SCRIERI ALE SFNTULUI GRIGORIE DE NYSSA

C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI*

APARE DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. AN AN IA (preedinite), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICO-

LAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMU-REANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------- 29 ---------------

CARTE TIPRITA CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE DE PREOT PROF. D. STNILOAE I PREOT IOAN BUOA NOTE : PREOT PROF. D. STNILOAE INDICE : PREOT IOAN BUOA

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I 1 9 8 2

INTRODUCERE

Despre sfntul Grigorie de Nyssa exist o literatur uria. S-a scris mult despre legtura lui cu Platou, dei se recunoate n general c, cu toat folosirea formal a unor noiuni i termeni proprii lui Platou, viziunea sfntului Grigorie este esenial deosebit de a aceluia, prin transcendena ce o recunoate lui Dumnezeu i prin apropierea lui Dumnezeu de noi prin Hristos i prin harul Lui. Hans Urs von Balthasar vorbete chiar de nite trsturi faustice la sfntul Grigorie de Nyssa, avnd in vedere nesturata lui tensiune dup cunoatere i contiina despre neputina de a ajunge vreodat la captul cunoaterii necuprinsului dumnezeiesc 1. Dar aa cum nu se poate ajunge la hotarele necuprinsului dumnezeiesc, nu se poate ajunge nici la hotarul binelui, la sfr-itul realizrii lui prin virtute. Cci naintarea n bine este una cu naintarea n Dumnezeu. i binele nu are hotar, pentru c Dumnezeu, Care e una cu binele personal desvrit, nu are hotar. n scrierea despre Viaa lui Moise, sfntul Grigorie evideniaz cu o strns consecven logic neputina definirii virtuii desvrite. Numai finitul poate fi definit; acesta are desvrirea n luntrul granielor lui... Virtutea nu e o stare, desvrirea n virtute nu e un rezultat, starea virtuoas nu e o posesiune a virtuii. Desvrirea nu st n faptul de a fi mplinit nite legi. Prin aceasta se depete conceptul de virtute n sensul cel mai adevrat al cuvntului. Virtutea nu se poate nelege, cci aceasta ar presupune o definire a virtuii. nelegerea virtuii ar nsemna un sfrit al virtuii, care nu are hotarul ei dect n opusul ei, n patim. Numai patima mrginete virtutea. Vorbirea despre virtute apare deci cu neputin. i de fapt, sfntul Grigorie nu d o nvtur sistematic despre virtute ; pentru el virtutea este, mai de grab, o micare spre Cel cu adevrat desvrit, spre Dumnezeu 2. Micarea fr sfrit a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n propria fiin,
1.Gregor von Nyssa, Der versiegelte Oue//, Einsideln, 1954 2.Manfred Blum, Introducere la Der Aufstieg des Moses, Freiburg i. Breisgau, 1963, p. 910.

ntruct cunoaterea de Dumnezeu e totodat unirea nehotrnicit cu realitatea Lui nesfirit constituie tema vie, existenial, a gndirii

simului Grigorie de Nyssa, i este totodat tema practic a realizrii sale ca om. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele mai tnr al siintului Vasile, s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, din acei minunai prini cretini, Vasile i Emilia. Din cei zece copii ai lor, trei (Vasile, Grigorie i Petru) au ajuns episcopi, iar o sor, Macrina, a tost un model de via sint. Pregtirea intelectual i duhovniceasc i-a fcut-o Grigorie sub ndrumarea fratelui su mai mare. El nu numai c numete pe fratele su, Vasile, printele i nvtorul su i al fratelui su mai tnr, Petru 3, ci declar c n-a avut alt nvtor dect pe Vasile 4. La nceput se hotrse pentru intrarea n cler i primise slujirea de cite, dar apoi fu atras de scrierile filosofice necretine i voia mai bine s fie numit retor, dect cretin 5. ndemnurile fratelui Vasile i ale prietenilor l-au ntors ns la calea de slujitor al Bisericii. O vreme a trit viaa de cstorie. La anul 385 sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe sfntul Grigorie de Nyssa pentm moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu adevrat sfnt 6. Dar se pare c cei doi soi se despr'yiser cu mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa monahal. Cci nc n scrierea sa Despre feciorie, alctuit la 370 sau 371 la ndemnul fratelui su Vasile (devenit episcop la 370), i exprim regretul c n-a rmas necstorit ca s poat ajunge la culmea fecioriei 7. La aceast convingere i la hotrrea pentru viaa de monah trebuie s fi ajuns amndoi soii cu destul timp nainte de alctuirea scrierii Despre feciorie (poate cu muli ani nainte). Timpul acesta 1-a petrecut sfntul Grigorie la mnstirea Iris, din Pont, unde sfntul Vasile se retrsese dinainte de 358. De acolo 1-a scos sfntul Vasile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i 1-a aezat in scaunul de episcop de Nyssa, un ora nu departe de Cezareea i dependent bisericete de acest loc, unde sfntul Vasile era arhiepiscop. Dar, numai silit de fratele su a primit sfntul Grigorie aceast nalt rspundere. Buntatea lui dus pn la naivitate ( uX6xvj<;) i-a pricinuit de fapt uneie greuti nu numai iui, ci i fratelui su, Vasile 8. n iarna lui
3. De hominis oppiiicio ; P.G. 44, 125; Hexaimeron, prol. i epil.; P.G. 44, 6164 i 124; Ep. c. Petru; P.G. 45, 237340. 4. Ep. 13 ; P.G. 46, 1049. 5. Sf. Grigorie de Nazianz, Ep. 11. 6. Idem, Ep. 197. 7. De virginitate, 3 ; P.G. 46, 325. 8. Sf. Vasile, Ep. 100, Ep. 58, 60.

375/376, pe baza unor acuze calomnioase, a fost luat din ora de o gard militar din ordinul conductorului politic arian din Cezareea Capadociei, i la intervenia acestuia, dup ce sfntul Grigorie evadase

de sub escort, un sinod de episcopi, linut la Nyssa n absena sa, 1-a scos din scaun. Dar comunitatea i-a rmas credincioasa. Dup moartea mpratului arian Valens, ntmplat n august 378, sintul Grigorie se putu ntoarce n orelul su, populaia pregtindu-i o primire triumfal. n octombrie 379 lu parte la un sinod din Antiohia, care s-a ocupat n mod principal cu apolinarismul. Din nsrcinarea sinodului fcu dup aceea o vizitaie canonic prin eparhiile Pontului i cu aceast ocazie, prin aprilie 380, avu s prezideze o alegere de mitropolit n Sevaste din Armenia Mic. Spre cea mai mare surpriz a sa, votul l desemn ca mitropolit pe el nsui i cu toate c protest i voi s plece n orelul su, fu reinut n aceast slujb aproape cu sila. De-abia dup cteva luni se putu ntoarce iari n cortul su, n Nyssa. La Sinodul II ecumenic, din 381 (Constantinopol), sintul Grigorie particip ca unul din teologii de mare autoritate. n scopul ndeplinirii hotrrilor Sinodului, un decret al mpratului Teodosie, din 30 iulie 381, dispunea ca toi ereticii din eparhiile Pontului, care nu se aflau n comuniune cu episcopii Heladie din Cezareea, Otreius din Melitine (Armenia Mic) i Grigorie de Nyssa, s fie expulzai. Sfntul Grigorie mai veni dup aceea de cteva ori la Constantinopol. n iulie 385 sau 386 inu, la un scurt interval, dou cuvntri funebre la moartea prinesei Pulcheria, singura fiic, n vrst de ase ani, a mpratului Teodosie i a mamei ei, mprteasa Facilla, moart la scurt timp dup fiica ei9. A participat i la sinodul din Constantinopol, din 394. Dup aceea nu se mai amintete numele lui. Probabil a murit chiar in 394. Biserica a rnduit ca zi de pomenire a lui 10 ianuarie 10.
SCRIERILE Bogata lui activitate de scriitor cuprinde scrieri exegetice i omilii, scrieri dogmatice, ascetic-duhovniceti, cuvntri i epistole. Dar aproape toate scrierile lui au un accentuat caracter asoeti/c-duhovnacesc, cci el nu face o exegez pur i simplu a crilor sau a umor Jocuri din Scriptur, sau o expunere pur teoretic a nvturilor dogmatice, ci totdeauna explicarea textelor din Sfnta Scriptur i d prilejul de a descrie condiiile i modul naintrii credincioilor n viaa duhovniceasc, iar expunerile dogmatice i dau de asemenea prilejul de a le arta ca temeiuri pentru viaa duhovniceasc. 1. Dintre tratatele sau omiliile unde se ocup n scop dogmatic sau duhovnicesc cu texte din Sfnta Scriptur, amintim pe cele mai principale. Intre ele snt dou care se ocup cu referatul biblic al creaiundi: Despre

9. P.G. 46, 863876 ; 46, 877862. 10. Schia aceasta biografic e fcut dup Otto Bardenhewer, Geschichte dei altkirchlichen Literatur, III Bnd, Fr. i Br., 1923, p. 188191. alctuirea omului (P. G., 44, 125250) l TUculrca apologetic la JJex/moron (P. G. 44, 6111214), Con dtottl vrea fio o continuare a OmlUMlM sifIntulul Vasile la Hexadmeron, care n-u apucat s se ocupe yl de eroarea omului. E scrisa ndat dup moartea sf lutului Vasile (1.1.379) i ii fost nchinat fratelui su, Petru. Ultima e un rspuns la unele ntrebri ale acolulusi frate, prin care lmurete unele

nedumeriri ale acestuia, trecnd spre sfrit la unele speculaii filosofice. E scris cuirmd dup Despre alctuirea omului, poate n vara Iul 379. Dac aceste dou scrieri dau n general o explicare literal a textului Sfintei Scripturi, In Viaa lui Moise sfntul Grigorie vede n toate faptele istorice ulo Iul Molso sensuri spirituale mai nalte (anagogice), care descriu drumul duhovnicesc al oricrui om caro voiete s mearg pe el (P. G., 44, 297430). Ea e scris pe la 300, lu bAtrtneti albite Scrlereu La titlurile psalmilor (P. G., 44, 431608) const din dou, pri: n prima parte (cinci capitole), prezint totalitatea psalmilor ca fiind ornduit dup un plun unitar i prezentnd urcuul duhovnicesc ce duce spre desvrire prin cinci trepte i In a doua (asesprezece capitole) vede i n titlurile psalmilor din Septuaginta, urmrlndu-sn acelai scop. Cele opt Omilii la Eclesiast (P. G. 44, 615754) arat c aceast scriere este un ndemn dat omului de a se ridica peste lumea simurilor, pentru a ajunge la linitea contemplrii celor mai presus de ele. Cele cincisprezece Omilii la Cntarea cntrilor descriu naintarea sufletului n unirea cu Hnlstois ca pe o naintare n unire a miresei cu mirele ei (P. G., 44, 7551120). In alto dou scrieri, sfntul Grigorie d o Tllcuire duhovniceasc la Fericiri, n opt Omilii (P. G., 44, 11931302) i o alta la Rugciunea domneasc, n ciracii Omilii (1\ G., 44, 11191194). Prima dintre aceste cinci omilii se ocup cu rugciunea n general, celelalte patru explic coninutul rugciunii domneti. A treia trateaz spre sflrlt despre Sfinte. Treime. Mal amintim, dintre alte scrieri exegetice, o Omilie la I Cor. 15, 28, cu titlul * Atunci l Fiul nsui Se va supune Aceluia ce 1-a supus Lui toate (P. G., 44, 1303 1326). 2. Scrieri dogmatice. Cea mai important dintre scrierile lui dogmatice se intituleaz : Cuvintele antiretice contra lui Eunomie (P. G., 45, 2371122), cuprinznd dousprezece sau mai precis treisprezece cri. Partea a doua din cartea a douspre-zuc eu trebuie socotit ca o carte aparte, care cuprinde o critic amnunit a Mrfii//i/r/; de credin a lui Eunomie, naintat n 383 mpratului Teodosie. Sfntul Vasile rspunsese n Trei cri contra lui Eunomie (363365), argumentelor arianului Eunomie mpotriva dumnezeirii Fiului, din scrierea aceluia intitulat "Apologia. In cursul anului 378, Eunomie scrisese ca rspuns o Apologie a f pologlcl sale. Sfntul Vasile (mort la 1.1.379) nu mai avusese cnd s rspund. Acestei scrieri i rspunde sfntul Grigorie n cele dousprezece cri si jumtate ale sale. nceput pe la sfritul anului 380, sau la nceputul anului 381, el citi primele dou crti ale ei sfntuiui Grigorie de Nazianz i lui Ieronim, n timpul Sinodului It ecumenic (381)12. Scrierea aceasta, terminat mai trziu (383384), e nu numai cea mail cuprinztoare dintre operele sfntuiui Grigorie de Nyssa, ci i cea mai bogat in coninut dintre toate scrierile mpotriva arianismului. Alto dou scrieri de cuprins dogmatic ale sfntuiui Grigorie de Nyssa snt ndreptate mpotriva ereziei lui Apolinarie. Prima se intituleaz : Contra lui Apolinarie, rtri' Tonlll, episcopul Alexandriei (P. G., 45, 12691278). In aceast scriere, sfntul Cit Igorle roag pe Teofil s alctuiasc o respingere mai amnunit a erorilor luii Apolinarie. El se mrginete numai s resping afirmarea lui Apolinarie c dreptere-tllncloli ndmlt doi fii ai lui Dumnezeu. Antlreticul contra lui Apolinarie (P. G., 45, 11231270) e ndreptat mpotriva crierii Iul Apolinarie: Dovedirea ntruprii lui Dumnezeu dup chipul omului i respinge teoriile c trupul lui Hristos s-a cobort din cer i c locul minii omeneti (voue) 1-a luat n El Logos-ul dumnezeiesc. Acest Antiretic este socotit ca fiind cea mai Important (luntre scrierile anti-apolinariste ce s-au pstrat. Ea trebuie s dateze din ultimii ani ai vieii sfntuiui Grigorie, deoarece cea de mai nainte, adresat lui Teofil, nu n fost soris nainte de anul 385.

11.

W. Jaeger, Two rediscovered Works oi ancient christian Literature : Grcgory ol Nyssa and Macarius, Leiden, E. .1. Brill, 1904, p. 132. 12. Hieronymus, Dc vlris illustribus, 128, la O. Iiardenhewcr, op. cit., p. 199, liota 4. Oi scriere a sflntulul Grigorie de Nyasu mal poate (I socoUtfl l Cuvhit despre Duhul SUnt impotriva macedonicnllor (pncvinutomaliilor) (P.G., 45, 1301 1304). In aprarea Sfintei Treimi a mal alctuit sfntul Grigorie cltevu scrieri mul mici: Ctre liustatle, despre Sinta Treime (publicat la Ochler, Bibliotek der Kirchenvter, I, 2, Leipzig, 11858, p. 1104, urm.)| Cdfre Avlavie, c nu slnt trei dumnezei (P. G., 45, 115130) j Contra Elinilor, pe temeiul unor judeci

_c,omii}\e [P,G., 45, 175186) j Ctre Simpliciu, despre credin, sau despre Tatl, Fiul i Sintul Duh (P. G., 45, 135 146). La nceputul scrierii ctre Avlavie sfntul Grigorie se prezint ca un om btrn. O alt scriere dogmatic, dedicat expunerii i dovedirii pozitive a nvturii de credin a Bisericii n ntregul ei, este Cuvntarea catehetic cea mare (P. G., 45, 9106). O. Bardenhewer socotete c ea nu poate data dinainte de 385, deoarece autorul trimite la nite scrieri anterioare ale sale (rco-voi). Dar se poate ca ea s fie mai veche, deoarece cuprinde cele mai multe din textele care redau o atitudine oscilant a sfntului Grigorie n chestiunea apooatastazei. Dar n scrierea Despre viu\a Iui Mo/se (la 390) nu mai exist nici un text cu o astfel de exprimare. Se vede c sfntul Grigorie a ajuns pn la acea dat la o deplin lmurire despre greeala acestei teorii. Dar acest proces de rzgndire trebuie s fi nceput de mai de mult. Faptul c n Cuvntarea catehetic cea mare se folosesc mai mult argumente filosofice dect biblice ni se pare nc o dovad c ea dateaz din perioada dinainte de 380, cnd sfntul Grigorie se resimea ntr-o msur mai mare de influena lecturilor sale filosofice, mai precis, platonice. Ea trebuie s dateze cam din acelai timp cu scrierea Dialog despre suilet i nviere, sau Macrinia, care se aseamn dup form cu dialogul lui Platou, Phaidon, sau despre suflet (P. G., 46, 11160). Scrierea aceasta e tilcStuit pe la nceputul anului 380. La sfritul lui 379, dup ntoarcerea de la tnodul din Antitohia, sfntul Grigorfle se duse la mnstwaa Iris s vad pe sora MI, Macrina, care conducea acea mnstire i de care aflase c e grav bolnav. nc In seara zillei n care el ajunse acolo, sora sa muri. In dialogul scris ndat dup moartea el, fratele i sora se mngie cu ndejdea viitoarei lor revederi n cer. El atribute surorii sale ideile despre suflet, moarte, nviere i despre restabilirea tuturor (apocatastaz). Despre o curire a tuturor n lungi perioade n cuptorul focului curitor mai vorbete sfntul Grigorie n scrierea Despre mori (P. G., 46, 524 i 536) i puin n : La Atunci i Fiul nsui Se va supune Aceluia ce I-a supus Lui toate (P. G., 44, 1313). Dar faptul c n Dialogul despre suilet i nviere sfntul Grigorie declar (P. G., 46, 145) c despre aceste lucruri nu se poate vorbi dect ca de nite presupuneri (oTOXaatixoi), iar n scrierile al cror coninut snt n mod principal comentarii la Scriptur nu mai amintete de aceast teorie, i c el afirm adeseori c are ca norm interpretarea Scripturii dup tradiia prinilor, ne ndreptete s socotim c In partea de mai trziu a scrisului su, alctuit din comentarii la Scriptur, a .prsit oscilaiile sale din unele scrieri ale perioadei de mai nainte, influenate de [orturile.platarnce"Ese"posiBiT' ns "c" pa's^ffl'Tespeciive"'s"fi'Fost interpolate"Tri "acele scrieri de altcineva, oum a susinut patriarhul Gherman al Cons'tamtinopolei "t 733) ntr-o scriere dedicat acestei chestiuni ls. --Prsirea acestor idei (cu vdit caracter oscilant) s-a datorat faptului c de pe la 38? se nteesc criticile monahilor din mnstirle din Palestina, mpotriva orige-nismulu. De aceea, Werner Jaeger se ntreab dac nu cumva precizrile despre HfoTuTrenus atribuit filosof iei n gndirea i viaa spiritual cretin, n introducerea la tllcuir-ea spiritual a Vieii lui Moise, nu e o autoaprare a sfntului Grigorie fa de suspiciunile pe care scrierile sale anterioare le provocaser ntre monahii antic-rigeniti 14. E de crezut c, aa cum lerondm, prietenul sfntului Grigorie i pn tunci mare admirator al lui Origen, i schimb atitudinea fa de Origen 15, s fi fcut la fel i sfntul Grigorie 16.

16.La 394, Epilfanie al Ciprului, hotrt iirutiiiorigenist, mergnd la Ierusalim, intr lntr-o disput aprins cu Ioan, episcopul locului, admirator al lui Origen (O. Bar- Din nesigurana presupunerilor sfntului Grlgorio, cu privire la apocatastaz, din scrierile sale de pln pe la 385 dac textele nu slnt Interpolate se explic si unele contradicii n expunerile sale despre starea viitoare a sufletelor. Aa el, oara consider uneori focul viitor ca un foc curitor, uneori l numete foc ne-tirts, auu, vorbind de sfritul acelor chinuri dup lungii perioade de eoni, folosete tornienl ca : ntristarea venic, rsplata venic, chinurile vemioe(rj aiumoc XinTj, \ aliivios avxiBa>ai?, T\ aicivio xoXaoi)17.

10. Scrierea aceasta s-a pierdut (ceea ce iari ni se pare curios), dar despre ea amintete Potie n Bibliotheca, cod. 232 (P.G. 103, 1 1 0 4 ) . " ... 14. Werner Jaeger, op. cit., p. 120. 15. Op. cit., p. 121.

O. Hurdunhewer spune c aceste expresii biblice trebuie interpretate n sens figurat, Icir despre expresia : cel predat focului venic va fi curit de ceea ce e contrar firii (Despre suilet si nviere, P. G., 46, 157), tot Bardenhewer spune c cel predat focului veni<, trebuie socotite cuvinte interpolate. Apoi, generaJrznd, spune c, dac slnt unele interpolri n textele sfntului Grigorie cu privire la aceast chestiune, ele slnt fcute de ortodoci, nu de adereni ai teoriei apocatastazei 18. Dar nu o nud corect s presupunem c dac ortodocii ar fi voit s intervin n textele sfntului Grigorie, ar fi eliminat cu totul teoria apooatastazei ?19. Apoi, nu e prea vdit o anumit intenie n procedeul lui Bardenhewer i a altor autori occidentali de u refuza afirmarea Patriarhului Gherman despre unele interpolri n favoarea apocatastazei n textele sfntului Grigorie, dar a declara ca interpolri ortodoxe expresiile In care se exprim o nesiguran (a sfntului Grigorie) n privina apocatastazei ? Noi socotim oa mai probabil explicarea contradiciilor din textele despre apocatastaz ale sfntului Grigorie prin nesigurana, sau prin oscilaiile lui n aceast chestiune. Dar cea mai fundamental contradicie a ideii aflate n unele texte ale sfntului Grigorie despre un foc oare pn la urm cur toate creaturile contiente de ceea ce e strin firii lor n viaa viitoare (un foc care, dei e dumnezeiesc,, le chinuiete) este accentul decisiv pe care l pune sfntul Grigorie pe libertate, n mntuirea creaturii contiente. Aceasta nseamn c nu poate fi vorba de o curire dac voia fpturii nu se ntoarce la Dumnezeu prin iubire. Dar libertatea este o mare tain. Eu poute s se afirme venic i mpotriva lui Dumnezeu. Endre von Ivanka zice : Msura participrii la Dumnezeu (dup Grigorie) st In propria decizie a omului. Esenialul n fiina spiritual este libertatea ei. Dumnezeu, Care a creat pe om oa s participe Ia tot oeea ce aie El, nu i-a putut refuza, dac a voit s-1 fac asemenea Lui n toate, cel mai nalt bun : libertatea. n libertate, nu In capacitatea de gndire, st asemnarea omului cu Dumnezeu. Aa cum Dumnezeu este ceea ce voiete i este prin voia Sa i voia Sa este fiina Sa (P. G., 46, 93 i 45, 609), tot aa fiina spiritual creat este mai/ ales n aceasta asemenea cu Dumnezeu, c se modeleaz, prin voia sa, n ceea ce este [Plato ohrlstlanus, p. 46). Noi statem aa zicnd (prinii notri proprii, zice Grigorie JP. G., 44, 328 B). De aceea, libertatea creat ascunde n sine i pericolul desfiinrii sensului existenei sale, a pierderii depline a asemnrii cu Dumnezeu, prin ntoarcerea sa la opusul ei satanic (Ivnka, p. 179). 3. Dintre scrierile de cuprins ascetic sau duhovnicesc propriu-zis, nealctuite ca explicri ale unor cri ale Sfintei Scripturi, reamintim pe cea Despre feciorie (P. G., 46, 317416). Ea pare s fi fost alctuit pe la 370 371, ca una din primele scrieri ale sfntului Grigorie, nainte de a fi fost hirotonit oa episcop. Dar fiind una dintre primele sale scrieri, ea apr avantajele fecioriei mai mult cu argumente filosofice. treab : It would be interesting to know whether Gregory when he wrote this seC-tom of tols poem (despre rolul redus al filosofiei, n Viaa lui Moise), had in mimd the real susplcion harbored by the monks, for it sounds as if he were speaking in self-defens | J. Danieiiou, L'apocatastase chez saint Gregoire de Afysse, n Rechencfaes do Seienices Religieuses, 30 (1940), 328347, sotaotete c sfintui Grigorie de Nyssa atinge tema apooatastaizei, dar nu d un rspuns hotrit. 17. Cuv. cateh. cea mare ; P.G. cap. 40 ; Orat. ad usurpatorios ; P.G. 46, 486, 432. 18. O. Bardenhewer, op. cit., p. 219, nota 1 19.Prlntr-o astfel de eliminare, Bardenhewer d de neles c vrea s explice absenta oricrei aluzii la apocatastaz n scrierea sfntului Grigorie: Despre desvrlrc eu i cum s He (P.G. pentru 4*6, 251'26), amintit Totui d o trebuie mure parte dincredina argumentele cea din urm scrierede a sfntuiui Origorlo, alctuita pe lu 394, (aproape de moartea sa) i dedicat vieii 20 monahale . lnsft In scrierea din urm, pasagiile din Despre ieciorie, mai mult sau mai puin literal repetate, slnt mbibate de texte din Stnta Scriptur. De aceea, scrierea aceasta preluat, ns prelucrat cu o i mai bogat mbiibare de texte biblice, n a doua Epistol, sau In Epistola cea mare a Iui Macarie. Din Epistola aceasta se cunotea nainte numai o prescurtare a ei (P. G., 34,420 urm.), fcut dup forma prescurtat a scrierii De Instituto clxristiano. Wemer Jaeger a publicat textul ei complet 21. Dup publicarea textului complet al tratatului De instituto christiano al sfntuiui Grigorie i a Epistolei celei mari

a lui Macarie, Jaeger a putut dovedi c ultima este o metafraz complet a primului. El zice : Aceast Epistol de circa 67 pagini este o metafraz complet a tratatului lui Grigorie de la nceput pn la sfrit 22. Oricare ar fi numele adevrat al autorului Epistolei, nu ncape ndoial c el este identic cu autorul a ziselor Omilii ale lui Macarie 23. El a adaptat i mai mult tratatul sfntuiui Grigorie, vieii monahale. In felul acesta, Jaeger a dovedit c Macarie, sau autorul scrierilor ce-i poart numele, nu este un masalian, dup afirmaiile unor cercettori, cl glndirea lui se mic n cadrul gndirii sfntuiui Grigorie de Nyssa23 ts. A doua surs principal a scrierii sfntuiui Grigorie De instituto christiano este scrierea Despre viaa lui Moise. Jaeger a artat pe larg ce a luat sfntul Grigorie n De instituto christiano, din scrierea Despre leciorie, i ce a luat din cea Despre viaa lui Moise. Astfel, prin Macarie simbolurile spirituale din scrierea Despre viafa lui Moise a sfntuiui Grigorie au intrat n circulaia larg a scrierilor filo-callce, In uzul monahismului rsritean. Jaeger zice : Principiile vieii cretine, pe care autorul le-a descris n Despre feciorie cu un subtil efort intelectual i cu un sim estetic pentru frumuseea lor, snt vzute mal mult din interior, n ultimele dou scrieri ale sale (Despre viaa lui Moise fi De Instituto christiano). i aceasta le d o putere emoionant. Valorile filosofiei line de care autorul a fcut uz n anii si timpurii, ou deosebit sim pentru originalitate i cu o perfect libertate, snt folosite acum cu umilin pentru mpodobirea interioar a templului cretin (Viaa lui Moise ; P. G., 360 C)... Teologia se umanizeaz... M. Cele mai multe dintre conceptele din scrierea De instituto christiano, care snt luate din Viaa lui Moise, se refer la experiena creterii spirituale a omului i la maturizarea lui i e natural s fie aa, dat fiind c amndou scrierile aparin aceluiai stadiu de dezvoltare a lui Grigorie (anii 390 i 394) i ceea ce le separ pe ele de scrierea Despre ieciorie este tocmai acea adnc experien personal a adevratei liberti a spiritului, pe care autorul a ctigat-o n cursul timpului, in intervalul de timp dintre acea strlucit scriere timpurie {Despre ieciorie) l maturele sale opere din ultimii ani ai vieii 25. Dar s amintim i de celelalte scrieri ascetic-duhovniceti ale sfntuiui Grigorie. In dou dintre ele se ocup cu desvrirea cretin : ^Ctre Armoriiu, ce nseamn numele sau chemarea de cretin (P. G., 46, 237260) i Ctre Olimpiu monahW, iwpre^aesyU$ire si cum Trebuie's iie cretinul (P. G., 46, ~2JSSBOjT Car n vreme ce Tn Ce nseamn numele i chemarea de cretin el i nsuete numai definiia desvlririi de la Platon, dup care desvrirea este o asemnare cu Dumnezeu i o Imitare a Lui i apoi identific

20. Aceast scriere, cunoscut mai nainte numai ntr-o form prescurtat (P.G. 40, 287306), a fost descoperit i publicat n textul ei integral de Wemer Jaeger In : Gregarii Nysseni, Opera, voi. VIII, 1 : Gregarii Nysseni, Opera ascetica, Leiden, E. J. Brill, 1952, p. 169. n acest volum dm i o traducere a ei. 21. Two redescovered Works..., p. 235301. 22i W. Jaeger, op. cit., p. 154. 23.In capitolul: The date of composition of the traetise and its chronological relationship to the other ascetic works of Gregory, op. cit., p. 115142. 23 bis. In prezentarea volumului, Pseudo-Macarie, Oeuvres spirituelles, din Sources Chretiennes, nr. 275 (an. 1980), se spune c erudiia de azi a ajuns la convingerea cu c autorul acestor n opere este un anume Simeon de esena cretinismului aceast definiie, Despre
desvrire, alege un mod mui special de definire a cretinismului. El spune c apelativul de cretin deriv de la numele de Hristos j de aceea, pentru a nelege acel upclutlv trebuie s interpretm mai nti numele lui Hristos... Aceast metod mai teologic 11 conduce la expunerea hristologiei i aceast, chestiune ocuip cea mai mure parte din opera lui, problema desvririi fiind adugat de-abia la sfrit... Aceasta oblig a data scrierea Despre desvrire ca aproape ultima din viaa autorului, diic am vzut c scrierea ctre Armoniu a fost alctuit la vrsta btr-ui)|ll Do o deosebit preuire s-a bucurat scrierea Viaa Stintei Mactina (P. G., 46, 0501000), alctuit nc prin 380, la scurt vreme dup moartea acestei

surori ale solo, Initniplat n decembrie 379 sau ianuarie 380. Ea e adresat aceluiai monah, Olimpiu, ca i tratatul Despre desvrire. Scrierea aceasta, mpreun cu Viaa Iui Grigorie Taumaturgul, scris tot de sfntul Grigorie de Nyssa, prezint dou modele clasice pentru Vieile siinilor, care ncepeau s apar n literatura cretin. Viaa Siintei Macrina e ntr-un contrast deplin cu caracterul abstract i auster al Regulilor celor mari ale sfntuiui Vasile, n care acesta apare ca legiuitor. Dar acelai lucru se poate spume despre toate scrierile ascetice ale sfntuiui Grigorie : ele toate formeaz o ilustrare vie i important a acelei codificri iundamentale i trebuie s avem aceasta n minte cnd le citim... Grigorie n alctuit scrierile sale cu intenia direct de a completa scrierile fratelui su, sau do a le explica i apra de criticii lor... Vasile trebuie s-i fi imprimat de la nceput Ideeu c ei pot izbuti numai dac i unesc forele i Grigorie s-a prins de ideea aceasta mai ales dup moartea lui Vasile... Astfel, dup ce Vasile a pus fundamentul vieii uscetice, Grigorie s-a gndit c e de dorit s prezinte idealul acestei viei ntr-o form mui convingtoare27. Atlt In cele dou Viei ct i n expunerile generale ale vieii spirituale cretine, sfntul Grigorie prezint aceast via ca pe un urcu care ncepnd de la curirea de patimi i continund cu nlocuirea lor prin virtui mereu sporite ajunge In contemplarea sau la vederea sufleteasc a lui Dumnezeu. Schema aceasta a devenit normativ pentru toat spiritualitatea monahal i, n general, a cretinilor ce se nevoiesc pentru mbuntire. Ideea contemplaiei e luat de la filosofii greci 28. De aceea, sfntul Grigorie numete i el viaa clugreasc o via filosofic, sau chiar adevrata filosofie. Dar el vede n viaa cretin suitoare un alt coninut. Dac fratele su Vasile a dat Hcgullle urcuului acestei viei spre desvrire, sfntul Grigorie i-a dat o explicare mal adlnc i a vzut n esena fiinei ( T 6 la care ajunge contemplaia filosofic, pe Dumnezeu cel personal, sau, i mai precis, pe Dumnezeu cel ntrupat n Hristos. >'EI era prin natur mai nclinat spre meditaie dect fratele su mai mare i prin cultura sa, era mai adncit n tradiia filosofic elin. Folosind aceste nsuiri, a creut tilosofia ascetismului monahal i prin el a inspirat viaa acelora care i-au (lat votul observrii Regulilor lui Vasile. Temelia acestei filosofii era credina cretin, aa cum a fost formulat n Crezul nlceeun i interpretat de coala teologic a capadocienilor. Dar Grigorie a prezentat credina cretin ca avnd culmea n contemplarea lui Dumnezeu, adevrata existen. S> a voii Lui eterne. Sfinirea omului era interpretat ca un proces de iiirilllre a sufletului i ca un urcu treptat la Dumnezeu, Cel cu adevrat existent... Astfel, Grigorie a devenit marele maestru al teologiei mistice,, al teognosiei 1_jflBige,-*nc*'ii_rs_rltean'. El a ntiprit pecetea lui netears pe tradiia credinei ortodoxe, "perete 'are Ia rndul ei i-a aflat cea mai caracteristic i durabil expresie vie n Idealurile i practica vieii monahale rsritene 29. Idem, op. cit., p. 2930. Idem, op. cit., p. 1920. 20. Idem, op. cit., p. 20. 29. Idem, op. cit., p. 23. Despre influena lui Platon n gndirea sfntuiui Grigorie, prerile snt diferite. Harold Chernis (The platonism oi Gregory oi Nyssa) soco-ieto c sfntul Grigorie n-a depit aceast influen n scrisul lui. Dimpotriv, J. Danlc-lou (Platonisme et theologie mystique) socotete c platonismul sfntuiui Gri-ciorie nu mai e platonism, cci credina lui cretin a metamorfozat gndirea Iul filosofic mai mult dect inteniona la nceput. Danielou gsete c prin afirmarea teologiei sule negative, sau a cunoaterii lui Dumnezeu n ntuneric, ca simpl simire a 4. Diir liuilnti! du a expune etapele i temele principale ale acestei viei duhovniceti i In gcnerul iile urcuului in ea spre Dumnezeu, s mai amintim cteva dintre Cuvtntrile stintului Grigorie. Intre ele snit dou cuvntri, Despre trebuina de a iubi i primi cu buntate pe sraci (P. G., 4C, 453490) i mpotriva cmtarilor, In care reia o tem tratat i de sfntul Vasile (P. G., 46, 433452). Altele poart titlul: mpotriva celor ce amin botezul (P. G., 46, 415 432); Nu trebuie s plngem pe cei ce au adormit in credin (P. G., 46, 497 538). Dou cuvntri au coninut dogmatic: Cuvnture despre dumnezeirea. EiulHi.iL a. Sf|/tfuiuiJuihJP. 46, 5535/6), inut prO'baBTl Ta sinodul din Constantinopol, din 383. Ea a fost mult preuit n literatura Bisericii rsritene de mai trziu. Cuvntarea La hirotonia sa (P. G., 46, 548 554) are un titlu

26. 27.

enigmatic, cci pare s fi fost inut ia sinodul din Constantiinopol, din anul 394 i trdteaz despre dumnezeirea Sfntului Duh. Spre sfritul vieii, odat cu ndeprtarea de tratarea mai filosofic a temelor, ncepe s dea importan tot mai mare prezenei Sfntului Duh n urcuul omului spre desvrire. Mai multe cuvntri snt nchinate unor mari srbtori, ca de pild : La ziua luminilor sau la Botezul lui Hristos (P. G., 46, 577600), inut probabil la 6 ianuarie 38'3 j cinci cuvntri La Sfintele Pati sau La nvierea lui Hristos (P.G., 46, 599'690), dintre oare a doua este sigur neaiutentic, iar a cinicea, ndoielnica ; La nlarea lui Hristos (P.G. 46, 689694); Despre Sfntul Duh, sau La Cincizecime (P.G. 46, 695702); La ziua Naterii Iui Hristos (P.G. 46, 1127 1150). Alte cuvntri slvesc mucenici i personaliti duhovniceti anterioare, ca : dou cuvntri- Despre ntiul mucenic tefan (P.G. 46, 701736) ; Cuvntarea la sintul mucenic Teodor (P.G. 46, 735748) ; dou cuvntri La cei 40 de Mucenici (P.G. 46, 749783); o ouvntare In cinstea simului Vasllc cel Mare (P.G. 46, 787818) i o alta n cinstea Episcopului Meletie ai Antio-hlel (P.G. 46, 831864), care a prezidat Sinodul H ecumenic din Constantinopol i a murit chiar n timpul desfurrii Lui, n mai 381. Caracteristica cuvntrilor sfntului Grigorie nu este fora sau ptrunderea celor ale sfntului Vasile, nici vioiciunea i simirea celor ale sfntului Grigorie de Nazianz, Ci o oarecare miestrie retoric i o tendin spre teme doctrinare, apologetice i polemice 30. Scrisul sfntului Grigorie de Nyssa are ca tem principal urcuul sufletului spre Dumnezeu. Treptele acestui urcu le-a prezentat poate cel mai complet n Viaa Iui Mo/se. O frumoas punere n relief i o interpretare a acestor trepte a ntreprins-o J. Danielou, in Introducerea la traducerea francez a acestui tratat, fcut de el31. Ea e una din scrierile cuprinse n acest volum 32. Oper de maturitate a sfntului Grigorie, ea poart o amprent categoric hristologic. Urcuul duhovnicesc al celui ce vrea s ajung la unirea cu Dumnezeu este artat ca fcndu-se n Hristos, cu ajutorul lui Hristos ; cultura filosofic este folositoare numai in pruncia duhovniceasc; dar dup ntrirea credinei n el, trebuie s se dispenseze de ea.

Sfntul Grigorie nu prezint n aceast scriere toat viaa lui Moise ntr-o fo-m biografic, ci numai acele evenimente din viaa lui, pe care le poate folosi pentru
prezenei Lui, a depit platonismul mai mult dect teologii rsriteni, care au pus accentul pe vederea lui Dumnezeu n lumin. Fa de aceast afirmare putem cita din Tlcuire la Cntarea Cntrilor a sfntului Grigorie, cuvintele: Prin iradierea harului n suflet, acesta ia chipul luminii (P.G., 44, 792 A, loc remarcat de Ivnka, Plato Christianus, Einsideln, 1964, p. 166). In general, ntunericul n care sfntul Grigorie spune c Moise se ntlnete cu Dumnezeu e un ntuneric strlucitor. Ivnka, un mare cunosctor al sfntului Grigorie, consider c acesta a ncretinat pe P'laton, iar n doctrina lui despre venica nes-turare a cunoaterii de Dumnezeu vede trstura antiorigenist a gndirii sale (op. cit., p. 183186). 30.O. Bardenhewer, op. cit., p. 207. 31..1. Danielou, Gregoire de Nysse, Vie de Mo'ise, Sources Chretiennes, Edillons du Cerf, Paris, 1941. O traducere n german a acestei scrieri, cu o introducere mul scurt, a dat i Manfred Blum, n colecia Sophia, ngrijit de Julius Tyciak i Wilholm Nyssot\ Ea o fcut dup textul grec, editat critic de J. Danielou n Sources Chri'tit'iine.s, Paris, 195a. Traducerea german e publicat n LambertusVerlag, FreiInterpretarea sa ca trepte ale urcuului spre Dumnezeu 33. Spre exemplificare, Blum rltoaz din ifceast oper a sfntuiui Grigorie : Cnd el (Moise) a ptruns n dumnezeiasca Mint a Sfintelor, in acel nevzut, el nsui nu mai era vizibil; prin aceasta eu cred c el nva c pentru cel ce voiete s fie unit cu Dumnezeu e de trebuin s treac peste tot ce e vzut i s-i ridice mintea ca pe un vrf de munte n planul nevrut i necuprins i s cread c dumnezeirea este acolo unde nu ajunge cunoaterea M. Intll sufletul trebuie s se retrag din strlucirea neltoare a vieii lumeti, p.itroctnd In singurtate. Fcnd aa, dup o vreme i se arat ntia lumin a credinei In Dumnezeu cel adevrat (rugul aprins). In aceast lumin cunoate c Dumnezeu osie un Eu, deci o persoan, sau Persoana care are adevrata existen (Eu snt Cel ce snt). Deci scoate pe om din ideea c Dumnezeu este o esen impersonal, una cu lumea, n sens panteist. Odat cu

aceast descoperire, Dumnezeu d sufletului i porunca de a merge la fraii si, nsufleii de aceeai dorin de a-L cunoate, i a le spune c El este Dumnezeul cel unic i personal i s ias de sub stpnirea vrjmaului nevzut, spre a-I sluji numai Lui. Acest suflet se face conductor al frailor si n fuga lor din aceast robie. Dar pe lng conducerea vzut a celui ce a vzut mai nainte de ei lumina, ei se bucur i de conducerea nevzut a lui Dumnezeu, In forma unui stlp de foc dumnezeiesc n ntunericul nopii lor spirituale i In forma norului care-i apr de aria poftelor pe care le-au satisfcut odinioar l po care acum nu mai vor s le satisfac. Inaintnd n aceast deprtare de viaa In pcate, se mntuiesc de duhurile ispititoare ale acestei viei, trecnd prin apa tainic a botezului (Marea Roie) n care se neac acele duhuri. Apoi nainteaz n deertul nstrinrii de lume, iar cnd asprimea acestea viei, golit de toate bucuriile, devlno Insuportabil, apa vieii i a ntririi din Hristos (din piatr) le reface puterile. Aa ajung aproape de muntele unde se afl Dumnezeu, aproape de nlimea duhovniceasc unde-L pot cunoate ntr-un mod mai corespunztor cu ceea ce este El. Dar la cunotina aceasta nsi nu pot ajunge dect cei ce au crescut n vrsta lor duhovniceasc aa de mult, c s-au dovedit conductori destoinici ai celorlali. Modelul lor, Moise, intr astfel pe vrful muntelui Sinai, n ntunericul unde se afl Dumnezeu, adic la cunotina c Dumnezeu nu poate fi prins ntr-o vedere sau ntr-o cunotin hotrnicit, ci c El este nehotrnicit i cu ct urc cineva mai mult n cunoaterea Lui, II simte, sau II cunoate ca pe Cel nehotrnicit, n care nu se satur i nu sfr-sete sufletul niciodat de a nainta. Ekkehard Muhlenberg a evideniat faptul c gndirea sfntuiui Grigorie de Nyssa despre Dumnezeu cel nesfrit este total deosebit de cea a lui Platon, Aristotel, Filon l Orlgen, depind panteismul acelora i afirmnd transcendena real a lui Dumnezeu. Partea teologic a filosofiei platonicaristotelic este greit, pentru c nu admite c exist o dumnezeire mai presus de lume. PeiAru Platou i Aristotel exist un domeniu al inteligibilului, n care se afl Dumnezeu i la care omul particip cu mintea sa (vous). Dup nvtura sfntuiui Grigorie de Nyssa, mintea omeneasc nu poate dect recunoate printr-o micare napoi c structura inteligibil a lumii este creat. mpotriva lui Platon i Aristotel el afirm c domeniul inteligibilului a fost fcut numai pentru lume : Dumnezeu a creat i lumea minilor (x VOIT ) i, anume, prin voina Sa, nu ca la Filon din Alexandria i la unii platonicieini, prin gndirea sa. Noi vedem c creaia e din voina lui Dumnezeu, deci nu e o curgere necesar i nemijlocit din fiina lui Dumnezeu35. Manfred Blum, Introd. la traducerea citat, p. 17. Idem, ibidem. 35. E. Muhlenberg, Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa, Vandenbeck u. Huprocht, Gottingen, 1966, p. 144. O deosebire clar ntre panteismul platonic i gndlroa flntului Grigorie care apr existena etern a sufletului uman, cu toat asemiKirefl liu care ajunge cu Dumnezeu, face i Evamgelos Konstaintimou, n: Die Tugendlehre (iirgurs von Nyssa in Verhltniss zu der Antik-Philosophischen und jildischChristlirlini ituditlon, Wiirzburg, 1066, p. 186. Merglnd pe llulm Iul Pluton i Aristotel, care nu despreau n esen pe Dumnezeu de lume, Orlgen afirma ca i acetia, c Dumnezeu o mrginit n putere. El spunea: Dumnezeu a creat utt cit poate ngriji, cit poate stpni cu miinile i cu providena Sa (Contra Celsum, VI, 71). Puterea lui Dumnezeu trebuie socotit mrginit i nu e poale desfiina mrginirea (ite.fi'jfafri) domeniului lucrrii Lui, prin vorbe frumoase. El urmeaz n aceasta Iui Aristotel, dup care voina creatoare ({5ouXri[ji.a) este n funcie de cele fcute (Ttpaxxa) care, ca atare, nu pot fi infinite 36. Dei Origen vorbete de creaiile fr sfrit ale lui Dumnezeu, ideea aceasta se acord i ea cu finitudinea puterii lui Dumnezeu, cci nseamn c niciodat nu e satisfcut cu

33. 34.

lumea creat i nu o poate umple cu o infinitate pe care nu o are, ci ncearc mereu s fac ceva mai bun, anulnd ceea ce a fcut nainte, fapt care duce i la o neputin de-a mbrca ntr-o valoare etern cele create, inclusiv persoanele umane. De aceea i sufletele ajung la o plictiseal n El. Mai aproape este sfntul Grigorie de Clement Alexandrinul. Acesta afirm i el infinitatea lui Dumnezeu, iar ca urmare i neputina cunoaterii fiinei Lui de ctre fpturi. Numai prin puterea care vine de la El nsui, Se face El cunoscut (Stromata V, 71, 5). Avem aci schiat doctrina despre energiile necreate ale lui Dumnezeu i, odat cu aceasta, mpcarea ntre transcendena lui Dumnezeu i accesibilitatea LuL Totodat, ea implic progresul nesfrit al creaturii n cunoaterea lui Dumnezeu. Toate acestea snt proprii i sfntuiui Grigorie de Nyssa. E. Muhlenberg nu dezvolt ns i ideea aceasta a cunoaterii nesfrite a lui Dumnezeu, la sfntul Grigorie de Nyssa, prin experiena energiilor Lui necreate. El rmine la simpla afirmare a infinitii lui Dumnezeu ca transcenden cu care nu se poate intra In contact i despre a crei existen se poate face doar o deducie raional de la distan. Manfred Blum vede, mi se pare, mai bine acest caracter al unei simiri a lui Dumnezeu, sau a prezenei i lucrrii Lui, dincolo de orice cunoatere, cnd punndu-i problema valorii cuvintelor n exprimarea necuprinderii lui Dumnezeu, spune : Tocmai ntruct graiul nu poate cuprinde n ntregime realitatea, este orict de ciudat pare s sune aceasta mai mult dect o simpl comunicare; el devine un semn al adlncimii abisale. Mintea are acum putina oa, prin ceea ce i se mprtete sau mprtete, s priveasc dincolo, spre realitatea indicat ; ba mai mult, s o neleag pe aceasta iari ca un semn al unui sens i mai adnc. De-abia atunci este mintea stpn pe realitate, cnd aceasta nu poate fi epuizat n cuvinte 37. Dar urcuul spre infinitatea lui Dumnezeu nu este omului cu putin dect prin fapta mlntultoare a lui Hristos 38. Aceast fapt, dei cobort la noi, ne deschide prin ,ea abisul unor realiti i nelesuri infinite. Din cele spuse rezult c Moise, pe muntele Sinai, nu se afla ntr-o simpl necunoatere a lui Dumnezeu, ci ntr-o simire negrit de presant, sau ntr-o trire, cu neputin de exprimat n toat tria i bogia ei, a prezenei Lui personale neho-trnlclte. Cci n ntuneric, sau n simirea nehotrnicirii lui Dumnezeu, Moise, sau sufletul urcat pe pe acel vrf, triete o intensitate a prezenei luii Dumnezeu corespunztoare acestei lrgimi i adncimi nesifrite. Pe lng aceasta, el vede acolo cortul cel sflnt i toate cele din el, care snt nesfrite n virtualitatea i adncimea sensurilor lor, dar totui vede acest complex nesfrit de sensuri ca un ntreg bine ordonat, n care sufletul intr, se ncadreaz. Acest cort e sfnt i n el nu poate intra dect cel ce s-a sfinit prin curirea de patimi n cursul urcuului, ceea ce nseamn iari c a Ieit din ngustimea legat de experiena mrginit a lumii i a eu-ului propriu, 36.H. Langerbcrg, The philosophy oi Arnmonius Sacas, Journal of Hellenistic Studies, 77, 1957, p. 71, la E. Muhlonborg, op. rit., p. 79, nota 5. 37. Inlrod. la traducerea yernuin, p. 13. 38. Idem, op. c/l., p. 18. Intrlnd In clanul unei lrgiri la ncsflrit, pe msura infinitii pe care o triete i o mbrieaz fr s-i simt marginile. Numai aa el are experiena sfinirii sale, pe msur ce nainteaz in acest cort care este interiorul infinit al lui Dumnezeu, n care slnt ascunse virtual formele sau sensurile tuturor fpturilor din universul creat, dar l Infinitatea izvortoare a lor, mai presus de toate i inepuizabil. C In acel ntuneric Moise vede pe Dumnezeu cel personal i triete n EI, o arat l faptul c El i d tablele poruncilor pe care trebuie s le pzeasc membrii poporului pe care-1 leag de El, porunci care se refer la slujirea Lui i la respectarea semenilor lor, acetia avnd rdcinile n Dumnezeu cel infinit i

atoatecuprinz-tor. Lui Dumnezeu trebuie s I se slujeasc ca Celui Unuia singur, Care e mai presus de toate i n Care snt toate i Care e cu neputin de redus la o fptur limitat redut fntr-un chip cioplit. Dar pe tot parcursul ulterior al pzirii poruncilor i al naintrii spre pmntul fgduinei, adic spre mpria lui Dumnezeu, ei snt ntrii mai departe de mana lui Hristos, de apa ce izvorte din El ca din piatra care e fundamentul existenei, de gndul c aa cum El a trecut prin cruce Ia nviere (crucea artat izraeliilor n chipul lemnului pe care era atrnat un arpe de aram, care-i vindeca de mucturile erpilor veninoi, sau n chipul minilor ntinse ale lui Moise, care-i ajuta s biruiasc pe vrjmaii vzui), aa vor nvia i ei, trecnd prin purtarea crucii i prin cinstirea ei. Cnd Moise cere lui Dumnezeu s-i arate faa, El i spune s se aeze n deschiztura unei stnci prin care va vedea spatele Lui, ceea ce nseamn c numai n stlnca netrectoare a umanitii lui Hristos se poate experia nevzutul firii dumnezeieti, c deci dincolo de Hristos nu putem nainta spre o cuprindere hotrnicit a necuprinsului dumnezeiesc. Dar n Hristos putem nainta la nesfrit n orizontul trit i cunoscut, sau simit, al prezenei firii dumnezeieti. Dar faptul c Dumnezeu e cunoscut n Hristos confirm pentru noi caracterul Lui personal, iar indefinibilul lui Dumnezeu devine un indefinibil al Persoanei supreme i contemplarea Lui, o contemplare a tainei indefinibile dar nu mai puin intens trite a Persoanei supreme. Cci n Hristos Dumnezeu ni Sa fcut accesibil, dar n El trim n acelai timp i infinitatea Lui. Urcuul niciodat terminat n cunoaterea lui Dumnezeu este totodat un urcu niciodat terminat n desvrire sau n bine, cci fiina lui Dumnezeu cea nemrginit echivaleaz cu Binele nemrginit i n fiina noastr e sdit setea spre aceast nemrginire n bine pe care nu o putem cuprinde niciodat, cci aceasta ar nsemna s'punem nite margini binelui pe care l-am putea ajunge. Desvrirea ca naintare In binele personal nesfrit cci binele nu poate fi dect personal e deci i o mereu neatins desvrire a noastr, care ne cere s nu oprim niciodat naintarea n oa, pentru c orice oprire nseamn o mpcare cu contrariul ei, sau cu rul. Dac n Viaa lui Moise, sfntul Grigorie de Nyssa ne descrie ntregul urcu spre Dumnezeu, n Tlcuirea Cntrii Cntrilor, pe care de asemenea o publicm n acest volum, se ocup n mod deosebit de unirea sufletului cu Hristos prin iubire. Cci Iubirea e virtutea cea mai nalt, cea mafii intens trit ca micare ce nu ajunge la un hotar, sau reprezint vrful cel mai nalt la care urc sufletul i de pe care vede totui desichizndu-se naintea lui orizonturile fr hotar. De aceea, n Cnfarea Cn-trior iubirea sufletului fa de Dumnezeu e prezentat n creterea ei nencetat, tn dinamica ei nesfrit. Viziunea aceasta din tlcuirea sfntului Grigorie la Cntarea CVilrllor a scos-o bine n relief Endre von Ivnka39. Acesta observ mai nti c, prin aceast identificare a cunoaterii lui Dumnezeu cu iubirea Lui, sfntul Grigorie f i i c e din cunoaterea lui Dumnezeu un act de experiere a Lui. C el vorbete de o
:). Plato C.hristmnus Kinisidoln, 1964, p. 151 155, capitolul despre slintul Grigorie de Nyssa. xporlerp Interioar a lnl Dumnezeu, o vedem din explicarea re o d el Ionului din Cntarca datrilor unde mireasa spune: Pzitorii m-au btut i m-au rnit (57). Cu pu(ln nainte, ea, spuntodu-le c L-a strigat pe nume i El nu i-a rspuns, pzitorii l-au rspuns c El nu poate fi neles i deci nu are un nume i faptul acesta a rnlt-o po ea prto lipsa ndejdii de a-i vedea mplinit dorul dup El. Dar ea este nvat ...c tocmai acest dor este o dovad c are pe Cel dorit... i c de aceea ea se simte fericit c are in sine snul lui Dumnezeu, pentru c e strpuns de sgeata credinei, c e atins n cel mai adnc interior al inimii de pironul iubirii (P.G. 4, 1037) . Unirea sufletului cu Dumnezeu e ilustrat n Cnfarea Cntri/or prin faptul c tot ce se atribuie Mirelui se atribuie i miresei, nct de multe ori nu

tim de se vorbete de Mire sau de mireas. Mireasma rspndit de El este n acelai timp mireasma rsplndit de ea j vinul cu care mbat El pe mireas, este vinul cu care II mbat ea pe El; mrul, rodi-a e cnd mireasa oare hrnete pe Mire, cnd Mirele care hrnete pe mireas ; snii snt cnd ai miresei, cnd ai Mirelui etc. Totui, sfntul Grigorie afirm mereu c sufletul, orict ar fi de urnit cu Dumnezeu, e numai prta la El, nu are n sine nsui fericirea, fiina i binele nemrginit Prin faptul c sfntul Grigorie a fcut din participarea la Dumnezeu o nsuire a orientrii spre primirea n sine a lui Dumnezeu, o deschidere pentru Dumnezeu, a dat ntorstura decisiv gndirli sale, prin care a putut s prefac nvtura platonic despre fiin, care se mic ntr-o pendulare curioas ntre panteism i dualism, Intr-o nvtur autentic cretin despre creaturalul finitului 41. Ba chiar n unirea cu Dumnezeu prin iubire i nu prin fiin, vede sfntul Grigorie asigurat neconfundarea fptuirii cu Dumnezeu. Cci, zice Ivanka iari, dac asemnarea cu Dumnezeu a sufletului nu const ntr-o asemnare de esen cu Dumnezeu, ci n iubirea pentru Dumnezeu, este natural ca esena Lui curat spiritual s se descopere de-abia n iubirea fa de Dumnezeu, iar n ntoarcerea spre interior are loc totodat ntoarcerea spre Dumnezeu. Numai prim aceasta, poate fi cunoscut EI. Astfel, un nou motiv neoplatonic, unirea (Einswerden) cu divinitatea, primete un nou neles. In loc ca prin nlturarea a ceea ce este strin, nedummezeiesc, n suflet, acesta s se topeasc n Dumnezeu cu care n esen este identic din totdeauna, intr In unirea cu El prin iubire 42, care pstreaz contiina deosebirii n cei unii. Dealtfel, chiar faptul c sufletul, pe msur ce se unete mai mult cu Dumnezeu, nseteaz mai mult de El, arat c el pstreaz contiina deosebirii sale de Dumne-ISU : Slluirea binelui dumnezeiesc n suflet este de aa fel, c ea face vasul tot mal mare i capabil de mai mult primire, pe msur ce II umple tot mai mult (P.G. 46, 105 B | 46, 361 D ; 280 B). Slluirea lui Dumnezeu lrgete totodat dorina aufletului (P.G. 44, 777 B). Omiliile la rugciunea domneasc par s dateze i ele din perioada final a scrisului sfntuiui Grigorie, de dup anul 390, cci toat gndirea din ele are In centru p Hristos i pe Duhul Sfnt. In Omilia II, se trece de la tipurile din Viaa lui Moise, la mplinirea lor n Hristos. Caracteristica acestei scrieri este unirea rugciunii cu neptlmlrea. Snt cele dou teme care preocup, ntr-o strns mbinare, tot scrisul duhovnicesc (filocalic) rsritean de dup aceea. Se poate spune c sfntul Grigorie, prin sistematizarea gndirii despre curirea de patimi prin virtui i prin libertatea In Dumnezeu la care se ridic omul prin curirea de patimi, a pus temelia ntregii spiritualiti filocalice. Totodat, el a zugrvit deplin idealul cretin al umanitii, care nu poate fi dect acela al unei iubiri reciproce neptimae. Despre locul important Ivnka, op. cit., p. 168. Idem, op. cit., p. 181. 42.Idem, op. cit., p. 169. 1 Clrluorlo di- Nysnu

40. 41.

18

M'ivnn, (.nu.niui:

DU N VS N A

i'o-l iirt Idopu de llbcrtute In teologia sllntulul Grigorie dc Nyssa s-u ocupat In mod special .1. Gui'th . Dar descriind lupta cu complexele piedici interioare care se opun naintrii spre cost ideal, sfntul Grigorie se dovedete totodat un psiholog de extraordinar subtilitate l finele. In Comentariul la Tatl nostru snt pasagii nemuritoare in acest sens. S-or putea spune c el este primul mare psiholog din istoria scrisului cretin, nnticlpind pe Fericitul Augustin. Tot aa de ptrunztoare analize psihologice, cu un i mai accentuat caracter de predici, se cuprind in comentariile la Fericiri, unde doctrina despre patimi e i mai sistematizat. Aci apare imaginea scrii, ale crei trepte snt constituite din virtuile tot mal nalte. Ea e strns unit cu viziunea epectazelor sau a urcuului continuu al omului duhovnicesc, de la un nivel, la altul mai nalt, ce se deschide vederii de lu nivelul atins. Dm de aceea n acest volum i aceste ultime dou comentarii ale sfntului Grigorie de Nyssa (Ia rugciunea Tatl nostru i la Fericiri). i ncheiem cu Cuvntul Iul ctre monahi Despre scopul vieii celei dup Dumnezeu, publicat de W. Jaeger, deoarece, fiind scris la sfritul vieii sfntului Grigorie, este fructul experienei celei mai mature a lui, sau e cea mai adnc i mai frumoas mrturie a lucrrii Duhului Sfnt n om, din toat literatura patristic i ulterioar. Toate scrierile duhovniceti rsritene de dup aceea au la baz Ideile din aceste scrieri ale sfntului Grigorie de Nyssa, publicate n volumul de fa.

