Istoria Psihologiei (Carte) PDF

GR.
NICOLA
ISTORIA PSIHOLOGIEI
Ediia a II-a
Universitatea SPIRU HARET
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NICOLA, GR. Istoria psihologiei / Gr. Nicola. Ed. a 2-a Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004. 212 p.; 20,5 cm. Bibliogr. ISBN 973-725-116-4 159.9(100)(091)(075.8)
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004
Redactor: Octavian CHEAN Tehnoredactor: Brndua DINESCU Coperta: Marilena BLAN-GURLUI Bun de tipar: 05.11.2004. Coli de tipar: 13,25 Format: 16/61x86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr. 313, Bucureti, sector 6, O.P. 83 Tel / Fax: 410.43.80; www.SpiruHaret.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro
UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE
GR. NICOLA
ISTORIA PSIHOLOGIEI
Ediia a II-a
EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2004
CUPRINS
Introducere 1. Conceptele i obiectivele istoriei psihologiei ... 2. Paradigma un reper n analiza istoric ... I. ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N ANTICHITATEA ORIENTULUI NDEPRTAT: Psihofiziologie. Interpretarea etic a psihicului. Psihocogniia ... II. IDEAIA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC PREARISTOTELIC (coala din Milet, Heraclit din Efes, coala eleat, Anaxagora, Empedocle, Democrit, Protagoras, Socrate, Platon) III. CONCEPIA ARISTOTELIC DESPRE SUFLET .. Contextul social-istoric Viaa i opera Construcia i ideaia primului tratat despre suflet: De anima . Consideraii finale IV. IDEI PSIHOLOGICE LA MEDICII ANTICHITII Conotaii psihologice ale operei lui Hipocrate . V. EMPIRISMUL ANTICHITII . VI. DE LA ANTICHITATE LA PARADIGMELE GNDIRII PSIHOLOGICE MODERNE (Plotin, Aurelius Augustinus, Thoma dAquino, Roger Bacon, Francis Bacon) . VII. REN DESCARTES VIII. SPINOZA . IX. SCURT REFERIRE LA MATERIALISMUL I ILUMINISMUL FRANCEZ DIN SECOLUL AL XVIII-LEA .. X. PARADIGMELE PSIHOLOGICE MODERNE. ASOCIAIONISMUL .... a) nainte de reflexologie (Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume, David Hartley, J.St. Mill, Alexander Bain, Herbert Spencer) ..
9 9 15 21
27 39 41 41 42 46 48 49 51 56 62 70 73 77 77 5
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI. 6
b) Asociaionismul centrat pe reflexul condiionat (Hermann Ebbinghaus, I.M. Secenov, I.P. Pavlov, I.M. Bechterev, Ed.L. Thorndike, Clark Hull, B.F. Skinner) . Replici la adresa asociaionismului .. STRUCTURALISMUL (Franz Brentano, Gustav Fechner, Hermann Helmholtz, W. Wundt, Ed.B. Titchener. Structuralismul ca paradigm) ... Critica structuralismului ... FUNCIONALISMUL (William James, John Dewey) .. Funcionalismul ca sistem Critica funcionalismului .. Contribuiile funcionalismului BEHAVIORISMUL . Fondatorul behaviorismului . Behaviorismul ca paradigm Behaviorismul n dezvoltare . Critica behaviorismului Contribuiile behaviorismului... GESTALTISMUL Precursori ai gestaltismului .. Fondatorii gestaltismului .. Principiile gestaltismului .. Problematica nvrii .. Paradigma gestaltist Critici la adresa gestaltismului . Contribuiile gestaltismului .. O direcie productiv n dezvoltarea gestaltismului (C. Tolman) Design experimental tip Tolman .. nvarea cognitiv ... PSIHANALIZA ... Sigmund Freud . Edificiul faptic i teoretic al psihanalizei . Psihanaliza ca paradigm . Critici la adresa psihanalizei Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei ... Patru psihanaliti care i-au afirmat dreptul la diferen fa de Freud: Alfred Adler, Carl Jung, Otto Rank, S. Ferenczi .. PSIHOLOGIA UMANIST Carl R. Rogers ..
87 100 102 108 109 112 113 114 115 116 117 119 120 121 122 124 125 125 130 131 132 133 134 135 136 138 139 140 141 145 148 149 153 154
Terapia centrat pe client . Grupurile de ntlnire ... Relaiile intime . Problematica umanist a educaiei i pcii .. Ali promotori ai psihologiei umaniste (Abraham Maslow, Erich Fromm) . Replici critice la adresa psihologiei umaniste .. XVII. TRECUT I ISTORIE N PSIHOLOGIA ROMNEASC .. Psihologia n opera lui Dimitrie Cantemir ... Elemente de psihologie n nvmntul superior (1860-1890) .. Psihologia experimental n Romnia .. Nicolae Vaschide .. Constantin Rdulescu Motru . Trei domenii conexe n sprijinul dezvoltrii psihologiei romneti: fiziologia, neurologia i endocrinologia (Ion Atanasiu, Gh. Marinescu, C.I. Parhon) nceputurile psihologiei sociale Psihologia romneasc dup anii 20 ... Primul institut de cercetri psihologice n Romnia Institutul de Psihologie al Academiei Romne ... ANEXE: A. Criza psihologiei B. Un exerciiu de perspectiv istoric . C. Tematica unei conferine internaionale de istoria psihologiei D. Elemente de cronologie universal ... Bibliografie ..
160 161 162 162 163 165 167 167 168 169 171 172 175 178 179 181 184 186 189 190 192 207
INTRODUCERE
1. Conceptele i obiectivele istoriei psihologiei Orice sistem de cunotine, fie ele empirice sau tiinifice, i are propria istorie; latura anecdotic a progresului unei arii de cunotine incit n mod natural curiozitatea celui care se pregtete pentru domeniul respectiv de competen. Evoluia edificrii identitii tiinei psihologice merit ns studiat din mai multe raiuni specifice: Cunoscnd logica intern a dezvoltrii principalelor concepte, legiti i interpretri psihologice, te orientezi mai bine n mulimea conotaiilor diferiilor termeni, adesea folosii n limbajul comun i ncrcai de coninuturi protopsihologice. Situaiile memorabile, acele esturi de fapte i idei (t. Odobleja) care au generat paradigmele tiinei psihologice reprezint pentru student o coal de gndire productiv, cu elementele ei critice, investigative i novatoare. Cunoaterea momentelor critice n reformularea obiectului PSIHOLOGIEI, a metodelor i conceptelor-cheie, ne ofer tabloul dinamic al instituirii identitii psihologiei ca tiin ce se autocunoate, la care se face apel de ctre alte tiine i practici i care are o imagine a viitoarei evoluii. Aceasta d studentului o msur a maturitii n demersul investigativ i o atenionare deopotriv asupra risipei de efort i a relevanei n punerea i abordarea problemelor. Dincolo de informaie, ISTORIA PSIHOLOGIEI ofer cultur i educaie, contribuie la formarea spiritului profesional-comunitar: tnrul student cunoate personaliti, accentele puse de ele n evoluia cunoaterii vieii psihice, descoperirile cu efect emergent asupra mentalitilor, resorturilor sociale, calitii vieii. n nici o alt tiin realitatea gndit nu este att de direct accesibil celui care gndete ca n cazul psihologiei. Dar din cauza impresiei situaionale, se poate spune c n istoria umanitii au fost mai multe psihologii dact suflete: acelai om, n situaii diferite, a gndit mai altfel asupra tririlor sale sufleteti, combinnd mai mult sau mai puin explicit idei de cauzalitate, alctuire, funcionare,
9
valoare, frumusee etc. De aceea, H.Ebbinghaus a afirmat maliios la nceput de veac XX: Psihologia are un lung trecut i o scurt istorie. Un asemenea specific al tiinelor psihologice, de a fi n continuu asistate i presate de fondul experienial personal, impune un efort special pentru stpnirea complexitii obiectului de studiu prin definirea corect a conceptelor n perspectiva bine-precizat a obiectului psihologiei. Psihologul nsui are nevoie de un echilibru intern pentru a rezista primei impresii i a nu rtci n speculaii convenabile sau de efect. n scurta sa istorie (calificat astfel de Ebbinghaus, evident, pe criteriul metodei experimentale) psihologia a cunoscut regretabile denaturri prin impactul cu ideologia, dei de-a lungul secolelor s-a aflat n fruntea tiinelor care au vizat demnitatea, puterea i frumu-seea uman. Frmntat de acest ideal, psihologia ia reformulat problemele, obiectivele, conceptele, aceasta fiind i efect al schim-brilor intervenite n raportul omului cu lumea i cu istoria social. n jurul conceptului de identitate i a definiiei lui P.Janet (personalitatea este un individ care-i alctuiete povestea mental a propriei viei) s-a nfiripat treptat reprezentarea despre un paralelism ntre istoria psihologiei i istoria psihologic a personalitii. n ambele cazuri, analiza opereaz cu concepte ca: evenimente i structur experienial, proiecte i programe, eluri, teme centrale ale vieii, puncte cardinale, crize etc. n cazul unei tiine, evenimentele marcante sunt forumurile (conferine, simpozioane, congrese), dar i editrile de cri i reviste, descoperirea unui fenomen sau regulariti (prin observare, experiment sau procesare intelectiv de diferite tipuri). i ntr-un caz i n cellalt, relevan similar au fondul motivaional, imaginea viitorului, cmpuri problematice, tactici i strategii de problem solving, cunotine centrale sau explicite i cunotine periferice sau implicite, potenial receptiv de stocare, creaie i interpretare a trecutului. Un criteriu major al similitudinii este nsui indicatorul maturizrii: valorificarea trecutului n noi contexte problematice, acionale i conceptual-interpretative. O tiin matur apeleaz frecvent la acest potenial benefic. De obicei, cnd se vorbete despre trecutul psihologiei se ncearc o jen n legtur cu naterea ei greoaie i prea trzie n snul gndirii filosofice. Secolul nostru, ce doar s-a ncheiat, a spulberat ns asocierea tinereii unei tiine cu imaturitatea i a imprimat o valoare emergent interdisciplinaritii. n aceast nou perspectiv,
10
apelul la perioade vechi ale gndirii integraliste, intuitive, imagerial-metaforice nu ne apare dect ca o veritabil coal de gndire productiv. De altfel, nu-i exprima Claude Bernard, printele medicinii experimentale, convingerea c va veni ziua n care fiziologul, poetul i filozoful vor vorbi aceeai limb i se vor nelege ntre ei? n perioadele de nceput, asemenea unitate a existat, iar dac demersul era preponderent intuitiv i globalist, acesta era, spre avantajul nostru, un izvor de inspiraie mereu proaspt, ieit din adncuri. Fondul conceptual pare, evident, redus ca elaborare tiinific, dar patosul su provocativ-productiv a fost dovedit de-a lungul veacurilor. ntorcndu-se la aceleai izvoare, gnditori din epoci diferite, cu modelele conceptuale respective, au redescoperit alte semnificaii. Tablourile sunt altele, precum surprizele ntlnite de aceeai persoan ntr-o zon de vegetaie, dac revine n momente succesive ca elev, student, cercettor i savant n botanic. Dei nu este deloc un specific al domeniului nostru, fa de alte tiine i nici chiar n raport cu artele, trebuie consemnat, mai ales cu titlu de introducere, c psihologia nu ntotdeauna va fi, este i a fost tiinific. Aa cum arhitecii zic c domeniul lor a trecut prin trei faze, fiind, succesiv, practic-utilitar, artistic i estetic, aa i conceptualizarea psihologic poate fi ntlnit n diverse momente sub trei ipostaze: practic-rezolutiv, ca exegez-comentariu i ca tiinific-paradigmatic-explicativ. Dac pstrm inspirata distincie a lui Ebbinghaus de la nceputul acestui veac, am putea spune c primele dou stadii in de ceea ce el numea un lung trecut, iar al treilea, de scurta istorie a psihologiei. Scepticii n privina statutului psihologiei ca tiin, de la oamenii de bun credin la tiranii strmtorai de vitalitatea sufletelor supuilor, nu reuesc s disting cele trei ipostaze ca atare i nici raporturile dinamice dintre ele. Relativ la al doilea aspect, subestimarea psihologiei ine mai mult de srcie sufleteasc, n spe de necunoatere sau slab receptivitate fa de aspectele combustiei psihice n istoria omenirii i n viaa curent. Pe msur ce te familiarizezi cu obiectul psihologiei, dar mai ales cu tendinele ei majore de a prinde n estura tiinei fapte i idei, i este greu s concepi un om, oricare ar fi profesia sa, n afara acestui gen de problematic i meditaie; cei cu o mai mare nclinaie spre exactitatea msurrii i judecii ar putea ntreba: n ce msur psihologia a contribuit la formarea omului modern? tiinele sunt recunoscute drept fore intelectuale, iar inventivitatea tehnic a nnoit
11
ntr-att faa lumii, nct i-a conferit o nou identitate. Pe msur ce conceptul tiinific impunea o nou interfa om-lume material, s-a format i prerea c abstracia i obiectivitatea ar srci implicarea afectiv a omului n tranzacia sa cu realitatea din afara sau din interiorul sufletului su. Gndirea psihologic a reflectat schimbrile poziiei omului n univers, le-a asistat i ameliorat, a extrapolat i a propus spre experimentare noi expresii ale potenialului vital. Una din cuceririle strategice a fost chiar definirea raportului sufletului cu viaa, prin conceptele perechi funcie-structur, potenial-actual, suflet-spirit, stare-activitate, intern-extern: O viziune genetic, respectiv determinarea criteriului psihismului i precizarea momentului apariiei reglajului psihic n istoria lumii vii; delimitarea reglajului psihic de alte reglaje ale comportamentelor vieuitoarelor; identificarea unei dimensiuni a psihismului la om i animale. Identificarea atributelor faptului psihic ca o realitate distinct de trirea sufleteasc sau ecoul afectiv-imagerial al tranzaciei fiinei cu realitatea. Demarcarea ntre lumea extern i lumea intern, respectiv conceptualizarea unei instane distincte numit Subiect, cu capacitate triplu-modular de cunoatere, autocunoatere i ateptare-anticipare, cu un mod de existen definit ca interaciune, sau raport activ cu cele dou lumi, intern i extern. Precizri metodologice: rolul pe care l are iluminarea (descoperirea prin revelaie, sau insight-ul) n nelegerea vieii sufleteti nu este unul deosebit prin putere i frecven, n comparaie cu alte domenii ale cunoaterii; distincia rezid ns n efectul miraculostransformator pe care-l are gndirea psihologic asupra obiectului, a faptului psihic, atunci cnd este vorba de introspecie. Aceasta este, ntr-adevr, o remarcabil diferen dintre psihologie i alte tiine, o preocupare mai mult sau mai puin explicit n evoluia gndirii despre suflet; contientizat ca o problem de metodologie, operaionalizarea n aceast sfer constituie o dimensiune major ce poate i trebuie urmrit n decursul dezvoltrii psihologiei. n fapt, saltul n plan metodologic a nsemnat, n 1879, trecerea de la trecut la istorie, respectiv cucerirea unui loc ntre tiinele experimentale. Dar i aa-zisul trecut are evoluia sa. n urm cu cca. 100.000 de ani, cnd umanul ncepe s se fac prezent prin folosirea focului la pregtirea hranei, ngroparea morilor i folosirea uneltelor, oamenii
12
peterilor aveau reprezentri i concepii asupra emoiilor, trebuinelor, dorinelor i comportamentelor paradoxale, inclusiv a viselor i halucinaiilor. Explicaiile lor ajung pn la vechii filosofi greci, n termenii de demoni sau spirite ce stpneau trupul individual. Dac timp de 25 de secole (pn la zborul primului avion), filosofii greci au fost considerai prini ai conceptelor tiinifice ale psihologiei, aceasta se datoreaz faptului c ei au fcut primul efort de a nltura demonii din viaa curent i destinul omului. Au avut un exces de zel, explicnd global universul i sufletul prin elemente naturale omniprezente (apa, focul, infinitul, micarea), dar s-au pliat destul de operativ pe determinismul fiziologic i epistemologic, rednd omului demnitatea (Virtutea se nva, ziceau Protagoras i Socrate) i patosul dramatic al unitii dialectice dintre structur i funcie, materie i contiin, suflet i spirit (ncepnd cu Aristotel). n faa istoriei psihologiei, studentul de astzi are revelaia unui relief, deci a unui peisaj cu trei dimensiuni: oameni, idei, context social. Se afl n faa unei moteniri; cum orice motenire are menirea de a fi folosit, aventura parcurgerii mai multor secole de gndire genereaz ideea presant La ce folosete?. nainte de toate, n istorie identificm baza pe care tiina psihologic de astzi a cumulat treptat cinci principii de determinism n funcionarea psihicului uman: 1) principiul determinrii biologice, n dublu sens: a) psihicul este o funcie a sistemului nervos ce const n orientarea pe baz de imagini n cadrul lumii obiective (interne i externe); b) psihicul este forma superioar de reglaj a relaiei individului cu mediul, ndeplinind astfel o funcie de adaptare, deci de problem solving pentru supravieuire; 2) principiul determinrii sociale: homo sapiens este diferit de restul lumii vii prin faptul c nmagazineaz i mprumut experien de specie. Uneltele, limbajul, conceptele, algoritmii, valenele obiectelor, chiar expresiile emoionale, mecanismele de decentrare i empatie, tot ce a putut acumula omenirea n suta-milenara ei existen sunt nsuite, folosite i dezvoltate de fiina uman. Acest pressing nu diminueaz status-ul personalitii umane n raport cu animalul suveran i independent. Experiena mprumutat d coni-nut individuaiei, construciei sufleteti a fiecrei persoane, astfel c tot cea ce mprumut servete tot la construcia identitii personale; nsuind fondul comun, omul i alimenteaz potenialul de a fi, de a aciona i a avea, ctigndu-i dreptul la diferen i la originalitate;
13
3) principiul dezvoltrii: orice funcie psihic este supus principiului nvrii i dezvoltrii, nici un fenomen, stare sau competen nu poate cpta o explicaie suficient fr aportul experienei cptate prin interaciunea Subiect-mediu. Psihicul este nu numai un service al acestei interaciuni, ci i un beneficiar. Cunoscutul psiholog Hebb, la rspntia de veacuri XIX i XX se pronuna printr-un model geometric asupra raportului dintre ereditar i dobndit: a aprecia aportul unuia sau altuia este ca i cnd te-ai ntreba care este contribuia lungimii sau limii n determinarea suprafeei unui dreptunghi. Orice funcie psihic se dezvolt n timpul vieii, fiind n fapt un produs al dezvoltrii. Factorii de progres ai acestui proces in de particulariti neuro-funcionale, mediul de via, coninuturile i ritmurile activitii. n istoria gndirii psihologice, locul demonilor a fost revendicat de factorii ereditari sau formele native ale psihismului. n psihologia modern, problematica genezei funciilor psihice reprezint o schel pentru construcia unei noi metodologii: studiile genetice, excelnd n coala piagetian de la Geneva, au deschis o magistral spre natura imaginii, gndirii, personalitii. Recunoaterea tacit sau declarat a acestui principiu a generat domenii noi n aplicaiile psihologiei, cum este creatologia, psihoterapia i formarea mentoral a carierei; de asemenea, a impus criterii noi nvmntului i psihodiagnozei. 4) principiul aciunii: orice organism se afl ntr-un raport activ cu mediul n care triete, psihicul deservete acest proces, dar este i influenat prin coninut i procesualitate de aceast interaciune. La diferite niveluri de psihism, n filogenie i ontogenie, potenialul de activitate este diferit, fiind indicator i condiie a orientrii n situaie, deci a reglajului psihic. Avem cu lumea animal o dimensiune comun: activitatea pentru supravieuire; diferena const n structurare, aa cum esutul cerebral este diferit de cel hepatic. La om numai sporadic i specific se mai ntlnesc arce simple ntre obiectul activitii i trebuin; activitatea uman este o unitate molar compus din aciuni, celule relativ autonome operaional, instrumental i dinamic; dei ca desfurare reactiv se pot identifica multe elemente comune n activitile animale i umane, orientarea (cognitiv i motivaional) este calitativ diferit. Subiectul uman nva s raporteze scopurile pariale ale aciunilor (dispuse n serii continue sau paralele) la scopul ultim al activitii. Tocmai acest gen de procesare a elementelor activitii raportarea elului la motiv, a scopului la mijloace, a obiectului la substitutul lui etc. imprim tririi omului caracterul contient. Contiina ca act supervizeaz raportul activ al omului cu lumea extern i intern, precum i procesul conex al asimilrii de cunotine, deprinderi i valori;
14
5) principiul funcionrii sistemice. nc de la delimitarea de ctre Aristotel a celor trei funcii ale sufletului, hrnirea, simirea i raiunea, problema unitii structural funcionale a psihicului a fost o preocupare n planurile teoretic i aplicativ. Modulele cognitiv, afectiv-motivaional i volitiv, definite tot n De anima, apoi nivelurile definite de psihanaliz i componentele personaliii toate au atributul funcionrii n sistem. Demonstraiile vin n principal din dou direcii: cea a tratrii genetice i cea a compensrii n caz de disfuncii. Secolul XX a fost marcat, printre altele, de naterea unor tiine despre sisteme: consonantismul, sinergetica, cibernetica; instructiv este faptul c toate s-au inspirat din comportamentul ghidat psihic, oferindu-i psihologiei un loc central ntre celelalte domenii de cunoatere. 2. Paradigma un reper n analiza istoric Dup 1962, anul apariiei crii Structura revoluiilor tiinifice, de Thomas Kuhn (aprut i la noi n 1976, la Editura tiinific i Enciclopedic), dezbaterile despre natura i istoria tiinelor apeleaz la conceptul de paradigm; complementarul su, sintagm, s-a dovedit nalt productiv n dezvoltarea gramaticilor transformaionale; n general, astzi, orice analiz de coninut a unui text, design-urile de instruire i analizele istorice n materie de evoluie a tiinelor recurg la termenii paradigm i sintagm. n ciuda impreciziei definirii paradigmei, alternativa folosirii conceptului mult mai concret de program de cercetare nu a reuit s i se substituie, diferenele fiind semnificative. nsui autorul arhicunoscutei cri ncearc peste zece definiii pentru a ajuta conceptualizarea. Fiind o cunoatere tacit, fr formulri generale i fr autor (o teorie sau un program de cercetare are ntotdeauna un autor), expresia din varianta romneasc model de practic tiinific ne apare nefericit i aceasta din cauza ambiguitii termenului model. Mai adecvat este neologismul pattern, foarte apropiat de schem (ceea ce este transferabil i transpozabil de la o aciune la alta, J.Piaget, la al 18lea Congres Internaional de Psihologie). Ideea de ceva aezat n tiin (probleme, soluii, matrice a disciplinei pentru o anumit perioad) este ntrit de afirmaia c paradigma st la baza instruciei profesionale, deoarece ea d domeniului tiinific caracterul de normalitate: fr a se mai duce
15
discuii asupra fundamentelor, orientrii metodologice i abordrii problemelor concrete, comunicarea la nivelul comunitii tiinifice decurge uor i eficient. Psihologia modern este o tiin prin excelen experimental, iar Thomas Kuhn este o personalitate proeminent a fizicii experimentale. n acest caz, enumerarea unor probleme i soluii concrete proprii paradigmei este instructiv pentru noi: Care sunt entitile fundamentale n obiectul investigaiei? Cum interacioneaz ntre ele i cu simurile noastre? Ce ntrebri se pun i prin ce tehnici se caut rspunsurile? Ce condiii trebuie s satisfac un asemenea rspuns? Lista nu este complet, dar exemplele date sunt edificatoare pentru ce nseamn paradigm, tiin normal, criz i revoluie tiinific. n aceast perspectiv, dei suntem tentai s considerm c a existat i o paradigm hilozoist (fizicienii greci, ncepnd cu Thales din Milet: ntreaga natur, inclusiv cea anorganic, are via i atribute psihice), altele, clerical, empirist, raionalist, n derularea istoriei psihologiei, paradigmele ncep s fie recunoscute o dat cu apelul la cercetarea experimental. Aa va fi organizat i coninutul cursului de fa. La paradigme (la tiina normal) s-a ajuns totui printr-o evoluie ndelungat, iar aceasta poate fi neleas dac se consemneaz mai nti dimensiunile sau parametrii activitii tiinifice, ca iniiativ social i alternativ sistemic de cunoatere. Unii analiti grupeaz aceti parametrii ntr-o triad: atitudine, metod i cunotine. Mai detaliat, evoluia psihologiei poate fi urmrit sub mai multe aspecte, nici unul dintre acestea, singur, nefiind suficient pentru constituirea identitii unei tiine. 1. Terminologie. n general, tiinele umaniste folosesc termeni din vocabularul obinuit, ceea ce le face i dificile ca obiect de studiu. Aristotel, considerat printele psihologiei, ca naturalist nu s-a preocupat de un termen specific pentru aceast tiin, folosind doar un termen ce indic obiectul de cercetare: de anima. Pn i n epoca Renaterii, n foile matricole ale studenilor, nota se ddea la De anima. Se crede ns c, pentru definire, maestrul construciilor logice a fost nevoit s inventeze un termen esoteric, entelehia pentru a exprima funcia sufletului i relaia sa cu corpul: potena n act a unui corp cu organe, capabil s se hrneasc, s simt i s raioneze. Istoricii au cutat s defineasc data i autorul care a folosit prima dat termenul psihologie: unii cred c prioritatea o are
16
Marco Marulik, umanist croat, care l-a folosit n 1506; n 1524 tot el a publi-cat o carte (Iul volum) Psihologia gndirii umane; alii recunosc pe Christian von Wolff, care n 1732 a publicat un tratat de psihologie empiric i, n 1734, altul de psihologie raional. Conceptul psihologie, aa cum l-a conceput Aristotel, a purtat prin veacuri umbra servituii fa de corpul muritor, parte a naturii, i lumina spiritualitii, sfidtoare fa de toate limitele existenei. Nu este de mirare c savani precum Pavlov, cu emfaza naturalistului ce primise premiul Nobel pentru studiul digestiei, trece dup 1904 la studiul reflexelor cerebrale i sancioneaz colaboratorii de fiecare dat cnd folosesc termenul psihic. n solul roditor al psihologiei moderne s-a cultivat o tiin a personalitii i umanismului, ce recunoate vocaia omului pentru identitate, diferen, originalitate, automplinire; de aceea ideologiile regimurilor totalitare, la fel ca i reflexologii i behavioritii de nceput au marginalizat termenul psihologie. Terminologia psihologic a cunoscut schimbri n planurile lexical i semantic, att sub efectul metodologiei experimentale i a tehnicilor de prelucrare statistic a datelor, ct i prin extinderea cmpurilor de aplicaie a cunotinelor de psihologie n industrie, medicin, transporturi, nvmnt, art, comer, politic etc. n ultima jumtate de veac, psihologii s-au familiarizat cu termeni ca set, nvare, laten, insight, gndire divergent, model cognitiv, creatologie, reluctan, disonan cognitiv, construct, actualizare etc. 2. Obiectul de studiu: att pentru profesioniti, ct i pentru diletani, obiectul meditaiei psihologice ar prea c este acelai, strile, actele, interaciunile, modificrile, dezvoltarea i alienrile vieii sufleteti. tiina lucreaz ns productiv-sistemic: ea i propune scopuri, formuleaz probleme, acumuleaz fapte, ipoteze, idei i acceptri, face sinteze, i reconsiderri. n acest proces, preocupri ale practicii protoi para-psihologice devin treptat obiect al tiinei; munca, jocul, nvarea au fost activiti dintotdeauna fundamentale pentru raportul omului cu lumea, dar s-au desfurat spontan; cu timpul, omul a vrut s le practice mai eficient, cu mai multe beneficii pentru autorealizarea sa, iar pentru aceasta a fost nevoie de gndire, investigaie, sistematizare a datelor i concluzii. Dat fiind multitudinea de forme n care se manifest psihicul, precum i diversitatea funciilor sale, obiectul psihologiei a fost redefinit adesea, aceasta fiind chiar un element difereniator al paradigmelor i colilor:
17
tiina vieii mentale, a condiiilor i manifestrilor ei (W. James, 1890); tiina faptelor de experien (O. Klpe, 1893); experiena cognitiv, reactiv i volitiv manifest n introspecie (W. Wundt); tiina proceselor mentale (E.B. Titchener); tiina comportamentului manifest sau ascuns (J.B. Watson); mecanismele de orientare n sarcin (P.J. Galperin). Definirea obiectului psihologiei nu este doar o problem teoretic, de filosofie a tiinei. Orice investigaie psihologic, i cu precdere cea experimental, presupune o concepie mai mult sau mai puin explicit a faptului psihic, n contextul amplu al celorlalte aspecte ale situaiei: etice, estetice, biologice, fiziologice, sociale, etc. 3. Scopul gndirii psihologice: la nceputuri, n antichitatea Orientului deprtat i n cea greceasc era evident filosofic, cutnduse argumente pentru definirea ontologic i epistemic a sufletului n sistemul universului; ca ntr-o evoluie filogenetic, n care se difereniaz n timp tot mai multe funcii i organe,o dat cu nmulirea ramurilor psihologiei scopurile se multiplic, devenind tot mai specifice domeniilor de activitate sau de competen. Se urmresc, deci, legitile reglajului psihic n domenii desemnate de titulaturi ca: psihologia animal, ecologic, medical, a muncii, a sportului, a jocului, cognitiv, social, a artei etc. 4. Metodologia: spre deosebire de cunoaterea empiric, situaional i nesistemic, gndirea tiinific recurge la metode pentru provocarea, colectarea, prelucrarea i validarea datelor. Investigaie nseamn identificarea i controlul variabilelor; o linie a evoluiei psihologiei este multiplicarea i perfecionarea metodelor: la nceput dominant a fost introspecia; combtut pentru subiectivism i inadecvare, autoobservaia a cedat locul observaiei directe i instrumentale i investigaiei experimentale; ulterior, succese deosebite au nregistrat investigaia clinic i analiza factorial; alte metode: analiza cibernetic-sistemic, analiza de caz, chestionarul i testul, pentru colectarea de date relative la un eantion, experimentul formativ, investigarea genetic, metoda gemenilor univitelini etc. De metodologie depind i alte caracteristici ale cunotinelor tiinifice: exactitatea, predicia, aplicabilitatea, generalitatea. Locul
18
psihologiei ntre tiine este revendicat de douzeci i trei de veacuri, dar este ctigat definitiv de la Wundt ncoace. * Pentru a surprinde un moment de cotitur a gndirii psihologice, de la tipul metafizic la cel naturalist, apelm la cuvntul introductiv al lui DAlembert la Enciclopedie: John Locke a redus metafizica la o Fizic experimental a spiritului. O conturare a domeniului tiinei despre psihic este operat de scoianul David Hume, cnd folosete sintagma filosofie a spiritului i de francezul Condillac, n al su tratat despre senzaii. Dup M. Ralea i C.I. Botez, termenul de psihologie apare pentru prima dat ntr-o lucrare despre moral a lui Rudolf Goclenius, n 1590 (Psycologia, de hominis perfectione, Marpurgi, 1590). Conceptul este consacrat de Chr. Wolf, n Psycologia empirica (1732) i Psychologie rationalis (1734). Acceptarea termenului a fost facilitat de cultul genialitii lui Aristotel, care, n De anima, a tratat funcional, structural, conexionist, naturalist i antropologic att sufletul, ct i spiritul. Progresele n studiul fiziologiei sistemului nervos (Magendie, Flourens, Mller) i al psihopatologiei, deci al formelor n care psihicul se poate descompune i deteriora (Th. Ribot), au contribuit la conturarea domeniului psihologiei experimentale, adic a unei tiine ce msoar, pune n interaciune i controleaz variabilele definitorii pentru viaa de relaie. * n evoluia ei, psihologia, ca orice tiin, a stabilit sisteme de relaii dintre evenimente ale vieii sufleteti i expresii verbale. Procedeele majore n aceast iniiativ au fost analiza, testarea ipotezelor, controlul, definirile operaionale, structurale, funcionale i genetice; la fiecare etap, concluziile au avut o validitate relativ, chiar dac, n ultimul veac, au fost formulate n termeni cantitativi. Scrutarea adevrului despre sisteme fuzzy, n cazul nostru, despre viaa sufleteasc att de complex i dinamic, este un trm al chemrilor, surprizelor i fgduinelor. Cunoscnd izvoarele acestui fluviu tumultos i grbit, pe care Cerul l rabd i Pmntul l sprijin, vom putea nota n vadurile lui mai adnci i-i vom putea folosi energia.
19
* Istoria psihologiei a devenit un domeniu tiinific distinct, cu drept la imagine proprie. Din 1964 se public revista de profil The Journal of History of the Behavioral Sciences, iar n 1969 s-a nfiinat International Society for History of Psychology. Asociaiile naionale de psihologie din multe ri au secii de istorie (n A.P.A este diviziunea 26); n institutele de cercetri sunt sectoare speciale ce elaboreaz lucrri de istorie i pregtesc reuniuni tiinifice.
20
I. ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N ANTICHITATEA ORIENTULUI NDEPRTAT
Cele mai vechi izvoare de gndire psihologic au fost identificate n cri aprute cu mii de ani .e.n. n zonele de civilizaie ale Indiei, Chinei, Japoniei i Egiptului. Dei ideologia dominant n statele sclavagiste respective era cea religioas, axat pe mitul nemuririi i transmigraiei sufletului, au ajuns pn la noi i idei tiinifice mai elaborate, relative la trei arii problematice. a) Psihofiziologie n Memorialul teologiei memfiste, papirus elaborat n Egipt la sfritul mileniului al IV-lea .e.n., mecanismul fiziologic mediaz aciunea divinitii asupra sufletului; organele de sim (enumerate, cinci) sunt mijloace de a transmite fora zeului Itah ctre inim, organul central al sufletului. Cuvntul, o dublur magic a obiectului, posibil datorit unificrii organelor periferice cu centrul, face ca prin vorbire s se repete ce gndete inima. Prejudecile religioase ale timpului interziceau studiile viscerale, de aceea reprezentrile despre fluidul sanguin i despre suflare (circuitul aerului) erau produse ale imaginaiei sau ale analogiei anatomice cu organismele animale. Mult mai trziu, n sec. al VIII-lea .e.n., ntr-un tratat chinezesc de medicin (Tratat despre lumea interioar), organul principal, guvernatorul corpului este considerat tot inima, iar ca mecanism de funcionare era considerat principiul respirator, denumit Tzi. Printre altele, interacionnd cu mecanismele fiziologice, acesta realizeaz i funcii sufleteti: mobilizeaz gndurile localizate n inim, nu ns i simmintele, localizate n ficat. Medicii din vechea Indie promovau, la fel, o concepie cordiocentrist i doar treptat s-a dezvoltat, n paralel, schema corticocentrist. Dintre manifestarile psihice, trsturile temperamentale erau, firete, cele mai relevante i provocatoare. Medicii chinezi i indieni le
21
explicau prin predominarea unuia sau altuia dintre elementele componente ale organismului: dominana limfei: ncetineal, tip cu mobilitate redus; dominana elementelor Tzi: persoana este neechilibrat, foarte mobil, trecnd frecvent de la rs la plns, n stilul comportamental antropoid. dominana sngelui (n unele teorii, a bilei): drzenie, cutezan, comportament de tigru. Se observ o deschidere spre explicarea raional de factur psihologic: aerul, condiie esenial a vieii de relaie, ideea dependenei sufletului de viaa organismului, corelarea trsturilor corpului cu elementele naturale componente. Linia explicrii cauzale a psihicului nainteaz, deci, mult nainte de gndirea greac; omul este vzut ca o fiin nrdcinat deopotriv n lumea nsufleit i n angrenajul relaiilor sociale, supus legilor naturii i legilor convieuirii. b) Interpretarea etic a psihicului Este o abordare logic, raional a existenei umane, pe fondul unei problematici presante, generate de luptele social-politice de la mijlocul mileniului I .e.n., n India i China. Probleme ideologice i morale, ntr-un limbaj metaforic accesibil, fuseser amplu dezbtute n celebrele Vede, elaborate n mileniul al II-lea .e.n., i Upaniade (cca.1000 .e.n.). Comportamentul moral, perfecionarea personalitii, smerenia erau cile izbvirii. Pe acest suport dogmatic se vor impune, n secolul al VI-lea, nvturile religioase, jainismul i budismul. De reinut este formularea problemei raportului suflet-corp: prima dintre religiile menionate condamna corpul ca obstacol al libertii sufletului, n timp ce a doua nega sufletul ca real aparte, descriindu-l ca un flux de clipe irepetabile sau stri succesive. colile filosofice care au aprut mai trziu, Vedanta, Yoga, Mimamsa etc. la fel, au promovat o ideaie psihologic subordonat problemelor etico-metafizice. Vedanta s-a impus ca dezvoltare a concepiei idealismului obiectiv din Upaniade: Eul autentic, numit Atman, este o contiin intuitiv special, o unitate subiect-obiect, identic cu acea baz a lumii, contiin cosmic infinit, numit Brahman. Aceast identitate nu se realizeaz de la sine; numai prin efort de cunoatere i disciplin moral riguroas, sufletul individual i elibereaz natura divin de impulsurile senzoriale i tendinele corporale.
22
Pentru Yoga, activitatea psihic de tot felul i funciile organice (poziia, respiraia etc.) ntunec ceea ce se numete cunoatere autentic; printr-o serie de procedee se poate obine o despresurare sau purificare. colile filosofice din China de la jumtatea mileniului I .e.n. fondate de Lao-tzi, Confucius i Mo-tzi, prin problematica lor etic, abordeaz starile psihice i modificarea lor. Primul, autor al capodoperei Dao d-tzin (sec.VI .e.n.) se preocup de calea de la pmnt la cer, a mntuirii sau unitii cu ordinea divin. Dac daoismul orienta morala dup coordonatele unei ordini cosmice, confucianismul construia spiritul religios din obiceiuri, norme morale sau alte tradiii; aici calea (Dao) era fora dat de comunicarea moral a oamenilor, deci de comportamentul social-istoric al aparatului social-statal. Confucius (551-479 .e.n.) a fondat principiile sale pe o concepie despre raportul nnscut-dobndit, atribuind primului termen funciile psihice i epistemice. Derivnd din sfera divinitii, acestea sunt la nceput bune, morale, frumoase; sufletul devine erodat i alienat sub efectul mprejurrilor ce l gsesc nedesvrit n viaa interioar, superficial. Peste doua sute i ceva de ani, Siun-tzi (298-238) a impus o alt variant a confucianismului; opus sub raportul balanei nnscut-dobndit: omul se nate ru, iar modestia, compasiunea, celelalte caliti morale sunt produsul educaiei. Precum olarul plmdete din lut un vas prin arta sa, aa i sufletul omului, din starea sa primitiv, fr form, devine util, moral, frumos. Atitudinea activ fa de via este o alternativ umanist cu efecte majore asupra condiiei omului n lume i societate, a imaginii de sine, aspiraiilor, patosului autoreglarii prin iniiativ i efort. Mo-tzi (479-381) a adus memorabile contribuii n acest sens. c) Psihocogniia Activitatea mental are drept obiect produsele contactelor sau interaciunilor organelor de sim cu lucrurile reale din mediul de via. O atenie deosebit n epistemologia indian a fost acordat celor trei forme genetice de contact Subiect-Obiect: 1) contemplarea sau cunoaterea generalului (comunicarea cu toate obiectele individuale dintr-o clas dat); 2) asociaia sau comunicarea cu obiectul prin intermediul imaginii sale actualizate n memorie; 3) perceperea yoghin, comunicarea cu obiectele cele mai fine, prin raionament aprofundat.
23
Actul cognitiv apare ca o expresie a unitii Subiect-Obiect. Astfel, receptarea realitii se realizeaz n dou forme: senzorial, nemijlocit i, prin aceasta, nedeterminat (nirvikalna); mas haotic de impresii, n care individualul i generalul nu sunt difereniate; verbal, difereniat sau determinat (savikalna); este o cunoatere conceptual, arhetipal, ce ofere cadre sau modele dup care este copiat lumea senzorial (dup comentariile la Vedanta). n accepiunea budist, perceperea definit nu mai este n fapt percepie; intelectul intervine cu scheme categoriale, cum sunt substan, gen, cauz etc. Prin natura sa arbitrar, generalizatoare, modelatoare, cuvntul denatureaz imaginea i identitatea absolut a lucrului receptat. coala Mimansa contrazice epistemologia vedantist i budist, afirmnd prezena simultan n percepia nedeterminat a celor doua aspecte general i specific, evident, primul fiind comun unei ntregi clase de obiecte; cuvntul are rolul de a generaliza i de a delimita orice calitate intrinsec obiectului receptat. Atenia acordat de tradiia filosofic indian imaginilor trite nemijlocit explic interesul precumpnitor pentru vise, iluzii, halucinaii i percepia extrasenzorial (studiat cu predilecie de colile yoghine). Afirmndu-se c diferena dintre ilozoriu i real i pierde sensul, ntr-o accepiune psihologic a actualului, interesul pentru reprezentri i imagerie (tem major n psihologia de azi) este estompat. Este ns de reinut tendina spre explicaia cauzal a acestui real psihic, complementar planului ontologic: iluziile apar datorit tulburrii, denaturrii (periferice sau centrale) a raportului dintre organul de sim i obiectul fizic. Halucinaiile, de exemplu, apar atunci cnd urmele, imaginile din memorie sunt proiectate n afar; n vis sunt reactivate impresii subcontiente, depozitate n memorie. Conceptul sinelui epistemic i spiritual-metafizic (diferit de Eul social) a fost o tem central pentru gnditorii indieni, anticipnd cu dou milenii i jumtate psihanaliza ce a debutat n 1900 prin Interpretarea viselor, a lui S.Freud. Numai n contextul acestei ideaii asupra vieii interioare se putea pune o asemenea problem tranant ca cea a comparaiei dintre contiina obiectului i contiina de sine i a posibilitii cunoaterii gndirii nu numai prin coninut, ci i ca activitate de procesare a datelor despre realitatea obiectiv.
24
* Tabloul micrii de idei n cadrul filosofiei Orientului ndeprtat, de-a lungul multor secole, este, firete, mozaicat i contradictoriu. De exemplu, Eul a fost i contestat ca existen real, cu argumentul c pentru perceperea sa nu avem nici un organ specializat (este cunoscut, n acest sens, sistemul Lokayata). n unele coli contiina a fost identificat pe rnd cu organismul, fora vital, activitatea organelor de sim, gndirea. Dei n ultimele dou secole dinaintea erei noastre i n urmtoarele dou n China ptrunde budismul, un puternic filon de tiine naturaliste i de filosofie materialist accelereaz procesul constituirii psihologiei tiinifice. Este cunoscut o veritabil lucrare polemic: Raionamente critice, de Van-ciun (27-97 e.n.). Era o epoc de transformri sociale n detrimentul sclavagismului conservator i slab productiv. Se dezvoltau tiinele naturii i medicina, noi idei despre om i societate. Autorul constata atunci c tradiia filosofic promovase principiul explicrii cerului dup modelul comportamentului uman intenional; afirma c a sosit timpul ca procedeul invers s fie aplicat: legitile naturale folosite ca mijloc de nelegere a sufletului uman. O sugestiv analogie pentru relevarea naturii psihicului ca funcie a materiei o ntlnim la Fan-tzene (adevrat, mult mai trziu, n sec. V-VI, cnd Occidentul medieval era dominat de filosofia eclezistic i nu accepta opera lui Aristotel). ntr-un tratat despre caracterul efemer al sufletului, acesta se definea ca funcie a corpului: spiritul pentru materie este ca ascuiul pentru cuit; una nu este identic cu cealalt, dar nici una nu poate exista fr cealalt. Tot aa, n cazul obiectului discuiei despre cum se poate admite ca trupul s moar i sufletul s rmn ? Consideraii finale Psihologia oriental apare analitilor contemporani drept una prin excelen practic, de tipul maieuticii lui Socrate. Obiectul urmrit era de-condiionarea omului, scoaterea de sub efectul pressing-ului vieii cotidiene. Se poate afirma c, n ndelungatul proces al devenirii psihologiei ca tiin, obiectul ei a avut cel mai nalt statut n teozofia din Orient i Grecia. Pentru ei sufletul era unica realitate divin, cheia universului (Eduard Schur, Marii iniiai, Bucureti, Lotus,
25
1994, p. 9). Confucianismul prezint un i mai mare interes pentru psihologii de astzi (preocupai de individuaia i automplinirea demn a omului), deoarece n aceast dogm nu numai partea meditativ, dar i cea ritual este pus n slujba oamenilor. n studiul su Confucianismul, Lon Vandermeersch remarc: Confucianismul dezrdcineaz cultul din teologie pentru a-l nrdcina n ceea ce se poate numi o antropologie. (Jean Delumeau (coord.), Religiile lumii, Bucureti, Humanitas, 1993, p.551). Dar i budismul a dat importan experienelor personale i nelegerii ntemeiate pe fapte empirice, respingnd nvturile brahmanilor despre un suflet universal (Brahma) cu care individul ar intra n uniune; accentul pus pe calitatea personologic a propriilor fapte (kamma) este att de categoric, nct acestea i continu efectul n viitorul persoanei, ca o matrice a destinului.
26
II. IDEAIA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC PREARISTOTELIC
Ideile despre suflet n Grecia antic sunt coninute n corpul unitar de cunotine tiinifice i filosofice. Fie c era neles ca materie subtil (Democrit), fie ca idee sau form (Platon), sufletul era esena i principiul vieii. Istoricii sistematizeaz gndirea greac dinaintea erei noastre n trei perioade: secolele VIII VI perioada primitiv; secolele VI III perioada clasic; secolele III I perioada elenist. coala din Milet marcheaz n sec. al VI-lea trecerea de la ideaia cosmogonic, antropomorfic i mistic la reprezentri naturalistlogice despre cauzalitate i cunoatere. n una din coloniile greceti populate de ionieni n Asia Mic, pe rmul Mrii Egee, era oraul nfloritor Milet. Aa-ziii fizicieni, Thales (624 547), Anaximandru (610 545) i Anaximene (585 525) au formulat o concepie a unitii naturii, derivat dintr-un element fundamental, imperisabil i venic, respectiv apa, infinitul, aerul. Gndirea lor a fost remarcabil n matematic, inginerie, astronomie. Dei nu se refer la texte originale, Aristotel reproduce definirea sufletului dat de ctre Thales: similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul imortalitii. Anaximandru, prieten i urma al lui Thales la conducerea colii din Milet, a formulat teorii privind cosmosul, originea speciilor, sufletul i dialectica. Din tradiia filosofic antic se tie c definea sufletul ca o materie aeriform, iar fiinele vii ca o unitate intim suflet-materie. Cel de-al treilea fizician remarcabil, Anaximene, considera sufletul drept principiu de unitate, existen i funcionare a vieii i naturii n general, definindu-l ca aer, infinit i n continu micare.
27
Ideile psihologiei naturale, ce explic viaa sufleteasc printrun principiu material, s-au pstrat pn n timpul lui Socrate, dei coala a ncetat s mai existe o dat cu distrugerea oraului de ctre Peri (479 .e.n.); ionienii au migrat spre coloniile din Italia (Grecia mare). Celebrul filosof i matematician Pitagora este tot ionian sosit n sudul Italiei, la Crotona; se nscuse n insula Samos, n anul 584; figura sa a devenit legendar chiar n timpul vieii, ca ef al unei secte de sorginte ezoteric i politic. Continuator al cosmologiei fizicienilor din Milet, Pitagora substituie principiul lui Thales, apa, cu numrul, originea tuturor lucrurilor. Sufletul uman este o parcel din sufletul universal i micarea universal, sensibilitatea fiind comun tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal. Tocmai pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr (asemnarea dintre Subiect i Obiect fiind condiie a cunoaterii). Numrul vine n viaa omului din afar, ca o individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur. Momentul Pitagora n istoria gndirii filosofice este considerat cardinal: pentru prima dat se exprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul. Un exemplu de expresie cantitativ a relaiei dintre fenomene este chiar n domeniul denumit n veacul al XIX-lea Psihofizic: dependena nalimii unui sunet de lungimea corzii vibratoare ce-l produce. Heraclit din Efes s-a nscut, dup unele date, n anul morii lui Pitagora (504), n oraul rmas nedistrus de furia lui Darius (al lui Histaspe) mpotriva ionienilor revoltai. n Muzele (intitulat i Despre natur, din care s-au pstrat peste 100 de fragmente) se mbin cunoscutul materialism ionian (la el regula fundamental este focul) cu principiul contrariilor sau metoda dialectic. La originea tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc echilibrului contrariilor (invoc modelele arcului ntins, ziua cu noaptea, vara cu iarna, moartea cu viaa). Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor, venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac se schimb punctul de vedere). Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind focul sau principiul vieii. Pentru cunoatere, omul are dou faculti: simurile
28
i raiunea (care d i criteriul adevrului, msura nelepciunii). Datorit celei de-a doua faculti, omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor. n sudul Italiei, la Elea, pe la mijlocul sec. al VI-lea .e.n. a aprut o coal cu doctrin opus dialecticii lui Heraclit. Xenofon, tot imigrant din Asia Mic, autor de Elegii i Parodii, fondeaz coala eleat ce promoveaz, excelnd cu Parmenide, un panteism de factur spiritualist. Obiectul cunoaterii este un invariant ncremenit, neschimbat; ceea ce se schimb nu poate fi cunoscut dect imperfect, conjectural. ntre gndirea logic i cunoaterea empiric, Parmenide vede o opoziie n problema adevrului. Numai cunoaterea raional poate sesiza existena distinct de orice schimbare calitativ, de micare i devenire. Ontologic, ncremenirea, imuabilitatea, pare absurd, dar tocmai ideea acestei aspiraii la surprinderea invarianei a sugerat lui Socrate, Platon i Aristotel posibilitatea formulrii principiilor gndirii raionale. Contribuii importante n sprijinul doctrinei eleate au adus Zenon i Anaxagora. Cel din urm (500 428 .e.n.), nelept venerat, i argumenteaz doctrina eleat cu exemplul homeomerelor, lucruri ce se divizeaz la nesfrit, dar partea rmne identic cu ntregul (o pictur de snge este snge). Superioritatea gndirii n cunoaterea adevrului este demonstrat prin referire la (ceea ce numim azi) praguri subliminale absolute i difereniale. O conciliere ntre Heraclit i Parmenide ncearc Empedocle (490 430), renumit orator i poet (Despre natur i Purificrile), consemnat n istorie i ca victim a vulcanului Etna. Este original printre ionienii fizicieni prin formularea ipotezei mulimii infinite de combinaii a unor elemente primare, un generativism timpuriu ce a dinuit dou milenii i s-a valorificat n ultima jumtate de veac. Focul, aerul, pmntul i apa, rdcinile lucrurilor, cum le numea el, sunt supuse aciunii a dou principii motorii: iubirea (for unificatoare a lucrurilor materiale) i discordia (for separatoare). Sunt dou fore subtile, imanente lucrurilor, ce pot fi identificate i definite doar raional, ele schimbnd doar realul, cci distrugerea i naterea spontan nu sunt posibile. Dei nu folosete termenul ca atare de suflet, definete senzaiile i gndirea (tot o senzaie) n unitate cu fiziologicul, fiind chiar funciuni ale elementelor materiale, reunite i divizate de cele dou fore primordiale; astfel, senzaiile sunt rezultatul interaciunilor dintre emanaii ale obiectelor i porii organismelor; micarea sngelui realizeaz gndirea i cunoaterea n general.
29
Democrit din Abdera (460 370 .e.n.) determinism materialist n raportul suflet corp i cogniie. Tot ionian de origine, dar iniiat la Atena i n numeroase cltorii, erudit i autor n multe domenii: geometrie, cosmologie, psihologie, medicin, botanic, zoologie, muzic. Cum s nu fie interesant o viziune psihologic a unui asemenea erudit, dintr-o epoc a sofitilor, deci i a lui Socrate! Scrierile sale sunt numeroase, iar dou cu titluri majestuoase s-au pstrat aproape n ntregime: Marea ornduire a lumii i Despre natura lumii; spiritul sofist al timpului s-a reflectat n cele aproape 1000 de scrisori. Materia este una i e constituit din atomi n micare spre varietate infinit ideea fundamental a teoriei lui Democrit, aceasta nsemnnd n acelai timp combaterea dualismului lui Anaxagora i a unitii absolute i inerte a eleailor. Atomii i vidul sunt cele dou realuri certe, nepieritoare (cci nici nu au fost create). Momentul Democrit n istoria gndirii este marcat de renunarea la factori calitativi (cald, rece) sau la cauze motrice exterioare (iubire, discordie, raiune), pentru instituirea fizicului controlabil, ntinderea i impenetrabilitatea. La categoriile necesitate, legitate, ordine, Democrit, n susinerea lui Leucip, dasclul su, adaug cauzalitatea (indiferent de termenii folosii: motiv, raiune, necesitate). Datorit vidului, atomii se pot mica venic, producnd n acest proces toat diversitatea legturilor, formelor i seleciilor. Variabilitatea este privit simplist: deplasare, asociere i disociere de atomi. Sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). Avem astfel, la Democrit, o prim viziune monist a identitii ntre trup i suflet. n consecin, sufletul este muritor, disprnd o dat cu corpul, locuitorul dispare o dat cu cortul ce l-a gzduit. n privina senzorialitii, Democrit mprtete ideea lui Heraclit i Empedocle a emanaiilor atomilor de la lucruri spre organism i invers (aerul interpus faciliteaz transmisia). Forma atomilor emanai determin modalitatea senzaiilor. Cum o diferen calitativ ntre senzaie i gndire nu a fost remarcat, din confruntarea mai multor texte se presupune c Democrit a dat ntietate gndirii n privina adevrului i autenticitii. Privind cunoaterea ca unitate sensibilitate-raiune, limbajul ca un demers convenional important pentru formarea omului i a grupului social, Democrit concepe educaia, mult nainte de gnditorii
30
Renaterii, ca un proces formativ, factor de progres pentru viaa omului i a societii. Este o orientare antropologic pe care Democrit o inspir filosofiei greceti, tradiional preocupat de natur, un filon materialist valorificat n continuare ca alternativ la idealismul lui Platon. Secolul al V-lea .e.n. a rmas n istorie cu valori de referin: statul atenian unificat i ntrit dup victoria asupra perilor, cu 12 15 milioane de locuitori, unificase aproape 200 de state-ceti greceti, instaurase i exersase democraia, viaa public, remuneraia jurailor, asigurarea pecuniar a funcionarilor i dasclilor; o democraie sclavagist cu de zece ori mai muli sclavi dect oameni liberi cunoate veacul de aur al lui Pericle i cea mai luminoas epoc a meditaiei filosofico-psihologice, n care omul i gndirea au cptat prestana unei piramide sacre. Conceptele de via, cetean, succes, individualitate i stat, marginalizeaz pe cele despre natur i capt un coninut distinct i controlabil; cunoaterea, resorturile, competenele i, n general, conduita omului, virtutea nvat, confer veacului respectiv o dimensiune umanist, etalnd pentru veacurile urmtoare o imagine nou, provocatoare, a umanului: omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras). Aceast luminoas sintagm a strlucit prin veacuri ca Steaua polar, ghidnd ci spre necunoscut, dar neoblignd dogmatic pe nimeni la mpcare sau la mustrare. Numai cretinismul, Renaterea, psihologia umanist i micarea creatologic de dup anii 50 ai veacului ce s-a ncheiat au putut avea racorduri semnificativ-pozitive cu imaginea omului din Veacul lui Pericle. Cderile nenumrate de la aceast nlime, provocate de rzboaie i mpilri politice, au reprezentat de-a lungul istoriei o mare de ntuneric din care, cei scufundai fr voia lor, au vzut o i mai mare strlucire a gndirii lui Protagoras i Socrate. Arta, sntatea, prudena, eroismul, virtutea, raiunea exersat n libertatea de cugetare a individului au fcut s se pun accent pe tehnic i n general pe metode, pe specialiti desprinse de filosofie (agricultur, muzic, astronomie, medicin, istorie, dramaturgie). Statul i religia devin doar un fond pe care se contureaz destine, virtui, iniiative private, oameni liberi cu drept la fericire proprie, api de cunoatere veritabil i de conduite morale. Se redacteaz constituii pentru ceti nou-nfiinate, se scriu tratate despre adevr, concordie, consolare, pruden, ignoran, nelepciune, se promoveaz un gen de discuie ntre dascl i elev pe care astzi l numim mentorat i brainstorming (asaltul de idei).
31
Sofitii erau dovada unei noi profesii, constnd n discutarea, promovarea, selectarea, argumentarea ideilor; Protagoras a fost primul care i-a atribuit asemenea titulatur i i-a meritat-o pe deplin, ca negustor de nelepciune. Contemporan cu materialitii (Leucip i Democrit), prieten cu Pericle, cltor n Grecia Mare i Sicilia, Protagoras a rmas celebru prin opera filosofic Despre fiin (cunoscut i sub titlurile Despre adevr i Discursuri zdrobitoare), orientat mpotriva eleailor. Identificnd sufletul cu senzaiile, iar pe acestea calificndu-le ca exacte, Protagoras ajunge la un fel de solipsism: nu exist dect ceea ce este simit. Aceast tez pare idealist relativ la datele perceptive, dar devine productiv cnd se aplic la axiomele i definiiile geometrice: acestea sunt deduse din experimente asupra corpurilor solide. De altfel, rolul general al experienei n cunoaterea lumii i utilitatea dau sens cunoscutei formule omul e msura tuturor lucrurilor. Aristotel se refer ns critic la acest enun, care ar nega principiul logic al contradiciei; Diogene Laeriu calific metoda argumentaiei perfecionat de Protagoras drept art ruintoare pentru moral i pentru inteligen. Sofitii teoretizeaz o moral empiric, dar nu a liberului arbitru, cci introduc criterii de valoare de ordin social. Un sofist celebru, ca filosof, orator i teoretician al limbajului a fost Gorgias. n psihologia cunoaterii el a formulat problema valorii simbolului n cunoatere i comunicare: atunci cnd cunotinele sunt trnsmise prin limbaj, deci prin simboluri auzite, coninuturile senzoriale ale altor organe de sim rmn n afara mesajului; ct de virtuos i impresionant ar fi discursul, valoarea sa de adevr st sub semnul formalismului excesiv; gndirea i realitatea sunt lucruri distincte, intraductibile unul n altul, dar provocatoare, generatoare de idei n aceeai msur. Acutiznd astfel problematica epistemologic, pe fondul unui nominalism forat, sofitii au contribuit semnificativ la constituirea identitii inteligenei verbale i a gramaticii. Socrate (469 399 .e.n.) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la explicare n termeni de elemente ale mediului, aer, foc, micare a atomilor, la caliti interne ale omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea fericirii. Noua viziune este sintetic exprimat n imperativul Cunoate-te pe tine nsui! i larg elaborat n problematica eticii raionale. Pornind de la o educaie aleas n familie, cu preocupri artistice i filosofice timpurii, Socrate a excelat prin simplitatea vieii, devenind i rmnnd n istorie ca un dascl-model de nelepciune i
32
comportare civic. Cum un mentor este mare prin discipolii si, Socrate, cel modest i smerit, a fost pe deplin recompensat prin aceea c a rmas pentru posteritate prin imaginea delicat redat de cel mai ilustru discipol al su, Platon. Ideile sale, ca dialoguri sau discursuri, dar i chipul i viaa sa , au fost cu iubire pstrate i reproduse: a fost cetean, soldat, senator, liber-cugettor, aprtor al poporului mpotriva oprimrii, moralist integru; sfritul vieii i-a fost dictat de autoritile blamate, dar primit de el ca un nelept al veacurilor. Aa a i rmas: toate samavolniciile la adresa intelectualului umanist, nenumrate de-a lungul veacurilor, au rmas n conul de umbr al fcliei socratice. Aristotel consider c Socrate a pus bazele tiinei i aceasta prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor, pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Astzi, tiind ce nseamn celula pentru biologie i atomul pentru fizic, nelegem ceea ce a realizat atunci Socrate: categorizarea sau invariantul, elementul constitutiv al cogniiei conceptuale, esenial att n activitatea individual de orientare i problem solving, ct i n transmiterea zestrei intelective a homo sapiens-ului. Dei nu a lsat opere scrise, Socrate a fost convingtor n a centra gndirea filosofic pe problematica uman a experienei, cogniiei, moralei, raportului cu sine, virtuii morale. Autoritile timpului l-au condamnat la moarte pentru c a sfidat zeii; istoria l-a recuperat pentru vecie datorit elanului i argumentrii cu care a lefuit imaginea omului, a moit sufletul uman. Peste veacuri, dup attea descoperiri, invenii i mentorate, n urm cu cinci decenii psihologii au neles c ideile pot fi provocate, capacitatea de a le produce poate fi stimulat printr-o tehnic a asaltului de idei (brainstorming); este vorba de o atmosfer de permisivitate a ideilor, a ntrebrilor i aprecierilor, izofuncional identic celei socratice. Zicnd virtutea se nva, Socrate a detronat atotputernicia zeilor i pe tronul credinei n fericire a statuat omul (oricum ar fi el: descul, n haine ponosite, fericit sau nefericit n csnicie, urt de autoriti i iubit de tineret). Socrate a devenit din ce n ce mai respectat prin veacuri, deoarece el a proiectat asupra omului o lumin a credinei n esena sa pozitiv: Nimeni nu greete cu voin, ci din ignoran Scopul vieii este a cunoate i anume a cunoate virtutea. Opera binelui,
