Schimbări climatice, etică și durabilitate: o abordare inovatoare

Abstract

Scopul nostru în acest articol este analiza stării de fapt, cu privire la fenomenul schimbărilor climatice și
impactul acestuia în diferite domenii. Sintetizăm diversele abordări disponibile în dezbaterea științifică pe
acest subiect, în principal cea care afirmă existența încălzirii globale și abordarea actuală, care o neagă.
Dincolo de controversă, ceea ce pare a fi evident este că există o cauzalitate multifactorială într-un fenomen
care afectează bine factorii antropici. Întrucât unele ecologisme exclud ființa umană în luarea în considerare
a ecosistemului și, dacă o fac, îl găzduiesc pe om în abordările lor întotdeauna ca o variabilă care
distorsionează și deteriorează mediul, credem că este necesară o regândire fundamentală a problemei, din
perspectiva unui ecologism integral. Ecologismul pe care îl propunem nu numai că nu exclude ființa umană
din această ecuație multifactorială, dar îl consideră și omul ca variabilă fundamentală, modificabilă în acel
proces. Considerăm astfel problema mediului în cadrul mai larg al unei ecologie integrale, în care ființa
umană ocupă un loc central, înțeleasă ca persoană liberă și subiect moral, responsabil pentru acțiunile sale
și un element cheie în orice luare în considerare și revizuire a procesului. . În acest context, conceptul de
sustenabilitate apare ca un concept cheie care trebuie să ghideze acțiunea umană în toate domeniile,
concept din care se poate face apel la responsabilitatea omului în cadrul unei etici a sustenabilității. Omul
este chemat să facă bine în toate ordinele. Când nu respectă această orientare etică, atât implicit inclusă în
propria sa conștiință, devine denaturat și suferă consecințele în sine și în mediul în care trăiește. Considerăm
că este o prioritate să căutăm bazele existenței lui Dumnezeu, analizând viziunea teistă, fundamentele
sustenabilității pentru binele omului însuși și al planetei.

Introducere în schimbările climatice

Schimbările climatice reprezintă în zilele noastre un fenomen incontestabil care este bine studiat și referit în
principalele reviste științifice, în special în domeniul științelor naturii. Deși nu vom propune aici o viziune
specifică a acestui fenomen din mediul științific-natural care domină perspectiva considerației științifice;
contribuția noastră este mai degrabă,sensu stricto,în domeniul antropologiei, care este specialitatea
noastră. De fapt, în studiul acestui fenomen, dorim să creștem și să lărgim gradul de conștientizare cu privire
la relevanța unei concepții a sustenabilității din punctul de vedere al eticii; cu alte cuvinte, ne propunem să
prezentăm o abordare inovatoare a unei etici a sustenabilității pe care o considerăm necesară pentru a
aborda posibile soluții care au impact asupra rezultatului acestei probleme.
Pe de o parte, din punct de vedere metodologic, considerăm că dacă nu reflectăm în profunzime,
interdisciplinar, asupra schimbărilor climatice și asupra tuturor dimensiunilor sale, ne vom restrânge
viziunea asupra acestui fenomen și astfel ne vom afecta, deoarece știința nu apare într-un compartiment
sigilat, ci în interacțiunea disciplinelor și perspectivelor, în acel dialog larg al științelor din care Benedict al
XVI-lea1vorbeste. Pe de altă parte, nu ar trebui să nu menționăm în acest articol o perspectivă de reflecție
relevantă care poate arunca puțină lumină pentru o abordare mai amplă a fenomenului schimbărilor
climatice dintr-o perspectivă istorică.
Încălzire globală

