Fcultatea de Teologie Ortodoxă

Universitatea Bucureşti

Curs Dogmatică Ortodoxă Semestrul I

Rezumat

Student : Rotaru Ionuţ

Bucureşti
2016
1
 Explicarea termenilor care compun definiția disciplinei
Primul termen, teologia, este comun și altor discipline, având însă cea mai strânsă legătură cu
Dogmatica Ortodoxă. Pentru prima dată el apare în antichitatea greacă, precreștină, având sensul pe care îl
conferă originea sa etimologică știința despre Dumnezeu (TEOS ȘI LOGOS). Termenii teologie, teolo , a
teologhisi nu sunt, prin urmare de origine creștină, pentru antici ei definind efortul omului de a cunoaște pe
zei prin intermediul miturilor. Prima utilizare a termenului de teologie o întâlnim în opera Republica a
filosofului PLATON, o dată cu indicarea a trei tipuri de teologie : epos, melos și tragedia.
Baza teologiei antice este, așadar, teologia mitică, întrucât teologia la anticii greci are punct de
plecare în miturile antice grecești, respectiv în rațiunea umană, care a creat aceste mituri pe baza
reminiscențelor din Revelația primordială, fără a avea, însă, cunoștință de ea. Scriitorii creștini au
caracterizat teologia veche greacă ca fiind o pseudo-teologie, lipsită de Revelația divină, fapt pentru care au
avut față de ea o atitudine foarte rezervată, evitând un timp folosirea termenului de teologie pentru
învățătura dumnezeiască a Bisericii. Doar un Dumnezeu personal, care Se descoperă pe Sine ca întreit
în persoane, prin Fiul Său, face posibilă teologia, cunoașterea și vorbirea adevărată despre
Dumnezeu. În Vechiul Testament întâlnim o concepție asemănătoare, cântăreții de psalmi, care aduceau
laude lui Dumnezeu, erau socotiți teologi, regele David, dedicându-le unii psalmi.
Sfântul Justin Martirul și Filosoful folosește în lucrarea sa, Dialogul cu iudeul Trifon, 56,
termenul a teologhisi pentru a indica prin el Cuvântul sau descoperirea lui Dumnezeu către om. Cei care
disting teologia creștină de cea păgână sunt scriitorii bisericești alexandrini. Astfel, Clement Alexandrinul,
consideră teologia creștină drept filosofia și teologia adevărată (Stromate) deoarece bazele ei sunt date în
Revelația divină. Prin Eusebiu de Cezareea, autor al lucrării Despre teologia bisericească, a fost acceptat
definitiv în creștinism termenul teologie.
Pentru Sfinții Părinți termenul teologie are în creștinism două sensuri fundamentale care sunt
complementare: 1 discurs al omului despre Dumnezeu și lucrările sale sau ansamblul sistematic al
învățăturilor de credință creștină, implicând și efortul de definire, apărare și valorificare a credinței creștine;
2 cale sau metodă de cunoaștere a lui DUMNEZEU și în același timp de unire a sufletului cu El prin
puterea Duhului Sfânt. Eusebiu de Cezareea este primul care face distincție între teologie și iconomie,
primul termen referindu-se la preexistența Fiului și la comunicarea persoanelor Treimice , al doilea
referindu-se la Întrupare și la lucrarea de mântuire a omenirii (Istoria bisericească 1, 7).
Sensul teologiei ca metodă de cunoaștere nemijlocită a lui Dumnezeu îl întâlnim pentru prima
dată la părinții alexandrini. Astfel, în opera sa Stromate, Clement Alexandrinul definește teologia treapta
cea mai înaltă a vieții religioase, după treapta etică și cea a contemplației naturale. Pentru Origen, teologia
reprezintă vârful urcușului duhovnicesc, proces ce conține trei etape: făptuirea sau împlinirea poruncilor
(gr. Praxis), contemplația (theoria) și teologia. Prin făptuire credinciosul acceptă pe Mântuitorul
Hristos ca Stăpân, prin contemplație ca Împărat , iar prin teologie, ca Dumnezeu. Este imposibil,

2
afirmă Origen, ca să ajungă cineva la teologie dacă nu s-a exercitat mai întăi prin împlinirea poruncilor și nu
s-a înălțat la contemplare. Așadar la Origen teologia este inseparabilă de viața duhovnicească și reprezintă
culmea și desăvârșirea ei.
Sfântul Atanasie cel Mare aduce două precizări importante privind conținutul teologiei: 1 Dacă
Dumnezeirea e desăvârșită în Treime, teologia e desăvârșită în afirmarea Treimii și ea e singura și
adevărata evlavie față de Dumnezeu. (Contra Arienilor); 2 Pe lângă cercetarea și cunoașterea
aprofundata a Scripturilor mai e nevoie și de o viață bună, suflet curat și virtutea cea după Hristos, ca
umblând pe calea ei mintea să poată cuprinde, cât este cu putință oamenilor, cele despre Dumnezeu
Cuvântul. În opinia lui Diadoh, teologia este, înainte de toate, cunoaștere duhovnicească a tainelor lui
Dumnezeu, dată în dar ca o harismă celor ce se curățesc de patimi și doar apoi ea este și comunicare, cuvânt,
discurs despre Dumnezeu.
Cel ce voiește să vorbească despre Dumnezeu va trebui să se pregătescă pe sine, astfel încât să
se fi lepădat de toate pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu, ca sărăcirea aceasta de toate să poată să
vestească bogăția împărăției lui Dumnezeu ( Filocalia 1). O contribuție la definirea teologiei creștine va
aduce și Dionisie Pseudo-Areopagitul, care, în lucrările sale Despre numele divine și Teologia mistică,
acordă un dublu sens teologiei: cuvântul lui Dumnezeu către noi în Sfânta Scriptură, care duce la
cunoașterea lui Dumnezeu prin har și la cuvântul nostru despre Dumnezeu. Metodologic, însă,
Dionisie identifică patru moduri de teologhisire, de cunoaștere a lui Dumnezeu și vorbire despre Dumnezeu:
teologia simbolică, teologia catafatică sau afirmativă, teologia apofatică-negativă și teologia mistică.
1 Teologia simbolică tâlcuiește expresiile simbolice despre Dumnezeu, pentru că noi operăm cu
simboale pentru a exprima realitățile nevăzute.
2-3 Teologia catafatică și cea apofatică vorbesc despre Dumnezeu prin afirmații și definiții, respectiv
prin negații.
4 Teologia mistică introduce pe om în norul dumnezeiesc și îl conduce la comunicarea nemijlocită cu
Dumnezeu. Ea implică contemplarea, vederea, cunoașterea duhovnicească a realităților dumnezeiești,
fiind superioară cunoașterii catafatice. Ea înseamnă unirea sufletului cu Dumnezeu în rugăciune și în
tăcere. Cunoașterea mistică este însă simultan catafatică și apofatică, atingând culmea în unirea
minții cu Dumnezeu, în rugăciunea inimii (rugăciunea lui Iisus).
În epoca Sfântului Simeon Noul Teolog s-a ajuns în Răsărit la două tipuri de teologie, care
intrau în conflict, o teologie scolastică, detașată de viața duhovnicească, deși formal ortodoxă și
conservatorie, o teologie duhovnicească, profetică, afirmând necesitatea vederii și experierii realităților
dumnezeiești și negând persoanelor, care nu posedau conștient pe Duhul Sfânt, dreptul de a vorbi altora
despre Dumnezeu, deci de a teologhisi, pentru că cine nu experiază prezența harului dumnezeiesc în el
este ca un cadavru, care nu simte haina pe el.

3
 Un moment deosebit în Răsărit, în procesul de redefinire a teologiei ca mijloc de cunoaștere și
de vorbire despre Dumnezeu l-a constituit disputa dintre Sfântul Grigorie Palama și direcția occidentalizantă
a teologiei răsăritene de atunci, reprezentată de Achindin, Gregoras și Varlaam. Adversarii lui Palama
concepeau teologia ca pe un simplu discurs rațional despre Dumnezeu, afirmând că Dumnezeu poate fi
cunoscut în ființa Sa pe cale rațională, teză susținută de teologia catolică scolastică.
Pentru Sfântul GRIGORIE, termenul teologie trebuie utilizat în ambele sensuri, cunoscute și
afirmate de Sfinții Părinți: cel de învățătură și discurs rațional și cel de cunoaștere în duh a realităților
teologhisite, cunoașterea dobândită prin curățirea de patimi, smerita cugetare și rugăciunea mințiii. Teologii
adevărați sunt marii dascăli și Părinți ai Bisericii, iar teolog prin excelență este Mântuitorul Iisus Hristos în
calitatea Sa de Cuvânt al Tatălui, de Dumnezeu-Cuvântul care s-a întrupat. Care ne-a grăit și ne-a descoperit
pe Dumnezeu. În acest mod desăvârșit numai Dumnezeu ne poate vorbi și descoperi ceva despre Sine.
Fără a minimaliza înțelesul teologiei ca discurs și elaborare silogistică a conținutului credinței
în formule dogmatice, Biserica a conferit apelativul de teolog doar sfinților Ioan Evanghelistul, Grigorie de
Nazianz și Simeon Noul Teolog, deoarece aceștia au arătat că teologia desăvârșită este cea referitoare la
Sfânta Treime și că ea stă în directă legătură cu viața duhovnicească, accentuând caracterul harismatic și
profetic al teologiei. Dezvoltatrea teologiei ca știință și separarea ei de viața spirituală începe în secolele 11-
12, mai ales în Universitățile din Apus, fapt ce a contribuit în slăbirea dimensiunii contemplative și a
caracterului harismatic al teologiei.
Din perspectiva spiritualității ortodoxe, teologia în sensul ei cel mai propriu, reprezintă calea
cunoașterii prin unire spre Dumnezeu, așa cum mărturisesc teologi și duhovnici reprezentativi ai Bisericii
Ortodoxe Române. Cea mai înaltă teologie nu este a vorbi despre Dumnezeu, ci unirea cu
DUMNEZEU prin trăire, adică prin credință și prin înfăptuirea poruncilor (Părintele Cleopa) .
Al doilea termen al definiției disciplinei noastre este cel de dogmatică. Acest termen a fost
utilizat pentru prima dată de teologii protestanți Pfaff și Buddeus în sintagma teologie dogmatică ce
datează din prima jumătate a secolului al 18 –lea. Apelativul de dogmatică provine de la conținutul acestei
discipline și anume de la dogmele Bisericii, a căror expunere sistematică o cuprinde, iar caracterul specific
al teologiei dogmatice în cadrul disciplinelor teologice este conferit de noțiunea de dogmă, de la care
derivă dogmatica. Denumirea de dogmă derivă de la termenul grecesc dokeo al cărui înțeles a evoluat în
antichitate de la a părea la a considera, a crede. În antichitatea clasică termenul avea atât o semnificație
juridică, hotărâre, decret, porunc , cât și una filosofică, principiu, învățătură filosofică, ce se bucura de o
largă recunoaștere ca adevăr indiscutabil.
În Vechiul și în Noul Testament cuvântul dogmă este utilizat în sens juridic de dispoziție
obligatorie, poruncă, lege, așa cum apare în Septuaginta (Estera 3, 9 și 2 Macabei 10 , 8). În Noul Testament
termenul dogmă apare de cinci ori, cu următoarele sensuri: în două locuri, Luca 2, 1 și Faptele Apostolilor
14 , 7, cu înțeles de decret, lege, ordin imperial, în alte două locuri, Coloseni 2, 14 și Efeseni 2, 5 , definind

4
prescripțiile legii mozaice, iar într-un singur loc, Faptele Apostolilor 14 , 4, apropiat de înțelesul actual,
referindu-se la deciziile Sinodului Apostolic de la Ierusalim (anul 50). La Sfinții părinți și scriitori
bisericești, termenul de dogmă, indică învățăturile de credință fundamentale ale creștinismului, care sunt
revelate de Dumnezeu și propuse de Biserică.
Sfântul Grigorie de Nazianz, îndeamnă pe cei botezați să-și zidească viața pe temelia dogmelor,
arătând importanța credinței corecte pentru dreapta viețuire. Pentru Sfântul Grigorie de Nyssa, învățătura
despre Sfânta TREIME reprezintă dogma credinței. Învățătura morală, ca și cea disciplinară, va fi cuprinsă
în canoane, despărțindu-se în secolul al 4-lea de dogmatică. Cel de-al treilea termen din definiția disciplinei
este cel de simbolică. Acesta derivă de la cuvântul simbol, care provine din limba greacă, în antichitate
având înțelesul de semn convențional și de semn distinctiv. În creștinism noțiunea de simbol a fost utilizată
fercvent, în special cu următoarele trei sensuri: simbol distinctiv sau de recunoaștere, simbol de evocare,
rezumat concentrat al învățăturii de credință. Astăzi prin simboalele de credință înțelegem: simbolul zis
apostolic, cel niceo-constantinopolitan și cel atanasian.
În învățământul teologic occidental actual, disciplina Teologie Simbolică este denumită, Teologia
comparată a confesiunilor sau Știința confesiunilor. În Biserica Ortodoxă, cea mai cunoscută lucrare este
Simbolica lui Hristu Andrutsos (1901), tradusă în limba română de prof. Justin Moisescu(1952). Al patrulea
termen care intră în componența definiției disciplinei îl reprezintă cel de ortodoxă. El provine din limba
greacă (orthos=drept și dokeo=a crede) și a fost însușit de Biserica și teologia răsăriteană, ca fiind cel care îi
definește cel mai bine identitatea și specificul doctrinar.
Metoda Teologiei Dogmatice
Metoda Teologiei Dogmatice ca știință și cunoaștere a lui Dumnezeu este determinată de scopul ei
specific, expunerea sistematică a dogmelor care privesc planul de mântuire a lumii de către Dumnezeu-
Sfânta TREIME. Teologia în general și Dogmatica în mod special reprezină atât un efort uman de cercetare
a Revelației divine, cât și iluminare de către Dumnezeu a subiectului uman care cercetează. Afirmația
apologetului grec Atenagora, trebuie să fim învățați de către Dumnezeu pentru a putea vorbi despre
Dumnezeu, explică motivul pe care teologul e cel care caută să cuprindă, să înțeleagă, dar și cel care este
cuprins și pătruns de Dumnezeu, pentru că numai prin El putem descoperi bogăția cunoștinței lui
Dumnezeu.
În teologiile protestante, căci nu există o singură teologie în Protestantism, metoda
tradițională ia ca punct de pornire exegeza individuală a Bibliei și experiența comunității locale, expusă într-
un limbaj secularizat, dependent de un curent filosofic sau altul. Specificul metodei romano-catolice rezidă
în efortul de conceptualizare sau raționalizare a misterului divin, exprimat într-o manieră intelectualistă și
neduhovnicească și concretizat într-o înlănțuire de silogisme.
În opinia părintelui Stăniloae, Teologia Dogmatică are ca scop în calitate de slujire bisericească
explicarea și aprofundarea necontenită a conținutului infinit al dogmelor sau a planului de mântuire și

