,,AFACEREA

NOICA"

N ROMNIA

55

c) " Tnrul Noica" i tentaia fascist:

parantez sau continuitate?

Fascismul "tnrului Noica" trebuie resituat n contextul audienei crescnde pe care "micarea legionar" sau Garda de Fier97 a ctigat -o n mediile intelectuale romneti dup cotitura crucial din anii 1932-1933 (criz economic i politic, ascensiunea fascismului n Germania i Italia). Personalitile cele mai proeminente ale Tinerei Generaii anticonformiste ce se afirm ncepnd cu 1927 - Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica - nu scap acestei "contaminri". Spre deosebire de primii doi citai, Noica nu-i declar deschis sprijinul dect la sfritul anilor 30, dei, nc din 1932, i anun culoarea politic: "Voi fila dreapta, la dreapta spiritual a colectivitii romneti.r'" Aceast adeziune rmne i azi o enigm pentru numeroi observatori ai scenei intelectuale romneti dintre cele dou rzboaie. Astfel, criticul literar Alexandru Paleologu, adolescent n epoc, amintea recent c "Garda de Fier a reuit s seduc o elit, oameni de o cultur i o inteligen superioar [ ... ] muli dintre cei care reprezentau [ ... ] partea cea mai viguroas a inteligheniei romneti au trecut prin aceast experien. Cum a fost posibil? Dup cincizeci de ani, chestiunea ar merita n sfrit s fie elucidat pn la capt. Lucrul acesta nu s-a fcut, iar consecinele snt deplorabile'?", conchide el. ntr-o msur mai mic sau mai mare, membrii Tinerei Generaii au contribuit, mai ales prin activitatea lor publicistic, la articularea, consolidarea i legitimarea fundamentelor teoretice ale extremismului politic romnesc - este un fapt incontestabil. 100 Aceast tnr dreapt contestatar pledeaz n favoarea unei revoluii spirituale, naionale i morale, n stare s provoace apariia unui "om nou". Asemeni altor curente de gndire similare din Europa, micarea profeseaz o respingere radical a "vechilor valori" ale pozitivismului, scientismului, dar i ale democraiei parlamentare'?', pentru ca n cele din urm s mbrieze ideea unui "stat etnicist''P" i totalitar. Dar ce au proiectat de fapt n aceast idee? La ce ntrebri, dileme - individuale sau nscute din identificarea lor cu colectivul, sau i una i alta - li s-a prut c extrema dreapt ar putea aduce soluii? n

56

CRITICA MODERNITII

I CAPCANA NAIONALULUI

particular: cum s nelegem sprijinul adus de Noica Grzii de Fier, pe care, nc din 1940, o calific drept "un extraordinar nceput" ?\O3Oare "al doilea Noica" l neag total pe "primul"? Dou ntrebri dificile la care vom ncerca s schim un rspuns n capitolul 4. ns aceste ntrebri trebuie formulate de pe acum. n Romnia, aspectul "politic" al problemei pe care o ridic tnrul Noica rmne ntr-adevr, n mare msur, tabu. Lucrurile se petrec adesea ca i cum teza "exterioritii" logice dintre universal i naional (ef. mai sus) ar avea obiectivul implicit de a sprijini teza discontinuitii cronologice. O discontinuitate intind s fac din crezul naionalist de dinainte de rzboi al tnrului filozof o simpl parantez biografic, un episod periferic, care oricum n-ar putea arunca nici cea mai mic lumin asupra evoluiei eseniale a gndirii sale. Este cu-adevrat uimitor c nici unul dintre fotii apropiai ai lui Noica n-a ncercat pn acum s cerceteze ptrunderea i evoluia anumitor teme interbelice n coninutul ulterior al operei sale. Astfel, Andrei Pleu expediaz ansamblul problemei vorbind de "infantilism", invocnd existena unei "vrste a politicului", care ar corespunde tinereii, unui moment cnd "oamenii i arat uneori curajul (sic) ntr-un mod infantil, angajndu-se politic"I04.Alexandru Paleologu arat, pe de alt parte, c Noica crezuse a discerne n Garda de Fier "ceva care se identifica pentru el cu imperativul categoric. Era, probabil, singurul care vedea aceast relaie cu morala kantian .. ."\Os,comenteaz el. ns adevrul e c tnrul Noica se las cu greu ghicit. Debuteaz n publicistic foarte devreme, cu scurte meditaii filozofice ce apar n revista Vlstarul a liceului Spiru Haret din Bucureti, unde i-a fcut studiile secundare. Dup bacalaureat, n 1928, se nscrie la Facultatea de filozofie din capital, pe care o absolv n 1931. l gsim o vreme bibliotecar la departamentul de Istorie a filozofiei (1932-1934), dar i student la matematici i filologie clasic (1932-1933). Iat ce ne spune Mircea Eliade despre acest student destul de special:
La ieire, printre atia ali prieteni, m atepta Constantin Noica. [... ] Pe Noica l tiam de mult, din liceu. Dar [...] nu apucasem nc s ne rnprietenim. mi scrisese Cteva scrisori la Calcutta, care m entuziasmaser.

