Mitologia tiinific a comunismului LUCIAN BOIA <titlu> Cuprins Introducere..........................................................................5 Preliminarii: marul glorios al raiunii....................9 Prinii fondatori...............................................................

43 Reinventarea istoriei..........................................................82 Societatea nou............................................................... 109 Omul nou........................................................................ 122 Lupta contra naturii......................................................... 154 n cutarea unor paradigme diferite................................. 182 Epilog............................................................................. 198 Bibliografie..................................................................... 202 Indice.............................................................................. 207 <titlu> Introducere Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de joc. Deznodmnt catastrofal ale crui motive snt evidente: oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau prelungi la ne-sfrit. Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea comunismului ct nsi existena sa: cristalizarea i instalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de convingere, expansiunea sa... Orbire colectiv? Aberaie istoric? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea este, pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem. Succesul mitologiei comuniste, succes relativ dar incontestabil stupefiant chiar, dac l raportm la suportul su material precar -, nu poate fi neles dect n sensul duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva imaginarului. Este o mitologie programat de foarte mult vreme, nscris mai puin n dialectica unor contradicii de ordin economic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un arhetip fundamental al imaginarului, ntr-o structur mental durabil pe care scurgerea timpului nu a erodat-o niciodat. Manifestarea ei caracteristic este refuzul istoriei, al istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedreptile sale. Vrsta de aur, Paradisul terestru, Regatul de o mie de ani snt tot attea variante ale acestui refuz, exprimnd nostalgia, dorina nici-cnd atins, nicicnd astmprat, a unei alte lumi, a unui timp definitiv de libertate i armonie. Visul milenarist, cu episoadele sale revoluionare de la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigureaz ct se poate de limpede trsturile reprezentative ale ideologiei comuniste. ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiritului a suferit o metamorfoz tiinific i filozofic. Dumnezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile Istoriei, factori care au beneficiat n plus de arsenalul bine dotat al tiinelor i Tehnologiilor. Totul concura la inventarea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei fiine umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mitologiei comuniste tiinifice. Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evoluiei umane (cum i-a plcut s se nfieze), dar n registrul imaginarului, al crui prea plin s-a revrsat la un moment dat i a pus stpnire pe o bun parte a lumii. Atracia exercitat de ideologia comunist se explic n-tr-adevr prin puternica ei inserare ntr-un imaginar care vine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste tradiionale i ale religiei tiinifice moderne au fuzionat ntr-o sintez exploziv care a oferit omenirii ceea ce omenirea atepta: transformarea radical a lumii i a condiiei umane. Decodarea preistoriei" comunismului este aadar o operaie necesar pentru a nelege geneza unei mitologii i amploarea impactului su. Avem de inventariat o multitudine de tentative viznd refacerea" istoriei sau punerea ei sub control pentru a o canaliza n direcia cea bun, nenumrate proiecte destinate s recreeze" omul i societatea, n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au preparat terenul i climatul propice instalrii mitologiei comuniste. Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, reliefndu-i figurile cele mai nete i mai active, n dauna,

poate, a unor nuane i rafinamente prezente, cu siguran, n opera lui Marx sau a altor gnditori marxiti. Demersul nostru vizeaz reconstituirea unei vulgate" mprtit de cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accentul pus pe epoca dintre anii 1930 i 1960, faz glorioas i optimist (cel puin la nivel mitologic!), timp privilegiat al marii iluzii. Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omniprezena i puterea imaginarului. Nu mai poate fi subestimat ponderea determinrilor mitice n tot ceea ce l privete pe om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o interminabil confruntare ntre visele umanitii i ineriile materiei ? In aceast perspectiv, fenomenul comunist nu reprezint dect un subiect particular cu deosebire dramatic, ce-i drept al unei mitologii istorice globale, al unei istorii neleas ca materializare a miturilor. <titlu> Preliminarii: marul glorios al raiunii Ieirea din istorie Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i cu istoria sa. Dintotdeauna a visat o lume diferit. Lumea aceasta a existat, dar am pierdut-o de mult vreme. Paradisul terestru, potrivit Bibliei, Vrsta de aur, dup mitologia greco-roman, se nscriu ntr-un timp primordial, timpul care a fost nainte de istorie. Regsim aproape peste tot nostalgia puritii originilor, cu concluzia care decurge de aici c, ncepnd dintr-un anume moment, locuitorii acestui Pmnt au pornit pe o cale greit. Proprietatea privat, egoismul, invidia, oprimarea, rzboiul au ajuns s caracterizeze condiia uman, contrastnd cu armonia i fraternitatea strii originare. Greeala revine, cu siguran, istoriei. Dar cum poate fi reparat? Cum s ne ntoarcem n punctul de plecare? Concepia ciclic a istoriei imprimat n mentalitatea anticilor, dar manifestndu-se mai mult sau mai puin intens pn astzi se potrivea unui joc n care trecutul putea reveni fr ncetare. Mitul eternei rentoarceri oferea chiar certitudinea unor noi nceputuri. Drumul cel mai scurt spre trecut s fie oare cel al viitorului ? Dar poate era mai sigur cltoria n spaiu dect n timp, inuturile ndeprtate propunnd cadrul ideal pentru amplasarea unor societi diferite. Geografia imaginar a Antichitii i a Evului Mediu a exploatat intens ipoteza pluralitii lumilor", cu prelungiri pe care le regsim n plin epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai ndeprtat al Extremului Orient; ri prea cretine precum regatul Preotului Ioan (n Asia, n Africa?); lumea miraculoas a Oceanului Indian, acolo unde o via primitiv i afla desvrirea ntr-o perfect armonie a omului cu natura, i unde toate fantasmele i puteau gsi nfptuirea. i apoi, ri fabulos de bogate, printre care imaginarul Eldorado, dar nu mai puin i China cea adevrat, substanial mbogit pentru a corespunde rolului conferit. China i bogiile ei cutate cu ndrjire de Columb, rmas pn la urm perplex n faa descoperirii unei Americi inutile. Lista rilor participante la o alt istorie ar fi interminabil, rspunznd nevoilor i viselor fiecruia: de la sfinenie pn la desfrul sexual, de la o via cvasi-animal pn la rafinamentele unor societi ale abundenei. Pentru oamenii de spirit se deschidea i o alt posibilitate: aceea de a fabrica utopii prin simplul joc al ideilor. Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus snt modelele cele mai des invocate ale acestui demers intelectual. O manier aparte de a iei din istorie i de a intra ntr-o lume unde toate datele istorice snt modificate, unde toate elementele funcioneaz impecabil, reunite ntr-un mecanism fr cusur... cu singurul inconvenient c o asemenea perfeciune se gsete n afara lumii reale, n cercul abstract al spiritului. Vrsta de aur: departe, n urm, separat de un abis temporal. rile i umanitile diferite: departe, n spaiu. Utopiile: nicieri. Pentru a modifica mersul istoriei, se impunea gsirea unui al patrulea drum. A fost calea deschis de milenarisme, micri socio-religioase nsufleite de sperana unei lumi noi, unei lumi perfecte promise omenirii ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat, n acest caz, nu mai era vorba de nostalgii de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligatorie, i n acelai timp final, oarecum definitiv, a istoriei, n plus garanie suplimentar faz situat sub semnul Providenei, cci instalarea lumii noi trebuia s fie opera unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va instaura Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ani (Millenium) de ctre evrei, apoi de ctre cretini ceea ce nsemna de fapt un foarte lung interval de timp justific denumirea generic de milenarisme". Apoi, nu mai avea ce s se ntmple, dect sfritul absolut al experienei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie). Variantele milenariste snt destul de rspndite n lume, dar nucleul dur al doctrinei se afl n ideologia religioas a vechilor evrei. Apocalipsa atribuit sfntului Ioan nu a fcut dect s amplifice i s dramatizeze la exces datele iniiale. Criza sfritului Antichitii, combinat cu expansiunea religiei cretine, a oferit milenarismului un

climat deosebit de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se prbuea, domnia mesianic prea iminent. Din toate acestea a rezultat ns o alt sintez, aceea a societii medievale, impregnat desigur de valori religioase, dar foarte departe, totui, de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i dificila natere a epocii moderne aveau s relanseze, ca mai nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg, proiectele milenariste. Este evident c perioadele de criz social ascuit, de dezechilibre i de restructurri profunde privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de aur a milenarismului european se situeaz n perioada cuprins ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Pentru toi dezrdcinaii primele victime ale modernitii , pentru toi nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropierea domniei de o mie de ani, considerat ca sigur, nsemna singura soluie de salvare imaginabil. S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor milenariste, care se regsete n comunism: pe de o parte, pulsaiile sale anarhice: eliberarea individului, egalitate deplin, abolirea instituiilor existente, a structurilor constrngtoare n general; pe de alt parte, idealul comunitar, cu alte cuvinte totalitar", de unitate i coeziune. Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se oprete la bariera anului 1700. Strbtnd Luminile secolului al XVIII-lea, Strbtnd scientismul triumftor al secolului al XIX-lea, Strbtnd confruntrile ideologice ale secolului al XX-lea, componenta pur religioas a micrii milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit, cunoscnd momente puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest punct, dat fiind c preocuparea noastr este de a urmri avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism deturnat din condiia sa religioas originar i care, sub veminte laice i exprimndu-se ntr-un limbaj raionalist i de aparen tiinific, dar fr s renune la misiunea sa istoric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund istoria ultimelor secole i mai cu seam ultima sut de ani. <titlu> Ascensiunea Raiunii Un fenomen cultural de prim importan se profileaz n Occidentul secolului al XVII-lea: cultura elitelor, cultura savant, ncepe s se demarcheze de cultura popular". Acolo unde existase un bogat fond comun, cu numeroase conexiuni i schimburi, se instaleaz acum incomunicabilitatea i dispreul. tiina se mobilizeaz mpotriva superstiiei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii secolului al XVI-lea (un Jean Bodin, de pild), fr a mai vorbi despre potentaii epocii, apreciau sfaturile astrologilor i nu se ddeau n lturi de la vntoarea de vrjitoare. O sut de ani mai trziu asemenea atitudini deveniser neconvenabile. Trise ntre timp Descartes. Oamenii cultivai nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie aprea n Frana n 1661. Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n ateptarea revenirii sale spre sfritul secolului al XX-lea!). Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Luminilor, punctul cel mai nalt atins de Raiunea suveran. Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea, omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prin aplicarea unei metodologii strict raionale. Tenebrele i fantasmele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanism ale crui piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi care ateptau s fie decriptate de Raiune i folosite spre marele profit al omenirii. O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo de aparene pentru a constata c un nou proiect mitologic se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe care imaginarul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot ce nu era Raiune, n acest caz, aparenele snt neltoare; nu s-a petrecut o anihilare, ci o recuperare. Raiunea nu a fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sale geometrii (riguroas, cartezian) toate fantasmele eseniale ale umanitii, n Raiune, imaginarul, inclusiv manifestrile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai bun alibi i confirmarea unei depline respectabiliti. Explicarea complet a lumii i n acelai timp reamenajarea sa potrivit propriilor gusturi iat cele dou trsturi fundamentale ale noii mitologii raionaliste. <titlu> O nou tiranie; legile tiinifice Obiectivul numrul unu: explicarea lumii. Explicare global i definitiv a Universului graie unei miraculoase formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolului al XVIII-lea, Ernst Mach le-a caracterizat prin spirituala sintagm de mitologie mecanic". elul suprem al Enciclopeditilor era explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina un geniu care ar putea s prezic starea universului n

oricare moment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect pentru ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ale materiei s fie riguros determinate. Detaliile se prindeau n-tr-un sistem care nu admitea nici cea mai mic dereglare, construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare. i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile, ci i omul i istoria sa. Natura acioneaz prin legi simple, uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor snt greeli de fizic" (d'Holbach, Sistemul naturii, 1770). Ar fi amuzant ca o parte a acestei lumi s fie aranjat, i ca alta s nu fie, ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc s se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu fie obligat s se ntmple. Cnd privim lucrurile mai de aproape, observm c doctrina contrar destinului este absurd" (Voltaire, Dicionar filozofic, articolul Destin). Legi imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni, iat aadar istoria. Vntoarea legilor istoriei" era pe punctul de a se deschide. Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de modestie i de msur. Doar mitologiile i religiile ofer rspunsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo unde tiina caut ntr-un proces fr ncetare i fr sfrit, mitologia cunoate deja rspunsul. O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i defineasc strategiile. O tiranie potenial mai periculoas dect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de puterea oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile oamenilor pot fi tratate cu uurin, dar cine ar ndrzni s conteste o lege tiinific? Secretele universului i ale naturii umane urmau s asigure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acest sprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel mai important, care era reamenajarea, i chiar transformarea lumii. Lumea va fi reconstruit potrivit regulilor Raiunii. Va deveni mai logic i mai funcional. Privii grdinile franceze din epoc: geometria lor rezum proiectul global al unei reorganizri carteziene a lumii. Un spaiu perfect ordonat, la toate nivelurile: grdini, habitat, urbanism, amenajare a teritoriului... sau dispunere a planetelor i a vieii n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control: viitorul trebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai conforme cu raiunea dect micarea dezordonat care a uzurpat locul i numele istoriei. <titlu> Chemarea slbaticilor Raionalitii i istoricii printre ei iubeau prea puin istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria care a fost, preferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care va fi. Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaiile trecutului. Evul Mediu strnea oroare: cum au putut oamenii s fie att de stupizi, i att de mult vreme? De ce s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii dect acela al Raiunii? Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a angajat, la un moment dat, pe drumul cel ru. Totul ncepuse bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost recuperat de raionaliti, reelaborat ntr-o manier savant i integrat n noua schem istoric. El a devenit un instrument extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului vi/nd reinventarea istoriei. Este drept c timpurile primitive corespondentul Vrstei de aur lipseau la apel. Preistoria nu se nscuse nc. Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva timp informaii pitoreti i semnificative despre viaa slbaticilor (cu o predilecie iniial pentru cruzii americani, concurai mai tr-ziu de nobilii i frumoii polinezieni). Mai rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti copii ai naturii triau cil adevrat ntrun fel de Vrst de aur prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii. Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici i chiar slbatici perfeci fr a iei din propria grdin, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea? Metod aplicat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, bunul slbatic" a devenit companionul preferat al filozofului secolului al XVIII-lea. I se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte, nclinarea sa pentru carnea de om nghea sngele n vine, chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat 1580 c societile civilizate snt prada unor mizerii nc mai rele dect canibalismul. Unor slbatici li se imputa de asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceea ce reprezenta, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatriat pentru a ncerca experiene inedite n pdurea american, iar membrii expediiei Bougainville au rmas profund marcai de reciclajul sexual urmat n Tahiti). Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr canibalism sau promiscuitate, esenialul se afla n alt parte, i

anume n faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Inegalitatea economic, social i politic le era necunoscut, la fel i ipocrizia i minciuna secretate de o societate bolnav. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lecie de comunism. Primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat s spun acesta este al meu i care a gsit oameni destul de prosti s-l cread, a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea cel care, scond ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Ferii-v s-l ascultai pe acest impostor; sntei pierdui dac uitai c roadele snt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755). O dat prsit terenul unei societi primitive i egalitare, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de aberaii. Slbaticii ne explicau cum ar trebui procedat pentru a repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fie reintegrat Vrsta de aur, eventual fr a sacrifica unele dintre cuceririle agreabile ale civilizaiei. De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la Contractul social (1762). Cele dou texte ale lui Rousseau alctuiesc un ansamblu a crui coeren este departe de a fi evident sau indiscutabil. Primul evoc o istorie care nu mai e dect degradare permanent o dat ce se iese din comunitatea primitiv. Al doilea propune o construcie ideal a societii care nu se insereaz explicit n istoria real. Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea sau nonarticularea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea a decis c ele se leag, iar Contractul, departe de a fi un joc abstract de idei, propune o metodologie menit s redea contemporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur. Engels vedea n Rousseau un precursor direct i foarte apropiat al lui Marx. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare a strii naturale, Contractul nu fcea dect s nege, la rndul su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, ntr-adevr, un prim gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel): negarea negaiei" se afla n germene n proiectul istoric al Luminilor. Este semnificativ c variantele de societi comuniste imaginate de utopitii secolului al XVIII-lea nu presupuneau un mers nainte, ci o ntoarcere ndrt, n copilria sa, comunismul a fost bucolic i naturist. El nu va descoperi dect mai trziu argumentul tehnologic. Dup Vrsta de aur care a fost (i care dinuie nc dar pentru ct timp? n societile slbatice), vom avea dreptul la o nou Vrsta de aur, mai perfecionat, i care s sperm nu va cunoate sfrit. La acest nivel, mitul Vrstei de aur ntlnea proiectul mile-narist. Cunoatem deja metodologia Raiunii: respingere aparent dar, n fapt, asimilare n propriul beneficiu. Rezultatul: un milenarism laicizat, i un nou cult: divinizarea viitorului. Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intrare triumfal n Istorie : a fost probabil cea mai mare dintre inveniile secolului al XVIII-lea. Ramneau doar de identificat cile de acces: evoluie gradat, fie lent, fie accelerat, sau catastrof (sfritul unei lumi, nlocuit printr-o lume nou), i de agitat n faa ochilor imaginile seductoare ale lumii viitoare. Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile: mecanismul istoriei i Utopia. Mecanismul istoriei versiunea secolului al XVIII-lea Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect controlul absolut al istoriei, fr de care omenirea risca s se rtceasc n marea sa cltorie spre viitor. Ptruns de spiritul raiunii, Istoria trebuia s renune la dibuielile, ocoliurile i incertitudinile sale, pentru a deveni limpede i de o rigoare aproape matematic. Aparent anarhice, episoadele sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu, unor regulariti, unor legi, care rmneau a fi descoperite, dar care se spera c erau la fel de precise, la fel de tiranice, ca legile naturii. Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia devenirii istorice n influena mediului natural i, cu deosebire, a climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale, sociale i politice, ntr-un eseu privitor la Caracterul naiunilor, filozoful scoian David Hume l contrazicea pe Montesquieu punct cu punct, conchiznd c factorul climatic nu ar fi responsabil dect pentru excesele amorului (cldura prea mare) i ale buturii (frigul prea intens). Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradictoriu, tendinele ambelor coli, n Spiritul legilor (1748), domin climatul (Imperiul climatului este primul dintre imperii"), dar nu lipsesc nici interpretri globale precum: Mai multe lucruri i guverneaz pe oameni: climatul, religia, legile, maximele de guvernare, exemplele trecutului, obiceiurile, manierele." n Mrirea i decadena romanilor (1734), maximele de guvernare" snt acelea care determin procesul istoric.

Climatul sau principiile de guvernare? Disputa nu avea nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puin prezentul i viitorul, ntietatea climatului avea drept consecin logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea forele omului. Dimpotriv, primatul acordat maximelor de guvernare" justifica un ntreg program de reforme i posibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres calculat i dirijat de societate nsi, n secolul trecut scria Hume, referindu-se la compatrioii si am fost fanatici furioi; astzi sntem, n treburile religioase, cea mai rece i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de guvernare se schimbaser i, o dat cu ele, oamenii. nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai Luminilor pentru o interpretare a istoriei axat n cele din urm pe evenimente politice i aciunea personalitilor, mpraii snt n ultim instan cei care au fcut i desfcut Imperiul roman (dup Montesquieu i Gibbon). Ludovic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce lui Petru cel Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire). Toate recordurile de interpretare snt ns depite de Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment decisiv al istoriei descoperirea accidental a unui exemplar din Pandectele lui Iustinian, gsit n 1130, n oraul Amalfi din Italia"! Istoricul filozof considera c descoperirea menionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil, al unei mai bune guvernri i al progresului libertii. Fr acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta. Lecia era clar: ajungea o bun reform (i puin noroc) pentru a scoate o societate din marasm i a o angaja pe calea cea bun. Un program politic luminat poate transforma lumea. Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Dar cel puin se hotrse c Istoria la fel ca Natura, Universul sau Omul nu era dect o main care funciona dup reguli precise i, n definitiv, destul de simple. Cineva va fi capabil s le descopere... i s le aplice. Este important s constatm c acest concept al mecanismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal, unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivittii, i mai ales unui voluntarism politic care se va dovedi fr limite i fr scrupule. Ajungea ca un iluminat s decid c a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de a contribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Determinismul militant alunec n mod fatal spre voluntarism abuziv. Nici o descoperire nici mcar energia atomic nu a fost att de ncrcat de ameninri ca descoperirea (fictiv, pe deasupra) a mecanismului istoriei. Un matematician i filozof dou profesiuni care conduceau direct la noua istorie" a raionalitilor a avut sentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast convingere i-a permis s se lanseze n construcia viitorului (sfrindu-i viaa ca victim a mainii pe care credea c o stpnete att de bine). n a sa Schi a unui tablou istoric al progreselor spiritului uman, scris n 1793, marchizul de Condorcet (1743-l794) ordona ntreaga materie a istoriei trecut, prezent i viitor de-a lungul unei scri cuprinznd zece gradaii, zece etape. Nou aparineau trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea Republicii franceze n 1792. Acest ultim act al istoriei avea s se remarce prin: 1. Dispariia inegalitii ntre naiuni; 2. Progresul egalitii n cadrul fiecrui popor; 3. n sfrit, perfecionarea omului. Detalii complementare : abolirea rzboiului i fraternitatea naiunilor; o limb universal; prelungirea nedefinit a speranei de via, urmare a eradicrii bolilor ; ridicarea intelectual i moral a omului. Lumea nou tinde spre omogenitate : indivizi i naiuni vor fi tot mai apropiai i mai asemntori. Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exigenelor sale. Se va dovedi capabil s transforme mediul i condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile naturii (1778), marele naturalist Buffon (1707-l788) nla un veritabil imn gloriei unei omeniri pe cale de a mblnzi mediul natural i de a preface natura brut n natur cultivat. Propunea chiar un joc climatologic : plantnd sau eliminnd pduri, omul poate modifica influenele climatului n care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i convine". Ideea unei modificri premeditate, dirijate, a mediului geografic ncepea s-i fac drum. La istorie nou, mediu ambiant nou. <titlu> n cutarea celei mai bune dintre lumi Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa omenirea direct spre Utopie. Epoca Luminilor a fost vrsta de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depindea de ea petitru a se alinia spiritului vremii, practicnd un dialog intens cu Raiunea, adoptndu-i i rafinndu-i temele privilegiate. Ea i-a oferit deschis sprijinul celor mai diverse proiecte de reforma. n laboratoarele sale, neobosii maetri-vrjitori, specializati n reete de fericire, s-au pus pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la deliciile unei viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440, nimic nu lipsea. Cu acest ultim experiment datorat lui Louis-Sebastien Mercier

(1770), utopia vieii viitoare fcea primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care va deveni o cale regal. Utopiile traditionale, situate pe insule vag definite, aveau s se tearg puin cte puin, n beneficiul noii utopii devenit tiin experimental a viitorului. Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar, respectabil dar relativ puin practicat, spiritul utopic a invadat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. ntre utopia rezonabil" i raiunea utopic", frontiera s-a estompat i a sfrit prin a disprea. Savant i filozof, Condorcet este un utopist mai esenial i mai radical dect compatriotul i contemporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist recunoscut n materie. Exemplul Chinei al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea utopic a epocii. O epoc n care filozofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere pasionat n jurul modelului chinez", ntr-o Europ nemulumit de sine, care aspira s se elibereze de propria-i istorie, China a devenit un punct de reper, o posibil ans. ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost propus de filozofii Luminilor ca cel mai potrivit model de imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului regim. Pn la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, dar rmne la activul raionalismului nstrunica performan de a transforma imperiul asiatic n Utopie, prin inventarea din toate piesele a unei alte Chine. Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat att vechiul vis al umanitii care este abandonarea istoriei. Punnd de-a valma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism i progres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi. Eterna rentoarcere i providena s-au ters n faa zeului Progres. Alte mijloace, scopuri similare, n toate jocurile, aceeai miz: o societate viitoare ncremenit n perfeciune. Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Raiune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de a fi devorat. <titlu> Mitologie revoluionar Mai rmnea de fcut o verificare: lumea aceasta cea mai bun", imaginat de raiune, putea s se i materializeze? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se simea suficient de puternic pentru a ncerca si pun principiile n aplicare. Revoluia francez i-a oferit ocazia. Era momentul acum ori niciodat de a se pune punct final unei istorii greite i de a se scrie prima pagin a unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792, prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia s aduc dreptate, egalitate, perfeciune, fericire. Era republican" i reelaborarea calendarului dovedeau intenia nedisimulat a revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a face tabula rasa i de a reconstrui ntr-un timp diferit i pe o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist. Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manier revoluionar" ca timpul. Teritoriul francez trebuia s fie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre sfritul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nu numai abolirea regiunilor istorice, ci o nou mprire care nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara sar fi acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, o nivelare" geografic i demografic. Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit s fie recunoscut existena anumitor limite geografice i diviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele actuale. Geografia a cstigat o btlie contra geometriei. Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur de Utopia raionalist, materializat ntr-o societate care se voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa istoric real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate i servituti, s-a procedat la dublarea ei printr-o via imaginar paralel, suit aproape nentrerupt de serbri revoluionare menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea aspira s acopere i, n cele din urm, s metamorfozeze realitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentru valorile situate n planul fictiv al existenei. Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s schimbe lumea, i astfel a aprut cultul Raiunii, zei abstract pentru filozofi, dar care a cptat, pentru uzul parizianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile, forma tangibil a unei frumoase doamne plimbat triumfal pe strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit s cedeze locul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceasta, ca toate valorile proclamate n epoc, purta n aceeai msur nvestitura Raiunii. Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona ntr-un sens care contrazice propriul lor discurs. Ideologia rousseau-ist a fericirii a cptat pn la urm nfiarea nelinititoare a primului sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de a-i concretiza programul, Utopia sfrete de regul prin a se rzbuna pe seama unei societi vinovat de lips de adeziune la nobilele principii

proclamate. Dac prezentul se ncpneaz s nu prseasc scena, anihilarea lui se impune, pentru a se deschide ua viitorului. Ghilotina nu a fost dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea. Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor complexe dintre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire la riscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se contientizeze prpastia care separ un proiect constructiv (acolo unde Istoria nu se refuz Raiunii) de un proiect utopic (acolo unde Raiunea violenteaz Istoria). Dar cerem poate prea mult: cine a nvat vreodat ceva din Istorie? <titlu> Secolul tiinei Secolul al XVIII-lea a aparinut filozofilor, n cel de al XIX-lea primatul avea s revin tiinei, ntr-un asemenea grad nct marile sisteme filozofice nlate de Hegel, Comte sau Marx au gsit de cuviin s-i extrag substana din solul cultivat de savani. Climat extrem de favorabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esena lor, ele au beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea inspirate de noile teorii i descoperiri. Trebuie s nelegem i s scuzam uimirea epocii n faa miracolelor nfptuite de tiin i de braul su narmat, tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tradiional, n care impactul, marginal i modest, al aplicaiilor tiinei i al inovaiilor tehnologice, nu modificase substanial modul de trai i mentalitile aflate, de secole, ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la 1900, se afla ntr-o lume profund marcat i transformat de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt planet. De dimensiuni mai restrnse (nconjurul lumii pretindea doi ani n veacul al XVIII-lea i numai optzeci de zile n timpul lui Jules Verne), mai bine luminat datorit gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare moment prin aciunea unei viei" mecanice care prelungea i amplifica forele omului. O axiom se impunea: nu mai existau pori nchise n faa tiinei. Secolul al XIX-lea a fost mai mult dect tiinific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credinciosul crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, pur i simplu, cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului precedent. <titlu> Religii fr Dumnezeu 1802: Geniul cretinismului, capodopera lui Chateaubriand, anuna deja sensibilitatea religioas proprie romantismului. 1803: Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si, publicate de contele de SaintSimon (1760-l825), prefigurau o nflorire de noi sinteze religioase, incluznd zeificarea" tiinei i mesianismul social i politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, divergente dar nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului. Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase: explicarea complet i coerent a lumii; interpretarea destinului omului; un cod etic i de comportament. Ele aspirau la fel ca religiile tradiionale s-l pun pe om n armonie cu universul i cu el nsui. Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu, acesta era cu siguran savantul care descoperise formula matematic a armoniei universale. Principiul cosmic prin care se manifesta providena nu putea fi, evident, dect faimoasa lege a atraciei universale. n consecin, omenirea va fi condus de consiliul lui Newton", asistat de consilii regionale, n toate consiliile, va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai multe voturi [...] Fiecare consiliu va construi un templu n care se va afla un mausoleu n onoarea lui Newton [...] Fiecare credincios [...] va descinde o dat pe an n mausoleul lui Newton [...] Aici, copiii vor fi adui de prini ct mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoan care nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi ca duman religiei [...] Toi oamenii vor munci; ei se vor considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale crui lucrri au scopul de a apropia inteligena uman de prevederea divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce lucrrile; va depune eforturi pentru buna nelegere a efectelor gravitaiei universale: aceasta este unica lege creia i-am supus universul." Frumos text i mai ales premonitoriu: ideologie unic, tiinific" i religioas" totodat, vnarea deschis a dumanilor" vinovai de a gndi altfel, organizarea muncii forate... Secolul al XIX-lea ncepea bine i promitea i mai mult.

n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalgam de scientism i religiozitate, a rmas neschimbat. Preocuparea constant a filozofului a fost instituirea unei desvrite ordini sociale i morale. Astfel, Catehismul industrialilor (1823-l824) punea bazele unei societi dominat de munc i industrie. Noul cretinism (1825) expunea principiile unui sistem religios care lua locul religiei lui Newton". Legea fizic a atraciei universale se retrgea n favoarea unui principiu moral: Toi oamenii trebuie s se comporte unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea ct se poate de terestru (susinnd de fapt edificiul social imaginat de Saint-Simon); i revenea misiunea de a conduce societatea spre marele scop al ameliorrii ct mai rapide a soartei clasei celei mai srace". Ucenic profet" n tineree, n calitate de colaborator al lui Saint-Simon la Catehismul industrialilor, Auguste Comte (1798-l857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la rndu-i o sintez tiinific, social i religioas. Aceast religie a umanitii" se afl expus, cu nenumrate detalii, n ultimele lucrri ale filozofului: Sistem de politic pozitiv, sau tratat de sociologie instituind Religia umanitii (185l-l854) i Catehismul pozitivist (1852); religie care i-a avut templele ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea avea dragostea ca principiu, ordinea ca baz, i progresul ca scop [...] combinaie inalterabil ntre sentiment, raiune i activitate". O religie fr Dumnezeu, omenirea substituindu-se ntru totul vechiului ei stpn: o dat ajuns la maturitate, n era tiinific, ea devenea pe deplin capabil de a nfptui, prin propriile fore, necesara armonie dintre individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin uman prin excelen, avea s devin curnd tiina sacr". S reinem acest ultim punct: se schia operaia viznd confiscarea istoriei, condiie esenial pentru confecionarea celei mai bune dintre lumi. Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin original n comparaie cu edificiul imaginat de incredibilul Charles Fourier (1772-l837). El a fost nu numai creatorul unei teorii sociale i al unei religii, ci, pur i simplu, al unui nou Univers ! Comunismul, amorul i metempsihoza se amestecau ntr-o construcie nebuneasc i cartezian totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i matematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea veche (nc n stare de funcionare) cldit de Dumnezeu. La nivel social, falansterele, comuniti comuniste, aduceau oamenilor o armonie perfect graie dispunerii savante a pasiunilor, grupnd indivizii n serii pasionale". Cele dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuritoare multitudine de variante. Totul pus n cifre i structurat geometric. Filozoful distingea dovedind o inegalabil finee de spirit nou feluri de a-i nela brbatul i aptezeci de specii de ncornorai ! Un triumf al matematicii. Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spaiu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de 1620 renateri alternative (ceea ce ddea o sum de 27 000 de ani petrecui pe Pmnt i 54 000 pe planete). Comunitii i spirititii snt departe de a aparine aceleiai familii. Dar i unii i alii se cade s evoce, cu egal ndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al refacerii totale a lumii. Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolului al XIX-lea funciona fr prejudeci i n toate direciile. Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin? Fenomenul a fost constatat n 1847; n 1852 se inea deja primul Congres spiritist (la Cleveland); n 1857 Allari Kardec (1804-l869) publica Cartea spiritelor: filozofia spiritist se nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un statut social privilegiat. Savanii s-au prins n joc, nc o prob, dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i poate justifica orice. Tot felul de experiene (precum cele, faimoase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani ai epocii) au fost conduse potrivit normelor metodologice n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea apariiilor. Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (dar fr s se separe complet) : pe de o parte spiritismul propriu-zis, n cutarea contactului cu spiritele defuncilor, pe de alt parte metapsihica sau, potrivit terminologiei mai recente, parapsihologia, care i propunea s studieze forele psihice sau spirituale necunoscute. Aceleai generaii, pasionate de spirite i de forele naturale necunoscute" (sintagma i aparine lui Flammarion), au gsit un alt subiect generator de entuziasm tiinific n dezbaterea privitoare la Pluralitatea lumilor locuite (titlul primei lucrri a lui Flammarion aprut n 1862). Habitabilitatea planetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVIII-lea, a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susinut n plus de cele mai recente i performante mijloace de investigaie astronomic (telescopuri puternice, analiza spectral, fotografia astronomic). Asemnri tulburtoare au fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice ale planetelor. Descoperirea i interpretarea canalelor mariene (de ctre Schiaparelli i Lowell) au ridicat pasiunile

astronomice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca spiritele, canalele de pe Marte au fost fotografiate, prob ultim i incontestabil a autenticitii lor. Pentru preistoria comunismului, este interesant s remarcm c planeta roie (numele poetic al lui Marte) a fost considerat de unii, pe la 1900, ca sediu posibil al unei lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era aadar pe deplin justificat. Altminteri, cine ar fi putut s conceap i s execute imensa reea de canale, dect o societate comunist, tiinific i planificat? Urmndu-i pe marieni, comunismul real s-a pus pe lucru: avea s exceleze n sparea de canale! n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i pluralitatea lumilor: Allan Kardec, apoi Camille Flammarion (1842-l925) au fost (pe urmele lui Fourier, 'dar ntr-o manier care se voia mai tiinific) meterii unui Univers unde fiecare planet era purttoare de via i unde spiritele se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual, ntr-o multitudine de lumi diferite. i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a o nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi dimensiuni i interpretri religioase, cu sau fr Dumnezeu, spre folosina omului de mine. <titlu> A organiza tiinific omenirea Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i filozofice era destinul omenirii. Comte avusese dreptate: istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anumit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau descoperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezrite de filozofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate. De unde provenea dificultatea? S nu fi existat oare legile? Putea fi conceput o dihotomie a cunoaterii: pe de o parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse legilor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politice animate de o micare arbitrar? Comte considera cu totul inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vieii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de sigur, ca indiferent ce alt ramur a tiinei. Rmnea de edificat o tiin a societii, o fizic social (termen foarte gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultim seciune, obligatorie, a unui sistem tiinific i filozofic al lumii, ale crui baze au fost puse de filozof n celebrul su Curs de filozofie pozitiv (1830-l842). Astfel, Comte a pornit la cutarea legilor care structureaz i conduc faptele sociale i evoluia global a speciei umane. Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reuit s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el legea celor trei stri". Montesquieu i Condorcet puteau fi mndri de discipolul lor; nu semnaser n van. Potrivit acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive: starea teologic sau fictiv; starea metafizic sau abstract; starea tiinific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu crearea filozofiei pozitive. Era, afirma cu modestie Comte, adevrata stare definitiv a inteligenei umane. Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al industrialilor anunase deja culorile. Specia uman era destinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i militar, la regimul administrativ, industrial i panic, dup ce va fi fcut suficiente progrese n tiinele pozitive i n industrie". Condiiile fiind coapte n Frana, Saint-Simon considera c trecerea se putea face prin decret; n acest sens adresa un apel regelui! Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul urmrit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Viitorul tiinei (scris n 1848): A organiza tiinific omenirea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne, aceasta este pretenia sa, ndrznea dar legitim." A organiza tiinific omenirea: formul de reinut, ncrcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba, evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avansa fr ocoliuri pe calea trasat de filozofi. Ajuns la vrsta maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiritului tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti. <titlu> De la milenarism la comunism Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au determinat revenirea n for a tentaiilor milenariste. S-a petrecut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului, n plan pur religios, s-au multiplicat sectele care profetizau apropiata instaurare a celor o mie de ani de fericire. Dar faptul nou a fost apariia unui milenarism secularizat, prezent, n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, sociologice i politice al cror mesaj preconiza un viitor radios". Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr Dumnezeu, att de

rspndit n secolul al XIX-lea. Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat atins acest obiectiv, ea va nghea" ntr-un fel de perfeciune. Ideea apare n Prelegerile de filozofie a istoriei (1822-l831) ale lui Friedrich Hegel (1770-l831). Pentru filozoful german modelul aproape desvrit era statul prusian. Hegel l-a influenat considerabil pe Marx, la care ntlnim ideile sale eseniale: cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n locul statului prusian, firete, nu mai puin desvrita societate comunist. O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult dect altele de aportul milenarist. Lumea egalitar i armonioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste moderne. Ce poate fi mai apocaliptic-milenarist dect textul faimosului imn proletar Internaionala (n versiunea francez originar): C'est l'eruption de la fin"; du passe faisons table rase"; c'est la lutte finale"; sau, cu privire la societatea viitorului: le soleil brillera toujours". Dei neomologat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost sursa principal, sursa real a comunismului tiinific". naintea Manifestului de la 1848, comunismul s-a interesat prea puin de tiin i de tehnologie. Pe urmele utopiilor secolului al XVIII-lea, proiectul su rmnea esenialmente social i moral, i n plus, nc, insular". Se imaginau i chiar se ntemeiau insule" comuniste, sperndu-se c performanele lor aveau s conving ansamblul omenirii s se angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fourier. Aa a fost Cltoria n Icaria, utopie comunist publicat n 1840 de Etienne Cabet (1788-l856), de fapt mai mult dect o utopie, dat fiind c autorul ei a reuit s ntemeieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele valori, n Texas, n 1848. Printre principiile formulate de Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia marxist; Prima datorie: a munci. Fiecruia dup nevoi, de la fiecare dup posibiliti."' Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i nostalgiile bucolice, pentru a se integra n timp, n istorie, n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea saint-si-monian a progresului completnd utopia lui Fourier i Cabet. Potrivit acestei sinteze definitive, lumea tehnologic de mine nu putea fi dect o lume comunist. Nu exista o alt posibilitate de a organiza tiinific omenirea". Legile istoriei o pretindeau. Debutnd sub semnul trecutului, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt extremitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului. <titlu> Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera linia dreapt, n laboratorul filozofilor, epocile se nirau, asculttoare, n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele, asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt era consecina unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt care trebuia s urmeze. Totul se explica uor, puin cam prea uor. Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istoriografie al secolului al XIX-lea cu munca zidarului care aaz crmid peste crmid, n ce-l privete, se simea mai aproape de meseria mai modern de electrician, cu alte cuvinte de un model care sugereaz o multitudine de contacte, de conexiuni fine. Acesta e cuvntul: ceea ce lipsea frecvent analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai fineea. I se mpotrivea o nclinare irezistibil spre generalizri pripite i spre concluzii seductoare pronunate pornind de la o alegere limitat i arbitrar a faptelor. Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei: Iat un gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de militar. Evident, deci, un medic militar. S-a rentors de curnd de la tropice, cci are faa bronzat i asta nu este culoarea natural a pielii sale; dovad c ncheietura minii e alb. A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng, deoarece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un medic din armata britanic s vad atta mizerie i si rneasc braul? Evident, n Afghanistan" (Arthur Conan Doyle, Un studiu n rou, 1887). n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul Watson s fie medic i s revin din Afghanistan. Fiecare argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibile, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest tip de argumentare va cdea uor n toate cursele ntinse de tiin i de Raiune. <titlu> Istoria la vrsta determinismului Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria i ajungea siei; evenimentele se nlnuiau i se lmureau reciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a societii, o tiin a istoriei capabil s explice

fenomenele de civilizaie i mersul spre viitor, intrau n joc factori mai compleci, i printre acetia, n primul rnd, mediul natural, determinrile biologice (rasa) i condiiile economice. Cum regula de aur urmat de tiina secolului al XIX-lea era maxima simplificare a dificultilor unei probleme, afirmarea autoritar a unui anumit factor dominant s-a impus ca soluie privilegiat. Timpul sintezei electrice" recomandat de Febvre nu venise nc. Meritul acesteia va fi de a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul al XIX-lea vroia s-o evite cu orice pre. Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O bogat colecie de axiome deterministe se poate gsi la Henry Thomas Buckle (1821-1862), n Istoria civilizaiei n Anglia (1857-l861). Istoricul englez explica srcia irlandezilor prin simplul fapt c acetia erau mnctori de cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor i spaniolilor prin seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele dou ri. Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte Taine (1828-l893), a crui gril explicativ consta n celebra triad: mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil de a rezuma n cteva rnduri trsturile i mecanismul unei civilizaii. rile de Jos erau explicate prin ap, iarb, vite, brnz i bere. Combinaia lor ddea temperamentul flamand i arta flamand (Filozofia artei, 1882). Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este contele Joseph-Arthur de Gobineau (1816-l882), cu al su Eseu asupra inegalitii raselor umane (1853-l855), n care se spune c orice civilizaie inclusiv civilizaia chinez i are obria n rasa alb, nici una nu poate exista fr concursul acestei rase". Metisajul era considerat responsabil de declinul progresiv care risca s conduc la decderea complet a speciei". Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de condiiile mediului natural, ale climatului ndeosebi, juca un rol considerabil i n sistemul Antropo'geografiei (1882-l891) creat de Friedrich Ratzel (1844-l904). S menionm doar c, potrivit interpretrii sale, se impunea superioritatea francezilor, italienilor, germanilor i americanilor din nord asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective (el nsui german din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn de laud). O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schiat de istoricul romn Alexandru D. Xenopol (1847-l920) n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n 1908: Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediu este ocupat de o ras superioar, mersul progresului va fi deosebit de energic (Europa). Atunci cnd o ras mijlocie se afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dezvoltare destul de nalt (China, Japonia). Cnd, dimpotriv, o ras superioar este mpins ntr-un mediu mai puin favorabil, progresul i va fi mpiedicat (India). Dac o ras inferioar se afl nchis ntr-un mediu defavorabil, progresul va fi aproape complet anihilat (negrii din Africa)." Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri? Ieftina lor rigoare ? Experimentri sociale practicate n laboratoare abstracte? Dovezi care nu snt dect aparene neltoare? Sau mai curnd n ciuda fragilitii demonstraiilor propuse proclamarea intransigent a unui Adevr unic i indubitabil? <titlu> Omenirea de mine Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia. Progresul trecea fie printr-o restructurare social radical (potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon, Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-o mai bun funcionare a societii existente, n toate cazurile (exceptnd milenarismele pur religioase), se avansa acelai argument decisiv: fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei. Omul va deveni stpn al naturii, stpn al prezentului i viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi comunismul perfect. A fost epoca znei electricitate" (la fee-electricite", dup expresia lui Robida). O zn banal astzi, dar care ia avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, nelegndu-se de la sine c societatea perfect nu putea funciona la lumina luminrii. Lenin a spus-o foarte frumos: Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrificarea ntregii ri." Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar mai ampl: mitologia mainii. Maina, devenit personaj omniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lumea i omul o dat cu ea. Numele care vine imediat n gnd este Jules Verne, cu mainile lui miraculoase. Snt ns scriitori care au mers mai departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este Albert Robida (1848-l926), scriitor i desenator, autor al Secolului douzeci (1883) i al Vieii electrice .(1892), lucrri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu ajutorul lui, ntr-un viitor foarte apropiat, aparinnd deja, astzi, trecutului. Iat, aadar, lumea anilor 1950, care seamn cu o mare chermes

tehnologic. Omul domin natura, se joac cu meteorologia, transform deerturile n grdini. Se amuz chiar modificnd arhitectura globului; un continent artificial leag insulele rzlee ale Pacificului. Distanele cedeaz n faa mijloacelor de comunicare ultrarapide (precum faimoasele tuburi-expres", una dintre obsesiile tehnologice ale sfritului de secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiecteaz o limb universal. Dar i pericolele snt pe msura nfptuirilor: rzboiul a devenit teribil; puternicii zilei (adic deintorii industriei) snt nc mai puternici dect ieri, iar masele exploatate nc mai oprimate; surmenat i surescitat, stpnul planetei" nu evolueaz prea bine. Moral ct se poate de explicit: capacitatea tehnologic a civilizaiei moderne este nelimitat, dar risc s se ntoarc mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se confruntau n privina consecinelor, pornind totui de la o premis larg acceptat, aceea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau gsite soluiile sociale i umane susceptibile de a asigura o dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre, tehnologic i uman, constituia cheia viitorului. Asupra acestui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus. Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s se schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puternic: teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ pentru mentalitatea secolului al XIX-lea. Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de Lamarck (1744-l829), n Istoria natural, publicat ntre 1815 i 1822. Savantul francez considera c organismele se adapteaz mediului natural, modificndu-i n consecin comportamentul i morfologia; n plus, aceste modificri caracterele dobndite se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar i precis, explicnd ntr-o manier complet i sigur evoluia naturii vii. O teorie perfect n spiritul epocii. Fr a-l contrazice explicit pe Lamarck i influena direct a mediului, Charles Darwin (1819-l882) a deplasat accentul (n Originea speciilor, 1859) spre selecia natural, prin lupta pentru existen, proces favoriznd variaiile biologice cele mai bine adaptate mediului ambiant. Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invidioi. Dup tiinele fizice, biologia i descoperea la rndu-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperare de cauz, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pentru a infuza propriului demers o anumit doz de coeren tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor interpretri ale lui Buckle, Taine sau Ratzel. S-l menionm i pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia (1870), i propunea s-l aplice pe Darwin la istorie (lupta pentru existen, legea seleciei naturale, aceste principii se manifest puternic n istorie n fiecare moment"). n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd direct i sumar (Lamarck), fie indirect prin mecanisme mai complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcioneze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat i el n mediul natural, dar de asemenea i mai cu seam ntr-un mediu social n permanent schimbare (i care avea s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul era pe cale de a se metamorfoza. Discrepanele sociale att de pronunate n Occident ntre burghezi i proletari cptau i ele aspect de conflicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioar. Doctorul Benedict Morel publica n 1857 un Tratat privitor la degenerrile fizice, intelectuale i morale ale speciei umane n care constata proliferarea imbecililor", istericilor", tarailor" i cretinilor", n Omul criminal (1876), Cesare Lombroso (1835-1909) avea s aeze pe baze aparent sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biologice ale omenirii. i era doar nceputul! Dac modificrile erau deja perceptibile, cum va arta omul de mine, ntr-o lume att de diferit de lumea actual? De la ultrapesimiti la ultraoptimisti, rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu o ofert ct se poate de generoas n toate variantele. Pentru H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcarea constatat de Morel i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o apoteoz a ororii: elita evoluase spre o perfect imbecilizare (eloii), n timp c fotii proletari (morlocii) cptaser trsturi bestiale. La cealalt extrem i aproape simultan, Flammarion visa (n Sfritul lumii, 1894) o umanitate mplinit, cu totul spiritualizat, departe de originile ei animale. Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen optimist, variantele pozitive ale evoluiei, grefate pe ideea general a Progresului, corespundeau mai bine climatului vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va reveni omului nsui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canaliza i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens punctele de vedere ale lui Ernest Renan exprimate n Dialoguri filozofice, lucrare datnddin 1871:

O larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a principiului seleciei ar putea conduce la crearea unei rase superioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului i nervilor si [...] Natura a fcut pn acum ct a putut [...] i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde a lsat-o natura [...] Dup cum umanitatea a ieit din animalitate, tot aa divinitatea va iei din umanitate." Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul cruia Nietzsche, prin Zarathustra (1883-1885), i anuna, i el, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport cu omul, ceea ce este omul n raport cu maimua. Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabricarea unui om nou. Cele dou concepte erau inseparabile i nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) mpreun. Printre sub-spe-ciile omului nou, una dintre cele mai caracteristice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic i-a cedat locul specialistului tiinific" al revoluiei. Rusia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectualitatea, avea s devin ara lui de predilecie. N. G. Cernevski (1828-1889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut? (1863), un fel de manual al omului nou desvrit (perfeciune rece, pur ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un specimen de literatur angajat i transformatoare. A fost cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care i Lenin. Acesta din urm a adugat nc o calitate, singura care i lipsea eroului lui Cernevski : o bun educaie marxist. Un inventar al miturilor Terenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comunismului se poate instala n largul ei. Nu se va recunoate, desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am vizitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist, dimpotriv ! Dar toate teoriile, chiar divergente, care au ieit din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai reguli ale jocului. n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rmne un produs istoricete datat, foarte tipic pentru secolul al XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o revelaie neateptat, providenial sau catastrofal, ci mplinirea unei ndelungate cutri, a unei aspiraii profunde. Se explic astfel imensul su potenial de seducie i de iradiere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii s asalteze lumea. Se adresa unor oameni convini dinainte. Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de mituri. S le numim pe cele mai evidente: mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdeauna dreptate, ceea ce este logic fiind i adevrat); mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla vocaie de a oferi o explicaie complet i definitiv a lumii i de a modifica lumea); mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, societatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guvernat de legi riguroase); mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii); mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul (potrivit cruia ar exista un mecanism al istoriei, manifestat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul oamenilor); mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifice, pot s prevad realiti care se refuz observaiei sau experimentului, precum cele situate n viitor sau departe n spaiu. Societatea comunist i societatea marian decurg, n egal msur, din acest principiu mitologic); - mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (potrivit crora ar exista un sens ascendent n istoria Universului, a vieii i a omenirii); mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va recrea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plan tiinific i raional); mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, creat de om, va fi esenial diferit de epocile precedente ale istoriei); mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi populat de oameni noi). i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai puternic i mai activ dintre toate, mitul milenarist, arhetip durabil al imaginarului, att n varianta religioas ct i, mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile sale secularizate. Celor care nu mai sperau n coborrea lui Mesia, legile tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit, certitudinea unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic mai prejos de proiectele milenariste tradiionale. Pn i omul nou" nu era dect re-elaborarea, n termeni laici i tiinifici", a unui proiect cretin similar, de transfigurare a fiinei umane.

Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i proporii variabile, n toate manifestrile spirituale ale epocii. Nici unul nu lipsete din proiectul tiinific al comunismului. O mitologie foarte primitoare Mitologia comunist posed o virtute care a lipsit concurentelor sale. Ea a rezolvat n felul ei cuadratura cercului, reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabil suplee. Performan pe care nici un sistem nu a realizat-o i nici mcar nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepie complet despre lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doctrinar a instalat-o totui ntr-un perimetru limitat. Nici un istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane care nu prea se potrivete cu trecutul real. Interpretri, precum cele ale lui Buckle, i-au ngrozit pe profesionitii istoriei. Le lipsea supleea. Rezumau lumea n formule fr suflet. Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare; ea a preluat fr scrupule din tot tezaurul de cunoatere al secolelor XVIII i XIX. Reprezint o sintez i se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii ale economitilor englezi (Smith, Ricardo), discursul despre natur al filozofilor materialiti (d'Holbach, Diderot, Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck, Darwin), lucrrile istorice cu referiri la categoriile sociale, la clase i la lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele socialiste (Saint-Simon, Fourier) snt sursele sale mai importante, dar nu singurele. Doar o condiie pentru a figura n aceast panoram: acceptarea, ca axiom fundamental, a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui fenomen. Restul se putea oricnd aranja... i avea s se aranjeze, ntr-adevr. Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sens diferit), n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda diferitele etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (inclusiv multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapabil s fac n mod convingtor. Mecanismul comunist este prin excelen integrator". Adugirile nu-i pot jena funcionarea. S-a putut impune astfel ca acel angrenaj ideal visat de dou secole de raionalism i scientism. Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil graie unui redutabil instrument pe care fondatorii comunismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, l-au mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrarea sa Fenomenologia spiritului (1807). Este dialectica, tiin i metod a contradiciilor, n genere, creatorii de lumi noi erau n cutarea coerenei i armoniei, ncercau s calmeze conflictele. Tentative seductoare, dar prea puin convingtoare, deoarece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansamblul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune n slujba unui proiect unificator. Nu numai c doctrina comunist nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie (adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm doar contradiciile conteaz. Lupta contrariilor" este principiul care mic maina comunist a lumii. A fost o descoperire" decisiv, ntr-o prim etap, ea a permis comunismului s organizeze lumea ntr-un sistem coerent fr a se mpiedica de contradicii i de nepotriviri; apoi, l-a ajutat s practice mai multe schimbri de direcie, de fiecare dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s te jenezi de o afirmaie contradictorie, cnd contradicia este n natura lucrurilor? Un spirit nedialectic va nelege cu greu complexitatea contradictorie a lui Stalin, printe al popoarelor i tiran sngeros. Aparent, cele dou imagini nu se potrivesc. Facei un efort i devenii dialectician. Se vor potrivi. <titlu> Prinii fondatori <titlu> Marx sau tiina n slujba Utopiei Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx (1818-1883) ne-o propune elogiul funebru pronunat de prietenul su Friedrich Engels (1820-1895) n ziua de 17 martie 1883 la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de Sfnt Treime: tiina, al crei nume revenea aproape la fiecare fraz, i cele dou personaje care o ntruchipaser: Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi: suprem glorie ntr-o epoc n care vnarea legilor tiinifice reprezenta ocupaia de predilecie a savanilor i filozofilor. Darwin descoperise legea dezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea istoriei omenirii, recidivnd apoi prin identificarea plusvalorii, lege care punea n eviden funcionarea societii capitaliste. i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri multiple i importante (din pcate nemenionate) efectuate de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n matematici. Dar era mai ales o nou concepie despre tiin, neleas ca factor revoluionar. Prin efectele sale tehnologice i economice, tiina contribuia la

naintarea omenirii spre un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i revoluiei destinat s zdrobeasc societatea capitalist i s construiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia devenea i ea o tiin! De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cercetarea tiinific a legilor sociale i aciunea politic nu vor mai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a ncarnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (n Statul i revoluia), el nu a nclinat spre utopie; a tratat comunismul ntocmai naturalistului care studiaz dezvoltarea unei noi varieti biologice. Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru metodologia eminamente tiinific a magistrului lor i afl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismului tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintre fctorii de utopii ocup un loc foarte special n galeria utopitilor. Este un utopist care abordeaz utopia oarecum n treact i ntr-o manier superficial, n cazul su, construcia utopic este placat" pe o investigaie tiinific privitoare la o problem de actualitate bine definit (mecanismul economiei capitaliste). Mitul legii istoriei l-a determinat s prelungeasc prezentul n linie dreapt spre trecut i spre viitor. Pentru istoric, ca i pentru futurolog, prezentul nu este un bun sftuitor. S precizm de la nceput c lum n considerare un Marx simplificat i chiar mitificat. Se poate demonstra, dac se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n fa, c Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felul de curioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat pclit de schema uniliniar a istoriei i nici de determinismul economic (mergnd uneori pn la interpretri rasiste sau decurgnd din influena mediului natural, dup cum rezult i din cartea lui Leon Poliakov despre Mitul arian) etc. Adevratul Marx este destul de complex. Mai puin complex ns ne apare din textele publicate n timpul vieii. Iar Marx cel venerat de comuniti este de o mare simplitate, cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx a exercitat o influen extraordinar; pentru mitologie numai el conteaz. Marx a fost un analist al prezentului n aceast calitate ar fi n dreptul lui s revendice un statut tiinific. Ceea ce a scris despre societile precapitaliste" se rezum la puine pagini, cele mai interesante rmase n stadiul de ciorne, precum faimoasele Grundrisse... (Fundamentele criticii economiei politice, 1857-1858). Nimic, pe de alt parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr nici un raport tiinific" cu restul operei) cu privire la viitorul comunist (n principal, n Manifestul Partidului Comunist, redactat mpreun cu Engels i publicat n februarie 1848, apoi n Rzboiul civil din Frana, 1871, sau n Critica programului de la Gotha, 1875, editat n 1891). Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu seam capitalismul occidental al secolului al XIX-lea (i nc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschide toate sertarele proiectului tiinific i revoluionar marxist. A fost o epoc a nfruntrilor: Europa sau Occidentul n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbenilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate variantele sale: sociale, politice, tiinifice, nu a fcut dect s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evoluiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru existen, iar mecanismul istoriei umane prin lupta dintre rase sau lupta de clas, n fapt, aceste demonstraii prelungeau n toate direciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i pusese amprenta asupra raporturilor sociale i politice n interiorul societii occidentale i ntre aceasta i restul lumii. Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul economiei, al produciei materiale, ceea ce era n secolul al XIX -lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pentru burghez ct i pentru proletar. Dup Marx, producia constituia baza, pe care se nla suprastructura, adic toate celelalte: instituii politice, drept, ideologii, arte i religii. Forele de producie" conduceau i nu forele spiritului", aa cum se crezuse pn la descoperirea fundamental a lui Marx. Determinismul economic se instala n locul celorlalte determinisme. O revoluie tiinific i ideologic? Poate, dar cu condiia de a observa c ideea fundamental a determinismului se meninea i ieea chiar consolidat din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia elementelor, dar structurile profunde ale argumentrii rmneau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determinist i simplificator pn la exces. Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc inevitabil prin modificri la nivelul suprastructurii, aceasta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei. Mecanism care aciona prin fenomenul social al luptei de clas. Snt primele cuvinte ale Manifestului Partidului Comunist, primele cuvinte ale comunismului tiinific": Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas." Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas decurgea direct din realitile sociale i din mitologiile sociale ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial, n prima ei faz, declanase un proces de polarizare social (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre real spre imaginar, supraevalundu-se

amploarea i dramatismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele din urm imaginea unui conflict ascuit i ireconciliabil opunnd cei doi poli". Adevrat sau fals, parial adevrat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Marx s acioneze pe tot parcursul istoriei. Potrivit Manifestului, o lupt nencetat a caracterizat raporturile dintre stpni i sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul Mediu). Pentru a fi drepi cu Marx, s spunem c n repetate rnduri el a neles s nuaneze determinismul economic, ca i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile snt refractare la nuane, n ciuda a tot ceea ce s-ar putea spune n favoarea complexitii i subtilitilor gndirii marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omul determinismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de clas. Simplificare pn la urm meritat, oricum explicabil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr putin de tgad, n aceste dou puncte. i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pentru prima dat i poate pentru ultima un sistem complet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele i toate faptele. Celelalte mainrii istorice cea a lui Auguste Comte de pild vor sfri prin a face, din pricina disfuncionalitilor sau a dezacordurilor flagrante cu istoria concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez marxist. Cine rvnete la o istorie inteligibil pn la cele mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o traiectorie sigur i luminat de reflectoarele tiinei, acela nu mai are ncotro: trebuie s devin marxist! Respingerea marxismului nu poate s treac prin inventarea unui sistem mai bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem! Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul se sprijin, n ultim instan, pe baza economic. Raporturile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrunt. Cnd dezvoltarea forelor de producie depete cu prea mult structurile sociale instalate, se petrece revoluia, trecerea de la un mod de producie la altul, de la o formaiune social la alta. nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, societate fr proprietate privat i fr clase. Urmeaz, rezultat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei moduri de producie (formaiuni sau ornduiri sociale), caracterizate prin proprietate privat i, n consecin, prin exploatare: sclavagismul, feudalismul i capitalismul. Pentru ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i ultim faz egalitar: comunismul. De data aceasta, comunismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la un nivel infinit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria este perfect i morala explicit: trei etape de nedrepti economice i de nfruntri sociale formeaz doar o parantez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreasc sub semnul egalitii i al armoniei. Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic detaliu tulburtor a fost pe punctul de a ncurca tabloul schiat de Marx. Marxistul a ntlnit n cursul peregrinrilor sale istorice un mod de producie suplimentar care funciona ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de producie asiatic, considerndu-l mai bine reprezentat n Asia (avea s i se spun i tributul), n fapt, aceast formaiune istoric manifesta o tendin ngrijortoare de expansiune universal (n toate continentele, mai puin Europa), dovedindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri de producie. Dar era pn la urm cea mai mic dintre grijile lui Marx: dup ce i-a consacrat cteva consideraii n Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum nu a insistat de fapt asupra nici unei faze istorice precapitaliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a decurs o oarecare perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie asiatic poseda o particularitate pervers: asocia pur i simplu proprietatea comunitar i exploatarea social. Statul poseda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i nc fr cruare (tiraniile orientale!). Agentul exploatrii devenea birocraia de stat (nomenclatura). Semna att de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a erezie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii care fcea s depind exploatarea social de proprietatea privat (i invers, egalitatea social de proprietatea comun). Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei micri paralele care nu avea nimic comun cu schema liniar: comunitate primitiv sclavagism feudalism capitalism comunism. Mare btaie de cap pentru marxiti. Cei mai muli au depit dificultatea n mod elegant: au renunat s se mai gndeasc la ea! Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omenirii, stadiul ultim al schemei sale istorice: societatea fr clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte formaiuni sociale, a preparat i aceast faz suprem n acelai laborator, singurul de care dispunea: laboratorul occidental al secolului al XIX-lea. nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare capitalist, disecat de Marx n lucrrile sale de economie politic (Contribuie la critica economiei politice, 1859; Capitalul, volumul I, 1867; volumele postume, 18851905). Punct de plecare: teoria valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ricardo, Marx considera valoarea ca expresie a cantitii de munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simplificatoare i determinist, axat

pe principiul cauzelor unice, i care, n plus, supraevalua munca manual a proletarului, nscriindu-se perfect ntr-o multifuncional mitologie a muncii, att de caracteristic comunismului. Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Proletarul producea o valoare mai mare dect cea recompensat prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd ns plusvaloarea creat prin munca proletarului. Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele categorii sociale (mici burghezi, meseriai, rani) se proletarizeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti in n sclavie imensa armat proletar. O sclavie ntr-un fel chiar mai rea dect sclavia propriu-zis din Antichitate. Spre deosebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu este capabil nici mcar s asigure salariailor si o existen minimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, alii i vor nlocui; mna de lucru este abundent. Pe cnd erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se emancipeze pe parcursul modului de producie feudal, proletariatului i este refuzat o promovare social similar. Departe de a profita de perfecionrile tehnologice i de creterea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ncetare. Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, concept-cheie al comunismului tiinific. n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia, rsturnarea prin violen a clasei dominante. Ceea ce se anuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai ucenicului vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile propriei sale cderi. Socializarea accentuat a muncii conducea implacabil la comunism. Nu mai rmnea de fcut dect o singur i ultim micare: eliminarea din vrful piramidei sociale a trndavilor bogai, hrnii numai din munca proletarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n frunte cu comunitii. Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioad de tranziie, care s-a numit mai trziu socialism, pentru a se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului burghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic burghez, nlocuite prin structuri noi. Dar care vor fi aceste noi structuri ? Ajuni aici se cade s admirm discreia utopistului, laconismul formulelor sale. Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un vag portret robot al societii comuniste: egalitate social i egalitate ntre naiuni (prevzute deja de Condorcet); proprietatea va aparine tuturor; munca va deveni prima necesitate vital, o necesitate instinctiv; forele de producie i bogia colectiv vor atinge un grad extrem de nalt; nu va mai exista opoziie ntre munca intelectual i munca manual; fiecare va fi remunerat dup nevoi! Va disprea tot ce nseamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiionale ale statului. Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea; va scpa de alienarea proprie sistemelor bazate pe exploatare. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de prostituat n societatea capitalist, va scpa i ea de oprimare. Va fi i sfritul religiei, popoarele nemaiavnd nevoie de un asemenea opiu. De fapt, ca attea concepii tiinifice globale ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n sensul construirii unei lumi unitare i armonioase n care omul i va gsi n sfrit raiunea de a fi. Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i crezut cuvntul tiin (de atta lume i atta vreme) n legtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu decurgeau din nici un raionament demonstrabil. Pentru a nelege esena fenomenului marxist, trebuie fcut abstracie de nveliul su tiinific. Ceea ce ramne n final este visul milenar ist, nici mai mult nici mai puin. Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s punem fa n fa prezicerile lui Marx i evoluia real a omenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplinirea profeiilor sale. Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolului al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmare irefutabil a demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie. Dincolo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut dect s contrazic schema marxist. Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dezvoltare trebuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumii noi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste, sau cel mult semi capitaliste, dispunnd de tehnologii modeste i de un proletariat puin numeros, cele care au basculat n comunism sau n genul de tiranie improvizat botezat cu acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul Asiei, Cuba, fr a mai vorbi de Africa), n plus, ar fi inutil s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoare ale teoriei comuniste (avnt tehnologic, abunden, munca devenit plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici mcar schiat, n comunismul real. Nicicnd istoria nu a oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena i realitatea unui fenomen. Dac eticheta comunism" a sfrit prin a fi aplicat unui produs sensibil diferit de marca originar, secolul al XX-lea a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate, minimalizate sau deformate de previziunea" marxist. Trei dintre ele au avut o influen decisiv asupra destinelor lumii.

1. Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care, ieind din faza sa slbatic, a tiut s se adapteze timpurilor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de inovaie tehnologic i avntul economic care a decurs de aici au adus profit ntregii lumi. Capitalismul a cptat din ce n ce mai mult o tent social, fr a atinge, desigur, o formul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este perfect n aceast lume. n orice caz, pauperizarea absolut a proletariatului una din legile implacabile ale capitalismului descoperite" de Marx a fost dezminit printr-o evoluie n sens invers. Ceea ce a deranjat schema bipolar a societii i mai ales faimosul principiu al luptei de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor sociologice mult mai fine ale lumii occidentale de astzi. 2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei, oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoria secolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie naionalist, o serie interminabil de confruntri naionale, n mod ironic, comunismul real nu a aranjat deloc lucrurile; cutnd s suprime manifestrile de ordin naional, pentru simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpotriv, prin a acumula tensiunile. La acest sfrit de secol, febra naionalist se manifest tocmai, i cu cea mai mare violen, n spaiul care a parcurs experiena comunist. 3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia, s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracterizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea care va fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitalitatea formidabil a Islamului, funcia mai discret dar eficient a democraiilor cretine n Europa occidental i, evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor al lui Stalin: Cte divizii are papa?" nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiar dintre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for. Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gnduri: semn c a intit corect. Lumea sa de mine, caricaturizat, seamn mai bine, cel puin prin unele trsturi, cu lumea real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu atta seriozitate de Marx i de discipolii si. n istoria ideilor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o ironie mai mare, i mai tragic prin consecine. Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul secolului trecut, comunismul tiinific prea adepilor i simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a transforma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care l anima era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou. n 1845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuerbach: Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este ns de a o schimba." ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia sa fundamental: istoria este dirijat de legi implacabile sau este dispus s se lase transformat de oameni, de comuniti n orice caz ? Pentru marxiti, o asemenea contradicie nu are obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu ar face dect s transpun legile universale n termeni de aciune, n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiective conducea implacabil spre un program strict voluntarist. Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar, pentru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorul su i viitorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular. <titlu> Engels sau mitologia mplinit A izola propriile contribuii ale lui Engels n geneza mitologiei tiinifice comuniste este o operaie dificil i care nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au colaborat ndeaproape: mare parte a ideilor, exprimate de unul sau de cellalt, aparin evident fondului comun al proiectului lor. Aceast constatare nu poate totui s tearg personalitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului su, i nici aportul su individual la tiina comunist, care nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun nceput c, datorit lui, s-a fcut nc un pas spre cristalizarea unei adevrate mitologii. Marx a fost un savant dublat de un profet. Engels a avut mai mult sufletul unui diletant i al unui compilator, trsturi indispensabile misiunii pe care i-a propus-o, i anume extinderea comunismului predominant socioeconomic la Marx, cu unele prelungiri istorice pentru a face din el un sistem complet de nelegere a lumii. Un sistem bazat ca i pozitivismul lui Comte exclusiv pe cuceririle tiinei.

i astfel, el a abordat toate problemele imaginabile: de la geneza Universului pn la strategiile militare ale timpului, trecnd prin evoluia speciilor, originea i istoria omenirii, problema rneasc, i, evident, revoluia comunist, cu privire la care a adus precizri suplimentare n raport cu schema succint a lui Marx. Dependent de propriu-i enciclopedism, Engels a compilat cu hrnicie, dar i cu inteligen (utopismul nu exclude inteligena, presupune uneori chiar un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu viziunea marxist a lumii. Au fost pui la contribuie fizicieni i biologi (Darwin n primul rnd), filozofi, etnologi i aa mai departe... tiina aceasta global a fost schiat de Engels n Anti-Duhring (1878), ca i n foarte ambiioasa Dialectic a naturii, rmas neterminat, la care a lucrat ntre 1873 i 1886. Felul n care aceste lucrri au pus bazele dialecticii marxiste (alturi de alte contribuii ale lui Marx i Engels) este caracteristic pentru un anume gen de compilaie creatoare". Legile dialecticii unitatea i lupta contrariilor; transformarea cantitii n calitate i invers; negarea negaiei au fost mprumutate fr complexe din filozofia hegelian, Hegel fiind ns criticat pentru faptul c n-ar fi neles mare lucru din funcionarea legilor pe care el le formulase! n fapt, Hegel vedea n cele trei legi menionate reguli directoare ale evoluiei gndirii. Pentru Engels, ca i pentru Marx, care nu admiteau dect primatul materiei, legile respective trebuiau s se aplice Universului i evoluiei sale, lumii materiale, lumii sociale, n sfrit, la tot ce exist. i astfel decizia a fost luat: legile lui Hegel au devenit legi universale. Concepute ntr-un spirit de nfruntare permanent, i de transformare permanent (lupta contrariilor, negaia, negarea negaiei), posedau toate atuurile pentru a obine un statut privilegiat n proiectul comunist; nainte de a fi generalizate la scara Universului i a naturii, ele i gsiser deja, prin Marx, aplicarea n lupta de clas i, n genere, n doctrina economic i istoric marxist. Nimic nu trebuia s rmn n afara sistemului. Astfel, fiu al timpului su, Engels s-a dovedit sensibil la pluralitatea lumilor" (n spaiu i n timp), o pluralitate, evident, materialist" ; el lua n derdere fanteziile spiritiste ale unor Wallace i Crookes, mergnd pn la a efectua experimente" destinate s dovedeasc lipsa de consisten a acestora. Toate l interesau pe Engels! n plus nu-i lipsea nici umorul, ce-i drept un umor selectiv, o dat ce, spre deosebire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai mare seriozitate tiina adevrat a viitorului luminos! Originea omului ocup un loc interesant n consideraiile dialectice ale lui Engels, cu att mai mult cu ct argumentele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntrziat n plin secol XX. Esenialul se afl ntr-un text scris n 1876, inserat n Dialectica naturii, dar publicat separat n 1896, sub titlul promitor de Rolul muncii n transformarea maimuei n om. Darwinist declarat, Engels gndea totui mai curnd n manier lamarcki-an, cu alte cuvinte susinnd transmiterea caracterelor dobndite de organism sub influena mediului. Natura l-a creat pe om, omul la rndu-i s-a creat pe sine i tot el va transforma natura, ce putea fi mai dialectic i mai materialist, att n sensul unitii lumii ct i al transformrii ei? Pentru Engels, la nceput a fost munca. La un moment dat, maimua a nceput s lucreze, modificndu-i astfel, puin cte puin, funcionarea i structura minii. Instrument al muncii, mna se nfieaz totodat ca produs al acesteia, n strns raport cu modificrile ei succesive, avea s evolueze ntregul organism i ndeosebi creierul. Maimua a devenit om. Puine texte s-au bucurat de o influen comparabil cu aceast fantezie biologic. Impactul su asupra viziunii comuniste a lumii a fost de o importan capital. n primul rnd, transformismul biologic i ocupa oficial locul n mitologia tiinific a comunismului. i nu un transformism oarecare, ci un transformism radical, proclamnd transmisibilitatea modificrilor aduse naturii vii, inclusiv a celor operate pe fiina uman. Se puneau astfel bazele teoretice ale transformrii contiente i dirijate a lumii biologice, n fapt, dup ce a fost el nsui un produs al naturii (dar i al propriei sale munci), omul se afirma tot mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condiiilor de mediu, n contextul capitalismului (fr a mai vorbi de modurile de producie anterioare), aceast aciune era anarhic, viznd exclusiv profitul, un profit imediat care ignora consecinele pe termen lung. n cele din urm, capitalismul nu fcea dect s deregleze echilibrele ecologice. Totul va fi altfel n lumea comunist de mine. Amestecnd economia i biologia, punndu-i faa n fa pe Darwin i pe economitii burghezi, Engels afirma c libera concuren, att de ludat de cei din urm, n-ar fi dect starea normal a regnului animal. Comunitii refuzau rentoarcerea la animalitate! Economia societii fr clase, tiinific organizat, planificat, va ridica omul cu mult deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele n genere) vor cunoate un avnt fr precedent. Stpnirea legilor biologice i ecologice va permite prevederea consecinelor fiecrei intervenii. Natura va fi

modificat n interesul omenirii i fr a se atenta n vreun fel la armonia pe care comunismul o va instaura ntre om i mediul nconjurtor. Oamenii, stpni, n sfrit, pe propria lor via social, devin, aadar, totodat i stpnii naturii, propriii lor stpni devin liberi" (Anti-Duhring). Lupta contra naturii este o obsesie marxist (de observat frecvena remarcabil a acestei sintagme n sinteza lui Henri Lefebvre, Le marxisme). n faza comunist aceast lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat doi termeni mai curnd contradictorii, dar pe care dialectica nu avea dificulti s-i armonizeze". Engels nu a dezvoltat ideea unei transformri ulterioare a fiinei umane, dar aceast eventualitate decurge logic din demonstraia sa dac munca l-a fcut pe om, va continua s-l fac! Una peste alta, citindu-i eseul, mecanismele evoluiei apar de o simplitate i de o fezabilitate" tentante; omul nu ar avea dect s pun n micare un ansamblu de legi" pentru a fora i orienta evoluia viitoare. Al doilea aspect: insistena lui Engels asupra rolului determinant al muncii merit cteva reflecii. Cu att mai mult cu ct nu este vorba de indiferent ce form de munc, ci de munca manual, n deplin acord cu doctrina economic i istoric a marxismului, Engels privilegia materia n raport cu spiritul, munca brut n raport cu gndirea, mna n raport cu creierul. Omul nu era produsul sau expresia creierului su, ci al minii sale (a crei transformare a determinat evoluia creierului). Preeminena muncii manuale caracteristic doctrinei i practicii comuniste i-a aflat n acest text una din sursele sale teoretice. Dup ce a rezolvat enigma originilor, Engels a nceput s pun ordine n istorie. Asupra istoriei, ca i asupra multor altor lucruri, Marx exprimase doar cteva intuiii lapidare. Pe ele, Engels a construit studii laborioase, amplificnd (n sens cantitativ), dar i simplificnd (n sens calitativ) demersul marxist. Era un spirit sigur i clar, cruia nu-i plceau complicaiile i nuanele. tia s mearg drept la surse i nimerea de fiecare dat, fr mult trud, peste autorul ideal. Pentru timpurile primitive a avut norocul s ntlneasc un teoretician care i semna n multe privine. Lewis Henry Morgan (1818-1881), avocat, om de afaceri, om politic, se pasionase de etnologia triburilor indiene din Statele Unite. De aici a tras concluzii care nu puteau fi n spiritul secolului al XIX-lea dect globale i riguroase. Din studiul ctorva cazuri, cazuri actuale circumscrise unei zone restrnse, a degajat legile universale i etapele evoluiei omenirii de la slbticia iniial pn la primele civilizaii. i astfel, tiina comunei primitive" ieea gata fcut din mintea unui diletant riguros; ea a fost adoptat fr ntrziere de un alt diletant riguros, grbit s mobileze intervalul, nc neocupat, care separa originea omului de istoria marxist a modurilor de producie. The Ancient Society, publicat de Morgan n 1877, a fost transpus i completat de Engels n propria sa lucrare din 1884, Originea familiei, a proprietii private i a statului. Generalizrile pripite ale lui Morgan au avut astfel ndoielnicul privilegiu de a deveni parte integrant a celei mai puternice ideologii a secolului al XX-lea. Pn n ultimii si ani, preistoria marxist a continuat s jongleze cu mituri precum succesiunea universal a matriarhatului i patriarhatului, prima mare diviziune a muncii, a doua diviziune a muncii, a treia diviziune a muncii... Egalitatea i fraternitatea originilor justificau o nou er de egalitate i fraternitate; de asemenea, curioasa afacere a matriarhatului (epoc iniial de dominaie feminin) corespundea proiectului de emancipare a femeii... Fazele succesive i gseau, firete, explicaia n dezvoltarea forelor de producie, n creterea productivitii muncii. Evoluie universal i liniar care continua cu modurile de producie caracterizate prin exploatare i prin conflict de clas. Asupra acestui ultim punct, Engels a luat o decizie plin de consecine (avea de altfel obinuina unor asemenea decizii) : a eliminat din istorie modul de producie asiatic, numele acestuia nefiind nici mcar pronunat n lucrarea sa. Schematismul lui Marx este incontestabil. Dar cel puin schema lui oferea ansa unei bifurcri: sistemul socioeconomic asiatic" coexista cu irul sistemelor diferite caracteristice spaiului european. Era probabil prea complicat i poate periculos n msura n care se puteau nate confuzii cu privire la presupusul mers obligat al istoriei. Engels a preferat claritatea fr dubii a unei ci unice, conducnd direct, fr nici un ocol, fr nici o fundtur, de la comunismul primitiv la comunismul perfecionat de mine. Cu privire la viitor, precizrile lui nu snt mai puin eseniale. Ne-am referit deja la stpnirea omului asupra naturii. Consideraiile asupra instituiilor politice se remarc prin aceeai limpezime. Astfel, n Anti-Duhring, apoi n Originile familiei,., Engels a dezvoltat teoria dispariiei statului. L-au inspirat, desigur, anumite sugestii ale lui Marx; a tratat ns subiectul ntr-o manier mai explicit. Dup prima faz, a dictaturii proletariatului, necesar nfptuirii actului revoluionar, statul va disprea treptat. Instrument de exploatare i reprimare, apariia i evoluia lui snt istoricete datate, consecine ale mpririi societii n clase antagonice. O dat instalat

societatea fr clase, fr exploatare, nu va mai fi nimic de reprimat; conducerea politic va ceda locul administraiei i managementului" economic. Statul i va gsi ultimul refugiu la muzeul de antichiti, alturi de uneltele preistorice. Aceast concluzie decurgea logic i tiinific din demonstraia istoric marxist. Cu greu s-ar putea gsi n politologia modern o afirmaie mai extravagant. Dar cum textele prinilor fondatori erau sacre, doctrina dispariiei apropiate a statului a continuat s fie proclamat imperturbabil de-a lungul secolului al XX-lea de ctre dictatori care n-au fcut dect s-l consolideze dincolo de orice limite. Specialist inclusiv n materie de amor i de familie, Engels n-a uitat s schieze nici raporturile viitoare dintre sexe. O dat desfiinat proprietatea privat, familia nu va mai fi o entitate economic; femeia va deveni, pe plan juridic ca i pe plan sexual, egala brbatului; va disprea i prostituia, ceea ce l va obliga pe brbat la fidelitate; cstoria se va dizolva cu uurin prin simplul acord al partenerilor; n sfrit, educaia copiilor va fi asigurat de societate. n ambele cazuri statul i familia se meninea vie tradiia anarhic a milenarismului. Datorit lui Engels, Utopia tiinific prezent la fiecare pas, dar oarecum discret, n discursul lui Marx, s-a constituit n sistem global i nchis. A rezultat o schematizare sporit i o nemrginit eficacitate, mitologia comunist dovedindu-i acum capacitatea fr limite de a nfrunta victorios orice sfidare. Oricrui bun comunist, lectura lui Engels i ofer un sentiment tonic de triumf, gustul invincibilitii. <titlu> Lenin sau de la determinismul tiinific la voluntarismul revoluionar O misiune extrem de dificil i-a revenit lui Vladirnir Ilici Ulianov, personaj mai cunoscut sub numele de Lenin (1870-1924): aceea de a pune de acord mitologia comunist inventat n secolul al XIX-lea cu evoluiile de dup 1900. tiin profetic, marxismul nu avea de dat seam dect viitorului Or, viitorul i ncepuse deja cariera. Rmnea doar s se pun pe dou coloane i s se compare: datele mitologice i istoria adevrat. Cu o remarcabil abilitate, Lenin a reuit s conving c maina continua s funcioneze din plin, c previziunile marxiste departe de a fi dezminite, se confirmau la fiecare pas. De la cele mai recente descoperiri tiinifice la revoluiile proletare, totul trebuia s ilustreze infailibilitatea tiinei comuniste. Pariul a fost ctigat graie climatului mental al secolului al XX-lea. Dup 1900, o criz structural a lovit din plin edificiul burghez tradiional. Criz social, dar mai ales criz spiritual, criz profund de civilizaie. Ideea c lumea trebuia reconstruit a pus stpnire pe spirite. Societatea nou i omul nou aveau s devin concepte-cheie. Toate evoluiile secolului au fost comandate de un ideal de schimbare: comunism, fascism, ideologiile lumii a treia, i nu mai puin perfecionrile democraiilor occidentale... Paradoxal, mitologia comunist, produs tipic al imaginarului celor dou secole precedente, a cunoscut adevrata nflorire n plin secol al XX-lea. ntr-o epoc n care fiecare fapt ar fi trebuit s o contrazic; tentaia utopiei s-a dovedit ns mai puternic dect orice argument contrar. Preau suficiente cteva retuuri pentru a pune ntru totul de acord mitologia i realitatea. n 1909, nr-o carte intitulat Materialism i empiriocriti-cism, Lenin a atacat direct problema concordanei dintre dogma tiinific comunist i evoluiile de ultim or ale tiinei. Sinteza comunist a crei responsabilitate o purta n mare msur Engels era tributar (ct se poate de firesc) concepiilor tiinifice dinainte de 1900. Ulterior, tiina avea s ia un curs diferit; ea a cunoscut o revoluie ntemeietoare de noi paradigme, n 1895 Rontgen a descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice n 1900, iar n 1905 Einstein a formulat principiile relativitii, n aceeai vreme, Freud fonda psihanaliza. Se nfia un univers diferit. Prea strictele abordri materialiste i deterministe ale secolului al XIX-lea erau metodologic depite. Instrumente rudimentare i aveau de acum nainte locul rezervat la adresa indicat de Engels: muzeul de antichiti. Non-materialitatea constatat a unor fenomene eseniale (cosmice sau sociale) i o nou mentalitate tiinific relativist se aflau pur i simplu la antipodul imaginii lumii proprie comunismului. Confruntate cu sfidri de acest gen i de o asemenea amploare, filozofiile i ideologiile normale" ncearc s se adapteze. Nu ns religiile, nici mitologiile, care snt adevruri globale enunate o dat pentru totdeauna. Metoda non-adap-trii este simpl: ajunge s se afirme imperturbabil c toate elementele noi i toate descoperirile corespund perfect doctrinei. Orice se poate pn la urm demonstra: trebuie procedat n for. Sintetiznd discuiile purtate n jurul noilor concepte ale fizicii, Lenin formula singura concluzie pe care era

capabil s o avanseze: fizica modern trecea prin durerile facerii i avea cu siguran s nasc materialismul dialectic! Cauza fondatorilor noilor coli tiinifice i filozofice era pierdut pe vecie, ultimul cuvnt al cunoaterii fiind deja rostit de filozofia tiinific materialist. Lenin condamna idealismul" specific ideologiei reacionare, obscurantiste, predicat de dumanii clasei muncitoare, ntre materialism" i idealism" nu putea exista nici un compromis, linia care i separa pe savani i pe filozofi n dou tabere nefiind altceva dect expresia direct a luptei de clas. Dei raportul stabilit ntre cultur, baz economic i clase sociale este un concept aparinnd schemei originare a marxismului, contribuia lui Lenin nu ne apare mai puin important. El a politizat la extrem dezbaterea i i-a infuzat o doz masiv de agresivitate. A decis c savanii, filozofii i scriitorii erau cu toii, fr excepie posibil, participani activi i direci la conflictul care-i opunea pe proletari burghezilor. Toi deveneau automat prieteni sau dumani, dup criterii neavnd nimic de-a face cu calitatea contribuiilor lor. mprirea care avea s fie instituionalizat, o dat ajuns comunismul la putere, ntre tiina i cultura burghez (reacionare) i tiina i cultura proletariatului (sau comuniste, sau progresiste) era deja decis de Lenin n 1909. Tonul lucrrii este la fel de remarcabil ca ideile exprimate: argumentul de autoritate asociat cu virulena denuntoare luau locul metodelor clasice de argumentare, considerate desigur drept burgheze", n consecin depite. Lmurind definitiv treburile tiinifice, Lenin se putea concentra asupra problemelor sociale i politice propriuzise. Era mai cu seam urgent a se demonstra c evoluia societii capitaliste urma docil jaloanele deja puse. Dou dificulti, de neocolit, riscau ns s tulbure armonia de ansamblu: 1. Departe de a se prbui sau de a da cel puin semne de slbiciune, economia capitalist i-a intensificat dup 1900 ritmurile de cretere; 2. Departe de a se cufunda n cea mai neagr mizerie, condiia muncitorimii se ameliorase n comparaie cu mijlocul secolului al XIX-lea. La aceste ntrebri i la multe altele privind capitalismul contemporan, Lenin a rspuns n studiul su din 1916 (publicat n 1917), Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului. Dincolo de aparene, dincolo de o anumita strlucire superficial, ochiul su ptrunztor identifica semnele anuntoare ale apropiatei prbuiri, ntr-adevr, economia avansa simitor mai repede ca nainte, dar noile ritmuri se explicau prin trsturile proprii etapei imperialiste. Concentrarea produciei, formarea monopolurilor i a unei oligarhii financiare prelungeau tentaculele imperialismului n lumea ntreag, prin exportul de capital i crearea firmelor internaionale monopoliste. Un numr restrns de ri, dominate de un numr tot mai restrns de stpni ai finanelor, exploatau planeta. Prosperitatea era doar o faad care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei societi dominat de parazii, exploatatori ai propriului proletariat, dar i ai rilor mai puin dezvoltate i ai coloniilor. Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s extind la scara ntregii lumi contradicia esenial dintre capital i munc descoperit de Marx. n plus, dezvoltarea devenea tot mai inegal, att ntre diversele ramuri de producie ct i ntre state, ceea ce genera tensiuni, conflicte i rzboaie. Lupta pentru stpnirea pieelor, pentru mprirea i remprirea lumii, decurgea din aceast inegalitate fundamental. n sfrit, relativa ameliorare a vieii proletarilor i afla la Lenin o interpretare cu deosebire agresiv. Imperialitii" puneau n joc o parte nensemnat din imensele lor profituri pentru a corupe anumite pturi ale muncitorimii, ceea ce ar fi fost la originea oportunismului manifestat n micarea socialist. Cumprai de stpni, reprezentanii aristocraiei muncitoreti" pierduser gustul revoluiei; trdtori ai clasei lor, preferau s profite de capitalismul muribund. Fiindc, pn la urm, n puine cuvinte, acesta era imperialismul: capitalism parazitar, capitalism putred, capitalism muribund. Se va spune c pentru o demonstraie tiinific", termenii snt cam cruzi. De fapt, mai puin frapeaz terminologia, reflectare a unei violene polemice specific leniniste, ct refuzul ncpnat de a lua n seam o serie de evoluii reale, complet acoperite de o mitologie depit. Dac muncitorii triau mai bine, Lenin i trata de vndui. Dac maina economic era mai bine micat de capitaliti, Lenin i trata de parazii. Dac economiile naionale progresau, Lenin trgea semnalul de alarm: atenie, nu progreseaz n acelai ritm! (ca i cum un ritm uniform de dezvoltare ar fi altceva dect nc o utopie). Pe de alt parte, nu ar fi corect s considerm remarcile lui Lenin ca lipsite de orice ndreptire. El a analizat ntr-o manier pertinent unele trsturi ale imperialismului" i funcionarea acestuia (de pild, aciunea mondial a capitalismului monopolist"). Dar premisele valabile ale studiului ntreprins pun nc i mai mult n eviden falsitatea previziunilor privitoare la prbuirea sistemului, n cele din urm, eroarea sa a fost de a lipi profeiile apocaliptice ale lui Marx pe o istorie care depise deja punctul critic.