5
îndumnezeire a omului. În acest sens ea trebuie să fie: apostolică, tradițională, ancorată ferm în tradiția
apostolică, contemporană cu fiecare epocă și profetic-eshatologică. În acest sens trebuie înțeleasă afirmația
mitropolitului Filaret al Moscovei (sec. 19): Niciuna dintre învățăturile lui Dumnezeu, nici cea mai
tainică nu trebuie să ne pară străină sau cu totul transcendentă, ci, cu toată smerenia trebuie să
adaptăm mintea noastră la contemplarea lucrurilor dumnezeiești. Teologia Dogmatică nu este numai
știință și speculație ci viață, trăire și experiență în puterea Duhului Sfânt, care s-a pogorât la Cincizecime și
lucrează în Biserică, nedespărțit de Mântuitorul Iisus Hristos (Pr. Prof. Dumitru Popescu).
Împărțiri ale Teologiei Dogmatice
Prezentăm în continuare câteva din împărțirile pe care le-a cunoscut Teologia Dogmatică și pe
inițiatorii acestor sisteme doctrinare:
1 Cea mai veche împărțire a Teologiei Dogmatice se datorează lui Mitrofan Kritopoulos, autorul unei
Mărturisiri de credință :
A. Teologia simplă sau pură, despre Dumnezeu în Sine, unul în ființă și întreit în personae și despre
raportul său cu creația în general;
B. Teologia iconomică, despre iconomia mântuirii noastre în Hristos, Sfintele Taine, Harul mântuitor,
Biserica, Eshatologia.
La începutul sec 20, Ioan Mihălcescu, împarte dogmatica în două părți:
A. Dogamtica generală, filosofică sau principială, care este identică cu Teologia Fundamentală;
B. Dogamtica specială, divizată în șapte capitole: Dumnezeu unul în ființă, Dumnezeu întreit în
persoane, Dumnezeu Creatorul, Dumnezeu Proniatorul, Dumnezeu Mântuitorul, Dumnezeu
Sfințitorul, Dumnezeu judecătorul.
Hristu Andrutsos- Dogmatica Bisericii Ortodoxe Răsăritene (tradusă 1930 Pr. Stăniloae):
A. Premisele mântuirii în Hristos;
B. Mântuirea în Hristos.
Părintele Stăniloae – Teologia Dogmatică Ortodoxă (1978) :
Volumul 1 - Învățătura creștină ortodoxă despre Dumnezeu; Lumea, operă a iubirii lui Dumnezeu,
destinată îndumnezeirii;
Volumul 2 - Persoana lui Iisus Hristos și opera lui mântuitoare săvârșită în umanitatea asumată de
El; Opera de mântuire a lui Hristos în desfășurare.
Volumul 3 - Despre Sfintele Taine; Eshatologia sau viața viitoare;
Cursul de față :
Partea general-introductivă
Partea specială sau Dogmatica propriu-zisă

6
 I. ISTORIA TEOLOGIEI DOGMATICE ȘI SIMBOLICE ORTODOXE

Dacă teologia greacă împarte istoria Dogmaticii în 2 perioade (de la origini și până la Sf. Ioan
Damaschin și de la el până astăzi), teologia românească și cea rusească împart aceasta istorie în 3 etape: de
la Părinții apostolici la sfârșitul epocii patristice (Sf. Ioan Damaschinul +749); de la Sf. Ioan
Damaschinul până la Marturisirea de credință a mitropolitului Petru Movilă (1642); de la aceasta
Mărturisire și până în zilele noastre.
a) Prima perioadă - de la Părinții apostolici la Sf. Ioan Damaschinul
Primele elemente de doctrină creștină, de factură apostolică, le întâlnim la Părinții Apostolici (de ex:
Epistolele Sf. Ignatie Teoforul, ale Sf. Clement Romanul etc.).
Apoi, un pas mai departe l-au făcut apologeții creștini de limbă greacă sau latină (Sf. Iustin Martirul
și Filosoful – sec. II, în operele căruia se găsesc imprecizii și erori doctrinare).
Cel dintâi teolog răsăritean care încearcă o sistematizare a credinței creștine este Clement
Alexandrinul (+220) – conducătorul Școlii Teologice din Alexandria. În lucrările sale (Protrepticul,
Stromatele și Pedagogul) el are o atitudine favorabilă utilizarii filosofiei în formularea și explicarea
învățăturii de credință, mergând pe linia Sf. Iustin Martirul și Filosoful.
Însă, prima lucrare cu caracter dogmatic îi aparține lui Origen – Peri arhon (Despre principii), dar
există și unele erori dogmatice sancționate de Sinodul V Ecumenic.
Sf. Atanasie cel Mare (+373) este primul dintre marii Parinti ai Bisericii care au contribuit la
sistematizarea in dogme a invataturii de credinta. In principala opera dogmatica, „Trei cuvinte impotriva
arienilor”, el apara deofiintimea Fiului cu Tatal, in Sfanta Treime; Sf. Atanasie cel Mare fiind cel care a
impus acest termen in Crez la Sinodul I Ecumenic (325).
Sf. Vasile cel Mare (+379) a aparat dumnezeirea Sf. Duh. Principala sa opera dogmatica este
“Despre Sf. Duh, catre Amfilohie”.
Sf. Grigorie de Nyssa (+394) a scris “Marea cuvantare catehetica”, “Despre viata lui Moise”,
“Impotriva lui Eunomie”.
Sf. Grigorie de Nazianz (+390) este autorul celor “Cinci cuvantari teologice”, in care aduce o
contributie substantiala la precizarea dogmei trinitare.
Sf. Chiril al Ierusalimului (+386) este autorul celor 23 de “Cateheze” si al celor 5 “Cateheze
mistagogice”.
Sf. Chiril al Alexandriei (+444) a contribuit la elaborarea dogmei hristologice, prin respingerea
ereziei nestoriene, in lucrarile “Contra lui Nestorie” si “Cele 12 Anatematisme”.
Sf. Dionisie Areopagitul este autorul lucrarilor “Despre numele divine”, “Teologia mistica”,
“Ierarhia cereasca si ierarhia bisericeasca”.

7
 Leontiu de Bizant (+542) a introdus in hristologie termenul de “enipostaziere” si a scris “Trei carti
impotriva nestorienilor si eutihienilor”.
Sf. Maxim Marturisitorul (+662) a adus contributii substantiale in domeniul hristologiei si al
cosmologiei, prin operele sale: “Capete despre dragoste”, “Capete teologice”, “Raspunsuri catre Talasie”,
“Ambigua”, “Epistole si scrieri”.
Sf. Ioan Damaschin a elaborat o sinteza a doctrinei oortodoxe, intitulata “Expunerea exacta a
credintei ortodoxe”, ceea ce i-a adus apelativul de “Parintele Dogmaticii crestine”.
Dintre Parintii si scriitorii bisericesti apuseni care au contribuit la dezvoltarea Teologiei
Dogmatice:
Sf. Irineu de Lugdunum, care a scris “Demonstratia propovaduirii evanghelice” si “Adversus
haeresis”, fiind creatorul teoriei recapitulatiei (aspectul recapitulativ al mantuirii).
Tertulian (+220), cu opera “De prescriptione haereticorum” a intrebuintat pentru prima data
termenii “trinitas”, dogma si “persona” pentru dogma Sf. Treimi.
Sf. Ciprian al Cartaginei este autor al unei opera cu caracter eclesiologic, accentul fiind pus pe
aspectul vizibil al Bisericii (care va ramane predominant in teologia romano-catolica).
Fer. Augustin (+430), comparabil cu Origen, a fost deschizator de drumuri, dar supus erorilor
dogmatice din cauza influentelor filosofiei platonice si a altor curente. A scris: “De Trinitate”, “De doctrina
christiana”, “De civitate Dei”, “Confessiones”.
Sf. Ambrozie al Milanului (+397), mentor al Fer. Augustin, are o gandire teologica apropiata de
Parintii rasariteni, dar inclina spre inovatia lui “Filioque”, pe care o va prelua de la Fer. Augustin intreaga
teologie apuseana, pana astazi.
Perioada a II-a – De la Sf. Ioan Damaschin pana la la Marturisirea de credinta a
mitropolitului Petru Movila
In aceasta perioada, operele teologice elaborate sunt, cu putine exceptii, mai putin originale, insa
raman fidele celor patristice.
Dintre autorii mai insemnati: Teodor Studitul, Eutimie Zigabenul, Niceta Acominatul, Sf. Simeon
Noul Teolog.
Un loc special il ocupa Sf. Grigorie Palama (+1359), cel mai important exponent al spiritualitatii
isihaste, care a dezvoltat si sistematizat teologia energiilor necreate sau a harului dumnezeiesc, afirmand
distinctia dintre fiinta si lucrarile (energiile) divine. Principalele sale scrieri: “Despre sfanta lumina”,
“Despre impartasirea dumnezeiasca si dumnezeitoare”, “Tomul aghioritic”.
Alti autori: Nicolae Cabasila, Meletie Pigas, Sf. Simeon al Tesalonicului, Ghenadie Scolarul, patr.
Ieremia II.

8
 Ultimul reprezentant al acestei perioade este mitropolitul Kievului, Petru Movila, roman de origine,
autor al “Marturisirii de credinta” din 1640, aprobata de Sinodul de la Iasi din 1642. Opera sa este
considerata singura carte simbolica a ortodoxiei.
2) Perioada a III-a – De la Marturisirea lui Petru Movila pana in zilele noastre
Evolutia Teologiei Dogmatice in aceasta perioada va fi analizata separat in cadrul Bisericilor
Ortodoxe.
a) Teologi dogmatisti greci:
Meletie Sirigul scrie “Respingerea Marturisirii lui Chiril Lucaris”, publicata la Bucuresti in 1690.
Patriarhul Alexandriei, Dositei, este autorul unei “Marturisiri de credinta” (1672).
In sec. XX, dogmatisti importanti sunt: I. Mesoloras, Zikos Rossis, Hristu Andrutsos, Ioan Karmiris,
P. Nellas.
b) Teologi dogmatici rusi:
Teofan Procopovici este considerat reformator al teologiei sistematice ruse. Altii: Mitropolitul
Platon, Mitropolitul Filaret al Moscovei, Mitropolitul Macarie Bulgakov, Alexei Homiakov, Pavel Svetlov,
Serghei Bulgakov, Vladimir Lossky, Pavel Florensky, Pavel Evdokimov, N. Afanasiev, Al. Schmemann.
c) Teologi dogmatici romani:
Melchisedec Ștefănescu, episcopul Romanului compune primul manual de Teologie Dogmatica;
Silvestru Andrievici al Bucovinei, Alexiu Comorosan, Ioan Mihalcescu (ulterior mitropolitul Irineu),
Nichifor Crainic.
Cel mai important profesor de dogmatica al sec. XX a fost Parintele Dumitru Stăniloae.
Majoritatea exegetilor sai considera ca la baza constructiei sale dogmatice este asezata Persoana
Mantuitorului Hristos, Dumnezeu adevarat si om adevarat. Insa, tot in centrul creatiei sale teologice se poate
spune ca se afla si dogma Sfintei Treimi, toate dogmele fiind centrate pe aceasta.
Dimensiunea spirituala a sistemului sau dogmatic este cea mai evidenta in ochii contemporanilor.
Viziunea teologica a Parintelui Staniloe are un caracter interdisciplinar, concretizat prin
inseparabilitatea dintre dogma, pe de o parte, si spiritualitate, cult si apologia credintei, pe de alta parte.
Alaturi de parintele Staniloae si sub influenta sa teologica, s-au afirmat alti dogmatisti de mare
valoare: Pr. prof. Dumitru Popescu, Pr. prof. Ioan Bria, Pr. prof. Ioan Ică, Pr. prof. Dumitru Radu.

II. DEZVOLTAREA TEOLOGIEI DOGMATICE ROMANO-CATOLICE

Daca in primul mileniu, incepand cu Fer. Augustin, s-a resimtit influenta filosofiei platonice, in
mileniul II al erei crestine s-a impus filosofia aristotelica, care va conduce la autonomizarea umanului in
plan dogmatic, cu grave consecinte teologice.
Pentru a justifica primatul papal, teologia catolica a pus accentual pe aspectul dinamic al Sf. Traditii,
cu scopul de a putea crea dogme noi, lipsite de temei biblic si patristic.

