FUNDAIA MEDICAL ROMN ATENEUL DE TIINE MEDICALE, FARMACOLOGICE I STOMATOLOGICE INSTITUTUL CLINIC DE PERFECIONARE DIRECTOR Prof.

MARIO MICHELANGELO STROMILLO, Ph. D., M. D.

OFFICIUM MEDICINAE SERMONIS PERITIA

Lectii de psihiatrie sociala
- Lectii inute de Profesorul Emerit Mario Michelangelo Stromillo la primul curs de formare de specialiti in Psihiatrie -

- Fundatia Medicala Romana

PSIHIATRII NSCRII LA PRIMUL CURS DE PERFECIONARE, VOI TII C

Spiritul istoriei nu e ntotdeauna parfumat cu parfum de trandafiri sau de violete (Hegel).

n apele tulburi, noroioase ale filosofiei moderne, nconjurate de garduri de cuvinte de neneles, noat sirenele nelepciunii, nu prea atrgtoare, n vreme ce pe maluri se ngrmdete o mulime aplauznd de neghobi, de imbecili plini de admiraie. Acela care e lipsit de cunoaterea profunditilor biologice i a mreiilor astronomice (care amndou aparin aceleiai ordini, singurei ordini metafizice), acela care a ales s reflecte asupra destinului omenirii i asupra relaiei sale cu universul i cu Creatorul su, cel care are pretenia s i alctuiasc micua sa caricatur a gndului cu minusculele rezerve ale cunotinelor sale superficiale, cel care nu are nici dorina i nici curajul de a cobor n adncimea profunditilor biologice, acest om e condamnat s rmn pentru totdeauna la suprafaa plat a lucrurilor iar gndul su minuscul va continua s se trasc amarnic n lumea neghiobiilor sale. O, srmane insecte travestite n filosofi i recunoscute ca atare de mulimea ignorant!

SFNTUL PAVEL: PRECURSORUL MEDICINEI HOLISTICE

(Corpul i membrele) Precum corpul este unul, dei are mai multe mdulare, iar toate mdularele corpului, dei multe la numr, formeaz un singur corp, tot aa este i cu Christos. De fapt noi toi fie Iudei, fie Greci, fie sclavi, fie liberi, am fost botezai ntr-un singur Spirit, ca s fim un singur corp, i toi am fost adpai cu un singur Spirit. Corpul nu este dintr-un singur mdular, ci e compus din mai multe. Chiar dac piciorul ar zice: Pentru c nu sunt mn, nu fac parte din corp, nu nseamn c nu mai face parte din corp. Iar dac urechea ar zice: Deoarece nu sunt ochi, nu fac parte din corp, nu nseamn c nu mai face parte din corp. Dac ntreg corpul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac n ntregime ar fi auz, unde ar fi mirosul? Dumnezeu ns a pus fiecare mdular n parte n corp aa cum a voit. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar mai fi corpul? Mdularele deci sunt mai multe, iar corpul este unul. Ochiul nu-i poate zice minii: N-am nevoie de tine, nici capul picioarelor: N-am nevoie de voi. Ba, mdularele corpului care par s fie cele mai slabe sunt cele mai trebuincioase, iar cele ce par mai umile n corp le lum cu att mai mult n seam, i celor mai puin cuviincioase le artm o mai mare cuviin, pe cnd cele cuviincioase nu au nevoie. Dumnezeu ns a ntocmit corpul dnd mai mult cinste cui avea nevoie, ca s nu fie dezbinare n corp, ci ca toate mdularele deopotriv s poarte grij unele de altele. Aadar, dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; dac un mdular este glorificat, toate mdularele se bucur de el. Sfntul Pavel Prima Scrisoare ctre Corinteni OCTALOG Urmtoarele opt precepte constituie fundamentul pentru omul moral. 1. Inchin-te Creatorului Suprem i nu idolatriza nici o fiin. 2. Fii arbitru al existenei i operei tale pentru a te elibera de nevoi. 3. Fii credincios i respectuos cu oricine i ajut-i pe cei lovii de vreo nenorocire. 4. Procreeaza supunndu-te raiunii i nu simurilor.

5. Nici unei fiine umane nu-i este ngduit s subjuge sau s-i distrug proprii semeni. 6. Patria s-i fie planeta pe care s trieti mpreun cu fraii ti din specia uman. 7. Nu trda familia uman, nu-i nsui haina nimnui: hrnete-te i distreaz-te cu moderaie. 8. Dreptul la via implic datoria de a munci, de a te instrui, de a te odihni. EXPLICAIE SINTETIZAT A OCTALOGULUI Prima - Reverena datorat Supremului Creator nu trebuie s fie o adoraie oarb, aa cum este neleas i practicat de idolatrii, ci o mrturie a respectului sincer eliberat de orice team. A doua - Eliberarea de tem ca i libertatea de nevoi, sunt legate de dreptul liberului arbitru conferit fiecrei fiine umane. A treia - A fi loial i respectuos fa de aproapele i a-i ajuta pe cei nevoiai i pe cei nenorocii fac parte din principalele datorii ale omului. A patra Fiina uman lipsit de orice prejudecat i superstiie, adic contient de a fi cu adevrat un om, are datoria natural de a perpetua specia creia i aparine i, dac este n stare s ndeplineasc aceast datorie, va trebui s procreeze supunndu-se raiunii i nu doriei simurilor, sau nvturilor doctrinelor anacroniste, sau absurdelor solicitri demografice. A cincea Procreerea reglat de raiune faciliteaz eliberarea de nevoie i i permite fiiei umane(ntr-o anumit msur) s nu se supun voinei sau impoziiilor altuia, sau s nu cad n tentaia pervers de a-i subjuga sau a-i distruge aproapele (aa cum totui se ntmpl) pentru ai procura n mod barbar mijloacele necesare vieii creaturilor multiplicate. A asea Loialitatea, respectul, caritatea i o procreere raional, constituie mpreun premiza indispensabil pentru a concretiza n mod pacifist i de fraternitate patria unic. A aptea Omul contient i demn de a aparine adevratei i unicei mari patrii a ntregii familii umane planeta pmnt- nu trebuie cu nici un chip s se lase supus dorinei de a avea haina altuia; nu trebuie
4

din nici un motiv s trdeze familia uman din care face parte; nu trebuie s svreasc aciuni nocive sntii proprii i a altuia. A opta Recunotina pe care omul o datoreaz Creatorului Suprem pentru tot ceea ce a primit de la el nu trebuie s fie alctuit doar din acte generoase de reveren, ci i din inderogabila i precisa datorie de a munci i se odihni i a se instrui n mod convenient pentru a deveni mereu mai demn de via i pentru a contribui n mod eficace la progresul i la nlarea familiei umane.

ABOMINABILUL JOC CARE SE BAZEAZ PE BAN Infinite varieti de jocuri, de la simple la complicate, de la individuale la colective, la cele de atracie sau de speculaie, sunt n general cunoscute i practicate de neamul omenesc. n toate timpurile istoriei umane, pn n zilele noastre, ntre infinita serie de jocuri practicate, ngduite sau nengduite, uoare sau dificile, permise ori interzise, cel care ntotdeauna a atras n cea mai mare parte atenia oamenilor este fr nici o ndoial jocul care se bazeaz pe ban. Acest joc, aa cum tiu cu toii, este aproape ntotdeauna monopolizat doar de ctre guvernele care domnesc pe teritoriile unde este practicat spurcatul joc. Numai c guvernele care gestioneaz sau permit aceast activitate de oprobiu, se justific spunnd c ctigurile provenite din joc servesc pentru a mri intrrile n vistierie, necesare pentru a satisface nevoile comunitii. n prezent guvernele, pentru a nu le scdea tradiionala faim de iluzioniti i mbietori, folosesc cele mai moderne descoperiri ale tehnicii propagandistice pentru a favoriza rspndirea n masa respectivilor supui a viziunii de proast reputaie a jocului ce se bazeaz pe ban. Sub ciocnitul nentrerupt al acestei propagande penibile i perfide, destul de puini supui reuesc s se sustrag tentaiei de a se mbogi de pe urma jocului despre care e vorba. ntre masa de ceteni obinuii s considere cinstit i onest tot ceea ce propune, hotrete sau impune statul, destul de puini bag de seam opera de zdrobire moral pe care o produce jocul bazat pe ban, att asupra celui care l practic, ct i asupra ntregii societi umane. Este adevrat c statul nu oblig pe nimeni s participe la jocul pe care l promoveaz, ns propaganda pe care acesta o face i investete cu

efectele ei malefice pe toi cetenii, de la cei nelepi la cei nenelepi, de la cei slabi la cei nemulumii, la cei descurajai. i cu aceast propagand nentrerupt i perfid statul reuete s induc cetenilor, printre care se afl i numeroi tai de familii, s ncredineze jocului o parte din salariile lor nensemnate, pentru a ncerca s amelioreze, cu ajutorul norocului pe care l ofer din cnd n cnd acest damnat joc, respectivele condiii economice. Chiar i unele mame, fragile din punct de vedere moral, ademenite de ctre propagand i de ctre victoriile care sunt cu punctualitate divulgate i trmbiate de ctre organizaiile interesate, ori de cte ori norocul surde unui juctor, nu ezit s sustrag bani din relativul bilan familial pentru a-l ncredina jocului. ntre numeroasele persoane atrase de neltorul joc, sunt totui unele de ambele sexe, proprietari de industrii sau avnd patrimonii financiare considerabile, care n scurt timp dizolv, pe mesele prost famatelor case de joc, bogii uriae, aducnd grave daune morale i materiale ntregii societi umane i mai presus respectivelor familii. Gndindu-ne la opera de relaxare moral, la amrciunile i la deziluziile pe care jocul bazat pe ban le provoac societii umane, nu se poate s nu condamnm din punct de vedere moral statul care, n funcie de principal promotor sau gestionar sau controlor direct al acestui viciu murdar i damnat, este el nsui principalul responsabil pentru toate relele pe care le implic un asemenea viciu. Pretextul adus de ctre reprezentanii statului pentru a justifica exerciiul direct ori indirect al jocului n chestiune, este o vulgar mistificare ca i multe altele n care exceleaz reprezentanii citai. A voi s se creasc tezaurul prin intermediul exerciiului unui viciu, aa cum este de fapt jocul bazat pe ban, este o ticloie care insult demnitatea uman i i umilete pe toi aceia care se dedic zilnic unei munci cinstite i loiale pentru a procura ceea ce e necesar traiului. O mam cinstit i loial i un tat drept i demn nu vor ajunge niciodat la punctul de a-i deprava propria familie pentru a crete venitul acelei familii; i nu i vor permite niciodat s dea sfaturi rele sau exemple negative propriilor lor fii, pentru a nu fi nedemni de ei. Nu, organizaia intangibil numit stat nu se remediaz n funcie de nevoile comunitii, donnd miliarde celor favorizai de jocul mai sus pomenit, i crescnd taxele i preurile pentru aceia care se dedic unei munci oneste i loiale! Doar cu fructele muncii i cu corespondena unor salarii juste, suficiente pentru a da tuturor muncitorilor i familiilor lor respective posibilitatea de a tri cu demnitate, se vor putea remedia nevoile comunitii.

Doar prin interzicerea absolut a jocului bazat pe ban (i aceasta bineneles de ctre toate guvernele interesate) se vor putea prentmpina nemulumirea, iluziile i relaxarea moral aduse n primul rnd societii umane, de acest viciu murdar i cresctor. Interzicerii jocului mai sus pomenit va trebui s i urmeze n mod necesar o cretere puternic a tuturor celorlalte jocuri neincriminate, de caracter sportiv, instructiv, educativ, plcut i recreativ, att utile ct i necesare maselor pentru a cli din nou moralul i a refortifica spiritul obosit.

QUID EST VERITAS Adevrul este lumina vieii? Este bucurie i plintate a spiritului? Ce tain conine acest cuvnt simplu i magic? Ct au cugetat filosofii tuturor epocilor pentru a da cuvntului adevr o explicaie suficient pentru a satisface minile umane? A da un rspuns abstract sau simplist acestei ntrebri ar trebui s fie destul de uor, ns fr ndoial ar lsa nesatisfcute minile gnditoare. A spune c este suma percepiilor simurilor noastre e un nonsens, ntruct simurile umane nu au primit nc atingerea Divin a perfeciunii. A spune c am putea da un rspuns convingtor doar atunci cnd am fi aprofundat cunotina legii naturale a creaiei ar echivala cu o fug strategic a combatantului pentru a se sustrage luptei. Aadar, pentru a nu fi nici lai nici fricoi, spunem imediat c fiecare lucru i are contrariul su, i contrariul adevrului este minciuna. Dac adevrul este lumina vieii, minciuna este ntunericul minii i al spiritului. Dac fiecare lucru i are contrariul su, prin urmare logic (i aceasta ar putea face fericite teoriile dualismului) trebuie s admitem existena a dou naturi umane: uneia i aparin fiii luminii, sau ai adevrului, celeilalte i aparin fiii tenebrelor, sau ai minciunii. Pentru plcerea adevrului, trebuie s mai spunem c fiii tenebrelor nu au acordat niciodat vreo atenie semnificaiei i valorii adevrului, i inevitabilelor analize pe care acestea le-a suscitat dintotdeauna.

Mincinoii, tlharii, neltorii, rufctorii iau n derdere adevrul; pentru ei acesta va fi ntotdeauna o chestiune obscur i nedemn de a fi luat n consideraie. Nu la fel este pentru fiii luminii care pun, i vor pune ntotdeauna, mai presus de toi i de toate cutarea i afirmarea adevrului. Pentru un judector nsrcinat s proceseze un ru nemrturisit, cutarea adevrului ar trebui s implice n mod sigur o suferin sigur i sensibil a propriilor caliti morale i umane, nainte de a emite un verdict de condamnare sau de absolvire a acuzatului, ns, vai, aceasta este i va rmne mereu o mare utopie. Pentru un artist care ncepe o oper important, cutarea adevrului este o constant de referin care l va chinui pn la svrirea a ceea ce el i-a prefigurat. Pentru un ideator i constructor al unei doctrine ce se dorete a fi pentru beneficiul semenilor, cutarea i cunoaterea aprofundat a adevrului, constituie bazele principale pe care se va sprijini ntregul edificiu care va reprezenta ideea. i pentru numeroase alte persoane, adevrul constituie un principiu cruia i rmn mereu credincioi, fr nici o excepie. Pentru a conclude spunem cu sinceritate c adevrul, mulumit atributelor sale transcendentale, chiar i atunci cnd este mpiedicat s vorbeasc sau cnd este denaturat ori zdrobit temporar pentru interesele unei pri, continu neobosit s ilumineze minile umane i s le nroreze cu preioase ajutoare morale. Trebuie, cu toate acestea, s constatm cu durere c adevrul nu este vzut i neles de ctre toi n aceast lume, i muli nu au voina i capacitatea suficient pentru a-l apra i mai presus de toate pentru a-l reprezenta cu limpezimea necesar. Doar fiii luminii au cu toii, mai mult sau mai puin, aceeai viziune optic a adevrului i chiar aceeai contiin a enormei importane a acestuia. n mod firesc, chiar i acetia nu sunt cu totul scutii de ndoieli umane, dar cu toate acestea i putem considera pe toi n stare de a apra vitejete adevrul i s-i asume ntreaga responsabilitate inerent unei astfel de aprri. Ceilali, fiii tenebrelor sau ai minciunii, nu iau n considerare lumina, i cu toate lucrurile nepotrivite care le fac nu vor reui niciodat s sting n totalitate lumina, ci cel mult o vor putea ntuneca momentan. n ziua de astzi aproape toate persoanele se mpodobesc. Nu vorbesc de podoabele destinate mfrumuserii feei, ci de podoabele morale, destinate ascunderii impuritii caracterului. Astzi, se poart de bun voie mti pe fa, iar n ultimul deceniu fardul i creionul pentru
8

vopsirea feei au pierdut orice sim de pudoare. ns mascarea sufletului uman nu are loc cu deplin contien, i cei care o svresc nu au contiina acestui lucru, i tocmai de aceasta l neag. Deoarece doar puini simt nevoia de a se cunoate pe ei nii. Cauza mascrii este dorina de a fugi de un adevr chinuitor, aadar putem numi aceste mti mti ale laitii. Exist totui mti morale pe care ni le punem de asemenea n mod contient, ns pe care suntem att de obinuii s le purtm nct nu i mai fac efectul de a masca. Mai sunt de asemenea mtile de convenien, de doliu, de compasiune. Cu ct oamenii mbtrnesc mai mult, cu att mai mult ei simt, rd i plng n mod mecanic. ns mtile cele mai periculoase sunt cele de care ne folosim cu deplin contien pentru a ajunge la un scop determinat. Sub aceste mti de confuzie, defectele sunt retuate i mutate n virtui, ntreaga noastr fiin este transformat. Doar dup ce scopul este atins mtile sunt scoase. Aadar muli, fr nici un fel de scrupule, i poart n mn masca lor, i sunt mndri de a fi crezui att de potrivii pentru via. Atunci cnd nu mai avem interese n comedie, renunm la partea noastr i devenim din nou sinceri. Este totui adevrat c pentru a fi potrivii pentru via suntem constrni s acceptm compromisurile fr de care nu ne-am putea afirma n viaa social. Dac trecem n revist defectele umane, trebuie s le lum n considerare n afara laturii etice, i din punctul de vedere practic, fr de care nu am putea socializa cu nimeni. Iat cteva frnturi de dovezi: Minciuna! Ce ar fi, fr de ea, viaa social? Ct de bine ne-am simi dac, atunci cnd patroana casei ne ntreab: V place acest fel de mncare? noi am rspunde: E oribil!, sau dac la ntrebarea V place haina mea? am replica: N-am mai vzut niciodat o hain de att prost gust!. E sigur c nu vom trece drept persoane educate dac celui care ne spune: Sunt bucuros c v vd i-am rspunde: i mie mi displace c v-am ntlnit! Ar fi superflu i trivial s citm aceste minciuni convenionale dac acestea nu ne-ar permite s ajungem la o alt concluzie. Aceast doamn care ne cere o apreciere asupra prnzului ei sau asupra rochiei ei, nu dorete de fapt s aud adevrul. Ea se ateapt s fie ngnat de noi. Vrea s aud cuvinte plcute sau s i fie atenuate temerile. Dac ar avea intenia s provoace o judecat sincer, ar ntreba ntre patru ochi o prieten intim. Atunci cnd noi mergem la teatru, nici unui spectator nu-i vine n minte s-i numeasc pe actori mincinoi, chiar dac ei simuleaz ceea ce nu sunt n realitate. Toi tiu cnd criteriul adevrului devine trector. Astfel trebuie s reinem c sunt uzuanele comerului
9

social: o mare scen, pe care sunt considerai mai bine educai cei ce sunt cei mai buni actori. eful amintete angajailor si o povestioar care ar trebui s fie vesel. Angajaii ncep s rd. Unul singur rmne serios ca un mort. De ce nu rzi?, l ntreab un coleg. De ce ar trebui s rd?, rspunde cellalt: nu mai am nevoie: am fost liceniat! Acesta este mai mult dect un motto al spiritului. Este un lucru simptomatic, care trebuie considerat drept o bucat de istorie a civilizaiei. Recapitulnd, simim c putem afirma c lumina este motorul vieii i a tot ceea ce aceasta include i intr sub simurile noastre, inclusiv Adevrul. Nici o putere uman nu va putea niciodat s substituie sau s ntrerup permanent acet motor cu minciuna sau corupia sau cu vreun alt mijloc. n concluzia acestei lecii, repetm c adevrul este un iluminator prodigios al minilor umane i un mare pulverizator de preioase ajutoare morale.

CATEGORIILE DE OAMENI Idealiti, indifereni, oportuniti, prefcui; constituie cele patru categorii principale n care se divide poporul. Aceste patru categorii am putea s le comparm n abstract cu cele patru elemente: ap, foc, pmnt, aer; i cu cele patru puncte cardinale din care sufl cele patru vnturi principale. Apoi, exist multe categorii secundare de care nu ne ocupm pentru a nu-i plictisi pe studenii din aul. S ncepem cu idealistul: terminaiile sale nervoase sunt foarte sensibile, asemenea acelora ale libelulei. Att libelula ct i idealistul reacioneaz la solicitrile mediului ambiant n moduri aproape identice, i anume, cu declanri instantanee, fulminante. Libelula, uneori, se declaneaz printr-un uor fluturat din aripioare: idealistul prin simple divergene asupra principiilor n care se ncrede. Idealistul este prin natura sa ca i un vulcan n continu fierbere; exist vulcani care erup (la intervale mai mult sau mai puin lungi) de milenii. Idealistul atunci cnd se cstorete cu o cauz, rareori o reneag; rmne fidel acesteia cu orice pre.
1

Scopul ultim al idealistului este de a plsmui societatea n care triete dup imaginea gndirii sale. El alimenteaz incontinuu acest gnd, cu aversiunea nnscut pe care o are pentru nedrepti, pentru trdtorii cauzei drepte i pentru cei care abuzeaz de ea. De la idealistul cu temperament vulcanic s trecem la indiferentul care este prin natura sa lene, insensibil, inert la stimuli. Nu se entuzmiasmeaz niciodat pentru nici un lucru, cu att mai puin dup ce s-a cntrit bine situaia. Se justific spunnd c contradiciile (n societatea n care triete) sunt multe, i deziluziile i mai numeroase; din care cauz indiferena este, evident, consecina direct a acestor constatri reale. Pentru dezvinovirea omului indiferent mai intr n discuie i ereditatea caracterului. Este adevrat, caracterul se poate corecta, i totui, pn la un anumit punct, deoarece caracteristicile fundamentale ale acestuia, fiind imprimate de ctre natur n actul concepiei, rmn imutabile. De la indiferent s trecem la oportunist: acesta este total lipsit de idealuri; cu toate c este ntotdeauna gata s le afieze pentru a-i disimula mai bine inteniile sale. Oportunistul nu se nate; el devine astfel ca urmare a raionamentelor matematic calculate. Fiecare act, fiecare micare, fiecare aciune pe care o svrete oportunistul, este voit numai i numai pentru a extrage un profit personal. Atunci cnd intr fr voia sa n chestiuni din care i se pot ntmpla diferite feluri de necazuri, se eclipseaz cu dezinvoltur, lsnd altora (aa cum face i cucul) incomoditatea inutil de a cloci oule. Conduita demn de dispre a oportunistului, uneori, depinde i de circumstanele i de imprevizibilitile vieii, i cu toate acestea, a-l absolvi pe deplin pe acest individ ar echivala cu un exces de indulgen. De la oportunist s trecem la prefcut: acesta este un autentic cameleon personificat; i este de aceasta unul dintre cele mai periculoase animale aparinnd consoriului uman. Contiina sa este elastic ca i chewing gum-ul. Scopurile sale sunt indefinibile deoarece nu le face niciodat cunoscute pe fa. Ar trebui s fie un ambiios, un nsetat de bogii materiale, un aspirant demagog, un magistrat corupt; poate cte puin din toate acestea. Cu toate acestea, aptitudinile sale particulare uor de recunoscut sunt mimetismul i capacitatea de a se transforma care i permit s i fac introducerea oriunde, pentru a-i ndeplini scopurile sale ascunse. Acest subiect proteiform pare s aib o extraordinar capacitate de a
1

presimi mutrile politice; i o extraordinar abilitate de a se insera rapid n echipa predominant, fr a trezi suspiciuni. Cu toate acestea, succesul oportunistului nu dureaz niciodat mult timp deoarece fortuna (i aceasta schimbtoare ) rareori i face pe plac prefcutului, iar acesta sfrete zdrobit ca i cameleonul urt de inamicii faunei i ai ecologiei.

FILOSOFIA NOASTR Nu este o fraz bombastic i cu att mai puin o invitare la revolt, ci un simplu strigt de alarm care nu trebuiete prelungit. nainte de toate nainte de a specifica n ce const filosofia noastr trebuie s rostim o mulumire aprins tuturor filosofilor etici, teoretici i alii, care, din vremuri ndeprtate, continu s ilumineze (cu gndirea lor nemuritoare) obositorul mers nainte al umanitii care, n parte este nc scufundat n tenebrele ignoranei; i n parte este nc legat mental de dogmele absurde care i-au fost impuse de ctre dumanii libertii de gndire aa cum se pun lanurile la picioarele condamnailor. O infinit gratitudine datorez familia uman acelor cosmonaui ai gndirii, care vor fi primii care vor explora nemsuratele oceane cosmice, i vor fi de asemenea primii care vor ti s lrgeasc graniele cunoaterii, n afara tuturor limitaiilor i interdiciilor impuse de diversele instituii politice sau religioase autoritare i obscutantiste care au existat i care, n unele ri ale lumii, exist nc. Iar acum: etern gratitudine tuturor liber-gnditorilor care vor accepta supremul sacrificiu, mai degrab dect s i renege propria lor gndire, inseparabil de supremul drept cuvenit fiecrei creaturi umane de a exprima i de a divulga mesajele luminoase care se rspndesc din fiecare minte liber i ferm. Suntem n pragul mileniului al treilea, dup calculul erei cretine; un pianjen nemsurat i diabolic, foarte periculos ns invulnerabil, deoarece este diafan, i ese cu vitez plasa sa de nedrepti, de minciuni, de discordie, de corupie, de descompunere economic. Zi dup zi, plasa se ndesete, i ntreaga familie uman deja simte primele simptome de sufocare i imposibilitatea n scurt vreme de a putea fugi de aceast diabolic arahnid. Cui ar trebui s-i cerem ajutor pentru a distruge monstruosul pianjen? Oare dragei i iubitei filosofii?