n ciuda pronosticurilor leniniste, imperialismul" a rezistat. Din contr, s-a prbuit vechiul regim rus, din pricina propriilor lui dezechilibre, dar nu mai puin graie lui Lenin i tovarilor si bolevici. A fost momentul cnd marxismul a basculat, dac nu n principiile teoretice proclamate, n tot cazul n punerea n aplicare a acestor principii. Voluntarismul, un voluntarism nenfrnat, de o ncredere n sine i de o agresivitate nc nevzute, s-a substituit derulrii obiective" a istoriei. Lenin a avut meritul de a nelege c, n ciuda tuturor analizelor tiinifice", istoria, lsat n voia ei, ezita i pn la urm refuza s urmeze drumul indicat de Marx. Departe de a duce drept spre comunism, evoluia economic i social privilegia o variant perfecionat de capitalism. Istoria trebuia forat, aceasta s-a ntmplat n Rusia n 1917, i apoi de fiecare dat cnd o revoluie comunist a triumfat sau a fost impus oriunde n lume. Iar cum teoria afiat miza n continuare pe mersul obiectiv al istoriei, o prpastie s-a adncit ntre dogma i realitatea experienei comuniste, ceea ce a produs un amestec special de utopie i de minciun generalizat. Transformismul, trstur distinctiv a mitologiei comuniste, a luat dimensiuni groteti i adesea tragice, o dat ce nu se mai justifica printr-un curs istoric inevitabil, ci doar pe voina de a schimba lumea cu orice pre. Dac discursul marxist nu a fost anulat, ci doar completat" de Lenin i de succesorii si, s-a dezvoltat ns o contradicie implicit ntre caracterul obiectiv al legilor istorice invocate i violena necesar pentru a le face s funcioneze, cel puin pentru a le oferi un simulacru de existen. Comunismului natural, pur construcie a spiritului, i-a succedat comunismul impus. Principiile acestuia au fost proclamate de Lenin n lucrarea Statul i revoluia, scris cu puin naintea insureciei bolevice i publicat n 1918, atunci cnd programul schiat ncepea deja s fie pus n aplicare. Este o capodoper de dialectic i de aezare abil a accentelor. Totul, absolut totul, se sprijin pe citate din Marx i Engels i pe schema lor istoric. Chestiune de accente: se poate modifica totul fr s te atingi de nimic. Ceea ce era tranzitoriu n doctrina marxist originar devine la Lenin un scop n sine. Pentru Marx i Engels, violena revoluionar nsemna o etap, obligatorie dar trectoare, du-cnd direct i cu siguran destul de repede spre o societate fr clase, fr stat, fr exploatare, fr constrngere. Ei priveau spre viitor. Lenin era ns un om al prezentului, purta asupra sa o responsabilitate concret, ncrctura unui anumit moment istoric, a unei faze precis determinate a construciei comuniste. Faza urii, a violenei i a terorii. Un cuvnt revine fr ncetare n Statul i revoluia: violen. Fidel magistrilor si, Lenin l caut cu lupa, l izoleaz i l pune n eviden cu satisfacie nedisimulat ori de cte ori l descoper. Insist mai ales asupra organizrii violenei. Cu reflectoarele proiectate asupra ei, dictatura proletariatului pare a deveni dintr-un mijloc i o etap o structur independent. Lenin se strduiete s demonstreze c Marx i Engels nu gndeau defel la dispariia subit i rapid a statului; pare chiar cuprins de panic n faa unei asemenea eventualiti. La nevoie, dictatorul filozof nu se jena s trunchieze citatele. A tratat n acest fel un pasaj din Originea familiei... privitor la votul universal pe care l detesta. Engels era mai nuanat, dar Lenin a eliminat ultimele rnduri care ndulceau judecata de ansamblu. Mai grav nc deformarea unui alt text al lui Engels, unde acesta pleda pentru o Germanie centralizat, criticnd federalismul pe care l accepta totui n cazul Statelor Unite i l socotea chiar o soluie recomandabil pentru Marea Britanie (ce-ar fi zis n privina Rusiei?). Lenin nu reinea dect primele cuvinte, absolutiznd exemplul german. Dup el, clasicii" se pronunaser o dat pentru totdeauna: n favoarea unui stat centralizat, contra oricrei tentative federaliste. i astfel, proiectul leninist se precizeaz: suprimarea parlamentarismului, puterea concentrat la centru, violena revoluionar. Nimic n afara schemei marxiste, cu condiia ca aceast schem s mai existe! Cci, izolat, faza violent tinde s se prelungeasc nedefinit. O mainrie care funcioneaz dup reguli care nu mai snt acelea ale utopiei comuniste proclamate. Cine-ar fi putut crede dac nu sracii cu duhul c dispariia statului trecea obligatoriu prin ntrirea lui ? Prin Lenin, dictatura proletariatului a devenit o entitate autonom, un sistem nchis i perfect, care nu mai purta n el germenii viitorului comunist. Dar cariera lui Lenin nu se oprete aici. Ceea ce urmeaz este nu mai puin semnificativ. O dat cucerit puterea, rigiditatea dogmatic se va mpleti la el cu supleea tactic. Noi contradicii se adaug la lunga serie de contradicii ale mitologiei comuniste. Obiectivul, ndeprtat i abstract, rmne unul singur, dar, n plan concret, tactica permite absolut orice, de la nbuitorul comunism de rzboi la noua politic economic" (NEP-ul), inaugurat n 1922 i curmat de Stalin n 1928, amestec de comunism i capitalism, prin tolerarea i chiar ncurajarea unui sector relativ important de proprietate privat. In 1917, prin tezele din aprilie" Lenin preconiza naionalizarea pmntului; apoi, n condiiile NEP-ului avea s recunoasc proprietatea rneasc; dar tot Lenin pregtea planul de cooperativizare: nu naionalizarea, ci comasarea micilor proprieti rurale, n fapt lipsirea

ranului de dreptul efectiv asupra pmntului. Pe de alt parte, acest duman al parlamentarismului a ajuns s reproeze stngitilor din Occident c nu colaboreaz cu parlamentele burgheze! n ciuda tiinei" afiate, tactica aceasta erpuitoare, mereu alta, orgolios teoretizat de Lenin (care permite astzi Chinei comuniste o infuzie nc mai puternic de capitalism dect cea a NEP-ului sovietic din anii '20) nu dovedete dect deplina ignoran a conductorilor cu privire la calea de urmat spre comunism. Ignoran de altfel justificat, dat fiind c o asemenea cale nici nu exist! Multiplele adaptri i rsturnri nu afecteaz ns puterea politic. Statul, Partidul, sau hibridul cruia i se poate spune stat-partid" neleg s stpneasc situaia, s decid, s dirijeze i s controleze cea mai mic schimbare. Rmne de dovedit dac va putea comunismul s coexiste cu proprietatea privat, de esen capitalist. Dar comunism fr dictatur, n mod cert, nu poate exista! <titlu> Stalin sau justificarea mitologic a terorii Lenin dovedise c tiina comunist era n aceeai msur extrem de rigid i extrem de adaptabil, aceleai formule, abia nuanate, acoperind realiti istorice divergente. El pusese n eviden independena absolut a mitologiei comuniste, capacitatea sa de a se hrni din propriile fantasme, dispreul su pentru structurile profunde i durabile ale unei lumi pe care se pregtea de altfel s o dinamiteze. Pe aceast traiectorie s-a nscris cariera teoretic i practic a lui Stalin (1879-1953); el nu a avut dect s profite de libertatea nelimitat pe care i-o oferea cu generozitate dialectica lui Marx i a lui Lenin. Viitorul stpn al lumii comuniste a nceput prin a cuta un teritoriu nc neatins, sau cel puin neepuizat de fondatorii doctrinei. Sarcin dificil, dat fiind c acetia se pronunaser asupra tuturor subiectelor imaginabile. i totui Stalin a reuit s-i amenajeze un domeniu al lui i numai al lui: a fost problema naional i a naionalitilor. Am remarcat deja interesul cu totul mediocru manifestat de Marx pentru aceast suprastructur". Urgena tratrii sale devenise ns evident n ajunul primului rzboi mondial, n 1913, Stalin s-a lansat ca teoretician cu studiul Marxismul i problema naional. Puine definiii s-au bucurat de un asemenea prestigiu cel puin n interiorul lumii comuniste i al anexelor sale ca faimosul enun al lui Stalin caracteriznd faptul naional, n 1957, noii stpni de la Kremlin aveau s-l exclud pe fostul dictator din Panteonul comunist; mumia i-a fost aruncat din mausoleul rezervat de acum nainte doar cultului lui Lenin. Ce-are a face: definiia, devenit anonim, a rmas la locul ei.* E genul de formul care, n rigoarea ei desvrit, pare a exprima un adevr universal i definitiv. ntr-adevr, cum s spui mai bine? Naiunea este o comunitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a luat fiin pe baza comunitii de limb, de teritoriu, de via <nota> * Se afl i acum la locul ei" n manualul nc unic de istorie universal modern i contemporan destinat liceelor din Romnia. Este drept c i caracterizarea imperialismului" este dat aici dup Lenin. Fr menionarea numelor respective, se nelege. La zece ani de la revoluia anticomunist ! (Vezi i Lucian Boia, Toate-s noi i vechi snt toate", n Dilema, 27 martie-2 aprilie 1998, p. 9.) </nota> 68 economic i de factur psihic ce se manifest n comunitatea culturii." Se acord de obicei mai puin atenie unei condiii imperioase puse de Stalin : E de-ajuns s lipseasc numai una din trsturi, pentru ca naiunea s nceteze de a fi naiune." Ne aflm ntr-un club select ; pentru a intra aici trebuie trecute nite examene. Astfel, lipsind teritoriul, nu exist nici naiunea. Evreii (naintea statului Israel) nu erau o naiune. Dar nici elveienii, fiindc vorbesc mai multe limbi. i nici cei care nu dispun de o pia economic unitar, fiindc nu exist naiune fr economie naional (dup asemenea criterii strict economice, romnii din Transilvania, Bucovina i Basarabia nu ar fi aparinut la 1900 naiunii romne; nici naiunea polonez nu ar fi existat. . .). Att de clar n aparen, definiia ridic de fiecare dat mai multe probleme dect reuete s rezolve. Ce se ntmpl de pild atunci cnd comuniti distincte se ntreptrund n acelai spaiu geografic ? Ce se ntmpl atunci cnd cultura nu este unitar? Un muncitor i un burghez (mprtind culturi destul de diferite) aparin ei aceleiai naiuni? n sfrit, am ajuns unde trebuia, pentru c tocmai acestea snt punctele de plecare ale consideraiilor teoretice" ale lui Stalin.

Admiratorii formulei staliniste au scos din discuie un fapt banal i precis. Aceste consideraii care au mbogit mitologia tiinific a comunismului n-aveau nimic abstract. Era, mult mai prozaic, o replic dat de Stalin socialitilor austrieci i totodat schiarea unui program concret de soluionare a problemei naionale din Rusia. Stat constituit dintr-un numr considerabil de naiuni, Aus-tro-Ungaria i tria ultimele zile, tocmai din cauza antagonismelor naionale. Problema a fost rezolvat" n 1918 prin dezmembrarea imperiului i prin constituirea de aa-zise state naionale pe ruinele sale. n fapt, nici Cehoslovacia i nici Iugoslavia n-au fost mai omogene, etnic i cultural, dect Austro-Ungaria (evoluiile recente din fosta Iugoslavie demonstreaz cu prisosin artificialitatea statului succesor"). Unicul lor avantaj" a fost c erau mai mici i mai slabe dect defuncta monarhie (ceea ce a creat un vid politic n Europa Central, de care aveau s profite Hitler i Stalin). mprirea a fost cu att mai delicat cu ct teritoriile naionale" nu apreau net delimitate ; peste tot se ntlnea un amestec imposibil de separat de limbi, culturi i religii. Socialitii austrieci (austro-marxitii") pledau pentru supravieuirea acestui mare stat multinaional al Europei Centrale. Condiia supravieuirii prea a fi autonomia naional care n opinia lor nu putea s aib o baz teritorial, ci numai una lingvistic i cultural (nu, de pild, o autonomie a Cehiei, ci o autonomie separat att pentru cehi ct i pentru germani, de locuitori ai Cehiei ca i ai altor regiuni ale imperiului; nu o autonomie a Transilvaniei, ci o autonomie specific pentru diversele sale etnii, inclusiv dincolo de frontierele istorice ale Transilvaniei i aa mai departe). Acestui proiect Stalin i-a spus nu", i i-a spus prin propria sa definiie a faptului naional. Naiunile AustroUngariei, ne-dispunnd de un teritoriu bine delimitat i de o via economic proprie, nu rspundeau cel puin la dou din condiiile puse. Rezulta c singura soluie corect ar fi fost autonomia regional, autonomia unor uniti teritoriale deja cristalizate, precum n imperiul rus Polonia, Lituania, Ucraina sau Caucazul. Stalin avea n vedere, evident, propria sa ar, i se gndea la cea mai potrivit manier de a reuni micrile sociale i aspiraiile naionale, punndu-le laolalt sub autoritatea doctrinei comuniste. Dou evoluii erau pe cale, considera el, de a modifica manifestrile originare ale faptului naional. Pe de o parte, migraiile, deplasrile etnice, pe care era capitalist, graie marii industrii i progresului n transporturi, le-a amplificat considerabil. Ca urmare, factorul teritoriu devenea tot mai aleatoriu. Germanii din Rusia triau risipii din regiunea baltic pn pe Volga, la distane de mii de kilometri. Se petrecea n acelai timp o diseminare teritorial i un amestec etnic. Pe de alt parte, lupta de clas modifica nc i mai mult datele problemei. Delimitarea de clas, cu corolarul su, internaionalismul proletar, cptau o dimensiune mai actual dect tradiionalele divizri naionale. i iat soluia propus de Stalin: un decupaj regional care, departe de a consolida barierele naionale, ar obinui populaiile s triasc mpreun. Totodat, solidaritatea de clas ar aciona peste limitele regionale, n termeni mai clari, puterea real s-ar afla la centru! Consecin previzibil: naiunile (n genere, comunitile etnice) trind ntr-un stat multinaional comunist urmau s sufere un dublu proces de erodare: prin amestecul etnic la nivel regional i prin aciunea nivelatoare (de clas, internaionalist) a puterii centrale (totul, pn la urm, n beneficiul naiunii dominante). O dat devenit singur responsabil al destinelor Imperiului, Stalin a fcut tot ce depindea de el pentru a transpune n realitate programul schiat n tinereea lui revoluionar. A avut probabil sentimentul de a accelera un proces istoric oricum inevitabil : amestecul naionalitilor i al limbilor (n avantajul, obiectiv, al ruilor, naiunea dominant). Cumplitele deportri i deplasri care au afectat viaa (i au provocat adesea moartea) a zeci de milioane de oameni, se inspirau din consideraiile teoretice de la 1913. Studiul problemei naionalitilor i-a deschis lui Stalin perspectiva unui domeniu neateptat, care nu prea i-a preocupat pe dictatori, nici nainte, nici dup el. A fost un hobby al lui: lingvistica. A nvlit ntr-o disciplin att de sofisticat cu geniul su de a simplifica lucrurile. S reinem pentru moment doar o promisiune: dup victoria final a comunismului, limbile se vor amesteca. Vor rezulta, ntr-o prim faz, limbi unice zonale, care pn la urm se vor contopi ntr-o singur limb universal, nc o realizare se nscrie astfel n palmaresul deja att de bogat al societii de mine. Mai mult chiar dect Lenin, teoreticianul Stalin s-a vzut obligat s justifice i s amenajeze o mitologie care se ndeprta de lumea real cu vitez astronomic. S-a achitat onorabil, reuind s integreze n tiina marxist o evoluie al crui caracter divergent srea n ochi. Era n discuie aceast proprietate curioas a comunismului de a fi mprit n dou faze care se succedau fr s se asemene. Particularitate dialectic pe care numai comunitii autentici puteau s o neleag cu adevrat; se impunea o explicaie asupra unor subiecte delicate precum rolul crescnd al statului, violena instituionalizat,

tendine pe punctul de a depi linia care separa cele dou etape. Spre mijlocul anilor '30 societatea sovietic prea s fi ndeplinit esenialul transformrilor nscrise n formula comunismului, ntreaga industrie aparinea statului, iar statul era poporul. Burghezia nu mai exista. Moierii dispruser. Ca i culacii. Pmnturile erau colectivizate. O nou ptur de intelectuali, provenii din mediile muncitoreti i rneti, nlocuise n bun msur vechea intelectualitate, puin sigur, legat de fostele clase dominante. Nu mai rmsese aproape nimic din structurile prerevoluionare. Constituia sovietic din 1936 proclama cu drept cuvnt victoria socialismului", cu alte cuvinte nfptuirea primei faze a revoluiei comuniste. Erau de ateptat acum urmrile, cu manualul de marxism n mn. O dat exploatarea abolit i clasele dominante nimicite, statul, ca instrument de dominaie, trebuia la rndu-i s-i nceap retragerea. Cel puin, pentru moment, n calitatea sa de organism represiv, fiindc nu mai existau, aparent, clase dumane care s fie reprimate, n realitate, nu chiar genul acesta de evoluie se profila n Uniunea Sovietic. Mai curnd contrariul. Regimul lucra cu toate forele pentru a completa suma zecilor de milioane de victime pe care avea pn la urm s i le nscrie la activ. Asasinarea unui capitalist sau a unui culac putea fi considerat o fapt bun, dar o dat epuizate aceste categorii cum se justifica exterminarea vechilor bolevici, a muncitorilor i ranilor, a intelectualilor din popor sau a marealilor Uniunii Sovietice? A fost meritul lui Stalin, nu numai de a fi organizat represiunea permanent i industria morii, ci i de a fi pus n acelai timp bazele lor teoretice, mbogind astfel mitologia comunist. Se va permanentiza statul n perioada comunist? ntrebare aparent eretic pe care Stalin a ndrznit s o exprime la congresul al XVIII-lea al Partidului, n martie 1939. Rspunsul lui era afirmativ, pentru un motiv ct se poate de evident: construcia definitiv a comunismului trebuia luat n considerare la scar mondial. Ct timp va dura ncercuirea capitalist, statul sovietic nu-i va putea permite s dispar. El se va estompa treptat doar cu condiia ca pericolul imperialist s nceteze. Pentru moment, privii ns: o ntreag armat de spioni, de asasini i de sabotori mpnzete ara sovietelor, avangard a unei posibile invazii, a rzboiului pe care dumanii tocmai l pregtesc. i astfel, paradoxal, ca urmare a unui antagonism planetar, naintarea spre comunism, n loc s cunoasc o evoluie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv, prin multiplicarea primejdiilor, ascuirea conflictelor, i ntrirea necesar a statului i a represiunii. Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pentru meninerea i consolidarea unui stat care, altminteri, potrivit schemei marxiste originare, ar fi trebuit s se manifeste ntr-o manier din ce n ce mai puin constrngtoare. Trebuia demonstrat necesitatea unui stat ferm i necrutor cu adversarii. Legiuni de trdtori erau necesare n acest scop i au fost inventate din toate piesele pentru a servi cauzei. Procesele staliniste se prezint ca punerea n scen, ilustrarea dramatizat a unei teorii care avea nevoie de o orchestrare convingtoare pentru a modifica ntr-un punct esenial schema comunist iniial. Intr-un anume interval al acestei scheme, chiar nainte de sfritul traseului, se cerea nscris o etap tulbure i primejdioas pe care clasicii nu o prevzuser. Putem degaja astfel o anumit logic a terorii staliniste. Devenise deja evident c structurile comuniste nu puteau fi meninute dect printr-un sistem coercitiv. Lsat n voia lui, organismul social le-ar fi respins. Asupra acestui punct era ns de neconceput s se modifice dogma axat tocmai pe evoluia natural a omenirii spre societatea fr proprietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indispensabil, dar argumentul trebuia gsit n alt parte, fie n exterior, fie n elementele impure infiltrate n interiorul noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei declarate trebuiau s susin aceast nou component a mitologiei comuniste, ascunznd totodat determinrile reale ale unei violene inerente sistemului nsui. Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de natur s amne fericirea promis, Stalin s-a apucat n ultimii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis. Uniformitatea, i aa destul de impresionant la Marx i Engels, atingea, la Stalin, o perfeciune de nedepit. O singur limb, am remarcat deja, dar n plus aproape un singur gen de munc, prin dispariia diferenelor dintre munca intelectual i munca manual (meninndu-se doar unele particulariti puin semnificative), i un singur tip de habitat i de condiii de via, prin dispariia diferenelor dintre ora i sat! ntemeietorii sistemului preconizaser numai depirea opoziiilor i nu a diferenelor. Dar dup Stalin, avntul tehnologiei i al educaiei va elimina toate aceste inegaliti. Deja unii muncitori sovietici se aflau la nivelul inginerilor. Dac toi ar atinge un asemenea grad de perfeciune, industria noastr s-ar ridica la o nlime inaccesibil industriilor altor ri". Nu este cazul astzi, va fi ns mine! Previziuni nscrise n Problemele economice ale socialismului n URSS, lucrare datnd din noiembrie 1951.

Mizeriile prezentului preau anulate prin splendorile zilei de mine, dar i prin degringolada sistemului advers. Teza formulat de Lenin n 1916, potrivit creia, n ciuda putreziciunii sale, capitalismul se dezvolta n ansamblu mult mai repede ca nainte, era acum depit. Trecute erau zilele nc senine ale primei faze de putrefacie. Argumentele lui Stalin nu fceau de altfel dect s prelungeasc n actualitate i s adapteze analiza lui Lenin. Parazitar, imperialismul se hrnea ca Dracula cu sn-gele altora. i tocmai acest snge ncepea s-i lipseasc. rile comuniste pierdute, imperiile coloniale pe punctul de a se prbui, piaa mondial capitalist cdea n ruine. Parazitul muribund nu mai avea resurse; nu-i mai rmnea dect s moar de-a binelea. Marx nu vzuse bine n timpul su, Lenin i mai puin, dar nici unul dintre ei nu s-a aflat ntr-un asemenea dezacord cu o realitate mai mult dect evident. Nicicnd sistemul denunat de comuniti nu s-a descurcat att de bine, nu a obinut rezultate att de performante, ca n momentul cnd Stalin i compunea acest discurs funebru. Cu Stalin, discrepana dintre comunismul imaginar i comunismul real atinge dimensiunea cea mai spectaculoas. Practica totalitar invadeaz complet teoria. Ceea ce era tranzitoriu n marxism violena, statul atotputernic ncremenete ntr-o realitate durabil, indispensabil de fapt meninerii sistemului (n timp ce noi pete de culoare, tot mai idilice, se adaug la tabloul comunismului radios, avnd menirea de a ntreine un entuziasm din ce n ce mai lipsit de motivaie efectiv). Voluntarismul s-a amplificat pn la ultimele limite imaginabile. Pentru comuniti nimic nu mai era imposibil! Lumea nou trebuia s fie construit cu orice pre, chiar dac n aceast lupt istoria nu mai era un aliat, ci un adversar. <titlu> Supremaia politicului Alunecarea dinspre determinismul economic spre voluntarismul politic nu s-a limitat la experienele leninist i stalinist. Toi marii preoi ai mitologiei comuniste au sacrificat pe acelai altar. Astfel, Lev Troki (1879-1940) a proclamat n 1906 teoria revoluiei permanente. El s-a demarcat de marxitii rui ortodoci", n primul rnd de eful lor G. V. Plehanov (1856-1918), care considerau Rusia prea napoiat pentru o revoluie comunist i abia apt de a-i nfptui revoluia burghez (respectndu-se n acest fel dogma marxist originar). Este adevrat c nsui Marx, permindu-i unele liberti cu propria-i doctrin, acceptase la un moment dat dup cum rezult din scrisorile adresate Verei Zasulici posibilitatea unei revoluii ruse fr instaurarea prealabil a sistemului capitalist. Dar nu este mai puin adevrat c, dup el, o asemenea rsturnare trebuia s fie asociat cu o revoluie n lumea occidental i susinut de aceasta. Pentru Troki aciunea pur era ns mai important dect rafinamentele ideologice. El a susinut posibilitatea i chiar necesitatea saltului peste etape. Revoluie comunist fr ntrziere, revoluie fr ncetare, revoluie pretutindeni. Factorul economic i social nu mai avea nimic de a face cu acest program esenial-mente politic, voina politic trebuind s triumfe n faa ineriilor istoriei. Optzeci de ani mai trziu istoria l-a infirmat pe Troki. Ea a nceput ns prin a-i da dreptate. Lenin a adoptat aceleai argumente. Urmarea a fost revoluia din 1917; aparent, o mare victorie a marxismului, de fapt angajarea sa pe un drum diferit. Raportul dintre forele politice, cucerirea i exercitarea puterii l-au preocupat i pe Antonio Gramsci (18911937), cel mai original dintre teoreticienii marxiti interbelici. In inima analizei sale se afla conceptul de hegemonie. Dominaia politic trecea, potrivit comunismului italian, printr-o supremaie de ordin ideologic i cultural, prin stpnirea asupra contiinelor. Ct despre maoism, voluntarismul su structural nu mai pretinde vreo demonstraie. Numeroasele ntorsturi ale revoluiei chineze, pendulnd nencetat ntre un comunism permisiv" (cu acceptarea chiar a elementelor capitaliste) i un comunism de o duritate extrem (pn la tabula rasa" a revoluiei culturale), au demonstrat capacitatea fr limite a clasei conductoare de a proceda la toate experienele imaginabile. Acesta a fost avantajul" chinezilor: n timp ce ruii i naiunile Europei rsritene au cunoscut o singur variant de comunism (cu nuane neeseniale), chinezii au traversat pn acum mai multe societi comuniste. tiina istoriei a devenit un joc cu istoria. <titlu> Marx se lua n serios ? De la Marx la Lenin (i, mai departe, la Stalin sau la Ceauescu), exegeii comuniti nu au vrut s vad dect o evoluie logic i armonioas care nu ar fi trdat ntru nimic Cuvntul de nceput. Interpretarea aceasta este pe deplin discreditat. S-a ncercat i operaia invers: aceea de a identifica, de la un printe fondator la altul, mai

curnd rupturi dect continuiti. Potrivit lui Norman Levine (The Tragic Deception: Marx contra Engels, 1975), determinismul economic i dezvoltarea liniar a omenirii ar fi de imputat exclusiv lui Engels i ctui de puin lui Marx. El propune chiar rebotezarea doctrinei marxiste n engelsism. Ideologia triumftoare ar fi fost engelsismul, n timp ce cariera marxismului a fost mai puin fericit, esenialul s-a pierdut". Alain Besanson (n Originile intelectuale ale leninismului, 1977 i 1987) afirm la rndul lui c nenorocirea lui Engels a fost s ia n serios schema lui Marx mai mult dect Marx nsui" (preciznd ns c Marx a fcut totul pentru a-l ncuraja"). Pe de alt parte, acelai autor insist asupra distanei care l separ pe Lenin de marxismul originar, acesta fiind transfigurat n cazul su de mistica revoluionar rus (inclusiv n ceea ce privete obsesia unei revoluii imediate). Astzi, confruntai cu eecul i cu prbuirea comunismului, unii autori vor fi probabil tentai s-l salveze pe Marx, aruncnd toate podurile n aer. n fapt, Marx n-a criticat niciodat devierile" lui Engels (ceea ce nseamn c pn la urm le-a acceptat!). i, dincolo de toate detaliile, el a fost acela care a condamnat fr apel o societate nedreapt (ca orice societate) ns viabil, pentru a impune n locul ei o societate perfect dar imposibil. Nucleul dur al mitologiei comuniste i aparine pe de-a-ntregul. <titlu> Raionalism comunist contra iraionalism fascist" n drumul su spre societatea nou, comunismul a fost concurat la un moment dat de fascisme". Spunem fascisme, la plural, cci spre deosebire de mitologia comunist, foarte coerent n ciuda nuanelor regionale sau etalate n timp, miturile fasciste, oricare le-ar fi aerul de familie, se dispun n variante naionale distincte. Fascism" este de altfel un termen pe care l utilizm din pur convenie (fascismul autentic fiind varianta italian a unei constelaii politice eteroclite). n realitate, avem de a face cu ideologii i micri totalitare i naionaliste, de extrem dreapt", dac aa vrem s le spunem (dei nazism" nseamn naional-socialism", ultima parte a denumirii evocnd cu totul altceva dect o cultur de dreapta. De fapt, pe un plan mai general, ideologiile secolului al XX-lea se definesc mai puin adecvat prin termenii abstraci de dreapta" i stnga", ct prin ponderea acordat afirmrii individului sau, dimpotriv, valorilor comunitare pe o scar mergnd de la liberalismul pur la colectivismul extrem). Mitologia comunist este foarte solid structurat, este un bloc. Dimpotriv, specificul ideologiilor fasciste" este micarea, fluiditatea, ceea ce i-a determinat pe unii autori s le considere (cu o doz de exagerare) drept non ideologii", amestec de reprezentri compozite i de pulsaii iraionale. Soluii diferite, dar care se aseamn totui prin refuzul normalitii i prin unele trsturi nrudite. Comunismul i fascismele au fost animate de un voluntarism similar (dei acoperit n doctrina comunist de aa-zisele legi obiective"), de voina recrerii societii ntr-o variant perfect i definitiv i de proiectul furirii unui om nou". Lumea de mine prezenta trsturi distincte de la o formul la alta, dar i valori mprtite, precum armonia social i cultul muncii. Mentalitatea milenarist este uor detectabil n toate cazurile. Snt n msur egal, dei diferit structurate, milenarisme secularizate, situate la sfritul istoriei. Dup comunism nu va mai fi nimic (oricum nu ni se spune ce ar putea s mai fie), iar Reichul nazist, respectnd literal tradiia, i-a proclamat voina de a dura o mie de ani (cu alte cuvinte un interval nedefinit, tinznd spre infinitate temporal). Nici diferenele nu snt mai puin marcate, n inima mitologiei comuniste se afl individul i un ntreg program destinat mplinirii personalitii umane, n timp ce n doctrinele fasciste individul se terge n faa comunitii: naiune (sau ras n varianta nazist) i stat. nseamn c fascismele snt totalitare,spre deosebire de mitologia comunist originar care este libertar. Am constatat ns c una dintre caracteristicile comunismului este coexistena valorilor mitologice paralele i antitetice (armonizate" prin legile dialecticii). Astfel, afirmarea individului" a devenit sacrificiu n favoarea colectivitii" (personalitatea neputndu-se realiza izolat), n timp ce prima formul se opune fascismului, a doua este identic. Foarte semnificativ deplasare: antistatal i internaionalist la origine, aadar aparent foarte departe de concepiile fasciste, comunismul a instaurat n fapt un sistem puternic etatizat, opresiv i, ncepnd dintr-o anume faz, ultranaionalist. Prpastia dintre vorbe i aciune, dintre credina proclamat i fapte, explic incapacitatea celor care nu l-au trit de a nelege crimele monstruoase ale comunismului. Aceasta deoarece comportamentul su contrasta cu proiectul mitologic profund umanist, corespunztor principiilor liberale i democratice afirmate n secolul din urm (libertate, egalitate, dreptate social, pace...). Nu aa s-au petrecut lucrurile cu doctrinele fasciste, transpuse n fapte cu mai mult fidelitate.

Caracterul global al transformrii lumii potrivit unei metodologii tiinifice radicale singularizeaz de asemenea proiectul comunist. Fascismele nu au tiut sau nu au putut s mearg att de departe. Ele mai curnd au oprimat dect au transformat, atingnd doar parial i superficial structurile materiale i formele de sociabilitate (proprietatea privat, de pild), n timp ce comunismul le-a bulversat n totalitate i le-a nlocuit. De aceea, este mult mai greu s iei din comunism dect dintr-o dictatur de dreapta. Din punctul de vedere al mitologiei tiinifice, doctrina comunist prezint o sensibilitate care o difereniaz net de motivaiile invocate de concurentele sale. Ea se caracterizeaz prin raionalism, n timp ce la experimentatorii soluiilor fasciste frapeaz mai ales iraionalismul. Au putut fi puse astfel n lumin originile oculte ale nazismului" (Nicholas Goodrick-Clarke, The OccultRoots of Nazism, 1985). De la vechile mituri germanice pn la cele mai aberante teorii pseudotiinifice moderne, trecnd prin ezoterism, astrologie i diverse religii exotice, nimic nu lipsea din coctailul ideologic i mental caracteristic Germaniei prenaziste i naziste. Rasismul elementar, cu trimitere direct la misterioii arieni preistorici, nu era nici el de natur s ridice cota tiinific a ideologiei naziste. Ceva mai coerent, dar nu cu mult mai raional, mitul roman mussolinian ddea iluzia unei rentoarceri istorice la antica glorie a Imperiului, n Romnia, legionarii aleseser calea misticismului ortodox, n toate aceste cazuri, o abunden de fantasme n stare pur (i, fapt caracteristic, diferite de la un fascism" la altul). Pe de alt parte, am constatat deja c raionalismul nu a fcut foarte adesea dect s dispun ntr-o manier mai elaborat, mai savant", aceleai elemente care anim credinele iraionale, n cele din urm, milenarismul comunist nu este mai raional, n esena lui, dect milenarismele fasciste sau milenarismele religioase medievale i moderne. Este altfel structurat. Justificrile lui snt diferite. Este incomparabil mai bine elaborat, i ordoneaz fantasmele n interiorul unei scheme tiinifice i logice. Comunistul autentic respect infinit tiina sau, mai bine zis, ceea ce crede el c este tiina. Este fr ndoial un om de aciune, dar acioneaz dup un program conceput tiinific. Aciunea este subordonat proiectului tiinific, n-ar avea nici o ans s izbndeasc n lipsa acestuia. Dimpotriv, pentru fascistul autentic aciunea este suveran i dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul futurist din 1909, redactat de Marinetti, care anuna unele atitudini ale fascismului italian, preconiza nici mai mult nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor. i totui, ponderea culturii avea s rmn important ntr-o Italie fascist att de legat de trecutul su glorios, argument esenial al unui viitor glorios. Mai puin complexai, nazitii au mers mai departe. S ascultm n acest sens ce spune Hitler: Statul nazist trebuie s aib ca principiu c un om a crui cultur tiinific este rudimentar, dar are corpul sntos, caracterul serios i puternic, tie s ia o hotrre i are o voin, este un membru mai util comunitii dect un infirm, chiar dotat cu cele mai mari nzestrri intelectuale [...] In lupta necrutoare decis de destin, rar se ntmpl ca cel mai puin savant s piar [...] ntr-un stat nazist, coala va acorda un timp mult mai mare exerciiului fizic. Nu este bine s ncrcm minile tinere cu cunotine inutile [...] nainte de orice, tnrul cu corp sntos trebuie s nvee s suporte loviturile." A nva s supori loviturile", iat un sfat bun, utilizabil nu mai puin n rile comuniste, n plan strict mitologic, divergena sare n ochi. Preferina acordat de Hitler cretinilor virili mai curnd dect savanilor nu ar fi putut fi proclamat ntr-o societate comunist, chiar dac practica, diferit de mitologie, a fost departe de a ncuraja competenele (ncurajnd adesea nu tiina, ci false tiine i fali oameni de tiin). Ceea ce deosebete comunismul de alte experiene totalitare, i mai ales de filozofiile fasciste ale aciunii pure, este cu siguran punctul su de sprijin tiinific, referinele i obsesiile sale livreti. Toi efii comuniti au scris enorm (sau cel puin s-au prefcut c o fac), toi au fost foarte preocupai de problemele teoretice, fiecare cu gndul de a mai aduga un mic detaliu la marea tiin marxist. A fost o civilizaie a scrisului, scris vrnd s nsemne n acest caz Scriptur, o colecie de texte sacre, copiate i recopiate, compilate, interpretate la nesfrit... Un comportament de tip medieval, Marx nlocuind Biblia, iar discipolii si pe Prinii Bisericii. Totul a fost tiin n experimentul comunist: industria, agricultura, demografia, viaa cultural, politica intern i extern, inclusiv existena obinuit a oamenilor, hrana i chiar sexul (la acest ultim capitol cu decizii pe ct de tiinifice" pe att de contradictorii: permisivitatea avorturilor, sau interzicerea lor, ca n Romnia, sau obligativitatea lor, ca n China), totul s-a conceput i s-a derulat (n principiu) pe baze tiinifice. Potrivit exegezei textelor. Regimurile comuniste au fost dictaturi de teoreticieni, dictatorul comunist considerndu-se nainte de toate un om de tiin. Faimoasele campanii de alfabetizare se nscriu n aceast schem de gndire. Ne-ar fi greu s apreciem efectele lor reale, statisticile comuniste fiind statistici mitologice. Principiul ideal era

ns clar: omul comunist trebuia s tie s citeasc i trebuia s citeasc, n primul rnd scrierile prinilor fondatori, ziarele, textele politice i de propagand. i apoi, o selecie savant ntocmit de lucrri clasice ale autorilor premarxiti sau nemarxisti (dar, evident, nu antimarxiti). Nume mari au fost astfel integrate sistemului i au ajuns s justifice ideologia comunist (fr voia lor, aproape toi fiind mori de mult). Scriitori precum Balzac, Hugo sau Dickens etalau nedreptile i viciile societii burgheze. De partea cealalt, literatura realistsocialist" oferea publicului imaginea luminoas a societii noi i puritatea moral a eroilor si. Remarcabil efect de contrast! Desigur c tabloul literar a fost, i mai ales a devenit cu timpul, mai complex, dar scopul urmrit de Putere era acesta, n toate rile comuniste crile se vindeau foarte ieftin, i pe motiv bine ntemeiat. tiina ca fundament, Raiunea ca metodologie, Cartea ca mijloc, iat cteva simboluri distinctive i impresionante ale comunismului. Insistena sa asupra valorilor tiinifice i umaniste larg acceptate contrastnd cu indiferena sau cu dispreul fascismelor pentru aceste valori i-au asigurat iniial un grad considerabil de credibilitate i de simpatie. A fost punctul de plecare al unei dramatice orbiri. <titlu> Reinventarea istoriei <titlu> Un paradox idealismul unei teorii materialiste Mitologia comunist se definete nainte de toate ca filozofie a istoriei. Ambivalena lui Marx omul de tiin dublat de utopist las s planeze un echivoc asupra virtuiilor i viciilor teoriei sale istorice (i ale adaptrilor sale ulterioare). Abordarea sociologic, reliefarea faptelor economice i sociale, analiza problematizat, un fel de structuralism avant la lettre", fac din el un pionier al noii istorii. O istorie mai puin evenimenial i narativ, o istorie conceptualizat i mai deschis ntrebrilor i aspiraiilor omului contemporan. Pe de alt parte ns, nclinarea utopic a lui Marx i pune pecetea asupra ntregului proiect, situndu-l ntr-o alt perspectiv dect a tiinei. Aceast teorie care cu orgoliu se proclama materialist (tocmai n acest punct Marx separndu-se de idealismul hegelian) nu e cu adevrat materialist dect la etajul su inferior. La nivel superior, deasupra determinrilor economice i a forelor sociale n aciune, se manifest implacabila fatalitate. O idee universal determin mersul omenirii, o schem ideal i preconceput. Nu trecutul, cu faptele i procesele sale reale (economice sau de alt natur), pregtete viitorul, ci un viitor nc inexistent, idealitate pur, comand cursul istoriei, n vocabularul comunist, mpnzit cu expresii denigratoare, cuvntul idealist" este rostit cu dispre. Dar ce a fost oare Marx dac nu un idealist travestit? tiina materialist a istoriei servete de alibi pentru ceea ce este cu adevrat esenial n proiectul su: o teleologie a istoriei. Ne aflm n plin metafizic i, mai precis, n raport cu viitorul, n plin discurs milenarist. Ar fi prea simplu s mprim marxismul ntre o teleologie care trebuie respins i o tiin demn de reinut! Tirania viitorului i toate celelalte elemente mitologice a afectat la toate nivelurile discursul istoric comunist. Rigiditii inerente sistemului, i s-au adugat performanele continuatorilor lui Marx, remarcabile prin perseverena lor n utopie. Modurile de producie: realiti istorice sau ficiuni metodologice ? Ceea ce frapeaz nainte de toate este schematizarea foarte accentuat a procesului istoric. Istoria, dup Marx, nu ar fi dect succesiunea ctorva moduri de producie (corespunznd unor formaiuni sociale). Dou remarci se impun n aceast privin: n primul rnd, modurile de producie sau formaiunile sociale definite de Marx i de succesorii si rezum o experien istoric pur european (i chiar mai limitat dect ansamblul continentului european). Faimosul mod de producie asiatic, sugerat de Marx, care ar fi acoperit restul planetei (!), deschidea ntr-adevr o a doua cale. Dou ci se prezentau ceva mai bine dect una singur, dei nc foarte departe, totui, de diversitatea efectiv a civilizaiilor! Pentru comunitii puri i duri, era ns prea mult. Urmnd exemplul lui Engels, majoritatea istoricilor comuniti au exclus din discursul lor sistemul asiatic, cu grija de a menine puritatea unei singure linii de evoluie, strbttoare triumfal prin timp, din comuna primitiv spre comunism, de-a lungul etapelor succesive ale sclavagismului, feudalismului i capitalismului. Asiaticii" au fost obligai s devin sclavagiti", apoi feudali", dac nu chiar capitaliti" (sau chiar comuniti"!), cci trebuiau, ca ceteni ai acestei planete, s-i gseasc un loc pe parcursul singurei scheme acceptate (pe celelalte planete era la fel: romanul Aelita, publicat n 1922 de Alexei Tolstoi, nfia trecerea de la capitalism la comunism pe planeta Marte, se nelege, printr-o revoluie n stil bolevic!). Este drept c, sporadic, modul de producie asiatic" avea s revin n ac-

tualitate, n perioade caracterizate printr-o anume decrispare ideologic; dar nu a fost nicicnd pus, cu adevrat, pe acelai plan de importan cu modurile de producie ntru totul acceptate. Dezbaterea aceasta constituie un indicator ideologic interesant, utilizabil pentru a-i separa pe dogmaticii anti-asiatici" de pro-asiaticii" ceva mai liberali". De fapt, ns, controversa s-a limitat la cercul specialitilor"; n contiina comunist calea regal a istoriei a rmas una singur, i cu sens unic. n al doilea rnd, conceptul de mod de producie se susine pe o identificare puin cam sumar a modelului ideal cu structurile istorice efective. Conceptul marxist pare s anune ideal-tipurile imaginate cteva decenii mai trziu de Max Weber (1864-1920). ns pentru marele sociolog german, aceste tipuri ideale" nu aspirau s se identifice cu o societate concret. Ele nu erau scopuri n sine, ci mijloace de investigaie, mobile i variabile, menite s izoleze i s amplifice anumite elemente i raporturi din societile reale n scopul unei mai bune nelegeri a funcionrii lor. O metod de cercetare, nu o filozofie a istoriei. Pentru Marx, i n msur sporit pentru succesorii si, modelul se prezint ca imagine sintetic i abstract, dar fidel i complet, a lumii reale, ntre aceste dou abordri trece frontiera care separ experimentul tiinific de mitologia tiinific, n ultimul caz, modelul ideal se impune realitii, o subordoneaz, reuete chiar s o anihileze, dovad a idealismului fundamental caracteristic gndirii marxiste i comuniste. Inventnd ficiuni metodologice (instrumente de cercetare valabile, fr ndoial), comunismul a czut ntr-o capcan, sfrind prin a anula lumea real n favoarea unei scheme ideale. S lum exemplul sclavagismului. Se poate lucra efectiv i profitabil pe modelul unei societi sclavagiste, cu singura condiie de a trece apoi de la model la nsi societatea n discuie. Pentru simplul motiv c nu exist societate sclavagist n sensul deplin al termenului, cu alte cuvinte o societate format esenialmente din stpni i din sclavi (nu n Antichitate n orice caz; poate n statele americane din sud, nainte de 1865, dar acestea, n schema comunist, se gsesc, firete, n segmentul rezervat modului de producie capitalist!). O dat eliminat sclavagismul societilor extraeuropene, abuziv anexate n urma abolirii" modului de producie asiatic, ceea ce rmne ocup un spaiu destul de limitat, redus la lumea greceasc i roman, ntr-o anume faz de dezvoltare, n acest caz precis modelul sclavagist se aplic ceva mai bine, fr s acopere ns n ntregime reeaua structurilor sociale. Sclavii nu au reprezentat niciodat o majoritate n Grecia sau n Imperiul Roman ; nu au fost singurii productori. Se pot izola segmente sociale sau spaiale unde sclavajul a fost un fenomen masiv i determinant; dar acest model nu se regsete n structura global a respectivelor societi. Marx s-a lsat sedus de polarizarea" (ea nsi incomplet) a modelului capitalist englez, care corespundea att de bine luptei contrariilor", principiul dialectic suprem. Sclavii si romani joac un rol economic la fel de considerabil ca proletarii londonezi, ceea ce este cu totul exagerat. La rndul lor, structurile feudale i capitaliste de tip occidental, puternic schematizate, au fost amplificate la scar mondial. Nici aceste modele nu corespund mai bine dect sclavagismul diversitii sociale reale. Ne-ar fi greu s caracterizm Frana de la 1789 ca feudal sau capitalist. Aceeai remarc pentru Anglia de la 1650 sau pentru Rusia (sau Romnia) de la 1900. Fr a mai vorbi despre Africa (care era poate asiatic"!). Istoricii comuniti au ncercat s ocoleasc dificultatea multiplicnd periodizrile. Fiecare formaiune social a fost mprit n dou sau trei etape (ascensiune-declin, sau ascensiune-stabilizare-declin). n prima i ultima dintre etape se ntlneau i elemente ale formaiunii precedente, respectiv ale formaiunii n pregtire. Frana de la 1789 ar fi aadar o societate feudal n declin, iar Anglia de la 1650, Frana de la 1800 sau Rusia de la 1900, societi capitaliste n formare (sau n ascensiune). Nici nu se puteau concepe alt gen de structuri i de instituii dect feudale sau capitaliste! Mitologia comunist s-a mpotmolit ntr-un decupaj foarte strict i foarte controlat al epocilor istorice, identificate cu formaiunile sociale succesive i cu diversele lor stadii de dezvoltare. S-a manifestat o adevrat manie a periodizrilor, generatoare de dezbateri interminabile asupra unui subiect pn la urm nensemnat, dar luat foarte n serios i tratat foarte tiinific. Evul Mediu, de pild, trebuia s corespund formaiunii sociale feudale. Dou tipuri de periodizare complet distincte erau obligate s fuzioneze! Ajungea s se rspund la ntrebarea: cnd ncepea (sau cnd sfrea) feudalismul, pentru a identifica automat nceputul (sau sfritul) Evului Mediu. Jocul acesta i-a pasionat pe istoricii comuniti, mult prea serioi" pentru a nelege sensul unei ficiuni metodologice. (i istoricii romni s-au jucat ani de-a rndul de-a sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne", propunnd felurite repere, pn cnd a intervenit Programul Partidului Comunist din 1975, deciznd c epoca modern ncepe o dat cu revoluia lui Tudor din 1821; aa a i rmas!)