43. La conception de la liberte chez Saint Grcgoire de Nysse, Paris, Vrin, 1953.

DESPRE VIAA LUI MOISE,

SAU

DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE

A celui ntru sfini printelui nostru GRIGORIE, EPISCOPUL NYSSEI DESPRE VIATA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE

Cei ce au plcerea s priveasc la alergrile de cai i doresc cu nfocare s ctige n ntrecere cei iubii de ei, mcar c acestora nu le lipsete ctui de puin dorina de a alerga ct mai repede, totui strig din locurile de privire, urmrindu-i cu ochii n alergarea lor, strnind clreul, precum socotesc, spre o mai aprig avntare i n acelai timp nteind caii i ntinznd mna spre ei ca un bici ce-i mboldete ii amenin. Ei fac aceasta nu pentru c i ajut astfel s nving, ci mai degrab pentru ca s-i arate prin strigte i ncurajri c snt alturi de ei n ntrecerea lor. Ceva asemntor mi se pare c fac i eu cu tine, cel mai iubit dintre prietenii i fraii mei, atunci cnd, vzndu-te alergnd bine n stadionul virtuii, n cursa dumnezeiasc, i nitinzndu -te n srituri dese i sprintene ctre cununa chemrii de sus, strig ctre tine i te ndemn, ce-rndu-i s te ncordezi ca s alergi i mai iute. Iar aceasta o fac nu fiind mpins de o plcere deart, ci ca s m bucur de tine ca de un fiu prea iubit. De aceea, am socotit vrednic de luat n seam cererea, pe care mi-ai artat-o prin scrisoarea trimis de curnd, de a-i da un sfat cu privire la viaa desvrit. Cci dac nimic altceva din cele spuse de mine nu-i va fi poate de folos, un fapt nu-i va fi n nici-un caz nefolositor : acela de a da o pild de ascultare. Cci dac noi, cei rnduii ca prini ai attor suflete, socotim c la aceast vrst a prudui de argint ni se cade s rspundem cererii unei tinerei nelepte, cu att mai mult i se cuvine ie s-i ntreti ascultarea de bunvoie a tinereii tale, care din copilrie s-a desfurat lng noi. Dar att despre aceasta.

S trocem acum la tema de fa, avtnd pe Dumnezeu ndrepttor al euvntului. Ai cerut, prea iubitul meu, s-i descriu viaa desvrit, ca tu, privind la ea i cunoscnd prin cuvinte ceea ce doreti, s trieti In viaa ta cele artate ie prin cuvntul nostru. Eu ns m aflu n neputin n ambele privine : i n a cuprinde n cuvinte desvrirea, i In a tri n viaa mea ceea ce a descris cuvntul. Amndou acestea ntrec puterea mea. Dar poate nu numai eu, ci i muli alii dintre cei mai naintai n virtui mrturisesc c aceasta le este cu neputin. Dar ca s nu par, precum zice psalmistul, c m tem acolo unde nu este team, i voi nfia limpede n cele urmtoare cele ce am de gnd s-i spun. Desvrirea, n toate celelalte lucruri care se msoar cu simurile, o mrginit de nite hotare n ce privete cantitatea, fie c e continu, fie c e ntrerupt. Cci orice msur a ctimii se cuprinde n nite margini; i cel ce privete cotul, sau numrul zece, vede c ncepe de undeva i isprvete undeva; i n aceasta st desvrirea lor. Despre virtute ns, am nvat de la Apostol un singur hotar : acela c nu are hotar'. Cci acel dumnezeiesc Apostol, mare i nalt n nelegere, aler-glnd prin virtute, niciodat nu a sfrit ntinzndu-se spre cele dinainte (Filip. 3, 13) i nici oprirea viitoare din alergare nu-i era sigur. Pentru ce ? Pentru c binele prin firea lui nu are hotar , el se hotrnicete numai prin asemnarea cu ceea ce i este contrar 2. Aa, viaa are ca hotar moartea ,- lumina, ntunericul; i toate cfe snt bune se hotrnicesc prin ceea ce le este potrivnic. Cci precum sfritul vieii este nceputul morii, tot aa i oprirea din alergarea virtuii se face nceput al pcatului. Aadar, iat c nu se dezminte cuvntul nostru, cnd spune c este cu neputin de a afla o margine a virtuii. Iar prin aceasta s-a dovedit cfi ceea ce se cuprinde n nite margini nu

1. Virtutea are o singur definiie : c e indefinibil, sau infinit. Din ce naintezi In ea, ti se deschide vederea i dorina spre o i mai mult naintare n ea. Ea n-are hotar, cum nu are nici Dumnezeu. 2. Binele prin firea lui nu are hotar ; el este infinit. Nu poi spune: atta e binele l mai mult nu. Nu poate spune cineva dac e bum : snt destul de bun, mai bun nu vreau s fiu. Hotarul binelui e ceea ce i se mpotrivete: rul, sau voina de a nu merge mal departe n el, ceea ce ns nu duce la o tot mai mare deplintate dup care tinde binele, adic admite n el un amestec al rului. 3. Virtutea ca bine n curs de nfptuire prim persoan, nu are deci nici ea hotar. Ea n-are alt hotar dect oprirea din virtute, sau trecerea la ru. Unde sfrete virtutea, ncepe rutatea sau pcatul. Din virtute nu te poi opri, fr s te mpaci cu un amestec al rului n ea. Virtutea are n sine micarea nainte, n ea nsi. Ea se menine prin micare. Cnd se oprete la o margine, trece la mpcarea cu un anumit grad al rului. Virtutea care se mpac cu mrginirea nu mai e virtute curat. Dac o deci firesc omului s mplineasc binele, dac n aceasta se simte bine, aceasta arat c omul e fcut pentru o existen nesfrit, ca s poat sa-i mplineasc la
este virtute 3.

Iar fiindc i dospro coi ce cultiv viaa virtuoas am spus c le este cu neputin s ajung La desvrire, euvntul va lmuri i aceasta. Binele prim i propriu, a crui fire este buntatea, este i se numete dumnezeirea, fie c aceasta se nelege sau nu. i pentru c s-a artat <: nu exist alt hotar al virtuii dect pcatul, iar dumnezeirea nu primete ceva contrar ei, firea dumnezeiasc trebuie neleas ca fr hotar i fr margine 4. Iar cel ce cultiv adevrata virtute nu particip la nimic altceva dect la Dumnezeu, pentru c Acesta este virtutea desvrit 5. Iar dac de ceea ce este din fire bun doresc numaidect s se mprteasc cei ce-o cunosc, iar aceasta nu are hotar, n mod necesar i dorina celor ce particip la aceasta se ntinde la nesfrit i nu are oprire. Deci nimnui nu-i este cu putin atingerea desvririi, pentru c desvrirea, dup cum s-a spus, nu se cuprinde n nite hotare. Deci i virtutea are un singur hotar :
nesfrit dorina lui spre mai bine, dorin care nu nceteaz niciodat. Omul e destinat prin aceasta, prin firea lui, infinitului i deci veniciei 1. Persoana uman nu isprvete Jiiciadiait de a se desvri. Ba nu se mplinete propriiizils niciodat, dar nu nceteaz de a dori o i mai mare mplinire prin bine. 4. Dac omul e fcut s tind fr sfrit spre bine, fr s poat ajunge vreodat la captul lui, binele realizat n deplintatea lui din veci este infinitatea n act, tar aceasta este una cu dumnezeirea. Iar cum binele n curs de mplinire implic un dor al unei persoane de a-1 mplini tot mai mult, binele mplinit n deplintatea lui infinit este i el buntatea nesfrit a unei persoane. Ca atare, Dumnezeu nu poate fi cuprins, sau neles. Desvrirea Lui nu e limitat. Iar buntatea unei persoane se arat n raport cu alte persoane. nsuirea binelui de a fi nesfrit i de a fi realizat ca taxe n mod personal din veci, implic existena personal a Sfintei Treimi. De unde ar fi dorina fr sfrit spre bine, sau spre binele nesfrit, dac el n-ar exista din veci in aceast infinitate, ntr-o buntate interpersonal ? Acest bine infinit e magnetul ce exercit asupra omului atracia spre el. Trixea acestei fore magnetice spirituale este proprie firii omeneti, ipostaziat n persoane, n relaie ntre ele. 5. Dac binele desvrit este Dumnezeu Cel infinit, omul, care tinde spre bine la nesfrit, dovedete prin aceasta c particip la Dumnezeu, c asupra lui se exercit fora binelui, c este ntr-o legtur mereu sporit cu Dumnezeu. Iar cum fora binelui, nu se poate exercita fizic, ci spiritual, prin aceea c o persoan i face simit buntatea asupra altuia, faptul c omul tinde spre bine arat c Dumnezeu Cel personal Ii face simit ntr-un fel tainic buntatea n firea omeneasca. 6. Dac desvrirea n bine e fr hotar, cci ceea ce e mrginit n bine are chiar n aceasta o nedesvrire, virtutea ca drum spre desvrire nu are nici un hotar. Virtutea nu are hotar, pentru c ea nu e dect forma concret personalizat a binelui, mereu n naintare prin voin. Deci n virtute este inclus voina persoanei omeneti de a nfptui n mod nentrerupt i n mai mare msur binele. Aceasta nseamn c nici Dumnezeu nu e lipsit de voina Lui personal de a fi bun, dar odat ce in Dumnezeu binele e desvrit, voina Lui de a fi bun e una cu voina de a r-mlne In aceast desvrire. La El binele desvrit i voina de a rmne n el coincid. Binele ne deschide orizontul infinitii, ne atrage spre el, sau ne aeaz i ne ine tn el, Dumnezeu fiind binele infinit din veci, iar noi tinznd la nesfrit spre aceast Infinitate, fr s o putem atinge n aa fel ca s nu mai dorim s tindem mai sus, El ne este

nehotrnicirea 6. Cum ar putea deci s ajung cineva la marginea cutat, neaflndu-se o margine ? Dar din faptul c desvrirea care se caut nu poate fi cuprins, nu urmeaz c nu trebuie s inem seam de porunca Domnului, care zice : Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48). Cci chiar dac nu reuim s dobndim n ntregime cele ce Bnt din fire bune, faptul de a nu rmne lipsii mcar de o parte e i el un ctig mare pentru cei ce au minte. Deci trebuie s punem toat srguina ca s nu cdem n ntregime din desvrirea care ne este cu putin , ci s ctigm din ea atta ct vom putea s cuprindem. Poate c chiar a voi pururea s fie i mai mult n bine este desvrirea firii omeneti 7. i mi se pare potrivit s ne folosim de sfatul dat de Scrip tur n privina aceasta. Cci zice undeva cuvntul dumnezeiesc, prin proorocia lui Isaia : Luai aminte la Avraam, tatl vostru, i la Sarra care v-a nscut pe voi (Is. 51, 2). Cuvntul poruncete acestea pentru cei ce rtcesc n afara virtuii, ca, precum cei ce plutesc pe mare i s-au rtcit de la calea spre port, cu ajutorul unui semn artat revin din rtcirea lor, fie vznd un foc ridicat pe nlimi, fie vznd culmea nalt a unor muni, tot astfel cei ce prin cugetul lor lipsit de crmaci rtcesc pe marea vieii, dup pilda Sarrei i a lui Avraam s se ndrepte iari ctre limanul voii lui Dumnezeu. i pentru c firea omeneasc se mparte n femeiasc i brbteasc i ambelor pri le st n putere s aleag ntre virtute i pcat, de aceea fiecrei pri i s-a artat de ctre cuvntul dumnezeiesc o pild potrivit a virtuii, ca fiecare privind spre ceea ce i este nrudit, brbaii ctre Avraam i femeile, spre Sarra, s se ndrepte spre viaa virtuoas prin pilde potrivite lui. Poate c ne va ajunge i nou amintirea vreunuia din cei bine cercai n via ca s tindem spre focul de pe culmi i ca s ni se arate cum este cu putin s ndreptm sufletul ctre limanul deschis al virtuii i s nu mai fim nicidecum luai de furtunile vieii, nici s ne mai scufundm n adncul pcatului prin patimile nvi-forate, venite una dup alta. Cci poate de aceea s-a i istorisit viaa acelor persoane nalte, ca prin urmarea izbnzilor lor s ne ndreptm spre bine viaa ce ne st nainte. Dar ce voi face, va spune poate cineva, dac eu nu snt nici din Caldea, precum se spune despre Avraam, nici prunc nfiat de fiica
7. Desvrirea lui Dumnezeu nu are hotar, fiind plenitudinea nfptuit din veci. Desvrirea omeneasc nu are hotar, ca naintare spre ea prin virtute, sau prin binele ce ne strduim s-1 nfptuim. Faptul c nu ajungem la desvrirea nehotr-nlcll nfptuit nu nseamn c nu trebuie s rmnem n desvrirea ca drum nesfrit, sau n nehotrnicia ca naintare. Aceasta e nehotrnicia, deci desvrirea rlndult omului: a voi s nu se opreasc niciodat din mplinirea binelui, o asemenea oprire fiind contrar firii omeneti. Prin aceasta participm noi la desvrirea lui Dumnezeu.

Egiptului, precum spune Scriptura despre Moise, i nu am nimic asemntor cu vreunul din cei vechi, in ceea cu privete viaa ? Cum m voi aeza n ceata unora din acetia i cum le voi urma cu fapta, neavnd nimic din starea lor ? Ctre acesta voi rspunde c nu socotim c ine de Caldeea virtutea, sau patima, i nici de viaa n Egipt, sau de petrecerea n Babilon, ca cineva s fie n afar de viaa cea ntru virtute. i nici nu Se face Dumnezeu cunoscut numai celor vrednici din Iudeea nici Sionul nu este locaul dumnezeirii, n nelesul lui material. Ci este nevoie de o ntrebuinare mai atent a nelegerii i de o privire mai ascuit pentru a vedea din istorie de ce fel de caldeeni sau egipteni trebuie s ne deprtm i de ce robie babilonic trebuie s ne eliberm, ca s ajungem la o via fericit. Deci vom lua n acest cuvnt pe Moise ca pild a vieii noastre, trecnd mai nti prin viaa lui precum am aflat-o din cuvntul dumnezeiesc, apoi cutnd n nelesul ce reiese din istorie o pild pentru virtute. Prin aceasta vom cunoate viaa desvrit aa cum poate fi trit de oameni.
ISTORICUL VIEII LUI MOISE

Se spune, aadar, c Moise s-a nscut ntr-un timp cnd legea tiranului mpiedica aducerea la via a celor de parte brbteasc, dar c printr-un ajutor de sus a fost cruat de cruzimea acelui timp. Cci prinilor, care au vzut copilul cu chip ales nc din fa, le-a fost greu s-1 predea morii. Dar, pentru c ameninarea tiranului era mai puternic, l-au pus n Nil; ns nu l-au aruncat simplu n ap, ci, aezndu-I ntr-un coule uns cu smoal, l-au ncredinat rului. Aa au povestit cei ce au istorisit cu grij cele privitoare la el. Dar o putere dumnezeiasc ndrumeaz couleul, mpingndu-1 spre malul apei, fiind mnat de valuri n partea aceea. Iar fiica regelui, plimbndu-se pe malul rului, unde se ntmpla s se afle couleul, 1-a aflat, fiind atras de un plns de copil din el. i vznd frumuseea copilului ndat 1-a luat mprteasa la sine i 1-a nfiat. i fiindc copilul a respins prin fire o doic de alt neam, printr-o ngrijire de sus a ajuns s fie alptat chiar de snul maicii lui. Petrecndu-i copilria n casa mprteasc, deci primind cultura din afar, ceea ce era socotit de cei din afar ca pricin de slav, el nu a voit s mai primeasc dup o vreme a mrturisi ca mam pe cultivata mprteas, care-1 nfiase, ci s-a ntors la mama sa dup fire i s-a amestecat printre cei de un neam cu el. i ivinidu-se o lupt ntre un evreu i un egiptean, s-a dat pe partea celui nrudit i a ucis pe strin. Apoi ncerndu-se doi evrei, a ncercat s opreasc vrajba ntre ei, sftuindu-i s se aib bine, ca unii ce snt frai, i s nu ia mnia ca sftuitoare n nenelegerile dintre ei, ci

firea. Fiind ns respins de cel ce voia nedreptatea, a fcut din aceas ta necinstire un motiv de i mai mare nelepire i ndeprtndu-se de mpreuna vieuire cu cei muli, i-a ales o via retras, slujind unuia de alt neam, brbat vztor al celor mai nalte, care judeca drept purtrile i viaa oamenilor. Acesta, vznd dintr-o singur fapt virtutea tlnrului (din pornirea mpotriva celor doi pstori, cnd neumblnd dup un ctig al su, ci socotind aprarea dreptii ca o cinste a firii sale, a pedepsit nedreptatea pstorilor oare nu greiser fa de el cu nimic) l preuind din acestea pe tnr i socotind, cu toat srcia lui vzut, virtutea lui mult mai de cinste dect multa bogie bneasc, i-a dat de soie pe fiica lui i 1-a lsat s triasc dup voia lui viaa care-i plcea (le. 2, 1621). i ducnd n muni o via singuratic, eliberat de zgomotul cetii, s-a ocupat cu ngrijirea oilor n pustie. i petrecnd o vreme ntr-o astfel do via, zice istoria, a avut o vedere dumnezeiasc nfricotoare . o lumin deosebit de cea a soarelui i-a fulgerat vederea n amiaza mare. i minunndu-se de vederea aceasta neobinuit, ridicndu-i privirile spre munte, a vzut un tufi aprins de o lumin oa de foc, dar ramurile tufiului rmneau verzi ca ntr-o rou, n mijlocul flcrilor. Atunci i-a spus sie aceste cuvinte : Apropia-m-voi de aceast minunat vedere (le. 3, 3). Zicnd acestea, el nu vedea numai cu ochii minunea luminii, ci, ceea ce era i mai minunat, i auzul i era luminat de razele acestei lumini. Cci harul luminii se ndrepta spre amndou simurile : el lumina vederea cu strlucirea razelor, iar auzul i-1 lumina cu nvturi nemuritoare. Ins glasul acestei lumini l oprete pe Moise s urce muntele, ngreuiat de nclmintea sa din piele moart. De aceea, dezlegndu-i nclmintea din picioare, pete astfel pe pmntul acela care strlucea de lumina dumnezeiasc. Apoi (cci socotesc c nu trebuie s lungim prea mult cuvntul cu istorisirea simpl a vieii brbatului, ci s trecem la cele ce le urmrim), ntrit de vederea dumnezeiasc ce i s-a artat, primete porunca s elibereze neamul su din robia egiptenilor. i ca s cunoasc cit mai bine tria de la Dumnezeu slluit n el, la porunca Iui Dumnezeu a ncercat-o prin ceea ce avea n mn. Iar dovada i-a fost aceasta : czndu-i toiagul din mn a nceput s se mite i s-a fcut vietate (iar aceast vietate era un arpe); i lundu-1 iari n mn, s-a fcut toiag, precum era mai nainte de a se schimba n vietate. Iar suprafaa minii pe care o scoase acum din sn se fcuse alb ca zpada, iar bgnd-o iari n sin a revenit la firea ei. Cobornd apoi Moise in Egipt i lulnd cu el pe soia sa de alt neam, precum i copiii nscui lui din aceea, se spune c 1-a ntlnit pe el un nger, care i-a insuflat o team de moarte ; dar pe acesta femeia 1-a Imblnzit prin sngele curs prin tierea mprejur a copilului (le. 4, 24

26). Apoi se ntlni cu Aaron, fiind mnat i acesta de Dumnezeu spre ntlnirea cu el (le. 4, 2728). Apoi poporul din Egipt fu strns de amndoi ntr-o adunare obteasc i i se vesti eliberarea din robie celor prea mult obosii de reaua ptimire a muncilor (le. 4, 2932). Apoi are loc cuvntul acestuia ctre tiranul nsui. Tiranul se mnie de acestea i mai mult ca nainte mpotriva celor ce supravegheau muncile i mpotriva izraeliilor nii i sporete numrul de crmizi ce trebuie fcute i d o porunc i mai obositoare nu numai pentru cei ce lucrau la lutul crmizilor, ci i pentru cei ce trudeau la paie i la trestie (le., 5 6, 19). Apoi Faraon (cci acesta era numele tiranului egiptenilor) a ncercat, folosindu-se de vrjitori, s se mpotriveasc semnelor dumnezeieti fcute naintea lui, atunci cnd Moise a prefcut n ochii egiptenilor toiagul su n arpe, socotind c i vrjitoria va face aceeai minune cu toiegele vrjmae. Dar nelciunea a fost dat pe fa din fapte ' arpele ivit din toiagul lui Moise a mncat lemnele vrjite, adic erpii vrjitorilor, toiegele lor neavnd nici o putere de aprare sau de via, ci numai un chip pe care nelciunea vrjitorilor 1-a pus naintea ochilor celor ce se lsau uor nelai (le., 7, 912). Atunci Moise, vznd pe toi supuii gndind la fel cu stpnul lor ntru rutate, aduce o plag obteasc peste tot poporul egiptean, aa nct nici unul n-a scpat de suferirea relelor. i la porunca lui s-au micat mpotriva egiptenilor cu o mare pornire, ca o oaste supus lui, nsei stihiile lucrurilor, care se vd pretutindeni: pmntul, focul, aerul i apa, care i schimb lucrarea lor dup lucrarea voit a oamenilor. i prin aceeai putere cu care au pedepsit, prin intrarea lor n neornduial, pe egipteni, n acelai loc i timp, fceau ca iudeii s rmn neatini de ru. Toat firea apelor din Egipt s-a prefcut n snge prin porunca lui Moise, nct i petii ce notau n apa prefcut n materie vscoas au pierit; dar pentru evrei, ceea ce era pentru ceilali snge era ap limpede. i s-a dat i vrjitorilor prilejul s-i arate nelciunea lor i s preschimbe apa ce se gsea la evrei n snge, dar n-au putut. De asemenea i mulimea broatelor, pornind s se iveasc n Egipt n mare mulime (cci nmulirea lor n mare numr nu a urmat vreunei legi a firii, ci poruncii lui Moise care a schimbat atunci legea natural a naterii lor), orice egiptean era omort de ele, fiind strmtorat in locuina a , dar viaa evreilor ora ferit de o astfel de nenorocire (le., 8, 29). Tot astfel aerul pentru egipteni nu era luminat nici noaptea, nici ziua, rmnnd tot timpul n acelai ntuneric , pentru evrei ns nu s-a schimbat nimic din ceea ce era obinuit. i toate celeilalte s-au n-

thnplat n acelai chip. Grindina, focul, bubele, muiele, mutele cineti, norul de lcuste asupra egiptenilor lucrau precum s-a spus, iar evreii cunoteau suferina celor ce locuiau n vecintatea lor numai din cole istorisite i povestite, dar nu primeau asupr-le nici un fel de nval a lor. Apoi, omorrea ntilor nscui a artat deosebirea ntre egipteni i evrei i mai vdit. n timp ce egiptenii erau cufundai n jalea pentru cei prea iubii ai lor, evreii au rmas n toat linitea i sigurana , izbvirea lor a fost asigurat prin sngele vrsat la orice intrare a casei lor, prin nsemnarea cu snge a celor doi stlpi i a pragului de sus al uii (le., 12). Pe cnd egiptenii erau lovii de nenorocirea morii ntilor nscui i att fiecare n parte ct i toi ndeobte se zvrcoleau n suferine, Moise conduce ieirea izraeliilor, pregtindu-i de mai nainte s ia cu ei i bogia egiptenilor spre folosul lor. i fcnd ei drum ca la trei zile n afara Egiptului, iari, zice istoria, s-a nfuriat egipteanul c nu a rmas Izrael mai departe n robie. i adunndu-i toat oastea supuilor a alergat cu clrime dup popor. Iar Izrael vznd clrimea i oastea narmat, el nsui fiind nencercat n rzboi i nedeprins n astfel de fapte, a fost cuprins ndat de fric i a nceput s se rzvrteasc mpotriva lui Moise. n aceste clipe, spune istoria, s-a ntmplat cel mai minunat lucru cu Moise : mprindu-i lucrarea n dou, cu glasul i cu cuvntul ncuraja pe izraelii, ndemnndu-i s aib bun ndejde n Dumnezeu, iar nuntru se ruga n cuget lui Dumnezeu s aib ndurare de fraii lui. i, ndurndu-Se Dumnezeu de strigarea fr. grai a lui, l nv prin sfatul de sus cum s scape de primejdie. i n acest timp un nor conducea poporul prin puterea dumnezeiasc, dar nu un nor de natur obinuit (pentru c nu era alctuit din aburi, prin umplerea aerului de aburi, sau prin formarea cetii, sau prin sporirea vntului), ci era n acel nor ceva mai presus de nelegerea omeneasc, precum mrturisete Scriptura. Era o astfel de minune, c strluceau cu cldur i razele soarelui. Era un fel de zid ce apra poporul, umbrind pe rei ce erau sub el, i sufla cu o uoar adiere rcoroas, domolind (iria soarelui. Iar noaptea se prefcea n stlp de foc, cluzind cu lumina lui de scara pn dimineaa. Moise privea la aceast cluz n- (Icmninel i pe popoi sii-1 urmeze. Dar ajungnd la Marea Roie, acolo, condui mai departe de nor, ntreaga oaste a egiptenilor i-a ncercuit din spate, nemaiavnd din nici o parte nici o scpare din primejdie, ntruct se gseau ntre dumanii narmai i ap. Atunci se ntmpl ceva cu totul de necrezut. Moise a lucrat mpins de puterea dumnezeiasc : apropiinduse de rmul mrii, lovi apa cu toiagul, iar aceasta s-a crpat n urma loviturii. i cum se ntmpl cu o sticl, cnd crptura, ncepnd de la o

parte, trece n linie dreapt pn la cealalt parte, la fel marea ntreag ru-pndu-se la o margine de lovitura toiagului, desprirea valurilor a trecut pn la malul opus. i cobornd Moise pe fundul mrii pe unde o tiase n dou, a trecut prin adnc cu ntreg poporul, cu trupul neudat i nsorit. i strbtnd pe jos adncul, prin snul uscat al mrii, nu se temeau de prbuirea zidurilor de valuri nlate de la sine asemenea unor perei n care marea se ntrise pe amndou laturile. Dar cnd a intrat Faraon cu egiptenii n mare, pe drumul tiat de curnd printre ape, iari s-au mpreunat ap cu ap, nchizndu-se marea n sine n forma ce o avea mai nainte, suprafaa i vederea apei fcndu-se una, dup ce izraeliii trecui pe malul dimpotriv se odihneau de calea lung fcut cu iueal prin mare i nlau cntare de laud lui Dumnezeu, Cel ce le-a dat lor biruin nesngeroas, scufundnd toat otirea egiptenilor : oameni, cai, arme i care, sub ap (le., 14). Apoi Moise nainteaz mai departe, strbtnd o cale de trei zile, lipsit de ap i ajunge n mare strmtorare, neavnd cum s potoleasc setea poporului. i s-au aezat cu tabra lng un lac cu ap Srat, mai amar chiar dect a mrii. Dar aezai lng ap, ardeau de sete. Moise fu sftuit atunci de Dumnezeu s arunce n ap un lemn i ndat apa s-a fcut bun de but. Lemnul cu puterea lui a schimbat firea apei, din amar, n dulce (le., 15, 2225). Apoi norul plecnd mai departe, pornir i ei dup micarea norului. i fceau mereu acelai lucru, oprindu-se din mers acolo unde norul le ddea semn de odihn prin oprirea sa, i ridicndu-se iari cftid norul le arta calea. i au ajuns, urmnd cluza aceasta, la un loc ce era udat de ap de but, peste care se revrsau dousprezece Izvoare. Mai erau acolo i aptezeci de finici, dar chiar dac numrul lor nu era prea mare, pentru cei ce priveau era o minune i ntrecea orice frumusee pricinuit de mrime (le., 15, 27). Apoi norul cluzitor se ridic iari i de acolo, conducnd poporul spre alt loc. Dar acest loc era acoperit cu nisip uscat, neadpat de nicio und de ap, i aici poporul era chinuit din nou de sete. Moise vznd o stnc pe un deal, lovi cu toiagul i ea a izvort ndat ap plcut i buin de but, din belug pentru tot poporul (le., cap. 17, J--6). Aici ns isprvindu-se merindele ce le luaser pentru cltorie din Egipt, i poporul fiind strmtorat de foame, se ntmpl minunea cea mai de necrezut din toate. Cci se porni s plou hran ca o rou din cer i nu de pe pmnt, cum se ntmpl dup legea firii. Roua m-casta cdea peste ei dimineaa, dar apoi ea se fcea hran pentru cei ce o primeau. Fiindc ceea ce se revrsa nu se prefcea n picturi de ap, cum se ntmpl de obicei cu roua, ci n loc de picturi de ap se revrsa un fel de boabe n form de cristale, care n agricultur se cheam coliandru, sau grune de form rotund, al cror gust se aseamn cu cel al

mierii. Acestei minuni i se mai adaug i o alta : ieind toi la culesul ei, mcar c erau de felurite vrste i puteri, nici unul nu aduna mai puin dect cellalt, potrivit deosebirii de putere, ci pe msura trebuinei fiecruia, nct nici cel mai puternic s nu aib mai mult i nici celui slab s nu i se micoreze partea, ci s fie tuturor egal. In legtur cu aceasta, istoria mai vorbete de o minune : c ddunnd fiecare pentru o zi, nu punea deoparte nimic pentru ziua urmtoare. Iar celui ce din zgreenie i punea la o parte ceva din hrana adunat, ceea ce punea de o parte i se fcea fr folos pentru hran, prefcndu-se n viermi. Se mai adaog i altceva minunat n istoria despre aceast hran: dintre zilele sptmnii, una, dintr-o raiune tainic, era cinstit cu nelucrarea. De aceea n ziua premergtoare acesteia, dei cderea din cer avea loc ca i n celelalte zile, iar srguin-a aduntorilor era egal, ceea ce se aduna se afla n cantitate ndoit fa de msura obinuit. Aceasta, ca s nu aib nici un motiv de a dezlega legea nelucrrii din trebuina hranei. In aceasta se arta i mai mult puterea dumnezeiasc, ntruct n celelalte zile prisosul se strica, i numai In ajunul Smbetei (cci acesta era numele zilei nelucrtoare) ceea ce era pus de o parte rmnea nestricat, n aa fel cft nu se vedea s fie cu ceva mai veche dect hrana proaspt (le. 16). Apoi se ncinse un rzboi ntre ei i un popor strin (cuvntul i numete amalecii, pe cei care s-au rnduit atunci la btlie mpotriva lor). Atunci Moise narmeaz pentru prima dat pe izraelii pentru btlie, dar nu arunc n lupt toat oastea, ci alege pe cei mai buni i pe cpeteniile lor care au primit s lupte. Dar i n aceasta Moise a artat un chip nou de conducere a rzboiului. Cci pe cnd Iisus, cel care dup Moise a condus poporul, lupta cu oastea mpotriva amale-ciilor, Moise sttea pe un deal deasupra otirii i privea spre cer, avnd doi ini dintre cei mai destoinici mpreun cu el de o parte i de alta. Cu acest prilej istoria ne spune c s-a fcut urmtoarea minune : cnd Moise ridica minile ctre cer, poporul se ntrea mpotriva dumanilor, iar cnd le pogora, ddea napoi i oastea din faa navalei celor

VIATA I U I MOWK

31

de alt neam, Aceasta nolegnd-o cei ce stteau Ung el au nceput s sprijinea.sc pe dedesupt, din amndou prile, minile ngreunate i anevoie de micat, dintr-o cauz necunoscut, ale lui Moise. Dar fiindc erau mai slabi i nu puteau s-1 in drept, i-au aezat un scaun pe o piatr i aa l-au ajutat pe Moise s-i in prin ei minile ridicate ctre cer. Aceasta fcndu-se, amaleeiii fur zdrobii de ctre izraelii (le., 17, 816). Dup aceasta, pentru c norul care cluzea poporul pe cale rni nea n acelai loc, a fost de trebuin s nu se mai mite nici poporul, neavnd norul drept conductor. Dar, avnd din belug i fr osteneal cele de trebuin vieii, fiindc pinea le venea de sus de-a gata, iar apa de but i mbia din piatr i norul alunga orice neplcere ce li s-ar fi ntmplat sub el, pentru c ziua i apra ca un zid de ari, iar noaptea alunga ntunericul, luminnd ca un stlp de foc, petrecerea lor n pustie, la poalele muntelui unde i aezar tabra, era fr griji. In acest loc, Moise este condus la o cunoatere tainic, nsi puterea dumnezeiasc nvnd prin minuni mai presus de cuvnt tot poporul i pe nsui conductorul lui. Iar aceast nvtur tainic s-a sfivrit astfel : poporului i se spuse de mai nainte s se pzeasc de orice ntinri ce pot atinge trupul i sufletul, s se cureasc prin unele stropiri i s se pzeasc curat chiar i de legtura conjugal Intr-un anumit numr de zile, ca splat de orice pornire ptima a trupului, s se apropie de munte, curat de patimi, pentru a primi nvtura de tain. Muntele acela se numea Sinai i n vremea aceea nu era ngduit dect oamenilor s se apropie de el, iar dintre acetia numai brbailor i dintre brbai iari numai acelora care se curiser de orice ntinare. Se pusese paz i se avea grij ca nu cumva s calce vreun animal pe munte. Iar de se ntmpl aceasta, orice animal se arta pe munte era ucis de popor cu pietre. Apoi lumina aerului se ntunec din senin, nct muntele se fcu nevzut, fiind desprit de un cerc de negur, iar din negur se art un foc ce nfricoa vederea celor ce priveau. De pretutindeni locul de punat al muntelui era nvluit de fumul ce ieea din focul ce cretea, acoperind toat vederea lui. Moise conduse poporul spre munte. Dar nici el nu ndrznea s priveasc, ci avea sufletul stpnit de fric, iar trupul zguduit de o team aa de mare c nu putea s o ascund nici izraeliilor, ci le mrturisea c este nspimntat de cele vzute i c nu poate s nu tremure cu trupul. Cci ceea ce i se arta nu era numai ceva care nspimnt sufletul, ci fcea s ptrund i prin auz sunete nfricotoare. Cci un glas de sus, izbucnind, se prvlea peste

KPiNTUi, URIUUMK DU NYSSA

tocit suflarea, iw prima lui atingere era nfricotoare i de nesupor-tat pentru orice auz. Se asemnu cu sunetul trmbielor, dar ntrecea prin tria nfricotoare i nspimnttoare a lui orice pild. i glasul InaintJnd se fcea din ce n ce mai nfricotor, i cretea, fcnd mereu mai nspimnttor sunetul lui. Iar glasul era articulat prin puterea dumnezeiasc i nu prin organele vorbirii, nsui aerul articulnd cuvntul. Iar cuvntul nu era articulat fr un scop, ci ddea ca legi nvturile dumnezeieti. i glasul naintnd sporea n trie i sunetul trmbielor se ntrecea pe el nsui. Iar poporul ntreg era copleit, nct nu mai putea s suporte ceea ce se arta i se auzea (le., 19). De aceea el face o cerere de obte lui Moise, ca s i se mijloceasc legea prin el. Cci poporul nu se va ndoi c tot ce se va vesti prin el, potrivit nvturii de sus, e porunc dumnezeiasc. ntorendu-se deci toi la poalele muntelui, a rmas numai Moise, Intmplndu-se cu sine contrariul a ceea ce i s-a ntmplat nainte. C toi aceia temndu-se, de nsoirea cu cei mpreun prtai de cele nfricoate, el rmas singur ndrznea mai mult dect ndrznise mpreun cu cei ai lui. Prin aceasta se dovedea c frica de care era st-pnit el nsui la nceput nu era o patim a sa, ci o ptimea din comptimire fa de cei cuprini de spaim. Iar acum, rmas singur, era eliberat de frica poporului ca de o povar 8. De aceea acum ndrznete i fa de negur i intr n luntrul celor nevzute. i disprnd din ochii celor ce1 priveau (cci ptrunznd n negritul tainicei cunotine dumnezeieti i aflndu-se acolo mpreun cu nevzutul, deci el nsui nevzut), a nvat, socotesc, prin ceea ce a fcut, c cel ce vrea s fie cu Dumnezeu trebuie s ias din toate cele vzute i s-i nale cugetul spre cele nevzute i necuprinse ca pe o culme a muntelui, creznd c acolo este Dumnezeu, la Care nu poate ajunge nelegerea.
8. A fi mpreun cu muli nu nseamn totdeauna a fi n afar de fric. Aceasta, din dou motive. Unul din ele este c de multe ori panica ce cuprinde pe cei muli face l pe cel mai tare s fie cuprins de ea. Cine e tare e de multe ori mai tare cnd singur. Dar cel cu adevrat tare e tare i din rspunderea fa de ei, deci totui ntr-o legtur cu ei. In acest caz cel mai tare e inut pn la un loc de o comptimire, In slbiciunea lor, n suferina lor. Moise sufer de frica celor mai slabi ca 1. Suferina lui Iisus merge pn la cruce pentru suferina oamenilor supui pcatului. l nu se poate spune c nu a avut nici o fric de moarte. Din solidaritatea cu ei, din comptimirea fa de ei, i-a nsuit i frica lor fa de moarte. O mam aflat lng copilul el bolnav nu poate rmne nepstoare la suferinele lui, ci sufer chiar mai tare ca el. Iubirea se manifest n Impreun-suferina cu cei iubii, deci i n participare^ la frica lor. Moise nu poate ptrunde n nlimile contemplrii lui Dumnezeu, fiind inut de poporul nfricat n participarea la frica lui. Dar pe de alt parte, nsi frica aceasta II folosete la ajutorarea lor, i d trie n suferina lui pentru ei. Cci din voina do a-I a]ut.i Intr la Dumnezeu, biruindu-i frica cu o rugciune mai vibrant l mai strullo/ire pmilru poporul su.

KPiNTUi, URIUUMK DU NYSSA

Ajungnd Jn acel loc, Moise primete poruncile dumnezeieti. Iar acestea cuprindeau nvtura despre virtute, al crei punct de cpetenie este dreapta credin i cugetarea cuvenit despre firea dumnezeiasc, anume c aceasta e mai presus de orice neles al cunoaterii i de orice pilduire, neputnd fi asemnat cu nimic din cele cunoscute. Cci i se poruncete s nu priveasc la nimic din cele ce se neleg cu cugetarea despre Dumnezeu i nici s asemene cu ceva din cele cunoscute sau nelese firea dumnezeiasc cea mai presus de toate. Ci s cread numai c Dumnezeu exist, iar cum, cit, sau unde este, s lase necercetat, fiind de necuprins. i Scriptura adaug apoi i toate cele ce trebuie urmrite pentru desvrirea moral, mprtind nvtura legilor de obte i a celor n parte. De obte este legea care oprete orice nedreptate, poruncete iubirea fa de cei de acelai neam, din care, odat rnduit, urmeaz numaidect porunca : s nu faci nici un ru aproapelui tu. Iar ntre legile n parte e cea care a poruncit: s cinsteti pe cei ce te-au nscut i lista pcatelor oprite. Cu aceste legi, curind oarecum nelegerea, Moise este condus spre o cunoatere tainic mai desvrit. i i se arat deodat un cort de ctre puterea dumnezeiasc. Iar cortul era un templu, avnd frumuseea ntr-o bogie felurit greu de tlcuit. Avea un pridvor, stlpi, perdele, mas i sfenice, altar de tmiere, jertfelnic i acope- rfimmt de mpcare, iar n luntrul Sfintelor, locul de neptruns i de neapropiat (Sfnta Sfintelor). ntocmirea i frumuseea acestora, pentru a nu se terge din amintire i pentru a se arta i celor de jos aceast minune, e sftuit s nu le pun numai n scris, ci s li se dea o alc tuire material ca chip al celor nemateriale, folosindu-se materiile cele mai strlucitoare i mai artoase din cte se gsesc pe pmnt. Intre acestea s-a folosit mai mult aurul, cu care erau poleii de jur mprejur stlpii; mpreun cu aurul s-a folosit i argintul, nfrumuselndu-se cu el capetele de la vrf i tlpile lor. Socotesc c mpreunarea aceasta a culorilor avea drept scop s fac aurul s strluceasc i mai mult, punndu-se n vedere pe amndou prile. S-a mai socotit de asemenea de trebuin i arama la capetele i tlpile de argint ale stllpilor. Perdelele i acopermintele, precum i mprejmuirea cortului l acoperiul ntins peste stlpi, toate s-au lucrat n chip potrivit de ctre estori pricepui, din materia potrivit pentru fiecare n parte. Iar culoarea esturilor era vntul i roul de purpur i culoarea roie a bumbacului ce strlucea ca focul. Iar strlucirea visonului (a inului) era natural i meteugit. Pentru unele esturi s-a folosit lna, pentru altele, prul. Dar au fost binevenite pentru frumuseea cortului i pieile vopsite n rou. Iar pe toate acestea le-a pregtit Moise prin
3 tJrlc'Tlu (Io Nyssa

KPiNTUi, URIUUMK DU NYSSA

meteri dup pogorrea din munte, dup chipul artat lui In vederea alctuirii. Dar atunci, intrnd n templul acela nefcut de mn, i s-a poruncit i prin ce podoab trebuie s strluceasc preotul cnd intr n cele dinuntru ale cortului. Scriptura a legiuit n chip deosebit cele pentru partea dinuntru i cele pentru cea vzut, fcnd nceputul podoabelor nu de la cele ascunse, ci de la cele vzute. Umerarii pentru preoi erau din culori diferite, din care era alctuit i catapeteasma, fiind esute cel mai mult din fir de aur. De fiecare parte umerarii erau prini cu dou pietre de smaragd prinse la un loc prin aur. Pietrele aveau o strlucire natural, rspndind raze verzui; iar meteugul cu care erau sculptate era o adevrat minune. Pe aceste pietre nu erau ncrustate chipuri, ci pe fiecare din ele ase nume ale patriarhilor. De ele erau atrnate nite plcue aezate n dou iruri una dup alta n chip regulat i puse de o parte i de alta, pe partea din fa sub acestea erau mpletite n form de plac nite paveze, ca, precum socotesc, frumuseea mpletirii s dea i mai mult strlucire purttorului. Iar podoaba aceasta fcut din aur cdea peste engolpion (podoaba de pe piept). Acesta era alctuit din pietre de diferite feluri, egale cu numrul patriarhilor. Ele erau aezate pe ase rnduri, cte trei de fiecare rlnd, avnd scrise pe ele numele seminiilor. Iar haina mbrcat pe dedesubtul umerarului, de la grumaz pn la clcie, era mpodobit frumos cu ciucuri atrnai pe margine. Marginea de jos era frumoas nu numai prin felurimea esturilor, ci i prin ciucurii de aur atrnai. Acetia erau totodat clopoei i rodii de aur, prini toi, unul dup altul, pe marginea de jos. Iar mitra de pe cap era vnt i tblia de pe frunte, din aur curat, avnd spat pe ea un semn tainic. i un bru strngea mantia la mijloc. Iar podoaba celor tainice i toate cte ineau de mbrcminte vorbesc despre virtutea preoeasc. Toate acestea Moise le-a nvat cnd era nvluit n acel ntuneric negrit, prin nvtura tainic a lui Dumnezeu, ajungnd mai mare ca sine prin adausul acelei nvturi de tain. Astfel, aprnd iari din ntuneric, coboar la neamul su ca s le mprteasc acestora minunile artate lui prin acea vedere dumnezeiasc i ca s rnduiasc legile i templul i preoia, dup chipul artat lui n munte, dndu-l-e poporului. A adus i tablele dumnezeieti n mn, care erau fapt i dar al Iul Dumnezeu, fr nici o mpreun-lucrare omeneasc n ntocmirea lor. Fiecare din ele n parte era lucru al lui Dumnezeu, att materia ct i cele scrise pe ea. Dar harul a fost Impcdicat de popor nc nainte de a cobor legiuitorul, fiindc s-a lsat atras de slujirea la idoli. Cci Moise a petrecut pe

KPiNTUi, URIUUMK DU NYSSA

munte nu puin timp, ocupat de mpreuna-vorbire cu Dumnezeu n acea primire tainic a nvturii de la El. Cci s-a mprtit patruzeci de zile i tot attea nopi de acea via dumnezeiasc n ntuneric, aflndu-se afar chiar i de legile firii (cci n tot acest timp el nu a avut trebuin de hran pentru trup). n acest timp poporul, ca un tnr lipsit de privirea nvtorului su, s-a dedat pornirilor nebuneti i, adunndu-se n jurul lui Aaron, 1-a silit s le fie conductor n slujirea la idoli. i fcnd un idol de aur (iar idolul era un viel), se veseleau n aceast necredin. De aceea Moise, cobornd la ei, sparse tablele pe care le aducea de la Dumnezeu, ca s sufere, ca o pedeaps vrednic de frdelegea lor, nemprtirea de harul lui Dumnezeu. Apoi curind prin levii ntinciunea cu sngele poporului i prin mnia lui mpotriva celor ce au pctuit, mpcnd pe Dumnezeu, a nimicit idolul. Apoi aduce printr-o struire de alte patruzeci de zile n munte alte table despre care Scriptura spune c au fost scrise prin puterea dumnezeiasc, dar materialul era lucrat de mna lui Moise. Pe acestea le aduce vieuind iari acelai numr de zile mai presus de fire, ntrun olt chip i nu n cel socotit de noi, neprimind nimic ca hran din cele care ntresc slbiciunea firii, n trupul su. i astfel le-a ntemeiat lor cortul i le-a rnduit cele ale legii i preoia, dup nvtura dat lui de la Dumnezeu. Toate le-a fcut printr-o alctuire material dup artarea dumnezeiasc : cortul, pridvorul, toate cele dinuntru, altarul tmierii, jertfelnicul, sfenicul, perdelele, altarul mpcrii din Sfnta Sfintelor, podoaba vemintelor preoeti, mirul, feluritele jertfe spre curie, cele de mulumit, cele spre alungarea relelor, cele care splau frdelegile, toate cele de trebuin, dup rnduiala lor, pentru popor. Dar prin aceasta a micat, n cei de frunte, pizma mpotriva sa, aceast boal nscut n firea oamenilor. Chiar i Aaron, pe care-1 cinstise cu cinstirile preoiei, i sora sa Mariam, micat de o pizm femeiasc pentru cinstea ce i-a fost fcut lui de Dumnezeu, au grit mpotriva lui (Num., 12). Aceasta a micat pe Dumnezeu spre pedepsirea greelii lor. ns Moise s-a fcut i acum sl mai vrednic de laud pentru neluarea n seam a pcatului, pentru c vznd c Dumnezeu pedepsete brfirea nesocotit a femeii, i-a fcut firea mai tare ca mnia, rugnd pe Dumnezeu s se ndure de sora lui. Iar cnd mulimea se abate iari spre neornduial (cci era o greeal lipsa de msur n plcerile pntecelui a celor ce nu se mulumeau s vieuiasc n puintate i fr suprri din hrana ce le curgea de sus, ci pofta de carne i fcea s socoteasc robia Egiptului mai bun dect buntile ce le aveau), Moise i face cunoscut lui Dumnezeu aceast dorin a lor. Iar Dumnezeu i nva c nu trebuie s fie lacomi (Num. 11), dar le d ceea ce doresc : mulime de psri zburnd aproape de pmnt s-au lsat peste tabr ca un nor, grupate n stoluri,

KPiNTUi, URIUUMK DU NYSSA

a cror vnare uoar a sturat pofta lor de carne. Dar necumptarea In mncare a umplut sucurile din trupuri dintr-odat de otrvuri vtmtoare i mbuibarea a adus boal i moarte. Iar pilda acestora le-a ajuns celorlali spre cuminire. Apoi Moise trimite iscoade n ara pe care fgduina dumnezeiasc le-o ddea spre locuire (Num. 13). Dar dintre aceste iscoade nu toate au vestit adevrul, ci unele au adus veti mincinoase i triste. Drept urmare, poporul s-a pornit iari cu mnie asupra lui Moise. i Dumnezeu osndete pe cei ce i-au pierdut ndejdea n ajutorul dumnezeiesc, ca s nu vad ara fgduit lor (Num. 14). i naintnd prin pustie i lipsindu-le iari apa, i-au ters din amintire din nou ajutorul puterii lui Dumnezeu. Pentru c nu mai credeau c, precum prin minunea dinainte, din piatr, Dumnezeu le poate ajuta i n trebuina de acum, ci prsind ndejdile cele bune s-au pornit s crteasc mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise aa de mult c pn i Moise prea s se alipeasc de necredina poporului. Dar iari a fcut o minune, prefcnd piatra aspr n ap. ns cnd iari plcerea nrobitoare de mncare a trezit pofta pntecelui, mcar c nu le lipsea nimic din cele trebuincioase, i visau din nou la mbuibarea din Egipt, dup obiceiul unor tineri fr rnduial, fur cuminii de alte biciuri mai puternice, fiind mpresurai n tabr de erpi ce le strecurau n trupuri prin muctura lor venin aductor de moarte. i cznd ei unul dup altul din pricina mucturii erpilor, legiuitorul, sftuit de Dumnezeu, turn aram n chip de arpe i l aez pe o nlime ca s se vad de toat tabra (Num., 21). i astfel a oprit moartea adus de erpi. Cci cel ce privea spre chipul arpelui de aram nu mai suferea nimic din pricina mucturii arpelui adevrat, vederea lui slbind veninul printr-o tainic ptimire potrivnic (el avTtrat&ei) . Dar ivindu-se iari o rscoal n popor mpotriva conducerii lui t ndrznind unii s-i nsueasc preoia cu puterea, Moise se rug pentru cei ce au pctuit (Num., 16). Dar dreptatea judecii dumnezei oti fu mai puternic dect comptimirea lui Moise pentru neamul
9

9. Vederea arpelui mort, adic a celui omort din pricina pcatului, i d putere s omori ceea ce a ptruns din pcatul arpelui n tine. Dar aceasta se face prin lnfrnare, printr-o omorre a omului vechi din tine, deci printr-o patim contrara patimii pctoase.

VIATA LUI MOISE

37

su i, crpndu-se o prpastie In pmnt prin voia lui Dumnezeu, se nchise iari la loc dup ce a nghiit pe toi cei ce s-au rsculat mpotriva lui Moise. Iar cei ce se porniser cu furie asupra preoiei au fost mistuii de foc, ca la dousutecincizeei de ini, cuminind pe ceilali cu pania lor. Iar pentru a se ncredina oamenii i mai mult c harul preoiei vine de sus celor nvrednicii, s-a adus cte un toiag de la cpetenia fiecrei seminii, fiecare fiind nsemnat cu numele celui ce 1-a dat. ntre ele era i cel al arhiereului Aaron. i fiind aezate acestea n faa altarului, prin ele se art poporului hotrrea lui Dumnezeu cu privire la preoie. Cci din toate, numai toiagul lui Aaron a nflorit i numai din acest toiag a odrslit i s-a copt un fruct (iar fructul era nuc). Acest lucru a fost socotit, i de cei ce nu credeau, ca o foarte mare minune, c un lemn fr coaj i uscat i fr rdcin a odrslit dintr-odat, fr pmnt, coaj, suc, rdcin i ramuri, ci prin puterea dumnezeiasc producnd cele ale pomilor cu rdcin. Dup acestea, conducnd Moise tabra printre popoare de alt neam, le jur acestora c de vor ngdui poporului s treac prin holdele l viile lor, va cere acestuia s pzeasc calea mprteasc, neab-tlndu-se nici la dreapta, nici la sting. Dar rzboinicii acelora nemp-clndu-se cu aceasta, Izrael i silete prin lupt s nu le opreasc trecerea (Num. 21, 2223). Apoi un oarecare Valac, care era conductorul unui popor mai puternic (poporul acesta se numea al madianiilor), speriat de pania celor nimicii nainte i nevoind s peasc aceleai din partea izraeliilor, nu caut ajutorul n arme i n rzboinici, ci se ncrede n vrjitoria unui oarecare Valaam, vestit n astfel de fapte, prin care cei ce se foloseau de el cptau putere n cele ce le nzuiau. El avea meteugul de a face vrji cu ajutorul demonilor, aducnd prin ele necazuri asupra oamenilor, cu o putere ciudat. Aceste urmnd, deci, celor ce-1 duceau la regele Valac, este nvat prin vocea asinei c drumul acesta mi-1 va fi spre bine. Apoi, aflnd printr-o vedenie ce are de fcut, a vzut c vrjitoria lui rufctoare este prea slab ca s poat pricinui vreo vtmare celor ce au ca ajutor pe Dumnezeu. Astfel, n loc de lucrarea demonilor, s-a umplut de insuflarea dumnezeiasc, i rostea cuvinte care au fost o proorocie a unor lucruri ce se vor petrece spre binele poporului izrael. Cci prin cele prin care a fost mpiedicat de a so folosi spre ru de meteugul lui, prin aceleai, ajungnd la simirea puterii dumnezeieti, i prsind meteugul vrjitoriei, s-a fcut tlmcitorul voii dumnezeieti (Num. 2324). Apoi, poporul strin este zdrobit, izraeliii biruind n rzboi. Dar vor ti biruii dup aceasta de patima dosfrnrii. De aceea Finees va

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

nimici pe cei tvlii n necinste (Num., 25), oprind astfel mnia lui Dumnezeu mpotriva celor care s-au dedat la amestecarea nengduit de lege. Apoi legiuitorul urcndu-se pe un munte nalt i cuprinznd cu privirea de departe ara pregtit lui Izrael prin fgduina dumnezeiasc fcut prinilor lor, se mut din viaa pmnteasc, nelsnd pe pmnt nici un semn, nermnnd nici un monmint care s aminteasc de mutarea lui (Deut., 34). Dar frumuseea lui timpul nu a vtmat-o, nici lumina ochilor lui nu s-a ntunecat i nici harul strlucitor al feei lui nu s-a pierdut, ci au rmas la fel, pstrnd neschimbat frumuseea n schimbarea firii 9 b. Acestea deci, ete le-am nvat din istoria acestui brbat, pe oare am avut-o la ndemn, i le-am povestit pe scurt, dei uneori a trebuit s lrgim cuvntul. Acum e timpul s o tlcuim potrivit scopului nostru viaa pe care am nfiat-o, artnd care poate fi folosul celor spuse de noi mai nainte pentru viaa ntru virtute. S facem deci nceputul acestei tlcuiri.
TILCUIREA DUHOVNICEASCA (CONTEMPLATIVA) A VIEII LUI MOISE

Moise s-a nscut pe cnd legea tiran poruncea s fie nimicit partea brbteasc. Dar cum ne vom face noi asemntoare naterea noastr cu naterea brbatului (ntmplat atunci), din propria noastr voin ? Cci nu ne aparine nou s ne facem asemenea naterea noastr cu naterea acelui binecuvntat nscut. Dar nu este nimic greu In a ncepe asemnarea de la ceea ce pare mai greu. Cci cine nu tie c tot ce este supus schimbrii nu rmne prin sine mereu acelai, ci trece de la ceva, la altceva mai bun, sau se ntmpl pururea cu el o schimbare spre mai ru ? S nelegem deci lucrurile n miezul lor. Tiranului i place s vin la via partea femeiasc a vieii sau simirea trupeasc l ptima, spre care e minat s se rostogoleasc firea omeneasc, In timp ce naterea prii brbteti, a celei tari i ncordate spre vir9 b. Moise se face i n privina aceasta chipul Iui Hristos, Care, nviind, nu lais nici o urm a trupului Su pe pmnt. De aceea frumuseea feei lui nu s-a vzut stricat de moarte, adic legea dat de El i-a pstrat o valabilitate etern, ca chip al legii Iul Hristos. Chiar dac pe faa lui Moise, sau pe legea lui, sttea un acoper-mnt, ea i avea n sine frumuseea ei, sau o strlucire netrectoare. Iar aceast strlucire s-a artat cnd legea lui Hristos a nlturat acopermntul de pe ea, descope-rlndu-1 nelesul cu adevrat netrector i nesfrit. Totui legea (faa lui Moise) i-a pstrat frumuseea unui neles netrector mpreun cu o schimbare a firii ei. Cci multe din lege nu se mai pstreaz, dar se pstreaz totui nelesul lor mai adnc. Aa snt, de exemplu, jertfele din legea lui Moise. Ele au ncetat n partea lor exterioar, dar nelesul lor de chipuri ale jertfei Iul Hristos, i ale jertfelor ce trebuie s le aducem noi, a rmas.

