CICERO

Marcus Tullius Cicero (n. 3 ianuarie 106 î.Hr. – d. 7 decembrie 43

î.Hr.) a fost un filozof, politician, jurist, orator, teoritician politic,
consul și constituționalist roman. El a jucat un rol important în
perioada de sfârșit a Republicii romane. Activitatea sa literară și
politico-socială s-a concretizat în domenii atât de numeroase, încât
Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis. El a
fost autorul roman care a exercitat cea mai profundă influență asupra
literaturii latine și s-a manifestat ca unul dintre cei mai prolifici
scriitori, mai prolific chiar decât Seneca și Augustin.

Daca pentru Caesar, discursul urma doar un singur obiectiv,

concretizat in verbul 'a instrui', docere, la Cicero se manifesta o
strategie mai complexa. Aceasta strategie poate fi definita prin trei
notiuni, prin trei verbe. Desigur, prin docere, dar si prin verbele 'a
emotiona', mouere, si 'a atrage de partea sa', conciliare. In acest mod
concepea Cicero atat discursul, cat si literatura in general.

In tot cursul existentei sale, Cicero a fost preocupat de filosofie. Si-a

propus realizarea unei sinteze intre scolile socratice, stoicism,
aristotelism si platonism. In diverse opere si discursuri, Cicero a
afirmat categoric optiunea sa in favoarea Noii Academii.

S-a refugiat in redactarea unor opere pur filosofice mai ales in ultimii
ani ai vietii. N-a fost un copist stangaci, un constiincios plagiator, un
eclectic mediocru si nici macar un electic pur si simplu. Adevarat
filosof, original in felul sau, Cicero a creat proza filosofica romana.
Cicero a meditat profund si relativ original asupra conditiei umane, a
creat nu numai limbajul filosofiei romane, aparatul ei conceptual, ci si
'sistemul' ei propriu de gandire.
Cicero ne-a lasat un numar relativ mare de opere pur filosofice, in
realitate un autentic corpus de lucrari de filosofie.

De Legibus ( Despre legile ) este un dialog scris de Marcus Tullius

Cicero în ultimii ani ai Republicii Romane . Poartă același nume cu
celebrul dialog al lui Platon , Legile . Spre deosebire de lucrarea sa
anterioară De re publica , în care Cicero s-a simțit obligat să plaseze
acțiunea în vremurile lui Scipio Africanus Minor , Cicero a scris
această lucrare ca un dialog ficțional între el, fratele său Quintus și
prietenul lor comun Titus Pomponius Atticus . Dialogul începe cu
trio-ul făcând o plimbare liniștită prin moșia familială a lui Cicero la
Arpinumși încep să discute cum ar trebui să fie legile. Cicero
folosește aceasta ca o platformă pentru a-și expune teoriile despre
legea naturală a armoniei între clase.
Cele trei cărți care au supraviețuit (dintr-un număr nedeterminat, deși
Jonathan Powell și Niall Rudd în traducerea lor pentru Oxford par să
susțină că ar fi fost posibil să fi fost șase, pentru a-l aduce în
concordanță cu numărul in de re publica ), în ordine, expun despre
credințele lui Cicero în Dreptul Natural , reformează legile religioase
ale Romei (în realitate o revenire la legile religioase sub regele Numa
Pompilius ) și, în cele din urmă, vorbește despre reformele propuse de
el la Constituția Romană.
Nu se știe dacă lucrarea a fost menită ca un plan serios de acțiune.
Credințele de bază conservatoare și tradiționaliste ale lui Cicero l-au
determinat să-și imagineze o Roma idealizată înainte de Gracchi , cu
clasele încă în armonie. De acolo, a reformat cele mai rele puncte ale
constituției romane, păstrând în același timp majoritatea. Constituția
propusă de Cicero în cartea a treia trebuie privită ca o renovare a
ordinii existente, nu o chemare de a distruge ordinea și de a construi
din nou. Cu toate acestea, la mai puțin de un deceniu de la data
acceptată pentru începerea manuscrisului, Iulius Caesar a trecut
Rubiconul , declanșând războiul civil care avea să pună capăt
Republicii.

