Renasterea - Caracterizare generala a renasterii - Filosofia renascentista - LEONARDO da VINCI, GIORDANO BRUNO

Renasterea Caracterizare generala a renasterii Filosofia renascentista Termenul de Renastere provine din limba franceza Renaissance care a fost pus in circulatie in secolul XVIII pentru a insemna reinnoirea artelor. Incepand cu deceniul III al sec XVII termenul va capata un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nascut puncte de vedere diferite. Se explica prin faptul complexitatii problemelor si fenomenelor pe care le cuprinde Renasterea si datorita perspectivei diferite din care diferiti cercetatori cercetau aceasta perioada, fiind cercetata de istorici, literati, filosofi, fiecare a intreprins renasterea prin prisma profesiei sale. Renasterea este apreciata de cercetatori ca fiind o adevarata aurora in aceasta istorie, caracterizata prin adevarate explozii spirituale, materiale, efervescenta culturala. Unii spun ca Renasterea este o miscare culturala. 45375iny88oxo8m La aparitia Renasterii au contribuit factori cum ar fi: transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societatii de la feudalism la capitalism prin acumularea de cunostinte a fost favorizata (renasterea) de nevoia de adevar si rationalitate nx375i5488oxxo de nevoia de renuntare la dogme intoarcerea la valorile culturale ale antichitatii afirmarea nestingherita a individualitatii umane. Si astazi mai exista reactii antirenascentiste, pozitie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare si neaga Renasterea. Aceasta supradimensioneaza realizarile din evul mediu si neaga pe acelea ce tin de renastere. Neaga faptul ca Renasterea ar fi o perioada de progres cultural. Sustine ca toate realizarile care se atribuie Renasterii au existat din evul mediu, si ca din sec. X au avut loc mai multe renasteri succesive. Majoritatea societatilor recunosc Renasterea ca o perioada istorica specifica umanitatii. Delimitarea in timp a Renasterii prezinta si ea anumite pozitii controversate, dar in linii mari se recunoaste ca putem vorbi de renastere din a doua jumatate a secolului XIV pana in prima jumatate a secolului XVI. Mai multi cercetatori propun ca renasterea sa fie interpretata in 2 sensuri: mai larg mai restrans. In sens larg prin renastere se caracterizeaza prin : umanismul reforma propriu zisa

reforma, Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare sociala si spirituala. UMANISMUL este faza de inceput a renasterii cu care debuteaza aceasta si se caracterizeaza prin 2 elemente, si anume: prin intoarcerea la valorile culturale si filosofice prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatura, arta) pecntru ca sa se premareasca omul, care este considerat nu numai fiinta naturala ci si sociala, fiind o parte a societatii. Aceasta pozitie de exaltare a omului o gasim in operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, in care gasim exprimata intelepciunea antica. Rabloise in romanul Manastirea din Tellem i-si ia ca motto fa tot ce vrei este o chemare la descatusarea omului, pentru ca omul nu este considerat numai parte ci el este considerat si ca intreg, el are obligatii dar si drepturi, el trebuie sa traiasca ca o fiinta reala cu aspiratiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxima in secolul XV in ITALIA ti in sec XVI in celelalte tari europene. RENASTEREA PROPRIU ZISA este etapa de maturitate in care se manifesta pregnant transformarile generale ale renasterii, in care cultura dobandeste o mai mare autonomie fata de antichitate. Se caracterizeaza prin dezvoltarea artei ilustrata de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea stiintei reprezentata de Copernic si de dezvoltarea filosofiei reprezentata de Giordanno Bruno. In aceasta faza umanismul continua sa se dezvolte mai ales in tarile din afara Italiei. Aceasta faza a renasterii are loc intre 1450-1600. REFORMA este o alta dimensiune a Renasterii legata de primele doua, pregatita de Erasmus din Rotterdam, pusa in practica de catre Martin Luther si calvin. Reforma exprima vointa de emancipare, de insusire a tuturor formelor vietii, se manifesta tendinta ca viata sociala sa se desparta de biserica. Renasterea nu a fost un fenomen national, ci a fost o miscare de eliberare spirituala care s-a manifestat si in Fransa, Germania, Anglia, Polonia, Tarile Romane. In acest sens putem aminti numele unor umanisti romani, cum ar fi: Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, si intr-un alt timp istoric Dimitrie Kantemir. Filosofia renascentista Aceasta filosofie a fost influentata puternic de dezvoltarea statelor, cand s-au pus bazele experimentului si aplicatiilor matematice. Filosofia renascentista are un caracter antiscolastic, este umanista, este orientata spre studiul omului si al naturii. Se caracterizeaza prin apelul la experienta, care ca, cercetarea naturii sa se faca fara prejudecati. Se caracterizeaza prin proclamarea libertatii de gandire. In cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine modalitatii de gandire antica se contura intr-un fel sau altul filosofia antica sub forma reinoirii filosofiei antice. Asa este Academia Platonica din Florenta reprezentata prin Marsilio Ficino si Pico Della Marsandela care dezvolta si o gandire platonica. A doua scoala filosofica este Universitatea din Padova cu reprezentanti ca Pietro d Abano si Mascilio Da Padova. Aceasta scoala dezvolta sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel. Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturata. In domeniul filosofiei cel care va fi intemeietorul noilor tendinte este Nicolo Cusanus, desi cardinal esre un om foarte cult influentat de umanism, lucrarea sa numita Di docta ignoratio ridica niste probleme foarte importante, presante de-a dreptul uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gasim o teorie cosmologica foarte interesanta. Cusanus pe baza argumentelor filosofice sustine teza Infinitatea universului. De asemenea el era un bun cunoscator al matematicii si vorbeste de rolul metodologic al acesteia. LEONARDO da VINCI a trait intre 1452-1519, este un reprezentant de seama al gandirii renascentiste, este un adevarat titan de care perioada a avut nevoie si pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem filosofic propriu zis dar a fost un remarcabil ganditor ce a tras concluzia teoretica de pe urma a numeroase observatii si experimente. El este cel care face pasul hotarator in abandonarea principiului autoritatii in stiinta. El cere ca sa se studieze si interpreteaza natura prin propria intelepciune, el cere ca gandirea sa fie proprie, sa se treaca de la declaratia abstracta a cunostintelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu poate fi depasit prin afirmarea capacitatii creatoare a omului dand drept calauza puterile sale intelectuale. Refuza intelepciunea gata facuta si cere contactul direct cu natura care sa fie cercetata prin observatii si experienta, dar si ratiunea care este cristalizata in modelele matematicii. Leonardo considera ca cea mai importanta problema a

stiintei este cea a naturii. In acest sens el aduce o contributie importanta la teoretizarea si aplicarea metodei in stiinta. La baza metodei stiintifice trebuie sa stea experienta pentru ca intelepciunea este fiica experientei. Critica pe filosofii speculativi care sunt reprezentantii unei false stiinte. Dupa el nu se poate spune ca o stiinta este adevarata care incepe si sfarseste in minte. Leonardo formuleaza doua rezultate ale metodei experimentale, valabile si astazi : sa procedeze in mod sistematic sa repeti de mai multe ori experienta inainte de a face generalizari. Leonardo pune accentul pe observatii si experienta, nu a neglijat rolul intelectului in cunoastere. El nu este un empirist si are in vedere rolul ratiunii, gandirii prin descoperirea cauzelor, sa descopere legile ce guverneaza fenomenele. El clarifica problema dintre teorie si practica, considera ca practica este subordonata teoriei. El spune ca stiinta este capitanul si practica soldatii. Studiaza mai intai stiinta si apoi practica nascuta din aceasta stiinta, ironizeaza pe aceea care tin mortis la practica. Leonardo a dat o importanta deosebita matematicii spunand ca aceasta ne ofera adevaruri sigure si necesare. A avut preocupari multiple pictor, sculptor, arhitect, fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. In toate astea a adus o contributie importanta. In domeniul artistic apare ca un adevarat inovator al artei din sec. XV. Tablourile pictate de el Monalisa, Cina cea de taina, Buna vestire, Madona si pruncul sunt adevarate opere nemuritoare. Leonardo este un adevarat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard Papu arata carei personalitati i se poate atribui acest apelativ de uomo universale (om universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei personalitati care stapanesc cu geniu mai multe domenii ale culturii. In sec. XVI Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, in lucrarea lui gasim o limba bine calculata in efecte, calitati de orator si poet. Antimonie Tineanu uomo universale cu o contributie deosebita la cultura romaneasca. A scris opera de baza Didahiile. Din aceasta opera reies calitatile lui de om universal orator, xilograf, sculptor, arhitect, miniaturist. Dimitrie Cantemir uomo universale filosof, istoric, compozitor, desenator, scriitor Cresterea si descresterea Imperiului Otoman. GIORDANO BRUNO 1548-1600 s-a nascut la Nala in apropiere de Napoli. La varsta de 11 ani a fost incredintat unui calugar pentru educare, apoi intr-o manastire ce o paraseste in curand, fiind nevoit sa duca o viata de pelerin, deoarece era urmarit de Inchizitie. Neputindu-i suprima ideile, inchizitia la 17 februarie 1600 la ars pe rug. El este considerat un erou al filosofiei. Opera sa reprezinta prototipul cunoasterii umane. A scris mult, dintre operele lui amintim : Arca lui Noe, Despre infinit, Despre cauza, Dialoguri Italiene. Desi a dus o viata chinuita el a studiat operele marilor filosofi ai Antichitatii. Conceptia filosofica a lui se caracterizeaza prin atitudinea autodogmatica si antiscolastica. El si-a propus sa elaboreze o noua teorie asupra naturii spunand ca obiectul filosofiei este natura, iar scopul ei este cunoasterea naturii. Lui ii sunt proprii 2 caracteristici : dinamismul intern ordinea. Natura este finita si intruchiparea ordinii si perfectiunii. El sustine idei dupa care Pamantul nu poate fi centrul absolul al lumii fiindca exista o infinitate absoluta de lumi. O alta idee importanta este considerentul ca dinamismul si dificultatea sunt determinate de contrar si iminente naturii, el considera ca natura si Dumnezeu sunt totuna. Sustinand ideea infinitatii Universului pe care o argumenteaza, completeaza teoria geocentrica a lui Copernic. A fost si ramane un filosof al Renasterii ce a contribuit la dezvoltarea gandirii si apropierea Renasterii de perioada moderna sec. XVII.

RENASTEREA IN ARTA
Renastere este denumirea folosita pentru a descrie perioada schimbarilor culturale ce au avut loc in secolele al XV-lea si al XV-lea in Italia si care au influentat,in final,cea mai mare parte a Europei.Rensterea a dus la o schimbare a valorilor umane-un avant de energie si de incredere in potential unman-care a avut numeroase consecinte.Printre cele mai spectaculoase consecinte se pot enumera inflorirea artelor si noua viziune asupra rolului artelor si a artistilor in viata societatii. Renasterea a inceput in Italia.Cauzele care au dus la aparitia acestui curent sunt multiple.Italia era,la acea data,cea mai bogata tara din Europa si era posesoarea unei indelungate traditii artistice.Avea multe orase independente,infloritoare economic, populate cu comercianti si bancheri nerabdatori sa-si vada numele imortalizat in diferite portrete comandate,in palate noi care se construiau sau in capelele somptuase ale familiilor.Toata aceasta bogatie materiala nu putea garanta aparitia artei de mare valoare dar a oferit artistilor suficiente opotenitati pentri a-si imbunatatii stilul si pentru a-si etala talentele. UN CENTRU CULTURAL Arta renascentista celebra umanismul si lumea inconjuratoare abandonand vechiul stil,mai spiritual,caracteristic Evului Mediu. Insemna,de fapt, ,,Renasterea Antichitatii-redescoperirea civilizatiilor clasice,ale Greciei Antice si ale Romei,in toata spendoarea lor.Literatuta,filozofia si arta antichitati le-au pus la dispozitie italienilor noi standarde si noi modele.A erau admirati pentru atitudinea lor generala asupra vietii dar nu trebuie sa uitam faptul ca la o mie de ani dupa destramarea lumii antice multe din realizarile antichitati nu fusesera egale.Renasterea,pe langa tratarea subiectelor clasice in arta,implica si redescoperirea tehnicilor antice in arhirectura,constructii sau sculptura.