Acesteia totui trebuie s-i cerem s pun capt expunerilor metafizice plictisitoare i incloncudente, elucubraiilor abstracte, meditaiilor interminabile i sterile, contrapoziiilor enervante i amgitoare. Filosofiei neglijate i aproape adormite trebuie ns s-i cerem s abandoneze singurtatea linitit i calm n care s-a refugiat n mod voit; s nceap s i dea un nou sens, adaptat vremurilor noastre; s se nvestmnte repede n realitatea tangibil. Odat nfptuit acest lucru, trebuie s o invitm cu hotrre s i reia rolul de cluz moral a omenirii, care i-a fost desemnat de ctre legea natural, emanaie direct a Inteligenei Supreme. Dup care putem, n final, s-i spunem mult iubitei filosofii s se grbeasc s coboare pe cmpul de lupt cu armele sale, extrem de ascuite, ale gndirii pentru a da piept cu orgia desfrnat a egoismului i a materialismului care se rspndete n fiecare unghi al pmntului. Pentru a biciui fr mil, cu elocvena sa ncins, pe cei responsabili pentru pervertirea i dezagregarea social i moral care-i duc comod traiul n fortreele lor aurite. Pentru a-i zgudui, cu o suflare de exemple i cuvinte convingtoare, pe cei apatici, pe cei sceptici i pe cei resemnai, pentru a-i uni cu aceia care lupt deja pentru a evita depravarea ntregii familii umane, i destrmarea consecvent a oricrei forme de convieuire civil. Aceasta este adevrata misiune pe care filosofia noastr trebuie rapid s o nfptuiasc, fr ovire i fr tergiversri, i mai presus de toate fr concesii necuvenite pentru nimeni, i pentru nici o instituie existent astzi. Dintr-o lecie a lui Mario Michelangelo Stromillo pentru cei aflai n specializare n anul al treilea de psihiatrie.

FEMEIA I GENIUL n toate vremurile au fost consumate (poate c inutil) ruri de cerneal pentru a afirma, a nega, a demonstra (n afara indiscutabilei diferene fiziologice) c femeia posed inteligen, capacitate, voin i posibilitatea de a l egala pe brbat n toate manifestrile sale multiple i geniale. n realitate femeia este ntr-adevr n stare s l nlocuiasc pe brbat n toate domeniile unde acesta opereaz, ns trebuie totui s spunem c femeia nu a produs niciodat (n afara ctorva cazuri rare) opere de importan i rezonan universal.
1

Lacuna, n mod evident, nu i poate fi imputat femeii, ci naturii care ntotdeauna a conferit sexului masculin prerogativul i puterea care se manifest n Geniu. Cu toate acestea, femeia ar putea totui s se bucure de orgoliu deoarece natura i-a conferit privilegiul de a fi unica i indiscutabila mam (matrice) a Geniului. Cu toate acestea, nu trebuie s uite c nu va putea niciodat s fie mam (matrice) i Geniu n acelai timp. Aa cum natura a rnduit unui arbore dintr-o specie superioar s produc fructe perfecte, negnd n acelai timp prii lemnoase aceeai calitate sau proprietate a fructelor, tot aa natura a acionat mpotriva femeii acordndu-i privilegiul de a produce fructul excelent, ns nu de a fi ori de a deveni Geniu. Pe de alt parte, dou Genii nu ar putea niciodat s convieuiasc mpreun, deoarece fiecare lumin i are umbra sa, iar lumina pe care o eman fiecare Geniu ar fi mereu obturat de ctre una din cele dou umbre care convieuiesc n aceeai zon, care inexorabil i reciproc se urmeaz, se ntrees, i se nltur reciproc.

NICI MARTIRI NICI EROI Primii nainte de toate din parte mea un bun-venit plin de afeciune. Astzi v voi vorbi despre exagerata veneraie pe care muli nc o mai nutresc pentru dou figuri mult ndrgite nebuloilor reprezentani ai partidelor politice i apologeilor corupi ai statului, care, aa cum tiu toi, se identific aproape ntotdeauna cu aceiai exponeni ai partidelor sau ai partidului care ncarneaz statul. n viitoarea societate uman, organizat conform perceptelor raiunii, mai nti noi n calitate de medici, iar apoi ca i specialiti ai creierului, avem datoria de a contribui la redimensionarea unei astfel de veneraii exagerate pentru aceste dou figuri; m refer la aa-ziii martiri i eroi. De aceste dou tipuri de personaje pe care societatea uman le-a aezat pe altare i care devin n general obiect de idolatrie n toate statele, se servesc n mod frecvent i mai sus numiii exponeni (mai ales n timpul comemorrilor patriotice repetate) pentru a reaprinde i a dirija spiritul maselor nspre scopuri diametral opuse acelora pentru care au czut multe dintre aceste figuri (pe care oamenii le numesc cu apelativele de martiri sau eroi). Nimic nu va putea niciodat s deprecieze idealurile pentru care aceste figuri au czut, ns nimic nu este mai diabolic dect a aeza pe
1

altare martiri ce nu sunt ntotdeauna imaculai, sau eroi care aproape ntotdeauna au devenit astfel prin for i prin scopuri n general ucigae. n ciuda considerabilei mulimi de martiri i eroi pe care i amintete istoria universal, trebuie s convenim c contribuia adus progresului moral i spiritual al popoarelor de ctre aceste figuri idolatrice a fost oarecum nensemnat. Trebuie de asemenea s convenim c mai sus numitele figuri mbrac aproape ntotdeauna un caracter strict naional, i, totui, aa cum bine tim, tot ceea ce are loc pentru decoraia naionalismului nu a servit i nu va servi niciodat pentru a nfri popoarele. De fapt, marea majoritate a martirilor i a eroilor (atunci cnd nu sunt fructul rivalitii partidelor ori religiilor) sunt aproape ntotdeauna generai de ctre naionalismul ori de rasismul care sunt n final acelai lucru, fiind frai ai celor mai degenerate sentimente umane. Cei mai autoritari reprezentani ai statului (i nimeni nu poate nega acest lucru) sunt principalii susintori ai acestor sentimente care n general conduc popoarele la fanatism i la toate acele consecine nspimnttoare i dureroase ncercate de ctre ntreaga familie uman. Aceeai reprezentani, dup aceea, pentru a justifica i a consolida ceea ce susin, nu las niciodat s le scape ocazia de a reevoca i a exalta faptele mree valoroase sau suferinele subite ale celor dou figuri despre care vorbim. Astfel fcnd, reaprind incontinuu ura ntre popoare i mping oamenii la a repeta mereu aceleai greeli, sau mai exact la a cdea din nou, cu punctualitate, n aceleai greeli. O confirmare a acestui fapt este fr ndoial dat de repetarea continu a invaziilor i de lungirea consecutiv a lanului tragic de martiri i de eroi. Toate popoarele, fr nici o excepie, de-a lungul cursului istoriei umane, au nclcat reciproc (la comanda celor care cultiv arta sanguinar) grania propriei regiuni pentru a invada altele, cu propunerea deliberat i niciodat absurd de a-i impune propriile principii politice, sociale i religioase, altor popoare. Din aceste aciuni reprobabile care apas pe contiina fiecrui popor, ns pe care reprezentanii fiecrui popor le consider totui, chiar i astzi, drept exemple strlucitoare ale naltelor virtui naionale i militare, sunt aproape ntotdeauna alese figuri idolatre crora societatea uman le-a impus, dup caz, apelativul de martiri ori de eroi. Susintorii puterii statului, i toi aceia care nc mai nutresc o exagerat veneraie pentru aceste dou figuri, tiu c fructele generate de ctre fanatismul religios sau politic, ori de ctre naionalism sau rasism, n afar de faptul c alungesc lanul de durere aa cum am mai spus

nainte, prpdesc iremediabil tot ceea ce reuesc s produc sentimentele umane bune i sntoase. Pentru a prentmpina aceasta, va fi mai mult ca niciodat oportun pentru toi s fie redimensionat cultul figurilor n chestiune, care, ca s spunem lucrurilor pe nume, a fost ntotdeauna unul din principalele alimente ale acelor neltoare sentimente umane care conduc n mod inevitabil multe persoane la fanatism. n viitoarea societate uman, organizat dup principiile psihiatriei sociale, aciunile cu adevrat demne de a fi luate n considerare, pentru care cel care v vorbete ar fi putut s aib dreptul la titlul de erou, ar trebui s fie mult diferite din punct de vedere moral de acelea care sunt nfptuite pn astzi de marea parte a celor care i fac monumente n marmur sau bronz n piee sau n alte pri, drept mrturie a eroismului lor sngeros sau a altor virtui efemere patriotice. n ceea ce privete stirpea martirilor putem s stm linitii aceasta se va stinge n aceeai zi n care va nceta intolerana religioas, naionalismul, rasismul i ntreaga ur care le urmeaz i care izbucnete ntre diferitele rase i ntre diferitele echipe. Noi n schimb ar trebui s ne amintim i s onorm toi lucrtorii cu braul ori cu mintea care au trebuit s cad cu dizgraie n timpul ndeplinirii datoriei lor, ndreptat n principal spre a face mareu mai mare i mai onorat familia uman creia cu toii i aparinem.

EXIST SAU NU EXIST ACEL FABULOS PERSONAJ NUMIT SUPRAOM? Exist su nu exist acel fabulos personaj numit supraom? Poate c deja exist, ns numai ca i figur idealizat i nu nc bine precizat de ctre teoretcienii supraomului. Cei care studiaz genetica, n orice caz, prevd c ntr-un viitor apropiat acest personaj fenomenal va fi posibil de realizat. n aceast nvlmeal de ipoteze care circul n societatea n care trim, unii, i poate c nu sunt puini, se identific deja cu fabulosul personaj numit supraom. S ncepem cu omul de tiin, care, n mod normal, nu opereaz pentru a urmri titluri, ci pentru a aprofunda mereu mai mult cunotinele sale n domeniul n care i desfoar activitatea; cu toate aceste, innd cont de scopul la care tinde i la gradul su elevat de inteligen, este de negndit pentru acum c un om de tiin ar putea s doreasc s se identifice cu un supraom, i s fie stimat, admirat, i slvit ca atare.
1

De la omul de tiin s trecem la marele industria motenitor sau creator al unei industrii care i-a permis s se mbogeasc disproporional fa de eforturile depuse. Acesta st aezat pe Olimpul su aurit, contemplnd pe aceia care nu au avut acelai noroc, sau care fiind mai puin contiincioi au refuzat ntotdeauna ocaziile oportune i posibilitile reale de a se mbogi fr msur. Cel care st aezat pe Olimpul su pentru a-i contempla pe muritorii comuni, nu o spune i nu o va spune niciodat, ns este probabil c n tcerea sa de aur el se identific exact cu supraomul. De la industria s trecem la sindicalistul care st n vrful unui important sindicat: acesta e fecund, bun orator, bun conductor, linguitor al maselor imature, mereu gata s-l aclameze pe cel care le promite salarii mereu mai mari n schimbul unei munci uoare. Acest ciudat i simplu intermediar ntre distribuitorii de lucru i prestatorii de lucrri, mulumit capacitii fertile de a le promite tuturor c le va fi tot mai bine (chiar i atunci cnd condiiile i circumstanele sund adverse), reuete, cu complicitatea i consimmntul ruinos al autoritilor, s polarizeze, chiar i n vremuri dezastruoase, atenia i ovaiunile maselor. Aceste succese negndite, care surd numai acelora care nu le merit, ar putea s-l determine pe ciudatul sindicalist s se identifice i el cu supraomul. De la sindicalist s trecem la omul politic. Iat fia personal a omului politic care aspir s devin leader al unui partid. Extracie social: nedefinit Calitate particular: proteiform Aptitudini nnscute: elocven i minciun nclinaii principale: compromis i intrig Note particulare: nclinaii spre a face discursuri vagi i misterioase, spre a promite i a se dezice de promisiuni. Omul politic care posed aceast fi personal are acces liber la academia instituit de ctre partidul la care a aderat. Dup o serie exact de examene i un scurt curs de perfecionare, el poate iei abilitat pentru a-i asuma conducerea partidului. Abilitatea i confer dreptul de a se aeza n vrful piramidei asupra creia (zi dup zi) opereaz neobosit cu minciuni i intrigi pentru a o nla mereu mai mult. Din nlimea vertiginoas n care se afl, el poate foarte bine s se identifice cu rolul supraomului, s mpart ordine supuilor si i s minuneze cu o suficient nlime plebea obtuz i iluzionat care miun i gfie pe pmnt. De la omul politic sa trecem la mercenarul de rang nalt. Acesta nu are nevoie de stima rezervat doar pentru personajele mree.

Fiina sa este deja ptruns n ntregime de stimulii care l caracterizeaz pe fabulosul supraom. El triete sub toate drapelurile, prefer uniforma ns nu refuz nici obiceiul burghez. Calitile sale nnscute sunt cele tipice ale dulului de ras, fidel cu orice pre i mereu gata de a agresa pe oricine ar atenta la bogiile i privilegiile pe care le dein i de care se bucur reprezentanii maximi ai vreunui Stat, fie el democrat ori totalitar. Numai prestaiile valoroase ale unui astfel de dulu de rang nalt determin autoritile (i ele de rang nalt) s i ncredineze acestuia cartue ncrcate sau secrete mereu mai importante care, evident, i cresc prestigiul i l pun n micare ctre promovri i ctre inevitabile creteri de salariu. Pentru un personaj care posed astfel de caliti, ademenit de succese prestigioase, nu va fi greu s viseze c ar fi cu adevrat un supraom. Diferitelor personaje le contrapunem unul care nu este nou, ns fiind puin cunoscut este unul pe care trebuie s l descoperim pe de-a ntregul. El posed elevate caliti morale i sociale, n parte nnscute i n parte dobndite. i poate c acesta este unicul adevrat Om demn i vrednic de acest apelativ. Acesta este laborios, onest, sincer i loial fa de toi. Nu corupe pe nimeni i nu se las corupt. Este contient de importana autonomiei i este dornic s o dobndeasc n toate domeniile. Este suficient de cult i de nelept pentru a ti s discearn binele de ru i viceversa. Nu este n mod special legat de prieteni deoarece este prieten al ntregii omeniri. Este strin de orice infatuare. Nu i comand propria familie ci cluzete cu aciuni exempalre. Distruge toate manifestrile frivole, vanitoase i inutile. Evit grandioasele ntruniri promovate de ctre partidele i sindicatele inconcludente. i apr cu strnicie libertatea sa i pe cea a altuia, nu se teme de judector i de samavolnicia magistrailor corupi i nu i satisface demonstrndu-le c i este team de ei. Respect ideile tuturor acelora care i le exprim. Combate cu curaj toate nedreptile i privilegiile, superstiiile i prejudiciile. i ajut pe cei n nevoi cu att ct poate. Nu este un patriot nflcrat deoarece adevrata sa patrie este lumea, i anume planeta pmnt pe care triete. Nu este poate acesta adevratul supraom? Dac nu este acesta, atunci el este cu siguran i fr discuie precursorul su.

La consideraiile premise, mai doresc s adaug c spunnd aceasta nu intenionez de fapt s invalidez dreptul inexpugnabil al fiecrei fiine umane de a-i pune n aplicare propriile sale aptitudini.

VIAA N MOARTE: MOARTEA N VIA Fiecare fiin uman, n funcie de cum se va comporta n decursul existenei terestre, va avea ceva sau altceva. Acela care i va ndeplini propriile sale datorii cu intenie predominant umanitar i spiritual, va trece de la via n moarte i din moarte la viaa perpetu. Acela care nu i va ndeplinii propriile datorii sau care le va ndeplini cu intenie exclusiv egoist i materialist, va da curs unei nentrerupte deveniri a vieii i a morii i a tuturor durerilor pe care le implic aceste treceri.

RAIUNEA (IPOTEZE) Rainea este esena imponderabil a legii divine; iar materia ar trebui s fie instrumentul executiv al acestei legi. Fiecare creatur uman pimete la originea materializrii sale raiunea relativ i liberul arbitru sau libertatea de a folosi raiunea dup propria voin. Toate creaturile acioneaz sub influxul predeterminrii, ori al aciunii divine, care determin condiiile adecvate fiecrei fiine pentru a opera ntr-o manier conform naturii. n raiune, n liberul arbitru i n predeterminare ar trebui s fie nscris destinul omului. Orice fel de abuz al raiunii, cu intenia de a servi materia cu scopul secret de a o folosi n scop pervers, ar da nceput unei contraaciuni divine ndreptat ctre restabilirea ordinii i echilibrului puse n primejdie. Lcomia insensibil dup lucruri materiale umilete i jignete raiunea, i prin urmare legea divin care, n acest caz, i-ar conferi aceleiai materii funciile executive necesare pentru restabilirea

echilibrului tuturor lucrurilor generate i ordonate de ctre mai sus citata lege. Preanaltul Creator sau Inteligena Suprem, care sunt unul i acelai, a rspndit n regnul su nelimitat o cantitate incalculabil de opere aparent finale sau aparent n faz de elaborare. Fiecare oper a fost alctuit i doat cu alte opere animate i neanimate, organice i anorganice, i totul, aa cum ne putem imagina, acioneaz i colaboreaz n mod direct sau indirect i aparent fr constrngere, ctre un unic scop determinat de ctre Inteligena Suprem. Nimnui nu-i este dat s tie pn acum, i poate c nimeni nu va ti niciodat (n afara supoziiei), care este sarcina pe care Supremul Creator a ncredinat-o fiecrei creaturi rspndite n regatul Su nelimitat, i care este scopul determinat nspre care totul pare s se ndrepte. Se poate n orice caz presupune c Preanaltul Creator, dup ce a terminat schiele i a stabilit scopul operei sale transcendentale, a ncredinat fiecreia dintre creaturile Sale, aparinnd celor mai de negndit specii, o anumit sarcin distinct de colaborare. Ar putea oare un arhitect s dea trup desenelor sale de unul singur i fr ajutorul colaboratorilor? Aceasta ar fi cu siguran posibil pentru Supremul Creator (datorit omnipotenei sale), ns din moment ce El a dat via attor creaturi sensibile, nu este improbabil c acest fapt a fost n relaie cu dorina Sa de a avea colaboratori demni de a beneficia de operele Sale i de a participa n mod sensibil la bucuriile Sale, i de ce nu i la anxietile sale. Astfel, dac nimeni nu ar beneficia de ceea ce a arhitectul a construit i construiete, la ce ar servi operele sale? Iar dac nu ar fi spectatori de toate formele i de toate speciile, pentru a se bucura sau a aplauda sau a fi uluii, aa cum se bucur sau aplaud sau este uluit cel care creeaz, ce scop ar avea existena creatului i a Creatorului? Se poate presupune c cele mai sugestive opere (pe care oamenii le numesc planete sau lumi sau stele) create i rspndite de ctre Suprema Inteligen n nelimitatul Su regat, sunt legate ntre ele prin fluide imponderabile, aa cum probabil sunt legate toate materiile i corpurile aparinnd celor mai variate i negndite specii care opereaz pe aceste planete. Din tot ceea ce exist ntre operele divine, vizibile sau invizibile simurilor umane, nimic nu este imobil aa cum pare de multe ori, ci totul este n micare. Din masele hiperbolice de materie care hoinresc sau care se rotesc pe axele lor n spaiul infinit, pn la cele mai infinitezimale
2

molecule (din care fiecare corp este compus) se mic, se mut, respinse sau atrase sau mpinse din nou de fore naturale i de fluide imponderabile care n chip nevzut creeaz, divid, reunesc, distrug i recreeaz, ntr-o micare nentrerupt, tot ceea ce n mod inevitabil opereaz i se ndreapt ctre scopul necunoscut determinat de ctre Supremul Creator. Dac tot ceea ce exist, i este mai mult ori mai puin vizibil sau tangibil simurilor umane, este n perpetu micare i n continu transformare, se poate presupune c nimic din tot ceea ce exist, sau cel puin o parte considerabil din toate acestea, nu a ajuns nc la perfeciune. Aadar, dou ipoteze sunt omenete posibile, i anume: fie c perenitatea a tot ceea ce este creat este o consecven a incesantei deveniri a tuturor lucrurilor, fie c tot ceea ce este n perpetu micare i n continu transformare nu poate fi altceva dect creatul n cutarea constant a necreatului, mai exact a unei stri ulterioare de perfeciune neatins nc, care s-ar putea identifica cu scopul ctre care pare a se ndrepta totul. n orice caz, fie c sunt sau nu demne de luat n seam ipotezele mai sus formulate, este limpede c Inteligena Suprem nu a crea n mod exclusiv pentru Ea (altfel nu ar fi dat via attor creaturi sensibile) ci a creat pentru a face s participe fie ca i colaboratori, fie ca i beneficiari toate creaturile care se gsesc rspndite n regatul fr granie. Mai este clar c tot ceea ce exist a fost creat din dragoste i mai presus de toate din dragostea pentru perfeciune, deoarece nu se poate omenete admite c marele desvrit a dorit nedesvritul. Se mai poate omenete gndi c Preanaltul Creator a dorit ca colaboratorii si s se bucure i s sufere aa cum cum se bucur i sufer cel care creeaz, i c i acetia, n munca lor cotidian i n nentrerupta lor cutare a perfeciunii, nu creeaz exclusiv pentru ei ci pentru dragostea aproapelui; creeaz pentru ca alte creaturi s beneficieze; creeaz cu aceeai intenie cu care a creeat Inteligena Suprem pentru noi toi. Nimic nu va putea vreodat s satisfac o fiin uman att ct va putea ceea ce vine din contiina c a creeat pentru a-L mulumi pe Creatorul Suprem, c a creeat cu scopul ca aproapele s beneficieze, c a creeat cu intenia sublim de a fi un demn colaborator al celui care a dat natere tuturor lucrurilor i fiinelor.

CONTRACEPIA DE-A LUNGUL SECOLELOR n aceast lecie vom vorbi despre istoria contraceiei de-a lungul secolelor, aadar o tem eminamente istoric care privete filosofia ce supravegheaz i instaurarea anumitelor metode i mijloace pe care le vom vedea inserate n ambientul lor cultural, socio-politic i relaiile lor cu filosofiile i religiile. Vrem s ncepem nainte de toate de la Extremul Orient, referindu-ne la filosofia, i nu la religia, aa cum muli cred n mod eronat, taoismului i tantrismului; de ce aceasta, vei ntreba voi? nainte de toate pentru c att taoismul ct i tantrismul au elaborat practicile yoghine din care a izvort o tehnic sexual care urmrete finalitatea contraceptiv. Evident, n mod esenial toate aceste tehnici intr n rndul riturilor magice i religioase, cu scop ns cotraceptiv. Ni se pare util s amintim asculttorilor c att taoismul ct i tantrismul au furnizat omenirii un model doctrinar sugestiv i concret pentru dobndirea attor cuceriri umane n toate domeniile cunoaterii; adic, vrem s spunem c taoismul i tantrismul au codificat pe plan doctrinar nvturile care, folosite n mod contient, att pe plan mistic ct i pe plan pragmatic, au permis omului attea cuceriri att tiinifice ct i morale. Occidentul, n vremurile acelea, ignora Tantrismul i Taoismul n form direct, ns el a gsit o mijlocire prin intermediul studiului alchimiei. Alchimia era un sistem de doctrine rspndite n mod secret ntre adepii care jurau s nu le divulge profanilor i celor care nu ar fi fost interesai cu strictee de aceste cutri. Alchimia i propunea ca i el declarat s transmute metalul ordinar n aur. Acesta era obiectivul n termeni chimico-metalurgici, ns o astfel de finalitate exteriorizat reprezenta o metafor destul de profund, ntruct adevratul scop al alchimiei era acela de a reui s transforme n cunoatere superioar (sau ca s spunem aceasta n termeni orientali n iluminare) experienele vieii. De fapt, alchimistul adesea, era un personaj de nalt descenden, el putea fi un cavaler, un nobil, un nalt preot sau de-a dreptul un Pap care, studiind textele antice i formulele secrete, fr s vrea, ajungea la cunoaterea secretelor naturii. Alchimitii, n acele vremuri, erau considerai n societate drept practicani ai magiei albe, sau acei oameni capabili s dobndeasc tot ceea ce natura ofer n mod spontan, i anume ceea ce toi privesc, ns puini vd. Alchimia se nate n Extremul Orient; se vorbete de o alchimie chinez, de una taoist, indian , arab i n fine de o alchimie egiptean provenit de la Hermes Trismegistul definit ca fiind cel de trei ori
2

nelept, faraon i custode al acestor secrete pe care, rnd pe rnd, n timp, el le-a rspndit printre iniiai. Este util s inem cont c alchimia i-a oferit contribuia la evoluia chimiei moderne. Din acest motiv ni se pare ca fiind foarte reductoare afirmaia unor pseudo-oameni de tiin care spun c alchimia a constituit o protochimie ingenu, aproximativ i empiric. n realitate alchimia i propunea alte scopuri; ea era, repetm, constituit dintr-o sect iniiatic care conduce n principal un discurs de tip esoteric. S ne ntoarcem ns la punctul iniial de la care am pornit: ce au de-a face taoismul i tantrismul cu alchimia? Rspunsul este simplu! Simbologia alchimic folosea simbolurile luate din mitologia greco-roman, sau din acelai cretinism vzut n termeni esoterici, punnd foarte bine n eviden faptul c culmea procesului alchimic este unirea masculinului cu femininul, simbolizat n eros gamos, cuvnt grec care n latin nseamn sacrae nuntiae, adic nunta mistic dintre rege i regin, nelegnd prin rege principiul masculin sau soarele i nelegnd prin regin principiul feminin sau luna. O dat fuzionai, regele i regina, ar fi dat natere unei fiine perfecte, rebis-ul, adic cel care este dou lucruri n una singur, altfel spus hermafrodit, care nu are nimic de-a face cu acelai termen descris n patologia medical. Hermafroditul era o fiin mitic, simbolic, care reunea n sine prerogativele duble, att cele masculine ct i cele feminine, i din acest motiv era perfect; n sensul c raionalitatea lui era scldat de iubire, instinctualitatea sa era cluzit de un proiect finalizat. Taoismul a ideat ca i imagine-simbol a sa acel cerc magic, pe care toi l cunosc, unde Yin i Yang se ntreptrund pentru a da natere ntregului. Taoismul noi l traducem impropriu ca fiind calea, universul, ca fiind ntregul, ca fiind nimicul, i n acelai timp nimic din toate acestea. Voi tii probabil c nu se poate deveni taoist, nu exist coli sau temple taoiste, cineva se gsete a fi astfel prin lungi i profunde peregrinri interioare, ns n final el se afl pe sine a fi astfel. Am vzut, deci, c att alchimia ct i taoismul ori tantrismul utilizeaz simbolurile masculinului i al femininului fuzionate mpreun; ca urmare i occidentul, prin studiul alchimiei, prin extensie cunoate taoismul (nu ne referim la el ca i un corp doctrinar steril codificat n reguli i canoane, ci la o for instinctual care intervine de fiecare dat cnd iluzoria raiune nu este de ajuns). Ajuni n acest punct, va fi util s reflectm asupra punctului crucial al conceptului expus mai sus: Toate civilizaiile, descoperirile umane sunt cu toate rod al unei capaciti reflexive care impun o distanare de problem, de obiect i n final elaborarea unui rspuns, i