33
simul fericirii i ideea divinitii sunt trei piloni ai vieii demne, pe care orice fiin uman se nal ca un templu al continuitii i nezdrniciei. Viziunea psihologic a lui Socrate este ntr-un nalt grad provocatoare: dup Xenofon, Socrate afirma c sufletul este nemuritor i c starea sa de nondependen (cnd nu are nici o trebuin) este de ordin divin. De acum, pentru dou milenii, fora specific uman este conceptul; n pragul Renaterii, Galileo Galilei descoper a doua for uman, legile cauzale, baza tiinelor moderne. Este imposibil s ne imaginm mintea uman fr concepte, principii i legi, precum i s ne reprezentm procesul devenirii civilizaiei fr fizicienii din Milet, fr Socrate, Aristotel i Galileo Galilei. Gndirea psihologic a lui Platon. nainte de toate, pentru psihologul timpurilor noastre care se ngrijete de respectarea unui cod deontologic, Platon reprezint un model al discipolului onest care i exercit genialitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat posteritii n adevrata sa grandoare de ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin. Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe problematica psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului. Epoca naterii, formrii i manifestrii originalitii lui Platon este marcat de frmntri sociale majore, survenite dup nfloritoarea perioad a lui Pericle, accentuarea conflictelor de clas i rzboiul peloponeziac. S-a nscut ntr-o familie aristocratic de rang regal, n anul 428 .e.n., la Atena (dup unele surse, 427 la Egina). De foarte tnr a nceput studii de filosofie, ca la 20 de ani s fie, nu numai elev, dar chiar discipol elevat al lui Socrate. Dup condamnarea lui Socrate, tnrul de 29 30 de ani cltorete spre vest, n Grecia Mare i Africa, pe urmele filosofilor i matematicienilor celebri. Trecuse de 40 de ani cnd este invitat de Dionisos cel Btrn, tiranul Siracusei (Siciliei) s-l consilieze n treburile statului. Se deprteaz ns de un asemenea cmp de aplicaie (a unor idei ce vor fi larg dezbtute n Republica) i, revenind la Atena fondeaz Academia, o coal de filosofie n frumoasa grdin dedicat zeului Akademos.
34
Din fericire, opera scris a lui Platon s-a pstrat n mare parte, iar aura de genialitate este ntregit majestuos de lumina onestitii: reia, red i se sprijin cu respect pe opera mentorului. Concepia despre suflet a lui Platon, discipol eminent al lui Socrate, este interesant sub mai multe aspecte: a trit ntr-o perioad de acutizare excesiv a problematicii social-umane (conflicte sociale, rzboaie devastatoare, decdere moral, disoluii ale instituiilor statale); raionalizrile propuse de el au un caracter conservator, utopic i psihologizant; postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial; pentru aceast cutezan, mprtit de altfel sub alte forme de cognitivitii umaniti de astzi, Platon a fost etichetat drept deschiztor al traiectului idealist n filosofie; fr a recunoate psihologia ca un domeniu distinct de cunoatere, Platon concepe un model funcionalist al sufletului pe care l i transfer cu deplin convingere la macrosistemul social: 1) apetitul sau motivaiile organice; 2) raiunea sau funcia nelegerii inteligente i a stabilirii adevrului; 3) energia sau voina rezultate din sinteza primelor dou funcii. Statul raional este conceput de Platon stratificat, corespunztor celor trei funcii: clasa agricultorilor, a guvernanilor filosofi i a militarilor. Gndirea lui Platon este un caz remarcabil de psihoistorie: dac pentru guvernanii-nelepi i pentru militari concepea un mod de via purificat de motivaii pecuniare i familiale, sclavilor, o mas uman de cca. zece ori mai numeroas dect cetenii liberi, le rezerva un statut de maini truditoare n favoarea unui stat raional organizat. Cum poate fi identificat o concepie unitar despre sufletul uman n acest caz? Platon a extins sfera gndirii umane ntr-o msur comparabil cu ceea ce, n domeniul psihologiei au nsemnat paradigmele clasice; problemele formulate de el au incitat gndirea filosofic i religioas de-a lungul veacurilor i au sugerat noi criterii de abordare i nelegere a sufletului uman. A fost catalogat drept reacionar! Dar, se tie c mari umaniti ai Renaterii, ca Morus i Campanella i socialitiiutopici ai secolului al XIXlea (Saint-Simon, Fourier, Owen etc.) au gsit la Platon modele ideale. Dei gndirea psihologic a lui Platon, dispersat n numeroase lucrri, se prezint n termeni metafizici, prin cadrele problematice formulate avem elementele unui sistem: n privina raportului suflet corp, n Fedon se afirm ntietatea primului, n Timen i Republica
35
sunt definite trei suflete, cu funcii distincte la nivelurile capului, pieptului i abdomenului; o viziune asupra afectivitii o gsim n Fileb i Banchetul, distingnd dimensiunile divin i organic; n Republica (IV, V, VII) gsim abordri ale cogniiei. n senzaii i percepii, efecte directe ale raportului Subiect Obiect, nu putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea, aceast ntlnire este blocat. Platon remarc i posibilitatea senzaiilor subliminale, explicate printr-o mai redus intensitate a influxurilor exterioare ce nu reuesc s treac din corp n suflet. Referitor la valoarea de adevr a datelor despre lumea exterioar, Platon ne-a lsat cea mai convingtoare i original metafor a idealismului obiectiv, mitul peterii: obiectele ce se perind prin faa peterii sunt sesizate de noi, cei dinuntru, ca nite umbre pe peretele opus intrrii; nelegem ceva din natura lucrurilor originale prin raportarea senzaiilor la noiuni primitive sau pattern-uri ideative existente aprioric n spiritul nostru. De aici, principala tez a lui Platon: ideile (i nu lucrurile) au o existen real i primordial, reprezentnd cauza exemplar a ceea ce este constant n natur (Aristotel, Metafizica, XII, 242). O asemenea generalizare metafizic extrem a conceptului (entitate cognitiv descoperit de Socrate, numit astzi ntr-un mod apropiat de Platon, invariant) a excelat adesea n istoria gndirii: similar, Spinoza i Descartes au generalizat geometria i mecanica, Imm.Kant fizica lui Newton, Spencer biologia i selecia natural etc. Caracterul sistemic al orientrii omului n diversitatea lumii este asigurat de ierarhia ideilor. Cea mai general este existena, manifestat n planul cunoaterii ca adevr (obiectul cel mai general n cogniie); subordonate existenei sunt ideile de distincie (acelai altul, asemntor deosebit, egal inegal n materie de spaiu, timp, micare, repaus, etc.); fenomenele psihice ocup planul urmtor al derivrilor. Continund abordarea etic a lui Socrate, existena este identificat cu Unitatea i Binele, iar acestea mpreun genereaz Frumosul. Aristotel, printele logicii i al psihologiei, a respins teoria ideilor ca existen plenar i primordial, ca nedemonstrabil prin explicaiile logice ale lui Platon.
36
Cu toate c Aristotel este de acord cu Platon c ntre corp i suflet este un raport similar celui dintre instrument i funcionarea sa, iar sufletul are un nivel superior, indestructibil, spiritul, el nu accept prioritatea (cosmic) a sufletului fa de corp i nici c acesta este exclusiv uman i responsabil pentru transmiterea zestrei experieniale i poteniale de la prini la copii. Enunurile lui Platon despre cunoatere sunt deosebit de interesante, deoarece se consider c filosofia lui este cu precdere o psihologie cognitiv. Problema central a acestei filosofii este cum oamenii intr n posesia conceptelor, opiniilor i credinelor. Cele trei obiective sunt atinse prin cteva tipuri de activiti: intuiia direct a ideilor, raiunea discursiv, intuiia sensibil i imaginaie. Conceptelor matematice li se rezerv un loc special ntre intuiiile sensibile i idei. n psihologia contemporan s-a ncetenit sintagma concepte figurale (E.Fischbein). Gndirea este un discurs, o nlnuire de concepte folosit pentru a ntreba i rspunde, a afirma i nega, n funcie de compatibilitatea dintre ele i de adecvarea lor la invariantele i relaiile din lumea real. Limbajul este un produs al inteligenei, cerut de nevoile discursului (intern i cu voce tare). Onomatopeia este un argument al genezei limbajului: de la denumiri primitive, prin simpla imitaie, la nume derivate pe calea exerciiului inteligibil ce se ridic deasupra sensibilului (definit ca contradictoriu, divers, nedialectic, particular, concret, negeneralizat). Teza central a idealismului obiectiv: ideile sunt cunoscute n mod virtual spiritului nostru din existene anterioare; cunoaterea nu este dect o revelaie a restituirii spirituale, o reintrare n posesia ideilor, proces doar facilitat de contactul cu lumea sensibil i de receptarea discursurilor. Metafora folosit n Fileb (39 a) este edificatoare pentru viziunea lui Platon asupra memoriei empirice: sufletul este o carte n care memoria, ca un scrib, consemneaz ceea ce dicteaz simurile i chiar ilustreaz coninuturile cu imagini. La memoria empiric raporteaz i asociaia ideilor; o numete reminiscen i o explic prin contiguitate i asemnare. Comparativ cu perceperea i reminiscena, ntr-o accepiune a alterrii, este tratat imaginaia: o transformare a ideilor n reprezentri sensibile, deci o degradare a cunoaterii n stri de vis, halucinaie, delir, entuziasm, beie, erotism, iubire, inspiraie poetic. Sediul acestui gen de metamorfoz este ficatul.
37
Elanul creativ este raportat nu la imaginaie, ci la aptitudini i talent, o nzestrare divin a omului i chiar demonic. Harul poetic este descris tot ca un delir, dar de o alt natur: poetul triete simultan i total (cu pierderea memoriei, gndirii i raiunii) iubirea de adevr i de frumos. Filosoful, ca i poetul, realizeaz sinteza dintre Adevr i Frumos, iar prin aceasta sufletul su ascult de principiul pornirilor generoase, morale i neviolente. Apetiturile organice sunt tratate n contrast cu acest principiu, parte irascibil a sufletului, orientat spre beligeran, glorie, pofte corporale, avere. Plcerea, durerea i indiferena sunt stri sufleteti ce in de organizarea sufletului ca sistem, de armonia i dezarmonia componentelor sale. Nu trateaz ns abstract aceast realitate prim a vieii, ci sesizeaz caracterul relativ, condiionarea afectivitii de obiectul ei i de distana de privire a faptului. Dup ce ne atrage atenia asupra iluziilor i disfunciilor n aceast sfer, ca un discipol mare al dasclului de nelepciune i moral care a fost Socrate, Platon, discipolul, nal persoana pe edificiul majestuos al moralitii, devenind rud cu divinitatea: omul este capabil de plceri pure (rezultate din senzaiile de sunete, culori, mirosuri), dar i de cea mai pur, care este bucuria cunoaterii Adevrului. Excesul de plcere nseamn corupere i alienare. Aura virtuii st n puterea fiecruia: cutnd Adevrul i Binele, omul devine virtuos, liber, fericit. Ideea de greeal mrturisit pentru diminuarea pcatului, de supunere fa de legi i de resemnare n faa sanciunii judectoreti sunt cristalizri ale unei mentaliti pe ct de idealiste, pe att de productive i benefice progresului civilizaiei. Cretinismul le-a preluat cu veneraie, iertnd lui Platon justificarea conceptual i ardoarea susinerii ordinii sociale bazate pe sclavie. tiinele moderne s-au dezvoltat sprijinindu-se pe experiment, pe care l-au perfecionat continuu prin instrumentare i procesare matematic; n-au ignorat ns Monumentul Platon, att de nalt nct trimite peste veacuri lumina nestins a Ideii.
38
III. CONCEPIA ARISTOTELIC DESPRE SUFLET
Cnd Aristotel a conceput De anima i lucrrile ulterioare, cunoscute sub titlul generic Parva naturalia, teoria despre suflet avea deja o istorie. Cu neajunsul bine-contientizat n urmtoarele dou milenii de ignorare a subiectivitii umane, sufletul era cunoscut de elevii lui Platon, deci i de Aristotel, fie ca ansamblu de atribute generale ale materiei n micare, fie ca o natur divin, nemuritoare, nlnuit n trupul vremelnic. Opera aristotelic marcheaz o deprtare major de aceste tradiii etico-religioase, ncepnd chiar cu formularea obiectului psihologiei: statusul ontologic al individului uman ca entitate psiho-fizic vie, activ i cugettoare (entelehia trupului = suflet individual, form a trupului natural). Plasnd psyche-ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele (scopul suprem al cunoaterii), Aristotel ne apare astzi ca pionier al paradigmei funcionaliste (opus deci dualismului suflet via biologic, promovat de Platon). Valoarea istoric, ndelung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate) a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv si raional. Pentru gnditorul de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice ale unui lucru. La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele necesare si suficiente ce asigur realizarea unui anumit efect: autonomie luntric n raport cu materia-corp; capaciti active (vitale i raionale); imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n act pe tot segmentul dintre natere i moarte (o dat cu moartea substanei se distruge i sufletul).
39
Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi-vedere. Conceptul entelehie a fost o invenie a lui Aristotel utilizat n definirea concis a principiului activitii, adic al generrii diferenelor calitative (sau, cum se zice astzi n psihologia umanist, principiul actualizrii, al dezvoltrii n trepte); sintagmele potena n act i entitate individual uman se neleg astzi ca funcionalitate, calitate de a realiza ceva. Aristotel nsui definete principala funcie sau facultate a psihicului: discernmntul prin simire i gndire. Axnd cogniia, contrar lui Platon, pe coordonate ontologice (nu exist cunoatere fr referire la corpuri), simirea are preemiune, formele sensibile sunt la originea obiectelor inteligibile. Peste secole, empirismul englez declara c nimic nu exist n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri, iar dup alte secole, o pleiad de psihologi, de la P.Janet la P.I.Galperin, definesc modelul psihologic al sufletului prin conceptul de orientare, procesare a datelor n vederea stpnirii raportului activ dintre organism i mediu. Filosofii moderni ni-l prezint pe Aristotel ca o emblem a certitudinii n perspectiv istoric, iar opera sa ca primul act minuios de experimentare a capacitii spiritului filosofic de a rzbate ctre straturile cele mai profunde ale existentului natural i poetic (Ion Banu, 1996, p. 9-10). Precedesorii lui Aristotel, ncepnd cu Thales, cutezaser s scruteze Universul vast, construind sisteme conceptuale subordonate unui principiu unic (apa, focul, aerul, infinitul), potrivit unei nelegeri simplificatoare; Socrate i Platon au descoperit bidimensionalitatea n gndire: subiect-obiect, eu-lume, gndire-simire, socios-cosmos. Respectul fa de enciclopedismul aristotelic, ca orice atitudine uman, s-a dovedit, totui, relativ: dup moartea sa, survenit la un an de frmntri dramatice dup prbuirea gloriei macedonene, personalitatea i opera lui Aristotel au intrat n umbra uitrii pentru dou secole i jumtate. Doar n anul 60 .e.n., Andronicos din Rhodos editeaz opera esoteric (destinat uzului intern al Lyceului). Mai ales dup secolul al noulea, peste 1000 de manuscrise au fost copiate i recopiate, chiar dac au fost doar notie de curs. Lucrrile exoterice, pentru marele public, au fost pierdute aproape n ntregime. Sursele sigure au fost sistematizate de analiti, grupndu-le n ase categorii. A cincea, sub titlul Psihologie i gnoseologie, cuprinde lucrrile De anima i un ciclu de lucrri ulterioare grupate sub titlul Parva naturalia.
40
Contextul social-istoric Secolul al IV-lea se remarca prin efectele intensei activiti sociale din cetile greceti, specifice vieii democratice i intelectuale a epocii lui Pericle: complicarea tensiunilor sociale att n cadrul populaiei libere, ct i n planul raporturilor dintre clasa celor liberi i cea a sclavilor, care devenise de zece ori mai numeroas. Preocupat de reducerea diferenelor economice i a adversitilor dintre bogai i ptura mijlocie, Aristotel apare drept susintor al meninerii, chiar cu mari compromisuri, a sistemului sclavagist, n favoarea celor avantajai. n Politica, Aristotel pledeaz ca aprator al ordinii n relaia fireasc dintre stpn i sclav; organizarea economic nu avea atunci o alt perspectiv dincolo de munca sclavilor. Viaa i opera Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n., n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie elevat, cu preocupri pentru cercetarea empiric a fiinelor; tatl su fusese medic la curtea regelui Macedoniei, Amintas al II-lea. La civa ani dup decesul tatlui su, cnd avea 17 ani, Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde va ramne 20 de ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc drept un elev eminent i asculttor, cu unele producii dominate de platonism, remarcate elogios de ctre mentor. Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii directe a naturii, far ns a slbi respectul pentru filosoful-dascl (mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevrul celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel). Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al tnrului Alexandru. ntre timp, se cstorise n oraul Assos, de pe coasta de apus a Asiei Mici, unde se retrsese dup dispariia mentorului su. Dei i-a petrecut tinereea n marea capital Atena, acum triete i studiaz ntr-un cadru natural mistic, n apropiere de vechea capital a Macedoniei, Pella. n anul 336 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristoteldasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Lyceu (dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui Aristotel.
41
Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru Macedon, Aristotel devine i personalitate public, susintor al micrii politice promacedoniene, de unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru. Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n oraul Malcis din Eubeea, la numai un an dup moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n. Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului (unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu. Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu intermitene de secole, modificri (intenionate sau nu), suprapuneri, necizelri. Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine. Dup operele de tineree, cu puternica tent a magistrului Platon, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic, Metafizic, tiinele naturii, Psihologie i Gnoseologie, Politic, Etic i Estetic. Cu un adevrat cult pentru evidena mereu suveran a percepiei sensibile (Despre cer, 306a16), Aristotel nu a fost un empirist (Ion Banu, 1996, pg. 19). n critica la adresa pitagoricilor, filosoful enuna imperativul: S construim teorii i cauze n scopul de-a reda semnificaia faptelor observate, fr ns a pretinde faptelor s se conformeze teoriilor i opiniilor noastre (Despre cer, 293a). Adevrat, odat stabilite principii teoretice plecnd de la fapte observate, acestea nlesnesc interpretarea corect a unor fapte noi. Cnd invoc principiul divinitii, criteriul observaiei este exclus; de altfel, justificarea principiilor unei tiine (cercetare prin observare atent) are loc n afara acesteia, n zona meditaiei (dei obria lor rmne intuitiv). nsuindu-i n Academia lui Platon metoda dialectic (avea abia 17 ani cnd mentorul avea 60), a exersat-o timp de 20 de ani ca discipol, confruntndu-se cu teoria ideilor i, sesiznd teze platoniciene nondialectice, slabe conexiuni ntre multe filosofeme ale acestora, recursul la mit ca argument, dar i nuane n spiritul critic al lui Platon cnd se refer la sine i la alii. Construcia i ideaia primului tratat despre suflet: De anima De la repunerea lui Aristotel n circuitul civilizaiei lumii i pn la epoca modern, cursul de psihologie la universiti se numea De anima.
42
Lucrarea lui Aristotel are o elaborare arhitectural, cu trei module, intitulate cri. Cartea I Ca ntr-un tratat tiinific contemporan, ba chiar ca ntr-un proiect sau program de cercetare, Aristotel ncepe cu un mess, deci cu o atmosfer de confuzii relative la importana unei tiine despre suflet, obiectul i metodologia sa. Realizeaz aceasta prin referiri la aportul predecesorilor. Pe un asemenea fond ncearc definirea principalelor probleme, fapte, idei i acceptri ce urmeaz s fie tratate n crile a II-a i a III-a. Este de bun augur c primul pas remarcabil spre o psihologie tiinific se face sub aura atributelor exactitii, frumuseii, elevaiei, respectului, a misiunii de observare atent a fenomenelor i analiz a componentelor. Ca cercettor genial al naturii, Aristotel ntelege c fiecare domeniu de cercetare i are principii deosebite i formuleaz o serie de ipoteze alternative asupra naturii, diversitii componentelor, afeciunilor i interpretrilor posibile ale sufletului; sunt de fapt delimitate modelele psihologic, ontologic, filosofic i fiziologic ale acestui real complex. De la iniiativa tiinific a lui Aristotel au trecut peste 2300 de ani; opera sa rezist timpului, ba este chiar confirmat de analitii creatologi de astzi, avnd n fa experiena attor secole de demersuri creative, ce au cldit edificiul civilizaiei mondiale. Modelul gndirii productive definit n ultima jumtate de veac (ncepnd cu K. Duncker i M. Wertheimer) se regsete n toate componentele sale n De anima. De aceea, putem afirma c apropierea de opera lui Aristotel este, pentru studentul de azi, vecintatea unui obelisc al binelui, frumuseii i revelaiei spirituale, dttoare de simire nalt i nelepciune. Cunoaterea ca modelare (matematic, logic, tehnic, naturalist), dar i relaiile form substan materie, parte ntreg, structur funcie sunt intuiiile aristotelice abandonate pentru secole de ctre umanitate, dar preluate pentru milenii ca necesare i validate de tiinele contemporane. n maniera fireasc a unui dascl contiincios, Aristotel preia concepia predecesorilor despre nsufleit, cu atributele micrii, simirii i necorporalitii. Se refer cu respect academic la Democrit (sufletul este un fel de foc i caldur), la Leucip (figurile sferice sunt suflet, avnd capacitatea de a se mica pe sine), la consensul filosofilor antici asupra faptului c sufletul este factorul cel mai capabil de micare. Dup ce definete patru tipuri de micare (deplasare,
43
alterare, micorare i cretere), susine unitatea suflet-corp i n 407a20 se d o conotaie metafizic a micrii: Cugetarea este micarea intelectului, precum rotirea e micarea cercului. Ideea este dezvoltat cu secvena 408b10-25, despre prioritatea subiectului pentru tiin, despre raportul suflet-intelect-corp: Ar fi mai corect s spunem, nu c sufletul se nduioeaz, nva sau discerne, ci c omul le face prin suflet; batrneea ne vine nu prin faptul c sufletul a suferit ceva, ci numai corpul purttor, ca n caz de mbtare sau mbolnvire; discernerea, ca i iubirea sau ura, nu sunt afecte ale intelectului, ci ale corpului care-l posed, n msura n care le posed; de bun seam, intelectul e ceva mai aproape de divin i nesupus afeciunii. Cu o pondere de 4/5, Cartea I este dedicat analizei critice a doctrinelor naintailor. O atitudine tiinific demn de invidiat i dup dou milenii: se prezint idei, argumente, contrarieti, nume de gnditori remarcabili i opere. Cartea a II-a Dup laborioasa problematizare i preluare critic din Cartea I, se revine acum cu o alt for intelectiv la definirea sufletului. Dintre multiplele analogii invocate pentru trecerea la o definire a sufletului, dou ne clarific distincia dintre substan i form: a) o unealt, cum ar fi securea, este un corp natural, cu calitatea (forma) de a tia; aa i corpul alctuit din organe are suflet, deci funcii de hrnire, simire micare (412b10); b) dac ochiul ar fi o vietate, vzul propriu-zis ar fi sufletul lui (412b10). Identificm aici o viziune funcionalist clar i aceasta nu ntmpltoare, deoarece va fi ntregit cu explicaii cauzale, structuralcompoziionale, atributive i genetice. Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel releva funciile de hrnire, simire, gndire i micare; prima dintre acestea este o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera nsufleitului. n 413b20, cu precauie, se pune problema intelectului i a facultii teoretice (N.I.tefnescu specifica n nota 28 la volumul De anima c cele dou sintagme reprezint aceeai noiune), exprimndu-se c nu este nimic clar, dar se pare c este vorba de un alt gen de suflet i numai acesta poate fi desprit, ca eternul de pieritor. Abordnd puterile sufleteti sau facultile sufletului, Aristotel face de fapt un gen de psihologie comparat i diferenial la trei niveluri: plant, vietate i om. Ordinea este dictat de nelegerea
44
cauzal i sistemic: simirea nu poate exista fr hrnire, simirea presupune plcere i durere, i pe baza lor, nzuin spre un scop. De mare utilitate pentru viitorul psihologiei este distincia potenialactual, nvare-dezvoltare, nvare-instruire. Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului (practic uzual n psihologia modern), de aici trecnd la particulariti, tipuri, moduri de funcionare i praguri senzoriale. Dintre toate simurile, pipitul are mai multe note calitative, n special o mai mare arie de cunoatere i de implicare n aa-zisele obiecte comune (cald-rece, uscat-umed, neted-aspru, greu-uor etc.); este singurul sim care asigur o receptare direct, celelalte avnd nevoie de medii: aer, ap etc. Pentru evitarea unor confuzii semantice n definirea aristotelic a sufletului, alctuim schema formulrilor originale (pe baza paragrafului 413b10): substana e spus n trei feluri (substana: esena, sensibilul, concretizarea formei n substratul material): 1) forma (entelehie: potena n act: actualizare) (forma suprem pur, imaterial, este Dumnezeu, acesta nsemnnd binele, micarea i ordinea); 2) materia (potena; corp compus din organe); 3) rezultanta celor dou: nsufleitul, cu funcii de hrnire, simire, micare a corpului. Cartea a III-a Respingnd o idee a lui Democrit, Aristotel nu admite un al aselea sim: pentru o percepere comun, n care se realizeaz o asociaie de senzaii, nu este nevoie de un sim special; simultan cu receptarea obiectelor specifice, are loc o operaie psihic de unire a senzaiilor ntr-o percepie. Simul comun este n fapt o operaie de sintez care, producndu-se simultan cu aciunea obiectelor asupra organelor de sim, actualizeaz omul ca Subiect. Acest din urm concept este definit prin distingerea a trei paliere cognitive: simire (ca ntlnire cu individualele, ntotdeauna este adevrat i este proprie tuturor vieuitoarelor (427b5-25)); cugetare; reprezentare (ntre primele dou, ca proces generat de o senzaie care este n act). Prima not distinctiv a intelectului este operarea n timp, opus simurilor care au cu obiectul lor un contact exclusiv direct i concret. Distincia merge mai departe, pe dou trepte: intelectul se raporteaz la suflet ca partea la ntreg, iar n cadrul intelectului se disting componentele activ i pasiv. Intelectul nu e amestecat, <nu se confund> cu corpul, ci reprezint un potenial al sufletului de a gndi i concepe; nu este un
45
organ corporal, comparabil cu organul senzitiv; datorit corporalitii, simirea are praguri. n actul de cugetare, intelectul se identific cu obiectul inteligibil, dar discerne ntre esena unui fapt i faptul ca atare, ntre ceea ce ine de sine i de coninutul cogniiei. n Metafizica, Aristotel zicea c putem contempla direct inteligibilul (fr intermedierea senzorialului), dar numai din cnd n cnd, trind astfel o fericire divin. O secven memorabil a operei lui Aristotel este respingerea ideii orfico-platoniciene a imortalitii sufletului; a definit ca nemuritoare doar o parte a sufletului, superioar, cea mai demn, intelectul activ; el confer tuturor lucrurilor o form (s-a specificat mai sus conotaia acestui termen). Acest atribut este precizat de teza c intelectul activ nu posed cunotine date, ci le obine n procesul cunoaterii; definindu-l n spiritul mentorului su, Platon, ca o nzuin a omenirii spre cunoatere absolut, nemurire sau divinitate, se trece la operaionalizare cnd se afirm c intelectul activ determin pe cel pasiv s treac la acte. Cel care a redescoperit i valorificat opera lui Aristotel pentru cretinism, Thoma dAquino, d o interpretare salvatoare pentru sufletul uman: n lucrarea Unitatea intelectului i mpotriva averoitilor parizieni, el afirm c, la Aristotel, nu exist o diviziune a nous-ului, ci doar dou virtui ale uneia i aceleiai faculti, singur i unitar; muritor este doar ceea ce subzist ca suflet intuitiv sau sensitiv, n timp ce sufletul uman este nemuritor. Prin aceast interpretare, opera stagiritului a devenit un patrimoniu al cretintii i interdicia asupra accesului la De anima, meninut cteva secole cu atta dramatism (vezi Numele trandafirului, de Umberto Eco) a ncetat. Observm, n istoria civilizaiei, o obsesie pentru sensul divin al existenei umane, al frmntrilor ce se ntind pe un diapazon practic nelimitat, definit totui de extremele extazului i agoniei. Aceast struin pentru ctigarea nezdrniciei vieii a preocupat mintea omului din toate timpurile. ntr-un text filosofic de acum trei decenii se afirm c omul este n acelai timp plant, animal, logos i spirit; prin spirit se ridic deasupra lumii naturale i ajunge la Dumnezeu(Leisegang H., 1971, La gnose, Paris, Payot, pg.17). Consideraii finale Fa de Platon, mentorul, care a promovat dualismul dintre suflet i viaa biologic a corpului, Aristotel a unit n suflet funcii spirituale
46
i vitale: prin definirea sufletului ca form a trupului natural, Aristotel ridic o barier de netrecut spre psihologia pitagoricoplatonician. n privina instrumentrii cogniiei, opoziia Platon-Aristotel a creat un invariant al divizrii ce dinuie i n zilele noastre: n timp ce primul recunoate fora intuitiv a sufletului i respinge observaia i experiena, ca determinante, al doilea afirm observaia, respectiv cercetarea ca observare atent a realului. Pentru Aristotel, existena obiectiv a lumii corporale este o certitudine, nu mai trebuie demonstrat; de aici, a conchis c gndirea, referindu-se la corpuri, trebuie s se sprijine pe senzaii i reprezentri. Studiul micrii (n Cartea a III-a) este o instructiv aplicaie n acest sens: micrile n spaiu sunt cauzate de nzuina i intelectul practic; baza dinamic a acestora este constituit de obiectul nzuit i de reprezentarea sensibil i reflexiv.
47
IV. IDEI PSIHOLOGICE LA MEDICII ANTICHITII
Medicina a fost una dintre tiinele naturii dezvoltate pe solul liberei cugetri elene, ce a profitat att de apogeul dezvoltrii democraiei sclavagiste, ct i de decderea societii sclavagiste i a obedienei religioase. Vindectorul a fost la mare respect n Grecia antic i profesia medical, desprit treptat de cea filosofic, a fost aureolat de principii etice (Jurmntul lui Hipocrate este o dovad cert a diferenei fa de medicina saturat de practici magice i religioase ce se practicau n acel timp pe alte trmuri ale antichitii, cum erau Persia i Chaldeea). Pivotul medicinii naturiste era concepia despre boal: n tradiia mistic, aceasta era opera demonilor ostili, atrai printre altele de vrjile umane. n consecin, remediul era ambalat n formule magice, proceduri simbolice, chiar dac se foloseau extrase vegetale i animale. Unul din principiile tratamentelor era analogia: lucrurile ce se aseamn se i atrag. n acest spirit, pentru tratarea unor organe se foloseau plante asemntoare. Altul era contrarietatea: arsurile, de exemplu, se tratau cu rece. Logica, filosofia, religia i medicina fceau un corp comun (Pitagora era i eful unei coli de medicin la Crotona); filosofia era expansiv, vroia s conceap toat existena ntr-un sistem conceptual unitar, iar boala i vindecarea nu erau ceva de neglijat. Istoria psihologiei este tributar lui Hipocrate nainte de toate pentru faptul c el este primul care opereaz distincia dintre tratamentul medical (i fiziologie) i conceptualizarea filosofic, apelnd la raionament i observaie. Hipocrate din Cos, nscut n 460 .e.n., unde era un sanatoriu celebru, pe coasta occidental a Asiei Mici, a fost contemporan cu Democrit, Socrate, Platon i Aristotel; ei l-au venerat ca mare medic, printele medicinii. n legtur cu biografia lui au aprut confuzii datorit faptului c muli medici i-au dat numele lui. Marele numr de scrieri ale lui Hipocrate sunt cuprinse n Corpus hippocraticus. n 1839 1853, la Paris, au fost publicate
48
10 volume ale lui Hipocrate. nsoit de comentariile lui Galen, concepia medical a lui Hipocrate a constituit baza nvmntului medical pn n epoca modern. Conotaiile psihologice ale operei lui Hipocrate Noiunea de mediu: anotimpurile, temperatura, apele i dispunerea localitilor sunt cauze ale maladiilor. Hipocrate are o lucrare special pe aceast tem: Despre aer, ape i locuri. Poziia geografic predispune la maladii specifice; de exemplu, localitile expuse spre Nord, cu aer uscat i rece, favorizeaz o via lung, apetituri dezvoltate, pubertate trzie, rezisten la boli, vigurozitate, dar predispun la pneumonii. Climatul i solul condiioneaz temperamentele i caracterele oamenilor: rile muntoase, cu pduri i umiditate determin un temperament diferit de cel al inuturilor uscate i uoare. Climatul uniform genereaz indolena. Umorismul cauz a comportamentului. Erau cunoscute patru umori: sngele, limfa, bila galbena i bila neagr. Ele pot fi n echilibru (proporional), ceea ce corespunde strii de sntate, sau de dezechilibru, ceea ce nseamn boal, ndeprtare de la legile naturale. De exemplu, amestecul sngelui cu limfa produce frigurile, excesul de bil este cauza febrei. La rndul lor, dezechilibrele sunt produse i restabilite de natur, fie ea intern, proprie organismului, fie extern. Nu exist boli divine, sau cauzate de zei. Simptomatologia clinic a devenit o tiin i Hipocrate i-a dedicat un tratat, n care promoveaz cunoscutul principiu nu exist boli, ci bolnavi. Aceast formul a avut o mai mare rezonan prin trimitere la temperamente care, n mod natural, sunt expresia comportamental a predominrii uneia dintre cele patru umori: o anumit medicamentaie poate fi eficient pentru un temperament i nu pentru altul. Concepia temperamentelor cu baz umoral a fost preluat de continuatorii lui Hipocrate, chiar cnd centre ale tiinei i practicii medicale au devenit Alexandria i Roma. Dup Hipocrate, cel mai celebru medic al antichitii este Galen (nscut n 131 e.n. la Pergam, Asia Mic). De remarcat este faptul c dei a cptat n familie o elevat instruire filosofic, n admiraie pentru Platon i Epicur, spre medicin s-a orientat sub influena operei lui Aristotel. Excelnd n medicin, chirurgie i farmacie, a scris aproape 500 de tratate. n definirea temperamentelor a rmas tributar interpretrii vechilor filosofi din Milet, ce identificau n corpuri elemente primare i
49
raporturi antagoniste. i corpul omenesc, dup Galen, este compus din patru elemente: foc, ap, pmnt i aer. Raporturile antagoniste se instituie ntre calitile acestora, dintre care una fiind principal, respectiv cldura, umezeala, uscciunea i rceala. Sngele reprezint umoarea cea mai nobil i poate datorit faptului c are toate cele patru elemente n proporii egale; n celelalte este o dominant: focul n bila galben, pmntul n bila neagr i apa n limf. Temperamentul, latura personalitii cea mai pregnant manifest n planul comportamental extern, a fost explicat prin referire la balana calitilor i umorilor, inerent organismului fiecrui om. A stabilit patru temperamente simple, patru mixte, unul perfect normal i mai multe atipice, cu predispoziie la anumite tulburri de sntate. Cele mixte au fost mai apreciate n timp, n veacul al XX-lea cptnd i o fundamentare neurocerebral: sangvinic (cu dominaia sngelui i a calitilor cald i umed); coleric (bila galben, cald i uscat); melancolic (bila neagr, rece i uscat); flegmatic (limfa, rece i umed). Prelund de la Aristotel distincia suflet spirit, precum i cele trei faculti ale vieii sufleteti, cu experiena sa de chirurg i farmacist, Galen abandoneaz cordiocentrismul, argumentnd c senzaiile, limbajul i comanda volitiv i au sediul n creier. ntruct admitea totui c inima este sediul pasiunilor i al micrilor involuntare, a definit un nivel inferior al sufletului, legat de viscere, de aceeai natur la om i animale. Ca gnditor al cauzalitii, dar i logician i filosof, Galen i pune probleme asupra fiziologiei vrstelor i a mecanismului prin care, n timpul somnului, att sensibilitatea ct i contiina dispar. Circulaia sngelui va fi descoperit abia n 1608 (de ctre Harvey), iar celula nervoas i procesele nervoase superioare la nceputul secolului al XX-lea.
50
V. EMPIRISMUL ANTICHITII
S-a impus micrii de idei filosofice i psihologice prin trei teze: a) orice idee provine din simuri; b) lumea este de natur material i este compus din atomi; c) raiunea tririi este plcerea (binele suprem). Cu o oper vast de peste 300 de volume i cu pretenii declarate de autodidact i novator, Epicur este gnditorul promotor al acestei concepii, provocatoare n decursul a peste 22 de secole. S-a nscut n Samos, din familie atenian (tat nvtor, mam magician), n anul 341 .e.n. (a venit la Atena la 18 ani pentru serviciul militar, n anul morii lui Aristotel). Potrivit tradiiei cunoscute a sofitilor, a profesat ca dascl de filosofie n mai multe centre din Asia Mic. A fost atras de opera lui Democrit i ideile Academiei, dei i arog originalitate absolut. Dintre numeroasele sale lucrri, Diogene Laertios (n sec. III e.n.) consemneaz titluri, evident, multe de metafizic, dar i pe tematic psihologic: Despre vz, Despre pipit, Despre imagini, Despre percepie, Preri despre pasiuni, Despre scop. n anul 307 .e.n., la Atena, Epicur deschide o coal de filosofie (mai funcionau nc Liceul i Academia) ntr-o grdin, pe frontispiciul creia scria: Oaspete, aici te vei simi bine, aici rezid plcerea, binele suprem. Opera lui Epicur a avut un destin fericit: operele s-au pstrat i transmis n diferite forme, inclusiv cteva scrisori i sinteze elaborate de magistrul nsui (opinii principale), nvtura sa a fost citat frecvent cu acuratee, nsuit i practicat n coli speciale. Dou secole mai trziu, poetul roman Lucreiu (Titus Lucretius Carus) expune concepia lui Epicur n poemul De rerum natura (compus din ase cri). Europa Occidental, ncepnd cu Renaterea, a cunoscut i mprtit epicureismul mai ales apelnd la aceast oper. Istoricii remarc n epoca elenistic, de dup triumful i cderea lui Alexandru Macedon, influena religiilor orientale, ptrunderea n meditaia
51
filosofic a modelelor morale i religioase, a ritualurilor sacre pentru extaz i purificare. Viaa spiritual nu se reduce la discuia academic; practica social este puternic frmntat i orientat spre libertate (eliberarea sclavilor devine un fenomen de mas). Aria generatoare de competene culturale este Asia Mic, centrele sunt mai spre Orient: Antiohia, Alexandria, Pergam. Se dezvolt tehnica productiv i a construciilor, tiinele pozitive (geometrie, mecanic, fizic, astronomie, trigonometrie); sclavagismul se destram, liberaliznd habitatul, cltoria i individualitatea. Dup ndelungat incubaie n solul apstor al sclavagismului, n lumina soarelui speranelor se ridic sufletul omului, izvorul minii, iubirii i voinei. La ordinea zilei, sensul vieii. Accepiunea raionalist-finalist a stoicilor (Zenon din Cittium) conduce spre metafizica spiritualist (ulterior, sisteme panteiste i idealiste); cea materialist, suport ulterior pentru empirism i senzualism, este promovat de Epicur. Pentru epicurieni, tiina i prietenia sunt lucrurile cele mai de pre, pentru c ne elibereaz de teama zeilor, a morii i durerii. Meditaia i practica relative la aceste dou valori stau n puterea oricui, indiferent de gradul de cultur i gen. Este explicabil, deci, de ce aceast gndire despre via a cptat larg rspndire n popor (opus stoicismului, concepie elitist, care ignor individul n favoarea unitii i universului, a sufletului universal). Epistemologia lui Epicur este axat pe observaie i pe interaciunea unor atomi, ce produce senzaia i gndirea. Dincolo i nainte de raiune, chiar de la natere, sufletul uman, ca i cel animal, cunoate plcerea i durerea i spontan ncepe s-o caute pe prima. Pe aceast baz, n fapt, visceral, apar strile emotive, izvorul continuu al vieii psihice, trirea binelui i virtuii. Acest determinism reprezint superioritatea epicureismului n evoluia gndirii psihologice: unitatea psihicorganism. (Adversarii din toate timpurile au distorsionat aceast tez, lund plcerea organic drept criteriu al moralitii). Toate formele i produsele cunoaterii deriv din senzaii i percepii, iar acestea au caracter reflectoriu, rednd realitatea autentic. De fapt, obiectele eman nite particule invizibile (cum este fumul sau mirosul) ce ating i ptrund n cele cinci organe de sim; pipitul i vzul exceleaz n certitudine. Anumite denaturri ale datelor simurilor se datoresc amestecului judecilor noastre relative la obiectele redate de ele. Nimeni n-a fcut elogiul forei cognitive a
52
senzaiei ca Epicur: datele senzaiilor au o eviden de nezdruncinat; o senzaie nu poate fi dezminit de nici o for din lume. Excepia de la caracterul obiectiv al datelor senzoriale o constituie gustul acesta nu exist n lucruri, fiind o impresie subiectiv, deoarece un aliment poate fi plcut pentru cineva i dizgraios pentru altcineva. Persistena unor senzaii d anticipaia sau prenoiunea (astzi aceast cogniie este numit reprezentare). Funcia anticipaiei este formularea de judeci care depesc experiena prezent. Corectitudinea acestora poate fi dat tot de senzaii. Combinarea datelor senzoriale persistente se face prin asemnare i analogie. Sunt i prenoiuni generale, utile n procedeele raionale: noiunea de existen, de fiin ca totalitate, cauz i efect, devenire, hazard, necesitate i libertate, determinism, infinit, scop. Toate acestea sunt la baza opiniilor, ce pot fi adevrate sau false, fr a avea deci evidena senzaiilor (de aceea le punem la ndoial i ncercm s le verificm prin experien). Memoria este pstrarea i organizarea datelor senzoriale i ale experienei. Scopul cunoaterii de orice fel este realizarea linitei sufleteti i a fericirii. Despre suflet, Epicur crede c nu poate exista n afara corpului, fiind ca un fel de organ al acestuia. Despre om, a imaginat o ntreag antropogenez: natura a fcut nenumrate experiene pn ce a ajuns s aeze atomii ntr-o form perfect. Atributul esenial al sufletului este scopul. Dar, pentru c simte i acioneaz, nseamn c este o materie, parte a corpului. Natura material a sufletului este acceptat ca alternativ a vidului: nu exista nimic altceva dect materie i vid. Totui, atomii sufletului, asemntori cu ai focului, sunt uori, deosebit de mobili, i rspndii n tot corpul. n somn, atomii i reduc micarea i se regrupeaz; la moarte, atomii psihici prsesc corpul. Personalitatea este o sintez sufletcorp, de aceea ideea metempsihozei pare absurd. Faptul c la moarte corpul nu pierde din greutate dovedete ct de subtili sunt atomii sufletului. Ca i Aristotel, dar fr s recunoasc mprumutul ideativ, Epicur face o distincie ntre sufletul vegetativ (anima) i cel superior, raional (animus, consilium, ratio), cu atomi diferii. Comportamentul este explicat prin aciunea extern asupra condiiilor interne (o viziune foarte apropiat de concepia reflexologic a veacului al XX-lea).
53
Concepia asupra afectivitii se regsete n etica lui Epicur. Plcerea, tendina nnscut a oricrei vieuitoare, este de ordin senzorial i intelectual (procurate de tiin i prietenie). Funcia plcerii (lipsa suferinei i senintatea sufletului) este aceea de a menine i restabili sntatea trupeasc i linitea sufletului. Dorina, teama, sperana, grija sunt explicate prin raportare la trirea (impresia) durerii i a plcerii. Pentru viaa afectiv n stil epicurean, sobru, este nevoie de tiin, respectiv de profesor de voluptate. Astfel, omul afl c dorinele sunt de o diversitate controlabil: necesare naturale Dorine duc la: stare de fericire sntate conservarea vieii
superflue (nu provoac durerea atunci cnd sunt nesatisfcute, de aceea la ele se poate renuna) dearte (fr obiect)
Plcerea poate fi un efect al circumstanelor favorabile (i atunci este trectoare, instantanee, instabil), dar poate fi i un scop n sine. n acest sens, morala lui Epicur vede viaa ca o activitate i chiar filosofia, ca arta de a tri bine. n general, activitatea spiritual procur plceri mai mari i mai diverse, deoarece, n timp ce trupul reacioneaz doar la prezent, sufletul vizeaz i trecutul i viitorul (reprezentarea unei plceri este ea nsi plcere). ntruct omul poate opri cursul reprezentrilor pentru a le supune unor criterii, urmrirea binelui i ndeprtarea opiniilor greite este sub controlul voinei noastre. Lucreiu i, ulterior, gnditorii Renaterii au relevat nsemntatea concepiei lui Epicur pentru tiina despre om i suflet: a eliberat fiina uman, ca individ i colectivitate, din nodurile strnse ale mentalitii religioase, axate pe superstiie i pe frica de moarte. A nvat omenirea s triasc nelept i senin, s sfideze pieirea natural, fr s cread, ca Socrate, n nemurire.
54
n Despre vieile i doctrinele filosofilor, Diogenes Laerios i rezerv lui Epicur cel mai mare capitol (43 de pagini); se crede c a avut o afinitate pentru concepia lui, din moment ce a inut s-i redea, n trei paragrafe succesive, opiniile despre zei i moarte: n X, 123, 124, 125, Epicur se pronun: Zeii exist cu adevrat i cunoaterea lor este evident, dar nu sunt aa cum crede mulimea, care nu rmne la noiunile pe care i le face despre zei Cele ce spun oamenii despre zei nu sunt anticipaii, ci presupuneri false. (Aici Epicur este consecvent tezei sale c, aprnd n vedenii i vise, zeii, ca toate obiectele percepiilor noastre, exist cu adevrat). Obinuiete-te s crezi c moartea nu are nici o legtur cu noi, c orice bine i ru se afl n senzaie, iar moartea este privarea de senzaie; de aceea, o just nelegere a faptului c moartea nu are nici o legtur cu noi face s fie plcut ideea c viaa are un sfrit. Aceasta se face dnd vieii nu un timp nelimitat, ci suprimnd nzuina ctre nemurire. n nota 351 (X), autorul comentariilor la cartea citat, A.M. Frenkian, apreciaz c acest ultim pasaj este unul dintre cele mai splendide lucruri pe care le-a scris Epicur, fiind n fapt replic la ideea lui Platon, din dialogul Fedon, ce definete viaa ca o pregtire pentru moarte. Au trecut attea secole de istorie, cu evenimente ce au marcat tragic viaa i mintea uman; altele, i ele memorabile, de tipul descoperirilor tiinifice i inveniilor tehnice, au adus linite i dragoste de via; Epicur ne-a nvat c teama de moarte nu numai c ne tulbur, dar genereaz toate pasiunile rele: vanitatea, invidia, lcomia, josnicia etc. n sufletul i spiritul uman, ideile luminoase ale lui Epicur au gsit o receptivitate pe msur: a fost venerat ca un zeu, i s-a nchinat un cult, i s-au fcut efigii i statui; primul tratat de filosofie scris n latin, n Italia, a fost dedicat lui. n sec.I .e.n., poetul latin Titus Lucretius Carus susine, dezvolt i rspndete doctrina lui Epicur, mai ales poemul n 6 cri, Despre natura lucrurilor. Era o misiune socio-moral major cu larg impact popular, deoarece la Roma stoicismul grec, ideologia sobrietii i dezangajrii, a conservatorismului sclavagist, era doctrina claselor dominante.
55
VI. DE LA ANTICHITATE LA PARADIGMELE GNDIRII PSIHOLOGICE MODERNE
Cretinismul apare pe un sol de eclectism, erudiie i conciliere a raionalismului grec cu religiile orientale. Creatorii dogmaticii cretine valorific n mrturisirile lor ideile lui Platon, Aristotel i ale stoicilor. O conciliere ntre stoici, epicurieni, Platon i Aristotel, ncearc Plotin (nscut n 205 e.n. la Licopolis, n sudul Egiptului). De foarte tnr, dup participarea la o expediie n Persia, la 19 ani deschide la Roma o coal de filosofie ce capt repede o mare faim, frecventat de nsui mpratul Gallien. Mobilul conceptual la Plotin a fost interpretarea mistic a teoriei platoniciene a ideilor. n peste 50 de tratate ale sale, se preocup de cunoaterea Absolutului, ajungnd la definirea extazului ca singura cale lipsit de limitri i blocaje. Dup descoperirea conceptului de ctre Socrate i elaborarea Logicii de ctre Aristotel (cu dezvoltrile ulterioare), filosofia greac asociase perfeciunea cu forma i limitarea; Plotin are acest insight al potenei supreme sufleteti prin ruperea limitrilor, abandonarea imperfeciunilor i zborul spre infinit. Acesta este un contrast memorabil pentru evoluia mentalitilor: infinitul care la Aristotel era un non-real, apare pentru Plotin criteriul existenei plenare. Se poate spune c niciodat omul nu s-a simit i conceput mai sigur n centrul lumii i mai stpn asupra timpului ca n exerciiul extatic de tip Plotin. Cile spre divinitate, spre adevr i absolut i-au gsit originea n capacitatea reflectorie a sufletului de a se elibera de corp, intrnd n starea contemplrii fr criterii i condiii, starea de extaz. Sufletul capt astfel creditul unei activiti proprii, al unei existene independente de corpul material. Extazul era tocmai procedeul de a suprima senzorialitatea, ca oper a impactului dintre corp i lumea real. Realitatea nu era dispreuit, ba chiar i se recunoate natura divin, dar sufletul capt statutul de a doua lume. Acesta este nceputul dualismului, care va culmina cu Descartes i nu va nceta s dea de gndit filosofilor pn azi i mai departe. De
56
acum, omul are ansa de a tri n lumea creat de el nsui, aceasta nsemnnd resemnare i comuniunea cu sfinenia concretizat n viaa, patimile i mesajul lui Iisus Hristos; se instituie alte criterii ale adevrului, alt ideal n viaa contient, mrturisirea devine un complement al logicii, ridicat la rangul de mod de existen i valoare spiritual. Aurelius Augustinus, nscut la Numidia, Africa, n 354 e.n., ntr-o familie de europeni cretini; dup o tineree n rtciri mirene pn la vrsta de 33 de ani, primete botezul cretin i dezvolt un sistem filosofic axat pe teologie i psihologie (cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea omului fiind probleme fundamentale); este de reinut faptul c opera fundamental a patristicii (tiina dogmaticii i cultului cretin) ofer nvturii despre suflet un asemenea loc central. Gnditor profund n faa operei lui Platon, Aristotel i Plotin, Augustinus concepe sufletul ca o substan necorporal (neavnd dimensiuni spaiale, ci doar temporale); dac este incorporal, nseamn c este superior corpului, deci este spiritual i apropiat de esena divin. Funcia sa este receptarea lumii, dirijarea micrilor corpului, inclusiv a simurilor i controlul funciilor vitale. Viaa (animal i uman) este efectul fuziunii dintre suflet i corp. Astfel, patristica debuteaz cu teza dualismului spiritcorp, idee ce se menine pn astzi n meditaia teologic, prioritatea cauzalitii comportamentului (mai ales a celui uman, contient) avnd-o sufletul, mai ales prin natura sa divin i atributul imortalitii. Distana conceptual dintre Augustinus i Descartes rezid n relaia instrumental dintre suflet i corp, afirmat de primul ntr-un cadru larg al interveniei divine asupra corporalului, respins de al doilea, care a instituit tiina pozitiv (explicarea efectelor materiale prin cauze materiale). Specificul sufletului a fost definit de Augustinus i prin metoda de cunoatere: introspecia (observaia interioar), memoria (contiina trecutului) i ateptarea (contiina viitorului); aceasta din urm este o calitate a sufletului care-l uimete pe Augustinus, att prin vehicularea cu trecutul i viitorul, ct i prin facilitarea imaginaiei (de la normal-productiv, la halucinaii i extaz). Care este imaginea omului n aceast viziune cretin-psihologic? Omul are atributul voinei i deci al libertii, baz a ntregii viei spirituale; omul este responsabil pentru actele sale, este un actor nsufleit de divinitate i cu responsabilitatea pe msur.
57
Ultimul gnditor al lumii vechi este un autor de psihologie de talia lui Aristotel. Sanctificat de biserica catolic, Augustinus rmne nu numai pentru feudalismul de 1000 de ani, dar i pentru Renatere i epoca modern un cadru de referin. Omul a continuat s-i manifeste uimirea n faa lumii, i continu s fie uimit de potenele spiritului su. * Patosul investigativ-umanist al Renaterii a etichetat i denigrat un mileniu de istorie care a urmat descompunerii imperiului roman i prbuirii sclavagismului (476) pn la cderea Constantinopolului (1453); l-a numit mileniul scolasticii, al nvturilor din mnstiri i catedrale, al fuziunii dintre filosofie i teologie. Adevrul a plit pentru zece secole, gsindu-i lca n dogme. Aristotel se afla n scrieri arabe, iar Augustinus era o cultur vie. O imagine a acestui ev o avem dac aflm c la Bagdad, n 1060, lucrrile medicului i filosofului Avicena (numit i Ibn-Sina) au fost arse n piaa public, pentru vina de a fi promovat naturalismul, logica i psihologia lui Aristotel, dei ntr-o conciliere cu Platon. * Pentru studiul evoluiei gndirii psihologice, un moment remarcabil este acceptarea de ctre Biseric, cu ezitare de secole, a lucrrilor lui Aristotel. Astfel, dogma cretin i schimb nfiarea, se consolideaz pe o baz raional i-i arog drept de autoritate n filosofie. Este veacul instituirii Inchiziiei i a ordinelor Dominican i Franciscan. Doi mari gnditori au un rol hotrtor n aceast evoluie. a) Thoma dAquino (1227 1274), teolog remarcabil (Summa Theologie) valorific n folosul teologiei distincia aristotelic dintre suflet i spirit (sau suflet vital i suflet raional), unul deservind corpul, cellalt pe Dumnezeu. Extinde ns sfera spiritualului i la senzaii, pe care Aristotel le lua drept baz a funciei simirii, i le explica prin transferul de corpusculi materiali de la obiecte la organele de sim. Este, evident, o experien intern fundamental i, venerndu-l pe Augustin, nu putea s-o lase n afara comuniunii cu divinitatea, mai ales c lumina contiinei se extindea asupra tuturor tririlor omeneti. Ca naturalist (i funcionalist), Aristotel avea n vedere n De anima relaia organismobiect; Thomas dAquino o nlocuiete cu
58
cea dintre contiin (subiect) i obiect. Sintagma organism care gn-dete a fost nlocuit cu subiect care gndete. Contiina de sine a fost absolutizat, intenia instrumentnd ntreaga via interioar; psihicul nu mai deservea viaa de relaie cu lumea obiectiv, ci cu divinitatea; dac a delimitat niveluri sau module ale psihismului, acestea n-au rmas n schema evolutiv a lui Aristotel, ci ca n ierarhia feudal, sufletele vegetal, animal i raional exist din raiuni teologice: cel inferior este necesar celui superior. b) Roger Bacon (1210 1294 sau 1214 1292), profesor la Oxford, urmrete s reformeze tiina, orientnd-o spre observarea naturii. Lucrarea Opus majus (1267) este dedicat acestui proiect, anticipare fericit a ceea ce va nfptui filosoful i omul de stat cu acelai nume, Francis Bacon, trei secole mai trziu. mpotriva scolasticii ce valorifica introspecionismul liniei Plotin Augustin Thoma dAquino, Bacon reia teza aristotelic a unitii form materie (suflet corp) n cunoaterea lumii externe. Capitolul despre perspectiv (optic) este piatr de ncercare a determinismului n viaa psihic, demonstrnd cum, deja la nivelul senzaiilor, caliti fizice bine determinate (inclusiv matematic) sunt adecvat receptate (micarea razei de lumin preexist n raport cu i determin efectul senzorial); imaginea nu provine, ci se construiete de ctre organul senzorial prin combinarea de efecte optice. Evident, este o replic dur la modelul thomist al imaginilor intenionale. * Cultura feudal are un caracter religios i prin aceasta oarecum sfidtor fa de persoana uman. Renaterea nseamn o viziune laic asupra existenei i a umanului; ascetismul clerical din epoca feudal este depit de prestana omului, raional i ndreptit la fericire n existena sa peremptorie. Nota cea mai general a civilizaiei Renaterii este caracterul laic: omul cu nevoile i aspiraiile sale apare ca o valoare fundamental, cu drept natural la fericire, nzestrat cu raiune de putere nelimitat. Sursa tuturor forelor sociale este individul: nu ascet i abstinent, trndav, obedient i pedant; o emanaie de fore i talent va da omului liber statutul de furar al existenei. Individualismul, concurena, descoperirile geografice i tiinifice, inventica multiplicatoare a forei de producie sunt factorii ce imprim omului Renaterii acea nou identitate pe care am numi-o astzi Subiectul virtuos (ce practic fora i talentul).
59
Cutezana merge pn la sfidarea geocentrismului i admiterea universului infinit. Geniile tiinelor Renaterii sunt maetrii experimentului i matematizrii: Copernic, Kepler, Leonardo da Vinci, Galilei; acum se dezvolt formalizarea algebric i se fundamenteaz calculul logaritmilor. Profilul psihologic al timpului, dominat de spiritul critic, gndirea liber ca negare a scolasticii i dogmatismului este excelent redat n celebrele Eseuri ale lui Montaigne (1533 1592); tratatul lui L.Vives (1492 1540) De anima et vita, o abordare naturalist, corticocentrist a sufletului a influenat gndirea psihologic din secolul urmtor, al XVII-lea, n care Francis Bacon i Ren Descartes dau contur psihologiei ca tiin nou, axat pe legi cauzale i metod experimental. De la Socrate, Platon i Aristotel, tiina a evoluat ca exerciiu asupra conceptelor i ideilor generale. ncepnd cu Renaterea, tiina opereaz generativ: identific uniti elementare i descoper legi cauzale ce explic geneza, alctuirea i funcionarea sistemelor complexe; demonstraia logic a scolasticii devine slab productiv fa de metoda tiinific a provocrii experimentale, generrii de fenomene i msurrii parametrilor. Primul teoretician al noii tiine a fost Francis Bacon (1561 1626). Metoda induciei fusese folosit i de Galilei, dar Bacon o trateaz drept un Novum Organum i i stabilete regulile. Gndirea filosofic antic este respins organic, ca speculaie deart, ndeprtat de natur, falsificatoare, frenatoare a dezvoltrii tiinei. Prin mijloacele logicii formale nu se descoper adevruri, ci doar se expune ceva cunoscut. Experiena este cartea deschis a tiinelor, ce poate fi lecturat direct dac nvingem prejudeci i neajunsuri specifice minii noastre. Deformrile generatoare de erori in de individ i de socius; Bacon le definete i sistematizeaz n patru clase: idola tribus: tendina de generalizare pripit i comod, de extindere fr control a ceea ce tim i vrem la ceea ce nu tim (superstiii, magia, alchimia, antropomorfismul etc.); idola specus: fixitatea propriilor deprinderi i obiceiuri ne ngusteaz posibilitatea de receptare i abordare a noului; idola fori sau fantomele pieii: desemnarea prin cuvinte convenionale a unor realiti doar presupuse (exemplu: destinul, sfera cereasc);
60
idola theatri: prestigiul istoric al unor teorii; cazul unor filosofi antici greci este edificator, teoriile lor sunt preluate ca baz n explicarea naturii, dei sunt saturate de teologie i superstiii. Jurist i filosof, nalt demnitar (inclusiv cancelar), Fr.Bacon a struit n pledoaria sa pentru noua metod apelnd la negri vehemente, etichetri sarcastice i analogii fermectoare. Astfel, filosoful tiinelor noi este ca albina care culege material de peste tot i-l transform n miere; scolasticul este ca pianjenul care-i ese pnza din propria secreie i empiristul ca furnica strngtoare de provizii pe care nu le consum. Idolii sunt un gen de malformaii ale sufletului ce mpiedic fuziunea dintre experien i raiune. Din proiectul unei ample lucrri, Marea restaurare, a finalizat doar prima parte referitoare la clasificarea tiinelor (Despre demnitatea i progresele tiinelor). Este un moment de excelen pentru istoria psihologiei c aceast clasificare pornete de la criterii psihologice, trei faculti ale spiritului omenesc: memoria, imaginaia i raiunea. Corespunztor, vor fi: istoria (natural) ca inventar al naturii, poezia i celelalte arte, filosofia (nsemnnd i tiinele naturii). Tot n aceast lucrare ntlnim o ncercare de inventic; sub semnul alegoric al zeului naturii i vntorii (Pan), Bacon descrie o seam de procedee pentru crearea unui produs nou, valoros i original: extinderea, transferul i inversarea experienei. Culegerea de fapte de observaie se continu n sistematizarea lor n matrici de grade, de absen i de prezen, pentru a vedea regulariti n privina coincidenelor, succesiunilor i variaiilor de intensitate. Aceasta este o inducie adecvat productiv (opus celei enumerative, din logica lui Aristotel). Evul mediu a nsemnat o ndelungat lecie de imixtiune a teologiei n domeniul tiinific, nbuindu-i aspiraia spre metod i independen; acum reformatorul Bacon le delimiteaz prin obiect i metod: teologia se ocup de divinitate i se sprijin pe credin, tiina are ca obiect natura i pentru cunoaterea ei apeleaz la observaie i experiment. Concesia fa de teologie continu cu extinderea obiectului ei i asupra sufletului raional (spiritul, n expresia lui Aristotel), sufletul sensibil fiind parte a naturii i ca entitate i ca funcionare (senzaiile sunt rezultatul aciunii lumii obiective asupra organelor de sim). De altfel, dintre clasicii greci, numai pe Democrit l-a respectat i preluat. Fr.Bacon rmne printele reformei tiinelor n zorii lumii noi, cnd omul atepta fericirea ca oper autentic pmnteasc de invenie i descoperire.