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

tute, a celei care poate s se rzboiasc cu tiranul i s se rscoale mpotriva stpnirii lui, i este neplcut. Trebuie deci s se nasc totdeauna ceea oe se schimib. Cci nu ar putea vedea cineva n firea schimbtoare ceva ce rmne mereu acelai. Deci ceea ce se nate aa (ca s nu se schimbe), nu e dintr-o pornire strin cum se ntmpl cu naterile trupeti, ci o astfel de natere ,se face din liber hotrre. Astfel ntr-un fel oarecare sntem proprii notri prini, nscndu-ne pe noi nine aa cum voim din voina noastr spre un chip pe care vrem s-1 alegem, fie de brbat, fie de femeie, modelndu-ne prin raiunea virtuii sau a pcatului. Deci ne este ngduit i nou, cu toat mpotrivirea i suprarea tiranului, s venim la lumin printr-o natere mai frumoas i s ne facem prinii unui astfel de ft (astfel de prini se fac gndurile virtuii) plcut i plin de via, chiar dac lucrul acesta este contrar cugetului tiranului. Aadar, dac voiete cineva s ia prilejul de la istorie oa s descopere i mai mult nelesul ghiciturii, cuvntul ne nva c cine vrea s pun nceputul unei viei ntru virtute s se nasc spre suprarea tiranului, adic n chipul acestei nateri, n care nsi hotrrea noastr ne este moa 10. Cci nu ar putea cineva s ntristeze pe vrjmaul su, dac n-ar arta n sine aceste semne, care snt dovezile nfrngerii lui. i ine de hotrrea liber s nasc acest ft brbtesc i virtuos i s-1 hrneasc cu mncrile cuvenite, precum i s-1 ngrijeasc, dup ce 1-a izbvit din apa cea ptima. Cci cei care-i druiau copiii tiranului i lepdau goi i fr ocrotire n apa curgtoare a rului. Iar prin aceasta neleg apa care curge purtat de valurile nencetate ale patimilor i care nghite i neac pe cel dus de curgerea el. Iar prinii ce nasc ftul brbtesc snt gndurile nelepte i ocrotitoare. Cnd acestea vd odrasla cea bun luat de valurile lumii, sau dus cu sila de trebuinele vieii, asigur pe cel dat rului mpotriva scufundrii, fcndu-i un co. Coul acesta e alctuit din diferite tblie, care snt educaia alctuit din diferite nvturi i care ine pe cel purtat de ea deasupra valurilor vieii. Datorit ei, acesta nu va
10. Naterea Ia o via neschimbtoare e pricinuit de voia noastr. Dimpotriv, orice natere spre o via sichinibcioas nu e din voia noastr. Naterea din vota noastr poate fi spre o via neschimbicioas, pentru c e din duh (din spirit); din duhul nostru ntrit de Duhul Sftot, sau de harul dumnezeiesc. Neschimbarea vieii nscut din duh nu nseamn nemicare, ci naintare n binele la care ne-am nscut, naintare n virtute, sau n tria spiritual. i duhul are o dimensiune mereu nou, nesfrit, fiind n legtur cu Duhul dumnezeiesc. Dimpotriv, naterea fr voie este naterea noastr din trup supus legii pcatului n care a czut i, ct vreme rmnem n viaa dup trup, rmnem mereu sub legea trupului, care ne duce la moarte, care ne ine ntr-o continu sichimbare supus patimilor, carupnd continuu trupul nostru, pn la moartea lui; iar aceast schimbare este o schimbare n monotonie.

rtci mult timp, purtat de pornirile valurilor, ci ajungnd pe malul statornic al rului, adic n afara frmntrii vieii, se va izbvi de la sine

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

prin micarea apelor ctre un loc statornic. Aceasta o tim i din experien. Cci pe cei ce nu s-au scufundat nc cu totul n rtcirile omeneti, nsi micarea nestatornic i rtcitoare a lucrurilor i leapd ca pe o povar deart, socotindu-i ajuni suprtori prin virtute. Dar cel ce a ajuns n afara acestor valuri s urmeze lui Moise i sfi nu-i crue lacrimile, chiar dac se ntmpl s fie pus la adpost n co. Cci plnsul este pzitorul sigur al celor ce se mntuiesc prin virtute. Iar dac fiica faraonului, cea stearp i fr copii (pe care eu o neleg ca fiind filosofia din afar) va lua oa pe un copil al ei pe tnr, ca s fie numit mama lui, acesta s nu resping mincinoasa nfiere, pn cnd va ngdui Cuvntul, adic pn ce va vedea n sine nede-plintatea vrstei. Dar odat ajuns la nlime, dup cum aflm despre Moise, s socoteasc lucru de ruine s se mai numeasc copil al celei din fire stearp. Cci e stearp cu adevrat cultura din afar, fiind mereu n durerile naterii, dar nednd niciodat via pruncului. Cci ce fruct a dat filosofia n cursul lungilor dureri ale naterii, vrednic de attea opintiri i osteneli? Nu snt toi lepdai ca slabi i nemplinii, nainte de a veni la lumin prin natere ? Dar pot oare s se nasc dac snt acoperii cu totul n snurile sterpe ale nelepciunii neroditoare ? Deci s triasc cineva mpreun cu mprteasa Egiptului atta ct s nu par c e lipsit de foloasele ei. Dar apoi s se ntoarc la maica sa dup fire, de la al crei lapte nu a fost oprit s fie hrnit de ctre mprteas, cum spune istoria. Iar acest lucru ne nva c n timpul n care zbovim n tiinele din afar, fcndu-ne cultura trebuincioas, s nu ne desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete pe noi. Iar aceasta nseamn s inem legile i moravurile Bisericii, cu care sufletul hrnindu-se i ntrindu-se i ia puterile s urce spre nlime. Dar ct timp privete i la dogmele din afar i nu numai la cele printeti, va fi ca ntre doi ini ce se rzboiesc Cci cel de alt credin se mpotrivete cuvntului evreului, vrnd s par mai puternic dect izraelitul. i multora dintre cei mai uuratici li s-au prut aa, cel ce prsind credina printeasc au trecut de partea vrjmaului, fcnduse astfel clctori ai nvturii printeti. Dar cel ce este asemenea lui Moise, mare i puternic la suflet, omoar prin lovitura lui pe cel ce se opune cuvntului dreptei credine. Dar aceast lupt din noi poate fi neleas i astfel : omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi potrivnici, ca un fel de cunun. i de partea cruia va trece, pe acela l va face biruitor. El se afl ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre desfrnare i curie, nedreptate i dreptate, mndrie i smerenie, i ntre toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i evreul. Iar Moise ne

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

nva prin pilda lui s ajutm virtuii ca celei de un neam cu noi i s omorm pe cel ce se mpotrivete virtuii. i cu adevrat biruina dreptei credine aduce moartea i nimicirea slujirii la idoli. La fel prin dreptate se nimicete nedreptatea i prin smerenie se ucide mnia. Dar lupta aceasta a unora fa de altele o gsim chiar i ntre noi. Cci nscocirea nvturilor eretice nu ar avea loc dac prerile potrivnice nu s-ar ridica mpotriva celor adevrate. i dac sntem prea slabi ca s dm putere dreptii, i cel ru nvinge prin argumentele lui i a respins stpnirea adevrului, s alergm ct mai repede, dup pilda dat de istorie, la nvtura mai bun i mai nalt a tainelor 11. i chiar dac trebuie s ne nrudim iari cu oel de alt neam, adic chiar dac trebuina ne silete s vieuim mpreun cu filosofia de fur, s o facem ndeprtnd pe pstorii cei ri de la ntrebuinarea nedreapt a puurilor. Aceasta nseamn s-i respingem pe nvtorii cei ri care ntrebuineaz nvtura n scopuri rele i astfel s ne desprim de acetia nemaintlnindu-i i nemaiamestecndu-ne cu vrjmaii, ci s vieuim mpreun cu cei ce pasc ntr-un gnd cu noi toate micrile sufletului din noi, ca pe nite oi, stpnii de voia Cuvntului ndrumtor. Cci struind noi pe lng El n aceast petrecere linitit i nerzboinic, ne va strluci adevrul, luminnd cu razele sale vederile sufletului nostru. Iar adevrul este Dumnezeu, Care S-a artat atunci lui Moise n acea cluzire luminoas, negrit. i chiar dac s-ar aprinde lumina ntr-un oarecare tufi mr-cinos, cum este luminat i sufletul proorocului, nici acest lucru nu este fr folos n ceea ce cutm. Cci dac Dumnezeu este adevrul, Iar adevrul este lumin (iar aceste nalte i dumnezeieti minuni snt mrturisite i n cuvntul Evangheliei rostit de ctre Dumnezeu, Care nl S-a artat nou n trup), aceast nvtur prin virtute ne cluzete la cunoaterea luminii aceleia care s-a pogort pn la firea omeneasc, nestrlucindu-ne din vreuna din stele, ca nu cumva s se cread c strlucirea aparine materiei ei, ci dintr-un mrcini pmm11. frin Sfintele Taine ale Bisericii dobndim nu numai puterea lui Hristos, care ne ntrete mpotriva pcatelor i pentru creterea n virtute, ai i o cunotin mai nalt a lui Dumnezeu, prin credin, bazat pe experiena vieii lui Hristos primita In Taine. Sfntul Simeon Noul Teolog zice : Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei nelepciuni i tiina lui Dumnezeu prin scrieri i nvturi, ce trebuin ar mai fl de credin sau de dumnezeiescul botez i de Sfintele Taine? (Traites theo-loylques ct ctltiques, 1, In Sources Chreliennes, nr. 122, Trite I ethique, p. 123).

tesc, copleind prin razele sale lumintorii de pe cer 12. Prin aceasta nvm s cunoatem i taina Sfintei Fecioare, din care a strlucit prin naterea vieii omeneti lumina dumnezeirii, care a pzit nestricat rugul aprins, nevetejindu-se frumuseea fecioriei prin natere.

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

Prin lumina aceea nvm ce s facem ca s ajungem n luntrul razelor adevrului. Cci nu este ngduit picioarelor nclate s urce ctre nlimea aceea unde se vede lumina adevrului, ci trebuie s fie ndeprtat de la temelia sufletului nveliul din piele moart, cu care a fost nfurat firea omeneasc atunci cnd, prin neascultarea voii divine, am rmas goi. i astfel, ca urmare a acestor lucruri ntm-plate nou, cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii neadevrului, care se ocup cu nimicul. Cci aceasta este, dup prerea mea, fiina adevrului: a nu te mini n nelegerea a ceea ce este cu adevrat (iar minciuna este o nchipuire ivit n cugetare, care face ca ceea ce nu este s apar ca existnd , iar adevrul este nelegerea sigur a ceea ce este cu adevrat). Astfel, numai ocupnduse cineva mult vreme i n linite, cu cugetri nalte, va nelege ce este cu adevrat ceea ce este, care are prin firea sa existena, i ce este ceea ce nu este, care are numai o prut existen, neavnd de la sine o fire subzistent. Acest lucru mi se pare c 1-a nvat marele Moise s-1 cunoasc, n acea artare dumnezeiasc, anume c nimic din cte cad sub simuri i din cte se cunosc prin nelegere nu subzist cu adevrat afar de Fiina mai presus de toate, care e cauza tuturor i de care atrn toate. Cci dei nelegerea vede i altceva din cele ce snt, n nici una din cele ce snt raiunea nu vede ceva ce nu are nevoie
12. Trupul nostru este un tufi, sau chiar un mrcini care ne neap cu muli spini, sau acoper lumina; iar prin spini nelegem ispitele i durerile ce ni le procur. Dar lumina dumnezeiasc se poate face transparent prdin el. Ba, la vederea luminii lui Dumnezeu nu putem ajunge dect prin trup i deci prin sporirea n cunotina lui prin virtute, care e o lupt pentru a face mai puin ngroat i neptor trupul nostru. Chiar Cuvntul ipostatic al lui Dumnezeu ni S-a fcut strveziu ca lumin prim acest trup, subiat pniln curirea lui de pcat. Nu prin vreo stea ni se arat lumina dumnezeiasc direct, cea mad presus de fire, cum socoteau astrologii, ci prin complexitatea cu mult mai bogat i mbibat de contiin a trupului, prin care experiem toat viaa sufletului, cu ncercrile, cu durerile, cu nelegerile lui, care ine pun n legtur adeseori cu Dumnezeul, Gel mai presus de fire. Cunoaterea lui Dumnezeu prin trup este o cunoatere prin sufletul care triete o via cu mult mai complicat i mal intens n trupul nsui,. Cunoaterea din simplia materie e o cunoa-torc cu mult mas simpl a lui Dumnezeu, "care, pentru a se nfptui, arc nevoie tot de contiina omului i de privirea ochilor lui, plini de aceast contiin. Mrimea i Mrlueirea material a stelelor ne mijlocete doar cunotina a dou dimensiuni ale luil Dumnezeu : a dimensiunii mrimii puterii i a celei a nelepciunii Lui ordonatoare a realitii externe, nu i dimensiunile cu mult mai nalte sau mai adnci ale vieii spirituale supreme pe care o are Dumnezeu, ale iubirii, ale cunotinei', ale pcii, ale sfineniei i in general ale contiinei. Astfel, rugul aprins e nu numai un chip al Maicii Domnului, ci i al lui Dum-

de

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

altceva, sau ceea ce ar putea fi fr participarea la Cel ce este 13. Dar ceea ce e pururea la fel, ceea ce nu crete i nu scade, ceea ce r-mne la fel de nemicat spre orice prefacere, fie spre mai bine, fie spre mai ru, ceea ce este strin de ru iar ceva mai bun dect el (spre care s se mite) nu are, ceea ce nu are nevoie de nimic altceva, dar e singurul dorit (de toate) i la care particip toate i ceea ce nu scade prin participarea celor ce particip, aceasta este ceea ce este cu adevrat i nelegerea acesteia este cunoaterea adevrului u.

13. In ultimele propoziii, sfntul Grigorie a trecut la explicarea declaraiei lui Dumnezeu ctre Moise: Eu snt cel ce snt. Si vei zice fiilor lui Jzrael: Gel ce este m-a trimis la voi (le. 3, 1416). Sfntul Grigorie identific pe Cel ce este, cu adevrul. Contrar adevrului este minciuna, care ia drept existen ceea ce nu exist de (uipt. Cel ce este cu adevrat este Cel ce are prin firea Sa existenta, Cel a crui fiin se identific cu existena, Cel care nu primete existena de la altul ca nfptuitoare a fiinei Sale gndite de acela. Ceea ce nu este prin sine nu are existen deplin. Dei nu este numai o iluzie, nu are o fire subzistent n ea nsi, sau existnd prin ea ns, ci una care primete existena de la altcineva i care ca atare depinde n existena ei continuu de altcineva, sau se afl n mod necesar ntr-o relaie cu otoeva, sau cu altceva, trebuind s stea n legtur mereu, pentru a exist/a, cu altcineva sau cu altceva. Numai Dumnezeu nu depinde de nimeni i de nimic, nu Se refer in mod necesar la altcineva sau la altceva, nu trebuie cugetat n mod necesar mpreun cu altcineva sau altceva, ci exist exclusiv prin Sine. El singur se poate numi Cel ce este, pentru c dac numele cuiva red fiina Lui, fiina Lui fiind una cu exilstena, El poaite fi numit Cel ce este. Dar e de menionat c Dumnezeu nu-i zce: ceea ce este, ci Cel ce este, adic El este Persoana. In afar de aceea, o esen nu poate zice : Eu. Cel ce se numete la persoana nti are contiina existenei ntr-un grad cu mult mai! intens dect dac ar avea contiina despre o existen aflat n tu sau n alii, sau n obiecte. Apoi, numai o persoan poate trimite pe cineva, cu autoritate, la alii. O esen, care e numai obiect, neavnd contiina de sine, nu are sentimentul intens al existenei, deci i lipsete ceva din puterea cu care se Impune existena deplin. Ea este supus n oarecare fel unei persoane care are conftilna ei. Ea poate fi mai mult sau mai puin definit de o persoan. Dar persoana e de nedefinit de ctre esen. Persoana poate defini esena, dar esena nu poate defini persoana. Persoana poate cuprinde esena mcar n parte, dar esena nu poate cuprinde persoana. Numai persoana e contient c exist. Iar o existen fr contiina existenei sale, ci avnd lips de o persoan ca s fie contient de ea, care s dea Importan existenei ei, sufer de un mare minus n existen. Deci numai o persoan poate exista pentru sine, pentru c tie de sine. Cine nu tie de sine nu exist pentru ine, nu se poate reflecta n contiina sa esena sa. De aceea, ceea ce nu exist pentru ine e dependent de o persoan, pentru a arta un scop al existenei sale, pentru a e reflecta n contiina aceleia existena ei, pentru a i-o face cunoscut i trit de aceea. Apoi, numai persoana nu poate fi dominat fr voia ei, pe cnd esena poate fi dominat, ntr-o parte sau alta a ei, identic cu toate celelalte pri, fr voia ei, de ctre persoan. Esena neavnd contiin, nu are dimensiunea tririi interioare, ci numai a exteriorului. 14. Sfntul Grigorie face deosebirea, ca i ali prini de dup el, ntre cele ce snt (xi ivta) care snt cele create, i Cel cu adevrat existent (zb ovtto ov), Cel necreat, care s Se mite, nu exist. In aceasta se vede c nu are nevoie de nimic altceva i existena Lui nu oade oiici prim vreo micare spre ru, roiiol prin participarea altora la El. El e infinit i infinitul nu scade, nici nu crete. Diir rieminirea Lui nu e ncremenire, ci nemicarea spre o treapt miil nalt smi iii.il cobortt de existen. In identitatea Sa infinit El o totodat viaa infinit, l'.l Se druiete, fr ca aceasta s nsemne o scdere, deci o micare spre niii

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

In aceasta ajungnd acela atunci iar acum, tot cel ce-i desface ca i acela nveliul pmntesc i privete la lumina din rug, adic la raza care ne lumineaz prin trupul acesta mrcinos, care este, cum zice Evanghelia, lumina cea adevrat i Adevrul ajunge astfel c poate s ajute i pe alii la mntuire, i surp tirania ce stpnete cu rutate ; el poate scoate la libertate pe toi cei inui n robia pcatului, conducndu-i cu dreapta ce se schimb i cu toiagul prefcut n arpe. Prin cea dinti mi se pare c se arat taina Domnului n trup, sau artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete surparea tiranului i eliberarea celor stpnii de el. Ceea ce m cluzete spre aceast nelegere este mrturia prooroceasc i Evanghelia. Cci proorocul zice : Aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea nalt (Ps. 76, 10), ceea ce nseamn c firea dumnezeiasc fiind neleapt, ca neschimbat, prin coborrea la slbiciunea firii omeneti, se schimb dup nfiarea i chipul nostru. Cci atunci cnd mna legiuitorului a fost scoas din sn, ea i-a luat o culoare ce nu era a firii ei , iar cnd o bag iari n sn, revine la starea ei cea dup fire. Dar i Unul-nscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Prea nalt. i cnd S-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup ce a vindecat slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat ca noi n snul propriu (iar snul dreptei este Tatl). Atunci nu neptimirea firii s-a
noi In oarecare msur, n faptul c druindu-ne nu scdem, ci, ntruct noi putem crete, ciretem pniln druire. Cel ce iubete dtrufadu-se nu scade, ci crete, dac are putina s creasc ,curn e creatura. Cele spuse de sfntul Grigorie despre Dumnezeu ca existena prin excelen, ntruct nu are nevoie de nimic, par s ne arate c aceast cunotin nu este dat prlntr-o vedere, ci prin consideraii ale raiunii. El pare n general s considere c momentele din viaa lui Moise, prin care urc n cunoaterea lui Dumnezeu, nu snt lntlmplri minunate externe, ci o cretere interioar prin virtute. Problema raportului intre nirarea de ntmplri minunate externe, din viaa lui Moise, i creterea lui Interioar prin virtute i iluminarea prin reflexiune, nu este o problem uor de lmurit n concepia sfntului Grigorie. Dar cnd spune c Tainele Bisericii au un rol mare pentru creterea omului n cunoaterea de Dumnezeu, el arat c aceast cretere nu e numai rodul unei sporiri n capacitatea de reflexiune prin naintarea n virtute, ci i al experienei ntlnirilor reale cu Dumnezeu. i de aci rezult c i ntm-plrile minunate prin care au loc ntlnirile reale ale lui Moise cu Dumnezeu au, dup sfntul Grigorie, un rol n creterea spiritual a lui Moise. Ins El voiete ca creterea In care nainteaz Moise s o vad realizndu-se n orice om care voiete. Dar atunci, creterea lor nu mai e promovat de ntlmiri cu Dumnezeu prin ntmplri minunate. Aceasta ns nu exclude o experiere interioar a lui Dumnezeu. i n acest cuz, omul nu sporete n cunoaterea de Dumnezeu numai prin raionamentele sale ujutate de sporirea n virtute. Dealtfel, i la sfntul Grigorie de Nyssa, ca i la ceilali prini, iluminrile prin reflexiune nu snt desprite de o experiere interioar a Iul Dumnezeu, ci ele se provoac reciproc. Acestea dou in i progreseaz mpreun. Aceasta pare s o spun sfntul Grigorie prin expresia : Ca urmare a acestor lucruri Inlmplate

schimbat In patim, ci ceea ce era schimbcios i ptimitor s-a

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

preschimbat, prin prtia cu ceea ce e neschimbcios, n neptimire 1S . Iar prefacerea toiagului n arpe s nu tulbure pe iubitorii de Hristos, cci noi am fcut s se potriveasc taina lui Hristos, acestei vieti. Pentru c nsui Adevrul, prin glasul Evangheliei nu se ferete de un astfel de chip, ci spune : Precum Moise a ridicat arpele n pustie, tot astfel trebuie s Se nale Fiul Omului (In, 3, 14). i cuvntul este limpede. Cci arpele este numit n Scriptur tatl pcatului , i ceea ce se nate din arpe este numaidect arpe. Pentru c pcatul are acelai nume cu cel ce-1 nate. Dar Domnul S-a fcut pcat pentru noi, dup cum mrturisete cuvntul Apostolului, mbrcnd firea noastr ajuns pctoas. Deci acest chip se potrivete cu adevrat Domnului. Cci dac pcatul este arpe, iar Domnul S-a fcut pcat, Cel ce nu S-a ferit s se fac pcat S-a fcut arpe pentru noi, ca s uinnce i s piard erpii egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii lfl . i odat mplinit acest lucru, iari se schimb n toiag, prin

15. Prin ntrupare, fiTea dumnezeiasc neptimitoare a Cuvntului s-a schimbat dup nfiarea i chipul nostru (jtp& T 6 <jjjixepov oX^a te xa\ sSos), a luat o stare apabll s se nsoeasc cu firea noastr ptimitoare. Dar cnd se ntoarce n snul Tatlui, atunci nu se mai schimb neptimirea ei spre capacitatea de a se nsoi cu firea noastr ptimitoare, ci firea noastr schimbcioas i ptimitoare se schimb prim prtie (prin comuniune) cu firea Sa dumnezeiasc neschimboioas, n fire neptimitoare. Folosirea termenului e!8o pentru ceea ce a luat Cuvntul dumnezeiesc din noi arat c acest termen nu nseamn un simplu chip al trupului nostru, fr substan, cum s-a interpretat de ctre unii. Termenul acesta al sfntuiui Grigorie nseamn aci c Hristos nu a luat firea noastr cu pcatul ei, ci numai chipul fr de pcat al firii noastre. Apoi, acest termen folosit i pentru starea n care vom nvia n viaa viitoare nu nseamn c nu vom lua dect o form a trupului, cum s-a spus de undi despre sfntul Grigorie c ar nva sub influena origenist. Ci numai c trupul nviat nu va fi ntru totul ca trupul nostru de acum, ci n asemnarea lui. 16. arpele nlat de Moise pe lemn n pustie, prin care se vindecau cei mucai de arpe privind la el, este o prenchipuire a lui Hristos, Care S-a fcut n chipul arpelui pentru noi, sau pcat pentru noi, odat ce tatl pcatului i nsui pcatul naout din el este nchipuit prin arpe. Hristos S-a fcut n chipul arpelui, ntruct luat firea noastr devenit pctoas. Dar a luat-o fr de pcat, deci fr veninul arpelui. Iar fiind un arpe neveninos, ba mai mult un arpe n care, datorit lipsei d* pcat, lucra puterea dumnezeiasc prin mijlocirea firii noastre, a celei ce se arta ca arpe, a mncat i a pierdut cu puterea Lui mai mare pe erpii veninoi, surpnd pe diavol, izvorul veninului, i copleind veninul pcatului din oameni, care, mucai de erpii-diavoli, aveau n firea lor veninul purttor de moarte. Mai precis, arpele nlat pe lemn vindeca pe oamenii mucai de arpe (de diavol), iar arpele n care s-a transformat toiagul dumnezeiesc (Cuvntul lui Dumnezeu) a mncat, a mistuit cu puterea Lui pe erpii-diavoli, crora le ddeau via, sau putina de lucrare pe pmnt, vrjitorii Egiptului slujindu-le lor. Dumnezeu-Cuvntul, lund trupul nostru fr de pcat, a luat odat cu El i ptimirile nepctoase de pe urma pcatului. Fr acestea n-ar fl avut prilejul s nving slbiciunea intrat n firea noastr, care da drumul pcatului prin ea. Puterea dumnezeiasc lucrtoare n trupul Domnului s-a artat i n ntrirea Lui de a birui aceste ptimiri, nu fr s le suporte, ci prin suportarea

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

caro snt adui la nelepciune cei ce au pctuit i snt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i greu de strbtut a virtuii, sprijinindu-se n toiagul credinei prin bunele ndejdi. Cci credina este reazimul celor ce ndjduiesc (Evr., 11, 1). Iar cel ce ajunge la nalta nelegere a acestor taine se face ca un dumnezeu ; pe cnd cei ce se mpotrivesc adevrului, fiind vrjii de nelciunea lucrurilor materiale i fr temelie, dispreuiesc ca pe ceva deert ascultarea de Cel ce este. Cci spune Faraon : Cine este Acela, ca s ascult de cuvntul Lui ? Nu cunosc pe Domnul (le., 5, 2). El socotete vrednic de cinstire numai ceea ce este material i trupesc, fcnd parte dintre cele ce se mic n faa simurilor mai nerationale. Dup ce deci a fost ntrit aa de mult prin strlucirea luminii i a luat atta trie i putere mpotriva celor ce i se mpotriveau, ca un bun atlet ndeajuns de deprins n coala brbiei nevoitoare, plin de ndrzneal i de ncredere, se pregtete pentru lupta cu vrjmaii, avnd n mn toiagul, adic cuvntul credinei, cu care va avea s biruiasc erpii Egiptului. Iar lui i va urma i soia cea din alt neam ; cci exist i ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre naterea virtuii. Cci i filosofia (nelepciunea) moral, sau natural ar putea s-i fie vieii mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam. Dar dac un astfel de ft nu este tiat mprejur i nu este curit astfel nct s fi deprtat de la el tot ceea ce este vtmtor i necurat, ngerul venit n ntmpinare i aduce frica de moarte. Dar pe nger l mblnzete soia care arat pe cel nscut din ea curat, prin nlturarea prii din care se cunoate ceea ce este strin n el. Socotesc c celui ce cunoate povestirea istoric i este vdit, din cele spuse, sporirea dup rnduial n virtute, pe care o descoper Scriptura, continund s nfieze pe rnd ghiciturile istorice. Cci este ntr-adevr, n rodul dat de filosofie prin nvturile sale, ceva trupesc i netiait mprejur, care, fiind nlturat, rmne numai ceea ce poate s fac parte din neamul ales izraelitean, anume nemurirea sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Acesta este rodul binecredincios al ei. Dar c sufletul poate trece din trup n trup i c se preschimb din fire raional n neraional, aceasta este partea trupeasc strin i netiat mprejur 17. i multe altele de acelai fel.
este o asemnare a arpelui i nu arpe..., Cci adevratul arpe este pcatul (P.G. 44, 413 D). Trupul nostru poate fi deci i arpe plin de veninul ce ne duce spre moarte, dnr si arpe plin de putere ntrit de puterea dumnezeiasc, mnctoare a erpilor veninoi, sau nimicitoare a veninului vrsat de aceia n el. 17. Din filosofia vremii lui, sfntul Grigorie socotea c se poate reine nvtura despre nemurirea sufletului, dar nu i cea despre trecerea lui dintr-

Ei mai zic c exist Dumnezeu, dar Ii socotesc material. Mrturisesc c este creator, dar c are nevoie de materie ca s creeze ; recu-

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

nosc c e bun i puternic, dar c e supus n multe nevoii destinului. i cte altele ca acestea n-ar putea fi artate aici n amnunt, prin care cele bune ale dogmelor snt ntinate de adogirile nebuneti, care dac snt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face ndurtor, bucurndu-se de aceste nvturi ca de un prunc nscut dup lege ! Dar s ne ntoarcem la firul cuvntului i s vedem cum ne lmurete despre ajutorul fresc ce ni se d atunci cnd sntem gata de lupt cu egiptenii. Ne amintim cum, la nceputul vieii virtuoase, Moise are nite ntmplri rzboinice, atunci cnd vede pe un evreu asuprit de un egiptean; i apoi pe un evreu ce se sculase asupra unuia din neamul su. Dar dac s-a ridicat spre mai mari izbnzi ale sufletului, printr-o ndelungat grij i prin luminarea de sus, are parte de o lntlnire prieteneasc i panic, pentru c Dumnezeu i trimite pe fratele n ntmpinare. Iar dac vom nelege aceast ntmplare istoric ca un chip al unui neles mai nalt, ea nu va fi nefolositoare scopului nostru. Cci ntr-adevr, celor care au naintat n lupta pentru virtute, le st alturi ajutorul lui Dumnezeu dat firii noastre de la nceput, chiar de la facerea ei, mcar c acest ajutor se vede i se cunoate abia cnd neam familiarizat ndeajuns cu viaa mai nalt prin luare aminte i grij i cnd trebuie s intrm n lupte i mai grele. Dar pentru a nu prea c tlcuim o ghicitur prin alt ghicitur, voi nf ia mai limpede nelesul ei. Exist n predania prinilor o nvtur vrednic de crezut, care pune c dup ce firea noastr a czut n pcat nu am fost lsai lipsii de grija lui Dumnezeu n cderea noastr, ci a trimis fiecruia, spre ajutor n via, un nger din cei care au primit o fire netrupeasc, iar pierztorul firii noastre, uneltind cele dimpotriv, a trimis spre vtmarea vieii omului un demon viclean i rufctor. Aflndu-se omul Intre cei doi, dintre care fiecare are prin trimitere un scop contrar celuilalt, poate s fac prin sine biruitor pe unul asupra celuilalt. ngerul bun pune n faa cugetului buntile virtuii, care se vd de ctre cei ce au naintat prin ndejde. Cellalt pune n fa plcerile trupului, de Ia oare nu e nioi o ndejde a celor bune, dar oare robesc simurile celor mai fr de minte, prin cele de fa, prin cele ce se mprtesc 8i slnt vzute. Dac deci se ndeprteaz de cele ce atrag spre ru, ndreptndu-i cugetul spre cele bune i dnd pcatul, ca s zic
altul (metempsihoz), sau cea despre cderea lui din treapta de entitate raional, tntr-o entitate neraional. Era o filosofic caro nu cunotea grania statornic dintre uflot i trup. Ea mai are udopl i azi in teosofile i antroposofie i n alte teorii

aa, la spate, punlnd sufletul ca pe o oglind fat n fa cu ndejdea celor bune, virtutea artnd mai nainte de la Dumnezeu n nsi curenia sufletului chipurile i artrile lor, ca s se ntipreasc n el, atunci II

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

vine ntru ntmpinare i spre ntrire ajutorul fratelui. Cci ntr-un fol oarecare, dup partea raional i nelegtoare a sufletului omenesc, ngerul care s-a artat i i-a stat atunci alturi (precum s-a spus) este fratele nostru, cnd ne apropiem de Faraon 18. Dar s nu cread cineva c, socotind istorisirea aceasta ca chip al unor nelesuri mai nalte, dac s-ar ntmpl s gseasc n cele scrise ceva n afar de aceast tlcuire, trebuie s resping prin aceasta ntreaga tlcuire; ci s-i aduc aminte de scopul cuvintelor spre care, privind noi, nfim acestea. Cci am spus n Cuvntul-nainte c acest scop este de a nfia viaa oamenilor bine ncercai ca pild celor ce vor s le urmeze. Dar dac am dori s le urmm acelora pn i n partea material a vieii lor, aceasta ar fi cu neputin. Cci cum s-ar mai putea gsi din nou poporul care se nmulise dup strmutarea n Egipt ? Sau cum se va mai gsi tiranul nrobitor care s se arate ru-voitor fa de cei nscui de parte brbteasc, dar binevoitor nmulirii prii mai moi i mai slabe, precum i toate celelalte cte le istorisete Scriptura ? Deci dac s-a artat neputina de a mplini ntocmai minunile acelor fericii brbai n partea material a vieii lor, urmeaz c trebuie s lum din cele ntmplate n niruirea lor istoric numai ceea ce e de folos spre o nvtur moral. Prin acestea le vine celor ce se nevo-iesc pentru virtute un ajutor spre o astfel de via. Iar dac ceva din cele ntmplate n istorie s-ar arta n afara firului tlcuirii noastre, urmrit de noi, vom fi nevoii s lsm aceea la o parte ; i trecnd peste aceasta ca peste ceva nefolositor scopului nostru, vom continua fr ntrerupere nfiarea celor trebuincioase. Iar acestea le spun despre cele ce trebuie nelese cu privire la Aaron, ntmpinnd dinainte o mpotrivire. Cci va spune cineva: nu m ndoiesc c ngerul este nrudit prin firea lui nelegtoare i ne18. Dup partea raional i nelegtoare a sufletului sntem nrudii cu ngerii, sau, mai mult, putem avea dintre ngeri pe unul chiar ca un fel de frate, aa cum avem pe unii ca frai dintre oamenii de aceeai natur raional i contient ca noi. Pe aceast putin a ngerilor de a ne fi frai se ntemeiaz voina lui Dumnezeu de a da fiecruia dintre noi, dup ce am czut n pcat, un nger ca un fel de frate, ca s ne fie un sprijinitor n lupta cu vrjmaul, ispititor la pcat. El ne este dat de la nceputul existenei noastre, dar simirea spiritual sau contient a prezenei lui In noi o ctigm dup ce am naintat n curirea de pcate. Acest nger ne e dat ca frate pentru a ne ntri n lupta mpotriva ispitelor rului, pentru svrirea binelui. Dar vrjmaul sufletelor noastre a ncredinat un supus al lui s stea lng noi nencetat, ca s no ndemne la ru. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c aceasta <*ste o predanle a prinilor de mai nainte.

trupeasc cu sufletul i c este de mai nainte de zidirea noastr i c ajut celor ce se lupt cu vrjmaul. Dar nu socotesc c e bine s fie neles ca chip al ngerului acest Aaron, care a condus pe izraelii la idololatrie. Ctre acesta vom zice, trecnd peste firul istorisirii, cele ce le-am spus nainte, anume s nu strice armonia celorlalte, prin ceea ce

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

e n afara scopului; apoi c folosirea aceleiai numiri i pentru frate i pentru nger poate s aib i un neles contrar pentru fiecare. Cci exist nu numai nger al lui Dumnezeu, ci i al satanei. i numim frate nu numai pe cel bun, ci i pe cel ru. Astfel spune Scriptura despre fraii buni: Fraii snt folositori la vreme de nevoie (le., 32, 1, urm.), iar despre cei ri: Tot fratele te lovete cu clciul (Ier., 9, 4) Lslndu-le acestea pentru cele urmtoare ale cuvntului i amnnd explicarea lor mai amnunit pentru locul potrivit, s ne ntoarcem acum la cele ce ne stau n fa. Deci cel ce s-a ntrit pe sine prin lumina artat i i-a ctigat mpreun-lupttor i susintor pe un astfel de frate aduce cu ndrzneal n faa poporului cuvintele adevrului i i amintete acestuia de neamul ales al prinilor i i arat cum ar putea iei de la munca obositoare la lut i la crmid. Ce ne nva pe noi istoria prin acestea ? S nu ndrzneasc s vorbeasc poporului cel ce nu s-a pregtit s griasc celor muli printr-o purtare potrivit cu ceea ce vorbete. Cci ai vzut cum, atunci cnd era nc tnr, nainte de a se fi ridicat prea mult n virtute, nu a fost socotit sftuitor i mpciuitor vrednic de crezare nici mcar ntre doi oameni ce se certau. Acum Ins vorbete attor zeci de mii de oameni adunai la un loc. Numai c nu strig ctre tine istoria aceasta : s nu ndrzneti a sftui i a nva pe cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru aceasta. Dar cnd se spun astfel de cuvinte folositoare i se descrie frumuseea libertii i se ntrete dorina auzitorilor dup ea, vrjmaul se nfurie i aduce asupra celor ce ascult cuvntul dureri i mai mari. i nici lucrul acesta nu e din cele ce nu se petrec acum. Cci muli care au primit cuvntul ce i libereaz din tirania pcatului i se altur celor spuse lor snt supui pn azi de ctre vrjma atacurilor ispitelor. i dintre acetia muli se fac mai ncercai i mai neclintii n credina lor, ntrindu-se prin nvala ncercrilor. Alii ns, dintre cei mai slabi, slnt copleii de astfel de ncercri, spunnd c le-ar fi fost mai de folos s nu fi ascultat predica despre libertate, dect s fie supui din pricina aceasta unor astfel de greuti. E ceea ce s-a ntmplat i atunci cnd, din laitate, izraeliii au nceput s aduc felurite nvinuiri celor ce le -uu vestit eliberarea din robie. Dar cuvntul nu va nceta nicidecum s cheme spre bine, chiar dac cel nc prunc i nedeplin la minte se va nfrica copilrete de neplcerile ncercrilor. Cci demonul care aduce vtmare i stricare oamenilor se strduiete s-i mpiedice, pe cei ce ascult de el, de a privi spre cer, ndemnndu-i s se plece spre pmnt i s lucreze lutul din ei nii pentru a face crmid. Cci n orice ar consta plcerea trupeasc, e vdit oricui c ea vine din pmnt

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

sau din ap, fie c e din cele ce snt dorite pentru pntece sau ospee, fie din cele care in de mbogire. Iar amestecarea acestor plceri alctuiete i se numete lutul. De acesta umplndu-se cei setoi de plcerile lui nu vor socoti niciodat umplut lrgimea doritoare de plceri, ci umplnd-o pururea, iari se face goal prin curgere. Cel ce face crmizi, fiind dus mereu de alt pornire, va nelege uor ghicitur. Cci cel ce-i mplinete pofta lui prin ceva din cele dorite, de-i ndreapt pofta spre altceva, se afl iari gol de aceea. i de se umple de aceasta, iari se afl pe sine gol de altceva i lrgit pentru aceea. i aa nu nceteaz niciodat s lucreze pofta n noi, pn ce nu vom iei din viaa trupeasc 18 b. Iar trestia sau paiele, pe care e silit s le amestece n crmizi cel ce ascult de poruncile tiranului, au fost tlcuite de dumnezeiasca Evanghelie i de glasul nalt al Apostolului, amndou ca materie a focului 19. Iar cnd cineva dintre cei naintai n virtute voiete s scoat pe cei robii de nelciune, la o via liber i neleapt, cel ce se pricepe s unelteasc n felurite chipuri mpotriva sufletelor noastre aduce mpotriva poruncii lui Dumnezeu nscocirile sale mincinoase (sofismele sale). Acestea le spun, gndindu-m la erpii Egiptului, adic la
18 b. Pofta dup cele pimnteti nu se satur niciodat. Cnd te saturi de ceva l treci la altceva, dup o vreme te simi gol de ceea ce te-ai sturat mai nainte l te ntorci iari spre aceea, sturat de lucrul spre care te-ai ndreptat dup saturarea de cel dinii. E o lrgire care se golete ndat ce nu-i mai dai ceea ce dorete ea. Te-ai sturat de desfru, tinzi spre butur. ntre timp i s-a golit lrgimea poftei umplut de desfru i te ntorci iari la el. Snt nite pofte alternative, pe care le saturi pe rnd i te atrag pe rnd; sau nite goluri n fiina ta poftitoare, care se satur pe rnd i se golesc pe rnd. Dar n nici una nu poi nainta la nesfrit, ca n cunotin i virtute, care i aduc mereu ceva nou, care nu-i ofer aceleai lucruri, inndu-te pe loc. Varietatea pcatelor sufer totui de o mare monotonie, pe cnd identitatea cunotinei i a virtuii este de o noutate continu. De aceea, departe de a nainta ia Infinit prin satisfacerea poftelor, te ntorci mereu n loc, sau n aceleai locuri, rm-mtad ntr-o monotonie de superficial varietate i de repetare a ctorva leitmotive, oare nu reprezint nici-un progres real, sau adevrat schimbare. E o nesturare infinit n monotonie. E o infinitate de pltitudiini, o infinitate cenuie a acelorai cteva sunete repetate mereu n mod alternativ. La o slujire a acestor patimi identice, din ce in ce mai nteite, dar monotone, silete pe robii lui, Faraon cel spiritual sau diavolul, sub chipul mririi numrului crmizilor identice, sau a aceleiai frmntri a lutului, executat printr-un numr mic do gesturi identice. 19. Trestia i paiele, ca materie a focului, snt, n nelesul lor spiritual,

feluritele viclenii ale nelciunii, a cror nimicire o pricinuiete toiagul lui Moise, despre care am spus mai nainte cele cuvenite. Apoi acesta, dup ce a ctigat toiagul nebiruit al virtuii, care pierde toate nvturile neltoare, pornete ca pe o cale mai departe spre minuni mai nalte. Dar facerea de minuni nu o folosete n scopul uimirii celor de fa, ci are n vedere folosul celor ce se mntuiesc. Cci prin nsei minunile virtuii se zdrobete vrjmaul i se nmulesc cei ce cred (cei de un neam) 20. Dar mai nti s numim scopul prim i cel

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

mai deobte al minunilor n parte. El e acela de a ne fi pild spre purtarea noastr. Acum ne va fi cu putin s vedem acest neles n toate minunile n parte. Cci nvtura adevrului se schimb dup starea acelora care o primesc. Pentru c cuvntul arat tuturor la fel ce este bine i ce este ru, iar cel ce crede n ceea ce i arat el are nelegerea luminat a lui i cel ce se mpotrivete i nu voiete s priveasc cu sufletul spre raza adevrului rmne n ntunericul netiinei. n ceea ce spunem aici ndeobte nu e minciun. Iar acelai lucru se poate spume i despre cele n parte, cum va dovedi cercetarea n parte a fiecrei ntmplri. Deci nu-i nimic de mirare dac evreul care a fost crescut n mijlocul unui alt neam rmne neatins de rul abtut asupra egiptenilor, odat ce i acum se poate vedea ceva la fel. Pentru c n cetile foarte populate, ntre cei desprii prin idei contrare, unora credina le este o ap limpede i bun de but, pentru ca o sorb ca nvtur dumnezeiasc , iar celor ce o neleg ca egiptenii, apa ei li se face snge otrvitor. i de multe ori nscocitorul neltoriei ncearc s prefac i apa bun de but a evreilor n snge otrvitor, prin amestecarea n ea a minciunii murdare, adic prin aceea c ar vrea s ne ncredineze i pe noi c nvtura noastr nu este aa precum credem c este. Dar nu pot strica apa n ntregime, chiar dac pentru o clip o fac s ia prin nelciune culoarea sngelui. Cci evreul bea mai departe apa adevrat. Pentru c chiar dac cei ce se mpotrivesc par s o schimbe la vedere, el nu va lua n seam schimbarea neltoare. La fel i neamul broatelor cel respingtor la vedere i glgios (ba nu numai respingtor la vedere, ci i ru mirositor), cu via ndoit (amfibie), trind i n ap i pe uscat, care se trte i sare i se strecoar prin casele i prin paturile i pe mesele egiptenilor, de viaa evreilor nu se atinge. Asemenea neamului broatelor snt cugetrile
20. Sfntul Grigorie dnd o tlcuire spiritual, valabil pentru orice om credincios, minunilor lui Moiiise, vede n ele minunile virtuilor, oare pot deveni biruine ale tuturor celor ce le practic. Virtuile ns zdrobesc pe Faraonul nevzut, sau pe diavolul, i fac s se nmuleasc cei ce vd puterea lor i cred c snt lucrate cu puterea lui Dumnezeu.

role, aductoare de stricciune, din inima murdar a unor oameni, ce -i iau viaja din ea ca dtntr-un noroi. Aceste broate locuiesc n casele celor care vieuiesc asemenea egiptenilor, prin voia lor proprie ,- ele nu se feresc s se arate nici pe mese, nici pe paturi, ba ptrund i n cmrile pline de toate lucrurile ngrmdite acolo. i ntr-adevr cnd vezi viaa murdar i desfrnat, nscut cu adevrat din tin i noroi i care prin imitarea acestei vieti, n modul ei de via, nu rmne In nici una din cele dou firi, te ntrebi: ce este ea de fapt ? Pentru c cel ce duce o astfel de via, fiind om dup fire se face animal dup patim i astfel arat un chip de via ndoit, sau de dou feluri. i vei Intlni la el

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

semnele acestei boli nu numai n pat, dar i la mas i n cmri i n toat locuina. Cci unul ca acesta i ntiprete n toate dosfrnarea, prin tot ce face, nct uor recunosc toi, prin cele vzute, viata celui desfrnat i a celui curat. Fiindc n locuina celui dinti, po zidurile spoite cu var se pot vedea n chipurile furite de art mijloacele de aare a plcerii ptimae, prin care firea i amintete de boala ol, prin vederea acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima. Dimpotriv, n viaa celui neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat i ochiul, de vederile ce aprind patima. De asemenea, masa celui neprihnit este curat i uoar, pe cnd masa celui ce se trte n viaa nnoroit i asemenea broatelor e ncrcat de crnuri. i dac i-ai cerceta cmrile, adic cele ascunse i tinuite ale vieii, ai vedea i mai mult ngrmdire de broate adunate acolo. Dar Scriptura spune c Faraon a fost mpietrit de ctre Dumnezeu (le. 7, 3). Dar cum a fost vrednic de osnd, de vreme ce a fost silit de puterea dumnezeiasc s se mpietreasc i s se mpotriveasc ? La fel spune dumnezeiescul Apostol c, ntruct nu au voit (unii) s-L alb pe Dumnezeu i s-L cunoasc, i-a predat Dumnezeu pe ei n patimile de necinste (Rom. 1, 21). El vorbete despre cei ce pctuiau mpotriva firii i despre cei ce se dedau la felurite i negrite chipuri ale desfrnrii. Dar chiar dac dumnezeiasca Scriptur spune acestea, totui nici n patima necuviinei nu-1 azvrle Dumnezeu nsui pe cel care tinde spre aceasta, nici Faraon nu se mpietrete prin voia dumnezeiasc i nici virtutea nu poate da natere unei viei murdare (de broasc). Cci dac Dumnezeu ar fi dorit aceasta, fr ndoial c o astfel de dorin ar fi avut putere asupra tuturora, nct s nu se mai vad nici-o deosebire ntre virtute i pcat n via. Dar, odat ce se triete un chip diferit de via, unii naintnd n virtute, alii prvllndu-se prin rutate, nu poate socoti cineva cu dreptate c deosebirile do viei snt supuse unor legi silnice susinute de voia dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia. Deci, pe cel ce se pred el nsui patimii de necinste, pe cel ce nu voiete s cunoasc pe Dumnezeu, pe cel care spune c nu exist Dumnezeu, pe acela, cum aflm limpede chiar de la Apostol, nu-1 apr Dumnezeu, deoarece nu recunoate c exist Dumnezeu; pe acela l pred, n acest neles, patimii sale. Deci nerecunoaterea lui Dumnezeu este aceea care i se face lui pricin a alunecrii ntr-o via ptima i de necinste. Cci aa cum, dac ar zice cineva c soarele nevzut de el 1-a aruncat n groap, n-am socoti c soarele nsui mniindu-se pe cel ce n-a voit s-1 vad 1-a aruncat n groap, ci ceea ce se spune se nelege aa c nemprt-irea voit de lumin s-a fcut celui ce n-a vzut pricina cderii n groap, tot aa trebuie s nelegem i ceea ce spune Apostolul, anume c cei ce nu cunosc pe Dumnezeu snt predai patimilor de necinste. Deci mpietrirea tiranului Egiptului de ctre

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

Dumnezeu nu trebuie neleas ca o mpotrivire pricinuit de voia dumnezeiasc n sufletul lui Faraon, ci n nelesul c voia acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie mpotrivirea21. Tot astfel i toiagul virtuii, artndu-se n Egipt, pe evreu l face s se cureasc de viaa murdar (de broasc), iar viaa egiptean o umple de aceast boal. Dar uneori, ntinzndu-i Moise minile i ctre acetia, broatele dispar. Lucrul acesta de asemenea l putem vedea i astzi. Cci cei care vd ntinderea minilor Legiuitorului (i trebuie s nelegi, fr ndoial, prin legiuitor, pe adevratul Legiuitor, iar prin ntinderea minilor, pe Cel ce i-a ntins minile pe cruce), deci cei care, dup ce au convieuit puin cu gnduri murdare asemenea, broatelor, privesc spre Cel care i-a ntins minile pentru noi, se libereaz de mpreuna vieuire cu ele, cci patima e omort i tears. Pentru c ntradevr celor ce s-au eliberat de boala aceasta, dup omorrea pornirilor ce se trsc pe jos, amintirea celor trite mai nainte le arat (pe acestea) nebuneti i ru mirositoare. Cci ea aduce n suflet o ruine neplcut, cum spune Apostolul, ctre cei care triesc n virtute prin
21. Sfntul Grigorie nu accept predestinarea. Nu Dumnezeu nvrtoeaz inima Iul Faraon, nu El pred pe unii patimilor de necinste, ci ei nii se nvrtoeaz i se predau acestor patimi. Iar aceasta se ntmpl pentru c nu primesc harul lui Dumnezeu, care s le nmoaie inima. Deci Dumnezeu ofer tuturor ndemnul Su, i deci harul Su, prin tot felul de mprejurri. Astfel se poate spune c Dumnezeu are iniiativa n a-i ndrepta. Dar ei refuz ndemnul i ajutorul Lui. Iar cnd ei pornesc spre bine, n micarea aceasta e i ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac ei nu-1 simt. Astfel, In binele ce-1 fac e totdeauna i ajutorul lui Dumnezeu. Iar ntruct n facerea binelui e actualizat cu adevrat i libertatea lor, se poate spune c ntre libertate i har nu e o opoziie, sau harul nu slbete libertatea, nici libertatea nu se opune harului, sau nu se hotrte pentru el pn ce e de sine singur, ci ele intr n aciune mpreun. Harul face pe om liber i libertatea cnd caut harul are deja n ea un ajutor al lui. Aerul nu stingherete plmnii i plmnii nu lupt mpotriva aerului, ci l caut, avnd deja n parte aerul n ei. In definitiv Dumnezeu ne-a dat libertatea i cnd ne manifestm libertalea o facem pentru c Dumnezeu vrea aceasta i 04
SFlNTUl, ORIOORIB DB NYSSA

schimbarea vieii pctoase de mai nainte : C ce rod aveai atunci, de care acum v ruinai ? Dup nelesul acesta cuget i despre aerul nnegrit prin toiag n ochii egiptenilor, iar n ochii evreilor, rmas luminat de soare. Prin aceasta se ntrete i mai mult nelesul dat de noi mai nainte cuvntului, c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n lumin, ci c noi nine avem de la noi In firea i n voia noastr liber cauzele luminii sau ntunericului, ale-glnd pe cea pe care o voim. i de fapt, potrivit istoriei, nu din cauza vreunui zid sau a vreunui munte ce ar fi mpiedicat vederea i ar fi umbrit razele, evreii s-au bucurat de lumin, iar ceilali nu simeau ha rul ei. Astfel, stnd n puterea tuturor viaa luminoas, unii umbl n lumin, iar alii snt dui prin faptele rutii spre ntuneric, nefiind luminai de lumina virtuii22. Dar dup reaua ptimire de trei zile n ntuneric, se

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

mprtesc i egiptenii de lumin. Vznd cineva acestea ar putea nelege mutarea celor asemenea egiptenilor, de la pcat la virtute, svlrit prin cunoaterea Celui rstignit i prin pocin. Cci ntunericul acela material, cum zice istoria, are o mare nrudire, n cuvlnt i In neles, cu ntunericul netiinei i al pcatelor. i amndou acestea se risipesc atunci cnd Moise {cum s-a spus mai nainte) i ntinde minile peste cei din ntuneric. La fel i cenua care a adus egiptenilor rni dureroase s-ar putea nelege, innd seama de nelesul de chip al cuptorului, ca chinul gheenei, care nu se atinge dect de cei ce triesc o via asemenea egiptenilor, adic, dup cum am spus adesea, de cei care triesc n pcat l nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos. Iar dac cineva este cu adevrat izraelitean i fiu al lui Avraam i-i ndreapt viaa dup el, artnd prin voin c face parte din neamul ales, acela scap de chi nul acelui cuptor. Fie dar i acestora tlcuirea dat ntinderii minilor lui Moise, spre vindecarea durerii i eliberarea de chinuri.
20. Ca l in celelalte cazuri amintite sau urmtoare, sfntul Grigorie pune n re-Ilfl semnificaia moral a minunilor, semnificaie oare poate fi de folos tuturor. Uneori par* Sl spun c minunea nsi a fost, n viaa lui Moise, numai o stare sau o fapt morali, cum pane i ad', unde afirm c lumina vzut de evrei era lumina virtuii, Ur ntunericul vzut de egipteni era ntunericul faptelor pctoase. Dar de cele mai multa ori sfntul Grigorie menioneaz ntmplrile minunate ca fapte istorice, chiar dac gsete In ele i o semnificaie moral folositoare tuturor. Alteori prezint minunile ca pricinuite de fapte i stri morale, sau pe acestea ca urmnd minunilor. Dar l clnd vede numai faptele i strile morale, vede n ele nsele minunea, pentru c snt produse cu ajutorul lui Dumnezeu. Prin expresia lumina virtuii arat c virtutea nu e numai o deprindere a voinei In bine, ci ea aduce un sens n via, sau e svrit de cineva, pentru c cunoate un sens al vieii. Cine face binele n mod struitor, l face pentru c tie de Dumnezeu i de aproapele, de datoria fa de ei, de orizontul vieii adevrate n oare sporete prin virtute i de naintarea prin ea spre viaa venic, singura ce d sens vieii pmlnteti.

Iar lnarii mici, caro pricinuiesc egiptenilor dureri cu nepturile lor adnci, sau mutele cllnetl care pricinuiesc dureri trupurilor prin muctura lor, sau nimicirea prin lcuste a rodului pmntului muncit, sau fulgerele venite din nlimi mpreun cu grindina, nu ar grei cineva dac, urmnd irul tlcuirilor de mai nainte, ar vedea pe fiecare n lumina nelesurilor potrivite lor. Cci toate cele fcute de voia liber egiptean, n nelesul de mai nainte, atrag dup ele judecata nemitarnic a lui Dumnezeu. Continund, nu vom socoti c aceste necazuri vin celor vrednici do ele de la Dumnezeu ; ci c fiecare se face ie-i pricinuitorul acestui fel de plgi, pregtindu-i prin voia sa liber durerile, dup cum zice Apostolul ctre unul din acetia : Dup mpietrirea ta i nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii judecii lui Dumnezeu, Oare va rsplti fiecruia dup faptele sale (Rom., 2, 3). Cci precum atunci cnd printr-o hran neregulat adunn-

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

du-se n stomac un suc amar i productor de stricciune, doctorul cu meteugul lui l scoate pe acesta afar prin vomitare, acesta nu se mai face cauza bolii vtmtoare din trup, cci acesta a fost produs de hrana cea neregulat, iar tiina doftoriceasc 1-a scos la artare, tot aa, chiar dac se zice c de la Dumnezeu vine rsplata dureroas celor ce au folosit ru libertatea, este cuviincios s nelegem c aceste ptimiri i au cauza i nceputul n noi nine. Cci pe cel care a vieuit n chip nentinat nu l ateapt nici ntunericul, nici viermele, nici gheena, nici focul, nici altceva dintre aceste nume i lucruri nfricotoare, cum zice i istoria, c peste evrei n-au venit plgile Egiptului. Deci dac n acelai loc unul sufer rul, iar altul nu, n fiecare se arat deosebirea n folosirea libertii, de pe urma creia i vine ceea ce i se potrivete. De aici e vdit c nici un ru nu poate lua fiin fr voina noastr liber. Dar s mergem mai departe cu cuvntul. Odat ce, din cele cercetate pn aici am nvat c Moise i cel care se nal ca el prin virtute, dup ce printr-o ndelungat luare-aminte la viaa cea dreapt i nalt i prin cluzirea luminat de sus i-a ntrit sufletul, socotete drept pagub s nu cluzeasc i pe cei de un neam cu el spre viate liber. i venind la acetia, prin descrierea relelor ptimiri suferite 1 insufl o puternic dorin de libertate. Dar, vrnd s scape neamul su dt ru, pricinuiete moarte fiecrui nti-nseut egiptean. i prin cele c* le-a fcut, ne d drept lege c trebuie s strpim prima artare a rului Cci nu este cu putin altfel s scpm de viaa iegiptean pctoas s ne eliberm din robia Egiptului. Dar mie mi se pare c nu e bine s trecem peste aceast po runc fr s aflm nelesul mai nalt al ei. Cci dac cineva se mr ginete numai la privirea istoriei, cum va descoperi nelesul vrednic de Dumnezeu n cele ce se spune c s-au petrecut ? Cci zic unii: pctuiete egipteanul i n locul lui este pedepsit pruncul nou nscut al acestuia, care din cauza vrstei lui fragede nu poate s fac nici o deosebire ntre bine i ru i deci viaa lui e n afara oricrei patimi. Pentru c nu ncape patim n prunc, pentru c nu cunoate nici mcar deosebirea dintre dreapta i stnga, privind numai spre snul mamei. El are un singur mijloc de a-i arta simirea a ceea ce l supr : plnsul; iar dac primete ceea ce firea lui poftete, i arat plcerea rznd. i iat c acest copil trebuie s suporte pedeapsa rutii printeti. Unde este aici dreptatea ? Pentru ce mai e credin ? Unde este sfinenia ? Pentru ce mai auzim glasul lui Iezechiel, care strig : Sufletul care a pctuit, acela va muri, iar fiul nu va lua asupra sa nedreptatea tatlui su (Iez., 18, 20). Oare istoria se opune acestui cuvnt ? Deci nu e mai drept ca, privind spre nelesul mai nalt, s nelegem c, prin tot ce s-a petrecut, legiuitorul a nfiat vreo nvtur mai nalt ? Iar nvtura este

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

aceasta : cel ce lupt prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului23. Cci prin strpirea nceputului dispare ceea ce ar fi putut urma, cum nva Domnul prin Evanghelie, cerndu-ne limpede s strpim primii nscui ai pcatelor egiptene, adic poruncindu-ne s nimicim pofta cea rea i mnia, ca s nu ne mai temem nici de Intinciunea preacurviei, nici de urciunea uciderii. Cci in acest caz nu s-ar mai putea produce prin ele nici una din aceste dou, dac mnia duce la moarte i pofta la preacurvie. Deci, fiindc cel nsctor de rele nate nainte de preacurvie pofta l nainte de ucidere, mnia, cel ce strpete ntiul nscut strpete mpreun cu acesta i ceea ce i urmeaz acestuia, precum cel ce strivete capul arpelui omoar mpreun cu capul i trupul pe care-1 trage acela dup sine. Dar aceast strpire nu s-ar mplini, dac nu s-ar fi vrsat n faa intrrilor noastre sngele Aceluia care alung pe pierztorul (diavol). Cci dac e de trebuin s cunoatem mai limpede nelesul cuprins n cele spuse, istoria ni-1 d s-1 nelegem prin amndou : prin strpirea
23. Dac sfntul Marcu Ascetul cere, n scrierea Despre Botez (Filoc. rom. voi. I, p. 238), ca s aducem jertf lui Hristos primul gnd despre ceva, ca pe un miel co nu e toc muscat de fiara vreunei pofte, sfntul Grigorie cere aci, completnd aceast recomandare, s strpim primele nceputuri ale rului, pn nu se dezvolt. Adic s strpim prima apariie a unei momeli la ru, neacceptnd intrarea n dialog, sau nsoirea cu ea, dup care urmeaz consimirea cu ea i apoi trecerea ei n fapt. (,'u cit se nainteaz de la prima apariie a ispitei, la treptele ei urmtoare, cu att o mai greu de luptat cu ea i de oprit n drumul ei spre pcatul cu fapta.

celor nti nscui i prin aprarea dat prin snge Cci prin cea dinii se strpete prima pornire spre pcat, iar prin cea de a doua se oprete intrarea rului n noi, prin Mielul adevrat. Cci nu scoatem rul intrat n noi prin cugetare, ci trebuie chiar de la nceput s nu-1 lsm s p trund n luntrul nostru, iar aceasta o facem pzindu-ne prin legea lui Dumnezeu. Iar pzirea i aprarea const n a nsemna pragul i stlpii intrrii, cu sngele Mielului. Prin chipurile acestea Scriptura arat natura sufletului, aa cum gndete i cultura din afar, care mparte sufletul n trei pri: raiunea, pofta i mnia. Cele din urm, adic pofta i mnia, stau dedesubt, sprijinind din amndou prile partea nelegtoare a sufletului. Iar raiunea, unindu-le pe amndou, le susine i e purtat de ele, ntrindu-se ntru brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea de bine. Aadar atta timp ct sufletul e asigurat In aceast aezare, avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, se bucur de deplina mpreun-lucrare a tuturor prilor lui spre facerea binelui, gndul dnd ntrirea prilor supuse raiunii i primind acelai ajutor de la acestea25.