În fața dovezilor privind creșterea temperaturilor medii pe Pământ, pe care știința confirmă că are loc în
diferite puncte și latitudinile planetei noastre și influența clară a acțiunii umane în acest proces, care a fost
numitfactorul antropogen,dorim să subliniem încă de la început că trebuie să facem tot ce ne stă în putere
pentru a îmbunătăți condițiile climatice și de mediu. Este o responsabilitate serioasă pe care o avem noi, ca
administratori ai resurselor planetei; trebuie să fim atenţi la consecinţele acţiunii noastre asupra condiţiilor
în care se dezvoltă viaţa. Ne angajăm pentru păstrarea vieții și a moștenirii naturale pe care le-am primit și
pentru care ne simțim responsabili.
În acest sens, favorizăm inițiativele care vizează reducerea, pe cât posibil, sau eliminarea totală a
emisiilor de gaze cu efect de seră (GES), în special a CO2, despre care se știe că ridică temperatura medie a
Pământului, precum și eradicarea completă a emisiilor de alte gaze, cum ar fi CFC-urile, care dăunează
stratului de ozon și sunt, de asemenea, complet înlocuibile cu alte componente nedăunătoare. De
asemenea, vrem să facem apel la conservarea speciilor de faună și floră, precum și a întregii biodiversități a
planetei noastre, în special grija pentru oceane și mări, care suferă și ele consecințele încălzirii globale cu
creșteri mari ale temperaturilor și, de asemenea, cu ridicarea nivelului mării, acidificarea mediului și
deteriorarea ecosistemelor, printre alte modificări.
De asemenea, vrem să atragem atenția necesară asupra luării în considerare a condițiilor de viață umane.
Pentru că nu putem pierde din vedere faptul că omul este actorul principal care face și parte din acel mediu
ecologic pe care vrem să-l păstrăm. Trebuie să ținem cont de ființa umană și de nevoia lui de dezvoltare în
orice considerare realistă a problemei mediului.
Ar fi o eroare pentru noi să ne gândim la protejarea mediului înconjurător fără a permite în același timp
dezvoltarea necesară a ființei umane. De fapt, credem cu tărie că, dacă conservarea mediului intră în
coliziune cu dezvoltarea umană, lanțul se va rupe la cea mai slabă verigă, iar aceasta este conservarea
mediului. Nu putem fi naivi în acest sens, sunt multe cazuri ilustrative. O altă întrebare este ce fel de
dezvoltare umană ar trebui să căutăm și să promovăm pentru ca omul să fie viabil și durabil pe termen lung
pe planetă. Aceasta este întrebarea la care dorim să reflectăm în această lucrare.

Schimbările climatice: o viziune mai largă

Deși este o dovadă științifică, în special cea meteorologică, că ne confruntăm cu o încălzire globală a
planetei care necesită acțiuni decisive din partea ființelor umane, considerăm că ar trebui să fim cu cea mai
mare prudență atunci când investigăm motivele care stau la baza schimbărilor climatice globale pe care le
avem. poate fi martor că unii se califică drept unici și ireversibili în istoria planetei noastre. Există unele
cercetări în alte domenii ale științei pe care nu ar trebui să le ignorăm, deoarece ar putea arunca o lumină în
considerarea noastră asupra fenomenului.
 Stratigrafia este o ramură a geologiei care se ocupă de studiul și interpretarea rocilor sedimentare,
metamorfice și vulcanice stratificate găsite în sol.
Stratigrafia arheologică se ocupă cu studiul diferitelor straturi (straturi) de pământ care s-au depus în
soluri și prezintă interes arheologic. Prin această știință, aflăm că diferitele straturi de materiale găsite pe
sol sunt ordonate și dezvăluie informații valoroase. Straturile sunt dispuse vertical in functie de varsta lor,
cele mai vechi sunt situate adanc in jos in timp ce straturile mai tinere sunt situate deasupra. Această
împrejurare geologică, această ordonare surprinzătoare a straturilor, permite stratigrafia pentru datarea
momentului de sedimentare a acestor materiale. Fiecare strat are o vârstă diferită, care poate fi dedusă din
locul în care se află. Acest lucru permite chiar stratigrafiei arheologice să specifice timpul căruia îi aparține
un artefact arheologic în funcție de strat și adâncimea în care a fost localizat.
Se estimează că planeta noastră are aproximativ 4600 de milioane de ani. În tot acest timp s-au depus
diverse sedimente în sol formând straturi sau straturi, nu numai pe continent, ci și pe solurile oceanice. Din
studiul terenului și al tipului de sediment pe care îl găsim în terenuri, putem nu doar să le datam, ci și să
stabilim condițiile climatice în care au provenit. Adică, sedimentele sunt indicatori ai diverselor condiții de
mediu care au avut loc de-a lungul istoriei planetei noastre. Sunt mărci fosile care ne vorbesc despre
schimbările climatice care au avut loc în trecut. Prin urmare, înregistrarea stratigrafică arată că fenomenul
schimbărilor climatice s-a produs de mai multe ori de-a lungul istoriei planetei noastre.