61
VII. REN DESCARTES (1596 1650) (Doctrina unei tiine universale, n serviciul activitii practice a oamenilor productivi)
Cnd ncepea secolul al XVII-lea i Descartes avea 4 ani, Mihai Viteazul reaprindea fclia unitii naionale a romnilor, iar la Roma, Giordano Bruno era ars pe rug n urma unui proces de 8 ani cu Inchiziia. n viaa sa frmntat de cutare a marilor potene ale minii, Descartes va mai cunoate fulgere ale cruzimii luptei dintre adevr i dogm: n 1619 va fi schingiuit i ars pe rug, la Toulouse, filosoful italian Lucilio Vanini, iar n 1632 este condamnat Galilei. Familia (de medici i nali funcionari) i-a dat o educaie de vrf: colegiul iezuit La Flche, liceul la Rennes i licena n filosofie la Poitiers. Dei prin Edictul de la Nantes (1598), Enric al IV-lea decretase libertatea religioas, tnrul Descartes a dorit i s-a preocupat intens de libertate. Primul pas a fost chiar hotrtor pentru cariera sa de excepie, ca ntemeietor al raionalismului: terminarea studiilor, ieirea de sub ascultarea fa de dasclii si i abandonarea studiului crilor. i acum ncotro ? Cutarea liber a unei alte tiine n sine nsui sau n marea Carte a lumii. O alt dimensiune a libertii: cltoria prin ri, orae, medii culturale; a nceput ca soldat n Olanda (unit atunci cu Frana mpotriva Spaniei). I-a plcut aceast ar cu burghezie prosper i religie protestant, petrecndu-i aici 20 de ani de via, ntreinnd relaii cu cei mai mari savani i filosofi europeni. Dei gndea cu obsesie o cale a adevrului n toate tiinele, studia animale i plante, fizic, medicin i matematic. Avea 23 de ani, cnd are viziunea tiinei minunate, bazate pe reguli ale evidenei raionale, operabile n toate domeniile. Regulile pentru conducerea spiritului au fost gndite nainte de stabilirea n Olanda (1629), dar n-au fost publicate dect postum, n 1701. Este vorba de algoritmi euristici, cum zicem astzi, i autorul le-a probat personal n propriul demers tiinific. ncepe lucrul la un Tratat despre lume, care, surprinztoare contingen, viza n prima parte studiul luminii, iar n a doua studiul omului. Condamnarea lui
62
Galilei l-a uluit pe Descartes i n-a mai cutezat s tipreasc tratatul, dect parial. n 1637 a aprut Discursul despre metod, iar n 1641 Meditationes de prima philosophia, n care, cu ezitare, dar i mare miestrie accept i explicaia teologic n metafizic i gnoseologie: intervenia divin este acceptat ca primul mobil i garant al corectitudinii sensibilitii i raiunii. n unele analize de psihoistorie se apreciaz c ndoiala cartezian ca izvor al certitudinii a fost o reacie generalizat a tnrului Descartes fa de cunotinele dogmatice ce le-a asimilat forat la colegiul iezuit. Autorul studiului introductiv la Reguli (1964), Gh. Enescu, afirm c ndoiala nu este o simpl stare psihologic, deci o stare de nehotrreea are n primul rnd un neles logic, a te ndoi nsemnnd a nega (p. XXII). Fr.J. Bruno (1972) crede c Descartes n mod deliberat a nceput prin a se ndoi de orice, inclusiv de propria-i existen. Criteriul certitudinii, emblematic pentru nceputul secolului al XVII-lea, i apare a fi cugetarea: Cogito ergo sum (expresie latineasc, ea nsi not ironic la adresa scolasticii, deoarece Descartes a fost primul filosof modern care i-a scris opera n limba francez, a poporului su). Formula aceasta exprim i esena vieii sale: i-a cucerit i pstrat libertatea ideologic, economic, profesional (niciodat n-a predat ntr-o universitate), pentru a cugeta asupra ndrumrii minii omeneti n orice mprejurare a vieii (adesea pune semnul egalitii ntre bunul sim i nelepciunea universal): Dac cineva vrea n mod serios s cerceteze adevrul lucrurilor, nu trebuie s aleag o anumit tiin particular, cci toate sunt legate ntre ele i depind unele de altele; ci s se gndeasc numai la mbogirea luminii naturale a raiunii sale, nu pentru a rezolva cutare sau cutare problem de coal, ci pentru ca, n orice mprejurare a vieii, intelectul s arate voinei ce trebuie s aleag. (p. 8-9). Dac Thoma dAquino a fcut un mare serviciu Bisericii conciliind pe Platon cu Aristotel i cu Biblia, suprancrcnd fiina uman cu responsabilitatea propriului act de voin, Ren Descartes a rmas un catolic mai puin smerit, dar a reuit, mai mult dect secole de lrgire a cunoaterii, s dea omului marea putere a gndirii n spiritul voinei libere. Logicienii remarc ndeosebi trei laturi spirituale ale raionalismului modern fondat de Descartes: a) un moment de scepticism metodologic (n fapt, provizoriu, ca de exemplu raionamentul prin absurd); prin aceasta Subiectul uman
63
capt nota distinct de fiin cugettoare ncepnd cu forma bazal a raportului cu existena, intuiia primar; acest ultim accent se vede din struina cu care Descartes respinge conotaia silogistic a termenului ergo (deci) din Cogito, ergo sum. Evident, marxismul a preferat definiiei carteziene omul este un animal raional pe cea a lui Franklin omul este un productor de unelte, ca fiind deterministmaterialist. b) accentul pe intuiie, pe constatrile imediate ale raiunii; s-a vzut n paragraful anterior cum Descartes insista ca ergo s nu fie interpretat deductiv, ci ca expresia legturii necesare dintre act i existena actului, ntre existena subiectului i raiune; ba mai mult, identitatea dintre bunul sim i regulile eficiente ale raiunii, vdete o nelegere a unitii funcionale ntre act i gndire, contemplare i aciune, analog unitii tiinelor, modelelor comune ale algebrei i geometriei, similitudinii dintre reflex i mecanic etc. Intuiia apare, ca i azi n studiile de creatologie, drept condiie a productivitii gndirii. Un citat zeflemitor din Discurs asupra metodei este ilustrativ: Susintorii lui Aristotel de-ar avea attea cunotine cte avea el sunt ca iedera care nu nzuiete ctui de puin s se urce mai sus dect copacii care o susin i care adesea chiar din nou coboar, dup ce a ajuns la vrful lor (p. 92). c) gndirea metodic, dup modelul intuitiv-demonstrativ al geometriei. Actele fundamentale n cunoatere sunt dou: intuiia (vederea clar) i deducia (intuiii succesive n memorie); n primul caz este vorba de nelegerea pur, atent, uoar i distinct, nct se spulber orice ndoial. Psihologia n sistemul cartezian Nu este dificil de definit corpul de idei psihologice i originalitatea lor n sistemul cartezian, coerent prin excelen, explicit declarat ca fondat pe introspecie i orientat spre resorturile intime ale sufletului uman. Claritatea afirmaiilor lui Descartes nu las loc la ambiguiti. Cadrul conceptual general este dualismul: materia i spiritul sunt cele dou substane, net distincte ca natur i metod de cunoatere; prima se definete prin ntindere sau cantitate i poate fi cunoscut prin matematic; a doua are drept not esenial gndirea, ce se preteaz la cunoatere prin introspecie (observaia interioar a tririlor i analiza elementelor contiinei). Dac n ambele cazuri sunt clare
64
obiectele i metodele cunoaterii, cine este Subiectul (care observ, se autoobserv i folosete o metod de cunoatere)? Rspunsul cartezian la aceast ntrebare imprim dualismului un caracter evident idealist: Subiectul este substana spiritual pur. Comportamentul uman ca lucrare a corpului mprumut schema funcionrii naturii, reflexul (necondiionat); arcul funcional stimul-rspuns i tuburile de transmisie a presiunilor de la mainile hidraulice este i mecanismul micrilor corpului, numai c acesta are stimuli att din afar, ct i dinuntru. n Pasiunile sufletului (1649) i Tratat despre om, publicat postum, Descartes face descrieri anatomice i fiziologice, cu greeli inerente timpului, dar cu observaii i intuiii pertinente; definete creierul (spre care vin tuburi nervoase cu impresii din afar sau de la organe) drept sediu al sensibilitii, dar unitatea gndirii, imaginaiei i a subiectului n general l face s cread c sediul principal al sufletului este ntr-o zon singular, nepereche, cum este epifiza (sau glanda pineal). Problema psihofizic, a posibilitii interaciunii dintre suflet i corp este deosebit de dificil din moment ce admii ca distincte cele dou substane. Efectul reciproc n sistemul epifizspirit este constatat i folosit ca postulat al instanei corporale centrale. Vede unitatea funcional dintre pasiuni (emoii i sentimente) i gndire (pe care o fortific i stabilizeaz); pasiunile sunt generate att de micrile organice i de obiectele sensibile, ct i dinamica spiritelor, medierea fcnd-o tot glanda amintit. Cnd explic aciunea afectogen a obiectelor prin valoarea sau nsemntatea lor pentru Subiect, Descartes pare s ntrevad natura reflectorie a tririlor interne i funcia de relaie a psihicului (de orientare a comportamentului dup imaginile i valorile de semnalizare ale elementelor de mediu). nc n dou situaii raportul psihic corp apare n prim plan ca: a) relaie cauz efect reversibil: un obiect nspimnttor provoac fuga (reflexul), dar i modificri corporale (ale pupilei, pulsului, tensiunii sangvine etc.); b) ca mecanism al aciunii (voluntare): nefiind rspunsuri la intervenia obiectelor din afar, se pot finaliza fie n interior (cum este cazul ateniei intenionate), fie n afar, cnd ne propunem s ne deplasm dintr-un loc n altul. Deci, sufletul este unit cu corpul, provocndu-se reciproc, pasiunea i aciunea fiind aspecte ale aceluiai fapt. Fin observator al comportamentului animal, Descartes descrie reflexe necondiionate i condiionate n cadrul dresajului unui cine,
65
sesiznd rolul ntririi. Peste 250 de ani, Pavlov i-a purtat deosebit respect lui Descartes (expunndu-i bustul n cabinetul su), dar nu ne este greu s presupunem c savantul rus va fi avut i nemiloasa satisfacie de a fi renunat la raionalismul idealist, dei att de luminos i umanist. Descoperirea reflexului de ctre Descartes este un moment major n istoria psihologiei deoarece nseamn conturarea concepiei despre comportament ca expresie a vieii de relaie, a interaciunii organismului cu mediul; dispozitivele mecanice i hidraulice ale timpului au servit drept modele pentru analogii; principalul argument a fost ns mecanismul circulaiei sngelui, descoperit de Harvey (1608; o lucrare n latin a fost publicat la Frankfurt, n 1628). Prezen-tarea fiziologic a reflexului a legat-o chiar de mecanismul medicului englez: dup ce umple arterele i venele, sngele ajuns n inim se supune unor schimbri, astfel c prile sale cele mai fine se ridic la creier, influennd gndirea i pasiunile. (Mult mai trziu, la sfritul secolului al XIX-lea, teoria periferic a emoiilor formulat simultan de James i Lange promoveaz aceeai idee a medierii viscerale). n lipsa conceptului de influx nervos, Descartes folosete termenii antici suflu vital i spirit animal. Demonstrarea substratului fiziologic al afectivitii i regulile metodei sunt exersate n cartea a doua a Tratatului despre pasiuni, cnd abordeaz taxonomia pasiunilor. Definete i descrie, att prin obiect, ct i fiziologic, ase pasiuni simple (admiraia, dragostea, ura, dorina, bucuria i tristeea), pe cele compuse i variante (sau specii). Este prima tratare consistent a acestei mari problematici psihologice, n fapt o depire pentru totdeauna a reducionismului scolastic: polarizarea sufletului n dorin i mnie. Exemple de modele explicative: admiraia este surprinderea sufletului de apariia unor obiecte ce-i par rare i cu caliti deosebite; intensitatea admiraiei rezid n noutatea obiectului admirat; n aparen admiraia nu schimb circulaia sngelui i ritmurile inimii ca n cazul altor pasiuni. Iubirea este o emoie a sufletului determinat de micarea sufletelor animale care-l provoac s se uneasc deliberat cu obiectele ce-i par preferate; poate fi de mai multe forme, n funcie de obiect: una este iubirea pentru glorie la un ambiios, alta pentru bani a unui lacom, pentru butur a unui beiv, a unui printe pentru copiii si etc.; cnd iubirea vizeaz pe cineva inferior, este afeciune; cnd vizeaz pe cineva egal este amiciie; iar fa de un superior este devotament.
66
Iat un mecanism generativ n sfera afectiv: dorina agit inima mai mult dect orice alt pasiune, trimite creierului multe impresii (spirite animale) care se transmit muchilor i mobilizeaz ntreg corpul; sperana i teama, gelozia, senintatea, disperarea, curajul, ndrzneala, spaima, laitatea, regretul, deriv din dorin. Avem la Descartes o fiziologie a rsului i plnsului, consideraii asupra efectelor vrstei, o teorie asupra moralei (n esen, raionalist). Metoda l conduce la generalizri: utilitatea biologic a afectelor; criteriile libertii de gndire i voin, ale generozitii, onestitii in de fora cu care intelectul controleaz pasiunile, voina, orientarea spre om a inteniilor i faptelor. Concepia cartezian despre reflex i pasiuni conduce n principal la clarificri hotrtoare pentru evoluia psihologiei: distincia comportamentcunotine; de acum, cunotina (informaia, reprezentarea despre nsuirile i raporturile obiectelor) a devenit criteriu al psihismului; actele reflexe nu presupun asemenea cunotine sau reprezentri; funcia cognitiv a contiinei devine singura esen dat nemijlocit Subiectului n introspecie; cunotina despre obiect exist numai n msura n care este receptat i trit subiectiv; prin aceasta ea devine i transcendent, adic nesupus organizrii obiective a unui act real; trirea uman are dou nceputuri substaniale (existeniale): corpul (cu atributul micrii) i contiina (cu atributul gndirii); acesta este dualism, dar diferit de cel scolastic; dualismul corp suflet are, ncepnd cu Descartes, un nou coninut: corp nseamn un sistem automat organizat structural i funcional dup legile mecanicii; comportamentul corpului poate fi explicat i fr intervenia sufletului: impulsurile externe i construcia material sunt suficiente. Raportul corp suflet se discut de acum n termeni fiziologici. (vechii materialiti supuneau sufletul legilor corpului, iar idealitii, invers, puneau corpul la dispoziia sufletului); cu Descartes, fiecare substan i are legile sale, iar interaciunea lor (dovedit empiric) a devenit problem aparte; sufletul n concepia lui Descartes este definit dup un singur criteriu: contientizarea nemijlocit a manifestrilor sale (gndire, dar i senzaii, afecte, reprezentri); de acum, delimitarea unui suflet raional i a altuia senzitiv nu mai are sens, unitatea s-a realizat pe seama contiinei de sine sau autocontiinei, fa de care toate fenomenele sunt egale; pentru prima dat Subiectul apare n rolul su plenar de administratorobservator, care-i stpnete lumea interioar pentru a rspunde eficient
67
la solicitrile vieii; dac la Plotin i Augustinus obiectul introspeciei persoanei era comunicarea cu divinitatea, la Descartes obiectul este tehnic, practic, concret: chiar propria gndire; obiectul acesta fiind cert, i corelatul su, gnditorul, este Subiectul cert. Numai dup stabilirea acestor identiti, Descartes se ocup de existena lui Dumnezeu, pe care o recunoate alturi sau complementar cu natura i cu gnditorul. Introspecia a cptat de acum statutul unei metode serioase, compatibile cumatematica. Dublul raport cu lumea obiectiv i cu subiectul fiziologic confer lui Descartes statutul de metodolog al tiinei moderne. Ideea analogiei dintre comportamentul fiinelor vii i dispoziiile mecanice este considerat genial n comentariile istoricilor. S vedem la Descartes locul sufletului n cadrul sistemului comportamental. Senzaiile provocate de obiectele lumii externe sunt determinate fizic, prin structuri i mecanisme fiziologice. Dar tririle afective? Acestea sunt determinate de schimbrile interne, organice. Descartes a trecut emoiile i sentimentele din sfera consideraiilor morale ntr-un capitol de tiin a naturii. Gndirea ns, contemplare a ideilor i voinei (neprovenite din prefaceri fizice sau fiziologice) este atribuit substanei independente care are i ea legtur cu organismul prin intermediul glandei epifizare, singurul substrat care este influenat de sufletul nematerial. Este specific i aproape emblematic pentru secolul al XVII-lea admiterea unor idei apriorice n mintea individual, care fac posibile i valideaz experienele cognitive personale; geometria i alte tiine matematizate au contribuit la aceast opinie. Un alt postulat vizeaz o condiie aprioric: predispoziia organismului de a se supune comenzilor de orice fel ale gndirii. * Ren Descartes ne-a nvat, prin a treia maxim a vieii sale, c nu exist nimic care s fie n ntregime n puterea noastr, n afar de gndurile noastre (Discurs, p. 55); pentru ca aceast putere s fie deplin ne-a dat cele patru reguli. La el tiina era i moral, iar pasiunilor le-a dat chip tiinific. De aceea, le spunea la prieteni c respect attea reguli de via raional, nct va tri peste 100 de ani. Dar, poate din prea mare ncredere n perfecionarea minii i vieii a acceptat s se deplaseze la Stockholm n iarna 1649 1650
68
pentru a preda lecii de filosofie tinerei regine a Suediei; din prea marele zel al vrstei de 20 de ani, i trezit la 5 dimineaa de dorul fericirii spirituale, ea obliga pe distinsul dascl s ia n piept frigul aspru ntre Ambasada francez i palat. A contractat o pneumonie de nenvins i a decedat la 11 februarie 1650. Revoluia francez din 1789, biruitoare sub steagul Raiunii, respectiv, Conveniunea, i-a oferit un loc binemeritat n Panthon, dar, ca multe promisiuni ale revoluiilor, aceasta nu s-a ndeplinit niciodat.
69
VIII. SPINOZA (negarea paralelismului psihofizic sau a dublei determinri, volitive i reflectorii)
Stranie contingen: de obicei tratatele de istoria psihologiei ncep capitolul despre Spinoza (1632-1677) artnd ct de bogat era Olanda burghez la mijlocul veacului al XVII-lea; comerul, navigaia, industria i exploatarea coloniilor creaser un potenial economic mai mare dect al ntregii Europe. Acesta era contextul prosperitii n care celebrul gnditor olandez a vrut s triasc att de modest! Operele de referin ale lui Spinoza sunt: Etica dup metoda geometriei (publicat postum); Tratatul teologico politic (1670). S-a nscut la Amsterdam, ntr-o familie de negustori bogai, evrei refugiai din Spania catolic. A primit educaie pentru o carier ecleziastic, dar a nvat i medicin, fizic, geometrie i filosofie. La 24 de ani avea deja o gndire format, prin excelen antiscolastic i antireligioas (critica Biblia ca lipsit de adevruri tiinifice, saturat de precepte morale); concepia liber exprimat i-a adus excomunicarea i exilul. Se stabilete la Haga, unde triete din meseria de lefuitor de lentile, ascet i nelept, cu mare oper i ample relaii cu remarcabili gnditori europeni ai epocii. Ca i Descartes, nu renun la libertate pentru vreo carier universitar, prefernd amiciia i speculaia. Dup cum s-a vzut, Descartes nsui a sesizat dificultatea definirii interaciunii dintre cele dou substane opuse n esena lor (apelul la glanda epifizar ca instan de contact a rmas o ipotez hazardat). Spinoza preia aceast problem cardinal pentru nelegerea omului, respinge dualismul cartezian i admite existena substanei unice existent n sine, deci absolut (nu are nevoie de definire printr-un alt concept). Fiind un real, substana are o infinitate de atribute, existente cu necesitate. Din infinitatea de atribute, omul poate cunoate doar dou, ntinderea (i n sensul de cantitate) i gndirea, iar acestea n diferite moduri (modificri temporare). Substana unic este denumit de Spinoza Natur sau Dumnezeu. n cadrul ei determinismul este
70
universal (miracolul este doar expresia neputinei sesizrii cauzelor). Determinismul spinozist va fi continuat i dezvoltat de materialitii francezi, fiind i un reper n gndirea social republican i ateist. Spinoza a fost considerat ateu, duman al religiei: identificnd pe Dumnezeu cu natura, n-a mai lsat loc forei divine n determinarea lucrurilor, fenomenelor, regimurilor politice i destinelor individuale. Ideea de om natural nseamn cel mai solid argument pentru libertatea persoanei; raionalitatea naturii este accesibil minii i, mai mult, libertatea devine un potenial ce se dezvolt prin lrgirea i aprofundarea cunoaterii. Evident, raportul sufletcorp este definit n limbajul celor dou atribute (cugetare i ntindere) inerente aceluiai lucru, ca sistem cauzal nchis. Att despre corp (obiectul sufletului), ct i despre suflet (ideea corpului) putem, avea cunotine de patru grade de adec-vare: I cunoatere din experien vag (opinii simple, confuzii); II cunoatere pe baz de semne, asociaii sau imaginaie, nc neverificat de raiune (se d o formulare a legii asociaiilor); III cunoaterea prin raiune; IV intuirea ideilor clare i distincte (dup modelul matematicilor). Teoria afectelor Principala tem a psihologiei lui Spinoza este cea a afectelor (crile III V din Etica). Aa cum ideile fuseser considerate lucruri, i afectele (pasiunile) apar la fel: Voi privi aciunile i poftele omeneti ca i cum ar fi vorba de linii, suprafee i corpuri (Prefa la cartea a III-a). Le definete ca stri ale corpului, care amplific sau diminueaz capacitatea de aciune a organismului, o favorizeaz sau limiteaz; tot afecte sunt i ideile despre aceste stri. Aceast viziune este complementar reprezentrii despre corp ca sistem dinamic, supus schimbrilor de progres sau regres. Cursul strilor nu numai c reflect schimbrile n acest sistem, dar la rndul lor acestea mresc disponibilitile de aciune. La Spinoza, voina ca for autonom dispare, ea confundnduse cu intelectul. Numai necunoaterea cauzelor unei aciuni ne creaz iluzia c ea este voluntar. Esena omului este pasiunea i aceasta deoarece este fenomen psihofiziologic. Dorina este atracie contientizat, dar derivat din contiin. Satisfacia (bucuria) i insatisfacia (tristeea), formeaz cu prima grupul celor trei afecte fundamentale, din care deriv celelalte.
71
Dar i aceste trei afecte au o baz generic: puterea sufletului, constnd n fermitate (nzuina spre meninerea existenei conform normelor raiunii) i generozitate (nzuina de a ajuta pe alii i de a se unii prin prietenie). Diversitatea pornete de aici: prezena de spirit, curajul, cumptarea, sobrietatea etc. sunt alternative ale fermitii; clemena, modestia, cardinalitatea etc. sunt moduri ale generozitii. Bucuria ce ine i de suflet i de corp se numete voluptate; aceasta poate fi bun, dar i rea, cnd este exagerat. Ca i ideile, afectele se asociaz. Analiza afectivitii la Spinoza este meticuloas, naturalist, dup regulile matematice ale descompunerii, derivrii i compunerii; demonstraia sa urmrete relevarea determinismului universal i n aceast sfer a vieii sufleteti. Abordarea general a afectelor i voinei este intelectualist: pasiunile se datoresc unor idei inadecvate i confuze; neputina de control este sclavia pasiunilor. n ce const controlul cnd de fapt pasiunile se nscriu ntr-un lan al determinrilor cauzale, n special biologice ? n cunoaterea necesitii i onorarea poruncilor raiunii. Atunci corpul va fi capabil de o mai intens activitate.
72
IX. SCURT REFERIRE LA MATERIALISMUL I ILUMINISMUL FRANCEZ DIN SECOLUL AL XVIII-LEA
n toate lucrrile de istoria psihologiei elaborate n ultima jumtate de veac n rile de ideologie marxist s-a pus un mare accent pe materialismul francez, surs ideativ de referin pentru Marx i Engels. n contextul bazei de producie capitaliste i al progreselor tiinelor naturale, gndirea psihologic materialist apare ca fenomen de suprastructur abordat de medici (Lamettrie i Cabanis), chimiti (ca dHolbach) i ali savani din domeniile biologiei i fiziologiei (cum este enciclopedistul Diderot). Secolul luminilor a favorizat deschideri spre o psihologie monist-materialist. Teza central n gndirea umanist din acest veac al XVIII-lea definete sufletul ca dimensiune a materiei superior organizate, similar energiei. Teoria Kant Laplace a nsemnat explicarea materialist a originii Universului i o confirmare a unitii materiemicare din fizica lui Descartes. Se traduc n francez lucrrile lui Newton, Franklin, Spinoza. Chimia este un front al tiintei cu remarcabile descoperiri ce demonstrau c schimbrile caracteristicilor materiei se datoresc unor combinaii dictate de legi ale naturii. Lumea natural se lrgea enorm prin descoperirea de noi elemente chimice i a microorganismelor (o dat cu inventarea microscopului). Materia se dovedea unitar, dar diversificat (Spinoza i Leibniz au larg recunoatere). Convingerea c natura determin att senzaiile, ct i gndirea vizeaz i spre extinderea legii atraciei universale la nivel celular. Cu toate mprumuturile de la materialitii antici, filosofii secolului al XVIII-lea i-au depit prin afirmarea principiului unitii dintre materie i micare; aceasta devenind un atribut, deci nu mai este o influen exterioar materiei. n psihologia cunoaterii, materialismul francez a nsemnat o puternic reacie att mpotriva idealismului (Berkeley lumea exterioar exist numai n msura n care o percepem), ct i a empirismului englez (ce reducea cunoaterea la senzaii, excluznd
73
funcia de abstractizare i generalizare a raiunii, de surprindere a relaiilor i legilor); tot raiunea asist i un al treilea mijloc de cunoatere verificarea experimental. n Cugetarea a XV-a din Pense sur linterpretation de la nature, Diderot conchide: Avem trei mijloace principale de cunoatere: observaia naturii, reflecia i experiena. Observaia culege faptele, reflecia le combin, experiena verific rezultatul. Sunt prezente i excese de interpretare, ca aceea a medicilor, care au definit gndirea drept o secreie a creierului, la fel cum fierea este o secreie a ficatului. n general ns au fost anticipate psihologia experimental, psihofizica (i fiziologia organelor de sim), psihologia genetic. O lucrare de referin n istoria psihologiei este Trait des sensations publicat de Etienne Bonnot de Condillac (1715 1780), n 1754. Inspirat de modelul newtonian de gndire (explicarea multitudinii de fenomene fizice prin principiul general al gravitaiei), Condillac respinge metoda deductiv pe care o considera ntemeiat pe teze arbitrare (numai pentru c sunt clare i evidente), dar i conexionismul lui John Locke, deoarece abstracia i judecata nu sunt reductibile la asociaii; folosete un model genetic pentru a argumenta c orice fapt psihic este o senzaie transformat. Clar i distinct pentru el este numai o prim experien acceptat fr ndoial de toi, din care se dezvolt toate fenomenele intelectului. Demonstraia acestei ipoteze o face pe modelul ipotetic al unei statui. Dac presupunem c la nceput statuia nu are dect o simpl capacitate de a recunoate stimulaiile, putem ncepe cu olfacia: un miros schimb pe altul, iar aceasta este suficient pentru ca statuia receptoare s capete ceea ce Descartes atribuia actelor sufleteti i ideilor nnscute, iar Locke atribuia refleciei; o senzaie puternic i neateptat provoac atenie; cnd senzaia revine, avem de-a face cu memoria; dou senzaii conduc la comparaie, difereniere, judecat .a.m.d. pn la cele mai complexe operaii ale intelectului; fiecare senzaie are ton afectiv, fiind plcut sau neplcut, ceea ce duce la impulsul volitiv de orientare pozitiv sau negativ. Senzaia permite distincia subiectivobiectiv. Statuia lui Condillac se deosebete de maina animal a lui Descartes, deoarece corpul ei nu are nici o importan pentru dezvoltarea psihicului. Contribuii importante a avut Condillac i n domeniul limbajului (istoria limbajului este o istorie a gndirii).
74
Medicului La Mettrie (1709 1751) i s-a prut mai avantajos s unifice sensualismul fenomenalist cu modelul mainistic al comportamentului corpului viu. Ideea sa argumentat n Istoria natural a sufletului (1745), era c materia este capabil de gndire n virtutea organizrii ei. S-a deschis astfel o nou pist a abordrii determinismului, cu considerarea factorului evoluie. Buffon emite ipoteza evoluiei animalelor i vegetalelor din molecule organice vii, deci o filiaie a speciilor (Istoria natural, lucrarea sa monumental ncepe s fie editat din 1749). Dac omul este copilul naturii, ordinea social trebuie s-i respecte trebuinele i drepturile naturale. J.G. Cabanis (1756 1808), tot medic, continuator novator al lui La Mettrie, cu o extins formaie i cultur umanist, prieten cu enciclo-peditii, la sfatul lui Voltaire se consacr studiilor medicale i mai ales fiziologice. Concepia sa se sprijin pe nvtura lui Hipocrate i sensualismul lui Locke. Complexitatea vieii psihice i conceptul de lume exterioar se explic prin diversitatea senzaiilor i efectele rezistenelor acesteia fa de actul volitiv. Opera de referin este tratatul din 1802, Trait sur les rapports du physique et du morale de lhomme, ce cuprinde 12 memorii despre: istoria fiziologic a senzaiilor, influena vrstelor, sexelor, temperamentelor, maladiilor, regimului de via i climei; despre instinct, simpatie i somn; despre influena moralului asupra fizicului; despre influena temperamentelor dobndite. Numai din enumerarea acestor teme se vede ct de extins a devenit intercondiionarea dintre fizic (fiziologic), psihic i mediu (se argumenteaz, de exemplu, c stilul de via influeneaz temperamentul). Cu o viziune materialist-naiv, el afirm frecvent c n urma digerrii impresiilor, creierul secret n chip organic gndirea. Psihopatologia (Cabanis are prioritate absolut n folosirea acestei metode) ofer argumente c boala influeneaz puternic ideile, afectivitatea i morala, iar organul cerebral deservete att organismul n ansamblu, ct i gndirea i voina. O linie de progres a materialismului francez o constituie ideea practic a rolului hotrtor n viaa oamenilor a educaiei i legilor; n perfecionarea societii, rolul hotrtor l au educatorii i legiuitorii. Personalitile marcante ale acestei ideaii au fost J.J. Rousseau (1712 1778) i C.A. Helvetius (1715 1771).
75
Primul afirm efectul negativ al civilizaiei asupra omului, care, prin natura sa este bun i perfect. Helvetius a susinut teza genezei calitilor intelectual-morale sub efectul mprejurrilor de via, (deci, opus lui Rousseau) i duce chiar la exagerare rolul modelator al educaiei (Despre om, 1773). i DHolbach, n Sistemul naturii (numit Biblia materialismului), vede fericirea omului (n fapt, fiin fizic) n reorganizarea cunotinelor, educarea respectului pentru raiune i a curajului. Pentru a cpta cunotine adecvate despre suflet, este necesar s experimentm asupra lui cu mijloacele fizicii, anatomiei, medicinii, pentru c psihicul, n toat fenomenologia sa, nu este dect manifestare a unor forme de micare. O oper ce pregtete darwinismul este a marelui iluminist Diderot; n anii 1774 1779 a elaborat Elemente de fiziologie, n care promoveaz ideea seleciei naturale i a influenei mediului asupra organismului. Diderot consider simplist modelul lui La Mettrie, concretizat n Omul-main: creierul i nervii formeaz un ntreg care depinde simultan de corp i de lumea nconjurtoare. Ideile psihologice din tratatul citat cuprind o arie larg de teme, depind sensualismul tradiional (tocmai insuficienele simurilor au fcut ca gndirea s se dezvolte; n acest sens red numeroase exemple de deficit senzorial i compensri). Spiritul vremii era unul polemic, experimental, academic. La apariia crii lui Helvetius, De lEsprit (1776), Diderot identific paradoxuri i formuleaz critici memorabile (dei erau coautori la Enciclopedie). ntr-o anumit msur, moralitii abordeaz probleme psihologice, n special de afectivitate i personologie. n decursul secolelor XVII XVIII o pleiad de moraliti francezi, prin opere literare, eseuri, memorii i maxime, a provocat i ntreinut o micare de idei care au favorizat o bun imagine i respect pentru cariera de psiholog din secolul al XIX-lea. Afinitatea pentru cultura francez a lui Mihai Ralea i C.I. Botez a fcut ca, n tratatul lor de Istoria psihologiei, capitolul respectiv s aib o elaborare minuioas.
76
X. PARADIGMELE PSIHOLOGIEI MODERNE ASOCIAIONISMUL
a) nainte de reflexologie Termenul de paradigm atenueaz distincia dintre coal i principiu, astfel c asociaionismul, prin originile sale filosofice i ndelungata-i devenire, nu poate i nu are nevoie s fie riguros etichetat. De cnd a devenit ns reflexologie (sau, n accepiune american, conexionism) nimeni nu mai ezit s vorbeasc de coal (pavlovist, skinnerian), respectiv, de paradigm (respondent sau clasic i operant sau instrumental). Istoria consemneaz, chiar cu precizia pe care i-o revendic de cteva decenii psihologii cognitiviti, c principiul conexiunii este rspunsul cel mai persistent la ntrebarea epistemologic aprut odat cu filosofia: Dac informaiile primare le obinem prin simuri, din ce rezult ideile complexe? nc Aristotel d un rspuns la aceast ntrebare, stabilind i trei mecanisme: contiguitatea n timp i spaiu, asemnarea i contrastul dintre elementele asociate. Dei, formal, prima coal de psihologie este structuralismul, asociaionismul merit tratat ca prim paradigm datorit vechimii sale sub raportul formulrii i al utilizrii (de ctre alte orientri psihologice, n practica instruirii i, n general, n orice exerciiu mental). Astzi, orice psiholog i d seama c asociaia este un fapt bazal n geneza, dezvoltarea i funcionarea psihicului; reinterpretat n ultima jumtate de veac ca mecanism al semnalizrii, orientrii i productivitii psihice, conexiunea (n forma cea mai simpl fiind numit legtur nervoas temporar) devine criteriu al apariiei psihismului, al trecerii de la reglajele biologice i fiziologice la cele anticipative, psihice. Deoarece asociaionismul a fost creat de problematica epistemologic, reprezentanii empirismului englez, care au excelat n tratarea filosofic a cogniiei, pot fi considerai promotorii unei psihologii a nvrii conexioniste: Thomas Hobbes (1588 1679), John Locke (1632 1704), George Berkeley (1685 1753) i David
77
Hume (1711 1776). n general, ei au apreciat rolul contiguitii i similaritii, nu au dat atenie opoziiei sau contrastului, iar ultimul a mai definit genul de asociativitate cauzal. Contribuia empiritilor englezi este remarcabil n istoria psihologiei prin accentul pus pe determinismul riguros (aproape mecanic, newtonian) n funcionarea planului raional al comportamentului. Th.Hobbes considera c gndirea i aciunea sunt efect al asocierii prin contiguitate a ideilor. El nsui o personalitate a marilor contingene ale timpului su, pe insul i pe continent, cunoscnd pe Descartes la Paris i pe Galilei la Florena, Hobbes a suportat exilul i blamul, ca urmare a lucrrii sale Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Eclesiastical and Civil, n care a tratat probleme de filosofie politic deosebit de provocatoare pentru clasa politic. Termenul hobbist s-a nscut din aceast contingen, fiind mult timp dup aceea atribuit (peiorativ) celui care sfida dogmele bisericii oficiale. Att de mult au contat scrierile lui Hobbes n timpul su, nct au determinat hotrri ale Parlamentului britanic i superstiia c incendiul devastator din Londra, n 1666, ar fi o pedeaps divin pentru ateismul lui Hobbes. La vrsta senectuii, Hobbes se delecteaz traducnd n limba englez Iliada i Odiseea, elabornd un tratat de matematici. Se desparte de cele lumeti la 91 de ani cu satisfacia faimei europene, dar i cu convingerea c n viaa social troneaz principiul confruntrii feroce, fricii i orgoliului (homo homini lupus). n epistemologie, Hobbes este empirist subiectiv, n sensul c recunoate prioritatea senzaiilor, dar calitile sensibile nu sunt atribuite lucrurilor care le-au produs, ci specificului organelor de sim. La fel, spaiul i timpul nu sunt atribute ale realitii, ci construcii subiective. Discursul mental sau gndirea const din nlnuiri de idei potrivit relaiilor cauzale dintre ele. Instrumentarea acestui proces este asigurat de limbaj: cuvintele denumesc, noteaz i nregistreaz (catalogheaz) ideile; de asemenea, prin cuvinte se realizeaz transferul interpersonal de experien i afectivitate, inclusiv emoii estetice i mesaje persuasive. n concluzie, nominalismul i teoria senzaiilor la Hobbes exprima patosul su materialist, dar limiteaz psihismul la un fel de fantom a realului. John Locke (1632 1704), contemporan cu Hobbes i cu un destin la fel de zbuciumat, asimilnd cu ardoare empirismul baconian i raionalismul cartezian, a avut rgazul elaborrilor filosofice numai n
78
ultima parte a vieii. Pentru gndirea sa psihologic dou lucrri sunt remarcabile: An Essay Concerning Human Understanding (1690) i Some Thoughts Concerning Education (1693). Istoricii consemneaz orientarea original a lui Locke spre o tiin psihologic distinct de metafizic, autonom ca principii de cauzalitate, tematic, exactitate i utilitate. Aceasta a conferit o identitate clar conceptului de experien ca unic surs a cunotinelor. ncepnd cu John Locke, n tiinele cognitive se instituie dou interpretri ale originii i dezvoltrii cunoaterii: curentul nativist al ideilor nnscute (susinut i de Descartes) i cel care deriv tot materialul raiunii i al cunoaterii din experien i senzaie. Lucrurile au nsuiri primare, inerente i permanente (soliditate, ntindere, micare, etc.); n procesul cunoaterii apar i caliti secundare, ce in de interaciunea primelor cu organele de sim (culori, sunete, gusturi etc.). i unele i altele pot fi cunoscute chiar la nivel raional numai dac apar direct n experiena noastr: Nimic nu este n raionament care s nu fi fost transmis mai nainte prin simuri. mpotriva ineismului, Locke aduce pentru ntia dat argumente psihologice, psihogenetice i psihopatologice. Exemplific prin noiunile de spaiu, timp, cauzalitate, necesitate, finalitate (copiii mici percep luna ca pe un obiect din jur i ntind mna s-o apuce). Evident, complementar lumii exterioare, lumea intern a propriilor idei, imagini i simuri este obiect al experienei i avem astfel un al doilea izvor de cunotine, numite reflecie. n Cartea a II-a, cap. I din An Essay, calific aceast facultate ca foarte asemntoare simurilor i de aceea o numete provizoriu sim intern. Principala sa lucrare const n dezvoltarea, prin combinare, compunere i abstracie, a ideilor simple (provenite din unul sau mai multe simuri). Este o fundamentare consistent a asociaionismului, ntrit nc i printr-o teorie a limbajului. Modurile de combinare a ideilor-elemente sunt dictate de multe caliti ale acestora, dar i de condiii socio-culturale; viziunea asupra limbajului este nominalist, dar Locke atribuie i ideilor complexe i universale valoare reprezentativ; ele se refer deci la ceva real, dei pot coexista cu idei fanteziste. n stabilitatea asociaiilor de idei, afectivitatea are un rol important, din momentul n care un sentiment a fost prezent n actul cunoaterii (fie ea senzorial sau reflexiv). Tot prin asociere se obine i diversitatea sentimentelor din dou bazale: plcerea i durerea. De fapt, sentimentul (termenul generic la Locke) nici nu este o facultate independent, pentru c, prin coninutul su, ine att de senzaii, ct i de reflecii.
79
John Locke a rmas n istorie ca fondator al asociaionismului englez i datorit aplicaiilor pe care le-a ntreprins n domeniul educaiei. Lucrarea Some Thoughts Concerning Education a rezultat dintro serie de scrisori pe aceast tem, reflecii din inim de elev i student chimist n sistemul tradiional de nvmnt, trimise din exil unui prieten din Anglia. Ideile sale, amplu i afectuos argumentate au avut un mare impact asupra mentalitii vremii, deoarece nemulumirea fa de nvmntul formal, scolastic era general: cartea a aprut n cinci ediii n cei zece ani pe care i-a mai trit autorul ntors n patrie. O nou calitate a educaiei este definit pe baza organizrii experienei, a asociaiilor de idei i sentimente, a modelului omului practic, util, independent i virtuos. n limba romn opera pedagogic a lui John Locke a aprut cu titlul Cteva idei asupra educaiunii, n 1909 1910, n traducerea lui George Cobuc. n capitolul LXIV din partea I, el definete astfel misiunea dasclului noii societi eficiente i luminoase: A pune n bun ornduial purtarea elevului, a-i forma spiritul, a sdi n el obinuine bune i principiile virtuii i ale nelepciunii. Cu Locke (i paradigma conexionist) psihologia devine o baz tiinific a educaiei, schimbndu-i accentul de la metode punitive i coninuturi formale, la cunoaterea sufletului copilului, formarea personalitii, n special a gndirii, sentimentelor pozitive i voinei. Prin secole i peste toate continentele, mesajul psihoeducaional formulat de John Locke a trecut ca o lumin sacr, aprins de o minte de excepie i un suflet de elev orfan: Este imposibil ca copiii s nvee ceva ct timp gndurile lor sunt robite i tulburate de vreo patim i n special de fric ce las cea mai puternic impresie n sufletul lor ginga i slab. ntreinei-i deci ntr-o stare de spirit plcut i calm, dac vrei s v primeasc nvturile, sau orice alt spor de cunotine. Este tot att de imposibil s imprimi un caracter frumos i armonios ntr-un suflet care tremur pe ct este de greu s tragi linii frumoase i drepte pe o hrtie care se mic (Texte pedagogice alese, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1962, p.125). Grija lui Locke pentru o educaie fundamentat pe psihologie deriv din teama sa fa de fora spontan a asociaiei necontrolate, dictate de obinuin. Avertiznd asupra nevoii extinderii controlului raiunii, gndirea psihologic din urmtoarele dou veacuri n-a mprtit asemenea temeri, acceptnd asociaiaparadigm i dezvoltnd
80
studiul condiiilor conexiunilor (de altfel, minunat intuite de John Locke n opera sa pedagogic). George Berkeley (1685 1753), episcop, filosof i teoretician n domeniul educaiei, continuator empirist-conexionist al lui John Locke. La doar 25 de ani a publicat dou lucrri reprezentative: New Theory of Vision (1709) i Principles of Human Knowledge (1710). A fi nseamn a fi perceput (celebrul dicton latin: esse est percipi) rezum concepia subiectiv-idealist a lui Berkeley. Dac Descartes s-a ntrebat despre relaia spirit-corp, iar Locke despre modul n care materia genereaz spirit, Berkeley a considerat esenial ntrebarea Cum spiritul genereaz materie? n sprijinul concepiei sale filosofice, a abordat calitile primare pentru a demonstra c depind tot de experiena personal, ca i cele secundare. De exemplu, perceperea vizual a adncimii depinde tot de experien: obiectele apropiate i cele deprtate sunt receptate prin senzaiile tactile i kinestezice n asociere cu micrile oculare. Datele experienei contiente le-a luat drept realitate primordial. Locke i Descartes n-au negat realitatea lumii externe, ci legtura direct dintre contiin i ea: lumea se rsfrnge prin prisma sufletului, iar contiina are acces numai la acest rezultat. Berkeley a tras din introspecionism concluzia subiectivist-idealist c fenomenele expuse contiinei reprezint singura realitate. David Hume (1711 1776) a devenit celebru la tineree (29 de ani) cnd a publicat lucrarea n trei volume Treatise on Human Nature. Raportndu-se sceptic fa de valoarea cognitiv a refleciei, declar drept unic obiect al cunoaterii propria experien. Conceptul de experien apare aici mai elaborat, operndu-se o distincie ntre impresii mai vii (senzaii i percepii) i idei mai puin vii (imagini sau amintiri). Hume definete relaia cauzefect ca un gen nou de asociaie prin contiguitate, purtnd nota invariabilitii succesiunii. Analitii de mai trziu contrazic raportarea acestui tip de asociaie la clasa contiguitilor i identific la Hume trei modaliti de asociere: asemnare, contiguitate i cauz-efect. D relevan cauzalitii ca mecanism intrapsihic al generrii datelor contiinei de impresii, deci tot fapte ale contiinei. Formulnd fa de tiine exigenele experimentrii i exprimrii cantitativ-numerice a fenomenelor i lucrurilor studiate, Hume a fost un precursor al psihologiei desprinse de metafizic, care s studieze experiena i personalitatea (dar fr referire la realitatea obiectiv).
81
David Hartley (1705 1757), medic, cu o via nemarcat de agitaia celorlali filosofi-empiriti-asociaioniti englezi; sub influena lui Newton i Locke, n singura sa carte publicat, Observations of Man (1749) postuleaz un mecanism vibratoriu n sistemul nervos, corespunztor senzaiilor, ideilor i imaginilor; este o interpretare fiziologic a distinciei operate de Hume ntre impresii i idei, n cazul al doilea, vibraiile fiind mai slabe. Pentru aceast contribuie la abordarea fiziologic a conexiunilor, cu extrapolri la mecanismul emoiilor, unii istorici i confer rolul de precursor al reflexologiei respondente. Un continuator al ideilor lui Hartley a fost scoianul Thomas Brown (17781820). El i-a pus problema seleciei unei asociaii anume dintre mai multe posibile, ce factori intervin n acest proces, pentru ca, pe baza lor s se fac predicii. n ultimii zece ani ai vieii a fost profesor de filosofie la Edinburgh i a elaborat o serie de lucrri de epistemologie i psihologie. n Lectures on the Philosophy of the Human Mind, aprut postum, n 1882, critic scepticismul lui Hume i, n general, pulverizarea intelectului ntr-o multitudine de idei, afirmnd c gndirea i sentimentul sunt indivizibili, precum spiritul ca atare; pot fi identificate pri componente ale unei formaiuni complexe, dar ntregul nu poate fi explicat prin proprietile prilor. Aceast viziune este important deoarece mecanismele asociaiilor explic nu numai procesul reproducerii, ci i al realizrii produciilor noi. De altfel, Brown, format la coala filosofic scoian a instinctului mental (intuirea imediat a datelor contiinei) nu este mulumit de termenul asociaie: ideile se leag atunci cnd au elemente comune, pe aceast baz ntre ele intervenind un proces de sugestie. Credem c aceeai esen a surprins-o t.Odobleja, folosind termenii mult mai potrivii de rezonan, consonan i combustie pentru analiza psihicului ca sistem cibernetic prototip (Psihologia consonantist, vol. I, II, 1938, 1939). Dac Brown se referea doar la o apropiere analogic de procesele i formulele chimice, James Mill (1773 1836) vede n asociaii o mecanic mental. n apte vacane de var elaboreaz celebrul tratat Analysis of the Phenomena of the Human Mind (1829), prin care devine, dup Hartley, pe care-l continu, al doilea printe al asociaionismului. Psihicul const din stri (cele primare sunt senzaiile i ideile) i procese de asociere (combinaii i nlnuiri, n general dup criteriul contingenei). Ordinea sincron sau succesiv a senzaiilor i a ideilor
82
este determinat de ordinea factorilor de mediu determinani. Memoria, imaginaia gndirea sunt argumentul procesului spontan i continuu de coalescen, mbinare i cretere mpreun. Cuvntul face chemare, convoac nenumrate imagini ale lucrurilor asemntoare i constituie clasa, conceptul. Afectivitatea i voina, sub toate formele, se dezvolt tot prin coalescena tririlor i ideilor generate, la rndul lor, de tonalitatea agreabil-dezagreabil a senzaiilor. Exemplificrile lui James Mill sunt tratri interesante prin modul productiv n care valorific faptul coalescenei: prin asociaia ideilor, acestea devin una. De aceea sentimentul patern are specific local, cel estetic are unul naional, iar motivele i comportamentul volitiv, cultural. John Stuart Mill (1806 1873) a mprtit i dezvoltat concepia tatlui su, vznd n coalescen un gen de chimie mental; astzi am putea desemna fenomenul prin termenul de emergen, deoarece produsul asocierii a dou sau mai multe idei poate fi necunoscut sau de neanticipat la nivelul fiecrei componente. Eruditul filosof recurge i la anlogie cu discul culorilor, cu care Newton a demonstrat compoziia luminii albe (din cele apte culori). O mai mare precizie n termeni a favorizat acceptarea noilor explicaii: Ideile simple mai curnd genereaz dect le compun pe cele complexe. Alturi de generare, conceptul de expectan au dat psihologiei un impuls care s-a resimit benefic pn n secolul XX, cnd au fost valorificate mai mult ca oricnd. Ele erau rspunsuri la problema pus de Berkeley: cum mintea creaz lucruri ale realitii. Contribuiile lui J.Stuart Mill au avut un asemenea impact asupra spiritului englez nct a fost calificat drept autorul transformrii asociaionismului dintr-o teorie psihologic ntr-un mare sistem filosofic. A realizat aceasta argumentnd posibilitatea explicaiei tiinifice n psihologie, combtndu-l pe Auguste Comte care rezerva aceast putin numai fiziologiei, argumentndu-i c psihologia este n esen tiinific, deoarece practic explicaia fondat pe cele dou principii: cel al sintezei de elemente pn la contopire i al asociaie ca lege a sintezei. Vocaia psihologic a lui J.St. Mill a fost att de pregnant, nct a nceput o gnoseologie centrat pe subiect ntr-o msur care-l calific drept idealist-subiectivist: plecnd de la distincia mai veche dintre calitile prime i calitile secunde ale corpurilor materiale, clasific senzaiile n subiective i obiective, ultimele fiind, la nivelul corpurilor exterioare posibiliti permanente de senzaii. Astfel, calitile prime, rezisten, ntindere i form sunt efecte ale
83
senzaiilor musculare i tactile, de aceea ne i dau reprezentarea despre materie i substan. n cazul unei senzai musculare libere, fr obstacole, avem noiunea de spaiu gol; senzaia micrii musculare ngreunate, dificile ne d noiunea de spaiu plin, corporal, cu dimensiuni corporale. n consecin, ceea ce ne apare drept un corp nu este n realitate dect un grup de senzaii coordonate; ideea de lume extern este doar efectul imediat al unei intuiii. La J.St.Mill asociaionismul capt dezvoltarea maxim, att ca putere a argumentrii, ct i ca extensiune. Chiar morala, personalitatea n ansamblu i contiina sunt forme elevate ale unor multiple senzaii i arhitecturi asociative. Ideile sale psihologice sunt dispersate n mai multe lucrri, dintre care dou sunt de reinut: Dissertations and Discussions (1859) i Examination of Sir William Hamiltons Philosophy (1865). Alexander Bain (1818 1903), scoian de origine i tradiie filosofic, cu puternice interese nc din studenie pentru o psihologie natural, a devenit discipol al lui J.St.Mill (fiindu-i i coleg la universitatea londonez). Dintre lucrrile sale, dou au fost recunoscute ca cea mai elaborat gndire psihologic a secolului al XIX-lea: The Senses and the Intellect (1855) i The Emotions and the Will (1859). Concepia lui Bain, mult apreciat chiar de J.ST.Mill, dar i de psihologi ai secolului XX, printre care Mihai Ralea i C.I.Botez, se remarc prin orientarea asociaionismului spre biologie, fiziologie i aportul activ al instanei cerebrale; fcnd din arcul reflex unitatea elementar a psihismului, el remarc momentul activ al organismului n procesul adaptrii i dezvoltrii (o diferen major fa de asociaionismul pasiv), ce explica doar ideile i imaginile ntmpltoare, respectiv visele i reveriile. Fr a fi experimentator, Bain a fcut oper prin analiz, intuiie, credin n posibilitatea psihologiei n rndul tiinelor naturii. Alturi de principiile contiguitii i similaritii, a mai formulat pe cel al creativitii (fora minii de a elabora noi agregate de asociaii, total diferite de ceea ce s-a ntlnit n cursul propriei experiene precedente accept deci principiul lui Brown c fora asociativ crete cnd ideile asociate continu s funcioneze mpreun, dar, n plus, delimiteaz un gen distinct, numit asociaie constructiv). O dezvoltare a asociaionismului britanic o constituie lucrarea lui Bain despre emoii i voin, tem dificil i pentru acesta marginalizat n raport cu senzaiile i gndirea.
84
Punnd problema parte-ntreg relativ la afectivitate, Bain definete 9 sentimente simple sau ireductibile, ce constituie substana sentimentelor umane complexe. n enumerarea respectiv distincia dintre emoie i sentiment nu este clar. (Pentru edificare, vezi Mihai Ralea i C.I.Botez, Istoria psihologiei, 1958, p. 414). Voina este explicat ca asociaie dintre micrile spontane (efecte ale unor descrcri de energie nervoas) i dorine sau sentimente. Nu este o abordare simplist, autorul vorbind de un vast ansamblu de asociaii, a cror istorie a fost pierdut din vedere sau uitat (cap. III din Emotions and Will). Prestana lui Al.Bain n istoria psihologiei este dat i de fondarea primei reviste de psihologie, Mind, n 1876 (pe care a i susinut-o financiar pn n 1892). Herbert Spencer (1820 1903), englezul hobbist care i-a cutat confortul gndind la ceea ce i s-a prut mai util i frumos: cu formaie de inginer, la doar 22 de ani a nceput s publice studii economice i politice, dar i Principii de psihologie, n secvene, nainte de apariia lucrrii majore a lui Ch.Darwin, Originea speciilor (1859). Tnr, cu planuri ambiioase, trece la elaborarea principiilor biologiei, psihologiei, eticii, sociologiei, publicndu-le n volume distincte. n confluen cu darwinismul, ideile lui Spencer au marcat o epoc de mentalitate n Anglia i ntreaga Europ pe tot parcursul veacului al XIX-lea. n lucrarea Primele principii el formuleaz legea evoluiei, ca general pentru explicarea schimbrilor din natur. Spencer nu apare ca un scolastic, sau metafizician, ci ca un inductivist de mentalitate englez: supune observaiei, analizei i comparaiei tiinele naturii (botanica, geologia, fiziologia) i cele sociale (psihologie, estetic, moral, lingvistic, istorie etc.). Principiul evoluiei este formulat ca ipotez i nu ca o dogm. Domeniile religiei i al metafizicii sunt scoase din sfera tiinei, a cunoaterii raionale, dominat de legea evoluiei. Folosete pentru aceasta chiar un termen special, incognoscibilul. Cu afinitatea englezeasc bine-cunoscut pentru natur, Spencer se ocup de transferarea modelului biologic de evoluie (trecerea de la omogen la eterogen n devenirea oricrui organism) la progresul n alte sfere ale existenei, inclusiv n cea social (societate, instituii, limbaj, literatur, tiin, art). Diferenieri succesive, trecerea de la omogen la eterogen sunt efecte ale unor fore multiple. Schimbrile, determinate de o for persistent, au dou sensuri: evoluia (n special prin integrare) i involuia sau disoluia (prin dezintegrare).
85
Nu ne propunem aici s expunem legile evoluiei, ci doar s specificm c acest remarcabil gnditor al secolului al XIX-lea vedea o unitate ntre cosmos, paleontologie, botanic, zoologie, biologie, fiziologie, psihologie i sociologie. Important este patosul lui Spencer de a fonda o psihologie tiinific-experimental, replic sever la cea subiectiv (a analizei vieii interioare). n cap.VII al prii I din Principles of Psychology definete specificul obiectului psihologiei: conexiunile dintre faptele interne i externe, geneza, dezvoltarea i transformarea lor n cursul evoluiei. Ideea a fost definit ca unitate a cunoaterii, constnd din: impresii (senzaiile lumii din afar) i emoii (senzaiile strilor interioare). Ideile de primul tip sunt o integrare de ocuri nervoase asemntoare, al doilea, o integrare de senzaii asemntoare (fuziune a urmelor acestor senzaii lsate n contiin). Instinctul, percepia, raiunea, sentimentul, voina sunt moduri particulare de ajustare a raporturilor externe la cele interne. Toate sunt supuse evoluiei, pstrnd principala funcie a psihicului: reacia dinuntru la o aciune dinafar. Viaa, n toate formele sale, este o coresponden ntre individ i mediu, iar aceast relaie conduce la integrarea lor. Modurile particulare de ajustare a raporturilor externe cu cele interne sunt percepia, instinctul, raiunea, sentimentul, voina. Asociaiile au o baz fiziologic i se transmit ereditar (tocmai acesta este mecanismul transformrii experienei acumulate n instinct, din care deriv cogniia, memoria, inteligena, afectivitatea). Iat nc o prob de cutezan la Spencer: inteligena i instinctul nu sunt diferite ca gen, ci doar ca grad: ambele sunt adaptri, doar c n primul caz raporturile sunt mult mai abstracte i complexe, iar n al doilea potrivireaeste simpl i general. Acumulrile de experien au loc att n plan ontogenetic, ct i filogenetic. nainte de Pierre Janet i Jean Piaget, Spencer a identificat n funcionarea inteligenei procese complementare i cupluri reversibile de operaii: unificare i difereniere, asimilare i dezasimilare, integrare i dezintegrare. Psihicul este descris ca un sistem evolutiv, dup legea trecerii de la omogen la eterogen n direcia unei mai bune adaptri. Cartea lui Spencer Principles of Psychology n-a fost receptat ca original la prima ediie, n 1855; numai dup ce darwinismul a cptat recunoatere general, la ediia a II-a (1870 1872) Spencer a fost neles drept creator al psihologiei evoluioniste (fondat pe principiul trecerii sistemului psihic de la omogenitate incoerent, la
86
eterogenitate definit i coerent). Atenia cercettorilor se mut de la fenomenele de contiin, la procesele de adaptare. Vechea tradiie asociaionist viza procesele ce se petrec n organism cu marea grij de a nu se rupe unitatea psihiccorp; Spencer este primul asociaionist care a analizat forele experienei interne ntr-un raport cauzal cu factori din mediul extern. El definete obiectul psihologiei ntr-un mod nou i tranant: relaiile dintre fenomenele interne constituie obiectul fiziologiei, dintre cele externe al altor tiine; relaiile dintre cele dou categorii de fenomene reprezint obiectul psihologiei (Psihologia obiectiv). Pare o formul sigur, ns curnd s-a dovedit inconsecvent: s-a admis c, sub un alt unghi de vedere, de exemplu cnd se consider coordonrile neuromusculare i inteniile folosirii acestora n raport cu mediul, avem de-a face i cu o psihologie subiectiv. Totui, pstrndu-se atenia concentrat pe funcia general a adaptrii (rostul oricrei reacii, a intelectului i cogniiei), asociaia nsi capt un nou coninut. b) Asociaionismul centrat pe reflexul condiionat n tratatele de istoria psihologiei sunt conturate dou moduri de a trata aceast recentrare a asociaionismului de la idee idee la stimul rspuns: ambele dau prioritate psihologiei evoluioniste (Spencer, Darwin), dar, n timp ce occidentalii atribuie nceputurile acestui proces lui Ebbinghaus, psihologii rui pun n prim plan reflexologia lui Secenov. Hermann Ebbinghaus (1850 1909), experimentator inovator german, profesor la Breslau i apoi la Berlin, a publicat n 1885 prima investigaie de laborator asupra memoriei. Rezultatele sale sunt revendicate de asociaioniti pentru inovaia de a studia nvarea unui material ce exclude experiena precedent. Este vorba de silabe fr sens, compuse din dou consoane i o vocal (wop, xam, cir etc.). Intenionnd s obin o curb a evoluiei n timp a reteniei, a evitat cuvintele vocabularului obinuit care, n trecutul experienial, ar fi avut conexiuni deja reinute. A obinut ntr-adevr o curb de tip acceleraie negativ pentru intervalul imediat de timp, fenomen ce a fost reconfirmat ulterior, indiferent de complexitatea tehnicii de labo-rator folosite. Inovaia metodic a lui Ebbinghaus a deschis calea abordrii funciilor psihice superioare pe baza principiului simplu al asociaiei, ajungndu-se chiar la exprimri exacte. Medicul rus, I.M.Secenov (1829 1905), cu studii la Moscova, Berlin i Viena, profesor de fiziologie la Academia medico-chirurgical
87
