Biserică - Societate - Naţiune - Stat În România Interbelică

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic I.
Explorri n orizont liberal

Lect. Dr. George ENACHE
n Scrisoarea enciclic a bisericii, una, sfnt, soborniceasc i apostolic (scrisoare semnat de patru patriarhi i 29 episcopi rsriteni i coninnd un rspuns la scrisoarea Papei Pius IX Littere ad Orientales) st scris c pstrarea dogmei i curia rnduielii n-au fost date n paza unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste care, fiind nsui trupul bisericii, sub cluzirea Duhului Sfnt, nu poate grei [] Cnd, ns, o parte a totului se organizeaz singur n vederea unui scop, acea parte sufer, uneori, transformri fiecare ins din noua grupare nu mai este fiecare, ci este aa cum l hotrte structura comunitii de destin, gruparea din care face de-acum parte. i cnd noua comunitate cultiv o concepie despre lume opus cretinismului i activeaz n sensul ei, conflictul este deschis. O examinare, deci, a noilor poziii, devine necesar1. Cu aceste cuvinte i deschidea Gheorghe Racoveanu conferina intitulat Micarea Legionar i Biserica, susinut pe 15 martie 1943, la trei ani de la moartea maestrului su Nae Ionescu, n faa grupului legionar internat n lagrul Buchenwald. Ele erau menite s sublinieze c titlul conferinei nu indic o obinuin de limbaj, ci un raport real dintre doi termeni, care impune, pentru nelegerea corect a acestuia, cunoaterea deopotriv a prerii Bisericii i a Micrii Legionare. Este un gen de abordare care va orienta i discursul nostru n cele ce urmeaz, numai c vom introduce n discuie un numr mai mare de termeni, anume cei de biseric, societate, naiune, stat. Fiecare dintre aceste noiuni circumscrie o anumit realitate social care, dei strns legat de celelalte, are un profil specific care nu poate fi neglijat. Istoricii au subliniat adesea eforturile de unificare i centralizare ale statului romn interbelic, fapt firesc de altfel, date fiind condiiile n care s-a nscut Romnia Mare. n anii comunismului naional aceast unificare a fost privit ca un act pur exterior, administrativ, venit numai s consfineasc o realitate deja pre1
George Racoveanu, Micarea Legionar i Biserica, Bucureti, 2002, p. 17.
166
Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic
existent, anume existena naiunii romne, mereu identic cu sine i pstrtoare a unei nalte contiine naionale nc de la apariia sa n istorie. Ori, gndirea interbelic era mult mai nuanat. Evident, obiectul principal al refleciei elitelor romneti din epoc era naiunea, pentru a crei propire fusese creat nsui statul, Romnia Mare, un stat vzut n termenii lui Mihail Koglniceanu: cheia de bolt fr de care ntreg edificiul naional s-ar prbui. Noua construcie statal urma s fie, n mod obligatoriu, spaiul i principalul instrument de dezvoltare al naiunii romne, n sfrit reunite n cadrul acelorai granie, ns cadrele instituionale unitare ale acestuia trebuiau s fie dublate de o aciune de unificare sufleteasc a romnilor mprtiai de veacuri n structuri socio-statale diferite. Elitele romneti ale vremii erau contiente c naiunea presupune un permanent proces de furire i c exista ceea ce am putea numi diversitate malefic, adic acele elemente de cultur, moravuri, realiti sociale etc. care mpiedicau o real unificare sufleteasc a naiunii romne, fcnd imposibil generarea unui sens care s confere semnificaii superioare existenei romneti n istorie. De aceea, principala misiune a romnului contient de misiunea naiei sale era identificarea acelui principiu unificator, din care naiunea romn s creasc organic, dezvoltnd n chip deplin potenele neamului2. ns, dincolo de aceast diversitate malefic, se manifest o nou diversitate, efect al noilor condiii istorice din Romnia Mare. Acum apar sau se dezvolt noi categorii sau grupuri sociale, cu interese specifice. Aceast reorganizare n pri autonome a totului (ca s folosim termenii lui Racoveanu) este un aspect ct se poate de real al societii romneti interbelice, care a impus, aa cum spune redactorul revistei Predania, reexaminri radicale ale noilor poziii, fiecare trebuind s-i afle locul conform principiului ordonator. Lucrrile istoricilor romni insist pe stat ca ntrupare a principiului i unic actant n eforturile de raionalizare a societii romneti (folosesc acest termen n sensul dezvoltat de Michel Foucault n studiile sale despre putere)3, ns Statul s-a dovedit adesea slab, trebuind s fac fa unor noi sau renscute forme sociale, care i pretindeau la rndul lor locul n raporturile de putere. Perioada interbelic este un timp al marilor dezbateri, al rspunsurilor multiple, ntr-un cuvnt, st sub semnul diversitii, n care fiecare parte a corpului social i exprim o atitudine de care celelalte pri trebuie s in seama. Aceast diversitate, care constituie esena i farmecul perioadei interbelice, trebuie subliniat n dauna
2 n epoc se vorbea de necesitatea existenei unui ideal naional permanent (vezi Dumitru Stniloae, Naiune i cretinism, ediie, text stabilit, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Editura Elion, Bucureti, 2003, p. 101). 3 Vezi Michel Foucault, Lumea e un mare azil. Studii despre putere, traducere de Bogdan Ghiu i Raluca Arsene, Editura Idea Design&Print, Cluj-Napoca, 2005, passim.
Teologie i Misiune
167
Lect. Dr. George Enache
viziunilor care consider instituia statului drept supremul arbitru al unei societi amorfe i lipsite de personalitate. Statul are monopolul forei, dar puterea (n sensul pe care i-l d Foucault) se mparte, sau se dorete a fi mprit, ntre mai multe centre de putere. C acestea vor cuta s se orienteze dup acelai sens i vor ncerca s colaboreze spre realizarea unor scopuri comune nu nseamn deloc c aceste centre sunt dispuse s renune la unele din prerogativele lor n favoarea celorlalte, frmntrile fiind n acest sens deosebit de mari. n analizele sale asupra relaiilor de putere din epoca modern, Michel Foucault a subliniat existena, alturi de stat, ca form politic a unei puteri centralizate i centralizatoare, a unor tehnici de putere ndreptate spre indivizi i menite a-i dirija ntr-un mod continuu i permanent. Aceast putere a fost numit de autorul francez pastorat4. Statul, dincolo de dimensiunea represiv i punerea n nie a indivizilor, a cutat s dezvolte tehnici de motivare a oamenilor care s mreasc implicit productivitatea, pe toate planurile, a societii, tehnici care, adresndu-se individului, contribuie, prin aciunea lor permanent, n mod aparent paradoxal, la creterea coerenei sociale, devenind raporturi de putere. Foucault subliniaz n studiile sale rolul jucat n acest sens de religia cretin, datorit imaginii cultivate de aceasta, anume cea a pstorului i a turmei sale. Dei raiunea de stat i poliia vor deveni expresiile moderne ale spiritului pastoral, religia va juca n continuare un rol deloc neglijabil n cmpul tehnicilor de cretere a puterii i de motivare a indivizilor, statul trebuind s in seama de ea. n eforturile de raionalizare ale societii romneti interbelice, toate centrele de autoritate vor acorda religiei un rol major n dezbaterile lor, divergenele aprnd n ceea ce privete natura acestui rol i gradul de implicare al cultelor religioase n viaa politico-social. Remarcabila renatere a sentimentului religios n Romnia interbelic a oferit un motiv n plus pentru luarea n considerare a religiei ca factor de putere, dar a i pus n mod serios sub semnul ntrebrii acele abordri care porneau de pe poziii politice sau naionaliste, rsturnnd perspectiva, prin discutarea chestiunilor naionale, politice i sociale prin prisma religiosului. Punctele de pornire diferite n abordarea problemelor religioase, diversitatea punctelor de vedere las loc cu mare greutate identificrii unor direcii ferme i fr echivoc n ceea ce privete rolul religiei i al cultelor n viaa social i naional a Romniei Mari. Se poate constata adesea o mare discrepan ntre tendinele discursive i realitile concrete. n acelai timp, prerile exprimate n numele unor instituii sunt concurate de opiniile unor individualiti de marc, care devin ei nii veritabile centre de autoritate. Aceste mozaic este i mai complex dac inem seama de faptul c personaliti precum Nicolae Iorga, Nichifor Crainic sau
4
Ibidem, p. 45.
168
Nae Ionescu au jucat roluri sociale multiple, pe plan politic, social sau bisericesc, fiind greu ncadrabili n vreo grupare, mai ales c exist cazuri (al lui Nicolae Iorga, cel mai notoriu) cnd opiniile i atitudinile s-au modificat n funcie de rolul social jucat. Subliniind diversitatea acestor cutri n ceea ce privete rolul i rostul religiei, se pot totui decela anumite tendine, pe care le-am putea numi ideologice, care depesc nivelul simplei reflecii, devenind adevrate proiecte de valorificare n beneficiul societii a religiei i a cultelor. Acestea se nscriu n cadrele marii aciuni de identificare a unui principiu unificator, menit s vitalizeze ntreaga via naional romneasc, aspect deja subliniat mai sus. Istoricii au subliniat aceast politizare a religiei, uitnd ns s marcheze acele elemente care arat dinamica proprie a religiei i a cultelor din Romnia interbelic, fapt care a sugerat c aceste culte erau dinamizate exclusiv de instituiile de stat sau de diverse elite sociale. n mod special Biserica Ortodox, cu statut de biseric dominant n statul romn interbelic, asupra creia vom insista mai mult n prezentul studiu, a fost considerat nvechit, osificat, incapabil s contribuie la dezvoltarea n sens modern a societii romneti. Este un tip de discurs care a fost luat ca atare de istoricii de mai trziu, dei discursul era exagerat n mod intenionat, n numele unei exigene crescute. n opinia noastr, principala misiune a oricrei Biserici este cea spiritual, celelalte misiuni avnd un caracter istoric i circumstanial. Din aceast perspectiv sunt suficiente elemente care arat vitalitatea Bisericii Ortodoxe Romne n perioada interbelic, o vitalitate venit deopotriv din straturile populare, dar i din cele ale ierarhiei, care ncepe s justifice rolul contemporan al Bisericii nu numai prin importana istoric sau naional, ci, n primul rnd, prin valoarea spiritual a nvturii cretine. n acelai timp, se produce un fenomen asupra cruia nu s-a insistat n mod suficient: anume, evoluia atitudinii elitelor intelectuale laice fa de religie i biseric. Chiar dac i n perioada interbelic religia e privit, n majoritatea cazurilor, prin perspectiva politicului sau naionalului, exist suficiente cazuri de intelectuali care, pornind de la asemenea perspective, descoper n cele din urm valorile n sine ale religiei, acest lucru mergnd uneori pn la asumarea unei depline viei spirituale, prin intrarea n monahism. Aceast nchidere a cercului reprezint unul din cele mai fascinante aspecte ale vieii intelectuale a Romniei interbelice, manifestarea cea mai vizibil a renaterii religioase din epoc, asupra creia vom insista n cele ce urmeaz, nainte de a vorbi de aspectele politice care au afectat viaa de atunci a cultelor religioase. Renaterea religioas din Romnia interbelic Fr ndoial, societatea romneasc interbelic cunoate o renatere a sentimentului religios, sub forma credinei n realitatea mntuitoare a lui Dumnezeu,
169
Teologie i Misiune
punnd n umbr abordrile, s le spunem utilitariste, care vd n religie exclusiv o form de exprimare a identitii naionale sau a solidaritii sociale, un factor geopolitic sau cultural. Fenomenul este cu att mai interesant, cu ct el se manifest n toate structurile societii, deopotriv n rndul elitelor, dar i n cel al categoriilor subalterne, exprimnd particularitile socio-culturale ale populaiei Romniei din perioada interbelic. n primul rnd este vorba de trezirea pe care o cunoate rnimea, cea mai important categorie social a Romniei i care, prin ponderea ei covritoare, pare s se substituie neamului romnesc ca ntreg. Introducerea votului universal i marea reform agrar care a avut loc dup Primul Rzboi Mondial a permis ranilor s se exprime ca ceteni cu drepturi depline, ns manifestndu-se n cadre de gndire tradiionale. Aproape un secol de modernizare, de aliniere la modelele de munc i de gndire de tip occidental, nu putuse s alunge un tip de mentalitate care funciona fr gre din timpuri imemoriale, dar nici nu-i permisese s se exprime la toate nivelele culturale, fiind considerat n rndul elitelor un tip de gndire primitiv i depit n faa tendinelor moderniste. n perioada interbelic, departe de a se civiliza (n sensul de a adopta modul de gndire burghez), rnimea romn i poate exprima n chip plenar propriul mod de a gndi, a crui principal dimensiune este cea religioas, influennd chiar comportamentul elitelor5. Elitele romneti, deplin racordate la spiritul european al veacului, au simit i au asimilat rapid noile direcii ale acestuia. Istoricii au subliniat n repetate rnduri profundele schimbri produse de Primul Rzboi Mondial n sensibilitatea european. ncrederea n raiune i n mitul progresului las loc unui sentiment complex de nelinite n faa necunoscutului existenei, a factorului iraional, a credinei c exist un dincolo inefabil, la care se poate ajunge pe alte ci dect pe cele ale logicii matematice. Nu ntmpltor, termenul central al marilor dezbateri culturale este cel de spiritualitate, noiune care are ns multiple nelesuri, fapt generator de confuzii. Este meritul lui Mircea Vulcnescu de a fi sistematizat gama de accepiuni pe care acest concept le suport, oferind prin aceasta i o palet a diverselor tendine culturale din Romnia interbelic. Demersul su este similar cu cel al altor autori interbelici, prin efortul de ordonare a hiului ideatic i de stabilire pe baze ferme a principiilor ntemeietoare ale culturii. Vulcnescu iniia, de fapt, un veritabil dicionar al noiunilor celor mai folosite n orizontul cultural al epocii, importana acestui demers fiind bine subliniat de autor: fiecare epoc are anumii termeni care par a strni un interes superior altora. Evidenierea valorii de circulaie a acestor termeni i a sensurilor lor ajut la fixarea fizionomiei
Vezi George Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Bucureti, 2005, p. 506-534.