Cartea întâi

Cartea se deschide cu Cicero, Quintus și Atticus plimbându-se prin

crângurile umbrite de la moșia lui Arpinum a lui Cicero , când se
întâlnesc cu un stejar bătrân legat prin legendă de generalul și
consulul Gaius Marius , care era și originar din Arpinum. Atticus se
întreabă dacă mai există sau nu, la care Quintus răspunde că atâta
timp cât oamenii își amintesc locul și asocierile legate de el, copacul
va exista indiferent de prezența sa fizică. Acest lucru aduce trio-ul
într-o discuție asupra graniței poroase dintre fapt și fabulă în scrierile
istoricilor din acea perioadă. Cicero arată că, chiar și în zilele lor,
multe dintre poveștile regilor romani , cum ar fi Numa Pompilius ,
conversând cu nimfa Egeria ., au fost considerate mai degrabă fabule
sau pilde decât ca incidente reale care au avut loc.

Atticus profită de ocazie pentru a-l determina pe Cicero să înceapă o

lucrare promisă asupra istoriei romane (dacă o astfel de lucrare a
existat, ea nu a ieșit la suprafață în nici o măsură în timpurile
moderne) și îl măgulește subliniind că, în orice caz, Cicero ar putea fi
unul dintre oameni mai calificați din Roma să o facă, având în vedere
numeroasele defecte ale istoricilor romani ai epocii. Cicero imploră,
menționând că are mâinile pline cu studierea dreptului în pregătirea
cauzelor. Aceasta ne duce la carnea cărții, o expunere a izvorului legii.
Atticus, în calitate de divertisment, îi cere lui Cicero să-și folosească o
parte din cunoștințele pe loc și să le dea o discuție despre lege în timp
ce trec prin moșia lui.
Pentru Cicero, legea nu era o chestiune de statute scrise și liste de
reglementări, ci era o chestiune adânc înrădăcinată în spiritul uman,
una care era parte integrantă a experienței umane.
Raționamentul lui este așa:
Oamenii au fost creați de o putere sau puteri superioare (și de dragul
argumentelor, Cicero îl face pe Epicureanul Atticus să recunoască
faptul că această putere superioară este implicată în treburile
umanității).
Această putere superioară care a creat universul, din motive cunoscute
de sine, a înzestrat oamenii cu un pic din propria sa divinitate, dând
rasei umane puterile vorbirii, rațiunii și gândirii.

Datorită acestei scântei de divinitate din interiorul oamenilor, ei

trebuie să fie de facto legați de puterea superioară într-un fel sau altul.
Deoarece oamenii împărtășesc rațiunea cu puterea superioară și pentru
că această putere superioară se presupune a fi binevoitoare, rezultă că
oamenii, atunci când folosesc rațiunea corect, vor fi de asemenea
binevoitori.
Acesta este motivul pentru care Cicero consideră lege. Pentru el, legea
este tot ceea ce promovează binele și interzice răul. Ceea ce ne
împiedică să susținem acest lucru în mod absolut sunt eșecurile
noastre umane, poftele noastre de plăcere, bogăție, statut, alte
neînsemnate în afara virtuții și onoarei.

Cartea a doua

Cartea a doua începe cu Cicero care își susține credințele despre

Legea naturală . Petrecerea a ajuns pe o insulă din râul Fibrenius ,
unde stau, se relaxează și își reiau discuția. Pe măsură ce începe
cartea, Cicero și Atticus discută dacă o persoană poate deține
patriotism atât pentru țara sa mai mare, cât și pentru regiunea din care
provine: adică, poate cineva să iubească Roma și Arpinum în același
timp? Cicero susține că nu numai că se poate, dar este și firesc. Cicero
folosește exemplul lui Cato cel Bătrân , care prin nașterea sa în
Tusculum era cetățean român, dar putea, fără ipocrizie, să se
numească toscan. Cu toate acestea, Cicero face, de asemenea,
distincția importantă că locul de naștere trebuie să fie subordonat
pământului cetățeniei cuiva - că acolo este locul în care se datorează
datoria cuiva și pentru care trebuie, dacă este necesar, să-și dea viața.
Cicero întărește, de asemenea, legătura dintre el și Gaius Marius ,
punându-l pe Atticus să menționeze un discurs al lui Pompei , care a
vorbit despre datoria Romei față de Arpinum, deoarece cei doi fii cei
mai mari ai săi au fost și salvatorii Romei.

