Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe
CUVNT NAINTE
Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia
i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor
specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul
sacramental).
Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc n
cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale
monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena
persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii
impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n
care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie
Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire
a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit
ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici
visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest
a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care se
celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci
nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c
Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i
pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi
intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie
profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea
dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a
lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n
umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui Iisus
fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege;
reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind
consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur
trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege,
nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de
atracie, pentru a-i oferi harul din nou.
E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp
rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori
4 Taina iubirii
Olivier Clment
Paul Evdokimov 9
INTRODUCERE
*
Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba francez nseamn care face
s nasc", care zmislete. Brbatul este, deci, principiul activ. Potrivit spiritului limbii
franceze, brbatul zmislete, femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei
biblice. n istoria sfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli" cu referire
la o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai a nscut, ci a i
zmislit, (n. Pr. V. Rduc)
**
Carte apocrif (n. red.)
1
Secta gnostic a encratiilor", adic a abstinenilor", tratau cstoria ca pe un
adulter. n serviciul euharistie nlocuiau vinul cu apa, de unde i numele de acvarieni"
Paul Evdokimov 11
PUIN ISTORIE
3
B.-M. Lavand, n articolul L'Ide divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938,
p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S.
J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre
persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic
doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul
Testament (ndeprtare momentan de Biseric, de slujbele religioase i de Sfintele Taine
a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)" Vezi
studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Munich, 1929.
4
Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poart acest nume
recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fi rea uman.
Paul Evdokimov 13
5
In Neara, 122.
Paul Evdokimov 15
6
P.G. 18, 46.
7
P.G. 6, 373.
8
P. G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se
cstorete n vederea plcerii" i nici acela care s-i spun verde" c trebuie s se
pun de ndat pe procreat.
9
P. L. 15, 1632 B.
10
P. L. 34, 396.
16 Taina iubirii
11
Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). n Facerea (1, 27-30),
distingerea sexelor este o funcie animal comun de transmitere a vieii. Aceast
perspectiv aplic n mod egal omului i animalelor termenul mascul i femel"
(Fac.6,19; 7,16).
12
El vorbete despre singurtate" i despre comuniune conjugal (Fac. 2, 18-24). La
fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10,4) i aceea a Sfntului Pavel (Efes. 5, 31).
13
Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.
Paul Evdokimov 17
14
Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert Mitterer Brbatul i femeia n
universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck,
1933.
15
Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a 1.
16
Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a. 2 ad 2.
17
Mitterer, op. cit., p. 536.
18
Vezi Hermann Schell, Dogmatica, Padeborn, 1893.
19
Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.
18 Taina iubirii
20
Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i originea omului
(D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarte important. El sintetizeaz
doctrina Bisericii Apusene i precizeaz elementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul
Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut s
stabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale de includere, nu e legitim
s admitem c transmiterea fizic, prin generare, nu aparine direct elementelor
dogmei?... Dup orice probabilitate, transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face
parte direct din dogma revelat". Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare
pruden n afirmaiile lor adeseori gratuite. E locul s amintim i enciclica Divino
afflante, notnd c sunt foarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat.
21
P.L. 44, 730; 460; 40, 381.
Paul Evdokimov 19
25
Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57.
26
Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913.
27
J. Ellul, Position des Eglises protestantes l'gard de la famille, n Renouveau des
ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb, se poate semnala o reacie
actual n favoarea cstoriei ca Tain: H. Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i
Calvin, Texte alese, de Ch. Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian,
Cstorie i celibat, 1955.
28
O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existena comunitilor
monastice protestante.
Paul Evdokimov 21
MITURILE
ntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus
sub semnul patriarhatului, brbatul, narmat cu raiunea sa,
raionalizeaz fiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul,
cu natura i, de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei
sale fiine. Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd
29
Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de l'Eglise
catholique n Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat sub ngrijirea lui R.
Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: Doar Monseniorul Dupanloup face
excepie... El crede ntr-adevr c soii sunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care
nimeni n-ar fi ndrznit s-l confirme n vremea lui... El are curajul s vorbeasc despre
iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, i aceasta se
petrece n 1884!" (pp. 260, 261).
22 Taina iubirii
30
Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine d'aprs Saint Augustin, n
Revue du Moyen Age latin, I, 1945.
31
Comentariu la 1 Cor. 14, 34.
24 Taina iubirii
HARISMELE FEMEII
32
Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau. 1932.
33
Omilia XII despre Coloseni.
Paul Evdokimov 25
relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva
se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al
consubstanialitii principiilor complementare. Masculinul i
femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea
protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i
feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate,
obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui
una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei
doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz
ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau
complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor.
A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos
celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup
minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea
conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui
Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i
Femininului devenite una n Dumnezeu.
MAMA
alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!, Cuvnt fundamental
despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat
efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el
slluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar,
eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat,
cci pretutindenea este i toate le plinete.
34
Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul de oameni".
28 Taina iubirii
ammas, sau maic duhovniceasc37. Cel mai adesea ele sunt maicile
mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale.
Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul
(Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina).