ARHICTECTURA REASCENTISTA Italia era o tara cu multe orase frumoase,fiecare dintre ele avand o anumita traditie artistica.Nu exista nici o indoialaca Florenta a fost pe primul loc,in secolul al XV-lea,in care a aparut curentul artistic numit Renastere.Construirea catredralei orasului i-a oferit lui Lorenzo Ghiberti (1378-1455),primul mare sculptor renascentist,multe ocazii de a-si demonstra talentul.In anul 1402 s-a organizat un concurs,cu scopul de a desemna atrlierul care avea sa proiecteze si chiar sa realizeze portile din bronz ale baptisterului catedralei.Ele trebuiau construite dintr-o serie de placi,formand un relief.Concursul a fost castigat de Ghiberti cu lucrarea ,,Sacrificiul lui Isaac.Isaac era reprezentat gol,avand un corp atletic,classic-o manivela foarte diferita fata de vechiul stil,ascetic,bisericos al artei epocii medievale. Capodopera lui Ghiberti o reprezinta cele doua seturi de portii ale baptserului din Florenta.Un numar mare de artisti renumiti au invatat arta sculpturii in atelierul artistului,printere care si Donatello (1386-1466) care si-a intrecut maiestrul.Opera lui,plina de viata,cu multe trasaturi clasice,include si celebra sculptura din bronz David.Ea a fost creata in anul 1430 si a constituit inceputul unei noi perioade a Renasterii.David apare ca un razboinic gol,cu piciorul pe capul lui Goliat.Statuia a fost prima luclare de dimensiuni mari,reprezentandun nud,in picioare,in arta europeana dupa antichitate. Apartinand aceleias generatii,Filippo Brunelleschi (1377-1446) a fost unul dintrecei mai mari arhitecti ai Renasterii timpurii. Originar din Florenta,el a studiat monumentele antice care au influentat multi arhitecti si oameni de stiinta.Teoria antica romana si operele representative au devenit conoscute pe scara larga si multe din elementele arhitecturii clasice au inceput sa fie utilizate.Aceste influente s-au facut simtite in arhitectura multor cladiri si ele au continuat pana in zilele noastre.Cea mai renumita lucrare a lui Brunelleschi este cupola bisericii Santa Maria dei Fiore,proiectata in anul 1420,o mare realizare inginereasca,datorata in mare masura tehnicilor romane pe care artistul le-a studiat.Tot el a fost cel care a enuntat,pentru prima data,legile perspective-desenarea unei scene pe o suprafata plana,astfel incat desenul sa para a avea adancime,prin indepartarea graduala de prim-plan.

Principiul enuntat a fost de o mare valoare pentru sculptura dar mai ales pentru pictura.Pictorii nu aveau modele antice pe care sa le poata imita,neexistand nici un artist grec sau roman a carui opera sa fie cunoscuta.Ei au inceput sa creeze in spiritul antichitatii spiritul pe care ei sil imaginau a fi cel mai potrivit.Massacio (1401-1428) a fost primul pictor care a creat imagini monumentale in spirit naturalist.

PATRONI SI ARTISTI
Cel mai mare pictor,reprezentant al acestui stil,a fost Sandro Botticeli (1445-1510),ale carui contururi ferme,culori intr-o paleta foarte bogata si personaje,distincte,au conferit picturilor sale o nota deosebita. Adoratia Magilor,capodopera a pictorului Botticeli,este un exemplu de scena religioasa,in care este prezent si patronul artistului,un Medic mandru,preocupat de propia persoana,in contrast evident cu Madona si Botticeli,Primavara si Nasterea Zeitei Venus sunt lucrari representative pentru un alt ideal al Renasteri-pasiunea pentru mitologia clasica si ideile filozofice mistice. Printer pictorii cei mai cunoscuti ai Renasterii timpurii si care nu au florentini,se pot aminti Andrea Mantegna (1413-1506) si Piero della Francesca (1415-1492).Piero utiliza cu foarte multa precizie arta perspectivei,ca de exemplu Biciuirea.Perspectiva, alaturi de personajele sale ce emana mult calm,fac ca operele lui Piero sa aibe un aer distinct,de eternitate. Perioada cuprinsa intre anii 1500 si 1530 este cunoscuta in istoria artelor ca Renasterea tarzie.Generatiile de artisti ajunsi la maturitatea lor artistica,si-au perfectionat arta utilizarii perspectivei, ,,chiaroscuro si chiar alte tehnici cu scopul de a-si convinge spectatorii asupra realismului personajelor si scenelor. In perioada Renasterii tarzii,Roma a ocupat locul Florentei,ca centru al artei italiene,cu toate ca toti marii artisti care lecrau in oras erau veniti din alte parti.Roma le-a oferit sprijin artistilor-Papa Leon al X-lea si Julius al IIlea a avut preocupari artistice pentru a reda capitalei vechea ei maretie dar si dorinta de a fi imortalizati.

Prin angajarea celor mai renumiti artisti contemporani,Sfintii Parinti au contribuit la crearea unor capodopere,cum ar fi Capela Sixtina si splendida biserica Sfantul Petru ,cea mai mare biserica din lumea crestina.

GENII SUPREME
In perioada Renasterii tarzii,existau trei mari artisti, considerati a fi artisti de geniu.Contemporanilor,artisti ca Leonardo da Vinci,Michelangelo sau Rafael,le pareau ,,super-artisti.Tot in aceasta perioada a aparut si convingerea ca artistul este o persoana deosebita,mai degraba,decat un simplu meserias,care-si indeplineste un contract. Leonardo da Vinci (1452-1520) era mai in varsta decat ceilalti doi.Un individ ciudat,multi-talentat,el a lasat posteritatii doar cateva picturi si a petrecut la Roma o perioada relativ scurta de timp.Cu toate acestea,Madona printer stanci si Mona Lisa sunt reprezentari superbe ale idealului clasicasemanator cu viata,dar totusi misterios. Ca si Leonardo,Michelangelo Buonarotti (1475-1564) era florentin.El era un sculptor si pictor de geniu si a petrecut 4 ani din viata pictand tavanul Capelei Sixtine,o capodopera reprezentand scene biblice,incepand cu Creatia.

Umanismul si Renasterea
,,Nu pot trece sub tcere pe aceia care nu se deosebesc ntru nimic de ultimul crpaci, totui se mndresc grozav cu un titlu zadarnic de noblee...; i arat n fiece ciol chipuri sculptate sau pictate de-ale naintailor, i-i nir pe moii strmoii lor, cu strbunele lor titluri. Ei nii nu prea se deosebesc de statuile mute, ba sunt chiar mai lipsii de duh dect chipurile acestea cu care se flesc... . i nu lipsesc alii, tot att de proti, care privesc cu admiraie, ca pe nite zei, acest soi de dihnii. Erasmus din Roterdam, ,,Lauda prostiei Contextul politic, economic i social n care apare
Ajuns n pragul anului 1300, societatea de pe Btrnul Continent, avea nevoie de o schimbare radical n toate ramurile colectivitii existente. Aceast schimbare avea s fie cunoscut n urmtoarele trei secole, cnd se va desfura un amplu proces de restructurare n cadrul tuturor componentelor sale. Astfel, ntre secolele XIVXVI s-a dezvoltat i s-a impus un nou tip de economie, au avut loc marile descoperiri geografice, s-au conturat

teritorial i instituional statele naionale, iar tiinele, artele i literatura au cunoscut o diversificare fr precedent. Comparativ cu Evul Mediu, societatea european a nregistrat o autentic ,,Renatere. Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulaie restrns a mrfurilor, i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe dependena servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era considerat precum un element al unei colectiviti constituite (obte, breasl, stare social etc.) nu reuea s ncurajeze o dezvoltare spectaculoas a societii. Biserica controla gndirea i viaa cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru. Toate acestea se afl n concordan cu existena unei societi tipice tradiionale, dar ele nu mai reueau s corespund noilor realiti economice care erau impuse de dezvoltarea oraelor i de apariia unei noi pturi sociale care va reui s ocupe un rol important n aceast perioad, anume burghezia. n urma cruciadelor s-a reuit reluarea legturilor comerciale cu Orientul, i s-a revigorat circulaia aurului i a mrfurilor pe continentul european. Oraele-repubilici din Italia care dominau n aceast perioad comerul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV, o dezvoltare economic i demografic foarte important. Acestea, precum i alte orae care erau centre economice importante (Florena, Roma, Milano, Venezia etc.) au reuit s transforme Italia n regiunea cea mai dezvoltat din punct de vedere economic i cultural, acest lucru fiind ns sprijinit i de motenirea roman din antichitate. n urma acestei activiti au reuit s i-a natere anumite pturi bogate (negustori, bancheri, meteugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic i cea moral, n special poziia social care era dobndit prin natere i ascetismul, ca model de via. Era mare nevoie de profesioniti n domeniul administraiei, n politic, diplomaie pentru a fi asigurat buna funcionare a oraului. Progresele i reuitele evidente realizate n domeniul construciilor i cel al confortului casnic au nceput s pun sub semnul ntrebrii concepia medieval a rolului neimportant pe care l are omul n lume i n societate, deoarece noile progrese i realizri erau rezultatul inteligenei i al efortului uman.

Umanismul o nou ideologie despre lume

n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii, care ar trebui s i confirme sentimentul superioritii sale. Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin a burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are coincid cu direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva superioritii sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului medieval. Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din privilegiile lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine societatea din aceast perioad. De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr credina ntrun sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem de educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze. Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este caracterizat prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval. Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii culturi a Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au exprimat ori s-au manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni dein o poziie recunoscut i

apreciat n societate. n forma sa plenar, substanial, cu cele mai importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i reprezentativ: este umanismul prin autonomaz. Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria Europei. n esen exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea umanismului. Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia, politica, diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului. Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit s garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a reuit s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind formarea unor culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i religioase. Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot felul, care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent. Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n Italia secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice. Umanismul a situat dup modelul antic (la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane) omul n centrul tuturor preocuprilor. Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis, importana vieii. Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri i bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a i mbunti viaa.

Umanismul model de educaie i gndire

Umanitii aveau o mare dorin, aceea de a pune n valoare omul i demnitatea lui att la nivel individual ct i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler i om de lume, n acelai timp. Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de via i o nelegere mai adnc a realitii n care triau oamenii. Astfel, se pornea de la ideea calitilor native ale omului i de la premisa c o educaie adecvat le poate pune n valoare, umanitii au modificat optica n mare msur asupra educaiei omului. Acest nou model de educaie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi ntrit poziia social care se dorea s fie dobndit. Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Francois Rabelais i muli alii au criticat sistemul tradiional de educaie bazat pe exerciii de memorie i pe pedepse corporale. Ei propuneau o educaie care s fie bazat pe stimularea curiozitii celui care dorete s nvee i pe ncrederea capacitii acestuia de a rezolva diferite probleme. Sistemul de educaie propus de umaniti nu a fost o construcie abstract fr nici un raport cu viaa practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existen liber a acestei noi clase sociale, care considera instituiile statului incompatibile cu idealul de via ascetic a Bisericii, cu tirania i trndvia nobililor. Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este naterea ci meritul dobndit prin faptele realizate de-a lungul vremii.