Odată ce trio-ul ajunge pe insulă, Cicero se lansează într-un examen

de drept. El începe prin a spune că legea nu începe și nu poate începe
cu oamenii. Oamenii, pentru el, sunt instrumentele unei înțelepciuni
superioare care guvernează întregul pământ și are puterea, prin
moralitate comună, de a comanda binele sau de a interzice răul.
Cicero face, de asemenea, o distincție în această secțiune între
legalism (drept scris propriu-zis) și drept(drept și greșit așa cum este
dictat de înțelepciunea veșnică). Pentru Cicero, legile umane pot fi
bune sau rele, în funcție de faptul că sunt sincronizate cu legea eternă,
naturală. O lege adoptată într-un scop pur temporar sau local este
lege, potrivit lui, cu aprobarea publică. Are forță de lege doar atâta
timp cât oamenii o respectă și statul o aplică. Legea naturală, însă, nu
are nevoie de codificare, nici de aplicare. Cu titlu de exemplu, Cicero
menționează că atunci când Sextus Tarquinius , fiul regelui Lucius
Tarquinius Superbus , a violat-o pe Lucreția , nu existau legi în Roma
care să reglementeze violul . Cu toate acestea, chiar și atunci,
populația știa visceral că ceea ce s-a întâmplat era împotriva
moralității comune și l-a urmat pe Lucius Junius Brutussă-i răstoarne
pe Tarquini. Legile rele, sau cele care sunt împotriva legii eterne, mai
departe, nu merită titlul, iar statele care le promulgă cu excluderea
legii eterne nu merită titlurile. Pentru a demonstra, Cicero folosește
analogia oamenilor neînvățați sau a șarlatanilor care se preface drept
medici și prescriu tratamente mortale. Nimeni în minte, susține
Cicero, nu ar îndrăzni să numească astfel de tratamente „medicină”
sau practicienii lor „medici”.

Insistența lui Cicero că credința religioasă (credința în zei, sau în

Dumnezeu sau în înțelepciunea Eternă) trebuie să fie piatra de temelie
a legii conduce trio-ul, în mod firesc, la încadrarea legilor religioase.
Legile propuse de Cicero par să tragă în mare parte din statutele antice
din primele zile ale Romei, inclusiv cele ale lui Numa Pompilius , al
doilea rege semilegendar al Romei și legile celor douăsprezece tabele
, potrivit lui Quintus. De acolo urmează o lungă discuție asupra
meritelor decretelor ipotetice ale lui Cicero.

Printre lucrurile recunoscute în această secțiune se numără și faptul

că, uneori, legile religioase au un scop atât spiritual, cât și pragmatic,
așa cum Cicero, când citează legile celor douăsprezece tabele și
ordinul lor împotriva înmormântării sau incinerării în pomerium ,
admite că ordinul este la fel de mult pentru a potoli soarta (prin
neîngroparea morților acolo unde locuiesc cei vii), cât este pentru a
evita calamitatea (prin reducerea riscului de incendiu în oraș din cauza
incinerării în rug). După discuțiile despre legile religioase și cu
obiectivul declarat al lui Cicero de a reproduce isprava lui Platon,
conducând o discuție amănunțită asupra legilor într-o singură zi, ei
trec la dreptul civil și la structura guvernului.

Cartea a treia

Cartea a treia, în care manuscrisul se întrerupe, este enumerarea lui

Cicero a înființării guvernului, spre deosebire de legile religioase din
cartea anterioară, pe care el le-ar susține ca bază pentru statul său
roman reformat.

Cicero a fost desigur interpretul admirabil, foarte sensibil, al

exigenţelor, al problematicii culturii romane, al unui orizont de
aşteptare, care devenise complex şi pretenţios. El considera că cele
patru virtuţi cardinale aparţin moralei comune tuturor oamenilor, că
practicarea lor asigură pacea şi justiţia în univers. Totodată Cicero a
militat pentru urbanitas şi euritmie. Tihna literară",otium
litteratum,echivalează, în concepţia ciceroniană, cu activitatea
concretă, cu negotium. Cicero elogiază filosofia întoarsă spre
practica socială, întrucît o consideră utilă oratorului. Dar reprobă,
pragmatismul exagerat şi admiră cultura mai pură a grecilor. Dacă
n-ar fi existat Cicero, lumea romană, arată Pierre Grimal, nu ar fi
acceptat atât de masiv intruziunea gândirii Estului în universul său
mental.

BIBLIOGRAFII: WIKIPEDIA.ORG, SCRIBD.COM, CITATEPEDIA.COM (4Dec).