din Petersburg. Studiind cu succes de rsunet funcia inhibitorie a unor centri cerebrali, Secenov ajunge la concluzia c sistemul nervos este un regulator automat al organismului (analog reglajului mainii lui Watt, cu aburi). Sistemul nervos asigur integritatea anatomofiziologic a organismului, receptnd excitaiile externe i semnale despre starea funcional a organelor, declannd reacii motorii i glandulare de rspuns. n 1863 public Reflexele creierului, titlu impus de cenzur la o lucrare ce avea n titlu proveniena fenomenelor psihice pe baz fiziologic. Pentru prima dat activitatea cerebral i activitatea psihic aveau aceeai unitate elementar constitutiv, actul reflex. Actele contiente i cele voluntare sunt n sens strict, reflexe. Lucrarea a aprut secvenial ntr-o revist medical; n 1866, cnd a aprut n volum, vnzarea crii a fost blocat de cenzura arist, pe motiv de corupie moral i primejdioas, iar autorul judecat de nalta Curte de Justiie. Secenov a mai scris i alte lucrri de psihologie, mai ales asupra gndirii, promovnd un determinism fiziologic (de altfel, a scris i o lucrare intitulat De ctre cine i cum trebuie elaborat psihologia?, republicat de mai multe ori, n care respinge introspecia i argumenteaz evoluia ontogenetic a funciilor psihice). Motorul dezvoltrii este experiena, ntlnirea biologic cu realitatea. Descoperirea reflexului condiionat de ctre Pavlov n istoria psihologiei, cutarea bazei organice, naturale, a psihicului este o dimensiune permanent. i n faza mitologiei antice, aciunea zeilor era mediat de realitatea corporal. Dup cum s-a vzut n capitolul respectiv, Aristotel apare ca printe al psihologiei pentru c a instituit un rol al Subiectului (care simte, gndete, voiete). S-a remarcat, de asemenea, chiar n acest capitol, c asociaia elementelor experienei a fost considerat un fapt natural similar gravitaiei n lumea fizic a corpurilor (ce posed mas). Istoricii psihologiei ruse (dar, n consens, i cei occidentali) consider c lucrarea lui Pavlov O experien de 20 de ani (publicat n 1923) reprezint prima baz naturalist-tiinific, argumentat experimental, pe care s-a format psihologia modern; de acum, activitatea psihic avea o raportare (sigur) la activitatea nervoas superioar (a emisferelor cerebrale). Ivan P. Pavlov (1849 1936) a intrat n tiin ca fiziolog al digestiei (factori glandulari i neuronali), obinnd premiul Nobel pentru medicin n 1904; din 1890 pn la finele vieii (neclare, n
88
condiiile dictaturii staliniste pe care, pn la urm, contestat-o) a fost director al laboratorului de fiziologie din cadrul Institutului de Medicin Experimental, din Petersburg. Atent la controlul condiiilor de mediu n laboratorul de fiziologie, Pavlov a surprins un fenomen nefiziologic: salivarea anticipativ. Un montaj-tehnic experimental minuios, cu tuburi ce colectau saliva glandelor bucale la cine, le-a permis cercettorilor s nregistreze salivarea nainte de administrarea stimulului adecvat (pesmet, praf de carne etc.). Nefiind o excitare local a organului de sim respectiv, observatorii s-au aflat n faa unui reglaj de tip anticipativ. Dac acesta nu este de tip fiziologic, nseamn c este de un ordin superior: zgomotul produs de laborani, sau vederea lor, a vaselor, a locului, sesizarea timpului, le anuna Subiecilor, apariia excitanilor ntritori i le provoca salivaia specific, fr ca excitantul specific s fie prezent. n comportamentul actual, conta trecutul, coincidenele anterioare. I.P. Pavlov a rmas n istoria tiinei comportamentului (ncepnd cu el, zon de interferen ntre fiziologie i psihologie) ca o personalitate accentuat: a salutat revoluia bolevic n sperana unei ordini sociale care apreciaz tiina i omul, a obinut condiii de lucru printr-o hotrre din 24 ianuarie 1923 a guvernului leninist i, ulterior, un centru impozant de cercetri ale activitii nervoase superioare lng Petersburg, unde, pn n 1936, turnurile tcerii (laboratoarele pentru reflexe condiionate) au fost sub dictatura prestigiului i aciunii minuioase a lui Pavlov; ulterior, au rmas sub privirea ierttoare a unui cine-monument n piatr construit din respect pentru aceast fiin ce a rbdat mii de probe pentru pivotarea unei concepii despre viaa sufleteasc (pe care Pavlov se ncpna s n-o recunoasc!). Ca fiziolog, nefamiliarizat cu ideaia asociaionismului epistemologic, Pavlov a sesizat misterul unei geneze: stimuli total indifereni fa de funcia digestiei, cum sunt o lumin, o imagine, un zgomot, capt valoare de semnalizare sau anticipare a unei reacii salivare, deoarece, n experiena anterioar, animalul-subiect, avusese contingen (n timp sau spaiu) cu stimulul alimentar specific. Extirparea emisferelor cerebrale exclude acest fenomen al semnalizrii, reacia salivar producndu-se numai cnd alimentul este introdus n cavitatea bucal i contacteaz receptorii gustativi. n comunicarea tiinific inut la Congresul internaional de medicin (Madrid, 1903), Pavlov ofer date i exprim o revelaie a
89
ntlnirii fenomenelor psihice: o adaptare perfecionat pentru deservirea funciilor organice, cu considerarea condiiilor n care subiectul a mai ntlnit excitanii respectivi. Termenul de reflex condiionat exprim excelent, ca i cel de legtur temporar, natura acestui comportament nvat numai datorit contingenei dintre stimulul natural (necondiionat) i un stimul receptat, dar, iniial, total indiferent fa de reacia respectiv; prin repetarea asocierii dintre stimulii indifereni i cel natural, provocativ al reaciei, se ajunge ca primii s declaneze singuri, n absena celui de-al doilea, reacia specific acestuia din urm; sintagma legtur temporar exprim nsuirea esenial a conexiunii de a se stinge de la sine dac nu mai este ntrit, adic stimulul necondiionat, natural, nu mai nsoete pe cel condiionat (fost indiferent). n mod corespunztor, reflexele nnscute, care nu fac obiectul nvrii, se numesc necondiionate. Pavlov a fost pasionat nu att de reflexul condiionat ca fapt de nvare sau de psihologie, ct de activitatea cerebral, domeniu cu totul nou la rspntia de veacuri XIXXX. Condiionarea reflexelor glandulare i motrice era o metodologie minuios elaborat i, evident, original, prin care i verifica ipoteze despre procesele de excitaie i inhibiie, iradierea i concentrarea lor, funcia general-mobilizatoare a reflexului (necondiionat i condiionat) de orientare etc. Dup o jumtate de veac de reflexologie i nc una de valorificare i reflecie, a devenit curent referirea istoricilor la o ironie a soartei n privina lui Pavlov: el a avut o mai mare influen asupra psihologiei, pe care n-a privit-o cu simpatie, dect n domeniul fiziologiei cerebrale, de care s-a ocupat cu prioritate absolut. ntr-un curs universitar de referin timp de cteva decenii, Manual de psihologie expus din punct de vedere marxist (1929), K.N.Kornilov, directorul Institutului de psihologie din Moscova, prezenta cinci principii fundamentale n funcionarea emisferelor cerebrale: 1) principiul asociaiei sau elaborrii reflexelor condiionate; 2) principiul iradierii i concentrrii excitaiei; 3) principiul dominanei sau excitabilitii optime; 4) principiul cilor nervoase bttorite; 5) principiul inhibiiei (induciei reciproce a proceselor nervoase). Obsesia materialismului ideologic, mai ales dup 1934 cnd stalinismul s-a instituit ca regim totalitar opresiv, coincident cu prematura plecare din via a lui L.S. Vgotski i destrmarea grupului
90
su de excelen n psihologia cultural-istoric) a nbuit gndirea psihologic sub dictatura pavlovismului (vectorul agresiv a pornit chiar de la practica lui Pavlov de a amenda cercettorii colaboratori pentru folosirea unor termeni psihologici n explicarea comportamentului subiecilor). n fapt, pe fondul de frustrare, interdicie, ideologizare i suferine ale psihologilor sovietici, psihologia a avansat n nelegerea propriului obiect, n dezvoltarea metodologiei i probarea unor cmpuri de aplicaie. Extinderea pavlovismului spre comportamentul uman s-a fcut n materie de fiziologie cerebral i n delimitarea celor dou sisteme de semnalizare (limbajul fiind modul de funcionare a semnalului semnalelor, a cuvntului). n cadrul funciei generale de adaptare, semnalizarea sau anticiparea se definete ca funcie psihic, deci ca reglaj al comportamentului pe baza imaginii mediului. n literatura de psihologie a ultimelor decenii din Rusia (cnd obediena s-a spulberat i patosul critic a dus la multe reevaluri), se consider c, dincolo de un set de ipoteze despre funcionarea cerebral, marea descoperire pavlovist pentru psihologie o constituie reflexul de orientare i ideea limitelor naturale n disponibilitatea unei anumite specii i a unui anumit individ de a nva un anumit gen de conexiuni. S-a neles diferena dintre reacia fiziologic, reacia psihic i comportament n raport cu mediul; s-au difereniat excitantul fizic i excitantul psihic, pe criteriul experienei anterioare; s-au definit conceptele subiect, experien i ateptare, nvare i dezvoltare, nevroz, stri paradoxale i ultraparadoxale, somn, hipnoz, sugestie, temperament (n raport cu fora, echilibrul i mobilitatea excitaiei i inhibiiei), micare voluntar, unitatea organism-mediu etc. Vladimir M. Bechterev (1857 1927), figur enciclopedic de nalt respect n Rusia prebolevic, cu iniiative i cercetri hotrtoare pe linia trecerii de la asociaii ntre idei, la asociaii evidente n comportamentul extern (stimul-reacie). ntr-un studiu publicat n 1904, Psihologia obiectiv i obiectul ei (Vestnik psihologhii, nr. 910) Bechterev vede psihologia ca reflexologic, avnd astfel prioritate fa de Ed.Thorndike i Pavlov. Cel din urm ns, prin patosul absolutizrii ideologizante a pus n umbr opera i erudiia lui Bechterev, comentatorii pavlovismului etichetnd i astzi reflexologia ca mecanicist. Dup anii 60, cnd n Rusia s-au repus n circuitul tiinific opere interzise (cum a fost i cea a lui L.S. Vgotski),
91
s-au publicat i relatri despre modul, de mult intuit, n care s-a sfrit Vl.M.Bechterev: victim a represaliilor staliniste, n cazul su, dup un consult medical acordat dictatorului, respectiv, punerea diagnosticului paranoia n ultimul grad). Psihologia occidental ns l plaseaz pe Bechterev n istorie pe un loc privilegiat, al cercettorului att novator, ct i umanist (comparativ cu Pavlov): el a studiat reflexul condiionat motric la om i animal, n forma asocierii unui oc electric pe laba cinelui sau pe mna unei persoane, cu sunetul unei sonerii. Practica lui Pavlov, fost cercettor-medic nutriionist, de a scoate canale ale glandelor salivare n afara cavitii bucale i, printr-o capsulare special, a trimite laborantului, prin tuburi, picturile de saliv, n-a fost potrivit spiritului pacifist al lui Bechterev (i al psihologilor care au urmat i au neles c lumea obiectiv nu trebuie rstignit pe crucea cercetrii adevrului. Deci, Pavlov a condiionat (a pus n contingen temporar) reaciile glandulare salivare, iar Bechterev, naintea sa, reaciile motrice. Bechterev, psihiatru de formaie, studiase psihologia cu W.Wundt i era mai abilitat s studieze comportamentul dect Pavlov. Reflexologia sa, ca metodologie alternativ la introspecionism, a fost uor asimilat de psihologia determinist rus, devenind dominant. Psihologii americani au dovedit mai mult receptivitate pentru tehnica reflexelor motrice, dect pentru cea glandular, pavlovian; totui, prestigiul laureatului premiului Nobel i a coordonatorului unui fluviu de investigaii experimentale, cu suportul noului guvern bolevic, s-a impus ateniei fiziologilor i psihologilor din ntreaga lume (la al XV-lea congres de fiziologie, desfurat la Moscova i Leningrad n 1935, cei 1500 de delegai din ntreaga lume i-au conferit lui Pavlov, la vrsta de 86 de ani, titlul maiestuos de Princeps physiologorum mundi). Bechterev prsise lumea titlurilor cu 8 ani n urm, pedepsit exemplar pentru probitatea-i profesional de a fi pus unui dictator comunist diagnosticul de alienare mintal. Comunitatea tiinific ruseasc i mondial a sesizat ostilitatea tacit i pgubitoare dintre Pavlov i Bechterev; statuia cinelui din piatr, construit de pavloviti ca recunotin pentru acest Subiectmartir, troneaz nc, actualiznd parc expresia acuzatoare a lui Hobbes: homo homini lupus. Spiritul pravoslavnic rus, pacifist i ngduitor ca n preajma Srbtorilor de Pati, a fost cutremurat de multe asemenea trsnete venite de la prea marea nlime a vrfurilor
92
socio-politice; cnd acestea trec prin lumea tiinei produc efecte ce n lumea viitoare, n mod sigur, nu vor mai fi nelese. Edward Lee Thorndike (1874 1949) a nceput s studieze nvarea la animale ca asociaionist, dar n curnd a nceput s se intereseze de nvarea uman i de aspecte ale psihologiei educaionale i sociale. Studiile sale universitare au fost sub auspiciile unor veritabili oameni de tiin, ca W.James la Universitatea Harward i Cattell la Columbia, New York. Dac n-a avut o coal ca Titchener sau Watson, a dezvoltat conexionismul pn la multe aplicaii; de altfel, primul manual colar elaborat de un psiholog n sfera nvmntului clasic a fost Aritmetica lui Thorndike, din 1919. Este un pas semnificativ, deoarece el a experimentat pe pui de gin, pisici i cini n condiiile puzzle box. Mediul extern pentru Subiect nu mai era un stimul, ci o problem. Putem spune c noiunea de Subiect a devenit alta: nu un sistem reactiv, parte a unui ambient ofensiv, ci un rezolvitor de probleme, cu trecut, opiuni, ateptri, dorine, vectori ai viitorului. Iat-l pe Thorndike susinnd teza de doctorat la 24 de ani, n 1898: Animal Intelligence: an Experimental Study of the Associative Processes in Animals. Continund cercetrile pe peti i antropoide, public o lucrare mai complet n 1911. Istoricii i analizeaz contribuiile referindu-se la lucrarea din 1949, Selected Writings from a Connectionists Psychology. Eman aceast carte o concepie asupra obiectului psihologiei? Da, ns mai mult n mod implicit: accentund aspectele utilitare ale psihologiei, Thorndike apare ca funcionalist; conexiunea sau legtura stimul-rspuns este principala preocupare a psihologiei, fie c ea este dictat de situaia extern sau de atitudinile subiectului, c apare izolat sau ca element ntr-o serie. Dac am ncerca s identificm postulatele conexionismului n varianta Thorndike, aflm n primul rnd c orict de complex ar fi un comportament, el poate fi descifrat sau analizat ca serii de conexiuni, secvenele comportamentale pot fi cuantificate (enunul su aproximativ este: Orice exist, trebuie s aib o expresie cantitativ, deci poate fi msurat). A exemplificat aceast tez studiind calitatea vieii, n 310 localiti urbane, dup trei criterii de bunstare. Contribuia cea mai larg comentat i, pn la urm, recunoscut, a lui Thorndike este legea efectului. Baza ei experimental a fost nvarea gradual a rspunsurilor corecte i eliminarea gradual a celor greite. Fa de factorul exerciiu, efectul apare ca hotrtor n
93
a nva sau nu o anumit reacie. Enunul acestui principiu este formulat nc din 1905: Orice act ce produce o anumit satisfacie ntr-o situaie dat, se asociaz ei, astfel nct actualizarea situaiei face posibil reapariia actului; dimpotriv, orice act care, ntr-o situaie dat, produce disconfort, devine disociat acesteia, astfel c, reapariia situaiei face puin probabil reactualizarea actului. Recompensa i pedeapsa dou concepte ce exprim axa de rotaie a lumii vii, au cptat n asociaionismul veacului al XX-lea funcia de principiu explicativ al conexiunii, seleciei, dezvoltrii, nevrozei, eticii, educaiei etc. Cu pedeapsa educi numai robi a vrut s zic John Locke n secolul al XVII-lea, de nflorire a mentalitii burgheze, i a zis pedagogul marxist Nadejda Krupskaja, soia lui Lenin, cnd se iveau zorile purpurii ale comunismului; curnd ns a ajuns ca, de dup zidurile Kremlinului stpnite de Stalin, s scruteze cu privirea trist patria ce ncartiruia cel mai mare numr de nrobii ai veacului. Thorndike, ca cercettor, nu putea s nu-i pun problema preemiunii unuia din polii afectivitii atunci cnd o fiin nva, sporindu-i capacitile i fiabilitatea vieii. La nceputul anilor 30, dup ndelungate studii asupra nvrii la om, a neles efectul mai diferenial i progresiv al recompensei fa de pedeaps. Mai trziu a ncercat s formuleze un principiu mai general, cu interpretare fiziologic, cel al confirmrii reaciei. Similar fenomenului pavlovist al iradierii, el a identificat i conceptualizat extinderea ntririi unui stimul sau a unui act la altele, nrudite (prin contingene sau semnificaii). n cazul fiecrei paradigme lum n consideraie i principiile seleciei. Thorndike este preocupat de aceast problem i are un cuvnt sigur de spus: toat nvarea uman i ntregul su compor-tament este selectiv. Omul nu se prezint ca o tabula rasa pe care situaiile externe se nscriu ca atare, sau o pelicul senzitiv ce nregistreaz orice se expune, sau un galvanometru ce marcheaz orice for electric. Cele trei legi, a strii de pregtire, a exerciiului i afectului, sunt considerate mecanisme bazale ale seleciei, nvrii i creativitii. Precum n teoria genezei sentimentului iubirii, a lui Stendhal (Le sentiment damour), ce definete un proces de cristalizare a emoiilor pozitive pe obiectul iubirii, stimulul i rspunsul, iniial entiti total diferite, una aparinnd lumii fizice, cealalt sferei de poten a unui Subiect concret, intr ntr-o unitate temporar de tip funcional. Este o genez care, pe ct este de semnificativ pentru supravieuire, autorealizare i depire, pe att este de ieftin n economia realizrii ei: nu-i trebuie dect contingen n timp, n
94
spaiu, ntre cauz i efect. Nu este ns un lucru derizoriu; contingenele pot avea importan hotrtoare pentru via (s-a i apelat la un termen corespunztor, experien de vrf, apogetic, peak experience), sau poate fi nensemnat (vicarious), ce apare i se stinge uor, ca un exerciiu minor de respiraie sau de contact ludic. Autorii preocupai de metacogniie sau de filosofie psihologic pun ntrebri referitoare la definiia stimulului, rspunsului, factorilor de conexiune, nivelurilor molecular i molar. Ei coboar i la asemenea probleme punctuale: Este deprivarea un stimul? sau dac o substan psihedelic are aceast funcie, dac ntre nvare i comportament n general se poate face o distincie, precum i ntre competen i performan. De dup sau nainte de toate acestea se pune problema coninutului: ce se asociaz i, asociaiile odat formate, ce efect au asupra vieii Subiectului? n formarea personalitii sau, cum se zice de la Maslow i Rogers ncoace, n autorealizarea persoanei, ce nseamn o contingen sau alta? Problema poate fi i mai concretizat n formularea: care este rolul ntririi? S-ar putea ca pe acest sol frmntat al asociaionismului istoric, dou teorii S R mai recente s aduc unele clarificri. Teoria lui Clark Hull La Yale University, Clark Hull (1884 1952), pentru muli ani, a avut drept discipoli i asociai pe Kenneth Spence i Neal Miller. Nscut la New York i crescut n Michigan, Clark Hull, ambliop i cu urmri psihomotorii nsemnate ale poliomielitei, a ntmpinat mari dificulti de sntate i materiale n continuarea studiilor. n 1920 i susine teza de doctorat la University of Wisconsin, pe o tem de formare a conceptelor. Rmnnd la Wisconsin n grupul de cercettori, a nceput s studieze efectul tutunului asupra comportamentului. Cptnd o dexteritate recunoscut n controlul variabilelor experimentale, se simte abilitat n a gndi i studia testarea aptitudinilor. Ataamentul su pentru cercetare se finalizeaz cu lucrarea Aptitude Testing (1928). Dup aceast elaborare rmne cu o viziune pesimist asupra problematicii respective i se ndreapt spre hipnoz i sugestie, efort finalizat n 1933 cu Hypnosis and Sugestibility. Ultima parte a vieii a dedicat-o studiului nvrii, tem major n care a avut realizri remarcabile. Clark Hull a devenit interesat de nvare dup studiul recentei traduceri n englez (1927) a Reflexelor condiionate, a lui Pavlov. n anii 30, Hull a publicat o serie de lucrri teoretice excelente. Cea mai
95
cunoscut dintre acestea este adresa prezidenial ctre Asociaia Psihologilor Americani Mind, Mechanism and Adaptative Behavior (1937), n care argumenta posibilitatea extinderii principiilor condiio-nrii la procese comportamentale complexe. Patosul teoretizrii i formalizrii s-a materializat n Mathematic Deductive Theory of Rote Learning, lucrare n colaborare, aprut n 1940. Peste 3 ani, n 1943, apare Principles of Behavior, cu un efect enorm asupra problematicii nvrii. Pn la sfritul vieii sale, n 1952, Hull rmne cel mai citat autor n lucrrile de psihologia nvrii. Enunurile sale ca postulate i corolare au devenit deosebit de atractive, de aceea ultimele sale cri, Essentials of Behavior (1951) i A Behavior system (1952), au avut un efect imens asupra studiului nvrii. ntre stimul i reacie Hull a vzut variabile intermediare, condiii ce au intervenit anterior, cum ar fi numrul de ncercri ntrite, intensitatea stimulului, fora motivaiei exprimat n numrul de ore de deprivare (de hran, de exemplu). Dintr-o spontan atracie pentru supleea formalizrilor matematicii i fizicii, Hull a nzuit spre o teorie ipotetico-deductiv a comportamentului, cu formalizri, postulate i corolare, teoreme i demonstraii. (ntr-o form mai elaborat sunt 18 postulate i 20 de corolare). Un exemplu edificator pentru demersul lui Hull este principiul numit goal gradient hypothesis (1932): potenialul de rspuns este n funcie de distana i timpul ce despart Subiectul de evenimentulntrire. Corolarul este formulat astfel: Cu ct este mai mare amnarea ntririi ntr-un lan comportamental dat, cu att este mai slab potenialul de reacie la stimulul respectiv. Acest principiu conduce la un numr de predicii empirice enunate ca teoreme, pentru nvarea ntr-un labirint multidirecional. Teoria lui Hull a avut preiozitatea unei tiine mature, orientate spre controlul raporturilor cantitative dintre variabile (latena, amplitudinea, numrul de rspunsuri pn la stingere, intensitatea rspunsului, numr de ncercri, probabilitatea unei reacii etc.). Istoricii i recunosc lui Clark Hull meritul de a fi influenat metateoria psihologic printr-o profund i inovatoare abordare a teoriei. Preocuparea pentru rigoarea definirii constructelor i formalizarea matematic a nsemnat un nou joc pentru psihologie, adic o provocare ce a stimulat investigaiile experimentale i a sugerat noi ateptri. Analitii au stabilit c ntre 1920 i 1950 Hull avea cea mai nalt frecven de citri n revistele americane de psihologie experimental i nenumrai adepi, fapt explicabil mai ales prin
96
ardoarea cu care se dorea ca formalismul excesiv s capete o baz de date riguroase. Unul dintre discipolii proemineni a fost Kenneth W.Spence (1907 1967), cu preocupri remarcabile n problematica nvrii i motivaiei (doctorat cu Yerkes). Dou cri ale sale merit reinute: Behavior Theory and Conditioning (1956) i Behavior Theory and Learning (1960). Ca i Hull, Spence a excelat n lucrrile sale asupra formelor elementare de nvare (discriminare i transpoziie) prin claritate i simplitate. Complementar unei bune colaborri cu mentorul su, Spence i-a construit o identitate bine conturat. Mai nti, a manifestat un mai redus entuziasm fa de sprijinul fiziologiei; astfel, nu a mprtit concepia lui Hull asupra ntririi ca reducere a trebuinei. De asemenea, nu a promovat o formalizare excesiv; dei a acceptat multe constructe teoretice, nu a recurs la postulate fondate pe o baz de date redus, doar sugestiv. n motivaie, Spence introduce un factor de nvare n relaia dintre trebuin, stimulare i potenialul de reacie. A ajuns la o distincie a mecanismelor pentru cele dou forme de nvare: dac n condiionarea clasic, contingena este hotrtoare, n cea instrumental rolul hotrtor l are ntrirea (recompensa). Identificnd rolul probei performante (de succes) n nvare, abordeaz (mpreun cu Jane, Taylor) o problem important de personalitate, relaia dintre anxietate i nvare. O dovad de ingeniozitate este studiul comparativ a reflexului condiional palpebral la om i animale (n ultimul caz mai greu de realizat). Printre ali elevi ai lui Hull, s-a remarcat O.H.Mowrer (teoria bifactorial a nvtrii) i Neal Miller, care, mpreun cu Dollard au tratat nvarea n contextul psihanalizei (i au publicat n 1950 cartea Personality and Psychotherapy). Miller a excelat n domeniul psihofiziologiei, argumentnd o nou interpretare a ntririi (cu componente cerebrale i locale, ntrirea este nu numai o reducere a trebuinei, ci i intensificare). B.F. Skinner: condiionarea operant sau instrumental Replic pozitivist la teoriile formale enunate de Hull, Skinner s-a ridicat din umbra lui Tolman i Hull n anii 50, cu o puternic priz la tineret prin profilul su caleidoscopic; cercetrile sale experimentale au avut constant un nalt credit i interes, deoarece a identificat n regimul de ntriri factorul principal de dirijare a comportamentului (principala lui preocupare: dezvoltarea capacitilor umane).
97
B.F. Skinner s-a nscut n 1904 n Pennsylvania, ntr-un mediu familial cald, elevat (anul n care Ebbinghaus scria c psihologia are un lung trecut i o scurt istorie i n care a aprut frumoasa crticic a lui W.Wundt Introducere n psihologie o floare modest, dar cuteztoare lng volumele marelui mentor al psihologiei experimentale din toat lumea). i-a susinut doctoratul n 1931 la Harvard i a continuat aproape zece ani studii postdoctorale, la Universitatea Minnesota, ntre 1945 1947, dup care s-a ntors la Harvard. Linia operei lui Skinner este cea a abordrii descriptive, ateoretice a comportamentului. Colectarea de date este, pentru Skinner, cea mai solid baz pentru predicii. Etica receptrii, analizrii i valorificrii datelor este cea a analizei funcionale, evident, comun tuturor tiinelor naturii. Dei am pus n ghilimele termenul etic, respectul lui Skinner pentru organismul singular n pofida predileciei crescnde a cercettorilor pentru statistic, este ntr-adevr o atitudine moral fa de via i Subiect. Lucrul cu mase de subieci, zice Skinner, este expresia deficitului n controlul variabilelor experimentale (este o ignorare a individului, purttorul autentic al capacitilor psihice). Un individ bine cunoscut ne d prilejul de a aprecia consistent ali indivizi. Datele de fiziologie sunt instructive, dar nu hotrtoare n explicarea, dirijarea i dezvoltarea comportamentului. Punctul de originalitate major a gndirii lui B.F. Skinner este conceptul de comportament operant sau emitent, alternativ la cel respondent, provocat de un stimul extern. Primul nu are un agent provocator extern, ci este, precum un act de voin, o manifestare a individualitii pentru propria supravieuire i dezvoltare. ntr-o cuc perfect izolat de zgomot, cu condiii bine determinate de temperatur, lumin i echipament, toate formnd ansamblul variabilelor dependente, subiecii preferai ai lui Skinner erau porumbeii i obolanii, dar i oamenii. Reaciile lor simple ce erau vizate pentru a fi ntrite erau simpla apsare pe o prghie sau o cheie. Se nregistra frecvena cumulativ a reaciilor spontane n funcie de recompensarea lor selectiv ntr-un anumit interval de timp. Cartea publicat cu Ferster n 1957 Schedules of Reinforcement a devenit una de referin. Multe aplicaii au vizat instruirea i educaia, cu considerarea mai multor regimuri de ntrire: la intervale fixe, intervale variabile, cu rat fix (a numrului de rspunsuri ntrite), cu rat variabil. n dresajul animalelor a folosit aa-zisa metod a modelrii comportamentului (ntrirea exclusiv, selectiv, a comportamentelor dorite).
98
Cercetrile s-au desfurat n aria cuprins ntre baza genetic sau repertoarul nativ al unui comportament i disponibilitile adaptative ale animalului relativ la comportamentul respectiv. Dac la porumbel se recompenseaz cu hran anumite micri la intervale determinate de timp se ajunge la un gen de comportament religios: repetarea acelor reacii la intervale semnificative (lovete cu ciocul, ridic piciorul etc.). Contingena n timp creeaz o izofuncionalitate cauzal, n sensul cunoaterii intuitive (prin repetarea contingenei) c pentru a obine hran trebuie apsat pe bar. Comportamentul verbal (Verbal Behavior, 1957) a fost abordat ca o explicaie direct a ntririi imediate a contingenelor dintre expresia sonor (sau scris) i obiectul desemnat. nvarea programat promitea o revoluionare a instruirii colare: obiectul de nvmnt era frmiat n porii, administrate pe o band ce se derula n ferstruica unui aparat (main de nvat); elevul primea succesiv sarcini cu rspunsuri alternative din care numai unul era confirmat de ctre program, deci ntrit; cnd se alegea un rspuns inadecvat, elevul primea alte sarcini ajuttoare, care se abordau n acelai mod: cutarea contingenei bune. Cartea Beyound Freedom and Dignity (1971) a fost pentru mult timp un best-seller, datorit mesajului su umanist, ncrederea n progresul individual printr-o mai raional instruire i motivare. Consideraii finale despre B.F. Skinner A fost un psiholog fericit: a crescut ntr-o familie strlucitoare, a avut o copilrie i tineree pline de cutezan prin avansuri spre arte, tehnic, literatur, ziaristic; maturitatea l-a rsfat cu cel mai frumos titlu uman: furar de Zeitgeist, adic de spirit al timpului. Istoricii de profil pun opera lui Skinner sub semnul determinismului radical: pe Watson l consider vinovat pentru impresia greit despre comportament, cum c ar fi luat procesele interne drept cauze ale faptelor externe. Cu att mai mult Skiner critica psihanaliza: explicaii confuze, cu introducerea unor concepte mentaliste ntre trecut i prezent; de fapt, determinarea comportamentului vine direct din lumea trecut i din cea prezent; realitate obiectiv a crei parte este omul nsui; dei cauzele deriv din dou planuri, cel ereditar i mediu, cheia perfecionrii comportamentului rezid n manipularea mediului. Skinner a fost o personalitate accentuat; nu putea s nu pun o asemenea problem cardinal cum este cea a obiectului psihologiei:
99
principalul obiect al psihologiei trebuie s fie nu comportamentul provocat (respondent), ci cel emis, prin care subiectul opereaz asupra mediului pentru a produce efecte utile. Astfel, cititul, scrisul, cntatul la un instrument, servirea mesei cu cuitul i furculia, conducerea automobilului sunt comportamente ale unei fiine active, ce-i pune n valoare disponibilitile individuale. Mediul i ofer n schimb Subiectului recompens (reward) i ntrire (reinforcement). Istoria personal a ntririlor, subtile sau manifeste, ordinare sau de excepie, este chiar personalitatea. Situaia de ntrire are trei elemente: 1) ocazia n care un rspuns are loc; 2) rspunsul propriu-zis; 3) consecinele cu rol de ntrire. Condiia general a eficienei ntririi este operativitatea, contingena n timp. Ideile lui Skinner nu sunt ntunecate de fatalism. Dimpotriv, el definete tehnici de control asupra propriului comportament pentru reducerea probabilitii producerii comportamentelor nedorite sau sancionabile. Vede ca realizabile, pentru fiecare, libertatea, demnitatea, creativitatea, autorealizarea, autoobservarea ca stare i potenial de contientizare, sentimentele cele mai nalte, sntatea i fiabilitatea. B.F. Skinner a plecat din lumea contingenelor n 1982. Apruse Raportul Clubului de la Roma, No limits to learning, tradus n 2 ani n 25 de limbi, n care nu i se rezervase nici o referire! La Bucureti, cercetarea psihologic era interzis prin decizie politic. Replici la adresa asociaionismului Cea mai veche, experimentat, diversificat, aplicat i criticat paradigm psihologic poart de la nceputuri o aur de prospeime, copilrie i iertare: ea este cel mai reprezentativ eantion de tiin, se preocup de relaiile dintre lucruri, ncepnd cu contingena n spaiu i timp i terminnd cu cauzalitatea i diversitatea nelimitat a legturilor funcionale. Principalele atacuri critice au vizat: a) Elementarismul. Disponibilitatea analitic a empiritilor englezi a fost n spiritul progresist al timpului, cu efecte benefice asupra nelegerii raportului om-mediu i a factorilor de progres ai educaiei. Teoria transferului pe seama elementelor identice, formulat de Thorndike, a fost ns o provocare pentru un veac. Gestaltismul a fost principala fclie a protestului, dar i teoriile personologice, umaniste, creatologice i intuiioniste au insistat pe analiza molar a comportamentului i, n general, a istoriei personale.
100
b) Hazardul (ncercarea i eroarea), ca mecanism al nvrii. Acest aspect a fost criticat pentru viciul metodologic de a pune animalul n situaii problematice stupide (din punctul de vedere al comportamentului su normal. Puzzle box nu-i permite Subiectului altceva. c) Legea efectului. Iniial acest principiu a fost neles ca fiind de ordin mentalist. Thorndike a explicat ns c nu este vorba de dorin, de plcere sau vrere, deci nu de afect, ci de efect, cu sensurile sale general-biologice, comportamentale. d) Determinism mecanic. Critica a vizat mai mult marginalizarea valorilor umane. Conexionitii au rspuns c noiunea de ambient i ntrire surprinde toate aspectele personologice, sociale, culturale, morale; mintea i spiritul omului sunt pri ale existenei naturale, efecte i cauze ale progresului.
101
XI. STRUCTURALISMUL (Psihologia ca tiin a experienei nemijlocite)
n tratatele de istoria psihologiei, numrul cel mai mare de trimiteri vizeaz pe Aristotel i Wundt. Sunt, ntr-adevr, dou nceputuri: al psihologiei ca tiin i al psihologiei ca tiin experimental. Probabil numai din nostalgie pentru ndelungata moire filosofic, prolificul autor rus de istorii ale psihologiei, M.G. Jaroevski afirm pe un ton maliios c ntietatea structuralismului const n aceea c a aprut la timp (op.cit., p.296). Autorii americani numesc structuralismul psihologie introspectiv i-i atribuie lui E.B. Titchener botezul celor dou alternative pregnante la sfrit de veac XIX: structuralism (german) i funcionalism (american). Cnd se spune despre structuralism c este un fel de chimie mental, nu este o descalificare; idealul atingerii preciziei chimiei este i astzi mobilizator i evident n tratatele i practicile de inventic, psihoterapie, psihologia artei. Nevoia de identitate ajunsese acut pentru psihologie i introspecia, att de blamat timp de un secol dup avntul structuralismului, aprea ca un semn distinctiv major al noii tiine. Important este c prin structuralism psihologia a devenit experimental i, ntr-un sens modern, provocatoare (de aceea s-a dezvoltat n attea direcii!). Curios este faptul c acest strigt al identitii a aprut chiar n limba, cultura i ara lui Kant, cel care, nu tim dac din invidie sau dezamgire, n-a neles deloc c psihologia va deveni tiin. Structuralismul a fost pregtit de Brentano, Fechner i Helmholtz. Franz Brentano (1838 1917), preot catolic i filosof austriac, la 24 de ani a publicat cartea Psihologia lui Aristotel, iar n 1874 Psihologia din punct de vedere empiric. Gndirea lui Brentano reprezint un punct de cotitur sau un reper de orientare n istoria psihologiei: el a neles i a spus lumii c, n timp ce tiinele naturii studiaz fenomene, psihologia are de-a face cu acte, aciuni care pornesc de la Subiect, furar care are nevoi,
102
interese, intenii, scopuri. Psihologia este definit ca tiin a actelor psihice. Orice act are un coninut (un obiect) i un mod de aciune cu respectivul coninut. Obiectul i aciunea sunt de nedesprit ntrun act psihic. Contiina are ca obiect ceva real, independent de ea, totui fenomenal, n sensul c Subiectul vede obiectul din perspectiva abordrii lui, a ceea ce face cu el. Locul lui Brentano n evoluia psihologiei tiinifice este n fapt determinat de problema pe care a pus-o. Aria ei de interes este limitat la psihologia uman, dar, avnd o nlime, ofer perspectiva scrutrii n deprtare. Gustav Fechner (1801 1887), medic i fizician, profesor de fizic n anii 20-30 la Leipzig, tulburat grav de probleme medicale de vedere, capt o afinitate pentru problemele psihofizicii. Fondul su conceptual este cel al idealismului obiectiv: el afirma despre contiin c este peste tot n Univers, corpurile cereti fiind nsufleite, iar materia nu este dect o umbr a psihismului. Culmea cutezanei: a vrut s demonstreze aceste idei cu ajutorul matematicii i a experimentului. n acest timp, E.H. Weber a descoperit un fapt capital: diferenierea a doi stimuli depinde nu de mrimea absolut a fiecruia, ci de relaia dintre excitaia dat i cea iniial. Aceast regularitate a verificat-o pe mai multe modaliti senzoriale: musculare, vizuale etc., ajungnd la conceptul de prag diferenial. Aprea un nou domeniu al cunoaterii, psihofizica, tiina raporturilor dintre mrimile fizice ale excitanilor i intensitile sezaiilor. Una dintre primele realizri: intensitatea senzaiei este direct proporional cu logaritmul intensitii excitaiei; aceasta dovedete c exist un plan al funcionalitii, mai larg dect cel al cauzalitii. Aceast lege psihofizic este prezent n lucrarea Elemente de psihofizic (1860). Herman Helmholtz (1821 1894) remarcabil reconstructor al gndirii fiziologice din secolul al XIX-lea. Tehnica sa de msurare a vitezei influxului nervos a fost o inovaie. Dei medic, fizician i fiziolog, iar ca mentalitate filosofic, kantian, Helmholtz a rmas n istoria psihologiei ca o personalitate cu contribuii deosebite. El a mprtit concepia lui J.Mller despre energia specific a organelor de sim, recunoscnd senzaiei rolul de semn sau simbol al lumii externe, iar nu o copie sau o reflectare. Totui, viziunea filosofic agnostic nu l-a mpiedicat s introduc msurtori ale percepiei vizuale i auditive, devenind astfel ntemeietorul psihometriei.
103
Msurnd, Helmholtz a depit agnosticismul lui Mller, afirmnd rolul experienei Subiectului n realizarea obiectualitii percepiei, inclusiv a raionamentelor incontiente. Astfel, prin opera filosofic contradictorie a lui Helmholtz, psihologia a ctigat n statutul ei (independent fa de fiziologie) i a progresat n viziunea sa sistemic asupra relaiei dintre planurile senzorial i logic. Gndirea psihologic a lui Wilhelm Wundt (1832 1920), printele psihologiei experimentale, fondatorul primului laborator n anul 1879, la Universitatea din Leipzig. O coinciden astral de neuitat: n atelierul lui Edison, pe continentul american, n ara lui Titchener, a luminat, n acel an, primul bec cu incandescen. Cele dou lumini nu s-au mai stins, continund s dea mai mult claritate vieii pe pmnt. Am tratat mai sus trei premise ideative ale structuralismului. Trebuie adugat i filosofia lui Kant (1724 1804), ndeosebi referirile sale la psihologie. Considera c aceast tiin n-ar putea fi dect empiric, ocupndu-se cu studiul fenomenelor. Dou impedimente erau formulate: nu poate folosi matematica i experimentul. Psihologia poate doar s descrie cunoaterea, voina i afectul (ultima clas de fenomene raportndu-se exclusiv la subiect). Fiziologia secolului al XVIII-lea, n special cea a organelor senzoriale, nu a oferit suficiente date pentru a-l clinti pe Kant din convingerea c datele despre mediu nu pot orienta viaa omului dac nu sunt asimilate la nite scheme cognitive apriorice (categoriile forme ale activitii mentale, nedeductibile din percepiile senzoriale). Kant a delimitat simul intern (definit de John Locke drept instrument al organizrii mentale) de apercepia transcendental, cu rol constructiv hotrtor. Filosofia lui Kant a nsemnat antipsihologism i aceasta a nsemnat, prin prestigiul su, un ndemn major pentru a se face imposibilul. Wilhelm Wundt a neles c studiul sufletului nseamn o tiin a experienei i c instrumentul ei principal este experimentul. Obiectul psihologiei este experiena imediat i metoda adecvat este observaia controlat a coninuturilor n condiii experimentale. Programul de cercetri al lui W. Wundt avea trei obiective: analiza procesele contiente ca elemente; descoperirea modurilor n care aceste elemente se leag unele cu altele n formaiuni complexe; determinarea mecanismelor fiziologice ale conexiunilor.
104
Dei n multe pasaje ale scrierilor sale Wilhelm Wundt a vorbit de elementele mentalului ca despre procese sau desfurri, structuralismul a fost acuzat de elementarism static, ca i cnd elementele contiinei ar fi similare unor obiecte fizice. Pentru acest motiv, un timp, mai ales n literatura american, structuralismul a fost numit i existenialism. Dintre colaboratorii europeni ai lui Wundt, cel care a socotit structuralismul wundtian incomplet a fost Oswald Klpe (1862 1915). Prieten i colaborator, un timp, cu americanul Ed.B. Titchener, Klpe a sesizat c n planul mental sunt elemente identificabile drept obiecte, dar sunt i funciuni, ce nu se preteaz la contientizare i analiz. n aceast viziune, distincia actstriprocese, fcut de Brentano, precum i conceptul de experien au fost repere conceptuale pentru coala de la Wrtzburg, iniiat de Klpe. Edward Bradford Titchener (1867 1927), englez de origine, student la Leipzig i wundtian ca formaiune, face o carier strlucit (i pedant, ncepnd cu roba de magister) la Universitatea Cornell. Americanii l consider clasic al structuralismului american. El a vzut unitatea tiinelor pe fundament psihologic: universul experienei umane. Dup acest criteriu a vzut diferena dintre fizic i psihologie n felul cum este orientat experiena: n afar, asupra obiectelor i a relaiilor dintre ele, nuntru, asupra elementelor experienei, sau a strilor de contiin. Se consider c structuralismul n America a fost lansat de lucrarea lui Titchener The Postulates of a Structural Psychology, 1898. Altdat, viaa sufleteasc era comparat cu mecanica (Descartes a neles organizarea reflex a comportamentului apelnd la acest model). Acum, dup instaurarea darwinismului n mentalitatea cauzalfilosofic a lumii, modelul biologic era cel mai atrgtor. Explicaia unui organism nseamn determinarea aspectelor structurale i funcionale. Titchener, de formaie intelectual german, i vedea vocaia n a analiza mecanisme (angrenaje i funciuni). Contiina i personalitatea realuri pregnante ale psihologiei, sunt definite de Titchener sobru i clar: primul concept, ca sum a experienelor individului la un moment dat; al doilea, desemnat comod prin termenul mind, ca sum a experienelor persoanei, dependente de persoan, totalizate ntre natere i moarte (idei, afecte, impulsuri). Conceptul lui Titchener stimulus error a marcat distincia dintre stimulul fizic, ca atare, i cel cunoscut de Subiect ca urmare a experienei ce a avut-o relativ la acel stimul. Experimentele au artat c
105
Subiectul nu-i d seama de relativitatea cogniiei unui stimul, astfel c ceea ce tim despre el este atribuit existenei obiective i nu raportului nostru cu el. Experimentul, n accepiunea lui Titchener este principalul mijloc prin care psihologia se desprinde de filosofie. Unitile elementare de analiz a vieii psihice s-au dovedit a fi (la structuraliti) senzaiile, imaginile, afectele. Atributele acestor elemente sunt intensitatea i calitatea. Titchener a mai adugat attensity (nsemnnd claritatea) i protensity (durata imaginii). Contradicia dintre Titchener i Klpe a vizat gndirea fr imagini sau elemente neimagistice ale gndirii; profesorul american a inut la imagine i a identificat-o chiar n actul volitiv. n aria culturii germane s-au produs dou mutaii hotrtoare pentru viitorul psihologiei. Fechner a smuls ideaia psihologic din contextul metafizic i logic-speculativ, plasnd-o pe terenul psiho-fizic, adic al relaiei dintre lumea fizic i cea psihic, a simirii, ideaiei i voinei. W. Wundt creeaz o psihofiziologie, deci un domeniu de cunoatere n care fenomenele de contiin sunt raportate la mecanisme bine definite ale funcionrii sistemului nervos. Cu studii superioare medicale, la vrsta de 42 de ani, n 1874, W. Wundt public o lucrare fundamental de psihologie fiziologic, iar n 1879 nfiineaz primul laborator de psihologie. De acum, variabilele implicate in viaa psihic, fie ele de tip fiziologic sau obiectual-ontologic, pot fi controlate. Cadru didactic din 1871 la Universitatea din Leipzig, unde profesa i G.T. Fechner, Wilhelm Wundt este preocupat de fundamentarea unei psihologii tiinifice, o tiin a relaiilor dintre stimulii externi i cei interni. Legile n psihologie vor putea fi stabilite msurnd efectele proceselor psihice i cauzele lor. Mreia gndirii lui W. Wundt poate fi identificat n respingerea att a tezei empiriste, ct i a celei nativiste cu privire la conceptele de timp i spaiu. Sinteza creatoare, atenia, voina sunt capaciti de intervenie activ a omului n raportul Subiect lume exterioar. Astfel, apercepia nseamn alegerea liber, pornete dintr-un impuls, se decanteaz ntr-o lupt de motive; unitatea cogniie, afectivitate i voin este o viziune care-l plaseaz pe Wund n actualitate (dei, nc n timpul vieii, la btrnee a cunoscut marginalizarea forat).
106
W. Wundt a fost un promotor al psihologiei tiinifice moderne i primul mentor (dascl, conductor de doctorate i iniiator n promovare) al psihologilor veacului al XX-lea. Nici o alt personalitate tiinific n-a contribuit mai mult la definirea identitii psihologiei ca tiin, ca W.Wundt. Introspecia nu este un minus al gndirii lui Wundt, deoarece el a consolidat-o cu msurarea. n sistemul psihic el pune la vrf voina, capacitatea cea mai prezent activ pentru Subiect, alternativ esenial la asociaionismul mecanic i la intelectualismul herbartian. * Structuralismul ca paradigm Prima problem ce se pune cnd discui o paradigm n psihologie este reprezentarea despre obiectul psihologiei. Platforma structuralitilor a fost clar definit sub acest raport: studiul analitic al psihicului omului adult normal prin metoda introspeciei. n aceast formulare, diferenele individuale i disfunciile sunt excluse din sfera problematicii psihologice. Postulatele structuralismului n-au avut o formulare controlabil logic, ci una ce poate fi doar abstras: psihologia se sprijin pe experiment pentru a se elibera de metafizic; adevrurile sale sunt de ordin empiric; gndirea i contiina sunt concepte bazale i domeniu de studiu experimental; introspecia este o metod valid de studiu, dar are grade diferite de elaborare i nvare; spiritul i corpul sunt sisteme paralele, iar legile psihologice trebuie s remarce aceast distincie; totui, conceptul de experien exprim un monism, o unitate a celor dou roluri. Principiile conexiunii. Conexiunea prin contiguitate a fost considerat primordial. Wundt a recunoscut i un principiu al sintezei, bazat pe senzaia semnificaiei elementelor ce intr n structur mai complex. Principiile seleciei. Conceptul-cheie n explicarea seleciei datelor i experienelor este atenia. Titchener distingea trei forme: 1) nativ sau involuntar, n care intensitatea i calitatea experienei, n special noutatea sunt factori de selecie; 2) voluntar sau secundar; 3) atenia ca deprindere, deci parial involuntar.
107
Critica structuralismului Pe un ton glume, unii istorici spun c cea mai mare contribuie a structuralismului a fost setul de critici pe care l-a provocat. Atacurile principale au vizat metoda introspeciei, care, n fapt, este retrospecie i, deci, dispus la deformri prin faptul natural al uitrii. Introspecia este neadecvat mai ales pentru efectul inductiv pe care l are atunci cnd se ndreapt spre o trire psihic; cazul strilor afective este cel mai frapant, dar i experienele de ordin cognitiv pot fi drastic modificate. Wundt a contracarat aceast critic, propunnd antrenamentul introspeciei. Totui, dificultile apreau chiar la nivelul relatrilor verbale, care, n situaii identice exprimau tablouri semnificativ diferite. Cea mai important critic ce s-a adus structuralismului a fost neputina sa de a scruta procese subcontiente i incontiente, responsabile, dup cum au artat alte dezvoltri paradigmatice, de funcionarea sistemului psihic. Ignorarea psihicului animal este, la fel, o lacun conex metodei, prin aceasta obiectul psihologiei fiind restrns, pe ct de nebenefic, pe att de nejustificat. Accentul pe comportamentul manifest i pe elemente au fost alte dou puncte critice. n concluzie: pentru psihologia contemporan, structuralismul nseamn o noutate n materie de atitudine, opiune, identitate i combustie de date experimentale. Ct va exista psihologia ca tiin experimental, n antierul ei vor fi elemente, structuri, sinteze, iar introspecia va fi controlul nonfinanciar intern, fr somn, dar i fr ambiii enciclopedice.
108
XII. FUNCIONALISMUL (primul sistem psihologic autentic american)
A nceput ca o critic a structuralismului i a cptat o dezvoltare rapid i semnificativ n opera celui mai mare psiholog american, William James (1842-1910). Ali pionieri funcionaliti au fost: G.T. Ladd (1842-1921); G.S. Hall (1844-1924); J. McKeen Cattell (1860-1944); J.M. Baldwin (1861-1934); Ed.W. Scripture (1864-1945). Paradigma funcionalist vizeaza trei ntrebri relative la comportamentul uman i animal: Ce?; Cum?; De ce?; (deci: funcia comportamentului organismelor, inclusiv a contiinei, n adaptarea lor la mediu; aspectele utilitare i relaionale). Funcionalismul ca sistem a fost fundamentat de ctre doi remarcabili profesori universitari din Chicago: John Dewey (1859-1952) i J.R. Angell (1859-1949). Ca promotori sunt recunoscui R.S. Woodworth (1869-1962) i H. Carr (1873-1954). Interesante sunt izvoarele tiinifice ale funcionalismului. Evident, prima orientare spre aceast paradigm o ntlnim, dup cum s-a vzut la capitolul respectiv, la Aristotel, primul mare sistematizator i promotor al gndirii tiinifice. El a pus bazele psihologiei, fundamentnd rspunsuri chiar la cele trei ntrebri (ce?, cum? i de ce?) referitoare la psihic, nivelurile i modelele sale. Alte trei linii de influen vin din gndirea britanic: opera evoluionist a lui Charles Darwin (1809-1882), studiul diferenelor individuale (Sir Francisc Galton, 1822-1911) i investigaiile comportamentului animal ntreprinse de G.J. Romanes (1848-1894) i C. Loyd Morgan (1852-1936). Behaviorismul a fost direct influenat de conceptele funcionalismului, astfel c, n unele tratate, E.L. Thorndike, de exemplu, este inclus n capitole referitoare la acest curs de idei. De fapt, prima generaie de psihologi americani, formai la colile de la Chicago,Yale i Harvard (unde lucra James), a debutat (prin licene i doctorate) ca funcionaliti.
109
Ca coal, funcionalismul se consider stins o dat cu pensionarea lui H. Carr de la Universitatea din Chicago, la nceputul anilor 50; ca problematic ns (actele adaptative i relaiile funcionale), funcionalismul este un mod de gndire mereu actual; ca metodologie, a fost nlocuit de behaviorism, mai puternic i elaborat. Pentru a conferi relevana cuvenit originalitii i productivitii funcionalismului, prezentm pe cei mai importani autori. William James (1842-1910) Lucrarea sa n dou volume The Principles of Psychology (1890), devenit clasic, a fcut epoc nc nainte de apariie, fiind publicat pe capitole n diferite periodice. Frate cu cunoscutul romancier Henry James, W. James a avut o contribuie major la dezvoltarea psihologiei americane i mondiale printr-un stil atractiv de redare a sintezelor cercetrilor fcute de alii, a principiilor i extrapolrilor intuitive: un talent n a fi practic, lizibil, interesant, popular i respectat. Originar dintr-o familie binecunoscut din New England, William James a nceput studii superioare medicale, pe care le-a ntrerupt din motive medicale; n acel timp a fost frmntat de unele contradicii n propria-i mentalitate tiinific i religioas; i-a reluat studiile, lundu-i licena n medicin la Harvard, unde a i rmas ca preparator la anatomie. Primele preocupri pentru psihologie dateaz din 1875, deci cu 4 ani nainte de nfiinarea laboratorului lui Wundt, n 1879. Practic, a nceput elaborarea Principiilor, a lucrrii pe care va ncepe s o publice peste 12 ani. i-a schimbat orientarea intelectual att de radical, nct a devenit profesor de filosofie, apoi de psihologie. (Cpatase o repulsie pentru colecii dup o expediie n Brazilia, n 1865). Primele manifestri n cmpul psihologiei au avut o tent critic la adresa structuralismului wundtian: l vedea ngust, artificial, punctiform, reducionist (reduce grandoarea psihicului uman la scale numerice). Critica era doar un instrument conceptual pentru un nou program de cercetare psihologic, n spe pragmatic, experimental, n care datele s fie validate n termeni de consecine, valori, utiliti. Obiectul de studiu trebuie s rmn comportamentul, dar i contiina, diferenele individuale, principiile abilitilor intelectuale i ale dinamicii (emoiilor i impulsurilor nonraionale); deci, orice contribuie la realizarea funciilor vitale (biologice) de adaptare i readaptare la mediu. Comportamentul este determinat de condiii interne (ce in de sistemul nervos) i de condiii externe, de mediu fizic i social.
110
Cea mai provocatoare distanare de structuralismul wundtian (promovat n America de fostul doctorand la Leipzig, Ed.B.Titchener, profesor la Universitatea Cornell, care i impusese termenul structuralism) a fost definirea contiinei prin 5-6 caracteristici: este ntotdeauna personal, n sensul c aparine unui anumit individ; se afl n continu schimbare, fiind un proces nentrerupt (stream of consciousness); judicios, continu: n ciuda hiatusurilor, identitatea individual se menine ntotdeauna; selectiv: alege n continuu relevane; decurge att n forme tranzitive ct i stabile (n ali termeni: forme centrale i forme marginale); funcia major a contiinei este de supravieuire, de mai bun adaptare, intervenind atunci cnd problemele sunt noi (n comparaie cu deprinderile i obinuinele). n urma acestor precizri, James redefinete obiectul psihologiei: studiul condiiilor contientizrii. Este, specificm noi, tocmai direcia major n care au pornit toate colile de psihologie din secolul XX: s-au delimitat de meditaia filosofic i de celelalte tiine umaniste prin punerea n prim-plan a problematicii orientrii (pe baz de imagini, a cror diversitate a fost treptat neleas) n situaii problematice, cu grade diferite de noutate i dificultate; procese i invariane, n zone centrale, periferice sau subcontiente, ghidate de informaii figurale, simbolice, semantice sau comportamentale, n prelucrare raional sau intuitiv, toate au devenit obiect de studiu i aplicaii ce au dat o msur progresului n relaia omului att cu lumea extern, ct i cu cea intern. James s-a declarat nemulumit de contribuia sa cristalizat n Principiile Psihologiei, 1890, afirmnd c nu se reuise nc s se edifice o tiin psihologic. Ideile sale s-au dezvoltat ns n secolul urmtor, ceea ce constituie dovada nlimii gndirii sale. John Dewey (1859-1952) A fost o personalitate ce a marcat, precum la noi Eliade Rdulescu, Titu Maiorescu sau Nicolae Iorga, o epoc n cultura american: a fost eminent filosof, pedagog i psiholog. A studiat cu Hull la Universitatea Hopkins, apoi la Minnesota i Michigan. A fost autorul primului tratat american de psihologie (Psychology, n 1886), depit, n curnd, doar peste patru ani, de Principiile lui W. James.
111
Prin publicarea, n 1896, a studiului The Reflex Arc Concept in Psychology, Dewey devine fondatorul micrii funcionaliste: respinge analiza comportamentului n uniti S-R, ce nu surprinde coordonarea global a comportamentului n vederea adaptrii organismului la o situaie. Apreciaz ideea lui James despre continuitatea contiinei. Reflexul este o itemizare artificial, bazat pe vechiul dualism suflet-corp; analiza psihologic este util dac surprinde uniti molare (cum va face i psihologia gestaltist, 20 de ani mai trziu). Stimulul i Rspunsul, dup Dewey, nu sunt entiti existeniale, ci teleologice, cu considerentul atingerii unui rezultat. (reproducerea speciei, conservarea vieii, deplasarea ntr-un anumit loc). n anii urmtori, la Universitatea din Chicago, Dewey se dedic educaiei i filosofiei; dup publicarea lucrrii-manifest Psychology and Social Practice (1900), Dewey devine, pentru toat viaa, conductorul micrii educaiei progresive, o aplicare de succes a pragmatismului n domeniul nvmntului. Tezele majore ale acesteia sunt: educaia este via; a nva nseamn a face; instruirea trebuie centrat pe elevi, nu pe obiectul de nvmnt. Dup 1904 funcioneaz ca profesor de filosofie la Universitatea Columbia, aducnd contribuii funcionalismului prin fundamentarea filosofic i aplicaia psihologic a fucionalismului (n 1910 face o analiz a gndirii n termeni funcionaliti). Funcionalismul ca sistem a) Definirea psihologiei. Folosind ca generic termenul activitate mental, conceptul-cheie n studiul acesteia este actul adaptativ. Psihologia studiaz fazele eseniale ale unui act adaptativ: 1. stimularea motivaional; 2. situaia senzorial; 3. rspunsul (sau rezolvarea) ce modific situaia, astfel nct s satisfac condiiile motivaionale, determinante, forele directive. Dup Harvey Carr (1873-1954), cel care a succedat lui J.R.Angell la efia departamentului de la Chicago, rezolvrile se reduc la trei tipuri: schimbarea stimulului (n sensul deplasrii), disruperea lui prin introducerea altuia strin, sau adaptarea senzorial fa de el. Psihologia studiaz procesele direct implicate n adaptarea organismului la mediu, pe cnd fiziologia se ocup de activitile vitale subiacente, ca circulaia, digestia, metabolismul, procesarea nervoas, toate necesare n meninerea integritii structurale a organismului. Conceptul-cheie al structuralitilor, contiina, i pare lui Carr o abstracie artificial i inutil, precum inteligena, puterea voinei,
112
spiritul mulimii. (Psihologia se ocup de procesele ce exist n realitate i produc asemenea fenomene, descrise n asemenea termeni.) b) Viziunea asupra relaiei psihic-corp Majoritatea funcionalitilor apreciaz ca nereal aceast problem. Organismul ca unitate psihologic este ceva presupus. Dac ne gndim la teoria lui James asupra emoiilor (potrivit creia situaiastimul schimb starea sistemului nervos), ntrevedem c acesta a mprtit o viziune clar interacionist. Carr consider c psihologia ca tiin natural i empiric nu trebuie s-i propun probleme, cum este aceasta, de ordin metafizic. Conceptul de adaptare a organismului presupune, evident, o interaciune i nu un paralelism. c) Postulatele Analitii acestei paradigme se opresc la patru teze principale, cu rol de postulate: 1) orice activitate este determinat de stimuli; 2) stimulii senzoriali i cei motivaionali sunt izofuncionali; 3) comportamentul este intrinsec, adaptativ i intenional; 4) orice rspuns modific situaia-stimul, comportamentul fiind un proces continuu. d) Programul experimental i natura datelor La ntrebarile Ce?, De ce? i Cum? se caut rspuns, identificnd variabile i condiii (inclusiv timpul, att ca interval, ct i ca moment) pentru ca o rezolvare adaptativ s aib loc. S-au fcut experimente pe animale (inclusiv cu extirpri cerebrale) i oameni n situaii de nvare, problem solving, stres etc. S-au ntreprins analize ale datelor (subiective i obiective, deci i cele de introspecie sunt acceptate) pn la analiza factorial. e) Principiile dezvoltrii conduitei La ntrebarea Cum se leag datele experienei pentru a se integra n conduite complexe?, rspunsul funcionalitilor este univoc: prin nvare, aceasta nsemnnd conexiuni, memorie, transfer. Sinteza conlucreaz cu selecia. Principiile seleciei sunt: atenia, motivaia i asimilarea experienei sub imperativul mediului; n unele cazuri, stimularea are efect vectorial, n altele societatea este cea care realizeaz un pressing asupra persoanei. Critica funcionalismului a vizat n special patru aspecte: caracterul teleologic al teoriei: accent pe utilitate i el; aceast insisten a fost mai atenuat la Woodworth i Carr;
113
eclectism: att la nivelul teoriei, ct i al metodologiei i interpretrii datelor. Unii comentatori iau aceast latur drept disponibilitate pentru toleran i cooperare; definirea obiectului psihologiei pare diminuat, studiat de dragul su: adaptare, relaii, condiii, toate pentru a se vedea ce i cum; lipsa unei distincii clare ntre tiina aplicat i cea fundamental. Contribuiile funcionalismului stimularea psihologiei ca tiin experimental relativ la om i animale; promovarea unei metodologii a studiului variabilelor empirice; instrumentarea conceptual a etologiei; formularea unei teorii asupra emoiilor; s-a dovedit un sistem deschis la experimentalism, obiectivism, elementarism i la raportul endogen-exogen.
114
XIII. BEHAVIORISMUL (cea mai influent i controversat coal psihologic american, alternativ paradigmatic a psihologiei europene)