,,Nobleea nu st n trndvie, ci n activitatea depus n interesul statului i al familiei, spunea Bernardino da Siena. mpreun cu trndvia el condamn melancolia, asceza inutil i renunarea. El vede n activitatea ceteneasc condiia esenial pentru realizarea unei personaliti integrale i libere. Planul cel mai complet de educaie umanist se datoreaz lui Pier Paolo Vergerio, care a cuprins n celebra sa scriere intitulat, Despre moravurile nobile i despre studiile liberale, preceptele potrivite pentru a forma fii de nobili, obligai s se intruiasc, pentru a merita condiia social pe care au motenit-o i pentru a se dovedi capabili s administreze bunurile. Scopurile educaiei umaniste sunt de a ntri pornirile bune i de a ndrepta pe cele rele, mijlocul cel mai eficace de a realiza aceste lucruri fiind acela de a stimula prin exemple clasice iubirea de laud i de glorie. Vergerio intr apoi n toate amnuntele pedagogice practice: cum trebuie pzii bieii de unele vicii, de desfru, de minciun, de lene, de excese la mncare i butur, i cum trebuie deprini s fie respectuoi cu superiorii i amabili cu inferiorii. Tinerii, nu numai cei dotai, ci i cei mediocrii, trebuie pui s studieze nc din copilrie i deprini cu ideea c trebuie s nvee toat viaa. ,,Timpul de studiu nu o s se termine niciodat. Rolul educaiei este de a cultiva diferite dispoziii nnscute ale omului. Astfel, tinerii trebuie s fie pui din vreme la munc grea i aspr, pentru ca prin struin i trud s dobndeasc laud adevrat i mult graie. Prinii trebuie s creasc copii, astfel nct o dat cu naintarea n vrst s sporeasc n nvtur i tiin. nvmntul umanist era la nceput ambulant, dar apoi s-a dezvoltat i n afara universitilor, care erau dominate de Biseric. Acestismul clerical, ca model oferit laicilor, venea n contradicie cu realitile unei epoci n care activitile comercial-meteugreti i cele financiare deveniser preponderente n orae i n care noile pturi sociale erau animate de mbogire prin orice mijloace. Pentru negustori, meteugari i bancheri se manifest acum raionalitatea, spiritul de economie, curajul n afaceri, contientizarea propriilor valori etc. n aceast nou moral care a luat natere, prestigiul individului, al familiei, respectul concetenilor erau legate de succesul n afaceri, de realizrile personale, de trirea bucuriilor cotidiene. Noul ideal renascentist se afl n opoziie cu idealul medieval, el avnd la baz virtutea, care presupunea inteligen, spirit ntreprinztor, stpnire de sine, brbie. n Evul Mediu, colile i universitile se aflau sub autoritatea Bisericii, aici pregtindu-se viitorii slujitiori ai bisericii. Erau supuse spre dezbatere doar lucrurile, doctrinele admise de ctre Biseric, limba de predare fiind latina, iar metoda folosit, era scolastica. n secolul XV apare o nou concepie despre coal la Florena prin apariia umanismului civic, al crui scop era acela de a forma att buni ceteni pentru ora, ct i oameni ntreprinztori, capabili s rspund cerinelor economiei capitaliste aflate n curs de dezvoltare. Se pune accent pe studiile umaniste, fiind evideniat rolul culturii n opera de nfrumuseare intelectual a omului. Scpurile umanismului civic erau acelea de a forma oameni activi i ntreprinztori care s i foloseasc nsuirile pentru a-i creea o soart mai bun, precum i buni ceteni care s apere interesele cetii. Omul este o structur complex, ntruchipat ntr-o fiin individual, dar existena lui pe pmnt se desfoar n mod armonios cu celelalte fiine umane, cu semenii si. Omul trebuie s fie un bun cetean, s ndeplineasc interesele cetii, ca i cnd ar fi interesele sale. Astfel, preocuprile omului sunt diverse, el fiind interesat de tot ceea ce nseamn cunoatere, de activitatea spiritului, de tolerana fa de semenii si, de libertatea civic i spiritual. Aceast toleran funcioneaz i pe plan religios. Curiozitatea teoretic a umanitilor fa de alte religii i confesiuni, reuind s stimuleze chiar la unii dintre ei, precum Giovanni Pico della Mirandola, un sincretism religios motivat raional, se exercit i n plan practic, ceea ce conduce la un fel pacifism (Erasmus concepe proiectul unei confederaii a statelor cretine, care s nu se manifeste agresiv, rzboiul fiind considerat o ospit a diavolului, fa de alte religii). Un alt aspect pe care l cunoate umanismul, este cel erudit.

Reprezentantul cel mai de seam al erudiiei, este Laureniu Valla 1405-1457, al crui criticism a atins un grad de precizie i de adncime pe care umanismul italian nu l va putea ntrece. A pus bazele lexicografiei moderne, i prin exemple luate de la cei mai buni autori clasici, explic sensul cuvintelor rare sau obscure, i fixeaz nuana locuiunilor particulare. Din acestea a nvat Erasmus din Roterdam s scrie latinete corect i elegant. Analiza critic a operelor literare nu a artat umanitilor numai adevrul ci i frumuseea literaturii clasice.

Manifestarea umanismului
Renaterea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii ale secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade. Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reuit s se rspndeasc cu o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiiile au fost prielnice. Aprut n spaiul fostului Imperiu Roman, n orae care erau obinuite cu nvmntul universitar, precum Roma, Padova, Veneia, Florena, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul, fiind favorizat de mecenatismul Seniorilor i Principilor, care sprijineau nvatul. n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reuit s realizeze o invenie extraordianar, tiparul, aezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spaii vaste de pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crilor tiprite pe ntreg cuprinsul Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult de 150 de milioane de exemplare. Descoperirea, colecionarea, comentarea i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil apariia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare parte sprinului unor principi mecenai. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino uneia dintre primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florena bilioteca Medici-Laurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata colecie de manuscrise greceti a cardinalului Besarion, refugiat din Bizan, sa constituit n anul 1460 la Venezia celebra bibliotec Marciana. La, Roma din vechea colecie de manuscrise a papilor s-a format sub pontificatul lui Nicolae V Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV drept cea mai important bibliotec pontifical. n afar de acestea bibliotecile conineau datorit interesului manifestat de umaniti i lucrri provenite din alte spaii culturale i spirituale. Umanitii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele exacte i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia, medicina. Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educaia, care reprezint dup cum am precizat, un factor care i-a preocupat pe umaniti n mod deosebit. Astfel, tnra generaie intr n contact cu antichitatea prin ntreprinderea cunotinelor privind gramatica, retorica, logica, tiinele naturii, acestea rmnnd aproape aceleai din antichitate, cu mici schimbri totui, unele fiind chiar semnificative. n multe orae au fost nfiinate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru viaa laic, n mare parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universiti precum cele din Viena, Cracovia, Florena etc. n aceast perioad se constituie statele centralizate, se dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii, creterea nevoii de oameni tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur i la impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile naionale.

Difuzarea ideilor umaniste n Europa

n rile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu i n-a prins prins rdcini dect acolo unde terenul era favorabil i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile naionale ale acestor ri cuprind renaterea, gndirea, literele i arta din aceast perioad se disting prin caractere specifice, care le deosebesc i de cele din perioada anterioar, i de cele din alte ri.

Coluccio Salutati (1331-1406) a studiat dreptul cu renumii juriti, magitrii ai Universitii din Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funcia de cancelar al comunelor Todi i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei Florenei, funcie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui Salutati trateaz viaa laic i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et casu), sau despre rolul educativ-formativ pe care, spre deosebire de tiinele naturale, l au doctrinele morale (Denobilitatelegum et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai rolul de a instrui intelectul, ci i de a educa voina i de a stimula simul responsabilitii morale, pentru ca n orice mprejurare omul s aleag calea binelui. Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii umaniti. A fcut studii de jurispruden, a studiat limba i cultura greac alturi de marele Chrysoloras, fiind i discipolul preferat al lui Salutati, care dei era mai n vrst cu 40 de ani l-a onorat cu prietenia sa. A fost numit de Papa Inoceniu al III secretar apostolic, n care calitate a participat la Conciliul de la Konstanz. i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la care a participat. De o importan deosebit este Istoria Florenei, pn n anul 1402, ora care l-a onorat acordndu-i cetenie de onoare, considerndu-l precum un Titus Livius al oraului. Ca erudit elenist, a tradus mult din Platon (Faidon, Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum i din Aristotel (Etica Nicomahic, Economia, Politica). Bruni era calm, panic, moderat, lipsit de turbulenta sensibilitate i agresivitate proprie multor umaniti, el era convins c scopul unei educaii umaniste este formarea unui om complet i unui caracter integru. n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original, mai personal gnditor dintre umaniti. Descendent dintr-o familie care numrase muli membrii cu funcii nalte la curtea pontifical, Valla i propune ca prin opera sa de gramatician i filolog s contribuie la ,,a reda credinei cretine greutatea, prestigiul nelepciunii antice, de a reda puritatea lor originar crilor biblice corupte de copiitii fideli, incoreci sau ignorani, i de a arta ignoranilor calea cretinismului adevrat (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada i fabulele lui Esop, precum i redacteaz numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul arbitru, Istoria domniei lui Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al celebrului rege. n Frana umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, susinut i de o intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul i eruditul latinist Guillame Fichet (1433-1480), rectorul Universitii din Paris, aduce de la Mainz trei meteri tipografi, instalnd chiar n incinta Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studenilor, lucrri de retoric i modele de stil epistolar. Umanitii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura i tiina din vremea lor se deosebeau de acelea din evul mediu. Cu Jacques Lefevre dEtaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog i moralist de excepie, a fost profesor de filosofie, a studiat i a predat limba greac, editnd i comentnd Logica, Etica i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitilor istorice ale antichitii eline. n timpul ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, devenind de acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea raional a unor texte l-a condus pe acesta la concluzia c nici postul, nici celibatul preoilor, nici liturghia inut n limba latin, nici majoritatea sacramentelor nu sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate i puritate ndemna acest erudit umanist, precursor al reformatorului Calvin. Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii greceti i cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce i-a aprofundat cunotinele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de moral, a publicat 2 culegeri de adnotaii la Pandecte, precum i un interesant studiu despre monezi i sistemul de msuri i greuti din antichitate, confruntnd informaiile antice cu cele moderne. Interesul acestui erudit convins se ntinde pn la legislaie, numismatic, filogie, i chiar matematic, pedagogie i filosofie. Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX i Henri III, nsrcinat de Francisc I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitii din Bourges, a studiat n

Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au promovat n rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 cri din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, romanele Dafnis i Chloe scrise de Longos, Theagene i Halicrea de Heliodor, i n special vieile paralele ale lui Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepional. Micarea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Frana, ntre care se distinge Lyonul, care dei nu avea Universitate, a devenit datorit situaiei sale economice extrem de prospere, legturilor comerciale cu Italia, activitii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste din Frana. Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curilor imperiale ale lui Carol I din Praga i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv i o poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns fa de cea italian, referindu-se mai ales la filologi, moral i pedagogie. Conrad Celtis (1459-1508), mare animator i promotor al studiilor umaniste, este un admirator pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoate n acest scop pe Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg i Viena, asemenea centre umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg i Lubeck. Este autorul unui volum de pozii n limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca form din poezia lui Horaiu i Ovidiu, n care i transpune propriile sale aventuri erotice, precum i amintiri din regiunile germanice unde a trit. Poezia sa nu este profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al naturii i un pasionat patriotism. Philippe Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a reorganizat n ara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a Bisericii i pentru o revigorare a vieii cretine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat cu o precocitate rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, i ali scriitori antici. La 21 de ani a compus o gramatic a limbii greceti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor universitar n Wittenberg, a studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero, Ovidiu, Vergiliu etc., i traducerea clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod, Tucidide etc. Este primul teoretician al conceptului de drept natural. n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influenat i stimulat de cel italian, dar n acelai timp, este militant pe plan politic i ataat de trecutul i de vechile tradiii germanice. Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial i exterior. Aceasta este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc, n centrul ateniei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede i cu o autoritate remrcabil, precum i ntr-un mod remarcabil. Primul gramatician al Spaniei dar i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522), dup ce i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind umanistul care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere filologice: Introducere n gramatica latin, Dicionar latin-spaniol i spaniol-latin, comentarii ale unor autori antici, studii de limba greac i ebraic. Opera sa de baz este Instituiile latine, pe care a tradus-o n limba spaniol, fiind editat mai nti n latin. Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaa n afara Spaniei, avnd o prolific activitate academic, ndeosebi la Londra i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice i cu alte teme, ntre care se afl Exerciii de limba latin publicat n 50 de edii. Despre suflet i via este un tratat de psihologie empiric, n trei cri. Este adeptul educaiei femeii scriind mai multe tratate cu acest subiect. Caracteristica general a umanismului englez este legat de constituia moral a nordicilor, este c elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toi oamenii care ntreineau relaii cu umanitii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importan deosebit capt platonismul, cultivat cu mare strlucire. Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umaniti laici, autori ai unor opereilustrnd domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul cunoscutului tratat de filosofie moral i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscene literare latine i greceti i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh.

Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa, reprezint marea contribuie a Angliei la gndirea politic i social a umanismului european. Om de afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curile Franei, cancelar al Regatului, a fost ntemniat i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorului lui Henric VIII de prima sa soie Ecaterina de Aragon, i pentru c a refuzat recunoaterea regelui drept ef suprem al Bisericii. Proza sa n limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare i de ntoarcerea brusc a situaiilor. n nchisoare a compus o meditaie extraordinar asupra consolrii n suferin ,,Dyaloge of cimfort against Tribulation. Personalitatea emblematic a curentului umanist, protagonistul culturii epocii lui, unanim recunoscut ca atare n ntreaga Europ a fost Erasmus din Roterdam (1466-1536). Niciodat un om nu s-a bucurat de o autoritate moral i intelectual suveran, nici chiar Voltaire, precum ,,Erasm. Marii monarhi ai vremii l-au respectat, i-au cutat prietenia, ncercnd s l atrag de partea lor. De mic s-a bucurat de o educaie aleas, reuind s ajung la mnstirea din Steyn, unde a fost uns preot n 1492. dei influenat de cucernicia mistic a clugrilor olandezi, abandoneaz teologia scolastic pentru a-i dedica timpul studiului autorilor antici, metodelor filologiei i spiritului critic. Dup prerea multor critici, prima sa capodoper este nsi superba i spectaculoasa sa biografie. El a visat sa mpace nelepciunea celor vechi cu morala religioas. n 1509, apare celebra sa lucrare Elogiul nebuniei, iar n 1511, Elogiul prostiei, dedicat lui Thomas Morus, n care ironizeaz societatea i moravurile vremii sale. Dei a criticat abuzurile Bisericii, nu a mprtit ideile lui Martin Luther. Vastele sale cunotine enciclopedice l-au fcut cel mai vestit umanist al epocii. Opera sa i depete sensul satiric, Erasm nu pierde niciodat tonul intenionat lejer i deliberat comic, de aceea, nici nu putea fi acuzat c ar cdea ntr-o simpl, stupid i brutal profanare. ,,Cci spiritul lui Erasm reuete s fie cu adevrat profund cnd i l-a iluminat umorul. Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul cultural, filosofic, religios, social i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului complet, omul spirit i materie, fiin unic i cetean al lumii, umanismul este considerat drept unul dintre fundamentele lumii moderne.

Renaterea i nevoia de schimbare

Umanismul reprezint o micare de idei ce propune un nou ideal uman i un nou model de via deosebit de cel al Evului Mediu, se mplinete i desvrete ntr-o form de civilizaie, Renaterea, care mbrac mai multe aspecte (politice, economice, juridice, sociale, spre a culmina i a atinge apogeul cu cele asrtistice).privit precum un corolar al umanismului, Renaterea este un fenomen istoric, un factor al civilizaiei europene, care depete modelul medieval, i pune bazele lumii moderne. Perioada Renaterii e marcat de sfritul Epocii Feudale i de apariia statelor centralizate. Spre deosebire de Italia care rmne un spaiu al oraelor stat, din care rezult individualismul ntlnit la umaniti, n celelalte zone geografice, fenomenul politic dominant este, acela al unitii de putere. O ,,putere descendent, de sus n jos, care va fi fundamentat mai trziu, n sec. XVI-XVII de ctre Jean Bodin i Thomas Hobbes, dar pus deja n practic din sec. XV. Monarhii din Anglia, Frana, Spania au reuit s nving rezistena nobilimii, i s aduc sub conducerea lor toate teritoriile componente ale statului respectiv. Astfel, nvingnd rezistena ducilor din Burgundia, regele Franei Ludovic al XI-lea (1461-1483), beneficiar al rentregirilor datorate ncheierii rzboiului de 100 ani. Cstoria dintre Isabela de Castilla i Ferdinand de Aragon (1479), a creat premisele monarhiei spaniole. Mai unitar, dup ce ncepuse s cucereac Irlanda, i sde va desvri n 1603 cnd este alipit Scoia. Dar modelul politic al monarhului absolut va triumfa n aceste ri. n Anglia sub dinastia Tudorilor, n Frana sub conducerea lui Ludovic XI, n Spania prin Ferdinan i Isabela, i prin instaurarea Habsburgilor, n 1516, o dat cu Carol Quintul, absolutismul monarhic devine o realitate politic. Monarhul domnete din voina lui Dumnezeu i, teoretic, nu se supune nici unei legi, respect regulile stabilite dreptul cutmiar i ine cont de recomandrile consiliului regal.

Renaterea este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut loc n secolele al XV lea i al XVI lea n Italia i care au influenat, n final, cea mai mare parte a Europei. Renaterea a dus la o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase consecine se pot enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului artelor i a artitilor n viaa societii. Renaterea a nceput n Italia. Cauzele care au adus la apariia acestui curent sunt multiple. Italia era, la acea dat, cea mai bogat ar din Europa i era posesoarea unei ndelungate tradiii artistice. Avea multe orae independente, nfloritoare economic, populate cu comerciani i bancheri nerbdtori s-i vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capele somptuase ale familiilor. Toat aceast bogie material nu putea garanta apariia artei de mare valoare dar a oferit artitilor suficiente oportuniti pentru a-i mbuntii stilul i pentru a-i etala talentele.
Idealul uman

Renaterea marcheaz, de fapt, triumful umanismului, datorit impului raional i spiritului critic al umanitilor care s-a amplificat: individul definindu-se prin autocunoatere raional, voin de a ti i de a aciona, responsabilitate i libertate. Potrivit definiiei pe care J. Buckhard a dat-o Renaterii, omul trebuie s se descopere pe sine nsui i lumea pe care o reproduce prin cuvinte i form. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu anumite capaciti care s l fac s aleag ntre bine i ru. Disputa legat de capacuitatea fiinei umane de a discerne liber opune pe partizanii libertii i responsabilitii cognitive i etice (Erasmus, Rabelais) adepilor predestinrii, n frunte cu prinii Reformei protestante, Martin Luther i Jean Calvin. ,,Fais ce que tu voudrais (,,F ce vrei ), deviza membrilor Congregaiei Theleme din romanul Gargantua i Pantagruel al lui Francois Rabelais, se ntemeieaz nu pe bunul plac ci pe asumarea principiului cretin exprimat de Sfntul Augustin ,,Iubete i f ce vrei, de aici rezultnd faptul c iubirea cretin este cluza fiinei n aceast lume. Sufletul, care reprezint o frntur din divinitate, arat umanistul florentin Marsilio Ficino, pe urmele lui Platon, este oglinda trupului. Omul fiind creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, i este druit i frumuseea divin. Cea de-a doua etap a Renaterii, Cinquecenta, desvhide datorit noilor progrese, o nou cale asupra viziunii despre om, deschiznd astfel, calea spre Reform, i spre mentalitatea baroc. Renaterea clasic genereaz schimbri mult mai importante, sub diferite aspecte, economice, politice, sociale, genernd un nou ideal uman, un om dinamic i complex, care ntruchipeaz aproape toate calitile, un principe sociabil, ecleziast, funcionar al statului, artist, bancher.
Renaterea n literatur

Umanismul a pornit precum o recuperare critic a Antichitii, manifestndu-se mai eles n cadrul comentariilor critice ale operelor greco-latine i apoi prin cultivarea operelor vechi prin care marii scriitori antici excelaser. Astfel, marii scriitori renascentiti au realizat opere epice, n proz sau lirice,dup modelele antice dar curnd va avea loc o diversificare extraordinar n cadrul acestor genuri literare. Foarte important este caracterul complex pe care-l pstreaz personalitatea i creaia acestor scriitori de tranziie, ntruct perioada renascentist reprezint o epoc de tranziie ntre cea medieval i cea modern. Literatura secolelor XIV-XVI a reflectat fidel aspiraiile, sentimentele i gusturile unei societi care se ndrepta tot mai mult spre modernitate. Producia literar a fost favorizat i de acumularea unor importante informaii, de circulaia mai liber i mai rapid a ideilor. Traducerea scrierilor religioase n limba vorbit va uura accesul oamenilor obinuii la cuvntul tiprit, ceea ce a dus la apariia limbilor literare i la mbogirea vocabularului acestora. O grij deosebit a fost acordat formei i stilurilor adoptate. n opera lui Francesco Petrarca (1304-1374) se resimt unele reminiscene medievale, dar n esen operele sale sunt clasice i necretine. Acesta este un umanist respectat i este admirat ca un mare poet i un ilustru erudit umanist. Foarte pasionat de cultura antic strnge numeroase manuscrise pe care le public apo, reuind s cunoasc ca nimeni altul Antichitatea. Este ntemeietorul filologiei clasice, adncind n operele sale sentimentul

tririi faptelor relatate. Viseaz pacea i unificarea Italiei, pe care nu o vede s fie nfptuit precum Dante de ctre mpratul german, ci de ctre poporul italian (,,Italia mea, nu sunt n stare prin cuvinte/ S-i lecuiesc attea rni mortale/ Cte le vd adesea pe trupul tu frumos.) n numeroase poezii cnt iubirea ce o poart pentru Laura, ns nu o transform precum ceilali ntr-un simbol al virtuii, ci o simte precum o for copleitoare. n felul acesta consolideaz lirica erotic i promoveaz individualismul. Acesta reprezint primul mare poet modern care abandoneaz abstraciile mistice, introducnd n poezia sa realitatea uman, fizic i moral. Giovanni Boccaccio (1313-1375) este un erudit cunosctor al literaturii clasice, un umanist renumit, utilizeaz motive, teme i subiecte, preluate din motenirea literar medieval, adaptndu-le concepiilor, tendinelor actuale ale epocii sale. n felul acesta, poate fi considerat fondatorul prozei renascentiste. Dup cteva romane cu trsturi alegorice i mitologice, nesemnificative, Boccaccio scrie capodopera sa Decameronul. Pentru aceast oper s-a inspirat dintr-o culegere de nuvele italiene. Cele 100 de povestiri ale Decameronului, sunt tot attea ilustrri epice ale unor idei variate. Toate defectele i viciile contemporane sunt ridiculizate aici. n general lumea Decameronului este o lume populat de preoi, clugri, rani, meteugari, negustori, alturi de personaje feminine din mediile respective. Astfel, valoarea i popularitatea acestei opere se datoreaz n primul rnd faptului c opera este expresia sentimentului popular. Aceast capodoper este oglinda vieii italiene din epoca autorului i constituie un important documentasupra unor concrete stri de lucruri i asupra clasei burgheze n varietatea sa. Boccaccio red viaa eliberat de constrngerile morale ascetice, studiaz pasiunile omeneti nu numasi n forma lor plenar, ci i n cea instinctual, punndu-le fa n fa cu conveniile unei societi ipocrite, nave. Astfel, Decameronul devine expresia unei ample, puternice, variate i incisiv de satiricer rzvrtirui mpotzriva tradiiilor anacronice.