5
170
spirituale a epocii. Preciznd sensul ideilor principale ale vremii i determinnd valoarea lor de circulaie, dicionarul mai poate servi de ndreptar gndului celor mai tineri, care vor s se orienteze exact fa de problemele pe care le gsesc deschise de naintaii lor. n ceea ce privete noiunea de spiritualitate, Vulcnescu i-a identificat trei semnificaii majore: via interioar, via cultural i via duhovniceasc. Primul sens pune accentul pe trirea intens a clipei, presupune entuziasm, frmntare, pasiune. E cultivat de omul cruia i plac tririle puternice, sentimentele extreme, care se simte bine numai atunci cnd sufletul su tresalt i refuz limitrile. Este evident n acest caz dimensiunea psihologizant a ideii de spiritualitate. A doua accepie privete trirea orientat axiologic, pentru un ideal, primnd dimensiunea raionalist. Modul n care poate fi trit aceast spiritualitate este multiplu, dup cum multiple sunt modelele culturale care pot fi urmate. n perioada sa Mircea Vulcnescu identifica trei tipare ca fiind mai rspndite: umanismul, naionalismul integral i marxismul. n sfrit, n al treilea sens, spiritualitatea nseamn: via venic, trire n universalitatea absolut, n Duhul Sfnt; ascez i via mistic. Caracterul interior i cel realist apropie acest sens al spiritualitii de cel dinti, de care l desparte caracterul eteronom al tririi, omul duhovnicesc nefiindu-i niciodat, siei, lege i msur, spune Vulcnescu. Caracterul transcendent al temeiului acestei triri i chipul suprafiresc n care aceast transcenden ia cuprindere n viaa sufleteasc a omului duhovnicesc despart acest sens de cel de-al doilea6. Diversitatea modului n care este neleas noiunea de spiritualitate este relevat de ancheta ntreprins de Petru Comarnescu n revista Tiparnia literar n 19287. La ntrebarea dac exist sau nu o nou spiritualitate au rspuns Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru, Octavian Goga, Eugen Lovinescu, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Radu Dragnea, erban Cioculescu, Sandu Tudor, Ionel Jianu, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Mihai Sebastian, Mihai Polihroniade. Rspunsurile sunt uluitor de diverse i vom ncerca o sintez a lor, innd cont c n discuie sunt de fapt trei termeni care adesea se confund, anume spiritualita6 Mircea Vulcnescu, Spiritualitate, n Criterion revist de arte, litere i filosofie, anul 1, nr. 2, 1 noiembrie 1934, p. 3-4. Articolul a fost inclus n monumentala culegere a lui Iordan Chimet, Dreptul la memorie, Cluj-Napoca, vol. 1-3, 1993, vol. 4, 1993. Aceasta cuprinde, clasate tematic, cele mai reprezentative texte referitoare la identitatea cultural romneasc. Fiindc multe din textele utilizate n acest studiu se regsesc n frumoasa realizare a lui Chimet, n continuare, pentru mai mult uurin, voi face trimitere, dac este cazul, la aceste volume. Revenind la studiul lui Vulcnescu, l invocm aici pentru c l considerm cea mai complet i comprehensibil abordare a problemei spiritualitii interbelice. 7 Anchet: Noua spiritualitate, n Ibidem, p. 374-392.
Teologie i Misiune
171
te, mistic (cu sens de trire i cunoatere supraraional) i ortodoxie. Avnd n vedere distinciile lui Mircea Vulcnescu, putem spune c primul aspect, cel de trire intens a clipei, de elan vital, este prezent deopotriv la cei care cred, ct i la cei care neag noua spiritualitate. Se recunoate un sentiment de vitalism n cadrul societii romneti, de a tri n absolut, ns acesta nu s-a concretizat n formule culturale bine stabilite. Optimitii ateapt ca acest lucru s se ntmple, n timp ce pesimitii l neag categoric. Ceea ce se vorbete c ar fi mistic, spiritualism, nu este altceva dect iraionalitate, nebunie, decdere, fug de raionalitatea ce confer demnitate persoanei umane. O astfel de atitudine adopt cei care sunt admiratori ai culturii greco-romane, Renaterii i Clasicismului, cum ar fi C. Rdulescu-Motru, care face o critic a conceptului de mistic8, Pompiliu Constantinescu9, erban Cioculescu10, Mihail Ralea11, Petru Comarnescu12. Clasicismul nseamn cultur, echilibru, lumin, este nsui spiritul european opus iraionalului i spiritului ntunecat. n loc de eroi wagnerieni este nevoie n societatea romneasc de oameni echilibrai, capabili s construiasc lucruri durabile. Petru Comarnescu spune: Stilul ce ncepem s cptm cere tocmai un acord ntre cultur i politic. Cultura neo-clasic, nelegnd realitatea uman i bucurndu-se de ea, va aduce echilibru ntre prezent i trecut, va crea i consolida tot naional, aducnd poate respectul principiilor [] i cine tie? Metode loiale i nobile n locul celor de astzi, njositoare pentru un popor [] Trebuie s activm. Destul impasibilitate asiatic. Suntem europeni i oameni ai veacului. S deschidem ochii i s ateptm. S vedem c suntem ntr-un veac de frmntare n care se deschide o general renatere neo-clasic. S nu mai fim copii alintai care cred c al lor este viitorul, ci lupttori, care tiu c trebuie s lupte i s nving oricum [] Activitatea unui european, claritatea unui latin, complexitatea unui cetean al secolului al douzecilea nu se exclud dect n minile ignare, alintate sau ncpnate [] Avem nevoie, aici pe pmnt, de organizare, nu numai de pregtire pentru viaa de apoi13. De altfel, spiritul romnesc, de sorginte latin, este complet lipsit, n viziunea lui Pompiliu Constantinescu, de tentaii mistice sau elanuri vitale. Stabilind
8 Anchet: Noua spiritualitate. C. Rdulescu-Motru, n Iordan Chimet (ed.), op.cit., vol. IV, p. 382; C. Rdulescu-Motru, Sufletul mistic, n Ibidem, p. 283-297. 9 Pompiliu Constantinescu, Misticism i ortodoxism literar, n ibidem, p. 310-317; Idem, Reflexii polemice, n Ibidem, p. 522-527. 10 Anchet: Noua spiritualitate. erban Cioculescu, n Ibidem, p. 387; erban Cioculescu, Un Itinerariu spiritual, n Ibidem, p. 500-504. 11 Mihai Ralea, Misticism, n Ibidem, p. 326-333. 12 Petru Comarnescu, Ideile veacului i spiritualitatea, n Ibidem, p. 399-412. 13 Ibidem, p. 409.
172
legturi directe cu marele mister, misticismul este un instinct superior, anterior vieii cerebrale, iar experiena istoric infirm existena acestuia la poporul nostru. Chiar i ortodoxia a fost trit ca un principiu de politic naional, care nu a afectat, precum n cazul rusesc, spiritul poporului14. Raionalitilor li se opuneau cei care puneau n centrul concepiei despre cultur noiuni precum iraionalul, vitalitatea sau mistica. Pentru acetia, de referin rmn ideile lui Lucian Blaga, privind existena unui fond prelatin, de sorginte tracic, care ar genera un spirit dionisiac n sufletul neamului romnesc15, spirit care oscileaz ntre menadismul dezlnuit i orfismul ascetic16. Dintre autorii interbelici, Emil Cioran este cel mai dionisiac, oscilnd permanent ntre polii extremi ai acestei spiritualiti. n crile i articolele sale, Cioran exploreaz ntreaga gam de modaliti care te fac s-i simi creierul: nebunia, insomnia, disperarea, tririle anarhistului, problema morii, extazul muzical i cel mistic. Spre deosebire de perioada francez, cnd toate aceste tendine vor fi castrate ntr-un scepticism estetizant, n scrierile interbelice ele sunt valorificate ntr-un proiect care vizeaz destinul cultural al Romniei. Aceasta trebuie s cunoasc o schimbare la fa, pe fondul asumrii unei viei interioare bogate, respectnd criteriul calitativ al tririi intense a problemelor. Pentru a depi pendularea ntre o amrciune dizolvant i o furie optimist care a caracterizat deertul romnesc secole de-a rndul, este necesar introducerea absolutului n respiraia zilnic a Romniei. Cioran exploreaz toi factorii care pot contribui la acest lucru, iar unul dintre ele este domeniul spiritualului i al religiosului17. Tocmai din acest motiv el se va manifesta ca un adept entuziast al lui Petreche Lupu, aa cum vedem din articolul Maglavitul i cealalt Romnie, n care face unele aprecieri ocante pentru simul comun: Am crezut mult vreme c poporul romn este cel mai sceptic popor din Europa. [] n domeniul religios, scepticismul prea a fi mai descurajant. Absena unei religioziti pasionate i mai cu seam absena intoleranei religioase erau semne ntristtoare care revelau un nivel interior foarte sczut. [] Nu eram departe s afirm c nici un romn nu crede n Dum14 Pompiliu Constantinescu, Misticism i ortodoxism literar, n Iordan Chimet (ed.), op.cit., vol. IV, p. 310-311. 15 Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin, n Ibidem, p. 41-43. 16 Despre Dionysos, menadism, orfism, vezi Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, tr. de Cezar Baltag, Bucureti, 1992, vol.1, p. 286-298; vol. 2, p. 167-192; Jean-Pierre Vernant, Mit i religie n Grecia antic, tr. de Mihai Gramatopol, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 17 Un curent religios este fecund numai ntruct pleac din religiozitate, dintr-o simire adnc. Religia constituie articulaia sistematic n al crei plan teoretic subiectivitatea experienei religioase este obiectivizat cu categorii formale. Simirea sublimndu-se pe un plan abstract devine, printr-un proces de elaborare, comunicabil i inteligibil (Sensul culturii contemporane, n Singurtate i destin, Bucureti, 1991, p. 72).
Teologie i Misiune
173
nezeu, dac Maglavitul nu scotea la suprafa o fa nebnuit a rii. [] Acel cioban nu intereseaz n sine, el aparinnd fie misticii, fie psihiatriei. Ceea ce mi pare reprobabil n refuzul attor negativiti este nenelegerea scandaloas pentru fenomenul halucinaiei. Noi tim toi c Dumnezeu ori exist, ori nu exist, nu s-a artat efectiv nimnui niciodat. Din punctul de vedere al vieii interioare, ntre mine, care n-am vzut niciodat pe Dumnezeu, i Petrache Lupu, care l-a vzut, diferena este aa de mare n dezavantajul meu, nct sufletete ciobanul acela este mai bogat ca mine. [] Halucinaia trdeaz ce e mai adnc n noi. [] l vezi pe Dumnezeu numai dac-l ai peste msur n tine. Halucinaia d expresie unei supreme actualiti interioare. [] Omul normal n-are dect oglinda18. Dei total n afara cadrelor gndirii ortodoxe, cele scrise de Cioran sugereaz trecerea de la manifestrile exclusiviste ale unei elite culturale, pentru care spiritualitatea este o mod, la necesitatea armonizrii sufletului elitelor cu cel al maselor populare i identificarea, n cele din urm, a acelui principiu vital care s stea la baza edificrii naiunii romne. Din acest punct de vedere, fenomenul Maglavit devine pretext pentru ample reflecii asupra sufletului i a spiritualitii romneti. naintea lui Cioran, Nichifor Crainic i Dumitru Stniloae, la rndul lor mari admiratori ai fenomenului Maglavit, au ncercat s-l interpreteze din perspectiva teologiei, dnd misticii semnificaia ei riguros teologic19. Cei doi, alturi de care putem cita pe Nae Ionescu20, George Racoveanu21, tefan Bogdan22, Romulus Cndea23, sau Sandu Tudor24 sunt printre promotorii dialogului dintre religiozitatea popular i nvtura Sfinilor Prini, dialog al crui scop era dublu: revelarea, pe de-o parte, a rdcinilor profund cretine ale culturii populare a romnilor i, pe de alt parte, cultivarea unei religioziti mai exigente, care s in seama de tradiia ortodox. E adevrat, unii dintre aceti autori s-au aplecat asupra acestor chestiuni pornind nu neaprat de la cele spirituale, ci de la disputele, asupra crora vom insista mai trziu, privind realizarea unei corelaii ntre profilul etnic i cel religios al poporului romn (latin = catolic, ortodox = greco-slav). ns
Maglavitul i cealalt Romnie, n Ibidem, p. 285. Nichifor Crainic a valorificat n cursul su de teologie mistic pe Pseudo-Dionisie Areopagitul, n timp ce printele Stniloae, prin cartea sa despre Grigore Palama, relua un moment esenial din istoria isihasmului. 20 Nae Ionescu, Ce e Predania? n Predania i un ndreptar ortodox cu, de i despre Nae Ionescu teolog, antologie de Ioan I. Ic jr., Sibiu, 2001, p. 25-27. 21 George Racoveanu, op.cit., p. 17-24. 22 tefan Bogdan, Biserica i viaa social, n Biserica i problemele sociale, Bucureti, 1933, p. 31-48. 23 Romulus Cndea, Biserica Ortodox i tradiia naional, n Probleme actuale n Biseric i Stat, Bucureti, 1935, p. 57-79. 24 George Enache, op.cit., 2005, p. 452-498, 537.
18 19
174
dac Nae Ionescu, Dumitru Stniloae sau Nichifor Crainic ar fi citii numai din perspectiva etnicului, s-ar opera o limitare nepermis a gndirii lor, care a operat n mod riguros n sfera teologicului, cu beneficii certe. Ei sunt cei care identific noiunea de tradiie, vzut adesea din perspectiva folcloric, cu marea tradiie a Bisericii Ortodoxe Universale, fapt care a devenit, n cele din urm, cheia aparent paradoxal a renaterii vieii religioase din Romnia. Graie unor asemenea personaliti, religiosul devenea o categorie autonom, din perspectiva cruia era legitim s fie puse n discuie domenii precum cultura sau viaa social. Rolul social al Bisericii s-a dovedit una din mizele dezbaterilor interbelice, aspect asupra cruia s-au aplecat numeroase personaliti. Rolul i misiunea Bisericii n societatea romneasc interbelic Dup cum se poate observa din cele prezentate mai sus, religiosul a fost analizat n cultura romneasc interbelic din numeroase perspective: fie a sufletului etnic (dac sufletul romnesc are predispoziii mistice), fie a proiectului politic (religia ca form de augmentare a contiinei politice), sau prin prisma tradiiei i istoriei. Aceste abordri au modelat atitudinea fa de cultele religioase existente n Romnia, prin trasarea de posibile direcii de conduit pentru acestea. Dup cum vom vedea i mai trziu, societatea sau statul solicit cultelor o implicare mai activ n viaa social, ntr-un demers care, la un moment dat, va deveni clieu. n acest caleidoscop de perspective asupra religiei i cultelor religioase, exist i suficiente abordri care pornesc de la faptul concret al realitilor bisericeti din Romnia Mare i pun n centrul dezbaterii diversele doctrine religioase, prin prisma crora sunt judecate problemele sociale, culturale sau politice. Era vorba de o reacie, dar i de un dialog cu restul societii, menit s genereze n cele din urm o viziune cu caracter general, integrator, privind rolul bisericii n cadrul societii i al statului. ns, chiar dac clerici, intelectuali sau oameni politici tindeau (cel puin formal) spre un scop comun, pentru nuanarea discuiei este foarte necesar s distingem pe cei care gndeau religiosul prin prisma socialului sau politicului de cei care au privit socialul i politicul din perspectiva unei doctrine religioase. Cum ponderea Bisericii Ortodoxe n cadrul societii romneti era incomparabil mai mare dect a celorlalte culte, majoritatea discuiilor din perioada interbelic privind rolul i rostul religiei i Bisericii n societate s-au referit la aceasta. O Biseric considerat n general vetust, anchilozat, de ctre elitele moderne romneti, trebuia s ofere rspunsuri de pe o poziie proprie, autonom, unei societi aflate n plin schimbare. Acest lucru s-a petrecut, cum am sugerat deja, prin raportare la modernitate prin perspectiva tradiiei. Tradiia Bisericii garanteaz adevrul mesajului cretin, care este venic, oferind ns permanent cele mai potrivite rspunsuri fiecrei generaii de credincioi i, n acelai timp, problemelor sociale.