Metodologic, behaviorismul a intervenit n cmpul psihologiei tiinifice ca o for a obiectivitii, insistnd pe faptul c, pentru tiina despre psihic, comportamentul manifest reprezint sursa principal de date. Problema cu care s-au confruntat voit behavioritii a fost metodologia introspectiv i funcionalist, cutarea unei metode obiective, similare celei a tiinelor despre natur. Primii pai spre o psihologie obiectiv au fost fcui de ctre Descartes i La Mettrie, prin extinderea modelului mecanicist de interpretare asupra corpului i minii umane. Dup ei, Cabanis (1757 1808 ) a ncercat s interpreteze evenimentele mentale ca funcii ale unui organism integral. Auguste Compte (1798 1857), promotorul micrii pozitiviste, a lansat ideea c, numai dac sunt social observabile, cunotinele pot fi valide. De pe aceast poziie a criticat metodologia mentalist, subiectiv, care a facut din psihologia tradiional o faz ultim a teologiei. El a propus pentru psihologie un status de tiin obiectiv, respectnd dou condiii: 1) determinarea condiiilor organice pentru funciile psihice; 2) observarea secvenelor comportamentale. Darwinismul a nsemnat un impuls hotrtor pentru tiina comportamentului: evoluia speciilor este produsul generrii i seleciei de comportamente, plan mental existnd i la animale. Interesul pentru psihologia animal a fost provocat i susinut de extraordinara rezonan intelectual a teoriei evoluioniste, ce afirm o continuitate ntre om i animal n privina vieii de relaie (contrar tradiiei carteziene). Cartea lui Darwin Expresion of Emotions in Man and Animals (1872), precum i primul studiu de psihologie comparat, Animal Intelligence, publicat de prietenul su G.J. Romanes, au stimulat instituirea noii paradigme. C. Lloyd Morgan a fost cel care, studiind animalele inferioare, a atras atenia asupra antropomorfizrii ca demers paratiinific, argument solid pentru o concepie asupra
115
comportamentului. n aceast direcie, conceptul de tropism, definit de imigrantul german n S.U.A., J. Loeb (1859-1924) a avut un efect remarcabil: relaia Stimul-Rspuns este, n unele cazuri, att de forat, nct duce la distrugerea organismului (de exemplu, fluturii de noapte i fototropismul). Studiul sistematic al comportamentului diferitelor specii animale a fost ntreprins de ctre E.L. Thorndike i R.M. Yerkes (1876-1956): albine, broate, porumbei, oareci au devenit obiect de studiu experimental. n primul deceniu al secolului XX apare revista Journal of Animal Behaviour, iar n universitile americane se predau cursuri pe aceast problematic. Cercetrile lui R.M. Yerkes (1876-1956) asupra animalelor (broate, crabi, viermi, porumbei, maimue), ale lui Fabre asupra insectelor, Jennings asupra protozoarelor, ale lui W.S. Small i Clark (labirintul situaie-standard pentru studiul nvrii), dar i crtile Psychology: the Study of Behaviour, de W. McDougall (1871-1938), The Fundamental Laws of Human Behaviour, de Max Meyer (1873-1967), Reflex of Brain, de I.M. Secenov, Objective Psychology, de V. Behterev (1913), constituie un tezaur de date pentru noua tiin a comportamentului. Fondatorul behaviorismului Cel care a dat denumirea de behaviorism noii paradigme a fost John B. Watson (1878-1958). Originar din Carolina de Sud, i-a luat licena n anul 1900 la Universitatea Furman i doctoratul n 1903 la Universitatea din Chicago, sub ndrumarea neurologilor H.H. Donaldson i J. Loeb. Primele cercetri independente au fost efectuate n problematica nvrii n labirint, aplicnd tehnicile lui Small, Morgan i Thorndike. n 1908 devine profesor de psihologie la Universitatea Hopkins, unde colaboreaz cu Yerkes i Jennings n studiul percepiei vizuale la animale. Vizitnd mai multe universiti americane, i-a ncercat vocaia tiinific n promovarea unei tiine obiective. Succesul n-a aprut ns pn n 1913, cnd n Psychological Review i-a aprut lucrarea polemic Psychology as the Behaviorist Views it. Aici definete psihologia ca o tiin natural pur experimental, ce urmrete predicia i controlul comportamentului. Excluznd introspecia din aria metodologic, nu recunoate nici demarcaia dintre om i animal; ct de complex este manifestarea comportamental a omului, ea aparine totui schemei generale de investigare a comportamentului, astfel nct referirea la contiin i la alte entiti mentaliste devine inutil. n lucrri ulterioare, Watson a promovat un reducionism provocator (de
116
exemplu, afectele reduse la modificri vasculare) i a fcut referiri pozitive la reflexologia lui I.P. Pavlov. Dei n 1920 i-a schimbat statusul familial i profesional (n urma unei contingene amoroase), a continuat s cerceteze i s publice n domeniul psihologiei: i-a extins cercetrile asupra copiilor i s-a angajat n domeniul aplicativ al reclamei. n Behaviorism (1925) apare preocupat de ambient i de perfecionarea fiinei umane. Analitii l considr un om fericit n claritatea promovrii ideilor tiinifice, dar un nefericit n cariera i viaa personal. Behaviorismul ca paradigm 1) Definirea psihologiei ca tiin Dac ne referim la un text de maturitate al lui Watson The Battle of Behaviorism, lucrare polemic din 1929, nregistrm urmtoarea definiie: Acel domeniu al tiinelor naturii ce se ocup cu comportamentul uman, cu ce face i ce tie, att nvat, ct i nenvat (pag. 4). Contiinta i viaa psihic sunt considerate pure presupuneri. Limbajul, pentru alii i pentru sine, este un gen de comportament precum baseball-ul. Obiectivele unei asemenea tiine a comportamentului se rezuma la dou genuri de predicii: tiind stimulul s prezici rspunsul i invers. Evident, ntr-o asemenea larg viziune, stimulul i rspunsul au o nelimitat gam de conotaii relative la diversitate i complexitate. 2) Natura datelor Pentru behavioriti, datele despre psihic se refer la conexiunea stimul-rspuns, n toate ariile de raportare a organismului la mediu: chinestezie, verbalizare, reglaj glandular, toate plasate n spaiu i timp, exprimate n msuri cantitative. 3) Postulate Din ampla literatur behaviorist pot fi relevate patru postulate: a) n sfera comportamentului animal i uman exist un strict determinism; b) comportamentul se reduce la procese psihomecanice, deci musculare i glandulare; c) orice comportament, orict de complex, este analizabil n elemente de raspuns; d) procesul contiinei, dac exist, nu poate fi studiat tiinific. 4) Modul de selectare a datelor Consecvent unui determinism naturalist, Watson pune n primplan nvarea i disponibilitatea ereditar.
117
5) Principiile conexiunii Din orgoliu sau dintr-o fixitate conceptual, Watson n-a acceptat principiul ntririi descoperit i formulat de Pavlov i nici legea efectului formulat de Thorndike. Punnd n prim-plan legea exerciiului (frecvena i recena), comportamentele, orict de complexe ar fi, sunt explicate ca nlnuiri de uniti StimulRspuns. 6) Raportul psihic-corp n accentele sale extreme, behaviorismul nseamn un monism fizic, n sensul c mentalul nu este dect o expresie a modului n care funcioneaz sistemul nervos; contiina (dac exist) nu are o existen independent. 7) Programul de cercetri experimentale Watson s-a remarcat i a impus paradigma behaviorist experimentnd pe animale; sinteza acestor experimente o gsim n lucrarea din 1925, Psychologies of 1925. Ulterior ns, studiul comportamentului copiilor n prima lun de via i condiionarea emoional au devenit cercetri curente. Prin observaii zilnice asupra a peste 100 de copii, a identificat un repertoriu comportamental la natere. O concluzie a acestor investigaii a fost lipsa unei diferenieri a abilitilor manuale i ctigarea acesteia pe msura condiionrii sociale. Prin studii longitudinale a demonstrat i condiionarea fricii, furiei i dragostei la copii, respingnd astfel concepia tradiional a predeterminrii ereditare. Prin situaii stimulative speciale a educat frica (de exemplu, asociind un zgomot puternic cu un anumit fapt, obiect sau animal), iar prin altele a nlturat-o (prin asociere cu stimuli pozitivi). O piatr de ncercare a forei i originalitii behaviorismului este problema mecanismelor periferice ale limbajului i gndirii. Evident, la copilul mic, planul verbal este uor observabil datorit desfurrii exterioare, respectiv a dezvoltrii treptate prin conexiuni ntre grupe de sunete i obiecte sau situaii; cazul copiilor surdo-mui este edificator: ei nu-i dezvolt capacitatea verbal datorit lipsei de receptare, provocare i control auditiv n reaciile circulare. Deci, copilul nva s zic verde sau rou datorit condiionrii unor procese cerebrale, deci a asocierii expresiei sonore cu culoarea respectiv. Abordnd gndirea ca proces ascuns, micri musculare i secreii glandulare neobservate direct, experimentele au vizat identificarea unui flux de ncercri i erori, la nivelul aparatului laringeal i al ntregului corp. Elogiul adus de Watson gndirii nonverbale, necontrolabile de societate, ne apare astzi valoros pentru susinerea forei individului uman de a-i cultiva i pstra identitatea, cu libertatea (i
118
responsabilitatea) pe ct de mpovrtoare, pe att de benefic, generatoare de progres. Raportul ereditate-mediu este una dintre problemele perene ale tiinelor umaniste. Watson a fost deosebit de provocator n acest sens: afirmnd, n a doua perioad a carierei sale de cercettor, c, normali fiind, copiii au potenialiti similare, acord un rol hotrtor mediului socio-educaional. Evident, mecanismul condiionrii este baza acestui determinism bidimensional, principalul vector prin care stiina despre suflet a influenat societatea modern, de la legislaie, la etic i practic educaional. n acest context, se pune problema responsabilitii personale pentru faptele antisociale comise de o persoan. Watson, care a trit personal drama excluderii sociale definitive din sistemul universitar pe motive de imoralitate familial (n 1920 s-a recstorit cu o tnr colaboratoare), a devenit categoric n a absolvi persoana de responsabilitate deplin pentru propriile aciuni. El afirm i argumenteaz rspunderea societii pentru reeducarea contravenientului i infractorului, promovnd chiar o tehnic a eticii recuperatorii cu sprijin pe behaviorism. Societatea apare, deci, rspunztoare pentru dezvoltarea sntoas (i fiabil, putem zice noi astzi ) a cetenilor. Behaviorismul n dezvoltare Un autentic set al modernismului metodologic obiectivist face ca behaviorismul s fie acceptat, apreciat i promovat n toate ariile societii moderne. Claritatea conceptual i experimental a contribuit mult la aceasta. n plus, dezvoltarea fr precedent a economiei serviciilor, axat pe nelegerea comportamentelor manifeste (reclama, managementul, comerul, administraia, jurisdicia, manipularea) a nsemnat un larg diapazon de acceptri ale principiilor condiionrii (arbitrare) a comportamentului uman. Se consider c, ntre Watson (behaviorist fundamentalist, de mare succes) i prezent, patru personaliti tiinifice, remarcabili psihologi, au ntins o punte rezistent: E.C. Tolman, E.R. Guthrie, C.L. Hull i B.F. Skinner. Dar la acetia se adaug o ntreag pleiad de cercettori creativi, cu contribuii majore n impactul tiinei psihologice asupra societii contemporane. nelegerea complexitii fenomenului uman este imposibil fr considerarea dimensiunii behavioriste calificat ca emanat de una dintre cele trei foreale tiinei despre suflet, alturi de psihanaliz i psihologia umanist.
119
Critica behaviorismului A urmrit cu prioritate dou direcii: metodologia i concepia general. Principala critic a vizat pierderea unor importante componente psihologice; astfel, relatarea verbal nu este, de fapt, dect o urm, un efect ntrziat al operrii n planul imaginii, ignorate de Watson; deci, raportul verbal este o confesiune, nu o cale spre suflet. Mc. Dougall, care s-a lansat iniial tot ca behaviorist, a sesizat greeala excluderii din obiectul Psihologiei a strilor de contiin i a semnificaiilor personale, inclusiv a emotivitii estetice, din relatrile verbale. O tiin despre psihic, zice autorul citat, nu poate neglija plcerea, teama, admiraia i gratitudinea, ca entiti metafizice, stri induse, de exemplu, de o oper muzical. La aceste replici (din partea lui Woodworth i McDougall), Watson rspunde cu un spirit consecvent partizan, c, dac contiina este un instrument al omului de tiin, aceasta nu poate fi un obiect de studiu obiectiv; faptul fizic, de exemplu, apare la fel mai multor observatori, n timp ce faptul de contiin apare n autoobservaie ntr-un mod cu totul personal, irepetabil. Watson a fost un cercettor de profunzime i mare productivitate; n timpul carierei, concepiile sale au cunoscut o dezvoltare de care trebuie inut seama. ntr-o prim perioad, cnd s-a preocupat de controlul condiiilor fiziologice i fizice, a promovat o abordare molecular a comportamentului. Cu timpul, nelegnd c comportamentul viabil i fiabil al unui organism activ este mai mult dect suma elementelor constitutive, este un produs emergent al interaciunii lor, a trecut la o abordare molar. Astfel, elul este, contrar determinismului clasic, o influen a animalului asupra mediului. Tezele pragmatice de nceput, cu negarea contiinei i a planului mental n gndire i emoii, ca o realitate testabil, n-au fost acceptate niciodat de toi behavioritii, chiar dac au inut la atributul obiectivitii n cercetarea psihologic. Unele critici au vizat confuzia dintre determinism i mecanism, cu diminuarea valorii libertii i a aportului constructiv n perfecionarea societii. Asemenea atacuri au fost respinse cu o trimitere la necesitatea neleas, psihicul omului fiind o parte a naturii, ce se conduce dup legi obiective: suntem liberi numai dac suntem n acord cu determinrile cauzale. Conex acestei explicaii apare i rspunsul la critica ambientalismului, a preemiunii factorilor de mediu fa de condiiile interne, de ordin ereditar. Tocmai acest apel la condiionarea ontogenetic a dat behaviorismului aura unei religii a
120
formativitii sau modelrii prin factori de progres controlabili, acceptat cu entuziasm de tinerii americani, chiar cu interese n afara carierei psihologice. Contribuiile behaviorismului In ciuda neajunsurilor ce in de ngustarea domeniului psihologiei, promovarea paradigmei behavioriste are meritul incontestabil al obiectivitii metodologice i claritii terminologice. Impactul su asupra tiinei psihologice, dar i a celorlalte tiine umaniste a fost enorm. Practic, n veacul ce s-a ncheiat, nici un psiholog, om de tiin, practician sau empirist, nu-i putea da seama n ce msur era behaviorist. Criteriul public knowledge pentru obiectivitatea faptului psihic nu poate fi respins, astfel c piedestalul psihologiei tiinifice s-a nlat semnificativ, spre sfidarea spiritului foiletonismului metafizic i mitologic. Se apreciaz c nici un sistem de gndire psihologic n-a atins claritatea definirii obiectului de studiu i a metodei ca behavio-rismul. i n problema contiinei, transparena principiilor a fost total: chiar dac exist, aceast funcie nu are rol cauzal, deci consi-derarea ei nu este util n explicarea comportamentului. Extinznd discuia la interaciunea minilor, aceasta este posibil, dar prin intermediul unor condiii ce in de ambientul fizic. Istoria behaviorismului ncepe cu Descartes, triumf ca sistem cu Watson i va continua ca o atmosfer saturat de nostalgii ale preciziei metodologice, ale navigrii sigure pe un ocean al impreciziilor. n planul mentalitii profesionale, psihologul cunosctor al paradigmei behavioriste are o acuitate crescut fa de conceptele colilor alternative, mai ales fa de psihanaliz i psihologia umanist; n practic, fie ea cercetare sau service, va pi n mod sigur pe sol behaviorist, fr teama pierderii obiectivitii atunci cnd abordeaz teme ca modelele cognitive, identitatea, empatia etc.
121
XIV. GESTALTISMUL (Expresie a cutezanei psihologilor germani, admirat chiar i de fizicieni, de a determina legi ale alctuirii i funcionrii sistemelor n psihologie)
Este cunoscut precis data cnd s-a lansat aceast paradigm i de ctre cine: n 1912, cei trei fondatori, Max Wertheimer (1880 1943), Wolfgang Khler (1887 1967) i Kurt Koffka (1886 1941) de la Universitatea din Frankfurt au publicat n Zeitschrift fr Psychologie 61,121-165, un studiu asupra micrii aparente. Trecuser aproape trei decenii de la descoperirea de ctre von Ehrenfels a acestui fenomen i, cu o asemenea laten, s-a neles c, fr a se nega importana analizei pe elemente i a metodelor cantitative, psihologia poate intra n lumea tiinelor veritabile, identificnd, ca i acestea, legi ale alctuirii i funcionrii sistemelor. De fapt, progresul n plan metodologic reprezentat de analiza factorial, corelnd zeci de variabile, vizeaz tot efecte de emergen: piesele componente apar ca elemente ale unor entiti holistice, ireductibile la prile alctuitoare. Dup aproape o jumtate de veac, n 1959, la a 67-a Convenie a psihologilor americani, preedintele ales, W. Khler, simea nevoia unor precizri n adresarea sa programatic: dup ce invoca tulburarea produs de afirmaia lui von Ehrenfels c mii de percepte au caracteristici ce nu pot fi derivate din particularitile componentelor ultime (exemplificnd cu melodiile muzicale, formele obiectelor, caracteristicile estetice ale peisajelor i obiectelor etc.), arat c asemenea caliti-Gestalt se definesc prin aceea c atunci cnd stimulii fizici implicai sunt considerabil schimbai, iar relaiile dintre ei se pstreaz constante, calitile gestaltiste rmn aproape aceleai; cutezana lui Wertheimer (matematician, muzician i psiholog) a constast n radicalizarea gndirii lui Ehrenfels: el nu s-a oprit la ntrebarea Cum este posibil Gestalt-ul cnd scena perceptual const din elemente separate?, ci a considerat acest fapt ca un dat general pentru situaiile perceptive; n calitate de participant la declanarea acestui
122
nou curs de gndire, Khler i mrturisete simmntul eliberrii dintr-o nchisoare (a faptelor psihologice ca atomi nelegai, ci doar asociai prin contingen); se ntrevedea prsirea ncorsetrii vieii sufleteti att de colorate ntr-un tablou inspimnttor de plictisitor; fizicienii de elit ai epocii, n spe Max Planck si Max Born, au primit cu ncntare aceast descoperire i au regsit fenomenul n fizic. S continum referirile la acest discurs al ultimului supravieuitor, atunci, dintre fondatorii colii gestaltiste. Era n 1959, cnd toate marile paradigme ale psihologiei moderne i disputaser ntietatea i valoarea tiinific, iar psihologia umanist era n ascensiune i respect. Adevratul spirit al tiinei este spiritul critic continu Khler, ales acum, la Ohio, Cincinatti, preedinte al Asociaiei psiho-logilor americani. n primele decenii ale acelui veac, cnd psihologia american era superioar celei europene prin metod, unele concepte gestaltiste preau vagi. Cel care studiase intelectul antropoidelor n Tenerife (1913 1919) se refer mai nti la termenul insight (n german, Einsicht). Genul de rezolvare desemnat de acest termen ine de situaiile n care soluia nu este arbitrar aleas (i impus) de ctre experimentator, ci legat mai direct de natura situaiei date. Dup cum se tie, din 1950 se declanase, prin manifestul lui J.P. Guilford, micarea de idei i preocupri pentru creativitate (ca potenial, act, produs, personalitate i mediu); de aceea, poate, un psiholog att de proeminent cum era Khler, nu putea s nu exprime o rezerv n legtur cu valoarea absolut a iluminrii pentru procesul de gndire productiv. Ca fost student al lui Max Planck, apreciaz entuziasmul scrutrii realitii dincolo de ce pot exprima graficele i tabelele, dnd exemplul Fiziologiei, una dintre disciplinele cele mai fascinante, care recurge rar la tehnici cantitative; nici conceptele for i energie n-au fost clare la nceput pentru fizicieni, cum nici condiionarea i motivaia pentru psihologi. Dar nu este treaba tiinei s distrug evidena, ci, lund-o ca atare, s lucreze asupra clarificrii conceptuale. Condiionarea este aproape principalul proces cu care are de-a face psihologul. Variatele sale forme se regsesc ca nvare a trebuinelor, n gndire, insight, intenie i dorin. n toate aceste procese, behavioritii evit conceptul de nelegere (de exemplu, de ce rezultatul diferenei de ptrate 6x6 5x5 este un numr impar). Condiionarea este, evident, un gen de experien; ea poate fi observat i msurat, dar aceasta nu nseamn c alte genuri de experien trebuie respinse.
123
Mai departe, Khler, sfidnd imaginea de ntunecat sau misterios a gestaltismului, vorbete cu o claritate fizicalist despre comportamentul vectorilor n situaii motivaionale, remarcnd specificul forelor psihice: nvarea, transformarea obiectelor trebuinelor (obiecte cu valene) n motive, ceea ce nseamn apariia n relaia Subiect-Obiect a vectorilor cu direcie i sens. Nu reprezint aceasta o mn ntins behavioritilor americani i, deopotriv, umanitilor? Aceasta este secvena final a mesajului germanului W. Khler, naturalizat n America, cel care a dat conceptului de intelect o conotaie simetric conceptelor de via, suflet, adaptare i a dispus pe o linie continu psihicul animal i cel uman. ncepnd cu experimentele lui Khler, vecintatea i chiar rudenia cu lumea animal a ncetat a mai fi un atribut al njosirii; a devenit un argument al robusteei i validitii, un suport al nelegerii psihismului n general ca problem solving sau aspect dramatic al relaiei subiect-mediu; n cadrul acesteia, subiectul se lupt cu nedeterminarea, n cutare de invarian. Precursori ai gestaltismului Dou idei n istoria psihologiei surprind diferena dintre o sum i o sintez de elemente: chimia mental a lui John Stuart Mill (1806 1873) i sinteza creativ a lui Wilhelm Wundt (1832 1920). Conex acestei atenionri este citat i contemporanul lui Wundt, Franz Brentano (1838 1917), care admitea analiza psihicului pe elemente chiar atunci cnd era vorba de formaiuni complexe, dar n calitate de element lua actul comportamental (de la sensitiv la logic i social). Surprinztoare este contribuia fizicianului Ernst Mach (18381916), intrat n filosofie i psihologie ca epistemolog senzualist. Punnd la baza oricrei cunoateri (inclusiv tiinifice) senzaia, el a postulat tipuri generice de percepii ale formelor spaiale i ale formelor temporare (cum este melodia muzical), n care imaginea rmne constant atunci cnd elementele (culoarea, mrimea, cheia muzical) se schimb. O asemenea calitate regsit de mintea uman (de a fi ceva n plus, hotrtor pentru identificare, fa de suma elementelor) a fost numit de Christian von Ehrenfels (1859 1932), Gestalt. n deceniile urmtoare, psihologii de limb englez au impus termenul de pattern (model, configuraie), care, totui, prin sensul su prea general de cogniie sau concept, nu poate substitui termenul german Gestalt. Dac ne ntoarcem n 1896, la lucrarea lui John Deway despre arcul reflex, vedem clar c autorul a ncercat insistent s se deprteze de
124
elementarismul lui Wundt, folosind sintagmele unitate independent, ntreg organic, unitate organic, deci diferit de ce nseamn stimul i rspuns ntr-o simpl asociere. Fondatorii gestaltismului Fenomenul micrii aparente, ce a dat de gndit psihologilor i a condus la paradigma gestaltist i-a gsit aplicaia major n cinematografie. Cum se face c succesiunea unor stimuli luminoi la fante distanate, la un interval de cca 60 msec. d observatorului impresia c lumina se mic de la o fant la alta? Aceast ntrebare a constituit obiectul unor ndelungate discuii ntre M. Wertheimer, venit la Institutul de Psihologie din Frankfurt pe Main n 1910, i ceilali doi colaboratori, la nceput subieci ai experimentrii, W. Khler i K. Koffka. Lucrarea lui M. Wertheimer din 1912 lansa o nou paradigm, deoarece micarea aparent nu putea fi explicat prin analiz i relevare de componente; ea exist datorit unor relaii dintre componente (o anumit distan dintre fante i un interval de timp ntre cele dou apariii luminoase); maniera wundtian de analiz se dovedea inacceptabil, era respins de fenomenul nsui, deoarece el era un fapt primar, iar nu unul dintre elemente; era o caracteristic a organizrii lor n cmpul perceptiv. Printre psihologii germani i americani se simea un curent inovator revoluionar, alternativ promitoare la elementarismul obositor, att reflexologic, ct i wundtian, dezarmant de cenuiu n explicarea complexitii i dezvoltrii vieii psihice. Principiile gestaltismului a) Gestalt-ulcalitate esenial a cmpului psihologic Se zice c raportarea gestaltitilor la ntreg este dificil de neles, dei aseriunea ntregul este altceva dect suma prilor se gsete i la neleptul chinez Lao-Tzi, care trise cu ase secole naintea erei noastre; simpla afirmaie a diferenei dintre suma prilor i ntreg a fost considerat de B.F. Skinner n deceniul al patrulea o pseudoproblem, dei gestaltitii delimitaser pe baza acestui criteriu gndirea productiv ca rezolvare prin surprindere a legii de organizare intern (prin Einsicht). Din exemplele din date de M. Wertheimer, din istoria unor mari descoperiri n ultima i cea mai elaborat lucrare a sa, Productive Thinking (1945, New York, Harper & Brothers publishers), o glum relativ la un inspector colar clarific perfect relaia dintre Gestalt i gndirea
125
productiv. ntr-o coal steasc din Moravia (n vechiul imperiu AustroUngar), inspectorul intr ntr-un contact didactic cu clasa de elevi prin cteva ntrebri de edificare. Vzndu-i istei, recurge i la o ntrebare ncuietoare pentru elevii de coal primar: Cine poate s-mi spun cte fire de pr are un cal? Dup o scurt tcere fireasc, provocat de o asemenea ntrebare din afara manualelor, un copil zvcnete cu mna n sus: 3.571.962, domnule inspector. Curios! De unde tii? ncercai s numrai i dumneavoastr i o s v convingei! sun glsciorul sigur al copilului. Rspunsul i argumentarea l-au impresionat mult pe inspector; n drum spre cancelarie i apoi la desprire i-a exprimat satisfacia fa de activitatea dasclului i a fgduit c va relata i colegilor si de la Viena amuzanta ntmplare. Dup un timp, la o ntrunire n Capital, nvtorul de ar s-a apropiat smerit de impozantul inspector, i-a adus aminte de isteimea elevului din clasa sa i l-a ntrebat ce-au zis colegii la aflarea memorabilei istorioare. Ptiu, la naiba, domnule nvtor, tii, n-am relatat-o deoarece, n ruptul capului, nu mi-am adus aminte de numrul spus de copil. Bietul dascl de ar s-a ndeprtat tcut, rmnnd poate pentru toat viaa cu veneraia cuvenit pentru procesul viu, productiv, al gndirii copilului, definit de Wertheimer ca superior obtuzitii inspectorului imperial. Chipul gestaltismului ar fi fost cu siguran altul, mai cristalin i prietenos, dac Wertheimer ar fi trit dup 1943, pentru a-i realiza dorina elaborrii a dou noi cri, n completarea Gndirii productive. Acestea urmau s trateze : aspectele mai largi ale psihologiei gndirii; problema logicii gestaltiste, n care problemele tradiionale apar ca un caz special euclidian; tot n acest cadru, aspectele euristicilor gestaltiste productive. Cnd a dat bun de tipar, pe 23 septembrie 1943, considera Productive Thinking un fel de prolegomen pentru elaborrile ulterioare. Peste nici trei sptmni, pe 12 octombrie, prsea aceast lume a oamenilor i a ideilor, lsnd tiparului mirri, ntrebri i ndemnuri de o frumusee fr seamn: Ce se ntmpl cnd gndirea lucreaz realmente productiv? Ce se ntmpl cnd avansm n cursul gndirii? Ne interesm de attea
126
lucruri pietre, furtuni, flori, cristalediferite tiine; ne interesm noi n serios ce este gndirea productiv? (op. cit. p. 27). Muli consider c oamenilor nu le place s gndeasc i tind din rsputeri s evite aceasta, prefernd s nu gndeasc, ci doar s rein i s repete. Dar, n ciuda multor factori nefavorabili care nbu gndirea autentic, ea din nou i din nou renate i nflorete. Astfel, adesea se constat c oamenii, chiar copiii, tind spre aceasta Cum apare descoperirea, iluminarea? Care sunt condiiile favorabile i defavorabile ale acestui minunat fenomen? Prin ce se deosebete gndirea bun de gndirea rea? i, n sfrit, cum s mbuntim gndirea? (op.cit. p. 2-8). Prin natura intrinsec a experienei lor cognitive, oamenii recepioneaz i proceseaz datele ntr-un mod structurat, potrivit unor legi ale dependenei prii de ntreg. Realitatea nsi are organizare structural-emergent; exemplul apei, cu calitile ei surprinztor de diferite fa de elementele componente (oxigenul i hidrogenul); structura casei, structurile materialelor i ale esuturilor vii, circuitul electric funcional etc. (W. Khler trateaz sistematic asemenea exemple n lucrarea Die physichen Gestalten,1920). Cum tie observatorul sau gnditorul c analiza sa trebuie s se opreasc la o anumit configuratie a relaiilor i s nu mai continue avansul spre alte elemente? Rspunsul gestaltitilor esta de factur pragmatic: dac se ajunge la identificarea unor regulariti sau legi utile, demersul este declarat adecvat i suficient. Acest principiu metodologic este considerat inevitabil pentru orice domeniu tiinific, cunotinele depinznd ntotdeauna, n parte, i de subiectul cunosctor. b) Raportul psihic-fiziologic Dac n fizic, noiunea de cmp semnific un spaiu definit de micarea unor particule (ce poate fi descris matematic), n accepiunea psihologic realitatea este alta. Sa lum exemplul mai frecvent utilizat al cmpului perceptiv: cmpul semnific un ansamblu de relaii antecedent-consecvent, cu o descriere verbal sau matematic, relativ la care comportamentul de orice fel nu depinde punctual de caracteristicile locale ale situaiei-stimul. Ipoteza unor cmpuri fiziologice a fost admis de psihologi sub semnul izofuncionalitii epistemice: dac un anumit model fiziologic are o nalt probabilitate de predicie a comportamentului, atunci el poate fi considerat valabil. Ideea de cmp a captivat pe fiziologi i i-a fcut s experimenteze interferene ntre fore electrice, schimbri fiziologice i percepie (n special cea vizual). Dac n aceast
127
privin datele n-au fost considerate edificatoare, relaia dintre structurile cerebrale i experien a fost definit sigur ca una de izomorfism. n Gestalt Psychology, 1947, W. Khler afirm: Organizarea experienial n spaiu este ntotdeauna structural-identic cu organizarea funcional n distribuia proceselor cerebrale de baz (p. 61). Aa cum o hart i teritoriul pe care l reprezint nu sunt identice ca natur, ci doar ca structur, cmpurile fiziologic i experienial permit urmrirea caracteristicilor unuia lund n seam pe cellalt. De exemplu, n sistemul neuronal optic la broasc s-au identificat uniti care rspund numai cnd stimulul are unele caracteristici complexe (cum ar fi o curbur de o anumit mrime). Sunt deci reele neuronale specializate n procesarea informaiilor relative la aspecte holistice ale stimulului i situaiei. c) Atitudinea fa de experiena trecut Acest principiu, redat prin sintagma simultaneitate (ntre psihic i fizic) este cu totul specific colii gestaltiste. Fr a nega total rolul experienei trecute n reactivitatea individului ntr-o situaie inedit, valoarea acesteia este diminuat n apariia noii imagini perceptive sau soluii; confruntarea concret cu stimulul sau cu situaia problematic este att de hotrtoare pentru comportamentul adecvat, nct modific experiena trecut. Precepia este influenat de trei tipuri de variabile: genetice, istorice i situaionale. Aceasta nu nseamn c unele legi de organizare a gestalt-ului nu pot fi nvate (cum ar fi principiul proximitii: elementele apropiate aparin aceluiai obiect). Gestaltitii sunt preocupai de efectul productiv al impactului cu prezentul, la care pot contribui i elemente native i date ale experienei trecute, fr ns a fi hotrtoare. W. Khler explica aceasta prin figura:
Dei figura conine dou litere H, cu care suntem familiarizai, ansamblul nu este perceput ca o completare a acestora, deci ca:
128
Atracia introspecionitilor pentru analiz duce la neglijarea momentelor celor mai atractive, omniprezente, ale experienei cotidiene, ce imprim adevratele diferene calitative imaginilor perceptive i soluiilor n rezolvarea de probleme. Numai dac descrierile cantitative urmeaz celor calitative se pot evita formulrile banale sau forate n psihologie. d) Principiile configuraiilor Enunate n 1923 de M.Wertheimer ca rezultate experimen-tale, cu timpul au devenit cunoscute ca legi de organizare. Autorii gestaltiti i-au dat seama de dificultatea nelegerii formulrilor verbale i au ilustrat fiecare principiu cu figuri. 1) Proximitatea: elementele dispuse mpreun n timp i spaiu tind s fie receptate mpreun. Figura alturat este perceput ca trei perechi de linii i nu altfel:
2) Similaritatea: elementele asemntoare tind s fie percepute mpreun ntr-o aceeai structura de lucruri egale. De exemplu, irul unor cerculee dispuse alternativ, mare-mic:
3) Direcia: tindem s vedem figurile n modul n care elementele sunt orientate ca o curgere continu. De exemplu:
129
4) Set-ul obiectiv: dac se percepe un anumit tip de organizare, se formeaz o disponibilitate (set) de a vedea la fel i elementele-stimuli ce nu au ntocmai aceeai dispunere. Vedem alturat trei seturi de elemente: primul este compus din perechi clar delimitate spaial; n al doilea, delimitarea este mai estompat, iar n al treilea, lipsete; totui, ntregul ansamblu tinde s fie perceput cu organizarea primei serii:
5) Soarta comun: cnd elementele unei serii mai mari sunt dispuse altfel, ele tind s fie percepute grupat. Exemplu:
6) Pregnana: figurile tind s fie percepute ca bune, complete, stabile, n ciuda unor lipsuri. Alturat vedem cerc i triunghi, dei sunt figuri incomplete:
Problematica nvrii Dup cum reiese din formularea acestor principii, Wertheimer admite prezena experienei trecute (ca set, ca tendin sau ca disponibilitate cognitiv); n general ns, gestaltitii nu pun accentul pe reproducere, ci pe aspectul productiv, adic pe procesarea cognitiv determinat de vectorii situaiei prezente. Modul de cooperare a celor dou grupe de factori, putem spune acum, n-a fost dezvluit de gestaltiti, dar a fcut obiectul urmatoarei jumti de veac de cercetri n creativitate (inclusiv inventic). nc din cartea Mentality of Apes (1925), W. Khler demonstreaz experimental c formarea imaginii perceptive este determinat de calitatea cmpului ca ntreg. Rezolvarea unei probleme devine o restructurare a cmpului perceptiv, n sensul unei completri pentru ca, n raport cu problema pus, cmpul s devin semnificativ. Cum configuraiile bune sunt stabile, o dat insight-ul (descoperirea, iluminarea) produs, experiena ctigat (deci nvarea) este stabil.
130
n Productive Thinking, M.Wertheimer sugereaz metode gestaltiste eficiente n problem solving, abordri n termeni holistici, diminuarea ateniei pentru detalii, ncercri oarbe i ci nguste de dresaj (n spiritul lui Thorndike). Un moment remarcabil n evoluia concepiei gestaltiste l reprezinta cartea lui K. Duncker On Problem Solving (1945), o dezvoltare a lucrrii cu acelai titlu publicat n 1935, n german (Psychological Monographs, 58(270)). Aici, tnrul gestaltist (coleg de doctorat cu cunoscutul psiholog romn Gh. Zapan), face o delimitare clar ntre dou tipuri de situaii problematice: tipul Hume i tipul Gestalt. Primul se preteaz la o rezolvare dup suma elementelor, al doilea se rezolv prin Einsicht (engl. insight), adic restructurare, surprinderea principiului de organizare holistic; ntr-un caz, rezolvarea este gradual, metoda ncercrilor i erorilor poate fi adecvat; n cellalt, gnditorul nvinge obstacole (cum este fixitatea funcional), trecerea de la neputin la reuit este brusc, performana este rapid, procedeul este uor transferat. Dac raportul dintre rezolvare i experiena trecut a rmas un punct foarte controversat, chiar cnd este vorba de probleme de tipul al doilea, accepiunea asociaionist a nvrii a fost pus de gestaltiti sub semnul risipei i insuficient (vezi i Koffka, Principles of gestalt psychology, New-York, Harcourt, Brace, 1935). Paradigma gestaltist Obiectul psihologiei: studiul experienei imediate a ntregului organism. n contrast cu behaviorismul, gestaltitii s-au ocupat mai mult cu percepia i aceasta din perspectiva condiiilor situaiei prezente i a antecedentului. Postulate. Unul singur este formulat clar: ntregul domin prile i constituie realitatea primar, unitatea elementar de analiz, specific i profitabil pentru psihologie. Mai sunt evidente alte patru postulate secundare: 1) izomorfismul; 2) contemporaneitatea; 3) legile organizrii; 4) noncontinuitatea nvrii. Relaia spirit-corp De cnd psihologia a devenit tiin experimental, cercettorii din domeniu au nceput s evite tratarea special a acestei probleme, ca nerelevant. Principiul izomorfismului la gestaltiti las ns impresia unui clar dualism: se recunoate de fapt existena a dou serii de evenimente. Accentul pe relaia parte-ntreg nseamn promovarea n centrul ateniei a emergenei impactului dintre dou entiti. Deci,
131
organismul este un real integru, unitar, la a crui constituire i funcionare contribuie, cu efecte de emergen inerente, att substratul anatomic, ct i palierele fiziologic i psihologic. Nu este vorba de primatul unui real sau altul, ci de dou aspecte sub care poate fi privit viaa de relaie: recepia, reacia, problem solving i orientare n situaiile de via (fie ele de percepere, expectativ, scrutare, decizie, confruntare, autorealizare). Sunt consemnate aprecieri potrivit crora izomorfismul a fost modul ingenios de a integra psihicul n restul lumii. Datele analizei tiinifice n aceast privin se poate observa o apropiere de behavioriti, care au practicat acceptarea aceluiai gen de date privind nvarea i rezolvarea de probleme. Dac behavioritii au exclus contiina i introspecia ca fapt al analizei tiintifice, au acceptat totui comportamentul verbal; gestaltitii au fost mai tolerani, acceptnd relatrile subiectului despre ceea ce recepioneaz i gndete. Selecia i conexiunea. Problema de studiu pentru gestaltiti a fost nu selecia elementelor realului, ci structurarea lor: unele elemente devin fond, altele figur pe fond. Legile de structurare formulate de M.Wertheimer sunt n fapt reguli de selecie; ali gestaltiti au definit unele proprieti ale stimulilor care-i fac invariani pentru procesarea cognitiv. n ceea ce privete conexiunea (apariia formaiilor complete din elemente simple) trebuie remarcat faptul c principiile de organizare (ale gestalturilor) nu vizeaz conexiuni, ci raporturi dinamice dintre antecedent i consecvent i raporturi funcionale (cu efect emergent) dintre componente; principiul izomorfismului, de asemenea, explic aspectul productiv al procesrii cognitive, cum vor zice creatologii a flexible use of knowledge. Critici la adresa gestaltismului Caracterul nebulos al teoriei, imprecizia definirii termenilor principali, n special a conceptului de organizare. Conex acestei imprecizii este i slaba predicie (de exemplu n privina transferului), conceptul de insight fiind global, fr enumerarea unor factori: favorizani sau frenatori. De aceea, paradigma gestaltist a fost considerat mistic, neelucidnd ceea ce st dincolo de mai mult dect (organismul, celula, percepia sunt mai mult dect suma prilor). Gestaltitii nii au calificat paradigma lor ca speculativ, fr a avea prin aceasta un merit deosebit sau un minus, deoarece orice sistem conceptual are
132
o asemenea parte, ceea ce constituie i un stimulent sau o surs de sugestii pentru experimentare. Baza experimental a gestaltitilor a fost criticat pentru absena dimensiunii cantitative i statistice. tiind ct de mare a fost interesul pentru fenomene ce nu se supuneau schemei behavioriste sau reflexologice, ne dm seama de netemeinicia acestui gen de critici. K.Duncker, gestaltist trziu, remarcabil tocmai prin experimente de problem solving, a adus importante contribuii, dar la fel, fr apel la soluii statistice. Dup cum s-a vzut mai sus, n 1943 Wertheimer avea proiecte pentru o logic i o euristic gestaltist. Credem c, cea din urm, a fost semnificativ realizat prin creatologia deceniilor urmtoare, confirmndu-se astfel filonul realist i fiabil-umanist al paradigmei gestaltiste. Contribuiile gestaltismului Folosirea termenului de cmp n psihologie a contrariat mai mult pe fizicieni, pentru care, n domeniul lor, semnificaia era bine stabilit (Este cunoscut o adresare a lui Robert Oppenheimer ctre Asociaia Psihologilor Americani, 1956). Analogia s-a dovedit ns productiv la nivel metateoretic, relevnd att calitatea holistic a interaciunilor variabilelor unui sistem, ct i caracterul dinamic al ansamblului (n sensul c interaciunile se schimb continuu dup principiul prezenei actuale a condiiilor). O distincie operat de Koffka la nceputurile gestaltismului ntre ambientul comportamental i cel geografic a fost dezvoltat de Kurt Lewin (1890 1947) ntr-o teorie a cmpului (Principles of Topological Psychology, 1936; Field Theory in Social Science, 1951). Apelnd la o modelare topologic (geometrie nonmetric) i la calculul vectorial, Kurt Lewin a ntreprins numeroase cercetri asupra aspectelor dinamice ale vieii de relaie. O doctorand a sa la Berlin, B.W. Zeigarnik, coleg n acei ani cu Dunker i Zapan, a relevat ntr-un mod memorabil fondul tensionaldinamic, oprindu-se la cazul aciunii ntrerupte, nefinalizate: n asemenea situaie, condiile, elementele sarcinii, aciunii, sunt mult mai bine reinute i reproduse. (n literatur a rmas consemnat ca fenomenul Zeigarnik, 1927). De exemplu, un chelner red ntocmai o mulime de detalii privind comenzile date de mesenii localului, dar reine destul de vag pe cele care au fost deja achitate. Alte studii experimentale au vizat nvarea unor comportamente sociale, geneza aspiraiilor, instituirea spaiului de via, rezolvarea conflictelor interpersonale.
133
Psihologia gestaltist a nsemnat o atmosfer de fenomene surprinztoare i spectaculoase n care respir i azi o tiin a psihicului organizator, furar, arhitect nativ n toate planurile vieii de relaie, sub aspectele cognitiv i dinamic. n acest cadru s-a neles c actul intelectiv (rezolvarea inteligent) este corelatul psihic al structurii situaiei (W. Khler, pe insula Tenerife), c exist un gen de nvare prin iluminare (M. Wertheimer) i c situaiile problematice sunt sau apar rezolvitorului n ipostazele de sum sau de gestalt (K. Dunker). Nici o alt coal de gndire psihologic nu a dat un semnal att de credibil c, orientndu-se spre organizarea molar, evitm sau, n orice caz, diminum caracterul artificial al analizei fenomenelor complexe. Titlul unui articol din 1967 de A.P. Weiss este edificator n acest sens: 1+1 2. O direcie productiv n dezvoltarea gestaltismului: Teoria cmpului cognitiv (behaviorismul intenional, Tolman). Edward C. Tolman (1886-1959) a promovat un behaviorism molar, cu semnificative elemente teoretice i experimentale de gestaltism. ncepnd o carier inginereasc dup absolvirea Institutului Tehnologic din Massachusetts, i ia doctoratul n psihologie n 1915, la Harvard, lucreaz ca preparator un timp, iar n 1918, la Universitatea din California, nfiineaz un laborator pentru studiul comportamentului obolanilor. A avut o carier tiinific respectabil i a dus o via nonconformist (de exemplu, n 1950 i-a demonstrat patriotismul conducnd micarea mpotriva jurmntului de loialitate fa de stat.). Behaviorismul intenional a fost fundamentat de Tolman n cartea sa Purposive Behavior in Animals and Men (1932). Dei este considerat mai mult un teoretician programist, principiile formulate de el au aprut clare i convingtoare pentru nelegerea comportamentului. n 1959 public o carte de sintez cu acest titlu: Principles of Purposive Behavior. Comportamentul se definete ca o activitate adaptativ, intenional, prin care organismul i organizeaz elementele ambientului din perspectiva mijloacelor i scopurilor. Termenul cheie devine cogniia sau expectana, efect al unui proces fundamental numit nvarea indiciilor (sign learning, relaie de tip S S). Inginerete, Tolman a construit situaii reprezentative pentru comportamentul intenional: accesul la hran, evitarea simpl a ocului electric, nvarea punctului preferat i nvarea latent. Un loc central n sistemul lui Tolman l ocup constructele cognitive. Afinitatea mijloacescopuri este o dispoziie, un set relativ
134
independent de stare motivaional actual a organismului (poate ti unde este hrana, chiar dac este sau nu flmnd). Produsul direct al acestei stri de pregtire este ateptarea (expectana). Dimensiunea major a unui comportament ntr-un ambient este de a nva ce duce la ce, iar pentru aceasta sistemul psihic are i i formeaz tot mai multe disponibiliti mijloacescopuri, ca un fel de convingeri sau credine consolidate i interconectate. Chiar n propriul su demers investigativ, ncearc s operaionalizeze acest principiu. Situaiile de adaptare sunt multiple, deci i procesele de nvare trebuie sa fie de mai multe tipuri. Definete ase tipuri de conexiuni: cathexe (similar valenelor lui K. Lewin: calitile afective ale obiectelor sau funciile lor de a satisface trebuine); seturi de echivalen (reprezentri cognitive despre subeluri, ntritori secundari sau ageni perturbatori); expectane (numite iniial signgestaltexpectations): condiii ale ambientului ce fac posibil nva-rea latent; moduri de cogniie a cmpului: funcii de ordin mai nalt ce produc expectane n procesele perceptive, mnemice, infereniale relative la cmpul psihic; discriminri dinamice (la nivelul trebuinelor): abiliti de comportare difereniat n condiii diferite de privaiune; pattern-uri motrice: deprinderi, adic rspunsuri i combinaii de rspunsuri n sarcini de motricitate. Tolman nu s-a preocupat de formularea unor legi speciale pentru aceste tipuri de nvare, dei a tins spre un sistem de variabile n interaciune, relative la spaiul comportamental, sistemul de trebuine i matricea de valori-convingeri. A avut mereu n vedere o metodologie empiric i s-a temut de generalizri teoretice netestabile n practic. Design experimental tip Tolman Ca i acum apte decenii, metodica experimental a lui Tolman pare o inovaie cuteztoare. Pentru a studia nvarea prin insight la obolan, a fost conceput un labirint cu trei ci alternative spre un loc unde era dispus hrana; stuaiile problematice erau provocate prin dou blocaje ce pot nchide succesiv cile de acces; unul dintre ele, dei este dispus pe calea 1 anihileaz simultan i calea 2. Ipoteza cercettorului viza rezolvarea, respectiv, nvarea prin insight: poate Subiectul s neleag gestalt-ul labirintului, renunnd s mai ncerce accesul spre hran prin calea 2? ntr-adevr, dup un numr de ncercri, animalul se ntoarce n faa blocajului B, dar nu mai apeleaz la calea 2, ca nainte, cnd era blocajul A, ci direct la
135
calea 3. Experimentul ilustreaz bine abordarea de tip cognitivist a lui Tolman, confirmat de reuita majoritii animalelor studiate. Chiar prin analiza acestui experiment, behavioritii, n spiritul lui Thorndike, pun ntrebarea (fundamental, de altfel) dac ntrirea este un factor de progres esenial pentru producerea nvrii. Cognitivitii definesc nvarea cu precdere n termeni ce in de percepie, iar nu de rspuns. Tolman a rmas celebru prin imaginarea unui experiment de nvare latent: un animal flmnd era lsat liber ntr-un labirint fr a cpta vreo recompens prin hran. Dup mai multe vizite de acest fel, cu numeroase erori n parcurgerea labirintului spre ieire, animalul gsete pentru prima dat hran n cutia-el (punctul final). Experimentatorul a observat c performana parcurgerii labirintului a crescut semnificativ n decursul vizitelor, deci Subiectul nva mereu cte ceva, dei nu fusese motivat s o apuce pe cile ce duceau spre finish i s evite pe cele greite. Cnd experimentatorul a introdus recompensa (hrana), performana lotului experimental a crescut rapid, atingnd pe cea a grupului de control, ntrit la fiecare succes, dar cu acelai numr de ncercri. S-au purtat multe discuii n contradictoriu pe tema acestui experiment, n special cu privire la prezena sau absena vreunei ntriri. Astzi putem spune cu uurin c orice fiin i cu att mai mult un mamifer are i trebuine epistemice, chiar un reflex natural de orientare, cu bine-cunoscute componente nervoase vegetative, motrice i dinamice. Totui, decenii la rnd, legea efectului (formulat de Thorndike, ca o generalizare a principiului ntririi din reflexologie) a fost zdruncinat, apoi neleas mai extensiv. n ciuda unei coeziuni slabe ntre elementele concepiei lui Tolman, care nu-i confer statutul de sistem teoretic, contribuiile sale la dezvoltarea psihologiei secolului XX sunt remarcabile. Mai nti, a mpcat behaviorismul cu ideea de el, fr a fi suspectat de un mentalism caduc. Orientarea spre el sau, n terminologia colii aciunilor mintale, luarea n seam a elului a cptat fora operaionalizrii n noua tiin a sistemelor, cibernetica. nvarea cognitiv a devenit o alternativ demn de o tiin experimental, comparativ cu teoria reduciei trebuinei, formulat de Hull (o viziune asupra ntririi). Prin studiile lui Tolman, obolanul a devenit un Subiect de laborator respectat. ntr-un eseu din 1945, Tolman se ntreab cu umor: Prin ce am contribuit noi, alergtorii de obolani, la nelegerea
136
trebuinelor i pseudotrebuinelor, absurditilor i tragediilor prietenului i dumanului nostru homo sapiens? Rspunsul este c att timp ct succesele, struinele i divagaiile inacceptate social ale omului, adic gndurile, motivaiile i instabilitile sale toate sunt n ultim instan modelate i materializate de culturi specifice, este adevrat c cele mai multe dintre legile formal nelese ale inteligenei, motivaiei i instabilitii pot fi totui studiate la obolani, mult mai uor dect la om. i ca un final de peroraie, trebuie remarcat c obolanii triesc n cuti; ei nu merg la sindrofii n noaptea dinaintea experimentului planificat; nu se omoar unul pe altul n rzboaie; ei nu inventeaz mainrii de distrugere, nu intr n conflicte de clas sau mas; evit tiinele politice, economice i lucrrile de psihologie. Ei sunt minunai, puri, ncnttori. n istoria psihologiei, Tolman este considerat a fi primul care a operat o distincie ntre nvare i performan: nvarea singur nu este suficient pentru a produce un comportament manifest; condiiile dinamice, motivaionale, trebuie luate n consideraie. El a stimulat n acest sens cercetrile asupra nvrii latente, deschiznd n fapt o problematic nou i o mai larg perspectiv pentru cercetrile experimentale asupra cogniiei. Ideea variabilei intermediare a fost rapid acceptat de behavioriti (mult experimentat de Hull), ca prilej de deschidere i aprofundare, de fapt ca o nou paradigm. Variabila intermediar sau de intervenie este o funcie organic (ca de exemplu foamea), postulat ca rspunztoare pentru un gen particular de comportament (respectiv, hrnirea) ntr-o anumit situaie-stimul (pentru exemplul de mai sus, prezentarea hranei dup o zi de privare de hran).
137
XV. PSIHANALIZA (paradigma cu cea mai larg i spectacular propagare n lumea modern)
Atacul mpotriva contiinei, scoaterea n prim plan a forelor iraionale n raport cu care raiunea rmne doar un mecanism de mascare, este apreciat de psihologii de orientare marxist drept un vector al ideologiei burgheze reacionare. Cunoscutul psiholog-istoric rus M.G. Jaroevsky * identific evoluia acestei tendine n operele lui Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl-Eduard von Hartman (1842-1906) (Filosofia incontientului) i Friederich Nietzsche (18441900): dincolo de limitele contiinei acioneaz procese psihice, altele dect cele ce apar n autoobservaie; o asemenea for motrice era la Schopenhauer nceputul volitiv, la Hartman fora cosmic psihic, iar la Nietzsche motivaiile primitive. Se anuna i chiar s-a impus o psihologie abisal sau a adncurilor, n care motivaia i cunoaterea erau opuse i contradictorii. Aprea, evident, o depire att a explicaiei mecaniciste (stimulreacie), ct i a celei subiectiviste (cu apel la efortul volitiv i la stri ale contiinei), viznd orientarea i ncrctura energetic a aciunii. Dar psihogeneza se axa acum pe motivaia definit, cu pretenie de obiectivitate, n cadrele sociogenezei i biologicului. Cnd se inventariaz opere i nume n psihanaliz, se ajunge la liste enorme; practic, lucrrile fundamentale, dar i cele de analiz i aplicaii au fost traduse n toate limbile moderne. Numai opera lui S. Freud a aprut n englez n 24 de volume; la acestea se adaug zecile de volume ale discipolilor (mai toi i oponeni!), adepilor i criticilor. Nici o alt paradigm nu a cobort asupra lumii att de ocant, ca o bomb; bulversarea mentalitilor tradiionale a fost att de generalizat nct sistemul a fost perceput ca ceva absolut nou. Aceasta i explic, pe lng o doz de maliiozitate, cutarea unor explicaii n viaa personal (psiho-socio-geneza) fondatorului nsui, Sigmund Freud.
*
Istorija psyhologhii, Moscova, Msli, 1966, p. 479.
138
Totui, mai consistent este tradiia intelectual european a scrutrii determinismului vieii sufleteti, respectiv a studiului decalajelor dintre planurile profund i de suprafa n viaa personalitii. Contribuia cea mai nsemnat n acest sens revine urmtorilor autori: G.W. Leibniz (1646 1716), J.W. Goethe (1749 1832), G.Th. Fechner (1801 1887) i Ch. Darwin (1809 1882). Primul a formulat o ipotez deosebit de atrgtoare: de la postularea c activitatea este condiia de baz a existenei, a trecut la argumentarea unor componente elementare nzestrate cu energie (motivaie) i automicare; numite monade, aceste entiti nu sunt simpli atomi constitutivi (n accepiunea lui Democrit), ci centre energetice autonome. J.Fr. Herbart a preluat ipoteza combustiei incontiente i a tratat (chiar matematic) n aceeai perspectiv o dinamic a conflictului de idei n ascensiunea lor spre planul contient. Darwinismul a nsemnat descoperirea unui gen de determinism: organismele i instanele lor sufleteti sunt motenitoare ale func-ionalitii comportamentale (adaptative) de la generaiile anterioare; aceste mecanisme ale seleciei i evoluiei naturale, ca i dinamica memoriei (Ebbinghaus), asociaiile S-R (Pavlov), tehnica hipnotic a lui Charcot, comportamentul superstiios (Skinner), pragurile senzoriale (Fechner) toate au avut o rezonan benefic pentru medicul Freud; mintea sa fusese alertat de tabloul schimbrilor strilor psihice n isterie atunci cnd terapeutul sondeaz verbal trecutul pacientului (tema asupra creia scrisese cu J. Breuer (1842-1925) lucrarea Studii asupra isteriei, 1895). Date biografice Sigmund Freud s-a nscut pe 6 mai 1856 n localitatea Pribor din Cehoslovacia, n familia unui mic comerciant. Dup o scurt edere n acel orel de 4.600 de locuitori ce pe atunci se numea Freiberg, cnd Sigmund avea patru ani, familia s-a stabilit la Viena; dintre cei opt frai, el a fost primul copil al lui Jacob Freud cu cea de a doua soie. Remarcat devreme ca elev performant, s-a ndreptat spre cariera medical, nu ns, cum s-a zis, la insistena prinilor, ci dup ce audiase o conferin despre frumosul studiu al lui Goethe, Natura (Autobiografie, 1925). Terminnd facultatea, s-a simit atras mai mult spre investigaie tiinific, pe care a nceput s-o exerseze n anatomia sistemului nervos i psihiatrie, cu concursul binevoitor al unor medici remarcabili. n 1885, Freud a obinut o burs la Paris, avnd astfel ocazia s studieze cu celebrul specialist n hipnoz i isterie, Jean Martin Charcot (1825-1893); au stabilit chiar unele planuri de colaborare. n anul urmtor s-a stabilit ca medic la Viena i s-a cstorit cu fata
139
care mai bine de patru ani m-a ateptat ntr-un ora ndeprtat (Autobiografie). Ca logodnic, i expediase Marthei Bernays, rud cu poetul H. Heine, 900 de scrisori nflcrate de via, de iubire i umor. n 1889 a fcut o vizit de studii de cteva sptmni la Nancy, pentru a cunoate sugestia nonhipnotic, practicat de Bernheim. n urmtorii zece ani a pierdut interesul pentru anatomie, iar n 1895 a publicat, mpreun cu Joseph Breuer (1842-1925) Studii asupra isteriei, ce a marcat nceputul psihanalizei. n anii urmtori s-a manifestat ca o fire independent i dificil n colaborri, publicnd n 1900 Interpretarea viselor, carte ce l-a consacrat ca psihanalist. Renumele su a nceput s se extind n lume, n 1909 fiind invitat la Clark University, SUA, mpreun cu discipolii si Jung, Ferenczi, Jones i Bill; la Viena au venit studeni din Anglia i America s nvee teoria i practica psihanalizei. Din scrieri i conferine, Freud apare un fin observator, surprinztor prin inducii i extrapolri, realist, mrturisitor sarcastic al unui trm abisal amenintor. Confruntat cu discipoli centrifugali care i-au cltinat edificiul conceptual, fumtor nveterat pe fondul unei nervoziti sarcastice, din 1923 devine un pacient dificil al serviciilor medicale oncologice, suportnd 20 de intervenii chirurgicale n cavitatea bucal. n urma ocupaiei naziste a Austriei, pe 4 iunie 1938, Freud evit condiia de deinut (fatal pentru surorile sale), emigrnd la Paris i apoi n Anglia, cu ajutorul lui Ernest Jones, a ambasadorului american n Frana i a altor prieteni; n schimbul unei taxe speciale de emigrare echivalent cu un milion de lire, debarc la Londra, cu o primire triumfal. Libertatea i ntrete spiritul, lucrnd n ultimul an de via la dou lucrri capitale: Omul Moise i moartea religiei monoteiste i o sintez asupra psihanalizei, rmas neterminat. Edificiul faptic i teoretic al psihanalizei (Fluctuat nec mergitur)* Apropierea de medicul psihiatru Joseph Breuer la sfritul anilor 70 s-a datorat interesului pentru hipnotism, ca metod terapeutic. O
Se clatin, dar nu se scufund, moto la cel dinti studiu asupra istoriei psihanalizei, Zur Geschichte der psychoanalitischen Bewegung, 1924; este de fapt epigraful de pe stema Parisului, nscris sub imaginea grafic a unei brci, reluat de Freud ca aluzie la dizidena fotilor si discipoli, Alder, Jung .a. 140
*
pacient, Anna O., tratat n 1882, manifesta mai multe tulburri: contracturi, paralizii funcionale, tendine spre dedublarea personalitii. Breuer a experimentat de mai multe ori o cur a dialogului: crizele erau atenuate dac se intervenea cu ntrebri despre istoria pacientei. Prin repetare, n combinaie cu edine de hipnoz, cazul a evoluat pozitiv. Mai trziu acest procedeu s-a numit chatarsis. Lui Freud, fenomenul i s-a prut deosebit de interesant i a insistat s fie prezentat lumii medicale, (ceea ce s-a realizat doar peste 13 ani). Dup ce a cunoscut tehnica psihoterapeutic a lui Charcot prin hipnoz, rentors la Viena, Freud a renunat la electroterapie, dar atenia i-a fost atras de dou fenomene: dificultatea de a hipnotiza pe unii pacieni i amnezia posthipnotic. Pentru a se edifica, a vizitat pentru cteva sptmni un alt centru francez, alternativ a lui Charcot, pe Bernheim, la Nancy, care practica i sugestia non-hipnotic. Freud era atras de cura dialogului ce realiza o descrcare a istoriei pulsional-nevrotice a pacientului. Se nainta spre ideea importanei proceselor incontiente n etiologia nevrozelor: simptomele erau expresii ale unor evenimente pe care pacientul nu i le amintea. Procedeul sugestiilor prin care se nvingea amnezia posthipnotic aprea promitoare pentru Freud. Referitor la coninutul bagajului de pulsiuni ce tulburau personalitatea pacientului, Freud s-a convins treptat c sexul are un rol dominant (majoritatea pacienilor relatau experiene sexuale traumatice n copilrie, mai ales n cadrul propriei familii). Impulsul interzis, se manifest mai trziu ntr-o form simbolic, dar substanial perturbatoare. Breuer nu s-a putut decide dac sexualitatea este att de important nct s impun o demarcaie ntre normal i patologic i nu s-a angrenat n promovarea psihanalizei freudiene. Psihanaliza ca paradigm Freud a abordat incontientul ca un teritoriu neexplorat al psihicului, iar nu ca un construct logic necesar n explicarea fenomenelor. Pe msur ce l-a scrutat, gndirea sa a progresat spre pattern-uri mai precise, validate n terapie i prin acumulare de date empirice. Dup cum era de ateptat, ncreztor n insight-urile sale, a sfidat pe cei care au adus critici fr s se sprijine pe asemenea platforme. Este cunoscut, spre exemplu, c la replica lui P. Janet c incontientul este o manier de a vorbi, a fcut trimitere la nivelul cobort de nelegere. Incontientul i contientul sunt deci dou sfere n care se deruleaz, respectiv, procese primare i procese secundare. De