deci ruperea acelui mecanism de inerie i repetitivitate reflexiv care ne acompaniaz de la nceputuri pn n eternitate. Opusul, n schimb, este comportamentul animalelor care rmne astfel de-a lungul mileniilor, fr a se distana vreodat reflexiv i instinctiv de rspunsurile i de stimulii pe care i determin omul; i anume animalul se apropie de foc pentru a se nclzi, ns n acelai timp el tie deja, fr ca nimeni s-l nvee, s se distaneze de foc pentru a nu se arde; ns animalul nu a reuit niciodat s produc focul, n vreme ce omul da. Omul nu numai c a reuit s produc focul frecnd lemnele, ci a fost de asemenea capabil s nchid energia flcrii. Niciodat la animale logosul, principiul masculin, nu a cluzit instinctul, niciodat erosul nu a nclzit fora, consecina unei aciuni a sa coerent; i din acest motiv animalul nu creeaz nici civilizaie i nici cultur, ci, n mod pasiv i ignorant, ncarneaz un vis naturae de care este incontient; se poate spune despre ele: purttori i apariii. Fiina uman, n schimb, creeaz cultur, elaboreaz rspunsuri mereu noi la probleme noi, ns mai presus de toate reuete s transced limitele materialiste ale problemelor i ale lucrurilor. Iat deci c fecunditatea uman cunoate nu doar pe aceea de tip reproductiv, adic aceea biologic, ci i o fecunditate de origine neseparat de o fecunditate a spiritului; pentru a ne nelege, aceea care a produs prima scnteie de foc, aceea care a mblnzit primul animal, aceea deci care i permite s conceap nuntrul su mai nainte de ceea ce va fi realizat mai apoi, acea fecunditate a spiritului, repetm, care a elaborat dup nvturile lui Tao, i anume disciplinarea i utilizarea finalizat a oricrei energii, inclusiv aceea sexual, pentru a se ndrepta ctre scopuri prestabilite, i nu numai ctre o fecunditate biologic de nestvilit, aa cum se ntmpl la animale. Acum s expunem pe scurt ceea ce a fost taoismul din punct de vedere istorio-sociologic: acesta s-a nscut n secolul 4-5 i a nglobat n regulile sale doctrinare diferite rituri amanice i diferite regiuni tribale din Asia Central. Se face referire la Lao Tse, acel prim maestru nscut n anul 600 .Hr. i taoismul devine, evident, o sect esoteric ale crui adepi rspndesc riturile secrete doar ntre ei. De fapt taoismul nu va avea reguli i va ridiculiza pozitivismul lui Confucius care aparinea unei religii de stat. Toate practicile dictate de Confucius au fost net adversate de ctre taoiti, care le considerau utile doar pentru organizarea lumii omeneti, ns care nu aveau nici o legtur cu adevrata via, i anume cu adevrul n sens absolut. Taoismul propunea o tiin medical bazat mai presus de toate pe o riguroas igien a vieii. Fundamentele taoismului se bazau pe dou axiome: practicile ndreptate ctre economisirea energiilor, neles ca i atingerea unor
2

scopuri superioare, punnd accentul pe sacralitatea corpului; aadar, altfel dect ntreg monahismul sau anahoretismul occidental care vedea n corp un instrument al pcatului, anticul taoist compara corpul su cu un laborator alchemic prin intermediul cruia se ndeplineau riturile pentru a ajunge la iluminare i la cunoatere, aadar, prin urmare, i sexualitatea era sacralizat. Pentru taoism castitatea este nociv; neleptul trebuie s strneasc puternicele energii subdiafragmatice, trezind arpele Kundalini, mpiedicnd ns descrcarea entropic, i aadar cu ajutorul tehnicilor yoghine potrivite anticul taoist, o dat ce a strnit arpele Kundalini, cu ajutorul forei gndului fcea ca smna brbatului, n loc s se reverse spre exterior, s urce prin centrii Chakra de-a lungul canalului Sushumna i, n acest fel, Bondicitta astfel nlat ajungea la encefal unde ddea natere Lotusului. Fiziologia modern va refuza aceste nvturi, categorisindu-le drept absurde i inaplicabile; noi, ns, vrem s le amintim c i marele Leonardo da Vinci ne-a oferit o oper de-a sa care nfieaz o uniune a femeii i a brbatului care copuleaz, artnd n mod limpede o uniune ntre coloana vertebral, mduva spinrii i testicole, deoarece se considera, aa cum s-a considerat mereu la nivel popular, c risipa de smn masculin srcete creierul i mduva spinrii, avnd ca rezultat consecutiv o total decdere fizic i psihic. Reinerea spermei aa cum o fceau vechii taoiti a fost punctul de plecare al metodei noastre de contracepie masculin; mai exact, ca s spunem adevrul, primele cercetri n acest domeniu dateaz din anul 1984 n opera celui care v vorbete, punnd la punct, n acea epoc, unele metodologii hipnoterapice n psihoimunologie i contraceie; cercetri care vor fi tratate pe larg n teza prezentat de ctre acelai Stromillo la ncheierea cursului de specializare n hipnoz clinic desfurat la Torino Italia n anii academici 1984/1985. Experimentarea noastr a fost efectuat pe 200 de cazuri, utiliznd tineri cu vrsta cuprins ntre 20 i 30 de ani, n perfect sntate psihofizic. Tinerii selecionai au fost instruii de noi n tehnici de vizualizare , Meditaie Transcendental, tehnici Yoghine, tehnici de Sinergism Mental i Nucleii Energetici ai lui Stromillo, toate intite nspre a controla, prin intermediul a trei niveluri, condiiile fizice, emoionale i spirituale ale subiecilor supui examinrii. a. La nivel fizic nvm cum s se alinieze n termeni constructiv pentru a fortifica i a tramsforma o structur, astfel ca energia s poat s curg cu uurin de-a lungul corpului i s furnizeze organelor acele spaii necesare pentru creterea n interior a structurii.
2

Dezintoxicarea i exersarea glandelor i a organelor cu scopul de a le ncrca cu energie i de a acumula aceast energie n ele. c. nrdcinarea n pmnt, penetrarea n acesta i faptul de a deveni un tot unitar cu el, pentru a comunica fora exterioar pmntului prin structur fr nici un obstacol, i pomparea forei terestre nuntrul structurii pentru a reaciona cu ajutorul acesteia mpotriva forelor exterioare. d. Generarea unui flux de energie prin meridianele corpului i transformarea acesteia ntr-un octan superior cu scopul de a hrni sufletul, spiritul i corpul. e. La nivel emotiv, i anume al sufletului, i-am nvat pe tinerii nostri voluntari cum s condenseze energia ntr-o mas controlabil, transformnd-o i deplasnd-o dup propria plcere i transmutnd energia negativ n energie pozitiv. f. La nivel spiritual metoda noastr permite cuplului s condenseze, s fortifice i s creeze o mare energie, instalnd prin aceasta o baz pentru fundamentul spiritual (radicalizare). La distan de trei luni cu exerciiile mai sus menionate, 8 brbai erau n stare s ajung la orgasm fr eliberare de sperm, i fr s apar o scdere a plcerii. Colegilor sceptici dorim s le amintim c i n fizic totul depinde de entropie, cldura tinde spre frig; dac unui automobil nu-i dm n mod constant energie, acesta se oprete; aadar trebuie s fim convini c fr de energie nu putem s trim, i aadar tocmai din acest motiv nu trebuie s facem uz de ea fr moderaie, ntruct aceasta tinde spre a se epuiza. Chiar i o baterie, dac nu este folosit, pierde electroni i se epuizeaz. Evanghelia, printr-o parabol, ne avertizeaz, i ea, c trebuie s profitm de talentele noastre, i nu s le ngropm n pamnt. Ce fel de tehnici folosea strvechiul taoist pentru a-i reine smnta? nainte de toate, aa cum am mai spus nainte, se practicau tehnici yoghine, intite spre a reine smna n mod voluntar, folosind rareori chiar i tehnici manuale, pe care le regsim n mod aproximativ n metodele adoptate n terapia sexual mpotriva ejaculrii precoce. Toate acestea sunt comparaii foarte aproximative, de fapt nimeni care nu este taoist nu va putea niciodat s intre n posesia acestor antice rituri care se serveau de ceremoniale foarte precise i foloseau o terminologie particular; de fapt falusul era numit: Tulpina de Jad i yoni era numit: Curtea lutei.

b.

Istoria ne povestete c mpratul galben, tocmai deoarece copulase foarte mult, fr a se priva de esena vital, reuise s sublimeze drogul multelor puteri, reuind astfel s rmn nemuritor pentru totdeauna, urcnd la cer clare pe un dragon naripat. Exist o legend care vorbete despre un Lama tibetan din secolul al 17-lea cruia i se mputa c alearg puin cam prea mult dup femei; acest lama, stul de tot mai frecventele acuzaii aduse mpotriva lui, se decise s urce la un balcon i se puse s urineze de fa cu toi acuzatorii si, iar apoi prin fora gndului reui s atrag urina de jos n sus, aducnd-o din nou n uretra sa, aadar n vezic. El dorea astfel s demonstreze c tot ceea ce este svrit de ctre nelept n scopul cunoaterii are o semnificaie mult diferit de ceea ce poate s fac vulgarul donjuan. Despre tehnica mai sus enunat gsim referin ntr-un roman erotic din secolul al 16-lea, scris de ctre un eic cu numele Nedzaui, cu titlul: Grdina parfumat unde n unele pagini ale acestuia gsim menionat coitus-ul reservatus din partea unui anume cavaler, care mai nainte de a avea acces la mna unei prinese, drept dovad a dragostei nu trebuia s ucid un dragon, aa cum era n uz n acele vremuri, ci, un lucru mult mai anevoios, s defloreze 80 de virgine i s copuleze 50 de zile fr s ejaculeze. Cazul descris mai sus este rod al unei fantezii romanciere, ns mai exist personaje istorice cum ar fi de exemplu acela al unui predicator filantrop care la jumtatea anilor 1800 n statul New York propaga pe larg coitus-ul reservatus. Acelai predicator a fondat o organizaie de tip socialist cu scopuri de asemenea religioase; de fapt, capul acestei secte propunea adepilor si (numii perfecioniti) un tip particular de cstorie n care mirii erau alei n funcie de prestana lor fizic i de credina lor religioas; era de asemenea n curs un experiment eugenetic pentru filiaia de copii sntoi. Ca i practic contraceptiv era de rigoare coitus reservatus. n alte prioade istorice vom gsi coitus-ul reservatus folosit de ctre diverse secte esoterice cunoscute sub diferite nume: Dianismul Ordinului Templis Orientis, sau Carezzismul (carezza = mngiere); de asemenea, celebra filantrop Alice Stockham la nceputul anilor 900 i-a dedicat o parte din viaa sa rspndirii tehnicii coitus reservatus. n anii 70 Biserica Catolic s-a ocupat de coitus reservatus, de fapt Sfntul Alfons de Liguori reinea c era legal s fie folosit ntre cei cstorii, deoarece acetia nu cdeau n pcatul poluiei. De coitus reservatus s-a ocupat monitum papale (avertisment papal) n recenii ani 50, solicitat de ctre numeroi sacerdoi, rugai la rndul lor, de ctre penitenii pe care-i aveau n ngrijire, s intervin n

decizia papei. Aceasta demonstreaz ct de rspndit era coitus-ul reservatus chiar i n Italia. n schimb, din punct de vedere istoric, coitus-ul interruptus apare n mileniul al 2-lea nainte de Christos n opera lui Onan, care rmne adevratul inventator al acestei metode contraceptive. Despre aceast art contraceptiv gsim variate indicii literare n mitologia antic, unde se vorbete de un mit secundar, i anume despre acela al zeiei nelepciunii Athena, care este sedus de ctre zeul Efest Vulcan, un zeu urt i cocoat; ca urmare a acestui neateptat asalt, zeia se ndeprteaz i smna zeului cade pe pmnt: aici avem un coitus interruptus operat de ctre femeie. Despre coitus interruptus operat de ctre femeie avem o mrturie ntr-un poem latin; m refer la cele 6 cri De rerum natura ale poetului de origine celtic: Tito Lucrezio Cato care a trit n secolul 1 .Hr.; n aceast oper Lucrezio cnt laude lui Epicur di Sanno, filosoful din secolul al 4-lea .Hr. care a propus fizica atomist, i fiind un filosof al naturii, el vede n mod naturalist evenimentele i mai nainte de toate nu crede n zei, ci cel mult i concepe ca fiind entiti ndeprtate, abstracte fa de lume, ca fiind fiine distrate care triesc n sideral. Lucrezio spune n al su De rerum natura c concepia are loc printr-o explozie de smn robust i sntoas, i nu prin intermediul laudelor pe care muli le nal zeilor. La un moment dat Lucrezio vorbete despre o metod contraceptiv i spune, n limbajul su poetic: C prostituata pentru a nu rmne prea des nsrcinat s aib grij ca prin micrile sale voluptoase s reueasc s scoat plugul i smna din cmpul arat. Aceeai terminologie a fost uzat de ctre comentatorii rabinici pentru Onan.

EJACULAREA NTRERUPT SALVEAZ FERTILITATEA Astzi, dragi colegi, prin aceast lecie doresc s fac public o cercetare a noastr efectuat n Clinica Ginecologic a Institutului Clinic de Perfecionare din Timioara. Chiar dac informaia ar putea prea pentru cei mai muli umoristic, fcndu-i (m refer la sceptici) s strmbe din nas. n sintez, este vorba despre o stratagem de adoptat sau mai bine zis o versiune revzut i corect a foarte celebrului coitus interruptus.

Brbatul puin fecund ns doritor de copii trebuie s trucheze cursa spermatozoizilor si facilitnd zborul ailor i mpiedicnd-ul pe acela al celor slabi. Partenerul mascul ntrerupe rapid coitul la jumtatea ejaculrii, astfel nct s mprtie a doua parte a propriei sperme n afara vaginului partenerei sale; n acest fel ajung la destinaie doar spermatozoizii coninui n jetul de nceput al ejaculaiei pe care i-am experimentat a fi cei mai eficieni dect aceia coninui n a doua jumtate. Motivul unei astfel de eficiene majore s-ar afla n mediul divers n care cltoresc cele dou grupuri de spermatozoizi; scond din competiie al doilea pool de spermatozoizi se scoate i lichidul n care acetia sunt coninui, evitnd astfel ca acesta s mpiedice aciunea ailor. Rezultatele obinute n clinica din Timioara par ncurajatoare: 33 de brbai subferili, adic cu spermatozoizi rari i puin vitali au devenit cu ajutorul sistemului nostru tai fericii ntr-o perioad variabil de la 1 la 6 luni; susinnd cu toii c nu au ntlnit dificulti mari n a controla distribuia oportun a spermei. O alt cale pentru cercetarea experimental a fost deschis astzi.

REFORMAREA CONCEPTULUI DE VINA ntotdeauna am considerat nchisoarea preventiv i nchisoarea drept pedeaps ca fiind o specie de sechestru de stat. i am fost mereu uimit c teologii, sociologii, criminologii, psihiatrii aa-zii de avangard nu s-au revoltat niciodat mpotriva acestor mari pete de barbarie medievale care descalific sau calific aa-numita civilizaie progresist. Eu cred c n loc s pierdem timpul i banii pentru a studia reforma carcerier i a discuta dac carcerele trebuie s fie rotunde sau ptrate, mici i nalte sau lungi i joase, ar fi mult mai util, mai economic, mai uman i mai futurist s ne dedicm reformrii conceptului de vin (culp). Deoarece n profunzimea timpului vina i pedepsele au fost inventate de cine a dorit s creeze un merit pentru a-i atribui i a justifica un premiu. Practicnd neurofiziologia i studiind legile cu care natura se ordoneaz pe ea nsi am ntlnit funcionalitatea, responsabilitatea, limita evolutiv. Nu am ntlnit niciodat un lucru sau pe cineva care a fost premiat sau pedepsit.

Aceasta i deoarece fiecare face ceea ce poate. i pentru c posibilitatea de a face preexist efecturii faptei, este evident c nimeni nu trebuie s fie premiat sau pedepsit deoarece a fcut ceea ce avea posibilitatea de a face. Vina este de asemenea un bumerang: ar putea s propun o alt problem: Este mai vinovat un criminal care fabric delicte sau un judector care fabric criminali? De unde, atunci cnd suntem naturali i intrm, aadar, n ordinea natural uitm de premiu sau de pedeaps. Nu am vzut niciodat ca un tat sau o mam s fac ceea ce fac pentru copiii lor deoarece doresc s primeasc un premiu sau le este fric de o pedeaps. Italia, se spune, a fost ntotdeauna maestra Dreptului, cruia astzi noi toi i suntem victime.

AGRICULTURA BIODINAMIC N CALITATE DE PROCES TERAPEUTIC Fiecare metod agricol dezvolt o munc practic diferit, deoarece pleac de la o concepie particular a realitii. Dup satanica agricultur chimic, Natura este un fenomen pur fizico-chimic care se supune exclusiv legilor materiei (ce nscocire grosolan!). Dup agricultura biologic Natura este o entitate vie i se supune tuturor acelor legi proprii fiecrui organism viu. Concepia biodinamic este unica complet deoarece susine c Natura (ca i ntreg restul creaiei) este reflecia material a lumilor spirituale i se supune prin partea material legilor chimico-fizice i legilor viului, ns, n primul rnd, Natura (i aadar i agricultura) este plsmuit, organizat de ctre ierarhiile spirituale, de ctre contiina moral a oamenilor, de ctre lumea ideilor oamenilor. Procesele creaiei sunt de natur mult mai subtil dect ceea ce apare ochiului obinuit, ns deoarece nelegerea unui asemenea proces necesit dezvoltarea anumitor percepii (i aadar i a anumitor organe) dezvoltare care poate avea loc suficient de sigur doar dac este voit n mod contient mi se pare evident c aceti pseudo-oameni de tiin nu au nici un interes s dezvolte asemenea faculti, i cu att mai puin s accepte, ca un fapt sigur, tot ceea ce privete lumile spirituale. nelegerea agriculturii biodinamice ncepe cu dezvoltarea spiritual. Agricultura biodinamic prin intermediul folosirii preparatelor biodinamice necesit colaborarea entitilor care guverneaz regnurile
3

Naturii, plecnd de la Deva (ngeri) de orice specie vegetal pn la gnomii de partea terestr. Concepia biodinamic pare s afirme c nu exist separaie ntre lumea materiei i lumea spiritului, moartea nu exist (dect doar ca i iluzie separaie uitare a contiinei), exist un interschimb continuu ntre lumi de densiti diverse i deci de vibraii diverse. Agricultura biodinamic raporteaz omul la sntate, nu numai deoarece ofer alimente complete i curate (care permit formarea de organe fizice apte s perceap lumile spirituale), ci deoarece folosirea contient a acestei metode face raportare la totalitate, reunete ceea ce este separat doar n mod iluzoriu: materia i spiritul. Agricultura biodinamic este un proces terapeutic foarte puternic: i prin terapie neleg aducerea de lumin n obscuritatea contiinei. Sntatea este regsit atunci cnd se atinge unitatea, completitudinea, atunci cnd se trece peste iluzia separrii. Uitarea contiinei ntregului a creat religiile; religie nseamn a re-lega, a re-pune mpreun, a regsi unitatea. i chiar i aceasta este, i a fost, una din cele mai colosale iluzii (i fraude) suportate de ctre omenire. De ce s cutm ceea ce nu a fost niciodat pierdut? Lumea spiritual este aici, ea necesit doar ca tu s deschizi ochii i s o recunoti, s o vezi, ca tu s-i caui colaborarea.

PUIN ISTORIE NU PREA PARFUMAT CU PARFUM DE VIOLETE Pe malurile maiestuosului ru Nil tria i domnea n acea epoc un mare personaj care se prezenta n faa supuilor si drept ncarnare a divinitii. Acest personaj solemn, regal, hieratic, tria n palate somptuoase nconjurat de un ir de sacerdoi fideli care mpreau cu el opulena i privilegiile de seam care le ateapt n general persoanele considerate sacre de ctre plebe. De voina acestui personaj sacru i temut, coordonator de necontestat al tuturor puterilor civile i religioase ale Statului peste care el domnea, depindea viaa supuilor si. S-a spus i se spune c n toi oamenii puternici de pe pmnt sluiete o dorin puternic de a construi ceva ce ar putea s le fac etern faima lor, (adugm noi) aproape ntotdeauna nemeritat.

Chiar i naltul rege despre care vorbim, numit faraon nu a rmas imun la aceast dorin stringent i, pentru a o concentra, el ncepu s i jefuiasc supuii cu biruri de toate felurile. Apoi, folosind o mulime de sclavi, asupra crora i exercita puterea absolut, el ordon construcia celui mai ciclopic monument din acea epoc, numit Piramid. nuntrul viscerelor acestui monument hipermegalolitic, sacrul faraon era nhumat dup moartea sa. Sacerdoii si extrem de devotai aveau datoria s depun, lng cadavru, o nsemnat cantitate de produse alimentare i alte bunuri preioase, pentru ca temutul despot s poat s continue (pe trmul de dincolo) preafericita sa via. Dinastia acestor tlhari hieratici dur de-a lungul a multe secole i, ntre timp, alte monumente similare se adugar celui dinti nlat. Ecoul isprvilor legendare svrite de sacra stirpe, purtat pe valurile Mediteranei, ajunse repede pe rmurile unui alt ru numit Tibru, mai puin maiestuos dect Nilul ns poate c mai plin de nsemnri istorice. n acea epoc postfaraonic, o alt progenitur de tlhari mergea s se afirme n oraul romulean ivit pe malurile rului Italic. Stirpea despre care vorbim, dup ce cucerise puterea n mai sus numita cetate, i ndreapt intele i cuceririle sale n afara granielor: cei mai mari tlhari ai istoriei (aa cum bine tim) nu au respectat niciodat o limit n a-i realiza jafurile lor. Odat cu trecerea timpului, cuteztoarea stirp i extinse cuceririle i puterea sa n ntreaga lume cunoscut n acea vreme, de la Atlantic la Mesopotamia. Imensul teritoriu trecut sub puterea sa era denumit imperiu, iar cuceritorul, firete, era distins cu foarte rezonantul titlu de imperator, i ncoronat ca atare. ntre cei mai de seam mprai ncoronai, care au trit n cetatea roman, (fr a ne lungi prea mult) putem s citm unul pentru toi, numit August, care cu legendarele sale aciuni militare ajunse pe cele mai nalte culmi ale gloriei. El, la ntoarcerea din fiecare expediie militar victorioas, ducea n capitala imperiului pe lng nelipsita mulime de prizonieri redui la rangul de simpli sclavi toate comorile rpite de la popoarele subjugate. Roadele tuturor jafurilor care curgeau n capital, mpreun cu manopera gratuit furmizat de ctre sclavi, au contribuit enorm de mult la nlarea splendorii i puterii imperiului roman. ns, cu toate acestea, vntul gloriei nu dureaz mult pentru nimeni, nici pentru instituii nici pentru oamenii care le reprezint: memento homo transit gloria mundi!
3

ncet ns inexorabil, luminosul astru numit imperiul roman ncepu s se ntunece. n acest punct este potrivit s ntrerupem pentru moment discursul nostru pentru a ne dedica unei clipe de reflecie; tot ceea ce servete oamenilor pentru a conserva puterea sau pentru a perpetua privilegii, este declarat cu viclenie ca fiind de origine divin i considerat n mod repetat ca atare. Iar atunci cnd divinul nu mai servete scopului decretanilor, el este desconsacrat. n acele vremuri ndeprtate, n fastuoasa capital a celui mai puternic i mai de temut imperiu, totul era sacru: rul, strzile, monumentele, i pn chiar i arborii. Ciudat i nc i mai misterios este faptul c ntr-un ora unde n toate timpurile au fost urzite i consumate (nuntrul i n afara zidurilor sale) cele mai mgrozitoare delicte mpotriva speciei umane, totul era considera sacru, ncepnd cu mpratul. Hmm! S continum! n timp ce declinul de nestvilit al imperiului continua, chiar i cel mai important arbore al capitalei (cel genealogic se nelege al stirpei imperiale), ne mai fiind alimentat de limfa necesar, ncepu s nu mai fac flori. Vntul mistic provenit din orientul nvecinat a fost cel care, ne mai fiind obsturat de ctre Zeii pgni, ncepu s aduc o nou limf dttoare de via, care fcu s nfloreasc pe neateptate arborii genealogici care ornamentau i ddeau strlucire minunatului ora al caput mundi. Extraordinara limf (n sens moral i social) nu era altceva dect ideologia revoluionar cretin nscut pe pmnt oriental i adus pe rurile Tibrului de ctre primii predicatori i rspnditori ai noii idei. Ei au fost cei care au fondat bazele (n Roma pgn) noii religii monoteiste cretine. n timp ce inexorabilul orgoliu al istoriei ncepu s anune sfritul ineluctabil al imperiului roman, neofiii noii idei erau n plin activitate pentru a face prozelii i pentru a da via unui mare centru spiritual pe modelul deja existent de mult vreme n orientul nvecinat. De-abia crescur n numr prozeliii, c cei mai iscusii i mai cu gndul la viitor se deciser s deau un nume fatidic i rezonant noii instituii Sfnta biseric catolic roman. Pentru a coordona multiformele activiti ale bisericii, foarte numeroii adereni instituir un consiliu de conducere care ncepu s organizeze primele iruri de prelai alei dintre prozeliii cei mai zeloi i cei mai obedieni.