175
Teologie i Misiune
Una din problemele cele mai importante ale omenirii la nceputul secolului XX era dreptatea social, iar confesiunile cretine au cutat s dea un rspuns propriu acestei chestiuni, diferit de cel oferit n mod curent de gndirea de nuan socialist. Cretinismul social, dezvoltat iniial n mediul catolic, reprezint una din cele mai solide abordri n domeniu, fiind asimilat i adaptat rapid i de reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne, care au oferit rspunsuri bine articulate n acest sens. Demni de amintit sunt episcopul Vartolomeu Stnescu25, tefan Bogdan26, N.T. Buzea27, Ion Nistor28, V.G. Ispir29, Dumitru Stniloae30, Teodor M. Popescu31 i muli alii. Bunoar, tefan Bogdan era de prere c numai n Biseric se afl leacul multor rele din societate. Morala social cretin este bazat, crede autorul, pe respectarea vieii i a bunului aproapelui i, mai presus de orice, pe caritate. Din aceasta rezult comandamentele: iubii-v unii pe alii, dai din prisosul vostru sracilor, nu dorii ce este al aproapelui, iertai celui ce v-a greit, luai totdeauna cel din urm loc, dac ai fost lovit pe obrazul drept, ntoarce i faa stng32. Concluzia autorului este tranant: Totdeauna cnd din viaa social a popoarelor, din politica Statelor, cuvntul lui Iisus a lipsit n numele Dumnezeului naional, cel mai slbatec rzboi a fost pornit spre a mbogi industria i comerul unor state33. Exist, prin urmare, o injustiie social n lumea capitalist, iar criticile aduse de socialism acestuia sunt ntemeiate. Dar nu prin despuierea celui bogat, adic a celui vrednic i muncitor, n favoarea sracului, de cele mai multe ori viciosului sau leneului [] se poate ajunge la pacea ntre oameni [] Cretinismul nu proclam egalitatea material a oamenilor [] este o singur egalitate: prin virtute. i aceast virtute nu poate exista la cei drepi fr comptimirea sracului34. Aceast fraternitate a fost numit de N.T. Buzea comunism moral, n opoziie cu comunismul materialist35. Comunismul moral este ns rezultatul individualismului psihologic, care n cretinism semnific afirmarea personalitii
25 Episcop Vartolomeu Stnescu, Scurte ncercri de cretinism social, Bucureti, 1913, 132 p.; idem, Femeia ca factor social, ed. a II-a, Rmnicu Vlcea, 1936, 125 p. 26 tefan Bogdan, op.cit., p. 31-48. 27 N.T. Buzea, Socialismul i cretinismul social, Bucureti, 1925, 106 p. 28 Ion Nistor, Rostul politic i social al Bisericii n trecut i n prezent, n Biserica i problemele sociale, Bucureti, 1933, p. 167-190. 29 V.G. Ispir, Misiunea cretin n Romnia nou n Ibidem, p. 191-228. 30 Dumitru Stniloae, Naiune i cretinism, antologie de Constantin Schifirne, Bucureti, 2003. 31 Teodor M. Popescu, Ce reprezint azi Biserica Ortodox, Bucureti, 1941, 32 p. 32 tefan Bogdan, op.cit., p. 39-42. 33 Ibidem, p. 40. 34 Ibidem, p. 42-43. 35 N.T. Buzea, op.cit., p. 5.
176
umane n ceea ce are ea mai bun, mai util, mai nalt i mai cuprinztor36. Scopul cretinismului se realizeaz prin individ i pentru oameni, care, pe baza iubirii i credinei, alctuiesc societi cretine. Prin urmare, nu socializarea forat va rezolva problemele umanitii ci schimbarea moral a individului, punerea la un loc a bunurilor n primele secole cretine fiind acte de liber voin ale credincioilor lui Hristos. Elementele de cretinism social nu au ajuns s se constituie ntr-o veritabil ideologie, motivul principal constituindu-l absena unui vector politic, un partid care s i asume o viziune apropiat de ceea ce n Occident va deveni cretindemocraia. Nici din orizontul greco-catolic nu a venit vreun impuls semnificativ, dei Iuliu Maniu a fost unul din liderii autoritari ai Partidului Naional rnesc, iar legturile dintre reprezentanii Bisericii Greco-Catolice i uniii din rndurile PN au fost puternice. Partidele romneti democratice au abordat chestiunile religioase conjuctural, interesul pentru promovarea acestor valori venind pe msur ce o micare politic cu caracter totalitar i asuma tot mai clar valorile cretine, fapt care s-a dovedit a avea rsunet n rndurile populaiei. Dup 1944, toate partidele denumite de comuniti istorice, vor trece n programele lor electorale ample referiri la valorile religioase i sprijinirea elementelor de cretinism social, ns va fi prea trziu37. n perioada interbelic efectele practice ale cretinismului social s-au rezumat la activitatea social curent a Bisericii i la combaterea ideilor comuniste atee prin numeroase articole de pres38. n pofida celor artate mai sus, valoarea pentru societate a religiei cretine i rolul social al Bisericii subliniate de teologii i intelectualii romni interbelici reIbidem, p. 6. George Enache, op.cit., p. 534-565. 38 Numai n numerele revistei Biserica Ortodox Romn abordrile acestui aspect sunt numeroase. Citm contribuiile lui D. Balaur, Mrturisire interesant, an LII (1934), nr. 7-8, iulie-august, p. 508-509; idem, Relaiile Bisericii Ortodoxe Ruse cu statul, an LIII (1935), nr. 5-6, mai-iunie, p. 283-284; nr. 9-10, septembrie-octombrie, p. 519; tefan Berechet, Legturile dintre puterea spiritual i cea lumeasc n Rusia, an XLI (1922), nr. 3, decembrie, p. 519; Arhim. Tit Simedrea, Relaiile Bisericii Ortodoxe Ruse cu statul, an LIII (1935), nr. 3-4, martie-aprilie, p.198; Arhim. Iuliu Scriban, Biserica Ortodox Rus, an XL (1921), nr. 3, decembrie, p. 233-236; an XL (1922), nr. 4, ianuarie, p. 319; nr. 8, mai, p. 633-634; nr. 10, iulie, p. 793-794; nr. 12, septembrie, p. 490-491; an XLI (1922), nr. 2, noiembrie, p.141-142; an XLI (1923), nr. 7, aprilie, p. 543; nr. 14, noiembrie, p. 1070-1071; an XLII (1924), nr.12, decembrie, p. 750-753; an. XLIV (1926), nr. 7, iulie, p. 425; an XLV (1927), nr. 9, septembrie, p. 560; an XLVI (1928), nr. 7, iulie, p. 648-649; an XLVIII (1930), nr. 2, februarie, p. 186-187; Pr. Corneliu M. Grumzescu; Biserica Ortodox Rus, an XLIV (1926), nr. 7, iulie, p. 372-374; nr. 9, septembrie, p. 547; an XLV (1927), nr. 10, octombrie, p. 627-628; an XLVIII (1930), nr. 9, septembrie, p. 882-885; nr. 10, octombrie, p. 990-992; an XLIX (1931), nr. 12, decembrie, p. 844-849. Au aprut i volume pe aceast tem, cum ar fi cel semnat de Petre Alexandru, Biserica i comunismul, Hui, 1937; E. Diaconescu, Imperialismul moscovit i Ortodoxia, 1943; I.Gh. Savin, Iconoclati i apostai contemporani, 1932.
36 37
Teologie i Misiune
177
prezint un bun ctigat. Problema era ns cui i se adresa acest mesaj: societii n general sau unui grup bine delimitat, n spe doar naiunii romne? Se intra astfel pe un teritoriu deosebit de sensibil i controversat, cel al relaiei dintre naiune i cretinism39. Reconstruciile istorice pe marginea acestei chestiuni uit un fapt esenial, anume c romnii aveau dou biserici naionale: cea ortodox i cea greco-catolic. Ambele culte au avut reprezentani cu sentimente profund naionaliste, care au pus n centrul dezbaterilor modul n care religia i biserica pot contribui la viaa naional. Divergenele dintre cele dou culte romneti au jucat un rol extrem de important n modelarea diverselor opinii40. Poziia greco-catolic n acest sens a fost de o remarcabil constan i coeren. Pentru reprezentanii Blajului era foarte clar c poporul romn este un popor latin, care a devenit cretin la umbra Romei, aceast legtur fiind rupt odat cu cretinarea bulgarilor n rit rsritean. Bulgarii ne-au forat s adoptm haina ortodoxismului slav, aruncndu-ne n Orientul mistic i tembel, departe de Apusul civilizat. O revenire parial la matca fireasc a neamului s-a produs cu prilejul Sfintei Uniri din 1700. Marile binefaceri ale unirii cu Roma (civilizaie superioar, unirea n credin cu popoarele latine din Apus) erau argumente pentru greco-catolicii romni s susin unirea tuturor romnilor cu Roma, acum, cnd statul naional unitar se formase. Argumentele acestei uniri nu erau prin urmare teologice, ci de natur cultural i politic, finalitatea constnd n ridicarea pe o treapt superioar a naiunii romne. Mai mult, naionalismul greco-catolic preconiza, prin vocea unora din reprezentanii si, existena unui patriarhat romnesc cu caracter autonom i nu o dependen direct de pap, fapt care rezolva, n viziunea lor, dou aspecte importante: meninerea unei identiti romneti i, n acelai timp, integrarea n comunitatea catolic mondial41.
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale, Bucureti, 2001, p. 435-570; Iordan Chimet (ed.), op.cit., vol. IV; Probleme actuale n Biseric i Stat, Bucureti, 1935; Biserica i problemele sociale, Bucureti, 1933; Dumitru Stniloae, op.cit.; Idem, Ortodoxie i romnism, ediia a II-a, Bucureti, 1998; Predania i un ndreptar ortodox cu, de i despre Nae Ionescu teolog, antologie de Ioan I. Ic jr., Sibiu, 2001; Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, ed. a II-a, Bucureti, 1997; Nicolae Popescu Prahova, Cretinism i naiune. Patrie i religiune, Bucureti, 1941. 40 Unii autori, cum este cazul lui Nicolae Iorga, au vorbit de o biseric romneasc lipsit de determinaii confesionale precise (vezi Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. 1-2, Editura Gramar, Bucureti, 1995). 41 Vezi Ioan Marcu, Biserica romn, Satu Mare, 1883, 14 p.; Schisma romneasc sau Unirea cu Roma, Sibiu, 1921, p. 38-53; Virgil Pop, Glasul unirii, Petroani, 1911, 20 p; Idem, Chestia unirii bisericilor, Timioara, 1908; M. Theodorian-Carada, Unirea bisericilor, Galai, 1928, 20 p; Aprarea cretinismului prin unirea bisericilor, prelucrare dup P. Nicolae Franco, preot unit, de dr. Victor Bojor, Gherla, 1926, 378 p.
39
178
n cazul ortodox, reflecia a fost mai divers, ns generat de aceleai chestiuni: ancorarea ortodoxiei n viaa naional, elementele de civilizaie pe care le aduce religia Rsritului i relaia naional-universal. Pentru muli, Biserica Ortodox prezenta avantajul c deja era o biseric naional, disputa cu greco-catolicii exacerbnd uneori aceast idee. Pentru cei care cutau un principiu de dezvoltare n noi nine, acest caracter naional era cel mai potrivit, n opoziie cu internaionalismul catolic, considerat uniformizator. Forma de organizare a Bisericii Ortodoxe stabilea, n opinia teologilor, raportul ideal dintre aspiraiile naionale i cele internaionaliste, fiind cea mai potrivit form de exprimare a unitii n diversitate i a adaptrii mesajului cretin pentru toate naiunile, entiti naturale, acceptate de Dumnezeu42. Drept rspuns celor care afirmau c doar catolicismul este
Disputa privind relaia dintre cretinism i naionalitate nu este nou, ci i are originea n veacul al XIX-lea, unul din punctele de pornire constituindu-l internaionalismul Bisericii Catolice vs. mprirea Bisericii Ortodoxe n biserici autocefale. La 1904, tnrul Victor Puiu (viitorul mitropolit Visarion), finaliza o tez de licen cu titlul Cretinism i naionalitate, n cuprinsul creia trgea urmtoarele concluzii: Am vzut cum sentimentul de naionalitate e sdit n firea oamenilor i-i determin a se alctui n naiuni, am artat cum acest sentiment firesc a evoluat n decursul timpului i cum se gsete manifestat la diferite popoare i n diferite epoci ale istoriei omenirii. Manifestat la unii sub form de patriotism, la altele unit cu religiunea, el prin cretinism se nobileaz aprnd mai clar i mai legitim, i alctuind una din chestiunile cele mai importante ce preocup n chip deosebit presa i literatura tuturor popoarelor, fiind chiar un ideal urmrit de ele, cu deosebit ardoare n ultimul timp, cu atta ardoare, nct secolului trecut i s-a mai zis i secolul naionalitilor. n dezvoltarea sa tot mai departe, ideea de naionalitate vine n faa cretinismului, care prin scopul ce urmrete, adic prin unificarea spiritual a tuturor popoarelor, fcndu-le s aib acelai unic raport fa de Dumnezeu, deci aceeai credin, se pare a-i sta mpotriv. inta cretinismului ns, nefiind ntemeierea unei mprii vzute pmnteti, ci o int mai mult spiritual, iar n lirea lui innd seama de modul firesc n care trebuie a se rspndi, lund adic n consideraiune organizrile omeneti, deci i existena naiunilor, dimpotriv el ajut dezvoltarea acestui sentiment, fcnd ca bazele sale s aib un caracter ntotdeauna mai legitim. Dac ns ideea de naionalitate ntmpin ntr-adevr opoziiune n o parte din Biserica cretin cu tendine cosmopolite, am vzut c asemenea opoziiune nu poate fi justificat, constituind o eroare, o abatere de la scopul i cile drepte ale adevratei Biserici i e o nesocotire a chiar pildelor date n acest sens de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Ideea de naionalitate nu e n opoziiune cu ideea de cretinism, i prin urmare nici existena naiunilor cu ideea de cretinism, i prin urmare nici existena naiunilor nu e n contrazicere cu unitatea cretinismului; dimpotriv, precum am vzut, ele slujesc cretinismului drept mijloc de a se rspndi mai bine i a avea asupra oamenilor o mai puternic influen, iar el slujete naionalitilor drept scut n dezvoltarea lor. Concluzia scoas din cele expuse, n mod sumar, n lucrarea de fa, este prin urmare adevrul cert dup care, nefiind contrazicere ntre cretinism i naionalitate, evident c i existena Bisericilor naionale n Biserica Ortodox e justificat i deci legal, iar cosmopolitismul nefondat observat n chip deosebit n Biserica Romano-Catolic constituie o eroare (Victor Puiu, Cretinism i naionalitate, Bucureti, 1904, p. 45-46). Cele scrise de viitorul mitropolit se regsesc integral n
42
Teologie i Misiune
179
purttor al unei idei cu caracter universalist, s-a invocat ecumenicitatea ortodoxiei (sub umbrela Marii Biserici din Constantinopol) sau s-a luat n calcul chestiunea unitii cretine (nlturarea efectelor schismei din 1054). Biserica Greco-Catolic urma s revin n cadrele Bisericii Ortodoxe, refcndu-se unitatea sufleteasc a romnilor, dar acest lucru trebuia s fie doar parte a proiectului mai vast de unificare a Apusului cu Rsritul cretin. Biserica Ortodox Romn urma s fie o biseric autocefal aflat ns n raporturi canonice deopotriv cu Roma i Constantinopolul. Ideea era asemntoare cu cea lansat de greco-catolici, dar n acest caz rolul principal urma s-l joace Biserica Ortodox43. Dincolo de aceste aspecte, este cert c n perioada interbelic relaia ortodoxie-naionalitate, aa cum era aceasta neleas n secolul al XIX-lea, cunoate o transformare semnificativ. Ortodoxia nu mai era preuit doar pentru caracterul ei identitar. Faptul c romnii au fost prin tradiie ortodoci era ceva de domeniul evidenei, dar rolul Bisericii de lupttoare naional i aprtoare a ideii naionale ncepe s fie considerat doar o etap istoric, aceste funcii urmnd a fi preluate de factorii politici44. Biserica trebuia, n noile condiii istorice, s se mulumeasc cu aprarea spiritualitii vieii pe acest pmnt i propovduirea adevrurilor cretine eterne, tocmai prin acest rol moral ea contribuind implicit, dar esenial, la dezvoltarea sntoas a societii i a naiunii45. Relaia naionalism-ortodoxie va reintra n centrul dezbaterilor, dup cum vom vedea mai trziu, pornind tocmai de la acest rol spiritual. Revenind la disputele privind fondul etnic romnesc i religia care i se potrivete mai bine, la acuzaiile c ortodoxia greco-slav nu este potrivit sufletului latin al poporului romn, ortodocii au rspuns prin investigaii istorice, explorri de psihologie etnic, la fel de exagerate, prin sublinierea prezenei elementelor rsritene n corpul etnic romnesc i identificarea cretinismului popular romnesc cu ortodoxia46. Ct privete superioritatea cultural a catolicismului, au fost