<titlu> Lupta de clas Deplasarea omenirii de-a lungul schemei istoriei se nfptuia prin aciunea luptei de clas. i n aceast privin mitologia comunist a procedat prin aceeai metod de izolare i amplificare. Rezultatul a fost o variant sui generis a ceea ce francezii numesc histoire-batailles, dar unde faptele de arme nu se mai petreceau n tranee, ci pe baricade. Conflict permanent (ilustrare istoric a luptei contrariilor"), asigurnd mersul istoriei (pn la societatea comunist) i explodnd periodic n rscoale i revoluii. Revoluiile burgheze au devenit un subiect privilegiat, cci ele dezvluiau mecanismul universal de trecere de la o formaiune social la alta. Justificau i anunau viitoarele revoluii comuniste. Proletarii aveau s distrug capitalismul la fel cum capitalismul distrusese feudalismul. O asemenea simetrie conferea credibilitate sporit proiectului comunist. Dar unde erau de gsit faimoasele revoluii burgheze? Engels meniona trei confruntri decisive: Reforma german din secolul al XVI-lea, Revoluia englez din anii 1640, Marea Revoluie francez de la 1789. Au mai fost luate n consideraie Revoluia din rile de Jos din secolul al XVI-lea, Revoluia american din veacul al XVIII-lea, i chiar revoluiile de la 1848, dei acestea din urm veneau cam trziu (permind Evului Mediu s avanseze pn la mijlocul secolului al XIX-lea!). n fapt, fiecare caz prezint dificulti, nelegem cu greu cum aceste lupte finale" ar fi restructurat complet societile n discuie. Ele se prezint mai curnd ca accidente" sau faze de accelerare" pe un parcurs istoric foarte lung. Revoluia francez, mai radical dect celelalte, a realizat efectiv un transfer important (dei parial) de proprietate, dar acest transfer privea mai ales pmnturile trecute de la seniori la rani. Din punct de vedere strict marxist, ca restructurare socio-economic, ar putea fi socotit pn la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez! Alt punct slab al interpretrii comuniste st n faptul c cea mai mare parte a societilor capitaliste au ajuns n acest stadiu aproape fr s-i dea seama, fr s treac prin vreo revoluie". Nu se poate acoperi ntreaga planet agitndu-se patru sau cinci episoade dramatice. Cu att mai mult cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost falsificat, sacrificndu-se diversitatea lor esenial n favoarea unei formule unice. Burghez, Revoluia din Anglia? Ea nu a urmrit o restructurare capitalist" a societii (era, n fond, prea devreme pentru aceasta. Dezvoltarea capitalist a Angliei s-a petrecut ulterior, fr revoluie; aristocraia, de altfel, a continuat s joace un rol nsemnat). Burghez, Revoluia american? A fost un rzboi de eliberare, deloc antifeudal, pentru bunul motiv c nu exista nici o feudalitate care s fie rsturnat; societatea american era deja burghez! Ct despre Frana, purttoarea ideilor noi n secolul al XVIII-lea a fost mai curnd o elit intelectual i politic, amalgam de obrii diverse, dect o clas burghez rigid definit (n genere, conceptul modern de elit apare mai adecvat i mai operant dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Iar despre rile romne la 1848 s nu mai vorbim : burghezia romneasc era aproape inexistent. In cele din urm, ascensiunea burgheziei i a capitalismului, fenomen istoric indubitabil, trebuie considerat n sensul duratei lungi (cu pornire n plin Ev Mediu i continund pn astzi), ca o evoluie social global (cu fazele sale lente i rapide, cu crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere brutal de la o structur la alta. Mitologia comunist n-a fcut dect s transfere asupra aaziselor revoluii burgheze un rol istoric prefigurnd misiunea transformatoare care trebuia s revin revoluiilor proletare. Aceeai metodologie a amplificat rscoalele rneti din Evul Mediu. Cteva mari izbucniri, strict concentrate n spaiu i timp (mai ales n secolul al XIV-lea, faz final a Evului Mediu occidental), au fost propulsate n primplan. S-a obinut astfel o imagine extrem de conflictual a istoriei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei societi bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n comparaie cu alte formule de civilizaie). Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit de-a dreptul lipsit de onestitate. Sursele fiind mai curnd mute la acest subiect, au fost ajutate" s vorbeasc. Cteva monumente funerare din Dacia roman consemneaz crime comise de tlhari (latrones); s-a decis c era vorba de episoade ale luptei de clas! Ucigaii ar fi fost lupttori pentru dreptate, haiduci, dovada fiind faptul c nu-i atacau dect pe bogai ! Este un caz particular al unei aplicaii mai largi, la scara ntregului Imperiu Roman. Problema mai grea a fost totui organizarea luptei sclavilor, aceti proletari" ai Antichitii, care trebuiau s se arate nu mai puin combativi dect descendenii lor. S-a fcut mult caz n jurul diverselor ridicri la lupt ale sclavilor, punndu-se n prim-plan, ca exemplu, n fapt ns pentru a ascunde un gol impresionant, marea rscoal condus de Spartacus. Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a crui unicitate nu se prea potrivea cu concluzia unei lupte de clas ndrjite

opunndu-i pe sclavi stpnilor lor, lupt care ar fi provocat n cele din urm prbuirea formaiunii sclavagiste! Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a fost marea Istorie universal n treisprezece volume, redactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publicat ntre 1956 i 1973. Un remarcabil efort de disciplinare" a istoriei i afla aici mplinirea. Comun primitiv, sclavagism, feudalism, capitalism, socialism se nlnuiau cu decalaje i particulariti reduse la minimum de la o civilizaie la alta. Astfel, relaiile feudale nlocuiau aproape simultan structurile sclavagiste perimate n toate cele patru coluri ale planetei: n China, n India,, sau n Imperiul Roman. Ca i cum o for transcendent mpingea civilizaiile inclusiv cele mai ndeprtate pe o traiectorie istoric inevitabil. Dependena de cliee conducea uneori la consideraii amuzante. De exemplu, autorii i mrturiseau ignorana, din pricina lipsei izvoarelor, cu privire la structurile sociale caracteristice triburilor nomade din Asia central i din Siberia. Dar ndoiala nu exprima dect dificultatea alegerii: ezitau ntre a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti sau feudali! (volumul III, capitolul 1). Este interesant s constatm i sindromul revoluionar manifestat cu privire la prbuirea sclavagismului. Logica impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele sistemului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii burgheze, nimic mai normal dect inventarea unor revoluii feudale" sau a ceva care s le in locul. Autorii Istoriei universale completau lacuna condensnd n ultimele secole ale Antichitii un ir impresionant de micri sociale de tot felul (mase populare", sclavi, coloni, soldai, haiduci", precum cei deja menionai etc.), toi laolalt jucnd efectiv rolul unei revoluii. Simplificrile i deformrile caracteristice mitologiei istorice a comunismului ndeplineau o funcie necesar i urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele n raport cu schema acceptat trebuiau eliminate sau reduse la minimum. Nu trecutul era n joc, ci interesele prezentului. Un viitor care nu admitea dect o singur formul presupunea o istorie nu mai puin unitar i disciplinat, nlnuirea istoric trebuia s se caracterizeze prin cea mai mare simplitate, un plus de complexitate putnd s semene ndoiala cu privire la semnificaia i la rezultatul luptei finale. Totul trebuia s fie la fel de clar ca tabla nmulirii. Pe nelesul oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un instrument formidabil de propagand, n fond, ea proclama un singur lucru: comunismul va nvinge, l proclama cu sigurana unui adevr tiinific elementar. n Evul Mediu, istoriografia fusese slujnica" teologiei; trebuia s reflecte i s confirme, prin exemple, cuvntul lui Dumnezeu. La fel, istoriografia marxist nu a fost altceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu instrument n slujba construirii unei lumi noi. <titlu> De la determinism la voluntarism, de la internaionalism la naionalism Discursul istoric comunist prezenta de la nceput dou nclinri contradictorii, reunite cu dibcie ntr-o teorie coerent, dar care riscau totui s intre n conflict. Pe de o parte, afirmarea unei istorii structurale" economice i sociale, preocupat de straturile profunde ale societii i de durata lung"; pe de alt parte, punerea n eviden a momentelor conflictuale, a crizelor i rsturnrilor, a schimbrilor decisive situate n dimensiunea politic i n timpul scurt" al istoriei. Dou registre armonios mbinate prin legile dialecticii", aceast cheie universal care permitea teoreticienilor comuniti s rezolve cu nenchipuit uurin toate contradiciile imaginabile. Nu este ns mai puin adevrat c teoria marxist originar privilegia studiul structurilor socio-economice. Dar pe msur ce s-a afirmat voluntarismul n practica revoluionar comunist, a evoluat i reconstituirea trecutului, ajungndu-se la confruntarea inevitabil dintre dou perspective istorice att de diferite. Cei care se jucau cu destinul lumii cutau n trecut modele i precursori. Precedente care trebuiau s demonstreze c omenirea i putea fora destinul i putea nvinge ineriile istoriei (contrar, de fapt, principiilor teoriei marxiste!). O asemenea exploatare a trecutului era ct se poate de normal i chiar inevitabil. Fiecare nou proiect se valorizeaz nu numai n dimensiunea abstract a viitorului, ci i, i mai ales, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Trecutul seamn cu un depozit inepuizabil care ofer modele adaptabile la toate combinaiile ideologice. Viitorul se construiete prin invocarea unui trecut mitificat. Fiecare mit este multifuncional, metamorfozndu-se dup cerinele cauzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia francez sau fascismul mussolinian au apelat cu obstinaie la o Antichitate roman care i-a schimbat fr ncetare nfiarea i semnificaia de la o perioad la alta, de la un proiect la altul. Comunitii i-au aintit privirile spre un ansamblu de evenimente i de personaliti care preau c reflect sau prefigureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De la Spartacus la Robespierre i de la Gracchus Babeuf

la Marx i Lenin, un ntreg Panteon, i o ntreag serie de evenimente dramatice sau dramatizate, izolnd momentele semnificative ale luptei de clas, i-au jucat rolul n justificarea istoric a revoluiei comuniste, inclusiv a celor mai cumplite excese. Lenin i admira pe Robespierre i pe iacobini; Teroarea iacobin a fost un model invocat cu respect pn n ultimele zile ale comunismului. Iacobinii prevzuser totul, pn i epidemiile" de trdare, ca i leacul lor, mainria morii. De ce n-ar fi existat, n URSS, un Zinoviev-Danton sau un Tuhacevski-Dumouriez?", se ntreba un comunist francez n anii marilor procese politice staliniste (Jean Bruhat, IL nest jamais trop tard: souvenirs, 1983). Se apela astfel la o istorie exemplar care se detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirmat de teoreticienii comuniti. Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un nceput, avea s fie exacerbat ca urmare a importanei cptate de faptul naional. Internaionalist prin vocaie (dar printr-o vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se aeze n interiorul frontierelor naionale. O data ce visul unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au preluat tafeta i au reuit (tot graie dialecticii!) s identifice aspiraiile proletariatului internaional cu exigenele sovietice, i acestea din urm cu valorile istorice i cu interesele politice ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a cptat n consecin dou fee, foarte diferite, dar interpretate ca inseparabile: o fa internaionalist i alta naionalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat n sovietic). Intr-o faz ulterioar, exemplul oferit de marele frate" a fost urmat, cnd timid, cnd agresiv, dar n genere ntr-un crescendo naionalist, de ceilali membri ai familiei. La drept vorbind, comunismul nu avea de ales. Eund pe plan economic i social, eund la capitolul viitor", nu-i mai rmnea dect discursul naionalist, singurul capabil de a sensibiliza o populaie dezorientat. Orice utopie manifest de altfel o vocaie izolaionist (din teama de contaminare). Frica de ceilali i cutarea de api ispitori" au condus la diabolizarea" strinului: ciudat ncheiere de carier pentru o ideologie internaionalist. nc o evoluie neprevzut de clasici": n timp ce lumea capitalist, caracterizat prin contradiciile sale inerente i prin nesfrite conflicte, devenea din ce n ce mai omogen, lumea comunist i ridica pretutindeni ziduri chinezeti i ziduri ale Berlinului. Nu numai ntre ea i ceilali, ci i n interiorul propriei grdini, n ciuda raporturilor politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele cazuri, chiar ntr-o stare de potenial conflict (URSS-Iugoslavia, URSS-China, URSS-Albania, Romnia-Ungaria...). Aceast alunecare spre naionalism (cu unele modele de-svrite ilustrnd un izolaionism accentuat: Albania, Romnia, Coreea de Nord...) s-a tradus printr-o evoluie similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau nclzi sentimentul naional prin analiza, s zicem, a modurilor de. producie", nlnuirea formaiunilor socio-economice era un mit funcional atunci cnd viitorul radios" nc prea credibil. Dar o dat ce consolidarea comunitii naionale a trecut n prim-plan, mitologia socio-economic a trebuit s cedeze n faa unei mitologii naionaliste dintre cele mai tradiionale. Marile fapte ale trecutului naional, eroii politici i militari, numele de seam ale culturii i tiinei au fost din ce n ce mai mult invocate i hiperbolizate. Fr exces de scrupule n privina raportului dintre elementele de suprastructur" i baza socio-economic. Eroii preau capabili s se descurce pe cont propriu. Prea puin le psa s-i alinieze cariera la condiiile materiale ale societii. Chiar o societate puin evoluat putea s contribuie prin evenimente cruciale la destinele lumii sau s produc o pleiad de personaliti de prim valoare. Potrivit aceluiai demers, logic precum victoria modului de producie celui mai avansat n rile cele mai rmase n urm. Justificat sau nu, aceast viziune a istoriei prezint o trstur incontestabil: nu este ctui de puin marxist! i astfel, ajuns la apogeu, comunismul a sfrsit prin a elabora un discurs istoric bivalent i net contradictoriu, prins n dou registre care nu fceau corp comun dect ntr-o manier formal. Pe de o parte, o schem socioeconomic, n genere lipsit de via i prea puin convingtoare. Pe de alt parte, evocarea evenimentelor i personalitilor, a miturilor naionale, n cea mai bun (sau mai rea) tradiie istoriografic a unui secol al XIX-lea predominant naionalist. Cu ocazia diverselor ntlniri cu colegii lor din Est", istoricii occidentali erau frapai de persistena n istoriografia marxist" a unei histoire-batailles" pe care istoriografia burghez" o depise. Paradoxal evoluie: n timp ce burghezii", pornii de la o istorie evenimenial, au evoluat treptat dinspre faptul individual spre structurile sociale, comunitii", plecnd de la o istorie esenialmente structural, au fcut drumul invers, valoriznd tot mai mult faptele. Dar victoria comunismului nu a fost ea nsi asigurat printr-un ir de circumstane i prin aciunea unor minoriti revoluionare mai curnd dect prin evoluia obiectiv a bazei sociale" ? Contradiciile istoriografice ilustrau cu fidelitate contradicia fundamental dintre ideologia proclamat i

ntruprile sale efective. Istoriografia rus nainte i dup 16 mai 1934 Dup aceste consideraii teoretice, s ne oprim asupra unui caz concret: avatarurile istoriografiei ruse (i sovietice) n anii '20 i '30. Prim etap: mitologia istoriei potrivit criteriilor unui materialism socio-economic pur i dur. Mare maestru al acestei formule i dictator al istoriei ruse pn la nceputul anilor '30: M. N. Pokrovski (1868-1932). Lucrare model: sinteza sa de Istorie rus publicat n 1920 (cu zece ediii succesive revzute i adugite de autor). Pentru fiecare adevr revelat, comunismul dispune de o Carte, de una singur (chiar dac ajunge s o ard mai trziu); pentru istorie, mai bine de zece ani, aceasta a fost cartea lui Pokrovski. Iat un segment al demonstraiei sale. n secolele al XVIH-lea i al XIX-lea, evoluia Rusiei a fost determinat de capitalul comercial, interesat s adune un teritoriu imens (similar cu vechiul imperiu al lui Carol Quintul, construit pe acelai gen de capital), n epoca respectiv, Europa occidental se gsea deja sub influena capitalismului industrial, care susinea ideologia naional. Naiunea a aprut pe scara istoriei ca simpl consecin a unei anume faze de dezvoltare economic (acest sentiment naionalist la baza cruia nu se afla n realitate dect faptul banal al construirii unei piee interne")- n Imperiul arilor, ca i n cel al lui Carol Quintul, nu era nc loc pentru un patriotism naionalist". Discursul patriotic rusesc suna absolut fals. Lipsit de coninut, reflecta doar o mod, fiind un produs de import (oamenii epocii respective se delectau imaginndu-i subiecte patriotice n franuzete"). Spre sfritul secolului al XIX-lea, marea industrie i-a nceput cariera n Rusia, concentrat ns mai ales n jurul Moscovei. Aceast industrie a generat sentimentul naional. Aria sa restrns explic tenta ngust ruseasc, moscovit, a patriotismului rus (dup M. N. Pokrovski, Pages d'histoire, Paris, 1929). Specificul naional era spulberat; nu rmnea nimic n afara unor faze istorice universale determinate de aciunea forelor economice i sociale. Ceea ce punea n eviden considerabila ntrziere istoric a Rusiei. Opinie mprtit de Stalin, bun elev, n aceast privin, al lui Pokrovski: Vechea Rusie a fost mereu btut din pricina ntrzierii ei", constata dictatorul n 1931. Trei ani mai trziu, tabloul se schimba ca prin farmec, prin decizia guvernului i a Comitetului Central al Partidului datat 16 mai 1934. Stalin descoperise deliciile naionalismului istoriografie. S-a trecut n consecin la lichidarea" colii lui Pokrovski, reprezentanii si fiind acuzai potrivit obiceiului de cele mai cumplite frdelegi, i nu numai istoriografice. Au devenit falsificatori ai istoriei", teroriti" i trokisto-buhariniti vndui fascismului". Din fericire pentru el, Pokrovski murise ntre timp. Printr-unul dintre acele miracole al cror secret l dein numai comunitii, vechea Rusie a ncetat subit de a mai fi btut de toat lumea i a nceput, ea, s-i bat pe toi ceilali. Eroii proletariatului s-au eclipsat discret pentru a lsa prim-planul scenei unor personaje ieite din rndurile exploatatorilor poporului, dar reputate pentru patriotismul lor. Un patriotism care s ne ierte Pokrovski venea de departe! Astfel, Aleksandr Nevski, cneaz al Novgorodului i Vladimirului ntre 1236 i 1263, nvingtor al suedezilor i germanilor, al unui Occident germanic i catolic, antitez a civilizaiei ruse; Ivan cel Groaznic, mare cneaz al Moscovei (1533) i cel dinti ar al Rusiei (1547-1584), care a consolidat autoritatea statului i a extins imperiul; Petru cel Mare, ar ntre 1682 i 1725, autocratul care si-a ridicat ara la rangul unei puteri mondiale; i, n sfrit, marii conductori militari, Suvorov (1729-1800) i Kutuzov (1743-1813), crora li s-a adugat ceva mai puin cunoscutul amiral Usakov (1744-1817), figur deloc neglijabil n momentul cnd mrile redeveneau interesante pentru Moscova. Tot attea simboluri ale atotputerniciei statului i ale gloriei militare, n dezavantajul interpretrii socioeconomice. Lucrri erudite sau de popularizare, romane i filme au fost consacrate acestor eroi i momentelor decisive ale istoriei naionale ruse. Aspru criticat ndat dup apariia ei n 1922, monografia Ivan cel Groaznic a lui R. I. Vipper a fost retiprit. Alexei Tolstoi a evoluat dinspre romanul de actualitate spre fresca istoric, eroii si preferai fiind, alturi de Stalin, marii ari Petru I (1929-1945) i Ivan cel Groaznic (1943). Cineastul Serghei Eisenstein (1898-1948), specializat n reconstituiri revoluionare (Crucitorul Potemkin, 1925), a fcut un salt ndrt n favoarea lui Aleksandr Nevski (1938) i a inevitabilului Ivan cel Groaznic (1945). Istoricul E. V. Tarle (1874-1955) a publicat n 1936 monografia Napoleon, urmat n 1938 de Invazia lui Napoleon n Rusia, ocazie de glorificare a patriotismului rus, luat n derdere de Pokrovski cu numai civa ani n urm; acestor lucrri, le-a adugat n plin rzboi mondial (1941-1942) o carte despre Rzboiul Crimeii (din 1854-1855), strbtut de un elan patriotic nu mai puin intens, exact n momentul cnd ruii i germanii purtau lupte n zona respectiv.

Nu putem dect admira rapiditatea alinierii la noua formul, dar nu mai puin i penuria de subiecte repetate fr ntrerupere. Aceasta deoarece mitologia comunist pare a nu agrea abundena n materie de personaje, indiferent dac este vorba de efi n via sau de eroi defunci. Chiar dobndind o nou semnificaie, schema trebuia s-i pstreze simplitatea originar, condiie esenial pentru buna receptare a mesajului. Cazul rusesc nu a fost unic. Pn i o ar att de abstract i detaat de rdcinile ei istorice ca Germania Rsritean s-a hotrt, n momentul agoniei, s-i confecioneze un trecut naional, mai credibil i mai eficient dect invocarea viitorului radios. Prusia i eroii si, n primul rnd regele Frederic cel Mare (adversar al Rusiei la vremea lui, i aspru combtut mai nainte din aceast pricin), au fost pui n slujba particularismului estgerman. nc o dat Romnia prezint un caz extrem. Misticismul naional al lui Ceauescu i-a permis acestuia s stabileasc o comunicare direct cu predecesorii, regi daci din Antichitate sau voievozi ai Evului Mediu. A avut chiar, periodic, ntlniri personale" cu ei, prin intermediul scenelor alegorice". Invocndu-i pe daci, naiunea romn i statul romn deveneau cele mai vechi din Europa. A fcut zarv mare i pagube deloc neglijabile noul concept al protocronismului, cu alte cuvinte proclamarea anterioritii contribuiilor romneti, politice, culturale sau tiinifice, pe nedrept ignorate n istoria lumii. Dar, n acest ultim punct, exemplul rusesc al anilor '40 i '50 este de departe cel mai spectaculos. <titlu> Savani rui i profitori capitaliti n 1925, Academia de tiine a URSS publica, n francez, sub semntura academicianului P. Lazarev, o brour intitulat Le sciences en Russie durant 200 ans (tiinele n Rusia n ultimele dou sute de ani). Tonul era de o remarcabil modestie. Se constata numrul relativ restrns al savanilor", situaie explicat prin condiiile generale ale societii ruse. Dac n galeria lor figurau totui cteva nume universal recunoscute (enciclopedicul Lomonosov, matematicianul Lobacevski, chimistul Mendeleev, biologul Mecinikov), tiinele aplicate strluceau prin absen. Nici o invenie important efectuat de un rus, constata autorul acestei brouri cvasioficiale. Era n vremea cnd vechea Rusie era btut de toat lumea! Douzeci de ani mai trziu, discursul se modificase pn n cele mai mici detalii. Umilina lsase locul unei orgolioase agresiviti. Cauzele acestei metamorfoze snt ct se poate de evidente: deriva naionalist a contiinei istorice, agravat prin victoria din 1945, ca i necesitatea susinerii performanelor (fictive) ale tiinei i tehnologiei comuniste, ale celor ruseti n fapt, nu numai prin argumente teoretice, dar i, i mai ales, prin calitile excepionale ale naiunii care construia noua societate. Se asista la un miracol, imposibil de interpretat prin metodologia marxist tradiional (de fapt prin nici o metodologie, fiindc miracolele nu se explic, se constat): o ar napoiat tehnologic oferea omenirii nu civa savani izolai, ci cea mai mare parte a descoperirilor i inveniilor eseniale care jalonaser progresul. Metodologia marxist era invocat numai pentru a explica incapacitatea vechii societi ruse de a asimila i propaga aceste extraordinare nfptuiri. Regimul arist era considerat responsabil pentru uitarea n care s-au cufundat cei mai muli dintre inventatori. Dac ar fi trit sub Stalin... Galeria geniilor ruseti reunea o mare diversitate de personaje: savani autentici, ale cror contribuii au fost ns ameliorate" i amplificate, coexistau cu personaje obscure, uneori chiar inventate (dac tot vorbim despre invenii!), n prima categorie, cazul cel mai interesant este al lui Lomonosov (1711- 1765), strlucitor diletant care, dincolo de preocuprile sale literare i istorice, a avut tot felul de idei i de intuiii ntr-un spectru tiinific deosebit de larg (fizic, chimie, astronomie, geologie...). S-a fcut din el nici mai mult nici mai puin dect printele tiinei moderne. I-ar fi devansat cu o sut de ani pe savanii occidentali, efectund n secolul al XVIIIlea, cu o uurin de nenchipuit, cele mai multe dintre descoperirile pe care ceilali le-au reuit abia n secolul al XIX-lea! Confuzie evident ntre intuiie" sau ipotez i descoperire efectiv. Dup aceast logic, adevratul fondator al fizicii atomice ar fi Democrit, cu mai bine de dou milenii naintea fizicienilor moderni! tiinele aplicate, tehnologiile, au fost puse ns i mai mult n eviden, cci ele corespundeau mai bine dect cercetarea fundamental proiectelor transformiste ale comunismului. O carte foarte instructiv a fost publicat n 1947 de un anume V. Danilevski, profesor la Institutul Politehnic din Leningrad i membru al Academiei de tiine din Ucraina. Titlul su: Tehnica rus (ediie n limba romn: 1949, sub titlul: Inventat n Rusia. Contribuii la istoria tehnicii ruse). Scopul: acela de a demonstra superioritatea zdrobitoare a acestei tehnologii

n culori naionale. Lista, interminabil, include prima main cu aburi, becul electric, motorul cu combustie intern, avionul, helicopterul, telegraful electric i radioul... O foarte lung i glorioas istorie ncepea nc din Antichitate. Ideea avionului, de pild, a ncolit n mintea unui scit (sciii locuind pe atunci n sudul Rusiei i n Ucraina); ntr-ade-vr, neleptul Anacharsis ar fi inventat, potrivit tradiiei, o sgeat de aur" care permitea oamenilor s zboare. Un descendent ndeprtat al acestui inventiv personaj, N. E. Jukovski (1847-1921), avea s remarce faptul c mitul lui Anacharsis se potrivea foarte bine cu concepia fundamental a aeroplanului ! i pentru a se arta demn de predecesorul su, Jukovski a formulat la rndu-i teoria modern a avionului, lund ca model nu sgeata, ci zborul psrilor, n sfrit, de la teorie la practic, primul avion din lume a fost construit de Mojaiski n 1881 (cu nou ani naintea lui Ader i cu 22 de ani naintea frailor Wright). Acest prim avion era echipat cu un motor cu abur i nu a zburat niciodat, ceea ce nu l-a mpiedicat totui s fie primul avion din lume! S menionm i alte cazuri: n 1732, un funcionar rus a efectuat prima ascensiune n balon (cu 52 de ani naintea frailor Montgolfier). n primii ani ai secolului al XIX-lea, un meteugar rus a inventat bicicleta. Navigaia cu abur a fost experimentat de rui pe la 1815 (Fulton pare s nici nu fi existat). Independent de Stephenson, ruii au inventat i ei o locomotiv, cu caliti superioare celei, mai modeste, fabricat de britanic. Tractorul a fost inventat de Blinov n 1888 (invenie furat de americani n 1912). n sfrit, patria motorului Diesel (cunoscut ndeobte sub numele inventatorului german) a fost de fapt Rusia, n 1899; ni se spune c era numit cine tie, poate n intimitate motor rus"! Trei cazuri s-au remarcat ns cu deosebire. Propaganda le-a ridicat la nlimea unor simboluri ale supremaiei tehnologice incontestabile dovedite de prima naiune comunist. n primul rnd, maina cu abur i faimosul su inventator, tehnicianul I.I. Polzunov (1730-1766). Anterioritate ruseasc bine stabilit: 1765, cu mai muli ani naintea construirii mainii cu abur a lui Watt. Biografie pilduitoare: om din popor, autodidact, Polzunov semna (poate chiar prea mult) cu muncitorii stahanoviti din vremea lui Stalin, care, prin cultura i competena lor, i depeau deja pe ingineri, eliminnd astfel bariera dintre munca fizic i cea intelectual. El a fost n acelai timp (dac e s-l credem pe sus-numitul V. Danilevski, autor i al unei monografii despre Polzunov) inventator i constructor de maini, cunosctor de minerale i de materiale de construcie, constructor de fabrici de cherestea i de poduri plutitoare, miner i metalurgist, mecanic i matematician, fizician i meteorolog, pedagog eminent i maestru n desen! Prob, dac mai trebuia, c venise n sfrit vremea noilor Leonardo da Vinci provenii din clasa muncitoare, n plus, toate aceste nfptuiri ntr-o via scurt i grea, cci Polzunov a murit din pricina condiiilor neprielnice de munc doar cu cte-va zile naintea punerii n funciune a mainii sale cu abur. i astfel, demonstraia era complet, afirmarea geniului rus i a geniului muncitoresc ntlnindu-se cu condamnarea unei societi nedrepte, incapabil de a-i nelege valorile i de a promova progresul. Abia ne-am putea imagina ce ar fi produs geniul multilateral al lui Polzunov n societatea fr clase din timpul lui Stalin. A doua secven: lumina electric. A fost un domeniu pe care ruii i l-au atribuit n exclusivitate. Motiv evident: mitul comunist mergea mn-n mn cu mitul electricitii, de unde i faimosul slogan al lui Lenin. Comunitii i strmoii lor trebuiau s fie cu toii mari electricieni, confirmnd prin tot felul de contribuii i invenii ambiiosul program leninist de electrificare a rii. Primul motor electric (spre 18341838) a fost rusesc. Tot ruseti i primele ncercri de iluminat electric, consemnate la Paris, dar cunoscute, se nelege, sub numele de lumin rus", n sfrit, becul electric cu incandescen a fost inventat de A. N. Lodghin (18471923) n 1872, Edison nefcnd dect s preia i s perfecioneze (n 1879) invenia confratelui su rus. Dar perfecionarea decisiv filamentul de wolfram a fost adus tot de Lodghin n 1890. Edison aprea astfel ntre paranteze, participant i el, dar neinvitat i puin original, la derularea unei invenii esenialmente ruseti. Aa cum spune Danilevski, aceast invenie a inginerului rus Lodghin si-a nsuit-o fr nici un fel de scrupule americanul Thomas Edison". Al treilea meci a fost i cel mai ndrjit. Miza sa: radioul. Protagoniti: Marconi, inventatorul en titre", contestat n favoarea adevratului inventator", A. S. Popov (1859-1905). Un proces tipic stalinist i-a fost intentat savantului italian. Era acuzat de a fi furat invenia lui Popov i de a-i fi nsuit drepturile cu ajutorul unei reclame zgomotoase i obraznice" (Danilevski). Printre detaliile folosite de acuzare, se insinua prezena unei valize suspecte, pe care Marconi o ducea mereu cu el n peregrinrile sale, i unde s-ar fi aflat ascuns aparatul furat. Acuzare menit s-l discrediteze nu numai pe inculpat", ci tiina burghez n genere, prin punerea n eviden a mediocritii i rapacitii Occidentului imperialist.

O anecdot diferit circula paralel cu versiunea oficial. Puin timp dup inventarea radioului, soia inginerului rus a vrut s-i fac acestuia o surpriz. A cumprat un aparat i l-a ascuns' sub plapum. Cnd Popov s-a dus la culcare, a dat plapuma la o parte, i astfel a descoperit radioul. Cel care colporta o asemenea anecdot risca ani de nchisoare. Aceste performane ale tiinei ruseti prefaau izbnzile, nc i mai considerabile, pe care tiina sovietic, tiina comunist le rezervau omenirii. Constituiau doar preistoria miracolelor tiinifice i tehnologice care aveau s vin. <titlu> De la cele patru strigte preistorice la limba comunist unificat La nceput, omul nu avea capacitatea de a vorbi. Primul organ umanizat" fiind mna, el se fcea neles prin gesturi. Munca s-a aflat la originea limbajului articulat. Intr-o prim faz, sunetele rostite nu serveau comunicrii (limbajul manual" ndeplinind perfect acest rol), erau doar un fel de incantare magic menit s nsoeasc i s valorizeze procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii). Vrjitorii deineau monopolul acestei limbi primordiale, ceea ce pune n eviden, nc de la origini, esena social a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se reducea la cteva strigte, mai precis la patru vocabule: sal, ber, yon i ras. Din aceste patru elemente primare deriv toate limbile vorbite pe planet. Ele s-au modificat i combinat ntr-o manier din ce n ce mai complex, urmnd pas cu pas evoluia istoric, formele succesive de organizare social. Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o mare varietate de lucruri i de noiuni diferite i chiar contradictorii: de pild, un singur cuvnt pentru cer" i pmnt", pentru arbore" i animal", sau pentru stea", lumin", scnteie", gndire", adevr", dreptate" i vrjitorie"! Un singur cuvnt pentru a desemna animalul de transport", atribuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cerbului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia limbii reflect fidel istoria transporturilor: descoperirile arheologice aveau, cu siguran, s confirme aceast succesiune i implicit teoria respectiv. Fiecrei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat pn la comunism, i corespunde o structur lingvistic bine definit. Dezvoltarea limbilor este profund unitar, nu exist familii cu obrii diferite, ci un singur arbore genealogic. Particularitile se explic exclusiv prin stadiul atins. Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, pietrificat ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita, greaca i latina snt aezate pe ramurile cele mai nalte. De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical, printr-un fel de revoluii lingvistice, care seamn i corespund cu revoluiile sociale. Chiar n interiorul unei societi anume, ar fi iluzoriu s credem n existena unei singure i unice limbi. Ca fenomen social, limba nu poate evita diviziunile sociale, conflictele de clas, n societile mprite n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers, aceleai clase sociale,chiar aparinnd unor naiuni diferite, se afl mai aproape din punct de vedere lingvistic dect clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici consecine neateptate: limba muncitorilor francezi se apropie mai mult de cea a muncitorilor rui dect de cea vorbit de burghezul sau de intelectualul francez. Limba rus contemporan, restructurat complet dup revoluia din 1917, ar interzice omului de astzi s citeasc, fr pregtire lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice (n timp ce, aparent, n-ar avea mari dificulti s neleag textele franceze proletare"). n sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va fi atins n comunism. Va disprea atunci diversitatea limbilor, ca o consecin fireasc a egalizrii naionale i sociale. O singur limb pentru o omenire omogen, dar o limb radical diferit de toate limbile pe care le cunoatem; nu mai puin diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de limbajul manual" practicat de strmoii notri preistorici. La om nou, limb nou: gndire pur, a crei modalitate precis de funcionare o ignorm, dar care va fi vehiculul ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materialist-dialectice. Schema grandioas pe care am prezentat-o i aparine lui N. I. Marr (1865-1934), lingvist sovietic de origine georgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Marr s-a raliat trziu ideologiei marxiste, dar a practicat nc de la nceput un fel de marxism intuitiv" sau spontan". Am constatat deja c mitologia comunist vine de departe i este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din Marx. Important este s crezi cu ncpnare n capacitatea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil. Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, l-a apropiat pe Marr de Marx, i nc mai mult de Engels dect de Marx. n vreme ce comunitii pregteau rsturnarea burgheziei, Marr s-a lansat ntr-o aciune revoluionar similar

mpotriva lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul de plecare rasial" al acesteia, determinismul su miznd exclusiv pe raportul societate-limb. A procedat la desfiinarea tuturor compartimentelor i despririlor prezente n edificiul lingvistic tradiional, sustinnd amestecul limbilor ca explicaie esenial a formrii i evoluiei lor. O singur istorie, caracterizat printr-o permanent ncruciare, a luat locul mulimii de istorii paralele. Dezvoltare unic i unitar: un prim pas spre schema istoric a comunismului era astfel fcut, n plus, ideea ncrucirii, a unei hibridri lingvistice, corespundea ct se poate de bine transformismului esenial al ideologiei comuniste i chiar, mai concret, proiectelor biologice ale lui Miciurin i Lsenko, axate pe hibridarea speciilor vegetale i animale. n anii '20, Marr a pus totui o surdin ideii sale de ncruciare, fr s o elimine complet. Cmpul su de aciune se lrgise, atingnd pn la urm toate colurile Terrei. Operaia de ncruciare a unor limbi att de ndeprtate geografic devenea tot mai dificil. A preferat atunci s pun n eviden fenomenul unor valuri" propagate din zona mediteranean, considerat ca nucleu lingvistic al lumii. Aceast form atenuat de amestec era de natur s explice anumite asemnri dintre limbi. Dar esenialul se afla deja n alt interpretare, n teoria stadial" pe care Marr a pus-o la punct prin 1923 i a continuat s o dezvolte pn la moarte. Potrivit acestei teorii, similitudinile se explicau mai puin prin contacte, migraii i amestec (dei asemenea fenomene rmneau n continuare s fie luate n consideraie) ct, n primul rnd, prin raportul universal dintre evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de dezvoltare istoric trebuiau s produc peste tot fenomene lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omenirii nu-i putea corespunde dect o istorie unitar a limbilor. Inserndui teoria n schema marxist, Marr a tratat limba ca un element de suprastructur (de aceeai esen cu ideologiile, instituiile, religiile, artele etc.) care trebuia s reflecte ntocmai dinamica structurilor economice i sociale (baza). Fapt remarcabil este c aceast teorie, conceput (cel puin n primele variante) independent de tiina marxist", s-a potrivit att de bine cu sistemul! Prea c acoper, cu deplin logic, un spaiu lsat liber de clasici". Era, punct cu punct, tipul de demonstraie practicat de Engels n Originea familiei. ..: rigoare doctrinar, coresponden deplin ntre toate etajele societii, de la economie pn la reprezentrile mentale, perspectiv uniliniar a procesului istoric. Engels atinsese doar n treact problema limbajului; cu siguran c ar fi invidiat abilitatea georgianului. Graie acestuia, construcia era acum complet. Pokrovski, excelent cunosctor n materie, remarca pe drept cuvnt (n 1928) factura foarte engelsian" a sistemului promovat de Marr. Dup el, dac Engels ar mai fi trit pentru a o susine cu autoritatea lui, toat lumea ar aprecia aceast contribuie lingvistic la adevrata sa valoare, ca parte integrant a concepiei marxiste a istoriei. Chiar fr cauiunea tiinific a lui Engels, marrismul" s-a impus n lingvistica sovietic i a rmas n poziie dominant de prin 1930 pn n 1950. Teoria era att de frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisurile ei metodologice, de fapt peste absena oricrei metodologii. Marr nu demonstra de fapt nimic; nu fcea dect s decid n manier autoritar. Ce s mai spui despre cineva care pretinde c a reconstituit strigtele vrjitorilor preistorici? Nebunia era att de mare, nct nu rmneau dect dou posibiliti: respingerea n bloc a sistemului... sau acceptarea lui n totalitate. Apreau ns contradicii i n interiorul teoriei; de pild, Marr nu a explicat niciodat raportul precis dintre evoluia stadial i ncruciarea limbilor (dou axe de interpretare eventual complementare, dar i, potenial, contradictorii). El n-a lsat de altfel dect texte rzlee, n orice caz nici o expunere complet i definitiv a doctrinei. i-au asumat aceast misiune elevii si i, pe aceste baze fragile, s-a ntemeiat o nou coal lingvistic, al crei singur dar extraordinar merit a fost acela de a tia toate punile cu lingvistica burghez i de a arunca lingvistica sovietic ntr-o splendid izolare. Civa ani naintea crerii unei noi biologii proletare, lingvistica lui Marr ddea deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea comunismului de a construi nu numai o societate diferit, dar i o cunoatere diferit, fcnd tabula rasa din cunoaterea tiinific acceptat. Marr a ntlnit n drumul su un personaj care avea i el un cuvnt de spus n materie de mitologie comunist. Specialist n toate domeniile, dar cu deosebire n problema naionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stalin a dovedit o sensibilitate deosebit pentru tot ce se atingea de lingvistic. Terenul era, cum s-ar spune, minat, iar profesionitii trebuiau s-l parcurg cu grij. La al XVI-lea congres al Partidului, n 1930, Stalin a anunat oficial constituirea unei unice limbi universale dup victoria mondial a comunismului, l cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot citeaz ntre ei, dar era cu siguran un punct ctigat de Marr. Un punct cu att mai semnificativ cu ct, ci-va ani nainte (n 1925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mondiale unificate.

Viitorul i surdea lui Marr... dar nu pentru mult timp. Sistemul su avea pn la urm s eueze din acelai motiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Amndoi au fost nghiii n vrtejul naionalist. Greeala lor de neiertat nu a fost rigiditatea doctrinar (inerent oricrei mitologii), ci sacrificarea valorilor naionale n favoarea unei concepii universaliste (corespunztoare spiritului originar al marxismului). Atunci cnd Ivan cel Groaznic devenea un personaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca ultimul dintre mujici. Atunci cnd se renvia gloria trecutului, trebuia ca ruii de astzi s dialogheze n aceeai limb cu strmoii lor. n plus, atunci cnd Stalin redescoperea (din motive politice evidente) noiunea de solidaritate slav, nrudirea limbilor n interiorul unor familii lingvistice (idee absent la Marr) putea s adauge un argument interesant proiectelor sale. n 1950, Stalin a decis s intervin personal pentru a pune puin ordine n ncurcata afacere a limbilor, ntr-o brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el demola ntreg edificiul lui Marr, i cu deosebire cele dou axiome care l susineau: limba ca suprastructur" i caracterul de clas al limbii". Nu, decidea Stalin, limba nu aparine suprastructurii unei societi; eliberat", n sfrit, ea nu mai era obligat s urmeze pas cu pas evoluia economic i social. Obinea chiar dreptul de a traversa revoluiile fr s sufere modificri substaniale. Totodat, existena limbilor de clas" era exclus. Demoralizant poate, dar probabil adevrat: proletarul francez se nelegea mai bine (cel puin n termeni lingvistici) cu burghezul francez dect cu tovarul su rus! Rmnea totui s se explice poporului noua esen a limbajului. Comunismul se bazeaz pe definiii clare, complete i incontestabile. S fie oare limba un fel de unealt de producie" ? n aceast privin, Stalin accepta o analogie, un anume grad de asemnare, dar nu o identificare, pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor involuntar, c oamenii care posed unelte de producie pot produce bunuri materiale, dar aceiai oameni, avnd limb, dar neavnd unelte de producie, nu pot produce bunuri materiale". Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat! i atunci? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult mai ampl ca aceea a suprastructurii, aproape nelimitat. Ea evolua fr ncetare, fr s depind de rsturnrile sociale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemijlocite i nu prin intermediul bazei economice. Delirului lui Marr i succeda limba de lemn a lui Stalin! Confuzele lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad de certitudine ca teoria pe care o nmormnta; cel puin erau mai realiste, recunoscnd limbajului o anumit autonomie i o evoluie proprie. Nu era ns chiar att de greu s fii mai realist dect Marr! A rezistat o singur pies important a vechiului sistem. Contrazicndu-l pe Marr, Stalin s-a pronunat mpotriva ncrucirii limbilor, dar a limitat acest refuz la istoria precomunis-t. Pentru faza comunist, nici o modificare: se va petrece un amestec general al limbilor, avnd drept rezultat o limb unic, ns doar dup victoria noii ornduiri n ntreaga lume. Un cadou pe care Stalin inea cu tot dinadinsul s-l fac generaiilor viitoare (de fapt, reiterare a opiunii sale exprimat deja n 1930). Cte oscilaii n interiorul unei doctrine tiinifice att de mndre de coerena sa! Cu greu am putea gsi de-a lungul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustreze att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile fundamentale. Paradox ct se poate de explicabil: transformismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste i-au devorat fr scrupule propria substan. Aceluia pentru care imposibilul nu exist, totul i este permis. Este interesant s observm c aceast Istorie care a cunoscut attea metamorfoze conducea, n toate variantele ei, spre un punct terminus inevitabil, la fel de nemicat ca steaua polar: societatea comunist a viitorului. <titlu> Societatea nou <titlu> Scurt ndreptar de economie politic a socialismului Construirea comunismului cu cele dou faze succesive: socialism i comunism propriu-zis a fost conceput ca o ntreprindere strict tiinific. Condus de legi, ca orice tiin veritabil. Cutate cu obstinaie dar n zadar de gnditorii pre-marxiti, legile istorice, sociale i economice au invadat piaa. Marx a fost repede eclipsat de imaginaia fertil a succesorilor si. i consumase o ntreag via pentru a formula cteva legi istorice i economice. Discipolii si, de la Lenin i Stalin la Ceauescu i Kim Il-Sung au apelat la o metodologie diferit, sumar dar eficient. O intuiie genial a ghidului suprem sau un congres al Partidului ajungeau cu prisosin pentru a oficializa o nou lege tiinific sau chiar un pachet de legi. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu, marea adunare a reprezentanilor partidelor comuniste aflate la putere, reunit n noiembrie 1957, a

scos la lumina zilei nu mai puin de nou legi care dirijau construirea noii societi, obligatorii dincolo de particularitile naionale pentru orice ar hotrt s treac la comunism (rolul conductor al clasei muncitoare i al partidului su; lichidarea proprietii capitaliste etc.). tiina fundamental care controla ndeaproape aceast bulversare era economia politic. O tiin purtnd acelai nume ca economia politic burghez, dar radical diferit. Marx furise o nou economie politic a capitalismului, continuatorii si au fcut acelai lucru pentru etapa urmtoare. Virtuiile proprietii colective reprezentau cheia de bolt a noii tiine economice. Proprietatea de stat, completat prin proprietatea cooperatist a meseriailor sau a ranilor (colhozurile"sovietice, iar n Romnia gospodriile agricole colective", rebotezate mai trziu cooperative agricole de producie"), se opunea detestatei proprieti individuale. Nu numai marii proprieti capitaliste, dar i micii proprieti, care, spunea Lenin, poseda capacitatea diabolic de a genera, zi dup zi i or cu or, noi structuri capitaliste. Ca rezervor al capitalismului (i al individualismului, n mentaliti) nu mai putea fi tolerat mult vreme. Aa se prezenta cel puin modelul ideal al economiei, aplicat aproape ad litteram n ri ca Uniunea Sovietic, Romnia sau Bulgaria, dar cu mai puin respect fa de dogm n alte state comuniste, precum Polonia i Ungaria; n acestea din urm, dup micrile revoluionare (sau contrarevoluionare", n jargon mitologic comunist) din 1956, s-a procedat la o de-colectivizare". Snt de fapt i rile care, avnd deja un sector privat (i mentaliti corespunztoare), au nregistrat o reuit relativ n tranziia post-comunist spre capitalism, n timp ce rile cu economie curat" comunist (i cu mentaliti pe msur) par condamnate la o desprindere lent i dificil, cu rezultate incerte (haosul din Rusia, ca i incapacitatea romneasc a unei restructurri autentice, snt dovezi concludente n acest sens), n ce privete China, cu recentele ei evoluii capitaliste, este de vzut care din cei doi actori va sucomba la un moment dat: puterea comunist sau economia de pia (logic ar fi s piar cea dinti). Analiza noastr privete ns n primul rnd dimensiunea mitologic a fenomenelor, aa nct vom trece mai repede peste concesiile fcute economiei reale. Nu se cerea s fii mare cunosctor n ale economiei pentru a pricepe c o economie etatizat i planificat trebuia s funcioneze mult mai bine dect o economie lsat de capul ei". n timp ce capitalitii fabricau indiferent ce, ntr-o concuren anarhic al crui singur stimulent era propriul lor profit, economia comunist se nla metodic i armonios n interesul general al populaiei. Legea economic fundamental a socialismului afirma creterea nentrerupt a produciei materiale, cu scopul satisfacerii, n tot mai mare msur, a necesitilor poporului muncitor. <titlu> Societatea nou Astfel, creterea accelerat se impunea ca o fatalitate". Comunismul era tiinific condamnat la cretere economic i bunstare perpetu. Pentru a aciona mai bine, legea fundamental era susinut de legi specializate, printre care se remarcau legea dezvoltrii planificate i proporionale i legea creterii nentrerupte a productivitii muncii. Toate virtuiile tiinei economice comuniste se concentrau n Plan (conceput n genere pe o perioad de cinci ani faimoasele cincinale" dar inserat i ntr-o planificare de perspectiv, deschis larg spre viitor). Planul era expresia economic a unui voluntarism absolut, caracteristic esenial a mitologiei comuniste n faza ei de maturitate. Ajungea s exprimi dorine (evident, ntemeiate tiinific) pentru ca acestea s se materializeze la termenul fixat. Proba strlucit a unui acord deplin ntre prevederi i ndeplinirea lor, ntre teorie i practic. Capacitatea de anticipare a Planului era uluitoare. Dac se dovedea c economia trebuia s se dubleze sau s se tripleze n cursul unei perioade determinate, recordul se ndeplinea fr cusur. i chiar mai mult dect att. Cum nici o limit nu putea fi impus unei viziuni voluntariste a istoriei (nici chiar limitele definite de ea nsi), comunismul a oferit spectacolul curios al unor planuri confecionate nu numai pentru a fi ndeplinite, ci si, mai ales, pentru a fi depite. Depirea Planului" a devenit visul, mndria, elul suprem al oricrui bun comunist. Nu se punea, evident, problema supraproduciei, tar afectnd numai sistemul capitalist. Pur i simplu, se avansa spre comunism mai repede dect fusese prevzut. Planul era nu numai gndit, dar i iubit. Iubit cu pasiune. S-a dezvoltat o form neateptat de erotism". Tnrul student i tnra student, cnd se plimb mpreun, discut despre indicatorii infailibilului plan cincinal..." (Henri Barbusse, Russie, 1930).