"AFACEREA

NOICA"

N ROMNIA

57

Biatul sfios pe care-l lsasem la plecare se maturizase.neateptat de repede. Curnd dup ntoarcerea mea aflasem de la prieteni comuni experienele universitare ale lui C. Noica. n primul an urmase neregulat cursurile i citise, la ntmplare, ce-i czuse n mn; [...] Dup ncheie- rea anului, n var, i ddu seama c nu se alesese cu nimic. S-a hotrt atunci s-i organizeze viaa i studiile ntr-un chip inteligent. Cum spunea el, "nu tim dect ceea ce nvm". S-a hotrt, deci, s nvee temeinic filozofia. i-a ntocmit un program i s-a inut de el pn la doctorat. [... ] Se apucase s nvee grecete i citea, n fiecare zi, un anumit numr de ore, un clasic al filozofiei. Aa a citit de patru ori Critica Raiunii Pure. Nu mai citea ca s se informeze, ci ca s neleag, s nvee cum filozofau cei mari - Platon, Aristot, Kant, Hegel. 106

Cioran, pe de alt parte, i amintete de un Noica filfizon, lipsit de orice griji materiale. Autorul Tratatului de descompunere povestete c, locuind la vremea aceea ntr-un cmin de studeni nenclzit din Bucureti, i petrecea timpul, din aceast cauz, mai mult la biblioteca Fundaiilor Regale. "Acolo l vedeam din cnd n cnd i pe Dinu Noica, dar nu prea des, pentru c el era om bogat i nu avea nevoie s mearg la bibliotec'"?', precizeaz el. Totui, Noica citete mult i public numeroase note i cronici n revistele epocii. 108 n afara marilor clasici ai filozofiei, devoreaz textele lui Bergson, Berdiaev, Max Scheler, Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno. Citete Spengler, foarte la mod atunci, dar i neo-tomiti ca Henri Massis, precum i Maurras, Leon Daudet, Gide, Andre Maurois, Montherlant, Julien Benda, sau Erich Maria Remarque, Oscar Wilde, Huxley, Papini i d' Annunzio. Noica face de asemeni parte din grupul Criterion i din revista cu acelai nume, din care-au aprut doar patru numere ntre octombrie 1934 i februarie 1935, nainte de dizolvarea grupului, ros de disensiuni politice interne. 109 n 1934, dup ce a fost premiat pentru prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple, Noica refuz un post de asistent la universitate i prefer s se retrag la Sinaia, unde-i ctig existena traducnd romane poliiste (ntre dou traduceri din Descartes sau Kant). Aici lucreaz la primele sale lucrri de filozofie importante: Concepte deschise la Descartes, Leibniz i Kant apare n 1936; Viaa i filozofia lui Rene Descartes, n 1937. n acelai an i apare i primul eseu mai personal, intitulat De Caelo. ncercare asupra