toate abordrile ortodoxe pe aceast tem din perioada interbelic, inclusiv n celebrele studii despre ortodoxie i romnism ale lui Dumitru Stniloae (vezi Constantin Schifirne, op.cit., p. 483-510), care nu face altceva dect s vin cu un plus de argumente. Este o idee curent n epoc, legat de o chestiune ecleziologic, care nu poate fi lipit automat de naionalism i cu att mai puin de ideea totalitar. Asocierile acestea vor fi construite mai trziu, doar de o parte a unor intelectuali i clerici. 43 Dr. Ioan Vasc, Biserica i Unirea, Cluj, 1929, 32 p; Onisifor Ghibu, O imperioas problem naional: Unitatea religioas a romnilor, Beiu, 1931, 64 p. 44 Romulus Cndea, op.cit., p. 76-78. 45 Vezi Nicolae Popescu Prahova, op.cit., p. 30-42. 46 n mod special Nichifor Crainic i printele Dumitru Stniloae au avut tentaia de a identifica spiritualitatea popular cu credina ortodox (Vezi George Enache, op.cit., p. 471, 476-478). Ct privete matricea etnic a poporului romn, s-a insistat pe existena unui specific al romanitii orientale i, n opoziie cu cele afirmate de greco-catolici, s-a minimizat rolul Romei n aciunea de
180
aprate realizrile culturale ale ortodoxiei romneti. Intensitatea disputei pe acest subiect este ilustrat de unele lucrri aprute sub oblduirea mitropoliei ortodoxe din Sibiu, n care biserica greco-catolic era ntrebat de ce, n condiiile superioritii culturale a greco-catolicilor, procentul de analfabei era mai mare n parohiile greco-catolice dect n cele ortodoxe47. Aceste dispute n jurul rolului naional al celor dou biserici romneti au avut deopotriv consecine benefice, prin deschiderea unor dezbateri de substan, dar i negative, prin exagerri i idei czute n ideologie, mai ales din a doua parte a anilor 30. Cu toate acestea, trebuie spus limpede c refleciile lui Dumitru Stniloae, Nichifor Crainic, Nae Ionescu i ale unora dintre discipolii si, cele mai notorii nume care au afirmat (de fapt construit) o legtur ntre romnism i ortodoxie, nu au devenit niciodat parte a ecleziologiei ortodoxe, dup cum afirm autorul belgian Olivier Gillet ntr-o controversat lucrare48, acestea rmnnd n stadiul unor opinii culturale, asumate la un moment dat i politic. Aadar, cultele religioase puteau i trebuiau s joace n viaa Romniei Mari un rol spiritual, social i naional, rol care ns trebuia raportat la activitatea altor instituii, dintre care cea mai important era statul. Opinia general acceptat a fost c ntre stat i Biseric nu trebuie s fie nici o concuren, ci din contr, o colaborare, deoarece ambele instituii urmreau acelai scop: binele corpului social. Evident c n aciunile lor cultele urmau s se interfereze cu aciunile statului, putnd rezulta de aici o serie de suprapuneri i de posibile divergene, care urmau s fie rezolvate prin stabilirea precis a cmpului de aciune a fiecruia. Dac n cazul Bisericii Catolice, Concordatul din 1927 a precizat n mod clar raporturile dintre cele dou pri, situaia n cazul Bisericii Ortodoxe a fost mai complicat. La modul teoretic, teologii ortodoci acreditau ideea c statul i Biserica nu trebuie s acioneze separat sau concurent (toi autorii sunt unanimi n
cretinare a spaiului nord-dunrean, insistndu-se pe diverse alte elemente, n special legturile cu episcopiile din Asia Mic. Polemica a fost reiniiat i dezvoltat cu noi argumente la nceputul anilor 80, n condiiile relurii de ctre Vatican a chestiunii reactivrii Bisericii Greco-Catolice din Romnia. Principalele idei ale poziiei ortodoxe pot fi gsite n articolul din 1979 a printelui Stniloae, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii romne n general, republicat de Constantin Schifirne n culegerea Naiune i cretinism, p. 244-273. 47 Schisma romneasc sau Unirea cu Roma, Sibiu, 1921, p. 26-37. 48 Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, traducere de Mariana Petrior, Editura Compania, Bucureti, 2001. Lucrarea pctuiete prin confuzia complet a planurilor, autorul fiind incapabil s disting nuanele extrem de diverse ale refleciei din perioada interbelic referitoare la rolul Bisericii Ortodoxe n societate, construind o schem finalist, imaginar, privitoare la o pretins ideologie antidemocratic a Bisericii Ortodoxe, care s-ar identifica cu ecleziologia acesteia. De fapt, ceea ce pretinde Gillet c ar fi ideologia Bisericii Ortodoxe sunt elemente fragmentare, tendine conjuncturale, care, chiar dac au devenit dominante la un moment dat, nu reprezint o constant a gndirii bisericii.
Teologie i Misiune
181
a respinge ideea separaiei Bisericii de stat)49, dar nici ca o putere s o domine pe cealalt. Este condamnat pretenia papilor de a fi deasupra puterii seculare, dar i dominaia statului asupra Bisericii trebuie s nceteze. Cele dou instituii trebuie s acioneze mpreun, completndu-se reciproc50. n ncercarea de clarificare a principiilor pe care s se aeze relaia stat-biseric, mitropolitul Nicolae Blan arta c funciile statului i iau nceputul din sfera nevoilor externe, de ordin fizic-economic, i evolueaz treptat, n msura progresului omenirii, din afar nuntru, spre zona intereselor spirituale. Dar n msura n care ptrund n aceast zon a spiritului, funciunile statului trebuie s i tempereze din ce n ce mai mult caracterul lor coercitiv, fiindc aici au de-a face cu o sfer de existen cu totul nou51, rezervat Bisericii. Domeniul existenei umane cunoate prin urmare nivele multiple, care sunt acoperite mai mult sau mai puin bine fie de stat, fie de Biseric. Morala cretin are drept complement de cealalt parte legea statului52. Acesta pune hotare exterioare abuzurilor umane, iar Biserica hotare interioare. Legea i morala trebuie erau complementare, legea trebuind s ajute pe oameni s apuce pe calea cea bun i nu s limiteze libertatea uman. Ideea de complementaritate dintre stat i Biseric a fost ns neleas excesiv de unii autori, dup cum vom vedea mai jos. O asemenea viziune asupra relaiilor stat-biseric implica existena unei autonomii reale a Bisericii Ortodoxe fa de stat. Aceast autonomie, deja prezent n Ardeal, s-a dorit a fi extins la nivelul ntregii Biserici Ortodoxe din Romnia Mare. Susintorul cel mai vizibil al ideii a fost mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan. Pornind de la faptul c Hristos nu poate fi subordonat nici unei puteri de pe lumea aceasta53, ierarhul romn se pronuna ferm pentru dreptul inalienabil al Bisericii de a-i organiza i conduce singur ntreaga sa via duhovniceasc i administrativ. n acest fel, Biserica va fi animat de o nalt contiin a rspunderii
Separaia radical a Bisericii de stat nu a fost o idee acceptat n general n societile central i est-europene. Despre realitile religioase din Europa Central i de Est vezi Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Cluj-Napoca, 2007, p. 46-77. 50 Foarte interesant abordarea lui Teodor M. Popescu din Misiunea cretin a statului (n Probleme actuale n Biseric i Stat, Bucureti, 1935, p. 103-142), care subliniaz c, de-a lungul istoriei, misiunile celor dou instituii s-au ntreptruns, iar acest lucru trebuie s continue, chiar i n condiiile laicizrii moderne, deoarece exist nc muli credincioi de care statul este obligat s in seama. 51 .P.S.Nicolae, Un scurt cuvnt despre autonomia bisericii, n Parlamentul romnesc, an VI (1935), nr. 168-170, 20 aprilie, p. 6. 52 Vezi Valeriu Iordchescu, Fora i dreptul n Biserica i problemele sociale, Bucureti, 1933, p. 127-146; Dumitru Stniloae, Cele dou mprii, n op. cit., 1998, p. 121-178. 53 .P.S. Nicolae, op.cit., p. 6.
49
182
fa de misiunea ei spiritual i se va manifesta ca o instituie activ, sprijinit de popor, pe care nici o putere politic nu va putea s o aserveasc. Altfel, o Biseric aservit puterilor acestei lumi e desfiinat n nsei principiile ei54. Autonomia trebuia susinut de o aciune puternic, coerent i permanent a Bisericii asupra societii, iar acest lucru presupunea dou condiii: prezena unui cler bine pregtit i gata pentru a-L mrturisi n orice condiii pe Hristos i elaborarea unui mesaj coerent. n ceea ce privete clerul, n ntreaga perioad interbelic a existat o preocupare permanent pentru ridicarea moral i cultural a acestuia. Unul din punctele cheie n ceea ce privete nvmntul teologic a fost preluarea seminariilor i facultilor de teologie sub controlul Bisericii55. n aceste instituii, cu regim apropiat de cel al mnstirilor, urmau s intre numai acei tineri cu adevrat vocaie pentru preoie, cultura umanist urmnd s se mbine armonios cu nvtura Sfinilor Prini. n aceast perioad nvmntul teologic este ilustrat de o serie de mari personaliti ale spiritualitii ortodoxe, n frunte cu Dumitru Stniloae56. nnoirea nu se produce numai n sferele nalte ale nvmntului superior, ci se manifest pn la ultima parohie. ntemeierea de biblioteci parohiale, publicarea unei cantiti impresionante de reviste i brouri destinate credincioilor, apariia a numeroase asociaii misionare preoeti, sunt elemente care fac parte fac parte dintr-un plan amplu de implicare a preotului n social. Un mare promotor al acestei tendine a fost episcopul de Rmnic, Vartolomeu Stnescu. Acesta a nfiinat asociaia Renaterea a preoilor din eparhia sa, cu un remarcabil rol misionar i cultural, a obligat fiecare parohie s aib bibliotec i cor i, mai mult, a nfiinat Banca popular Ajutorul, prin intermediul creia a sprijinit preoii pensionari i opera misionar i cultural din eparhia sa. Am amintit activitatea acestui vrednic ierarh, deoarece unul din cei mai apropiai colaboratori a fost preotul Justinian Marina care, n 1948, va deveni patriarh al Romniei, iar acesta, dei instalat cu sprijinul comunitilor, va cuta pe toat durata patriarhatului su s continue linia deschis de Vartolomeu Stnescu57.
Ibidem. Acest lucru nu s-a realizat n perioada interbelic, datorit opoziiei puterii politice, dar va rmne un deziderat reiterat cu fiecare ocazie (vezi George Enache, op.cit., 2005, p. 123-126). Despre felul n care s-a vzut viitorul nvmntului teologic romnesc, foarte utile sunt abordrile lui Nichifor Crainic din Zile albe. Zile negre. Memorii, vol. 1, Bucureti, 1991, ale lui Mihail Bulacu (Reorganizarea nvmntului teologic, Bucureti, 1938, 97 p.) i broura episcopului de Hui, Grigore Leu, Biserica Ortodox Romn. Situaia actual a pregtirii clerului, Bucureti, 1929, passim. Aici, viitorul martir al Bisericii (a fost obligat s se retrag din scaun i apoi otrvit pentru c a nfruntat pe comuniti) vorbete de necesitatea unei biserici a oamenilor, iar slujitorii trebuie s fie vrednici de misiunea lor (p. 6). 56 Despre teologii romni ai perioadei vezi Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 2002. 57 George Enache, op.cit., 2005, p. 134.
54 55
Teologie i Misiune
183
Acestea ar fi, n sintez, marile direcii care privesc rostul religiei n societatea romneasc interbelic, n particular al ortodoxiei i al Bisericii care o mrturisea. Este fondul aperceptiv i, n acelai timp, modelul ctre care se tindea. ns realitatea a avut adesea pri ntunecate, deoarece autoritile politice din Romnia interbelic au privit mai tot timpul cultele prin prisma intereselor politice. Biserica Ortodox, n calitatea ei de biseric dominant, a fost inta principal a acestor interese, iar implicarea politicului n activitatea ei a avut consecine destul de grave. Situaia ei se va complica i mai mult, atunci cnd ortodoxia devine parte a dezbaterilor privind destinul politic al Romniei: democraie sau stat totalitar. ncercri de subordonare a Bisericii Ortodoxe Romne din partea statului liberal Romnia Mare motenea dou mari tradiii n ceea ce privete relaia dintre Biserica Ortodox i stat: cel transilvan i cel din Vechiul Regat58. n Transilvania, n timpul stpnirii strine, Bisericile Ortodox i Greco-Catolic au avut deopotriv un rol religios, naional, social-cultural i chiar economic59. n jurul celor dou Biserici amintite, romnii au gsit pavza pe care un stat ostil le-o refuza. Pe baza statutului de autonomie acordat de Guvernul maghiar (Legea IX din 1868), Biserica Ortodox ardeleneasc a emis Statutul Organic, prin care i-a putut dezvolta instituii de conducere proprii, care posedau (n interiorul BOR) toate prerogativele unor instituii de stat60. Astfel, la 1918 Biserica Ortodox din Transilvania se prezenta ca o puternic structur bine conectat la nevoile societii, mai mult, fiind un factor de stimulare a energiilor acesteia. Spre deosebire de aceast situaie, sub influena ideilor Revoluiei Franceze, n Vechiul Regat puterea politic a subordonat Biserica intereselor proprii. Vznd Religia drept un semn al napoierii, al obscurantismului i al reaciunii, oameni
Celor dou tradiii li se adaug cele existente n Basarabia i Bucovina, astfel c Romnia Mare prezenta, din punct de vedere bisericesc, o diversitate remarcabil, fapt care a fcut ca procesul de uniformizare s fie dificil. Din anumite motive, asupra crora nu insistm, tradiiile basarabean i bucovinean au fost puse pe planul al doilea, dezbaterile desfurndu-se n mod esenial n jurul tradiiei ardelene (n primul rnd) i a celei din Vechiul Regat. O privire sintetic asupra tuturor modelelor de relaii stat-biseric din spaiul romnesc vezi la Paul Brusanowski, op.cit., 2007, p. 13-72. 59 Vezi Mircea Pcurariu, Contribuia Bisericii romneti din Transilvania la promovarea economiei n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, n Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 346-356. 60 Similar organizrii de stat, n cadrul BOR din Transilvania a existat o separare a puterilor, iar sinodalitatea a fost comparat cu parlamentarismul modern (vezi Andrei aguna, Anthorismos sau desluire comprtiv asupra brourei Dorinele dreptcredinciosului cler din Bucovina n privina organizrei canonice a diecezei, i a ierarhiei sale referine n Organismul Bisericei Ortodoxe din Austria, Sibiu, 1861, p. 131).