Ctre anul 1200 un Awa Isaia a alctuit o carte de cugetri ale
Maicilor sub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de
puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate
Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i
Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest
nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici
duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le
pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena,
Sfnta Nina)38. Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al
Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu
Viaa Sfntului Antonie i Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele
Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale
rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup
aceleai canoane. La fel Regulile Sfntului Vasile presupun c virtuile
clugrilor nu lipsesc naturii feminine39.
Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale
celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe
diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede:
brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia
este legat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii
liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia
este oranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman
devenit rugciune. Pe cunoscuta fresc din catacomba Sfntului
Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind
Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete. n spatele lui
st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi
37
Vitae Patrum, V, 18,19.
38
Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, dar particip la
evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei. Canoanele apostolice vorbesc de
hirotesirea diaconielor cu punerea minilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel
canonul 19 al Sinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon.
39
P. G. 31, 624 D, 625 A. Merit s fie amintite numele Olimpiada, Sabiniana,
Macrina.
30 Taina iubirii
Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul despre natura
uman. Biserica o declar pururea Fecioar, fecioar n esena ei i,
prin aceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, este
pentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate.
n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina
nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere Preacuratei
Nsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta; din
agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul.
Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea
distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin
structura ei feciorelnic, femeia e chemat la aceast ntregire.
Salvarea civilizaiei depinde de eternul matern. Se poate sesiza
puterea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu a fost deloc
ispitit ca sex slab. Dimpotriv, ea a fost sedus pentru c ea
reprezenta principiul integritii religioase a naturii umane: atins n
inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeaz docil: femeia mi-a
dat s mnnc.
Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea
abstraciunilor, n tehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el
devine degradant i creeaz o lume care rspunde postulatelor sale
dezumanizate - brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur,
raiunea masculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul
feminin e bine plasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu
poi ajunge prin raiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din
mine ce vrei tu, eu cnt ns i dansez.
Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin
druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii.
Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l
manifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a
nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, n
spiritul lui exist ceva ce corespunde violenei despre care vorbete
Evanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu.
Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i
aceasta este starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina,
filozofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a
32 Taina iubirii
Dumnezeu.
n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit ,
sfrit cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie Pseudo-
Areopagitul explic: Atenienii numeau cstoria telos pentru c ea
ncoroneaz omul pentru vecie42. De asemenea, la Platon, erosul este
aspiraia la integritate.
VI. Soloviev, n Simul i iubirea, poate cea mai ptrunztoare
dintre scrierile sale, leag dragostea nu de specie, ci de persoan.
Procreaia fragmenteaz persoana, dragostea o ntregete. El arat c n
organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere n acelai
timp cu o complet absen a atraciei sexuale, tocmai pentru c
sexele nu sunt difereniate. La organismele mai evoluate, atracia
sexual crete pe msur ce puterea de reproducere scade, pn cnd,
ajungnd la culme n om, poate s apar dragostea sexual cea mai
puternic, chiar n cazul unei absene totale a reproducerii. Aa nct,
dac la cele dou extremiti ale vieii animale gsim pe de o parte re-
producerea fr dragoste sexual, iar pe de alta dragostea sexual fr
reproducere, e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil
legate, c fiecare are semnificaia sa i c reproducerea nu apare ca
scop esenial al vieii sexuale n formele ei superioare. n om,
diferenierea sexual i afl sensul independent de specie, societate i
binele comun. E adevrat, ntre sexual i procreaie exist o legtura
fizic nemijlocit; ea condiioneaz atracia sexual de cele mai multe
ori n mod automat, impersonal i comun ntregului plan animal.
Aceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl funcie
specific, compatibil cu nenumrate substituiri. Pe acest plan, viaa
sexual poart n mod vizibil pecetea decderii umane. Perpetuarea
speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i i
distrug demnitatea. Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei
i o justific nlnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la
aceeai nlime cu Unicul Chip.
Biserica, instituind monahismul, afirm fr ndoial valoarea
42
P. G. 3, 1184.
Paul Evdokimov 35
43
Despre iubirea sfnt.
44
P.G. 51, 30; 62,406.
45
Kenoz: coborre, vl al umilinei n care s-a nvluit dumnezeirea Cuvntului la
ntruparea Sa (cf. Fil. 2, 7).
46
P. G. 13,1230.
47
P. G. 51,210.
48
P. G. 73, 224.
49
P. G. 41, 942. Este departe de orice idee de plcere" ca i de orice preocupare de
procreaie. n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui.
50
P.G. 37, 541-542.
51
Vezi Binkowski, Die Ehegter nach Duns Scot, n Wissen schaft und Weisheit, 1940.
36 Taina iubirii
LUMINA ULTIM
Cnd atracia sexual este impersonal, este sursa celor mai odioase
profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman. Nu se
caut unicul, se caut i se dorete anatomia i momentul, mica
eternitate a marii plceri. Eliberate de tabuurile sexuale, tehnicile
perfecionate ascut simurile pervertite ale erotismului, le coboar sub
natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal.
