!
pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi Petru i-a acuzat pe aceti locuitori ai Ierusalimului de complicitate la
moartea lui Isus. Toi oamenii czui sunt vinovai n mod egal de acest lucru. Vezi observaia de la 2:23.
pe acest Isus sintagma acest Isus (2:23,32,36) leag proclamarea acelui Isus istoric fcut de Petru de Hristosul
nviat i nlat. Ambele concepte sunt valabile i adevrate. Nu exist nicio deosebire biblic ntre Isus de dinainte i Isus al
credinei!

37Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim, i au zis lui Petru i celorlali apostoli: "Frailor, ce
s facem?" 38"Pocii-v", le-a zis Petru, "i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea
pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. 39Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri,
i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru." 40i, cu
multe alte cuvinte, mrturisea, i ndemna, i zicea: "Mntuii-v din mijlocul acestui neam ticlos." 41Cei ce au
primit propovduirea lui, au fost botezai; i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat aproape trei mii de
suflete. 42Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii, i n rugciuni.
2:37 ei au rmas strpuni n inim acesta este termenul grec kata, asociat cu nuss. Rdcina cuvntului este folosit
n Ioan 19:34 pentru crucificarea lui Isus. Predica lui Petru imprim adevrul Evangheliei n aceti asculttori. Evident, asta
se refer la convingerea necesar a Duhului Sfnt care precede mntuirea (Ioan 16:8-11).
2:38 Pocii-v acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV care nseamn a lua o hotrre ferm. Termenul ebraic
pentru pocin nsemna o schimbare de aciune. Termenul grecesc nsemna o schimbare a minii. Pocina este dorin de a
te schimba. Nu nseamn o ncetare total a pcatului, ci o dorin de a-i plcea lui Dumnezeu, nu ie nsui. Ca oameni
czui, trim pentru noi nine, dar n calitate de cretini trim pentru Dumnezeu! Pocina i credina sunt condiiile lui
Dumnezeu pentru mntuire (Marcu 1:15; Fapte 3:16, 19; 20:21). Isus a spus: dac nu v pocii, toi vei pieri (Luca
13:3,5). Dumnezeu vrea ca omul czut s se pociasc (2 Petru 3:9, Ezechel 18:23, 30, 32). Minunea suveranitii lui
Dumnezeu i a liberului arbitru al omului poate fi demonstrat clar prin pocin ca condiie pentru mntuire. Dar poaradoxul
sau perechea dialectic const n faptul c pocina este i un dar de la Dumnezeu (5:31; 11:18; 2Tim. 2:25). Exist mereu o
tensiune ntre prezentarea biblic a harului iniiator al lui Dumnezeu i rspunsul la legmnt de care este nevoie din partea
omului. Noul legmnt, la fel ca cel vechi, are un dac. n NT sunt folosii apte termeni legai de conceptul pocinei.
Contextul ilustrativ este 2 Cor. 7:8-11. Termenii sunt: (1) ntristare (lup, v. 8, 9, 10, 11), care este neutru din punct de
vedere moral; (2) prere de ru (metamelomai, v. 8, 10), care nsemna prere de ru pentru faptele trecute. A fost folosit
pentru Iuda (Matei 27:3) i pentru Esau (Evrei 12:16-17) i (3) pocin (metanone, v. 9, 10, 11), care nsemna o
schimbare a minii, un caracter nou, o nou direcie n via. Pocina nu este caracterizat de prere de ru, ci de dorina de
schimbare, de conformare voii lui Dumnezeu. Urmeaz subiectul special din comentariul meu pe 2 Cor. 7.
SUBIECT SPECIAL: POCINA
Pocina (mpreun cu credina) ete o condiie a legmntului celui vechi (Nacham, 1 Regi 8:47; Shuv 1 Regi 8:48;
Ezechel 14:6; 18:30; Ioel 2:12-13; Zaharia 1:3-4) i a legmntului celui nou.
1. Ioan boteztorul (Matei 3:2; Marcu 1:4; Luca 3:3,8)
2. Isus (Matei 4:17; Marcu 1:15; 2:17; Luca 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)
3. Petru (Fapte 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 2 Petru 3:9).
4. Pavel (Fapte 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Rom. 2:4; 2 Cor. 2:9-10)
Dar ce este pocina? Este prere de ru? Este ncetarea pcatului? Cel mai bun capitol din NT pentru nelegerea
conotaiilor acestui concept este 2 Cor. 7:8-11, unde se folosesc trei termeni nrudii, dar diferii.
1. ntristare (lup, v. 8 [de dou ori], 9 [de trei ori], 10 [de dou ori], 11). nseamn mhnire sau durere i are
o conotaie teologic neutr.
2. pocin (metanone, v. 9, 10). Este compus din dup i minte, ceea ce implic o minte nou, o gndire
nou, o nou atitudine asupra vieii i a lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata pocin.
50
3. prere de ru (metamelomai, v. 8 [de dou ori], 10). Este compus din dup i grij. Este folosit cu privire
la Iuda n Matei 27:3 i cu privire la Esau n Evrei 12:16-17. Implic regret n ceea ce privete consecinele, nu
aciunile.
Pocina i credina sunt condiiile legmntului (Marcu 1:15; Fapte 2:38,41; 3:16,19; 20:21). Exist ctexa texte
care spun c Dumnezeu d pocina (Fapte 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25). Dar cele mai multe texte o vd ca pe un rspuns
necesar uman la oferta lui Dumnezeu de mntuire gratuit (transformat n prtie de familie, Luca 15:20-24).
Pentru a nelege sensul deplin al pocinei sunt necesare i definiiile termenului ebraic, i cele ale termenului grec.
Termenul ebraic cere o schimbare a faptelor n timp ce termenul grec cere o schimbare a minii. Persoana mntuit
primete o minte i o inim nou. Gndete i triete altfel. n loc de Ce mi iese mie?, ntrebarea este acum Care este
voia lui Dumnezeu? Pocina nu este un sentiment trector, nici o lips total a pcatului, ci o relaie cu Cel Sfnt care l
transform progresiv pe credincios ntr-o persoan sfnt.
s fie botezat acesta este un IMPERATIV AORIST PASIV (NASB, NKJV). Curtis Vaughan, Faptele apostolilor are
o not de subsol interesant la pagina 28.
Cuvntul grec pentru botezat este un imperativ la persoana a treia; cel pentru pocin este un imperativ la persoana
a doua. Aceast schimbare de la porunca mai direct la persoana a doua la cea mai puin direct la persoana a treia folosit
pentru botezat implic faptul c cerina primar de baz a lui Petru este pocina.
Acest lucru urmeaz ordinea din predicile lui Ioan Boteztorul (Matei 3:2) i din ale lui Isus (Matei 4:17). Pocina pare
a fi o cheie spiritual, iar botezul este o expresie exterioar a acestei schimbri spirituale. NT nu cunotea cretini nebotezai!
Botezul n Biserica primar era mrturisisrea public a credinei. Este ocazia de a mrturisi public credina n Cristos, iar nu
mecanismul mntuirii! Trebuie s amintim c botezul nu este menionat n cea dea doua predic a lui Petru, dar pocina este
(3:19; Luca 24:17). Botezul a fost un exemplu dat de Isus (Matei 3:13-18). Botezul a fost poruncit de Isus (Matei 28:19).
ntrebarea modern a necesitii botezului pentru mntuire nu este pus n NT; toi cretinii trebuie s se boteze. Dar trebuie
s ne ferim de un sacramentalism mecanic. Mntuirea este o chestiune de credin, nu de a fi n locul potrivit, de a spune
cuvintele potrivite i de a face ritualul potrivit.
n numele lui Isus acesta este o expresie ebraic (Ioel 2:32) care vorbete despre caracterul sau persoana lui Isus. Este
posibil ca formula de botez a Bisericii primare, repetat probabil de candidat, s fi fost Cred c Isus este Domnul (Rom.
10:9-13). Acesta era o afirmaie teologic i una de credin personal. n Marea Trimitere din Matei 28:19-20, numele
triunic este formula de botez. Din nou, trebuie s ne ferim de sacramentalismul mecanic! Nu ttilul sau formula este cheia, ci
inima celui care este botezat.
NASB, NJB, NIV spre iertarea pcatelor voastre

NKJV pentru iertarea pcatelor
NRSV pentru ca pcatele s v fie iertate
TEV i pcatele v vor fi iertate
ntrebarea teologic este ce rol are spre (eis)? Ieratrea este legat de pocii-v sau de s fie botezat? Iertarea este
dependent de pocin i/sau de botez?
Exist multe ntrebuinri posibilele ale lui eis. Utilizarea cea mai cunoscut este cu privire la sau cu scopul. Cei
mai muli cercettori ai botezului aleg din cauza din motive teologice, dar aceasta este o alegere minor. Adesea
presupunerile noastre nu funcioneaz la acest nivel al analizei gramaticale. Trebuie s lsm Biblia s vorbeasc n context,
apoi s verificm paralelele, apoi s ne formm teologiile sistematice. Toi exegeii sunt condiionai de istorie, de
denominaie i de experien.
Iertarea prin credina n Cristos este o tem recurent n aceste predici din Fapte (Petru 2:38; 3:19; 5:31; 10:43 i Pavel
13:38).
darul Sfntului Duh acesta este un INDICATIV VIITOR MEDIAN (depondent). Darul Duhului Sfnt era (1)
sigurana mntuirii; (2) o prezen luntric; (3) o nzestrare pentru slujire i (4) o asemnare crescnd cu Cristos. Nu trebuie
s form elementele sau ordinea mntuirii deoarece ele sunt adesea diferite n Fapte. Faptele apostolilor nu a intenionat s
nvee o formul standard sau o ordine teologic (Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, pp. 94-112), ci atest ce s-a
ntmplat.
Ar trebui ca un exeget s foloseasc acest text pentru a stabili o ordine a aciunilor mntuirii: pocina, botezul, iertarea,
apoi darul Duhului Sfnt? Teologia mea cere ca Duhul Sfnt s fie activ de la nceput (Ioan 6:44,65) i important pe tot
parcursul procesului de convingere (Ioan 16:8-12), pocin (5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25) i credin. Duhul Sfnt este important
i necesar (Rom. 8:9) de la nceput pn la sfrit. Cu siguran El nu poate fi ultimul ntr-o serie!
2:39 fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri era un concept colectiv, multi-generaional, familial din
VT (Exod 20:5-6; Deut 5:9-10; 7-9). Credina copiilor era influenat de prini i era responsabilitatea prinilor (Deut. 4:9;
51
6:6; 20-25; 11:15; 32:46). Aceast influen colectiv are i un aspect nspimnttor n lumina lui Matei 27:25 (Sngele lui
s fie asupra noastr i asupra copiilor notri).
Promisiunea influenei multi-generaionale a credinei m ajut s m ncred c Dumnezeu va folosi credina mea pentru
a-i influena, pentru a-i binecuvnta i proteja pe urmaii mei. Acest lucru nu neag responsabilitatea personal, ci adaug un
element la influena colectiv. Credina mea i slujirea cu credin lui Cristos are impact asupra familiei mele i asupra
familiei familiei mele i tot aa (Deut 7:9). Ce speran mngietoare i ce promisiune motivant! Credina curge prin familii!
pentru toi cei ce sunt departe Petru se adreseaz poporului evreu. La nceput aceast sintagm vorbea despre evreii
exilai care vor fi adui napoi n ara Fgduinei (Isaia 57:19). Dar n unele pasaje pare s vorbeasc despre neamurile care
erau att de departe de cunoaterea lui YHWH (Isaia 49:1; Zaharia 6:15). Vestea bun a Evangheliei este c singurul
Dumnezeu adevrat (monoteism) care i-a creeat pe toi oamenii dup chipul Lui (Gen. 1:26-27) vrea s aib prtie cu toi (1
Tim. 2:4; 2 Petru 3:9). Aceast este sperana unitii tuturor oamenilor n Cristos. n el nu mai sunt evrei i neamuri, sclavi i
liberi, brbai i femei, ci toi sunt una (Efes. 2:11-3:13). Noua epoc a Duhului Sfnt a adus o unitate neateptat!
n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru acesta este un SUBJUNCTIV AORIST
MEDIAN (deponent). La nceput vorbea despre iudaismul mprtiat. Dumnezeu are mereu iniiativa (DIATEZA
MEDIAN, Ioan 6:44, 65). tim din Ezechel 18:32, Ioan 3:16; 1 Tim. 2:4 i din 2 Petru 3:9 c la un moment dat El i
cheam la Sine pe toi oamenii. Dar ei trebuie s rspund (MODUL SUBJUNCTIV).
Termenii muli i toi sunt paraleli din punct de vedere biblic (compar Isaia 53:6 toi cu Isaia 53:11, 12
muli sau Rom. 5:18 toi cu Rom 5:19 muli). Inima lui Dumnezeu bate pentru o lume pierdut creat dup chipul
Su, creat pentru prtia cu El!
2:40 cu multe alte cuvinte aceasta este o dovad clar c predicile din Fpatele apostolilor sunt rezumate. Acest lucru
este valabil i pentru nvturile lui Isus i pentru predicile din Evanghelii. Noi presupunem inspiraia i acurateea acestor
rezumate. Lumea primului secol era obinuit cu prezentrile orale i s le rein.
mrturisea acest termen grecesc (dia plus marturomai) este popular la Luca (2:40; 8:25; 10:42; 18:5; 20:21,23,24;
23:11; 28:23; Luca 16:28). Evanghelia are o urgen i o supremaie care nu poate fi ignorat n proclamarea sau n auzirea
lor.
i ndemna omul trebuie s rspund ofertei lui Dumnezeu n Cristos (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13). Acesta este
paradoxul suveranitii lui Dumnezeu i al liberului arbitru al omului (Fil. 1:12-13).
NASB, NKJV Fii mntuii

NRSV, TEV, NJB Mntuii-v
Forma conjugat a acestui termen este IMPERATIVUL AORIST PASIV, dar dup cum vedei, NRSV, TEV i NJB l
traduc ca DIATEZ MEDIAN. Aceasta este tensiunea teologic cu privire la mntuire. Depinde doar de Dumnezeu, sau
cel ce aude trebuie s i permit lui Dumnezeu s lucreze n viaa lui/ei?
Grecescul mntuit (ss) reflect un concept ebraic (yasha) de mntuire fizic (Iacov 5:15-20), n timp ce n NT este
folosit cu conotaia de izbvire spiritual sau mntuire (Iacov 1:21; 2:14; 4:12).
SUBIECT SPECIAL: TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE

Mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Nu ia sfrit cnd o persoan se ncrede n Cristos, ci abia a nceput! Nu
este o poli de asigurare n caz de incendiu sau un bilet spre cer, ci o via de asemnare tot mai mare cu Cristos. n America
avem un proverb care spune c, cu ct triete mai mult un cuplu mpreun, cu att mai mult ncep s semene din puncte de
vedere fizic. Acesta este elul mntuirii!
MNTUIREA CA O ACIUNE NCHEIAT (AORIST)
Fapte 15:11
Rom. 8:24
2 Tim. 1:9
Tit 3:5
Rom. 13:11 (combin AORISTUL cu o orientare spre VIITOR)
MNTUIREA CA STARE (PERFECT)

Efes. 2:5,8
MNTUIREA CA PROCES CONTINUU (PREZENT)

1 Cor. 1:18; 15:2
2 Cor. 2:15
52
1 Petru 3:21
MNTUIREA CA ACIUNE VIITOARE (VIITOR n TIMPUL VERBULUI sau n context)

(Dedus din Matei 10:22, 24:13; Marcu 13:13)
Rom. 5:9,10; 10:9,13
1 Cor. 3:15; 5:5
Fil. 1:28
1 Tes. 5:8-9
Evrei 1:14; 9:28
1 Tim. 4:16
1 Petru 1:5,9
Aadar, mntuirea ncepe cu o decizie iniial de credin (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) dar aceast chestiune de necesitate
trebuie s devin un proces de credin ca stil de via (Rom. 8:29; Gal. 3:19; Efes. 1:4; 2:10) care ntr-o zi va fi vzut (1
Iosn 3:2). Aceast stare final este numit glorificare. Ea poate fi ilustrat ca:
1. mntuirea iniial justificare (mntuit de pedeapsa pcatului)
2. mntuirea progresiv sfinire (mntuit de puterea pcatului)
3. mntuirea final glorificare (mntuit de prezena pcatului)
acestui neam ticlos aceasta este o posibil aluzie la Deut. 32:5 i la Ps. 78:8. Rdcina din VT a termenilor corect,
neprihnit, drepr i dreptate era cuvntul trestie de ru. A devenit o metafor de construcie, o unitate de msur sau
un standard de dreptate. Dumnezeu a ales aceast metafor pentru a-i descrie personalitatea. Dumnezeu este standardul!
Cele mai multe cuvinte folosite n ebraic i n greac pentru pcat se refer la o abatere de la acest standard (escroc,
ticlos). Toi oamenii au nevoie de mntuire i schimbare.
2:41
NASB au primit
NKJV au primit cu bucurie
NRSV au primit
TEV au crezut
NJB au acceptat
Acesta este un PARTICIPIU AORIST MEDIAN al verbului apodechomai. Louw i Nida, Dicionar grec-englez
enumer trei ntrebuinri ale acestui termen (vol. 2, p. 28)
1. a ura bun venit unei persoane
2. a accepta ceva sau pe cineva ca fiind adevrat i a reaciona corespunztor
3. a contientiza adevrul sau valoarea a ceva sau a cuiva
Luca folosete adesea acest cuvnt (Luca 8:40; 9:11; Acts 2:41; 18:27; 24:3; 28:30). Evanghelia este o persoan care
trebuie s fie primit, un adevr pe care acea persoan s l cread i o via pe care persoana respectiv s o triasc. Toate
trei sunt cruciale.
au fost botezai botezul nu era o cerin religioas pentru evrei. Prozeliii se botezau, dar nu i evreii. Pentru acest
auditoriu, acesta era un eveniment religios nou. Isus a fost botezat; El ne-a poruncit s ne botezm acest lucru nfiineaz
botezul! n NT nu exist cretini nebotezai. Cred c aceasta a fost o ruptur clar de iudaism i nceputul unui nou popor al
lui Dumnezeu.
trei mii de suflete acesta este un numr rotunjit, dar unul foarte mare. Mesajul lui Petru i-a lovit n punctul sensibil pe
aceti martori aculari. Ei erau pregtii s fac saltul credinei, necesar pentru a crede.
1. Isus era Mesia
2. Mesia trebuia s sufere
3. credina n el era singura cale spre iertare
4. botezul era necesar
Acest lucru a cerut o hotrre decisiv, imediat i care schimb viaa (i mai cere i astzi!). Vezi subiectul
special:Kerygma de la 2:14.
2:42 ei struiau Luca folosete adesea acest concept (1:14; 2:42,46; 6:4; 8:13; 10:7). Observ ce fceau cnd erau
mpreun: (1) nvau (2:42; 4:2,18; 5:21,25,28,42), (2) aveau prtie; (3) frngeau pinea (probabil acest lucru se refer la
Cina Domnului) i (4) se rugau (43-47). Acestea sunt lucrurile care trebuie s i nvm pe noii cretini! Aceti nou-
convertii erau flmnzi de adevr i prtie.
53
43Fiecare era plin de fric i prin apostoli se fceau multe minuni i semne. 44Toi cei ce credeau eru mpreun la un
loc i aveau toate de obte. 45i vindeau ogoarele i averile i banii i mpreau ntre toi, dup nevoile fiecruia.
46Toi mpreun era nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeu pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de
inim. 47Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului norod. Di Domnul aduga n fiecare zi la numrul
lor pe cei ce erau mntuii.
2:43 fiecare era plin de fric acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV (deponent). De la acest termen,
respect sau fric este derivat cuvntul fobie. Prezena i puterea lui Dumnezeu a provocat o atmosfer sfnt i chiar i
pctoii nemntuii erau contieni de sfinenia acelui timp i a acelui loc.
2:44 toi cei ce credeau vezi observaia de la 3:16
aveau toate de obte aceast trire timpurie n comunitate nu a avut succes (4:32-5:11). Acesta nu se vrea a fi un
principiu universal, ci o ncercare a comunitii de credin iubitoare i care se susine reciproc. Acesta este un exemplu bun
pentru faptul c nu tot ce este prezentat n Biblie trebuie implementat universal! Aceti primi cretini aveau o dragoste mare
unul pentru altul. A vrea s putem s ne rectigm aceast dragoste i acest semtiment al prezenei i al puterii lui
Dumnezeu printre noi!
2:46 mpreun Biserica primar era caracterizat de aceast unitate a scopului (1:14; 2:46; 4:24; 5:12). Asta nu
nseamn c erau de acord n toate privinele, ci c inimile i minile lor erau unite n prioritile mpriei, i nu n preferine
sau n planuri personale.
de la Templu probabil se ntlneau n pridvorul lui Solomon (3:11; 5:12). Isus a dat nvtur acolo (Ioan 10:23).
Prodvorul lui Solomon era o sal cu coloane acoperit de-a lungul prii de est a curii exterioare a neamurilor n Templul lui
Irod (Josephus, Antichitatea, 15:11:3). Acolo ddeau nvtur rabinii. De obicei oamenii se adunau aici pentru a auzi
nvturile.
Observ c Biserica primar mergea la Templu i probabil i la sinagoga local naite ca rabinii s instituie un blestem
care i-a forat pe membrii sinagogii s l blesteme pe Isus. Acest lucru a provocat ruptura dintre Biseric i iudaism. Primi
cretini i-au meninut nchinarea sptmnal, dar se ntlneau duminica pentru a comemora nvierea lui Isus.
frngeau pinea acas dac frngerea pinii era o denumire tehnic a Cinei Domnului (Luca 22:19 i n special n
contextele meselor agape [1 Cor. 11:17-22; 2 Petru 2:13-14; Iuda v. 12] n Biserica primar, de exemplu n Fapte 20:7),
atunci aceasta se refer la prtia zilnic din casele locale (trebuie s recunoatem c termenul este folosit i pentru o mas
obinuit n Luca 24:30,35). Fii atent la tradiiile dogmatice ale denominaiei tale n legtur cu timpul, locul, frecvena i
forma Cinei Domnului.
2:46
NASB cu bucurie i curie de inim
NKJV cu bucurie i simplitate de inim
NRSV cu inimi bucuroase i generoase
TEV cu inimi buucroase i semrite
NJB bucuroi i cu generozitate
Diversitatea traducerilor celui de-al doilea termen arat dificultatea traducerii cuvntului aphelots. Literal nsemna
neted sau plat, dar a fost folosit metaforic pentru simplu, sincer sau umil (Louw i Nida). Vezi subiectul special:
inima de la 1:24.
2:47
NASB, NKJV erau plcui naintea ntregului norod
NRSV avnd bunvoina tuturor oamenilor
TEV bucurndu-se de bunvoina tuturor oamenilor
NJB erau apreciai de toi
Aceast sintagm se refer la faptul c primii cretini erau acceptai de locuitorii Ierusalimului. Toate tipurile i nivelele
societii aveau preri bune despre aceti primi cretini. Cretinii nu erau o ameninare la autoritatea sau la pacea Romei (unul
dintre scopurile Faptelor apostolilor). La nceputul Bisericii nu era nicio ruptur de iudaismul rabinic.
Domnul aduga acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Biblia accentueaz suveranitatea lui Dumnezeu.
Nu se ntmpl nimic n afara voii lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu nu l surprinde nimic. Dar aceast modalitate a VT de a
afirma monoteismul (o singur cauzalitate) a fost neleas greit. A vrea s introduc dou subiecte speciale, unul despre
nevoia de echilibru i unul despre legmnt. Sper ca ele s aduc lumin, nu cldur!
54
SUBIECT SPECIAL: ALEGEREA/PREDESTINAREA I NEVOIA DE ECHILIBRU
TEOLOGIC
Alegerea este o doctrin minunat. Dar nu este o chemare la favoritism, ci chemarea de a fi un canal, o unealt sau o
modalitate de mntuire a altora. n VT, termenul era folosit n principal pentru slujire; n NT, este folosit n principal pentru
mntuirea din care rezult slujirea. Biblia nu rezolv contradicia aparent dintre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru
al omului, ci le susine pe ambele! Un exemplu relevant de tensiune biblic ar fi Rom. 9 despre alegerea suveran a lui
Dumnezeu i Rom. 10 despre rspunsul necesar al omului (10:11,13).
Cheia spre aceast tensiune teologic poate fi gsit n Efes. 1:4. Isus este omul ales de Dumnezeu i toi pot fi alei n El
(Karl Barth). Isus este da-ul pe care Dumnezeu l-a spus nevoii omenirii czute (Karl Barth). i Efes. 1:4 ne ajut s
clarificm problema, afirmnd c elul predestinrii nu este raiul, ci sfinenia (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai
de beneficiile Evangheliei i i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este pentru timp i pentru
eternitate!
Doctrinele vin n relaie cu alte adevruri, nu ca adevruri izolate, de sine stttoare. O analogie relevant ar fi o constelaie
versus o stea izolat. Dumnezeu prezint adevrul n genuri estice, nu vestice. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea provocat
de perechi dialectice (paradoxale) de adevruri doctrinare (Dumnezeu ca transcedental versus Dumnezeu ca imanent,
siguran versus perseveren; Isus ca egal Tatlui versus Isus ca subordonat Tatlui; libertatea cretin versus
responsabilitatea cretin n faa unui partener de legmnt; etc).
Conceptul teologic de legmnt unete suveranitatea lui Dumnezeu (care ia mereu iniiativ i stabilete planul) cu un
rspuns obigatoriu de credin iniial i pocin continu din partea oamenilor (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). Fii atent
la versetele scoase din context care susin o parte a paradoxului i o subestimeaz pe cealalt! Fii atent la afirmarea doar a
doctrinei tale preferate sau a sistemului tu preferat de teologie!
SUBIECT SPECIAL: LEGMNTUL
Termenul berith din VT, legmnt, nu este uor de definit. Nu exist un VERB corespunztor n ebraic. Toate
ncercrile de a deriva o definiie etimologic s-au dovedit neconvingtoare. Dar centralitatea evident a termenului i-a
convins pe cercettori s examineze folosirea cuvntului pentru a ncerca s-i determine nelesul funcional.
Legmntul este modalitatea prin care singurul Dumnezeu adevrat are de-a face cu creaia Lui uman. Conceptul de
legmnt, tratat sau nelegere este crucial n nelegerea revelaiei biblice. Tensiunea dintre suveranitatea lui Dumnezeu i
liberul arbitru al omului sunt foarte evidente n conceputl de legmnt. Unele legminte sunt bazate pe caracterul, aciunile i
scopul lui Dumnezeu.
1. creaia nsi (Gen. 1-2)
2. chemarea lui Avraam (Gen. 1-2)
3. legmntul cu Avraam (Gen. 15)
4. ocrotirea i promisiunea fcu lui Noe (Gen. 6-9)
Dar nsi natura legmntului cere un rspuns.
1. prin credin Adam trebuie s-L asculte pe Dumnezeu i s nu mnnce din pomul din mijlocul grdinii (Gen. 2)
2. prin credin Avraam trebuie s i prseasc familia, s l urmeze pe Dumnezeu i s cread n urmaii lui viitori
(Gen. 12,15)
3. prin credin trebuie s construiasc Noe o barc uria departe de ap i s adune animalele (Gen. 6-9)
4. prin credin i-a scos Moise pe israelii din Egipt i a primit instruciuni specifice pentru viaa religioas i social cu
promisiunea binecuvntrilor i a blestemelor (Deut. 27-28)
Aceeai tensiune implicnd relaia dintre Dumnezeu i omenire este abordat n noul legmnt. Tensiunea poate fi
vzut clar comparnd Ezechel 18 cu Ezechel 36:27-37. Este legmntul bazat pe aciunile amabile ale lui Dumnezeu sau pe
rspunsul necesar al omului? Acesta este problema cea mare din VT i din NT. Ambele au acelai scop: (1) refacerea
prtiei pierdute n Gen. 3 i (2) nfiinaea unui popor neprihnit care s reflecte caracterul lui Dumezeu.
Noul legmnt din Ier. 31:31-34 rezolv tensiunea anulnd aciunea uman ca modalitate de a obine acceptarea. Legea
lui Dumnezeu devine o dorin interioar, nu o aciune exterioar. Telul unui popor sfnt, neprihnit rmne acelai, dar
metodologia se schimb. Omenirea czut s-a dovedit inadecvat pentru a fi imaginea reflectat a lui Dumnezeu (Rom. 3:9-
18). Nu legmntul era problema, ci pctoenia i slbiciunea oamenilor (Rom. 7; Gal. 3).
Tensiunea dintre legmnturile condiionate i cele necondiionate din VT rmne n NT. Mntuirea este absolut gratuit
n lucrarea lui Cristos ncheiat, dar necesit pocin i credin (iniial i continuu). Este o declaraie legal i o chemare la
asemnarea cu Cristos, o afirmaie indicativ de acceptare i un imperativ pentru sfinenie! Cretinii nu sunt mntuii de
aciunile lor, ci prin ascultare (Efes. 2:8-10). Trirea evlavioas devine dovada, i nu calea mntuirii.
NASB, NRSV la numrul lor
55
NKJV la biseric
TEV la grupul lor
NJB la comunitatea lor
Sintagma epi to auto este folosit n greaca clasic i n cea coine (Septuaginta i Fapte 1:15; 2:1,47; 1 Cor. 11:20;
14:23), nsemnnd a se aduna. Aici, n NT se refer la o adunare bisericeasc. Aadar, Domnul aduga zilnic la biseric (la
adunare).
pe cei ce erau mntuii sintaga Domnul (Dumnezu sau Cristos) aduga este un INDICATIV IMPERFECT
ACTIV, dar aceast sintagm este un PARTICIPIU PREZENT PASIV. Agentul exprimat de DIATEZA PASIV este
Domnul. Cei mntuii sunt ntr-un proces. Mntuirea ncepe cu credina/ncrederea zilnic. Mntuirea este o relaie iniiat
de Dumnezeu/Duhul Sfnt (Ioan 6:44,65), dar trebuie s fie o experien continu. Nu este un bilet spre rai sau o poli de
aigurare de via, ci o relaie de credin zilnic i crescnd. Vezi Subiectul special: timpuri verbale greceti folosite pentru
mntuire de la 2:40.
Acesta este un ghid de comentariu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre
noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie
s lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele
sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1. Subliniaz predica lui Petru.
2. Care a fost scopul Rusaliilor?
3. Ce legtur a avut pororcia lui Ioel cu acest context?
4. Prezint folosirea pasajului din VT de ctre Petru.
56
Vindecarea ologului Vindecarea unui Vindecarea de la Un ceretor olog Vindecarea unui
de la poarta olog poarta Frumoas este vindecat olog
Templului
3:1-10 3:1-10 3:1-10 3:1-10 3:1-10
Discursul lui Petru Predica din Predica lui Petru Mesajul lui Petru n Petru se adreseaz
din pridvorul lui pridvorul lui Templu oamenilor
Solomon Solomon
3:11-26 3:11-26 3:11-16 3:11-16 3:11-16
3:17-26 3:17-26 3:17-24
3:25-26
pe mna unui exeget.
1. Primul paragraf
4. etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
n capitolele 3-5 exist o tensiune la Ierusalim n privina nvturilor lui Isus i a minunilor apostolilor. Cadrul
temporal al primelor cinci capitole este de aproximativ un an.
A. Petru i Ioan l vindec pe olog, 3:1-4:31 (un exemplu al Faptelor 2:43)

1. vindecarea nsi
2. a doua predic a lui Petru n care explic vindecarea
3. reacia i ncercarea (a treia predic a lui Petru, inut Sanhedrinului)
4. nceperea persecuiei.
B. O ncercare de via n comun, Fapte 4:32-5:11

1. o unitate vremelnic a cretinilor
2. problemele cu Anania i Safira.
C. relaiile Bisericii primare cu iudaismul rabinic, 5:12-42

1. viaa Bisericii
2. invidia Sanhedrinului
3. mijlocirea unui nger
4. cea de-a patra predic a lui Petru
5. reacia i pedeapsa.
NUME PENTRU ISUS N CAPITOLELE 3-4
A. Isus din Nazaret, 3:6; 4:10

B. Robul Su Isus, 3:13,26; 4:27
C. Cel Sfnt i Neprihnit, 3:14
D. Domnul Vieii, 3:15
57
E. Cristosul, 3:18,20; 4:10
F. Proroc, 3:22
G. Posibil aluzie la numele de Smna lui Avraam, 3:25-26
H. Piatra din capul unghiului, 4:11
1 Petru i Ioan se suiau mpreun la Templu, la ceasul rugciunii: era ceasul al noulea. 2 Acolo era un om olog din
natere, care era dus i pus n toate zilele la poarta Templului numit Frumoas, ca s cear de mil de la cei ce
intrau n Templu. 3 Omul acesta, cnd a vzut pe Petru i pe Ioan c voiau s intre n Templu, le-a cerut milostenie. 4
Petru, ca i Ioan, s-a uitat int la el i a zis: Uit-te la noi! 5 i el se uita la ei cu luare aminte i atepta s capete
ceva de la ei. 6 Atunci Petru i-a zis: Argint i aur n-am; dar ce am, i dau: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret,
scoal-te i umbl! 7 L-a apucat de mna dreapt i l-a ridicat n sus. ndat i s-au ntrit tlpile i gleznele; 8 dintr-
o sritur a fost n picioare i a nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind i ludnd pe Dumnezeu.
9 Tot norodul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu. 10 l cunoteau c era cel ce edea la poarta Frumoas a
Templului, ca s cear de poman, i s-au umplut de uimire i de mirare pentru cele ce i se ntmplaser.
3:1 Petru i Ioan se suiau mpreun la Templu acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Toi apostolii de la
nceput aveau obiceiul s mearg zilnic la Templu (Luca 24:53; Fapte 2:46). Primii adepi ai lui Isus din Palestina se nchinau
(1) n Templu (dac nu zilnic, cel puin n anumite zile); (2) n sinagoga local (n fiecare zi de sabat) i (3) duminica, cu
cretinii. Acesta era modelul unei perioade lungi. Aceti cretini nu vedeau nicio diferen ntre credina lor n Isus ca Mesia
cel promis i iudaism. Ei se considerau poporul sau adunarea lui Israel. Din acest motiv au ales numele ekklesia pentru
grupul lor. Aa era tradus n Septuagint expresia ebraic a legmntului, adunarea qahal lui Israel.
Evreii au acionat oficial dup cderea Ierusalimului i au instituit un jurmnt (de a-L nu-L recunoate pe Isus ca Mesia)
pentru a-i limita pe membrii sinagogilor locale. Atunci Biserica i-a ntrit ziua de nchinare ca fiind duminica (ziua n care s
comemoreze nvierea lui Isus; ziua n care Isus li s-a artat de trei ori apostolilor n odaia de sus).
Ioan este identificat adesea cu Petru n Fapte (1:13; 3:1,3,4,11; 4:13,19; 8:14). Cu siguran este posibil ca Biserica primar
din Ierusalim s fi avut grupuri de lideri care reprezentau diferite perspective i sublinieri ale Evangheliei. Probabil Petru i
Ioan erau mai deschii evanghelizrii neamurilor (8, 10) n timp ce Iacov (fratele vitreg al lui Isus) era identificat mai mult cu
un element conservativ ebraic. Toate acestea s-au schimbat ntr-o anumit msur dup consiliul de la Ierusalim din Fapte 15.
la ceasul rugciunii: era ceasul al noulea asta ar nsemna nou ore dup rsritul soarelui. Evreii (fariseii) se rugau
tradiional n fiecare zi la 9 a.m., la 12 la prnz i la 3 p. m. (posibil bazai pe Ps. 55:17). Acest text vorbete despre tipul
jertfei de sear, care avea loc la ora 3 p.m. (jertfa de diminea era la ora 9 a.m.). n Templu erau muli oameni la aceast or
(10:30).
3:2 un olog din natere toi cei care mergeau regulat la Templu tiau de starea acestui om (era dus... n toate zilele
este un IMPERFECT PASIV); aadar, nu exist ansa ca vindecarea s fi implicat o mecherie (3:10; 4:22). Aceasta a fost o
mplinire a profeiei mesianice din VT (Isaia 35:6). Evreii voiau un semn; Isus le-a dat multe semne, dac ar fi avut ochi s
vad.
Acesta este paradoxul ocant al bolnavului care st zilnic la Casa Domnului. De fapt, exista chiar i o interdicie
mpotriva participrii acestor oameni la nchinare (preoii care oficiau, Lev. 21:16-24). Evanghelia ofer o vreme nou. Chiar
i un eunuc (fr bariere fizice) etiopian (fr bariere rasiale) este primit n noua mprie (8:26-40).
la poarta Templului numit Frumoas nu se cunoate sigur localizarea exact a porii. Ar putea fi Poarta Nicador,
fcut din alam din Corint (Flavius Josephus, Antichitatea, 15.11.3; Rzboaie 5.5.3). Ducea din Curtea Neamurilor n Curtea
Femeilor. Era n partea de est a Templului, cu faa spre muntele Mslinilor, aproape de Pridvorul lui Solomon.
s cear de mil la cei ce intrau milostenia sau druirea sracilor era o parte necesar a credinei ebraice (Matei 6:1-
4; Luca 11:41; 12:33; Fapte 10:2,4,31; 24:17). De obicei se adunau bani sptmnal n sinagogile locale, apoi era distribuit
mncare, dar se pare c unii cereau zilnic chiar n zona Templului.
58
SUBIECT SPECIAL: MILOSTENIA
Termenul n sine:
A. Termenul a aprut n iudaism (n perioada Septuagintei)
B. Se refer la druirea sracilor i celor nevoiai
C. Englezescul almsgiving (milostenie) vine de la o contracie a termenului elemosun
Conceptul n VT:
A. Conceptul ajutrii sracilor a fost exprimat de la nceput n Tora (scrierile lui Moise, Gen.- Deut.)
1. contextul tipic Deut. 5:7-11
2. spicuirea, lsarea unei pri din recolt pentru sraci, Lev. 19:9; 23:22; Deut. 24:20
3. anul de sabat, lsarea sracilor s mnnce recolta din al aptelea an n care nu se cultivau ogoarele, Exod
23:10-11; Lev. 25:2-7
B. Conceptul a fost dezvoltat n Literatura nelepcuinii (exemple selective)
1. Iov 5:8-16; 29:12-17 (ticloii descrii n 24:1-12)
2. Ps. 11:7
3. Prov. 11:4; 14:21,31; 16:6; 21:3,13
Dezvoltarea n iudaism
A. Prima parte a Minei prezint cum s tratezi sracii, nevoiaii i leviii locali
B. Citate selectate
1. cum stinge apa un foc strlucitor, aa izbvete milostenia de pcat (Ecclesiasticus, cunoscut i ca
nelepciunea lui Ben Sirac 3:30, NRSV)
2. adun milostenie n comoara ta i ea te va pzi de orice nenorocire (Ecclesiasticus 29:12, NRSV)
3. cci cei care se comport dup adevr vor prospera n toate activitile lor. Tuturor celor neprihnii d-le
milostenie din averile tale, i nu lsa ochiul tu s invidieze darul cnd l faci. Nu i ntoarce faa de la
niciun srac, i faa lui Dumnezeu nu se va ntoarce de la tine. Dac ai multe averi, f-i darul din ele
proporional; dac ai puine, nu te teme s dai dup puinul pe care l ai. Aa i vei ntinde nainte o
comoar mare n ziua nevoii. Cci milostenia te scap de la moarte i te ferete s nu mergi n ntuneric.
ntr-adevr milostenia este, pentru toi ce o fac, o jertf minunat n prezena Celui Preanalt. (Tobit, 4:6-
11, NRSV)
4. Rugciunea i postul sunt bune, dar mai bun dect ele este milostenia n neprihnire. Puin cu neprihnire
este mai bun dect bogie cu facere de ru. Este mai bine s dai de mil dect s strngi aur. Cci
milostenia te scap de la moarte i te cur de orice pcat. Cei care dau de mil vor avea o via deplin.
(Tobit 12:8-9, NRSV)
C. Ultimul citat din Tobit 12:8-9 arat dezvoltarea problemei. Aciunile i meritele omului erau vzute ca
mecanismul iertrii i al belugului.
Acest concept a continuat s se dezvolte n Septuaginta, unde grecescul pentru milostenie, (elemosun) a devenit
sinonim cu neprihnire (dikaiosun). Ei se puteau nlocui reciproc n traducerea ebraicului hesed (dragostea i
credincioia lui Dumnezeu din legmnt, Deut. 6:25; 24:13; Isaia 1:27; 28:17; 59:16; Daniel 4:27).
D. Actele de compasiune uman au devenit un scop n sine pentru a obine belugul personal aici i mntuire
dup moarte. Actul n sine a devenit important din punct de vedere teologic, n loc de motivul din spatele lui.
Dumnezeu se uit la inim, apoi judec lucrarea minilor. Aceasta era nvtura rabinilor, dar s-a pierdut cumva
n beneficiul neprihnirii proprii a individului (Mica 6:8).
Reacia din NT:
A. Termenul se gsete n:
1. Mattei 6:1-4
2. Luca 11:41; 12:33
3. Fapte 3:2-3,10; 10:2,4,31; 24:17
B. Isus exprim concepia tradiional ebraic a neprihnirii (2 Clement 16:4) n predicile Lui de pe munte (Matei
5-7) vorbind despre:
1. milostenie
2. post
3. rugciune
Unii evrei se ncred n faptele lor. Aceste fapte trebuiau s vin dintr-o iubire pentru Dumnezeu, pentru Cuvntul
Lui i pentru fraii i surorile de legmnt, nu din interes propriu sau din neprihnire proprie! Umilina i
discreia devin instruciuni pentru aciuni corecte. Inima este foarte important. Inima este foarte rea. Dumnezeu
trebuie s schimbe inima. Noua inim se aseamn cu Dumnezeu!
3:3 cererea brbatului era la nceput doar financiar (v. 5).
59
3:4 se uita la ei cu luare aminte vezi observaia de la 1:10.
Uit-te la noi! ei voiau toat atenia lui (blep este o form de IMPERATIV AORIST ACTIV).
3:5 apostolii nu erau oameni bogai din punct de vedere material, dar aveau acces la resursele spirituale ale lui Dumnezeu
(v.6).
3:6 n numele lui Isus Hristos numele este o expresie ebraic ce vorbete despre caracterul cuiva (Luca 9:48,49;
10:17; 21:12,17; 24:47). Asta trebuie s fie ocant pentru acest om. Isus era un infractor recent condamnat i crucificat, pe
care acest strin (Petru) l numea Mesia (Cristos, n traducerea greac).
din Nazaret vezi subiectul special de la 2:22
umbl acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Petru i Ioan, la fel ca Isus, au folosit o ans aprut pentru a
demonstra iubirea i puterea lui Dumnezeu i pentru a confirma mesajul Evangheliei (v.9). Aceast vindecare a atras atenia
nchintorilor evrei (v. 12 i urmtoarele).
3:7 aceasta este o prezentare a unui martor ocular a ctorva evenimente legate unul de cellalt. Cineva care a fost acolo i-a
povestit lui Luca n cuvinte vii i detaliate.
imediat acesta este cuvntul grec parachrma. Luca l folosete de zece ori n Evanghelia lui i de ase ori n Fapte
(3:7; 5:10; 12:23; 13:11; 16:26,33). Mai este folosit doar de dou ori n Matei i nicieri altundeva n NT. Este folosit de
cteva ori n Septuaginta. Luca folosete adesea termeni i expresii din aceast traducere greceasc a VT ebraic. El trebuie s
fi tiut bine VT, probabil din contactul lui cu apostolul Pavel sau din implicarea n catehismul cretin cu noii cretini.
3:8 dintr-o sritur a fost n picioare acesta este un PARTICIPIU PREZENT MEDIAN (v.9). Acest om a nceput s
mearg peste tot prin aceast parte a Templului. Ce oportunitate de a mprti Vestea Bun!
3:10 Ei l cunoteau pe acest om (INDICATIV IMPERFECT ACTIV, au nceput s l recunoasc). Nu era un strin sau un
vizitator. l vzuser la poart zi de zi, i trcuser pe lng el! Dar reprezentanii lui Isus nu au trecut pe lng el, ci au
acionat cu puterea Rusaliilor!
s-au umplut Luca folosete adesea acest termen. Oamenii pot fi umplui cu multe lucruri (caracterizai de):
1. mnie, Luca 4:28; 6:11
2. fric, Luca 5:26
3. invidie, Fapte 5:17; 13:45
4. tulburare, Fapte 19:29
5. uimire i mirare, Fapte 3:10
6. Duhul Sfnt, Luca 1:15,41,67; Fapte 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9
Petru i Ioan voiau s vad cine era uimit (i atrseser atenia) pentru a fi uplut cu Evanghelia!
uimire i mirare i acestea sunt obinuite n scrierile lui Luca.

1. uimire, thambos, Luca 3:6; 5:9; Fapte 3:10 i ekthambos n 3:11
2. mirare
a. ekstasis, Luca 5:26; Fapte 3:10; 10:10; 11:5; 22:17
b. existmi, Luca 2:47; 8:56; 24:22; Fapte 2:7,12; 8:9,11; 9:21; 10:45; 12:16
Dragostea i aciunile lui Dumnezeu provoac mirare de fiecare dat (aceste cuvinte greceti au fost folosite n
Septuaginta pentru fric i respect fa de Dumnezeu, Gen. 15:12; Exod 23:27; Deut. 28:28).
11 Fiindc el se inea de Petru i de Ioan, tot norodul, mirat, a alergat la ei n pridvorul zis al lui Solomon. 12 Petru,
cnd a vzut lucrul acesta, a luat cuvntul i a zis norodului: Brbai israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta?
De ce v uitai cu ochii int la noi, ca i cum prin puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe omul
acesta s umble? 13 Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor notri, a proslvit pe Robul Su
Isus, pe care voi L-ai dat n mna lui Pilat; i v-ai lepdat de El naintea lui, mcar c el era de prere s-I dea
drumul. 14 Voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit i ai cerut s vi se druiasc un uciga. 15 Ai omort pe
Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori; noi suntem martori ai Lui. 16 Prin credina n Numele lui Isus,
a ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l cunoatei; credina n El a dat omului acestuia o tmduire
deplin, cum vedei cu toii.
60
3:11 Fiindc el se inea de Petru acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. mi imaginez s se inea de Petru
cum se inea Maria de Isus n grdin (Ioan 20:16-17).
pridvorul zis al lui Solomon aceasta era o poriune lung, acoperit de-a lungul prii estice a Curii Neamurilor
(Josephus, Antichitatea, 20.9.7). Acoperiul era susinut de numeroase coloane. i-a luat numele de la faptul c vechile
temelii ale templului lui Solomon erau n aceeai zon. Isus a dat nvtur acolo adesea (Ioan 10:23).
3:12 Petru, cnd a vzut lucrul acesta ai au vzut uimirea i curiozitatea mulimii i au profitat de oportunitatea de a
mprti Evanghelia (a doua predic a noii biserici).
brbai israelii Petru i-a numit aa n 2:22. Petru nc li se adreseaz evreilor.
pentru ce...de ce Petru i-a ntrebat de ce sunt surprini de o vindecare miraculoas. Nu fcuse Isus acest fel de minuni
n timpul ultimei sptmni din viaa Lui?
i mai ntreab de ce se uit cu atta admiraie la Petru i la Ioan, de parc o fcuser ei? Acesta era un semn de
veridicitate a Evangheliei i a puterii numelui lui Meisa cel nviat.
Duhul Sfnt a fcute aceste minuni din cteva motive:
1. pentru a confirma autoritatea lui Petru i a lui Ioan
2. pentru a ajuta un om nevoia
3. pentru a mrturisi pentru evreii din Templu
3:13 Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov acest lucru arat c lucrarea lui Isus i Evanghelia erau conectate vital la
Dumnezeul legmntului i la oamenii legmntului din VT (Exod 3:6,15; Luca 20:37).
Cretinismul trebuie caracterizat ca o extensie sau dezvoltare a iudaismului. Evreii moderni vedeau acest lucru ca
perversiune, dar scriitorii NT l vd ca pe o mplinire. Adepii lui Isus sunt roada promis a noului legmnt din Ier. 31:31-
34. Israelul nu i-a ncheiat rolul misionar de a fi o mprie de preoi pentru lume (Exod 19:5-6). Obligaia i s-a dat Bisericii
(Matei 28:18-20). Scopul lui Dumnezeu este restaurarea maginii Lui n omenire, aa nct scopul Lui iniial al prtiei s
poat fi ndeplinit. Dac exist un singur Dumnezeu (monoteism), nu poate fi un popor special, ci doar slijitori care s
slujeasc scopurilor iniale ale lui Dumnezeu pentru toat omenirea.
a proslvit acest termen poate fi neles n mai multe feluri:

1. contextul imediat al vindecrii ologului n numele Lui
2. contextul mai larg al predicii lui Petru despre Isus care a fost nviat i aadar glorificat
3. contextul Vechiului Testament despre Isus ca Mesia care vine
4. n Evanghelia lui Ioan acest termen este folosit mereu de Isus nsui pentru crucificarea Lui (7:39; 12:10,23;
13:31-32; 16:14; 17:1)
SUBIECT SPECIAL: SLAVA
Conceptul biblic de slav este greu de definit. Slava cretinilor const n faptul c ei neleg Evanghelia i slava n
Dumnezeu, nu n ei nii (1:29-31; Ier. 9:23-24).
n VT, cel mai popular cuvnt ebraic pentru slav (kbd) era la nceput un termen comercial care avea legtur cu un cntar
(a fi greu). Lucrurile grele erau valoroase sau aveau valoare intrinsec. Adesea cuvntului i se aduga cuvntul de strlucire
pentru a exprima maiestatea lui Dumnezeu (Exod. 19:16-18; 24:17; Isaia 60:1-2). Doar El este vrednic i onorabil. El este
prea strlucitor pentru a fi privit de omul czut (Exod 33:17-23; Isaia 6:5). YHWH poate fi cunoscut cu adevrat doar prin
Cristos (Ieremia 1:14; Matei 17:2; Evrei 1:3; Iacov 2:1).
Termenul slav este oarecum ambiguu: poate fi pus n paralel cu neprihnirea lui Dumnezeu; (2) poate vorbi despre
sfinenia sau perfeciunea lui Dumnezeu sau (3) poate vorbi despre imaginea lui Dumnezeu n care a fost creat omul
(Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6) dar care a fost mai trziu ...............marred prin rzvrtire (Gen. 3:1-22). A fost folosit prima dat
pentru prezena lui YHWH cu poporul lui cnd erau n perioada rtcirii prin pustie, n Exod 16:7,10; Lev. 9:23 i Num.
14:10.
Robul Su termenul rob (pais n LXX) era un titlu onorific n VT folosit pentru Iacov, Moise, Iosua i David (Ps.
105; Luca 1:69). Aceste termen era folosit n cntecele robului Isaia (42:1-5; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12) pentru (1)
poporul Israel (41:8-9; 42:19; 43:10; 44:1,21 i LXX Luca 1:54) i (2) Mesia lui Dumnezeu (42:1; 52:13; 53:11). Aadar
exist o distincie clar ntre aspectul de mas i cel individual, n special n Ultimul Cntec (Isaia 52:13-53:12). n context,
nu poate face referire la Israel.
1. poporul nu poate fi inocentul care aduce mntuire, deoarece poporul merit s fie judecat (Isaia 53:8d)
2. LXX schimb tu din Isaia 52:14 cu El (i n v. 15). Traductorii evrei de dinaintea naterii lui Isus
(posibil 250-150 .Cr.) au vzut acest text ca fiind mesianic i individual
Pais este folosit pentru Isus ca Rob/Mesia n Fapte 3:13,26; 4:27,30!
61
Isus cnd Isus este folosit singur, de obicei I se accentueaz caracterul uman (v. 6)
pe care voi L-ai dat...i v-ai lepdat pronumele voi este empatic! Nu doar conductorii evrei erau responsabili de
moartea lui Isus (v. 17; 2:23). Petru se refer n mod specific la rspunsurile mulimii n faa lui Pilat (Luca 23:18-25). Este
posibil ca unii dintre ei s fi fost acolo, dar Petru se adreseaz mulimii ca i cum ar fi fost responsabili ca grup (v. 15).
Poporul ales al lui Dumnezeu (evreii) L-a dat i s-a lepdat de Mesia lui Dumnezeu.
Pilat vezi subiectul special de mai jos.
SUBIECT SPECIAL: PONIU PILAT
I. Omul:
A. Locul i data naterii necunoscute
B. Fcea parte din ordinul ecvestru (clasa de mijloc superioar din societatea roman)
C. Cstorit, fr copii
D. Funcii administrative anterioare necunoscute (trebuie s fi fost cteva).
II. Personalitatea:
A. Dou puncte de vedere diferite:
1. Philo (Legatio i Gaium, 299-305) i Josephus (Antichitatea 18.3.1 i Rzboaiele evreilor 2.9.2-4) l descriu ca
fiind un dictator crud i nemilos
2. NT (evangheliile, Faptele apostolilor) un judector roman ticlos, uor de manipulat
B. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu, pp. 143-148 d o explicaie plauzibil a acestor dou puncte de
vedere.
1. Pilat a fost numit judector n anul 26 D. Cr. sub Tiberiu, care ear de partea evreilor (Philo, Legatio i Gaium,
160-161), dar, din cauza lui Sejanus, Tiberius d sfaturi contra evreilor.
2. Tiberius a suferit pierderea puterii politice n faa lui L. Aelius Sejanus, guvernator perfect care a devenit
adevrata putere din spatele tronului i care i ura pe evrei (Philo, Legatio i Gaium, 159-160).
3. Pilat era un protejat al lui Sejanus i a ncercat s-l impresioneze prin:
a. aducerea standardelor romane la Ierusalim (26 D. Cr.), ceea ce ali judectori nu au fcut. Aceste
simboluri ale zeilor romani aprins pe evrei (Josephus, Antichitatea 18.31; Rzboaiele evreilor 2.9.2-
3).
b. Baterea monedelor (29-31 D. Cr.) care aveau gravate pe ele zei romani. Josephus spune c ncerca
intenionat s rstoarne legile i obiceiurile evreilor (Josephus, Antichitatea, 18.4.1-2)
c. Lund bani din visteria Templului pentru a construi un apeduct n Ierusalim (Josephus, Antichitatea
18.3.2; Rzboaiele evreilor 2.9.3)
d. Ucignd civa galileeni n timpul unei jertfe de Pate la Ierusalim (Luca 13:12)
e. Aducnd aprtori romani la Ierusalim n anul 31 D. Cr. Fiul lui Irod cel Mare i-a cerut s i scoat, dar
el a refuzat, aa c i-au scris lui Tiberius, care a cerut s fie duse napoi n Cezareea, lng mare (Philo,
Legatio i Gaium, 299-305).
f. njunghind muli samariteni pe muntele Gerizim (36-37 D. Cr.) n timupl cutrii obiectelor sfinte ale
religiei lor, care fuseser pierdute. Acest lucru l-a fcut pe superiorul local al lui Pilat (Vitellius,
guvernatorul Siriei) s-l elibereze din funcie i s-l trimit la Roma (Josephus, Antichitatea 18.4.1-2)
g. Sejanus a fost executat n anul 31 D. Cr. i toat puterea politic i s-a dat din nou lui Tiberius; aadar,
primele patru puncte prezentate au fost fcute de Pilat probabil pentru a ctiga ncrederea lui Sejanus.
Punctele 5 i 6 ar putea fi tentative de a ctiga ncrederea lui Tiberius, dar este posibil ca ele s fi
euat.
h. Cu un mprat de partea evreilor care a venit din nou la tron i cu o scrisoare oficial ctre judectori
de la Tiberius n care le cere s fie buni cu evreii (Philo, Legatio i Gaium, 160-161), este posibil ca
conductorii evrei din Iersalim s fi profitat de vulnerabilitatea politic a lui Pilat cu Tiberius pentru a-l
manipula s-l crucifice pe Isus. Aceast teorie a lui Barnett unete cele dou puncte de vedere asupra
lui Pilat ntr-un mod plauzibil.
III. Soarta lui:
A. A ajuns n Roma chiar dup moartea lui Tiberius (37 D. Cr.)
B. Nu a fost numit din nou n funcie
C. Viaa lui este necunoscut dup aceasta. Exist cteva teorii ulterioare, dar nu i fapte sigure.
mcar c el era de prere s-I dea drumul acest lucru vorbete despre Luca 23:4,14,22, unde Pilat spune de 3 ori
Eu nu gsesc nicio vin n omul acesta i a ncercat s-L elibereze de trei ori (Luca 23:16,20,22). Muli cercettori cred c
62
Faptele apostolilor a fost scris pentru a demonstra c oficialii romani nu L-au considerat pe Isus periculos. Pilat a fost forat
de conductorii evrei s fac ceea ce nu a vrut s fac.
3:14 Cel Sfnt i Neprihnit acest lucru afirm clar inocena i lipsa pcatului lui Isus. ncercarea era o fars. Acesta
este un alt nume mesianic din VT (Isaia 53:11; Fapte 7:52; 22:14; Ioan 6:69). n Marcu 1:24 i Luca 4:34 demonii L-au numit
pe Isus Sfntul lui Dumnezeu.
SUBIECT SPECIAL: NEPRIHNIREA
Neprihnirea este un subiect att de crucial nct o persoan care studiaz Biblia trebuie s fac un studiu personal
extensiv al acestui concept.
n VT, caracterul lui Dumnezeu este descris ca drept i neprihnit. Termenul mesopotamian vine de la o trestie de
ru care era folosit ca unealt n construcii pentrua aprecia dac pereii i gardurile sunt drepte pe orizontal. Dumnezeu a
ales ca termenul s fie folosit metaforic pentru caracterul Lui. El este marginea dreapt (regula) dup care sunt evaluate toate
lucrurile. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu i dreptul Lui de a judeca.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Omenirea a fost creat pentru prtia cu
Dumnezeu. Toat creaiunea este un stadiu sau un fundal al interaciunii dintre om i Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca cea mai
nalt creaie a Lui, omul, s l cunoasc, s l iubeasc, s l slujeasc i s fie ca El! Loialitatea omului a fost pus la
ncercare (Gen. 3) i primul cuplu a picat testul. Asta a dus la o ruptur a relaiei dintre om i Dumnezeu (Gen. 3; Rom. 5:12-
21).
Dumnezeu a promis s repare i s refac prtia (Gen. 3:15). El face asta prin voia Sa i prin Fiul Lui. Oamenii nu au
putut s refac ruptura (Rom. 1:18-3:20).
Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu spre restaurare a fost conceptul legmntului, bazat pe invitaia Lui i pe
rspunsul penitent, credincios i asculttor al omului. Din cauza cderii, oamenii au fost incapabili de aciuni corespunztoare
(Rom. 3:21-31; Gal. 3). nsui Dumnezeu a trebuit s ia iniiativa de a-i reface pe oamenii care nu au respectat legmntul. El
a fcut asta prin:
1. declarnd omenirea pctoas neprihnit prin lucrarea lui Cristos (neprihnire juridic)
2. oferind omenirii neprihnire fr plat prin lucrarea lui Cristos (neprihnire atribuit)
3. oferind Duhul Sfnt n ei care produce neprihnire (neprihnire etic) n om
4. refcnd prtia din Grdina Edenului prin Cristos, Care a refcut chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) n
credincioi (neprihnire relaional)
Dar Dumnezeu cere un rspuns la legmnt. Dumnezeu decret (d fr plat) i ofer, dar oamenii trebuie s rspund
i s continue s rspund prin:
1. pocin
2. credin
3. o via asculttoare
4. perseveren
Aadar, neprihnirea este o aciune reciproc, prin legmnt, ntre Dumnezeu i cea mai nalt creaie a Lui. Este bazat
pe caracterul lui Dumnezeu, pe lucrarea lui Cristos i pe puterea dat de Duhul Sfnt, la care fiecare individ trebuie s
rspund adecvat, personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin credin. El este descoperit n Evanghelii, dar
nu n aceti termeni. Este definit mai nti de Pavel, care folosete cuvntul grec neprihnire cu formele lui variate de peste
100 de ori.
Pavel, fiind un rabin nvat, folosete termenul dikaiosun cu nelesul ebraic al termenului SDQ folosit n LXX, nu din
literatura greac. n scrierile greceti, termenul are legtur cu o persoan care s-a conformat ateptrilor zeitii i societii.
n nelesul lui ebraic este structurat mereu n termenii legmntului. YHWH este un Dumnezeu drept, etic i moral. El vrea
ca oamenii Lui s i reflecte caracterul. Omul izbvit devine o fiin nou. Aceast noutate produce o nou via de sfinenie
(axarea pe justificare a romano-catolicilor). Deoarece n Israel era teocraie, nu exist o limit clar ntre secular (normele
societii) i sfnt (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termeni ebraici i greci, fiind tradus n
romnete ca dreptate (raportat la societate) i neprihnire (raportat la religie).
Evanghelia (Vestea Bun) lui Isus este c omului czut i s-a redat prtia cu Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c
Dumnezeu, prin Cristos, pltete vina. Acest lucru a fost mplinit prin iubirea, mila i harul Tatlui, prin viaa moartea i
nvierea Fiului i prin ndemnul Duhului Sfnt i conducerea spre Evanghelie. Justificarea este o aciune gratuit a lui
Dumnezeu, dar trebuie s rezulte n sfinenie (afirmaia lui Augustin, care reflect accentul Reformei pe gratuitatea
Evangheliei i accentul romano-catolic pe o via schimbat de iubire i credincioie). Pentru reformai, sintagma
neprihnirea lui Dumnezeu este un GENITIV OBIECTIV (aciunea de a-l face pe omul pctos acceptabil pentru
Dumnezeu [sfinire poziional]), n timp ce pentru catolici este un GENITIV SUBIECTIV, adic procesul n care omul
devine tot mai mult asemeni lui Dumnezeu (sfinire progresiv experimental). n realitate, cu siguran este abele!
Din punctul meu de vedere, toat Biblia, de la Gen. 4 pn la Apoc. 20 este o prezentare a lui Dumnezeu restaurnd
prtia din Eden. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omul n prtie ntr-un loc pmntesc (Gen. 1-2) i se termin cu aceai
63
situaie (Apoc. 21-22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi refcute!
Pentru a demonstra discuia de mai sus, observ urmtoarele pasaje selectate din NT care ilustreaz grupul de cuvinte
greceti:
1. Dumnezeu este neprihnit (adesea legat de Dumnezeu ca judector)
a. Rom. 3:26
b. 2 Tes. 1:5-6
c. 2 Tim. 4:8
d. Apoc. 16:5
2. Isus este neprihnit
a. Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlu pentru Mesia)
b. Matei 27:19
c. 1 Ioan 2:1,29; 3:7
3. Voia lui Dumnezeu pentru creaia Lui este neprihnit
a. Lev. 19:2
b. Matei 5:48 (5:17-20)
4. Modalitile lui Dumnezeu de a oferi i de a produce neprihnirea
a. Rom. 3:21-31
b. Rom. 4
c. Rom. 5:6-11
d. Gal. 3:6-14
e. Dat de Dumnezeu
1) Rom. 3:24; 6:23
2) 1 Cor. 1:30
3) Efes. 2:8-9
f. Primit prin credin
1) Rom. 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
2) 1 Cor. 5:21
g. Prin faptele Fiului
1) Rom. 5:21-31
2) 2 Cor. 5:21
3) Filipeni 2:6-11
5. Voia lui Dumnezeu este ca adepii Lui s fie neprihnii
a. Matei 5:3-48; 7:24-27
b. Rom.2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. 2 Cor. 6:14
d. 1 Tim. 6:11
e. 2 Tim. 2:22; 3:16
f. 1 Ioan 3:7
g. 1 Petru 2:24
6. Dumnezeu va judeca lumea prin neprihnire
a. Fapte 17:31
b. 2 Tim. 4:8
Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, dat fr plat omenirii pctoase prin Cristos. Ea este:
1. o porunc a lui Dumnezeu
2. un dar de la Dumnezeu
3. o aciune a lui Cristos
De asemenea, este un proces prin care devii neprihnit care trebuie s fie urmrit cu eficacitate i consecven; ntr-o zi
se va ncheia la a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, dar progreseaz de-a lungul vieii
pn devine o ntlnire fa n fat n momentul morii sau al Parousiei!
Iat un citat bun luat din Dicionarul lui Pavel i al epistolelor lui, de la IVP:
Clavin, chiar mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu. Concepia lui Luther
n privina neprihnirii lui Dumnezeu pare s includ aspectul achitrii. Calvin accentueaz natura minunat a comunicrii
sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu cu noi (p. 834).
Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte:
1. Evanghelia este o persoan (sublinierea Bisericii primare i a lui Calvin)
2. Evanghelia este adevrul (sublinierea lui Augustin i a lui Luther)
3. Evanghelia este o via schimbat (sublinierea Bisericii romano-catolice)
Toate acestea sunt adevrate i trebuie pstrate unite pentru un cretinism sntos i biblic. Dac vreunul dintre ele este
accentuat prea mult sau subestimat, apar probleme.
Trebuie s l primim pe Isus!
64
Trebuie s credem Evanghelia!
Trebuie s ajungem la asemnarea cu Cristos!
i ai cerut s vi de druiasc un criminal este att de ironic faptul c Baraba era vinovat exact de aceeai infraciune
de care L-au acuzat pe Isus hul (Luca 23:18-19,23-25).
3:15
NASB, NKJV Prinul vieii
NRSV, NIV Creatorul vieii
TEV pe cel care duce la via
NJB prinul vieii
Mofatul iniiatorul vieii
Acest titlu refect unul dintre cele trei sensuri posibile ale cuvntului archgos: (1) autor sau creator (NRSV, Evrei 2:10;
12:2); (2) agentul creaiei (Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evrei 1:2) sau (3) cineva care merge nainte, un deschiztor de
drumuri (TEV, NEV, Mofat, Fapte 5:31). Termenul este n contrast evident cu criminal (v.14).
pe care Dumnezeu L-a nvit din mori de obicei n NT Tatl este cel care l nviaz pe Fiul din mori ca semn al
aprobrii Sale asupra vieii, nvturii i morii lui Isus n locul nostru. NT mai afirm i c toate cele trei persoane ale
Trinitii au fost active n nvierea lui Isus: (1) Duhul Sfnt (Rom. 8:11); (2) Fiul (Ioan 2:19-22; 10:17-18) i (3) Tatl (Fapte
2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9). Acesta este un aspect teologic important al
Kerygmei. Dac acest lucru nu este adevrat, nimic altceva nu este adevrat (1 Cor. 15:12-19).
noi suntem martori ai Lui aceasta este ori (1) o accentuare a sursei primare de material; aceti asculttori erau martori
oculari (2:22) sau (2) o referin la apostolii i la ucenicii din odaia de sus (1:22; 2:32). Contextul al doilea pare cel mai bun.
3:16 prin credin grecescul credin (pitis) poate fi tradus ca credin, ncredere sau a crede. Este rspunsul
condiionat al omenirii la harul necondiionat al lui Dumnezeu (Efes. 2:8-9). Este ncrederea cretinului n credincioia lui
Dumnezeu (n caracterul, n promisiunile, n Mesia al lui Dumnezeu) sau credina n credincioia lui Dumnezeu! n relatrile
despre vindecri din Evanghelii i din Fapte este greu de atestat partea spiritual (care ine de legmnt) a evenimentului. Cei
vindecai nu sunt mntuii de fiecare dat (Ioan 5).
SUBIECT SPECIAL: CREDINA (PISTIS [substantiv], PIATEU [verb], PISTOS [adjectiv])
A. Acest termen este foarte important n Biblie (Evrei 11:1,6).

Este subiectul primelor predici ale lui Isus (Marcu 1:15). Exist cel puin dou noi condiii ale legmntului:
pocina i credina (1:15; Fapte 3:16,19; 20:21).
B. Etimologia lui
1. termenul credin n VT nsemna loialitate, fidelitate sau credincioie, i era o descriere a personalitii
lui Dumnezeu, nu a noastr.
2. Vine de la un termen ebraic (emun, emunah) care nseamn a fi sigur sau stabil. Credina care mntuiete
este o contientizare raional (set de adevruri), trire moral (stil de via), i n primul rnd o relaie
(primirea unei persoane) i un angajament voluntar (o decizie) fa de acea persoan.
C. Folosirea ei n VT
Trebuie s accentum c Avraam nu credea ntr-un Mesia viitor, cu n promisiunea lui Dumnezeu c va avea un copil
i urmai (Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns la aceast promisiune ncrezndu-se n Dumnezeu. El
tot avea ndoieli i probleme n legtur cu aceast promisiune, care s-a mplinit dup 13 ani. Dar credina lui
imperfect a fost acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu dorete s lucreze cu oamenii imperfeci care i rspund cu
credin Lui i promisiunilor Lui, chair dac ea este de mrimea unui bob de mutar (Matei 17:20).
D. Folosirea n NT:
Termenul a crezut vine de la grecescul pisteu, care, la rndul lui, poate fi tradus prin a crede, credin sau
ncredere. De exemplu, substantivul nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar verbul este folosit adesea. n Ioan 2:23-25
exist o incertitudine n legtur cu veridicitatea dedicrii mulimii fa de Isus din Nazaret ca Mesia. Alte exemple
ale acestei utilizri superficiale a termenului a crede se afl n Ioan 8:31-59 i n Fapte 8:31, 18-24. Adevrata
credin biblic este mai mult dect o aciune iniial. Ea trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (Matei 13:20-
22,31-32).
E. Folosirea lui cu PREPOZIII
1. eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz faptul c cretinii i-au pus ncrederea/credina n
Isus
a. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13)
65
b. n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Matei
18:6; Fapte 10:43; Filipeni 1:29; 1 Petru 1:8)
c. n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20)
d. n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; 1 Ioan 5:10)
e. n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16)
f. n Lumin (Ioan 12:36)
g. n Dumnezeu (Ioan 14:1)
2. en nseamn n ca n Ioan 3:15; Marcu 1:15; Fapte 5:14
3. epi nseamn n ca n Matei 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24; 9:33; 10:11; 1 Tim. 1:16;
1 Petru 2:6
4. CAZUL DATIV, fr PREPOZIIE, ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10
5. hoti, care nseamn crede c, spunnd ce s cread
a. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69)
b. Isus este Eu Sunt (Ioan 8:24)
c. Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38)
d. Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31)
e. Isus este Fiul Lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31)
f. Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8,21)
g. Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11)
h. Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30)
i. Isus S-a identificat n numele stabilit pentru Tatl Eu Sunt (Ioan 8:24; 13:19)
j. Noi vom tri cu El (Rom. 6:8)
k. ISUS A MURIT I A NVIAT (1 Tes. 4:14)
a doua parte a v. 16 este afirmat n paralelis sinonimic, foarte tipic literaturii ebraice de nelepciune:
1. a. numele lui Isus
b. l-a ntrit pe omul acesta
c. pe care-l vedei i-l cunoatei
2. a. credina care vine prin El
b. a dat omului acestuia o tmduire deplin
c. cum vedei cu toii
17 i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut aa, ca i mai marii votri. 18 Dar Dumnezeu a mplinit astfel ce
vestise mai nainte prin gura tuturor prorocilor Lui: c, adic, Hristosul Su va ptimi. 19 Pocii-v, dar, i
ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare 20 i s
trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, 21 pe care cerul trebuie s-L primeasc,
pn la vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor; despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor
sfinilor Si proroci din vechime. 22 n adevr, Moise a zis prinilor notri: Domnul Dumnezeul vostru v va ridica
dintre fraii votri un Proroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. 23 i oricine nu va asculta de
Prorocul acela va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. 24 De asemenea toi prorocii, de la Samuel i
ceilali care au urmat dup el i au vorbit, au vestit zilele acestea. 25 Voi suntei fiii prorocilor i ai legmntului pe
care l-a fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate
n smna ta. 26 Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v binecuvnteze,
ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale.
3:17 tiu c din netiin ai fcut aa asta reflect cuvintele spuse de Isus pe cruce (Luca 23:24). Dar, chiar i n
netiina lor, oamenii tot erau responsabili din punct de vedere spiritual! Cumva, aceast scuz eraun mod de a-i ajuta pe
oameni s-i accepte responsabilitatea (13:27; 17:30; 26:9; 1 Cor. 2:8). Pentru o discuie bun despre acest concept, vezi
Millard Erickson, Teologie cretin, ediia a doua, pp. 583-585.
ca i mai marii votri Luca face distincie adesea ntre oameni i conductorii lor (Luca 7:29-30; 23:35; Fapte 13:27;
14:5). Adevrata problem n ncercarea de a face acest lucru ar putea fi responsabilitatea reciproc a ambelor grupuri. Se
afirm adesea c Isus nu i condamn pe evrei ca ansamblu, ci pe conductorii lor nelegiuii (care nu sunt din neamul lui
66
Aaron). Cu siguran este greu s tim dac blestemarea smochinului (Marcu 11:12-14,20-24) i pilda vierilor nedrepi (Luca
20:9-18) este o condamnare a iudaismului primului secol sau doar a liderilor lui. Luca pare s arate c este vorba de ambele!
3:18 ce vestise mai nainte Evanghelia nu era o rzgndire a lui Dumnezeu, ci planul Lui etern, intenionat (Gen. 3:15;
Marcu 10:45; Rom. 1:2; Tes. 2:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28). Primele predici din Fapte (kerygma) l prezint pe Isus ca
mplinirea promisiunilor i a profeiilor din VT.
n aceste versete sunt exprimate cteva aspecte ale Kerygmei (aspecte teologice importante ale predicilor din Fapte):
1. credina n Isus este esenial
2. persoana i lucrarea lui Isus au fost prorocite de prorocii din VT
3. Mesia trebuia s sufere
4. ei trebuie s se pociasc
5. Isus vine din nou
Dumnezeu... vestise mai nainte prin gura tuturor prorocilor Lui Isus a mplinit profeiile din VT (v. 34, Matei
5:17-48). Eu cred c Isus nsui le-a artat celor doi de pe drumul spre Emaus (Luca 24:13-35) profeiile VT care au susinut
suferina, moartea i nvierea Lui. Ei au mprtit aceste lucruri apostolilor, care le-au inclus n predicile lor. Vezi subiectul
special: prorociile NT de la 11:27.
Cristos aceasta era traducerea greceasc a ebraicului Mesia, care nseamn Unsul. Asta se refer la agentul special
al lui Dumnezeu a crui via i moarte vor inaugura noua epoc a neprihnirii, noua epoc a Duhului Sfnt.
va ptimi la acest lucru s-a fcut aluzie n cteva texte din VT (Gen. 3:15; Ps. 22; Isaia 53). Acest aspect al unui Mesia
care s ptimeasc este ceea ce i-a surprins pe evrei (1 Cor. 1:23). Ei ateptau un general cuceritor (Apoc. 20:11-16). Aceasta
este o subliniere a lui Pavel (Fapte 17:3; 26:23), dar i a lui Petru (1 Petru 1:10-12; 2:21; 3:18).
3:19 pocii-v dar i ntoarcei-v grecescul a se poci nseamn o schimbare a minii. Este un IMPERATIV
AORIST ACTIV al lui metanoe. Termenul ebraic pentru pocin nseamn o schimbare a aciunii (ntoarcei-v
[emistreph] ar putea reflecta ebraicul shub, Num. 30:36; Deut. 30:2,10) din LXX. Pocina este o condiie obligatorie a
legmntului n vederea mntuirii, mpreun cu credina (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). Pocina este indispensabil
(Luca 13:3; 2 Petru 3:9). Este dorina de schimbare. Este un act omenesc de voin i un dar de la Dumnezeu (Fapte 5:31;
11:18; 2 Tim. 2:25). Vezi subiectul special de la 2:38.
pentru ca s vi se tearg pcatele termenul nseamn a terge, sau a cura (Col. 2:14; Apoc. 3:5; 7:17; 21:4).
Ce promisiune! n lumea antic, cerneala era un acid, aa c nu se putea terge. Acesta este un adevrat miracol al harului lui
Dumnezeu (Ps. 51:1; 103:11-13; Isaia 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Ier. 31:34; Mica 7:19). Cnd Dumnezeu iart, El uit
(terge)!
vremurile de nviorare termenul grecesc (anapsuch, anapsuxis) nseamn paiu n care s respiri, relaxare,
uurare (Baker, Arndt, Gingrich i Danker, Dicionar grec-englez, p. 63), mprosptat cu aer sau a trata o ran cu aer
(Kittle, Dicionar teologic al Noului Testament, vol.9, p. 663). Extensia metaforic este o mprosptare sau o refacere fizic i
spiritual.
n LXX este folosit pentru rectigarea puterii fizice dup o lupt (Exod 23:12; Jud. 15:19; 2 Sam. 16:14) sau pentru
mprosptarea emoionl, ca n 2 Sam. 16:23.
Petru pare s vorbeasc despre o promisiune din VT, dar aceast sintagm nu este folosit n VT. Pentru poporul din
deert, deschiderea era identificat cu libertatea i cu bucuria, n timp ce spaiile nguste erau un semn de nenorocire i
probleme. Dumnezeu avea s aduc o perioad de lrgime i mprosptare a activitii spirituale. Aceast activitate mesianic
ncepuse n Evanghelie. Vremurile de nviorare veniser n Isus din Nazaret. Dar mplinirea care avea s vin va aduce
noua epoc a Duhului Sfnt. n acest context specific, Petru vorbete despre a doua venire. Aceast sintagm pare a fi
paralel cu vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor (v. 21). Vezi subiectul special: Kerygma de la 2:14.
3:20 s trimit pe Isus acesta este un SUBJUNCTIV AORIST ACTIV care denot un element de contingen. Aciunile
auditoriului lui Petru au determinat, ntr-un fel, momentul aciunii spirituale (F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, unde leag
Fapte 3:19-21 de Rom. 11:25-27, p. 201).
Juxtapunerea lui Isus alturi de Cristos/Mesia pare s implice faptul c Petru afirm specific calitatea de Mesia a lui
Isus din Nazaret. Mai trziu n NT, Domunl, Isus i Cristos apar adesea, mai mult ca o referin compus la Isus
(Domnul Isus Cristos) dect o accentuare a titlului de Mesia. Acest lucru este valabil n special pentru bisericile n care
predominau neamurile.
rnduit mai dinainte pentru voi, pe Cristos acesta este un PARTICIPIU PERFECT PASIV. Acelai termen este
folosit pentru alegerea de mai nainte a lui Dumnezeu n 10:41; 22:14; 26:16; venirea i moartea lui Isus au fost mereu planul
venic de mntuire al lui Dumnezeu (2:23; 3:18; 4:28; 13:29).
67
n LXX, acest termen reflect o decizie, dar fr cunotin anterioar (de ex. pentru Luca pro nseamn nainte,
Exod 4:13; Iosua 3:12), lucru evident din folosirea acestui cuvnt din Fapte. Spune c trimiterea lui Isus era alegerea lui
Dumnezeu de binecuvntare i rscumprare!
3:21
NASB, NKJV pe care cerul trebuie s-L primeasc
NRS care trebuie s rmn n cer
TEV, NIV El trebuie s rmn n cer
NJB pe care cerul trebuie s l in
Subiectul acestei fraze este cerul; complementul este pe care (Isus). n aceast fraz exist dou predicate. Primul
este dei, de la de, care nseamn este necesar sau se cuvine.
Al doilea este un INFINITIV AORIST MEDIAN (deponent) al lui dechomai. Harold K. Moulton, Dicionarul grec
analitic revizuit, spune c n acest context nseamn a primi nuntru i a reine (p. 88). Putei observa felul n care
traducerea englezeasc nelege aspectul contextual. Luca folosete acest termen mau mult dect oricare alt scriitor al NT (de
13 ori n Luca i de 8 ori n Fapte). Cuvintele trebuie definite n lumina utilizrii i a implicrii contextuale, nu a etimologiei.
Dicionarele denot doar folosina. Ele nu stabilesc definiia!
NASB pn
NKJV, NRSV, TEV pn
NJB pn
Acest cuvnt se afl n textul grec al USB4. Nu tiu de ce l pune NASB cu italice, care este modalitatea de a arta c nu
se afl n textul grec, ci adugat pentru nelegerea cititorilor.
n ediia NASB din 1970, pe este cu italice, i nu pn, ceea ce este corect.
vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor se refer la noua creaie (Matei 17:11; i n special Rom. 8:13-23).
Rul rzvrtirii omului din Gen. 3 este anulat i creaia este refcut; este restabilit prtia cu Dumnezeu. Scopul iniial al
creaiei este ndeplinit n cele din urm.
despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si proroci din vechime Evanghelia lui
Marcu ncepe cu un citat din Maleahi 3:1. Matei 1:22-23 vorbete despre profeia din Isaia 7:14. Luca a folosit aceeai fraz
n Luca 1:70. Un aspect al Kerigmei (adevruri teologice recurente n predicile din Fape, vezi subiectul special de la 2:14)
const n faptul c naterea, viaa, moartea i nvierea lui Isus au mplinit profeia din VT. Lucrarea lui Isus nu a fost o
rzgndire sau un Plan B. A fost planul hotrt al lui Dumnezeu (2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Toate lucrurile lucreaz la
desvrirea restaurrii complete a voii lui Dumnezeu pentru creaie.
3:22 Moise a zis Mesia care avea s vin a fost numit proroc (Deut. 18:14-22; n special 15,18; Ioan 1:21,25). Aceste
informaii despre Isus din Legea lui Moise (cea mai autoritar parte a canonului VT pentru evrei, fie ei saduchei sau farisei)
erau foarte importante pentru aceti asculttori evrei. Isus a fost mereu planul lui Dumnezeu de izbvire. El a venit s moar
(Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21).
3:23 Acesta era un avertisment serios. Este o aluzie la Deut. 18:19. Respingerea lui Isus era i nc mai este o problem
serioas, venic.
Aceast aluzie la Deut. 18:14-22 are i cteva puncte de vedere teologice semnificative.
1. observ aspectele individuale i colective. Fiecare suflet trebuie s i rspund personal lui Mesia. Nu e destul
s faci parte din colectivitatea Israelului.
2. Sintagma pedepsit cu moartea este o aluzie la rzboiul sfnt. Dumnezeu Se va ndura de via Lui (Israel,
Rom. 9-11). Cel care l resping pe proroc sunt respini de Dumnezeu. Problema mntuirii este rspunsul de
credin al individului pe care i-L d lui Mesia trimis de Dumnezeu. Nu familia, rasa, etica i mplinirea
meticuloas a regulilor sunt criteriile noului legmnt, ci credina n Cristos.
3:24 Samuel n canonul ebraic, el este considerat unul dintre primii proroci, fcnd parte din a doua parte a canonului
ebraic. Samuel a fost numit proroc n 1 Sam. 3:20 i vztor (un alt termen pentru proroc) n 1 Sam. 9:9 i n 1 Cron.
29:29.
zilele acestea vremurile de nviorare (v. 20) i vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor (v. 21) se refer la
desvrirea mpriei lui Dumnezeu la ntoarcerea lui Cristos, dar aceast sintagm vorbete despre inaugurarea mpriei
mesianice, care a avut loc la ntruparea lui Isus n Betleem sau cel puin la ntreaga perioad a zilelor din urm, adic timpul
dintre cele dou veniri ale lui Isus pe Pmnt. VT a neles doar o venire a lui Mesia. Prima venire a Lui ca robul care a
ptimit (v. 18) a fost o surpriz; era ateptat ntoarcerea Lui glorioas ca lider militar i judector.
3:25 Petru i numete pe aceti evrei copii ai lui Avraam, poporul legmntului. Dar acest popor al legmntului trebuie s
rspund cu credin i pocin lui Isus i Evangheliei, altfel vor fi respini (v. 23)!
68
NT (noul legmnt) se axeaz asupra unei persoane, nu asupra unui grup rasial. Chiar n chemarea lui Avram afost un
element universal (Gen. 12:3). Oferta universal a venit n Cristos i este disponibil tuturor (Luca a scris n primul rnd
neamurilor. Evanghelia lui i Faptele au fcut aceast invitaie n mod repetat i specific).
legmnt vezi subiectul special de la 2:47
TOATE NEAMURILE PMNTULUI VOR FI BINECUVNTATE referin la promisiunea fcut de

Dumnezeu lui Avraam n Gen. 12:1-3. Observ elementul universal i n Gen. 22:18. Dumnezeu l-a ales pe Avraam pentru a
alege un popor, pentru a alege lumea (Exod 19:5-6; Efes. 2:11-3:13).
mai nti vou evreii, datorit motenirii legmntului, sunt primii care au ocazia s aud i s neleag mesajul
Evangheliei (Rom. 1:16; 9:5). Dar ei trebuie s rspund, la fel ca toi ceilali: pocin, credin, botez, ascultare i
perseveren.
a ridicat pe Robul Su Isus i L-a trimis vezi observaia de la 2:24.
ca s v binecuvnteze asta vrea Dumnezeu pentru toat omenirea (Gen. 12:3). Dar El L-a trimis pe Isus mai nti la
oile pierdute din casa lui Israel!
ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale mntuirea implic o schimbare a minii n ceea ce privete
pcatul, cu o schimbare ulterioar a aciunilor i a prioritilor. Schimbarea este dovada adevratei convertiri! Viaa venic
are caracteristici observabile!

1. Ce este continuarea?
2. De ce este aceast vindecare att de puternic?
3. De ce era att de ocant pentru evrei un Mesia care a ptimit?
4. De ce citeaz Luca Gen. 12:3?
5. Sunt mntuii evreii n mod diferit fa de neamuri?
69
Petru i Ioan n faa Petru i Ioan ntemniarea lui Petru i Ioan n faa Petru i Ioan n faa
consiliului ntemniai Petru i a lui Ioan consiliului Sanhedrinului
4:1-4 4:1-4 4:1-4 4:1-4 4:1-4
Adresarea
Sanhedrinului
4:5-22 4:5-12 4:5-12 4:5-7 4:5-12
Numele lui Isus 4:8-12
interzis
4:13-22 4:13-22 4:13-17 4:13-17
4:18-22 4:18-22
Cretinii se roag Rugciunea prntru Cretinii se roag Rugciunea
pentru unitate unitate pentru unitate apostolilor sub
persecuie
4:23-31 4:23-31 4:23-31 4:23-30 4:23-26
4:31
Toate lucrurile n mprirea tuturor mprirea bunurilor Cretinii i mpart Comunitatea
comun lucrurilor (4:32-5:6) averile cretin timpurie
4:32-37 4:32-37 4:32-5:11 4:32-35 4:32
4:33
4:34-35
Generozitatea lui
Barnaba
4:36-37
4:36-37
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. vii
URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
pe mna unui exeget.
1. Primul paragraf
4. etc.
5.
A. Este evident c mprirea pe paragrafe a Faptelor apostolilor este necorespunztoare
B. Versetele 1-31 vorbesc despre vindecarea ologului din capitolul 3 i consecinele ei
C. Versetele 32-37 ar trebui s fie mpreun cu 5:1-11
D. Problemele continu i se nmulesc, dar la fel i harul i puterea Duhului Sfnt. Biserica crete!
E. n ceea ce privete accentul pus de Luca pe natura iubitoare i darnic a Bisericii primare din Ierusalim, exegeii
occidentali moderni trebuie s se fereasc de nclinaiile capitaliste. Luca pare s afirme reciprocitatea
voluntar. Textul trebuie interpretat n lumina vremurilor lui, n lumina inteniei autorilor lui i a lumii
auditoriului su.
70
1 Pe cnd vorbeau ei norodului, au venit la ei pe neateptate preoii, cpitanul Templului i Saducheii, 2 foarte necjii
c nvau pe norod i vesteau n Isus nvierea din mori. 3 Au pua minile pe ei i i-au aruncat n temni pn a doua
zi; cci se nserase. 4 ns muli din cei ce auziser cuvntarea au crezut; i numrul brbailor credincioi s-a ridicat
aproape la cinci mii.
4:1 preoii cesta este cuvntul folosit n vechile manuscrise greceti scrise cu majuscule , A, D i E, dar n C scrie
marii preoi (archiereis). USB4 este aproape sigur c este vorba de cuvntul preoii. Contextul capitolului 4
demonstreaz c mpotrivirea nu a venit de la marii preoi (v. 6).
n VT, seminia lui Levi (seminia lui Moise i a lui Aaron) a fost aleas pentru a-I sluji lui YHWH ca nti nscui
(Exod 13). n aceste seminii erau anumie familii care slujeau ca (1) nvtori locali ai Legii; (2) n Cort i (3) ca preoi care
oficiau la Cort, implicai n special n jertfe (Lev. 1-7). Familia lui Moise i a lui Aaron era familia special din care trebuia
s vin marele preot. Aceast seminie nu a primit un pmnt ca celelalte seminii ale lui Iacov/Israel. Lor li s-au dat parial
anumite orae (48 de orae levite, Iosua 20). Aceste familii levite depindeau de celelalte seminii, care le susineau prin
zeciuiala adus la Cort i din zeciuiala local din al treilea an.
Toate acestea s-au schimbat cnd Roma a cucerit Palestina. Funcia de mare preot era numit de la Roma. Nu mai era o
funcie spiritual a VT, ci una de putere politic.
Marele preot de atunci era Caiafa (Matei 26:3; Luca 3:2; Ioan 18), dar adevrata putere din spatele funciei era fostul
mare preot, Ana (Luca 3:2; Ioan 18:13,24; Fapte 4:6). Aceast familie era din secta Saduchee a iudaismului.
cpitanul Templului aceasta era o funcie levitic special, urmtoarea dup marele preot n ceea ce privete puterea
(Josephus, Rzboaiele 6:5:3). El controla paznicii Templului (1 Cron. 9:11; Neemia 11:11; Luca 22:4,52; Fapte 5:24,26). n
ebraic, el era numit omul muntelui casei.
Saducheii acetia erau liderii politici bogai ai Sanhedrinului.
SUBIECT SPECIAL: SADUCHEII
I. Originea grupului:
A. Cei mai muli cercettori cred c numele vine de la adoc, unul dintre marii preoi ai lui David (2 Sam. 8:17; 15:24).
Mai trziu, Solomon l-a exilat pe Abiatar deoarece susinuse rzvrtirea lui Adonia (1 Regi 2:35). Dup exilul
babilonian, aceast generaie de preoi a fost renfiinat n Iosua sau Iesua (Hag. 1:1). Aceast familie de levii a
fost aleas pentru a administra templul. Mai trziu, cei din aceast tradiie preoeasc i susintorii lor au fost numii
saduchei.
B. tradiie rabinic din secolul al noulea D. Cr. (Aboth al rabinului Natan) spune c adoc era un ucenic al antigonei
din Sokho (secolul al-II-lea . Cr.). adoc a neles greit un proverb celebru al mentorului lui care mplica
rsplile de dup moarte i a dezvoltat o teologie care nega viaa de apoi, negnd astfel i nvierea trupului.
C. Mai trziu, n iudaism, saducheii sunt identificai cu boetusienii. i Boetus era un ucenic al Antigonei din Sokho. El
a dezvoltat o teologie similar celei a lui adoc, care, de asemenea, nega viaa de apoi.
D. Numele saducheu nu apare pn n vremea lui Ioan Ircanus (135-104 . Cr.), citat de Josephus (Antichitile,
13:10:5-6). n Antichitile 13:5:9, Josephus spune c au existat trei coli ale gndirii: fariseii, saducheii i eseenii.
E. Exist o teorie opus c ei au venit de pe vremea ncercrilor conductorului Seleucid de a eleniza preoia sub
Antioh al IV-lea Epifanie (175-163 . C.r). n timpul revoltei macabeene a fost iniiat o nou preoie n Simon
Macabei (142-135 . Cr.) i n urmaii lui (1 Macabei 14:41). Aceti noi mari preoi asmoneeni au fost posibila
origine a saducheilor aristocrai. Fariseii s-au dezvoltat n acelai timp din Asidim (adic cei separai, 1 Macabei
2:42; 7:5-23).
F. Exist teoria modern (T. W. Manson) c saducheu este o transliteraie a grecescului sundikoi. Acest termen se
referea la autoritile locale care interacionau cu autoritile romane. Asta ar putea explica motivul pentru care unii
saduchei nu erau preoi aristocrai, dar erau membri ai Sanhedrinului.
Diferite concepii:
A. Ei erau partidul preoilor conservatori ai sectelor vieii ebraice n timpul perioadelor hasmonean i roman.
B. Erau preocupai n mod special de procedurile, protocolul, ritualurile i liturghiile din templu.
C. Ei respectau Tora scris (Gen.-Deut.) ca autoritate, dar respingeau tradiia oral (Talmudul)
D. Aadar, ei au respins multe dintre doctrinile dezvoltate i nutrite ale fariseilor
1. nvierea trupului (Matei 22:23; Marcu 12:18; Luca 20:27; Fapte 4:1-2; 23:8)
71
2. nemurirea sufletului (Antichiti, 18:1:3-4; Rzboaie 2:8:14)
3. existena unei ierarhii elaborate a ngerilor (Fapte 23:8)
4. au luat ochi pentru ochi (lex talionis) la propriu i au susinut pedeapsa fizic i pe cea cu moartea (n locul
unei pedepse bneti)
E. Un alt domeniu al disputelor teologice era predestinarea versus liberul abritru. Dintre cele trei grupuri menionate de
Josephus,
1. eseenii susineau un fel de determinism
2. saducheii puneau accentul pe liberul arbitru al omului (Antichiti, 13:5:9; Rzboaie 2:8:14)
3. fariseii au meninut un anumit echilibru ntre cele dou
F. ntr-un fel, conflictele dintre cele dou grupuri (saducheii i fariseii) oglindea tensiunea din VT dintre preoi i profei
O alt tensiune s-a nscut din faptul c saducheii reprezentau mica nobilime care deinea pmnturi. Ei erau
aristocraii (Josephus, Antichiti, 13:10:6; 18:1:4-5; 20:9:1), n timp ce fariseii i crturarii erau nelepii i
evlavioii dintre oamenii locului. Tensiunea putea fi caracterizat asemeni Templului din Ierusalim versus sinagogile
locale din ar.
O alt tensiune ar fi putut fi reprezentat de respingerea de ctre saduchei a influenei zoroastrismului asupra
teologiei fariseice. De exemplu: o angeologie foarte dezvoltat, un dualism ntre YHWH i Satan i un punct de
vedere elaborat asupra vieii de apoi n termeni fizici vii. Aceste excese ale eseenilor i ale fariseilor au provocat o
reacie n rndul saducheilor. Ei s-au ntors la poziia conservativ a lui Moise doar teologie ntr-o ncercare de a se
opune speculaiilor celorlalte grupuri ebraice.
Surse de informaii:
1. Josephus este sursa principal de informaii despre saduchei. El a fost influenat i de dedicarea lui fariseilor i de
interesul n prezentarea unei imagini pozitive a evreilor n faa romanilor
2. Cealalt surs de informaii este literatura rabinic. Dar i aici este evident o prejudecat puternic. Saducheii au
negat relevana i autoritatea tradiiei orale a btrnilor (Tlamudul). Aceste scrieri fariseice i descriu n mod
evident rivalii n moduri negative i posibil exagerate (tehnica omului de paie).
3. Nicio scriere cunoscut a saducheilor nu a supravieuit. Odat cu distrugerea Ierusalimului i a Templului din anul
70 D. Cr. au fost distruse toate documentele i influena elitei preoeti.
Ei au vrut s menin pacea regional i singura modalitate de a face asta n primul secol era
s coopereze cu Roma (Ioan 11:48-50).
4:2
NASB, NKJV fiind foarte necjii
NRSV foarte deranjai
TEV erau deranjai
NJB extrem de deranjai
Acest termen grecesc rar (aici un PARTICIPIU PREZENT MEDIAN [deponent]) nseamn a lucra din greu la ceva.
Se mai gsete numai ntr-un loc n Fapte (16:18). Nu se gsete n LXX, nici n papirusurile coine din Egipt.
Conducerea saduheilor era suprat deoarece liderii cretini nvau mulimile la Templu n numele lui Isus i proclamau
nvierea Lui (pe care saducheii o negau, la fel ca i conceptul teologic de nviere n general). Din v. 2 este posibil i ca
apostolii s nu fi afirmat doar nvierea lui Isus, ci i implicarea deplin a nvierii tuturor cretinilor (1 Cor. 15). Moartea nu a
pierdut doar un credincios, ci a pierdut toi credincioii!
4:3 Ei n v.2, antecedentul erau Petru, Ioan i probabil chiar i ololgul vindecat. n v. 3, antecedentul sunt preoii i
pzitorii Templului.
au pus minile pe ei acest VERB grec are un cmp semantic larg, dar Luca l folosete adesea cu acest neles de a
aresta (Luca 20:19; 21:12; Fapte 5:18; 12:1; 21:27).
pn a doua zi legea ebraic interzicea inerea proceselor dup nserare. Liderii voiau ca acest predicare/nvare s
nceteze imediat. Aa c i-au nchis peste noapte undeva n Templu, opus unei nchisori publice (5:18).
4:4 muli dintre cei ce auziser... au crezut ambele aceste VERBE sunt la timpul AORIST. Credina ncepe cu auzirea
(Rom. 10:17). Auzirea Evangheliei duce (cu ajutorul Duhului Sfnt, Ioan 6:44,65; 16:8-11) la crederea ei. Vezi subiectul
special: timpuri verbale greceti folosite pentru mntuire de la 2:40.
numrul brbailor credincioi s-a ridicat aproape la cinci mii observ c acest numr nu include i femeile i
copiii. Adesea n NT se sugereaz c credina tatlui se extindea la toat familia i o includea (11:14; 16:15,31,33). Grupul
din odaia de sus era format din aproximativ 120 de persoane. La Rusalii s-au mai adugat 3000 (2:41); acum numrul
credincioilor s-a ridicat la 5000! Biserica din Ierusalim crete rapid!
72
5 A doua zi, mai marii norodului, btrnii i crturarii s-au adunat mpreun la Ierusalim, 6 cu marele preot Ana,
Caiafa, Ioan, Alexandru i toi cei ce se trgeau din neamul marilor preoi. 7 Au pus pe Petru i pe Ioan n mijlocul
lor i i-au ntrebat: Cu ce putere sau n numele cui ai fcut voi lucrul acesta? 8 Atunci Petru, plin de Duhul Sfnt,
le-a zis: Mai mari ai norodului i btrni ai lui Israel! 9 Fiindc suntem trai astzi la rspundere pentru o facere de
bine fcut unui om bolnav i suntem ntrebai cum a fost vindecat, 10 s-o tii toi i s-o tie tot norodul lui Israel!
Omul acesta se nfieaz naintea voastr pe deplin sntos n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, pe care voi L-ai
rstignit, dar pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. 11 El este Piatra lepdat de voi, zidarii, care a ajuns s fie
pus n capul unghiului. 12 n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer niciun alt Nume dat oamenilor n
care trebuie s fim mntuii.
4:5 mai marii norodului, btrnii i crturarii Sanhedrinul (Soborul, 5:21, din zona Ierusalimului; Soborul btrnilor,
22:5) era alctuit din 70 de conductori evrei. Era cel mai nalt corp politic/religios (permis de Roma) n iudaismul din
vremurile lui Isus. Conceptul a fost iniiat (tradiia ebraic) de Ezra i de brbaii Marii Sinagogi. De obicei, n NT este
identificat dup sintagma mai marii norodului, btrnii i crturarii (Luca 23:13; Fapte 3:17; 4:5,8; 13:27).
SUBIECT SPECIAL: SANHEDRINUL
Surse de informaii:
A. Noul Testament
B. Flavius Josephus, Antichitile evreilor
C. Talmudul din Mina (capitolul Sanhedrin)
Din pcate, NT i Josephus nu sunt de acord cu scrierile rabinilor, care par s ateste dou Sanhedrinuri n Ierusalim,
unul preoesc (saducheu), condus de marele preot i care mprea judecata civil i infracional, iar al doilea,
condus de farisei i de crturari, care rezolva problemele care ineau de religie i de tradiie. Oricum, scrierile
rabinilor dateaz din 200 D. Cr. i reflect situaia cultural de dup cderea Ierusalimului pn la generalul roman
Titus, n 70 D. Cr. Evreii i-au restabilit viaa religioas ntr-un ora numit Jamnia, iar mai trziu (118 D. Cr.) s-au
mutat n Galileea.
Terminologie:
Problema identificrii acestui corp de judecat implic numele diferite sub care este cunoscut. Sunt folosite cteva
cuvinte pentru descrierea organelor de judecat din comunitatea ebraic de la Ierusalim.
A. Gerousia senat sau consiliu. Acesta este cel mai vechi termen, folosit spre sfritul perioadei persane
(Josephus Antichitatea 12.3.3 i 2 Macabei 11:27). Este folosit n Luca i n Fapte mpreun cu Sanhedrin. S-ar
putea s fi fost o modalitate de a explica termenul pentru cititorii greci. (1 Macabei 12:35).
B. Synedrion - Sanhedrin. Acesta este un compus al lui syn (mpreun cu) cu hedra (loc). n mod surprinztor, acest
termen este folosit n aramaic, dar reflect un cuvnt grecesc. Pn la sfritul perioadei macabeene, acesta a
devenit termenul acceptat pentru a desemna Curtea Suprem a evreilor din Ierusalim (Matei 26:59; Marcu 15:1;
Luca 22:66; Ioan 11:47; Fapte 5:27). Problema apare cnd este folosit aceeai terminologie pentru consiliile
judectoreti locale (tribunalele sinagogilor locale) din afara Ierusalimului (Matei 5:22; 10:17).
C. Presbyterion consiliul brtnilor (Luca 22:66). Acest termen i desemneaz, n VT, pe liderii triburilor. Dar a
ajuns s vorbeasc despre Curtea Suprem din Ierusalim (Fapte 22:5).
D. Boul - acest termen, consiliu, este folosit de Josephus (Rzboaiele 2.16.2; 5.4.2), dar nu i n NT, pentru a
desemna cteva corpuri de judecat: (1) Senatul din Roma; (2) tribunalele romane locale; (3) Curtea Suprem
ebraic din Ierusalim i (4) tribunalele evreieti locale. Iosif din Arimateea e dscris ca membru al Sanhedrinului cu o
form a acestui termen (bouleuts, care nseamn consilier, (Marcu 15:43; Luca 23:50).
Dezvoltarea istoric:
Se spune c la nceput Ezra a fost cel care a nfiinat Marea Sinagog (Targum despre Cntarea Cntrilor 6:1) n
perioada post-exilic, care pare s fi devenit Sanhedrinul din zilele lui Isus.
A. Mina (Talmudul) atest c n Ierusalim existau dou tribunale importante (1 Sanh. 7:1)
1. unul format din 70 (sau din 71) de membri (Sand. 1:6 afirm chiar c Moise a nfiinat primul Sanhedrin n
Num. 11, conform Num. 11:16-25)
2. unul format din 23 de membri (dar acesta ar putea fi tribunalul sinagogii locale)
3. unii cercettori evrei cred c n Ierusalim erau trei Sanhedrinuri de cte 23 de membri. Cnd se ntruneau
cele trei, mpreun cu cei doi conductori, formau Marele Sanhedrin de 71 de membri (Nasi i Av Bet
Din).
a. unul preoesc (saducheii)
73
b. unul legislativ (fariseii)
c. unul aristocrat (btrnii)
B. n perioada post-exilic, smna lui David care urma s se ntoarc era Zorobabel, iar smna lui Aaron care urma
s se ntoarc era Iosua (Jeshua). Dup moartea lui Zorobabel, nu a continuat smna lui David, aa c mantaua
judecii a fost pasat exclusiv preoilor (1 Mac. 12:6) i conductorilor locali (Neemia 2:16; 5:7).
C. Acest rol al preoilor n deciziile judectoreti este atestat de Diodorus 40:3:4-5 n timpul perioadei elene.
D. Acest rol al preoilor n guvern a continuat n perioada seluc. Josephus l citeaz pe Antioh cel Mare al-III-lea
(223-187 . Cr.) n Antichitile 12:138-142.
E. Puterea preoilor a continuat n timpul perioadei macabeene, conform lui Josephus, Antichitile, 13:10:5-6; 13:15:5
F. n timpul perioadei romane, guvernatorul Siriei (Gabinius, 57-55 . Cr.) a nfiinat cinci Sanhedrinuri regionale
(Josephus, Antichitile, 14:5:4 i Rzboaiele 1:8:5), care au fost anulate mai trziu de Roma (47 . Cr.)
G. Sanhedrinul a dus o lupt politic cu Irod, (Antichitile, 14.9.3-5), care, n anul 37 . Cr. a folosit represalii i a ucis
cea mai mare parte a naltei Curi (Josephus, Antichitile, 14.9.4; 15.1.2)
H. Josephus (Antichitile, 20.200,251) ne spune c, sub procurorii romani (6-66 D. Cr.), Sanhedrinul a ctigat din nou
putere i influen considerabil (Marcu 14:55). n NT sunt atestate trei procese n care Sanhedrinul, sub conducerea
familiei marelui preot, mparte dreptatea:
1. procesul lui Isus (Marcu 14:53-15:1; Ioan 18:12-23,28-32)
2. Petru i Ioan (Fapte 4:3-6)
3. Pavel (Fapte 22:25-30)
I. Cnd evreii s-au revoltat, n anul 66 D. Cr., romanii au distrus ulterior, n anul 70 D. Cr., societatea ebraic i
Ierusalimul. Sanhedrinul a fost dizolvat permanent, dei fariseii de la Jamnia au ncercat s nfiineze o Curte
Judectoreasc Suprem (Beth Din) n viaa religioas ebraic (dar nu i n cea civil sau politic).
Membrii:
A. Prima menionare biblic a unei nalte Curi n Ierusalim este n 2 Cron. 19:8-11. Era format din (1) levii; (2)
preoi i (3) conductorii familiilor (btrnii, 1 Mac. 14:20; 2 Mac. 4:44).
B. n perioada macabean, a fost dominat de (1) familiile de preoi saduchei i de (2) aristocraia local (1 Mac.
7:33; 11:23; 14:28). Mai trziu n aceast perioad, au fost adugai crturarii (avocai mozaici, de obicei farisei),
se pare c de Salome, soia lui Alexandru Ianeus (76-67 . Cr.). Despre ea se spune chiar c a fcut din farisei grupul
predominant (Josephus, Rzboaiele evreilor, 1:5:2).
C. Pn n zilele lui Isus, Tribunalul era format din:
1. familiile marilor preoi
2. brbai localnici din familii bogate
3. crturari (11:27; Luca 19:47)
Surse consultate:
1. Dicionarul lui Isus i al Evangheliei, IVP, pp. 728-732
2. Enciclopedia pictorial Zondervan a Bibliei, vol. 5, pp. 268-273
3. Noua enciclopedie Schaff-Herzog a cunotinei religioase, vol. 10, pp. 203-204
4. Dicionarul Bibliei exegetului, vol. 4, pp. 214-218
5. Enciclopedia iudaic, vol. 14, pp. 836-839
4:6 Ana numele lui n limba greac este Hana; Josephus l numete Hananos. Se pare c numele vine din ebraicul
milos sau bun(hnn).
n NT, titlul de mare preot era pe via i rmnea n familia lui Aaron. Dar romanii au transformat aceast slujb ntr-o
funcie politic, deinut de o familie de levii. Marele preot controla i gestiona comerul din Curtea Femeilor. Curarea
Templului de ctre Isus a nfuriat aceast familie.
Conform lui Flavius Josephus, Ana a fost mare preot ntre anii 6-14 D. Cr. El a fost numit de Quirinius, guvernatorul
Siriei i eliberat din funcie de Valerius Gratus. Funcia a fost preluat de rudele lui (cinci fii i un nepot). Caiafa (18-36 D.
Cr.), ginerele lui (Ioan 18:13), a fost succesorul imediat. Ana era adevrata putere din spatele funciei. Ioan l descrie ca fiind
prima persoan la care a fost dus Isus (18:13,19-22).
Caiafa a fost numit mare preot de Valerius Gratus, procurorul Iudeii (manuscrisul D, Inathas, cf. NEB, NJB) ntre
anii 18-36 D. Cr.
Ioan ar putea vorbi despre Ionatan, despre care Josephus ne spune c a fost unul dintre fiii lui Ana care a devenit mare
preot n anul 36 D. Cr., dup Caiafa. Dar USB4 ese sigur c este vorba de Ianns (adic Ioan); chiar i REB se ntoarce la
Ioan.
Alexandru nu se tie nimic despre acest brbat, dar, la fel ca Ioan, era probabil membru al familiei lui Ana sau unul
dintre membrii conducerii partidului saducheu.
74
4:7 Au pus pe Petru i pe Ioan n mijlocul lor membrii Sanhedrinului stteau n semicerc pe o platform ridicat.
i i-au ntrebat verb la TIMPUL IMPERFECT, care presupune fie (1) o aciune continu n trecut, fie (2) nceputul
unei aciuni.
Cu ce putere sau n numele cui ei insinuau c vindecarea a fost fcut cu putere magic (19:13). Ei au ncercat
aceeai mecherie cu Isus (Luca 11:14-26; Marcu 3:20-30). Neputnd nega minunile, au ncercat s conteste metoda sau sursa
puterii.
4:8 plin de Duhul Sfnt pentru apostoli, Duhul Sfnt era sursa nelepciunii i a ndrznelii (Luca 12:11-12; 21:12-15).
Nu uitai c este vorba despre acelai brbat care n urm cu doar cteva zile negase c l cunoate pe Domnul din cauza fricii
(4:13). Asta arat c era o experien repetabil (Efes. 5:18). Vezi observaia mai complet de la 2:4 i de l 3:10.
4:9 fiindc aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, care este presupus adevrat pentru scopul
autorului.
fiindc suntem trai astzi la rspundere acest termen grecesc nseamn examinat de un tribunal (12:19; 24:8;
28:18; Luca 23:14). Era folosit pentru evreii bereni care examinau Scripturile pentru a vedea dac Pavel le interpreta cu
acuratee (17:11).
pentru o facere de bine fcut unui om bolnav Petru afirm caracterul impropriu al acestui proces oficial ntr-un
mediu att de ostil n legtur cu o minune mare de vindecare i mil. Ei ar trebui s l laude pe Dumnezeu!
a fost vindecat acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV, nsemnnd o sntate i refacere complet a picioarelor
lui.
4:10 S-o tii toi i s-o tie tot norodul lui Israel acesta este un IMPERATIV PERFECT ACTIV. Duhul Sfnt i-a dat
curaj lui Petru. El nu este intimidat de localizarea judiciar. Acei conductori nu l puteau ine pe Isus n mormnt i nu-l
puteau nega pe brbatul vindecat care sttea n faa lor!
n Numele lui Isus Hristos din Nazaret Petru a neles ntrebarea lor i afirm exact cum s-a ntmplat minunea. Vezi
subiectul special: Isus din Nazaret de la 2:22.
pe care voi L-ai rstignit acesta este adevrul evident. Ei au instigat moartea Lui. Observ sintagma de voi din v.
11, care, de asemenea, afirm vina lor.
pe care Dumnezeu L-a nviat Nt afirm c toate cele trei persoane ale Trinitii au fost active n nvierea lui Isus: (1)
Duhul Sfnt, Rom. 8:11; (2) Isus, Ioan 2:19-22; 10:17-18 i (3) Tatl, Fapte 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40;
13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9. Acest lucru a fost confirmarea adevrului vieii i nvturilor lui Isus despre Dumnezeu
i, de asemenea, acceptarea deplin a morii lui Isus n locul nostru. Acesta era un aspect major al Kerygmei (predicile din
Fapte).
omul acesta se nfieaz naintea voastr acesta este un joc de cuvinte cu a sta. Ologul st n picioare i st
naintea lor.
4:11 Acesta este un citat din Ps. 118:22, dar nu din textul masoretic sau din LXX (Efes. 2:20; 1 Petru 2:4 i urmtoarele).
Isus spune acest lucru despre El nsui n Marcu 12:10 i n Luca 20:17, luat din LXX. El semnific mplinirea profeiilor VT
despre un Mesia respins care a devenit chiar inima planului venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea Israelului i a ntregi
lumi. Aceasta a fost o afirmaie ocant pentru aceti conductori evrei (1 Tim. 2:5).
NASB piatra principal din capul unghiului

NKJV piatra principal din capul unghiului
NRSV, NJV piatra din capul unghiului
TEV piatra...cea mai important dintre toate
SUBIECT SPECIAL: PIATRA DIN CAPUL UNGHIULUI
Folosirea n VT:
A. Conceptul unei pietre ca obiect dur i durabil care forma o temelie bun a fost folosit pentru a-L descrie pe YHWH
(Ps. 18:1).
B. Ulterior s-a transformat ntr-un nume mesianic (Gen. 49:24; Ps. 118:22; Isaia 28:16)
C. A ajuns s reprezinte o judecat a lui YHWH prin Mesia (Isaia 8:14; Daniel 2:34-35,44-45)
75
D. Asta a rezultat ntr-o metafor de construcii
1. o piatr de temelie, prima pus, care era sigur i stabile unghiurile pentru restul cldirii, numit piatra din
capul unghiului
2. putea face referire i la ultima piatr pus , care unete pereii (Zaharia 4:7; Efes. 2:20,21), numit piatra
principal, de la ebraicul rush (care nseamn cap)
3. ar putea face referire la piatra cheie, care este centrul arcadei uii i care ine greutatea ntregului zid
Folosirea n NT:
A. Isus a citat de cteva ori Ps. 118 referindu-se la El nsui (Matei 21:41-46; Marcu 12:10-11; Luca 20:17)
B. Pavel folosete Ps. 118 n legtur cu respingerea Israelului necredincios i rzvrtit de ctre YHWH (Rom. 9:33)
C. Pavel folosete conceptul unei pietre din capul unghiului n Efes. 2:20-22 vorbind despre Cristos
D. Petru folosete acest concept despre Isus n 1 Petru 2:1-10. Isus este piatra din capul unghiului, iar credincioii sunt
pietre vii (credincioii ca temple, 1 Cor. 6:19), cldite pe El (Isus este noul Templu, Marcu 14:58; Matei 12:6; Ioan
2:19-20).
Evreii au respins chiar temelia speranei lor cnd L-aurespins pe Isus ca Mesia.
Afirmaii teologice:
A. YHWH i-a permis lui David/Solomon s construiasc un templu. El le-a spus c, innd legmntul, i va
binecuvnta i va fi cu ei, dar dac nu, templul se va drma (1 Regi 1:1-9)!
B. Iudaismul rabinic s-a axat pe form i pe ritual i a neglijat aspectul personal al credinei (aceasta nu este o afirmaie
de acoperire; rabinii erau evlavoii). Dumnezeu caut o relaie personal, pioas cu cei creai dup chipul Lui (Gen.
1:26-27). Luca 20:17-18 conine cuvinte nspimnttoare de judecat.
C. Isus a folosit conceptul unui templu pentru a reprezenta trupul Lui fizic. Acest lucru continu i extinde conceptul
conform cruia credina personal n Isus ca Mesia este cheia ctre o relaie cu YHWH.
D. Mntuirea este menit s refac imaginea lui Dumnezeu n fiinele umane pentru ca prtia cu Dumnezeu s fie
posibil. elul cretinismului este asemnarea cu Cristos acum. Cretinii trebuie s devin pietre din capul unghiului
construite pe/modelate dup Cristos (noul templu).
E. Isus este temelia credinei noastre i piatra din capul unghiului a credinei noastre (Alfa i Omega). Dar este i piatra
de poticnire sau stnca de poticnire. A-L rata nseamn a rata totul. Nu exist cale de mijloc aici!
4:12 n nimeni altul nu este mntuire aceasta este o NEGAIE DUBL puternic. Nu exist mntuire n Avraam sau n
Moise (Ioan 14:6; 1 Tim. 2:5). Ce afirmaie ocant! Este foarte restrictiv, dar este i foarte evident faptul c Isus credea c
numai printr-o relaie personal cu El individul l poate cunoate pe Dumnezeu. Petru proclam acest lucru cu ndrzneal n
faa acelei elite de conductori evrei. Acest lucrua fost numit adesea scandalul exclusiv al cretinismului. Nu exist cale de
mijloc aici. Afirmaia e adevrat sau cretinismul este fals!
cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor PARTICIPIUL dat este un PERFECT PASIV. Dumnezeu a
poruncit asta! Isus este rspunsul nevoii spirituale a omului. Nu exist Planul B! O carte bun despre preteniile exclusiviste
ale cretinismului este H. A. Netland, Voci disonante: pluralismul religios i problema adevrului.
oamenilor observ elementul universal (Ioan 3:16; 1 Tim. 2:5; 2 Petru 3:9).
n care trebuie s fim mntuii aceast fraz are dou PREDICATE:

1. dei, INDICATIV PREZENT ACTIV, trebuie
2. sthnai, INFINITIVUL AORIST PASIV al lui sz
Cuvntul pentru a mntui are dou utilizri n NT:
1. izbvire fizic (sensul din VT, Matei 9:22; Marcu 6:56; Luca 1:71; 6:9; 7:50; Fapte 27:20,31; Iacov 1:21;
2:14; 4:12; 5:20)
2. mntuire spiritual, (folosirea din NT, Luca 19:10; Fapte 2:21,40,47; 11:14; 15:11; 16:30-31)
Ologul le-a experimentat pe ambele. Liderii religioi trebuiau s se ncread n Isus ca singura lor speran pentru
acceptare i iertare! Oamenii au nevoie s fie mntuii i Isus este singura cale pentru ca acest lucru s se mplineasc. Citatul
din VT din v. 12 ne arat c El a fost mereu planul lui Dumnezeu (Isaia 8:14-15; 28:14-19; 52:13-53:12).