Fosilele sunt rămășițele ființelor vii și activitatea lor, care au fost înregistrate în roci printr-un proces
fizico-chimic numit fosilizare. Dintr-o fosilă putem extrage și o mulțime de informații, în special informații
paleogeografice, paleoecologice și paleoclimatice.

Înregistrările fosile reprezintă o arhivă imensă care se întinde de la aproximativ 3500 de milioane de ani
în urmă și până în prezent. Fosilele oferă informații relevante despre variațiile climatice care au avut loc pe
Pământ. Fosilele ne permit să obținem informații paleoclimatice, informații despre schimbările climatice
care au avut loc pe planeta noastră în trecut. Printre altele, dispariția multor specii adaptate la temperaturi
blânde indică o schimbare bruscă a temperaturii Pământului, din cauza unei ere glaciare. Există experți care,
pe baza acestor înregistrări, stabilesc posibilitatea „elaborării unei scale de timp geologice cu date
paleontologice, a unei scale biocronologice”.
Înregistrările fosile ne informează și despre variațiile care au avut loc în ceea ce privește nivelul mării.
Datorită fosilelor, știm că au existat variații importante ale nivelului mării și ale mareelor în trecut și că
acestea au fost foarte relevante. De fapt, putem găsi fosile marine în interiorul unei zone continentale,
uneori chiar în vârful unor mari lanțuri muntoase. Astăzi știm că de-a lungul istoriei Pământului, perioadele
marinetransgresiuneau avut loc, unde marea a invadat mari zone continentale. Alte ocazii au mai avut loc
regresii marine, vremuri în care marea s-a retras. Toate aceste schimbări pot fi văzute în înregistrarea
fosilelor.
Prin urmare, înregistrarea fosilă și înregistrarea stratigrafică sunt două surse de informații relevante
despre climă: înregistrarea fosilă și înregistrarea stratigrafică trebuie considerate ca două componente
disociabile ale înregistrării geologice.
Deși ambele înregistrări sunt integrate pentru a forma înregistrarea geologică, ele sunt de fapt două
surse disociabile de cunoaștere, adică două referințe diferite și separate; și prin ambele știm că condițiile
climatice nu au fost întotdeauna stabile pe planeta noastră, ci mai degrabă opusul, adică există dovezi
științifice că au existat schimbări climatice foarte importante în istoria planetei noastre.

Considerăm că această cercetare nu trebuie neglijată în studiul schimbărilor climatice în cazul în care ar
putea oferi o perspectivă nouă în luarea în considerare a problemei mai ales pe termen mediu și lung.
Totuși, acest lucru nu ar trebui să reprezinte un obstacol în calea denunțării situației actuale și a găsirii de
soluții în acest moment.

Conceptele de durabilitate și dezvoltare durabilă

Conceptul de durabilitate

Durabilitatea este „abilitatea de a susține”, de a rămâne, de a rezista. Este calitatea prin care un
element, sistem sau proces rămâne active peste orar. În economie această calitate ar fi dată de
rentabilitate, de capacitatea de a obține beneficii, deși aceasta este o concepție foarte limitată sau
restrânsă. Sustenabilitatea, într-un context mai larg, se referă la satisfacerea nevoilor noastre actuale fără a
compromite posibilitatea generațiilor viitoare de a-și satisface nevoile, adică utilizarea responsabilă a
resurselor pentru a asigura un echilibru nu întotdeauna ușor între creșterea economică, îngrijirea mediului și
bunăstare socială.