9
 Primele deosebiri dogmatice intre Rasarit si Apus au aparut in sec. IX, ele fiind descrise de
patriarhul Fotie al Constantinopolului. In aceasta perioada are loc schimbarea metodei in teologia apuseana:
de la invatamantul practic si strict eclezial s-a trecut la unul sistematic si stiintific, de natură să separe
teologia de spiritualitate, ceea ce va duce la secularizarea teologiei si a vietii bisericesti.
Cea mai importanta perioada din istoria teologiei catolice este cea a Scolasticii.
Cele 3 principii fundamentale ale invatamantului teologic scolastic erau:
a) aplicarea filosofiei in teologie, considerandu-se filosofia ca slujitoare a teologiei;
b) utilizarea metodei logice pentru demonstrarea adevarurilor de credinta;
c) întâietatea credintei in raport cu ratiunea, in intelegerea Revelatiei divine.
“Cearta universaliilor” a avut ca obiect al polemicii dintre teologii scolastici problema raportului
dintre particular si universal.
Au aparut 3 curente, fiecare propunand o solutie filosofica a problemei:
1. dupa realiști, existenta reala o detine universalul, inaintea lucrurilor particulare;
2. dupa nominaliști, numai particularul are o existenta reala, universalul fiind o abstractie a mintii umane;
3. dupa realiștii moderati, universalul este real doar in particular.
Nici pana astazi teologia catolica nu a gasit solutia acestei probleme.
Inca de la inceputul scolasticii (sec. XI) si pana in sec. XIII a dominat realismul platonic absolut.
Apoi, prin Toma d’Aquino, realismul moderat al lui Aristotel capata intaietate, pentru ca prin Duns Scotus
sa se faca trecerea la nominalism.
Scolastica a cunoscut 3 etape:
- perioada de inceput (sec. XI-XII) a fost marcata de personalitatea arhiepiscopului Anselm de Canterbury
(+1109), supranumit “parintele scolasticii” si “doctorul intruparii” (aceasta a doua denumire datorandu-se
lucrarii “De ce s-a facut Dumnezeu om?”). Alti reprezentanti: Bernard de Clairvaux, Abelard, Petru
Lombardul.
- perioada de inflorire are ca reprezentanti pe Alexandru de Halles, Bonaventura (cel mai mare mistic al
Evului Mediu), Albert cel Mare si Toma d’Aquino (“printul scolasticii”), cel mai sistemic teolog scolastic, a
carui opera (“Summa Theologica”) a devenit normativa pentru Biserica Romano-Catolica. Duns Scotus si
Roger Bacon au fost teologi franciscani si adversari ai teologiei tomiste.
- perioada de decadere a scolasticii (sec. XVI) este marcata de speculatii teologice lipsite de baza
revelationala si de un pietism interiorizat. Este reprezentata de 2 teologi: Wilhelm de Ockham (nominalist
englez) si Magistrul Eckhart (mistic panteist german).
Dupa scolastica a urmat epoca prerefeormatorilor, care cereau o schimbare a mentalitatilor si o
intoarcere la credinta asemanatoare celei din Biserica primara. Wycliff, Jan Hus si Jeronim de Praga au
renuntat la importanta faptelor bune in mantuirea subiectiva, la cultul sfintilor si al icoanelor, adoptand
teoria predestinatiei.

10
 Miscarea de contrareforma, centrata pe hotararile dogmatice si canonice al Sinodului de la Trident
(1543-1563) a dus la aparitia primelor catehisme in teologia catolica. Reprezentanti: Petru Canisius,
Cajetan, Melchior Cano si Belarmin – care au adoptat un ton polemic fata de protestantism.
In sec. XVIII, catolicismul se confrunta cu jansenismul (curent teologic care neaga liberul arbitru,
initiat de Cornelius Jansenius, episcop de Ypres).
In sec. XIX, Biserica Romano-Catolica cunoaste criza modernismului, provocata de conflictul dintre
credinta si spiritul stiintific modern. La jumatatea sec. XX are loc o innoire a studiilor biblice, eclesiologice
si liturgice.
Teologia dogmatica romano-catolica se caracterizeaza in prezent prin:
- sistematizarea abuziva a doctrinei si credintei, incat este imposibila o distinctie intre dogma si teologie;
- introducerea in formularea dogmelor a unor notiuni metafizice si concepte scolastice, caracteristice unor
scoli filosofice particulare;
- dezvoltarea continua a doctrinei in dogme noi;
- instituirea unui magisteriu infailibil, care se pronunta “ex cathedra”, la nivelul universal;
- necesitatea de a impune cu forta dreptului canonic si acceptarea dogmei;
- separarea dintre functia invatatoare a ierarhiei si spiritualitate, dintre teologie si sfintenie.
III. DEZVOLTAREA TEOLOGIEI DOGMATICE IN PROTESTANTISM
Teologia protestanta s-a ancorat in filosofie si stiinta (cu care a facut compromisuri inacceptabile),
din cauza subiectivismului si individualismului interpretarii Sf. Scripturi, abandonarii Sf. Traditii si
respingerii oricarei autoritati a Bisericii.
In plan dogmatic, primeaza parerile personale, astfel ca avem o mare diversitate de conceptii
dogmatice, unele opuse intre ele, cele mai importante fiind consemnate in cartile simbolice protestante.
Martin Luther si-a expus o parte din conceptia sa doctrinara in cele 2 Catehisme, precum si in
Confessio Augustana sau Marturisirea de la Augsburg (1530), al carui autor este Melanchton.
Alt teolog protestant din sec. XVI a fost Martin Chemnitz, coautor al “Formulei de concordie”
(1577) – a doua Marturisire ca importanta a Luteranismului.
Ulrich Zwingli – reformator elvetian – este considerat cel mai radical, respingand total Sf. Traditie,
Sf. Taine si cultul Bisericii.
Jean Calvin – reformator francez care si-a desfasurat activitatea predicatoriala in Elvetia, la Geneva
– este cel mai important dogmatist dintre reformatori. A mentinut teoria dublei predestinatii, astazi
abandonata de protestanti. Lucrarea sa principala – “Institutio Religionis Christianae” are 2 adevaruri
dogmatice: decretul vesnic al predestinatiei si “soli Deo Gloria” (numai lui Dumnezeu se cuvine slava), care
minimizeaza la maximum valoarea persoanei umane, maximalizand rolul exclusiv al harului divin (sola
gratia).

11
 In sec. XVII au aparut primele opera dogmatice in Protestantism, care afirmau caracterul normativ al
cartilor simbolice. Teologia protestanta a acestui veac (numita mai tarziu “Ortodoxia protestanta”) s-a
dezvoltat in 3 directii: biblica, istorica si filosofica, dupa cele 3 universitati care le-au promovat: Wittenberg,
Jena si Helmstadt.
Curente teologice ale sec. XIX:
- Teologia sentimentului, considera ca religia consta in sentimentul de dependenta totala fata de infinit, fara
a fi si un act de cunoastere si de vointa.
- Teologia meditatiei, opusa Teologiei sentimentului, a cautat sa reduca importanta elementului filosofic si
sa mentina un echilibru intre revelatie si filosofie.
- Teologia confesionala, produce lucrari dogmatice in care primeaza elementul confesional.
- Teologia rationalismului modern sau criticista, care contesta dogmaticii caracterul sau speculativ.
- Teologia dialectica sau a crizei, apare in prima jumatate a sec. XX, si pune capat subiectivismului teologic
protestant din sec. XIX, exprimat prin liberalism, criticism rationalist si psihologism.
In a doua jumatate a sec. XX apar teologiile “genitivului”, care fac din istorie si sociologie criteriul
teologiei.
IV. OBIECTUL TEOLOGIEI DOGMATICE SI SIMBOLICE – DOGMA, TEOLEGUMENA
SI OPINIE TEOLOGICA PARTICULARA
Raportul dintre Revelatia divina si dogma bisericeasca poate fi exprimat astfel: Revelatia reprezinta
punctul de pornire al dogmei, iar formularea bisericeasca constituie punctul final, care incheie si defineste
Revelatia dumnezeiasca si spre care tinde orice adevar revelat.
Numai prin formularea si receptarea de catre Biserica, dogmele devin normative pentru toti membrii
Bisericii.
Necesitatea formularii dogmelor de catre Biserica pe temeiul Revelatiei rezulta si din urmatoarele
motive:
- o invatatura descoperita de Dumnezeu, dar neformulata de catre Biserica poate fi interpretata diferit de
catre credinciosii lipsiti de lumina Bisericii, Biserica avand drept cap pe Hristos si fiind calauzita spre
adevar de Duhul Sfant.
- o invatatura revelata, desi se poate impune prin ea insasi, nu se poate apăra prin ea insasi de rastalmaciri si
nici pe credinciosi de rataciri.
- daca identificam invatatura revelata cu dogma (asa cum fac neoprotestantii), excludem posibilitatea
oricarei precizari si explicatii din partea Bisericii, aceasta sarcina revenind fiecarui credincios in parte
(credinciosul trebuie sa caute si sa inteleaga adevarul).
A existat opinia potrivit careia pot fi considerate dogme numai acele invataturi formulate de catre
Biserica in Sinoadele ecumenice. Majoritatea teologilor ortodocsi sunt de alta opinie, considerand ca
admiterea acestei teorii ar duce la unele concluzii gresite: pana la Sinodul I ecumenic, Biserica nu ar fi avut

12
dogme; dezvoltarea dogmatica s-ar fi incheiat cu Sinodul VII ecumenic; in lipsa unui Sinod ecumenic,
Biserica ar fi in imposibilitate de a se pronunta in privinta unor probleme misionare noi.
In practica Bisericii Ortodoxe exista 2 modalitati de a defini adevarurile de credinta revelate:
- In mod obisnuit, prin propovaduirea si marturisirea permanenta a adevarurilor dumnezeiesti in Biserica,
prin Apostoli, ierarhi, sinoade locale, marturisiri de credinta. Acestea sunt dogme de fapt si sunt numeroase.
- In mod solemn, proclamate in Sinoadele ecumenice, ca organe de exprimare a infailibilitatii Bisericii
(Biserica este in totalitatea ei infailibila, Sinoadele fiind doar organe de exprimare a acestei infailibilitati).
Acestea sunt dogme de drept, al caror rezumat il gasim in Crez.
Nu se poate spune ca de la Sinodul Apostolic (49-50) si pana la Sinodul I ecumenic, Biserica nu a
invatat pe credinciosi adevarurile de credinta, cuprinse in Crez. Marturisirile de credinta din Biserica
primara (care au stat la baza redactarii simbolului niceo-constantinopolitan) cuprindeau adevaruri de
credinta fundamentale, dar intr-o forma mai simpla si concisa.
De asemenea, de la ultimul Sinod ecumenic si pana astazi nu s-a proclamat in mod solemn nicio
dogma, dar Biserica a putut sa-si precizeze pozitia dogmatica intr-o serie de probleme de credinta, precum,
de exemplu: purcederea Duhului Sfant; raportul dintre fiinta si lucrarile necreate ale lui Dumnezeu; fiinta si
infailibilitatea Bisericii, etc. Toate acestea pot fi considerate dogme de fapt, intrucat au temei in Revelatie,
iar Biserica le-a propovaduit credinciosilor dintotdeauna.

Teleogumene si opinii teologice particulare

Teleogumene – acele invataturi de credinta care au un oarecare temei in Revelatia divina, dar care
nu detin consensul unanim al Bisericii, chiar daca au o larga circulatie printre credinciosi.
Asadar, teleogumenele sunt invataturi care nu au temei deplin in Revelatie si care nu sunt definite si
nici acceptate de catre Biserica, caci altfel ar deveni dogme.
Cele mai cunoscute exemple de teleogumene: timpul crearii si caderii ingerilor, originea sufletelor
urmasilor lui Adam, modul transmiterii pacatului stramosesc.
In general, se considera ca, in afara de dogme, tot ceea ce poate constitui obiect de reflexie teologica,
constituie o teleogumena.
Opinia sau parerea teologica reprezinta o invatatura de credinta cu o justificare insuficienta in
Revelatia divina sau fiind lipsita de astfel de justificari.
Parerile particulare sunt admise in teologia dogmatica doar in masura in care ele nu contrazic
dogmele si se apropie de teleogumene.
In domeniul dogmaticii ortodoxe, numarul opiniilor personale este mai mare decat cel al dogmelor.
Teologii ortodocsi nu trebuie sa se lase condusi de spiritul luciferic si sa infatiseze simple opinii personale
drept teleogumene.

13
 Unii teologi ortodocsi din sec. XX (precum S. Bulgakov, Paul Evdokimov si Petru Rezus) au avut
opinii eronate, afirmand ca teleogumenele predomina asupra dogmelor, inclusiv productiile Sf. Parinti si ale
Sinoadelor ecumenice fiind teleogumene si nu dogme.
Impartirea dogmelor – posibil subiect de examen
Dogmele cuprind adevaruri mantuitoare si toate trebuie crezute si marturisite in acelasi mod.
Unele dintre dogme sunt centrale, altele reprezinta consecinte ale acestora, dar toate dogmele, avand
continutul revelat, sunt de aceeasi valoare.
Dogmele se impart in functie de unele criterii stabilite de teologi:
a) dupa obiectul lor: dogme de credinta sau teoretice si dogme de morala sau practice;
b) dupa raportul lor cu ratiunea umana: dogme pure (care nu pot fi intelese rational) si dogme mixte
(care pot fi cunoscute atat prin Revelatie, cat si prin puterea ratiunii);
c) dupa relatia dintre ele: dogme generale (care cuprind in sine alte dogme) – ele constituind temeiul
dogmelor speciale (de ex: cele 12 articole ale Simbolului niceo-constantinopolitan) si dogme speciale (care
sunt cuprinse in cele generale si in definitiile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice sau in Marturisirile de
credinta; de ex: dogma speciala despre cele 2 firi, vointe si lucrari din Persoana Mantuitorului);
d) dupa modul formularii si proclamarii lor: dogme de drept si dogme de fapt;
e) dupa modul acceptarii lor de catre Biserici si Confesiuni: dogme comune tuturor Bisericilor (dogma
Sf. Treimi, dogma hristologica) si dogme sprecifice (purcederea Sf. Duh, modul prezentei lui Hristos in Sf.
Euharistie);
O alta impartire, in dogme explicite si dogme implicite (nedezvoltate), este de provenienta romano-
catolica si nu este acceptata de majoritatea dogmatistilor ortodocsi.
In teologia romano-catolica avem urmatoarea impartire:
a) dogme formale sau dogme de credinta definite (descoperite de Dumnezeu si formulate de Biserica) si
dogme materiale sau dogme de credinta dumnezeiasca (descoperite de Dumnezeu, dar nepropuse formal de
catre Biserica);
b) adevarurile catolice sau invataturile bisericesti (reprezentand a doua categorie de invataturi, cu o
autoritate mai mica):
- concluziile teologice – adevaruri de credinta deduse din 2 premise, dintre care una este revelata sau virtual
revelata;
- adevarurile filosofice – care sunt obtinute pe cale rationala (de ex: cele referitoare la existenta si la
atributele lui Dumnezeu);
- faptele dogmatice (de ex: episcopatul Sf. Petru la Roma).
Desi aceasta categorie (a adevarurilor catolice) nu se intemeiaza pe Revelatie, ele au autoritatea
dogmelor, fiind deduse din premise revelate si propuse de papa.