Fiziologicul singur, n afara Edenului, prostitueaz. Dup Iacob
Boehme, fecioara a disprut i pmntul nu mai cunoate dect
masculinitatea i feminitatea prost mbrcate cu haina de ruine,
pudoarea instinctiv fiind o dovad. Dar odat cu apariia Maicii
Domnului, Theotokos, fecioara este din nou printre oameni i
castitatea i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al
fiinei umane. Cnd ngerul din Apocalips vestete c nu mai este
timp, anun n acelai timp distrugerea hainei de ruine i
restaurarea feciorelnic a spiritului uman: cnd cei doi vor fi unul:
Masculinul i Femininul mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o
singur Fiin feciorelnic.
n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul
sociologic i o acuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac.
ntreaga demnitate a cstoriei, dup agrafo-nul citat, nu se descoper
dect la sfrit, fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i
stpnirea ascetic a sfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe
omega iat Eu l fac pe cel din urm ca pe cel dinti59, dar sfritul
depete nceputul, fiindc el l mplinete. De aceea, rentoarcerea la
obrie n Adevr se face n urm, dar mai cu seam nainte: Ne
amintim de ceea ce vine, acest uimitor paradox al Sfntului Grigorie de
Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care i amintete de Parusie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie
s cutm nceputul n urm, ci trebuie s considerm scopul care se
afl nainte, pentru a cu-noate n sfrit nceputul pe care l-am
abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiut s-l ntrevad n
nceput60. Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea
originar cheam plintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testa-
59
Barnaba IV, 13.
60
P. G.40, 631D.
Paul Evdokimov 39
ment sfinii erau regi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie
Egipteanul, oamenii consacrai prin Mirungere devin cretini pentru a
fi regii, preoii i profeii tainelor cereti61. Ei sunt mori i nviai
totodat i gust viitorul deja prezent62.
Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune
nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie cast
apr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor
lui i face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului
Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa
Tatlui.
Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor
de generaii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiu
conjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitate
timpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain a
Celei de a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal se
ntlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit...
respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubirea
sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre
lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui
Dumnezeu.
Femeia se va mntui prin natere de prunci; n acest cuvnt
trebuie s auzim mesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de
orice fecunditate funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la
Natere, care inaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea
ca valoare universal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice.
*
61
Om. XVI, 1.
62
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XV
63
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ.
64
Cuvntul grec ain nseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.
40 Taina iubirii
ANTROPOLOGIA
CEASUL MARTORILOR
65
Ad. Autolycus, I, cap. 2.
66
Tertulian, P. L. 2, 802.
Paul Evdokimov 43
nclin, fie ntr-un sens fie n cellalt sens, ntregul plan material.
Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit, i duhul
pnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin a omului, facndu-l om
duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh,
ci un principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet
i prin trup, dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete
efectiv. Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat
tiin, care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i
supuse duhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul (I Tes.
5, 19), poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri car-
nale i s se reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la
potop, prad iadului.
PERSOANA UMAN
Temeiul Treimic
Revelaia persoanei este fapta Cretinismului. Ea vine de Sus, din
dogma Treimii. Fiecare Persoan dumnezeiasc este o druire
reciproc care subzist n relaia fa ctre fa i n perihoreza72 Celor
Trei. n acest co-esse (a fi cu), Persoana este pentru comuniune, ea este
prin ea n mod esenial. n sensul strict al cuvntului, Persoana nu
exist dect n Dumnezeu. Omul are nostalgia nnscut de a deveni
persoan, i nu o realizeaz dect n comuniune, n participarea la
personalismul trinitar al lui Dumnezeu.
Faci i, fcnd, te faci73, formul filozofic, pe care teologia o
nal la aceast nou formul: s te faci dep-indu-te mereu; nu
sum, ci sursum74. Este transcendena nencetat a sinelui, ctre Tu-ul
68
Confes. 1,1.
69
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB.
71
P. G. 44, 801 .
72
Perihoreza; ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine n unitatea
esenei i a vieii Lor.
73
Renouvier, Le Personnalisme.
74
Gabriel Marcel, Homo viator, p. 32; Du refus l'invocation, 190.
Paul Evdokimov 45
LIBERTATEA
76
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 36, 560 A.
77
P. G. 91, 1308 B.
78
P. G. 36,632.
79
P. G. 91, 16 B
80
Cf. Lavelle, Traits des valeures, p.155; Les puissances du moi, p. 325.
81
Sfntul Maxim, P. G. 90, 281.
Paul Evdokimov 47
84
P.G. 37,771.
Paul Evdokimov 49
85
44, 192 CD.
86
Sfntul Ioan Scrarul, P. G. 88, 644 A.
87
P. G. 44,401 B.
50 Taina iubirii
BOALA I VINDECAREA
88
Apoc. 22,1 - 2.
89
Kallistos, P. G. 147, 860 AB.
90
Sfntul Isaac Sirul, Om. 3.
91
Strom. III, 18.
92
Sfntul Maxim, P. G. 90, 1017 CD.
Paul Evdokimov 51
93
Didim cel Orb, P. G. 39, 1633 B.
94
Sfntul Vasile, P. G. 29,408 A.
95
Sf. Grigorie Palama, Om. 51.
96
Om. duh. XV 32.
97
Mitropolitul Filaret al Moscovei, Discursuri i predici, I, 5.
98
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 37, 2.
52 Taina iubirii
100
P. G. 37, 1327.
101
P.G. 150, 1081 AB.
54 Taina iubirii
UNICUL ABSOLUT
102
Canoanele 1, 9, 10, 14. De asemenea, Canoanele apostolice, 5, 50.