Dezvoltarea durabilă: exemplul pădurii

Conceptul de sustenabilitate este strâns legat de conceptul de dezvoltare durabilă, primul fiind înțeles ca
o modalitate de progres care menține un echilibru între satisfacerea nevoilor de astăzi, fără a pune în
pericol resursele de mâine.
„Dezvoltarea durabilă” este un termen inventat în 1713 de Hanns Carl von Carlowitz, șeful serviciului
silvic al electoratului sas, din Germania. Acest paznic a ilustrat conceptul de durabilitate printr-un exemplu
apropiat și binecunoscut de el: exemplul folosirii unei păduri ca sursă de resurse naturale.
Dacă tăiem un pic de lemn dintr-o pădure, ea singură se regenerează și continuă să producă mai mult
lemn în fiecare an, dar dacă tăiem toți copacii din pădure dispare și nu va mai produce lemn niciodată.
Această definiție a fost redescoperită ulterior, în 1987, de dr. Gro Harlem Brundtland, prim-ministrul
Norvegiei, pe tema unui raport socio-economic al ONU: „Viitorul nostru comun”,în ceea ce astăzi este
cunoscut sub numele deComisia Brundtland,care a încercat să găsească soluţii alternative după crizele
energetice petroliere din anii '70.
Cele mai înalte autorități ale țărilor producătoare de petrol sunt foarte conștiente de implicațiile
implementării politicilor bazate pe dezvoltare durabilă și de transformările profunde care pot rezulta din
aceasta, deoarece, după cum a afirmat șeicul Ahmed Zaki Yamani din Arabia Saudită, responsabil pentru
politicile petroliere ale țara sa de peste 20 de ani: „Așa cum epoca de piatră nu s-a încheiat din cauza
deficitului de pietre, epoca petrolului nu se va încheia din cauza deficitului de petrol din lume.” Nu deficitul
unei resurse a determinat declinul acesteia, ci de obicei alți factori, fie ei economici, tehnici sau de mediu.
Papa Francisc ne-a îndemnat să căutăm soluții în acest domeniu al dezvoltării durabile și integrale în

scrisoarea sa enciclică Laudato Si':

„Provocarea urgentă de a ne proteja casa comună include preocuparea de a reuni întreaga familie umană
pentru a căuta o dezvoltare durabilă și integrală, pentru că știm că lucrurile se pot schimba. Creatorul nu
ne abandonează; nu renunță niciodată la planul său iubitor și nu se pocăiește că ne-a creat. Omenirea
are încă capacitatea de a lucra împreună la construirea casei noastre comune. Aici vreau să recunosc, să
încurajez și să mulțumesc tuturor celor care se străduiesc în nenumărate moduri să garanteze protecția
căminului pe care îl împărtășim. O apreciere deosebită se datorează celor care caută neobosit să rezolve
efectele tragice ale degradării mediului asupra vieții celor mai săraci din lume. Tinerii cer schimbare. Ei se
 întreabă cum poate cineva pretinde că își construiește un viitor mai bun fără să se gândească la criza de
mediu și la suferințele celor excluși”.
Dreptul celor săraci de a fi asistați și dreptul generațiilor viitoare de a găsi un mediu frumos și sănătos
constituie obligații morale pentru noi. Nu le putem ignora. Nu putem sustrage această responsabilitate
serioasă pe care o avem. Cu siguranță cei care au copii înțeleg perfect, pentru că părinții vor mereu să-și
lase copiii în cele mai bune condiții posibile atunci când aceștia lipsesc, chiar și atunci când nu-i mai pot
vedea. Dragostea pentru un copil îi motivează îngrijorarea și anticiparea. Acest lucru are de-a face și cu
conceptul de durabilitate; să intrăm puțin mai adânc în această noțiune.

Tripla dimensiune a durabilității

Trebuie să analizăm modul în care această concepție a durabilității pe care o susținem este exprimată și
concretizată; care sunt conceptele și principiile subiacente care o guvernează, astfel încât să nu fie doar un
concept frumos, gol de conținut, ci o necesitate absolută. Propunem aici o triplă dimensiune în luarea în
considerare a sustenabilității din care putem oferi conceptului un conținut mai solid și mai specific.

Dezvoltare Umana

Susținem un criteriu de dezvoltare umană, înțeles ca dezvoltarea capacităților umane, spre deosebire de
conceptul tradițional și predominant de dezvoltare, referit doar la sfera economică și măsurat prin PIB.
Aspectul economic este doar un aspect, deși necesar și relevant, într-un spectru mai larg al dezvoltării
depline a ființei umane, care include și alte dimensiuni și capacități care nu pot fi excluse.