Toi prelaii, distinci prin gard, (dup o ordine ierarhic prestabilit) aveau sarcina de a rspndi pretutindeni doctrina bisericii catolice i de a alege capul suprem al acestei biserici, cruia i era conferit titlul de Pontif sau Pap. Fiind imposibil s tratm singular personajele diverse n cauz, neam gndit s generalizm descrierea inerent acestora. Toi Papii care au urmat dup primul ales, au fost numii, prin excelen, urmai ai lui Petru. La nceput, acetia exemplificau cu fidelitate perceptele ilutrilor lor maetri Pavel i Petru, iar apoi, (aa cum se ntmpl n general cu aproape toi oamenii cu putere) acetia au pierdut simul msurii i au nceput s restabileasc metodele tiranice mpotriva crora, la nceput, ei nii s-au niruit. Odat cu trecerea timpului, puterea spiritual mpreun cu cea temporal, pe care Papii i le atribuiau direct sau prin procur, se extinse (puin cte puin) de la oraul celor apte coline fatale n aproape ntreg continentul Europei. ntr-un anumit punct, interminabil, un Pap iret urcat la catedr, pentru a nu fi mai jos dect predecesorii si tlhari enumerai de istorie, impuse zeciuiala tuturor popoarelor care gravitau pe orbita sfintei biserici romane. Cu ctigurile nsemnate adunate de aceast tax ilegal fur nlate mii de clopotnie pentru a retransmite (prin intermediul bronzurilor sacre) popoarelor recalcitrante supuse de ctre biseric, mesajele divine provenite din rndurile cereti. Trebuie s subliniem un anumit lucru foarte important: tiranii din fiecare epoc au avut mereu la dispoziia lor armate puternice i poliii secrete pentru a ine n fru popoarele subjugate de acetia. n schimb biserica ine n fru aproape ntreaga Europ de mai bine de un mileniu cu o singur arm, i anume aceea a constrngerii morale, i acum folosit, ns cu eficacitate mai mic dect atunci. Domeniul bisericii (att spiritual ct i temporal) care se extindea incontinuu , a trezit admiraie i respect dar i mult invidie ntre diverii tlhari care favorizau ascensiunea Papilor sau ncercau s o obstureze. Sentimentele, att nobile ct i vulgare, trezesc i strnesc alte sentimente pentru cei mai mondeni care se identific cu puterea, cu bogia, popularitatea etc. etc. Dup anul 1500, n timp ce epopeea puternicei dinastii anglosaxone domnea peste o mare parte a pmntului, un mediteraneean fr prejudeci (de vi latin) cu capul ndesat cu fosfor incandescent rsturna n sunet de tunuri imperii, tronuri i scaune de domnie. Doborrea tuturor acestor instituii i fetiuri relative fu ntmpinat cu aclamaii zgomotoase de ctre popoarele europene stule
3

de a fi tiranizate, folosite i golite de snge de o turm de boierai, prini i ncoronai de toate felurile. Acest mediteraneean focos, un autentic i nenvins geniu al rzboiului, se numea Napoleon Bonaparte. Coordinator i strateg de o valoare excepional, el a obinut, n fruntea armatelor sale, victorii fulgertoare i zgomotoase mpotriva numeroilor advesari. ns, cu aceeai rapiditate i hotrre cu care nfrunta numeroii dumani, el i ntindea minile peste cele mai importante comori existente n rile czute sub puterea sa. Cei jefuii, adic boieraii, cei cu titluri i cu coroane de toate felurile, nu se temeau de tunurile lui Napoleon, deoarece erau deja obinuii s trag pe la spate unul n altul pentru a-i smulge pe rnd buci de carne din cadavre. De ce se temeau mai mult erau principiile i ideile revoluionare pe care impetuosul Bonaparte le rspndea n sunet de tunuri. n toate vremurile, ideile inovatoare au fost ntotdeauna combtute de toate instituiile constituite (inclusiv bisericile) i n mod foarte firesc de ctre toi adversarii noului, din toate cetele. Pentru a fi coreci, s spunem c jignirilor nu li se va putea niciodat pune capt prin alte jigniri odioase. n orice caz, faima i gloria acestui preaputernic revoluionar au atins limite de nedepit. La un anumit moment dat, ns, fortuna i ntoarse spatele i orgoliosul spiridu al evenimentelor umane (care de multe ori se desfat jucnd farse urte chiar i celor puternici de pe pmnt) intr n scen i recit foarte bine rolul su, fcnd ca cel care demola imperii, tronuri i scaune de domnie, s i sfreasc zilele pe o insul pierdut n Atlantic. La distan de puin mai mult de un secol, un alt tlhar de neam teutonic, ncpnat i tare de cap, repet gestul glorios al altora care l precedaser, i tragicul rezultat pe care l obinu (exprimat n numere) fu de ali patruzeci de milioane de oameni, dintre militari i civili, masacrai n al doilea rzboi mondial. Pentru a-i pedepsi pe principalii responsabili de aceast crim de nespus a fost instituit tribunalul din Nuremberg, ns ca s spunem adevrul cte alte tribunale similare ar trebui s fie instituite n aproape toate naiunile lumii noastre martirizate i nsngerate? Despre aceasta vom vorbi mai mult altdat. Teutonul tare de cap i ncepu strlucita sa carier ca i furar i propagandist al abominabilei doctrine a supraomului i a discriminrii rasiale.

Avu ntotdeauna curajul aciunilor sale: ipocrizia tipic a fariseilor adoptat de ali tlhari considerai uneori infailibili lui i era necunoscut. n proclamrile pe care el le rostea ctre poporul su, el nu i ascunse niciodat inteniile. nc o dat belicosul popor teutonic gsise in conductor ndrzne i hotrt. Cu toate acestea, noul Duce mai era aductor al unei ideologii bazat mai ales pe rasism i pe o superioritate etnic presupus a germanilor. Dup ce i pregtise psihologic i material poporul pentru rzboi, el dezlnui a doua conflagraie mondial, trecnd prin foc i sabie ntreaga Europ. Pentru a face fa nevoilor materiale ale poporului su i pentru a alimenta rzboiul, el ordon jefuirea tuturor rilor cucerite de trupele sale. Conflictul atroce dur circa cinci ani i fcu s curg, n toate rile care luar parte la nspimnttoarea tragedie, un ru de lacrimi i snge din care cruzimea omului se adap din belug, ns, poate, nu destul pentru a se stura. n fine, cel mai puternic distrugtor al tuturor timpurilor npreun cu inseparabila sa curtezan, disprur n flcrile purificatoare ale oricrei murdrii i ticloii umane. i acum s ne ntoarcem la drama lui Nuremberg! Colegiul de judectori propus pentru a-i asculta, a-i procesa li a-i pedepsi pe principalii responsabili ale atrocitilor comise n timpul celui de-al doilea conflict mondial era compus n ntregime din reprezentani ale principalelor naiuni beligerante care ctigaser conflictul. Aceste naiuni (pentru cine nc nu tie acest lucru) sunt responsabile (directe sau indirecte) ale numeroaselor rzboaie i revoluii care au avut loc dup sfritul celei de-a doua conflagraii mondiale, n diversele pri ale lumii: vezi Coreea, Vietnam, Cambodgia, Afghanistan, Liban, pe lng cele de pe continentul negru, i unele din America. De ce nu sunt instituite alte tribunale, ca i acela de la Nuremberg, pentru a-i pedepsi pe aceti noi asasini ai neamului omenesc? Poate c rul de lacrimi i de snge care curge din nou pe pmnt este altfel dect acela pe care tulburata Omenire l-a vzut curgnd ntre anii 1940 i 1945? Sau cruzimea omului este cea care nu este nc stul de lacrimi i de snge Omenesc?

Concluzie ipotetic: lumea n care triau predecesorii notri era o minunat grdin (i poate c putea s fie astfel pentru totdeauna) unde se nteau multe flori parfumate, mbttoare i extaziante; ns ntre acestea erau i unele malefice, iar grdinarul Om care le cultiva, chiar dac tia, nu a avut niciodat curajul s le extirpe cu rdcin cu tot. El continu s cultive i s le conserve pentru a le oferi Zeilor crora le-a fost ntotdeauna devotat. Florile i Zeii nu au avut niciodat o denumire adevrat i corect, ci doar apelative improprii, traductibile n toate limbile i cunoscute universal deoarece sunt foarte semnificative iat-le: egoism, ticloie, minciun, nedreptate, jignire. n ziua n care grdinarul Om se va decide n cele din urm s extirpe cele cinci flori infecte mai sus numite care (n mod vizibil sau ocult) tind s se rspndeasc i s le molipseasc pe toate celelalte, grdina se va ntoarce (ca prin farmec) i mai fulgertoare i mai minunat dect cea dinti. Iar vou, dragi studeni oameni reflexivi i chibzuii, v revine sarcina de a construi edificiul social mai nainte proiectat i conturat.

CUM S DEZVOLTM CEA MAI FROMIDABIL I CONSOLIDANT ACIUNE IMUNIZANT MPOTRIVA INAMICILOR VIRALI, BACTERIENI I PSIHICI Inclusiv SIDA i cancerul Cum de se pierd att de rapid sistemele organice de aprare, adic alianele biologice, la bolnavii de SIDA? Rspunsul este mult mai simplu dect ne putem gndi: Deoarece mai nainte s-au pierdut deja sistemele de aprare spirituale, adic alianele superioare. Cu toate acestea, nu tuturor le pare convingtoare ideea c dac nu se d ap rdcinilor, ntreg arborele se vlguiete i moare. Dac se pierde ceea ce e Mai Mult, trebuie s se piard i ceea ce e Mai Puin. Este posibil s credem c nu vom pierde alianele spiritului, n ciuda faptului c vom continua s nu-l hrnim cu nimic? Reconstrucia sistemelor organice de aprare pierdute ncepe cu recuperarea saietii spirituale, de prea mult vreme ignorat sau negat. Rectignd ceea ce este Mai Mult, se dobndete rectigarea a ceea ce e Mai Puin ar trebui acum s nelegem aceast ineludibilitate ntre ceea ce e nalt i ceea ce e jos, ntre ceea ce e drept i ceea ce e rsturnat, ntre transcendent i imanent. Cele dou nu merg niciodat
3

separat, chiar dac nu exist percepia. Ele sunt antagoniste i simpatizante, pentru c dac prima din acestea las ap, mai devreme sau mai trziu va lsa ap i cea de-a doua. Sindromul de Imuno-Deficien Dobndit rmne i acesta fr rspuns atunci cnd se ntreab unul din mulii experi n domeniu originile sale cele mai ndeprtate. n mod evident, tcerea obligatorie cade n absolut ntruct se ncpneaz a nu voi s cerceteze n totalitatea sa dimensiunea uman, restrngnd cercetarea strict la sfera fenomenal, ca i cum omul ar fi n totalitate acolo. Origine necunoscut! dau sentina diverii exponeni ai unei tiine castrate. i toi muc din aceast undi de ignoran grosolan i tragic. Dup aceea, nu lipsesc afirmaiile tuntoare ale unor cardinali ai bisericii, interprei direci ai Tatlui etern, care declar c El singur este cel care a trimis flagelul. Srcia cercetrilor tiinifice (n ciuda rurilor de miliarde de dolari cheltuii), i-a fcut pe cercettori s pronune nimic altceva dect ... Boo! Ca i cum primarul Romei, ca susintor al tuturor cetenilor, ar afirma c Tibrul este un ru exclusiv roman, de origine necunoscut; i nimeni nu i-ar lua asupra lui grija de a explora rul n amonte, pn cnd s ajung s admit (fr nici o umbr de ndoial) c acesta se nate n schimb n Toscana i mai exact din muntele Fumaiolo. Se poate crede unei asemenea scorneli grosolane rostit de ctre primul ceten al Romei? Cu toate acestea, cei mai multi i dau dreptate Primarului, cu interesul evident de a nu fi de partea care e mpotriva puterii. Dup aceea, lucrul cel mai ipocrit este totala indiferen din partea autoritilor religioase n faa unei probleme care ar trebui, cel puin n parte, s intre n competenele lor, i anume punurea n aplicaie a unei promovri care s dezvolte mai apoi o dezvoltare a contiinei medicoreligioase asupra omului, pe care aceeai tiin ar trebui s o pun n aplicaie, ns care n realitate nu o pune n aplicaie deoarece e n mod constient narcotizat. i uite-aa, dormi tu c dorm i eu, se merge nainte bjbind prin ntuneric, n timp ce 40 de milioane de persoane se pregtesc s moar de AIDS n urmtorii ani. Cum poate fi numit liceniat acel student care taie net i d de-o parte latura cea mai nobil i misterioas a omului? Acesta pune pe masa lui de laborator doar partea anatomic a unui organism uman, reproducndu-se pe propria-i fa aceeai satisfacie a negustorului

atunci cnd se aterne pe banc sferturile de porc nainte de a se ncinge s fac crnai, salamuri si costie. i cum se poate numi Cardinal acel prelat (care n fond stupid nu e) care i ia asupra sa orice drept asupra sufletului altuia, pretinznd a-l salva de un demon inventat, fr a ine cont c satana nu e altceva dect vreo stare de boal n care omul se chinuie? A afirma c bolile fizice nu deriv din cele spirituale este ca i cum am rspndi zvonuri c rdcinile arborelui se nasc din frunzele acestuia! Dac dimensiunea spritual st pe cea fizic, aa cum Superiorul st pe Inferior, nu mai exist dubii asupra raportului Spirit-Corp. Voi, care m ascultai, sau bolnavi de SIDA, nu v lsai nelai de ctre culturi nesincere, religioase sau nu, care neag, persecut, falsific aceast nescindabil ierarhie interioar, altfel preul care va trebui pltit va fi nc o dat viaa. n mod limpede, principiul universal conform cruia o scnteie de energie spiritual nu poate fi Corp i apoi Scnteie, ci, desigur, exact din contr, fiind inadmisibil c ramurile unei plante se ivesc naintea trunchiului, toate acestea s spunem trebuie s le nteleag bine bolnavul de AIDS, chiar cu preul de a fi n contra opiniei falilor liceniai, a prelailor vicleni, a moilor bigoi, i a guvernanilor obtuzi. Aceasta fiind admis, s examinm n profunzime ce anume sunt i ce anume simbolizeaz sistemele de aprare organice care sucumb rapid sub loviturile bolii, reducnd omul pna la a ajunge a fi la bunul plac al unui strnut. Anticorpi, Gamma-globuline, i substane imunizante de diverse origini, reprezint cu toate aparatul de protecie pentru a nfrunta orice agent patogen care amenin integritatea organic. Deoarece aceste elemente ofensive sunt constituite din substane de natur proteic, elaborate de ctre acelai organism, este uor s intuim c eficiena lor imunizant este direct proportional cu starea general a sntii individuale. Cu ct mai nalt este calitatea vieii, cu att mai dinamic i mai puternic este aciunea desfurat de ctre aceasta, n toate sectoarele corpului, ori de cte ori sun alarma. Dintr-un punct de vedere militar, organismul uman este o fortrea inexpugnabil, sau cel puin aa ar trebui s fie, n condiii ideale de viaa. Rolul jucat de anticorpi i fidelitatea pe care acetia au demonstrat-o pe diversele cmpuri de btlie, n fiecare secund a zilei, face ca ei s par, n organizarea general a corpului, ca adevrate aliane biologice Fidelitate, hotrre, eficien, neostenire, sunt cele mai bune cri de credit ale serviciului de supraveghere i aprare i pentru aceasta, demni aliai ai unui sistem viu alctuit nu doar din corp, ci i din minte i
3

spirit. Atta vreme ct raporturile Spirit Corp, coordonate de ctre minte, se menin ntr-o perfect sintonie i armonie, viaa decurge sntoas, norocoas si fericit. Am spus puin mai nainte c viaa spiritual st pe viaa organic aa cum Superiorul st pe Inferior, sau aa cum muntele st pe deasupra vii; dac muntele vomit foc, valea va arde. Daca muntele explodeaz, valea se va sfri sub drmturi. Pe scurt, mai multul condiioneaz mai puinul, i niciodat nu va fi viceversa. Buna stabilitate fizic depinde de buna sntate spiritual a fiecruia. Dac am ntreba oamenii cte unul, am vedea c sunt muli care cred n mod eronat c duc i i organizeaz o conduit spiritual optim, tinnd cont de participarea asiduu la ritualurile religioase, manifestnd sentimente de solidaritate, activiti culturale, expresii de iubire familial, acceptare a adversitilor, respectul legilor sociale, i multe altele. Atunci, toate acestea, orict de ludabil ar putea fi, nu servesc la a hrni nici sfera spiritual nici sfera mental. Cu toate sunt activiti, repet, ct se poate de cumptate nsa care intr n dimensiunea emotiv-senzorial, care ine strict de partea fizic a omului; i nu merg mai departe de att. Pentru a nu se crea un du-te vino obositor i hemoragic ntre produsul terapiei pe care o urmeaz i fora convingtoare a propriilor convingeri culturale, n cazul n care acetia au fost cu ncpnare ancorai n conceptele de tiin moderne, devine indispensabil din partea voastr, dragii mei elevi, sau din partea seropozitivului, o alinare a propriilor cunotine la acelea existente n structura ADN-ului. Astfel nici o aciune terapeutic de natur exclusiv fiziologic ori alimentar nu poate, singur, s-l salveze pe bolnavul de SIDA. Cele 10 stri de contiin pe care am s vi le descriu, reprezint i ele formidabile vaccinuri pentru prevenirea SIDA i pentru vindecarea ei definitiv. Evident, specificrile, clarificrile, sensurile profunde i intuiiile din jurul celor 10 principii ar putea fi studiate citind tratatele mele care au fost publicate. 1. Universul este o enorm gestaie fr granie, capabil s dea natere strii quo ente. 2. Tot ceea ce este vizibil, invizibil, inteligibil i intuibil este Energie.

3. Energia este fr principiu, aadar fr sfrit. nc i mai presus dect aceasta, omul este la fel. 4. Omul este o triad interconex alcatuit din spirit, Minte, Corp. 5. Omul este construit sau distrus de ctre Aliment. De aceea, adevrata medicin nu poate fi dect acelai Aliment. Prin Aliment se inelege ceea ce hrnete Corpul, ceea ce hrnete Mintea, ceea ce hrnete Spiritul. 6. Nutriia spiritual nu este i nu va putea fi s fie credina religioas, dualistic, confesional i dogmatic. 7. Alimentele obinuite, pe lng proprietile lor organoleptice, au de asemenea caractere distructive sau creative care acioneaz asupra vieii Omului, schimbnd calitatea n mai ru sau mai bine, n funcie de natura i proveniena lor. 8. Toate fenomenele germinative, att cele biologice ct si (i mai presus de toate) cele mentale, garanteaz eternitatea Energiei. 9. Orice expresie a materiei vii i a gndului, n mod independent de starea i calitatea sa, este Muzic. 10.ntreg Universul este, i nu poate fi altceva dect iluzie. Noi suntem de aceea entiti umane care vism un Izvor infinit de care s ne apropiem, cu toate c suntem acelai Izvor care viseaz n mod deliberat experiena uman din motive de supravieuire. Din cele 10 stri de Contiin, exist dou care sunt n stare de a dezvolta cea mai formidabil i consolidant aciune imunizant mpotriva inamicilor virali, bacterieni i psihici. La bolnavii de AIDS, n totalitate sau aproape total lipsii de sistemele de aprare organice, cele dou vaccinuri despre care vorbim, nsemnate prin numere de la 1 la 10, reprezint cele dou pietre de hotar pentru a reconstrui ceea ce a fost dispersat. Acestea constituie scheletul de susinere al acelei reconversii culturale pe care am invocat-o pretutindeni, n scrierile noastre, pentru a-i da un nceput. Astfel,

bolnavului i facem pn acum cele mai bune urri ale noastre ... pentru urmtoarea ncarnare. Ct despre vaccinurile chimice, pe care tiina le anun ca probabile n urmtorii cinci sau ase ani, i care n orice caz ar trebui s intereseze doar acea parte a omenirii care nu este nc seropozitiv n acel moment, aceste vaccinuri s spunem nu vor putea garanta un NIMIC NU E MAI ABSOLUT, dac vrem s admitem concursul mental ca protagonist de nenlocuit n patologia SIDA. ns atunci cnd i chimia ar reui n scopul ei, vom asista la o travestire a virusului HIV, care s-ar reprezenta pe scena mondial cu o alt etichet i mai impresionant, aparent fr legtur cu identificarea sa precedent. i atunci ne vom gsi la un punct, de la care va trebui s-o lum iari de la capt. Originile transendentale revelate n legtur cu cancerul sunt valabile pentru ntreaga omenire. Aceasta, pe planurile gestiunii universale, nu este considerat ca o multitudine de cinci sau ase miliarde de indivizi, ci ca un corp unic, i totui n stare de rebeliune arogant. Astfel nct AIDS, polimielita, ciuma, holera, i toate celelalte flageluri care au decimat neamul omenesc n diversele epoci, nu sunt altceva dect repetate travestiri ale unui unic conjurat, niciodat nfrnt, cu licen de a ucide ntreaga lume. Sigurana unui viitor medic mai bun trece prin calitatea minii fiecruia, i nu printr-o fiol! Lumea transendental este tot ceea ce e intuibil n spatele cortinei fenomenale. Aadar, adjectivele transendental, matafizic, esoteric, spiritual care adesea apar n tratatele mele, nu sunt folosite pentru a acoperi ceva de neneles pentru intelect. Acestea sunt scrise doar pentru a ntri principiul, conform cruia, fiecare lucru fiind provenient dintr-o dimensiune non-material, non-fenomenal, acelai lucru nu poate fi exclusiv material i fenomenal, i cu att mai puin poate fi inexistent, n afara limitelor senzoriale. Trebuie aadar s aib o natur a sa particular, pe care, n funcie de cazuri, o vom distinge cu adjectivele mai sus citate. Acum, dac toate lucrurile provin dintr-o lume non-fenomenal, este clar c acestea trebuie n mod necesar s posede, i n expresiile lor vizibile i tangibile, o urm, un oarecare indiciu, sau o aparen special sau limitat care s confirme proveniena lor extra-material. n mod firesc, vorbindu-se de descoperirea polului spiritual sau esoteric sau tranendental al experienei examinat, acest pol nu este
4

ntotdeauna la ndemna tuturor i este just s fie aa tocmai deoarece este dincolo de vecintate identificarea poate avea loc folosind limbajul simbolurilor. Ce este un simbol? Este un element material, un obiect, o figur animal sau o persoan, ori o imagine grafic sau orice alt lucru, considerat a fi reprezentativ al unei entiti care nu este egal obiectului cruia i dm, n mod convenional, valoarea simbolului. Dac drapelul este simbolul Patriei, e clar c acea bucat de stof colorat nu este n mod real Patria, aa cum se nelege. Se poate atunci afirma: simbolul nu este niciodat lucrul simbolizat. Pe de alt parte, ceea ce vrem s simbolizm nu are ntotdeauna un singur simbol fix. Patria este reprezentat i de un monument, de un discurs, de un cntec, de un rege, i pn chiar i de o specialitate gastronomic. Cutarea polaritii spirituale, n opoziie cu cea material, constituie ABC-ul alimentului mental. Aceast nesuspectat necesitate nutriional se reveleaz a fi de nesuprimat n momentul n care studentul ine cont de faptul c mintea are puterea de a nelege (intelligere) dei n limitele raiunii sale gnditoare tocmai aceast barier, pe care actuala condiie uman nu reuete s o treac din cauza degradrii n care se nneac, demonstreaz ct rezerv de penetrare aceasta are. Ar fi de ajuns s ne gndim c dac energia mental este acea inteligen creatoare care proiecteaz, organizeaz, controleaz i determin transsubstanierea Cosmosului n Noul Izvor Infinit, fa de ea actuala noastr inteligen este ca o pictur de ap fa de ocean. Puterea mental este ca un foc care arde. Nefiind suficient lemn, focul se stinge. Fiind suficient, am putea s incendiem ntreaga planet. Nutriia mental este lemnul care ne servete ca s nu murim de nulitate. O alt intuiie care nu vrea s stea ascuns este aceea care ne impinge pe fiecare dintre noi s ne identificm cu Energia Universal. ns nu este o nchipuire de a fi aceea. Noi suntem inteligena creatoare, n ciuda degradrii n care am ajuns, i chiar dac suntem mbrcai ca o mulime de ceretori. Atunci cnd ne gndim c Izvorul Infinit, acum transformat n Manifestare, este simbolizat de rdcinile arborelui, de germenele coninut n smn, de iarn n raport cu vara, de miaznoapte n raport cu miazzi, de notele nalte ale canto-ului, i n fine de corul n orchestr, atunci cnd ne gndim la toate acestea devenim un tot unitar cu experienele de cutare a polilor, i procednd n acest fel anulm

separrile noastre cu lumea i cu lumea ntreag. Crend unitate, recompunem mozaicul care s-a transformat n mii de buci. Mai n amonte, marea energie nu a fcut oare acelai lucru? Atunci cnd adugm lemne pe foc, nu spunem oare c l-am alimentat? adugnd uniciti la alte uniciti n focul intuitiv al minii noastre, l-am alimentat pur i simplu! Tocmai aceasta este natura gndurilor pe care le preuiete i le cere mai mult. Gnduri de re-punere la loc a cioburilor, gnduri de anulare a opuselor, gnduri de reconversie a expansiunii, gnduri de recuperare a iubirilor trite i apoi neglijate. n definitiv, mintea dorete viaa, deoarece ea este via i noi suntem confirmarea uman a acestui fapt. Mintea uman, credei-m c nu dorete de fapt lasagne i crnciori, nici toate idioiile pe care mergem n fiecare zi s le bem. Cu toate acestea, e dispus s tolereze i nelegiuirile, cu condiia s i dm ceva lemn. Voi care m auzii, care suntei de profesie psihiatri i credei cu adevrat c mintea are o locuin cuprins ntr-un corp pentru a-l face s profite gndindu-se la afaceri de familie, la vacane, la automobile, la carier i pentru a juca biliard? i de ce pe lng minte mai suntem prevzui cu ochi i cu urechi? Pentru a simi i pentru a vedea Ai spune voi. Da, ns pentru a vedea i simi ce? Aparenele lumii, ori esena ei, obiectivitatea sa? Nu v este de ajuns s v aintii ochii asupra stelelor ndeprtate ca s nelegei c dac ochiul poate vedea att de departe, mintea poate fi mpins la o distan i mai mare? Ce este alimentul spiritual? Toi aceia care insist s spun c n oarece parte a Universului se afl un tip, chemat cu cele mai diverse nume, de natur necunoscut i de aceea foarte de temut, insesizabil, rzbuntor ns i foarte bun, dup cum sufl vntul, care tocmai acest tip ar fi patronul tuturor i al toate. Aezat pe un tron, nconjurat de infinite butoane de comand, i de tot attea fumarole de incendiere, i-ar delira dorinele sale prin intermediul unei gti de oameni care au ca profesie s fie ambasadorii si i n eventualitate chiar i soldai narmai pn n dini. Asupra acestui personaj straniu i misterios, aa cum ne-au nvat n liceu, este interzis s cercetm fr permisiunea oamenilor si de ncredere de pe pmnt. Pn cu cteva secole n urm, aceluia sau aceleia care intuia mirosul de ars i ncerca denunarea n pia sau n scris, era imediat capturat, prdat de bunurile sale, torturat de fiare