Iat aadar o concepie tiinific i un sistem de legi susceptibile s ridiculizeze debandada capitalist. Planul asigura un echilibru desvrit ntre ramurile economiei, ntre producie i consum, ca i utilizarea deplin a forei de munc. Flagelul omajului, fenomen endemic n economiile bazate pe proprietate privat, nu exista ntr-o economie socialist. Pentru prima dat n istoria modern, toat lumea avea de lucru, n logic capitalist (netiinific), acest surplus de mn de lucru ar fi trebuit s provoace scderea productivitii i diminuarea salariilor. Din fericire, legile economice ale socialismului stteau de veghe i aprau interesele muncitorilor. Productivitatea trebuia s creasc, i veniturile la fel, era nscris n legi, i cu legile nu se glumete. Un alt efect al conducerii tiinifice a economiei se anuna a fi dispariia treptat a inegalitilor regionale i internaionale, n timp ce capitalismul instala inegalitile i le exacerba, comunismul proceda, dimpotriv, la omogenizarea spaiului. Pe o planet comunist, nu va mai exista nici un col uitat de civilizaia tehnologic. Spre deosebire de capitalism care investea n ramurile rentabile pe termen scurt, economia socialist se caracteriza prin locul privilegiat acordat marii industrii. Stal" nseamn n rusete oel". Un oarecare Djugavili, cutndu-i un nume de lupt, mai sugestiv dect al su, l-a gsit tocmai pe acesta. i astfel a devenit Stalin. O prim dragoste care l-a marcat durabil. Devenit stpn al Uniunii Sovietice, a aezat oelul la loc de cinste. Pentru a construi comunismul, trebuia produs mult oel. Mai mult dect o lege, era o axiom. Toat dezvoltarea economic pornea de aici. Pentru a mnca i a se mbrca, trebuia fabricat oel, tot mai mult oel, oel la nesfrit. Ct se poate de logic: din oel se fabricau maini-unelte, industrie pivot" a sistemului economic comunist. i, avnd maini-unelte la dispoziie, restul devenea simplu: se putea produce tot ce mai era de produs. Consecin spectaculoas a acestei strategii de dezvoltare: ritmurile vertiginoase de cretere. Fenomen nicicnd cunoscut n istorie, n timp ce creterea industrial anual a rilor capitaliste depea rareori 5 procente, industria rilor comuniste cretea, imperturbabil, an de an, cu procente de 10 procente sau 15 procente (dac nu chiar mai mari). In medie, un raport de 3 la 1 n favoarea ritmului comunist. Se nelege astfel depirea relativ uoar a rilor cu tradiie industrial de ri economicete napoiate dar devenite comuniste. Un exemplu: fa de anul 1913, producia sovietic crescuse n 1959 de 36 de ori, n timp ce a Statelor Unite de numai 4 ori. La nceputul anilor '60, Uniunea Sovietic depise deja produsul naional cumulat al Angliei, Franei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i Olandei. Depire cu att mai semnificativ dac o socotim pe cap de locuitor, populaia sovietic fiind pe atunci de 220 de milioane fa de 280 de milioane pentru ansamblul rilor menionate. Doar Statele Unite mai rmneau s fie depite; ar mai fi durat vreo zece ani, cel mult. n aceeai perioad se afirma c n numai civa ani lagrul socialist" va alinia o producie global superioar lagrului capitalist". Era demonstraia incontestabil a superioritii comunismului tiinific asupra unui mod de producie" renegat de istorie. Singura grij privea perpetuarea acestor ritmuri de excepie. Unii economiti admiteau o scdere, relativ firete, fr a ajuh-ge la nivelul att de sczut al produciei capitaliste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile aa. De ce s scdem ritmurile n loc de a le crete? Rmnea doar s se descopere legea corespunztoare. Ceea ce si-a propus Kim Il-Sung ntr-un text intitulat Asupra ctorva probleme teoretice ale economiei socialiste (1969). Argumentaie impecabil: ntr-o societate unde tehnologia i productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist nici un motiv pentru care ritmul de dezvoltare s se ncetineasc. Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe msura perfecionrii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic. i atunci? Ne puteam atepta la ritmuri de 30 procente, de 40 procente? Pn la a admira o Coree de Nord comunist depind ntr-o singur generaie prea capitalista Japonie? Dincolo de mitologie: economia real Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i de acolo, pur i simplu, la economia real. Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea s aparin tuturor. Aproape totul a fost naionalizat sau colectivizat (cu abaterile de la norm adaptri tactice deja Mitologia tiinific a comunismului semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afirme rolul decisiv n-tr-o economie predominant industrial: o cereau premisele eseniale ale trecerii de la capitalism la comunism, ns societile care au ncercat experimentul erau predominant agrare i rneti. S-ar fi putut lua n considerare n principiu un comunism rnesc, i pn la un punct formula aceasta a fost integrat comunismului asiatic, cu cazul extrem al Campuchiei unde s-a produs, printr-o ntoarcere pe dos a mitologiei, golirea oraelor i ruralizarea general a populaiei. Autenticul proiect mitologic comunist este ns citadin i industrial; aa a vzut lucrurile Marx i aa au fost ele aplicate, prin

forarea istoriei, n spaiul sovietic. Ne vom referi, ca i pn acum, la acest curs principal, i nu la adaptri sau la devieri. Agricultura a fost n genere sacrificat, rnimea dezmembrat, mase umane enorme deplasate spre orae, pretutindeni au proliferat mari combinate industriale i imense antiere. Criza agricol endemic pn la manifestri periodice de foamete caracteristic rilor comuniste (care au fost, cele mai multe, nainte de comunism, mari exportatori agricoli cazul, ndeosebi, al Rusiei i al Romniei) se explic mai puin economic ct mitologic. Agricultura a fost neglijat (i n fond sacrificat pe altarul industrializrii), fiindc ea oferea o imagine care nu era imaginea de marc, imaginea ideal a comunismului. Industria s-a organizat n ntreprinderi colosale, meritul lor fiind de a aduna rapid o clas muncitoreasc i de a face evident triumful industrializrii. Profilul su a fost copiat dup cel al secolului al XIX-lea, oelul, ca i cimentul devenind simboluri ale timpurilor noi. In 1990, Uniunea Sovietic producea 160 milioane de tone de oel, Japonia 108, Statele Unite 88. Romnia, ar srac n fier i crbune, le importa (din Brazilia, India sau Australia!) pentru a fabrica oel; a i devenit un mare productor, cu o cifr pe cap de locuitor de dou ori superioar Franei. La ciment, n 1990, China era n frunte, cu 204 milioane de tone, urmat de URSS cu 138; Japonia i Statele Unite nu produceau dect 84 milioane de tone. (Evident, cifrele avansate de rile comuniste nu snt deloc fiabile, dar chiar n absena unei evaluri corecte, ele exprim cel puin un ideal, ceea ce este i mai semnificativ dect stricta realitate economic). Aceast structur industrial, care a caracterizat pn la sfrit istoria comunismului, decurge din premisele economice deja menionate: model ideologic impregnat de o mentalitate foarte n spiritul secolului al XIX-lea; calificarea modest a unei fore de munc rurale, devenit muncitoreasc; amplul program transformist (construcia de baraje, recldirea oraelor)... Pentru toate aceste obiective, tehnologiile masive ale secolului al XIX-lea preau mai bine adaptate dect cele, mai sofisticate, ale sfritului de secol XX. mpietrit ntr-un program desuet, comunismul n-a neles nimic din tehnologiile noi, prea spiritualizate" dup gustul su. Informatica, altceva dect o form de producie material", i-a rmas complet strin. Dup aceeai logic, n-a neles nimic din importana serviciilor ntr-o economie modern. O asemenea refacere a jocului nu corespundea proiectului mitologic, axat tocmai pe preponderena inclusiv numeric a lucrtorilor industriali. Fusese dezmembrat rnimea pentru a se asigura aceast preponderen, nu era acum s se strice echilibrul prin adoptarea sistemului burghez al serviciilor! Societate de producie", comunismul n-a ncetat s-i afieze dispreul pentru societatea de consum". O economie n ntregime colectivizat nu putea funciona dect n visul lui Marx (de aici i practicarea unor abateri pariale de la mitologie, baIoane de oxigen necesare supravieuirii). Maina economic a comunismului seamn cu un automobil cruia nu-i mai merge motorul. Pasagerii coboar i mping maina cu minile. Surpriz agreabil: maina se mic ntr-adevr. Cu trei inconveniente totui: mai nti, merge prea ncet, n al doilea rnd, efortul este cam mare, i, n sfrit, situaia nu poate s dureze prea mult. Pentru a obliga maina s se mite, comunismul a introdus pretutindeni un sistem de munc forat, caracterizat prin program prelungit, salarii excesiv de modeste i randament foarte sczut (n aceeai unitate de timp, un muncitor occidental producea n medie de zece ori mai mult dect colegul lui comunist). In plus, o mn de lucru nepltit autentic form de sclavaj a fost utilizat pe scar larg: deinuii politici n primul rnd (crora li se datoreaz, mai mult dect stahanovitilor", marile lucrri staliniste i post-staliniste), dar i armata, i, periodic, chiar elevii i studenii, ntr-o bun zi, n mod fatal, maina trebuia s se opreasc (doar n China nu s-a oprit, fiindc n ultimul ceas i s-a aplicat un motor autentic: proprietatea privat). Ajutorul occidental, n credite, tehnologie i alimente a ntrziat (poate cu c-teva decenii) sfritul aventurii. Statistica comunist trebuie neleas n aceeai perspectiv mitologic. Raporturile ei cu realitatea snt mai mult dect fragile, urmrindu-se doar s se ilustreze, prin cifre, justeea doctrinei (ritmuri nalte de cretere, depirea capitalismului. ..). Mult timp Occidentul n-a neles nimic. Se credea doar n exagerri, acolo unde era pur fabulaie, n 1989 (chiar n ajunul prbuirii sale), Ceauescu a decis s plaseze Romnia n avangarda agriculturii mondiale. Randamentul la hectar trebuia s depeasc producia celor mai performante ri. Zis i fcut, nimic mai simplu: producia s-a nmulit cu 4 (peste 60 de milioane de tone n loc de 16, admitnd c cele 16 ar fi ntru totul adevrate). Firete, nimeni nu l-a crezut. Dar timp de zeci de ani, Occidentul acceptase, cel puin n linii mari, statisticile sovietice. Toat lumea era de acord c produsul naional al Uniunii Sovietice ar fi ocupat a doua poziie dup Statele Unite, corespunznd cam cu 50-60 procente din economia american. Este adevrat c nimeni nu s-a lsat pclit de ameninarea lui Hru-ciov c ara lui va trece n frunte. Oare de ce, o dat ce i se acordase cu atta generozitate locul doi? Apoi, ndoielile i-au croit drum, i a venit i pedeapsa:

specialitii americani au mpins economia sovietic spre poziiile apte sau opt. O metodologie care se poate rezuma n aceste cuvinte: tiu c mini, aa c te cred pe jumtate! i iat un alt paradox: timp de zeci de ani, creterea afiat a economiilor comuniste a fost de dou, de trei sau de patru ori superioar ritmurilor occidentale. Consecin: la captul cursei, aceste economii nu numai c nu iau lichidat handicapul, dar s-au trezit nc mai n urm ca la nceputul cursei! S alergi mai repede dect ceilali i s pierzi teren la fiecare pas, ce poate fi mai mitologic! Dup anumite indicii cuantumul salariilor de pild lumea ex-comunist nu se afl la nivelul Europei, ci al lumii a treia". Dar mai grav dect srcia este dereglarea structurilor economice i sociale. Din acest punct de vedere nu exist comparaie posibil. Statisticile, chiar corecte, devin inoperante. Este o alt lume. <titlu> Fiecruia dup nevoi S uitm realitatea aceasta dezamgitoare pentru a reveni n grdina nflorit a mitologiei. Merit s o vizitm; este partea cea mai frumoas a cltoriei noastre. Grdina Edenului. Visul milenarist. Fr ngeri, fr Dumnezeu. Mult mai sigur: garantat de tiin. S scrutm viitorul dintr-un punct de observaie, situat, pe scara timpului, pe la 1960. Moment privilegiat, pe care l-am invocat deja n cteva rnduri. O dat ncheiat teroarea stalinist, cnd revenea ncrederea n virtuiile i promisiunile sistemului. Imediat dup lansarea Sputnikului", care demonstra cum comunismul i regsise suflul i calea cea bun. n momentul cnd se proclama depirea apropiat a economiei capitaliste. i puin naintea deziluziei definitive care avea s nsoeasc lenta agonie a sistemului. ntr-adevr, spre 1960 momentul era prielnic pentru a detalia contururile societii comuniste. Iat-le.* <nota> * Pentru a schia acest tablou, am folosit manualele de economie politic i o sugestiv carte a lui G. Glezerman (specialist reputat al socialismului tiinific" n anii '50): Viitorul care ncepe astzi. Despre construirea comunismului n URSS (1960; traducere romneasc dup ediia rus din acelai an). </nota> n primul rnd, abundena. Consecin logic a unei dezvoltri impetuoase a produciei. Electricitatea, ndrgit de Lenin, avea s mite toate rotiele, ajutat de o coleg pe care printele comunismului real nu o bnuise, automatizarea. Automatele, peste tot prezente, n diversele industrii ca i n viaa cotidian, vor fi (erau deja n Uniunea Sovietic) elementele specifice ale peisajului comunist. Cheia tehnologic a unui avnt material i spiritual fr limite. Aprea aici o ntrebare nelinititoare: automatizarea va duce la diminuarea, eventual la dispariia muncii fizice ? Perspectiv poate mbucurtoare pentru un muncitor dependent de mentalitatea capitalist, de neconceput ns pentru un bun comunist. Munca brut nu va disprea niciodat. Cu toii muncitori, ingineri sau funcionari vor face un efort fizic aproape egal, dar vor trebui s-l fac! S nu v nchipuii c putei ptrunde n adncurile tiinei cu mini care nu au cptat btturi mnuind pila sau nu poart urme de arsuri de la sticla ncins i metalul incandescent", aa suna avertismentul lansat de un academician tinerilor sovietici. Se ncerca astfel s se reuneasc ntr-un ansamblu coerent cele dou direcii n fapt, contradictorii ale mitologiei comuniste a muncii: pe de o parte, un secol XIX proletar privilegiind munca manual, pe de alt parte lumea automatizat a secolului XXI. Vom reveni asupra acestui subiect. n acelai spirit era precizat i locul cu totul modest al intelectualilor. Aparent, rolul i responsabilitatea lor trebuiau s sporeasc ntr-o societate tehnologic. Dar, din nefericire pentru ei, doctrina nu o permitea. Comunismul nelegea s promoveze vechiul proletariat, clasa muncitoare. Sigur, diferenele vor disprea ntre munca fizic i cea intelectual, dar fr ca muncitorii i ranii s devin intelectuali. Ei vor atinge nivelul tehnologic i cultural al intelectualilor, rmnnd totui muncitori i rani. Sau, mai bine zis, oameni ai muncii", deoarece noiunile de muncitor i ran vor disprea, contopin-du-se ntr-o singur mare familie. Departe de a domina noua societate, intelectualii riscau s ajung ntr-o situaie destul de incomod: nu vor mai avea nici un fel de superioritate, prin tiin sau competen, asupra celorlali. Unii muncitori se descurcau deja n matematici superioare la fel de bine ca inginerii. Va veni i ziua cnd se va auzi ntrebarea: la ce snt buni intelectualii ?. O dat ce se vor ntlni peste tot oameni ai muncii savani, oameni ai muncii artiti, oameni ai muncii politicieni. S revenim ns la producie, automate i munc fizic laolalt. Va fi orientat producia spre bunurile de consum? Nu, evident. Lecia aceasta trebuia nvat o dat pentru totdeauna: bunurile de consum nseamn capitalism; comunismul nseamn i va nsemna mereu industrie grea, maini-unelte, oel...

Productivitatea urma s ating niveluri extrem de nalte. Uniunea Sovietic a anilor '60, angajat n edificarea comunismului, oferea deja cteva exemple. De pild, n 1959, ntr-un colhoz din regiunea Lvov, un anume laroslav Cij a reuit s decupeze un porc ntreg ntr-o sut de kilograme de carne n numai 5,6 ore. Pentru aceeai operaie, un fermier american avea nevoie de 6,6 ore. i nu era dect nceputul, cci, n drumul su precipitat spre comunism, bravul colhoznic se angajase s reduc operaia la trei ore, promind chiar, pentru 1961, .un ritm ameitor de 1,5 ore. Pentru laroslav Cij, nsoit de porcul su, porile comunismului se aflau la doi pai. Abundena produselor de tot felul, omogenizarea social i cultul muncii vor face posibil aplicarea faimosului principiu al comunismului: fiecruia dup nevoi. Atenie ns, aceasta n-avea nimic de a face cu luxul sau cu capriciile individuale. Fiecruia dup nevoile sale reale, dup necesiti rezonabile. Cum banii nu vor mai exista, nimeni nu va mai acumula valori. La ce bun s tot aduni ? Cine va avea nevoie de indiferent ce, se va putea servi pur i simplu din depozitele publice, nclminte, mbrcminte, produse alimentare... i mentalitatea va fi alta. Nimeni nu va trece dincolo de limitele bunului sim. Fiecare va beneficia de o garderob suficient, nimic superfluu, i de o locuin unde nu vor exista camere nelocuite ca n extravagantele reedine ale milionarilor capitaliti, n ce privete hrana, snt n curs de elaborare anumite norme de alimentaie, fundamentate tiinific". Se va ti cvasi-matematic cum trebuie alctuit un meniu, pe ct de gustos, pe att de sntos, (n unele ri comuniste aceast idee a cunoscut un nceput de aplicare, n Romnia anilor '80, Ceauescu i-a mustrat public compatrioii pe motiv c ar fi fost prea grai, impunndu-le n consecin un program de slbire, zis de alimentaie tiinific".) Vom avea cel puin cte o main? Nostim idee, nc o dovad a persistenei mentalitiilor precomuniste. Fie, de acord, dar mai curnd ca pedeaps pentru cine ine cu tot dinadinsul s-i bat capul cu ea. S fim serioi: la ce-ar fi bun o main personal, cnd poi gsi una, n orice moment, n garajul public ? Dar hoii ? Alt ntrebare deplasat! Hoia nu va mai exista, ncercai s nelegei, o dat ce fiecare poate obine tot ce dorete din depozitele obteti, i atunci de ce s fure? A fura nseamn s iei ceva fr s plteti, ntr-un sistem comunist, toat lumea va lua tot ce este de luat, i fr plat. Toi vor fi un fel de hoi". Hoia va disprea prin generalizarea ei. Vor disprea n consecin tribunalele i nchisorile (Ceauescu voia s drme Palatul de Justiie din inima Bucuretiului, i s mute instituia la periferie; ocultare simbolic, premergtoare a unui comunism fr justiie). Nu va mai exista nici un fel de represiune. Statul va disprea: o spuseser deja Marx i Engels. (Nimic, din nefericire, despre dragoste, sex i familie, cel puin pentru a detalia tabloul schiat de Engels. Lacun explicabil. Ca toate sistemele totalitare, comunismul real a cultivat discursul virtuos; n plus, anarhia familial preconizat de Engels nu prea se potrivea cu controlul pe care Partidul i Statul nelegeau s-l exercite n acest domeniu ca n toate celelalte. Spaiul privat era devorat de spaiul public.) Omul va fi n sfrit liber: fr bani, fr proprietate (cu excepia ctorva lucruri indispensabile); beneficiind, graie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru, i va folosi cea mai mare parte a timpului pentru a-i desvri personalitatea. Se atingea astfel punctul central, scopul suprem al comunismului, care proclama apoteoza spiritului uman. De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda tafeta omului nou. <titlu> Omul nou <titlu> Un individ lipsit de individualism La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o lume comunist populat cu burghezi deghizai. A fost problema cea mai delicat pus de mitologia transformist. Pentru a reface economia i societatea, zdrobirea vechilor structuri era suficient. Dar cum s procedezi pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul ? Care s fie reeta unei fiine umane diferite ? Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele comuniste, determinismul social i voluntarismul. O societate nou va produce un om nou, dar n acelai timp i revenea omului nou nsui, cel puin primelor exemplare ale speciei, misiunea de a construi societatea nou. Timpul presa: trebuia forat evoluia printr-o metodologie tiinific adecvat. Rezultat (cel puin presupus): o antitez vie a omului vechi. Metamorfoza pretindea n primul rnd extirparea

individualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individualismul nu este inerent individualitii, constituind doar manifestarea unei stri conflictuale ntre individ i societate. Anularea sa nu numai c nu aducea nici un prejudiciu personalitii umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia necesar pentru afirmarea i desvrirea acesteia. Un om lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai puternic i mai bogat dect omul vechi". Fiina uman nu-i putea mplini potenialitile dect n colectivitate i prin colectivitate. O armonizare de neconceput n orice sistem precomunist, dar decurgnd logic din premisele noii societi, mecanism reglat cu precizie, unde fiecare element al ansamblului se gsete la locul potrivit. n noul context, anumite noiuni se goleau complet de sens. Spiritul de proprietate devenea un anacronism ridicol, o dat ce proprietatea aparinea n mod egal tuturor. Nici liberul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevrul, tiinific definit, devenea, ca i proprietatea, unic i indivizibil. Acest paradox al unui individ fr individualism, dar cu personalitate puternic, rmnea s fie dovedit, ca i celelalte figuri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost practicat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei. Metodologia aplicat urmrea o socializare" a omului ct mai complet cu putin. O puternic inserie social care privea toate detaliile vieii, dar privilegia, amplifica i absolutiza activitatea profund social prin nsi esena ei: munca. Munca l-a fcut pe om; munca l va face pe omul nou Munca: un cuvnt magic, unul dintre cuvintele cheie ale mitologiei comuniste. S ne rentoarcem la Engels si, mpreun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c omul vechi" a fost produsul muncii. Munca l-a nzestrat cu atributele sale umane: nainte de a munci, era o biat maimu. Mecanismul aplicat de Engels timpurilor primitive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a provoca o nou mutaie speciei umane. Pentru omul vechi", munca era un chin; sclav, erb sau proletar, era obligat s munceasc pentru a-i acoperi nevoile, dar mai ales pentru a spori avuia altora, a celor care i furau munca. Societatea comunist avea s modifice complet esena acestei tradiionale servituti, transformat acum ntr-o activitate liber n beneficiul tuturor. i aceasta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului. Dintr-o activitate penibil, munca devenea o necesitate moral i, chiar mai mult, o a doua natur. Comunistul este un muncitor, muncitorul prin excelen. El iubete munca; munca este raiunea sa de a fi, este s-ar putea zice plcerea lui suprem, n rile comunismului real, omul nou a devenit capabil de o performan neateptat: aceea de a se odihni muncind, concretiznd astfel faimosul concept de odihn activ" destinat s dea un sens duminicilor i srbtorilor. A srbtori prin munc" tot felul de evenimente politice sau aniversri istorice a devenit maniera cea mai convingtoare de exprimare a solidaritii umane i a bucuriei de a tri. O observaie interesant rmne de fcut cu privire la genul de munc luat n considerare. Am constatat c societatea noua presupune o dezvoltare tiinific, tehnologic i cultural fr precedent n istoria omenirii. Ar fi decurs de aici o mutaie similar a activitilor productive: munc de nalt calificare, tot mai puin fizic" i din ce n ce mai intelectual". Mutaie logic, firete, dar cnd snt n joc mitologiile trebuie s ne ferim de prea mult logic, n fapt, nelegerea superioar" a muncii s-a lovit de dou obstacole. Mai nti, un obstacol vulgar, pur material: rile angajate pe calea comunismului s-au dovedit mai capabile s schimbe omul dect tehnologiile. Cu puine excepii, nivelul lor de plecare (ca i cel de sosire la captul cursei) a fost foarte modest. Trebuia acceptat situaia, i creat omul nou ntr-o ambian tehnologic amintind mai curnd secolul al XIX-lea dect prevestind secolul al XXI-lea. Dar a existat de asemenea, i mai ales, un obstacol de ordin mental, o prejudecat adnc nrdcinat privilegiind munca neintelectual, munca brut. Ne aflm aparent n plin contradicie : pe de o parte, supremaia tiinei n mitologia comunist, pe de alt parte exact contrariul: apologia muncii manuale. Totul se explic destul de uor. Omul comunist venereaz tiina, aceasta nu se discut, dar tiina, aa cum o nelege el, nu prinde corp n zonele rarefiate ale spiritului; ea este nrdcinat n sol, n materie, n lumea concret. Trebuie observat o regul: n sistemul mitologic comunist, totul circul de jos n sus, de la economie la societate i apoi la reprezentrile mentale, de la materie la spirit, de la mn la cap. S revenim la maimua engelsian. Nimeni nu i-ar fi putut pretinde bietului animal s stpneasc o tehnologie avansat, dar i s-ar fi putut cere s mizeze tot att, dac nu mai mult, pe creier ct pe mn. De ce mna i nu creierul n poziie de comand? Deoarece orice tiin, orice cunoatere, decurg din procesul muncii. Practica" comand i nu teoria. Contactul direct, fizic, cu materia. tiin proletar, sau dorindu-se astfel, comunismul a rmas dependent, n analizele sale teoretice ca i n strategiile efective, de coordonatele muncii proprii muncitorului secolului al XIX-

lea. Pn la sfrit oelul a fost preferat microprocesoarelor, din motive nc i mai mult ideologice dect tehnologice. tiina nefiind dect un fel de prelungire a muncii materiale, proletarii de ieri sau de azi snt chemai s devin oamenii de tiin i inginerii de mine. n timp ce intelectualii de formaie tradiional, iluzionndu-se asupra autonomiei demersului lor, au puine anse de acces la adevrata cunoatere: esena lucrurilor le rmne ascuns. Precedentele istorice nu lipseau. Muncitorul autodidact Polzunov, om de tiin multilateral i inventator de geniu, ca i contemporanul su Lomonosov, fiu de erb, devenit cel mai mare savant care a trit vreodat, ofereau un argument hotrtor teoriei unei tiine izvornd din spiritul poporului muncitor. Pe primul plan se afla ns semnificaia pedagogic a muncii, chiar naintea virtuiilor sale productive i tiinifice, n definitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere economic, dar un mijloc excelent pentru a crea reflexe i deprinderi. <titlu> Experimentul din lagrul Dzerjinski S-a nscut o nou pedagogie. Strict tiinific, precum toate celelalte. Detaliu simptomatic: principiile sale au fost elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducrii delincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de ai transforma pe aceti tineri n oameni noi". Dac experiena reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la scar naional i s produc oameni noi n serie. Responsabil cu acest compartiment al mitologiei tiinifice comuniste a fost institutorul Anton S. Makarenko (1888-1939). ncepnd din 1920, el a organizat i condus o colonie de tineri infractori, instalat lng Poltava, n Ucraina, cu o suprafa de 40 de hectare i botezat cu numele scriitorului Gorki. n 1926, cei 450 de copii i institutorul-comandant s-au deplasat n mprejurimile oraului Harkov. Unele nenelegeri cu autoritile ucrainene l-au obligat pe Makarenko s-i abandoneze primul laborator. I s-a oferit ns ansa s-i perfecioneze sistemul; ceea ce a i fcut, ntre 1927 i 1935, tot lng Harkov, n fruntea unei colonii de munc" format din vreo 600 de copii abandonai i adolesceni. Numele acestei noi colectiviti aduga o not suplimentar farmecului locurilor; i s-a spus comuna de munc Dzerjinski". Curioas denumire pentru un proiect pedagogic; s nu uitm ns c fondatorul i primul ef al faimoasei Cetea (denumirea iniial a securitii" sovietice), departe de a simboliza pe atunci terorismul de stat i exterminarea planificat, aprea ca un simbol al fidelitii fa de principii i al intransigenei revoluionare (mort n 1926, nu a mai avut ocazia s fie supus proceselor staliniste i s devin la rndul lui un contrarevoluionar). De fapt, era mai mult dect o simpl denumire. Lagrul Dzerjinski" aparinnd chiar instituiei cu pricina, Makarenko a avut ocazia s intre n contact cu membrii confreriei. A fost pentru el drumul Damascului, revelaia vieii sale. tia de acum nainte c nu a lucrat n van. Omul nou cruia i consacrase viaa nu era o himer, nici un produs labil de laborator, omul acesta exista n carne i oase: era Cekistul. Dar s-l lsm pe Makarenko s-i exprime el nsui entuziasmul : Cu totul nou i neateptat pentru mine a fost societatea cekitilor. Cekitii nseamn mai nti de toate o colectivitate, ceea ce nu s-ar putea spune despre oamenii de la Instruciunea Public. Colectivul cekitilor poseda exact acele caliti pe care timp de opt ani am vrut s le ntipresc membrilor coloniei mele. Am descoperit deodat naintea mea tipul de om pe care, pn atunci, l plsmuisem doar n imaginaie [...] Aceast circumstan a devenit punctul de plecare al noii* mele gndiri pedagogice [...] Aveam de acum nainte posibilitatea de a-mi reprezenta n cele mai mici detalii multe domenii care-mi rmseser pn atunci misterioase. O foarte nalt inteligen, mbinat cu instruire i cultur, nu cpta niciodat la cekiti forma care mi era odioas la intelectualul rus [...] i am fost de atunci n msur s studiez un limbaj, demersuri logice, o form de emoie intelectual, noi dispuneri ale gusturilor, noi structuri nervoase, i, ce este mai important, o nou form de utilizare a idealului." Experimentatorul se gndea, n stilul lui Miciurin, la un fel de hibridare moral care s transfere deinuilor preioasele caliti ale temnicerilor. Mulumit de rezultate, Makarenko a renunat n 1935 la activitatea practic n lagrele de munc, pentru a se consacra teoriei pedagogice i popularizrii experienelor sale. A publicat, sub titlul Poemul pedagogic (19331935), o transpunere literar a istoriei coloniei Gorki", i apoi Steaguri pt turnuri (1938), relatare a experienei Dzerjinski". A devenit un personaj public i, foarte repede, un mit. Pedagogia lui a fost adoptat i instituionalizat. Din lagrul de munc s-a trecut n coal, n familie, n toate compartimentele educaiei.

Sistemul avea s rmn n vigoare, n esena lui dac nu n toate detaliile, pn n ultimele zile ale comunismului. Dou axiome susineau edificiul noii tiine pedagogice: Prima axiom: ereditatea nu conteaz. Dup Makarenko nu exist oameni deficieni, ci doar metode deficiente. Nu l interesa trecutul, ci doar viitorul copiilor. Personalitatea lor (personalitatea uman n genere) era tratat ca o cear moale susceptibil de a fi modelat potrivit unui proiect anume. Concepie corespunztoare ideii centrale a mitologiei comuniste care evacua trecutul pentru a construi mai bine viitorul. Snt evidente analogiile cu biologia lui Lsenko: acelai dispre pentru ereditate i aceeai ncredere n virtuiile terapiei transformiste dirijate animau n egal msur cele dou proiecte, biologic i pedagogic. A doua axiom preciza sensul exclusiv comunitar al oricrei pedagogii. Educaia liber" era respins ca i ereditatea, modelarea personalitii trebuind s fie o ntreprindere colectiv, nu individual. Locul dinti revenea angrenajului social, de unde decurgea i cuvntul de ordine: a educa n colectivitate, prin colectivitate i pentru colectivitate. Ceea ce se fcea, evident, prin munc... Membrii coloniei" supui acestui experiment pedagogic au fost organizai n brigzi de munc; nu li s-a lsat, n fapt, o alt preocupare. Domnea o disciplin sever. Tinerii lucrau nu pentru astzi, ci pentru ziua de mine", potrivit unui program care miniaturiza proiectul comunist global, concentrat asupra obiectivului final: viitorul radios". Omul scria Makarenko nu poate tri n aceast lume dac nu are ceva luminos n perspectiv. Adevratul mobil al vieii umane este bucuria zilei de mine" (aceasta anulnd, pare-se, bucuria zilei de azi"). Pornind de aici, el a formulat o nou concepie despre disciplin, neleas ca disciplin a luptei i a efortului victorios". Dac ar fi s-l credem pe Makarenko i pe biografii i exegeii si, rezultatele s-au dovedit spectaculoase, i aceasta nsemna o garanie pentru viitorul comunismului i al omului nou. El a educat circa trei mii de ceteni, disciplinai i devotai patriei socialiste". Trei mii de oameni noi! (ne lipsesc statisticile pe profesii; ar fi interesant de tiut ci dintre ei s-au angajat n Ceka"). Metodele de lucru au cunoscut o perfecionare continu. Colonia Gorki nu era dect o exploatare agricol, n comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu o industrie oarecare. Copiii, repede transformai n muncitori de nalt calificare, au reuit s pun n micare o uzin de aparate fotografice i o alta de aparatur electric, totul la un nivel corespunznd celor mai nalte standarde internaionale. Economia sovietic nu mai avea dect s atepte multiplicarea comunelor Dzerjinski (ceea ce, se pare, nu s-a petrecut). i iat tabloul final, apoteoza: comuna Dzerjinski a devenit (i l citm tot pe Makarenko): un colectiv de un farmec copleitor, de o veritabil abunden muncitoreasc, de o nalt cultur socialist". Era, n mic, societatea comunist de mine. Dup istoricii rui Mihail Heller i Aleksandr Nekrici (n cartea publicat n Frana, L'Utopie au pouvoir. Histoire de l'URSS de 1917 nos jours, 1982), proiectul pedagogic al lui Makarenko s-a inspirat din dou modele: colonia (penitenciar) i armata, i era bazat pe trei principii: colectivitate, militarizare, autoritate. Nici familia nu fcea excepie. Ceea ce ddea urmtorul circuit: Copilul este crescut ntr-o familie autoritar care reprezint statul n miniatur, apoi ntr-o coal autoritar reprezentnd i ea statul n miniatur, i n sfrsit intr n via, n statul autoritar." O via cam monoton. Dar nici un sacrificiu nu este prea mare atunci cnd ai de pregtit marea bucurie a zilei de mine. Cum s prefaci un mprat n proletar O problem tiinific interesant privea soarta dumanilor poporului. Erau oare i ei transformabili, puteau fi ameliorai" ? Desigur nu era deloc greu s-i elimini sau s-i izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de cele mai multe ori. Merita totui ncercat i experiena reeducrii lor. Refacerea" unui adversar, metamorfoza lui complet, ce triumf pentru metodologia transformist! Strlucitoare dovad a ma-leabilitii creierului, a faptului c se poate scoate din oricine un om nou. Operaia presupunea o munc minuioas i de durat, i este de neles de ce, de data aceasta cel puin, specialitii n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu adversarii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea de splare a creierelor, punea n aciune o complexitate de metode. Critica i autocritica erau principalii si piloni. O critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen fizic) afirma fora colectivitii i nensemntatea pacientului", cu totul lipsit de aprare printre acuzatorii si. n acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chiar el propriul trecut, convingerile i sentimentele. Cu sufletul dezgolit, orice intimitate

era nimicit. Sub aceast dubl presiune, exterioar i interioar, vechile repere se tergeau, ntregul sistem de valori ceda, se prbuea, (n Romnia, reeducarea" aplicat la penitenciarul din Piteti la nceputul anilor '50 fenomenul Piteti" se nscrie n aceast tipologie, n versiunea ei cea mai brutal.) Cobaiul uman ar fi putut, eventual, s se regseasc pe sine, de la o zi la alta, de la o edin la alta. Dar ceea ce-i lipsea cu desvrire era timpul. Nu avea nici cea mai mic pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat n ntregime deprinderii tiinei adevrate, muncii colective, acuzaiilor colective, confesiunilor colective... Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii au fabricat pe band rulant. Cel mai reuit exemplar al coleciei a fost chiar ultimul lor mprat. Bolevicii masacraser ntreaga familie imperial rus: ct lips de subtilitate! Chinezii ns au reuit performana de a transforma un mprat (criminal de rzboi pe deasupra) n proletar! Fostul suveran avea s-i triasc, linitit i onest, noua condiie de om nou, pn la sfrsitul zilelor, (n Ultimul mprat, film produs n 1988 de Bernardo Bertolucci, occidentalii au avut privilegiul de a asista la o reeducare cu fa uman", prob c splarea creierelor acioneaz i la distan!) Aplicarea n variantele dure a acestui sistem de anihilare a personalitii" ajut la nelegerea unui fapt mai general, ntr-o manier mai blnd i mai subtil, dar nu mai puin perseverent (i, n plus, etalat pe mai multe generaii), de splarea creierelor a beneficiat ntreaga populaie a lumii comuniste. Ca om vechi", fiecare era un adversar potenial, care trebuia reeducat i nvestit cu calitile omului nou. Metodele au fost aceleai (dei mai puin riguros aplicate la scar mare n comparaie cu cazurile experimentale): o puternic integrare social, transparena vieii private, aplicarea frecvent a criticii i autocriticii, studiul permanent al lucrrilor marxiste i de propagand. i, bineneles, presiunea zilnic a unor mass media concepute n primul rnd ca instrumente de splare a creierelor! Asupra acestor puncte, comunismul nu s-a artat deloc concesiv. Ar fi greu s calculm procente de reuit. Uneori acestea se apropie sau chiar ating 100 procente (exist i azi nostalgici ai lui Stalin); alteori, snt poate doar cteva procente, i n aceste cazuri vindecarea nu prezint dificulti. Mi-ar plcea s tiu procentajul", dar cel adevrat, al ultimului mprat! Un lucru este sigur: puini snt cei care s-au dovedit imuni pe de-a-ntregul. Omul nou nu exist n stare pur, dar e prezent, n proporii variabile, n chimia spiritual a celor mai muli dintre locuitorii vechiului bloc comunist. <titlu> Portretul omului nou n tinereea sa Ce se va ntmpla atunci cnd comuna Dzerjinski sau lagrul de reeducare se vor extinde la scar planetar? Numai un om de tiin dublat de un poet putea schia convenabil imaginea omului mplinit sub soarele viitorului radios. S ne adresm lui Troki: poseda din plin cele dou caliti menionate. n 1924, vechiul tovar al lui Lenin (i viitoare victim a lui Stalin) a publicat lucrarea Literatur i revoluie, care cuprinde cteva pagini exaltante (i exaltate) cu privire la omul comunist, la viaa i activitatea lui. Va fi o fiin eliberat de toate servituiile, pn i de grija copiilor si: Stpn pe economie, omul va bulversa monotona via cotidian, ndatorirea plicticoas de a-i hrni i crete copiii va fi luat familiei de iniiativa social." O dat scpat de mizeriile unei viei mediocre, spiritul su, tot mai ascuit, va putea s se concentreze asupra celor mai grandioase proiecte: edificiul comunist cu toate ornamentele lui. Modul de via comunist va fi furit contient. Va fi controlat de gndirea critic. Omul, care va ti s deplaseze ruri-le i munii, care va nva s construiasc palate ale poporului pe culmile 'Mont-Blanc-ului sau n adncimile Atlanticului, va conferi existenei sale bogia, culoarea, tensiunea dramatic, i cel mai nalt dinamism." Nu va mai exista mediocritate. Va fi o lume de eroi, de i genii. Omul de rnd va atinge nivelul unui Aristotel, unui Goethe, unui Marx. i, deasupra acestor nlimi, noi culmi se vor ridica." Nu era chiar pentru mine, dar poate pentru poimine. Deocamdat, la nceputul revoluiei comuniste, specia eroilor era ceva mai rar, ns primele exemplare ale noii omeniri se remarcau deja prin realizri ieite din comun. n noaptea de 30 spre 31 august 1935 un fel de miracol s-a petrecut ntr-o min din bazinul carbonifer al Doneului: minerul Alexei Stahanov a reuit s extrag 102 tone de crbune. Cifr impresionant, depind de 14 Ori (!) normele de producie. Cu alte cuvinte, Stahanov valora ct 14 muncitori obinuii. A avut emuli: stahanovitii. Graie entuziasmului i priceperii lor, stahanovismul s-a instalat n avangarda economiei i societii sovietice. Construcia comunismului i a omului comunist se reducea de acum nainte la o ecuaie sim-

pl : ridicarea celorlali la nivelul lui Stahanov i a tovarilor si. Comunismul va fi pe deplin nfptuit atunci cnd toat lumea va deveni stahanovist. Munca, munca adevrat ddea primele roade. Totul confirma teoria: tiina nou, ca i nalta tehnologie, izvorau din munc. Ruine intelectualilor care nu neleseser nimic. Stalin i-a atacat violent ntr-un discurs pronunat cu ocazia primului congres al stahanovitilor (la 17 noiembrie 1935). Cei care-i imaginau o contradicie ntre stahanovism i cuceririle tiinei trebuiau s neleag o dat pentru totdeauna c tiina avea obligaia de a se adapta exigenelor practicii, i nu invers. Inginerii trebuiau s nvee lecia muncitorilor i s-i organizeze munca ntr-o manier cu adevrat tiinific, adic stahanovist. Cum se explic acest salt nainte? Prin fuziunea spiritului muncitoresc cu noua tehnologie. Stahanovitii erau oameni cultivai, inovatori, ei combinau munca fizic i munca intelectual. Erau ateptai noii Polzunov, iat-i! Cele dinti raze ale viitorului radios i fceau simite efectele. Viaa a devenit mai bun, tovari exclama Stalin. Viaa a devenit mai vesel." Intr-adevr. Sntem n 1935, ntr-un moment linitit. Exact la mijlocul drumului ntre marea foamete din 1933 i marea represiune din 1937. i astfel, definiia omului nou se precizeaz. El este un muncitor cultivat. Un muncitor devenit intelectual, inginer, savant, fr a nceta de a fi muncitor. Era singura dinamic imaginabil, o dat ce intelectualul de tip tradiional nu va reui s gn-deasc nicicnd ca un muncitor autentic. Despre omul vechi i despre omul nou este titlul unui eseu al lui Maxim Gorki, datat 1932. Sub pana scriitorului, o fiin tnr, sntoas i optimist se arat pe scena istoriei, alun-gnd personajele mbtrnite ale unor vremuri trecute. Tnrul muncitor cci despre el este vorba impresioneaz mai ales prin cultura sa rafinat: El frecventeaz teatrele cele mai renumite din ntreaga Europ; citete literatur clasic european i rus; asist la concerte, viziteaz muzee." Creator al unei lumi noi, luminoase, este tnr nu numai din punct de vedere biologic, dar i din punct de vedere istoric. Pentru el snt rizibile suspinele i lamentrile unora ca Spengler". Este avangarda, n mar, a lumii de mine. elul oamenilor noi este de a elibera masele muncitoare de vechile prejudeci i superstiii de ras, de naiune, de clas, de religie, i de a crea o fraternitate universal." O omenire unificat i uniform, ajuns la desvrire sub semnul Raiunii. O lume de ingineri Din colecia de mituri reunite n mitologia comunist, nici unul nu a beneficiat de un prestigiu mai mare ca mitul inginerului. El a concentrat imaginea ideal a intelectualului nou, a omului nou n genere, cci acesta trebuia s fie i intelectual. Explicaia cuprinde dou elemente principale. n primul rnd, meseria de inginer se prezenta ca trstura de unire dintre munca fizic i munca intelectual. Inginerul este n acelai timp un muncitor i un savant, un muncitor care tie s ntreprind calcule complicate i un savant care tie s pun n micare o main. Dac meseria aceasta n-ar fi existat, ar fi inventat-o cu siguran comunismul. Un muncitor care ajungea la un anume nivel de cultur, devenea aproape obligatoriu inginer. Una dintre marotele comunismului contrastul dintre munca fizic i intelectual i necesara lichidare a acestuia i gsea astfel soluia definitiv. Muncitorul se nla fr a-i trda clasa, fr s se ndeprteze de producie, de practic, criteriile unice ale adevrului. n al doilea rnd, i pe un plan mai general, omniprezena inginerului prezen efectiv i simbolic totodat era impus de programul transformist aflat n inima mitologiei comuniste. Inginerul este acela care transform, care construiete o realitate nou. Lucrrile faraonice specifice sistemului, marea industrie care trebuia s-i asigure triumful, modificarea habitatului i a mediului nconjurtor, miracolele ateptate de la agricultur totul, absolut totul se raporta la inginerie. Inclusiv, cel puin simbolic, fabricarea din toate piesele a omului nou i a societii noi. Este interesant de constatat c locurile de comand n societile comuniste au fost ocupate n principal de ingineri (cel mai adesea de foti muncitori devenii ingineri), inclusiv responsabilitile care nu aveau nici o legtur cu vreo formaie tehnic. efii partidelor comuniste i ai guvernelor, provenii, n regul general, din clasa muncitoare, dar dotai cu diplome n calitatea lor de oameni noi, au fost, ntr-o proporie substanial, ingineri (cei mai muli neavnd de altfel ocazia s-i practice meseria). De semnalat chiar i cupluri: lideri politici ingineri cu soii inginere! Era oarecum o poziie similar cu cea a juritilor n viaa politic a rilor burgheze". De tiut c n imaginarul comunist, avocatul ocup locul opus inginerului. El nu inspir nici un fel de ncredere, labilitatea sa contrastnd cu soliditatea" omului care produce. Construcia tiinific a viitorului nu putea fi ncredinat dect unor spirite tiinifice, i cu deosebire celor care cunoteau, din proprie experien, valoarea muncii.