Papa Francisc a recunoscut în mod expres importanța tehnologiei și contribuția acesteia la dezvoltarea
durabilă în scrisoarea sa enciclică Laudato Si':
Tehnologia a remediat nenumărate rele care obișnuiau să dăuneze și să limiteze ființele umane. Cum să
nu simțim recunoștință și apreciere pentru acest progres, mai ales în domeniile medicinei, ingineriei și
comunicațiilor? Cum am putea să nu recunoaștem munca multor oameni de știință și ingineri care au
oferit alternative pentru a face dezvoltarea durabilă?
Dar Papa Francisc a subliniat, de asemenea, în legătură cu paradigma tehnocratică care pare să
prevaleze în întreaga lume, că:
Problema de bază este și mai profundă: este modul în care umanitatea a preluat tehnologia și
dezvoltarea ei conform unei paradigme nediferențiate și unidimensionale (. . . ) Acum, dimpotrivă, noi
suntem cei care punem mâna pe lucruri, încercând să extragem tot ce este posibil din ele, ignorând sau
uitând frecvent realitatea din fața noastră. Ființele umane și obiectele materiale nu se mai întind o mână
prietenoasă unul altuia; relația a devenit confruntatoare.
Avem un mod de a ne raporta la natura care nu este armonios, echilibrat, responsabil, ci unul care ne
disociază și ne confruntă cu natura.

„Acest lucru a făcut mai ușor de acceptat ideea de creștere infinită sau nelimitată, care se dovedește atât
de atractivă pentru economiști, finanțatori și experți în tehnologie. Se bazează pe minciuna că există o
ofertă infinită de bunuri ale pământului, iar acest lucru duce la stors planeta dincolo de orice limită. Este
 noțiunea falsă că „există o cantitate infinită de energie și resurse, că este posibil să le reînnoiești rapid și
că efectele negative ale exploatării ordinii naturale pot fi ușor absorbite”.
Resursele nu sunt infinite și natura nu are o capacitate nelimitată de regenerare. Ne amăgim dacă
credem că nu există limite în natură și că nu plătim un preț mare pentru supraexploatarea resurselor
naturale.

Dezvoltare sociala

De asemenea, este necesar să se stabilească un criteriu prin care să fie inclusă dimensiunea socială, care
cuprinde toate drepturile omului – adică civile, politice și sociale – și în care să fie avute în vedere atât
recunoașterea legală, cât și expresă de reglementare, precum și statutul de conformare efectivă și
reflectate în mod corespunzător, de exemplu prin precizarea diferitelor drepturi, cum ar fi, printre altele,
drepturile sociale ale cetățenilor împotriva sărăciei.
Papa Francisc a acordat multă atenție „relației intime dintre săraci și fragilitatea planetei”în scrisoarea sa
enciclică Laudato Si', documentul de bază care ghidează toate orientările fundamentale ale Bisericii Catolice
în acest domeniu.
Nu putem uita că cei mai dezavantajați și săraci de pe planetă sunt cei care suferă cele mai grave
consecințe ale multor tulburări de mediu. Papa Francisc insistă în mod recurent asupra efectelor particulare
asupra țărilor în curs de dezvoltare:
Schimbările climatice reprezintă o problemă globală cu implicații grave: de mediu, sociale, economice și
politice, precum și pentru distribuția mărfurilor. Ea reprezintă una dintre principalele provocări cu care se
confruntă omenirea în zilele noastre. Cel mai grav impact al acestuia va fi probabil resimțit de țările în
curs de dezvoltare în următoarele decenii. Mulți dintre săraci trăiesc în zone deosebit de afectate de
fenomene legate de încălzire, iar mijloacele lor de subzistență depind în mare măsură de rezervele
naturale și de servicii ecosistemice precum agricultura, pescuitul și silvicultură.
Considerăm că această considerație a Papei Francisc față de țările și zonele cele mai vulnerabile ale
planetei și această sensibilitate față de cele mai dezavantajate trebuie să facă obiectul unei atenții
deosebite în considerarea și aplicarea noastră a durabilității.