ncinse i n cele din urm ars de viu. Este superflu s dm nume, i apoi nu avem destul hrtie pentru a le scrie. Atunci cnd nu mai era unul singur care s denune, ci o naiune ntreag, motenitoare de civilizaii milenare, care nu vroia s accepte uzurpatorii si, atunci se ajungea la genociduri i la jafuri din u n u. n unele locuri din Europa, n America Central i n alte locuri, mai exist nc un tciune care arde sub cenua caselor rase de pe faa pmntului, i nite oase ale celor ari, i nc una sau mai multe spade nsngerate, abandonate n agitaia jafurilor. Adevratul Dumnezeu, acela pe care ntreaga Natur Universal se sforeaz n van s o fac s l neleag pe actuala ras uman, adevratul Domn nu se afl acolo unde nu poate fi din motivele cunoscute pe care le-am spus deja nici nu este situat n afara nelegerii noastre, aa cum este comod s ne fac s credem pentru a consolida uzurparea. Acel Domn, acel Tat, acea Mam, acea Energie Infinit, suntem noi nine i tot ceea ce triete i se reproduce, ntruct noi toi suntem emanaia Sa. Cu toate acestea, nu am afirmat c noi trim Marea Energie ca ntr-un domeniu comun general, ci fiecare posed o prticic din ea. Infinita Noastr Mare Energie nu putea s creeze minuni mai mari dect aceea de a ne face s intuim c suntem o parte a ntregului, i n acelai timp acelai ntreg. E nevoie de un exemplu: Dac un pin ar produce cinci sute sau cinci mii de mici pini i toi ar germina, ar fi cinci sute sau cinci mii de arbori cu toii la fel. ns dac acelai pin ar da natere, de pild, la o singur i unic smn, din acea smn s-ar nate n fiecare caz un singur i unic arbore, i nu o multitudine de exemplare. Acel singur copac nou ar putea s cuprind n el nsui suma tuturor forelor pinilor care nu s-au nscut datorit lipsei germinrii. Aceasta dovedete c Energia Universal se exprim n ntregime ntr-un singur individ, att ct se exprim ntr-o multitudine, i fr vreo diluare a puterii sale creatoare. i de aceasta Iisus repeta: ntreaga mprie a lui Dumnezeu (Energia Universal) se afl nluntrul fiecruia dintre voi. Din exemplul mai sus citat, confirmat n esena sa de ctre Omul din Nazaret, putem fi siguri c n afara noastr nu exist nimic altfel dect noi dac nu copiaz din ceea ce Noi deja suntem. Aceste copii nu sunt diferite dac nu le comparm cu noi, vorbind de stele, mri, arbori, peti, psri, etc. Sunt toate aceste copii diferenieri ale acelei unice Energii de care am vorbit de mult vreme. Fiecare din aceste creaturi, sau copii pe care le definim pentru moment, considerate n
4

subiectivitatea lor, sunt cu toate autonome. Nici una din ele nu are nevoie s ncarce energetic o alta, fiind cu toate culmi ale puterii ce o necesita condiiile lor existeniale. Ca urmare, dac un copil este totul, aceasta trebuie s vrea s nsemne c n afar de acest tot nu poate fi nici un alt lucru. Viaa esoteric, productoare a Alimentului spiritual, este o situaie ntre Noi i Noi nine, i nu ntre Noi i o alt fiin n afara Noastr, ntruct Noi suntem transsubstanierea Sa, aa cum pasrea este din ou, arborele este din smn. Nu vom obosi niciodat s afirmm acest adevr neschimbtor. Pentru a-l cluzi pe elev sau pe bolnav s-i procure hrana spiritual de care are nevoie, este indispensabil s ne oprim puin asupra unui concept de importan vital. Este vorba de a intui bine i definitiv dac proiectele creatoare i escatologice sunt memorizate ntr-o demensiune inaccesibil pentru Om, sau acestea sunt tiprite nauntrul Nostru i de asemenea i n alt parte. Viaa esoteric a fiecruia este ca atare doar dac se desfoar n perfect armonie cu fiecare celul a corpului. Celula este aa cum tii unitatea de baz a fiecrei creaturi vii i ca atare este o maina biologica foarte evoluat, creia nu-i lipsete nimic. n ciuda dimensiunilor, i celula este totul. Trecnd de la a ne minuna la a ne minuna i neputnd s facem cel puin s se neleag c ceea ce se afl n imensul mare, trebuie s se afle n imensul mic, trebuie s concludem c n fiecare celul trebuie s zac nchise n vreo scriptur ermetic memoriile i misterele ntregului Univers. Incredibil! i cu toate acestea, nu poate fi dect aa. Dac aceleai lucruri ar fi fost altfel, Noi am fi fost multe marionete n grija unui bun regizor, i atunci cnd acesta doarme, n grija regizorului ru care i-a furat copiii. n acel caz nu mai suntem totul. Nu mai avem obiectivitate, ci doar subiectivitate. Aadar ce vrem s spunem prin a tri n perfect armonie cu ficare singur celul a corpului? nseamn s producem gnduri, imagini, cuvinte, aciuni care i gsesc n celule corespondenele lor n oglind. Ati neles acum, n final, c Noi, i numai Noi, suntem arborele cosmic i c n afar de rdcini, smna care le-a generat nu mai exist? n ipoteza c eu a avea o problem, nu a face apel la sfntul zilei pentru c m-ar putea ajuta s o rezolv, fiindc n-ar putea s o fac, chiar dac ar vrea! Aa cum sanctitatea invocat nu poate s mannce pentru Noi, nici s bea, s respire, s doarm, etc... atunci nu poate nici mcar s i ia asupra sa chestiunea noastr. E clar?
4

n afara acestor observii evidente, ndreptarea ctre ceva ce nu poate s existe n afara Noastr, nu numai c n-ar produce inevitabila stare de anxietate, ntruct cutm, cutm, cutm, i nu gsim niciodat, ci ne-ar proiecta n afara dimensiunii noastre, insinundu-ne convingerea c att salvarea, ct i pericolele rezid n afara Noastr. Ceea ce este inadmisibil, dat fiind ntregul ce suntem i pe care l-am neles a fi. Dac aceasta nu ar fi, noi am sta aici dnd crezare glumei seminei care continu s dirijeze destinele arborelui, n timp ce n celulele voastre este tiprit un adevr cu totul diferit. Eh... voi n acel caz ai provoca dezgustul i dispreul acestuia, ori de cte ori ai chema in ajutor entiti care nu pot s ajung la voi. E ca i cnd ai telefona unui prieten care locuieste n Germania, America, sau nu tiu unde, pentru a-l invita acas la voi de srbtoarea Crciunului, ignornd faptul c el este deja n casa voastr de mult, mult vreme. Extinznd acest lucru, celulele voastre amrte i deziluzionate de imbecilitile pe care voi le transmitei lor zilnic, se slbesc, pierd memoria a ceea ce ar trebui s fac bine, se afl trdate pe lng c sunt nfometate de un aliment care nu sosete niciodat, i cu prima ocazie se vor revolta mpotriva niv. De aici ncepe cancerul, drogul, SIDA, i toate celelalte mizerii umane. n definitiv i oricum am aranja lucrurile, adic att dac suntem totul ct i dac suntem puinul, nu se poate suprima ideea c ceea ce Suntem trebuie prin for s fie marcat pentru totdeauna n intimitatea vieii noastre. i cum noi avem o via interioar i alta exterioar, reprezentat de ctre familie, de munc, de societate, etc, trebuie s facem astfel nct ntre cele dou planuri ale vieii interioare i exterioare s fie cele mai perfecte aliane cu putin. i iat armonia. Evident, exist cel puin dou lucruri eseniale de inut minte: 1) S ne hotrm cine suntem de fapt. 2) Viaa exterioar e aceea care trebuie s se ajusteze dup cea interioar, i nu aa cum totui are loc astzi viceversa. Pentru a uura aproprierea de nutriia spiritual, s definim convingerea de a fi ntregul ca fiind : Ipoteza A i convingerea de a fi puinul, ca: Ipoteza B. Cine m asculta s decid cu mijloacele sale intuitive n care ipotez s se identifice. Dac rmne in B, aceast lecie nu-i servete la nimic. Dac, curajos fiind, trece n A, aceast lecie va fi busola ntregii sale viei.

Astazi, n lume, domnete cea mai deranjant confuzie de idei, de culturi, de religii, de tiine, de valori, de principii, de politici. De unde deriv atta haos? - Din Om! i mai exact, din scurtcircuitele sale interioare, determinate de ctre ciocnirea frontal ntre viaa gestionat dup ipoteza B i realitatea interioar care este imaginea autentic a ipotezei A. Dup voi, o astfel de boal este o manifestare a ordinii sau tulburrii? Deci, prevenirea mpotriva bolilor ncepe cu restabilirea armoniei interioare a Omului, care mai este i curenie, transparen, sinceritate, fr de care sntatea rmne ameninat din toate prile. Eventual putei s numii migdal un prun i s continuai s facei astfel la nesfrit, ns acel copac va continua ca i pn acum s produc prune. Ca i cnd numele vostru e Maria i cineva v-ar chema Alexandra, continund s insiste pn cnd v-ar irita. Un fiu al dvs, de exemplu, nscut Titulescu, i trind cu numele Titulescu, dac printr-un destin straniu i-ar schimba numele de familie, ar continua s fie Titulescu n esena sa, nu doar pentru c s-a nscut aa, ci mai presus de toate pentru c (vorbind de copil) datorit acelei amprente spirituale pe care doar tatl are putere de a o da propriilor si fii, dat fiind natura sa i semnificia sa, i niciodat Mama, oricine ar fi Ea fructul l gesteaz i l alimenteaz arborele, ns Soarele este cel care d energia i sensul. Asfel se exprim prima lege a Universului. Dac apoi cele ale Oamenilor merg n cu totul alt parte, eh... cu att mai ru pentru Oameni. Am spus cu puin mai nainte c gndurile, imaginile, cuvintele, aciunile, trebuie s fie produse n sintonie cu realitatea existenial cuprins nuntrul fiecrei celule. i mai spunem c dac aceasta nu are loc, se creeaz adevratele scurt-circuite, nu electrice, ci mentale, care dezorienteaz organizaia biologic n care aceleai celule au un rol determinant. coala noastr alege cu hotrre ipoteza B. Ct despre cealalt ipotez funest, ea nu i gsete nici o confirmare n mrturiile Naturii care ne nconjoar i din care noi suntem o parte. Suntei de acord c vocea Naturii este o voce mai presus de orice suspiciune, ceea ce n schimb nu sunt aa-zisele cri tiinifice din casa noastr i povetile transmise? Luai seama la unele atitudini comportamentale i care sunt n sintonie perfect cu ipoteza A nscris n fiecare din celulele noastre. Eu v nir cteva, ns acestea sunt milioane, practic infinite. O bun surs de aciuni care nu produc scurt-circuite cu lumea noastr interioar, ci ne fortific puterea.
4

Este adevrat c Soarele se nate la Est i apune la Vest? Bine. Acest adevr este nscris n fiecare ADN. Nimeni i nimic nu poate s-l elimine. Masa (biroul) de lucru este suficient pentru a sensibiliza aceast memorie, multiplicnd fora sa, i de aici furniznd Aliment pentru Spirit, fr nici o alta intervenie mental din partea noastr. Execuie: Punei o lamp de birou n stnga locului n care edei n mod obinuit pentru lucru. Cea care st la masa noastr de lucru este de culoare roie, pentru a simboliza mai bine Soarele. Punctele cardinale pe figura uman sunt situate n aceast manier: capul Nord, braul stng Est, picioarele Sud, braul drept Vest. Este indispensabil ns ca mintea s participe, cel puin o secund (nu este nevoie de ore infinite) la sensul poziiei lmpii, rennoind astfel continuitatea traseului soarelui. Asta este tot, este mai dificil s se scrie, dect s se gndeasc. Corespondena ntre sensul lmpii i adevrul interior face contact, i de fiecare dat mintea dvs. i amintete s intervin. Este adevrat c totul se ndreapt spre contrariul su? Bine. Chiar i boala se transform n inversul ei, care este sntatea. Acest adevr este nscris n fiecare ADN. Execuie: ncepei s respirai abdominal, fiind ateni s ndreptai faza expiraie asupra prii bolnave a corpului dvs. care n acel moment este obiect al terapiei. Are o mare importan ca substanele terapeutice s fie riguros naturale. Arborele cosmic, n care trim momentan, este rsturnarea Izvorului Infinit, pe care, pentru a-l pute crea, trebuie s producei prima i cea mai puternica expiraie a Universului, mpingnd energia Sa n infinit. Sntatea este un grandios act creator, motiv pentru care intervenia expiraiei favorizeaz vindecrile. Expiraiile pot fi efectuate pe ntreaga durat a tratamentului. Este adevrat c copacii, Soarele i izvoarele dau fructe, cldur i ap, tuturor fr discriminri i fr a cere recompense? Bine. Dac ne gndim mai bine, ntreg Universul este o ntrecere continu de voluntariat. Acest adevr este nscris n fiecare ADN.

Execuie: Procurai-v o munc gratuit, dac e posibil zilnic, chiar dac este de scurt durat. n lipsa ei, chiar i o prestaie neregulat i gratuit, n special dac este de nalt profesionalitate (inginerie, medicin, drept etc.) ns este minunat chiar i o intervenie artizanal, pentru a v identifica cu prerogativa maxim a Universului. Dac este acompaniat de inseparabilul simbolism, voluntariatul constituie unul dintre cele mai bune ascensoare de perfecionare i nutriment spiritual. n acest timp, dat fiind disponibilitatea dvs., mintea trebuie s v dea senzaia de a v simi n esturile Manifestrii, cuprins n ea nsi i n devenirea sa. Este adevrat c partea cea mai nobil i reprezentativ a corpului este situat n partea de sus i nu n cea de jos? Bine. Acest adevr este nscris n fiecare ADN. Nimeni nu poate s demonstreze contrariul. Un simplu scaun se transform ntr-un vehicol pentru a face legtura ntre aciunile dvs. i ceea ce deja este decretat nuntrul dvs., crend armonie, Aliment, relaxare. Execuie: Scaunul despre care vrem s vorbim este acela care se gsete n mod obinuit n dormitoare i pe care sunt puse hainele nainte de a v mbrca. Fusta sau pantalonii sunt puse pe ezutul scaunului. Cmaa sau maieul pe speteaz. Pantofii pe pmnt i nu ridici. Eventual, plria sau basca, vin puse deasupra jachetei sau halatului. Mintea dispune ierarhia mbrcmintei n aceeai ordine n care sunt distribuite valorile vieii n interiorul i n exteriorul su. Cerul, care este ceea ce e mai mult, nu st oare ,mai sus comparativ cu pmntul, care e ceea ce este mai puin? Este adevrat c ntreaga ap coninut ntr-un ru, nainte de a se vrsa n ocean, este aceea a gurii de vrsare? Bine, i acest adevr este nscris n fiecare ADN. Nici o persoan nu poate s l dezmint. Staia de sosire a cltoriei voastre cu trenul asum simbolismul reintrrii voastre n Izvorul Infinit, atunci cnd aceasta va avea loc. Atunci, cum s coborm din tren, n mod esoteric? Execuie: Porile pentru a urca sau a cobor din tren sunt n general la cele dou capete ale vagoanelor de pasageri. Ieirea esoterica de dobndit este aceea care se afl mai n fa dect locul unde stteai. Locul de sosire al trenului, aa cum am mai spus, reprezint ultima etap a aventurii noastre universale. Dac cobori pe
5

ieirea din spate, o dat ce trenul e oprit pe peron, este ca i cnd v ndeprtai de paradisul n care ai ajuns. Cnd trenul e oprit, parcurgnd chiar i puini pai nainte n interiorul vagonului, nseamn a scurta scufundarea n Imensa Mare care v ateapt. n caz contrar, intrarea este ntrziat i prelungit. De neconceput! Ai mai vzut ca apa de la gura de vrsare s se ntoarc dintr-o dat inapoi? Este adevrat c unirea opuselor d natere vieii, pcii i dragostei? i nc cum! Pn ce un ovul feminin i un spermatozoid rmn separai, ei sunt antagoniti. ns dac se unesc, se nate viaa. Strngerea minii este unul dintre cele mai mari simboluri universale pentru anularea opoziiilor. Doi oameni fa n fa, care nu i strng mna, sunt doua lumi contrare. ns dac minile lor se strng una cu alta, puntea este alctuit. ncepe astfel o osmoz energetic i fuziunea a dou lumi, puin opuse mai nainte. ns mai exist ceva. Strngerea de mn tinuiete trei simbolisme diferite n funcie de ce are loc ntre brbat i brbat, ntre femeie i brbat, i ntre femeie i femeie. ntre femeie i brbat Este gestul care exprim mai bine naterea Universului. Acesta fiind nscut ca urmare a fuziunii energiei spirituale cu cea material, atunci cnd mna dreapt feminin se unete cu mna dreapt masculin, se rennoiete modus operandi al Creaiei. Studentul s nu uite c brbatul i femeia cuprind n ei n mod simbolic aspectul spiritual, respectiv n partea stng Brbatul i n partea dreapt Femeia. ntre brbat i brbat Simbolismul acestei situaii este acela care confirm mbriarea energiei spirituale pentru tot ceea ce este materie. ntruct respectivele laturi stngi se gsesc n exteriorul celor dou mini drepte, ca i cum ar forma un cerc periferic, de fapt nu e rar cazul cnd doi vechi amici, n timp ce i strng ndelung minile, cu cealalta mn, cu stnga, se servesc pentru a se rezema pe spatele prietenului, se reconstruiete n acest mod un alt desen universal care aeaz materia nconjurat de ctre energia care a creat-o. Aa cum fac oceanele la ntlnirea cu continentele.

ntre femeie i femeie Aici avem inversul situaiei precedente. Spiritul n centru (cele dou mini drepte) iar materia n afar (cele dou brae stngi). n ce fenomene se ntlnete o dispoziie analoag? n toate seminele, n toate celulele! Germenii i nucleele ocup poziii centrale. Dou femei care i strng mna reprezint cea mai semnificativ interpretare a fecunditii. Tocmai pentru aceasta ar trebui ca Doamnele mai ales fetele n loc s-i spun ciao, s-i dea mna. Bineneles, dac le este cunoscut simbolismul mai sus revelat. Suntei de acord c acesta este un alt aliment minunat? Este adevrat c rsul bun face sngele bun? Care este comicitatea care face cel mai bine sntii spirituale? Este adevrat c lumea este adesea definit ca fiind un teatru? Este adevrat c tot ceea ce este teatru este ficiune? La prima ntrebare nu este necesar rspunsul, att este de cunoscut acesta. Al doilea rspuns este: Comicitatea demenial. Al treilea i al parulea rspuns este Da pentru amndou. Dac prin extensie ntreg Universul este ficiune, adic iluzie, atunci i viaa trebuie s fie, de asemenea. i aici intrm n cele mai profunde dintre mistere. Nu este acesta locul pentru a clarifica acest lucru; am fcut-o deja n alt parte. Aici putem doar s accentum faptul c dac energia, din care este alctuit ntreaga materie, s-ar mprtia, fiecare lucru ar dispare din ochii notri. Pn chiar i aceast publicaie a mea nu ai mai gsi-o ntre minile voastre. Tema distraciei, care face parte din activitile uzuale ale vieii, ne intereseaz s o acceptm ca stimulator nu doar al lumii noastre senzoriale, ci n primul rnd ca ferment de elevaie mental i spiritual. Execuie: ntr-adevr, divertismentul adevrat i sntos nu trebuie s produc vreo daun nici unei persoane. Divertismentul neles ca i comicitate ori ca i joc este una dintre formele cele mai expresive ale frumuseii. Frumuseea la rndul ei este iradierea adevrului, sau, dac o acceptai ca mai mult, este claritatea lumii care tinde s contopeasc cele Trei Dimensiuni ale vieii n una singur.

Aadar... vei fi cu toii de acord c o anecdot distreaz doar n momentul n care mintea nelege sensul. Un gest, o strmbtur, o situaie, un echivoc, devin divertisment doar dac mintea vede latura comic, ori calitatea paradoxal. Aa cum vedei, este vorba ntotdeauna de a extrage ceva ce nu este tuturora permis. i tot acest proces necesit, n orice caz, o anumit intervenie mental. i aa, jocul de ah, crile, tombola, quiz-ul, cursele, regatele, biliardul, ospeele, cltoriile, asum tot attea forme de divertisment, cu condiia ns ca mintea s tie s extrag o plcere singular, aproape de voluptate. ns care va fi ncntarea ncntrilor? Plcerea plcerilor? Extazul tuturor extazelor? Vorbind de ceva care iese n afara tuturor exaltrii vieii simurilor, se intr n alt dimensiune, care este beatitudinea tuturor beatitudinilor. Aceast condiie, de incomparabil fascinaie, poate fi transferat, n parte, n faptele noastre cotidiene, colorndu-le n roz. Obiectul transportat este divertismentul obinuit, atunci cnd ne bucurm de acesta fr a-l zidi ntre limitele materiale, ci agndu-l de crua etern a vieii esoterice. n acest mod, ntregul arc al existenei vieii umane este doar divertisment. Vi se pare puin? Este adevrat c natura face economie? Sau v pare mai degrab risipitoare?. Judecnd dup imensa for conservatoare pe care Ea o pune n seminele pe care le produce, ar trebui s-i dm premiul Nobel pentru isteime. Ba mai mult, observnd-o n procesele de reciclare pe care Ea le duce la bun sfrit cu deeurile sale i cele ale chiriailor si, ar merita cea mai mare atenie din partea Omului. i aceasta este tiut de ctre orice ADN. n jurul nostru aadar se afl o ntreag coal de nelepciune i de atenie. Din moment ce i Noi suntem Natura, deci suntem natura cea mai bun, nseamn c cele mai bune criterii opereaz i n corp. E de ajuns s ne gndim doar pentru a da un exemplu la ceea ce se ntmpl ntr-o fat anemic. Pentru a nu irosi sngele, fapt care ar agrava anemia, organismul blocheaz pe durat indefinit ciclul menstrual. n acest punct unii colegi, preocupai mai mult cu problema menstruaiei dect cu cea a carenei de globule roii, i poate, mai interesai de efectul unui anume medicament, i toarn fetei o cur masiv de hormoni pentru a fora restabilirea ciclului.
5

Cine tie cte insulte a vomitat sngele acela n ceea ce privete femeia aceea i ocul ei medicamentos, pentru a distruge un act de economie neleapt care i minuneaz pe toi, n afar de faptul c i dunez fetei. Pe de alt parte, tendina la economie este astfel simit n organism, nct Omul n mod instinctiv o extinde la toate lucrurile care l intereseaz, n special la ban. Dac nelegem c suntem o proiecie a Transcendenei i c n domeniul uman domnete pretutindeni puin din simul de economie, aceasta trebuie s ne conving c i n sferele mai nalte trebuie s subziste necesitatea de economisire. A economisi, bineneles, nu nseamn avariie, ci dimpotriv, generozitate, bogie, ncredere. Execuie: Economia cea mai rentabil, cea mai solid, adic aceea care nu este supus eroziunii timpului i nelipsitelor devalorizri, se obine atunci cnd mintea unete economiei materiale ideea existenei unei bogii spirituale care crete i se multiplic exact cu acel Aliment care mult lipsete de pe mesele contiinei noastre. Adevratul bogat este acela care, posednd deja o bun rezerv de patrimoniu spiritual, l realizeaz i pe cel economic. Atunci cnd auzii vorbindu-se despre bogii care sunt transmise de-a lungul a secole i secole, sfidnd vremurile, rzboaiele i foametele, putei fi siguri c acele proprieti au fost realizate, ca punct de plecare, de ctre un Om deja foarte bogat interior. Facei bine economisind, ns ai face i mai bine dac la ceea ce punei de-o parte ai aduga un gram din cealalt substan. Dac n schimb suntei bogai spiritual i uneori ntlnii dificulti n a echilibra balana, nu v facei griji. Banul care ajunge la voi este exact acela care v este de folos. Evenimentul cosmogonic al reconversiei imanentului n transcendent, nu este oare un act de infinit bucurie? Perioada indefinit de timp (dac se poate spune aa) care are loc ntre sfritul unui Univers i nceputul altuia, adic starea de pur Izvor Infinit, nu este i aceasta o condiie de inefabil beatitudine? Nu se poate spune nu. Ei bine, chiar i aceste dou momente de devenire cosmic sunt prezente n interiorul ADN-ului. Pentru a le renvia ne gndim la festiviti i la vacane. Execuie: Evenimentele festive, att religioase ct i cele civile, tocmai pentru c sunt evenimente dau mrturie despre punctualitatea de schimbare de stare a tuturor lumilor, din
5

fenomenale n esoterice. i de aceea, odat cu inevitabila trecere urmeaz s fie ntrerupte toate activitile stelare i planetare, iat de ce atunci cnd e zi de srbtoare muncile oamenilor se opresc. Ar rmne doar opera religioas, i cea relativ, de srbtorire social, amndou vestitoare a nalrii spirituale. Condiie necesar, aceasta, pentru a intui adevratul sens al srbtorii. Vacanele, n schimb, mai scurte sau mai lungi, sunt caracterizate n general de o schimbare (momentan) de reedin, suspendare a profesiei, cutare de locuri plcute, uitare a bolilor i a greutilor, lipsa grijilor economice, dorina de a fi un altul... i multe alte lucruri. Vacanele - s spunem - nu trebuie s fac Fiinele Umane s uite de o alt i adevrat vacan, pe care cu toii suntem chemi s o trim, mai devreme sau mai trziu, n ciuda rasei, averii, a instruirii i a sexului. Atunci cnd vom fi cu toii Izvorul Infinit, vom avea cea mai incredibil i mai fantastic vacan, i aceasta alctuit din: o Nou Reedin, o Nou Condiie Existenial, Noi Emoii, i infinit de multe Alte Noi Lucruri. Ce mai vacan! Nu se poate cu adevrat nega raportul subtil i de nedesprit ntre viaa acestei lumi i acea alt dimensiune pe care continuam s o afirmm ca real prin aceleai obiceiuri ale noastre, fr mcar s o suspectm ctui de puin. Dup ct a fost spus pn aici, dopurile milenare ale unui absurd prizonierat istorico-religios ncep n sfrit s se sparg n buci. n acelai timp, una cte una dispar nesiguranele, anxietile, temerile, teroarea morii, singurtile i suferinele psihice i morale. ntrebrile nu mai cad n gol. Inamicul devine prieten. Obstacolele nu mai reprezint probleme. Bolile dispar ca prin farmec. ncrederea ia locul nencrederii i pna chiar i o zi de ploaie i de vnt ngheat este vazut ca fiind minunat. De ce au loc aceste incredibile transformri? Pur i simplu deoarece Corpul, Mintea i Spiritul au primit ample satisfacii nutriionale i rspltesc, transformnd rul n bine. Este schimbat calitatea minii. Nutriia spiritual nu poate face abstracie de cunoaterea celor 5 etape ale aventurii cosmice, pe care le repetm aici: Izbucnirea Izvorului Apariia Luminii Naterea strlucitoare a Omului Deteptarea i Cunoaterea Transcendental
5