13 Cnd au vzut ei ndrzneala lui Petru i a lui Ioan, s-au mirat, ntruct tiau c erau oameni necrturari i de
rnd; i au priceput c fuseser cu Isus. 14 Dar, fiindc vedeau lng ei pe omul care fusese vindecat, nu puteau zice
nimic mpotriv. 15 Le-au poruncit doar s ias afar din sobor, s-au sftuit ntre ei 16 i au zis: Ce vom face
76
oamenilor acestora? Cci este tiut de toi locuitorii Ierusalimului c prin ei s-a fcut o minune vdit pe care n-o
putem tgdui. 17 Dar, ca s nu se leasc vestea aceasta mai departe n norod, s-i ameninm i s le poruncim ca
de acum ncolo s nu mai vorbeasc nimnui n Numele acesta. 18 i dup ce i-au chemat, le-au poruncit s nu mai
vorbeasc cu niciun chip, nici s mai nvee pe oameni n Numele lui Isus. 19 Drept rspuns, Petru i Ioan le-au zis:
Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu; 20 cci
noi nu putem s nu vorbim despre ce am vzut i am auzit. 21 I-au ameninat din nou i i-au lsat s plece, cci nu
tiau cum s-i pedepseasc, din pricina norodului; fiindc toi slveau pe Dumnezeu pentru cele ntmplate. 22 Cci
omul cu care se fcuse aceast minune de vindecare avea mai bine de patruzeci de ani.
4:13 necrturari acesta este termenul agrammatos, care este termenul scriere cu ALFA PRIVAT. Ar putea nsemna
c ei erau (1) ignorani sau needucai (Moulton, Milligan, Vocabular, p. 6) sau (2) nu erau nvai la colile rabinilor (A. T.
Robertson, Prezentri ale cuvintelor din Noul Testament grec, vol. 3, p. 52 i Louw and Nida, Dicionar, vol. 1, p. 328).
de rnd acesta este termenul idits, tradus de obicei laic sau neinstruit ntr-un anumit domeniu. La nceput se
referea la o persoan obinuit, opus unui conductor sau unui reprezentant. A ajuns s fie folosit pentru un strin versus un
membru al unui grup (1 Cor. 14:16,23-24; 2 Cor. 11:6).
Observ felul n care diferitele traduceri n limba englez folosesc aceast expresie.
NASB, NKJV necrturari i de rnd

NRSV necrturari i obinuii
TEV obinuii i fr educaie
NJB necrturari i laici
s-au mirat acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV (la fel ca i urmtoarele dou verbe). Ele implic
nceputul unei aciuni sau o aciune repetat n trecut (MODUL INDICATIV). Luca folosete adesea acest cuvnt (de 18 ori
n Luca i n Fapte); de obicei, dar nu mereu, are conotaie pozitiv (Luca 11:38; 20:26; Fapte 4:13; 13:41).
au priceput c fuseser cu Isus acesta era un adevrat compliment. Nici Isus nu nvase la colile rabinilor, dar tia
bine VT. Cum trebuiau s fac toi copiii evrei (inclusiv Petru i Ioan), Isus a mers la coala sinagogii.
Aceti conductori au recunoscut ndrzneala i puterea lui Petru i a lui Ioan. Vzuser acelai lucru n Isus.
4:14 Toi l cunoteau pe acest olog, deoarece el sttea la poarta Templului n fiecare zi. Dar acum nu mai sttea! Mulimea
din Templu nu putea nega acest lucru (v. 16, 22).
4:15 Le-au cerut celor trei s plece, n timp ce ei i discutau opiunile i i planificau strategia de negare i nelare (v. 17-
18).
4:17-18 Acesta era planul lor! Nu mai vorbii despre Isus i nu i mai ajutai pe oameni n numele Lui! Dar cum rmne cu
toi oamenii care l ludau pe Dumnezeu pentru vindecare (3:8-9; 4:16)?
4:19 dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, care nu este folosit pentru a descrie realitatea,
ci pentru a argumenta. Petru i Ioan nu credeau c poruncile care li s-a dat erau valabile (5:28).
drept vezi subiectul special: neprihnirea de la 3:14.
judecai voi singuri acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Ei s-au condamnat singuri prin cuvintele, motivele
i aciunile lor.
4:20 Petru i Ioan afirm c ei nu pot nega ceea ce au experimentat i nu vor nceta s mprteasc!
4:21 i-au ameninat din nou m ntreb cu ce i-au ameninat. Isus a fost nviat din mori. Brbatul a fost ridicat din patul
su; ce aveau de gnd s le fac aceti lideri lui Petru i lui Ioan?
cci nu tiau cum s-i pedepseasc acesta ar putea fi unul dintre scopurile cu care scrie Luca. Cretinismul nu era o
ameninare la adresa Romei sau a pcii Iersalumului. Nici mcar Sanhedrinul nu putea gsi motive pentru a-i putea acuza pe
liderii lui.
din pricina norodului martorii oculari ai evenimentelor de la Ierusalim preiuau mult Biserica primar (2:47). Liderii
evrei erau ameninai de aceast popularitate (5:13,26 ).
77
23 Dup ce li s-a dat drumul, ei s-au dus la ai lor i le-au istorisit tot ce le spuseser preoii cei mai de seam i
btrnii. 24 Cnd au auzit ei aceste lucruri, i-au ridicat glasul toi mpreun ctre Dumnezeu i au zis: Stpne,
Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot ce este n ele! 25 Tu ai zis prin Duhul Sfnt, prin gura printelui
nostru David, robul Tu: Pentru ce se ntrt neamurile i pentru ce cuget noroadele lucruri dearte? 26
mpraii pmntului s-au rsculat i domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. 27 n
adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat din
Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, 28 ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu. 29 i
acum, Doamne, uit-Te la ameninrile lor, d putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala 30
i ntinde-i mna, ca s se fac tmduiri, minuni i semne prin Numele Robului Tu celui sfnt, Isus. 31 Dup ce
s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui
Dumnezeu cu ndrzneal.
4:23 Ei s-au ntors n odaia de sus pentru a se ntlni cu apostolii.
4:24 toi mpreun aceast unitate a inimii ia a minii caracteriza Biserica primar (1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). n
atmosfera unitii scopului exist putere spiritual i aciune concentrat.
Doamne acesta este grecescul despota, de la care derivm cuvntul despot. Denota o persoan cu autoritate total!
Aici se refer la Dumnezeu Tatl (Luca 2:29; Apoc. 6:10). Este folosit i pentru Isus (2 Petru 2:1 i Iuda 4).
care AI FCUT CERUL, PMNTUL, MAREA I TOT CE ESTE N ELE aceasta ar putea fi o aluzie la Exod
20:11. Mai este citat n 14:15 i acest adevr este afirmat n 17:24.
4:25 Exist multe variante de citire a primei pri a acestui verset. Cele mai vechi manuscrise, P74, N, A i B includ deja
variante ambigue. Dei nu se tiu sigur cuvintele exacte, ideea textului este evident. Pentru o prezenatre complet a
problemei i a teoriilor asupra a ceea ce s-a ntmplat, vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu literal pe Noul Testament grec,
pp. 321-323.
Tu ai zis prin Duhul Sfnt prin gura printelui nostru David asta afirm inspiraia VT. Este un citat din LXX din
Ps. 2:1-2, un psalm regal, mesianic. Opoziia lumii este de ateptat, dar la fel i victoria lui YHWH.
n Fapte, Luca include cteva citate din VT n legtur cu Evanghelia:
1. Ioel 2:1-5 n Fapte 2:16
2. Psalm 16:8-11 n Fapte 2:25
3. Isaiah 52:12-53:13 n Fapte 3:18
4. Deut. 18:15-20 n Fapte 3:22
5. Gen. 12:3; 22:18 n Fapte 3:25
6. Psalmul 118:22 n Fapte 4:11
1. Psalmul 2:1-2 n Fapte 4:25-26
Cretinismul nu este ceva nou, ci mplinirea VT (Matei 5:17-48).
neamumrile...noroadele...mpraii...domnitorii se pare c apostolii fac o asociere de cuvinte rabinice cu

domnitori. ntr-un fel, ei numesc Sanhedrinul Goyim (adic neamuri)!
SE NTRT asta nseamn a sfori. Asta implic o arogan trufa.
Domnului ...Unsului Su observ c se vorbete de YHWH i de Mesia mpreun. M surprinde c nu au citat Ps.
110:1!
Este foarte greu s fii monoteist i s afirmi dumnezeirea deplin a lui Cristos i personalitatea Duhului Sfnt (v. 25). Cu
toate acestea, cele trei persoane divine i eterne apar n context dup context n NT. Nu uita c toi scriitorii n afar de Luca
sunt cretini evrei monoteiti. Ceva radical i-a fcut s afirme o triunitate (Evanghelia). Vezi ntreaga observaie despre
trinitate de la 2:32.
4:27 Robului Tu cel sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu observ aceste titluri mesianice:
1. sfnt (3:14; 4:30)
2. rob (pais, 3:13,26; 4:25,27,30)
3. uns (chri, de la care este derivat Cristos, Luca 4:18; Fapte 4:27; 10:38)
Acest verset afirm n cteva modaliti diferite c Isus a fost trimis i mputernicit de YHWH. Isus este planul etern al
lui Dumnezeu i metoda de mntuire i restaurare (v. 28).
78
SUBIECT SPECIAL: UNGEREA N BIBLIE
A. Folosit pentru nfrumuseare (Deut. 28:40; Rut 3:3; 2 Sam. 12:20; 14:2; 2 Cron. 28:1-5; Daniel 10:3; Amos 6:6;
Mica 6:15)
B. Folosit pentru oaspei (Ps. 23:5; Luca 7:38,46; Ioan 11:2)
C. Folosit pentru vindecare (Isaia 6:1; Ier. 51:8; Marcu 6:13; Luca 10:34; James 5:14) [folosit cu neles igienic n
Ezec. 16:9])
D. Folosit la pregtirea pentru nmormntare (Gen. 50:2; 2 Cron. 16:14; Marcu 16:1; Ioan 12:3,7; 19:39-40)
E. Folosit n scopuri religioase (asupra unui obiect, Gen. 28:18,20; 31:13 [un stlp]; Exod 29:36 [altarul]; Exod 30:36;
40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [cortul])
F. Folosit pentru a nvesti lideri n funcie:
1. preoi:
a. Aaron (Exod 28:41; 29:7; 30:30)
b. Fiii lui Aaron (Exod 40:15; Lev. 7:36)
c. Sintagm sau titlu standard (Num. 3:3; Lev. 16:32)
2. Regi
a. de Dumnezeu (1 Sam. 2:10; 2 Sam. 12:7; 2 Regi. 9:3,6,12; Ps. 45:7; 89:20)
b. de proroci (1 Sam. 9:16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; 1 Regi 1:45; 19:15-16)
c. de preoi (1 Regi 1:34,39; 2 Regi 11:12)
d. de btrni (Jud. 9:8,15; 2 Sam. 2:7; 5:3; 2 Regi 23:30)
e. pentru Isus ca rege mesianic (Ps. 2:2; Luca 4:18 [Isaia 61:1]; Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9 [Ps. 45:7])
f. adepii lui Isus (2 Cor. 1:21; 1 Ioan 2:20,27 [chrisma])
3. posibil pentru proroci (Isaia 61:1)
4. instrumente necredincioase ale izbvirii divine
a. Cir (Isaia 45:1)
b. Regele Tirului (Ezec. 28:14)
5. termenul sau titlul Mesia nseamn Unsul
s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Tu urmeaz o list a oponenilor din Ierusalim ai lui Isus:
1. Irod, domnuitorul edumean roman al Palestinei
2. Poniu Pilat, liderul administrativ roman la Palestinei
3. neamurile, care ar putea fi armata roman sau evreii prozelii
4. noroadele lui Israel, adic autoritile i mulimea ebraic ce a cerut ca Barnaba s fie eliberat i Isus
crucificat
4:28 ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu Dumnezeu a avut planul Su de mntuire chiar
nainte de creaie (Matei 25:34; Ioan 17:24; Efes. 1:4; 1 Petru 1:20; Apoc. 13:8; Fapte 2:13; 3:18; 13:29). Aceti dumani ai
lui Cristos au fcut doar ce a vrut Dumnezeu ca ei s fac. Isus a venit s moar (Marcu 10:45). Termenul tradus aici
hotrse este compus din PREPOZIIA nainte i a pune limite (Rom. 8:29,30; 1 Cor. 2:7; Efes. 1:5,11).
Pasajele hotrtoare despre predestinare din NT sunt Rom. 8:28-30; Rom. 9 i Efes. 1:3-14. Evident, aceste texte
accentueaz suveranitatea lui Dumnezeu. El deine controlul total al tuturor lucrurilor, inclusiv al istoriei omenirii. Exist un
plan divin de mntuire stabilit dinainte care este dus la ndeplinire n timp. Dar acest plan nu este ntmpltor sau selectiv. Nu
este bazat doar pe suveranitatea i cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu, ci i pe caracterul statornic al dragostei, al milei i
al harului Su nemeritat.
Trebuie s fim ateni la individualismul nostru occidental (american) sau la zelul nostru evanghelic care coloreaz acest
adevr. Trebuie s ne mai ferim s nu fim atrai n conflice istorice i teologice ntre Augustin i Pelegius sau ntre calvinism
i arminianism.
Predestinarea nu este o doctrin menit s limiteze dragostea, harul i mila lui Dumnezeu, nici s-i exclud pe unii din
Evanghelie. Ea este menit s-i ntreasc pe credincioi modelndu-le viziunea asupra lumii. Dragostea lui Dumnezeu este
pentru toat omenirea (1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9). Dumnezeu deine controlul asupra tuturor lucrurilor. Cine sau ce ne poate
despri de El (Rom. 8:31-39)? Predestinarea este una din dou modaliti de a privi viaa. Dumnezeu vede toat istoria ca
prezent. Oamenii sunt limitai de timp. Perspectiva noastr i abilitile noastre mentale sunt limitate. Nu exist nicio
contradicie ntre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului. Este o structur care ine de legmnt. Acesta este
un alt exemplu de adevr biblic dat n perechi paradoxale, dialectice, pline de tensiune. Doctrinele biblice sunt prezentate din
perspective diferite. Ele par adesea paradoxale. Adevrul este un echilibru ntre perechi aparent opuse. Nu trebuie s
ndeprtm tensiunea eliminnd unul dintre adevruri. Nu trebuie s izolm ntr-un compartiment niciun adevr biblic.
Este important s adugm faptul c scopul predestinrii nu este doar raiul cnd murim, ci i asemnarea cu Cristos acum
(Efes 1:4; 2:10)! Am fost alei s fim sfini i fr prihan. Dumnezeu alege s ne schimbe pentru ca alii s vad
79
schimbarea i s-I rspund prin credin lui Dumnezeu n Cristos. Predestinarea nu este un privilegiu personal, ci o
responsabilitate care vine din legmnt! Suntem mntuii pentru a sluji!
4:29 s vesteasc Cuvntul Tu acesta este un INFINITIV PREZENT ACTIV. Este o rugciune pentru ndrzneal
continu (Efes. 6:19; Col. 4:3) i o declarare a inspiraiei (2 Tim. 3:15-17).
NASB cu toat ncrederea

NKJB, NRSV, TEV cu toat ndrzneala
NJB fr fric
Vezi subiectul special care urmeaz.
SUBIECT SPECIAL: NDRZNEALA (PARRSIA)
Acest termen grec este compus din tot (pan) i discurs (rhsis). Aceast libertate sau ndrzneal n vorbire avea adesea
conotaia unei ndrzeli n mijlocul opoziiei sau al respingerii (Ioan 7:13; 1 Tes. 2:2).
n scrierile lui Ioan (folosit de 13 ori), denot adesea o proclamare public (Ioan 7:4, de asemenea n scrierile lui Pavel, Col.
2:15). Dar uneori nseamn doar simplu (Ioan 10:24; 11:14; 16:25,29).
n Fapte, apostolii transmit mesajul despre Isus n acelai mod n care Isus vorbea despre Tatl, despre planul i despre
promisiunile Sale (Fapte 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). De asemenea, Pavel a solicitat
rugciuni s poat predica Evanghelia cu ndrzneal (Efes. 6:19; 1 Tes. 2:2) i s triasc Evanghelia (Fil. 1:20).
Sperana escatoligc a lui Pavel n Cristos i-a dat ndrzneala i ncrederea de a predica Evanghelia n aceast epoc rea (2
Cor. 3:11-12). El mai avea i ncredinarea c adepii lui Isus se vor comporta n mod adecvat (2 Cor. 7:4).
Mai este un aspect al acestui termen. Evreii l folosesc cu un scop unic de ndrzneala n Cristos de a se apropia de Dumnezeu
i de a-I vorbi (Evrei 3:6; 4:16; 10:19,35). Cretinii sunt acceptai pe deplin i primii n intimitatea cu Tatl prin Fiul!
4:30 i ntinde-i mna, ca s se fac tmduiri aceasta era o sintagm antropomorf folosit pentru a-L descrie pe
Dumnezeu dezvluindu-i mila i puterea. Semnele erau o modalitate de a confirma mesajul Evangheliei. Era un mesaj
diferit radical de ceea ce auziser ei toat viaa n sinagog.
4:31 s-a cutremurat locul unde erau adunai Dumnezeu i-a ncurajat pe aceti martori cu o nou demonstraie fizic a
puterii i a prezenei Lui, la fel ca la Rusalii. Cuvntul este folosit pentru un vnt care sufl pe o ambarcaiune de navigare.
toi s-au umplut de Duhul Sfnt observ c aici au fost umplui toi din nou (2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9,52). Aceast
umplere avea ca scop o proclamare cu ndrzneal a Evangheliei. Observ de asemenea c nu sunt menionate limbile. n
Fapte, cnd sunt menionate limbile, sunt de obicei ntr-un context evanghelic al Evangheliei care depete barierele
cultural-etnice i/sau geografice.
32 Mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet. Niciunul nu zicea c averile lui sunt ale lui, ci aveau toate de
obte. 33 Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus. i un mare har era peste toi. 34 Cci
nu era niciunul printre ei care s duc lips: toi cei ce aveau ogoare sau case le vindeau, aduceau preul lucrurilor
vndute 35 i-l puneau la picioarele apostolilor; apoi se mprea fiecruia dup cum avea nevoie.
4:32 mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet duhul de unitate ntre credincioi reflecta unitatea
Dumnezeului triunic (Efes. 4:4-6). Chiar aceste cuvinte sunt folosite n Marcu 12:30 pentru a reflecta prima porunc din
Deut. 6:4-5.
aveau toate de obte ei se simeau i se comportau ca o familie. Aceasta a fost prima ncercare a Bisericii de a finana
lucrarea. Era voluntar i reciproc, nu obligatoriu. Motivul era dragostea i grija, nu guvernul sau straturile sociale!
4:33 mrturiseau...despre nviere acesta era adevrul central al mesajului lor (1 Cor. 15). Isus era viu!
i un mare har era peste toi aflm din epistolele lui Pavel c la un moment dat aceast biseric era foarte srac
(Rom. 15:3; Gal. 2:10). Harul din belug, la fel ca viaa din belug (Ioan 10:10) au puin de-a face cu lucrurile materiale.
Observ c acest belug era peste toi, nu doar peste lideri, peste posesorii anumitor daruri sau peste cei de un anumit nivel
socio-economic.
80
4:34 Membrii bisericii simeau o responsabilitate unul pentru altul. Cei care aveau, le ddeau gratuit celor n nevoi (v. 35).
Acesta nu este comunism, ci dragostea n aciune.
4:35 i-l puneau la picioarele apostolilor aceasta este o expresie cultural a oferirii ceva ciuva. i puneau bunurile i
banii la picioarele apostolilor deoarece i puseser vieile la picioarele lui Isus.
apoi se mprea acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV, care arat o aciune continu n trecut.
fiecruia dup cum avea nevoie n Introducere n exegeza biblic, de Klein, Blomberg i Hubbard, la pp.451-453,
exist un comentariu interesant cum c programul lui Marx conine dou citate din Faptele apostolilor:
1. de la fiecare dup puterea lui 11:29
2. fiecruia dup nevoie
Problema hermeneutic este aceea c oamenii moderni ncearc s foloseasc Biblia pentru a susine ceea ce Biblia nu a
spus sau nu a fcut vreodat. Biblia nu poate nseamna pentru noi ceea ce nu a nsemnat vreodat pentru autorul sau
asculttorul originar. Noi putem aplica textul n diferite moduri situaiei noastre culturale i existeniale, dar aplicarea noastr
trebuie s fie legat inseparabil de nelesul intenionat de autorul original. Fiecare text din Biblie are un singur neles, dar
multe aplicaii sau semnificaii.
36 Iosif, numit de apostoli i Barnaba, adic, n tlmcire, fiul mngierii, un levit, de neam din Cipru, 37 a vndut
un ogor pe care-l avea, a adus banii i i-a pus la picioarele apostolilor.
4:36 Iosif, ...un Levit VT le interzicea preoilor s dein pmnt, dar autoritile romane au schimbat multe lucruri n
Palestina.
numit de apostoli i Branaba, adic, n tlmcire, fiul mngierii acesta este nelesul popular al lui Barnaba. n
aramaic nseamn fiul profeiei. El era prietenul i partenerul de misiune al lui Pavel. Eusebiu, un istoric al Bisericii
primare, spune c el a fost unul dintre cei 70 din Luca 10.
SUBIECT SPECIAL: BARNABA
I. Omul:
A. nscut n Cipru (Fapte 4:36)
B. din tribul lui Levi (Fapte 4:36)
C. poreclit fiul mngierii (Fapte 4:36; 11:23)
D. membru al bisericii din Ierusalim (Fapte 11:22)
E. avea darurile spirituale de proroc i nvtor (Fapte 13:1)
F. numit apostol (Fapte 14:14).
II. Lucrarea lui:

A. n Ierusalim
1. i-a vndut proprietatea i le-a dat apostolilor banii pentru a-I ajuta pe sraci (Fapte 4:37)
2. lider n biserica din Ierusalim (Fapte 11:22)
B. cu Pavel
1. a fost unul dintre primii care au crezut c convertirea lui Pavel era real (Fapte 11:24)
2. a mers n Tars, l-a gsit pe Pavel i l-a luat s-l ajute cu noua biseric din Antiohia (Fapte 11:24-26)
3. biserica din Antiohia i-a trimis pe Barnaba i pe Saul la biserica din Ierusalim cu o contribuie pentru sraci
(Fapte 11:29-30)
4. Barnaba a mers cu Pavel n prima cltorie misionar (Fapte 13:1-3)
5. Barnaba era conductorul echipei n Cipru (insula lui de batin), dar curnd a fost recunoscut conducerea lui
Pavel (Fapte 13:13)
6. Ei au scris bisericii din Ierusalim pentru a explica i a da informaii despre lucrarea lor misionar printre
neamuri (Fapte 15, numit consiliul de la Ierusalim)
7. Barnaba i Pavel au avut prima nenelegere n legtur cu legile ebraice despre mncare i cu prtia
neamurilor, atestat n Gal. 2:11-14
8. Barnaba i Pavel au planificat o a doua cltorie misionar, dar s-a iscat o ceart n ceea ce-l privete pe Ioan
Marcu, vrul lui Barnaba (Co. 4:10), care a prsit lucrarea n prima cltorie misionar (Fapte 13:13). Pavel a
refuzat s-l ia n a doua cltorie misionar, aa c echipa s-a desprit (Fapte 15:36-41). Aadar s-au format
dou echipe (Barnaba i Ioan Marcu, Pavel i Sila).
81
III. Tradiia Bisericii (Eusebiu)
A. Barnaba era unul dintre cei 70 trimii de Isus (Luca 10:1-20)
B. A muit ca martir cretin pe insula lui de batin, Cipru
C. Tertullian spune c el a scris cartea Evrei
D. Clement din Alexandria spune c el a scris o carte ne-canonic numit Epistola lui Barnaba
4:37 un ogor pe care-l avea acesta nu este cuvntul obinuit pentru o parcel de pmnt. S-ar putea referi la un loc de
nmormntare. Capitolul 5 arat potenialul de abuz din aceast metod de a finana slujirea (invidie, minciun i moarte).
Acesta este un ghid de comentariu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
1. Cine erau saducheii? De ce erau att de suprai?

2. Ce este Sanhedrinul?
3. Care esre semnificaia Ps. 118?
4. De ce este att de semnificativ v. 12?
5. Predestinarea din v. 28 se refer la persoane sau la planul lui Dumnezeu de mntuire? De ce?
6. ncearc Luca s stabileasc un precedent pentru Biseric n 4:32-5:11?
82
USB4 NKJV NRSV TEV NJB
Anania i Safira Minirea Duhului mprirea bunurilor Anania i Safira Frauda lui Anania i
Sfnt a Safirei
(4:32-5:11)
4:32-5:6
5:1-11 5:1-11 5:1-6 5:1-6
5:7-11 5:7-8 5:7-11
5:9-11
Multe semne i Puerea continu din A doua arestare a Minuni i semne Siauaia general
minuni fcute Biseric apostolilor
5:12-16 5:12-16 5:12-21a 5:12-16 5:12-16
Persecutarea Apostolii Apostolii sunt Arestarea i
apostolilor ntemniai eliberai persecutai eliberarea
apostolilor
5:17-26 5:17-21 5:17-21a 5:17-18
5:19-21a
O ncercare de a
aprea n faa
Sanhedrinului
Apostolii judecai 5:21b-26 5:21b-26 5:21b-26
din nou
5:22-32
5:27-32 5:27-32 5:27-28 5:27-33
Sfatul lui Gamaliel Gamaliel 5:29-32
5:33-42 5:33-42 5:33-39a 5:33-39a Intervenia lui
Gamaliel
5:34-39a
5:39b-42 5:39b-42 5:39b-41
5:42
pe mna unui exeget.
1. Primul paragraf
4. etc.

1 Dar un om, numit Anania, a vndut o moioar, cu nevasta sa Safira, 2 i a oprit o parte din pre, cu tirea nevestei
lui; apoi a adus partea cealalt i a pus-o la picioarele apostolilor. 3 Petru i-a zis: Anania, pentru ce i-a umplut
Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt i s ascunzi o parte din preul moioarei? 4 Dac n-o vindeai, nu rmnea
ea a ta? i, dup ce ai vndut-o, nu puteai s faci ce vrei cu preul ei? Cum s-a putut nate un astfel de gnd n inima
ta? N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu. 5 Anania, cnd a auzit cuvintele acestea, a czut jos i i-a dat sufletul. O
83
mare fric a apucat pe toi cei ce ascultau aceste lucruri. 6 Flcii s-au sculat, l-au nvelit, l-au scos afar i l-au
ngropat.
5:1 Anania numele ebraic ntreg era Hananiah, care nseamn YHWH a dat cu amabilitate sau YHWH este bun.
Safira soia lui Anania. Numele nseamn frumos n aramaic. Ei amndoi erau cretini.
5:2 a oprit acelai cuvnt (nosphizomai) este folosit n LXX n Iosua 7:1 pentru a descrie pcatul lui Acan. F. F. Bruce a
comentat c Anania a fost pentru Biserica primar ce a fost Acan pentru cucerire. Acest pcat putea rni ntreaga biseric.
Termenul mai este folosit n Tit 2:10 pentru sclavii care furau de la stpnii lor.
a adus partea cealalt i a pus-o la picioarele apostolilor acest lucru imit ceea ce a fcut Barnaba n 4:37. Acest
cuplu avea libertatea de a-i vinde sau de a-i nu vinde proprietatea (v. 4). Ei aveau libertatea de a da doar o parte sau toi
banii pentru lucrarea Domnului. Nu aveau dreptul de a da o parte i de a pretinde c au dat totul. Motivele i aciunile lor
duplicitare le-au dat inima pe fa (v. 4c; Luca 21:14). Dumnezeu se uit la inim (1 Sam. 16:7; 1 Regi 8:39; 1 Cron 28:9;
Prov. 21:2; Ier. 17:10; Luca 16:15; Fapte 1:24; Rom. 8:27).
5:3 Satana ...Duhul Sfnt arat prezena a dou fore spirituale active n lumea i n vieile noastre. n Efes. 2:2-3 sunt
enumerai cei trei dumani ai omenirii de dup Genez: (1) sistemul czut al lumii; (2) un ispititor personal i (3) natura
noastr czut.
SUBIECT SPECIAL: RUL PERSONAL
Acesta este un subiect foarte dificil din cteva motive:

1. VT nu prezint un mare ianmic al binelui, ci un slujitor al lui YHWH care ofer omenirii o alternativ i acuz
omenirea de rutate.
2. conceptul unui mare inamic al lui Dumnezeu dezvoltat n literatura inter-biblic (necanonic) sub influena
religiei persane (zoroastrism). n schimb, acest lucru a influenat mult uidaismul rabinic.
3. NT dezvolt temele din VT n categorii surprinztor de puternice, dar slective
Dac cineva abordeaz studiul rului din perspectiva teologiei biblice (fiecare carte, autor sau gen studiat i accentuat
separat), sunt revelate puncte de vedere foarte diferite.
Dar dac studiul rului este abordat dintr-o perspectiv ne-biblic sau extra-bilbic a lumii religioase sau a religiilor
orientale, atunci o mare parte din dezvoltarea NT este umbrit de dualismul persan i de spiritismul greco-roman.
Dac presupunem c o persoan este dedicat autoritii divine a Scripturii, atunci dezvoltarea NT trebuie vzut ca o
revelaie progresiv. Cretinii trebuie s se fereasc s permit folclorului ebraic i literaturii ocidentale (Dante, Milton) s
defineasc conceptele biblice. Cu siguran exist mister i ambiguitate n acest domeniu de revelare. Dumnezeu a ales s nu
dezvluiasc toate aspectele rului, originea i scopul lui, dar i-a dezvluit nfrngerea!
n VT, termenul Satan i acuzator pare s aib legtur cu trei gupuri separate:
1. acuzatorii umani (1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Regi 11:14,23,25; Ps. 109:6)
2. acuzatorii angelici (Num. 22:22-23; Zah. 3:1)
3. acuzatorii demonici (1 Cron. 21:1; 1 Regi 22:21; Zah. 13:2)
Doar mai trziu, n perioada intertestamental, arpele din Gen. 3 este numit Satan (Cartea nelepciunii, 2:23-24; 2
Enoh 31:3), iar aceasta nu devine o opiune rabinic pn mai trziu (Sot 9b i Santh. 29a). Fiii lui Dumnezeu din Gen. 6
devin ngeri n 1 Enoh 54:6. Menionez asta nu pentru a-i afirma acurateea teologic, ci pentru a-i prezenta dezvoltarea. n
NT, aceste activiti din VT sunt atribuite rului angelic, personificat (Satan) n 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9.
Originea rului personal este greu sau imposibil de aflat din VT (n funcie de punctul tu de vedere). Un motiv pentru
acest lucru este monoteismul accentuat al Israelului (1 Regi 22:20-22; Ecl. 7:14; Isaia 45:7; Amos 3:6). Lui YHWH i-a fost
atribuit toat cauzalitatea pentru a demonstra unicitatea i importana Lui (Isaia 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
Surse posibile de informaii se exeaz pe (1) Iov 1-2, unde Satan este unul dintre fiii lui Dumnezeu (ngeri) sau (2)
Isaia 14 i Ezec. 28, unde mndria regilor din Orientul Apropiat (Babilon i Tir) este folosit pentru a ilustra mndria lui
Satan (1 Tim. 3:6). Eu am sentimente amestecate n legtur cu aceast abordare. Ezechel folosete metafore ale Grninii
Edenului nu doar pentru regele Tirului ca Satan (Ezec. 28:12-16), ci i pentru regele Egiptului ca Pomul Cunotinei Binelui
i Rului (Ezec. 31). Dar Isaia 14, n special v. 12-14, par s descrie o revolt a ngerilor prin mndrie. Dac Dumnezeu a vrut
s ne descopere natura i originea specific a lui Satan, acesta este o metoda i un loc foarte .........oblique de a o face.
Trebuie s ne ferim de tendina teologiei sistematice de a transmite pri mici i ambigue ale diferitelor testamente, autori,
cri i genuri i de a le combina ca piese ale unui puzzle divin.
Alfred Edersheim (Viaa i vremurile lui Isus Mesia, vol. 2, apendicele XIII [pp. 748-763] i XVI [pp. 770-776]) spune
c uidaismul rabinic a fost foarte influenat de dualismul persan i de speculaiile demonice. Rabinii nu sunt o surs bun de
84
adevr n acest domeniu. Isus se abate radical de la nvturile sinagogii. Cred c conceptul rabinic de mijlocire a ngerilor i
neacceptarea drii Legii lui Moise pe muntele Sinai a deschis ua conceptului unui duman arhi-angelic al lui YHWH i al
omenirii. Cei doi mari zei ai dualismului iranian (zoroastrism), Ahkiman i Ormaza, bun i ru, i acest concept al rabinilor s-
a transformat ntr-un dualism uidaic limitat al lui YHWH i al lui Satan.
Cu siguran n NT exist revelaie progresiv cu privire la dezvoltarea rului, dar nu att de elaborat cum afirm
rabinii. Un exemplu bun al acestei diferene este rzboiul din cer. Cderea lui Statn este o necesitate logic, dar nu sunt
date mprejurrile. Chiar i ce este dat este nvluit n genul apocaliptic (Apoc. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins i exilat
pe Pmnt, nc este un slujitor la lui Dumnezeu (Matei 4:1; Luca 22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20).
Trebuie s ne stpnim curioziteta n acest domeniu. Exist o for personal de ispitire i ru, dar nc exist un singur
Dumnezeu i oemnirea este nc responsabil pentru aciunile ei. Exist o btlie spiritual, i nainte i dup mntuire.
Victoria poate veni i rmne doar n i printr-un Dumnezeu triunic. Rul a fost nfrnt i va fi ndeprtat!
umplut acesta este acelai cuvnt folosit pentru Duhul Sfnt (Efes. 5:18). Umplerea cere cooperare! Suntem umplui
cu ceva! Satan este implicat, dar noi suntem rspunztori (Luca 22:3-6). Recomand cartea Trei ntrebri cruciale despre
rzboiul spiritual, de Clinton E. Arnold. i aceasta este o dovad a influenei satanice n vieile credincioilor (1 Ioan 5:18-
19). Vezi observaiile complete de la 2:4 i 3:10.
ca s mini pe Duhul Sfnt ei l-au minit pe Petru i biserica, dar de fapt l-au minit pe Duhul Dfnt. Din punct de
vedere teologic, acest lucru este foarte asemntor cu Isus ntrebndu-l pe Pavel pe drumul Damascului Pentru ce M
prigoneti? (Fapte 9:4). Pavel prigonea cretinii individuali, dar Isus a luat-o personal, la fel ca Duhul Sfnt aici. Aceasta ar
trebui s fie un avertisment pentru cretinii moderni.
5:4 N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu problema nu era c au pstrat o parte din bani, ci c au minit pentru a
prea spirituali. Observ c chiar i o aciune bun i generoas, fcut dintr-un mtoiv ru, este un pcat. Observ c Duhul
Sfnt menionat n v. 3 este numit aici Dumnezeu.
a czut jos i i-a dat sufletul n lumea antic, ultima suflare era dovada c duhul unei persoane a plecat (Jud. 4:2;
Ezec. 21:7 n LXX). Acest termen rar se gsete n NT doar n Fapte (5:4,10; 12:23). Acesta este un exemplu de judecat
temporar. Este similar judecii lui Dumnezeu asupra fiilor lui Aaron din Lev. 10. Pcatul este grav pentru Dumnezeu.
Cost o via (2 Regi 14:6; Ezec. 18:4,20).
o mare fric a apucat pe toi probabil acesta a fost scopul acestei judeci temporare. Acest lucru ar fi analog morii
din VT a lui Nadab i a lui Abihu din Lev. 10 i a lui Uza din 2 Sam. 6. Bazai pe 1 Cor. 11:30; Iacov 5:20; i 1 Ioan 5:16-17,
putem afirma c unele pcate fcute de credincioi duc la o moarte timpurie. Este greu s pstrm echilibrul ntre sfinenia lui
Dumnezeu (transcenden) i calitatea Lui de Tat (imanen).
5:5 l-au ngropat evreii din primul secol nu practicau mblsmarea (nc nu o practic) probabil datorit Gen. 3:19 (Ps.
103:14; 104:29). Oamenii trebuiau ngropai repede, de obicei n mai puin de o zi.
Din cauza jignirii, nu s-a inut un serviciu memorial sau alte rituri cretine de nmormntare.
SUBIECT SPECIAL: OBICEIURI DE NMORMNTARE
I. n Mesopotamia:
A. nmormntarea cum se cuvine era foarte important pentru o via de apoi fericit
B. Un exemplu de blestem mesopotamian este S nu-i primeasc pmntul cadavrul!
II. n Vechiul Testament:

A. nmormntarea cum se cuvine era foarte important (Ecl. 6:3)
B. Era fcut foarte repede (Sara n Gen. 23, Rahela n Gen. 35:19 i observ Deut. 21:23)
C. nmormntarea necorespunztoare era un semn de respingere i pcat:
1. Deut. 28:26
2. Isaia 14:2
3. Ieremia 8:2; 22:19
D. Dac era posibil, nmormntarea se fcea n cavouri sau peteri ale familiei n apropierea casei
E. Nu exista mblsmarea, ca n Egipt. Omul a venit din rn i trebuie s se ntoarc n rn (Gen. 3:19; Ps.
103:14; 104:29)
F. n iudaismul rabinic, era greu s echilibrezi respectul cuvenit i mnuirea cadavrului cu necuria ceremonial legat
de cadavre
III. n NT:
A. nmormntarea urma imdediat dup moarte, de obicei n mai puin de 24 de ore. Adesea evreii supravegheau
85
mormntul trei zile, creznd c sufletul se poate ntoarce n trup n acel timp (Ioan 11:39)
B. nmormntarea implica splarea i mpachetarea cadavrului cu mirodenii (Ioan 11:44; 19:39-40)
C. n Palestina primului secol nu existau anumite proceduri cretine sau ebraice de nmormntare sau obiecte puse n
mormnt
7 Cam dup trei ceasuri, a intrat i nevasta sa, fr s tie ce se ntmplase. 8 Petru i-a zis: Spune-mi, cu att ai
vndut moioara? Da, a rspuns ea, cu atta. 9 Atunci Petru i-a zis: Cum de v-ai neles ntre voi s ispitii pe
Duhul Domnului? Iat picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu sunt la u i te vor lua i pe tine. 10 Ea a
czut ndat la picioarele lui i i-a dat sufletul. Cnd au intrat flcii, au gsit-o moart; au scos-o afar i au
ngropat-o lng brbatul ei. 11 O mare fric a cuprins toat adunarea i pe toi cei ce au auzit aceste lucruri.
5:7 cam dup trei ceasuri asta arat vivacitatea povestirii unui martor ocular. Scrierea lui Luca este caracterizat de
aceast atenie acordat detaliilor. Reflect stilul lui de a scrie i metodele lui de cercetare.
5:8 Minciuna, prefctoria continu!
5:9 s ispitii exist dou cuvinte greceti folosite pentru a denota o ispitire. Aceasta nseamn a ispiti cu privirea
ndreptat spre distrugere. Asta ar putea reflecta Exodul 17:2 i Deut. 6:16, ele avertiznd mpotriva ispitirii/testrii lui
YHWH (Ps. 78:18.41.56).
SUBIECT SPECIAL: TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR
Exist doi termeni greceti care transmit ideea de a testa pe cineva cu un scop.
A. Dokimaz, dokimion, dokimasia
Acest termen este unul metalurigc folosit pentru testarea originalitii a ceva prin foc (metaforic a cuiva). Focul
descoper adevratul metal i arde (purific) zgura. Acest proces fizic a devenit o expresie puternic pentru testarea
de ctre Dumnezeu i/sau de ctre Satan i/sau de ctre oameni a celorlali. Acest termen este folosit doar cu sensul
pozitiv de testare n vederea acceptrii.
Este folosit n VT pentru testarea:
1. mgarilor, Luca14:19
2. noastr nine, 1 Cor. 11:28
3. credinei noastre, Iacov 1:3
4. chiar a lui Dumnezeu, Evrei 3:9
Rezultatele acestor teste se presupuneau a fi pozitive (Rom. 1:28; 14:22; 16:10; 2 Cor. 10:18; 13:3; Fil. 2:27; 1 Petru
1:7). Aadar, termenul red ideea cuiva testat i dovedit a fi:
1. de ncredere
2. bun
3. adevrat
4. de valoare
5. onorat
B. Peiraz, peirasmus
Acest termen are conotaia de examinare cu scopul de a gsi o vin sau de a respinge. Este folosit adesea n legtur cu
ispitirea lui Isus n pustie.
1. red ncercarea de a-l prinde pe Isus n capcan (Matei 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:38; Evrei 2:18)
2. acest termen (peiraz) este folosit ca nume pentru Satan n Matei 4:3 i 1 Tes. 3:5
3. este folosit de Isus spunnd s nu-L ispiteasc pe Dumnezeu (Matei 14:7; Luca 4:12). Denot i ncercarea de a face
ceva care a euat (Fapte 9:20; 20:21; Evrei 11:29). Este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1
Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9)
4. este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18;
Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9)
5:10 Termenul folosit pentru a descrie flcii (neteroi) din v. 6 este diferit de termenul neanikoi din v. 10. Nu se tie sigur
dac este doar o diversitate auctorial sau un grup diferit de tineri din biseric. Ambele cuvinte greceti au aceeai rdcin
(neos).
86
5:11 o mare fric...pe toi ce au auzit aceste lucruri Luca folosete acelai cuvnt obinuit phobos de cteva ori cu
acelai neles general (Luca 1:69; 3:37; Fapte 19:17). Pentru cretini este un sentiment de reveren, respect i admiraie, dar
pentru necretini este o presimire rea, fric i groaz (Luca 12:4-5; Evrei 10:31).
adunarea aceasta este prima dat cnd este folosit acest termen n Fapte, dei este n Textus Receptus la 2:47. Acesta
este termenul grecesc ekklesia. Este format din dou cuvinte, afar din i chemat; aadar, termenul i implic pe cei
chemai afar din punct de vedere divin. Biserica primar a preluat acest cuvnt din vocabularul secular (Fapte 19:32,39,41)
i, din cauza folosirii n LXX a acestui termen pentru congregaia lui Israel (Num. 16:3; 20:4), ei l foloseau pentru ei nii
ca o continuare a poporului lui Dumnezeu din VT. Ei erau noul Israel (Rom. 2:28-29; Gal. 6:16; 1 Petru 2:5,9; Apoc. 1:6),
mplinirea lucrrii mondiale a lui Dumnezeu (Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5-6).
12 Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon
13 i niciunul din ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei; dar norodul i luda n gura mare. 14 Numrul celor ce
credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult; 15 pn acolo c scoteau pe bolnavi chiar pe ulie i i
puneau pe paturi i pe aternuturi, pentru ca, atunci cnd va trece Petru, mcar umbra lui s treac peste vreunul din
ei. 16 Mulimea, de asemenea, alerga la Ierusalim, din cetile vecine, i aducea pe cei bolnavi i pe cei chinuii de
duhuri necurate: i toi se vindecau.
5:12-16 Acesta este un rezumat scurt, foarte caracteristis Faptelor apostolilor (2:43-47 i 4:32-35).
5:12 multe semne i minuni acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV (deponent). Aceti doi termeni apar n
citatul lui Petru din Ioel 2 din Fapte 2:19. minunile erau fcute n mod repetat (2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:20). Nu
uita c miraculosul nu este neaprat un semn al dumnezeirii (Matei 24:24 i 2 Tes. 2:9), dar era i este o modalitate de a
confirma mesajul cretin.
toi stteau mpreun vezi observaia de la 1:14.
n pridvorul lui Solomon aceasta era o sal cu coloane deschis din zona Templului de-a lungul zidului estic al Curii
Neamurilor. i Isus a dat nvtur aici adesea (Ioan 10:23). Acesta era locul primei arestri a lui Petru i a lui Ioan.
5:13
NASB nici unul din ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei
NKJV, NRSV nici unul din ceilali nu cuteza s li se alture
TEV nimeni din afara grupului nu cuteza s li se alture
NJB nimeni altcineva nu cuteza s li se alture
Aceasta este o sintagm neobinuit. Pare s descria partea negativ a fricii. n acest context sunt desemnate cteva
grupuri (v. 12-16). Pe cei mai muli, evenimentele i-au atras la credina n Cristos (nr. 5 i probabil i 6 i 7) sau au fost o
confirmare a credinei n Cristos (nr. 3).
1. apostolii, v. 12
2. norodul, v. 12,13
3. credincioii (mpreun n pridvorul lui Solomon), v. 12
4. ceilali, (conductorii evrei), v. 13
5. noii cretini, v. 14
6. bolnavii din Ierusalim, v. 15
7. bolnavii i posedaii din cetile vecine, v. 16
INFINITIVUL PREZENT MEDIAN s se lipeasc nsemna a se lipi la propriu. Luca folosete adesea acest cuvnt,
dar cu o mare diversitate de nelesuri. Aici se refer la faptul c ei nu au devenit parte dintr-un nou grup (credincioi n Isus
ca Mesia cel promis).
5:14 cei ce credeau acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care implic o aciune n desfurare. Vezi
subiectul special de la 2:40.
NASB, TEV, NJB, NIV n Domnul

NKJV, NRSV Domnului
Aceast form gramatical (al optulea caz) poate fi neleas ca DATIV (lui) sau LOCATIV (n). Cred c este o
modalitate de a arta c credincioii sunt ai Domnului. Noi suntem ai Lui, El este al nostru!
numrul celor...se mrea tot mai mult Luca a folosit adesea propoziii rezumative pentru creterea bisericii (2:47;
5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20)
87
5:15 atunci cnd va trece Petru, mcar umbra lui minuni la acest nivel erau obinuite ca modalitate de a confirma
Evanghelia. Evident, Petru era purttorul de cuvnt al apostolilor. Acelai tip de confirmare, vindecarea, s-a ntmplat i prin
Pavel (19:12).
Ca exegei trebuie s nu uitm c aceste semne miraculoase erau date pentru:
1. a arta mila lui Dumnezeu
2. a arta veridicitatea Evangheliei
3. a arta cine erau liderii chemai de Dumnezeu
Aceste semne au fost fcute ntr-o anumit cultur, cu un anumit scop. Dac Dumnezeu le-a fcut acolo, asta nu
nseamn c le va face automat n fiecare perioad a istoriei n fiecare cultur. Nu pentru c Dumnezeu nu mai lucreaz n
fiecare epoc, nici pentru c este mai puin milos, ci pentru c oamenii Lui trebuie s umble prin credin, nu prin vedere!
Minunile continu, dar cel mai mare el trebuie s fie mntuirea pctoilor, nu vindecarea fizic a celor care oricum vor
muri!
Mi se pare c Dumnezeu nu s-a schimbat. Caracterul, puterea, mila i dorina Lui ca toi s fie mntuii rmn la fel, dar,
privind istoria din perspectiv teologic, exist dou perioade de semne intense, supranaturale, fcute de Dumnezeu i de
Satan.
1. n perioada ntruprii i a dezvoltrii Bisericii primare
2. naintea evenimentelor vremurilor din urm, cnd cretinii vor fi persecutai groaznic
A vrea s citez din A. T. Robertson, Descrieri n cuvinte ale Noului Testament, vol. III, p. 62.
Sigur c nu era nicio virtute sau putere n umbra lui Petru. Desigur, era credina superstiioas, aa cum exist cazuri
similare n Evanghelii (Matei 9:20; Marcu 6:56; Ioan 9:5) i folosirea batistei lui Pavel (Fapte 19:12). Dumnezeu onoreaz i
credina superstiioas dac este o credin adevrat n El. Puini oameni sunt pe deplin fr de superstiii.
5:16 i toi se vindecau acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV, care afirm c fiecare era vindecat (agentul e
neexprimat, dar probabil este Duhul Sfnt) dintr-o dat, din nou i din nou i din nou, pn nu mai rmnea nimeni!
Aceasta este o propoziie rezumativ. Trebuie s o lum la propriu (chiar fiecare)? Isus pretindea credin sau folosea
vindecarea pentru (1) a-i nva pe apostoli sau (2) pentru a face mulimea s asculte.
M ocheaz faptul c nu toi cei vindecai din NT nu au fost mntuii simultan (s se ncread n Cristos i s aib
via venic). Vindecarea fizic este un nlocuitor slab al mntuirii spirituale. Minunile sunt cu adevrat ajuttoare numai
dac ne aduc la Dumnezeu. Toi oamenii triesc ntr-o lume czut. Se ntmpl lucruri rele. Dumnezeu alege adesea s nu
intervin, dar asta nu spune nimic despre dragostea i grija Lui. Ai grij cnd ceri ca Dumnezeu s acioneze miraculos de
fiecare dat n aceste vremuri rele. El e suveran, iar noi nu cunoatem toate implicaiile vreunei situaii date.
Aici a dori s adaug comentariul meu pe 2 Tim. 4:20 despre Pavel i vindecarea fizic:
Exist foarte multe ntrebri pe care am vrea s le punem scriitorilor NT. Un subiect la care se gndesc toi cretinii este
vindecarea fizic. n Fapte (19:12; 28:7-9) Pavel are puterea de a vindeca, dar aici i n 2 Cor. 12:7-10 i Fil. 2:25-30 pare c
nu poate. De ce sunt vindecai unii i nu toi? Exist o fereastr a timpului legat de vindecare ce s-a nchis?
Sigur c cred ntr-un Tat supranatural, milos, care a vindecat i vindec fizic i spiritual, dar de ce pare aspectul
vindecrii prezent, apoi vizibil absent? Nu cred c are legtur cu credina oamenilor, deoarece cu siguran c Pavel avea
credin (2 Cor. 12). Cred c vindecarea i minunile de credin declarau veridicitatea i validitatea Scripturii, lucru pe care l
face nc n prile lumii n care este proclamat pentru prima dat. n orice caz, simt c Dumnezeu vrea ca noi s umblm
prin credin, nu prin vedere. De asemenea, boala fizic este permis adesea n vieile credincioilor (1) ca pedeaps
temporar pentru pcat; (2) ca consecin a vieii ntr-o lume czut i (3) pentru a ajuta credincioii s creasc spiritual.
Problema mea este c nu tiu niciodat care este implicat! Rugciunea mea s se fac voia Domnului n fiecare caz nu este o
lips de credin, ci o ncercare sincer de a-L lsa pe Dumnezeul bun i plin de mil s-i fac voia n fiecare via.
duhuri necurate vezi subiectul special de mai jos
SUBIECT SPECIAL: DEMONICUL
A. Popoarele antice erau animiste. Ele atribuiau personalitate forelor naturii, obiectelor din natur i caracteristicilor
personalitii umane. Viaa este explicat prin interaciunea dintre aceste entiti spirituale i om.
B. Personificarea a devenit politeism (mai muli zei). De obicei demonii (genii) erau zei sau semizei mai mici (buni sau ri)
care impactau vieile persoanelor.
1. Mesopotamia, haos i conflict
2. Egipt, ordine i funcie
3. Canaan, vezi Arheologia i religia Israelului de W. F. Albright, ediia a-V-a, pp. 67-92
C. VT nu st pe sau nu dezvolt subiectul zeilor mai mici, ngeri sau demoni, probabil din cauza monoteismului su strict
(Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut. 4:35,39; 6:4; 33:26; Ps. 35:10; 71:19; 86:6; Isaia 46:9; Ier. 10:6-7; Mica 7:18).
Menioneaz dumnezeii fali ai popoarelor pgne (Shedim, Deut. 32:17) i i numete pe unii dintre ei.
1. Seim (satiri sau demoni cu pr, Lev. 17:7; 2 Cron. 11:15)
2. Lilith (femeie, un demon seductor)
88
3. Mavet (ebraicul pentru moarte, folosit pentru zeul canaanit al lumii din adncuri, Mot, Isaia 28:15, 18; Ier. 9:21 i
posibil n Deut. 28:22)
4. Resheph (plag, Deut. 33:29; Ps. 78:48; Hab. 3:5)
5. Dever (nenorocire, Ps. 91:5-6; Hab. 3:5)
6. Azazel (nume nesigur, dar probabil un demon din deert sau numele unui loc, Lev. 16:8,10,26)
(Aceste exemple sunt luate din Enciclopedia iudaic, vol. 5, p. 1523).
n orice caz, nu exist dualism sau independen angelic a lui YHWH n VT. Statn este un slujitor al lui YHWH (Iov1-
3; Zah. 3), nu un duman (A. B. Davidson, O teologie a Vechiului Testament, pp. 300-306).
D. Iudaismul s-a dezvoltat n timpul exilului babilonian (586-538 . Cr.) i a fost influenat din punct de vedere teologic de
dualismul persan personificat al zoroastrismului, un mare zeu bun numit Mazda sau Ormazd i un duman ru numit
Ahriman. Asta a avantajat dualismul personificat ntre YHWH i ngerii Lui i ntre Satan i ngerii sau demonii lui n
iudaismul post-exilic.
Teologia iudaismului despre rul personificat este explicat i bine argumentat n Viaa i vremurile lui Isus Mesia, de
Alfred Edersheim, vol. 2, apendicele XIII (pp. 749-863) i XVI (pp. 770-776). Iudaismul a personificat rul n trei feluri:
1. Satan sau Samael
2. intenia rea (yetzer hara) a omului
3. ngerul Morii
Edersheim i caracterizeaz ca (1) Acuzator; (2) Ispititor i (3) Pedepsitor (vol. 2, p. 756). Exist o diferen teologic
nsemnat ntre iudaismul post-exilic, prezentarea NT i explicaia rului.
E. NT, n special Evnagheliile, afirm existena fiinelor spirituale rele i opoziia lor fa de omenire i de YHWH (n
iudaism, Satan era un duman al omenirii, dar nu i al lui Dumnezeu). Ei se opun voii, domniei i mpriei lui
Dumnezeu.
Isus a nfruntat i a izgonit aceste aceste fiine demonice numite i (1) duhuri necurate (Luca 4:36; 6:18) i (2) duhuri rele
(Luca 7:21; 8:2) de ctre fiinele umane. Isus a fcut o deosebire clar ntre boal (fizic sau mental) i demoni. El i-a
demonstrat puterea i nelepciunea spiritual recunoscnd i exorciznd aceste duhuri rele. Ele l recunoteau adesea i
ncercau s I se adreseze, dar Isus le respingea pledoaria, cerndu-le s tac i scondu-i.
F. Demonii sunt reali, personali i prezeni. Nu este descoperit nici originea, nici scopul lor. Biblia le afirm realitatea i se
opune cu agresivitate influenei lor. Nu exist niciun dualism suprem. Dumnezeu deine controlul total; rul este nfrnt
i judecat i va fi ndeprtat din creaie.
G. Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se opun rului (Iacov 4:7). Ei nu pot fi controlai de el (1 Ioan 5:18), dar pot fi ispitii
i mrturia i influena lor poate fi tirbit (Efes. 6:10.18). Rul este descoperit scriptural ca parte din viziunea cretinului
asupra lumii. Cretinii moderni nu au dreptul s redefineasc rul (demitologizarea lui Rudolf Baltmann), s l
depersonalizeze (structurile sociale ale lui Paul Tillich) sau s ncerce s l explice complet n termeni psihologici
(Siugmund Frued), dar influena lui este penetrant.
17 ns marele preot i toi cei ce erau mpreun cu el, adic partida saducheilor, s-au sculat plini de pizm, 18 au pus
minile pe apostoli i i-au aruncat n temnia de obte. 19 Dar un nger al Domnului a deschis uile temniei, noaptea,
i-a scos afar i le-a zis: 20 Ducei-v, stai n Templu i vestii norodului toate cuvintele vieii acesteia. 21 Cnd au
auzit ei aceste vorbe, au intrat dis-de-diminea n Templu i au nceput s nvee pe norod. Marele preot i cei ce erau
cu el au venit pe neateptate, au adunat soborul i pe toat btrnimea fiilor lui Israel i au trimis la temni s aduc
pe apostoli. 22 Aprozii, la venirea lor, nu i-au gsit n temni. S-au ntors i au spus astfel: 23 Temnia am gsit-o
ncuiat cu toat grija, i pe pzitori stnd n picioare la ui; dar, cnd am deschis, n-am gsit pe nimeni nuntru.
24 Cnd au auzit aceste vorbe, cpitanul Templului i preoii cei mai de seam au rmas nmrmurii i nu tiau ce s
cread despre apostoli i despre urmrile acestei ntmplri. 25 Cineva a venit i le-a spus: Iat c oamenii pe care i-
ai bgat n temni stau n Templu i nva pe norod. 26 Atunci cpitanul Templului a plecat cu aprozii i i-au
adus; dar nu cu sila, cci se temeau s nu fie ucii cu pietre de norod.
5:17 plini de pizm cuvntul grecesc nseamn a fierbe. Aadar, contextul ne spune c este vorba de zel sau de
invidie. Asta arat adevrata motivaie a liderilor religioi invidia! n Evanghelie, principalii dumani ai lui Isus erau
fariseii, dar n Faptele apostolilor, principalii dumani ai ucenicilor Lui erau saducheii.
5:18 Primele capitole din Fapte prezint problemele cu care se confrunta Biserica primar. Problemele difer de la epoc la
epoc, de la cultur la cultur, dar Dumnezeu este de partea noastr i cu noi i ne d putere s le biruim. Nimic
89
nchisoarea, tentativa de umilire, ameninrile, etc. nu i poate despri pe credincioi de prezena i de pacea lui Cristos
(Rom. 8:31-39).
5:19 un nger al Domnului aceast sintagm este folosit n VT cu dou nelesuri:

1. un nger (Gen. 24:7,40; Exod 23:20-23; 32:34; Num. 22:22; Jud 5:23; 1 Sam. 24:16; 1 Cron. 21:15 i
urmtoarele; Zah. 1:28)
2. un nume pentru YHWH (Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 3:2,4; 13:21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-
24; 13:3-23; Zah. 3:1-2)
Luca folosete adesea aceast sintagm (Luca 1:11,13; 2:9; Fapte 5:19; 7:30; 8:26; 12:7,11,23; 10:3; 27:23), dar i cu
sensul prezentat mai sus la nr. 1. NT nu folosete sensul de la nr. 2 dect n Fapte 8:26, 29 unde un nger al Domnului se
refer la Duhul Sfnt.
a deschis ua temniei aceast experien este similar celei a lui Pavel i a lui Sila n Filipi (Fapte 16:26). n multe
feluri, viaa lui Petru este reflectat n cea a lui Pavel. Aceasta ar putea fi o intenionalitate literar.
5:20 Ducei-v, stai n Templu i vestii acestea funcioneaz ca trei IMPERATIVE.

1. ducei-v, IMPERATIV PREZENT MEDIAN (deponent)
2. stai, PARTICIPIU AORIST PASIV folosit ca IMPERATIV (Friberg, Greaca Analitic a Noului Testament, p.
379)
3. vestii, IMPERATIV PREZENT ACTIV
ngerul avea o lucrare de evanghelizare pentru apostoli!
vestii norodului aceasta era cea mai important responsabilitate a lucrrii apostolilor. ndrzneala, nu frica le
caracterizeaz vieile pline de Duhul Sfnt.
NASB ntregul mesaj al Vieii

NKJV toate cuvintele vieii acesteia
NRSV ntregul mesaj despre aceast via
TEV totul despre aceast via nou
NJB totul despre aceast Via nou
Aceast sintagm vorbete despre noua via (ze, viaa venic) gsit doar n Evanghelia lui Isus Cristos. Au fost
eliberai spiritual (mntuii) i fizic (scoi din nchisoare). Acum trebuieau s spun totul tuturor!
5:21 Observ faputl c eliberarea lor supranatural nu nsemna c nu vor mai fi ntemniai. Ajutorul lui Dumnezeu nu
nseamn c vor fi rezolvate sau ndeprtate toate dificultile din lucrare (Matei 5:10-12; Rom. 8:17; 1 Petru 4:12-16).
Soborul...brtnimea fiilor lui Israel vezi observaia despre Sanhedrin de la 4:15. La cine se refer btrnimea?
Curtis Vaughan, n Faptele apostolilor, pp. 39-40, spune c era btrnii din Ierusalim care nu erau membri ai Sanhedrinului
pe atunci (M. R. Vincent, Studiul cuvintelor, vol. 1, p. 234), dar traducerile NASB i NIV afirm c Soborul i btrnimea
sunt sinonime.
5:23 ncuiat acesta este un PARTICIPIU PERFECT PASIV. Ideea era c uile nchisorii erau ncuiate i paznicii erau
pe posturi (PARTICIPIU PERFECT ACTIV), dar prizonierii dispruser.
5:24 nu tiau ce s cread Luca folosete acesast sintagm de cteva ori. Este o form accentuat a lui apore (Luca
24:4; Fapte 5:20) cu dia (Luca 9:7; Fapte 2:12; 5:24; 10:17). nelesul lui principal este acela de dubiu, nesiguran sau
nedumerire.
despre urmrile acestei ntmplri forma gramatical a acestei sintagme este o propoziie CONDIIONAL DE
GRADUL IV (an plus OPTATIV AORIST MEDIAN [deponent]). MODUL OPTATIV exprim nedumerirea (Luke 1:61-62;
3:15; 8:9; 15:26; 22:23; Fapte 5:24; 8:31; 10:17; 21:33, vezi James Allen Hewett, Noul Testament grecesc, p. 195).
5:26 se temeau s nu fie usii cu pietre de norod asta demonstra popularitatea Bisericii primare (v. 13, 2:47; 4:21) i
sursa invidiei continue a liderilor evrei.
27 Dup ce i-au adus, i-au pus naintea soborului. i marele preot i-a ntrebat astfel: 28 Nu v-am poruncit noi cu tot
dinadinsul s nu nvai pe norod n Numele acesta? i voi iat c ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i
cutai s aruncai asupra noastr sngele acelui Om. 29 Petru i apostolii ceilali, drept rspuns, i-au zis: Trebuie
s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni! 30 Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus pe care voi L-ai
90
omort, atrnndu-L pe lemn. 31 Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui i L-a fcut Domn i Mntuitor,
ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor. 32 Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt pe care
L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El.
5:28
NASB, NRSV, TEV poruncit cu tot dinadinsul
NKJV ordonat cu tot dinadinsul
NJB avertizat cu tot dinadinsul
KJV are nu v-am poruncit cu tot dinadinsul, varianta unui manuscris grecesc gsit n textele greceti 2, D i E, dar nu
i n P74, *, A sau B. Nu-ul trebuie s fi fost adugat mai trziu de scribi.
Construcia este o expresie semit (Luca 22:15) similar ACUZATIVULUI NRUDIT n greaca coine, unde verbul
(parangell) i complementul direct (parangelia) sunt din aceeai rdcin. Construcia accentueaz nelesul de baz al
termenilor. Muli cercettori cred c reflect o expresie semit. Este interesant c acest termen din papirusurile coine gsite n
Egipt nsemna o funcie oficial la tribunal sau un ordin al unui tribunal (Moulton i Milligan, Vocabular, p. 481).
acelui om demonstreaz dispreul conductorilor evrei. Ei nu menioneaz niciodat numele lui Isus. Talmudul chiar l
numete cutare i cutare (M. R. Vincent, Studiul cuvintelor, vol. 1, p. 234).
asupra noastr sngele Petru i Ioan continuau s afirme c aceti conductori evrei au pus la cale moartea lui Isus (v.
30; 3:15-15). Aceasta a fost i acuzaia lui tefan din 7:52.
5:29 trebuie acest cuvnt, dei, nseamn necesitate moral. Asta arat obligaia apostolilor de a predica adevrul,
indiferent de consecine (4:19).
5:30 Dumnezeul prinilor notri aceti primi cretini credeau c sunt adevraii motenitori i urmai spirituali ai
poporului lui Dumnezeu din VT (Rom. 2:28-29; Gal. 6:16; 1 Petru 3:5,9; Apoc. 1:6).
a nviat pe Isus NT afirm c Tatl L-a nviat pe Isus (Fapte 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37;
27:31; Rom. 6:4,9) pentru a confirma veridicitatea vieii i a nvturilor lui Isus. Acesta este un aspect important al
Kerygmei (1 Cor. 15).
pe care voi L-ai omort, atrnndu-L pe lemn acest lucru are legtur cu blestemul din Deut 21:23. Aceti lideri
religioi voiau ca Isus, care pretindea c e Mesia, s poarte blestemul lui YHWH. Isus a purtat blestemul legii VT (sufletul
care a pctuit va muri [Ezec. 18:4,20] i toi oamenii au pctuit, Rom. Col. 1:15; II Cor. 2:14) n locul nostru (Gal. 3:13;
Col. 1:14). Isus a fost mielul nevinovat al lui Dumnezeu (Ioan 1:29; 2 Cor. 5:21).
5:31 Dumnezeu L-a nlat la dreapta Lui termenul nlat e tradus n Ioan 3:14 ridicat, iar n Fil. 2:5 nlat
nespus de mult. Crucea a fost mijlocul de nlare i triumf al lui Cristos (Col. 1:15; 2 Cor. 2:14). Sintagma antropomorf la
dreapta era o metafor pentru locul de putere i autoritate (Matei 26:64). Dumnezeu este un Duh venic. El nu are un trup
fizic.
Domn acest verset afirm clar i specific calitatea de Mesia a lui Isus. Acelai termen a fost folosit pentru Isus n 3:15,
unde este tradus autor. Poate nsemna ef, pionier, sau prin. Era folosit i pentru ntemeietorul unei coli sau al unei
familii (Evrei 2:10; 12:2).
Mntuitor termenul era folosit n lumea greco-roman din primul secol pentru Cezar. El pretindea c este mntuitorul
culturii i al pcii. Un alt termen pe care i-l atribuiau Cezarii, dar pe care cretinii l foloseau doar pentru Isus era acela de
Domn (kurios).
Un alt aspect al termenului Mntuitor este c era folosit n VT pentru YHWH (II Sam. 22:3; Ps. 106:21; Isa. 43:4,11;
45:15,21; 49:26; 60:16; 63:8). Scriitorii NT afirm adesea dumnezeirea lui Isus atribuindu-I titluri din VT ale lui YHWH.
Observ cum face asta Pavel n scrisoarea lui ctre Tit:
1. 1:3, Dumnezeu, Mntuitorul nostru
2. 1:4 Isus Cristos, Mntuitorul nostru
3. 2:10 Dumnezeu, Mntuitorul nostru
4. 2:13 marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Cristos
5. 3:4 Dumnezeu, Mntuitorul nostru
6. 3:6 Isus Cristos, Mntuitorul nostru
ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor arat scopul morii lui Isus (Luca 24:47; Fapte 2:38). Este ceva
neobinuit pentru autorii NT s numeasc pocina un dar de la Dumnezeu (Fapte 11:18; 2 Tim. 2:25; i probabil i Tim. 2:4).
De obicei este una dintre condiiile Noului Legmnt (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21).
91
Adesea cei care se concentreaz doar asupra prii lui Dumnezeu n Noul Legmnt folosesc acest verset pentru a
demonstra c mntuirea ine doar de Dumnezeu i nu implic niciun fel de participare din partea omului. Acesta este un
exemplu bun de folosire a unui pasaj scos din context pentru a se potrivi cu sistemului preconceput de teologie al cuiva.
Biblia afirm clar prioritatea i necesitatea iniierii lui Dumnezeu, dar ne descoper i c conceptul de legmnt descrie cel
mai bine modelul ales al Lui de a ne relaiona omenirii aflate n nevoie. Libertatea este un dar pe care Dumnezeu l-a dat la
creaie. Dumnezeu nu ncalc acest dar/responsabilitate (Rom. 2:4; 2 Cor. 7:10). El ne trage, ne ndeamn, lucreaz nuntrul
nostru i ne d o cale de mntuire (Ioan 6:44, 65). Dar oamenii czui trebuie s rspund constant n pocin, credin,
ascultare i perseveren.
Urmeaz un citat interesant din Frank Stagg, Teologia Noului Testament, p. 119:
Oamenii nu pot primi pocina; pot doar s o primeasc, dar trebuie s o primeasc. Prin credin omul l primete pe
Cristos n adncul fiinei lui; iar Cristos, ca prezen care transform, schimb cursul acelei viei de la ncrederea n sine la
ncrederea n Dumnezeu, de la auto-afirmare la auto-negare. Aceast schimbare esrte reversul cderii, n care omul a vrut s
gseasc nuntrul lui sensul deplin al existenei sale.
5:32 Petru afirm de cteva ori n Fapte c apostolii i ucenicii sunt martorii vieii, ai morii i ai nvierii lui Cristos. n acest
context l adaug pe Duhul Sfnt ca martor. Probabil aceasta era o cale de a gsi cei doi martori necesari n VT pentru a
confirma un lucru (Num. 35:30; Deut. 17:6).
celor ce ascult de El ascultarea este o alegere care ine de stilul de via! Trebuie s ascultm creznd Evanghelia.
Trebuie s struim n ascultare pentru a ne bucura de roadele ei (Luca 6:46). Termenul rar a asculta (peithomai plus arch,
27:21; Tit 3:1), folosit n v. 29 i 32, era compus din termenii conductor (arch) i a asculta.
33 Cnd au auzit ei aceste vorbe, i tia la inim, i s-au sftuit s-i omoare. 34 Dar un fariseu, numit Gamaliel, un
nvtor al Legii preuit de tot norodul, s-a sculat n picioare n sobor i a poruncit s scoat puin afar pe apostoli.
35 Apoi le-a zis: Brbai israelii, luai seama bine ce avei de gnd s facei oamenilor acestora. 36 Cci nu demult s-
a ivit Teuda, care zicea c el este ceva, i la care s-au alipit aproape patru sute de brbai. El a fost omort, i toi cei
ce l urmaser au fost risipii i nimicii. 37 Dup el s-a ivit Iuda galileeanul, pe vremea nscrierii, i a tras mult norod
de partea lui: a pierit i el, i toi cei ce-l urmaser au fost risipii. 38 i acum eu v spun: Nu mai necjii pe oamenii
acetia, i lsai-i n pace! Dac ncercarea sau lucrarea aceasta este de la oameni, se va nimici; 39 dar dac este de la
Dumnezeu, n-o vei putea nimici. S nu v pomenii c luptai mpotriva lui Dumnezeu.
5:33
NASB i tia la inim
NKJV erau furioi
NRSV erau mnioi
TEV erau foarte furioi
NJB i-a nfuriat att de tare
Termenul nseamn a tia cu un ferstru sau a scrni din dini. Exact aceeai form a aceluiai termen este folosit
n 7:54, unde sintagma adugat i tia la inim arat sensul metaforic (vezi i Luca 2:35). Acest termen puternic (diapri)
are neles similar cu 2:37a.
s-au sftuit s-i omoare acesta este in INDICATIV IMPERFECT MEDIAN (deponent), care implic faptul c (1)
acum au nceput s ncerce s-i omoare sau (2) era un plan sau o dorin recurent. Din cte tim despre creterea Bisericii
primare din Fapte, primul sens este mai potrivit. Observ c saducheii sunt cei care i-au exprimat furia i intenia criminal.
Este posibil ca fariseii (Gamaliel) s fi vzut Biserica primar ca pe un spin folositor pentru a nepa respingerea saducheilor
la modul general fa de nviere. Fariseii nu voiau s afirme nvierea lui Isus, dar susineau conceptul unei nvieri urmate de o
via viitoare cu Dumnezeu.
Pentru cititorii moderni ai Bibliei este surprinztor c liderii religioi puteau plnui crime. Nu uita c acetia erau
saduchei dedicai scrierilor lui Moise, care porunceau ca blasfematorii s fie omori cu pietre. Aceti lideri credeau c
acioneaz dup placul lui Dumnezeu i n conformitate cu cuvntul Su (Lev. 24:10-16).
5:34 Fariseii vezi subiectul special care urmeaz.
SUBIECT SPECIAL: FARISEII
Termenul avea una dintre urmtoarele origini posibile:

1. a fi separat acest grup s-a format n timpul perioadei macabeene. (Acesta este punctul de vedere cu cea mai larg
acceptare).
92
2. a mpri acesta este un alt sens al aceleiai rdcini ebraice. Unii cred c nsemna exeget (2 Tim. 2:15).
3. Persan - acesta este un alt sens al aceleiai rdcini aramaice. Unele dintre doctrinele fariseilor au multe n comun
cu dualismul zoroastrian persan.
Ei s-au dezvoltat n timpul perioadei macabeene din Hasidim (cei evlavioi). Cteva grupuri diferite, precum eseenii,
s-au format din reacia anti-elenist mpotriva lui Antioh Epifaneu al-IV-lea. Fariseii sunt primii menionai n Josephus,
Antichitile Evreilor 8:5:1-3.
Doctrinele lor importante:

1. Credina ntr-un Mesia care urma s vin, influenat de literatura ebraic apocaliptic interbiblic precum 1 Enoh.
2. Dumnezeu este activ n viaa de zi cu zi. Asta era exact opus saducheilor. O mare parte din doctrina fariseilor este
opus din punct de vedere teologic doctrinelor saducheilor.
3. O via de apoi fizic, bazat pe viaa pmnteasc, care implica rsplat i pedeaps. Este posibil ca ea s vin din
Da. 12:2.
4. Autoritatea VT i a tradiiei orale (Talmud). Ei erau contieni de ascultarea poruncilor lui Dumnezeu din VT
interpretate i aplicate de nelepii rabini (Shammai, conservativii i Hillel, liberalii). Interpretarea rabinilor era
bazat pe un dialog ntre rabini de dou filosofii diferite, conservativi i liberali. Aceste discuii orale despre
nelesul Scripturilor erau scrise n final sub dou forme: Talmudul babilonian i Talmudul palestinian incomplet. Ei
credeau c Moise a primit aceste interpretri orale pe muntele Sinai. Aceste discuii au nceput cu Ezra i cu brbaii
din Marea Sinagog (numit mai trziu Sanhedrin).
5. O angeologie foarte dezvoltat. Asta implica fiine spirituale bune i rele. Ea s-a format din dualismul persan i din
literatura ebraic interbiblic.
SUBIECT SPECIAL: GAMALIEL
I. Numele:
A. Numele nseamn Dumnezeu este rspltitorul meu.
B. El e cunoscut ca btrnul sau Gamaliel I pentru a-l deosebi de o rud ulterioar activ i ea n conducerea ebraic
II. Omul:
A. Tradiia spune c era nepotul lui Hillel.
B. Alte tradiii spun c are legturi cu familia regal a lui Irod (Agripa I).
C. Tradiia spune c era conductorul Sanhedrinului, dar probabil se refer la Gamaliel al-II-lea.
D. Era unul dintre cei apte rabini foarte respectai crora li s-a dat titlul de Rabin
E. A murit nainte de anul 70 D. Cr.
III. Teologia lui:

A. Era un rabin foarte respectat.
B. Era cunoscut pentru grija i controlul evreilor mprtiai n Diaspora.
C. Era cunoscut i pentru grija fa de cei privai de drepturi sociale (Takonot-ul lui ncepea adesea cu pentru binele
omenirii).
1. orfani
2. vduve
3. femei
D. A fost rabinul mentor al lui Pavel n Ierusalim (Fapte 22:3).
E. n Fapte 5:33-39 el d nelepciune n privina gestionrii Bisericii primare din Palestina.
F. Acest rabin era att de respectat nct la moartea lui s-a spus c La moartea btrnului rabban Gamaliel a ncetat
gloria Torei i puritatea iar sfinenia (literar separarea) a pierit (Sot. 9:15, luat din Enciclopedia Iudaic, vol. 7, p.
296).
G. Trebuie spus c motivaia lui Gamaliel n acest caz este nesigur. E posibil ca el s fi afirmat nelepciunea fariseilor
mpotriva impulsivitii saducheilor. Aceste dou secte ebraice puternice se exploatau reciproc cu fiecare ocazie!
5:36-37 Teuda...Iuda Galileanul Josephus menioneaz aceleai dou nume (Antichiti, 20.5.1). Dar el le-a enumerat
n ordinea invers. Informaiile istorice ulterioare demonstreaz c erau dou persoane cu acest nume care erau evrei zeloi
mpotriva Romei. Aadar, i NT, i Josephus ar putea avea dreptate. Cel menionat de Gamaliel s-a rzvrtit n anul 6 D. Cr.,
iar cel menionat de Josephus s-a rzvrtit n anul 44 D. Cr.
93
5:37 pe vremea nscrierii Josephus (Antichitile 18:1:1; Rzboaiele 2:8:1) ne spune c Augustus a poruncit s le fie
impus o tax evreilor, curnd dup detronarea lui Archelaus i numirea lui Quirinius guvernator al Siriei (aproximativ 6-7 D.
Cr.). nscrierea cu scopul taxei avea loc la fiecare 40 de ani, dar dura ani pn la finalizare.
Iuda Galileanul el e menionat de cteva ori de Josephus (Antichitile 18:1:1-6; 20.5.2; Rzboaiele 2:8:1; 2.17.8-9).
Revolta lui a avut loc aproximativ n anul 6 sau 7 D. Cr. El a fost fondatorul micrii zelote. Zeloii (Josephus i numete a
patra filosofie) i sicarii (criminalii) erau probabil aceeai micare politic.
5:38 nu mai necjii pe oamenii acetia i lsai-i n pace ce sfat surprinztor! Aceast fraz conine dou
IMPERATIVE AORISTE ACTIVE:
1. aphistmi, a separa, a pune deoparte
2. aphimi, a trimite, a elibera
dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune o aciune potenial.
5:39 dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, care denot de obicei o afirmaie adevrat, dar
aici nu poate fi adevrat. Asta arat folosirea literar a acestei forme gramaticale.
s nu v pomenii c luptai mpotriva lui Dumnezeu nu trebuie s uitm c aceti lideri religioi cred c acioneaz
pe placul lui Dumnezeu. nsi afirmaia lui Gamaliel c s-ar putea s se nele sincer este o afirmaie ocant (11:17).
40 Ei au ascultat de el. i, dup ce au chemat pe apostoli, au pus s-i bat cu nuiele, i-au oprit s vorbeasc n Numele
lui Isus i le-au dat drumul. 41 Ei au plecat dinaintea soborului i s-au bucurat c au fost nvrednicii s fie batjocorii
pentru Numele Lui. 42 i, n fiecare zi, n Templu i acas, nu ncetau s nvee pe oameni i s vesteasc Evanghelia
lui Isus Hristos.
5:40 ei au ascultat de el n unele traduceri, aceast propoziie este inclus n v. 39 (NRSV), iar n altele n v. 40 (NASB,
NKJV). TEV i NJB o pstreaz n v. 39, dar ncep un paragraf nou.
s-i bat cu nuiele nu era acelai lucru cu btaia romanilor (mastix, Fapte 22:24-25), pe care a ndurat-o Isus. Asta se
referea la btaia evreilor cu nuiele (Deut. 25:3; der, Luca 12:47-48; 20:10-11; 22:63). Era foarte dureroas, dar nu amenina
viaa.
Problema exegetic este c aceti doi termeni greceti sunt folosii adesea unul ]n locul celuilalt. LXX are mastix n
Deut. 25:3, dar se refer la o pedeaps ebraic. Luca folosete de obicei der pentru aceast btaie a evreilor n sinagog
(literal nseamn a jumuli un animal).
i-au oprit s vorbeasc n numele lui Isus acelai Sinod fcuser asta mai devreme (4:17, 21). De data aceasta i-au
btut i au repetat avertismentul.
5:41 Isus prezisese aceast tratare (Matei 10:16-23; Marcu 13:9-13; Luca 12:1-12; 21:10-19; Ioan 15:18-27; 16:2-4).
s-au bucurat c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru Numele Lui acest lucru pare surprinztor pentru noi
astzi, deoarece noi trim ntr-o societate n care persecuia fizic este foarte rar, dar nu aa au stat lucrurile i pentru marea
majoritate a cretinilor de-a lungul secolelor.
Isus a spus clar c adepii Lui vor suferi. Citete Matei 5:10-12; Ioan 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Fapte 14:22; Rom. 5:3-4;;
8:17; 2 Cor. 4:16-18; Fil. 1:29; 1 Tes. 3:3; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4. Observ i n 1 Petru cum suferina lui Isus (1:11;
2:21,23; 3:18; 4:1,13; 5:1) va fi experimentat i de adepii Si (1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1,12-19; 5:9-10).
5:42 n fiecare zi, n Templu aceti primi martori ai lui Isus au refuzat s tac, chiar n inima iudaismului, n templul din
Ierusalim.
i acas Biserica primar se ntlnea n case private din cetate (2:46). Nu au existat biserici propriu-zise pn cu cteva
secole mai trziu.
NTREBRI PENTRU DISCUII PENTRU FAPTELE APOSTOLILOR 3-5
94
1. De ce au stat apostolii att de mult timp n iudaism?
2. Enumer numele folosite pentru Isus i nelesurile lor din capitolul 3.
3. Care sunt cele dou condiii minime pentru mntuire?
4. De ce este citat Moise att de des n NT?
5. Care este semnificaia legmntului avraamic pentru Biserica din NT?
6. De ce au fost arestai Petru i Ioan?
7. Subliniaz a treia predic a lui Petru.
8. Ce este semnificativ n rugciunea din v. 24-31?
9. Trebuie s fim comuniti pentru a fi cu adevrat nou-testamentali? (4:32)
10. Enumer motivele pentru care Luca a inclus ntmplarea cu Anania i Safira.
11. i-a dat seama Anania c a fost umplut de Satan? i-a dat seama c L-a minit pe Dumnezeu?
12. De ce pare Dumnezeu att de dur?
13. Dar minunile (n special vindecrile) din zilele noastre?
14. De ce erau saducheii att de furioi?
15. De ce i-a eliberat ngerul pe apostoli din nchisoare?
16. Subliniaz cea de-a patra predic a lui Petru. Enumer elementele comune cu celelalte predici ale lui din Fapte.
17. Cine era Gamaliel?
18. De ce ar trebuie s se bucure cretinii n suferin?
95
Numirea celor apte apte alei s Alegerea celor apte Cele apte ajutoare Numirea celor apte
slujeasc
6:1-6 6:1-7 6:1-7 6:1-4 6:1-6
6:5-6
6:7 6:7 6:7
Arestarea lui tefan tefan acuzat de Predicarea i Arestarea lui tefan Arestarea lui tefan
hul martiriul lui tefan
(6:8-7:2a)
6:8-15 6:8-15 6:8-7:2a 6:8-15 6:8-15
pe mna unui exeget.
1. Primul paragraf
4. etc.
A. Capitolele 6 i 7 sunt stilul literar/istoric al lui Luca de a ncepe discuia despre lucrarea neamurilor.
B. Biserica din Ierusalim a crescut rapid pn n acest moment (6:1).
C. Biserica era format din evrei din Palestina care vorbeau aramaica i din evrei din Diaspora care vorbeau greaca
1 n zilele acelea, cnd s-a nmulit numrul ucenicilor, evreii care vorbeau grecete crteau mpotriva evreilor,
pentru c vduvele lor erau trecute cu vederea la mprirea ajutoarelor de toate zilele. 2 Cei doisprezece au adunat
mulimea ucenicilor i au zis: Nu este potrivit pentru noi s lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese. 3 De
aceea, frailor, alegei dintre voi apte brbai, vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i nelepciune, pe care i vom
pune la slujba aceasta. 4 Iar noi vom strui necurmat n rugciune i n propovduirea Cuvntului. 5 Vorbirea
aceasta a plcut ntregii adunri. Au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duhul Sfnt, pe Filip, pe Prohor, pe
Nicanor, pe Timon, pe Parmena i pe Nicolae, un prozelit din Antiohia. 6 I-au adus naintea apostolilor, care, dup ce
s-au rugat, i-au pus minile peste ei.
6:1 ucenicilor cuvntul nseamn literal cei care nva de la cineva i vine de la manthan. Este important s ne dm
seama c NT accentueaz a deveni ucenici (Matei 28:19), nu doar a lua o decizie. Aceast etichetare a cretinilor este unic
n Evanghelii i n Fapte. n Epistole, sunt folosii termenii frai i sfini pentru a-i desemna pe adepii lui Isus.
s-a nmulit numrul acesta este un PARTICIPUI PREZENT ACTIV. Creterea provoac tensiune de fiecare dat.
96
crteau acest termen nseamn a vorbi n particular n oapt (Moulton, Dicionarul analitic, p. 81). Apare de cteva
ori n Exod descriind perioada de rtcire prin pustie (Exod 16:7,8; 17:3; Num. 11:1; 14:27). Era un curent adnc de
nemulumire. Acelai cuvnt se gsete n Luca 5:30 i de cteva ori n Ioan (6:41,43,61; 7:12,32).
Evreii care vorbeau grecete crteau mpotriva Evreilor se refer la evreii credincioi care erau din Palestina iar
limba lor matern era aramaica i despre cei care au crescut n Diaspora, a cror limb matern era greaca coine. n aceast
situaie erau cu siguran implicaii culturale i rasiale.
mprirea ajutoarelor de toate zilele Biserica primar urma modelele sinagogii. n fiecare sptmn era strnse
fonduri (milostenii) pentru a da hran sracilor. Aceti bani erau folosii pentru cumprarea mncrii care era mprit
sptmnal de sinagog i zilnic de Biserica primar. Vezi subiectul special: milostenia de la 3:2.
Istoria pare s spun c multe familii de evrei care triau i munceau n alte ri se ntorceau n Palestina n ultimii ani
din via ai tatlui pentru a-l putea ngropa n ara Fgduinei. Aadar, n Palestina erau multe vduve, n special n zona
Ierusalimului.
Iudaismul avea o grij instituit (Legmntul mozaic) pentru sraci, strini i pentru vduve (Exod 22:21-24; Deut.
10:18; 24:17). Scrierile lui Luca arat c i lui Isus i psa de vduve (Luca 7:11-15; 18:7-8; 21:1-4). Aadar, este normal ca
Biserica primar, urmnd modelul serviciilor sociale ale sinagogii i nvturile lui Isus, s poarte o grij fi vduvelor ei.
6:2 cei doisprezece acesta era numele colectiv al apostolilor n Fapte. Ei erau primii nsoitori ai lui Isus, special alei n
timpul lucrrii lui pe pmnt, care a nceput n Galileea.
au adunat mulimea ucenicilor nu se tie sigur ce se vrea a se spune aici, Biserica avnd acum cteva mii de oameni,
nicio cas sau afacere nefiind destul de mare pentru a gzdui aceast adunare. Probabil asta s-a ntmplat chiar n Templu,
posibil n pridvorul lui Solomon (3:11; 5:12).
Acesta este primul exemplu a ceea ce a ajuns s se numeasc politic congregaional (v. 3,5; 15:22). Acesta este unul
dintre cele trei moduri de organizare a Bisericii moderne: (1) episcopal (cu un singur conductor n frunte); (2) prezbiterian
(cu un grup de conductori) i (3) congregaional (ntregul trup al credincioilor). Toate apar n Fapte 15.
Nu este potrivit pentru noi s lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese acesta nu este un cuvnt
nepotrivit despre slujire, ci nceputul unei nevoi simite de mprire a responsabilitilor ntre oamenii lui Dumnezeu.
Acestea nu erau birouri, ci funcii delegate. Proclamarea Evangheliei trebuie s fie prioritar altor slujiri necesare. Doar
apostolii erau chemai i instruii pentru sarcina lor. Nimic nu ar trebui s-i ndeprteze de acea sarcin. Nu era o opiune, ci o
necesitate.
Cuvntul a sluji este termenul grecesc obinuit pentru slujire, diakonia. Din pcate, muli exegei moderni, cutnd
principii pentru slujba de mai trziu de diacon (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-10,12-13) au folosit acest text pentru a ajuta la definirea
acelei funcii de slujire. Dar acetia nu sunt diaconi, ci slujitori/predicatori laici. Exegeii pot gsi diaconi doar n Fapte 6.
Pentru mine este interesant felul n care aceast Biseric primar i conducea slujirea fr cldiri.
1. cnd se ntlneau toi, trebuie s se fi ntlnit n Templu
2. n zilele de Sabat se adunau cu siguran n sinagogile locale, iar duminica probabil n bisericile din case
3. n timpul sptmnii (zilnic) n casele diferiilor credincioi (2:46)
6:3
NASB, NRSV selectai
NKJV luai
TEV alegei
NJB trebuie s selectai
Acesta este un IMPERATIV AORIST MEDIAN (deponent). Trebuia s se fac ceva pentru a reinstala unitatea i un
singur duh. Aceast problem minor avea potenialul de a afecta promovarea Evangheliei. Oamenii moderni ar spune:
Rupe-l n fa!
apte brbai nu exist un motiv anume pentru acest numr, n afar de faptul c era adesea numrul din VT care
simboliza perfeciunea, datorit legturii lui cu cele apte zile ale creaiei (Gen. 1; Ps. 104). n VT, numrul trei este un
precedent al aceluiai proces de dezvoltare a unei conduceri pe dou niveluri (Num. 18).
NASB, NJB reputaie bun

NKJV reputaie bun
NRSV atitudine bun
TEV cunoscui ca fiind
Diferenele din aceste traduceri n limba englez reflect dou accepiuni diferite ale acestui termen:
1. a fi martor la sau a da informaii despre (TEV, NIV)
2. a vorbi de bine pe cineva
97
6:3 plini de Duhul Sfnt umplerea cu Duhul Sfnt este menionat de cteva ori n Fapte, de obicei n legtur cu cei
doisprezece i cu lucrrile lor de predicare/nvare/atingere. Denot puterea pentru lucrare. Prezena Duhului Sfnt n viaa
cuiva este vizibil. Este demonstrat prin atitudine, aciuni i prin eficien. Aceti brbai pe care biserica i alege pentru a
ajuta n aceast problem nu sunt prezentai lucrnd n acest domeniu, ci predicnd Evanghelia. Vduvele sunt importante,
dar prioritatea este proclamarea Evangheliei (v. 4). Vezi observaia mai complet despre umplere de la 2:4 i de la 3:10.
i nelepciune exist dou feluri de nelepciune:

1. nelegerea informaiilor
2. viaa neleapt
Aceti brbai le aveau pe amndou!
pe care i vom pune la slujba aceasta ei aveau o funcie orientat spre slujire. Acest pasaj nu poate fi folosit pentru a
se afirma c diaconii se ocup de afacerile bisericii (KJV aceste afaceri)! Cuvntul slujb (chraomai) nseamn
nevoie, nu birou (Alfred Marshall, RSV Printre rnduri, p. 468).
6:4 vom strui acest termen grec este folosit cu cteva sensuri:
1. a nu se mai despri de cineva, Fapte 8:13
2. a sluji personal pe cineva, Fapte 10:7
3. a fi dedicat cu statornicie pentru ceva sau cuiva:
a. primii apostoli unul altuia i rugciunii, Fapte 1:14
b. primii apostoli nvturii apostolice, Fapte 2:42
c. primii apostoli unul altuia, Fapte 2:46
d. apostolii lucrrii de rugciune i Cuvntului, Fapte 6:4 (Pavel folosete acelai cuvnt pentru a-i chema pe
cretini la struin n rugciune, Rom. 12:12; Col. 4:2)
rugciune i propovduirea Cuvntului aceast sintagm este pus la nceput n varianta greceasc pentru
accentuare. Nu e paradoxal c aceti apte au fost primii care au prins viziunea lucrrii mondiale a Evangheliei, i nu
apostolii? Predicarea celor apte a fost cea care a forat ruptura de iudaism, nu cea a apostolilor.
6:5 tefan numele lui nseamn cununa victoriei. Toi cei apte aveau nume greceti, dar cei mai muli evrei din
Diaspora aveau un nume ebraic i unul grec. Dar numele n sine nu nseamn c erau toi evrei care vorbeau greaca. Logica
spune c ambele grupuri trebuie s fi fost prezente.
plin de credin termenul credin vine de la un cuvnt din VT (emeth) care la nceput nsemna o persoan cu
picioarele ntr-o poziie stabil. A ajuns s fie folosit metaforic pentru o persoan de ncredere, credincioas, de cuvnt i
loial. n NT, termenul este folosit pentru rspunsul credinciosului la promisiunea lui Dumnezeu n Cristos. Avem ncredere
n loialitatea Lui! Ne ncredem n credincioia Lui. tefan s-a ncrezut n loialitatea lui Dumnezeu i a fost caracterizat dup
caracterul lui Dumnezeu (plin de credin i credincioie).
plin deDuhul Sfnt exist multe sintagme diferite care descriu lucrarea Duhului Sfnt:
1. atragerea Duhului Sfnt, (Ioan 6:44,65)
2. botezul cu Duhul Sfnt, (1 Cor. 12:13)
3. roadele Duhului Sfnt, (Gal. 5:22-23)
4. darurile Duhului Sfnt, (1 Cor. 12)
5. umplerea cu Duhul Sfnt, (Efes. 5:18)
A fi plin de Duhul Sfnt implic dou lucruri: (1) ca persoana s fie mntuit (Rom. 8:9) i (2) ca persoana s fie
cluzit de Duhul Sfnt (Rom. 8:14). Se pare c plintatea unei persoane are legtur cu umplerea continu (IMPERATIV
PREZENT PASIV din Efes. 5:18).
Filip n NT exist cteva persoane cu numele Filip. Acesta era unul dintre cei apte. Numele lui nseamn iubitor de
cai. Lucrarea lui este prezentat n Fapte 8. El era indispensabil trezirii din Samaria i martor personal al oficialului
guvernamental din Etiopia. n Fapte 21:8 este numit evanghelistul, iar fiicele lui sunt active n lucrare (prorocie, Fapte
21:9).
Pohor se tiu puine despre aceast persoan. n Enciclopedia biblic internaional standard, vol. 4, James Orr
(editorul) spune c a devenit episcopul Nicomediei i a fost martirizat n Antiohia (p. 2457).
Nicanor n istoria bisericii nu se tie nimic despre aceast persoan. Numele lui este grecesc i nseamn cuceritor.
Timon - n istoria bisericii nu se tie nimic despre aceast persoan. Numele lui este grecesc i nseamn onorabil.
Parmena o prescurtare de la Parmenides. Tradiia Bisericii spune c a fost martirizat la Filipi n timpul domniei lui
Traian (Enciclopedia biblic internaional standard, vol. 4, p. 2248).
98
Nicolae, un prozelit din Antiohia probabil despre aceast persoan au fost date mai multe informaii deoarece este
posibil ca Luca s fi locuit n oraul lui. Calitatea de prozelit evreu implica trei lucruri: (1) ca persoana s se boteze n
prezena martorilor; (2) ca persoana, dac era brbat, s fie circumcis i (3) dac putea, s aduc o jertf la Templu.
n istoria Bisericii s-au fcut cteva confuzii n privina acestui om, deoarece un grup cu un nume similar este menionat
n Apoc. 2:14-15. Unii dintre primii patriarhi ai Bisericii (Ireneu i Hipolit) au crezut c el a fost ntemeietorul acestui grup
de eretici. Cei mai muli dintre patriarhi care au menionat vreo legtur cred c grupul ar fi ncercat s-i foloseasc numele
pentru a afirma c fondatorul lor era lider n Biserica din Ierusalim.
6:6 i-au pus minile peste ei gramatica implic faptul c ntreaga biseric i-a pus minile peste ei (13:1-3), dei
persoana la care se refer pronumele este ambigu.
Biserica romano-catolic a folosit texte precum acesta pentru a afirma succesiunea apostolic. n viaa de credin noi
folosim texte precum acesta pentru a susine ordinarea (a binecuvnta o persoan pentru o anumit slujire). Dac este
adevrat c toi credincioii sunt lucrtori chemai i nzestrai (Efes. 4:11-12), atunci nu exist nicio diferen ntre preoimea
i lumea laic din NT. Elitismul nfiinat i promovat de tradiiile bisericeti fr baz biblic trebuie s fie reanalizat n
lumina NT. Punerea minilor poate denota funcia, dar nu un statut special sau autoritatea. Multe dintre tradiiile noastre
denominaionale sunt bazate pe istorie sau pe denominaie, i nu pe o nvtur sau pe o baz biblic. Tradiia nu e o
problem dac nu e ridicat la nivelul de autoritate scriptural.
SUBIECT SPECIAL: PUNEREA MINILOR N BIBLIE

Acest gest de implicare personal este folosit n Biblie n cteva moduri diferite:
1. predarea conducerii familiei (Gen. 48:18)
2. identificarea cu moartea unui animal jertfit ca nlocuitor:
a. preoi (Exod 29:10,15,19; Lev. 16:21; Num. 8:12)
b. laici (Lev. 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 2 Cron. 29:23)
3. punerea deoparte a unor persoane pentru a-I sluji lui Dumnezeu ntr-o slujire sau lucrare special (Num. 8:10;
27:18,23; Deut. 34:9; Fapte 6:6; 13:3; 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6)
4. participarea la omorrea cu pietre a unui pctos (Lev. 24:14)
5. primirea unei binecuvntri pentru sntate, fericire sau evlavie (Matei 19:13,15; Marcu 10:16)
6. n legtur cu vindecarea fizic (Matei 9:18; Marcu 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luca 4:40; 13:13; Fapte 9:17; 28)
7. primirea Duhului Sfnt (Fapte 8:17-19; 9:17; 19:6)
Exist o lips de uniformitate surprinztoare n pasajele care au fost folosite de-a lungul timpului pentru a susine
instalarea eclesiastic a liderilor (ordinarea).
1. n Fapte 6:6 apostolii sunt cei care pun minile peste cei apte pentru slujirea local
2. n Fapte 13:3 profeii i nvtorii sunt cei care pun minile peste Barnaba i peste Pavel pentru slujirea misionar
3. n 1 Tim. 4:14 btrnii locali sunt implicai n chemarea iniial i n nvestirea lui Timotei
4. n 2 Tim. 1:6 Pavel este cel care i pune minile peste Timotei
Aceast diversitate i ambiguitate ilustreaz lipsa de organizare n biserica din primul secol. Biserica primar a fost mult
mai dinamic i a folosit cu regularitate darurile spirituale ale credincioilor (1 Cor. 14). NT nu a fost scris pentru a susine
sau a nega un model de guvernare sau o procedur de ordinare.
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 6:7
7 Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, numrul ucenicilor se nmulea mult n Ierusalim, i o mare
mulime de preoi veneau la credin.
6:7 Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre Evanghelia lui Isus Cristos. Viaa, moartea, nvierea i nvturile Lui
despre Dumnezeu formeaz noul mod de a privi Vechiul Legmnt (Matei 5:17-48). Isus este Cuvntul (Ioan 1:1; 14:6).
Cretinismul este o persoan!
se rspndea toate cele trei VERBE din v.7 sunt la TIMPUL IMPERFECT. Este o tem central a Faptelor
apostolilor. Cuvntul lui Dumnezeu se rspndete prin poporul noului legmnt care se ncred n Cristos i care devin parte a
noului popor al lui Dumnezeu (6:7; 12:24; 19:20). Asta ar putea fi o aluzie la promisiunile lui Dumnezeu fcute lui Avraam
de cretere numeric a familiei lui, care a devenit poporul vechiului legmnt al lui Dumnezeu (7:17; Gen. 17:4-8; 18:18;
28:3; 35:11).
99
o mare mulime de preoi veneau la credin aceasta a fost una dintre cauzele ngrijorrii conducerii evreilor
(saducheilor) n legtur cu cretinismul. Cei care cunoteau bine VT erau convini c Isus din Nazaret era cu adevrat
Mesia. Cercul interior al iudaismului se crpa! Afirmaiile sumare ale creterii ar putea fi cheia spre structura crii (9:31;
12:24; 16:5; 19:20; 28:31).
credin acest termen ar putea avea cteva conotaii diferite: (1) n VT nseamn credincioie sau loialitate;
aadar, este folosit pentru ncrederea noastr, pentru credincioia lui Dumnezeu sau pentru ncrederea noastr n credincioia
lui Dumnezeu; (2) acceptarea sau primirea de ctre noi a darului fr plat al lui Dumnezeu care const n iertarea n Cristos;
(3) o trire neprihnit, evlavioas ori (4) sensul colectiv al credinei cretine sau adevrul doctrinar despre Isus (Rom. 1:5;
Gal. 1:23; i Iuda 3, 20). n cteva pasaje, precum 2 Tes. 3:2, e greu de spus la care neles se gndea Pavel.
8 tefan era plin de har i de putere i fcea minuni i semne mari n norod. 9 Unii din sinagoga numit a izbviilor,
a cirinenilor i a alexandrinilor, mpreun cu nite iudei din Cilicia i din Asia, au nceput o ceart de vorbe cu tefan;
10 dar nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i Duhului cu care vorbea el. 11 Atunci au pus la cale pe nite
oameni s zic: Noi l-am auzit rostind cuvinte de hul mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu. 12 Au
ntrtat norodul, pe btrni i pe crturari, au nvlit asupra lui, au pus mna pe el i l-au dus n sobor. 13 Au scos
nite martori mincinoi care au zis: Omul acesta nu nceteaz s spun cuvinte de hul mpotriva acestui Loca Sfnt
i mpotriva Legii. 14 n adevr, l-am auzit zicnd c acest Isus din Nazaret va drma Locaul acesta i va schimba
obiceiurile pe care ni le-a dat Moise. 15 Toi cei ce edeau n sobor s-au uitat int la tefan, i faa lui li s-a artat ca
o fa de nger.
6:8 plin de har i de putere plin de har se refer la binecuvntrile lui Dumnezeu din viaa i din slujirea lui.
Termenul putere are legtur cu sintagma urmtoare, fcea minuni i semne mari.
fcea minuni i semne mari TIMPUL IMPERFECT (ca n v. 7). Probabil asta s-a ntmplat nainte de alegerea lui ca
unul dintre cei apte. Mesajul Evangheliei lui tefan a fost ntrit mereu de persoana (plin de har) i de puterea lui (semne i
minuni).
6:9 unii dinmpreun cu se pune ntrebarea cum interpretm cte grupuri s-au ridicat mpotriva lui tefan.
1. o sinagog (enumerai brbai din toate rile)
2. dou sinagogi
3. evreii din Cirenia i din Alexandria
4. evreii din Cilicia i din Asia (Pavel era din Cilicia)
5. o sinagog, dar dou grupuri
6. cinci sinagogi diferite
ARTICOLUL GENITIVAL pentru MASCULIN PLURAL grec (tn) este repetat de dou ori.
din sinagoga numit motivul utilizrii acestei sintagme este acela c termenul izbvii este unul latin; aadar, a
trebuit s fie tradus pentru claritate. Se pare c acetia erau evrei dui n ri strine ca sclavi (militari sau economici), dar
acum s-au ntors n Palestina ca oameni liberi, dar greaca coine era totui limba lor matern.
6:10 Mesajul Evangheliei lui tefan nu doar c era ntrit de semne puternice, dar era i convingtor din punctul de vedere al
raiunii. Capitolul 7 exemplific predicarea lui.
Duhului n greac nu se disting literele mari; aadar, acesta este interpretarea traductorilor. Un s mare s-ar referi la
Duhul Sfnt, iar un s mic la duhul omului (7:59; 17:16; 18:25; Rom. 1:9; 8:16; 1 Cor. 2:11; 5:4; 16:18; 2 Cor. 2:13; 7:13;
12:18; Gal. 6:18; Fil. 4:23). Ar putea fi o aluzie la Prov. 20:27.
6:11 au pus la cale nite oameni s zic sintagma au pus la cale poate nsemna (1) a mitui (Louw i Nida, Dicionar,
vol. 1, pp. 577-578) sau (2) a plnui n secret (Bauer, Arndt, Gingrich, i Danker, Dicionar Grec-Englez, p. 843). Este
aceeai tehnic folosit n cazul lui Isus (Matei 26:61) i a lui Pavel (Fapte 21:28). Acuzarea lor era o nclcare a Exodului
20:7, care cerea pedeapsa cu moartea.
noi l-am auzit vorbind cuvinte de hul mpotriva lui Moise predica lui tefan din Fapte 7 rspunde acestei acuzaii.
Nu se tie sigur dac Fapte 7 era un model de predicare a Evangheliei de ctre tefan sau o predic special menit s
rspund acestei acuzaii, dar probabil tefan a folosit adesea VT pentru a afirma calitatea de Mesia a lui Isus.
i mpotriva lui Dumnezeu aceti evreu L-au pus pe Dumnezeu dup Moise! Chiar structura afirmaiei lor descoper
problema de percepie. Legea lui Moise a devenit suprem.
100
6:12 pe btrni i pe crturariSoborul sintagma pe btrni i pe crturari este adesea o desemnare prescurtat a
membrilor Sanhedrinului, care este numit Sobor n acest context. Era autoritatea religioas a poporului evreu n perioada
roman de dinainte de anul 70 D. Cr. Era format din (1) marele preot(i) i familia lui; (2) deintori locali de pmnt bogai i
conductori oreneti i (3) crturari locali. nsuma 70 de conductori din zona Ierusalimului. Vezi subiectul special:
Sanhedrinul de la 4:5.
6:13 omul acesta modalitate semit de a arta dispreul. Sintagma este folosit adesea pentru Isus.
nu nceteaz s spun cuvinte de hul mpotriva acestui Loca Sfnt i mpotriva Legii aceast propoziie este o
continuare a acuzaiei din v. 11. S-ar putea referi la afirmaia de ctre tefan a cuvintelor lui Isus despre Templu din Luca
19:44-48, sau probabil din Matei 26:61; 27:40; Marcu 14:58; 15:29; Ioan 2:19 (v. 14). Isus Se considera noul Templu, noul
centru de nchinare, noul loc de ntlnire al lui Dumnezeu cu oamenii (Marcu 8:31; 9:31; 10:34).
Predica lui tefan despre o iertare deplin i fr plat n Isus a fost probabil sursa vorbelor mpotriva Legii. Mesajul
Evangheliei reduce legmntul mozaic la o mrturie istoric n locul unei ci de mntuire.
Pentru evreii din primul secol, asta era o nvtur radical, o blasfemie! Asta se distaneaz ntr-adevr de concepiile
tipice ale VT despre monoteism, mntuire i locul unic al Israelului.
6:14 ntr-un fel, acuzaiile lor erau adevrate! Aceti doi acuzatori trebuiau s-i agite pe saduchei (va drma Locaul
acesta) i pe farisei (va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise).
acest Isus din Nazaret vezi subiectul special de la 2:22.
6:15 s-au uitat int la tefan acesta este un procedeu literar folosit des de Luca. Denot atenia lor nentrerupt (Luca
4:20; 22:56; Fapte 1:10; 3:4,12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1).
i faa lui s-a artat ca o fa de nger acest lucru ar putea fi similar cu (1) faa lui Moise strlucind dup ntlnirea cu
YHWH (Exod 34:29-35, 2 Cor. 3:7); (2) trupul i faa lui Isus strlucind n timpul schimbrii la fa (Matei 17:2; Luca 9:29)
sau (3) ngerul mesager din Dan. 10:5-6. Asta denota metaforic pe cineva care a fost n prezena lui Dumnezeu.
1. De ce i-a ales Biserica primar pe cei mai buni dintre brbaii ei spirituali s slujeasc la mese?
2. De ce exist tensiune n creterea rapid?
3. Care este scopul punerii minilor?
4. De ce a fost atacat tefan?
101
USB4 NKJV NRSV TEV NJB
Discursurile lui Discursul lui Predicarea i Discursul lui tefan Discursul lui tefan
tefan tefan: chemarea martiriul lui tefan
lui Avraam
(6:8-8:1a)
7:1-8 7:1-8 7:1 7:1-8
7:2-8
Patriarhii din Egipt 7:2b-8
7:9-16 7:9-16 7:9-16 7:9-16 7:9-16

7:17-22 7:17-36 7:17-22 7:17-22 7:17-22
7:23-29 7:23-29 7:23-29 7:23-29
7:30-43 7:30-34 7:30-34 7:30-34
Israel se rzvrtete 7:35-43 7:35-38 7:35-43
mpotriva lui
Dumnezeu
7:37-43
Adevratul cort al 7:39-43
lui Dumnezeu
7:44-50 7:44-50 7:44-50 7:44-47 7:44-50
Israelul se 7:48-50
mpotrivete
Duhului Sfnt
7:51-53 7:51-53 7:51-53 7:51-53 7:51-53
Uciderea lui tefan Martirul tefan Uciderea lui tefan Uciderea lui tefan
cu pietre cu pietre cu pietre, Saul ca
prigonitor
7:54-8:1a 7:54-60 7:54-8:1a 7:54-8:1a 7:54-8:1
pe mna unui exeget.
1. Primul paragraf
4. etc.
A. Discursul lui tefan din Fapte 7 este cel mai lung din Fapte. Sparge temelia teologic pentru nelegerea de ctre
Pavel a relaiilor Evangheliei cu VT. Rspunde la cele dou acuzaii care i-au fost aduse, demonstrnd c:
1. Dumnezeu a vorbit n afara Templului
2. Evreii au respins mereu mesajul lui Dumnezeu, pe oamenii Lui, iar acum L-au respins pe Mesia!
B. Aprarea lui tefan a tulburat inima lui Saul din Tars i teologia lui Pavel.
C. tefan dezvluie infidelitatea continu a poporului evreu fa de legmnt, revelrile lui Dumnezeu n afara rii
Fgduinei i n afara Templului de la Ierusalim, care a devenit accentul nchinrii evreilor din primul secol.
D. Poporul evreu l-a respins regulat pe purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, iar acum au fcut asta din nou. Ei L-au
respins cu agresivitate pe Isus din Nazaret i urmau s-l resping cu agresivitate i pe tefan, martorul Lui.
102
E. tefan este cauzat de acelai grup de aceleai hule ca Isus. n timp ce era omort cu pietre, tefan a spus cteva
lucruri care imit cuvintele i aciunile lui Isus pe cruce. A fost acest lucru un dispozitiv literar folosit intenionat
de Luca? Aa se pare!
F. Perspectiva lui tefan asupra relaiei dintre Isus i cretini va fixa cadrul pentru persecuie (8:1-3) i diviziune final
a acestor dou grupuri (blestemele din anul 70 D. Cr.).
G. Discursul/aprarea/predica lui tefan conin cteva detalii care difer de VT ebraic (el citeaz din LXX). Ar trebui
cercettorii s ncerce s combat cuvintele lui tefan sau s le lase s fie tradiii ebraice sau chiar erori istorice?
Aceast ntrebare dezvluie tendinele emoionale i intelectuale ale exegeilor. Eu cred c Biblia este istorie
adevrat, c cretinismul rmne n picioare sau se prbuete pe baza ntmplrilor din Biblie. Dar nceputul
(Gen. 1-11) i sfritul Bibliei (Apocalipsa) nu sunt istorie tipic! Despre ntmplrile care intervin cred c sunt
credibile i adevrate. Acest lucru ine cont de faptul c uneori exist:
1. diferene n ceea ce privete numerele
2. diferene n ceea ce privete genul
3. diferene n ceea ce privete detaliile
4. tehnici rabinice de exegez (combinarea a dou sau mai multe texte)
Acestea nu afecteaz afirmaia mea n legtur cu acurateea istoric sau veridicitatea povestirilor biblice. Este
posibil ca tefan s-i fi amintit ce a nvat la coala sinagogii, s fi modificat textele pentru a se potrivi scopului
su sau s se fi ncurcat n detalii! Dac ratm mesajul lui concentrndu-ne asupra unuia sau a dou detalii
demonstreaz simul nostru modern al istoriografiei, i nu simul istoriei primului secol.
H. Accentul de baz al viziunii istorice a lui tefan asupra relaiei dintre Dumnezeu i Israel n capitolul 7:
1. patriarhii, v. 2-16
2. Exodul i rtcirile prin pustie, v. 17-43
3. cortul i Templul, v. 44-50
4. aplicaia lor prin rezumatul VT, v. 51-53
1 Marele preot a zis: Aa stau lucrurile? 2 tefan a rspuns: Frailor i prinilor, ascultai! Dumnezeul slavei S-a
artat printelui nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, nainte ca s se aeze n Haran. 3 i i-a zis: Iei din ara
ta i din familia ta i du-te n ara pe care i-o voi arta. 4 El a ieit atunci din ara haldeilor i s-a aezat n Haran.
De acolo, dup moartea tatlui su, Dumnezeu l-a strmutat n ara aceasta, n care locuii voi acum. 5 Din ara aceea
nu i-a dat nimic n stpnire, nici mcar o palm de loc, ci i-a fgduit c i-o va da n stpnire lui i seminei lui dup
el, mcar c n-avea niciun copil. 6 Dumnezeu i-a spus c smna lui va locui ntr-o ar strin, va fi robit i va fi
chinuit patru sute de ani. 7 Dar neamul cruia i vor fi robi, l voi judeca Eu, a zis Dumnezeu. Dup aceea vor iei
i-Mi vor sluji n locul acesta. 8 Apoi i-a dat legmntul tierii mprejur; i astfel Avraam, cnd a nscut pe Isaac, l-a
tiat mprejur n ziua a opta; Isaac a nscut i a tiat mprejur pe Iacov, i Iacov pe cei doisprezece patriarhi.
7:1 Marele preot acesta era Caiafa. Vezi observaia de la 4:6.
7:2 a rspuns aprarea lui tefan e foarte asemntoare crii Evrei. El a rspuns acuzaiilor n dou moduri: (1) poporul
evreu l respinsese continuu pe Moise n trecut i (2) Templul era doar una dintre cele cteva modaliti prin care Dumnezeu
vorbea cu Israelul. Acesta este un rspuns direct la acuzaiile care i-au fost aduse n 6:13.
ascultai acesta este IMPERATIVUL AORIST ACTIV al grecescului akou. Este folosit n LXX pentru a traduce
celebra rugciune a iudaismului, Shema (Deut. 6:4-5). Mai este folosit n profei pentru a reflecta sensul de a asculta i a
lua aminte (Mica 1:2; 6:1). Este greu s fii sigur c este folosit aceast conotaie tehnic atunci cnd aceti evrei i exprim
gndurile n greaca coine, dar n unele contexte precum acesta ar putea fi aa.
Dumnezeul slavei acest Dumnezeu al slavei i s-a artat patriarhului Avraam (Gen. 12:1, 15:1,4; 17:1; 18:1, 22:1),
lund fiin astfel poporul evreu. Vezi subiectul special de la 3:13.
Avraam el era considerat printele poporului evreu. A fost primul patriarh. Chemarea i umblarea lui ulterioar cu
Dumnezeu este prezentat n Gen. 12:1-25:11. n Rom. 4, Pavel l folosete ca exemplu de justificare prin credin.
cnd era n Mesopotamia, nainte ca s se aeze n Haran Gen. 11:31 spune c Avraam era n Haran cnd i-a vorbit
YHWH. Dar timpul contactului dintre Avraam i Dumnezeu nu este precizat exact. Avraam era din Ur (Gen. 11:28, 31), dar
103
s-a mutat mai trziu n Haran (Gen. 11:31,32; 29:4) la porunca lui Dumnezeu. Ideea e c Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam n
afara Canaanului. Avraam nu a avut nicio bucat din ara Sfnt (v. 5) n timpul vieii lui (cu excepia unui mormnt pentru
a-i ngropa familia).
Termenul Mesopotamia poate face referire la diferite grupuri etnice: (1) un grup din zona nordic a Tigrului i a
Eufratului (Siria dintre ruri) sau (2) un grup de lng gura de vrsare a Tigrului i a Eufratului.
7:3 IEI DIN ARA TA I DIN FAMILIA TA I DU-TE N ARA PE CARE I-O VOI ARTA citat din Gen.
12:1. Chestiunea teologic din acest verset este momentul n care i spune Dumnezeu asta lui Avraam: (1) cnd era n Ur,
nainte de a-l lua pe tatl lui, Terah i pe nepotul lui, Lot, n Haran sau (2) n timp ce era n Haran i atepta s moar tatl lui
pentru a-L urma pe Dumnezeu la sud, n Canaan?
7:4 a ieit din ara Haldeilor Haldea ar putea fi numele unui ora aproape de gura de vrsare a rurilor Tigru i Eufrat
(vezi observaia de la 7:2). Mai trziu a ajuns s vorbeasc despre un popor care s-a format n aceast regiune, cunoscut i sub
numele de Babilon. Acest popor a dat muli nelepi care au descoperit formule matematice legate de micarea luminilor
nocturne (planete, stele, comete, etc.). Acest grup de nelepi mai era cunoscut sub numele de haldei (Dan. 2:2; 4:7; 5:7-11).
Haran un ora n care s-au mutat Terah, Avraam i Lot (Gen. 11:31-32). Alt frate al lui Avraam s-a stabilit acolo, iar
locul este numit dup numele lui (cetatea lui Nahor, Gen. 24:10; 27:43). Acest ora, situat n partea de sus a rului Eufrat (cu
afluentul Balikh) a fost ntemeiat n mileniul al-III-lea . Cr. i i-a pstrat numele pn astzi. Doar ca observaie interesant,
numele fratelui lui Avraam, Haran, nu se rostete la fel la oraul n limba ebraic.
dup moartea tatlui su se poate observa aici o contradicie ntre Gen. 11:26,32 i 12:4. Exist cel puin dou
soluii: (1) este posibil ca Avraam s nu fi fost cel mai mare fiu, ci cel mai cunoscut (enumerat primul) sau (2) Pentateuhul
samaritean spune c Terah a murit la 145 de ani, nu la 205, ca textul ebraic. Vezi Gleason L. Archer, Enciclopedia
Dificultilor din Biblie, p. 378.
7:5 i-a fgduit C I-O VA DA N STPNIRE LUI I SEMINEI LUI DUP EL aceasta este o aluzie la Gen.
12:7 sau 17:8. Soluia teologic nu este doar promisiunea lui Dumnezeu, ci i credina lui Avraam c Dumnezeu i va da un
urma i o ar. Aceast credin este subliniat n Gen. 15:6 (Rom. 4).
7:6 Aceast prorocie este afirmat n Gen. 15:13,14 i din nou n Exod 3:12. Dar Exod 12:40 spune 430 de ani n loc de
400. LXX traduce Exod 12:40 ederea copiilor lui Israel, n timpul cltoriei n ara Egiptului i n ara Canaanului a fost de
430 de ani.
Rabinii au spus c cei 400 de ani au nceput cu jertfirea lui Isaac din Gen. 22. Jean Calvin a spus c cei 400 de ani sunt
un numr rotund. Ar putea avea legtur cu cele patru generaii de cte 100 de ani (Gen. 15:6).
7:7 DAR NEAMUL citat din LXX din Gen. 15:14. Aceasta este o afirmaie general care nu se vrea a fi redus.
Evident, poporul era Egiptul. Dar alte popoare (Filistia, Siria, Asiria, Babilonul) urmau s asupreasc Israelul, pe care, de
asemenea, Dumnezeu le va judeca.
DUP ACEEA toat aceast fraz este un citat din Exod 3:12. tefan recit pe larg, succesiv, istoria Israelului. Textul
afirm c numai Canaanul i Ierusalimul vor deveni locul special al lui YHWH. Acest lucru se potrivete cu accentuarea
Deuteronomului.
N LOCUL ACESTA contextul citatului din Exod 3:12 vorbete despre muntele Sinai, care, de asemenea, este n
afara rii Fgduinei i este locul unuia dintre cele mai importante evenimente din viaa Israelului (oferirea Legii lui
Moise).
7:8 legmntul vezi subiectul special de la 2:47.
tierii mprejur era practicat de toi vecinii Israelului, n afar de filisteni (poporul grec egeu). Pentru cele mai multe
culturi era de obicei un ritual de trecere n brbie, dar nu i pentru Israel, pentru care era un ritual de iniiere n poporul
legmntului. Era semnul unei relaii de credin speciale cu YHWH (Gen. 17:9-14). Fiecare patriarh i tia mprejur fii
(aciona ca preot pentru familia lui). Robert Girdlestone, Sinonimele Vechiului Testament, p. 214 spune c ritualul
circumciziei avea legtur cu ritualul vrsrii de snge din cadrul circumciziei. Sngele avea legtur cu formarea
legmntului (Gen. 15:17), cu nclcarea (Gen. 2:17) i cu izbvirea legmntului (Isaia 53).
n locul acesta - contextul citatului din Exod 3:12 vorbete despre muntele Sinai, care, de asemenea, este n afara rii
Fgduinei i este locul unuia dintre cele mai importante evenimente din viaa Israelului.
cei doisprezece patriarhi de obicei se refer la Avraam, Isaac i Iacov, dar aici se refer la cei doisprezece fii ai lui
Iacov, care vor deveni triburile lui Israel.
104
9 Iar patriarhii, care pizmuiau pe Iosif, l-au vndut, ca s fie dus n Egipt. Dar Dumnezeu a fost cu el 10 i l-a izbvit
din toate necazurile lui; i-a dat nelepciune i trecere naintea lui faraon, mpratul Egiptului, care l-a pus dregtor
peste Egipt i peste toat casa lui.
7:9 Iosif aceast povestire se gsete n gen. 37:11,28; 45:4. tefan ncearc s demonstreze c poporul evreu i
conductorii lui l-au respins adesea pe liderul ales al lui Dumnezeu (Moise n v. 35).
7:10 Aceast povestire se gsete n Gen. 39:12; 41:40-46.
11 A venit o foamete n tot Egiptul i Canaanul. Nevoia era mare, i prinii notri nu gseau merinde. 12 Iacov a
auzit c n Egipt era gru i a trimis pe prinii notri ntia dat acolo. 13 i, cnd au venit a doua oar, Iosif a fost
cunoscut de fraii si, i faraon a aflat din ce neam era Iosif. 14 Apoi Iosif a trimis s cheme pe tatl su, Iacov, i pe
toat familia lui, aptezeci i cinci de suflete. 15 Iacov s-a cobort n Egipt, unde a murit el i prinii notri. 16 i au
fost strmutai la Sihem i pui n mormntul pe care l cumprase Avraam cu o sum de bani de la fiii lui Emor n
Sihem.
7:11 Aceast povestire se gsete n Gen. 41:54-55; 42:5.
7:12 Aceast povestire se gsete n Gen. 42:4.
7:13 Aceast povestire se gsete n Gen. 45:1-4.
7:14 aptezeci i cinci aceast informaie urmeaz LXX i manuscrisele de la Marea Moart, n timp ce textul masoretic
spune aptezeci (Gen. 46:27; Exod 1:5). La nceput pare o problem a manuscrisului ntre LXX citat de tefan i textul
ebraic din Exod 1:5. La o meditare mai adnc s-ar putea s fie dou modaliti de a numra toi urmaii lui Iacov. Problema
apare ntre Gen. 46:26 i 27: textul masoretic are n v. 27 doi fii nscui lui Iosif n Egipt, n timp ce LXX are nou, ceea ce
nseamn c fiii n plus ai lui Efraim i Manase, nu sunt numrai. n textul grec (LXX), Iacov i soia lui nu sunt numrai,
dar copiii n plus ai lui Efraim i Manase sunt numrai. Ambele au acuratee, dar adun urmaii n modaliti diferite, n
momente diferite din viaa lui Iacov. Textul ebraic cunoscut ca manuscrisele de la Marea Moart au aptezeci i cinci de
persoane n Gen. 46:27 i n Exod 1:5. Filo din Alexandria cunotea ambele numere.
Cu toii suntem binefctorii erudiiei moderne cnd vine vorba de dificultatea textelor sau de problemele numerice
precum aceasta. Astzi este disponibil un nou tip de resurs biblic intete spre aceste texte dificile. Recomand:
1. Cuvinte grele din Biblie, IVP
2. Mai multe cuvinte grele din Biblie, IVP
3. Enciclopedia dificultilor Bibliei, de Gleason Archer
Pentru o discuie despre Fapte 7:14-15 vezi mai nti pp. 521-522.
7:15 Aceast povestire se gsete n Gen. 46:5; 49:33; Exod. 1:6.
7:16 la Sihem pe baza povestirilor din Geneza despre (1) ngroparea lui Iosif din Iosua 24:32 i despre (2) ngroparea lui
Iacov din Gen. 50:13, pare s existe o discrepan n predica lui tefan. Problema este (1) oraul; ar trebui s fie Hebron, nu
Sihem, sau (2) patriarhul; ar trebui s fie Iacov, nu Avraam. Oricum, i Avraam, i Iacov au cumprat pmnt cu 400 de sicli
(Gen. 23:16; 33:19). La Hebron au fost ngropai Sara i Avraam (Gen. 23:19; 24:9), la fel ca Isaac i Rebeca (Gen. 49:29-31)
i Iacov (Gen. 50:13). Dei nu se tie nimic sigur n legtur cu un mormnt la Sihem, este posibil ca Avraam s fi cumprat
mai devreme un teren la oprirea aici din Gen. 12:6-7. Mai trziu Iacov a rscumprat acelai teren (Gen. 33:19; Iosua 24:32).
Evident, aceasta este o speculaie, dar tefan pare s fie foarte informat n legtur cu istoria VT, iar aceasta ar fi singura cale
de a mpca povestirile diferite.
17 Se apropia vremea cnd trebuia s se mplineasc fgduina pe care o fcuse Dumnezeu lui Avraam. Norodul a
crescut i s-a nmulit n Egipt, 18 pn cnd s-a ridicat un alt mprat, care nu cunotea pe Iosif. 19 mpratul acesta
a uneltit mpotriva neamului nostru i a chinuit pe prinii notri, pn acolo ca s-i lepede pruncii, ca s nu triasc.
20 Pe vremea aceasta s-a nscut Moise, care era frumos naintea lui Dumnezeu. El a fost hrnit trei luni n casa
105
tatlui su. 21 i, cnd a fost lepdat, l-a luat fiica lui faraon i l-a crescut ca pe copilul ei. 22 Moise a nvat toat
nelepciunea egiptenilor i era puternic n cuvinte i n fapte. 23 El avea patruzeci de ani, cnd i-a venit n inim
dorina s cerceteze pe fraii si, pe fiii lui Israel. 24 A vzut pe unul din ei suferind nedreptate; i-a luat aprarea, a
rzbunat pe cel asuprit i a omort pe egiptean. 25 Credea c fraii lui vor pricepe c Dumnezeu prin mna lui le va
da izbvirea; dar n-au priceput. 26 A doua zi, cnd se bteau ei, Moise a venit n mijlocul lor i i-a ndemnat la pace.
Oamenilor, a zis el, voi suntei frai; de ce v nedreptii unul pe altul? 27 Dar cel ce nedreptea pe aproapele
su, l-a mbrncit i i-a zis: Cine te-a pus pe tine stpnitor i judector peste noi? 28 Vrei s m omori i pe mine
cum ai omort ieri pe egiptean? 29 La auzul acestor vorbe, Moise a fugit i s-a dus de a locuit ca strin n pmntul
Madian, unde a nscut doi fii.
7:17 Vorbete despre Gen. 15:12-16 (promisiunea) i la Exod 1:7 (numrul lor mare).
7:18 pn cnd S-A RIDICAT UN NOU MPRAT citat din Exod 1:8. Au fost i continu s fie dezbateri ntre
cercettori n legtur cu data Exodului. Exist nenelegeri n privina identitii acestui mprat egiptean. Poate fi identificat
ca un mprat egiptean din dinastia a-XVIII-a (1445 . Cr.) sau a-XIX- a (1290 . Cr.). O teorie const n legarea acestui
mprat egiptean de prima dinastie egiptean nativ care a detronat conductorii Hyksos (Semii) ai Egiptului. Asta ar explica
folosirea lui heteros n v. 18. Un nativ egiptean nu i-ar accepta pe Semii, precum evreii, n numr mare pe teritoriul su,
temndu-se de o nou invazie precum cea a Hyksos-ilor.
SUBIECT SPECIAL: DEZBATEREA DESPRE DATA EXODULUI
Exist dou preri ale cercettorilor n legtur cu data Exodului.