58
184
politici precum Cuza sau reprezentanii partidelor politice de la putere au refuzat Bisericii Ortodoxe s aib un rol activ n modernizarea Romniei, lundu-i toate instrumentele prin care aceasta se putea insera n domeniile social, cultural i economic61. Realizarea Romniei Mari i nfiinarea Patriarhiei Romne n urma unificrii tuturor bisericilor ortodoxe din provinciile istorice romneti, sub conducerea unui singur Sinod ddea sperane c situaia se va mbunti. n timpul discuiilor purtate n vederea unificrii ortodoxiei romneti s-au invocat adesea legiuirile aguniene drept un posibil model de structurare a unei Biserici puternice i autonome62. Din pcate, oamenii politici aflai atunci la putere63, adepi ai unui centralism excesiv i temtori fa de orice form de subsidiaritate64, au dorit s perpetueze
Pe de o parte, prsind modelul central-european al fondurilor religionare, Cuza a desfiinat Casele centrale de la Iai i Bucureti, contopindu-le cu Trezoreria Statului (Nicolae Dobrescu, Istoria Bisericii din Romnia. Studii de istoria Bisericii Romne contemporane, vol. 1 (1850-1895), Bucureti, 1905 p. 101). n al doilea rnd, au fost desfiinate colile confesionale, chiar seminariile i facultile de teologie intrnd sub controlul guvernamental; au fost secularizate averile mnstireti, iar structurile de stat i-au asumat nu numai controlul vieii economice a Bisericii, ci chiar i aspecte care, n mod tradiional, erau de competena exclusiv a clericilor, potrivit canoanelor (Vezi Mircea Pcurariu, op.cit., vol. 3, 1997, p. 126, 142). n al treilea rnd, Cuza a ncercat s subordoneze Biserica direct Domnului care urma s numeasc pe episcopi, pentru ca n 1872 s apar un regulament prin care parlamentarii aveau un rol covritor n alegerea acestora, iar ministrul de Culte a obinut dreptul de a participa (i practic de a conduce) sesiunile Sf. Sinod (vezi George Enache, Amestecul puterii politice n alegerea ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n AT, nr. 1-2/2004, p. 7 33, n continuare Amestecul). Aflat sub strict control guvernamental i fiind lipsit total de surse financiare, Biserica Ortodox din Vechiul Regat a fost pus n imposibilitate de a-i construi o politic proprie, coerent n domeniul social, cultural, economic i chiar naional, devenind de multe ori ecoul altor instane de autoritate. Aceast slbiciune a fost contientizat de numeroi oameni ai Bisericii i de laici, care au subliniat valoarea i rolul acestei instituii n toate planurile, optnd pentru acordarea unor largi autonomii acesteia (vezi Paul Brusanowski, Structura constituional a Bisericii Ortodoxe Romne. Repere istorice, n INTER. Revista romn de studii teologice i religioase, an I, nr. 1-2, Cluj-Napoca, 2007, p. 222-259, n continuare Structura). 62 George Enache, Problema autonomiei n dezbaterile parlamentare din 1925, privitoare la Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, n INTER. Revista romn de studii teologice i religioase, an I, nr. 1-2, Cluj-Napoca, 2007, p. 302-313 (n continuare Problema). O prezentare eshaustiv a modului n care s-a ajuns la legea din 1925 la Paul Brusanowski, Autonomia i constituionalismul n dezbaterile privind unificarea Bisericii Ortodoxe Romne (1919-1925), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007 (n continuare Autonomia...). 63 E vorba de Partidul Naional Liberal. 64 Subsidiaritatea exprim o anumit concepie asupra autoritii, reflectnd primatul societii asupra statului: ntre individ i stat exist mulimea grupurilor intermediare autonome, cu diferite componente din care e alctuit corpul social. Puterea politic, slujitoarea nevoilor acestui corp social, oferind sprijinul (subsidium) necesar acestor grupuri i intervenind n chestiunile considerate de
61
Teologie i Misiune
185
stricta dependen a Bisericii de stat din Vechiul Regat. Acest lucru nu s-a petrecut datorit opoziiei acerbe a reprezentanilor Bisericii ardelene, care a impus statutul agunian drept baz de discuie pentru viitoarea unificare. Dezbaterile parlamentare din 192565 au impus proaspt unificatei Biserici Ortodoxe Romne66 un statut care s-a dorit, la modul declarativ, o sintez ntre modelul de organizare bisericeasc din Vechiul Regat i cel din Ardeal67. Prea c se realizase compromisul ideal ntre un stat democratic i o biseric organizat pe principii liberal-constituionale. De fapt, a rezultat un amestec nefericit care nu a permis dezvoltarea Bisericii ca o instituie puternic i autonom. n primul rnd, cuvntul autonomie lipsea complet din lege i statut, iar statul a avut grij s-i lase portie de amestec n dou chestiuni eseniale: alegerea ierarhilor i gestionarea fondurilor financiare68. Trebuie precizat c unii ierarhi din Vechiul Regat, cum ar fi Vartolomeu Stnescu sau Visarion Puiu, s-au opus democratismului de tip protestant al statutului agunian, dar au fost la fel de vehemeni n ceea ce privete aprarea statutului de autonomie al Bisericii i capacitatea acesteia de a-i gestiona singur treburile n domeniul religios, cultural i fundaional (epitropii, asociaii religioase, gestiuni financiare etc)69. n ceea ce privete aspectul constituional, mprirea clar a atribuiilor din statutul agunian a fost nlocuit cu numeroase prevederi generatoare de confuzie i abuzuri70. Lipsurile acestui statut au aprut de timpuriu, n toat perioada interbelic existnd dezbateri intencomun acord ca innd de realizarea binelui comun i a justiiei sociale. Comunitile intermediare posed deci toate prerogativele atribuite statului, cu excepia competenelor liber consimite autoritii centrale. Principiul subsidiaritii cere autoritii s nu se amestece n autonomia grupurilor sociale i, n acelai timp, i cere s intervin pozitiv n chestiuni innd de acordul comun al grupurilor i de justiia social (Ioan I. Ic Jr., Europa politicului, Europa spiritului, n Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p. 29). 65 Este important de subliniat c statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne a fost adoptat de Parlament i nu de un congres al Bisericii, precum n cazul statutului agunian. 66 Unificarea a fost proclamat prin articolul 22 din Constituia din 1923. 67 George Enache, Problema, p. 309. 68 Ibidem, p. 303-308. 69 Ibidem, p. 304; Visarion Puiu, nsemnri din viaa mea, ed. ngr. de Dumitru Stavarache i Gheorghe Vasilescu, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 62, 75. Foarte interesant este reorientarea atitudinii mitropolitului primat Miron Cristea, viitorul patriarh, care, pe vremea cnd era secretar consistorial la Sibiu, s-a pronunat pentru principiul biseric liber n stat liber. Mai trziu, n Principiile fundamentale pentru organizarea unitar a BOR din regatul romn (Bucureti, 1920), el s-a pronunat doar pentru autonomie, care trebuia s fie stmprat, conform unui discurs din 1925, pentru acceptarea dreptului nelimitat al statului de a exercita un control asupra Bisericii i dreptul Coroanei de a aproba sau nu, la propunerea guvernului, pe ierarhii alei, acelai lucru fiind valabil pentru toi cei alei n vreo structur a Bisericii (vezi Paul Brusanowski, Autonomia..., p.101-112). 70 O perspectiva clar asupra deformrii statutului agunian la Paul Brusanowski, Structura..., p. 252-259.
186
se asupra revizuirii sale, discuiile cristalizndu-se, n ceea ce privete problema autonomiei, pe dou direcii: una de revendicare a autonomiei depline a Bisericii, iar cealalt de legare a Bisericii de stat71, n timp ce, sub aspect constituional, exista opiunea de a se reveni la statutul lui aguna sau la centralismul tradiional n Biserica Ortodox72. Din perspectiva puterii politice, toate guvernrile interbelice au acionat cu consecven pentru limitarea autonomiei Bisericii, att ct aceasta exista. Revelatoare, n acest sens, sunt cuvintele lui Alexandru Lapedatu, ani la rnd responsabil de viaa cultelor din Romnia. El afirma c din momentul n care romnii sunt ntr-un stat unitar, nici o alt instituie n afar de stat nu mai poate coordona viaa naional (n fapt viaa social)73, una din cele mai evidente manifestri ale acestei filosofii fiind desfiinarea colilor confesionale ortodoxe din Ardeal74. Partidul Liberal, din care a fcut parte i Lapedatu, a jucat, din acest punct de vedere, un rol nefast. Iat ce scria la un moment patriarhul Miron Cristea lui Dinu Brtianu, ca rspuns la o intervenie a acestuia pentru ca un preot favorit s fie numit protopop: Biserica, prin fruntaii si, nu trebuie s ndeprteze pe credincioi, ci s-i nchege. Biserica adeseori las pe cei muli i buni i alearg dup cei nstrinai de ea ca s-i apropie, dup cuvntul lui Hristos: fcutu-m-am tuturor toate, ca pe toi s-i dobndesc. Guvernele anterioare, coaliate cu toate partidele politice neliberale i cu toi reprezentanii lor din parlament, tocmai de aceea au ncercat s zdrobeasc legea de organizare a Bisericii, s ne anuleze toate alegerile eparhiale, s dizolve Congresul, mi-au scos 200 protopopi din buget, ne-au sistat justiia bisericeasc, care de cinci ani nu funcioneaz. Au ctigat i pe M.S. Regele pentru proiectele lor. Nici pe vremea ungurilor n-am trecut eu prin mai mari chinuri sufleteti, pn ce am putut salva legea i organizaia. Nu se poate afirma c Biserica prefer ostentativ pe unii fa de alii, c nu e a rii ntregi, a neamului ntreg. Deci nu-i spre binele Bisericii ca pe unii din fruntaii rii, care n viitor iari vor veni la crm, s-i bruscm, s-i nemulumim, i apoi s se rzbune asupra Bisericii; favoriznd pn i pe ungurii iredentiti, iar pe noi, ortodocii, neglijndu-ne. Biserica trebuie s fie bun maic a tuturor. Muli preoi au devenit pentru unii mum, pentru alii
Vezi discuia iniiat de preotul Constantin Dron, referent economic al Patriarhiei, n Congresul Naional Bisericesc. Sesiunea ordinar din octombrie 1935, p. 217-279. 72 nsui Miron Cristea opina c Biserica nu este o instituie democratic. Ea se bazeaz pe o autoritate superioar, pe piatra cea din capul unghiului, pe Hristos... Deci principiul ierarhic ntr-o biseric ierarhic trebuie susinut pe toat linia avnd parohul, protopopul, episcopul sau mitropolitul, nu numai datorinele, dar i drepturile sale ierarhice, canonice (Miron Cristea, op.cit.,p. 20). 73 Vezi declaraiile acestuia din Parlamentul romnesc, an VI, nr. 168 -170, 20 aprilie 1935, p. 4-5. 74 Vezi criticile clerului ardelean fa de aceast msur n Revista teologic, anul XI, nr. 4-5, aprilie-mai 1921, p.146-147.
71
Teologie i Misiune
187
cium. De aceea credincioii se fac sectari etc. Preotul trebuie s merite de la toi numele de printe. Dl Duca fost membru n corporaiile bisericeti era inut la curent cu frmntrile noastre i a combtut i el c biserica trebuie s se fereasc de momente care s irite pe cei din alte partide, s-i duc la distrugerea organizaiei i s-i fac a persecuta biserica. Dl. Duca tie cum ntr-un caz grav a trebuit i n numele lui s dau garanie chiar M.S. Regelui c n Biseric nu ne vom conduce de considerente de partid. Dl Duca era n parlament cnd efii tuturor partidelor au atacat biserica i corporaiile ei, zicnd c nu-s ale fiilor Bisericii, ci ale unui singur partid. Toi au promis a distruge corporaiile ei etc., etc. Dl Iorga mi-a trimis chiar scrisoare c nu intr n o corporaie care nu-i a Bisericii, care i pe fiul cel pierdut l aduce la snul ei, nu respinge pe fruntai75. O nou lovitur a primit autonomia Bisericii n timpul marii crize economice. Conform legii i statutului su de organizare, Biserica Ortodox Romn trebuia s-i asigure cele necesare din fonduri proprii, urmnd ca statul doar s completeze nevoile financiare. Din motive istorice asupra crora nu insistm, BOR avea n perioada interbelic cele mai reduse mijloace financiare proprii, fa de celelalte culte istorice din Romnia, n raport cu numrul de credincioi76. n timpul crizei economice, veniturile ecleziastice au sczut dramatic, fapt care i-a fcut pe tot mai muli s cear ca statul s-i asume salarizarea integral a clerului77. Ca urmare a doleanelor repetate ale preoilor, printr-o lege publicat n Monitorul Oficial nr. 101 din mai 1936 erau modificate articolele 19 i 21 din Legea pentru organizarea BOR din 6 mai 1925. Prin noile prevederi statul i asuma rolul de a asigura cheltuielile pentru ntreinerea cultului, a slujitorilor i a aezmintelor bisericeti. Clericii deveneau funcionari publici, bucurndu-se de toate drepturile i urmnd a se supune tuturor obligaiilor specifice n statutul funcionarilor publici numai n ceea ce privete plata salariului78. O lege special urma s
75 I.P.S. Antonie Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, Sibiu, 1987, p. 58-59. 76 Vezi discursul printelui Gh. Ciuhandu inut cu ocazia dezbaterilor referitoare la Legea cultelor n Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii cultelor 1928, ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Ed. Albatros, Bucureti, 2000, p. 103-106. 77 Problema salarizrii clericilor din Romnia n perioada interbelic a fost mare, situaie care a determinat discuii extrem de aprinse, asociaiile preoeti lund poziie n pres i n ntruniri publice i acuznd puterea secular c promoveaz un confesionalism politic, prin susinerea cultelor minoritare, ai cror preoi i luau salariile n mod normal (a se vedea, de pild, colecia Telegraful Romn, din perioada 1927-1938). 78 Textul legii de modificare la preotul Alexandru Ciuhureanu, Avantajele i dezavantajele legii i statutului pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne din 6 mai 1925, Tipografia Lupacu S-sori, Brlad, 1938, p. 41.