Dezvoltare integrală

Domeniul de mediu este cel mai cunoscut aspect, deoarece ecologia și conceptul de dezvoltare durabilă
sunt larg răspândite.

Urmându-l pe Papa Francisc în scrisoarea sa enciclicăLaudato Si'linia noastră de cercetare ar trebui să

abordeze o „ecologie integrală, una care încorporează clar toate dimensiunile umane și sociale”.
Papa ne invită să trecem în revistă conceptele de bază și relațiile lor pentru a ne gândi la schimbările și
provocările cu care ne confruntăm. Astfel, în enciclica sa Laudato Si' el explică:
Când vorbim de „mediu”, ceea ce ne referim cu adevărat este o relație existentă între natură și societatea
care trăiește în ea. Natura nu poate fi privită ca ceva separat de noi înșine sau ca un simplu cadru în care
trăim. Noi suntem parte a naturii, inclusă în ea și astfel în interacțiune constantă cu ea. (. . .) Având în
vedere amploarea schimbării, nu mai este posibil să găsim un răspuns specific, discret pentru fiecare
parte a problemei. Este esențial să se caute soluții cuprinzătoare care să ia în considerare interacțiunile
 din cadrul sistemelor naturale în sine și cu sistemele sociale. Ne confruntăm nu cu două crize separate,
una de mediu și cealaltă socială, ci mai degrabă cu o criză complexă, care este atât socială, cât și de
mediu. Strategiile pentru o soluție necesită o abordare integrată pentru combaterea sărăciei, restabilirea
demnității celor excluși și, în același timp, protejarea naturii.
Nu putem separa criza de mediu de criza socială, deoarece ambele sunt interdependente. Prin urmare, ne
confruntăm cu fenomene mai complexe, pentru care rețetele ușoare și simpliste ale trecutului nu
funcționează, dar este necesară o luare în considerare mai largă a conexiunilor complicate care dau naștere
problemelor, adică trebuie să le abordăm dintr-o nouă abordare integrală care ia în considerare toate
dimensiunile problemei.