14
 Distinctia facuta de catolici intre dogmele biblice revelate in Sf. Scriptura si dogmele bisericesti
intemeiate numai pe autoritatea Bisericii (respectiv a papei) a fost respinsa de ortodocsi, deoarece catolicii
au formulat dogme fara temei revelat si nemarturisite de Biserica primului mileniu.
D.p.d.v. ortodox, nu exista adevaruri dogmatice care sa nu se afle in Sf. Scriptura, deci toate
dogmele trebuie sa fie concomitent si biblice (revelate) si bisericesti.
In sec. XVII a existat in Teologia protestanta o impartire in dogme esentiale (necesare pentru
mantuire) si dogme neesentiale sau nefundamentale (care nu sunt necesare pentru mantuire). D.p.d.v.
ortodox aceasta impartire este gresita, pentru ca toate dogmele sunt esentiale si mantuitoare. Astazi, in
general, confesiunile protestante nu dogmatizeaza, intrucat, dupa protestanti, credinta nu trebuie bazata pe
dogme, ci exclusiv pe cuvantul lui Dumnezeu din Biblie, iar pe de alta parte, Biserica nu reprezinta o
autoritate superioara, investita cu dreptul si puterea de a stabili dogme.
Asadar, la protestanti Biserica nu are calitatea de organ de mantuire a credinciosilor, nu exista
autoritate bisericeasca si nici sinoade ecumenice pentru a putea formula dogme. Protestantii au acceptat
dogmele primelor 4 Sinoade ecumenice doar ca o legatura cu Biserica primara, dar si pe acestea numai
pentru ca ele cuprind adevaruri care sunt in acord cu Scriptura. Dogmele celorlalte 3 Sinoade ecumenice nu
sunt acceptate pe motiv ca nu au temei in Revelatie.
Notele caracteristice ale dogmei (cele 5 note care compun definitia dogmei)
Definitia dogmei: un adevar teoretic, revelat de Dumnezeu, formulat de Biserica, neschimbabil
si predicat in vederea mantuirii.
Aceasta definitie cuprinde cele 5 note caracteristice ale dogmei:
a) cea mai importanta nota caracteristica – aceea de adevar revelat de Dumnezeu, pe care il aflam in
Sf. Scriptura si Sf. Traditie.
Datorita acestui adevar revelat, dogmele se mai numesc “dogme ale lui Hristos” sau “dogme
dumnezeiesti”.
Dogma nu este produsul mintii omenesti, ci un adevar supranatural.
Dogmele nu sunt irationale si antirationale, ci suprarationale (intelectul uman nu le poate descoperi
fara Revelatia divina).
Nu toate invataturile sau adevarurile din Sf. Scriptura sunt dogme (asa cum sustin sectele), deoarece
s-ar confunda datul cu dogma.
Insa, toate dogmele trebuie sa fie fundamentate pe Revelatie, Biserica fixandu-le in formule
concentrate, care delimiteaza adevarul de eroare.
Revelatia este baza obiectiva a dogmei.
b) a doua caracteristica a dogmei – calitatea de adevar formulat, proclamat si aparat de Biserica,
altfel spus dogma are un caracter eclezial.

15
 Prin aceasta nota, dogma se deosebeste fundamental de interpretarile subiective si arbitare ale
textelor scripturistice facute de catre protestanti si neoprotestanti.
Doar Biserica, sub asistenta (prezenta) Duhului Sfant nu poate gresi in formularea precisa a
dogmelor, avand pe Hristos prezent in ea prin Duhul Sfant, Cel care o calauzeste spre tot adevarul.
Biserica a pastrat practica formularii dogmelor in Sinoade de la Sf. Apostoli.
Datorita caracterului bisericesc al dogmelor, Sf. Parinti le-au numit “dogme bisericesti” sau “dogme
ale Bisericii”.
Dogmele nu pot fi traite/experiate decat in ambianta de rugaciune si comuniune a Bisericii. Cel care
renunta la ele sau le rastalmaceste se situeaza singur in afara Bisericii.
c) Dogmele sunt adevaruri de credinta teoretice, deosebite de normele morale si canoane (care si
ele au ca temei Revelatia divina, dar sunt adevaruri cu caracter practic).
Pana in Evul Mediu, normele morale au fost expuse impreuna cu dogmele, separatia intervenind
dupa diversificarea disciplinelor teologice in Universitatile apusene.
Caracterul teoretic rezulta din aceea ca dogmele sunt formule logice ale unor adevaruri supralogice,
antinomice sau paradoxale. De ex: toate formulele din Crez sunt inteligibile, dar ele presupun si cer
dimensiunea apofatica a cunoasterii lui Dumnezeu (Revelatia supranaturala).
Desi formal dogma este un adevar teoretic de credinta, in fond este un adevar dumnezeiesc.
d) Dogma este un adevar de credinta neschimbabil, deoarece adevarul sau este dumnezeiesc, deci
vesnic, imuabil.
Odata formulata dogma de catre un Sinod ecumenic, nu se poate schimba nici fondul si nici forma
ei.
Biserica nu accepta nici formulari noi ale dogmelor. Atunci cand conditiile o impun, formularile
vechi se pot dezvolta, prin adancirea unui aspect sau altul, care nu au fost avute in vedere initial.
Neschimbabilitatea dogmelor nu inseamna conservatorism sau stagnare, caci sarcina teologiei este
tocmai de a aprofunda necontenit dogmele cu ajutorul experientei ecleziale.
e) Dogma este un adevar care duce la mantuire, fiind absolut necesar pentru aceasta.
La mantuire nu se poate ajunge fara credinta, iar obiectul credintei il reprezinta dogmele.
Dogmele sunt adevaruri de credinta absolute, iar credinta dreapta trebuie sa aiba ca obiect dogmele
bisericesti, altfel credinta este lipsita de continut, este goala.
Noi nu ne inchinam la dogme, dar prin dogme il descoperim de Hristos, pe Adevaratul Hristos.
Dogmele stau la temelia trairii crestine, a identitatii eclesiale a crestinului, la temelia progresului său
in morala.
Erezia este atat indepartarea de la dreapta credinta formulata in Biserica, cat si denaturarea si
pervertirea credintei. Erezia este ruperea din comuniunea cu Hristos si cu Biserica, tocmai prin stalcirea
credintei noastre in Hristos, iar iesirea din comuniunea Bisericii inseamna indepartarea de la Duhul Sfant.

16
 Dupa Sf. Parinti, erezia este atat cel mai grav, cat si cel mai primejdios si pagubitor pacat, fiind
impotriva Duhului Sfant, deoarece denatureaza continutul credintei noastre in Hristos, corupe si rupe pe
credincios din Trupul lui Hristos.
V. FORMULAREA DOGMELOR
Factorii care contribuie la formularea dogmelor
- Principalul factor – Duhul Sfânt, Care este prezent si lucreaza in Biserica, o pazeste si o conduce
spre tot adevarul.
- Al doilea factor – Biserica (a fost determinata in formarea dogmelor: pozitiv – de nevoia
credinciosilor de a patrunde in tainele invataturii crestine, de a oferi o explicatie teoretica randuielilor
liturgice si moravurilor; negativ – de erezii).
Etapele formularii dogmelor
Sunt 3 etape:
1) Posesiunea linistita a adevarului revelat, primit direct pe caile de transmitere a Revelatiei
divine (Sf. Scriptura si Sf. Traditie)
In aceasta etapa, adevarul revelat se caracterizeaza prin bogatia de sensuri si prin faptul ca poate fi
explicat in moduri diferite.
2) Perioada de discutii si framantari sau a controverselor
Deoarece Biserica inca nu s-a pronuntat, sunt posibile unele pareri eronate, insusite de teologi, de
clerici si de credinciosi (de ex: apocatastaza, hiliasmul).
Greselile dogmatice anterioare Sinoadelor nu sunt sanctionate de Biserica, iar dupa dogmatizare, cei
care s-au supus autoritatii sinodului nu au fost osanditi.
3) Etapa definirii intr-o forma concisa a adevarului revelat si formularea bisericeasca
Dupa proclamarea solemna sau dupa acceptarea prin consensul Bisericii de preturindeni, adevarul de
credinta devine izvor al Traditiei dumnezeiesti.
Dupa formarea dogmei, urmeaza perioada explicarii teologice interminabile a continutului infinit al
dogmelor, perioada aprofundarii si a trairii dogmelor.
Caracterul supranatural al dogmelor
In continutul dogmelor se regasesc taina lui Dumnezeu si taina omului, care trebuie intelese prin
lumina Revelatiei.
Prin continutul lor, dogmele sunt taine, iar dupa forma lor, ele sunt determinate de cugetarea
umana (formularea lor revenind ratiunii luminate de credinta).
Spre deosebire de filosofie, in teologie ratiunea este mereu luminata de credinta si de iubirea fata de
Dumnezeu.
Referitor la raportul dintre dogma si ratiune:

17
 a) temeiul acceptarii adevarurilor dogmatice este autoritatea lui Dumnezeu (nu se bazeaza pe
ratiunea umana) si acestea pot fi primite doar prin credinta, din 2 motive:
- ratiunea nu poate ajunge la descoperirea adevarurilor supranaturale prin puterea ei;
- nici chiar dupa descoperirea adevarurilor de credinta de catre Dumnezeu, credinta nu se transforma
in cunoastere rationala (adica ceea ce a fost obiect al credintei sa devina obiect al stiintei);
b) ratiunea este organul formularii, insusirii, justificarii si explicarii teologice a dogmelor.
In opinia Parintelui Staniloae, rolul ratiunii consta in a demonstra ca dogmele nu sunt imposibile in
sine, ci sunt in acord cu ratiunea si folositoare, ele raspunzand si corespunzand nazuintelor celor mai adanci
ale ratiunii umane.
Dimensiunea doctrinara a vietii duhovnicesti
Doctrina ortodoxa si viata spirituala a Biserici sunt inseparabile. Doctrina fara spiritualitate e fara
finalitate si nu isi atinge scopul, iar spiritualitatea fara temei dogmatic aluneca spre panteism.
In ortodoxie, spiritualitatea se intemeiaza pe adevarul descoperit in Hristos si definit in dogme de
catre Biserica.
Dogmele determina continutul si specificul vietii spirituale ortodoxe.
Spiritualitatea ortodoxa poate fi definita ca fiind trinitara, hristocentrica, pnevmatologica si
eclesiala.
D.p.d.v. ortodox, dogma este calea si usa spre Adevarul Iisus Hristos, adevar personal si mantuitor.
Negarea sau falsificarea dogmei inseamna negarea si falsificarea vietii noastre in Hristos, Care este
viata noastra.
Intelegerea gresita a tainei Sf. Treimi, a tainei persoanei lui Hristos si a lucrarii Sale, precum si a
persoanei si lucrarii Sf. Duh inseamna si o stalcire a tainei mantuirii noastre, in Hristos, prin Duhul Sfant.
Dogma este norma vietii noastre bisericesti.
Deci, dogma nu reprezinta doar continutul obiectiv al credintei ortodoxe, ci si baza doctrinara a vietii
noastre spirituale in Hristos, care, la randul ei, este expresia, trairea si rodirea invataturii dogmatice a
Bisericii.
Daca doctrina rodeste in spiritualitate, si spiritualitatea influenteaza modul de teologhisire al
Bisericii, ferind teologia si pe teologi de secularism.
Progresul dogmelor si dezvoltarea lor necontenita in Biserica
In limbajul de astazi, notiunea dogmei are nuante conservatoare, fiind perceputa ca o stagnare
spirituala, insa realitatea este cu totul alta.
Astfel, definirea bisericeasca a adevarului revelat (care protejeaza acest adevar de rastalmaciri si pe
credinciosi de rataciri) si forma foarte generala a dogmelor (care necesita explicitarea teologica
interminabila a continutului infinit al dogmelor) contrazic aceasta perceptie.

18
 Dogmele nu evolueaza (pentru ca orice evolutie ar presupune schimbari substantiale), insa intelesul
lor progreseaza, se adanceste (putem vorbi de o dezvoltarea creatoare a Traditiei). Biserica nu creeaza
adevaruri noi, ci formuleaza si defineste mai bine adevarurile revelate.
Revelatia divina nu se imbogateste, ci noi, credinciosii. Putem vorbi despre:
a) progresul cantitativ si calitativ al dogmelor - inseamna ca numarul dogmelor creste in decursul
timpului (din sec. I pana astazi s-au formulat o multime de dogme).
b) progresul formal - consta in amplificarea dogmei prin largirea formulei deja existente.
Fiecare Sinod ecumenic a inglobat in definitiile lui formulele anterioare, astfel ca un sinod poate
scoate in evidenta aspectele care nu au fost atinse in definitiile dogmatice anterioare.
c) progesul nostru spiritual in intelegerea dogmelor (care este nelimitat), prin explicatii, prin
experienta si trairea continutului lor.
Asadar, dezvoltarea dogmatica este nu doar posibila, ci si necesara.
VI. CUNOASTEREA DOGMATICA
Cunoasterea dogmatica este miezul cunoasterii religioase.
Obiectul cercetarii cunoasterii dogmatice este Revelatia divina.
Desi formuleaza adevarul revelat cu ajutorul ratiunii, adevarurile pe care le exprima cunoasterea
dogmatica sunt suprarationale si supralogice.
In cunoasterea dogmatica trebuie folosita ratiunea, insa doar ratiunea luminata de credinta si
incalzita de iubire.
Caracterul uman ii confera dogmei obiectivitate (dogma este asigurata in fond de originea divina a
Revelatiei), dar ea are si caracter antinomic si paradoxal, caci uneste in sine realitati ce par opuse: materia
cu spiritual, harul cu vointa, creatul cu necreatul, pe Dumnezeu cu omul, fiind depasite limitele firesti ale
unei cunoasteri rationale.
Teologul grec H. Andrutos a descris caracterul antinomic al dogmelor, astfel:
a) ratiunea nu poate dovedi ca dogmele sunt logic necesare, nici nu-i poate constrange pe toti sa le
accepte, dar poate dovedi ca nu sunt imposibile in sine, ci in acord cu ratiunea umana;
b) ateismul nu poate dovedi ca dogmele sunt imposibile sau absurde si nici nu poate inlocui dogmele
cu invataturi pur omenesti, care sa satisfaca nevoile adanci ale persoanei umane in plan spiritual.
Diferenta dintre cele 2 elemente esentiale ale cunoasterii dogmatice (ratiune si credinta) consta in
aceea ca ratiunea discerne doar unele aspecte ale realitatii, fara a putea sa surprinda intreaga complexitate de
realitati create si necreate.
Cunoasterea dogmatica nu este irationala, intrucat Revelatia isi are originea in Ratiunea absoluta a
lui Dumnezeu, in Logosul divin Care cuprinde intreaga creatie.
Daca ratiunea umana are caracter partial, cunoasterea divina are un caracter total.

