Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Parintele Serafim a fost sursa de inspiratie pentru mii de oameni. A oferit unele
din cele mai inspirate predici scrise vreodata in limba engleza. Povatuirea sa
constanta era: "Osandeste-te. Nu-ti cauta niciodata indreptatiri. Daca trebuie,
sau daca crezi ca trebuie, ingaduie-ti o slabiciune, iar apoi asigura-te ca o
recunosti ca fiind o slabiciune, si un pacat. Dar priveste la greselile tale si nu-ti
osandi fratele!" In timpul ultimei parti a vietii sale, Parintele Serafim a insistat
mai ales pe nevoia de atentie duhovniceasca (trezvie), in pregatirea luptelor ce
vor veni. Se pare ca avea o constienta, o inainte-cunoastere a vremurilor
apocaliptice ce ne asteapta. Mesajul sau a fost transmis in extrem de
cunoscuta fraza: "E mult mai tarziu decat iti inchipui".
Monah-rasofor Lavrentie
(Intaiul fiu duhovnicesc al par. Serafim)
***
Viata ascetica a Parintelui Serafim Rose
[Un sfant al vremilor noastre]
Atat pe cat cunosc, tinea doar postul monahal obisnuit, care include Postul
Ingerilor din zilele de luni. Am luat parte la nenumarate mese de-a lungul
anilor, la manastire. Manca intotdeauna tot se gasea in farfuria sa, dar
niciodata nu se intindea spre a servi un supliment. Desigur ca nu manca
niciodata intre mese, si a urmat intotdeauna practica monahala de a nu tine
mancare in chilie. Uneori, pe cand se afla singur in manastire (un fapt
intamplat adesea), sarea peste mese, dar aceasta probabil ca este legat mai
mult de faptul ca era un „profesor distrat” decat de vreo practica ascetica. In
casa mea manca obisnuit, fara a se abtine, dar si fara a lua suplimente. L-am
intrebat odata daca are vreun fel de mancare preferat, si mi-a raspuns ca nu.
Cand i-am intrebat pe ceilalti calugari, mi-au spus ca nu au nici cea mai mica
ideea de vreo mancare preferata a lui, si ca nu vorbea niciodata despre
mancare.
Parintele Serafim facea o „baie de sapun” intr-un lighean in chilia sa din cand
in cand, dar intotdeauna facea un dus complet o data pe an, chiar inainte de
vizita anuala la mama sa. Nu a mirosit si nu a aratat soios sau murdar
niciodata. Cat priveste mentinerea „sanatatii” in alte feluri, stiu ca lua zilnic o
multi-vitamina, doar din ascultare, dar altminteri nu avea nici un soi de interes
in probleme de sanatate. L-am intrebat odata daca el sau manastirea au
asigurare medicala. A ridicat in sus degatul sau aratator si a spus (aratand
cerurile): „ACEEA este <asigurarea mea medicala>.”
Am trait una sau doua experiente ale inainte-vederii sale, cand mi-a citit
efectiv mintea (sau, mai curand, mi-a citit inima), dar nu a fost un fenomen
constant sau frecvent, in experienta mea. Oricum, rugaciunile sale pentru
cineva erau foarte puternice, si dupa moartea sa cunosc personal cazul
vindecarii extrem de dramatice a unei persoane suferind de cancer in faza
terminala, in urma mijlocirii sale. In mod vadit este un om pentru vremurile
noastre. Raposatul arhiepiscop Antonie al San Francisco-ului spunea ca el a fost
„intaiul” podvijnik (drept-luptator) american get-beget, si prin urmare p pilda
pentru noi toti. In a patruzecea zi de la adormirea sa, raposatul episcop cu
viata sfanta Nectarie – care l-a cunoscut foarte bine – i-a cantat in mod spontan
o „Proslavire” ca sfant – monah, astfel ca aceasta este intaia „cinstire locala” a
sa. [Corpul sau a ramas moale si pastrand o frumoasa culoare aramie, in tot
timpul de pana la ingropare.] Parintele Serafim a fost probabil primul carturar
patristic autentic de limba engleza. Nu ar fi spus niciodata aceasta despre sine,
desigur, dar este un lucru adevarat.
***
Salutari intru Domnul nostru Iisus Hristos! Iti multumesc pentru scrisoare.
Apreciez seriozitatea a ceea ce ai scris, si voi raspunde cu aceeasi seriozitate.
Trebuie sa iti spun mai inainte de toate ca, dupa cate cunosc eu, nu mai exista
in ziua de azi "stareti" - adica batrani cu adevarat purtatori de Dumnezeu (in
duhul staretilor de la Optina) care te-ar putea calauzi nu prin intelepciunea lor
si prin intelegerea Sfintilor Parinti, ci prin luminarea de la Duhul Sfant. Acest
fel de calauzire nu este dat vremurilor noastre - si sincer, in slabiciunea,
prihanirea si pacatele noastre, nu il meritam.