58

CRlTICA

MODERNITII

I CAPCANA NAIONALULUI

individului i cunoaterii, apoi, n 1940, teza sa de doctorat, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva noul 10.
n 1938, Noica obine o burs a Institutului cultural francez de la Bucureti pentru a-i continua la Paris studiile asupra lui Kant. Va sta aici mpreun cu prietenul su E. M. Cioran care ne las mrturia urmtoare:
n timpul ederii sale la Paris a dovedit o incredibil abilitate, sau mai curnd o tehnic de care ar trebui s se serveasc orice strin care vrea s-i fac prieteni n mediile literare sau filozofice. lat-o: Dinu, care avea geniul linguelii, solicita o ntrevedere cutrui profesor sau scriitor. nainte de ntlnire, i petrecea Cteva zile la Biblioteca Naional frunzrind toat opera filozofului sau scriitorului n chestiune. Dup ani i ani, cutare profesor nc m ntreba dac am veti de la el.111

n timp ce Cioran se stabilete defmitiv n Frana, Noica revine n Romnia n 1939. O prsete din nou n 1941, cu ocazia unei noi plecri n strintate, de ast dat n Reichul fascist. Se pare c a ocupat un post de documentarist la Institutul romn o-german din Berlin. Rmne aici pn n luna iunie a aceluiai an. n 1943, candidatura la postul de confereniar la catedra de filozofia culturii a universitii din Bucureti i este respins. Filozoful Lucian Blaga, membru al comisiei i care l susinuse pe Noica, demisioneaz n semn de protest. Care au fost, n toat aceast perioad, raporturile lui Noica cu Garda de Fier? Dup versiunea cea mai curent, aderarea lui explicit ar data din anul 1938, imediat dup ce s-a anunat asasinarea efului Legiunii, Corneliu Zelea Codreanu, zis "Cpitanul", care, dup procesul de la Bucureti, a fost ucis de poliia regelui Carol al II-lea la o tentativ de evadare nscenat. "Cnd a aflat vestea, explic A. Paleologu, Noica a trimis de la Paris o telegram: Ca urmare a asasinrii lui Codreanu, ader la micarea legionar, n semn de protest. "112 Nu snt motive pentru a contesta aceast versiune a faptelor. Totui, dei Noica ezit ndelung nainte de a se angaja n militantismul activ, simpatiile lui pentru ideile Grzii de Fier transpar limpede ntr-o parte a produciei sale publicistice anterioare cu mult faimoasei telegrame. Nu-i mai puin adevrat c anul 1938 marcheaz o cotitur. Noica are douzeci i nou de ani. La 23 decembrie, prietenul su Petru Comamescu

"AFACEREA

NOICA"

N ROMNIA

59

i scrie din Bucureti, implorndu-l s revin asupra hotrrii luate: "Personal, ca prieten i ca intelectual, ca modest coleg ntr-ale filozofiei i artei cu tine, socot c faci o mare greeal prin noua ta atitudine, mai ales c nu eti un lupttor i nici un politician de rnd. i~am spus-o n repetate rnduri ct de uimit am fost de judecile tale politice, ct de neconfonne cu fiina ta i cu nzuinele tale de nelept i om de tiin mi-au prut preferinele tale politice. [... ] Cretinul i filozoful din tine se anuleaz n clipa n care cad n idolatrie. i i-o spun sincer: eti un idolatru !"113 Surd la avertismentul prietenului su, Noica i rspunde prompt pentru a-i justifica decizia: ,,[ ... ] nu ncape vorba de nici un fel de idolatrie i de nici un fel de aciune terorist . Ba de opusul amndurora: de interiorizare desvrit ... n orice caz [scrisoarea] ncearc s asigure pe un prieten ngrijorat de destinul meu c nu m consider defel diminuat, ci, dimpotriv, mbogit." 1 14 Cteva sptmni mai trziu, Noica scrie de unul singur un numr de revist pe care-I intituleaz gritor Adsum. Acest unic i stupefiant numr, scris n ianuarie, apare n august 1940. E vorba n el de rolul crucial al elitelor n ctitorirea unei lumi noi, de necesitatea suferinei i a sacrificiului, de salutarul primat al colectivitii, de revoluia spiritual, de comunitatea cretin etc. 115 Lucru i mai stupefiant, n septembrie 1940 Noica devine redactor-ef al ziarului oficial al micrii legionare, Buna Vestire, autorizat s apar din nou o dat cu venirea la putere a marealului Antonescu, care, la 14 septembrie, declar Romnia stat naional-legionar i i cheam pe liderii ,,micrii" s guverneze alturi de el. Filozoful public aici vreo cincisprezece editoriale penibile, unul mai ptima dect altul. ntr-unul din ele, Noica salut clarviziunea precoce pe care ar fi dovedit-o tineretul legionar imediat dup primul rzboi mondial, mai ales n ce privete chestiunea evreiasc: "n 1923, studenii n-au fost nelei n dezndejdea lor!", nu erau contemporani cu restul Romniei. n 1940, legionarii nu snt intelesi de toi ceilali n ndejdea lor: nici astzi nu stau n raport de contemporaneitate. Lumea cealalt abia azi descoper anul 1923; abia azi descoper antisemitismul; abia azi descoper corupia; dar, mai ales, abi~ azi descoper dezastrul/"!?