19
 Rolul cunoasterii dogmatice este de a permite ca, pornind de la propria ratiune, sa patrunzi in lumea
ratiunii absolute, a adevarului absolut, a luminii si iubirii dumnezeiesti, care se cer contemplate.
Pentru ca sa fie accesibila adevarurilor divine, ratiunea umana trebuie sa se dilate. Harul divin, care
este interior fiintei umane de la Botez, si chipul lui Dumnezeu din om (care tinde spre asemanarea infinita
cu Dumnezeu, inclusiv in planul cunoasterii) sunt implicate in procesul de desavarsire a posibilităților de
cunoastere umana.
Cunoasterea dogmatica nu trebuie sa fie pur speculativa si abstracta, ci si duhovniceasca si morala
(care implica transfigurarea naturii umane).
Progresul in cunoasterea dogmatica este direct proportional cu angajarea pe calea virtutilor.
Din cauza inrobirii filosofice, teologia scolastica medievala a adus unele obiectii impotriva
cunoasterii dogmatice, reducand dogmele la o cunoastere strict naturala. Aceasta teologie a incercat sa
adapteze adevarul revelat la posibilitatile cunoasterii umane, fara sa caute sa ridice cunoasterea umana la
inaltimea adevarului revelat. Teologii scolastici au separat teologia de spiritualitate, a.i. in Biserica Romano-
Catolica a existat o perioada in care doar intelectualii erau considerati adevarati cunoscatori ai dogmelor,
simplii cetateni fiind considerati ignoranti.
In sec. XIX, teologul catholic Laberthonniere a adus obiectii impotriva cunoasterii dogmatice,
sustinand ca adevarurile revelate nu sunt primite doar prin ratiune, ci si printr-o lumina pusa in noi de
Dumnezeu la creatie. Aceasta conceptie i-a scandalizat pe teologii catolici, deoarece se opune teologiei
tomiste, acceptand premisele unei teologii augustiniene sau pascaliene, ale unui crestinism launtric, liber de
orice constrangere exterioara.
D.p.d.v. ortodox, Revelatia divina premerge oricarei experiente interioare, iar dogma implica si o
traire interioara. Nu trebuie sa existe separatie intre ratiune si iubire, caci ratiunea fara iubire duce la o
cunoastere formala. Iubierea fara ratiune este oarba, fiindca nu cunoaste caile iubirii, care vine de la
Dumnezeu.
Rolul Sf. Duh si al Bisericii in cunoasterea dogmatica
Celor 2 tipuri de Revelatie divina – naturala si supranaturala – le corespund 2 modalitati de
cunoastere a lui Dumnezeu: naturala (prin intermediul naturii) si supranaturala.
In spiritualitatea rasariteana se spune ca Dumnezeu poate fi cunoscut “din fapturi si din Scripturi”.
Sf. Parinti admit ca intreaga creatie constituie un mijloc de dialog intre Dumnezeu si om. Din
contemplarea firii inconjuratoare, omul credincios se poate ridica pana la Creator, stabilind unele concluzii
cu privire la atributele Sale. Dar cunoasterea prin natura nu este suficienta, caci ea nu evidentiaza caracterul
de persoana a lui Dumnezeu si nici modul in care El este prezent in creatia Sa.
Revelatia supranaturala il ajuta pe om sa nu-L confunde pe Creator cu creatia Sa, sa nu cada in
panteism. Ea a aratat ca lumea este opera lui Dumnezeu si ca isi gaseste finalitatea in unire cu Dumnezeu,
fiind teocentrica.

20
 Revelatia naturala este mai usor de inteles, cea supranaturala fiind mai dificila si implicand intr-o
mai mare masura procesul de purificare si indumnezeire a omului.
1. Revelatia supranaturala s-a facut prin inspiratie, adica prin puterea Duhului Sfant
(dimensiunea pnevmatologica).
Inspiratia – actul tainic, dar real, prin care Dumnezeu il face pe om capabil sa primeasca, sa inteleaga
si sa transmita Revelatia divina.
Sf. Duh este prezent in opera de dogmatizare prin asistență. Asistenta are o intensitate diferita de
inspiratie si este o lucrare a Duhului Sfant, nedespartita de prima, ci aflata intr-o relatie interioara, caci
ambele tin de Duhul adevarului, Duhul lui Hristos.
Dupa Cinzecime, Dumnezeu nu mai descopera adevaruri noi, intrucat Revelatia supranaturala s-a
incheiat si s-a implinit in Persoana Mantuitorului Iisus Hristos.
Asistenta Sf. Duh are rolul de a ajuta Biserica sa patrunda in cunoasterea duhovniceasca a adevarului
revelat.
2. Cunoasterea dogmatica are si o puternica componenta eclesiala.
Biserica este subiectul cunoasterii lui Dumnezeu. Doar ea primeste, pastreaza si comunica fara
greseala adevarul despre Dumnezeu si planul Sau de mantuire.
In Biserica, adevarul este experiat nu in sens intelectualist (ca abstractie), ci in mod existential, ca
Persoana (Persoana lui Hristos, Cel care a revelat Treimea).
Adevarul revelat nu a fost incredintat unei singure persoane, ci unei comunitati de persoane –
Biserica. Numai comuniunea perihoretica a Bisericii poate pastra in mod infailibil adevarul suprem despre
Dumnezeu.
Sf. Apostoli si Sf. Parinti au marturisit colaborarea lor cu Sf. Duh in lucrarea de dogmatizare:
“Parutu-s-a noua si Duhului Sfant” (F.Ap. 15,28), altfel spus: am hotarat noi si Duhul Sfant.
VII. METODE ALE CUNOASTERII DOGMATICE: ANALOGIA SI SIMBOLISMUL
1. Analogia este utilizata in cunoasterea dogmatica, plecand de la premisa ca universal este opera lui
Dumnezeu, iar tot ce exista in el sunt plasticizari ale ratiunilor divine necreate.
Prin analogie sau comparatie cu lumea creata, omul poate cunoaste ceva despre Creatorul ei si
despre unele insusiri sau atribute ale Lui.
In cunoasterea dogmatica exista 3 tipuri de analogii, care sunt tot atatea trepte pe drumul de la
creatie la Creatorul ei necreat:
a) Prima treapta a analogiilor teologice are ca punct de pornire fie creatia in ansamblul ei, fie doar o
parte a creatiei (intrucat universul poarta pecetea lui Dumnezeu in intregimea sa, ca si in fiecare molecula
sau atom).

21
 Atat la nivel cosmic, cat si la nivem microcosmic, totul este guvernat de ordine si armonie.
Descoperirile stiintifice de astazi demostreaza ca nu exista dilema/opozitie intre unitate si pluralitate,
unitatea manifestandu-se sub aspectul pluralitatii, iar pluralitatea se imbina unitar in intregul microcosmos.
Aceasta conciliere intre unitate si pluralitate duce la concluzia ca intreaga creatie este un reflex al Sf.
Treimi.
b) A II-a treapta a analogiilor o gasim in lumea fiintelor spirituale, ingerii si oamenii.
Pornind de la lumea noastra spirituala, creata, ne apropiem mai mult de taina existentei lui
Dumnezeu, ca spirit absolut si personal.
In acest sens, existenta ingerilor, fiinte spirituale necorporale, serveste mai bine analogiei cu
Dumnezeu.
Insa, si persoana umana, prin spiritual si sufletul său, trimite la existenta pur spirituala a lui
Dumnezeu.
Unii Sf. Parinti au demonstrat ca sufletul omenesc este analogia Sf. Treimi, prin unitatea lui de
esenta si prin intreita functie (ratiune, vointa si sentiment), dar aceasta analogie (utilizata de Fer. Augustin)
comporta unele riscuri: in Sf. Treime nu este vorba de functii, ci de Persoane.
Sf. Parinti rasariteni au preferat sa faca o analogie intre familie si Sf. Treime, deoarece familia este
compusa din persoane unice, care au in comun firea omeneasca.
c) Cel mai inalt grad de analogie cu Dumnezeu, din lumea creata, il constituie sfântul, omul ajuns la
asemanarea cu Dumnezeu prin har.
Exista unele deosebiri interconfesionale. Ortodocsii considera desavarsirea la care poate ajunge omul
inca de aici drept rezultat al harului (inteles ca energie ce izvoraste din fiinta lui Dumnezeu). Catolicii
considera ca perfectiunea umana este rodul unei gratii create, separate de Dumnezeu, care lasa un gol intre
om si Dumnezeu. Protestantii resping, in general, aceste analogii, si, in special, conceptul de indumnezeire,
pe care il considera de factura panteista.
Analogiile din domeniul cunoasterii dogmatice nu trebuie supraevaluate, supralicitate (de ex: nu
trebuie sa se considere ca lumea de dincolo este intru totul ca lumea de aici), deoarece s-ar ajunge la
antropomorfism, care se intalnea in politeismul antic, dar nici subevaluate, deoarece ar favoriza
agnosticismul, crezand ca nicio expresie umana nu reprezinta pe Dumnezeu.
Rolul analogiilor este de a indruma spre un sens mai inalt ceea ce exprima ele, implicand metoda
anagogica (de urcus).
2. Simbolismul (ca metoda de cunoastere dogmatica) utilizeaza simbolul, caruia ii confera alte
intelesuri decat arta, filosofia, cultura in general.
In teologie, simbolul este un semn material, care invaluie si dezvaluie o realitate sau o prezenta
spirituala. Cei care il inteleg disting 2 parti in simbol: una vizibila si alta invizibila, ceea ce insemna ca de
simbol este legata o taina, pe care el o evoca sau o face prezenta.

22
 Simbolul ne descopera dimensiunea adanca, fundamentala, religioasa a realitatii. Simbolul este
limba religiei, limba in care religia se poate exprima direct. Prin simboale spunem mai multe decat prin
cuvinte.
D.p.d.v. teologic, tot ce exista in lumea aceasta este un simbol al lumii de dincolo, chiar si omul
insusi, care inchipuie in el divinul si umanul.
Cosmosul este un simbol imens, lumea creata e un simbol al lumii necreate, iar exprimarea acestui
fapt este o exprimare simbolica. Deci, simbolul religios nu este un simplu semn conventional.
Sf. Ap. Pavel spune ca Hristos este Pastele nostru, un simbol al trecerii noastre de la moarte la viata
si de la pamant la cer.
Cele 7 Sf. Taine sunt, in acelasi timp, si simboale, care descopera si fac prezente, prin lucrarea lor,
diferite lucrari ale harului divin nevazut, precum si prezenta nevazuta a lui Hristos, in calitate de savarsitor
al Tainelor.
Prin excelenta, domeniul Sf. Taine este unul simbolic. La fel cel al sf. Icoane, al Sf. Cruci.
Intrega teologie se foloseste de simboale ca mijloace de exprimare a realitatilor dumnezeiesti, insa in
mod special se foloseste Liturgica, Mistica si Teologia Dogmatica.
Simbolul nu este identic cu lucrul simbolizat, ci el trimite dincolo de sine.
Simbolul este punctul de legatura unde se intalneste lumea vazuta cu cea spirituala, punctul de
intalnire al divinului cu umanul.
Raportul dintre simbol si lucrul simbolizat
S-au formulat 2 opinii: realistii extremisti identifica simbolul cu lucrul simbolizat, ceea ce duce la
magie; nominalistii, care considera simbolul ca pe un simplu semn conventional, fara legatura cu realitatea
simbolizata.
Solutia o ofera realismul moderat, care considera ca realitate obiectiva in simboalele vazute
prezenta reala a divinului, dar a carei evidenta este conditionata subiectiv de credinta noastra, credinta care
are si un aspect obiectiv, intrucat ea este si darul lui Dumnezeu.
Limita cunoasterii simbolice
Simbolul ofera o cunoastere supraconceptuala a realitatilor dumnezeiesti mai profunda decat
analogia, insa cunoasterea prin simbol are limitele ei, deoarece simbolul da marturie despre realitatea divina,
dar ofera putine amanunte despre ea si nu ne arata modul coexistentei in simbol a lumii create si a celei
necreate.
Apusul crestin a abuzat de metoda analogiei (din considerente filosofice), exprimandu-si preferinta
pentru cunoasterea catafatica. In Rasaritul crestin, Sf. Parinti au utilizat simbolul, exprimandu-si preferinta
spre cunosterea apofatica.
VII. REVELATIA DUMNEZEIASCA – IZVOR AL CREDINTEI CRESTINE SI PRINCIPIU
OBIECTIV AL TEOLOGIEI DOGMATICE