188
fixeze normele generale de plat ale salariilor pe care preoii le-au cerut analoage corpului didactic. O astfel de lege a fost votat abia n vara anului 1945, de ctre guvernul Groza pentru a capta bunvoina clerului79. Veritabil cal troian n curtea Bisericii Ortodoxe Romne, msurile invocate au permis statului s devin tot mai ndrzne n tentativa de a controla prin intermediul ministerului nsrcinat cu rezolvarea problemelor cultelor o palet tot mai larg din activitile Bisericii, n virtutea faptului c el este principalul finanator. Absena unei definiii clare a conceptului de autonomie a condus la numeroase confuzii n ceea ce privete relaiile dintre stat i Biseric, confuzii care s-au ncercat a fi surmontate prin reactivarea, n unele cazuri, a vechii idei bizantine de simfonie ntre puterea secular i cea religioas, dei raporturile Biseric-stat erau acum structurate pe baze moderne. Nelmurite rmneau i bazele i limitele colaborrii dintre Biseric i stat, cnd i pe ce temei vine Biserica s sprijine statul i cnd i pe ce baz statul sprijin Biserica. n perioada interbelic s-a pstrat un echivoc de care s-au folosit i oamenii politici i oamenii Bisericii, fr a se stabili un principiu, dei ncercri de clarificare a situaiei au existat. Una din ele a aparinut chiar lui Miron Cristea, nc din 1920. Atunci mitropolitul primat susinea c misiunea statului fa de Biseric este urmtoarea: 1) De a apra Biserica fa de toate atacurile ce ar amenina-o dinluntru sau din afar; 2) s o ajutoreze pe toate cile, spre binele nu numai al Bisericii, ci i n interesul su propriu i al cetenilor si, ca s poat dezvolta o activitate ct mai mnoas; 3) s-i recunoasc toate aezmintele i instituiunile ei, precum i hotrrile i dispoziiunile organelor bisericeti n drept, ca s aib mai mult autoritate n afar; 4) s-i puie la dispoziie puterea executiv, pe care Biserica, ce a lucrat numai cu mijloace morale, nu o are; ndeosebi: a) executnd hotrrile i sentinele sale fa de reniteni; b) ncasndu-i impozitele ce le-ar pune asupra credincioilor si, unde ar fi trebuin; 5) s dea nalilor dignitari i ierarhi anumite posturi onorifice n viaa de stat sau alte onoruri, i s scuteasc fee bisericeti de la anumite ndatoriri ori servicii; 6) s-i puie la dispoziie mijloacele de a se susinea pe sine i aezmintele sale80. Considerate de istorici drept o ntoarcere la sistemul relaiei existente peste tot n Europa Occidental i Central ntre stat i biserica de stat n epoca prepaoptist81, ideile primului patriarh nu au devenit niciodat liter de lege, ns aspecte din cele enunate mai sus au circulat ceos n minile unor oameni ai Bisericii i ai statului, cu consecine nefaste n primul rnd pentru Biserica dominant. Sprijinul din partea statului a fost redus i adesea n
Vezi Decretul-lege privitor la salarizarea preoilor, diaconilor i cntreilor bisericeti, n Monitorul Oficial, nr. 93 din 21 aprilie 1945. 80 Miron Cristea, op.cit., p. 13-14. 81 Vezi Paul Brusanowski, Autonomia..., p. 103.
79
Teologie i Misiune
189
spatele lui se ascundeau intenii care nu aveau legtur cu interesele Bisericii. Un exemplu n acest sens este dat de atitudinea fa de secte, nu biserica, ci statul prelund adesea iniiativa n combaterea, chiar cu mijloace coercitive, a acestora. Acest aspect a generat o imagine negativ fa de Biserica Ortodox, n pofida atitudinii deschise a clericilor i ierarhilor ortodoci, care militau pentru o lupt dreapt, n care s fie folosite numai armele spiritualului82. Nimic nu ilustreaz mai bine amestecul puterii politice n viaa Bisericii Ortodoxe dect interveniile pentru scoaterea sau numirea n scaun a unui episcop. Ca episcopi scoi din scaun amintim pe: episcopul de Rmnic, Vartolomeu Stnescu, mitropolitul Basarabiei, Gurie Grosu, mitropolitul Bucovinei, Visarion Puiu, sau episcopul ales de Bli, Benedict Ghiu. Vartolomeu Stnescu este victima clasei politice, deoarece nu a mai permis ca fondurile bisericeti s fie administrate de oameni ai partidelor, iar n 1935 a cerut preoilor din eparhia sa s ias din partidele politice. n urma presiunilor fcute de ctre putere, episcopul Vartolomeu a fost obligat, n 1938, s-i ia un concediu de doi ani, acordat prea graios de regele Carol II, pn mplinea vrsta la care putea fi pus n retragere i pensionat83. Mitropolitul Gurie Grosu, impus pe scaunul arhieresc de la Chiinu de credincioii basarabeni, a fost privit de la nceput cu suspiciune, dar ceea ce i-a provocat cderea a fost cererea adresat, n 1930, lui Carol al II-lea, ca regele s rmn cu soia legiuit84. El a fost acuzat de nereguli financiare i numiri abuzive de preoi, Sf. Sinod hotrnd, n 1936, suspendarea sa temporar din funcie, pe timpul cercetrilor efectuate de Curtea de Casaie. Doar temporar, suspendarea s-a prelungit nedefinit, pn n 1941, cnd Gurie a fcut cerere de pensionare, vznd c nici noul regim al lui Ion Antonescu nu are de gnd s-l ajute85. n calitate de episcop de Hotin, Visarion a desfurat o activitate remarcabil ntr-o eparhie mic i srac86. Datorit meritelor sale, a devenit mitropolit al Bucovinei. n aceast perioad a avansat i el mai multe planuri privind reforma Bisericii. Aprecierile sale la adresa Bisericii Catolice i-au fcut pe unii s considere c ar fi fost catoliciVezi Nicolae Colan, La lupt dreapt. Un capitol de strategie misionar, Sibiu, 1926, 45 p. Cf. George Enache, Amestecul, p. 10. Aspecte privind formalitile pensionrii lui Vartolomeu Stnescu n Dezbaterile Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Ortodoxe Romne. Sumarele edinelor, Sesiunea ordinar din anul 1938, Bucureti, 1938, p. 68-69. 84 Vezi Gurie Grosu, Jurnalul unui mitropolit, ediie ngrijit i prefaat de Calinic, episcop al Argeului i Muscelului, Editura Dacpress, Curtea de Arge, 2005, p. 8-9. 85 George Enache, Amestecul, p. 10-11. 86 Vezi Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Chiinu-Bucureti, 1996, p. 136.
82 83
190
zant, dar atitudinea era motivat de capacitatea Romei de a-i pstra independena, de a nu fi afectat de amestecul politicului87. Intrat n conflict cu regele Carol al II-lea, a fost acuzat de afaceri veroase pe seama Fondului bisericesc bucovinean88. La 1 iunie 1940 Visarion Puiu a fost nevoit s se retrag din scaun i s plece la mnstire89. Va fi reabilitat de Antonescu, care l-a numit, n 1942, ef al Misiunii Ortodoxe din Transnistria90. Statul a intervenit n alegerile de ierarhi i mai trziu, n timpul regimului lui Ion Antonescu. La nceputul anului 1944 au avut loc alegeri pentru mai multe eparhii vacante. La Bli a fost ales arhimandritul Benedict Ghiu. Nefiind agreat de Mihai Antonescu, el nu a fost confirmat n funcie91. Toate aceste lucruri se constituiau n simptome care artau c statul romn liberal nu era dispus s renune la controlul asupra cultelor religioase. Eecul unei ordini generale a cultelor religioase din Romnia i disputele inter-religioase Ministerul Cultelor are controlul asupra tuturor cultelor i credinelor, libertatea nu exclude controlul i baptitii, dac sunt ceteni loiali, trebuie s ajute ca s disciplinm ara i s-o ferim de orice primejdii92. Acest rspuns la un memoriu adresat de baptiti autoritilor statului n 193493 definete, credem, cel mai bine filosofia care a stat la baza politicii religioase a statului liberal romn n perioada interbelic. Efortul de disciplinare a rii era un rezultat al noilor realiti pe care le prezenta Romnia Mare, cu numrul mare de minoriti etnice i religioase, cu organizrile juridice extrem de diferite ale diverselor provincii. Din pcate, succesul unificrii societii romneti n spirit civic, n cadrul creia s nu se mai fac diferenieri naionale, a fost un eec, fapt care se datoreaz mai multor cauze.
El s-a opus nfiinrii patriarhiei romne, deoarece considera c Biserica Ortodox din Romnia nu este nc vrednic de acest rang (Arhivele Naionale Istorice Centrale ANIC, fond Visarion Puiu, dosar 227/1939, f.213) i a adresat o chemare la unitate a tuturor cretinilor, inclusiv Bisericii catolice, (Lumintorul, nr. 16/17, 1929, p. 84-87). 88 Arhivele Ministerului de Justiie (AMJ), Direcia Instanelor Militare, dosar 24.541, vol. XII, f. 217-218. 89 Atacurile continue i lipsa de sprijin l-au fcut pe Visarion s se retrag din scaun fr s mai ncerce s apeleze la Sinod (vezi Antonie Plmdeal, Visarion Puiu. Documente, Sibiu, 2005, p. 47-49). 90 Rodica Solovei, Activitatea Guvernmntului Transnistriei n domeniul social-economic i cultural (19 august 1941 29 ianuarie 1944), Iai, 2004, p. 131. 91 Despre Benedict Ghiu n Arhivele Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (ACNSAS), fond Penal, dosar 202, vol. 1, f. 177-150. 92 Ministerul Cultelor i Artelor, Repertoriu de dispoziii privitoare la regimul asociaiilor religioase, Bucureti, 1934, p. 13. 93 Memoriul nr. 59.306/6.440 din 1934 (Ibidem).
87
Teologie i Misiune
191
n toate declaraiile fcute n perioada 1918-1920 s-a subliniat c noua Romnie urma s fie i mai democratic, toi cetenii, fr deosebire de ras sau religie, avnd asigurate egalitatea deplin a drepturilor, libertilor politice i religioase ale tuturor cetenilor ei94. Cu ocazia discuiilor n jurul tratatului cu Austria, Ion I.C. Brtianu declara: n conformitate cu aceste principii, guvernul regal, de acord cu reprezentanii Transilvaniei, Basarabiei, Bucovinei, au hotrt, deopotriv, s asigure pe tot cuprinsul noului Regat drepturile i libertile minoritilor, printr-o larg descentralizare administrativ de natur s garanteze populaiilor alogene libera lor dezvoltare n ce privete limba, nvmntul i exercitarea cultului lor95. Acest lucru trebuia garantat prin voina liber a societii romneti i nu prin impuneri din afar. Cu aceeai ocazie, Ionel I.C. Brtianu arta: De o manier general, Romnia este gata s accepte orice dispoziie pe care statele care fac parte din Liga Naiunilor ar admite-o pe propriul lor teritoriu n aceast privin. n alte condiii, Romnia nu ar admite n nici un caz intervenia guvernelor strine n aplicarea legilor sale interne Romnia nu ar subscrie la stipulaii care i-ar limita drepturile de stat suveran i n aceast ordine de idei, ea consider c drepturile statelor sunt aceleai pentru toi n spe, o intervenie strin, care nu acord nici o libertate n plus fa de cele pe care statul romn este hotrt s le garanteze tuturor cetenilor si, ar putea compromite opera de fraternizare pe care Guvernul romn o are n vedere. Pe de alt parte, anumite minoriti s-ar considera scutite de orice recunoatere fa de stat, care conteaz n mod precis pe dezvoltarea acestui sentiment pentru a cimenta fraternitatea naionalitilor; pe de alt parte, se d natere unui curent care tinde s creeze dou categorii de ceteni n acelai regat; unii ncreztori n solicitudinea statului, alii dispui s-i fie ostili i s caute protecie n afara granielor. Istoria dovedete c protejarea minoritilor conceput de asemenea manier a contribuit mai mult la slbirea statelor dect la consolidarea lor96. Prevederile referitoare la minoriti cuprinse n proiectul de tratat cu Austria97 au strnit reaciile opiniei publice romneti, care considera c astfel era tirbit suveranitatea naional i se creau discriminri ntre cetenii aceluiai
Arhivele Statului din Romnia, Minoritile naionale din Romnia, 1918-1925, Bucureti, 1995, p. 146 (Procesul verbal al celei de-a opta edine plenare a Consiliului Suprem Aliat n care s-a discutat proiectul de tratat cu Austria; intervenia lui Ion I.C. Brtianu, preedintele Consiliului de Minitri al Romniei, privind minoritile). 95 Ibidem, p. 147. 96 Ibidem. 97 Ibidem, p. 167- 173 (Tratatul de pace ntre Puterile Aliate i Asociate, pe de o parte, i Austria, pe de alt parte, prin care se ratific unirea Bucovinei cu Romnia, ncheiat la Saint Germain en Laye la 10 septembrie i semnat de guvernul romn la 9 decembrie; prevederile referitoare la minoriti cuprinse n Tratatul de pace).