Nu erau doar foarte respectai ci i, i mai ales, foarte numeroi. Orice familie aspira s-i vad fiul (i fiica, de ce nu) devenind inginer. Un tnr bine dotat, dar prefernd oarecum pervers literele" sau chiar tiinele pure", risca s provoace o furtun n familie. Era aproape dezonorant. Astfel comunismul s-a pus s produc ingineri, care trebuiau la rndul lor s produc tot ce era de produs. Uniunea Sovietic a dat tonul; rile freti au urmat-o. Septembrie 1959: cltoria american a lui Nikita Sergheevici Hruciov (18941971), prim secretar al Comitetului central al partidului comunist i preedinte al Consiliului de minitri al Uniunii Sovietice. Interesant personaj: promovat ca intelectual de Partid, mai nti ran, apoi muncitor. A fost o cltorie extraordinar, aproape suprarealist, un dialog perfect ntre surzi, Hruciov nenelegnd nimic din sistemul american (chiar la Hollywood, n loc s se relaxeze, a fost ngrozit de indecena unui french cancan"), iar americanii nelegnd nc i mai puin (fiindc nici nu aveau ce nelege) argumentele oaspetelui lor. Cu aceast ocazie i-a lansat celebra sfidare: depirea economiei americane de ctre sovietici n termen de zece ani. Afirmaie susinut tiinific prin ponderea tiinei n societatea comunist (comunismul nseamn tiin"), ceea ce se traducea mai ales printr-o promoie masiv de ingineri. Umilitor pentru Statele Unite: n 1959, 106 000 ingineri ieiser din colile superioare sovietice, de trei ori mai mult ca din universitile americane. Numrul unu de la Kremlin a revenit n cteva rnduri asupra acestui fapt decisiv, nsemna c modelul comunist era de trei ori superior sistemului capitalist (i chiar mai mult, prin raportare la ritmul de cretere a industriei, care depea n Uniunea Sovietic de trei pn la cinci ori ritmul american). n 1933, inginerii reprezentau 34 procente din absolvenii nv-mntului superior sovietic, n 1938, erau deja 42 procente. n 1988, n ajunul prbuirii rii i sistemului, viitorii ingineri alctuiau 52 procente din efectivele universitare, n China, tot atunci, procentul era de 42 procente, n Germania Rsritean de 50 procente, iar Romnia (ar a tuturor recordurilor n vremea lui Ceauescu) se putea mndri cu inaccesibilul plafon de 68 procente! Dup statisticile acelorai ani, rile cele mai puin avansate erau Frana i Statele Unite, unde absolvenii ingineri se plasau n jurul penibilului procent de 7 procente. Chiar rile capitaliste ceva mai bine nzestrate n acest domeniu Germania federal, Japonia, Marea Britanie nu reueau s depeasc plafonul de 25 procente. nsemna c n regul general, i fr cea mai mic excepie, rile comuniste, chiar cele situate n josul scrii, prezentau un nivel mult mai nalt dect cele mai performante dintre societile occidentale. Am fi tentai s form puin nota, imaginndu-ne o lume suprarealist populat numai de ingineri. S-ar putea scrie un roman filozofic pe aceast tem. Brbai, femei i copii, ingineri i viitori ingineri, muncesc i produc ct e ziua de lung. Noaptea, viseaz antiere i uzine. Zi dup zi, ara i schimb nfiarea, se nfirip o realitate nou. Podurile se prbuesc. Drumurile snt invadate de ierburi. Centralele atomice explodeaz periodic. Vacile scheletice nu mai dau lapte. Mainile se nvrtesc n gol. Fericii printre ruine, inginerii, imperturbabili, i continu treaba. <titlu> O nou tiin: literatura La drept vorbind, ntr-o societate unde totul era de transformat, fiecare dintre membrii si trebuia s fie un inginer. Conceptul de inginer s-a extins n toate direciile. S ne amintim c n primul rnd trebuia recreat omul, trebuia s i se modifice n profunzime sufletul. O categorie aparte de ingineri" a cptat aceast misiune: li s-a spus ingineri ai sufletelor. Meseria lor corespunde n lumea burghez (n msura n care corespondenele ar mai avea un sens) cu aceea, mai tradiional, de scriitor. Noua sintagm lansat de Stalin n 1932, a devenit cuvnt de ordine la primul congres al scriitorilor sovietici, care a proclamat, n 1934, angajarea literaturii pe calea realismului socialist". Se fcea un pas decisiv: literatura devenea, i ea, tiinific i transformatoare. Nimic nu mai scpa, de acum nainte, de imperiul tiinei. Literatura n primul rnd, dar i pictura, cinematografia sau muzica, participau la complexul tiinific n egal msur prin obiectul i prin funcia lor. Obiectul: reflectarea lumii n esena i dinamica ei, nu potrivit doar aparenelor. Funcia: a-i nva pe oamenii obinuii s triasc precum eroii de roman. Noul realism" nu nsemna simpl transpunere, ci revelaie i chiar transfigurare. Lucrnd ca om de tiin, scriitorul explora realitatea prezent pentru a gsi n ea germenii realitii viitoare, ncerca s depisteze, n multitudinea exemplarelor umane, omul nou n devenire, i asuma misiunea de a face perceptibil geneza zilei

de mine. Aprea n discursul lui o lume mai adevrat dect lumea autentic, mai conform cu tendinele profunde ale evoluiei istorice. Comunismul de-svrit a existat cu adevrat, desigur nu n fapte, dar cu siguran n bibliotecile i muzeele imaginare. Asemntor cu proiectul inginerului, modelul literar era schia construciei definitive, nc n i mai mare msur dect inginerilor specializai n producie", responsabilitatea viitorului revenea inginerilor de suflete. tiinific" nu vroia s nsemne sofisticat". tiina e simpl, doar arta este complicat. Limbajul recomandat era direct i transparent, didactic chiar. Narativ n literatur, figurativ i anecdotic n artele vizuale. Trebuia ca mesajul s fie neles cu uurin. i, mai cu seam, lumea imaginat trebuia s prezinte toate garaniile de autenticitate, tocmai fiindc nu era deloc autentic. Arta aspira s dea via alegoriilor i ficiunilor, f-cndu-le s par mai adevrate dect realitatea. Realismul artistic (n fapt, un suprarealism, cci avem de a face cu reprezentarea realist a unui aranjament scenic) este o veche viclenie a creatorilor de lumi noi. mbraci fantasmele pentru a le conferi o aparen de materialitate. Doamna Raiune, cocoat pe tron, pe care parizienii au avut ocazia s-o admire n timpul Terorii iacobine, era o femeie tnr i frumoas ct se poate de autentic. Aproape c te fcea s crezi n existena concret a Raiunii! Srbtoarea revoluionar, cu cortegiul su de alegorii, ca i pnzele istorice i simbolice ale lui David se nscriu n aceeai logic a reprezentrilor de un realism iluzoriu. Ingratitudinea fascismului italian fa de micarea futurist, care a fost precursoarea sa n plan artistic, se explic prin-tr-un mecanism istoric similar. Cum s adaptezi o art nonconformist, prin excelen demolatoare, n momentul cnd, dimpotriv, trebuie s construieti? Respingnd dizolvarea formelor sau micarea lor incontrolabil, regimul fascist a preferat s se ntoarc spre un realism monumental neoclasic. O art imperial pietrificat n masivitatea sa, pe msura noului imperiu roman pe care Mussolini vroia s-l construiasc. Avangarda artistic rus s-a nelat la rndul ei, avnd naivitatea s cread c revoluia formelor artistice i gsea un echivalent perfect n revoluia social (n timp ce, dimpotriv, cei doi termeni s-au dovedit opui!). Unii au trebuit s prseasc ara. Cei rmai au fcut tot ce le-a stat n putin, uneori cu rezultate interesante (poezia i teatrul lui Maiakovski, filmele lui Eisenstein, grafica revoluionar...) pentru a-i adapta mijloacele de expresie mesajului politic care trebuia transmis. Nu a fost ndeajuns. Neoclasicismul a ocupat terenul, alungnd sau marginaliznd tendinele nnoitoare i noncon-formiste. Evoluie uor de neles: dac este vorba de mesaj, cel puin s nu existe nici un fel de echivoc; la ce bun s pretinzi o decriptare, cnd poate fi transmis n clar? Claritatea i precizia interpretrii snt virtui tiinifice pe care realismul socialist" s-a strduit s le implanteze n literatur i n art. Crearea speciilor noi prin hibridare" nu se limita la domeniul biologiei lsenkiste. S ascultm un specialist n materie. De data aceasta ne adresm unui francez, pentru a nu abuza de rui. O crticic plin de sens, cu titlul Vers un realisme socialiste, a aprut la Paris n 1952. Autorul su, Andre Stil (nscut n 1921), dispunea de o carte de vizit impresionant, care d i mai mult greutate vorbelor lui. Laureat al premiului Stalin pentru literatur, era redactor ef la L'Humanite i membru al comitetului central al partidului comunist francez. De fapt, Louis Aragon (1897-1982), cu romanul sau Comunitii (1949-1950), fusese acela care declanase elanul teoretic al tnrului scriitor. Acesta si-a manifestat entuziasmul ntr-un articol intitulat, destul de vag, Quelques questions de notre litterature, publicat n 1951 n Cahiers du communisme, i reluat n volumul amintit. Impresionant n textul su este frecvena puin obinuit a adjectivului tiinific (nici n-am avut curajul s numrm de cte ori apare). Potrivit cu ceea ce Stalin a numit inginer al sufletelor spune Andre Stil scriitorul vrea s fie un om de tiin. Personajul de roman nu mai este o construcie abstract, o fantasm oscilnd dup fantezia romancierului; el este solid implantat n cunoaterea tiinific a adevratelor resorturi ale aciunii oamenilor, cunoatere care lipsea pn i celor mai mari scriitori din trecut, care nu erau narmai cu metoda marxist-leninist." tiinific este i comportamentul romancierului", care se remarc prin exactitate" i profunzime descriptiv". Trsturile eseniale ale operei literare ar fi concepia tiinific despre lume" i rigoarea tiinific". Aparent, concepia i metoda valorau mai mult dect talentul. Nefiind marxiti, Shakespeare i Balzac riscau s fie depii (trebuiau chiar s fie depii) de tinerii absolveni ai colilor de literatur ale Partidului. Cine a spus c perfecionarea este proprie tiinei dar nu i artei. Un savant face s fie uitat un alt savant; un poet nu terge amintirea altui poet"? A spus-o Victor Hugo, dar nu era marxist. Poate c avea dreptate, dar numai pentru literatura pretiinific. Odat devenit tiin, literatura intra i ea n domeniul perfectibilitii. ' Superioritatea realismului socialist asupra literaturii burgheze nu mai trebuia demonstrat. Era nscris n

superioritatea comunismului asupra capitalismului, decurgnd automat din legile obiective ale istoriei. Nu era o condiie nici mcar existena efectiv a capodoperelor promise. Acestea aveau s apar, cu siguran. Deocamdat, te puteai bucura contemplnd prbuirea literaturii burgheze. A remarcat-o Andrei Jdanov la congresul scriitorilor din 1934: Situaia actual a literaturii burgheze este de aa natur nct ea nu mai poate s creeze opere importante." Dou decenii mai trziu, Andre Stil i incrimina, la rndu-i, pe scriitorii care, aezndu-se pe poziiile burgheziei n putrefacie, au devenit incapabili de a mai scrie vreun roman demn de acest nume". Singurul roman demn de acest nume era romanul realist socialist... dar capodoperele sale ntrziau s vin. i, din motive temeinice, dat fiind c realismul socialist a vzut lumina zilei ca formul teoretic. Capodopera sa veritabil, singura pe care a produs-o, a fost teoria literar n sine! Mai puin uoar s-a dovedit aplicarea creatoare a teoriei. Ea presupunea mai ales o puternic schematizare, destinat s identifice personajele i situaiile cu tot felul de principii abstracte (ceea ce ne apropie din nou de metodologia tiinific). Aici era i rspunsul. Literatura tiinific se cristaliza mai greu fiindc i cerea un efort mult mai mare (cultur tiinific, filozofic i politic, documentare, analiz) dect fabulaia literar tradiional. Trebuia s ptrund mai adnc n esena lucrurilor. n decembrie 1948, Aleksandr Fadeev (190l-1956) a avut o intervenie foarte semnificativ la congresul scriitorilor ucraineni (publicat sub titlul Literatura are menirea s nfieze omul n procesul muncii). Autorul celebrului roman Tnra gard (1945) tocmai fusese aspru criticat. Lucrurile acestea se petreceau la nceputul rzboiului rece i n anii dictaturii ideologice a lui Jdanov. Acum ori niciodat trebuia mers pn la capt, pn la ultimele consecine ale realismului socialist. Fadeev ncercase s schematizeze ct mai convingtor personajele i situaiile, se pare ns c nu reuise pe de-a-ntregul. Aa nct, respectnd regulile liturgice bine stabilite, a nceput prin a-i face autocritica, dup care a trecut la formularea unor propuneri viznd perfecionarea metodei literare. Soluia era simpl: trebuia prezentat omul la munc, n activitatea lui concret productiv i social. Incapabili de a reui o asemenea performan, scriitorii apeleaz de regul la intrigi depite: dragostea, familia... Inadmisibil, fiindc ceea ce conteaz mai presus de orice este atitudinea fa de munc. Muncitorii inovatori trebuie urmrii n activitatea lor specific. Nici mcar o povestire despre coal nu se poate scrie fr a se arta cum nva elevii." Exaltant, dar deloc uor, ceea ce explica relativa ntrziere a noii literaturi; i mai ales n dramaturgie unde aprea problema ingrat de a acoperi inteligent un ntreg act cu o scen de munc sau cu o or de clas. Dar chiar n absena excelenei literare, operele realist socialiste i-au jucat rolul ca lecii de moral i instrumente pedagogice. Vrei s devenii un om nou? Nimic mai simplu: imitai-i pe eroii fr team i fr de prihan din Tnra Gard sau din romanul lui Nikolai Ostrovski (19041936), att de elocvent prin titlul su: Aa s-a clit oelul (1934), unde se vede cum sufletul uman se clete prin acelai proces tehnologic ca metalul. Copiilor li se recomanda foarte educativa povestire a lui V. Gubarev, Pavlik Morozov (1950), unde este vorba de un biat de treisprezece ani care i denun tatl contrarevoluionar la poliia secret, ncepndu-i astfel cariera de om nou. Era cel mai agresiv atac imaginat vreodat mpotriva legturilor i sentimentelor familiale tradiionale. Omul nou nu mai ascult glasul sngelui, glasul istoriei i ajunge. <titlu> Wells i Aragon Pentru a defini mai bine trsturile originale ale omului nou comunist i ale procesului de fabricare a acestuia, vom pune fa n fa doi scriitori specializai n viitor": H.G. Wells i Louis Aragon. Cel dinti, inventator de scenarii fantastice cu punct de plecare n tiina burghez" de la sfritul secolului al XIX-lea, i n contradiciile societii capitaliste: materialist vulgar", scriitor plin de el i prolix", aa l definea Louis Aragon. Ct despre Aragon, formula sa de viitor era aceea, tiinific, rezultat din tiina comunist i din previziunile sale inconturnabile. Precum sfntul Pavel pe drumul Damascului, el a vzut i a neles. Omul comunist, muncitor, ran, intelectual, este omul care a vzut o dat lumea cu atta claritate nct nu mai poate s o uite" (Aragon, L'homme communiste, vol. I, 1946). i iat-l pe Wells dialognd cu Stalin, ntr-o ntrevedere rezumat de Aragon. Nu ar fi ru i sugera scriitorul dictatorului s se inventeze un plan cincinal destinat reconstruirii creierului uman, cruia se pare c-i lipsesc

destule elemente indispensabile unei organizri sociale perfecte... Stalin, la aceast butad, s-a mulumit s surd. Ar fi putut s-l trimit pe domnul Wells de-a lungul Uniunii Sovietice pentru a-i fi artate extraordinarele antiere ale sufletului uman." Bietul Wells, prizonier al unei concepii fataliste despre istorie, al unui lent evoluionism biologic i social, nu putea nelege nimic din tratamentul de oc imaginat de doctrina comunist. Reconstruirea creierului uman ? Nimic nu era mai simplu. Cu condiia de a aplica metoda cea bun. Wells se gndea la o intervenie chirurgical, pe care o recomanda de altfel n derdere, pe deplin contient de imposibilitatea sau de inutilitatea ei. Tratase aceast tem n Insula doctorului Moreau. Metodologia promovat de tiina comunist, extrem de rafinat, de ordin pur mental, nu avea nimic n comun cu tratamentul de mcelar aplicat de personajul lui Wells. Un activist al Partidului, citat de Aragon, nelesese mai bine viitorul omului dect scriitorul britanic. Fiecare ntreprindere a noastr explica el sistemul nostru sovietic n totalitatea lui, nu reprezint dect un mare combinat de uzine menite s reeduce omul." Pour un realisme socialiste, brour publicat de Aragon n 1935, proclama naterea unei tiine noi: tiina prodigioas a reeducrii omului, care face din criminal un om util, din individul deformat de societatea de ieri, de forele ntunericului, un om al lumii de mine, un om aa cum cere istoria." Mai radical ca Makarenko, Aragon nu se mulumea cu lagrele confortabile" destinate delincvenilor minori. El anexa i lagrele morii marelui proiect pedagogic. Extraordinara experien a canalului legnd Marea Alb cu Baltica, unde mii de brbai i femei, scursoarea societii, au neles, confruntai cu misiunea de ndeplinit, i prin exemplul unui mic numr de cekiti care i conduceau, le vorbeau, i convingeau, c a venit timpul cnd un ho, de pild, trebuie s se recalifice ntr-o alt profesie, cci permitei-mi s v ntreb, care ar fi locul unui ho ntr-o societate socialist? Aceast extraordinar experien joac, n raport cu noua tiin, rolul ntmplrii cu mrul czut n faa lui Newton n raport cu fizica." Revenea i Engels, cu maimua lui, pentru a-i oferi lui Aragon explicaia profund a fenomenului: Ne aflm ntr-un moment al istoriei omenirii care seamn oarecum cu perioada de trecere de la maimu la om, [...] transformarea maimuei sociale a timpului nostru n om socialist al viitorului." Iat deci rolul att de exaltant al scriitorilor: acela de a contribui la realctuirea spiritului uman. ntr-o prim faz, chirurgii spiritului trebuiau s nceap prin a se reeduca ei nii. Ca i criminalii de pe canalul Marea Alb-Baltica." naintea cltoriei sale din 1930 n URSS, Aragon fusese, o spune el nsui, un om de nimic, un fel de criminal". Acum se complcea s prezinte n amnunt, motiv de reflecie pentru confraii aflai nc n pcat, procedeele i etapele transfigurrii sale. Ce pcat c ratase stagiul pe canalul dintre Marea Alb i Marea Baltic! <titlu> Lupta final: dup ar, ereditatea Oare mai rmnea ceva de modificat? Firete, mainria biologic, organismul uman. Un suflet nou nu putea sllui ntr-un corp tradiional". Omul spunea Troki n textul deja citat va deveni incomparabil mai puternic, mai nelept i mai subtil. Corpul i va deveni mai armonios, micrile mai bine ritmate, vocea mai melodioas." Va reui chiar s stpneasc procesele semi-contiente i incontiente ale propriului organism: respiraia, circulaia sngelui, digestia, reproducia". n aceast privin, comunismul rspundea unei aspiraii larg mprtite (a avut de altfel talentul i ansa de a rspunde mereu unor aspiraii). Condorcet lansase ideea: omul de mine va fi diferit, n contextul evoluionist al secolului al XIX-lea, ipotezele s-au nmulit. Omul viitorului devenea o fiin cu mii de fee; un lucru era ns sigur: nu va fi ca noi. Darwinismul oferea o metod: selecia natural. Sir Francis Galton (1822-1911), vr al lui Darwin, a inventat eugenismul, o tiin nou ale crei baze snt puse n cartea sa Natural Inheritance (1889). Era tiina ameliorrii biologice a speciei umane, problem medical dar nc i mai mult social, dat fiind c se urmrea controlul strict al procesului de reproducie, n sensul ncurajrii cuplrilor benefice i descurajrii celorlalte. Rasist i elitist, eugenismul nu mai are astzi pres bun. Dar nainte de a cdea n desuetudine, a cunoscut o perioad fast, mai ales nainte i imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial. S rsfoim L'Homme, cet inconnu (1936), best seller publicat de doctorul Alexis Carrel (1873-1944, premiul Nobel pentru medicin). Capitolul al VIII-lea trateaz tocmai despre reconstrucia omului. Se gsesc aici fraze memorabile:

tiina, care a transformat lumea material, ne d puterea de a ne transforma noi nine. Ea ne-a destinuit secretul mecanismelor vieii. Ne-a artat cum s le stimulm activitatea n mod artificial, cum s ne modelm potrivit formei pe care-o dorim. Graie cunoaterii de sine, omenirea a devenit, pentru prima dat de la nceputul istoriei, stpn pe propriul destin [...] Nu exist dect un singur mijloc pentru a mpiedica dezastruoasa predominare a celor slabi. Acesta este dezvoltarea celor puternici. Inutilitatea eforturilor de a ameliora indivizii de proast calitate a devenit evident. Este mult mai rezonabil s-i cultivm pe cei care snt de bun calitate [...] Trebuie s abandonm ideea periculoas de a-i limita pe puternici, de a-i creste pe slabi i de a nmuli astfel mediocritile. Avem datoria s cutm, printre copii, pe cei care posed un potenial nalt, i s-i dezvoltm ct mai complet posibil [...] Pentru perpetuarea unei elite, eugenismul este indispensabil [...] Societatea modern trebuie s amelioreze rasa uman, prin toate mijloacele posibile." Nici Hitler nu gndea altfel; el a aplicat, n felul su, un program eugenie bazat pe presupusele caliti ale rasei ariene". Doctorul Carrel prevzuse de altfel pn i camerele de gazare, destinate ce-i drept criminalilor, dar potrivit unei definiii foarte elastice a categoriei respective: Pentru cei care-au ucis, care-au furat cu arma-n mn, care-au rpit copii, care i-au despuiat pe sraci, care-au nelat flagrant ncrederea publicului, un stabiliment eutanasic, dotat cu gaze potrivite scopului, ar permite o soluie uman i economic. Nu ar fi oare potrivit acelai tratament i pentru nebunii care au comis acte criminale? S nu ezitm a ordona societatea modern n raport cu individul sntos." Fr s-i pese prea mult de abuzurile comise n numele su, eugenismul nc mai strnea comentarii n anii '50. Poate fi modificat omul (Peut-on modifier l'homme?) se ntreba renumitul biolog Jean Rostand, ntr-o carte, cu acest titlu, publicat n 1956. El ezita ntre intervenie i neintervenie biologic: Ct timp n-am ncercat selecia uman, nimeni nu are dreptul s-i fixeze omului o limit superioar... Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s i practicm aceast selecie." Dar s revenim la bolevicii notri. Transformismul lor mergea hotrt n sensul perfecionrii biologice a omului, dar ntr-o manier care se separa de eugenismul burghez" n dou puncte eseniale. n primul rnd, nu se punea problema pentru comuniti s mizeze pe o elit biologic, ntreprinderea lor era generoas i global, viznd ansamblul societii. Proiect social, nu rasial, mai aproape de Condorcet dect de Carrel. n al doilea rnd, dispreul pentru ereditate nu era mai mic n biologia uman dect n pedagogie sau psihologie. Dup Troki, ereditatea nu avea s reziste mai bine asaltului revoluionar dect arul sau capitalismul (!): Specia uman, care a ncetat s se t-rasc n faa lui Dumnezeu, a arului i a Capitalului, va trebui oare s capituleze n faa legilor obscure ale ereditii i ale unei oarbe selecii sexuale?" Doar renegnd fatalitatea biologic, va deveni omul un tip biologic i social superior", un supraom". n imaginarul comunist figura reprezentativ nu este atletul nnscut, ci omul care se face el nsui (aviatorul care, avnd amputate picioarele, reuete s revin la comanda aparatului figur memorabil a omului nou sovietic ofer un contrast frapant cu dispreul hitlerist pentru infirmiti). Urmrindu-i metoda de a sri peste etape, savanii comuniti au nceput cu sfritul. Sfritul, care trebuia ntrziat cu orice pre. S-au lansat ntr-o aprig btlie mpotriva morii. <titlu> Reete de nemurire Savanii sovietici caut secretul morii", afirma Jacques Derogy ntr-un articol cu titlul promitor: Moartea este curabil? publicat n ianuarie 1959 n revista Orizonturi. nainte de a vorbi despre moarte, dou cuvinte despre revist. In aprarea pcii, la nceput, devenit apoi Orizonturi, condus de omul politic francez Pierre Cot (1895-1977), dar ct se poate de direct, i chiar pe fa, inspirat de Moscova, aceast publicaie a fost un canal asiduu al propagandei comuniste. Bine servit de altfel de numeroi intelectuali din Occident (nu neaprat comuniti), impresionai de generozitatea proiectelor concepute de partea cealalt a cortinei de fier. John D. Bernal (nscut n 1901), fizician englez relativ cunoscut, a fost un marxist declarat i militant. Ne intereseaz n acest moment ca propagandist al campaniei contra morii, i aparine articolul intitulat categoric: tiina poate sili moartea s dea napoi, aprut n numrul din februarie 1952 al revistei n aprarea pcii. S-i ascultm argumentele: a vindeca pe bolnavi nseamn n fond a recunoate propria-i neputin. O societate cu adevrat sntoas nu trebuie s admit boala. Nici btrneea, nici boala, nu trebuie privite ca un ru

inevitabil [...] Nici moartea nu reprezint o necesitate absolut, ci numai o necesitate determinat de circumstane: cnd vom cunoate mai mult, vom putea prelungi viaa sau poate chiar nfrnge moartea". Ceea ce nu se va petrece indiferent unde, ci n acele ri unde oamenii i consacr toate forele raiunii muncii creatoare pentru binele general", n Uniunea Sovietic, n China... Remarcabil text, i din mai multe motive. In primul rnd, printr-o nou concepie despre moarte, vzut ca o boal vindecabil. Condorcet nu ndrznise s mearg att de departe: se mulumise s vorbeasc despre prelungirea nedefinit a vieii, chiar cu precizarea c omul nu va deveni nemuritor". Un ultim obstacol prea pe punctul de a fi depit. n al doilea rnd, moartea i eliminarea ei cptau o miz politic. Umanismul aparent al societilor burgheze ascundea cu greu profunda lor dezolare. Snt societi bolnave, n sensul propriu al cuvntului. Construiesc spitale, fiindc trebuie s-i izoleze undeva pe suferinzi i pe muribunzi, ntr-o societate sntoas ceea ce vrea s spun o societate comunist problema nici nu se pune. De ce s te mai preocupe sntatea? Nemuritorii nu frecventeaz spitalele. i, n sfrit, aceste extraordinare afirmaii ne ajut s nelegem mai bine un fenomen mental: fascinaia exercitat de comunism asupra multor intelectuali. Comunismul era vzut ca o alt lume, unde totul devenea posibil. Seductor i excitant. Experiena merita ncercat. S remarcm i involuntarul umor negru al autorului: Stalin devenea patronul unui program destinat prelungirii vieii. Am fi crezut c lucrurile stteau tocmai invers. Cine scpa de foamete i de gloane, avea toate ansele s triasc pn la adnci btrnee! Savantul englez nu fcea dect s adauge nc o fil unei istorii care a cunoscut o amplificare progresiv, devenind n cele din urm un capitol aparte al mitologiei comuniste. n 1927, cu prilejul unei cltorii n Uniunea Sovietic, Henri Barbusse (1873-1935), scriitor comunist francez, a avut ansa de a se ntlni cu cel mai btrn om n via". Nikolai apkovski locuia ntr-un sat din Abhazia (Georgia) i numra nu mai puin de 146 de ani! Nscut naintea lui Lamartine, Balzac i Byron. O bun condiie fizic. Mai nainte la o sut douzeci de ani se sclda iarna n ru. Explicaie tiinific i materialist a fenomenului: Muntele produce centenari la fel cum produce stejari puternici." Dar, pare-se, nu chiar orice munte, ci, ndeobte, muntele caucazian. Un ntreg capitol din Russie, cartea publicat de Barbusse n 1930, este consacrat acestui caz ieit din comun. Dar marele specialist i fabricant de centenari a fost doctorul Aleksandr Bogomole (188l-1946). Membru al Institutului Pasteur din Paris la nceputul carierei sale, devenit preedinte al Academiei de tiine a Ucrainei, fondator, la Kiev, al Institutului de Biologie i Patologie experimental, laureat al premiului Stalin, deputat n Sovietul Suprem al URSS, este tipul nsui al magicianului-revoluionar produs de comunism n epoca lui eroic. Prelungirea vieii este titlul lucrrii sale publicate n 1938. Foarte bine documentat, aceast carte propune o list impresionant de persoane trecute de o sut de ani i chiar pe punctul de a atinge sau de a depi o sut cincizeci de ani. n URSS ar fi existat zeci de mii de centenari", exemplele alese acoperind ntregul teritoriu, de la Odessa pn n Extremul Orient. Caucazul continua s ocupe o poziie privilegiat, n toamna anului 1937, un sondaj rapid, aadar incomplet, permisese s fie identificate, lng Suhumi (Abhazia), dousprezece persoane cu vrste ntre 107 i 135 de ani. n aceeai regiune, se meniona i un ran mort la 155 de ani, i un altul, de 150 de ani, nc n via. Btrnii acetia preau neateptat de verzi, foarte vioi i, n plus, remarcabil de interesai de sex. Cel intervievat de Barbusse era tatl unei tinere de 26 de ani, pe care nseamn c o concepuse pe cnd avea 120 de ani. Un centenar ceva mai tnr de numai 107 ani i ascundea cu grij vrsta, mrturisind doar 70, i nu-i era greu, fiindc arta excelent. Minciun scuzabil : cuta o nevast i se temea c o vrsta mai naintat le-ar descuraja pe concurente. Omul putea deci s triasc 150 de ani i chiar mai mult, pstrndu-si sntatea aceasta era concluzia doctorului Bogomole. De ce atinge att de rar aceast vrsta? Din cauze care snt n primul rnd sociale, adic societatea capitalist cu tot alaiul ei de mizerii (exploatare, foamete, frig, surmenaj), i apoi biologice, ntreaga gam a bolilor i carenelor fizice care pot fi ns vindecate sau chiar eradicate. Din fericire, lucrurile erau pe punctul de a se angaja n direcia cea bun. Mai nti de toate, determinrile sociale ale longevitii: Doar n condiiile socialismului, mediul social poate fi favorabil sntii i longevitii omului." Dar i metodele biologice, acestea graie descoperirilor doctorului Bogomole. Recomandate erau dou metode

principale: transfuziile sangvine (apte s vindece diverse forme de cancer i chiar orbirea) i stimularea citotoxic a funciilor vitale. Acest ultim procedeu consta n injectarea unui ser citotoxic (cunoscut i sub numele de ser Bogomole) n esutul conjunctiv al organismului. Dac ar fi s-l credem pe Henri Desoille, profesor la Facultatea de Medicin din Paris i autor al prefeei la ediia francez a amintitei cri (Comment prolonger la vie, 1950), serul acesta se dovedise eficient n tratarea infeciilor, a cancerului, a fracturilor i chiar a anumitor maladii mentale. Dar, evident, n primul rnd era bun pentru longevitate. , Doctorul Bogomole a murit n 1946, la vrsta de aizeci i cinci de ani. A fost, pentru a-l cita din nou pe profesorul Desoille, o crud pierdere pentru tiin". O soluie elegant de imortalitate a fost imaginat de biologul sovietic N.P. Krenke (1892-1939). Teoria sa a ciclurilor de vrsta" presupunea confruntarea, n fiecare organism, a unor tendine de mbtrnire i de ntinerire. Aceast aplicaie biologic a luptei contrariilor" dovedea c btrneea nu era o fatalitate; ea putea fi contracarat sau cel puin ntrziat prin stimularea factorilor de ntinerire. Iat un extras dintr-un discurs pronunat n ianuarie 1952, n faa Academiei Republicii Populare Romne, de preedintele ei, Traian Svulescu, biolog el nsui, care ncerca s mearg pn la ultimele consecine ale teoriei confratelui su sovietic: Viteza proceselor de mbtrnire i ntinerire depinde n mare msur de condiiunile externe. Pentru animale i plante depinde de mediul fizic nconjurtor, pentru oameni depinde i de mediul social. n societatea capitalist, ciclul de ntinerire este brutal ntrerupt. Btrneea i urmeaz implacabil drumul rectiliniu i descendent. Copiii i tinerii mbtrnesc nainte de vreme, bolile sociale grave, crizele economice acute, rzboaiele decim populaia, tiina, cultura, instituiile (coala, justiia, armata) decad. Toate acestea snt semnele unei mbtrniri care se termin inevitabil i nainte de vreme cu moartea. n societatea socialist, factorii sociali, baza economic, relaiunile de producie, suprastructura, inhibeaz mbtrnirea i grbesc revenirea ciclului tineresc..." O ultim observaie: interesului tiinific i social al dosarului i se aduga un detaliu nu mai puin semnificativ. Centenarii erau, cei mai muli dintre ei, caucazieni, din aceeai regiune cu stpnul rii (coinciden deloc inocent). Abia ne-am putea imagina un scenariu de ficiune politic, cu Stalin srbtorin-du-i cei 150 de ani n cmrua lui de la Kremlin! Dar Stalin a murit n 1953 (avea doar 74 de ani), iar btrnii caucazieni (devenii cam prea btrni) au nceput i ei s prseasc aceast lume. Obiectivul, fixat ntr-o prim faz la cota de 150 de ani, a rmas un timp nemodificat. Figura, n egal msur, n programele de cercetare, n propaganda tiinific (i politic) i n literatura de science-fiction, dovad a unei reale preocupri. Lucien Barnier, un jurnalist francez specializat n reportajul tiinific, a vizitat Uniunea Sovietic, vzut de el admirativ, ca un fel de Disneyland, i, impresionat de attea miracole, a publicat la ntoarcere, n 1958, o carte intitulat A quoi revent Ies savants sovietiques. Ne va servi de ghid n mai multe rnduri. Pentru nceput, cteva informaii privind ofensiva mpotriva morii. Dou mari obiective: renvierea i ntinerirea. Savanii sovietici au renviat cini la o or dup moartea lor teoretic, maimue dup douzeci de minute, i oameni dup cinci sau ase minute." Pe de alt parte, aceiai savani au reuit s redea oamenilor n vrst, prin injecii cu novocain, nu numai culoarea prului, dar i memoria i puterea de munc, precum i sperana unei viei ndelungate". In inevitabilele Orizonturi, numrul din septembrie 1960, sub titlul La izvoarele vieii, Anatol Schwartz reafirma obiectivul iniial: o via fr boli, prelungit pn la cel puin 150 de ani. Cincisprezece ani mai trziu, obiectivul era situat mai jos, dar rmnea totui ambiios. Durata medie de via este de 80 de ani i se prevede c va atinge 100 de ani pentru copiii nscui n anul 2000" (I. Adabasev, La vie demain tragedie ou harmonie, 1976). Rsritul aprea bieilor muritori din Occident ca un izvor nesecat de tineree. Cu uzina de centenari" a doctoriei Ana Aslan, Bucuretiul concura Moscova. Un salt n capitala Romniei, dublat de un tratament cu gerovital", prea cea mai bun metod pentru refacerea sntii i eventual pentru dobndirea unei noi tinerei. Doar statistica vorbea altfel, n rile din Est i n URS S sperana de via a regresat ntre 1964 i 1981 de la 71 la 67,5 ani, n timp ce cretea, n acelai ritm, n Occident (astfel, n Frana: 71,9 ani n 1970; 74,8 n 1980; 76,3 n 1990)... fr a atinge totui 150 de ani. Ultima linie de aprare: sportivii Centenarii erau pe cale s dispar, dar mai rmnea, din fericire, o alt categorie care dovedea, ntr-o manier greu de contestat, superioritatea biologic a omului comunist. Sportivii i-au fcut datoria pn n ultima secund

i s-au acoperit de glorie. Pe parcursul unei jumti de secol, nu au ncetat s ridiculizeze, printr-un impresionant ir de recorduri, eforturile mai puin fructuoase ale confrailor lor occidentali. Uniunea Sovietic n frunte, micile ri rsritene n poziie de for, doar americanii ei nii un fel de oameni noi" mai reueau, n tabra cealalt, s salveze onoarea. Ultima olimpiad de var dinaintea prbuirii sistemului comunist, cea din 1988, a dat sovieticilor un total de 132 medalii. Cu populaia ei de numai 17 milioane de locuitori, Germania Rsritean i-a asigurat un palmares superior Statelor Unite, ar cu 250 milioane de locuitori: 102 medalii contra 94! Germanii din Vest, de trei ori i jumtate mai numeroi dect fraii lor comuniti, au trebuit s se mulumeasc cu numai 40. Bulgarii au obinut 35 de medalii, romnii 24, francezii abia 16. Ce alt explicaie dect naterea unui nou tip uman, mai robust i mai performant? Lesne de neles locul privilegiat ocupat de sport n sistemul propagandei comuniste. Era proba, rmsese de fapt singura prob evident, a unei forme de superioritate asupra societii capitaliste. Excelent descoperire, care i-a ndeplinit perfect rolul, n fapt, nu era vorba de un miracol, ci numai de o strategie, care se poate descompune n dou elemente eseniale: n primul rnd, amatorii occidentali aveau n fa fali amatori" rsriteni, de fapt profesioniti experimentai. Secret pe care toat lumea l cunotea, dar nimeni nu spunea nimic. n al doilea rnd, i mult mai grav, intr n discuie manipularea biologic, n anumite ri, cel puin, s-a practicat o cretere atent supravegheat a sportivilor, cu eliminarea oricrui scrupul de ordin moral. Cazul Germaniei democrate" este notoriu i mai mult dect suficient pentru a explica incredibila avalan a performanelor sale. Mii de sportivi erau dopai an dup an, i nu numai atleii de performan, ci i sportivi de rangul doi sau trei, i chiar copii i adolesceni." Sub un strict control medical, bieii erau tratai cu substane menite sa-i transforme n timp record, n halterofili, n timp ce fetele erau injectate cu hormoni masculini. Activitate frenetic, dispunnd de o reea extrem de ramificat: institute de cercetare, faculti, Academia de tiine, institute de cultur fizic, laboratoare, uzine farmaceutice*... Frumosul vis al unei omeniri ntinerite se transforma n comar. Frankenstein l nvinsese pe Marx. <nota> * Trimitem n acest sens la lucrarea lui Brigitte Berendonk, Doping-Do-kumente von der Forschung zum Betrug, Springer Verlag, 1991, i la articolul, din care am citat, pe care i-l consacr Philippe BouletGercourt (La liste noire des etoiles rouges") n Le Nouvel Observateur, 26 septembrie-2 octombrie 1991, pp. 104-105. Mai recent, China a fost suspectat de a fi preluat aceast metodologie, cu ajutorul specialitilor importai din fosta Germanie Democrat i din fosta URSS. </nota> <titlu> Lupta contra naturii <titlu> Grdina magic a lui Miciurin Oamenii noi vor popula un Pmnt nou. Peisaje, climate, plante i animale vor fi diferite. Omul socialist va stpni ntreaga natur [...] El va alege locul unde munii vor trebui s fie dobori, va schimba cursul rurilor i va ndigui oceanele." Lev Troki a scris aceste cuvinte n 1924. Lupta mpotriva naturii era deja angajat i dominarea naturii pe cale de a deveni realitate. n aceast perspectiv, scandalul lsenkismului", un caz care a stupefiat mediile tiinifice occidentale, nu mai poate fi considerat ca o manifestare singular. Mitologia comunist trebuia s produc lsenkismul, tot aa cum a produs versiuni similare n toate celelalte domenii: istorie, economie, geografie, pedagogie, lingvistic, literatur... Ceea ce singularizeaz lsenkismul nu este esena sa, ci receptarea occidental a fenomenului. Aberaia nu era mai mic n economie sau n literatur, dar fapt este c biologii au fost primii care au sesizat pe deplin fondul mitologic al uneia dintre seciunile tiinei noi". Din pricina acestei receptri difereniate, aventura biologic comunist a putut s impresioneze prin ciudenia sa, cnd de fapt nu fcea dect s dezvolte logic principiile de baz ale doctrinei. Intransigena biologilor a avut drept consecin sfritul prematur al experienei, n timp ce n domenii mai puin controversate experimentul comunist a continuat pn n ultimele clipe. Pentru a combate teoriile biologice acceptate, trebuia gsit sau inventat un savant de tip nou, lipsit de cultur n sensul burghez al termenului, dar n fapt incomparabil mai evoluat dect savantul tradiional ncurcat n prejudecile lui livreti. Savantul nou absorbea tiina direct de la izvor, n timp ce ceilali se mulumeau s

gndeasc, el, unul, muncea, atingea cu propriile mini secretele naturii. Biologia comunist pe cale de a se nate a avut ansa de a profita nu de unul, ci de doi savani de asemenea anvergur. Cel dinti, Ivan Vladimirovici Miciurin (1855-1935), a dat numele miciurinismului, suprem realizare a tiinei biologice a secolului al XX-lea. Cel de-al doilea, Trofim Denisovici Lsenko (1898-1976), a fost fondatorul lsenkismului, suprem aberaie a biologiei moderne. i totui, nu este vorba dect de o singur tiin, cunoscut ns sub dou nume: miciurinism", n lumea comunist, i lsenkism" de partea cealalt a cortinei de fier. Adevrata via i carier a lui Miciurin nu ne intereseaz prea mult. Ne aflm n mitologie i se cuvine s respectm regulile jocului mitologic. Iat aadar o biografie mitizat: Prima parte a carierei sale biologice ne nfieaz un modest funcionar al cilor ferate. i-a nceput de timpuriu (nc din 1875) activitile horticole, n mica grdin a casei sale. n 1888 a creat o pepinier, unde a ncercat, prin ncruciri i hibridri, s dea natere unor noi varieti de plante, n 1919, pepiniera a trecut sub patronajul Comisariatului pentru agricultur al Rusiei. i-a manifestat interesul i Lenin. Gloria lui Miciurin a tot crescut. Kozlov, oraul su, a devenit un mare centru tiinific destinat transformrii naturii vii", n 1932 i s-a schimbat numele n Miciurinsk. Rezultatele erau stupefiante. Cu spiritul lor practic, americanii i-au dat seama de importana lor i au ncercat, n cte-va rnduri, ntre 1911 i 1913, s-l cumpere" pe savant sau, n lipsa lui, cel puin colecia sa. Un vas era deja pregtit pentru a-i fi pus la dispoziie, variant modern a arci lui Noe, destinat mbarcrii noilor specii. Patriot, Miciurin a refuzat toate ofertele. Crease deja, pn n 1919, nu mai puin de 153 de varieti noi. n anii urmtori, cifra acestora s-a ridicat la 300. n frunte erau merii noi", apoi prunii, cireii i caiii; apruser ns i combinaii mai ndrznee, de tipul merilor-pruni". Erau vizate dou scopuri eseniale, n primul rnd, fructe de calitate superioar, mai mari, mai frumoase, mai savuroase de-ct fructele obinuite. Ele pot fi admirate, magnific reprezentate pe plane, n alb-negru sau n culori. S le guti este ceva mai greu, dar de ce ne-am pierde n detalii ? n al doilea rnd, se spera n producerea unor specii rezistente la frig. Problem specific Uniunii Sovietice, al crui teritoriu se afl n bun msur n apropierea i chiar dincolo de cercul arctic. Visul vieii sale, declara Miciurin n 1934, fusese apropierea de cercul polar a culturii mrului, prului, cireului [...] i extinderea viei de vie, caisului, piersicului, n zona central i, n parte, septentrional". Pariu ctigat. Viile, livezile de caii i multe alte specii au fost obligate s migreze spre nord. Lucien Barnier a vzut minunea cu propriii ochi i depune mrturie: Limitele culturilor agricole n URSS nainteaz cu regularitate an de an spre nord i, n douzeci de ani, au ctigat peste o mie de kilometri, atingnd n mai multe locuri rmurile nordice ale continentului" (cu alte cuvinte zona strbtut de cercul polar!). Miciurin deplasase pur i simplu sudul spre nord, anulnd existena unor zone climatice distincte! Baza teoretic a acestor nfptuiri era ct se poate de simpl i de clar. Miciurin renega genetica i legile ereditii (pe care, s spunem drept, nici nu le cunotea) i invoca (cel puin spre sfritul carierei) principiile teoretice ale lui Marx, Engels, Lenin i Stalin (ignornd din pcate contribuiile deloc neglijabile ale lui Troki). i exprima dispreul pentru experimentul de laborator, considernd c trebuia trecut direct la aciunea practic, n colhozuri i sovhozuri. i nc un detaliu cu totul remarcabil: a continuat, chiar dup moarte, s perfecioneze i s amplifice noua biologie! Experienele sale limitate aproape exclusiv la arborii fructiferi, au fost investite cu o nsemntate mult mai mare. Era n joc nici mai mult nici mai puin dect realctuirea naturii vii. S-l ascultm n aceast privin pe academicianul P. lakovlev care a ngrijit n 1949 ediia (n limba francez) de Opere alese ale grdinarului savant. Potrivit lui lakovlev, Miciurin a fost creatorul unei tiine biologice noi, materialiste, care dezvolt i dirijeaz natura vie [...] Iat de ce doctrina miciurinist nu are o semnificaie biologic restrns, ci general, privind n egal msur toate domeniile tiinei biologice: cultivarea plantelor, creterea animalelor, medicina, fiziologia, ecologia etc." El a pus fundamentele darwinismului creator sovietic". Metoda sa se definete prin hibridarea formelor de plante ndeprtate geografic, combinat cu creterea orientat a plantelor hibride". Dar, ne spune tot academicianul, dincolo de metod, esenialul n doctrina lui Miciurin este rolul mediului exterior". Darwinismul i marxismul impuneau aceast referin. Toate onorurile erau date mediului, adic determinismului, pentru a se ascunde mai bine voluntarismul nenfrnat.