23
 Invatatura de credinta se afla cuprinsa in Revelatia dumnezeiasca - izvorul credintei crestine si
principiul obiectiv pe care se fundamenteaza Teologia Dogmatica.
Revelatia dumnezeiasca este actul prin care Dumnezeu iese din Sine, descoperindu-Se oamenilor
prin lucrarile si prin Cuvantul Sau, facandu-le cunoscut acestora tot ceea ce este necesar pentru mantuirea
lor.
D.p.d.v. teologic, prin Revelatie dumnezeiasca se inteleg 2 lucruri:
1) actul sau faptul descoperirii, lucrarea de manifestare a lui Dumnezeu in afara;
2) continutul descoperirii, adevarul despre Dumnezeu si despre vointa si lucrarea Sa.
Revelatia dumnezeiasca este descoperirea tainei celei ascunse din timpuri vesnice, din cauza
invartosirii oamenilor in pacat. Aceasta descoperire se face treptat, in diferite forme si in mai multe etape:
- in mod indirect, din chiar momentul creatiei, prin cosmos si prin om, adica prin natura creata;
- in mod direct, supranatural si personal, mai intai prin cuvantul pe care Dumnezeu L-a adresat
oamenilor in Rai, apoi prin cuvintele profetilor si, in mod desavarsit/plenar, prin Fiul lui Dumnezeu,
Cuvantul intrupat.
Revelatia naturala
Este prima forma de revelare de Sine a lui Dumnezeu la nivelul creatiei vazute, El aratandu-Se pe
Sine, prin natura creata, care este efectul direct al lucrarii Sale creatoare, manifestata in mod liber.
Parintele Staniloae afirma ca intreg cosmosul si odata cu el si omul formeaza continutul Revelatiei
divine.
Lumea intreaga este plina de prezenta Creatorului ei. Ea Il reflecta si Il descopera in perfectiunile
Lui. Din momentul creatiei, Dumnezeu este pretutindeni de fata in lume, prin Duhul Sfant. Revelatia
naturala sta la baza unei credinte naturale a omului.
Insa, treapta credintei naturale trebuie depasita sau completata, caci descoperirea lui Dumnezeu in
natura este insuficienta, incompleta, indirecta si generala, deci are limitele ei.
Revelatia supranaturala
Este a doua forma de revelare de Sine a lui Dumnezeu, de o maniera personala si de o intensitate mai
ridicata.
Revelatia supranaturala este descoperirea mai directa pe care Dumnezeu o face prin cuvinte, acte
minunate, prin oameni alesi si, in mod culminant, prin Sine Însusi.
Ea se numeste revelatie supranaturala deoarece prin ea Dumnezeu Se comunica in mod supranatural,
este acceptata prin credinta si cuprinde adevaruri care depasesc puterea de intelegere a fiintei umane.
Posibilitatea acestei forme de revelatie este data de faptul ca Dumnezeu (care este Persoana
spirituala absoluta, orientată ontologic spre comuniune) vrea si poate sa Se comunice fapturilor create dupa
chipul si asemanarea Sa, chemandu-le la comuniune prin chiar aceasta descoperire.

24
 Revelatia supranaturala este posibila in ce priveste omul, intrucat omul este persoana spirituala si
corporala creata, care este orientata ontologic (fiintial) spre prototipul sau, spre comunicarea cu Creatorul si
Proniatorul sau, putand astfel sa primeasca si sa raspunda la cele comunicate de Dumnezeu.
Prin Revelatia supranaturala, Dumnezeu confirma si completeaza Revelatia naturala, intarind
credinta naturala in Dumnezeu si precizand sensul ultim al existentei, intuit de om prin Revelatia naturala.
Prin Revelatia supranaturala, Dumnezeu se descopera direct, deplin ca Persoana absoluta, iubitoare,
care ne cheama sa participam la viata de comuniune a Sf. Treimi prin Iisus Hristos.
Desi intre cele 2 forme de revelatie exista o distinctie, intre ele nu este o ruptura, ci o corelatie, o
corespondenta, intrucat Fiul lui Dumnezeu, Logosul Tatalui Se intrupeaza, venind “intru ale Sale”.
Etapele revelatiei supranaturale
1) Revelatia primordiala, care a fost facuta primilor oameni (Adam si Eva) in Rai si a fost pastrata
prin urmasi pana la Avraam, apoi reminiscente ale ei s-au pastrat in religiile si miturile tuturor popoarelor;
2) Revelatia speciala a Vechiului Testament, care a fost facuta poporului ales si pregatit special de
Dumnezeu, prin fagaduinta facuta lui Avraam.
Aceasta Revelatie s-a facut treptat, prin patriarhi, prooroci si alti barbati alesi, de mai multe ori si in
mai multe chipuri, ea cunoscand un progres continuu.
3) Revelatia absoluta, universala a Noului Testament, data de insusi Fiul lui Dumnezeu intrupat.
Ea este culmea si incheierea Revelatiei divine, peste care nimeni nu poate spune sau adauga ceva.
Revelatia VT trebuie inteleasa si interpretata in lumina NT, avand in centru pe Hristos – Mesia,
prefigurat si profetit in VT.
Revelatia divina supranaturala s-a incheiat, gasindu-si expresia ultima in Persoana Mantuitorului -
Revelatia insasi. O noua revelatie nu mai este posibila.
IX. MODALITATILE SAU CAILE DE PASTRARE SI TRANSMITERE A REVELATIEI
SUPRANATURALE DIVINE: SF. SCRIPTURA SI SF. TRADITIE
Revelatia dumnezeiasca supranaturala se pastreaza si se transmite de catre Biserica pe 2 cai/moduri:
Sf. Scriptura si Sf. Traditie.
Initial, Sf. Apostoli au transmis pe cale orala Cuvantul lui Dumnezeu, pe calea traditiei, ulterior si
in scris, prin Sf. Evanghelii sau Epistole (care formeaza canonul NT, stabilit de catre Biserica si inseparabil
de celelalte invataturi de credinta neconsemnate in cartile NT, dar pastrate de catre Biserica, si care
constituie Traditia apostolica).
Daca Sf. Scriptura este expresia scrisa a Revelatiei supranaturale, Sf. Traditie este cealalta
forma, initial orala, apoi fixata si in scris, in Biserica, a aceleiasi Revelatii.
Numai impreuna cele 2 forme exprima Descoperirea/Revelatia dumnezeiasca in plenitudinea ei, ele
fiind egale in autoritate si importanta.

25
 Cele 2 forme de pastrare si transmitere a Revelatiei divine supranaturale nu pot fi separate, intrucat
detin impreuna Cuvantul lui Dumnezeu, primit prin inspiratia si asistenta Duhului Sfant.

Relatia dintre Biserica, Sf. Scriptura si Sf. Traditie

In VT, Legea a fost incredintata de Moise unei comunitati religioase. La fel si in NT, Sf. Apostoli au
predicat, dupa Cinzecime, unei comunitati crestine constituite, careia i-au incredintat Evanghelia sau
Revelatia desavarsita prin Iisus Hristos.
Asadar, atat Sf. Scriptura, cat si Sf. Traditie sunt “bunuri” ale Bisericii, care le primeste, le fereste de
interpretari eronate si le fructifica prin Duhul Sfant in folosul membrilor ei.
Cum Biserica este mediul in care lucreaza ca Mantuitor Domnul Iisus Hristos, in prezenta sfintitoare
a Duhului Sfant, atunci doar aici Revelatia divina poate fi inteleasa si exprimata in mod corect.
In mod concret, Sf. Scriptura este interpretata de Biserica prin Sf. Traditie.
In ortodoxie, Biserica, Sf. Scriptura si Sf. Traditie sunt interdependente si indisolubil legate.
Sf. Scriptura din punct de vedere dogmatic
Autoritatea dumnezeiasca a Sf. Scripturi consta in inspiratia ei. Sf. Scriptura contine Cuvantul lui
Dumnezeu adresat oamenilor, transmis prin puterea si lucrarea Duhului Sfant, care a grait prin prooroci pe
care i-a inspirat si ferit de erori. Biserica a selectat si adunat cartile canonice ale VT (39) si NT (27),
separandu-le de cele apocrife.
Raportul dintre Biserica si Sf. Scriptura
D.p.d.v. cronologic, Biserica este anterioara Sf. Scripturi. Biserica este aceea care
explica/interpreteaza Sf. Scriptura, avand si responsabilitatea de a pastra continutul ei, in sensul lui autentic.
Biserica are nevoie de Sf. Scriptura pentru a spori in cunoasterea si in trairea in Hristos.
Daca Biserica este Hristos extins in umanitate, iar continutul Sf. Scripturi este Acelasi Hristos,
insemna ca intre Biserica si Sf. Scriptura este o legatura indisolubila.
Biserica in plenitudinea ei este cea care interpreteaza Scriptura, avand harisma infailibilitatii. De
aceea, hotararile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice devin normative doar atunci cand sunt receptate de
intreaga Biserica.
Exista diferente interconfesionale majore in privinta raportului dintre Biserica si Sf. Scriptura.
Romano-catolicii, prin papa, au ridicat magisteriul (clerul si teologii) si Biserica (redusa la ierarhie)
deasupra Sf. Scripturi, care este total dependenta de Biserica. Astfel, BRC a introdus dogme noi in
invatatura ei oficiala: infailibilitatea papala, primatul papal, imaculata conceptie, inaltarea cu trupul la cer a
Sf. Fecioare, etc., interzicand in Evul Mediu folosirea Bibliei de catre credinciosi.
Reformatorii si urmasii lor au trecut la dependenta Bisericii fata de Scriptura. Ei au instituit drept
criteriu de interpretare a textului scripturistic constiinta libera a fiecarui credincios, refuzand Bisericii orice

26
autoritate in materie de credinta. D.p.d.v. al ortodoxiei, cunoasterea Sf. Scripturi se poate realiza doar in
comuniunea de credinta, iubire si adevar a Bisericii, prin harul lumintor al Sf. Duh.
Sf. Traditie si relatia ei cu Biserica
Alaturi de Sf. Scriptura se afla Sf. Traditie ca modalitate de pastrare si transmitere a Revelatiei
supranaturale.
Sf. Traditie reprezinta totalitatea adevarurilor revelate, care nu au fost cuprinse in Sf.
Scriptura, ci au fost predate pe cale orala de catre Mantuitorul si de Sf. Apostoli, acestea fiind
consemnate ulterior si pastrate de Biserica pana astazi.
Pentru a evidentia dimensiunea pnevmatologica sau pe cea hristologica a Sf. Traditii, ea a fost
denumita de unii teologi “viata Duhului in Biserica” si “viata Bisericii in Duhul Sfant” – V. Lossky,
“memoria vie a Bisericii” – S. Bulgakov sau “permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos” – D.
Staniloae.
Existenta Sf. Traditii se intemeiaza pe faptul ca Mantuitorul a predat toate invataturile descoperite pe
cale orala, acelasi lucru cerand si Sf. Apostoli: “Mergand, invatati toate neamurile…” (Matei, 28,19). Sf.
Apostoli au fost constienti de necesitatea Sf. Traditii.
Prin Sf. Traditie se intelege atat actiunea de transmitere a Evangheliei lui Hristos, cat si continutul
acestei transmiteri, adica insasi Evanghelia Mantuitorului, care este identica cu Revelatia divina.
In sens larg, Traditia incepe in timpurile premozaice, cu primele date ale Revelatiei paradisiace, pe
care Moise le-a transpus in scris.
Adevarurile revelate necuprinse in Sf. Scriptura, dar pastrate si transmise de Biserica, dupa moartea
ultimului Apostol si dupa scrierea cartilor NT, au circulat mai intai pe cale orala, concomitent cu cartile NT.
Ulterior, au fost consemnate in scris. Ele au alcatuit Sf. Traditie in sens restrans (numita Traditia apostolica),
avand aceeasi autoritate cu Sf. Scriptura.
Traditia precede si include initial Sf. Scriptura (care reprezinta consemnarea in scris a unei parti din
Traditia orala).
Revelatia s-a transmis pe ambele cai, de unde si relatia interioara dintre ele. Despre egala importanta
si autoritate a Sf. Scripturi si a Sf. Traditii dau marturie si Sf. Parinti (Sf. Epifanie, Sf. Ioan Gura de Aur, Sf.
Vasile cel Mare).
Totusi, intre Sf. Scriptura si Sf. Traditie (care sunt complementare si unitare) exista si unele nuante
deosebite, si anume:
1) In ceea ce priveste Sf. Scriptura, autoritatea se exercita si in cazul unei singure afirmatii, intrucat
Dumnezeu vorbeste direct, prin inspiratia Duhului Sfant. In Sf. Traditie, Dumnezeu vorbeste indirect, prin
oameni care dau marturie despre adevarurile descoperite si care uneori pot gresi (exista Parinti si scriitori
bisericesti care au facut erori dogmatice). De aceea, Sf. Traditie este confirmata prin consensul Bisericii de
pretutindeni (consensus Ecclesiae dispersae) si prin consensul deplin al Sf. Parinti (consensul Patrum).

27
 2) Nu orice opera a Traditiei este egala cu cea a Sf. Scripturi. Din Traditia primara, Biserica a ales
doar acele carti scrise prin inspiratia dumnezeiasca pentru a compune canonul Sf. Scripturi.
3) Sf. Traditie completeaza (liturgic si canonic, nu si dogmatic) si transmite Sf. Scriptura. D.p.d.v.
dogmatic, Sf. Traditie contribuie prin asistenta Sf. Duh in Biserica, prin unele precizari si formulari noi ale
adevarurilor revelate, oferind o explicatie autentica si duhovniceasca a Sf. Scripturi.
Unii teologi ortodocsi (S. Bulgakov, St. Tankov), contrar opiniei majoritare, au admis o
subordonare a Sf. Traditii fata de Sf. Scriptura.
Aspectele Sf. Traditii
Desi are caracter unitar, Sf. Traditie trebuie privita prin prisma celor 2 aspecte prin care se
manifesta: cel statornic si cel dinamic.
a) Prin aspectul statornic al Sf. Traditii, intelegem fondul Traditiei apostolice, pe care Biserica l-
a primit din ziua Cincezimii si pana la moartea ultimului Apostol, fond pe care ulterior l-a consemnat in
scris, pana la sfarsitul perioadei patrisctice (adica in epoca sinoadelor ecumenice).
Cele 8 monumente sau documente ale Traditiei statornice sunt:
1. Simbolurile de credinta, rezumate sau dreptare de credinta.
Sunt 3:
- Simbolul apostolic - nu are o origine sigura, fiind ulterior epocii apostolice. Cuprinde, printre
altele, invatatura despre coborarea la iad si cea despre comuniunea sfintilor. Avand continut ortodox, este
considerat unul dintre documentele doctrinare de baza ale Bisericii crestine primare;
- Simbolul niceo-constantinopolitan – este opera primelor 2 Sinoade ecumenice si este singurul
folosit in cultul Bisericii Ortodoxe. Se considera ca are la baza marturisirea de credinta a Bisericilor din
Cezareea si Cipru;
- Simbolul atanasian – desi pus sub numele Sf. Atanasie, este de origine mai tarzie (probabil din
sec. V, intrucat cuprinde si adaosul “Filioque”, care apare in acea perioada).
2. Cele 85 de canoane apostolice, care cuprind randuieli stabilite de Sf. Apostoli, desi nu au fost
formulate de acestia.
3. Definitiile dogmatice si canoanele celor 7 Sinoade ecumenice si ale celor 2 Sinoade locale
confirmate de Sinodul VI ecumenic – Trulan.
4. Cultul divin, consemnat in cartile de slujba, avand in centru cele 3 Sf. Liturghii.
5. Marturisirile de credinta ale martirilor, cuprinse in actele lor martirice (de ex: ale Sf. Policarp,
ale Sf. Ignatie Teoforul).
6. Scrierile Sf. Parinti.
7. Definitiile dogmatice impotriva ereticilor (anatematisme), cuprinse in Sinodiconul Ortodoxiei.
8. Marturiile istorice si arheologice referitoare la credinta crestina apostolica, precum si operele
de arta bisericeasca (pictura, arhitectura).