141
exemplu, ilogismul viselor este caracteristic pentru procesele primare, ca ansamblu. Orientat spre dinamica vieii psihice, Freud identific energia i izvorul acesteia (pentru funcionarea aparatului mental): libido-ul, respectiv, id-ul. Diferitele instincte (din id) preseaz s se descarce de energia libidinal. Pentru aceasta i trebuie un el (n cadrul unei activiti specifice) i un obiect ce faciliteaz descrcarea. Id-ul acioneaz conform principiului plcerii, eliminnd energie, dar pstrnd nc un nivel satisfctor. Un alt modul al sistemului psihic este Ego-ul; el funcioneaz dup legile procesului secundar, adic dup principiul realitii (este un service de evaluare ce selecteaz aciunile n mod raional pentru a minimaliza teama i a maximiza plcerea). Dar omul se formeaz i acioneaz ntr-o anvelop sociocultural, cu reguli, imagini, valori, ateptri, ce-l privesc direct; stratul cel mai apropiat al acesteia este constituit de prini. Sistemul psihic i formeaz un al treilea modul, superego, la rndul lui compus din: contiin: o instan ce sancioneaz comportamentul dup criteriul simului vinoviei; ego ideal: o instan ce recompenseaz comportamentele, prilejuind trirea mndriei. Superego funcioneaz dup legile procesului primar, deci ntr-un plan necontrolat de contiin. Doi vectori pulsionali polarizeaz comportamentul unei persoane: 1) al vieii, integrrii, continuitii; 2) al morii sau dezintegrrii. Dac pentru cel din urm nu i-a rezervat un nume, libido-ul este energia vieii; ea se fixeaz pe reprezentri ale obiectelor externe ca un proces de descrcare, numit cathexis, cu adres dictat de specificitatea instinctelor, dar i de stadiul dezvoltrii individului. Relativ la fenomenul fixrii (metafora lui Stendhal, apreciat i de C. Rdulescu-Motru, era mai fericit: emoiile se cristalizeaz n obiect, genernd sentimentul iubirii) dezvolt o teorie a complexelor, a descrcrii libidoului n obiecte nepermise. Complexul sau conflictul Oedip este cel mai frapant: iubirea timpurie a biatului fa de mam. Dac din precontient informaiile pot fi actualizate cu un efort mai mic, incontientul necesit o abordare prin mijloace speciale, cum sunt hipnoza, asociaia liber, visele, erorile involuntare. Descrcarea pulsiunilor, a dorinelor de satisfacere, este blocat de reglajele
142
i barajele contiente, dar se poate regsi n diferite produse, printre care simbolistica viselor. Printre experienele timpurii refulate datorit pedepselor i represaliilor, primul loc l ocup cele ce in de motivaia sexual. Cele trei sisteme ale personalitii; tablou comparativ *
Natura Originea Contribuii Orientare spre Nivelul Principiul Scopul Raionalitatea Realitatea ID biologic Ereditate instincte trecut incontient plcerii plcerea iraional subiectiv EGO psihologic experien sine prezent contient i incontient realitii adaptarea raional obiectiv SUPEREGO social cultur contiin trecut incontient moralitii reprezentarea binelui i rului nelogic subiectiv
Viziunea psihanalitic asupra obiectului psihologiei Fr a formula definiii n acest sens, Freud a intenionat s elaboreze un cadru conceptual sistemic n jurul ideilor de incontient, rezisten, transfer, energie instinctual, catharsis, nevroz. O analiz a cunoscutelor variante n psihanaliz relev patru postulate: a) viaa psihic se supune unui determinism cert; b) incontientul joac un rol esenial n determinarea comportamentului uman; c) factorii hotrtori n explicarea psihicului sunt cei motivaionali (sau dinamici); un gen de motivaie poate instrumenta mai multe comportamente; aciunea intenionat este mai potrivit explicrii omului dect conexiunea S R; d) istoria organismului este de extrem importan n determinarea comportamentului actual. Evident, ntr-un sistem de gndire i explicaii att de amplu cum este psihanaliza, analitii au identificat i alte postulate de ordin secundar: trebuina sexual este bazal, fiind prioritar pentru biologia
Dup Ch. Potkay, Bem P. Allen, Personality: Theory, Research, and Applications, Brooks/Cole, Publ Co, Monterey, 1986, p. 73. 143
*
organismului; exist un conflict bazal ntre instinctele vieii i morii; comportamentul este manifestarea interaciunii a trei module: id, ego i superego; raportul prinicopii este hotrtor pentru nevroze; visele, erorile n vorbire i alte produse ale gndirii au o valoare simbolic relativ la experiena sexual. Aceste postulate sunt identificate de analiti, dar Freud a fost un inductivist, el a pornit de la fapte, pe care le-a extrapolat i generalizat. Se consider c, n cele mai multe cazuri, prediciile bazate pe postulatele formulate mai sus nu pot fi testate din cauza lipsei unei expresii cantitative: cele mai multe ipoteze n psihanaliz vizeaz relaiile dintre evenimentele din istoria pacientului i comportamentul prezent; datele pe care le ia n consideraie terapeutul sunt produciile verbale ale pacientului. Cte din acestea sunt fanteziste? Deci, dilema este: analistul ia ca reper trecutul, pe care-l consider important, dar el se informeaz despre acesta prin relatrile unui subiect tulburat, dei binevoitor i cooperant. Raportul psihic corp Freud nu a tratat aceast problem n mod special, convins fiind c psihismul este o realitate n sine, cu mecanisme, istorie, disfuncii i ntruchipri proprii. A recunoscut un paralelism: procesele psihice nu se pot desfura n absena proceselor fiziologice, acestea precednd pe primele i avnd prioritate. Se tie c n anii 20, psihologii sovietici au acceptat i practicat psihanaliza pentru nuana ei deterministmaterialist; brusc, ncepnd cu deceniul III, ideologia comunist a sesizat i a respins nucleul tare, specific, al psihanalizei: determinismul intrapsihic i paralelismul psihism-fiziologie. Astfel, n Rusia sovietic psihanaliza a intrat sub interdicie. Raportul simplucomplex sau principiul conexiunii Freud considera asociaia liber de idei provocat de psihanalist o cale regal spre incontient. Evident, contiguitatea, similaritatea i contrastul, genurile clasice de asociaii au fost recunoscute. Cauza acestora a fost problema psihanalizei: factorii motivaionali. Tocmai acest determinism este n avantajul analistului. Personalitatea fiind un sistem hipercomplex, cu organisme modulare, intervin: a) mecanisme de procesare simbolic: condensare, distorsionare, permutare etc.; b) mecanisme de aprare: raionalizare, proiecie etc.
144
Factorii seleciei O idee, un fapt, o imagine se selecteaz din memorie n funcie de echilibrul sau pressing-ul dinamic al forelor pulsionale i represive; psihoterapeutul are misiunea redistribuirii energiei libidinale disponibile, pentru a diminua forele represive ale Ego-ului i Superego-ului. Critici la adresa psihanalizei a) Teoria Dei enunurile majore ale psihanalizei sunt n general derivate din observaii, deseori s-a ncercat o explicaie comun pentru toate genurile de comportamente; defectul ine de generalizare, care, cnd este prea forat, sub spectrul unei idei se poate ntmpla orice. Psihanaliza a fost combtut n principal pentru aceast exagerare. Propunndu-i s releve relaii cauzale neobinuite ntre experiena din prima copilrie i comportamentul actual, Freud a acordat o importan att de mare unor date de observaie privind pulsiunile i comportamentul sexual infantil, nct a creat mitul unui ru incredibil. Discipolii proemineni ai lui Freud au combtut primordialitatea incontientului n psihodinamica personalitii i natura exclusiv sexual a libidoului. Astfel, austriacul Alfred Adler (1870 1937) n Caracterul nevrotic (1912) i Practica i teoria psihologiei individuale (1920) a definit ca dominant n comportamentul uman motivul ascendenei asupra altora. Este o compensaie a complexului neputinei, specific copilului. Personalitatea este organizat unitar, fiind definit ca stil de via, cu manifestri bine determinate. Att Freud, ct i Adler au neles personalitatea ca produs al creaiei individuale, proprii, pentru care condiiile sociale reprezint doar materia prim. Elveianul Carl Jung (1875 1961) n Psihologia incontientului, a depit limitele istoriei individuale, subliniind importana unor set-uri arhetipe ce se transmit din generaie n gene-raie pe calea ereditii cerebrale. Astfel, n vise el a vzut actualizarea urmelor modului de gndire vechi, mitologic, iar nu pulsiunile libidinale. H. Wallon (Psychologie patologique, Paris, 1926) a respins chiar punctul de plecare al freudismului, teoria psihozelor funcionale, fr afeciuni anatomofiziologice (tez emis de fapt de Charcot, unul dintre mentorii de nceput ai lui Freud). Fcnd trimitere la insuficiena tehnic, microscopic, de a depista substratul nevrozelor i psihozelor, Wallon introduce o nou clarificare a formelor psihopatologice: afeciuni cu leziuni reversibile i cu leziuni ireversibile, respingnd pe cele aa-zise psihogene (chiar dac acestea ar exista, ele
145
ar provoca modificri n substratul fiziologic, aa cum, de exemplu, emoia determin o cretere a adrenalinei, a tensiunii arteriale, a conductibilitii electrice etc.). Aceast viziune critic a lui Wallon a fost larg mprtit de psihologii sovietici, considernd determinismul intrapsihic o form de idealism (vezi B.M. Teplov, tiina psihologiei n U.R.S.S., Cartea rus, 1948; A.Smirnov, Starea psihologiei i reorganizarea ei pe baza nvturii pavloviste, n Sovetskaja pedagoghika, nr. 8/1952). Teoria transfigurrii i a simbolismului impulsurilor inhibate, elaborat de Freud pentru explicarea viselor, este respins de pavloviti i, n general de fiziologi, ca o ipotez speculativ, asupra unor fenomene ce se explic plauzibil prin dezinhibarea parial a unor zone corticale; n acelai plan, situaiile conflictuale dintre excitaie i inhibiie explic apariia nevrozelor. Drept ipoteze gratuite sunt considerate i conceptele de complex Oedip, libido, sexualitate infantil. Psihologi ca W. Stern, K. Bhler, J. Piaget nu au identificat asemenea tendine n etapa ontogenetic a primei copilrii. Ed. Claparde respinge direct pansexualismul n raportul copilului cu lumea exterioar, n exerciiul i produsele de tip intelectiv (art, literatur, religie) (vezi Prefa la ediia n limba francez a lucrrii lui Freud Cinci lecii de psihanaliz). Alfred Adler s-a detaat de Freud (1911) tocmai pe aceast tem, identificnd un instinct al eului, o voin de putere pentru a atinge scopuri, un vector al dezvoltrii (ceea ce n psihologia umanist de mai trziu se va numi actualizare sau automplinire). ntreaga istorie a psihologiei, ncepnd cu funcionalismul lui Aristotel, a adus argumente pentru nelegerea psihicului ca instrument i instrumentare a procesului general de adaptare a organismului (a personalitii, n cazul omului) la realitate. n cadrul raportului SubiectRealitate, sentimentul inferioritiieste trirea sufleteasc a contradiciei dintre trebuine (ele nsele n cretere) i posibilitile de satisfacere. Plcerea este conex satisfacerii oricrei trebuine sau disfuncii, fr a se limita la instinctul sexual. Carl Jung s-a detaat de Freud i i s-a opus nelegnd natura acestui potenial de conservare i reproducere, ntlnit ca sentimente sociale, morale i religioase. Energia vital are oscilaii, n funcie de posibilitile de utilizare (i mplinire); Subiectul poate fi obligat la regresii, retrageri n conduite inferioare. Incontientul nu se constituie numai din tendine refulate, ci i din altele, ce n-au fost niciodat n planul contiinei sau au fost, dar s-au automatizat (vezi C. Jung
146
despre incontientul personal i cel colectiv: La structure de linconscient, n Archives de psychologie, 1916). Mihai Ralea i C.I. Botez (Istoria psihologiei, Ed. Academiei, 1958) eticheteaz psihanaliza ca fcnd parte din curentele iraionale i mistice care au bntuit n Europa i apoi n S.U.A., ncepnd din a doua decad a secolului, pentru nlturarea procesului suprtor al contiinei (p. 527). Autorii reproduc un pasaj din Prefaa lui M.G. Jaroevski la Psihologia experimental de W. Woodworth: ntreaga via a oamenilor, att social, ct i individual, a fost redus la lupta dintre contiina neputincioas i instinctul sexual invincibil, proclamat atotstpnitor al tuturor aciunilor umane, aproape din clipa nateriifreudismul a ridicat amoralismul patologic la rangul de lege universal a istoriei (p. 29). Un alt punct al teoriei freudiene ce a atras critici este i bipolaritatea vieii psihice, balansul dintre forele contrarii ale libidoului i ale principiului morii. n ultimele lucrri ale lui Freud se simte influena filosofiei existenialiste (Heideger, Kirkegaard), ridicarea nelinitii i fricii la rangul de principiu al vieii, tendina iraional spre nefiin. Criticile au venit mai ales din partea sociologilor care n-au acceptat reducerea complexei dinamici sociale, a fenomenelor de competiie economic, frustrare i beligeran, la instincte presupuse. b) Imoralitate Extinderea sexualitii n copilrie a fost pentru cler o desacralizare a vrstei inocente. Este, evident, o replic ce ine de valoare, i nu de adevr, astfel c rmne la latitudinea fiecruia s accepte sau nu teoria lui Freud. Aspectul etic este raportat de unii critici la personalitatea autorului, la mediul familial i mistica iudaic n care s-a format. Prin aceasta este vizat acceptarea ca atare, iar nu validitatea explicaiilor psihanaliste. c) ndoiala asupra eficienei terapiei Poate fi luat n seam numai dac a fost corect adresat i dac terapeutul a inut sub control toate variabilele interveniei terapeutice. Fa de terapia medicamentoas, terapia de tip psihanalitic nu poate fi judecat dup criterii riguroase. Totui, a fost ndelung aplicat i s-a format opinia c presupune o mare risip de experien i de timp, este deci costisitoare i nesigur. d) Dogm i cult Psihanaliza a fost numit de critici mai mult o religie dect o tiin. A practicat un exces de generalizare i acceptare, lansnd
147
constructe conceptuale pe baza unui singur fapt. Deviaionitii sau rebelii n-au fost dect cazuri de eliberare din tirania dogmei, tratate dur de ctre maestrul frustrat. Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei Pentru a sublinia propria cutezan n scrutarea unor trmuri necunoscute, Freud s-a autointitulat conchistador. Imaginea lui a fost i a rmas contradictorie: cnd este tratat ca pionier i pretientist, cnd ca novator surprinztor, cu oper vast i sistematic, fr de care psihologia actual nu poate fi conceput. Practic, psihicul ne pare astzi multinivelar structural i funcional, n care opereaz fore nebnuite nainte, rspunztoare pentru dezvoltarea normal, patologic i de excepie a vieii de relaie. Obiectul psihologiei s-a extins, problematica a devenit provocativ ntr-un nalt grad. Metodologic, asociaia liber de idei, analiza viselor i erorilor, n ciuda criticilor, nseamn un progres comparabil, dup unii comentatori, cu inventarea microscopului n istoria tiinelor naturii. Psihologia a cptat, pentru publicul larg, prestigiul ptrunderii inegalabile n mecanismele intime ale sufletului i condiiei umane. Dei Freud nsui n-a studiat dect un numr redus de cazuri (a publicat doar patru studii de caz ale pacienilor si), metoda s-a impus mai ales prin accentul pus pe consistena intern (formarea unei ipoteze particulare pe baza unei mari varieti de indicatori diferii i confirmarea ei prin omogenitatea rezultatelor). Aceast metod se dovedete productiv atunci cnd exist un mare numr de date referitoare la un singur caz. Dintre toate colile psihologice, psihanaliza a dat cel mai mult de gndit oamenilor de cele mai diverse profesii i grade de cultur. A mizat pe abisal, dar n fapt a contribuit la nelegerea mreiei omului, a condiiei sale de normalitate i autodepire. Psihicul a sporit n identitate, omul a crescut n responsabilitate. n autobiografia din 1925, scris chiar de Freud (Autobiografie), aprecierea psihanalizei este clar i sigur: Iniial denumire pentru o metod terapeutic determinat, termenul a devenit azi numele unei tiine, aceea a psihicului incontient. Numai rareori este n stare aceast tiin s rezolve singur, n ntregimea ei, o problem; ea pare ns chemat s aduc importante contribuii n cele mai diverse domenii ale cunoaterii. Domeniul de aplicaie al psihanalizei are aceeai anvergur ca i acela al psihologiei, creia i adaug o completare de o imens importan (p. 99).
148
Patru psihanaliti care i-au afirmat dreptul la diferen fa de Freud 1) Alfred Adler (1870 1937), medic vienez, nc de la nceputul ntlnirilor de miercuri organizate de Freud, din 1902, a devenit un discipol al acestuia. Dup prima conferin a Asociaiei Internaionale de Psihanaliz ce a avut loc n 1910, Adler a trecut n diziden pe motiv c maestrul a dat ntietate la preedinie lui Jung. La finele anului 1911, el a constituit coala rival, cunoscut sub numele de psihologie individual. Ideea original (tolerat un timp de ctre Freud) a fost aceea c teoria i practica analitic trebuie s aib drept obiect mecanismele compensatorii; stilul de via al individului este determinat de acestea. Fora motivaional cea mai important pentru Adler este voina de putere a omului, sexul fiind doar un simptom. Copilul nu este un mic animal sexual ale crui dorine incestuoase trebuie reprimate, ci un organism mic i neputincios, ale crui trebuine sunt satisfcute i gestionate de ctre adulii puternici. Copilul i dezvolt treptat un simmnt al inferioritii fa de acetia i tinde spre un statut de independen. Astfel, accentul n explicarea psihismului se mut, de la instinctele i energiile biologice, la relaiile sociale instituite n familia n care crete copilul. Conflictele eseniale sunt mai curnd ntre individ i mediu, dect n interiorul individului. Stilul de via este o construcie psihic determinat de acest raport. Creativ, racordat mereu la un viitor imaginar, omul tinde spre integritate, concentrare, autocontrol contient. Este o imagine luminoas, un chip optimist al omului, constructor al stilului propriu de via, preocupat de mediu i de progres. Fa de spectrul ntunecos al forelor abisale freudiene, Adler reprezint deci o diferen semnificativ! 2) Carl Jung (1875 1961), un psihiatru elveian, captivat de Interpretarea viselor (lucrarea lui Freud aprut n 1900), l-a contactat pe Freud n 1907 la edinele Societii de miercuri, la Viena. Relaiile s-au stabilit rapid, ntr-o compatibilitate deplin. Peste doi ani au cltorit mpreun n America, fiind oaspei ai Universitii Clark. Freud l-a propus pe Jung ca prim preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihanaliz (nu era evreu, putea astfel s confere un impact pozitiv noii micri tiinifice ce cutremura mentalitatea oamenilor de pretutindeni). n ciuda unei opoziii evreieti puternice din partea discipolilor vienezi, Jung a fost investit potrivit dorinei lui Freud. Relaiile ns au cunoscut mai curnd o deteriorare, datorit slabelor
149
performane ale preedintelui Jung, dar mai ales din cauza crerii unui hiatus conceptual ntre cei doi: discipolul a abandonat conceptul de libido, n favoarea unei determinri actuale, fondnd noua coal de psihanaliz intitulat psihologie analitic. Respingnd cauzalitatea exclusiv n termenii trecutului, Jung pune accent pe prezent (conjunctur i simultaneitate, principiul sincronicitii), pe anticiparea viitorului i creativitate; impulsurile primitive vizeaz la Jung autorealizarea i mpcarea cu divinitatea. Dac Freud a dat prioritate energiei sexuale (conexe diferitelor zone i stadii oral, anal, falic, latent, genital), Jung a vzut c este vorba de o energie vital ce se manifest n forme ce in de momentele importante pentru supravieuire: hrnire, sex, autorealizare, comportamente arhetipale etc. Astfel, complexul Oedip poate fi ntlnit la copii, dar el nu are o baz exclusiv sexual, ci emoionalreflex, datorat asistenei funcionalorganice i afective, prioritar materne. Asimilnd concepte i pattern-uri cauzale din fizic, Jung a neles posibilitatea schimbrilor i transferurilor de energie ntre diferite sisteme psihice. Sub puterea unificatoare a self-ului, incontientul personal i complexele sale, cel colectiv i arhetipurile sale (persona, anima, animus, umbra), acumuleaz i fac schimb de energie pentru a realiza gndirea, simirea, afectivitatea i intuiia. Eu-l este mentalul contient n contact cu realitatea, centrul identitii i personalitii (total diferit de ego-ul palid al lui Freud). ntre psihologia academic i psihanaliz se simea nevoia unei puni, n sensul ca cea din urm s devin mai tiinific. nelegnd omul ca un sistem activ, creativ i operativ n cmpul evenimentelor actuale, deci nu ca un recipient presat de trecut, a lsat incontientul pe seama miturilor i artei, conferind vieii reale a persoanei lumina anticiprii viitorului i a constructivismului deliberat. Este, evident, o viziune optimist i istoria psihologiei o consemneaz ca atare, replic major ntr-un veac rvit de revoluii, rzboaie mondiale, mutilri, frustrri, dar i reparat de progrese tehnice i lecii de vrf ale democraiei i pcii. Confruntarea cu suferina organic i social de care a avut parte Freud rmne tipic pentru veacul n care tiina psihologic a creat un pol al ateniei i ateptrilor. Teoria lui Jung, cu implicaiile sale n plan personal, metodologic i terapeutic s-a dovedit repede n consonan cu noul spirit sistemic al tiinelor. Caracteristicile temperamentale, pregnante n gndirea psihologic cea mai veche, capt o fundamentare n conceptul de transfer al energiilor de la un sistem la altul, n ansamblul
150
compus din self, trecut, prezent, viitor i mediu. Tipurile introvertit i extravertit sunt astzi nelese i acceptate de psihologi i nepsihologi, ca un spectacol uor de urmrit, dar revelator al unui real hipercomplex, n care un Eu activ stpnete, controleaz i folosete datele experienei individuale i colective. Astfel, termenul psihologie analitic, ce desemneaz viziunea lui C. Jung, este nscris pe traiectul evoluiilor gndirii lui W. Wundt, dar vizeaz sistemul de coninuturi i energii, cu efect net difereniator ntre psihicul uman i cel animal. Jung l-a descoperit pe om ca motenitor responsabil: averea sa este experiena uman pstrat i purtat de ceea ce Aristotel, cu evident timiditate, a denumit spirit, ca atributul esenial al transcendenei. Dei Jung n-a fost un naturalist ca Aristotel, el a neles continuitatea lumii sufletelor: umbra sa este cel mai vechi arhetip, parte a incontientului motenit din arsenalul instinctiv al animalelor, primitiv i amoral, prin aceasta provocator, puternic, comod, dar hruitor, al persoanei care trebuie s rspund unui spirit al timpului, ncorsetat sau acompaniat de norme morale. Ct de diferite ar fi pattern-urile culturale, Jung vede n ele persistena unui filon comun: un cerc magic al tensiunilor, mandala sau self-ul, un pressing spontan asupra elementelor experieniale pentru integrarea lor ntr-o personalitate ce-i pstreaz identitatea n orice situaie. Crede c aceast entitate s-a putut realiza numai ntr-o anumit perioad istoric, n evul mediu, cnd pulsiunile surprinse de modelul freudian au nceput s se manifeste doar ca subsidiare n ansamblul personalitii. n contactul su permanent cu lumea, self-ul poate avea dou tendine: o atenie mai mare pentru ambient (extroversia) sau pentru propria lume interioar (introversia). Tipologia individual se amplific, dac se consider c, asociat celor dou tendine, patru funcii pot fi dominante n msuri diferite: gndirea, afectivitatea, sensitivitatea i intuiia. Deci, tipologia uman se prezint n termeni de atitudini i funcii; persoana, ca identitate, presupune aciunea acestor factori n armonie. C. Jung a supravieuit lui Freud douzeci i doi de ani, timp n care a finalizat o oper de 18 volume, devenit din ce n ce mai popular. Speculative, nestatistice, dar entuziaste i compatibile cu religia, lucrrile sale au scos psihicul din umbra psihanalizei freudiene, radiind lumina speranei asupra abisurilor crispate i amenintoare.
151
3 4) Otto Rank (1884 1939), psihanalist remarcabil prin ideea i cartea sa Trauma naterii (1921), s-a detaat n fapt de Freud n 1925, cnd a publicat mpreun cu Sandor Ferenczi (1873 1933) Dezvoltarea psihanalizei. Disensiunile au pornit iniial pe pista terapiei. O.Rank este un caz interesant pentru universul ideaiei psihanalitice: s-a ataat Societii de Miercuri pe cnd urma o coal tehnic, fiind ncurajat s urmeze Universitatea tocmai de noua companie (fr ns a fi obligat de Freud s fac medicina pentru a practica psihanaliza). Originalitatea lui O. Rank vizeaz cauza nevrozelor: aceasta rezid n trauma naterii, a expulzrii fiinei umane dintr-o lume a confortului, ntr-una a restriciilor (a stresului, am zice astzi). Anxietatea separrii este efectul remanenei tririi acelei traume, a acelui conflict dintre dou lumi sau dou traiectorii. Lui Freud i s-a prut interesant aceast ipotez, dar pentru a-i da credit a cerut date statistice de confirmare a diferenei de anxietate la primul nscut, referitoare la cel cu dificulti la natere i cel nscut prin cezarian; pentru prima dat apela la acest argument, evident, n plan teoretic, deoarece el nsui nu l-a practicat niciodat. S.Ferenczi a conlucrat i publicat cu O. Rank pe fondul conceptual comun al renunrii la exhumarea originilor istorice ale simptomelor nevrotice i recurgnd la o terapie de scurt durat. Cauza nevrozelor ar fi deficitul de caldur afectiv matern, iar terapia eficient ar consta n compensarea acestei vitregiri prin gesturi simple de afeciune i conlucrare prietenoas cu pacientul. Este tot o aciune asupra incontientului, dar sfidtoare fa de tehnica lui Freud i acesta a neles-o i a respins-o vehement. Psihanaliza s-a implantat puternic n fondul conceptual umanist, gsind receptivitate i lsnd simpatii, mituri, frustrri, demitizri, tehnici terapeutice, elanuri. Ca i darwinismul, a creat poli de gndire sau axe de coordonate dup care gndirea uman se va orienta n construciile i rtcirile sale nesfrite.
152
XVI. PSIHOLOGIA UMANIST (paradigma celei de-a treia fore)
Toate paradigmele psihologice au vizat omul, folosind modele ale sufletului su ca telescop spre formele cele mai deprtate de via sufleteasc; a fost comod, apropiat, s-a putut i sta de vorb (ce alt tiin mai are acest privilegiu s ntrebe i s primeasc rspunsuri de la propriul obiect de studiu?). Multiplele viziuni, unele sistematizate ca paradigme, nu s-au ciocnit att de dur ntre ele nct s formeze un clete nimicitor (culmea imprudenei: punctul zero al fixrii celor dou prghii fiind chiar sufletul!). Fiecare i-a urmat traictoria de modelator, fr s-l ntrebe pe Subiect dac-i convine imaginea. n veacul de care ne-am desprit, s-a petrecut ns o asemenea ciocnire ntre Skinner i Freud: n primul caz, sufletul uman s-a ecologizat n aa msur nct s-a estompat diferena fa de cel animal, iar realitatea exterioar devine fapt psihic chiar prin apsarea ntmpltoare pe o bar sau prin expresia unui suspin; n al doilea caz, sufletul este presat dinuntrul su de fore instinctuale gata s-l desfiineze, ca o bomb de kamikadze. Iat cletele, invenie oarecum comic ce-i ctig fora datorit punctului central n care sunt fixate cele dou perechi de brae, una care apuc, cealalt care este apucat. Cel care a salvat sufletul de la acest chin epistemologic a fost Carl R. Rogers, copil al acelui secol XX, suprasaturat de confruntri, ev tehnicizat care s-a nscut n automobil, s-a urcat n avion, a dat bombe de tot felul peste oraele luminate cu becurile veacului precedent i, ncntat de naivitatea oamenilor, le-a optit c ntregul secol se va numi n istorie al copilului (pentru c va face totul pentru copii). Poate c leciile dure ale primei jumti de veac XX au fcut ca flamura psihologiei umaniste s aib culoarea albastr a idealurilor mngietoare: omul este mai mult dect o mas plastic format (sau deformat) de meteoriii ntririlor i ai necesitii.
153
Carl R.Rogers (1902 1987) S-a nscut n Oak Park, o suburbie a oraului Chicago, ntr-o familie aezat, practic, unit i credincioas; tatl inginer, antreprenor de lucrri civile; au fost ase frai, ntre care cinci biei. Cnd Rogers avea 12 ani, prinii au cumprat o ferm la aproape 50 km de ora, loc plcut i productiv pentru familie. n 1919 devine student la Universitatea de stat Georgia i are prilejul participrii la multe activiti, inclusiv ca delegat la o Conferin mondial a Federaiei studenilor cretini, n China. Cu oarecare ntrziere, datorit unui ulcer duodenal, n 1924 i ia licena n istorie (audiase un singur curs de psihologie). n acelai an se cstorete i va avea un biat i o fat. Mai departe, a intrat la Seminarul Uniunii Teologice, din New York, dar curnd i-a dat seama c nu are vocaia ataamentului la o anumit doctrin religioas i s-a transferat la Colegiul pentru profesori al Universitii Columbia, pentru a se forma n domeniul psihologiei clinice i educaionale. Aici i-a luat doctoratul n 1931. Cu un an n urm ncepuse s lucreze la Centrul de ndrumare Rochester, din New York, cu prioritate pentru copii delincveni i defavorizai. n anii 1939 1940 Rogers a fost directorul acestei instituii, apoi, pentru cinci ani, profesor la Universitatea de stat Ohio; ntre 1945 i 1957 asociat al Centrului de consiliere de la Universitatea din Chicago. Pn n 1964 a fost profesor la Universitatea din Wisconsin, n continuare, patru ani la Institutul de Vest de tiine comportamentale i, ultimul post, dup 1968, la Centrul pentru studiul persoanei, n La Yolla, California. Principalele cri ale lui Carl Rogers: Counseling and Psychotheraphy, 1942; Client Centered Theraphy, 1951; On Becoming a Person, 1961; Carl Rogers on Encounter Groups, 1970; Becoming Partners: Marriage and its Alternatives, 1972; Carl Rogers on Personal Power, 1977; A Way of Being, 1980; Freedom to Learn for the 80s, 1983. Ideaia lui Rogers a fost ntotdeauna enunat simplu, cu cuvinte nelese cu mintea i inima chiar la prima rostire. Prin toate aceste cri enunate mai sus rzbate o briz rcoritoare ce purific i mprospteaz viaa, gndirea, relaiile cu alii i cu sine, raportul cu trecutul i cu viitorul. Dac Skinner s-a centrat pe comportament (ca o
154
tranzacie n moned de recompens i pedeaps), iar Freud a dat atenie prioritar forelor oarbe ale ntunericului interior, Rogers se ocup, scoate n prim plan, persoana: cu sufletul ei anticipativ, reflexiv, decentrat, empatic. Cum de a vzut atta bine n chipul omului, a convins atta lume s priveasc ca el i s cultive aceast plant peren, chiar dac receptorul nu are pregtire psihologic? Rogers a descoperit n sufletul omului o for mai tare dect instinctul vieii, al morii sau regimul de ntriri: aspiraia persoanei de a crete. Atracia sa pentru grdinrit era o continu mirare n faa similitudinilor dintre plante i persoane: toate cresc bine i nfloresc cnd condiiile sunt favorabile. Ct de numeroase i variate ar fi acestea, dou fore le organizeaz: nevoia bazal de mplinire personal i raporturile interpersonale apropiate, intime. n veacul al XIX-lea a fost descoperit asimilaia clorofilial, ca mecanism al vieii i creterii plantelor. Ce a descoperit Rogers similar acesteia? Un fenomenalism umanistic, aproximm noi expresia original a lui Rogers: pentru nelegerea comportamentului uman este necesar cunoaterea percepiilor individuale relative la propriile experiene contiente imediate; fiecare dintre noi se comport n acord cu ct i d seama de sine i de lumea din jur; nu realitatea obiectiv este determinantul hotrtor al actelor noastre, ci modul n care privim acest ambient. Unii sunt mai raionaliti, cutnd informaii din mai multe surse pentru a se autoverifica i corecta, iar alii sunt mulumii cu o perspectiv particular, neconfruntat cu alii sau cu alte elemente; prima categorie practic deschiderea, ceea ce nseamn o condiie sigur pentru dezvoltare i autorealizare (deschidere spre simmintele proprii i deschidere spre mediul extern), stare ce poate fi numit a fi i a deveni; fr obstacole i bariere impuse, omul se extinde personal i social. Att n terapie, ct i n consiliere, Rogers a pus accent pe eforturile oamenilor de a se nelege pe sine i relaiile cu ceilali oameni. Un exemplu poate fi edificator. La vederea unui cine ce se apropie, dou persoane pot avea comportamente foarte diferite: cea care-l percepe ca amenintor, va manifesta team i fug; cealalt, care-l vede prietenos, se va purta cu dragoste i mngiere. Similar se pot explica i comportamente diferite a trei salariai fa de o schimbare survenit la locul lor de munc.
155
Prin urmare, conceptul de fenomenologie umanist, pe care se axeaz teoria lui Rogers asupra personalitii relev o unitate ntre dou procese: tendina nativ spre cretere i mplinire i conceptualizarea realitii ntr-o manier personal. Cum se explic funcia productiv a acestei uniti, tiut fiind c orice aciune uman se orienteaz dup condiiile relevante existente la un moment dat n mediile intern i extern? Libertatea se dovedete o dimensiune a sufletului uman: tinde spre valori mari cnd persoana este sntoas, fiabil, autorealizat; dimpotriv se diminueaz n cazuri de disfuncii boal, frustrare, nemplinire, inhibare. n cazul al doilea, avem o distorsionare att a experienei interne, ct i a circumstanelor externe. A fi liber nseamn a-i exercita capacitatea de a hotr i a alege eficient; acest enun este n acelai timp recunoaterea determinismului. ntre libertate i determinism nu exist opoziie de nempcat, deoarece primul termen desemneaz factorul hotrtor al funcionrii efective a persoanei i a relaiilor interpersonale, iar al doilea are un rol hotrtor n analiza tiinific a comportamentului. Cum am procedat i n studiul celorlalte ase paradigme precedente, ne ntrebm i n acest caz de sursa de date a sistemului de idei al lui Rogers. Similar unui design experimental, terapia centrat pe client a fost inventat de Carl Rogers pentru verificarea ipotezelor i validarea teoriei. Termenul client folosit la nceput a fost potrivit concepiei, de aceea a fost acceptat rapid i este folosit i astzi de practicieni, dei autorul a preferat dup un timp cuvntul persoan: n terapia conceput de Rogers, cine apeleaz la ajutor nu apare ca individ bolnav sau Subiect de experiment, ci ca o persoan-participant activ, voluntar i responsabil la un exerciiu de stpnire a propriei experiene i dezvoltare a unor moduri de via mai pline de semnificaii i satisfacii. Cu ce material opereaz psihoterapeutul? Cu ceea ce are mai valoros clientul: dubla capacitate de a descoperi ce-l nelinitete i-l face nefericit i cea de a favoriza schimbri n viaa proprie. Terapeutul intervine cnd acest potenial a fost blocat sau inhibat de ctre fore familiale sau sociale, misiunea sa fiind aceea de a repune potena n act (cum spunea Aristotel). Mijloacele ndeplinirii acestei misiuni: realizarea n relaiile (dialogurile) cu clientul a unei atmosfere calde, de acceptare pentru ca acesta s se exprime deschis referitor la tririle interne proprii i la influenele de mediu care-l afecteaz; deci nu e vorba de a da un sfat sau de a-l pune pe client pe linie.
156
Pentru identificarea unui pattern al fenomenului, s-au urmrit schimbrile n timp ale unor variabile semnificative, prelucrndu-se inregistrarea edinelor succesive de terapie de-a lungul unei perioade, la un numr determinat de clieni. S-au dovedit ca invariante dou fenomene: 1) pe msur ce numrul edinelor de psihoterapie crete, scade frecvena preocuprii clientului pentru problemele personale; 2) enunurile de tip insight (iluminare) i de autoacceptare (inclusiv acceptarea celorlali), ct i discuiile asupra unor planuri, scopuri, decizii personale cresc numeric cu fiecare nou edin. La nivelul unui eantion se observ o clar tendin spre acest pattern (deci nu o absolut conformare). Acest fapt de observaie i-a sugerat lui Rogers elaborarea unui instrument pentru evaluarea schimbrilor: Q-sort (Q-triere) nregistreaz diferena dintre self-ul actual i self-ul ideal, aa cum el reprezint clientul la nceputul i la finele terapiei; clientul este solicitat s trieze cca.100 de enunuri, fiecare nscris pe cte o fi separat (Sunt trndav, Adesea m simt vinovat, De obicei sunt fericit, mi exprim simmintele n mod deschis etc.); sarcina lui este de a aeza acele cartonae cu atribute n 910 grupuri, ordonate pe ranguri de intensitate, de la ceea ce recunoate c i este foarte caracteristic, la ceea ce, dimpotriv, i este total nepotrivit, la mijloc fiind enunurile neutre, indiferente. Persoanei i se poate spune, pentru a-i forma un set discriminativ, c n fiecare grup (grmad) poate fi plasat un anumit numr de enunuri. Procedura se aplic la nceputul, n cursul i la sfritul ciclului de edine de psihoterapie pentru ca, printr-o analiz corelaional a ordonrii pe scal a atributelor n cele trei momente s se identifice schimbrile relaiei dintre self-ul actual i cel ideal. Este tiut c Rogers nu s-a preocupat de o teorie a personalitii, ci de procesul schimbrii personalitii. Practica psihologic i-a oferit date asupra condiiilor externe i interne ale schimbrilor eseniale, iar din aceasta a inferat i o serie de enunuri asupra naturii personalitii. Dintre acestea, cea mai mare rezonan n psihologia contemporan au urmtoarele idei: Tendina de actualizare este singurul motiv bazal n psihicul uman (am pus termenul n ghilimele, deoarece nu a ptruns n toate dicionarele de psihologie contemporan; se mai numete automplinire sau mplinirea de sine). De la natere suntem dispui de a ne dezvolta productiv spre mplinire, adic spre dezvoltarea la maximum a potenialitilor. Pentru aceasta, mediul trebuie s ofere
157
condiii; ce face i ct se dezvolt fiecare poart o amprent strict personal. Astfel, unii aleg i exceleaz n domeniul familial, alii n cel personal. Componentele specifice nu nseamn motive specifice; tendina de actualizare este motivul primar, care se realizeaz n funcie de condiii. Cnd procesul de actualizare are loc, cteva atribute generale definesc personalitatea n ansamblu: flexibilitatea, deschiderea i autonomia. Meninerea i dezvoltarea organismului ca ntreg, cu tot ansamblul su de condiii de ordin metabolic, relaional, instrumental, sunt asigurate de energia acestei tendine. Self-ul i self-actualizarea. Tendina spre actualizare impulsioneaz copilul (care la nceput era o totalitate nedifereniat de senzaii i percepii) spre meninerea i mbogirea potenialitilor experieniale, prin nmulirea interaciunilor cu persoane importante pentru el. n acest cadru se produce o discriminare a senzaiilor i percepiilor ca eu, mie, eu nsumi; astfel apar experienele sinelui (n engl., self-experiences). Dei procesul este continuu i fluent, la un moment dat anumite proprieti pot fi cel puin parial msurate (una din metode fiind Q-sort, care rezerva un loc special self-ului n cadrul general experienial). Experiena concret de socializare l conduce pe copil la contiina de sine, c el este cineva n raport cu ceilali. Astfel ncepe s fac enunuri de felul: Vreau, M simt, Acesta este al meu, Las-m s fac. Unele self-uri sunt mai expansive, altele mai stoice, unele mai srace, altele mai bogate, dup cum persoanele cele mai importante din anturajul copilului i permit. Tendina de self-actualizare se prezint ca un subsistem al tendinei fundamentale de actualizare, fiind pentru aceasta o form de expresie sau o investiie, unul din rezultatele sale majore. Procesul autoevalurii suplimenteaz tendina de actualizare, asistnd direcia pozitiv a dezvoltrii organismului. n copilrie procesul este foarte eficient, substanial i clar: preferinele i disgraiile sunt evidente, corespunznd experienelor favorizante, respectiv, celor dezavantajante actualizrii. Cldura, securitatea, mngierea, noutatea sunt valori pozitive; frica, zgomotele stridente, produsele amare sunt evaluate negativ. Intrm n via tiind ce ne place i ce nu, ce este, n general, bun sau ru; procesul evaluativ este operativ, firesc, flexibil, dar mai ales spontan, fr judeci i precepte. Este un ghid intern ce funcioneaz n copilrie fr blocaje, ntr-o unitate organic cu sinele; la vrsta adult, acest contact natural se pierde, evaluarea devine inflexibil,
158
nesigur, nonconfortabil, bulversat de grija de aprare i, n general, de anxietate. Practic, evaluarea nu mai deservete pe deplin autorealizarea; Rogers explic acest fenomen prin conceptul urmtor. Consideraia pozitiv necondiionat. Dezvoltarea self-ului presupune acceptare i dragoste; Rogers este convins c aceast nevoie de afeciune din partea celorlali este nnscut. De aici deriv importana hotrtoare a persoanelor care se ocup de viaa copilului, n special rolul prinilor. Acest nalt edificiu al proteciei las ns o umbr cu efecte profunde: cum adulii ncep s determine ce este corect i ce este greit, ce este bine i ce este ru, potenialul evaluativ al copilului devine din ce n ce mai frnat, rolul su de decizie n materie de experien intern este diminuat. Internalizarea valorilor din cadrul familiei, colii, bisericii, statului imprim o rigiditate i, evident, un gen de alienare a asistrii evaluative a comportamentului. Ele sunt totui asimilate pentru c sunt privite pozitiv de ctre persoanele importante. Exemple de precepte: supunerea necondiionat fa de autoritate este un lucru bun, a ctiga bani este foarte important, a nva la coal este bine, a nva neorganizat, fr scop, este o pierdere de timp, erotismul este un lucru ru, este nepotrivit pentru un brbat s plng etc. Ca urmare a acestor asimilri, se schimb i procesul realizrii imaginii de sine; se folosesc repere de mprumut; disociaiile ntre ceea ce Subiectul crede despre sine i ceea ce cred alii pot duce la tensiune i nelinite. Consideraia pozitiv necondiionat este un remediu al alienrii: persoana vede c propriile-i gnduri i simminte sunt pozitiv privite de ctre ceilali, care-l nconjoar, i mai ales de cei care-i sunt deosebit de apropiai. Sinonimele consideraiei pozitive necondiionate sunt acceptarea i lauda. Conceptul ca atare nu se refer la o realitate cu dou stri, da sau nu; are grade de intensitate i de extindere, un diapazon de dezvoltare. Copilul se bucur de acceptarea unor fapte ale sale, dar nu a altora. n practica psihoterapeutic, n momentul n care clienii simt c sunt acceptai aa cum sunt, ncep s renune la dispozitivele interne de aprare i negare, generate de aprecierile condiionate la care au fost supui n experiena anterioar. Congruen i incongruen termeni folosii de C. Rogers pentru a desemna relaiile de concordan, armonie i, respectiv, discrepan sau dizarmonie dintre imaginea de sine i tririle intime (organismic experiencing). Starea-el n procesul de terapie este
159
atingerea strii de congruen, nsemnnd integrare, autenticitate, nenstrinare, deci o armonie ntre tendina general de actualizare i autorealizarea sinelui. Persoan cu funcionalitate complet individ ipotetic ce reprezint actualizarea maxim a unei fiine umane. n viaa real, funcionalitatea poate fi descris doar n termeni relativi. De aceea funcionalitatea total trebuie privit ca proces, iar nu ca o condiie static: un organism ce funcioneaz bine, adaptativ, att de mobil i flexibil nct s ntlneasc situaiile noi n modul cel mai eficient i s aspire spre niveluri mai nalte de actualizare; este vorba deci de o micare constructiv n direcia dezvoltrii i mplinirii continue. Evident, o asemenea persoan se caracterizeaz prin congruen, armonie ntre sine i trirea experienial: de aceasta este contient, o accept fr s-o nege sau distorsioneze; testeaz efectiv realitatea pentru a-i maximiza satisfaciile; practic relaii interpersonale armonioase. Umanismul lui Rogers nu este unul raionalist, axat pe efectul optimizator al conceptului n raporturile cu sinele i cu ambientul; dimpotriv, el privete omul ca o unitate funcional emergent compus din intelect i trire afectiv; n mai multe rnduri a subliniat c omul este mai cuminte dect intelectul su i c funcionarea optim este atunci cnd organismul unitar opereaz att deschis, prin iniiative i alegeri, ct i respondent, reacionnd consistent la stimuli i situaii provocatoare. Factorul favorizant al acestei coalescene este raportarea (consideraia) pozitiv a altor persoane semnificative, mai ales n primii ani de via, cnd suntem cel mai vulnerabili. Terapia centrat pe client Reinem de la C. Rogers o definiie a psihoterapiei, formulata n 1959, deci la dou decenii de la prima sa carte (Counseling and Psychotherapy, 1942): psihoterapia este punerea n funciune a unei capaciti deja existente ntr-un individ potenial competent (p. 221). Eficiena terapiei este determinat de trei condiii atitudinale: Terapeutul s fie n starea de congruen, de armonie ntre ceea ce simte i ceea ce-i transmite clientului; Terapeutul practic n raport cu clientul o apreciere pozitiv: acesta este premiat pentru tot ceea ce este i ceea ce poate deveni; nelegerea empatic a clientului: terapeutul simte experiena intern a clientului, intrnd i rmnnd n lumea lui subiectiv, fr a
160
se mpotmoli n temerile, confuziile i alte emoii pe care acesta le triete. Este o intuire i mprtire a experienei clientului, n scopul sprijinirii lui s-i gseasc perspective clare (diminuarea temerilor de a se exprima, intrarea ntr-un contact mai apropiat cu propria experien intim organismic). Prin faptul c terapeutul se simte confortabil i atras de ceea ce face, este o persoan cu funcionalitate complet, ntr-un raport real, autentic, firesc. Nu numai verbal, dar i prin mimic, ton, pauze, acioneaz nondirectiv asupra clientului pentru ca acesta s-i accepte tririle profunde, s devin mobil, fluent i cu o bogie de diferenieri n reacii, ceea ce nseamn o recentrare a potenialitilor lui pe aici i acum. Tehnica de relaxare rogersian este foarte cunoscut i aplicat, dar el a imaginat i experimentat i alte procedee de schimbare a personalitii. Grupurile de ntlnire Este vorba de un grup mic de 815 persoane, n care interaciunile sunt intense, ceea ce permite fiecrui participant s se regseasc i s se raporteze consistent la ceilali, s se apropie astfel de ceea ce se numete funcionare complet. Este, deci, un grup pentru intensificarea dezvoltrii, iar nu pentru cei care au disfuncii majore i necesit intervenie imediat. ntlnirile se desfoar n sesiuni mai lungi sau mai scurte, nsumnd 2060 de ore de contact intensiv, fr o agend prealabil i o structurare impus, pentru a se da libertate membrilor grupului de a-i scruta tririle i posibilitile de interaciune. n ciuda aspectelor de moment, cu ostiliti i disconfort, evoluia procesului este spre acceptare mutual i sprijin. n acest proces, un rol nsemnat l are facilitatorul (se evit termenul lider): creaz o atmosfer pentru exprimare deschis i totodat pentru focalizare pe propria trire i interaciuni, imprim sesiunii un caracter ludic, fr scopuri fixate de la nceput. ntr-un mod practic, privit de membrii grupului ca firesc, fiecare nva s fie el nsui i s se poarte onest cu ceilali. n acest scop, facilitatorul procedeaz astfel: a) ascult cu atenie i sensibilitate fiecare persoan, considernd semnificativ orice relatare. Prin aceasta persoana se simte ntr-un climat de siguran; b) accept att grupul, ct i persoanele; c) ncearc s aib o nelegere empatic pentru fiecare; d) opereaz n termenii propriilor simminte, fr a se teme
161
chiar de expunerea n faa grupului a propriilor probleme, cernd i sugestii. Tehnica are i o serie de elemente contraindicate, dintre care mai interesante sunt interpretarea frecvent a motivelor persoanelor, manipularea, obligarea acestora s execute anumite exerciii. Lucrul n grup are o evoluie cu tendine spre un model comun; ncepe cu un gen de nelinite i termin cu o faz de compatibilitate. Practica a relevat i posibile fenomene negative i riscuri. Facilitatorul ns, nu este singur: treptat, grupul i amplific potenialul de aciune benefic asupra membrilor si. (vezi cartea Way of Being). Relaiile intime Analiznd materialele multor interviuri i scrisori relative la viaa cuplurilor, Rogers a identificat tendine generale i aspecte critice ale relaiilor intime de succes. Cartea Becoming Partners: Marriage and its Alternatives (1972) este dedicat acestei problematici. i n aceast arie, viziunea autorului este luminoas, umanist, opernd cu conceptele: experien interioar, dezvoltare, disoluia rolurilor n favoarea unei individualiti mai pregnante, comunicare n sferele semnificaiilor i afectelor, realismul reaciilor (pentru aici i acum), exprimarea tririlor personale, empatia, stilul liber de via, originalitatea sinelui. Problematica umanist a educaiei i pcii Predilecia trzie, n opera lui Rogers, pentru termenul persoan poate fi explicat prin nelegerea acelui atribut specific al omului de a fi capabil s-i dirijeze propria-i via dac are condiii adecvate. n aceast accepiune, el pledeaz pentru a se recunoate dasclului funcia de facilitator al nvrii: creaz o atmosfer de libertate i suport pentru iniiativele individuale, este permisiv i empatic. Axul central n organizarea sau provocarea nvrii este unitatea intelect-afect, apelul la cadrele interne de referin, tratarea obiectivitii i subiectivitii ca aspecte complementare ale cunoaterii tiinifice. Reducerea conflictelor i consolidarea pcii n lume este pentru Rogers o tem similar celei a grupurilor de ntlnire. Partenerii de tratative trebuie s stea fa n fa perioade lungi de timp, s discute deschis, informal i empatic diferenele de vederi. Pattern-ul Eu am dreptate, tu nu! poate fi depit prin procedee analoage psihoterapiei. Rogers invoc multe exemple de reale izbnzi diplomatice tocmai datorit apropierii de modelul centrrii pe persoan, nsemnnd
162
responsabilitate individual, dar i recunoaterea dimensiunii native a omului de a fi motivat pentru dezvoltare, progres, armonie, consideraie pozitiv, dreptul la decizie liber. n lupta spontan pentru a fi i a deveni, elul este nu blocarea, respingerea, diminuarea celuilalt, ci autorealizarea fiecruia. Ali promotori ai psihologiei umaniste Abraham Maslow (1908 1970) s-a nscut la New York, n Brooklyn, fiu de emigrant evreu. A avut o copilrie nefericit, fr prieteni, dar i-a gsit chemarea n lecturi; fcnd studenia la Universitatea din Wisconsin, a fost atras de marile curente psihologice ale vremii: behaviorismul, apoi psihanaliza. A fost profesor de psihologie la mai multe universiti, ncepnd cu Brooklyn College. A devenit o personalitate marcant a psihologiei americane, fiind onorat cu nalte funcii n asociaiile profesionale. Cele mai cunoscute lucrri ale sale sunt: Motivation and Personality (1954 i 1970); A Theory of Motivation (1967); The Farther Searches of Human Nature (1971). Opera lui A.Maslow este o dezvoltare a ideii de cretere psihologic i afirmare a sinelui. Astzi, chiar i la cursurile de management i n practica inginerilor se fac trimiteri la piramida motivelor, a lui Maslow. Avnd apte niveluri, baza (dimensiunea cea mai ntins pe care se sprijin celelalte), o constituie nevoile fiziologice (foame, sete, sex etc.); urmeaz nevoia de securitate (adpost, aprare de pericole etc.); apoi, palierele trebuinelor psihologice: - nevoia de proprietate, dragoste, acceptare; de stim i apreciere; cognitive; estetice; autorealizarea sau actualizarea. Vrful piramidei a dat mai mult de gndit lui Maslow, elabornd o concepie a multimotivaiei: motivaia pentru valori mai nalte, - frumusee, ordine, justiie, perfeciune, dorina de a crea, transcendena. Coalescena acestora este favorizat de nevoia de automplinire sau autorealizare. Corespunztor trebuinelor de acest ordin, superior, este comportamentul de vrf (peak experience), definit prin intensitate, efecte emergente asupra personalitii i destinului, caracter sacru, deschidere spre infinit, extaz, uimire i veneraie. Fr a fi interpretate mistic, acest gen de experiene au momente de revelaie i inspiraie. De aici pn la contiina cosmic, un fel de fuziune dintre Sine i Univers, este o transcendere, de care este n stare orice fiin uman, dar numai n anumite condiii i momente.
163
Erich Fromm (1900 1980), psihanalist american de origine german, profesor de psihiatrie la Universitatea din New York, a promovat o completare a marxismului cu conceptele freudiene relative la funcia represiv a socius-ului. Depindu-l pe Freud de pe poziii marxiste, Fromm argumenteaz i funcia creativ-formativ a societii n raport cu personalitatea. Societatea supertehnicizat i de consum excesiv are drept efect asupra omului alienarea: decentrarea de la ideea de existen la cea de posesie; omul se rupe de sine, dar i de alii, se percepe ca un strin, se reduce la un caz n documentele birocraiei, un obiect n aparatul de producie, fr nici o identitate. Sufletul uman devine divizat funcional n compartimentele intelectiv i afectiv, raiune i pasiune. Vznd n criza de identitate (indiferena omului fa de el nsui) expresia dezumanizrii, propune totui remedii: substituirea eticii autoritare cu una raional i trecerea de la sperana iluzorie i pasiv la sperana activ (ca factor creator al vieii, punerea n act a potenelor proprii, imprimarea unui sens vieii). E. Fromm este un promotor al psihologiei umaniste prin apelul la capacitile umane ca izvor al sensului vieii, ct i prin ncrcarea tendinelor incontiente cu un coninut raional, creativ i pozitivafectiv (iubire, altruism, armonie). Lucrrile mai importante ale lui Fromm: Escape of Freedom (1941); Man for Himself (1947); The Sane Society (1955); The Art of Loving (1956); The Revolution of Hope Toward a Humanized Technology (1968). O culegere de studii a fost publicat i n imba romn, Texte alese, Editura politic, Bucureti, 1983. Printre promotorii psihologiei umaniste sunt i alte nume cunoscute: R.W. Coan (care a publicat n 1974, n Anglia, o carte despre personalitatea optimal (de succes i confort, flexibil, integr, cu identitate puternic); Charlotte Bhler (probleme de nvare i dezvoltare). * Reprezentanii psihologiei umaniste au dat o replic ndelung elaborat reducionismului fiziologic i comportamental, n aprarea omului concret, real, cu mobilurile sale raionale i aspirative; au scos n prim plan conceptul de Sine, de experien interioar i imagine de sine, au tratat problemele interpersonale ca factori de cretere i
164
corectare a organizrii interne a personalitii; au relevat evoluia continu a Sine-lui i factorii favorizani ai acestui proces. Psihologia umanist are deja o istorie. Crile aprute i ecourile n societatea contemporan nseamn repere n timp, alturi de care mai consemnm: 1962, ia fiin Asociaia american de psihologie umanist; ca semn al decentrrii i dialogului; primele dou congrese le ine la Amsterdam (1970) i Wrtzburg (1972); 1971, ncepe s apar Journal of Humanistic Psychology. Replici critice la adresa psihologiei umaniste n mod special, concepiei lui Carl Rogers i se aduc urmtoarele critici: Practic o fenomenologie naiv, acceptnd ceea ce spun clienii, cnd de fapt, este recunoscut, verbalizarea este dificil i produce distorsiuni ale realitii, mai ales cnd vizeaz lumea interioar; sub acest aspect i valoarea testului Q-sort este ndoielnic; La postulatul despre originea natural a buntii sufleteti, se aduce n discuie viaa contradictorie a adultului, disfuncionalitile, manipulrile, eecurile educaiei etc. Cum poate fi conceput i evaluat starea Self-ului fr considerarea valorilor culturale? Care-i demarcaia ntre nnscut i nvat? Proceselor incontiente li se atribuie o prea redus atenie, cnd, se tie, ponderea lor n conduita uman este nsemnat i fondul lor se alimenteaz continuu, se automatizeaz activitile i se formeaz set-urile. Behavioritii critic faptul metodologic al culegerii datelor n condiii necontrolate. Multe concepte ale lui Rogers sunt vagi, slab definite. Exemplu: experiena organismic (intim), self-conceptul, funcionalitate complet, adevr, frumusee, persoan. Unii comentatori ncheie pe un ton umanist: Ca s-l nelegi pe Rogers, trebuie mai nti s-l crezi. Alte critici la adresa viziunii umaniste n psihologie pot fi formulate din perspectiva psihologiei vrstelor i activitilor fundamentale: congruena, curiozitatea i flexibilitatea copilului sunt termeni de comparaie interesani, dar nu pot fi luai n valoare absolut; aceleai caliti le poate avea i adultul dup ce a asimilat valori sociale, cunotine, capaciti intelectuale complexe.
165
n lucrrile de psihologie umanist nu se gsete o tratare a problemei structurii activitii i nici o taxonomie a activitilor fundamentale; din aceast cauz lipsete o reprezentare asupra relaiei dintre aciunea concret (desemnat prin sintagma prezentismul contiinei umane) i cmpurile de semnificaii i probleme la care s se poat raporta efortul punctual, trirea i perspectiva ntr-un anumit moment. nelegem c psihologia umanist i-a delimitat obiectul la sfera umanului, dar este greu de acceptat eliminarea fr comentarii a psihicului animal din aria meditaiei despre suflet; n istoria psihologiei, referirile la psihicul animal au oferit multe sugestii pentru nelegerea funciilor senzoriale, afectivitii, expresivitii emoionale i intelectului (se tie c natura problem-solving-ului inteligent a fost definit de W.Khler n studiul comportamentului antropoidelor). Referitor la unele concepte, ntlnim n literatura de profil incoerene derutante. De exemplu, referitor la curiozitate ntlnim astfel de definiri: a) una dintre cele trei trebuine fundamentale (C. Alderfer); b) accentul pe mediu, obstacol, confruntare, dorina de a exercita o putere (H. Murray); c) resortul principal al motivaiei (D. McClelland); d) nivelul cel mai nalt al ierarhiei trebuinelor (A. Maslow); e) singura motivaie bazal (C. Rogers). Din aceste oscilaii se nelege ct de necesar este operarea distinciei dintre trebuine, motive, aciuni, activiti, eluri, motive. Opoziia RogersSkinner nu poate fi absolutizat, aa cum nu este cazul (demonstrat, de altfel, chiar de Rogers) raportului Libertate Determinism. Dac, de exemplu, obiectul de nvmnt este structurat din perspectiva activitilor productiv-creative, nu mai putem vorbi de un dresaj skinnerian i nici de o manifestare liber a experienei interne. Referitor la mijloacele inventate de Rogers pentru restabilirea congruenei (psihoterapia i grupul de ntlnire), acestea se dovedesc utile, n ciuda caracterului evident artificial, dar izofuncional lor, n evoluia vieii sociale s-au inventat cluburile, artele, serviciile de caritate, petrecerile de tot felul (inclusiv simpozioanele tiinifice!).
166
XVII. TRECUT I ISTORIE N PSIHOLOGIA ROMNEASC
n Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Marian Bejat identific dou faze n devenirea psihologiei ca activitate tiinific n ara noastr: I. Emanciparea psihologiei de sub influena metafizicii spiritualiste; II. Constituirea psihologiei ca tiin experimental n Romnia. n prima faz sunt delimitate dou perioade: pn n anul 1860: problemele de psihologie prezente n opere filosofice, antropologice i fiziologice; a doua jumtate a sec. al XIX-lea, perioada 1860 1890, de rezonan cu micarea de idei psihologice din Occident. n a doua faz, se impun analizei istorice: perioada 1890 1920, cu primele laboratoare i cercetri experimentale, cursuri universitare i personaliti cu oper recunoscut (i valorificat) n Occident; perioada de dup primul rzboi mondial, 1920 1930. Marian Bejat a trit 62 de ani, dar la discreia vicisitudinilor socio-opresive repetate, sfrind ntr-o marginalizare tragic, impus tocmai de socius-ul cruia i s-a dedicat. Psihologia n opera lui Dimitrie Cantemir Elementele de gndire psihologic au fost identificate n toate produciile spirituale din istoria meleagurilor noastre; limba i literatura romn, din cele mai vechi timpuri au referiri semnificative la lumea interioar a omului i la relaiile sociale. Dar, prima oper de rezonan european la care ne putem referi este cea a lui Dimitrie Cantemir (1673 1723), savant enciclopedist al vremii sale. n literatura filosofic romneasc ideaia sa este pus n eviden n lucrrile lui I. Verde, P.P. Panaitescu i D. Bdru. Gndirea lui Dimitrie Cantemir, revendicat i de istoria filosofiei ruse (deoarece dup ruperea de turci, din 1711, a trit la Harkov), a aprut i s-a manifestat n cadrul ideologiei teologice. Dezvoltrile
167