94
192
stat98. Grupuri etnice sau religioase s-au folosit de prevederile tratatelor de pace n sensul celor anticipate de Ionel Brtianu i au denunat forurilor internaionale persecuiile la care erau supuse din partea autoritilor romne, ascunznd prin aceasta refuzul de a accepta autoritatea statului romn i dorina de a pstra o serie de privilegii, a cror eliminare o calificau ca romnizare forat. La fel de adevrat este c nici statul romn nu era dominat de un autentic spirit democratic, conductorii romni dorind s impun acelai control care existase asupra societii nainte de 191899. Tentaia creterii puterii statului i manifestrile secesioniste ale diverselor minoriti100 vor crea o stare de tensiune care se va dovedi nefast consolidrii n spirit democratic a societii romneti interbelice i va compromite ideea promovrii principiilor de autonomie i de subsidiaritate i, mai ales, o egalitate deplin n faa legii. Acest lucru poate fi verificat foarte bine n domeniul religios, unde, n pofida eforturilor de a se crea un cadru unitar de funcionare al tuturor cultelor religioase, vor exista de facto numeroase excepii. Principiile de la care s-a pornit n organizarea vieii religioase a Romniei Mari au fost respectarea libertii de contiin i a unei autonomii crescute a cultelor n raport cu statul, pe baza lor urmnd a se elabora un cadru unitar de funcionare al tuturor confesiunilor religioase. n acelai timp, unii oameni politici pstrau n minte ideea unei biserici ca departament al statului. Amestecul diverselor principii este demonstrat de Legea Cultelor din 1928, care este departe de a crea un cadru unitar de organizare i funcionare al tuturor cultelor din Romnia. De fapt, situaia cultelor din perioada interbelic nu are la baz o anumit viziune, ci este mai mult consecina unor relaii de putere. Acolo unde statul deinea deja unele prghii i nu exista vreun interes manifest din partea unor organisme internaionale, statul a fost tentat s mreasc permanent controlul (cazul Bisericii Ortodoxe). Acolo unde presiunile externe au fost mari (cazul cultelor maghiare101) i au existat interese politice puternice (relaiile cu Vaticanul102), libertile acordate
Vezi declaraiile lui Iuliu Maniu din 16 iulie 1919 (Ibidem, p. 162), ale lui Al. Vaida Voevod din 8 noiembrie 1919 (ibidem, p. 166) sau diversele articole din epoc (Ibidem, p. 160-162). 99 Vezi supra. 100 Cele dou aspecte sunt complementare i mpreun contureaz profilul epocii. Istoricii au tentaia s le trateze n mod separat, unii subliniind lipsa de loialitate de care minoritarii au dat dovad fa de statul romn, n timp ce alii denun naionalismul furibund al romnilor. 101 n acest sens este elocvent raportul Misiunii Unitare Americane (Sidney B. Snow, Jol M. Metclaf i Edward B. Witte) intitulat Transylvania under the rule of Romania, naintat Secretariatului Ligii Naiunilor de ctre Liga pentru protecia Minoritilor din Romnia cu sediul la Budapesta privind situaia ungurilor de confesiune unitar din Romnia n primvara anului 1920 (Minoritile naionale din Romnia, 1918-1925, p. 428 449). 102 n cazul situaiei privilegiate a Bisericii Catolice, alturi de presiunile catolicilor maghiari i interesele romnilor unii, a existat interesul pstrrii unor relaii bune cu Vaticanul, menite
98
Teologie i Misiune
193
au fost mai substaniale. A rezultat astfel un mozaic de situaii particulare care au strnit numeroase nemulumiri. El era expresia unui stat slab, lipsit de fora s impun un set de reguli pentru toi. Compromisurile fcute de statul romn n domeniul organizrii vieii bisericeti se vd cel mai bine n cazul ncheierii Concordatului cu Vaticanul, prin care se reglementa situaia Bisericii Catolice din Romnia. ncheierea acestui acord a strnit un imens scandal n epoc, de care mai trziu comunitii vor ncerca s profite. El reprezint i astzi un subiect de aprig disput ntre istoriografiile pro-ortodox103 i pro-catolic104. Nu este locul s discutm n detaliu aceast problem extrem de complex, n care fiecare dorete s arate c deine adevrul. Vom analiza numai cteva aspecte, pornind de la faptul obiectiv al celor scrise n Constituia din 1923, la articolul 22: Raporturile dintre diferitele culte i stat se vor stabili prin lege. Aceast prevedere a fost nclcat n 1928, cnd n cuprinsul noii legi a cultelor era inserat articolul 7, n care se spunea: Nici un cult nu poate avea relaiuni de dependen cu vreo autoritate sau organizaie bisericeasc din strintate, afar de cele impuse de principiile dogmatice i juridico-canonice. Relaiunile dintre stat i cultul catolic singurul n ar cu asemenea dependen vor putea fi stabilite printr-un acord special, care va fi suspus Corpurilor legiuitoare pentru aprobare. Astfel, se crea cadrul legal pentru ratificarea Concordatului negociat ntre statul romn i Vatican ntre 1920 i 1927, ratificarea avnd loc n mai 1929. Principalul avantaj al Concordatului105 era realizarea unei Biserici Catolice a Romniei, care delimita aria de jurisdicie a episcopilor catolici strict la teritoriul naional i excludea o influen n treburile bisericii venit dintr-o ar vecin (n spe Ungaria). Centrul administrativ al cultului romano-catolic era stabilit la Bucureti, episcopul locului devenind arhiepiscop i mitropolit. Acest lucru ajuta n mod evident consolidarea noului stat, iar faptul a fost subliniat ca un mare merit n numeroase rnduri106. n acelai timp ns, posibilitile de manevr ale puternicului episcopat maghiar din Ardeal erau mrite, prin cvasindependena de care beneficiau fa de autoritile romne i prin averile funciare i imobiliare imense pe care statul romn le-a dat n deplin proprietate, dei n timpul stpnirii maghiare
s serveasc interesele politicii externe romne (vezi MAE, Romnia Vatican. Relaii diplomatice, vol. I, 1920 1950, Editura Enciclopedic, Bucureti, 368 p). 103 Nechita Runcan, Concordatul Vaticanului cu Romnia. Consideraii istorico-juridice, Constana, 2000, 289 p.; Valeriu Anania, Pro Memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, Bucureti, 1992, 123 p. 104 Cornel Damian, Concordatul dintre Sfntul Scaun i Romnia. Aspecte istorico-juridice, n ProMemoria. Revist de istorie ecleziastic, nr. 2/2003, 163-174. 105 Textul Concordatului n Nechita Runcan, op.cit., p. 207-216. 106 Vezi Ion Dumitriu Snagov, Romnia n diplomaia Vaticanului, 1939-1944, Bucureti, p. 93-141.
194
acestea erau numai n posesia episcopiilor, proprietarul de drept fiind statul107. Pe toat durata perioadei interbelice Vaticanul s-a pstrat neutru fa de conflictul surd dintre Romnia i Ungaria, singurul su interes real fiind promovarea catolicismului108. De altfel, Vaticanul nu va avea nici un scrupul ca, dup anexarea n 1940 a Ardealului de Nord-Est la Ungaria, s permit refacerea vechilor episcopii de Oradea i de Satu Mare n cuprinsul hotarelor de dinainte de 1918. De prevederile Concordatului a beneficiat i Biserica Greco-Catolic, care, n calitate de a doua biseric romneasc, aa cum era definit n Constituie la articolul 22, i consolida poziia fa de Biserica Ortodox, care, prin acelai articol, primise statutul de biseric dominant n statul romn, denumire pe ct de pompoas pe att de goal de coninut. Interesul a fost deopotriv al episcopatului greco-catolic, dar i al politicienilor de aceast confesiune, n frunte cu Iuliu Maniu, care i-a creat astfel un bazin captiv de fideli. n politica Vaticanului fa de Romnia Mare, rolul greco-catolicilor crete exponenial, fapt care este observat n Memoriile sale de episcopul romano-catolic de Bucureti, Raymund Netzhammer109. Principalul motiv era interesul papei de a rspndi catolicismul i fidelitatea fa de Roma n Romnia. Cum Biserica Romano-Catolic era n general privit drept o biseric a strinilor (nemeasc110 i ungureasc), atenia s-a focalizat pe cultul greco-catolic, cult romnesc i, prin urmare, cu posibiliti mai ample de dezvoltare n noul stat naional. Pentru greco-catolicii romni Concordatul era necesar i ca o form de delimitare de Biserica Ortodox, n condiiile n care tot mai multe voci se ntrebau ce rost mai are Biserica Unit, din moment ce menirea ei, din care-i fcuse un titlu de glorie, anume de pstrtoare a identitii romneti n Ardeal, devenise caduc n condiiile crerii Romniei Mari. Imediat dup Primul Rzboi Mondial, discuiile privind unificarea celor dou biserici ale romnilor transilvneni, ca parte a procesului de unitate naional, cunosc o dezvoltare deosebit. Au fost scrise brouri pe aceast tem, s-au fcut sondaje, toat lumea fiind practic de acord c unitatea bisericeasc se poate face extrem de repede i este necesar111. AmnunE vorba mai ales de averile Statusului Catolic transilvan, n jurul crora s-a purtat o imens controvers (Vezi Onisifor Ghibu, Acte i documente privitoare la Statusul romano-catolic ardelean, Cluj, 1933, 862 p.; Idem, Aciunea catolicismului unguresc i a Sfntului Scaun n Romnia ntregit, Cluj, 1934, 915 p.) 108 Vezi Ion Dumitriu Snagov, op.cit., passim. 109 Vezi Nikolaus Netzhammer, Introducere, n Raymund Netzhammer, Episcop n Romnia, ediie realizat de Nikolaus Netzhammer n colaborare cu Krista Zach, Bucureti, 2005, vol. I, p. 43-63. 110 Ibidem, p. 66. 111 Vezi Bisericile romneti, anchet de Ioan Georgescu, supliment la Vestitorul, nr. 8 din 1935, Oradea, 113 p.
107
Teologie i Misiune
195
tele, adic poziia confesional a fiecrei Biserici, au constituit, n cele din urm, piedici de netrecut pentru realizarea unificrii prin dialog. Dialogul ntre cele dou pri s-a meninut activ n perioada ct organizarea vieii cultelor din Romnia s-a meninut ntr-o stare de fluiditate, fapt de natur s permit manevre ndrznee, asta n ciuda unor situaii conflictuale, precum cele petrecute cu prilejul ncoronrii regelui Ferdinand la Alba Iulia112. Proclamarea patriarhatului n cazul Bisericii Ortodoxe i ctigarea unor drepturi importante de ctre Biserica Greco-Catolic n urma Concordatului au precipitat cele dou poziii. ntre cele dou confesiuni romneti a nceput o competiie destul de acerb, fiecare ncercnd s se impun n faa celeilalte113. Rivalitatea a fost stimulat i de faptul c ideea unitii confesionale a romnilor devenise deja larg rspndit n contiina societii114. Fiecare
112 Despre reacia ortodox la cele petrecute la Alba Iulia (refuzul episcopilor greco-catolici de a intra n catedrala schismaticilor) vezi Ioan Mihlcescu, Romni ori unii?, Bucureti, 1922, 22 p. 113 Alturi de lucrrile citate la notele 41, 43 vezi Emilian Novacoviciu, Dezbinarea confesional, 1933, 10 p; N.V. Pantea, Legea strmoeasc vzut i descris de istoricii romni cei mai de seam i de profesorii de la facultile de teologie ortodox, Bucureti, 1934, 110 p. 114 Chestiunea unificrii bisericeti devine o preocupare inclusiv a intelectualitii medii, nu neaprat provenite din regiunea Ardealului. Un exemplu n acest sens este profesorul Alexandru Rsmeri din Turnu Severin, care scrie un articol intitulat sugestiv Unirea romnilor va fi deplin, numai prin unificarea bisericilor romne. Iat cteva fragmente din acest text: Poporul romn [din Ardeal, n.n.] asuprit i srac, avea, firete, preoi sraci. De aceia n primul act al uniaiei se zice: pentru a nu lepda decretul mpratului... i pentru a avea privilegii ca popii catolici, ne unim cu Roma. Va s zic nu era vorba de vreo convingere religioas sau de ras, ci de privilegii, c erau sraci pe pmntul lor (din care se scotea aur!), de aceea se fcu uniaia. Ei bine, ca i ria s-a prins uniaia pe romni, pentru un ban, pentru un rachiu, sau pentru privilegii. i s-a deprins romnul a-i vinde sufletul i credina, nct pe bani se face acum i adventist, pocit, baptist etc. [...] Ct timp Ardealul a fost sub unguri, ria uniaiei nu s-a prea simit. Se deprinseser ardelenii cu ea. Erau orae i sate cu dou biserici romneti, una bun i alta rea, dar la rndul lor fiecare era rea. Erau doi preoi, unul bun i altul ru, unul bun i altul eretic i spurcat, dar la rndul lor fiecare era eretic i spurcat. Nu se simea aa de tare rul, cci mai presus era biserica oficial ungureasc, catolic, iar ofierii erau toi unguri. Se fcu ntregirea neamului nostru. Ardealul face parte din regatul Romniei. Aparatul de stat este romnesc, ofierii romni, funcionarii romni. De la Nistru pn la Tisa, ofierul i funcionarul romn este la el acas, oriunde l-ar trimite stpnirea. Iat c ne izbim de uniaie. Ofierul, avnd familie crescut n religia lui din strmoi, cade n localitate cu biserica unit. El trebuie s se declare mpreun cu familia ca unit i s depun jurmnt Suveranului Pontif, care este un adevrat suveran, cu Stat papal, curte, steag i ambasadori. Ofierul romn nu poate s jure; el a jurat supunere i credin regelui Romniei. n momentul cnd un ofier sau un funcionar romn depune jurmnt altui suveran, el, conform literei i spiritului Constituiei, nceteaz de a mai fi cetean i funcionar sau ofier romn. Aceasta este situaia i a preoilor unii. Ei nu pot s se mai aleag deputai i s ocupe funciuni n statul romn. Pe jurmntul de credin st tria suveranului, a armatei, a justiiei i a administraiei, deci a statului. De asemenea, dac o familie de unii primete funciune n cuprinsul regatului, ntr-o localitate cu biseric ortodox, ca s nu-i calce jurmntul ctre suveranul pontif, ea va merge la biserica catolic mpreun cu copiii i le va spune c biserica romneasc, ortodox nu este a lor, este spurcat. Spun drept orice minte luminoas i cinstit
196
parte visa s devin principalul agent unificator i fiecare se temea s nu devin victima celeilalte pri. Din partea ortodox, principalul militant a fost mitropolitul Blan, care i-a fcut din desfiinarea uniaiei un adevrat program, n numele Bisericii Neamului. El a tiut s ncurajeze un lent dar tot mai semnificativ proces de trecere de la unii la ortodoci, fapt consemnat cu grij n mii de acte de trecere dinainte de 1940. Astfel au aprut contingente de credincioi ortodoci n zone care pn atunci fuseser exclusiv greco-catolice. Fenomenul a ngrijorat profund pe episcopii greco-catolici, nemulumirile izbucnind cu putere cu prilejul discutrii Legii cultelor din 1928. Celebr este disputa care a avut loc cu acest prilej ntre mitropolitul Nicolae Blan i episcopul unit de Cluj-Gherla, Iuliu Hossu115. Punctul nevralgic l constituia statutul proprietilor bisericeti n cazul trecerilor de la un cult la altul, greco-catolicii cernd ferm ca n caz de trecere la alt cult, chiar a ntregii comuniti, bunurile s rmn n posesia cultului care a fost prsit116. Pe de cealalt parte, unii fruntai greco-catolici, sprijinii de cercuri de la Vatican, interesate n promovarea proiectului Intermarium, au militat activ pentru ca toi romnii s accepte Sfnta Unire117. Aceast intenie este atestat de numeroase documente, inclusiv de oficiosul mitropoliei de la Blaj, Unirea118,
de romn, dac mai poate merge aa? Nu se impune unificarea bisericilor romne? [...] n broura Aciunea Sf. Scaun, discutnd autorul papista asupra instituiunei numit Status Catholicus la pag. 48 zice: Cnd calvinismul cuceri maghiarimea, principii Transilvaniei desfiinar aproape cu totul catolicismul din acel principat iar apoi mai jos zice: habsburgii, cucerind n sec. XVII Transilvania de la turci, abrogar toate legile anticatolice, care fuser promulgate de suveranii calviniti. Acest fapt, ca un suveran s abroge legi fcute de un suveran strin, pe care le crede vtmtoare bisericei sale i statului su, cum au fcut Habsburgii, este ntocmai ceea ce cerem noi i servete M.Sale Regelui nostru, ca pild i ca precedent creat de nsui Habsburgii, spre a abroga decretul din 14 aprilie 1698 al lui Leopold I al Austriei, pe baza cruia s-a spart unitatea Bisericii Romnilor i s-a fcut uniaia (Revista Studiu, No. 6 Unirea Romnilor va fi deplin numai prin unificarea bisericilor romne, Tipografia Minerva, 1936). Textul amintete doar o parte din numeroasele dispute existente n epoc ntre ortodoci i unii, n efortul de a se sublinia o specificitate care pentru muli nu era deloc evident. Ceea ce este extrem de interesant la materialul profesorului Rsmeri, din perspectiva celor ce se vor petrece n perioada comunist, este soluia pe care o propunea, una politic, de intervenie direct a regelui, pe baza argumentului c i unirea din 1698 a fost fcut tot la presiunile politicului. 115 Vezi Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul legii cultelor 1928, ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Editura Albatros, Bucureti, p. 263-309. 116 Despre poziia greco-catolic n chestiunea proprietilor vezi Zaharia Boil, Chestiunea averilor bisericeti. n legtur cu discutarea proiectului de lege: Regimul Cultelor, Blaj, 1928, 31 p. 117 Cteva date despre proiectul Intermarium pe http://en.wikipedia.org/wiki/Intermarium, Internet. 118 Vezi Nicoleta Nidelea, Presa greco-catolic interbelic, n Biseric, putere, societate, sub redacia lect. univ. Ovidiu Bozgan, Bucureti, 2001, p. 106-129.