Fundament teistic pentru o nouă etică

Omul este chemat să facă bine în toate ordinele. Trebuie să ne modificăm atitudinile și să ne ghidăm spre
bine. Binele nu este o simplă opțiune pentru om, o simplă posibilitate, întrucât atunci când nu abordează
această orientare etică, implicită în propria conștiință, suferă consecințele în sine și în mediul în care
trăiește. Credem că este o prioritate să căutăm fundamentul existenței lui Dumnezeu, prin analiza
curentului teist, – fundamentul sustenabilității – pentru binele omului însuși și al planetei: dacă am vedea
posibilitatea de a găsi energii curate, aur. , diamante, apă, am merge cu toții după ele. Dacă există
posibilitatea intelectuală de a-L întâlni pe Dumnezeu, trebuie să mergem după El în același mod. Nu este
vorba de a fi credincios sau de a nu fi credincios, ci de a admite teismul, indiferent dacă este sau nu
credincios.
Teismul este doctrina care afirmă existența unui Dumnezeu creator al universului care mediază în
evoluția sa independent de orice religie sau credință religioasă în el. Mulți mari oameni de știință și
gânditori din toate timpurile au fost teiști, indiferent dacă au avut sau nu credință, în sensul unei
experiențe sau al unei relații personale cu Dumnezeu. Trebuie să ne întrebăm dacă Dumnezeu există dacă
avem sau nu credință în El, pentru că întrebarea nu este lipsită de sens din punct de vedere rațional. Ori
asta, ori renunțăm să spunem sensul sensului, deși această atitudine este vădit irațională.
Există acum mult ecologistism care promovează responsabilitatea pentru mediu și crește gradul de
conștientizare a protecției mediului, dar adesea omite omul în considerarea ecosistemului. Și dacă omul este
acomodat în această abordare, este aproape întotdeauna ca o variabilă care distorsionează și deteriorează
mediul. Prin urmare, credem că o regândire fundamentală a acestor probleme este necesară din perspectiva
unui ecologism integral. În acest sens, scrisoarea enciclicăLaudato Si'a dezvoltat un nou cadru pentru a ajuta
la rezolvarea problemelor actuale care apar în contextul acestei ecologie care include omul. Este un
document foarte inovator deoarece presupune date științifice. Date și concepte, așa cum a subliniat
Cancelarul Academiei Academiei Pontificale de Științe, mons. Marcelo Sánchez Sorondo, în cadrul I Congres
Internațional privindSărăcia, foamea și alimentele emergentea avut loc la Universitatea Catolică din
Valencia în octombrie anul trecut. Această noutate a acestei abordări este deja confirmată în aceeași
terminologie folosită de enciclică Laudato Si'.Aceasta încorporează într-un document de acest tip mulți
termeni care sunt noi și chiar frapanți, precum: încălzirea globală, concentrația de gaze cu efect de seră,
resurse, servicii ecosistemice, biodiversitate etc., deoarece acestea depășesc cu mult sfera unei simple
considerații religioase sau pastorale.
În plus, Papa Francisc în această enciclică exprimă urgența de a dezvolta o reflecție riguroasă și
profundă asupra grijii pentru mediu, dar și nevoia de a dezvolta noi atitudini și stiluri de viață ale ființei
umane, din perspectiva unui ecologism care nu exclude ființă umană din această ecuație multifactorială
care poate deteriora climatul, dar care consideră omul ca variabila cheie, oricât de modificabilă, a
procesului respectiv.
 Academia Pontificală de Științe a Vaticanului a emis o serie de documente în acest domeniu, principalul
esteUmanitate durabilă, Natura durabilă: responsabilitatea noastră,14si altele ulterioare care au fost
fundamentate in diverse declaratii, precum cea dinDreptul omului la apăanul acesta, 2017,unde au
dezvoltat și definit acest cadru general și au ridicat urgența de a lua în considerare dezvoltarea durabilă ca o
nouă cheie pentru rezolvarea problemelor care afectează omul și planeta în timpul nostru.

Etica sustenabilității

Dimensiunea etică este crucială în această nouă abordare a durabilității, din care abordăm problemele.
Din acest demers se poate stabili un criteriu foarte clar pentru a ști când o activitate respectă demnitatea
ființei umane și solidaritatea sa, fie că umanizează sau dezumanizează, așa cum a subliniat Rodriguez
Madariaga în documentul menționat mai sus al Academiei Pontificale. de Științe ale Vaticanului privind
sustenabilitatea:
Etica înseamnă să ne întrebăm despre semnificația umană a fiecărei activități și are o influență atât
asupra indivizilor, cât și asupra societății în general. Umanizarea și „dezumanizarea” sunt cele două
criterii etice pe care stă orice acțiune care face din demnitatea și solidaritatea umană ceva real. De
asemenea, ambele criterii servesc la denunțarea oricărei acțiuni care contravin acestei demnități și
solidarități.
Ecologismul propus de umanismul creștin este un ecologism integral, deoarece acordă o atenție
deosebită ființei umane în toată libertatea sa responsabilă și capacitatea sa de acțiune.

Omul nu este niciodată condamnat la o soartă fatală, oricât de complexe ar fi situațiile cu care se
confruntă și de mijloacele limitate disponibile. Omul poate oricând să anticipeze consecințele acțiunilor
sale și să modifice condițiile existenței sale și ale mediului în care trăiește pentru că are o inteligență
creatoare. Aceasta este o trăsătură distinctivă, specific umană. Nu este doar o caracteristică antropologică
de tip ontologic, preconstruită în ființa sa, sau de tip etic, dată în conștiința ei, ci o caracteristică efectivă
verificabilă în acțiunea sa și despre care omul a oferit ample dovezi de-a lungul istoriei. Deși, după cum
explică însuși Sfântul Părinte în enciclica care stabilește cadrul și noua sensibilitate a umanismului integral
care luminează toate aceste documente:
„Schimbarea este imposibilă fără motivație și un proces de educație”.
Omul trebuie să fie pe deplin conștient de o problemă pentru a încerca să o rezolve și trebuie să fie