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

Dar dac aezarea aceasta se rstoarn i cele de sus ajung dedesubt, n aa fel c raiunea e czut sub clcie i are deasupra sa micarea poftei i mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinuntru, ntruct nici o putere ctigat din snge (din sngele lui Hristos) nu i se mpotrivete la intrare, adic nu-i ajut pe cei aflai ntr-o astfel de stare sufleteasc. Fiindc ngerul poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung stlpii de pe amndou prile. Dar cum va unge nti partea de sus, dac ea nu se mai afl sus ?

24. Numai sngele vrsat la intrarea ispitei n contiina noastr poate ucide aceast ispit chiar de la apariia ei. Cci amintirea lui Hristos, Oare i-a vrsat sngele pentru noi, sau primirea sngelui Lui curat de porniri ptimae n sngele nostru, din care se nasc impulsurile spre pcat, poate slbi n sngele nostru aceste impulsuri, ca s putem strpi de la nceput gndurile ispititoare, care trezesc i pun In micare aceste impulsuri. 25. Sngele curat al lui Hristos, dar i gndul la el, vrsat n mnie, n poft i In raiune, le sustrage de sub impulsurile sngelui nostru mai puin curat, sau mai puin tare prin curia lui. Dar mnia i pofta snt inute ntr-o stare potolit i prin faptul c stau dedesubtul raiunii i nu se ridic deasupra ei. Ins ridicarea lor deasupra raiunii e pricinuit i de impulsurile sngelui nostru nentrit n curia lui prin sngele curat al lui Hristos i prin Duhul Sfnt din el, care le imprim o anumit spiritualizare. Cnd mnia i pofta stau dedesubtul raiunii, nu stau pur i simplu ca anulate n lucrarea lor, ci mnia este transfigurat n brbia ce lupt pentru bine l pentru curie, iar pofta, n dorina dup ele. nsi raiunea este ntrit de puterea lor ntoars spre bine prin gndurile cele bune. Se nfptuiete astfel o colaborare i o reciproc ntrire a puterilor sufletului, mnia i pofta umplndu-se de nelepciune, iar raiunea, de for i de simirea dorinei binelui. i numai prin aceast colaborare se nfptuiesc virtuile, care cer i nelepciune i putere brbteasc i o adnc dorin de bine.
i dac nu se ntmpl cele dou lucruri i evreilor (moartea nti-lor nscui i vrsarea sngelui) 26, s nu te miri, nici s nu respingi tllcuirea lor prin strpirea rutii, ca una ce ar fi n afara adevrului. Cci potrivit deosebirii de nume, prin izraelit i prin egiptean nelegem deosebirea dintre virtute i patim. Iar dac se presupune c izraelitul, dup nelegerea mai nalt, e cel virtuos, nu ar fi drept s caute cineva s ucid nceputurile nti nscute ale virtuii, ci pe acelea a cror ucidere e mai de folos creterii n virtute. Dumnezeu ne nva deci c trebuie strpite nceputurile celor nti nscui de egipteni, ca rul s dispar, prin nimicirea lui de la nceput. Acest neles se potrivete cu istoria: cei nscui ai izraeliilor snt pzii prin vrsarea sngelui, ca astfel binele s ajung la desvrire. Iar acesta ajuns la desvrire ajut la nimicirea rului egiptean, nainte de a crete. Tlcuirea aceasta mai nalt ne este uurat i de cele ce urmeaz, care vor fi tlcuite de cuvntul nostru. Scriptura poruncete s fie mncat carnea mielului din care s-a scurs sngele, care alung pe nimicitorul egiptenilor, cnd se arat la intrrile izraeliilor. Dar felul n care se mnnc aceast hran se deosebete prin puintate i grab, nu precum se vede pe la ospeele celor ce se desfat la ele, care au minile libere i snt mbrcai n veminte

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

uoare i au picioarele nengreuiate de nclminte pentru cltorie. Toate ale izraeliilor snt dimpotriv : picioarele snt strnse n nclminte de drum, brul le ncinge haina peste mijloc, nelsnd-o s curg slobod, iar n min in toiagul cu care s se apere de cini. La chipul acesta se mai adaug = carnea nu e preparat cu cine tie ce sosuri pregtite miglos, ci e fript la un foc aprins n prip cu ce se gsete la Indemn, avnd s fie mncat cu toat graba de comeseni pn ce va (1 consumat tot trupul animalului. Iar oasele snt bine curate de carne, dar nesfrmate, pentru a se mnca mduva din ele. Cci numai cei nepricepui sfrm oasele acestui animal. Iar ce rmne de la mas se poruncete s se ard n foc. Din toate acestea e vdit c litera are un neles mai nalt i c legea nu descrie simplu un mod de mncare (cci ne ajunge n acestea legea care a sdit n noi pofta mncrii). Altceva ni se arat prin acestea. Cci ce bine sau ru ne-ar veni mncnd ntr-un fel sau 'altul: cu sau fr bru n jurul mijlocului, cu picioarele goale sau nclate, cu toiag n mn sau fr ? Dar e vdit ce nseamn nfiarea cltorului prin chipul lui. El ne ndeamn s ne socotim n viaa de fa ca trec tori,
20. E vorba, In czui egiptenilor, nu de vrsarea sngelui mielului pascal i de ungerea cu el a Intrrilor lor, ci de vrsarea sngelui ntmplat prin moartea primilor lor nscui.

cci de cum ne nastem sntem mpini fr voie spre ieirea din ea, lucru pentru care trebuie s ne pregtim cu minile, cu picioarele i cu toate celelalte spre a ne face drumul sigur27'. i ca s nu fim vtmai de spinii acestei viei (iar spinii snt pcatele), avnd picioarele goale i fr aprare, s le asigurm cu nclminte tare. Iar aceast nclminte nseamn viaa nfrnat i aspr, care strivete i frnge tria spinilor i mpiedic ptrunderea pcatului n suflet, de la cel mai subire i nevzut nceput. Iar haina lung, ce cade larg pn jos la clcie, ar fi o piedic pentru cel ce vrea s alerge cu srguin pe calea aceasta. Haina, dup noi, nseamn lrgimea desftrii cu cele ce le dorim n viaa aceasta. Pe aceasta gndul neprihnit o strnge, fcndu-se bru al cltorului. C brul nseamn neprihnirea, ne-o mrturisete locul n jurul cruia este ncins. Iar toiagul ce ne apr de fiare este cuvntul ndejdii, prin care ne sprijinim pe de o parte oboseala sufletului, iar pe de alta, ne aprm de fiarele ce url la noi. Mncarea pus nou nainte, scoas din foc, e credina fierbinte i nfocat pe care o primim fr ovial i din care mncnd ct i este la ndemin celui ce se hrnete cu ea, ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de sfrmat i de nfiat n cuvinte, o las
27. Aceasta corespunde, pn la un grad, cu definiia dat de Heddegger omului : Sein zum Tode. Dar pentru sfntul Grigorie, moartea e numai ieire din viaa pmlnteasc. Iar dup el, orice ieire din ceva nseamn intrare n altceva. Astfel noi ne natem spre viaa venic, n care intrm dup ce ieim inevitabil din viaa pmlnteasc. Dar tocmai de aceea, n viaa aceasta sntem cltori. Cci cltorul are o int pozitiv. El nu cltorete spre nefiin. Aceasta nu e cltorie. Cltorul nzuiete spre o int. Nimeni nu cltorete dac nu are o int. Spre moartea pur i simplu nu se grbete nimeni. E adevrat c spre moarte nu cltorim de bun voie. Dar dac totui cltorim spre ceva in viaa aceasta, cltorim spre viaa venic.

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

nesfrmat, punnd-o pe foc, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora. Aceasta nseamn c acele nvturi dumnezeieti, al cror neles ne e la ndemn, se cuvine s le primim fr adausuri i fr sil, ci ca unii ce sntem flmnzi i le mncm cu poft, ca mncarea s ne ntrein vigoarea la drum ; dar nelesurile care ne rmn ascunse, ca de pild ntrebrile despre fiina lui Dumnezeu, despre ce era nainte de creaie, despre ce este dincolo de cele artate, care este trebuina celor ce se ntmpl i multe altele de felul acesta care snt cercetate de cei iscoditori, s le lsm Duhului singur s le cunoasc, Cel care cerceteaz adnourile lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I Cor., 2, 10). Cci n Scriptur se pomenete i se vorbete n multe locuri de foc n loc de Duhul, lucru care nu e necunoscut celor nvai n ale Scripturii. La aceast tlcuire ne mai ajut i nvtura nelepciunii care spune : Nu cerceta cele mai tari ca tine (Ecl., 3, 22), adic nu sfrma oasele Cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse. Apoi scoate Moise poporul din Egipt. n felul acesta se elibereaz de tirania Egiptului toi oare se las cluzii de Cuvntul. Dar socotesc c cei ce urmeaz conductorului spre virtute nu trebuie s fie lipsii de bogia Egiptului i nici de podoabele celor de alt neam, ci lund toate ce le au protivnicii lor, s le aib spre folosul lor. De aceea i s-a poruncit atunci poporului de ctre Moise s fac aceasta. Dar aceasta s nu o neleag cineva dup liter, socotind c Moise a poruncit s lipseasc de bunurile lor pe cei ce le ntrebuinau, ndemnrnd la nedreptate. ns nici s nu spun cineva c Legiuitorul cu dreptate a poruncit aceasta. Ci s se gndeasc la legile viitoare, care vor mpiedica n tot felul nedreptatea fa de aproapele, chiar dac pare ndreptit ca izraeliii si fi luat prin aceast fapt rsplata de la egipteni pentru ceea ce munciser. Cci nu ar fi o greeal mai mic aceea de a nu vedea minciuna l neltoria unei astfel de nvturi. Pentru c cel ce ia ceva spre folosire i nu d napoi celui care a folosit aceea, dac lucrul acela este strin, svrete o nedreptate, ca unul ce 1-a lipsit .pe acela de acel lucru ; iar dac ine ce e al su, nesocotind pe cel ce are ndejde s dobndeasc ceea ce i este de trebuin, se numete neltor 28. Deci s cutm nelesul mai nalt al ntmplrii, care e mai potrivit dect cel literal. Cuvntul poruncete celor ce aleg viaa n libertate prin virtute s-i dobndeasc i bogia culturii cu care se mpodobesc cei strini de credin 29. Cu alte cuvinte cluza n virtute poruncete s se ia morala i filosofia natural, geometria i astronomia, logica i toate cte se studiaz de ctre cei din afara Bisericii, de la cei din Egipt care s-au
28. Sfntul Grigorie nu folosete termenul de proprietate, ci de lucruri de trebuin, sau de folos, n dou sensuri: omul are trebuin de unele lucruri, sau ele i snt de folos ; i el trebuie s in numai ceea ce i este de trebuin sau de folos i cit timp i este de trebuin sau de folos. De aceea, dup ce a folosit un lucru care i-a fost de trebuin, dar nu-i mai este, trebuie s-1 napoieze celui care s-a folosit de el cind 1-a fost lui de trebuin. Cel ce nu face aceasta pctuiete. E aici o concepie mal avansat dect aceea c omul este numai administratorul unor bunuri materiale, nu proprietarul lor. 20. Sfntul Grigorie folosete termenul cuvntul n trei nelesuri: Cuvntul lui Dumnezeu ca ipoistas, cuvntul co ni-1 comunic El l Sfnta

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

mbogit n acestea, spre a le ntrebuina cnd vor trebui s mpodobeasc templul tainelor dumnezeieti cu bogia adunat de raiune. Fiindc cei ce strng o astfel de bogie vor aduce lui Moise care va zidi cortul mrturiei cele ale lor, dnd fiecare partea sa la zidirea celor sfinte. E ceea ce se poate vedea mplinindu-se i acum. Cci muli aduc cultura din afar ca pe un dar Bisericii lui Dumnezeu, cum a fcut marele Vasilo, cure a tiut s dobndeasc bogia Egiptului n vremea tinereii lui i apoi s o druiasc lui Dumnezeu i s mpodobeasc cu aceast bogie cortul adevrat al Bisericii. Dar s ne ntoarcem de unde ne-am abtut. Cei care au nceput s priveasc spre virtute i urmeaz legiuitorului n via, cnd prsesc hotarele mpriei egiptene, vor fi urmrii de atacurile ispitelor, care le aduc suprri i temeri, i de primejdii de moarte. Din pricina acestora cugetul celor de curnd adui la credin pierde cu totul ndejdea de a mai dobndi cele bune (virtuile). Dar Moise, sau oricine s-ar ntmpl s conduc poporul, ca el, va alunga frica prin sftuirea cu care i ncurajeaz pe cei speriai i cu ndejdea n ajutorul dumnezeiesc, lucru care nu s-ar putea mplini dac inima celui care cluzete nu ar vorbi cu Dumnezeu. E drept c muli din cei chemai la o astfel de conducere se strduiesc s pstreze numai rnduiala vzut, iar despre cele ascunse, care numai de Dumnezeu snt vzute, vorbesc prea puin. Dar cu Moise nu a fost aa. Ci, pe cnd sftuia pe izraelii s aib curaj, fr ca s ndrepte la artare vreun cuvnt ctre Dumnezeu, Scriptura ne d mrturie c striga ctre El. Prin aceasta socotesc c nu strigtul rostit cu putere urc la auzul lui Dumnezeu, ci rugciunea nlat cu contiina curat. Celui care face aa, i va prea acum mic ajutorul fratelui n luptele ce le are de dat. E vorba de fratele care, dup porunca lui Dumnezeu, 1-a ntmpinat pe Moise cnd cobora n Egipt i pe care Scriptura l socotete nger. De aceea, acum are loc artarea firii dumnezeieti nsi, care se arat dup puterea de primire a celui cruia i se arat. Iar ceea ce ne spune istoria c s-a ntmplat atunci se petrece ntotdeauna, precum nvm din tlcuirea mai nalt a cuvntului Scripturii. Cci atunci cnd cineva fuge din Egipt i, aflnduse n afar de graniele lui, se sperie de atacurile ispitei, cluza i arat ajutorul minunat venit de sus. Pentru c atunci cnd vrjmaul nconjoar cu puterea lui pe cel urmrit, Dumnezeu i face numaidect cale de trecut prin mare, peste care i se face conductor norul. Iar acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei vrednici spre bine. Cel ce urmeaz acestui Conductor trece prin ap, cci Conductorul deschide El nsui calea. Prin El se ctig sigurana n libertate, n
30. Sfntul Grigorie de Nyssa descrie cnd sub chipul lui Moise, cnd al izraeliilor, ordinea n care nainteaz omul n general spre unirea cu Dumnezeu, prin eliberarea de pcat prin virtui. In Moise ni se tl chipul cluzitorului, sau al printelui duhovnicesc, care face i el o naintare, iar in Izrael, chipul celui cluzit n naintarea lui. De la un anumit moment, dup ce cel cluzit spre unirea cu Dumnezeu s-a rupt de viaa robit pcatului i <i

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

vreme ce cel care l urmrete pentru a-1 readuce n robie piere n ap30. Cci cine nu tie c oastea egiptean const din feluritele patimi ale sufletului, prin care este luat cineva n robie. Aceste patimi trebuie s le nelegem prin caii, prin carele de lupt i prin cei purtai de ele, prin arcaii, prin arunctorii cu pratia, prin clreii i prin grosul otii vrjmae. Cci ce deosebiri ar putea arta cineva ntre pornirile furioase ale gndurilor sau ntre cele stpnite de plcere, de suprare i de lcomie i oastea amintit ? Piatra azvrlit cu pratia este calomnia i pornirea mnioas este lancea cu vrf ascuit. Iar plcerile ptimae se pot nelege ca nite cai ce trag carul dup ei ntr-o pornire nenfrnat i pe cei trei lupttori din el, pe care istoria i numete cei trei dregtori. Prin acetia trei vei nelege, desigur, dup cele ce le-ai cunoscut mai nainte, sub chipul tainic al pragului i al stlpilor, ntreita mprire a sufletului : raiunea, pofta i mnia. Acestea toate i cele de un neam cu ele, mpreun cu conductorul otirii celei rele, vor intra n ap urmrind pe izraelii. ns firea apei, prin toiagul cluzitor al credinei i prin harul luminos se face dttoare de via celor care caut scpare n ea, iar celor ce-i urmresc, mijloc de pieire. Pe lng acestea istoria ne nva c cei ce trec prin ap s nu mai trag dup ei nimic din oastea protivnic dup ce au ieit din ea. Cci dac va scoate cineva din ap mpreun cu el i pe vrjmaul, va rmne n robie i dup trecerea prin ap, scond cu el viu pe tiranul, pe care nu 1-a scufundat n adnc. Aceasta nseamn, dac vrea cineva s lmureasc i mai mult aceast ghiotura, c toi cei ce trec prin apa tainic a botezului, trebuie s omoare toat tabra rutii n ap, i anume : lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea. Deoarece aceste patimi obinuiesc s urmeze lirii noastre, trebuie s le omorm n ap 31.

nu mai snt ajutai numai de un nger, cu puteri limitate, ci nsui Dumnezeu li Se face conductor prin pustia lipsit de mngierile trupului i susintor mpotriva ispitelor, dat fiind furia cu care vrjmaul nevzut i pornete atacurile ca s readuc sub autoritatea lui pe cel ieit din robia lui. Cluzitorul obine pe Dumnezeu nsui de conductor, printr-p rugciune tcut i nencetat ctre El. 31. Apa e i stihie care aduce la via sau ntreine viaa, dar i stihie care neac. Cnd puterea lui Dumnezeu se unete cu ea pentru a nate pe cel ce crede la o via nou, ea devine apa botezului; cnd o las n lucrarea ei de-a neca pe cineva-, ea devine adnc pierztor. Ea n general neac tot ce e ru. Rul nu poate propi n ca. Dac cel ce intr n ea e ntreg ru, lipsit de credin, l neac ntreg. loc, Dac credin se prinde Dumnezeu, el al se altui lucru, fcnd un uz 11prin combin cu un aspect de simbolic identic, ridic din ea ca germenele complex ntrit i liber al vieii de aspectele celei noi, simbolice care a ale nceput lucrurilor sn urmrirea scopului su. ncoleasc n el prin credin. Pentru apa ca stihie cu total de i botez, totui nu din ea Astfel, deiacesta, apa mrii e luat de re elneac n neles pierde puterea, sau se d proipriu-zis la o parte, mijlocind se nate celui Izrael ce laa viaa intratcea In ea nou, ntlnirea cci ea are i sensul de noian cu uscatul tare, cu fundamentul susintor al existenei, avnd sa Iar Faraon, cu oastea lui, pierztor, ci din retragerea ei de o partenaintea i de alta. drept conductor nentrerupt se pierde norul dumnezeiesc. n ea ca ntr-un ntruct noian n fiecare fr fund, lucru ncreat neexisten, sau n existena slut meii multe aspecte simbolice unele din Cci ele se n pcatul mai multe slbit lai maximum. nu ntlnesc poate sta l cel pctos n existena legat de Dumnezeu. 32. Sfntul Grigorie admite c cel ce a trecut prin ap, scpnd din ea, dac scoate odat cu sine din ea i patimile de mai nainte, nc nu a trecut prin ea ca prin apa tainic ce neac n ea toate patimile. Dar preciznd lucrurile conform nvturii Bisericii, e de spus c botezul a curit caracterul de pcat al poftei noastre obinuite cu pcatul, dar ne-a lsat nou sarcina totalei dezrdcinri a ei n mod treptat, lucru pentru care am primit puterea la botez, prin slluirea lui Hristos in noi. Faptul acesta a fost clarificat deplin

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

Aceste micri role alo cugetrii i cole ce se nasc din ele trebuie omorte ca n taina Pastelul. Cci acesta este numele Mielului jertfit, al crui snge mpiedic moartea de la cel ce-1 folosete. Deci precum acolo poruncind s se mnnce pasca cu pinea nedospit, {adic neamestecat cu aluat vechi), legea d de neles s nu se amestece n viaa lor urmtoare nimic din rmiele rutii, ci s nceap viaa de dup aceea de la nceputul ei, ntrerupnd prelungirea celei de mai nainte n timpul urmtor, prin schimbarea n bine, aa i acum Cuvntul voiete ca orice fel de pcat s se nece n Taina botezului, ca ntr-un adine, ieind cel botezat singur fr s trag cu sine ceva strin, n viaa lui urmtoare. Aceasta e i ceea ce auzim prin cuvntul care zice : n aceeai ap se desparte prin moarte i via dumanul i prietenul, dumanul pierind, iar prietenul fiind adus la viaa. Dar muli din cei ce au primit botezul tainic, nesocotind nvturile legii, au amestecat aluatul vechi al pcatului cu viaa de dup botez i poart prin faptele lor oastea egiptean cu ei vie i dup trecerea prin ap. Cci cel ce s-a mbogit prin rpire sau nedreptate, ori a ctigat vreun pmnt oarecare prin jurmnt mincinos, sau triete cu vreo femeie n preacurvie, sau cuteaz s fac orice altceva din cele ce le fcea nainte de botez, socotete c s-a eliberat de robia pcatelor, rmnnd totui n desftarea de obinuinele sale cele rele i dup baia botezului, nevzndu-se pe sine supus rilor stpni. Un astfel de stpn slbatic i furios este patima desfrnrii care mboldete gndul robit, cu plcerile ei ca cu nite bice. Un alt stpn de felul acesta este lcomia, care nu las nici un pic de odihn celui pe care-1 robete, ci orict de mult ar lucra, la porunca slujitorilor stpnului i orict ctig i-ar aduce spre stmprarea poftei lui, se avnt spre i mai multe. i toate celelalte cte se fac din patim, alctuiesc numrul mare al stpnilor, crora robindu-le cineva, chiar dac s-a ntmplat s treac prin ap, dup prerea mea nc nu a trecut prin apa tainic, a crei lucrare pricinuiete tiranilor celor ri pieirea32. Dar s naintm iari cu cuvntul nostru. Cel ce a trecut marea cea glndit i a vzut n sine omort pe egipteanul cel gndit nu va mai privi numai la Moise, purttorul toiagului virtuii 33, ci crede mai nti lui Dumnezeu, dup cum spune cuvntul istoriei, iar apoi se ncrede i In Moise, slujitorul Lui. E ceea ce vedem i acum la cei ce au trecut apa cu adevrat, care s-au druit lui Dumnezeu i ascult cu ncredere de coi ce slujesc lui Dumnezeu prin preoie, cum spune Apostolul 34.

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

Dup aceasta au urmat o cale de trei zile i apoi i-au aezat tabra ntr-un loc oarecare, unde au aflat ap, dar care li s-a artat nti ca ne-fiind bun de but, din pricina amrciunii. Cnd ns Moise a aruncat n ea lemnul, s-a fcut bun de but celor nsetai. Istoria aceasta are i ea un neles mai nalt. i anume : celui ce a prsit plcerile egiptene, crora se robise nainte de a trece marea, la nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind de plceri. Dar duc se arunc lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut nceputul prin lemn {i auzind de demn s nelegi, desigur, crucea), simirea lui este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se face mai dulce i mai iubit, fiind ndulcit de ndejdea color viitoare 33.
ce apar n tine nu vor mai fi mucate de fiarele poftei i mniei (Filoc. rom. I, p. 290). Aceasta o spune sfntul Marcu Ascetul mpotriva celor ce susineau c botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine. Fa de ei, sfntul Marcu afirm: Chiar dac sntem inui sub pcat i dup botez, aceasta se ntmpl nu pentru c botezul nu ar fi desvrit, ci pentru c nesocotim porunca i ne alipim de bun voie, de plceri (op. cit., p. 275276). Propriu-zis, botezul ne d toat puterea de a nu mai pctui. Dar nu ne ia li-bortutea care ne-ar face incapabili de pcat. Deci afirmarea sfntuiui Grigorie c cei ce pctuiesc, chiar dac au trecut prin ap, n-au trecut prin apa tainic, poate c trebuie neleas c nu au luat, botezndu-se, toat hotrirea de a folosi puterea ce 11 s-a dat n botez, pentru a opri pofta s treac la pcat. Sau, n cazul botezrii copiilor, cei din jurul lor nu pun toat srguina n a-i deprinde s foloseasc puterea primit n botez pentru a nu mai cdea n robia pcatelor. 33. Toiagul lui Moise e numit, cnd toiagul credinei, cnd al virtuii, cnd toiagul puterii lui Dumnezeu, pentru c cel ce cluzete pe alii spre Dumnezeu trebuie s se sprijineasc pe credin, dar le va impune acelora deplin numai cnd credina lui i arat statornicia i puterea n virtui. Dar i n credin i in virtui e lucrtoare puterea lui Dumnezeu. 34. Pn la botez, sau pn la o anumit cretere duhovniceasc, omul e cluzit mal mult de un altul care-i dovedete tria n credin, prin virtui. Dar dup aceea, vede l el nsui pe Dumnezeu ca Susintor i Conductor al strduinelor sale de naintare n viaa cretin, fr s se lipseasc ns de cluzitorul care e mai tare ca el In credin. 35. Viaa robit plcerilor, dei nu se bucur de libertate, se bucur de plceri. Libertatea de pcate e mpreunat cu lipsirea de plceri. Dar viaa aceasta lipsit do plceri i capt dulceaa ei prin bucuria anticipat de nvierea viitoare cu Hristos In onro se ajunge prin cruce, aa cum i Hristos a ajuns la nviere prin lemnul crucii. Apn amar a vieii lipsite de plcerile inferioare se ndulcete deci cnd cluzitorul arunc n ea crucea, sau ntiprete In ea semnificaia crucii, fcndu-1 pe cei cluzi 11 s suporte

In cltoria lor mal departe gsesc un loc rcorit de finici i de izvoare, care i odihnete pe cltori. Izvoarele snt dousprezece i au o ap curat i plcut. Iar finicii snt aptezeci i snt bine crescui i nali, cci timpul i-a ridicat la nlime. Ce descoperim n acestea, urmnd mai departe firul istoriei ? C taina lemnului, prin care apa virtuii 36 se face bun de but celor nsetai, ne duce la cele dousprezece izvoare i la cei aptezeci de finici, adic la nvtura Evangheliei, n care cele dousprezece izvoare snt cei doisprezece apostoli pe care Domnul i-a ales potrivit cu trebuina, fcnd s izvorasc prin ei cuvn-

se

SPINTUL ORiaORIE DB NYSSA

tul, cum a fcut i pe unii din prooroci s vesteasc mai nainte harul ce va ni prin apostoli, precum se spune : In adunri ludai pe Dumnezeu-Domnul, din izvoarele lui Izrael (Ps. 67, 27). Iar cei aptezeci de finici snt apostolii hirotonii, trimii n toat lumea, n afar de cei doi sprezece ucenici, fiind la numr ci spune istoria c erau finicii. Dar socotesc c se cuvine s grbim cltoria prin cuvnt, dup ce prin cele nfiate nainte am fcut mai uoar celor mai srguincioi nelegerea celorlalte opriri. Aceste opriri snt virtuile n care cel ce urmeaz stlpului de nor, naintnd mai departe, i aeaz tabra i se odihnete. Deci trecnd peste alte opriri din cursul drumului, voi pomeni de minunea svrit cu stnca, din a crei fire ntrit i protivnic a izvort ap bun de but celor nsetai, nvrtoarea ei topindu-se n ap. Nu e nici o greutate n a vedea un neles mai nalt i n faptul acesta al istoriei ce s-a continuat. De fapt, cel ce a prsit pe egipteanul mort n ap i s-a ndulcit prin lemn i s-a desftat de izvoarele apostolice i s-a odihnit sub umbra finicilor se face i primitor al lui Dumnezeu. Cci piatra, cum spune Apostolul {I Cor., 10, 4), este Hristos37, Care este vr-tos i protivnic pentru cei necredincioi, dar dac vine cineva cu toiagul credinei, Se face bun de but celor nsetai i curge n luntrul celor ce-L primesc : Eu i Tatl Meu vom veni, zice, i Ne vom face loca n el {In, 14, 25). Dar nu trebuie s lsm netlcuit nici faptul c dup ce trec marea i dup ce li se ndulcete apa cltorilor virtuii i dup odihna rcoroas lng izvoare i sub finici i dup ce beau ap din stnc, li se sfresc cu totul merindele luate din Egipt. i astfel, nemairmnndu-le

36. Viaa aspr, lipsit de plcerile pcatelor, trit ca o cruce ce duce spre nviere, devine o via n virtute, sau o ap ce hrnete virtutea. 37. La nceput omul e ajutat de ngeri ca s rup cu pcatul, apoi e condus

de Dumnezeu nsui. Hristos nsui va veni dup Moise, ca s adape pe oameni ca o ap a vieii. Dup legea dat prin ngeri va veni nsi puterea dumnezeiasc, sau Hristos nsui, ca o lege mai nalt, caro li va ajuta pe cei ce cred s nainteze spre nviere. Pentru izraelii n pustie apa but din piatr era numai un chip al apei vieii but din Hristos. Dar un chip nu lipsit de o unumit prezen a Cuvntului dumnezeiesc.
li CirlKorlr (Ir Nyssa

ea

IMNTUL ORIOORIB DB NYIIA

acestora nici o hran strin, pe care o adunaser In Egipt, le curge o hran de sus, care e n acelai timp de multe feluri i de un singur fel. Cci la vedere e de un singur fel, dar nsuirea ei este de multe feluri, fcndu-i-se fiecruia potrivit cu dorina lui. Ce nvm de aici ? Cel ce se curete pe sine de viaa egiptean i strin i de alt neam, i-i golete sacul sufletului su de orice hran rea, pe care o adun egiptenii, primete cu sufletul curat hrana ce coboar de sus, care nu a crescut din vreo smn cultivat de noi n pmnt, ci e pine fcut dea gata, fr de smn i nelucrat, pogort de sus i aezat pe pmnt. S nelegi, prin hrana adevrat de care vorbete istoria prin acest chip, c pinea ce s-a cobort din cer nu este ceva fr de trup. Cci cum s-ar face hran trupului ceva netrupesc ? Deci Cel netrupesc Se face trup, iar trupul acestei pini nu a avut nevoie nici de smn, nici de stropire, ci pmntul, rmnnd cum era, s-a umplut de aceast hran dumnezeiasc, de care se mprtesc cei ce flmnzesc 3S. Prin aceast minune e vestit de mai nainte taina svrit cu Fecioara. Aceast pine neprodus prin lucrarea pmntului este Cuvntul, Care, prin multele nsuiri ale Lui, i potrivete lucrarea dup nsuirile celor ce II mnnc. Fiindc tie s fie nu numai pine, ci i lapte i carne i legum i orice rspunde trebuinei i dorinei celor ce-L primesc, cum ne nva cel ce ne pregtete nou o astfel de mas bogat, dumnezeiescul apostol Pavel. Cci celor mai desvrii, le face cuvntul su hran mai tare i carne , celor mai slabi, legum, iar pruncilor, lapte. Iar toate minunile pe care le descrie istoria despre hrana aceea snt nvturi despre hrana cea spre virtute. Cci zice c tuturor li se mbie deopotriv spre mprtire i nu se deosebete ntru nimic dup puterea celor ce o adun , apoi nu e nici mai mult, nici mai puin dect le trebuie 39. Iar aceasta cuprinde, dup judecata mea, un sfat dat tuturor ndeobte, ca cei ce-i adun mijloacele de trai din bunurile materiale s nu treac peste msurile de obte, ci s tie c este o unic msur n firea noastr n ce privete hrana : ceea ce trebuie zilei n care se afl. Cci chiar dac se adun n

38. O i mai progresat unire cu Hristos, prin chipul umplut de puterea Cuvntului dumnezeiesc, reprezint mnoarea manei pogorte din cer. Ea e prenchipuirea dumnezeietii Euharistii. 39. Avnd ceva dumnezeiesc n ea, care hrnete trupul prin hrnirea duhului, mana poate mprti, din nesfrirea ei cuprins n micile boabe vzute, o hran care s potoleasc o foame ct de mare, dar n acelai timp se face pe msura celor ce nu au dect o foame spiritual redus. E ceea ce se ntmpl i cu trupul Domnului, din dumnezeiasca Euharistie. Spiritul se poate lrgi la nesfrit l se poate ngusta foarte mult; iar odat cu el, i trebuina trupului. Conform cu aceasta, i Dumnezeu poate umple spiritul cel mai lrgit n trebuinele lui prin creterea lui treptat i Se poate ngusta n ceea ce d, ct de mult.
ziua

VIATA LUI MOUI

66

aceea mal multe dectt cere trebuina el, stomacul nu poate s treac peste msurile lui, nici nu so poate lrgi mpreun cu nesturarea adunrii. Ci, precum zice istoria, celui ce a adunat mult, nu i-a prisosit penltiru c nu are unde s in ceea ce Ii prisosete ; nici celui ce a luat puin nu i-a lipsit, cci nevoia lui ngustndu-se s-a fcut pe msura a ceea ce a aflat. Iar celor ce pstreaz prisosul, nesturarea li se va face pricin de nmulire a viermilor. Prin aceasta Scriptura spune n oarecare fel celor lacomi, c tot ce e adunat n afar de trebuin, din pofta acestei lcomii, se preface In ziua urmtoare, adic n viaa viitoare, celui ce a adunat-o, n vierme. Prin viermele acesta, cel ce aude nelege, fr ndoial, viermele neadormit, care prinde via din lcomie *. Iar cuvntul c ceea ce se pune deoparte numai ct trebuie pentru smbt nu sufer nici o stri40. Sfntul Grigorie vede n minunile legate de man nu numai un chip al Euharistiei, ci i un chip al celor ce trebuie observate de noi n viaa obinuit. El alterneaz aceste dou nelesuri legate de man. Nu poi lua trupul Domnului ntr-o msur mai mare dect i este capacitatea ce ai dobndit-o pentru el. De aceea, nici nu poi face din el rezerve. Dar poi aduna bunuri de mncare mai multe dect i slnt de trebuin, ns acestea snt sortite putrezirii, sau hrnirii viermilor. Poate c ele nu vor fi mncate de viermi cnd snt adunate numai pentru zilele urmtoare (unele nu in dect cteva zile, altele snt mi durabile). Dar cu siguran vor fi mncate de viermi, cnd prisosesc fa de trebuina zilelor pmnteti. Unele din ele vor fi mncate de viermi i pe pmnt, dar ntr-un fel oarecare i n mod total, n viaa viitoare. Cci ele au devenit parte a fiinei tale i le duci legate de fine n viaa viitoare. i prin aceasta, viermii ce le vor mnca pe ele te vor roade pe tine nsui, cci nu te-ai obinuit s-i nelegi fiina ta ca deosebit de ele. Mereu vei fi chinuit c nu le mal ai i vei socoti c tu nsui nu mai eti n deplintatea ta, nemaiavndu-le pe ele. Viermele l va roade pe cel ce a adunat materiale de prisos i pentru c le-a adunat lip-sindu-i pe alii de cele ce le erau necesare. Prin aceasta te-ai nstrinat de oameni i nici o comuniune nu-i mai ntrete viaa. Apoi, poate c unii din cei pe care i-ai lipsit de ele, au czut n pcatul revoltei, sau chiaT al necredinei, i i-au agonisit oslnda pe care i-ai agonisito i tu. Acum i vezi chinuii alturi de tine. Dar aceasta nu le trezete simpatia faa de tine, ci mustrarea nesfrit adresat ie. Dar, chiar dac nu ai strns bunuri materiale mai multe dect i trebuie n viaa pmlnteasc, ci numai pentru multe zile ale vieii pmnteti, ele vor fi roase i n viaa viitoare; i cu ele, i tu nsui. Cci cnd ai pornit s strngi pentru viitor, nu te poi opri exact la ceea ce i trebuie numai pentru viaa pmlnteasc i de aceea nu i-ai nmuiat inima ajutnd pe cei lipsii. Pentru c te temi c unele din ele se vor pierde prin cine tie ce ntmplri (foc, furt, crize financiare, rzboi, deposedri, etc.) i aceasta te ndeamn s te asiguri strngnd mereu fr s te opreti. Lcomia produce viermele, pentru c ea adun bunuri materiale de prisos, supuse viermilor. Numai dorina de hran duhovniceasc nu adun lucruri de prisos, care pot fi mncate de viermi, pentru c sufletul se poate lrgi mereu pentru ele i prin ele se revars i spre alii. Cunotina poate spori mereu n sufletul tu, buntatea la fel, i cu ct sporete mai mult n tine, cu att se rspndesc i pe seama altora. Apoi, bunurile spirituale nu rmn lng tine neconsumate, ci le consumi ndat. Dar adeseori snt i bunuri spirituale care nu folosesc propriu-zis sufletului tu i celui al altora i nu snt asimilate ca s sporeasc viaa sufletului tu i celui al altora, ci pentru a ctiga lauda de la oameni pentru ele. Toate cele ce nu sporesc viaa adevrat a sufletului prin comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, prin virtui, snt adunate dintr-o

care cuprinde acest neles : trebuie s ne folosim de voina lacom

VIATA LUI MOUI

67

numai cnd ceea ce adunm nu e supus stricciunii. Aceasta ni se face de folos cnd, dup ce vom trece de viaa aceasta de pregtire, vom intra n nelucrarea de dincolo de moarte. Pentru c ziua dinaintea smbetei este i se numete ziua de pregtire (Paraschevi = Vineri). Dar ea e viaa aceasta, n care trebuie s ne pregtim cele pentru viaa viitoare, n care nu vom mai svri nici un lucru din cele ce ne snt ngduite aici, nici lucrarea pmntului, nici negutoria, nici slujirea noastr, nici altceva din cele cu care ne srguim aici. Ci petrecnd n nelucrare total, vom aduna roadele seminelor semnate de noi n viaa aceasta. Ele vor fi nestriccioase, dac seminele semnate n via au fost bune, i striceioase i primejdioase, dac am semnat semine rele n timpul lucrrii pmntului n viaa aceasta. Cci cel ce seamn n duh, zice, va secera din duh via venic ; iar cel ce sea mn n trup, din trup va secera stricciunea (Gal., 6, 8). Aa c numai pregtirea spre mai bine se numete propriu-zis pregtire i este ntrit prin lege ; numai prisosul ei este nestriccios. Ceea ce ns e dimpotriv nu se numete pregtire, ci nesocotirea acesteia. De aceea istorisirea cere oamenilor numai pregtirea ce se face spre mai bine, lsnd celor nelepi s neleag contrarul pricinuit de lipsa acesteia. Cci, precum dup nscrierea pe listele otii conductorul otirii procur mai nti hrana ei i apoi d semnul pentru lupt, tot astfel i ostaii virtuii primesc merindea tainic a lor i apoi purced la rzboiul cu cei de alt neam, avnd pe Iisus, urmaul lui Moise, de conductor n lupt. Vezi cum urmeaz cuvntul dup rnduial ? Ct vreme omul este mai slab din pricina relei tiranii ce-1 asuprete, nu respinge pe vrjma prin puterea sa. Cci nici nu poate. Ci altul este cel ce lupt pentru cei Slabi, lovind pe vrjma cu lovituri ce se urmeaz una dup alta. Dar odat ce s-a eliberat din robia celor ce-1 stpnesc i s-a ndulcit de lemn i s-a odihnit de oboseal la popasul de sub finici i cunoate taina pietrei l se mprtete de hrana cereasc, nu mai este aprat de vrjma printr-o alt mn. Ci, ca unul ce a ieit din vrsta copilriei i a ajuns n floarea tinereii, se prinde el nsui n lupt cu cei protivnici, avnd de conductor nu pe Moise, slujitorul lui Dumnezeu, ci pe nsui Dumnezeu, Cruia i slujea Moise. De fapt legea dat la nceput ca chip i umbr a celor viitoare rmne de nebiruit (de nenlturat) n luptele adevrate41, dar conductor i plinitor al legii
41. Legea lui Moise se arat de nenlturat sau de nebiruit, prin fapta lui Moise, care, cnd ridica minile, fcea poporul s biruiasc asupra vrjmailor. Faptul c mi-nllo lui, Ingreunndu-se uneori, trebuiau s fie inute de doi ini de lng el, arat pe de o parte c legea lui nu biruiete prin ea, ci prin cei ce-i rmn credincioi, pe de

este urmaul lui Moise, vestit mai nainte, prin purtarea aceluiai nume, de cel care a urmat atunci lui Moise Ja conducere.

VIATA LUI MOUI

68

Iar poporul, cnd vede minile legiuitorului ridicate, se face mai tare In lupt, dect vrjmaul, iar dac le vede coborte, este biruit. Ridicarea minilor lui Moise spre nlime nchipuiete vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea lor ctre pmnt nseamn tlcuirea mai umil i mai cobort a legii, dup liter. Minile ngreuiate ale lui Moise le susine preotul ajutat de unul din cei apropiai dup neam (le., 17, 912). Nici acest lucru nu este n afar de irul nelesurilor mai nalte. Fiindc adevrata preoie unit cu cuvntul dumnezeiesc, ridic din nou spre nlime puterile (energiile) legii czute la pmnt din cauza ngreuierii nelegerii iudaice i sprijinete pe piatr legea czut la pmnt, ca, nlat n chipul minilor ntinse, s-i arate scopul ei celor ce vd. Cci ntradevr, pentru cei ce pot s vad se arat n lege foarte limpede taina crucii42. De aceea zice Evanghelia undeva c Nu va trece din lege nici o iot i nici o cirt (Mt., 5, 18). Prin cele spuse despre Moise se arat dou linii: una alturat cu pmntul i una, ridicat n sus, prin care se desemneaz chipul crucii43. Aceasta s-a vzut atunci i la Moise, care trebuie neles n locul legii ce se face pricina biruinei celor ce vd. i iari, cuvntul dumnezeiesc ne conduce nelegerea spre cele i mai nalte ale virtuii prin urcuul ce urmeaz. Cci cel ce s-a ntrit prin mncare i i-a artat puterea n lupta cu cei protivnici, fcndu-se biruitor asupra lor, este cluzit la negrita cunoatere a lui Dumnezeu. Prin aceasta, cuvntul dumnezeiesc ne nva ct de multe biruine trebuie s dobndim n aceast via pentru ca s ndrznim s ne apropiem cu nelegerea de muntele cunoaterii lui Dumnezeu i s primim sunetul trmbielor i s intrm n ntunericul unde Se afl Dumnezeu, ca s sape pe table poruncile dumnezeieti; iar dac acestea s-ar sfrma prin vreo greeal, s ntindem iari lui
alta, c totui biruina nu se poate obine dect prin lege i anume prin ridicarea la nelesurile ei mai nalte. Numai atunci lupttorul pentru virtute biruiete asupra vrjmailor celor nevzui. 42. Minile ridicate ale lui Moise nseamn deci nelesul mai nalt al legii. Acest neles se refer la crucea Domnului. Spre acest scop vrea s duc legea pe cei ce o mplinesc n duh. nsei minile ntinse ale lui Moise arat acest scop, sau acest neles mai nalt al legii. Minile aplecate ale lui Moise, cnd cei ce mplinesc Jegea se obosesc, arat nelegerea ei cobort. Atunci, cei oe o mplinesc astfel nu pot birui patimile protivnice lor, cci nu vd nelesul crucii n ea. Atunci arhiereul (preotul), l unii din cei nelegtori ai legii, din popor, pun n vzul acestuia nelesul mai nalt al ei. Legea czut la pmnt i descoper iari nelesul ei ridicat, cnd e aezat pe piatr, sau vzut n lumina lui Hristos. 43. Minile ridicate ale lui Moise nchipuie linia orizontal a crucii, iar trupul lui, linia vertical.

Dumnezeu tablele tiate cu mna,. ca s se nscrie din nou de ctre degetul dumnezeiesc literele nimicite odat cu ele mai nainte.

VIATA LUI MOUI

69

Dar mai bine este s nfim nelesul mai nalt al acestora n continuarea celor de mai nainte, potrivit niruirii istorice. nti cel ce privete pe Moise i norul, care amndoi cluzesc pe calea virtuii, vede n Moise nvturile legii, iar n nor, pe Conductorul n ale legii 44 . Apoi dup ce i-a curit cugetul trecnd prin ap, omornd i alungind de la sine tot ce este de alt neam, va gusta apa amar a Mer rei, adic din viaa lipsit de plceri, ce pare la nceput amar i neplcut celor ce o gust, dar se face dulce celor ce primesc lemnul (crucii) n simurile lor. Pe urm, desftndu-se de frumuseea finirilor i a izvoarelor evanghelice i umplndu-se de apa vie care nete din piatr i primind n sine plinea cea cereasc, se mbrbteaz mpotriva celor de alt neam, fcndu-i-se ntinderea minilor legiuitorului pricin a biruinei, fapt care nchipuie taina crucii. Dup toate acestea este cluzit la vederea (contemplarea) firii celei mai presus de toate. Calea ctre o astfel de cunoatere este curirea nu numai a trupului, splat prin oarecare stropiri, ci i a oricrei pete a vemintelor, splate n ap. Aceasta nseamn c cel ce vrea s se apropie de vederea (contemplarea) celor ce snt 45 trebuie s se cur-easc de toate , c cel ce le-a splat pe amndou, potrivit lor, de orice pat, s fie curat i neptat i cu sufletul i cu trupul. Aceasta, pentru a ne arta curai Celui ce vede cele ascunse, dar i pentru c bunul chip din afar d pe fa starea dinuntru a sufletului. De aceea, nainte de urcare pe munte i spal, potrivit poruncii dumnezeieti, vemintele, prin chipul vemintelor artndu-se nfiarea vieii cu bun chip. Desigur n-ar putea spune cineva c o pat vzut a vemintelor e o piedic n suiul celor ce urc spre Dumnezeu. Dar socotesc c este potrivit s se numeasc vemnt nfiarea purtrilor din viaa aceasta. Implinindu-se aceasta i lsndu-se departe de munte i turmele de vite, se apropie de urcuul spre nelesurile cele nalte. Iar oprirea oricrui animal de a se arta pe munte nseamn, dup nelegerea noastr, ridicarea peste cunotina ce ne vine prin simuri, la contemplarea celor cunoscute cu mintea (celor inteligibile). Fiindc este propriu firii celor necuvnttoare s se conduc numai dup
Norul, sau harul dumnezeiesc, conduce pe cile legii. Prin contemplare, sau vederea sufleteasc, sau intuiia celor ce snt (x>v OVTO>V) sfntul Grigorie pare a nelege aci nu vederea lui Dumnezeu, cci El e Cel ce este cu adevrat (6 ovtco? >v), ci a fpturilor n nelesurile lor nemateriale, n fundamentele lor nrdcinate n Cel ce este cu adevrat. Dar ntruct prin ele, ca prin nite medii transparente, se vede i Cel oe este, sfntul Grigorie nu vede o contrazicere ntre ceea ce spune aci i ntre ceea ce spune cteva rnduri mai jos, unde vorbete de contemplarea lui Dumnezeu nsui.

44. 45.

simuri, fr cugetare. Pe ele le conduce vzul i adeseori le mpinge spre ceva auzul. i toate celelalte prin care cunosc simurile au un loc mare n viaa animalelor. Dar contemplarea lui Dumnezeu nu se

VIATA LUI MOUI

70

svrete prin ceea ce se vede, nici prin ceea ce se aude i nu este cuprins n vreun neles din cele obinuite 40. Fiindc nici ochiul nu L-a vzut, nici urechea nu L-a auzit, nici nu este ceva dintre cele ce se suie n mod obinuit la inima omului (I Cor., 2, 9). i cel ce voiete s se apropie de nelegerea celor nalte trebuie s-i cureasc mai nainte felul de via de toat micarea simual i animalic, s-i spele cugetarea de orice prere nscut din vreo obinuin i s se despart de unirea obinuit cu soia sa, adic cu simirea care este soia firii noastre. Numai dup ce s-a curit astfel, s ndrzneasc s se apropie de munte. Cci cu adevrat munte nlat piepti i greu de urcat este cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). i mulimea poporului de-abia ajunge la poalele ei. Iar dac este vreun Moise, acela poate s se urce, primind n auz sunetul trmbielor, despre care spune cuvntul istorisirii c se aud tot mai tare pe msura urcrii. Iar trmbia care lovete auzul este predica despre firea dumnezeiasc i ea e puternic nc de la prima auzire, dar se ntrete i mai mult i lovete i mai tare auzul celor ce au naintat pn la capt. A trmbiat i legea i proorocii taina dumnezeiasc a ntruprii , dar primele sunete erau nc prea slabe, ca s poat fi auzite de urechea neasculttoare. De aceea, auzirea greoaie a ideilor nu a primit sunetul trmbielor. naintnd ns, cum spune cuvntul, trmbiele s-au fcut mai puternice, iar ultimele sunete produse de propoveduirea evanghelic au ajuns la auz. Cci Duhul sufla tot mai tare prin organe n cei urmtori i fcea s rsune sunetul tot mai puternic. Iar organele care rsunau de sunetul Duhului erau proorocii i apostolii, al cror sunet, cum spune psalmistul, a ieit n tot pmntul i pn la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 5). Iar mulimea nu poate s cuprind glasul ce vine de sus, dar lui Moise i se ngduie s cunoasc prin el cele negrite, i apoi s nvee i pe popor poruncile pe care s-a nvrednicit s le afle din nvtura de sus. i acest lucru e unul din cele ce se practic i n Biseric, pentru c nu toi se pot mbulzi la cunoaterea tainelor, ci aleg dintre ei pe cel ce poate s neleag cele dumnezeieti i lui i pleac cu recunotin urechea, socotindu-1 vrednic de crezare n toate cte le vor auzi, ca pe unul ce a fost nvat n cele dumnezeieti. Cci nu toi snt apostoli, zice, nici toi prooroci (I Cor., 6, 29). Numai c acest lucru n multe biserici nu mai este acum pzit. Fiindc muli care mai au nevoie
40. Aci vorbete sfntul Grigorie de vederea, sau contemplarea lui Dumnezeu.

de curirea de cele fcute In viaa lor trecut, unii din cei nesplai i cu vemntul vieii ptat, mpini de simirea necuvnttoare, ndrznesc s se apropie de urcuul dumnezeiesc,

VIATA LUI MOUI

71

din care pricin snt ngropai n propriile lor cugetri. Cci prerile lor eretice snt ca nite pietre necioplite care doboar i ngroap pe propriul nscocitor al relelor nvturi. Dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui Dumnezeu n acesta ? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci, Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum, n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-1 socotesc ab-tndu-se din irul celor tlcuite de noi dup nelesul lor mai nalt. Cci cuvntul^ne nva prin acestea c cunoaterea dreptei credine se arat prima dat n lumin celor ce o primesc. Pentru c ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric , iar alungarea ntunericului se face prin mprtirea de lumin. Dar mintea naintnd i, printr-o luare-amlnte din ce n ce mai mare i mai desvrit, ajungnd la nelegerea adevratei cunoateri, cu ct se apropie mai mult de vedere (contem plare), cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de
47. La nceput i s-a artat Dumnezeu lui Moise prin lumina diln rug. De aceea se nate ntrebarea : cum, acum dup ce a naintat att de mult in virtute, Dumnezeu i Se arat n ntuneric ? Sfntul Grigorie face deosebire ntre ntunericul dinainte de cunoaterea cea dinti a lui Dumnezeu, sau de o cunoatere peste tot a Lui, i ntunericul In care intr dup naintarea in lumina cunoaterii Lui, artat n rug i n sttlpul de foc, ca n ceva superior ei. De aceea el i folosete pentru ntunericul de la nceput termenul de OXOTO (bezn), iar pentru cel superior oricrei cunoateri, termenul de fvityo (tenebre). Dac primul ntuneric era o credin greit despre Dumnezeu sau necredina, sau lipsa unei contiine a existenei Lui starea din care scoate pa om lumina dreptei credine, sau a credinei peste tot n El, sau a contiinei despre Bl ntunericul de deasupra, sau de dincolo de aceast lumin, nu const ntr-o lips cunotinei sau a contiinei peste tot despre Dumnezeu, ci o naintare n ea pn dincolo da ea. Deci, ntr-un alt sens ntunericul de deasupra luminii este o ridicare n lumini pn dincolo de ea, o intensificare suprem a credinei celei drepte i a contiinei despre Dumnezeu i a cunotinei Lui. De aceea, sfntul Grigorie spune c cast ntuneric e strlucitor (Xafjrep& -jv6<fo) sau e ntuneric din prea mult lumin. Relund ideea mbinrii paradoxale a ntunericului i a luminii n cunoaterea lui Dumnezeu, In sensul c lui Dumnezeu nu I se potrivete nici unul din cei doi termeni, fiind mai presus de ceea ce exprim ei Dioniisie Areopagitul va spune c Dumnezeu locuiete n ntunericul supraluminos i explic aceasta n urmtorul fel: ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care se spune c locuiete Dumnezeu (I Tim., 6, 16). i fiind nevzut din cauza luminii covritoare, i neapropiat, pentru abundena revrsrii suprafifniale de lumin, n El ajunge oricine se nvrednicete s cunoasc i s vad, prin faptul c nu-L vede, nici nu-L cunoate, ajungnd n realitate n Cel mai presus de vedere i de cunoatere, cunoscnd aceasta : c este dincolo de toate cele sensibile i inteligibile (de toate cele cunoscute cu simurile l cu mintea) (Epist. V ctre Dorotei; P.G., III, col. 1073 D). Cel ce se ridic In ambiana Lui are contiina de suprem intensitate nu numai a faptului c Dumnezeu exist, ci i a felului cum exist El, sau o simire

neneles)47. Prsind deci tot ce se vede, nu numai

VIATA LUI MOUI

72

cte le cuprinde cu simurile, ci i pe cele cte socotete mintea c le vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele dinuntru pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat : c a-L cunoate st chiar n faptul de a nu-L cunoate 48. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice cunoatere, nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea zice i neleptul Ioan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (In, 1, 18). Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne neapropiat nu numai oamenilor, ci i ntregii firi gndite cu mintea (inteligibile) 49.
ea se numete s; ntuneric. Deci e o st.'re paradoxala pe de o parte, e o vedere, o contemplare a lui Dumnezeu, pe de alta o nelegere c El e mai presus de nelegere. Cnd nu vd o persoan deloc sau nu tiu de ea, snt n ntunericul netiinei despre ea, pur i simplu; cnd o vd de la o distan sau am aflat despre ea prin altul, am intrat n lumina contiinei c ea exist; dar pe msur ce am naintat n apropierea de ea, n intimitatea ei, mi dau seama de complexitatea, de adncimea ei indefinit, de necuprins. In cazul persoanei omeneti ns ai ceva din ea ce se poate defini ntructva : trupul. In cazul lui Dumnezeu ns, lipsind trupul, prezena Lui nu e ncput n ceva vzut concret, n ceva definit. Pe de o parte El nu este vzut n mod concret, pe de alta, El este trit ca infinit. El este cunoscut totui, sau este trit: dar este cunoscut sau este trit ca indefinit, n infinitatea Lui. El este trit ca o presiune spiritual binevoitoare, infinit n posibilitile ei de a se face simit n diferite grade de intensitate. 48. 'Ev TOUTCO 7<ip Tj iXi)ftT7 <mv E&TJOIC TOU CIJTOOJJUWOU 'tb ev toutio tb tSev, ev T<J> (j-ij tev (P.G., 44, 377 A). Socrate spusese : tiu c nu tiu nimic. Sfntul Grigorie nu afirm c inu tie nimic, ci c chiar n a nu ti se afl o cunoatere. Pentru el, a ti sau a cunoate are nelesul de a defini ceva. Dumnezeu nu poate fi cunoscut n acest neles. Dar e cunoscut n nelesul c nu poate fi definit. Cunoaterea n nelesul de definibil se refer numai la fpturile ce pot fi definite. Planul cunotibilului, n acest neles, coincide cu planul definibilului, deci al mrginitului, sau al creatului. Dumnezeu e mai presus de cunoatere n acest neles, dar n altfel tim de El; adic tim de El ntr-un mod superior cunoaterii n nelesul obinuit, n nelesul n care se aplic fpturilor. De altfel, nici fpturile nu le putem defini complet, ci numai n parte. De aceea, exist un progres n cunoaterea lor ca definire tot mai bogat, dar niciodat terminat. Din Dumnezeu ns nu putem defini nimic. De aceea nici nu putem nainta n acest fel de cunoatere a Lui, ca s-L definim n mod exact tot mai mult. Nimic din ce spunem despre El nu are caracterul unei definiri exacte i, cu ct naintm n cunoaterea Lui adevrat, naintm n cunoaterea c nu-L putem defini. naintarea n cunoaterea Lui nseamn naintarea n necunoaterea Lui n nelesul de definire, sau n cunoaterea continuu progresat a neputinei de a-L defini, sau a infinitii Lui mai presus de cunoatere n sens de definire. Faptul c, dup sfntul Grigorie, exist un progres n a cunoate c Dumnezeu e mai presus de cunoatere este o dovad c aceast cunoatere a necunoaterii, nu e una cu teologia negativ intelectual, n care nu e nici-un progres. 49. In acest ntuneric strlucitor : Este vorba de un paradox. Dumnezeu nu e acoperit de un ntuneric, pur i simplu. Ci ntunericul e strlucitor, adic el ne d cunotina sigur a lui Dumnezeu ca necuprins, ca neneles. Nu trim un gol pur i simplu, ci trim necuprinderea lui Dumnezeu, realitatea Lui covritoare i de aceea mai presus de orice nelegere. Trirea Lui nu e una cu trirea oricrei lipse de existen, ci cu trirea a ceva mai presus, mai mult,