Vremurilor noastre le este dat un fel de viata duhovniceasca mult mai modest,
pe care episcopul Ignatie Briancianinov, in excelenta sa carte Arena (o ai?), il
numeste "viata dupa povatuire" - si anume, trairea potrivit poruncilor lui
Dumnezeu asa cum sunt propovaduite in Sfintele Scripturi si de catre Sfintii
Parinti, cu ajutorul celor ce sunt in varsta si mai experimentati. Un "staret"
poate da porunci; dar un "povatuitor" da sfaturi, pe care trebuie sa le verifici in
practica.
De vreme ce mi-ai scris, voi risca sa iti dau o vorba sau doua de povata in
general, bazandu-ma pe ceea ce mi-ai spus in scrisorile tale, in urma
experientei dobandite de mica noastra comunitate monahala si a lecturilor din
Sfintii Parinti.
4) Nu-i critica sau nu-i judeca pe alti oameni - priveste-i pe ceilalti ca pe niste
ingeri, indreptateste greselile si slabiciunile lor, si osandeste-te numai pe tine
ca fiind cel mai mare pacatos. Acesta este primul pas in orice fel de viata
duhovniceasca.
Iti ofer acestea spre orice ajutor ti-ar putea fi. As fi bucuros sa incerc a-ti
raspunde la orice intrebari anume pe care le-ai putea avea, si mai ales despre
invataturile Sfintilor Parinti, la majoritatea carora avem acces in editii de
limba rusa.
Cerandu-ti rugaciunile,
Cu dragoste in Hristos,
Serafim, monahul
***
- ... Crestinii ortodocsi ai acestor vremuri din urma se afla cu adevarat intr-un
somn duhovnicesc si au o nevoie disperata sa fie treziti de o trambita a Duhului
asemenea Sfantului Simeon [Noul Teolog]. Cei ce sunt ortodocsi prin nastere si
din traditie nu sunt si cei ce vor mosteni vesnica Imparatie a Cerurilor; trebuie
treziti intru implinirea stiutoare a poruncilor lui Hristos si la primirea stiutoare
a Sfantului Duh al lui Dumnezeu, precum atat de graitor a invatat Sfantul
Simeon.
- ... Pentru Sfantul Simeon, ca si pentru toti crestinii ortodocsi, teologia este
viata; adevaratele "cuvinte ale lui Dumnezeu" care graiesc inimii crestinului, o
ridica din trandavie si nepasare, si o insufletesc intru lupta spre Imparatia
vesnica ce poate fi pregustata chiar acum, in trairea harului pe care Dumnezeu
il pogoara asupra credinciosilor sai prin sfintitorul Sau Duh.
Prefata la The Sin of Adam and our Redemption: Seven Homilies by Saint
Symeon the New Theologian (1979) [Pacatul lui Adam si Rascumpararea
noastra: 7 omilii ale Sfantului Simeon Noul Teolog]
***
***
- Cat despre fatalismul celor ce cred ca omul trebuie sa fie rob al „duhului
vremurilor”, acesta este dezaprobat de experienta fiecarui crestin vrednic de
numele sau, caci viata crestina nu este altceva decat o lupta impotriva duhului
fiecarui veac, de dragul vesniciei.
- Libertatea i-a fost daruita omului pentru a-l lasa sa aleaga intre adevaratul
Dumnezeu si sine, intre adevarata cale spre indumnezeire in care sinele este
smerit si rastignit in viata aceasta, pentru a fi inviat si inaltat intru Dumnezeu
si in vesnicie, si calea mincinoasa a indumnezeirii proprii, ce fagaduieste
inaltarea in viata aceasta, dar sfarseste in prapastie. Acestea doua sunt, in cele
din urma, singurele optiuni deschise libertatii omului; si pe ele au fost
intemeiate cele doua Imparatii, Imparatia lui Dumnezeu si Imparatia Omului,
care pot fi deosebite in aceasta viata numai cu ochiul credintei, dar vor fi
despartite in viata ce va sa fie, ca Rai si Iad. Este limpede careia dintre acestea
doua Imparatii ii apartin civilizatiile moderne... Vechea porunca [biblica] a lui
„Tu trebuie”, spune Zarathustra [al lui Nietzsche] a devenit demodata; noua
porunca este „Eu vreau”.
- Este inutil, de fapt, mai corect, este absurd a vorbi despre reformarea
societatii, despre schimbarea cursului istoriei, despre ajungerea intr-un veac
dincolo de absurditate, daca nu il avem pe Hristos in inimile noastre; iar daca il
avem pe Hristos in inimile noastre, nimic altceva nu mai conteaza.