Paul Evdokimov 55
103
Adv. oppugn. vitae monast. III 14.
104
Traducerea de Ch. du Bos, n Etudes Carmlitaines, 1935, p.185.
105
Etudes Carmlitaines, 1939, p. 32.
106
Par-del le bien et le mal. Pentru Swendenborg (De Coelo), trupul oricrei fiine
este forma iubirii ei".
Paul Evdokimov 57
CHEMAREA
MONAHISMUL
s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea
comoar n cer; dup aceea vino, i urmeaz Mie. Cuvnt att de plin
de sens: chemare la desvrire, o lepdare total de sine, druire de
sine, ofranda fiinei i a vieii ntregi, a-L urma gol pe Hristos gol, cum
spun marii oameni duhovniceti, n concluzie, viziunea eshatologic a
unei comori n cer, nostalgia arztoare a mpriei lui Dumnezeu.
Sfntul Antonie prsete lumea - nu ca un vistor ce alearg
dup o himer, ci mpins de Duhul Sfnt - i se afund n pustiu la fel
ca Hristos dup Botez. Eu l voi duce n pustiu i voi vorbi inimii lui
(Osea 2,16). Cuvntul lui Osea subliniaz ceva foarte direct, o
libertate, o intimitate uimitoare ntre Dumnezeu i oamenii cu inima
curat. Este semnificativ faptul c primii Prini ai pustiului n-au vrut
s aib reguli, de team s nu nlocuiasc minunata libertate a
Evangheliei cu legea. i nici voturi nu depuneau. Abia mai trziu,
datorit unei inevitabile democratizri prin venirea masiv a multora,
s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abuzurilor i spre
binele mulimii qui non ascendit ad sublimici (care nu urc pe culmi).
Al doilea nume este cel al Sfntului Pahomie (253-346), tnr
militar, convertit de o comunitate cretin. Trecutul lui militar i
experiena vieii obteti l fac fondatorul primei obti monahale
organizate, cu rnduial. Dup moartea sa, ucenicii lui au introdus
pentru ntia oar voturile monahale.
Sfntul Vasile (329-379) acord ntreaga sa preferin
monahismului de form chenovial, via monahal n obte
organizat. Aceasta este condiionat de:
1.Posesiunea n comun a bunurilor dup modelul comunitii
apostolice;
2.ntrecerea n milostenie;
3. srcia ca mijloc de dobndire a libertii spiritului. Sfntul
Vasile a alctuit regulile monahale. (Scrierile sale Moralia sunt
compuse din cuvinte ale Scripturilor grupate pe capitole; intenia este
clar: urmarea pas cu pas a cuvintelor Domnului.) Trebuie s notm o
particularitate semnificativ: comunitile monahale erau conduse de
un Printe (adesea simplu clugr), pe care clugrii nii l alegeau.
Acesta este caracterul prin esen harismatic al monahismului, a crui
Paul Evdokimov 63
*
Sfntul Grigorie de Nyssa, P.G. 44, 852 AB
110
Cateh. mist. 16, 12.
111
P. G. 31,632.
70 Taina iubirii
117
P. G. 12,521-522.
118
Canoanele lui Ippolyt acordau martirilor n mod excepional
dreptul exercitrii preoiei sacramentale iar s fi fost hirotonii.
Paul Evdokimov 77
NOUA SFINENIE
Foucauld, a Bisericilor care sunt sub semnul Crucii, dar care se roag
i transform omul n tcere fiindc l iubesc, aceast cale este
semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic. n
urma celor care iau mpria lui Dumnezeu cu supra-umanismul lor
rsuntor, ea o rpete printr-o anumit copilrie spiritual, adic,
acea integritate sufleteasc i desvrire ascetic a firii puse cu totul
n slujba lui Dumnezeu. Mai universal, din punct de vedere omenesc,
mai aproape de o actualizare a cretinismului n lume, aceast form
nou adun de pretutindeni, prin interiorizare, valorile eseniale ale
tuturor vrstelor spirituale.
Ea prsete nlimile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii
aflate n necazuri, se apleac asupra mizeriei umane, coboar n
infernul lumii moderne. Viaa instinctiv, ca i cea fiziologic, nu are
nevoie s se justifice. Harul penetreaz toate planurile existenei
umane; firea uman ntreag este restaurat i redat lui Dumnezeu,
n omul care se druiete n ntregime lui Dumnezeu. Spiri-tualitatea
pustiului a stat mult timp la marginea vieii comune. Lumea de astzi
strig dup o sfinenie capabil s rspund problemelor sale printr-o
soluie trit n mijlocul lumii.
Eshatologia laicizat se lipsete de eshaton, de sfrit, i viseaz o
comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, o mpria a lui Dumnezeu fr
Dumnezeu. Cnd slujitorii Binelui slbesc, aceeai sarcin este
preluat de fore de natur diferit, atinse de un semn contrar, i,
astfel, apare cu violen confuzia. Porunca evanghelic s cutai
mpria lui Dumnezeu (Mt. 6, 33) se secularizeaz i degenereaz n
utopia unor paradise pmntene.