<titlu> Darwinismul creator contra geneticii reacionare Asemenea proiecte globale depeau cu mult inteniile lui Miciurin, a crui singur ambiie a fost aceea de a-i cultiva grdina. i iat, acum grdina se extindea la dimensiuni planetare. Dup meri, altele vor veni la rnd: specii vegetale, animale, fiine umane... Miciurinismul devenise n biologie ceea ce era marxismul n tiinele sociale: o metodologie destinat s reconstruiasc lumea. Meritul i revenea ns lui Lsenko; btrnul grdinar nu fcuse dect s-i mprumute numele marelui proiect gndit de discipolul su. Darwinismul creator" nsemna, n raport cu darwinismul, nu un pas nainte, ci un pas napoi. Era o ntoarcere la lamarckism, cu care comunismul ntreinea de altfel o veche idil: maimua lui Engels se comporta ca o fanatic adept a lui Lamarck. Esena teoriei lui Lamarck se rezuma n transmisibilitatea caracterelor dobndite sub influena mediului. Principiu susinut i de noua" biologie comunist cu nuana, totui, c n cazul su influena mediului" funciona mai mult ca alibi. Nu mediul, ci omul, omul comunist, i asuma misiunea de a modifica natura vie. Lamarck lsa natura n voia ei, dar noii lamarckiti erau grbii i agresivi. Foarte instructiv sub acest raport este povestea oarecilor savantului rus I.P. Pavlov (1849-1936). n 1923, dup o serie de experiene, acesta a ajuns la concluzia c un comportament nvat se transmitea prin ereditate. oarecii erau dresai s se duc, la sunetul unui clopot, acolo unde primeau hran. Pentru nvarea primei generaii de oareci a fost nevoie de trei sute de lecii. Progenitura lor a nvat aceeai micare dup numai o sut de ncercri; a treia generaie nu a mai avut nevoie dect de treizeci de lecii, iar a patra doar de zece." Cred cu totul probabil a declarat Pavlov c dup un timp o nou generaie de oareci se va ndrepta spre locul hranei, la sunetul clopotului, fr nvare prealabil" (William Broad i Nicholas Wade, La Souris truquee. Enquete sur la fraude scientifique, Paris, 1987, pp. 204-205). Reflexele condiionate au fost marea descoperire a lui Pavlov. Prin ele, a pus n eviden adaptarea comportamentului la stimulii exteriori. Mitologia comunist a luat de aici ce i-a convenit, gsind n acest mecanism baza tiinific materialist" a psihologiei i mijlocul de a aciona asupra comportamentului, n acest sens, transmiterea ereditar a reflexelor condiionate ar fi fost o descoperire decisiv, instrumentul ideal pentru modelarea durabil a spiritului. Va veni poate vremea cnd noul nscut va lua poziie de drepi la sunetul Internaionalei, fr nvare prealabil". Din nefericire, civa ani mai trziu, Pavlov a trebuit s-i recunoasc greeala. Fusese nelat de un asistent de laborator. Dar a cui era vina? Cu mult umor, tnrul inventase pur i simplu un basm tiinific pentru uzul savanilor materialiti, trans-formiti i progresiti. Darwin era invocat cu tot respectul cuvenit, dar mesajul i rmnea neneles. Fcea figur de moderat, de ezitant, simul su al nuanelor nu convenea. Cu reprezentanii burghezi" ai biologiei post-darwiniste, lucrurile deveneau mult mai simple: Lupta contra naturii 159 erau cu toii reacionari! Cuvintele i schimbau sensul: progresul n biologie nsemna rentoarcerea la Lamarck! Experienele lui Gregor Mendel (1822-l884) erau respinse de la bun nceput; un clugr (ce oroare!) nu putea pretinde s se apropie de adevrul tiinific, religia l orbea. S fi fost mcar funcionar al cilor ferate... Mendel formulase spre 1865 legile ereditii, intuiie genial pornind de la o observaie aparent oarecare, asupra ncrucirii unor varieti de mazre. A fost confirmat prin cercetrile ulterioare care au condus la teoria cromozomic a ereditii, formulat n jurul anului 1920 de Thomas H. Morgan (1866-l945) i de colaboratorii si. Dup un clugr, un american: ce s ias dintr-un asemenea amestec dect o teorie reacionar! i teoria era, cu siguran, reacionar, dar ce s-i faci dac natura este reacionar! Ea nelege cu greu argumentele progresului, ine la tradiia i la motenirea ei. Genetica, tiin a ereditii, a constatat existena n toate organismele vii a unor elemente celulare specifice: cromozomii, pe care snt aezate genele. Prin gene se transmit caracterele ereditare (potrivit legilor lui Mendel). Gena este stabil; i conserv proprietile iniiale chiar dup ncruciri multiple. Caracterele nu fuzioneaz i se regsesc (combinate dup anumite reguli) de-a lungul generaiilor succesive. Nici mediul, nici omul nu pot nega" o asemenea stare de fapt. Orice modificare a unui organism este foarte superficial, dac nu se acioneaz asupra genelor. Din aceast pricin caracterele dobndite nu se transmit. Doar mutaia genelor (inclusiv, astzi, dirijat prin manipulare genetic) poate produce o evoluie biologic (n cazul cnd mutaia este favorabil, obinndu-se o mai bun adaptare la condiiile de

mediu). Biologii din coala lui Lsenko nu aveau ns nici cea mai mic intenie de a porni atacul asupra genelor, crora le negau chiar existena. Ei afirmau, dimpotriv, c organismul, n totalitatea sa, poate fi influenat i transformat printr-o presiune" exterioar. Dou biologii ireconciliabile stteau fa-n fa: pe de o parte, genetica fondat de Mendel i Morgan care, fr a fi fixist", considera mutaiile biologice drept fenomene n-tr-un fel excepionale, pe de alta parte, biologia miciurinis-t-lsenkist, care vedea n evoluie un fenomen permanent, de fiecare zi, i mai cu seam supus voinei noastre. Trebuie spus c partizanii ultimei formule ineau un discurs seductor. Teoria lor respira un optimism reconfortant, o ncredere fr rezerve n forele omului, n progres i n viitor. Ceilali preau timorai, i chiar retrograzi. Vzut sub acest unghi, problema fundamentului tiinific al teoriilor respective trecea pe planul doi. ntr-un articol publicat n 1949, Bernard Shaw exprima elocvent aceast stare de spirit; el aprecia fatalismul genetic ca o doctrin pe care nici un stat nu poate s-o tolereze, i nc mai puin un.stat socialist, n care fiecare cetean trebuie s fie preocupat de perfecionarea strii de lucruri, n mod deliberat i contient..." Remarcabil confuzie ntre afacerile de stat i comportamentul genelor! Mai rmnea doar s fie convinse genele de avantajele politicii comuniste! Lsenkismul a rezultat din transformismul global propriu doctrinei comuniste. A fost ns totodat i fruct al unei necesiti : o necesitate de care chiar omul nou nu putea s se lipseasc, aceea de a mnca. Dezastrul agricol care a urmat instaurrii comunismului, nsoindu-l fidel pn la prbuirea sa, impunea un remediu de oc. Nu, firete, rentoarcerea la proprietatea rneasc, ci un remediu tiinific, susceptibil de a spori, ca prin minune, hrana poporului, nceputul anilor '30 a nsemnat o perioad de foamete; milioane de oameni au murit de foame. i iat scnteia de geniu al lui Lsenko: pre-lund transformismul esenial al mitologiei comuniste, el a promis n acelai timp, i nc repede, o abunden de produse alimentare. Exact tipul de discurs capabil s conving un nfometat. Agricultura socialist spunea Lsenko are nevoie de o teorie profund biologic n plin avnt, care s-i permit s perfecioneze rapid i corect procedeele agronomice ale culturii plantelor i s obin n consecin recolte mari i stabile. Ea are nevoie de o teorie profund biologic n msur s-i ajute pe muncitorii agricoli s obin n cel jflai(Scurt dmP sPe" ciile necesare de vegetale cu mare randamefll- ^ Biologia sovietic afirma, la rndul W'n 1950'. blol" gul francez Francis Cohen caut s ezvol&fr limlt* Pro; ductivitatea agriculturii i a creterii vitelor, intr~un cu ' transforme natura, s exercite asupra evoluiei speciilor o influen contient i orientat" (nu era uitat nici posibilitatea modificrii biologiei umane). . Cota cea mai nalt a^umorului negru a fst nsa {*sa ^ un umorist de profesie, ntr-o emisiune B.P-j-" ' plin perioad de foamete n Uniunea Sovietica> Bemar aw i asigura auditorii c agricultura tiinific a Perrnis d i chiar triplarea recoltelor". Bravo, tovare Lsenko! Dup aceast punere n tem, s urmrim n linii mari cariera lui Lsenko i a noii biologii. Fiu de rani ucrainieni, Trofim Denisovici a urmat cursu" de horticultura i de agronomie, ajungnd tehnician agricol. Origine i formaie extrem de promitoare. Nu era un intelectual. Nu era biolog. Nici mcar inginer. Srir Peste toate etapele, a devenit ns savant. Celebritatea lui dateaz din 1928, cnd a anunat descoperirea unui procedeu de altfel bine cunoscut: vernalizarea (sau iarovizarea). Este o tehnic de transformare a grului de iarn n gru de primvar; n acest scop seminele snt umezite i conservate n jurul temperaturii de zero grade: condiie necesar pentru dezvoltarea spicelor, altminteri rezultatul ar fi mas vegetal steril. Descoperirea prea miraculoas: dou recolte pe an, i aceasta chiar n momentul cnd foametea amenina, ca urmare a iernii dezastruoase din 1927-1928. Toate condiiile erau ntrunite pentru ca mitul s se cristalizeze. Nimeni nu a pretins dovezi: Lsenko a fost crezut pe cuvnt i lumea a nceput sa atepte recoltele promise. i iat consecinele afacerii, rezumate de biologul Denis Buican (n cartea sa Lyssenko et le lyssenkisme, 1988): Metoda de vernalizare, preconizat de Lsenko pe marile suprafee agricole ale URSS-ului, a condus la un dezastru efectiv peste tot unde a fost utilizat, n multe cazuri, seminele au sfrit prin a putrezi ori s-au transformat ntr-o past inform. Chiar atunci cnd vernalizarea mergea pn la capt, seminele ncolite se prindeau unele de altele, ceea ce fcea practic imposibil utilizarea semntorilor mecanice [...] n sfrit, chiar semnate cu mna, ca n agricultura primitiv, seminele putrezeau n pmnt [...] iar printre cele care ajungeau

totui la maturitate se ntlneau multe plante anormale sau cu spice debile [...] Astfel, n cel mai bun caz, recolta era derizorie..." Culmea este ns c Lsenko pretindea a fi modificat din punct de vedere genetic grul de iarn n gru de primvar. S modifici datele genetice cu puin ap i puin frig, iat ntr-adevr o reuit ncurajatoare! Metodologia destinat refacerii naturii vii nu se anuna deloc sofisticat. A urmat un nou episod, decisiv pentru cariera lui Lsenko: congresul colectivitilor fruntai (un fel de precursori ai stahanovitilor), desfurat la Moscova n 1930. Invitat de marc: Stalin n persoan. Cu acest prilej Lsenko a inut un discurs n care a proclamat nu numai virtuiile tiinifice, ci i caracterul de clas al iarovizrii (!): Spunei, tovari, pe frontul iarovizrii, nu este vorba n fond tot de lupta de clas? n gospodriile colective, culacii i acoliii lor uotesc la urechile ranilor: Nu umezii seminele, or s putrezeasc . Da, uite ce spun crcotaii tia, iat minciunile pe care le rspndesc culacii i sabotorii, urmrindu-i opera de distrugere n mediul tiinific ca i n afara mediului tiinific, n loc s-i ajute pe lucrtorii gospodriilor colective. Savant sau nu, dumanul de clas rmne duman." La aceste cuvinte, un om s-a ridicat, a aplaudat i a pronunat cteva vorbe: Bravo, tovare Lsenko, bravo." Prin acest bravo, Stalin oficializa crearea unei noi ramuri a mitologiei tiinifice comuniste. n urmtorii ani, steaua lui Lsenko a urcat fr ncetare. El a devenit n 1938 preedinte al Academiei de tiine agronomice ,jLenin", ceea ce echivala cu un fel de dictator n materie de apicultur, n acelai an a fost proclamat erou al Uniunii Sovietice, titlu pe care l-a primit i a doua oar n 1945. n partea cealalt, susintorii biologiei burgheze", de fapt ai geneticii moderne, au fost marginalizai i persecutai, mai muli dintre ei chiar nchii i exterminai n detenie. Condiia de biolog sovietic, n anii '30 i '40, devenise aproape la fel de periculoas ca cea de vechi bolevic sau de general al armatei roii. Cea mai celebr victim a fost Nikolai I. Vavilov (1887l943), fondatorul i primul director al Academiei Lenin de tiine agronomice, biolog respectat n strintate, n rile Capitaliste, ceea ce, din punct de vedere comunist, nu era tocmai o calitate, n 1940 a fost arestat i condamnat la moarte, nu pentru erezie biologic, ci pentru spionaj n favoarea Marii Britanii i sabotaj agricol. Ca dovad c savanii erau totui Stimai ntr-o ar comunist, pedeapsa i-a fost comutat n zece ani de temni; a murit n nchisoare n 1943. Stpnii" lui, englezii, devenii ntre timp aliai ai sovieticilor, n-au reuit s-i obin eliberarea. Debarasat de concureni i sigur pe sprijinul lui Stalin, Lsenko era acum liber s-i duc pn la capt programul transformist. Aplicnd, pe urmele lui Miciurin, hibridarea vegetal" (grefarea) i ncruciarea, spera s poat determina o transformare masiv a speciilor. Printre performanele lui snt de menionat metamorfoza griului n secar i a secarei n gru (fiind n studiu i alte asemenea transmutri: orzul n ovz, mazrea n mzriche, mzrichea n linte...). De altfel, n opinia lui, micarea aceasta era general, aproape toate speciile cultivate <nota> Deja n 1906, Stalin criticase ntr-un articol absena revoluiei n doctrina evoluionist a lui Darwin. Venise timpul ca aceast lacun s fie acoperit. </nota> putndu-se transforma n ierburi slbatice (i invers, se nelege)." Unul dintre discipolii si a mers i mai departe, fcnd uluitoarea descoperire c pn i arborii particip la nebunescul carusel, trecnd de bunvoie de la o specie la alta! Experienele au nceput pe plante, dar aceast prioritate nu nsemna c miciurinismul sau lsenkismul ar fi fost mai puin valabile pentru lumea animal (sau pentru fiina uman nsi). Extinderea programului prea cu att mai urgent cu ct omul comunist ducea lips nu numai de pine, dar i de carne i de lapte. Fr a intra n detalii, ne mulumim s constatm c, n urma a tot felul de ncruciri, Lsenko a reuit s prezinte, la nceputul anilor '60, o nou vac sovietic. Gurile rele spuneau c, departe de a fi reprezentat o nou specie, respectivul animal nu era altceva dect o vac bine hrnit i, n consecin, mai performant dect celelalte! Este aproape incredibil cum Lsenko identifica n mediul natural comportamente tipic comuniste. A ridicat, de pild, la rang de lege tiinific dictonul popular: lupii nu se mnnc ntre ei". Vroia s spun c individualismul pcat de moarte potrivit legilor noii societi nu se manifesta n nici un fel n interiorul unei specii biologice. Buni comuniti, plantele i animalele erau mereu gata pentru sacrificiul suprem, dac interesul comunitii" o cerea. Metoda lsenkist, larg aplicat n agronomia sovietic, a cultivrii plantelor n cuib", se baza pe premisa c acestea se protejau reciproc, incapabile fiind de a se sufoca ntre ele. Marcel Prenant, un francez comunist, dar totui i biolog de meserie, a fost profund ocat n urma unei convorbiri cu agronomul-magician: Admit c ar fi bine ca arborii tineri s fie plantai n cuib, fiind astfel mai

bine protejai la nceput; nu este ns necesar ca unii dintre ei s fie ndeprtai dup civa ani ? Lsenko mi rspunse: Nu! Cu urmtorul comentariu: Se vor sacrifica n favoarea unuia dintre ei. Vrei s spunei, iam replicat, c unul dintre ei se va impune, iar ceilali nu se vor putea dezvolta sau vor pieri? Nu, mi rspunse, se vor sacrifica pentru binele speciei. " Darwin, trind ntr-o societate burghez, concepuse evoluia biologic n sensul unei lupte permanente pentru existen. Dimpotriv, Lsenko, n lumea comunist, predica armonia, fraternitatea i spiritul de sacrificiu... Fiecrei societi, o interpretare a vieii potrivit propriei sale imagini! Dar meritul suprem avea s-i revin unei femei savante. Olga Lepeinskaia, de profesie (inial) moa, a decis, o dat promovat n ierarhia tiinific, s trag consecinele ultime din teoria lsenkist. Dac totul era transformabil, atunci pna i viaa putea fi recreat n laborator. Experiena a reuit, firete, potrivit unei reete a lui Lepeinskaia, ingredientele principale fiind un fel de terci din hidre i albu de ou. tiina comunist reactualiza teoria generaiei spontanee", respins de savani burghezi" ca Spallanzani i Pasteur. Fiica lui Lepeinskaia s-a artat demn de mama sa. A completat cercetrile materne printr-o descoperire nu mai puin extraordinar : transformarea cristalelor n bacterii i n infuzori. Viaa izbucnea de peste tot. La rndul lui, G.M. Bohian a constatat proprietatea bacteriilor de a genera virui, i invers. Lumea devenea fluid i i schimba temeliile. O prevzuse deja Internaionala (Le monde va changer de base"). Alternativa: comunist sau biolog ? Lsenkismul i-a atins apogeul n 1948, la nceputul rzboiului rece. Se impunea pe atunci o alegere simpl: pentru sau contra comunismului, pentru sau contra Uniunii Sovietice, pentru sau contra pcii, pentru sau contra biologiei noi". Reacionarii miznd pe mendelism, nu le rmnea progresitilor dect s accepte fr rezerve darwinismul creator sovietic. Dezbaterea s-a extins la scar mondial. Pentru prima dat, o teorie tiinific specific comunist se afla sub reflectoarele actualitii. Miza depea de departe strictul interes biologic. Se nfruntau dou sisteme de gndire: tiina burghez i tiina proletar, i prin ele dou sisteme sociale i politice: capitalismul i comunismul. Victoria lui Miciurin asupra lui Mendel ar fi nsemnat triumful comunismului asupra adversarilor i detractorilor si. n Rsrit, toat lumea trebuia s aplaude sau cel puin s se supun, n Apus, lurile de poziie au fost determinate, n fiecare caz, de dozarea specific a dou elemente: atitudinea politic i competena tiinific. O atitudine politic favorabil comunismului, ceea ce era curent printre muli intelectuali, i o competen tiinific apropiat de zero, ddeau un angajament ferm n favoarea tezelor lsenkiste. Scriitori i ziariti (inclusiv unii jurnaliti.tiinifici) au alimentat aceast categorie (fr s-i uitm, firete, pe activitii partidelor comuniste care, susinnd din toate forele tiina proletar", nu-i fceau pn la urm dect meseria). Cazuri celebre: Bernard Shaw, deja menionat, i Louis Aragon, promotor al unei adevrate cruciade n favoarea lsenkismului; i-a consacrat de altfel noii biologii un faimos numr al revistei Europe (octombrie 1948). La cealalt extremitate se situa dozajul: competen tiinific nalt i convingeri politice necomuniste. Form de manifestare : un protest indignat mpotriva a ceea ce se considera a fi pur impostur tiinific. Cele mai mari nume ale biologiei mondiale s-au pronunat n acest sens. Dou exemple ilustre: Iulian Huxley (1887-1975) care a publicat n 1949 un volum intitulat Genetica sovietic i tiina mondial, i Jean Rostand (1894-1977) care a pus miciurinismul" la locul lui ntr-o lucrare privitoare la falsele tiine" (Science fausse et fausses sciences, 1958). Exista ns i un dozaj mai delicat i cu consecine imprevizibile: nalt competen tiinific i convingeri politice comuniste! Dificil problem de contiin pentru biologii de calitate, relativ numeroi, care erau i membri sau simpatizani ai partidelor comuniste. Lor nu le-a fost deloc greu s sesizeze caracterul pur mitologic al noii" biologii, dei priveau cu un ochi favorabil compartimentele istoric, economic i social, nu mai puin mitologice, ale teoriei comuniste. Credeau simultan n dou adevruri contradictorii, acceptnd mutaiile sociale, dar neacceptndu-le pe cele biologice. Fr sfidarea biologic pe care au trebuit s o nfrunte ca oameni de meserie, angajamentul lor de partid ar fi rmas neclintit. Unii au prsit Partidul nc de la nceputul campaniei lsenkiste n Occident. Aa a procedat Jacques Monod (1910-1976), viitor premiu Nobel. Alii, nepricepnd din primul moment c un comunist trebuia s devin i lsenkist, au ncercat s-i conving tovarii c puteau fi n acelai timp buni comuniti i buni geneticieni.

Osteneal zadarnic: geneticianul britanic J.B.S. Haldane a purtat o lupt fr speran pn n 1950, cnd a renunat la carnetul de partid i a prsit Anglia plecnd n India pentru a-i restabili moralul. O alt soluie a fost aleas de Marcel Prenant, profesor de zoologie la Sorbona i membru al comitetului central al partidului comunist francez; neacceptnd teoriile miciuriniste, a decis totui s rmn comunist i membru de partid, ceea ce a reuit prin renunarea la orice luare de poziie public (avea s prseasc partidul mai trziu, n 1958). i, n sfrit, a existat i un cor al glorificatorilor tiinei comuniste i ndeosebi ai biologiei proletare; membrii si erau persoane fr poziie tiinific sau universitar proeminent, cu carier n interiorul partidelor comuniste (biologi de partid"). ntre timp, n Uniunea Sovietic, Stalin mbtrnea i recoltele putrezeau. Moartea dictatorului n 1953 a anulat tabuul care asigura invulnerabilitatea noi biologii. Mai grav era ns faptul c Lsenko nu-i respectase promisiunile: unde erau recoltele bogate i abundena? Dezgheul poststalinist i-a fcut simite efectele n viaa tiinific. La sfritul anului 1955 peste trei sute de savani au semnat o petiie prin care cereau nlturarea lui Lsenko de la conducerea Academiei Lenin. Cererea a fost acceptat! Dizgraia nu a durat ns mult. Lsenko a avut ansa de a-i gsi o inim sor n noul stpn al rii. Ca i el, Hruciov iubea cu patim agricultura i miracolele tiinifice. A luat deschis aprarea eroului i a fcut din rentoarcerea la lsenkism o afacere politic i patriotic: Realizrile biologiei miciuriniste snt rezultatul luptei perseverente purtat de savani i de tehnicieni, ele snt proprietatea naiunii i a partidului comunist. Aceste realizri ne snt de mare ajutor i ele vor contribui s asigure abundena produselor agricole i s rezolve problema construirii comunismului n ara noastr." i astfel, n 1958, Lsenko a revenit n for, iar n 1961 s-a reinstalat la conducerea Academiei Lenin. Normalizarea" era n curs. Dar cderea lui Hruciov n 1964 a avut un efect biologic" similar cu moartea lui Stalin. Cteva luni mai trziu, n februarie 1965, Lsenko era dat afar din postul su de director al Institutului de genetic. Era lsenkist lua sfrit dup treizeci i cinci de ani de confuzie i devastare. Omul care fusese att de convingtor i att de puternic lsa dup el o biologie i o agronomie calamitate. Totul s-a schimbat oficial, genetica modern a fost repus puin cte puin n drepturi, dar sechelele (materiale i mentale) ale lsenkismului au supravieuit personajului i au determinat o ntrziere tiinific durabil n rile comuniste. Evenimentul din 1965 este de mare importan. Pentru prima dat, se prbuea un sector ntreg de mitologie comunist. Voina de a reface lumea primea o lovitur puternic. Era semnul c faza eroic aparinea deja trecutului; inima nu mai btea la fel. Imaginarul comunist a ieit slbit din aceast ncercare. Ii mai rmneau istoria, economia, societatea, omul (individul social, dac nu fiina biologic)... dar pentru ct timp ? Se putea ca o parte a tiinei comuniste s fie adevrat i alta fals? Din punct de vedere mitologic, cderea lui Lsenko a fost la fel de grav ca moartea lui Stalin. Era nceputul sfritului. <titlu> Mitul asolamentului Agricultura comunist nu miza numai pe noile varieti de plante. Avea un program foarte complet: aborda n acelai timp proprietatea, biologia, climatul i solul. La acest ultim punct, multe erau de fcut n Uniunea Sovietic, unde, exceptnd cernoziomul" zonei de stepe (Ucraina, sudul Rusiei), cea mai mare parte a teritoriului oferea condiii cu totul mediocre. Magistrul n materie a fost academicianul V.R. Williams (1863-1929), fondatorul pedologiei comuniste. Principiile sale, clare i sigure, se remarc printr-un optimism desvrit. Nu ar fi existat, dup el, terenuri neproductive; fiecare colhoz sau sovhoz putea obine o recolt record, cu condiia pregtirii convenabile a solului i ameliorrii lui. Vor fi i soluri noi, aa cum vor fi oameni noi sau plante noi. Mijlocul infailibil recomandat era asolamentul, cu alte cuvinte rotaia culturilor i a ierburilor, condiie necesar pentru a influena i a ine sub control structura i compoziia terenurilor. Pornind de la aceste principii, Williams a creat doctrina procesului unitar de formare a solului i a sistemului de agricultur cu asolamente cu ierburi". Aceste ierburi, asociate cu plantaiile de pduri, preau nu mai puin capabile de a combate n mod eficient i seceta. Soluiile comuniste snt mereu multifuncionale"; nu ajungea s fie transformat solul, se aducea n acelai timp i ploaia, nc un mit pe o list deja lung: mitul asolamentului. i ne mai spune savantul pedolog c Lenin ar fi fost acela care, prin opera lui nemuritoare", i-a dat ideea procesului unic de formare a solului" i agriculturii cu ierburi perene". i dac implicaiile pedologice ale fondatorului statului sovietic rmn destul de obscure, interesul lui Stalin pentru aceast nou ramur a

mitologiei tiinifice este mai bine atestat. Un interes care avea s afecteze profund lumea comunist n jurul anului 1950. Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat n Uniunea Sovietic pe condiii specifice care au amplificat tendinele iniiale pn la paroxism. Imensul spaiu al vechiului Imperiu rus i sovietic este afectat n cea mai mare parte de dou flageluri: frigul i seceta. Cine altcineva, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le nving? Frigul punnd probleme ceva mai complicate (dei nu insolubile), primul atac s-a declanat mpotriva secetei. <titlu> Marele plan stalinist 20 octombrie 1948: marele plan stalinist pentru transformarea naturii" era aprobat de comitetul central al partidului i de guvernul sovietic. La 27 octombrie 1948, L'Humanite, ziarul comunitilor francezi, titra (sub semntura lui Francis Cohen, pe atunci corespondent n URSS): ase milioane de hectare se vor acoperi cu pduri i stepa sovietic-nu va mai cunoate seceta. Proiectul prevedea nici mai mult nici mai puin dect transformarea feei pmntului ntr-o regiune mare ct mai multe state europene". Lucrrile se ealonau pe trei perioade de cte cinci ani, din 1950 pn n 1965. Erau afectate 80 000 de colhozuri cu o suprafa de 120 milioane de hectare (de peste dou ori suprafaa Franei). Se vor forma nenumrate zone forestiere cu o suprafa total de ase milioane de hectare [...] care vor opri vnturile, vor fixa nisipurile i vor ntreine umiditatea." Se vor spa 45 000 de bazine, rezervoare i lacuri artificiale care vor permite regularizarea aprovizionrii cu ap, irigarea a milioane de hectare i punerea n funcie a unui mare numr de mici hidrocentrale." In paralel, continua micarea asolamentelor. O concentrare de fore i de mijloace fr precedent n istoria omenirii este realizat pentru o oper de pace", adic pentru a transforma natura", conchidea Francis Cohen. Dac ar fi s-l credem, entuziasmul era de nedescris n Ucraina i n Rusia meridional: oamenii srbtoreau deja victoria anunata asupra secetei. Toat lumea s-a pus pe plantat arbori, indiferent unde i cum, n Uniunea Sovietic, ca i n celelalte ri ctigate ntre timp de comunism. Pdurile au fost plantate, evident, dup metoda lsenkist care ddea credit spiritului de sacrificiu al speciilor vegetale. Nu mai erau de ateptat dect rezultatele. Peste civa ani, spaiul comunist avea s devin de nerecunoscut. Cmpiile i stepele marii ri a socialismului se vor acoperi de o reea deas de zone de pdure. Pe malurile fluviilor i rurilor, ca i la confluena lor, vor crete pduri umbroase [...] Clima se va schimba, va deveni mai umed. Se va termina cu seceta o dat pentru totdeauna [...] Va fi o abunden de produse de toate felurile". Oare ce nu a mers pn la urm n acest plan att de generos i att de tiinific conceput? S fi fost un deficit de contiin proletar din partea pdurilor, a solului, a vnturilor arztoare? Puin dup moartea lui Stalin s-a ntocmit un bilan dezastruos al agriculturii sovietice, n ciuda contribuiilor lui Miciurin, Williams i Lsenko, n ciuda marelui plan stalinist de transformare a naturii, randamentul agricol era echivalent cu cel dinaintea revoluiei (ceea ce vroia s spun, n traducere, pentru necunosctorii limbajului comunist, c era de fapt sensibil mai sczut). n logic mitologic, impasul nu putea fi depit dect prin nlocuirea vechiului proiect transformist printr-un nou proiect transformist, n loc s se amelioreze randamentele pe terenurile potrivite pentru agricultur, s-a continuat s se investeasc n vederea transformrii terenurilor improprii. Aceasta a fost epopeea pmnturilor deselenite", variant hruciovian a defunctului plan stalinist. n ase ani, din 1954 pn n 1960, au fost puse n valoare 41 de milioane de hectare de stepe necultivate din Asia central i Siberia, o ntindere aproape egal cu Frana. Ca urmare, producia (mitologic) a crescut, dar i importurile (efective) de gru i de alte produse agricole, provenind ndeosebi din Statele Unite i Canada, s-au amplificat n acelai ritm. Uniunea Sovietic a devenit n egal msur (cel puin potrivit statisticilor) cel mai mare productor i cel mai mare importator mondial! <titlu> S corectm greelile naturii Dispunerea actual a munilor, a rurilor, a cmpurilor i livezilor, a stepelor, a pdurilor i a rmurilor nu poate fi considerat ca definitiv. Omul a operat deja anumite modificri nu lipsite de importan pe harta naturii; simple exerciii de coal n comparaie cu ceea ce va veni [...] Omul va ntocmi un nou inventar al munilor i

rurilor [...] El va remodela, eventual, pmntul, dup gustul su." Aceste idei, exprimate de Troki n 1924, se regsesc n programul patronat de Stalin, dincolo de orice adversitate politic dintre cei doi lideri, prob c ne aflm n faa unei dimensiuni eseniale i permanente a mitologiei comuniste. Dup acest text liric din 1924, iat o alt luare de poziie, datat 1952, care definete mai clar strategiile i prioritile: n faa inginerilor se deschid perspective largi n domeniul construciei de canale i baraje. Construciile trecutului, ca de exemplu canalele Panama i Suez, nu snt dect nite pigmei n comparaie cu ceea ce se ntreprinde n prezent n unele ri. A aprut o nou idee: transformarea naturii n interesul omului [...] n aceast privin lucrurile au suferit o schimbare n Uniunea Sovietic i snt pe cale de a fi schimbate n China [...] n zilele noastre omul s-a apucat s corijeze greelile naturii. El oblig rurile s curg spre locurile unde are el nevoie, [...] le stpnete, le ngrdete ntr-un sistem ntreg de rezervoare i le oblig cu ajutorul barajelor s dea energie electric i s irige pustiurile." Aceast pledoarie entuziast n sprijinul rectificrii greelilor naturii" este extras din articolul deja citat al vechii noastre cunotine, profesorul John D. Bernal. Ea pune n eviden dou figuri mitice ale comunismului: canalul i barajul. Marte se instala pe Pmnt: cu imensa lor reea de canale, comunitii ncepeau s concureze imaginarul proiect marian. Jocul cu apa a fost o distracie constant a societii noi. Era mijlocul cel mai accesibil de modificare a structurilor geografice. Este mai simplu s deturnezi un fluviu dect s razi un munte sau sa nali o cmpie. Noua distribuire a apelor presupunea un sistem complex de canale i de monumentale baraje destinate s rein fluviile n adevrate mri interioare. Acest program prezenta (cel puin . aparent) avantaje multiple: extinderea transporturilor pe ap, irigaii, producerea de curent electric (prin hidrocentrale) i modificarea climatului n zonele afectate de secet. Industria, agricultura, circulaia oamenilor i a mrfurilor, mediul nconjurtor, condiiile generale de via, totul trebuia s fie marcat de consecinele programului acvatic" comunist. Lenin iar fi putut modifica lozinca: puterea sovietelor plus electrificarea ntregii ri", sub forma mai complet puterea sovietelor plus redistribuirea apelor", electricitatea nefiind pn la urm dect un subprodus al asaltului general mpotriva tradiionalelor echilibre naturale. Se prea c edificarea comunismului trecea n mod obligatoriu prin aceast terapie geografic de oc. Era soluia ideal pentru a schimba totul deodat. Marile lucrri au nceput cu canalul Baltica-Marea Alb: 226 kilometri, spai ntre 1931 i 1933. A urmat canalul Moscova-Volga, construit ntre 1932 i 1937, apoi canalul Volga-Don inaugurat n 1952. Succesul acestor ntreprinderi se explic mai puin prin capacitile tehnologice ale societii noi ct prin aptitudinea ei de a-i asigura o mn de lucru gratuit, abundent i permanent. Pn la 100 000 de deinui politici au fost folosii n fiecare moment pe antierul Volga-Don. Era o virtute suplimentar a proiectului: comunismul se construia cu propriii si adversari care piereau pe msur ce antierul avansa. Nimeni nu se gndise vreodat n lumea precomunist la minunata multifuncionalitate" a unui simplu canal. Puin cte puin, greelile naturii au fost corectate. Potrivit revistei Uniunea Sovietic, numrul din februarie 1951, una dintre erorile cele mai grosolane fusese, naintea comunismului, cursul nsui al Volgi. O gigantic arter de ap vr-sndu-se n Marea Caspic, mare interioar, nchis. Cu totul ridicol! Fluviul merita mai mult, merita accesul la oceanul planetar. Ceea ce i s-a i oferit, graie sistemului de canale. Volga a fost legat de Marea Baltic i, n genere, toate fluviile importante ale Rusiei i toate mrile nconjurtoare au ajuns s fie unite ntr-un sistem unitar. Era deja remarcabil, dar nfptuirea cea mai spectaculoas, a fost crearea unor mri interioare. Cile de ap erau destinate s devin iraguri" de bazine de dimensiuni considerabile, reinute prin imense baraje, n stadiul final, o bun parte a cm-piei ruse trebuia s fie necat, modificndu-se astfel substanial configuraia geografic, climatul i habitatul, n acest punct, transformismul comunist a atins o culme. A transforma uscatul n mare, iat un gen de performan care nu este la ndemna oricui. Proiect parial realizat. Mai multe mri", deja constituite, stau mrturie voinei de a rsturna geografia. Marea Rbinsk, la nord de Moscova, se ntinde pe 4 500 de kilometri ptrai. apte orae i cinci sute de sate au fost necate aici. O Atlantida-n miniatur. Un proiect similar a fost conceput n China, viznd amenajarea bazinului Fluviului Galben (Huanho). Acesta privea o regiune o dat i jumtate mai mare dect Frana, locuit pe atunci de 80 de milioane de oameni, ncepute n 1957, lucrrile erau prevzute pentru o jumtate de secol (pn astzi, realizate parial). Patruzeci i ase de baraje trebuiau s regularizeze cursul fluviului, s produc electricitate, s irige cmpia i, evident, s

doteze China cu propriile mri interioare. Fluviul disprea: un lan de mri urma s-i ia locul. La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau de avantajul numrului de kilometri ptrai. Dar o ar mic, Romnia s zicem, ce putea face? Mrile nu i se prea potriveau, dar, n sensul acelorai principii, era totui loc destul pentru trasarea unor canale i inventarea unor lacuri de dimensiuni mai modeste, n ultimul su deceniu de domnie, Ceauescu s-a lansat ntr-o campanie de anvergur mpotriva geografiei propriei ri. i propunea, printre altele, s rad de pe faa pmntului majoritatea oraelor i satelor (urmnd s le reconstruiasc!); timpul i-a lipsit pentru a duce la capt acest proiect. Canalele i lacurile l-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate au fost inundate n apropiere de Bucureti pentru a lsa loc liber unor mari rezervoare de ap. n apropierea capitalei, cratere de aparen lunar, condamnate s rmn uscate" dup prbuirea celui care le-a imaginat, stau mrturie acestei obsesii. <titlu> Un nou concept: geografia constructiv ntr-adevr, spaiul rusesc este prost alctuit. Natura a acumulat aici greeal dup greeal. 88 procente din apele Uniunii Sovietice strbat regiuni nordice aproape nepopulate. Este ap din belug acolo unde nimeni nu are nevoie de ea. Sudului, dimpotriv, i lipsesc apa i umiditatea. Marea Caspic i mai ales Marea Arai scad ngrijortor, srcite n urma irigaiilor i a altor lucrri hidraulice care le-au afectat afluenii (Volga, AmuDaria i SrDaria). Dubl problem: salvarea mrilor meridionale i nzestrarea unei vaste regiuni (Asia central, n primul rnd) cu un supliment de ap i un climat mai umed. Soluie simpl: schimbarea cursului fluviilor i orientarea lor spre sud. Altfel spus, ndreptarea apelor s curg spre izvoare! O dat enunat principiul, inginerii s-au pus pe lucru. Aceast ramur mitologic a hidrologiei i-a gsit eroul n persoana inginerului Mitrofan Davdov. Cel mai modest dintre proiectele lui prevedea rentoarcerea" fluviului Peciora, care (deocamdat) se vars n Marea Barents (Oceanul Arctic); apele sale erau destinate s le mbogeasc pe cele ale Volgi, acoperind astfel deficitul Mrii Caspice. Era ns doar un joc n comparaie cu proiectul siberian al aceluiai Davdov. Nu apa lipsea n Siberia, dimpotriv. Obi i Enisei ofereau un surplus care se cheltuia inutil, n beneficiul Oceanului ngheat i al mlatinilor Siberiei occidentale. Davdov sugera construcia unui baraj nalt de 81 de metri i lung de 50 de kilometri, care urma s blocheze cursul fluviului Obi. Rezultatul proiectat era formarea unei mri a Siberiei, inundnd o regiune de 250 000 de kilometri ptrai. Un alt baraj pe Enisei, nalt de o sut de metri, ar fi creat un bazin suplimentar. Un canal lung de peste 800 de kilometri cu diverse ramificaii urma s conduc apele celor dou fluvii siberiene spre AmuDaria i Sr-Daria, aflueni ai Mrii Arai, i spre Caspic. Ap, energie electric, faciliti de transport, proiectul nsemna pentru a-l cita pe Lucien Bar-nier crearea din toate piesele a unui fluviu al crui debit ar depi cu jumtate debitul Volgi". n urma acestui tratament de oc, o parte a planetei i-ar fi schimbat nfiarea. Stepele i deerturile Asiei centrale s-ar fi transformat n pmnturi cultivabile. Vestul siberian n prezent o imens mlatin , debarasat de surplusul-de ap, devenea la rndu-i o regiune agricol. S-ar fi pus capt marilor inundaii provocate de fluviile din Siberia occidental i ar fi sczut sensibil nivelul apelor sale subterane, n teritoriul delimitat de Obi, Irt i Tobol, pot deveni cultivabile, cu condiia de a le asana n mod eficient, 40 pn la 60 de milioane de hectare de soluri mltinoase. Geografia constructiv deschide perspectiva seductoare a reconstruirii radicale a unui teritoriu imens. Unul dintre inuturile cele mai umede ale globului va deveni o regiune cu un climat perfect sntos, furniznd recolte mari i stabile, dotat n plus cu osele sigure ndreptate spre bogatele zcminte de petrol, de gaze naturale i de minereuri" (I. Adabaev). Totul era tiinific calculat, iar riscul ecologic absolut exclus. Geografia constructiv sovietic, cu teoria sa a studiului planificat i global al situaiei existente n natur, este n msur s prevad i s calculeze cu precizie toate schimbrile ateptate." Cam sumar, ecologia mitologic! Puin cte puin, Rusia, Siberia, lumea comunist se vor transforma ntr-o grdin magnific". Deerturile i mlatinile vor disprea. i asta foarte curnd. Potrivit previziunilor actuale scria acelai Adabaev n 1973 primele ape siberiene vor ajunge n pmnturile Asiei centrale n 1985, cu alte cuvinte chiar n momentul cnd rezervele de ap locale vor fi practic epuizate." Previziuni pe jumtate confirmate: astzi rezervele locale de ap snt ntr-adevr epuizate, ct despre apa siberiana, oamenii o ateapt n continuare (sau, mai bine zis, nici nu o mai ateapt). Amnarea proiectului i, n final, abandonarea lui nu-si gsesc explicaia n cine tie ce brusc contientizare

ecologic. Pur i simplu, amploarea lucrrilor depea capacitile tehnologice i umane ale rii. Gulagul, care furnizase comunismului brigzile sale de munc, nu mai era n faza final ceea ce fusese n anii '30 sau '50. S-a evitat o catastrof n ultimul moment. Dac restructurrile geografice deja nfptuite au avut consecine imprevizibile, bulversarea condiiilor naturale ntr-o regiune mare ct Europa (bazinul Volgi, Asia central i jumtate din Siberia) ar fi putut provoca dereglri de o amploare inimaginabil. Lecia ecologic oferit de ambiiile geografice ale comunismului este demn de interes. Ea demonstreaz c, o dat nceput, jocul cu natura risc s nu se mai opreasc. Utilizarea abuziv a apelor Volgi, Amu-Dariei i SrDariei a determinat o criz ecologic, al crui proiectat remediu (deturnarea fluviilor din Nord) ar fi condus cu siguran la o criz nc mai profund i poate ireversibil. Pentru moment, putem doar contempla rezultatele. Marea Caspic pare un caz mai puin disperat: suprafaa sa nu a sczut, din 1930 i pn la nceputul anilor '90, dect" cu 39000 kilometri ptrai (la o ntindere total de 430000 kilometri ptrai) i se dau asigurri c nivelul s-ar fi stabilizat. Cine vrea, poate s cread. Dar Marea Arai ofer imaginea unui dezastru n stare pur. Din 1960 (i tot pn la nceputul anilor '90), ea a pierdut aproximativ 40% din suprafa, 26000 de kilometri ptrai dintr-un total de 65000. Case construite pe malul mrii se gsesc acum la 50 de kilometri de rmurile ei. Solul descoperit, impregnat cu sare, constituie o ameninare mai mare dect seceta care s-a dorit a fi combtut prin irigaii. Dus de vnt, sarea se rspndete i se redepune n ritmul de zeci de milioane de tone pe an. ncercnd s transforme un pmnt arid ntr-o grdin magnific", omul a reuit s provoace exact contrariul : un proces de extindere a desertului. Era n fond logic ca deturnarea apelor s produc simultan pe de o parte un surplus, iar pe de alt parte un deficit. Astfel, comunismul a reuit nu numai s schimbe pmn-tul n ap, ci i, invers, apa n pmnt. Involuntar n cazurile menionate, dar uneori chiar voluntar. O lupt nverunat s-a dus n Romnia mpotriva blilor Dunrii cu scopul de a le transforma n terenuri agricole. Acest dublu proiect, asanarea lacurilor naturale i crearea n paralel de lacuri artificiale, spune mult cu privire la logica foarte special a mitologiei transformiste. Dup bli, venea rndul Deltei Dunrii (ceea ce, din fericire, nu s-a petrecut); o parte important a acestei rezerve naturale era destinat s devin cultivabil. n mitologia comunist, oelul este mai reprezentativ dect grul, dar i grul la rndu-i mult mai simbolic dect petii sau psrile slbatice. Lumea nedefinit a Deltei, acvatic i terestr totodat, nu prea se potrivea cu claritatea sumar a proiectului economic i social. Un cmp arat, chiar de randament mediocru, se integra mai bine n peisajul ideal". Pn la urm ecologia nu iart. Pentru chinezi, pedeapsa ecologic a venit n vara anului 1998, prin cele mai catastrofale inundaii cunoscute n ultima jumtate de secol. Se pare c geografia constructiv" practicat n China a sfrit prin a deregla, ca i n Uniunea Sovietic, echilibrele ecologice. Snt puse n cauz mai ales despduririle masive, care, pe de o parte, au permis precipitaiilor s se reverse cu uurin n cursurile de ap, n loc de a fi absorbite de solul pdurilor, iar pe de alt parte au condus la depunerea masiv de sedimente n ruri i lacuri, ridicnd sensibil nivelul acestora. Era ct pe ce s se mearg i mai departe. S-au aflat n studiu proiecte i mai ambiioase (!). Geografia constructiv" rezerva tot felul de surprize. Climat subtropical la Moscova Dou proiecte ale unui inginer german au fost dezgropate i repuse n circulaie de sovietici spre sfritul anilor '50. Iat o persoan care nu prea se ncurca n detalii. Hermann Sergel recomandase n 1928 secarea (parial, cei drept) a Mediteranei. Soluie tehnologic nenchipuit de simpl: dou baraje, la Gibraltar i Dardanele, ar fi fost ndeajuns pentru oprirea alimentrii cu ap din Atlantic i din Marea Neagr. Lsat singur, Mediterana nu avea alt perspectiv dect s scad puin cte puin. Un metru pe an. O sut de metri la captul unui secol; ceea ce ar fi nsemnat deja 150 000 de kilometri ptrai de pmnturi eliberate de sub ap. Disprea Adriatica, iar Italia se prelungea, unindu-se cu Africa de Nord. Utilitatea final a proiectului rmne obscur, dar, pn la urm, ce conteaz ? Sergel a recidivat n 1935. De ast dat propunea s fie inundat Congo belgian (ara denumit mai trziu Zair, iar astzi din nou Congo). Printr-un baraj bine aezat, apele fluviului Congo urmau s formeze o mare de 800 000 de kilometri ptrai. Aceasta s-ar fi prelungit printr-un canal pn n Sahara, unde ar fi luat natere o mare nc i mai mare: Marea Ciadului, de 1 300 000 de kilometri ptrai; din ea urma s izvorasc un al doilea Nil", curgnd spre Mediterana. Se ivea astfel o Afric nou, diferit prin configuraie geografic i climat de Africa pe care o cunoatem.