Rentoarecerea la Izvor Ei bine, un plan de cltorie att de macroscopic nu poate s-i fie ascuns omului tocmai deoarece el este skipper-ul navigaiei. Inteligena Infinit a stabilit cele 5 etape n cinci organe respective ale corpului, care sunt, n ordine: ficat inim stomac plmni rinichi. Buna sntate a acestora din urm i, ceea ce contez mai mult, eficiena lor n timp, este legat cu fir dublu de activitile minii n jurul celor 5 desene cosmice. Ca urmare, n absena acestor gnduri, organele mai sus menionate se degradeaz anticipat, implicnd organismul pn cnd se ajunge la acea srcie imunitar definit cu sinistrul termen de SIDA. Vindecarea acestei teribile maladii ar trebui s fie uoar i imediat dac bolnavul ar fi suficient instruit asupra gndurilor care sunt de trebui. Gnduri care le lipsesc ntotdeauna. ns tiina este nc departe de a ti s practice asemenea transfuzii mentale, convins cum e de faptul c sunt necesare doar medicamente, prezervative, siringi aseptice i bani, muli bani. Ct despre preoi, care ar trebui s fie primii care s intuiasc relaiile subtile ns vitale ntre o boal i degradarea spiritual, acetia nsi sunt przi delicioase ale SIDA-ei, tocmai pentru a demonstra c mesajele lor personale de aa-zis mntuire sunt adevrate utopii. Dat fiind faptul c de nou mii de ani am pierdut condiia de aur, adic cea care caracteriza Oamenii de Aur, i astzi ne regsim n condiia opus, i anume cea de fier, nu ne este ngduit s valorificm ntrega potenialitate a minii, cum a fost la fiecare nceput al genezei umane. n orice caz, dispunnd totui de doar 10% de capacitate cerebral, aceasta ne este suficient pentru a mnca din punct de vedere spiritual. Ce este alimentul pentru corp Dat fiind lectura capitolelor dinainte, elevul trebuie s fi dobndit percepia c alimentul obinuit, acela pe care-l punem n oal i pe care-l devorm de trei ori pe zi, este de o importan limitat. Iar aceasta e o idee ce trebuie imediat schimbat. Imaginai-v c trebuie s transformai un cmp nengrijit ntr-o grdin. Prima operaie necesar va fi aceea de a elibera pmntul de plante infestante, de ierburi, grmezi, gunoaie, resturi i deeuri de orice fel. Rzoarele nflorite i arborii maiestuoi vor urma s apar doar dup aceast meticuloas i rbdtoare operaie de deselenire.
5

n aceeai manier trebuie procedat cu viaa. Corpul este cmpul, florile sunt mintea, arborii spiritul. Departe de mine ideea de a face pn acum anticipaii premature, dat fiind ampla expunere care urmeaz, ns cu toate acestea chiar i cele mai obinuite alimente, cum ar fi orezul, pastele finoase, diversele zarzavaturi i condimente, mai degrab dect a fi simpli conintori de proteine, carbohidrai, enzime, etc. ... prezint la rndul lor strnse ntreptrunderi cu Ordinea Universului. Ceapa, de pild, considerat dintotdeauna un agent de longevitate, dezvluie misterul n care este nfurat faima sa. Mister asupra cruia s-au aruncat inutil cei mai buni copoi ai tiinei i cei mai srbtorii buctari din lume. Insuccesele lor au fost determinate de incapacitatea lor de a vedea n ceap analogiile spirituale pe care aceasta le are cu alte structuri cosmice. Vei spune: ns ce au a face toate acestea cu regulile pentru a mnca bine? Eu v rspund c regulile, nainte de a fi terestre, trebuie s fie n primul rnd cereti. Adic, nu e posibil s ne inventm un modus operandi contient, care s nu aibe deja o corelaie n oglind cu lumea transcendental. n lipsa imprimatur-ului contient, lucrul nu funcioneaz, i adeseori se ntoarce mpotriva inventatorului. Studiul pe care-l ndeplinii nu este o corelaie cu rezultatele tiinifice pn azi clarificate, ci este n mod esenial un act de justiie fa de alimentul pe care-l mncm. n momentul n care conceptele de natur obinuit, profan, polpular i uneori chiar vulgar, sunt transpuse pe planuri de natur superioar, aceasta nu constituie o mortificare pentru aceste alimente, ci exact contrariul. Titlului Ce este alimentul pentru corp poate c nu i-am dat nc o definiie potrivit, cu toate c aluziile deja fcute n capitolele precedente ar fi lsat-o s se neleag n mod foarte clar. Morcovi, andive, verze, busuioc, lmi, etc. ... sunt energii creative i n acelai timp inteligene parfumate menite s pun n micare maina digestiv, cu singurul scop de a extrage din aceleai alimente energiile pe care le conin i n final s i le nsueasc. Dac am putea s diger, i s mestecm o bucat de lemn, am mnca doar flcrile, n timp ce cenua ar sfri n canalizarea ce trece pe sub cas. Aadar cerealele, legumele, fructele, verdeurile, n timp ce noi credem c le-am mncat, n realitate doar le-am descompus, aproape storcndu-le de ce au ele mai bun. O dat ce energiile au trecut din alimente n viaa noastr, tot restul sunt excremente.

Omul fiind o sinestezie energetic i intelectiv, acest Om nu poate dect s mnnce energii. Tot ceea ce nu este ca atare este expulzat cu for ntruct este periculos i mortal. Un aliment n stare de putrefacie avansat nu mai are energii: aerul le-a mncat. Dac aceste resturi toxice ar fi fost ingerate, ar fi survenit moartea, dup suferine abdominale atroce. Materiile fecale nu sunt altceva dect acelai prnz pe care ni l-am administrat, curat de energiile pe care le coninea. Dup recentele imagini energetice pe de-o parte i materiile fecale de cealalt parte, elevul ar trebui s neleag c energiile creative sunt ceea ce este mai mult, i tot restul este ceea ce e mai puin. Astfel stnd acest raport, putem formula ipoteza c dac dintr-o sup de fasole s-ar putea aspira ce este mai bun, ceea ce ar rmne n farfurie ar fi cel mai ru lucru care s-ar putea mnca. i acum atenie. Dac alimentul spiritual se afl n nutriia fizic, aa cum energia creativ se afl ntr-un asemenea fel de mncare, suprimarea alimentului pentru spirit nltur din nutriie ceea ce este mai bun. n acel caz, chiar i felul de mncare cel mai apetisant i cel mai bogat n energii creative, ns lipsit de acel plus mental, se transform ntr-o alt specie de excremente. De multe ori am susinut c palatul vieii, pentru a fi locuit cu bucurie, are nevoie s fie n ntregime complet, de la pivnie pn la acoperi, de la scri la camere, la ferestre, la balcoane, la coridoare, la bi, la buctrii, la intrri. Prefcndu-ne c facem s stea n picioare un edificiu cu scheletul de ciment nu este o garanie c l i facem s fie locuibil. Este adevrat c st n picioare, ns aspectul su este lugubru, decadent, rece, incomplet, i de aceea neospitalier. Atunci cnd nutriia este circumscris doar la sfera fizic, produce n timp cele mai bune condiii pentru acest palat scheletic. n ncheierea acestei ample introduceri ale leciei acesteia, mai exist nc o ntrebare care cere un rspuns: De ce trebuie indispensabil s mncm? Din cantitatea care a rezultat din studiul asupra Omului, n relaie cu natura sa tripl i de nesuprimat, nu se poate dect recunoate n dimensiunea Minte rolul su inconfundabil de mediator-echilibrator ntre Spirit i Corp. Mai urmeaz spus c la universala importan a acestei sarcini i se altur o nu mai puin mare demnitate i o nu mai puin nemrginit onoare. n esenial, Mintea este destinat pentru a procura Spiritului acel anume aliment de care el are nevoie pentru a garanta eternitatea sa i prin extensie aceea a tuturor lumilor. Sarcina primit de ctre Spirit este
5

imens. Urmeaz c Aceasta, Mintea, trebuie s dispun de puteri tot att de fantastice pentru a nu da gre n misiunea sa. i pentru a o face nc mai complex i mai angajat, mai exist faptul c Maiestatea Sa Spiritul nu triete singur, ci este constrns a conlocui ntr-un corp uman, cu extrem de evidente disproporii ntre mreia prezenei regale i insignifiana corporeal. De aceea, preocuprile mediatorului Minte sunt duble. Pe de-o parte, trebuie s fac astfel nct Maiestatea Sa s nu duc lips de nimic, iar pe de alt parte ca i corpul s aib o existen sntoas, norocoas i fericit. i iat c dac vorbim de a mnca, sunt trei guri ce trebuiesc hrnite, dac putem spune aa. Este puin ca i cnd am face o cltorie cu trsura. Cltorul are dreptul la toate ateniile, deoarece la urma urmei el este cel care pltete, ns i calul are necesitile sale, i nu putem s ne prefacem c-l putem face s alerge cu stomacul gol. Nu trebuie s uitm c i vizitiul, ncadrat ntre cltor i cal, are nevoie de alimentul special pentru el. Imaginea domnului bogat care dorete s fie turistul, i a calului, mult mai plcut dac este de bun ras, care trebuie s-l plimbe prin muni i vi sub cluzirea unui vizitiu atent, se identific suficient de bine cu ntreaga organizare a fiinei umane. Este cunoscut faptul c embrionul construiete nainte de toate creierul, care este rdcina vieii, i apoi tot restul. De la nas la picioare se dezvolt o main biologic perfect, nadins dorit de ctre creier, cu unicul scop de a devora alimente, a bea, a respira i a reproduce alte corpuri pentru scopuri analoage. Din toate procesele digestive, respiratorii i reproductoare, creierul va trebui apoi s extrag, ca dintro min, acele energii pe care Mintea, la rndul ei, le va rafina pentru a-l hrni pe Maiestatea Sa Spiritul i pe Ea nsi. Resturile, adic cojile, pe acelea le va mnca calul. n mod limpede, pentru c aceast caten alimentar d satisfacie tuturor membrilor cltoriei, este esenial ca alegerea alimentelor ce vor fi tranfsormate s fie fcut de ctre Minte, i nu de ctre cal! i anume, nu dintr-un simplu instinct senzorial i comestibil, care se va sfri aa cum se i ntmpl ntr-adevr ntr-o denutriie progresiv pentru conductorul trsurii, i pentru domnul ce st la bord. n codurile strvechi de onoare, atunci cnd delegatul (Samurai) ddea gre n misiunea sa, el nsui i acorda moartea. Sacrificiul vieii era reinut, i mai este i astzi, n situaii, vai, tot mai rare, cea mai bun rscumprare pentru a spla ruinea nfrngerii. Mintea noastr nu se comport altfel, i ea sfrete prin a se ucide pe ea nsi atunci cnd adevratul ei scop de a exista e neglijat. i iat teribila boal Alzheimer, definit de ctre tiina medical ca o stare grav i fatal de demen

senil, derivnd dintr-o ampl degenerare a neuronilor din creier, i mai exact, a celulelor responsabile de procesele cognitive. Deoarece distribuia acestor celule are loc prin autocanibalism, aadar un adevrat suicid, tiina neurologic se ntreab pe bun dreptate din ce motiv n boala Alzheimer se autodistrug doar acei neuroni adaptai funciei de nelegere. Domnii cercettori, de pild americani (Massachusetts Institute of Technology), poate c nu vor ajunge niciodat s stabileasc o conexiune ntre postul mental i Alzheimer, i aadar vor ajunge la concluzii cu totul diferite. Rmne ns adevrat faptul c atitudinea celulelor cerebrale, care se druiesc morii de bun voie, este extrem de identic cu aceea a Omului de onoare care se njunghie cu spada atunci cnd i d seama c nu a neles semnificaia sarcinii care i era ncredinat. IPOCRIZIA COTIDIAN sau aparen i realitate Cu ct ne simim mai vinovai, cu att devenim mai intolerani. i cu nimic nu i mpovrm mai mult pe alii dect cu nedreptatea noastr. ns mai mult se ncearc s se condamne dect s se neleag vina real a celuilalt. Compensaia regular a btii unui pendul este micarea sa n sens contrar. Unei mpingeri excesive dintr-o parte i va urma o mpingere egal din partea opus. ns aceast regul fizic, aplicat la a cldi viaa unui om, n realitate nu se dovedete a fi neleapt. i totui oamenii, aproape din instinct, cad mereu n greeala de a dori s compenseze o exagerare cu alta. Aceasta nseamn a comite o a doua greeal i a-i face din nou ru. O schimbare neateptat, o sura-compensare, n mentalitatea neamului omenesc, a avut loc dup al doilea rzboi mondial. Renegarea instinctului i creaia de idei irealizabile au avut ca i compensare reacia. Multe personale se simt convenabil n via dac pot s se joace cu dibcie cu moralul lor, evitnd ns tribunalul. Cu ct mai mult trec pe deasupra Codului Penal fr a cdea prini nuntrul lui, cu att se simt mai ndrznei. i chiar vlstarele aa-numitelor clase sociale bune se laud cu lrgimea lor de vederi imoral: nu doar n ceea ce privete viaa lor instinctiv, ci chiar i opiniile lor morale. Dup revoluia francez, disciplina spiritului nu a mai fost supus niciodat unei ncetiniri comparabil cu cea de astzi. ns atunci decadena costumelor era restrns doar la Frana, n vreme ce astzi ea a luat o extindere internaional.
6

Articolele din jurnalele naionale i externe, cancelariile tribunalelor, dosarele avocailor i nivelul mediu de trai din familii ne ofer astfel de exemple eficace. n spatele structurii conservate la exterior, totul este putred i epuizat. Prini i fii sunt pui de mizeria economic ntr-un soi de psihoz n mas : cred c astzi nu mai e posibil s conduc cu armate oneste lupta pentru via. Mizeria creeaz ntotdeauna oameni lipsii de scrupule. Pentru lupta existenial sunt angajate toate mijloacele disponibile, cu motto-ul: obligaia fa de familie. neltoria i prostituia, din drojdia poporului au urcat pn n saloane, bucurndu-se de cea mai bun reputaie : i nu mai au ruine de lumina soarelui, dac le merge bine . Chiar i nainte de rzboi pe ici pe colo existau bnci care cdeau ; ns atunci directorii lor se comportau cu totul altfel ! Cutau s compenseze pagubele punnd n joc ntreg patrimoniul lor: iar n aceasta, familia i prietenii i ajutau cu toate forele lor. i astzi? Dispreul social nu mai este att de mare nct s se pun noiunea de onoare deasupra avantajelor materiale. Cte nume, rmase imaculate vreme de secole, iau pierdut astfel nsuirea lor ndrznea! Cinstea nu mai trece drept actual, deoarece aceasta se pune ntr-o situaie dezavantajoas n faa celui care o refuz . Consecinele acestei opinii, adesea uor de recunoscut, se nfieaz ntr-o alt nesiguran, att n viaa social ct i n viaa privat. Oamenii devin suspicioi i nencreztori unii fa de alii, chiar i prietenii i cei din familie. Rmn la fel de pgubii att cei care neal ct i cei nelai. nu trebuie s uitm c la origine morala nu a fost creat pentru a satisface exigenele etice ci pentru sigurana individului fa de ceilali. atunci cnd aceast siguran scade, se simte c i morala s-a pierdut. ns acum un factor important apare mpotriva acestei demoralizri. Obinuinele civile ale generaiilor se imprim n firea uman chiar mai profund dect in cont aductorii civilizaiei. Epocile revoluionare nu sunt de ajuns pentru a anula secole de via civil. Sentimentele de vin reprimate, se rentorc; mpins de acestea, contiina se deteapt i ia din nou aminte la piedicile ereditare bine ntiprite n ea. Sufletul rugciunilor omului se opune cu energie rtcirii morale. ncepe noua reacie. Pendulul i ncepe mersul ndrt. Egoismul cras, aviditatea de bani, cutarea satisfacerii instinctelor i pun din nou masca i se servesc de forme tot mai urbane. ns deja anumite grupuri sociale ncep s ia msuri energice, s i nconjoare fiii cu msuri protectoare mpotriva neruinrii i a moralei relaxate. Numeroase persoane care gndesc n acelai fel acord mpreun copiilor lor o nou educaie reacionar.

ns i aceasta se va mpotmoli dac va prelua iari din vechile metode. Nu e de prisos s descriem pe scurt, n trsturile sale eseniale i cu intenii critice. n faa copiilor needucai, expui fr impedimente pericolelor vieii lor instinctive i fr cluz n tumultul lumii, au stat copiii bine educai. Educaia crea idealuri n cei mici. Urtul , rul erau eliminate cu acuratee din cmpul lor vizual, i doar nobilul i sublimul le era propus, ca unic realitate, ca model de via. Vai de mine, acesta e urt, nu v uitai la el! . Sau: Nu ai voie s mergi la biatul sta urt! . i elevii cumini, ieii parc dintr-o frumoas camer pentru copii, se supuneau, sorbeau dispreul fa de ceea ce e murdar i ru nc din primii ani, l reineau i deveneau contieni de valoarea a ceea ce e mai mult i mai bine. ns nu exist buni i ri . Deja aceasta submprire creeaz inapi n via. n fiecare om se afl, amestecat ntr-un mod intim, ceea ce e inutilizabil i ceea ce e inutilizabil, claie peste grmad. Omul mai merituos are caliti inferioare de care uneori e dominat i care n circumstane favorabile rmn ns inoperante. Caracterul fiecrei persoane este n mare parte un produs al mediului su nconjurtor : adesea un om s-ar fi dezvoltat ntr-un mod cu totul diferit dac, datorit unei singure caliti rele, el nu ar fi fost tratat cu dispre i lips de apreciere sau dac nu ar fi fost condamnat pentru o singur aciune rea comis : pentru c oamenilor le place s generalizeze! Cte persoane de valoare s-au pierdut astfel! ns cu ct mai mult ar fi ctigat n sensibilitate social i n iubirea oamenilor acei aspri critici, dac nu ar fi fost educai n falsa credin c lucrurile sunt bune i rele ! Astfel tineretul privilegiat a fost introdus n via, ferit de murdrie i de ru, de impuritile propriilor sale instincte i mai presus de judecata sntoas. Aceasta ar fi perfect dac s-ar putea garanta cuiva care va tri ntro insul a fericiilor sau dac ne gndim la o imediat intrare a lor n Paradis. Cu civa ani n urm, urmtorul eveniment a fcut mult vlv ntr-o familie din vechea i bogata nobilime londonez. Prinii au fcut din educaia unicului lor fiu scopul i misiunea vieii lor. Au adus la castelul lor pe cei mai buni maetri; doar oameni de nalt cultur i de mare valoare au format compania lui. Maetri lui l-au dus la Berlin pentru a-i da examenele de limba german, iar el le-a trecut cu note excelente. La douzeci de ani el a intrat la faimoasa universitate Cambridge. Dup trei luni, el s-a sinucis cu gazul de eapament al mainii sale. Nu dintr-o iubire nefericit, nu din probleme materiale, nu din cauza insucceselor n studii. n scrisoarea pe care a scris-o pentru a-i lua rmas bun de la prinii si, au fost gsite aceste rnduri:
6

 Voi mi-ai artat o altfel de lume. Eu nu pot tri ntr-o astfel de lume; simt groaz fa de ea. Certuri grosolane de cafenea sau de hotel, aventuri amoroase, distracii josnice au nfrnt, n acel estet taciturn i palid, credina n splendida sa lume ideal. La fel cum copila virgin se simte n dezavantaj fa de surorile sale care duc o via uuratic dac i pune virtutea pe seama ignoranei, tot aa copilul educat sever n moral i estetic trebuie s se prezinte la lupta pentru via n condiii mult mai periculoase dect copilul de pe strad, deoarece nimeni care poart ochelarii de cal ai prejudecilor nu poate s se simt bine n existen. Copila ignorant care pretinde, ca femeie, exigene prea nalte ale unui so ideal, va trece printr-o deziluzie foarte curnd i astfel i va distruge cstoria. Idealistul trebuie s i piard credina n Dumnezeu i s devin un dispreuitor al oamenilor. Nu! Aceast educaie educa la orbire i crea inepi pentru via. Educaia de astzi nu are scop i amestec lucrurile fr a ajunge la succes. Orice educaie va da gre dac nu va ine seama de doi factori pedagogici: cunoaterea oamenilor i cunoaterea de sine. Calea conduce ctre acestea, trecnd prin deziluzionarea fr amrciune, prin nelegere i iertare, ctre iubirea de oameni i toleran. Pentru a ajunge la naltul nivel al toleranei e nevoie de mult suferin i mult experien. ns fr nelepciune i pruden, buntatea i nelegerea nun e vor putea scpa de necazuri. n anumite circumstane, o conduit moral ne poate doar face ru: de exemplu, n faa oamenilor cu o moralitate uuratic. Dac suntem constrni s trim printre oameni cu o mentalitate diferit fa de a noastr, trebuie s ncercm s ajungem la un acord cu ei, chiar i renunnd la a urma cu strictee concepiile noastre etice. Oamenii sunt imperfeci. Nu ne putem atepta de la ei la comportamente asemenea lui Cristos. Morala i etica i au eficiena doar ntre persoanele cu mentaliti egale. Aadar trebuie s ne adaptm la circumstane. Dac suntem atacai de criminali, ne servim fr scrupule de viclenie i de minciun, i n cele din urm chiar i de violen. Sunt contient de pericolele la care m expun acum asumndu-mi sarcina de a da jos cteva din mtile pe care oamenii cel mai adesea i le pun, i de a sftui ca noi nine s purtm uneori o masc pentru a nu rmne pgubii n via. ns sfaturile mele sunt pentru oameni care judec bine lucrurile ; i nu se pune un cuit deschis n mna unui copil. Experienele pe care le-am avut n practica mea de psihopatolog m-au nvat c e mai bine s te compori contient ntr-un mod imperfect dect, oprit de ziduri fcute din exigene morale de neatins, s te lai tras
6

pe sfoar i nelat de alii. Aadar, arta vieii practice nu poate fin nvat din cri, fie ele ct de desvrite din punct de vedere al nvturilor morale. Bineneles c e imposibil s nvm din cteva pagini cum s cunoatem oamenii. Aceasta o pot nva nu cuvintele ci, n ultim instan, viaa nsi. Cea mai mare parte a oamenilor civili din ziua de azi ar pune mna fr scrupule pe proprietatea altuia dac ar fi siguri c nu ar fi prini. Dac cineva se dezice de acest banal adevr, poate s i fie oferit o prob de for , necesitatea, mizeria. Un mic exemplu va ilustra aceast tez: n vara anului 1995 am mers la oficiul potal al unei mici localiti din Moldova. La ghieu era o tnr melancolic. Am ascultat-o vorbindu-mi despre suferinele ei. Avea un salariu lunar de 500 de lei, i o avea n grija ei pe btrna ei mam. Foame i mizerie. Am cerut s fiu liceniat . Ceruse asta deoarece nu se ateptase s gseasc un alt loc de munc; ea se ridic, mi art casa de marcat, plin de bani, de lng ea i spuse cu o voce emoionat: De ce nu m atept la mai mult ? Pentru c nu vreau s devin o hoa ! Acum tii! ns licena sosete prea trziu. A trecut prea mult vreme, i proba de for era prea chinuitoare pentru ea. De regul, n faa banului, contiina sracului trebuie s capituleze: e doar o chestiune de timp i de ct de mari sunt privaiunile. n timpul ultimului rzboi mondial, multe rechizite militare au fost n fond furate de la neamul mai srac. i totui, cei care aveau un renume nu erau n stare s refuze participarea la acele furturi. Cu ceva timp n urm, civa oameni aparinnd naltei societi din Milano s-au ocupat de aceast tem: tolerana fa de aproapele nostru. Cu toii au aprobat punctele de vedere expuse aici. n acel moment, un client al unui hotel a trecut prin faa lor i i-a salutat. Civa dintre domni, stnjenii, au privit n alt parte, ca i cnd nu l-ar fi vzut, iar alii au rspuns cu o atitudine rece ca gheaa. Ce avei mpotriva acestui domn? ntreb, uimit, o femeie. A ieit nu de mult din nchisoare , fu rspunsul lor. Astfel se comport, n practic, teoria ! Este emis o judecat asemntoare cu aceasta imediat dup ce s-a ludat tolerana social! Acetia se identific orbete cu judectorii acelui om. Ce simminte trebuie s se nasc n cei care sunt supui unui astfel de dispre? Durere, izolare, amrciune, care s-i ndeprteze i mai mult de moralitatea social. Ca i cnd, n loc s l salvm pe cel care se neac, l-am scufunda i mai mult la fundul apei! - i totui, nu ni se poate impune s frecventm astfel de persoane!