74

IMNTUL ORIOORIE Dl NYIIA

Clnd deci Moise ajunge mai tare In cunoatere, mrturisete c vede pe Dumnezeu n ntuneric, pentru c e propriu firii lui Dumnezeu s fie mai presus de orice cunoatere i nelegere. Cci a intrat, zice, Moise sub ntuneric unde era Dumnezeu (le., 10, 21). Cine este Dumnezeu ? Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Su (Ps. 17, 10)50, cum zice David, n care s-au descoperit tainele cele negrite. i ajungnd Moise acolo, cele despre care fusese nvat mai nainte prin ntuneric 51 i se fac iari cunoscute prin ntuneric 51 b, pentru ca, dup cum socotesc, s se fac mai ntemeiat nvtura despre acestea, fiind mrturisite prin glasul dumnezeiesc. Cci cuvntul dumnezeiesc oprete mai nti s fie asemnat Dumnezeu cu ceva din cele cunoscute de oameni, dat fiind c orice neles care se ivete n cugetarea sau socotina firii prin vreo imaginare care mrginete plzmu-lete un idol despre Dumnezeu i nu vestete pe Dumnezeu. Iar n dreapta credin este o ndoit virtute : una care se ocup cu
Bl e mal presus i de puterea de cunoatere a ngerilor, dar i ei tiu, chiar mal mult ca noi, c El exist. O tiu nu numai prin deducie, cci nesigurana acesteia n-ar face din cunoaterea lui Dumnezeu, bazat pe ea, a ngerilor, o cunoatere mai presus de cunotina noastr despre cele obinuite, ci, ceva mai prejos de ea. 50. Aci, n acest loc din psalmi, ntunericul n care se ascunde Dumnezeu e numit 9X6TOC l nu ifvitpo. Deci psalmistul sau traducerea Septuagintei nu mai ine s foloseasc pentru ntunericul n care tia c era ascuns Dumnezeu pe Sinai un alt termen, dect cel pentru ntunericul pur i simplu. Dar, prin faptul c psalmistul tie Si el c n acel ntuneric e Dumnezeu, el d acelui ntuneric un alt neles dect celui care reprezint un gol, pur i simplu. 51. "A po*it6eufti) i tou "fv^oo. Deci ntunericul acela i d lui Moise nite nvturi despre Dumnezeu, ceea ce nseamn c el nu era un gol, ci era ncrcat de prezenta lui Dumnezeu; ba mai mult, ntunericul acela nsui l face cunoscut, n oarecare tel, pe Dumnezeu. 51 b. I se fac cunoscute iari prin ntuneric (rcaXiv Bifcioxetai Sta TOU fvoepoo): Aici ser putea s fie o greeal introdus n text. In loc de: 8ii TOU fvitpoo, l-ar putea s fi fost: 8ii TOU X670U. Aceasta ar corespunde cu concluzia : ca s se fad mal cunoscut nvtura despre aceasta, fiind mrturisit prin glasul dumne-Mlesc. De fapt, glasul dumnezeiesc l nva pe Moise tot acolo, n ntuneric, prin porunca a doua a Decalogului, ca s spun oamenilor s nu cugete pe Dumnezeu asemntor cu vreo fptur oarecare. Cci Scriptura spune c acolo, n ntuneric, a grit Domnul toate cuvintele acestea (le. 20, 1). i urmeaz cele zece porunci (vezi i le, 20, 19, 22). Aceasta iari arat c ntunericul nu fcea pe Dumnezeu nesimit i necunoscut de cel ajuns n El. Desigur, glasul nu se auzea cu urechea trupeasc i cuvintele nu rsunau material. (Sau poate se auzeau i cu urechea trupeasc i rsunau |1 material, pentru c se auzeau nti n suflet ntr-un mod mai presus de auzul material). Dar Moise auzea sensul cuvintelor n contiin i simea ntiprindu-i-se n contiin acest sens cu putere. Dar se poate ca totui expresia aceasta s fie de la sfntul Grigorie nsui. In acest caz am avea s nelegem c_Moise a fost nvat prin ntuneric, adic de ctre ntuneric, sau prin mijlocirea lui, nu numai cnd, in-trlnd In el, n-a auzit nc nimic, ci i dup aceea, cnd i s-au comunicat poruncile Decalogului. Sau poate c ntunericul, prin care a fost nvat Moise mai nainte, s fie starea de nevedere a lui Dumnezeu, n care petrecea Moise nainte de a urca pe Sinai, n care a nvat toate cele ce le-a fcut pn a scos poporul din Egipt i pn a ajuns cu el la Muntele Sinai. Dar i

Dumnezeu

VIATA LUI MOIIB

74

ai alta care se ocupa cu curia ; cci i curia moral este o parte a dreptei credine. Dar mai nitll a fost nvat cele ce trebuie cunoscute despre Dumnezeu. Iar cunoaterea const in a nu primi cu privire la El nimic din cele ce se cunosc prin nelegerea omeneasc. Apoi a nvat cellalt fel al virtuii, aflnd prin ce fel de fapte se dobndete viaa virtuoas52. Dup aceasta intr n cortul nefcut de mn. Cine va urma celui care pete pe calea virtuii i-i ridic mintea att de sus, celui care, urcnd dintr-o culme n alta, prin urcuul spre nlimi, ajunge mereu mai nalt ca sine. Acesta prsete mai nti poala muntelui, desprindu-se de toi cei care au slbit n urcu. Apoi primete n auz sunetul trmbielor, fiind atras de el spre nlimi. Dup aceasta ptrunde n adncul nevzut al cunoaterii lui Dumnezeu. Dar nici aici nu rmne, ci trece la cortul nefcut de mn. i abia aici ajunge la capt cel ce suie prin astfel de urcuuri 53. Dar mi se pare c i n alt mod trmbia cereasc se face nvtoare celui ce urc la cortul nefcut de mn. i anume armonia minunilor cereti vestete nelepciunea ce se arata n fpturi i povestete marea slav a lui Dumnezeu din cele ce se vd, dup cum s-a spus : Cerurile spun slava lui Dumnezeu (Pis. 18, 2). Iar aceasta se face trmbia prin sunetul ei limpede i rsuntor, cum zice unul din prooroci: Trm-biat-a Dumnezeu din nlimi. Iar cel curit i cu auzul inimii ascuit, primind acest sunet, adic cunotina puterii lui

52. nvturile ce se dau lui Moise n ntunericul de pe Sinai, prin cele zece porunci, unele se refer la Dumnezeu, iar altele la viaa virtuoas. Esena nvturii despre Dumnezeu coincide cu experiena c Dumnezeu, aflndu-Se n ntuneric, nu poate fi prins n nici o imagine, n nici o asemnare, c e indefinibil, ca Cel infinit. 53. C ntunericul n care intr Moise nu e un gol lipsit de orice realitate i de orice sens, de orice trire a lui Dumnezeu, o dovedete nu numai faptul c, naintnd In el, aude nvtura poruncilor, ci faptul c, naintnd i mai departe, vede cortul nefcut de mn. De-abia acum a ajuns la captul urcuului, capt nu n sensul unei opriri, al unui hotar, ci n sensul c de acum nainteaz venic n cort, care e propriu-zis Dumnezeu, n Care snt adunate sau nrdcinate toate. Dar faptul c e vzut i cortul acesta n ntuneric nseamn c i el este plin de tain, c bogia lui de nelesuri este i ea indefinit i c deci i n el se poate urca la nesfrit. El e captul, la care se poate urca mintea numai pentru c n el e totul i dincolo de el nu mai e nimic, pentru c el cuprinde n infinitatea lui dumnezeiasc toate. Poate c aceasta st la baza faptului c n trecut bisericile ortodoxe aveau ferestre mici i luminrile plpiau ntr-un semi-ntuneric. Moise nu urc venic n acest cort de pe Sinai, numai pentru c trebuie s vin la popor i s-i spun ce-a auzit i ce-a vzut, cum iese preotul uneori din altar. Dar cele patruzeci de zile, ct a petrecut In acest cort, pe Sinai, pot s reprezinte venicia naintrii n el a celui ce s-a desvrit prin toate virtuile, cuprinse n cele patru virtui generale nzecite, sau duse la nesfrit. Vederea cortului este iari o vedere mai presus de vederea cu simul trupesc. Decf se ntiprete In minte, printr-o coborlre la putina ei de a primi o astfel de Intlprire, nelesurile cele cuprinse

VIATA LUI MOIIB

75

Dumnezeu, nscut din contemplarea fpturilor, ptrunde cu nelepciunea acolo unde este Dumnezeu M. Iar acest loc e numit de Sfnta Scriptur ntuneric, ceea ce se tlcuieto, precum s-a spus, ca necunoscutul i nevzutul, n care initrnd Moise vede acel cort nefcut de mn, pe care l arat celor de jos prin asemnarea material. Dar ce este cortul acela nefcut de mn, artat lui Moise pe munte, la care i se poruncete s ia aminte ca la un arhetip (ca la primul model), ca prin alctuirea fcut de mn s arate minunea nefcut de mn ? Vezi s faci, zice, toate dup chipul artat ie pe munte (le. 25, 4). Stlpii (s fie) aurii, mplntai pe temelii de argint i avnd de asemenea cptie de argint, iar deasupra ali stlpi, ale cror temelii i cptie s fie de aram, iar trupul lor argintat. Toi acetia s fie fcui din lemn ce nu putrezete, iar n jurul lor, la vedere, s se reverse strlucirea acestor materii. i de asemenea un chivot poleit n aur curat, iar lemnul lui mbrcat n aur s fie i el lemn care H & nu putrezeasc. Pe lng acestea s mai fie un sfenic avnd un singur fus ca temelie, care s se mpart la vrf n apte brae, avnd tot atltea cercuri (scafe) pe ramuri. Materialul sfenicului s fie de aur fr vreun gol, sau de lemn, nuntru. Pe lng acestea, un jertfelnic i un acopermnt al mpcrii i aa numiii heruvimi care s umbreasc cu aripile lor chivotul. Acetia s fie de aur nu numai la suprafa, pentru a nfia vederii o culoare frumoas, ci n ntregime de aur, pn n miezul lor. Apoi, pe lng acestea, diferite perdele din pnz esute cu meteug, avnd n estura lor mpletite felurite flori. Prin ele cortul se mparte Ln dou : una vzut, n care pot pi unii dintre slujitori, i alt parte care nu se vede i n care nu se poate intra. Partea dinainte s se numeasc Sfnta, iar cea ascuns, Sfnta Sfintelor. Pe lng acestea s mai fie vase de splat i vetre de
54. Pare s avem aci o tlcuire interesant a textului din Ps. 18, 2. De obicei se socotete c cerurile i tria care vestesc slava lui Dumnezeu snt stelele de pe cer. Dar aci se pare c sfntul Grigorie vede n cerurile ce vestesc slava lui Dumnezeu armonia cu care este alctuit cortul ceresc, la care Moise urc. Deci nsui acest cort se face trmbia tainic, sau glasul lui Dumnezeu ; iar slava vestit de acest glas e cea artat n fpturi. Cu alte cuvinte, Moise vede n cortul din cer ordinea raiunilor contemplate n fpturi (ev T O S ouai). Sar prea ns c ceea ce se spune mai jos despre cunotina puterii lui Dumnezeu, nscut din contemplarea celor ce slnt contrazice tlcuirea de mai sus. Ins s-ar putea ca aceast contemplare a color ce slnt s nu fie o contemplare simpl a fpturilor n aspectul lor vzut, ci a raiunilor lor existente n Dumnezeu. In acest caz nu se opune nimic ca aceste raiuni s so vad ca fiind nrdcinate n cortul de sus, dei ele se arat i n fpturi. Artarou lor ln fpturi e o trmbia rsuntoare ce vestete slava lui Dumnezeu din fpturi. Dar prin faptul c aceste raiuni snt nrdcinate n cortul cel sfnt, sau n Dumnezeu, Moise poate urca de la contemplarea lor n fpturi, la snul lor dumnezeiesc, sau la cortul ceresc; sau c, chiar n artarea lor n fpturi, ele se cuprind n snul dumnezeiesc, ca ntr-un cort atotcuprinztor.

VIATA LUI MOIIB

76

foc. i mprejmuirea de afar a ourilor s fio alctuit din pnze de pr i din piei vopsite In rou; i toate clte snt artate n Scriptur. Ce raiune ar putea nelege n amnunte cele spuse ? i ce lucruri nefcute de mn pot nchipui acestea ? i ce folos aduce celor ce privesc nchipuirea n materie a celor vzute acolo de Moise ? Dar eu socotesc c e bine s lsm tlcuirea nelesului acestora, acelora care au puterea s cerceteze prin Duhul adncurile lui Dumnezeu (I Cor., 2, 10), dac e cineva de felul acesta ca s poat gri taine n Duhul (I Cor. 14, 2), cum zice Apostolul. Ceea ce spunem noi pe temeiul presupunerilor noastre despre acest neles lsm la judecata cititorilor, s primeasc sau s resping, dup cum va socoti cugetarea celui obinuit s judece. Zicem, deci, dup ce Pavel a dezvluit n parte taina (Evr. 9, 11), lund ca temei scurta lui tlcuire, c lui Moise i s-a descoperit mai nainte ca printr-un chip, taina despre cortul care cuprinde totul. Cortul acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care, nefiind fcut de mn dup firea Lui, primete s se plsmuiasc atunci cnd e de trebuin s fixeze acest cort ntre (n) noi. Astfel, n oarecare fel, acelai cort este i nefcut i fcut, n prima calitate existnd de mai nainte ca necreat, iar n a doua primind aceast alctuire vzut, f-cndu-se creat54 b.
54 b. Cortul pe care-I vede Moise n ntunericul de pe Sinai cuprinde totul. Dar a cuprinztor al tuturor celor create i al raiunilor lor dumnezeieti, El este Cuvntul lui Dumnezeu, Care, fiind cortul nefcut de mn, cuprinde raiunile tuturor, dar pe urm, fcindu-Se i om, cuprinde i n alt mod cele create pe baza raiunilor aflate In El din veci. El este puterea i nelepciunea lut Dumnezeu, pentru c poate crea, cuprinde, susine, conduce cu o minunat rnduial i aduna n Sine toate, pentru c puterea i nelepciunea ce se vede n toate II are pe El ca subiect, sau pentru c El nsui Se arat pentru cei ce vd cu adevrat n aceast putere i nelepciune ce le-a creat, le cuprinde i le conduce spre Sine pe toate. El este astfel ipostasul ultim al tuturor, este ipostasul prin fire al celor dumnezeieti i ipostasul prin ntrupare al celor create. El Se poate face i cort fcut, sau omenesc, pentru c e Modelul omului, pentru c omul e i el un cort, sau un subiect care cuprinde toate cele create n ideile lor, care e fcut s aib i pe Dumnezeu Cuvntul n sine, fiind ntrit prin El n capacitatea de a cuprinde toate. Intrupndu-Se ca om Cuvntul lui Dumnezeu nsui S-a fixat n calitate de cort ntre noi, sau n firea noastr omeneasc, cuprinznd din nsui interiorul omenesc toate i n acelai timp ntrind n omenescul nostru la maximum capacitatea de a cuprinde toate. Apoi, prin unirea Sa cu noi, ne face pe fiecare mpreun-cuprinztor cu El al tuturor. El cuprinde prin noi toate ntr-un mod omenesc i noi cuprindem prin El toate, ntr-un mod dumnezeiesc. El Se face din Biserica ce le cuprinde ntrun anumit fel pe toate nc nainte de ntrupare, prin ntrupare, Biserica ce le strnge i mai mult n Sine, ntr-un mod n parte vzut, impcndu-le prin sngele crucii Lui (Col., 1, 1520). S-a fcut Biseric i, n acelai timp, Arhiereul ei, adunndu-le i ca om pe toate n Sine ca ntr-o ncpere, dar n aceeai calitate i ca subiect mijlocitor la Tatl, ca s le ofere mpreun cu Sine Sie-i ca Dumnezeu i lui Dumnezeu Tatl nsui, dndu-le putere s se aduc i ele mpreun cu El, ca jertf lui Dumnezeu. Iar omul, fiind chemat s fie i el cort Im cortul dumnezeiesc, iar Cuvntul dumnezeiesc, cort deplin nfptuit n cortul omenesc, sau un singur cort n corturile omeneti, omul e chemat s fie i el Biseric, sau In Biseric, adic s le cuprind pe toate mpreun cu ceilali

VIATA LUI MOIIB

77

Celor ce primesc ntocmai taina credinei noastre nu 11 se va prea poate neclar ceea ce spunem. Cci Unul este n toate, Care era i mai nainte de veacuri, dar Care S-a i nscut n cele de pe urm dintre veacuri, fr s aib nevoie s Se nasc n timp 35. Cci cum ar avea nevoie de natere n timp Cel ce exist dinainte de timpuri i de veacuri ? Dar a primit, pentru noi, care prin lips de voin ne-am stricat fiina, s Se fac ca noi, ca s aduc iari la fiin (la existen) ceea ce ajunsese n afara fiinei (existenei)56. Acesta este Dumnezeu, Unul nscut, Care cuprinznd n Sine totul, i-a fixat ntre (n) noi cortul Su. Iar dacfi este numit cort Binele cel atlt de mare, s nu se tulbure
psarea de ei e o stare nefireasc ce-i slbete firea, fiind n acelai timp o ieire din Dumnezeu Cuvntul, sau din Cel ce este, Care le cuprinde pe toate, iar ca om Se roag i mijlocete pentru toate. Cuprins n Hristos, cortul atotcuprinztor se reali-liaz prin aceasta i el mai deplin n calitate de cort ce le cuprinde pe toate mpreun cu toti, in forma ontologic-dialogic, i ca atare el este, asemenea lui Hristos, nu numai cort, ci i preot al cortului su i, mpreun cu alii, chemat s se roage i s mijloceasc pentru toi, fiind legat prin cuvnt n mod activ i contient cu Dumnezeu-Cuvlntul i cu semenii si i, prin Dumnezeu-Cuvntul fcut om, referindu-se la Duin-nezeu-Tatl. Omul tinde s le cuprind pe toate ca raiuni i ca cuvinte ale Cuvntului dumnezeiesc, dar i ca cuvinte ale Cuvntului dumnezeiesc devenit om i ale celor lali oameni, deci mpreun cu El i cu ei ntr-un acord i ntr-o bucurie comun pentru aceast mbogire prin El i prin mpreuna-lucrare dialogic a tuturor ntre ei i cu El. Cci toate cuviinele care-i vin lui prin raiunile lucrurilor i nu numai lui, ci tuturor mpreun, i n acelai timp, prin comunicarea mai direct a revelaiei mai presus de creaie, snt un apel adresat omului ca s rspund Cuvntului dumnezeiesc i lui Dumnezeu-Tatl pentru toate cte i s-au dat, iar prin aceasta, s fie i el preot al tuturor. 55. Cuvntul lui Dumnezeu, nscut dinainte de veci din Tatl, Se nate n timp ca om, dar nu dintr-o necesitate intern, ci din iubirea benevol, deci n deplin libertate fa de oameni. Numai dac se raport n libertate fa de oameni, poate s-i fac i pe ei s se raporte n libertate fa de El i ntre ei. Numai chemarea d rspunsului caracter liber. Dar la om, chemarea venind de la Dumnezeu, impune n acelai timp obligaia rspunsului. In rspunsul la chemare este o unire paradoxal ntre libertate i obligaie nu numai moral, ci i ontologic. Fie chiar negativ, rspunsul sa dovedete o necesitate. Forma negativ e i o dovad a unirii libertii i necesitaii ln rspunsul omului. 56. Ne-am stricat fiina (x6 eivat rcapaipDetpavTa) sau am corupt-o, nu nseamn nuimaddect o nimicire total a fiinei. Deci, spunnd sfntul Grigorie: S aduc iari la fiin (ei x& ov 7tXtv ercavaTTij), ceea ce ajunsese n afar de fiin (x6 Ia TOU VTO fev6(Ji.evov)> poate s se neleag : s aduc iari la Cel ce este, sau ln Cel ce este (ln cortul Lui), firea noastr care ieise din Cel ce este, sau ieise dintr-o adevrat existen, dar rmsese totui ntr-o existen chinuit, slbit la maximum, ntr-o existen mincinoas, amgitoare, de comar. Dar se poate nelege prin aceasta i o aducere la existena proprie a fpturilor, dup ce ieiser din starea de existen proprie a lor, pe care acestea nu o pot avea dect n legtur cu Col ce este cu adevrat ('0 OMXWC UV). Fptura, cznd din comunicarea fireasc cu Dumnezeu, ca izvor al vieii, a czut ntr-o existen att de slbit, c ea se poate numi mai mult existen prut, amgire, fr ca aceasta s nsemne o total ne-exlstcnt. Dar ce existen este aceea n care omul nu mai tie dect de ceea ce se schimb continuu din sine i nu i.de ceea ce rmne mereu i venic i care-i d sontimentul unei consistene, sentimentul dimensiunii unui adnc al su mplntat n Cel ce este pn n abisul fr fund ? Pentru noua ancorare a fiinei noastre n acest dine a venit Fiul lui Dumnezeu, ancornd

deloc Iubitorul de Hristos, glndind c s-a micorat mrirea firii dumnezeieti n nelesul aflat n acest cuvnt. Pentru c nici o alta dintre

VIATA LUI MOIIB

78

numiri nu poate cuprinde nelesul acelei firi, ci toate rmn la fel de departe de nelesul ei deplin, att cele ce snt socotite ca euprinznd nelesuri mici, ct i cele prin care se face cunoscut ceva mare. Ci, ca toate celelalte, fiecare numire, dup nelesul ei, poate fi folosit n chip bine credincios spre artarea puterii dumnezeieti, ca doctor, pstor, aprtor, nger, pine, vie, cale, u, cas, ap, piatr, izvor i toate celelalte ce se pot folosi ntr-un neles vrednic de Dumnezeu. Dar puterea cuprinztoare a fpturilor, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, cortul de obte al tuturor, care cuprinde n el toate, se numete cort n nelesul cel mai propriu. ns e de trebuin ca s se potriveasc cu numele i vederea lui, n care fiecare dintre cele vzute ne ridic la contemplarea vreunui neles vrednic de Dumnezeu. Deoarece marele apostol nelege prin catapeteasma cortului de jos trupul, iar aceasta socotesc c o face din pricina felurimii lui, pentru c trupul i are firea alctuit din cele patru stihii, (iar aceast tlcuire o d pentru c el nsui fusese condus poate la vederea cortului n cele neptrunse mai presus de ceruri, odat ce i s-au descoperit tainele raiului prin Duhul), bine ar fi ca, innd seama de tlcuirea fcut de el unei pri, s potrivim toat nelegerea cortului tlcuirii date de el acestei pri. Deci vom face chiar prin cuvintele Apostolului lmurirea color nchipuite n cort. Cci zice undeva despre Unul Nscut, pe care-L nelegem prin cort, c ntru El au fost fcute toate cele vzute i cele nevzute, fie Scaunele, fie Stpniile, fie nceptoriile, fie Domniile, fie Puterile (cf. Col., 1, 16). Aadar stlpii nlai, strlucitori de poleiala argintie i aurie, i verigile i heruvimii care acopereau cu aripile lor chivotul i toate celelalte cte le nfieaz descrierea alctuirii cortului, snt, pentru cel ce privete spre cele de sus, Puterile mai presus de lume, contemplate n cort, care, din voia dumnezeiasc, susin toate. Ele snt adevratele noastre susintoare, trimise s slujeasc celor ce vor primi mntuirea, care asemenea unor verigi prind sufletele noastre ale celor mntuii, ridicnd pe cei ce zac la pmnt spre nlimile virtuii. Iar cnd Scriptura vorbete despre heruvimi ce acopereau cu aripile lor tainele ascunse n chivotul legii, ntrete nelesul artat de noi prin cort. Cci noi am nvat c acesta este numele Putorilor ce se contempl n jurul firii dumnozoioti, pe care lo-au viV/.iil Isnin i Iozochicl.

79

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

Iar chivotul legmlntului, acoperit cu aripile lor, s nu ni se par strin auzului50 b. Cci la Isaia se poate afla aceeai numire dat aripilor, ca chip, de ctre prooroc. Ceea ce se spune despre chivot mie mi se pare c are aceiai neles cu ceea ce se spune de ctre proorocii aceia. Aceasta mi se pare c nseamn necuprinsul (nenelesul) contemplat al celor ascunse i negrite. Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind n apte iluminrile Duhului (Is. 7, 1). Iar acopermntul mpcrii socotesc c nu mai are nevoie de vreo tlcuire, odat ce Apostolul i-a dezvelit nelesul cnd a spus : Cel pe care Dumnezeu 1-a pus mpcare pentru sufletele noastre (IXaoxipiov). Iar cnd aud de jertfelnic i de altarul tmierii, neleg nchinarea adus nencetat n acest cort de ctre cele cereti. Fiindc nu numai limba celor de pe pmnt i a celor de deasupra pmntului 57, ci i a celor cereti se zice c nal cntare de laud nceptorului a toate. Aceasta este Jertfa plcut lui Dumnezeu, road buzelor, cum zice Apostolul (Evr, 13, 15) i buna mireasm a rugciunii. Iar dac n cort snt vzute i piei vopsite n rou i esturi din pr, nici prin acestea nu se ntrerupe firul contemplaiei (tlcuirii duhovniceti). Cci ochiul proorocesc ajuns la vederea celor dumnezeieti a vzut de mai nainte patima mntuitoare, nchipuit prin fiecare din cele spuse : prin pielea roie, sngele, iar prin pr, moartea. Fiindc prul n trupul omului este fr simire , de aceea e chipul morii. Deci cnd proorocul Moise vede cortul de sus, acestea le vede. Iar cnd cineva gndete la cortul de jos (fiindc adeseori acesta sau Biserica e numit de Pavel, Hristos) 58, bine este s neleag prin stlpii Bisericii pe slujitorii tainei dumnezeieti. Cci aa i numete Scriptura po apostoli, pe nvtori i pe prooroci. Pentru c nu numai Petru i loan l Iacov snt stlpi ai Bisericii, nici numai Ioan Boteztorul nu a fost
50 b. In chivot se aflau acoperite legea lui Moiise, care reprezenta pe Cuvntul Iul Dumnezeu, nedescoperit nc n mod direct, toiagul nflorit al lui Aaron, sau firea noastr din nou refcut, care se va arta dup descoperirea direct a Cuvntului lui Dumnezeu, i nstrapa cu man, care nsemna trupul lui Hristos ce ni se va mprti dup ntruparea Lui. Acestea nchipuiau cele ascunse i necuprinse ale lui Dumnezeu, sau mai bine zis ale planului lui Dumnezeu cu lumea, pe care nici heruvimii nu le cunoteau nc, dei strjuiau deasupra locului unde erau ascunse, sau In Jurul Iul Dumnezeu. 57. Cele de deasupra pmntului pot s fie stelele, sau pot s fie cei plecai de pe pmnt n dreapta credin, de care se deosebesc ngerii, ca cei cereti. 58. Cortul de sus e Cuvntul dumnezeiesc, sau Dumnezeu nentrupat. Iar cortul do jos, sau Biserica, poate fi numit i ea Hristos, sau Dumnezeu-Cuvntul cel ntrupat i prelungit n trupul Su tainic.

sfenic aprins, ci toi cei pe care se sprijin Biserica i cei care prin laptele lor s-au fcut lumintori, incit se zic stlpi i sfenice ale Bisericii. Voi sntei lumina lumii (Mi., 5, 14), zice Domnul ctre apostoli. i iari dumnezeiescul Pavel le poruncete altora s fie stlpi, zicnd :

80

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

Fii tari i neclintii {I Cor., 15, 58). i pe Timotei l-a cldit ca stlp bun, fendu-1 i pe el, cum spune cu glasul su, stlp i ntrire a adevrului Bisericii (I Tim., 3, 15). n acest cort se vede svrindu-se nencetat, dimineaa i seara, jertfa de laud i tmierea rugciunii. Aceasta ne-o d s nelegem marele David, cnd ndrepteaz spre Dumnezeu rugciunea ca o tmie ntru miros de bun mireasm i svrete jertfa prin ridicarea minilor (Ps. 140, 2). Iar auzind cineva de spltoare, s neleag pe cei ce prin apa tainic se curesc de mtinciunea pcatelor. Spltor a fost Ioan cel ce spal n Iordan prin botezul pocinei. Spltor a fost Petru, fcnd trei mii de suflete s coboare deodat n ap. Spltor al lui Candachie a fost Filip (Fapte 8, 27, 38) i n sfrit toi cei ce, fcndu-se prtai de darul Duhului, fac harul lucrtor. Iar curile care, legate ntre ele, mprejmuiesc cortul, de le va nelege cineva ca panica unire n cuget a celor ce cred, nu se va abate de la ceea ce se cuvine. Cci aa le tleuiete David cnd zice : Cel ce aezi ca hotare ale Tale pacea. Prin piele vopsit n rou i prin esturile din pr, ou care este mpodobit cortul, se poate nelege n chip potrivit fie omorrea trupului pcatului, al crei chip este pielea vopsit n rou, fie vieuirea aspr prin nfrnare, cu care se nfrumuseeaz n mod deosebit cortul Bisericii. Pentru c pielea ce nu are n sine puterea de via prin fire se face nflorit prin vopsirea n rou, ceea ce nseamn c harul Duhului Sfnt, care nflorete n oameni, nu vine dect n cei ce s-au omort pcatelor. Iar dac prin culoarea n rou se socotete c Scriptura nchipuiete i neprihnirea ruinoas, m nvoiesc cu cel ce judec astfel. Iar mpletitura din pr, care face pnza aspr i neptoare la pipit, nchipuiete nfrnarea aspr, ce nimicete patimile cu care ne-am obinuit. Iar acestea toate arat prin ele viaa n feciorie, care asuprete trupul celor ce vieuiesc astfel. Iar partea dinuntru, numit Sfnta Sfintelor, n care nu pot intra cei muli, socotim c nu se abate nici ea din niruirea celor tlcuite. Cci e ceva cu adevrat sfnt i de necuprins adevrul celor ce snt, i Sfnta Sfintelor, n al cror luntru neptruns i negrit e ntemeiat cortul tainelor 50. Acest adevr trebuie s rmn neiscodit n nelesul lui mai presus de nelegere.
59. Adevrul do necuprins al celor r<< sini ( TIOV OVTUV), in care e ntemeiat cortul tainelor, pare s nsemneze aci Dumnezeu nsui, dei alteori Acesta e numit de sfntul Grijorie ; A oviwc uv, Col ce esle de sine subzistent, numele de x& ovxa (cele ce

Cirl|(>irlo do Nyssa

81

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

Acestea i alte asemenea lor nvlndu-le prin vederea cortului, ochiul curit al sufletului lui Moise, i nlat fiind prin astfel de vederi, urc iari spre vrful altor nelesuri, primind nvtura despre vemintele preoeti M. Intre acestea este haina de dedesubt i cea de deasupra i engolpionul strlucitor prin lucirile feluritelor pietre preioase l mitra de pe cap i tblia de pe ea, orul de in, rodiile, clopoeii, iar deasupra tuturor, judecata i artarea, i adevrul contemplat n amndou i, legate de acestea pe o parte i pe alta, pietrele de pe umeri ce aveau spate n ele numele patriarhilor. Mulimea i numirile vemintelor ne face s vedem n fiecare un neles mai nalt. Cci crei haine a trupului i se poate da numele de artare, sau de judecat, sau de adevr ? E limpede din acestea c prin cele descrise nu se nfieaz mbrcmintea material, ci o podoab a sufletului, esut din purtrile virtuoase. De haina pn la clcie, de culoare albastr, zic unii din cei ce au tllcult acest cuvnt naintea noastr, c aceast culoare nchipuiete aerul. Eu Ins nu pot s spun ct de mult se nrudete culoarea aceasta cu culoarea aerului. Totui, nu resping aceast tlcuire. Cci tlcuirea se potrivete cu nelesul virtuii, pentru c aceasta voiete ca cel ce are de gnd s se sfineasc lui Dumnezeu i s-i aduc trupul su ca o victim neomort, ntr-o jertf vie i ntr-o slujire cuvnttoare 80 b, nu trebuie s-i nbue sufletul printr-o
tnt) fiind dat fpturilor. Dar aceast folosire labil a termenului cele ce snt (t 8rea), poate s se datoreasc faptului c sfntul Grigorie, nelegnd prin cele ce snt nu att aspectul material al fpturilor, ci raiunile lor din Dumnezeu, numele acesta al lor poate fi folosit i pentru cele ce snt ale lui Dumnezeu, sau pentru Dumnezeu nsui. In felul acesta, n ele poate fi ntemeiat, sau i poate avea sediul (x.adtopo-uivijc) cortul tainelor, sau cortul raiunilor dumnezeieti ale creaturilor i ale Bisericii. Aceste raiuni snt taine, pentru c coninutul lor nu poate fi cunoscut niciodat pn la capt de ctre noi. 60. La vederea vemintelor preoeti, sau la nelesurile lor ajunge Moise, urend i mai sus. Aceasta arat din nou c ntunericul n care a intrat nu e un gol uniform, ci In el se desluesc nelesuri tot mai nalte, care solicit mai departe alte i alte naintri In urcu. 60 b. Tip 8e<j> UpSoftat xal t6 eautou itpoadetv afAa UpoupfCa ical afiov fevea&ai Nxpouutvov 4v x) froofl duata xal Xofix-) Xotpsa. A se sfini lui Dumnezeu, sau a se tace Jertf lui Dumnezeu este unul i acelai lucru. Cci numai egoismul, ca opus Jertfirii de sine, face pe om nesfnt, sau necurat. Trupul e ca o victim njunghiat In aceast Jertf, ca o victim sfinit, dar e victim neomort, care rmne ntr-o stare de Jertf benevol i ntr-o slujire cuvnttoare adus lui Dumnezeu. Cci n aceast Jertfire are loc un dialog ntre Dumnezeu i om, n care Dumnezeu i cere omului s se sfineasc, druindu-Ise Lui, iar omul rspunde. Astfel omul rmne In aceast stare de jertf organul unei griri de laud lui Dumnezeu, al unui rspuns prim care d glas mulumirii aduse lui Dumnezeu cu cuvntul sau cu lucrul. Omul, ca flint cuvnttoare, e singurul care poate exprima slujirea i nchinarea adus lui Dumnezeu printr-un rspuns contient, manifestat n cuvinte i fapte. In aceasta se arat c e partener al dialogului cu Dumnezeu, dar partenerul care recunoate c depinde de Dumnezeu i c Ii este dator cu recunotin, cu laude i cu supunere, ba l cu cerere pentru cele ce i aduc de la Dumnezeu o sporire i o nlare a vieii. Omul se aduce astfel jertf grind, sau rspunznd lui Dumnezeu n mod contient de supunerea, de lauda l de recunotina ce I lo datoreaz. Dar jertfa

mbrcminte groas i foarte crnoas a vieii, ci s-i subieze oa pe o pnz de pianjen, prin curirea vieii, toate deprinderile lui i s se apropie de cele purtate n sus, adic s se fac aerian frngnd firea aceasta corporal, ca, atunci cnd vom auzi trmbia cea de pe urm,

82

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

aflndu-ne nengreuiai i uori, s fim rpii n vzduh mpreun cu Domnul, nefiind atrai la pmnt de nici o greutate 61. Deci cel ce, cum spune psalmistul, i-a subiat ca pianjenul sufletul su, a mbrcat haina cea aerian de la cap pn la picioare. Aceasta nseamn c legea nu vrea s se scurteze virtutea. Iar clopoeii de aur, urmai fiecare de cte o rodie de jur mprejurul hainei, nchipuiesc strlucirea faptelor bune. Cci dou snt faptele prin care sporete virtutea : credina n Dumnezeu i o contiin n purtarea vieii. Aceste rodii i aceti clopoei le adaug marele Pavel la ve-mntul Iui Timotei, cnd i zice c trebuie s aib credin i contiin treaz. Credina s rsune puternic n predica despre Sfnta Treime, iar viaa s fie asemenea firii fructului numit rodie. Cci nveliul rodiei nu se poate mnca, fiind tare i aspru, dar ceea ce se ascunde nuntru este plcut la vedere prin chipul frumos i felurit al fructului, ns i mai plcut la gust i dulce la mncare. Tot aa, vieuirea neleapt i aspr este greu de primit i neplcut simurilor, dar e plin de bune ndejdi i dulce n rodul ei. Cci dup ce grdinarul vieii noastre aduce la cretere rodia la vremea ei i o face s-i arate celor ce o gust fru museea adunat de ea, mprtirea de roadele ei este dulce. Cci zice undeva dumnezeiescul Pavel c orice educaie la nceput nu pare plcut, ci trist, cum e coaja rodiei celor ce o ating. Dar mai pe urm d un rod plcut. Aceasta este dulceaa dinuntru a fructului. Scriptura
animal incontient i necuvnttor i neliber, ci jertfa de sine adus n libertate i n contiin, de ctre fiina omeneasc, care i arat aceast libertate i contiin, gn-dind-o n nelesurile ei, deci n cuvinte. Jertfa vie se arat i n rbdarea ptimirilor curate. 61. Un trup ngroat, nejertfit continuu lui Dumnezeu, trage i sufletul n jos. In expresia : S frngem firea aceasta corporal, ca i n aceea de eto (form a trupului), pe care o pstreaz omul dup nviere, unii teologi occidentali, care nu neleg rostul ascezei, au vzut o influen origenist, tiut fiind c Origen socotea c sufletul va lepda trupul n viaa viitoare. Dar prin expresia : t'iv aay.ax&h?i Tatk7|v cioiv |i.eT<xxXaai, sfntul Grigorie face aluzie la frngerea trupului lui Hristos n Euharistie i deci i la jertfa lui Hristos pe Cruce, prin care El i-a frnt trupul (xX<i(j.evov), cerndu-ne i nou s facem ceva asemntor. Dac sfntul Grigorie ar socoti c trupul nostru nu va nvia, ar socoti c nici trupul lui Hristos n-a nviat i nu ni se d n Euharistie. Dar el socotete c Hristos a nviat cu trupul, datorit i subierii Lui prin moarte. Cci spune c el ni se mprtete n dumnezeiasca Euharistie. Cci cum s-ar face hran trupului Cel netrupesc? (P.G. 44, 368). Deci, n expresia do mai sus, sfntul Grigorie exprim Ideea c un trup uurat de grsime n viaa aceasta se poale nla mai uor n Inllmplruirea Domnului, cnd va veni ntru slava Iul. Att expresia Xo^ix-r) Xn-cpilri (|eilffl ciivluttoare) ct i xX<i(J.evov (frnt) se foloseau l se folosesc i azi tu Sllulu t.llituilile.

mai poruncete c haina aceasta s fie mpodobit cu ciucuri. Ciucurii snt adugiri atrnate peste trebuin, n form de globuri, numai ca podoab. Prin aceasta nvm c virtutea nu trebuie ndeplinit numai pe msura poruncilor, ci trebuie s se ajung i la ceva gndit de noi din cele din afara lor, care s fie ca un adaos pentru mpodobirea vemn- tului, cum fcea i Pavel, care mpletea de la sine ciucuri frumoi n porunci. Cci legea ngduind ca cei ce slujesc la altar s aib partea lor de la altar i nempiedicnd ca cei ce vestesc Evanghelia s-i aduc cu ei o femeie i s triasc

83

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

din Evanghelie, Pavel vestete totui Evan ghelia fr mpovrarea cuiva, flmnzind, nsetnd i fiind lipsit de haine. Acetia snt ciucurii frumoi ce mpodobesc vemntul poruncilor prin adugirile sale. Apoi se pun peste haina cea lung doi umerari ce coboar pn la piept, ca i pe spate, unii ntre ei cu dou paveze aezate pe fiecare umr, iar pavezele snt pietre scumpe purtnd spate n ele, fiecare, numele a ase patriarhi. estura umerarilor este din felurite culori: albastrul se mpletete cu porfira, iar stacojiul cu visonul (albul inului). l In toate acestea e ntreesut firul de aur, nct din aceast amestecare felurit de culori se rspndete o strlucire frumoas a esturii. Din acestea nvm c cele ce snt dincolo de suprafa, cele ce se fac podoaba inimii, se alctuiesc din multe i felurite virtui. Albastrul se mpletete cu porfira, cci mpria se nsoete cu curia vieii62. Stacojiul se amestec cu visonul (cu albul inului), cci n roeaa ruinii e amestecat strlucirea i curia vieii. Iar aurul ce strlucete mpreun cu aceste flori nchipuiete comoara adunat

l iari numele patriarhilor, care snt spate n pietrele atrnate de

umeri, nu puin ne ajut la aceast nfrumuseare. Cci prin pildele faptelor bune In care ne-au premers ei, se nfrumuseeaz i mai mult Vla# oamenilor. Iar de podoaba umerarilor atrna o alt podoab. Ea Consta din nite plcue atrnate de paveze, pe fiecare umr. De aceste plcue atrna o tbli de aur n form de ptrat, strlucind de pietrele preioase aezate In patru rnduri, fiecare rnd fiind alctuit din cte trei pietre. In aceste pietre nu se gsea una la fel cu alta, ci fiecare strlucea prin nite raze deosebite. Forma podoabei era aceasta. Iar nes. Porfira nchipuiete mpria cerurilor n
care vom ajunge, iar albastrul (aerian) nchipuiete curia vieii sau subirimea ei de pe urma eliberrii de patimi. Aceste dou nsuiri se armonizeaz desvrit, cci nsi mpria cerurilqr nseamn stpnirea omului peste sine i libertate de patimi, precum, la rndul ei, nsi curia nseamn o stpnire mprteasc peste sine. Avem n aceast nvtur, despre subierea trupului prin spiritualizare ascetic, temelia pentru stilul icoanei bizantine.

ntr-o astfel de viat. le-sul plcutelor atrnate rlc umeri este narmarea cuvenit mpotriva protivnicului. Cci, prwum s-a spus puin mai nainte, virtutea se ctig prin credin i prin buna contiin a vieii. Amndou acestea se ntresc din ambele pri, prin plcue, care rmn negurite de sgeile vrjmaului, ca nite arme ale dreptii la dreapta i la stnga. Iar podoaba n form de ptrat, atrnat de plcue, dintr-o parte i alta, n care snt scrise numele patriarhilor i seminiilor, slujete ca acopermnt al inimii. Scriptura ne nva c cel ce respinge pe vicleanul sgettor prin aceste dou platoe i mpodobete sufletul cu toate virtuile patriarhilor, fiecare strlucind altfel prin pavza virtuii. Iar forma ptratului era un semn al statorniciei n bine. Cci o astfel de form este greu de cltinat, fiind fixat deopotriv prin cele patru unghiuri, pe liniile drepte ale laturilor.

84

SFlNTUt. URIOORtB

NYSSA

Iar lnioarele prin care aceste podoabe se prind de brae mi se pare c ne nva c viaa nalt se deosebete prin mbinarea nelepciunii (a filosofiei) fptuitoare, cu contemplaia (vederea) lucrtoare, dat fiind c inima nchipuiete contemplaia (vederea) iar braele, faptele. Iar capul mpodobit cu diadem nseamn cununa rnduit celor ce au binevie-uit, ntruct aceasta este mpodobit cu o tbli de aur pe care snt spate semne tainice. nclminte nu i se mai adaog celui mbrcat cu o astfel de podoab, pentru a nu fi ngreuiat n mersul su i greu de micat, din pricina nclmintei din piele moart, n nelegerea vederii de pe munte. Cci, cum i-ar fi fost nclmintea o podoab piciorului, odat ce a fost lepdat la prima descoperire ca piedic n urcu ? Cel ce a trecut prin attea trepte pe rnd aduce n mn tablele tiate n piatr de Dumnezeu, care cuprind n ele legea Lui. Dar acestea snt sfrmate, lovindu-se de mpotrivirea celor ce au pctuit. Iar pcatul a constat n facerea unui idol, nchintorii la idoli sculptnd o statuie nchipuind un viel. Acest idol a fost ns sfrmat n ntregime i topit n ap i fcut butur celor ce pctuiser. Istoria ne-a artat prin acestea de mai nainte c materia lcomit pentru preul ei, cnd slujete necredinei, ajunge la pieire n tot felul, aducnd pieire i oamenilor, fapt ce se ntmpl mai ales acum la noi 63. Cci orice nelciune idoleasc a pierit cu totul, sorbit de gurile binecredincioase, care prin mrturisirea cea bun au pricinuit n ei nii nimicirea materiei necredinei. i misterele pgneti nscocite odinioar s-au prefcut cu totul n ap curgtoare i fr statornicie, n ap de but chiar de gurile celor ce ludau odinioar n chip nebunesc idolii. Cnd vezi pe cei czui mai nainte ntr-o astfel de deertciune,
63. In vremea sfntuiui Grigorie de NysMu se sfr'uuau ultimii idoli ai pgnis-mului.

nimicind i pierznd acum acelea n care-i puneau mai

VIATA LUI MOIII

B7

SFNTUL ORIOORIB M NYSSA

nainte toat ncrederea, oare nu l se pare c istoria aceasta, arat limpede c orice idol va fi nghiit cndva de gurile celor ce vor trece, de la nelciune, la dreapta credin ? Apoi Moise narmeaz pe levii mpotriva celor de un neam cu ei, Iar acetia, cutreiernd tabra de la un capt la altul, ucid la ntmplare pe cel ce-i ntlnesc, lsnd vrful sbiei s aleag pe cei ce snt de ucis. Ucignd la fel pe oricine se nimerea, nu au fcut nici o deosebire ntre cei pe care i ucideau, nelund n seam c unul era duman sau prieten, strin sau din familie, rud sau nu, ci aceeai pornire a minii lovea pe oricine i cdea la ndemn. Folosul ce-1 avem din acest cuvnt este acesta : ntruct toi s-au nvoit la ru i toat tabra era ca unul n rutate, btaia vine peste ei fr deosebire. Aa cum cel ce lovete pe cineva din cei prini n pcat lovete cu biciul la ntmplare n orice parte a trapului, tiind c durerea unei pri trece la tot trupul, tot astfel biciul, lovind In Ir-o parte, a cuminit ntregul, ca pe un trup, care este pedepsit pentru co a luat parte ntreg la rutate. Deci cnd, dei pcatul e vzut deopotriv. In mai muli, mnia lui Dumnezeu nu se pornete asupra tuturor, ci numai asupra unora, se cuvine s vedem n aceasta ndreptarea urmrilor prin iubirea Lui de oameni, care nu lovete pe toi, dar i aduce pe toi la nelepciune, prin loviturile venite peste unii, abtndu-i pe toi de la ru. , Dar acesta este nelesul dup liter al celor istorisite. ns nelesul mai nalt ne poate folosi n alt fel. Cci legiuitorul zice ntr-un cuvnt ndreptat spre toi: Dac este cineva al Domnului s vin la mine (le., 32, 25). Prin aceasta legea poruncete tuturor : Dac vrea cineva s fie prieten al lui Dumnezeu, s se fac prieten mie (legii). Pentru c cel ce este prieten al legii este numaidect i al lui Dumnezeu. Iar celor ce s-au adunat la aceast porunc n jurul lui, le spune s foloseasc sabia mpotriva fratelui, prietenului i aproapelui. Urmnd irul nelesurilor mai nalte, prin aceasta nelegem c tot cel ce caut la Dumnezeu i la legea Lui, se curete prin ucidere de pcatele ce i lea nsuit. Cci nu tot fratele, sau prietenul, sau aproapele e vzut de Scriptura n neles bun, ci cteodat cineva e i frate i strin, i prieten l duman, i apropiat i dimpotriv. Prin acestea nelegem gndurile crescute n noi, a cror via le este moarte, sau a cror moarte prlrinuiete viaa noastr. Iar nelesul acesta conglsuiete cu cele spuse despre Aaron, nelegnd prin ntlnirea cu el, ntlnirea cu ngerul ajuttor i ocrotitor, care lucreaz semnele mpotriva egiptenilor. Acest nger e socotit, dup cuviin, c e de mai nainte, ntruct firea ngereasc i netrupeasc a fost zidit nainte de firea noastr, dar e socotit frate pentru nrudirea acestei firi gndite cu mintea (inteligibile), cu

partea spiritual a noaatr, Dar, prin contrazicerea ce apare Intre tntllnirea bun cu Aaron l faptul c acesta se face slujitor al izraeliilor n furirea idolilor, Scriptura ne arat c n/urnirea de frate nu are ntotdeauna acelai neles, ci ea poate fi folosit i n nelesul contrar. Alt frate este cel ce surp pe tiranul egiptean i altul, cel ce furete izraeliilor idolul, chiar dac numirea este aceeai pentru amndoi. mpotriva unor astfel de frai scoate Moise sabia. mpotriva acestora poruncete el celorlali s se porneasc, dndu-i el nsui sie-i aceeai lege. Nimicirea unui astfel de frate nseamn nimicirea pcatului. Cci tot cel ce nimicete pcatul, sdit n sine prin sfatul celui protivnic, omoar n sine pe cel ce vieuia n sine prin pcat. Dar i mai mult vom adeveri nvtura aceasta dac vom cuprinde n tlcuirea noastr i alte cteva amnunte ale acestei istorisiri. Cci s-a zis c, la porunca lui Aaron, izraeliii au trebuit s-i scoat cerceii, i din materialul adunat de la ei s-a fcut idolul. Ce vom zice deci ? C Moise mpodobete auzul izraeliilor cu podoaba cercelului, adic cu legea, iar fratele cu nume mincinos scoate prin neascultare podoaba pus n auz i face din ea idol. De fapt, la prima intrare a pcatului n lume, sfatul dat oamenilor de a nu asculta porunca a pricinuit un fel de ndeprtare a cercelului, din ureche. Iar arpele a fost socotit de primii oameni prieten i apropiat, ca unul ce prea c-i sftuiete ceva folositor i bun, ndemnndu-i s lepede porunca dumnezeiasc. i aceasta este scoaterea din ureche a cercelului poruncii. Deci cel ce ucide pe astfel de frai sau prieteni, sau apropiai, va auzi de la lege cuvntul acela pe care, spune istoria, l-au rostit cei ce au ucis pe unii ca acetia : V-ai umplut astzi minile voastre naintea Domnului, fiecare ntru fiul su i ntru fratele su, ca s se dea peste voi binecuvntare (le., 32, 29). Dar mi se pare potrivit s amintim i despre cei ce, primind pcatul, l-au introdus n lume. Cci aflm c tablele lucrate de Dumnezeu, n care era nscris legea dumnezeiasc, eznd la pmnt din minile lui Moise i sfrmndu-se de mpotrivirea aspr a pmntului, Moise aduce iari, dar nu pe aceleai, ci numai legea scris pe ele. Pentru c furind table din materia de jos, le nfieaz puterii Celui ce spase legea pe cele dinti. i astfel cheam din nou harul, aducnd legea pe table de piatr, nsui Dumnezeu ntiprindu-i cuvintele pe piatr. Poate c n acestea vedem grija proniei dumnezeieti fa de noi. Cci dac dumnezeiescul apostol spune adevrul, numind tablele inim, adic partea conductoare a sufletului (i spune fr ndoial adevrul cel ce cerceteaz prin Duhul adncurile lui Dumnezeu), drept urmare putem afla c la nceput firea omeneasc era nesfrmat i nemuritoare, fiind fcut de minile dumnezeieti i mpodobit cu sem-

88

SFNTUL

ORIOOR1R

DR NYIIA

nele nescrise ale legii ; i deci era sdit In chip firesc n noi voina conform legii, de a respinge pcatul l de a cinsti pe Dumnezeu. Dar dup ce a rsunat n auz sunetul pcatului pe care Scriptura 51 numete la nceput glasul arpelui, iar istoria privitoare la table, glasul celor ce cntau mbtai de vin, cznd la pmnt, tablele acestea s-au sfrmat. Dar adevratul Legiuitor, al Crui chip este Moise, a creat din nou Sie-i din pmntul nostru tablele firii noastre 64. Cci nu nunta I-a produs Lui trupul purttor de dumnezeire, ci Se face El nsui furitor al trupului Su, pe care scrie degetul dumnezeiesc. Cci Duhul Sfnt a venit peste Fecioara Mria i puterea Celui Prea nalt a umbrit-o. Iar fcndu -se aceasta, firea a avut iari nesfrmarea i s-a fcut nemuritoare prin cele scrise n ea de degetul dumnezeiesc. Iar degetul acesta este Duhul Sfnt, Care este numit adeseori de Scriptur deget. Apoi se svrete o astfel i o att de mare prefacere a lui Moise spro o stare mai nalt, nct artarea slavei sale nu poate fi privit de ochiul pmntesc. Fr ndoial, cel cruia i se descoper taina dumnezeiasc a credinfei noastre cunoate cum se potrivete nelesul ei mai nalt cu istoria aceasta. Cci cel ce a ndreptat tabla sfrmat a firii noastre czute (nelegem, desigur, prin cele spuse, pe Cel ce a vindecat rnile noastre), sau a adus iari tabla zdrobit a firii noastre la starea de la nceput, nfrumuseat, cum s-a spus, de degetul dumnezeiesc, nu mai poate fi vzut de privirile celor nevrednici, fcndu-se prin covr-irea slavei de neapropiat celor ce-L privesc. i ntr-adevr, cnd va veni (cum zice Evanghelia), ntru slava Sa i toi ngerii mpreun cu El, de abia Se va face ncput i vzut de cei drepi. Iar necredinciosul l ereticul iudaizant vor fi neprtai de vederea Lui, cum spune Isaia : S piar deci necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului (Is., 26, 10). Dar ne-am oprit Ia acestea, urmnd firul celor mai nainte cercetate In tlcuirea duhovniceasc a acestui loc. Sa ne ntoarcem acum la cele ce ne stau n fa. Cum deci cel de caro mrturisete Scriptura limpede de attea ori c a vzut pe Dumnezeu (cnd zice : Fa ctre fa, ca i cnd cineva ar vorbi cu
04. Primele table aduse de Moise, cioplite de Dumnezeu, reprezint inima creat la nceput de Dumnezeu. Ea a fost sfrmat de pcatul strmoesc. Tablele de al doilea, aduse de Moise, nu mai snt cioplite de Dumnezeu, ci de Hristos ca om, pe care Moise II reprezint (le., 34, 1). Este inima cea nou, sau nnoit pe care i-a dat-o Hristos ca om, lund-o din pmntul firii noastre, dar cioplind-o cu puterea Sa dumnezeiasc. In fond snt cioplite i aceste table tot de Dumnezeu, dar n calitatea Lui de om, adic prin ntruparea Lui. Dar Hristos ca om ofer firea noastr asumat de El Lui nsui ca Dumnezeu, sau lui Dumnezeu-Tatl, ca s-i nscrie din nou legea Lui n ea. Aceste table de al doilea, sau firea omeneasc refcut n Hristos, nu se mai sffirlm ; in El rmne venic nnoit, sau cu poruncile lui Dumnezeu nscrise i nfptuite de ea. Deci nu se mai terge legea scris n ea de degetul dumnezeiesc, sau de Duhul Sfnt.

prietenul

VIATA LUI MOIIR

su), ajungnd aci, ca i cnd nu s-ar fi mprtit din cele ce, dup mrturia Scripturii, s-a Impfirtslt, cere lui Dumnezeu s i Se arate, ca i cum Cel mereu vzut de el nu 1 S-ar fi artat ? i glasul de sus rspunde acum dorinei celui ce cere l nu respinge s-i fac lui acest adaos. Dar l ntristeaz iari, spunndu-i c ceea ce cere el nu poate ncpea n viaa oamenilor. Dar tim c este un loc lng Sine, cum zice Dumnezeu nsui, i pe locul acela, o stnc i n stnc, o deschiztur n care poruncete lui Moise s istea. Apoi Dumnezeu va acoperi cu mna Sa gura acestei deschizturi pn ce El va trece pe din afara ei, che-mnd pe Moise s-I vad spatele (le., 33, 2122). i aa a vzut Moise pe Cel cutat, odat ce cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut fgduina Lui nemrncinoas. Dac ia cineva acestea dup liter, nu numai c nelesul lor rmne nelmurit celor care-1 caut, dar nici mcar nu e curit de o nelegere necuvenit a lui Dumnezeu. Fiindc numai la cele ce au chip se poate vorbi de fa sau de spate. Dar orice chip mrginete un trup. Deci cel ce cuget un chip la Dumnezeu nu va socoti c El e liber de o natur trupeasc. ns orice corp este, fr ndoial, compus i ceea ce este compus i are fiina alctuit din mbinarea unor elemente deosebite. Iar ceea ce este compus nu va spune nimeni c este de nedesfcut. Iar ceea ce se poate desface, nu poate fi nestriccios, fiindc stricarea este desfacerea compusului 65. Dac, deci, nelege
65. I se recunoate lui Dumnezeu nsuirea simplitii, n sensul c El nu este compus. Iar datorit simplitii, este de nedesfcut i deci nestriccios, incoruptibil. Cci orice corupere sau alterare este o desfacere n elementele componente, o desfacere n progres. Simplitatea lui Dumnezeu nseamn deci o unitate desvrit a fiinei Lui, nesupus nici unei coruperi, nici unui proces de desfacere. O for a unitii menine i pe cele compuse n unitate, att timp ct dureaz, cci simpla alturare a elementelor lor componente nu le-ar putea constitui ca ntreguri. Aceast unitate face elementele lor complementare. Dar fora acestei uniti dintre ele nu dureaz prea mult. Ins o anumit for a unitii tot rmne ntre elementele care au compus anumite ntreguri, cci numai ea poate s le mine la formarea altor ntreguri. Mai ales, persist o unitate ntre componentele cosmosului. Cci numai aceasta explic persistena lui ca un ntreg. Dar aceast for, care ine legate toate n acelai cosmos, implic n ea fore ramificate, mobile, care se combin in alte i alte uniti ca pri ale cosmosului ntreg. Unitatea aceasta general strbate prin toate elementele cosmosului, dirijnd forele ramificate spre unificri provizorii, n varietate continu. Fora aceasta a unitii generale nu-i pcate avea obria i suportul de susinere dect n fora unei uniti supreme desvrite, cci altfel ce-ar mpiedica cosmosul de a se desface complet odat cu elementele diferitelor uniti compuse, sau s in niept acestei tendine de desfacere a lor i s le readuc n alte uniti ? O unitate sau o simplitate superioar cosmosului menine unitatea lui, dar o las s se adapteze unei lumi care, odat cu unitatea ei i cu permanena anumitor forme de combinaie, manifest i o schimbare n aceast unitate i n individuaiunile unor forme (specii) durabile de compoziie. In orice caz, n lume, orict s-ar menine ea ca ntreg ntr-un fel de identitate cu sine nsi, este o stricare, o corupere continu. Iar o unitate individual, care s-a stricat odat sau a pornit spre stricare, nu se mai ponte reface. Meninerea lumii nu e o meninere care s se extind i asupra indivi-duaiunilor ei. Iar contiinele existente n ea snt proprii unor individuaiuni. Deci meninerea lumii n identitatea ei e n

cineva spatele lui

VIATA LUI MOIIR

Dumnezeu dup liter, e condus la aceast nebunie ln chip necesar de nlnuirea fireasc a cugetrii. Pentru c partea dinainte i spatele in numaidect de un chip, iar chipul o propriu trupului. Iar acesta putndu-se desface se poate desface prin nsi firea lui. Cci tot ce este compus se poate desface. Iar ceea ce se poate desface nu poate s fie nestrie- cios. Deci cel ce slujete literei, pe temeiul unei cugetri ce se desfoar ca n lan, va socoti stricciunea ca aparinnd lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este nestriccios i netrupesc. Dar atunci, care e nele sul potrivit al celor scrise, n afar de cel dup liter ? i dac partea aceasta a celor scrise n cuvntul Scripturii ne silete s gsim un alt neles, se cade, fr ndoial, s nelegem n acelai fel ntreaga istorie. Cci nelesul pe care l gsim ntr-o parte, trebuie s-1 vedem n ntreg. Aadar i locul de lng Dumnezeu i stnca din acel loc i ncperea din stnc numit deschiztur i intrarea lui Moise n ea i acoperirea gurii ei de ctre mna dumnezeiasc, i trecerea i chemarea lui Dumnezeu i apoi vederea spatelui Lui va fi potrivit s fie cugetate prin ridicarea la un plan mai nalt. Care este deci nelesul acestora ? Aa precum corpurile ce tind n jos, dac pornesc la vale, chiar dac nimeni nu le mai mpinge dup prima micare, se avnt prin ele nsele ntr-o micare i mai repezit n jos, atta vreme ct rmn cu chipul nclinat i supus acestei porniri, neaflndu-se nimic care, prin mpotrivire, s opreasc pornirea lor, tot aa, dar dimpotriv, sufletul eliberat de mptimirea sa pmnteasc se avnt uor i repede n micarea ctre cele de sus, ridiendu-se de la cele de jos, spre nlime. i nefiind nimic care s-i opreasc de sus pornirea (pentru c firea binelui este atrgtoare pentru cele ce privesc spre el), sufletul se ridic mereu mai sus de la sine, ntinzindu-se mpreun cu dorina dup cele cereti spre cele dinainte, cum zice Apostolul (Filip., 3, 14), continund zborul spre ceea ce e mai sus. Cci, dorind ca prin cele ajunse s nu piard nlimea vzut mai sus, e purtat nencetat de pornirea spre cele de sus, rennoind mereu prin cele dobndite tria zborului. Fiindc lucraformele cele mal nalte de existen din ea, sau singurele forme n care lumea i arat un sens : contiinele umane. Pe lng aceea constatm In contiina uman, sau In subiectul uman contient, o unitate superioar tuturor unitilor compuse din lume: e unitatea simpl, necompus, cu toat varietatea simirilor, a cugetrilor, a ron inuturilor ei. E o unitate a spiritului. Numai spiritul poate fi ou adevrat simplu. Numai el poate vedea i unitatea relativ a lumii materiale, sau i poate da acesteia o unitate In el nsui. O unitate de felul acestei uniti spirituale, dar existent prin Ime l Infinit mal puternic, trebuie s fie aceea care menine i o relativ unitate ln lume l care a creat i spiritele necompuse legate de trupuri. Unitatea aceea su-promfi nu poate fi legat de un trup compus, care prin descompunerea lui aduce suferin sufletului simplu. Numai puterea ei mai presus de fire va putea da i lumii l omului o unitate incoruptibil In viaa viitoare, prin slluirea In ei.

VIATA LUI MOIIR

roa prin virtute il hrnete puterea prin osteneal, neslbindu-i tria prin lucrare, ci sporind-o. Pentru aceasta zice c i marele Moise, urcnd mereu, nu se oprete niciodat din urcu, nici nu-i pune vreun hotar sie-i n micarea spre nlime, ci, odat ce a pus piciorul pe scara care se sprijin de Dumnezeu, cum spune Iacov, pete pururea spre treapta de deasupra i nu nceteaz niciodat s se nale, prin aceea c mereu descoper ceva deasupra treptei atinse n urcuul spre nlime. Respinge mincinoasa nrudire cu mprteasa egiptenilor. Se face aprtor al evreului. Se mut la vieuirea n pustie, pe care nu o tulbur viaa omeneasc. Pate n sine turma vieuitoarelor blnde. Vede strlucirea luminii. i face nengreuiat urcuul spre lumin prin scoaterea nclmintei, scoate la libertate pe cei nrudii i de un neam cu el. Vede necat pe vrjmaul ce se arunc n valuri. E cluzit de nor, potolete setea prin piatr, plugrete punea din cer. Nimicete apoi pe cei de alt neam prin ntinderea minilor. Aude glasul trmbiei. Intr n negur. Ptrunde n cele neptrunse ale cortului nefcut de mn. Afl tainele dumnezeietii preoii. Nimicete idolul, mblnzete pe Dumnezeu, aduce din nou legea sfrmat de pcatul iudeilor. Strlucete de slav. Dar ridicat prin astfel de nlri, arde nc de dorin i e flmnd de i mai mult. i nseteaz nc de cele cu oare se adpa pururea ct putea. i, ca i cnd nu s-ar fi mprtit nc, se roag s dobndeasc, cernd lui Dumnezeu s i Se arate, nu ct poate s vad, ci ct este Acela. Iar mie mi se pare c aceasta o ptimete printr-o simire de dragoste a sufletului simitor fa de Cel prin fire bun, suflet pe care ndejdea l atrage pururea de la binele atins, la binele vzut mai sus, aprinzndu-i, prin ceea ce a dobndit, dorina spre ceea ce e ascuns. De aceea fierbintele ndrgostit de Cel frumos, bueurndu-se de Cel ce Se arat mereu mai sus, ca de un chip al Celui dorit, dorete s se mprteasc de nsi faa arhetipului (modelului) 66. Cci aceasta o voiete rugmintea ndrznea a dorinei ce trece peste toate hotarele: s se bucure de Cel frumos nu prin oglinzi i chipuri, ci fa ctre fa. Iar glasul dumnezeiesc i d ceea ce cere prin cele ce nu-i d (Slcoviravaivetat), artndu-i prin puine cuvinte un adine nemsurat
60. <!> eiitova too 7to9ou|jivoo: Dumnezeu e vzut de Moise i de cel ce urc n trirea i cunoaterea Lui, ntr-un chip sau n altul superior, cci chiar lumina virtuilor mereu mai nalte din el, sau starea lui mereu mal nduhovnicit, se arat prin ele numai ca prin nite chipuri mereu mai nalte ale lui Hristos. Cel ce urc prin aceste virtui se bucur do ele ca chipuri ale lut Hristos, dar el dorete s vad artarea sau faa Lui descoperit ( T O U X n f i x z ^ n i T O U py.Exurcou).

VIATA LUI MOIIR

de nelesuri. Cci marea drnicie a lui Dumnezeu a binevoit s mplineast dorina Iul, dar nu 1-a fgduit vreo ncetare l saturare a dorinei aT. Pentru ca nu S-ar arta slujitorului pe Sine nsui, dac ceea ce se vede din El ar fi de aa fel, c ar face s nceteze dorina celui ce vede. Cci a vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c cel ce privete spre El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea m. Fiindc spune : Nu vei putea vedea faa Mea , c nu va vedea vreun om faa Mea i sfi fie viu (le., 28, 20). Aceasta nu pentru c cuvntul (Scriptura) l-ar arta pe Dumnezeu cauza morii celor ce-L vd (cci cum s-ar face faa vieii vreodat cauz a morii celor ce se apropie de ea?), ci fiindc Dumnezeu, fiind prin fire de-via-fctor, iar semnul firii dumnezeieti fiind acela c ntrece orice cunoatere, cel ce socotete c Dumnezeu este ceva din cele ce se cunosc, ntruict s-a abtut de la Cel ce este spre ceea ce i se pare nchipuire cunosctoare c este, nu mai are via. Cci udevrata via este Cel ce este cu adevrat. Iar Acesta rmne neapropiat cunoaterii. Dac deci firea de-via-fctoare e mai presus de cunoatere, ceea ce se cuprinde, fr ndoial, nu este via. Iar ceea ce nu este via nu are o fire n stare s se fac dttoare de via. Deci nici nu mplinete dorina lui Moise prin cele prin care
67. Dunwvezeu i d lui Moise, care l roag s-i arate faa Lui nsui, ceea ce cere, prin faptul c refuz s-i dea. Adic tocmai ntruct nu-i d vederea feei, i d s-L cunoasc ca ceea ce este El: ca Cel cu neputin de vzut, ca Cel ce nu are o lat mrginit, definit. Dac s-ar arta ca avnd o fa definit, mrginit, Moise sau cel ce a urcat att de sus ca el, s-ar opri la aceasta i n-ar urca i mai sus. Iar aceasta ar nsemna c pentru el Dumnezeu nu e infinit, nu e Cel a crui cunoatere nu are hotar, i ar ajunge la o saturare, la o ncetare a dorinei lui de a se ridica i mal sus. De aceea, Dumnezeu nu-i promite vreo oprire i saturare a dorinei de a-L vedea (OT4OIV oi Ttvat TOU jcoftou xol xopov). E strveziu c sfntul Grigorie combate ne! teoria platonic-origenist despre ajungerea sufletului la o oprire sau la o saturare n dorinei de a vedea pe Dumnezeu n viaa viitoare, fapt care l va face s dorcasefl o nou coborire n trup. OR. Acelai paradox al cunoaterii de Dumnezeu, exprimat astfel: a vedea pe Dumnezeu (I8v T6V 8eov) const n a nu ajunge la sfritul dorinei de a vedea i mal mult (lin El j a vedea pe Dumnezeu, este a vedea nemrginirea Lui, care nu poate fl cuprins niciodat j ba, mai bine zis, a tri aceast nemrginire. Dar aceast vedere (Contemplare), care nu se satur niciodat de a vedea i a tri i mai mult nemrginirea Iul Dumnezeu, nu nseamn o nevedere a lui Dumnezeu Cel nemrginit, sau o ncremenire In aceeai contiin a neputinei de a cuprinde pe Dumnezeu; nu n-neamn o STAIJI, pur i simplu. Ci vederea necuprinderii lui Dumnezeu este n ace-lail timp o micare continu la un grad mai mare de vedere i de trire a necuprinderii Lui. Deci ea nu este o simpl teologie negativ, resemnat la aceeai contiin a necunoaterii totale a unui Dumnezeu n afara oricrei experiene a Lui. Vederea au experiena necuprinderii lui Dumnezeu e n acelai timp o nsetare de a vedea au a cuprinde i mai mult din ea. Sfntul Simeon Noul Teolog a exprimat aceast experien paradoxal astfel: Cnd beau, totodat nsetez... Snt mereu nsetat, dei In gura mea e mereu apa ce curge i ea se revars n praie. Dar cnd vd oceanul, ml se pare c nu beau deloc, pentru c doresc s am tot, dei am din belug toat npa In gura mea (Hymne XXIiT, n Hymnes, Sources Ohretiennes, nr. 170, p. 2i). Nic. f ' u s m i i i K spune: In cunoaterea de Dumnezeu cel infinit transcenderea nu are sfrit. Cu cit e cineva mai tiutor, cu att se tie mai netiutor (Karl Jaspers, Nik. Cu-sanw, Miinchen, Piper, 1904, p.

VIATA LUI MOIIR

dorina lui rmne nemplinit 09. Astfel, din cele spuse nvm c Dumnezeu este dup firea Sa nehotrnicit, nelnchis de vreo margine. Cci dac ar socoti cineva pe Dumnezeu ca avnd vreo margine, ar fi niumaidect de trebuin s cugete mpreun cu marginea i ceea ce e dincolo de ea 70. Cci ceea ce este mrginit sfrete numaidect n ceva, aa cum marginea celor de pe uscat este aerul i a celor din ap, apa. Deci, precum petele este nconjurat la toate marginile lui de ap, iar pasrea, de aer, iar la mijloc, ntre pete i ap sau ntre pasre i aer, este suprafaa cea mai din afar care nconjoar fie pasrea, fie petele, dup care urmeaz apa sau aerul, la fel ar fi de trebuin, dac Dumnezeu ar fi gndit ntre margini, s fie nconjurat de ceva de o fire strin. Iar nlnuirea judecii cere ca ceea ce nconjoar s fie mai larg dect ceea ce este nconjurat. Dar Dumnezeu este mrturisit ca binele prin fire, iar ce este de alt natur dect binele, numaidect va fi altceva dect binele. Iar ceea ce este n afara binelui se cuprinde n firea rului71. Apoi s-a artat c n-

69. Nu va vedea faa Mea, rmnnd viu, are nelesul c cel ce socotete c vede faa lui Dumnezeu nu mai este viu, cci nu mai este n comunicare cu Cel ce este, din Care vine viaa i n cel ce st n comunicare cu El. Dumnezeu nu mplinete dorina lui Mo'ise de a-1 lsa s considere ca fa a Lui ceva ce poate fi vzut ca un chip definit, care nu este de fapt faa Lui, ci este un idol. Cci prin aceasta nu i-ar mplini n realitate dorina. Ci i-o mplinete tocmai ntruct l ine n contiina c trebuie s urce tot mai sus, la nesfrit, pe calea cunoaterii lui Dumnezeu. 70. Ideea c odat cu marginea unui lucru trebuie s cugetm numaidect i c dincolo de marginea lui este un alt lucru, a dezvoltat-o Simon Frank n Connaissance et 6tre, urmnd lui Nicolaus Ousanus. DaT nu a tras concluzia pe care a tras-o sfntul deDumnezeu Nyssa, c, cugetndu-L fr ce o este n afara Lui e rul, 72. Grigorie Dac este Binele, ceea margine pe Dumnezeu, ne dm seama c dincolo de El nu maieste e nimic. Desigur sau numai rul. Iar dac Dumnezeu nconjurat din toate prile de un ru deosebit de Dumnezeu mai snt i alte lucruri. dac Dumnezeu are dect care nu este maiDar tare, atunci rul e nu mai extins dect Dumnezeu i margini, rezult c acesteDumnezeu alte lucruri snt cuprinse nextinde. oarecare fel de El. Dar ca nu are unde Se Iar cum binele e prin firea lui extensiv, un ele s nu reprezinte nite realiti care l mrginesc i totui existe neste El, un bine deplin. Astfel un bine neextensiv sau neputincios s se s extind nu fr s fie identice cu El, trebuie s fie create i susinute deacest El, dar nu de i nsuirile unui adevrat Dumnezeu hotrnicit este lipsit i n sens invers. Dumnezeu. Lucrurile acestea se pot spune i despre o lume care e considerat 71. Un alt argument c Dumnezeu nemrginit r dac dar Dumnezeu ea nsi dumnezeu e (n sens panteist), care e e amestecat cu rul. In ea Binele prin fire, atunci ceea ce L-ar binele mrgini cu adevrat ar trebui s fie de rul alt face ca niciodat s nu se niciodat nu poate nvinge, ci, dimpotriv, fire. Dar de alt fire nu e mplineasc dect ceea ce nusens e bun, ceea ce e ru. lume Aceasta un n adic ea. Dac aceast este infinit, iar rul este ar nsemna c exisrt din veci rul,pretutindeni care mrginete ca Binele amestecat n ea,pe eaDumnezeu este un infinit cu dublu aspect, al binelui i al prin fire. Dar rul mu poate avea o existen prin sine, cci nsi existena ce rului i sau un infinit, n care binele este finit, iar rul nimicete curnd orice ar avea-o ar fi un bine. Sau existena nu s-ar mai identifica cu cu Dumnezeu. Rul rod al binelui (orice fiin nzestrat contiin). Sau dac se socotete c i ns nu e dect un parazit ce roade din fiin, din existen. Dar din existena rul este limitat de bine, cum se poate s rezulte un infinit din dou realiti incoruptibil a lui Dumnezeu nu?poate roade. El roade numai din existena care n care rul nimicete tot finite In orice Caz, Intr-o lume socotit dumnezeu, nu e subzistent prin ea, care deci se binele poate corupe, adic din existena creat. contiente), rul e mai ce produce mal corespunztor lui (persoanele Ca atare, el apare dup apariia creaturii i e tolerat Dumnezeu, nu pentru tare dect binele. Aceasta arde putua ndemna pe unii s spun c binele nu face c existena creat nu poate fiina avmd existenei, acest parazit ea, ci pentru c parte din dect categoriile r n existena e Indiferent in raport cu binele. l primete prin libertatea ei,aceasta adic pentru se hotrte ln mod liber s-i Dar umple c iari de un nonsens existena. in existena n comunicarea73. nedeplin Chiar cu Dumnezeu, existenei. Ca noastr nu ajunge la o In faptul izvorul c niciodat dorina atare, rul nu e cu totul n afara lui Dumnezeu, dar Dumnezeu 11 un bine realizat din veci saturare deputerii bine, se urat c trebuie s existe undeva tolereaz, pentru c tolereaz libertatea creaturii. Cci s o exercite creatur fr n nemrginirea lui, i c el trebuie o atracie asupra fiinei noastre, libertate n-ar fi propriu-zis nici bun, nici corespunztoare puterii lui el. Numai tendina spre deci c aceasta trebuie s fio creat de el i pentru Dumnezeu ca persoan, pentru c ar fi cu o noastre grav lips n ea. O creatur fr nu poate face parte-din bine d existenei un sens. Dar fiina noastr libertate, cum e cea a acel obiectelor, e adus i c susinut n existen de In sine binele n gradul bine infinit, pentru n acest caz i ea ar avea Dumnezeu, numai ca mijloc de manifestare a relaiei lubitoaTe fpturile infinit, nemaisimind o trebuin s diintre nainteze spre l mal mult bine. i cum binele din noi, pe msur ce-1 realizm ntr-o mai mare msur, e pe de alt parte mai expansiv i mai atractiv n raport cu alte fiine, fr ca aceast expansiune i atracie s exercite vreo sil asupra lor, ci fcndu-le s i se deschid n mod liber i s tind n mod liber spre fiina care i ntinde binele spre ele, Binele nemrginit trebuie s fie i el expansiv i atractiv fa de fiinele contiente, mrginite, ntr-un mod absolut, dar fr s exercite vreo sil asupra lor. Caracterul absolut al atraciei lui se vede n faptul c fiina contient creat nu poate s nu tind spre bine, chiar dac alege liber forma de bine spre care tinde i < hlnr dac se poate nela asupra binelui pe care-1 alege, socotind drept bine ceea ce tiu e liine. Categoria binelui domin n mod

VIATA LUI MOIIR

velitul este mai larg dect coninutul. Reiese deci numaidect c cei ce socotesc pe Dumnezeu ca avnd o margine trebuie s primeasc i gn-dul c este cuprins de ru. Iar dac orice coninut e mai mic dect nveliul, urmeaz c ceea ce e mai mare stpnete peste ceea ce este mai mic. Deci cel ce nchide pe Dumnezeu ntre margini, pune binele sub stpnirea a ceea ce este protivnic 72. Dar aceasta este o nebunie. Aadar nu se va cugeta vreo nconjurare a firii nevzute. Iar ceea ce este nenconjurat nu are o fire ce poate fi cuprins, ci toat dorina ctre bine, atras de urcuul spre ea, se ntinde pururea mpreun cu drumul ce duce spre ea. i n aceasta const a vedea cu adevrat pe Dumnezeu : n a nu afla niciodat o saturare a dorinei de a-L afla. Totdeauna privitorul, prin cele ce le poate vedea, trebuie s ard de dorina de a vedea i mai mult. Astfel nici un hotar nu ar putea s opreasc naintarea n urcuul spre Dumnezeu, prin faptul c, pe de o parte, nu se afl nici o margine a binelui i pe de alta, prin nici o saturare nu so tale sporirea dorinei spre bine 73. Dar ce este locul acela ghidi* ling Dumnezeu ? i ce este piatra ? i ce nseamn ncperea din piatr ? l ce nseamn mina lui Dumnezeu, care acoper gura acelei scobituri din stlnc? Apoi, ce este trecerea lui Dumnezeu ? i ce nseamn spatele Lui, pe care a fgduit Dumnezeu s-1 arate lui Moise, care-i ceruse s-i arate faa ? Cci trebuie ca fiecare din acestea s fie numaidect ceva mare i vrednic de marea drnicie a lui Dumnezeu, pentru ca fgduina aceasta a lui Dumnezeu s fie crezut c a fost mai mare i mai nalt dect toate celelalte vederi ale lui Dumnezeu, care s-au mprtit mai nainte marelui sluji tor. Cum ar putea deci nelege cineva, din cele spuse, nlimea la care dorete s urce, dup attea trepte, Moise i cel care voiete s ajute spre tot binele pe cei ce iubesc pe Dumnezeu, uurndu-le, prin cluzi re, urcuul spre El ? Iat, zice, loc la Mine. nelesul se potrivete cu cele nfiate mai nainte. Cci zicnd doc, nu a nchis ceea ce a spus ntre nite margini (pentru c nu are msur ceea ce este fr cantitate), ci prin folosirea unui chip scris mprejur i msurat, condu ce pe asculttor spre ceea ce este nesfrit i nehotrnicit. i mie mi se pare c Scriptura vrea s nfieze un astfel de neles, deoarece dorina ta e ndreptat spre ceea ce este nainte i spre oare nu te saturi niciodat s alergi, cci nu cunoti vreo saturare de bine, ci dorina privete mereu spre mai mult. Locul de lng Mine este att de larg c cel ce a ptruns n el nu ajunge niciodat la captul Iui.
74. Adevrata naintare n bine are loc numai prin statornicirea n binele adevrat. In binele care pare numai bine fr s fie, nu poate avea loc o statornicire, ci acest bine amgitor produce mereu o trecere a persoanei create contiente, de la un lucru prut bun, la altul prut bun, pentru c nici unul nu are n el infinitatea. Iar prin lipsa acestei statornicia, fiina creat contient dovedete c nu nainteaz n binele adevrat. Cci, binele adevrat fiind infinit, numai cel ce rmne n el nainteaz la infinit, desvrindu-se cu adevrat la nesfrit. Binele fiind o adncime, sau o nlime fr sfrit, numai ridicndu-no sini iultnclndu-ne mereu ln el ajungem mereu la alte i olte trepte ale lui. Cine se mic in colo do ln suprafa, ntruct acestea snt mrginite, simte nevoia s treac moron do In unu In nit a, neadncindu-se n nimic. Acela nu se gsete nici pe sine. Cfir l s ln eii proprio o nreon care so

VIATA LUI MOIIR

Iar alergarea este, n alt neles, stare. Cci te voi aeza (te voi statornici), zice, pe stnc. Dar acesta este lucrul cel mai minunat dintre toate : c acelai lucru este i stare i micare. Pentru c cel ce urc, fr ndoial, nu st , i cel ce st nu urc. Dar aci, a sta nseamn a urca. Iar aceasta nseamn c, cu ct cineva rmhe mai ntrit i mai neclintit n bine, cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nestatornic lunec n temelia gndurilor sale, avnd nesigur starea lui n bine, purtat fiind de valuri ncoace i ncolo, cum zice Apostolul; i ndoindu-se i schimbndu-se n prerile sale despre lucruri, nu va putea nainta niciodat spre nlimea virtuii 74. Acetia snt asemenea celor ce, urcnd prin nisip, chiar dac ncearc s mearg cu pai mari trudesc n zadar, pirea lor alunecnd mereu n jos mpreun cu nisipul, nct ei se mic, dar micarea lor nu le aduce nici-o naintare. Dar dac cineva, precum spune psalmistul, i-a tras picioarele din adncul curgtor i le-a sprijinit pe piatr (iar piatra este Hristos, virtutea desvrit), cu ct se ntrete mai mult n bine i se face mai neclintit, cum sftuiete Pavel, cu att strbate mai repede drumul, folosindu-se de statornicia lui ca de o piatr i naripndu-i micarea pentru calea suitoare prin neclintirea n bine. Deci, Cel ce i-a artat lui Moise locul l pornete la drum. Iar f<jduindu-i statornicirea pe piatr, i arat modul acelei alergri dumnezeieti. ncperea din stnc, pe care Scriptura o numete deschiztur, bine a tlcuit-o Apostolul prin cuvintele sale, spuinnd c celor ce 11 s-a desfcut cortul pmntesc le este rnduit prin ndejde casa cereasc nefcut de mn (II Cor., 5, 18). Cu adevrat, cel ce a isprvit alergarea, cum zice Apostolul, n stadionul acela ntins i larg, pe care cuvntul dumnezeiesc l numete loc, i a pzit credina, sau cum spune chipul, i-a sprijinit picioarele pe stnc, acela va fi mpodobit cu cununa dreptii de ctre mna Conductorului luptei. Iar aceast slav e numit de Scriptur n chip felurit. Aci, e numit ncpere n stnc, n alte locuri, desftarea raiului, cort venic, loca la Tatl, sinul Patriarhului, ara celor vii, apa odihnei, Ierusalimul cel de sus, mpria cerurilor, rsplata celor chemai, cununa harurilor, cununa desftrilor, cununa frumuseii i turn ntrit, ospul bucuriei, mpreun-edere cu Dumnezeu, scaun al judecii, loc vestit, cort tainic. Acelai neles vom spune c-1 are i intrarea lui Moise n stnc. Dat fiind c prin piatr a fost neles de Pavel, Hristos,
ldantlc cu sine. E Intr-o continu schimbare la suprafa, ntr-o nstrinare de sinea sa original, ntr-o risipire n obiectele care snt lipsite de originalitate, ntr-o continu uitare de sine. E purtat de pornirile ptimae care apar la suprafaa fiinei sale ca nite valuri ce apar la suprafaa mrii, micate de vnturile din afar. Noul acesta schimbat continuu ine numai puine clipe. Setea dup un continuu nou n acest sens e o fug de sinea proprie, e o fug n gol, n monotonie, un semn al ne-ancorril In sinea proprie, al necunoaterii ei. Nestatornicindu-se n nimic, nu nelege nimic cum trebuie, n esena sa. Trebuie s rmnem statornici pe stnc, n ceea ce nu trece, n ceea ce e nrdcinat n adncul infinit statornic, ca s naintm n adncul nostru nsui, naintnd n adncul fT fund n oare sntem nrdcinai, deci devenind l rmnlnd tot mai identici cu noi nine. Cci adncul nostru este nrdcinat i se poate adinei n existena nesfrit, subzistent prin ea nsi. i numai rmnnd n u( costa, rmnem n noi, s;iu vice-versa. Iar statornicirea i

VIATA LUI MOIIR

t toat ndejdea buntilor se crede c este n Hristos, n Care am nviat i snt toate vistieriile celor bune, cel ce a ajuns ntr-un bine oarecare se afl numaidect n Hristos, Care cuprinde tot binele. Iar cel ce a ajuns pn la aceasta i este acoperit de mna lui Dumnezeu, precum a fgduit Scriptura, (Iar mina Iul Dumnezeu este puterea fctoare a tuturor, adic Cel Unul Ntcut prin Care toate s-au fcut, Care e l loc al celor ce alearg spre El l calea alergrii, dup cum El nsui spune, fcIndu-Se i stnc celor neclintii i oale celor <se se odihnesc), va auzi pe Cel ce l-a chemat i va merge pe urmele Lui, adic va umbla pe urmele Domnului Dumnezeu, precum poruncete legea. Chemarea aceasta auzind-o i marele David, i spune celui ce locuiete ntru ajutorul Celui Prea InaM : El te va acoperi cu umerii Lui (Ps. 90, 4), ceea ce nseamn c te vei afla pe umerii lui Dumnezeu, pentru c umerii snt n spate. Iar despre sine nsui zice: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine i dreapta Ta m-a sprijinit (Ps. 62, 8). Vezi cum se potrivete psalmul cu istorisirea ? Cci precum, dup spusa psalmis-tului, celui lipsit de Dumnezeu i este de ajutor dreapta Lui, aa i In istorisire, mna lui Dumnezeu se atinge de cel ce ateapt glasul dumnezeiesc stnd pe piatr i se roag s-I urmeze Lui. Dar i Domnul, Care a grit atunci lui Moise, dup ce S-a fcut El nsui plinitorul legii Sale, le spune ucenicilor Si la fel, dezvluind nelesul celor spuse odinioar prin ghicitur, zicnd: De voiete cineva s-Mi urmeze Mie (Mt., 10, 21). El nu zice : De voiete cineva s mearg naintea Mea. Acelai lucru l spune celui care l roag pentru viaa venic : Vino, zice, iMi urmeaz (Mt, 19, 21). Iar cel ce urmeaz vede spatele celui dinaintea lui. Aadar, Moise, care se strduiete s vad pe Dumnezeu, e nvat acum cum poate fi vzut Dumnezeu : a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma lui Dumnezeu oriunde- te-ar conduce. Cci trecerea Lui nseamn conducerea de ctre El a celui ce-I urmeaz. Fiindc nu poate ajunge altfel n chip sigur la El cel ce nu cunoate calea, dect urmnd celui ce -1 cluzete. Deci cel ce cluzete arat calea prin aceea c merge naintea celui ce 1 urmeaz. Iar cel ce urmeaz nu se va abate de la calea cea dreapt, dac el va vedea mereu spatele ndrumtorului. Cci cel ce se abate n micarea sa ntr-o latur sau alta, sau i ndreapt privirea spre faa cluzitorului, i taie siei o alt cale, neurmnd pe cea artat lui de ctre ndrumtor. De aceea spune celui cluzit: Faa Mea nu o vei vedea, adic : nu trece n faa celui ce te cluzete I Fiind c n acest caz i va fi

VIATA LUI MOIIR

drumul mpotriva lui. Cci binele nu merge mpotriva binelui, ci i urmeaz. Iar prin cel ce merge mpotriva binelui, nelege pe cel ce se aeaz n faa lui, pentru c pcatul privete mpotriva virtuii. Virtutea ns nu e vzut mergnd mpotriva virtuii. Moise nu privete contrar lui Dumnezeu, ci privete cele dinapoi ale Lui. Cci cel ce privete mpotriv nu va tri. De aceea hotrte glasul dumnezeiesc : Nimeni vznd faa Domnului nu va tri (le., 33, 20).
7 Origorle de Nyi

IMNTUL

NYMA

ORIOORIB

Dl

Vezi ce lucru mare este s nvee cineva s urmeze lui Dumnezeu ? Cci abia spre sfritul vieii, dup urcuurile acelea att de nalte i dup artrile nfricotoare i slvite ale lui Dumnezeu, se nvrednicete de acest har cel ce a nvat s mearg pe urmele lui Dumnezeu. Dar celui ce urmeaz astfel lui Dumnezeu nu i se mai mpotrivete nici una din suprrile rutii (pcatului). Dar dup acestea, se ridic mpotriva lui pizma frailor si; pizma, patima nceptoare a rutii, maica morii, ntia intrare a pcatului In lume, rdcina pcatului, nsctoarea tristeii, maica nenorocirilor, temelia neascultrii, nceputul ruinii; pizma, care ne-a desprit de pomul vieii i dezbrcndu-ne de sfinitele veminte ne-a dus prin ruine la mbrcmintea de foi de smochin; pizma, care 1-a narmat pe Cain mpotriva firii i a pricinuit omorrea care se cere rzbunat de apte ori; pizma, care 1-a fcut pe Iosif rob , pizma, care este boldul pricinuitor de moarte, pumnalul ascuns, boala firii, veninul amar, topirea de bunvoie, sgeata otrvit, cuiul sufletului, focul din inim, flacra ce arde mruntaiele, a crei nefericire nu este rul propriu, ci binele celuilalt, iar strduina urmrit, dimpotriv, nu este binele propriu, ci rul aproapelui; pizma, oare sufer de izbnzile oamenilor i se bucur de nenorocirile lor. Se ntmpl cu ea ceva asemntor cu vulturii mnctori de cadavre, care snt ucii de mir, pentru c firea lor este obinuit cu putreziciunea ru mirositoare. Cci ceva la fel se ntmpl cu cel stpnit de boala pizmei: e distrus de propirea prietenilor ca de o rspndire a mirului, iar dac vede vreo ptimire din vreo nenorocire, coboar lng ea i i nfige ciocul ncovoiat, scond la iveal toate ascunsurile nenorocirii. Pe muli i-a chinuit pizma naintea lui Moise. Ciocnindu-se ns de acest mare om, ea s-a sfrmat ca un vas de lut ce se ciocnete de o Unea. In aceasta s-a artat cu deosebire folosul ctigat din drumul cu DUmnezeu, fcut de Moise, care, alergnd pe locul dumnezeiesc, s-a oprit pe stnc, a intrat n ncperea acesteia, a fost acoperit de mna Iul Dumnezeu i a urmat Celui ce-1 cluzea, neprivind mpotriva Lui, cl privind spatele Lui. El s-a dovedit pe sine ajuns la fericire, pentru ca a urmat lui Dumnezeu i pentru c s-a artat mai nalt dect poate s-1 ajung sgeata pizmei. Cci pizma i trimite sgeata i mpotriva lui, dar ea nu poate ajunge la nlimea la care se afl Moise. i coarda rutii n-a putut s arunce att de departe patima sa, nct s treac, de la cei ce se mbolnviser naintea lui, la el. ns Aaron i Mria au fost rnii de patima brfirii i s-au fcut ca un fel de arc al pizmei, arunclnd mpotriva lui, In loc de sgeat, cuvntul (Num., cap. 12).

VIAA LUI MOMI

Dar Moise era atit do departe de a se molipsi de boala lor, Incit a putut s i vindece patima celor ce se mbolnviser de ea. Astfel, nu numai c nu e micat de pornirea de rzbunare mpotriva celor ce l-au suprat, ci Jl roag i pe Dumnezeu pentru ei. El arat, socotesc, prin cte a fcut, c cel ce este bine mbrcat n platoa virtuii nu va fi strpuns de vrful sgeilor. Fiindc tria ei ndoaie vrful sgeii i o respinge. Iar arma ocrotitoare mpotriva unor astfel de sgei este nsui Dumnezeu, pe Care-1 mbrac lupttorul pentru virtute : C vai mbrcat, zice, n Domnul Iisus (Rom. 13, 11). Aceasta este armura care nu poate fi strpuns, n care, mbrcat fiind, Moise a fcut neputincios pe vicleanul arca7S. Aa s-a tocit n el pornirea rzbuntoare mpotriva celor ce l-au suprat i fiind ei osndii de judecata neprtinitoare, s-a lsat cluzit de dreptatea fireasc 76 i sa fcut rugtor la Dumnezeu pentru fraii si. E un lucru pe care nu l-ar fi fcut dac nu ar fi urmat lui Dumnezeu, Care i-a artat spatele Lui spre cluzirea sigur n virtute. Iar celelalte vor fi tlcuite n cele urmtoare. Deoarece vrjmaul firii oamenilor nu i-a gsit loc de unde s atace pe Moise, spre vtmarea lui, i ndreapt rzboiul mpotriva celor mai slabi i, trimind ca pe o sgeat n popor patima lcomiei plntecelui, i strnete la poft egiptean, fcndu-i s aleag n locul hranei din cer mncarea de carne a egiptenilor. Dar Moise cel nalt cu sufletul, nlndu-se deasupra unei astfel de patimi, era ntreg plin de ndejdea motenirii viitoare, fgduit de Dumnezeu celor ce se mutau din Egiptul gndit (inteligibil) i cltoreau spre pmntul acela n oare nete laptele amestecat cu miere. n acest scop i face pe civa, dintre iscoadele buntilor din acel pmnt, nvtori ai lor. Dintre acetia, unii snt, dup prerea mea, gndurile ce ne nfieaz ndejdile cele bune, iar alii, gndurile ce se nasc din credina care ntrete ndejdea n buntile ateptate. Iar cei ce pricinuiesc lipsa de ndejde n fgduinele cele bune snt gndurile venite de la cel protivnic, oare slbesc credina n cele fgduite. Dar Moise, neascultnd nici un cuvnt al celor protivnici, socotete vrednic de credin pe cel ce vestete cele bune despre pmntul acela. Conductorul iscodirii celei bune a fost Iisus (Navi), care prin

75.

Cine e mbrcat n Hristos, In platoa buntii i curiei Lut cu neputin de atins de vreo patim, nu poate fi strpuns de nici o sgeat otrvitoare a rului, a poftei de rzbunare, de nici o ispit spre ur, spre plcerea egoist. Buntatea i curia Iul Hristos slluiete ln acela, cu linitea i cu tria lor, incovoaie orice actfel de sgeat, sau rmn nestrpunse de nici o ispit. 76. Dreptatea fireasc e dreptatea care se las cluzit de identitatea firii oamemilor, oare e aplecat In toi spre pcat. Deci e condus de nelegere l de iertare fa de ei. Dar e ln acelai timp i dreptatea spre care tinde firea noastr ln voina de a depi egoismul pcatului cu sturo nefireasc l de a nfptui frietatea, pocea, Iertarea Intre oameni, proprii

asigurarea lui a fcut vrednice de crezut bunt&lle ffigduite (Num.,

VIAA LUI MOMI

cap. 13). Privind la el, Moise l-a vzut ntrite ndejdile In cele viitoare* avlnd ea dovad a desftrii de acolo ciorchinele adus de Iisus, atrnat pe drugi. Auzind de Iisus, care aduce veti sigure despre pmntul acela, i despre ciorchinele ridicat pe lemn, poi nelege pentru ce Moise, privind l el spre acesta, a fost ntrit n ndejdile lui. Cci ce altceva nseamn ciorchinele spnzurat pe lemn, dac nu ciorchinele spnzurat pe cruce n zilele cele mai de pe urm, al crui snge se face butur mlntuitoare celor ce cred ? Aceasta vestind-o Moise, de mai nainte, prin chip, spune : Am but vinul, sngele strugurelui, prin care ne vestete de mai nainte patimile mlntuitoare. Apoi iari se continu drumul prin pustiu i poporul chinuit de sete dezndjduiete de buntile fgduite. Dar Moise face din nou $a se umple pustiul de ap, izvort pentru ei din piatr. Cuvntul acesta ne nva, prin nelesul lui duhovnicesc, despre taina pocinei. Fiindc cei ce s-au abtut, dup ce au gustat odat din piatr, spre pntece i trup l spre plcerile egiptene, snt osndii s flmnzeasc de mprtirea de bunti. Dar prin cin, pot afla iari piatra pe care au prslt-o i pot deschide iari vina de ap i se pot stura din nou de ea. Pe aceast ap o d piatra din ea celui ce a crezut c iscodirea lui Iisus e mai adevrat dect a celor protivnici i privete spre ciorchinele din care picur sngele celui ce a crezut n acela care a fcut piatra sa izvorasc iari ap prin lemn (Num., cap. 20). Poporul ns tot nu a nvat s urmeze pe cile mririi lui Moise. Este atras iari spre pofte nrobitoare i se pleac spre plceri egiptene. Istorisirea ne arat prin aceasta c firea omeneasc alunec mai mult spre cele de jos, fiind dus pe mii de ci spre boal. De aceea Moise, mpotrivindu-se, ca un doctor prin meteugul su, oricrei patimi ce stpnete peste oameni, hil las boala S domneasc peste ei pn la moarte. Cci unora, pofta Celor nebuneti le-a adus erpii, care prin muctura lor au vrsat n cei mucai veninul ucigtor. Dar marele legiuitor, printr-un chip de arpe, V fcut neputincioas puterea fiarelor adevrate (Num., cap. 21). Dar e timpul s facem mai lmurit acest chijp. Un leac mpotriva acestor patimi rele este curirea adus sufletelor prin taina dreptei credine. Punctul de cpetenie n taina celor crezute este privirea la patima Celui ce a primit s ptimeasc pentru noi. Iar patima este crucea. Deci cel ce privete spre ea, cum spune cuvntul (Scriptura), nu va fi vtmat de veninul poftei. Iar a privi spre cruce nseamn a-i face toat viaa moart i rstignit pentru lume, nemicat spre nici un pcat, cum bine zice proorocul, pironindu-i trupul prin frica de Dumnezeu. Iar pironul care potolete trupul este nfrnarea. Fiindc deci pofta nebuneasc scoate din piurtlnt erpi otrvitori (cci orice vlstar al poftei este ca un arpe), legea ne-a artat de mai nainte ce se va

VIAA LUI MOMI

vedea pe lemn. Iar aceasta este o asemnare a arpelui i nu arpe, precum spune i dumnezeiescul Pavel: Intru asemnarea trupului pcatului (Rom., 3, 5). Iar adevratul arpe este pcatul; i cel pornit spre pcat mbrac firea arpelui77'. Deci omul se eliberaz de pcat prin Cel ce a luat chipul pcatului i S-a fcut ca noi, care ne-am abtut spre chipul arpelui 78. Prin El, moartea din mucturi e oprit, dar fiarele nsele nu snt ucise. Iar fiare numesc poftele. Asupra celor ce privesc la cruce, moartea nspimnttoare a pctoilor nu are putere ; dar pofta slluit n trup mpotriva Duhului nu s-a pierdut cu totul. Pentru c i n cei credincioi lucreaz de multe ori mucturile poftei. Dar cel ce privete spre Cel nlat pe lemn i vindec boala, risipind veninul prin frica poruncii ca printr-un leac. Iar c arpele ridicat n pustie este chipul tainei crucii ne nva limpede glasul Domnului, cnd zice : Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului (In, 3, 14). Dar pcatul i urmeaz drumul su ntr-o continuare a rutii, naintnd ca un lan nentrerupt 79. Iar legiuitorul, ca un doctor, i prelungete lucrarea tmduitoare mpreun cu naintarea rutii, ntruct muctura erpilor fcndu-se neputincioas celor care privesc spre asemnarea arpelui (nelege, desigur, c este vorba de un chip), neltorul mult iscusit al nostru nscocete alt meteug al

77.

Cime privete spre cruce nu e vtmat de veninul poftei, pentru c crucea nseamn tofrtoarea ca antidot al poftei. Pe cruce vede omortt arpele care a dus pe Eva la pcat, trezind n ea pofta cu veninul ei. Pe cruce e pironit trupul poftelor, care e asemenea unui arpe ndemntor la pcat, sau umplut de veninul poftelor arpelui celui spiritual. Pe cruce i-a rstignit trupul Hristos, nu pentru, c i trupul Lui ar fi fost mucat de pofte, ci pentru a ne arta c i d pn i viaa trupului, pentru a-1 arta umplut de puterea nfrnrii, pentru a-1 duce pn la capt n ntrirea prin tnfrnare, ca s ne-o transmit i nou. In acest sens, trupul lui Hristos nu a fost arpe real, sau trupul umplut cu veninul arpelui, ca al nostru, ci s-a fcut n ase mnarea arpelui, sau al trupului nostru, care devenise trup al pcatului. 78. Aici chipul are dou sensuri: a) Iisus a luat numai chipul pcatului, sau un trup care avea asemnarea cu trupul nostru pctos, dar nu era pctos; b) noi; lulnd chipul arpelui, ne-am nsuit n mod real pofta, nu numai asemnarea ei. In primul sens, Hristos a devenit fiziologic ca noi, dar nu i moral; n al doilea sens, noi am devenit moral ca arpele (diavolul), dar nu i fiziologic. De aceast labilitate ln folosirea termenului chip (EIOS), la sfntul Grigorie, ar trebui s in seama cei ce socotesc c, dup el, nu vom avea trupul real, avnd noi dup nviere chipul ((So) trupului. E de socotit mai degrab interpretarea c vom avea organizarea trupului de acum, cu mdularele lui, dar nu cu trebuinele de acum, deci din acest punct de vedere vom avea numai chipul trupului de acum. Dar poate c acest cu vnt mai are i alte sensuri la sfntul Grigorie de Nyssa. 79. nainte de Hristos, omul biciuit de suferina de pe urma unei forme a pcatului, se las ispitit de o alt form a lui, experiena suferinei de pe urma formei anterioare a pcatului oprindu-1 de a mul sluji aceleiai forme a lui. Dar

pcatului.

103

IMNTUL NYttA

ORIOOKIS

DB

Acest lucru se poate vedea Intlmplndu-se multora i acum. Cci dac unii i asupresc patima poftei printr-o via mai nfrlnat, se mbulzesc spre preoie, batjocorind, prin npustiri omeneti i prin porniri spre hirotonie, preoia i iconomia lui Dumnezeu. Aa i duce spre aceast rea continuare a pcatului cel osndit prin istorisire s lucreze oamenilor cele rele. Fiindc, odat ce a ncetat pmntul, datorit credinei n Cel nlat pe lemn, s mai nasc erpi mpotriva celor stp- nli de pofte, i oamenii au fost convini c snt mai tari dect mucturile veninoase, n locul poftei trupeti nfrnate intr boala mndriei. i socotind umilitor s-i pzeasc locul ce li s-a duduit, se mbulzesc la vrednicia preoeasc, nlturnd prin pizm pe cei ce au primit de la Dumnezeu aceast sfnt slujire. Dar acetia au fost nimicii, fiind nghiii de prpastie, iar ci au rmas deasupra din ceata lor au fost mis tuii de fulgere (Num., cap. 13). Prin aceast istorie socotesc c Scriptura ne nva c pogorrea Ub pmnt este sfritul nlrii prin mndrie. i poate c pornind cineva de la acestea nu a greit artnd fiina mndriei ca un urcu n jos. Iar dac cugetarea aceasta este protivnic prerii celor muli, s nu te miri. Cci multora li se pare c numele de mndrie arat pe cel ce se afl deasupra celorlali. Dar adevrul celor istorisite ntrete cugetarea noastr despre mndrie. Cci dac cei ce s-au ridicat pe ei nii peste ceilali s-au scufundat undeva jos, pmntul crpndu-ise ntr-o clip, nu vei dispreui spusa care nfieaz mndria ca prbuirea cea mai adnc. Pe cei ce privesc la acestea Moise i nva s fie smerii i sfi nu se mtndreasc cu izbnzile lor, ci totdeauna s judece cum se cu vine cele de fa. Cci dac ai biruit plcerile, nu nseamn c nu eti chinuit de alt chip al patimii. Fiindc orice patim, ct este patim, este Cdere, Iar schimbarea patimii nu aduce nici o deosebire n cderi. Cel ce a alunecat pe lunecuul plcerii a czut , i cel ce a clcat strmb din mndrie, s-a rsturnat. i nici un fel de cdere nu este de dorit celui ce re minte. l trebuie s fugim de orice cdere, ct este cdere. Astfel, dac vezi pe cineva i din cei de azi care s-a curit n vreo msur de boala plcerilor, dar care inndu-se mai presus de alii se mbulzete cu srg spre nlimea preoiei, socotete c vezi pe unul ca acesta czut In mndrie. Cci, In cele ce urmeaz, legea ne nva c preoia este un lucru dumnezeiesc i nu omenesc. i iat cum ne nva aceasta : lund Moise clte un toiag de la fiecare seminie, nsemnat cu numele celui ce 1-a d at , le-a pus n faa altarului, ca toiagul s se fac mrturia hirotoniei de sus, fiind desemnat ca deosebit de celelalte printr-o oarecare minune dumnezeiasc (Num., cap. 17). Fcndu-se aceasta, toiegele celorlali au

VIATA LUI

MOin

102

rmas precum erau, iar al preotului (al arhiereului Aaron), Imrdcinrn-du-se prin el nsui, fr vreo umezeal strin, ci prin puterea pus ln el de Dumnezeu, a dat ramuri i rod i rodul s-a copt (iar rodul era o nuc). Prin cele Intmplate toi au fost nvai s pzeasc buna rn-duial. Iar prin rodul pe care l-a dat toiagul preotului se cuvine s nelegem cum trebuie s fie viaa preotului: o via nfrnat, aspr i vrtoas n purtarea ei vzut, dar nuntru, n ascuns, avnd miezul bun de mncare .neartat i acoperit, oare va fi descoperit atunci cnd se va coace cu vremea i cnd coaja ce-1 nconjoar va fi nlturat, iar nveliul lemnos se va sparge 80. Dar dac viaa unui aa zis preot o vezi asemenea unui mr parfumat i rumen, cum snt muli mpodobii n porfir i vison i ngrndu-se la mese bogate i bnd vinuri alese, uni cu cele dinti parfumuri i desftndu-se de alte multe lucruri dulci ce stau la ndemn celor ce duc o via dup pofta lor, poi s zici i tu, dup cuvntul Evangheliei, c, vznd fructul, nu recunoti din el pomul preoesc. Altul este fructul preoiei i altul acesta. Fructul preoiei este nfrnarea, iar al acestuia este desftarea. Fructul preoiei nu e ngrat cu sucul pmntului, n acesta ns curg multe praie ale plcerilor de jos, prin care fructul vieii acesteia se rumenete de o frumusee lumeasc. Iar cnd cel ce ascult s-a curit i de aceast patim trece printre cei de alt neam, prin mijlocul crora legea l cluzete, pe calea de mijloc (calea mprteasc), neabtndu-se ntr-o parte sau alta. Fiindc abaterea spre margini este primejdioas cltorului. Cci precum este primejdios pentru cel ce merge pe creasta unei stnci ntre dou prpstii, s se abat fie ntr-o parte fie n cealalt (de fiecare parte atep-tndu-1 prpastia), la fel legea vrea ca cel ce urmeaz ei s nu prseasc nicidecum calea, care, precum zice Domnul, este strimt i cu necazuri, nelund-o nici la stnga, nici Ia dreapta. Acest cuvnt ne nva s vedem virtuile rnduite la mijloc. Fiindc tot pcatul se lucreaz fie prin ceea ce este sub virtute, fie prin ceea ce cade deasupra ei. De pild, ca s lum brbia : laitatea nseamn lipsa virtuii, dar ndrzneala nesbuit este cderea deasupra ei. Iar virtutea este ceea ce e curat de amndou i e vzut la mijloc ntre relele de pe laturi. n acelai fel, toate celelalte cte snt nzuite ca mai bune se afl la mijloc, ntre vecintile rele. nelepciunea este la mijloc ntre dibcie i naivitate. Nici prudena
80. Aceasta va fi ln viaa viitoare. Spargerea nveliului lemnos, sau nlturarea cojii, este sau moartea trupului, sau Imbrctirca ntr-un trup nelemnos, nenvrtoat, transparent deplin al duhului din noi. Aceln vii fi o alt hain, nemuritoare, va fi locuina noastr cea din cer (II Cor., 5, 24).

arpelui nu este de laud, nici nevinovia porumbelului, atunci clnd e

VIATA LUI

MOin

103

luat fiecare de sine. Virtutea poate fi socotit ca deprindere amestecat din amndou, aflndu-se la mijlocul lor. Cel lipsit de infrma-re este un desfrinat, cel prea nfrnat i chinuiete contiina, cum stabilete Pavel (I Tim., 4, 2). Unul se pred plcerilor fr ruine, iar altul se sclrbete i de cstorie ca de o desfrnare. nfrnarea este deprinderea de la mijlocul acestora dou. Dat fiind c, precum spune Domnul, lumea aceasta zace ntru cel ru, iar celor ce urmeaz legii, rul ce se mpotrivete virtuii, sau rutatea le este de alt neam, cel ce cltorete prin lumea aceasta va strbate calea trebuitoare a virtuii n chip sigur, dac va pzi drumul de cpetenie, bttorit i albit prin virtute, neab-tindu-se nicidecum prin rutate pe nfundturile de alturi. i deoarece, precum s-a zis, odat cu virtutea urc i uneltirea vrjmaului, nsclnd potrivit cu virtutea fiecruia prilejul de abatere spre ru, cnd viaa poporului crete pe calea cea ctre Dumnezeu, protivnicul se folosete de alt uneltire. Asemenea celor destoinici n rzboi, cei ce vd c e greu S Infrlng prin lupta pe fa pe cei mai tari n putere se folosesc de cuvinte i curse mpotriva celui ce li se mpotrivete , la fel oastea rutii nu mai duce lupta cu cei ntrii prin lege i virtute pe fa, ci i pune n lucrare uneltirea prin curse ascunse. Acela cheam n ajutor vrjitoria mpotriva celor contra crora uneltete. Astfel, istorisirea vorbete de un ghicitor sau prezictor, care avnd puterea dinfr-o oarecare lucrare vtmtoare a demonilor i a vrjmailor, a fost pltit de ctre stpnitorul madianiilor pentru a vtma prin blestem pe cei ce vieuiau dup voia lui Dumnezeu. Dar el a prefcut blestemul n binecuvntare. Prin aceasta noi nelegem, mergnd pe firul tlcuirilor de mai sus, c nici vrjitoria nu poate lucra mpotriva celor ce vieuiesc n virtute, ci c cei ce snt susinui de ajutorul dumnezeiesc biruiesc orice uneltire. Iar c cel amintit se ocupa cu vrjitoria, ne mrturisete istoria Clnd spune c svrea prin mn vrjile i era sftuit de psri i nainte de toate era nvat prin glasul asinei despre cele viitoare pe care voia s le afle. Glasul asinei (din obinuina ce o avea ea de a nelege glasurile cele necuvnttoare printr-o lucrare diavoleasc), Scriptura ni -1 nfieaz ca fiind articulat. Aceasta ne arat c cei luai n stpnire de o astfel de nelciune a dracilor ajung pn acolo c primesc ca prin cuvlnt nvtura nscut n ei de calitatea sunetului animalelor simit de ei. Deci lund aminte la cele

VIATA LUI

MOin

104

prin care era amgit pn acum, de data aceasta a fost nvat c cei mpotriva crora a fost pltit se bucur de o putere nebiruit. Cci i n istorisirea evanghelic a fost trimis spre a se mpotrivi puterii Domnului o mare ciurd de draci, ca o legiune. Dar apropiindu-Se Cel ce are staplntrea peste toate, ei recunosc puterea Lui covlritoarc i nu le rmlne ascuns adevrul c Acesta este de fire dumnezeiasc, sau Cel ce la timpul cuvenit va aduce pedeapsa asupra celor ce au pctuit. Cci spune glasul dracilor ; Te tim cine eti, Sfntul lui Dumnezeu, i c ai venit s ne chinuieti pe noi nainte de vreme (Mt. 8, 29). Acelai lucru s-a ntmplat i atunci cnd puterea drceasc ce o avea vrjitorul l-a nvat pe Bal ac c poporul acela este de nebiruit. Dar noi spunem, potrivind istorisirea aceasta cu tlcuirile de mai nainte, c cel ce vrea s blesteme pe cei virtuoi nu poate s rosteasc nici un cuvnt suprtor sau vtmtor, ci blestemul se preface n binecuvntare. Iar prin aceasta nelegem c de cei ce vieuiesc n virtute nu se atinge nici o pat a defimrii. Cci cum va fi defimat de lcomie cel lipsit de orice avuie ? Cum va ponegri ca desfrnat pe cel ce triete n retragere i singurtate ? Sau de mnie, pe cel blnd ? Sau de mndrie, pe cel smerit? Sau de orice alt pat, pe cei recunoscui din cele protivnice, al cror scop este s pstreze viaa neptat, ca, precum spune Apostolul, s se ruineze protivnicul, neavnd nimic de zis mpotriva lor ? (I Tim., 2, 8). De aceea spune glasul celui ce fusese chemat s blesteme : Cum voi blestema pe cel pe care nu-1 blesteam Domnul ? (Num., cap. 24), adic : cum voi defima pe cel ce nu mi-a dat pricin de defimare, a crui via, din cauz c privete spre Domnul, nu este rnit de rutate ? Dar neizbutind n aceasta, pricinuitorul rutii nu se oprete cu totul de la alte nscociri mpotriva noastr, ci i ndreapt gndul spre lupta lui cea mai proprie, ispitind firea iari spre pcatul prin plcere. Cci plcerea, dnd oricrui pcat un farmec, atrage uor sufletele mai lihnite spre pofte n undia pierzrii. E un lucru care s-a ntmplat i atunci. Cci cei ce au biruit armele i au dovedit orice atac prin armele de fier ca fiind mai slab deot puterea lor i au pus pe fug oastea vrjmailor, au fost rpui de sgeile femeieti, prin plcere. i cei ce au fost mai tari dect brbaii, s-au fcut mai slabi dect femeile. ndat ce li s-au artat lor femeile, punndu-le n fa nu arme, ci formele lor, ndat au uitat de tria brbteasc, topindu-i mnia n plcere. i unii au ajuns ntr-o stare n care era firesc s ajung cei ce s-au nfierbntat de amestecarea nelegiuit cu cele de alt neam. Iar aceast unire cu Ful a nsemnat lipsirea de unirea cu binele.

VIATA LUI

MOin

105

i ndat mnia dumnezeiasc s-a pornit asupra lor. Dar rvnitorul Finees n-a ateptat ca pcatul s fie curit prin judecata de sus, ci el nsui s-a fcut judector i totodat pedepsitor. Cci, micat de mnie mpotriva celor nfierbntai la desfru, a ndeplinit lucrarea preotului, curind pcatul prin snge, dar nu prin sngele unui animal nevinovat ce nu se mprtete ntru nimic de urciunea desfrului, ci prin al celor mperecheai n rutate. i strpungnd cu lancea cele dou trupuri, a oprit micarea dreptii dumnezeieti, amestecnd plcerea celor ce p-ctuiser cu moartea (Num., 25, 711). Mie mi se pare c aceast istorie d oamenilor un sfat folositor, prin care nvm c din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti. Cci pe izraeliii ce se dovediser mai tari dect cl-rlmea egiptean i biruiser pe amalecii i se artaser nfricotori poporului ntlnit dup aceea i mai apoi zdrobiser oastea madianiilor, pe acetia i robete dintr-o dat vederea femeilor de alt neam. Prin aceasta ni se arat, precum s-a spus, nu altceva dect c plcerea trupeasc pricinuiete o rzboire greu de nfrnt i de nfruntat. Ea a ridicat mpotriva celor nebiruii de arme, prin insi artarea ei, steagul biruitor al necinstei, punnd sub mrturia luminii, ruinea lor. Ea a dovedit pe oameni a fi ca animalele, cci pornirea dobitoceasc i nera-lonal spre desfru i-a fcut s uite de firea omeneasc, nemaiascunzn-du-i murdria, ci ludndu-se cu necuviina patimii i mpodobindu-se cu urciunea ruinii lor, tvlinduse pe fa unii la vederea altora ca porcii n mocirla necuriei. Ce ne nva deci istorisirea ? Ca invnd ct putere spre ru are boala plcerii trupeti, s ne ducem viaa noastr cit mai departe de vecintatea ei, ca s nu treac boala i la noi, ca un foc care-i ntinde, prin apropiere, flacra lui cea nimicitoare. Aceasta ne nva i nelep-clunea Iul Solomon spunnd s nu clcm pe jar cu piciorul gol, nici s DU bgm foc ln sn. Pentru c atta timp ct vom sta departe de arderea patimii, putem rmne ntru neptimire. Dar dac ne apropiem i lingem aceast cldur arztoare, focul patimilor va ptrunde n snul nostru i apoi va ajunge i la picior arderea i stricciunea din sin. Iar ta Evanghelie Domnul a tiat cu glasul Lui nsui, ca pe o rdcin a patimii, pofta de a privi, ca s ne pzim departe de acest ru, nvnd c cel ce a primit patima cu ochii deschide bolii drum mpotriva sa (Mt., 5, 28). Relele patimilor sint ca o cium, care punnd odat stpnire pe prile de cpetenie din om, nu mai nceteaz dect prin moarte. Dar socotesc c nu mai trebuie s lungim cuvntul, care a nfiat toat viaa lui Moise ca pe o pild de virtute cititorilor. Cci celui ce

VIATA LUI

MOin

106

tinde spre o via mai nalt, cele spuse i vor fi nu puin merinde n drumul spre adevrata nelepciune. Iar cel moleit Intru nevoinele virtuii, chiar dac s-ar scrie cu mult mal multe dect cele spuse, nu va afla nici un folos din osteneal. Totui, pentru a nu se da uitrii ceea ce am artat n cuvlntul-lnainte, unde stabilisem c viaa desvrit este aceea n cane nici un hotar nu oprete naintarea, ci, creterea spre mai bine a vieii svrindu-se pururea, e un drum al sufletului spre desvrire, bine ar fi ca, ducnd cuvntul nostru pn la sfritul vieii lui Moise, s ntrim definiia dat de noi desvririi. Fiindc cel ce s-a nlat prin attea urcuuri de-a lungul ntregii viei nu a ncetat de a se ridica iari mai presus de sine, pentru ca, precum socotesc, prin toate s i se arate viaa mai presus de nori i ca un meteor ce nainteaz In eterul nlimii gndite cu mintea (inteligibile), asemenea unui vultur. S-a nscut atunci cnd naterea unui evreu era socotit pentru egipteni n afara legii. i tiranul care pedepsea pe cel nscut, prin legea de atunci, se face mai bun dect legea nimicitoare, nct el a fost izbvit mai nti de cei ce l-au nscut, iar dup aceea, chiar de cei ce au stabilit legea. i cei ce doreau s-i aduc moartea prin lege i-au artat grija nu numai pentru viaa lui, ci i pentru o via bun, nzestrnd pe tnr cu toat nvtura. Dup acestea se ridic deasupra cinstirii oamenilor i mai presus de dregtoria mprteasc, socotind mai puternic i mai mprteasc dect straja i podoaba mprteasc nfrumusearea cu paza virtuii i cu podoaba ei. Apoi izbvete pe cel de un neam cu el i rpune cu o lovitur un egiptean, prin acetia vrnd s nelegem, dup o tlcuire mai nalt, pe dumanul sufletului i pe prietenul lui. Apoi i face din linite nvtoarea cunotinelor nalte i aa i lumineaz nelegerea cu lumina ce strlucea din rug. Dup aceea, se grbete s mprteasc celor de un neam cu el buntile ce i s-au druit lui de Dumnezeu. In acestea a fcut o dovad a ndoitei sale puteri : a celei aprtoare mpotriva vrjmaului, prin felurite chipuri i cu lovituri necontenite, iar a celei binefctoare, prin faptele fa de cei de un neam. Trece apoi prin mare atta popor cu piciorul, fr s-i pregteasc o flot de corbii, ci con-ducndu-i prin credin ca printr-o corabie plutitoare, preface pe seama evreilor adncul n uscat i, pe seama egiptenilor, uscatul, n mare. A cntat apoi cntrile de biruin, a fost cluzit de stlpul de foc, a fost luminat de focul ceresc i a pregtit masa din hrana trimis lui de sus, a stmprat setea din piatr, a ntins minile spre pierzania amaleciilor, a urcat muntele, a ajuns n ntuneric, a auzit trmbia, s-a apropiat de firea dumnezeiasc, s-a vzut nconjurat de cortul de sus, a mpodobit

VIATA LUI

MOin

107

preoia, a Implntat cortul, a ndreptat viaa prin lege, a ctigat ultimele rzboaie, n chipul artat, i la sfritul izbnzii sale a pedepsit desfr-narea, prin preoie. Cci aceasta ne d s nelegem mnia lui Finees, pornit mpotriva patimii. i dup toate acestea se urc pe muntele odihnei i nu pete spre pmntul din vale, spre care poporul de jos privete ca la pmntul fgduinei. Nu mai gust hrana pmnteasc cel ce se desfat cu cea care curge de sus, ci ajungnd sus, pe nsi creasta muntelui, ca un sculptor priceput care i-a modelat toat statuia vieii sale, la captul lucrrii sale nu pune sfrit lucrului81. Cci ce spune despre aceasta istoria ? C a murit Moise, slujitorul Domnului, dup cuvntul lui Dumnezeu, i nimeni nu a cunoscut mormntul lui; i ochii lui nu s-au ntunecat i faa lui a rmas nestricat (Deut., 34, 57). Prin acestea nvm c cel ce a trecut prin attea izbnzi se nvrednicete de aceast nalt numire, nct s se cheme slujitor al lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c s-a fcut mai nalt dect oricine. Fiindc nu ajunge cineva slujitor al lui Dumnezeu, dac nu se face mai nalt dect toate cele din lume. Acesta este i sfritul vieii ntru virtute, pe care 1-a ajuns, dup cuvntul lui Dumnezeu. Acest sfrit istoria l numete moarte, moarte vie, care nu e urmat de mormnt, care nu e acoperit de pmnt i care nu aduce ochilor ntuneric i nici feei, stricciune. Deci ce nvm din cele spuse ? S privim n toat viaa spre un singur sfrit: acela de a fi numii slujitorii lui Dumnezeu, pe temeiul celor trite. Cci cnd vei fi biruit pe toi vrjmaii, pe egiptean, pe ama-lecit, pe idumeu, pe madianit , cnd vei fi trecut marea i vei fi fost luminat de nor,- cnd te vei fi ndulcit prin lemn i vei fi but din piatr i cnd vei fi gustat hrana cereasc i prin curie i neprihnire te vel fi urcat pe nlimea muntelui i ajungnd acolo vei fi ptruns n taina dumnezeirii prin sunetul trmbielor i, n ntunericul nestrbtut CU vederea, te vei fi apropiat prin credin de Dumnezeu i acolo ver fi fost nvat tainele cortului i vieuirea preoeasc ; cnd te vei fi fcut Slujitor al inimilor, ca s sapi n ele cuvintele dumnezeieti, primite de la Dumnezeu ; cnd vei fi nimicit idolul de aur, adic vei fi
81. In dou nelesuri Moise nu pune sfrit lucrului su : a) legea lui are o permanen netrectoare, dup nelesul ei duhovnicesc; b) el rmne viu la Dumnezeu, urcnd venic n contemplarea i n unirea cu El. Prin aceasta, orict i-a modelat chipul vieii sale dup Dumnezeu, acest chip se modeleaz mai departe, In veci. Cci desvrirea nu are hotar, fiind infinit. Cine ar socoti c a isprvit de modelat chipul su II nchide n finit, i ntruclt modelarea se face dup Dumnezeu, L-ar socoti l pe Dumnezeu finit. Moise ajunge la sfritul vieii lui pe cel mai nalt munte, adic la cea mai nalt mplinire. i totui continu naintarea n desvrirea In planul vieii viitoare.

VIATA LUI

MOin

108

ters pofta de mbogire a vieii j clnd te vel fl nlat aa de mult, Incit s te ari de nebiruit de vrjitoria lui Valaam (Iot auzind de vrjitorie, s nelegi nelciunea de tot felul a acestei viei, prin care oamenii fermecai ca de cupa vrjitoarei Circe, lelndu-i din firea lor, snt prefcui n chipuri de animale) ; cnd vei fi trecut prin toate acestea i va fi odrslit n tine toiagul preoiei, care nu primete n sine nici-o umezeal pmnteasc pentru a odrsli, ci are de la sine puterea rodirii fructului su, sau a nucii, a crei prim ntlnire este amar i virtoas, dar al crei miez e plcut i bun la mncat , cnd tot cel ce se rscoal mpotriva dregtoriei tale va pieri, ca cel nghiit de pmnt, sau ca Datan i Core cei mistuii de foc, atunci te vei apropia de sfrit. Iar sfrit numesc cele pentru care se fac toate; de pild, sfritul Jucrrii pmntului este bucuria de rodul ei; sfritul (scopul) zidirii casei este locuirea ei; sfritul negustoriei, mbogirea; al ostenelilor n lupte, cununa. Astfel, i sfritul vieuirii nalte este acela de a se chema slujitorul lui Dumnezeu, mpreun cu care e neles acela de a nu fi cobort n mormnt, adic de a fi petrecut o via simpl i nempovrat de griji de prisos. Scriptura ne mai d i alt semn al acestei slujiri, cnd spune c nici ochiul nu s-a ntunecat, nici faa nu s-a stricat, cci ochiul ce se afl pururea n lumin cum se va nnegri de ntunericul de care s-a nstrinat ? i cel ce a slujit prin faptele sale toat viaa nestricciunii, fr ndoial c nu va primi n sine stricciunea. Cci cel ce s-a fcut cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu i nu s-a abtut cu nimic de la ntiprirea lui Dumnezeu n el, poart n sine semnele dumnezeieti, i se va asemna n toate cu arhetipul, nfrumusendu-i sufletul cu nestricciunea, cu neschimbarea i cu neamestecarea nici unui pcat. Acestea i le-am artat n scurtul meu cuvnt, omule al lui Dumnezeu, Cezare, despre viaa desvrit n virtute, nfindu-i ca pe un model al frumuseii viaa marelui Moise, cu scopul ca fiecare dintre noi, prin urmarea strduinelor sale, s fac s treac i sine chipul frumuseii artate de noi. Iar c Moise a izbutit s ajung la cea mai nalt desvrire cu putin, ce alt mrturie mai vrednic de crezare poate fi gsit, dect glasul dumnezeiesc, care spune ctre el: Eu te tiu pe tine mai mult dect pe toi (le., 33, 17). Ba a tost numit chiar prieten al lui Dumnezeu de ctre Dumnezeu nsui. Iar cnd a voit ca mai bine s fie pierdut mpreun cu toi dac nu poate ndupleca pe Dumnezeu s ierte pe cei care pctuiser, a oprit mnia pornit asupra izraeliilor, f-

FINTUL ORIOORIB DB NVUA

cnd astfel pe Dumnezeeu s-i abat judecata Sa, pentru a nu-i ntrista prietenul. i toate cele asemenea snt mrturie i dovad limpede c viata Iul Moise a urcat spre cel mai din vrf hotar al desvririi. Deci aceasta cernd-o de la noi, s-i artm care este desvrirea vieii ntru virtute, iar prin cele spuse artndu-se aceast desvrire, nu mai rmne brbiei tale, dect s priveti la pilda nfiat i s treci In viaa ta cele artate printr-o tlcuire mai nalt a celor descrise de istorie i aa s te faci cunoscut de ctre Dumnezeu i prieten al Lui. Cci aceasta este adevrata desvrire : a nu ne despri de viaa pctoas ca nite robi, din teama de pedeaps, nici a lucra binele n ndejdea rspltirii, ctignd viaa virtuoas printr-un schimb negustoresc, ci, ridiendu-ne peste toate, deci chiar peste cele rinduite nou prin fgduin, s ne nfricom de un singur lucru: de cderea din prietenia cu Dumnezeu, i s socotim un singur lucru de cinstire i de iubire : s ne facem prieteni ai lui Dumnezeu. Aceasta este, dup judecata mea, desvrirea vieii. i tot ce vei dobndi prin ridicarea nelegerii tale spre ceea ce e mre i dumnezeiesc, va fi dobndit spre folosul multora. Cci folosul va fi comun, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia este slava i stpnirea n veci. Amin.

TLCUIRE AMNUNIT
LA

CNTAREA CNTRILOR

A celui ntre sfini printelui nostru GRIGORIE, EPISCOPUL NYSSEI TLCUIRE AMNUNIT LA CNTAREA CNTRILOR

CUVNT NAINTE, CTRE OLIMPIADA

Am luat cunotin de rvna ce o ai, pe msura vieii tale cuvioase i a sufletului tu curat, pentru Cntarea Cntrilor, rvn pe care ne-ai artat-o att n persoan, ct i prin scrisoare, ca s se dezvluie, printr-o tilcuire corespunztoare n nelesurile ei curate, nelepciunea ascuns n aceste nelesuri i n cuvintele ei curite de nelesul nemijlocit literal. De aceea mi-a,m nsuit ou toat inima dorina ta cu privire la aceasta, nu pentru c ar reiei de aici vreun folos pentru viaa ta moral (cci snt ncredinat c ochiul sufletului tu e curat de tot nelesul ptima i ntinat i privete spre harul curat prin aceste cuvinte dumnezeieti), ci pentru a li se da celor mai trupeti o oarecare cluzire spre starea duhovniceasc i nematerial a sufletului, spre oare duce aceast carte prin nelepciunea ascuns n ea Iar fiindc snt unii brbai ai Bisericii crora li se pare c trebuie s urmeze n toate literei Sfintei Scripturi i nu recunosc c s-a spus ia ea ceva spre folosul nostru n chip acoperit i n ghicitur, socotesc le trebuin s rspund mai nti cu privire la acestea, celor ce ne fac fin cutarea acestor nelesuri nvinuiri, artndu-le c nu svrim nici o greeal prin faptul c ne strduim s scoatem ceea ce este de folos, n tot felul, din dumnezeiasca i de-Dumnezeu-insuflata Scriptur. Deci, dac folosete la ceva i cuvntul neles aa cum s-a rostit, avem de-a
1. Cntarea Cntrilor, luat ca o simpl descriere a unei iubiri ntre un tnr fi o tfnr, poate Trezi n minte nelesuri ntinate. De aoeea, sfntul Grigorie vrea s descopere nelesul nentinat, mai nalt, al iubirii ntre Dumnezeu i sufletul omenesc fuviulul grecesc il/oX) fiind feminin), pentru ca cel ce o citete s fie ridicat la ne- fciwile nentinate, duhovniceti ale ei. * Grigorie de Nyssa

gata ceea ce nzuim. Dar dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte

acoperite i ghicituri nu-i arat folosul prin nelesul nemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite cum ne spune Scriptura, nvndu-ne prin Proverbe ca s nelegem ceea ce spune, fie ca parabol, fie ca un cuvnt ntunecos, fie ca o sentin a nelepilor, fie ca o ghicitur 2. O astfel de tlcuire mai nalt (anagogic) a acestora, fie c vrea cineva s o numeasc figurat, fie alegoric, fie altfel, nu ne vom certa pentru nume , numai s nu fie lipsit de un neles folositor. i de fapt, spunnd c legea este duhovniceasc, marele Apostol cuprinde sub numele de lege i povestirile istorice, ntru ot toat Scriptura de-Dumnezeu-insuflat e lege celor ce o citesc, cluzind mu numai prin poruncile date, ci i prin povestirile istorice, spre cunotina tainelor i spre viaa curat, pe cei ce ascult cu nelegere. El se folosete de orice tlcuire dup plcere, urmrind ceea ce este de folos ; dar nu se ngrijete de numele cu care trebuie s-i numeasc felul tlcuirii. cDar acum trebuie s schimbm cuvntul (Ps. 4, 20), zice, cnd vrea s foloseasc istoria spre artarea iconomiei Testamentelor 3; apoi, amin-tindu-i de cei doi fii ai lui Avraam nscui lui din roab i din cea liber, numete tlcuirea lor alegorie. i povestind unele lucruri din istorie, zice c li se ntmplau acelora ca chiipuri, dar s-au scris spre nvtura noastr (Gal. 4, 24) *. Apoi, spunnd c nu trebuie legat gura boului care treier (I Cor., 9, 9), a adugat c nu de bou se ngrijete Dumnezeu, ci pentru noi s-a scris aceasta. Iar undeva nelegerea mai ntunecoas i cunotina din parte o numete oglind i ghicitur (I Cor., 13, 12). i iari, strmutarea de la trupuri la cele inteligibile o numete ntoarcere la Domnul i ridicarea vlului. In toate aceste moduri i nume diferite ale tlcuirii duhovniceti ne nva un singur lucru : c nu trebuie s rmnem la liter, deoarece nelesul nemijlocit al celor spuse ne vatm n multe privine n viaa

2. Erau undi n vremea sfntuiui Grigorie, oare luau Cntarea Cntrilor n nelesul literal, ca o dragoste ntre un tnr, eventual Solomon, i o tnr (Sulamita) i nvinuiau pe cei ce o tlcuiau n neles duhovnicesc. Sfntul Grigorie nu neag c unele cuvinte dim scriere pot fi luate i n neles nemijlocit. Dax cnd rmnerea la acest neles nu aduce nici-un folos duhovnicesc, trebuie s se caute nelesul mai nalt, ascuns In cuvinte. 3. Iconomia Testamentelor nseamn, dup sfntul Grigorie de Nyssa, legea deosebit a lui Dumnezeu aezat n fiecare din cele dou Testamente. Legea Testamentului Vechi nchipuit prin Agar, sau prin muntele Sinai, sau prin Ierusalimul cel pmntesc, ntea fii spre robie ; legea nou, nchipuit prin Sara, ea nsi liber, nate fii spre libertate ; cci acetia snt fii deplini ai lui Dumnezeu, oa unii ce snt fr<i(i ai lui Hristos, Fiul cel adevrat al Tatlui, pretachipuit prin Isaac. Acetia snt liberi de sila pcatului i capabili de libertatea manifestat prin puterea dragostei sdite In el de harul dumnezeiesc, sau susiniutt de legtura lor intim cu Hristos, Fiul Tatlui. 4. Neindentiiioat.
noastr virtuoas ; ci s trecem la nelesul nematerial i duhovnicesc (inteligibil) In aa fel, ca nelesurile mai trupeti

s se strmute In minte i n nelegere, nelesul mai trupesc al celor spuse scuturndu-se de pe ele asemenea prafului. De aceea zice c : litera omoar, iar duhul face viu (II Cor., 3, 6), ntruct n multe locuri (ale Scripturii) istoria, dac rmne la faptele ei simple, nu ne nfieaz pildele unei viei bune. Cci cu ce se folosete spre virtute cel ce aude c Osea, proorocul, a avut doi fii din curvie (Os., 1,6) i c Isaia a intrat la proorocit (Is., 8, 3), dac rmne la litera celor spuse ? Sau, cu ce ajut vieii virtuoase povestirile despre David, al crui adulter i ucidere se unesc cu aceeai ur-ciune ? Dac s-ar gsi vreun neles care s dezvluie nevinovia cuprins n ele, se va dovedi ca adevrat cuvntul Apostolului c litera omoar, cci ridic nelesul de suprafa i de ocar, la nelesuri mai dumnezeieti. Dar tim c i Cuvntul Cel nchinat de toat zidirea ne nva dumnezeietile taine prin credin folosindu-Se de asemnarea omului i de chipul trupului, El ne descoper nelesurile Legii spunnd c cei doi oameni, a cror mrturie este adevrat, snt El i Tatl (Deut., 17, 6 , In, 8, 1718), iar prin arpele de aram ridicat la nlime, care i era poporului leacul pentru mucturile purttoare de moarte, nelegea ico-nomia svrit5 pentru noi pe Cruce (Num., 21, 8; In, 3, 14). Peste tot, deprinznd nelegerea ucenicilor Si prin cuvinte acoperite i ascunse, prin parabole, prin asemnri, prin cuvinte ntunecoase, prin sentine, ddea pentru ei tlouirile celor spuse prin ghicituri, deprtnd de la ele nelimpezimea (Mt., 13, 13). Iar uneori, cnd nu nelegeau nelesul celor spuse, le mustra zbava i nepriceperea. Cci cnd le poruncea s se fereasc de aluatul fariseilor (Mt. 16, 6), iar ei priveau cu suflet ngrijorat la courile n care nu luaser pine pentru saturare, i mustra pe cei ce nu nelegeau c ceea ce le da de neles prin aluat era nvtura. i iari, cnd ucenicii i puneau Lui mas, iar El rspundea c : Eu am s mnnc o mncare pe care voi nu o tii (In, 4, 32), ucenicii gndind c El vorbete de o mncare trupeasc, adus Lui din alt parte, i tlcuiete cuvntul Lui, artnd c mncarea cuvenit i potrivit Lui este mplinirea voii mntuitoare. Dar se pot aduna nenumrate cuvinte evanghelice n care altul este nelesul nemijlocit i altul, cel urmrit prin cele spuse. Aa snt: apa fgduit celor ce nseteaz, prin care cei credincioi se fac izvoare de rluri, plinea ce se pogoar din ceruri, biserica ce va fi surpat i n trei zile ridicat, calea, ua, piatra nesocotit de ziditori i
5. Aici, cuvntul iconomie c folosit In tn|clcsul restrtns de mintuire a noastr prin crucea suferit de Hristos.

aezat n capul

TILCUIRI LA CNTAREA CNTRILOR

115

ne

IFtNTUL GRIOORIE DR NYSSA

unghiului, cel doi dintr-un singur pat, rnita, cele care rnesc, din care una va fi luata, cealalt lsat, strvul, vulturii, smochinul care nmugurete i odrslete mldie. Toate acestea i cele asemenea ni s-au dat cu ndemnul de a folosi i ptrunde ndemnurile dumnezeieti i a lua aminte la citire i a cerceta n tot timpul de nu se afl cumva n ele vreun neles mai nalt dect nelesul nemijlocit, care s cluzeasc nelegerea spre lucrurile mai dumnezeieti i netrupeti. Din aceast cauz sntem convini c pomul oprit mncrii nu era un smochin, cum au declarat unii, nici altul din pomii roditori. Cci, dac smochinul era atunci purttor de moarte, n-ar fi nici acum bun de mncare. Aceasta am nvat-o i din cuvntul Domnului, care hotrte negativ c : Nimic din cele ce intr prin gur nu poate s spurce pe om (Mt, 15, 11) 6. Deci cutm alt neles n legi .vrednic de miestria Legiuitorului. Fie c auzim c raiul este fapt a plantrii lui Dumnezeu, fie c pomul vieii a fost sdit n mijlocul raiului, cutm s aflm, de la Cel ce descoper tainele ascunse, cror plante le este Tatl cultivator i plantator i cum e cu putin s fie cei doi pomi n partea cea mai de mijloc a raiului, cel al mntuirii i cel al pierzrii ? Cci ceea ce-i tocmai la mijloc, ca n chipul cercului, este, desigur, n centrul cel unic. Iar dac centrului se altur, de o parte a lui, alt centru, trebuie s se mute odat cu centrul i cercul, aa nct primul centru nu mai e la mijloc. Deci unul fiind raiul, cum zice Scriptura c trebuie neles n mod deosebit fiecare pom, dac att unul ct i altul se afl la mijloc ? 7. Iar dac cel purttor de moarte e strin de sdirea lui de Dumnezeu, cum avem s nelegem cuvntul care declar c toate fpturile lui Dumnezeu snt bune foarte ? 8. Dac nu ptrunde cineva adevrul acestora prin nelepciune, ceea ce se spune li se va prea, celor lipsii de cugetare, o poveste lipsit de temeiuri. Dar s-ar lungi mult s adunm din proorocii toate pe rnd. Cum spune Miheia c n zilele de pe urm se va arta un munte pe vrful
Domnul Desigur aceast de ceea a spus c nu ceea ce intr prin gur spurc pe om (Mt., 15, 18). ns c, dac ceea ce intr prin gur e nsoit de o poft nestpnit, poft l poate spurca. Deo i n acest caz trebuie s se vad, dincolo ce e vzut, ceea ce e nevzut. 7. Deci cei doi pomi nu pot fi nelei n mod literal, ci trebuie s se fac uz de glndlre pentru a fi nelei. Probabil, sensul faptului c cei doi pomi snt n acelai punct central al raiului st n aceea c lumea nsi poate face strveziu prin ea pe Dumnezeu (pomul vieii) pentru cei duhovniceti i se poate ngra material pentru cei trupeti (pomul cunotinei echivoce a rului, care apare n acelai timp ca bine). Gustnd odat Adam i Eva din lumea astfel neleas, au fost scoi de la putina eslzril transparenei ei. 8. Toate au fost fcute de Dumnezeu bune foarte. Nesesizarea caracterului tnnsparent al lumii s-a datorat omului care n-a inut n fru alipirea lui posibil la nfiarea material a lumii, socotit ca o realitate In ea nsi.

6. Nu rodul unui pom vzut a putut aduce cderea strmoilor, pentru c

munilor

(Mih., 4, 1), dac nu c prin aceasta numete taina Evangheliei, ce se va arta spre surparea puterilor dumane ? Cum zice c va rsri toiag i floare din rdcina lui lesei (Is., 11 , 1 ) , declt c prin aceasta marele Isaia vestete artarea Domnului n trup ? Sau ce neles are la marele David muntele cel gras, luat dup liter, sau cireada taurilor trimis peste vi-elele popoarelor, sau piciorul scldat n snge, sau limbile clinilor (Ps. 68, 16 , 18, 14), sau Libanul tuns de cedri ca un viel ? i pe lng acestea se pot aduna nc nenumrate alte pilde din celelalte proorocii, pentru a vedea trebuina nelegerii spirituale a celor spuse, nelegere care dac o respinge cineva, cum le place unora, mi se pare c face ceva asemntor cu cel ce pune la mas spre hrana oamenilor griul nemcinat i nefcut pine, cu paie cu tot, nedeosebind seminele de pleav, nesub-iind griul n fin i nepregtind pinea n felul cuvenit prelucrrii griului9. Precum deci rodul neprelucrat este hrana animalelor i nu a oamenilor, aa s-ar putea spune c cuvintele de-Dumnezeu-insuflate, neprelucrate printr-o nelegere mai subire, snt mai degrab hrana celor neraionali dect a ,celor raionali 10. i o spunem aceasta nu numai despre cele ale Vechiului Testament, ci i despre multe ale nvturii evanghelice, ca de pild : lopata care cur aria, pleava suflat de vnt, griul care rmne sub picioarele celui ce-1 vntur, focul nestins, jitnia cea bun, pomul care aduce roduri rele, ameninarea securii care vestete n chip nfricoat tierea pomilor, pietrele ce se prefac n firea omeneasc. Acestea le-am scris din pornirea inimii, n scrisoarea mea ctre nelepciunea ta, drept rspuns celor ce ndeamn s nu se caute n cuvintele dumnezeieti nimic altceva dect nelesul nemijlocit al literei. Iar dac, dup ce s-a ostenit Origen cu cartea aceasta, am hotrt i noi s punem n scris osteneala noastr, s nu ne nvinuiasc nimeni pentru aceasta, privind la dumnezeiescul cuvnt al Apostolului, care zice : Fiecare va lua plata sa dup osteneala sa (I Cor., 3, 18). Cci nu am alctuit-o din mndrie, ci fiindc multe din cele spuse n biseric le-au nsemnat unii din cei ce erau cu noi, din iubirea de nvtur, i lund unele de la ei, i anume cele nsemnate de ei n niruire
9. In toate acestea, sfntul Grigorie dovedete nevoia simbolurilor pentru exprimarea lucrurilor dumnezeieti i spirituale ; dar, odat cu aceasta, i trebuina ridicrii dincolo de nveliul exterior al simbolurilor, la nelesurile spirituale exprimate prin ele. 10. Este interesant aceast paralel ntre trebuina oamenilor de a prelucra lucrurile n vederea folosirii lor, i trebuina cutrii nelesurilor spirituale exprimate

continu, altele adugrndu-le de la noi, i anume cele al cror adaus era de trebuin, am fcut o expunere In form de

omilii11. Am pus adic dup cuvinte tlcuirea lor, in msura In care timpul i ocupaiile mi-au dat rgaz pentru aceasta, In timpul posturilor. Cci n vremea acestora am ntocmit cuvntul de fa pentru auzul de obte. Iar dac Dumnezeu, vistiernicul vieii noastre, ne va drui via i vrerne panic, ne vom ndeletnici i cu celelalte. Cci acum cuvntul i tlcuirea noastr a naintat numai pn la jumtate. Harul Domnului nostru Iisus Hristos, cu voi, cu toi, n vecii vecilor! Amin.

Omilia I
Srut-m cu srutrile gurii tale; c mai buni snt sinii ti dect vinul i mireasma mirurilor tale, mai presus dect toate aromatele. Mir vrsat este numele tu, de aceea tecioarele te-au iubit pe tine, te-au atras pe tine. i dup tine, spre mireasma mirurilor tale alergau. Adusu-m-a mpratul n cmara sa. Bucura-ne-vom i ne vom veseli ntru tine. Iubi-vom sinii ti mai mult dect vinul. Dreptatea te-a iubit pe tine (Ontairea Cntrilor 1, 24).

Cei ce, dup sfatul lui Pavel, ai dezbrcat pe omul cel vechi, ca pe un vemnt murdar, mpreuai cu faptele i poftele lui, i v-ai mbrcat In vemintele luminoase ale Domnului, ca cele artate pe muntele Schimbrii la fa, mai bine zis, v-ai mbrcat in nsui Domnul nostru Iisus Hristos i n iubirea, adic n haina Lui, i v-ai fcut n chipul Lui, ajungnd neptimai i mai dumnezeieti, ascultai taina Cntrii Cntriior *. Intrai n cmara nentinat a Mirelui, mbrcndu-v n haina alb a cugetrilor curate i nentinate. Dar dac vreunul, luind cu sine vreun glnd ptima i neavnd vemntul contiinei vrednic de nunta dumnezeiasc, se va lipi de cugetrile sale, atrgnd cuvintele Mirelui i ale miresei spre patimile necuvnttoare i prin ele se va mbrca n nlucirile de ruine, va fi aruncat alar dintre oei strlucitori de fericire, primind n locul bucuriei din cmara de nunt, scrnirea i plnsul. Aceasta o mrturisesc, ncepnd tlcuirea tainic a

11.

Sfntul Grigorie a touit m biseric un ir de Omilii despre Cnfarea Cntrilor. Cele spuse de el le-au nsemnat unii n ordinea expus de el. Sfntul Grigorie le-a luat pe acelea de la ei n ordinea n care le-au nsemnat, dar a mai adugat la ele i altele socotite de folos. Se pare c a fcut aceasta la fiecare Omilie i nu numai prin adugarea la Omiliile scrise de ctre aceia, a altor Omilii. 12. Numai cei oe s-au dezbrcat de omul vechi al patimilor i s-au mbrcat n omul cel nou al vieuirii n Hristos, sau n Hristos nsui, sau n iubirea curat fa de El, care e una cu lumina In care a strlucit El pe Tabor, pot auzi cuvintele Cntrii Cntrilor, fr s so trezeasc n ei nelesuri ptimae, sau

Cntrii Cntiilor. Cci prin cele scrise n ea e dus sufletul, ca o mireas, spre nsoirea netrupeasc, duhovniceasc i nemateriala, cu Dumnezeu i fiindc Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mlntuiaisc l la cunotina adevrului s vin, arat aici chipul cel mai desvrit l mal fericit al mntuirii, adic cel al iubirii a. Ce-i drept, unii dobndesc mntuirea i prin fric, atunci cnd, gndindu-se la ameninarea chinurilor din gheen, se despart de ru. Iar alii, svrind virtutea pentru ndejdea rsplii fgduite celor ce au vieuit binecredincios, dobndesc binele nu prin iubire, ci prin ateptarea rsplii. Dar cel ce alearg din suflet (spre desvrire) alung frica (cci are o simire de slug cel ce nu din iubire rmne lng Domnul, ci de frica biciului nu fuge de El). Acela nu se gndete nici la rsplat ,ca s nu par o preuiete mai mult plata dect pe Cel ce druiete ctigul 14. El iubete din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, nu altceva din cele ce se fac de El, ci pe nsui Acela care este izvorul buntilor. Deci aceast simire o legiuiete sufletelor auzitorilor cel ce ne cheam spre mprtirea de El. Iar cel ce ntrete aceast legiuire este Solomon, a crui nelepciune, dup dumnezeiesca mrturie, nu are msur, fiind fr asemnare i fr egal, fa de a tuturor celor ce au fost nainte i vor fi. Cci nu-i rmnea nimic ascuns din toate cte snt. Dar socoteti c vorbesc de Solomon cel nscut din Bereba, de cel care a urcat pe munte o mie de boi, de cel care a ascultat de sfatul Sidonei pentru a pctui? Un alt Solomon e artat prin el, Oare i El S-a nscut din David dup trup, al Crui nume e pace, Care e adevratul mprat al lui Israil, ziditorul templului lui Dumnezeu, Care a mbriat toat cunotina, a Crui nelepciune e fr hotar, a Crui fiin este nelepciunea i adevrul i tot numele i nelesul nalt i vrednic de Dumnezeu. Acesta, folosinduSe de Solomon ca de un organ, ne vorbete nou prin el, mai nti n Proverbe, apoi in Ecleziast, i dup aceea, n filosofia de fa a Cntrii

13.

.In iubirea de Dumnezeu i afl sufletul treapta cea mai nalt a desvririi i deci a mntuirii. Cci prin iubirea de Dumnezeu sufletul se unete n chip curat cu El. i desvrirea i mntuirea n gradul cel mai nalt constau n unirea cu Dumnezeu, din care se revars n noi toate buntile i toat fericirea. 14. Mai jos de mntuirea dobndit prin iubire este mntuirea dobndit prin fric i cea dobndit prin silinele de a mplini poruncile Domnului pentru rsplat. Dar mntuirea prin iubire o dobndete cel ce nu preuiete rsplata mai mult dect pe Cel ce o druiete. A iubi pe Dumnezeu ca Persoan e cu mult mai mult dect a dori rsplata de la El. Cel ce face aceasta rmne aintit la bunurile date de Dumnezeu, nu la El nsui ca Persoan. Iar Persoane e nesfrit mai mult dect orice rsplat dru-il de ea. Comuniunea cu persoana iubit e nesfrit mai mult dect orice dar al ei, care se interpune ntre persoana care druiete i cea creia se druiete. 15. Solomon nsui e numai chipul sau simbolul altui Solomon, al Iui Iisus Hristos, Fiul desvrit al lui David, care a adus nu numai pacea mrginit de pe pmnt (alom), ci pacea venic i nemrginit. El e mpratul venic i

Cntrilor, ducndu-ne prin cuvnt, ca pe o cale bine rnduit, spre urcuul desvrit15.

UNTUL ORIOORIB DE NVIIA

Cci, precum In viaa cea dup trup, nu toat vrsta are toate lucrrile, nici nu nainteaz viaa noastr prin aceleai lucrri n vrstele deosebite (pentru c nici pruncul nu svree faptele celor desvrii, nici cel desvrit nu e luat n braele doicii), ci, n fiecare timp al vrstei, altceva e potrivit i cuvenit, aa se poate vedea i n suflete o anumit asemnare cu vrstele trupeti, prin care se arat o cale bine ornduit i nentrerupt, ce conduce pe om spre viaa virtuoas. De pild, altfel mustr Proverbele i altfel vorbete Ecleziastul. Iar filosofia Cn-trii Cntrilor e mai presus de amndou, prin dogmele ei nalte, nvtura Proverbelor i ndreapt cuviinele spre cel ce e nc prunc, potrivind cuvintele cu vrsta lui. Ascult, zice, fiule, legile tatlui tu i nu dispreui poruncile maicii tale (Prov., 1, 8). Vezi din cele spuse tinereea lui sufleteasc, cum are nc nevoie de poruncile maicii i de sftuirea tatlui. i cu ct ascult copilul mai mult de prini, ou att i se fgduiete mai mult dobndirea podoabelor copilriei, pentru rvna ce o are din nvturile primite. Iar podoaba copiilor este salba de aur ce strlucete n jurul braului i cununa mpletit din nite flori gingae (Prov., 1, 9). i acestea trebuie nelese astfel, ca nelesul ghiciturii s duc spre ceea ce eiste mai bun. i aa ncepe s descrie nelepciunea, tlcuind n chip felurit i n multe feluri strlucirea frumuseii negrite, pentru ca nu de fric i de nevoie, ci din poft i din do rin s urce spre mprtirea de bunuri. Cci descrierea frumuseii atrage oarecum pofta tinerilor spre ceea ce se arat, micnd pornirea spre mprtirea de strlucirea ei. Iar cnd a crescut i mai mult pofta, o mut, de la mprtirea material, la dragostea nematerial, cci mpodobete prin laud frumuseea nelepciunii. Ba nu numai c scoate la artare frumuseea podoabei, ci l numr bogia ei, al crei stpn se va face cel ce se va nsoi cu ea. Iar bogia se vede n podoabele ce o nconjoar. Podoaba din dreapta el slnt toate veacurile, cum spune Scriptura : Lungime de via i ani de via In dreapta (Prov., 1 , 9 ) ; iar n stnga poart
numai organul prin care ne vorbete Solomon cel adevrat. Orice om e un chip al Cuvntului, cci e un cuvnt ipostatic. Dar ntre oameni, unii snt chipuri mai realizate, mal luminoase ale Cuvntului ipostatic originar i fundamental. Cuvntul acesta n creat chipurile vii ale Sale, pentru ca s pregteasc prin sporirea lor n nelepciune, sau n legtura cu Cuvntul ipostatic suprem, nsi venirea Lui ca om, pentru (u El nsui s vorbeasc oamenilor adevrul, sau s Se descopere direct pe Sine, Intrlnd ln acelai timp cu ei n dialogul cel mai lumintor ca om ntrupat. n cuvintele oamenillor i mai ales ale unora nelepi ca Soiomon, vorbete Cuvntul n mod mijlocit, presndu-i pe ei s vorbeasc. Dar n Iisus Hristos vorbete nemijlocit nsui Cuvntul originar i suprem. Chipurile Cuvntului originar vin la existen dup El, dar Hi So ntrupeaz dup ce ele se apropie de El i se ridic la nivelul simirii faptului c slnt tn dialog ou El, sau c El nsui i preseaz pe ei la un dialog ntre ei i cu El.

nfurat bogia

TILCUIRI LA CINTARRA CNTRILOR

121

de mult pre a virtuilor, caro strlucesc de lumina slavei in. Cci zice : In sting ei, bogie l slav (Prov., 3, 16 urm.). Arat apoi i buna rsuflare a gurii ei, din care se rsptndete mireasma cea bun a dreptii. Cci zice : Din gura ei purcede dreptate. Iar pe buzele ei zice c, n locul rumenelii naturale, nflorete legea i mila 17. i ca din toate prile s se afle artat frumuseea acestei mirese, e ludat i mersul ei : n cile dreptii umbl. Nu lipsete din laudele frumuseii nici mrimea, nlndu-se n creterea ei la fel cu planta bine crescut. Iar planta aceasta cu care se aseamn nlimea ei este, zice, nsui pomul vieii, care e hran celor ce se lipesc de ea i stlp sigur i neclintit celor ce se reazim pe ea (Prov. 3, 18). Dar prin amndou acestea neleg pe Domnul, cci El este viaa i sprijinul 18. ntre toate celelalte laude ale ei se cuprinde ns i puterea, ca prin toate buntile s se laude frumuseea nelepciunii. Cci Dumnezeu, zice, ntru nelepciune a ntemeiat pmntul i ntru chibzuial a gtit cerurile (Prov., 3, 19). i toate cele ce se vd n zidire le reduce la puterea nelepciunii;, dndu-i acesteia felurite numiri. Cci o numete pe ea i nelepciune, i pricepere, i simire, i cunotin i cele asemenea. Dup acestea, ncepe s-1 conduc pe tnr ca pe un mire spre mpreuna locuire cu ea, poruncindu-i s priveasc de acum spre cmara do nunt dumnezeiasc. Cci zice : Nu o prsi pe ea i va sta lng tine ; iubete-o pe ea i te va pzi; nconjoar-o i te va nla ; cinsteto-o pr ea ca s te mbrieze ; ca s dea capului tu cunun de daruri, aco-pere-o cu cunun de dezmierdri (Prov., 4, 69). Impodobind-o pe ea cu aceste cununi de nunt ca pe o mireas, i poruncete s nu se mai despart de ea, zicind : Cnd umbli, du-te cu ea, ca ea s fie cu tine , cnd dormi, te va pzi, ca sculndu-te s vorbeasc cu tine. Aprinznd prin acestea i prin cele asemenea pofta celui ce e nc tnr dup omul din luntru, o pune i pe ea s-i povesteasc prin cuvnt farmecele ei, prin care mai ales atrage simirea iubitoare a auzitori-lor, spunnd pe lng altele : Eu iubesc pe cei ce m iubesc (Prov., 8, 16). Cci ndejdea c i se va rspunde iubirii trezete i mai puternic poft n cel ce iubete. Dup acestea adugind i celelalte

16.

Virtuile au n ele nu numai o trie de voin, ci i lumina descoperit a nelesului vieii i a intei spre care nainteaz ea. nelepciunea nainteaz prin veacuri (spre dreapta), ducnd cu ea spre cretere continu virtuile (de la partea sting). 17. Pe buze se arat floarea milei, prin cuvintele ce le rostete cel nelept. Cuvintele nu snt lipsite de simire. Ele nu au un rost pur intelectual. Cci i prin simire ele slujesc ca mijloace de ntrire a legturii dintre oameni. 18. Cel ce crete duhovnicete se aseamn tot mai mult cu Domnul, sau se reazim pe El i se hrnete din El, ca din pomul vieii. Domnul e stlp neclintit i hran care susine creterea.

sfaturi n nvturi nemrginite n form de proverbe i conducndu-1 la o de-

TILCUIRI LA CINTARRA CNTRILOR

123

39a

FINTUL

ORIOORIB DB NYMA

prindere i mai desvlrit, in ultimele proverbe fericindu-1 pentru aceas cstorie, Intru ct face n ele lauda acelei femei cumini adaug nelepciunea din Ecleziast, dup ce 1-a condus ndeajuns prin ndrumarea proverbelor spre pofta virtuilor. i mustrnd n acest Cuvnt alipirea oamenilor la cele vzute i declarnd c tot ce e nestatornic i trector deert, Intru ct spune c tot ce se arat e deertciune, pune mai presus de tot ce cuprindem prin simire, micarea fireasc a sufletului nostru spre frumuseea nevzut. i aa, curind inima de alipirea la cele vzute, introduce tainic prin Cntarea Cntrilor nelegerea n Sfintele Sfintelor dumnezeieti, n care ceea ce se svrete este o rnduial de nunt, iar ceea ce se nelege este unirea sufletului omenesc cu Dumnezeu. De aceea, fiul din Proverbe se numete aci mire, i nelepciunea ine loc de mireas, ca s se logodeasc cu Dumnezeu omul ajuns mireas curat i lipindu-se de Domnul s fie un duh, devenind, prin unirea cu Cel nentinat i neptimitor, n loc de trup greoi, nelegere curat. Fiindc, deci, cea care griete este nelepciunea, iubete-o cit poi din toat inima i puterea, poftete-o ct poi. Ba adaug cu ndrzneal la aceste cuvinte i: Indrgostete-te. Cci e nevinovat i neptima aceast patim pentru cele netrupetil9, cum zice nelepciunea n Proverbe, legiuind dragostea pentru frumuseea cereasc. Dar i cuvntul de fa poruncete acelai lucru, ntruct nu d un sfat gol cu privire la aceasta, ci filosofeaz prin cele tainice, zugrvind pentru cele cunoscute cu mintea o icoan din cele dulci ale vieii, spre nfiarea dogmelor acestora. Iar icoana este o rinduial de nunt, n care poftirea frumuseii trezete dorul, nelncepnd, dup obiceiul omenesc, mirele s pofteasc, ci o fecioar la naintea mirelui, vestindu-i dorina fr s se ruineze i rugndu-se s te mprteasc de srutarea mirelui 20. Fiindc bunii peitori, Patriarhii l Proorocii i Legiuitorii, au adus logodnicei darurile dumnezeieti, pe care oricine le numete cadouri, numind astfel darurile dinainte de nunt. Iar acestea

ta

19. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune i el undeva c singur pasiunea iubirii este ngduit i vrednic de laud. Cci cretinul nu trebuie s devin un apatic, ci s iubeasc pe Dumnezeu cu nfocare. Iubirea aceasta e singura pasiune ziditoare de via. Sftotul Grigorie de Nyssa precizeaz ns aci c numai dragostea de cele inetru-petl e neptima. Avem aci un paradox care nu e neles dect prin trire. De fapt numai dac iubeti pe om n fundamentul lui spiritual, n caracterul lui de subiect netrector, II promovezi cu adevrat n viat. 20. De paradoxul iubirii neptimae, sau al iubirii celei, duhovniceti, ine i faptul contrar iubirii trupeti, c nu Mirele i exprim dorina ctre mireas, ci mireasa l-o exprim ctre mire. Cci Mirele e Dumnezeu i iubirea fa de El nu ruliieaz.
erau : iertarea greelilor, uitarea relelor, tergerea pcatelor, transformarea firii, prefacerea a ceea ce e striccios n ceea ce e nestriccios, desftarea raiului, demnitatea mrprteasc,

bucuria ce nu are sfrit. Fecioara, primind aceste daruri cereti de la bunii peitori,

TtLCUMI LA CNTAREA CNTRILOR

125

care i-au adus, prin nvtura prooroceasc, darurile, i mrturisete pofta i se grbete s se bucure de harul frumuseii Celui d o r i t P e ea o ascult unele prietene l surate de vlrst, care strnesc i mai mult pofta miresei. Dar vine i Mirele aduclnd cu sine o ceat de prieteni i prtai de gnduri. Acestea slnt duhurile slujitoare prin care oamenii se mntuiese, sau sfinii prooroci, care, auzind glasul Mirelui, se bucur i se veselesc de nentinata cstorie ce se nfptuiete, prin care sufletul, lipindu-se de Domnul, devine un duh cu El, cum zice Apostolul. Drept aceea, voi repeta iari cuvntul din Proverbe: Nimeni, ptima i trupesc fiind, rspndind mirosul de mortciune al omului vechi, s nu trag nelesurile gndurilor i cuvintelor de Dumnezeu insuflate, spre lipsa dobitoceasc de raiune, ci ieind fiecare din sine i ajungnd in afara lumii materiale i ntorcndu-se n oarecare chip n rai i prin curie asemnndu-se cu Dumnezeu, s nainteze spre adncul tainelor ce ni se dau de neles prin cartea aceasta. Iar dac sufletul unora e nepregtit s asculte aceasta, s aud pe Moise care legiuiete s nu cutezm s ne urcm pe muntele cel duhovnicesc, nainte de a ne spla vemintele inimilor i de a ne albi i sufletele prin stropirile cuvenite ale cugetrilor. Deci ct vreme struim in contemplarea aceasta, s uitm de gndurile de nunt, dup porunca lui Moise, care legiuiete ca cei ce nainteaz s se curee de nunt , i n toate trebuie s ascultm de preceptele legiuitorului. Vrnd deci s ne apropiem de muntele duhovnicesc al cunoaterii lui Dumnezeu, partea femeiasc a gndurilor s rmn n viaa de jos mpreun cu ordinea material. i tot nelesul neraional, ce e vzut n acest munte, e omort de gndurile mai tari ca de nite pietre. Cci numai aa auzim glasul trmbiei acesteia, care e un sunet mare, minunat i mai presus de puterea celor ce-1 primesc, pe oare-1 scoate nsui ntunericul negurei, care este Dumnezeu, Cel ce arde afar de acest munte tot ce este material22. Deci ne aflm acum n luntrul Sfintei Sfintelor, care este Cntarea Cntrilor23. Cci precum n Sfnta Sfintelor avem o prisosin i o nt-

21. Totui primul pas spre omul-mireas l-a fcut MireleDumnezeu prin darurile ce i le-a trimis. Darurile snt toate cele trimise omului prin revelaia supranatural. Dar trebuie s punem naintea acestora darurile naturale ale creaiunii, prin care 11 nconjoar pe om dovezile iubirii lui Dumnezeu din toate prile, lsndu-1 totui pe omul nsui s descifreze din ele cuvintele i gesturile de iubire ale lui Dumnezeu. 22. Dumnezeu este ntunericul tenebrelor, cci El ne rmne neneles. Dar din El pornete un sunet mare de trmbia. El e via i din via pornete vuietul vieii, care dei nu e cu totul articulat, depete, prin puterea lui i prin nelesul lui mai presus de cuvintele noastre, puterea noastr de cuprindere. Dumnezeu arde ca um foc ln cel ce se apropie de muntele n care este El, de ntunericul izvortor de cunotin, n cel care vrea s fie strin de orice alipire de chipurile vzute material i deci mrginite. 23. Cntarea Cntrilor este Sfnta Sfintelor pentru c descrie taina unirii dintre omul-mireas i Mirele-Dumnezeu.

134

IPtNTUL

QRIOORII DB

NYIIA

rire a sfineniei, artat prin cuvintele cele mai nalte, aa i prin Cntarea Cntrilor, naltul Cuvnt ne fgduiete s ne nvee taina tainelor. Cci, dup nvtura de-Dumnezeu-insuflat, snt multe cntrile prin care nvm marile nelesuri despre Dumnezeu, de la marele David i Isaia i Moise i muli alii24. De la titlul acesta nvm c, pe ct snt de departe cntrile sfinilor, de cntrile nelepciunii din afar, tot pe att ntrece taina din Cnfarea Cntrilor, cntrile sfinilor. Mai mult dect aceasta nu poate nici afla, nici ncpea urechea i firea omeneasc. De aceea folosete cea mai puternic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei) pentru descrierea n chip de ghicitur a dogmelor : ca din aceasta s nvm c sufletul care privete spre strlucirea negrit a frumuseii dumnezeieti trebuie s aib atta dragoste fa de aceea, cit dragoste are trupul fa de ceea ce-i este nrudit i de aceeai fire, dar mutnd pasiunea spre neptimire, cci stingndu-se toat simirea trupeasc, mintea arde numai cu duhul din puterea dragostei, nclzit fiind de focul acela pe care a venit Domnul s-1 arunce pe pmnt25. Dar acestea ajung pentru a arta care trebuie s fie starea sufletului celui ce ascult cuvintele tainice. E vremea s supunem tlcuirii cuvintele mire i dragoste, folosite de Cntarea Cntrilor. Mai nti s ptrundem ns nelesul titlului. Cci socotesc c nu degeaba cartea s-a atribuit prin titlu lui Solomon, ci ca s neleag cei ce citesc c n cele spuse se cuprinde ceva mare i dumnezeiesc. Deoarece chiar prin amintirea lui Solomon se trezete n fiecare o mare admiraie pentru nelepciunea lui. De aceea nc n titlu se face ndat amintirea numelui lui, ca cei ce citesc s spere de la cartea aceasta ceva mare i vrednic de taina lui. Precum, dup tiina picturii, exist o materie n diferitele vopseli care nfptuiesc imitaia animalului, dar cel ce privete la chipul zugrvit cu meteug din culori nu zbovete cu privirea la vopselele aternute pe tablou, ci privete numai la forma pe care artistul a nfiat-o prin culori, aa i n scrierea de fa se cuvine s nu privim la materia culorilor din cuvinte, ci s ne aintim, ca la o

24. Multe cntri snt n Legea veche, prin care e descris taina lui Dumnezeu : snt psalmii lui David, cntrile lui Isaia, ale lui Moisel i ale multor altora. Dar (.00 mai nalt cntare, care descrie cea mai nalt tain a unirii omului cu Dumnezeu este Cntarea Cntrilor. i ea este cea mai nalt poezie, dac poezia se strduiete s exprime ceea ce nu poate fi deplin exprimat. 25. Pasiunea iubirii de Dumnezeu e o pasiune unit n chip paradoxal cu ne-piUlmirca ; n ea mintea e nclzit de focul dumnezeiesc, dar numai pentru c s-a stins n ea tot focul simirii trupeti. Un foc curat a stins un foc necurat, o nepti-nilre trupeasc a aprins focul pasiunii spirituale a iubirii de Dumnezeu, Duhul suprem. In Iubirea curat nu e nimic care ne robete cum ne robesc patimile trupeti. In ea duhul nostru i-a gsit zborul liber de tot ce-1 atrage spre cele de jos.
form mprteasc

din ele, la ceea ce o nfiat prin nelesurile curate. Cci cuvintele acestea, dup nelesurile lor nemijlocite, ca : gur, srutare, mire, vin, numirile mdularelor, pat i altele asemenea, snt culoare alb, sau neagr, sau roie, sau galben, sau alta oarecare, iar chipul nfptuit prin acestea e fericirea i neptimirea, unirea cu El, nstrinarea de rele i asemnarea cu frumosul i cu binele adevrat. Acestea snt nelesurile care dau mrturie despre nelepciunea lui Solomon, care ntrece hotarele nelepciunii omeneti. i ce este mai minunat dect a face firea s se curee de patimile ei, ca una ce primete i nva neptimirea prin cuvintele socotite ptimae ? Cci nu zic c trebuie s ne aezm n afara micrilor ptimae ale trupului i s mortificm mdulrile cele de pe pmnt i s ne curim gura de cuvintele ptimae, ci e pus sufletul n astfel de simire ca, prin cele ce par contrare s priveasc la curie, i prin rostirile ptimae, s tlcuiase nelesurile nentinate 20. Scrierea ne-a nvat, n titlul ei, acest lucru unic : s nu mai fie oameni cei ce intr n cele dinuntru ale tainelor acestei cri, ci s se prefac cu firea, prin ucenicia la Hristos, n ceea ce este mai dumnezeiesc. Aceasta le-o mrturisete ucenicilor Si nsui Cuvntul, artnd c erau mai buni ca oamenii, cei pe care i-a deosebit de oameni porunca Domnului dat lor, cnd zice : Cine zic oamenii c snt Eu ? Dar voi cine zicei c snt? (Mc, 8, 27). Cu adevrat, prin aceste cuvinte - al cror neles nemijlocit nfieaz plcerile trupeti pentru cel ce nu se coboar la o cugetare ntinat, ci, cluzit de gndirea celor dumnezeieti la nelesurile curate, cuget c nu mai e om, nici nu mai are firea amestecat cu trupul i cu sngele, se arat viaa ndjduit a sfinilor de dup nviere, cnd ajung deopotriv cu ngerii, prin neptimire. Cci, potrivit ornduirii, ceea ce e nestriccios se va mpleti atunci cu sufletul, iar patimile ce ne tulbur acum prin trup nu vor nvia mpreun cu trupurile acelea, ci viaa nou va primi o stare de pace, dat fiind c cugetul trupesc nu se va mai rzvrti mpotriva sufletului, i rzboiul luntric nu se va mai purta mpotriva legii minii prin micrile ptimae, purtnd ca pe un prizonier al pcatului sufletul biruit, ci de toate acestea firea va fi curit i un singur cuget va fi prin amndou, adic prin trup i prin duh, orice simire trupeasc disprnd din fire. Dar tot aa ne poruncete Cuvntul prin aceast carte, celor ce auzim, ca, chiar de trim n trup, s nu cutm, prin cugetrile noastre, spre el, ci s privim numai spre suflet i toate rostirile drgstoase ale lor s le nchinm Bunului Dumnezeu, Cel mai presus de toat mintea, Care singur este cu adevrat dulce,
26. Prin cuvinte socotite ptltimae : numi a, stnl etc, sufletul stpnit de credina In Dumnezeu e cluzit spre iubirea nepllnuifl i spre nelesurile el curate.

vrednic de poftit i de ndrgit i a Crui gustare

UNTUL ORIOORH Dl NYMA

se face pururea prilej de i mai mare poftire, sporind dorina odat cu mprtirea de buntile Lui. Aa L-a iubit Moise pe Dumnezeu, aa Iile; aa a iubit Ioan pe Mirele, zicnd : Cel ce are mireas este Mire, iar prietenul Mirelui se bucur de glasul Mirelui (In, 3, 29). Aa Petru, ntrebat de e ndrgostit de El i-L iubete, mrturisete cu ndrzneal zicnd : Doamne, Tu tii c Te iubesc (In, 21, 15). i ceilali Apostoli. Aa Pavel, prigonitorul de mai nainte, iubind pe Hristos pe care nu-L vzuse, scria zicnd : V-am logodit pe voi fecioar neprihnit, ca s v nfiez lui Hristos (II Cor., 11, 2). Aa Biserica de acum, Mireas, iubete pe Mire, ca fecioara din Cntarea Cntrilor, care zice : S m srute cu srutrile gurii Sale (Cnt. Cnt., 1, 1). Aa, cel ctre oare a grit Dumnezeu cu gura, cum mrturisete Scriptura (Deut., 34, 10), era cuprins n aa fel de o i mai mare dorin dup asemenea srutri, dup attea artri ale lui Dumnezeu, nct ruga pe Cel dorit s i Se arate, ca i cum nu L-ar fi vzut nc (le., 33, 18). Aa i toi ceilali, care aveau n adncul lor dorul dumnezeiesc, nu se saturau niciodat n poftirea lor, ci din tot ce le venea de la Dumnezeu spre a se bucura de Cel dorit fceau materie ce hrnea o i mai puternic poftire. Aa i acum, sufletul ce se unete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust 27. Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att se aprinde mai mult de dorin. Fiindc deci cuvintele Mirelui snt duh i via, iar cel ce se lipete de Duh se face duh i cel ce se unete cu Viaa se mut de la moarte la via, dup cuvntul Domnului, sufletul dorete s-L vad, ca s se apropie de Izvorul vieii duhovniceti. Iar izvorul este gura Mirelui, de unde nesc cuvintele vieii venice, care umplu gura care le soarbe28, cum fcea Psalmistul care sorbea prin

27.

Aci sfintul Grigorie de Nyssa se dovedete cugetnd contrar lui Origen, care socotea c sufletele vor ajunge n viaa viitoare la o saturare de gustarea dulceii Iul Dumnezeu i de aceea vor tinde spre alte coborri n trup, urmate de noi dorine de a se despri de el, pentru a se ntoarce din nou n Dumnezeu. Aci se resping toate teoriile rencarnrilor. Dumnezeu e infinit n dulceaa Lui, i sufletul are dorina de a nainta la nesfrit n gustarea acestei dulcei nemonotone a iubirii Lui, pentru c el nsui este capabil de o iubire sporit la nesfrit. Numai un suflet mrginit n capacitatea lui de cunoatere i de iubire ajunge la o saturare de aceasta i dorete s coboare la reluarea unui nou urcu spre Dumnezeu, dup ce 1 s-a fcut din nou dor de El. Numai un dumnezeu care devine monoton, deci mrginit In ceea ce ne poate oferi ca dragoste de om, poate plictisi pe cineva de relaia iubitoare cu el. Putina sufletului de a se mprti de Dumnezeu, dar de a i nainta In aceast mprtire, are la baz i nvtura despre deosebirea ntre flinta i energiile lui Dumnezeu. In energiile trite ale lui Dumnezeu e dat i simirea infinitii fiinei din care ele pornesc, dar i putina naintrii nencetate i nesfrite n mprtirea de ele. 28. In cuvinte e viaa celui ce le rostete, via comunicat celui ctre care le rostete. Cuvintele; nu snt separate de viaa lui, sau cuvntul nu e separat de Duhul. Cuvintele pornite din gura cuiva i primite de cel cruia i se

gur Duhul (Ps. 118,

TILCUIRI LA CINTARRA CNTRILOR

12?

131). Fiindc, deci, cel co soarbe butura din izvor trebuie s pun gura la ap iar izvorul e Domnul, Care zice : De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In, 7, 37) sufletul vrea s-i apropie gura sa de gura din care izvorte viata, ziclnd : Srut-m cu srutrile gurii Tale. Iar cel ce izvorte viaa tuturor i voiete ca toi s se mntuiasc vrea ca nici unul din cei ce se mintuiesc s nu rmn neprta de aceast srutare. Iar aceast srutare este curat de toat ntinciunea. De aceea socotesc c n chip de mustrare i-a spus Domnul leprosului Simon: Srutare nu Mi-ai dat (Le, 7, 45). Cci s-ar fi curit de patim sorbind prin gur curia. Dar acela era nendrgostit, fiind n chip firesc legat de patima lui din pricina bolii i rmnnd negolit de patimi. ns sufletul curit, n care nu e slluit nici o lepr, vede vistieria buntilor; iar numele vistieriei este inima. i Proorocul se ruga s i se sdeasc o-inim curat, din care vine n sn laptele dumnezeiesc, cu care se hrnete sufletul, care soarbe, pe msura credinei, harul. De aceea zice : Mai buni snt snii ti dect vinul, nftind, din pricina aezrii, prin sn, inima. Desigur, de va nelege cineva prin inim puterea ascuns i tainic a dumnezeirii, nu va grei. n acest caz, prin sn ar putea nelege pe drept cuvnt bunele lucrri ale puterii dumnezeieti pentru noi, prin care Dumnezeu alpteaz viaa fiecruia, druind, fiecruia din cei ce o primesc, hran potrivit 29. Dar pe lng acestea aflm i o alt nvtur n nelepciunea acestei cri, i anume c n noi este o ndoit simire, una trupeasc i alta dumnezeiasc, cum zice undeva cuvntul Proverbelor : Vei afla o simire dumnezeiasc. Cci este o asemnare ntre micrile i lucrrile sufleteti i simurile trupului 30. Ceea ce de asemenea nvm din cuvintele de fa ale Duhului. Cci vinul i laptele se judec de gustare. Dar acelea (lucrrile dumnezeieti) fiind duhovniceti, desigur c duhovniceasc este i puterea sufletului ce le simte pe acelea. Iar
o adevrat srutare dat de cel dinii celui din urm, cum se spune mai jos, o srutare prin care se comunic viaa celui dinii, celui din urm. 29. Cnd cel ce srut i cel ce e srutat nu au n ei nici o patim, prin srutare, ei intr ntr-o comuniune curat; sau, cel ce srut comunic i mai mult curie, dar, n acelai timp, i mai mult dulcea i bucurie din sine, celui srutat. Iar aceast via curat ce i-o comunic vine din vistieria sau din inima lui. Din inim vine nti viaa sau laptele hrnitor n sn. Cci inima e partea cea mai din luntru, cea mai de temelie i cea mai plin de simire i de pornirea druirii ctre altcineva. Iar snii lui Dumnezeu snt lucrrile dumnezeieti (energiile lui Dumnezeu), din care soarbe harul cel ce se pune n legtur cu Dumnezeu. De aci se vede c ln primele rnduri ale Cntrii Cntrilor nu omul e neles ca mireas, ci Dumnezeu. De aceea, mireasa aceasta poate avea iniiativa iubirii, cum nu o are mireasa omeneasc. 30. Cnd micrile sufletului slnt duhovniceti, ele fac duhovniceti i micrile trupului; i cnd micrile trupului slnt ptimae, ptimae sau simuale snt i micrile sufletului.