educat să încerce să ofere mijloacele necesare

Acțiunea este determinantă pentru ceea ce suntem și nu este neapărat un proces inconștient. Mulți
filozofi, economiști, sociologi și gânditori etici de-a lungul istoriei au exprimat și susținut această relevanță
a praxisului etic în determinarea ființei omului. Știm că un obicei bun repetat creează o virtute, așa cum
un obicei rău susținut creează un viciu. În acest sens, acțiunile noastre ne conduc la ceea ce suntem; iar
noi suntem responsabili pentru asta.
Trebuie să optăm pentru bine pentru că altfel ne denaturam; ne distrugem mediul înconjurător și ne
distrugem pe noi înșine. Cel mai mare bine al omului este descoperirea temeliei existenței lui Dumnezeu,
pentru că este un motiv puternic de deschidere către speranță, solidaritate și binele care înseamnă un
simț responsabil al vieții, indiferent dacă avem sau nu credință.
Etica durabilității trebuie încorporată în obiceiurile noastre de viață de zi cu zi. Trebuie să ne asumăm
stiluri de viață mai austere, mai conștiente, mai responsabile cu problemele de mediu și, de asemenea, cu
cei mai dezavantajați de pe planetă și, de aceea, trebuie să devenim mai solidari, pentru că toți suntem
vulnerabili, iar unele ființe umane sunt deja într-o situație limită. .
 Credem că pentru căutarea și menținerea acestor noi stiluri de viață mai susținute și mai durabile este
nevoie de un fundament al existenței lui Dumnezeu, din aceste postulate teiste, și dincolo de convingerile
noastre personale, ca fundament etic al sustenabilității pentru binele propriu. omul și planeta.
Din actul deschiderii către Creator, Creația este contemplată sub o nouă perspectivă etică, dacă
renunțăm la ea suferim consecințele nesustenabilității existenței noastre, inconsecvența acțiunilor noastre
și deteriorarea vieții noastre și a mediului nostru. Fără Dumnezeu, nu suntem durabili.

Sosirea și mesajul Papei Francisc este providențial în acest sens: bărbații, în general, și cei săraci, în
special, sunt un semn vizibil al expresiei „nouă umanitate”. Schimbările climatice, și în special bărbații care
trăiesc în foamete, sărăcie, excludere, copiii maltratați și forțați să muncească, femeile forțate să se
prostitueze, comerțul cu organe umane și multe alte realități nedrepte ale vremurilor noastre au în Papa
Francisc un apărător al lor. vieți. Merită să ne dăm viața pentru oameni, pentru aproapele noștri, așa cum
spune Isus: „ca să aibă viață și să o aibă din belșug”,pentru ca ei să aibă viață veșnică. Îți mulțumesc, Papa
Francisc, că ești un semn printre cei săraci și excluși din această lume.
Alegerea Papei Francisc este o providență clară a lui Dumnezeu pentru această perioadă, mai ales că el
își amintește constant de om și de săraci în special; el este un semn constant al expresiei „nouă umanitate”.
El subliniază mereu problema schimbărilor climatice și a omului, care suferă consecințele acesteia.
Considerăm că propunerea de etică a sustenabilității este necesară pentru a motiva și promova această
nouă umanitate și nouă civilizație, astfel încât – așa cum spune Paul al VI-lea –, „s-o transforme din interior
și să reînnoiască însăși omenirea”.
Prin urmare, abordarea problemei climatice și luarea în considerare a acesteia din perspectivă etico-
antropologică, alături de propunerea inovatoare de fundamentare intelectuală a existenței lui Dumnezeu, cu
mult dincolo de credință sau necredință în sens personal, este văzută de noi ca cheie pentru promovarea
unei etica sustenabilității care nu poate pleca de la alte premise, ci de la reînnoirea ființei umane care are
opțiunea de a lua în considerare nu capătul drumului, ci, așa cum a spus filozoful, opțiunea unei Viața
veșnică.

BIBLIOGRAFIE :

-José Luis Sánchez García ; Juan María Díez Sanz ; Climate change, ethics and sustainability: An
innovative approach ; Journal of Innovation & Knowledge ; Elsevier Espana ; 2018