60

CRITICA

MODERNITII

I CAPCANA

NAIONALULUI

Dup ruptura dintre marealul Antonescu i "cmile verzi", soldat cu zdrobirea n snge a rebeliunii legionare, la sfritul lui ianuarie 1941, Noica pleac n Germania. n opinia lui Zigu Ornea, Noica ar fi rmas credincios convingerilor sale chiar i dup interzicerea Grzii de Fier, ceea ce ar adnci caracterul tragic a ceea ce el numete "convertirea extatic" a filozofului. Ornea noteaz astfel un zvon potrivit cruia Noica, informat, n 1943, despre decizia lui Antonescu de a-i elibera pe legionarii nchii cu condiia s lupte n linia nti pe frontul de Est, s-ar fi prezentat el nsui ca voluntar, n semn de solidaritate. Dar cererea i-a fost respins, dup ce o comisie medical l-a declarat .Inapr.!" n ultimii cinci ani, se observ trei atitudini ale comentatorilor n legtur cu locul ce trebuie acordat lurilor de poziie politice ale lui Noica din anii 30. Prima tinde s-I aduc pe Noica n totalitate n tabra naionalismului radical, cu scopul de a-l anexa. E cazul extremei drepte romneti actuale, care se declar deschis motenitoarea ideologiei legionare i care, n acest spirit, l reine mai ales pe Noica cel din anii 1938-1940, fcndu-i-l maestru spiritual.!'? A doua i a treia atitudine, prezente n tabra democrat i occidentalist, consider, dimpotriv, c derapajul de dreapta i etnicist al Tinerei Generaii constituie ntr-adevr o problem. ns, chiar n numele idealului democratic, aceast poziie se subdivizeaz n dou argumentri diferite: n timp ce una insist pe obligaia unei reconsiderri critice'?", cealalt tinde s considere toat discuia ca neprioritar, sau chiar inoportun.'?' Dar nu nseamn asta, mai mult sau mai puin, s .Jegitirnezi extrema dreapt ca alternativ la extrema stng", prezentnd-o n ultim analiz ca preferabil? - se nelinitete bunoar politologul american Vladimir Tismneanu. Refuzul de a supune anii treizeci unui adevrat examen risc s sporeasc i mai mult confuzia ideologic, argumenteaz el n substan, ntr-o ar unde opiunea n favoarea pluralismului, a democraiei i a societii civile este nc incert.P? De aici, importana unei dezbateri asupra perioadei de tineree a lui Noica, dac dorim s progresm n "articularea unui discurs public coerent asupra anumitor probleme vitale ca drepturile omului i ale minoritilor sau instaurarea unui contract social democratic". 123 Cel de-al doilea grup inverseaz

"AFACEREA NOICA"