Cerule, nu! ns un salut sau un cuvnt prietenos nu l compromite pe nimeni! n schimb, afiarea dispreului este o judecat a valorii pe care nu avem dreptul s o exprimm. Mai apoi a rezultat c acela pe care l-au dispreuit era procurator al unei mari firme multinaionale care a dat faliment, i care, sub presiunea efului su, comisese anumite acte ilegale, fiind constrns s fac ru. Ce valoare au toate reflexiile teoretice? Cuvinte, vorbe goale! Noi suntem astfel sclavi ai prejudiciilor tradiionale care, n practic, opereaz mereu n mod opus celor mai bune idei ale noastre. Sclavi ai obinuinei i ai sugestiei maselor! Muli din acei oameni, singuri, n secret, nevzui de nimeni, fr ndoial c au vorbit cu cel condamnat. Desigur, se arat a fi lai: ns puini alii au acionat altfel! Atunci cnd ntreaga societate ia cunotin de necinstea unuia dintre membrii ei, dac nu se gsete un denuntor societatea continu s i arate aceeai lips de stim. ns dac acela e acuzat i condamnat, el e un om pierdut. Aceleai persoane care pn mai ieri ignorau faptele sale rele, astzi le condamn cu indignare. n fiecare cod de onoare, cunotina public a unei aciuni imorale deine o mare parte. Aceast eventual circumstan nu atinge cu siguran valoarea etic a unei aciuni, ns cu toate acestea influeneaz grav asupra judecii care este dat. Pentru cel norocos se aplic legi diferite dect pentru cel naufragiat, atunci cnd i succesul este fondat nu pe merit ci doar pe cazuri favorabile. Trdtorii i rebelii sfresc, ca delicveni, n carcere, sau devin oameni puternici sau mcar se ncoroneaz cu o coroan. O aciune este judecat doar dup succesul ei. i aceasta e o lege care e valabil pentru toi oamenii! Iat un exemplu trivial luat din realitate: Tatl, mama i fiul la Monte Carlo. Tatl i caut familia pe terasa Cazinoului. n sfrit, o gsete pe soia sa. Unde e Manuel ? Ea spune nelinitit: A vrut s joace. I-am dat 1000 euro. Urmeaz mustrarea imediat a soului. n acel moment apare Manuel, cu un aer de triumf. Cu 1000 de euro a ctigat 20.000. Mnia tatlui s-a transformat ntr-un orgoliu radios pentru abilitatea fiului. Nu e greu s ne imaginm ce a urmat imediat: o mam disperat, un fiu umilit i un tat furibund pentru infinita libertate care i se d fiului su. Aceast poziie a noastr n faa succesului se bazeaz pe cunotine care la nceput au fost exacte. Fr risc nu se poate ncepe nici o aciune de proporii. Cu ct mai mare e prevederea n tratarea afacerilor, cu att mai sigur e succesul. Temerarul abil are probabiliti mari de reuit, i astfel abilitatea i succesul se asociaz n noi pentru a forma complexe solide pe care nu le putem separa sau distruge, nici mcar atunci cnd planul cel mai bine pregtit a euat ca urmare a unui ghinion imprevizibil sau cnd o aciune absurd are un succes nemeritat.
6

E evident c iscusina e apreciat n via de ctre oamenii cu mai mult dect o conduit riguroas moral. O mare lovitur care conduce la bogie i putere e apreciat nu doar de cunosctorii vieii practice, ci i de societate ; iar mijloacele puin scrupuloase folosite pentru a nfptui acea lovitur sunt judecate cu indulgen. Adesea auzim expresii ca acestea: Desigur, acesta a acionat ntrun mod vulgar, ns ce tip abil i zvelt! Sau: Brbatul meu e o canalie, ns posed o fascinaie irezistibil! Genialitatea lui Napoleon, aa cum v-am explicat n lecia precedent, face s pleasc toate faptele sale rele. Adesea am reflectat ct de ciudat este faptul c chelnerii, portarii, servitorii privesc cu dispre, de sus pn jos, persoanele srace i prost mbrcate. Pare c pentru acetia srcia e un mare delict. Ei fac aceasta deoarece se tem c nu o s primeasc baci. Poate c ei culeg doar ocazia de a se ridica deasupra inferioritii situaiei lor i de a dobndi contiina de sine pe seama celor sraci. ns cum se poate explica faptul c oamenii nelepi i nstrii se comport cu atta intoleran fa de naufragiaii vieii? Cred c n acetia se gsete un instinct de mustrare fa de incapacitatea i inepia din via. E natural faptul c aceast atitudine a omenirii n faa succesului are ca i consecine inevitabile grave nedrepti. Reputaia unui om decide destinul su. Cei neghiobi, cei neputincioi sunt cei care nu pot s se vindece de propria reputaie. Muli trebui deja s fi ispit cu amrciune neglijena opiniilor n societate. Tendina la a spune: Ce mi pas mie de lume? Spun ce vrea ! Opinia general, fie ea chiar neghioab, prin cantitatea sa are o violen impetuoas i creeaz o atmosfer care oprim victima, dac aceasta nu tie cum s o neutralizeze opunnd fore contrare ei. ns, lucru ciudat, aceste fore contrarii nu sunt niciodat amrciunea i ura ci doar buntatea i iubirea. n aceast atmosfer influenele negative i pierd orice eficien i se dizolv. ns e nevoie de mare pruden i nelepciune pentru a crea n jurul nostru o astfel de atmosfer. Adesea, aparena conteaz mai mult dect respectarea efectiv a moralitii. Deoarece omul inapt n via, incapabil de a se adapta realitii, poate uor s rmn victim a invidiei, a calomniei i a defavorii. Anumite circumstane pot s fac loc suspiciunilor crora acesta, fr s aib nici o vin, le rmne victim. Adesea tribunalele emit sentine i trebuie apoi s i repare greeala; i adesea condamnrile sociale au fost bazate pe aparen. n schimb, muli din cei care se bucur de stim comit acte care doar din ntmplare scap aciunii tribunalelor, sustragere a bunurilor,
6

acte de contraband, fcute fr a reflecta i considerate ca dovad de abilitate, adultere care partenerul de via amgit le-ar putea denuna, afaceri de provenien dubioas, corupie a funcionarilor. Acestea sunt uzane destul de rspndite, pe care doar norocul i abilitatea le face s treac nepedepsite. i micile nelciuni! Uitai-v la juctorii de cri. Ct de puini joac cinstit! Amestecnd, uitndu-se n cri, prin tot felul de alte neltorii, toi ncearc s i dezavantajeze pe ceilali, la fel ca n via. E vorba ntotdeauna de ban. Aceast corectare a norocului poate nu e att o fraud mpotriva averii altora, ct un furt direct al acelei averi? Exist oameni bogai i distinci pentru care e o bucurie a nu perfora n tramvai biletul, sau a nu corecta, n conturi, erori comise n avantajul lor. Puini oameni politici reuesc, n campania electoral, s i ctige mandatul ntr-un mod perfect impecabil ! E adevrat: politica stric caracterul. Dorina de putere deine o mare pondere n orice politic. Prea adesea puterea, care e doar un mijloc pentru a ajunge un scop, devine scop n sine, i e nceput o lupt fr scrupule pentru putere, n timp ce binele comun este ruinat. Nimic nu repugn mai mult poporului dect faptul c oamenii politici nu mai pot s renune la metodele lor nedrepte din politic i c acetia, din bucuria vicleugului, ncearc s i nele proprii alegtori. nainte de a pleca trenul, nu este posibil s se urce n cel care se afl pe linia a doua. Astfel sun un anun din gar. Mulimea care ateapt devine nerbdtoare i n cele din urm se precipit n tren. Cel care a ascultat de acel anun rmne nemicat i ateapt asculttor: sfrete prin a nu mai gsi nici un loc. Nu vom spune oare c a fost inapt? Exist o cantitate enorm de anunuri ca acela, i noi trebuie s le nclcm dac i ceilali le ncalc. Fiecare copil este, aproape fr excepie, curat i sincer. Cum ajunge el s mint? Speriat, netiind cum s se salveze, se refugiaz ntro expresie neadevrat. Prima ocazie e dat de teama de a fi pedepsit pentru c a nclcat un ordin. Dac minciuna are succes, el nelege imediat avantajele. Cei oprimai, cei maltratai, cei care sunt supui violenei nva, pentru a se apra, iretenia i vicleugul, cei nelai nva s nele. Cel care e ultragiat devine intolerant, cel care e privat de dragoste devine dur i crud fa de ceilali. Linguitorii nutresc vanitatea, succesele, presupunerea. Fiecare eroare pe care o comitem mrturisete faptul c noi suntem tratai cu nedreptate, i este aadar consecina multor suferine i lupte psihice. Astfel, adesea spiritual de contradicie nu e altceva dect un comportament de aprare fondat pe sfaturi rele primite i experiene triste personale. Adesea, multe non-virtui, de care noi ne folosim, sunt elemente compensatorii ale calitilor contrarii. Cel care se simte de mic valoare
6

se ascunde n arogan i ngmfare, cel impotent i d aere de Don Giovanni, cel fricos sau lene face pe grosolanul. Persoanele care n concedii afieaz exigene mari sunt cele care triesc n situaii meschine i de mare precaritate. DREPTATEA EFEMER Aa cum am mai vzut, e dificil s apreciem n mod just o persoan. i totui oamenii nu fac altceva dect s ad n jil pentru a-i judeca pe ceilali. cu ct judec mai sever, cu att se simt mai buni. Prin judecata sever ei i documenteaz propria moralitate, cresc n grad n ochii lumii i, adesea n mod incontient, i atribuie o mentalitate virtuoas. Judecata pe care societatea uman o rostete i pe care noi o recunoatem ca fiind inapelabil i purttoare de consecine ar trebui, deja prin aceasta, s fie dictat de un nalt sim de responsabilitate. i totui, adesea ea sufer de subiectivitate. Brfele de proast dispoziie, o tire tendenioas n ziar sau la televiziune, de care mulimea se folosete pentru a o repeta i deforma, i pe care o sugestie a maselor o transform ntr-un fapt, sunt de ajuns pentru a face ca boicotul social s par justificat. i nici unul din aceti judectori profani nu se gndete la legea suprem a justiiei, la aceea care impune ca i cealalt parte s fie ascultat. Este vulgar ca esena unui om s fie judecat dup aciunile sale. n care aciune se oglindete perfect sufletul? Nu am vzut pe nimeni n care acest lucru s aib loc. i acolo unde fiina i aciunea nu coincide, cel care minte i neal deoarece costumele i permit este perfect de egal valoare cu acela care din motive convenionale se comport cinstit. Cu ct un om devine mai nelept i mai expert, cu att mai puin el va judeca valoarea semenilor si. Pentru a-i judeca, ct cunoatere a oamenilor e necesar, ct cunoatere de sine i obiectivitate, ct eliminare sever a oricrei sugestibiliti i afectiviti! Dac, n schimb, un fluid sexual i exercit eficiena, el nu are deloc nevoie s recurg la sentimentele sale. Judectorii sunt chemai s se pronune asupra elementelor strine, cu care ei se afl n poziie de contrast: de exemplu, sub raport politic i religios. n astfel de cazuri, magistraii, chiar avnd cea mai bun intenie, sunt apriori prost dispui fa de imputat, i imparialitatea spre care curtea tindea nu e doar pierdut ci se transform ntr-o nsprire substanial a judecii. Nu avem dreptate dac credem c simul justiiei este o calitate natural, fruct al civilizaiei. Acesta se ntlnete rar, i poate s devieze cu mare uurin. Ct de puini oameni pot s-i pstreze obiectivitatea! Muli sunt dobori de opinia general, muli sunt att de supui
6

influenelor personale nct pentru acetia cel care vorbete la urm are aproape ntotdeauna dreptate. Facultatea de a suporta nedreptile fr amrciune mrturisete un grad nalt de cunoatere a vieii. Nu ntotdeauna justiia tribunalelor poate s serveasc drept model luminos. Nu degeaba simbolul lor, Zeia Dreptii, ine balana legat la ochi. Adesea sentinele judectorilor sunt contrarii oricrei judeci omeneti. Cele mai crude pedepse date acuzailor rmn aproape nendeplinite dac condamnatul nu moare. Iar sadicul judector reuete s uite consecinele acelor maltratri: o inim nfrnt, o victim schilodit i lezat n spirit, uit de angoasele de zi cu zi i disperarea care sunt mai rele dect o moarte eliberatoare. Judectorii sunt i ei oameni! Desigur! Sau, aproape s-ar putea spune, din pcate. Deoarece, dac legile penale ar fi fost formulate pe baze psihologice I singurele delicate care trebuiesc pedepsite ar fi fost mai strict delimitate, acuzaii ar fi fost mai bine protejai de larga libertate de opinie a judectorilor. Un tutore al legii nsurat va emite o sentin diferit fa de unul celibatar; un judector homosexual l va judeca altfel pe un acuzat heterosexual, i aa mai departe. Este interesant i instructiv s aruncm cte o privire n culisele justiiei: lucru permis de cazuri i de indiscreie. Dac justiia nu se poate obine ntotdeauna nici mcar de ctre aceia care fac profesia de a o reprezenta, i mai puin e posibil pentru cel profan s i asume o poziie pur obiectiv sau, pentru a spune mai bine, s nu i piard poziia sa obiectiv de la nceput. Deoarece n fiecare spirit necorupt a rmas, n mod instinctiv, simul justiiei; ns n lupta pentru existen intuiia plete iar simul justiiei rmne victim a numeroaselor influene. Iat un exemplu tipic, pe care n-am s-l uit niciodat: Un tnr, rod al unei educaii ireproabile, este chemat pe nepregtite, din cauza morii tatlui su, la conducerea unei mari ntreprinderi industriale. El era un fanatic al justiiei n adevratul sens al cuvntului. Examina pn n pnzele albe orice reclam a angajailor si. Patru ani mai trziu: trei tinere fete au aprut n biroul su. Ele se plnser de noua directoare : au spus c era capricioas, c le proteja pe favoritele sale i c le lua n btaie de joc pe celelalte ntr-un nod insuportabil; i c nu era insensibil fa de corupie. eful izbucnete: De cte ori s v repet c reclamaiile se prezint directorului, i nu mie?. Desigur, ns e inutil. Directorul e de acord cu ea. O s m ocup eu de asta ; acum nu am timp, rspunse eful i le ddu brusc afar. i el mi explic: De cnd o am n ntreprindere pe directoarea aceasta, afacerile merg strun. E de o abilitate excepional. Desigur c
6

are, la fel ca noi toi, defectele ei, ns trebuie s o iertm. mi e indispensabil. La ce mi e de folos s comunic plngerile, desigur justificate, ale fetelor? O s i fac doar ru. directoarea va promite c o s se schimbe, ns o s se comporte i mai ru cu ele. Se va rzbuna: o cunosc bine. Atunci cum pot s le ajut? n rest, cei care tiu s o ia aa cum trebuie, sunt de acord cu ea. Dac angajaii nu tiu s o abordeze aa cum trebuie, cu att mai ru pentru ei! Tnrul ef a nvat, n scurt timp, mult tiin de via n defavoarea simului su de justiie. ns a devenit adaptat pentru via. Dac trecem n revist defectele umane, trebuie s le lum n considerare, pe lng latura etic, i din punctual de vedere practice, fr de care nun e putem afirma n via. Iat cteva dovezi: Minciuna! C ar fi, fr de ea, viaa social? Ct ne-am face de bine plcui dac, atunci cnd doamna casei ne-ar ntreba: V place aceast specialitate gastronomic? noi i-am rspunde: mi face grea!, sau dac la ntrebarea: V place haina mea? noi am rspunde: N-am vzut niciodat o hain de atta prost gust!. i n mod sigur nu vom trece drept persoane educate dac celui care ne spune mi face plcere s v vd noi i-am rspunde: i mie mi displace c v-am ntlnit! Ar fi superfluu i trivial s citm aceste minciuni convenionale dac acest lucru nu ne-ar permite s ajungem la o alt concluzie. Aceast doamn care cere o prere asupra prnzului ei sau asupra hainei sale, de fapt nu dorete s aud adevrul. Ea se ateapt s fie nelat de noi. Vrea s aud cuvinte plcute sau s i liniteasc temerile. Dac ar fi avut intenia s caute o prere sincer, ea ar fi ntrebat o prieten intim, ntre patru ochi. Atunci cnd noi mergem la teatru, nici unui spectator nu-i vine n minte s i numeasc pe actori mincinoi, chiar de acetia simuleaz a fi altcineva dect sunt n realitate. Cu toii tiu cnd criteriul minciunii devine trector. Astfel trebuie s inem minte c exist uzane ale comerului social: o mare scen, pe care cei care sunt cei mai buni actori sunt considerai cei mai bine educai. Aproape toate persoanele se nfrumuseeaz, se fardeaz. Nu vorbesc de fardurile destinate s nfrumuseeze faa, ci fardurile morale, destinate a ascunde impuritile caracterului. Astzi se poart machiaje voluntare pe fa, iar n ultimul deceniu chirurgia plastic pentru a reface fesele, snii, nasul, abdomenul i coapsele i orice altceva e operabil, i-a pierdut orice sim al pudorii. ns machiajul sufletului uman nu are loc cu deplin contien, i aceia care l efectueaz nu tiu nimic i de aceea l neag. Deoarece puini simt nevoia de a se cunoate pe sine nii. Cauza machiajului e dorina de a fugi de un adevr dureros ; aadar putem s numim aceste mti mti ale laitii. Exist totui mti morale pe care ni le punem cu bun tiin, ns pe care suntem att de obinuii s le purtm nct nu ne mai ndeplinesc
7

efectul de mascare. Astfel sunt mtile convenienei, ale doliului, ale compasiunii. Cu ct oamenii mbtrnesc mai mult, cu att mai mult ei simt, rd i plng n mod mecanic. ns mtile cele mai periculoase sunt acelea de care ne folosim cu deplin contien pentru a ajunge la un scop determinat. Sub aceste mti pentru a nela, defectele sunt transformate n virtute (chirurgie estetic), ntreaga noastr fiin este transformat. Doar dup ce scopul este ndeplinit masca e dat jos. Aadar multe persoane, fr nici un fel de scrupule, i duc n mn masca i sunt bucuroase de a fi artate a fi att de apte pentru via. Atunci cnd nu mai avem interese n comedie, renunm la partea noastr i devenim din nou sinceri. Un procurator ef al Republicii i adun pe magistraii si i le spune o poveste care ar trebui s fie vesel. Judectorii se pun s rd. Unul singur rmne serios ca un mort. De ce nu rzi ?, l ntreab un coleg. De ce s rd ?, i rspunde cellalt, nu mai am nevoie: am fost transferat n alt parte! Acesta e mai mult dect un motto spiritual. E un lucru simptomatic, ce trebuie considerat ca o bucat de istorie a civilizaiei. Rutate, invidie, ranchiun! Dup prerea multor cunosctori ai oamenilor, bucuria de rul altuia e una din cele mai sincere bucurii pe care le experimentm. Suntem mereu dispui s gsim un fel de satisfacie n nenorocul prietenului nostru. Cei care spun c sunt imuni la acest defect, s-ar cunoate mai bine dac ar observa micile obinuine ale vieii lor. Croiuri de haine, cltorii, ncheieri de cstorii adesea nu servesc la altceva dect la a permite s se reprezinte, cu bucurie, suprarea pe care ne-o provoac o prieten drag. Afar e furtun i plou. Compartimentele trenului sunt luate cu asalt. Mulimea de oameni se mping, se calc, se lovesc unii pe alii ; muli trebuie s rmn sub ploaia ropotitoare. S privim acum ce expresie mulumit i satisfcut o au aceia care i-au asigurat locuri linitite n tren, la ferestre! Ce expresie de bine pe feele lor, ce pare s spun: Ce frumos e c nou ne-a mers mai bine dect celorlali! Sau putem auzi afirmaii de fals compasiune: Uite cum se ud pn la piele srmanii aceia de afar! ; ns n acelai timp ei rd in sinea lor, fericii.

IGIEN I IPOCRIZIE SAU SURPRINZTOAREA CONTRIBUIE OFERIT DE MICROBI PENTRU STAREA DE SNTATE A OMULUI Contribuia cea mai surprinztoare a microbilor pentru starea de bine a animalelor e dat n mod paradoxal de o protecie mpotriva acelorai microbi, oarecum la fel cum expunerea la vnt i la frig ne protejeaz de intemperii, ntrind pielea i izolndu-ne cu un strat de grsime. ns, n mod mai generic, microbi normali sunt cel mai mare stimul pentru funcionarea mecanismelor imunitare, aa cum s-a demonstrat la animale n condiii normale de dezvoltare ale celulelor formatoare de anticorpi, i din apariia acelorai anticorpi n snge. La animalele sterile, aceste celule sunt puin dezvoltate iar anticorpii sunt complet abseni. Se pare c micua cantitate de globulin (o protein a anticorpilor), ntlnit la animalele sterile, e o reacie la prezena n dieta lor, sterilizat cu strictee, de celule bacteriene moarte, foarte dificil de eliminat. Cteva din substanele importante ce provoac formarea de anticorpi (antigene) rezist la procesul de sterilizare i determin aceiai anticorpi pe care i-ar fi produs dac nu ar fi fost tratate n acest mod. Anticorpii, permitei-mi s v amintesc, se compar ca factor reactive la moleculele complexe strine, aa cum sunt proteinele ce ptrund n interiorul corpului, n interior n sens strict, i anume sub piele i n interiorul aparatului digestiv. La animalele sterile, unele celule bacteriene moarte, sau moleculele antigene prezente n acelea, traverseaz intestinele, desigur n cantitate minor, provocnd o reacie rudimentar anticorp-antigen. La animalul liber, ncrcat cu microbi, ptrunderea are loc ntr-o form mai masiv, ncepnd fr ndoial n mod lent, iar mai apoi crescnd tot mai mult. Doar stimulul este suficient pentru a pune n aciune sistemul anticorpilor, ns acesta nu e de ajuns pentru a nfrnge animalul abia nscut: e suficient pentru a-i permite si dezvolte sistemul celular adaptat pentru a rezista atacurilor ulterioare mai grave. Probabil c unii microbi care ptrund n animale sunt potenial duntori; ns acesta poate s i in n fru, n doze mici, i nva n acelai timp s produc anticorpul specific, astfel nct s poat s l elimine n viitor mai rapid i n cantitate mai mare. n prezena microbilor, aadar, el nva s se protejeze de atacurile lor; n condiii de sterilitate, aceast atitudine rmne adormit. Ea poate fi trezit mai trziu injectndu-i antigeni sau expundu-l cu pruden la un mediu ambient contaminat, uneori la o singur specie bacterian o dat. Este un proces foarte asemntor cu acela de a nva notul. E nevoie de un spaiu puin mai mare dect o cad de baie, ns pentru ceva vreme e mai bine s se evite valurile periculoase.
7

i tot aa cum notul dezvolt muchii ce pot fi folosii i n alte activiti, tot aa truda de a pluti la suprafa ntr-o mare de microbi produce beneficiile sale. Animalul steril nu doar c nu i dezvolt imunitatea mpotriva microbilor normali, ns deoarece ntregul sistem de anticorpi nu se poate dezvolta, el nu poate face fa infeciilor n general, rmnnd imatur n faa pericolelor lumii exterioare. ns datoria noastr de recunotin fa de microbi e i mai mare, n sensul c ei ne druiesc cu siguran mai mult dect s-a descoperit pn acum. S-a gsit, de exemplu, c activitatea inimii, msurat dup debitul sanguin pompat, e mai slab la animalele sterile dect la cele normale, i acest lucru asigur analogia precedent cu gimnastica. Se tie de mult vreme c multe bacterii intestinale pot fabrica unele vitamine necesare n alimentaie. Fiind biochimiti versatili, acestea pot construi molecule mari din cele mici, uneori mai abil dect reuim s facem noi nine, ca i cum ar reui s digere i s descompun moleculele mari prin mijloace mai presus de nelegerea noastr. Microbii intestinali ajut animalele ierbivore s digere fibrele vegetale ce conin celuloz. Animalele sterile au nevoie de o alimentaie mai precis dect animalele normale, i mai ales o varietate mare de vitamine. Pare sigur c bacteriile intestinale i ajut gazda s compenseze unele deficiene din diet, mai ales pe cele vitaminice. n prezent tim c animalul de lapte, alimentat cu furaje lipsite de aminoacizii eseniali, e inut n stare bun de sntate i cu o producie de lapte relativ crescut, cu un gust plcut i cu un bun coninut vitaminic, mulumit aminoacizilor sintetizai de bacteriile din rumenul vacii. Vacile (i nu numai ele) pot efectiv s fie hrnite de ctre microbii lor intestinali transformnd substana microbian n substan proprie, din care o parte devine lapte. Desigur, nici un alt microb nu se bucur de atta dragoste! Un exemplu: purceii sterili nu reuesc s digere laptele scroafei: le lipsete enzima care scindeaz zahrul din lapte (lactoza) n glucoz, i fr aportul de glucoz (sau de bunele i fidelele bacterii!) n diet, ei manifest o hipoglicemie grav i o slbire general. tiind aceste lucruri, i-ai separa la modul voit, dac ai putea, pe copiii votri de microbii lor? Sau v-ai bucura n schimb c nu putei s facei aceasta? Microbii se ataeaz de noi acolo unde pot, trind n felul lor, dac reuesc, din ceea ce gsesc. Ei cresc, normal cu o uoar moderaie, care variaz n funcie de clima local i mai ales n funcie de abundena disponibilitilor alimentare. Atta timp ct suntem ntr-o stare bun de sntate, agregatele lor ne amintesc de o pia forfotind de mulime, sau intrrile n metrou la orele de vrf.
7