28
 Aceste 8 izvoare (sau monumente) ale Traditiei statornice sunt neschimbatoare, deoarece contin
Traditia apostolica fixata in primele 8 secole ale crestinismului, cand Biserica nu era divizata.
Intrucat contine Revelatia dumnezeiasca, Traditia statornica nu este inchistata, conservatoare, ci ea
poate fi permanent explicata si adancita.
b) Prin aspectul dinamic al Sf. Traditii, intelegem Traditia bisericeasca in sens larg, adica
aprofundarea, actualizarea si fructificarea Traditiei apostolice, in interiorul Bisericii.
Acest aspect al Sf. Traditii confirma dreptul Bisericii de a lucra prin iconomie, prin care adapteaza
viata credinciosilor (dar nu si credinta) la epocile pe care le strabate.
In virtutea acestei iconomii (atitudine pastorala de condescendenta), Biserica a manifestat toleranta
fata de cei care s-au rupt de ea, dar doresc sa se intoarca la ea prin pocainta, recunoscand Taine savarsite de
eretici sau eterodocsi. Alteori, Biserica a lucrat prin acrivie (atitudine pastorala intransigenta) fata de cei
care nu recunosc ca au gresit, iesind din comuniunea Bisericii, astfel ca Biserica nu a recunoscut Tainele
acestora.
Aspectul dinamic al Sf. Traditii se manifesta si in dezvoltarea slujbelor bisericesti, in explicitarea
Revelatiei, in activitatea pastoral-misionara.
Traditia statornica a formulat raspunsuri la marile probleme religioase din perioada Bisericii
nedivizate, pe cand Traditia dinamica sau bisericeasca a formulat raspunsuri in perioada urmatoare si va
face acest lucru (pe baza Sf. Scripturi si a Sf. Traditii) pana la sfarsitul veacurilor.
In privinta raportului dintre cele 2 aspecte ale Sf. Traditii, Traditia dinamica (bisericeasca) nu are o
valoare egala cu cea statornica (apostolica sau dumnezeiasca) care atesta continuitatea in si prin Biserică a
credintei apostolice. Traditia bisericeasca isi are temeiul in Traditia apostolica si ramane in cadrul acesteia
ca Traditie dinamica.
Progresul Traditiei bisericesti este un progres subiectiv (de intelegere tot mai adanca a adevarului
dumnezeiesc) si nu un progres obiectiv (de dezvoltare a Revelatiei).
Prin aspectul dinamic are loc o imbogatire personala a credinciosului (Fer. Augustin: “Ieri intelegeai
putin, azi intelegi mai mult, maine cu mult mai mult. Creste in tine lumina lui Dumnezeu.”).
In sec. IV, Vincentiu de Lerini a formulat un criteriu pentru deosebirea dintre Sf. Traditie si traditiile
false care au aparut in istorie: “Ceea ce a fost crezut totdeauna, pretutindeni si de catre toti”.
Intre cele 2 aspecte ale Sf. Traditii exista o relatie interioara, ele constituind o singura realitate.
Diferente confesionale cu privire la Sf. Traditie
In teologia romano-catolica se accentueaza aspectul dinamic al Sf. Traditii, minimalizand oarecum
Traditia apostolica, din dorinta de a putea formula dogme noi, fara temeiuri revelate.
Altfel spus, BRC considera ca Traditia apostolica nu a fost fixata in primele 8 secole ale erei
crestine, ci ea se formuleaza permanent prin hotararile dogmatice ale papilor, care au valoare si importanta
asemanatoare Traditiei apostolice (dumnezeiesti).

29
 Deci, la catolici nu se face distinctie intre cele 2 aspecte, Papa Pius IX afirmand: “Eu sunt Traditia”.
Pentru a justifica inovatiile doctrinare, teologii catolici utilizeaza teoria virtualului revelat, cale pe
care au aparut celebrele “concluzii teologice” (de ex: Filoque). Asadar, teologia catolica accentueaza tot mai
mult rolul Sf. Traditii, pentru a putea sa justifice inovatiile doctrinare ale papilor.
BO spune ca intre cele 2 moduri de pastrare si transmitere a Revelatiei divine (Sf. Scriptura si Sf.
Traditie) exista un raport de complementaritate.
Pentru religia ortodoxa, fiecare adevar de credinta sau dogma trebuie sa posede temei in Sf.
Scriptura si in Sf. Traditie. D.p.d.v. dogmatic, diferenta esentiala dintre cele 2 aspecte ale Traditiei este
aceea ca Traditia bisericeasca nu aduce noi dogme sau adevaruri de credinta, ci explica si interpreteaza
datele Revelatiei supranaturale.
La polul opus fata de catolicism, protestantismul, incercand sa sanctioneze exagerarile acestuia cu
privire la folosirea abuziva a Traditiei bisericesti, a respins Sf. Traditie, sustinand ca Sf. Scriptura este
singurul mod de pastrare a Revelatiei divine (Sola Scriptura).
Reformatorii au afirmat ca fiecare credincios poate interpreta corect Sf. Scriptura, nefiind necesar
ajutorul Sf. Traditii in intelegerea Bibliei deoarece “interpretul sau talmacitorul Scripturii este insasi
Scriptura”.
Totusi, protestantii accepta astazi, in general, primele 4 Sinoade ecumenice si acorda o anumita
importanta operelor Sf. Parinti, fara a le acorda o autoritate dogmatica (cum, de altfel, nici Bisericii insasi
nu-i acorda).
Insa, toate confesiunile protestante si-au format propria traditie bisericeasca, pe care o contrapun
Traditiei bisericesti a Ortodoxiei si Romano-Catolicismului.
X. MARTURISIRILE PRINCIPALE ALE BISERICII ORTODOXE
Marturisirea Mitropolitului Petru Movila
Petru Movila, fiu de domnitor al Moldovei, este autorul Marturisirii de credinta, care in greaca se
numeste “Orthodoxos omologhia”. Ea a aparut cu scopul apararii credintei ortodoxe in fata propagandei
uniatiste si a tendintelor prozelitiste protestante.
In Sinodul de la Kiev din 1640 a avut loc prima analiza a acestei lucrari teologice, fiind scoase in
evidenta 2 puncte controversate din continutul ei: locul sufletelor dupa moarte si momentul prefacerii
darurilor la Sf. Liturghie.
Pentru solutionarea acestor controverse s-a apelat la Patriarhia Ecumenica de Constantinopol, care
si-a trimis reprezentanti la Sinodul de la Iasi din 1624 (15 sept – 27 oct.), din initiativa domnitorului Vasile
Lupu.
Sinodul a stabilit pozitia ortodoxa fata de punctele controversate: dupa moarte nu exista foc
curatitor, rugaciunile si milosteniile celor vii folosesc raposatilor; Sf. Daruri se prefac in Trupul si Sangele
Mantuitorului in momentul invocarii Sf. Duh, adica la epicleza.

30
 Astfel, au fost indepartate din Marturisire unele influente romano-catolice provenite din sursele
apusene utilizate de Petru Movila (in special catehismul catolic al lui Petru Canisius).
Ulterior, Marturisirea a fost aprobata de cele 4 Patriarhii istorice ale Ortodoxiei: Constantinopol
(1643), Alexandria (1645), Antiohia (1645) si Ierusalim (1650). In 1667 este tiparita in lb. greaca.
Marturisirea a cunoscut cea mai larga raspandire si utilizare in tarile ortodoxe dintre toate
Marturisirile de credinta.
Cuprinsul Marturisirii este expus intr-o forma catehetica, prin intrebari si raspunsuri, forma pe care o
vor adopta toate catehismele ortodoxe pana astazi. El are 3 parti care corespund celor 3 virtuti teologice:
credinta, nadejdea si dragostea.
Partea I contine 126 de intrebari si raspunsuri cu privire la Simbolul de credinta niceo-
constantinopolitan si a altor probleme teologice ce deriva din el.
Partea II cuprinde 63 de intrebari si raspunsuri cu privire la rugaciune si Fericiri.
Partea III cuprinde 72 de intrebari si raspunsuri cu privire la poruncile lui Dumnezeu, pacat si
Decalog, justificandu-se rugaciunile catre sfinti, cinstirea sf. icoane si a sf. moaste.
Insemnatatea Marturisirii e data de faptul ca ea a aparut in vremuri de criza pentru viata BO, expusa
la atacuri uniate si protestante, fiiind timp de cateva secole principala arma de aparare contra
prozeilitismului eterodox, precum si instrument de pregatire teologica pentru viitorii clerici ortodocsi.
In Marturisire este expusa in mod corect d.p.d.v. dogmatic invatatura ortodoxa, totodata in mod
nepolemic si in foma scolastica a vremii sale.
Ea este actuala si astazi, constituind Marturisirea prin excelenta a BO si reprezentand “singura carte
simbolica a BO” (D. Popescu).
Marturisirea Patriarhului Dositei
Contextul istoric al aparitiei acestei Marturisiri: Protestantismul incerca sa dovedeasca BRC
identitatea invataturii lui cu cea a Bisericii primare, teologii protestanti incercand sa arate ca pozitia lor
doctrinara este impartasita si de BO. Astfel se explica aparitia unei Marturisiri de credinta cu continut
reformat, la inceputul sec. XVII, pusa pe seama Patriarhului de Constantinopol – Chiril Lucaris (+1638).
Deci, scopul aparitiei Marturisirii Patriarhului Dositei este de a demonstra ca Marturisirea lui Chiril
Lucaris nu apartine BO si, totodata, de a formula invatatura ortodoxa, combatand doctrina calvina punct cu
punct.
1n 1672 Sinodul de la Ierusalim a aprobat Marturisirea Patriarhului Dositei, intitulata “Pavaza
Ortodoxiei”.
Marturisirea are 18 capitole si 4 intrebari si raspunsuri (la fel ca Marturisirea calvinista pusa pe
seama lui Chiril Lucaris).
Ea expune invatatura despre Sf. Treime (cap. I), Sf. Scriptura (cap. II), libertatea omeneasca si
predestinatia relativa (cap. III), creatie si Providenta (cap. IV-V), pacatul stramosesc (cap. VI), etc.

31
 Cele 4 intrebari si raspunsuri trateaza despre Sf. Scriptura si cartile ei, despre sfinti, icoane, monahi
si post.
Protestantii l-au invinuit pe Dositei (+1707) ca s-a lasat infleuntat de romano-catolicism, influenta
care reiese mai ales din primele 4 invataturi principale ale Marturisirii, si anume:
1. asezarea cartilor apocrife alaturi de cele canonice si de cele “bune de citit”;
2. oprirea laicilor de la citirea Sf. Scripturi;
3. folosirea termenului “transsubstantio”;
4. lipsa de claritate asupra Purgatoriului.
Aceste influente pot fi insa justificate de atitudinea intransigenta a lui Dositei fata de protestanti, in
incercarea de a demonstra/sustine nevinovatia lui Chiril Lucaris.
Valoarea Marturisirii provine si din faptul ca este singurul document cu autoritate in BO privitor la
teoria protestanta a predestinatiei, pe care o combate.
Ca si Marturisirea lui Petru Movila, nici aceasta Marturisire nu a obtinut adeziunea tuturor teologilor
ortodocsi.
Enciclica Patriarhilor Ortodocsi din 1848
Enciclica constituie primul document oficial al Ortodoxiei prin care sunt combatute inovatiile
dogmatice si canonice romano-catolice de pana in sec. XIX.
Ea este un raspuns la provocarea papei Pius IX care, intr-o enciclica, invita BO sa se uneasca cu cea
Catolica, oferindu-i o serie de privilegii.
Deoarece enciclica papala omitea diferentele fundamentale care separa cele 2 Biserici, Enciclica
Ortodoxa staruie asupra lor si evidentiaza obstacolele ce stau in calea apropierii acestor Biserici.
Chiar daca aceasta Enciclica nu a fost cunoscuta si utilizata de toate Bisericile Ortodoxe, totusi i se
recunoaste rolul de Marturisire de credinta.
Enciclica cuprinde 23 de pargrafe, primele 8 formand o introducere generala a starii Bisericii
Catolice. In paragraful 8 se arata pericolul propagandei catolice si se protesteaza impotriva prozelitismului
romano-catolic. Incepand cu paragraful 9 se face analiza propriu-zisa a enciclicii palale, care e combatuta
punctual in paragrafele 10-23.
In Enciclica se arata ca dorinta de suprematie a papilor se traduce in subordonare fata de papa.
Intaietatea scaunului papal nu este de origine apostolica, ci se datoreaza importantei capitalei vechiului
Imperiu Roman. Mai mult, papii din vechime au recunoscut autoritatea Sinoadelor ecumenice. Patriarhii
rasariteni recunosc scaunului de Roma intaietate in iubire, nu si in suprematia universala.
In concluziile Enciclicei se considera ca se impune inlaturarea inovatiilor latine. Astfel de inovatii nu
au aparut in Ortodoxie, intrucat chiar corpul BO este aparatorul credintei Bisericii. Se cere credinciosilor
ortodocsi sa reziste in fata propagandei catolice.