***
- Desi pare sa fie aproape, noi nu cunoastem vremea sfarsitului. Desi apropiata,
ea se situeaza inca in viitor, iar acum, in prezent, avem doar aceeasi lupta de
veacuri impotriva puterilor nevazute, impotriva lumii si impotriva patimilor
noastre, pe al carei rezultat ni se va hotari soarta vesnica. Sa luptam atunci cat
timp mai este inca zi, cu timpul si cu armele pe care Atotmilostivul Dumnezeul
nostru ni le-a dat!
***
- Par. Dimitri [Dudko] a fost intrebat odata cu cat este mai buna religia din
lumea libera fata de cea din Rusia, iar el a raspuns: Da, ei au libertate si
biserici multe, dar acolo este o "spiritualitate confortabila". In Rusia avem o
cale diferita, calea suferintei ce poate zamisli roade adevarate.
- Misiunea noastra cea mai importanta, poate, este luminarea crestina proprie,
precum si a celorlalti. Trebuie sa inaintam mai profund in credinta noastra - nu
studiind canoanele Sinoadelor Ecumenice sau tipicul (desi isi au si ele locul
lor), ci cunoscand cum lucreaza Dumnezeu in vietile noastre; citind vietile
celor bineplacuti lui Dumnezeu din Vechiul si Noul Testament (citim mult prea
putin Vechiul Testament; este foarte instructiv); citind vietile Sfintilor si
scrierile Sfintilor Parinti despre practica vietii duhovnicesti; citind despre
patimirile crestinilor de astazi si din anii recenti. In tot acest proces de
invatare, ochii nostri trebuie sa fie atintiti catre cerul de deasupra noastra,
telul pentru care ne nevoim, si nu spre problemele si dezastrele pamantului de
dedesubt.
- Viata si invatatura noastra crestina trebuie sa fie in asa fel incat sa ne dea
putinta de a-l sti pe adevaratul Hristos si de a-l recunoaste pe Hristosul cel
mincinos (Antihristul) cand va veni. Nu cunoasterea teoretica sau
"corectitudinea" ne vor da aceasta cunoastere. Vladimir Soloviev, in parabola sa
asupra Antihristului, are o introspectie valoroasa, scriind ca Antihristul va zidi
pentru ortodocsi un muzeu al tuturor antichitatilor bizantine posibile, numai sa
i se supuna lui. Astfel ca si prea multa "corectitudine" in Ortodoxie, fara o
inima crestina iubitoare, nu ii va putea rezista Antihristului; cel care il va
recunoaste si ii va rezista cu tarie o va face indeosebi prin inima si nu prin
minte. Trebuie sa ne dezvoltam launtric simtamintele si instinctele crestine
drepte, si sa lasam deoparte toata fascinatia asupra "satisfactiilor duhovnicesti"
("conforturi spirituale") ale modului de viata ortodox, caci altfel vom fi -
precum nota un observator plin de discernamant al convertitilor din ziua de
astazi - ortodocsi, dar nu si crestini.
***
***
***
Nu te increde prea mult mintii tale; gandirea trebuie rafinata prin suferinta,
caci altfel nu va rezista incercarii acestor vremuri crude.
... cele doua parti citeaza canoane inainte si inapoi, cand ceea ce lipseste este
dragostea si intelegerea - si imi dau seama ca aceasta afirmatie ar fi putut veni
direct din gura unui ecumenist, ceea ce arata doar cat de dificila a devenit
calea adevaratei ortodoxii in zilele noastre.
Cat de multa nadejde este pentru cei ce nu se incred lor prea mult si nu ii
critica peste masura pe ceilalti! Si cat de putina nadejde este pentru cei ce fac
altminteri!
...incercarile psihologice ale vietuitorilor din vremurile de pe urma vor egala
incercarile fizice ale mucenicilor. Dar pentru a rezista acestor incercari trebuie
sa traim in alta lume.
Este evident ca "ravna pentru Dumnezeu, dar fara cunostinta" [Romani 10,2]
devine o problema oarecum ingrijoratoare pentru Mitropolitul [Filaret] si
pentru multi din episcopii nostri, si mi-e teama ca solutia, daca este vreuna, nu
va fi usoara. Cred ca calitatea necesara este o anume smerenie profunda a
mintii care ii da putinta cuiva sa accepte alte feluri de a privi lucrurile, alte
accente, ca fiind la fel de ortodoxe precum proprii.
Incearca sa tii minte ca intreaga lucrarea crestina este locala - aici si acum,
intre mine, Dumnezeu si cel de langa mine.
*******