Umanismul i Renaterea
,,Nu pot trece sub tcere pe aceia care nu se deosebesc ntru nimic de ultimul crpaci, totui se mndresc grozav cu un titlu zadarnic de noblee...; i arat n fiece ciol chipuri sculptate sau pictate de-ale naintailor, i-i nir pe moii strmoii lor, cu strbunele lor titluri. Ei nii nu prea se deosebesc de statuile mute, ba sunt chiar mai lipsii de duh dect chipurile acestea cu care se flesc... . i nu lipsesc alii, tot att de proti, care privesc cu admiraie, ca pe nite zei, acest soi de dihnii. Erasmus din Roterdam, ,,Lauda prostiei Contextul politic, economic i social n care apare
Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulaie restrns a mrfurilor, i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe dependena servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era considerat precum un element al unei colectiviti constituite (obte, breasl, stare social etc.) nu reuea s ncurajeze o dezvoltare spectaculoas a societii. Biserica controla gndirea i viaa cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru.

Toate acestea se afl n concordan cu existena unei societi tipice tradiionale, dar ele nu mai reueau s corespund noilor realiti economice care erau impuse de dezvoltarea oraelor i de apariia unei noi pturi sociale care va reui s ocupe un rol important n aceast perioad, anume burghezia. n urma cruciadelor s-a reuit reluarea legturilor comerciale cu Orientul, i s-a revigorat circulaia aurului i a mrfurilor pe continentul european. Oraele-repubilici din Italia care dominau n aceast perioad comerul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV, o dezvoltare economic i demografic foarte important. Acestea, precum i alte orae care erau centre economice importante (Florena, Roma, Milano, Venezia etc.) au reuit s transforme Italia n regiunea cea mai dezvoltat din punct de vedere economic i cultural. n urma acestei activiti au reuit s i-a natere anumite pturi bogate (negustori, bancheri, meteugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic i cea moral, n special poziia social care era dobndit prin natere i ascetismul, ca model de via. Progresele i reuitele evidente realizate n domeniul construciilor i cel al confortului casnic au nceput s pun sub semnul ntrebrii concepia medieval a rolului neimportant pe care l are omul n lume i n societate, deoarece noile progrese i realizri erau rezultatul inteligenei i al efortului uman.

Umanismul o nou ideologie despre lume

n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii, care ar trebui s i confirme sentimentul superioritii sale. Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin a burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are coincid cu direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva superioritii sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului medieval. Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din privilegiile lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine societatea din aceast perioad. De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr credina ntrun sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem de educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze. Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este caracterizat prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval. Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii culturi a Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au exprimat ori s-au manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni dein o poziie recunoscut i apreciat n societate, - n forma sa plenar, substanial, cu cele mai importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i reprezentativ: este umanismul prin autonomaz. Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria Europei. n esen exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea umanismului. Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia, politica, diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului.

Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit s garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a reuit s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind formarea unor culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i religioase. Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot felul, care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent. Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n Italia secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice. Umanismul a situat dup modelul antic - la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane omul n centrul tuturor preocuprilor. Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis, importana vieii. Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri i bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a i mbunti viaa.

Umanismul model de educaie i gnditre

Umanitii aveau o mare dorin, aceea de a pune n valoare omul i demnitatea lui att la nivel individual ct i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler i om de lume, n acelai timp. Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de via i o nelegere mai adnc a realitii n care triau oamenii. Astfel, se pornea de la ideea calitilor native ale omului i de la premisa c o educaie adecvat le poate pune n valoare, umanitii au modificat optica n mare msur asupra educaiei omului. Acest nou model de educaie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi ntrit poziia social care se dorea s fie dobndit. Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Francois Rabelais i muli alii au criticat sistemul tradiional de educaie bazat pe exerciii de memorie i pe pedepse corporale. Ei propuneau o educaie care s fie bazat pe stimularea curiozitii celui care dorete s nvee i pe ncrederea capacitii acestuia de a rezolva diferite probleme. Sistemul de educaie propus de umaniti nu a fost o construcie abstract fr nici un raport cu viaa practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existen liber a acestei noi clase sociale, care considera instituiile statului incompatibile cu idealul de via ascetic a Bisericii, cu tirania i trndvia nobililor. Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este naterea ci meritul dobndit prin faptele realizate de-a lungul vremii. ,,Nobleea nu st n trndvie, ci n activitatea depus n interesul statului i al familiei, spunea Bernardino da Siena. mpreun cu trndvia el condamn melancolia, asceza inutil i renunarea. El vede n activitatea ceteneasc condiia esenial pentru realizarea unei personaliti integrale i libere. Planul cel mai complet de educaie umanist se datoreaz lui Pier Paolo Vergerio, care a cuprins n celebra sa scriere intitulat, Despre moravurile nobile i despre studiile liberale, preceptele potrivite pentru a forma fii de nobili, obligai s se intruiasc, pentru a merita condiia social pe care au motenit-o i pentru a se dovedi capabili s administreze bunurile. Scopurile educaiei umaniste sunt de a ntri pornirile bune i de a ndrepta pe cele rele, mijlocul cel mai eficace de a realiza aceste lucruri fiind acela de a stimula prin exemple clasice iubirea de laud i de glorie. Vergerio intr apoi n toate amnuntele pedagogice practice: cum trebuie pzii bieii de unele vicii, de desfru,

de minciun, de lene, de excese la mncare i butur, i cum trebuie deprini s fie respectuoi cu superiorii i amabili cu inferiorii. Tinerii, nu numai cei dotai, ci i cei mediocrii, trebuie pui s studieze nc din copilrie i deprini cu ideea c trebuie s nvee toat viaa. ,,Timpul de studiu nu o s se termine niciodat. Rolul educaiei este de a cultiva diferite dispoziii nnscute ale omului. Astfel, tinerii trebuie s fie pui din vreme la munc grea i aspr, pentru ca prin struin i trud s dobndeasc laud adevrat i mult graie. Prinii trebuie s creasc copii, astfel nct o dat cu naintarea n vrst s sporeasc n nvtur i tiin. nvmntul umanist era la nceput ambulant, dar apoi s-a dezvoltat i n afara universitilor, care erau dominate de Biseric. Acestismul clerical, ca model oferit laicilor, venea n contradicie cu realitile unei epoci n care activitile comercial-meteugreti i cele financiare deveniser preponderente n orae i n care noile pturi sociale erau animate de mbogire prin orice mijloace. Pentru negustori, meteugari i bancheri se manifest acum raionalitatea, spiritul de economie, curajul n afaceri, contientizarea propriilor valori etc. n aceast nou moral care a luat natere, prestigiul individului, al familiei, respectul concetenilor erau legate de succesul n afaceri, de realizrile personale, de trirea bucuriilor cotidiene. Noul ideal renascentist se afl n opoziie cu idealul medieval, el avnd la baz virtutea, care presupunea inteligen, spirit ntreprinztor, stpnire de sine, brbie. n Evul Mediu, colile i universitile se aflau sub autoritatea Bisericii, aici pregtindu-se viitorii slujitiori ai bisericii. Erau supuse spre dezbatere doar lucrurile, doctrinele admise de ctre Biseric, limba de predare fiind latina, iar metoda folosit, era scolastica. n secolul XV apare o nou concepie despre coal la Florena prin apariia umanismului civic, al crui scop era acela de a forma att buni ceteni pentru ora, ct i oameni ntreprinztori, capabili s rspund cerinelor economiei capitaliste aflate n curs de dezvoltare. Se pune accent pe studiile umaniste, fiind evideniat rolul culturii n opera de nfrumuseare intelectual a omului. Scpurile umanismului civic erau acelea de a forma oameni activi i ntreprinztori care s i foloseasc nsuirile perntru a-i creea o soart mai bun, precum i buni ceteni care s apere interesele cetii. Omul este o structur complex, ntruchipat ntr-o fiin individual, dar existena lui pe pmnt se desfoar n mod armonios cu celelalte fiine umane, cu semenii si. Omul trebuie s fie un bun cetean, s ndeplineasc interesele cetii, ca i cnd ar fi interesele sale. Astfel, preocuprile omului sunt diverse, el fiind interesat de tot ceea ce nseamn cunoatere, de activitatea spiritului, de tolerana fa de semenii si, de libertatea civic i spiritual. Un alt aspect pe care l cunoate umanismul, este cel erudit. Reprezentantul cel mai de seam al erudiiei, este Laureniu Valla 1405-1457, al crui criticism a atins un grad de precizie i de adncime pe care umanismul italian nu l va putea ntrece. A pus bazele lexicografiei moderne, i prin exemple luate de la cei mai buni autori clasici, explic sensul cuvintelor rare sau obscure, i fixeaz nuana locuiunilor particulare. Din acestea a nvat Erasmus din Roterdam s scrie latinete corect i elegant. Analiza critic a operelor literare nu a artat umanitilor numai adevrul ci i frumuseea literaturii clasice.

Manifestarea umanismului
Renaterea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii ale secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade. Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reuit s se rspndeasc cu o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiiile au fost prielnice. Aprut n spaiul fostului Imperiu Roman, n orae care erau obinuite cu nvmntul universitar, precum Roma, Padova, Veneia, Florena, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul, fiind favorizat de mecenatismul Seniorilor i Principilor, care sprijineau nvatul.

n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reuit s realizeze o invenie extraordianar, tiparul, aezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spaii vaste de pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crilor tiprite pe ntreg cuprinsul Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult de 150 de milioane de exemplare. Descoperirea, colecionarea, comentarea i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil apariia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare parte sprinului unor principi mecenai. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino uneia dintre primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florena bilioteca Medici-Laurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata colecie de manuscrise greceti a cardinalului Besarion, refugiat din Bizan, sa constituit n anul 1460 la Venezia celebra bibliotec Marciana. La, Roma din vechea colecie de manuscrise a papilor s-a format sub pontificatul lui Nicolae V Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV drept cea mai important bibliotec pontifical. n afar de acestea bibliotecile conineau datorit interesului manifestat de umaniti i lucrri provenite din alte spaii culturale i spirituale. Umanitii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele exacte i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia, medicina. Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educaia, care reprezint dup cum am precizat, un factor care i-a preocupat pe umaniti n mod deosebit. Astfel, tnra generaie intr n contact cu antichitatea prin ntreprinderea cunotinelor privind gramatica, retorica, logica, tiinele naturii, acestea rmnnd aproape aceleai din antichitate, cu mici schimbri totui, unele fiind chiar semnificative. n multe orae au fost nfiinate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru viaa laic, n mare parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universiti precum cele din Viena, Cracovia, Florena etc. n aceast perioad s-au constituit statele centralizate, s-a dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii, creterea nevoii de oameni tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur i la impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile naionale.