remarcabile n opera lui D. Cantemir vizeaz sfera gnoseologiei i apare ca remarcabil n veacul al XVIII-lea (Voltaire s-a referit adesea laudativ la aceasta). n Istoria hieroglific, Cantemir se exprim ca empirist: Toat cunotina i toat tiina din nainte mergtoare simire purcede (Istoria hieroglific, vol. I, p. 66). Abordnd problema corectitudinii cunoaterii (numit astzi validitate), n prim plan Cantemir pune criteriul experienei: Experiena i ispita (cercetarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelile (raionamentele) (op. cit., p. 64). n palatul cunoaterii lucrurilor, spune plastic autorul, putem intra pe trei pori: receptarea prezentului (percepia), pildele cele trecute (memoria) i buna socoteal a celor viitoare (gndirea). ntr-un limbaj aforistic i elevat, Cantemir se exprim ca raionalist, punnd mai presus gndirea i buna deprindere, dect instinctul n dirijarea comportamentului uman. Evident, o asemenea viziune se dezvolt cu o concepie pozitiv asupra rolului nvrii i dezvoltrii funciilor psihice prin instruire i educaie. Aceste probleme de psihologie genetic i de moral sunt abordate n Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul (sub red. lui V. Cndea, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969). * Dintr-un document publicat de istoricul Nicolae Iorga n 1901, aflm c n secolul al XVIII-lea, universitile din Occident aveau cursuri distincte de psihologie. Astfel, n carnetul de studii al stolnicului Constantin Cantacuzino, ntors de la Universitatea din Padova n 1668, figura o not la cursul de psihologie inut de profesorul Albino Albanese. Elemente de psihologie n nvmntul superior (1860 1890) Cele dou coli superioare din rile Romne, coala cea mare domneasc de la Mnstirea Trei Ierarhi (fondat de Vasile Lupu) i Academia greceasc de la Sf. Sava, din Bucureti, funcionau nc din secolul al XVII-lea. Cursurile predate aici, cu precdere de profesori greci, reflectau tiina antic, dar i pe cea occidental, ideile empirismului englez, iluminismului francez i german. Se fac traduceri dup Voltaire, Montesquieu, Condillac, Rousseau, Baumeister (tradus de Samuil Micu), Kant (tradus i interpretat de Gh. Lazr).
168
Psihologia aprea n capitole din tratatele de filosofie, antropologie i medicin. n 1830, la Buda, Tipografia Universitii, apare cartea medicului Paul Vasici Antropologhia sau scurt cunotin despre om i despre nsuirile sale; dei are un Apendice de 10 pagini, intitulat Despre suflet (elaborat scolastic-idealist), ntreaga parte a II-a a crii are organizarea i coninutul unui tratat de psihologie, cu o consistent argumentare a rolului sistemului nervos. Mai trziu, n 1843, n Tipografia Colegiului Sf. Sava, alt medic, t.V. Episcupescul tiprete Oglinda nelepciunii, cunoaterea sinelui, cu capitole de anatomie, fiziologie i psihologie (aceasta ntr-o viziune metafizic). A doua jumtate a veacului al XIX- lea este marcat de crearea statului naional, nfiinarea Universitilor din Iai (1860) i Bucureti (1864) i a Academiei Romne (1866). Dezvoltarea general a rii se exprim ntr-un avnt fr precedent al tiinei i tehnicii: cu prioritate mondial se pun bazele unor noi domenii tiinifice: bacteriologia (V. Babe i I. Cantacuzino), neurologia (Gh. Marinescu), biospeologia (E. Racovi) etc. La Universitatea din Iai, un curs romnesc de psihologie fusese inut de Simion Brnuiu (ardelean de origine, cu doctorat n drept la Paris), intitulat Psihologia empiric i logica (publicat postum, n 1871); un alt manual de psihologie este publicat n 1898, de Ion Gvnescu, profesor la Iai; ntre timp, mai inuser prelegeri de psihologie Titu Maiorescu, Ion Pop Florentin, C.C. Dumitrescu-Iai i C. Leonardescu. Prima catedr de psihologie (separat de filosofie) se nfiineaz abia n 1925 (condus de Mihai Ralea). Psihologia experimental n Romnia Dup cum s-a artat n capitolul despre Wundt, primul laborator de psihologie s-a nfiinat la Leipzig, n 1879. Experimentul aprea drept un atribut al maturizrii tiinei i numrul laboratoarelor a crescut rapid n toat lumea: n 1883, n S.U.A., de ctre Stanley Hall, la Universitatea John Hopkins; n 1889, Sorbona, H. Beaunis; Roma, G. Sergi; n 1891, Universitatea Columbia, New York, John Mc.Cattell; Cambridge, Anglia, ali discipoli ai lui Wundt n ara noastr, primul laborator de psihologie a fost nfiinat n 1893 la Iai, de ctre Eduard Gruber, doctor al Universitii din Leipzig (cu o tez asupra luminozitii culorilor, coordonat de W. Wundt).
169
n cartea deja amintit a lui M. Bejat, lui Gruber i se rezerv 45 de pagini, scrise cu deosebit respect, simpatie i compasiune. Studiile i manifestrile sale n strintate, pe parcursul a 7 ani (cu mare succes la primele dou Congrese mondiale de psihologie), l anunau ca un om de tiin de nalt inovaie i mare oper. Ca un semn al destinelor rare, a murit la 35 de ani ntr-un ospiciu, n 1896, anul n care s-au nscut trei psihologi de referin ai veacului urmtor: L.S. Vgotski, J. Piaget i Mihai Ralea. Se nscuse la Iai, n 1861, ntr-o familie mixt: tatl arhitect german, mama o romnc din neamul domnitorului Cuza. Dup licena n litere i filosofie la Iai, ndrgit de cercul Contemporanul-ui ca figur pitoresc i informat, Gruber beneficiaz de mentoratul lui Titu Maiorescu i face, cu intermiten, studii la Sorbona i Leipzig. Public prima lucrare de psihoestetic, Stil i gndire, studiaz sinesteziile; lucrrile lui sunt apreciate de psihologi consacrai i publicate n reviste occidentale de prestigiu. Este att de preocupat de un laborator de psihologie la Universitatea din Iai , nct, n 1893, chiar n drumul de la Leipzig spre cas, se oprete la Bucureti, are o audien la ministrul instruciunii, Take Ionescu. ntr-un timp scurt este elaborat devizul pentru aparatur i regulamentul, asigurate spaiul i fondul bibliotecii. Eduard Gruber deschide, pe 21 octombrie 1893, primul curs de Psihologie experimental din Romnia (anunat i comentat pozitiv de presa local). n 1894 particip, la invitaia profesorului Lombroso, la Congresul (medical) de Antropologie de la Roma, comunicnd despre cercetrile sale asupra audiiei colorate, lucrare ce i-a fost ulterior publicat (ministrul Take Ionescu a primit o scrisoare de la Lombroso, n care Romnia este felicitat c are un asemenea psiholog eminent). Dup ce ncepuse i un curs de Pedagogie modern, n 1895, Gruber apare cu intermitene, boala l preocup. Diagnosticul stabilit de dr. Richard von Krafft, profesor la Universitatea din Viena, la care se trateaz, este de nevroz astenic, determinat de surmenaj intelectual. Revine n ar, boala se agraveaz, oblignd familia s-l interneze la spitalul doctorului utzu din Bucureti (cel care-l asistase i pe Eminescu). nceteaz din via pe data de 28 martie 1896, spre consternarea general a intelectualitii ieene i a organelor de pres, care i remarcaser cu entuziasm ascensiunea n ultimii apte ani. Prima stea pe cerul romnesc al noii tiine despre om, psihologia experimental, s-a dovedit nenorocoas, cznd precum Eminescu, Bolintineanu, Blcescu, Tudor Vladimirescu.
170
Deprtarea ei de obinuitul cotidian face ca lumina ce a purtat-o s dinuie nc. * n ultimul deceniu al sec. al XIX-lea, au aprut cri relevante pentru noul spirit experimental din psihologia european: Introducere n psihofizic (1812), de t.Michilescu; Principii de psihologie (1892), de C. Leonardescu; Problemele psihologiei (1898), de C. RdulescuMotru; n 1895, Alfred Binet, invitat de ministrul Instruciunii publice Take Ionescu, ine la Universitatea din Bucureti 12 prelegeri de psihologie experimental (aprilie iunie). Evenimentul a fost de excepie, rectorul Universitii, Titu Maiorescu, propunndu-i ulterior, lui Binet s revin ca profesor. Revista cultural Contemporanul a marcat epoca printr-o larg aciune de propagare a micrii de idei tiinifice n domeniu. * Nicolae Vaschide (1873 1907), ca i Gruber, a fost prea nalt pentru o umbr att de scurt. Nscut la Buzu, unde a urmat clasele primare i gimnaziul; dup absolvirea liceului Sf. Sava din Bucureti, urmeaz cursurile Facultii de litere i filosofie, avnd ca profesori pe Titu Maiorescu i C. Dumitrescu-Iai. Susine licena n iunie 1895, cu teza Senzaiile vizuale, apreciat ca excelent i premiat. Cu ocazia prelegerilor lui A. Binet, Vaschide, n preajma susinerii licenei a fost apropiat savantului francez, alctuind succesiv rapoarte despre fiecare curs i prezentndu-le n pres; Binet l-a apreciat i l-a invitat la Sorbona, n laboratorul su de psihologie experimental. Din toamna anului vizitei lui Binet, 1895, pn la sfritul vieii sale tragic de scurte, n 1907 (datorit unei pneumonii), Vaschide lucreaz ca ataat n laboratorul lui Binet (pn n 1899), apoi n alte laboratoare; din 1901 este director adjunct al laboratorului de psihologie patologic, de pe lng Sorbona, condus de Ed.Touluse. Public mpreun cu Binet date de cercetare privind efectul muncii intelectuale asupra presiunii sanguine i psihologia colarului; cu Touluse public lucrri de metodologie (n 1904, o carte la care colaboreaz i H. Piron: Technique de psychologie experimentale). n cei aproape 12 ani petrecui n Frana, pe lng teza de doctorat, fia sa bibliografic specific 170 de titluri, printre care 12 cri. Se ocup de psihologie cu patosul metodologic al timpului c aceasta ar releva
171
mecanisme subtile ale vieii mentale (n 1903, n colaborare cu Vurpas, public La logique morbide, 1. Lanalyse mentale, primul volum dintr-o serie de patru proiectate; prefaa, elogioas, este scris de Th. Ribot). Dou cri sunt publicate postum: Essai sur la psychologie de la main, 1909, 504 p., Le sommeil et les rves (1911). Iat un citat din prima: Mna definete fiina uman mai mult dect ochiul, i fazele vieii noastre las n aceasta mai multe trsturi dect n alte pri (p. 25); micarea este elementul cel mai intim al gndirii (p. 24). Cartea despre somn i vise a devenit lucrare de referin n domeniu. Dorina de a reveni n ar, ca cercettor i profesor, concretizat ntr-o susinut coresponden cu Titu Maiorescu i Gheorghe Marinescu, nu s-a mai putut realiza. Un alt vis, tot de intelectual patriot, era s scrie pentru Occident o carte despre Romnia. Constantin Rdulescu-Motru (1868 1957), filosof i psiholog, din neam de panduri i intelectuali olteni. Dup liceul fcut la Craiova i Facultatea de litere i filosofie de la Bucureti, i-a continuat studiile la Paris i apoi la Leipzig; n laboratorul lui Wundt a asimilat tehnica psihologiei experimentale, dar i-a susinut teza de filosofie pe problema cauzalitii la Kant; i-a extins activitile n laboratoarele de psihologie, nvnd ulterior de la Charcot, Ribot, Beaunis i Binet. Titu Maiorescu, profesorul, rectorul i mentorul attor cariere de crturari proemineni, l remarcase pe tnrul liceniat i i accept compania pn la Paris n cltoria sa estival n Occident. Interesant este o contingen astral: susinerea licenei a avut loc pe data de 18 iunie 1889, ziua petrecerii pe ultimul drum a marelui Eminescu; astfel c Maiorescu i studenii care asistaser la examenul de licen al lui C. Rdulescu-Motru au cobort direct n Piaa Universitii pentru a participa la cortegiul funerar al geniului poeziei romneti. La Paris, C. Rdulescu-Motru i abandoneaz planurile de carier juridic i se intereseaz de psihologie (Ribot), psihofiziologie (Beaunis) i psihopatologie (Charcot). n anul urmtor, la nceput de semestru universitar, prsete Parisul pentru Mnchen (un semestru, unde a audiat cursurile lui C. Stumpf, n spiritul lui Brentano), apoi Leipzig (doi ani i jumtate). l preocupa problema psihologic a timpului i vedea c bibliografia pe problem este precumpnitor german. Preocuparea pentru studiul funciilor psihice superioare, cum ar fi inteligena instrumentat de micare, nu intra ns n topics-ul lui Wundt.
172
Interesante n bibliografia lui Rdulescu-Motru sunt cele dou aspecte: faptul c psihologia experimental, la rspntia de veacuri era atrgtoare pentru filosofi, juriti, medici; al doilea aspect ce se impune ateniei este relaia mentor-discipol pe care o practica Titu Maiorescu n formarea carierelor marilor personaliti romneti: nu numai c poseda cunotine, dar i ghida i promova aceti tineri care promiteau, studiau, cutau, trudeau preocupai de creterea potenialului naional. Lucrarea de doctorat la Wundt este terminat n iunie 1893, cu titlul Despre dezvoltarea teoriei lui Kant asupra cauzalitii n natur; la susinere obine calificativul Magna cum laude, dup care este publicat n revista lui Wundt Philosophische Studien, devenind lucrare de referin. ntors n ar, C. Rdulescu-Motru funcioneaz pn n 1897 ca bibliotecar la Fundaia Universitar, dup care obine postul de confereniar la Facultatea de Filosofie i Litere i ajunge astfel s in primul curs de Psihologie experimental la Bucureti, intitulat Elemente de psihologie experimental. n anul urmtor editeaz prima sa carte Problemele psihologiei. Definind n spirit naturalist tiinific obiectul psihologiei, condiiile producerii fenomenelor psihice i nlnuirea lor cauzal Rdulescu-Motru formuleaz replici argumentate la toate opiniile ce puneau la ndoial obiectivitatea tiinei despre psihic; trateaz relaia psihic-fiziologic, specificitatea determinismului n psihologie, raporturile individualsocial, individualitatepersonalitate, comportament reflex i intenionat, sufletspirit, psihologiefilosofie. n 1906, Rdulescu-Motru obine fonduri pentru nfiinarea primului laborator de psihologie experimental la Universitatea din Bucureti. Fundamentarea tiinific-experimental a psihologiei a creat un pol de interes academic, atracie pentru o nou carier. Dup audierea cursului de psihologie al lui Rdulescu-Motru, Dimitrie C. Ndejde i ia o licen strlucit cu teza Valoarea vieii ca problem psihologic (1898). Peste civa ani va fi profesor alturi de C. Rdulescu-Motru i M. Dragomirescu, dar i ntrerupe activitatea pentru studii n Germania; la Universitatea din Mnchen studiaz cu Th. Lipps (psihologie, logic, etic, istoria filosofiei), cu I. Ranke (antropologie) i cu Gttler (filosofia modern). Teza de doctorat condus de Th. Lipps a avut titlul Eseu asupra teoriei biologice a plcerii i durerii i a fost deosebit de apreciat, publicat n german i francez. Lucrarea este dezvoltat i publicat la Leipzig n 1908 cu noul titlu Teoria
173
biologic a plcerii i durerii, iar la Bucureti a fost tiprit doar o parte , cu titlul Raportul ntre sentiment i fora vital. n The American Journal of Psychology nr. 3/1908 lucrarea este atent i elogios recenzat, calificat drept prima ncercare serioas de a nvinge n mod critic teoria finalist a plcerii i durerii, un serviciu real adus psihologiei tiinifice (p. 408). Psihologul romn respinge schema plcut = normal, util; neplcut = anormal, duntor, argumentnd inconsistena acesteia (de exemplu, alcoolul i tutunul sunt consumate din plcere, dar sunt duntoare). De asemenea, trateaz ntr-un mod nou raportul organicstare sufleteasc n materie de afectivitate; starea organic apare doar ca un factor, iar aciunea sa este mediat de strile i cerinele sufleteti. Problema are o valoare tiinific major, date fiind controversele din epoc relative la teoria periferic a emoiilor, formulat n paralel de W. James i de profesorul olandez de anatomie patologic Carl-Georg Lange (1834 1900). Rentors n ar, Dimitrie C. Ndejde este un om de tiin format; studiile sale experimentale au concursul profesorului C. Dumitrescu-Iai i a doctorului Obregia i fac obiectul unei cri publicate n 1910, sub titlul Munca psihic i ncercrile determinrii ei cantitative (Bucureti, Editura F. Gbl i fiii). Cartea este publicat peste doi ani n german, la Leipzig. ncepea o perioad de preocupri ergonomice; datele sale sunt comparate cu cele relevate de E. Kraepelin (1856 1926), psihiatrul german care a elaborat teste psihologice pentru fiabilitatea uman. Dominanta preocuprilor sale tiinifice a rmas relaia fizicpsihic n diferite arii, ajungnd la principiul c legile n psihologie trebuie s exprime raporturi schimbtoare dintre mrimi schimbtoare. Avntul investigativ al lui Dimitrie Ndejde este treptat stins de frustrarea repetat de a nu mai putea reintra n corpul cadrelor didactice universitare dup concediul de studii (psihologia nu era o catedr universitar distinct de filosofielogicetic). Despre acest destin al ntristrii, M. Bejat scrie cu simpatie, deoarece l-a cunoscut n propria sa activitate. Cunosctor profund al literaturii tiinifice franceze, Marian Bejat reine i reactualizeaz numele Otiliei Vlaicu, ale crei cercetri despre memoria imediat au aprut n LAnne psychologique (1920, XXI, p.171-189), precum i n tratatul lui G. Dumas, Nouveau trait de psychologie (vol. 4, Paris, Alcan, 1934). n tratatul amintit, cunoscutul psiholog francez H. Piron se refer pe larg la studiul experimental publicat de autoarea romnc, valorificndu-l n fapt prin comparare cu propriile investigaii.
174
Trei domenii conexe n sprijinul dezvoltrii psihologiei romneti: fiziologia, neurologia i endocrinologia Romnia a intrat n secolul al XX-lea cu mari aspiraii n toate domeniile: socio-naional, economic, tiinific. n favoarea dezvoltrii tiinelor, n ar apar coli tiinifice de prestigiu european: bacteriologie, chimie, fizic, medicin, construcii, sociologie. Thoma Ionescu era un chirurg al lumii (a introdus tehnica anesteziei centrale); pe biroul lui Victor Babe erau buletine de analiz ce soseau cu serviciile aviatice; Ioan Cantacuzino i Gheorghe Marinescu erau solicitai frecvent de centrele universitare celebre ale lumii. a) Institutul internaional de fiziologie experimental de la Boulogne sur Seine, lng Paris, fusese frecventat de C. RdulescuMotru i N. Vaschide; n 1902 l are ca director adjunct pe Ion Atanasiu (1896 1926), absolvent al Facultii de medicin veterinar din Bucureti, cu studii de fiziologie la Paris i Bonn. Alturi de J. Marey, este considerat printe al electrofiziologiei nervoase. Dup moartea acestuia, n 1904, institutul i poart numele i i se propune lui I. Atanasiu s-i fie director. n 1905 ns Atanasiu prefer s revin n Bucureti ca ef de catedr de fiziologie general i comparat a Facultii de tiine i ca director al Institutului de fiziologie, Universitatea Bucureti. Concepia sa tiinific este axat pe nelegerea sistemului nervos, ca sistem ce realizeaz interaciunea organismului cu mediul, funcie realizat la toate nivelurile, de la instinctiv la intelectiv, prin reflexe; principiul asociaiei st la baza dezvoltrii i funcionrii ntregii viei psihice (n Convorbiri literare, 4/1902). Reinem c n acei ani Pavlov se ocupa nc de fiziologia digestiei i nu fcuse nici o comunicare despre reflexele condiionate (prima va fi fcut n 1903, la Congresul internaional de medicin, de la Madrid). Ideaia lui Atanasiu avea la baz Reflexele creierului, a lui I.M. Secenov, carte tradus n francez n deceniul 9 al secolului al XIX-lea, precum i concepia lui Ch. Richet (profesorul su de la Paris) despre ideea ca reflex cu partea efectorie inhibat (Pavlov i-a recunoscut lui Richet prioritatea introducerii termenului de reflex psihic, n care conteaz urmele cerebrale ale excitanilor anteriori). Interesul lui Atanasiu pentru psihologie a fost constant, profund, nalt apreciativ. nainte de toate, el vedea unitatea fizic-psihic ca un principiu al determinismului i o condiie a progresului psihologiei. El aduce argumente c n funcionarea organelor de sim este vorba de excitani specifici i organe adaptate, iar nu de energii specifice
175
care filtreaz i contorsioneaz realitatea. Despre lumea extern avem imagini reprezentative, ce rspund direct cauzelor din mediu ce le-au provocat i imaginile simbolice, purtate de cuvinte, fr prezena imediat a obiectelor de referin. Gndirea, memoria, afectivitatea sunt tratate n diferite lucrri din perspectiv sistemic, psihofiziologic i genetic (cu deschidere spre educaie). Toate manifestrile tiinifice ale dr. I. Atanasiu au contribuit la atmosfera favorabil unei psihologii tiinifice, dotate conceptual i metodologic pentru a deservi omul deceniilor i veacurilor urmtoare. Ca o mic mnstire, sub un pinten de deal, unde se fac rugciuni pentru comuniunea omului cu divinitatea, tiina psihologic, ea nsi suferind n ara noastr n deceniile ce au urmat, a ncercat s proiecteze o lumin asupra omului, fie el agricultor, petrolist, om politic, metalurgist, dascl, scientist, militar. Ion Atanasiu a fost un paznic de far (n expresia lui Geo Bogza) care a ajutat dirijarea navigaiei spre rmuri (ateptate ca) sigure. b) Gheorghe Marinescu (1863 1938), om de tiin format la baz n ar (student la medicin n Bucureti i cercettor n laboratorul lui V. Babe de anatomie patologic i bacteriologic); n iunie 1881 pleac la Paris pentru a lucra cu J. Charcot, apoi n Germania, Belgia, Anglia, Olanda i Italia. n 1897 i susine teza de doctorat la Facultatea de medicin din Paris i se ntoarce n ar, unde devine ef de serviciu la secia de boli nervoase a Spitalului Pantelimon din Bucureti i profesor la Facultatea de medicin din Bucureti (clinica de boli nervoase i electroterapie). n 1910 apare la Paris Trait international de psychologie patologique (sub redacia lui A. Marie); capitolul leziuni cerebrale este redactat de Gheorghe Marinescu. Devine membru al Academiei Romne n 1906, apoi al multor foruri academice din alte ri Paris (1912), Halle (1932), Buenos Aires (1936), Madrid, Maryland, Praga, Viena, Berlin, New York, Varovia, Rio de Janeiro, Londra etc. Lucrarea sa, devenit clasic, La cellule nerveuse, este prefaat elogios de Ramon y Cajal. Ideaia psihologic era la mare respect la rspntia de veacuri. Din 1900, Gh.Marinescu ncepe s se ocupe n mod special (nu doar ocazional ca mai nainte) de problemele limbajului, scrisului, sensibilitii, sugestiei, nevrozelor. Psihoterapia capt un caracter concret, operabil n baza principiului integrrii corticale a tuturor funciilor neuronale.
176
Materialul experimental lsat de Ed. Gruber, dup moartea sa neateptat, este valorificat de Gh. Marinescu n 1911, n lucrarea Studii asupra audiiunii colorate. Este deosebit de interesant pentru o istorie a psihologiei de a consemna un gen de tropism al medicilor i fiziologilor spre problematica psihologic. n 1916, Marinescu public Despre metodele psihologiei, demonstrnd o mare afinitate pentru studiul psihologiei: al contiinei (cea mai de seam manifestare sufleteasc, ultimul teritoriu al evoluiei psihice). n articolul n limba francez La vie scientifique Petrograd, 1917, se arat entuziasmat de cercetrile lui Bechterev i Pavlov, conturnd perspectivele unei psihologii obiective, eliberate de iluziile introspeciei i speculaiile metafizicii. n autoobservaie apar produ-sele finale ale gndirii, nu i procesele pregtitoare, din sfera incontientului. ntre cele dou sfere ns exist o conlucrare, anumite entiti ncep a fi contiente i prin automatizare trec n incontient i invers. Ataamentul lui Gh. Marinescu pentru o psihologie desprins de metafizic este exprimat n numeroasele sale lucrri asupra psihanalizei (de regul, critice), somnului, sugestiei, vrstelor, localizrilor cerebrale, amneziilor, nevrozelor. Metoda reflexelor condiionate este apreciat ca alternativ naturalist-tiinific de abordare a unei existene obiective, care, cnd se preteaz i la autoobservaie este distorsionat sau iluzorie. c) C.I. Parhon (1874 1970), personalitate de vrf a tiinei endocrinologice mondiale, cu o vocaie profesional format exclusiv n ar, dar cu o oper tiinific masiv i inovatoare. Dei nu-i recunoate mentorii, primul su ndrumtor a fost Gh. Marinescu, n domeniul neurologiei, la Spitalul Pantelimon din Bucureti. Pe fondul problematicii neurologice, descoper factorii endocrini i n decursul unui deceniu, n colaborare cu M. Goldstein elaboreaz i public primul Tratat de endocrinologie din lume (1908). n 1910 elaboreaz un studiu (de 452 de pagini) asupra rolului glandelor endocrine n patologia mental. Rezultatele studiilor sale sunt comunicate la congrese internaionale; n 1943, n Analele de psihologie public sinteza Rolul hormonilor n viaa psihic. Interesant este viziunea marelui cercettor fiziolog asupra psihologiei: o consider un capitol al biologiei, deoarece are la baz funcionarea creierului i a glandelor endocrine. De exemplu, emotivitatea este activat de excesul de secreie tiroidian i slbit, pn la apatie, de deficitul acesteia; n ultimul caz slbete i memoria i
177
nvarea (constituirea asociaiilor), efortul voluntar i, n general, tonusul psihic. nceputurile psihologiei sociale Reinem observaia pertinent a lui Marian Bejat c, la rspntie de veacuri XIX i XX, conceptul de tiin psihologic se identific cu cel de psihologie experimental (op.cit., p. 259). Set-ul permisiv al acceptrii metodelor tiinelor naturii era ns ntmpinat aversiv de factorii genezei i funcionrii psihicului uman, social prin excelen. n cartea noastr psihologic de cpti Problemele psihologiei (C. Rdulescu-Motru, 1898), similar poate crii americane a lui James Principles of Psychology (1890), se afirm explicit importana factorilor sociali, complementari celor biologici n explicarea psihicului uman. Dac n atmosfera intelectual romneasc (promovat, de exemplu, de Contemporanul i Convorbiri literare) noiunile de psihologie social ncepuser deja s fie definite i valorificate, cel care a instituit un sistem conceptual n acest domeniu a fost Dimitrie Drghicescu (1875 1945). n societatea romneasc, Drghicescu a fost un obelisc al binelui, att de nalt nct, n vreme de furtun, a fost lovit de fulgerul ntunecat al nefericirii, decepiei i morii. Licean craiovean, Dimitrie Drghicescu devine student la Filosofie i Litere n Bucureti, i d licena n 1901 i pleac la studii umaniste la Paris. Foarte repede, n 1903, public o carte de sociologie: Le problme du dterminisme social. Dterminisme biologique et dterminisme social (Paris, Ed. de la Grande France, 99 p.). Se deplaseaz la Berlin pentru un semestru i n anul urmtor i susine la Paris teza de doctorat Du rle de lindividu dans le dterminisme social, pe care o i public la F. Alcan, ntr-un volum de 366 de pagini. Rentors n ar, este suplinitor la cursul de Moral tiinific, apoi, peste un an, confereniar de psihologie social i sociologie la Universitatea Bucureti. n 1910, cariera didactic-universitar a lui Drghicescu se ncheie frustrant, postul su fiind ocupat de o alt persoan. Drghicescu nu prefer dezangajarea, ca D. Ndejde i elaboreaz, n francez, zeci de studii i tratate (sociologie, moral, alcoolism, liberalism, etnografie, religie, biografii psihosociale etc.). Scris i editat n limba francez, opera lui Drghicescu a fost asimilat i apreciat de mentalitatea european. Calificativele sunt:
178
for, originalitate, precauie. Este apreciat ndeosebi teza sa c psihologia uman este nainte de toate social. Cartea La problme de la conscience. tude psycho-sociologique, publicat n 1904-1906, s-a bucurat de un enorm succes, cei mai mari oameni de tiin ai vremii au comentat-o i apreciat-o ca ingenioas, interesant, aventuroas i profund. Iat o idee memorabil a lui Drghicescu: n creier socialul se materializeaz i materialul, biologicul, se socializeaz. Vede psihologia ca o tiin despre realitatea inter-individual sau social; este vorba de psihologia uman, care trebuie s aib ca traiect fundamental dimensiunea social. Psihologia romneasc dup anii 20 ara rentregit i vindec rnile rzboiului, intelectualitatea trece cu un patos nou la organizarea i dezvoltarea instituiilor productive i de nvmnt. Clujul devine centru universitar, iar potenialul tiinific i patriotic i confer n civa ani o talie european. C. Rdulescu-Motru reluase din 1919, la Universitatea din Bucureti, Cursul de psihologie (ce va fi tiprit n 1923) i se preocup de laboratorul de psihologie, aproape distrus de rzboi; n acest scop, n 1921 viziteaz Institutul de psihologie din Leipzig, unde acum era director fostul su coleg (la Wundt) Felix Krueger. Stabilind o colaborare cu acesta, revine n ar i cere fonduri guvernamentale pentru dotarea i dezvoltarea laboratorului, proces ce continu aproape un deceniu. Trecuser 25 de ani de la publicarea crii Problemele psihologiei (1898). Acum Rdulescu-Motru este mai didactic, tie ce este o carier tiinific, este mai empatic cu studentul-nceptor. Opereaz o distincie clar ntre metafizic i psihologie, ntre explicaia tiinific fondat pe cercetarea experimental i discursul: n sprijinul unui sistem filosofic sau al vreunei concepii sociale. Obiectul psihologiei este fenomenul psihic real: aa cum se prezint n experien; studiul din punctul de vedere al opoziiei i intercondiionrii cu altele; expresie a bogatei confruntri cu mediul biofizic i social i a unitii dintre trirea sufleteasc i substratul ei material. Formaia filosofic, flexibilitatea abordrii i fora generalizrii nu-l distaneaz pe autor de specificul biosocial al psihicului; atrage atenia asupra complexitii; psihologia nu poate practica izolarea experimental a fenomenelor pentru a studia, de exemplu, contiina, sentimentul i personalitatea; aceast tehnic este productiv n
179
tiinele naturii, dar nu la om, care are un mediu extins la scar social-istoric: Actul contient este o manifestare a vieii de relaiune ntre indiviziizolat n-are neles (p. 304); omul este o fiin creditat cu experien social, a altora; comportamentul contient nu poate fi neles dect ntr-o comunitate de contiine (contiina este o fiic a societii). Crezul tiinific al profesorului C.Rdulescu-Motru a fost determinismul i monismul. Piatra de ncercare a vocaiei sale a fost explicarea personalitii i a abordat-o chiar cu riscul finalismului. El nsui a comentat deseori tentaia psihologului de a face metafizic, astfel c psihologii pot aprecia mai mult frumuseea dect robusteea teoriei personalismului energetic (cartea cu acest titlu a aprut n 1927). Ca evoluionist, nu s-a ferit de a defini o continuitate a energiei fizice cu energia spiritual (puterea sufleteasc). Vede personalitatea ca o direcie n care au evoluat formele de energie natural: natura produce personalitatea sufleteasc aa cum produce cristalizarea mineralelor i cum se produce ereditatea formelor organice (p. 115). Cristalizarea este un fenomen-model pentru explicarea transferului de energie de la forme simple la cele complexe; este sensibil la expresia lui Stendhal cristalizarea emoiilor n obiect (din Le sentiment de lamour) i o preia n explicarea genezei sentimentelor: n salinele de lng Salzburg, stenii pun crengue uscate pentru a se mpodobi n cteva sptmni cu cristalele de sare rezultate din atmosfera umed i saturat. Aa se ntmpl i n raporturile afective interpersonale: dintr-o atmosfer de afecte primare, o persoan cu totul indiferent anterior, devine dup un timp aureolat de cristalele luminate de dragoste; pentru a se depune ele au nevoie de un suport. Merit consemnat valoarea acestui model de interpretare psihologic. K.Duncker, gestaltist remarcabil i novator n psihologia gndirii, coleg de doctorat la Berlin cu profesorul Gh. Zapan, l-a folosit n explicarea principalei celule a gndirii (descoperite de Socrate): Conceptul este o cristalizare n obiect a ideilor i a modurilor de operare cu el; Rdulescu-Motru numete metafora lui Stendhal o foarte frumoas teorie asupra afectivitii, iar A.N. Leontiev, la cursul de psihologie, o considera singura teorie ce explic mirajul formei celei mai nalte a afectivitii umane. Opera lui Rdulescu-Motru s-a bucurat de nalt prestigiu tiinific n perioada interbelic, autorul a fost Preedinte al Academiei Romne; purtnd n paginile i cursurile sale un dialog viu cu cele mai marcante personaliti din tiinele umaniste, elaborrile sale n
180
problemele metodologice (relevnd minusurile introspeciei, dar i ale reflexologiei i behaviorismului), ale psihogenezei (rolul muncii i limbajului n antropogenez, funcia instruirii n dezvoltarea funciilor psihice superioare), ale subiectivitii, personalitii i psihotehnicii reprezint un fond al identitii tiinei i culturii romneti; n valorificarea sa a fost o discontinuitate impus, de cinci decenii; privirea trist a crturarului marginalizat ne-a privit continuu de dup cortina tcerii ce s-a lsat definitiv n 1957. Primul institut de cercetri psihologice n Romnia n 1919 ia fiin Universitatea din Cluj, un simbol al ntregii ri, al speranei n propirea spiritului cultural romnesc. Printre cadrele universitare detaate la Cluj pentru a realiza aceast oper a fost i Florian tefnescu-Goang, numit eful catedrei de psihologie. Imediat profesorul a naintat un memoriu ministrului Instruciunii publice n care solicita alocarea unui fond extraordinar pentru nfiinarea Institutului de psihologie al Universitii din Cluj. Acest fond a fost ordonanat pe 26 martie 1921. Profesorul a pornit ntr-o cltorie de de edificare asupra noilor tehnici experimentale n institutele germane de profil. A comandat aparate de la dou firme germane. La 1 noiembrie 1921 institutul obine local, iar din toamna anului urmtor funcioneaz cu aparatur modern i bibliotec pe msur. n programul catedrei de psihologie pe care o conduce se prevd lucrri tiinifice de laborator; din anul universitar urmtor se ine cursul Introducere n psihologia experimental, precum i cel de Introducere n tehnica experimental statistic. n primul an laboratorul este frecventat zilnic de 27 de studeni, iar cele dou cursuri sunt inute chiar de eful de catedr. Profesorul conduce acum un institut cu adevrat european (apreciere dat n 1937, n discursul de prezentare la Academia Romn inut de ctre Ion Petrovici); ncepe demersul pentru nfiinarea unei secii de psihologie aplicat, pentru a pregti baza tiinific (metode, teste etalonate, personal) a viitoarelor oficii de orientare i selecie profesional. Dotarea s-a fcut ntr-un andoi. Personalul tiinific trebuia format aici, aceasta cerea timp i iniiativ de un tip nou, mentoral: instruire, ndrumare, promovare i sprijin. Spre sfritul deceniului se derulau deja proiecte ample de cercetare i apreau primele volume cu rezultate. Numai cu aceast experien, discipolii sunt trimii n cltorii de studii n institute din Occident.
181
S-ar crede c perseverena profesorului Fl. tefnescu-Goang este tipic ardeleneasc. n realitate, s-a nscut la Curtea de Arge, pe 5 aprilie 1881, a fcut liceul Matei Basarab i Facultatea de filosofie i litere din Bucureti (profesori Titu Maiorescu i C. RdulescuMotru). Dup licen (1904) lucreaz ca profesor la Bucureti i Galai. n 1908 pleac la studii n Germania, fiind primit la doctorat de ctre Wundt la institutul din Leipzig. n 1911 susine teza (psihologie experimental n problematic estetic) pe care mentorul lumii, W. Wundt i-o public n acelai an n Psychologische Studien. Probabil, compatibilitatea cu maestrul este condiia favorabil pentru a i lucra, n continuare, doi ani n institutul lui Wundt. ntr-un spirit experimental evident analog celui practicat de Ebbinghaus, teza de doctorat opereaz o disociere a culorilor principale (din spectrul cromatic) de figurile, formele i semnificaiile corpurilor (cum se prezint ele de obicei n percepie) pentru a studia efectul specific al culorilor asupra strii afective a persoanei; odat nlturat componenta asociativ perturbatoare (din punctul de vedere al ipotezei cercetrii), prin urmrirea modificrilor respiraiei, a circulaiei sanguine etc. s-a reuit determinarea obiectiv a tonalitii afective proprii celor apte culori i celei purpurii. O alt ipotez ce a ghidat cercetarea a vizat polaritatea strilor afective. Wundt presupunea c sunt stri emoionale ca excitarea i linitirea, ncordarea i destinderea, care pot avea att tonalitatea plcerii, ct i a neplcerii, n funcie de mprejurri. Doctorandul romn constat c diferitele culori provoac stri de excitare i linite, iar plcerea i neplcerea rezult din acordul i dezacordul strilor specifice culorii i trirea sufleteasc a situaiei (contextul sufletesc). Sinteza datelor, reflectat n tabele, o redm mai jos ntr-o form matriceal, mai uor de lecturat i reinut. Facem doar specificarea c termenul sentiment folosit de autor avea atunci sensul generic de stare afectiv elementar sau emoie primar.
Indicatori fiziologici Respiraie Circulaia sngelui 182 ritm amplitudine vitez presiune Stri afective Sentiment de plcere rapid mic mic puternic Sentiment de neplcere ncet mare mare slab
Dup ce observm indicatorii fiziologici ai plcerii i neplcerii, vedem c indicatorii nscrii n matrice cu litere groase corespund sentimentului de excitare (iritare), iar cei nscrii cu litere obinuite (mic, ncet etc.) dau sentimentul de linitire. Concluzia cercettorului doctorand era c expresivitatea artistic se obine nu numai pe seama tonalitii lor afective constante pentru fiecare culoare, ci i prin asamblarea lor i modificarea saturaiei i luminozitii; numrul variaiilor este practic infinit. Lucrarea lui tefnescu-Goang s-a bucurat de o recunoatere general n lume, oferind fapte de referin indiscutabile. (De exemplu: S.L.Rubintein o citeaz n tratatul Osnov obcei psihologii, 1940, carte onorat cu premiul de stat; G. Dumas, n vol. II din Nouveau trait de psychologie, 1932). Important de remarcat este i aspectul metodologic: cazul studiului rezumat mai sus este edificator pentru stadiul depirii metodei introspeciei chiar n laboratorul lui Wundt: sunt delimitate variabile, nregistrai parametri, definite constante etc. n 1920 Wundt i prsea definitiv marea lucrare: lumea experimentului psihologic din laboratoarele nfiinate pe toate continentele; discipolii si, printre care Rdulescu-Motru la Bucureti, tefnescuGoang la Cluj, dar i S. Hall, Klpe, Bourdon, i duceau opera n viitor ca o tineree fr btrnee. La noi n ar, profesorul clujean a iniiat serviciile de psihologie aplicat de la calea ferat, armat, pot, instituiile juridice i de reeducare, sntate, munc, educaie special i educaie difereniat, orientat spre excelen. (Relativ la acest ultim aspect, n 1929 i 1933 a publicat Seleciunea capacitilor i orientarea profesional). Raportul ereditatenvaredezvoltare este o tratare deosebit de valoroas, instructiv i astzi. Dezvoltarea creativitii reprezint o anticipare magistral a micrii creatologice care se va declana n lume peste un deceniu. Pentru asimilarea celei mai relevante problematici, a tehnicii de experimentare i de prelucrare a datelor, i trimite discipolii n marile centre ale lumii: N. Mrgineanu, n Austria, Germania, S.U.A. i Anglia; D. Tudoran, n Austria i Elveia; Al. Roca, n Germania, Frana, Belgia i Elveia, M. Beniuc, la Hamburg pentru psihologie animal. Etalonarea probelor de psihodiagnoz este o lucrare vast i continu, Clujul colaboreaz i cu profesorii-psihologi din Bucureti: Gh. Zapan, G. Bontil, I. Nestor.
183
Fl. tefnescu-Goang se sfrete din via la un an dup C. Rdulescu-Motru, n 1958. Cei mai muli dintre discipolii i colaboratorii si, formai cu atta trud, vor intra n conul marginalizrii sociale. Institutul de Psihologie al Academei Romne a fost nfiinat la 1 octombrie 1956. n perioada postbelic, cercetare n domeniu se fcuse de ctre un colectiv n cadrul Institutului de istorie i filosofie, colectiv care, din 1953, trecuse ca o Secie de psihologie la Institutul de fiziologie normal i patologic al Academiei. Primul director al noului institut a fost Mihai Ralea, eful catedrei de psihologie a Universitii din Bucureti, care din 1938 venise de la Iai; de altfel, cele dou uniti au funcionat n acelai spaiu i aproape cu acelai personal. Din 1959 institutului i-a fost alocat o cldire din str. Frumoas nr. 26. Prestigiul i titlurile publice ale profesorului Ralea, fervent critic al curentelor occidentale, au favorizat dezvoltarea continu a institutului sub raport numeric (s-a pornit cu 25 de cercettori i n 15 ani numrul lor s-a dublat), al potenialului de cercetare (tematic, nzestrare, specializri prin doctorat), al relaiilor tiinifice i contractuale n ar i strintate; volumul bibliotecii a ajuns la 25.600 de volume n 1975. Activitatea a nceput cu ase secii, apoi, n urmtorii zece ani s-au redus la patru, dar cu un numr de zece sectoare (printre secii a aprut i una de psihologie social). Din 1955, apare Revista de psihologie (patru numere pe an); redacia ei a trecut la Institut, iar din 1964 a nceput s fie editat Revue roumaine de sciences sociales srie de psychologie (dou numere pe an). Aceasta din urm a prilejuit schimbul internaional de idei, cri i reviste cu peste 35 de ri. Din 1958 pn n 1968, director adjunct al Institutului a fost Alexandru Roca, profesor universitar la Cluj. Dei planurile de cercetare i rezultatele aveau o clar orientare spre practica social i economic, din iulie 1970, Institutul de psihologie este trecut sub egida Academiei de tiine Sociale i Politice, nfiinat n acelai an; dup cinci ani, Institutul este unificat cu Institutul de tiine Pedagogice (formnd Institutul de Cercetri Pedagogice i Psihologice), devenind institut departamental, pe lng Ministerul Educaiei i nvmntului. Cele dou schimbri au avut resorturi ideologice i au prilejuit scoaterea din cercetare a unor specialiti remarcabili, ca Traian Herseni, C.I. Botez, Marian Bejat, Maria Mamali, Ileana Brbat.
184
Coninutul activitii de cercetare s-a reflectat, de-a lungul anilor, n studiile publicate la cele dou reviste, comunicri tiinifice, protocoale ctre instituiile interesate de cercetri i aplicaii, monografii pe o larg arie tematic: istoria psihologiei, psihologie experimental, gndire i limbaj n ontogenez, psihologie social, concepte figurale, psihogenez, psihologia muncii industriale, psihofiziologia ateniei, psihologia jocului, psihodiagnoz, talentinteligencreativitate, psihologia artei, empatie, selecie i orientare profesional, comportament simulat. Pentru lucrari deosebite, 19 cercettori ai Institutului au fost laureai ai Premiului Academiei. n luna aprilie 1982, Institutul de cercetri pedagogice i psihologice a fost desfiinat printr-o hotrre politic, axat pe o nscenare cu elemente inventate i motivaii ideologice: regimul dictatorial, care stpnea totul, dar se temea de orice, a vrut s fac din clasica tiin despre suflet o modern sperietoare pentru suflete; cercettori ndelung formai, cu oper recunoscut, cu vrste ntre 40 i 60 de ani, au fost repartizai ca muncitori necalificai n turntorii, tbcrii, curtorii chimice i filaturi. Din 1990, Institutul de Psihologie funcioneaz din nou sub egida Academiei Romne.
185
ANEXE Anexa A CRIZA PSIHOLOGIEI
Istoricii declar laconic: pe fondul unor polemici epistemologice, n pragul secolului XX a aprut criza psihologiei. Structuralismul i probase deja disponibilitile de a aborda psihicul din punctul de vedere al contiinei (urmrirea fenomenelor subiective). Asupra acestei viziuni presa deja, de cteva decenii, darwinismul, axarea discuiei i cercetrii pe comportamentul ca mod de adaptare la mediu (obiectul psihologiei devenea accesibil urmririi de ctre alt observator). Tria acestei abordri consta n determinismul de factur adaptativ-evoluionist. Trecuse un secol de la concepia kantian a cunotinelor apriorice i unul i jumtate de la agnosticismul lui David Hume. Pentru psihologie era un salt de la determinismul mecanicist la cel biologic, ns aprea posibil sumbra promovare a imaginii omului ca unealt oarb a forelor iraionale. Producia tot mai tehnicizat impunea folosirea avantajoas a potenialului uman n situaiile reale de via. Aa s-a remarcat i ideologia burghez: prin relevarea valorii intrinseci a personalitii. Criticii capitalismului au sesizat c se urmrea controlul i manipularea comportamentului. Metafizica rmnea un opozant incomod; a aprut machismul, cu pretenii de rezolvare pozitiv a problemelor tiinelor naturii i psihologiei. n 1898, R. Willy a publicat o brour Criza psihologiei, mpotriva lui Wundt i Brentano. Am putea zice astzi c starea critic a psihologiei n pragul veacului al XX-lea a aprut doar n planul dezbaterilor filosofice. De fapt, n deceniile care au urmat, avntul cercetrilor experimentale i al aplicaiilor a fcut pe un autor s exclame: A fost, n-a fost criz, bine c a trecut! Ernest Mach (1838 1916), profesor de matematic i fizic la Hradec i Praga, dar experimentalist n psihologie; lucrrile sale au avut mare rsunet: Despre senzaiile de micare (1875) i Analiza
186
senzaiilor (1886). Marea promisiune a machitilor era o psihologie fr metafizic, deci o tiin a naturii, ntrutotul pozitiv. Mach a fost influenat de formulele lui Fechner n psihofizic i, probabil, cu precdere de relaia logaritmic dintre stimulii fizici i senzaii. De asemenea, Mach a fost preocupat de dihotomia operat de Wundt n privina experienei: asupra obiectelor lumii fizice, experiena fizic, obiect al tiinelor naturii; nemijlocit, asupra faptelor de contiin, obiect al psihologiei. Criza psihologiei a nsemnat pierderea obiectului muncii i aceasta datorit disoluiei celor dou forme de experien ntr-o substan neutr, din care se ese att psihicul, ct i fizicul. Aceasta a fost teza central a lui Mach; consecina ei era o idee empiriocriticist: avem doar senzaii, contiina nu are date despre ceea ce se afl dincolo de ele. Iat deci c i fizica a rmas fr obiect! Richard Avenarius (1843 1896), filosof, profesor la Zrich, se lanseaz masiv n dezbaterea problemelor psihologiei cu dou cri: Despre obiectul psihologiei, Critica experienei pure (2 vol., 1888 1890). Mesajul su era susinerea caracterului obiectiv al cunoaterii psihologice, folosind n acest scop modelul funciei matematice: n cadrul experienei unice delimita dou serii de evenimente, independente i dependente. Astfel, relaia dintre psihic i creier este de tip funcional, nu introectiv (nu cutm gndurile n cutia cranian, dar ele sunt o funcie (n expresie matematic) de structura i funcia creierului). Istoricii apreciaz c aceast reducere a dublului raport psihic creier, psihiclume subiectiv la relaia (reversibil, n fond) dintre funcie i argument a transformat psihologia ntr-o fantom. Criza a declanat ns un lan de iniiative i perspective: prin W. James, spre behaviorism, prin von Ehrenfels spre gestaltism, prin W. James i J. Dewey spre pragmatism i funcionalism, dar i spre introspecionismul lui Wundt, Klpe i Titchener. Filosoful austriac Fr. Brentano (1839 1917) atac machismul cu o soluie surprinztoare prin caracterul ei tranant i o nou deschidere: n cartea Psihologia din punct de vedere empiric (1874) delimiteaz obiectul psihologiei de al fizicii prin aceea c prima studiaz acte (intenionale, viznd obiecte), iar a doua, fenomene. De acum, prin punerea accentului pe coninutul obiectual-reflectoriu, investigaia psihologic se recentreaz: de la contiin i fenomenele sale, la raportul dintre organismul ce acioneaz i mediu (natural i social). Forma esenial de realizare a acestui raport o
187
constituie actele motrice. Iat deci o problem precis formulat: cum faptul de contiin sau ideea determin actul motric? i totui, cu o asemenea claritate n atacul machismului, declanarea micrii experimentaliste, ncepnd cu psihofizica, Ebbinghaus i laboratoarele de psihologie, la rspntie de veacuri XIX XX, psihologia era n tulburare de paradigm. Resursele de depire au fost conturate mai sus. n 1912, la cea de-a 21-a Conferin a Asociaiei Americane de Psihologie, preedintele ales, Edward L. Thorndike, i intituleaz discursuladres prezidenial Ideo-motor action. Prezint tema ca fiind fundamental pentru psihologia tradiional, cu ample efecte explicative pentru fenomenele de sugestie, hipnotism, obsesii i aplicaii majore n practica educaiei, psihiatriei, religiei, marketingului. (Psychological review 20/1913). n 1927, L.S. Vgotski a scris un amplu studiu (145 de pagini) intitulat Sensul istoric al crizei psihologice. Studiu metodologic, pe care ns nu l-a publicat. A aprut doar n 1982, n vol. I din Opere alese (n ase volume), Moscova, ed. Pedagoghika. Cauza nepublicrii studiului ar putea fi att apariia, n anul urmtor, a crii Criza psihologiei, de cunoscutul psiholog austriac Karl Bhler (18791963), ct i ptrunderea lui Vgotski n cmpul cercetrilor experimentale, ceea ce l-a fcut mai circumspect n critica tiinific. Analiza lui Vgotski era, evident, de orientare marxist (dei Caiete filosofice, manifestul filosofic leninist nu se tiprise nc), cu preocupare insistent de combatere a idealismului n psihologie. Discut n special posibilitatea unei tiine generale, n legtur cu care apruser deja formule de unificare dup criterii de necesitate logic. Dup Vgotski psihologia general nu este identic cu psihologia teoretic. Criza nseamn nevoia unui aparat conceptual-metodologic adecvat determinismului la nivelul contiinei umane (cu natura ei social-istoric). n cutare de soluii, au fost lansate concepii teleologice i idealiste, limitate la anumite aspecte. Unitatea tiinei psihologice va fi asigurat de principii ce racordeaz psihicul att la baza sa natural, ct i la procesul socialistoric n care este angrenat omul; nu sinteza teoretic, ci dinamica intern a tiinei n impactul ei cu practica va impune o nou baz metodologic (n anii urmtori el va dezvolta minuioase cercetri pentru fundamentarea concepiei cultural-istorice sau instrumentale).
188
Anexa B UN EXERCIIU DE PERSPECTIV ISTORIC
La 100 de ani de la nfiinarea primului laborator de psihologie, Asociaia psihologilor americani a dispus i sponsorizat editarea unei cri cu un mesaj istoric excepional: adresele-prezideniale sau discursurile de investitur n perioada 1892 1977. Cartea cu titlul American Psychology in Historical Perspective a fost ncredinat spre editare-coordonare lui Ernest R. Hilgard, cunoscut psiholog american ce a fcut oper din respectul pentru alternative n psihologia nvrii. ntr-un volum de 560 de pagini, organizat n patru pri, corespunztor perioadelor (primii 25 de ani, interbelic, postbelic i recent) se prezint zeci de crochiuri ale problematicii i ideaiei psihologice din anii aceia. n prefa, Hilgard explic de ce i cum a fcut o selecie a discursurilor-prezideniale. Cu titlul de eantion de istorie a psihologiei, redm mai jos autorii i temele lor att de preios abordate: 1894, William James: Cunoaterea lucrurilor asociate 1859, J. McKeen Cattell: Progresul psihologiei ca tiin experimental 1899, John Dewey: Psihologia i practica social 1906, J.R. Angell: Domeniul psihologiei funcionale 1912, Ed.L. Thorndike: Actul ideo-motric 1914, R.S. Woodworth: Reconsiderarea gndirii fr imagini 1915, J.B. Watson: Locul reflexului condiionat n psihologie 1917, R.M. Yerkes: Psihologia i rzboiul 1923, L.M. Terman: Testul mental ca metod psihologic 1928, Ed.G. Boring: Psihologia controversei 1929, K.S. Lashley: Mecanismele neuronale de baz n comportament 1933, L.L. Thurstone: Vectorii gndirii 1936, C.L. Hull: Mentalul, mecanismul i comportamentul de alegere 1937, Ed. C. Tolman: Determinantele comportamentului n punctul de ramificaie 1939, G.W. Allport: Cadrul de referin al psihologului
189
1947, C.R. Rogers: Cteva remarci privind organizarea personalitii 1957, L.J. Cronbach: Cele dou discipline ale psihologiei tiinifice 1958, A. H. Maslow: Natura iubirii 1959, W. Khler: Psihologia gestaltist azi 1961, N.E. Miller: Studii analitice asupra trebuinei i recompensei 1965, J.S. Bruner: Dezvoltarea gndirii Printre preedinii din anii 1968 1977 sunt nume binecunoscute, ca A.H. Maslow, G.A. Miller, K.B. Clark, Anne Anastasi, A. Bandura, D.T. Campbell. Tot un moment al istoriei poate fi i faptul c acest minunat document ne-a fost oferit de prof. E. Paul Torrance de la Universitatea Georgia, cel mai prolific autor american n creatologie; s-a nscut n 1915 la Milledgeville, fosta capital a Confederaiei Statelor de Sud i a avut revelaia potenialului creativ ca dimensiune a umanului pe cnd lucra cu tinerii stresai de rzboi. Este un mare admirator al poporului romn i al operelor lui Enescu i Brncui; n ultimele dou decenii a coordonat editarea unor monografii despre mentorat n culturile indian, egiptean, spaniol, american, romn.
Anexa C TEMATICA UNEI CONFERINE INTERNAIONALE DE ISTORIA PSIHOLOGIEI Tot cu titlu de eantion, prezentm tematica unei Conferine internaionale de istoria psihologiei: Moscova, 1995. Sub egida Institutului de psihologie al Academiei Ruse de tiine, care are un Centru de iniiative psihologice, i a Seciei de istorie a psihologiei a avut loc a II-a Conferin internaional de Istoria psihologiei (I-a fiind n 1992). Psihologi din Belgia, Bulgaria, Ungaria, Gruzia, Kazahstan, S.U.A., Ucraina au prezentat date despre bazele teoretico-metodologice ale psihologiei i istoriei psihologiei, pe diferite ramuri.
190
Cele cinci seciuni ale conferinei au fost: I. Bazele teoretico-metodologice ale psihologiei i istoriei psihologiei; II. Istoria dezvoltrii i starea actual a psihologiei n diferite centre, regiuni i ri; III. Motenirea tiinific i viaa creatorilor tiinei psihologice; IV. Istoria domeniilor, direciilor i problemelor psihologiei; V. Rolul i perspectivele psihologiei n rezolvarea problemelor actuale: experien i rezultate concrete. Pentru tnrul student-gnditor ajuns la porile tiinei despre esena sufleteasc a omului ar putea fi interesant enumerarea unor comunicri prezentate la Conferin: Despre diferena dintre suflet i spirit (D.D. Vasiliev, Bulgaria); Revoluia din Octombrie n psihologie (M.I. Volovikova, Rusia); Este psihologia o tiin a naturii? (L. Garai, Ungaria); Discuiile ideologice i tiinifice n istoria psihologiei (V.A. Kolova, Rusia); Psihologia american n cel de-al II-lea rzboi mondial (A.R. Hilhen i K.K. Hilhen, S.U.A.); Psihologia U.R.S.S. n anii celui de-al II-lea rzboi mondial (V.A. Kolova i J.N. Oleinik, Rusia); Psihologia n Rusia i n Occident: confruntare sau dialog (M.G. Jaroevski, Rusia); Bazele psihologiei economice (L. Garai, Ungaria); Istoria psihanalizei n Rusia (B.N. Tubaibaeva, Rusia). Din lectura titlurilor de mai sus se poate sesiza c istoria unei tiine este element important al contiinei de sine pentru domeniul respectiv. n 1992, Institutul de psihologie al Academiei Ruse de tiine a tiprit volumul Historical Way of Psychology. Past, Present, Future. Cunoscutul istoric M.G. Jaroevski, a elaborat capitolul Marxismul n psihologia sovietic: mituri i realiti (p. 43-47). nc din titlu se vede c istoria este un proces, un fapt de via.
191
192
ELEMENTE DE CRONOLOGIE UNIVERSAL Preistorie Epoci i civilizaie
3 milioane de ani .e.n. Australopitaecus africanus nceputul paleoliticului: apariia uneltelor de piatr, nomadism, Africa oriental i meridional cules, vntoare. 2,2 milioane .e.n. Homo habilis n Africa de est: Primele urme de amenajare a habitatului. primii oameni. nceputurile Paleoliticului n Europa. 1,9 milioane .e.n. Homo erectus, coexist cu Homo Cele mai strvechi urme de actihabilis n Africa, dar se rspn- viti omeneti n Europa central dete n Asia (sinantropul n i meridional. China; pitecantropul n Java), dar i n Europa. 1 milion .e.n. Unelte cu dou fee n Africa i nceputul glaciaiei Gnz n Europa. Orientul Apropiat. 900.000 .e.n. Primele habitate din Europa. 700.000 .e.n. Primele unelte cu dou fee din Europa.
650.000 .e.n. Utilizarea focului (peter n Buches-du-Rhne). n China 500.000 .e.n. 40.000 .e.n. Homo sapiens sapiens, (CroMagnon) omul modern n toate continentele. 25.000 .e.n. Cele mai vechi picturi (petera Cosquer).
193
20.000 .e.n. Acul din os cu ureche. 12.000 .e.n. Case rotunde semingropate (Orientul Apropiat).
Primele vestigii de art preistoric. Primele urme de activitate uman n Australia.
9.000 .e.n. Apariia agriculturii (cultiva- Dispariia marii faune pleistorea grului i orzului) n Orientul nice (mamui, rinoceri etc.). Apropiat; primele sate agricole. Sfritul paleoliticului, nceputul mezoliticului (tranziia de la economia de vntoare i cules la cea de producie). 7.000 .e.n. Se extinde cultura grului, orzului, leguminoaselor; se domesticesc cinii, bovinele, nceputul neoliticului: agriculovinele caprinele. tur, creterea animalelor, invenCele mai vechi esturi. tarea ceramicii (primele oale de pmnt), metalurgia cuprului. 5.500 .e.n. Rspndirea neoliticului n Figurine feminine i alte repreEuropa. n Anzi domesticirea zentri n ceramic. lamei. 5.000 .e.n. nceputurile culturii porumbului (Mexic). Primele sate n Europa mediteranean. Primele canale de irigaie (Mesopotamia). Epoca cuprului. Primele unelte din metal i primele orae (Mesopotamia, Egipt, valea Indusului).
3.700 .e.n. Viaa urban (Mesopotamia de Jos, oraul Uruk este posibil s Sfritul mileniului V .e.n. fi avut 10.000 locuitori). Adoptarea anului de 365 de zile. n Sahara, prima art rupestr.
194
Inventarea roii, a roii olarului 3.300 .e.n. Inventarea scrierii pictografice i a plugului simplu. Orientul mijlociu trece de la i a semnelor cuneiforme. preistorie la istorie. Istorie Civilizaie
3.200 .e.n. Formarea statului faraonic prin Scrierea hieroglific egiptean unificarea regatelor Egiptului (pe papirus) de Sus i Egiptului de Jos. 3.000 .e.n. Domesticirea calului (n Europa Aritmetica sumerian (numeraia sexagesimal i zecimal). central). Geometria plan (Egipt). 2.778 .e.n. Djeser (sau Zoser) nfiineaz Vechiul Regat a Egiptului, ce va dinui peste 500 de ani.
2.500 .e.n. nceputul producerii bronzului (Mesopotamia, Iran); obiecte de cupru i aur (Europa); Sahara ncepe s devin deert, populaia de pstori migrnd spre sud; cultura bumbacului (Ecuador). 2.400 .e.n. Civilizaia urban de pe valea Prima piramid n Egipt (mormntul lui Djeser). Prima expreIndusului (India i Pachistan) sie a literaturii morale (nvturile lui Imhotep, sfetnicul lui Djeser). Primele balane cu talere. Urmeaz piramidele lui Kheops, Khefren, i Mykerinos.
195
2.000 .e.n. Migraiile popoarelor de limb indo-european: strmoii grecilor ocup zona egean; hitiii i luvienii intr n Anatolia; protoiranienii n N-V Iranului; amoriii n Mesopotamia; vechii evrei n ara Canaanului n Europa ncepe epoca bronzului. Construirea primelor mari palate (n Creta, ce vor fi distruse peste 400 de ani, de un seism). 1600 1100 .e.n. Navigatorii cretani Mediterana.
Acupunctura (China); fntna cu cumpn i gleat (Egipt).
Literatura didactic n Egipt (nvturile lui urupak).
stpnesc Literatura (roman) de factur istoric (Aventurile lui Sinuhe). Tradiia poetic oral pe tema regelui legendar Ghilgame, ce ar fi trit cu 700 de ani n urm.
1500 .e.n. Faraonul Thutmosis III cucerete Elemente de art veterinar i ginecologie (Papirusul din Kahun). Palestina, Siria, Fenicia. 1400 .e.n. Apogeul civilizaiei miceniene Se recldesc palatele din Creta: n Grecia, Creta, Cipru, Italia de fresce ornamentale. Sud. Se introduce calul i carul de rzboi. 1300 .e.n. Domnia lui Ramses al II-lea (1301-1285), expansionismul predecesorilor i mutarea capitalei n Delta Nilului. n Europa sculpturi din bronz. n India primele texte n sanscrit vedic, crile sacre ale hinduismului; civilizaia maya (America Central) i olmec (Mexic).
1250 .e.n. Exodul evreilor din Egipt sub Cadranul solar, nsemnri de anaconducerea lui Moise. tomie i chirurgie. Se disec diferite cadavre (n Babilon, inima este considerat sediul inteligenei).
196
1127 .e.n. Nabucodonosor I (1127-1105) Primele vase din sticl i clepsiridic Babilonul la rang de mare drele (Egipt, Mesopotamia). putere. 1010 970 .e.n. David unific regatul Israelului, Bogat mobilier funerar; smalul pentru ceramic. Scrierea crecu capitala la Ierusalim. tan. Textele literar-mitologice din zona cananeean descriu contextul elaborrii textului biblic. 969 931 .e.n. Domnia lui Solomon, nal Templele rupestre de la Abuprimul Templu din Ierusalim. La Simbel i obeliscurile de la moartea sa se desprind Regatul Luxor. Apogeul tehnicilor de Israel (capitala Samaria) i Regatul mblsmare a mumiilor. Iudeea (capitala Ierusalim). Sec. IX .e.n. Expansiunea Mediteran. fenicienilor n nceputurile culturii mslinului i a viei de vie n Peloponez.
Sec. VIII .e.n. Lumea greac ncepe s fie orga- Redactarea Poemului creaiei; nizat n ceti. n India, forma- apariia alfabetului fenician, rea regatului Maghada, ce va fi baz a celui ebraic i grecesc. dou secole mai trziu leagnul budhismului i jainismului. 776 .e.n. Jocurile Olimpice n Grecia, n Psalmii lui David. Inventare jocului cu mingea. onoarea lui Zeus. 753 .e.n. ntemeierea Romei. 750 .e.n. ncep colonizrile greceti n Occident, n sudul Italiei i Sicilia (Grecia Mare).
nceputul redactrii crilor biblice, prezentate drept cuvntul