Teologie i Misiune
197
argumentele principale fiind dou: caracterul latin al poporului romn, care prin urmare trebuie s se apropie de maica Roma i faptul c ortodoci sunt i principalii notri inamici, ruii, uniaia crend astfel o delimitare protectoare fa de pericolul de la rsrit. Amestecul criteriului geopolitic n chestiuni bisericeti era o modalitatea de atragere n joc a statului, un stat care a oscilat ntre promovarea unei biserici naionale, cu rol identitar, i necesitatea recursului la bunele oficii diplomatice ale Vaticanului pentru rezolvarea unor probleme importante de politic extern ale Romniei. Aceste contradicii s-au manifestat plenar n anii guvernrii Antonescu, cnd n discursul oficial se insist pe rolul pe care trebuie s-l joace Biserica Ortodox naional n viaa statului, asta n timp ce, cu ocazia vizitei pe care viceprim-ministrul Mihai Antonescu a efectuat-o la Roma n 1943, se promite Sf. Printe c, n schimbul sprijinului care l va oferi Romniei pentru ncheierea unei nelegeri favorabile cu Aliaii, va primi sub ascultare pe toi ortodocii romni119. Episodul era doar o ultim manifestare a unei politici religioase discriminatorii, care s-a manifestat cel mai vizibil n Transnistria, n problema convertirii evreilor deportai aici la religia cretin. n acest caz Biserica Catolic a primit acceptul de a boteza pe evreii care doreau s se converteasc, n timp ce acest lucru a fost refuzat Bisericii Ortodoxe, fapt care a generat proteste energice din partea mitropolitului Blan120. De toate aceste contradicii i frmntri interconfesionale s-a folosit ulterior regimul democrat-popular instaurat dup 1948, pentru atingerea propriilor interese de natur politic. n cazul sectelor situaia este la fel de confuz, documentele consemnnd deopotriv aciuni n sensul acordrii unei mai mari liberti de exprimare acestora, dar, n acelai timp, i aciuni contrare, de combatere sau cel puin de pstrare a lor n stadiul de dinainte de 1918. n cazul lor se vede i mai bine conflictul dintre cele dou viziuni diferite asupra relaiilor biseric-stat: pe de-o parte, tradiia european spune c statul trebuie s exercite o oarecare form de poliie n domeniul religios, pe de alt parte, rolul important pe care Statele Unite ale Americii l capt n viaa politic internaional face ca ideea unei absolute liberti religioase i a neamestecului statului n chestiuni privind religia s devin o chestiune din ce n ce mai des luat n discuie. Marea putere de peste ocean, care a gzduit de-a lungul vremii pe toi dezmoteniii Europei, va deveni inta speranelor sectelor din Europa n vederea obinerii statutului de cult religios121.
119 George Enache, Adrian Nicolae Petcu, Biserica Ortodox Romn i Securitatea. Note de lectur, n Totalitarism i rezisten, teroare i represiune n Romnia comunist, Bucureti, 2001, p. 125. 120 Adrian Gabor, Adrian Nicolae Petcu, Biserica Ortodox Romn i evreii n timpul lui Antonescu, n Vestitorul Ortodoxiei, an XIV, nr. 292-293, 15 iunie 2002, p. 4. 121 Secta a fost neleas de autoritile romne n spiritul Europei Centrale, unde se dezvolt conceptul de biseric istoric, care este opus sectei. Dac biserica istoric are n spate
198
Statul romn interbelic a mprit confesiunile i denominaiile religioase n dou categorii: culte, care se bucurau de plenitudinea drepturilor juridice, n care intrau n majoritate aa-numitele culte istorice, cu tradiie n spaiul romnesc, i asociaiile religioase, cu statut juridic inferior, care cuprindeau n majoritate cultele noi, neoprotestante i diverse schisme din Biserica Ortodox (mai ales de origine ruseasc). Pentru ca aceste asociaii religioase s devin cult, trebuiau s dovedeasc c nu sunt periculoase pentru stat i nu afecteaz bunele moravuri, c au un numr semnificativ de adereni stabili, recrutai ns prin evitarea prozelitismului, i c au durabilitate, nefiind doar o manifestare sporadic. La rndul lor, aceste asociaii religioase erau clasificate n recunoscute i nerecunoscute. Regimul lor a fost reglementat n perioada interbelic prin decizia 114.119/1933 i decizia 31.999 din 1939. Conform deciziei din 1933, erau recunoscute asociaiile religioase adventiste de ziua a 7-a, Baptitii i Cretinii dup Evanghelie (art. 2), fiind cu desvrire interzis activitatea urmtoarelor asociaiuni religioase: Asociaia Internaional a Studenilor n Biblie, Milenitii, Martorii lui Iehova, Penticostalitii, Biserica lui Dumnezeu Apostolic, Nazarenii, Inochentitii, Hltii, Adventitii Reformiti i Secertorii ntruct doctrinele lor aduc atingere legilor i instituiunilor Statului, iar prin practicile lor contravin ordinei publice i moralitii (art. 1). Asociaiile recunoscute nu beneficiau ns de posibilitatea unei organizri centrale unitare i a unui statut unic, aa cum era cazul baptitilor, care aveau trei regimuri diferite, n funcie de regiunea istoric (Transilvania, Vechiul Regat, Basarabia)122. Aceste asociaii trebuiau s prezinte din ase n ase luni registrul cu membrii nscrii
o ndelungat tradiie de vieuite ntr-un anumit spaiu, iar colaborarea cu statul este bine cimentat, secta reprezint noutatea nc neverificat, care intr n atenia organelor de stat, pn cnd acestea se conving de respectabilitatea ei i i permit s devin cult. Definiia clasic a conceptului de sect aparine sociologului german Ernst Troeltsch, ea devenind grila principal de apreciere a noilor culte care apar i se dezvolt n Europa. Conform lui Troeltsch i discipolilor si, secta prezint urmtoarele caracteristici: 1. Caracterul exclusivist (nu admite dualitatea afilierii religioase; 2. Pretenia de a deine monopolul asupra adevrului religios n totalitatea sa; 3. Tendina de a cpta un profil secular, prin caracterul n general anti-sacerdotal; 4. Respingerea oricrui tip de clasificare sau diviziune a corpului social pe criterii religioase, cu excepia fondatorilor sau liderilor, n anumite cazuri; 5. Caracterul voluntarist (fiecare nou sectant ader din proprie voin la gruparea respectiv, adesea fiind supus unor ncercri nainte de a fi acceptat); 6. Meninerea unor standarde morale nalte n interiorul grupului; 7. Devotamentul total care-i este impus credinciosului de ctre sect (apartenena la aceasta devine cel mai important element identitar al persoanei, n defavoarea, de exemplu, a contiinei naionale; 8. Caracterul de grup de protest pe care l are secta, care se poate concretiza n gesturi, atitudini care pot veni n contradicie cu cele promovate de stat (Apud Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, tr. de Dana Maria Strinu, Bucureti, 2000, p. 108-110). 122 Repertoriu de dispoziii privitoare la regimul asociaiilor religioase, date de Ministerul Cultelor pe cale de rezoluii i decizii ministeriale, pe baza art. 24 i 53 din legea pentru regimul
Teologie i Misiune
199
organelor de stat, pentru a consemna schimbrile survenite. Schimbarea cultului trebuia s fie liber consimit, iar noul aderent trebuia s dovedeasc cu acte trecerea sa. Noi asociaii locale se puteau nfiina numai dup prezentarea unui tabel cu membrii asociaiei respective i dovada existenei unui local care poate funciona ca i cas de rugciuni n condiii de igien. Serviciul religios urma s se desfoare numai n casa de rugciuni, nu i sub cerul liber. Colportajul prin vnztori ambulani era interzis, iar asociaiile religioase autorizate, care vor fi dobndit personalitatea juridic n condiiile legii pentru regimul general al cultelor, aveau voie s ntemeieze stabilimente de asisten public i ocrotire social. Ct privete predicatorii, persoanele duhovniceti, superiorii i conductorii locali, acetia trebuiau s ndeplineasc urmtoarele condiii: 1. S tie carte; 2. S aib 25 de ani mplinii; 3. S nu fi suferit condamnri. Ei puteau s-i desfoare activitatea n anumite localiti, pe baza unei autorizaii eliberate de Ministerul Cultelor. Decizia din 1939, parte a proiectului politic carlist, nsprea prevederile din 1934. Lista asociaiilor interzise cuprindea acum urmtoarele grupri: Asociaiunile mileniste, Penticostalitii, Tremurtorii, Biserica lui Dumnezeu Apostolic, Pociii, Nazarenii, Adventitii reformiti, Secertorii, Hltii, Inochentitii i Stilitii (art. 1). Organele administrative i poliieneti, se spunea n decizie, vor nchide casele de rugciuni ale acestora i vor adresa infractorilor acte de urmrire pentru infraciuni prevzute n codul penal i n celelalte legi represive n vigoare. Asociaiile recunoscute de lege erau: Asociaiunea religioas baptist, Asociaiunea religioas adventist de ziua a 7-a i Asociaiunea religioas a cretinilor dup Evanghelie. Asociaiile religioase puteau obine o autorizaie numai atunci cnd fceau dovada c au un numr de minim 100 de membri, brbai, ceteni romni, majori, capi de familie. Asociaiile locale puteau fi nfiinate numai dac n localitatea respectiv existau 50 de credincioi, capi de familie sau de sine stttori. Acelai numr de credincioi era necesar pentru autorizarea unei case de rugciuni. Ceremoniile publice trebuiau s primeasc autorizaia instituiilor n drept. Predicatorii trebuiau acum s aib minim 30 de ani i cel puin patru clase secundare. Prozelitismul religios era interzis cu desvrire. Aceste ajustri au permis nchiderea unui numr important de case de cult, a desfiinat comuniti i a interzis activitatea unor predicatori. Noua politic a afectat mai ales pe baptiti, care, n urma presiunilor exercitate de Aliana Mondial Baptist, erau pe punctul de a primi statutul de cult pe ntreg teritoriul rii123.
general al Cultelor i ca explicare i completare a deciziei Ministerului Cultelor nr. 114.119/1933, publicat n Monitorul Oficial nr. 193 din 24 august 1933 (art. 2). 123 Constantin Cuciuc, Religii care au fost interzise n Romnia, Bucureti, 2001, p. 27.
200
Pentru sectani regimul a devenit i mai greu n anii guvernrii Antonescu. Decretul lege 927/1942 a interzis trecerea de la un cult la altul124, iar membrii asociaiilor religioase interzise erau obligai s treac la ortodoxie, n caz contrar ei fiind deportai n Transnistria125. Pe 8 noiembrie 1943 era emis Decretul-lege pentru interzicerea oricror activiti ale diferitelor secte din ar126. Scopul msurii este relevat de rezoluia pus de Ion Antonescu pe documentul proiectului de lege: Prin desfiinarea sectelor se urmrete i se oblig a se trece la cultul de origine127. La aceast aciune erau obligai s participe i preoii ortodoci, acetia fiind adesea forai de jandarmi s converteasc pe sectani128. Realitatea era astfel departe de cea conturat n 1933, cnd n Repertoriul de dispoziii legate de decizia 114.119, la punctul 39 se spunea: Supravegherea tuturor cultelor o are Ministerul Cultelor i acolo unde nu are delegai speciali, aceast supraveghere se face prin prefecii i primarii respectivi [] organele administrative bisericeti ale unui cult, chiar dac sunt consultate de organele administrative i poliieneti n chestiuni de cult, nu pot fi delegate a ndeplini aciunea de supraveghere a celorlalte culte n locul prefecturilor i primriilor. Dup 23 august 1944 a existat o foarte scurt perioad n care a prut c viaa religioas se va organiza i n Romnia pe principii unitare, n care amestecul statului s fie considerabil redus. n schimb, a aprut o alt ameninare, comunismul ateu, care a pus n discuie nsi raiunea de a exista a religiei n societate. Concluzii Fr ndoial, n Romnia interbelic liberal i democratic politicul a jucat un rol major n viaa religioas i bisericeasc. Motivat de voina de modernizare a societii, acest amestec a avut i unele efecte benefice, prin ncercrile de organizare unitar a vieii cultelor, dar i unele efecte negative, prin numeroasele confuzii generate. n cazul particular al Bisericii Ortodoxe, aceasta a fost pus adesea pe un piedestal n calitate de biseric naional, ns i-au fost refuzate prghii eseniale pentru o dezvoltare autonom. Acest lucru va genera n rndurile oamenilor Bisericii o reflecie activ n ceea ce privete raporturile pe care biserica trebuie s le ntrein cu societatea, cu statul, rspunsurile fiind extrem de diverse, mergnd de la separarea celor dou fore, la sinteza biseric-stat.
ANIC, fond Direcia General a Poliiei (DGP), dosar 37/1943, f. 10. Constantin Cuciuc, op.cit., p. 20. 126 n aceste condiii, baptitii au cerut protecie legaiei elveiene, reprezentanta intereselor americane n Romnia (pentru c cultul lor se afl sub protecia americanilor) (ANIC, fond DGP, dosar 37/1943, f. 81). 127 Ibidem. 128 ANIC, fond Inspectoratul General al Jandarmeriei Central, dosar 76/1942, f. 62.
125 124
Teologie i Misiune
201
ns, poate mai important este realitatea renaterii vieii religioase n societatea romneasc a vremii, fenomen n care sunt antrenate i elitele intelectuale. Din acest orizont au rsrit n anii care au urmat chipuri duhovniceti din cele mai alese, fenomen care se manifest plenar n perioada comunist, cnd, odat monopolizat de partid cmpul politic i social, oamenii Bisericii se ntorc spre izvoarele duhovniciei. Abstract: This study is a brief presentation of the religion-culture dialogue in interwar Romania, between the religious cults, society and the state, with the Romanian Orthodox Church at the centre of the debate and started from the premise of a society grounded on liberal-democratic values. The interwar Romanian society was initially based on such principles, but then they started to be contested, and, in the late 1930s, Romania slid towards an extremist model with a totalitarian flavour. This phenomenon is partly due to the multiple failures of Romanian democracy, such as that of the religious system in the united Romania.
202

Biserică - Societate - Naţiune - Stat În România Interbelică

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserică - Societate - Naţiune - Stat În România Interbelică

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic I.

Explorri n orizont liberal

George Racoveanu, Micarea Legionar i Biserica, Bucureti, 2002, p. 17.

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

Biseric societate naiune stat n Romnia interbelic

Lect. Dr. George Enache

S-ar putea să vă placă și