Difuzarea ideilor umaniste n Europa

n rile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu i n-a prins prins rdcini dect acolo unde terenul era favorabil i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile naionale ale acestor ri cuprind renaterea, gndirea, literele i arta din aceast perioad se disting prin caractere specifice, care le deosebesc i de cele din perioada anterioar, i de cele din alte ri. Coluccio Salutati (1331-1346) a studiat dreptul cu renumii juriti, magitrii ai Universitii din Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funcia de cancelar al comunelor Todi i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei Florenei, funcie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui Salutati trateaz viaa laic i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et casu), sau despre rolul educativ-formativ pe care, spre deosebire de tiinele naturale, l au doctrinele morale (Denobilitatelegum et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai rolul de a instrui intelectul, ci i de a educa voina i de a stimula simul responsabilitii morale, pentru ca n orice mprejurare omul s aleag calea binelui. Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii umaniti. A fcut studii de jurispruden, a studiat limba i cultura greac alturi de marele Chrysoloras, fiind i discipolul preferat al lui Salutati, care dei era mai n vrst cu 40 de ani l-a onorat cu prietenia sa. A fost numit de Papa Inoceniu al III secretar apostolic, n care calitate a participat la Conciliul de la Konstanz. i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la care a participat. De o importan deosebit este Istoria Florenei, pn n anul 1402, ora care l-a onorat acordndu-i cetenie de onoare, considerndu-l precum un Titus Livius al oraului. Ca erudit elenist, a tradus mult din Platon (Faidon, Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum i din Aristotel

(Etica Nicomahic, Economia, Politica). Bruni era calm, panic, moderat, lipsit de turbulenta sensibilitate i agresivitate proprie multor umaniti, el era convins c scopul unei educaii umaniste este formarea unui om complet i unui caracter integru. n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original, mai personal gnditor dintre umaniti. Descendent dintr-o familie care numrase muli membrii cu funcii nalte la curtea pontifical, Valla i propune ca prin opera sa de gramatician i filolog s contribuie la ,,a reda credinei cretine greutatea, prestigiul nelepciunii antice, de a reda puritatea lor originar crilor biblice corupte de copiitii fideli, incoreci sau ignorani, i de a arta ignoranilor calea cretinismului adevrat (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada i fabulele lui Esop, precum i redacteaz numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul arbitru, Istoria domniei lui Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al celebrului rege. n Frana umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, susinut i de o intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul i eruditul latinist Guillame Fichet (1433-1480), rectorul Universitii din Paris, aduce de la Mainz trei meteri tipografi, instalnd chiar n incinta Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studenilor, lucrri de retoric i modele de stil epistolar. Umanitii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura i tiina din vremea lor se deosebeau de acelea din evul mediu. Cu Jacques Lefevre dEtaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog i moralist de excepie, a fost profesor de filosofie, a studiat i a predat limba greac, editnd i comentnd Logica, Etica i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitilor istorice ale antichitii eline. n timpul ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, devenind de acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea raional a unor texte l-a condus pe acesta la concluzia c nici postul, nici celibatul preoilor, nici liturghia inut n limba latin, nici majoritatea sacramentelor nu sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate i puritate ndemna acest erudit umanist, precursor al reformatorului Calvin. Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii greceti i cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce i-a aprofundat cunotinele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de moral, a publicat 2 culegeri de adnotaii la Pandecte, precum i un interesant studiu despre monezi i sistemul de msuri i greuti din antichitate, confruntnd informaiile antice cu cele moderne. Interesul acestui erudit convins se ntinde pn la legislaie, numismatic, filogie, i chiar matematic, pedagogie i filosofie. Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX i Henri III, nsrcinat de Francisc I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitii din Bourges, a studiat n Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au promovat n rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 cri din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, romanele Dafnis i Chloe scrise de Longos, Theagene i Halicrea de Heliodor, i n special vieile paralele ale lui Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepional. Micarea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Frana, ntre care se distinge Lyonul, care dei nu avea Universitate, a devenit datorit situaiei sale economice extrem de prospere, legturilor comerciale cu Italia, activitii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste din Frana. Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curilor imperiale ale lui Carol I din Praga i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv i o poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns fa de cea italian, referindu-se mai ales la filologi, moral i pedagogie. Conrad Celtis (1459-1508), mare animator i promotor al studiilor umaniste, este un admirator pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoate n acest scop pe Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg i Viena, asemenea centre umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg i Lubeck. Este autorul unui volum de pozii n limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca

form din poezia lui Horaiu i Ovidiu, n care i transpune propriile sale aventuri erotice, precum i amintiri din regiunile germanice unde a trit. Poezia sa nu este profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al naturii i un pasionat patriotism. Philipp Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a reorganizat n ara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a Bisericii i pentru o revigorare a vieii cretine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat cu o precocitate rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, i ali scriitori antici. La 21 de ani a compus o gramatic a limbii greceti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor universitar n Wittenberg, a studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero, Ovidiu, Vergiliu etc., i traducerea clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod, Tucidide etc. Este primul teoretician al conceptului de drept natural. n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influenat i stimulat de cel italian, dar n acelai timp, este militant pe plan politic i ataat de trecutul i de vechile tradiii germanice. Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial i exterior. Aceasta este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc, n centrul ateniei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede i cu o autoritate remrcabil, precum i ntr-un mod remarcabil. Primul gramatician al Spaniei dar i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522), dup ce i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind umanistul care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere filologice: Introducere n gramatica latin, Dicionar latin-spaniol i spaniol-latin, comentarii ale unor autori antici, studii de limba greac i ebraic. Opera sa de baz este Instituiile latine, pe care a tradus-o n limba spaniol, fiind editat mai nti n latin. Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaa n afara Spaniei, avnd o prolific activitate academic, ndeosebi la Londra i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice i cu alte teme, ntre care se afl Exerciii de limba latin publicat n 50 de edii. Despre suflet i via este un tratat de psihologie empiric, n trei cri. Este adeptul educaiei femeii scriind mai multe tratate cu acest subiect. Caracteristica general a umanismului englez este legat de constituia moral a nordicilor, este c elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toi oamenii care ntreineau relaii cu umanitii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importan deosebit capt platonismul, cultivat cu mare strlucire. Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umaniti laici, autori ai unor opereilustrnd domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul cunoscutului tratat de filosofie moral i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscene literare latine i greceti i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh. Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa, reprezint marea contribuie a Angliei la gndirea politic i social a umanismului european. Om de afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curile Franei, cancelar al Regatului, a fost ntemniat i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorului lui Henric VIII de prima sa soie Ecaterina de Aragon, i pentru c a refuzat recunoaterea regelui drept ef suprem al Bisericii. Proza sa n limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare i de ntoarcerea brusc a situaiilor. n nchisoare a compus o meditaie extraordinar asupra consolrii n suferin ,,Dyaloge of cimfort against Tribulation. Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul cultural, filosofic, religios, social i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului complet, omul spirit i materie, fiin unic i cetean al lumii, umanismul este considerat drept unul dintre fundamentele lumii moderne.

Renaterea i nevoia de schimbare

Renaterea este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut loc n secolele al XV lea i al XVI lea n Italia i care au influenat, n final, cea mai mare parte a Europei. Renaterea a dus la

o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase consecine se pot enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului artelor i a artitilor n viaa societii. Renaterea a nceput n Italia. Cauzele care au adus la apariia acestui curent sunt multiple. Italia era, la acea dat, cea mai bogat ar din Europa i era posesoarea unei ndelungate tradiii artistice. Avea multe orae independente, nfloritoare economic, populate cu comerciani i bancheri nerbdtori s-i vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capele somptuase ale familiilor. Toat aceast bogie material nu putea garanta apariia artei de mare valoare dar a oferit artitilor suficiente oportuniti pentru a-i mbuntii stilul i pentru a-i etala talentele. Literatura cunoate o profund dezvoltare n aceast perioad principalii scriitori fiind importani reprezentani ai umanismului, acetia impunnd genurilor literare care necesitau o schimbare propria lor voin. Astfel, din Italia merit amintit Dante Alighieri (1265-1321) care este considerat creatorul limbii literare italiene, a dat ntreaga msur a talentului su n capodopera sa Divina Comedie, care este un poem alegoric puternic marcat de ctre spiritualitatea catolic. ns adevratul ntemeietor al culturii renascentiste este Francesco Petrarca (1304-1374) care a colecionat i publicat manuscrise antice. Giovanni Boccaccio (13131375), a reuit s devin cu ajutorul Decameronului un adevrat inovator al nuvelei renascwentiste. Concepia sa ndrznea l-a dus la conflict cu Biserica. Lodovico Ariosto a scris Orlando furioso i Torquato Tasso, autorul epopeii Ierusalimul eliberat. n Frana Francois Rabelais, poetul Pierre Ronsard eful Pleiadei. n Anglia Wiliam Shakespeare. Italia era o ar cu multe orae frumoase, fiecare dintre ele avnd o anumit tradiie artistic. Nu exist nici o ndoial c Florena a fost pe primul loc, n secolul al XV-lea, n care a aprut curentul artistic numit Renatere. Construirea catredalei oraului i-a oferit lui Lorenzo Ghiberti (1378-1455), primul mare sculptor renascentist, multe ocazii de a-i demonstra talentul. n anul 1402 s-a organizat un concurs, cu scopul de a desemna atelierul care avea s proiecteze i chiar s realizeze porile din bronz ale baptisterului catredralei. Ele trebuiau construite dintr-o serie de plci, formnd un relief. (Reliefurile sunt sculpturi realizate pe un anumit fundal, de obicei din acelai material, ca de exemplu moneda metalic.). Concursul a fost ctigat de Ghiberti cu lcrarea Sacrificiul lui Isaac. Isaac era reprezentant gol, avnd un corp atletic, clasic o manier foarte diferit fa de vechiul stil, ascetic, bisericos al artei epocii medievale. Capodopera lui Ghiberti reprezint cele dou seturi de pori ale baptisterului din Florena. Un numr mare de artiti renumii au nvat arta sculpturii n atelierul artistului, printre care i Donatello (1386-1466) care i-a ntrecut maestrul. Opera lui, plin de via, cu multe trsturi clasice, include i celebra sculptur din bronz David. Ea a fost creat n anul 1430 i a constituit nceputul unei noi perioade a Renaterii. David apare ca un rzboinic gol, cu un picior pe capul lui Goliat. Statuia a fost prima lucrare de dimensiuni mari, reprezentnd un nud, n picioare, n arta european de dup antichitate. David, statuia de bronz aparinnd lui Donatello, creat n anul 1434, a reprezentat, probabil, primul nud n picioare realizat dup cderea Imperiului Roman. Cea mai mare parte a secolului, Florena a fost condus de familia de Medici, o familie de bancheri i de negustori care triau ntr-un stil regal. Ei au cheltuit averi pentru a-i glorifica oraul i numele familiei. Alturi de alte familii bogate, au comandat pictorilor lucrri cu nenumrate detali decorative, n culori strlucitoare. Cel mai mare pictor, reprezentant al acestui stil, a fost Sandro Botticelli (1445 1510), ale crui contururi ferme, culori ntr-o palet foarte bogat i personaje distincte, au conferit picturilor sale o not deosebit. Cele mai cunoscute lucrri ale lui Sandro Botticelli, Primavera i Naterea Zeiei Venus sunt lucrri reprezentative pentru un alt ideal al Renaterii pasiunea pentru mitologia clasic i ideile filosofice mistice. Naterea Zeiei Venus a lui Boticelii este una dintre cele mai graioase i poetice picturi ale Renaterii, reflectnd climatul intelectual n Florena sfritul secolului XV. Perioada cuprins ntre anii 1500 i 1530 este cunoscut n istoria artelor ca Renaterea trzie. Generaiile de artiti ajuni la maturitatea lor artistic, i-au perfecionat arta utilizrii perspectivei, chiaroscuro (umbrirea) i chiar alte tehnici cu scopul de a-i convinge spectatorii asupra realismului personajelor i scenelor.