Astzi, cretintatea nu mai este agentul activ al istoriei, ci
spectatorul unui proces care scap de sub influena ei i risc s
amplaseze Biserica la marginea destinelor lumii. Reformele sociale i
economice, eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale
se fac prin intermediul factorilor din aceast lume, ndeprtai de
Biseric.
La ora actual, aproape peste tot, cretinii triesc sub regimul
separaiei dintre Biseric i Stat. Biserica nu se poate adapta la
aceast nou situaie dect pstrnd intact caracterul universal i
80 Taina iubirii
CELIBATUL NEMONAHAL
126
P.G.44, 128 B.
90 Taina iubirii
este Arta...
Dostoevski n-ar fi ezitat s rspund: Vederea nemijlocit a
frumuseii este Duhul Sfnt. De cum ai prsit siajul navei infernale
i ai scpat din plasa demonicului psrar, n freamtul universal al
unei prezene mngietoare, se face ziu n Templul cosmic unde
slluiete Singurul Artist: Duhul Sfnt.
Fiina iubit nu este un dumnezeu, ci un dar mprtesc
strlucind de prezena Druitorului. O spune Dante foarte simplu: ea
l privea pe Dumnezeu i eu l priveam prin ochii ei, i cerul devenise
mai albastru. S iubeti ce n-ai s vezi nicicnd de dou ori; a iubi
n aceast noutate mereu virgin, nseamn a vedea mpreun
Rsritul.
Elementul cel mai tenebros se preschimb n lumin, carbonul
opac devine diamant strlucitor. Rdcina se afund n humusul
ntunecat, dar floarea se face lumin triumfnd peste tenebre.
*
128
Cf. Jean Guitton, L'amour humain, Paris, 1948.
129
Le banquet 202-211.
Paul Evdokimov 93
140
Teofil al Antiohiei, Ad Autolycum, III, 28.
141
Strom., 3,10, 68.
102 Taina iubirii
142
Strom., 7, 12, 70.
143
Strom., 3, 12, 84.
144
P. G. 40, 228.
145
Nomocanon cu XIV titluri; Prochiros Nomos (titlul 4, cap. 1); Bazilicile, 28, 4;
Comentariile lui Balsamon; Syntagma lui Blastares; Hexabiblosul lui Harmenopoulos;
Pidalion; Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, ntrebarea 115; Ecloga de la 740. Cele
mai multe texte se refer la definiia cstoriei dat de Modestinus, jurisconsult roman:
Nuptiae sunt conjunctio maris etfeminae et consortium omnis vitae, divini et humani
juris communicatio, unirea i comunitatea vieii" fr nici o meniune despre procreare.
Digesta, XXIII, 21. Citat de S. Troitsky, Filosofia cretin a cstoriei (n rus), p. 19.
146
Capitolul 50 din Kormtchaja Kniga (din Patr. Iosif i din Patr. Nicon) este o
traducere din secolul XVII a catehismului roman din 1561; unele personaje ale
catehismului Mitropolitului Filaret l urmeaz pe Bellarmin.
Paul Evdokimov 103
147
P. G. 13, 1229.
104 Taina iubirii
148
Discursuri despre cstorie,V, tr. Pr. F. Martin; Garnier, p. 139.
149
Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c pruncii se adaug la plenitudinea
conjugal. Ei sunt n, consecin posibil, dar nu indispensabil. P. G. 30,
745.
150
Cu privire la copiii abandonai, vezi Mme Tasset-Nissole, Le massacre des
innocents.
Paul Evdokimov 105
BISERICA FAMILIAL
151
P. G. 8, 1169
106 Taina iubirii
unicului Mire.
Mijlocirea Sfintei Fecioare grbete vremea venirii: Facei orice v
va spune. Orice om pune nti vinul bun... apoi pe cel mai slab.
Vinul cel bun al logodnei nu este dect o fgduin fugitiv i se
epuizeaz repede, cupa nupial se golete: aceasta este ordinea
fireasc. La nunta din Cana Galileii, aceast ordine este inversat: Tu
ai inut vinul cel bun pn acum; acest acum este cel al lui Hristos,
el nu cade niciodat. Cu ct soii se unesc mai mult n Hristos, cu att
cupa lor, msura vieii lor se umple de vinul de la Cana, devine
minune.
n Cana Galileii, Hristos i-a artat slava Sa n incinta unei
ecclesia domestica. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu
Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii
Prini, El prezideaz toate nunile cretine. El este singurul i unicul
Mire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul Lui. Acest nivel al
cununiei mistice a sufletului cu Hristos, pe care cstoria o nchipuie
n mod direct, este cel al oricrui suflet i al Bisericii-Mireas.
Orice har, n plintatea sa, este la captul unei jertfe. Soii l
primesc din momentul cnd se angajeaz, n demnitatea lor
sacerdotal, s se prezinte naintea Tatlui ceresc i s-I ofere n
Hristos jertfa, Jertf cuvnttoare, ofranda ntregii lor viei conjugale.
Harul slujirii sacerdotale a soului i harul maternitii sacerdotale a
soiei formeaz i modeleaz fiina conjugal dup chipul Bisericii.
Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare
moment al vieii lor izbucnete ntr-o doxo-logie mprteasc, slujirea
lor n cntare liturgic nencetat. Sfntul Ioan Gur de Aur aduce
aceast minunat concluzie: Cstoria este icoan tainic a Bisericii1
52
.