Pe bun dreptate ar trebui s-i considerm o parte din mediul n care trim. Sau mai degrab ei constituie partea cea mai intim a ambientului nostru, fiind totui, n sens strict, n afara noastr, deoarece dup microbiologi i pereii intestinali sunt exteriori. La fel ca microbii din tubul digestiv, alimentele pe care le ingerm rmn la exterior, de-a lungul traseului lor de la gur pn la anus, pn cnd enzimele digestive le transform n substane solubile i absorbabile. Acestea sunt aduse n interior, n sensul strict, al termenului, i folosite ca i combustibil pentru motoarele noastre, i ca piese de schimb pentru structurile noastre. ns aa cum interaciunea noastr cu alimentele ncepe la exterior, tot aa interacionm cu ntregul mediu nconjurtor, n general; iar aceast interaciune ne modeleaz, fcndu-ne s fim ceea ce suntem. Dezvoltarea modurilor de adaptare face parte din procesul de formare, pentru a para intruziunile mai puin prietenoase i mai periculoase care constituie experiena; devenim mai puternici nvnd s luptm mpotriva ostilitilor lumii exterioare. Microbi notri sunt o parte din acea lume. Ftul face parte din corpul matern, i atta timp ct e protejat el nu are microbi. Atunci cnd sosete vremea, el e pus brusc n contact cu mediul exterior, pierznd, odat cu lichidul amniotic i placenta, obinuinele sale acvatice i transformndu-se n terestru; analog cu se ntmpl cu mormolocul atunci cnd se transform n broasc. Pn n momentul nateri el e protejat fa de lumea microbian, aa cum esuturile materne sunt protejate de barierele de suprafa. ns atunci cnd ftul normal devine un copil, ieind afar prin vagin printr-un efort, el intr imediat n contact cu microbii ce prolifereaz i, o dat cu primul ipt ce urmeaz palmei obstetricianului, copilul aspir microbii n nas, n gur i n gt, n msura n care ei exist n mediul sterilizat prin anumite tehnici. Urina proaspt conine puini microbi; ns, aa cum ne informeaz mirosul, aceti puini microbi se multiplic n grab n urina veche. Contaminarea salivei i a sudorii are loc n mod asemntor. Ambele sunt lipsite de microbi n momentul excreiei lor prin glandele respective. Sudoarea se altereaz, la fel ca i urina, ns produsele i mirosurile rezultante sunt diferite. n urin predomin amoniacul, rezultant din uree. Pe piele componentele grase ale sebumului dau loc mirosului rnced al acizilor grai. Saliva ajut la transportul microbilor din gur n stomac; ns dac e scuipat ea prezint imediat o bogat suspensie microbian, ce conine n condiii normale aproximativ 10 la puterea a 10-a bacterii pe mililitru. Dup prima lun de via i pn la pubertate, secreia vaginal e uor alcalin, i e conine o variat populaie microbian, n mod normal de proporii modeste. La pubertate, apariia glicogenului n eretele
7

vaginal, evident sub influena hormonal, se asociaz indirect cu o neateptat ntoarcere a unui grup de microbi care sunt tipic fermentativi. Aciunea lor face ca secreia vaginal s fie acid. Acestei aciditi i se atribuie capacitatea de a preveni creterea unei populaii microbiene mai variate i abundente, i astfel de a evita infeciile. Microbii sunt prezeni pe noi ntr-un numr crescut, ns datorit dimensiunilor lor individuale modeste ei sfresc prin a ocupa un volum mai mic dect s-ar putea imagina. Ajunge s ne gndim c printr-o defecaie normal se elimin o sut de mii de miliarde de microbi. Un calcul aproximativ efectuat pe zona suprafeei tubului digestiv, pe o suprafa de 1,5 metri ptrai, considernd o densitate microbian real de 10 pe centimetru ptrat, ar da un total de cincisprezece mii de miliarde de microbi. Aceasta ne-ar face s ne gndim c eliminm mai muli dect reinem. Sunt cifre ameitoare, ns lund n considerare c cel puin 510 bacterii (cinci sute de miliarde) pot sta pe un centimetru cub de spaiu cum ar fi o bucic de noroi, la trei sute de centimetri cubi vor fi puin mai mult de o ceac de lichid. Aceasta e o msur acceptabil ca stim a populaiei microbiene totale a omului, considernd c suprafaa pielii sale e mai mic de doi metri ptrai. Dac i atribuim o medie de 5x106 (5 milioane de bacterii) pe fiecare centimetru ptrat de piele, el va avea 1011 microbi pe suprafaa exterioar. Aceti microbi ar putea fi coninui ntr-un bob de mazre de mrime medie. Nu trebuie s ne surprind faptul c viaa microbian nu trebuie s fie lichidat rapid, ca fiind vtmtoare. tim c ea ne face bine, i trebuie s fim pregtii s pltim i cota noastr. Viaa e nepericuloas sau efectele sale asupra noastr sunt ntru totul tolerabile doar ntre anumite condiii i anumite limite. Atunci cnd aceste limite sunt depite, ea devine duntoare, distructiv, chiar fatal. Microbii mpart defectele umane Toi microbii, toate formele vii rspund ntr-un anume mod la schimbrile condiiei lor. Mario Michelangelo Stromillo

MAGIE I PREJUDICII Conceptul magic Deoarece medicina popular (sau demoiatric) trebuie s fie intens ntr-un mod anume i nu aa cum nc se mai ncpneaz muli s o considere: o ngrmdire haotic de superstiii i de prejudeci aruncate acolo, claie peste grmad, fr nici un fir directiv (fie el pur paradoxal) i deci nedemn de a deveni obiect de studiu. Vzut n adevratul su sens, ea ofer obiect de studiu att etnologului, ct i psihologului i farmacologului i, n cele din urm, psihiatrului i istoricului. i fiecare persoan va putea gsi ceva ce i va suscita propriul interes. Din punctul de vedere din care o vom observa noi, n aceast ultim lecie, medicina popular ni se va arta ca o tiin magic, ntr-un mod prevalent, aa cum prevalent magic este medicina n starea sa primitiv. Vrji i dezlegri de vrji, recurgere la factori din lumea de dincolo, sacre i sacrilegii; terapie i profilactic: binecuvntri, exorcisme, amulete, talismane, etc. Toate acestea, ns, fcute pe baza unui raionament, chiar de acesta e fondat pe falsitatea unui silogism sau pe paradoxul unei logici greit interpretate. Raionamentul analog guverneaz mentalitatea popular, aa cum o guverneaz pe aceea a popoarelor primitive sau chiar slbatice. Formule secrete de vrji i de farmece, evocaii, transformri, rituri obscure, manipulri care se apropie sau cad n obscur, iniieri E ntreaga via pe care omul a vzut-o de la cea dinti creaie i care mai triete i astzi, chiar de aparent departe de el. E suficient s intrm puin n mentalitatea pe care o numim popular, ajunge s ridicm un col din vlul penetrabilului pe care poporul l ine cu gelozie, pentru a ne gsi nconjurai de strigoi, de magi, de sabaturi, de invocaii Un peisaj neateptat care ni se ofer ochilor cu adevrat uluii, i ni se pare cu adevrat c, fcnd ca timpul s curg napoi cu vitez ameitoare, un filtru magic ne-a dus n plin epoc de basm. Iar atunci simim cum ns mai e viu n credina poporului tot ceea ce a fcut s tremure de fric i s exalte ntr-o speran de bucurie popoare ntregi din secolele trecute. Nimic nu s-a pierdut odat cu trecerea timpului, nimic nu s-a schimbat n determinarea binelui i rului, n mijloacele crezute de provocare a acestora. Substratul mental se descoper a fi omogen, bazat pe canoane fundamentale ce corespund principiilor implicite mentalitii umane, ca adevr absolut care se tie a fi n judecata oamenilor.
7

Nu e uor s intrm n ambientul magic al medicinei populare: aa cum citim n basmele vechi, trebuie s cunoatem formula. Totul este interconectat n mod logic, fie chiar printr-o logic paradoxal, n aceast construcie minunat, astfel c cea mai ciudat practic i afl explicaia ntr-o credin corespunztoare. Cine, de exemplu, ar putea explica, fr a cunoate mediul mental, ciudata practic ce era ntlnit n Roma pentru a vindeca icterul, ce consta n a merge, dimineaa i seara, la latrin (acele latrine vechi i infecte de demult) i a spune, dnd jos plria: Bun ziua sau bun seara? Sau chiar de a sta pe ea, att ct se putea rezista? O practic incomprehensibil, cu adevrat, dac nu s-ar ti c icterul mai e numit i murdrie. i iat c, cunoscnd legea similia similibus, ni se pare clar i logic s vindecm boala murdriei cu murdria terapeutic. Raiunea nc mai exist pentru toate acestea: aa cum natura este ntotdeauna o consecin logic a principiilor sale, tot aa raionamentul primitiv, care e mai apropiat de aceeai natur, are ntotdeauna prezent n el consecina logic a legilor sale generale. Minunatul paradox al acestei logice conduce la afirmaiile cele mai absurde e caracteristica raionamentului primitivilor, raionament care, aa cum am afirmat deja, nu cunoate, n legile sale, limitele timpului i spaiului, ci se descoper minunat de unic n orice epoc i n orice loc. Poporul (la fel ca slbaticul) nu ine cont de a urma conceptele magice, nici de a trata o materie supranatural. El crede c opereaz n mod natural, profitnd de forele implicite naturii, n timp ce nvatul afl n aciunile sale principiile fundamentale care guverneaz mentalitatea primitiv. Aceast for e cunoscut sub numele de magie. Mario Michelangelo Stromillo Raiunea primitivului e fundamental magic, derivnd, aa cm cred, dintr-o stare anterioar religioas: atunci cnd omul din religios a devenit magic, a transportat n sine nsui posibilitatea binelui i rului, pe care religia o aeza doar n una sau mai multe din fiinele pe care el le punea deasupra sau n centrul ordinii lucrurilor: tradiia biblic a ispitei lui Adam; de fapt, magiil-au considerat ntotdeauna pe Adam drept precursor al lor i deintor al unor secrete minunate. Forma de magie care st la baza mentalitii primitive i care se gsete n deplin eficien, att la popoarele din rile civilizate ct i la primitivi, este denumit n mod comun magie simpatic: pentru aceasta se crede c lucrurile pot aciona reciproc chiar i la distan n virtutea unei fore secrete de atracie, prin care lucrurile asemntoare se atrag,
7

extinzndu-se peste distane i unind lucruri i persoane. Aceast lege a simpatiei e ntlnit i n primele forme de tiin: sistemul lui Empedocle di Agrigento se baza pe simpatia i antipatia lucrurilor. Ea se compune la rndul ei din dou principii, acela al similaritii i acela al contactului. Principiul similaritii se bazeaz pe principiul similarul produce ceva similar lui; se poate obine un efect doar urmndu-l. Acest principiu e ntlnit i n aa-numita magie homeopatic. Principiul contactului admite c un lucru care a fost mpreun cu o persoan rmne ntr-o relaie att de intim i att de vital cu aceasta, nct orice se face acelui lucru este resimit de acea persoan. Aceste legi au valoare fundamental n psihologia primitiv i ies la iveal n unele concepte ale medicinei, att la poporul nostru ct i la popoarele slbatice. Printre acestea, totui, s-ar putea aduga o alt lege, aparent paradoxal: aceea a contrariilor. Aa cum lucrurile similare atrag lucruri similare lor, la fel n unele cazuri ar putea prea c contrariul (a ceea ce se dorete) respinge ceva contrar; la fel este i pentru nume: Maleficus pentru a ura de bine; n amulete, n semnele de moarte ; pietrele roii pentru a opri sngele; roul pentru bun augur ; sngele mpotriva vrsrii sngelui, etc. (n volumul meu de fitoterapie medical am demonstrat pe larg c plantele arat semnele bolii pe care sunt capabile s o trateze). Pe aceast lege paradoxal se bazeaz mai ales magia. Deja Paracelsus, cu privire la principiul magic, a afirmat: Multoties jam inculcavi ex signatione, intelligenda esse quaenam rebus insint quaeve Deus illis indiderit ad salutem et commodum hominum. Principiul semnturii a luat imediat numele lui Paracelsus; i s-ar putea spune i c principiul medicinei homeopatice similia similibus se ntlnete la vaccinurile moderne. Legea simpatiei poate fi reprezentat de urmtoarele exemple: cheia, pe lng faptul c ncuie sau descuie, oprete hemoragiile nazale i convulsiile, sau desface vrjile; nodul leag, mpiedic, inelul leag, etc. Principiul similaritii se explic n toate farmecele, vrjile, etc. Se acioneaz asupra unui anumit lucru i n mod anume pentru a provoca acelai lucru asupra victimei, asupra fenomenelor naturale, asupra evenimentelor. ns principiul similaritii se integreaz, n cele mai multe cazuri, n altul deja enunat, i anume acela al contactului: aciunea ce se dorete a fi reprodus asupra persoanei desemnat ca victim trebuie efectuat asupra unui material care a fost n contact cu victima respectiv. Atunci cnd acest lucru nu e posibil, se recurge la fenomenul

de transfer. n materie este transferat personalitatea victimei, chiar dac ea nu a fost niciodat n contact cu aceasta. De exemplu, pentru a provoca moartea unei persoane, lovind-o n inim, se nfige un ac n regiunea cardiac a unei ppui de crpe, de cret sau de cear, n care au fost incluse buci din hainele, din unghiile, de firele de pr ale victimei desemnate (aciune magic bazat pe homeopatie, pe simpatie i pe contact). Acestea sunt principiile fundamentale care susin aciunile vrjilor i dezlegrilor de vrji. ns aceste concepte nu sunt proprii doar mentalitii primitive, populare i slbatice. Foarte adesea, chiar i persoane evaluate cum sunt regii, oamenii de Stat, actorii, cntreii, profesionitii, n anumite mprejurri, au forme analoge de raionament (chiar dac nu admit acest lucru), mai ales n faa anxietii pentru reuit, sau speranei fa de un eveniment, ele au tendina s gndeasc aproximativ astfel: dac se ntmpl lucrul acesta, succesul e asigurat, dac se ntmpl cellalt, reuita e nefavorabil. Nu e acesta un raionament de analogie magic? O interpretare a ordinii lucrurilor, bazat pe similaritatea arbitrar a dou fenomene complet strine unul fa de cellalt? La fel de rspndit e magia contactului. Legtura din firele de pr ale persoanei iubite, moart sau departe, scrisoarea iubitului sau a iubitei, srutat pentru c a fost n contact cu cel iubit, nu implic ele concepte de magie de contact, chiar dac dorim s ascundem acest substrat primitiv cu o form de raionament superior, legat de sfera sentimental sau emotiv? La fel este interpretarea (foarte diferit de adevrata interpretare religioas) a relicvelor i a obiectelor intrate n contact cu alte obiecte de cult sau religioase. Not : Magia rului este acea parte a medicinei populare pe care o putem numi patogenic, ntruct ea nva modul de a provoca bolile. Art misterioas i complicat, mai mult dect antagonista ei, care nva modul de a o desface, i rmi vie a vrjitoriei, i a magiei negre. Maetri ei sunt persoane druite spiritului infernal, iniiate n misterele ei, aa cum am indicat mai sus. Aciunile lor sunt ntunecate, adesea chiar sacrilegice, atunci cnd sunt ndeplinite n mod contient. Cu toate acestea, exist persoane care fac ru n mod inocent, fr s aib vreo vin, datorit unui fluid ciudat care iese din corpul lor, sau din privirea lor. Cuvntul strigoi provine din termenul latin strix, pasre nocturn de ru augur (Pliniu, Ovidiu, Virgiliu, etc.) quod horrendo
7

stridere nocte solet (Ovidiu Fasti, VI-VII 131), care e identificat cu cucuveaua. Din atitudinile malefice i de ru augur care erau atribuite acestei psri (mai ales acelea de a suge sngele copiilor, de a vrji i a otrvi sugarii) numele strix i acest concept malefic a trecut n lamiae, veneficae mulieres quae strigum instar infantium sanguinem sugunt, sive ipsae striges(Calepino s.v. Lamia). Item strix a veteribus lamia seu mulier malefica dicebatur, cuius proprium esse credebant infantes fascinare suo contactu et lactis, munerumque oblatione(Calepino s.v. Strix). De la aceast perioad de denumire echivoc, ntre psri i femei, s-a trecut la conceptul echivoc, ntre femei i fantasme, astfel c n Capitolariile lui Carlo Magno (Capit. Caroli pro partibus Saxoniae cap.6) sunt indicate cu numele stryga vel masca (larv, spectru, fantasm). n cele din urm strigoaia (vrjitoarea) s-a materializat definitiv n femeia malefic ce a pstrat acest nume, n vreme ce atributul de a suge sngele i astfel de a ucide n somn a rmas pentru vampiri, n secolul al XVIIlea, fcnd loc vampirismului, fenomen psihologic care a ocat minile, crend legendele cele mai absurde pe care mintea uman le-ar putea nchipui.

***

OPERE ALE LUI MARIO MICHELANGELO STROMILLO DISTRIBUITE N LUME DE ROMANIAN MEDICAL FOUNDATION TIMISOARA, ROMANIA Opere disponibile si pe Compact Disc Tratat de fotografie si cinematografie medicala. Manual de prim ajutor. Probleme medicale n gerontologie, Il Pensiero Medico, EDE, Milano, 1963. Probleme medicale n gerontologie, Il Pensiero Medico, EDE Milano, 1968. Pelerinaj n interiorul propriului nostru corp, Institutul Sigmund Freud, Milano, 1972. Importanta culorii n alimentatia omului, ed. PBI, Milano, 1980. Psyho-marketingul si culoarea ed. PBI; Milano, 1981 A dormi mai bine, ed. SIAD, Milano 1983. Chromatic Test for Psycho-Somatic Reactions. World Congress of Menthal Health Washington D.C., 1983. Quanto russi. Siad Edizioni, Milano, 1982 Calcificarea, cauza mbatrnirii. Precepte, maxime si reguli sanitare. Tratat de Psiho-neuro-ergo-kineto-ortognatodontie 3 volume (tradus n limba engleza si romna). Tratat de Clinica Medicala Homeopatica (tradus n limba romna). Manual al Bioterapiilor. Tratat de medicina de urgenta maritima. Mari Maestri ai Medicinei italiene. A vindeca cu ajutorul culorilor, ed. SIAD, Milano, 1983. Cele 12 diateze astrologice ale lui Mario Stromillo. Fiziologia digestiei. Ecologia sufletului. Ecologia sexului. Ecologia vietii cotidiene. Proverbs Test (S.P.T.). Asupra cauzelor nebuniei. Este posibil sa prelungim viata? Sa traim sanatosi si sa iubim aceasta, Ed. Longevity Center. Milano, 1991. Ambientul cosmic, geografic si criminalitatea. Psiho-neuro-imunogenetica prenatala. Atomicitatea nasterii. Sinergismul mental. Inversiunea sexuala. Psihonevroza Mania. Cunoasterea psihiatrica a lui Shakespeare. Drogul n sport. Un psihanalist se confeseaza. Ed. Campironi,Milano Naturism, stiinta sau poezie? Ed.Longevity Center, Milano Manifestari emotive la persoanele anxioase. Sa ntelegem pacientul. Degenerari psihiatrice. Sinuciderea. Lectii de psihiatrie sociala (lectii tinute de Mario Stromillo la primul curs de formare de specialisti n Psihiatrie). Propunerea unei terapii anticanceroase cu vaccinul Calmette-Guerin. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Terapia nutritionala astrologica n concordanta cu propriul semn zodiacal. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Cadrul anatomo-clinic al gurii n cheie astrologica. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Omul modern fata n fata cu Stiintele Biologice si Fizice. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003

Psiho-imunologia si contraceptia. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Metode de contraceptie masculine. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Renasterea balneoterapiei n Romnia. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Scrisori de dragoste (tradusa n limba engleza si romna) (best-seller n Statele Unite au fost vndute cinci milioane de copii), edizione Fundatia Medicala Romna, 2001 Atlas de Anatomie: Mandibula si muschii care o misca. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Istoria Homeopatiei. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Cum sa dezvoltam cea mai formidabila si consolidanta actiune imunizanta mpotriva inamicilor virali, bacterieni si psihici inclusiv SIDA, cancerul si boala Alzheimer. Cum vad eu medicul (cercetare originala pentru evaluarea inteligentei elevilor prin intermediul desenelor Cercetare efectuata cu colaborarea tuturor scolilor din Italia). Atlas de Neurofiziologie (opera masiva ce cuprinde circa 150 de fotografii si desene n culori inedite) (n pregatire); si in lb. Italiana. Chromatic Test for Psycho-Somatic Reactions, Congresul Italian de medicina psihosomatica, Torino, 1983. Lectura corpului nostru, Conf. Institutul Sigmund Freud, Milano, 1972. Aspecte psihologice n sensibilizarea personalului n problemele de igiena, Sociatetea de Microbiologie aplicata, Milano, 28 ianuarie 1981. Zi de studiu asupra problemelor de igiena a alimentelor, dedicata personalului din sectorul alimentar. Serviciul de igiena publica, Unitatea sanitara locala Rimini Nord. Personal and Social Responsibility in the Search for Mental Health, World Congress for Mental Health, Washington, D.C., U.S.A.. 22-27 iulie 1983. The Space Technology Conference Embassy of the United States of America, Zrich, Elvetia, 19-21 iunie 1983. Mental Health Conference, National Society for Mental Health, Copenhaga Danemarca 12-15 august 1984. Modern Perspectives in Child Psychiatry, Child and Adolescent Psychiatry Service, Department of Psychiatry, Walter Reed Army Medical Center, Washington, D.C., U.S.A., 8 noiembrie 1985. Psihoimunologia lui Stromillo n diagnosticul precoce al celor mai frecvente boli psiho-somatice, Universitatea Populara din Napoli, Facultatea de psihiatrie. Napoli, 13 martie 1986. Abordare a Clinicii geriatrice prin Homeopatie, Acupunctura, Psihoterapie. C.I.A.M. Centrul Italian de Acupunctura Moderna. L.I.M.O. Liga Italiana pentru Medicina Homeopatica, Montegrotto Terme, 7-8 iunie 1986. A trai sanatos si a iubi aceasta. Psihoimunologia lui Stromillo auto-vindecarea lucrurile ce trebuie facute, regulile ce trebuie urmate. Scoala americana de sanatate Longevity Center Milano 10-12 iunie 1986. Psihoimunologia clinica. Comitetul Olimpic National Italian, Federatia italiana de lupte, haltere si judo. Comitetul regional Lombard, sectorul Judo. Cursuri obligatorii de formare si reciclare pentru profesori, instructori si maestri din Regiunea Lombardia, Montecampione Terme, iulie 1987. Meeting on Mental Health, Washington, D.C., U.S.A., 22, 23, 24 septembrie 1987. World Academy of Mental Sciences, inc, Washington, U.S.A. Probleme sportive si medicina preventiva. Comuna din Terralba Terralba Sardinia 10-11 iunie 1988. Testul Stromillo (S.T.) Cromatic Test for Psycho-Somatic Reactions n diagnosticul precoce al celor mai complexe tulburari de personalitate Asociation de toxicologia y ciencias afines de Panama, Universitatea din Panama Republica Panama, 12 iulie 1988 Approaches to Psychosis: from the one Laboratory to the Psychosocial Models Cel de-al IX-lea Simpozion International despre Psihoterapia Schizofreniei, Universitatea de studii din Torino, Torino, 14-17 septembrie 1988. Etude comparative des practiques medico-psycho-juridiques internationales perspectives da Harmonisation. Premier Congres International de Psychiatrie et Psychologie egale. World Forensic Psychiatry Psychology Association. Paris, 11, 12, 13 noiembrie 1988. Testul Stromillo (S.T.) n medicina asiatica Scoala superioara de metodologii terapeutice asiatice., Centrul de studii italiano-indian de medicina ayurvedica, Genova, 11, 12, 13 ianuarie 1990. Testul Stromillo (S.T.) pentru Reactii psiho-somatice n diagnosticul precoce al celor mai complexe tulburari ale personalitatii si caracterului Conferinta cu invitatii. Euratom Ispra (Varese) Italy, 14 martie 1990.

Psihicul si sistemul imunitar (Raport ntre personalitati, stres si apararea imunologica (sub patronajul comunei de Genova), Palatul Tursi (Genova), Italy, 20 iunie 1991. Prelegere magistrala asupra Psiho-neuro-ergo-kineto-ortognatodontiei. Congresul international Reabilitarea orala complexa, Iasi, Romnia. 18-20 mai, 1998. Psiho-neuro-ergo-kineto-ortognatodontia, Congresul Expodent 1999, Bucuresti, Romnia, 2225 septembrie 1999. Tratat de Clinica Homeopatica, edizione Fundatia Medicala Romna, 2000 Officium Medicinae Sermonis Peritia Lezioni di Psichiatria Sociale, edizione Fundatia Medicala Romna, 2001 De Arte Medica Synthesis, edizione Fundatia Medicala Romna, 2000 Tratat asupra nucleilor energetici, edizione Fundatia Medicala Romna, 2000 Tratat de Psihopatologie sexuala, edizione Fundatia Medicala Romna, 2001 Atlas de Acupunctura Chineza, edizione Fundatia Medicala Romna, 2002 Tratat de Nutritionism Psiho-Neuro-ortomolecular, edizione Fundatia Medicala Romna, 2002 Lectii de Psiho-Neuro-endocrino-imunologie, edizione Fundatia Medicala Romna, 2001 Diatezele astrologice, edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Bioterapii pentru cauzele batrnetii, edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Psiho-Neuro-Motricitatea , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Arta de a vindeca cu ajutorul culorilor , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Atlas al organelor de reproducere , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Educatie prenatala , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Sterilitatea psihogena , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Tratat de homeopatie si Homeotoxicologie. Arta de a prescrie. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Cancerul, edizione Fundatia Medicala Romna, 2002 Stromillos Encyclopedia of Biological Medicine ( 6 Vol.) , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Treatise of Herbalism The Art of Prescribing Medicinal Herbs. , edizione Fundatia Medicala Romna, 2003 Insomnia, Ed. Romanian Medical Foundation, Timisoara, 2003 Legea vindecarii sau supunere fata de legile vietii Ed. Romanian Medical Foundation, Timisoara, 2003 www.romanianmedicalfoundation.com