n perioada Renaterii trzii, Roma a ocupat locul Florenei, ca centru al artei italiene, cu toate c toi marii artiti care lucrau n ora erau venii din alte pri. Roma le-a oferit sprijin artitilor Papa Leon al X-lea i Julius al II-lea au avut preocupri artistice pentru a reda capitalei vechea ei mreie dar i dorina de a fi imortalizai. Prin angajarea celor mai renumii artiti contemporani, Sfinii Prini au contribuit la crearea unor capodopere, cum ar fi Capela Sixtin i splendida biseric Sfntul Petru, cea mai mare biseric din lumea cretin occidental. n perioada Renaterii trzii, existau trei mari artiti, coniderai a fi artiti ca Leonardo da Vinci, Michelangelo sau Rafael, le preau super artitii. Tot n aceast perioad a aprut i convingerea c artistul este o persoan deosebit, mai degrab, dect un simplu meseria, care-i ndeplinete un contract. Leonardo da Vinci (1452 1520) era mai n vrst dect ceilali doi. Un individ ciudat, multi talentat, el a lsat posteritii doar cteva picturi i a petrecut la Roma o perioad relativ scurt de timp. Cu toate acestea, Madona printre stnci i Mona Lisa sunt reprezentrisuperbe ale idealului clasic asemntor cu viaa, dar totui misterios. Ca i Leonardo, Michelangelo Buonarotti (1475 1564) era florentin. El era un sculptor i pictor de geniu i a petrecut patru ani din via pictnd tavanul Capelei Sixtine, o capodoper reprezentnd scene biblice, ncepnd cu Creaia. Capela Sixtin Aceast lucrare monumental este unic n istoria artei. Michelangelo a proiectat i a executat singur capodopera, aproape fr nici un ajutor, n doar patru ani. Pe cupola central a tavanului sunt executate nou picturi de dimensiuni mari care redau povestea Creaiei, Pcatul lui Adam i Potopul. ntre vitralii, spaiile sunt acoperite cu reprezentrile a 12 profei i sibile prevestind venirea lui Christos. Mai sunt cam 200 de personaje de dimensiuni mari, pictate ntr-un stil viguros i ale cror posturi sunt uneori neobinuite. Rafael (1483 1520) a fost cel mai pur dintre clasici, crend adevrate capodopere ale serenitii i armoniei chiar i atunci cnd reprezenta aciuni pline de vigoare. Picturile sale care o ilustriaz pe Madona, uman i graioas, dar totui pur i idealizat, au pus temelia unui nou stil n pictur, stil care a durat secole ntregi. Printre cele mai remarcabile lucrri ale sale se numr frescele pictate pentru Stanza, apartamentele Papei de la Vatican. Printre acestea cea mai celebr este fresca coala atenian care reprezint ncunurarea clasicismului din peroiada Renaterii trzii. coala atenian coala atenian este cea mai frumoas fresc pictat de Rafael, n Stanza de la Signatura, apartamentele private ale Papei de la Vatican. Foarte prolific, Rafael a nceput s creeze cnd avea doar douzeci i cinci de ani. El a inclus n operele sale scene ce ilustreaz filosofia, literatura, religia, legea i arta. coala atenian evoc marii gnditori ai Greciei Antice, venerat att de artitii medievali ct i cei renascentiti. Filosofii Platon i Aristotel sunt plasai n centrul imaginii, la captul treptelor, nconjurai de gnditori i oameni de tiin. Printre ei se afl i matematiceanul Euclid i astronomul Ptolemeu. Platon, cu barb i pr crunt, se spune c ar semna cu Leonardo da Vinci; filosoful din prim-plan, sprijinindu-se ntr-o mn, este probabil portretul lui Michelangelo. Subiectul Frescei, simetria i atmosfera calm, nobiliar fac din aceast oper un rezumat al ntregului clasicism renascentist. Cel mai cunoscut arhitect al acelei perioade este Donato Bramante (1444 1514). El este cel care a dat o nou dimensiune, clasic, cldirilor simetrice, ca n cazul cldirii Tempietto din Roma. Bramante este cel care a proiectat biserica Sfntul Petru, care urma s aibe capelele dispuse radial i un acoperi boltit. n istoria lung i complicat a acestei biserici a fost implicat i Michelangelo, alturi de muli alii. Tempietto, oper a arhitectului italian Bramante nchinat martiriului Sfntului Petru. Donato Bramante a fost unul dintre cei mai mari arhiteci ai Renaterii trzii, construind n stilul simetriri clasice. .

La data de 6 martie 1475, se naste Michelangelo. Michelangelo Buonarroti, cel mai mare artist italian din perioada Renasterii, se naste in aceasta zi a anului 1475 in micutul sat Caprese. Fiul unui administrator guvernamental, a crescut la Florenta, centru al miscarii renascentiste, devenind ucenicul unui artist la varsta de 13 ani. Demonstrand un talent evident, a fost luat sub aripa protectoare a lui Lorenzo de Medici, conducatorul Republicii Florenta si mare amator de arta. Timp de doi ani, incepand cu 1490, a locuit la palatul Medici, unde a fost elevul sculptorului Bertoldo di Giovanni, si a studiat colectia de arta a familiei Medici, in care se regaseau vechi grupuri statuare romane. Odata cu exilarea familiei Medici din Florenta in anul 1494, Michelangelo a calatorit la Bologna si Roma, unde a fost imputernicit sa faca mai multe lucrari. Cea mai importanta lucrare de la inceputurile activitatii sale a reprezentat-o Pieta (1498), o sculptura bazata pe un tip traditional de imagine a sacrificiului lui Iisus, care o infatiseaza pe Fecioara Maria tinand in brate corpul neinsufletit al lui Christos. Demonstrand aptitudini tehnice magistrale, el a reusit sa faureasca cele doua figuri perfect echilibrate, dintr-un singur bloc de marmura. Dupa succesul statuii Pieta, artistul a fost contractat sa sculpteze o statuie monumentala a personajului biblic David, pentru catedrala din Florenta. Statuia de 17 picioare, produsa in stilul clasic, demonstreaza din partea artistului cunoasterea exhaustiva a anatomiei umane si a formei artistice. In aceasta lucrare, David este prezentat in timp ce il urmareste pe adversarul sau Goliath apropiindu-se, avand toti muschii incordati si o pozitie care sugereaza miscarea iminenta. La momentul finalizarii sculpturii David, in 1504, reputatia lui Michelangelo era consolidata definitiv. In acelasi an, el a consimtit sa faca o pictura murala pentru primaria din Florenta, pictura urmand sa-si gaseasca locul langa cea realizata de Leonardo da Vinci, un alt artist de seama al Renasterii, care a influentat opera lui Michelangelo. Aceste picturi murale, care infatisau scene militare, nu au supravietuit. In 1505, a inceput sa lucreze la un grup de 12 apostoli din marmura, pentru catedrala din Florenta, insa a abandonat proiectul in momentul in care a fost contractat pentru a proiecta si sculpta un mormant masiv pentru Papa Iuliu al II-lea, in Biserica Sfantul Petru din Roma. Era planificata construirea a 40 de statui pentru mormant, insa dupa scurt timp papa a ramas fara fonduri pentru acest proiect, iar Michelangelo a parasit Roma. In 1508, a fost rechemat la Roma pentru a picta tavanul Capelei Sixtine unul dintre cele mai importante monumente din Vatican. Frescele epice ale lui Michelangelo, care au necesitat mai multi ani pentru a fi finalizate, fac parte dintre operele sale memorabile. Punctul central din sistemul complex de elemente decorative, din care fac parte numeroase figuri, il reprezinta noua panouri dedicate istoriei lumii din perspectiva biblica. Cel mai faimos dintre acestea este Crearea lui Adam, o pictura in care bratele lui Dumnezeu si ale lui Adam sunt intinse unele spre celelalte. In 1512, Michelangelo a terminat de pictat tavanul Capelei

Sixtine si a revenit la proiectul mormantului Papei Iuliu al II-lea. El a terminat doar trei statui pentru mormant, care a fost plasat ulterior in Biserica Sfantul Petru din Vincoli. Cea mai importanta dintre cele trei este Moise, o statuie maiestuoasa faurita dintr-un bloc de marmura considerat imposibil de modelat de alti sculptori. In Moise, ca si in David, Michelangelo a indus pietrei un simt puternic de tensiune si miscare. Dupa ce a revolutionat sculptura si pictura europeana, Michelangelo si-a indreptat atentia spre arhitectura, in a doua jumatate a vietii sale. Prima sa realizare arhitecturala majora a fost capela familiei Medici, in Biserica San Lorenzo din Florenta, construita pentru a gazdui mormintele celor doi tineri descendenti ai familiei Medici, care murisera de curand. Capela, la care s-a lucrat pana in 1534, prezenta multe forme arhitecturale inovative, bazate pe modele clasice. Biblioteca Laurentiana, pe care a construit-o ca anexa a aceleiasi biserici, este remarcabila prin casa scarilor, cunoscuta sub denumirea de ricetto, considerata drept primul exemplu al manierismului, ca stil arhitectonic. Manierismul, succesorul miscarii artistice renascentiste, a renuntat la armonioasele forme clasice, in favoarea expresivitatii. In 1534, Michelangelo a parasit Florenta pentru ultima oara si a calatorit la Roma, unde avea sa locuiasca si sa lucreze tot restul vietii sale. In acest an, pictura sa Judecata de apoi avea sa fie inaltata pe peretele de deasupra altarului Capelei Sixtine, in cinstea lui Papa Paul al III-lea. Pictura masiva il infatiseaza pe Christos condamnandu-i pe pacatosi si binecuvantandu-i pe cei credinciosi, fiind privita drept o capodopera a manierismului timpuriu. In timpul ultimelor trei decenii ale vietii sale, Michelangelo si-a consacrat talentul proiectarii mai multor monumente si cladiri din Roma, carora papa si liderii orasului erau hotarati sa le redea grandoarea vremurilor apuse. Piata Capitoliului si Domul Sfantul Petru, proiectate de Michelangelo, insa neterminate in timpul vietii sale, raman doua dintre cele mai faimoase obiective turistice ale Romei. Michelangelo a lucrat pana la moartea sa, in 1564, la varsta de 88 de ani. Pe langa operele sale artistice majore, el a creat numeroase alte sculpturi, fresce, proiecte arhitecturale si desene, dintre care multe sunt neterminate, iar altele s-au pierdut. El a fost de asemenea un poet talentat, iar aproximativ 300 dintre poeziile sale s-au pastrat pana astazi. In timpul vietii sale, el a fost recunoscut drept cel mai mare artist in viata al Europei, iar astazi este considerat unul dintre cei mai mari artisti din toate timpurile, la fel de important in ceea ce priveste artele vizuale, ca si William Shakespeare in literatura sau Ludwig van Beethoven in muzica.