197
Sec. VI .e.n. n timpul exilului evreilor n Egipt i Babilon, proorocirile lui Ieremia (600-580) i Iezechiel (598-591); n estul Iranului, reforma religioas a lui Zarathustra, propagat de clasa sacerdotal mezic a Magilor. Nabucodonosor II cucerete Ierusalimul, supunnd Regatul Iudeii (captivitatea evreilor n Babilon 587). 539 538 .e.n. Cirus II supune Babilonul i elibereaz poporul evreu (ntoarcerea la Ierusalim, epoca revenirii la Sion, reconstruirea Templului). 525 .e.n. Cucerirea Egiptului de ctre peri (regele Cambise II). Peste 3 ani, Darius I extinde imperiul persan de la Dunre pn la Indus, organiznd districte i tribut, dezvoltnd reele de drumuri, inclusiv canalul Nil Marea Roie.
lui Dumnezeu adresat lui Moise pe muntele Sinai. n Asiria, primele roi cu scripete. La evrei, profeiile lui Ilie. Poemele epice greceti, atribuite lui Homer: Iliada, Odiseea.
700 300 .e.n. Ultimele texte religioase n sanscrita vedic: Upaniadele.
490 .e.n. Grecii se nfrunt cu imperiul Eclipsa de soare prevzut de persan: Miltiade nvinge armata Thales se adeverete. lui Darius la Marathon.
198
Thales din Milet, matematician i filosof, formuleaz ipoteze cosmogonice, o teorie psihologic i elaboreaz geometria triunghiului. Poeme chineze adunate n opera clasic Che-King.
550 .e.n. Pitagora elaboreaz teorema triunghiului dreptunghic. Heraclit din Efes formuleaz principiul creator al contradiciei: micarea. Iluminarea lui Siddhartha Gautama, n India; devine Buddha i ncepe s propovduiasc doctrina ce-i poart numele. Anaxagoras (500-428); Parmenide scrie Despre natur (474) (afir443 429 .e.n. Pericle conduce viaa politic m sfericitatea Terrei); Democrit din Atena, ca mare strateg, (470-370). reales de 15 ori. 479 .e.n. Moartea lui Confucius. 450 .e.n. Cntarea cntrilor carte biblic. 446 .e.n. Herodot se stabilete la Atena. 430 .e.n. Moare Zenon din Eleea, autorul paradoxurilor. Platon (427-348). 425 .e.n. Oedip rege tragedie de Sofocle. 423 .e.n. Norii comedie de Aristofan. Viespile n 422 .e.n. 420 .e.n. Democrit elaboreaz concepia atomist despre materie, fiind 405 .e.n. Sparta se aliaz cu Persia i n- considerat primul filosof matefrnge Atena la Aigos Potamos. rialist.
199
Se joac comedia Broatele de Aristofan i Bacantele, trage404 .e.n. n Egipt, restaurarea dinastiilor die de Euripide. indigene. 400 .e.n. n Mexic se ntemeiaz Teoti- 399 .e.n. huacan, centrul unei civilizaii Socrate, marele filosof i care va dura pn n 800 d.Hr. mentor, cel care a dat omului demnitatea vieii (Virtutea se 356 .e.n. nva) i a descoperit conRege al Macedoniei devine Filip ceptul ca celul a gndirii, al II-lea, care intervine n este condamnat la moarte pentru Grecia, folosindu-se de dez- neonorarea zeilor statului i binarea dintre cetile greceti. pervertirea tineretului (de fapt, le-a dat lecii de demnitate). 377 .e.n. Se stinge din via Hipocrat, cel mai mare medic al Antichitii. 367 .e.n. Aristotel, la vrsta de 17 ani, intr n Academia lui Platon. 351 .e.n. Demostene, n primul su discurs, se pronun mpotriva regelui Filip. 343 .e.n. Aristotel devine dascl al lui Alexandru Macedon, fiul lui Filip.
336 .e.n. Filip al Macedoniei moare Literatura epic indian culmiasasinat; i succede fiul su neaz cu Ramayana, de Alexandru. Valmiki. 333 .e.n. Victoria lui Alexandru asupra regelui perilor, Darius al III-lea.
200
332 .e.n. Se ntemeiaz oraul Alexandria, n Egipt, din porunca lui Alexandru. 327 325 .e.n. Alexandru Macedon ajunge n bazinul Indusului. 323 .e.n. Alexandru Macedon moare la Babilon; imperiul se mparte nceputul epocii eleniste (dup mprirea imperiului lui ntre generali. Alexandru Macedon: cultura greac se menine n lumea egee, dar se rspndete i n 321 .e.n. Orient). Furcile caudine armata roman nfrnt de ctre samnii trece dezarmat, mpreun cu cei doi consuli, prin culoarul de lnci ale nvingtorilor. 320 .e.n. ntemeierea primului mare Imperiu Indian, Maurya (sub 312 .e.n. Zenon din Citium se stabilete la Ciandra Gupta). Atena, fondnd coala stoic. 306 .e.n. Epicur deschide o coal (Grdina) la Atena. 300 .e.n. O sintez remarcabil a geometriei greceti: Elemente, de Euclid. n China se produce prima hrtie 280 .e.n. Primul far: n Alexandria, (din fibre de mtase). Ptolemeu al II-lea poruncete lui Sostratos din Cridos s nale pe insula Pharos un turn de peste 130m cu focuri i oglinzi care semnalizeaz pn la 55km.
201
221 .e.n. n China, sub domnia lui Chin Shi Huang Di care unificase regatele chineze ntr-un imperiu, se ncepe construirea Marelui Zid Chinezesc (protecie mpotriva nvlitorilor din Asia Central).
277 .e.n. Medicul grec Erasistrat, din Alexandria, remarc dependena inteligenei de circumvoluiunile creierului (la om fiind mult mai dezvoltate dect la animale). 212 .e.n. Arhimede, genialul fizician, conductorul aprrii Siracuzei, este ucis de un soldat roman. 200 .e.n. Cele mai vechi manuscrise de la Marea Moart, scrise n ebraic i arameean, atribuite sectei esenienilor. 196 .e.n. Piatra din Rosette, cu inscripia unui decret al lui Ptolemeu al V-lea, n trei versiuni: hieroglific, greac i demotic. Aceasta i va permite lui Champollion s descifreze hieroglifele.
165 .e.n. Prima testare oficial pentru desemnarea funcionarilor, n China.
148 .e.n. Macedonia devine provincie roman (alturi de Epir i 140 .e.n. Tesalia). Afrodita sau Venus din Milo, statuie elenistic din marmur, rednd un model divin din sec. 73-71 .e.n. IV .Hr. Rscoala sclavilor sub conducerea lui Spartacus; ei sunt biruii de Crassus.
202
63 .e.n. Pompei pune stpnire pe Ierusalim, impunnd stpnirea roman n Palestina. 60 .e.n. Acordul secret ntre Cezar, Crassus i Pompei; n anul urmtor consulatul lui Iulius 55 .e.n. Cezar, pornit mpotriva Galiei, Lucreiu, epicurean, autor al Germaniei i Britaniei. crii De rerum natura, trece n lumea umbrelor. 48 .e.n. Biblioteca din Alexandria, arde. Pompei, refugiat n Egipt, este asasinat de un centurion. 44 .e.n., 15 martie Este asasinat Iulius Cezar de 43 .e.n. ctre Brutus i Cassius. Arta iubirii de Ovidiu. 37 .e.n. Cu sprijinul romanilor, Irod devine rege al Iudeei. 27 .e.n. Octavian ia numele de Augustus. Roma devine monarhie i imperiu. 2 e.n. Imperiul chinez, dup un recensmnt, are 57 milioane de locuitori. 6 e.n. Iudeea devine provincie roman. 26 e.n. 18 e.n. Pilat din Pont numit prefectul Ovidiu, exilat de ctre Augustus, Iudeii. moare pe rmul Pontului Euxin (las poemele Tristele i 27 e.n. Ponticele). Tiberius las puterea la Roma
203
prefectului Seian, retrgndu-se definitiv la Capri (peste 4 ani este asasinat n conspiraia mpotriva lui Tiberius). Tiberius moare n 37, mprat devenind Caligula. (n 41, dup asasinarea lui, urmeaz Claudiu; otrvit n 54, i urmeaz Nero).
Ioan Boteztorul predic i boteaz n apa Iordanului; l boteaz i pe Iisus. 28 e.n. Ioan Boteztorul este ncarcerat de ctre Irod i decapitat.
64 e.n. 30 sau 33 e.n. nceputul persecutrii cretini- Iisus este rstignit. lor, de ctre Nero. n Israel, rscoala evreilor, dis70 e.n. trugerea Templului i prbuirea Cucerirea Ierusalimului de ctre puterii sacerdotale. Titus, distrugerea oraului i a celui de-al doilea Templu. Redactarea Evangheliilor (buna vestire) dup Luca, Marcu, Matei i Ioan, care evoc viaa lui Iisus i formuleaz mesajul cretin. Mare tratat de farmacologie (cinci 79 e.n. Oraele Pompei i Herculaneum cri) elaborat de Dioscoride, sunt acoperite de lav vulcanic, medic grec al armatei romane; plantele medicinale ocup un loc emanat de Vezuviu. special. Titus Livius ncepe redactarea Istoriei Romei (142 de cri). 98 e.n. Traian devine mprat, urmndu-i lui Nero. n timpul domniei sale de 19 ani, cucerete Dacia, Asiria, Armenia i Mesopotamia. 80 90 e.n. Apare cartea Faptele Apostolilor, atribuit lui Luca; redactarea Evangheliei dup Ioan (90-100). 113 e.n. La Roma se nal Columna lui Traian, nfind rzboaiele mpotriva dacilor.
204
202 e.n. Ordonan imperial la Roma de 201 e.n. interzicere a prozelitismului Medicul grec Galen, care a proevreiesc i cretin. fesat la Pergam i Roma, fcnd importante descoperiri (sistemul 270 275 e.n. nervos i inim) a ncetat din mpratul Aurelian restabilete via. unitatea Imperiului, este nevoit s evacueze Dacia (271) i s nceputul monahismului cretin construiasc zidul de la Roma n Orient: sfntul Anton se retrage n deertul Tebaida, n mpotriva nvlirilor barbare. Egipt i ntemeiaz primele dou mnstiri cretine din lume. 303 e.n. nceputul marilor persecuii: Edictul de la Nicomedia ncepe redactarea n sanscrit a (Diocleian) interzice adunrile tratatului despre arta iubirii, Kama-Sutra (va dura pn n cretinilor. sec. VIII). 315 e.n. Cel mai mare monument cu bolt n arhitectura roman: basilica lui Maxeniu i Constantin. Constantin ncepe i basilica Sfntul Petru (ce va fi terminat n 344). Basilica Naterea Domnului i alte biserici cldite la iniiativa Elenei, mama lui Constantin. Pn spre sfritul sec. V, apogeul civilizaiei indiene sub 325 e.n. Primul sinod de la Niceea, dinastia Gupta: sculptur, literaconvocat de Constantin, contur, religie, tiin (matematic damn nvturile lui Arie, care sisteme de ecuaii, geometrie, astronomie, medicin). negau divinitatea lui Hristos. 312 e.n. Convertirea la cretinism a mpratului Constantin: naintea biruinei asupra lui Maxeniu i sa artat crucea lui Hristos. n anul urmtor, prin Edictul de la Milano, cretinii dobndesc dreptul s-i predice religia. 330 e.n. mpratul Constantin inaugureaz oficial Constantinopolul; prin aceasta ncepe declinul Romei, ntietate cptnd imperiul numit mai trziu bizantin.
205
476. Cderea Imperiului Roman de Apus (Roma este cucerit de heruli neam germanic). Europa intr n Evul Mediu. 517. Slavii trec Dunrea. n China ncepe fondarea budis- 520. India; Aryabhata introduce mului (Zen) de ctre Badidharma numeraia zecimal i zero-ul; (Da Mo, n chinez). calculul funciei trigonometrice sinus i a lui pi. 527. ncepe domnia strlucit a mpratului Justinian (527-565). Imperiul Bizantin atinge cea mai mare ntindere. 525. Se elaboreaz Calendarul erei cretine. Sub Justinian (527565) ncepe epoca artei cretine: bazilici, mozaicuri, fresce, icoane. nceputul nvmntului cretin. 529. Din ordinul lui Justinian se nchid colile filosofice din Atena, simboluri ale gndirii pgne. 532-537. La Constantinopol, construirea bisericii Sfnta Sofia (n 558 marea cupol se prbuete). 587. Triumful religiei budiste n Japonia, ridicarea templului 610. n Arabia, Mohamed pri- Aoka. mete primele revelaii divine (n 632 moare; 644 redactarea 618. Primele produse de porelan n China. final a Coranului). 628. Prima utilizare a numerelor negative: India, tratatul de astronomie al lui Brahma Gupta.
726. n Imperiul Bizantin se proclam distrugerea cultului idolatru al imaginilor religioase (n 787, prin sinodul de la Niceea, se aprob restaurarea 751. Tehnica fabricrii hrtiei la arabi (n 794 prima manucultului imaginilor). factur de hrtie la Bagdad).
206
773. Folosirea cifrelor arabe, importate, de fapt, din India. 860. Al-Morezni, matematician arab, introduce conceptul de algoritm; rezolvarea ecuaiilor algebrice de gradul unu i doi. 832. Califul Bagdadului creeaz Casa nelepciunii pentru traducerea literaturii greceti. 863. Traducerea Evangheliilor i a liturghiei greceti n slavon (de ctre Chiril i Metodiu). 1050. Folosirea busolei n China.
207
208
BIBLIOGRAFIE
Adler, A. (1995), Sensul vieii, Editura IRI, Bucureti. Adler, A. (1996), Cunoaterea omului, Editura IRI, Bucureti. Aristotel (1996), Despre suflet, Editura tiinific; Editura Aion, Oradea. Aristotel (2001), Metafizica, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin Sf. (1998), Confesiuni, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin Sf. (1995), De magistro: despre nvtor, Institutul European pentru cooperare tiinific, Iai. Bacon, Fr. (1957), Noul Organon, Editura Academiei, Bucureti. Banu, I. (1996), Aristotel, Editura tiinific, Bucureti. Bdru, D. (1964), Ideile filosofice ale lui Dimitrie Cantemir, n Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Editura Academiei, Bucureti. Bechtel, W. & Co. (Eds), (1990), Connections and the Mind, Blackwell, Oxford. Bejat, M. (1972), Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Berkeley, G. (1995), Principiile cunoaterii omeneti, Editura Agora, Iai. Boring, E.G. (1929), History of the Experimental Psychology. Bruno, F.J. (1972), The Story of Psychology, Molt, Rinehart and Winston, New York. Cantemir, D. (1965), Istoria ieroglific, vol. I, II, Editura pentru literatur, Bucureti. Cantemir, D. (1974), Opere complete, Editura Academiei, Bucureti. Coan, R.W. (1974), The Optimal Personality: an Empirical and Theoretical Analysis, Columbia University Press, New York. Democritus, A. (1940), Gnduri despre via, Institutul de arte grafice Brawo, Iai. Democrit i Leucip (1941), Fragmente, Facultatea de litere, Iai. Descartes, R. (1957), Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine, Editura tiinific, Bucureti. Descartes, R. (1964), Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Editura tiinific, Bucureti. Dewey, J. (1992), Fundamente pentru o tiin a educaiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Diogene, Laertios (1963), Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucureti. 209
Drghicescu, D. (1996), Din psihologia poporului romn, Editura Albatros, Bucureti. Eliade, M. (1999), Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Eliade, M. (2001), ntlnirea cu sacrul, Editura Echinox, Cluj-Napoca. Freud, S. (1980), Introducere n psihanaliz, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Freud, S. (1993), Viaa mea i psihanaliza, Editura Moldova, Iai. Freud, S. (1993), Autobiografie, Editura tiinific, Bucureti. Fromm, E. (1983), Texte alese, Editura politic, Bucureti. Heraclit din Efes (1950), Despre natur, n Diogene Laertios, op. cit. Herbart, J.Fr. (1925), Prelegeri pedagogice, Casa coalelor, Bucureti. Herseni, T. (1928), Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Herseni, T. (1937), Thomas Hobbes, Tiparul Universitar, Bucureti. Herseni, T. (1973), Psihologia lui Vaschide, Editura tiinific, Bucureti. Herseni, T. (1980), Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Hilgard, E.R. (Ed.), (1978), American Psychology in Historical Perspective, American Psychological Association, New York. James, W. (1929), Prcis de psychologie, Marcel Rivire, Paris (traducere a lucrrii The Principles of Psychology, 1890) James, W. (2001), Introducere n filosofie, Editura Dacia, Cluj-Napoca. Janet, P. (1889), Lautomatisme psychologique, Alcan, Paris. Jarosevski, M.G. (1966), Istorija psihologhii, Msli, Moscova. Jung, C.G. (1987), Syncronicity, Rontledge & Kegal Paul Ltd., London. Jung, C.G. (1994), Puterea sufletului. Antologie, partea I-IV, Editura Anima, Bucureti. Jung, C.G. (1987), Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti. Khler, W. (1929), Gestalt Psychology, Liveright, New York. Konorzki, J.A., Miller, S. (1937), On two Types of Conditioned Reflex, n Journal of General Psychology, no. 16, pp. 264 272. Locke, J. (1962), Texte pedagogice alese, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Maslow, A.H. (1954), Motivation and Personality, Harper and Row, New York. Marx, M.H., Hillix, W.A. (1979), Systems and Theory in Psychology, ed. a III-a, McGraw-Hill, Inc., New York. Mnzat, I. (1994), Istoria universal a psihologiei. Istoria modern i contemporan 1860 - 1994, Univ. Titu Maiorescu, Bucureti. Munteanu, t. (1997), Dimensiuni ale spiritualitii indiene, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Nicola, Gr. (1972), Cu privire la conceptul de aciune n psihologia modern, Revista de psihologie, nr. 2. 210
Nye, Robert D. (1986), Three Psychologies. Perspectives from Freud, Skinner and Rogers (IIIrd ed.), Cole publishing Company, Monterey, California. Odobleja, t. (1984), Psihologia consonantist, Editura Academiei, Bucureti. Panaitescu, P.P. (1958), Dimitrie Cantemir, viaa i opera, Editura Academiei, Bucureti. Pavelcu, V. (1972), Drama psihologiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Pavlov, I.P. (1952), Opere alese, Editura Academiei, Bucureti. Pitagora (1991), Legile morale i politice, Editura Antet 2000, Bucureti. Platon (1996), Socrate omul: antologie platonician: chipul lui Platon n dialogurile lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti. Platon (2001), Opere complete, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti. Ralea, M. (1926), Ipoteze i precizri n tiina sufletului, Casa coalelor, Bucureti. Ralea, M. (1957), Scrieri din trecut, problema incontientului, E.S.P.L.A., Bucureti. Ralea, M., Botez, C. (1958), Istoria psihologiei, Editura Academiei, Bucureti. Ralea, M. (1964), Schia unui sistem de psihologie, Revista de psihologie, nr. 4. Ralea, M. (1997), Fenomenul romnesc, Editura Albatros, Bucureti. Rank, O. (1997), Dublul Don Juan, Institutul European pentru cooperare cultural-tiinific, Iai. Rdulescu-Motru, C. (1923), Curs de psihologie (ed. a II-a), Cultura Naional, Bucureti. Rdulescu-Motru, C. (1927), Personalismul energetic, Casa coalelor, Bucureti. Rogers, C.R. (1942), Counseling and Psychotheraphy, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1951), Client Centered Theraphy, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships, as Developed in the Client-Centered Framework, in S.Koch (Ed.), Psychology: A Study of a Science, vol. 3, McGraw-Hill, New York. Rogers, C.R. (1961), On Becoming a Person, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1972), Becoming Partners: Marriage and Its alternatives, Delacorte, New York. Rogers, C.R. (1980), A Way of Being, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1983), Freedom to Learn for the 80s, Merrill, Columbus, Ohio. Roca, Al., Voicu, C. (1982), A Concise History of Psychology in Romania, Editura tiinific i pedagogic, Bucureti. Roca, Al., Bejat, M. (1976), Istoria tiinelor n Romnia. Psihologia, Editura Academiei, Bucureti. Skinner, B.F. (1971), Revoluia tiinific a nvmntului, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Spinoza, B. (1952), Texte filosofice, Editura Academiei, Bucureti. 211
Spinoza, B. (1993), Etica: demonstrat dup metoda geometric, Antet XX Press, Bucureti. Thomas, Aquinos (1997), Despre unitatea intelectului, Editura Decalog, Satu-Mare. Thorndike, Ed. (1969), Selected Writings from a Connectionists Psychology, Greenwood Press, New York. Thorndike, Ed. (1983), nvrea uman, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Wertheimer, M. (1959), Productive Thinking, Harper & Row, New York. Verde, I. (1957), Dimitrie Cantemir, patriot, gnditor i om de tiin, n Din istoria filosofiei n Romnia, vol. II, Editura Academiei, Bucureti. Zapan, Gh. (1984), Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti.
212
BIBLIOGRAFIE
Adler, A. (1995), Sensul vieii, Editura IRI, Bucureti. Adler, A. (1996), Cunoaterea omului, Editura IRI, Bucureti. Aristotel (1996), Despre suflet, Editura tiinific; Editura Aion, Oradea. Aristotel (2001), Metafizica, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin Sf. (1998), Confesiuni, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin Sf. (1995), De magistro: despre nvtor, Institutul European pentru cooperare tiinific, Iai. Bacon, Fr. (1957), Noul Organon, Editura Academiei, Bucureti. Banu, I. (1996), Aristotel, Editura tiinific, Bucureti. Bdru, D. (1964), Ideile filosofice ale lui Dimitrie Cantemir, n Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Editura Academiei, Bucureti. Bechtel, W. & Co. (Eds), (1990), Connections and the Mind, Blackwell, Oxford. Bejat, M. (1972), Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Berkeley, G. (1995), Principiile cunoaterii omeneti, Editura Agora, Iai. Boring, E.G. (1929), History of the Experimental Psychology. Bruno, F.J. (1972), The Story of Psychology, Molt, Rinehart and Winston, New York. Cantemir, D. (1965), Istoria ieroglific, vol. I, II, Editura pentru literatur, Bucureti. Cantemir, D. (1974), Opere complete, Editura Academiei, Bucureti. Coan, R.W. (1974), The Optimal Personality: an Empirical and Theoretical Analysis, Columbia University Press, New York. Democritus, A. (1940), Gnduri despre via, Institutul de arte grafice Brawo, Iai. Democrit i Leucip (1941), Fragmente, Facultatea de litere, Iai. Descartes, R. (1957), Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine, Editura tiinific, Bucureti. Descartes, R. (1964), Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Editura tiinific, Bucureti. Dewey, J. (1992), Fundamente pentru o tiin a educaiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Diogene, Laertios (1963), Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucureti. Drghicescu, D. (1996), Din psihologia poporului romn, Editura Albatros, Bucureti. 207
Eliade, M. (1999), Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Eliade, M. (2001), ntlnirea cu sacrul, Editura Echinox, Cluj-Napoca. Freud, S. (1980), Introducere n psihanaliz, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Freud, S. (1993), Viaa mea i psihanaliza, Editura Moldova, Iai. Freud, S. (1993), Autobiografie, Editura tiinific, Bucureti. Fromm, E. (1983), Texte alese, Editura politic, Bucureti. Heraclit din Efes (1950), Despre natur, n Diogene Laertios, op. cit. Herbart, J.Fr. (1925), Prelegeri pedagogice, Casa coalelor, Bucureti. Herseni, T. (1928), Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Herseni, T. (1937), Thomas Hobbes, Tiparul Universitar, Bucureti. Herseni, T. (1973), Psihologia lui Vaschide, Editura tiinific, Bucureti. Herseni, T. (1980), Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. Hume, D. (1936), , Societatea romn de filosofie, Bucureti. Hilgard, E.R. (Ed.), (1978), American Psychology in Historical Perspective, American Psychological Association, New York. James, W. (1929), Prcis de psychologie, Marcel Rivire, Paris (traducere a lucrrii The Principles of Psychology, 1890) James, W. (2001), Introducere n filosofie, Editura Dacia, Cluj-Napoca. Janet, P. (1889), Lautomatisme psychologique, Alcan, Paris. Jarosevski, M.G. (1966), Istorija psihologhii, Msli, Moscova. Jung, C.G. (1987), Syncronicity, Rontledge & Kegal Paul Ltd., London. Jung, C.G. (1994), Puterea sufletului. Antologie, partea I-IV, Editura Anima, Bucureti. Jung, C.G. (1987), Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti. Khler, W. (1929), Gestalt Psychology, Liveright, New York. Konorzki, J.A., Miller, S. (1937), On two Types of Conditioned Reflex, n Journal of General Psychology, no.16, pp.264 272. Locke, J. (1962), Texte pedagogice alese, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Maslow, A.H. (1954), Motivation and Personality, Harper and Row, New York. Marx, M.H., Hillix, W.A. (1979), Systems and Theory in Psychology, ed. a III-a, McGraw-Hill, Inc., New York. Mnzat, I. (1994), Istoria universal a psihologiei. Istoria modern i contemporan 1860 - 1994, Univ. Titu Maiorescu, Bucureti. Munteanu, t. (1997), Dimensiuni ale spiritualitii indiene, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Nicola, Gr. (1972), Cu privire la conceptul de aciune n psihologia modern, Revista de psihologie, nr.2. 208
Nye, Robert D. (1986), Three Psychologies. Perspectives from Freud, Skinner and Rogers (IIIrd ed.), Cole publishinng Company, Monterey, California. Odobleja, t. (1984), Psihologia consonantist, Editura Academiei, Bucureti. Panaitescu, P.P. (1958), Dimitrie Cantemir, viaa i opera, Editura Academiei, Bucureti. Pavelcu, V. (1972), Drama psihologiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Pavlov, I.P. (1952), Opere alese, Editura Academiei, Bucureti. Pitagora (1991), Legile morale i politice, Editura Antet 2000, Bucureti. Platon (1996), Socrate omul: antologie platonician: chipul lui Platon n dialogurile lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti. Platon (2001), Opere complete, vol.I, Editura Humanitas, Bucureti. Ralea, M. (1926), Ipoteze i precizri n tiina sufletului, Casa coalelor, Bucureti. Ralea, M. (1957), Scrieri din trecut, problema incontientului, E.S.P.L.A., Bucureti. Ralea, M., Botez, C. (1958), Istoria psihologiei, Editura Academiei, Bucureti. Ralea, M. (1964), Schia unui sistem de psihologie, Revista de psihologie, nr. 4. Ralea, M. (1997), Fenomenul romnesc, Editura Albatros, Bucureti. Rank, O. (1997), Dublul Don Juan, Institutul European pentru cooperare cultural-tiinific, Iai. Rdulescu-Motru, C. (1923), Curs de psihologie (ed. a II-a), Cultura Naional, Bucureti. Rdulescu-Motru, C. (1927), Personalismul energetic, Casa coalelor, Bucureti. Rogers, C.R. (1942), Counseling and Psychotheraphy, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1951), Client Centered Theraphy, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships, as Developed in the Client-Centered Framework, in S.Koch (Ed.), Psychology: A Study of a Science, vol. 3, McGraw-Hill, New York. Rogers, C.R. (1961), On Becoming a Person, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1972), Becoming Partners: Marriage and Its alternatives, Delacorte, New York. Rogers, C.R. (1980), A Way of Being, Houghton Miffin, Boston. Rogers, C.R. (1983), Freedom to Learn for the 80s, Merrill, Columbus, Ohio. Roca, Al., Voicu, C. (1982), A Concise History of Psychology in Romania, Editura tiinific i pedagogic, Bucureti. Roca, Al., Bejat, M. (1976), Istoria tiinelor n Romnia. Psihologia, Editura Academiei, Bucureti. Skinner, B.F. (1971), Revoluia tiinific a nvmntului, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Spinoza, B. (1952), Texte filosofice, Editura Academiei, Bucureti. 209
Spinoza, B. (1993), Etica: demonstrat dup metoda geometric, Antet XX Press, Bucureti. Thomas, Aquinos (1997), Despre unitatea intelectului, Editura Decalog, Satu-Mare. Thorndike, Ed. (1969), Selected Writings from a Connectionists Psychology, Greenwood Press, New York. Thorndike, Ed. (1983), nvrea uman, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. Wertheimer, M. (1959), Productive Thinking, Harper & Row, New York. Verde, I. (1957), Dimitrie Cantemir, patriot, gnditor i om de tiin, n Din istoria filosofiei n Romnia, vol. II, Editura Academiei, Bucureti. Zapan, Gh. (1984), Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti.
210

Istoria Psihologiei (Carte) PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Psihologiei (Carte) PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

GR.

Universitatea SPIRU HARET

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004

Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2004

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

I. ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N ANTICHITATEA ORIENTULUI NDEPRTAT

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

II. IDEAIA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC PREARISTOTELIC

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

III. CONCEPIA ARISTOTELIC DESPRE SUFLET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

IV. IDEI PSIHOLOGICE LA MEDICII ANTICHITII

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET