Testamentul antisemit al lui Heidegger

Prin L'Obs
Publicat 11 septembrie 2014 la 04:20

Implicarea nazistă a filosofului german era bine cunoscută. Publicarea "Black Papers"
dezvăluie fraze antisemite, semănând consternare în rândul credincioșilor. Și totuși, în
Franța, cei mai mari gânditori continuă să-l revendice...

Ar trebui să fie probleme la BnF în ianuarie anul viitor. Timp de trei zile, un frigărui frumos
de gânditori contemporani este invitat să discute o temă care nu încetează să excite spiritele:
cazul Heidegger. Simpozionul va fi intitulat "Heidegger și "evreii" și va reuni Peter Sloterdijk,
Philippe Sollers, BHL, Jean-Claude Milner, Blandine Kriegel, Barbara Cassin... Declarația se
referă la publicarea "Black Papers", care tocmai a dezvăluit un Heidegger nu numai nazist
(ceea ce era cunoscut), dar, de asemenea, antisemit (pe care apărătorii săi l-au negat). Acest
lucru este suficient pentru a lărgi decalajul dintre cei care denunță un filosof definitiv
periculos și cei pentru care, în ciuda tuturor lucrurilor, el ne ajută să ne gândim la lumea
contemporană.

"Black Papers", "die Schwarzen Hefte" în germană. Brrrr... E greu de imaginat un epitet mai
potrivit pentru personaj, mai probabil să lovească mințile. Martin Heidegger a continuat să
poarte cu el o reputație întunecată, adunând mai multe elemente eterogene. În primul rând
există întunericul limbajului său, care excită o parte a publicului filosofic și sperie cealaltă:
Dasein, fiind-pentru-moarte, ființa, de compensare a Ființei. Apoi câteva caracteristici
biografice ale acestui țăran șvab, rigid ca "un colonel în rezervă" (Sartre), căruia nu-i plăcea
nimic atât de mult încât să se refugieze în căsuța sa ("die Hute") pe înălțimile din Fribourg, în
Pădurea Neagră. Și, bineînțeles, ecouri ale episodului său Hitler, a căror amploare a fost
dezvăluită publicului larg de cartea de șoc a lui Victor Farias, în 1987. Filozof pe timp de zi,
nazist pe timp de noapte: aceste caiete nepublicate extind o legendă neagră deja bine
documentată. În iadul filozofiei, "Druidul nazist" (Deleuze) coboară un nou marș.

Martin Heidegger a fost un om de organizare extremă. Înainte de moartea sa, în 1976, el a

elaborat pentru Klostermann, un editor filosofic cu sediul la Frankfurt, un plan detaliat al
lucrărilor sale complete, împreună cu un calendar precis pentru publicațiile lor: 102 volume,
cu toate cursurile sale, multe nepublicate, precum și intrigantele "Black Papers". Până acum,
planul a fost aplicat scrisorii, sub supravegherea lui Hermann Heidegger, fiul cel mic al
maestrului, și a lui Friedrich-Wilhelm von Herrmann, care a fost ultimul său asistent: doi
gardieni rigizi ai templului, care nu au ezitat să cenzureze prefața scrisă de Barbara Cassin și
Alain Badiou la ediția franceză a scrisorilor către soția sa. Această ordine frumoasă a fost
întoarsă cu susul în jos în această iarnă, când Klostermann a decis să anticipeze publicarea
"Black Papers", cu trei volume care acoperă perioada 1931-1941. Pentru prima dată, noul atac
asupra marelui gânditor a venit de la casa mamă. Furtună garantată.

Cu riscul de a scoate romanul din caz, să fie clar imediat: dacă Heidegger însuși le-a dat acest
nume de refrigerare, nu este în referire la conținutul lor, ci din cauza pigmentării acoperirii
lor. Acestea sunt 34 de caiete, din pânză ceruită neagră, unde filosoful a înregistrat timp de
patruzeci de ani reflecții foarte elaborate. Există puține zgârieturi, iar propozițiile sunt copiate
vizibil: ele nu sunt proiecte sau formulări cookie-cutter, iar statutul lor ca mesaj destinat
posterității este greu de pus la îndoială. "Un testament filosofic", sugerează Peter Trawny,
cercetătorul german care a condus publicarea lor, omul de la care s-a declanșat scandalul.
Cele trei volume publicate reprezintă 1.200 de pagini: în acest moment, puțini specialiști au
vizitat acest grimoire over-the-grave scris în jargonul lirico-conceptual al autorului de "Fiind
și timp" ... Peter Trawny este unul dintre ei și, pe baza acestui avans, a publicat simultan un
scurt eseu, "Heidegger și antisemitismul", în care enumeră și analizează cele cincisprezece
pasaje din "Cărțile Negre" dedicate iudaismului. Cartea este în această săptămână în limba
franceză, iar citirea sa ne permite să măsurăm cele trei registre în care se desfășoară
antisemitismul lui Heidegger: 1) asocierea evreilor cu "spiritul de calcul"; 2) acuzația de "a
trăi conform principiului rasial", adică a rămâne între ele, justificând astfel respingerea din
partea altor populații; 3) "lipsa solului" și dezrădăcinarea, o temă pe care Trawny o consideră
direct inspirată de "Protocoalele Bătrânilor Sionului". Trei clișee la fel de vechi ca
antisemitismul. Trei "raționamente" (dacă îndrăznești să spui) absolut dureroase (1).

Prin urmare, diagnosticul lui Trawny nu este disident, iar cercetătorii din întreaga lume au luat
notă de el. Dar, ca întotdeauna, în Franța, prima ramură a Internaționalei Heideggeriene,
revizuirile sunt cele mai sfâșietoare. În mod ironic, în septembrie 2013, cu câteva săptămâni
înainte de publicarea "Black Papers", tocmai fusese publicat un "Martin Heidegger
Dictionary", cu articolul "antisemitism" care se deschide cu această propoziție: "Nu există o
linie antisemită în toate scrierile cunoscute ale filosofului". Un "Dicționar" condus de ultimii
reprezentanți ai unei linii uimitoare de necondiționati care au fost timp de trei generații
adevărații ambasadori ai maestrului în Franța și că "Black Papers" au luat complet împotriva
cote.

Fondatorul acestei descendențe, Jean Beaufret, o figură colorată în filosofia franceză a celor
din 1950, s-a dus să-l vadă pe Heidegger în coliba sa din pădurea neagră în 1946, echipată cu
un coș de provizii și admirația sa, înainte de a organiza traduceri și întâlniri în Franța.
Discipolul său, François Fédier, supraveghează traducerea operei complete de la Gallimard
(2) timp de patru decenii; și el însuși a fost un elev al lui Hadrien France-Lanord, autorul
articolului despre antisemitism. Cu toate acestea, cu privire la interpretarea "Black Papers", un
decalaj a deschis între generații. Pentru Fédier, este suficient să traduci Judentum ca
"iudaism" în loc de "evreu" pentru ca acuzația să cadă! Dimpotrivă, France-Lanor consideră
că fragmentele din "Black Papers" sunt "copleșitoare" și și-a revizuit complet articolul pentru
a doua ediție a "Dicționarului". Și în Franța se ajunge la nucleul dur al credincioșilor.

Denazificare

Și totuși, în ciuda violenței șocului, este probabil că vom continua să citim Heidegger în
Franța. Influența sa este atât de veche, încât atinge curenții de idei atât de variată încât este
greu să o vezi uscându-se dintr-o dată. Totul a început în 1934, când, rămânând în Berlin,
Sartre a cumpărat "Fiind și timpul" ... De atunci, cei mai mari gânditori francezi au citit-o, au
admirat-o, au frecventat-o. Jean-Paul Sartre, Edgar Morin sau Jean Guitton s-au dus să-l vadă
în Freiburg. Lacan a primit-o în casa lui de la țară. La sfârșitul anilor 1960, poetul René Char,
un fost luptător al rezistenței, l-a invitat de trei ori la casa sa de la Thor, lângă Avignon, pentru
a organiza un seminar privat în care tinerii care promiseseră cel mai strălucit viitor, ar fi
Giorgio Agamben sau Barbara Cassin (vezi caseta). Și asta cu deplină cunoștință de fapte.
Încă din 1946, "Modern Times" a dedicat un întreg dosar trecutului său, în care Sartre a
concluzionat în esență: da, el a fost un nazist, și ce? Atât de mult încât filosoful Dominique
Janicaud, el însuși discipol, a fost capabil să scrie că gânditorul german a beneficiat în Franța
de cei Treizeci de Gloriosi de o veritabilă operațiune de "denazificare". Pe de altă parte, în
Germania și în țările anglo-saxone, ea a dispărut din peisajul filosofic încă din anii 1980 (3).
Chiar și astăzi, este izbitor să vezi afirmația lui, fără a ignora nimic din rătăcirile sale politice,
gânditori la fel de diferiți ca Alain Finkielkraut (teoretician al identității naționale), Luc Ferry
(apărător al liberalismului), Michael Foessel (stâlp al revistei "Esprit") și Jean-Luc Nancy
(figura stângii radicale). Alături de "Obs", ei nu văd în publicarea "Black Papers" suficient
pentru a pune la îndoială atașamentul lor. Nu din negare, ci pentru că, după însumează Ferry,
confirmă doar ceea ce fiecare cititor cinstit a cunoscut de mult timp și nu schimbă faptul că el
a fost cel mai mare gânditor al secolului 20. Și aici începe vertijul, care se apropie de cazul
Heidegger: ce este atât de fascinant în gândirea sa să pună o greșeală politică atât de gravă în
fundal?

Răspunsul cel mai puternic și precis este Hannah Arendt. În 1969, ea, care a fost succesiv
studenta lui, amantă, admirator și critic fără compromisuri, amintit mirosul de emoție care
răspândit în rândul studenților atunci când filosoful a început să predea. "Zvonul a spus-o:
gândul a prins viață din nou; comorile culturale din trecut, crezut mort, să ia pe sensul[...] .
Există un maestru; este probabil posibil să înveți să gândești. Emmanuel Levinas, care a
urmat aceleași cursuri aproape în același timp, a ținut o relatare identică: "Mi-a spus că a fost
turnat cu bile de noutatea acestui gând. Pentru tinerii de atunci, a fost orbitor", spune Luc
Ferry.

Acești tineri erau adesea evrei: Arendt și Levinas, dar și Leo Strauss (inspirația pentru
neoconservatorii americani), Herbert Marcuse, Hans Jonas și mai târziu Jacques Derrida.
Paradox? La mijlocul secolului, într-o gândire europeană care renunță la Absolut, în fața
apariției unei lumi din ce în ce mai prozaice, Heidegger a propus o evadare a cărei strălucire
încă strălucește. Dincolo de realitățile prozaice care ne saturează viețile moderne, el
postulează o condiție imuabilă, eternă, prealabilă: faptul că omul există chiar înainte de a avea
această proprietate. Pe de o parte, există "ființarea", această lume a lucrurilor raționale și
practice în care Occidentul se distruge de două mii de ani și care își găsește apoteoza în
triumful tehnologiei, eficienței, "gândirii calcularea". Pe de altă parte, există "Ființa", care
este vibrația existenței pure, fără utilitate, fără control, și pe care numai "gândirea meditată" o
poate înțelege. Occidentul a uitat Ființa, și asta e nenorocirea ei.

Ca majoritatea criticilor modernității, proza heideggeriană flirtează cu nostalgia pentru trecut

și pentru pământul care nu minte. Dar acasă, subiectul capătă o dimensiune fără precedent, iar
"uitarea Ființei" este o secvență lungă care duce de la Socrate la liberalism prin creștinism,
raționalism, comunism. Pentru a reveni la fundația pierdută, trebuie să demontăm bucată cu
bucată aceste "isme" care fac ecran. Această dezmembrare, pe care a numit-o "Destruktion",
Derrida a tradus-o și a făcut-o să crească sub numele de "deconstrucție", un instrument
formidabil pentru a anula adevărurile false ale lumii contemporane. Provenind dintr-un
orizont complet diferit, cel al "celei de-a doua stângi", Michael Foessel revendică moștenirea
heideggeriană din același motiv: "Există dorința de a închide spațiul deschis prin gândul său.
Avem nevoie de conceptele sale pentru a analiza și critica amestecul de capitalism și
tehnologie din care prezentul nostru este țesut. Tânărul filosof, care a fost colecționar la Le
Seuil, chiar a decis să publice o carte Heidegger nepublicată, distrugând monopolul de care
Gallimard s-a bucurat întotdeauna în Franța.

"Mare prostie"

rămâne cu antisemitismul? În această scurtă prezentare teoretică, se va observa centralitatea

criticii "gândirii calculate". Este aceeași noțiune folosită despre evrei în "Black Papers". În
cazul în care acestea sunt, în plus, în bună companie: americanismul, imperialismul englez și
chiar nazismul sunt acuzate de aceeași derivă de calcul. După notează Hadrien France-
Lanord, această indiscență este problema: echivalarea iudaismului și nazismului în anul în
care începe exterminarea evreilor, ce orbire! Circumstanțe agravante: înainte de război,
Heidegger a fost înconjurat de evrei, începând cu Edmund Husserl (maestrul său de
fenomenologie, căruia i-a dedicat "Ființa și Timpul") precum și multe dintre numeroasele sale
cuceriri feminine. Prin urmare, el nu era conștient de persecuția pe care au suferit-o de la
instalarea celui de-al 3-lea Reich. Ales rector al Universității din Freiburg în aprilie 1933, la
cererea regimului, el s-a opus punerii de postere antievreiești, a ajutat un coleg evreu, un
astfel de student forțat în exil. Dar totuși a jurat credință Fuhrer-ului și visa să ia direcția
spirituală a regimului. Întorcându-se din iluziile sale, el a demisionat după zece luni pentru a
se retrage la cursurile sale, denunțând doar rasismul biologic al naziștilor. Curajul său a fost
limitat: atunci când, pentru reeditarea "Ființa și timpul", naziștii au cenzurat dedicația pentru
Husserl pentru că era evreu, Heidegger a acceptat și a retrogradat tributul într-o notă de
subsol. În 1945, la momentul căderii regimului, el a fost la curent cu contribuția sa la NSDAP
(Partidul Național Socialist al Muncitorilor Germani).  "Un amestec de conformism și acru"
sublimat de "o producție de limbaj genial", spune Barbara Cassin.