Ideile trsnite ale acestui personaj ne preocup prea puin. Mai interesant i mai semnificativ este redescoperirea lor de promotorii mitologiei comuniste. Nu s-ar fi popularizat, aa, la ntmplare, proiectele unui occidental, i n plus ale unui german (ntr-o vreme cnd referinele germane nu erau tocmai bine vzute). Omul corecteaz planeta este titlul unei cri publicate (n limba rus; i traducere romneasc) de I. Adabaev n 1959. Asupra acestui subiect, autorul exprim cel mai desvrit optimism (ceea ce explic entuziasmul pentru proiecte de tipul celor ale lui Sergel). Toate obstacolele ridicate de natur urmau a fi nlturate: oamenii vor uni fluviile, vor ndeprta munii, vor tia istmuri, vor nclzi mrile... Oamenii comuniti, se nelege, fiindc ceilali, capitalitii, privii-i cu atenie, n-au reuit s transforme n grdin nici cea mai mic parcel de deert. Dac Sahara ar fi comunist... (ar importa nisip, spunea anecdota). Doar marile mijloace" preau n msur s rezolve o problem nc mai dificil dect seceta: frigul. Pariul comunismului mergea n Uniunea Sovietic mpreun cu pariul climatic. Societatea nou trebuia s aduc nu numai justiie social i bunstare, ci i un climat mai puin arid i mai agreabil, condiie necesar a bunului trai. Un proiect preconiza transformarea Oceanului Arctic n uscat! Trebuiau doar acoperite gheurile cu un strat de sol fertil, i un fel de tundr s-ar instala n locul oceanului. Ca urmare, i clima se va ndulci. Se miza totui mai curnd chiar pe nclzirea oceanului. Lu-cien Barnier relateaz o ntrevedere cu inginerul Markin care i-a vorbit despre o ampl operaie plnuit n strmtoarea Be-ring: Folosind sute de pompe uriae puse n micare de energia atomic a unei centrale de trei milioane de kilowai, se va putea deversa apa Pacificului n Oceanul ngheat. S-ar creea astfel un curent cald comparabil cu Golfstream-ul, care ar exercita o influen binefctoare asupra ntregului nord-est siberian. Climatul i vegetaia acestei regiuni ar cunoate o transformare". i Markin, admirabil de ncreztor, aduga: Natura cu condiia s tim cum s-o abordm ascult de voina omului." Inginerul P. M. Borisov propunea exact contrariul... pentru a ajunge la un rezultat similar. Trebuia nchis strmtoarea Be-ring printr-un baraj i pompat apa Oceanului Arctic n Pacific, n ritmul de 500 de kilometri cubi pe zi. Scderea nivelului ar antrena apele calde ale Atlanticului care se vor revrsa n bazinul arctic. Gheurile se vor topi. Climatul se va modifica n ntreaga Rusie. La Moscova temperatura medie a iernii va fi de 8 pn la 12 grade! (ca la Atena sau la Roma). Proiectele acestea nu erau simple petreceri nevinovate ale ctorva ingineri surescitai. Ele au fost analizate foarte serios n institutele de cercetri i muli specialiti le-au avizat favorabil. Nici Marea Neagr nu era uitat. S-a imaginat construcia unui baraj ntre gurile Dunrii i Crimeea; urma totodat s fie tiat istmul Crimeii i separat Marea de Azov de Marea Neagr. Rezultat: apele aduse de fluvii (Dunrea, Nistrul, Bugul, Niprul i Donul) vor fi reinute n zona nordic a Mrii Negre i n Marea de Azov. Aceasta din urm va deveni un imens rezervor de ap dulce, nc o btlie ctigat mpotriva secetei. Deficitul n ap al celei mai mari pri a Mrii Negre avea s fie compensat de apele calde ale Mediteranei, rezultnd de aici o nclzire considerabil, ameliorarea general a climatului. Va fi cald i bine n comunism. ^ <titlu> In cutarea unor paradigme diferite <titlu> tiin burghez i tiin proletar Am vizitat cteva compartimente ale mitologiei tiinifice comuniste. Ele se integrau ns ntr-un ansamblu mai vast, as-pirnd la universalitate i la un maximum de coeren. n faa tiinei occidentale, care era de fapt tiina normal", dispreuitor numit burghez", comunismul propunea paradigme diferite. Ambiia sa era de a construi un sistem tiinific paralel, ale crui baze, a crui logic i a crui finalitate nu aveau nimic comun cu principiile tiinifice ndeobte acceptate la nceputul sau spre mijlocul secolului. Lenin i separase deja pe cei buni" de cei ri" n lucrarea sa Materialism i empiriocriticism. Pe de o parte, tiina materialist i progresist, pe de alt parte, idealismul reacionar predicat de imperialismul muribund. Cutarea comunist a unor noi paradigme identificabile mai curnd la nivelul discursului ideologic dect al demonstraiei tiinifice presupunea cteva puncte de plecare obligatorii : exclusivitatea materiei;

determinism, evoluionism i transformism; dialectic (lupta contrariilor); legi tiinifice; capacitatea omului de a utiliza toate aceste principii n vederea transformrii lumii. Miznd pe aceste axiome, inspirate din convingerile scientiste ale secolului al XIX-lea, amplificate pn la ultimele consecine imaginabile, comunismul a ales de bun voie o cale care nu mai era aceea a tiinei secolului al XX-lea, caracterizat prin-tr-o percepie mai nuanat a materiei, printr-un reflux al determinismului, printr-o formulare mai puin rigid a legilor", prin afirmarea unei mentaliti relativiste" i, mai recent, printr-o contiin ecologic complet opus transformismului excesiv. S constatm, pe de alt parte, i fluiditatea acestei mitologii. Ridicat pe un teren puin sigur, ea a oscilat fr ncetare, n funcie de conjunctura istoric i de restructurrile ideologice i politice. Am insistat nadins asupra fazelor sale glorioase, asupra formulelor desvrite, dar au fost i retrageri, renunri i, spre sfrit, anunnd deruta generalizat, o oboseal tot mai accentuat a discursului mitologic. Prima etap a comunismului real, pn spre 1930, s-a remarcat printr-o anumit modestie tiinific; cristalizarea lumii noi nc nu se ncheiase. Anii '30 snt martorii unui prim val al ofensivei mitologice. Este perioada cnd toate marile teme au fost formulate, de la realismul socialist n literatur pn la lsenkism n biologie. Teme reluate, completate i amplificate n cursul ofensivei de la sfritul anilor '40 i nceputul anilor '50, corespunztori rzboiului rece. O perioad deosebit de favorabil, cci istoria prea s confirme mitologia comunist: n afara Uniunii Sovietice, lumea nou cuprindea deja jumtate din Europa i China. O fraciune important a intelectualitii occidentale (care atingea chiar majoritatea n ri precum Frana), sedus de experiena comunist, susinea implicit noile fundamente tiinifice ale lumii. Acum ori niciodat era momentul de a desvri edificiul tiinific comunist i de a discredita tiina burghez". A fost momentul afacerii Lsenko", dar i al altor afaceri mai puin celebre, ns nu mai puin semnificative. n cartea publicat n 1949, Genetica sovietic i tiina mondial, Iulian Huxley fcea bilanul ansamblului vieii intelectuale comuniste. Constata, chiar n domenii ca muzica sau baletul, dispariia complet a secolului al XXlea. Cultura comunist i trgea seva din veacul al XIX-lea, neacceptnd, din epoca mai recent, dect propriile contribuii. Dintre tiine, nu se puteau consemna dect un numr foarte restrns de discipline n care savanii comuniti vorbeau aproximativ aceeai limb cu colegii lor burghezi". Chimia, geologia i matematicile figurau printre puinele excepii. Lista nu era lung! 184 Dar nici excepiile" nu rmseser chiar neatinse, n matematic, de pild, comunismul nu agreea teoria probabilitilor, pentru motive ct se poate de evidente: tiina sovietic nu vrea simpla probabilitate n teoriile sale, fiindc vrea certitudinea rezultatelor." Despre statistic s nu mai vorbim: era oricum mai dependent de ideologie i de propagand dect de matematic. In acelai timp, comunismul a manifestat o antipatie foarte accentuat, un fel de ur, fa de cibernetic, ale crei principii tocmai fuseser puse de savantul burghez i american pe deasupra Norbert Wiener (imperialitii erau acuzai c folosesc aceast nou tiin pentru a-l marginaliza pe om prin main i pentru a cuta suprem erezie noi legi i soluii economice i sociale, altele dect legile obiective" enunate de Marx). Einstein a fost ns cel care, cu teoria relativitii, i-a ncurcat n cel mai nalt grad pe ideologii i savanii comuniti. Reacia instinctiv era, evident, refuzul. Teoria sprgea spaiul clasic, definiiile acceptate ale materiei i ale timpului, i deschidea calea idealismului (suprem oroare). La nceput, nainte ca sistemul mitologic s fie nchegat, Einstein a beneficiat de oarecare ngduin, n 1927, a fost ales membru al Academiei de tiine a URSS (pe cnd Academia era nc relativ autonom). Expunerea sa despre relativitate a fost publicat n rusete n 1935. Apoi totul s-a deteriorat, n 1938, Academia de tiine caracteriza relativitatea drept metafizic, mistic i, n plus, contrarevoluionar" (cea mai infamant insult a vocabularului comunist). Marea enciclopedie sovietic (publicat ncepnd din 1949) consacr n al 3l-lea volum (1955) un lung articol (de cinci pagini i jumtate) teoriei relativitii, n aceste pagini, Einstein are dreptul la cteva rnduri! Aflm, dimpotriv, cu numeroase detalii, c fondatorii relativitii ar fi fost, pe rnd, Euclid, Galileu i Newton, apoi diveri matematicieni i, mai presus de oricine, savantul rus Lobacevski. Acestor contribuii, Einstein le-a adugat cte ceva, dar, n versiunea lui, teoria care-i poart numele deja i-a trit traiul". Revine fizicienilor sovietici meritul de a fi elucidat problema pn la capt. Teoria definitiv a relativitii (articolul nu spune n ce ar consta ea) aparine aadar tiinei comuniste. Totul ncepe i se ncheie cu citate din Lenin.

Tactica evoluase: se ncerca mai curnd anihilarea burghezului" Einstein dect a relativitii. Decizia depindea pn la urm de verdictul lui Lenin: acceptase el sau nu aceast teorie? Pe cnd era nc savant comunist militant, J. B. S. Haldane propusese o soluie destinat s mulumeasc toat lumea (formulat n 1938 i reluat n cartea Filozofia marxist i tiinele): Lenin ar fi acceptat n esen relativitatea, respingnd totodat interpretrile ei idealiste. O relativitate materialist, poate chiar leninist, de ce nu? S nu uitm ns c bietul Haldane, trind n Anglia, nu-i putea permite luxul de a-l ridiculiza pe Einstein. Citatele lui din Lenin nu erau cele invocate la Moscova n aceeai vreme. Se ntea o tiin diferit (n toate punctele) de tiina burghez: era tiina proletar. Printre mulimea de texte care i snt consacrate, am ntlnit o capodoper. Autorii si snt patru francezi: Francis Cohen, Jean Desanti, Raymond Guyot i Gerard Vassails (plus Laurent Casanova, autorul introducerii). Titlul: tiin burghez i tiin proletar (Science bourgeoise et science proletarienne), Editions La Nouvelle Critique, Paris, 1950. Faptul c exist o tiin burghez i o tiin proletar fundamental contradictorii afirm Jean Desanti aceasta vrea s spun nainte de toate c tiina ea nsi este un produs al luptei de clas, un produs de partid." tiina burghez este epuizat. Ea a abandonat raionalismul, motenit exclusiv de materialismul dialectic, forma cea mai nalt a raionalismului". Pare lovit de idioie, nu mai pricepe nimic: Burghezia muribund nui mai nelege nici propria activitate. Nu mai nelege originea propriei tiine. Nu-l mai nelege nici pe om." Mai ru chiar, a devenit criminal. Omenirea va trebui s aleag ntre tiina criminal care pregtete masacrul atomic i tiina fericirii care populeaz deerturile". Cum s ezii n faa unei asemenea alegeri? tiina adevrat de astzi este tiina proletar: numai ea asigur omului dominaia raional i durabil asupra naturii." Principiile acestei noi tiine au fost puse de noii i modernii Galilei", care se numesc Marx, Engels, Lenin i Stalin". i iat o prob de intuiie genial: Electronul este la fel de inepuizabil ca atomul, spunea Lenin n 1908." n ce privete activitatea tiinific concret, merita sa se tie c existau mai muli cercettori n institutele din Moscova dect n ntreaga Fran", n plus, aceti cercettori lucrau potrivit unei metodologii extrem de eficiente, incomparabil mai avansat dect metodologia burghez. Ei practicau unitatea enciclopedic a tiinelor", cu alte cuvinte disciplinele nu mai erau compartimentate. Un savant se interesa de mai multe tiine laolalt, neuitnd nici contactul permanent cu practica i producia. Rezultatele nu puteau fi dect pe msura ambiiilor. n anii urmtori, tiina proletar" a devenit tiin de avangard", abandonnd un atribut de clas oarecum echivoc i miznd mai ales pe modernitate i ndrzneal. Renunnd s se situeze pe cu totul alt plan dect tiina occidental, ea a preferat s-i pun n eviden avansul considerabil fa de aceasta. Arogana sfidrii ascundea deja cutarea unei anume normaliti. O dat cu moartea lui Stalin n 1953 i cu semi-disgraia lui Lsenko, tiina comunist se afla n cutarea unui suflu nou i a unui plus de credibilitate internaional. Einstein a beneficiat printre primii de aceast nou conjunctur. Ajuns n 1957 la al 48-lea volum, Marea enciclopedie sovietic i-a modificat tonul. Condensat cu doi ani nainte n cteva rnduri, marele savant obinea acum dou pagini i jumtate (plus un portret hors-texte), totul asezonat cu un citat din Lenin care l caracteriza ca unul dintre marii reformatori ai tiinelor naturii". Acelai articol l aprecia i ca militant pentru pace, compliment rezervat burghezilor lucizi i progresiti. n 1957, atmosfera se schimbase sensibil fa de 1950. n 1950, Vestul era mprit ntre negare i admiraia fr rezerve. Relativa normalizare care a urmat nu putea dect s decepioneze. Combaterea tiinei burgheze pe propriul teren al acesteia nu era deloc n avantajul tiinei comuniste. Miracolul i se potrivea mai bine dect normalitatea. Imaginea unei tiine sovietice mai curnd mediocre, la remorca Occidentului, alunga treptat vechile iluzii. <titlu> Spaiul cosmic devine comunist Doar o zi a fost de ajuns pentru a schimba complet ambiana. Ziua de 4 octombrie 1957. Ziua cnd Uniunea Sovietic a proclamat deschis'cursa spaial. Sputnikul, primul satelit artificial al Pmntului, dovedea scepticilor c se nelaser lamentabil: tiina i tehnologia rus se aflau cu adevrat n frunte, n avangarda progresului. Nu era un mit, ci o realitate palpabil. Astzi am nceput s nelegem c de fapt n-a fost chiar aa. Departe de a simboliza o tiin fabuloas, Sputnikul se prezenta ca produs al unui ansamblu tehnologic destul de modest, dar pus n slujba unui stat

totalitar, a unei Puteri capabile de a ignora toate celelalte n favoarea ctorva prioriti (armata, spaiul, sportul...) n plus cu toate panicele asigurri ale promotorilor si programul spaial sovietic a fost strns legat de programul militar, acesta din urm nsemnnd prioritatea prioritilor n regimurile comuniste. O lovitur de geniu, poate i tehnologic, dar cu siguran psihologic, ce a transformat o performan menit s consolideze puterea sovietic n performan pus exclusiv n slujba pcii, conceput n profitul umanitii, i ilustrnd superioritatea zdrobitoare a tiinei comuniste i implicit a sistemului politic comunist. Mesaj bine receptat i masiv difuzat de intelectualii occidentali progresiti". S-l ascultm pe Frederic Joliot-Curie (1900-1959), savant fizician i militant comunist: Satelitul i-a pus pe savanii din Statele Unite, Marea Britanie i Frana, n faa acestei ntrebri extrem de serioase: cum de au trecut n frunte tocmai Uniunea Sovietic, savanii i tehnicienii sovietici?" Rspundea la aceast ntrebare, constatnd creterea n sgeat a tiinei i culturii sovietice n cursul ultimelor decenii". Cauza: In URSS ntreg poporul se consacr unei munci uriae, i acest popor nelege c eliberarea omului, creterea bunstrii cer eforturi imense n domeniul tiinei i al tehnicii." Joliot-Curie risca i un pronostic: Noi vom fi martorii unor depiri din ce n ce mai numeroase ale tiinei occidentale" (de ctre Uniunea Sovietic). Numrul din noiembrie (decembrie n ediia romneasc) 1957 al revistei Orizonturi a fost consacrat evenimentului, debutnd printr-un lung articol al lui Pierre Cot (Sputnik i neutralismul), foarte sugestiv cu privire la profitul imediat pe care mitologia comunist nelegea s-l obin din acest eveniment. O victorie comunist? Nicidecum: era, n primul rnd, un mare pas nainte pentru omenire. Omul putea fi mndru. Este drept c i datora aceast glorie omului nou. Mndru de a aparine speciei umane, autorul insista asupra recunotinei pe care o datorm cu toii savanilor sovietici". Avei convingeri politice de tot felul, se adresa Pierre Cot cititorilor si, dar orice om de bun credin i cu judecat va trebui s admit cele ce urmeaz: ntr-o ar fr clase sociale, descoperirile tiinei i tehnicii folosesc tuturor oamenilor i nu n special ctorva privilegiai; ntr-o astfel de ara, fiecare este direct interesat de progres; i deci ntr-o astfel de ar se stabilete climatul cel mai favorabil dezvoltrii tiinei i tehnicii [...] Rotindu-se n jurul pmntului, Sputnikul distruge o legend, aceea a superioritii tiinei i culturii occidentale". Bietul Sputnik! Nimeni nu-l iubea doar de dragul lui. Conta numai misiunea pe care-o avusese: aceea de a demonstra superioritatea comunismului. Superioritate att de strlucitoare nct trebuia o doz masiv de reacredin sau un deficit de inteligen pentru a nu o observa. De acum nainte, un anticomunist nu mai putea fi dect necinstit sau imbecil. <titlu> In cutarea unor paradigme diferite 189 n acelai numr al revistei, Jean Verdier, jurnalist tiinific, sublinia i el excelena tehnologiei comuniste i, n plus, utilizarea ei exclusiv n slujba pcii. Satelitul artificial nu este o arm, nu amenin securitatea nimnui. Interes militar? Nu prezint nici un interes de acest fel." i, n plus, atenie: i americanii lucreaz la un program spaial, dar cu ajutorul cui? Al asasinilor germani! (von Braun i ceilali). Milioane de oameni din ntreaga lume se bucur, fr s fie comuniti prin aceasta, c primii satelii au fost lansai de ctre nvingtorii de la Stalingrad i nu de asasini." Moscova ia cu asalt fantasticul Dup scurta eclips post-stalinist, tiina comunist i lua revana. Uniunea Sovietic devenea, mai mult ca oricnd, ara miraculosului tiinific. Dac Sputnikul fusese posibil, nimic nu mai era de nerealizat pentru savanii si. Lumea nou semna tot mai mult cu Alice n ara minunilor i din ce n ce mai puin cu Manifestul partidului comunist. Nu doar ruii erau de vin. O puternic cerere occidental solicita i amplifica mitologia comunist. La fel ca Oceanul Indian n Evul Mediu, spaiul sovietic devenise, pentru muli intelectuali occidentali, loc de ntlnire al fantasmelor. Ruii ofereau lumii ceea ce lumea atepta de la ei. De patruzeci de ani, savanii sovietici viseaz", constata Lucien Barnier. Savanii sovietici nu snt descurajai de ceea ce pare fantastic i n aceasta const uriaul lor avantaj asupra savanilor din Occident", afirma la rndul lui Jean Verdier, n-tr-un articol cu titlu elocvent: tiina sovietic ia cu asalt fantasticul (Orizonturi, augustseptembrie 1959). ntr-adevr, acesta era cuvntul: tiina comunist inea de fantastic.

Iat, n acest sens, dou proiecte de cercetare menionate de Jean Verdier: O legtur telefonic Moscova-Paris n care fiecare dintre interlocutori ar vorbi n propria sa limb, n timp ce o main ar traduce cuvintele din francez n rus i din rus n francez." Maini comandate de ctre gndire snt n studiu, iar o mn comandat de ctre gndire a fost realizat n mod efectiv." Iat-i aadar magistri i n parapsihologic, unde, ca n toate domeniile, progresele lor erau fulgertoare. Atracia exercitat de profunzimile spiritului uman apare cu att mai semnificativ cu ct comunismul nu l-a agreat niciodat pe Freud i a respins psihanaliza, socotit teorie idealist i subiectiv; i se opunea psihologia materialist a lui Pavlov. Parapsihologia practicat avea ea nsi o baz material, fiziologic, detaat de orice raporturi spiritualiste. A fost de ajuns pentru a construi un nou mit. Sheila Ostrander i Lynn Schroeder au publicat n 1970 o anchet intitulat Psychic Discoveries behind the Iron Curtain; ediia francez, aprut n 1973, poart titlul Fantastiques recherches parapsychiqu.es en URSS. Pe copert, o constatare categoric: Cercettorii din rile rsritene au ctigat, asupra occidentalilor, un avans fabulos." Un specialist din Moscova prezenta astfel scopurile urmrite: tiina a nvat s controleze natura nconjurtoare spre marele bine al omenirii; astzi, noi ncercm s descoperim legile care guverneaz natura interioar a omului." Considerat ca o tiin autentic, parapsihologia beneficia de sprijinul statului (credite, laboratoare), n timp ce n America rmnea ruda srac a psihologiei". Punctele forte erau telepatia, hipnoza i clarviziunea. Unii comuniti posed talente parapsihice de care nu se ruineaz s vorbeasc [...] Cei mai muli sovietici au ncercat s dezvolte n ei nii o anume sensibilitate la fenomenele extra-senzoriale [...] Oamenii de tiin caut prin "toate mijloacele s amelioreze, s ncurajeze i s dezvolte talentele native." Trsturi inedite demne de a fi nscrise n palmaresul omului nou". Se ajunsese pn la realizarea unor transferuri de personalitate. Astfel, tineri lipsii de aptitudini artistice, identificai cu Rafael prin hipnoz telepatic, ncepeau s picteze satisfctor. La capitolul clarviziunii, era notat visul premonitoriu al doamnei Ostrovski, mama scriitorului. Avusese n 1936 o viziune de rzboi (avioane, tranee...). Cinci ani mai trziu germanii invadau ara. Tulburtoare anticipare! Dar mai ales performanele telepatice ale spionilor i mijloacele de a controla de la distan comportamentul unui individ" preau ntr-adevr de natur s-i neliniteasc pe occidentali. Ruii, devenii telepai i hipnotizatori, capabili de a manipula contiina celorlali, ar fi putut s ctige al treilea rzboi mondial fr s trag un foc de arm! n anii '60, cele mai exaltante perspective rmneau totui cele oferite de cltoria cosmic, devenit, o dat cu Sput-nikul, i apoi (alt moment intens mediatizat) o dat cu primul zbor uman efectuat de Iuri Gagarin, n 1961, un fel de monopol comunist. Lucien Barnier anuna construcia unei nave interplanetare care, ntr-o prim etap, ar putea ajunge la Lun n douzeci i patru de ore". O expediie pe Marte prea posibil n 1971. Urmtoarele etape vor fi parcurse mult mai repede. Motorul ionic. Pmnt-Marte n 17 zile, titra Michel Rouze, tot n Orizonturi, n numrul din decembrie 1961, pentru a comunica cititorilor o informaie nc mai senzaional: n URS S se afla n studiu motorul cu fotoni, asigurnd viteze apropiate de cea a luminii, nc puin, i ruii urmau s se propage instantaneu n spaiu! ntre dou planete, nu vor sta degeaba. Staiunile spaiale urmau s fie amenajate n laboratoare unde se vor relua, de pild, experienele lsenkiste. Cine tie, vor da poate rezultate mai convingtoare n spaiu dect pe Pmnt. Se propunea, pentru nceput, recrearea naturii vii n satelit. Academicianul Oparin i-a explicat acest proiect unui Lucien Barnier plin, ca ntotdeauna, de nermurit admiraie. S-ar fi procedat la selecionarea substanelor minerale care intr n compunerea materiei vii. Apoi, supuse bombardamentului razelor cosmice i radiaiilor ultraviolete ale soarelui, aceste substane trebuiau s se modifice chimic i s dea natere unor forme elementare de materie vie". Nu o prevzuser nici Marx, nici Lepeinskaia: radiaiile cosmice .se puneau n slujba transformismului comunist. Nu se va zbura numai n satelit. De la Moscova la New York, de exemplu, drumul se va face cu racheta, n zece sau douzeci de minute (savanii sovietici lucrau la un aparat care va fi capabil, ca i racheta, s zboare n vid i s se rentoarc apoi pe Pmnt"). Mai era i avionul atomic: de cinci pn la ase ori viteza sunetului, i chiar locomotiva atomic, circulnd un an fr rencrcare. Ct despre prototipul automobilului atomic, acesta circula deja, undeva, prin Rusia. n acelai timp, savanii se preocupau de realizarea unor graviplane, eliberate de aciunea gravitaiei".

Profesorul Staniukovici l asigura pe Lucien Barnier c soluia acestei enigme a naturii va da oamenilor o for greu de comparat cu oricare alta". Faimoasa cavorit", imaginat de Wells, pe punctul de a deveni realitate! i mai ce? Creiere electronice peste tot, uzine automate, de fapt o automatizare generalizat". Automatele vor fi folosite masiv, inclusiv n viaa cotidian. Barnier a vzut cu propriii lui ochi noile modele de maini automate utilizate n comer". S menionm i fuziunea nuclear, anunat pentru mine. Cald, rece, ce conteaz, ntr-o zi apropiat, o central termonuclear va recrea soarele pe Pmnt." i toate acestea fiindc ndrzneala este una dintre virtui-ile cele mai apreciate" n ara comunismului. Posibilitile omului nu cunosc limite", iat expresia cel mai des auzit n Uniunea Sovietic. <titlu> Marieni i oameni ai zpezilor Dou figuri pitoreti ocup un loc aparte n aceast vntoa-re de minunii: extraterestrul i omul yeti. Viaa pe planete idee tipic pentru secolul al XIX-lea preocupa n cel mai nalt grad pe savani i opinia public. Lumile celelalte erau chemate s confirme, la scar cosmic,principiile materialiste, evoluioniste i atee promovate de tiina comunist. A fost un gen de evadare" pe care comunismul l-a permis i chiar l-a ncurajat, de natur a contracara alte evadri, nepermise: n primul rnd, Dumnezeu i Occidentul. Simbolic, asaltul cerului anuna triumful contra-religiei" marxiste. Poate fi aceasta una dintre cauzele (n afara motivelor militare i de prestigiu) care au fcut s porneasc att de repede programul spaial. Printre noile tiine" a cror list risca s nu se mai ncheie, figura ntr-o poziie foarte onorabil astrobotanica, inventat de profesorul G. A. Tihov (1875-l961). Acesta a fost un personaj frecvent vehiculat de propaganda tiinific comunist n anii '50 i la nceputul anilor '60. ntemeiase n 1947, la Alma-Ata, o secie de astrobotanica (prima din lume, se nelege) pe lng Academia de tiine din Kazahstan. Cnd mi-am nceput cercetrile povestea el n 1955 eram pe jumtate sigur de existena unei viei vegetale pe Marte. Astzi, snt sigur 95 procente." Credea i ntr-o via venusian i n prezena unor organisme mai puin evoluate pe Jupiter i Saturn. Astrobotanica i propunea s demonstreze similitudinea mediului vegetal terestru i marian (sau de pe alte planete), prin metoda analizei spectrale comparate. Concluzie: ar exista pe Marte o vegetaie asemntoare cu aceea din tundr sau de pe munii nali. n 1959, un alt rus, J. S. klovski, a lansat o adevrat bomb" cosmic: dup calculele lui, cei doi mici satelii ai lui Marte nu puteau fi dect artificiali! Vegetaie, satelii artificiali sovieticii acumulau probele n favoarea unui Marte susceptibil de a gzdui viaa, potrivit unui demers care aducea mai mult cu demonstraiile lui Lowell de la sfritul secolului al XIX-lea dect cu tendinele recente ale studiilor mariene. ntr-un moment cnd viaa pe Marte se prezenta tot mai neconvingtor, ruii preau gata s acorde azil marienilor. n 1958, scriitorul Aleksandr Kazanev a emis ipoteza c faimoasa explozie siberiana din 1908 de la Tunguska s-ar fi datorat unei expediii mariene. Pmntul i Marte fuseser pe punctul de a intra n contact. Nici Venus nu era neglijat. Totul ne ndeamn s credem scria Jean Verdier n aprilie 1961 c viaa terestr va ntlni o alt via pe Venus." Ar putea fi mai primitiv sau mai avansat, n cazul unei viei avansate, comunicarea ar fi posibil, dac nu vom ntlni fiine prea evoluate n raport cu noi". Extrateretrii sovietici au supravieuit pn n anii din urm. Cu puin timp naintea cderii comunismului, sosirea unei delegaii cosmice" pe pmnt rusesc a ocupat ctva timp rubrica faptelor diverse senzaionale. n timp ce marienii strbteau spaiul, yeti sttea ascuns n decor terestru. Omul zpezilor a fost luat foarte n serios de savanii sovietici (dup Jean Verdier, acesta ar fi chiar unul din titlurile lor de glorie). Boris Pornev (1905-1972), istoric renumit, i-a dedicat misteriosului personaj o parte considerabil a cercetrilor sale, destinate s declaneze o revoluie antropologic". Vntoarea continua, din Pamir pn n Caucaz. Se va spune c savani ciudai exist peste tot, n egal msur sub soarele comunismului i n noaptea capitalist. Pe de alt parte, extraterestrii i oamenii slbatici snt figuri comune ale imaginarului contemporan, la fel de frecvente n Est ca i n Vest. Fenomenul OZN-urilor s-a declanat n Statele Unite n 1947. Pe deplin adevrat, cu observaia totui c ntr-o ar comunist revenea aparatului ideologic misiunea de a separa ciudeniile bune de cele rele. ntr-un sistem unde genetica burghez i cibernetica te puteau duce direct la nchisoare, unde chiar inofensiva coca-cola era prezentat ca o periculoas butur imperialist (campania anticoca-cola din anii '50, susinut i de comunitii francezi), este evident c poziiile aparent nonconformiste se integrau ntru totul n mitologia i propaganda oficial.

De ce, aadar, atia extrateretri i oameni primitivi ? n primul rnd fiindc formau un ansamblu susceptibil de a ilustra i justifica o anume schem biologic i social evoluionist. Ficiunile preistorice se constituiau n lecii de antropologie materialist (originea omului ntr-o sintez care-i reunea pe Darwin i Engels) i de istorie social a comunei primitive", n timp ce extraterestrii ofereau, n diversele stadii ale materializrii lor, cel mai bun argument al universalitii ideii de progres n formula istoric marxist. Revoluia comunist pe Marte istorisit de Alexei Tolstoi n Aelita reprezint punctul de nedepit ale unei asemenea proiecii cosmice. Dac pn i marienii alegeau calea comunist... Societile omeneti se hrnesc cu o cantitate impresionant de imaginar, societatea nou" la fel ca oricare alta. Comunismul nu putea interzice oamenilor s viseze i nici nu avea intenia s o fac. Grija sa a fost de a orienta visele, de a le nscrie n interiorul spaiului su mitologic. Orice miracol a fost binevenit, cu condiia de a respecta regulile i de a-i dovedi utilitatea ideologic. <titlu> Prbuirea edificiului Graie Sputnikului (i zborului ulterior al lui Gagarin), tiina comunist obinuse un nou rgaz. A fost ultimul. O dat consumat entuziasmul, dup civa ani de ncntare, edificiul a nceput s crape din toate prile. A trebuit s fie abandonat partea cea mai compromitoare, n sperana de a salva esenialul. Einstein era deja acceptat. S-a acceptat pn la urm i cibernetica. Bucata mai greu de nghiit a fost blestemata genetic, inventat de un clugr, tiin burghez, imperialist, fatalist, reacionar. In 1965, s-a trecut i peste asta: Lsenko pierdea definitiv partida. De pe la mijlocul anilor '60, tiina comunist s-a aliniat mai mult sau mai puin tiinei mondiale, n domenii precum fizica sau biologia (cu o ntrziere care nu va mai fi ns recuperat). Rmneau la adpost de influene nefaste disciplinele umane i sociale, care reprezentau smburele dur al doctrinei. Nici vorb nu putea fi s se abandoneze schema marxist a istoriei, economia politic marxist, principiile noii societi,pedagogia i morala comunist. Se ceda celorlali lumea fizic, se pstra ns lumea social. O lume social care i prelungea periculos unele tentacule. Astfel, ofensiva mpotriva mediului natural a continuat pn la sfritul comunismului, orice preocupare ecologic fiind contracarat de exigenele economice (n primul rnd, de industrializarea brutal) i, n genere, de mentalitatea transformist inerent noii societi". Dar se putea crede la nesfirit ntr-o mitologie amputat ? Mitologia epocii de glorie era poate aberant, dar totui complet i coerent. Cum s iei n serios o jumtate de mitologie ? S accepi istoria dup Marx i n acelai timp s invidiezi tiina, tehnologia i bunstarea adversarilor? Neansa comunismului a fost c a trebuit s se sprijine n ultima sa faz pe o mitologie dezmembrat. Chiar nucleul care se dorea salvat cu orice pre era erodat n fiecare zi printr-o evoluie istoric divergent n raport cu dogma. Prin crpturile tot mai largi ale corbiei nvleau ideologia i valorile occidentale. Ultimul episod pur mitologic a fost revoluia cultural lansat n China n 1966. ndrgostiii de utopie l-au admirat pe Mao pentru decizia de a nlocui societatea chinez printr-un fel de haos din care ar fi trebuit s se nasc, n sfrit, lumea nou. Dar revoluia cultural nu a dus la nimic constructiv; epuizarea ei a dovedit, dimpotriv, c zilele glorioase ale comunismului trecuser. Relativa normalizare" anuna nceputul sfritului. Ea contrazicea esena utopiei, opus n toate punctele lumii i valorilor capitaliste. Idealul de a construi sau de a inventa un univers complet, fundamental diferit, s-a estompat ncetul cu ncetul, i n lipsa unui asemenea ideal nu mai rmnea din comunism dect un greoi aparat de oprimare i un mar lung care nu ducea nicieri. n acest context, evoluia intelectualilor din Apus a fost n acelai timp paradoxal i de neles. Muli dintre ei aplaudaser sistemul comunist n vremea celor mai cumplite crime comise sub Stalin sau sub Mao, pentru a-l abandona apoi n momentul linitirii" lui. Aceti ndrgostii dezamgii nu erau nsetai de snge, ci pur i simplu nsetai de utopie. Vulgaritatea comunismului muribund, n pan prelungit de imaginaie, nu le mai spunea nimic demn de interes. Au plecat spre alte orizonturi, n cutarea unor noi utopii. <titlu> Epilog n analiza sistemului comunist i a consecinelor sale pe termen lung, trebuie s ne ferim de dou iluzii. Prima, compromis de mult vreme, susinea posibilitatea implantrii perfecte a Utopiei: lumea comunist ar fi, sau ar

urma s devin, aidoma celei descrise de Marx. Cea de-a doua pretindea exact contrariul: o dat debarasate de oprimarea ideologic i de psihoza represiunii, societile comuniste" ar redeveni, ct se poate de natural, societi normale: comunismul nu ar fi mai viabil dect faimoii hibrizi ai lui Lsenko. Adevrul este diferit i n mare msur neateptat. De data aceasta, hibridarea a reuit, chiar dac a fost mpotriva naturii. Comunismul real este un hibrid rezultat din implantarea unei mitologii pe trunchiul social. Este o societate concret func-ionnd n registrul imaginarului. Rezultatul unei fuziuni chimice : nu se mai poate disocia fabulaia mitologic de structurile sociale i mentale sntoase". i, peste toate, acest imaginar materializat prezint o remarcabil rezisten la schimbare. Impactul mitologiei s-a tradus n primul rnd printr-o complet restructurare social i economic, a crei singur logic a fost cea a imaginarului. Rezultat: o economie colectivizat i o societate atomizat, funcionnd doar mulumit constrnge-rii exercitate de puterea politic. Reelaborarea structurilor se dovedete o problem extrem de complicat, mult mai dificil dect s-a crezut n momentul prbuirii sistemului (i aceasta cu deosebire n acele ri care au aplicat preceptele comuniste cu mai mult convingere: cazul Rusiei, cazul Romniei... dar, n fond, i cu att mai semnificativ, i cazul unei societi comuniste relativ performante, ' ca Germania de Est, a crei asimilare de puternica Germanie a 'fost i este n continuare sensibil mai complicat dect s-a sperat), n cldirea comunist, poarta de intrare i cea de ieire nu prea se aseamn. Este relativ simplu s prseti faza burghez" a istoriei i s intri n faza comunist. Se poate face i prin decret. De la o zi la alta ntreprinderile snt naionalizate: s-a terminat cu burghezia. Dar nu poi s privatizezi prin decret o economie etatizat 100 procente sau aproape. Dificultile i ncetineala privatizrilor foarte limitate practicate n Frana sau n Anglia snt bine cunoscute; i aceasta n societi cu o puternic economie de pia i unde capitalul i spiritul de ntreprindere nu lipsesc ctui de puin. Dar cum s procedezi n ri unde nu exist nici burghezie, nici capitaluri, nici spirit de ntreprindere ? Dificultilor materiale li se adaug un factor mental care ncurc i mai ru soluia. Fostul om comunist" a fost supus toc de la naterea lui, n cele mai multe cazuri unei extraordinare i contradictorii presiuni psihice. Mitologia tiinific demonstrnd superioritatea istoric a lumii noi" i s-a insinuat n spirit, n doze variabile. Pe de alt parte, a fost martor, i participant, al unui dramatic regres istoric, poate cel mai grav de la sfritul Antichitii pn astzi. S-a tot adncit o prpastie ntre ceea ce tia i ceea ce tria. Nicicnd n istorie nu a existat un asemenea divor ntre ideologia afirmat i rezultatele aplicrii sale efective. Nu o simpl neconcordan, ci o opoziie de 180 de grade. O societate n deriv i proclama bunstarea i i srbtorea zilnic triumful. A-i structura ideile i comportamentele pe dou axe contradictorii, n fiecare moment cu sentimentul de a avea i de a nu avea dreptate, este un exerciiu care poate deforma pn i spiritele cele mai ferme. Sistemul dublei gndiri (genial ntrevzut de Orwell n 1984) a fcut ravagii, pornind de la aceast dubl realitate: imaginar i material. Ins iluziile au via lung i supravieuiesc adesea deziluziilor. Nostalgia comunismului nc se menine, prelungind defunctul sistem n imaginar: nostalgia unei construcii sociale coerente, egalitare i ferite de neprevzutul istoriei (nostalgie ntlnita nu numai ntr-o Rusie srac i dezechilibrat, dar i n partea fost comunist a Germaniei, ajuns astzi aproape de nivelul material al Occidentului). Opoziia fa de comunism s-a dezvoltat mai ales n prima faz a existenei sistemului: rzboiul civil din Rusia, insurecia din Berlinul Rsritean n 1953, revoluia din 1956 n Ungaria, rezistena din muni i revoltele rneti din Romnia. Apoi, societatea zdrobit a cedat ntr-un punct esenial, piesa central a mitologiei comuniste: imposibilitatea rentoarcerii sau a depirii. Nu exista soluie de ieire, cel puin ntr-un viitor previzibil. O dat cu decimarea opoziiei n primii ani ai comunismului, ci au mai continuat s cread n prbuirea apropiat i brutal a societii noi" ? De aceea contestarea a devenit tot mai mult disiden (cernd reformarea comunismului) i tot mai puin opoziie (care s pretind deschis restaurarea capitalismului" i a democraiei integrale), dei nici aceasta din urm nu a disprut complet. Chiar Occidentul a mizat pe o evoluie lent (pn la teoria convergenei celor dou sisteme!), fr a mai lua n considerare prbuirea. A fost ultima dar i cea mai frumoas reuit a mesajului mitologic : un muribund viclean convingndu-i medicii c este sntos tun. Ne putem consola constatnd c dictatorii au fost chiar ei victime ale splrii creierelor, i nc atini n cel mai nalt grad! n momentul cderii, au rmas cu toii linitii la locul lor. Un dictator african, sud-american sau filipinez face eforturi s-i salveze pielea i punga. Aceasta-i distana care l separ pe un aventurier fr

scrupule de un specialist al politicii tiinifice. Dictatorii comuniti tiau c nu pot s piard, istoria fiindu-le aliat. Dup comunism nu mai putea fi nimic. De ce s prseti o corabie care nu are dreptul s naufragieze ? ntr-o lume pe dos, mitologia este cea care comand: ea proclam un adevr mai esenial dect circumstanele reale ale vieii. Societile ex-comuniste trebuie s renvee lumea adevrat, nsntoirea mental i moral va dura un timp, la fel i reconstrucia economic. Comunismul a fost o capcan a istoriei i, ca n orice capcan, este mai uor s intri dect s iei. Sfrit