A. din 1 Regi 6:1, care spune n al patru sute optzecilea an dup ieirea copiilor lui Israel din ara Egiptului,
Solomon a zidit Casa Domnului
1. Solomon i-a nceput domnia n 970 . Cr. Acest lucru este descoperit folosind lupta de la Qarqar (853
.Cr.) ca dat sigur de nceput.
2. Templul a fost construit n cel de-al patruzecilea an al su (965 . Cr.), aa c Exodul a avut loc cu
aproximaie n 1445-1446 . Cr.
3. Asta ar nsemna c a avut loc n cea de-a XVIII-a dinastie egiptean.
a. faraonul asupririi ar fi Tutmos III (1490-1436 .Cr.)
b. faraonul exodului ar fi Amenhotep II (1436-1407 .Cr.)
(1) unii cred dovezile din Ierihon bazate pe faptul c nu a fost trimis nici un fel de
coresponden diplomatic ntre Ierihon i Egipt n timpul domniei lui Amenhotep II (1413-
1377 . Cr.)
(2) textele din Amarna nregistreaz coresponden diplomatic scris pe cioburi inscripionate
n preajma ocuprii de ctre Habiru a Canaanului n timpul domniei lui Amenhotep III.
Aadar, Exodul a avut loc n timpul domniei lui Amenhotep II.
(3) Perioada Judectorilor nu e destul de lung dac data Exodului este cea de-a XIII-a dinastie
4. Problemele posibile cu aceste date:
a. LXX are 440 de ani, nu 480
b. Este posibil ca cei 48 de ani s reprezinte 12 generaii de cte 40 de ani (aadar, un numr
simbolic)
c. De la Aaron la Solomon sunt 12 generaii de preoi (1 Cron. 6), deci 12 de la Solomon la al doilea
Templu. Evreii, ca i grecii, recunoteau o generaie ca avnd 40 de ani. Deci, este o perioad de
480 de ani nainte i dup (folosirea simbolic a numerelor, Redatarea Exodului i cucerirea, de
Bimson).
5. Mai exist trei texte care menioneaz date:
a. Gen. 15:13,16 (Fapte 7:6), 400 de ani de sclavie
b. Exod 12:40-41 (Gal. 3:17)
(1) textele masoretice 430 de ani de cltorie n Egipt
(2) LXX 215 ani de cltorie n Egipt
c. Jud. 11:26 300 de ani ntre ziua lui Iepta i cucerire (susine anul 1445)
d. Fapte 13:9 exodul, rtcirile i cucerirea 450 de ani
6. Autorul Regilor a folosit referine istorice specifice i nu a rotunjit numerele (Edwin Thiele, O
cronologie a regilor evrei, pp. 83-85)
B. ncercarea de demonstrare pe baza arheologiei pare s arate spre anul 1290 . Cr. sau spre a XIX dinastie.
1. Iosif i-a putut vizita tatl i pe faraon n aceeai zi. Primul faraon nativ care a nceput s mute capitala
Egiptului de la Teba n delta Nilului, ntr-un loc numit Avaris/oan/Tanis unde era vechea capital
106
hyksos, a fost Seti I (1309-1290 . Cr.). El era faraonul asupririi.
a. Lucru pare s mbine dou informaii despre domnia hyksos a Egiptului
1) s-a gsit o stel din timpul lui Ramses al-II-lea care comemoreaz gsirea lui Avaris cu 400
de ani nainte (anul 1700 . Cr. dup Hyksos)
2) prorocia din Gen. 15:13 vorbete despre o asuprire de 400 de ani
2. Asta implic faptul c ajungerea lui Iosif la putere a avut loc sub faraonul Hyksos (semit). Despre noua
dinastie egiptean se vorbete n Exod 1:8.
3. Hyksos, un cuvnt egiptean care nseamn conductorii rilor strine, care era un grup de domnitori
semii ne-egipteni, a condus Egiptul n timpul dinastiilor a-XV-a i a-XVI-a (1720-1570 . Cr.). unii
vor s le lege de venirea la putere a lui Iosif. Dac scdem 430 de ani care au trecut de la Exod 12:40
pn n 1720 . Cr., obinem cu aproximaie anul 1290 . Cr.
4. Fiul lui Seti I a fost Ramses al-II-lea (1290-1224 . Cr.)acest nume este menionat ca fiind una dintre
pentru depozitare construite de sclavii evrei, Exod 1:11. acelai sector din Egipt de lng Gosen e
numit Ramses, Gen. 47:11. Avaris/oan/Tanis era cunoscut sub numele de casa lui Ramses ntre anii
1300-1100 . Cr.
5. Tutmose al-III-lea a fost un mare constructor, la fel ca Ramses al-II-lea.
6. Ramses al-II-lea a avut 47 de fiice care locuiau n palate diferite.
7. Arheologia a demonstrat c cele mai multe dintre cetile fortificate din Canaan (Hazor, Debir, Lachi)
au fost distruse i reconstruite rapid n jurul anului 1250 . Cr. innd seama de cei 38 de ani de
rtcire prin pustie, asta se potrivete anului 1290 . Cr.
8. Arheologia a gsit o trimitere la faptul c israeliii au fost n sudul Canaanului pe o stel memorial a
urmaului Ramseilor, Mernepta (1224-1214 . Cr., Stela lui Mernepta, din anul 1220 . Cr. ).
9. Edomul i Moabul par s fi avut o puternic identitate naional la sfritul secolului al XIII-lea . Cr.
Aceste ri nu erau organizate n secolul al-XV-lea (Glueck).
10. Cartea Redatarea Exodului i a cuceririi, de John J. Bimson, publicat de Universitatea din Sheffield,
1978, este mpotriva tuturor dovezilor arheologice care susin o dat timpurie.
7:19 povestire se gsete n Exod 2:5-6, 10.
a fost lepdat acesta este termenul grecesc ektithmi, care nseamn a expune sau a pune afar. Egiptenii i-au
obligat pe evrei s i abandoneze copiii biei elementelor naturii i animalelor slbatice pentru a ine sub control creterea
rapid a populaiei.
NASB, NKJV l-a luat fiica lui Faraon

NRSV, NJB l-a adoptat fiica lui Faraon
TEV l-a adoptat fiica regelui
Termenul anaire nseamn la propriu a ridica. Moise a fost ridicat la propriu din ru i, astfel, a devenit fiul
adoptat al fiicei lui Faraon.
7:22 Moise avea cea mai bun pregtire academic i militar disponibil n zilele lui la curtea lui Faraon.
era puternic n cuvinte i n fapte acesta trebuie s fie un rezumat al vieii ulterioare a lui Moise, deoarece la
ntlnirea lui cu YHWH de la rugul aprins, el a pretins c nu e un bun orator (Exod 4:10-17).
7:23-24 Aceste lucru se gsete n Exod 2:11-12.
7:23 avea patruzeci de ani cred c D. L. Moody este cel care a zis c viaa lui Moise poate fi mprit n trei perioade a
cte patruzeci de ani: (1) n primii patruzeci de ani credea c e cineva (educat la curtea lui Faraon); (2) n a doua perioad de
40 de ani credea c ajunsese un nimeni (exilat n Madian, a nvat drumurile i terenul deertului Sinai) i (3) n a treia
perioad de 40 de ani a aflat ce poate face Dumnezeu cu un nimeni (s conduc poporul lui Dumnezeu spre ara
Fgduinei).
7:25 Acest verset este presupunerea lui tefan (posibil tradiia ebraic); nu este afirmat n Exod.
7:26-29 Aceast ntmplare se gsete n Exod 2:13-14.
7:29 La auzul acestor vorbe Moise A FUGIT aceast ntmplare se gsete n Exod 2:15, 22. Frica lui Moise c a
omort un egiptean arat c lui Faraon nu i plcea c era un fiu adoptat al uneia dintre fiicele lui. Chiar i aa, Evrei 11:27
este clar!
107
A LOCUIT CA STRIN N PMNTUL MADIAN Dumnezeu s-a ntlnit cu Moise la rugul aprins n Madian
(Exod 3-4) i i-adat Legea Sa pe Sinai, n Madian (Exod 19-20), ceea ce demonstreaz c Dumnezeu nu a fost limitat n
privina locurilor n care S-a descoperit. Acelai accent pe Dumnezeu care Se descoper n afara Templului din Ierusalim se
observ n Fapte 7:36, 44, 48 i 53.
a nscut doi fii aceast ntmplare se gsete n Exod 18:3-4.
30 Peste patruzeci de ani, i s-a artat un nger n pustiul muntelui Sinai, n para focului unui rug. 31 Moise, cnd l-a
vzut, s-a mirat de artarea aceasta; i, pe cnd se apropia s vad ce este, a auzit glasul Domnului, 32 care i-a zis:
Eu sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. i Moise,
tremurnd, n-a ndrznit s se uite. 33 Domnul i-a zis: Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe care stai
este un pmnt sfnt. 34 Am vzut suferina poporului Meu care este n Egipt, le-am auzit gemetele i M-am cobort
s-i izbvesc. Acum, du-te, te voi trimite n Egipt.
7:30 Aceast ntmplare se gsete n Exod 3-4.
un nger n textele din VT, acest nger este chiar Dumnezeu. Vezi observaia complet de la 5:19. Observ cum e
caracterizat acest nger.
1. Exod. 3:2, ngerul Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc
2. Exod. 3:4, Domnul (YHWH) a vzut c el se ntoarce s vad
3. Exod. 3:4, Dumnezeu (Elohim) l-a chemat din mijlocul rugului
muntele Sinai vezi subiectul special de mai jos.
SUBIECT SPECIAL:AEZAREA MUNTELUI SINAI
A. Dac Moise vorbea la propriu i nu la figurat despre cltoria de trei zile pe care i-a cerut-o lui Faraon (3:18; 5:3;
8:27), acesta nu era un timp destul de lung pentru a ajunge la locul tradiional din sudul peninsulei Sinai. Aadar,
unii cercettori localizeaz muntele lng oaza Cades-Barnea.
B. Locul tradiional numit Iebel Musa din pustia Sin are cteva lucruri n favoarea lui.
1. o cmpie ntins naintea muntelui
2. Deut. 1:2 spune c de la muntele Sinai pn la Cades-Barnea era o distan de 11 zile
3. termenul Sinai nu este unul ebraic. Ar putea fi legat de pustia Sin, care se refer la un arbust mic din deert.
Numele ebraic pentru munte este Horeb (adic deert).
4. Muntele Sinai a fost locul tradiional din secolul al-IV-lea D. CR. Este n ara Madian, care includea o
mare parte din peninsula Sinai i Arabia.
5. Se pare c arheologia a confirmat aezarea ctorva orae menionate n Exod (Elim, Dofca, Refidim) n
partea vestic a peninsulei Sinai.
C. Evreii nu au fost interesai niciodat de aezarea geografic a muntelui Sinai. Ei credeau c Dumnezeu le-a dat
Legea i i-a mplinit promisiunea din Gen. 15:12-21. Nu se punea problema cnd i nu intenionau s se ntoarc
acolo (nici un pelerinaj anual).
D. Aezarea tradiional a muntelui Sinai nu a fost stabilit pn la Pelerinajul Silviei, scris prin 385-388 D. Cr. (F. F.
Bruce, Comentariu pe Faptele apostolilor, p. 151).
E. Astzi exist multe speculaii n legtur cu o alt aezare posibil de-a lungul golfului Aqaba din Arabia. Se
pretinde c:
1. ara Madian a fost mereu n ntregime n Arabia
2. n Gal. 4:25 Pavel afirm c era n Arabia
3. harta fcut din satelit a descoperit un drum strvechi din Egipt de-a lungul peninsulei Sinai cu un strat
ridicat, stncos, care traverseaz golful Aqaba
4. vrful celui mai nalt munte din aceast regiune este nnegrit (Exod 19:16,18)
Trebuie s reafirmm c pur i simplu nu se cunoate localizarea!
7:32 Aceast ntmplare se gsete n Exod 3:6.
prinilor n textul ebraic i n traducerea greac (LXX) cuvntul este la SINGULAR. n toate celelalte cazuri n care
apare sintagma este la PLURAL. Dumnezeu l cunotea pe tatl sclav al lui Moise.
108
7:33 Aceast ntmplare se gsete n Exod 3:5. Moise s-a apropiat de rug din curiozitate, nu din pietate.
Nu se cunoate exact motivul desclrii.
1. sandalele puteau fi murdare (de ex. de blegar de animal)
2. desclarea ar putea fi un semn de intimitate i de familiaritate (de ex. acas)
3. era o practic cultural a patriarhilor sau un ritual egiptean
7:34 Aceast ntmplare se gsete n Exod 3:7. Pentru mine acest verset este foarte semnificativ din punct de vedere teologic
deoarece YHWH le-a auzit rugciunile, le-a vzut suferina i a acionat. El a cobort pentru a-i salva, dar observ c salvarea
lor a fost fcut prin instrumente umane. Dumnezeu a trimis un Moise ovitor. Dumnezeu a ales s rezolve problemele
oamenilor prin oameni!
35 Pe acest Moise, de care se lepdaser ei, cnd au zis: Cine te-a pus pe tine stpnitor i judector?, Dumnezeu l-a
trimis ca stpnitor i izbvitor, cu ajutorul ngerului care i se artase n rug. 36 El i-a scos din Egipt i a fcut
minuni i semne n Egipt, la Marea Roie i n pustiu, patruzeci de ani. 37 Acest Moise a zis fiilor lui Israel: Domnul
Dumnezeul vostru v va ridica dintre fraii votri un Proroc ca mine: de El s ascultai. 38 El este acela care, n
adunarea israeliilor din pustiu, cu ngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai i cu prinii notri, a primit cuvinte vii, ca
s ni le dea nou. 39 Prinii notri n-au vrut s-l asculte, ci l-au nesocotit: i, n inimile lor, s-au ntors spre Egipt; 40
i au zis lui Aaron: F-ne nite dumnezei care s mearg naintea noastr; cci acest Moise, care ne-a scos din ara
Egiptului, nu tim ce s-a fcut. 41 i, n zilele acelea, au fcut un viel, au adus jertf idolului i s-au bucurat de
lucrul minilor lor. 42 Atunci Dumnezeu S-a ntors de la ei i i-a dat s se nchine otirii cerului, dup cum este scris
n cartea Prorocilor: Mi-ai adus voi vite njunghiate i jertfe timp de patruzeci de ani n pustiu, cas a lui Israel?
43 Ai purtat cortul lui Moloh i chipul stelei zeului Remfan, chipurile acelea pe care le-ai fcut ca s v nchinai
lor! De aceea v voi strmuta dincolo de Babilon.
7:35 Pe acest Moise, de care se lepdaser poporul lui Dumnezeu l-a respins mereu pe purttorul Su de cuvnt (v. 51-
52). Acesta ar putea fi motivul v. 27!
cu ajutorul ngerului care i se artase n rug din nou, Dumnezeu a venit la un israelit n afara rii Fgduinei.
Activitatea lui Dumnezeu nu a fost limitat la vreo localitate. O mare parte din istoria Israelului s-a petrecut n afara
Canaanului i nainte de Templul din Ierusalim. De-a lungul istoriei israeliilor, conductorii lui Dumnezeu au fost respini de
ai lor (v. 9,27-28,35,39). Aceasta este o tem recurent.
Acest nger e descris ca Dumnezeu (Exod 3:2,4). Aceast manifestare fizic a divinului poate fi vzut i n Gen. 16:7-
13; 22:11- 15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 13:21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zah. 3:1-2. Dar trebuie s spunem c
ngerul Domnului nu este de fiecare dat o manifestare fizic a divinului; uneori este doar un nger, un mesager (Gen.
24:7,40; Exod 23:20-23; 32:34; Num. 22:22; 2 Sam. 24:16; Ioan 5:23; 1 Cor. 21:15 i urmtoarele; Zah. 1:11:12-13).
7:36 Acesta este un rezumat al puterii miraculoase a lui Dumnezeu (toiagul lui Moise) prin Moise i prin Aaron.
7:37-38 Acesta este un citat despre Mesia din Deut. 18:15. tefan identific prezena lui Dumnezeu n timpul Exodului i al
perioadei de rtcire prin pustie prin ngerul lui Dumnezeu i prin succesorul special al lui Moise (Prorocul Mesia). tefan nu
l subestimeaz pe Moise, ci l ascult cu adevrat!
7:38 adunarea acesta este grecescul ekklesia, dar este folosit i cu sensul de adunare, nu de biseric.
ngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai teologia rabinic a afirmat c aceti ngeri erau mijlocitori ntre YHWH i
oferirea Legii (vezi observaia de la 7:53). Este posibil i ca ngerul s fie Dumnezeu nsui (Exod 3:21 comparat cu 14:9 i
Exod 32:34; Num. 20:16; Jud. 2:1).
7:39 Prinii notri n-au vrut s-l asculte tefan unete punctele rzvrtirii din VT. El vrea s spun c evreii i-au respins
mereu pe conductorii lui Dumnezeu, iar acum L-au respins i pe Mesia.
l-au nesocotit aceast ntmplare se gsete n Num. 14:3-4.
7:40-41 Aceast ntmplare se gsete n Exod 32. Nu era idolatrie, ci crearea unei imagini fizice a lui Dumnezeu. S-a
transformat mai trziu n cultul fertilitii.
7:41 tefan interpreteaz vielul de aur ca idol i folosete acest eveniment istoric pentru a da un citat din Amos 5, care spune
c Israelul, chiar n Exod i n rtcirea prin pustie, era idolatru i rzvrtit.
109
7:42 Dumnezeu S-a ntors de la ei i i-a dat s se nchine v. 42 i 43 sunt citate din Amos 5:25-27, n care Amos
afirm c Israelul a adus mereu jertfe zeilor strini. Este un model normal i timpuriu al istoriei lor (Iosua 24:20). Asta
amintete de una dintre afirmaiile drastice de respingere din Rom. 1:24,26,28.
otirii cerului vorbete despre nchinarea la astre a asirienilor i a babilonienilor (Deut. 17:3; 2 Regi 17:16; 27:3; 2
Cron. 33:3,5; Ier. 8:2; 19:13). Exist cteva probleme care in de text ntre varianta ebraic (masoretic) a lui Amos 5:25-27,
cea greac (LXX) i citatul lui tefan: (1) numele unui zeu celest. Textul masoretic are kywn sau kaiwann, numele asirian al
planetei Saturn. LXX are rypn sau raiphan, care ar putea fi repa, numele egiptean al zeului planetei Saturn i (2) textul ebraic
(masoretic) i cel grec (LXX) au dincolo de Damasc, n timp ce tefan citeaz dincolo de Babilon. Nu exist nici un
manuscris cunoscut de-al lui Amos care s spun asta. E posibil ca tefan s fi combinat exilul asirienilor despre care
vorbete Amos cu exilul ulterior al lui Iuda, dar substituind locul exilului.
nchinarea la zeitile astrale a nceput n Mesopotamia, dar s-a rspndit i n Siria i Canaan (Iov 31:26,27).
Descoperirea arheologic de la Tell El-Amarna, care includea sute de scrisori din Canaan spre Egipt din secolul al XIV-lea .
Cr. folosete aceste zeiti astrale ca nume de locuri.
n cartea prorocilor este vorba despre un pergament care coninea 12 proroci mici (13:40). Citatul din v. 42-43 este
din LXX, din Amos 5:25-27.
7:43 MOLOH consoanele ebraice pentru cuvntul rege sunt mlk. Exist civa zei canaanii ale cror nume sunt o
combinaie a acestor trei consoane, Milcom, Moleh sau Moloh. Moloh era principalul zeu al fertilitii la Amorii, cruia i se
jertfeau copii pentru a se asigura sntatea i prosperitatea comunitii i a rii (20:2-5: Petru 12:31; 1 Regi 11:5,7,33; 2 Regi
23:10,13,14; Ier. 32:35; 7:31). A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 3, p. 93, spune c Moloh era un
chip cu cap de bou cu minile ntinse, unde erau pui copiii i gol dedesubt, pentru ca focul s poat arde sub ei.
Menionarea termenului Moleh n Lev. 18:21 n contextul unirilor sexuale neadecvate i-a determinat pe unii cercettori s
presupun c copiii nu i erau jertfii lui Moleh, ci nchinai lui pentru prostituia n templu, biei i fete. Concepia se
potrivete n practicile generale ale cultului fertilitii.
44 Prinii notri aveau n pustiu Cortul ntlnirii, aa cum l rnduise Cel ce a spus lui Moise s-l fac dup chipul pe
care-l vzuse. 45 i prinii notri l-au adus, la rndul lor, sub povuirea lui Iosua, cnd au intrat n ara stpnit
de neamurile pe care Dumnezeu le-a izgonit dinaintea prinilor notri; i a rmas acolo pn n zilele lui David. 46
David a cptat mil naintea lui Dumnezeu i a cerut s ridice o locuin pentru Dumnezeul lui Iacov. 47 i Solomon
a fost acela care I-a zidit o cas. 48 Dar Cel Preanalt nu locuiete n locauri fcute de mini omeneti, cum zice
prorocul: 49 Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul picioarelor Mele. Ce fel de Cas mi vei
zidi voi Mie, zice Domnul, sau care va fi locul Meu de odihn? 50 N-a fcut mna Mea toate aceste lucruri?
7:44 Acest lucru se gsete n Exod 25-31, 36-40. Aceste planuri detaliate ale cortului i-au fost dezvluite lui Moise pe
muntele Sinai. Cartea Evrei din NT vorbete despre un cort sau un sanctuar ceresc (8:5-6; 9:11,23) al crui copie este cel
pmntesc.
7:45 Asta acoper o perioad de timp de la cucerire (1400 sau 1250 . Cr.) pn n vremea lui David (din aprox. 1011 . Cr.
pn n 971/970 . Cr., Harrison; 973 .Cr., Young; 961 .Cr., Bright).
7:46 Asta reflect 2 Sam. 7, un pasaj foarte semnificativ. Este ntemeierea divin a domniei lui David.
7:47 Solomon a fost acela care i-a zidit o cas aceast ntmplare se gsete n 1 Regi 6-8 i n 2 Cron. 1-6.
7:48 Aceast afirmaie este similar afirmaiei lui Solomon din 1 Regi 8:27 i din 2 Cron. 6:18.
7:49-50 Acest citat este luat din LXX, din Isaia 66:1-2. Ideea e c chiar i Solomon a recunoscut c cldirea nu-L putea
ncape pe Dumnezeul creaiei!
Implic aceste versete un argument pentru includerea neamurilor? Dac da, pare voalat ntr-o oarecare msur. Oricum,
nsui Solomon vedea Templul ca pe un loc n care lumea s vin la YHWH (1 Regi 8:41-43). Evreii care vorbeau greaca (cei
apte din Faptele apostolilor 6) au fost cei care au vzut i au proclamat lucrarea global chiar nainte ca apostolii s
recunoasc acest aspect al nvturilor lui Isus (Matei 28:18-20; Fapte 1:8). Este posibil ca tefan s fi afirmat implicit acest
lucru n v. 50.
110
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7: 51-53
51 Oameni tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt.
Cum au fcut prinii votri, aa facei i voi. 52 Pe care din proroci nu i-au prigonit prinii votri? Au omort pe cei
ce vesteau mai dinainte venirea Celui Neprihnit, pe care L-ai vndut acum i L-ai omort. 53 Voi, care ai primit
Legea dat prin ngeri, i n-ai pzit-o!
7:51 tari la cerbice tefan face aluzie la caracterizarea fcut de Moise copiilor lui Iacov/Israel (Exod. 32:9; 33:3,5).
netiai mprejur cu inima aceast expresie ebraic nseamn necredincioi, neloiali i nestatornici (Lev. 26:41; Ier.
4:4; 9:25-26; Ezec. 44:7).
i cu urechile se refer la faptul c nu voiau s-i asculte pe mesagerii lui Dumnezeu i s le rspund (Ier. 6:10).
v mpotrivii ntotdeauna Duhului Sfnt sintagm foarte asemntoare cu Isaia 63:10. Dragostea i credincioia lui
Dumnezeu au fost ludate n Isaia 63:9,11-14, dar reacia oamenilor a fost necredina!
7:51b-52 Aceasta este o condamnare puternic a conductorilor evrei ai vremii i a conducerii israelite strvechi! Poporul
strvechi al lui Dumnezeu i ucisese pe mesagerii lui Dumnezeu, iar acum l-au ucis pe Mesia (3:14; 5:28).
7:52 Celui Neprihnit folosit ca nume pentru Isus n 3:14 i n 22:14. Vezi observaia mai complet de la 3:14 i
subiectul special: neprihnirea de la 3:14.
7:53 dat prin ngeri se refer la interpretarea rabinic a Deut. 33:2 din LXX n care Dumnezeu i-a dat Legea lui Moise
prin mijlocire angelic, ceea ce urma s fie confirmat de Gal. 3:19 i de Evrei 2:2.
i n-ai pzit-o tefan i-a deschis discursul de aprare cu Ascultai, care ar putea reflecta ebraicul Shema, auzii i
ascultai (Deut. 6:4). tefan i mai trziu Iacov (fratele vitreg al lui Isus) afirm Fii mplinitori ai cuvntului, nu numai
asculttori (Iacov 1:22-23; Isus n Matei 7:24-27; Luca 11:48; Ioan 13:17; Pavel, Rom. 2:13).
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7: 54-60
54 Cnd au auzit ei aceste vorbe, i tia pe inim i scrneau din dini mpotriva lui. 55 Dar tefan, plin de Duhul
Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu; 56
i a zis: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. 57 Ei au nceput
atunci s rcneasc, i-au astupat urechile i s-au npustit toi ntr-un gnd asupra lui. 58 L-au trt afar din cetate
i l-au ucis cu pietre. Martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul. 59 i aruncau cu pietre n tefan,
care se ruga i zicea: Doamne Isuse, primete duhul meu! 60 Apoi a ngenuncheat i a strigat cu glas tare:
Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta! i, dup aceste vorbe, a adormit.
7:54 Probabil se refer la membrii Sanhedrinului (6:15).
NASB i durea sufletul

NKJV i tia la inim
NRSV au devenit mnioi
TEV au devenit furioi
NJB au devenit nfuriai
Acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV. nseamn la propriu tiai la inim (5:33). Mesajul lui tefan chiar
a ajuns la aceti conductori, dar, n loc s se pociasc, ei au apelat, ca ntotdeauna, la respingere i la crim (5:33).
scrneau din dini acesta este un semn de mnie (Iov 16:9; Ps. 35:16; 37:12; Plngeri 2:16).
7:55 Duhul SfntDumnezeuIsus observ menionarea Dumnezeului Triunic. Vezi subiectul special de la 2:32-33.
plin de Duhul Sfnt ideea de a fi plin de Duhul Sfnt pentru proclamarea Evangheliei se gsete doar n Fapte (pl
ro, 2:4; 4:8,31; pl rs, 6:3,5,8; 7:55; 11:24).
Adevrurile biblice n legtur cu Duhul Sfnt sunt caracterizate ca:
1. persoana Duhului Sfnt (Ioan 14-15)
2. botezul cu Duhul Sfnt (1 Cor. 12:13)
111
3. roada Duhului Sfnt (Gal. 5:22-23)
4. darurile Duhului Sfnt (1 Cor. 12)
5. umplerea cu Duhul Sfnt (Efes. 5:18)
Dintre toate acestea, Faptele apostolilor se axeaz pe cea de-a cincia. Conductorii Bisericii primare primeau putere,
aparent din nou i din nou, pentru a proclama Evanghelia lui Isus Cristos cu ndrzneal i cu putere. n cazul lui tefan,
eficacitatea predicii lui l-a costat viaa. Pentru observaia complet asupra umplerii, vezi 2:4 i 3:10.
i-a pironit ochii Luca e foarte pasionat de acest termen (Luca 4:20; 22:56; Fapte 1:10; 3:4,12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6;
13:9; 14:9; 23:1). tefan s-a uitat n sus, n maniera ebraic tipic rugciunii, dar, n loc s se roage, Dumnezeu i-a permis s
vad chiar n cer.
a vzut slava lui Dumnezeu observ c nu se spune despre tefan c L-a vzut pe Dumnezeu, ci slava Lui. Nimeni nu
l poate vedea pe Dumnezeu i s triasc (Exod 33:20-23). Iov credea c l va vedea pe Dumnezeu (Iov 19:25-27; 7:55). Isus
a promis c, ntr-o zi, cei cu inima curat l vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Vezi subiectul special: slava de la 3:13.
pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu Isus la dreapta lui Dumnezeu este o expresie antropomorf pentru
locul divin de putere i autoritate. Faptul c Isus sttea n picioare arat interesul i preocuparea pentru primul martir cretin.
Dumnezeu i S-a descoperit lui tefan n maniera pe care tefan o putea accepta. Acest lucru nu vrea s spun:
1. c raiul este sus
2. c Dumnezeu st pe un tron
Vrea s exprime grija i preocuparea lui Isus. Trebuie s fim ateni la limbajul antropomorf condiionat de cultur.
ncercarea cititorilor moderni occidentali de a lua literal fiecare pasaj ca o modalitate de a arta ncredere sau dedicare Bibliei
este o tendin regretabil. Dumnezeu se descoper cu adevrat creaiei Sale, dar face asta n modaliti pmnteti i n
forme pe care ei le pot nelege. Cu siguran exist un element de acomodare. Fiinele umane czute i limitate nu pot
nelege pe deplin trmul spiritual. Dumnezeu alege lucruri din lumea noastr cultural i existenial pe care s le
foloseasc metaforic i ca analogii pentru a comunica cu noi. Cu siguran ele sunt adevrate, dar nu sunt complete.
7:56 Fiul omului evident, tefan l identific pe Isus cu Cel Neprihnit n 5:52. Asculttorii nu au ratat aceast
afirmaie mesianic. Sintagma Fiul omului are dou utilizri n VT: (1) o expresie obinuit pentru o persoan (Ezec. 2:1;
Ps. 8:4) i (2) folosit pentru persoana divin (Mesia) n Dan. 7:13-14 i n Ps. 110:1. Aadar, avea conotaii i pentru
omenire, i pentru dumnezeire. Isus a folosit-o pentru a vorbi despre El din acest motiv i deoarece nu era folosit de rabinii
care tindeau s foloseasc nume din VT n moduri exclusiviste, naionaliste i militare. Aceast referire a lui tefan este una
dintre cele dou utilizri ale acestei sintagme n afar de cuvintele lui Isus (Ioan 12:34).
7:57-58 Aceti asculttori credeau c tefan a hulit afirmnd c Isus era Fiul Omului care avea s vin (Dan. 7:13). Asta era
prea mult pentru aceti evrei monoteiti! Ei i-au fcut lui tefan ceea ce a poruncit Moise pentru hul (Lev. 24:24-16; Deut.
13:9; 17:7). Ori afirmaia lui tefan este adevrat, ori el este un hulitor care merit s moar! Nu exist cale de mijloc n
ceea ce privete cerinele lui Isus (Ioan 14:6-9).
7:57 s-au npustit toi ntr-un gnd asupra lui aceasta este chiar sintagma folosit att de des de Luca pentru a descrie
unitatea primilor apostoli (1:14; 2:46; 5:12; 15:25). Sanhedrinul era unit n ura i n respingerea lor fa de tefan (vezi i
18:22, unde evreii din Acaia l resping pe Pavel i n 19:22 mnia pgnilor din Efes mpotriva cretinilor).
7:58 l-au trt afar din cetate nimeni nu putea fi omort n Ierusalim, deoarece era pmnt sfnt!
l-au ucis cu pietre se afirm adesea c evreii, sub ocupaia roman, nu aveau dreptul la pedeapsa capital. Asta
demonstreaz c acest lucru nu se aplic mereu. Violena mulimii nu putea fi oprit uor.
unui tnr, numit Saul n cercurile de evrei o persoan era considerat tnr pn la vrsta de 40 de ani. Aceasta este
prima dat cnd ntlnim numele lui Saul din Tars, care va deveni mai trziu apostolul Pavel. Pavel a auzit prezentarea VT
fcut de tefan i probabil l-a auzit i mai devreme n sinagoga Cilicienilor din Ierusalim (6:9). Unii se ntreab dac acum a
nceput perioada de ndoieli a lui Pavel, pe care a ncercat s le rezolve prigonindu-i pe cretini.
7:59 Doamne Isuse, primete duhul meu acesta este un IMPERATIV MEDIAN AORIST. Observ c tefan credea c
merge n rai pentru a fi cu Isus (2 Cor. 5:6,8) i nu n hades (locuina morilor, precum sheol pentru evrei). Este posibil ca
tefan s fi fost martor la crucificarea lui Isus, sau cel puin a auzit n detaliu despre ea, deoarece folosete dou expresii
asemntoare (v. 59,60, Luca 23:34,46).
E interesant de observat c tefan se roag la Isus, la fel ca apostolii n 1:24. Oricum, n restul NT rugciunea se
ndreapt ctre Tatl n numele Fiului.
7:60 a ngenunchiat uciderea cu pietre nu era de fiecare dat o experien rapid. Textul implic faptul c a durat cteva
minute.
112
a strigat cu glas tare i acest lucru imit experiena lui Isus. Aceste cuvinte sunt att pentru mulime ct i pentru
YHWH. Aceste cuvinte trebuie s fi rsunat n urechile lui Saul.
a adormit aceasta este o metafor biblic pentru moarte (Iov 3:13; 14:12; Ps. 76:5; 2 Sam. 7:12; 1 Regi 2:10; Ier.
51:39,57; Dan. 12:2; Matei 27:52; Ioan 11:11; Fapte 7:60; 13:36; 1 Cor. 15:6,18,20; 1 Tes. 4:13; 2 Petru 3:4).
1. Care este scopul declaraiei lui tefan? Ce demonstra ea despre evrei? De ce erau ei att de mnioi?
2. n ce sens era Isus ca Moise, v. 37?
3. De ce este att de important citatul din Isaia 66:1-2 n versetele 49-50?
4. Ce a fost att de semnificativ n legtur cu viziunea lui Isus pe care a avut-o tefan?
113
Saul prigonete Saul prigonete Rspndirea Saul prigonete Omorrea cu
Biserica Biserica Evangheliei n Biserica pietre a lui
Samaria i pe tefan Saul ca
coasta mrii prigonitor
8:1b-3 8:1-3 8:1b-3 8:1b-2 (7:55-8:3)
8:2
8:3 8:3
Evanghelia este Cristos este Evanghelia este Filip n Samaria
predicat n predicat n predicat n
Samaria Samaria Samaria
8:4-8 8:4-8 8:4-8 8:4-8 8:4-8
Mrturisirea Simon
credinei vrjitorul
vrjitorului
8:9-13 8:9-13 8:9-13 8:9-13 8:9-13
Pcatul
vrjitorului
8:14-24 8:14-24 8:14-24 8:14-17 8:14-17
8:18-19 8:18-24
8:20-24
8:25 8:25 8:25 8:25 8:25
Filip i famenul Cristos este Filip i oficialul Filip boteaz un
etiopian predicat unui etiopian famen
etiopian
8:26-33 8:26-40 8:26-40 8:26-30 8:26-33
8:31-33
8:34-40 8:34-37 8:34-40
8:38-40
URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul
1. Primul paragraf
4. etc.
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 8:1a
8:1a Saul se nvoise la uciderea lui tefan.
8:1 Saul se nvoise la uciderea lui tefan aceast propoziie ncheie capitolul 7. Este un IMPERFECT PERIASTIC
ACTIV. Pavel i-a amintit aceast experien cu mare ruine (Fapte 22:20; 1 Cor. 15:9; Gal. 1:13,23; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13).
Unii leag acest pasaj de 26:10, unde se afirm c Pavel a votat uciderea cretinilor n Sanhedrin.
114
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 8:1b-3
1b i toi, afar de apostoli, s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei. 2 Nite oameni temtori de Dumnezeu
au ngropat pe tefan i l-au jelit cu mare tnguire. 3 Saul, de partea lui, fcea prpd n biseric; intra prin case, lua
cu sila pe brbai i pe femei i-i arunca n temni.
n ziua aceea, s-a pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim probabil asta reprezint activitatea
conductorilor evrei (cei mai muli fiind saduchei) datorit creterii explozive i a evidenierii Bisericii primare din Ierusalim.
Oricum, a fost i modul lui Dumnezeu de forare a Bisericii s implementeze Fapte 1:8! Dac nu 1:8, atunci 8:1!
Nu din ntmplare folosete Luca termenul ekklesia pentru noul trup de credincioi. Aceti brbai i femei nu se
considerau separai de promisiunile lui Dumnezeu din VT, ci mplinirea lor! Termenul a fost folosit n LXX pentru a traduce
adunarea (n textul masoretic - qahal) lui Israel din 7:38; acum este folosit pentru prtia credincioilor din Ierusalim.
Luca este pasionat de termenul mare (megas). El l folosete de 25 de ori n Evanghelia lui i de 29 de ori n Fapte. n
capitolul 8 l folosete pentru:
1. mare prigonire, v. 1
2. mare tnguire, v. 2
3. mari ipete, v. 7
4. un om nsemnat, v. 9
5. pn la mare, v. 10
6. minunile mari, v. 13
toi, afar de apostoli, s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei e foarte interesant c persecuia a srit
peste apostoli i a aterizat din plin pe cretinii evrei greci. Se pare c, n acest stadiu, apostolii nc erau mulumii s rmn
n iudaism. Aceast ntmplare a avut loc cndva dup Rusalii, i totui liderii apostolilor se mulumea s rmn i s
predice numai evreilor sau prozeliilor i doar n Ierusalim.
s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei aceasta este mplinirea Marii Trimiteri a lui Luca, menionate n
Fapte 1:8. A trecut ceva timp de cnd Isus a spus aceste cuvinte i se pare c persecuia este singura cale de a face Biserica s
mearg n toat lumea. Biserica este nc ovitoare!
8:2 Nite oameni temtori de Dumnezeu au ngropat pe tefan sintagma oameni temtori de Dumnezeu este
folosit de obicei pentru evreii sensibili din punct de vedere spiritual (Luca 2:25). E posibil s vorbeasc despre cretinii evrei
sau pur i simplu despre cretinii care nu erau de acord cu procedurile ilegale (violena mulimii) i cu executarea lui tefan.
Mina permite ngroparea hulitorilor, dar nu cu tnguirile cu voce tare fcute de cei care i ngroap. Aceti oameni evlavioi
au jelit deschis (1) pentru a sfida ceea ce s-a ntmplat sau (2) ca trimitere la faptul c ceea ce s-a ntmplat nu a fost aprobat
oficial.
8:3 Saulfcea prpd n biseric acest VERB este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN. Poate nsemna nceputul
unei aciuni n trecut (NASB, NJB) sau o aciune recurent (NKJV, NRSV, TEV).
Termenul tradus prpd nseamn sfierea unui trup de ctre un animal. Este folosit n LXX pentru animale n Ps.
79:13 i pentru aprarea militar n ier. 28:2 i 31:18. Aparent, Pavel se lupta cu veridicitatea afirmaiilor lui tefan, i e
posibil s fi ncercat s-i nbue tensiunea interioar persecutnd violent biserica (Fapte 9:1,13,21; 22:4,19: 26:10-11; 1
Cor. 15:9; Gal. 1:13; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13).
intra prin case aceast sintagm ar putea fi neleas n dou moduri: (1) Pavel a aflat pe unde fuseser apostolii (5:42)
sau (2) acestea erau cteva biserici n case din Ierusalim unde cretinii se ntlneau cu regularitate, chiar la aceast dat
timpurie.
Primii cretini se ntlneau (1) n sinagogile locale de fiecare sabat; (2) la Templu n zilele speciale sau chiar n cele mai
multe zile i (3) n locuri speciale i n numeroase case duminica.
lua cu sila pe brbai i pe femei aceste este un VERB folosit pentru Satan care trage dup el o treime dintre stelele
din cer n Apoc. 12:4. Este folosit de cteva ori n Fapte (8:3; 14:19; 17:6). Saul era violent n persecuia lui (26:10), lucru
evideniat de sintagma pe brbai i pe femei. El destrma familii de cretini sinceri pe care i arunca n temni, iar pe unii
chiar i ucidea. Acesta este motivul pentru care mai trziu se auto-intituleaz cel mai nensemnat dintre apostoli (9:1,13,21;
22:4,19; 26:10,11; 1 Cor. 15:9; Gal. 1:13;23; 1 Tim. 1:13).
115
4 Cei ce se mprtiaser mergeau din loc n loc i propovduiau Cuvntul. 5 Filip s-a cobort n cetatea Samariei i
le-a propovduit pe Hristos. 6 Noroadele luau aminte cu un gnd la cele spuse de Filip, cnd au auzit i au vzut
semnele pe care le fcea. 7 Cci din muli ndrcii ieeau duhuri necurate i scoteau mari ipete; muli slbnogi i
chiopi erau tmduii. 8 i a fost o mare bucurie n cetatea aceasta.
8:4 Cei ce se mprtiaser mergeau din loc n loc i propovduiau Cuvntul observ c nu erau apostolii, deoarece
ai au rmas n Ierusalim, ci evreii cretini greci s-au mprtiat prin zon i au devenit primii evangheliti. E uimitor c
lucrarea global a Bisericii nu a fost iniiat de apostoli, ci de tefan i de Filip.
Cuvntul trebuie s nsemne, cu siguran, Evanghelia, dar i concentrarea global, ne-iudaic a lui tefan (Marea
Trimitere, Matei 28:18-20).
8:5 Filip el e unul dintre cei apte menionai n 6:5 (21:8-9). El e descris n trei locuri de evanghelizare: (1) Samaria;
(2) famenul etiopian i (3) lucrarea din Palestina i din zona de coast. Aceti apte erau dedicai evanghelizrii.
a cobort n cetatea Samariei exist o ntrebare care ine de manuscris, i anume dac scrie cetatea Samariei sau o
cetate din Samaria. Atestrile manuscriselor sunt n favoarea articolului hotrt (manuscrisele P74, , A, B). Dar atunci acest
ora nu era cunoscut ca Samaria, ci ca Sebaste. n timpul acestei perioade romane, a fost folosit termenul Samaria
pentru acest district. Cea mai important cetate din Samaria era Secam. S-a spus c aceast cetate ar putea fi Gita, deoarece
tradiia spune c aici locuia Simon Vrjitorul. Aceast teorie a fost formulat de martirul Iustin, care era tot din aceast zon.
i le-a propovduit pe Hristos evreii i urau pe Samariteni i i considerau educai doar pe jumtate (Ezra 4:1-3).
Acest lucru avea legtur cu exilul asirian din 722 . Cr., care a repopulat zona celor trei seminii din nord cu pgni care s-au
cstorit cu evreii care au rmas (2 Regi 17:24-41).
Acest grup de oameni a fost slujit i de Isus (Ioan 4). Isus le-a dezvluit calitatea Lui de Mesia unei femei i satului ei
(Ioan 4). Acum Filip predic despre Cristos (ARTICOL HOTRT), traducerea greac pentru Mesia. Numele din VT are
legtur cu promisiunea lui YHWH de a trimite o Persoan care va instala noua domnie, va inaugura noua epoc a Duhului
Sfnt. Acest eveniment este prefigurat n lucrarea lui Isus i poruncit n mod specific n ultimele cuvinte ale lui Isus (1:8).
8:6 Noroadele luau aminte cu un gnd sintagma cu un gnd este foarte popular la Luca. Vezi observaia de la 1:14.
cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea vorbete despre minunile care confirmau mesajul lui Filip (v. 7).
Aceleai manifestri ale Duhului Sfnt au nsoit i lucrarea lui Isus, a celor doisprezece i a celor apte.
8:7 Posedarea de ctre demoni este o realitate a lumii noastre (cele dou cri ale lui Merril F. Unger: [1] Demonologie
biblic i [2]Demoni n lume astzi). Vezi subiectul special de la 5:16.
9 n cetate era un om, numit Simon, care zicea c este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe poporul
Samariei. 10 Toi, de la mic pn la mare, l ascultau cu luare aminte i ziceau: Acesta este puterea lui Dumnezeu,
cea care se numete mare. 11 l ascultau cu luare aminte, pentru c mult vreme i uimise cu vrjitoriile lui. 12
Dar cnd au crezut pe Filip, care propovduia Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i a Numelui lui Isus Hristos, au
fost botezai, att brbai ct i femei. 13 Chiar Simon a crezut; i dup ce a fost botezat, nu se mai desprea de Filip
i privea cu uimire minunile i semnele mari care se fceau.
8:9 un om, numit Simon nu se tie sigur dac acest brbat chiar a crezut (v. 13,18) sau era doar un arlatan care cuta
putere. A vrea s m ndoiesc, bazat pe v. 24. E uimitor ct de mult tradiie a dezvoltat Biserica primar n jurul lui, dar
sunt doar speculaii (Enciclopedia pictorial Zondervan a Bibliei, vol. 5, pp. 442-444).
NASB, NRSV magie

NKJV, TEV vrjitorie
NJB practici magice
116
SUBIECT SPECIAL: VRJITORIA
n vremurile strvechi par a fi cteva grupuri de indivizi i grupuri implicate n diferite feluri de magie.
1. o cast preoeasc din Medea numit haldei implicat n astrologie (Dan. 1:20; 2:2,10,27; 4:7,9; 5:11;
Matei2:1,7,16). Herodot i numete preoi medeeni. Erau implicai n prezicerea viitorului i n controlarea
evenimentelor viitoare bazat pe micarea i configuraia zeilor astrali (planete, stele, constelaii, comete).
2. un grup opus, filosofic, matematic, n viaa grecilor cunoscut ca pitagorieni.
3. cele mai multe grupuri de vrjitori erau formate din persoane care pretindeau c pot manipula forele
supranaturale sau pe ale naturii (Gen. 41:8,24; Exod. 7:11,22; 8:7,19; 9:11). Adesea aceste fore (sau zei) erau
vzute ca fiind n conflict cu omenirea i trecnd de partea acestei fore sau a celeilalte, posesorul cunotinelor
putea controla forele n favoarea lui (papirusurile magice din secolele al-III-lea i al-IV-lea D. Cr.). Aceti
indivizi
a. preziceau viitorul
b. controlau viitorul
c. interpretau evenimentele viitoare i visele
d. blestemau sau binecuvntau alte persoane, orae, ri, armate, etc.
4. Vrjitorii din Fapte 8:9,11 pretindeau c pot manipula forele impersonale ale naturii sau forele personale
(demonii) pentru a face ce voiau ei. Acest lucru implica adesea ritualuri magice i incantaii.
5. Adevraii vrjitori i atacau adesea pe ali vrjitori care nu fceau corect ritualurile i liturghiile. Acetia erau
numii arlatani sau mincinoi (Fapte 13:6,8; 19:13).
6. Puterea Evangheliei este vzut n lucrarea lui Pavel n Efes, unde fotii vrjitori convertii la credina n Isus i-
au ars crile scumpe de vrjitorie (despre cum s fac corect incantaii, ritualuri i liturghii, Fapte 19:19).
7. Pentru o citire mai aprofundat:
a. Susan Garrett, Transmiterea diavolului, Fortress Press, 1989
b. Merrill Unger, Demonologie biblic, Scripture Press, 1967
c. Hendrik Berkhof, Cristos i puterile, Herald Press, 1977
d. Waller Wink, Numirea puterilor, Fortress Press, 1984
e. Clinton Arnold, Trei ntrebri cruciale despre rzboiul spiritual, Baker, 1997
8:10 Acesta este puterea lui Dumnezeu, cea care se numete mare acesta era un nume pentru marele zeu (pentru
Zeus). n aramaic ar fi Aceasta este puterea zeului numit cel mare. Acest om i-a pclit complet pe localnici. Probabil c
s-a pclit i pe sine nsui (v. 9, 13).
8:12 au crezut vezi subiectul special: credina de la 3:16.
NASB propovduiau Evanghelia

NKJV predicau lucrurile
NRSV proclamau Evanghelia
NRSV mesajul Evangheliei
Acesta este verbul grec evangeliz, format din bun (eu) i mesaj (angeliz). De la acest termen grec derivm
cuvntul evanghelizare. Filip le-a prezentat povestea lui Isus acestor samariteni, iar ei au crezut.
mpriei lui Dumnezeu vezi cele dou subiecte speciale pe aceast tem de la 1:3 i de la 2:35.
i a Numelui lui Isus Hristos vezi subiectul special de la 2:21.
au fost botezai vezi observaia de la 2:38.
att brbai ct i femei aceast sintagm ar putea avea dou semnificaii contextuale:
1. Pavel a persecutat pe brbai i pe femei (8:3), dar i Evanghelia mntuia brbai i femei
2. n iudaism, doar brbaii participau la ritualul ebraic primordial al circumciziei, dar acum, n Evanghelie,
participau ambii la ritualul primordial al botezului
8:13 Simon a crezut cei mai muli evanghelici folosesc termenul a crede cu un sens foarte hotrtor, dar exist locuri
n NT (Ioan 8:31) n care denot mai puin dect convertirea (Ioan 8:59).
Credina iniial nu este singurul criteriu (Matei13:1-9,10-23; 24:13). i perseverena i ascultarea sunt dovezi a unei
adevrate relaii cu Cristos.
nu se mai desprea de Filip acesta este un IMPERFECT PERIFRASTIC. Observ ordinea:

1. a auzit, v. 6-7, 12
117
2. a vzut, v. 6-7, 13
3. a crezut, v. 13
4. a fost botezat, v. 13
5. a mers cu Filip, v. 13
14 Apostolii care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe
Petru i pe Ioan. 15 Acetia au venit la samariteni i s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. 16 Cci nu Se
coborse nc peste niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus. 17 Atunci Petru i Ioan au
pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt. 18 Cnd a vzut Simon c Duhul Sfnt era dat prin punerea
minilor apostolilor, le-a dat bani 19 i a zis: Dai-mi i mie puterea aceasta, pentru ca peste oricine-mi voi pune
minile s primeasc Duhul Sfnt. 20 Dar Petru i-a zis: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c
darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta cu bani! 21 Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu
este curat naintea lui Dumnezeu. 22 Pociete-te, dar, de aceast rutate a ta i roag-te Domnului s i se ierte
gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin; 23 cci vd c eti plin de fiere amar i n lanurile frdelegii. 24
Simon a rspuns: Rugai-v voi Domnului pentru mine, ca s nu mi se ntmple nimic din ce ai zis.
8:14 Apostolii care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe
Petru i pe Ioan apostolilor li s-a interzis s slujeasc samaritenilor n timpul vieii lui Isus (Matei 10:15). Se pare c
apostolii au vrut s-i dea aprobarea oficial asupra acestei micri radicale i neobinuite a Duhului Sfnt n acest grup
rasist, urt n mod tradiional. Aceast regiune a fost menionat n treact n Fapte 1:8. Cum era tipic (tefan), Filip a neles
ce voia Isus s spun despre evanghelizarea global mai repede dect cei doisprezece.
Observ c credina n Isus este paralel cu primirea Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu poate
nsemna mai multe lucruri:
1. comunicarea deplin a lui Dumnezeu cu fiinele umane
2. comunicarea consemnat a lui Dumnezeu cu fiinele umane (Scriptura)
3. Fiul lui Dumnezeu (Cuvntul, Ioan 1:1), care este revelarea suprem a lui Dumnezeu (Evrei 1:3)
Observ c au fost trimii Petru i Ioan. Petru era liderul recunoscut al grupului de apostoli, iar Ioan era cel care, mai
devreme, voia s cheme foc asupra samaritenilor (Luca 9:54).
8:15 Acetia au venit la samariteni i s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt ncercarea de a construi o
teologie a mntuirii pe baza Faptelor apostolilor ntmpin probleme serioase, deoarece ordinea ntmplrilor i chiar
ntmplrile din prejma mntuirii difer de la pasaj la pasaj. Duhul Sfnt din acest pasaj se refer la o confirmare, precum
Rusaliile, care s arate c Dumnezeu i-a acceptat i i-a mntuit pe aceti samariteni. Este posibil ca n prim instan ei s nu
fi fost mntuii cu adevrat (s primeasc este INDICATIV PERFECT MEDIAN) fr lucrarea Duhului Sfnt (Rom. 8:9).
Cred c experiena Rusaliilor a instalat un model pe care Dumnezeu l-a reprodus n experiena diferitelor grupuri de
oameni rasiale i geografice pentru a arta i a confirma bisericii evreilor credincioi c nsui Dumnezeu a acceptat deplin i
complet noul grup. Manifestarea Duhului Sfnt n Faptele apostolilor (Rusaliile) este aadar diferit din punct de vedere
teologic de limbile corintenilor.
Textul nu poate fi folosit pentru a pretinde experiene ca ale corintenilor care s confirme mntuirea (1 Cor. 12:29-30,
care este o serie de ntrebri care ateapt rspunsul nu). Luca atest ce s-a ntmplat, nu ce ar trebui s se ntmple de
fiecare dat.
8:16-17 Aceast ntmplare este diferit de ordinea evenimentelor afirmat n Fapte 2:38. Aceast discrepan se datoreaz
aciunii specifice a Duhului Sfnt: (1) n 2:38 n legtur cu mntuirea i (2) n 2:16 n legtur cu o experien tipic
Rusaliilor. Aceeai ntmplare cu Duhul Sfnt ca n Fapte 2 a avut loc acum cu samaritenii. Asta nu era doar spre beneficiul
lor, ci n mare parte spre beneficiul comunitii cretine ebraice. Le-a artat c Dumnezeu i-a acceptat pe deplin pe
samariteni! Acest lucru nu este menit s susin o experien iniial de mntuire n doi pai.
Observ te rog c Petru i Ioan au fost aceia care au observat lipsa manifestrii speciale a Duhului Sfnt pe care o
experimentaser ei la Rusalii. Asta nu nseamn c semnele miraculoase care au nsoit predicarea lui Filip nu au fost
adevrate manifestri ale Duhului Sfnt (v. 13). Petru i Ioan voiau Rusalii samaritene! Acest lucru este foarte important
deoarece, atunci cnd Corneliu a avut aceeai experien, Petru a tiut c Dumnezeu a acceptat pe deplin un soldat roman i
familia lui. Evanghelia este pentru toi oamenii. Acesta este adevrul minunat pe care l descoper aceast experien din
Faptele apostolilor!
8:16 Acest lucru ar putea fi numit Rusalii samaritene.
118
8:17 Acesta nu poate fi un verset scos din context pe care se bazeaz necesitatea punerii minilor. Aceast procedur fcut
cu acest scop nu mai are loc n Fapte. Ea exprim puterea i autoritatea apostolilor. Vezi subiectul special: punerea minilor
de la 6:6.
8:20 Problema teologic pentru noi este ntrebarea soteorologic n legtur cu Simon. A fost el mntuit sau nu? Cuvintele lui
Petru pot fi luate ca un blestem sau ca un avertisment. Toi noii cretini au informaii puine sau incorecte despre Evanghelie,
dar denot cererea lui Simon un element n plus de vanitate? Pot oamenii s fie mntuii dac au prioriti conflictuale n
vieile lor?
darul lui Dumnezeu aici Duhul Sfnt reprezint toat lucrarea lui Dumnezeu pentru omenirea pctoas i rzvrtit
(Isaia 55:1-2; Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38; Luca 11:13; Fapte 2:38).
8:21 Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta primul termen, parte (meris), nseamn ceva n comun.
Aici i n 2 Cor. 6:15 are conotaie negativ.
Al doilea termen, sor (klros), este folosit i n VT ca modalitate de a afla voia lui Dumnezeu (ex. Urim i Tumim). A
fost folosit pentru a mpri ara Fgduinei ntre seminii (Iosua 12-19). Aadar, este folosit cu nelesul de motenire.
Termenul a ajuns s fie folosit pentru cler, dar n NT se refer la toi credincioii.
inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu aceasta ar putea fi o aluzie la Ps. 78:37. Termenii corect i drept
i formele lor diferite vin de la termenul folosit pentru o trestie de ru din Mesopotamia. Era nalt de 15-20 cm i dreapt.
Dumnezeu a folosit acest cuvnt, care era folosit n construcii (pentru a verifica dac pereii sunt drepi pe orizontal), pentru
a-i descrie caracterul etc. Dumnezeu este standardul, rigla, marginea dreapt dup care sunt judecai toi oamenii. n lumina
acestui lucru, toi pic testul (Rom. 3:9-18,23).
8:22 pociete-te acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV, care denot caracterul urgent. Vezi observaia i
roag-te - acesta este un IMPERATIV AORIST PASIV (deponent). Vorbirea cu Dumnezeu este dovada unei relaii
personale, precum convingerea, care duce la pocin este dovada Duhului Sfnt care locuiete ntr-o persoan!
dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat pentru scopurile literare ale
autorului sau din perspectiva lui. n aceast propoziie denot evenimentul neprevzut bazat pe dorina lui Simon de a se
poci i de a se ruga pentru iertare. Gndirea i aciunile lui sunt o deviere grav de la cretinismul normativ.
gndul acesta al inimii tale pcatul ncepe n gndire. Rabinii spun c mintea este ca o grdin arat, gata s fie
semnat. Ceea ce primim nuntru prin ochii i urechile noastre prinde rdcin. Dac struim asupra lor, aceste gnduri vor
deveni aciuni. De asta afirm NT c ar trebui s ne ncordm puterile minii (1 Petru 1:13) sau s ne nnoim mintea
(Rom. 12:2; Efes. 4:23).
8:23
NASB, NRSV plin de fiere amar
NKJV otrvit de amrciune
TEV plin de invidie amar
NJB amrciune a fierii
Termenii fiere (chol) i amrciune (pikros) se refer amndoi la un duh amar, asociat de obicei cu mnia i cu
apostazia (Deut. 29:18; 32:28-33; Evrei12:15). Pavel folosete de cteva ori termenul amrciune n listele cu lucruri de
evitat (Rom. 3:14; Efes. 4:31).
NASB n lanurile frdelegii

NKJV legat de frdelege
NRSV n lanurile ticloeniei
TEV un prizonier al pcatului
NJB n lanurile pcatului
Aceasta ar putea fi o aluzie la lucrarea lui Mesia (Isaia 58:6). Isus l putea elibera pe Simon de lanurile celui ru i s i
dea putere personal aa cum l-a eliberat de pedeapsa pcatului. Pcatul are dou aspecte: (1) moartea fizic i spiritual i
(2) cine deine controlul asupra vieii pctosului (i poate afecta i pe cei mntuii, i pe cei pierdui, 1 Cor. 3:1-3). Trebuie
s ne ocupm de pcat i n timp, i n eternitate; trebuie s ne ocupm de pedeapsa i de puterea lui, dar numai Cristos i
Duhul Sfnt pot face asta; noi, ca credincioi, trebuie s i lsm s o fac!
8:24 Rugai-v voi Domnului pentru mine acesta este un IMPERATIV AORIST PASIV (PLURAL, care s-ar putea
referi la ntreaga echip de misiune). Simon repet cuvintele lui Petru din v. 22. cuvintele lui Petru l-au nspimntat. Cred c
Simon este un credincios, dar unul nou.
119
25 Dup ce au mrturisit despre Cuvntul Domnului i dup ce l-au propovduit, Petru i Ioan s-au ntors la
Ierusalim, vestind Evanghelia n multe sate de ale samaritenilor.
8:25 au mrturisit vezi observaia de la 2:40.
vestind Evanghelia n multe sate ale Samaritenilor asta demonstreaz schimbarea de atitudine din partea apostolilor
n ceea ce-i privete pe Samariteni.
26 Un nger al Domnului a vorbit lui Filip i i-a zis: Scoal-te i du-te spre miazzi, pe drumul care coboar spre
Ierusalim la Gaza i care este pustiu.
8:26 un nger al Domnului a vorbit lui Filip aici un nger al Domnului i Duhul Sfnt par a fi sinonime (v. 29).
Acest lucru este obinuit n Faptele apostolilor. Vezi observaia de la 5:19.
scoal-te i du-te spre miazzi ambele sunt IMPERATIVE. S-ar putea referi la unul dintre cele dou drumuri care duc
n Egipt. Este posibil ca acest mesaj s fi putut fi auzit datorit specificitii lui. Evident, aceasta este o ntlnire evanghelist
pregtit de divinitate (ca a lui Pavel).
NASB (Acesta este un drum prin pustiu)

NKJV Acesta este pustiu
NRSV (Acesta este un drum prin pustiu)
TEV (Acesta drum nu mai este folosit astzi)
NJB drumul prin deert
Este acesta un comentariu fcut de Luca? i clarific Luca sursa? Sau este un comentariu fcut de sursa lui Luca
(probabil Filip, Fapte 21:8)? La aceste ntrebri nu se poate da un rspuns sigur. Inspiraia acoper produciile Bibliei
indiferent de ct de multe persoane sunt implicate.
8:27 un famen cu mare putere termenul famen mai este tradus oficialitate. Dar nu se tie sigur dac era un famen
fizic sau pur i simplu un oficial la curte (neles derivat). n VT, Potifar este numit famen, i totui e cstorit (Gen. 39:1). n
VT, Deut. 23:1 le interzice famenilor s devin parte din comunitatea ebraic; dar n Isaia 56:3 aceast interdicie este
anulat. Asta arat clar c noua epoc a Duhului Sfnt a nceput. Pur i simplu nu se tie sigur dac acest brbat este temtor
de Dumnezeu sau prozelit. Sintagma famen cu putere mare implic faptul c era un nalt oficial.
mprteasa Candace a Etiopienilor Candace este un titlu precum Faraon sau Cezar. Regina este menionat
deoarece regele era considerat o zeitate n Etiopia, i, prin urmare, era o njosire s se ocupe cu afaceri administrative sau
politice simple.
8:28 citea pe prorocul Isaia se pare c acest om cumprase un manuscris scump din piele al lui Isaia, care era mai lung
de nou metri (unul gsit ntre manuscrisele de la Marea Moart). Cluzit de Duhul Sfnt, l-a deschis la pasajul mesianic din
Isaia 53:7-8 i citea.
8:29 Duhul a zis lui Filip: Du-te i ajunge carul acesta acesta este un IMPERATIV AORIST PASIV. Literal
nseamn fii lipit. Duhul Sfnt i d lui Pavel cluzire specific.
8:30 Filip a alergat i a auzit pe etiopian citind pe prorocul Isaia toi cei din vechime citeau cu voce tare, chiar i cnd
erau singuri.
nelegi tu ce citeti? Ce ntrebare grozav! Este posibil s citim Scriptura i s nu ne dm seama clar ce a vrut s
spun. Duhul Sfnt l cluzete pe Filip la o funcie divin care:
1. va arta c noua epoc a nceput
2. va da o mrturie puternic unui alt grup de oameni
8:31 A. T. Robertson, n Cuvinte ilustrate din Noul Testament comenteaz asupra acestui verset: Aceasta este o condiie
amestecat, prima concluzie fiind de gradul al-IV-lea, cu an i cu condiional optativ, dar condiia este de gradul I un
120
fenomen destul de obinuit n greaca coin (p. 110). n aceast CONDIIONAL DE GRADUL I, la fel ca n Luca 19:40,
se folosete ean n loc de ei. CONDIIONALA este determinat de mod, nu de construcie (Luca 19:40).
8:32-33 Acest citat este din pasajul mesianic din LXX, Isaia 53:7-9. M surprinde c sunt accentuate aceste versete i nu alte
versete mesianice n acest context al VT. Oricum, Filip ncepe chiar de unde citea el i explic ntregul pasaj n lumina vieii,
a lucrrii, a morii i a nvierii lui Isus din Nazaret. Profeia din VT a fost mplinit i iertarea prin Cristos le este oferit
tuturor!
8:35 Filip a luat cuvntul asta arat importana pasajului din VT privind Robul care ptimete pentru proclamarea
Evangheliei. Eu cred c Isus nsui a artat Bisericii primare cum I se aplicau aceste prorocii strvechi (Luca 24:27).
8:36 Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? mesajul Evangheliei lui Filip includea botezul (Matei 3; 28:19; Fapte
2:38; Rom. 6:1-11; Col. 2:12)! Observ c el nu avea nevoie de aprobare din partea apostolilor de la Ierusalim pentru a
boteza un convertit. Botezul nu este o chestiune denominaional, ci una a mpriei. Trebuie s fim ateni la tradiiile
denominaiei care s-au mpotmolit att de mult n apele Bibliei n ceea ce privete procedurile din zilele noastre!
Era ngrijorat famenul c nu va fi primit?
1. problema rasial
2. problema fizic
3. problema socio-economic
4. problema de catehizare
Toate zidurile cad n Isus Cristos (Efes. 2:11-3:13). Oricine vrea, poate veni!
8:37 Acest verset, care atest mrturisirea famenului, nu este inclus n manuscrisele papirusurilor vechi greceti P45
(Papirusul Chester Beatty), P74 (Papirusul Bodmer) sau n manuscrisele greceti strvechi scrise cu majuscule , A, B sau C.
Nu apare nici n traducerile strvechi latine, siriene, coptice sau etiopiene. Versetul 37 nu este original din Faptele apostolilor.
USB4 susine omiterea lui. Nu este inclus nici n ediia din 1970 a NASB, dar este inclus n actualizarea din 1995.
8:38-39 s-au cobort amndoi n ap au ieit afar din ap acesta nu este un pasaj care s susin scufundarea.
Contextul spune c ei au intrat ntr-un trup de ap, nu metoda botezului. Fii atent la nclinrile tale preconcepute!
8:39 Duhul Domnului a rpit pe Filip nu se tie sigur dac aceasta este o ntmplare miraculoas, ca cea cu Ilie (1 Regi
18:12; 2 Regi 2:16) sau cu Ezechel (Ezec. 3:14; 8:3) sau se refer pur i simplu la plecarea imediat a lui. Duhul Sfnt era
implicat personal n transformarea lui. Mai observ c, aparent, nu a avut loc ucenicizarea extibs i catehizarea, dar
convertitul avea pergamentul lui Isaia i Duhul Sfnt era n el!
i vedea de drum, plin de bucurie Evanghelia este nsoit mereu de bucurie (8:8). Ireneus atest n tradiie c acest
famen a devenit un misionar al Evangheliei pentru poporul lui. Duhul Sfnt nsui trebuie s fi fcut ucenicia!
8:40 Filip i-a continuat (INDICATIV IMPERFECT MEDIAN) lucrarea evanghelic n cetatea filistean Ahod (Azot) n
drumul spre cas, n Cezarea pe mare. E evident c Filip a neles implicaiile evangheliste universale ale samariteanului i ale
etiopianului. Evanghelia i includea chiar i pe filisteni!
1. De ce a permis Dumnezeu persecuia asupra Bisericii primare?
2. De ce a fost att de semnificativ predicarea Evangheliei samaritenilor?
3. Era Simon cretin?
4. De ce nu au primit samaritenii Duhul Sfnt cnd au crezut?
5. Ce fel de persoane reprezint famenul?
6. De ce nu este v. 37 n toate Bibliile?
121
ntoarcerea lui Drumul ntoarcerea lui ntoarcerea lui ntoarcerea lui
Saul Damascului: Saul din Tars Saul Saul
Saul convertit
9:1-9 9:1-9 9:1-9 9:1-2 9:1-2
9:3-4 9:3-9
9:5a
9:5b-6
Anania l 9:7-9
boteaz pe Saul
9:10-19a 9:10-19 9:10-19a 9:10a 9:10-12
9:10b
9:11-12
9:13-14 9:13-19a
9:15-16
9:17-19a
Saul predic la Saul l predic Saul predic la Predicarea lui
Damasc pe Cristos Damasc Saul la Damasc
9:19b-22 9:19b-22 9:19b-20 9:19b-22
9:20-22 9:21
9:22
Saul scap din Saul scap de Prima vizit a
minile evreilor moarte lui Saul la
Ierusalim
9:23-25 9:23-25 9:23-25 9:23-25 9:23-25
Saul la Saul la Saul la Vizita lui Saul
Ierusalim Ierusalim Ierusalim la Ierusalim
9:26-30 9:26-30 9:26-30 9:26-30 9:26-30
Biserica O linite
prosper
9:31 9:31 9:31 9:31 9:31
Vindecarea lui Enea vindecat Cltoria lui Petru vede Lida Petru vindec
Enea Petru la Lida i i Iope un paralizat la
Iope Iope
9:32-35 9:32-35 9:32-35 9:32-35 9:32-35
Dorca readus Dorca readus Petru nvie o
la via la via femeie la Iope
9:36-43 9:36-43 9:36-43 9:36-43 9:36-38
9:39-42
9:43
1. Primul paragraf
4. etc.
122
Accentul n Faptele apostolilor ncepe s se mute de la apostolul Petru la apostolul Pavel, din Palestina n lumea
mediteranean, de la evrei la neamuri.
Convertirea lui Pavel este un moment att de important n istoria Bisericii nct este atestat de trei ori n cartea Faptele
apostolilor:
1. povestirea lui Luca, 9:1-30
2. povestirea lui Pavel n faa mulimii din Ierusalim, 22:3-16
3. povestirea lui Pavel n faa lui Agripa al-II-lea la Cezarea, 26:4-18
4. de asemenea, Pavel menioneaz aceast perioad i n Gal. 1:13-17 i n 2 Cor. 11:32-33
Asemnrile dintre mesajul lui tefan i cel al lui Pavel sunt evidente. Pavel a nceput s le slujeasc evreilor greci crora le
predicase tefan. Pavel a auzit predica lui tefan din Fapte 7 (7:58; 8:1; 22:20). Este posibil ca Pavel s fi fost chiar unul
dintre conductorii sinagogii greci din Ierusalim care a discutat cu tefan i a pierdut!
Unii factori posibili de influen n convertirea lui Pavel:
1. eecul iudaismului n oferirea pcii i a bucuriei luntrice
2. viaa i nvturile lui Isus erau bine cunoscute i discutate n cercurile rabinilor (n special la Ierusalim)
3. a auzit predica lui tefan i a fost martor la moartea lui (este posibil s fi discutat chiar cu tefan)
4. a vzut comportamentul i credina cretinilor persecutai
5. ntlnirea lui personal cu Domnul cel nviat a schimbat totul
1 Dar Saul sufla nc ameninarea i uciderea mpotriva ucenicilor Domnului. S-a dus la marele preot 2 i i-a cerut
scrisori ctre sinagogile din Damasc, ca, dac va gsi pe unii umblnd pe Calea credinei, att brbai, ct i femei, s-
i aduc legai la Ierusalim. 3 Pe drum, cnd s-a apropiat de Damasc, deodat a strlucit o lumin din cer n jurul lui. 4
El a czut la pmnt i a auzit un glas care-i zicea: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? 5 Cine eti Tu,
Doamne?, a rspuns el. i Domnul a zis: Eu sunt Isus pe care-L prigoneti. i-ar fi greu s arunci napoi cu piciorul
ntr-un epu. 6 Tremurnd i plin de fric, el a zis: Doamne, ce vrei s fac? Scoal-te, i-a zis Domnul, intr n
cetate, i i se va spune ce trebuie s faci. 7 Oamenii care-l nsoeau au rmas ncremenii; auzeau n adevr glasul,
dar nu vedeau pe nimeni. 8 Saul s-a sculat de la pmnt; i, mcar c ochii i erau deschii, nu vedea nimic. L-au luat
de mini i l-au dus n Damasc. 9 Trei zile n-a vzut i n-a mncat, nici n-a but nimic.
9:1 Saul sufla nc ameninarea i uciderea verbul nseamn a sfori la propriu. n Fapte 26:1, Pavel spune despre el
c era extrem de mnios pe ei. Se pare c el chiar a omort civa cretini (8:1).
ucenicilor Domnului termenul nseamn cei care nva de la cineva. Apare doar n Evanghelii i n Faptele
apostolilor. El este nlocuit repede de sfini. Observ numrul de termeni folosit n acest capitol pentru a-i descrie pe
oamenii lui Dumnezeu.
1. apostoli, v. 1, 10, 19, 25, 26, 36, 38
2. Calea, v. 2
3. sfini, v. 13, 32, 41
4. frai, v. 17
s-a dus la marele preot evident, se refer la Sanhedrin (Fapte 26:10). Vezi observaia despre Sanhedrin de la 4:15.
9:2 i-a cerut scrisori ctre sinagogile din Damasc guvernul roman delegase autoritate limitat Sanhedrinului pentru a
conduce i a controla ntmplrile din sinagogi sau care aveau legtur cu viaa evreilor din Imperiu (1 Mac. 15:16-21;
Josephus, Antichitile, 14:10:2). Iudaismul era o religie recunoscut, legal, a lumii greco-romane.
Se pare c acestea erau scrisori de extrdare a evreilor cretini care fugiser din Ierusalim confruntndu-se cu persecuia
(9:14,21; 22:5; 26:10).
dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL III, indicnd aciune potenial.
Calea acesta era primul nume pentru cretini (19:9,23; 22:4; 24:14,22 i posibil i 18:25,26). i are originea n VT,
vorbind despre credina ca mod de via (Ps. 1:1; 119:105; Prov. 4:10-19). Exist o aluzie posibil la acest nume n Ioan 14:6.
123
femei menionarea de trei ori a femeilor n mijlocul grupurilor persecutate de Pavel este o modalitate de a arta
intensitatea aciunilor lui Pavel (8:3; 22:4).
9:3 Damasc cetate antic i capitala provinciei romane Siria n nordul/nord-estul Galileei. Era la 250 km de Ierusalim.
deodat acest termen mai nseamn i pe neateptate.
o lumin din cer Pavel face legtura ntre aceast lumin i experiena lui n mod diferit n ultimele trei prezentri ale
experienei lui n Fapte:
1. a strlucit o lumin din cer n jurul lui (9:3)
2. a strlucit mprejurul meu o mare lumin din cer (22:6)
3. am vzut strlucind mprejurul meu o lumin din cer, a crei strlucire ntrecea pe a soarelui (26:13)
Pavel i amintete viu aceast ntmplare! Este posibil ca aceast lumin s aib legtur din punct de vedere
teologic/fizic cu slava Shekinah a prezenei lui YHWH cu Israel n timpul perioadei de rtcire prin pustie. Datorit acestui
eveniment istoric, concepia ebraic de slav implic aspectul unei lumini strlucitoare (vezi subiectul special: slav de la
3:13). Se pare c aceast lumin i-a artat rabinului Saul c era prezena personal a lui Dumnezeu.
9:4 a auzit un glas acest glas din cer i era cunoscut iudaismului. Este cunoscut ca bath kol. Aceasta era pentru evrei o
modalitate de a primi informaii i/sau aprobare de la Dumnezeu (n perioada interbiblic de la sfritul lui Maleahi i
nceputul lucrrii lui Ioan Boteztorul). Aceast form de revelare era necesar deoarece n acea perioad nu erau proroci
inspirai.
Saule, Saule n ebraic repetarea numelui era o modalitate de a arta intensitatea.
pentru ce M prigoneti aceast ntrebare este foarte semnificativ din punct de vedere teologic deoarece
demonstreaz continuitatea i caracterul personal dintre Isus i biserica Lui (Matei 10:40; 25:40,45). Pavel persecuta Biserica,
dar Isus a luat-o personal. Aflm din Fapte 26:14 c Isus i-a vorbit lui Pavel n aramaic.
Semnificativ din punct de vedere teologic mai este i faptul c cretinismul este i o persoan (Isus), i un grup
(Biserica). Metaforele colective pentru Biseric sunt:
1. trup
2. familie
3. cldire
4. sfini
Toate acestea accentueaz natura fizic colectiv a credinei (1 Cor. 12:7). Ea ncepe individual, dar se transform ntr-un
grup (contiinciozitate i grij). Aceast corporalitate individual poate fi vzut n discuia lui Pavel despre Adam i Cristos
din Rom. 5:12-21. Unul este parte din ntreg; Unul i poate afecta pe toi (Iosua 7).
9:5a Cine eti tu, Doamne? ce a vrut s spun Pavel prin Doamne?
1. domnule, formul de respect (Ioan 4:11)
2. YHWH, tradus prin Domnul n VT (ex. Gen. 2:4)
Dac este accentuat surpriza, probabil este valabil prima variant, dar dac lumina din cer denot o aciune a lui
Dumnezeu, atunci este valabil a doua variant. Dac este valabil a doua variant, atunci, dintr-odat, este provocat
ntreaga teologie rabinic a lui Pavel. Ce confuz i nspimnttor trebuie s fi fost!
9:5b-6b Aceste versete nu se afl n nici unul dintre primele manuscrise greceti. Se gsesc doar n familia manuscriselor
latine. Erasmus, traducnd din latina vulgar, le-a pus n prima sa ediie a Noului Testament grec din 1516. aceste cuvinte se
gsesc n Fapte 26:14. Includerea lor aici demonstreaz o tendin a scribilor de a face paralelele uniforme i pline cu toate
detaliile.
9:5 Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti Pavel pretinde c L-a vzut pe Isus glorificat (Fapte 22:14; 1 Cor. 9:1; 15:8-9).
Pavel va nelege mai trziu aceast experien ca parte integrant a chemrii sale ca apostol al neamurilor.
9:6 Acest verset este explicat n detaliu n v. 10-19.
9:7 Oamenii care-l nsoeau s-ar putea referi la (1) pzitorii Templului care-l nsoeau pe Pavel; (2) ali zeloi evrei,
probabil din sinagogile greci sau la (3) alte persoane care nvau teologia la Ierusalim.
auzeau n adevr glasul, dar nu vedeau pe nimeni exist o discrepan aparent ntre 9:7 i 22:9 n ceea ce privete
detaliile acestei ntmplri. S-au formulat cteva teorii n aceast privin:
1. este o chestiune de sintax. Verbul a auzi poate fi la GENITIV (9:7) sau la ACUZATIV (22:9). Aceste forme
diferite au diferite implicaii sau conotaii. n NRSV, ntr-o not de subsol, scrie Varianta greac sugereaz c
nsoitorii lui au auzit sunetul vocii, dar nu i cuvintele spuse.
2. alii spun c se aseamn cu Ioan 12:29-30 n legtur cu intrarea lui Isus n Ierusalim i glasul din cer
3. alii spun c se vorbete despre vocea lui Pavel, nu a lui Isus. Ei l-au auzit pe Pavel vorbind, dar nu i pe Isus
124
4. alii spun c se aseamn cu problema sinoptic
Diferii autori ai Evangheliei atest aceleai ntmplri, predici i fapte ale lui Isus n moduri diferite, care sunt povestiri
diferite ale martorilor oculari.
9:8 mcar c ochii i erau deschii, nu vedea nimic se pare c de acum nainte Pavel a avut probleme cu vederea (Gal.
4:13-15; 6:11). Personal, cred c epuul n carne al lui Pavel (2 Cor. 12:7-10) era o oftalmie oriental, provocat probabil
de aceast experien. Exist o ironie aici; Pavel experimenteaz o reorientare. Credea c vede (fizic i spiritual, Ioan 9), dar a
aflat c e orb. Dup aceast ntlnire cu Cristos, a orbit fizic o perioad, dar i s-au deschis larg ochii spirituali!
9:9 Trei zile n-a vzut acesta este un IMPERFECT PERIFRASTIC. Unii cred c cu aceast ocazie Pavel a avut vedenia
raiului atestat n 2 Cor. 12:1-4.
i nici n-a mncat, nici n-a but nimic Pavel postea i se ruga (v. 11). Ce reorientare trebuie s fi avut loc n mintea
(teologia) i n inima (dorina) lui Pavel! ncepea s se transforme din prigonitor n proclamator al Evangheliei!
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:10-19a
10 n Damasc era un ucenic, numit Anania. Domnul i-a zis ntr-o vedenie: Anania! Iat-m Doamne, a rspuns el.
11 i Domnul i-a zis: Scoal-te, du-te pe ulia care se cheam Dreapt i caut n casa lui Iuda pe unul zis Saul, un
om din Tars. Cci iat, el se roag; 12 i a vzut n vedenie pe un om, numit Anania, intrnd la el i punndu-i
minile peste el, ca s-i capete iari vederea. 13 Doamne, a rspuns Anania, am auzit de la muli despre toate
relele pe care le-a fcut omul acesta sfinilor Ti n Ierusalim; 14 ba i aici are puteri din partea preoilor celor mai de
seam, ca s lege pe toi care cheam Numele Tu. 15 Dar Domnul i-a zis: Du-te, cci el este un vas pe care l-am
ales, ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor i naintea fiilor lui Israel; 16 i i voi arta tot
ce trebuie s sufere pentru Numele Meu. 17 Anania a plecat; i, dup ce a intrat n cas, a pus minile peste Saul i a
zis: Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a artat pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca s capei vederea i s te
umpli de Duhul Sfnt. 18 Chiar n clipa aceea, au czut de pe ochii lui un fel de solzi; i el i-a cptat iari vederea.
Apoi s-a sculat i a fost botezat. 19 Dup ce a mncat, a prins iari putere.
9:10 Anania acest nume nseamn YHWH e bun. Se pare c el era un evreu credincios cu reputaie bun, nu un
refugiat (22:12).
Iat-m, Doamne aceasta este o expresie ebraic exprimnd disponibilitatea (Isaia 6:8). Versetul 11 este evident unul
verbal, prezentnd instruciuni foarte specifice.
9:12 a vzut n vedenie un om, numit Anania n vedenie nu apare n manuscrisele greceti P74, i A, dar apare n
B i C. Acest verset arat c venirea, aciunile i mesajul lui Anania erau o confirmare a cuvintelor spuse de Isus lui Pavel (v.
6).
punndu-i minile peste el vezi subiectul special de la 6:6.
9:13 am auzit de la muli evident Anania auzise zvonurile rele despre prigonirea incorect a lui Pavel asupra cretinilor
de la refugiaii evrei din Ierusalim.
sfinilor Ti termenul hagioi este n corelaie cu grecescul sfnt (hagios). Precedentul lui din VT se refer la un
lucru, o persoan sau un loc pus deoparte de Dumnezeu cu un scop special. Termenul sfini este mereu la plural, mai puin
odat n Fil. 4:21, dar chiar i aici este ntr-un context plural. A fi cretin nseamn a fi parte dintr-o familie, dintr-o
comunitate. Nu exist singuratici n credin.
SUBIECT SPECIAL: SFINII
Acesta este echivalentul grec al ebraicului kadash, care are sensul de baz de a pune deoparte pe cineva, ceva sau un loc
pentru uzul exclusiv al lui YHWH. Denot conceptul romnesc pentru sacru. YHWH este separat de omenire prin natura
(Duh venic, ne-creat) i prin caracterul Su (perfeciune moral). El este standardul dup care sunt msurate i judecate toate
celelalte lucruri. El este transcendental i Sfnt.
Dumnezeu i-a creat pe oameni pentru prtie, dar cderea (Gen. 3) a pus o barier relaional i moral ntre un
Dumnezeu Sfnt i omenirea pctoas. Dumnezeu a ales s-i restaureze creaia contient; aadar, El i cheam poporul s
fie sfnt (Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Printr-o relaie de credin cu YHWH, poporul Lui a devenit sfnt prin poziia n
El pe care le-a dat-o legmntul, dar, de asemenea, sunt chemai la o via sfnt (Matei 5:48).
125
Aceast via sfnt este posibil deoarece cretinii sunt acceptai i iertai pe deplin prin viaa i lucrarea lui Isus i prin
prezena Duhului Sfnt n minile i n inimile lor. Acest lucru ntemeiaz situaia paradoxal de a:
1. fi sfnt datorit neprihnirii imputate a lui Cristos
2. fi chemat la o via sfnt datorit prezenei Duhului Sfnt
Cretinii sunt sfini (hagioi) datorit prezenei n vieile lor a (1) voii Celui Sfnt; (2) a lucrrii Fiului Sfnt (Isus) i a
(3) prezenei Duhului Sfnt.
NT vorbete mereu despre sfini la PLURAL (mai puin odat, n Fil. 4:12, dar chiar i atunci contextul l
PLURALIZEAZ). A fi mntuit nseamn a face parte dintr-o familie, dintr-un trup, dintr-o cldire! Credina biblic ncepe
cu o receptare personal, dar se transform ntr-o prtie comun. Ni se d fiecruia (1 Cor. 12:11) pentru sntatea,
creterea i bunstarea trupului lui Cristos Biserica (1 Cor. 12:7). Suntem mntuii pentru a sluji! Sfinenia este o
caracteristic de familie!
9:14 preoilor celor mai de seam n VT, calitatea de mare preot era pe via i era transmis fiului unei persoane (Lev.
8-10). Dar n perioada roman, aceast funcie era dat de oficialii romani. Aadar, existau civa mari preoi n familia
saduchee a lui Ana.
care cheam Numele Tu aceast sintagm are implicaii teologice importante. Luca o folosete de cteva ori n
Fapte pentru:
1. cineva care se adreseaz lui Isus (7:59)
2. cineva care L-a acceptat pe Isus ca mntuitor (9:14, 21)
3. un citat din VT din Amos 9:12, unde vorbete despre cineva peste care este chemat numele lui YHWH (cretini,
15:17)
4. o modalitate pentru o persoan de a-i declara credina n Isus (22:16)
Aceast sintagm este i o parte a discursului lui Pavel ctre Israel din Ioel 2:32 n Rom. 10:9-13 (2 Tim. 2:22). Petru
folosete acelai pasaj (Ioel 2:28-32) n predica lui de la Rusalii i i invit pe cei prezeni s cheme numele Domnului,
citnd Ioel 2:32.
Numele reprezint persoana. Invocnd numele, pctoii i roag pe Isus s acioneze n numele lor i s i includ n
familia Lui.
9:15 Du-te acesta este un IMPERATIV PREZENT MEDIAN (deponent). Isus l trimite cu autoritate la Saul pe Anania
cel ovitor.
cci el este un vas pe care l-am ales ce mre este harul i alegerea lui Dumnezeu! Pavel nu se potrivete modelului
evanghelic de transformare voluntar, voit. El a fost recrutat n mod dramatic!
NASB, NKJV naintea Neamurilor

NRSV, NJB s duc numele Meu naintea Neamurilor
TEV s fac cunoscut numele Meu naintea Neamurilor
Ce declaraie uimitoare fcut unui evreu (Efes. 3:7)! Dar acesta a fost mereu planul lui Dumnezeu (Gen. 12:3; Exod
19:5-6; Efes. 2:11-3:13). Israel a fost doar un instrument pentru atingerea lumii, fcut dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-
27), dar unul czut (Gen. 3:15).
naintea mprailor Pavel le-a vorbit conductorilor guvernamentali mici i mari i n cele din urm lui Cezar!
i naintea fiilor lui Israel modelul misionar obinuit al lui Pavel era s predice mai nti n sinagogile locale (Rom.
1:16). Apoi mergea la pgni.
9:16 i i voi arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele Meu suferina nu este excepia, ci regula pentru cretini
ntr-o lume czut (Matei 5:10-12; Ioan 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Fapte 14:22; Rom. 5:3-4; 8:17-18; 2 Cor. 4:7-12; 6:3-10;
11:24-33; Fil. 1:29; 1 Tes. 3:3; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Petru 4:12-16).
1. Exist o relaie teologic ntre patimile lui Cristos i suferinele adepilor Lui n acest trm czut. Cartea 1 Petru
prezint aceast paralel.
2. suferinele lui Isus, 1:11; 2:21,23; 3:18; 4:1,13; 5:1
3. suferinele adepilor Lui, 1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1,12-19; 5:9-10
Dac lumea L-a respins pe El, i va respinge i pe ai Lui (Ioan 7:7; 15:18-19; 17:14).
9:17 a pus minile peste Saul nu exist nicio baz scriptural pentru conceptul de autoritate apostolic n acordarea
darurilor spirituale. Anaia este un credincios laic necunoscut n Damasc, ce devine (1) purttorul de cuvnt i agentul lui
Dumnezeu; (2) cel prin care Pavel s-a umplut cu Duhul Sfnt (v. 17); (3) vindecarea fizic a lui Pavel (v. 18) i (4) botezul lui
Pavel (v. 18).
126
Frate Saule ce exemplu minunat de ascultare i de dragoste!
9:18 au czut de pe ochii lui un fel de solzi exist un termen medical pentru cojirea pielii de pe o ran pe care Luca l
folosete pentru a descrie ce i s-a ntmplat cu ochii lui Pavel n acest moment al vindecrii. Cuvntul solzi este folosit
pentru solzi de pete n LXX (Lev. 11:9,10,12; Deut. 14:9). Extensia metaforic poate fi vzut n Num. 16:38, unde este
folosit pentru nite plci de metal turtite. Probabil n acest context erau coji de piele sau crust care ieeau din ochii lui Pavel.
a fost botezat se pare c Anania l-a i botezat pe Pavel (8:36, 38). Botezul nou testamental era un act de urmare a
exemplului lui Isus (Matei 3:13-17; Marcu 1:9-11; Luca 3:21-22) i a poruncii Sale (Matei 28:19). Marcheaz schimbarea
proprietii i a supunerii.
9:19a Dup ce a mncat, a prins iari putere Pavel postise i se rugase de cnd l-a aruncat lumina la pmnt (v. 9).
Dup un post negru de trei zile (fr ap sau mncare), probabil era foarte slbit.
19b Saul a rmas cteva zile cu ucenicii care erau n Damasc. 20 i ndat a nceput s propovduiasc n sinagogi c
Isus este Fiul lui Dumnezeu. 21 Toi cei ce-l ascultau rmneau uimii i ziceau: Nu este el acela care fcea prpd n
Ierusalim printre cei ce chemau Numele acesta? i n-a venit el aici ca s-i duc legai naintea preoilor celor mai de
seam? 22 Totui Saul se ntrea din ce n ce mai mult i fcea de ruine pe iudeii care locuiau n Damasc, dovedind
c Isus este Cristosul.
a nceput s propovduiasc n sinagogi c Isus acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Poate marca (1)
nceputul unei aciuni sau (2) o aciune repetat. Ce ironie! Mai devreme venise cu o scrisoare de la Marii Preoi din
Ierusalim ctre sinagogile din Damasc pentru a-i prigoni pe adepii lui Isus, iar acum a venit n aceleai sinagogi predicnd c
Isus este Mesia (v. 21).
este Fiul lui Dumnezeu aceasta este singura utilizare a numelui Fiul lui Dumnezeu n cartea Faptele apostolilor (cu
excepia citatului din Ps. 2:7 n Fapte 13:33). VT i reflect semnificaia: (1) poporul lui Israel (Osea 11:1); (2) Regele
Israelului (2 Sam. 7:14) i (3) Mesia (Matei 2:15). Monoteismul strict al lui Pavel este redefinit!
SUBIECT SPECIAL: FIUL LUI DUMNEZEU
Acesta este unul dintre numele importante din NT pentru Isus. Cu siguran are conotaii divine. l include pe Isus ca
Fiul sau ca Fiul Meu, iar Dumnezeu este numit Tat. Apare n NT de peste 124 de ori. Chiar i auto-intitularea lui Isus
ca Fiul Omului are o conotaie divin din Dan. 7:13-14.
n VT numele fiu putea desemna trei grupuri specifice:
1. ngeri (de obicei la PLURAL, Gen. 6:2; Iov 1:6; 2:1)
2. Regele Israelului (2 Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27)
3. poporul Israel ca ntreg (Exod 4:22-23; Deut. 14:1; Osea 11:1; Mal. 2:10)
4. judectorii evrei (Ps. 82:6)
A doua ntrebuinare este cea legat de Isus. Astfel fiul lui David i fiul lui Dumnezeu au legtur cu 2 Sam. 7, cu
Ps. 2 i cu 89. n VT fiul lui Dumnezeu nu este folosit niciodat specific pentru Mesia, doar ca regele escatologic, una
dintre funciile unse ale Israelului. Dar n Manuscrisele de la Marea Moart numele cu implicaii mesianice este folosit
(vezi referine specifice n Dicionarul lui Isus i al Evangheliilor, p. 770). Fiul lui Dumnezeu este un titlu mesianic i n
cele dou lucrri apocaliptice ebraice interbiblice (2 Ezdra 7:28; 13:32,37,52; 14:9 i 1 Enoh 105:2).
Felul n care vorbete NT despre Isus este rezumat cel mai bine n cteva categorii:
1. pre-existena Lui (Ioan 1:1-8)
2. naterea Lui unic (din fecioar) (Matei 1:23; Luca 1:31-35)
3. botezul Lui (Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete regele din Ps. 2 cu robul care
ptimete din Isaia 53)
4. ispitirea Lui de ctre Satan (Matei 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13. Este ispitit s Se ndoiasc de calitatea Lui
de Fiu sau cel puin s-i ndeplineasc scopul prin alte mijloace dect crucea)
5. recunoaterea Lui de ctre confesori inacceptabili:
a. demoni (Marcu 1:23-25; Luca 4:31-37; Marcu 3:11-12)
b. necredincioi (Matei 27:43; Marcu 14:61; Ioan 19:7)
6. recunoaterea Lui de ctre apostolii Si:
a. Matei 14:33; 16:16
127
b. Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27
7. Declaraiile proprii:
a. Matei 11:25-27
b. Ioan 10:36
8. Folosirea de ctre El a metaforei familiare pentru Dumnezeu ca Tat:
a. folosirea cuvntului abba pentru Dumnezeu:
1) Marcu 14:36
2) Rom. 8:15
3) Gal. 4:6
b. folosirea recurent de ctre El a cuvntului Tat (patr) pentru a-i descrie relaia cu dumnezeirea
Pe scurt, titlul Fiul lui Dumnezeu avea o semnificaie teologic important pentru cei care cunoteau VT i
promisiunile i categoriile lui, dar autorii NT erau agitai de folosirea lui fa de neamuri datorit trecutului lor pgn n care
zeii s-au cstorit cu femei, rezultnd titanii sau uriaii.
9:12 Acest verset este sub forma unei ntrebri care ateapt rspunsul da.
fcea prpd acesta este un cuvnt rar i profund care nseamn a devasta, a drma sau a distruge total. Este
ntlnit doar aici i n Gal. 1:13,23 n NT i n IV Mac. 4:23. Pavel era un prigonitor violent!
9:22
NASB Saul se ntrea din ce n ce mai mult
NKJV Saul se ntrea tot mai mult
NRSV Saul devenea din ce n ce mai tare
TEV predicarea lui Saul devenea mai puternic
NJB puterea lui Saul cretea constant
Acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV. A trecut ceva timp pn s-au dezvoltat darurile i abilitile lui Saul.
n context se refer la abilitile lui Saul de predicare i dezbatere (cf. TEV).
fcea de ruine acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care denot aciune repetat n trecut. Este un
cuvnt compus din mpreun (sum) i a turna (che). Acest cuvnt se gsete doar n Faptele apostolilor.
1. 2:6, uimit
2. 9:22, fcut de ruine
3. 19:32, nvlmeal
4. 21:27, au ntrtat
5. 21:32, confuzie
Evreii nu i puteau explica transformarea lui Pavel sau predicarea cu putere a lui Isus ca Mesia cel promis n VT.
dovedind acest cuvnt nseamn a trage concluzii (Fapte 16:10; 19:33) i, prin extensie, a dovedi. Metoda lui
Pavel era asemntoare cu a lui tefan. Amndoi au folosit pasaje din VT i mplinirea lor n viaa lui Isus din Nazaret pentru
o demonstra c El era Mesia promis n VT.
Hristosul acesta este un nume pentru Mesia (Unsul, Promisul). De multe ori n Fapte ARTICOLUL HOTRT
precede SUBSTANTIVUL (2:31,36; 3:18,20). Pavel afirma cu putere i convingere c Isus din Nazaret, omort la Ierusalim,
era ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu, Mesia. Dac acest lucru era adevrat, schimba totul pentru evrei (i pentru neamuri)! Ei L-
au neles greit i L-au respins. Au ratat darul lui Dumnezeu i au rmas n ntunecime i lips spiritual.
Vezi subiectul special ungerea n Biblie de la 2:47.
23 Dup ctva timp, iudeii s-au sftuit s-l omoare; 24 i uneltirea lor a ajuns la cunotina lui Saul. Porile erau
pzite zi i noapte, ca s-l omoare. 25 Dar, ntr-o noapte, ucenicii l-au luat i l-au cobort prin zid, dndu-l jos ntr-o
coni.
9:23 Dup ctva timp trebuie s inem cont de declaraia personal a lui Pavel din Gal. 1:15-24, cum c a petrecut o
perioad lung n Arabia. n acest context, Arabia se refer la regatul nabatean (condus de Aretas al-IV-lea, care a domnit
din anul 9 . Cr. pn n 40 D. Cr.) din sud-estul Damascului. Perioada de trei ani reflect probabil aproximativ 18 luni. Evreii
considerau o parte din zi ca zi ntreag (Matei 26:61; 27:40,63); tot aa erau considerai i anii.
Iudeii s-au sftuit s-l omoare se pare c evreii au ntrtat autoritile civile (2 Cor. 11:32-33). Acest lucru trebuie s
fi fost umilitor pentru Pavel, deoarece el menioneaz acest eveniment n discuia despre slbiciune din 2 Cor. 11.
128
9:25 prin zid trebuie s se refere la o fereastr dintr-o cas privat a crei zid din spate era parte din zidul care
mprejmuia cetatea (2 Cor. 11:33; Iosua 2:15; 1 Sam. 19:12).
26 Cnd a ajuns n Ierusalim, Saul a cutat s se lipeasc de ucenici; dar toi se temeau de el, cci nu puteau s cread
c este ucenic. 27 Atunci Barnaba l-a luat cu el, l-a dus la apostoli i le-a istorisit cum, pe drum, Saul vzuse pe
Domnul, care i-a vorbit, i cum n Damasc propovduise cu ndrzneal n Numele lui Isus. 28 De atunci se ducea i
venea mpreun cu ei n Ierusalim 29 i propovduia cu ndrzneal n Numele Domnului. Vorbea i se ntreba i cu
evreii care vorbeau grecete, dar ei cutau s-l omoare. 30 Cnd au aflat fraii de lucrul acesta, l-au dus la Cezarea i
l-au pornit la Tars.
9:26 a ajuns la Ierusalim se pare c acest lucru s-a ntmplat dup 18-36 de luni (Gal. 1:15-24). Acest verset arat
nivelul scepticismului cu care cretinii din Ierusalim l priveau pe fostul lor prigonitor. Aparent, Faptele apostolilor atest
cteva dintre vizitele lui Pavel la Ierusalim dup convertirea lui dramatic:
1. 9:26, prima vizit
2. 11:30, vizita de ajutor
3. 12:25, dup slujire
4. 15:2, Consiliul de la Ierusalim
5. 18:22, vizita scurt fcut bisericii
6. 21:17, vizita fcut lui Iacov i btrnilor, urmat de jurmntul nazarinean i de arestarea lui
9:27 Barnaba nelesul popular, dar nu i etimologic, era fiul ncurajrii. Acesta este marele sfnt menionat n 4:36
care a devenit mai trziu primul nsoitor misionar al lui Pavel. Vezi observaia complet i subiectul special de la 4:36.
l-a dus la apostoli cealalt povestire se afl n Gal. 1:18.
i le-a istorisit Barnaba cunotea i a mprtit mrturia lui Saul. Acest lucru a deschis ua ctre acceptarea lui (v. 28).
9:28
NASB se mica liber
NKJV se ducea i venea
NRSV intra i ieea
TEV mergea peste tot
NJB mergea peste tot
Aceasta este o expresie din VT pentru viaa sau activitile de zi cu zi (Num. 27:17; 1 Regi 3:7).
9:29 vorbea i se ntreba cu evreii care vorbeau grecete se refer la acelai grup care l-a omort pe tefan (sinagogile
de evrei care vorbeau grecete din Ierusalim); acum plnuiau s-l ucid pe Saul, care era, de asemenea, evreu din Diaspora.
Trebuie s se fi gndit c s-a ntors tefan!
9:30 cnd au aflat fraii de lucrul acesta aflm din 22:17-21 c Isus I s-a artat lui Pavel acum pentru a-i spune s fug
din Ierusalim. Isus i s-a artat lui Pavel de cteva ori n timpul lucrrii lui pentru a-l ncuraja i a-l cluzi (18:9-11; 22:17-21;
i un nger al Domnului n 27:23).
Cezareea se refer la portul roman de pe coasta mediteranean a Palestinei. Aici era cartierul general oficial al
guvernului roman n Palestina.
Tars Pavel va disprea acum din vedere n oraul lui natal timp de civa ani. Tars era un ora liber. Mai era i al
treilea dintre cele mai mari centre de nvmnt din lumea antic dup Alexandria i Atena. Universitatea din Tars punea
accent pe filosofie, retoric i drept. Evident, Pavel era instruit i n retorica i n filosofia greac, precum i n iudaismul
rabinic.
31 Biserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galileea i Samaria, se ntrea sufletete i umbla n frica Domnului; i,
cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea.
9:31 Acesta este un verset rezumativ care ncheie povestirea despre convertirea lui Pavel i deschide cltoriile lui Petru.
Luca folosete adesea n Fapte aceste versete rezumative. Vezi Introducerea IV Scop i Structur, A.
129
biserica vezi nota de la 5:11 i observ cum singularul biserica se refer la mai multe adunri individuale. Cuvntul
biseric poate denota o biseric local (Col. 1:18,24; 4:15,16), toate bisericile dintr-o zon (Efes. 1:22; 3:10,21;
5:23,24,25,27,29,32) i toate bisericile n general (Matei 16:18).
Observ ce alege Luca s menioneze:

1. pace n toate bisericile
2. creterea i nmulirea
3. mngiere din partea Duhului Sfnt
1. De ce era Pavel att de vehement n prigonirea bisericii?
2. De ce sunt trei prezentri ale convertirii lui Pavel n cartea Faptele apostolilor?
3. Care este semnificaia delegrii lui Pavel, a punerii minilor peste el i a botezului de ctre Anania?
4. Care este semnificaia folosirii de ctre Pavel a sintagmei Fiul lui Dumnezeu pentru a-L desemna pe Isus?
5. De ce Luca nu atest cltoria de trei ani a lui Pavel n Arabia?
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 9:32-10:48
A. Dei Faptele apostolilor ncepe tranziia de la Petru la Pavel, capitolele 9:32-12:25 prezint lucrarea itinerant a lui Petru
B. Aceast parte l prezint pe Petru la Lida, 9:32-35, Iope, 9:36-43, 10:9-23, Cezareea, 10:1-8, 23-48 i la Ierusalim, 11:1-
18; 12:1-17
C. Aceast parte pare a fi extrem de important deoarece prezint lupta continu n legtur cu lucrarea n rndul neamurilor
i rolul lui Petru (ca conductor al grupului de apostoli) n aceast lupt. Luca consider ntmplarea lui Corneliu att de
important nct o repet de trei ori n aceast parte.
32 Pe cnd cerceta Petru pe toi sfinii, s-a cobort i la cei ce locuiau n Lida. 33 Acolo a gsit un om, anume Enea,
care zcea de opt ani olog n pat. 34 Enea, i-a zis Petru, Isus Hristos te vindec; scoal-te i f-i patul. i Enea s-
a sculat ndat. 35Toi locuitorii din Lida i din Sarona l-au vzut i s-au ntors la Domnul.
9:32 cerceta se pare c apostolii predicau prin toat Palestina i n rile vecine.
pe sfini acest termen este folosit n cartea Faptele apostolilor pentru a descrie biserica. Vezi subiectul special: sfinii
de la 9:13. Termenul ucenici este nlocuit progresiv cu sfini. Termenul are legtur cu cuvntul sfnt din VT i
nseamn pus deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu. Nu e folosit niciodat la singular, cu excepia a Fil. 4:21, ntr-un
context colectiv. Asta demonstreaz c a fi sfnt nseamn a fi n comunitate. Vezi observaia de la 9:13. Trebuie observat
folosirea, din pcate, a acestui termen de ctre Biserica Romano-Catolic pentru a desemna cretini speciali. Toi credincioii
sunt numii sfini n NT! Este accentuat poziia noastr n Cristos.
SUBIECT SPECIAL: SFINIREA
NT afirm c atunci cnd pctoii se ntorc la Isus cu pocin i credin, sunt iertai i sfinii instantaneu. Aceasta este
noua lor poziie n Cristos. Neprihnirea Lui le-a fost atribuit lor (Rom. 4). Ei sunt declarai neprihnii i sfini (o aciune
judiciar a lui Dumnezeu).
130
Dar, de asemenea, NT le cere credincioilor sfinenie i sfinire. Este o poziie teologic n lucrarea ncheiat a lui Isus
Cristos i chemarea de a fi asemenea lui Cristos n atitudinea i n faptele din viaa de zi cu zi. Cum mntuirea este un dar fr
plat, dar un stil de via care te cost totul, sfinirea este la fel.
Rspunsul iniial O asemnare progresiv cu Cristos
Fapte 20:23; 26:18 Romani 6:19
Romani 15:16 2 Co inteni 7:1
1 Corinteni 1:2 3; 6:11 1 Tesaloniceni 3:13; 4:3-4,7; 5:23
2 Tesaloniceni 2:13 1 Timotei 2:15
Evrei :11; 10:10,14; 13:12 1 Timotei 2:21
1 Petru 1:1 Evrei 12:14
1 Petru 1:15-16
Lida cetatea Lida era aezat pe ruta de comer dinspre Babilon spre Egipt. n VT era cunoscut ca Lod (1 Cron.
8:12). Era la aproximativ 18 km de la Marea Mediteran nspre uscat. Este regiunea vizitat de Filip n capitolul 8:40.
9:33 un om, anume Enea numele lui grecesc nseamn laud. Nu se tie sigura dac e credincios sau necredincios, dar
se pare c Petru viziteaz din nou bisericile nfiinate de Filip.
care zcea de opt ani olog n pat acesta traducere este cea mai cunoscut interpretare a acestei expresii greceti
(NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB). Dar expresia greceasc poate nsemna i de cnd avea opt ani (Newman i Nida,
Ghidul translatorului Faptelor apostolilor, p. 199).
9:34 Isus Cristos te vindec aici nu avem ARTICOL, ceea ce nseamn c aceti doi termeni au devenit un nume
comun. Aceasta este o form literar cunoscut ca PREZENT AORIST, care nseamn Mesia te vindec n acest moment.
scoal-te i f-i patul dou IMPERATIVE AORISTE ACTIVE artnd intensitatea i urgena!
s-a sculat ndat arat credina brbatului ca rspuns la mesajul lui Petru despre Isus.
9:35 toi locuitorii din Lida un exemplu bun de folosire neincluziv a termenului toi din Biblie (Gen. 41:37; Deut.
2:25; Luca 2:1; Rom. 11:26).
Sarona se refer la cmpia nordic de lng coasta Palestinei. Este lung de aproximativ 50 km, de la Iope pn n
Cezarea.
i s-au ntors la Domnul termenul s-au ntors ar putea reflecta cuvntul din VT pentru pocin (shub). Implic
ntoarcerea de la pcat i de la sine (pocin) spre Domnul (credin) (11:21).
Aceast propoziie rezumativ scurt este inclus de cteva ori n aceast seciune, artnd marea micare a Duhului lui
Dumnezeu prin Petru i mai trziu prin Pavel. Aceast ntmplare miraculoas a deschis ua pentru proclamarea Evangheliei.
36 n Iope, era o ucenic numit Tabita, nume care n tlmcire se zice Dorca. Ea fcea o mulime de fapte bune i
milostenii. 37 n vremea aceea, s-a mbolnvit i a murit. Dup ce au scldat-o, au pus-o ntr-o odaie de sus. 38
Fiindc Lida este aproape de Iope, ucenicii, cnd au auzit c Petru este acolo, au trimis doi oameni la el s-l roage:
Nu pregeta s vii pn la noi. 39 Petru s-a sculat i a plecat mpreun cu ei. Cnd a sosit, l-au dus n odaia de sus.
Toate vduvele l-au nconjurat plngnd i i-au artat hainele i cmile pe care le fcea Dorca, pe cnd era cu ele.
40 Petru a scos pe toat lumea afar, a ngenuncheat i s-a rugat; apoi, s-a ntors spre trup i a zis: Tabita, scoal-
te! Ea a deschis ochii i, cnd a vzut pe Petru, a stat n capul oaselor. 41 El i-a dat mna i a ridicat-o n sus. A
chemat ndat pe sfini i pe vduve i le-a pus-o nainte vie. 42 Minunea aceasta a fost cunoscut n toat cetatea
Iope, i muli au crezut n Domnul. 43 Petru a rmas multe zile n Iope la un tbcar, numit Simon.
9:36 Iope astzi acest ora este cunoscut sub numele de Iafa (Yafo). Era strvechiul port pentru Ierusalim. Astzi este
parte a oraului modern Tel-Aviv-Yafo.
ucenic termenul ucenic este folosit destul de des n aceast parte din Faptele Apostolilor. nseamn care nva de
la cineva, dar este folosit cu privire la credincioi.
131
TabitaDorcaGazela numele aramaic al acestei doamne era Tabita; numele ei grec era Dorca. Cei mai muli evrei
care aveau legturi sociale sau comerciale cu ne-evreii aveau dou nume, unul aramaic i unul grec. Ambele aceste nume
nseamn gazel, un simbol al graiei i al frumuseii (Cntarea Cntrilor, 2:9, 17; 4:5; 7:3).
fapte bune i milostenii se refer la milostenia evreilor. Era o concepie ebraic a donaiilor sptmnale care aveau
loc la sinagog pentru ngrijirea evreilor nevoiai din comunitate. Era considerat important din punct de vedere spiritual de
ctre evreii din vremea lui Isus. Biserica a urmat acest model (Fapte 6). Vezi subiectul special de la 3:2.
fcea o mulime INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Vorbete despre o aciune obinuit n trecut.
9:37 au scldat-o, au pus-o ntr-o odaie de sus splarea trupului era tipic pentru pregtirile de nmormntare la evrei.
n Ierusalim cadavrul trebuia ngropat n ziua morii persoanei, dar n afara Ierusalimului nmormntarea putea fi amnat trei
zile. Vezi subiectul special de la 5:6.
9:38 au trimis doi oameni la el aceti credincioi auziser de minuni mari fcute de Dumnezeu prin Petru i credeau c
el putea face ceva pentru aceast minunat doamn cretin ebraic.
9:39 toate vduvele l-au nconjurat se pare c ele purtau hainele de dou feluri pe care le fcuse Dorca pentru ele: (1)
veminte de luat pe dedesubt i pelerini pe deasupra.
9:40 Petru a scos pe toat lumea afar literal nseamn i-a aruncat afar. Exact asta a fcut Isus n Marcu 5:40. De
fapt exist asemnri mari ntre minunile fcut n aceast seciune i minunile fcute de Isus n timpul vieii Lui. lucrarea lui
Isus era singurul model pe care l aveau apostolii.
ntrebarea este de ce a vrut Petru s ias toi din camer. Isus a fcut asta deoarece nu voia s fie cunoscut de toi doar ca
vindector i deoarece Evanghelia nu era ncheiat nc. Dar de ce a fcut Petru acest lucru? Se pare c aceste minuni au
deschis ua credinei, aa c ar prea c voia s le vad ct mai muli.
a ngenunchiat poziia obinuit de rugciune la evrei era stnd n picioare cu braele i ochii ridicai spre cer. Dar n
Fapte, se precizeaz de cteva ori c apostolii au ngenuncheat pentru a se ruga. Se pare c asta era pentru accentuare (7:60;
20:36; 21:5), la fel cum a fcut Isus n Grdina Ghetsimani (Luca 22:41).
Tabita, scoal-te se pare c vorbea n aramaic. Isus i toi evreii din Palestina din primul secol vorbeau aramaica, nu
ebraica. Acest lucru este valabil i pentru perioada Ezra-Neemia (Neem. 8:4-8).
9:41 sfini vezi subiectul special: sfinii de la 9:13.
9:42 i muli au crezut n Domnul aceasta este nc o propoziie rezumativ care arat rezultatele minunate ale
minunilor i ale lucrrii de predicare a lui Petru.
9:43 Petru a rmas multe zile la Iope la un tbcar, numit Simon legalismul ebraic al lui Petru trebuie s fi cedat deja
pentru ca el s stea la un tbcar necurat din punct de vedere ceremonial (lucra cu piei de animale moarte) precum Simon.
1. De ce este atestat convertirea lui Pavel de trei ori n Faptele apostolilor?
2. De ce difer puin cele trei prezentri ale convertirii lui Pavel?
3. n ce msur a avut de ales Pavel n ceea ce privete convertirea lui? Experiena lui trebuie vzut ca normativ?
4. De ce au ncercat evreii care vorbeau grecete s-l omoare pe Pavel?
5. Dac Petru i Pavel au folosit minuni pentru a deschide ua Evangheliei, de ce nu mai folosete Dumnezeu aceast
metod astzi?
132
Petru i Corneliu Corneliu trimite o Convertirea lui Petru i Corneliu Petru viziteaz un
delegaie Corneliu suta roman
10:1-8 10:1-8 10:1-8 10:1-3 10:1-2
10:3-8
10:4a
Viziunea lui Petru 10:4b-8
10:9-16 10:9-16 10:9-16 10:9-13 10:9-16
10:14
Plecarea spre 10:15-16
Cezarea
10:17-23a 10:17-23 10:17-23a 10:17-18 10:17-23a
10:19-21
10:22-23a
10:23b-33 Petru l ntlnete 10:23b-29 10:23b-29 10:23b-33
pe Corneliu
10:24-33
10:30-33 10:30-33
Petru vorbete n Predicarea n casa Discursul lui Discursul lui Petru
casa lui Corneliu lui Corneliu Petru n casa lui Corneliu
10:34-43 10:34-43 10:34-43 10:34-43 10:34-35
10:36-43
Neamurile Duhul Sfnt vine Neamurile Botezul primilor
primesc Duhul peste neamuri primesc Duhul dintre neamuri
Sfnt Sfnt
10:44-48 10:44-48 10:44-48 10:44-48 10:44-48
1. Primul paragraf
4. etc.
1 n Cezareea era un om cu numele Corneliu, suta din ceata de ostai numit Italiana. 2 Omul acesta era cucernic
i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa lui. El fcea multe milostenii norodului i se ruga totdeauna lui
Dumnezeu. 3 Pe la ceasul al noulea din zi, a vzut lmurit ntr-o vedenie pe un nger al lui Dumnezeu c a intrat la el
i i-a zis: Cornelie! 4 Corneliu s-a uitat int la el, s-a nfricoat i a rspuns: Ce este, Doamne? i ngerul i-a zis:
Rugciunile i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu, i El i-a adus aminte de ele. 5 Trimite acum nite
oameni la Iope i cheam pe Simon, zis i Petru. 6 El gzduiete la un om numit Simon tbcarul, a crui cas este
lng mare: acela i va spune ce trebuie s faci. 7 Cum a plecat ngerul care vorbise cu el, Corneliu a chemat dou
133
din slugile sale i un osta cucernic din aceia care-i slujeau n tot timpul; 8 i, dup ce le-a istorisit totul, i-a trimis la
Iope.
10:1 n Cezarea era un om convertirea lui Corneliu a fost un eveniment important. Dar trebuie s ne amintim c el nu a
fost prima barier social pe care a depit-o Evanghelia. (1) prima au fost samaritenii; (2) a doua a fost famenul etiopian,
care, de asemenea, este posibil s fi fost temtor de Dumnezeu i (3) apoi Corneliu, care nu doar c era dintre neamuri, dar
era i ofier n armata roman, fcnd parte din ocupaia militar a rii Fgduinei. Accentul acestei ntmplri nu este att
de intens pe convertirea lui Corneliu, deoarece el era deja temtor de Dumnezeu, la fel ca famenul etiopian, ci pe numrul
mare de rude i prieteni menionai n v. 1, 24, 27, 44, 48 care au fost, de asemenea, mntuii. Petru vorbete despre aceast
ntmplare cu numele de Consiliul de la Ierusalim n Fapte 15:7-9 i pregtete terenul pentru lucrarea Bisericii cu neamurile.
Corneliu nota de subsol nr. 1 din Comentariu pe Faptele apostolilor de F. F. Bruce, p. 214 spune: Corneliu era un
nume foarte popular n Roma de pe vremea cnd Publius Cornelius Sulla, n anul 82 . Cr. a eliberat 10.000 de sclavi nrolai
n gens Cornelia, de unde era i el.
suta sutaii sunt menionai de cteva ori n NT i mereu ntr-o lumin pozitiv (Matei 8:5; Luca 7:2; 23:47; Fapte
10:1; 22:5; 27:3; etc.). Tehnic, ei erau lideri peste 100 de brbai; dar erau subofieri, cam ca sergenii majori la noi.
ceata numit Italiana de obicei cetele romane erau formate din 600 de brbai. Aceasta era format din 1.000 de
voluntari romani care stteau n Siria. tim din documente istorice c erau numii ceata auxiliar. Probabil erau arcai.
Trupele romane trebuiau s stea n Palestina din cauza rzvrtirii evreilor.
10:2 omul acesta era cucernic exist o descriere ntreit a cucerniciei acestui brbat:
1. se temea de Dumnezeu (vezi observaia de la v. 22), la fel i toi cei din casa lui
2. era mereu liberal n multele lui milostenii fa de oameni
3. avea obiceiul de a se ruga lui Dumnezeu (v. 22; 13:16,26)
Acest brbat era legat de sinagog din punct de vedere religios, emoional i social, dei nu era pe deplin convertit. Pentru a fi
pe deplin convertit, o persoan trebuia:
1. s fie tiat mprejur dac era brbat
2. s se boteze n prezena martorilor
3. dac era posibil, s aduc o jertf la Templu
Aceste condiii le opreau s devin pe deplin prozelite pe multe persoane dintre neamuri care doreau acest lucru.
mpreun cu toat casa lui aceasta este prima menionare a unei familii ca ntreg religios din Faptele apostolilor
(Fapte 10:2; 11:14; 16:15, 31; 18:8). Arat contextul cultural n care credina tatlui era mereu credina casei i chiar i a
familiei extinse, care includea slujitorii.
multe milostenii se refer la oferirea de milostenie. Acest lucru demonstra poporului evreu c Corneliu era un membru
activ al sinagogii locale i aparent temtor de Dumnezeu. Vezi subiectul special: milostenia de la 3:2.
se ruga totdeauna lui Dumnezeu aici sunt trei PARTICIPII PREZENTE, denotnd aciunea continu care arat
cucernicia lui Corneliu:
1. se temea, PREZENT MEDIAN (deponent)
2. fcea milostenii, PREZENT ACTIV
3. se ruga, PREZENT MEDIAN (deponent)
Pietatea acestui brbat era zilnic i personal. El fcea cele dou lucruri pe care iudaismul rabinic le cinstea cel mai mult
milostenia i rugciunea.
Pe la ceasul al noulea se refer la timpul pentru jertfa de sear (adic 3 p.m., Exod 25:39, 41; 1 Regi 5:11; Dan.
6:10). Acesta era un timp tradiional pentru rugciune.
NASB, NRSV, TEV lmurit a vzut

NKJV a vzut lmurit
NJB, NIV a vzut anume
n Evanghelii, ADVERBUL phaners nseamn s i faci apariia deschis sau public (Marcu 1:45; Ioan 7:10). Cealalt
apariie este aici, n Fapte 10, unde pare s nsemne clar sau simplu. Aceast viziune a avut loc ziua i a fost foarte real
i distinct.
ntr-o vedenie pe un nger al lui Dumnezeu n anumite privine, convertirea lui e ca a lui Saul. El era un brbat
religios i cucernic. Dumnezeu trimite un agent supranatural pentru a-l ndruma spre credin. Cine ar putea refuza? Aceste
convertiri sunt semne ale alegerii lui Dumnezeu, nu ale liberului arbitru al omului. Aceti oameni rspund unor dovezi i
experiene copleitoare ale realitii Evangheliei.
134
10:4 Mesajul ngerului conine doi termeni care in de jertf: s-au suit i El i-a adus aminte de ele. Se pare c Dumnezeu
a acceptat nchinarea acestui brbat (rugciunile i milostenia) chiar nainte ca el s aud Evanghelia.
s-a uitat int la el vezi observaia de la 1:10.
Ce este, Doamne? este foarte greu s tim cum s traducem termenul Doamne. Poate nsemna: (1) domnule sau
(2) Domn n sensul teologic de stpn/proprietar/suveran. Alt pasaj bun din NT care arat ambiguitatea este Ioan
4:1,11,15,19,49.
n Fapte mai exist chiar nc o posibilitate. Corneliu i spune ngerului Doamne (Apoc. 7:14), iar Petru i spune
glasului (10:13,15) Doamne (10:14). Aadar, termenul poate vorbi despre orice manifestare supranatural, personal, cu
referire specific la Isus. n 8:26, 29, un nger al Domnului este identificat cu Duhul Sfnt. Aceeai instabilitate i transferare
are loc ntre glasul i Duhul Sfnt n 10:13,14,15 i 19,20.
10:5 trimite acum nite oameni la Iope acesta este un IMPERATIV AORIST MEDIAN (deponent). Observ c ngerul
nu a mprtit Evanghelia, ci a trimis dup Petru. Dumnezeu folosete instrumente umane (Exod 3:7-10). Acest om, dei era
religios, cucernic i sincer (precum Saul) avea nevoie s aud i s rspund Evangheliei lui Isus Cristos.
10:7 a chemat dou dintre slugile sale i un osta cucernic asta nseamn un grup de trei; dar n v. 19 sunt menionai
doar doi dintre ei. Probabil ostaul era paznic i au vorbit cei doi slujitori.
10:8 Corneliu i-a implicat familia i prietenii n credina lui. Acest brbat tria ceea ce credea. O ntreag comunitate va veni
la credina n Cristos prin el.
Aceti trei brbai trebuie s fi mers noaptea ntrebndu-se i discutnd mesajul ngerului i credina stpnului i
prietenului lor.
9 A doua zi, cnd erau pe drum i se apropiau de cetate, Petru s-a suit s se roage pe acoperiul casei, pe la ceasul al
aselea. 10 L-a ajuns foamea i a vrut s mnnce. Pe cnd i pregteau mncarea, a czut ntr-o rpire sufleteasc.
11 A vzut cerul deschis i un vas ca o fa de mas mare, legat cu cele patru coluri, coborndu-se i slobozindu-se
n jos pe pmnt. 12 n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare de pe pmnt i psrile
cerului. 13 i un glas i-a zis: Petre, scoal-te, taie i mnnc. 14 Nicidecum, Doamne, a rspuns Petru. Cci
niciodat n-am mncat ceva spurcat sau necurat. 15 i glasul i-a zis iari a doua oar: Ce a curat Dumnezeu, s
nu numeti spurcat. 16 Lucrul acesta s-a fcut de trei ori, i ndat dup aceea vasul a fost ridicat iari la cer.
10:9 s se roagepe la ceasul al aselea dei iudaismul rabinic rezervase ora 9 a.m. i 3 p.m. pentru rugciune (orele
jertfelor zilnice la Templu), fariseii au adugat prnzul ca un alt timp potrivit. Se pare c Petru respecta tradiiile btrnilor
rugndu-se la prnz, sau poate doar dormea puin nainte de prnz.
10:10 l-a ajuns foamea viziunea lui Petru are loc n contextul foamei sale i a vederii Mrii Mediteraneene de pe
acoperiul lui Simon.
Din toat literatura greceasc cunoscut, cuvntul pentru foame este folosit doar aici. Este imposibil de tiut conotaia
lui exact, dar cu prepoziia pros adugat, ar putea nsemna foarte foame, dar acest lucru este surprinztor n acest context.
Acest hapax legomenon (cuvnt folosit doar odat n NT) va rmne nesigur pn vor fi descoperite mai multe informaii
lexicale. Va rmne nesigur de ce alege Luca s foloseasc acest termen rar, dar oricum nelesul general al contextului este
evident.
a czut ntr-o rpire acest lucru nseamn literal n afara fiinei lui sau dincolo de el, folosit adesea pentru uluire
(Marcu 5:42; 16:8; Luca 5:26 i cteva texte din LXX). De la acest cuvnt grecesc derivm cuvntul extaz. n acest verset
i n 11:5 i n 22:17 nseamn o stare mental semi-contient care i permite lui Dumnezeu s vorbeasc subcontientului.
Acesta este un cuvnt diferit de cel folosit n v. 3 pentru a descrie vedenia lui Corneliu.
10:11
NASB cerul s-a deschis
NKJB, TEV raiul s-a deschis
NRSV raiul s-a deschis
NJV raiul s-a deschis cu trosnet
Acesta este un PARTICIPIU PERFECT PASIV, literal raiul deschizndu-se i stnd deschis. n VT, raiul este la
PLURAL. Aceast deschidere a atmosferei este o expresie pentru dimensiunea spiritual, invizibil, care intr n realitatea
fizic (Ezec. 1:1; Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:21; Ioan 1:51; Fapte 7:56; 10:11; Apoc. 4:1; 19:11).
135
ca o fa de mas mare este acelai termen folosit pentru pnzele brcilor.
10:12 tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare de pe pmnt i psrile cerului este aceeai mprire
ntreit a animalelor din Gen. 1 i 6:20. Aparent erau formate din animale curate i necurate, conform legilor ebraice de
mncare din Lev. 11.
10:13 i un glas i-a zis de la ncheierea crii lui Maleahi pn n perioada NT evreii nu au auzit niciodat glasul
autoritar al lui Dumnezeu. n aceast perioad, cnd evreii voiau s confirme c ceva era revelat de Dumnezeu, depindeau de
ceva cunoscut ca bath kol. Vedem asta n NT n Matei 3:17; 17:5, n Fapte 9:7 i aici.
10:14 Nicidecum , DoamneCci niciodat n-am mncat ceva spurcat sau necurat nicidecum este o sintagm
greceasc puternic folosit de cteva ori n LXX n traducerea ctorva expresii ebraice. Petru lupta nc cu ortodoxia lui
ebraic. El i baza faptele pe Lev. 11. Dar se pare c Isus a rezolvat n mod specific n Marcu 1:14 i urmtoarele, n special
n v. 19. Este interesant de observat c Evanghelia lui Marcu este aparent format din amintiri sau predici din Roma ale
apostolului Petru.
10:15 Ce a curat Dumnezeu s nu numeti spurcat acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu o
PARTICUL NEGATIV, care de obicei exprim o aciune deja n progres.
10:16 Lucrul acesta s-a fcut de trei ori nu e un lucru neobinuit n Biblie ca rugciunile, laudele sau aciunile s se
repete de trei ori: (1) rugciunea lui Isus n Grdina Ghetsimani (Marcu 14:36,39); (2) discuia lui Isus cu Petru dup nviere
(Ioan 21:17) i (3) rugciunea lui Pavel n legtur cu epuul n coast (2 Cor. 12). Era o modalitate semit de accentuare
(Isaia 6:3; Ier. 7:4). n acest caz demonstreaz refuzul lui Pavel de a asculta vocea cereasc!
T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, spune ceva sarcastic despre asta:
Aceasta este o ilustraie uimitoare a ncpnrii celui care cunoate glasul lui Dumnezeu care i vorbete cnd porunca
Domnului trece dincolo de preferinele i de prejudecile lui. Exist multe exemple astzi ale acestui lucru. Petru meninea
cu adevrat o atitudine de cucernicie dincolo de voia Domnului (p. 137).
17 Pe cnd Petru nu tia ce s cread despre nelesul vedeniei pe care o avusese, iat c, oamenii trimii de Corneliu,
ntrebnd de casa lui Simon, au stat la poart 18 i au ntrebat cu glas tare dac Simon, zis i Petru, gzduiete acolo.
19 i, pe cnd se gndea Petru la vedenia aceea, Duhul i-a zis: Iat c te caut trei oameni; 20 scoal-te, coboar-te
i du-te cu ei fr ovire, cci Eu i-am trimis. 21 Petru deci s-a cobort i a zis oamenilor acelora: Eu sunt acela pe
care-l cutai; ce pricin v aduce? 22 Ei au rspuns: Sutaul Corneliu, om drept i temtor de Dumnezeu i vorbit
de bine de tot neamul iudeilor, a fost ntiinat de Dumnezeu, printr-un nger sfnt, s te cheme n casa lui i s aud
cuvintele pe care i le vei spune. 23 Petru deci i-a chemat nuntru
10:17 Petru nu tia ce s cread acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care denot aici nceputul unei
aciuni n trecut.
Termenul este folosit de cteva ori de Luca pentru a arta confuzia mental (Luca 9:7; Fapte 2:12; 5:24; 10:17). Petru nu
a neles imediat scopul vedeniei.
vedeniei cuvntul folosit aici pentru a prezenta experiena lui Petru, horama, este acelai cu cel folosit pentru vedenia
lui Corneliu n v. 3 (v. 19).
10:19 Duhul i-a zis n acest context nu se cunoate cu siguran relaia exact dintre Duhul (v. 19) i ngerul (v. 3,
22) care i vorbesc (v. 20, Eu l-am trimis). Se pare c ngerul i-a vorbit din partea Duhului Sfnt sau cei doi sunt identificai
ca o teofanie din VT (Exod 3:2,4; Fapte 8:26,29).
10:20 Acest verset este foarte energic.

1. scoal-te, PARTICIPIU folosit ca IMPERATIV
2. coboar-te, IMPERATIV AORIST ACTIV
3. du-te cu ei, IMPERATIV PREZENT MEDIAN (deponent)
4. fr ovire, PARTICIPIU folosit ca IMPERATIV
5. Eu i-am trimis, ego cu INDICATIV PERFECT ACTIV
Petru nu avea de ales dect s mearg! Aceasta era o nsrcinare divin. Duhul Sfnt era responsabil de vedenia lui
Corneliu, de trimiterea oamenilor de ctre Corneliu, de vedenia lui Petru i acum de rspunsul lui Petru la cererea lor.
10:22 Ei povestesc ntocmai ce s-a ntmplat.
136

NASB un neprihnit
NKJV un om drept
NRSV, NJB drept
TEV un om bun
Acest termen trebuie s fie folosit cu nelesul de fr vin din VT. Nu se refer la lipsa pcatului (Gen. 6:1; Iov 1:1;
Luca 1:6; 2:25) sau la neprihnirea imputat a lui Cristos (Rom. 4). Acest brbat se ridic la toate standardele n ceea ce
privete voia lui Dumnezeu. Vezi subiectul special: neprihnirea de la 3:14.
NASB, NRSV, NJB temtor de Dumnezeu

NKJV care se teme de Dumnezeu
TEV care I se nchin lui Dumnezeu
Aceast sintagm (sau una asemntoare) este folosit adesea pentru a-l descrie pe Corneliu (10:2,22,35). n Fapte
10:2,22,35 este folosit pentru cei care nu erau din rasa evree i nici pe deplin prozelii, ci veneau regulat la sinagogi. Ei erau
numii temtori de Dumnezeu (16:14; 17:4,17; 18:7).
10:23 Petru deci i-a invitat nuntru i i-a gzduit acesta este un alt exemplu de ndeprtare continu de acest legalism
ebraic. Cu siguran c soldatul nsoitor era roman i, cu toate acestea, Petru l-a invitat la cin i la prtie. Observ c n v.
48 Petru va sta cteva zile ntr-o cas roman.
23b i i-a gzduit. 24 A doua zi, s-a sculat i a plecat cu ei. L-au nsoit i civa frai din Iope. n cealalt zi au ajuns la
Cezareea. Corneliu i atepta cu rudele i prietenii de aproape, pe care-i chemase. 25 Cnd era s intre Petru,
Corneliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. 26 Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te,
i eu sunt om! 27 i, vorbind cu el, a intrat n cas i a gsit adunai pe muli. 28 tii, le-a zis el, c nu este
ngduit de Lege unui iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam sau s vin la el; dar Dumnezeu mi-a
artat s nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat. 29 De aceea am venit fr crtire cnd m-ai chemat; v
ntreb, dar, cu ce gnd ai trimis dup mine?
10:24 L-au nsoit i civa frai din Iope capitolul 11:12 spune c erau ase. Petru tia c acest incident va cauza
probleme ntre unii dintre adepii everei ai lui Isus. Aadar, a luat cu el civa martori (11:12).
Cezareea Cezareea era un ora frumos pe malul mrii. A fost numit n onoarea Cezarului roman. Era cartierul general
palestinian al ocupaiei romane. Romanii l-au transformat ntr-un port mic.
cu rudele i prietenii de aproape, pe care-i chemase Corneliu, ateptnd un orator din partea lui Dumnezeu, i-a
chemat familia, prietenii, slujitorii i probabil ali soldai apropiai. Este posibil ca ei toi s fi ateptat ore n ir. Ce spirit de
anticipaie i de ateptare trebuie s fi umplut aceast cas! Probabil discutau toi vedenia i mesajul ei.
Conductorii segmentului ebraic al bisericii au fost ocai de faptul c un mare numr de persoane dintre neamuri, multe
dintre ele netemtori de Dumnezeu, au fost inclui n umplerea cu Duhul Sfnt i n botez (v. 27).
10:25, 27 Cnd era s intre Petrua intrat n cas exist aici o discrepan aparent n textul grec. Primul s intre
din v. 25 se putea referi la poarta cetii sau la curtea casei, iar al doilea, din v. 27 s-ar putea referi la casa lui Corneliu.
Oricum ar fi, Petru ncalc din nou ritualul ceremonial ebraic intrnd n casa unuia dintre neamuri.
10:25 s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat acesta este cuvntul obinuit n LXX i n Evanghelii pentru
nchinare. Dar, n acest context a acorda respect ar putea exprima mai bine ideea (NJB). Un nger pregtise venirea acestui
om; desigur, Corneliu avea s l cinsteasc i s l respecte pe acest mesager (Apoc. 19:10; 22:8-9).
10:28 tii c nu este ngduit de Lege unui Iudeu s se nsoeasc Petru citeaz aceast nvtur a rabinilor sau a
sinagogii; dar acest lucru nu se gsete n VT, ci doar n exegezele rabinilor.
cu unul de alt neam acesta este un alt termen unic, ntlnit doar aici n NT. Luca a ales cteva cuvinte foarte rare n
acest capitol.
1. eusebs, v. 2, 7, cucernic (2 Petru2:9)
2. prospeinos, v. 10, foame
3. dienthumeomai, v. 19, a se gndi
4. sunomile, v. 27, a vorbi
5. athemiton, v. 28, pcat
137
6. allophul, v. 28, strin
7. anantirrtos, v. 29, fr crtire (Fapte 19:36)
8. prospolmpts, v. 34, a nu fi prtinitor (similar Rom. 2:11; Efes. 6:9; Iacov 2:19)
9. katadunasteu, v. 38, apsai (Iacov 2:6)
10. procheirotone, v. 41, ales mai dinainte
Nu se tie sigur dac Luca a copiat unele dintre aceste prime predici i ntmplri atestate n Fapte din alte surse sau a
atestat interviuri verbale cu cei care au fost prezeni.
dar Dumnezeu mi-a arta s nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat Petru a neles mesajul! Animalele de
pe faa de mas reprezentau toate fiinele umane create dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Dragostea lui Dumnezeu
pentru Corneliu i pentru familia i prietenii lui i-a artat lui Petru ntinderea global a Evangheliei! Acest lucru confirma
mrturia lui Filip i a lui tefan.
30 Corneliu a rspuns: Acum patru zile, chiar n clipa aceasta, m rugam n casa mea la ceasul al noulea; i iat c
a stat naintea mea un om cu o hain strlucitoare 31 i a zis: Cornelie, rugciunea ta a fost ascultat, i Dumnezeu
i-a adus aminte de milosteniile tale. 32 Trimite, dar, la Iope i cheam pe Simon, zis i Petru; el gzduiete n casa lui
Simon tbcarul, lng mare; cnd va veni el, i va vorbi. 33 Am trimis ndat la tine, i bine ai fcut c ai venit.
Acum, dar, toi suntem aici naintea lui Dumnezeu, ca s ascultm tot ce i-a poruncit Domnul s ne spui.
10:30 cu o hain strlucitoare ngerii apar adesea sub aceast form (1:10; Matei 28:3; Marcu 16:5; Ioan 20:12; Luca
24:4).
10:31 Aceasta este a treia oar n acest capitol cnd a fost afirmat cucernicia lui Corneliu (v. 4, 22). Nu Corneliu este
surpriza, ci prietenii, slujitorii i familia lui care, de asemenea, cred n Cristos. Acesta este unul dintre cele cteva exemple
din Fapte de mntuire a casei.
Aceia dintre noi care au crescut cu modele vestice de evanghelizare care accentueaz rspunsul voluntar individual sunt
surprini de aceste rspunsuri colective, dar cea mai mare parte a lumii este de orientare familial de grup. Dumnezeu poate
lucra n multe feluri pentru a atinge oamenii creai dup chipul Su. Nu exist un model de evanghelizare!
10:33 Aceti oameni erau pregtii s asculte! i-au dat seama c erau n mijlocul unui moment divin cu un mesager trimis de
Dumnezeu.
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 34-43
34 Atunci Petru a nceput s vorbeasc i a zis: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, 35 ci c, n orice
neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El. 36 El a trimis Cuvntul Su fiilor lui Israel i le-a
vestit Evanghelia pcii, prin Isus Hristos, care este Domnul tuturor. 37 tii vorba fcut prin toat Iudeea, ncepnd
din Galileea, n urma botezului propovduit de Ioan; 38 cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din
Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu
El. 39 Noi suntem martori a tot ce a fcut El n ara iudeilor i n Ierusalim. Ei L-au omort, atrnndu-L pe lemn.
40 Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i a ngduit s Se arate, 41 nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai
dinainte de Dumnezeu, nou, care am mncat i am but mpreun cu El dup ce a nviat din mori. 42 Isus ne-a
poruncit s propovduim norodului i s mrturisim c El a fost rnduit de Dumnezeu Judectorul celor vii i al celor
mori. 43 Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor.
10:34 c Dumnezeu nu este prtinitor acesta este nceputul discursului lui Petru ctre Corneliu. Este un exemplu bun
de predic a Bisericii primare ctre ne-evrei. n VT aceast sintagm judiciar l caracteriza pe Dumnezeu (Deut. 10:17; 2
Cron. 19:7) i le este cerut oamenilor Lui (Deut. 1:17; 16:19). De asemenea, este o caracterizare a lui Dumnezeu cunoscut
n NT (Rom. 2:11; Gal. 2:6; Efes. 6:9; Col. 3:24-25; I Petru 1:17). n VT, aceast sintagm avea nelesul propriu-zis de a
ridica faa. n tribunalele evreilor, inculpaii i ineau capetele plecate pentru ca judectorul s nu recunoasc persoana i s
nu fie prtinitor.
Dumnezeu nu are nici un favorit (naiuni, rase sau indivizi)! Dac acest lucru e adevrat,atunci cum funcioneaz
predestinarea? Sau n ce sens este Israelul special? Fii atent la sistemele moderne de teologie!
10:35 n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El aceast descriere nu se refer la
conceptul de mntuire spiritual, ci aparent la ideea de milostenie, rugciune i cucernicie. Vezi subiectul special de la 3:2.
138
Din punct de vedere teologic, aceast afirmaie trebuie pus n balan cu porunca de a primi Evanghelia (Ioan 1:12; 3:16;
Rom. 10:9-13).
Adevrul important este c Dumnezeu primete neamurile fr ca ele s devin evrei prozelii. Acest lucru a pregtit
terenul teologic pentru Fapte 15, Consiliul de la Ierusalim.
10:36 El a trimis Cuvntul Su fiilor lui Israel acest lucru nu se refer la VT, ci la predicarea lui Isus i a apostolilor.
i le-a vestit Evanghelia pcii, prin Isus Hristos acesta ar putea fi o aluzie la Isaia 52:7. Termenul pace este folosit
cu trei sensuri n NT: (1) pace ntre Dumnezeu i omenire (Col. 1:20); (2) pacea subiectiv a credinciosului (Ioan 14:27;
16:33, Fil. 4) i (3) pare ntre grupurile de oameni care i rspund lui Cristos (Efes. 2:14-3:6; Col. 3:16). Toate barierele
umane cad n Cristos (Gal. 3:28; Col. 3:11)!
care este Domnul tuturor acesta este elementul universal al mesajului i al invitaiei Evangheliei lui Isus Cristos, care
nc prea att de radical n gura unui evreu ortodox (Fapte 2:36; Matei 28:18; Rom. 10:12; Efes. 1:20-22; Col. 2:10; 1 Petru
3:22). El este Domnul tuturor raselor i al tuturor lucrurilor (domnie cosmic)!
10:37,39 tii vorba fcut prin toat Iudeea Petru folosete aceeai form ca n predica lui de la Rusalii (2:22, 33). Ei
auziser despre Isus i despre ceea ce I S-a ntmplat n Ierusalim.
Unii se ntreab de unde aveau aceti oameni attea informaii. Folosete Petru hiperbola? Textul este prea scurt i pur i
simplu nu tim.
Unii au folosit aceast predic pentru a afirma c:
1. Luca a scris toate predicile din Faptele apostolilor (dar Luca este un bun scriitor koin i v. 36-38 nu sunt ntr-o
greac bun, acceptabil)
2. Luca a fost fidel surselor lui i le-a citat cu acuratee, fr s le corecteze gramatica proast
3. Aceast fraz e menit s fie neleas de cititorii de mai trziu ai Faptelor apostolilor (Comentariul Jerome, vol. II,
p. 189)
10:37 n urma botezului propovduit de Ioan motivul pentru care a fost botezat Isus a fost mereu o preocupare pentru
cretini, deoarece botezul lui Ioan era un botez al pocinei. Isus nu avea nevoie de pocin sau de iertare, deoarece El nu
avea pcat (2 Cor. 5:21; Evrei. 4:15; 7:26; 1 Petru 2:22; 1 Ioan 3:5). Exist urmtoarele teorii: (1) era un exemplu pe care s-l
urmeze cretinii; (2) era identificarea cu nevoia credincioilor; (3) era ordinarea i echiparea lui pentru slujire; (4) era un
simbol al sarcinii lui izbvitoare; (5) era aprobarea Lui fa de lucrarea i de mesajul lui Ioan Boteztorul sau (6) era o
prefigurare profetic a morii, a ngroprii i a nvierii Lui (Rom. 6:4; Col. 2:12).
Botezarea de ctre Ioan era vzut ca nceputul lucrrii pline de Duhul Sfnt a lui Isus. Toate cele trei Evanghelii
sinoptice atest acest eveniment de nceput. El a fost vzut de Biserica primar ca nceputul special al noii epoci a Duhului
Sfnt legat de lucrarea public a lui Isus.
10:38 Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret observ ce afirm Petru despre Isus:
1. Dumnezeu L-a uns (a unge este rdcina ebraic a cuvntului Mesia)
2. cu Duhul Sfnt (noua er este era Duhului Sfnt)
3. cu putere (lucrarea efectiv)
a. de a face bine
b. de a-i vindeca pe cei apsai de diavol (puterea rului i Satan)
4. Dumnezeu era cu El (El vorbea i aciona din partea lui YHWH)
Aparent acest lucru se refer la botezul lui Isus (F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, pp. 171-172).
Robert B. Girdlestone, n Sinonimele Vechiului Testament face o afirmaie interesant:
Verbul iv este folosit de cinci ori n NT. n patru dintre aceste pasaje se refer la ungerea lui Cristos de ctre Tatl
Su, i anume: Luca 4:18, care este un citat din Isaia 61:1; Evrei 1:9, citat din Ps. 45:7; Fapte 4:27, unde este folosit cu
referin special la citatul din Ps. 2, care este imediat naintea lui i n Fapte 10:38, unde ni se spune c Dumnezeu L-a uns
pe Isus cu Duhul Sfnt (p. 138).
Vezi subiectul special: Kerigma de la 2:14.
10:39 Ei L-au omort, atrnndu-L pe lemn ei se refer la conductorii evreilor, la mulime i la autoritile romane.
Vezi observaia de la 2:23. Acest concept al atrnrii de un pom este menionat n 5:30 i reflect Deut. 21:23 (care se referea
la nceput la tragerea n eap pe un par dup moarte pentru a umili pe cineva, dar rabinii din vremea lui Isus au interpretat
asta ca crucificarea roman), aa c Isus a purtat blestemul legii VT (Isaia 53) n locul nostru (Gal. 1:13).
10:40 Dar Dumnezeu L-a nviat NT afirm c toate cele trei persoane ale Trinitii au fost active n nvierea lui Isus: (1)
Duhul Sfnt (Rom. 8:11); (2) Isus (Ioan 2:19-22; 10:17-18) i (3) Tatl (Fapte 2:24,32; 3:15,25; 4:10; 5:30; 10:40;
13:30,33,34,37; 27:31; Rom. 6:4,9). Aceasta a fost confirmarea veridicitii viei, a morii i a nvturilor despre Dumnezeu.
acesta era un aspect important al Kerygmei (al predicilor din Faptele apostolilor).
139
a treia zi datorit 1 Cor. 15:4, unii leag asta de Ps. 16:10 sau de Osea 6:2, dar cel mai probabil de Iona 1:17 datorit
lui Matei 12:40.
a ngduit s Se arate, nu la tot norodul Isus S-a artat ctorva grupuri alese (Ioan 14:19, 24; 15:27; 16:16, 22; 1
Cor. 15:5-9) .
10:41 care am mncat i am but mpreun cu El dup ce a nviat din mori dei trupul nviat al lui Cristos nu avea
nevoie de hran fizic, El a mncat i a but pentru a le demonstra martorilor Lui alei c e real i pentru a-i exprima
prtia cu ei (Luca 24:35, 41-43; Ioan 21:9-13).
10:42 ne-a poruncit s propovduim norodului PRONUMELE se refer la Isus (Matei 28:18-20; Luca 24:47-48; Fapte
1:8; Ioan 15:27). Aceast mrturisire trebuia s nceap la Ierusalim, dar s ajung n toat lumea.
Judectorul celor vii i al celor mori Cristos este agentul Tatlui n judecat (Dan. 7:13-14; Ioan 5:22,27; Fapte
17:31; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1; 1 Petru 4:5), cum a fost agentul Tatlui la creaie (Ioan 1:3; Col. 1:16; Evrei 1:2). Isus nu a
venit s judece, ci s mntuiasc (Ioan 3:17-19).
Sintagma celor vii i al celor mori se refer la judecata escatologic, la a doua venire. Unii cretini vor fi n via (1
Tes. 4:13-18).
10:43 Toi prorocii mrturisesc despre El Isus li s-a artat celor doi ucenici pe drumul spre Emaus (atestat doar n
Luca 24:13-35), aa cum a spus VT despre El. Asta le-a demonstrat apostolilor din odaia de sus c aceast informaie a
devenit abordarea standard a mrturisirii naintea evreilor (3:18).
prin numele Lui (Ioel 2:32 i Luca 24:47)
oricine crede n El capt iertarea pcatelor acesta este mesajul Evangheliei:

1. oricine
2. prin numele Lui
3. care crede n El
4. primete iertarea pcatelor
Este axat pe Isus, nu pe performan. Tot ceea ce trebuia fcut pentru oricine pentru a fi mntuit, a fost fcut! Dumnezeu
a ales s lucreze cu omenirea czut prin legmnt. El l iniiaz i stabilete programul, dar a cerut ca oamenii s rspund
prin pocin, prin credin, prin ascultare i prin perseveren. Oamenii trebuie s primeasc darul lui Dumnezeu n Cristos.
Nu este un transfer automat.
Frank Stagg, Teologia Noului Testament, conine un comentariu interesant despre iertare i relaia ei cu pocina.
Iertarea necesit o nou contientizare a pcatului i ntoarcerea de la el. Este dat asigurarea c iertarea i curarea vor
urma cu siguran dup mrturisirea pcatelor (1 Ioan 1:9), dau nu ni se promite nimic ce nu poate fi obinut de mrturisire.
n casa lui Corneliu, Petru a fcut legtura ntre iertare i credin, declarnd c toi profeii mrturisesc despre El (Isus): c
oricine crede n El capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Faptele apostolilor 10:43). Cu aceast ncredinare, cu
pocin i cu mrturisire, o persoan i posed i reneg pcatul. Asta nu nseamn c pocina ctig iertarea; nici
mcar pocina nu face o persoan s merite iertarea. Cum a spus altcineva, pctosul trebuie s i accepte respingerea i
acceptarea, dei se tie neacceptabil. Pctosul nu este de iertat pn nu vrea s accepte nu-ul lui Dumnezeu pentru ca apoi s
aud da-ul Lui (p. 94).
44 Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a cobort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul. 45 Toi
credincioii tiai mprejur care veniser cu Petru au rmas uimii cnd au vzut c darul Duhului Sfnt s-a vrsat i
peste Neamuri. 46 Cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu. Atunci Petru a zis: 47 Se poate opri apa
ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? 48 i a poruncit s fie botezai n Numele
Domnului Isus Hristos. Atunci l-au rugat s mai rmn cteva zile la ei.
10:44 Observ c Petru nici nu i-a terminat discursul cnd s-a vrsat Duhul Sfnt (8:16-17; 10:44; 11:15).
peste toi cei ce ascultau Cuvntul nu Corneliu era adevrata tensiune teologic. El fusese acceptat pe deplin de
sinagoga local. Adevrata tensiune teologic erau toi prietenii lui! Se pare c ei nu avuseser contact anterior nici mcar cu
iudaismul, i acum Dumnezeu i acceptase pe deplin. Aceast acceptare a fost demonstrat i confirmat de aceeai
manifestare a puterii spirituale i a prezenei de la Rusalii.
Mai observ i c se schimb ordinea evenimentelor. Duhul Sfnt vine naintea botezului n ap, nu odat cu el (2:38)
sau dup el (8:17). Luca atest ce s-a ntmplat, nu ce ar fi trebuit s se ntmple. Fii atent, nu ncerca s transformi una
dintre aceste ntmplri din Faptele apostolilor n standardul Evangheliei!
140
10:45 Aceeai manifestare supranatural a Duhului Sfnt care a aut loc la Rusalii s-a repetat implicndu-i pe romani! Acest
semn special nu era doar pentru Corneliu i pentru prietenii si, ci n primul rnd pentru cretinii tiai mprejur (v. 47).
Demonstra ntr-o manier puternic, incontestabil c Dumnezeu a acceptat neamurile (11:17), chiar i romanii!
Luca pregtete terenul literar pentru Consiliul de la Ierusalim din Fapte 15. Petru i Pavel au fost convini, mpreun cu
evreii care vorbeau grecete, c Dumnezeu a acceptat pe deplin neamurile prin Cristos.
darul Duhului Sfnt lucrarea Duhului Sfnt poate fi vzut clar n Ioan 16:8-14. ntr-un fel, convingerea de pcat este
un dar al Duhului Sfnt. nsi mntuirea este un dar al Duhului Sfnt. Prezena care locuiete n noi este un dar al Duhului
Sfnt. Aceasta este noua er a Duhului Sfnt. Nu se ntmpl nimic permanent i efectiv fr prezena i puterea Duhului
Sfnt.
s-a vrsat acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Vrsarea fcea parte din sistemul de jertfire din VT.
Vrsarea Duhului Sfnt a fost prezis n Ioel 2:28 i citat de Petru n predica de la Rusalii (2:17, 33). Duhul Sfnt le-a fost
dat cretinilor pe deplin i permanent de ctre Dumnezeu.
10:47 Aceasta este o ntrebare retoric ce ateapt rspunsul nu. Aceast ntrebare era menit s aduc unitatea
credincioilor evrei care l-au nsoit pe Petru la Iope.
10:48 i a poruncit s fie botezai n Numele Domnului Isus Hristos observ c botezul era imediat. Observ de
asemenea c se fcea n numele lui Isus, ca n 2:38 i n 19:5. Formula de botez din Faptele apostolilor era n numele lui Isus,
n timp ce n Matei 28:19 era n numele Dumnezeului triunic. Nu formula este cheia, ci inima candidatului!
1. De ce este att de semnificativ mntuirea lui Corneliu?
2. Prin ce se aseamn experiena mntuirii lui Corneliu cu a lui Pavel?
3. Ce semnificaie teologic aveau faa de mas plin cu animale i comentariile lui Pavel n legtur cu Corneliu?
4. De ce a fost convertirea prietenilor lui Corneliu o problem att de mare?
5. Subliniaz predica lui Petru i compar-o cu alte mntuiri din Faptele apostolilor. Toate sunt diferite, i totui la fel.
141
Raportul lui Petru n Petru apr harul lui Aprarea lui Petru Raportul lui Petru n Ierusalim: Petru i
faa Consiliului de Dumnezeu faa Consiliului de justific purtarea
la Ierusalim la Ierusalim
11:1-18 11:1-18 11:1-18 11:1-4 11:1-10
11:5-17
11:11-14
11:15-17
11:18 11:18
Biserica din Barnaba i Saul n Slujirea grecilor din Biserica din ntemeierea bisericii
Antiohia Antiohia Antiohia Antiohia din Antiohia
11:19-26 11:19-26 11:19-26 11:19-26 11:19-21
11:22-24
11:25-26
Ajutor n Iudeea Ajutor de foamete Barnaba i Saul
trimis la Ierusalim delegai la Ierusalim
11:27-30 11:27-30 11:27-30 11:27-30 11:27-30
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Apostolii i fraii care erau n Iudeea, au auzit c i Neamurile au primit Cuvntul lui Dumnezeu. 2 i, cnd s-a suit
Petru la Ierusalim, l mustrau cei tiai mprejur 3 i ziceau: Ai intrat n cas la nite oameni netiai mprejur i ai
mncat cu ei. 4 Petru a nceput s le spun pe rnd cele ntmplate. El a zis: 5 Eram n cetatea Iope; i, pe cnd m
rugam, am czut ntr-o rpire sufleteasc i am avut o vedenie: un vas ca o fa de mas mare, legat cu cele patru
coluri, se cobora din cer i a venit pn la mine. 6 Cnd m-am uitat n ea, am vzut dobitoacele cu patru picioare de
pe pmnt, fiarele, trtoarele i psrile cerului. 7 i am auzit un glas care mi-a zis: Petre, scoal-te, taie i
mnnc. 8 Dar eu am rspuns: Nicidecum, Doamne, cci nimic spurcat sau necurat n-a intrat vreodat n gura
mea. 9 i glasul mi-a zis a doua oar din cer: Ce a curat Dumnezeu, s nu numeti spurcat. 10 Lucrul acesta s-a
fcut de trei ori; apoi toate au fost ridicate iari n cer. 11 i iat c ndat, trei oameni trimii din Cezareea la mine,
au stat la poarta casei n care eram. 12 Duhul mi-a spus s plec cu ei, fr s fac vreo deosebire. Aceti ase frai m-au
nsoit i ei i am intrat n casa omului. 13 El ne-a istorisit cum a vzut n casa lui pe nger stnd naintea lui i
zicndu-i: Trimite la Iope i cheam pe Simon, zis i Petru, 14 care-i va spune cuvinte prin care vei fi mntuit tu i
toat casa ta. 15 i, cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt S-a cobort peste ei ca i peste noi la nceput. 16 i mi-
am adus aminte de vorba Domnului, cum a zis: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt. 17
Deci dac Dumnezeu le-a dat acelai dar ca i nou, care am crezut n Domnul Isus Hristos, cine eram eu s m
142
mpotrivesc lui Dumnezeu? 18 Dup ce au auzit aceste lucruri, s-au potolit, au slvit pe Dumnezeu i au zis:
Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocin, ca s aib viaa.
11:1 Acest verset implic faptul c conducerea bisericii a fost surprins de aceast turnur a evenimentelor. Au fost ocai i
nu pe deplin nelegtori! Ei nu au priceput Marea Trimitere (Matei 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8).
fraii acesta este unul dintre primele nume pentru cretini care subliniaz identitatea noastr familial (1:15; 6:3; 9:30;
10:23; 11:1,12, 29; 12:17; 14:2; 15:1,3,22,23,32-33,40; 16:2,40; 17:6,10,14; 18:18,27; 21:7, 17; 22:5; 28:14-15). A fi cretin
nseamn a face parte dintr-o familie!
n Iudea arat limitele geografice ale Bisericii pn atunci. Chiar i dup muli ani, Biserica nu trecuse de graniele ei
culturale. Porunca lui Isus din 1:8 nu a fost ascultat!
i Neamurile au primit Cuvntul lui Dumnezeu acesta este un INDICATIV AORIST MEDIAN (deponent). Arat
necesitatea primirii personale a mesajului Evangheliei (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13 Efes. 2:8-9).
Sintagma Cuvntul lui Dumnezeu este paralel cu Evanghelia. Promisiunile/profeiile universale ale VT sunt
mplinite.
11:2 i cnd s-a suit Petru la Ierusalim se pare c problema cu lucrarea cu neamurile, care continu n capitolul 15, era
o problem recurent pentru conducerea de la Ierusalim a Bisericii primare. Muli dintre cei convertii la cretinism erau nc
foarte naionaliti (15:5; 21:18-26).
NASB cei tiai mprejur

NKJV cei ai tierii mprejur
NRSV, NJB credincioii tiai mprejur
TEV cei care susineau tierea mprejur a Neamurilor
Williams campionii tierii mprejur
Sintagma este folosit cu cteva nelesuri diferite: (1) n 10:45 pentru a-i descrie pe cei ase nsoitori ai lui Petru; (2)
aici, se refer la un grup de credincioi din biserica din Ierusalim (11:18) i (3) n Gal. Se refer la credincioii din biserica
din Ierusalim (2:12) i la necredincioii evrei (1:7; 2:4; 5:10,12).
Nu ncape ndoial n legtur cu sinceritatea acestor credincioi, nici cu logica poziiei lor. Oricum, natura radical a
Evangheliei a deschis ua tuturor oamenilor care nu au nicio legtur ci Legea mozaic. Acesta este un mesaj (harul aduce
mntuirea, nu performana) pe care muli credincioi moderni trebuie s-l aud i s-l asculte!
NASB a contrazis
NKJV a sustinut
NRSV, TEV au criticat
NJB au protestat
Acesta este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN. Aceast form gramaticale poate denota o aciune repetat n trecut
sau nceputul unei aciuni. Observ c aceti tradiionaliti credincioi l-au criticat pe Petru, nu Evanghelia. Nu au vzut c
aceasta era o problem care privea Evanghelia.
11:3 Ai intrat n cas la nite oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei evident, Petru nu e conductorul de
necotestat. Din punct de vedere gramatical, acest verset poate fi o afirmaie sau o interogaie (NRSV).
Aceast problem a prtiei la mas era foarte important pentru evrei. Aceasta ar putea fi problema din spatele legilor
de mncare din Lev. 11. Evreii nu trebuiau s mprteasc niciun eveniment social cu canaaniii. n Orientul Apropiat, n
antichitate, mncatul era un fel de legmnt al prtiei.
Isus a fost acuzat de o nclcare similar a tradiiei n Matei 9:11; 11:19; Luca 5:30; 15:2.
Petru s-a luptat cu aceast problem n lucrarea lui (Gal. 2:12). Aceasta era una foarte sensibil pentru aceti primi
cretini. Ne este foarte greu s reconsiderm tradiiile, cultura i preferinele personale, dar Evanghelia ne cere s facem asta
(1 Cor. 12:13; Gal. 3:23-29; Col. 3:11).
11:4-18 Petru i povestete experiena n casa lui Simon i a lui Corneliu (Fapte 10) pentru conductorii evrei din Ierusalim.
Aceast repetiie (Consiliul de la Ierusalim din cap. 15) este modalitatea lui Luca de a arta ct de important era aceast
chestiune (evanghelizarea mondial) pentru viaa Bisericii.
11:4
NASB pe rnd
NKJV n ordine de la nceput
NRSV pas cu pas
143
TEV o istorisire complet
NJB detaliile punct cu punct
Cuvntul kathexs este folosit n NT doar de Luca (Luca 1:3; 8:1; Fapte 3:24; 11:4; 18:23). Are conotaia de a explica
ceva ntr-o ordine logic, temporal, secvenial. Se potrivete cu metoda de cercetare a lui Luca (Luca 1:1-4), cu
personalitatea i cu instruirea lui profesional (doctor).
11:6 m-am uitat n ea vezi observaia de la 1:10.
11:12
NASB fr team
NKJV fr ndoial
NRSV fr s fac vreo deosebire
TEV fr ezitare
NJB fr ezitare
Exist cteva variante ale manuscriselor greceti n legtur cu VOCEA acestui PARTICIPIU (ACTIV SAU
MEDIAN). Este chiar omis n manuscrisele greceti P45 i D. O parte a problemei este c una dintre variante apare mai
devreme, n 10:20, care este paralel cu acest pasaj. Scribii au avut tendina de a face paralelele s se potriveasc. Ca i n
cazul majoritii variantelor textuale ale NT, acestea nu afecteaz nelesul frazei.
11:14 vei fi mntuit cucernicia i generozitatea lui Corneliu nu l fceau cretin!
11:15 Acest verset este crucial din punct de vedere teologic n vederea scopului experienei repetate a Rusaliilor n Fapte.
Dumnezeu a folosit experiena inaugurant din Ierusalim pentru a-i arta acceptarea fa de alte grupuri rasiale, geografice
i culturale (v. 17). Experiena nu era doar pentru Corneliu, ci i pentru (1) Petru; (2) credincioii evrei care-l nsoeau i
pentru (3) biserica din Ierusalim.
11:16 mi-am adus aminte de vorba Domnului asta arat modelul abordrii teologiei de ctre primii apostoli: l citeaz
pe Isus, folosesc exemplul lui Isus sau citeaz din VT (Matei 3:11; Fapte 1:5). Petru spune c nsui Domnul a prezis aceast
dezvoltare (adic semn).
11:17 dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I care este presupus a fi adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui.
Dumnezeu le-a dat acelai dar acest verset, la fel ca v. 15, vorbete despre Rusalii (2:1-4; 8:15; 10:46; 15:8).
Mntuirea, la fel ca Duhul Sfnt, este i ea un dar de la Dumnezeu (Rom. 3:24; 5:15-17: 6:23; Efes. 2:8).
am crezut n Domnul Isus Cristos trebuie s fie primit (11:1; Ioan 1:12; Efes. 2:8-9). n NT exist cteva
PREPOZIII folosite pentru a descrie credina n Isus:
1. epi = pe (aici)
2. eis = n
3. en = n
4. hoti = declaraie despre Isus
5. CAZUL DATIV fr PREPOZIIE
Aceast diversitate pare s implice c nu exista o anumit form gramatical legat de a crede (pisteu). De obicei este
subliniat aspectul personal, voluntar (cu excepia lui hoti, care se refer la contextul Evangheliei sau al doctrinelor). Isus este
o persoan care trebuie primit!
11:18 s-au potolit, au slvit pe Dumnezeu mrturia lui Petru nu doar c a oprit atmosfera negativ, dar a i produs
laud! Majoritatea acestor primi conductori i credincioi erau flexibili i puteau fi nvai. Ei erau dispui s i regleze
teologia i s urmeze cluzirea lui Dumnezeu.
Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocin, ca s aib viaa exist cteva pasaje n NT care implic faptul c
Dumnezeul suveran este sursa pocinei i a harului (Fapte 5:31, 8:22; 2 Tim. 2:25).
Problema teologic legat de aceast sintagm este ce legtur este ntre suveranitatea lui Dumnezeu i mntuire versus
rspunsul cerut oamenilor? Credina i pocina (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21) sunt rspunsuri ale omului sau daruri de
la Dumnezeu? Aceste texte sugereaz puternic c sunt daruri de la Dumnezeu (Fapte 5:31; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25).
Deoarece cred c toat Scriptura este inspirat (2 Tim. 3:16), atunci trebuie comparate toate textele care au legtur cu vreo
problem teologic i s nu cedm unei teorii bazate pe un verset scos din context sau unei metode denominaionale. Este
evident c singurul Dumnezeu adevrat deine controlul tuturor lucrurilor! Faptele apostolilor accentueaz acest lucru mereu
i mereu. Oricum, El a ales s interacioneze cu cea mai nalt creaie a Lui prin legmnt. Dumnezeu ia mereu iniiativa i
stabilete programul, dar omul trebuie s rspund i s nu nceteze s rspund. Nu este o ntrebare ori/ori. Este mereu o
relaie i/i. Vezi subiectul special: legmntul de la 2:46. Pentru pocin vezi subiectul special de la 2:38.
144
19 Cei ce se mprtiaser, din pricina prigonirii ntmplate cu prilejul lui tefan, au ajuns pn n Fenicia, n Cipru
i n Antiohia i propovduiau Cuvntul numai iudeilor. 20 Totui printre ei au fost civa oameni din Cipru i din
Cirena care au venit n Antiohia, au vorbit i grecilor i le-au propovduit Evanghelia Domnului Isus. 21 Mna
Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la Domnul. 22 Vestea despre ei a ajuns la
urechile Bisericii din Ierusalim i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. 23 Cnd a ajuns el i a vzut harul lui
Dumnezeu, s-a bucurat i i-a ndemnat pe toi s rmn cu inim hotrt alipii de Domnul. 24 Cci Barnaba era
un om de bine, plin de Duhul Sfnt i de credin. i destul de mult norod s-a adugat la Domnul. 25 Barnaba s-a dus
apoi la Tars, ca s caute pe Saul; 26 i, cnd l-a gsit, l-a adus la Antiohia. Un an ntreg au luat parte la adunrile
bisericii i au nvat pe muli oameni. Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia.
11:19-30 Aceste versete par a fi o retrospectiv i un rezumat teologic. Ele se leag de 8:4.
11:19 cei ce se mprtiaser, din pricina prigonirii avem cteva exemple de la nceputul acestor persecuii n Fapte
(5:17 i urmtoarele; 6:8-15; 8:1-3; 9:1-2). nelegerea de ctre tefan a implicaiei radicale a Evangheliei a forat toi evreii
credincioi din Palestina s i reevalueze credina i scopul Evangheliei.
Antiohia Antiohia era al treilea ora ca mrime din Imperiul Roman dup Roma i Alexandria. Era capitala Siriei i
avea muli evrei. Era bine cunoscut pentru viaa lui universitar i pentru imoralitatea lui sexual. Mai era celebru n toat
lumea pentru cursele de care. Va deveni un centru important al cretinismului!
propovduiau Cuvntul numai Iudeilor asta arat c Biserica primar nu era sigur dac era potrivit s le predice
neamurilor. Conservatorii ar cita cuvintele lui Isus din Matei 10:5, n timp ce vizionarii ar cita Matei 28:18-20 sau Fapte 1:8.
Aceast chestiune teologic se va rezolva n Fapte 15.
11:20 oameni din Cipru i din Cirena acetia sunt credincioii evrei care vorbeau greaca din Fapte 6-8, care au nceput
s predice implicaiile universale ale Evangheliei cretine n Ierusalim. Barnaba era din aceast regiune geografic.
grecilor acest cuvnt (Helln) se refer normal la neamuri (14:1; 16:1,3; 18:4; 19:10,17; 20:21; 21:28). Dar n 17:4 se
refer la cei dintre neamuri care aveau legturi cu sinagogile, dar nu erau membri (adic temtori de Dumnezeu).
ntrebarea este la cine se refer Luca spunnd c li s-a predicat. (1) evreilor care vorbeau greaca din 6:1 sau 9:29
(Hellni) sau (2) neamurilor care vorbeau greaca? Acest verset desemneaz (1) o alt categorie de evrei (NKJV, NRSV); (2)
neamurile care aveau legturi cu sinagoga sau (3) pe cei pe deplin dintre neamuri (TEV, NJB)? Cu toate tulburrile pe care
le-a provocat, probabil termenul se refer la cei care vorbeau greaca; unii pot fi evrei din Diaspora, alii neamuri pe deplin.
L-au propovduit pe Domnul Isus aceasta este forma de PARTICIPIU PREZENT MEDIAN a VERBULUI de la
care derivm cuvintele evanghelic, evanghelie i evanghelizare. Mesajul lor nu era despre legile i procedurile din VT,
ci despre Isus din Nazaret ca Mesia!
11:21 Mna Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la Domnul aceasta este o alt
propoziie rezumativ a marii micri a lui Dumnezeu prin predicarea evanghelitilor. n sfrit a fost ndeplinit Fapte 1:8 (v.
24b).
E interesant de observat c termenul Domnul (Kurios) este folosit n prima parte a acestui verset pentru a vorbi despre
YHWH (LXX Exod 3:14; 2 Sam. 3:12; Isaia 59:1). Dar n ultima parte a versetului este folosit cu referire la Isus Cristos.
Transferul numelor este o tehnic literar obinuit la autorii NT pentru a afirma dumnezeirea lui Isus.
Mna Domnului este o expresie antropomorf din VT. YHWH este un duh venic prezent n timp i n creaie. El nu
are un trup fizic. Dar singurul vocabular pe care l au oamenii pentru a vorbi de orice personal este cel fizic, cu termeni
umani. Trebuie s ne amintim de limitele limbajului omului czut, temporal, legat de Pmnt. El vorbete despre trmul
spiritual cu metafore, analogii i negaii. Exprim adevrul, dar nu n moduri incomplete. Dumnezeu e mult mai mare dect
putem noi ti sau exprima. El ne vorbete devotat, dar nu complet. Putem crede c Biblia este auto-revelarea lui Dumnezeu,
dar trebuie s ne dm seama c totui Dumnezeu este mai mare! Limbajul uman relev i limiteaz n acelai timp!
11:22 Barnaba Barnaba este un personaj important n Faptele apostolilor (4:36-37; 9:27). Numele lui este folosit cu
sensul de ncurajator, lucru evident n v. 23. Biserica din Ierusalim nu accepta nc includerea neamurilor! Vezi subiectul
special de la 4:36.
11:23 Este interesant de observat c, atunci cnd Barnaba a vzut prezena activ a harului lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-
a ncurajat pe toi s rmn n credin. Asta arat clar nevoia de srguin din partea oamenilor lui Dumnezeu pentru
145
perseveren intenionat. Evreii i biserica erau foarte ngrijorai de contextul cultural imoral al pgnismului. Evanghelia nu
era doar darul fr plat al mntuirii, ci i o chemare la sfinenie (Matei 5:48; Rom. 8:28-29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Efes. 4:1;
1 Tes. 3:13; 4:3; 1 Petru 1:15). Dumnezeu vrea unu popor care s-I reflecte caracterul n faa unei lumi pierdute. elul
cretinismului nu este doar raiul dup moarte, ci i asemnarea cu Cristos acum, pentru ca alii s vin la credina n Cristos!
11:24 era un om de bine, plin de Duhul Sfnt i de credin aceast descriere era foarte asemntoare cu cea a
ucenicilor care vorbeau greaca (cei apte) din Fapte 6:3,5. Biserica primar era plin de asemenea oameni! A vrea s fie la
fel i astzi, n cultura i n Biserica noastr!
11:25 s-a dus apoi la Tars, ca s caute pe Saul acest verb, n papirusurile egiptene (dar nu i n LXX), implic faptul c
Saul nu era uor de gsit. Doar Luca folosete acest termen n NT (Luca 2:44,45; Fapte 11:25). Se pare c despre aceti ani
acoperii de tcere se vorbete n Gal. 1:21. Nu se tie sigur cadrul temporal exact, dar au fost aproximativ zece ani.
11:26 l-a adus la AntiohiaPentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia la nceput,
cretin era un nume derogatoriu pentru cretini, inventat de pgni. n mod surprinztor, acesta este un termen rar. Forma
cuvntului (terminat n ianos) urmeaz modelul formei termenilor folosii pentru cei care susin i urmeaz; Irod (i familia
lui) sunt numii irodieni (Marcu 3:6; 12:13; Matei 22:16). Folosirea lui n mediul grecesc arat cum a devenit numele lui
Mesia (Cristos) n ebraic a devenit un nume pentru urmaii lui Isus (cretini).
n context grecesc este posibil ca numele s fi fost dat de oficialii guvernamentali pentru a diferenia evreii de
credincioi.
27 n vremea aceea, s-au cobort nite proroci din Ierusalim la Antiohia. 28 Unul din ei, numit Agab, s-a sculat i a
vestit, prin Duhul, c va fi o foamete mare n toat lumea. i a i fost, n adevr, n zilele mpratului Claudiu. 29
Ucenicii au hotrt s trimit, fiecare dup puterea lui, un ajutor frailor care locuiau n Iudeea, 30 ceea ce au i
fcut; i au trimis acest ajutor la prezbiteri, prin mna lui Barnaba i a lui Saul.
11:27 proroci prorocii sunt menionai de cteva ori n NT (13:1; 15:32; 21:10; 1 Cor. 12:28; 14:1-5, 29-33; Efes. 2:20;
4:10). Nu se tie sigur de fiecare dat dac cel mai important rol al lor este prezicerea, ca n acest caz, sau ghicirea, ca n 1
Cor. 14 i Fapte 2:17 (13:6; 15:32; 1 Cor. 12:28; 14:1-5, 29-33; Efes. 2:20; 4:10).
n VT prorocii sunt vzui ca purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu, cei care explic revelaia Lui; dar profeii din NT nu
sunt mijlocitori ai revelaiei lui Dumnezeu. Acest lucru le este rezervat autorilor NT, dintre care cei mai muli erau apostoli
sau aveau legtur cu apostolii. Darul prorociei din NT trebuie s fie limitat. Revelaia inspirat a ncetat (Iuda 3 i 20).
SUBIECT SPECIAL: PROROCIA N NOUL TESTAMENT

I. Nu este aceeai cu prorocia din VT, care are conotaia rabinic de revelaii inspirate din partea lui YHWH (Fapte
3:18,21; Rom. 16:26). Doar prorocii puteau scrie Scriptura.
A. Moise a fost numit proroc (Deut. 18:15-21)
B. Crile de istorie (Iosua Regi [n afar de Rut]) au fost numite primii proroci (Fapte 3:24)
C. Prorocii iau locul marelui preot ca surs de informaii de la Dumnezeu (Isaia-Maleahi)
D. A doua parte a canonului evreu este Prorocii (Matei 5:17; 22:40; Luca 16:16; 24:25,27; Rom. 3:21)
II. n NT, conceptul este folosit n cteva moduri diferite:
A. vorbind despre profeii din VT i despre mesajul lor inspirat (Matei 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Rom. 1:2)
B. vorbind despre un mesaj mai degrab pentru o persoan dect pentru un grup (prorocii din VT i vorbeau n
primul rnd Israelului)
C. vorbind despre Ioan Boteztorul (Matei 11:9; 14:5; 21:26; Luca 1:76) i despre Isus ca proclamatori ai
mpriei lui Dumnezeu (Matei 13:57; 21:11,46; Luca 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Isus a pretins c este mai mare
dect prorocii (Matei 11:9; 12:41; Luca 7:26)
D. ali proroci din NT
1. viaa timpurie a lui Isus atestat n Evanghelia lui Luca (adic amintirile Mariei)
a. Elisabeta (Luca 1:41-42)
b. Zaharia (Luca 1:67-79)
c. Simeon (Luca 2:25-35)
d. Ana (Luca 2:36)
2. preziceri ironice (Caiafa, Ioan 11:51)
E. vorbind despre o persoan care proclam Evanghelia (listele darurilor de proclamare din 1 Cor. 12:28-29; Efes.
4:11)
146
F. vorbind despre un dar care continu n Biseric (Matei 23:34; Fapte 13:1; 15:32; Rom. 12:6; 1 Cor. 12:10,28-
29; 13:2; Efes. 4:11). Uneori poate fi vorba de femei (Luca 2:36; Fapte 2:17; 21:9; 1 Cor. 11:4-5)
G. vorbind despre Apocalipsa (Apoc. 1:3; 22:7,10,18,19)
III. Prorocii din NT:
A. Ei nu fac dezvluiri inspirate n acelai sens ca cei din VT (adic Scriptura). Aceast afirmaie este posibil
datorit folosirii termenului credina (adic un fel de Evanghelie ncheiat) folosit n Fapte 6:7; 13:8; 14:22;
Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Fil. 1:27; Iuda 3,20.
Acest concept reiese din ntreaga sintagm folosit n Iuda 3, credina care a fost dat sfinilor. Credina
o dat pentru totdeauna se refer la adevrurile, doctrinele, concepiile i nvturile globale ale
cretinismului. Accentuarea lui o dat este baza biblic pentru inspiraia limitat din punct de vedere teologic
a scrierilor din NT i nepermiterea ca scrierile ulterioare sau alte scrieri s fie considerate revelatoare. n NT
exist multe zone ambigue, neclare i gri, dar cretinii afirm prin credin c tot ceea ce este necesar pentru
credin i practicarea ei este inclus cu destul claritate n NT. Acest concept a fost conturat n ceea ce este
numit triunghiul revelator.
1. Dumnezeu S-a auto-revelat n istoria spaial i temporal (REVELAIE)
2. El a ales anumii oameni scriitori pentru a-i atesta i explica faptele (INSPIRAIE)
3. A dat Duhul Su cel Sfnt pentru a deschide minile i inimile oamenilor pentru a nelege aceste scrieri
nu n totalitate, dar destul pentru mntuire i pentru o via cretin eficient (ILUMINARE)
Ideea este c inspiraia se limiteaz la autorii Scripturii. Nu exist scrieri, vedenii sau revelaii ulterioare cu
autoritate. Canonul este nchis. Avem tot adevrul de care avem nevoie pentru a-I rspunde n mod adecvat lui
Dumnezeu.
Acest adevr se vede cel mai bine n nelegerea scriitorilor Bibliei versus lipsa de nelegere a cretinilor
sinceri i evlavioi. Nici un scriitor sau orator modern nu are nivelul de cluzire divin pe care l-au avut
scriitorii Scripturii.
B. n anumite privine, prorocii din NT sunt asemntori cu cei din VT:
1. prezicerea ntmplrilor viitoare (Pavel, Fapte 27:22; Agab, Fapte 11:27-28; 21:10-11; ali proroci fr
nume, Fapte 20:23)
2. proclamarea judecii (Pavel, Fapte 13:11; 28:25-28)
3. fapte simbolice care prezint cu nsufleire un eveniment (Agab, Fapte 21:11)
C. Ei proclam uneori adevrurile Evangheliei n moduri profetice (Fapte11:27-28; 20:23; 21:10-11), dar nu acesta
este aspectul cel mai important. n 1 Corinteni profeirea este n principal comunicarea Evangheliei (14:24,39) .
D. Ei sunt modalitatea contemporan a Duhului Sfnt de a revela aplicaiile contemporane i practice ale
adevrului lui Dumnezeu n fiecare situaie, cultur sau perioad de timp (1 Cor. 14:3) .
E. Erau activi n primele biserici ale lui Pavel (1 Cor. 11:4-5; 12:28,29; 13:29; 14:1,3,4,5,6,22,24,29,31, 32,37,39;
Efes. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tes. 5:20) i sunt menionai n Didache (scris la sfritul primului secol sau n secolul
al doilea, data nesigur) i n montanismul secolelor al-II-lea i al-III-lea n Africa de Nord.
IV. Au ncetat darurile din NT?
A. Este greu de rspuns la aceast ntrebare. Definirea scopului darurilor ajut la clarificarea problemei. Sunt ele
menite s confirme predicarea iniial a Evangheliei sau sunt modaliti continue pentru slujirea bisericii ei
nii i lumii pierdute?
B. Trebuie s privim la istoria Bisericii pentru a rspunde la ntrebare sau chiar n NT? n NT nu se spune nicieri
c darurile Duhului Sfnt erau temporare. Cei care ncearc s foloseasc 1 Cor. 13:8-13 pentru a adresa aceast
chestiune abuzeaz de intenia autorului n ceea ce privete pasajul, care spune c totul va trece, n afar de
dragoste.
C. Sunt tentat s spun c, autoritatea fiind NT i nu istoria, cretinii trebuie s afirme c darurile continu. Dar eu
cred c cultura afecteaz interpretarea. Unele texte foarte clare nu se mai aplic (ex. srutul sfnt, femeile s se
acopere, biserici n case, etc.). Dac cultura afecteaz textele, de ce nu i istoria bisericii?
D. Aceasta este o ntrebare la care pur i simplu nu se poate rspunde clar. Unii cretini vor susine ncetarea, iar
alii continuarea. n acest domeniu, ca n multe alte chestiuni care in de interpretare, cheia este inima
cretinului. NT este ambiguu i cultural. Dificultatea const n capacitatea de a decide care texte sunt afectate de
cultur/istorie i care sunt venice (Fee i Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, pp. 14-19 i 69-
77). n acest punct sunt cruciale discuiile despre libertate i responsabilitate din Rom. 14:1-15:13 i 1 Cor. 8-
10. Felul n care rspundem la ntrebri conteaz n dou sensuri:
1. Fiecare cretin trebuie s umble n credin n lumina pe care o are. Dumnezeu privete la inima i la
motivele noastre.
2. Fiecare cretin trebuie s-i lase pe ali cretini s umble n nelegerea proprie a credinei. n graniele
biblice trebuie s existe toleran. Dumnezeu vrea ca noi s ne iubim unul pe altul cum ne iubete El.
E. Pentru a concluziona chestiunea, cretinismul este o via de credin i de iubire, nu o teologie perfect. O
relaie cu El care are impact asupra relaiilor noastre cu alii este mult mai important dect informaia definitiv
sau dect perfeciunea crezului.
147
11:28 o mare foamete n toat lumeaClaudiu aceast expresie geografic se refer la Imperiul Roman (17:6, 31;
19:27; 24:5). Claudiu a domnit din 41 pn n 54 D. Cr. El a fost dup Caligula i naintea lui Nero. n timpul domniei lui a
fost foamete mare de cteva ori (Suetoniu, Viaa lui Claudiu 18:2). Cea mai mare foamete din Palestina a fost cndva ntre
anii 44 i 48 D. Cr., confirm lui Josephus, Antichitile 20.5.2.
11:29 s trimit fiecare dup puterea lui, un ajutor aceasta este una dintre strategiile majore ale bisericilor neamurilor,
promovarea prtiei cu bisericile surori din Ierusalim. Acest fapt va stabili un model n bisericile lui Pavel (24:17; Rom.
15:2-28; 1 Cor. 16:1-4; 1 Cor. 8-9; Gal. 2:10).
11:30 au trimis la prezbiteri aceasta este prima menionare a btrnilor bisericii (14:23; 15:2,4, 6, 22,23; 16:4; 20:17;
21:18). Termenul btrni este sinonim cu supraveghetori, episcopi i pastori (Fapte 20:17,28; Tit 1:5,7). Cuvntul
prezbiter (presbuteros) are un precedent tribal n VT, n timp ce supraveghetor (episkopos) are un precedent grecesc
guvernamental orenesc-statal. Aparent, se refer la un anumit grup de conductori ai bisericii din Ierusalim (15:2,6,22,23).
Prile mai iudaice ale NT, precum Iacov i Evrei, folosesc nc sensul ebraic de lideri locali mai btrni, dar nu neaprat
pastori.
prin mna lui Barnaba i a lui Saul exist multe discuii dac vizita la Ierusalim menionat n Gal. 2:2, 10 se refer
la aceast vizit sau la Consiliul de la Ierusalim menionat n Fapte 15. tim foarte puine despre tinereea i lucrarea din
tineree a lui Pavel.
1. De ce neamurile care l primeau pe Cristos erau o problem teologic att de mare?
2. Pocina este un dar de la Dumnezeu (v. 18) sau o condiie a legmntului (Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21)?
3. De ce a mers Barnaba i l-a cutat pe Saul (Pavel)?
148
Iacov ucis i Petru Violena lui Irod Persecuia lui Irod Persecuia ntemniarea lui Petru i
ntemniat fa de Biseric Agripa continu izbvirea miraculoas
12:1-5 12:1-5 12:1-5 12:1-5 12:1-5
Petru izbvit din Petru eliberat din Petru este
temni nchisoare eliberat din
nchisoare
12:6-17 12:6-19 12:6-11 12:6-10 12:6-11
12:11
12:12-17 12:12-15 12:12-17
12:16-17
12:18-19 12:18-19 12:18-19a 12:18-19
12:19b
Moartea lui Irod Moartea violent a Moartea lui Irod Moartea lui Irod Moartea prigonitorului
lui Irod Agripa
12:20-23 12:20-24 12:20-23 12:20 12:20-23
12:21-23
Barnaba i Saul Barnaba i Saul n Barnaba i Saul se
trimii Cipru ntorc n Antiohia
(12:24-13:12)
12:24-25 12:24-25 12:24 12:24
12:25-13:3 12:25 12:25
1. Primul paragraf
4. etc.
Genealogia lui Irod cel Mare (pentru mai multe informaii consult indexul lui Flavius Josephus din Antichitile
Evreilor).
I. Irod cel Mare

A. regele Iudeii (37-4 . Cr.)
B. Matei2:1-19; Luca 1:5
II. Fiii lui

A. Irod Filip (fiul Mariamnei lui Simon)
1. soul Irodiadei
2. Tetrarhul Iturei (4 . Cr. 34 D. Cr.)
3. Matei 14:3; Marcu 6:17
B. Irod Filip (fiul Cleopatrei)
1. Tetrarhul regiunii din nordul i din vestul Mrii Galileii (4 . Cr. 34 D. Cr.)
2. Luca 3:1
C. Irod Antipa
149
1. Tetrarhul Galileii i al Pereii (4 . Cr. 39 D. Cr.)
2. l-a executat pe Ioan Boteztorul
3. Matei 14:1-12; Marcu 6:14,29; Luca 3:19; 9:7-9; 13:31; 23:6-12,15; Fapte 4:27; 13:1
D. Arhelaus, Irod Etnarh
1. conductorul Iudeii, al Samariei i al Idumeii (4 . Cr. 6 D. Cr.)
2. Matei2:22
E. Aristobol (fiul Mariamnei)
1. singurul lui fiu a fost Irod Agripa I
2. a condus toat Palestina
3. l-a ucis pe Iacov i l-a ntemniat pe Petru
4. Fapte12:1-24; 23:35
1. fiul lui a fost Irod Agripa al-II-lea, tetrarhul teritoriului din nord (50-70 D. Cr.)
2. fiica lui a fost Bernicia
1) consoarta fratelui ei
2) Fapte 25:13-26:32
3. fiica lui a fost Drucila
1) soia lui Felix
2) Fapte 24:24
1 Cam n aceeai vreme, mpratul Irod a pus minile pe unii din biseric, pentru ca s-i chinuiasc; 2 i a ucis cu
sabia pe Iacov, fratele lui Ioan. 3 Cnd a vzut c lucrul acesta place iudeilor, a mai pus mna i pe Petru. Erau
zilele praznicului Azimelor. 4 Dup ce l-a prins i l-a bgat n temni, l-a pus sub paza a patru cete de cte patru
ostai, cu gnd ca dup Pati s-l scoat naintea norodului. 5 Deci Petru era pzit n temni, i biserica nu nceta s
nale rugciuni ctre Dumnezeu pentru el.
12:1 Irod este vorba despre Irod Agripa I. El a domnit peste diferite zone ale Palestinei ntre anii 37-44 D. Cr. A crescut
la Roma i s-a mprietenit cu Gaius, care a urmat mpratului Tiberiu, devenind mai trziu mpratul Caligula. Evreii l-au
acceptat repede pe Irod ca conductor deoarece bunica lui (Mariamna) era o prines hasmonean/macabean. El era un adept
strict al iudaismului (dar posibil din motive politice). Pentru o dezbatere complet despre acest Irod, vezi Antichitile lui
Josephus, 19.7.3; 19.8.2.
biseric vezi observaia complet de la 5:11.
pentru ca s-i chinuiasc Irod a fcut asta pentru a ctiga susinerea i aprobarea conducerii evreilor (v. 3, 11).
Conductorii romani fceau acelai lucru (24:27; 25:9).
Luca folosete acest termen de cteva ori (7:6,19; 12:1; 14:2; 18:10). Era un termen obinuit n LXX pentru un tratament
prost. Vocabularul lui Luca este influenat foarte mult de LXX.
12:2 i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan este vorba despre apostolul Iacov, fratele lui Ioan (Luca 5:10; 6:14;
8:51; 9:28,54). El era membru al cercului intim al apostolilor (Matei 17:1; 26:37; Marcu 5:37; 9:2; 14:33; Luca 9:28).
Motivul pentru care Iacov a trebuit s moar i Petru s fie cruat este un mister al lui Dumnezeu. decapitarea cu sabia era o
metod obinuit de pedeaps capital pentru cetenii romani, dar se pare c era respingtoare pentru evrei.
Este interesant c acum Biserica primar nu a simit nevoia de a-l nlocui pe Iacov cum l-au nlocuit pe Iuda (1:15-20).
Motivele nu sunt clare, dar probabil trdarea lui Iuda, i nu moartea lui au cauzat nlocuirea (1:15-26).
Unii ar putea afirma c faptul c Petru l-a numit apostol pe Iacov, fratele vitreg al lui Isus i liderul bisericii din Ierusalim
(Gal. 1:19), constituie o nlocuire. ntrebarea se leag de poziia oficial a celor doisprezece de la nceput versus darul
continuu al apostoliei (Efes. 4:11).
12:3 a mai pus mna i pe Petru aceasta este a treia arestare a lui Petru (4:3; 5:18). Cretinii nu sunt scutii de
persecuie.
zilele praznicului Azimelor se refer la Pati (v. 4), combinat cu praznicul Azimelor, care durau opt zile (Exod 12:18;
23:15; Luca 22:1). Ambele srbtoreau izbvirea Israelului din robia egiptean. Erau n zilele de 14-21 ale lunii Nissan, adic
Martie sau Aprilie pentru noi, n funcie de calendarul ebraic al Lunii.
150
12:4 patru cete deostai asta nseamn patru cete de soldai de patru ori pe zi, adic 16 brbai. Numrul arat
ngrijorarea lui Irod n ceea ce privete posibila evadare a lui Petru (5:19).
12:5 biserica nu nceta s nale rugciuni [fierbini] ctre Dumnezeu pentru el biserica se roag (v. 12), dar va fi
surprins cnd Dumnezeu va rspunde! Fierbini este un ADVERB foarte intens (Luca 22:44). Este folosit doar de trei ori
n NT (1 Petru 1:22).
SUBIECT SPECIAL: RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE
I. Introducere:
A. Rugciunea este semnificativ datorit exemplului lui Isus
1. rugciunea personal, Marcu 1:35; Luca 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46
2. curirea Templului, Matei 21:13; Marcu 11:17; Luca 19:46
3. modelul de rugciune, Matei 6:5-13; Luca 11:2-4
B. Rugciunea este punerea ntr-o aciune concret a credinei noastre ntr-un Dumnezeu personal, grijuliu, care
este prezent, dispus i capabil s acioneze n numele nostru i n numele altora
C. Dumnezeu S-a limitat personal s acioneze la rugciunile copiilor Lui n multe domenii (Iacov 4:2)
D. Scopul major al rugciunii este prtia i timpul cu Dumnezeul Triunic
E. Sfera rugciunii cuprinde orice sau pe oricine l preocup pe credincios. Ne putem ruga odat cu credin, sau
din nou i din nou cnd gndul sau ngrijorarea revine
F. Rugciunea poate implica cteva elemente
1. lauda i adorarea Dumnezeului Triunic
2. recunotina fa de Dumnezeu pentru prezena, prtia i darurile Lui
3. mrturisirea pcatelor din trecut i din prezent
4. plngeri n legtur cu nevoile i dorinele noastre
5. mijlocire, n care aducem nevoile altora n faa Tatlui
G. Rugciune de mijlocire este un mister. Dumnezeu i iubete pe cei pentru care ne rugm mult mai mult dect i
iubim noi, i totui rugciunile noastre fac adesea o schimbare, aduc un rspuns sau mplinesc o nevoie, nu doar n
noi, ci i n ei.
II. Materialul interbiblic
A. VT.
1. Cteva exemple de rugciune de mijlocire:
a. rugciunea lui Avraam pentru Sodoma, Gen. 18:22 i urmtoarele
b. rugciunile lui Moise pentru Israel
(1) Exod 5:22-23
(2) Exod 32:31 i urmtoarele
(3) Deut. 5:5
(4) Deut. 9:18,25 i urmtoarele
c. rugciunile lui Samuel pentru Israel
(1) 1 Sam. 7:5-6,8-9
(2) 1 Sam. 12:16-23
(3) 1 Sam. 15:11
d. David s-a rugat pentru copilul lui, 2 Sam. 12:16-18
2. Dumnezeu caut mijlocitori, Isaia 59:16
3. Pcatul cunoscut i nemrturisit sau o atitudine nepocit ne afecteaz rugciunile
a. Ps. 66:1
b. Prov. 28:9
c. Isaia 59:1-2; 64:7
B. NT
1. Lucrarea mijlocitoare a Fiului i a Duhului Sfnt
a. Isus
(1) Rom. 8:34
(2) Evrei 7:25
(3) 1 Ioan 2:1
b. Duhul Sfnt, Rom. 8:26-27
2. Lucrarea de mijlocire a lui Pavel
a. rugciuni pentru evrei
(1) Rom. 9:1 i urmtoarele
(2) Rom. 10:1
b. rugciuni pentru biserici
151
(1) Rom. 1:9
(2) Efes. 1:16
(3) Fil. 1:3-4,9
(4) Col. 1:3,9
(5) 1 Tes. 1:2-3
(6) 2 Tes. 1:11
(7) 2 Tim. 1:3
(8) Flm. v. 4
c. Pavel a cerut bisericilor s se roage pentru el
(1) Rom. 15:30
(2) 2 Cor. 1:11
(3) Efes. 6:1
(4) Col. 4:3
(5) 1 Tes. 5:25
(6) 2 Tes. 3:1
3. Lucrarea de mijlocire a bisericii
a. rugciunea unuia pentru cellalt
(1) Efes. 6:18
(2) 1 Tim. 2:1
(3) Iacov 5:16
b. rugciunea cerut pentru anumite grupuri
(1) pentru dumanii notri, Matei 5:44
(2) pentru lucrtorii cretini, Evrei 13:18
(3) pentru conductori, 1 Tim. 2:2
(4) pentru bolnavi, Iacov 5:13-16
(5) pentru cei ce cad din nou n pcat, 1 Ioan 5:16
c. rugciuni pentru toi oamenii, 1 Tim. 2:1.
III. mpiedicarea rspunsului la rugciune
A. Relaia noastr cu Cristos i cu Duhul Sfnt
1. rmnei n El, Ioan 15:7
2. n numele Lui, Ioan 14:13,14; 15:16; 16:23-24
3. n Duhul Sfnt, Efes. 6:18; Iuda 20
4. dup voia lui Dumnezeu, Matei 6:10; 1 Ioan 3:22; 5:14-15
B. Motivele
1. fr ndoial, Matei 21:22; Iacov 1:6-7
2. smerenie i pocin, Luca 18:9-14
3. cererea greit, Iacov 4:3
4. egoismul, Iacov 4:2-3
C. Alte aspecte.
1. perseverena
a. Luca 18:1-8
b. Col. 4:2
c. Iacov 5:16
2. struina n cerere
a. Matei 7:7-8
b. Luca 11:5-13
c. Iacov 1:5
3. certuri acas, 1 Petru 3:7
4. liber de pcatul cunoscut
a. Ps. 66:18
b. Prov. 28:9
c. Isaia 59:1-2
d. Isaia 64:7
IV. Concluzii teologice:
A. Ce privilegiu! Ce oportunitate! Ce datorie i responsabilitate!
B. Isus este exemplul nostru. Duhul Sfnt este cluza noastr. Tatl ateapt cu nerbdare.
C. Te poate schimba, i poate schimba familia, prietenii i lumea.
152
6 n noaptea zilei cnd avea de gnd Irod s-l nfieze la judecat, Petru dormea ntre doi ostai, legat de mini cu
dou lanuri; i nite pzitori pzeau temnia la u. 7 i iat, un nger al Domnului a stat lng el pe neateptate, i o
lumin a strlucit n temni. ngerul a deteptat pe Petru, lovindu-l n coast, i i-a zis: Scoal-te iute! Lanurile i-
au czut jos de pe mini. 8 Apoi ngerul i-a zis: ncinge-te i leag-i nclmintea. i el a fcut aa. ngerul i-a mai
zis: mbrac-te n hain i vino dup mine. 9 Petru a ieit afar i a mers dup el, fr s tie dac ce fcea ngerul
este adevrat. I se prea c are o vedenie. 10 Dup ce au trecut de straja nti i a doua, au ajuns la poarta de fier
care d n cetate, i ea li s-a deschis singur; au ieit i au trecut ntr-o uli. ndat, ngerul a plecat de lng el. 11
Cnd i-a venit Petru n fire, a zis: Acum vd cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su i m-a scpat din mna
lui Irod i de la tot ce atepta poporul iudeu. 12 Dup ce i-a dat bine seama de cele ntmplate, s-a ndreptat spre
casa Mariei, mama lui Ioan, zis i Marcu, unde erau adunai muli laolalt i se rugau. 13 A btut la ua care ddea n
pridvor; i o slujnic, numit Roda, a venit s vad cine e. 14 A cunoscut glasul lui Petru; i, de bucurie, n loc s
deschid, a alergat nuntru s dea de veste c Petru st naintea porii. 15 Eti nebun!, i-au zis ei. Dar ea struia
i spunea c el este. Ei, dimpotriv, ziceau: Este ngerul lui. 16 Petru ns btea mereu. Au deschis i au rmas
ncremenii cnd l-au vzut. 17 Petru le-a fcut semn cu mna s tac, le-a istorisit cum l scosese Domnul din temni
i a zis: Spunei lucrul acesta lui Iacov i frailor. Apoi a ieit i s-a dus n alt loc.
12:6 n noaptea scrierile lui Luca sunt caracterizate de indici de timp (v. 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 18) .
ntre doi ostai acest verset demonstreaz imposibilitatea lui Petru de a evada. E aproape ca i cum ar atepta o
ncercare de a-l elibera (5:19) .
12:7 un nger al Domnului a stat lng el pe neateptate este ciudat c interveniile ngerului Domnului (5:19; 7:30,
35, 38, 53; 8:26; 10:3, 7, 22) i cele ale Duhului Sfnt (8:29, 39; 10:19) sunt inversate ntre ele n cartea Faptele apostolilor.
Aparent Duhul Sfnt vorbete intuitiv, dar ngerul este o manifestare fizic exterioar. E interesant de observat combinaia
naturalului cu supranaturalul n aceast povestire (similar plgilor din Exod).
Scoal-te iute acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV care denot urgena. De ce se grbete ngerul? Nu deine
el controlul ntmplrilor?
12:8 ncinge-te i leag-i nclmintea ambele sunt IMPERATIVE AORISTE MEDIANE.
mbrac-te n hain i vino dup mine acesta este un IMPERATIV AORIST MEDIAN urmat de un IMPERATIV
PREZENT ACTIV. ngerul chiar se grbete s-i ndeplineasc misiunea! Era un nger agitat!
12:9 Petru nu era sigur dac aceasta era o vedenie, un vis sau realitate (11-12; 10:17, 19; 11:5).
12:11 Cnd i-a venit Petru n fire Luca folosete o sintagm similar pentru a-l descrie pe fiul risipitor (Luca 15:17).
Dintr-odat, i-a dat seama de realitatea experienei i de implicaiile ei (v. 12).
12:12 casa Mariei Maria era un nume foarte utilizat. n Evanghelii sunt menionate cteva Marii:
1. mama lui Isus (Luca 1:27)
2. Maria din Magdala, o ucenic din Galileea (Luca 8:2; 24:10)
3. mama lui Iacov i a lui Ioan (Luca 24:10)
4. sora Martei i a lui Lazr (Luca 10:39,42)
5. soia lui Clopa (Ioan 19:25)
6. mama lui Ioan Marcu (aici)
mama lui Ioan se refer la mama lui Ioan Marcu. Biserica primar se ntlnea n casa acestei familii n Ierusalim
(Fapte 12:12). A fost i locul celor trei apariii ale lui Isus de dup nviere i al venirii Duhului Sfnt.
Ioan Marcu i-a nsoit pe Pavel i pe vrul su, Barnaba (Col 4:10) n prima cltorie misionar (Fapte 12:25-13:13).
Dintr-un anumit motiv, el a prsit echipa i s-a ntors acas (Fapte 15:38). Barnaba a vrut s-l ia n a doua cltorie
misionar, dar Pavel a refuzat (Fapte 15:36-41). Asta a cauzat desprirea lui Pavel i a lui Barnaba. Barnaba l-a luat pe Ioan
Marcu n Cipru (Fapte 15:39). Mai trziu, n timp ce era n nchisoare, Pavel l menioneaz pe Ioan Marcu ntr-o manier
pozitiv (Col. 4:10), apoi, cnd era arestat pentru a doua oar, la Roma, chiar nainte de moartea lui, l menioneaz din nou
(2 Tim. 4:11).
153
Se pare c Ioan Marcu a devenit parte din echipa misionar a lui Petru (I Petru 5:13). Istoria Bisericii, scris de Eusebiu,
3:39:12 ne ofer o relatare interesant a relaiei lui Ioan Marcu cu Petru.
n cartea sa, Papias ne relateaz cuvintele Domnului, luate de la Aristion sau nvate direct de la prezbiterul Ioan.
Aducnd asta n atenia crturarilor, trebuie s urmez acum afirmaiile lui citate deja cu o informaie pe care o emite despre
Marcu, scriitorul Evangheliei:
Prezbiterul obinuia s spun i urmtorul lucru: Marcu, translatorul lui Petru, a scris cu grij, dar nu n ordine, tot ce i-
a amintit despre vorbele i faptele Domnului. Deoarece el nu l auzise pe Domnul i nu fusese unul dintre ucenicii Lui, ci mai
trziu, cum am spus, unul dintre ai lui Petru. Petru obinuia s i adapteze nvturile la ocazie, fr s fac o aranjare
sistematic a cuvintelor Domnului, aa c Marcu este destul de justificat s scrie unele lucruri cum i le-a amintit. Cci el
avea un singur scop s nu omit nimic din ce a auzit i s nu fac vreo afirmaie greit (p. 152).
n acest citat, Papias se refer la prezbiterul Ioan; n mpotriva ereziilor, 5:33:3, Ireneu spune: i aceste lucruri sunt
martori nscui n scriere de Papias, care l-a auzit pe Ioan, i nsoitor al lui Policarp. Asta nseamn c Papias a auzit asta de
la apostolul Ioan.
erau adunai muli laolalt i se rugau formele gramaticale ale acestor cuvinte ne dezvluie c biserica se adunase i
inteniona s rmn n rugciune (PARTICIPIU PERFECT PASIV urmat de PARTICIPIU PREZENT MEDIAN
(deponent)).
12:13 ua care ddea n pridvor aceasta era o u mic care ddea n strad. Sus era o u mai mare.
Roda numele ei nseamn trandafir. Nu se tie sigur dac lucra pentru stpnii casei sau era membr a grupului de
rugciune.
12:15 Eti nebun! Biserica se ruga ca Dumnezeu s lucreze, dar a fost extrem de surprins (v. 16) cnd El a lucrat.
eiziceau n acest context exist dou INDICATIVE IMPERFECTE ACTIVE, care arat c afirmaia Rodei i
rspunsul celor de la ntlnirea de rugciune din camera de sus au avut loc de mai multe ori.
Este ngerul lui ngerii joac un rol important n scrierile lui Luca. Se pare c evreii credeau c ngerul pzitor al unei
persoane putea lua form fizic (pentru o dezbatere bun asupra surselor i concepiilor evreilor, vezi Enciclopedia Iudaic,
vol. 2, p. 963). Nu exist o baz scriptural pentru aceast concepie. Aceast dezvoltare a angiologiei ar putea veni din
conceptul de fravashi din zoroastrism. O mare parte din angiologia rabinic poate fi gsit n aceast influen persan. Exist
cteva dovezi scripturale care susin ngerii pzitori pentru noii cretini (Matei 18:10).
12:17 le-a fcut semn cu mna s tac evident, acesta este un detaliu demn de un martor ocular (13:16). Luca atest
acest gest de cteva ori (13:16; 19:33; 21:40).
Spunei lucrul acest lui Iacov i frailor acest lucru demonstreaz c Iacov, fratele vitreg al lui Isus, era deja
conductorul bisericii din Ierusalim (15:13-21) .
SUBIECT SPECIAL: IACOV, FRATELE VITREG AL LUI ISUS
A. A fost numit Iacov cel Drept, apoi poreclit genunchi de cmil deoarece se ruga mereu n genunchi (din Egespiu,
citat de Eusebiu)
B. Nu a devenit credincios pn dup nviere (Marcu 3:21; Ioan 7:5). Isus i S-a artat personal dup nviere (1 Cor. 15:7)
C. A fost prezent n odaia de sus cu apostolii (Fapte 1:14) i probabil i la venirea Duhului Sfnt la Rusalii
D. A fost cstorit (I Cor. 9:5)
E. Pavel l numete stlp (posibil apostol, Gal. 1:19), dar nu unul dintre cei doisprezece (Gal. 2:9; Fapte 12:17; 15:13 i
urmtoarele)
F. n Antichitile evreilor, 20:9:1, Josephus spune c a fost omort cu pietre n anul 62 D. Cr. la ordinul saducheilor din
Sanhedrin, n timp ce alt tradiie (scriitorii din secolul al doilea, Clement din Alexandria sau Egespiu) spune c a fost
mpins de pe zidul Templului
G. La multe generaii dup moartea lui Isus, o rud a Lui a fost numit conductor al bisericii din Ierusalim
H. A scris cartea Iacov din NT
s-a dus n alt loc nimeni nu tie unde s-a dus Petru, dar se pare c nu la Roma, cum au crezut unii, deoarece este prezent
la Consiliul de la Ierusalim din Fapte 15.
Chiar dac Dumnezeu l-a eliberat supranatural pe Petru, asta nu nseamn c putea fi nepstor sau s se atepte la
aceast intervenie de fiecare dat. Nu uita c Iacov fusese ucis! i Petru trimite vorb bisericii s se atepte la mai multe
prigoniri fizice din cauza eliberrii lui.
154
18 Cnd s-a fcut ziu, ostaii au fost ntr-o mare fierbere, ca s tie ce s-a fcut Petru. 19 Irod, dup ce l-a cutat n
toate prile, i nu l-a aflat, a luat la cercetare pe pzitori i a poruncit s-i omoare. n urm s-a cobort din Iudeea la
Cezareea, ca s rmn acolo.
12:18 au fost ntr-o mare fierbere aceast expresie este caracteristic scrierilor lui Luca (14:28; 15:2; 17:4, 12; 19:23,
24; 27:20). Declaraia incomplet accentueaz evenimentul (lilotes).
12:19 a luat la cercetare pe pzitori i a poruncit s-i omoare asta vrea s spun textul, dar nu o spune explicit. Unele
traduceri folosesc italice pentru cuvintele care nu se gsesc n textul grec. Dac un paznic i pierdea prizonierul, trebuia s
ndure pedeapsa prizonierului (16:27; 27:42).
20 Irod era foarte mniat pe cei din Tir i din Sidon. Dar acetia au venit toi ntr-un gnd la el; i, dup ce au ctigat
de partea lor pe Blast, care era mai mare peste odaia de dormit a mpratului, au cerut pace, pentru c ara lor se
hrnea din ara mpratului. 21 ntr-o zi anumit, Irod s-a mbrcat cu hainele lui mprteti, a ezut pe scaunul lui
mprtesc i le vorbea. 22 Norodul a strigat: Glas de Dumnezeu, nu de om! 23 ndat l-a lovit un nger al
Domnului, pentru c nu dduse slav lui Dumnezeu. i a murit mncat de viermi.
12:20 era foarte mniat pe cei din Tir i din Sidon Irod era foarte furios i a continuat s fie aa (IMPERFECT
PERIFRAST). Incidentul istoric menionat nu este cunoscut, dar regiunea Tirului i a Sidonului depindeau de producia
agricol din zona Galileii (1 Regi 5:11; Ezra 3:7; i posibil Ezec. 27:17).
12:21 ntr-o zi anumit, Irod s-a mbrcat cu hainele lui mprteti asta s-a ntmplat n anul 44 D. Cr. Pentru o
prezentare mai complet a acestei ntmplri vezi Josephus, Antichitile 19.8.2 (tradus de William Whiston, Kregal).
La aceast srbtoare, era adunat o mare mulime din persoanele importante, de prestigiu, din provincia lui. n a doua zi,
se spune c s-a mbrcat cu o hain fcut numai din argint i de estura cu adevrat minunat i a venit la teatru dimineaa
devreme; atunci, argintul hainei sale fiind iluminat de reflecia proaspt a razelor de soare pe ea, haina strlucea ntr-un mod
surprinztor i era att de splendid nct i-a ngrozit pe cei care s-a uitat int la el: acum, linguitorii lui au strigat, unul
dintr-un loc i altul din alt loc, (dei nu spre binele lui) c e un zeu; i au adugat Ai mil de noi; dei pn acum te-am
venerat doar ca pe un om, de acum nainte te considerm superior naturii muritoare. Pentru asta regele nici nu i-a mustrat,
nici nu le-a respins lingueala necuviincioas. Dar ulterior, uitndu-se n sus, a vzut o bufni stnd pe o anumit frnghie
deasupra capului su i a neles imediat c aceast pasre prevestea ceva ru, cum prevestise odat lucruri bune pentru el; i
a czut n cea mai adnc tristee. De asemenea, l-a apucat o durere puternic de burt, care a nceput n cea mai violent
manier. Aadar, s-a uitat la prietenii lui i a zis: Mie, persoana pe care voi o numii zeu mi se spune acum s prsesc
aceast via; Pronia cereasc mustr cuvintele mincinoase pe care mi le-ai spus chiar acum; i eu, numit nemuritor de voi,
sunt grbit imediat de moarte (p. 412).
Temperamentul i condiia fizic a lui Irod sunt descrise n detalii nspimnttoare n Antichitile 17:6:5.
12:23 un nger al Domnului se refer la ngerul Morii (Exod 12:23; 2 Sam. 24:16; 2 Regi 19:35). Moartea este n
minile lui Dumnezeu, nu n ale lui Satan. Acesta este un exemplu de judecat temporar.
24 ns Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, i numrul ucenicilor se mrea.
12:24 Aceasta este o propoziie rezumativ caracteristic (6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31).
25 Barnaba i Saul, dup ce i-au mplinit nsrcinarea, s-au ntors din Ierusalim, lund cu ei pe Ioan, zis i Marcu.
155
12:25 Acest verset deschide prezentarea cltoriilor misionare ale lui Pavel. Acest verset are o variant textual cu privire la
ntoarcerea la Ierusalim (MSS i B) sau de la Ierusalim (apo, MS D sau ek, MSS P74, A). Capitolul 13 ncep cu
Barnaba i Saul n Antiohia.

1. De ce l-a cruat Dumnezeu pe Petru, dar nu i pe Iacov?

2. A fost surprins biserica adunat cnd a primit rspuns la rugciuni? Explic implicaia.
3. Au nevoie cretinii de ngeri dac Duhul Sfnt locuiete n ei?
156
Barnaba i Saul Barnaba i Saul Barnaba i Saul n Barnaba i Saul Misiunea trimis
trimii numii Cipru alei i trimii
(12:25-13:3) (12:25-13:3)
13:1-3 13:1-3 13:1-2 13:13
13:3
Apostolii predic Predicarea din n Cipru Cipru: vrjitorul
n Cipru Cipru Elima
13:4-12 13:4-12 13:4-12 13:4-5 13:4-5
13:6-11a 13:6-12
13:11b-12
Pavel i Barnaba n n Antiohia Pisidiei Cltoria n n Antiohia din Ei ajung n Antiohia
Antiohia Pisidiei Antiohia Pisidiei i Pisidia din Pisidia
n Iconia
13:13-16a 13:13-41 13:13-16a 13:13-16a 13:13-16a
13:16b-25 13:16b-25 13:16b-20a 13:16b-25
13:20b-25
13:26-41 13:26-41 13:26-41 13:26-31
13:32-37
13:38-39
Binecuvntare i 13:40-41
conflict n Antiohia
13:42-43 13:42-52 13:42-43 13:42-43 13:42-43
Pavel i Barnaba le
predic neamurilor
13:44-52 13:44-47 13:44-47 13:44-47
13:48-52 13:48 13:48-49
13:49-52
13:50-52
1. primul paragraf
4. etc.
A. Aceasta este o prezentare a primei cltorii misionare a lui Pavel i a lui Barnaba. Restul Faptelor apostolilor va fi
dedicat lucrrii lui Pavel.
B. Ar fi foarte util s mergi la harta de la sfritul Bibliei tale i s urmreti locurile geografice menionate n
capitolele 13 i 14.
C. n capitolele 13 i 14 este o tranziie evident de la conducerea lui Barnaba la conducerea lui Pavel. Ar putea fi
acesta motivul pentru care Ioan Marcu a prsit echipa?
157
1 n Biserica din Antiohia erau nite proroci i nvtori: Barnaba, Simon, numit Niger, Luciu din Cirena, Manaen,
care fusese crescut mpreun cu crmuitorul Irod, i Saul. 2 Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis:
Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrarea la care i-am chemat. 3 Atunci, dup ce au postit i s-au
rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece.
13:1 Antiohia vezi observaia de la 11:19.
biserica vezi observaia de la 5:11.
proroci i nvtori aceste dou daruri ale Duhului Sfnt sunt enumerate n 1 Cor. 12:28 i Efes. 4:11. Din cauza
formei gramaticale nu se tie sigur dac cei cinci brbai enumerai erai i proroci i nvtori sau dac primii trei erau
proroci i ultimii doi erau nvtori.
Problema cu acest termen este legtura dintre darul profeiei din NT i prorocii din VT. n VT, prorocii sunt scriitorii
Scripturii. n NT aceast sarcin le este dat celor doisprezece apostoli de la nceput i ajutoarelor lor. Cum termenul
apostol este reinut ca dar continuu (Efes. 4:11), dar cu o alt sarcin dup moartea celor doisprezece, este la fel cu funcia
de proroc. Inspiraia a ncetat; nu mai exist Scripturi inspirate. Sarcina principal a prorocilor din NT este proclamarea
Evangheliei, dar i o sarcin diferit, posibil aplicarea adevrurilor din NT la situaiile i nevoile curente. Vezi subiectul
special de la 3:18.
Darul de nvtor este menionat n Fapte 13:1 alturi de prorocie, dar, n Efes. 4:11, el este legat de pastori. n 2 Tim.
1:11, Pavel spune c el e predicator, apostol i nvtor. Aici pare a fi independent, la fel ca n Rom. 12:7. Este prezentat
separat i n Iacov 3:1 i urmtoarele. Spune c aceste daruri de conducere pot fi combinate n diferite moduri n diferii
credincioi pentru a suplini nevoia bisericii din acea zi sau zon. Fiecare dintre aceti conductori cu daruri (Efes. 4:11) au
proclamat Evanghelia, dar cu accente diferite.
Simon, numit Niger niger este cuvntul latinesc pentru ntunecat sau negru. Unii ncearc s fac legtura ntre
acest Simon i Marcu 15:21.
Luciu din Cirena acesta ar putea fi unul dintre evreii care vorbeau grecete care le-au predicat neamurilor din
Antiohia (11:20). Probabil nu este Luciu menionat n Rom. 16:21.
Manaen, care fusese crescut mpreun cu crmuitorul Irod Manaen este forma greceasc a ebraicului Manahem,
care nseamn mngietor. Acest brbat era un frate vitreg (literatura greac) al lui Irod Antipa (vezi Introducere n
capitolul 12) sau a crescut cu el (papirusurile coine). Probabil Luca a obinut multe dintre informaiile pe care le deine despre
Irod Antipa (crmuitorul) din conversaiile cu el.
13:2
NASB slujind
NKJV slujeau
NRSV se nchinau
TEV slujind
NJB ofereau nchinare
Acesta este termenul grecesc leitourgia (un compus din public i lucrare), de la care derivm cuvntul liturgie. La
nceput se referea la cineva care fcea un serviciu public pe cheltuiala lui. Asta implic o perioad de cutare a voii lui
Dumnezeu n timpul unui serviciu de nchinare. Se refer VERBUL la ntreaga biseric sau doar la cei cinci brbai?
posteau n VT exist doar o zi de post pe an, Srbtoarea Ispirii, Lev. 16. Dar n timpul primului secol, iudaismul
rabinic a nceput dou posturi pe sptmn. Dei credincioilor nu li se cere s posteasc, ajut de multe ori la discernerea
voii lui Dumnezeu (14:23).
SUBIECT SPECIAL: POSTUL
Postul, dei nu a fost poruncit nicieri n VT, era ateptat de la ucenicii lui Isus la timpul potrivit (2:19; Matei 6:16,17;
9:15; Luca 5:35). Postul corect este prezentat n Isaia 58. nsui Isus a stabilit precedentul (Matei 4:2). Biserica primar a
postit (Fapte 13:2-3; 14:23; 2 Cor. 6:5; 11:27). Motivul i modul sunt cruciale; lungimea i frecvena sunt opionale. Postul
158
din VT nu este o condiie pentru credincioii din NT (Fapte 15). Postul nu este o modalitate de a etala spiritualitatea, ci de a
ne apropia de Dumnezeu i de a cuta cluzirea Lui. Poate fi util din punct de vedere spiritual.
Tendinele Bisericii primare vis-a-vis de ascetism i-a fcut pe scribi s insereze postul n cteva pasaje (de ex.
Matei17:21; Marcu 9:29; Fapte10:30; 1 Cor. 7:5). Pentru informaii mai aprofundate n privina acestor texte discutabile,
consult Bruce Metzger, Un comentariu textual pe Noul Testament grecesc, publicat de United Bible Societies.
Duhul Sfnt a zis aceasta este nc o dovad biblic a caracterului de persoan a Duhului Sfnt. Nu se tie sigur dac
s-a auzit sau a fost intuitiv (8:29; 10:19; 11:12; 20:23; 21:11). Este evident c a fost un mesaj foarte specific (16:6-7).
Punei-Mi deoparte acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Termenul aphoriz are acelai neles cu sfnt
(hagiaz). nseamn pus deoparte i echipat pentru o anumit sarcin divin (Rom. 1:1; Gal. 1:15).
Dup Punei-Mi deoparte, n textul grecesc este PARTICIPIUL d, care denot intensitatea, (Luca 2:15; I Cor. 6:20).
Acest lucru d seriozitate chemrii Duhului Sfnt. Exist o paralel n afirmaia lui Pavel din 15:36.
lucrarea la care i-am chemat acesta este un INDICATIV PERFECT MEDIAN (deponent). Dumnezeu este acela care
cheam i echipeaz pentru sarcinile de slujire (1 Cor. 12:7,11).
13:3 i-au pus minile peste ei acest verset este unul dintre textele ambigue pe care se bazeaz practica noastr modern
de ordinare. Dar nu este potrivit ca fundament biblic pentru practicile noastre moderne denominaionale. Exist multe
exemple fizice de punere a minilor n Biblie.
1. n VT cu scopul de:
a. identificare cu jertfa (Lev. 1:4; 3:2; 4:4; 16:21)
b. binecuvntare (Gen. 48:13 i urmtoarele; Matei 19:13,15)
c. numirea unui succesor (Num. 27:23; Deut. 34:9)
2. n NT fondul este la fel de variat:
a. vindecare (Luca 4:40; 13:13; Fapte 9:17; 28:8)
b. binecuvntare sau delegare pentru o sarcin (Fapte 6:6; 13:3)
c. legat de primirea Duhului Sfnt sau a altor daruri spirituale (Fapte 8:17; 19:6; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6)
d. referin la nvturile de baz ale iudaismului sau la ale Bisericii (Evrei 6:2)
Aceast punere a minilor nu era o experien inaugurant. Aceti brbai sunt deja conductori, chemai, cu daruri. Ei nu
sunt chemai la o nou lucrare, ci la extinderea a ceea ce fceau deja.
Ordinarea tinde s ncurajeze o diferen ntre credincioi. D credibilitate dihotomiei cler laici iniiat de romano-
catolicism. Cuvintele greceti cleros (a moteni prin tragere la sori) i laos (grecescul pentru oameni), cnd sunt folosite n
NT, se refer mereu la ntregul grup de credincioi. Toi credincioii sunt chemai, au daruri i sunt lucrtori cu norm
ntreag pentru Evanghelie (Efes. 4:11-12). Nu exist baz biblic pentru separarea credincioilor n grupuri ierarhice. Toi
credincioii sunt nzestrai pentru slujirea trupului lui Cristos (1 Cor. 12:7, 11).
4 Barnaba i Saul, trimii de Duhul Sfnt, s-au cobort la Seleucia, i de acolo au plecat cu corabia la Cipru. 5 Ajuni
la Salamina, au vestit Cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile iudeilor. Aveau de slujitor pe Ioan. 6 Dup ce au strbtut
toat insula pn la Pafos, au ntlnit pe un vrjitor, proroc mincinos, un iudeu cu numele Bar-Isus, 7 care era cu
dregtorul Sergius Paulus, un om nelept. Acesta din urm a chemat pe Barnaba i pe Saul i i-a artat dorina s
aud Cuvntul lui Dumnezeu. 8 Dar Elima, vrjitorul cci aa se tlcuiete numele lui le sttea mpotriv i cuta
s abat pe dregtor de la credin. 9 Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, fiind plin de Duhul Sfnt, s-a uitat
int la el 10 i a zis: Om plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiul dracului, vrjma al oricrei neprihniri, nu
mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale Domnului? 11 Acum, iat c mna Domnului este mpotriva ta: vei fi orb i
nu vei vedea soarele pn la o vreme. ndat a czut peste el cea i ntuneric i cuta bjbind nite oameni care s-
l duc de mn. 12 Atunci dregtorul, cnd a vzut ce se ntmplase, a crezut i a rmas uimit de nvtura
Domnului.
13:4 trimii de Duhul Sfnt acest context nu afirm autoritatea bisericii locale, ci a Duhului Sfnt. El este componenta
Trinitii evideniat n Faptele apostolilor. Noua epoc mesianic era cunoscut ca epoca Duhului Sfnt. El cheam, d
daruri, ndrum, convinge de pcat i d putere. Fr prezena i binecuvntarea Lui nu se poate face nicio lucrare
permanent sau eficient.
Seleucia acesta era oraul-port al Antiohului din Siria. Era la aproximativ 25 km la sud-vest. Numele lui vine de la
generalul lui Alexandru cel Mare (Seleucid), care a condus aceast zon dup moartea lui Alexandru.
159
Cipru aici locuia Barnaba, unde era mult populaie iudee. n VT este cunoscut sub numele de Kittim. Aceasta nu era
primul martor cretin de pe aceast insul (11:19-20).
13:5 Salamina oraul-port de pe coasta de est a insulei Cipru. Era centrul comercial al insulei.
au vestit Cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile iudeilor motivul pentru acest lucru este evident: (1) evreii cunoteau
deja VT; (2) evreii erau poporul ales (Gen. 12:1-3) i au avut primii ocazia de a rspunde (3:26; 13:46; 17:2; 18:4,19; 19:8;
Rom. 1:16); (3) la serviciile din sinagog erau neamuri care [a] au fost deja atrase la singurul Dumnezeu adevrat i [b]
cunoteau VT. Aceasta a devenit metoda obinuit de misiune a lui Pavel oriunde exista o sinagog.
Ioan se refer la Ioan Marcu, n casa cruia se ntlneau ucenicii (Fapte 12:12). De asemenea, el este scriitorul
tradiional al Evangheliei lui Marcu, care pare s ateste mrturia de martor ocular a apostolului Petru. El este i cauza marii
certe ntre Pavel i Barnaba, care a desprit echipa misionar (15:36-41). Dar mai trziu Pavel l menioneaz pe Ioan Marcu
ntr-o manier pozitiv (Col. 4:10; 2 Tim. 4:11 i Flm. v. 24). Vezi observaia mai complet de la 12:12.
13:6 Dup ce au strbtut toat insula probabil asta nseamn c s-au oprit i au predicat n fiecare sinagog de pe
insul.
Pafos se refer la noul Pafos, care este diferit de cetatea fenician mai veche, de la 11 km distan. Ambele ceti sunt
numite dup zeia fenician Paphian. Ea era zeia iubirii, cunoscut i ca Afrodita, Astarte, Venus, etc. Acest ora era capitala
politic oficial a Ciprului.
Bar-Isus acest brbat erau un proroc evreu fals. Numele lui nseamn fiul lui Iosua. Din v.8 aflm c urma
indicaiile vrjitorului Elima. Termenul vrjitor reflect echivalentul grec al unei rdcini aramaice care nseamn mag.
Vezi subiectul special de la 8:9.
13:7 dregtorul Sergius Paulus s-a discutat mult despre caracterul istoric al povestirilor lui Luca. Acesta este un
exemplu bun al acurateei cronicarului Luca. l numete pe acest brbat dregtor, ceea ce nsemna c Ciprul era o provincie
roman senatorial. Din decretul lui Augustus aflm c asta s-a ntmplat n anul 22 D. Cr. Dintr-o inscripie latin de la
Soloi mai aflm c Sergius Paulus a fost dregtor ncepnd cu anul 53 D. Cr. Cu ct descoper arheologia mai multe
informaii despre lumea mediteranean, cu att mai mult este ntrit acurateea istoric a lui Luca.
un om nelept acest termen este folosit cu o mare varietate de conotaii. n acest context spune c putea conduce cu
eficien. Aceast caracterizare a lui arat c Evanghelia nu a avut impact doar asupra sracilor i a needucailor, ci i asupra
celor bogai i educai (Manaen 13:1). Este posibil ca una dintre inteniile cu care Luca a scris Faptele apostolilor era de a
demonstra c Evanghelia nu amenina domnia roman.
13:8 Elima se pare c acest nume grecesc este o transliteraie a unui termen arab pentru un om nelept (un detept, un
prezictor, o persoan care poate prevedea i controla viitorul prin manipularea puterilor/forelor nevzute ale trmului
nevzut).
vrjitorul are legtur cu termenul mag, care desemna un nelept haldeu-median, ca Daniel (Dan. 2:2; 4:9; Matei
2:1). Dar, pn n vremea lui Pavel, era folosit pentru vrjitorii cltori i pentru vracii rtcitori din lumea greco-roman.
Vezi observaia mai complet de la 8:9.
credin acest termen este folosit n NT n trei moduri specifice: (1) credina personal n Isus Cristos ca Mntuitor;
(2) o trire credincioas, cucernic sau (3) coninutul teologic al Evangheliei (adic doctrina, Iuda 3, 20). Aceeai ambiguitate
este vzut i n Fapte 6:7. Aici pare s se refere la nr. 3, datorit articolului i contextului.
13:9 Pavel aceasta este prima utilizare a echivalentului roman al numelui su n Fapte. Pavel vine de la un termen
grecesc care nseamn mic. Unii cred c se refer la dimensiunile fizice ale lui Pavel, alii la auto-evaluarea personal ca
ultimul dintre apostoli deoarece a persecutat Biserica. Probabil era cel de-al doilea nume dat de prini la natere.
Pavel, fiind plin de Duhul Sfnt puterea Duhului Sfnt care a cluzit Biserica primar este descris folosind
termenul umplere (2:4; 4:8, 31; 6:3; 7:55; 9:17; 13:9, 52). Umplerea continu, zilnic cu Duhul Sfnt este starea normal a
tuturor credincioilor (Efes. 5:18). n Faptele apostolilor este asociat de obicei cu ndrzneala i claritatea n proclamarea
Evangheliei.
s-a uitat int vezi observaia mai complet de la 1:10.
13:10 Pavel caracterizeaz acest fals proroc evreu cu civa termeni:

1. plin de toat viclenia nseamn a prinde pe cineva n capcan folosind o momeal (aceasta este singura utilizare a
acestui termen n scrierile lui Luca)
160
2. plin de toat rutatea vine de la cuvntul grec care nseamn a face ceva cu uurin i cu frivolitate, dar a ajuns s
aib conotaie negativ (18:14). Acest termen se gsete doar n Faptele apostolilor (13:10; 18:14)
3. fiul dracului aceasta este o expresie semit (3:25; 4:36) pentru cineva caracterizat de aciuni ale diavolului (Matei
13:38; Ioan 8:38,41,44)
4. vrjma al oricrei neprihniri acest termen este folosit de cteva ori n scrierile lui Luca implicnd citate din VT (Luca
1:71,74; 20:43; Fapte 2:35). Acest om era mpotriva a tot ceea ce este asemenea lui Dumnezeu. Vezi subiectul special:
neprihnirea de la 3:14
5. Pavel folosete termenul subneles toat de trei ori pentru a arta rutatea complet i voit a acestui brbat
s strmbi cile drepte ale Domnului aceast ntrebare ateapt rspunsul da. Cuvntul drept reflect n NT
conceptul de neprihnire din VT, care nsemna un standard sau o trestie de msurat. Termenii strmb sau pervertit din
NT reflect termenii din VT pentru pcat, care era o ndeprtare de standard, care era nsui Dumnezeu. Acest om fcea totul
strmb (opusul neprihnirii).
13:11 mna Domnului aceasta este o sintagm antropomorf semit care se referea la puterea i la prezena lui YHWH
(Luca 1:66; Fapte 11:21). n VT se refer adesea la judecata lui Dumnezeu (Exod 9:3; 1 Sam. 5:6; Iov 19:21; 23:2; Ps. 32:4;
38:2; 39:10), la fel ca i aici.
vei fi orb aceti termeni puternic descriptivi ai rului i ai rzvrtirii pe care i folosete Pavel l caracterizeaz pe acest
om i forma pedepsei divine temporare pe care a primit-o ar putea reflecta chiar viaa anterioar a lui Pavel. Acum privete
napoi i se vede pe el n acest fals nvtor evreu i n manipularea lui (9:8).
Orbirea este folosit adesea cu sensul alegoric de lips de receptivitate spiritual (Ioan 9; Fapte 9).
13:12 cnd a vzut ce se ntmplase, a crezut este acelai cuvnt grec (pisteu, SUBSTANTIVUL poate fi tradus a
crede, credin sau ncredere) folosit peste tot n NT pentru credina adevrat. Acest guvernator a rspuns mesajului
Evangheliei. Ochii unui om erau nchii (la propriu); ochii unui om erau deschii (metaforic). Acesta este misterul credinei
(Ioan 9). Vezi subiectul special: credina (SUBSTANTIV, VERB i ADJECTIV) de la 8:12.

13 Pavel i tovarii lui au pornit cu corabia din Pafos i s-au dus la Perga n Pamfilia. Ioan s-a desprit de ei i s-a
ntors la Ierusalim. 14 Din Perga i-au urmat drumul nainte i au ajuns la Antiohia din Pisidia. n ziua Sabatului, au
intrat n sinagog i au ezut jos. 15 Dup citirea Legii i a Prorocilor, fruntaii sinagogii au trimis s le zic:
Frailor, dac avei un cuvnt de ndemn pentru norod, vorbii. 16 Pavel s-a sculat, a fcut semn cu mna i a zis:
13:13 Pavel i tovarii lui evident, conducerea s-a schimbat. De acum nainte, n cartea Faptele apostolilor, numele lui
Pavel va aprea primul.
la Perga n Pamfilia Perga era cel mai mare ora din mica provincie roman Pamfilia de pe coast (n centrul-sudul
Turciei). Era aezat la civa kilometri spre uscat pentru a descuraja atacurile pe mare.
Aparent Pavel nu a predicat aici acum, ci mai trziu (14:25). Nu exist dovezi istorice ale unui grup cretin n aceast
zon timp de cteva sute de ani. El doar a trecut prin aceast regiune de coast.
Ioan s-a desprit de ei i s-a ntors la Ierusalim Luca atest aceast ntmplare, dar nu d nici un indiciu n privina
motivului (i nici alt scriitor al NT).
13:14 Antiohia din Pisidia asta nseamn literal Antiohia dinspre Pisidia, deoarece era aezat n zona etnic a Frigiei,
provincia roman Galatia. Acesta era un grup etnic distinct, probabil din Europa.
n ziua Sabatului asta nsemna de vineri de la apus pn smbt la apus. Evreii calculau timpul de seara pn seara,
urmnd Gen. 1.
au ezut jos aceasta ar putea fi o expresie care denot pe cineva care trebuia s vorbeasc n sinagog. Rabinii ddeau
nvtur mereu stnd jos (Matei 5:1; Luca 4:). De obicei sinagogile le permiteau vizitatorilor cltori s vorbeasc dac
doreau (v. 15).
13:15 citirea Legii i a Prorocilor aceasta era ordinea tipic a uuni serviciu ntr-o sinagog n zilele lui Isus. La nceput
era citit doar Legea lui Moise, dar Antioh al-IV-lea Epifanie a interzis acest lucru n anul 163 . Cr. Atunci evreii au nlocuit-
o cu citirea Prorocilor. n timpul revoltei macabeene, iudaismul a fost restaurat i au continuat s fie citite mpreun Legea i
Prorocii ca form de baz a slujbelor de la sinagog (v. 27).
Biblia ebraic este mprit n trei pri (Biblia n limba englez urmeaz ordinea din LXX):
1. Tora (Pentateuhul), Gen. Deut.
2. Prorocii
161
a. primii proroci, Iosua Regi (n afar de Rut)
b. ultimii proroci, Isaia Maleahi (n afar de plngeri i de Daniel)
3. Scrierile
a. literatura nelepciunii (Iov - Proverbe)
b. literatura post-exilic (Ezra - Estera)
c. Megilotul (cinci pergamente)
(1) Rut (citit la Rusalii)
(2) Eclesiastul (citit la corturi)
(3) Cntarea Cntrilor (citit la Pate)
(4) Plngerile (citit pentru a aminti de cderea Ierusalimului n 586 . Cr.)
(5) Estera (citit la Purim)
d. 1 i 2 Cronici
e. Daniel
fruntaii sinagogii erau oameni care rspundeau de ntreinerea cldirii i de ordinea nchinrii (Luca 8:41,49). Ei i
invitau adesea pe oaspei s vorbeasc.
dac avei un cuvnt de ndemn aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi
adevrat din perspectiva autorului i pentru scopurile lui literare. Adesea acesta este un aspect obinuit al nchinrii n
sinagog. Pavel a profitat din plin de oportunitate.
13:16 Pavel s-a sculat de obicei profesorii evrei stau jos cnd nva pe cineva; dar obiceiul greco-roman era s se ridice
n timp ce ddea nvtur. Pavel i-a adaptat metoda i prezentarea la audien.
a fcut semn cu mna Pavel le-a fcut semn s fac linite. Luca menioneaz adesea acest detaliu demn de un martor
ocular (12:17; 13:16; 19:33; 21:40).
16b Brbai israelii i voi care v temei de Dumnezeu, ascultai! 17 Dumnezeul acestui popor, Israel, a ales pe
prinii notri. A ridicat la cinste pe norodul acesta, n timpul ederii lui n ara Egiptului, i l-a scos din Egipt cu
braul Su cel puternic. 18 Timp de aproape patruzeci de ani, le-a suferit purtarea n pustiu. 19 i, dup ce a nimicit
apte popoare n ara Canaanului, le-a dat de motenire pmntul lor, pentru aproape patru sute cincizeci de ani. 20
Dup aceste lucruri, le-a dat judectori, pn la prorocul Samuel. 21 Ei au cerut atunci un mprat. i, timp de
aproape patruzeci de ani, Dumnezeu le-a dat pe Saul, fiul lui Chis, din seminia lui Beniamin; 22 apoi l-a nlturat i
le-a ridicat mprat pe David, despre care a mrturisit astfel: Am gsit pe David, fiul lui Iese, om dup inima Mea,
care va mplini toate voile Mele. 23 Din smna lui David, Dumnezeu, dup fgduina Sa, a ridicat lui Israel un
Mntuitor, care este Isus. 24 nainte de venirea Lui, Ioan propovduise botezul pocinei la tot norodul lui Israel. 25
i Ioan, cnd era la sfritul nsrcinrii lui, zicea: Cine credei c sunt eu? Nu sunt Acela; ci iat c dup mine vine
Unul, cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg nclmintea picioarelor.
13:16b Brbai israelii i voi care v temei de Dumnezeu, ascultai sunt prezente dou grupuri, evreii i neamurile
temtoare de Dumnezeu (v. 26; 10:2 22, 35). Aceast predic este foarte asemntoare cu cea a lui tefan din Fapte 7.
Pavel a fost influenat n multe feluri de concepia lui tefan asupra VT i asupra Evangheliei.
13:17 Pavel i-a nceput recapitularea istoriei VT cu invocarea prinilor (Avraam, Isaac i Iacov) i cu captivitatea i
izbvirea din Egipt (Exod-Deut.).
i-a scos din Egipt cu braul Su cel puternic aceasta este o imagine din VT (LXX, Exod 6;1,6) a lui YHWH n
termeni fizici. Este similar expresiei antropomorfe braul Lui drept. Biblia vorbete despre Dumnezeu n vocabular uman
(antropomorfism) dei El e un Duh venic, fr form fizic i omniprezent. Aceste analogii biblice sunt sursa multor
nelegeri greite i exagerri literare. Biblia vorbete despre Dumnezeu cu analogii, metafore i negaii. Dumnezeu este mult
mai mre dect pot nelege sau exprima oamenii czui, legai de timp i de pmnt!
13:18 Timp de aproape patruzeci de ani le-a suferit purtarea n pustiu asta reflect Deut. 1:31 i ar putea fi tradus i-
a hrnit ca o infirmier (manuscrisele A, C). Reflect crile Exod i Numeri din VT.
Numrul patruzeci este adesea unul rotunjit. Timpul petrecut de fapt de la Horeb pn la Sitim a fost de 38 de ani, cu o
perioad de doi ani la Horeb (Sinai).
13:19 a nimicit apte popoare popoarele din Palestina pot fi caracterizate n apte moduri:
162
1. n termeni colectivi, Canaanii (locuitori la es, Gen. 10:18-29; Jud. 1:1) sau Amorii (munteni, Gen. 15:16)
2. dou popoare (Canaanii i Ferezii Gen. 13:7; 34:30; Jud. 1:4-5)
3. trei popoare (Hevii, Canaanii, Hetii, Exod 23:28)
4. cinci popoare (Canaanii, Hetii, Amorii, Ferezii, Hevii, Iebusii, Exod. 3:17; n Num. 23:29 Amaleciii iau locul
Heviilor)
5. ase popoare (Canaanii, Hetii, Amorii, Ferezii, Hevii, Iebusii, Exod. 3:8,17; 33:2; 34:11; Deut. 20:17; Iosua 9:1;
12:8)
6. apte popoare (Hetii, Ghirgasii, Amorii, Canaanii, Ferezii, Hevii, Iebusii, Deut. 7:1; Iosua 3:10; 24:11)
7. zece popoare (Chenii, Chenizii, Cadmonii, Hetii, Ferezii, Refaimii, Amorii, Canaanii, Ghirgasii, Iebusii, Gen.
15:19-21)
de motenire termenul compus triplu, din kata+klros+nem este frecvent n LXX, dar n NT este folosit doar aici
(alte texte au kata+klros+didmi). Presupune tragerea la sori ca modalitate de mprire a rii Fgduinei ntre triburi
(Iosua 13-19).
patru sute cincizeci de ani se pare c la acest numr s-a ajuns n felul urmtor:
1. 400 de ani de sclavie n Egipt (Gen. 15:13)
2. 40 de ani perioada de rtcire prin pustie (Exod 16:35; Num. 14:33-34; 32:13)
3. 7-10 ani de cucerire (Iosua 14:7,10)
Textus Receptus (KJV) mut numrul n v. 20 i pare s implice cartea Judectori (conform lui Josephus, Antichitile,
8:3:1), dar aceast formulare nu este n manuscrisele greceti mai vechi i scrise cu majuscule (, A, B, C), care se potrivete
mai bine cu datele din 1 Regi 6:1. Pauza din NASB accentueaz locul potrivit al numrului.
13:20 Se refer la Judectori pn la 1 Sam. 7.
13:21 Se refer la 1 Sam. 8-10.
patruzeci de ani aceast sintagm a timpului nu se gsete n VT pn cnd problema de manuscris legat de 1 Sam.
13:1 include patruzeci (NIV). i Josephus, Antichitile 6:14:9 menioneaz patruzeci de ani. LXX omite ntreaga
propoziie i ncepe cu 1 Sam. 3:2. Evident, patruzeci era o tradiie rabinic.
13:22 Am gsit pe David, fiul lui Iese, un om dup inima Mea acesta nu este un citat direct din VT, ci pare a fi o
combinaie ntre Ps. 89:20 i 1 Sam. 13:14. Trebuie s amintim c aceast predic a lui Pavel urmeaz modelul de baz a
prezentrii istorice a lui tefan din capitolul 7. Faptul c David poate fi numit om dup inima lui Dumnezeu, cnd era un
pctos att de notoriu (Ps. 32,51; 2 Sam. 11) este o mare ncurajare pentru toi credincioii.
Combinaia de citate presupune cteva lucruri:
1. aceasta era o practic standard a rabinilor, ceea ce explic multe dintre citatele neobinuite din VT n NT
2. acest lucru era deja parte din catehismul cretin. Pavel citeaz adesea din primele imnuri cretine i posibil din alte
resurse literare
3. acest citat este folosit doar de Pavel, demonstrnd c Luca trebuie s fi obinut acest rezumat al primului mesaj al lui
Pavel atestat n Fapte chiar de la Pavel
NASB, NKJV care va face toat voia mea

NRSV care mi va ndeplini toate dorinele
TEV care va face tot ce vreau Eu
NJB care va face toat voia Mea
Aceste verset este o combinaie de aluzii din VT. Aceast parte a frazei nu se gsete n pasajele din VT. n contextul
VT, Saul a fost neasculttor i respins. Dar i n viaa lui David a fost neascultare. Dumnezeu lucreaz cu oamenii cu defecte
pentru a-i ndeplini planul de mntuire.
13:23 Acest verset este paralel cu Fapte 7:52. Face trimitere la toate promisiunile din VT.
1. mntuire prim smna femeii, Gen. 3:15
2. un conductor din neamul lui Iuda, Gen. 49:10
3. un conductor viitor asemenea lui Moise, profetul, Deut. 18:15,18
4. un conductor din David, 2 Sam. 7; Ps. 132:11; Isaia 11:1,10; Matei 1:1
5. un rob care va ptimi, Isaia 52:13-53:12
6. un mntuitor, Luca 2:11; Matei 1:21; Ioan 1:29; 4:42; Fapte 5:31
Pentru Luca, promisiunea de la nr. 4 este semnificativ (Luca 1:32,69; 2:4; 3:31; Fapte 2:29-31; 13:22-23). Mesia va fi
din genealogia lui Iese (Isaia 9:7; 11:1,10; 16:5).
163
13:24 Lucrarea i mesajul lui Ioan Boteztorul sunt prezentate n Marcu 1:1-8; Matei 3:1-11; Luca 3:2-17; Ioan 1:6-8,19-28.
Ioan a mplinit prorociile din Matei 3:1; 4:5-6. Propovduirea pocinei a stabilit i modelul pentru predicarea timpurie a lui
Isus (Matei 4:17; Marcu 1:14-15).
Ioan a vorbit de Cel ce vine, mai mare dect el (Matei 3:11; Marcu 1:7; Luca 3:16; Ioan 1:27,30; Fapte 13:25).
13:25 Ioan, cnd era la sfritul nsrcinrii lui Dumnezeu a avut o sarcin specific pentru Ioan. Lucrarea public a
lui Ioana durat doar 18 luni. Dar a fost un an i jumtate grozav, plin de puterea Duhului Sfnt, n care a pregtit calea pentru
Mesia.
Pavel cunotea VT din tinereea petrecut n coala sinagogii i din instruirea lui ca rabin sub Gamaliel, n Ierusalim. El a
auzit Evanghelia pentru prima oar de la tefan, apoi de la credincioii pe care i-a prigonit, apoi printr-o vedenie special de
la Isus, de la un evreu credincios laic din Damasc, de la Isus n Arabia, fcnd vizite celorlali apostoli. El ncearc s-L
citeze pe Isus de cte ori poate n legtur cu un anumit subiect. Aici el citeaz prezentrile din Evanghelie ale vieii Lui.
26 Frailor, fii ai neamului lui Avraam, i cei ce v temei de Dumnezeu, vou v-a fost trimis Cuvntul acestei
mntuiri. 27 Cci locuitorii din Ierusalim i mai marii lor n-au cunoscut pe Isus; i, prin faptul c L-au osndit, au
mplinit cuvintele Prorocilor, care se citesc n fiecare Sabat. 28 Mcar c n-au gsit n El nicio vin de moarte, totui
ei au cerut lui Pilat s-L omoare. 29 i, dup ce au mplinit tot ce este scris despre El, L-au dat jos de pe lemn i L-au
pus ntr-un mormnt. 30 Dar Dumnezeu L-a nviat din mori. 31 El S-a artat, timp de mai multe zile, celor ce se
suiser cu El din Galileea la Ierusalim i care acum sunt martorii Lui naintea norodului. 32 i noi v aducem vestea
aceasta bun c fgduina fcut prinilor notri, 33 Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii lor, nviind pe Isus;
dup cum este scris n psalmul al doilea: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. 34 C L-a nviat din mori, aa c
nu Se va mai ntoarce n putrezire, a spus-o cnd a zis: V voi mplini, cu toat credincioia, fgduinele sfinte pe
care le-am fcut lui David. 35 De aceea mai zice i n alt Psalm: Nu vei ngdui ca sfntul Tu s vad putrezirea.
36 i David, dup ce a slujit celor din vremea lui, dup planul lui Dumnezeu, a murit, a fost ngropat lng prinii
si i a vzut putrezirea. 37 Dar Acela, pe care L-a nviat Dumnezeu, n-a vzut putrezirea. 38 S tii, dar, frailor, c
n El vi se vestete iertarea pcatelor; 39 i oricine crede este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai putut fi
iertai prin Legea lui Moise. 40 Astfel, luai seama s nu vi se ntmple ce se spune n Proroci: 41 Uitai-v,
dispreuitorilor, mirai-v i pierii; cci n zilele voastre, am s fac o lucrare pe care n-o vei crede nicidecum dac v-
ar istorisi-o cineva.
13:26 fii ai neamului lui Avraam i cei ce v temei de Dumnezeu se refer la asculttorii evrei (sau prozelii) i la
neamurile (temtori de Dumnezeu) legate de monoteismul i moralitatea iudaismului.
acestei mntuiri se refer la promisiunea lui Dumnezeu de a rscumpra omenirea czut printr-un Mesia (Gen. 3:15).
Aceast promisiune include neamurile (Gen. 12:5; Exod 19:5-6; Fapte 28:28;13:46).
13:27 Acesta este un verset foarte tragic. Prezint succint orbirea evreilor din Ierusalim n privina Scripturii, dei o citesc n
continuu. Ratnd semnele profetice (Ps. 22; Isaia 53; Zah.; Mal.) i prorociile (Isaia, Iona), ei devin semnul profetic! El a
venit la ai Lui, dar au Lui nu L-au primit (Ioan 1:11-12).
13:28 Faptele apostolilor atest din nou i din nou responsabilitatea spiritual a evreilor din Ierusalim (2:23, 36; 3:13-15;
4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28).
13:29 au mplinitL-au dat jos aceste aciuni trebuie s se refere la grupuri diferite. Primii erau cei care I-au dorit
moartea (liderii evrei, mulimea din faa lui Pilat). Al doilea grup este format din pe cei care au dorit o ngropare cum se
cuvine. Este posibil ca asta s-i fi implicat pe evreii sinceri care au vzut nedreptatea (asemntor cu Fapte 8:2, n privina
ngroprii lui tefan) sau pe apostolii precum Iosif din Arimatea i Nicodim (Ioan 19:3842).
tot ce este scris despre El viaa lui Isus a fost una dintre prorociile mplinite. O dovad puternic a inspiraiei Bibliei
i a calitii de Mesia a lui Isus din Nazaret sunt profeiile prorocilor (Luca 22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 10:43; 13:29;
24:14; 26:22).
Cu siguran este adevrat c multe dintre detaliile despre viaa lui Isus pe care noi le numim prorocii n biseric sunt
ntr-un fel tipologii. n viaa lui Israel s-au ntmplat multe lucruri care par s se ntmple mai trziu i n viaa lui Isus (de ex.
Osea 11:1). Adesea pasaje ambigue care nu ar fi fost nelese ca profetice n context, par s se aplice vieii dac privim la
experiena pmnteasc a lui Isus (Ps. 22; Isaia 53). Pentru a aprecia pe deplin prevestirile despre Isus din VT avem nevoie de
inspiraie i de un sim al curgerii istoriei mntuirii.
164
crucea vezi observaia de la 5:30 i pe cea de la 10:29.
13:30, 33, 34, 37 Dar Dumnezeu L-a nviat din mori NT afirm c toate cele trei persoane ale Trinitii au fost active
n nvierea lui Isus:
1. Duhul Sfnt (Rom. 8:11)
2. Fiul (Ioan 2:19-22; 10:17-18)
3. Tatl (Fapte 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9; 10:9; 1 Cor. 6:14; 2 Cor. 4:14;
Gal. 1:1; Efes. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10)
Aceasta a fost aprobarea de ctre Tatl a veridicitii vieii i nvturilor lui Isus. Acesta este un aspect important al
Kerygmei (coninutul predicilor din Faptele apostolilor). Vezi subiectul special de la 2:14.
13:31 timp de mai multe zile Fapte 1:3 spune 40 de zile. Oricum, 40 este un numr rotund n VT.
El S-a artat - El S-a artat ctorva persoane pentru a-i confirma nvierea.
1. femeii de la mormnt, Matei 28:9
2. celor 11 apostoli, Matei 28:16
3. lui Simon, Luca 24:34
4. la doi brbai, Luca 24:15
5. ucenicilor, Luca 24:36
6. Mariei Magdalena, Ioan 20:15
7. la zece dintre apostoli, Ioan 20:17
8. la 11 dintre apostoli, Ioan 20:26
9. la 7 dintre apostoli, Ioan 21:1
10. lui Cefa (Petru), 1 Cor. 15:5
11. celor doisprezece (apostoli), 1 Cor. 15:5
12. la 500 de frai, 1 Cor. 15:6 (Matei 28:16-17)
13. lui Iacov (ruda lui pmnteasc), 1 Cor. 15:7
14. tuturor apostolilor, 1 Cor. 15:7
15. lui Pavel, 1Cor. 15:8 (Fapte 9)
Desigur, unele dintre acestea se refer la aceeai apariie. Isus a vrut ca ei s tie sigur c El e viu!
13:32 fgduina fcut prinilor se refer la prima promisiune a lui YHWH fcut lui Avraam: o ar i un neam
(Gen. 12:1-3; Rom. 4). Aceeai promisiune a prezenei i a binecuvntrii lui Dumnezeu le-a fost fcut patriarhilor i
copiilor lor (Isaia 44:3; 54:13; Ioel 2:32). VT se concentreaz asupra rii, n timp ce NT se concentreaz asupra neamului.
Pavel face aluzie la aceast promisiune n Rom. 1:2-3.
13:33 Acest citat este din Ps. 2:7, un psalm regal mesianic despre lupta i victoria lui Mesia cel promis de Dumnezeu. Isus a
fost ucis de forele rului (umane i demonice), dar Dumnezeu L-a nlat spre victorie (Rom. 1:4).
Acest verset i Rom. 1:4 era folosit de eretici (adopioniti) pentru a afirma c Isus a devenit Mesia la nviere. Sigur,
exist un accent pe care NT l pune pe confirmarea i glorificarea lui Isus datorit ascultrii Sale, dar care nu trebuie izolat de
slava i dumnezeirea Lui preexistente (Ioan 1:1-5,9-18; Fil. 2:6-11; Col. 1:13-18; Evrei 1:2-3).
Acelai VERB, nlat (anistmi) este folosit n Fapte 3:26 pentru Dumnezeu care i nal Robul i n Fapte 3:22
pentru Dumnezeu care i nal Prorocul (7:37; Deut. 18:19). Acesta pare a fi un sens diferite de nviat din mori (v. 30,
34, 37). Isus a fost nlat (nviat) nainte s moar!
13:34 nu se va mai ntoarce n putrezire aceast afirmaie se refer la moartea i la nvierea lui Isus. El a fost primul
nviat (prga celor adormii, 1 Cor. 15:20), mai degrab dect resuscitat. Muli oameni au fost adui napoi la viaa fizic n
Biblie, dar toi trebuiau s moar din nou. Enoh i Ilie au fost transferai n rai fr s moar, dar ei nu au fost nviai.
V voi mplini cu toat credincioia toate fgduinele sfinte pe care le-am fcut lui David acesta este un citat din
Isaia 55:3 din LXX. Citatul include pluralul toate fgduinele, dar nu specific la ce se refer. Este ceva care s-a transmis
de la Dumnezeu la David, la Isus, apoi la adepii Lui (pluralul v din citat). Contextul din VT arat semnificaia lui v
(Isaia 55:4-5, LXX, Iat, l-am pus martor pe lng Neamuri, cap i stpnitor al neamurilor. ntr-adevr, vei chema neamuri
pe care nu le cunoti, i popoare care nu te cunosc vor alerga la tine, pentru Domnul Dumnezeul tu, pentru Sfntul lui Israel,
care te proslvete, LXX, Zondervan, 1976, p. 890).
Binecuvntrile i promisiunile fcute lui David (evreilor) sunt acum binecuvntrile i promisiunile fcute neamurilor
(ntregii rase umane).
13:35-37 Acesta este acelai argument cu cel folosit mai devreme n Predica lui Petru de la Rusalii (2:24-32), luat, de
asemenea, din Ps. 16. Aceste prime predici din Faptele apostolilor reflect un catehism cretin timpuriu. Au fost unite cteva
texte mesianice din VT. Aadar, adesea, PRONUMELE i detaliile nu par a fi relevante pentru scopul central al autorului din
NT, care era afirmarea nvierii fizice a lui Isus i cderea lui David.
165
13:38 Pavel folosete un argument controversat din VT, la fel ca Petru (Fapte 2) i tefan (Fapte 7) pentru a-i atinge pe aceti
asculttori din sinagog.
Pavel promite o iertare deplin i complet a pcatelor tuturor celor care cred c Isus e Cristosul (Acela, v. 38,39), pe
care iudaismul nu o putea da (v. 39).
13:39 i oricineprin El observ elementul universal. Dumnezeu iubete toi oamenii i toi oamenii au ocazia s-I
rspund creznd (10:43; Isaia 42:1,4,6,10-12; 55; Ezec. 18:32; Ioel 2:28,32; Ioan 3:16; Rom. 3:22,29,30; 10:9-13; 1 Tim.
2:4; 2 Peter 3:9) .
crede vezi observaia de la 3:16.
NASB, NKJV este eliberat de toate lucrurile (v. 39)

NRSV este eliberat de toate acele pcate (v. 39)
TEV este eliberat de toate pcatele (v. 39)
NJB iertarea de toate pcatele (v. 38)
Traducerea literal este justificat (INDICATIV PREZENT PASIV). Acesta este un termen legal care descrie poziia
noastr n faa lui Dumnezeu prin neprihnirea lui Isus Cristos (2 Cor. 5:21). n ebraic nsemna la nceput trestie de ru.
Reflect un termen din VT din domeniul construciilor folosit metaforic pentru Dumnezeu ca standardul sau dreptarul dup
care se face judecata.
de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui Moise aceasta era ideea teologic cea mai important a lui Pavel (Rom.
3:21-30). Legea mozaic era un ndrumtor care s ne aduc la o nelegere a pcatului personal i s ne fac s-L dorim pe
Cristos (Gal. 3:23-29). Legea din VT nu e o modalitate de mntuire, deoarece toi au pctuit (Rom. 3:9-18,23; Gal. 3:22). A
devenit o pedeaps capital, un blestem (Gal. 3:13; Col. 2:14).
13:40-41 Pavel le cere asculttorilor lui (IMPERATIV PREZENT ACTIV) s rspund creznd c Isus este Mesia cel
promis i singura cale de a primi iertarea (Ioan 14:6; Fapte 4:12; 1 Tim. 2:5).
El citeaz Hab. 1:5 din LXX ca avertisment. n alte locuri n scrierile lui Pavel, el citeaz Hab. 2:4 ca rspuns adecvat
(Rom. 1:17; Gal. 3:11). Pavel predic nevoia de a lua o decizie. Aprobarea intelectual nu este de ajuns; este necesar o
predare personal complet lui Isus ca singura speran. Acest rspuns iniial de credin i pocin trebuie potrivit cu trirea
zilnic asemenea lui Cristos.
V. 41 prezint noua metod ocant de mntuire a noului legmnt n Cristos.
42 Cnd au ieit afar, Neamurile i-au rugat s le vorbeasc i n Sabatul viitor despre aceleai lucruri. 43 i, dup ce
s-a mprtiat adunarea, muli din iudei i din prozeliii evlavioi au mers dup Pavel i Barnaba, care stteau de
vorb cu ei i-i ndemnau s struie n harul lui Dumnezeu.
Acest lucru arat puterea Duhului Sfnt (1) n folosirea predicii lui Pavel i (2) foamea de iertare i de mpcare cu
Dumnezeu din inimile oamenilor fcui dup chipul lui Dumnezeu.
13:43
NASB prozeliii temtori de Dumnezeu
NKJV prozeliii evlavioi
NRSV convertiii la iudaism evlavioi
TEV Neamurile care se convertiser la iudaism
NJB convertiii evlavioi
Sintagma literal este prozeliii care se nchinau. Acesta este un grup al celor care se tem de Dumnezeu din V. 16, 26
(10:2, 22, 35).
V. 43 vorbete despre cei care deveniser oficial evrei. Acest lucru necesita (1) auto-botezarea n prezena martorilor; (2)
tierea mprejur pentru brbai; (3) o jertf la Templu in Ierusalim dac era posibil. n NT se face referire la evreii prozelii de
cteva ori (Matei 23;15; Fapte 2:11; 6:5; 13:43).
i-i ndemnau s struiasc n harul lui Dumnezeu din context este greu de definit aceast sintagm: (1) probabil
unii dintre aceti asculttori au rspuns deja Evangheliei n inima lor sau (2) celor crora erau credincioi ideii nelese de ei
prin harul lui Dumnezeu li se cere s continue s-L caute pe Dumnezeu i s-l asculte din nou pe Pavel (v. 44).
166
44 n Sabatul viitor, aproape toat cetatea s-a adunat ca s aud Cuvntul lui Dumnezeu. 45 Iudeii, cnd au vzut
noroadele, s-au umplut de pizm, vorbeau mpotriva celor spuse de Pavel i-l batjocoreau. 46 Dar Pavel i Barnaba
le-au zis cu ndrzneal: Cuvntul lui Dumnezeu trebuia vestit mai nti vou; dar fiindc voi nu-l primii i singuri
v judecai nevrednici de viaa venic, iat c ne ntoarcem spre Neamuri. 47 Cci aa ne-a poruncit Domnul: Te-
am pus ca s fii Lumina Neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului.
13:44 Mesajul lui Pavel a avut un impact evident. Aceasta este i o hiperbol. Nu au participat toi cei din cetate.
13:45 Iudeii, cnd au vzut noroadelepizm n acest context nu e singur dac marea rsturnare de situaie sau
numrul mare de neamuri din mulime a provocat pizma. Invidia le este atribuit i conductorilor evreilor din Ierusalim, i
celor din Diaspora (Matei 27:18; Marcu 15:10; Fapte 17:5).
Mai trziu, n Romani, Pavel dezvolt problema teologic a necredinei evreilor (Rom. 9-11). El afirm c Dumnezeu a
orbit temporar Israelul pentru ca neamurile s poat fi mntuite. Dar Dumnezeu va folosi mntuirea neamurilor ca modalitate
de a face Israelul s-i rspund lui Cristos (invidia), pentru ca toi credincioii s fie unii prin Evanghelie (Efes. 2:11-3:13).
Problema este cnd se va ntmpla asta. Aceeai ntrebare poate fi pus i n legtur cu Zah. 12:10. Aceast prorocie
este despre Biserica primar, format din evreu credincioi, sau despre o perioad viitoare? Invidia trebuie s aib scopul de a
mntui (Rom. 10:19; 11:11,14), dar n acest text ea provoac necredin!
s-au umplut de pizm vezi observaia de la 3:10.
i-l batjocoreau aceti evrei, aprndu-i tradiiile i atacnd predicarea lui Pavel, erau ei nii vinovai de blasfemie.
Aici nu exist cale de mijloc. Reflectarea adevrat a voii lui Dumnezeu este ori iudaismul, ori cretinismul. Sunt exclusive!
13:46 le-a zis cu ndrzneal n Faptele apostolilor, acesta este un semn al umplerii cu Duhul Sfnt.
Cuvntul lui Dumnezeu trebuia vestit mai nti vou acesta era modelul predicrii misionare timpurii. Evreii aveau
prioritate (Rom. 9-11), dar Dumnezeu a inclus i neamurile. Cei din sinagog cunoteau VT i puteau verifica prorociile.
Faptele apostolilor au o serie de texte despre acest concept i model (3:26; 9:20; 13:5,14; 16:13; 17:2,10,17).
voi nu-l primii acesta este un VERB puternic (INDICATIV PREZENT MEDIAN) folosit de cteva ori n LXX.
Sensul lui de baz este de a nesocoti. A fost folosit cu privire la evrei n predica lui tefan (7:39). A fost folosit i de Pavel
n Rom. 11:1-2 pentru a afirma c Dumnezeu nu i-a respins oamenii, dar ei L-au respins pe Fiul Su, singura Lui modalitate
de mntuire, revelarea Lui complet.
v judecai nevrednici de viaa venic este dificil s stpnim conceptul predestinrii, care este accentuat att de des
n Fapte, cu conceptul de rspuns personal obligatoriu. Nimeni nu poate veni la credin fr s fie atras de Dumnezeu (Ioan
6:44, 65), dar suntem judecai dup rspunsul sau lipsa rspunsului nostru. Respingnd predicarea Evangheliei de ctre Pavel,
ei i-au descoperit adevrata fa (Ioan 3:17-21). Vina pentru lipsa rspunsului nu se poate da pe Dumnezeu. El a oferit o
cale, Fiul Su, dar este singura cale!
ne ntoarcem spre Neamuri acesta devine un model obinuit de proclamare a Evangheliei (18:6; 22:21; 26:20; 28:28;
Rom. 1:16).
13:47 Acesta este un citat din Isaia 49:6 din LXX. Simeon a folosit acest citat pentru a-L binecuvnta pe Isus n Luca 2:32 i
pentru a confirma sarcina lui mesianic de mntuire universal. Este posibil ca n context lumina s se refere la Pavel i la
Barnaba care le predic Evanghelia acestor neamuri (Folosirea Vechiului Testament n Noul, de Darrell Boch, p. 97 n
Temelii pentru Exegeza Biblic, Broadman & Holman Publishers, 1994). Acum Pavel l folosete pentru a arta proclamarea
universal a Evangheliei universale!
48 Neamurile se bucurau cnd au auzit lucrul acesta i preamreau Cuvntul Domnului. i toi cei ce erau rnduii s
capete viaa venic au crezut. 49 Cuvntul Domnului se rspndea n toat ara. 50 Dar iudeii au ntrtat pe
femeile cucernice cu vaz i pe fruntaii cetii, au strnit o prigonire mpotriva lui Pavel i Barnaba i i-au izgonit din
hotarele lor. 51 Pavel i Barnaba au scuturat praful de pe picioare mpotriva lor i s-au dus n Iconia, 52 n timp ce
ucenicii erau plini de bucurie i de Duhul Sfnt.
167
13:48 Neamurile se bucurau cnd au auzit lucrul acesta i preamreau Cuvntul Domnului muli dintre ei fuseser
n sinagog ani de zile i nu auziser niciodat mesajul universal i incluziv al dragostei i acceptrii ntregii omeniri de ctre
Dumnezeu prin credina n Cristos. Cnd l-au auzit, l-au primit cu entuziasm (28:28) i l-au transmis i altora (v. 49).
i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic au crezut aceasta este o afirmaie clar a predestinrii (att de
popular n literatura rabinilor i n literatura ebraic intertestamental), dar are aceeai relaie ambigu ca toate pasajele din
NT care se refer la paradoxul alegerii lui Dumnezeu i al liberului arbitru al omului (Fil. 2:12, 13). Este un PERIFRAST
PLUPERFECT PASIV care vine de la un termen militar (tass), care nseamn a se nrola sau a nsrcina. Acest concept
al nrolrii se refer la dou cri metaforice pe care le are Dumnezeu (Dan. 7:10; Apoc. 20:12). Prima este cartea faptelor
oamenilor (Ps. 56:8; 139:16; Isaia 65:6; Mal. 3:16). Cealalt este cartea vieii (Exod. 32:32; Ps. 69:28; Isaia 4:3; Dan. 12:1;
Luca 10:20; Fil. 4:3; Evrei 12:23; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12-15; 21:27). Vezi subiectul special: Alegerea/Predestinarea i
nevoia unui echilibru teologic de la 2:47.
13:50 Dar Iudeii au ntrtat pe femeile cucernice cu vaz textul ofer contextul istoric i cultural al locului
privilegiat al femeii n Asia Mic n primul secol (16:14; 17:4).
n acest context se refer la prozeliii la iudaism care erau i conductori ai comunitii sau erau cstorii cu edili ai
cetii. A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 3, p. 201, spune c femeile dintre neamuri erau foarte
atrase de iudaism (Strabo 7:2 i Juvenal 6:542) datorit moralitii lui.
au strnit o persecuie mpotriva lui Pavel Pavel vorbete despre asta n 2 Tim. 3:11.
13:51 au scuturat praful de pe picioare acesta este un semn de respingere la evrei (Matei 10:14; Luca 9:5; 10:11). Nu
se tie sigur dac se refer la (1) praful de pe picioare i de pe sandale din cauza mersului sau (2) praful de pe mantii care s-a
strnit cnd au muncit.
Iconia acesta era un ora important din Licaonia, n provincia roman Galatia. Era la aproximativ 130 km est-sud-est
de Antiohia din Pisidia i chiar n nordul Listrei.
13:52 erau plini de bucurie acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV, care poate denota nceputul unei aciuni
sau repetarea unei aciuni n trecut. Actualizarea din 1995 a NASB, l folosete cu al doilea sens. Doar Duhul Sfnt poate da
bucurie n mijlocul prigonirii (Iacov 1:2 i urmtoarele; 1 Petru 4:12 i urmtoarele).
Cuvntul ucenicii este ambiguu. Se refer la noii credincioi, la echipa de misionari sau la ambele?
1. De ce nu poate fi folosit 13:2 de un anumit grup ca verset care s susin ordinarea?
2. De ce a predicat Pavel mai nti n sinagog?
3. De ce a prsit Ioan Marcu echipa de misiune?
4. Ce legtur exist ntre v. 39 i Gal. 3?
5. Explic v. 48 n legtur cu predestinarea i liberul arbitru al omului.
168
Pavel i Barnaba n n Iconia Slujirea n regiunea n Iconia Evanghelizarea din
Iconia Iconiei i Iconia
ntoarcerea
14:1-7 14:1-7 14:1-7 14:1-4 14:1
14:2
14:3
14:4-7
14:5-7
Pavel i Barnaba la Idolatria din Listra La Listra i la Vindecarea unui
Listra Derbe olog
14:8-18 14:8-18 14:8-18 14:8-13 14:8-10
14:11-18
14:14-18
Lovii cu pietre, ncheierea slujirii
fuga a Derbe
14:19-2 14:19-2 14:19-2 14:19-2 14:19-2
ntoarcerea la ntrirea ntoarcerea la
Antiohia, n Siria convertiilor Antiohia, n Siria
14:21-28 14:21-28 14:21-23 14:21-23 14:21-23
14:24-28 14:24-26 14:24-26
14:27-28 14:27-28
1. Primul paragraf
4. etc.
Cum se raporteaz slujirea lui Pavel la Galateni?

A. Aceste dou aspecte ale materialului de fond trebuie analizate mpreun, deoarece dou teorii opuse ale identitii
destinatarilor afecteaz datarea scrisorii. Ambele teorii sunt logice i au dovezi biblice limitate.
B. Cele dou teorii:
1. Teoria tradiional care era unanim pn n secolul al-XVIII-lea
a. este numit teoria galatean nordic
b. afirm c Galatia se refer la grupul etnic de galateni de pe platoul central nordic al Turciei (1 Petru
1:1). Aceti galateni etnici erau celii (Keltoi n greac sau Gall n latin), care au invadat aceast regiune
n secolul al treilea . Cr. Ei erau numii galo-greci pentru a se deosebi de fraii lor din Europa de vest.
Au fost nfrni n anul 230 . Cr. de Attalus I, regele Pergamumului. Influena lor geografic era limitat
la partea central-nordic a Asiei Mici, sau Turcia modern.
c. Dac este presupus acest grup, atunci data ar fi la mijlocul anilor 50, n timpul celei de-a doua sau de-a
treia cltorii misionare a lui Pavel. nsoitorii lui Pavel n cltorie ar fi fost Sila sau Timotei.
d. Unii au fcut legtura ntre boala lui Pavel din Gal. 4:13 i malarie. Ei afirm c Pavel a mers n munii
din nord pentru a scpa de esul mltinos, de lng coast, infestat cu malarie.
2. A doua teorie este susinut de Sir Wm. M. Ramsay, Sfntul Pavel, cltorul i ceteanul roman, G. P. Putnams
Sons, New York, 1896
169
a. n timp ce teoria tradiional a definit galatia ca etnie, aceast teorie o definete ca provincie. Se pare c
Pavel a folosit adesea nume de provincii romane (1 Cor. 16:19; 2 Cor. 1:1; 8:1, etc.). Provincia roman
Galatia era o regiune mai mare dect grupul etnic Galatia. Acest grup etnic al celilor a susinut Roma
foarte devreme i au fost rspltii cu mai mult autonomie local i cu autoritate teritorial extins. Dac
aceast regiune ntins era cunoscut ca Galatia, atunci este posibil ca prima cltorie misionar a lui
Pavel n oraele sudice Antiohia din Pisidia, Listra, Derbe i Iconia atestate n Fapte 13-14 s fie aezarea
acestor biserici.
b. Dac cineva afirm aceast teorie sudic, atunci data ar fi foarte timpurie aproape, dar nainte de
Consiliul de la Ierusalim, din Fapte 15, care analizeaz aceeai problem ca i cartea Galateni. Consiliul a
avut loc n 48-49 D. Cr. i epistola a fost scris probabil n aceeai perioad. Dac acest lucru este adevrat,
Galateni este prima epistol a lui Pavel din NT.
c. Cteva dovezi care susin teoria sudic n ceea ce privete galatenii:
1) Nu sunt menionate numele nsoitorilor lui Pavel n cltorie, dar Barnaba e menionat de trei ori
(2:1,9,13). Acest lucru se potrivete cu prima cltorie misionar a lui Pavel.
2) Se menioneaz c Tit nu era tiat mprejur (2:1-5). Acest lucru se potrivete cel mai bine nainte de
consiliul de la Ierusalim din Fapte 15.
3) Menionarea lui Petru (2:11-14) i a problemei de prtie cu neamurile se potrivete cel mai bine
nainte de consiliul de la Ierusalim.
4) Cnd au fost dui banii la Ierusalim, au fose enumerai civa nsoitori ai lui Pavel din regiuni diferite
(Fapte 20:4). Dar nimeni nu era din oraele din nordul Galatiei, dei tim c au participat aceste biserici
etnice galatene (1 Cor. 16:1).
Pentru o prezentare detaliat a diferitelor argumente privind aceste teorii, consult un comentariu tehnic. Fiecare are puncte
valabile. Acum nu exist un consens, dar teoria sudic pare s se potriveasc cel mai bine tuturor faptelor.
C. Relaia dintre Galateni i Faptele apostolilor
1. Pavel a vizitat Ierusalimul de cinci ori, lucru atesta de Luca n Fapte
a. 9:26-30, dup convertirea lui
b. 11:30; 12:25, pentru a aduce ajutor de la bisericile neamurilor n timpul foametei
c. 15:1-30, Consiliul de la Ierusalim
d. 18:22, o vizit scurt
e. 21:15 i urmtoarele, o alt explicaie a lucrrii cu neamurile
2. n Galateni sunt atestate dou vizite la Ierusalim
a. 1:18, dup trei ani
b. 2:1, dup 14 ani
3. Pare cel mai probabil ca Faptele apostolilor s aib legtur cu Gal. 1:8. Fapte 11:30 i 15:1 i urmtoarele descriu
ntlniri neatestate, menionate n Gal. 2:1.
4. exist cteva diferene ntre povestirile din Fapte 15 i Gal. 2, dar probabil datorate:
a. perspectivelor diferite
b. scopurilor diferite ale lui Luca i ale lui Pavel
c. faptului c este posibil ca Gal. 2 s fi avut loc naintea ntlnirii descrise n Fapte 15, dar n legtur cu ea
1 n Iconia, Pavel i Barnaba au intrat n sinagoga iudeilor i au vorbit n aa fel, c o mare mulime de iudei i de
greci au crezut. 2 Dar iudeii care n-au crezut au ntrtat i au rzvrtit sufletele Neamurilor mpotriva frailor. 3
Totui au rmas destul de mult vreme n Iconia i vorbeau cu ndrzneal n Domnul, care adeverea Cuvntul
privitor la harul Su i ngduia s se fac semne i minuni prin minile lor. 4 Mulimea din cetate s-a dezbinat: unii
erau cu iudeii, alii cu apostolii. 5 Neamurile i iudeii, n nvoire cu mai marii lor, s-au pus n micare, ca s-i
batjocoreasc i s-i ucid cu pietre. 6 Pavel i Barnaba au neles lucrul acesta i au fugit n cetile Licaoniei: Listra
i Derbe i n inutul dimprejur. 7 i au propovduit Evanghelia acolo.
14:1 Iconia Exist o carte ne-canonic din secolul al doilea cunoscut ca Faptele lui Pavel i ale lui Tecla despre care se
spune c prezint activitile lui Pavel din Iconia. Probabil aceast carte conine singura descriere fizic a lui Pavel atestat
vreodat: scund, chel, cu picioarele strmbe, cu sprncene mari i ochi proemineni. Este destul de neinspirat, i totui
reflect impactul pe care l-a avut apostolul Pavel n aceast zon a Asiei Mici. Cea mai mare parte a acestei regiuni era
provincia roman Galatia.
170
au intrat n sinagoga acesta era tiparul obinuit al lui Pavel i al lui Barnaba. Asculttorii de aici, i evrei, i greci,
cunoteau profeiile i promisiunile din VT.
o mare mulime de iudei i de greci au crezut aceast propoziie arat scopul Faptelor apostolilor. Evanghelia se
rspndete repede printre diferite grupuri de oameni. Promisiunile VT fcute ntregii omeniri (Gen. 3:15; 12:3) se mplinesc
acum.
Aceste propoziii rezumative privind creterea rapid a bisericii sunt caracteristice Faptelor apostolilor.
14:2 Iudeii care n-au crezut mntuirea este caracterizat de au crezut (v. 1), orbirea spiritual i caracterul
recalcitrant fiind caracterizate de neascultare i necredin. Refuzul de a rspunde Evangheliei condamn persoana la
orbire i pieire!
Luca atest antagonismul vehement al necredinei evreilor i al prigonirii active. Respingerea lor este cea care deschide
ua credinei pentru neamuri (Rom. 9:11).
au ntrtat acesta este un verb popular n LXX pentru a se scula mpotriva (1 Sam. 3:12; 22:8; 2 Sam. 18:31;
22:49; 1 Cron. 5:26), dar este folosit n NT doar n Fapte 13:50 i 14:2.
au rzvrtit acesta este un alt termen obinuit din LXX pentru a-i descrie pe oamenii ri, asupritori, care i maltrateaz
pe alii. Luca folosete adesea acest termen n Fapte (7:6,19; 12:1; 14:2; 18:10).
14:3 Dumnezeu a folosit miracole pentru a-i confirma caracterul plin de har i veridicitatea Evangheliei lui Isus Cristos n
aceast nou regiune (4:29-30; Evrei 2:4).
14:4 Mulimea din cetate s-a dezbinat adevrul dezbin mereu (17:4-5; 19:9; 28:24; Matei. 10:34-36). Unii dintre
evreii din sinagog au crezut, dar alii au devenit combativi mpotriva Evangheliei.
cu apostolii se refer la Pavel i la Barnaba. Acest capitol (14:4, 14) este singurul n care Luca folosete acest termen
pentru a vorbi despre altcineva n afar de cei doisprezece. Barnaba este numit apostol (v. 14). Apare i n 1 Cor. 9:5-6.
Evident, aceasta este o utilizare mai larg a termenului apostol dect cei doisprezece. Iacov cel Drept (fratele vitreg al lui
Isus) este numit apostol n Gal. 1:19; Silvan i Timotei au fost numii apostoli n 1 Tes. 1:1 mpreun cu 2:6; Andronic i
Iuniu (Iunia n KJV) sunt numii apostoli n Rom. 16:6-7, iar Apolo este numit apostol n 1 Cor. 4:6-9.
Cei 12 apostoli sunt unici. Cnd au murit, nu i-a nlocuit nimeni (cu excepia lui Matia, Fapte 1). Dar exist un dar
continuu al apostoliei menionat n 1 Cor. 12:28 i Efes. 4:11. NT nu ne d destule informaii pentru a descrie funciile acestui
dar.
14:5 cu mai marii lor s-ar putea referi la conductorii oraului sau la conductorii sinagogii. Unii dintre primii scribi i
exegeii moderni afirm dou persecuii, (1) v. 2 i (2) v. 5, dar contextul implic doar una.
NASB, NRSV, TEV s-i batjocoreasc

NKJV s-i abuzeze
NJB s-i atace
Termenul grecesc hubriz este mai intens dect a batjocori, putnd nsemna a conduce o revolt sau a comite acte
de violen. Este foarte folosit n LXX. Luca folosete acest termen adesea cu trei nelesuri:
1. a insulta, Luca 11:45
2. aciune violent, Luca 18:32; Fapte 14:5
3. pagub, Fapte 27:10, 21
s-i ucid cu pietre al doilea termen descriptiv arat ct de violent au plnuit s-i atace opoziia pe credincioi.
Probabil elementul ebraic a ales acest anumit mijloc datorit legturii lui cu blasfemia din VT.
14:6 i au fugit n cetile Licaoniei: Listra i Derbe Iconia era n Frigia. Era aproape de grania cu un grup rasial
distinct. Acest detaliu demonstreaz istoricitatea crii Faptele apostolilor.
14:7 VERBUL este un PERIFRAST MEDIAN PERFECT, denotnd c au predicat din nou i din nou. Aceasta este tema
cltoriilor misionare ale lui Pavel (14:21; 16:10). Cei care s-au ncrezut n Cristos n urma predicrii lui au simit i urgena
i caracterul obligatoriu al de a le prezenta Evanghelia i altora. Era/este prioritatea (Matei 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8)!
8 n Listra era un om neputincios de picioare, olog din natere, care nu umblase niciodat. 9 El edea jos i asculta pe
Pavel cnd vorbea. Pavel s-a uitat int la el i, fiindc a vzut c are credin ca s fie tmduit, 10 a zis cu glas tare:
Scoal-te drept n picioare. i el s-a sculat dintr-o sritur i a nceput s umble. 11 La vederea celor fcute de
171
Pavel, noroadele i-au ridicat glasul i au zis n limba licaonean: Zeii s-au cobort la noi n chip omenesc. 12 Pe
Barnaba l numeau Jupiter, iar pe Pavel, Mercur, pentru c mnuia Cuvntul. 13 Preotul lui Jupiter, al crui templu
era la intrarea cetii, a adus tauri i cununi naintea porilor i voia s le aduc jertf, mpreun cu noroadele. 14
Apostolii Barnaba i Pavel, cnd au auzit lucrul acesta, i-au rupt hainele, au srit n mijlocul norodului i au strigat:
15 Oamenilor, de ce facei lucrul acesta? i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v aducem o veste bun, ca
s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel Viu, care a fcut cerul, pmntul i marea i tot ce este n
ele. 16 El, n veacurile trecute, a lsat pe toate neamurile s umble pe cile lor, 17 mcar c, drept vorbind, nu S-a
lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimis ploi din cer i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug i v-a
umplut inimile de bucurie. 18 Abia au putut s mpiedice, cu vorbele acestea, pe noroade, s le aduc jertf.
14:8 n Listra n acest ora locuia Timotei (16:1). Este o colonie roman nfiinat de Augustus n anul 6 D. Cr. Probabil
aici nu era nicio sinagog, aa c Pavel i Barnaba au predicat n strad.
Nu exista posibilitatea unei mecherii sau a unei minciuni (3:2). Sunt trei fraze descriptive specifice care descriu starea
permanent a acestui om.
neputincios termenul adunatos nseamn de obicei imposibil sau, la propriu, incapabil (Luca 18:27; Evrei 6:4,18;
10:4; 11:6), dar aici Luca l folosete ca scriitorii din domeniul medical, cu sensul de impotent sau slab (Rom. 8:3; 15:1).
Este interesant c Luca, n multe feluri, face analogii ntre lucrarea lui Petru i cea a lui Pavel. Petru i Ioan vindec un
olog n 3:1-10, iar acum Pavel i Barnaba fac la fel.
14:9 s-a uitat int la el Luca folosete adesea aceast sintagm (3:4; 10:4). Vezi observaia de la 1:10. Pavel a vzut c
acest brbat asculta cu atenie. Aadar, i-a poruncit s se ridice i s mearg (v. 10), iar el a fcut asta!
c are credin ca s fie tmduit acesta este folosit cu sensul termenului din VT, mntuit, nsemnnd o izbvire
fizic. Observ c vindecarea fcut de Pavel era pe baza credinei brbatului. Asta se ntmpl adesea (dar nu mereu) n NT
(Luca 5:20; Ioan 5:5-9). Minunile au cteva funcii: (1) arat dragostea lui Dumnezeu; (2) arat puterea i veridicitatea
Evangheliei sau (3) nva i ncurajeaz cei ali credincioi care sunt prezeni.
14:11 n limba licaonean evident, Pavel i Barnaba nu nelegeau ce spunea mulimea. Aceasta era limba btina a
regiunii.
4:11-12 Pe Barnaba l numeau Jupiter, iar pe Pavel, Mercur, pentru c mnuia Cuvntul o tradiie local afirma c
zeii greci i vizitau adesea pe oameni n chipuri umane (Ovid, Metamorfozele, 8:26 i urmtoarele). Aflm din inscripiile
locale c n aceast regiune erau venerai Zeus i Hermes (v. 13).
Observ c Barnaba era menionat primul. Probabil deoarece Pavel, ca purttor de cuvnt, a fost confundat de aceti
pgni cu Hermes (Mercur); Barnaba, fiind tcut, trebuie s fi fost Zeus (Jupiter), marele zeu.
14:13 porilor s-ar putea referi la cetate sau, cel mai probabil, la templul lui Jupiter (Zeus), care era chiar n afara porii
cetii, cu faa spre ea. Era un moment de mare confuzie i nenelegere.
14:14 Apostolii vezi observaia de la 14:4.
i-au rupt hainele la evrei acesta este un semn de jale i de blasfemie (Matei 26:65; Marcu 14:63). Cu siguran le-a
comunicat chiar i acestor pgni c era o problem.
au srit acesta este un termen comun n LXX pentru a sri sau a nvli, dei n NT este folosit doar aici. Pavel i
Barnaba au srit n mijlocul mulimii.
14:15-17 Acesta este un rezumat al primii predici a lui Pavel inut pgnilor. Seamn cu predica lui de pe dealul Marte
(17:22-23).
14:15
NASB, NKJV oameni de aceeai fire cu voi
NRSV noi suntem muritori, ca i voi
TEV noi suntem doar fiine umane, ca i voi
NJB noi suntem doar oameni, muritori ca voi
Termenul homoiopaths, care este compus din la fel i pasiuni. Localnicii au crezut c Pavel i Barnaba erau zei
(homoithentes, v. 11), adic se prefceau a fi oameni. Pavel folosete acelai cuvnt de baz pentru a denota caracterul lor
uman obinuit. n NT, termenul este folosit doar aici i n Iacov 5:17.
172
s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte asta arat lingueala lui Pavel i a lui Barnaba n comparaie cu Irod
Antipa din 20:20-23. Termenul dearte nseamn goale, vide, ne-existente. Pavel le atac direct pgnismul
superstiios.
la Dumnezeul cel viu acesta este un joc de cuvinte de la termenul YHWH, care vine de la rdcina CAUZATIV a
verbul ebraic a fi (Exod 3:14). XHWH este venic, singurul Dumnezeu viu.
care a fcut acesta este un citat din Exod 20:11 sau din Ps. 146:6. Termenul ebraic Elohim (Gen. 1:1) l descrie pe
Dumnezeu ca creator i cel care ne ntreine (Comentariul biblic al exegetului, vol. 1, pp. 468-469), YHWH descriindu-Se ca
Mntuitor, Izbvitor (Comentariul biblic a exegetului, vol. 1, pp. 471-472) i care face legminte.
14:16 El, n veacurile trecute, a lsat pe toate neamurile s umble pe cile lor aceast fraz mi amintete de Deut.
32:7-8, unde Moise afirm c YHWH pune graniele popoarelor. Din punct de vedere teologic, asta afirm grija i atenia pe
care Dumnezeu le-o acord popoarelor (neamurilor, cf. Girdlestone, Sinonime din Vechiul Testament, pp. 258-259).
Dumnezeu a vrut ca ele s-L cunoasc, dar caracterul deczut al omenirii a provocat superstiiile i idolatria (Rom. 1:18-
2:29). Dar El a continuat s i urmreasc (v. 17).
Ignorana oamenilor fa de Dumnezeu este pus n contrast cu cunoaterea Lui de ctre evrei. Ironia este c neamurile
rspund n mase creznd, n timp ce evreii rspund n mase cu respingere i prigonire a Evangheliei (Rom. 9-11).
14:17 El nu S-a lsat fr mrturie acesta este conceptul revelaiei naturale (Ps. 19:1-6; Rom. 1:19-20; 2:14-15). Toi
oamenii tiu ceva despre Dumnezeu de la creaie i de la un martor moral interior.
ploihran tradiia pgn local spunea c Zeus ddea ploaia, iar Hermes ddea mncarea. Pavel, urmnd Deut. 27-
29, afirm controlul lui Dumnezeu asupra recoltei.
Aceti pgni nu l cunoteau pe Dumnezeu, aa c blestemele legmntului din Deut. Sunt nlocuite cu rbdarea lui
Dumnezeu (Fapte 17:30; Rom. 3:25; 4:15; 5:13). Pavel era singura alegere a lui Dumnezeu (apostol al neamurilor) prin care
s ajung la popoare! Pavel folosete creaia lui Dumnezeu i ceea ce El ofer prin natur (Ps. 145:15-16; 147:8; Ier. 5:24;
Iona 1:9) ca punct de contact.
Este interesant c n acest rezumat al predicii nu se gsete nimic din Evanghelie n sine. Unii afirm c Pavel a continuat
cu aceeai argumentare ca n predica din Atena din Fapte 17:16-34. Unii se ntreab dac Luca a obinut acest rezumat de la
Pavel sau poate de la Timotei (aici locuia el).
14:18 Acesta este un detaliu demn de un martor ocular.
19 Atunci au venit pe neateptate din Antiohia i Iconia nite iudei care au aat pe noroade. Acetia, dup ce au
mprocat pe Pavel cu pietre, l-au trt afar din cetate, creznd c a murit. 20 Cnd l-au nconjurat ns ucenicii,
Pavel s-a sculat i a intrat n cetate. A doua zi, a plecat cu Barnaba la Derbe. 21 Dup ce au propovduit Evanghelia
n cetatea aceasta i au fcut muli ucenici, s-au ntors la Listra, la Iconia i la Antiohia, 22 ntrind sufletele
ucenicilor. El i ndemna s struie n credin i spunea c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe
necazuri. 23 Au rnduit prezbiteri n fiecare biseric i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna
Domnului, n care crezuser.
14:19 Opoziia evreilor din oraele n care a predicat Pavel s-a unit n atacuri repetate, recurente asupra lui. Observ c inta
atacului a fost Pavel, nu Barnaba. Mai observ i instabilitatea mulimii pgne. Pavel i Barnaba sunt glorificai ca zei un
moment, iar n secunda urmtoare se arunc cu pietre n ei!
au mprocat pe Pavel cu pietre aceasta nu era o minune de nviere, ci o nregistrare a rezistenei fizice i a curajului
lui Pavel (v. 20-21). i 2 Cor. 11:25 i Gal. 6:17 vorbesc despre aceast ntmplare. Uciderea cu pietre plnuit n v. 5 a
devenit acum o realitate!
14:20 Cnd l-au nconjurat ns ucenicii dei nu se afirm n mod specific, eu cred c a fost o ntlnire de rugciune la
care Dumnezeu a rspuns miraculos. Observ c persecuia a continuat s fie mecanismul/motivaia pentru rspndirea
Evangheliei (o alt cetate).
14:21 Dup ce au propovduit Evanghelia n cetatea aceasta se refer la Derbe (v. 20). i acest ora era n partea
licaonian a provinciei romane Galatia. Era spre este, la distana strbtut de Pavel i de Barnaba n cltoria lor misionar.
i aceast cetate a rspuns minunat Evangheliei i muli au fost mntuii.
173
s-au ntors la Listra, la Iconia i la Antiohia se pare c nu au predicat n public n aceast vizit la ntoarcere, ci
organizau i ncurajau credincioii n particular (v. 22-23).
14:22 Acest verset este rezumatul mesajului apostoliei lui Pavel. Observ c se axeaz pe (1) perseveren i (2) necaz.
Credincioii sunt maturizai prin ncercri (Rom. 5:3-4; 8:17-18; 1 Tes. 3:3; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Petru 4:12-16).
ntrind acest termen este folosit de cteva ori n LXX cu sensul de a face s se sprijine pe sau a fi stabil. Luca
folosete de cteva ori acest termen pentru a descrie lucrarea de ucenicie a lui Petru (14:22; 15:32,41; 18:23).
sufletele ucenicilor termenul suflet este folosit cu sensul de persoan sau activiti mentale. Acesta nu este
conceptul grecesc conform cruia fiecare persoan are un suflet nemuritor, ci conceptul ebraic conform cruia sufletul este o
modalitate de a vorbi despre o persoan.
i ndemna s struie n credin vezi subiectul special care urmeaz: perseverena.
SUBIECT SPECIAL: NEVOIA DE PERSEVEREN

Doctrinele cretine despre viaa cretin sunt greu de explicat, deoarece ele sunt prezentate n perechi dialectale orientale
tipice. Aceste perechi sunt contradictorii, dar ambele sunt biblice. Cretinii occidentali au avut tendina de a alege un adevr
i de a-l ignora sau subestima pe cel opus. Las-m s-i dau un exemplu:
A. Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare de o via uceniciei?
B. Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau credina omenirii i rspunsul de pocin dat unei
oferte divine?
C. Se poate pierde mntuirea odat primit, sau exist o nevoie de srguin continu?
Problema struinei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale
din NT:
1. texte despre ncredinare
a. afirmaii fcute de Isus (Ioan 6:37; 10:28-29)
b. afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18)
c. afirmaii fcute de Petru (1 Petru 1:4-5)
2. texte despre nevoia de perseveren
a. afirmaii fcute de Isus (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc.
2:7,17,20; 3:5,12,21)
b. afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20;
Col. 1:23)
c. afirmaii fcute de autorul Evreilor (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11)
d. afirmaii fcute de Ioan (1 Ioan 2:6; 2 Ioan 9)
e. afirmaii fcute de Tatl (Apoc. 21:7)
Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi mntuit fr
iniierea Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65). Mai nti intervine Dumnezeirea i stabilete planul, dar ea cere ca oamenii s
rspund cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist
privilegii i responsabiliti!
Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute. Dumnezeu a
dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus.
Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv necalvinist, vezi:
1. Dale Moody, Cuvntul adevrului, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365)
2. Howard Marshall, inut de puterea lui Dumnezeu, Bethany Fellowship, 1969
3. Robert Shank, Via n Fiul, Westcott, 1961
Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via fr
rod i egoist i (2) ncurajarea celor care se chinuie cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau
mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul
ncredinrii, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti?
mpria lui Dumnezeu aceasta este o sintagm greu de interpretat. Isus a folosit-o adesea n legtur cu lucrarea
Lui. Dar, evident, apostolii i-au neles greit semnificaia (1:3,6). n Fapte ea este aproape sinonim cu Evanghelia (8:12;
19:8; 20:25; 28:23,31). Dar n 14:22 capt implicaii escatologice. Tensiunea creat de deja (Matei 12:28; Luca 16:16)
versus nu nc (Matei 24:14,30,36-37; 25:30,31; 2 Petru 1:11) este cea care caracterizeaz aceast epoc. Vezi subiectul
special de la 2:17. mpria a venit n Isus Cristos (prima venire), dar ea va avea loc n viitor (a doua venire).
174
14:23 au rnduit prezbiteri termenul prezbiteri (presbuteros) este sinonim cu episcopi (episkopos) i cu pastori
n NT (Fapte 20:17,28 i Tit 1:5,7). Termenul prezbiter vine din ebraic (Girdlestone, Sinonime din Vechiul Testament, pp.
244-246 i Frank Stagg, Teologia Noului Testament, pp. 262-264), n timp ce termenul episcop sau supraveghetor vine
din greac. Exist doar doi funcionari n biseric: pastorii i diaconii (Fil. 1:1).
Termenul a numi nseamn a alege prin artarea minilor (2 Cor. 8:19 i Louw i Nida, Dicionar Grec-Englez, pp.
363, 484). Termenul este folosit mai trziu de ctre patriarhii Bisericii primare pentru ordinare. Adevrata problem este
felul n care se potrivete alegerea prin vot acestui context. Un vot din partea acestor noi biserici pare neadecvat (dei
biserica din Ierusalim a votat pentru cei apte n Fapte 6 i biserica voteaz pentru confirmarea lucrrii lui Pavel n faa
neamurilor n Fapte 15).
F.F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 79 spune: la nceput indica numirea sau alegerea prin artarea minilor (literal
prin ntinderea minii), dar i-a pierdut fora specific pn n vremurile Noului Testament, ajungnd s nsemne doar a
numi, indiferent prin ce procedur. Nimeni nu poate susine sau respinge o politic eclesiastic prin folosirea acestui
termen n NT.
Observ c Pavel l nva pe Tit s numeasc btrni pe Creta, dar lui Timotei i spune s lase biserica din Efes s
aleag persoane cu anumite capaciti (1 Tim. 3). n noile zone, liderii erau numii, dar n zonele stabilite, caracteristicile de
conducere aveau ocazia s fie manifestate i confirmate de biserica local.
Observ c strategia misionar a lui Pavel este s nfiineze biserici locale care vor continua sarcina evanghelizrii i a
ucenicizrii n zonele lor (Matei 28:19-20). Aceasta este metoda prin care Dumnezeu atinge ntreaga lume (bisericile locale)!
dup ce s-au rugat i au postit aceasta ar putea fi paralel intenionat cu 12:2-3. Pavel a experimentat puterea
Duhului Sfnt i cluzirea spre Antiohia. El a continuat pe acelai tipar spiritual. Ei trebuiau s se pregteasc pentru ca
Dumnezeu s le descopere voia Lui.
n care crezuser acesta este un INDICATIV PLUPERFECT ACTIV, care denot o aciune care a avut loc n trecut.
Aceti noi prezbiteri crezuser o perioad de timp i s-au dovedit credincioi afind caliti de conducere.
Aceast construcie gramatical, cu eis legat de pisteu (Fapte 10:43) este caracteristic scrierilor lui Ioan, dar este
prezent i n cele ale lui Pavel (Rom. 10:14; Gal. 2:16; Fil. 1:29) i Petru (1 Petru 1:8).
i-au ncredinat n mna Domnului aceast sintagm nu se refer la vreun tip de ordinare. Acelai verb este folosit n
v. 26 cu privire la Pavel i la Barnaba, n timp ce n 20:23 este folosit pentru cei care erau deja prezbiteri. Ordinarea este util,
accentund adevrul c Dumnezeu cheam oameni n funcii de conducere. Ea este negativ i nebiblic dac face deosebire
ntre cretini. Toi cretinii sunt chemai i nzestrai pentru slujire (Efes. 4:11-12). n NT nu este nicio deosebire ntre cler i
laici.
24 Au trecut apoi prin Pisidia, au venit n Pamfilia, 25 au vestit Cuvntul n Perga i s-au cobort la Atalia. 26 De
acolo au mers cu corabia la Antiohia, de unde fuseser ncredinai n grija harului lui Dumnezeu, pentru lucrarea pe
care o svriser. 27 Dup venirea lor, au adunat biserica i au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin ei i cum
deschisese Neamurilor ua credinei. 28 i au rmas destul de mult vreme acolo cu ucenicii.
14:24 Provincia montan Pisidia este chiar n nordul provinciei de pe Cost, Pamfilia. Perga era cetatea principal din
regiune. Se pare c Pavel doar a trecut prin acest ora mai devreme (13:13), dar acum s-a ntors i a predicat Evanghelia (v.
25).
14:25 Atalia acesta era portul Pergii.
14:26 au mers cu corabia la Antiohia ei nu s-au ntors n Cipru. Barnaba se va ntoarce dup cearta cu Pavel n privina
lui Ioan Marcu (15:36-39).
unde fuseser ncredinai n grija harului lui Dumnezeu VERBUL este un PERIFRAST PLUPERFECT PASIV.
Prima cltorie misionar a avut un succes uimitor.
14:27 au adunat Biserica i au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu observ c ei erau responsabili naintea bisericii.
Chiar i apostolul neamurilor ddea socoteal unei biserici locale. De asemenea, ei tiau cine a ndeplinit acest succes grozav
Dumnezeu.
Ei nu ddeau socoteal conductorilor (13:1), ci congregaiei, iar mai trziu congregaiei de la Ierusalim (15:4) i, din
acest motiv, tuturor adunrilor din cale (15:3). Cred c adunarea era cea care i-a pus minile peste ei i i-a ncredinat n
cltoria lor.
175
i cum deschisese Neamurilor ua credinei Pavel a folosit aceast sintagm, ua credinei, destul de des (1 Cor.
16:9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3; observ i Apoc. 3:8). Prin Evanghelie, Dumnezeu a deschis o u pentru toat omenirea, pe care
nu o putea nchide nimeni. Adevratul sens al cuvintelor lui Isus din 1:8 s-a mplinit acum.
1. Evideniaz prima cltorie misionar a lui Pavel dup aezrile geografice.
2. Subliniaz ambele predici ale lui Pavel, cea inut evreilor i cea inut pgnilor.
3. Cum se raporteaz postul la cretinii moderni?
4. De ce a prsit Ioan Marcu echipa misionar?
176
Consiliul de la Conflictul n Controversa n ntlnirea de la Controversa din
Ierusalim privina privina acceptrii Ierusalim Antiohia
circumciziei Neamurilor
15:1-5 15:1-5 15:1-5 15:1-2 15:1-2
15:3-5 15:3-4
Controversa de la
Ierusalim
Consiliul de la 15:5-7a
Ierusalim
15:6-11 15:6-21 15:6-21 15:6-11 Predica lui Petru
15:7b-11
15:12-21 15:12-18 15:12
Predica lui Iacov
15:13-18
15:19-21 15:19-21
Replica consiliului Decretul de la Scrisoarea ctre Scrisoarea
Ierusalim credincioii dintre apostolilor
Neamuri
15:22-29 15:22-29 15:22-29 15:22-29 15:22-29
Lucrarea continu Delegaii la
n Siria Antiohia
15:30-35 15:30-35 15:30-35 15:30-34 15:30-35
15:35
Pavel i Barnaba se Divergena n Desprirea n a Pavel i Barnaba se Pavel se desparte de
despart privina lui Ioan doua cltorie despart Barnaba i l ia pe
Marcu misionar Sila
15:36-41 15:36-41 15:36-41 15:36-41 15:36-38
15:39-40
1. Primul paragraf
4. etc.
A. Acest capitol este numit adesea Consiliul de la Ierusalim.
B. Asta a fost un moment important de turnur, o cumpn teologic a apelor n metodele i n elurile Bisericii primare.
ntr-un fel, este o contopire a celor dou centre ale cretinismului, Ierusalimul i Antiohia.
C. Convertirea ne-evreilor din Fapte 8-11 pare s fi fost permis ca excepie (ei nu erau pgni pe deplin, practicani), nu ca
nou politic ce s fie urmrit cu rigurozitate (11:19).
D. Exist dispute n privina relaiei acestui capitol cu Galateni 2. Fapte 15 sau Fapte 11:30 ar putea fi temelia Gal. 2. Vezi
introducerea la capitolul 14, C.
177
E. Este interesant c semnul recurent de la Rusalii al vorbirii n limbi (cap. 2,8,10) nu este menionat deloc ca dovad a
asigurrii mntuirii neamurilor (pgnilor).
1 Civa oameni, venii din Iudeea, nvau pe frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise,
nu putei fi mntuii. 2 Pavel i Barnaba au avut cu ei un viu schimb de vorbe i preri deosebite; i fraii au hotrt
ca Pavel i Barnaba i civa dintre ei, s se suie la Ierusalim la apostoli i prezbiteri, ca s-i ntrebe asupra acestei
nenelegeri. 3 Dup ce au fost petrecui de biseric pn afar din cetate, i-au urmat drumul prin Fenicia i
Samaria, istorisind ntoarcerea Neamurilor la Dumnezeu; i au fcut o mare bucurie tuturor frailor. 4 Cnd au
ajuns la Ierusalim, au fost primii de biseric, de apostoli i de prezbiteri, i au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin
ei. 5 Atunci unii din partida fariseilor, care crezuser, s-au ridicat i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur
i s li se cear s pzeasc Legea lui Moise.
15:1 Civa oameni, venii din Iudeea se refer la un grup de evrei credincioi care erau dedicai iudaismului i lui Isus.
Ei L-au vzut pe Isus ca mplinirea credinei Vechiului Testament, nu ca rival sau nlocuitor al ei (11:2; 15:5; Gal. 2:12).
Teologia acestor persoane are legtur cu falii nvtori evrei (iudaizatori) despre care se vorbete n Gal. Aceti oameni
erau legai ntr-un fel de Biserica din Ierusalim (v. 24), dar nu erau reprezentani oficiali.
Varianta n limba englez spune au cobort. Dac te uii pe o hart, pare s fi urcat, dar pentru evrei oriunde este jos,
teologic vorbind, n afar de Ierusalim (v. 2).
nvau acesta este la TIMPUL IMPERFECT, care poate denota c (1) au nceput s nvee sau c (2) nvau
continuu.
Dac nu suntei tiai mprejur aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune o
aciune potenial. Circumcizia era semnul legmntului cu Avraam i cu urmaii lui (Gen. 17:10-11). Aceasta nu era o
chestiune minor n iudaism, ci era legat chiar de mntuire. Aceti oameni simeau c singura cale a lui Dumnezeu era
iudaismul (v. 5). Ei au devenit cunoscui ca iudaizatori. Ei credeau n Cristos plus n conformarea la Legmntul mozaic (v.
5). Neprihnirea era bazat pe performana lor, nu pe darul fr plat al lui Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu se
realiza prin religia i prin performana omului (Rom. 3:21-30).
15:2 Pavel i Barnaba au avut cu ei un viu schimb de vorbe i preri deosebite Luca folosete expresia viu schimb
de vorbe pentru a arta sentimentele puternice (Luca 23:19,25; Fapte 15:2; 19:40; 23:7,10; 24:5). Aceast discuie era
crucial! A fost dirijat spre centru mesajului Evangheliei: (1) cum este adus cineva la o relaie bun cu Dumnezeu? sau (2)
este Noul Legmnt legat inseparabil de Legmntul mozaic?
i fraii au hotrt se refer la biseric (v. 3). n capitolul 15 exist cteva grupuri care au legtur cu diferite
conduceri sau cu diferite stiluri de politici. n v. 2, 3, 12 i 22 este menionat autoritatea congregaiei. n v. 6 i 22 este
menionat autoritatea apostolic sau episcopal (Iacov), care este politica roman catolic sau anglican. n v. 6 i 22 este
menionat autoritatea prezbiterilor. Acest lucru pare paralel cu politica prezbiterian. NT atest toate aceste structuri politice.
Exist o dezvoltare dinspre autoritatea apostolilor (care vor muri ntr-o zi) spre autoritatea congregaiei, pastorii fiind
catalizatorii conducerii (v. 19).
Eu cred c structura politic nu este la fel de crucial ca spiritualitatea conductorilor. Conductorii Marii Trimiteri,
umplui cu Duhul Sfnt sunt foarte importani pentru Evanghelie. Anumite forme de politic sunt preferate sau nu, de obicei
pe baza modelului cultural politic.
i civa dintre ei A T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 224 are un comentariu interesant pe acest
verset. Cu siguran Tit (Gal. 2:1,3), un grec i probabil frate al lui Luca nemenionat n Fapte. Desigur, aceasta este o
posibilitate, dar e bazat pe cteva presupuneri. Trebuie s fim ateni, faptul c un text (cu presupunerile noastre) ar putea
nsemna sau implica ceva nu nseamn c chiar nseamn! Trebuie s ne mulumim cu scrierea autorului original, nu cu
presupunerile noastre extinse, chiar dac acestea ar putea fi valabile.
la apostoli nu este stabilit structura conducerii bisericii din Ierusalim. Din cteva texte se pare c Iacov, fratele vitreg
al lui Ioan, era conductorul. Acest lucru pare s fie valabil i pentru acest capitol. Dar mai sunt i alte grupuri de conducere
(v. 4, 22):
1. cei doisprezece
2. prezbiterii locali
3. adunarea ca ntreg
178
Nu se cunoate cu siguran legtura dintre Iacov i aceste grupuri. El este numit apostol n Gal. 1:19. Este posibil i ca
el s fi fost liderul cunoscut al grupului de prezbiteri (Petru se numete pe sine prezbiter n 1 Petru 5:1; Ioan se numete pe
sine prezbiter n 2 Ioan 1 i n 3 Ioan 1).
prezbiterii n acest context, prezbiteri se refer la un grup mai btrn aflat la conducere creat dup modelul
sinagogii. Vezi observaia de la 11:30 sau de la 14:23.
15:3 i-au urmat drumul prin Fenicia i Samaria acesta este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN. Fenicia era
format n cea mai mare parte din neamuri, n timp ce Samaria avea o populaie amestecat de evrei i de neamuri. Aceste
regiuni fuseser evanghelizate nainte (8:5 i urmtoarele; 11:19).
istorisind ntoarcerea Neamurilor la Dumnezeu se pare c Pavel i Barnaba au povestit lucrarea minunat a lui
Dumnezeu printre popoare n fiecare congregaie cu care au intrat n contact. Pentru oamenii care cunoteau VT,
convertirea neamurilor era o profeie mplinit!
Este posibil i ca, fcnd asta, biserica din Ierusalim s nu poat nltura aceast chestiune (21:18-20).
au fcut o mare bucurie tuturor frailor acestea erau regiuni populate de neamuri. Bisericile erau mixte. Pentru
biserica din Ierusalim, rspunsul lor este o amintire a profeiei. Lucrarea global nceput de eleniti este confirmat de
bisericile eleniste.
15:4 de biseric, de apostoli i de prezbiteri aici sunt menionate toate grupurile lor de conducere, la fel ca n v. 22.
au istorisit tot ce fcuser Dumnezeu prin ei acest lucru a devenit un ablon!

15:5 Atunci unii din partea Fariseilor, care crezuser Pavel se potrivete acestei definiii. Dar el s-a rupt complet
de mntuirea prin performana mozaic. Cnd era la nceput, linia dintre evrei i cretini era foarte subire. Credina n Isus ca
Mesia cel promis era temelia Bisericii. Dar n biseric erau diferene de opinie legate de legtura dintre aceast credin n
Cristos i legmintele i promisiunile fcute lui Israel. Acest grup vocal (s-a ridicat este subliniat n greac pentru a-i arta
accentuarea) al Fariseilor mntuii simea c VT este inspirat i venic, aa c trebuie meninut! Oamenii trebuie s se
ncread n Isus i s-l asculte pe Moise (dei, necesar pentru [1] circumcizie; [2] pentru a-i provoca i [3] pentru a pstra;
toate trei sunt INFINITIVE PREZENTE). Aceast ntrebare este cea care formeaz coninutul teologic al Rom. 1-8 i al Gal!
Vezi subiectul special: fariseii de la 5:34.
6 Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt, ca s vad ce este de fcut. 7 Dup ce s-a fcut mult vorb, s-a sculat
Petru i le-a zis: Frailor, tii c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme, a fcut o alegere ntre voi, ca, prin gura
mea, Neamurile s aud cuvntul Evangheliei i s cread. 8 i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru
ei i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. 9 N-a fcut nicio deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curat inimile prin
credin. 10 Acum, dar, de ce ispitii pe Dumnezeu i punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri,
nici noi nu l-am putut purta? 11 Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus.
15:6 Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt aici conducerea s-a ntlnit mai nti n particular. Acest lucru
vorbete despre modelul prezbiterian de conducere.
15:7 Dup ce s-a fcut mult vorb conducerea nu era unanim. Unii erau de acord cu afirmaia din v. 5. Ei toi erau
credincioi sinceri. Dar unii se agau de familiar, fiind orbii de natura radical a Evangheliei. Chiar i apostolii vedeau ncet
implicaiile depline (8:1). Observ elementele politicii: (1) discuii n particular; (2) discuii deschise; (3) votul congregaiei.
s-a sculat Petru aceasta trebuie s fi fost modalitatea de a vorbi grupului
Adunat (v. 5). Acum el este menionat pentru ultima dat n Fapte. El i amintete experiena cu Corneliu (cap. 10-11).
Neamurile s aud cuvntul Evangheliei i s cread Dumnezeu l-a folosit pe Petru pentru a fi martor la iubirea i
acceptarea neamurilor de ctre El! Dumnezeu a permis ca aceast nou nelegere radical s aib loc n pai:
1. mai nti Samaritenii, cap. 8
2. famenul etiopian, cap. 8
3. Corneliu, cap. 10-11
Acetia nu erau pe deplin pgni, dar erau legai de iudaism. Oricum, numerele 1 i 3 sunt confirmate de dovada
Rusaliilor, care era, pentru Biserica primar, i dovada primirii de ctre Dumnezeu a altor grupuri.
179
15:8 Dumnezeu, care cunoate inimile aceasta era o modalitate de a confirma cunoaterea complet a lui Dumnezeu (1
Sam. 16:7; Prov. 24:12; Ier. 17:10; Fapte 1:24; Rom. 8:27; Apoc. 2:23) a credinei acestora convertii dintre neamuri.
le-a dat Duhul Sfnt aparent asta se refer la acelai tip de experien ca Rusaliile (ca i nou). Exact aceeai
manifestare a Duhului Sfnt a avut loc la Ierusalim, n Samaria i n Cezarea. Pentru credincioii evrei, era semnul acceptrii
de ctre Dumnezeu a altor grupuri (v. 9; 11:17).
15:9 N-a fcut nicio deosebire ntre noi i ei aceasta este concluzia teologic la care a ajuns Pavel n 10:28,34; 11:12.
Dumnezeu nu pune pre pe rangul oamenilor. Toi oamenii sunt fcui sup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Dumnezeu
vrea ca toi oamenii s fie mntuii (Gen. 12:3; Exod 19:5-6; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Petru 3:9)! Dumnezeu iubete
ntreaga lume (Ioan 3:16-17).
le-a curat inimile prin credin acest termen este folosit n LXX pentru curirea leviilor. Denot ndeprtarea a
ceea ce ne desparte de Dumnezeu.
Acesta este chiar verbul folosit n experiena lui Petru cu animalele curate i necurate din 10:15 i 11:9 (care urmeaz
LXX, Gen. 7:2,8; 8:20).
n Evanghelia lui Luca este folosit pentru curirea leproilor (4:27; 5:12,13; 7:22; 17:14,17). A devenit o metafor
puternic pentru curirea de pcat (Evrei. 9:22,23; 1 Ioan 1:7).
n VT, inima este o modalitate de a vorbi despre ntreaga persoan. Vezi subiectul special de la 2:47. Aceste persoane
dintre neamuri au fost curate complet i acceptate de Dumnezeu prin Cristos. Ei au fost curai creznd mesajul
Evangheliei. Ei au crezut, L-au primit i s-au ncrezut pe deplin n persoana i lucrarea lui Isus.
15:10 de ce ispitii pe Dumnezeu temelia din VT a acestei ntrebri este Exod 17:2,7 i Deut. 6:16. Cuvntul grecesc
pentru a ispiti (peiraz) are conotaia de a ispiti n vederea distrugerii. Aceasta era o discuie serioas! Vezi subiectul
special: termeni greceti pentru ispitire i conotaiile lor de la 5:9.
jug termen folosit de rabini pentru recitarea Shemei, Deut 6:4-5; aadar, reprezint Legea, scris i oral (Matei 23:4;
Luca 11:46; Gal. 5:1).
15:10 pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta asta reflect nvturile lui Cristos (Luca 11:46). Acest
subiect este discutat de Pavel n Gal. 3. Dar Petru este cel care, asemenea lui Iacov, simte greutatea iudaismului (Gal. 2:11-
21).
Acesta sintagm recunoate adevrul teologic c Legea nu putea aduce mntuire deoarece omenirea czut nu putea ine
o lege sfnt (Rom. 7)! Mntuirea nu se putea i nu se poate baza pe performana uman. Oricum, cretinul mntuit, nzestrat
i locuit de Duhul Sfnt trebuie s duc o via cucernic (Matei 11:30; Efes. 1:4; 2:10). Asemnarea cu Dumnezeu (cu
Cristos) este mereu elul cretinismului, cu scopul de a da oportuniti de evanghelizare, nu mndria personal, nici
legalismul n judecat.
15:11 Acesta este un rezumat al mntuirii prin har, prin credin (pentru Petru, Fapte 2-3; pentru Pavel cf. Rom. 3-8; Gal. 3;
Eph. 1-2). Observ c modalitatea de mntuire este aceeai pentru evrei i pentru neamuri (Rom. 4; Eph. 2:1-10).
12 Toat adunarea a tcut i a ascultat pe Barnaba i pe Pavel, care au istorisit toate semnele i minunile pe care le
fcuse Dumnezeu prin ei n mijlocul Neamurilor. 13 Cnd au ncetat ei de vorbit, Iacov a luat cuvntul i a zis:
Frailor, ascultai-m! 14 Simon a spus cum mai nti Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag
din mijlocul lor un popor care s-I poarte Numele. 15 i cu faptul acesta se potrivesc cuvintele prorocilor, dup cum
este scris: 16 Dup aceea M voi ntoarce i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi
drmturile i-l voi nla din nou: 17 pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate Neamurile peste
care este chemat Numele Meu, 18 zice Domnul, care face aceste lucruri i cruia i sunt cunoscute din venicie. 19
De aceea, eu sunt de prere s nu se pun greuti acelora dintre Neamuri care se ntorc la Dumnezeu; 20 ci s li se
scrie doar s se fereasc de pngririle idolilor, de curvie, de dobitoace sugrumate i de snge. 21 Cci nc din
vechime, Moise are n fiecare cetate oameni care-l propovduiesc, fiindc este citit n sinagogi n toate zilele de Sabat.
15:12 Toat adunarea a tcut i a ascultat cuvintele lui Petru au aezat grupul de lideri. Din context se pare c acum
cei doi misionari i-au repetat a doua oar rezumatul cltoriei misionare. De data aceasta conducerea a ascultat!
Barnaba i Pavel observ c numele sunt inversate deoarece aceasta era biserica din oraul lui Barnaba.
180
au istorisit toate semnele i minuni scopul teologic al limbilor de la Rusalii n Fapte este un semn al acceptrii lui
Dumnezeu, aa c unii se ntreab dac acest semn nu se repet ca modalitate de confirmare.
Semnele n sine erau fcute de Isus (2:22), de apostoli (2:43; 3:7; 4:16,30; 5:12), de cei apte (6:8; 8:6,13) i de Pavel i
de Barnaba (14:3; 15:12). Dumnezeu i confirma prezena i puterea prin Evanghelie prin intermediul acestor semne i
minuni. Acestea erau dovezi n plus pentru grupul de iudaizatori c Dumnezeu i-a acceptat pe deplin pe pgni doar pe baza
harului, prin credin.
15:13 Iacov acesta nu este apostolul Iacov, deoarece el a fost ucis n Fapte 12:1-2. Acesta era fratele vitreg al lui Isus
care a devenit conductorul bisericii din Ierusalim i autorul crii Iacov din NT. El a fost cunoscut ca Iacov cel Drept.
Uneori era numit genunchi de cmil deoarece se ruga foarte des, ngenunchind. Cei doi lideri principali de la Ierusalim se
pronun n aceast chestiune (Petru i Iacov). Vezi subiectul special de la 12:17.
15:14 Simon [Simeon n limba englez] era forma aramaic pentru Simon, care era Petru (2 Petru 1:1).
i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor care s-I poarte Numele aceasta este
accentul universal la prorocilor din VT (Isaia 45:20-23; 49:6; 52:10). Poporul lui Dumnezeu trebuia s-i includ mereu pe
evrei i pe neamuri (Gen. 3:15; 12:3; Exod 9:16; Efes. 2:11-3:13). Sintagma s-I poarte numele ar putea fi o aluzie la Ier.
13:11; 32:20 i Isaia 63:12,14.
15:15-18 este scris acesta este un citat liber din Amos 9:11-12 din LXX. Termenul oameni din v. 17 este Edom
(poporul) n textul masoretic, dar LXX are antropos (omenirea). Iaocv citeaz din LXX deoarece n acest caz doar ea se
potrivete scopului su de a exprima natura universal a promisiunii lui Dumnezeu de izbvire.
15:16 Din context este evident c Iacov alege i modific acest citat din LXX pentru a afirma includerea popoarelor. Oare i-
a ales acest text i pentru c afirm distrugerea religiei mozaice din VT? Noul Legmnt este radical diferit.
1. bazat pe har, nu pe performan (darul, nu meritul)
2. axat pe Mesia, nu pe templu (Isus este Templul)
3. orizont mondial, nu axat pe rasa ebraic
Aceste schimbri ar fi devastatoare pentru credincioii care susin circumcizia. Acum apostolul ef (Petru), rabinul
convertit apostolul Pavel i conductorul bisericii din Ierusalim (Iacov) sunt de acord mpotriva lor, la fel i acordul (votul)
bisericii mam i al bisericilor de misiune!
15:18 Includerea neamurilor a fost mereu planul lui Dumnezeu (Gal. 3:26-29; Efes. 3:3-6). Mntuirea va veni din genealogia
regelui David (v. 16).
15:19 Acesta este concluzia lui Iacov.
15:20 Aceste instruciuni erau menite s (1) asigure prtia la mas n bisericile mixte i s (2) creasc posibilitatea
aveanghelizrii locale a evreilor. Aceste lucruri nu au nicio legtur cu mntuirea personal a neamurilor! Aceste instruciuni
erau ndreptate i spre sensibilitile evreilor, i spre excesele de nchinare ale pgnilor (v. 29; 21:25).
Legile levite au fost date pentru a accentua distincia (social i religioas) ntre evrei i canaanii. Scopul or era
desfiinarea prtiei, dar aici scopul este opus. Aceste condiii sunt meninerea prtiei ntre cretini de culturi diferite!
Exist nulte variaii n manuscrisele greceti legate de acest decret apostolic. Unele au dou pri, altele trei, altele patru.
Pentru o ntreag dezbatere a opiunilor, consult Bruce M. Metzge, Un comentariu textual al Noului Testament grec, pp.
429-434. Cele mai multe traduceri n limba englez au lista mptrit.
de dobitoace sugrumate i de snge unii exegei fac legtura ntre aceste dou componente i legile mozaice de
mncare (Lev. 17:8-16). Dar este posibil ca de snge s se refere la crim, care, de asemenea, este o chestiune important
n scrierile lui Moise.
Acest verset nseamn (1) a-i asigura pe legaliti c neamurile au fost nvate Tora n toate localitile sau c (2)
existnd evrei n fiecare localitate, scrupulele lor ar trebui respectate pentru a putea fi evanghelizai cu eficien (2 Cor. 3:14-
15).
22 Atunci apostolii i prezbiterii i ntreaga biseric au gsit cu cale s aleag vreo civa dintre ei i s-i trimit la
Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba. i au ales pe Iuda, zis i Barsaba, i pe Sila, oameni cu vaz ntre frai. 23 i
au scris astfel prin ei: Apostolii, prezbiterii i fraii: ctre fraii dintre Neamuri care sunt n Antiohia, n Siria i n
Cilicia, plecciune! 24 Fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi fr vreo nsrcinare din partea noastr, v-au
tulburat prin vorbirile lor i v-au zdruncinat sufletele, zicnd s v tiai mprejur i s pzii Legea; 25 noi, dup ce
ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd, am gsit cu cale s alegem nite oameni i s-i trimitem la voi mpreun cu
181
preaiubiii notri Barnaba i Pavel, 26 oamenii acetia care i-au pus n joc viaa pentru Numele Domnului nostru
Isus Hristos. 27 Am trimis, dar, pe Iuda i pe Sila, care v vor spune prin viu grai aceleai lucruri. 28 Cci s-a prut
nimerit Duhului Sfnt i nou s nu mai punem peste voi nicio alt greutate dect ceea ce trebuie, 29 adic: s v
ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate i de curvie, lucruri de care, dac v vei pzi, va
fi bine de voi. Fii sntoi!
15:22 Scopul acestei delegri era unitatea (v. 23), nu confirmarea acordului.
Iuda, zis i Barsaba acest lider credincios, la fel ca muli alii din NT, ne este necunoscut. n NT nu se mai spune
nimic altceva despre el. Dar Dumnezeu l cunoate bine!
Este posibil ca acest om s fi fost fratele lui Iosif Barsaba, unul dintre candidaii pentru a-l nlocui pe Iuda Iscarioteanul
n 1:23. Dac acest lucru este adevrat, ambii sunt fiii unui brbat pe nume Barsaba.
Sila ca i Barnaba, el a fost un conductor n biserica din Ierusalim. Pavel l numete Silvan; el l va nlocui pe Barnaba
n a doua cltorie misionar a lui Pavel. Este posibil ca Pavel s-l fi ales pentru ca, atunci cnd va fi acuzat de (1) predicarea
unei Evanghelii diferite de cei doisprezece sau c (2) nu este n prtie cu biserica-mam, sila s le poat rspunde la
ngrijorri i la acuzaii.
SUBIECT SPECIAL: SILA/SILVAN

Sila sau Silvan este brbatul ales de Pavel pentru a-l nsoi n a doua cltorie misionar dup ce Barnaba i Ioan Marcu s-au
ntors la Cipru.
A. El este menionat n Biblie pentru prima dat n Fapte 15:22, unde este numit ef peste fraii din biserica din
Ierusalim
B. Era i proroc (Fapte 15:32)
C. Era cetean roman, la fel ca Pavel (Fapte 16:37)
D. El i Iuda Barsaba au fost trimii la Antiohia de ctre biserica din Ierusalim pentru a inspecta situaia (Fapte 15:22,
30-35)
E. Pavel l menioneaz n 2 Cor. 1:19 ca partener n predicarea Evangheliei
F. Mai trziu a fost identificat cu Petru n 1 Petru (1 Petru 5:12)
G. Pavel i Petru i spun Silvan, n timp ce Luca i spune Sila (forma aramaic a numelui Saul). Este posibil ca Sila s fi
fost numele lui ebraic, iar Silvan cel latin (F. F. Bruce, Pavel, apostol al inimii eliberate, p. 213)
15:23 Cilicia aceasta este zona natal a lui Pavel (22:3).
15:24 Acest verset arat c biserica din Ierusalim a devenit contient de faptul c unii dintre membrii ei fr autoritate sau
statut oficial (v. 1), (1) mergeau la aceste biserici de misiune i (2) le solicitau conformarea la legea mozaic (v. 1). VERBUL
folosit (anaskeuaz) este un teren militar puternic, folosit doar aici n NT pentru jefuirea unui ora.
15:25
NASB cu acelai gnd
NKJV ne-am adunat...cu un gnd
NRSV, NJB am decis unanim
TEV ne-am adunai i am fost toi de acord
Aceast unitate ntre credincioi era o caracteristic a prezenei Duhului Sfnt (v. 28). Observ c asta nu nsemna c nu
era nicio discuie sau schimb de opinii puternice, dar dup o aerisire a subiectului, credincioii au ajuns la un program
unificat.
Acest acord teologic unanim trebuia s fie publicat n strintate pentru a nu avea loc din nou i din nou aceeai tensiune
i ceart. Acum biserica din Ierusalim a luat o poziie oficial fa de coninutul Evangheliei!
15:26 Pavel i Barnaba nu au mprtit doar victoriile, ci i greutile lucrrii misionare. Aceast vulnerabilitate nu era un
sentiment trector, ci o dedicare permanent (PARTICIPIU PERFECT ACTIV).
15:28 Duhului Sfnt i nou Dumnezeu a fost prezent la aceast ntlnire crucial. El i-a exprimat voia prin discuie!
Duhul Sfnt este cel care a creat unitate. Aici sunt subliniate ambele aspecte ale legmntului biblic activitatea lui
Dumnezeu i rspunsul uman corespunztor. Observ c a fost un compromis; fiecare parte a obinut ceva. A fost afirmat
Evanghelia harului i a credinei, dar au fost respectate sensibilitile evreilor.
ceea ce trebuie acestea nu se refer la mntuirea personal, ci la prtia ntre evreii credincioi i neamurile
credincioase n bisericile locale.
182
15:29 Pentru neamuri, asta nsemna o ruptur complet de trecutul lor idolatru. Libertatea i responsabilitatea cretin sunt
greu de echilibrat, dar ele trebuie s existe (Rom. 14:1-5:13; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-28). nchinarea anterioar a acestor pgni
toate cele trei lucruri excluse!
Aceste condiii sunt enumerate n diferite feluri n diferite manuscrise greceti. Adevrata ntrebare este la ce se refer.
1. lucrurile jertfite idolilor se refer la carne (1 Cor. 8; 10:23-33)
2. sngele s-ar putea referi la:
a. carnea neacceptat
b. crim cu premeditare
3. dobitoacele sugrumate trebuie s se refere la modaliti neacceptate de a omor animalele, nsemnnd c i celelalte
dou se refer la sensibiliti legate de mncare ale evreilor
4. curvia s-ar putea referi la:
a. participarea la ritualuri pgne de nchinare (la fel ca i cu mncarea)
b. legile levite ale VT mpotriva incestului (Lev. 17:10-14)
Nici una dintre aceste condiii nu au legtur cu mntuirea, ci cu prtia dintre bisericile mixte i cu oportunitile
extinse de evanghelizare a evreilor.
SUBIECT SPECIAL: LIBERTATEA CRETIN VS. RESPONSABILITATEA CRETIN

(preluat din comentariul meu pe Romani, vol. 5)
A. Acesta capitol ncearc s echilibreze paradoxul libertii i al responsabilitii cretine. Capitolul literar ajunge pn
la 15:13.
B. Este posibil ca problema care a precipitat acest capitol s fi fost tensiunea dintre credincioii dintre neamuri i cei
evrei din biserica din Roma. nainte de convertire, evreii tindeau s fie legaliti, iar pgnii s fie imorali. Nu uita,
acest capitol se adreseaz adepilor sinceri ai lui Isus, nu credincioilor fireti (1 Cor. 3:1). Ambelor grupuri le sunt
atribuite cele mai puternice motive. n ambele extreme exist pericole. Discuia nu este un permis pentru legalism
care critic sau pentru un liberalism ostentativ.
C. Cretinii trebuie s fie ateni s nu fac din teologia sau din etica lor standardul pentru toi ceilali cretini (1 Cron.
10:12). Ei trebuie s umble n lumina pe care o au, dar s neleag c teologia lor nu este automat i teologia lui
Dumnezeu. Totui, cretinii sunt afectai de pcat. Trebuie s ne ncurajm, s ne sftuim i s ne nvm unul pe
altul din Scripturi, din nelepciune i din experien, dar de fiecare dat cu dragoste. Cu ct tim mai mult, cu att ne
dm seama c tim mai puin (1 Cor. 13:12)!
D. Atitudinea i motivele unei persoane naintea lui Dumnezeu sunt adevratele chei n evaluarea aciunilor lui sau ale
ei. Cretinii vor sta naintea lui Cristos i vor fi judecai pentru felul n care s-au tratat unul pe altul (v. 10,12; 2 Cor.
5:10).
E. Martin Luther a spus: Un brbat cretin este unul dintre cei mai liberi Domni, nefiind supus nimnui; cretinul este
cel mai supus rob dintre toi, robul tuturor. Adevrul biblic este prezentat adesea ntr-un paradox tensionat.
F. Acest subiect dificil, dar foarte tensionat, este abordat n ntregul capitol literar din Rom. 14:1-15:13, i de asemenea
n 1 Cor. 8.10 i Col. 2:8-23.
G. Trebuie s se spun c pluralismul ntre cretinii sinceri nu este un lucru ru. Fiecare cretin are trii i slbiciuni.
Fiecare trebuie s umble n lumina pe care o are, mereu deschis n faa Duhului Sfnt i a Bibliei pentru mai mult
lumin. n aceast perioad n care vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos (1 Cor. 13:8-13), trebuie s umblm n
dragoste (v. 15) i n pace (v. 17, 19) pentru zidire reciproc.
H. Atributele mai tari i mai slabi pe care le atribuie Pavel acestor grupuri n afecteaz n faa noastr. Precis nu
aceasta a fost intenia lui Pavel. Ambele grupuri erau credincioi sinceri. Nu trebuie s ncercm s-i modelm pe
ali cretini dup noi nine! Noi ne acceptm unul pe altul n Cristos!
I. ntreaga discuie ar putea fi evideniat ca:
1. acceptarea celuilalt deoarece Dumnezeu ne accept n Cristos (14:1,3; 15:7)
2. nu v judecai unul pe altul, deoarece Cristos este singurul Stpn i judector (14:3-12)
3. dragostea este mult mai important dect libertatea personal (14:13-23)
4. urmeaz exemplul lui Cristos i sacrific-i drepturile pentru zidirea i pentru binele altora (15:1-13)
dac aceasta nu este o propoziie condiional. NJB are evitai acestea i vei face ce e bine.
Fii sntoi acesta este un IMPERATIV PERFECT PASIV, care era folosit de obicei ca ncheiere, urndu-le putere i
sntate.
183
30 Ei deci i-au luat rmas bun de la biseric i s-au dus la Antiohia, unde au dat epistola mulimii adunate. 31 Dup
ce au citit-o, fraii s-au bucurat de mbrbtarea pe care le-o aducea. 32 Iuda i Sila, care i ei erau proroci, au
ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte. 33 Dup ctva vreme, fraii i-au lsat s se ntoarc n pace la aceia
de care fuseser trimii. 34 Totui Sila a gsit cu cale s rmn acolo. 35 Pavel i Barnaba au rmas n Antiohia i
nvau pe norod i propovduiau, cu muli alii, Cuvntul Domnului.
15:30 Acesta este o nou ntlnire a congregaiei. Arat importana adunrii bisericii locale.
15:31 Aceast a doua congregaie (Antiohia) nu a vzut aceste condiii ca fiind negative sau restrictive.
15:32 Acest verset definete responsabilitatea prorociilor din NT. Pe primul loc este predicarea i aplicarea Evangheliei; cine
tie, poate este dovada pentru predicile lungi din NT! Vezi subiectul special: prorociile din NT de la 3:18.
15:33 n pace asta ar putea reflecta formula ebraic de rmas-bun, Shalom. Este o modalitate mai profund de a arta
susinerea deplin a bisericii din Ierusalim i a conducerii ei.
15:34 Acest verset nu este inclus n manuscrisele greceti P74, , A, B i E, nici n traducerea n latina vulgar. Este omis i
de NRSV, TEV, NJB i NIV. Se gsete ntr-o form modificat n alte manuscrise greceti scrise cu majuscule (C i D).
Probabil la nceput nu fcea parte din Faptele apostolilor.
15:35 Acest verset arat despre ct de muli ali predicatori i nvtori nu tim nimic. NT este foarte selectiv n ceea ce-i
privete mrturiile despre vieile celorlali apostoli , apostoli i predicatori. Dumnezeu tie!
36 Dup cteva zile, Pavel a zis lui Barnaba: S ne ntoarcem i s mergem pe la fraii din toate cetile n care am
vestit Cuvntul Domnului, ca s vedem ce mai fac. 37 Barnaba voia s ia cu el i pe Ioan, numit Marcu; 38 dar
Pavel socotea c nu este bine s ia cu ei pe acela care i prsise din Pamfilia i nu-i nsoise n lucrarea lor. 39
Nenelegerea aceasta a fost destul de mare, ca s-i fac s se despart unul de altul. Barnaba a luat cu el pe Marcu i
a plecat cu corabia la Cipru. 40 Pavel i-a ales pe Sila i a plecat, dup ce a fost ncredinat de frai n grija harului
Domnului. 41 El a strbtut Siria i Cilicia, ntrind bisericile.
15:36 S ne ntoarcem scopul lui Pavel i al lui Barnaba era acela de a se ntoarce i de a ntri noile biserici care au fost
nfiinate n prima lor cltorie. Observ c aceast misiune nu a fost nsoit de manifestarea divin de care s-a bucurat prima
misiune (13:2).
15:38 Pavel socotea acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Aparent, Pavel a continuat s-i exprime refuzul.
care i prsise nu se tie exact de ce i-a prsit Ioan Marcu n prima cltorie (13:13).
15:39 Nenelegerea aceasta a fost destul de mare, ca s-i fac s se despart unul de altul sensul originar al acestui
termen este ascuit, nsemnnd a ascui precum un cuit. Este folosit cu sens pozitiv n Evrei 10:24. VERBUL este folosit
n Fapte 17:6 i n 1 Cor. 13:5. Chiar s-au certat!
Barnaba a luat cu el pe Marcu i a plecat cu corabia la Cipru acum sunt dou echipe misionare.
15:40 Pavel i-a ales pe Sila Pavel a ales alt conductor din biserica de la Ierusalim.
dup ce a fost ncredinat de frai n grija harului Domnului asta presupunea un fel de serviciu divin de rugciune
de binecuvntare (6:6; 13:3 14:26; 20:32). Implica toat biserica, nu un anumit grup.
15:41 Cilicia nu se tie sigur de ce i cum au fost nfiinate aceste biserici. Probabil le-a nfiinat chiar Pavel n anii lui de
tcere din Tars. Cilicia era provincia natal a lui Pavel.
184
1. De ce este att de important acest capitol?
2. Cine sunt cretinii iudaizatori?
3. De ce a fost att de important prerea lui Iacov?
4. Cine sunt prezbiterii?
5. Restriciile din v. 28-29 se refer la mntuire sau la prtie?
185
Timotei i nsoete Timotei li se altur Timotei i se altur Timotei merge cu Licaonia: Pavel l
pe Pavel i pe Sila lui Pavel i lui Sila lui Pavel Pavel i cu Sila recruteaz pe Timotei
15:41-16:3
16:1-5 16:1-5 16:1-5 16:1-5
16:4
16:5
Vedenia lui Pavel i Chemarea Prin Asia Mic spre n Troa: vedenia lui Trecerea n Asia Mic
brbatul din Macedoniei Troa Pavel
Macedonia
16:6-10 16:6-10 16:6-10 16:6-10 16:6-8
16:9-10
Convertirea Lidiei Lidia botezat n Pavel i Sila n La Filipi: Sosirea la Filipi
Filipi Filipi Convertirea Lidiei
16:11-15 16:11-15 16:11-15 16:11-15 16:11-15
ntemniarea de la Pavel i Sila n nchisoare la ntemniarea lui Pavel
Filipi ntemniai Filipi i a lui Sila
16:16-24 16:16-24 16:16-18 16:16-22a 16:16-18
16:19-24 16:19-24
16:22b-24
Temnicerul din Izbvirea miraculoas
Filipi mntuit a lui Pavel i a lui Sila
16:25-34 16:25-34 16:25-34 16:25-28 16:25-28
16:29-30 16:29-34
Pavel refuz s 16:31-34
plece n secret
16:35-40 16:35-40 16:35-40 16:35 16:35-37
16:36
16:37
16:38-40 16:38-40
1. Primul paragraf
4. etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU FAPTELE APOSTOLILOR 15:36-16:40
I. A DOUA CLTORIE MISIONAR (15:36-18:23)
A. Misiunea a durat mult mai mult dect prima cltorie, probabil 3-4 ani
B. S-a concentrat n principal asupra Macedoniei i a Ahaiei, din Grecia modern
C. Scurt schi:
186
1. Barnaba i Pavel s-au desprit, 15:36-40 (cearta n legtur cu Ioan Marcu)
2. Siria i Cilicia, 15:41 (nu se tie sigur cnd i cum au fost nfiinate aceste biserici)
3. Listra i Derbe, 16:1-5 (Timotei se altur echipei)
4. Troa (Troia), 16:6-10 (Pavel primete o vedenie s mearg spre vest)
5. Filipi, 16:11-40
6. Tesalonic, 17:1-9
7. Berea, 17:10-14
8. Atena, 17:15-34
9. Corint, 18:1-17
10. napoi n Antiohia din Siria, 18:18-22
PERSOANE MENIONATE
A. Ioan Marcu (Ioan este un nume ebraic. Marcu este unul roman, Fapte 12:25)
1. A crescut n Ierusalim, casa mamei lui e menionat n Fapte 12:12 ca locul de ntlnire pentru rugciune a Bisericii
primare din Ierusalim.
2. Muli au afirmat c locul Cinei Domnului a fost casa lui i c omul dezbrcat din Marcu 14:51-52 era Ioan Marcu.
Ambele sunt posibile, dar sunt doar speculaii.
3. Era vrul lui Barnaba (Col. 4:10)
4. Era nsoitorul lui Barnaba i al lui Pavel (Fapte 13:5)
5. A prsit devreme echipa i s-a ntors la Ierusalim (Fapte 13:13)
6. Barnaba a vrut s-l ia n cea de-a doua cltorie, dar Pavel a refuzat (Fapte 15:36-41)
7. Se pare c mai trziu Pavel i Ioan Marcu s-au mpcat (2 Tim. 4:11; Filimon 24)
8. Se pare c a devenit prieten apropiat cu Petru (1 Petru 5:13)
9. Tradiia spune c a scris Evanghelia care i poart numele, atestnd predicile din Roma ale lui Petru. Evanghelia lui
Marcu are mai multe cuvinte latine dect orice alt carte din NT i probabil a fost scris pentru romani. Aceasta este
ideea lui Papias din Hierapolis, dup cum spune Eusebiu n Istoria Bisericii, 3.39.15
10. Tradiia spune c este asociat cu nfiinarea bisericii alexandrine
B. Sila
1. Este numit Sila n Fapte i Silvan n Epistole
2. La fel ca Barnaba, era conductor n biserica din Ierusalim (Fapte 15:22-23)
3. Este asociat ndeaproape cu Pavel (Fapte 15:40; 16:19 i urmtoarele; 17:1-15; 1 Tes. 1:1)
4. La fel ca Barnaba i Pavel, era proroc (Fapte 15:32)
5. Este numit apostol (1 Tes. 2:6)
6. La fel ca Pavel, era cetean roman (Fapte 16:37-38)
7. La fel ca Ioan Marcu, este asociat cu Petru, fiind probabil crturar (1 Petru 5:12)
C. Timotei
1. Numele lui nseamn care l onoreaz pe Dumnezeu
2. Era nscut dintr-o mam ebraic i un tat grec; a locuit la Listra. Traducerea latin a comentariului lui Origen pe
Rom. 16:21 spune c Timotei era cetean al Derbei. Probabil este luat din Fapte 20:4. A fost nvat n credina
iudaic de mama i de bunica lui (2 Tim. 1:5; 3:14-15).
3. I s-a cerut s se alture echipei misionare a lui Pavel i a lui Sila n a doua cltorie (Fapte 16:1-5). A fost confirmat
prin prorocie (1 Tim. 1:18; 4:14)
4. A fost circumcis de Pavel pentru a lucra i cu evreii, i cu grecii.
5. Era un nsoitor i co-lucrtor dedicat al lui Pavel. Este menionat pe nume de mai multe ori dect oricare alt ajutor
al lui Pavel (de 17 ori n 10 epistole, 1 Cor. 4:17; 16:10; Fil. 1:1; 2:19; Col. 1:5; 1 Tes. 1:1; 2:6; 3:2; 1 Tim. 1:2,18;
4:14; 2 Tim. 1:2; 3:14-15).
6. Este numit apostol (1 Tes. 2:6)
7. i sunt adresate dou dintre cele trei epistole pastorale.
8. Este menionat ultima dat n Evrei 13:23.
1 n urm, Pavel s-a dus la Derbe i la Listra. i iat c acolo era un ucenic, numit Timotei, fiul unei iudeice
credincioase i al unui tat grec. Fraii din Listra i Iconia l vorbeau de bine. 3 Pavel a vrut s-l ia cu el; i, dup ce l-
a luat, l-a tiat mprejur, din pricina iudeilor care erau n acele locuri; cci toi tiau c tatl lui era grec. 4 Pe cnd
187
trecea prin ceti, nva pe frai s pzeasc hotrrile apostolilor i prezbiterilor din Ierusalim. 5 Bisericile se
ntreau n credin i sporeau la numr din zi n zi.
16:1 la Derbe i la Listra aceste orae se afl n partea de sud a provinciei romane Galatia (Turcia modern). Pavel a
vizitat aceast regiune n prima lui cltorie misionar (V. 14).
acolo era un ucenic Luca folosete termenul idou la nceputul acestei fraze. Era o modalitate de accentuare. Timotei
va deveni un participant important la lucrarea lui Pavel.
fiul unei iudaice credincioase i al unui tat grec aflm din 2 Tim. 1:5 c i bunica lui era o credincioas ebraic. Pe
bunica lui o chema Lois, iar pe mama lui, Eunice. Probabil mama i bunica lui au devenit credincioase n prima misiune a lui
Pavel.
16:2 l vorbeau de bine acesta este un INDICATIV IMPERFECT PASIV. Oamenii l vorbeau mereu de bine pe
Timotei. Una dintre competenele unui conductor al bisericii era s nu lase loc de critici, i n comunitatea de credincioi,
i n cea de necredincioi (1 Tim. 3:2, 7, 10).
din Listra Listra era oraul natal al lui Pavel. Dar Fapte 20:4, n cteva manuscrise greceti (i scrierile lui Origen)
spune c Derbe era oraul lui natal.
16:3 Pavel a vrut s-l ia cu el observ c Pavel l cheam pe Timotei. Nu a fost doar alegerea lui Timotei (1 Tim. 3:1).
ntr-un fel, Timotei devine delegatul sau reprezentantul apostolic al lui Pavel.
l-a tiat mprejur Pavel a vrut ca el s poat lucra cu evreii (1 Cor. 9:20; Fapte 15:27-29). Acesta nu e un compromis
cu iudaizatorii datorit (1) urmrilor consiliului de la Ierusalim (v. 15) i (2) faptului c a refuzat s l circumcid pe Tit (Gal.
2:3). Dar cu siguran faptele lui Pavel au fcut aceast chestiune una confuz! Metoda lui Pavel de a deveni totul pentru toi
pentru a-i ctiga pe unii (1 Cor. 9:23-33) face ca prioritatea s fie oamenii i mntuirea lor!
tatl lui era grec TIMPUL IMPERFECT implic faptul c tatl lui murise.
16:4 Pavel i Sila au prezentat rezultatele la Consiliul de la Ierusalim (15:22-29. nu uita c aceste condiii aveau dou
scopuri: (1) prtia ntre biserici i (2) evanghelizarea evreilor (ca i circumcizia lui Timotei).
16:5 Acesta este nc o fraz rezumativ a lui Luca (6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Pavel avea o inim pentru
ucenicizare (14:22; 15:36; 15:5).
6 Fiindc au fost oprii de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei. 7
Ajuni lng Misia, se pregteau s intre n Bitinia; dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie. 8 Au trecut atunci prin Misia
i s-au cobort la Troa. 9 Noaptea, Pavel a avut o vedenie: un om din Macedonia sttea n picioare i i-a fcut
urmtoarea rugminte: Treci n Macedonia i ajut-ne! 10 Dup vedenia aceasta a lui Pavel, am cutat ndat s ne
ducem n Macedonia, cci nelegeam c Domnul ne cheam s le vestim Evanghelia.
16:6 au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei n acest text Luca vorbete mai mult de grupurile rasiale i lingvistice
dect despre diviziuni politice sau provincii. Aceast expresie s-ar referi la grania neoficial dintre aceste grupuri etnice.
fiindc au fost oprii acesta este un PARTICIPIU AORIST PASIV. Este un termen frecvent n LXX i n NT. Duhul
Sfnt era implicat personal n faptele i n deciziile Bisericii primare (2:4; 8:29,39; 10:19; 11:12,28; 15:28; 16:6,7; 21:4;
Rom. 1:13).
n Asia se refer la provincia roman Asia Mic, care era partea estic a Turciei moderne.
16:6,7 Duhul Sfnt vezi subiectul special care urmeaz.
SUBIECT SPECIAL: ISUS I DUHUL SFNT
Exist o continuitate ntre lucrarea Duhului Sfnt i a Fiului. G. Campbell Morgan a spus c cel mai bun nume pentru
Duhul Sfnt este cellalt Isus. Urmeaz o schi comparativ a lucrrii i numelor Fiului i Duhului Sfnt.
1. Duhul Sfnt este numit Duhul lui Isus sau cu expresii similare (Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17; Gal. 4:6; 1 Petru 1:11)
2. Ambii sunt numii la fel
188
a.adevrul
1. Isus (Ioan 14:6)
2. Duhul Sfnt (Ioan 14:17; 16:13)
b. mijlocitor
1. Isus (1 Ioan 2:1)
2. Duhul Sfnt (Ioan 14:16,26; 15:26; 16:7)
c. Sfnt
1. Isus (Luca 1:35; 14:26)
2. Duhul Sfnt (Luca 1:35)
3. Ambii locuiesc n interiorul credincioilor
a. Isus (Matei 28:20; Ioan 14:20,23; 15:4-5; Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; Efes. 3:17: Col. 1:27)
b. Duhul Sfnt (Ioan 14:16-17; Rom. 8:9,11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14)
c. chiar i Tatl (Ioan 14:23; 2 Cor. 6:16)
16:7 Misia o regiune etnic n nord-vestul provinciei romane Asia Mic. Era o regiune montan, cu cteva drumuri
romane importante. Cele mai importante orae de aici erau Troa, Asos i Pergamum.
Bitinia i aceast regiune era n nord-vestul Asiei Mici, la nord-est de Misia. Nu era o provincie roman n vremea lui
Luca, dar era unit cu Pont ca ansamblu politic. Ulterior Petru a evanghelizat aceast regiune (1 Petru 1:1). Aflm de la Philo
c n aceast zon erau multe colonii iudaice.
16:8 au trecut atunci prin [pe lng n limba englez] Misia n context trebuie s nsemne prin sau nu departe de.
Troa aceast cetate era la 6 km de Troia antic. A fost nfiinat cu 400 de ani mai devreme i a rmas o cetate
greceasc liber pn a devenit o colonie roman. Era portul obinuit de plecare din Misia n Macedonia.
16:9 Pavel a avut o vedenie Dumnezeu l-a cluzit pe Pavel de cteva ori prin modaliti supranaturale.
1. lumin strlucitoare i vocea lui Isus, 9:3-4
2. vedenie, 9:10
3. vedenie, 16:9,10
4. vedenie, 18:9
5. rpire, 22:17
6. un nger al Domnului, 27:23
un om din Macedonia nu se tie sigur de unde a tiut Pavel c era din Macedonia. Probabil datorit accentului, a
hainelor, a podoabelor sau pur i simplu s-a afirmat n vedenie. Unii comentatori cred c omul era Luca (v. 10). Aceasta este
o decizie geografic important. Evanghelia se ndreapt spre Europa!
Treci ajut-ne primul este un PARTICIPIU AORIST ACTIV, folosit ca IMPERATIV, iar al doilea este un
IMPERATIV AORIST ACTIV. Vedenia a fost foarte specific i puternic.
16:10 ne acum este prima apariie a seciunilor cu noi. Se refer la alturarea lui Luca la grupul demisiune al lui Pavel,
Sila i Timotei (16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16). Unii au crezut c omul pe care l-a vzut Pavel n v. 9 era Luca,
doctorul dintre neamuri i autorul Evangheliei i al Faptelor apostolilor.
Macedonia Grecia de astzi era mprit n dou provincii romane.

1. Ahaia la sud (Atena, Corint, Sparta)
2. Macedonia la nord (Filipi, Tesalonic, Berea)
nelegnd acesta este termenul sumbibaz, care nseamn literal a mpreuna sau a uni. Aici implic faptul c tot
ce s-a ntmplat (interdicia Duhului Sfnt de a predica n Asia, v. 6 i n Bitinia, v. 7 i vedenia din v. 9) a fost cluzirea lui
Dumnezeu spre Macedonia.
Domnul ne cheam acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Duhul Sfnt nu i cluzete pentru sigurana lor,
ci pentru evanghelizare. Aceasta este mereu voia lui Dumnezeu.
11 Dup ce am pornit din Troa, am mers cu corabia drept la Samotracia, i a doua zi ne-am oprit la Neapolis. 12 De
acolo ne-am dus la Filipi, care este cea dinti cetate dintr-un inut al Macedoniei i o colonie roman. n cetatea
aceasta am stat cteva zile. 13 n ziua Sabatului am ieit afar pe poarta cetii, lng un ru, unde credeam c se afl
189
un loc de rugciune. Am ezut jos i am vorbit femeilor care erau adunate laolalt. 14 Una din ele, numit Lidia,
vnztoare de purpur, din cetatea Tiatira, era o femeie temtoare de Dumnezeu i asculta. Domnul i-a deschis inima,
ca s ia aminte la cele ce spunea Pavel. 15 Dup ce a fost botezat, ea i casa ei, ne-a rugat i ne-a zis: Dac msocotii
credincioas Domnului, intrai i rmnei n casa mea. i ne-a silit s intrm.
16:11 am mers cu corabia drept acesta este unul din varietatea de termeni nautici folosii de Luca (cap. 27). Ei au luat o
corabie care naviga pe rute directe, nu una care navigheaz de-a lungul coastei.
Samotracia aceasta este o mic insul stncoas care se nal aprox. 1500 m din Marea Egee. Era cam la jumtatea
distanei dintre Troa i Filipi.
Neapolis nseamn literal noul ora. n regiunea mediteranean erau cteva orae cu acest nume. Acesta era portul
oraului Filipi, care era la aprox. 16 km distan. La port se ncheia drumul ignaian, ruta roman important care mergea
de la est la vest.
16:12 Filipi varianta n limba greac este la plural, denotnd probabil unirea ctorva aezri ntr-un singur ora. Era
aezat pe drumul ignaian. La nceput acest ora era numit Creinide (fntni). Filip al doilea al Macedoniei l-a ocupat
datorit zcmintelor lui de aur i l-a redenumit dup el.
NASB, NRSV un ora de frunte din inutul Macedoniei

NKJV un ora de frunte din acea parte a Macedoniei
TEV un ora din prima parte a Macedoniei
NJB oraul principal din acel inut
Aceast sintagm este foarte incert. Amfipolis era oraul de frunte al Macedoniei. S-a discutat mult ce a vrut s spun
Luca prin asta. S-ar putea s fi fost un titlu onorific important.
o colonie roman n anul 42 . Cr., Octavian i Marcu Antoniu i-a nfrnt pe Casius i pe Brutus lng acest ora. n
cinstea acestei victorii, Octavian a transformat Filipi n colonie roman i i-a retras trupele aici. n anul 31 . Cr., dup
nfrngerea lui Antoniu i a Cleopatrei de la Atium, Octavian a instalat aici mai multe trupe. Alte colonii romane menionate
n NT sunt Antiohia din Pisidia, Listra, Troa, Corint i Ptolema. Ele aveau toate privilegiile oraelor din Italia: (1) guvern
propriu; (2) nu aveau biruri i n special (3) beneficii legale speciale. Pavel a predicat adesea i a nfiinat biserici n aceste
colonii romane.
16:13 n ziua Sabatului se pare c n Filipi nu existau sinagogi. Aceasta, fiind o colonie roman, probabil nu avea nici
zece brbai evrei n ora, numrul minim cerut pentru a avea o sinagog. Se pare c erau civa temtori de Dumnezeu i
prozelii (14; 13:43; 17:4,17; 18:7). Multe femei erau atrase de moralitatea i de etica iudaismului.
lng un ru acesta pare s fi fost in loc obinuit de nchinare religioas (Josephus, Antichitile evreilor, 14:10:23).
Am ezut jos aceasta era poziia tipic de nvarea a rabinilor, dar acesta este un ora roman, aa c probabil nu are
nicio semnificaie. Este doar un alt detaliu de-al lui Luca.
16:14 Una din ele, numit Lidia, din cetatea Tiatira n lumea mediteranean din primul secol, femeile din
provincia roman Macedonia aveau mai multe privilegii dect cele din orice alt loc. Lidia era dintr-un ora sin Asia Mic
(Apoc. 2:17 i urmtoarele). Era cunoscut pentru vopseaua purpurie, fcut din scoici de molute, foarte popular la romani.
n oraul ei era o sinagog. Numele ei venea de la vechea provincie Lidia, unde era oraul. Ea nu este menionat n scrisorile
ulterioare ale lui Pavel, deci este posibil s fi murit.
temtoare de Dumnezeu se refer la cei temtori de Dumnezeu care au fost atrai la iudaism, dar nu au devenit nc
pe deplin prozelii.
Domnul i-a deschis inima Biblia descrie relaia dintre Dumnezeu i omenire ca un legmnt. Dumnezeu ia mereu
iniiativa n ntemeierea relaiilor i stabilirea condiiilor legmntului. Mntuirea este o relaie ntemeiat prin legmnt.
Nimeni nu poate fi mntuit pn nu face Dumnezeu primul pas (Ioan 6:44, 65). Dar Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie
mntuii (Ioan 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9); aadar, Dumnezeu, la un anumit nivel (revelaie natural, Ps. 19:1-6 sau
special Ps. 19:7-14) confrunt fiecare persoan cu pcatul ei (Rom. 1-2) i cu caracterul Lui.
Nu tiu de ce unii rspund i alii nu! Personal, nu pot accepta ideea c rspunsul este alegerea unora de ctre Dumnezeu,
i a altora nu. Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) i Dumnezeu promite s-i mntuiasc pe toi
n Gen. 3:15.
Poate c nu este att de important s nelegem de ce, ci s le prezentm tuturor Evanghelia cu credin i s o lsm s
lucreze n inima i n mintea celor care o aud (Matei 13:1-23). Pavel i-a predicat Lidiei, iar ea i casa ei au rspuns.
190
16:15 a fost botezat casa ei aparent se refer la familia, robii i muncitorii ei (Corneliu, Fapte 10:2; 11:14 i
temnicerul din Filipi, Fapte 16:33). Observ de asemenea c ea, la fel ca alii din NT, a fost botezat imediat.
ntrebarea teologic pe care o ridic acest verset este dac erau implicai i copiii n aceste convertiri ale ntregii case din
Faptele apostolilor. Dac da, exist un precedent biblic pentru botezarea copiilor. Cei care afirm asta ca dovad invoc i
procedura din VT de a include copiii n poporul Israel ca copii (circumcizia la vrsta de opt zile).
Dei este posibil ca credina n Cristos s fi influenat ntreaga familie ca grup social, rmne ntrebarea dac acesta este
un adevr universal, care trebuie practicat n toate culturile. A afirma c NT este o revelaie n ceea ce privete alegerile
personale voluntare legate de sentimentul de vin care provoac trezirea. Trebuie s recunoatem nevoia unui mntuitor. Asta
conduce la ntrebarea dac oamenii se nasc pctoi n Adam sau devin pctoi cnd aleg s nu l asculte pe Dumnezeu.
iudaismul permite o perioad de inocen infantil pn la cunoaterea Legii i la angajamentul de a o respecta; pentru biei
este vrsta de 13 ani, iar pentru fete 12 ani. Rabinii nu pun la fel de mult accent pe Gen. 3 ca Biserica. NT este o carte
pentru aduli. Afirm dragostea lui Dumnezeu pentru copii, dar mesajul lui este adresat adulilor!
Dac aceasta este o CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru
scopurile lui literare.
m socotii credincioas Domnului verbul este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Lidia i invita pe aceti misionari
s foloseasc locuina i resursele ei pentru Evanghelie. Acest lucru este n concordan cu mesajul lui Isus adresat celor 70
cnd i-a trimis n lucrare (Luca 10:5-7).
intrai i rmnei n casa mea Lidia era insisitent. Primul VERB este un PARTICIPIU AORIST ACTIV folosit ca
IMPERATIV; al doilea este un IMPERATIV PREZENT ACTIV.
16 Pe cnd ne duceam la locul de rugciune, ne-a ieit nainte o roab care avea un duh de ghicire. Prin ghicire, ea
aducea mult ctig stpnilor ei. 17 Roaba aceasta s-a luat dup Pavel i dup noi i striga: Oamenii acetia sunt
robii Dumnezeului celui Preanalt i ei v vestesc calea mntuirii. 18 Aa a fcut ea timp de mai multe zile. Pavel,
necjit, s-a ntors i a zis duhului: n Numele lui Isus Hristos i poruncesc s iei din ea. i a ieit chiar n ceasul
acela.
16:16 pe cnd se pare c asta s-a ntmplat n alt zi, posibil n urmtorul sabat. A fost ntmpltor, dar Dumnezeu S-a
implicat, aa cum Se implic n fiecare ntmplare, n fiecare zi.
un duh de ghicire n aceast propoziie aceast sclav este descris prin doi termeni. Primul, ghicire, vine din VT,
dar pentru el se folosesc diferii termeni greceti n LXX (Lev. 19:31; 20:6,27; Deut. 18:11; 1 Sam. 28:3,7; 2 Regi. 21:6; 1
Cron. 10:13). Era o persoan posedat de un demon, care, prin formule, incantaii i prin interpretarea fenomenelor naturale
(zborul psrilor, norii, ce rmne ntr-o can, ficatul animalelor, etc.) putea prezice i, ntr-un anumit grad, influena viitorul.
n acest context cultural grec, termenul este puthn, care vine din mitologia greac, unde Apolo ucide un arpe uria.
Acest mit a devenit un ritual de prezicere (Delfi), n care oamenii puteau cere sfatul zeilor. Ritualul era cunoscut pentru erpii
lui (pitoni) care se trau peste oamenii care venea s-i afle i s-i influeneze viitorul.
prin ghicire acest termen este folosit doar aici n NT. Cuvntul de baz este folosit n LXX pentru ghicitor,
vztor i proroc, de obicei ntr-un context negativ. nseamn persoan care delireaz, denotnd astfel o trans
emoional care nsoete ghicirea. Aici denot o persoan care prezice viitorul pentru bani. Contextul i partea lexical spun
c fata avea n ea un duh necurat.
16:17 s-a luat dup Paveli striga aceasta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV urmat de un INDICATIV
IMPERFECT ACTIV. Ea a continuat s mearg dup el i s strige (v. 18).
Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului celui Preanalt Isus nu accepta mrturia demonilor (Luca 8:28; Marcu
1:24; 3:11; Matei 8:29), i nici Pavel. Sintagma Dumnezeu Preanalt este folosit pentru YHWH n Gen. 14:18-19, dar n
aceast cultur era folosit i pentru Zeus. Duhul nu mrturisea pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, ci pentru a asocia
Evanghelia cu Demonicul.
ei v vestesc calea mntuirii calea nu are articol. Este posibil ca ea s fi spus c ei erau una dintre cele cteva ci
spre Dumnezeul Preanalt. Acest demon nu ncerca s ajute lucrarea lui Pavel. Scopul acestei declaraii era (1) identificarea
lui Pavel cu ghicirea sau (2) prezentarea unei ci alternative, nu a singurei ci a mntuirii.
16:18 Pavel, necjit acum Pavel a acionat nu din iubire, ci din cauz c s-a enervat. i Pavel era om! Acelai VERB
tare se gsete n LXX n Ecl. 10:9, unde nseamn munc grea. n NT este folosit doar aici i n 4:2. Denot o persoan
care este complet istovit.
191
duhului observ c Pavel nu i se adreseaz sclavei, ci demonului din ea care o controleaz. Exorcizarea fcut de
Pavel a fost fcut la fel ca alte exorcizri din NT (n numele lui Isus). Vezi subiectul special: demonicul de la 5:16.
19 Cnd au vzut stpnii roabei c s-a dus ndejdea ctigului lor, au pus mna pe Pavel i pe Sila i i-au trt n
pia naintea fruntailor. 20 I-au dat pe mna dregtorilor i au zis: Oamenii acetia ne tulbur cetatea; sunt nite
iudei, 21 care vestesc nite obiceiuri pe care noi, romanii, nu trebuie nici s le primim, nici s le urmm. 22 Norodul
s-a ridicat i el mpotriva lor, i dregtorii au pus s le smulg hainele de pe ei i au poruncit s-i bat cu nuiele. 23
Dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n temni i au dat n grij temnicerului s-i pzeasc bine. 24
Temnicerul, ca unul care primise o astfel de porunc, i-a aruncat n temnia dinuntru i le-a bgat picioarele n
butuci.
16:19 au vzut c s-a dus ndejdea ctigului lor acestor stpni nu le psa deloc c o fiin uman fusese
eliberat din sclavia rului. Pe ei i durea pierderea banilor (v. 16).
au pus mna pe Pavel i pe Sila nu se tie sigur de ce nu au fost luai i Luca i Timotei.
16:20 fruntailor acesta este cuvntul guvernatori. Titlurile lor oficiale erau duumviri, dar Cicero ne spune c multora le
plcea s li se spun guvernatori. Luca folosete cu mult acuratee titlurile oficialilor guvernamentali romani. Aceasta este
una dintre cele cteva dovezi ale caracterului su de cronicar.
16:20, 21 sunt nite iudei romanii, asta demonstreaz mndria i prejudecata lor rasial. Timpul petrecut de Pavel n
Filipi ar putea fi n preajma edictului lui Claudiu prin care a exilat evreii din Roma, anul 49-50 D. Cr. (de fapt a interzis orice
obiceiuri ebraice de nchinare). Anti-semitismul roman poate fi vzut la Cicero, n Pro Fiasco 28 i Javenal 14:96-106.
vestesc nite obiceiuri pe care noi, romanii, nu trebuie nici s le primim observ c aceast acuzaie nu are nicio
legtur cu exorcizarea sclavei. Se pare c se refer la predicarea Evangheliei lui Isus Cristos. Iudaismul era o religie legal
n Imperiul Roman, dar a devenit evident c cretinismul era destinat s fie vzut ca o religie separat i, aadar, ilegal. Era
ilegal ca evreii s ncerce s-i converteasc pe romani, i era ilegal i ca Pavel s fac asta.
16:22 au pus s le smulg hainele de pe ei i au poruncit s-i bat cu nuiele aceast pedeaps (verberatio,
administrat de autoritile unui tribunal orenesc) nu era la fel de sever ca biciuirea roman. Nu era un numr stabilit de
lovituri. Pavel a fost btut aa de trei ori (2 Cor. 11:25). Aceasta este singura atestat (1 Tes. 2:2).
16:24 temnia dinuntru asta nseamn securitate maxim. Asta implica fric (v. 29). Exorcizarea fcut de Pavel le-a
atras atenia.
picioarele n butuci cele mai multe nchisori din acele vremuri aveau lanuri legate de perei n care era nctuat
prizonierul. Aadar, uile erau doar nchise, nu i ncuiate. Aceti butuci despreau picioarele destul de mult nct s creeze
mult disconfort i securitate sporit.
25 Pe la miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu; iar cei nchii i ascultau. 26
Deodat, s-a fcut un mare cutremur de pmnt, aa c s-au cltinat temeliile temniei. ndat, s-au deschis toate uile
i s-au dezlegat legturile fiecruia. 27 Temnicerul s-a deteptat; i, cnd a vzut uile temniei deschise, a scos sabia i
era s se omoare, cci credea c cei nchii au fugit. 28 Dar Pavel a strigat cu glas tare: S nu-i faci niciun ru, cci
toi suntem aici. 29 Atunci temnicerul a cerut o lumin, a srit nuntru i, tremurnd de fric, s-a aruncat la
picioarele lui Pavel i ale lui Sila; 30 i-a scos afar i le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? 31 Pavel
i Sila i-au rspuns: Crede n Domnul Isus, i vei fi mntuit tu i casa ta. 32 i i-au vestit Cuvntul Domnului, att
lui ct i tuturor celor din casa lui. 33 Temnicerul i-a luat cu el, chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile i a
fost botezat ndat, el i toi ai lui. 34 Dup ce i-a dus n cas, le-a pus masa i s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut
n Dumnezeu.
16:25 Pe la miezul nopii probabil nu puteau dormi din cauza durerii provocate de btaie i de butuci.
se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu este posibil ca coninutul teologic al acestor rugciuni i cntri
s-i fi fcut pe prizonieri s se ncread n Cristos (cei nchii i ascultau), deoarece nici unul dintre prizonieri nu a evadat
cnd cutremurul a deschis uile (v. 26, 28 toi suntem aici).
192
cei nchii i ascultau acesta este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN (deponent), care presupune c ei i ascultau
n continuu pe Pavel i pe Sila. VERBUL epakroaomai este un cuvnt rar n NT i n LXX. Folosirea lui n 1 Sam. 15:22
denot o ascultare atent i cu bucurie. Aceti prizonieri culcai la pmnt au auzit i au rspuns cu ardoare la mesajul
dragostei, grijii i acceptrii lui Dumnezeu!
16:26 cutremur acesta era un fenomen natural, dar cu scop, planificare i efect supranaturale (Matei 27:51,54; 28:2).
Dumnezeu l
-a izbvit pe Petru din nchisoare printr-un nger (4:31), dar aici a fost ales un fenomen care i-a dat lui Pavel ansa de a le
predica Evanghelia prizonierilor i paznicilor.
16:27 sabia este vorba de o sabie mic, cu dou tiuri, purtat la bru, care era foarte ascuit. Aceasta era unealta
folosit la pedeapsa capital pentru cetenii romani. Dac un temnicer i pierdea prizonierii, suferea soarta lor (12:19).
16:28 Pavel trebuie s fi avut un impact puternic asupra celorlali prizonieri!
16:29 a cerut o lumin [lumini n limba englez] observ PLURALUL. Mai erau i ali temniceri.
16:30 Domnilor, ce trebuie s fac ca s fiu mntuit asta reflect (1) frica omului de supranatural i (2) cutarea
mpcrii cu Dumnezeu! El voia pacea i bucuria pe care a afiau Pavel i Sila, chiar i n aceste mprejurri necinstite i
dureroase. Observ c acest om, la fel ca muli alii, au avut o nelegere a religiei bazate pe performan.
16:31 Crede n Domnul Isus VERBUL pisteu poate fi tradus a crede, credin sau ncredere. Este n primul rnd
o aciune de ncredere voit (10:43). Mai observ c este ncredere ntr-o persoan, nu ntr-o doctrin sau ntr-un sistem
teologic. Acest om nu avea cunotine iudaice (niniviii n Iona). Totui, condiiile unei mntuiri complete sunt foarte simple
i aceleai! Acesta este cel mai scurt rezumat al Evangheliei din NT. Cina lui a fost demonstrat de faptele sale.
vei fi mntuit tu i casa ta n lumea antic, religia capului familiei era religia tuturor membrilor ei (10:2; 11:14;
16:15; 18:8). Nu se tie sigur cum funciona asta la nivel individual, dar trebuia s implice un anumit nivel de credin
personal din partea fiecrui individ. Pavel a predicat ulterior ntregul mesaj al Evangheliei temnicerului i casei lui (v. 32).
16:33 i a fost botezat ndat, el i toi ai lui acest lucru arat importana botezului. Faptele apostolilor l menioneaz
din nou i din nou. Isus l-a fcut (Luca 3:21) i l-a poruncit (Matei 28:19), iar asta l nfiineaz (Fapte 2:38). Este compatibil
alte exemple din Fapte n care botezul a avut loc imediat dup mrturisirea credinei (Fapte 10:47-48). ntr-un fel era
mrturisirea lor public i vizibil a credinei n Cristos.
16:34 i s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu cele dou VERBE sunt la singular, referindu-se la
temnicer. Dar LOCUIUNEA ADVERBIAL sugereaz includerea familiei extinse a brbatului i a slujitorilor lui.
VERBUL a crezut este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV, presupunnd o anumit stare.
35 Cnd s-a fcut ziu, dregtorii au trimis pe cei ce purtau nuielele, s spun temnicerului: D drumul oamenilor
acelora. 36 i temnicerul a spus lui Pavel aceste cuvinte: Dregtorii au trimis s vi se dea drumul; acum, dar, ieii
afar i ducei-v n pace. 37 Dar Pavel le-a zis: Dup ce ne-au btut cu nuiele n faa tuturor, fr s fim judecai,
pe noi, care suntem romani, ne-au aruncat n temni, i acum ne scot afar pe ascuns! Nu merge aa! S vin ei
singuri s ne scoat afar! 38 Cei ce purtau nuielele au spus aceste cuvinte dregtorilor. Acetia s-au temut, cnd au
auzit c sunt romani. 39 Dregtorii au venit s-i potoleasc, i-au scos afar din temni i i-au rugat s prseasc
cetatea. 40 Ei au ieit din temni i au intrat n casa Lidiei; i, dup ce au vzut i mngiat pe frai, au plecat.
16:35 cei ce purtau nuiele [poliia n limba englez] literar se traduce cei cu nuiele (hrabdouchosta lictor). Se
refer la cei implicai n disciplinarea oficial (v. 20). Partidul fascist italian i-a luat numele de la acest termen. Simbolul
acestei autoriti politice era un snop din aceste nuiele.
16:37 care suntem romani Filipi era o colonie roman cu multe privilegii n plus care putea fi ameninat dac era
anunat acest tratament necinstit al cetenilor romani. Lovirea cetenilor romani era o nclcare serioas a statutului lor
colonial legal (v. 39).
16:39 Scopul protestului lui Pavel putea fi acela de a proteja biserica novice din Filipi i de a-i obine un anumit statut
recunoscut. Conductorii, prin aciunile lor, ddeau de neles c predicarea Evangheliei nu era ilegal! n Filipi ua era
deschis pentru aciuni evanghelistice viitoare.
16:40 au plecat se pare c Luca a rmas n urm. l gsim nc aici n 20:5-6.
193
1. De ce este numit Duhul Sfnt Duhul lui Isus?

2. De ce a permis Dumnezeu ca misionarii s ntmpine atta opoziie i necazuri?
3. De ce nu a acceptat Pavel mrturia sclavei?
4. Enumer oamenii mntuii din Filipi.
5. De ce au fost ntemniai doar Pavel i Sila?
6. De ce nu au evadat ceilali prizonieri?
7. Enumer elementele mntuirii din acest capitol. Sunt ele diferite de cele din alte capitole din Faptele apostolilor?
8. Avea acest temnicer cunotine n ceea ce privete iudaismul sau cretinismul?
9. Ce nseamn casa lui a fost mntuit?
10. De ce i-a fcut Pavel pe dregtorii cetii s le cear scuze personal?
194
Tulburarea din Predicarea lui Din Tesalonic la n Tesalonic Tesalonic: dificulti
Tesalonic Cristos n Tesalonic Atena cu evreii
17:1-9 17:1-4 17:1-9 17:1-4 17:1-4
Atacul asupra casei
lui Iason
17:5-9 17:5-9 17:5-9
Apostolii la Berea Lucrarea din Berea n Berea Noi dificulti la
Berea
17:10-15 17:10-15 17:10-15 17:10-15 17:10-12
17:13-15
Pavel la Atena Filosofii din Atena Pavel la Atena n Atena Pavel la Atena
17:16-21 17:16-21 17:16-21 17:16-21 17:16-18
Cuvntarea n faa 17:19-21
lui Areopag
17:22-28a 17:22-34 17:22-31 17:22-31 17:22a
Discursul lui Pavel
n faa consiliului lui
Areopag
17:22b-23
17:24-28
17:28b-31
17:29
17:30-31
17:32-34 17:32-34 17:32-34 17:32-34
1. Primul paragraf
4. etc.
Scurt schi a mesajului adresat de Pavel intelectualilor greci din Atena (17:15-34). Este similar Faptelor apostolilor 14:15-
18.
A. Exist un singur Dumnezeu, creator al cerului (duh) i al pmntului (materie)

1. pe care ei l ignor
2. care nu locuiete n temple sau n idoli fcui de oameni
3. care nu are nevoie de nimic de la oameni
4. care este singura surs a vieii adevrate
B. El deine controlul ntregii istorii a omenirii
1. a fcut toate popoarele dintr-un singur om
2. stabilete graniele popoarelor
195
C. El a pus n oameni dorina de a-L cunoate, i nu este greu de gsit
D. Pcatul ne-a desprit de El
1. el a trecut cu vederea pcatele n vremurile de ignoran
2. noi trebuie s ne pocim
E. El i va judeca creaia
1. exist o zi stabilit pentru judecat
2. judecata nu se va face prin Mesia
3. acest Mesia a fost nviat din mori pentru a-i demonstra persoana i lucrarea
Cetatea Tesalonic
A. Scurt istorie a cetii Tesalonic
1. Tesalonic era aezat la marginea golfului Termaic. Era un ora aezat pe coast, pe Via Ignatia (Calea
popoarelor), un drum roman important care mergea din Roma nspre est. Un port, foarte aproape de o cmpie de
coast fertil, bine irigat. Aceste trei avantaje fceau din Tesalonic cel mai mare i mai important centru politic
i comercial din Macedonia.
2. Tesalonicul fusese numit la nceput Terma, de la izvoarele fierbini din zon. Unul dintre primii istorici,
Pliniu cel Btrn, spune c Terma i Tesalonicul convieuiau. Dac acest lucru e adevrat, Tesalonic a
nconjurat pur i simplu Terma i i-a anexat-o (Leon Morris, Prima i a doua Epistol ctre Tesaloniceni,
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1991, p. 11). Dar cei mai muli istorici cred c unul
dintre cei mai mari generali ai lui Alexandru cel Mare, Casandru, a redenumit Terma n anul 315 . Cr., dup
fiica lui Filip de Macedonia i sora vitreg a lui Alexandru cel Mare i soia lui, Tesalonica (Strabo VII
Fragmentul 21). Cndva n primele secole ale rspndirii cretinismului, Tesalonic a ajuns s fie numit oraul
ortodox, datorit caracterului lui cretin (Dean Farrar, Viaa i lucrarea Sfntului Pavel, New York, Cassell
and Company, Limited, 1904, p. 364). Astzi Tesalonicul este cunoscut ca Salonica i nc este un ora
important din Grecia.
3. Tesalonicul era o metropol cosmopolitan asemntoare cu Corintul, locuit de popoare din toat lumea
cunoscut.
a. popoare germanice barbare din nord, care i-au adus cu ei religia i cultura pgn
b. greci, care venea din Ahaia la sud i din insule din Marea Egee, care i-au adus rafinamentul i filosofia
c. romanii din vest, dintre care cei mai muli erau soldai lsai la vatr care i-au adus voina puternic,
sntatea i puterea politic
d. la final, au venit i evreii n numr mare din est; n cele din urm, o treime din populaie era iudaic. Ei
i-au adus credina etic i monoteist i prejudecile naionale.
4. Tesalonicul, cu o populaie de aproximativ 200.000 de persoane, era cu adevrat un ora cosmopolit. Era o
staiune i un centru de sntate datorit izvoarelor fierbini. Era un centru comercial datorit portului, cmpiilor
fertile i apropierii fa de Drumul Popoarelor.
5. Tesalonicul, n calitate de capital i cel mai mare ora, era i centrul politic al Macedoniei. Fiind capitala unei
provincii romane i locuit de muli ceteni romani (cei mai muli dintre ei soldai lsai la vatr), a devenit un
ora liber. Tesalonicul nu pltea tribut i era guvernat dup legea roman, cei mai muli tesaloniceni fiind
ceteni romani. Aadar, conductorii tesaloniceni erau numii politarhi. Acesta titlu nu mai apare nicieri n
literatur, dar este pstrat de o inscripie deasupra arcului de triumf din Tesalonic, cunoscut i ca Poarta
Vardar (Farrar, p. 371n.).
B. ntmplrile care au condus la venirea lui Pavel n Tesalonic
1. Evenimentele care l-au condus pe Pavel n Tesalonic sunt numeroase, dar n spatele tuturor mprejurrilor fizice
se afl chemarea direct i categoric a lui Dumnezeu. Pavel nu a plnuit de la nceput s intre pe continentul
european. El voia ca n cea de-a doua cltorie misionar s viziteze din nou bisericile din Asia Mic pe care le
nfiinase n prima cltorie, apoi s mearg spre est. Dar cnd a sosit momentul s mearg spre nord-est,
Dumnezeu a nceput s nchid uile. Punctul culminant a fost vedenia cu macedoneanul pe care avut-o Pavel
(Fapte 16:6-10). Asta a cauzat dou lucruri: n primul rnd a fost evanghelizat Europa, iar n al doilea rnd,
Pavel, datorit ntmplrilor din Macedonia, a nceput s-i scrie Epistolele (Thomas Carter, Viaa i Epistolele
lui Pavel, Nashville, Cokesbury Press, 1921, p. 112).
2. mprejurri fizice care l-au condus pe Pavel n Tesalonic
a. Pavel a mers la Filipi, un orel n care nu era sinagog. Lucrarea lui de acolo a fost zdrnicit de
stpnii unei sclave prorocie, demonizate i de consiliul oraului. Pavel a fost btut i umilit, dar
biserica a fost nfiinat. Datorit mpotrivirii i a pedepsei fizice, Pavel a fost forat s plece, probabil
mai repede dect i-ar fi dorit.
b. Unde a plecat? A trecut prin Amfipoli i prin Apolonia, unde, de asemenea, nu era sinagog.
c. A ajuns n cel mai mare ora din regiune, Tesalonic, unde era sinagog. Pavel i fcuse un tipar din
vizitarea cu prioritate a evreilor. A fcut asta datorit:
(1) cunoaterii VT de ctre ei
196
(2) ocaziei de a nva i de a predica pe care o oferea sinagoga
(3) poziiei lor ca popor ales, poporul cu care Dumnezeu a fcut un legmnt (Matei 10:6; 15:24;
Rom. 1:16-17; 9-11)
(4) Isus S-a dat pe Sine nsui mai nti pentru ei, apoi pentru lume aa c Pavel va urma
exemplul lui Cristos.
nsoitorii lui Pavel

A. n Tesalonic, Pavel a fost nsoit de Sila i de Timotei. Luca a fost cu Pavel la Filipi i a rmas acolo. Aflm asta din
pasajele cu noi i ei din Fapte 16 i 17. Luca folosete noi n Filipi, dar ei n drum spre Tesalonic.
B. Sila sau Silvan este brbatul ales de Pavel pentru a-l nsoi n cea de-a doua cltorie misionar, dup ce Barnaba i
Ioan Marcu s-au ntors n Cipru.
1. El este menionat n Biblie pentru prima dat n Fapte 15:22, unde este numit ef peste fraii din biserica din
Ierusalim
2. Era i proroc (Fapte 15:32)
3. Era cetean roman, la fel ca Pavel (Fapte 16:37)
4. El i Iuda Barnaba au fost trimii n Antiohia de ctre biserica din Ierusalim pentru a vedea situaia (Fapte
15:22, 30-35)
5. Pavel l laud n 2 Cor. 1:19 i l menioneaz n cteva scrisori
6. Mai trziu este identificat cu Petru n scrierea crii 1 Petru (1 Petru 5:12)
7. Petru i Pavel l numesc Silvan, dar Luca i spune Sila.
C. i Timotei a fost un nsoitor i co-lucrtor al lui Pavel
1. Pavel l-a ntlnit la Listra, unde s-a convertit n prima cltorie misionar
2. Timotei era jumtate grec (tatl) i jumtate evreu (mama). Pavel a vrut s-l foloseasc pentru evanghelizarea
neamurilor
3. Pavel l-a circumcis pentru a putea lucra cu evreii
4. Timotei este menionat n saluturile din 2 Cor., Col., 1 i 2 Tes. i Filimon.
5. Pavel l-a numit copil n credin (1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2; Tit 1:4)
6. Tonul general al lui Pavel n scrisorile lui indic faptul c Timotei era mai tnr i timid. Dar Pavel are mare
ncredere n el (Fapte 19:27; 1 Cor. 4:17; Fil. 2:19)
D. Menionarea brbailor care au venit n Tesalonic i l-au nsoit pe Pavel n misiunile lui ulterioare se potrivete doar
la capitolul nsoitorilor lui Pavel. Ei sunt Aristarh (Fapte 19:29; 20:4; 27:2) i Secund (Fapte 20:4). Este posibil ca
i Dima s fi fost din Tesalonic (Filimon 24; 2 Tim. 4:10).
Lucrarea lui Pavel n cetate

A. Lucrarea lui Pavel n Tesalonic i-a urmat tiparul obinuit de a merge mai nti la evrei, apoi la neamuri. Pavel a predicat
n sinagog n trei zile de Sabat. Mesajul lui era Isus este Mesia. A folosit versete din VT pentru a demonstra c Mesia
trebuia s ptimeasc (Gen. 3:15; Isaia 53), nu s fie un Mesia politic temporar. Pavel a accentuat i nvierea i mntuirea
oferit tuturor. Isus a fost prezentat clar ca Mesia promis n vechime care putea mntui toate popoarele.
B. Ca rspuns la mesajul lui, civa evrei, muli cucernici dintre neamuri i multe femei importante L-au acceptat pe Isus ca
Mntuitor i Domn. O analiz a acestui grup de convertii este foarte semnificativ pentru nelegerea scrisorilor
ulterioare ale lui Pavel adresate acestei biserici.
C. Cei mai muli dintre membrii bisericii erau dintre neamuri, dup cum se vede din lipsa aluziilor la VT din cele dou
epistole. Neamurile L-au acceptat imediat pe Isus ca Mntuitor i Domn din cteva motive:
1. religiile lor tradiionale erau superstiii lipsite de putere. Tesalonicul era la poalele muntelui Olimp i toi tiau
c nlimile lui erau goale
2. Evanghelia era fr plat pentru toi
3. cretinismul nu coninea naionalismul exclusiv ebraic. Religia iudaic i atrsese pe muli datorit
monoteismului i a standardelor morale nalte, dar i i ndeprta pe muli datorit ceremoniilor ei respingtoare
(precum circumcizia) i a prejudecilor naionale i rasiale inerente.
D. Multe femei de frunte au acceptat cretinismul datorit capacitii lor de a-i alege singure religia. Femeile erau mai
libere n Macedonia i n Asia Mic dect n restul lumii greco-romane (Sir Wm. M. Ramsay, Sfntul Pavel, cltorul i
ceteanul roman, New York, G. P. Putnams Sons, 1896, p. 227). Dar femeile din clasele mai de jos, dei libere, erau
nc sub influena superstiiei i a politeismului (Ramsay, p. 229).
E. Muli au gsit o problem n lungimea timpului petrecut de Pavel n Tesalonic
1. Fapte 17:2 vorbete despre discuiile lui Pavel din sinagog n trei zile de sabat n Tesalonic
197
2. 1 Tes. 2:7-11 ne spune c Pavel se ocupa cu afacerea lui. El fcea corturi sau, dup cum au sugerat unii, se
ocupa cu piei.
3. Fil. 4:16 susine cea mai lung edere, unde Pavel a primit cel puin dou daruri bneti de la biserica din Filipi
cnd era n Tesalonic. Distana dintre cele dou orae este de aproximativ 160 km. Unii sugereaz c Pavel a
stat dou sau trei luni i c cele trei zile de Sabat se refer doar la lucrarea cu evreii (Shepard, p. 165).
4. Prezentrile diferite ale convertiilor din Fapte 17:4 i 1 Tes. 1:9 i 2:4 susin acest punct de vedere, diferena
cea mai important fiind respingerea idolilor de ctre neamuri. Neamurile din Fapte erau evrei prozelii i deja
renunaser la idoli. Contextul spune c este posibil ca Pavel s fi avut o lucrare mai ampl printre neamurile
pgne dect printre evrei.
5. Nu se tie sigur cnd a avut loc o lucrare mai ampl, deoarece Pavel mergea mai nti la evrei. Dup ce ei i
respingeau mesajul, se adresa neamurilor. Cnd ele au rspuns Evangheliei n numr mare, evreii au devenit
invidioi i au nceput o revolt printre gloata din ora.
Din cauza unei revolte, Pavel a plecat din casa lui Iason i s-a ascuns cu Timotei i cu Sila, sau cel puin nu erau prezeni
cnd mulimea a invadat casa lui Iason cutndu-i. Politarhii l-au fcut pe Iason s ofere o garanie pentru a asigura pacea.
Asta l-a fcut pe Pavel s prseasc oraul noaptea i s mearg spre Berea. Oricum, biserica a continuat s-L mrturiseasc
pe Cristos n faa multor mpotriviri.
1 Pavel i Sila au trecut prin Amfipoli i Apolonia i au venit n Tesalonic, unde era o sinagog a iudeilor. 2 Pavel,
dup obiceiul su, a intrat n sinagog. Trei zile de Sabat a vorbit cu ei din Scripturi, 3 dovedind i lmurind c
Hristosul trebuia s ptimeasc i s nvie din mori. i acest Isus pe care vi-L vestesc eu, zicea el, este Hristosul.
4 Unii din ei i o mare mulime de greci temtori de Dumnezeu i multe femei de frunte au crezut i au trecut de
partea lui Pavel i a lui Sila. 5 Dar iudeii care nu crezuser, de pizm, au luat cu ei nite oameni fr cpti din
mulime, au fcut gloat i au ntrtat cetatea. S-au npustit asupra casei lui Iason i cutau pe Pavel i pe Sila, ca s-
i aduc afar la norod. 6 Fiindc nu i-au gsit, au trt pe Iason i pe vreo civa frai naintea dregtorilor cetii i
strigau: Oamenii acetia, care au rscolit lumea, au venit i aici, 7 i Iason i-a gzduit. Ei toi lucreaz mpotriva
poruncilor cezarului i spun c este un alt mprat: Isus. 8 Prin aceste vorbe, iudeii au tulburat norodul i pe
dregtorii cetii, 9 care au dat drumul lui Iason i celorlali, numai dup ce au cptat de la ei un zlog.
17:1 prin Amfipoli i Apolonia aceste dou orae erau pe Drumul Ignaian, un drum roman important la est i la vest,
mai lung de 800 de km, care lega partea estic de cea vestic a imperiului i care era drumul principal spre Tesalonic.
Tesalonic vezi introducerea acestui capitol.
unde era o sinagog acesta era tiparul lui Pavel i ordinea proclamrii (v. 2; 3:26; 13:46; Rom. 1:16; 2:9,10; Fapte
9:20; 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4,19; 19:8) probabil pentru c simea c Evanghelia era n primul rnd pentru evrei,
datorit profeiei din VT. Muli temtori de Dumnezeu care participau cunoteau i respectau VT.
17:2 Trei zile de Sabat asta nseamn c el a vorbit doar n aceast sinagog trei zile de Sabat. Probabil a stat n ora
mai mult de trei sptmni (Fil. 4:16), dar nu o perioad foarte lung.
a vorbit cu ei sin Scripturi Pavel a demonstrat potrivirea profeiilor mesianice cu viaa, nvturile, moartea i
nvierea lui Isus. A luat acest model de la tefan i de la cunotinele lui rabinice.
17:3
NASB explicnd i dovedind
NKJV explicnd i demonstrnd
NKJV, NJB explicnd i demonstrnd
TEV explicndu-le Scripturile i demonstrndu-le
Primul cuvnt este dianoig, folosit pentru Isus cnd le-a deschis Scripturile celor doi pe drumul spre Emaus (Luca
24:32, 45). A fost folosit pentru Isus i cnd le-a deschis ochii ca s-L recunoasc (Luca 24:31). Acelai cuvnt a fost folosit
n 16:14, cnd Dumnezeu a deschis inima Lidiei pentru ca s neleag Evanghelia.
Al doilea termen, paratithmi, este folosit n scrierile lui Luca pentru punerea mncrii n faa cuiva, dar aici se refer la
a pune adevrul n faa cuiva sau a ncredina spre pstrare (14:23; 20:32). Este folosit de dou ori n Luca (12:48; 23:46)
pentru ncredinarea a ceva, cuiva. Pavel le servea asculttorilor Evanghelia cu grij i cu meticulozitate (a ncredina,
parathk, 1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:12, 14). Unii au rspuns (civa evrei, civa temtori de Dumnezeu i cteva femei de
frunte).
198
Cristosul trebuia s ptimeasc termenul trebuia este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, denotnd necesitatea.
n VT a fost prezis un Mesia care va ptimi (Gen. 3:15; Ps. 22; Isaia 52:13-53:12), dar nu a fost vzut niciodat clar de ctre
rabini. A fost afirmat forat de ctre apostoli predicatori (Fapte 3:18; 26:23; 1 Petru 1:10-12). Acest adevr era marea piatr
de poticnire pentru evrei (1 Cor. 1:22-23). Vezi observaia de la 3:18.
i s nvie din mori acesta este un element obinuit n toate predicile lui Patru, tefan i Pavel din Faptele Apostolilor
(parte din kerygma, vezi subiectul special de la 2:14). Este un stlp central al Evangheliei (1 Cor. 15).
i acest Isus pe care vi-L vestesc eueste Cristosul n manuscrisele greceti exist multe variaii ale ultimelor
cuvinte ale acestei fraze.
1. Cristosul, Isusul manuscrisul B
2. Cristosul, Isus unele traduceri n latina vulgar i n coptic
3. Cristos Isus manuscrisele P74, A, D
4. Isus Cristos manuscrisul
5. Isus, Cristosul manuscrisul E i versiunea bohairic copt
6. Cristosul versiunea georgian
Muli cercettori au ales formularea de la nr. 1 (Vatican) deoarece este foarte neobinuit.
n aceast sinagog, Cristosul ar nsemna Unsul din VT, Mesia. n VT erau trei funcii unse: regii, profeii i preoii.
Isus ndeplinete toate aceste trei funcii (Evrei 1:1-3). Aceast ungere simboliza alegerea de ctre Dumnezeu i echiparea
pentru o sarcin de slujire. Vezi subiectul special de la 4:27.
17:4
NASB, NKJV, NRSV au fost convini
TEV, NJB au crezut
Acest termen grec se gsete doar aici n NT. Sensul lui de baz este a alege prin vot. n acest context nseamn a
urma sau a se altura. n VT, votul era o modalitate de a cunoate voia lui Dumnezeu. PREPOZIIA (pros), cuvntul de
baz (klpo) i DIATEZA PASIV implic o aciune divin. Dumnezeu le-a deschis inimile, la fel ca Lidiei (16:24).
greci temtori de Dumnezeu acetia erau adepi ai iudaismului care nc nu deveniser convertii pe deplin, lucru care
implica: (1) circumcizia; (2) botezarea i (3) aducerea unei jertfe la Templul din Ierusalim dac era posibil.
femei de frunte n Macedonia femeile aveau mult libertate (Lidia). Tiparul din Antiohia Pisidiei se repeta
(13:43,45,50). Familia manuscriselor greceti vestice adaug la v. 4 o sintagm care afirm c aceste femei erau soiile
conductorilor. Civa cercettori moderni cred c corectorul scribilor din spatele familiei vestice a schimbat adesea textul
pentru a deprecia femeile (v. 12).
17:5 iudeiide pizm m ntristeaz necredina iudeilor (14:2), dar invidia (5:17) este tragic! Ei nu erau motivai de
zel religios, la fel ca Saul, ci de invidie! Pe ei i-a deranjat numrul convertiilor, nu coninutul predicii.
Luca, la fel ca Pavel (1 Tes. 2:15-16), folosete adesea termenul iudei cu sens peiorativ, negativ. El devine sinonim cu
cei se opun i se mpotrivesc Evangheliei.
nite oameni fr cpti din mulime acest termen descrie o persoan care st prin pia fr s munceasc, un lene
care nu este bun la nimic.
17:6 au trt pe Iason unii cred c acelai Iason este menionat i n Rom. 16:21, dar nu se tie sigur.
i pe nite frai aceast construcie sugereaz c Iason nu era nc un credincios. Nu se tie exact de ce a primit Iason
echipa de misionari. Este posibil ca (1) Pavel i Sila s fi lucrat pentru el; (2) s fi nchiriat un spaiu de la el sau (3) s fi stat
n casa lui. VERBUL a primi nseamn a primi ca oaspete (Luca 10:38; 19:6; Iacov 2:25).
dregtorilor termenul politarh nseamn conductor al oraului. Acesta era numele special pentru conductorii
guvernamentali locali din Macedonia. Este un cuvnt foarte rar, folosit doar aici i n v. 8, iar utilizarea lui demonstreaz c
Luca cunotea regiunea i susine caracterul istoric al Faptelor apostolilor. Luca era un cronicar exact ntr-o epoc n care
acest fel de oameni erau rari. Avea un program al credinei, despre care credincioii spun c este inspiraie.
NASB au deranjat lumea

NKJV, NRSV, NJB au rscolit lumea
TEV au fcut probleme peste tot
Asta implic acuzaia de revolt (21:38). Este un termen foarte sugestiv. Observ folosirea lui de ctre Pavel n Gal.
5:12. Din 1 Tes. 2:14-16 aflm c aceast biseric a ntmpinat o mare persecuie.
199
17:7 poruncilor Cezarului unii cred c acest lucru se refer la edictul lui Claudiu (41-54 D. Cr.) din 49-50 D. Cr., care a
interzis ritualurile iudaice n Roma. De fapt, acest edict a fcut populaia iudaic s prseasc Roma. Dar eu cred c e clar c
contextul se refer la predicarea Evangheliei de ctre ei. Era ilegal pentru oricine s-l fac pe un roman s devin prozelit.
spun c este un alt mprat: Isus acuzaia se poate datora (1) accentului puternic pus de Pavel pe escatologie pus de
Pavel n predicarea lui din Tesalonic sau (2) termenilor pe care i foloseau cretinii pentru Isus, care erau aceiai cu cei
folosii de romani pentru Cezar (mprat, domn i izbvitor).
17:9 un zlog probabil era o garanie financiar mare, oferit de cei convertii recent (v. 4, 6, 10), ca asigurare c Pavel
nu a continuat s predice n ora. Unii fac legtura ntre acest lucru i 1 Tes. 2:18.
10 Fraii au trimis ndat, noaptea, pe Pavel i pe Sila la Bereea. Cnd au sosit, au intrat n sinagoga iudeilor. 11
Iudeii acetia aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit Cuvntul cu toat rvna i cercetau
Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea, este aa. 12 Muli dintre ei i din femeile cu vaz ale grecilor i
muli brbai au crezut. 13 Dar iudeii din Tesalonic, cnd au aflat c Pavel vestea Cuvntul lui Dumnezeu i n
Bereea, au venit acolo, ca s tulbure i s ae noroadele. 14 Atunci fraii au pornit ndat pe Pavel spre mare; Sila i
Timotei au rmas n Bereea. 15 Cei ce nsoeau pe Pavel l-au dus pn la Atena. Apoi s-au ntors, cu nsrcinarea s
duc lui Sila i lui Timotei porunca s vin ct mai curnd la el.
17:10 Berea n zilele lui Pavel, aceasta era o cetate mare, la aproximativ 90 de km spre vest, foarte aproape de Drumul
Ignaian. Avea i o comunitate de evrei, care era deschis s-l asculte pe Pavel i s-i verifice teologia din textele pe care le
cita din VT.
au intrat n sinagoga iudeilor textul sugereaz c au intrat imediat n sinagog curnd dup ce au ajuns, chiar i dup
o cltorie care a durat toat noaptea. Poate era din ntmplarea ziua de sabat sau tiau c vor fi urmrii de cei care l
tulburau. Timpul era esenial. Credincioii occidentali moderni au pierdut urgena i prioritatea evanghelizrii!
17:11 acetia aveau o inim mai aleas aceast sintagm era folosit pentru oamenii din clasa superioar, bogai i
educai (LXX, Iov 1:3; Luca 19:12). Aceast definiie literal nu li se potrivete evreilor din Berea; aadar ea, este o metafor
pentru cineva mai dispus s aud idei noi i s le evalueze. Este posibil ca aceast atitudine deschis s fi fost caracteristic
conductorilor cetii care se nchinau n sinagog (v. 12).
cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea, este aa aceasta este singura cale de a afla
adevrul. Metoda de predicare a lui Pavel era s citeze din VT, apoi s arate cum I se aplica versetul lui Isus.
Fraza dac ce li se spunea, este aa conine o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL IV (ei cu MODUL
OPTATIV, 17:27; 20:16; 24:19; 27:12) care denot ce este cel mai ndeprtat de realitate (mai puin probabil). Unii au
rspuns, alii nu (misterul Evangheliei).
17:12 muli dintre eiau crezut asta nseamn c au rspuns muli dintre evreii i dintre temtorii de Dumnezeu din
sinagog. Vezi subiectele speciale de la 8:12 i de la 4:4.
cu vaz acest termen este compus din bun i form sau aspect. Era folosit pentru oameni onorabili, cu reputaie
i influeni (13:50 i Iosif din Arimatea, Marcu 15:43).
17:13 Acest lucru arat mpotrivirea intenionat a adversarilor evrei ai lui Pavel. Muli dintre acetia erau evrei sinceri, care
acionau din motive religioase (cum fcuse Saul). Oricum, metodele lor le descoper starea spiritual.
16 Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrta duhul la vederea acestei ceti pline de idoli. 17 n sinagog sttea
deci de vorb cu iudeii i cu oamenii temtori de Dumnezeu, iar n pia sttea de vorb n fiecare zi cu aceia pe care-i
ntlnea. 18 Unii din filosofii epicurieni i stoici au intrat n vorb cu el. i unii ziceau: Ce vrea s spun palavragiul
acesta? Alii, cnd l-au auzit c vestete pe Isus i nvierea, ziceau: Pare c vestete nite dumnezei strini. 19
Atunci l-au luat, l-au dus la Areopag i au zis: Putem s tim care este aceast nvtur nou pe care o vesteti tu?
20 Fiindc tu ne aduci ceva ciudat la auz. Am vrea, dar, s tim ce vrea s zic aceasta. 21 Cci toi atenienii i
strinii care stteau n Atena nu-i petreceau vremea cu nimic altceva dect s spun sau s asculte ceva nou.
17:16 Atena acesta a fost cel mai mare ora din motenirea cultural din trecut a Greciei i nc este centrul intelectual al
lumii romane. Era afundat n tradiie, superstiii i imoralitate.
200
duhul manuscrisele greceti scrise cu majuscule nu au (1) spaiu ntre cuvinte; (2) semne de punctuaie;(3) iniiale mari
(toate literele erau mari) sau (4) mprire pe versete sau capitole. Aadar, numai contextul poate determina nevoia de litere
mari. De obicei literele mari sunt folosite pentru (1) nume de zei; (2) nume de locuri i (3) nume de persoane. Termenul
duhul se poate referi la (1) Duhul Sfnt (Marcu 1:5); (2) partea personal contient a oamenilor (Marcu 8:12; 14:38) sau la
(3) ceva aparinnd trmului spiritual (duhuri necurate, Marcu 1:23). n acest context se refer la Pavel ca persoan.
Exist cteva locuri n scrierile lui Pavel n care aceast construcie gramatical este folosit pentru a descrie lucrarea
Duhului Sfnt n fiecare credincios.
1. aici nu un duh de robie, un duh de acceptare, v. 15
2. duhul blndeii, 1 Cor. 4:21
3. duh de credin, 2 Cor. 4:13
4. un duh de nelepciune i de descoperire, Efes. 1:17
Este evident din context c Pavel folosete cuvntul duh ca modalitate de a vorbi despre el (2:11; 5:4; 2 Cor. 2:13;
7:13; Rom. 1:9; 8:16; Fil. 4:23).
NASB i se ntrta duhul

NKJV i se ntrta duhul
NRSV a fost foarte ntristat
TEV foarte suprat
NJB a fost revoltat
Aceasta este forma de INDICATIV IMPERFECT PASIV a verbului paroxun, al crui sens de baz este a ascui, dar
aici este folosit la figurat cu sensul de a tulbura. Acesta este termenul (forma de SUBSTANTIV) folosit pentru a descrie
cearta dintre Pavel i Barnaba n privina lui Ioan Marcu n 15:39. Este folosit cu conotaie pozitiv n Evrei 10:24.
17:17 Pavel era preocupat i de evrei (n sinagog sttea de vorb), i de neamuri, de cei atrai de iudaism (temtori de
Dumnezeu) i de pgnii idolatri (iar n piacu aceia pe care-i ntlnea). Pavel le-a vorbit acestor grupuri diferite n
feluri diferite: pentru evrei i temtori de Dumnezeu a folosit VT, dar pentru pgni a ncercat s gseasc o baz comun (v.
22-31).
17:18 epicurieni acest grup credea c binele suprem i scopul vieii era plcerea sau fericirea. Nu credeau n viaa de
apoi personal, fizic. Moto-ul lor era Bucur-te acum de via (o form de hedonism). Ei susineau c zeii nu erau
preocupai de oameni. i trgeau numele de la Epicur, un filosof atenian, 341-270 . Cr., dar au exagerat concluzia lui de
baz. Epicur vedea plcerea ntr-un sens mai larg dect plcerea personal, fizic (trup sntos i minte linitit). Se spune
c Epicur a zis: Dac vrei s faci un om fericit, nu aduga la bogiile lui, ci ia-i din dorine (Noua enciclopedie Schaff-
Herzog a cunotinei religioase, vol. IV, P. 153).
stoici acest grup credea c Dumnezeu era (1) sufletul lumii sau (2) imanent n toat creaia (panteism). Ei susineau c
oamenii trebuie s triasc n armonie cu natura (zeii). Bunul suprem era gndirea. Scopul lot era auto-controlul, auto-
suficiena i stabilitatea emoional n orice situaie. Ei nu credeau ntr-o via de apoi personal. ntemeietorul lor era Zeno,
un filosof din Cipru care s-a mutat n Atena prin anul 300 . Cr. Ei i-au luat numele de la faptul c el nva n sala pictat i
cu coloane n Atena.
palavragiu acest cuvnt era folosit pentru vrbiile care mncau semine dintr-un lan. A ajuns s fie folosit metaforic
pentru nvtorii cltori care culegeau informaii de ici, de colo i ncercau s le vnd. Alfred Marshall, R.S.V. Printre
rnduri, l traduce ca plagiator ignorant. NJB traduce papagal.
vestete nite dumnezei strini literal este daimn strin folosit cu sensul de puteri spirituale sau zei (1 Cor. 10:20-
21). Aceti filosofi atenieni erau politeiti (Panteonul Olimpului).
Este posibil ca aceti filosofi atenieni greci s fi crezut c Pavel se refer la doi zei:
1. zeia sntii
2. zeia nvierii
Este posibil i ca ei s-l fi considerat pe unul brbat (Isus) i pe cellalt ca femeie (nviere este un SUBSTANTIV
FEMININ). Asta le-ar explica acuzaia din acest verset, care nu se refer la edictul lui Cezar din 49-50 D. Cr., ci la confuzia
provocat de terminologia Evangheliei lui Pavel.
c vestete pe Isus i nvierea piatra de poticnire a Evangheliei pentru evrei era un Mesia care ptimete, iar pentru
greci era nvierea (1 Cor. 1:18-25). O via de apoi personal, n trup nu se potrivea cu concepia greac a zeilor i a
omenirii. Ei susineau o scnteie divin n fiecare persoan, prins sau nchis ntr-un trup fizic. Mntuirea era izbvirea de
trup i reabsorbia ntr-o zeitate impersonal sau semi-personal.
17:19 l-au luat, l-au dus la Areopag termenul areopages nseamn dealul lui Ares (zeul rzboiului). n zilele de aur
ale Atenei, era forumul filosofic al acestui ora intelectual renumit. Nu era un proces judiciar, ci un forum deschis al oraului.
201
Acesta este un exemplu n care Pavel le predic pgnilor, la fel cum era 13:16 i urmtoarele pentru neamurile temtoare de
Dumnezeu. Slav Domnului pentru aceste rezumate ale mesajelor lui Pavel!
Putem s tim care este aceast nvtur nou pe care o vesteti tu? iat diferena dintre curiozitatea intelectual
(v. 20-21) i descoperire. Dumnezeu ne-a fcut curioi (Ecl. 1:8-9,18; 3:10-11), dar mintea uman nu poate aduce pace i
bucurie. Doar Evanghelia poate face asta! Pavel discut diferena dintre nelepciunea uman i revelaia lui Dumnezeu n 1
Cor. 1-4.
17:19-20 Aceste cuvinte sunt foarte politicoase. Acesta era, ntr-un fel, o aezare universitar.
17:21 Acest curent arat c politeea din v. 19-20 nu era o adevrat ntrebare intelectual, ci o toan cultural comun. Lor
le plcea s asculte i s discute. ncercau s readuc gloria din trecut a Atenei. Tragedia este c ei nu puteau face diferena
ntre nelepciunea uman i revelaia divin (i astzi este la fel n universitile noastre)!
22 Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului i a zis: Brbai atenieni! n toate privinele v gsesc foarte
religioi. 23 Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi, am
descoperit chiar i un altar pe care este scris: Unui Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii fr s
cunoatei, aceea v vestesc eu. 24 Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al
pmntului i nu locuiete n temple fcute de mini. 25 El nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar avea
trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. 26 El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul
singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor, 27 ca
ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. 28 Cci
n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din neamul Lui 29 Astfel,
dar, fiindc suntem de neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau
argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului. 30 Dumnezeu nu ine seama de vremurile de
netiin i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc; 31 pentru c a rnduit o zi n care va
judeca lumea dup dreptate, prin Omul pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o
dovad netgduit, prin faptul c L-a nviat din mori
17:22 v gsesc foarte religioi literal nseamn a se teme de zei (daimn). Asta poate nsemna (1) n sens negativ,
superstiioi, ca n versiunea King James (KJV) sau (2) n sens pozitiv, foarte exaci n practicarea detaliilor religioase
(NKJV, 25:19). Aceti brbai aveau o curiozitate intelectual i respect pentru chestiunile religioase, dar numai n anumii
parametri (tradiiile lor).
toi observ de cte ori folosete Pavel n aceast predic incluzivul tot sau sintagme analoage.
1. toate privinele, v. 22
2. tot ce este n ea, v. 24
3. tuturor viaa, suflarea, v. 25
4. toate lucrurile, v. 25
5. toi oamenii, v. 26
6. toat faa pmntului, v. 26
7. fiecare dintre noi, v. 27
8. noi (de dou ori) [subneles], v. 28
9. tuturor oamenilor, de pretutindeni, v. 30
10. lumea (literal Pmntul locuit), v. 31
11. tuturor oamenilor, v. 31
Vestea bun a lui Pavel era c Dumnezeu i iubea pe toi oamenii i c le-a dat o cale de a-L cunoate i de a fi iertai.
17:23 este scris: UNUI DUMNEZEU NECUNOSCUT grecii s-au temut c puteau s fi uitat sau exclus din nchinarea
lor un zeu important care le putea face probleme dac era neglijat, aa c aveau mereu acest fel de monumente (Pausanias,
Descrierea Greciei 1:1:4 i Filostrat, Viaa lui Paolonius 6:3:5). Le demonstreaz frica de trmul spiritual i politeismul.
ceea ce voi cinstii, fr s cunoatei exist un joc de cuvinte ntre necunoscut i ignoran. Cuvntul agnostic
vine de la acest cuvnt grec. Pavel adapta prezentarea Evangheliei la pgnii care credeau ntr-o lume spiritual impersonal.
aceea v vestesc eu Pavel afirm clar c nu este un palavragiu (v. 18) i c l cunoate pe Dumnezeul mre pe care
ei l ignor.
17:24 Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea prima idee teologic a lui Pavel e aceea c Dumnezeu e creator
(Gen. 1-2; Ps. 104; 146:6; Isa. 42:5). Grecii credeau c duhul (Dumnezeu) i materia (atomii) erau co-eterni. Pavel afirm c
202
conceptul creaiei din Gen. 1 n care un Dumnezeu personal, avnd un scop, creeaz cerurile i pmntul (aceast planet i
universul).
nu locuiete n temple fcute de mini acesta este un citat din (1) VT (1 Regi 8:27; Isaia 66:1-2) sau (2) un filosof
grec, Euripide, Fragmentul 968. n acest context exist cteva citate din scriitorii greci (v. 25 i 28). i Pavel a fost educat
academic grec.
17:25 ca i cnd ar avea trebuin de ceva acesta este un citat din (1) Heracle de Euripide, 1345f; (2) Eutifro, de Plato,
14c; Fragmentul 4, de Aristobul sau (4) Ps. 50:9-12. Templele greceti erau considerate adesea locul n care zeii erau hrnii
i ngrijii.
El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile ar putea fi o aluzie la Isaia 42:5. Aceasta este modalitatea
teologic a lui Pavel de a afirma (1) dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (mila, harul) i (2) grija amabil a lui Dumnezeu
pentru omenire (providena). Un adevr similar a fost afirmat de Zenon, printele colii stoice, atestat de Clemente
Alexandrinul, n Stromata 5:76:1. Observ prefixele auto, El nsui!
Ce adevr minunat pe care s-l aud i s-l primeasc neamurile pgne!
17:26 El a fcut...dintr-unul singur familia vestic a manuscriselor greceti adaug un singur snge. Dar
manuscrisele greceti P74, , A i B omit acest cuvnt. Dac era la nceput, se refer la Adam. Dac este o aluzie la filosofia
greac, reflect unitatea omenirii dintr-un singur neam. Aceast sintagm afirm clar unirea ntregii omeniri, iar teologic
afirm c oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26.27). i restul acestui verset ar putea face aluzie la
relatarea Genezei. Omului i se poruncete s fie prolific i s umple pmntul (1:28; 9:1,7). Oamenii nu voiau s se despart
i s umple pmntul. Turnul Babel (Gen. 10-11) arat modalitatea lui Dumnezeu de a ndeplini acest lucru.
le-a aezat anumite vremi i a pus hotare locuinelor Pavel afirm c Dumnezeu nu doar c a creat toate lucrurile,
dar le i controleaz. Ar putea fi o aluzie la Deut 32:8. acest adevr este afirmat i n alt parte n VT (Iov 12:23; Ps. 47:7-9;
66:7).
17:27 Acesta ar putea fi un citat din poetul grec Aratus.
dac [i] CONDIIONAL DE GRADUL IV, adic cel mai departe de realitate. Oamenii trebuie s-i recunoasc
nevoia. Ambele VERBE sunt OPTATIVE AORISTE ACTIVE.
NASB, NKJV, NRSV s se sileasc s-L gseasc bjbind

TEV a bjbi n cutarea Lui
NJB cutnd drumul spre El orbecind
Cuvntul nseamn a atinge sau a simi (Luca 24:39). Acest context presupune o bjbire datorat ntunecimii sau
confuziei. Ei ncearc s-L gseasc pe Dumnezeu, dar nu este uor. Pgnismul este o for orbitoare care caracterizeaz
cderea, la fel ca i idolatria i superstiia (Rom. 1-2), dar Dumnezeu este prezent!
nu este departe de fiecare dintre noi ce adevr minunat! Dumnezeu ne-a creat, este de partea noastr i cu noi (Ps.
139)! Pavel afirm convingtor dragostea, grija i prezena lui Dumnezeu cu toi oamenii. Acesta este adevrul Evangheliei
(Efes. 2:11-3:13).
S-ar putea ca Pavel s fac aluzie la Deut 4:7, dar extinzndu-l la toi oamenii. Acesta este secretul ascuns al Noului
Legmnt!
17:28 dup cum au zis i unii din poeii votri sintagma anterioar, n El avem viaa, micarea i fiina este un citat
din:
1. Cleane, Imn ctre Zeus. El a fost conductorul colii stoice ntre 263-232 . Cr. sau din
2. Aratus (din Soli, un ora de lng Tars), Fenomene, versul 5. Aratus era din Cilicia i a trit ntre 315-240 . Cr.
Acest citat subliniaz:
1. imanena lui Dumnezeu (v. 27) sau
2. faptul c Dumnezeu a creat toi oamenii (v. 26)
Pavel i mai citeaz i pe Epicurieni n 1 Cor. 15:32 i pe Menandru, Thais, n 1 Cor. 15:33. Pavel a nvat literatura i
retorica greac, probabil n Tars, un mare centru academic.
Suntem din neamul lui acesta este un alt citat, probabil din Epimenide, citat de Diogene Leriu n Vieile filosofilor
1:112.
17:29 Aceasta este concluzia lui Pavel i combaterea idolatriei (Ps. 115:1-18; Isa. 40:18-20; 44:9-20; 46:1-7; Ier. 10:6-11;
Hab. 2:18-19). Tragedia omenirii czute const n cutarea adevrului i a prtiei n lucruri fcute de om, care nu pot vorbi
sau ajuta!
203
17:30 nu ine seama de vremurile de netiin acesta este un aspect surprinztor al milei lui Dumnezeu (Rom. 3:20,25;
4:15; 5:13,20; 7:5,7-8; 1 Cor. 15:56). Dar acum au auzit Evanghelia i sunt responsabili din punct de vedere spiritual!
i poruncete acum tuturor oamenilor, de pretutindeni aceast afirmaie spune c Dumnezeu vrea ca toi oamenii,
de pretutindeni, s se pociasc. Demonstreaz universalitatea milei i a iubirii lui Dumnezeu (Ioan 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Petru
3:9). Universalitatea nu se refer la faptul c toi vor fi mntuii (v. 32-33), ci la faptul c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s
se pociasc i s se ncread n Isus, pentru a fi mntuii. Isus a murit pentru toi! Toi pot fi mntuii! Misterul diavolului
este c nu vor fi toi mntuii.
s se pociasc termenul ebraic nseamn o schimbare a faptelor, n timp ce termenul grec nseamn o schimbare a
minii. Ambele sunt foarte importante. Ambele coli filosofice menionate n v. 18 ar fi respins asta, dar din motive diferite.
Vezi subiectul special: pocina de la 2:38.
17:31 pentru c a rnduit o zi n care va judeca lumea mesajul lui Pavel a afirmat clar i n mod repetat mila i darul
lui Dumnezeu. Dar acestea sunt doar jumtate din mesaj. Dumnezeul dragostei i al milei este i Dumnezeul dreptii, care
dorete neprihnire. Oamenii creai dup chipul Lui vor da socoteal de ce ai fcut cu darul vieii. Tema din NT a judecii lui
Dumnezeu asupra lumii este recurent (Matei 10:15; 11:22,24; 16:27; 22:36; 25:31-46; Apoc. 20:11-15).
prin omul pe care L-a rnduit conceptul unei zile a judecii bazate pe credina noastr ntr-un om nviat, Isus din
Nazaret, era nemaiauzit i incredibil pentru aceti intelectuali greci (1 Cor. 1:23), dar era inima martorului Evangheliei
(10:42; Matei 25:31-33).
32 Cnd au auzit ei de nvierea morilor, unii i bteau joc, iar alii au zis: Asupra acestor lucruri te vom asculta alt
dat. 33 Astfel, Pavel a ieit din mijlocul lor. 34 Totui unii au trecut de partea lui i au crezut; ntre acetia era
Dionisie areopagitul, o femeie numit Damaris i alii mpreun cu ei.
17:32 Cnd au auzit ei de nvierea morilor grecii, n afar de epicurieni, credeau n nemurirea sufletului, dar nu i a
trupului. nvierea era o mare piatr de poticnire pentru greci (v. 18; 1 Cor. 1:23).
i bteau joc termenul este folosit doar aici n NT, dar forma lui mai puternic apare n Fapte 5:30 i 26:21. Rdcina
lui (chleusma sau chleusmos) este folosit n LXX de cteva ori pentru batjocur sau ocar (Iov 12:4; Ps. 79:4; Ier. 20:8).
alii au zis: Asupra acestor lucruri te vom asculta alt dat mesajul lui Pavel despre dragostea i grija lui
Dumnezeu pentru toi oamenii era att de radical i de nou, nct aceti asculttori au fost atrai, dar nu convini pe deplin.
Doamne ajut-ne pe noi, cei care proclamm s fim sensibili la aceste lucruri!
17:34 unii au trecut de partea lui i au crezut; ntre acetia era Dionisie exist trei reacii posibile la Evanghelie: (1)
respingerea, unii i bteau joc (v. 32); (2) decizia ntrziat, Asupra acestor lucruri te vom asculta alt dat (v. 32) i (3)
credina, unii au trecut de partea lui i au crezut (v. 34; 1 Tes. 1:9-10). Acest lucru este paralel cu pilda semntorului
(Matei 13).
Dionisie areopagitul el trebuie s fi fost un participant obinuit la aceste discuii filosofice de pe Dealul Marte. Cel
puin un intelectual a crezut.
Eusebiu, Istoria bisericii 3:4:6-7 i 4:23:6 spune c el a devenit primul episcop al Atenei. Dac este adevrat, ce
transformare grozav! Evanghelia este industria transformrilor!

1. De ce a trecut Pavel pe lng anumite orae mari, precum Amfipoli i Apolonia?
2. De ce i deranja att de mult pe evrei ptimirea lui Cristos?
3. De ce este rspunsul celor din Bereea la Evanghelie att de vrednic de atenie i de ncurajator?
4. De ce a fost Pavel att de ntrtat de starea spiritual a Atenei?
5. De ce este att de semnificativ predica lui Pavel de pe Dealul Marte? (v. 22-24)
204
Pavel la Corint Lucrarea din Corint nfiinarea bisericii n Corint nfiinarea bisericii
din Corint din Corint
18:1-4 18:1-17 18:1-4 18:1-4 18:1-4
18:5-11 18:5-11 18:5-8 18:5-11
18:9-11 Evreii l duc pe
Pavel la tribunal
18:12-17 18:12-17 18:12-13 18:12-17
18:14-17
ntoarcerea lui Pavel se ntoarce n Sfritul celei de-a ntoarcerea n ntoarcerea n
Pavel n Antiohia Antiohia doua cltorii Antiohia Antiohia i plecarea
misionare i n cea de-a treia
nceputul celei de-a cltorie
treia
18:18-23 18:18-23 18:18-21 18:18-21 18:18
18:19-21
18:22-23 18:22-23 18:22-23
Apolo predic n Lucrarea lui Apolo Apolo n Efes Apolo n Efes i n Apolo
Efes Corint
18:24-28 18:24-28 18:24-28 18:24-28 18:24-26
18:27-28
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Dup aceea Pavel a plecat din Atena i s-a dus la Corint. 2 Acolo a gsit pe un iudeu, numit Acuila, de neam din
Pont, venit de curnd din Italia, cu nevasta sa, Priscila, deoarece Claudiu poruncise ca toi iudeii s plece din Roma. A
venit la ei. 3 i, fiindc avea acelai meteug, a rmas la ei i lucrau: meseria lor era facerea corturilor. 4 Pavel
vorbea n sinagog n fiecare zi de Sabat i ndupleca pe iudei i pe greci.
18:1 Pavel a plecat din Atena i s-a dus la Corint Corintul era la 80 de km la vest de Atena pe o fie ngust de
pmnt (istm). Pavel a fost singur n Atena, i pentru puin vreme i n Corint (v. 5). El avea probleme cu ochii (epu n
carne, 2 Cor. 12). i era foarte greu singur.
SUBIECT SPECIAL: ORAUL CORINT

A. Iarna, rutele de navigaie n jurul celui mai sudic punct al Greciei (Cape Malea) erau foarte periculoase. Aadar, era
foarte important un drum pe uscat ct mai scurt posibil. Aezarea geografic a Corintului pe istmul de 6 km dintre Golful
205
Corintului (Marea Adriatic) i Golful Saronic (Marea Egee) fcea oraul un mare centru comercial (centru naval i de
comer specializat n ceramic i o alam special) i militar. n vremea lui Pavel, acesta era locul propriu-zis de ntlnire
al culturii orientale i occidentale.
B. Corintul era i un important centru cultural deoarece gzduia jocurile bianuale ale istmului, care au nceput n anul 581 .
Cr. (la templul lui Poseidon). Doar Jocurile Olimpice din Atena, odat la patru ani, le fcea concuren n ceea ce
privete mrimea i importana (Tucidide, Istoria, 1.13.5).
C. n anul 146 . Cr., Corintul a fost implicat ntr-o revolt (Liga lui Aheu) mpotriva Romei i a fost distrus de generalul
roman Lucius Mummius i populaia s-a mprtiat. Datorit importanei lui economice i militare, a fost reconstruit de
Iuliu Cezar, n anul 46 sau 48 . Cr. A devenit o colonie roman unde locuiau soldaii lsai la vatr. Era o copie a Romei
n ceea ce privete arhitectura, cultura i centrul administrativ al provinciei romane Ahaia (Senatul) n anul 27 . Cr. A
devenit o provincie imperial n anul 15 . Cr.
D. Pe acropola vechiului Corint, care se nal la mai mult de 600 m deasupra cmpiei, era templul Afroditei. n acest
templu erau 1.000 de prostituate (Strabo, Geografia, 8.6.20-22). A fi numit corintean (Korinthiazesthai, inventat de
Aristofan [450-385 . Cr.]) nsemna a duce o via zgomotoas, desfrnat. Acest templu, la fel cu cea mai mare parte a
oraului, a fost distrus de un cutremur cu aproximativ 150 de ani nainte de sosirea lui Pavel, i nc odat n anul 77 D.
Cr. Nu se tie sigur dac cultul fertilitii a continuat pe vremea lui Pavel. Deoarece romanii au distrus oraul n anul 146
. Cr. i i-au ucis sau i-au subjugat pe toi locuitorii lui, ambiana oraului a fost nlocuit de statutul de colonie roman
(Pausan, II.3.7)
18:2 un iudeu numit AcuilaPriscila Priscila, numit i Prisca, este menionat de obicei prima (18:18,26; 1 Cor.
16:19; 2 Tim. 4:19), lucru foarte neobinuit n aceast cultur patriarhal. Numele ei se potrivete cu numele unei familii
romane foarte bogate (clanul Prisca). Despre ea nu se spune nicieri c este iudee. Ce poveste de dragoste grozav ar fi fost
dac era a fost o doamn roman bogat care s-a ndrgostit de un fabricant de corturi evreu cltor sau de un tbcar! Ei erau
prieteni i lucrau mpreun cu Pavel n aceast afacere.
de curnd n Ghidul translatorului Faptelor apostolilor, p. 137, Newman i Nida scriu o idee interesant despre acest
ADVERB, prosphats. La nceput nsemna proaspt ucis, dar a ajuns s fie folosit metaforic cu sensul de recent. Acesta
este un exemplu bun care ilustreaz felul n care etimologia nu indic mereu cu succes nelesul. Cuvintele trebuie nelese n
situaia lor temporal i contextual. Multe dintre interpretrile greite ale Bibliei vin din eecul exegetului modern de a
recunoate vechea utilizare metaforic sau idiomatic.
venit...din Italia cu soia sa Priscila, deoarece Claudiu poruncise ca toi iudeii s plece din Roma n Historia
Contra Paganus 7.6.15, Orosiu spune c edictul a fost dat n anul 49. Suetoniu, n Viaa lui Claudiu 25.4 ne spune c a fost
dup rscola din cartierul evreu, la instigarea unui anumit Crestus. Romanii l-au confundat pe Cristus cu Crestus (Tacitus,
Annais 25:44:3). Dar Cassius ne spune, n Istorii 60.6, c evreii nu au fost alungai, ci li s-a interzis s-i practice obiceiurile
ancestrale.
Venit este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV, presupunnd c mutarea inteniona s fie una permanent sau pe
termen lung. Edictul (porunca) lui Claudiu este un INFINITIV PERFECT PASIV.
18:3 fiindc avea acelai meteug n general se crede c este vorba de facerea corturilor, dar ar putea fi vorba de
tbcirea pieilor. Trecutul de rabin al lui Pavel necesita o slujb sau un meteug secular. Niciun rabin nu putea lua bani
pentru c ddea nvtur. Cilicia, regiunea n care locuia Pavel, era cunoscut pentru prul i pentru pielea de capr.
18:4 vorbea n sinagog n fiecare zi de Sabat Pavel era activ n fiecare zi de Sabat, vorbind i nduplecnd
(ambele sunt la TIMPUL IMPERFECT). Pavel mergea mai nti la evrei deoarece (1) aa a fcut Isus (Matei 10:5-6); (2) ei
cunoteau VT; (3) grecii temtori de Dumnezeu rspundeau de obicei la mesajul lui (Rom. 1:16). Sinagoga a aprut n timpul
exilului babilonian ca loc de nchinare, educaie i rugciune. A fost creat pentru a cultiva i a menine cultura ebraic.
5 Dar cnd au venit Sila i Timotei din Macedonia, Pavel s-a dedat n totul propovduirii i dovedea iudeilor c Isus
este Hristosul. 6 Fiindc iudeii i se mpotriveau i-l batjocoreau, Pavel i-a scuturat hainele i le-a zis: Sngele vostru
s cad asupra capului vostru; eu sunt curat. De acum ncolo, m voi duce la Neamuri. 7 i, dup ce a ieit de acolo,
a intrat n casa unui om temtor de Dumnezeu, numit Iust, a crui cas era vecin cu sinagoga. 8 Dar Crisp, fruntaul
sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa lui. i muli dintre corinteni, care auziser pe Pavel, au crezut i
ei i au fost botezai. 9 Noaptea, Domnul a zis lui Pavel ntr-o vedenie: Nu te teme; ci vorbete i nu tcea, 10 cci Eu
sunt cu tine; i nimeni nu va pune mna pe tine, ca s-i fac ru: vorbete, fiindc am mult norod n aceast cetate.
11 Aici a rmas un an i ase luni i nva printre corinteni Cuvntul lui Dumnezeu.
206
18:5 au venit Sila i Timotei din Macedonia se pare c au adus un dar de dragoste de la credincioii din Filipi, care i-a
permis lui Pavel s predice cu norm ntreag (2 Cor. 11:9; Fil. 4:15). Timotei a adus i veti despre Biserica din Tesalonic,
iar ca rspuns Pavel a scris 1 i 2 Tesaloniceni (17:14). Se pare c, aa cum Luca a fost lsat n Filipi s-i nvee pe noii
credincioi, Timotei a fost lsat n Tesalonic i Sila n Bereea. Pavel era foarte preocupat de nvarea noilor cretini. El voia
s lase n fiecare cetate vizitat o biseric activ, care cretea i se nmulea.
NASB Pavel a nceput s se dedea complet cuvntului

NKJV Pavel a fost obligat de Duhul Sfnt
NRSV Pavel a fost ocupat cu proclamarea cuvntului
TEV Pavel i-a petrecut tot timpul predicnd mesajul
NJB Pavel i-a consacrat tot timpul predicrii
n aceast sintagm exist o diferen n manuscrisul grecesc. Cele mai vechi i mai bune texte au dativul Logos (P74, ,
A, B, D i traducerile n latin, Peshitta i n limba copt). Originalul grecesc are Duhul Sfnt (pneumati), care se mai
gsete doar mult mai trziu n manuscrisele greceti minuscule.
dovedea iudeilor c Isus este Hristosul compar 9:22 cu 17:3 n ceea ce privete metoda de convingere a lui Pavel
(INDICATIVUL IMPERFECT PASIV sunech, care nseamn a presa), mai aproape de metoda i de entuziasmul lui
tefan (Fapte 7). Vezi observaia de la 2:40. Aceast afirmaie teologic este cheia tuturor celorlalte!
18:6 i se mpotriveau i-l batjocoreau ambele sunt PARTICIPII PREZENTE MEDIANE, care accentueaz implicarea
personal continu. Din pcate acest rspuns al evreilor din Diaspora a devenit unul mult prea obinuit.
i-a scuturat hainele acesta era un simbol ebraic al respingerii (Neem. 5:13; Fapte 13:51; Luca 9:5; 10:11). Vezi
observaia complet de la 13:51.
sngele vostru s cad asupra capului vostru aceast expresie din VT are cteva conotaii:
1. responsabilitatea unui paznic, individual i colectiv, Ezec. 3:16 i urmtoarele; 33:1-6
2. responsabilitatea personal, Iosua 2:19; 2 Sam. 1:16; Ezec. 18:13; Fapte 18:6; 20:26
3. responsabilitate colectiv a strmoilor sau a popoarelor, 2 Sam. 3:28-29; 2 Regi 2:33
4. combinarea, n NT, a primelor trei variante, Matei 27:25
Viaa sttea n snge (Lev. 17:11,14). Vrsarea sngelui fcea persoana responsabil de moartea respectiv (Gen. 4:10;
9:4-6).
eu sunt curat aceasta este o metafor sacrificial din VT pentru responsabilitatea personal. Pavel nu mai era
responsabil din punct de vedere spiritual (Ezec. 33) pentru ca evreii din acest ora s aud Evanghelia. El a mprtit
mesajul, dar ei nu au rspuns. Noi suntem curai?
De acum ncolo, m voi duce la neamuri aceast procedur de evanghelizare i acest blestem au devenit normative
pentru Pavel (13:46; 18:6; 26:20; 28:28). Pavel s-a simit obligat s predice mai nti casei lui Israel, la fel ca Isus (Matei
10:6; 15:24; Marcu 7:27). El explic asta din punct de vedere teologic n Rom. 1:3,5,9-1 i din punct de vedere emoional n
Fapte 9;15; 22:21; 26:17 (Rom. 11:13; 15:16; Gal. 1:16; 2:7-9; Efes. 3:2,8; 1 Tim. 2:7; 2 Tim. 4:17).
18:7 Tit Iust exist cteva posibiliti de identificare a acestui om temtor de Dumnezeu, vecin cu sinagoga din
Corint.
1. numele lui ntreg este Gaiu Tit Iust i biserica din Corint se ntlnea n casa lui (Rom. 16:23)
2. ar putea fi Gaiu menionat n 1 Cor. 1:14, care a fost botezat de Pavel
3. exist o variant a manuscrisului grecesc legat de acest nume:
a. Titiou Ioustou, B, D2
b. Titou Ioustou, , E, P
c. Ioustou, A, B2, D*
d. Titou, traducerile Peshitta i copt
om temtor de Dumnezeu [nchintor la Dumnezeu] o inscripie din Afrodisia (secolul al-III-lea), folosete
sintagma nchintor la Dumnezeu pentru neamurile legate de sinagog i care mergeau la sinagog. Aa c temtor de
Dumnezeu (10:1-2,22; 13:16,26) este sinonim cu nchintor la Dumnezeu (13:50; 16:14; 18:6-7).
Aceast sintagm este greu de definit. Ea este folosit i pentru Lidia n 16:14 i pentru civa greci din Tesalonic n 17:4
i din Bereea n 17:17. Ei par a fi greci atrai de iudaism, care mergeau la sinagog cnd puteau, dar nu erau pe deplin
prozelii. n 13:43 este folosit expresia prozelii evlavioi pentru a-i descrie pe cei prozelii pe deplin de la sinagoga din
Perga Pamfiliei.
18:8 Crisp acest brbat era organizatorul i administratorul sinagogii locale (1 Cor. 1:14).
207
a crezut n Domnul mpreun cu toat casa lui Faptele apostolilor atest cteva exemple n care stpnul unei case
se convertete i este botezat ntreaga familie extins (11:14; 16:15,31-34; 18:8). Occidentalii uit care era locul familiei
extinse n lumea antic mediteranean. Familia era o prioritate. Nu era accentuat individualitatea. Dei acest lucru difer de
concepia noastr individualist asupra evanghelizrii, nu o face neadecvat sau mai puin real.
Oricum, se observ i c nu toi membrii familiilor mntuite care mergeau la biseric erau mntuii. Onisim era sclav n
casa lui Filimon, n care se ntlnea biserica, dar nu a fost mntuit pn nu l-a ntlnit pe Pavel n temni.
muli dintre corinteni, care auziser pe Pavel, au crezut i ei i au fost mntuii muli corinteni au acceptat imediat
mesajul lui Pavel, dar Pavel era descurajat i a trebuit s primeasc putere printr-o vedenie divin special (v. 10b). Aceast
biseric (o biserica ntr-o cas) a fost cea mai dificil i mai problematic adunare a lui Pavel. El o iubea, dar ea i provoca
mult durere personal (1 i 2 Cor.).
n 1 Cor. 1:14-17 exist o paralel relevant la acest context. Am inclus aici una dintre observaiile din comentariul meu
pe 1 Corinteni.
1:17 Hristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia acest verset nu vrea s discrediteze botezul, ci se
vrea a fi o reacie la duhul de dezbinare din biserica din Corint care ridica anumii lideri. Dar aceast afirmaie indic faptul
c botezul nu era vzut ca o agenie sfnt de har. Este surprinztor c unii interpreteaz scrierile lui Pavel cu un neles
sfnt, cnd n toate scrierile lui menioneaz Cina Domnului doar odat n 1 Cor. 11 i botezul de dou ori, n Rom. 6:1-11 i
n Col. 2:12. Oricum, botezul este voia lui Dumnezeu pentru fiecare credincios.
1. este exemplul lui Isus
2. este porunca lui Isus
3. este procedura ateptat, normal pentru toi credincioii
Nu cred c este canalul de primire a harului lui Dumnezeu sau a Duhului Sfnt. Era ocazia public a noilor credincioi de
a-i exprima credina n mod public i decisiv. Niciun credincios din NT nu ar ntreba Trebuie s fiu botezat pentru a fi
mntuit? Isus a fcut asta! Isus a poruncit bisericii s fac acest lucru! F-o! Botezul rmne o declaraie public i decisiv
a credinei personale a unui individ, n special n culturile necretine.
18:9 Nu te mai teme acesta este un IMPERATIV PREZENT MEDIAN cu PARTICUL NEGATIV, care presupune
de obicei ncetarea unei aciuni deja n desfurare. Pavel se temea i avea nevoie de ncurajarea lui Cristos. Luca atest
aceste vedenii speciale de ncurajare n 22:17-18; 23:11; 27:23-24. Dac un brbat precum Pavel a obosit n facerea binelui,
te surprinde c i tu oboseti? Marea Trimitere rmne elul cluzitor, lucrul principal.
ci vorbete i nu tcea ambele sunt IMPERATIVE (PREZENT ACTIV i AORIST ACTIV). Frica nu trebuie s-l
fac s tac pe cel care proclam Evanghelia! Sentimentele noastre cresc i scad, dar Fapte 1:8 rmne lumina cluzitoare (2
Tim. 4:2-5).
18:10 Eu sunt cu tine nu exist promisiune mai mare (Gen. 26:24; Exod 3:12; 33:4; Ps. 23:4; Matei 28:20; Evrei 13:5).
Observ c El este cu noi, dar nu pentru confortul sau sigurana personal, ci pentru ndrzneala n evanghelizare (acelai este
i scopul umplerii cu Duhul Sfnt din Faptele apostolilor). Prezena Duhului Sfnt are ca scop proclamarea, nu doar pacea
personal.
fiindc am mult norod n aceast cetate aceasta este o accentuare a predestinrii i a cunoaterii de mai dinainte a lui
Dumnezeu (Rom. 9; Efes. 1). A vrea s putem vedea acum Cartea Vieii! Mrturia bisericii ester folositoare (Apoc. 13:8).
ncredinarea personal este pentru ndrzneala n evanghelizare, nu confirmarea unui bilet spre rai la moarte pentru cretini!
18:11 Acest verset ajut la stabilirea unei posibile cronologii a cltoriilor misionare ale lui Pavel. Dei fraza este ambigu,
presupune o slujire de predicare de 18 luni n Corint.
12 Pe cnd era Galion crmuitor al Ahaiei, iudeii s-au ridicat cu un gnd mpotriva lui Pavel, l-au dus naintea
scaunului de judecat 13 i au zis: Omul acesta a pe oameni s se nchine lui Dumnezeu ntr-un fel care este
mpotriva Legii. 14 Pavel voia s nceap vorba, cnd Galion a zis iudeilor: Dac ar fi vorba de vreo fapt rea sau
de vreo blestemie, v-a asculta dup cuviin, iudeilor! 15 Dar dac este vorba de nenelegeri asupra unui cuvnt,
asupra unor nume i asupra Legii voastre, treaba voastr: eu nu vreau s fiu judector peste aceste lucruri. 16 i i-a
alungat de la scaunul de judecat. 17 Atunci au pus toi mna pe Sosten, fruntaul sinagogii, i-l bteau naintea
scaunului de judecat, fr ca lui Galion s-i pese.
18:12 Galion aflm din surse biblice i extra-biblice c el era un lider politic cinstit i capabil. Fratele lui, Seneca, spune
despre el c Nici mcar cei care l iubesc pe fratele meu Galion cu toat puterea lor nu l iubesc destul i c niciun om nu a
fost vreodat att de drgu cu o persoan cum este Galion cu toi. Acest politician ne ajut s datm cltoriile lui Pavel. El
a fost proconsul timp de doi ani i jumtate, ncepnd din anul 51 D. Cr.
208
era Galion crmuitor al Ahaiei Luca este un cronicar exact. Numele oficialilor romani din aceast zon s-au
schimbat din anul 44 D. Cr.; crmuitor [proconsul] era corect, deoarece mpratul Claudiu dduse aceast provincie
Senatului.
iudeii...cu un gnd Luca folosete de multe ori aceast expresie pentru a exprima unitatea credincioilor (1:14; 2:1,46;
4:24; 5:12; 8:6; 15:25), dar aici denot unitatea invidiei i a rzvrtirii evreilor din Corint (v. 6). Alte exemple pentru
folosirea acestei expresii cu conotaie negativ sunt 7:57; 12:20 i19:29. Termenul iudei este folosit adesea cu sens
peiorativ n scrierile lui Luca.
l-au adus naintea scaunului de judecat este folosit cuvntul bma (care nseamn a pi). Era scaunul sau
platforma nlat a tribunalului roman (Matei 27:19; Ioan 19:13; Fapte 25:6,10,17; 2 Cor. 5:10).
18:13 s se nchine lui Dumnezeu ntr-un fel care este mpotriva Legii aceti evrei pretind c faptul c cretinismul
era o nclcare a legilor lor, nefcnd parte din iudaism, aceasta fiind o chestiune legal foarte important. Dac Galio ar fi
dat curs acestei acuzaii, cretinismul ar fi devenit o religie ilegal. Dar n realitate cretinismul se bucura de protecie politic
(era vzut ca o sect a iudaismului, care era o religie legal) sub legea roman, pn la persecuia lui Nero, cu 10-12 ani mai
trziu.
Este posibil ca unul dintre scopurile cu care Luca scrie Faptele apostolilor s fie demonstrarea faptului c cretinismul nu
era o ameninare pentru autoritile romane. Se atest c fiecare oficial roman a recunoscut acest lucru.
18:14 Dac aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II. Este o construcie rar, care const ntr-o
afirmaie fals pentru a spune un anumit lucru sau pentru a continua o discuie. Este numit adesea stare contrar faptelor.
Ar trebui s se traduc dac ar fi fost vorba de vreo infraciune greit sau incorect, dar nu este, atunci ar fi nelept din
partea mea s v suport, dar nu este cazul.
18:15 dac aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III. Problema legal era, de fapt, una
religioas. Galion a recunoscut cu nelepciune adevrata motivaie a evreilor. El nu putea i nu voia s judece astfel de
probleme.
18:16 i-a alungat acest VERB apare doar aici n NT, dar a fost folosit de cteva ori n LXX (1 Sam. 6:8; Ezec. 34:12).
Era o form intensificat a verbului elaun, care nseamn a alunga cu fora.
18:17 au pus toi mna pe Sosten toi se refer la evreii din v. 12 sau probabil la greci, ceea ce demonstreaz
substratul anti-semitic al acestor ceti greci. O persoan cu numele Sosten este menionat 1 Cor. 1:1. Nu se tie sigur dac
este aceeai persoan sau nu, dar este un nume rar. Acest Sosten l-a nlocuit pe Crisp la conducerea sinagogii. Nu se tie sigur
de ce l-au btut evreii. Poate pentru c i-a permis lui Pavel s vorbeasc n sinagog.
fr ca lui Galion s-i pese acest lider politic roman, spre deosebire de Pilat, nu a fost influenat de mulime.
18 Pavel a mai rmas destul de mult vreme n Corint. n urm, i-a luat ziua bun de la frai i a plecat cu corabia
spre Siria, mpreun cu Priscila i Acuila, dup ce i-a tuns capul n Chencrea, cci fcuse o juruin. 19 Au ajuns n
Efes; i Pavel a lsat acolo pe nsoitorii lui. A intrat n sinagog i a stat de vorb cu iudeii, 20 care l-au rugat s
rmn la ei mai mult vreme. El ns n-a voit, 21 ci i-a luat rmas bun de la ei i a zis: Trebuie numaidect ca
srbtoarea care vine, s-o fac n Ierusalim. Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi. i a plecat din Efes.
18:18 Chencrea acesta era unul dintre cele dou porturi ale Corintului. Era aezat la Marea Egee, pe partea de est a
istmului ngust pe care era Corintul. Este menionat din nou n Rom. 16:1 ca aezare a unei biserici.
cci fcuse o juruin se refer la un jurmnt nazatinean prezentat n Num. 6:1-21 (F. F. Bruce, Rspunsuri la
ntrebri, p. 52). Pavel face asta din nou n Fapte 21:24 (vezi observaia de acolo). Tunderea sau raderea capului nsemna
sfritul jurmntului.
A. T. Robertson i M. R. Vincent cred c acesta nu era un jurmnt nazaritean, deoarece se putea sfri doar n Ierusalim,
conform obiceiului iudaic. Pavel nu s-a fcut de toate pentru toi pentru a-i ctiga pe unii (1 Cor. 9:19-23). Putem fi siguri
c acest jurmnt avea legtur cu evanghelizarea, nu cu Legea! i, desigur, este posibil ca Acuila s fi fost cel care i-a tuns
capul.
18:19 Efes acesta era un mare ora comercial n vestul Asiei Mici. Dup distrugerea portului din Milet de aluviunile de
pe rul Meandru, comerul naval s-a mutat pe coasta Efesului, care, de asemenea, avea un port natural. Zilele bune ale
Efesului trecuser pn n vremea NT. nc era un ora mare i cu influen, dar nu mai avea gloria din trecut.
209
1. era cel mai mare ora din provincia roman Asia Mic. Nu era capitala, dei guvernatorul roman locuia aici. Era un
centru comercial datorit portului su natural excelent.
2. era un ora liber, ceea ce i permitea s aib guvern local i mult libertate, care includea lipsa garnizoanelor
romane.
3. era singurul ora cruia i s-a permis s gzduiasc jocurile bianuale din Asia.
4. aici era templul lui Artemis (Diana n latin), una dintre cele apte minuni ale lumii pe vremea lui. Era de 128x66 m,
cu 127 de coloane nalte de 18 m; 86 dintre ele erau suflate cu aur (vezi Pliniu, Istoria Natural, 36:95 i
urmtoarele). Se crede c aceast imagine a lui Artemis a fost un meteorit care semna cu o siluet feminin cu
muli sni. Asta nseamn c n ora erau multe prostituate ritualice (Fapte 19). Era un ora multicultural foarte
imoral.
5. Pavel a stat n acest ora mai mult de trei ani (Fapte 18:18 i urmtoarele; 20:13).
6. tradiia spune c aici a locuit Ioan dup ce Maria a murit n Palestina.
a intrat n sinagog i a stat de vorb cu iudeii Pavel i iubea poporul (Rom. 9:1-5). El a ncercat negreit s-i
ating cu i pentru Evanghelie.
18:20 aceti evrei erau ca cei din Bereea. Erau dispui s asculte. Nu ni se spune de ce nu a vrut Pavel s rmn, dar v.21 ne
spune c dorea s se ntoarc la o dat ulterioar, la cluzirea lui Dumnezeu.
18:21 Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi Pavel credea c viaa lui era n minile lui Dumnezeu, nu
n ale lui (Rom. 1:10; 15:32; 1 Cor. 4:19; 16:7). Aceasta este viziunea biblic mondial (Evrei 6:3; Iacov 4:15; 1 Petru 3:17).
Pavel se va ntoarce i Efesul va deveni centrul ateniei lui n cea de-a treia cltorie misionar.
22 S-a dat jos din corabie n Cezareea, s-a suit la Ierusalim i, dup ce a urat de bine bisericii, s-a cobort n Antiohia.
23 Dup ce a petrecut ctva vreme n Antiohia, Pavel a plecat i a strbtut din loc n loc inutul Galatiei i Frigiei,
ntrind pe toi ucenicii.
18:22 V. 21 se ncheie cu plecarea lui Pavel cu corabia din Efes. n v. 22 ancoreaz n Palestina (Cezarea) i viziteaz
biserica din Ierusalim (s-a suit, din punct de vedere teologic) apoi (a cobort) la Antiohia, n Siria. Trebuie s amintim c
Luca nu atest o zi complet de cltorie, ci sare de la un eveniment semnificativ din punct de vedere teologic la altul.
Faptele apostolilor nu este istorie modern, ci istorie corect, exact! V. 22 ncheie cea de-a doua cltorie misionar, iar v.
23 o deschide pe cea de-a treia.
18:23 ntrind pe toi ucenicii Pavel a luat n serios Marea Trimitere din Matei 28:19-20. Lucrarea lui a implicat i
evanghelizarea (Matei 28:19) i ucenicizarea (Matei 28:20).
inutul Galatiei i Frigiei cercettorii nc dezbat dac sintagma inutul Galatiei se refer la diviziunile rasiale sau la
cele politice din Turcia central modern.
inutul Frigiei este menionat prima dat n 2:10. Unii dintre cei care au experimentat Rusaliile erau din aceast zon.
Lui Pavel i s-a interzis s predice n aceast regiune n 16:6.
Unii se ntreab dac sintagma ntrind pe toi ucenicii din ultima parte a v. 23 se refer la cei convertii la Rusalii din
Frigia sau la convertiii lui Pavel din Derbe, din Listra i din Iconia, care erau n sudul Pisidiei, n provincia roman Galatia.
Acesta este nceputul celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel (18:23-21:16).
24 La Efes, a venit un iudeu, numit Apolo, de neam din Alexandria. Omul acesta avea darul vorbirii i era tare n
Scripturi. 25 El era nvat n ce privete Calea Domnului, avea un duh nfocat i vorbea i nva amnunit pe
oameni despre Isus, mcar c nu cunotea dect botezul lui Ioan. 26 A nceput a vorbi cu ndrzneal n sinagog.
Acuila i Priscila, cnd l-au auzit, l-au luat la ei i i-au artat mai cu de-amnuntul Calea lui Dumnezeu. 27 Fiindc el
voia s treac n Ahaia, fraii l-au mbrbtat s se duc i au scris ucenicilor s-l primeasc bine. Cnd a ajuns, a
ajutat mult, prin harul lui Dumnezeu, pe cei ce crezuser; 28 cci nfrunta cu putere pe iudei naintea norodului i le
dovedea din Scripturi c Isus este Hristosul.
18:24 un iudeu numit Apolo este foarte neobinuit ca un evreu s fie numit dup un zeu grec. Era un predicator foarte
educat i elocvent (18:24-19:1). Lucrarea lui n Corint era util, dar a devenit problematic atunci cnd una dintre cele trei
grupri (susintorii lui Pavel, ai lui Petru i ai lui Apolo, 1 Cor. 1-4) l-au considerat campionul lor. El a refuzat s se ntoarc
n Corint (1 Cor. 16:12).
210
de neam din Alexandria acesta era al doilea ora din Imperiu ca mrime, cunoscut pentru aerul lui de bibliotec i
academic. Avea o mare populaie de evrei (pentru care Biblia ebraic a fost traduse n greac, LXX) i era locul natal al lui
Filo, un nelept alegoric celebru evreu, neo-platonic.
la Efes a venit Faptele apostolilor nu este o carte detaliat, cronologic. Pavel tocmai plecase (v. 23).
omul acesta avea darul vorbirii acest termen, n greaca coine, poate nsemna elocvent sau educat. n LXX,
logios este folosit pentru prezicerile lui Dumnezeu. Evident, Apolo era mai talentat la vorbirea n public (retorica greac)
dect Pavel (compar 1 Cor. 1:17; 2:1; 2 Cor. 10:10; i 11:6). Era un predicator puternic!
era tare n Scripturi termenul Scripturi se refer la VT. Toate trimiterile din NT la scrierile inspirate de refer la
VT (1 Tes. 2:13; 2 Tim. 3:16; 1 Petru 1:23-25; 2 Petru 1:20-21) cu excepia lui 2 Petru 3:15-16, n care se spune despre
scrierile lui Pavel (prin analogie) c sunt inspirate. Apolo cunotea bine VT.
Cuvntul tare este dunatos, care descrie putere lui Isus n cuvnt i n fapt n Luca 24:19 i e cea a lui Moise n Fapte
7:22.
18:25 El era nvat acesta este un PASIV PERIFRAST PLUPERFECT (Luca 1:4). tia nvturile lui Isus, dar pn la
un anumit nivel sau moment dat. Curtis Vaughan, Faptele apostolilor, p. 118, nota de subsol nr. 2 enumer lucrurile pe care
este posibil s le fi tiut i predicat Apolo:
1. Ioan a fost premergtorul lui Mesia
2. El L-a prezentat pe Mesia ca fiind Mielul lui Dumnezeu care ia pcatul lumii
3. Isus din Nazaret era Mesia
Eu cred c n predicarea lui a mai fost accentuat i pocina, deoarece ea era i n predicarea lui Isus, i n a lui Ioan.
n ce privete Calea Domnului calea este primul nume folosit pentru a-i descrie pe adepii lui Isus (9:2; 19:9,23;
22:4; 24:14,22; Ioan 14:6). A fost folosit adesea n VT (Deut. 5:32-33; 31:29; Ps. 27:11; Isaia 35:8), unde se vorbete despre
credin ca mod de via. Nu se tie sigur dac are acest neles i n acest text (18:26).
i Apolo tia ceva despre Isus, dar se pare c tia despre nceputul lucrrii Lui pmnteti, i nu Evanghelia de dup
calvar i de dup nviere. El trebuia s aud restul povetii (Paul Harvey).
avea un duh nfocat literal se traduce ardea n duh. Aceast expresie descrie entuziasmul lui Apolo pentru ceea ce
tia i nelegea despre viaa i nvturile lui Isus.
nu cunotea dect botezul lui Ioan este posibil ca aceast propoziie despre Apolo s fie tehnica literar folosit de
Luca pentru a-i prezenta pe ucenicii lui Ioan n 19:1-7. n Palestina primului secol au aprut cteva erezii n legtur cu
nvarea i cu predicarea lui Ioan Boteztorul.
Ioan a fost cu adevrat ultimul proroc al VT care s-a pregtit pentru venirea lui Mesia (Isa. 40:3; Matei3:3), dar nu a fost
primul care a predicat Evanghelia. Dac predicarea lui Apolo s-a axat prea mult asupra lui Ioan, atunci a pierdut semnificaia
complet a lui Isus. i Ioan, i Isus au pus accent pe pocin, credin i o via sfnt. Ambii i-au chemat mai nti pe
evrei la un nou legmnt n care s cread i pe care s-l triasc (credincioia fa de legmnt i credina personal n
YHWH). Dar mesajul lui Isus s-a transformat n afirmarea cu ndrzneal a locului central al Lui (Ioan 10 i 14), lucrul care
probabil i-a lipsit lui Apolo.
18:26 A nceput a vorbi cu ndrzneal n sinagog VERBUL este folosit pentru a-l prezenta pe Pavel vorbindu-le
evreilor n sinagog n 13:46; 14:3; 19:8 i n faa lui Festus n 26:26. Apolo era un predicator puternic i eficient.
n sinagog observ c i Acuila i Priscila erau acolo. Acesta era i obiceiul lui Pavel.
Priscila i Acuila era este menionat prima de cteva ori, n 18:18,26; Rom. 16:3 i 2 Tim. 4:19, lucru foarte
neobinuit. Probabil ea avea cea mai puternic personalitate sau era din nobilimea roman. n Fapte 18:2 se spune c Acuila
este evreu, dar nu i Priscila. Au fost forai s prseasc Roma din cauza edictului lui Claudiu din anul 49 D. Cr. Ei l-au
ntlnit pe Pavel i s-au mprietenit cu el n Corint i l-au urmat n Efes. Cei trei erau constructori de corturi.
l-au luat la ei termenul este folosit pentru a spune c cineva este acceptat sau primit ca prieten. Nu se tie sigur cum
sau unde au fcut Priscila i Acuila acest lucru pentru Apolo. Poate c au vorbit cu el ntre patru ochi sau l-au luat cu ei acas.
Observ c nu l-au jignit i nu l-au provocat n public!
i-au artat mai cu de-amnuntul Calea lui Dumnezeu el accepta s fie nvat, lucru rar pentru oamenii talentai i
educai! Evident, el a reacionat la informaiile mai complete pe care ei i le-au dat despre Isus.
18:27 el voia s treac n Ahaia manuscrisul grecesc D adaug la ndemnul cretinilor din Corint. El era genul lor de
predicator (n stilul retoric grec).
211
fraii au scris despre scrisorile de recomandare de la o biseric pentru alta se vorbete n Rom. 16:1; 2 Cor. 3:1; i
n 2 Ioan. Aceasta este modalitatea Bisericii primare de a evita predicatorii cltori fali i care produc dezbinare.
a ajutat mult, prin harul lui Dumnezeu, pe cei ce crezuser exist dou modaliti de nelegere a acestei fraze:
1. se refer la cretinii care erau deja mntuii prin har (NASB, NKJV, NRSV, TEV)
2. se refer la puterea primit de Apolo prin harul lui Dumnezeu (NJB).
VERBUL din principal, a ajutat, este un INDICATIV AORIST MEDIAN. Apolo era o binecuvntare!
PARTICIPIUL crezuser este un PERFECT ACTIV, care nseamn c ei erau deja credincioi. n Corint Apolo a
lucrat ca ucenicizator, nu ca evanghelist.
18:28 Apolo a folosit VT la fel ca Petru, tefan i Pavel. Demonstrarea pe baza VT a faptului c Isus era Mesia este un model
recurent n predicile din Fapte adresate evreilor.
1. De ce este Priscila enumerat prima att de des n NT?

2. Cum a ajuns Pavel s-i cunoasc pe Priscila i pe Acuila? De ce?
3. S-au mai ntors Priscila i Acuila n Roma? De unde tim?
4. Compar stilul de predicare al lui Apolo cu cel al lui Pavel.
5. Apolo era cretin nainte s-i viziteze pe Priscila i pe Acuila?
212
Pavel n Efes Pavel n Efes Lucrarea lung a lui Pavel n Efes Ucenicii lui Ioan n
Pavel n Efes Efes
19:1-7 19:1-10 19:1-7 19:1-2a 19:1-7
19:2b
19:3a
19:3b
19:4 ntemeierea bisericii
din Efes
19:5-7
19:8-10 19:8-10 19:8-10 19:8-10
Fiii lui Secva Minunile l slvesc Exorcitii iudei
pe Cristos Fiii lui Secva
19:11-20 19:11-20 19:11-20 19:11-14 19:11-12
19:13-17
19:15
19:16-20
19:18-19
19:20
Rscoala din Efes Rscoala din Efes Rscoala din Efes Planurile lui Pavel
19:21-27 19:21-41 19:21-22 19:21-22 19:21-22
Efes: rscoala
argintarului
19:23-27 19:23-27 19:23-31
19:28-41 19:28-41 19:28-34
19:32-41
19:35-41
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Pe cnd era Apolo n Corint, Pavel, dup ce a trecut prin inuturile de sus ale Asiei, a ajuns la Efes. Aici a ntlnit pe
civa ucenici 2 i le-a zis: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Ei i-au rspuns: Nici n-am auzit mcar c a
fost dat un Duh Sfnt. 3 Dar cu ce botez ai fost botezai?, le-a zis el. i ei au rspuns: Cu botezul lui Ioan. 4
Atunci Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei i spunea norodului s cread n Cel ce venea dup el, adic n
Isus. 5 Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. 6 Cnd i-a pus Pavel minile peste
ei, Duhul Sfnt S-a cobort peste ei, i vorbeau n alte limbi i proroceau. 7 Erau cam doisprezece brbai de toi.
213
19:1 inuturile de sus se refer la o rut alternativ prin inuturile de sus spre bisericile nfiinate n timpul activitii
misionare anterioare a lui Pavel n sudul Galatiei.
19:2 Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? faptul c sunt numii ucenici (v. 1) i afirmaia cnd ai crezut ne
spune c erau credincioi. Aceast ntrebare leag (1) primirea personal a Duhului Sfnt n momentul n care individul crede
(INDICATIV AORIST ACTIV i PARTICIPIU AORIST ACTIV) de (2) aciunea pregtitoare a Duhului Sfnt fr de care
nimeni nu ar putea crede (Ioan 6:44,65; Rom. 8:9). Exist nivele i stadii ale lucrrii Duhului Sfnt (Ioan 8:11-15). Faptele
apostolilor ar trebui s avertizeze exegeii moderni s nu fie autoritari n ceea ce privete elementele i ordinea mntuirii.
Faptele apostolilor atest ceea ce s-a ntmplat, nu ce ar fi trebuit s se ntmple de fiecare dat. Mntuirea este o relaie
personal care implic ntreaga persoan, dar adesea este o experien progresiv pe msur ce relaia se adncete i sunt
nelese mai multe informaii din Scripturi.
Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt predicarea lui Ioan nu putea avea efecte spirituale fr Duhul
Sfnt (Rom. 8:6-11; 1 Cor. 12:3; 1 Ioan 4:2). Ioan L-a menionat pe Duhul Sfnt n predicarea lui (Matei 3:11; Marcu 1:8;
Luca 3:16; Ioan 1:32-33), dar nu trebuie s uitm c mesajul lui a fost unul de pregtire, nu de mplinire (Isaia 40:3; Matei
3:3). Ioan a fost ultimul proroc i predicatorul i pregtitorul tranziiei spre Mesia care avea s vin. El i-a ndreptat pe
oameni spre Isus (John 1:19-42).
19:3 Dar cu ce botez ai fost botezai? ei erau ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Se pare c erau credincioi luminii pe
care o aveau, dar aveau nevoie de clarificri mai detaliate despre viaa, moartea, nvierea i nlarea (adic Evanghelia) lui
Isus, la fel ca Apolo (18:24-28).
19:3-4 botezul lui Ioan botezul lui Ioan presupunea pocin i ateptri (Matei 3:11; Marcu1:15). Dar trebuie s se
mplineasc prin credina n Isus. tim din istorie c au existat cteva grupuri de eretici formate n primul secol care
pretindeau c sunt ucenici ai lui Ioan Boteztorul (Recunoaterile lui Clement, capitolul 60). Atestarea acestei ntmplri ar
putea fi modalitatea lui Luca de a anula aciunea acestor grupuri. Lucrarea lui Ioan ndrepta atenia dinspre el nspre Isus
(Ioan 1:19-42).
19:5 n Numele Domnului Isus Luca prezint botezul ca fiind fcut n Numele Domnului Isus (2:38; 8:12,16; 10:48).
Vezi subiectul special: Numele Domnului de la 2:22. Matei prezint botezul ca fiind fcut n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28:19). Nu formula de botez este cheia spre mntuire, ci inima persoanei botezate. Privind formula ca
cheie ne concentrm asupra punctului greit. Mntuirea nu este corectitudinea sfnt a unui ritual, ci intrarea ntr-o relaie de
pocin i credin n Isus. Vezi observaia de la 2:38.
Din cte tim, Apolo, care, de asemenea cunotea doar botezul lui Ioan, nu a fost botezat din nou! Duhul Sfnt era
evident n nvarea i n predicarea lui plin de putere.
19:6 i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a cobort peste ei punerea minilor este menionat adesea n
legtur cu Duhul Sfnt (8:16-17; 9:17), dar nu mereu (10:44). Vezi subiectul special de la 6:6. Biblia leag Duhul Sfnt de
credincios n trei moduri: (1) n momentul n care crede; (2) n momentul botezului i (3) la punerea minilor.
Diversitatea ar trebui s ne avertizeze n privina dogmatismului n aceast chestiune. Faptele apostolilor nu dorete s ne
nvee un model stabilit, ci s descrie micarea dinamic a Duhului Sfnt.
Trebuie s recunosc faptul c m uimesc aceti doisprezece ucenici ai lui Ioan care vorbesc n limbi. De obicei n Faptele
apostolilor, limbile sunt, pentru credincioii evrei proclamatori, dovada c Dumnezeu a acceptat un grup nou sau c a drmat
o barier geografic (vezi observaia complet de la 2:4b). Ce grup nou reprezentau aceti brbai? Ei erau deja ucenici (v. 1).
De ce a ales Luca s ateste aceast ntmplare? El alege s o introduc, mpreun cu Apolo, n capitolul 18. Acest lucru nu
este dup model, ceea ce nseamn probabil c exegeii moderni ncearc s stabileasc un plan sau un model de exegez
pentru scrierea lui Luca, dar care nu se potrivete!
Poate c aceast ntmplare cu vorbirea n limbi este mai asemntoare cu cele din Corint!
i proroceau acest termen are conotaiile din VT de comportament extaziat (1 Sam. 10:10-12; 19:23-24). Contextul ar
putea susine aceast interpretare. Oricum, acest termen, n 1 i 2 Cor. presupune proclamarea cu ndrzneal a Evangheliei.
Este greu de definit prorocia n NT. Umplerea cu Duhul Sfnt fiind adesea legat de proclamarea cu ndrzneal a
Evangheliei, aceasta ar putea fi i intenia acestui context.
19:7 Erau cam doisprezece brbai de toi doisprezece este unul dintre cele cteva numere folosite adesea simbolic n
Biblie, dar aici pare s fie istoric. Vezi subiectul special: doisprezece de a 1:22.
8 n urm, Pavel a intrat n sinagog, unde vorbea cu ndrzneal. Timp de trei luni a vorbit cu ei despre lucrurile
privitoare la mpria lui Dumnezeu i cuta s nduplece pe cei ce-l ascultau. 9 Dar, fiindc unii rmneau
mpietrii i necredincioi i vorbeau de ru Calea Domnului naintea norodului, Pavel a plecat de la ei, a desprit pe
214
ucenici de ei i a nvat n fiecare zi pe norod n coala unuia numit Tiran. 10 Lucrul acesta a inut doi ani, aa c toi
cei ce locuiau n Asia, iudei i greci, au auzit Cuvntul Domnului.
19:8 a intrat n sinagog aceasta era procedura lui standard (9:20; 13:5,14; 14:1; 17:2, 10; 18:4,19,26).
unde vorbea cu ndrzneal acesta este un INDICATIV PERFECT MEDIAN. Era una dintre urmrile umplerii cu
Duhul Sfnt (4:13,29,31; 9:28,29; 14:3; 18:26). Pavel se roag pentru acest lucru n 6:19.
Timp de trei luni se pare c biserica din Efes i-a permis lui Pavel s predice, s dea nvtur i s discute cu ei multe
zile de sabat. Acest lucru n sine arat un grad de deschidere fa de Evanghelie i este un tribut pentru abilitile lui Pavel,
date de Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu aceasta este o tem central a predicrii lui Isus. Se refer la domnia de acum a lui
Dumnezeu n vieile oamenilor, care se va desvri ntr-o zi peste ntregul pmnt, aa cum este n cer (Matei 6:10). Vezi
19:9 fiindc unii rmneau mpietrii i necredincioi toi cei care aud Evanghelia pot s aleag (17:32, 34). Asta
reflect pilda semntorului (Matei 13; Marcu 4). Acesta este misterul nedreptii (2 Cor. 4:4).
Termenul mpietrii (sklrun) este un INDICATIV IMPERFECT PASIV (necredincioi este un INDICATIV
IMPERFECT ACTIV), ceea ce presupune nceperea unei aciuni sau o aciune repetat n trecut. Acesta este chiar cuvntul
folosit n Rom. 9:18 pentru a descrie mpietrirea de ctre Dumnezeu a inimii lui Israel i VERBUL repetat din Evrei 3 i 4
(3:8,13,15; 4:7), care prezint mpietrirea inimii lui Israel n timpul perioadei de rtcire prin pustie. Dumnezeu nu
mpietrete n mod activ inimile oamenilor pe care i iubete i care sunt creai dup chipul Lui, dar permite manifestarea
rzvrtirii omenirii (Rom. 1:24,26,28) i rului personal s-i influeneze pe cei pe care i-a creat (Efes. 2:1-3; 4:14; 6:10-18).
vorbeau de ru Calea Domnului naintea norodului Evanghelia este extrem de diferit de exclusivismul i de
gndirea orientat spre performan a iudaismului nct nu existau temelii comune posibile dac erau respinse dogmele de
baz ale Evangheliei.
Modelul recurent descris de Luca al mpotrivirii agresive a evreilor fa de Evangheliei continu (13:46-48; 18:5-7; 19:8-
10; 28:23-28).
Calea vezi observaia de la 18:25.
coala unuia numit Tiran codex Bezae, D, din secolul al V-lea, adaug faptul c Pavel ddea nvtur de la ora
11:00 a.m. pn la 4:00 p.m., cnd cea mai mare parte a oraului se bucura de o perioad de odihn i cldirea era disponibil.
Acesta ar putea fi un articol din tradiia oral. Pavel lucra la afacerea lui n timpul orelor obinuite de lucru, apoi ddea
nvtur n timpul de odihn (20:34).
Exist cteva teorii n ceea ce privete identificarea lui Tiran:
1. Era un sofist menionat de Suida. Suida a scris n secolul al X-lea, dar a folosit surse respectabile din vremurile
clasicismului. Opera lui literar este ca o enciclopedie de persoane politice, literare i bisericeti.
2. Era un rabin evreu (Meyer) care conducea o coal particular n care se nva legea lui Moise, dar nu exist nicio
dovad scris pentru acest punct de vedere.
3. Aceast cldire a fost la nceput un gimnaziu, iar mai trziu o sal de prelegeri deinut de sau numit dup Tiran.
Pavel a trebuit s prseasc sinagoga i se pare c erau prea muli convertii pentru a folosi o cas, aa c a nchiriat o
sal de conferine. Aceasta i-a permis contactul cu oamenii din Efes.
19:10 doi ani Pavel afirm durata ntregii perioade petrecute n aceast provincie.
toi cei ce locuiau n Asia au auzit evident, aceasta este o hiperbol. Isus a vorbit asemenea cu hiperbole. Face
parte pur i simplu din natura idiomatic a literaturii estice.
11 i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel; 12 pn acolo c peste cei bolnavi se puneau
basmale sau oruri care fuseser atinse de trupul lui, i-i lsau bolile i ieeau afar din ei duhurile rele. 13 Nite
exorciti iudei care umblau din loc n loc au ncercat s cheme Numele Domnului Isus peste cei ce aveau duhuri rele,
zicnd: V jur pe Isus, pe care-L propovduiete Pavel, s ieii afar! 14 Cei ce fceau lucrul acesta erau apte
feciori ai lui Sceva, un preot iudeu din cei mai de seam. 15 Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Isus l cunosc, i pe Pavel
l tiu; dar voi cine suntei? 16 i omul n care era duhul cel ru a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a
schingiuit n aa fel, c au fugit goi i rnii din casa aceea. 17 Lucrul acesta a fost cunoscut de toi iudeii, de toi grecii
care locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslvit. 18 Muli din cei ce crezuser,
veneau s mrturiseasc i s spun ce fcuser. 19 i unii din cei ce fcuser vrjitorii i-au adus crile i le-au ars
215
naintea tuturor: preul lor s-a socotit la cincizeci de mii de argini. 20 Cu atta putere se rspndea i se ntrea
Cuvntul Domnului.
19:11 Aceasta nu este prima dat cnd Dumnezeu a folosit minuni extraordinare pentru a-i confirma veridicitatea i
purttorul de cuvnt (3:1-10; 5:15; 8:6,13; 9:40-42; 13:11-12; 14:8-11). Superstiiile i practicile oculte erau foarte rspndite
i aveau putere n Efes. Dumnezeu, bogat n buntate, a permis ca puterea Lui supranatural i autoritatea, care locuiau n
Mesia al Lui, s se manifeste prin Pavel n faa acestor oameni legai de lucruri satanice. Ce mare este mila lui Dumnezeu!
19:12 basmale acestea ar putea fi banderole legate n jurul capului n timpul muncii.
oruri se refer la oruri de lucru, asemntoare cu orurile tmplarilor. Aceste vindecri au demonstrat mila i
puterea lui Dumnezeu i au confirmat Evanghelia i lucrarea lui Pavel.
ieeau afar din ei duhurile rele aici demonii (Luca 10:17;Fapte 8:2) sunt numii duhuri rele (Matei 12:45; Luca
7:21; 8:2; 11:26; Fapte 19:12,13,15,16). Dar Luca i mai numete i duhuri necurate (5:16; 8:7). n Fapte 16:16 demonul
este numit duhul lui Piton (de ghicire). Toate aceste expresii par a fi sinonime. Pavel vorbete adesea despre categorii
demonice ca orice domniestpnireputere dregtorie (Efes. 1:21,) domniile i stpnirile din locurile cereti (Efes.
3:10), sau mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efes. 6:12). Probabil se refer la anumite nivele de duhuri demonice
organizate. Dar cum, de ce, unde i cine sunt doar speculaii, deoarece Biblia nu alege s ne dezvluie o descriere detaliat a
trmului spiritual. Prezint clar puterea lui Cristos (i a apostolilor Lui) asupra lui Satan i al mpriei lui a ntunericului i
a morii. Numele lui Isus este mai presus de orice nume! Cunoaterea Lui aduce mntuire, pace, mplinire, refacere i
sntate.
19:13-16 exorciti iudei exorcitii evrei erau ceva obinuit (Luca 11:19). Acest context arat clar c exorcizarea nu se
face printr-o formul magic (nume), ci printr-o relaie personal cu Isus. Dac acest pasaj nu ar fi att de trist, ar fi amuzant!
n Antichitile 8:2:5, Josephus ne spune despre un ritual de exorcizare fcut de un anumit Eliazar, folosind incantaiile lui
Solomon.
19:13 duhuri rele se refer la demoni. NT vorbete adesea despre aceast realitate spiritual, dar nu i precizeaz
originea sau detalii despre organizarea sau activitile ei. Curiozitatea, frica i nevoile unei slujiri practice au provocat multe
speculaii. Nicieri n NT nu este prezentat un dar de exorcizare, dar nevoia e evident. Cteva cri utile sunt (1) Consilierea
cretin i ocultismul, de Kouch; (2) Demonologie biblic i demonii din lumea de astzi, de Unger; (3) Domnii i puteri, de
Montgomery; (4) Cristos i puterile, de Hendrik Berkhof i (5) ntrebri cruciale despre bunstarea spiritual, de Clinton E.
Arnold. Vezi subiectul special: demonii de la 5:16.
19:14 Secva, un preot iudeu din cei mai de seam cercettorii moderni nu gsesc acest nume n nicio alt scriere. Este
problematic pentru un mare preot (arhiereu) s fie n Efes. Acolo era o sinagog local, dar singurul templu ebraic era n
Ierusalim. Luca folosete acest cuvnt de cteva ori n Evanghelia lui i n Faptele apostolilor pentru Marele Preot i pentru
familia lui din Ierusalim.
Unii speculeaz c acest brbat avea legtur cu familia Marelui Preot, sau poate era conductorul unuia dintre cele 24
de ordine preoeti nfiinate de David (I Cron. 24:7-19).
Dac acest brbat i fiii lui erau preoi, e surprinztor c nu au folosit numele YHWH ca nume puternic pentru a controla
duhurile, aa cum face magia sau ocultismul.
19:15 Pe Isus l cunosc, i pe Pavel l tiu primul VERB este ginsk, iar al doilea este epistamai. ntr-un fel, ele sunt
sinonime. Ambele sunt folosite adesea n Fapte, dar n acest context exist o diferen evident ntre cunoaterea lui Isus, de
ctre acest demon, ca Cristosul i a lui Pavel ca purttorul Lui de cuvnt.
19:17 Luca atest acest lucru pentru a arta cum l preamrea (INDICATIV IMPERFECT PASIV) Duhul Sfnt pe Isus.
19:18 cei ce crezuser acesta este un PARTICIPIU PERFECT PASIV. ntrebarea este dac se refer la cei care
crezuser n practicile oculte sau la noua lor credin n Evanghelie. Este posibil i ca noii credincioi n Evanghelie s fi fost
totui influenai la nceput de superstiiile lor din trecut. Vezi subiectul special: timpuri verbale greceti folosite pentru
mntuire de la 2:40.
Este posibil ca fotii practicani ai ocultismului s fi fost convini de ceea ce li s-a ntmplat exorcitilor evrei n v. 13-
16. Mesajul acestui incident, care a demonstrat puterea persoanei i a numelui lui Isus, s-a rspndit cu repeziciune (v. 17).
Aceti oameni erau foarte contieni de puterea numelui.
veneau acesta este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN.
s mrturiseasc i s spun ce fcuser n vechime, zona mediteranean era scldat n ocultism. Se credea c
dezvluirea incantaiei magice a unei persoane o fcea ineficient. Acesta era modul lor de a-i respinge activitile oculte din
216
trecut. Exist un gen de literatur magic celebr n lumea antic numit scrierile efesenilor! Acest incident demonstreaz
superioritatea Evangheliei fa de ocultism (v. 20).
SUBIECT SPECIAL: MRTURISIREA

1. Exist dou forme ale aceluiai cuvnt de baz grecesc folosit pentru mrturisire sau recunoatere, homolege i
exomologe. Cuvntul compus folosit n Iacov vine de la homo acelai, lego a vorbi i ex n afar. Sensul de
baz este a spune acelai lucru sau a fi de acord cu ceva. Particula ex trimite la ideea de declaraie public.
2. Traducerile n limba englez ale acestui grup de cuvinte sunt:
a. a luda
b. a fi de acord
c. a declara
d. a recunoate
e. a mrturisi
3. Acesta grup de cuvinte a avut dou ntrebuinri aparent contrare:
a. a luda (pe Dumnezeu)
b. a recunoate pcatul
Este posibil ca ele s se fi nscut din percepia omului asupra sfineniei lui Dumnezeu i din pctoenia proprie. A
recunoate un adevr nseamn a le recunoate pe amndou.
4. Accepiunile din NT, ale grupului de cuvinte sunt:
a. a promite (Matei 14:7; Fapte 7:17)
b. a fi de acord sau a consimi la ceva (Ioan 1:20; Luca 22:6; Fapte 24:14; Evrei 11:)
c. a luda (Matei 11:25; Luca 10:21; Rom. 14:11; 15:9)
d. a fi de acord cu:
1) persoan (Matei 10:32; Luca 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; Apoc. 3:5)
2) un adevr (Fapte 23:8; 2 Cor. 11:13; 1 Ioan 4)
5. a face o declaraie public (simul juridic transformat n afirmare religioas, Fapte 24:14; 1 Tim. 6:13)
a. fr recunoaterea vinei (1 Tim. 6:12; Evrei 10:23)
b. cu recunoaterea vinei (Matei 3:6; Fapte 19:18; Evrei 4:14; Iacov 5:16; 1 Ioan 1:9)
19:19 vrjitorii vezi subiectul special de la 8:9.

Crile (biblous) s-ar putea referi la nite cri mari sau pergamente mici de papirus pe care erau scrise jurmintele sau
blestemele. Ele erau purtate ca amulete. Preul enorm arat (1) ct de superstiioi erau aceti oameni i (2) cum i-a eliberat
Evanghelia!
le-au ars naintea tuturor acestea erau cri i pergamente foarte scumpe i cutate. Arderea lor era pocina public a
acestor noi credincioi i mrturisirea credinei n Cristos, nu n puteri!
19:20 Mesajul Evangheliei este personificat i rezumat. Rezumatele lui Luca ne ajut s mprim Faptele apostolilor n ase
seciuni (6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31).
21 Dup ce s-au petrecut aceste lucruri, Pavel i-a pus de gnd s se duc la Ierusalim, trecnd prin Macedonia i
Ahaia. Dup ce voi merge acolo, i zicea el, trebuie s vd i Roma. 22 A trimis n Macedonia pe doi din
ajutoarele lui, pe Timotei i Erast, iar el a mai rmas ctva vreme n Asia.
19:21
NASB Pavel i-a propus n Duhul
NKJV Pavel i-a propus n Duhul
NRSV Pavel a hotrt n Duhul
TEV, NJB Pavel s-a hotrt
TEV (not de subsol) Pavel, cluzit de Duhul, a hotrt
Aici este o combinaie ntre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului. Nu se tie sigur dac aceast
utilizare a termenului Duhul se refer la:
1. Duhul Sfnt
2. duhul omului (7:59; 17:16; 18:25; Rom. 1:9; 8:16; 1 Cor. 2:11; 5:4; 16:18; 2 Cor. 2:11; 7:13; 12:18; Gal. 6:18;
Fil. 4:23)
Dac este vorba de Duhul Sfnt, este nc un exemplu de cluzire divin combinat cu aciunea uman corespunztoare.
217
Luca are adesea un comentariu scurt pentru a prezenta ntmplrile care au loc mai trziu n povestirea lui. Desigur, este
posibil ca Luca s spun c Pavel a hotrt s mearg la Ierusalim ca urmare a cluzirii lui Dumnezeu (die, v. 21), nu ca
urmare a revoltei provocate de Dimitrie i de grupul de argintari din Efes (v. 23-41).
trebuie s vd i Roma Pavel trebuia (dei) s viziteze biserica din Roma (9:15; Rom. 1:10) n drum spre Spania
(Rom. 15:24, 28). El voia ca ei s-l cunoasc i s-i susin lucrarea misionar. De asemenea, voia s adauge la situaia lor
binecuvntarea/darul lui.
19:22 Erast un brbat cu acest nume este menionat n Rom. 16:23. El este numit vistiernicul cetii Corint. Acest nume
mai apare n 2 Tim. 4:20. Ar putea fi vorba despre aceeai persoan, dar nu se tie sigur.
el a mai rmas ctva vreme n Asia Evanghelia s-a rspndit glorioas, influennd i convertind inutul (1 Cor
16:9).
23 Pe vremea aceea, s-a fcut o mare tulburare cu privire la Calea Domnului. 24 Un argintar, numit Dimitrie, fcea
temple de argint de ale Dianei i aducea lucrtorilor si nu puin ctig cu ele. 25 I-a adunat la un loc, mpreun cu cei
de aceeai meserie, i le-a zis: Oamenilor, tii c bogia noastr atrn de meseria aceasta; 26 i vedei i auzii c
Pavel acesta, nu numai n Efes, dar aproape n toat Asia, a nduplecat i a abtut mult norod i zice c zeii fcui de
mini nu sunt dumnezei. 27 Primejdia care vine din acest fapt nu este numai c meseria noastr cade n dispre; dar i
c templul marii zeie Diana este socotit ca o nimica i chiar mreia aceleia care este cinstit n toat Asia i n toat
lumea este nimicit.
19:23 calea acesta a fost primul nume pentru cretinism. vorbete despre conceptul din VT (ex. Ps. 1:1,6; 5:8;
25:4,8,9,12; 27:11; 37:5,7,23,34) al credinei ca mod de via (9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22 i posibil i 18:25-26).
19:24 temple de argint se refer la machete mici din argint ale (1) templului lui Artemis sau ale (2) meteoritului care
arta ca o femeie cu muli sni. Arheologii au gsit multe reprezentri din argint ale acestei zeie, dar nici una a altarului
(templului). Era una dintre cele apte minuni ale lumii. Avea o lime de 30 m i o lungime de 100 m. Avea 177 de coloane
nalte de 18 m i groase de 2 m. Era de patru ori mai mare dect Panteonul din Atena (Pliniu, Istoria Natural, 36:95-97,
170).
Artemis zeia Artemis venerat n Efes nu trebuie confundat cu Diana din Panteonul roman. Aceast zei este mai
apropiat de Cibela, zeia mam. Aceast practic religioas avea multe n comun cu cultul fertilitii din Canaan (vezi M. R.
Vincent, Studiul cuvintelor, vol. 1, p. 271).
nu puin ctig aceast persecuie avea baz economic (v. 25, 27).
lucrtorilor de la acest cuvnt grec derivm cuvntul tehnician. n lumea mediteranean antic breslele sau
asociaiile de lucrtori erau foarte populare i puternice. Pavel era membru al unei bresle de constructori de corturi.
19:26-27 Asta ne arat succesul i rspndirea lucrrii lui Pavel n Asia.
c zeii fcui de mini nu sunt dumnezei asta reflect conceptul deertciunii idolatriei din VT (Deut. 4:28; Ps.
115:4-8; 135:15-18; Isaia 44:9-17; Ier. 10:3-11).
19:27 n literatura greac a primului secol exist multe meniuni ale zeiei Artemis a efesenilor. Se pare c n lumea
mediteranean exist 39 de orae diferite n care se practica cultul fertilitii acestei zeie-mam.
28 Cuvintele acestea i-au umplut de mnie i au nceput s strige: Mare este Diana efesenilor! 29 Toat cetatea s-a
tulburat. Au nvlit cu toii ntr-un gnd n teatru i au luat cu ei pe macedonenii Gaiu i Aristarh, tovarii de
cltorie ai lui Pavel. 30 Pavel voia s vin naintea norodului, dar nu l-au lsat ucenicii. 31 Chiar i unii din mai
marii Asiei care-i erau prieteni au trimis la el s-l roage s nu se duc la teatru. 32 Unii strigau una, alii alta, cci
adunarea era n nvlmeal, i cei mai muli nici nu tiau pentru ce se adunaser. 33 Atunci au scos din norod pe
Alexandru, pe care iudeii l mpingeau nainte. Alexandru a fcut semn cu mna i voia s se apere naintea norodului.
34 Dar cnd l-au cunoscut c este iudeu, au strigat toi ntr-un glas, timp de aproape dou ceasuri: Mare este Diana
efesenilor! 35 Totui logoftul a potolit norodul i a zis: Brbai efeseni, cine este acela care nu tie c cetatea
efesenilor este pzitoarea templului marii Diane i a chipului ei czut din cer? 36 Fiindc nimeni nu poate s
218
tgduiasc lucrul acesta, trebuie s v potolii i s nu facei nimic cu pornire nechibzuit. 37 Cci ai adus aici pe
oamenii acetia care nu sunt vinovai nici de jefuirea templului, nici de hul mpotriva zeiei noastre. 38 Deci dac, n
adevr, Dimitrie i meterii lui au s se plng mpotriva cuiva, sunt zile de judecat i sunt dregtori; s se prasc
unii pe alii. 39 Dar dac umblai dup altceva, se va hotr ntr-o adunare legiuit. 40 Noi, de fapt, suntem n
primejdie s fim nvinuii de rscoal pentru cele ntmplate astzi, cci n-avem niciun temei ca s putem ndrepti
zarva aceasta. 41 Dup aceste cuvinte, a dat drumul adunrii.
19:28 Acest verset arat ct de aproape erau religia i tradiiile locale n lumea antic. Muli oameni i ctigau existena prin
mijloace care aveau legtur cu templele locale pgne.
Mare este Artemis [Diana] a efesenilor aceast zei a fertilitii era numit adesea cea Mare. Este posibil ca acesta
s fi fost sloganul de nchinare a templului.
19:29 Au nvlit n teatru ruinele acestui amfiteatru imens mai exist i astzi. Putea gzdui ntre 25.000 i 56.000
de oameni (estimrile sunt diferite).
ntr-un gnd Faptele apostolilor folosete adesea sintagma un gnd pentru a descrie unitatea i prtia
credincioilor (1:14; 2:1,46; 4:24; 5:12; 8:6; 15:25), dar i unitatea rului (7:57; 12:20; 18:12). Nu unitatea n sine este
scopul. Important este scopul unitii!
Gaiu el era din Derbe (20:4). Acesta era un nume foarte popular, aa c este dificil de identificat cu siguran (1 Cor.
1:14; 3 Ioan 3).
Aristarh el era din Tesalonic (20:4; 27:2; Col. 4:10-11; Fil. 2:4).
19:30 nu l-au lsat ucenicii Pavel era un om cu o voin puternic, dar le-a permis altor credincioi s-i influeneze
anumite decizii (v. 31).
19:31 unii din mai marii Asiei acest termen nseamn oficialii locali alei, dar era folosit cu mai multe nelesuri.
Acesta este nc un termen tehnic pentru oficialii politici folosit cu acuratee de Luca. Se pare c i ei au devenit cretini, sau
cel puin s-au mprietenit cu Pavel. Luca demonstreaz din nou c cretinismul nu era o ameninare pentru autoritile locale
guvernamentale. Versete precum acesta i face pe unii comentatori s presupun c Faptele apostolilor a fost scris pentru a fi
citit la procesul lui Pavel, la Roma. Biserica intra mereu n conflict cu evreii, dar nu i cu guvernul!
19:32 adunarea acesta este acelai cuvnt grec folosit pentru biseric (ekklesia). n Fapte 19:32, 39 i 41 se refer la o
adunare de oreni.
Biserica primar a ales acest termen datorit utilizrii lui n LXX pentru adunarea lui Israel.
cei mai muli nici nu tiau pentru ce se adunaser aceasta era o scen tipic cu mulimea.
19:33 Alexandru localnicii evrei voiau s se neleag c erau un grup diferit de aceti misionari cretini cltori, dar
acest lucru s-a ntors mpotriva lor. Nu se tie sigur dac este acelai brbat menionat n 2 Tim. 4:14, dar 1 Tim. 1:20 ne face
s ne ndoim.
a fcut semn cu mna aceasta era o modalitate cultural de a face linite pentru ca o persoan s poat vorbi (12:17;
13:16; 19:33; 21:40).
s se apere termenul englezesc scuz vine de la acest termen, care se referea la o aprare legal. Luca a folosit
adesea acest VERB (Luca 12:11; 21:14; Fapte 19:32; 24:10; 25:8; 26:1,2,24) i SUBSTANTIVUL n Fapte 22:1 i 25:6.
19:35 logoftul el era oficialul orenesc principal, prin el fcndu-se legtura cu guvernul roman n aceste orae cu
temple celebre. Termenul este grammateus. n Fapte este folosit cel mai adesea pentru crturarii evrei (4:5; 6:12; 23:9). n
LXX se referea la conductorii egipteni care raportau autoritilor mai nalte (Exod 5:6) i la funcionarii evrei (Deut. 20:5).
cetatea efesenilor este pzitoarea templului cuvntul folosit pentru pzitoarea nseamn la propriu mturtorul
templului (nekos, ngrijitorul templului). Acesta a devenit un titlu onorific, dei iniial se referea la cei mai de jos slujitori
din templu.
a chipului ei czut din cer se pare c a fost un meteorit de forma unei femei cu muli sni. Acesta era idolul perfect
pentru cultul fertilitii. Literal, termenul cer este care a czut de la Zeus (dios).
19:37 Revolta nu a avut o baz real, fiind astfel rspunztor pentru disciplina roman (v. 40).
19:38-39 s se prasc unii pe alii ei trebuie s treac prin canalele adecvate pentru plngeri. Aceste dou versete
conin i dou propoziii CONDIIONALE DE GRADUL I.
219
19:38 dregtori erau dou tipuri de provincii romane: cele conduse de mprat i cele conduse de Senat (Augustus,
Actele ntemeierii, 27 . Cr.). provinciile romane erau guvernate de:
1. provincii senatoriale, guvernate de proconsuli sau de guvernatori
2. provincii imperiale, guvernate de legatus pro praetori
3. provincii mai mici sau provincii-problem, guvernate de prefeci
4. orae libere, guvernate de conductorii locali, dar sub instruciunile romane
5. state-client, precum Palestina, guvernate de liderii locali, dar cu limite i cu restricii
Efesul era ntr-o provincie senatorial, avnd aadar un proconsul. Proconsulii sunt menionai de trei ori:
2. Sergius Paulus, Cipru, Fapte 13:7-8,12
3. Aneus Galion, Fapte 18:12
1. fr nume, doar funcia, Efes, Fapte 19:38
19:39-40 adunare cuvntul folosit este ekklesia, care desemna, la oraele-state greceti, o adunare oreneasc. A ajuns
s fie folosit pentru biserica adunat, n LXX fiind tradus termenul ebraic pentru adunare (Quahal).
1. Ar trebui s privim v. 2-6 ca verset scos din context care s susin:

a. rebotezarea unor cretini
b. punerea minilor pentru a primi binecuvntarea ulterioar a vorbirii n limbi?
2. Definete prorocirea (v. 6).
3. De ce atest Faptele apostolilor ntlnirea lui Pavel cu Apolo i cu cei doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul?
4. Sunt v. 11-12 normative pentru Biserica din toate timpurile i culturile? De ce/de ce nu?
5. De ce nu este inclus exorcizarea n listele cu darurile spirituale?
6. De ce nu li se d credincioilor mai multe informaii cu privire la acest subiect?
7. Care era scopul acestor minuni? (v. 17)
220
Cltoria lui Cltoriile n Grecia Ultima vizit n n Macedonia i n Pavel pleac din
Pavel n Macedonia Grecia Ahaia Efes
20:1-6 20:1-6 20:1-6 20:1-6 20:1-6

Vizita de rmas-bun Slujirea din Troa ntoarcerea lui Ultima vizit a lui Troa: Pavel nvie un
a lui Pavel n Troa Pavel n Palestina Pavel n Troa mort
(20:7-21:14)
20:7-12 20:7-12 20:7-12 20:7-12 20:7-12
Cltoria din Troa Din Troa la Milet Din Troa la Milet Din Troa la Milet
la Milet
20:13-16 20:13-16 20:13-16 20:13-16 20:13-16
Pavel le vorbete Prezbiterii efeseni Cuvntarea de R mas-bun de la
prezbiterilor efeseni primesc sfaturi rmas-bun a lui prezbiterii din Efes
Pavel ctre
prezbiterii din Efes
20:17-24 20:17-38 20:17-18a 20:17-24 20:17-18a
20:18b-24 20:18b-21
20:22-24
20:25-35 20:25-31 20:25-27
20:25-35
20:28
20:28-32
20:32-35
20:33-35
20:36-38 20:36-38 20:36-38 20:36-38
1. Primul paragraf
4. etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-6

A. Acesta este un rezumat foarte scurt i oarecum confuz al lucrrii lui Pavel n Macedonia i n Grecia n cea de-a III-a
cltorie misionar a lui.
B. Cea mai bun modalitate de a pune n ordine lucrarea lui Pavel din aceast zon este s-i analizm scrisorile, n special 1
i 2 Cor.
C. Luca ncearc s detalieze aciunile lui Pavel folosind indici de timp i nume de locuri, dar concizia provoac confuzii.
221
1 Cnd a ncetat zarva, Pavel a chemat pe ucenici i, dup ce le-a dat sfaturi, i-a luat ziua bun de la ei i a plecat n
Macedonia. 2 A strbtut inutul acesta i a dat ucenicilor o mulime de sfaturi. Apoi a venit n Grecia, 3 unde a
rmas trei luni. Era gata s plece cu corabia n Siria, dar iudeii i-au ntins curse. Atunci s-a hotrt s se ntoarc prin
Macedonia. 4 Avea ca tovari pn n Asia pe: Sopater din Bereea, fiul lui Pir, Aristarh i Secund din Tesalonic,
Gaiu din Derbe, Timotei, precum i Tihic i Trofim, care erau din Asia. 5 Acetia au luat-o nainte i ne-au ateptat la
Troa. 6 Iar noi, dup zilele praznicului Azimelor, am plecat cu corabia din Filipi i, n cinci zile, am ajuns la ei n
Troa, unde am stat apte zile.
20:1 Cnd a ncetat zarva aceast sintagm este ambigu. Nu vrea s spun c Pavel a plecat imediat din Efes datorit
rscoalei provocate de Dimitrie. Pavel nu a plecat din cauza revoltei, ci deoarece lucrarea lui de evanghelizare luase sfrit,
dup cum a spus chiar Dimitrie (19:26).
Pavel a chemat pe ucenici i, dup ce le-a dat sfaturi Pavel era preocupat i de evanghelizare, i de ucenicizare (v. 2;
Matei 28:18-20). Evanghelia, dei primit individual, devine o familie care trebuie s slujeasc (1 Cor. 12:7). elul
credincioilor nativi era o biseric!
20:2 A strbtut inutul acesta s-ar putea referi (1) la Iliric (Rom. 15:19) sau (2) la cetile macedonene Filipi,
Tesalonic i Berea.
a venit n Grecia Grecia (Hellas) este provincia roman Ahaia (19:21). Se refer n primul rnd la oraul Corint.
Pavel a fcut o lucrare extins n aceast regiune. Cnd era aici a scris Romani. Era ngrijorat pentru biserica din Corint, dup
cum spun clar 1 Cor. 16:5-9 i 2 Cor. 2:12-13.
20:3 Acesta verset este despre planurile de cltorie ale lui Pavel. El trebuia s le schimbe adesea din cauza mprejurrilor.
Aici Pavel a crezut c nu este nelept s urce pe o corabie de pelerini care se ndrepta spre Ierusalim, aa c a cltorit pe
uscat.
Era gata s plece cu corabia n Siria, dar iudeii i-au ntins curse probabil plnuia s mearg cu o corabie de pelerini
care oprea n toate porturile din cale i lua pelerini evrei la festivalurile din Ierusalim.
Sopater, Aristarh, Secund, Gaiu, Timotei, Tihic, Trofim probabil acetia erau brbai din diferite biserici, trimii cu
darul bnesc special al lui Pavel bisericii din Ierusalim (1 Cor. 16:1-3; 2 Cor. 8-9). Sopater ar putea fi Sosipater din Rom.
16:21. Aristarh este menionat n Fapte 19:29; 27:2 i Col. 4:10. Tihic este menionat n Efes. 6:21-22; Col. 4:7-8; 2 Tim.
4:12 i Tit 3:12. Gaiu e menionat n Fapte 19:29, iar Trofim n Fapte 21:29 i n 2 Tim. 4:20. Urmtorul paragraf este luat
din comentariul meu pe 1 Cor.
Colecia Logia este un cuvnt care se gsete n papirusul grec din Egipt ca dar bnesc pentru un scop
religios, dar care nu are legtur cu o tax regulat (Moulton, Milligan, Vocabularul testamentului grec, p.
377). Nu se tie sigur dac n acest context se refer la un dar regulat sau la un dar n plus trimis bisericii. Pavel
ncepe cu aceast grij pentru sracii din Iudea de la o conversaie cu Iacov, Petru, Ioan i Barnaba din Gal.
2:10; 6:10. Acest dar specific a fost iniiat de biserica din Antiohia, n care au slujit Pavel i Barnaba, Fapte
11:27-30. Acest dar este menionat de cteva ori n crile din NT (Rom. 15:26; 2 Cor. 8-9; 1 Cor. 16:1). Era o
ncercare de a pecetlui relaia dintre biserica-mam iudaic i bisericile de neamuri.
Pavel folosete cteva nume pentru aceast contribuie care avea loc o singur dat.
1. milostenie, Fapte 24:17
2. prtie, Rom. 15:26,27; II Cor. 8:4; 9:13
3. datorie, Rom. 15:27
4. un serviciu, Rom. 15:27; II Cor. 9:12.
Din 2 Cor 8:6, 16 se pare c este posibil ca i Tit s fi fost reprezentantul unei biserici. Este foarte ciudat c Luca nu l
menioneaz pe Tit n Fapte. S-a spus c Tit era fratele lui Luca i c i-a omis numele din modestie. Asta ar putea explica i
fratele fr nume din 2 Cor. 8:16, despre care muli cred c era Luca (Origen atestat n Istoria Bisericii a lui Eusebiu; A. T.
Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 245).
F. F. Bruce, discut fraternitatea dintre Tit i Luca n cartea Pavel, apostolul inimii eliberate:
O explicaie a tcerii lui Luca n privina ucenicului n care Pavel avea atta ncredere const n faptul c Tit era fratele
lui Luca; conform lui W. M. Ramsay, Sfntul Pavel, cltorul i ceteanul roman (Londra, 1895), p. 390; Doctorul Luca i
alte studii (Londra, 1908), pp. 17 i urmtoarele; A. Souter, O relaie sugerat ntre Tit i Luca, Vremuri descriptive 18
(1906-1907), p. 285 i Relaia dintre Tit i Luca, ibid., pp. 335 i urmtoarele. Dar dac se menine aceast relaie, atunci
posibilitatea ca Luca s fie fratele din 2 Cor. 8:18 i urmtoarele (vezi p. 320) se exclude. Pavel l-a trimis pe acest frate
cu Tit pentru a fi un garant independent al onestitii administrrii fondurilor de ajutorare, i acest scop ar fi fost zdrnicit
222
dac i s-ar fi dat criticilor ocazia de a atrage atenia asupra unei legturi de snge ntre cei doi. Nimic nu putea fi calculat mai
bine s cultive suspiciunile deja existente (p. 339, nota de subsol nr. 5).
20:5 ne Luca rencepe relatrile de martor ocular, care au fost ntrerupte n Filipi (Fapte 16). Prile cu noi sunt 16:10-
17; 20:5-15; 21:1-18 i 27:1-28:1b.
20:6 praznicul Azimelor aceast srbtoare de la mijlocul lunii Aprilie, care inea apte zile, era combinat cu Patele
de o zi (Exod 13). Trecutul de evreu al lui Pavel influena modul n care privea el calendarul. Nu tim nimic de evrei sau de
vreo sinagog n Filipi, aa c Pavel nu a cinstit aceast srbtoare cu scopul de a mrturisi (1 Cor. 9:19-23). Probabil este
menionat doar pentru c plnuia s ajung n Ierusalim nainte de Rusalii (20:16).
7 n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt ca s frngem pinea. Pavel, care trebuia s plece a doua zi,
vorbea ucenicilor i i-a lungit vorbirea pn la miezul nopii. 8 n odaia de sus, unde eram adunai, erau multe
lumini. 9 i un tnr, numit Eutih, care edea pe fereastr, a adormit de-a binelea n timpul lungii vorbiri a lui Pavel;
biruit de somn, a czut jos din catul al treilea i a fost ridicat mort. 10 Dar Pavel s-a cobort, s-a repezit spre el, l-a
luat n brae i a zis: Nu v tulburai, cci sufletul lui este n el. 11 Dup ce s-a suit iari, a frnt pinea, a cinat i a
mai vorbit mult vreme pn la ziu. Apoi a plecat. 12 Flcul a fost adus viu, i lucrul acesta a fost pricina unei mari
mngieri.
20:7 n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt ca s frngem pinea asta arat obiceiul Bisericii primare de
a se ntlni duminica pentru o prtie la mas (v. 11) i o cin comemorativ (s frngem pinea este o expresie din NT
pentru Cina Domnului). nsui Isus a stabilit precedentul nchinrii duminica prin apariiile Lui de dup nviere (Ioan
20:19,26; 21:1; Luca 24:36; 1 Cor. 16:2).
Seria Ajutor pentru translator (Faptele apostolilor, de Newman i Nida, p. 384) spune c Luca se refer la timpul
evreiesc, adic Smbt seara (TEV), dar cele mai multe traduceri sunt mai literale: ziua dinti a sptmnii. Aceast
expresie este folosit doar aici n Faptele apostolilor. Pavel folosete expresia ziua dinti a sptmnii doar n 1 Cor. 16:2,
unde nseamn duminic.
i-a lungit vorbirea Pavel voia s nvee i s ncurajeze ct mai mult (v. 2, 31).
pn la miezul nopii ziua la evreii ncepea n amurg (seara), datorit Gen. 1, n timp ce ziua la romani ncepea la
miezul nopii.
20:8 erau multe lumini trebuie s fi fost o atmosfer fierbinte, sufocant, chiar plin de fum. Se pare c Luca ncearc
s explice de ce a adormit Eutih.
20:9 un tnr aici termenul denot un brbat n floarea vieii. n v. 12 este folosit un cuvnt diferit, care denot un adult.
Eutih era un adult tnr.
Eutih a adormit de-a binelea n timpul lungii vorbiri a lui Pavel acest PARTICIPIU PREZENT PASIV este
dovada biblic pentru predicile lungi i pentru asculttorii care dormeau!
a fost ridicat mort se pare c era mort! Vezi v. 12.
20:10 s-a repezit spre el, l-a luat n brae Pavel s-a comportat foarte asemntor cu Ilie n VT, care a nviat morii n
acelai fel (1 Regi 17:21; 2 Regi 4:34). El le spune celor de fa s nu se tulbure, dar, de fapt, sunt sigur c i Pavel a fost
tulburat de aceast ntmplare!
Nu v tulburai acesta este un IMPERATIV PREZENT cu PARTICUL NEGATIV, care presupune de obicei
ncetarea unei aciuni aflate n desfurare.
13 Noi am venit naintea lui Pavel la corabie i am plecat cu corabia la Asos, unde ne nvoiserm s ne ntlnim din
nou; pentru c el trebuia s fac drumul pe jos. 14 Cnd s-a ntlnit cu noi n Asos, l-am luat n corabie i ne-am dus
la Mitilene. 15 De aici am mers pe mare, i a doua zi am ajuns n faa insulei Chios. n ziua urmtoare, de-abia am
atins Samos, ne-am oprit n Troghilion, i a doua zi am venit la Milet. 16 Pavel se hotrse s treac pe lng Efes,
fr s se opreasc aici, ca s nu piard vremea n Asia; cci se grbea ca, dac-i va fi cu putin, s fie n Ierusalim de
ziua Cincizecimii.
223
20:13 corabia planurile de cltorie ale lui Pavel au trebuit s se schimbe datorit unui complot mpotriva vieii lui,
planificat s aib loc pe mare (v.3). Probabil Pavel a vrut s tie cine era pe corabie nainte s se mbarce. Pavel a mers pe
uscat de la Troa la Asos, de unde a fost luat de corabia din Troa. Toi cei menionai n v. 4 erau deja pe aceast corabie.
20:14 ne-am dus la Mitilene acesta este oraul principal din insulele Lesbo. Este cea mai mare insul n afara coastei
Asiei Mici (vestul Turciei).
20:15-16 E uimitor ct de multe tia Luca despre navigare. El folosete muli termeni tehnici din acest domeniu n relatrile
sale din Fapte (seciunile cu noi). Cteva dintre seciunile cu noi includ cltorii pe mare. Evident, el era bine instruit i
cltorea mult.
20:15 Chios aceasta este o alt insul din Marea Egee, una lung i ngust, foarte aproape de coast.
Samos aceasta este o alt insul de pe coasta de vest Asiei Mici, aproape de Efes.
Milet demult, acesta era un ora maritim mare i important de pe coasta de sud a Efesului, de la gura de vrsare a
rului Meandru. Pavel a debarcat aici i a trimis dup liderii bisericii din Efes. Era o cltorie de aproximativ 50 de km.
20:16 Pavel se hotrse s treac pe lng Efes acest lucru pare s spun c Pavel avea un anumit control asupra
corbiei. Dac este aa, atunci (1) au nchiriat o corabie doar pentru ei sau (2) au luat o corabie care nu oprea n Efes.
Cincizecimii srbtoarea ebraic celebrat la 50 de zile dup Pati. Pavel a ratat srbtoarea Patelui datorit v. 3.
dac aceasta este o CONDIIONAL DE GRADUL IV (ei cu MODUL OPTATIV), exprimnd o dorin.
DELIMITRI CONTEXTUALE ASUPRA FAPTELOR APOSTOLILOR 20:17 21:16

A. n acest pasaj exist un element de auto-aprare, ca i cum cineva continua s-l atace personal pe Pavel (v. 33)
B. Acesta este singurul exemplu n Fapte n care Pavel le predic credincioilor. n Fapte 13:66 i urmtoarele, el li se
adreseaz evreilor, n timp ce n 14:15 i urmtoarele li se adreseaz grecilor pgni.
C. Acest mesaj conine multe paralele cu epistolele lui Pavel, dup cum se ateapt unii. Vocabularul unic al lui Pavel se
reflect cu acuratee n aceast formul de rmas bun.
17 ns din Milet, Pavel a trimis la Efes i a chemat pe prezbiterii bisericii. 18 Cnd au venit la el, le-a zis:
20:17 Milet acest port era la aproximativ 50 km de Efes.
btrnii de la acest cuvnt (presbuteros) derivm cuvintele prezbiter i prezbiterian. Datorit Faptelor 20:17 i lui
Tit 1:5,7 termenii btrni (presbuteroi) i episcopi (episcopoi) sunt sinonimi cu termenul pastor. Termenul btrn
venea din ebraic (conductorii triburilor de evrei) i episcop sau ispravnic veneau din politica/administraia oreneasc
greac.
n NT sunt menionate doar dou grupuri de conductori ai bisericilor locale pastorii i diaconii (Fil. 1:1). n 1 Tim. 3
ar putea fi trei grupuri, inclusiv funcia vduvelor sau a diaconielor (Rom. 16:1).
Observ c termenul este la plural. Probabil se refer la conductorii bisericilor n case (11:30; 14:23; 15:2, 4,6,22-23;
16:4; 21:18; 1 Tim. 5:17, 19; Tit 1:5; Iacov. 5:14; 1 Petru 5:1).
biserica acest termen grec (ekklesia) este folosit pentru o adunare oreneasc (19:39). Era folosit ca traducere a
expresiei adunarea lui Israel (quahal) n VT, n LXX. Biserica primar l-a ales pentru a descrie noul trup al credincioilor
deoarece i identifica cu poporul lui Dumnezeu din VT. Biserica din NT se considera o adevrat mplinire a promisiunii din
VT, deoarece Isus din Nazaret era adevratul Mesia.
18b tii cum m-am purtat cu voi n toat vremea, din ziua dinti n care am pus piciorul pe pmntul Asiei. 19 Am
slujit Domnului cu toat smerenia, cu multe lacrimi i n mijlocul ncercrilor pe care mi le ridicau uneltirile iudeilor.
20 tii c n-am ascuns nimic din ce v era de folos i nu m-am temut s v propovduiesc i s v nv naintea
norodului i n case 21 i s vestesc iudeilor i grecilor pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus
Hristos. 22 i acum, iat c, mpins de Duhul, m duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla acolo. 23 Numai
224
Duhul Sfnt m ntiineaz din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri. 24 Dar eu nu in numaidect la
viaa mea, ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o de
la Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu.
20:18 tii cum m-am purtat cu voi n toat vremea umblarea i vorbirea lui Pavel confirmau relaia lui cu Cristos.
Faptul c Pavel afirm asta cu atta trie n v. 18-19 demonstreaz prezena criticilor.
20:19 Am slujit Domnului cu toat smerenia acest termen deschide o list a virtuilor cretine care aduc unitate (Efes.
4:2-3). Smerenia este e trstur exclusiv cretin, nefiind inclus n listele cu virtui ale moralitilor (stoicilor) greci. Att
Moise (Num. 12:3) ct i Isus (Matei 11:29) sunt descrii cu ajutorul acestui termen. Pavel l folosete de cteva ori (Efes.
4:2; Fil. 2:3; Col. 2:18, 23; 3:12).
cu multe lacrimi i n mijlocul ncercrilor Pavel enumer n 2 Cor. 4:7-12; 6:3-10; 11:24-28 lucrurile fizice i
emoionale pe care le-a nfruntat ca apostol al neamurilor. Preul slujirii!
uneltirile iudeilor n Fapte exist cteva exemple ale acestor intrigi (9:24; 13:45,50; 14:2,4,5,19; 17:5,13; 18:12; 20:3;
21:27; 23:12,27,30; 24:5-9,18-19).
20:20 nu m-am temut acesta este un termen folosit n navigaie (20:27, un INDICATIV AORIST MEDIAN) care
presupune lovirea pnzelor cnd o corabie se apropie de doc.
20:21 s vestesc iudeilor i grecilor acest mesaj este pentru ambele grupuri. Adesea difer prezentarea, dar coninutul
este acelai, dup cum arat predicile din Fapte (kerygma). Pavel a fcut o prioritate din prezentarea Evangheliei mai nti
evreilor (Rom. 1:16; 1 Cor. 1:18, 24).
pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos pocina este o schimbare a minii (cuvnt
grecesc) urmat de o schimbare a faptelor (cuvnt ebraic). Este una dintre cele cel puin dou condiii ale mntuirii. Cealalt
este credina n Domnul Isus (Marcu 1:15; Fapte 3:16, 19). Una este negativ (ntoarcerea de la sine i de la pcat), cealalt
este pozitiv (acceptarea lui Isus i a jertfei Lui pentru noi). Ambele sunt necesare. Am ajuns s cred c exist cteva condiii
ale NT: cu siguran pocina i credina iniial, dar i ascultarea i consecvena.
n textele greceti exist cteva diferene n legtur cu Domnul nostru Isus Hristos. Numele Cristos este omis n
manuscrisul B (Vatican), dar apare n P74, , A i C. Ca marea majoritate a acestor variante, ea nu schimb sensul textului.
Textul grec USB4 crede c varianta mai scurt este aproape sigur, deoarece nu exist nici un motiv pentru care copitii s-
l tearg, dar exist dovezi c au adugat expresii paralele la cele obinuite i complete.
20:20 v era de folos Pavel i-a nvat totul cu privire la Evanghelie: cum s o primeasc, cum s triasc, cum s o
apere, cum s o propovduiasc.
s v nv naintea norodului i n case probabil asta nseamn c Pavel i-a nvat nu doar n cadrul ntlnirilor de
grup publice (nesecrete), ci i n case individuale (sau probabil biserici separate n case). Ideea este c ei tiau destul de bine
cum s-a purtat Pavel n mijlocul lor i ce a spus.
Pavel trebuie s fi fost atacat de vreun grup local. Aa se apra el de critici.
20:22
NASB mpins de Duhul
NKJV mpins de Duhul
NRSV rob Duhului
TEV n ascultare de Duhul Sfnt
NJB n robia Duhului
Acesta este un PARTICIPIU PERFERCT PASIV. Demonstreaz simul cluzirii divine al lui Pavel (18:21; 19:21;
20:23; I Cor. 4:19; 7:40; 16:7). Vezi observaia de la 19:21. Duhul Sfnt este menionat n v. 23.
20:23 Duhul Sfnt m ntiineaz din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri probabil asta se ntmpla
prin diferii proroci folosii de Duhul Sfnt pentru a-l avertiza pe Pavel (Fapte 9:16; 21:4, 10-12). Dumnezeu folosete adesea
lucruri care par negative n modaliti pozitive, intenionate (Isaia 55:8-11). Pavel nu a fost mpiedicat de greuti personale
atta timp ct credea c ele slujeau scopurilor lui Dumnezeu.
20:24 eu nu in numaidect la viaa mea, ca i cum mi-ar fi scump aceast gndire este opus gndirii egoiste a
omului czut. Cretinii au o viziune diferit asupra lumii. Ei au murit fa de sine (pocin) i fa de pcat i sunt vii pentru
Dumnezeu (Rom. 6; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:20; 1 Ioan 3:16). Moartea fa de tirania sinelui aduce libertatea slujirii altruiste.
225
mi sfresc ... calea acesta este un termen atletic folosit pentru parcurgerea unei curse. Lui Pavel i place s foloseasc
metafore atletice. El vorbete adesea despre viaa lui ca despre un eveniment atletic (1 Cor. 9:24-27; Gal. 2:2; 5:7; Fil. 2:16;
3:14; 2 Tim. 2:5; 4:7). Pavel credea c Dumnezeu are o anumit voie, un anumit plan i scop pentru viaa lui.
slujba pe care am primit-o de la Domnul Isus Pavel i-a primit chemarea n Damasc (Fapte 9). Toi credincioii sunt
lucrtori chemai i nzestrai (Efes. 4:11-12). Noi suntem brbai i femei la lucru! Suntem mntuii pentru a sluji. Suntem
administratori ai Evangheliei i ai darului!
Evanghelia harului lui Dumnezeu singura speran a omenirii czute este mila statornic a lui Dumnezeu.
Dumnezeul Triunic ne-a dat tot ce avem nevoie pentru o via mbelugat. Sperana noastr este n cine e El i n ce a fcut.
E surprinztor ct de rar folosete Luca SUBSTANTIVUL Evanghelie (deloc n Luca i doar de dou ori n Faptele
apostolilor, 15:7 i 20:24), dar folosete VERBUL de foarte multe ori n ambele cri ale sale.
25 i acum, tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia n mijlocul crora am umblat propovduind mpria lui
Dumnezeu. 26 De aceea v mrturisesc astzi c sunt curat de sngele tuturor. 27 Cci nu m-am ferit s v vestesc tot
planul lui Dumnezeu. 28 Luai seama, dar, la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s
pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. 29 tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr
ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; 30 i se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri
striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor. 31 De aceea vegheai i aducei-v aminte c, timp de trei ani, zi i
noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare din voi. 32 i acum, frailor, v ncredinez n mna lui
Dumnezeu i a Cuvntului harului Su care v poate zidi sufletete i v poate da motenirea mpreun cu toi cei
sfinii. 33 N-am rvnit nici la argintul, nici la aurul, nici la hainele cuiva. 34 Singuri tii c minile acestea au lucrat
pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. 35 n toate privinele v-am dat o pild i v-am artat c, lucrnd
astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Isus, care nsui a zis: Este mai
ferice s dai dect s primeti.
20:25 tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi el inteniona s mearg n Spania, dar n acest context s-ar putea referi
la viitoarea lui ntemniare i la moartea posibil la Ierusalim. Dac epistolele pastorale prezint a patra cltorie misionar a
lui Pavel, atunci el s-a ntors n aceast regiune.
1. Efes, 1 Tim. 1:3; 3:14; 4:13
2. Milet, 2 Tim. 4:20
3. probabil chiar i Troa, 2 Tim. 4:13
Pavel a trit prin credin, sub cluzirea lui Dumnezeu. El nu cunotea precis viitorul. El inteniona s mearg n Spania,
dar n acest context s-ar putea referi la viitoarea lui ntemniare i la moartea posibil la Ierusalim.
propovduind mpria vezi observaia de la 2:35.
20:26 sunt curat de sngele tuturor aceasta este o expresie ebraic precum n Fapte 18:6 sau mai specific, Ezec. 3:16
i urmtoarele i 33:1 i urmtoarele. Pavel propovduise Evanghelia cu credincioie (2 Cor. 2:17). Acum cei care i-au
rspuns i cei care au respins-o poart povara propriei decizii. Unii s slujeasc, ceilali povara morii (2 Cor. 2:15-16).
20:27 nu m-am ferit vezi observaia de la 20:20.
tot planul lui Dumnezeu trebuie s proclamm mereu ntregul mesaj al lui Dumnezeu, nu doar partea noastr
preferat! Aceasta ar putea fi o aluzie la iudaizatorii care pretindeau c Pavel a omis o parte din mesaj (legea mozaic-
iudaismul) sau la carismaticii din 2 Cor. 12 care credeau c Pavel nu avusese experiene spirituale. Planul lui Dumnezeu este
acela de a le reda oamenilor prtia deplin cu El scopul creaiei.
20:28 Luai seama acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acest avertisment se mai gsete i n 1 Cor. 16:13,
n Col. 4:2 i n 1 Tes. 5:6, 10. Viaa cretin are un aspect divin i unul uman. Dumnezeu ia mereu iniiativa i stabilete
planul, dar cretinii trebuie s rspuns continuu. ntr-un fel, suntem responsabili pentru vieile noastre spirituale (Fil. 2:12-
13). Ce se aplic cretinilor ca indivizi li se aplic i conductorilor bisericii (1 Cor. 3).
i la toat turma aceasta este o metafor pentru poporul lui Dumnezeu (Ps. 23, Luca 12:32, Ioan 21:15-17). Tot
aceasta este i originea termenului pastor. Vezi observaia de la 20:17. Conductorii bisericilor sunt responsabili n faa lui
Dumnezeu pentru ei nii i pentru bisericile lor (1 Cor. 3).
peste care v-a pus Duhul Sfnt asta demonstreaz chemarea divin a lui Dumnezeu n alegerea conductorilor
bisericii.
226
episcopi vezi observaia de la 20:17.
Biserica lui Dumnezeu n manuscrisele antice greceti P74, A, C, D i E scrie Dumnezeu, n timp ce n
manuscrisele i B scrie Domnului. Pavel folosete adesea expresia Biserica lui Dumnezeu, dar niciodat Biserica
Domnului. Contextul susine Biserica Domnului deoarece sintagma urmtoare, cu nsui sngele Su, se refer cu
siguran la Cristos. Dar aceasta este o schimbare editorial a scribilor la care ne-am atepta. Aadar, textul grecesc USB4
pstreaz Dumnezeu, dar cu o precizie de 70%. Varianta Domnului ar fi cea mai neobinuit i dificil.
Textul este un exemplu bun al schimbrilor fcute de scribi din motive teologice. O argumentare bun se gsete n Bart
D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, pp. 87-89. Scribii au schimbat textele pentru a le face mai puternice din
punct de vedere doctrinar mpotriva ereziilor cristologice din zilele lor. Fapte 20:28 ofer o varietate de schimbri legate
probabil de tensiuni interne istorice/teologice.
nainte de a dispera, trebuie s ne amintim c NT are o tradiie textual superioar, superioar oricrei alte scrieri
strvechi. Dei nu putem fi absolut siguri de exprimarea exact a textului original, avem totui un text exact i de ncredere!
Aceste variante nu afecteaz nicio doctrin important! Vezi O nou perspectiv asupra criticilor textului Noului Testament,
ed. David Alan Black.
pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su asta reflect conceptul nlocuirii sacrificiale din VT (Lev. 1-7; Isa.ia 53).
Ar putea fi i a referin insistent la caracterul de Dumnezeu al lui Isus. Pavel folosete adesea sintagme care trimit la acest
adevr (Rom. 9:5; Col. 2:9; Tit 2:13).
Aceast expresie greceasc ar mai putea fi tradus i ca prin ai Si, nsemnnd nrudirea apropiat (Fiul Su Isus). F. F.
Bruce, Comentariu pe Faptele apostolilor, p. 416, #59 afirm c aceast expresie ar trebui tradus prin nsui sngele Lui, el
afirmnd c aceast idee este bine exprimat n papirus.
20:29 se vor vr ntre voi lupi rpitori aceasta este o metafor bazat pe metafora turmei i a pstorului folosite
anterior. Ea accentueaz problema nvtorilor fali, din afar (v. 29) i dinuntru (v. 30). Ambii au venit n piele de oaie
(Matei 7:15-23; Luca 10:3; Ioan 10:12 i n literatura apocaliptic interbiblic, 1 Enoh 89:10-27; 4 Ezra 5:18). Cretinii
trebuie s i ncerce pe cei care pretind c vorbesc despre Dumnezeu (1 Ioan 4:1). ncercai-i prin credincioia fa de
Evanghelie, n cuvnt i n fapt (18-24; Rom. 16:17-18).
20:30 vor nva lucruri striccioase nva este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, n timp ce lucruri
striccioase este un PARTICIPIU PREFECT PASIV folosit ca SUBSTANTIV (complement direct). Sensul lui de baz este
a rsuci. Este folosit pentru a descrie societatea uman (Luca 9:41; Fil. 2:15). Aceast aciune este descris (cu alt termen)
n 2 Petru 3:15-16.
ca s trag pe ucenici de partea lor ntrebarea teologic este dac cei atrai sunt pierdui din punct de vedere
spiritual sau cunfuzi (Matei 24:24). Nu putem fi autoritari, dar credina adevrat continu (1 Ioan 2:18)!
20:31 vegheai acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV (Marcu 13:35), care este paralel cu v. 28 luai seama,
dar, la voi niv. Biserica i conductorii lui Dumnezeu trebuie s fie mereu ateni la nvtorii fali nu la cei care ne
desconsider preferinele personale, ci la cei care desconsider Evanghelia i stilul de via pe care ea l implic.
timp de trei ani se refer la ederea lui Pavel n Efes. Aceast expresie temporal include toate activitile lui Pavel
din zon. Cu aceti credincioi el a petrecut mai mult timp dect n oricare alt ora, biseric sau zon. Ei cunoteau
Evanghelia. Acum trebuiau s o pzeasc i s o rspndeasc!
20:32 v ncredinez n mna lui Dumnezeu acest verb mai este folosit i n 14:23. Suntem responsabili n faa lui
Dumnezeu pentru Evanghelia care ni s-a ncredinat (1 Tim. 1:18). Suntem responsabili s o mprtim i altora care o vor
mprti mai departe (2 Tim. 2:2).
Numele Dumnezeu se gsete n manuscrisele P74, , A, C, D i E. n manuscrisul B se gsete termenul Domnului.
USB4 este aproape sigur de varianta Theos.
i a Cuvntului harului Su vezi observaia de la v. 24. Aceast expresie este sinonim cu Evanghelia.
v poate zidi sufletete observ c persoana i adevrul lui Dumnezeu (Evanghelia) conduc la maturitate (9:31). Pavel
folosete adesea aceast metafor. Cuvntul grecesc se poate traduce a zidi sau a sftui (1 Cor. 14). Acesta este elul
Evangheliei; nu doar maturitatea credinciosului individual, ci a ntregii biserici.
i v poate da motenirea n VT Dumnezeu era motenirea leviilor i a preoilor. n NT Dumnezeu este motenirea
tuturor credincioilor, deoarece credincioii sunt copiii lui Dumnezeu prin persoana i lucrarea lui Cristos (Rom. 8:15, 17;
Gal. 4:1-7; Col. 1:12).
mpreun cu toi cei sfinii acesta este un PARTICIPIU PREFECT PASIV. Vezi subiectul special: sfinirea de la
9:32.
227
20:33 nici la argintul, nici la aurul, nici la hainele aceste lucruri artau bogia. Pavel i apr aciunile i motivele. n
NT, pofta i ndemnul sexual sunt adesea mrci ale falilor nvtori (1 Cor. 3:10-17).
20:34 lucrat pentru trebuinele mele Pavel a refuzat s primeasc ajutor de la bisericile pe care le slujea din cauza
acuzaiei constante din partea falilor nvtori n ceea ce privete motivele lui. Pavel s-a susinut singur (1 Cor. 4:12; 9:3-7;
2 Cor. 11:7-12; 12:13; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:6-13). De asemenea, Pavel, fiind un rabin instruit, avea neliniti personale n ceea
ce privete acceptarea banilor n schimbul nvturii. Dar el afirm c slujitorii Evangheliei ar trebui s fie pltii (1 Cor. 9:3-
18; 1 Tim. 5:17-18).
James S. Jeffers a scris o scurt istorie excelent a lumii mediteraneene a primului secol, Lumea greco-roman a epocii
Noului Testament. Ea spune c Pavel face aluzie la munca cu propriile mini pentru a-i suplini nevoile fizice n toate cele
trei cltorii misionare (p. 28).
1. prima cltorie, 1 Cor. 4:12; 9:6; 1 Tes. 2
2. a doua cltorie, Fapte 18:3
3. a treia cltorie, Fapte 19:11-12; 20:34; 2 Cor. 12:14
20:35 Observ c munca grea a credincioilor nu este pentru ctigul sau pentru luxul personal, ci de dragul altora aflai n
nevoie, n numele lui Cristos (2 Cor. 9:8-11). Citatul lui Isus dat de Pavel nu se afl n niciuna dintre Evanghelii. Aadar,
trebuie s fie o tradiie oral.
Sraci nu este folosit cu sensul de cretini foarte contiincioi (Rom. 14:1; 15:1; I Cor. 8:9-13; 9:22), ci nevoiai din
punct de vedere fizic. Pavel a muncit pentru a se susine pe el i pe ali credincioi n nevoie.
36 Dup ce a vorbit astfel, a ngenuncheat i s-a rugat mpreun cu ei toi. 37 i au izbucnit cu toii n lacrimi, au
czut pe grumazul lui Pavel i l-au srutat. 38 Cci erau ntristai mai ales de vorba pe care le-o spusese el, c nu-i vor
mai vedea faa. i l-au petrecut pn la corabie.
20:36 a ngenuncheat aceasta nu era poziia de rugciune obinuit din trecutul de evreu al lui Pavel. Probabil era un
ritual special de dedicare (v. 32; 21:5).
au czut pe grumazul lui Pavel [l-au mbriat n limba englez ] varianta NKJV este mai literal, au czut pe
grumazul lui Pavel. Slav Domnului pentru conductorii bisericilor care ne ajut!
erau ntristai mai ales de vorba pe care le-o spusese el se refer la v. 25.
1. De ce cltorea Pavel cu att de muli brbai sin att de multe ceti n v. 4?

2. Care este scopul teologic al v. 7-10?
3. De ce este att de confuz v. 13?
4. De ce se apr Pavel n faa btrnilor efeseni?
5. De ce a mers Pavel la Ierusalim, dac prorocii l-au avertizat de consecinele grave ale vizitei lui? (v. 22-23)
6. De ce exist proroci mincinoi n orice epoc i loc? Sunt ei mntuii? Sunt mntuii cei care i urmeaz? Ce este un
proroc mincinos?
7. De ce ar trebui s ne fac v. 36-38 s ne iubim conductorii locali i s ne rugm pentru ei?
228
Cltoria lui Pavel Avertizri n Pavel se ntoarce n Pavel merge la Cltoria la Ierusalim
la Ierusalim legtur cu cltoria Palestina Ierusalim
la Ierusalim
(20:7-21:14)
21:1-6 21:1-14 21:1-6 21:1-6 21:1-6
21:7-14 21:7-14 21:7-11 21:7-14
Lui Pavel i se cere Conformarea lui 21:12-13 Sosirea lui Pavel la
s fac pace Pavel la iudaism Ierusalim
21:15-16 21:15-25 21:15-16 21:15-16 21:15-16
Pavel l viziteaz pe Pavel l viziteaz pe
Iacov Iacov
21:17-26 ntemniat n 21:17-26 21:17-25 21:17-25
Templu
21:26-36 21:26 21:26
Pavel ntemniat n ntemniarea i Pavel este ntemniarea lui Pavel
Templu aprarea lui Pavel ntemniat n
Templu
21:27-36 (21:27-22:29) 21:27-29 21:27-29
21:27-36
21:30-36 21:30-36
Pavel se apr Adresarea mulimii Pavel se apr
iudaice
21:37-22:5 (21:37-22:21) 21:37-40 (21:37-22:5) 21:37-40
21:37a
21:37b-38
21:39
21:40-22:2
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Dup ce ne-am smuls din braele lor, am plecat pe ap i ne-am dus drept la Cos, a doua zi la Rodos, i de-acolo la
Patara. 2 Am gsit o corabie, care avea s treac n Fenicia, ne-am suit n ea i am plecat. 3 Am trecut prin faa
insulei Cipru, am lsat-o la stnga i ne-am urmat drumul spre Siria; apoi ne-am dat jos n Tir, unde avea s se
descarce corabia. 4 Acolo am gsit pe ucenici i am rmas apte zile. Ucenicii, prin Duhul, ziceau lui Pavel s nu se
suie la Ierusalim. 5 Dar cnd s-au mplinit zilele, am plecat i ne-am vzut de drum; i ne-au petrecut toi, cu nevestele
229
i copiii, pn afar din cetate. Am ngenuncheat pe mal i ne-am rugat. 6 Apoi ne-am luat ziua bun unii de la alii, i
noi ne-am suit n corabie, iar ei s-au ntors acas.
21:1 ne-am dus drept acesta este un termen nautic nsemnnd a naviga cu un curs drept (16:11). Luca era foarte obinuit
cu termenii nautici (v. 3). Cele mai multe dintre prile cu noi cuprind termeni nautici.
Cos denumirea nseamn vrf. Este numele unei insule i a celui mai mare ora de pe ea. Pe aceast insul locuia
Hipocrate (secolul al cincilea . Cr.) i era o important facultate de medicin. Era un stat liber considerat parte din provincia
roman Asia. Era la aproximativ 65 km de Milet.
Rodos i acesta este numele unei insule i a celui mai important ora de pe ea. Aceast insul comercial era celebr
pentru(1) trandafirii i (2) universitile ei, specializate n retoric i n oratorie. n trecut (29 . Cr.) era celebr n toat lumea
pentru omul uria din bronz, nalt de 3,2 m de lng port. Statuia inea loc de far.
Patara familia vestic a manuscriselor greceti (P41, D) adaug i la Mira (cel mai probabil o adugare de la 27:5),
portul principal din care plecau corbiile spre Siria. Patara era un ora de coast n Licia. Era celebru pentru oracolul lui
Apolo, care, odat, concura chiar cu Delfi.
21:2 Am gsit o corabie, care avea s treac n Fenicia trebuie s fi fost o corabie mai mare. Corbiile mai mici
navigau pe lng coast. Aceast corabie a economisit mult din timpul lor urmnd o rut direct.
21:3 Am trecut prin faa insulei Cipru probabil i-a fcut s se gndeasc la Barnaba i la prima cltorie misionar.
Tir capitala Feniciei, situat pe coast.
21:4 ucenicii n acest ora era o biseric nfiinat probabil dup persecutarea lui tefan (8:4; 11:19). n aceast perioad,
credincioii cutau ali credincioi cu care s stea (v. 7, 16).
prin Duhul, ziceau lui Pavel s nu se suie la Ierusalim se refer la prezena prorocilor n aceast congregaie local
(20:23; 21:10-12). Mesajul lor cu privire la persecuie era adevrat, dar, aparent, cltoria lui Pavel era voia lui Dumnezeu (v.
14). Isus i-a spus lui Pavel, prin Anania, despre lucrarea din viaa lui (Fapte 9:15-16). Suferina avea s fac parte din ea, dar
vel va mrturisi i n faa regilor.
21:5 Am ngenuncheat pe mal i ne-am rugat aceasta este o imagine minunat a dragostei i a grijii cretine. Este
posibil s fi fost o slujb special, precum n 20:32, 36.
7 Dup ce ne-am isprvit cltoria pe mare, din Tir am plecat la Ptolemaida, unde am urat de bine frailor i am stat
la ei o zi. 8 A doua zi, am plecat i am ajuns la Cezareea. Am intrat n casa lui Filip evanghelistul, care era unul din
cei apte, i am gzduit la el. 9 El avea patru fete fecioare care proroceau. 10 Fiindc stteam de mai multe zile acolo,
un proroc, numit Agab, s-a cobort din Iudeea 11 i a venit la noi. A luat brul lui Pavel, i-a legat picioarele i
minile i a zis: Iat ce zice Duhul Sfnt: Aa vor lega iudeii n Ierusalim pe omul acela al cui este brul acesta i-l
vor da n minile Neamurilor. 12 Cnd am auzit lucrul acesta, att noi, ct i cei de acolo, am rugat pe Pavel s nu se
suie la Ierusalim. 13 Atunci Pavel a rspuns: Ce facei de plngei aa i-mi rupei inima? Eu sunt gata nu numai s
fiu legat, dar chiar s i mor n Ierusalim pentru Numele Domnului Isus. 14 Dac am vzut c nu-l putem ndupleca,
n-am mai struit i am zis: Fac-se voia Domnului!
21:7 Ptolemaida aceast cetate a fost numit dup generalul lui Alexandru cel Mare, care a domnit n Egipt i a fost un
strmo al lui Ptolemeu al II-lea, care a construit cetatea n anul 26 . Cr. acesta este singurul port natural de pe coasta
Palestinei. n VT era numit Aco (Jud. 1:31). Astzi se numete Acre, dup cruciatul ei.
frailor n Fapte este sinonim cu ucenicii (v. 4, 16).
am stat la ei vezi observaia de la v. 4.
21:8 am plecat nu se tie sigur dac au plecat pe uscat sau pe mare.
Cezareea cartierul general roman din Palestina. Era un ora situat pe coast, cu un port mic artificial. Aici a locuit
evanghelistul Filip (8:40).
230
evanghelistul acest termen este folosit doar de trei ori n NT (Efes. 4:11 i 2 Tim. 4:5). Nu tim sigur ce cuprindea
acest dar de slujire. Termenul nseamn o persoan care proclam Evanghelia.
care era unul din cei apte se refer la problema bisericii din Ierusalim n legtur cu plngerile legate de distribuirea
incorect a mncrii ctre vduvele care vorbeau grecete. Biserica a ales apte brbai pentru a face acest lucru. Toi aveau
nume greceti i predicau cu putere. Ei au fost primii care au neles viziunea global a Evangheliei (Fapte 6).
21:9 avea patru fete fecioare care proroceau trebuie s ne reconsiderm poziia n ceea ce le privete pe femeile n
funcii de conducere (Ioel 2:28-32; Fapte 2:16-21) n Biseric, pe baza tuturor dovezilor din NT. Vezi subiectul
special:femeile din Biblie de la 2:17. Chestiunea este ambigu. Tradiia Bisericii spune c ele s-au mutat n Asia Mic
(Frigia) i c fiicele lui au trit mult i L-au slujit pe Dumnezeu pn la o vrst foarte naintat. Aflm aceast tradiie din
citatele lui Eusebiu din Policrat i Papia (Istoria Bisericii 3:31:2-5).
21:10 un proroc, numit Agab acest termen poate fi neles n cel puin dou moduri: (1) n epistolele ctre corinteni se
refer la mprtirea sau la proclamarea Evangheliei (14:1) i (2) cartea Faptele apostolilor menioneaz profeii (12:27-28;
13:1; 15:32; 21:10, chiar i prorociele, 21:9).
Problema cu acest termen este legtura dintre darul prorociei din NT i prorocii din VT. n VT, prorocii sunt autorii
Scripturii. n NT aceast sarcin le este dat celor 12 apostoli de la nceput i ajutoarelor lor. Termenul apostol este reinut
ca dar continuu (Efes. 4:11), dar cu o alt sarcin dup moartea celor doisprezece, la fel ca funcia de proroc. Inspiraia a
ncetat; nu mai exist Scripturi inspirate (Iuda 20). Cea mai important sarcin a prorocilor din NT este proclamarea
Evangheliei, dar ei ne nva i cum s aplicm adevrurile din NT la situaiile i la nevoile curente. Vezi subiectul special:
prorocia n NT de la 11:27.
21:11 Agab, la fel ca profeii din VT Ieremia i Ezechiel, i prezentat revelaia.
21:12 am rugat acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Poate semnifica (1) nceperea unei aciuni sau (2) o
aciune repetat n trecut.
21:13 Este greu de echilibrat aceast aciune a prorocului cu sentimentul lui Pavel c plecarea la Ierusalim era voia lui
Dumnezeu (v. 4).
21:14 Fac-se voia Domnului acesta este un IMPERATIV PREZENT MEDIAN, folosit ca rugciune. Dumnezeu avea
un plan i un scop pentru viaa lui Pavel. Pavel simea c tie voia lui Dumnezeu chiar i n faa prorociei specifice i
recurente n ceea ce privete problemele care-l ateptau. Probabil Pavel a simit c aceste prorocii aveau scopul de a-l pregti
spiritual i mental i nu reprezentau o interdicie.
15 Dup zilele acelea, ne-am pregtit de plecare i ne-am suit la Ierusalim. 16 Civa ucenici din Cezareea au venit i
ei cu noi i ne-au dus la unul numit Mnason, din Cipru, vechi ucenic, la care aveam s gzduim.
21:15 ne-am pregtit KJV are ne-am luat bagajele (NKJV are am mpachetat). Acesta este un cuvnt grafic folosit
pentru pregtirile pentru cltorie i se gsete doar aici n NT.
Ierusalim era la aprox. 110 km distan.
21:16 Mnason el era un evreu cretin din Cipru (la fel ca Barnaba). Era unul dintre evreii greci, la fel ca cei apte din
Fapte 6. Se pare c era cretin de la nceput; este posibil ca Luca s-l fi interogat pentru a-i scrie Evanghelia cnd a stat n
Palestina, n timpul ntemnirii lui Pavel la Cezareea.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU FAPTELE APOSTOLILOR 21:17-23:30
A. SCURT SCHI A FAPTELOR APOSTOLILOR 21:17-26:32 (ntemniarea i aprarea lui Pavel la Ierusalim i
la Cezareea)
1. Revolta i arestarea de la Templu 21:17-40
2. Aprarea lui Pavel n faa mulimii 22:1-22
3. Interogatoriul romanilor 22:23-30
4. Interogatoriul Sanhedrinului 23:1-10
5. Planul de ucidere a lui Pavel 23:11-35
6. Pavel n faa lui Felix 23:1-23
231
7. Pavel n faa lui Felix i a Drusilei n particular 24:24-27
8. Pavel n faa lui Festus 25:1-12
9. Pavel n faa lui Agripa al II-lea i a lui Berenice 25:13-26:32
B. ELEMENTE COMUNE ALE APRRII LUI PAVEL

Elemente Pavel n faa Pavel n faa Pavel n faa lui Pavel n faa lui Pavel n faa lui
comune mulimii Sanhedrinului Felix Festus Agripa al II-lea
1. Originea lui 22:3 24:14,17-18 26:4
ebraic
2. Educaia 22:3 23:6-9 24:15,21 26:5-8
fariseic i zelul
lui
3. Pavel a 22:4-5 26:9-11
persecutat
Calea
4. Mrturia 22:6-16 26:12-16
transformrii lui
5. Dumnezeu l 22:17-22 26:17-23
cheam la o
anumit lucrare
C. COMPARAIE NTRE SADUCHEI I FARISEI

SADUCHEII FARISEII
Origine Perioada macabean Perioada macabean
Semnificaia numelui Zadochii? Cei separai?
Statut social Aristocraia preoeasc Laicii din clasa de mijloc
Temeiul biblic Doar Legea scris n special Toat Legea oral i scris, prorocii i prile
de la Geneza la Deuteronom scrise din canonul Vechiului Testament
Teologie Conservatoare Progresiv
- opus fariseilor, care au fost - angeologie foarte dezvoltat
acuzai c au fost influenai - credina n viaa de dup moarte i
de zoroastrism (23:8) n nviere
- reguli foarte stricte pentru viaa de
zi cu zi
17 Cnd am ajuns la Ierusalim, fraii ne-au primit cu bucurie. 18 A doua zi, Pavel a mers cu noi la Iacov, i toi
prezbiterii s-au adunat acolo. 19 Dup ce le-a dat ziua bun, le-a istorisit cu de-amnuntul ce fcuse Dumnezeu n
mijlocul Neamurilor prin slujba lui. 20 Cnd l-au auzit, au proslvit pe Dumnezeu. Apoi i-au zis: Vezi, frate, cte
mii de iudei au crezut, i toi sunt plini de rvn pentru Lege. 21 Dar ei au auzit despre tine c nvei pe toi iudeii
care triesc printre Neamuri s se lepede de Moise, c le zici s nu-i taie copiii mprejur i s nu triasc potrivit cu
obiceiurile. 22 Ce este de fcut? Negreit, mulimea are s se adune, cci vor auzi c ai venit. 23 Deci f ce-i vom
spune noi. Avem aici patru brbai care au fcut o juruin. 24 Ia-i cu tine, cur-te mpreun cu ei i cheltuie tu
pentru ei, ca s-i rad capul. i astfel vor cunoate toi c nu este nimic adevrat din cele ce au auzit despre tine, ci c
i tu umbli ntocmai dup rnduial i pzeti Legea. 25 Cu privire la Neamurile care au crezut, noi am hotrt i le-
am scris c trebuie s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate i de curvie. 26
Atunci Pavel a luat pe oamenii aceia, s-a curat i a intrat cu ei a doua zi n Templu, ca s vesteasc sfritul zilelor
currii cnd se va aduce jertf pentru fiecare din ei.
21:17 Faptul c credincioii din Ierusalim i-au primit cum se cuvine pe Pavel i pe aceti convertii dintre neamuri (Luca
8:40, 9:11; Fapte 2:41; 18:27; 21:17; 24:3; 28:30 ) a fost un semn bun, dar a i dunat bisericii din Ierusalim (v. 20-21).
21:18-19 Pavel a mers cu noi la Iacov aici nu se menioneaz n mod special darul de la bisericile de neamuri (24:17).
Pavel i-a fcut lui Iacov o istorisire similar n 15:12. Iacov este fratele vitreg al lui Isus i conductorul respectat al bisericii
din Ierusalim (Fapte 12:17; 15:13).
21:18 i toi prezbiterii s-au adunat acolo observ c nu sunt menionai apostolii. Se pare c erau n cltorii
misionare n ar sau poate c muriser. Aceast utilizare a termenului prezbiteri i reflect ntrebuinarea ebraic (4:5, 8,
232
23; 6:12; 11:30; 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 23:14; 24:1, 25; 25:15; Evrei 11:2; Iacov 5:14), iar nu utilizarea ulterioar din
Biseric pentru pastori (14:23; 20:17,18,23; 1 Tim. 5:17,19; Tit 1:5; 1 Petru 5:1; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1).
21:19 Unii exegei cred c Pavel a avut parte de o primire rece i c banii de la bisericile de neamuri nu au fost apreciai. Iat
argumentele lor:
1. Pavel a stat n casa unui evreu grec, nu a unuia dintre conductorii bisericii din Ierusalim.
2. Nu este exprimat recunotina pentru dar. Nici mcar nu este menionat.
3. Conducerea i spune imediat lui Pavel ct este de dispreuit de mii de persoane din biserica de la Ierusalim.
4. Nu este menionat niciodat c biserica l-ar fi susinut pe Pavel cnd era n temni sau n necazuri.
Trebuie precizat c mesajul i lucrarea lui Pavel au provocat conflict i confuzie. Oricum, v. 19 mi se pare unul pozitiv!
21:20 cte mii de iudei ce mrturie minunat a puterii Evangheliei i a dragostei lui Dumnezeu pentru poporul evreu din
Ierusalim! Era o rmi de evrei credincioi.
au crezut acesta este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV. Cu siguran presupune o credin care mntuiete cu
adevrat. Oamenii pot fi mntuii fr s neleag pe deplin i chiar i n ciuda nelegerii greite a tuturor chestiunilor
teologice (Fapte 1:6; Luca 19:11). Pavel i-ar numi cretini slabi (Rom. 14:1-15:13; 1 Cor. 8; 10:23-33). El nu a fcut niciun
efort pentru a-i ncuraja atta timp ct slbiciunea lor nu a afectat Evanghelia (iudaizatorii galatenilor).
toi sunt plini de rvn pentru Lege acest lucru demonstreaz numrul mare al fariseilor, al zeloilor i al eseenilor
convertii. Dar convertirea nu le-a ndeprtat prejudecile religioase. Ei sunt foarte asemntori cu iudaizatorii galatenilor.
21:21 ei au auzit despre tine c nvei pe toi iudeii care triesc printre Neamuri s se lepede de Moise au auzit
reflect expresia ebraic a repeta, care presupune nvarea oral. Aceasta este combinat cu VERBUL la TIMPUL
PREZENT (a nva) pentru a arta c evreilor din Ierusalim li s-a spus cu prejudeci n repetate rnduri despre activitatea
lui Pavel. Aceste schimbri erau mai grave dect predicarea la neamuri, care a provocat att de multe necazuri (Fapte 15).
Termenul a se lepda este unul puternic, tradus ca apostazie (2 Tes. 2:3). Chestiunea teologic privind relaionarea
evreilor la VT nu a fost clarificat nc.
21:23 Avem aici patru brbai care au fcut o juruin se pare c ei erau membri ai bisericii. Este vorba despre un
jurmnt de nazireat pe termen limitat (Num. 6:1-8). Pavel fcuse mai devreme un jurmnt similar (18:18). Nu se cunosc
detaliile acestui jurmnt pe termen limitat (Nazir 1:3).
21:23-25 Acest pasaj ne arat punctul de vedere al lui Pavel n legtur cu relaia cretinilor evrei cu Legea mozaic. Este
posibil ca Pavel s fi continuat s observe tradiiile evreieti (18:18; 20:6), cel puin cnd a ncercat s-i evanghelizeze pe
evrei (1 Cor. 9:19-23). Probabil acesta este o afirmaie a prtiei evreilor mesianici din zilele noastre.
21:24 cheltuie tu pentru ei este posibil ca acum Pavel s nu fi fcut un jurmnt de nazireat, ci s fi pltit pentru alii
pentru sacrificiul cerut. Rabinii spuneau c e o mare onoare s plteti pentru jurmintele nazireate (Ned. 10a).
SUBIECT SPECIAL: JURMNTUL NAZIREAT
I. Scopul:
A. Prin aceast modalitate o persoan, brbat sau femeie (Num. 6:1), care nu era din tribul lui Levi, de a se auto-
dedica n slujba lui Dumnezeu (sfnt pentru Domnul). Nazireat nseamn separat, originea ideii termenului
ebraic sfnt.
B. n VT, era un jurmnt pe via
1. Samson (Jud. 13:7)
2. Samuel (1 Sam. 1:21)
3. Ioan Boteztorul
C. Iudaismul a dezvoltat un jurmnt nazireat pe termen scurt (probabil dup Num. 6:5). Cea mai scurt durat era
de 30 de zile. Acest jurmnt pe termen scurt culmina cu raderea capului i arderea prului alturi de o jertf la
Templu.
D. Condiiile specifice:
1. abinerea de la vin, de la buturi tari i de la orice produs din struguri (Num. 6:3-4)
2. s nu i tund prul
3. s nu ating vreun mort. Astfel nu putea participa la nici un ritual funerar iudaic
4. n Num. 6:9 este prezentat o jertf pentru necuria accidental. Se pare c situaia n care era Pavel n
Fapte 21:23-25 includea aceast problem. A fost recomandat o perioad de curire i o jertf (Num. 6:9-
12)
233
s-i rad capul jurmntul nazireat este prezentat n Num. 6. Cei care fceau jurminte permanente nu aveau voie s
se tund. Jurmntul temporar era caracterizat de raderea capului la sfritul perioadei pentru care a fost fcut. Acest verset
arat c Pavel a ncercat s se conformeze culturii creia ncerca s i predice (1 Cor. 9:19-23; 10:23-33).
21:25 le-am scris se refer la hotrrea oficial de la Consiliul de la Ierusalim (Fapte 15:19-20, 28-29). n principal,
acest document ndeprta barierele ritualice i de diet dintre credincioii evrei i cei dintre neamuri din bisericile mixte din
Diaspora (din afara Palestinei). El nu avea legtur cu relaia credincioilor evrei cu Legmntul mozaic.
21:26 a intratn Templu acest lucru a cauzat problema, nu a rezolvat-o!
27 Ctre sfritul celor apte zile, iudeii din Asia, cnd au vzut pe Pavel n Templu, au ntrtat tot norodul, au pus
minile pe el 28 i au nceput s strige: Brbai israelii, dai ajutor! Iat omul care propovduiete pretutindeni i n
toat lumea mpotriva norodului, mpotriva Legii i mpotriva Locaului acestuia; ba nc a vrt i pe nite greci n
Templu i a spurcat acest Loca sfnt. 29 n adevr, vzuser mai nainte pe Trofim, efeseanul, mpreun cu el n
cetate i credeau c Pavel l bgase n Templu. 30 Toat cetatea s-a pus n micare i s-a strns norodul din toate
prile. Au pus mna pe Pavel i l-au scos afar din Templu, ale crui ui au fost ncuiate ndat. 31 Pe cnd ncercau
s-l omoare, s-a dus vestea la cpitanul otii c tot Ierusalimul s-a tulburat. 32 Acesta a luat ndat ostai i sutai i a
alergat la ei. Cnd au vzut pe cpitan i pe ostai, au ncetat s mai bat pe Pavel. 33 Atunci cpitanul s-a apropiat, a
pus mna pe el i a poruncit s-l lege cu dou lanuri. Apoi a ntrebat cine este i ce a fcut. 34 Dar unii strigau ntr-
un fel, alii n alt fel prin mulime; fiindc nu putea deci s neleag adevrul, din pricina zarvei, a poruncit s-l duc
n cetuie. 35 Cnd a ajuns pe trepte, Pavel a trebuit s fie dus de ostai, din pricina mbulzelii norodului ntrtat;
36 cci mulimea norodului se inea dup el i striga: La moarte cu el!
21:27 iudeii din Asia i vechii dumani ai lui Pavel au venit la Ierusalim pentru praznic. Acum Pavel era n terenul
iudaismului.
21:28 omul care propovduiete aceti evrei din Asia au interpretat propovduirea lui Pavel ca fiind mpotriva
iudaismului n locul mplinirii promisiunilor Vechiului Testament. Aceste acuzaii sunt similare celor aduse mpotriva lui
tefan (6:13). Este posibil ca Pavel nsui s fi afirmat asta; cu siguran era de acord cu aceast poziie teologic a iudeilor
(22:20) nainte de ntlnirea cu Cristos din Damasc. Mesajul lui Cristos a discreditat legalismul i ritualismul iudaismului
popular al primului secol! Acest lucru nu este evideniat doar n universalismul lui Pavel mntuirea disponibil pentru toi
ci i n afirmaia teologic a mntuirii doar n i prin credina n Cristos.
ba nc a vrt i pe nite greci n Templu acest presupus incident ar fi avut loc n Curtea lui Israel, unde n colul de
sud-est aveau loc jurmintele nazireate. Neamurile aveau voie s intre doar n curtea exterioar a Templului. Aceasta era o
acuzaie fals (v. 29).
21:29 Trofim, efeseanul aceti iudei din Asia (Efes) i cunoteau pe Pavel i pe Trofim i plnuiser anterior moartea lui
Pavel (20:3). Acum aveau ocazia de a se folosi de prejudecile rasiale ale iudeilor pentru a-l ucide pe Pavel (v. 31, 36).
21:30 ale crui ui au fost ncuiate se pare c aceasta era poarta dintre Curtea lui Israel i Curtea Femeilor. Templul
avea pzitorii lui dintre levii, care pstrau ordinea. Scopul acestei aciuni era acela de a (1) evita pngrirea Templului sau de
(2) a-l mpiedica pe Pavel s ncerce s se ntoarc n Templu pentru a fi n siguran.
Aceti evrei s-au comportat exact ca mulimea din Efes (Fapte 19).
21:31 cpitanulroman el este conductorul a o mie de ostai. Acesta era oficialul de cel mai nalt rang (ecvestru) din
armata roman din Ierusalim din timpul srbtorii, cnd populaia i tripla numrul. El trebuia s pstreze ordinea.
otii ei locuiau n cetatea Antonia, de unde se vedea Tribunalul Templului. A fost construit de Irod cel Mare ca palat,
dar a fost folosit de romani ca sediu militar central (Josephus, Rzboaiele 5.5.8).
21:32 nite ostai i sutai sutaii erau conductori peste o sut de persoane. Din fortreaa Antonia se vedea zona
Templului. Era plin de ostai, n special n zilele de srbtoare.
21:33 s-l lege cu dou lanuri acest lucru putea nsemna (1) la mini i la picioare sau (2)ntre doi soldai romani. Se
pare c soldaii au crezut c era un rzvrtit (v. 38).
21:34-35 Acest lucru demonstreaz violena i obsesia mulimii.
234
21:35 scrile la aceste scri care duc din fortreaa Antonia n zona Templului se face aluzie n v. 32, a alergat. Erau
dou scri de acces, fiecare ducnd ntr-o alt parte a Templului. Romanii voiau s reprime rapid orice revolt. Srbtorile
erau adesea zile de ngrijorare naional.
21:36 La moarte cu el! sunt aceleai cuvinte care au fost strigate i la Isus (22:22; Luca 23:18; Ioan 19:15). Exist multe
paralele ntre tratamentul plicat de evrei i de romani lui Pavel i lui Isus.
37 Tocmai cnd era s fie bgat n cetuie, Pavel a zis cpitanului: mi este ngduit s-i spun ceva? Cpitanul a
rspuns: tii grecete? 38 Nu cumva eti egipteanul acela care s-a rsculat acum n urm i a dus n pustiu pe cei
patru mii de tlhari? 39 Eu sunt iudeu, a spus Pavel, din Tarsul din Cilicia, cetean al unei ceti nu fr
nsemntate. Te rog, d-mi voie s vorbesc norodului. 40 Dup ce i-a dat voie cpitanul, Pavel a stat n picioare pe
trepte i a fcut semn norodului cu mna. S-a fcut o mare tcere, i Pavel le-a vorbit n limba evreiasc astfel:
21:37 tii grecete? colonelul a fost surprins c Pavel vorbea greaca coin, deoarece el a crezut c Pavel era un egiptean
rzvrtit despre care auzise (v. 38 i Josephus, Antichitile 2:13:5; 20:8:6). Aceast revolt a egiptenilor a avut loc ntre 52-
57 D. Cr.
21:38 tlhari este termenul sicarii, un cuvnt latin nsemnnd ucigai sau tlhari. Sunt numii adesea zeloi n NT
(Luca 6:15; Fapte 1:13). Ei erau un grup de evrei al cror scop era rsturnarea violent a romanilor.
A.T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 3, p. 382 menioneaz c acest cuvnt a fost folosit de
Josephus pentru a-i descrie pe adepii acestui rzvrtit egiptean (Josephus, Rzboaiele, 2.13:5; Antichitile, 20:8:6, 10).
21:39 cetean al unei ceti nu fr nsemntate acesta este o expresie (litotes) folosit de Pavel pentru a-i afirma
calitatea de cetean al unui ora universitar de talie mondial. Mai nainte, n administraia guvernamental roman, o
persoan nu putea fi cetean al unui ora ne-roman i al unui ora roman, dar pn pe vremea lui Pavel, acest lucru s-a
schimbat. Textul nu spune dac sutaul a fost impresionat.
21:40 i-a dat voie sutaul voia totui s tie despre ce era vorba!
le-a vorbit n limba evreiasc Pavel s-a adresat mulimii n limba aramaic (evreii nvaser aramaica n anii n care
au fost sub domnia persan). Asta a linitit mulimea pentru o perioad (22:2).
1. De ce a mers Pavel la Ierusalim, dac prorocii din fiecare ora i-au spus s nu mearg?
2. Cum trebuiau cretinii evrei s se raporteze la Legmntul mozaic?
3. Erau adevrate acuzaiile aduse de evreii din Asia lui Pavel?
4. Comentariul sutaului (v. 39) nseamn c puini evrei tiau grecete sau c credea c Pavel era egiptean?
235
DIVIZIUNEA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
Pavel se apr Pavel se adreseaz Arestarea i Pavel se apr Pavel se adreseaz
mulimii de la aprarea lui Pavel iudeilor de la
Ierusalim Ierusalim
(21:27-22:29) (21:37-22:5)
21:37-22:5 21:37-22:21 21:37-22:21
22:1-5
22:2
22:3-5 22:3-5
Pavel i povestete Pavel i povestete
convertirea convertirea
22:6-11 22:6-11 22:6-11 22:6-11
22:12-16 22:12-16 22:12-16 22:12-16
Pavel este trimis la Chemarea lui Pavel
neamuri de a le predica
neamurilor
22:17-21 22:17-21 22:17-21 22:17-21
Pavel i tribuna Cetenia roman a Pavel cetean
roman lui Pavel roman
22:22-29 22:22-29 22:22-29 22:22-25 22:22-29
22:26
22:27a
22:28b
22:29
Pavel naintea Sanhedrinul Pavel naintea nfiarea lui
Sinedriului mprit Sinedriului naintea
Sanhedrinului
(22:30-23:11) (22:30-23:11) (22:30-23:11)
22:30-23:5 22:30-23:10 22:30 22:30 22:30
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Frailor i prinilor, ascultai acum cuvntul meu de aprare fa de voi!
22:1
NASB Frailor i prinilor
NKJV Brbailor, frai i prini
236
NRSV Frailor i prinilor
TEV Frailor mei evrei
NJB Fraii mei, prinii mei
Ghidul translatorului Faptelor apostolilor de Newman i Nida spune c expresia implic brbaii de vrsta lui Pavel i
pe cei mai btrni dect el (p. 419). Cred c acesta este o expresie (7:2) deoarece acum Pavel avea mai mult de 60 de ani,
nepotrivindu-se cu vrsta mulimii.
n aceast mulime erau i civa credincioi. Este posibil ca termenul frai s se refere doar la ei. Pavel s-a identificat
mereu cu rasa i cu naionalitatea lui (Rom. 9:1-5; Fil. 3:5).
aprarea englezescul scuz vine de la acest cuvnt grecesc (apologia). Presupune o aprare verbal n faa legii.
Termenul este folosit de cteva ori n Fapte n legtur cu procesul lui Pavel (25:16; 2 Tim. 4:16).
2 Cnd au auzit ei c le vorbete n limba evreiasc, au inut i mai mult linite. i Pavel a zis:
22:2 limba evreiasc se refer la aramaic. Toate PLURALELE din Evanghelii care erau cuvintele lui Isus sunt n
aramaic. Aceasta era o limb cunoscut de evreii din vechime. Era limba Imperiului Persan. Evreii au nvat-o cnd erau
condui de ei. De exemplu, n Neemia 8, cnd Ezra citea Legea lui Moise n ebraic, leviii trebuiau s i-o traduc poporului
n aramaic (Neem. 8:7).
au inut i mai mult linite introducerea politicoas a lui Pavel mpreun cu aramaica lui fluent i cu faptul c muli
din mulime l cunoteau sau auziser despre el a provocat o acalmie rapid i surprinztoare. Ei voiau s aud ce avea de zis
o oportunitate perfect de a le predica liderilor iudaismului.
3 Eu sunt iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei; dar am fost crescut n cetatea aceasta, am nvat la picioarele lui
Gamaliel s cunosc cu de-amnuntul Legea prinilor notri i am fost tot att de plin de rvn pentru Dumnezeu,
cum suntei i voi toi azi. 4 Am prigonit pn la moarte aceast Cale, am legat i am pus n temni brbai i femei;
5 marele preot i tot soborul btrnilor mi sunt martori. Am luat chiar i scrisori de la ei ctre fraii din Damasc,
unde m-am dus s aduc legai la Ierusalim pe cei ce se aflau acolo, ca s fie pedepsii.
22:3 Eu sunt iudeu, nscut n Tarsul Pavel ncearc s se identifice cu aceast mulime de iudei. El afirm c i el este
iudeu (1 Cor. 12:22; Fil. 3:5-6). El a fost considerat un evreu vorbitor de limba greac din Diaspora.
Sintagma dar am fost crescut n cetatea aceasta se poate referi, din punct de vedere gramatical, la (1) Tars sau la (2)
Ierusalim. n acest context se refer la Ierusalim. n acest caz, Pavel trebuie s fi nvat retorica greac undeva n afara
Tarsului.
am nvat la picioarele lui Gamaliel el era un rabin foarte respectat (5:34-40). Este citat n Mina de cteva ori.
Pavel a nvat la coala rabinic liberal a lui Hilel. Mulimea a fost impresionat de aceast afirmaie. Vezi subiectul
special: Gamaliel de la 5:34.
cu de-amnuntul Legea prinilor notri asta putea nsemna c era fariseu (23:6; 26:5), i unul plin de zel n aceast
privin (v. 4). Fariseii erau adepii ascultrii riguroase a tradiiilor orale (Talmuldul), care analizau Vechiul Testament.
cum suntei i voi toi azi Pavel contientizeaz entuziasmul i dedicarea lor. i el a fost ca ei odat!
22:4 Am prigonit de-a lungul lucrrii sale, Pavel a privit aceste zile cu mari regrete. El menioneaz adesea acest lucru
(9:1,13,21; 22:4,19; 26:10-11; Gal. 1:13,23; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13). Pavel se numete adesea cel mai mic dintre sfini din
cauza acestor fapte ( 1 Cor. 15:9; 2 Cor. 12:11; Efes. 3:8; 1 Tim. 1:15).
aceast Cale acesta era primul nume al Bisericii cretine (9:2; 19:9,23; 22:4; 28:14,22). Se refer la (1) Isus n calitate
de Cale (Ioan 14:6) i (2) la credina cretin ca mod de via (Deut. 5:32-33; 31:29; Ps. 27:11; Isaia 35:8).
pn la moarte Pavel a cauzat moartea ctorva cretini (8:1, 3; 26:10)! Cu siguran a fost implicat i n moartea lui
tefan (7:58, 81).
am legat i am pus n temni brbai i femei faptul c Pavel a fcut aceste lucruri femeilor demonstreaz
intensitatea persecuiilor lui.
237
22:5 Pavel le mprtete mprejurrile care l-au condus la convertirea la credina n Isus de pe drumul Damascului (Fapte
9).
soborul btrnilor literal este toi btrnii. Luca folosete acelai termen pentru Sanhedrin n Luca 22:66. Acesta nu
este termenul obinuit folosit pentru acest grup oficial de conductori evrei din Ierusalim (Sanhedrinul). Este posibil s se fi
referit la un sub-comitet administrativ mic.
Am luat chiar i scrisori F. F. Bruce, Pavel apostolul inimii eliberate are o dezbatere i o documentaie interesant
pe tema drepturilor Sanhedrinului de extrdare din rile vecine (p. 72). Pentru informaii suplimentare consult 1 Mac. 15:21
i Josephus.
pe cei ce se aflau acolo aceast sintagm spune c ei erau evrei credincioi care fugiser de persecuia din Ierusalim.
6 Cnd eram pe drum i m apropiam de Damasc, deodat, pe la amiaz, a strlucit mprejurul meu o mare lumin
din cer. 7 Am czut la pmnt i am auzit un glas care-mi zicea: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? 8 Cine
eti, Doamne?, am rspuns eu. i El mi-a zis: Eu sunt Isus din Nazaret pe care-L prigoneti. 9 Cei ce erau cu mine
au vzut bine lumina i s-au nfricoat; dar n-au auzit glasul Celui ce vorbea. 10 Atunci am zis: Ce s fac, Doamne?
Scoal-te, mi-a rspuns Domnul, du-te n Damasc i acolo i se va spune ce trebuie s faci. 11 Fiindc nu puteam
s vd nimic, din pricina strlucirii luminii aceleia, cei ce erau cu mine m-au luat de mn i aa am ajuns n Damasc.
22:6 pe la amiaz acesta este un detaliu adugat, care nu se gsete n 9:3.
22:7 Aceasta este o reluare a versetului 9:4.
22:8
NASB, NJB Isus nazariteanul
NKJV, NRSV, TEV Isus din Nazaret
Pavel i mprtete mrturia personal de trei ori n Fapte 9:1-31; 26:4-18, dar aici i n 26:9 sunt singurele locuri n
care folosete acest termen. Literal este Isus nazariteanul. Acesta este un termen derizoriu n 24:5, dar un termen profetic n
Matei 2:23. Este posibil ca aceasta s nu fie o desemnare geografic, ci un titlu mesianic care vine de la tulpina (Isaia 11:1;
53:2), de la ebraicul nser (Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8; 6:12). Vezi subiectul special de la 2:22.
pe care-L prigoneti vezi observaia complet de la 9:4.
22:9 dar n-au auzit glasul nu este nicio contradicie ntre povestea convertirii lui Pavel de la 9:7 i de la 22:9.
Gramatica greac spune c au auzit sunetul, dar nu au recunoscut cuvintele. Vezi 9:7 pentru o dezbatere mai complet.
22:10 ce trebuie s faci acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Reflect cuvintele pe care Isus i le-a spus lui
Anania n 9:15-16. Pavel avea de ndeplinit o misiune foarte specific i dificil. n anumite privine, viziunea i dedicarea lui
Pavel o urmeaz pe cea a prorocilor din VT (Isaia 6; Ier. 1; Ezec. 2-3).
22:11 Cred c aceasta a fost cauza epuului n carne al lui Pavel. Alte teorii cu privire la epuul n carne al lui Pavel
sunt:
1. primii prini ai Bisericii, Luther i Calvin, sun c avea probleme spirituale cauzate de natura lui czut (n carne)
2. Crisostom spune c era o problem cu oamenii (Num. 33:55; Jud. 2:3)
3. unii spun c avea epilepsie
4. Sir William Ramsay spune c avea malarie
5. eu cred c avea oftalmie, o boal oftalmologic obinuit (compar Gal. 4:13-15 cu 6:11) agravat sau provocat de
aceast orbire iniial de pe drumul Damascului (Fapte 9, posibil o aluzie la VT, la Iosua 23:13).
12 i a venit la mine un om, numit Anania, brbat temtor de Dumnezeu dup Lege, i pe care toi iudeii care
locuiesc n Damasc l vorbeau de bine. 13 El mi-a zis: Frate Saule, capt-i din nou vederea! Chiar n clipa aceea,
mi-am cptat vederea i m-am uitat la el. 14 El mi-a zis: Dumnezeul prinilor notri te-a ales s cunoti voia Lui,
s vezi pe Cel Neprihnit i s auzi cuvinte din gura Lui; 15 cci i vei fi martor, fa de toi oamenii, pentru lucrurile
238
pe care le-ai vzut i auzit. 16 i acum, ce zboveti? Scoal-te, primete botezul i fii splat de pcatele tale, chemnd
Numele Domnului.
22:12 Aceasta este o descriere mult mai complet a lui Anania dect cea din 9:10. El era un laic care, aparent, la fel ca Pavel,
era credincios standardului Legii mozaice. Acest lucru poate nsemna c era i fariseu. Luca l descrie n mod asemntor i
pe Simeon, cel care L-a vzut pe Isus n Templu, cnd era copil (Luca 2:25). Luca mai folosete aceast descriere pentru
evreii din diaspora care au venit la Ierusalim la Rusalii, cnd Duhul Sfnt a cobort cu putere (Fapte 2:5). Luca o mai
folosete i a treia oar pentru brbaii care l-au ngropat pe tefan, dup ce a fost ucis cu pietre (Fapte 8:2).
Aadar, acest termen nu are legtur cu o persoan care crede n Isus, ci mai mult cu un adept sincer al iudaismului. El
este numit ucenic n 9:10; aadar, devenise credincios. Cu toate acestea, dei era cretin, era nc temut de comunitatea de
evrei din Damasc.
22:13 Felul n care Anania l slujete pe Pavel ne arat c nu exist o mprire clar a credincioilor din NT n cler (un grup
special ordinat) i laici. Cuvintele lui Isus reprezentau autoritatea cu care el:
1. i-a pus minile peste Pavel (9:10) i a poruncit vindecarea (IMPERATIV AORIST ACTIV, v. 13)
2. i-a dezvluit lui Pavel voia lui Isus pentru lucrarea lui (v. 15)
3. i-a spus lui Pavel s se boteze (este posibil ca Pavel s se fi botezat, dup cum le cereau evreii prozeliilor,
IMPERATIV AORIST MEDIAN, v. 16)
4. a fost instrumentul umplerii cu Duhul Sfnt a lui Pavel (9:17)
Poi vedea sentimentele lui Anania cnd l numete frate Saul pe acest prigonitor violent i uciga (9:13-14).
22:14 Dumnezeul prinilor notri aceast expresie era folosit pentru a descrie zeitatea creia i se nchinau evreii.
Pavel voia s clarifice c YHWH a fost cel Care i-a vorbit i l-a trimis, prin Fiul Su, Isus. Pavel nu a fost chemat de nici un
alt Dumnezeu, ci de Dumnezeul Iudaismului!
s cunoti voia Lui voia cea mai important a lui Dumnezeu este ca oamenii s l cunoasc pe Isus (Ioan 6:29, 40).
Voia mai profund a lui Dumnezeu pentru Pavel era ca el s fie un apostol misionar al neamurilor (9:15; 22:15; 26:16).
s vezi pe Cel Neprihnit acesta este un titlu mesianic (Ps. 45; 72; Fapte 3:14; 7:52; 1 Ioan 2:1). Pavel a avut
privilegiul unei revelaii personale a lui Isus glorificat (la fel ca tefan, 7:55-56). Vezi subiectul special: neprihnirea de la
3:14.
s auzi cuvinte din gura Lui pare s se refere la vocea din cer din v. 8, dar poate fi vorba la fel de bine i de v. 17-21.
Este posibil s se refere i la cteva vedenii speciale pe care le-a avut Pavel pe parcursul lucrrii sale. Vezi lista din v. 17-21.
Este interesant c de la Maleahi pn la Ioan Boteztorul nu au mai fost prorocii n Israel. n aceast perioad evreii au
crezut c Dumnezeu vorbea din cer pentru a confirma o chestiune (Bath Kol). YHWH a folosit acest mecanism iudeu pentru
a-i confirma Fiul la botezul Su (Luca 9:35) i la Schimbarea la fa (Matei 17:5). Este posibil ca contactul cu Pavel i n
special vocea lui Isus s fi avut acelai scop (acela de a-l asigura pe Pavel c era YHWH).
22:15 martor, fa de toi oamenii acesta este adevrul minunat c Evanghelia lui Isus Cristos este pentru toi oamenii
(Ioan 3:16; 1 Tim 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Petru 3:9; 1 Ioan 2:2). Nu vor refuza toi, nu toi vor auzi bine, dar Dumnezeu i
iubete pe toi, Isus a murit pentru toi i Pavel le predic tuturor! Acesta este adevrul pe care l-a respins aceast mulime (v.
22).
Pavel n mod intenionat, nu folosete cuvntul neamuri pe care Anania i l-a transmis din partea lui Isus (9:15). Pavel
tia ct de exploziv este acest termen derogatoriu goim (popoarele sau neamurile) pentru aceti evrei foarte conservatori.
Prejudecile i mndria lor rasial i-a lsat chiar i pe prorocii din VT fr prorocii!
le-ai vzut i auzit primul VERB este un INDICATIV PERFECT ACTIV; al doilea este un INDICATIV AORIST
ACTIV. Nu se tie sigur de ce au timpuri diferite. Par a fi paralele. Pavel nu va uita aceast ntlnire toat viaa lui. O
menioneaz de trei ori n Faptele apostolilor. Probabil i-a spus mrturia personal n fiecare sinagog.
22:16 primete botezul i fii splat de pcatele tale ambele sunt IMPERATIVE AORISTE MEDIANE. Este o aluzie a
VT la splrile ceremoniale (Lev. 11:25, 28, 40; 13:6, 34, 56; 14:8-9; 15:5-13, 21-22, 27; 16:26, 28; 17:15-16; Num. 8:7, 21;
19:19; Deut. 23:11). Aici este folosit ca simbol a curirii noastre spirituale n Cristos (1 Cor. 6:11; Efes. 5:26; Tit 3:5; Evrei
10:22). Botezul era mrturisirea public de credin a Bisericii primare. Pentru o discuie teologic mai aprofundat vezi
2:38.
Observ c DIATEZA MEDIAN se refer i la botez (IMPERATIV AORIST MEDIAN), i la curire (IMPERATIV
AORIST MEDIAN). Pavel nu se putea cura singur de pcate, dar se putea boteza (obiceiul iudaic pentru prozelii). Se
spune adesea c scufundarea este modelul NT (Rom 6; Col. 2), dar aici botezul este legat de metafora splrii (2:38; 1 Cor.
6:11; Efes. 5:26; Tit 3:5; Evrei 10:22). Din punct de vedere teologic, 1 Petru 3:21 demonstreaz c este un simbol, nu o tain!
239
Exegeii moderni nu trebuie s se bazeze prea mult pe DIATEZA MEDIAN sau PASIV, deoarece acestea se
combinau n forma pasiv a grecii coine. n 9:18 se spune c Pavel s-a botezat (PASIV). Nu modul n care s-a botezat Pavel
este chestiunea, ci botezul n sine!
chemnd Numele Domnului Numele nu este o formul magic, ci o mrturisire public a domniei lui Isus i
nceputul unei relaii personale cu El (PARTICIPIU AORIST MEDIAN folosit ca IMPERATIV), care duce la o atitudine i
la un stil de via ca ale lui Cristos. Formula de botez a Bisericii primare afirmat oral de candidat era Isus este Domnul
(Rom. 10:9-13; 1 Cor. 1:2; 2 Tim. 2:22). Nu cuvintele sau formula exact sunt cheia (sacramentalism), ci inima candidatului
(care s cread i s primeasc). Vezi observaia de la 2:38.
17 i mi s-a ntmplat c, dup ce m-am ntors la Ierusalim, pe cnd m rugam n Templu, am czut ntr-o rpire
sufleteasc; 18 i am vzut pe Domnul care-mi zicea: Grbete-te, iei iute din Ierusalim, cci nu vor primi
mrturisirea ta despre Mine. 19 i am zis: Doamne, ei tiu c eu bgam n temni i bteam prin sinagogi pe cei ce
cred n Tine 20 i c, atunci cnd se vrsa sngele lui tefan, martorul Tu, eram i eu de fa, mi uneam
ncuviinarea mea cu a celorlali i pzeam hainele celor ce-l omorau. 21 Atunci El mi-a zis: Du-te, cci te voi
trimite departe la Neamuri
22:17-21 Acesta este un alt exemplu de vedenie special a lui Pavel (18:9-10; 23:11; 27:23-24). n acest context se potrivete
cu prorocia din v. 14.
22:17 dup ce m-am ntors la Ierusalim Pavel, n mrturiile lui din capitolul 9 i de aici, pare s spun c s-a ntors la
Ierusalim curnd dup convertirea lui, dar Gal. 1:11-24 dezvluie o perioad lung (de pn la trei ani) pn la ntoarcerea lui
Pavel.
am czut ntr-o rpire sufleteasc vezi observaia de la 10:10.
22:18 Isus i se adreseaz lui Pavel cu dou IMPERATIVE AORISTE ACTIVE: grbete-te i iei. Avertismentul lui
Isus este explicat prin planul evreilor greci de a-l ucide pe Pavel, prezentat n 9:29.
22:19 Doamne antecedentul gramatical al lui ar putea fi Dumnezeul prinilor notri (v. 14) sau Cel Neprihnit (v.
14). Mulimea iudaic ar fi neles YHWH, dar cretinii prezeni ar fi neles Isus. Transferul este un lucru obinuit n
cazul citatelor din VT folosit n NT despre Isus. Este ambiguitatea monoteismului triunic!
eu bgam n temni i bteam acestea sunt IMPERFECTE PERIFRASTE ACTIVE, care denot o aciune continu
n trecut. Vezi observaia complet de la 22:4.
22:20 Vezi observaia de la 7:58-59 i de la 8:1. Pavel prezint faptele lui dureroase din trecut folosind trei PARTICIPII
PERIFRASTE IMPERFECTE.
1. Se afla n mulime
2. Era de acord cu uciderea cu pietre
3. Pzea hainele celor care-l ucideau cu pietre pe tefan
Predica i moartea lui tefan au avut o influen profund asupra lui Pavel.
22:21 te voi trimite departe la Neamuri aceasta este o trimitere evident la cltoriile misionare ale lui Pavel i, n
final, la mrturisirea n faa oficialilor guvernului din Palestina i n faa Cezarului, la Roma (23:11).
22 Ei l-au ascultat pn la cuvntul acesta. Dar atunci i-au ridicat glasul i au zis: Ia de pe pmnt pe un astfel de
om! Nu este vrednic s triasc! 23 i scoteau strigte, i aruncau hainele i azvrleau cu rn n vzduh. 24
Cpitanul a poruncit s duc pe Pavel n cetuie i s-l cerceteze, btndu-l cu biciul, ca s afle din ce pricin strigau
aa mpotriva lui. 25 Pe cnd l legau cu curele, Pavel a zis sutaului care era de fa: V este ngduit s batei pe un
roman care nu este osndit? 26 La auzul acestor cuvinte, sutaul s-a dus s dea de tire cpitanului i a zis: Ce ai de
gnd s faci? Omul acesta este cetean roman. 27 i, cnd a venit cpitanul, a zis lui Pavel: Spune-mi, eti
roman? Da, i-a rspuns el. 28 Cpitanul a zis: Eu cu o mare sum de bani am dobndit cetenia aceasta. i
240
eu, a zis Pavel, sunt chiar nscut roman. 29 Numaidect, cei ce aveau s-l cerceteze prin btaie au ncetat s-l mai
necjeasc; ba cpitanul, cnd a aflat c Pavel este roman, s-a temut, pentru c-l legase.
22:22 Sunt dezvluite prejudecile lor rasiale i religioase. Toi oamenii sunt condiionai de istorie i de cultur.
22:23
NASB i aruncau hainele
NKJV i sfiau hainele
NRSV i aruncau mantalele
TEV i fluturau hainele
NJB i fluturau mantalele
Aceast sfiere, fluturare sau aruncare n sus a hainelor era, n VT, semn a plngerii unei blasfemii (Dicionar grec-
englez, Louw i Nida, vol. 1, p. 213, 14:14).
azvrleau cu rn n vzduh Pavel a avut noroc c nu erau pietre la ndemn. Punerea prafului n cap era un semn
de doliu (Iosua 7:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 1:2; Iov 2:12), aici plngerea unei blasfemii (Isaia 47; Plngerile 2; Mica 1:10).
22:24 cpitanul cuvntul folosit este chiliarch (v. 27-29), care nseamn conductor peste 1000, la fel cum suta
nseamn conductor peste 100. Dar numerele sunt relative. El era ofierul responsabil de garnizoana roman din Ierusalim.
n cetuie se refer la fortreaa Antonia, din care se vedea i care era legat de zona Templului. A fost construit n
perioada persan, pe vremea lui Neemia (Neem. 2:8; 7:2). Irod cel Mare a redenumit-o dup Marc Antoniu. n zilele de
srbtoare populaia din Ierusalim i tripla numrul. Romanii au mutat multe trupe din Cezareea n fortreaa Antonia din
motive de securitate.
s-l cerceteze, btndu-l cu biciul nseamn c l-a btut pentru a scoate informaii de la el. Biciuirea era o form
crud de tortur. Muli au murit din aceast cauz. Era mult mai aspr dect biciuirea iudeilor sau btaia romanilor cu nuiele.
Pentru a biciui prizonierii era folosit un bici cu buci de metal, pietre sau oase n mpletitur.
22:25 l legau de obicei victimele erau aplecate i legate de un stlp jos pentru biciuire.
este ngduit aceti soldai erau pe cale s-i ncalce legea n cteva chestiuni: (1) un cetean roman nu putea fi legat
(21:33; 22:29); (2) un cetean roman nu putea fi btut cu biciul (Livy, Istoria 10:9:4; Cicero, Pro Rabirio 4:12-13) i (3)
Pavel nu fusese judecat i gsit vinovat (16:37).
22:27 eti roman este accentuat pronumele. Ofierului roman nu-i venea a crede c Pavel era cetean roman.
22:28 Eu cu o mare sum de bani am dobndit cetenia aceasta existau trei modaliti pentru a fi cetean roman: (1)
prin natere; (2) dedicat statului pentru o slujb special i (3) prin cumprare (Dio Cassius, Istoria Romanilor 60:17:5-6).
Numele soldatului implic faptul c i-a cumprat cetenia n timpul lui Claudiu i c era grec (Claudius Lysias, 23:26).
Soia lui Claudiu, Mesalina, vindea adesea cetenii pentru sume mari de bani.
30 A doua zi, fiindc voia s tie bine pentru ce este prt de iudei, l-a dezlegat i a poruncit s se adune laolalt
preoii cei mai de seam i tot soborul; apoi, a adus pe Pavel jos i l-a pus naintea lor.
22:30 a poruncit s se adune laolalt preoii cei mai de seam i tot soborul acest lucru demonstreaz puterea
romanilor. Sanhedrinul a fost obligat s se adune, probabil n fortreaa Antonia. Aceasta pare a fi o ntlnire neoficial,
informal.
1. De ce a vrut Pavel s se apere n faa acestei mulimi?
2. De ce atest Luca de trei ori mrturia convertirii lui Pavel de pe drumul Damascului?
241
3. n ce fel mpiedic folosirea lui Anania de ctre Duhul Sfnt succesiunea apostolic?
4. Enumer vedeniile speciale ale lui Pavel. De ce a avut el nevoie de att de multe ntlniri speciale?
5. Cum se potrivete planului lui Dumnezeu rezultatul aprrii lui Pavel n faa acestei mulimi?
242
Pavel naintea Sanhedrinul Pavel naintea Pavel naintea nfiarea lui
Soborului mprit Sanhedrinului Soborului naintea
Sanhedrinului
(22:30-23:10) (22:30-23:11) (22:30-23:11)
22:30-23:5 22:30-23:10 22:30-23:5
23:1-3 23:1-5
23:4
23:5
23:6-10 23:6-10 23:6 23:6-10
23:7-9
Uneltirea mpotriva Pavel este trimis la 23:10
lui Pavel Cezareea
23:11 23:11-22 23:11 23:11 23:11
Uneltirea mpotriva Uneltirea mpotriva Conspiraia evreilor
vieii lui Pavel vieii lui Pavel mpotriva lui Pavel
23:12-22 23:12-15 23:12-15 23:12-15
23:16-22 23:16-18 23:16-22
23:19
23:20-21
23:22
Pavel trimis la Trimis la Felix Pavel este trimis la Pavel transferat la
guvernatorul Felix guvernatorul Felix Cezareea
23:23-30 23:23-35 23:23-35 23:23-35 23:23-35
23:26-30 23:26-30 23:26-30
23:31-35 23:31-35 23:31-35 23:31-35
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Pavel s-a uitat int la sobor i a zis: Frailor, eu am vieuit cu toat curia cugetului meu naintea lui Dumnezeu,
pn n ziua aceasta 2 Marele preot Anania a poruncit celor ce stteau lng el s-l loveasc peste gur. 3 Atunci
Pavel i-a zis: Te va bate Dumnezeu, perete vruit! Tu ezi s m judeci dup Lege, i porunceti s m loveasc,
mpotriva Legii! 4 Cei ce stteau lng el, i-au zis: i bai joc de marele preot al lui Dumnezeu? 5 i Pavel a zis:
N-am tiut, frailor, c este marele preot; cci este scris: Pe mai marele norodului tu s nu-l grieti de ru.
23:1
NASB, NRSV s-a uitat int
243
NKJV s-a uitat serios
TEV s-a uitat direct
NJB s-a uitat direct
Vezi observaia complet de la 1:10. Luca folosete adesea acest termen. Aici l folosete n legtur cu Pavel. Pavel l
folosete doar n 2 Cor. 3:7, 13.
Soborul vezi subiectul special de la 4:5.
Frailor Pavel i numete frai de cteva ori pe evrei (13:26, 38; 22:1, 5; 23:1, 5, 6). Evreii l numesc frate pe
Pavel n 13:15. Anania l-a numit frate n 9:17, la fel ca biserica din Ierusalim n 21:20.
i credincioii evrei sunt numii aa (9:30; 10:23; 11:1,12; 12:17; 15:3,7,13,22). Cuvntul este legat de apostol n
11:29 i n 18:27. Este folosit i pentru credincioii greci n 16:2, 40. Aadar, termenul este ambiguu i trebuie legat de un
anumit text i grup.
eu am vieuitnaintea lui Dumnezeu acesta este un INDICATIV PERFECT MEDIAN (deponent) al verbului
politeu, de la care derivm cuvntul politic sau politic. Acest termen este folosit cu sensul de cetean (Fil. 1:27). Pavel
afirm c a lsat cu credin naintea lui Dumnezeu responsabilitile de membru al iudaismului.
NASB cu toat curia cugetului

NKJV cu un cuget curat
NRSV un cuget curat
TEV cugetul meu este perfect curat
NJB cu un cuget prefect curat
Pavel folosete adesea cuvntul cuget n scrisorile ctre corinteni (4:4; 8:7,10,12; 10:25,27,28,29; 2 Cor. 1:12; 4:2;
5:11). Se refer la moralitatea interioar n privina a ceea ce este adecvat sau neadecvat (Fapte 23:1). Cugetul poate fi afectat
de trecutul nostru, de alegerile noastre greite sau de Duhul lui Dumnezeu. Nu este o cluz perfect, dar delimiteaz
graniele credinei individului. Aadar, nclcarea contiinei, chiar dac se face din greeal sau din slbiciune, este o
problem important de credin.
Contiina credinciosului trebuie s fie modelat din ce n ce mai mult de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Sfnt (1
Tim. 3:9). Dumnezeu i va judeca pe credincioi dup lumina pe care o au (slab sau puternic), dar toi trebuie s fim
deschii la Biblie i la Duhul Sfnt pentru a primi mai mult lumin i pentru a crete n cunotina Domnului Isus Cristos.
naintea lui Dumnezeu, pn n ziua aceasta Pavel afirm acelai lucru n 2 Cor. 1:12 i n 2 Tim. 1:3. El recunoate
c a poftit (Rom. 7:23, n special v. 7). Argumentul lui teologic din Rom. 1-8 se bazeaz pe nclcarea legii i a contiinei de
ctre fiecare persoan (3:20; 4:15; 5:20).
23:2 marele preot Anania numele ebraic ar fi Hanania. El nu e acelai Anania din Luca 3:2, din Ioan 18:13 sau din
Fapte 4:7, ci unul de mai trziu (Anania, fiul lui Nedebeu), numit n funcie de Irod Calcis, care a domnit din anul 47 pn n
anul 59 D. Cr.
Scrierile lui Josephus ne spun multe despre acest mare preot:
1. cnd a devenit mare preot, Antichitile 20:5:2; Rzboaiele 2.12.6
2. cnd a fost trimis el i fiul su (Ananus) n lanuri la Roma, Antichitile 20.6.2
3. cnd a fost ucis de rzvrtii, mpreun cu fratele lui, Rzboaiele2.17.9
Adesea, Josephus este singura noastr surs strveche contemporan n ceea ce privete evenimentele i persoanele
iudaice din Palestina.
s-l loveasc peste gur acesta era un semn de blasfemie (Ioan 18:22).
23:3 Te va bate Dumnezeu acest fapt este atestat n cele mai mici detalii n Josephus, Rzboaiele, 2.17.9.
perete vruit nu se tie cu siguran la ce se referea Pavel: (1) evreii foloseau aceast metafor pentru ipocrizie (Matei
23:27) sau (2) ar putea fi o aluzie la Ezec. 13:10-15.
mpotriva Legii ar putea fi o aluzie la Lev. 19:15. vezi i Ioan 7:51.
23:5 N-am tiut, frailor, c este marele preot motivele pentru necunotina lui Pavel sunt: (1) vederea lui proast; (2)
faptul c nu l cunotea, deoarece fusese plecat din Ierusalim civa ani; (3) nu l-a recunoscut pentru c nu purta hainele lui
oficiale; (4) nu tia cine a vorbit; (5) faptul c aciunile lui nu erau adecvate (ex. sarcasmul).
cci este scris Pavel demonstreaz c cunoate i respect legea citnd Exod 22:28.
244
6 Pavel, ca unul care tia c o parte din adunare erau saduchei, iar alta farisei, a strigat n plin sobor: Frailor, eu
sunt fariseu, fiu de fariseu; din pricina ndejdii n nvierea morilor sunt dat n judecat. 7 Cnd a zis vorbele
acestea, s-a strnit o nenelegere ntre farisei i saduchei, i adunarea s-a dezbinat. 8 Cci saducheii zic c nu este
nviere, nici nger, nici duh, pe cnd fariseii le mrturisesc pe amndou. 9 S-a fcut o mare zarv; i civa crturari
din partida fariseilor, s-au sculat n picioare, au nceput o ceart aprins i au zis: Noi nu gsim nicio vin n omul
acesta; dar dac i-a vorbit un duh sau un nger? 10 Fiindc glceava cretea, cpitanul se temea ca Pavel s nu fie
rupt n buci de ei. De aceea a poruncit ostailor s se coboare s-l smulg din mijlocul lor i s-l duc n cetuie.
23:6 tia este posibil ca Pavel s-i fi dat seama c nu putea fi ascultat cu neprtinire de acest mare preot saducheu.
saduchei vezi subiectul special de la 4:1.
farisei Pavel a fost fariseu (26:5; Fil. 3:5-6). Vezi subiectul special de la 15:5.
din pricina ndejdii n nvierea morilor sunt dat n judecat Pavel a lansat o chestiune teologic n privina creia
saducheii i fariseii nu erau de acord. Saducheii negau existena vieii de apoi, n timp ce fariseii o susineau (Iov 14:14;
19:23-27; Daniel 12:2). Acest lucru a strnit o disput ntre cele dou grupuri ale Sinedriului (v. 7-10).
23:7 adunarea s-a dezbinat sensul de baz al acestui termen este a rupe (Luca 5:36; 23:45). A ajuns s fie folosit
metaforic pentru mprirea n grupuri (Fapte 14:4; 23:7). Dezbinarea ntre aceste dou secte iudaice a fost mereu una
superficial. Pavel a aat focul.
23:8 nici nger, nici duh aceast sintagm afirm c exist una sau dou categorii de fiine spirituale? Originea ambelor
este ambigu din punct de vedere biblic, dar Evrei 1:5, 13, 14 spun c ele sunt una.
Ceea ce negau saducheii era natura dual a fiinelor spirituale bune i rele (dualism zoroastrian). Fariseii au detaliat
conceptul din VT ntr-un dualism persan rigid i chiar au dezvoltat o ierarhie a ngerilor i a demonilor (apte conductori
pentru fiecare).
23:9 crturari ei erau experii legali n legea oral (Talmudul) i n legea scris (VT). Cei mai muli dintre ei erau
farisei.
omul acesta folosirea acestei sintagme SUBSTANTIVALE n acest context indic faptul c nu este neaprat o
sintagm negativ.
dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I parial sau incomplet. Aceti crturari afirmau c
Pavel a vzut ceva din trmul spiritual, dar nu tiau sigur ce. Faptul c l-au aprat imediat i puternic pe Pavel arat ct de
loiali erau grupului lor. Se pare c i urau pe saduchei mai mult dect un presupus fariseu renegat.
Fiind o structur gramatical incomplet, Textus Receptus, urmnd manuscrisele greceti scrise cu majuscule H, L i P,
adaug S nu luptm mpotriva lui Dumnezeu, din Fapte 5:39.
a poruncit ostailor s se coboare s-l smulg din mijlocul lor observ felul n care guvernul roman i-a salvat viaa
lui Pavel n Ierusalim. Nu e de mirare c Pavel considera guvernul un slujitor al lui Dumnezeu (Rom. 13). Acest lucru ar
putea avea legtur cu cel care mpiedic din 2 Tes.
11 n noaptea urmtoare, Domnul S-a artat lui Pavel i i-a zis: ndrznete, Pavele; cci, dup cum ai mrturisit
despre Mine n Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma.
23:11 Domnul S-a artat lui Pavel aceasta este o nou vedenie personal care s-l ncurajeze pe Pavel (18:9-10; 22:17-
19; 27:23-24). Pavel nu era lipsit de descurajri i ndoieli.
ndrznete IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acest termen este folosit n scrierile lui Luca doar aici. Pavel trebuie
s-i fi spus asta lui Luca. Isus folosete termenul de cteva ori (Matei 9:2, 22; 14:27; Ioan 16:33).
trebuie s mrturiseti i n Roma voia lui Dumnezeu pentru Pavel era s fie ntemniat, pentru a putea aprea n faa
Cezarului. Evanghelia va fi predicat n Roma (19:21; 22:21)!
245
12 La ziu, iudeii au uneltit i s-au legat cu blestem c nu vor mnca, nici nu vor bea, pn nu vor omor pe Pavel. 13
Cei ce fcuser legmntul acesta erau mai muli de patruzeci. 14 Ei s-au dus la preoii cei mai de seam i la btrni
i le-au zis: Noi ne-am legat cu mare blestem s nu gustm nimic pn nu vom omor pe Pavel. 15 Acum, dar, voi,
mpreun cu soborul, dai de tire cpitanului i rugai-l s-l aduc mine jos, naintea voastr, ca i cum ai vrea s-i
cercetai pricina mai cu de-amnuntul; i, pn s ajung el, noi suntem gata s-l omorm.
23:12-15 Acest paragraf ne spune despre pactul de ucidere al unora dintre evrei. Aceasta este nc o crim premeditat (v.
21), la fel ca cea plnuit de evrei pentru Isus.
23:13 mai muli de patruzeci patruzeci este o metafor ebraic pentru o perioad lung, nedefinit, dar aici este
folosit pentru persoane, aa c probabil este un numr propriu-zis.
23:14 preoii cei mai de seam i la btrni aceasta este o modalitate prescurtat de a vorbi despre Sanhedrin. Vezi
NASB ne-am legat sub un jurmnt solemn

NKJV ne-am legat sub un mare jurmnt
NRSV ne-am legat numaidect cu un jurmnt
TEV am fcut un jurmnt solemn
NJB am fcut un jurmnt solemn
Aceste traduceri englezeti sunt o ncercare de a traduce o expresie nrudit, ne-am legat cu mare blestem. Cei care au
fcut jurmntul nu l-au ucis pe Pavel. M ntreb dac au murit de foame. Se pare c tradiia oral permitea dezlegarea de
aceste jurminte de snge.
16 Fiul surorii lui Pavel a auzit de aceast curs, s-a dus n cetuie i a spus lui Pavel. 17 Pavel a chemat pe unul din
sutai i a zis: Du pe tinerelul acesta la cpitan, cci are s-i spun ceva. 18 Sutaul a luat pe tnr cu el, l-a dus la
cpitan i a zis: Pavel cel ntemniat m-a chemat i m-a rugat s aduc la tine pe acest tinerel, care are s-i spun
ceva. 19 Cpitanul l-a apucat de mn, l-a luat deoparte i l-a ntrebat: Ce ai s-mi spui? 20 El a rspuns: Iudeii
s-au sftuit s te roage s aduci mine pe Pavel naintea soborului, ca i cum ai avea s-l cercetezi mai cu de-
amnuntul. 21 Tu s nu-i asculi, pentru c mai muli de patruzeci dintre ei l pndesc i s-au legat cu blestem s nu
mnnce i s nu bea nimic pn nu-l vor omor; acum stau gata i n-ateapt dect fgduina ta.22 Cpitanul a
lsat pe tinerel s plece i i-a poruncit s nu spun nimnui c i-a descoperit aceste lucruri. 23 n urm, a chemat pe
doi sutai i le-a zis: La ceasul al treilea din noapte, s avei gata dou sute de ostai, aptezeci de clrei i dou sute
de suliari, ca s mearg pn la Cezareea. 24 Le-a poruncit s aduc i dobitoace pentru Pavel, ca s-l pun clare
i s-l duc sntos i teafr la dregtorul Felix. 25 Lui Felix i-a scris o scrisoare cu urmtorul cuprins:
23:16 Fiul surorii lui Pavel avem multe ntrebri n legtur cu familia lui Pavel, dar ea este nvluit n tcere. Nu se
tie nici cum a aflat el de plan. Probabil era i el fariseu.
23:21 Acest atac implica i uciderea grzilor romane!
23:23 Numrul de trupe care s-l nsoeasc pe Pavel era (1) 200 de ostai, 70 de clrei i 200 de suliari sau (2) 200 de
suliari i 70 de clrei.
suliari nu cunoatem cu siguran sensul termenului dexiolabos. Literal nseamn o persoan care st la dreapta sau
are o arm n partea dreapt (dexios). Se refer la un soldat cu arme uoare (conform NEB, urmnd manuscrisul A, de ex.
arc sau suli). NJB l traduce ca trupe auxiliare. Ar putea nsemna i un soldat legat de partea dreapt a prizonierilor, sau
chiar unul care ine un al doilea cal sau care este pe flanc. Numrul mare de posibiliti arat c cercettorii moderni nu
cunosc exact sensul.
ceasul al treilea evident, este vorbe despre timpul roman. Pentru ei, noaptea ncepea la ora 6 p.m. Asta ar nsemna ora
9 p.m.
Cezareea aici era cartierul general al forelor romane care ocupau Palestina.
246
23:24 Felix istoricul roman Tacitus (Istorii 5:9; Anale 12:54) l numete pe Antoniu Felix crud i desfrnat. i-a obinut
poziia prin fratele su, Pallas (ambii fiind sclavi eliberai), care era prieten apropiat cu mpratul Claudius. El a fost al
unsprezecelea guvernator al Palestinei, ntre anii 52-59 D. Cr.
26 Claudius Lisias ctre preaalesul dregtor Felix: Plecciune! 27 Acest om pe care l-au prins iudeii era s fie
omort de ei; i eu m-am dus repede cu ostai i l-am scos din mna lor, cci am aflat c este roman. 28 Am vrut s
aflu pricina pentru care-l prau, i l-am adus naintea soborului lor. 29 Am gsit c era prt pentru lucruri
privitoare la Legea lor, dar c nu svrise nicio nelegiuire care s fie vrednic de moarte sau de lanuri. 30 Mi s-a
dat ns de tire c iudeii l pndesc ca s-l omoare; l-am trimis ndat la tine i am fcut cunoscut i celor ce-l
nvinuiesc s-i spun ie ce au mpotriva lui. Fii sntos.
23:26-30 Aceasta este scrisoarea necesar, care explic situaia lui Pavel, trimis de cpitan (25:12 i urmtoarele). Prezint
cursul ntmplrilor, dar n aa manier nct s l pun ntr-o lumin bun pe Lisias.
23:26 n acest verset ni se spune numele cpitanului.
23:29 Acest verset se potrivete modelului lui Luca de a demonstra c cretinismul i conductorii lui, cnd erau acuzai n
faa oficialilor guvernului, erau mereu achitai i considerai nevinovai. Roma nu avea de ce s se team de Cale!
31 Ostaii, dup porunca pe care o primiser, au luat pe Pavel i l-au dus noaptea pn la Antipatrida. 32 A doua zi,
au lsat pe clrei s-i urmeze drumul nainte cu el, iar ei s-au ntors n cetuie. 33 Ajuni n Cezareea, clreii au
dat scrisoarea n mna dregtorului i au adus pe Pavel naintea lui. 34 Dregtorul, dup ce a citit scrisoarea, a
ntrebat din ce inut este Pavel. Cnd a aflat c este din Cilicia, 35 Te voi asculta, a zis el, cnd vor veni prii
ti. i a poruncit s fie pzit n palatul lui Irod.
23:31 l-au dus noaptea pn la Antipatrida acest ora a fost construit de Irod cel mare i denumit dup tatl su,
Antipater al II-lea. Era un drum lung, probabil de 50-70 de kilometri. Nu se cunoate cu siguran aezarea exact a oraului.
Motivul ntoarcerii ostailor (v. 32) este acela c (1) n aceast zon predominau neamurile i (2) relieful era deschis i neted,
deci pericolul unei ambuscade era mic.
23:33 dregtorului literal, acest cuvnt este guvernator. Luca este foarte exact n ceea ce privete titlurile oficialilor
locali i ale celor romani.
23:34 a ntrebat din ce inut este Pavel a fcut asta pentru a constata jurisdicia. Deoarece i Pavel era dintr-o provincie
imperial, Felix putea judeca pricina. n Imperiul Roman erau trei pri de jurisdicie: (1) imperial (Cezarul); (2) senatorial i
(3) local (precum a lui Irod).
23:35 cnd vor veni prii ti probabil este vorba de evreii din Asia care l-au acuzat pe Pavel n Templu de aducerea
neamurilor n zona rezervat numai evreilor. Faptul c ei nu au aprut trebuie s fi provocat anularea acuzaiilor. Dar, cum se
ntmpl adesea, politicile locale afecteaz dreptatea!
s fie pzit n palatul lui Irod romanii au fost buni cu Pavel cnd a fost n custodia lor (24:23). Pavel a stat ntr-un
palat construit de Irod cel Mare, n care el locuise n trecut, dar care acum a devenit sediul central roman.
1. Compar pledoariile de aprare ale lui Pavel i enumer elementele comune.
2. Pavel se considera un evreu credincios?
247
3. Faptele apostolilor ne spune ceva despre familia extins a lui Pavel?
248
Procesul mpotriva Acuzat de rzvrtire Pavel naintea lui Procesul mpotriva Procesul judecat de
lui Pavel Felix lui Pavel Felix
24:1-9 24:1-9 24:1-2a 24:1-2a 24:1-9
24:2b-8 24:2b-9
24:9
Pavel se apr n Aprarea n faa lui Aprarea lui Pavel
faa lui Felix Felix n faa lui Felix
24:10-21 24:10-21 24:10a 24:10a 24:10a
Discursul lui Pavel
n faa
guvernatorului
roman
24:10b-21 24:10b-16 24:10b-13
24:14-16
24:17-21 24:17-21
Felix amn Captivitatea lui
Pavel n Cezareea
24:22-23 24:22-27 24:22-23 24:22-23 24:22-23
Pavel inut n Pavel n faa lui
custodie Felix i a Drusilei
24:24-26 24:24-26 24:24-26 24:24-26
24:27 24:27 24:27 24:27
1. Primul paragraf
4. etc.
Dup cinci zile, a venit marele preot Anania cu unii din btrni i cu un vorbitor, numit Tertul. Au adus naintea
dregtorului plngere mpotriva lui Pavel. 2 Pavel a fost chemat, i Tertul a nceput s-l prasc astfel:
24:1 marele preot Anania vezi observaia complet de la 23:2.
a venit [a cobort n limba englez] pentru evrei Ierusalimul este mereu sus i toate celelalte aezri geografice
sunt jos.
btrni n VT acest termen se referea la conductorii mai btrni ai triburilor. n timpul post-exilic a nceput s
denumeasc oamenii bogai i influeni din Ierusalim. Adesea n NT, Sanhedrinul este descris ca preoii cei mai de seam,
btrnii i crturarii. Probabil acetia erau membri ai Sanhedrinului care i susineau pe Saduchei. Conducerea Templului a
vzut problema potenial n prezena fariseilor (23:6-10).
249
Tertul el era un avocat pltit sau un orator (NKJV). Cuvntul este o form a grecescului rma sau cuvnt rostit. Se
pare c el a prezentat cazul Sanhedrinului ntr-o form legal acceptabil, posibil n limba latin.
Preaalesule Felix, tu ne faci s ne bucurm de o pace mare; i neamul acesta a cptat mbuntiri sntoase prin
ngrijirile tale. 3 Lucrul acesta l mrturisim cu toat mulumirea, n toat vremea i n tot locul. 4 Dar, ca s nu te in
prea mult, te rog s asculi, n buntatea ta, cteva cuvinte. 5 Am gsit pe omul acesta, care este o cium: pune la cale
rzvrtiri printre toi iudeii de pe tot pmntul, este mai marele partidei nazarinenilor 6 i a ncercat s spurce chiar
i Templul. i am pus mna pe el. Am vrut s-l judecm dup Legea noastr, 7 dar a venit cpitanul Lisias, l-a smuls
din minile noastre cu mare sil 8 i a poruncit prilor lui s vin naintea ta. Dac-l vei cerceta, tu nsui vei putea
afla de la el toate lucrurile de care l prm noi. 9 Iudeii s-au unit la nvinuirea aceasta i au spus c aa stau
lucrurile.
24:2b-4 Aceast introducere a fost o ncercare nefondat de linguire (probabil ateptat). Felix era un om crud (Tacitus,
Istorii 5:9 i Anale 12:2). Felix ocupa aceast funcie doar datorit fratelui su, Pallas, care, la fel ca Felix, era un sclav
eliberat al Antoniei (fiica lui Marc Antoniu). Mai trziu a fost destituit de Nero, la cererea poporului (Josephus, Rzboaiele
2:12.8-13.7 i Antichitile 20.7.7-8.9).
24:4 o pace mare unii cred c se refer la ncercarea lui de a opri activitatea extremitilor evrei numii sicarii (asasinii).
Vezi Josephus Rzboaiele 2:13.2.
24:5 Am gsit pe omul acesta n Faptele apostolilor, scopul lui Luca este acela de a arta c acuzaiile mpotriva
cretinismului sunt false. Acesta este motivul pentru care Luca atest att de multe apariii n faa tribunalelor i a oficialilor
romani. Pavel era acuzat de trei lucruri: (1) c fcea probleme; (2) c este liderul unei noi secte i (3) necinstirea Templului.
NASB o adevrat cium

NKJV o cium
NRSV unul plin de cium
TEV un necaz periculos
NJB o cium desvrit
Vine de la un cuvnt care nseamn cium (Luca 21:11). n VT (LXX) nsemna i cium dar putea fi folosit
metaforic pentru o persoan (Prov. 19:25).
de pe tot pmntul cu siguran aceasta este o exagerare intenionat i ce compliment pentru eficiena lucrrii lui
Pavel n Diaspora!
mai marele acesta este un termen grec format din primul i a sta. A fost folosit n LXX n Iov 15:24, mprat. n
NT se gsete doar aici, lipsind din papirusurile coinee gsite n Egipt.
partidei termenul hairesis nsemna la nceput diviziune sau fraciune (literal a face o alegere). A ajuns s aib
conotaie negativ, dup cum se vede n termenul nostru erezie, care vine de la acest termen grecesc. Saducheii sunt numii
aa n 5:17, iar fariseii n 15:5. n acest context din Fapte, Pavel consider cretinismul o parte integrant a credinei i
speranei vechi iudee (v. 14).
nazarinenilor acest termen se refer la adepii lui Isus din Nazaret. Unii afirm c termenul vine de la oraul Nazaret,
dar alii l leag de termenul nezer sau vlstar, un nume pentru Mesia (Isaia 11:1; 53:2). Vezi subiectul special de la 2:22.
24:7 Versetul 7 i pri din versetele 6 i 8 (puse n paranteze marcheaz textul actualizat din NASB) nu se gsesc n
manuscrisele strvechi greceti P74, , A sau B. n manuscrisele greceti ulterioare apar cteva variante. Ele nu fac parte din
manuscrisul original al lui Luca. Comitetul USB3 se ndoiete de ele.
10 Dup ce i-a fcut dregtorul semn s vorbeasc, Pavel a rspuns: Fiindc tiu c de muli ani eti judectorul
neamului acestuia, voi rspunde cu ncredere pentru aprarea mea. 11 Nu sunt mai mult de dousprezece zile, te poi
ncredina de lucrul acesta, de cnd m-am suit s m nchin la Ierusalim. 12 Nu m-au gsit nici n Templu, nici n
sinagogi, nici n cetate, stnd de vorb cu cineva sau fcnd rscoal de norod. 13 Aa c n-ar putea dovedi lucrurile
250
de care m prsc acum. 14 i mrturisesc c slujesc Dumnezeului prinilor mei, dup Calea pe care ei o numesc
partid; eu cred tot ce este scris n Lege i n Proroci 15 i am n Dumnezeu ndejdea aceasta, pe care o au i ei nii,
c va fi o nviere a celor drepi i a celor nedrepi. 16 De aceea m silesc s am totdeauna un cuget curat naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor. 17 Dup o lips de mai muli ani, am venit s aduc milostenii neamului meu i s
aduc daruri la Templu. 18 Tocmai atunci nite iudei din Asia m-au gsit curat n Templu, nu cu gloat, nici cu
zarv. 19 Ei nii ar trebui s se nfieze naintea ta i s m prasc, dac au ceva mpotriva mea. 20 Sau s spun
acetia singuri de ce nelegiuire m-au gsit vinovat, cnd am stat naintea soborului, 21 afar numai doar de strigtul
acesta pe care l-am scos n mijlocul lor: Pentru nvierea morilor sunt dat eu n judecat astzi naintea voastr.
24:10 La fel ca avocatul Sanhedrinului, Pavel a folosit o introducere formal.
aprarea termenul englezesc scuz [apology] i cuvntul apologetic vin de la acest cuvnt grecesc. La nceput
nsemna o aprare legal, la tribunal.
24:11-12 Pavel afirm c activitile lui publice de la Ierusalim erau normale i panice. El a fost acuzat de necinstirea
Templului, dar, n realitate, fcea un ritual normal.
24:14 Calea acesta era primul nume pentru cretini, care scotea n eviden c Isus este calea spre Dumnezeu (Ioan 14:6)
i prtia ca mod de via (9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22 i posibil 18:25-26).
LegeProroci acestea sunt dou dintre cele trei diviziuni ale canonului VT:
1. Tora (Legea) Geneza Deuteronom
2. Prorocii
a. primii proroci Iosua-Regi (n afar de Rut)
b. ultimii proroci Isaia-Maleahi (n afar de Plngeri i de Daniel)
3. Scrierile
a. megilot Rut, Estera, Eclesiastul, Cntarea cntrilor i Plngerile
b. literatura neleapt Iov, Psalmii, Proverbele
c. istoria post-exilic 1 i 2 Cronici, Ezra i Neemia
24:15 am n Dumnezeu ndejdea aceasta, pe care o au i ei nii Pavel afirm c orientarea lui religioas este aceeai
cu a acestor acuzatori (v. 16), n afar de concepia lui cu privire la nviere. Pavel ncearc s se apere demonstrnd c
conflictul privete probleme teologice ale iudaismului, conflict n care Roma nu voia s se amestece. Vezi subiectul special:
sperana de la 2:25.
va fi o nviere a celor drepi i a celor nedrepi se refer la concepia teologic a fariseilor, nu a conductorilor
saduchei ai Templului. Josephus, Antichitile 18:1:13 afirm chiar c unii farisei negau nvierea celor nedrepi (pentru o
concepie modern a anihilrii vezi Edward Fudge, Focul care arde). Peste tot n Biblie ntlnim acest concept al nvierii
tuturor (Isaia 25:8; Dan. 12:2; Matei 25:46; Ioan 5:29; Rom. 2:6-11; Apoc. 20:11-15).
m silesc s am totdeauna un cuget curat aceast afirmaie l-a nfuriat foarte tare pe marele preot n 23:1-2. Pavel o
repet n prezena lui. Este asemntoare discuiei lui despre efortul personal din 1 Cor. 9:24-27. Auto-controlul despre care i-
a predicat lui Felix (v. 25) nu este un lucru uor de atins i de pstrat. Auto-controlul este una dintre roadele Duhului Sfnt
din Gal. 5:22 i probabil cea mai important din lista de roade!
Prietenul i colegul meu Dr. David King mi citete comentariile i mi face sugestii. Despre acest pasaj a scris: o road,
multe seciuni ca o portocal.
24:17 am venit s aduc milostenii neamului meu pentru milostenii vezi subiectul special de la 3:2. Se refer la
ajutorul din partea bisericilor de neamuri pentru biserica din Ierusalim (Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8-9). E
surprinztor c nu e menionat n 21:15 i urmtoarele. Asta ar putea demonstra c nu a fost bine-primit de toate bisericile din
Ierusalim. Chiar i cretinilor le este greu cnd au de-a face cu rasismul nrdcinat.
24:18 m-au gsit curat n Templu ritualul ebraic a fost fcut la instigarea lui Iacov i a btrnilor (21:17-26). Scopul
lui era acela de a-i mpca pe credincioii evrei legaliti din biseric, dar, n realitate, i-a aat pe evreii din Asia.
iudei din Asiaar trebui acesta era un punct legal important n aprarea lui Pavel (v. 19). Martorii oculari ai acuzrii
nu erau prezeni! Cei care l acuzau pe Pavel de discordie mondial nu aveau dovezi concrete (v. 20)!
24:19b dac aceasta este o CONDIIONAL DE GRADUL IV, o modalitate de a exprima o ntmplare foarte
ndeprtat de realitate. A. T. Robertson, Imagini ilustrate din Noul Testament, p. 420 o numete stare combinat cu o
concluzie de GRADUL II (de ex. dar ei nu sunt prezeni, 19a). Gramatica scris de el (p. 1022) enumer alte cteva
propoziii condiionale combinate din scrierile lui Luca (Luca 17:6; Fapte 8:31).
251
22 Felix, care tia destul de bine despre Calea aceasta, i-a amnat zicnd: Am s cercetez pricina voastr cnd va
veni cpitanul Lisias. 23 i a poruncit sutaului s pzeasc pe Pavel, dar s-l lase puin mai slobod i s nu opreasc
pe nimeni din ai lui s-i slujeasc sau s vin la el.
24:22 Se pare c Felix auzise de Isus i de cretinism. Probabil n calitate de oficial roman fusese informat de situaia
localitii n care a fost numit.
Soia lui Felix era iudee (v. 24), ceea ce nsemna c a avut ocazia experimental de a cunoate nvtura iudaismului.
Calea era considerat o sect a iudaismului i era, aadar, o religie legal n Imperiul Roman.
24:23 Asta demonstreaz c Felix nu l considera pe Pavel o ameninare i i-a permis o anumit libertate i acces. El este nc
un oficial roman care nu consider cretinismul o problem politic.
24 Dup cteva zile, a venit Felix cu nevasta sa, Drusila, care era iudeic; a chemat pe Pavel i l-a ascultat despre
credina n Hristos Isus. 25 Dar, pe cnd vorbea Pavel despre neprihnire, despre nfrnare i despre judecata
viitoare, Felix, ngrozit, a zis: De ast dat, du-te; cnd voi mai avea prilej, te voi chema. 26 Totodat el trgea
ndejde c Pavel are s-i dea bani; de aceea trimitea i mai des s-l cheme, ca s stea de vorb cu el. 27 Doi ani au
trecut astfel; i, n locul lui Felix, a venit Porcius Festus. Felix a vrut s fac pe placul iudeilor, i a lsat pe Pavel n
temni.
24:24 Drusila ea era fiica cea mai mic i frumoas a lui Irod Agripa I i sora lui Bernice i a lui Agripa II. A fost a treia
soie a lui Felix, pe care a luat-o de la Azizus, regele Emesei (Josephus, Antichitile 20:7:2). Cnd Felix a luat-o de soie,
conform lui Josephus, Antichitile 19:9:1, avea 16 ani.
24:24-25 Pavel le-a predicat Evanghelia adesea lui Felix i Drusilei (v. 26b). Exact acest lucru i-a spus Isus s fac (9:15). El
era condamnat i lacom (voia ca Pavel s-l mituiasc) i i amna decizia (v. 26).
24:26 Se pare c Pavel avea nite bani n aceast perioad petrecut n nchisoare. Probabil (1) dintr-o motenire personal
sau (2) ajutor de la biserici (din Filipi sau Tesalonic). Felix l chema adesea pe Pavel n sperana de a primi mit, nu pentru a-i
vorbi.
24:27 doi ani au trecut muli cred c n aceast perioad Luca a cules informaii pentru Evanghelia lui de la martorii
oculari din Palestina (Luca 1:1-4). Aceast perioad trebuie s fi fost una deprimant pentru o persoan agresiv ca Pavel!
Dar el nu a vrut libertate cumprat cu mit. El tia c se afl n voia lui Dumnezeu.
Procius Festus istoricii romani Suetonius i Tacitus nu sunt de acord cu privire la data nvestirii lui n funcie. Felix a
fost acuzat n anul 55 D. Cr., dar nu se tie sigur dac a fot condamnat i destituit din funcie atunci sau n anul 59. Festus a
murit n anul 62 D. Cr., cnd era nc n funcie (Josephus, Antichitile, 20.9.1). Despre el se cunosc puine informaii
(Josephus, Antichitile 20.8.9; Rzboaiele 2:14:1).
Felixa lsat pe Pavel n temni se obinuia ca la schimbarea conducerii s fie eliberai toi prizonierii. Acest verset
prezint situaia politic din Palestina i slbiciunea conductorilor romani i puterea Sanhedrinului.
1. Ce nseamn termenul nazarinean?
2. Care sunt implicaiile faptului c n Faptele apostolilor primul nume al Bisericii este Calea?
3. Explic semnificaia versetului 15.
252
Pavel cere s fie Pavel cere s fie Pavel cere s fie Pavel cere s fie Pavel cere s fie
judecat de Cezar judecat de Cezar judecat de mprat judecat de mprat judecat de Cezar
25:1-5 25:1-12 25:1-5 25:1-5 25:1-5
25:6-12 25:6-12 25:6-8 25:6-12
25:9
25:10-11
25:12
Pavel adus n faa Pavel naintea lui Aprarea lui Pavel Pavel n faa lui Pavel se nfieaz
lui Agripa i a Agripa naintea lui Agripa Agripa i a n faa regelui
Berenicei Berenicei Agripa
(25:13-26:32)
25:13-22 25:13-27 25:13-22 25:13-21 25:13-22
25:22a
25:22b
25:23-27 25:23-27 25:23-27 25:23-26:1
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Festus, cnd a venit n inutul su, dup trei zile, s-a suit de la Cezareea n Ierusalim. 2 Preoii cei mai de seam i
fruntaii iudeilor i-au adus plngere mpotriva lui Pavel. L-au rugat cu struin 3 i i-au cerut, ca un hatr pentru ei,
s trimit s-l aduc la Ierusalim. Prin aceasta i ntindeau o curs, ca s-l omoare pe drum. 4 Festus a rspuns c
Pavel este pzit n Cezareea i c el nsui are s plece n curnd acolo. 5 Deci, a zis el, cei mai de frunte dintre voi
s se coboare mpreun cu mine i, dac este ceva vinovat n omul acesta, s-l prasc.
25:1 Festus el era succesorul lui Felix. Avea o personalitate mai nobil, dar se afla, evident, sub aceeai presiune i
gndire politic. i-a exercitat funcia timp de doi ani i a murit n anul 62 D. Cr., pe cnd era nc n funcie.
dup trei zile asta arat ct de deranjat i de insistent era conducerea iudeilor n privina lui Pavel. i Festus a vrut
s fac o prim impresie bun.
25:2 preoii cei mai de seam i fruntaii iudeilor ar putea fi vorba despre Sanhedrin, care era format din 70 de
conductori ai evreilor din Ierusalim. Ei erau cel mai nalt corp de justiie al evreilor n domeniul politic i religios. Vezi
subiectul special de la 4:5. S-ar putea referi i la ali ceteni bogai i de elit ai Ierusalimului care erau foarte nerbdtori s-
l ntlneasc pe noul guvernator roman i s nceap s ntemeieze o relaie bun cu el.
253
Desigur, este posibil s se refere la ambele grupuri. Dup doi ani, era un nou mare preot, Ismael. i el a vrut s se
impun, i o modalitate bun de a face asta era atacarea lui Pavel, fariseul renegat.
l-au rugat cu struin acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV. Ei i cereau din nou i din nou.
25:3 Asta arat dumnia acestor lideri religioi ndreptat mpotriva lui Pavel. Ei l considerau pe Pavel un duman din
interior!
prin aceasta i ntindeau o curs, ca s-l omoare pe drum tacticile conductorilor evrei nu se schimbaser (23:12-
15).
25:5 dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui (A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 3, p. 429). Dr. Bruce
Tankersley, specialist n greaca coine la East Texas Baptist University spune c ar putea fi de GRADUL III, deoarece nu este
nici un verb protaz. Festus credea c Pavel era vinovat. Altfel, de ce s fie conductorii de la Ierusalim att de insisteni i de
tenace?
6 Festus n-a zbovit ntre ei dect opt sau zece zile; apoi s-a cobort la Cezareea. A doua zi, a ezut pe scaunul de
judector i a poruncit s fie adus Pavel. 7 Cnd a sosit Pavel, iudeii care veniser de la Ierusalim l-au nconjurat i
au adus mpotriva lui multe i grele nvinuiri pe care nu le puteau dovedi. 8 Pavel a nceput s se apere i a zis: N-am
pctuit cu nimic, nici mpotriva Legii iudeilor, nici mpotriva Templului, nici mpotriva cezarului. 9 Festus, care
voia s capete bunvoina iudeilor, drept rspuns, a zis lui Pavel: Vrei s te sui la Ierusalim i s fii judecat pentru
aceste lucruri naintea mea? 10 Pavel a zis: Eu stau naintea scaunului de judecat al cezarului; acolo trebuie s fiu
judecat. Pe iudei nu i-am nedreptit cu nimic, dup cum tii i tu foarte bine. 11 Dac am fcut vreo nedreptate sau
vreo nelegiuire vrednic de moarte, nu m dau n lturi de la moarte; dar, dac nu este nimic adevrat din lucrurile
de care m prsc ei, nimeni n-are dreptul s m dea n minile lor. Cer s fiu judecat de cezar. 12 Atunci Festus,
dup ce s-a chibzuit cu sfetnicii lui, a rspuns: De cezar ai cerut s fii judecat, naintea cezarului te vei duce.
25:6-9 Aceste ntmplri i-au artat lui Pavel c nu avea o speran real ca Festus s fie drept. tia ce l ateapt la Ierusalim
(v. 3). Mai tia i c Isus voia ca el s mearg la Roma (9:15).
25:6 n-a zbovit ntre ei dect opt sau zece zile mi imaginez c liderii evrei i-au dat vin i au luat masa cu Festus. Ei i
manipulau pe toi oficialii romani.
25:10-11 Pavel afirm c a fost deja la autoritatea potrivit i n locul potrivit. n v. 11 Luca atest apelul oficial al lui Pavel
ctre Cezar.
Dreptul de a face apel la Cezar a nceput cu Octavian, n anul 30 . Cr. (Dis Cassius, Istoria, 51.19). Acest ordin oficial a
fost extins pentru a mpiedica orbirea, biciuirea i torturarea oricrui cetean roman care cerea s fie judecat de Cezar
(Paulus, Sententiae 5.26.1). n cartea Societatea i legea roman din Noul Testament, de A. N. Sherwin-White, cursul IV:
Pavel n faa lui Felix i a lui Festus, p. 48-70 exist o prezentare bun a legii romane din primul secol.
25:11 Dacdac acestea sunt dou propoziii CONDIIONALE DE GRADUL I, presupuse a fi adevrate din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui. Aceste dou utilizri n context arat cum era folosit aceast construcie
gramatical pentru a sublinia o idee. Prima este fals (dar exact aceeai condiie folosit de Felix n v. 5); a doua este
adevrat.
nu m dau n lturi de la moarte Pavel recunotea puterea guvernului (Rom. 13:4). Perspectiva Vechiului Testament
asupra pedepsei capitale se gsete n Gen. 9:6. Vezi o prezentare interesant a pedepsei capitale n Cuvinte dure din Biblie,
pp. 114-116.
NASB, TEV nimeni nu m poate da n minile lor

NKJV nimeni nu m poate da n minile lor
NRSV nimeni nu m poate da n minile lor
NJB nimeni n-are dreptul s m dea n minile lor
Sensul de baz al termenului charizomai este a recompensa sau a face o favoare. Pavel i-a dat seama c Festus
ncerca s-i impresioneze pe conductorii iudeilor dndu-l n minile lor!
Dar este posibil ca Festus s fi ncercat s respecte un decret dat de Iuliu Cezar (Josephus, Antichitile 14:10.2) care-i
ncuraja pe oficialii romani din Palestina s in seama de dorinele marelui preot.
254
Cer s fiu judecat de cezar acesta era dreptul legal al oricrui cetean roman n cazul pedepsei capitale.
25:12 sfetnicii lui se refer la experii n legea roman ai lui Festus, nu la conductorii iudeilor.
DELIMITRI CONTEXTUALE ASUPRA FAPTELOR APOSTOLILOR 25:13-26:32

ISTORIA:
A. Irod Agripa al II-lea (Marcus Iulius Agripa)
1. Este fiul lui Irod Agripa I (Fapte 12), care a fost conductorul politic al Iudeii i care controla Templul i preoimea
(41-44 D. Cr.) i nepotul lui Irod cel Mare.
2. A fost educat la Roma i i susinea pe romani. S-a ntors la Roma dup rzboiul evreilor din anul 70 D. Cr. i a murit
aici n anul 100 D. Cr.
3. Cnd avea 17 ani tatl lui a murit, dar el era prea tnr pentru a-i urma la tron.
4. n anul 50 D. Cr. a murit Irod Calcis, unchiul lui Agripa I, regele Calcisului (un mic regat n nordul Palestinei), iar
mpratul Claudiu l-a numit mprat pe Agripa I. A primit i controlul asupra Templului i a clerului.
5. n anul 53 D. Cr. a schimbat acest mic regat cu domeniile lui Irod Filip (Ituarea i Trahonit) i Lisaniu (Abilene).
6. Mai trziu, mpratul Nero i-a mai dat n stpnire anumite orae i sate de pe lng Marea Galileii. Capitala lui era
Cezareea Filipi, pe care a redenumit-o Neronia.
7. Referine istorice:
a. Josephus, Rzboaiele evreilor 2.12.1,7-8; 15.1; 16.4; 7.5.1
b. Josephus, Antichitile evreilor, 19.9.2; 20.5.2; 6.5; 7.1; 8.4; 9.6
B. Berenice
1. Era cea mai mare fiic a lui Irod Agripa I.
2. Era sora lui Agripa al II-lea, i posibil iubita lui incestuoas pentru o perioad (nu exist nicio dovad, doar zvonuri).
Mai trziu, cnd mpratul Titus era general, a fost una dintre iitoarele lui. El a fost generalul roman care a distrus
Ierusalimul i Templul n anul 70 D. Cr.
3. Era sora Drusilei (24:24).
4. A fost cstorit cu Irod Calcis (fratele lui Irod Agripa I, unchiul ei), dar dup moartea lui s-a mutat cu fretele ei.
5. Ulterior s-a cstorit cu Polemon, mpratul Ciliciei, dar l-a prsit i s-a ntors la fratele ei care tocmai fusese numit
mprat.
6. A fost iitoarea mpratului Vespasian i a generalului Titus (mai trziu mprat).
7. Referine istorice:
a. Josephus, Rzboaiele evreilor 2.1.6; 15.1; 17.1
b. Josephus, Antichitile evreilor 19.9.1; 15.1; 20.1.3
c. Tacitus, Istoria 2.2
d. Suetoniu, Viaa lui Titus 7
e. Dio Casius, Istorii 65.15; 66.18
f. Juvenal, Satir 61.156-157
13 Dup cteva zile, mpratul Agripa i Berenice au sosit la Cezareea, ca s ureze de bine lui Festus. 14 Fiindc au
stat acolo mai multe zile, Festus a spus mpratului cum stau lucrurile cu Pavel; i a zis: Felix a lsat n temni pe
un om, 15 mpotriva cruia, cnd eram eu n Ierusalim, mi s-au plns preoii cei mai de seam i btrnii iudeilor i i-
au cerut osndirea. 16 Le-am rspuns c la romani nu este obiceiul s se dea niciun om, nainte ca cel prt s fi fost
pus fa cu prii lui i s fi avut putina s se apere de lucrurile de care este prt. 17 Ei au venit deci aici; i, fr
ntrziere, am ezut a doua zi pe scaunul meu de judector i am poruncit s aduc pe omul acesta. 18 Prii, cnd s-
au nfiat, nu l-au nvinuit de niciunul din lucrurile rele pe care mi le nchipuiam eu. 19 Aveau mpotriva lui numai
nite nenelegeri cu privire la religia lor i la un oarecare Isus care a murit i despre care Pavel spunea c este viu. 20
Fiindc nu tiam ce hotrre s iau n nenelegerea aceasta, l-am ntrebat dac vrea s mearg la Ierusalim i s fie
judecat acolo pentru aceste lucruri. 21 Dar Pavel a cerut ca pricina lui s fie inut ca s fie supus hotrrii
mpratului, i am poruncit s fie pzit pn ce-l voi trimite la cezar. 22 Agripa a zis lui Festus: A vrea s aud i eu
pe omul acela. Mine, a rspuns Festus, l vei auzi.
25:13 mpratul Agripa se refer la Agripa al II-lea. El era fratele Drusilei i al lui Berenice. A fost educat la Roma i
era foarte loial politicilor i programelor Romei.
255
25:13 i urmtoarele Este prezent din nou unul dintre scopurile literare i teologice ale lui Luca, acela de a demonstra c
cretinismul nu era o ameninare politic pentru Roma (v. 25). n primele decenii ale primului secol cretinismul era
considerat o sect a iudaismului, care era recunoscut de Roma ca religie legal. Roma nu voia s se implice n disputele dintre
sectele religioase iudee!
25:18 nu l-au nvinuit de niciunul din lucrurile rele pe care mi le nchipuiam eu asta demonstreaz intensitatea i
natura prilor evrei. Nu era una politic, ci religioas.
25:19 religia acesta este un termen compus din fric i dumnezei. Termenul ar putea nsemna superstiie, care era
exact prerea acestor conductori romani despre iudaism. Dar Festus nu a vrut s-i insulte demnitarii iudei, aa c a folosit un
termen ambiguu (la fel i Pavel, 17:22).
un oarecare Isus care a murit i despre care Pavel spunea c este viu nvierea era una dintre ideile principale ale
predicilor (kerygma, vezi subiectul special de la 2:13) din Faptele apostolilor (26:8). Cretinismul rmne n picioare sau
cade datorit acestei afirmaii teologice (1 Cor. 15).
23 A doua zi deci, Agripa i Berenice au venit cu mult fal i au intrat n locul de ascultare mpreun cu cpitanii i
cu oamenii cei mai de frunte ai cetii. La porunca lui Festus, Pavel a fost adus acolo. 24 Atunci Festus a zis:
mprate Agripa i voi toi care suntei de fa cu noi; uitai-v la omul acesta, despre care toat mulimea iudeilor
m-a rugat n Ierusalim i aici, strignd c nu trebuie s mai triasc. 25 Fiindc am neles c n-a fcut nimic vrednic
de moarte, i fiindc singur a cerut s fie judecat de cezar, am hotrt s-l trimit. 26 Eu n-am nimic temeinic de scris
domnului meu cu privire la el; de aceea l-am adus naintea voastr, i mai ales naintea ta, mprate Agripa, ca, dup
ce se va face cercetarea, s am ce scrie. 27 Cci mi se pare fr noim s trimit pe un ntemniat, fr s art de ce
este prt.
25:23 Ce ocazie minunat de a predica Evanghelia!
cpitanii acesta este termenul chiliarch, care nseamn conductor peste o mie, la fel cum suta nseamn
conductor peste o sut. Din Josephus, Antichitile 19.19.2 aflm c n Cezareea n acea perioad erau cinci trupe
auxiliare. Aadar, aici ar putea fi vorba despre cinci cadre militare.
25:26 n-am nimic temeinic de scris domnului meu cu privire la el Festus avea aceeai problem ca Lisias, cpitanul
din Ierusalim. Legea roman l obliga s scrie o acuzaie la adresa lui Pavel alturi de orice dovad sau opinie juridic. Pentru
aceti conductori romani Pavel era un mister.
domnului acesta este cuvntul grecesc kurios, care nseamn proprietar, stpn, domnitor. Aceasta este prima
atestare documentar a cuvntului kurios ca titlu de sine stttor pentru Nero. Acest titlu a fost refuzat de mpraii
Octavian/August i Tiberiu, deoarece credeau c este prea apropiat de latinescul rex (rege), care provoca disconfort populaiei
romane i Senatului. Dar el apare adesea n timpul lui Nero i ulterior. Vesparian i Titus se descriau cu termenul
mntuitor, iar Dominiian cu termenul zeu (James S. Jeffers, lumea greco-roman, p. 101). Termenul kurios a devenit
centrul persecuiei mpotriva cretinilor, care puteau folosi numai acest termen pentru Isus Cristos. Ei au refuzat s l
foloseasc la tmieri i n promisiunile de a se supune Romei.
dup ce se va face cercetarea termenul folosit este sebastos, echivalentul grec al latinescului augustus. Sensul lui de
baz este a respecta, a adora, a venera, a se nchina. A fost folosit pentru prima dat de ctre Senat n anul 27 . Cr.
pentru Octavian. Aici este folosit pentru Nero. Se pare c Nero a dezvoltat cultul venerrii mpratului.
1) De ce se temeau de Pavel conductorii evrei i de ce l urau?
2) n ce fel reflect acest capitol unul dintre scopurile cu care Luca a scris Faptele apostolilor?
3) Cu ce scop s-a aprat Pavel n faa lui Agripa i a lui Berenice?
256
Pavel se apr n Tinereea lui Pavel Aprarea lui Pavel Pavel se apr n Pavel se nfieaz
faa lui Agripa n faa lui Agripa faa lui Agripa n faa regelui
Agripa
(25:13-26:32) 25:13-26:1
26:1-11 26:1-11 26:1 26:1 Discursul lui Pavel
n faa regelui
Agripa
26:2-3 26:2-3 26:2-3
26:4-8 26:4-8 26:4-8
26:9-11 26:9-11 26:9-11
Pavel i povestete Pavel i povestete Pavel i povestete
convertirea convertirea convertirea
26:12-18 26:12-18 26:12-18 26:12-18 26:12-18
Mrturia lui Pavel Viaa lui Pavel de Pavel povestete
n faa evreilor i a dup convertire despre lucrarea lui
neamurilor
26:19-23 26:19-23 26:19-23 26:19-23 26:19-23
Pavel i cere lui Reaciile
Agripa s cread asculttorilor lui
26:24-29 26:24-32 26:24-29 26:24 26:24-29
26:25-27
26:28
26:29
26:30-32 26:30-32 26:30-32 26:30-32
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Agripa a zis lui Pavel: Ai voie s te aperi! Pavel a ntins mna i a nceput s se apere astfel:
26:1 a ntins mna acesta era un gest de salut i de introducere a discursului (Fapte 12:17; 13:16; 21:40, unde gesturile
cu mna sunt folosite pentru atenie i linite).
257
2 M socotesc fericit, mprate Agripa, c am s m apr astzi naintea ta pentru toate lucrurile de care sunt prt
de iudei; 3 cci tu cunoti foarte bine toate obiceiurile i nenelegerile lor. De aceea, te rog s m asculi cu
ngduin.
26:2-3 Pavel i ncepe aprarea ntr-un mod tipic, formal i linguitor, la fel ca la procesul judecat de Felix (24:10). El i-a
amintit ct de neplcut fusese experiena cu Sanhedrinul (23:1-10).
26:2 pentru toate lucrurile de care sunt prt de iudei Agripa al II-lea primise controlul Templului i al preoiei. Dei
era de partea romanilor i fusese educat la Roma, el nelegea complicaiile iudaismului (v. 3).
fericit acelai termen deschide fiecare fericire din Matei 5 i Psalmul 1:1 din LXX.
26:3
NASB, NKJV toate obiceiurile i problemele
NRSV toate obiceiurile i nenelegerile
TEV toate obiceiurile i nenelegerile iudeilor
NJB obiceiurile i nenelegerile
Primul termen este ethn, de la care derivm cuvntul etnic, sau aspectul cultural al unui anumit grup de oameni. Al
doilea termen este folosit adesea n Fapte pentru a desemna dezbateri i certuri n ceea ce privete diferite aspecte ale
iudaismului rabinic (15:2; 18:15; 23:19; 15:19; 26:3). Acestea erau frecvente datorit existenei ctorva grupuri n cadrul
iudaismului primului secol: saducheii, fariseii (grupurile teologice ale lui Shammai i Hillel) i zeloii.
4 Viaa mea, din cele dinti zile ale tinereii mele, este cunoscut de toi iudeii, pentru c am petrecut-o n Ierusalim,
n mijlocul neamului meu. 5 Dac vor s mrturiseasc, ei tiu de la nceput c am trit ca fariseu, dup cea mai
ngust partid a religiei noastre. 6 i acum sunt dat n judecat pentru ndejdea fgduinei pe care a fcut-o
Dumnezeu prinilor notri 7 i a crei mplinire o ateapt cele dousprezece seminii ale noastre care slujesc
necurmat lui Dumnezeu, zi i noapte. Pentru aceast ndejde, mprate, sunt prt eu de iudei! 8 Ce? Vi se pare de
necrezut c Dumnezeu nvie morii?
26:4 Viaa meaeste cunoscut de toi iudeii Pavel a repetat asta de cteva ori (Fapte 22:3-5; 23:1; 24:16; 25:8). Pavel
a dus o via exemplar ntre evreii de la Ierusalim (v. 5).
neamului meu nu se tie sigur unde a crescut Pavel. S-ar putea referi la (1) oraul Tars, din Cilicia sau la (2) Ierusalim.
26:5 dac aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune aciune potenial. n acest
context Pavel tie c ei ar putea mrturisi despre trecutul lui, dar nu vor.
fariseu, dup cea mai ngust partid a religiei noastre aceasta era o sect teologic a iudaismului, dezvoltat n
perioada macabean. Ea se supunea tradiiei orale i celei scrise. Vezi subiectul special de la 5:34 sau de la 15:15.
26:6 ndejdea fgduinei pe care a fcut-o Dumnezeu prinilor notri se refer la prorocia din VT despre (1)
venirea lui Mesia sau despre (2) nvierea morilor (23:6; 24:15; Iov 14:14-15; 19:25-27; Dan. 12:2). Pavel vedea Calea ca
pe mplinirea VT (Matei 5:17-19; Gal. 3). Vezi subiectele speciale: sperana de la 2:25 i kerygma de la 2:14.
26:7 cele dousprezece seminii ale noastre genealogia seminiilor (copiilor lui Iacov) nc era foarte important pentru
evrei. O mare parte dintre cele zece seminii din nord nu s-au mai ntors din exilul asirian (722 . Cr.). Aflm din NT cteva
informaii despre seminii:
1. Maria, Iosif i Isus erau din seminia lui Iuda (Matei 1:2-16; Luca 3:23-33; Apoc. 5:5)
2. Ana este din seminia lui Aer (Luca 2:36)
3. Pavel este din seminia lui Beniamin (Rom. 11:1; Fil. 3:5)
Irod cel Mare era invidios din aceast cauz i a ars arhivele Templului, care conineau genealogiile. Vezi subiectul
special: doisprezece de la 1:23.
ndejde unii se ntreab despre ce ndejde vorbete Pavel. Din contextul extins, unii ar presupune c despre nviere.
Vezi subiectul special: sperana de la 2:25.
258
care slujesc necurmat lui Dumnezeu, zi i noapte lui Pavel i-a plcut acest grup (Rom. 9:1-3). tia ct de mult se
strduiau ei s-L slujeasc pe YHWH. Dar mai cunotea i pericolul legalismului, al dogmatismului i al elitismului.
Zi i noapte este o expresie pentru intensitate i regularitate (20:31; Luca 2:37).
26:8 Vi se pare de necrezut Pavel vorbete n faa a dou grupuri: (1) Agripa i ali evrei prezeni i (2) neamurile
prezente, precum Festus.
c acesta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau
pentru scopurile lui literare.
Dumnezeu nvie morii aceast sintagm vorbete despre ndejdea evreilor ntr-o nviere general, dar Pavel se
gndea la nvierea particular a lui Cristos (1 Cor. 15). Aceti acuzatori saduchei se enerveaz cnd aud asta (23:1-10).
9 i eu, ce-i drept, credeam c trebuie s fac multe lucruri mpotriva Numelui lui Isus din Nazaret, 10 i aa am i
fcut n Ierusalim. Am aruncat n temni pe muli sfini, cci am primit puterea aceasta de la preoii cei mai de
seam; i, cnd erau osndii la moarte, mi ddeam i eu votul mpotriva lor. 11 I-am pedepsit adesea n toate
sinagogile i mi ddeam toat silina ca s-i fac s huleasc. n pornirea mea nebun mpotriva lor, i prigoneam pn
i n cetile strine.
26:9 Pavel (eg, eu i emaut, nsumi) i mrturisete entuziasmul religios ndreptat ntr-o direcie greit, despre care
i d seama acum c nu era voia lui Dumnezeu (1 Tim. 1:13). A crezut c persecutndu-i pe adepii lui Isus l slujea i l
mulumea pe Dumnezeu. Lumea lui Pavel i viziunea lui asupra lumii s-a schimbat radical pe drumul Damascului (Fapte 9).
Isus din Nazaret vezi subiectele speciale de la 2:21 i de la 2:27.
26:10 sfini nseamn cei sfini la propriu. Acum Pavel tia exact pe cine a persecutat i a ucis, pe oamenii lui
Dumnezeu! Ce oc, regret i iluminare trebuie s fi fost vedenia lui Pavel de pe drumul Damascului, o reorientare total a
minii i a vieii! Vezi subiectul special de la 9:13.
am primit puterea Pavel era prigonitorul oficial al Sanhedrinului.
cnd erau osndii la moarte acest lucru demonstreaz intensitatea prigonirii. Calea nu era o chestiune minor, ci
una de via i de moarte, i nc este!
mi ddeam i eu votul mpotriva lor acesta este un termen tehnic n limba greac pentru un vot oficial n Sanhedrin
sau n sinagoga local. Dar, deoarece nicio sinagog local nu putea i nu voia s voteze n chestiunile de moarte, probabil
vota Sanhedrinul. Dac fcea parte din Sanhedrin, Pavel trebuie s fi fost cstorit. La nceput termenul nsemna pietricic,
fiind folosit pentru a vota una neagr sau una alb (Apoc. 2:17).
26:11 mi ddeam toat silina acesta este IMPERFECTUL unui termen grecesc nsemnnd a fora sau a obliga
(28:19), dar aici este folosit cu sensul de a ncerca. Se refer la o aciune repetat n trecut.
s huleasc Saul ncerca s-i foreze s-i afirme public credina n Isus ca Mesia i apoi i condamna.
NASB n pornirea mea nebun

NKJV n pornirea mea nebun
NRSV n pornirea mea nebun
TEV eram att de pornit
NJB furia mea ndreptat mpotriva lor era extrem
Acesta este un ADVERB foarte intens (mult mai) i un PARTICIPIU (PREZENT MEDIAN [deponent]). Festus
folosete aceeai rdcin pentru Pavel (nebun, 26:24).
259
12 n acest scop, m-am dus la Damasc, cu putere i nvoire de la preoii cei mai de seam. 13 Pe la amiaz, mprate,
pe drum, am vzut strlucind mprejurul meu i mprejurul tovarilor mei o lumin din cer, a crei strlucire
ntrecea pe a soarelui. 14 Am czut cu toii la pmnt; i eu am auzit un glas care-mi zicea n limba evreiasc: Saule,
Saule, pentru ce M prigoneti? i este greu s arunci cu piciorul napoi n vrful unui epu. 15 Cine eti,
Doamne?, am rspuns eu. i Domnul a zis: Eu sunt Isus pe care-L prigoneti. 16 Dar scoal-te i stai n picioare;
cci M-am artat ie, ca s te pun slujitor i martor att al lucrurilor pe care le-ai vzut, ct i al lucrurilor pe care
M vei vedea fcndu-le. 17 Te-am ales din mijlocul norodului acestuia i din mijlocul Neamurilor la care te trimit,
18 ca s le deschizi ochii, s se ntoarc de la ntuneric la lumin, i de sub puterea Satanei la Dumnezeu; i s
primeasc, prin credina n Mine, iertare de pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii.
26:12 Pavel i spune mrturia personal de trei ori n Faptele apostolilor, n 9:1-31; 22:3-21 i aici. Mila i alegerea lui
Dumnezeu fa de Saul sunt evidente. Dac Dumnezeu, n Cristos, l poate ierta i folosi pe acest om, te poate ierta i folosi i
pe tine!
26:13 Vezi observaia complet la 9:3.

Faptul c exist detaliile variaz n toate cele trei locuri n care Pavel i povestete convertirea vorbete despre
acurateea atestrii de ctre Luca a aprrilor legale ale lui Pavel (i, aadar, i a predicilor) din Faptele apostolilor!
26:14 Vezi observaia complet la 9:4.

Frank Stagg, Terminologia Noului Testament conine un paragraf minunat despre legtura vital dintre Isus i biserica
Sa.
n ceea ce privete judecata, cel mai important lucru este c suntem judecai n legtur cu Cristos. n schimb, aceasta
este o judecat n legtur cu oamenii Lui. O relaie adevrat cu El se reflect n relaia cu oamenii Lui. A-i sluji pe ei
nseamn a-L sluji pe El i a-i neglija pe ei nseamn a-L neglija pe El (Matei 25:31-46). NT nu permite nimnui niciodat s
separe relaia cu Cristos de cea cu ceilali oameni. A-i prigoni pe ei nseamn a-L prigoni pe El (Fapte 9:1-2, 4-5; 22:4,7-8;
26:10-11, 14-15). A pctui mpotriva frailor nseamn a pctui mpotriva lui Cristos (1 Cor. 8:12). Dei nu suntem
mntuii prin faptele noastre, suntem judecai dup ele, deoarece ele reflect adevrata noastr relaie cu Cristos i cu harul
Su. Cei care accept judecata i cei milostivi vor fi judecai cu mil (Matei 5:7) (p. 333).
limba evreiasc dintre cele trei mrturii personale ale lui Pavel din Fapte, aceasta este singura n care se menioneaz
c Isus vorbea n aramaic.
Saule, Saule aceast ultim parte a v. 14, alturi de ultima parte a v. 15 i versetele 16-18 sunt citate ale vorbelor spuse
de Isus lui Pavel pe drumul Damascului.
i este greu s arunci cu piciorul napoi n vrful unui epu aceast expresie este unic pentru acest context,
probabil deoarece era un proverb grec sau latin, nu ebraic. Pavel i-a cunoscut mereu audiena i cum s i vorbeasc! Asta se
refer la (1) un ru ascuit folosit de cei care puneau boii s trag crue sau pluguri sau (2) proiecii n faa cruei care s
mpiedice animalele s dea napoi. Acest proverb a fost folosit pentru a denota c omul se opune n zadar iniiativelor divine.
26:15 Vezi observaia complet de la 9:5.
Isus pe care-L prigoneti asta arat legtura strns dintre Isus i Biserica Lui (Matei 10:40; 25:40, 45). A o rni pe ea
nseamn a-L rni pe El!
26:16 Dar scoal-te i stai n picioare ambele sunt IMPERATIVE AORISTE ACTIVE. Aceast porunc sun aproape
ca chemarea profetic din Ieremia 1:7-8 i Ezechiel 2:1,3.
M-am artat ie, ca s Dumnezeu avea o anumit misiune pentru Pavel. Convertirea i chemarea lui Pavel nu sunt
tipice, ci extraordinare! Harul lui Dumnezeu i alegerea lui pentru slujirea i pentru creterea mpriei sunt demonstrate cu
putere.
M-am artat ieM vei vedea ambele sunt forme ale lui hora. Primul este un INDICATIV AORIST PASIV, iar al
doilea este INDICATIV VIITOR PASIV. ntr-un fel, Isus i promite lui Pavel ntlniri viitoare personale. n timpul lucrrii
sale, Pavel a avut cteva vedenii divine (18:9-10; 22:17-21; 23:11; 27:23-24). Pavel menioneaz i o perioad de pregtire n
Arabia n care a fost instruit de Isus (Gal. 1:12,17,18).
s te pun la propriu nseamn a lua n mn. Era o expresie pentru destin (22:14; 26:16).
slujitor i martor sensul propriu al primului termen este acela de vsla inferior pe o barc. A ajuns s fie folosit ca
expresie pentru slujitor.
260
De la al doilea termen, martus, derivm cuvntul martir. Avea dou nelesuri:
1. martor (Luca 11:48; 24:48; Fapte1:8,22; 5:32; 10:39,41; 22:15)
2. martir (Fapte 22:20)
Ambele conotaii reprezentau experienele personale ale celor mai muli dintre apostoli, i a foarte multor cretini de-a
lungul secolelor!
26:17 te-am ales acesta este un PARTICIPIU PREZENT MEDIAN. n DIATEZA MEDIAN, acest cuvnt nseamn
de obicei a selecta sau a alege. De obicei este tradus a salva sau a mntui (7:10,34; 12:11; 23:27). Grija lui
Dumnezeu este evident aici. Pavel a primit cteva asemenea vedenii de-a lungul lucrrii sale pentru a-l ncuraja. Aceasta ar
putea fi o aluzie la LXX, Isaia 48:10 sau la Ieremia 1:7-8,19.
din mijlocul norodului acestuia i din mijlocul Neamurilor Pavel va suferi mpotrivirea ambelor grupuri (2 Cor.
11:23-27).
la care te trimit aici pronumele eu este autoritar, la fel ca n v. 15. VERBUL este apostello (INDICATIV
PREZENT ACTIV), de la care derivm cuvntul apostol. La fel cum Tatl L-a trimis pe Isus, Isus i trimite martorii, pe
apostoli (Ioan 20:21).
26:18 s deschizis se ntoarc ambele sunt INFINITIVE AORISTE. Ar putea fi o aluzie la Isaia 42:7. Mesia va
deschide ochii care nu vd ca metafor pentru deschiderea ochilor spirituali (Ioan 9). Cunoaterea i nelegerea Evangheliei
trebuie s precead chemarea la un rspuns voluntar (pocin i credin). Satan ncearc s ne nchid minile i inimile (2
Cor. 4:4), iar Duhul Sfnt ncearc s ni le deschid (Ioan 6:44, 65; 16:8-11).
de la ntunericde sub puterea [domnia n limba englez] Satanei observ paralelismul. Domnia este
termenul grec exousia, tradus de obicei autoritate sau putere (NKJV, NRSV, TEV). Lumea este influenat de rutatea
oamenilor (Efes. 2:2; 4:14; 6:10-18; 2 Cor. 4:4; Col. 1:12-13).
n VT, n special n prorociile lui Isaia, Mesia trebuia s dea vedere orbilor. Era o prezicere fizic i o metafor pentru
adevr (Isaia 29:18; 32:3; 35:5; 42:7,16).
la luminla Dumnezeu - observ paralelismul. Oamenii din vechime se temeau de ntuneric. El a devenit o metafor
pentru ru. Lumina, pe de alt parte, a devenit o metafor pentru adevr, vindecare i puritate. Un pasaj paralel relevant
despre lumina Evangheliei este Ioan 3:17-21.
s primeasc VERBUL este tot INFINITIV AORIST. n varianta greac nu exist verbul a putea (TEV, NJB).
Singura condiie din acest context este propoziia prin credina n Mine, care este la sfrit n limba greac pentru
accentuare. Toate binecuvntrile lui Dumnezeu depind de un rspuns de credin dat harului Su (Efes. 2:8-9). Acesta este
punct de sprijin din NT pentru legmintele condiionate de VT.
iertare de pcate Luca folosete adesea acest termen (aphesis).

1. n Luca 4:18 este folosit ntr-un citat din VT din Isaia 61:1, unde nseamn izbvire, reflectnd sensul din LXX,
Exod 18:2 i Lev. 16:26.
2. n Luca 1:77; 3:3; 24:47; Fapte 2:38; 5:31; 10:43; 13:38; 26:18 ndeprtarea vinei pentru pcat, ceea ce reflect
folosirea n LXX a Deut. 15:3, unde este folosit cu privire la anularea unei datorii.
ntrebuinrile din partea lui Luca ar putea reflecta promisiunea Noului Legmnt din Ieremia 31:34.
i motenirea acesta este termenul grec klros, care denot tragerea la sori (Lev. 16:8; Iona 1:7; Fapte 1:26) pentru a
determina o motenire, ca n Gen. 48:6; Exod 6:8 i Iosua 13:7-8. n VT, leviii nu moteneau pmnt, ci doar cele 48 de
ceti levite (Deut. 10:9; 12:12), dar motenirea lor era Domnul (Num. 18:20). Acum, n NT, toi credincioii sunt preoi (1
Petru 2:5,9; Apoc 1:6). Domnul (YHWH) este motenirea noastr; noi suntem copiii Lui (Rom .8:15-17).
cei sfinii acesta este un PARTICIPIU PERFECT PASIV. Credincioii au fost i continu s fie sfinii prin credina
n Cristos (20:21). Nici Satan, nici demonii nu ne pot lua sfinenia (Rom. 8:31-39).
19 De aceea, mprate Agripa, n-am vrut s m mpotrivesc vedeniei cereti. 20 Ci am propovduit nti celor din
Damasc, apoi n Ierusalim, n toat Iudeea i la Neamuri, s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu i s fac fapte
vrednice de pocina lor. 21 Iat de ce au pus iudeii mna pe mine n Templu i au cutat s m omoare. 22 Dar,
mulumit ajutorului lui Dumnezeu, am rmas n via pn n ziua aceasta; i am mrturisit naintea celor mici i
celor mari, fr s m deprtez cu nimic de la ce au spus Prorocii i Moise c are s se ntmple; 23 i anume, c
261
Hristosul trebuie s ptimeasc i c, dup ce va fi Cel dinti din nvierea morilor, va vesti lumin norodului i
Neamurilor.
26:19 De aceea, mprate Agripa Pavel ncerca s-l ctige pe acest om pentru Evanghelie (v. 26-29).
n-am vrut s m mpotrivesc termenul grec peith vine de la numele zeiei convingerii. n acest context, are ALFA
PRIVAT, care l face negativ, nsemnnd, aadar, neascultare (Luca 1:17; Rom. 1:30; 2 Tim. 3:2; Tit 1:16; 3:3). Aadar,
ntr-un fel, n greaca coine era o modalitate forat de a nega ceva, dar n acest context este o modalitate literar de a afirma
ascultarea lui Pavel!
vedeniei cereti se refer la ntlnirea lui Pavel cu Cristos cel nviat i slvit de pe drumul Damascului.
26:20 DamascIerusalim pentru lucrarea lui Pavel n Damasc vezi Fapte 9:19-25,27; pentru lucrarea din Ierusalim -
9:26-30 i posibil 9:31 pentru lucrarea din Iudea.
s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu mesajul lui Pavel era acelai ca al lui Ioan Boteztorul (Matei 3:1-12;
Marcu 1:4-8) i al mesajului de la nceput al lui Isus (Marcu 1:15).
Grecescul pocin nseamn schimbarea minii. n ebraic nseamn schimbarea faptelor. Vezi subiectul special
de la 2:38. Cele dou condiii pentru mntuire ale Noului Legmnt (care sunt i condiiile Vechiului Legmnt) sunt
pocina (ntoarcerea de la sine i de la pcat) i credina (ntoarcerea la Dumnezeu, prin Cristos, v. 18; Marcu 1:15; Fapte
3:16,18; 20:21; 26:18,20).
s fac fapte vrednice de pocina lor stilul de via al credincioilor (PARTICIPIU PREZENT ACTIV) confirm
angajamentul lor iniial de credin (Matei 3:8; Efes. 2:8-10; Iacov i 1 Ioan). Dumnezeu vrea un popor care s-i reflecte
caracterul. Credincioii sunt chemai la asemnarea cu Cristos (Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; Efes. 1:4; 2:10). Evanghelia este o
persoan creia trebuie s-i urm bun venit, un adevr despre acea persoan pe care s-l credem i o via ca a acelei
persoane pe care s o trim.
26:21 Nu opiniile teologice ale lui Pavel, ci predicarea lui i includerea neamurilor (v. 20) au provocat rzvrtirea din
Templu.
au cutat s m omoare acesta este un INDICATIV IMPERFECT MEDIAN (deponent) (au ncercat din nou i din
nou) cu un INFINITIV AORIST MEDIAN (a ucide). Evreii (Fapte 9:24) din Asia (20:3,19; 21:27,30) au ncercat de cteva
ori s-l ucid pe Pavel.
26:22 am mrturisit naintea celor mici i celor mari aceasta este o expresie semit pentru includere. Pavel afirm (la
fel ca Petru, 10:38) c el, asemeni lui Dumnezeu, nu este slujitorul oamenilor (Deut. 10:17; 2 Cron. 19:7, vezi observaia mai
complet de la 10:34). El le predic tuturor oamenilor.
fr s m deprtez cu nimic de la ce au spus Prorocii i Moise Pavel afirm c mesajul i audiena lui (neamurile)
nu sunt o noutate, ci prorocia din VT. El pur i simplu urmeaz principiile, promisiunile i adevrurile VT.
26:23 Observ c mesajul lui Pavel era format din trei pri: (1) Mesia a ptimit pentru iertarea oamenilor; (2) nvierea lui
Mesia a fost prima road a nvierii tuturor credincioilor i (3) aceast Evanghelie era pentru evrei i pentru neamuri. Aceste
trei aspecte teologice trebuie combinate cu v. 20, care arat cum l primim personal pe Cristos (pocin, ntoarcerea de la
sine i de la pcat; credin, ntoarcerea la Dumnezeu prin Cristos).
c Hristosul trebuie s ptimeasc aceasta era piatra de poticnire pentru evrei (1 Cor. 1:23), dar era o prorocie a VT
(Gen. 3:15; Ps. 22; Isaia 53).
Grecescul Cristosul reflect ebraicul Mesia. Pavel afirm c Isus, care a fost crucificat, era cu adevrat Cristosul, cel
fgduit, Unsul (2:36; 3:6,18,20; 4:10,26; 13:33; 17:3; 26:23).
cc acestea nu sunt CONDIIONALE sau ntrebri, ci afirmaii introduse prin c (ei) sau dac (ei).
din nvierea morilor datorit acestui text i Romanilor 1:4 s-a nscut la nceput o erezie numit adoptivism,care
afirma c omul Isus a fost rspltit pentru o via exemplar cu nvierea din mori. Dar aceast cristologie aberant a ignorat
toate textele despre pre-existena Lui precum Ioan 1:1; Fil. 2:6-11; Col. 1:15-17 i Evr. 1:2-3. Isus a existat mereu, a fost
divin mereu i a fost ntrupat n timp.
lumin lumina este o metafor strveche pentru adevr i puritate (v. 18; Isaia 9:2; 42:6-7).
norodului i Neamurilor exist o singur Evanghelie pentru ambele grupuri (Efes. 2:11-3:13). Acesta este secretul
care a fost ascuns de secole, dar este dezvluit acum pe deplin n Cristos. Toi oamenii sunt fcui dup chipul singurului
262
creator, Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Geneza 3:15 promite c Dumnezeu va mntui omenirea czut. Isaia declar
universalitatea lui Mesia (Isaia 42:4,6,10-12; 45:20-25; 49:6; 51:4; 52:10; 60:1-3; i de asemenea Mica 5:4-5).
24 Pe cnd vorbea el astfel ca s se apere, Festus a zis cu glas tare: Pavele, eti nebun! nvtura ta cea mult te
face s dai n nebunie. 25 Nu sunt nebun, preaalesule Festus, a rspuns Pavel, dimpotriv, rostesc cuvinte
adevrate i chibzuite. 26 mpratul tie aceste lucruri i de aceea i vorbesc cu ndrzneal; cci sunt ncredinat c
nu-i este nimic necunoscut din ele, fiindc nu s-au petrecut ntr-un col! 27 Crezi tu n Proroci, mprate Agripa?
tiu c crezi. 28 i Agripa a zis lui Pavel: Curnd mai vrei tu s m ndupleci s m fac cretin! 29 Fie curnd,
fie trziu, a rspuns Pavel, s dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toi cei ce m ascult astzi s fii aa cum sunt eu,
afar de lanurile acestea.
26:24 Festus a zis cu glas tare mesajul lui Pavel era de necrezut pentru el. Viziunea lui asupra lumii, cultura lui,
educaia i funcia i influena abilitatea de a nelege.
nvtura ta cea mult te face s dai n nebunie indirect asta arat profunzimea, claritatea i caracterul convingtor
al aprrii lui Pavel.
26:25 adevrate i chibzuite grecescul sphrosun este format din dou cuvinte greceti, sunet i minte. Ele
nseamn o abordare echilibrat a vieii i a gndirii. Este antonimul lui nebun (v. 24).
adevrul vezi subiectul special de mai jos.
SUBIECT SPECIAL: ADEVRUL N SCRIERILE LUI PAVEL
ntrebuinarea de ctre Pavel a acestui termen i a formelor lui derivate vine de la echivalentul lui n VT, emet, care
nseamn de ncredere sau loial. n literatura ebraic interbiblic desemna adevrul n contrast cu falsitatea. Poate c cea
mai apropiat paralel ar fi Imnurile de recunotin din manuscrisele de la Marea Moart, unde desemna doctrine revelate.
Membrii comunitii eseene au devenit martori ai adevrului.
Pavel folosete acest termen vorbind despre Evanghelia lui Isus Cristos.
1. Romani 1:18,25; 2:8,20; 3:7; 15:8
2. 1 Corinteni 13:6
3. 2 Corinteni 4:2; 6:7; 11:10; 13:8
4. Galateni 2:5,14; 5:7
5. Efeseni 1:13; 6:14
6. Coloseni 1:5,6
7. 2 Tesaloniceni 2:10,12,13
8. 1 Timotei 2:4; 3:15; 4:3; 6:5
9. 2 Timotei 2:15,18,25; 3:7,8; 4:4
10. Tit 1:1,14
Pavel mai folosete termenul i pentru a-i exprima acurateea vorbelor.
1. Faptele apostolilor 26:25
2. Romani 9:1
3. 2 Corinteni 7:14; 12:6
4. Efeseni 4:25
5. Filipeni 1:18
6. 1 Timotei 2:7
De asemenea, l folosete pentru a-i descrie motivele n 1 Cor. 5:8 i stilul de via (valabil pentru toi cretinii) n Efes.
4:24; 5:9; Fil. 4:8. Uneori el l folosete cu privire la persoane:
1. Dumnezeu, Rom. 3:4 (Ioan 3:33; 17:17)
2. Isus, Efes. 4:21 (asemntor cu Ioan 14:6)
3. martorii apostolici, Tit 1:13
4. Pavel, 2 Cor. 6:8
Pavel este singurul care folosete forma verbal (altheu) n Gal. 4:16 i n Efes. 4:15, unde se refer la Evanghelie.
Pentru un studiu mai aprofundat consult Colin Brown (ed.), Noul dicionar internaional al teologiei Noului Testament, vol.
3, pp. 784-902.
263
26:26-28 mpratul tie aceste lucruri au existat multe dezbateri n legtur cu aceste versete. Se pare c Pavel a vrut s
l foloseasc pe Agripa al II-lea pentru a-i confirma mrturia i dac se poate s-l fac s accepte c este una adevrat. V. 28
ar putea fi tradus Vrei ca eu s fiu un martor cretin?
26:26 i vorbesc cu ndrzneal Luca folosete adesea acest termen n Fapte, i mereu n legtur cu Pavel (9:27, 28;
13:46; 14:3; 18:26; 19:8). De obicei este tradus a vorbi cu ndrzneal (1 Tes. 2:2). Aceasta este una dintre manifestrile
umplerii cu Duhul Sfnt. Asta a cerut Pavel n rugciune n Efes. 6:20. proclamarea Evangheliei cu ndrzneal este scopul
Duhului Sfnt pentru fiecare credincios.
fiindc nu s-au petrecut ntr-un col Pavel repeta aceeai afirmaie pentru audiena lui din Ierusalim (2:22,23).
Adevrurile Evangheliei puteau fi confirmate i erau istorice.
27:27 Pavel tia c Agripa cumotea VT. El afirm c mesajul Evangheliei sale putea fi neles din VT. Nu era un mesaj nou
sau inovator, ci prorcie ndeplinit.
26:28
NASB n curnd m vei convinge s devin cretin
NKJV Aproape c m-ai convins s devin cretin
NRSV M convingi s devin cretin
TEV Curnd mai vrei tu s m ndupleci s m fac cretin!
NJB nc puin, i argmentele tale m vor face cretin
Cuvntul olig (care nseamn mic) poate fi neles n mai mult sensuri din punct de vedere lexical: n scurt timp
(NASB, NRSV, TEV) sau cu puin efort (NKJV, NJB). Aceeai confuzie apare i n v. 29.
De asemenea, exist i o variant textual legat de aceast sintagm: a face (poie) n manuscrisele P74, , A sau a
deveni n manuscrisul E i n traducerile n latina vulgar i Peshitta.
Sensul n contextul extins este evident. Pavel voia s prezinte Evanghelia n aa fel nct cei care cunoteau i declarau
VT (Agripa) s fie convini sau cel puin s recunoasc importana acestor prorocii.
cretin oamenii Cii (adepii lui Cristos) au fost numii cretini pentru prima dat n Antioh, Siria (11:26).
Singurul loc n care mai apare acest nume este n Fapte, pe buzele lui Agripa al II-lea, ceea ce nseamn c numele a devenit
cunoscut pe scar larg.
26:29 s dea Dumnezeu v. 29 cuprinde o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL IV (an cu MODUL OPTATIV),
care exprim o dorin care s-ar putea ndeplini n viitorul ndeprtat. De obicei este o rugciune sau o dorin. Pavel i dorea
ca toi asculttorii lui, romani i evrei, s devin cretini ca el.
30 mpratul, dregtorul, Berenice i toi cei ce edeau mpreun cu ei s-au sculat. 31 i cnd au plecat, ziceau unii
ctre alii: Omul acesta n-a fcut nimic vrednic de moarte sau de nchisoare. 32 i Agripa a zis lui Festus: Omului
acestuia i s-ar fi putut da drumul, dac n-ar fi cerut s fie judecat de cezar.
26:30 De unde tie Luca acest lucru? Era o conversaie ntre patru ochi ntre conductorii guvernamentali (i familiile lor).
Este posibil ca un slujitor s fi auzit i s-i fi spus lui Luca? Probabil Luca presupune ce au zis prin afirmaii ulterioare sau
folosete aceast oportunitate pentru a-i ntri scopul literar de a demonstra c nici Pavel, nici cretinismul nu erau o
ameninare pentru Roma.
26:31-32 Omului acestuia i s-ar fi putut da drumul, dac n-ar fi cerut s fie judecat de cezar acest lucru
demonstreaz unul dintre cele mai importante scopuri ale lui Luca n scrierea Faptelor apostolilor, acela de a arta c
cretinismul nu era amenintor la adresa Romei. Aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL II, care face o
afirmaie fals pentru a accentua adevrul. Omului acestuia i s-ar fi putut da drumul (dar nu i s-a dat) dac n-ar fi cerut s fie
judecat de cezar (dar a cerut).
264
1. n ce sens este diferit aceast aprare de aprarea n faa lui Festus i a lui Felix?
2. Cum se potrivete mrturia personal a lui Pavel n aprarea lui general?
3. De ce le era att de strin evreilor un Mesia care s ptimeasc?
4. De ce este v. 28 att de greu de interpretat?
5. Cum se potrivete discuia lui Festus, Agripa i Berenice (v. 30-31) scopului literar general al lui Luca n Faptele
apostolilor?
265
Pavel pleac cu Cltoria la Roma Cltoria n Malta Pavel pleac cu Plecarea la Roma
corabia spre Roma corabia spre Roma
27:1-8 27:1-8 27:1-8 27:1-6 27:1-3
27:4-6
Pavel ignor 27:7-8 27:7-8
avertismentul
27:9-12 27:9-12 27:9-12 27:9-12 27:9-12
Furtuna de pe mare n furtun Furtun pe mare Furtuna i
naufragiul
27:13-20 27:13-38 27:13-20 27:13-20 27:13-20
27:21-26 27:21-26 27:21-26 27:21-26
27:27-32 27:27-32 27:27-32 27:27-32
27:33-38 27:33-38 27:33-38 27:33-38
Naufragiul Naufragiul la Malta Naufragiul
27:39-44 27:39-44 27:39-44 27:39-41 27:39-41
27:42-44 27:42-44
1. Primul paragraf
4. etc.
A. Luca are cunotine vaste din domeniul navigaiei (A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 3, p. 456
spune c Luca a folosit nou cuvinte compuse cu ple, a naviga), din literatur, medicin, istorie i teologie. Urmeaz
o list cu termenii i sintagmele tehnice nautice:
1. am mers cu corabia (13:4; 14:26; 20:15;27:1)
2. am plutit (27:4,7)
3. au ridicat ancorele (27:13)
4. euraquilo (27:15)
5. lupta mpotriva vntului (27:15)
6. am trecut repede pe la partea de jos (27:16)
7. au lsat pnzele n jos (27:17)
8. au ncins corabia cu frnghii (skeuos) (27:17); uneltele corbiei (skeun) (27:19)
9. au msurat adncimea apei (27:28 [de dou ori])
10. stnjeni (27:28 [de dou ori])
11. patru ancore nspre crma corbiei (27:29, 40)
12. funiile crmelor (27:40)
13. au ridicat ventrila cea mic dup suflarea vntului (27:40)
14. am mers nainte pe lng coast (manuscrisele P74, , A, 28:13).
B. O carte mai veche care i-a ajutat foarte mult pe exegei este James Smith, Cltoria i naufragiul Sfntului Pavel, 1848.
266
C. Aceast cltorie la Roma a fost iniiat ntr-o perioad din an periculoas pentru navigat (27:1,4,7,9,10,14). De obicei
Noiembrie Februarie era cea mai periculoas perioad pentru cltorii, cu dou sau trei sptmni nainte i dup. Un
transport de cereale la Roma dura ntre zece i paisprezece zile, dar, datorit direciei vntului, ntoarcerea putea dura 60
de zile.
D. n acest pasaj sunt menionate trei sau chiar patru corbii diferite:
1. una de coast, care oprea n fiecare port i naviga de-a lungul coastei
2. dou corbii egiptene care transportau cereale din Egipt n Italia
3. posibil o cltorie cu corabia din Napoli spre Roma, la 70 km spre sud
Este interesant de urmrit relatrile lui Luca despre aceast cltorie pe o hart a mrii Mediteraneene.
1 Dup ce s-a hotrt s plecm cu corabia n Italia, pe Pavel i pe ali civa ntemniai i-au dat pe mna unui suta
al cetei de ostai Augusta, numit Iuliu. 2 Ne-am suit ntr-o corabie de la Adramit, care avea s mearg pe coasta Asiei,
i am pornit. Aveam cu noi pe Aristarh macedoneanul din Tesalonic. 3 A doua zi, am ajuns la Sidon; i Iuliu, care se
purta omenos cu Pavel, i-a dat voie s mearg pe la prietenii si i s fie ngrijit de ei. 4 Dup ce am plecat de acolo,
am plutit pe lng Cipru, pentru c vnturile erau potrivnice. 5 Dup ce am trecut marea care scald Cilicia i
Pamfilia, am ajuns la Mira n Licia. 6 Acolo sutaul a gsit o corabie din Alexandria, care mergea n Italia, i ne-a suit
n ea. 7 Timp de mai multe zile, am mers ncet cu corabia, i nu fr greutate am atins nlimea Cnid, unde nu ne-a
lsat vntul s ne oprim. Am trecut pe la captul Cretei, alturi de Salmona. 8 De abia am mers cu corabia pe
marginea insulei i am ajuns la un loc numit Limanuri bune, de care era aproape cetatea Lasea.
27:1 Dup ce s-a hotrt s plecm cu corabia n Italia Festus i-a trimis ntr-o perioad a anului periculoas pentru
navigat. Pronumele subneles noi se refer a Pavel i la Luca (probabil i la alii). Cele mai multe dintre prile cu noi
din Fapte vorbesc despre navigaie (16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16).
ali civa ntemniai nu tim nimic despre ei n afar de faptul c erau prizonieri regali care se ndreptau spre Roma.
suta n NT aceti brbai sunt prezentai mereu n termeni pozitivi (Matei 8; Luca 7; 23:47; Fapte 10 i procesele lui
Pavel, 21-28).
al cetei de ostai Augusta se crede c ei erau curieri oficiali ntre Roma i Provincii (W. M. Ramsay, Sfntul Pavel,
cltor i cetean roman, pp. 315, 348), dar aceasta este doar o presupunere nedovedit de dinaintea lui Hadrian (117-138
D. Cr.)
27:2 o corabie de la Adramit aceasta este o corabie mic de coast care oprea n fiecare port. Corabia ancora n portul
Misia din Asia Mic. Aceasta este prima parte a cltoriei lungi i periculoase pn la Roma.
Aristarh el locuia n Tesalonic; probabil se ntorcea acas (Fapte 19:29; 20:4; Col. 4:10; Filimon 24). Este posibil s fi
fost nsoit de Secund (20:4 i unele variante ale acestui verset din manuscrisele greceti vestice).
27:3 Sidon acesta este un ora fenician la aproximativ 110 km nord de Cezareea. Era strvechea capital a Feniciei, dar a
fost eclipsat de mult de Tir.
NASB omenos
NKJB, NRSV amabil
TEV era amabil
NJB era omenos
Acesta este un termen format din dragoste (philos) i omenie (antrphos). Termenul este folosit de dou ori n Fapte,
SUBSTANTIVUL n 28:2 (Tit 3:4), iar ADVERBUL aici, n 27:3. Iuliu era o persoan plin de compasiune (destul de
surprinztor pentru un soldat roman stpn). Probabil auzise despre situaia lui Petru.
prietenii si probabil se refer la cretini de acolo. Iuliu avea ncredere n Pavel, dar probabil a fost nsoit de un
paznic roman.
s fie ngrijit textul nu specific ce fel de ngrijiri (emoionale, fizice, sentimentale).
267
pe lng Cipru aceasta este o sintagm confuz, fcndu-i pe cititorii englezi s se gndeasc la n sudul Ciprului,
dar, n realitate, nseamn la nord. Celelalte nume menionate sunt pe coasta sudic i pe cea vestic a Turciei moderne.
27:6 o corabie din Alexandria, care mergea n Italia aceasta era o corabie mai mare (276 de persoane la bord, plus
cantiti uriae de cereale) care venea din Egipt i se ndrepta spre Roma. Oamenii moderni tiu de aceste corbii mari de pe
pereii din Pompei i din scrierile lui Lucian, din jurul anului 150 D. Cr. Mira era portul principal n care opreau aceste
corbii mari cu cereale.
27:7 Cnid acesta era un ora maritim liber de pe coasta de sud-vest a provinciei romane Asia. Cele mai multe corbii
legate de Roma ancorau n acest port (Tucidide, Istorii 8.35). Avea dou porturi, fiind amplasat pe o peninsul.
Salmona acest ora era pe vrful de est al insulei creta. Datorit anotimpului, au ncercat s mearg spre vest navignd
aproape de insul.
27:8 Limanuri bune acesta este un golf aproape de oraul Lasea din sudul Cretei. Nu este un port, ci un golf. Era greu
s rmn aici toat iarna.
9 Trecuse destul de mult vreme, i cltoria pe mare se fcea primejdioas, pentru c trecuse chiar i vremea
postului. De aceea Pavel a ntiinat pe ceilali 10 i le-a zis: Oamenilor, cltoria vd c nu se va face fr
primejdie i fr mult pagub, nu numai pentru ncrctur i pentru corabie, dar chiar i pentru vieile noastre.
11 Sutaul a ascultat mai mult de crmaci i de stpnul corbiei dect de vorbele lui Pavel. 12 i, fiindc limanul nu
era bun de iernat, cei mai muli au fost de prere s plece cu corabia de acolo, ca s ncerce s ajung la Fenix, liman
din Creta, aezat spre miazzi-apus i spre miaznoapte-apus, ca s ierneze acolo.
27:9 n anumite perioade ale anului (lunile de iarn) datorit micrii rapide a furtunilor i direciei vntului navigatul pe
marea Mediteranean era periculos.
postului se refer la ziua Ispirii (Lev. 16). Este singura zi de post menionat n scrierile lui Moise. Ea plaseaz
cltoria undeva n Septembrie Octombrie. n Octombrie se ncheiau cltoriile pe mare.
Pavel a ntiinat acesta este la TIMPUL IMPERFECT, care poate desemna (1) o aciune n desfurare n trecut sau
(2) nceputul unei aciuni. n acest context cel mai bine se potrivete varianta a doua.
27:10 Pavel face un avertisment puternic i specific. Dar n realitate nu s-a ntmplat asta. Pavel i exprima prerea (vd),
sau S-a rzgndit Dumnezeu i a hotrt s crue oamenii de la bord (v. 24)?
27:11
NASB de pilot i de cpitan
NKJV de crmaci i de stpnul corbiei
NRSV de pilot i de stpnul corbiei
TEV, NJB de cpitan i de stpnul corbiei
Aceast sintagm denot dou persoane diferite.
1. pilotul (kubernts), care se refer la crmaci, cel care conduce corabia (Apoc. 18:17)
2. cpitanul (nauklros, format din corabie [naus] i a moteni sau soart [klros]), dei cuvntul putea nsemna
proprietar de corabie (F. F. Bruce, Faptele apostolilor, p. 507, citndu-l pe Ramsay, Sfntul Pavel, cltorul, p.
324, care citeaz Inscripiile greceti 14.918). n papirusurile coinee scrie cpitan. Nu se tie sigur diferena exact
ntre aceti doi termeni (Louw i Nida, Dicionar grec-englez, vol. 1, p. 548 vs. Harold Moulton, Dicionar analitic
grecesc revizuit, p. 275), dar probabil o corabie de mrimea acesteia (corabie alexandrin de cereale) avea mai multe
nivele de conductori, alturi de marinari obinuii.
27:12 fiindc aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL IV. Cei care au luat decizia de a porni pe mare
tiau c este periculos, dar s-au gndit c vor reui.
Fenix acesta este un port pe malul sudic al Cretei, la vest de Limanuri Bune. Izvoarele strvechi nu sunt sigure de
aezarea exact a lui (Strabo, Geografia, 10.4.3 vs. Ptolemeu, Geografia egiptean3.17.3). Ei nc navigheaz aproape de
rm de-a lungul coastei de sud a Cretei.
aezat spre miazzi-apus i spre miaznoapte-apus aparent la Fenix erau dou orae separate de o bucat de pmnt
care ieea pe mare. Un port ar fi avantajat de vnturile dintr-o direcie, iar cellalt de vnturile din cealalt direcie.
Anotimpul fcea diferena ntre porturi.
268
13 ncepuse s sufle un vnt uor de miazzi; i, ca unii care se credeau stpni pe int, au ridicat ancorele i au
pornit cu corabia pe marginea Cretei. 14 Dar nu dup mult vreme, s-a dezlnuit asupra insulei un vnt furtunos,
numit Eurachilon. 15 Corabia a fost luat de el, fr s poat lupta mpotriva vntului, i ne-am lsat dui n voia lui.
16 Am trecut repede pe la partea de jos a unui ostrov, numit Clauda, i abia am putut s punem mna pe luntre. 17
Dup ce au ridicat-o n sus, au ntrebuinat mijloace de ajutor, au ncins corabia cu frnghii; i, de team s nu cad
peste Sirta, au lsat pnzele n jos. Astfel s-au lsat mnai de vnt. 18 Fiindc eram btui foarte tare de furtun, a
doua zi au nceput s arunce n mare ncrctura din corabie, 19 i a treia zi, noi, cu minile noastre, am lepdat
uneltele corbiei. 20 Soarele i stelele nu s-au vzut mai multe zile, i furtuna era aa de puternic nct la urm
pierdusem orice ndejde de scpare.
27:13
NASB, NRSV un vnt puternic
NKJV un vnt furtunos
TEV un vnt foarte puternic
NJB un uragan
Cuvntul grecesc este tuphn (taifun)+ikos (asemntor). Acesta era un vnt subit, foarte puternic. Probabil a fost
intensificat de munii nali de 2300 m ai Cretei.
27:14
NASB Eurachilon
NKJV Euraclidon
NRSV, TEV vntul de nord-est
NJB vntul de nord-est
Acesta era un nume specific pe care marinarii l puseser acestui gen de vnt din acest anotimp. Este compus din (1) un
termen grecesc, vntul de est (euros) i (2) un termen latin vntul de nord (aquilo). Era un vnt puternic i subit care
sufla din nord-est.
Deoarece acest termen a devenit unul nautic (eukakuln), a fost neles greit de scribii de mai trziu, care l-au schimbat
n cteva feluri pentru a ncerca s de un sens contextului.
27:15 fr s poat lupta mpotriva vntului corbiile strvechi aveau ochi pictai pe fiecare parte a prorei. Mai trziu
au fost puse pe pror chipuri de oameni sau de animale (28:11). Chiar i astzi personificm corbiile la feminin. Sensul
propriu-zis al acestei sintagme este mpotriva (anti) plus ochi (ophtalmos). Nu puteau merge cu faa corbiei spre vnt.
27:16 Clauda aceast mic insul se afl la aproximativ 80 km n sudul Cretei. Acum erau lipsii de ajutor n faa unui
vnt puternic dinspre nord-est. Au profitat de micul adpost din calea vntului pentru a-i pregti corabia pentru marea
zbuciumat.
n ceea ce privete numele insulei, n manuscrisele greceti exist cteva variante:
1. Kauda, manuscrisele P74, , B
2. Klauda, manuscrisele *, A
3. Klaudn, manuscrisele H, L, P i multe manuscrise minore ulterioare
4. Gaudn, textul grecesc folosit de Jerome
5. Klaudion, unele manuscrise minore
UBS3 i UBS4 sunt aproape sigure de prima variant. Primele dou variante ar putea fi formele greac i latin ale numelui.
27:17 au ncins corabia cu frnghiiau lsat pnzele n jos este vorba despre nfurarea unor funii speciale n jurul
corpului corbiei pentru a ajuta la meninerea lui ntreg n timpul furtunilor (Aristotel, Retorica 2.5.18).
Sirta acestea sunt nite limbi de nisip pe coasta Africii de Nord. Sunt numite Sirta Mare i Sirta Mic (Pliniu, Istoria
Natural 5.4,27). Ele au fost mormntul multor corbii. Pentru a evita Sirta Mare, marinarii au ndreptat corabia ntr-o parte,
pentru a merge ncet spre sud.
au lsat pnzele cheia pentru exegeza corect a acestui context este termenul lsatjos. Ce au lsat jos, (1) o
ancor de mare sau (2) o parte dintre pnze? Scopul era ncetinirea corbiei, dar, n acelai timp pstrarea unui anumit
control.
Ancora de mare nu este o ancor care atinge fundul, ci un cearaf ca de paraut care, cu ajutorul apei din el, ncetinea
corabia din cursul ei spre sud (conform textului din latina veche i NASB, NRSV i NJB).
269
Cteva traduceri englezeti traduc termenul ca a lsa pnzele jos (NKJV, TEV, NJB i Peshitta n englez). Sensul
propriu al termenului este acela de lucru (Louw i Nida, Dicionar grec-englez, vol. 2, p. 223) i trebuie interpretat n
lumina unui anumit context. Cteva texte de pe papirusuri folosesc termenul pentru pnz (Moulton i Milligan, Vocaublarul
Testamentului grecesc, p. 577). n acest caz, au cobort o parte dintre pnze, nu pe toate. Trebuiau s pstreze un anumit
control i s ncerce s mearg ntr-o parte ct de ncet posibil.
27:18-19 Asta arat ct de violent i de puternic li se prea aceast furtun acestor marinari experimentai (v. 20).
s aruncencrctura asta demonstreaz c aceti marinari chiar se temeau pentru vieile lor.
27:19 uneltele corbiei nu se tie exact la ce se refer, probabil la catargul principal i la velatura lui. Termenul este
ambiguu. Acelai termen se refer la ancora de mare sau la o parte din pnze n v. 17.
27:20 Soarele i stelele nu s-au vzut mai multe zile aceast sintagm relev c ei nu aveau nici un indiciu unde se
afl. Se temeau de coasta Africii de Nord, dar nu tiau ct de aproape erau de ea (v. 29). n absena stelelor sau a soarelui nu
putea naviga sau s-i dea seama unde se afl.
la urm pierdusem orice ndejde de scpare asta pregtete terenul pentru ncurajarea lui Pavel bazat pe vedenia
lui anterioar (v. 21-26). Lor li se terminaser resursele!
21 Oamenii nu mncaser de mult vreme. Atunci Pavel s-a sculat n mijlocul lor i a zis: Oamenilor, trebuia s m
ascultai i s nu fi pornit cu corabia din Creta, ca s fi scpat de aceast primejdie i de aceast pagub. 22 Acum v
sftuiesc s fii cu voie bun; pentru c niciunul din voi nu va pieri; i nu va fi alt pierdere dect a corbiei. 23 Un
nger al Dumnezeului, al cruia sunt eu i cruia i slujesc, mi s-a artat azi-noapte 24 i mi-a zis: Nu te teme,
Pavele; tu trebuie s stai naintea cezarului; i iat c Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce merg cu corabia mpreun
cu tine. 25 De aceea, oamenilor, linitii-v, cci am ncredere n Dumnezeu c se va ntmpla aa cum mi s-a spus.
26 Dar trebuie s dm peste un ostrov.
27:21 Oamenii nu mncaser de mult vreme acest verset, n relaie cu v. 33, are cel puin trei nelesuri posibile: (1)
le era ru de mare din cauza furtunii puternice i prelungite; (2) se rugau i posteau pentru a fi cruai (ritual pgn, v. 29) sau
(3) erau att de prini n ncercarea de a salva corabia nct mncatul a devenit o problem minor.
trebuia s m ascultai Pavel spune V-am spus eu! Asta i-a dat ocazia lui Pavel s fie purttorul de cuvnt al
Duhului Sfnt.
27:22 dect a corbiei (dei, v. 26).
27:23 Un nger al Dumnezeului lui Pavel i s-a artat de cteva ori Isus sau un nger pentru a-l ncuraja (18:9-10; 22:17-
19; 23:11; 27:23-24). Dumnezeu aveau un plan i un scop evanghelic pentru viaa lui Pavel (v. 26; 9:15) care nu vor fi oprite
de o furtun.
27:24 Nu te teme, Pavele acesta este un IMPERATIV PREZENT MEDIAN (deponent) cu PARTICUL NEGATIV,
care denot de obicei ncetarea unei aciuni deja n desfurare (Fapte 23:11; Prov. 3:5-6).
Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce merg cu corabia mpreun cu tine primul VERB este un INDICATIV
PERFECT MEDIAN (deponent). Dumnezeu avea un plan i un scop pentru lucrarea lui Pavel (9:15; 19:21; 23:11). Urm
(dei) s mrturiseasc la Roma n faa conductorilor guvernamentali i militari.
Viaa i credina lui Pavel au avut impact asupra destinului nsoitorilor lui. Aceeai extindere a harului se poate observa
n Deut. 5:10; 7:9; 1 Cor. 7:14. Asta nu anuleaz responsabilitatea personal, ci accentueaz influena potenial a familiei, a
prietenilor i a colegilor de lucru credincioi.
27:25 Sfatul lui Pavel din v. 22, s fii cu voie bun, un INFINITIV PREZENT, se repet linitii-v, un IMPERATIV
PREZENT ACTIV.
cci am ncredere n Dumnezeu ntlnirea lui Pavel cu Cristos cel viu l-a fcut s aib ncredere n cuvntul lui
Dumnezeu (se va ntmpla aa cum mi s-a spus INDICATIV PERFECT PASIV). ncrederea este mna care primete
darurile lui Dumnezeu nu doar mntuirea, ci i pronia cereasc.
Robert B. Girdlestone, Sinonimele Vechiului Testament, conine o afirmaie minunat i un citat din Romaine, Viaa de
credin.
270
Acum abordm Noul Testament cu o distincie clar ntre credin pe de o parte i ncredere i speran pe de cealalt
parte. Credina este crederea lui Dumnezeu pe cuvnt, n timp ce ncrederea, rbdarea i sperana sunt roadele adecvate ale
credinei, manifestnd n diferite forme ncrederea pe care o simte credinciosul. Primesc un mesaj de la Autorul existenei
mele; ar putea fi o ameninare, o promisiune sau o porunc. Dac o iau ca da i amin este Credin, iar din ea rezult
amunah sau credincioia lui Dumnezeu. Credina, conform Scripturii, pare s implice un cuvnt, un mesaj sau o revelaie.
Aa c neleptul Romaine spune n cartea sa Viaa de credin: Credina nseamn crederea veridicitii Cuvntului lui
Dumnezeu; are legtur cu un cuvnt rostit sau cu o promisiune fcut de El i exprim ncredinarea c e adevrat pe care o
are o persoan care o aude; el o aprob, se bazeaz pe ea i se comport ca atare. Aceasta este credina. Roadele ei vor varia
n funcie de natura mesajului primit i n funcie de mprejurrile n care se afl destinatarul. L-a fcut pe Noe s
construiasc o arc, pe Avraam s i jertfeasc fiul, pe Moise s refuze s fie numit fiul fiicei lui Faraon, pe israelii s
mrluiasc mprejurul zidurilor Ierihonului. l cred pe Dumnezeu c lucrurile vor sta exact cum mi s-a spus aceasta este o
ilustraie a procesului pe care Biblia l numete credin (pp. 104-105).
27 n noaptea a paisprezecea, pe cnd eram mpini ncoace i ncolo cu corabia pe marea Adriatic, pe la miezul
nopii, marinarii au bnuit c se apropie de pmnt. 28 Au msurat adncimea apei i au gsit douzeci de stnjeni;
au mers puin mai departe, au msurat-o din nou i au gsit cincisprezece stnjeni. 29 De team s nu se loveasc de
stnci, au aruncat patru ancore nspre crma corbiei i doreau s se fac ziu. 30 Dar, deoarece corbierii cutau s
fug din corabie i slobozeau luntrea n mare, sub cuvnt c ar vrea s arunce ancorele nspre partea dinainte a
corbiei, 31 Pavel a zis sutaului i ostailor: Dac oamenii acetia nu vor rmne n corabie, nu putei fi scpai.
32 Atunci ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad jos.
27:27 noaptea a paisprezecea aceast perioad se potrivete perfect distanei parcurse n timpul plutirii lor (ancora de
mare). Au mers 760 km, parcurgnd 576 km n 24 h.
marea Adriatic este vorba de sudul Mediteraneenei centrale (Adria). Nu se refer la marea Adriatic din prezent.
au bnuit c se apropie de pmnt probabil au auzit talazurile sau au vzut anumite psri sau anumii peti.
msurat vine de la un VERB care nseamn a ridica plumbul, care se refer la aruncarea unei frnghii cu o greutate,
marcat pentru a indica adncimea apei.
stnjeni acesta era spaiul cuprins ntre braele ntinse. Era unitatea de msur folosit de marinari pentru a exprima
adncimea apei.
27:29 Era nc ntuneric. Ei nu tiau exact unde se afl. Voiau s ncetineasc sau s opreasc corabia s se apropie de uscat
pn nu vedeau ncotro se ndreapt.
27:30 Aceti marinari nu erau credincioi. Ar fi fcut orice puteau pentru a se salva.
27:31 Ultima vedenie a lui Pavel i promisiunea lui Dumnezeu aveau cteva condiii (CONDIIONAL DE GRADUL III).
scpai [mntuii n limba englez] n VT nsemna izbvire fizic (Iacov 5:15). Cunoscndu-l pe Pavel marinarii,
ostaii i ceilali pasageri au auzit i Evanghelia, ceea ce aduce nelesul din NT de mntuire spiritual. Ce tragedie este s fii
scpat de la moartea fizic i s mori pentru totdeauna!
33 nainte de ziu, Pavel a rugat pe toi s mnnce i a zis: Astzi sunt paisprezece zile de cnd stai mereu de
veghe i n-ai luat nimic de mncare n gur. 34 De aceea v rog s mncai, cci lucrul acesta este pentru scparea
voastr; i nu vi se va pierde niciun pr din cap. 35 Dup ce a spus aceste vorbe, a luat pine, a mulumit lui
Dumnezeu naintea tuturor, a frnt-o i a nceput s mnnce. 36 Toi s-au mbrbtat atunci i au luat i ei de au
mncat. 37 n corabie eram de toi dou sute aptezeci i ase de suflete. 38 Dup ce s-au sturat, au uurat corabia,
aruncnd grul n mare.
27:34 nu vi se va pierde niciun pr din cap Pavel folosete cuvinte asemntoare cu ale lui Isus (Luca 12:7; 21:18).
Aceasta este o expresie ebraic pentru protecie (1 Sam. 14:45; 2 Sam. 14:11; 1 Regi 1:52).
271
27:35 Asta nu se refer la Cina cea de tain, dar demonstreaz credina lui Pavel, chiar i n mijlocul crizei. Credina lui Pavel
i-a influenat pe alii (v. 36).
27:37 dou sute aptezeci i ase asta include echipajul i pasagerii. Manuscrisul B (secolul al patrulea) are 76, n
timp ce manuscrisele ( secolul al patrulea) i C (secolul al cincilea) au 276. Manuscrisul A (secolul al cincilea) are 275.
Toate traducerile englezeti moderne au 276. UBS4 este aproape sigur de acest numr.
27:38 Aceasta este o corabie mare de cereale din Egipt. Deja aruncaser peste bord toate celelalte ncrcturi i velatura (v.
18).
39 Cnd s-a fcut ziu, n-au cunoscut pmntul; dar au vzut de departe un golf care avea maluri nisipoase i au
hotrt s mping corabia ntr-acolo, dac va fi cu putin. 40 Au tiat ancorele, ca s le sloboad n mare, i au
slbit n acelai timp funiile crmelor; apoi au ridicat ventrila cea mic dup suflarea vntului i s-au ndreptat spre
mal. 41 Dar au dat peste o limb de pmnt, unde s-a nfipt corabia; i partea dinainte a corbiei s-a mplntat i
sttea neclintit, pe cnd partea dinapoi a nceput s se rup de izbitura valurilor. 42 Ostaii au fost de prere s
omoare pe cei ntemniai, ca s nu scape vreunul prin not. 43 Sutaul ns, care voia s scape pe Pavel, i-a oprit de la
gndul acesta. A poruncit ca cei ce pot nota s se arunce de pe corabie n ap i s ias cei dinti la pmnt; 44 iar
ceilali s se aeze unii pe scnduri, iar alii pe frnturi de corabie, i aa s-a fcut c au ajuns toi teferi la uscat.
27:39 ntr-o anumit msur, nc puteau controla corabia (v. 40).

Exist o variant a unui manuscris grecesc legat de s mping corabia ntr-acolo (manuscrisele , A, B2) i s o
ancoreze n siguran (manuscrisele B* i C). aceste dou cuvinte sun foarte asemntor (exsai vs. ekssai). Manuscrisele
greceti strvechi erau adesea citite de o persoan i copiate de mai multe. Termenii care sunau similar erau confundai
adesea.
27:40 Aceste recifuri de-a lungul malului fceau multe nave s naufragieze. n acest caz s-a format un recif unde se ntlneau
valurile oceanului cu apele golfului.
NASB, NKJV, NJB crmelor

NRSV, TEV vslele de direcie
Se refer la crmele duble, caracteristice corbiilor mai mari. Iacov 3:4 folosete acelai cuvnt pentru crm.
ventrila cea mic acest termen este unul rar, dar probabil se refer la o pnz mic de la prora (Juvenal, Satir 12.69).
27:42 Ostaii au fost de prere s omoare pe cei ntemniai dac evadau, ostaii trebuiau s le ispeasc pedeapsa!
27:43 Cuvintele, credina i faptele lui Pavel l-au convins pe conductorul contingentului roman sa aib ncredere n el i s-l
protejeze.
1. Relatarea lui Pavel despre cltoria pe mare a lui Pavel la Roma conine muli termeni tehnici nautici. Ce nseamn
asta?
2. De ce este v. 20 att de semnificativ din punct de vedere teologic?
272
Pavel pe insula Lucrarea lui Pavel Pavel n Malta n Malta Ateptarea din
Malta n Malta Malta
28:1-10 28:1-10 28:1-6 28:1-6 28:1-6
28:7-10 28:7-10 28:7-10
Pavel sosete la Sosirea la Roma Cltoria la Roma Din Malta la Roma Din Malta la Roma
Roma
28:11-15 28:11-16 28:11-15 28:11-15 28:11-14
La Roma 28:15-16
28:16 28:16 28:16
Pavel Lucrarea lui Pavel Pavel i evreii din Pavel se ntlnete
propovduiete la la Roma Roma cu evreii din Roma
Roma
28:17-22 28:17-31 28:17-22 28:17-20 28:17-20
28:21-22 28:21-22
Declaraia fcut de
Pavel evreilor din
Roma
28:23-29 28:23-29 28:23-27 28:23-27
28:28 28:28
Concluzie 28:29 Epilog
28:30-31 28:30-31 28:30-31 28:30-31
URMRIREA INTENIEI AUTORULUI AORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
1. Primul paragraf
4. etc.
1 Dup ce am scpat de primejdie, am aflat c ostrovul se chema Malta. 2 Barbarii ne-au artat o bunvoin puin
obinuit; ne-au primit pe toi la un foc mare, pe care-l aprinseser din pricin c ploua i se lsase un frig mare. 3
Pavel strnsese o grmad de mrcini i-i pusese pe foc; o nprc a ieit afar din pricina cldurii i s-a lipit de
mna lui. 4 Barbarii, cnd au vzut nprca spnzurat de mna lui, au zis unii ctre alii: Cu adevrat omul acesta
este un uciga, cci Dreptatea nu vrea s-l lase s triasc, mcar c a fost scpat din mare. 5 Pavel a scuturat
nprca n foc i n-a simit niciun ru. 6 Oamenii aceia se ateptau s-l vad umflndu-se sau cznd deodat mort;
dar, dup ce au ateptat mult i au vzut c nu i se ntmpl niciun ru, i-au schimbat prerea i ziceau c este un
zeu.
28:1 am scpat de primejdie acesta este termenul sz (27:31) cu prefixul dia. De obicei desemna o persoan care era
n siguran (23:24; 27:44; 28:1,4). Luca l folosete chiar i pentru vindecarea fizic n Luca 7:3.
273
PARTICIPIUL AORIST PASIV arat c Luca credea c sigurana a fost dat de Dumnezeu (DIATEZA PASIV),
conform cuvntului Su (27:21-26).
Malta marinarii fenicieni numeau aceast insul i Melita, termenul canaanit pentru refugiu. La nceput aceasta
era o colonie fenician. Era aezat ntre Sicilia i Africa de Nord. Are doar 30 km lungime i 13 km lime, dar localizarea ei
i-a dat o valoare comercial maritim mare. Are cteva porturi bune.
28:2 barbarii [btinaii n limba englez] termenul nseamn la propriu barbari. Nu este un nume peiorativ, ci se
refer la oricine nu vorbea greaca sau latina.
NASB bunvoin puin obinuit

NKJV, NRSV, NJB bunvoin neobinuit
TEV au fost foarte prietenoi
Aceast sintagm intensificat conine termenul philanthrpos, care nseamn iubitor de oameni, la fel ca n 27:3.
Cauza grijii speciale i a drniciei btinailor a fost faptul c au vzut contactul miraculos al lui Pavel cu un arpe pe plaj.
Asta, alturi de alte cteva fapte miraculoase (v. 7-10) au deschis ua evanghelizrii! Pavel a vrut mereu s proclame
Evanghelia (1 Cor. 9:19-23).
28:3 Pavel strnsese o grmad de mrcini asta arat cu adevrat smerenia lui Pavel. El a lucrat mpreun cu ceilali.
Pe drumul Damascului s-a stins elitismul!
o nprcs-a lipit de mna lui sensul de baz al acestui termen este a ataca. Mai poate nsemna muctur sau
a se ncoltci.
28:4 nprca termenul folosit aici pentru nprc a devenit termenul medical pentru erpi veninoi (10:12).
Dreptatea nu vrea s-l lase s triasc Dreptatea sau Soarta era numele unuia dintre zeii lor. Ei exprimau
ironia situaiei, la fel ca n Amos 5:19. V. 6 demonstreaz c btinaii insulari erau politeiti superstiioi.
28:6 Aceti insulari aveau experiene personale cu erpii de pe insul. Schimbarea radical a atitudinii lor este asemntoare
cu reaciile pgnilor la minunile din Fapte 14:11-13.
umflndu-se acesta este unul dintre mulii termeni medicali folosii de Luca (v. 8). Acesta este singurul loc din NT n
care apare.
7 n mprejurimi erau moiile mai marelui ostrovului, numit Publius. El ne-a primit i ne-a osptat cu cea mai mare
bunvoin trei zile. 8 Tatl lui Publius zcea atunci n pat, bolnav de friguri i de urdinare. Pavel s-a dus la el, s-a
rugat, a pus minile peste el i l-a vindecat. 9 Atunci au venit i ceilali bolnavi din ostrovul acela i au fost vindecai.
10 Ni s-a dat mare cinste; i, la plecarea noastr cu corabia, ne-au dat tot ce ne trebuia pentru drum.
28:7 mai marelui acest cuvnt desemneaz un fel de oficial guvernamental. Literal nseamn primul (13:50; Luca
19:47, despre oameni; 16:12, despre un ora). A fost descoperit pe dou inscripii de pe aceast insul, una greceasc i
una latin. Roma a permis administrarea proprie a acestei insule, i, la un moment dat, cetenie roman permanent.
28:8 zcea atunci n pat, bolnav de friguri i de urdinare Malta era cunoscut pentru febra dat de microbii din laptele
caprelor.
a pus minile peste el i l-a vindecat vezi subiectul special: punerea minilor de la 6:6.
28:9 Ambele VERBE sunt la IMPERFECT, ceea ce presupune aciune repetat sau n desfurare n trecut (MODUL
INDICATIV). Ei veneau continuu. Dumnezeu i tot vindeca prin Pavel.
VERBUL grecesc din spatele traducerii vindecare este therapeu, de la care vine cuvntul terapie. Termenul poate fi
folosit pentru slujb i pentru vindecare. Doar un context specific poate determina care dintre ele este cel mai potrivit.
274
11 Dup o edere de trei luni, am pornit cu o corabie din Alexandria care iernase n ostrov i care purta semnul
Dioscurilor. 12 Am ajuns la Siracusa i am rmas acolo trei zile. 13 De acolo, am mers nainte pe lng coast i am
venit la Regio; iar a doua zi, fiindc sufla vntul de miazzi, dup dou zile am venit la Puzole, 14 unde am dat peste
nite frai care ne-au rugat s mai rmnem apte zile cu ei. i aa am ajuns la Roma. 15 Din Roma ne-au ieit
nainte, pn n Forul lui Apiu i pn la Cele trei crciumi, fraii care auziser despre noi. Cnd i-a vzut Pavel,
a mulumit lui Dumnezeu i s-a mbrbtat.
28:11 o corabie care iernase n ostrov marea Mediteranean era prea furtunoas pentru navigat n lunile de iarn.
Rutele de navigat se deschid din nou la sfritul lui Februarie sau n Martie.
o corabie din Alexandria probabil aceasta era a alt corabie mare de cereale care mergea din Egipt n golful Napoli
(27:6-38).
care purta semnul Dioscurilor se refer la cei doi fii ai lui Zeus, Caster i Pollox. n Panteonul roman, ei erau
patronii marinarilor. Poseidon le-a dat controlul i puterea asupra vntului, valurilor i a furtunilor. Constelaia lor special
era Gemeni. Se pare c erau sculptai la prora, doi omulei asemeni unor spiridui.
28:12 Siracusa acesta era cel mai important ora din Silicia, situat pe coasta estic. Acest port era la 130 km n nordul
Maltei.
28:13 pe lng manuscrisele strvechi scrise cu majuscule ( Sinaiticus) i B (Vaticanus) au cu ancora ridicat, un
termen tehnic nautic (foarte caracteristic lui Luca), dar alte manuscrise strvechi precum P74, c i A au pe lng, ca n
16:8.
Regio acest ora este situat pe vrful din sud-vestul Italiei.
Puzole locul din care Roma importa cereale n golful Napoli. Ei au parcurs aproximativ 300 km n dou zile.
28:14 unde am dat peste nite frai n Italia (v. 15) i n Roma existau congregaii cretine care l-au primit bine pe
Pavel.
28:15 Forul lui Apiu acesta era sfritul cltoriei pe mare din sudul Italiei i nceputul marelui drum roman numit
Drumul lui Apiu. Pn la Roma mai erau 70 km.
Cele trei crciumi acesta era un popas la aprox. 55 km de Roma.
Pavels-a mbrbtat se pare c Pavel devenise din nou descurajat. Se pare c era predispus spre acest lucru. Isus i
S-a artat personal de cteva ori pentru a-l ncuraja.
16 Cnd am ajuns la Roma, sutaul a dat pe cei ntemniai cpitanului strjerilor palatului, iar lui Pavel i s-a
ngduit s rmn ntr-un loc deosebit, cu un osta care-l pzea.
28:16 Cnd am ajuns la Roma Pavel nu se atepta s vin aa la Roma. Dar aa a aranjat Dumnezeu ca Pavel s le
predice conductorilor romani guvernamentali, militari i religioi.
lui Pavel i s-a ngduit s rmn ntr-un loc deosebit, cu un osta care-l pzea Pavel a fost arestat la domiciliu.
Mrturia ofierului care l-a adus a contat n luarea acestei decizii.
17 Dup trei zile, Pavel a chemat pe mai marii iudeilor; i, cnd s-au adunat, le-a zis: Frailor, fr s fi fcut ceva
mpotriva norodului sau obiceiurilor prinilor notri, am fost bgat la nchisoare n Ierusalim, i de acolo am fost dat
n minile romanilor. 18 Dup ce m-au supus la cercetare, ei aveau de gnd s-mi dea drumul, pentru c nu era n
mine nicio vin vrednic de moarte. 19 Dar iudeii s-au mpotrivit, i am fost silit s cer s fiu judecat de cezar, fr s
am de altfel niciun gnd s prsc neamul meu. 20 De aceea, v-am chemat s v vd i s vorbesc cu voi; cci din
275
pricina ndejdii lui Israel port eu acest lan. 21 Ei i-au rspuns: Noi n-am primit din Iudeea nicio scrisoare cu
privire la tine i n-a venit aici niciun frate care s fi spus sau s fi vorbit ceva ru despre tine. 22 Dar am vrea s
auzim prerea ta, pentru c tim c partida aceasta pretutindeni strnete mpotrivire.
28:17 Pavel a chemat pe mai marii iudeilor aceasta era abordarea standard a lui Pavel (Rom. 1:16; 2:9). El explic
mprejurrile n care se afl i deschide ua pentru o prezentare a Evangheliei.
28:18-19 Aici din nou se poate vedea clar scopul apologetic al lui Luca. Cretinismul nu era o ameninare pentru guvernul
roman.
29:19 iudeii s-au mpotrivit pare ciudat ca aceast frazeologie s le fie spus conductorilor evrei din Roma. Luca
folosete cuvntul Ioudaois (iudei) cu dou nelesuri:
1. naionalitate - 2:5,11; 9:22; 10:22,28; 11:19; 13:56; 14:1; 16:1,3,20; 17:1; 17:10,17; 18:2,4,5,19; 19:10,17,34; 20:21;
21:21,39; 22:3,12; 24:5,9; 24:24,27; 25:8,9,24; 20:7; 28:17
2. martorii oculari a ultimei sptmni a vieii lui Isus - 2:15; 10:39
3. cu sens negativ - 9:23; 12:3,11; 13:45,50; 14:2,4,5,19; 17:5,13; 18:12,14,28; 19:13,14,33; 20:3,19; 21:11,27; 22:30;
23:12,20,27; 24:19; 25:2,7,10,15; 26:2,21; 28:19
4. cu sens pozitiv - 13:43; 14:1; 18:2,24; 21:20
Paragraful din Faptele apostolilor care arat cel mai bine diferitele conotaii este probabil 14:1-2.
28:20 din pricina ndejdii lui Israel Pavel le vorbete acestor conductori ai evreilor n aa fel nct s stabileasc o
relaie cu audiena lui. El ncearc s gseasc un punct comun cu aceti conductori n ndejdea lui Israel. Pentru Pavel era
Isus, dar pentru ei era cel Promis care va veni, Mesia sau posibil nvierea!
28:21 Aceast lips de cunotine despre Pavel este surprinztoare, n lumina lucrrii lui Pavel din cele trei cltorii
misionare i a ntmplrilor i a zvonurilor de la Ierusalim.
28:22 Evident, vestea despre Isus se rspndea i muli rspundeau Evangheliei. n cercurile de evrei aceasta nu era o veste
bun! Oricum, aceti conductori ai evreilor doreau s l asculte pe Pavel.
partida aceasta vezi subiectul special: Isus nazariteanul de la 2:22.
23 I-au hotrt o zi i au venit mai muli la locuina lui. Pavel le-a vestit mpria lui Dumnezeu, le-a adus dovezi i a
cutat s-i ncredineze, prin Legea lui Moise i prin Proroci, despre lucrurile privitoare la Isus. Vorbirea inea de
dimineaa pn seara. 24 Unii au crezut ce le spunea el, iar alii n-au crezut. 25 Fiindc ei au plecat acas n
nenelegere unii cu alii, Pavel n-a adugat dect aceste vorbe: Bine a spus Duhul Sfnt prin prorocul Isaia ctre
prinii votri, 26 cnd a zis: Du-te la poporul acesta i zi-i: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; cu
ochii votri vei privi, i nu vei vedea. 27 Cci inima acestui norod s-a mpietrit; ei aud greu cu urechile, i-au nchis
ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i
vindec. 28 S tii, dar, c mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis neamurilor, i o vor asculta. 29 Cnd a
zis aceste vorbe, iudeii au plecat, vorbind cu aprindere ntre ei.
28:23 venit mai muli de dimineaa pn seara Pavel le-a explicat credina cretin acestor evrei toat ziua! Ce
ocazie minunat!
mpria lui Dumnezeu aceasta era tema central a predicrii i a nvturii lui Isus (pildele). Este o realitate
prezent n vieile credincioilor i o viitoare desvrire a domniei lui Dumnezeu peste tot pmntul deczut (Matei 6:10).
Evident, aceast sintagm nu are legtur doar cu Israel, dar era o parte integrant a ndejdii lui Israel (v. 20). Vezi subiectul
special de la 2:35.
Moise i prin Proroci acestea sunt dou dintre cele trei pri ale canonului iudaic reprezentnd ntregul Vechi
Testament (Matei 5:17; 7:12; 22:40; Luca16:16; 24:44; Fapte 13:15; 28:23). Metodologia lui Pavel (tipologia cristologic i
prorocia predictiv) trebuia s pun textele din VT de-a lungul vieii lui Isus.
28:24 Asta reflect misterul Evangheliei. De ce unii cred i alii nu este misterul unui Dumnezeu suveran i al unui liber
arbitru al omului.
ntr-un fel, slujirea lui Pavel n faa conductorilor evreilor din Roma este un microcosm al lucrrii lui. El le-a mprtit
Evanghelia mai nti evreilor. El s spus despre mplinirea n Isus a VT. Unii au crezut, dar cei mai muli nu. i acest lucru a
fost prorocit n VT (Isaia 6:9-10).
276
28:25-27 Bine a spus Duhul Sfnt prin prorocul Isaia asta arat punctul de vedere al lui Pavel n legtur cu misterul
necredinei lui Israel! Citatul din v. 25-27 este din Isaia 6:9-10. Isus a folosit adesea acest verset n legtur cu necredina
oamenilor (Matei 13:14-15; Marcu 4:12; Luca 8:10; Ioan 12:39-40). Pavel scrisese deja Rom. 9-11 (de ce l-a respins Israel pe
Mesia?). Nici Israelul din VT nu ar fi crezut/nu a crezut pe deplin. Puini credeau, dar majoritatea nu credeau.
28:28 mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis neamurilor aceasta ar putea fi o aluzie la Ps. 67, n special la
v. 2. Acest aspect universal al cretinismului a cauzat revolta din Ierusalim i problema continu pentru muli evrei. Acest
lucru este logic din Gen. 1:26,27; 3:15; 12:3. A fost profeit n Isaia, Mica i Iona. Este afirmat clar de Pavel n Efes. 2:11-
3:13, la fel ca planul venic al lui Dumnezeu!
i o vor asculta acesta este adevrul prezentat n Rom. 9-11. Evreii L-au respins pe Mesia pentru c nu S-a potrivit
ateptrilor lor i pentru c Evanghelia a deschis ua credinei pentru toi oamenii.
Problema NT nu este evreii versus grecii, ci credincioii versus necredincioii. ntrebarea nu este cine i este mam, ci
dac i este deschis inima la Duhul i la Fiul lui Dumnezeu!
28:29 Acest verset este omis din manuscrisele strvechi greceti P74, , A, B i din E. Nu apare nici n vreun alt manuscris
grecesc nainte de P, care dateaz din secolul al VI-lea D. Cr.
30 Pavel a rmas doi ani ntregi ntr-o cas pe care o luase cu chirie. Primea pe toi care veneau s-l vad, 31
propovduia mpria lui Dumnezeu i nva pe oameni, cu toat ndrzneala i fr nicio piedic, cele privitoare la
Domnul Isus Hristos.
28:30 doi ani ntregi probabil aceasta era (1) perioada normal cerut pentru a-l vedea pe cezar; (2) timpul necesar
pentru a obine noi acte de la Festus; (3) perioada de ateptare obligatorie pentru martorii din Asia sau din Ierusalim sau (4)
finalul legii privitoare la prescripie. n acest timp Pavel i-a scris epistolele din nchisoare (Coloseni, Efeseni, Filimon i
Filipeni).
ntr-o cas pe care o luase cu chirie Pavel avea o surs de venit: (1) a lucrat la fabricarea corturilor sau la tbcirea
pieilor; (2) a fost ajutat de biserici (Tesalonic, Filipi) sau (3) avea nite bani motenii.
primea Luca folosete adesea acest termen cu sensul de primire clduroas (18:27; 28:30 i paradechmai n 15:4).
Este folosit pentru mulimea care l ntmpin pe Isus n Luca 8:40 i n 9:11 i pentru primirea Evangheliei predicate de
Petru n Fapte 2:41.
pe toi care veneau asta era problema. Evanghelia lui Pavel era valabil pentru toi. Era vestea bun pentru toi
oamenii, nu doar pentru evrei!
28:31 propovduianva Biserica primar de dup apostoli fcea diferen ntre aceste dou ci de a prezenta
adevrul. Predicile atestate n Fapte (Petru, tefan, Pavel) alctuiesc Kerygma (proclamarea, 20:25; 28:31; Rom. 10:8; Gal.
2:2; 1 Cor. 9:27; 2 Tim. 4:2), n timp ce nvtura lui Isus interpretat n Epistole se numete Didache (nvtur, 2:42;
5:28; 13:12; Rom. 16:17; 1 Cor. 14:20).
mpria lui Dumnezeu acesta a fost subiectul predicrii lui Isus. Se refer la domnia de acum a lui Dumnezeu n
inimile oamenilor care ntr-o zi va fi desvrit pe pmnt cum este n cer. Acest pasaj mai demonstreaz c subiectul nu
este doar pentru evrei. Vezi subiectul special de la 2:35.
Domnul aceasta este traducerea termenului ebraic adon, care nsemna proprietar, so, stpn sau domn.
Evreilor li s-a fcut fric s pronune numele sfnt YHWH pentru a nu-L lua n deert i a nu nclca una dintre cele zece
porunci. Cnd citeau Scriptura, nlocuiau Adon cu YHWH. Aceasta este motivul pentru care traducerea englezeasc scrie
cuvntul Domnul cu majuscule n loc de YHWH n VT. Transferndu-I acest nume (kurios n greac) lui Isus, scriitorii NT
i afirm dumnezeirea i egalitatea cu Tatl.
Isus acesta este numele dat de nger pruncului din Betleem (Matei 1:21). Este format din dou substantive ebraice:
YHWH, numele convenit pentru zeitate i mntuire (Osea). E acelai nume ebraic ca Iosua. Cnd este folosit singur
adesea identific omul, Isus din Nazaret, fiul Mariei (Matei 1:16, 25; 2:1; 3:13,15,16).
Hristos aceasta este traducerea greac a ebraicului Mesia (Unsul). Este numele din VT al lui Isus ca cel promis de
YHWH, trimis pentru stabili noua epoc a neprihnirii.
277

NASB cu toat deschiderea i fr nicio piedic
NKJV cu toat ncrederea, nimeni interzicndu-i
NRSV cu toat ndrzneala i fr nicio piedic
TEV cu toat ndrzneala i libertatea
NJB fr nicio fric, nefiind mpiedicat de nimeni
Acest verset demonstreaz c autoritile romane nu considerau cretinismul subversiv sau periculos. Textul grecesc se
termin cu ADVERBUL liber sau nestingherit. Asta pare s sublinieze natura continu a scopului proclamrii i puterea
Duhului Sfnt.
Bazai pe folosirea n Fapte 1:1 a cuvntului dinti, care implic mai mult dect dou, muli au presupus c Luca
inteniona s scrie o a treia carte. Unii cred chiar c aceast a treia carte ar putea fi epistolele pastorale (1 Tim., 2 Tim. i Tit).
Pentru termenul grecesc (parrhsia), tradus deschidere de NASB vezi subiectul special de la 4:29.
1. De ce se termin Faptele apostolilor cu Pavel nc n nchisoare? De ce se termin att de abrupt?
2. De ce descrie Luca att de mult cltoria i ederea lui Pavel la Roma?
3. De ce ncerca Pavel mereu s le mrturiseasc mai nti evreilor?
4. Explic diferena dintre Kerygma i Didache.
278
ANEXA 1
SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI
GRECETI
Greaca coine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui Alexandru
cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D. Cr.). Nu era doar o greac clasic, simplificat,
ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i din Orientul
Apropiat.
Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i scriitorul
Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele structurale
ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca coine. Dar LXX a
fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca.
Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n comun cu
(1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s abordm o
analiz gramatical a NT?
Trsturile gramaticale ale grecii coine i ale grecii coine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al
simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar,
structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este
posibil nicio definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti.
Greaca coine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai
multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei
informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului
(lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa).
I. TIMPUL
A. Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit adesea
perfectiv sau imperfectiv.
1. Timpurile perfective se concentreaz pe cazul aciunii. Nu se dau informaii suplimentare, dect c s-a
ntmplat ceva! Nu se prezint nceputul, continuarea sau punctul culminant.
2. Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune linear,
continu, progresiv, etc.
B. Timpurile pot fi clasificate dup cum vede autorul desfurarea aciunii
1. a avut loc = AORIST
2. a avut loc i rezultatele continu = PERFECT
3. era n desfurare n trecut i rezultatele continuau, dar nu acum = PLUPERFECT
4. este n desfurare = PREZENT
5. era n desfurare = IMPERFECT
6. va avea loc = VIITOR
Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A fost folosit la
cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant:
1. AORIST mntuit (Rom. 8:24)
2. PERFECT au fost mntuii i rezultatele continu (Efes. 2:5,8)
3. PREZENT fiind mntuii (1 Cor. 1:18; 15:2)
4. VIITOR vor fi mntuii (Rom. 5:9, 10; 10:9)
C. Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se exprime
cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit,
nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul.
Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era
folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce?
1. TIMPUL PERFECT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri era o
combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau pe
sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i nc suntei mntuii.
2. TIMPUL PLUPERFECT era ca perfectul, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu: Ioan 18:16:
Petru ns a rmas afar la u.
3. TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus de obicei
pe continuarea aciunii. De exemplu: 1 Ioan 3:6, 9: Oricine rmne n El nu pctuiete; Oricine este
nscut din Dumnezeu nu pctuiete.
4. TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei dintre
PERFECT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc, dar
279
acum a ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din
Ierusalimau nceput s ias la el.
5. TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se axa pe
posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana unui
eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor
II. DIATEZA
A. Diateza descrie relaia dintre aciunea i subiectul verbului.
B. Diateza activ este modalitatea obinuit, ateptat, neaccentuat de a afirma c subiectul face aciunea verbului.
C. DIATEZA PASIV nseamn c subiectul primete aciunea verbului fcut de un agent extern. Agentul extern care
face aciunea era indicat n NT grec de urmtoarele prepoziii i cazuri:
1. un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30)
2. un agent intermediar cu dia, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22)
3. un agent impersonal, de obicei cu en, cu CAZUL INSTRUMENTAL
4. uneori un agent personal sau impersonal numai cu CAZUL INSTRUMENTAL
D. DIATEZA MEDIAN nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este numit
adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul subordonatei
sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de sensuri i de
traduceri. Exemple:
1. REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat
2. INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un nger de
lumin
3. RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun
III. MODUL
A. n greaca coine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului. Modurile
sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) I (2) care indic posibilitatea
(SUBJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV).
B. MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n mintea
autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul secundar.
C. MODUL SUBJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt anse
mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c SUBJUNCTIVUL exprim
un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea.
D. MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de realitate
dect SUBJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era rar ntlnit
n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV Doamne
ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; I Cor.
6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11.
E. MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului. Afirma doar
voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n rugciuni i n
cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST.
F. Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca mod diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite de
obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de
traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz.
G. INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt timp,
diatez sau mod avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o comunice.
IV. Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare:
A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988.
B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976.
C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993.
D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950.
E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois. Sunt disponibile cursuri de greaca coine prin coresponden
acreditate la nivel academic
V. SUBSTANTIVELE
A. Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup caz. Cazul era forma declinat a unui substantiv,
care arta relaia lui cu verbul i cu celelalte pri de propoziie. n greaca coine, multe dintre funciile cazuale erau
indicate de prepoziii. Deoarece forma cazual putea identifica mai multe relaii, prepoziiile au aprut pentru a face
o separaie mai clar a acestor funcii.
B. Cazurile, limba greac, sunt clasificate n urmtoarele opt subdiviziuni:
280
1. CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau al
frazei. Mai era folosit i pentru substantive i adjective predicate cu verbele copulative a fi i a deveni.
2. CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate cuvntului pe
care l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale.
3. CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea. Denota
adesea desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin folosirea
prepoziiei de la.
4. CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un aspect
pozitiv sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de complement indirect i era exprimat cu ajutorul
prepoziiei pentru.
5. CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n spaiu, n
timp sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul prepoziiilor n, pe, la, dintre, n
timpul, aproape de, deasupra i lng.
6. CAZUL INSTRUMENTAL avea aceleai forme ca DATIVUL i LOCATIVUL. Exprima mijloacele sau
asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul prepoziiilor prin sau cu.
7. CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De obicei
era complement direct. Rspundea la ntrebarea Ct de departe? sau Pn unde?
8. CAZUL VOCATIV era folosit pentru adresarea direct.
VI. CONJUNCIILE I CUVINTELE DE LEGTUR

A. Limba greac este una foarte inflexibil deoarece are multe cuvinte de legtur care leag idei (subordonate,
propoziii i paragrafe). Ele sunt att de folosite nct absena lor este adesea semnificativ pentru exeget. De fapt,
aceste conjuncii i cuvinte de legtur arat intenia autorului. Adesea sunt de o importan crucial n determinarea
cu exactitate a ideii pe care ncearc s o comunice.
B. Urmeaz o list cu unele conjuncii i cuvinte de legtur i sensul lor (n mare parte aceste informaii au fost extrase
din H. E. Dana i Julius K. Mantey, Manual de gramatic a Noului Testament grec).
1. Conjuncii care arat timpul
a. epei, epeid , hopote, hs, hote, hotan (subj.) cnd
b. hes n timp ce
c. hotan, epan (subj.) oricnd
d. hes, achri, mechri (subj.) pn
e. priv (infin.) nainte de
f. hs de cnd, cnd, n timp ce
2. Conjuncii logice
a. care arat scopul:
1) hina (subj.), hops (subj.), hs pentru ca s, ca s
2) hste (acuzativ infinitiv articular) ca s
3) pros (acuzativ infinitiv articular) sau eis (acuzativ infinitiv articular) ca s
b. care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul i cele
care arat rezultatul)
1) hste (infinitiv, acesta este cel mai folosit) pentru ca s, astfel
2) hiva (subj.) n aa fel nct
3) ara astfel nct
c. care arat cauza sau motivul
1) gar (cauza/efectul sau motivul/concluzia) deoarece, pentru c
2) dioti, hotiy pentru c
3) epei, epeid, hs deoarece
4) dia (cu acuzativ i cu infinitiv articular) pentru c
d. care arat concluzia
1) ara, poinun, hste aadar
2) dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce, aadar
3) oun aadar, aa c, atunci, prin urmare
4) toinoun n consecin
e. adversative sau constrastante
1) alla (puternic adversativ) dar, cu excepia
2) de dar, oricum, dei, pe de alt parte
3) kai dar
4) mentoi, oun oricum
5) pln cu toate acestea (cel mai adesea n Luca)
6) oun oricum
f. de comparaie
281
1) hs, kaths (introduce subordonatele comparative)
2) kata (n cuvinte compuse: katho, kathoti, kathsper, kathaper)
3) hosos (n cuvinte ebraice)
4) dect
g. continuative
1) de i, acum
2) kai i
3) tei i
4) hina, oun nct
5) oun apoi (n Ioan)
3. Funcie empatic
a. alla cu siguran, da, de fapt
b. ara ntr-adevr, precis, realmente
c. gar dar realmente, precis, ntr-adevr
d. de - ntr-adevr
e. ean chiar
f. kai chair, ntr-adevr, realmente
g. mentoi ntr-adevr
h. oun realmente, cu orice pre
VII. PROPOZIIILE CONDIIONALE

A. SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast structur
gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea verbului
principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin.
B. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL I exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus
deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE DE GRADUL I sunt
adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei
12:27).
C. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL II este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva fals
pentru a exprima o idee. Exemple:
1.Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, dar nu tie
(Luca 7:39).
2. Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46).
3. Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal. 1:10).
D. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL III vorbete despre o aciune viitoare posibil. Afirm adesea
probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din principal
face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20;
5:14,16.
E. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar folosit n
NT. De fapt, nu exist nicio SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri ale
condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV
parial la nceputul frazei este subordonata din 1 Petru 3:14; un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL
DE GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31.
VIII. INTERDICII
A. IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni aflate n
desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de viaa
voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai]
mbtai de vin (Efes. 5:18).
B. AORISTUL SUBJUNCTIV cu PARTICULA M accentueaz c nici mcar s nu ncepei s. Exemple: S nu
credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8).
C. MODUL SUBJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau n
nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13).
IX. ARTICOLUL
A. n greaca coine, articolul hotrt avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal era aceea de a
puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme. n NT,
utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. Articolul hotrt mai putea fi:
282
1. procedeu contrastant, precum pronumele demonstrativ;
2. modalitate de a vorbi despre un subiect sau o persoan anterioar;
3. modalitate de a identifica subiectul ntr-o propoziie cu verb copulativ. Ex. Dumnezeu este Duh (Ioan
4:24); Dumnezeu e lumin 1 Ioan 1:5; Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16).
B. n greaca coine nu exista articol nehotrt cum exist n limba romn un/o. Lipsa articolului hotrt putea
nsemna:
1. concentrarea asupra caracteristicilor sau a calitii unui lucru
2. concentrarea asupra categoriei unui lucru
C. Scriitorii NT foloseau articolul n moduri foarte diferite.
X. MODALITI DE ACCENTUARE N GREACA NOULUI TESTAMENT

A. Tehnicile de accentuare din NT variaz de la scriitor la scriitor. Cei mai consecveni i mai convenionali scriitori au
fost Luca i scriitorul Evreilor.
B. Am afirmat mai devreme c INDICATIVUL AORIST ACTIV era standard i nemarcat pentru accentuare i c
oricare alt timp, diatez sau mod este semnificativ pentru exegez. Asta nu nseamn c INDICATIVUL AORIST
ACTIV nu este semnificativ adesea i din punct de vedere gramatical. Ex.: Rom. 6:10 (de dou ori).
C. Ordinea cuvintelor n greaca coine
1. Greaca coine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez. Aadar,
autorul putea schimba ordinea obinuit a cuvintelor pentru a arta:
a. ce voia s scoat n eviden pentru cititor
b. ce credea el ca va fi surprinztor pentru cititor
c. ce presimea
2. Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea presupus
normal este:
a. pentru verbele copulative:
1. verb
2. subiect
3. complement
b. pentru verbele tranzitive
1. verb
2. subiect
3. complement
4. complement indirect
5. construcie prepoziional
c. pentru construciile substantivale:
1. substantiv
2. determinant
3. construcie prepoziional
3. Ordinea cuvintelor poate fi o chestiune exegetic extrem de important. Exemple:
a. mna dreapt mi-au dat-o mie i lui Barnaba de nsoire (Gal. 2:9). Expresia mna dreapt de
nsoire este mprit i pus la nceput pentru a-i arta importana.
b. sintagma cu Cristos (Gal. 2:20) a fost pus la nceput. Moartea lui era important.
c. construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea contrasta cu
faptul c Dumnezeu S-a auto-revelat, nu cu revelaia n sine.
D. De obicei, un anumit grad de accentuare era artat de:
1. repetiia pronumelui care se afla deja n forma conjugat a verbului. Ex.: Eu nsumi sunt cu voi (Matei
28:20)
2. absena unei conjuncii ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii, ntre
subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de
legtur era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple:
a. Fericirile, Matei 5:3 i urmtoarele (accentua lista)
b. Ioan 14:1 (un subiect nou)
c. Rom. 9:1 (seciune nou)
d. 2 Cor. 12:20 (accentua lista)
3. Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12, 14).
Aceast expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii.
4. Folosirea unei expresii sau a unui joc de cuvinte (sunete)
a. eufemisme cuvinte care nlocuiesc subiecte tabu, precum somn pentru moarte (Ioan 11:11-14)
sau picior pentru organul genital masculin (Rut 3:7-8; 1 Sam. 24:3)
b. circumlocuiuni cuvinte substitute pentru numele lui Dumnezeu, precum mpria cerurilor
(Matei 3:2) sau un glas din ceruri (Matei 3:17)
283
c. figuri de stil
1) exagerri imposibile (Matei 3:9; 5:29-30; 19:24)
2) exagerri uoare (Matei 3:5; Fapte 2:36)
3) personificri (1 Cor. 15:55)
4) ironia (Gal. 5:12)
5) pasaje poetice (Fil. 2:6-11)
6) jocuri de sunete ntre cuvinte
a) biseric
i. biseric (Efes. 3:21)
ii. chemare (Efes. 4:1,4)
iii. chemat (Efes. 4:1,4)
b) liber
i. femeie liber (Gal. 4:31)
ii. libertate (Gal. 5:1)
iii. liber (Gal. 5:1)
d. limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic:
1) folosirea cu sens figurat a cuvntului mncare (Ioan 4:31-34)
2) folosirea cu sens figurat a cuvntului Templu (Ioan 2:19; Matei 26:61)
3) idiomul ebraic pentru compasiune, ur (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luca 14:36; Ioan
12:25; Rom. 9:13)
4) toi versus muli. Compar Isaia 53:6 (toi) cu 53:11, 12 (muli). Termenii sunt
sinonimi, dup cum demonstreaz Rom. 5:18,19.
5. Folosirea unei expresii n loc de un cuvnt. Ex.: Domnul Isus Cristos
6. Folosirea special a lui auto
a. cnd este articulat (funcie atributiv) este tradus acelai
b. cnd nu este articulat (funcie predicativ) era tradus ca pronume reflexiv de ntrire nsui,
nsi.
E. Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri:
1. folosirea unui dicionar analitic i a unui comentariu grec/romn
2. compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.: compararea
unei traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent dinamic
(Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de traduceri
ale Bibliei, publicat de Baker.\
3. folosirea Bibliei accentuat, de Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994)
4. folosirea unei traduceri foarte literale
a. Versiunea american standard din 1901
b. Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)
Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple vin s-i
ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest volum.
Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci ca
mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii i
s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament.
Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre informaiile care
ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a cuvintelor i pasajele
paralele.
284
ANEXA 2
CRITICA TEXTUAL
Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare.
I. Sursele textuale ale Bibliei:
A. Vechiul Testament
B. Noul Testament
II. Scurt explicare a problemelor i teoriilor criticii inferioare, numit i critic textual
III. Sugestii pentru lectur suplimentar
I. Sursele textuale ale Bibliei:

A. Vechiul Testament
1. Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane a fost inventat de rabinul Aquiba n
anul 100 D. Cr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie
introduse n secolul al VI-lea D. Cr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D. Cr. Ele au fost introduse de
o familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din
Mina, Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat.
2. Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile pentru
biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c
traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din
Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul
rabinului Aquiba (TM).
3. Manuscrisele de la Marea Moart (MMM) au fost scrise n perioada roman de dinainte de Cristos
(200 . Cr.-70 D. Cr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n
cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din
spatele TM i LXX.
4. Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT:
a. LXX i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag NT
1) Isaia 52:14 n LXX Dup cum pentru muli [el] a fost o pricin de groaz
2) Isaia 52:14 n TM Dup cum pentru muli [tu] ai fost o pricin de groaz
3) n Isaia 52:15 este confirmat deosebirea de pronume
a) n LXX pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie
b) n TM el a nviorat multe popoare
b. MMM i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM
1) Isaia 21:8 n MMM apoi vztorul a strigat: am stat mereu n turnul meu de paz
2) Isaia 21:8 n TM Apoi am strigat ca un leu: Doamne, am stat mereu n turnul meu de paz
ziua
c. LXX i MMM au ajutat la clarificarea lui Isaia 53:11
1) LXX i MMM Dup ce munca sufletului Lui va vedea lumina, Se va nviora
2) TM Va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va nviora.
B. Noul Testament
1. Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ 85
sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n
secolul al IX-lea D. Cr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de
manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n
nchinare.
2. Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate n
muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D. Cr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici
unul dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale
NT nu nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare
local, procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene.
3. Codex Sinaiticus, cunoscut dup litera ebraic ( alef) sau (01), a fost gsit la mnstirea Sfnta
Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i
NT grecesc. Este un text de tip alexandrin.
4. Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a
fost gsit n Alexandria, n Egipt.
5. Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D. Cr. Conine
LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin.
285
6. Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost
distrus parial.
7. Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VI-lea.
Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs
greceasc pentru traducerea King James.
8. Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite
caracteristici.
a. textul alexandrin din Egipt
1) P75, P66 (aproximativ din anul 200 D. Cr.), conine Evangheliile
2) P46 (aproximativ din anul 225 D. Cr.), conine epistolele lui Pavel
3) P72 (aproximativ din anul 225-250 D. Cr.), conine Petru i Iuda
4) Codex B., numit Vaticanus (aproximativ din anul 325 D. Cr.), include ntregul VT i NT
5) Origen citeaz din acest tip de text
6) Alte manuscrise care conin acest tip de text sunt , C, L, W, 33
b. Texte vestice din Africa de Nord
1) citate din prinii Bisericii din Africa de Nord, din Tertulian, din Ciprian i din traduceri din
latina veche
2) citate din Ireneus
3) citate din Tatian i din siriaca veche
4) Codex D Bezae urmeaz tipul acestui text
c. texte bizantine estice de la Constantinopole
1) acest tip se reflect n peste 80% din cele 5.300 de manuscrise
2) citate de prinii bisericii din Antiohia, Siria, Capadocieni, Crisostom i Terodoret
3) Codex A, doar n Evanghelii
4) Codex E (secolul al VIII-lea) pentru ntregul NT
d. al patrulea tip posibil este cel Ceazarian din Palestina
1) se vede la nceput doar n Marcu
2) este folosit i n P45 i n W
II. Problemele i teoriile criticii inferioare sau a criticii textuale

A. Cum au aprut diferenele
1. din neatenie sau din ntmplare (n cele mai multe cazuri)
a. greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou cuvinte
asemntoare, omind aadar toate cuvintele dintre ele (homoioteleuton)
a) greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintr-o expresie
(haplografie)
b) greeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui text grecesc
(ditografie)
b. o eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De obicei
greelile de pronunie implic cuvinte greceti care sun asemntor.
c. Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie sumar sau
absent i nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri pentru a forma
cuvinte diferite.
2. intenionate
a. au fost fcute schimbri pentru a mbunti forma gramatical a textului copiat
b. au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice
(armonizarea paralelelor)
c. au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un text lung
d. au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1 Ioan 5:7-8)
e. unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au fost
adugate pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4)
B. Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd
exist diferene)
1. cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul
2. cel mai scurt este, probabil, originalul
3. cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate celelalte
aspecte fiind egale
4. manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta
original
5. sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu probleme
teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8
286
6. textul care explic cel mai bine originea celorlalte variante
7. dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme:
a. J. Harold Greenlee, Introducere n critica textual a Noului Testament Nicio doctrin cretin nu
atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul Testament nu trebuie s vrea ca textul lui s
fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar dect originalul inspirat (p. 68)
b. W. A. Criswell i-a spus lui Greg Garrison de la The Birmingham News c el (Criswell) nu crede
c toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate cuvintele care au ajuns la publicul
modern dup secole de traductori. Criswell a spus: Eu cred c toat convingerea n critica
textual. De exemplu, cred c ultima jumtate a capitolului 16 din Marcu este o erezie: nu este
inspirat, ci doar inventat Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la
Evanghelia lui Marcu. Cineva a adaugat-o
i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din sud a pretins c intepolarea
este evident i n Ioan 5, n povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele
dou prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune
diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o explicaie pentru acest
lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica
textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i
central
III. Problemele de manuscris (critica textual)

A. Sugestii pentru lectur suplimentar:
1. Critica biblic: istoric, literar i textual, de R.H. Harrison
2. Textul Noului Testament: transmiterea, denaturarea i refacerea, de Bruce M. Metzger
3. Introducere n critica textual a Noului Testament, de J. H Greenlee
287
ANEXA 3
GLOSAR
Adoptivism una dintre primele concepii a relaiei lui Isus cu dumnezeirea. Afirma c Isus a fost un om normal din toate
punctele de vedere i c a fost adoptat ntr-un mod special de Dumnezeu la botez (Matei 3:17, Marcu 1:11) sau la nviere
(Rom. 1:4). Isus a dus o via exemplar, aa nct Dumnezeu, la un moment dat (botez, nviere) l-a adoptat ca fiul Lui
(Rom. 1:4; Fil. 2:9). Acesta era un punct de vedere minor al Bisericii primare i al secolului al VIII-lea. n loc ca Dumnezeu
s devin om (nfiere), lucrurile se schimb iar acum omul devine Dumnezeu!
E greu de explicat felul n care Isus, Dumnezeu Fiul, zeitate pre-existent, a fost rspltit sau ludat pentru o via
exemplar. Dac era deja Dumnezeu, cum s fie rspltit? Dac a avut slav divin nc de dinaintea creaiei, cum s fie
onorat mai mult? Dei ne este greu s nelegem, Tatl L-a onorat cumva pe Isus ntr-un mod special pentru mplinirea
perfect a voii Tatlui.
coala alexandrin metod de exegez a Bibliei care a aprut n Alexandria, Egipt n secolul al II-lea D. Cr. Folosete
principiile exegetice de baz ale lui Philo, un urma al lui Plato. Este numit adesea metoda alegoric. A fost folosit de
Biseric pn la Reform. Susintorii ei cei mai de seam erau Origen i Augustin. Vezi Moises Silva, A citit Biserica greit
Biblia? (Academic, 1987)
Alexandrin manuscris din Alexandria, Egipt, din secolul al V-lea n limba greac. Cuprinde Vechiul Testament, scrierile
apocrife i cea mai mare parte a Noului Testament. Este unul dintre cei mai importani martori la Noul Testament grecesc (n
afar de pri din Matei, Ioan i 2 Corinteni). Cnd acest manuscris, numit A i manuscrisul B (Vaticanus) sunt de acord
ntr-un aspect, el este considerat original de cei mai muli cercettori, n cele mai multe cazuri.
Alegorie tip de exegez biblic dezvoltat n iudaismul alexandrin. A fost popularizat de Philo din Alexandria. Esena ei
principal este dorina de a face Scriptura relevant pentru o anumit cultur sau pentru un anumit sistem filosofic ignornd
contextul istoric i/sau literar al Bibliei. Caut un neles ascuns sau spiritual dincolo de fiecare verset al Scripturii. Trebuie s
recunoatem c Isus, n Matei 13 i Pavel, n Galateni 4, au folosit alegoria pentru a exprima adevrul. Dar nu era alegorie
strict, ci doar un tip de alegorie.
Dicionar analitic unealt de cercetare care permite identificarea fiecrei forme greceti din Noul Testament. Este o
compilaie de forme i definiii de baz n ordinea alfabetic greac. n combinaie cu o traducere printre rnduri, le permite
cititorilor cretini care nu cunosc limba greac s analizeze Noul Testament grecesc din punct de vedere gramatical i
sintactic.
Analogie a Scripturii expresia folosit pentru a descrie concepia conform creia toat Biblia este inspirat de Dumnezeu,
nefiind, aadar, contradictorie, ci complementar. Aceast afirmaie prezumptiv este baza pentru folosirea pasajelor paralele
n exegeza unui text biblic.
Ambiguitate nesigurana de rezultatele dintr-un document scris cnd exist dou sau mai multe sensuri posibile sau cnd se
vorbete despre dou sau mai multe lucruri n acelai timp. Este posibil ca Ioan s fi folosit intenionat ambiguitatea (dou
nelesuri).
Antropomorf acest termen nseamn a avea caracteristici asociate cu fiinele umane i este folosit pentru a descrie
limbajul nostru religios folosit pentru Dumnezeu. Cuvntul vine de la termenul grec folosit pentru omenire. Cu alte
cuvinte, noi vorbim despre Dumnezeu ca i cum El ar fi om. Dumnezeu este descris n termeni fizici, sociologici i
psihologici care se refer la fiine umane (Gen. 3:8; 1 Regi 22:19-23). Desigur, aceasta este doar o analogie, dar nu putem
folosi alte categorii sau ali termeni dect cei umani. Aadar, cunotina noastr despre Dumnezeu, dei adevrat, este
limitat.
coala antiohian metod de exegez biblic aprut n Antioh, Siria, n secolul al III-lea D. Cr. ca reacie la metoda
alegoric din Alexandria, Egipt. Scopul ei de baz era s se concentreze asupra nelesului istoric al Bibliei. Interpreta Biblia
ca literatur obinuit, omeneasc. Aceast coal s-a implicat n controversa cu privire la natura dual (nestorianism) sau
singular a lui Cristos (pe deplin Dumnezeu i pe deplin om). A fost etichetat ca eretic de Biserica romano-catolic i s-a
mutat n Persia, dar a avut influen minor. Principiile ei hermeneutice de baz au devenit mai trziu principii exegetice
pentru reformatorii protestani clasici (Luther i Calvin).
Antitetic unul dintre cei trei termeni descriptivi care denot relaia ntre versurile poeziei ebraice. Este vorba despre
versurile cu sens opus (Prov. 10:1, 15:1).
Literatura apocaliptic acesta era un gen ebraic predominant, posibil unic. Era un tip de scriere secret folosit n
vremurile n care evreii au fost invadai i cucerii de puteri mondiale strine. Ea afirma c un Dumnezeu personal i
288
mntuitor a creat i controleaz evenimentele mondiale i c El manifesta un interes i o grij special pentru Israel. Aceast
literatur promitea victoria final prin efortul special al lui Dumnezeu.
Avea multe simboluri i era foarte entuziast, cu muli termeni secrei. Exprima adesea adevrul n culori, numere,
viziuni, vise, meditaie angelic, cuvinte cu un cod secret i adesea printr-un dualism puternic ntre bine i ru.
Cteva exemple ale acestui gen sunt (1) din VT, Ezechel (capitolele 36-48), Daniel (capitolele 7-12), Zaharia i (2) din NT,
Matei 24; Marcu 13; 2 Tes. 2 i Apocalipsa.
Apologet (apologetic) vine din cuvntul de baz grec pentru aprare legal. Este o ramur a teologiei care ncearc s
dea dovezi i argumente raionale pentru credina cretin.
A priori sinonim cu termenul presupunere. Implic raionamente din definiii, principii sau poziii acceptate anterior,
presupuse a fi adevrate. Ceva acceptat fr examinare sau analiz.
Arian Isus exista de dinaintea creaiei, dar nu era divin (nu avea aceeai esen ca Tatl), probabil urmnd Prov. 8:22-31. El
a fost provocat de episcopul Alexandriei, care a nceput (n anul 318 D. Cr.) o controvers care a durat muli ani. Arianismul
a devenit crezul oficial al Bisericii Orientale. Consiliul de la Niceea din anul 325 D. Cr. l-a condamnat pe Arius i a afirmat
egalitatea deplin i dumnezeirea Fiului.
Aristotel unul dintre filosofii Greciei antice, elevul lui Plato i profesorul lui Alexandru cel Mare. Chiar i astzi el are
influen asupra multor domenii ale tiinei moderne, el punnd accent pe cunotina prin observare i clasificare. Aceasta
este una dintre tezele metodei tiinifice.
Autografe nume dat scrierilor originale ale Bibliei. Toate aceste manuscrise originale (scrise de mn) au fost pierdute. Au
rmas doar copiile copiilor. Ele sunt sursa multor variante textuale din manuscrisele ebraice i greceti i din versiunile
strvechi.
Bezae manuscris n limba greac i latin din secolul al VI-lea. Este numit D. Conine Evangheliile, Faptele apostolilor i
cteva dintre epistolele generale. Este caracterizat de numeroase adaosuri ale scribilor. Este baza pentru Textus Receptus,
manuscrisul tradiional important din spatele versiunii King James.
Prejudecat termen folosit pentru a descrie o nclinare puternic spre un obiect sau spre un punct de vedere. Este gndirea
n care imparialitatea n privina unui obiect sau a unui punct de vedere este imposibil. Este o poziie prejudiciat.
Autoritate biblic termenul este folosit cu un neles foarte specific. Este definit ca nelegerea a ceea ce a spus autorul
original pentru vremea lui i aplicarea acestui adevr n zilele noastre. Autoritatea biblic este definit de obicei ca
considerarea Bibliei singura noastr cluz cu autoritate. Dar, n lumina interpretrilor actuale neadecvate, am limitat
conceptul la interpretarea Bibliei dup tezele metodei istorico-gramaticale.
Canon termen care descrie poziia central lui Isus. Eu l folosesc n legtur cu conceptul c Isus este Domnul ntregii
Biblii. Vechiul Testament privete ctre El i El este mplinirea i elul Vechiului Testament (Matei 5:17-48).
Comentariu tip specializat de carte de cercetare. Prezint istoricul general al unei cri a Bibliei. Ulterior ncearc s
explice sensul fiecrei pri a crii. Unele se axeaz pe aplicaie, n timp ce altele prezint textul ntr-o manier mai tehnic.
Aceste cri sunt utile, dar ar trebui folosite dup un studiu personal preliminar. Exegezele comentatorului nu ar trebui
acceptate niciodat fr critici. De obicei este foarte util compararea ctorva comentarii din perspective teologice diferite.
Concordan unealt de cutare pentru studiu biblic. Enumer fiecare apariie a fiecrui cuvnt din VT i din NT. Ajut n
cteva moduri: (1) determinarea cuvntului ebraic sau grec din spatele oricrui cuvnt n limba romn; (2) compararea
pasajelor n care a fost folosit acelai cuvnt ebraic sau grec; (3) arat locurile n care doi termeni ebraici sau greceti au fost
tradui cu acelai cuvnt n limba romn; (4) arat frecvena utilizrii anumitor cuvinte n anumite cri sau la anumii
scriitori; (5) ajut la gsirea unui pasaj din Biblie (Walter Clark, Utilizarea mijloacelor adiionale greceti de studiu ale
Noului Testament, pp. 54-55).
Manuscrisele de la Marea Moart o serie de texte antice scrise n ebraic i n aramaic gsite lng Marea Moart n
1947. Ele au fost bibliotecile religioase ale iudaismului sectant din primul secol. Presiune stpnirii romane i rzboaiele
zeloilor din anii 60 i-a fcut s ascund manuscrisele n peteri sau n gropi, puse n oale ceramice nchise ermetic. Ele ne-au
ajutat s nelegem contextul istoric al Palestinei primului secol i au confirmat acurateea textului masoretic, cel puin n
perioada timpurie de dinaintea lui Cristos. Ele sunt prescurtate MMM.
Deductiv metod a logicii sau a gndirii, care pornete de la principii generale i ajunge la aplicaii specifice prin gndire.
Este opus gndirii inductive, care reflect metoda tiinific de trecere de la specificiti observate la concluzii (teorii)
generale.
289
Dialectic metod a gndirii n care lucrurile care par contradictorii sau paradoxale sunt inute n tensiune, cutnd un
rspuns unic ce include ambele pri ale paradoxului. Multe doctrinele biblice conin perechi dialectale: predestinare liberul
arbitru; siguran perseveren; credin fapte; decizie ucenicie; libertate cretin responsabilitate cretin.
Diaspora termenul tehnic grecesc folosit de evreii palestinieni pentru a-i descrie pe ceilali evrei care triau n afara
granielor geografice ale Trii Fgduinei.
Echivalent dinamic teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi privit ca un ir nentrerupt de la concordana
cuvnt cu cuvnt, n care un cuvnt n limba romn trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt n limba ebraic sau greac, la o
parafrazare, n care este tradus doar ideea, ntr-o concordan mai mic cu exprimarea original. Echivalentul dinamic
se afl ntre aceste dou teorii, care ncearc s ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii
moderne. O dezbatere foarte bun a acestor diferite teorii ale traducerilor se afl n Fee i Stuart, Cum s citeti Biblia la
adevrata ei valoare, p. 35 i n introducerea de la TEV fcut de Robert Bratcher.
Eclectic termen folosit n legtur cu critica textual. Se refer la practica de a alege variante din diferite manuscrise pentru
a ajunge la un text despre care se presupune c este apropiat de manuscrisele originale. Respinge concepia c orice familie a
manuscriselor greceti conine originalele.
Eisegez opusul exegezei. Dac exegeza este o scoatere a inteniei autorului original, termenul implic o introducere a
unei idei sau preri strine.
Etimologie aspect al studiului cuvintelor care ncearc s stabileasc sensul originar al unui cuvnt. De la acest sens de
baz, utilizrile specializate sunt mai uor de identificat. n exegez, nu etimologia este cheia, ci sensul i ntrebuinarea
contemporan a unui cuvnt.
Exegez termenul tehnic pentru interpretarea unui anumit pasaj. nseamn a scoate (din text), adic scopul nostru este cel
de a nelege intenia autorului original n lumina contextului istoric, a contextului literar, a sintaxei i a sensului cuvintelor n
contemporaneitate.
Gen termen francez care denot diferite tipuri de literatur. Scopul termenului este mprirea formelor literare n categorii
cu caracteristici comune: naraiune istoric, poezie, proverb, literatur apocaliptic i legislaie.
Gnosticism cele mai multe dintre cunotinele noastre despre aceast erezie vin din scrierile gnostice din secolul al II-lea.
Dar primele idei au aprut n primul secol (i nainte).
Unele teze ale lui Valentin i ale gnosticismului cerintian din secolul al doilea sunt urmtoarele: (1) materia i duhul erau
co-eterne (dualism ontologic). Materia este rea, duhul este bun. Dumnezeu, care este duh, nu poate fi implicat direct n
facerea lucrurilor rele; (2) exist emanaii (eons sau trepte angelice) ntre Dumnezeu i materie. Ultimul sau cel mai de jos era
YHWH din VT, care a fcut universul (kosmos); (3) Isus era o emanaie la fel ca YHWH, dar mai sus pe scar, mai aproape
de adevratul Dumnezeu. Unii L-au pus pe ultima treapt, dar totui mai jos dect Dumnezeu i cu siguran nu ca zeitate
ncarnat (Ioan 1:14). Deoarece materia este rea, Isus nu putea s aib un trup uman i totui s fie divin. El era o nluc
spiritual (1 Ioan 1:1-3; 4:1-6) i (4) mntuirea se obine prin credina n Isus alturi de cunotine speciale, deinute doar de
persoane speciale. Cunotina (parolele) erau necesare pentru trecerea prin sferele raiului. i legalismul ebraic era necesar
pentru a ajunge la Dumnezeu.
Falii nvtori gnostici susineau dou sisteme etice opuse: (1) pentru unii, stilul de via nu avea nicio legtur cu
mntuirea. Ei considerau mntuirea i spiritualitatea nchise n cunotina secret (parole) prin sferele angelice (eons) sau (2)
pentru alii, stilul de via era crucial pentru mntuire. Ei accentuau o via ascetic dovad a adevratei spiritualiti.
Hermeneutic termen tehnic folosit pentru principiile exegezei. Este un set de instruciuni specifice i o art/un dar.
Biblic sau sfnt, hermeneutica este mprit de obicei n dou categorii: principii generale i principii speciale. Ele au
legtur cu diferite tipuri de literatur din Biblie. Fiecare tip diferit (gen) are instruciunile lui unice, dar i unele ipoteze
comune i procedee de interpretare.
Critic superioar procedur a exegezei biblice care se concentreaz pe contextul istoric i pe structura literar a unei
anumite cri din Biblie.
Idiom cuvnt folosit pentru expresiile din diferite culturi care au un neles special, fr legtur cu sensul obinuit al
termenilor individuali. Cteva expresii moderne sunt: teribil de bine, sau m-ai dat gata. i Biblia conine acest fel de
expresii.
Iluminare nume dat ideii c Dumnezeu a vorbit cu omul. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1)
revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat
a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea.
290
Inductiv metod a logicii sau a gndirii care merge de la particular spre general. Este metoda empiric a tiinei moderne.
Aceasta este, n esen, o metod a lui Aristotel.
Printre rnduri unealt de cercetare care le permite celor care nu cunosc o limb n care este scris Biblia s-i analizeze
nelesul i structura. Pune traducerea cuvnt cu cuvnt pe un nivel imediat sub limba original n care a fost scris Biblia.
Aceast unealt, combinat cu un dicionar analitic, va da formele i definiiile de baz ale ebraicii i ale grecii.
Inspiraie conceptul conform cruia Dumnezeu a vorbit omenirii cluzindu-i pe scriitorii Bibliei s i ateste clar i cu
acuratee revelarea. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1) revelare Dumnezeu S-a implicat n istoria
omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat
oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-I ajuta s neleag auto-revelarea.
Limb de descriere termen folosit n legtur cu expresiile din Vechiul Testament. Vorbete despre lumea noastr n
termenii celor cinci simuri. Nu este i nu s-a vrut a fi o descriere tiinific.
Legalism atitudine caracterizat de o accentuare exagerat a regulilor i a ritualilor. Tinde s se bazeze pe respectarea
regulamentelor de ctre oameni pentru a fi acceptai de Dumnezeu i s deprecieze relaia i s aprecieze performana, ambele
fiind aspecte importante ale legmntului dintre un Dumnezeu sfnt i omenirea pctoas.
Literal nume pentru metoda hermeneuticii din Antiohia, istoric i orientat spre text. Dei recunoate prezena limbajului
figurat, spune c exegeza implic sensul normal i evident al limbajului uman.
Gen literar forme distincte pe care le poate lua comunicarea uman, precum poezia sau povestirea istoric. Fiecare tip de
literatur are procedurile hermeneutice proprii n plus fa de principiile generale pentru toat literatura scris.
Ansamblu literar diviziune major de idei a unei cri din Biblie. Poate fi format din cteva versete, paragrafe sau capitole.
Este un capitol independent cu un subiect central.
Critic inferioar vezi critic textual.
Manuscris diferite copii ale Noului Testament n limba greac. De obicei ele sunt mprite dup (1) materialul pe care
sunt scrise (papirus, piele) sau dup (2) forma scrierii n sine (numai majuscule sau cursiv). [n limba englez] este abreviat
MS (la singular) sau MSS (la plural).
Text masoretic manuscrise ebraice ale Vechiului Testament din secolul al IX-lea, scrise de generaii de crturari evrei care
conin vocale i alte observaii textuale. Alctuiesc textul de baz pentru Vechiul Testament n limba englez. Coninutul lui a
fost confirmat istoric de manuscrisele ebraice, n special de Isaia, cunoscut din Manuscrisele de la Marea Moart. Este
abreviat TM.
Metonimie figur de stil n care este folosit numele unui lucru pentru a reprezenta altceva asociat cu el. De exemplu
ceainicul fierbe nseamn de fapt apa din ceainic fierbe.
Fragmentele muratoriene list cu crile canonice ale Noului Testament. A fost scris n Roma nainte de anul 200 D. Cr.
Cuprinde cele 26 de cri pe care le conine i Noul Testament protestant. Asta arat clar c bisericile locale din diferite pri
ale Imperiului Roman au stabilit practic canonul naintea marilor consilii ale bisericilor din secolul al IV-lea.
Revelaie natural categorie a auto-revelrii de ctre Dumnezeu omului. Implic ordinea natural (Rom .1:19-20) i
responsabilitatea moral (Rom. 2:14-15). Este prezentat n Ps. 19:1-6 i n Rom. 1-2. Este diferit de revelaia special, care
nseamn auto-revelarea lui Dumnezeu n Biblie i n mod suprem prin Isus din Nazaret.
Aceast categorie teologic este accentuat din nou de micarea btrnul Pmnt a oamenilor de tiin cretini (ex.
scrierile lui Hugg Ross). Ei folosesc aceast categorie pentru a afirma c numai Dumnezeu deine adevrul. Natura este o u
deschis spre cunotina despre Dumnezeu; este diferit se revelaia special (Biblia). D tiinei moderne posibilitatea de a
cerceta ordinea natural. Eu cred c este o oportunitate nou i minunat de a mrturisi oamenilor tiinei moderne
occidentale.
Nestorianism Nestorius a fost patriarhul Constantinopolului n secolul n secolul al V-lea. A fost educat n Antioh, n Siria
i a afirmat c Isus avea dou naturi, una pe deplin uman i una pe deplin divin. Acest punct de vedere se abtea de la
concepia ortodox a Alexandriei care susinea o singur natur. Preocuparea principal a lui Nestorius era numele de mama
lui Dumnezeu dat Mariei. Nestorius a fost nfruntat de Ciril din Akexandria i, implicit, de ntreaga lui educaie antiohian.
Antiohul era cartierul general al interpretrii istorice, gramaticale i textuale a Bibliei, n timp ce Alexandria era cartierul
general al colii mptrite (alegoric) de interpretare. n cele din urm, Nestorius a fost eliberat din funcie i exilat.
Autor original autorii/scriitorii efectivi ai Scriputrii.
291
Papirus material pentru scris din Egipt fcut din trestii de ru. Este materialul pe care sunt scrise cele mai vechi copii ale
Noului Testament grecesc pe care le deinem.
Pasaje paralele parte a concepiei c toat Biblia este dat de Dumnezeu, fiind aadar cel mai bun exeget al ei, care
echilibreaz cel mai bine adevrurile paradoxale. Ele ajut i n ncercarea de a interpreta un pasaj neclar sau ambiguu sau la
identificarea celui mai clar pasaj despre un anumit subiect i a tuturor aspectelor scripturale a unui anumit subiect.
Parafrazare teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi vzut ca ir nentrerupt de la corespondena cuvnt cu
cuvnt, n care un cuvnt romnesc trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt ebraic sau grec la parafrazare, n care este tradus
doar gndul, acordnd mai puin atenie cuvintelor sau expresiilor originale. ntre aceste dou teorii se afl echivalentul
dinamic, concept care ncearc c ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii moderne. O
dezbatere bun a acestor teorii ale traducerii se afl n Fee i Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, p. 35.
Paragraf ansamblu literar interpretativ de baz n proz. Conine un gnd central i dezvoltarea lui. Dac urmrim ideea lui
de baz, nu vom pune prea mult accent pe chestiuni minore i nu vom pierde din vedere intenia autorului original.
Parohialism prejudecile nchise ntr-un context teologic/cultural local. Nu recunoate natura transcultural a adevrului
biblic sau aplicarea lui.
Paradox adevruri care par contradictorii, dar sunt adevrate ambele, dei se afl n tensiune unul cu cellalt. Ele
ncadreaz adevrul, prezentndu-l din perspective diferite. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi paradoxale (sau
dialectale).
Plato filosof al Greciei antice. Filosofia lui a influenat mult Biserica primar prin crturarii din Alexandria, din Egipt i
mai trziu prin Augustin. El a spus c pe pmnt totul este iluzoriu i doar o copie a arhetipului spiritual. Mai trziu teologii
au egalat ideile lui Plato cu trmul spiritual.
Presupunere nelegerea noastr preconceput a unei chestiuni. Adesea ne formm o opinie sau judecm anumite chestiuni
nainte de a aborda Scripturile. Aceast predispoziie mai este cunoscut i ca prejudecat, poziie a priori, prezumie sau
preconcepie.
Interpretarea n afara contextului interpretarea Scripturii citnd un verset fr a ine cont de contextul lui imediat sau de
contextul mai extins al capitolului. Asta scoate versetul din intenia autorului original i de obicei implic ncercarea de a
demonstra o prere personal afirmnd autoritatea Bibliei.
Iudaism rabinic stadiu al vieii poporului evreu nceput n exilul babilonian (586-538 . Cr.). Fiind scoas influena
preoilor i a Templului, bisericile locale au devenit centrul vieii iudeilor. Aceste centre locale ebraice de cultur, prtie,
nchinare i citire a Bibliei au devenit centrul vieii religioase naionale. n vremea lui Isus, aceast religie a crturarilor era
paralel cu cea a preoilor. La cderea Ierusalimului, n anul 70 D. Cr., partida crturarilor, dominat de farisei, controla
direcia vieii religioase a iudeilor. Este caracterizat de o interpretare practic i legalist a Torei, dup cum explic tradiia
oral (Talmudul).
Revelare nume dat concepiei c Dumnezeu a vorbit omului. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1)
revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat
a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea.
Cmp semantic totalitatea sensurilor unui cuvnt. Conine diferitele conotaii ale unui cuvnt n contexte diferite.
Septuaginta nume dat traducerii n limba greac a Noului Testament ebraic. Tradiia spune c a fost scris n aptezeci de
zile de ctre aptezeci de crturari iudei pentru biblioteca din Alexandria, Egipt. Data tradiional este n jurul anului 250 .
Cr. (n realitate este posibil s fi durat peste o sut de ani pn la finalizarea ei). Aceast traducere este important deoarece:
(1) ne d un text strvechi pe care s-l comparm cu textul masoretic ebraic; (2) ne arat statutul exegezei ebraice n secolul
al III-lea . Cr. i (3) ne d concepia iudeilor despre Mesia de dinainte de respingerea lui Isus. Este abreviat LXX.
Sinaiticus manuscris grecesc din secolul al IV-lea D. Cr. A fost gsit de neleptul german Tischendorf, la mnstirea
Sfnta Ecaterina de pe Jebel Musa, locul tradiional al muntelui Sinai. Acest manuscris mai este denumit dup prima liter a
alfabetului ebraic, alef []. Conine Vechiul Testament i Noul Testament n ntregime. Este unul dintre cele mai vechi
manuscrise cu majuscule pe care le avem.
Spiritualizare termen sinonim cu alegorizarea, n sensul c ndeprteaz contextul istoric i literar al unui pasaj i n
interpreteaz pe baza altor criterii.
Sinonim termeni cu acelai neles sau cu neles asemntor (dei n realitate nu exist dou cuvinte cu exact acelai cmp
semantic). Sunt att de apropiai nct se pot nlocui unul pe cellalt ntr-o propoziie fr a-i pierde nelesul. Desemneaz i
292
unul dintre cele trei forme ale paralelismului poetic ebraic. n aceast privin se refer la dou versuri care exprim acelai
adevr.
Sintax termen grec referitor la structura unei propoziii. Are legtur cu felul n care sunt mbinate prile de propoziie
pentru a forma o idee.
Sintetic unul dintre cei trei termeni care desemneaz tipurile de poezie. Acest termen desemneaz versurile cldite unul pe
cellalt ntr-un sens cumulativ, numit uneori climateric (Ps. 19:7-9).
Teologie sistematic stadiu al exegezei care ncearc s fac legtura ntre adevrurile Bibliei ntr-o manier unificat i
raional. Este o prezentare a teologiei cretine mai degrab logic dect istoric, dup categorii (Dumnezeu, omul, pcatul,
mntuirea, etc.).
Talmud titlu dat codificrii tradiiei orale iudaice. Iudeii credeau c i-a fost dat oral de ctre Dumnezeu lui Moise pe
muntele Sinai. n realitate se pare c este nelepciunea colectiv a crturarilor evrei de-a lungul anilor. Exist dou versiuni
scrise diferite ale Talmudului: cea babilonian i cea palestinian, mai scurt i neterminat.
Critic textual studiul manuscriselor Bibliei. Critica textual este necesar deoarece nu mai exist niciun original, iar
copiile difer una de alta. Ea ncearc s explice diferenele i s ajung la (ct de aproape posibil de) varianta original a
manuscriselor Noului Testament. Este numit adesea critic inferioar.
Textus Receptus nume aprut n ediia Elzevir a Noului Testament grecesc n anul 1633 D. Cr. Este o form a Noului
Testament n limba greac i rezultat din cteva manuscrise greceti trzii i versiuni latine ale lui Erasmus (1510-1535), ale
lui Stephanus (1546-1559) i ale lui Elzevir (1624-1678). n Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 27, A. T.
Robertson spune: textul biazntin este practic Textus Receptus. Textul bizantin este cel mai puin valoros din cele trei
familii ale primelor manuscrise greceti (vestic, alexandrin i bizantin). El conine greelile textelor copiate de mn de
secole. Dar A. T. Robertson mai spune: Textul Receptus ne-a pstrat un text de o acuratee foarte mare (p. 21). Aceast
tradiie a manuscriselor greceti (n special a III-a ediie a lui Erasmus din 1522) formeaz baza versiunii King James din
1611 D. Cr.
Tora termenul ebraic pentru nvtur. A ajuns titlul oficial al scrierilor lui Moise (Geneza - Deuteronomul). Pentru
evrei este cea autoritar parte a canonului ebraic.
Tipologic tip specializat de exegez. De obicei implic adevrul Noului Testament cuprins n pasaje din Vechiul Testament
printr-o analogie. Aceast categorie a hermeneuticii era un element important al metodei alexandrine. Din cauza abuzului
acestui tip de exegez, ar trebui s limitm folosirea ei la exemple specifice din Noul Testament.
Vaticanus manuscrisul grecesc din secolul al IV-lea D. Cr. A fost gsit n biblioteca de la Vatican. La nceput cuprindea
ntregul Vechi Testament, scrierile apocrife i Noul Testament, dar unele pri s-au pierdut (Geneza, Psalmii, Evreii,
epistolele pastorale, Filimon i Apocalipsa). Este un manuscris foarte util n determinarea variantei originale a manuscriselor.
Este numit B.
Vulgat numele traducerii latine a Bibliei fcut de Jerome. A devenit traducerea de baz sau obinuit a bisericii
romano-catolice. A fost fcut n anii 380 D. Cr.
Literatura nelepciunii gen de literatur specific orientului apropiat strvechi (i lumii moderne). Era n principal o
ncercare de a nva o nou generaie principiile unei viei de succes prin poezie, proverb sau eseu. Era adresat mai mult
individului dect societii. Nu folosea aluzii la istorie, dar era bazat pe experiena de via i pe observaie. n Biblie, de la
Iov la Cntarea Cntrilor se afirm prezena lui YHWH i nchinarea la El, dar punctul de vedere asupra vieii religioase nu
este explicit de fiecare dat, n fiecare experien uman.
Ca gen, afirma adevruri generale. Dar acest gen nu poate fi folosit n fiecare situaie. Acestea sunt afirmaii generale care nu
se aplic de fiecare dat, fiecrei situaii.
Aceti nelepi au ndrznit s pun cele mai grele ntrebri ale vieii. Au provocat adesea concepiile religioase tradiionale
(Iov i Eclesiastul). Ele formeaz un echilibru i o tensiune pentru rspunsurile uoare la tragediile vieii.
Imagine global sau vedere global termeni sinonimi. Concepte filosofice legate de creaie. Termenul imagine global
arat modelul creaiei, iar vedere global arat Autorul ei. Aceti termeni sunt relevani pentru exegez, Gen. 1-2
prezentndu-L n primul rnd pe Autorul creaiei, iar nu creaia.
YHWH nume convenit pentru Dumnezeu n Vechiul Testament, definit n Exod 3:14. Este forma CAUZATIV a
ebraicului a fi. Evreilor le era fric s pronune numele, pentru a nu-l lua n deert; aadar, au nlocuit termenul ebraic
Adonai cu Domnul. Aa este tradus n limba romn acest nume convenit.
293
ANEXA 4
TEZE DOCTRINARE
Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama c
o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele noastre,
pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele.
1. Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt
auto-revelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre
Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui.
2. Exist un singur creator i mntuitor venic, Dumnezeu. El este creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El S-a
descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu
adevrat diferii, dar aceiai n esen.
3. Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul
pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu,
dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina
anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi
suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre.
4. Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au
fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a
afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o avem
n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat.
5. Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a
devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este
singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina
n lucrarea Lui ncheiat.
6. Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se face
prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut.
7. Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a
acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i
asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s se
pociasc toat viaa lor.
8. Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a dezvolta
asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i lucrarea lui
Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie motivate de
roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice.
9. Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca
ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i vor
primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s rspund adevrului lui Dumnezeu
vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu
ngerii lui.
Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place
afirmaia
n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.
294

VOL03B Romanian PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VOL03B Romanian PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE ........................................................................................................ 16

Mulumesc pentru ansa de a sluji studenilor timp de 16 ani.

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

IV. Aplicarea exegezei biblice

V. Aspectul spiritual al exegezei

A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16)

VI. Metoda comentariului

BIBLIOGRAFIA CONTEXTULUI ISTORIC

1:6-11 1:6-11 1:6 1:6-8

1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14

VARIANTA NASB (ACTUALIZAT): FAPTELE APOSTOLILOR 1:1-5

apostolilor vezi schia cu numele apostolilor la 1:13.

Ioan Matei Luca 1 Corinteni

NASB, NRSV, NIV prin multe dovezi convingtoare

SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU

Ierusalim...Iudea...Samaria...pn la marginile pmntului acesta este un contur geografic al Faptelor apostolilor:

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:12-14

1:12 s-au ntors Luca 24:52 adaug cu mare bucurie.

LISTA CU NUMELE APOSTOLILOR

NASB struiau continuu

SUBIECT SPECIAL: FEMEILE CARE CLTOREAU

Matei 27:55-56 Marcu 15:40-41 Luca 8:2; 23:49 Ioan 19:75

altele Maria Magdalena

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:15-26

NASB, NKJV, NJB slujba

SUBIECT SPECIAL: NUMRUL DOISPREZECE

SUBIECT SPECIAL: INIMA

NTREBRI PENTRU DISCUII

1. De ce a rmas Isus cu apostolii 40 de zile?

2. Ce este botezul cu Duhul Sfnt?

3. De ce este att de important versetul 7?

4. De ce este att de important nlarea?

5. De ce a simit Petru nevoia de a ocupa locul lui Iuda?

6. Cum poate Pavel s fie apostol dac nu ndeplinea condiiile? (1:21-22)

2:37-41 2:37-42 2:37

2:43 2:43-47 2:43-47

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:1-4

NASB, NRSV a venit

NASB, NKJV au nceput s vorbeasc cu alte limbi

NASB, NRSV, NJB ncremenit

SUBIECT SPECIAL: ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL

II. Utilizarea biblic

III. Concepia teologic

IV. Cultura ebraic a primului secol i fermentaia

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:14-21

SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE

Isus a fost uns ca Mesia de Dumnezeu la botezul Lui (Fapte 10:38)

Isus i-a nceput lucrarea n Galileea dup botez (Fapte 10:37)

SUBIECT SPECIAL: VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR

SUBIECT SPECIAL: FEMEILE N BIBLIE

III. Cum cntrete un cretin modern exepmlele biblice divergente?

SUBIECT SPECIAL: LITERATURA APOCALIPTIC

SUBIECT SPECIAL: A DOUA VENIRE

SUBIECT SPECIAL: NUMELE DOMNULUI

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:22-28

NASB sfatul hotrt

celor frdelege (fr Dumnezeu) nseamn literal nelegiuit i se refer la romani.

SUBIECT SPECIAL: SPERANA

SUBIECT SPECIAL: UNDE SUNT CEI MORI?

II. n Noul Testament:

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:29-36