Share8

Pictori, Artisti Michelangelo Buonarroti

Michelangelo Buonarroti (1475-1564) Michelangelo se naste la Florenta intr-o veche si numeroasa familie de nobili. Tatal sau, Lodovico , aflat la a doua casatorie, se ocupa in exclusivitate cu administrarea averii mostenite a familiei. Acesta nu admite ca fiul sau sa devina pictor, sau artist de vreun fel, sub pretextul ca nici un Buonarroti nu a lucrat vreodata cu mainile. Tanarul de treisprezece ani, indragostit de orasul sau natal, de raul Arno si de dealurile de la Settignano, pentru care isi face aproape un cult, este primit de maestrul Ghirlandaio in bottega sa. Mercantilul Lodovico permite asta doar pentru ca maestrul promite sa-i dea bani ca sa-l aiba pe Michelangelo ucenic. Michelangelo nu aduce nici un ajutor bottegei, frescele sale sunt mult mai vii decat cele ale lui Ghirlandaio si sar in ochi ca un strop de viata intro mare moarta. Florenta cu peisajele ei ca sculptate in marmura indeamna nemultumitul artist spre o alta forma de exprimare artistica, sculptura. La Settignano invata pentru prima data sa manuiasca dalta si ciocanul de la familia de pietrari Toppolino. Apoi, cu ajutorul prietenului sau Granacci ajunge la scoala de sculptori din gradina ilustrului bancher Lorenzo de Medici, Il Magnifico, mare iubitor de arta clasica, cu un gust desavarsit. Scoala este condusa de Bertoldo, invatacelul lui Donatello, sculptorul care a revolutionat sculptura. Operele lui au fost primele de la vechile sculpturi grecesti incoace, care erau desprinse de fundal, erau tridimensionale, si nu mai erau privite ca obiecte decorative, ci recunoscute ca opere de arta la fel de valoroase ca si picturile. Abilitatile lui Michelangelo sunt testate timp de un an, in care este persecutat fara scrupule de Bertoldo pentru a-i testa perseverenta. Prima lui sculptura in marmura o executa in taina, un faun, care-i atrage atentia lui Il Magnifico si il invita sa locuiasca la palat, unde va fi tratat ca un membru al familiei. In gradina lui Lorenzo studiaza opere de arta din Grecia Antica si opere ale lui Donatello. Tot la palat, Michelangelo este instruit de cei mai de vaza umanisti, membri ai Academiei Platon, instaurata de bunicul lui Lorenzo, Cosimo de Medici, si anume de Pico della Mirandola, Angelo Poliziano, Leon Battista Alberti si Luigi Pulci. Invata greaca, latina, istorie, filozofie si arta, cu nimic mai putin nobila decat sculptura, de a scrie sonete. Dupa moarte lui Lorenzo Michelangelo pleaca la Roma in cautarea unei slujbe. Aici ajunge sa sculpteze pentru niste familii de nobili, iar apoi in slujba papei, dar aici nu mai este tratat cu aceiasi ospitalitate ca in casa Medicilor. In timpul vietii sale a schimbat mai multe pontificate, a fost tratat ca un slujbas , prost platit, dar si apreciat si respectat pentru talentul si firea sa impulsiva. In tot acest timp familia lui era dependenta financiar de el, nici unul din fratii sai ne fiind un negustor destul de priceput. Viata nu a fost intotdeauna cea pe care si-a dorito. Papii nu l-au lasat doar sa sculpteze, au abuzat de talentul sau la maxim. Asa a ajuns sa picteze tavanul Capelei Sixtine inspirat din Geneza, sa ridice cavouri pentru familia Rovere si papa Iulius al 2-lea si sa devina arhitectul catedralei Sfantul Petru, pe care nu a ajuns sa o termine. Tinzand mereu spre perfectiune si noutate a inovat un nou model de schele care nu atingeau tavanul Sixtinei, a elaborat un sistem de aparare a zidurilor Florentei impotriva atacului papal, a facut poduri si drumuri in locurile cele mai neaccesibile pentru a putea transporta marmura mai fina decat cea de Cararra (de la Terrasanta). Din dorinta de a fauri sculpturi realiste, pline de viata, Michelangelo s-a dedicat anatomiei timp de un an si a facut nenumarate disectii la morga manastirii Santo Spirito din Florenta, lucru interzis prin lege. Datorita acestor studii a ajuns sa atinga perfectiunea in sculpturile si picturile lui anatomice, perfectiunea pe care chipul sau cu o nara zdrobita nu a putut-o avea niciodata. Artistul traieste in operele sale, omul ramane fara sange si fara suflet caci toata viata ii ramane in arta, singurul lucru pentru care merita sa traiesti. Operele lui sunt profund umane, nu mai au nimic din imaginile simbolice ale sfintilor, care nu respectau proportiile anatomice, care transmiteau doar un adevar spiritual. Iisus rastignit pe cruce are capul aplecat in directia opusa genunchilor pentru a intensifica efectul dramatic. Iisus al lui este un om robust, nu acel om slab, indecis, resemnat in fata soartei, care nu ar fi putut niciodata cara o cruce pe Golgota. Reprezentarile lui ale Fecioarei cu Pruncul pun in centrul atentiei sentimentele mamei, care este indurerata pentru ca stie ce i se va intampla fiului, ar vrea sa-l salveze, dar mai stie ca nu i se poate impotrivi Domnului. Pruncul este reprezentat pentru prima data cu spatele, tinzand ca un sugar oarecare spre sanul protector al mamei. Michelangelo nu se sfieste sa reprezinte oameni goi, pentru ca nu vrea sa le ascunda frumusetea, perfectiunea, zbuciumul interior care se reflecta in incordarea fiecarui muschi. Uriasul David, tanarul inca neinitiat in lupta cu Goliat, a devenit simbolul frumusetii masculine, simbolul unei Florente libere. Primul lui carton numit Scaldatorii reprezinta victoria florentinilor la Cascina si trebuia sa rivalizeze cu Lupta de la Anghiari a lui Leonadro da Vinci, fiecare dintre personaje trebuia sa fie cite un David, un portret intreg al omenirii, izgonita pe neasteptate din paradisul ei de o clipa . Dragoste lui Michelangelo a fost mereu marmura, dar a iubit totodata si frumosul, omenescul, si a fost mereu in cautarea adevarului. Prima oara cand s-a indragostit a fost in gradina Medici, de Contessina de Medici, un inger firav si sensibil, intr-un contrast izbitor cu voluptatea lui Michelangelo si a operelor sale. Contessina il stimula sa lucreze impatimit, dar uita de ea in momentul in care punea mana pe dalta si ciocan Aceasta dragoste pura si infantila si-au purtat-o pana la moarte. Prima femeie a cunoscut-o la Roma, Clarissa, amanta unui nobil.

Dragostea carnala pentru aceasta femeie, al carei trup il admira, a fost ca o descatusare a pasiunii tineretii, ceva pamantean de care avea nevoie omenescul din el, ca sa lase apoi divinul sa creeze. La aproape saizeci de ani Mihelangelo intalneste o vaduva, pe marcheza Vittoria Colonna, o femeie pioasa, cultivata, care-i admira operele si pentru care simte o dragoste profunda spirituala. Tot in acest timp il leaga o dragoste plina de devotament si respect de amicul si totodata cel mai talentat ucenic al lui, Tommaso Cavalieri. Pe acesta il admira pentru frumusetea si gratia lui si isi aminteste cat de mult a suferit in tinerete de pe urma faptului ca nu era la fel de usor sa-si corecteze trasaturile fetei ca pe un desen in carbune. Artistul a iubit singuratatea, momentele in care se epuiza prin munca, se distrugea (a orbit aproape pictand tavanul Sixtinei din cauza culorilor ce se prelingeau pe ochii lui, ramanea anchilozat dupa o zi de pictat in pozitii imposibile, renunta la somn in favoarea sculpturii) si isi crea lumea lui care-i permitea sa uite ca e om, ca are neajunsuri. Mereu complexat din cauza fizicului sau invidia oamenii care aveau aparent totul, ca Leonardo da Vinci, un pictor, sculptor, arhitect, inginer si om de stiinta foarte talentat, rafinat si de o frumusete rara. Nu putea sa inteleaga de ce acest om asa de talentat la pictura isi pierdea vremea cu stiinta, cu inventiile sale menite sa-l distreze pe ducele de la Milano si lasa atatea opere neterminate. Michelangelo a invatat de la cei mai buni, a fost in preajma nobililor si papilor, in cele mai alese grupuri de intelectuali ale Italiei, s-a impus, s-a afirmat si s-a facut respectat. S-a realizat si pe plan afectiv, a trait patru minunate variante ale iubirii si nu a dus niciodata lipsa de prieteni. Mereu a avut piatra care i-a impartasit gandurile si sentimentele si care s-a lasat modelata in mainile sale ca lutul in mainile lui Dumnezeu. A fost un om credincios dar niciodata bigot. Asta nu putea fi, pentru ca se ruga Pietei lui, divinului din ea, deci divinului din el, creatorul. Si in toamna vietii sale, cand a fost numit de papa sculptorul, pictorul si arhitectul Romei isi va aminti Michelangelo de platonicieni, de aceste spirite universale, de anii dedicati muncii in palatul Medici si de binefacatorul sau Il Magnifico, care l-au facut toate demn sa se numeasca urmasul lui Bertoldo , care a fost la randul lui urmasul lui Donatello. Michelangelo se stinge in al nouazecilea deceniu al vietii sale, la Roma, in prezenta celui mai drag prieten care-i mai ramasese, Tommaso Cavalieri. Toata viata i-a fost dedicata muncii si talentului, care au insemnat totodata o agonie si un extaz. A ramas mereu fidel sculpturii, prima arta cu care s-a ocupat omul preistoric, si singura capabila sa sfideze timpul, sa se pastreze proaspata si plina de viata ca in prima zi. Principiile lui au fost intocmai cum spunea Donatello : Sculptura e arta care, indeparteaza tot ceea ce e de prisos din materialul in lucru si il reduce la forma plasmuita in minte artistului.

Expoziia organizat de Secia de Art a Bibliotecii Judeene C. Sturdza n aceste zile , n cinstea marelui artist, are menirea de a aduce n atenia utilizatorilor magnifica oper umanist a lui Michelangelo, care umple aproape un secol cu faima lui [a trit 89 de ani] i care a lsat n art o urm nepieritoare. Pentru noi, cei de astzi, care avem prilejul de a omagia 445 de ani de la moartea celui care a creat imaginea Gnditorului, ce vegheaz de patru secole omenirea, este clar c Michelangelo Buonarroti a atins un pisc al creaiei i este un nume prezent pentru totdeauna n contiina lumii. Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (1475 1564) s-a impus nc din timpul vieii ca principalul artist al Renaterii italiene, pictor, arhitect i sculptor deopotriv. Virtuozitatea tehnic a operelor sale, multitudinea de direcii ale artei practicate, toate au contribuit la crearea unei legende care i-a precedat moartea: fa de contemporani, i deseori fa de rivalii si, Leonardo da Vinci i Rafael. Giorgio Vasari, pictor, arhitect i primul istoric de art [ el a descris, n 1564 funerariile lui Michelangelo], i-a atribuit chiar epitetul de divin, acesta ilustrnd faima i aprecierea lui ca artist. Cu toate acestea, Michelangelo nu i-a fcut o preocupare din dorina de a plcea, din contra. Pentru toate operele sale [ a lucrat pentru apte papi: i-am servit pe papi, fiindc am fost constrns ], a ncercat ntotdeauna s-i impun propriile principii: monumentalitatea ansamblurilor sculptate, primatul formei, al reliefului, puritatea conturului n pictur. Operele realizate reprezentau imfim fa de proiectele sale, pentru clocotul su creator. El, care rvnea s sculpteze un munte ntreg, s-l

prefac ntr-un colos vizibil de departe, trebuise n tineree s-i fac pe plac lui Piero deMedici, sculptnd un om de zpad (Dan Hulic). Arta lui Michelangelo se structureaz n primul rnd pe desenul anatomic, trasat n prealabil n schia oricrei lucrri, fie ea pictur sau sculptur. Element de unitate i surs a tuturor acestor arte, desenul a reprezentat pentru Michelangelo baza operei sale, mai ales n reprezentarea corpului uman. Musculoase i carnale, aceste corpuri exprim toate micrile vieii, dar i pasiunile sufletului. Fresca Judecii de apoi de la Capela Sixtin, a crei restaurare recent a dat la iveal ndrzneala coloritului iniial, prezint laolalt contorsiunile durerii, gestul ofrandei sau al implorrii, dezndejdea, mulumirea, nencrederea. Arhitect genial, Michelangelo a fost, nainte de orice, un sculptor, un sculptor titanic al brbiei i frumuseii umane. Giganticul David, un simbol grandios al libertii, executat la Florena, Sclavii creai pentru a mpodobi mormntul papei Iulius al II-lea, sau mormintele familiei Medici din biserica San Lorenzo din Florena sunt marcate toate, ca de altfel i picturile lui, de o for expresiv impresionant. Geniul universal al lui Michelangelo nu este manifestat numai n pictur, desen, sculptur i arhitectur. A scris i poezii, n special n genul sonetului i madrigalului. Intensa sinceritate a sentimentelor i pasiunilor, energia i concentrarea stilistic sunt caracteristicile principale ale scrisului marelui artist florentin, iar temele poeziei sale sunt desprinse din contemporaneitate i oglindesc realitile epocii. Scump imi e visul i mai mult fiina de piatr,/ ct timp nenorocirea i ruinea dureaz. / S nu vd, s nu aud e pentru mine un mare noroc; / de aceea nu m trezi, vorbete ncet- sunt versuri strbtute de durerea cauzat de subjugarea Florenei i a ntregii Italii de ctre stini.