TAINELE
153
Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, trad. Broussaleux, p.28, n rom. Viaa n
Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.138
154
La confession orthodoxe, partea .
108 Taina iubirii
INSTITUIREA PARADISIAC
Ioan Gur de Aur ne spune c: Hristos a adus darul, iar prin dar El a
onorat cauza164. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa ctre
teologii protestani, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina
cstoriei este doar confirmat n Noul Testament (la fel Ecloga 2, 12 i
enciclica Patriarhilor rsriteni). ntr-adevr, Iisus n-a instituit nimic la
Cana, dar prin prezena Sa a revalorizat i nlat cstoria pn la
deplintatea ei ontologic.
BUCURIA
cel nou, vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe
acest pmnt. Este beia treaz de care vorbete Sfntul Grigorie de
Nyssa i de care erau acuzai Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii.
Cincizecimea conjugal face toate lucrurile noi. Legmntul lui
Dumnezeu cu poporul Su este un legmnt conjugal. Ierusalimul este
mpodobit cu nume ca: logod- nica lui Dumnezeu i mireasa Mielului.
Slujba cununiei l menioneaz n special pe Isaia cci el cnt bucuria
divin: i nu i se va mai zice ie: Alungat i rii tale: Pustiit, ci
tu te vei chema ntru tine am binevoit i ara ta: Cea cu brbat, c
Domnul a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so. i n ce
chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu
tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa Se va veseli de
tine Dumnezeul tu! (Isaia 62; 4-5). Bucuria Tainei se ridic la nivelul
bucuriei dumnezeieti.
SLUJITORUL TAINEI
166
V, 2: Test Domini II, 1; Can. Apost. 18.
167
Om. IX, n I Tim.
112 Taina iubirii
168
Fauste de Byzance, 1.
169
Timotei din Alexandria, Responsa canonica; aceste canoane sunt omologate de
Conciliul Quinisext.
170
Novela 89.
Paul Evdokimov 113
NUNTA*
SLUJBA LOGODNEI171
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o mas n mijlocul
bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pe mas, aprinznd
i fcliile n sfenice. i venind cei care vor s se logodeasc, stau n
mijlocul bisericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune pe
Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al femeii de-a
stnga, dnd nailor fclii aprinse s le in n mna dreapt; i
binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc, cdete dup
obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvnteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas tare:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfinte-lor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-nsa cu
credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul)
nostru (N)], pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot
*
Textul n limba romn este preluat din Molitfelnicul aprut la I. B. M. B.O. R.,
1998, p. 64.
171
Scurt bibliografie de surs apusean: A. Raes, Le mariage dans les Eglises d'Orient,
Chevetogne, 1958; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Paris,
1936; P. J-H. Dalmais, La liturgie du mariage dans les rites orienteaux, n nr. 50 Maison-Dieu,
1957; Henri Rondet, Introduction l'tude de la thologie du mariage, Paris, 1960, articolele din
Dictionnaire de Thologie catholique; Jugie, Thol. Dogm. Christ, orient.
114 Taina iubirii
Apoi preotul, lund nti inelul cel din dreapta, face cu el chipul crucii
pe faa brbatului, zicnd de trei ori:
Se logodete robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i-l pune preotul, mpreun cu nunul, n degetul inelar al minii
drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chipul crucii, zice de trei
ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n degetul inelar al
minii drepte a miresei. Apoi nunii schimb inelele n degetul inelar al
minii stngi a mirilor.
Apoi preotul zice aceast
Rugciune:
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga patriarhului
Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimi-ndu-l s logodeasc femeie
stpnului su Isaac i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit s
116 Taina iubirii
SLUJBA CUNUNIEI
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta
lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut
slavei Tale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne,
ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu
roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia.
Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncunu-neaz-i ntr-un trup; druiete-le
lor road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta este stpnirea
i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N) ia
dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii, preotul ia cununia mirelui i face cu
ea chipul crucii pe faa lui, zicnd de trei ori:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i srutnd mirele cununia, o pune preotul mpreun cu naul pe
capul mirelui. Asemenea se face i la mireas, punnd preotul cununia
mpreun cu naa, dup ce a zis iari de trei ori:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i binecuvnteaz preotul de trei ori, cntnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n-cununeaz-i pe
dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor. APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, citire:
(V, 20 - 33)
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului
nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatl. Supunei-v unul altuia,
Paul Evdokimov 123
harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul
s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor
noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s
cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s
cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o
svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i
rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos, la Domnul s
cerem.
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul:
i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd,
s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Strana: ie, Doamne.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvnteaz preotul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta i ai zidit lumea
i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de Tine, i acest pahar de
obte, pe care l-ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii,
binecuvnteaz-l cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecuvntat
126 Taina iubirii
Rugciune:
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta
de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care cu
purtarea Ta de grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvnteaz
intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa lor. Primete cununile
lor n mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii
vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le
plecai.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin
i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v
binecuvnteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de
prunci buni, spor n via i n credin. S v umple pe voi de toate
buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea
bun-tailor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei
de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor.
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... i acum...
Preotul, Ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta cinstit, Hristos,
Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei Maicii
Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfinilor de
Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii Constantin i
Elena, ale Sfntului marelui mucenic Procopie, i ale tuturor Sfinilor, s
ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor de oameni.
Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adevrat...; iar mirii,
nunul i nuna, mergnd dup preot, srut icoana Mntuitorului i a
Maicii Domnului de lng uile mprteti venind napoi la locul lor,
unde prinii tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac trei
nchinciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta cruce, cununiile,
mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,
128 Taina iubirii
174
Vezi canonul 13 al sinodului nestorian din Kattar n 677. Vezi Chabot, Synodicon
orientale, Paris, 1902.
Paul Evdokimov 131
175
n iconografie, ngerul cstoriei poart vemnt de culoare bleu, simbol al
integritii celeste. Vezi F. Portal, Les couleurs symboliques, Paris, 1837.
132 Taina iubirii
177
La vie spirituelle, 1953. Citat de Don O. Rousseau n Le mariage dans les Eglises
d'Orient, p. 13-15.
Paul Evdokimov 137
178
Unele rituri euharistice vechi conineau binecuvntarea unei cupe pline cu lapte.
179
Tertulian noteaz c n vremea lui binecuvntarea nupial era dat n timpul
Messei. Codul canonic ortodox spune, pentru perioada recent: Cununia se celebreaz
dup Liturghie" {Kormtchaja Knig).
180
De Septem sacramentis, cap. 282.
138 Taina iubirii
181
Mica" i Marea Ieire" arat creterea lucrrii liturgice.
182
Vechiul rit include troparul.
Paul Evdokimov 139
PROBLEMA
187
Ca n Sonata Kreutzer de Tolstoi, i violenta ei negare a ori
crei profunzimi mistice a trupului.
188
exemplu Le conflit vcu, n Etudes Carmlitaines,
1936.
189
P. G. 62,147; 51,209.
142 Taina iubirii
190
Capete, 37.
191
Nudismul, bikinismul", etalarea trupului provoac o reacie neateptat i
explic voga strip-tease-ului; nvluirea i dezvluirea lent, pe care sensibilitatea blazat
ar dori s o fac s dureze la infinit. Nu goliciunea, ci ascunderea sub vluri excit
brbatul modern, profund dezechilibrat. Indirect, nsi cerina vlului" este cea care se
rzbun pe depravarea dus la extrem.
Paul Evdokimov 143
195
Vezi S. Lewis, Babbitt. L'anne dernire Marienbad afl plictiseala n nsi inima
erotismului.
196
La afirmaia lui Sartre c omul este condamnat la libertate, Merleau-Ponty
rspunde admirabil: Omul este condamnat la sens! (Phnomnologie de la perception, p.
XIV).
Paul Evdokimov 145
CASTITATEA
una dintre cele mai actuale: masa celor cstorii nu este redus la
starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumnezei?
Sexualitatea se depete prin propria sa simbolistic; simbol al
unitii, ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure
fiine. Numai n felul acesta se poate ntlni cstoria cu monahismul
ca mpreun s se uneasc n prefigurarea eshatologic a mpriei.
Altfel, concepia sociologic (procreaia) separ i opune cele dou
stri.
Att clugrii, ct i cei cstorii, furitori de diamante cereti,
lucreaz castitatea, desvresc creaia. Vedem acest lucru n
dialectica paulin cu privire la tierea mprejur (Rom. 2, 26-29) pe care
Sfntul Pavel o plaseaz n plan spiritual dnd o perspectiv identic
dialecticii castitii. nrudirea lor profund autorizeaz o mutaie a
termenilor:
Deci, dac cel netiat mprejur (fiziologic, fr feciorie) pzete
hotrrile Legii (urmeaz castitatea spiritului), netierea lui mprejur
nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? Iar el - din fire netiat
mprejur, dar mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui
Dumnezeu, care ntrece firea), nu te va judeca, oare, pe tine (pe tine
desemneaz aici cazul fecioarelor nebune din parabol, crora fecioria
fizic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea
mprejur eti clctor de lege? Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar
(fiziologic) e iudeu, nici cea artat n trup pe dinafar este tiere
mprejur, ci este iudeu (feciorie luntric, spirit nentinat) cel ntru
ascuns, iar tiere mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n duh, nu n
liter; a crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu.
Aceast laud este dat cu anticipaie n timpul ncununrii
soilor n Taina nunii. n comentariul su la Psalmul 147, Sfntul
Augustin spune: Fecioria trupului aparine unui mic numr, dar
fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor.
*
ngerului.
Tobie a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte. El a luat-o pe
Sara i ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt: simbol
transparent al curiei i al rugciunii-ofran-d. i cnd va trebui s
te apropii de Sara, ridicai-v amndoi i strigai ctre milostivul
Dumnezeu i El v va milui i v va mntui. Legtura demonic este
spulberat de neprihnirea amndurora, a lui Tobie i a Sarei. Asmo-
deu este nvins; concupiscena este distrus pn la rdcin prin
ocrotirea cereasc: Rafail nseamn n ebraic leacul lui Dumnezeu.
Acest leac nu este altul dect castitatea, prezent n orice iubire
adevrat care s-a aprins de la focul mistuitor al Celui Venic.
Rugciunea lor e plin de el: i acum, Doamne, nu plcerea o caut
(patima oarb), lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat (des-
vrirea plin de Sfntul Duh). Binevoiete deci a avea mil de ea i de
mine i a ne duce mpreun pn la btrnee! i a zis i ea cu el:
Amin!.
201
Cuvntri despre cstorie.
202
Sinodul al VI-lea, canon 101; Athenagoras, Apolog, 35, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Om. V, 12, in Galat; Om. XIX 1, in Io.
152 Taina iubirii
204
Alturi de canoanele nrudite cu nomismul iudaic, exist o cu totul alt tradiie
care suprim i condamn orice noiune de neurtie substanial. Aa de pild:
Didascaliile, VI; Const. Apost. VI; Sfntul Atanasie este foarte categoric n epistola sa
(canonul 2 al Sinodului Trullan); Syntagma de la Atena, IV, 67 - 77, 598; 611; V, 370,
etc.
156 Taina iubirii
205
Thologie du pch (culegere de articole), Bibliothque de Thologie, Descle et C,
1960, pp. 507-508.
Paul Evdokimov 157
vocaie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a-i
gsi soluia proprie i a forma o decizie n urma opiunii libere a unui
adult. Fiecare persoan i triete destinul etern ntre contiina sa i
ochiul lui Dumnezeu. Aici un al treilea nu poate interveni. Iubirea
conjugal nu este un mijloc, ci scop suprem, surs de sfinenie. Orice
raport de la nvtor la colar este ntru totul exclus. Taina aceasta
mare este - cuvntul Sfntului Pavel este promovarea la starea
matur, adult, a soilor i a iubirii lor.
Cea mai important - i aici spiritul Ortodoxiei joac rolul lui
deplin - este problema vrstelor spirituale. Cuplul trece printr-o
maturizare care i afl la fiecare vrst a vieii conjugale o soluie
potrivit i care nu suport nici o reet general, nici o supunere fa
de binele comun. Asceza conjugal, alimentat de o via plenar n
Biseric, aduce prin ea nsi stpnirea necesar pentru a alege i a
judeca situaia n acord cu vrsta spiritual i creterea armonioas a
darurilor. Biserica nu ofer dect elemente de judecat cel mult, nu
exercit nici o constrngere, menirea ei este de a-1 elibera pe om de
orice form a sclaviei pentru a face din el un cetean liber al
mpriei. Prsind accepia sociologic i finalist a procreaiei,
soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri, i
prin harul care o acoper.
*
INSTITUIA CSTORIEI
Slujitorul Tainei
Logodna i cununia se oficiaz n acelai timp i alctuiesc o
singur slujb a crei parte esenial este binecuvntarea i
ncununarea mirilor de ctre preot. Acest obicei a fost stabilit n Rusia
207
Bibliografie: Jugie, Le mariage dans l'Eglise grco-russe, D.T.C., t. IX, col. 2317; A.
Raes, Le consentement matrimonial dans les rites orientaux, n Ephmrides liturgiques,
1933-1934; J. Dau-villier, La formation du mariage dans les Eglises Orientales, n Revue
des Sciences religieuses, 1935, t. XV, p. 386; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en
droit canonique oriental, Paris, 1931.
Lucrrile canonitilor rui Sokolovschi, Suvorov, Krasnojen, Gortchakov, Zaozerschi,
Zazin, Sokolov, Pavlov; n srb Milaci; n greac Sakellaropoullos, Christodoulu,
Theotokas, Antonidis, Geor-giadis.
Paul Evdokimov 163
***
Acesta este nivelul la care se face alegerea pentru sau mpotriva lui
Hristos, cci moartea lui Hristos pe cruce este o judecat a judecilor2
213
P. G. 91,401 D.
214
P. G. 90,408 D.
Paul Evdokimov 171
14
. Trebuie s te pierzi pentru a te afla, i nu este mntuire dect ntr-o
Impreun-slvire, a crei cntare ne vine din paginile fulgertoare ale
Apocalipsei. Dup Sfntul Irineu, Maria este pmntul redevenit virgin
pentru ca Dumnezeu s-L poat zidi pe noul Adam. Fiat-ul, fiecruia
dintre noi, se ntlnete cu cel al Fecioarei i afl castitatea.
Cuprins
CUVNT NAINTE...................................................................................................3
INTRODUCERE.........................................................................................................9
PUIN ISTORIE....................................................................................................12
CELE DOU IDEI DIRECTOARE.........................................................................16
MITURILE................................................................................................................21
HARISMELE FEMEII..............................................................................................24
MAMA......................................................................................................................25
FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE..........................27
FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM.............................30
CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE.......................................33
LUMINA ULTIM...................................................................................................37
ANTROPOLOGIA......................................................................................................41
CEASUL MARTORILOR........................................................................................41
FILANTROPIA LUI DUMNEZEU..........................................................................42
CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL.....................................42
NOIUNEA DE INIM N BIBLIE........................................................................43
PERSOANA UMAN..............................................................................................44
LIBERTATEA...........................................................................................................46
CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.....................................................49
BOALA I VINDECAREA......................................................................................50
VOCAIA LITURGIC A OMULUI......................................................................52
INSTITUIA CSTORIEI...................................................................................161
CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN.....................................161
STATUTUL CANONIC AL CSTORIEI...........................................................162
IUBIREA CONJUGAL I DIVORUL..............................................................165