32
 Valoarea dogmatica a acestei Enciclice se bazeaza pe autoritatea celor 4 patriarhate ortodoxe din
acea vreme. Ea reda cu fidelitate atitudinea ortodoxa fata de catolicism.
XI. MĂRTURISIRI SECUNDARE SAU PARTICULARE ALE B.O.
Mărturisirea de credință a lui Ghenadie Scholarul:
Cea mai veche dintre Mărturisirile ortodoxe are ca autor pe primul patriarh al C-pol după 1453, fiind
redactată la cererea sultanului Mohamed II. Este împărțită în 20 de capitole, expune mai întâi dogma Sf.
Treimi, folosindu-se pentru cele 3 Persoane termenul „idiomata” (atribute) în loc de „ipostasuri”. Persoanele
divine pot fi comparate cu cele 3 funcțiuni ale sufletului (rațiune, voință și sentiment). În continuare: dogma
hristologică, soteriologică (nemurirea sufletului și răsplata viitoare).
Are valoare deosebită pentru contextul istoric în care a apărut și de intenția autorului de a aplana
adversitățile musulmane față de religia creștină. Așa se explică eroare de exprimare (idiomata în loc de
ipostasuri), din dorința de a evita acuzația de triteism.
Răspunsurile patriarhului Ieremia al II-lea:
Luteranii au vrut să îi considere pe ortodocși aliați împotriva catolicilor – așa se explică inițiativa
profesorilor de la Universitatea din Tubingen (Iacob Andrea și Martin Lrusius), care trimit 3 scrisori
patriarhului C-polului, Ieremia II, între anii 1573-4. Patriarhul a răspuns la cea de-a treia scrisoare, arătând
că toți conducătorii credincioșilor sunt urmași ai lui Hristos, luând apărarea ierarhiei bisericești, contestată
de luterani.
1575 – profesorii din Tubingen trimit o nouă scrisoare, susținând că ei nu se depărtează de tradițiile
vechi și că acceptă toate cele învățate de Sf. Părinți și de Sinoadele Ecumenice (fără să prezinte adevăratele
concepții luterane).
Patriarhul Ieremia II le răspunde, arătând că învățătura Mântuitorului se tâlcuiește în lumina Sf.
Părinți, iar mântuirea se face prin credință și fapte bune. Acest răspuns conține și o analiza a Confesiunii
Augustine, toate erorile dogmatice fiind combătute punctual.
1581 - Ultimul răspuns al Patriarhului, în care respinge toate erorile luterane. De această dată
patriarhul se exprimă energic și cateogric, arătându-le greșeala de a se situa deasupra Sinodului Ecumenic și
a Bisericii.
Aceste răspunsuri constituie prima încercare de luare de poziție ortodoxă față de protestantism. Ele
n-au fost confirmate de vreun Sinod, însă teologia greacă le pune alături de Mărturisirile de credință.
Teologii ortodocși admit că aceste răspunsuri nu sunt fără greșeală d.p.d.v. dogmatic (ex: la
mântuirea subiectivă se pune mai întâi accentul pe faptele bune și abia po pe har, când de fapt ordinea e
inversă).
Mărturisirea lui Mitrofan Kritopoulos:
Nepot al patr. Chiril Lucaris, călugăr în Mt. Athos, trimis de unchiul său în Anglia. La întoarcere,
trece prin Germania pentru a cunoaște Bisericile protestante. Prilejul compunerii Mărturisirii l-a constituit

33
vizita sa în Germania și este rodul convorbirilor pe care le-a purtat cu profesorii protestanți (este dedicata
prof. de la Univ. din Helmstadt).
Are 23 de capitole și sunt expuse în ordine învățăturile Bisericii despre Sf. Treime, creație,
iconomie, Sf. Taine, Biserică etc.
Acuzația de înclinare către protestantism este neîntemeiată, deoarece consacră capitole întregi
postului, cinstirii icoanelor, a sf. moașște, Maslului, Mirungerii etc.
Are mare valoare istorică și teologică, tratând la nivel înalt punctele care separă pe ortodocși de
celelalte confesiuni creștine.
Catehismele Bisericii Ortodoxe:
Catehismele sunt exuneri mai prescurtate ale învățăturii creștine. Ca și mărturisirile de credință, ele
au circulat dintr-o țară ortodoxă în alta. Printre cele mai importante catehisme apar în sec. XIX în B.O. din
Rusia (Platon și Filaret – mitropoliții Moscovei).
În B.O.R. au apărut catehisme ale unor teologi români, cum este cel al mitr. Irineu Mihălcescu. De
mare importanță este Catehismul din 1952, evalorat de un grup de teologi (printre care si Pr. D. Stăniloae).
XII. CĂRȚILE SIMBOLICE ALE ROMANO-CATOLICILOR
Biserica R.C. nu face distincție între aspectul statornic și cel dinamic al Sf. Tradiții – cărțile lor
simbolice (corespondente în Catolicism al Mărturisirilor de credință în Ortodoxie), precum și toate decretele
emise de papă (enciclice, bule) aparțin aspectului statornic al Sf. Tradiții.
Principala carte simbolică o constituie canoanele și hotărârile doctrinare ale Sinodului de la
Trident (autoritatea papei este superioară sinoadelor ecumenice).
Biserica R.C. recunoaște cele 7 sinoade ecumenice și cele 3 simboluri de credință, însă adaugă 13/15
sinoade ținute în Apus ca fiind ecumenice.
Sinodul de la Trident (1545-1549; 1551-1552; 1562-1563): convocat sub papii Paul III și Juliu III.
Scopul declarat a fost contracararea Reformei și inițierea unei Contrareforme: interzicerea lecturii Sf.
Scripturi credincioșilor, oprirea simoniei, obligația episcopilor de a vizita anual parohiile, interzicerea
cumulului de funcții ecleziastice.
Sinodul tridentin a reluat toate marile capitole ale dogmaticii, cărora le-a dat o formulare scolastică
clasica. 1566 – papa Pius V publica celebrul Catehism al Conciliului de la Trident.
1622 – papa Grigore XV a creat congregația „De Propaganda Fide” – cel mai important organism
misionar al Bisericii R.C.
Conciliul Vatican I (1869-1870): considerat al 20lea ecumenic, convocat de papa Pius IX. În cadrul
acestui conciliu, în 1870 este votată constituția „Pastor aeternus” (primatul universal al episcopului de Roma
și infaibilitatea personașă a papei, atunci când el se pronunță ex cathedra). 1854 – același Pius IX proclamă
(fără sinod) dogma „Imaculatei concepții”.

34
 Conciliul Vatican II (1962-1963): convocat de papa Ioan 23, încheindu-și lucrările sub papa Paul
VI. În cadrul conciliului, papa Paul VI a promulgat 4 constituții: 2 dogmatice (Despre Biserică și Despre
Revelația divină) și 2 pastorale (Despre Liturghie și Despre Bisercă în lumea actuală).
Constituția dogmatică Despre Biserică este documentul cel mai important al acestui conciliu –
definește Biserica drept trupul tainic al lui Hristos dar o prezintă și ca pe o realitate vizibila, organizată ca
societate.
Decretul conciliar asupra ecumenismului (De Ecumenismo) este la fel de important (3 capitole:
principii catolice ale ecumenismului; exercitarea ecumenismului; Biserici și Comunități bisericești
separate).
Primul efect al Conciliului II Vatican a fost ridicarea anatemelor dintre B.O. și B.R.C., în anul 1967,
de către patriarhul ec. Atenagora și papa Paul IV. 2 mari idei tradiționale ortodoxe au fost recuperate:
conciliaritatea (sinodalitatea) și catolicitatea (universalitatea) Bisericii locale.
În ceea ce privește ecumenismul, B.O. nu mai sunt considerate „schismatice”, ci sunt numite
„Biserici surori” – s-a deschis dialogul între B.R.C. și B.O. (1980). În cadrul acestui dialog, prima oară la
Freising (1989), Catolicii au recunoscut că uniatismul a reprezentat un eșec și o eroare istorică.
D.p.d.v. eclesiologic, Conciliul Vatican II a dezvoltat ideea colegiului episcopilor (papa reprezintă
fundamentul juridic al Bisericii, episcopii r.c. reprezintă fundamentul sacramental).
Bulele papale: decrete ale papilor date în chip solemn, în împrejurări deosebite.
Unam Sanctam (papa Bonifaciu 8 – papa deține atât puterea spirituală cât și pe cea lumească);
Exurge, Domine (papa Leon X – sunt osândite erorile lui Luther) și Inefabilis Deus (papa Pius IX – dogma
imaculatei concepții).
Catehismele oficiale ale B.R.C.:
Cel dintâi catehism catolic aparține lui Petru Canisius (1554), prin intermediul lui B.R.C. ia poziție
față de cele 2 catehisme ale lui Luther. Leonardo Marino compune un catehism în aceeași perioadă.
Cel mai recent catehism oficial al B.R.C. este cel din 1992 – are progrese dogmatice în direcție
ortodoxiei, ca efect al deschiderii lor, în urma Conciliului Vatican II. Pentru prima dată se prezintă relație
dintre Sf. Treime și Biserică, se vorbește despre viața în Hristos și despre rolul laicilor în Biserică.
Cărți de ritual, izvoare simbolice:
Missale romanum (papa Grigore I - cuprinde rânduiala Sf. Liturghii, formulat la Trident); Rituale
romanum (cuprinde slujba Sf. Taine, corespunde Molitfelnicului ortodox, tot la Trident) și Breviarum
romanum (colecție de psalmi).
Importanța cărților simbolice: sunt considerate ca aparținând Sf. Tradiții, în aspectul ei statornic.
XIII. CĂRȚILE SIMBOLICE PROTESTANTE

35
 În protestantism a existat de la început o respingere a Tradiției și a autorității Bisericii (din cauza
exceselor catolicismului medieval). Reformatorii s-au văzut siliți să precizeze pozițiile lor doctrinare în
Mărturisiri de credință, prin care și-au creat propria Tradiție Bisericească – Confesio Augustana (1530).
Luther a susținut unica autoritate a Sf. Scripturi și a negat dreptul Bisericii de a formula învățături de
credință în afara bibliei. Cărțile simbolice protestante au fost considerate de la apariția lor ca având o
valoare egală cu cea a Simbolurilor ecumenice.
Cărțile simbolice ale luteranilor: Cele 2 catehisme ale lui Luther (mic și mare); Confesiunea de
la Augsburg (cartea simbolică prin excelență a luteranismului, redactată de Melanchton); Articolele de la
Smalkalde (Luther) și Formula de Concordie.
Cărțile simbolice ale calvinilor: Catehismus genevensis (Calvin); Consensus tigurinus;
Consensus genevensis. Mărturisiri cu caracter național: Confessio Gallicana; Confessio Belgica,
Confessio Scoticana; Confessio Hungarica.
Cărțile simbolice ale Bisericii Anglicane: Cele 39 de articole ale Bisericii episcopale din Anglia;
Confesiunea din Westminster (revizuire a celor 39 de articole).
În teologia protestantă putem discerne 2 mari curente, cu atitudini deosebite față de importanța
cărților simbolice: curentul conservator/ortodox – susține necesitatea stabilirii precise a învățăturii de
credință, cărțile simbolice dețin un rol pozitiv, fiind considerate mijloc de apărare împotriva ereziilor;
curentul liberal – importanța cărților simbolice este strict istorică și apologetică.
XIV. RAPORTUL DINTRE TEOLOGIA DOGMATICĂ ȘI FILOSOFIE
Gândirea teologică patristică și bizantină a utilizat în elaborarea dogmelor metodele, categoriile și
termenii filosofiei grecești, ca mijloace de argumentare a învățăturii creștine. Aceeași gândire teologică a
refuzat, însă, să facă o sinteză între sistemele filosofiei păgâne și creștinism (pentru a rămâne credincioasă
Revelației Divine).
Sf. Scriptură nu este, în principiu, împotriva filosofiei și gândirii umane, ci declară direct că toate
înțelepciunea este de la Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel distinge 3 tipuri de înțelepciuni: înțelepciunea acestui
veac; înțelepciunea stăpânilor și înțelepciunea de taină a lui Dumnezeu.
Sf. Părinți au luat o atitudine conformă cu scopul urmărit de filosofie: uneori potrivnică, alteori
favorabilă. Dacă Tațian Asirianul se ridică împotriva amestecului celor omenești cu cele dumnezeiești, iar
Sf. Grigorie de Nazianz compara introducerea filosofiei în cugetarea creștină cu cele 10 plăgi ale Egiptului;
alta este atitudinea Sf. Justin Martirul și Filosoful sau a lui Clement Alexandrinul, care considerau că
filosofia are un rol providențial.
Prin urmare, Sf. Părinți și-au însușit doar metodele, schemele și tehnica argumentării, ca mijloace de
comunicare și prezentare a învățăturii revelate. Atunci când termenii filosofiei s-au dovedit insuficienți
pentru a transmite conținutul Revelației, ei au creat alți termeni (ipostas, ousia).

36
 Sf. Părinți s-au folosit de tot ceea ce a creat spiritul elin în materie de cultură și gândire, pentru a
expune gândirea creștină la nivelul cultural al epocii.
În B.R.C., relația dintre Dogmatică și Filosofie a fost concepută diferit față de ortodoxie, aceștia
lăsându-se vizibil influențați de sistemele filosofice, nu numai în forma de exprimare, ci și în fondul
cugetării religioase.
Astăzi, teologia r.c. face eforturi considerabile de a depăși scolasticismul medieval, întorcându-se cu
mai multă atenție spre gândirea Părinților răsăriteni și spre spiritualitatea Ortodoxă.
În concluzie, în privința atitudinii teologiei față de filosofie, nu poate fi vorba de respingerea și
subestimarea adevărului filosofic, nici de supralicitarea și însușirea lui integrala, ci de folosirea cu
discernământ a tuturor cercetărilor ei, pentru cunoașterea aspirațiilor și problemelor omului de astăzi, în
vederea contemporarizării sau actualizării mesajului creștin în contextul epocii.

37