N ROMNIA

61

raionamentul. "Nu mi se pare, scrie de pild A. Pleu, c, pentru nsntoirea climatului nostru intelectual, strategia cea mai rentabil, urgena suprem [... ] e exersarea spiritului nostru critic asupra cazurilor ca Mircea Eliade, E. M. Cioran sau Constantin Noica."124n mod mai mult sau mai puin implicit, acest tip de poziie se bazeaz adesea pe ideea unei prioriti a luptei "anticomuniste": cu alte cuvinte, dac susintorii ideologiei de ieri (staliniste) otrvesc n continuare viaa public, de ce ne-am ndrji mpotriva susintorilor ideologiei de alaltieri? Dar oare nu ar trebui s ncercm, tocmai, s analizm mpreun cele dou fenomene dac vrem s le nelegem? Rsturnarea antidemocratic de la sfritul anilor 30 - creia nu i-au rezistat nici cei mai prestigioi intelectuali ai rii - n-a nlesnit ntr-un anume fel sarcina comunitilor din anii 50? Pe de alt parte, ne putem ntreba n ce msur refuzul de a analiza perioada interbelic nu ine - n interiorul unei scheme de gndire "patrioti ce" - tot de eterna obsesie a imaginii-Romniei-n-lume. Ca i cum a dezbate rtcirea ctorva mari spirite ar nsemna s dezvlui o "tar" ruinoas ntr-un moment cnd Romnia trebuie s fac figur de candidat ct mai prezentabil la integrarea european. Dac ne putem ndoi c filozoful a rmas toat viaa credincios convingerilor sale din anii 30, neschimbate'P - oricum nici un text direct politic de dup rzboi nu vine s acrediteze aceast idee126-, n schimb se pare c ntr-adevr Noica a rmas prizonierul unei contradicii pe care tentaiile fasciste de tineree o indicau deja. O contradicie asupra creia nu se oprete nici un comentator i care const n ciudata concomiten, n textele din 1937-1940, a unei aprri deschise a individului mpotriva "tiraniei puterilor anonime"!", dar i a unei apologii la fel de apsate a "colectivismului naional". Putem lua ca exemplu De Caelo, din 1937, care, ne anun de la-nceput autorul, va avea drept tem situaia omului contemporan i n care, pretinde el, nu vrea s serveasc dect un lucru: individul. n primele capitole, filozoful se preocup de transformarea tiinific a lumii ntr-un univers din ce n ce mai "rece", "obiectiv", asupra cruia con tiina i-a pierdut orice putere. Astfel, sentimentului iniial de putere i succed, constat el, "un sentiment de groaz ce-l paralizeaz" 128.

62

CRITICA

MODERNITII

I CAPCANA

NAIONALULUI

Aceast contiin paralizat, continu el, cuprinde societatea modern. Dovad: trista decdere a omului maselor care nu se mai ostenete "s caute n el nsui sensuri, ci accept totul de-a gata"129. Totui, cteva pagini mai departe, afirm c ieirea din aceast situaie nu ar putea fi determinat de o critic a "spiritului de mas" ca atare. Soluia nu poate fi dect instaurarea unui "bun" colectivism - al unui colectivism "naional" ce s-ar distinge prin caracterul "contient", "gndit" i "voluntar" al sacrificrii autonomiei proprii cerute de eP30. Scrierile din 1938 o spun i o repet pe toate tonuri le : naionalismul promite o reabilitare a "subiectivitii colective" n snul creia nu poate interveni "nici o tiranie de exterioritate, de obiectivitate'"?'. Atunci, consider Noica, naionalismul ar fi ceea ce, "n epoca noastr, se orienteaz n direcia cea bun"J32. n alt eseu, Noica vede n ascensiunea colectivismelor europene deschiderea ctre o "ascez a izolrii", o revenire la sine care, "paradoxal", ar putea schia nceputul unui triumf asupra destinului "izolrii planetare" .133ntr-adevr, paradoxul este ameitor. Cum adic s nelegi naionalismul ca promovare a unui individualism autentic, astfel nct individul s fie n sfrit indisponibil pentru "statistic" ?134i n ce msur culturalismul i romnismul celui de-al doilea Noica in de acelai paradox i l reproduc?

II.

Opera i angajamentul: pentru o abordare global

Diferitele interpretri ale lui Noica prezentate pn aici au un punct comun: nici una nu ncearc cu adevrat s dezvluie corespondenele interne dintre o oper considerat ca fiind strict filozofic - deci anistoric - i o serie de luri de poziie, implicit sau explicit politice, privite ca absolut conjuncturale. Dar oare putem, n mod legitim, s operm o delimitare att de tranant? Textele cele mai abstracte, cele mai "tehnice", filozoficete cele mai "pure" ale lui Noica - precum ontologia sau logica sa -, s fie total lipsite de intenii politice i naionale? i invers, scrierile sale cele mai angajate dovedesc oare cu adevrat abandonarea