"Știam cu toții că a fost nazist"

Barbara Cassin și Heidegger în 1969

— Exclusiv pentru "Obs", filosoafa Barbara Cassin își amintește întâlnirea ei cu gânditorul
german (foto jos): "În septembrie 1969, am 22 de ani și sunt invitată la seminarul pe care
Heidegger îl dă lui Thor la René Char. Am fost mai puțin de o duzină de participanți, stau la
hotelul Chasselas, unde am luat masa împreună. Heidegger a avut loc seminarul său, mai
degrabă în dimineața, și în după-amiaza a fost, uneori, o plimbare mare. Participarea la
acest seminar a fost o șansă pentru mine. Știam cu toții că a fost nazist, rector al universității,
dar am fost la Casa lui René Char, căpitanul Alexander în Rezistență. Heidegger ne-a făcut
să înțelegem grecii și importanța poeziei pentru gândire. În germana sa oarecum categorică,
el l-a descris pe Filosof și Pe Poet ca fiind fațători unul cu celălalt pe două vârfuri; Char i-a
văzut ca prizonieri comunicând printr-o mică gaură în perete. Chiar și pentru mine, care este
evreu, trecutul său nu a fost obstrucționarea, dar întrebare. Cu toate acestea, în mijlocul
șederii, când îmi ceream corespondența la poștă, un bărbat m-a întrebat: "Îți spui Cassin și
iei micul dejun cu un nazist!" Și m-a scuipat. Acolo, am înțeles ceva, pe care am formula
astăzi datorită Arendt: filosofii iubesc tiranii, este o denaturare profesională. Mai târziu, m-
am dus la petrecerea lui de 80 de ani în Elveția și a avut masa de prânz la casa lui din
Freiburg cu soția sa Elfried, în fața piscina lor de apă rece în cazul în care au înotat în
dimineața. Eu încă mai cred că Heidegger este un filozof foarte mare, în același timp ca un
nazist obișnuit: filosofia are de a face cu ea. »

"Înclinația pentru tiranie poate fi văzută în teoriile aproape tuturor marilor gânditori", a
notat Arendt în 1969 despre fostul ei iubit. "Poți fi un gânditor uriaș și să nu înțelegi situația
politică. Aceasta este o lecție pentru toți filosofii", este de acord filosoful Marcel Gauchet,
care, în calitate de editor la Gallimard, va fi responsabil pentru publicarea "Black Papers" în
limba franceză. Platon despre poeți, Rousseau despre femei, Hegel vorbind despre africani,
Schopenhauer lambastating sexualitate: istoria filosofiei este umplut cu "prostii mari", pentru
a folosi expresia folosită de Heidegger pentru a descrie episodul său nazist în interviul său
postum cu "Spiegel". El nu va mai spune nimic, iar expresiile sale rare ale Holocaustului nu
conțin pocăință. Pentru că îi era rușine, voia să-și creadă bătăușii. Nu sunt sigur.
Conceptele sunt ca toate instrumentele făcute de om: ele sunt esențiale pentru a schimba
lumea, dar ele pot, de asemenea, răni și ucide, ele trebuie să fie manipulate cu prudență la fel
de mult ca o lopată sau târnăcop. Heidegger a ratat-o în mod singular când a introdus, ca un
diavol din cutia sa, la punctul 74 din "A fi și timp", noțiunea de "Volk" ("poporul").
Adjectivul, völkisch,  care se referă în mod explicit la rasă, va urma în curând... Popoarele au
un destin, iar cel al poporului german este să se reconecteze cu Ființa pentru a regenera
Europa: aceasta este ideea criminală de care gânditorul german va fi responsabil pentru
totdeauna. Că, printre cititorii săi de astăzi, îl numărăm pe Alexandre Douguine, teoreticianul
lui Putin, care este acolo pentru a ne reaminti.

(1) "Heidegger și antisemitism", tradus de Julia Hristos și Jean-Claude Monod, Le Seuil.

(2) În octombrie, a fost publicat cursul din 1920 "Fenomenologia intuiției și expresiei",
Gallimard.

(3) "Heidegger în Franța", PUF, 2001.

Eric Aeschimann