IM

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

srutarea se svrete prin simul pipitului. Cci n srutare se ating Intre ele buzele. Dar este i un sim de pipire al sufletului care se atinge de Cuvntul, lucru ce se svrete printr-o pipire netrupeasc i spiritual, cum a spus cel ce a zis : Minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii (I In, 1, 1)31. De asemenea, mirosul mirurilor dumnezeieti nu este un miros al nrilor, ci al unei oarecari puteri spirituale i nemateriale, care soarbe buna mireasm a lui Hristos deodat cu sorbirea Duhului. Astfel prelungindu-se dorina fecioarei, spune n introducere : Mai buni snt sinii ti dect vinul i mireasma mirurilor tale e mai presus de toate miresmele. Prin aceasta se exprim, cum socotim noi, nu un gnd ruinos, vrednic de dispreuit. Ci artndu-se c laptele din snii dumnezeieti e mai bun dect veselia pricinuit de vin, prin cele spuse nvm c toat nelepciunea omeneasc i toat tiina lucrurilor i toat puterea de cunoatere i nchipuirea nelegtoare nu poate fi socotit deopotriv nici mcar cu cea mai simpl hran a nvturilor dumnezeieti. Cci din sni este laptele, iar laptele este hrana pruncilor. Vinul ns, prin puterea i cldura lui, pricinuiete bucurie celor mai desvrii. Totui desvrirea n nelepciunea din afar e mai mic dect nvtura cuvntului dumnezeiesc. De aceea snt mai buni snii dumnezeieti, dect vinul omenesc. Iar mireasma mirurilor dumnezeieti e mai bun dect orice bun mireasm a aromatelor. De aceea ni se pare c aici se mprtete acest neles : prin aromate nelegem virtuile, ca nelepciunea , cumptarea, brbia, chibzuin i cele asemenea, de care slujindu-se fiecare dup puterea i plcerea sa, dobndete o astfel de bun mireasm : unul pe cea din cumptare, sau din nelepciune, altul pe cea din dreptate, sau din brbie, sau alta din virtuile cugetate. Iar altul poate are In sine o bun mireasm amestecat din toate aceste aromate. Dar acestea toate la un loc nu se pot asemna cu virtutea aceea care strbate cerurile, cum a zis Proorocul Avacum : Acoperit-a cerurile virtutea Lui (Avac, 3, 5). Aceasta este nelepciunea prin sine, virtutea prin sine, adevrul prin sine i toate de felul acesta 32. Mireasma mirurilor cereti pricinuiete o bucurie ce nu se poate asemna cu aceste aromate cunoscute de noi.

TnXUUW

31. Exist i o simire sau chiar o pipire a sufletului, sau un contact duhovnicesc (spiritual) al lui. Cum pipim noi cu sufletul buntatea sau n general starea sufleteasc a unei persoane din apropieerea noastr, aa pipim i prezena Cuvntului. 32. nelepciunea prin sine, adevrul prin sine etc, e nelepciunea nesfrit etc, pentru c, durnd venic prin sine i nealimentndu-se din alt izvor, e ea nsi izvorul nesecat al ei. Iar intruct nici o astfel de virtute nu poate fi dect a unui suLA CNTAREA CNTRILOR

In cele urmtoare, sufletul unit cu Dumnezeu ajunge la o nelegere mai nalt, cunoscnd neaproplerea si necuprinderea puterii dumnezeieti de ctre gndurile omeneti. Cci zice : Mir vrsat e numele Tu. Prin acest cuvnt socotesc c arat c nu se poate cuprinde n nelesul unui nume firea cea fr hotar, ci orice putere a gndurilor i orice neles al cuvintelor,

chiar dac ar prea c cuprinde ceva mare i dumnezeiesc, nu e n stare s ating nsui Cuvntul, ci ca din nite urme i rmie cuvntul nostru i d cu socoteala despre Cuvntul, din cele nelese bnuind prin asemnare pe Gel necuprins 83. Cci orice nume am cugeta, prin care s facem cunoscut mirul dumnezeirii Sale, nu nfim prin nelesul celor spuse nsui mirul, ci prin numirile despre Dumnezeu nfim o mic rmi din aburul bunei miresme dumnezeieti, aa cum n vasele din oare s-a deertat mirul, nu se vede, n firea lui, nsui mirul vrsat din vase, aa cum este, ci din calitatea nu deplin limpede a aburilor rmas n vase ne facem o oarecare bnuial despre mirul vrsat. Aceasta o nvm prin cele spuse : c nsui mirul dumnezeirii, adic ceea ce este el dup fiin, e mai presus de orice nume i neles. Coninutul numirilor privitoare la Dumnezeu ni-1 dau minunile vzute n lume. Prin ele 11 numim nelept, puternic, bun, sfnt, fericit, venic, judector, mntuitor i cele asemenea, care toate arat o nsuire micorat a mirului dumnezeiesc, pe care toat zidirea, prin mirosurile contemplate
blect contient, nsui acel subiect al acestor virtui e nelepciunea prin sine, adevrul prin sine etc. Ca atare ntrece infinit de mult orice persoan neleapt, bun etc. nelepciunea, buntatea cuiva rspndete n jurul su pe de o parte caracterul unui subiect nelept, bun, pe de alta, un aer de o curie n care te simi bine, sigur, la larg. Simi c ai lng tine pe cineva, care te susine n bine. Cu att mai mult rspndete Dumnezeu sentimentul prezenei unei Persoane i o astfel de curie bine nmiresmat i sigurana unui susintor, cnd ncepi s-I simi prezena. 33. Cuvintele noastre nu pot cuprinde pe Cuvntul, pentru c nu snt din acelai plan. Cuvntul dumnezeiesc, dei e modelul i resortul cuvintelor noastre i dei a pus n noi trebuina i puterea lor, sau dei le grim pentru c ni le cere El prin ntrebrile Lui simite n mod tainic, este, pe de alt parte, transcendent cuvintelor noastre. Cci cuvintele noastre umile snt, c duc prea nensemnat road. Clnd ir fr sfrit spre a te gsi se nnoad (Lidia Stniloae). Avem i aci un paradox : cuvintele noastre snt legate de Cuvntul i totui El e din alt plan, e de alt fire dect firea lor. 34. Sfntul Grigorie precizeaz legtura ntre Dumnezeu-Cuvntul i cuvintele noastre, spunnd c ele nfieaz mireasma cuprins n univers, din care se rspndete ca mirul nu Dumnezeu nsui, ci mireasma rspndit din El n lume. Aceasta H legtura universului i a cuvintelor noastre, care descifreaz raiunile universului, cu Dumnezeu nsui. Universul i are o fire deosebit de cea a lui Dumnezeu. Dar e] ca vas nu e pentru sine, ci indic mirul pe care e chemat s-1 cuprind tot mai mult. Chiar cnd e gol de acest mir, nrnt c o chemat pentru a-L cuprinde pe El. Cuvintele noastre snt i ele un astfel de vas. Ele se prezint oa vase ale Cuvntului. Slnt chemate s se lrgeasc l s NO Inmiiltonsc, pentru ca s-L cuprind pe Urltforlc do Nyssa

n ea, o rspndete asemenea unui vas uns

34

. Pen-

130

FlNTUL ORtQORtl Dl NYSSA

tru aceea, zice, fecioarele te-au iubit. Cauza dorinei de a-L luda e simirea Lui iubitoare. Cci cine nu ar rmne ndrgostit de o asemenea frumusee, dac are ochii n stare s priveasc la strlucirea ei? Nu e, desigur, mare frumuseea ce se cuprinde, dar e nesfrit cea bnuit prin ceea ce se vede 35. Dar precum dragostea material nu atinge pe cei ce snt nc prunci (cci pruncia nu cuprinde pasiunea), nici pe cei ostenii de ultima btrnee nu-i poi vedea n aceasta, aa i fa de frumuseea dumnezeiasc, cel ce e nc prunc i cltinat de orice vrit al nvturii, i cel mbtrnit i bolnav i aproape de sfrit, rmn nemicai de pofta aceasta. Cci nu-i atinge pe acetia frumuseea nevzut , ea atinge numai un suflet care a trecut de starea copilriei i e ajuns n floarea vrstei duhovniceti, care n-are n sine nici pat, nici zbrcitur, nici altceva din acestea, care nu sufer nici de nesimirea copilreasc, nici de slbiciunea btrneii; atinge numai pe acela pe care scrierea l numete fecioar. Aceasta ascult de marea i prima porunc a legii, iubind din toat inima i puterea acea frumusee a crei descriere i pild i tlcuire nu o afl cugetarea omeneasc. Aceste fecioare, deci, crescute prin Virtui, i prin vrtsta lor, ajunse n luntrul tainelor cereti ale cmrii de nunt, iubesc frumuseea Mirelui i prin iubire l ntorc spre ele nsele. Cci acest Mire e astfel, c rspunde cu dragostea Sa celor ce-L iubesc, dup cum a zis persoana nelepciunii : Eu iubesc pe cei ce m iubesc i : celor ce m iubesc mpart avuii (iar avuia este El nsui); i vistieriile lor le voi umple de bunti (Prov., 8, 17). Deci sufletele oare umbl, precum s-a scris, pe urma Domnului Dumnezeu, atrag spre ele dorina Mirelui nestriccios (Qsea, 11, 10). Iar pricina iubirii lor e buna mireasm a mirului, pe care dorind-o, se ntind mereu spre cele dinainte, uitnd pe cele dinapoi. Cci pe urma Ta, zice, spre mireasma mirurilor Tale vom alerga. Fgduiesc s alerge spre inta pe care le-o arat mireasma mirurilor, cele ce n-au dobndit nc desvrirea i snt nc tinere dup vrst. Cci zic : cSpre mireasma mirurilor vom alerga. Sufletul mai desvrit ns, ntinzndu-se mai cu trie spre cele dinainte, a ajuns deja la inta spre
El nsui j i l pot cuprinde cnd se deschid tot mai mult Lui nsui. Cind ne silim sa vorbim cu nelepciune, ne dm seama c ne mprtim de nelepciunea prin sine i rspndim ceva din mireasma Ei etc. 35. In puinul razei cuprins de noi simim nesfribul ei i al izvorului ei. Chiar nemulumirea c nu putem cuprinde dect puin din ea ne face s ne dm seama c ea nsi e mereu cu mult mai mult dect cuprindem.

care i-a fcut drumul l se nvrednicete de comorile din cmri. Cci zice : Adusu-m-a ln cmara Lui. Fiindc cel ce a dorit s se ating cu vrful buzelor de bine l s-a tina de frumusee numai att ct i le-a artat puterea dorinei, a dorit s se nvredniceasc de luminarea Cuvntului ca de o srutare. Dar dup ce le-a obinut pe acestea i a ptruns cu gndul i mai ln luntrul celor negrite, cere s-i fie drumul numai pn n pridvorul buntilor, prin prga Duhului prin al Crui har, ca printr-o srutare, sa nvrednicit s cerceteze adncurile lui Dumnezeu i s i intre n luntrul raiului, unde, dup marele Pavel, spune c vede cele nevzute i aude cele ce nu se pot gri. n rostirea urmtoare, descoper prin cuvnt iconomia bisericeasc36. Cci cei dinti oare au fost nvai prin har i au fost nii vztori i slujitori, nu au mrginit binele la ei, ci au trecut acelai har prin predare i celor de dup ei37. De aceea spun fecioarele ctre mireas, care e prima oare a fost umplut de bunti i s-a nvrednicit de tainele ascunse, prin faptul c le-a primit din gura Cuvntului: Bucura-ne-vom i ne vom veseli ntru tine. Cci bucuria este de obte a noastr, pentru c, precum tu iubeti mai presus de vin snii Cuvntului, aa i noi, pe tine. S ne lipim de snii ti prin care alptezi pe pruncii n Hristos. S-i iubim mai mult dect omul, vinul. i ca s facem mai limpede nelesul, iat ceea ce se spune: Iubit-a snii Cuvntului Ioan, care s-a culcat pe pieptul Domnului i, lipindu-i inima sa ca pe un burete de izvorul vieii i umplndu-se de tainele lui Hristos, ne d, printr-o negrit predare, i nou sfrcul su umplut de Cuvntul i ne umple de buntile ce au curs n el din izvor, propoveduind cu mare glas pe Cuvntul pururea fiitor. De aceea, pe drept cuvnt, zicem i noi ctre el: Iubi-vom snii ti mai mult dect vinul. Fiindc ne-am fcut astfel, sntem i noi fecioare, i nu sntem nici prunci cu mintea, njugai din pricina prunciei cu deertciunea, nici zbrcii de btrineea n pcate, care sfrete n moarte. De aceea iubim curgerea nvturilor tale, pentru c pe tine te-a iubit dreptatea. Iar acesta este nvcelul pe care l-a iubit Iisus. i dreptatea este Iisus. Deci scrierea aceasta l numete mai dumnezeiete pe Domnul,

36.

Precum prin iconomia dumnezeiasc, prinii neleg toat opera de mlntuire a lui Dumnezeu, aa prin cea bisericeasc, neleg toat transmisiunea harului mln-tultor, nceput dup mprtirea lui la Rusalii primilor oameni sau Apostolilor. 37. Dac sinii primi slnt lucrrile (enorgilile) dumnezeieti ale Cuvntului ntrupat, lucrrile acestea, supte de la Cuvntul de ctre cei ce au stat ling El, devenind lucrri sau sini al acestora, hrnesc mul departe pe cel ce se lipesc

dect proorocul David. Cci acela zice : Drept este Domnul Dumnezeu.

132

UNTUL ORIOORIB Dl NYUA

Aceasta ns 11 numete Dreptatea, prin care tot ce e strmb se face drept38. Dar fie ca nou tot ce e strmb s ni se fac drept, i cile aspre s ni se fac netede, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a H-a
Neagr snt si trumoas, iiice ale Ierusalimului, ca slaurile Chedarulul, ca covoarele Iui Solomon. Nu v uitai c m-am nnegrit, tiindc soarele m-a privit. Fiii maicii mele sau rzboit n mine, pusu-m-au pzitoare n vii; via mea n-am pzit-o. Spune-mi mie, cel pe care l-a iubit sutletul meu, unde eti, unde te culci la amiaz, ca s nu tiu ca una ce rtcesc pe la turmele prietenilor ti. Dac nu te cunoti pe tine, o, trumoas ntre temei, iei pe urmele turmelor i pate iezii ti pe lng slaurile pstorilor (Cnt. CHt. 1, 47).

Frumuseea din afar a cortului mntuirii nu era de acelai pre cu cea ascuns nuntru. Cci perdeaua din esturi de in, pturile de pr de capr i acopermintele de peri roii alctuiau podoaba din afar a cortului i nimic nu aprea mre i de pre afar de acestea, celor ce priveau la cele din afar. Dar nuntru tot coTtul strlucea de aur i de argint i de pietre preioase : stlpii, tlpile, capetele, jertfelnicul tmierii, jertfelnicul arderii de tot, chivotul, candelabrul, masa punerii nainte, perdelele intrrii, a cror frumusee era compus din tot felul de vopsele colorate. Firul lor auriu era esut frumos cu vnt, cu porfira, cu vison, cu rou, ntr-o subire lucrtur de art , fiind amestecat din toate, fcea s scnteieze strlucirea esturilor ca luminile curcubeului. Ce urmresc pornind de la acestea, se va vedea din cele ce se vor spune. Cntarea Cntrilor ne slujete iari spre nfiarea ntregii cunotine de Dumnezeu i a ntregii nelepciuni. Ea este adevratul cort al mntuirii, ale crui acoperminte i covoare i a crui perdea de la intrare snt cuvintele de dragoste i vorbele care dau glas iubirii fa de cel dorit; ca i descoperirea frumuseii i pomenirea mdularelor trupeti, a celor de la artare i a celor ascunse n nveliul vemntului. Iar cele din luntrul acestui cort snt cu adevrat: un fel de sfenic mult lumintor, un chivot plin de taine i un jertfelnic de bun mireasm al tmierii i curirii de pcate, adic acel jertfelnic ntreg de aur al binecredincioilor , apoi frumuseea perdelelor, esut din culorile fru
38. E mai mult a zice c Dumnezeu este Dreptatea nsi, dect c este drept. Dreptatea nsi e toat dreptatea, sau e Dreptatea ipostatic suprem, Dreptatea prin ine, ultimul izvor nesfrit al dreptii. E Dreptatea suprem, ca Persoan.

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

136

moae ale virtuilor, i stlpii neclintii ai gndurilor i tlpile de nemutat ale dogmelor, frumuseea cptielor, prin care se nelege harul puterii conductoare a sufletului, i spltoarele sufletelui. i toate cte nfieaz petrecerea cereasc i netrupeasc, pe care le poruncete legea prin ghicituri, le gsim n nelesurile ascunse ale cuvintelor, dac ne facem, printr-o via ngrijit, vrednici de intrarea n Sfnta Sfintelor, lepdnd n baia cuvntului toat pata cugetrii urte, i dac nu murim, atingndu-ne, contrar poruncii legii, de vreun gnd de moarte, sau de niscai simiri necurate, lucru care ne ine departe de vederea minunilor din luntrul cortului. Cci legea Duhului nu ngduie, dup porunca lui Moise, intrarea la acestea, celui ce nu-i spal cmaa contiinei sale, dac s-a atins de vreun gnd mort i vrednic de osnd. Trecnd de la cele mai nainte nfiate, cuvntul ne duce la tlcuirea celor spuse de mireas ctre fecioare. Acestea snt : Neagr snt i frumoas, fiice ale Ierusalimului, ca carturile Chedarului, ca covoarele lui Solomon. Bine a nceput nvtoarea de la descrierea buntilor, ce trebuie s o fac sufletelor care i ncep ucenicia. Cci ele se arat gata, prin cele ce le mrturisesc, s aleag harul ce curge din snii ei cuvnttori, n locul oricrui cuvnt omenesc pe care l numesc vin, spunndu-i: Iubi-vom snii ti mai mult dect vinul, fiindc te-a iubit Dreptatea. Iar ea sporete uimirea sufletelor ucenice cu privire la minunea petrecut cu sine, ca i mai mult s cunoatem nemsurata iubire de oameni a Mirelui, Care prin iubire mbrac pe cea iubit n frumusee. Nu v mirai, zice, c m-a iubit Dreptatea, ci c, fiind neagr din pricina pcatului i unit cu ntunericul prin fapte, m-a fcut frumoas prin iubire, schimbnd frumuseea Sa n urenia mea 39. Cci mutnd la Sine ntinciunea pcatelor mele, mi-a trecut mie din curia Sa, El care cel dinti m-a fcut, din urt, vrednic de iubit i aa m-a iubit. Dup acestea ndeamn pe fecioare s se fac i ele frumoase, artndu-le frumuseea sa, dup asemnarea cu marele Pavel, care zice : Facei-v ca mine, precum i eu, ca voi (I Cor., 7, 7) i : Facei-v urmtori mie, precum i eu, lui Hristos (I Cor., 4, 16). De aceea nu las sufletele ce-i snt ucenice ca, privind spre trecut, s-i piard ndejdea c se vor face frumoase, ci ca privind spre ea s nvee din pilda ei c cele de fa se fac acopermmt trecutului, dac snt fr pat. Cci zice: dei mi strlucete acum frumuseea, cu care am fost mpodobit, prin faptul c snt iubit de Dreptate, eu m tiu pe mine c la nceput n-am fost luminoas, ci neagr. Iar acest chip
39. Dumnezeu-Cuvntul i-a schimbat, prim ntrupare, frumuseea, n urenia noastr, adic a luat urmrile pcatului nostru, sau ptimirile i mortalitatea noastr.

ntu-

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

137

134

SFNTUL ORIOORIB DB NYSIA

necat i nnegurat, in care eram mbrcat, 1-a pricinuit viaa mea de mai nainte. Totui fiind atunci aceea, snt acum aceasta 40. Cci s-a prefcut asemnarea ureniei n chipul frumuseii. Deci i voi, fiice ale Ierusalimului, privii spre maica noastr, Ierusalimul de sus. Chiar dac sntei sla al Chedarului, prin faptul c locuiete n voi cpetenia stpnirii ntunericului, (cci Chedar se tlouiete ntuneric), v vei face covoare ale lui Solomon, adic templu al mpratului, ntruct n voi va locui mpratul Solomon. Iar Solomon este cel panic, avnd numele de la pace. Covoare ale lui Solomon a numit cuvntul, ca printr-o parte, toat mbrcmintea cortului lui Solomon. Tot cu aceste gnduri mi se pare c se ocup mai de aproape Pavel, n epistola ctre Romani (Rom., 5, 8), nfind iubirea lui Dumnezeu cea ctre noi, cnd zice c fiind noi pctoi i negri, El ne-a fcut luminoi i vrednici de iubit, prin faptul c rspndete peste noi harul. Cci precum noaptea toate se nnegresc mpreun cu ntunericul ce domnete, chiar dac s-ar ntmpl s fie luminoase din fire, iar venind lumina, nu mai rmne n cei ntunecai de ntuneric asemnarea cu ntunericul, la fel, strmutndu-se sufletul de la rtcire la adevr, se preface i chipul vieii dup harul luminos. Cele ce zice mireasa lui Hristos ctre fecioare, le zice i Pavel ctre Timotei (I Tim., 1, 13), odat ce s-a fcut din negru, strlucitor. Cci s-a nvrednicit i el, care mai nainte a fost hulitor, prigonitor, ocrtor i negru, s se fac frumos. Pentru c Hristos a venit n lume ca s fac strlucitori pe cei negri. Cci nu pe cei drepi i-a chemat prin pocin la Sine, ci pe cei pctoi, pe care i-a fcut prin baia renaterii s strluceasc asemenea unor lumintori, curindu-i, prin ap, de chipul lor ntunecos. Pentru aceasta vede i ochiul lui David Ierusalimul cel de sus, i vederea l umple de uimire : cci vede cum n cetatea lui Dumnezeu, despre care s-a grit cele de slav, se slluiete Vavilonul i e pomenit desfrnata Rahav l se nasc n ea oameni de alt neam i Tirul i poporul etiopienilor, ca s nu mai poat batjocori nici un om cetatea aceasta pentru lipsa de locuitori, zicnd : s nu mai spun cineva Sionului: om s-a nscut din el (cf. Ps. 86, 5 urm.). Cci precum acolo se fac locuitori ai cetii cei de alt neam i babilonenii ierusailimiteni i desfrnata fecioar i etiopienii luminoi i Tirul, cetate de sus, aa i aci, mireasa nva pe fiicele Ierusalimului vorbindu-le despre buntatea Mirelui, i anume c, chiar dac ar lua El vreun suflet negru, l face frumos prin mprtirea de
40. Port urmele pcatului, dar Snt muritor, dar nu mai mor din sporesc n viaa duhovniceasc. mncare m ntresc duhovnicete. au fost deprtate din ele ceea ce era pcat. pricina pcatului, ci prin gindul la moarte Flmnzesc, dar stpnindu-mi pofta de Snt neagr l totui frumoas.

Sine, chiar dac ar fl vreunul sla al lui Chedor, se face loca al adevratului Solomon, adic al mpratului pcii, Care S-a slluit n el. De aceea zice: Neagr slnt l frumoas, fiice ale Ierusalimului, ca privind la mine i voi s v facei covoare ale lui Solomon, chiar dac ai fi slauri ale lui Chedar. Apoi adaug la cele spuse urmtoarele, prin care d o ntrire de trebuin nelesului celor pe care le nva, ca s nu socoteasc pe Fctorul cauza chipului ntunecos, ci s vad c libertatea fiecruia a pus nceputul acestui chip. Nu v uitai la mine, zice, c m-am fcut neagr. Nu am fost deci aa prima dat. Nici nu se cuvenea ca fiind plsmuit de minile luminoase ale lui Dumnezeu, s iau culoarea unui chip ntunecos i negru. Nu am fost aa, zice : ci m-am fcut pe urm. Cci nu am fost fcut neagr de la fire, ci urenia aceasta mi s-a adugat, soarele schimbnd chipul meu din strlucitor n negru, cci soarele, zice, a privit la mine. Ce nvm prin aceasta ? n parabol se zice c cel ce seamn cuvntul nu seamn numai n inim bun, ci chiar dac e vreuna mpietrit, sau npdit de mrcini, sau lng cale i clcat, ln toate arunc cu iubire de oameni, seminele cuvntului. Apoi, tlcu-iete prin cuvnt nsuirile fiecruia. i sufletului mpietrit i se ntmpl, zice, c smna nu prinde rdcin n adnc, ci dup ce fgduiete ndat spic printr-o odrslire la suprafa, soarele arznd mai tare, ml-dia aceasta se usuc, deoarece lipsete umezeala din rdcin. In tll-cuire a neles prin soare ispita. Deci aceast dogm o nvm de la nvtoare, c firea omeneasc e fcut chip al luminii adevrate, departe de trsturile ntunecoase, fiind asemenea cu frumuseea arheti-pic (de model). Dar ispita aduend ca s vorbim n chipuri aria aprins, a rpus prima mldi nc fraged i fr rdcini. i nainte de a ajunge la vreo dobndire a binelui i a da prin cultivarea gndurilor umezeal rdcinilor n adncime, uscndju-se ndat prin neascultare, chipul verde i nfloritor l-a fcut negru prin ari. Iar c atacul vrjma al ispitei l-a numit soare, nimeni din cei ce aud s nu se mire, aflnd-o aceasta din mai multe locuri ale de-Dumnezeu-insuflatei Scripturi. De fapt, n a doua cntare a treptelor se d, celui ce are ajutorul Celui ce a fcut cerul i pmntul, binecuvntarea s nu fie ars de soare ziua. i Proorocul Isaia, proorocind starea viitoare a Bisericii, descrie viaa ei ca pe o naintare, nfrumusend povestirea prin cuvnt. Cci vorbete de fiice ridicate pe umeri, de prunci purtai ln crucior, ce snt ferii de lumin cu umbreluele. Prin acestea descrie ln ghicitur vieuirea n virtute, prin vrsta copilreasc artnd ceea ce-i proaspt i fr rutate, prin umbrelue, ferirea de ari, ce le vine sufletelor din nfrnare i curire.

130

SMNTUL ORIOORIB DB NYSSA

Prin acestea nvm c sufletul condus ca o mireas trebuie ridicat pe umeri, ca s nu fie clcat de trup, ci s stpneasc peste greutatea trupului. Iar auzind de lectic, aflm de harul lumintor al Botezului, prin care ne facem copii, nemaisprijinindu-ne pe pmnt, ci fiind dui de aici spre viaa cereasc. Iar viaa ni se face umbroas i nrourat, stingn-du-se aria prin umbrelua virtuii. Deci acesta este soarele care vatm, cnd nu se acoper aria de norul Duhului, pe care 1-a lsat peste ei Domnul ca acopermnt. Acesta este soarele care aprinde suprafaa trupului prin atacul ispitelor i nnegrete duhul fcndu-1 fr chip 41. Apoi, povestete de unde i-a luat nceputul prefacerea frumoasei noastre culori, n neagr. Fiii maicii mele, zice, s-au rzboit n mine mau pus pzitoare n vie, via mea nu mi-am pzit-o. S nu m ispiteasc auzul s m pierd n amnuntele descrierii, ci s privesc la legturile nelesului. Iar dac ceva nu pare bine legat, s nu se pun aceasta pe seama neputinei celor ce au tlmcit din limba ebraic n limba elin. Cci cei ce i-au dat silina s nvee limba ebraic nu vor afla nimic care s li se par fr legtur. Neipotrivindu-se cu alctuirea limbii frumoase a evreilor, alctuirea limbii noastre pricinuiete o oarecare ncurctur celor ce urmresc cu uurtate nelesul cuvintelor. Deci nelesul cuvintelor mai nainte spuse acesta este : Dup cum am neles noi, omul la nceput a fost fcut nelipsit de vreunul din bunurile dumnezeieti. Datoria lui era numai s pzeasc bunurile, nu s le dobndeasc. Dar uneltirea dumanilor 1-a golit de nsuirile lui, ca pe unul ce n-a pzit sorul cel bun, ce i-a fost dat prin fire de la Dumnezeu. Acesta e nelesul cuvintelor. Iar predania nelesului cuvintelor acestora folosite ca chipuri e aceasta: Fiii maicii mele, zice, s-au luptat n mine : m-au pus s pzesc n vie, via mea nu o am pzit. Multe ne nva cuvntul n privina dogmelor prin puine. Mai nti amintim de ceea ce a declarat Pavel, c toate snt din Dumnezeu i Unul este Dumnezeu i Tatl, din Care snt toate, i nici unul din lucruri nu este care s nu aib existena pentru Acela i din Acela (I Cor., 8, 6). Cci toate, zice, prin Acela s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut (In, 1, 5). Dar fiindc toate cte le-a fcut Dumnezeu snt bune foarte, (cci toate le-a fcut ntru nelepciune), a dat firii cuvnttoare harul libertii i i-a sdit puterea nscocitoare a gndurilor, ca s se svreasc ceea ce ine de noi i nu s fie binele silit i fr voie, ci s fie fapta alegerii noastre. Aceast micare a
41. Duhul fr chip e duhul fr ornduial n viaa lui; e duhul fr stplulrc-, lipsit de sens ; e duhul care nu se mai vede, care s-a ntunecat sub pasiunile rovlrsltoare ale trupului. Duhurile rele snt cugetate (inteligibile), iar noi sntem vzui-

libertii,

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

140

lndreptlndu-se ca printr-o porunca spre ceea ce socoteam, s-a aflat cineva ln lumea celor creatu care s-a folosit ru de libertate i, dup cum spune Apostolul, s-a fcut nscocitorul relelor. Acesta fiind i el de la Dumnezeu, este frate al nostru; dar, prin faptul c a czut de bun voie de la mprtirea de bine i a pricinuit intrarea relelor i sa fcut tatl minciunii, s-a aezat n rolul de vrjma n toi a cror int a libertii tinde spre bine. Prin aceasta, deci, producndu-se i pentru ceilali prilejul cderii de la bunti, ceea ce s-a ntmplat i firii oamenilor, bine a pus cea neagr odinioar, iar acum frumoas, cauza chipului negru pe seama unor astfel de fii ai maicii, nvndu-ne, prin cele spuse, c una este cauza tuturor celor ce snt, sau cauza lucrurilor, ca un fel de tat. i de aceea toate snt ntre ele n legtur de frate i frate. i anume, cele ce se cuget oa cele ce snt. Iar deosebirea n plcerea alegerii a sfiat firea, nscnd n ea prietenia i dumnia. Cci cei ce s-au deprtat de la alipirea la bine i prin desprirea de bine au dat fiin rului, (cci nu e alta fiina rului dect desprirea de bine), i pun toat silina i cugetarea la lucru, pentru a-i ndemna i pe alii n cele rele. i de aceea zice c fiii maicii mele (cci prin pluralul cuvntului se arat multa felurime a rului), au pornit rzboi n mine, nerzboindu-m printr-un asalt din afar, ci nsui sufletul fcndu-1 loc de pornire al rzboiului din el. Cci n fiecare e rzboiul, cum tlcuiete dumnezeiescul Apostol, zicnd : Vd alt lege n mdularele mele rzboindu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele (Rom., 7, 23). Deci aceast lupt luntric pricinuindu -se n mine de ctre fraii mei, adic de dumanii mintuifii mele, m-am fcut neagr, fiind biruit de cei ce m rzboiesc i via mea nu o am pzit. Cci prin vie trebuie neles raiul42. Fiindc omul a fost aezat s pzeasc raiul 43. Iar negrija n pzire scoate pe om din rai i-1 face locuitor al apusurilor, desprindu-1 de la rsrit. De aceea, rsritul ptrunde n apus 44. Cn-tai, zice, Domnului, care S-a suit peste apusuri (Ps. 67, 5), ca lumina Strlucind n ntuneric, ntunericul s se prefac n raze i cea neagr S se fac iari frumoas. Iar pruta lips de legtur ntre
42. Via este i sufletul omenesc, aa cum a fost sdit la nceput, avnd s produc vinul bucuriei pentru toi semenii si, i cu deosebire pentru Dumnezeu i, prin aceasta, i pentru sine nsui. Nepzindu-i omul via sa curat, dumanul a sdit n ea blriile rele care snt cuvintele i faptele prin care otrvete pc alii, precum se otrvete i pe sine nsui. 43. De altfel i sufletul nsui, au cum u fost la nceput, poate fi socotit un
rai.

liter i nelesul artat se poate mpca n chipul urmtor : Pusu-m-au s pzesc In vie este una cu : Pus-au Ierusalimul ca o pzitoare de

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

141

poame (Ps. 78, 1). Nu aceia (duhurile rele) au pus-o paznic peste vie, cum ar nelege cineva din litere, ci cel ce a pus-o este Dumnezeu, iar aceia au pornit lupta n ea i au fcut-o ca pe o pzitoare ntr-o vie golit i ca pe o paznic ntr-o grdin de pomi. Dar, lipsindu-se de roadele ce avea s le pzeasc din pricina neascultrii, (via) a rmas o privelite nefolositoare, nemaiaflndu-se n ea cele ce trebuie pzite. n alt neles, fiindc Dumnezeu a pus pe om s lucreze i s pzeasc raiul, mireasa zice c Dumnezeu, aducnd sufletul ei n via (cci viaa era desftarea raiului, n care Dumnezeu a pus pe om s-1 lucreze i s-1 pzeasc), dumanii au mutat-o pe ea din desftarea raiului, Ia osteneal n via lor, al crei ciorchine produce acreal i al crei strugure, amrciune 45. O astfel de vie era Sodoma, o astfel de vi, Gomora, care a fost oslndit mpreun cu Sodoma. Prin acestea mnia de nevindecat a dracilor s-a vrsat n vinele rele ale sodomiilor. Dar pn azi se pot vedea muli oameni cultivnd i pzind astfel de vii. Acetia pzesc fr ndoial n ei patimile, temndu-se parc s nu piard rul. Acetia snt pzitorii cei ri ai slujirii la idoli, care se lucreaz prin lipsa de evlavie i prin zgrcenie. Ei vegheaz n pzirea rutii, socotind drept pagub lipsirea de frdelege. De asemenea, pot fi vzui cei ce au primit n adinc plcerea, sau mndria, sau ngmfarea, sau altceva din acestea, cum le nconjoar cu toat grija pe acestea, fcndu-i un ctig din a nu-i curai niciodat sufletul de patimi. De aceea se tnguiete mireasa zicnd : pentru aceasta m-am fcut neagr, pentru c pzind i ngrijind neghina vrjmailor i odraslele rele ale lor, via mea n-am pzit. O, ct mil nu se strnete n cei ce aud plini de simire cuvntul: Via mea nu o am pzit ! Cuvntul acesta e ca o plngere deschis, care strnete suspinele proorocilor ce comptimesc cetatea Sionului, cea despuiat de judecat. Cum a fost prsit fiica Sionului, ca o vie ajuns privelite nefolositoare ? Cum sa pustiit cetatea cea plin de noroade ? 46 Cum, cea care stpnea peste inuturi, a trebuit s plteasc tribut? 47 Cum s-a nnegrit aurul i s-a ruginit argintul cel bun? Cum s-a fcut neagr, cea care la nceput strlucea mpreun cu lumina cea adevrat ? Toate acestea mi s-au

45. Avem aci o confirmare a faptului c prin vie se nelege i sufletul omului, dar el e o vie productoare de agurid, dup cderea n pcat. 46. Un suflet bun e roditor de nelegeri i de gnduri ziditoare pentru toi. T'n suflet ru se pustiete de nelegeri, de gnduri, de cuvinte folositoare. Toi l ocolesc i el nsui devine sterp. 47. Sufletul bun stpnete prin libertatea lui peste gndurile urte ce stau s ta chip In el i peste faptele ce stau gata s se svreasc. Sufletul ru e robul acestor porniri. Le pltete tribut greu.
ntmplat, zice, pentru ca via mea nu o am pfizit. Via este nemurirea. Via este neptimirea l asemnarea cu Dumnezeu i nstrinarea de

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

142

orice ru48. Rodul acestei vii c curia, acest ciorchine strlucitor i copt411, ce are o nfiare unic l ndulcete prin neprihnire simirile sufletului 80. Butucul nfurat al viei e mpletirea lui cu viaa venic. Mldi-ele care cresc snt nlrile virtuilor, ce urc spre nlimile ngerilor. Frunzele ce odrslesc i se clatin frumos pe ramuri sub suflarea unei adieri linitite snt podoaba felurit a virtuilor dumnezeieti, care cresc mpreun cu duhul 51. Avndu-le toate acestea, zice, i strlucind de gustarea lor, m-am nnegrit de plns, pentru c nu am pzit via 52. Cci cznd din curie am mbrcat nfiarea ntunecat. Pentru c aa este la nfiare cmaa de piele. Pe lng acestea, acum dup ce m-am fcut frumoas i luminoas la chip, pentru Dreptatea care m-a iubit, iari privesc cu bnuial la starea mea de propire, oa nu cumva s pierd frumuseea din netiina de a mi-o asigura, odat ce n-am izbutit mai nainte s o pzesc 53. De aceea, prsind cuvntul ctre sine, iari cheam prin rugciune pe Mire dnd Celui dorit ca nume iubirea luntric fa de El. Cci zice : Spune-mi, Cel pe care L-a iubit sufletul meu, unde pati turma, suu unde Te culci la amiazi, ca s nu fiu ca una ce rtcete pe la turmele prietenilor Ti ?.

48.

Aci se d alt neles al viei. Ea e nemurirea, pentru c are In ea neptimirea i nstrinarea de rele. Cine face numai bine are mereu poft de via l e mereu plin de veselie. Cine face rul se plictisete de via, se usuc, i sporete chinul, se nsingureaz, se ntristeaz, vrea s scape de via. 49. Ciorchinele copt e plin de mustul dulceii pentru cei ce-1 gust. Acest must dulce e curia sufletului, care nu e static, ci productoare neobosit de gndurl bucuroase, de cuvinte i de fapte bune. 50. Exist nu numai simuri ale trupului, ci i ale sufletului. Ele se ndulcesc CU buntatea produs de sufletul propriu, dar i cu dulceaa curiei altor suflete. Fiecare suflet curat are o form, un chip unic. Sufletele rele snt, dimpotriv, toate la fel. Rul e monoton i fr form, lipsit de orice rnduial luntric, originar. 51. Pe msur ce cresc virtuile, crete i duhul omului, adic legtura sufletului cu Duhul dumnezeiesc. Cci virtuile snt ale sufletului hrnit de Duhul dumnezeiesc, deci devenit tot mai mult duh, deoarece prin ele omul tinde s se depeasc tot mai mult pe sine, ca s fac plcere lui Dumnezeu i semenilor, unindu-se ln primul rnd cu Dumnezeu i apoi, prin aceasta, i cu semenii. Dar aceasta n-o poate face sufletul dac nu e hrnit de Duhul Sfnt, din Care crete duhul depirii egoismului, duhul comuniunii i al iubirii, duhul micrii spre nlime. 52. Cu ct dobndete cineva mai mult aceste virtui, ou att plnge mai mult c nu le-a pstrat de la nceput. Sau invers, cu ct plnge mai mult pierderea lor de la nceput, cu att se silete mai mult s le redobndeasc. 53. Dar cel ce sporete n dotondirea virtuilor plnge nu numai c nu Ie-a pstrat de la nceput, ci i pentrii c se teme c nu le va putea pstra pe cele recltlgate. Iar plnsul acesta ajut i el ln struiren In virtui i la sporirea In ele. Pentru c i el este o ridicare peste cele cp le nre omul ln nesflrirea

Unde-i pati turma, Pstorule bun, Cel ce ridici pe umerii Ti toat turma ? Cci o singur oaie era toat firea omeneasc, pe care ai luat-o pe umeri. Arat-mi mie locul verdeii, f-mi cunoscut apa

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

143

odihnei, scoate-m la punea hrnitoare, cheam-m ca s aud glasul Tu, eu oaia Ta. i d-mi prin glasul Tu viaa cea venic. Spune-mi, Cel pe care L-a iubit sufletul meu. Cci aa Te numesc, fiindc numele Tu e mai presus de tot numele i-i negrit i necuprins de ctre toat firea cuvnttoare. Deci numele care face cunoscut buntatea Ta e iubirea sufletului meu fa de Tine 54. Cci cum s nu Te iubesc pe Tine, Care m-ai iubit pe mine aa de mult i nc fiind eu neagr nct i-ai pus sufletul Tu pentru oile pe care le pati ? O iubire mai mare ca aceasta nu se poate cugeta, ca s dai sufletul Tu schimb pentru mntuirea mea. Arat-mi, aadar, zice, unde-i pati turma, ca aflnd punea mntultoare, s mnnc hrana cereasc, fiindc cel ce nu o mnnc nu poate s intre n viaa cereasc. i alergnd la Tine, Izvorul, s sorb din butura dumnezeiasc, pe care Tu o izvorti celor ce nseteaz, vr-slnd apa din coasta Ta, dup ce fierul a deschis aceast vn. Cci ea se face izvor de ap slttoare, celui ce o gust, spre viaa de veci. De m vei pate n acestea, m vei culca la amiazi, ca s dorm n pace n acelai loc, n lumina fr umbr 55. Cci amiaza e din toate prile fr umbr, ntru ct soarele strlucete peste cretetul n care Tu culci pe cei pe care i pati, cnd primeti copiii Ti cu Tine n pat. Dar nimenea nu se nvrednicete de odihna de amiazi, dac nu s-a fcut fiu al luminii i al zilei56. Iar cel ce s-a desprit pe sine de o potriv de ntunericul de sear i de diminea, adic de unde ncepe i de unde

54. Nu e nume mai potrivit pentru Dumnezeu Cel necuprins, dect: Cel pe care-L iubete sufletul meu. El este Cel vrednic de iubire prin excelen. n iubirea fa| de Dumnezeu nu numai c am numele cel mai propriu pentru El, ci l i simt, sau simt efectul prezenei Lui n mine. 55. Fostul cardinal J. Danielou susinea n studiul su, Platonisme et theologie mysUque, c sfntul Grigorie nu a cunoscut pe Dumnezeu ca lumin, ci numai ca ntuneric, depind n privina aceasta pe Platon care prin considerarea lui Dumnezeu ca lumin avea o concepie inferioar despre Dumnezeu, concepie la care a coborit din nou spiritualitatea rsritean prin Macarie Egipteanul, sfntul Simeon Noul Teolog i sfntul Grigorie Palama. Sfntul Grigorie de Nyssa ar fi fost contient c Dumnezeu e ascuns total n tenebre. Dar din aceste rnduri vedem ce accent pune sfntul Grigorie pe cunoaterea de Dumnezeu ca lumin. Cnd sufletul e unit la maximum cu Dumnezeu prin iubire, se afl n lumin fr umbr. Totul e plin de neles, totul e deplin clar, dei de o claritate infinit, deci necuprins niciodat deplin. 56. ntunericul ncepe seara i sfrete dimineaa. De aceea, slujbele bisericeti ncep seara i sfresc cu Liturghia, care ncepnd de la orele nou, ine pn la amiaz, cci, nvierea a avut loc dimineaa. De aceea i din acest punct de vedere Occidentul cretin greete, cnd Introduce obiceiul de a svri Liturghia seara.
sflrete rul, acela e culcat la amlazl de Soarele Dreptii. F-mi cunoscut, deci, zice, cum trebuie s m culc i care e calea spre odihna de amiazi, ca nu cumva, neasigurat de buna Ta cluzire, necunotina adevrului s m adauge la turmele strine de turma Ta.

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

144

Acestea le-a spus ngrijorat de frumuseea druit ei de la Dumnezeu i dorind s afle cum poate s rmn pururea cu chipul cel bun. Dar nu se nvrednicete nc de glasul Mirelui, Dumnezeu prevznd pentru ea ceva mai bun, anume ca amnarea odihnei s aprind pofta ei ntr-un dor mai mare, ca mpreun cu dorul s creasc i bucuria. De aceea o agriesc prietenii Mirelui, nfindu-i, prin sftuire, chipul n care s-i asigure buntile ce le are. Dar i cuvntul lor e acoperit n neclaritate. Iat ce cuvnteaz ei : De nu te cunoti pe tine cea frumoas ntre femei, iei pe urmele turmelor i pate iezii pe lng slaurile pstorilor. nelesul acestor cuvinte st n legtur cu cele ce snt de cercetat, dar alctuirea zicerii are o oarecare neclaritate. Ce nelesuri cuprind aceste cuvinte ? Cel mai sigur mijloc de a ne pzi pe noi este s nu fim n netiin de noi nine, nici s nu socotim c ne vedem pe noi nine cnd vedem ceva din jurul nostru. Aceasta o pesc cei ce din lips de luare aminte la ei nii, vznd n ei trie, sau frumusee, sau slav, sau putere, sau belug de bogie, sau mndrie, sau ngmfare, sau mrimea trupului, sau frumuseea chipului, sau altceva de felul acesta, socotesc c ei nii snt aa. De aceea, snt nite paznici nesiguri ai lor, lsnd fr paz ceea ce le e propriu, prin dragostea de ceea ce le e strin. Cci cum ar pzi cineva ceea ce nu cu noate ? Deci cea mai sigur strjuire a buntilor din noi e s nu fim netiutori de noi nine, ci s se cunoasc fiecare pe sine ca ceea ce este i s se deosebeasc pe sine de cele din jurul su, oa s nu se afle pzind, n loc de sinea sa, ceea ce-i este strin 57. Cci cel ce privete spre viaa din lumea aceasta i socotete cele de aici vrednice de paz, nu tie s deosebeasc ceea ce i este propriu, de ceea ce e strin. Pentru c nimic din cele trectoare nu e al nostru. Cci cum ar putea s in cineva ceea ce e trector i curgtor ? Deci dac firea cugetat i nematerial e statornic i mereu la fel, iar materia trece, prefcndu-se mereu printr-o curgere i micare, fT ndoial cel ce se desparte de ceea ce st va fi dus mpreun cu ceea ce nu st. i cel
57. Sinea proprie e altceva dect cele ce le-am dobndit. Noi trebuie s pzim aceast sine i nu ceea ce am dobndit. In cazul din urm, uitm de noi nine i pzim o bogie care nu ine propriu-zis de noi. Inr de ne privim sinea; proprie, vedem pe do o parte taina ei indefinit, legat, de Dumnezeu, pe de alta, nu ne Incredem ntr-o bogie care nu dureaz.

ce
148
SPINTUL ORIOORIB DB NYilA

pierde ceea ce trece, dup ce a prsit ceea ce st, va fi lipsit de amn-dou, pe una prsind-o, iar pe cealalt neputnd-o reine 88.

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

145

De aceea i spun prietenii Mirelui cele amintite : De nu te cunoti pe tine, cea frumoas ntre femei, iei pe urmele turmelor i pate iezii pe lng slaurile pstorilor. Iar aceasta ce este ? Cel ce nu se cunoate pe sine cade din turma oilor i pate mpreun cu iezii, a cror stare e de-a stnga. Cci Pstorul cel bun a aezat oile de-a dreapta, iar caprele, desprindu-le de partea cea bun, le-a pus de-a stnga. Deci aceasta o nvm din sfaturile prietenilor Mirelui: c trebuie s privim la firea lucrurilor i s nu ne abatem de la adevr, pind pe urmele celor rtcii. Dar trebuie s nfim mai limpede cuvntul despre acetia. Muli oameni nu judec ei nii cum snt lucrurile firii, ci, urmnd obiceiul naintailor, rtcesc de la judecata sntoas a lucrurilor, neavnd drept cluz n bine o judecat neleapt, ci o obinuin nesocotit. De aceea se mbulzesc la conducere i putere i caut peste msur cinstirile din lume i ngrmdelile materiei, dei nu se tie unde va sfri fiecare din acestea din viaa de aici. Cci obinuina nu este un che-za sigur al celor viitoare, sfritul ei fiind adeseori n turma caprelor, nu n a oilor. Ceea ce spun o poi nelege, fr ndoial, din cuvintele Evangheliei. Dar cel ce caut spre ceea ce e propriu firii omeneti, iar aceasta e raiunea, va dispreui obinuina neraional i nu va alege oa bine nimic din ceea ce nu aduce sufletului un ctig. Deci nu trebuie s privim spre urmele turmelor pe care le-au ntiprit n viaa pmnteasc, prin clcie, cei ce ne-au premers n via. Cci nu e limpede judecata cu privire la cele ce snt de ales din cele ce se vd, pn ce nu vom iei din via, cnd vom cunoate cui i-am urmat. Deci cel ce nu deosebete, din lucrurile nsei, binele de ru, ci lundu-se dup urmele celor ce i-au premers, ia obinuina trecut a vieii drept nvtoare a vieii sale, adeseori, fr s tie, se pomenete n timpul judecii celei drepte ajungnd capr n loc de oaie. Aadar acestea se pot auzi de la prieteni. Tu suflete, care te-ai fcut din negru, frumos, dac vrei s ai n veci harul frumuseii, nu
58. E vrednic de reinut aceast declaraie a sfntuiui Grigorie c, cel ce uit de sinea sa care st, se i desparte de ea, i alipindu-se de cele ce nu snt el nsui i trec, trece i el cu ele. Noi tim ns c totui omul rmne n veci. Declaraia sfntuiui Grigorie credem c trebuie neleas n sensul c omul rmne, dar cu existen estompat, cu un eu legat foarte firav de sinea sa adnc ce st, i netiutor de ea. In iad, omul duce o existen oarecum incontient, sau cu o contiin de sine prut, cu un fel de umbr a contiinei. Cele ce trec ale lui s-au destrmat, iar de sinea sa e foarte slab legat. Rmne In contiina unui gol. Atlta mai pstreaz din existena sa : contiina golului.

rtci pe urmele celor cu {l-au premers In via. Pentru ca nu e sigur, de nu cumva ceea ce se vid nu e o crare a caprelor, crora tu le urmezi. Cci nu-i vezi pe cel ce au bttorit pe urmele acestora crarea lor. Deci ia seama ca nu cumva, urmlnd lor, dup ce ai trecut din via

TLCUIRE I.A CNTAREA CINTAR4LOR

146

i te-ai rostogolit n staulul morii, s te adaugi turmei caprelor, crora le-ai clcat pe urme din netiin. De nu te cunoti pe tine, cea frumoas ntre femei, iei pe urmele turmelor i pate iezii ti pe lng slaele pstorilor. Aceasta se poate nelege i mai limpede din alt tlcuire, ca legtura cuvintelor s nu mai par nepotrivit. Potrivit acestei alte tlcuiri vom zice: De nu te cunoti pe tine, cea frumoas ntre femei, ai ieit din urmele turmelor i pati iezii naintea slaelor pstorilor. nelesul ce lucete n cuvintele acestea se acoper ntocmai cu tlcuirea dat mai nainte cuvntului. Deci ca s nu peti acestea, ia seama la tine, zice Scriptura, cci aceasta este paza sigur a buntilor. Cunoate ct de mult ai fost cinstit de Fctor, mai mult dect cealalt zidire. Nu cerul a fost fcut chip al lui Dumnezeu, nu luna, nu soarele, nu frumuseea stelelor, nu altceva din cele ce se vd n zidire , numai tu ai fost fcut chip al firii care e mai presus de orice minte, asemnare a frumuseii nestriccioase, Intiprire a dumnezeirii adevrate, vas al vieii fericite, chip al luminii adevrate, spre oare privind, te faci ceea ce este Acela, imitnd pe Cel ce strlucete n tine, prin strlucirea ce se rsfrnge din curia ta. Nimic din cele ce snt nu se pot msura cu mrimea ta. Cerul ntreg se cuprinde n palma lui Dumnezeu. Pmntul i marea se nchid n pumnul minii Lui. Dar Cel ce e astfel i aa de mare, Cel ce strnge n palm toat zidirea, Se face ntreg ncput n tine i locuiete n tine , i nu e strmtorat petreond n firea ta, Cel ce a zis : Voi locui i voi umbla ntru ei (Lev., 26, 2) 59. De le vezi acestea, nu-i vei lega ochii de nimic din cele pmnteti. Dar ce spun acestea ? Nici cerul nu-i va prea vrednic s te minunezi de el, cci cum te vei minuna de ceruri, o, omule, vzndu-te pe tine mai netrector dect cerurile ? Pentru c acelea vor trece, dar tu rmi In veci mpreun cu Cel ce e pururea. Nu te vei minuna de limea pmntului, nici de mrile ntinse la nesfrit, crora le-ai fost pus stpnitor, avnd aceste stihii asculttoare i supuse, cum are un vizitiu o pereche de cai. Cci pmntul i slujete spre cele de trebuin ale vieii i marea i mbie spatele ca un cal uor de cr-muit i primete pe om ca pe un clre al ei.
59. E vorba de o mrime sufleteasc ti omului, care ntrece toate mrimile materiale. Chiar Dumnezeu, Care le -cuprinde pe Imite, ncape In sufletul lui.

144

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

Deci dac te cunoti pe tine, cea frumoas ntre femei, vei dispreui toat lumea i, privind pururea spre binele cel nematerial, nu vel cuta la amgirea urmelor vieii acesteia. Ia seama, aadar, pururea la tine, i nu vei rtci n jurul turmelor de capre i nu te vei arta n vremea Judecii capr, n loc de oaie, nici nu vei fi desprit de ederea de-a dreapta , ci vei auzi glasul cel dulce care zice ctre oile blnde i purttoare de ln : Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii. De care fie s ne nvrednicim i noi, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a 111-a
Cu clrimea carelor lui Faraon te-am asemnat pe tine, iubita mea. Cit de frumoase s-au tcut flcile tale ca .ale turturelei, grumazul tu ca mrgelele. Asemnri de aur vom face ie, cu inte de argint. Pn este mpratul n culcuul su, nardul meu dat-a mirosul su. Mnunchi de stadie friorul meu mie, ntre snii mei va petrece. Ciorchine de chipru friorul meu mie, n viile Engadi* (Cnt. Cnt., 1, 8 13).

Cele privite sufletete nainte de versetele acestea, n introducerea Clntrii Cntrilor, snt asemenea zorilor dimineii dup trecerea nopii. Cci precum acelea nu snt o lumin deplin, ci un nceput de lumin, tot aa i cele spuse vestesc rsritul luminii adevrate, dar nu au n ele cercul nsui al soarelui, artndu-se limpede. n acelea vorbete mireasa i prietenii i fecioarele. Acum ns rsare nsui glasul Mirelui, ca un cerc al soarelui, acoperind cu strlucirea razelor toat strlucirea stelelor ce s-au artat mai nainte i zorile dimineii ce strlucesc. Toate acelea au puterea unor curiri i stropiri, prin care, curindu-se, sufletul se pregtete spre primirea celor dumnezeieti. Dar cuvntul de acum este o mprtire a dumnezeirii miresei, Dumnezeu-Cuvntul druind prin nsui glasul Su, celui ce ascult, prtia la puterea nepieritoare. i precum n Sinai, Israel, de-abia dup ce se pregtete mai nainte dou zile prin curiri, se nvrednicete n cea de a treia dimi nea de artarea lui Dumnezeu, nemaifiind ocupat cu splarea vemin telor, ci primind n chip artat pe Dumnezeu nsui, pentru Care i splase murdria sufletului prin curirile de mai nainte, tot aa i acum tlcuirea introducerii cuvntrii, dat n cuvintele de pn acum n cursul celor dou zile de mai nainte, ne-a folosit atta ct s splm i s curim nelesul celor spuse, de ntinciunea crnii. Astzi, ns, /are e ziua a treia, dup prima i a doua curie, Se va arta nsui

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

Dumnezeu-Cuvintul, lacindu-l artat i vdit prezena nu in ntuneric i furtun i glas do trlmbl l In foc ce cur nfricotor ntinderea muntelui de la poale l pln In vlrf, ci schimbndu-Se din chipul acela nfricotor, spre bucuria miresei. Cci dup ce s-a rugat mireasa s afle locul de odihn n caro-Si are petrecerea Pstorul cel bun, ca s nu peasc ceva din cele nedorite din pricina netiinei, apoi dup ce prietenii i-au artat mijlocul sigur de a cunoate adevrul, adic de a se cunoate pe sine (cci au artat c necunoaterea de sine e nceputul i urmarea necunoaterii celorlalte lucruri de trebuin ; cci cum ar cunoate ceva, cel ce nu se tie pe sine nsui ?), dup acestea, partea conductoare a sufletului fiind curit, rsare miresei dornice Cuvntul, fcnd din primirea celor de fa ale ei un ndemn spre desvrire 60. Cci lauda celor svrite nate n cei ce le-au svrit porniri i mai puternice spre svrirea altora i mai bune. Ce cuvnt a spus deci Cuvntul adevrat, ctre fecioar ? Cu clrimea mea, cu carele lui Faraon te-am asemnat pe tine, iubita mea. Dar fiindc nu se poate vedea cu uurin nelesul celor spuse, se cuvine s lmurim, pe ct e cu putin, textul. Am nvat din istorie c mpotriva clrimii lui Faraon a fost ridicat o alt putere, anume norul i toiagul, vntul aprig i marea desprit n dou, adncul de praf, zidul de valuri i adncul uscat, descoperit n mijlocul puhoaielor de ap. Prin toate acestea s-a lucrat mntuirea israeliilor, Faraon cu toat oastea, caii i carele fiind acoperite de valuri. Deci nefiind ridicat mpotriva otii lui Faraon nici o clrime, e greu de aflat cu ce clrime, care s-a artat mpotriva carelor lui Faraon, e asemnat acum mireasa, de Cuvntul. Cci zice : Cu clrimea mea, care a dobndit biruin mpotriva carelor lui Faraon, te-am asemnat pe tine, iubita mea. Dar e vdit c, precum nu e cu putin s biruiasc vreunii n lupta pe mare dac oastea lor de corbii nu rpune puterea corbiilor dumanilor, aa nu poate birui cineva n lupta de cavalerie, dac nu mpotrivete dumanilor o clrime. Dac deci cea mai mare putere a otii egiptenilor era clrimea, puterea nevzut ridicat mpotriva ei, prin care s-a c-tigat biruina mpotriva egiptenilor, a numit-o Cuvntul tot clrime. Cci simeau i aceia pe cei ce-i rzboiau i strigau unii ctre alii : Domnul rzboiete pe egipteni, s
60. Primirea celor de fa este primirea cunotinei inei proprii, care poate ovea loc in timpul de fa. Cunoaterea inei proprii e mijlocul sigur al cunoaterii Adevrului sau Cuvntului. Cci cunoaterea de sine e un ndemn la curirea de alipirea la cele trectoare i mrginite. Acela s-a cunoscut n sinea sa responsabil. i n responsabilitatea aceasta simte Cuvntul, Cruia trebuie s-I rspund. Rspunderea sa se arat n faptele sale, nu numai In cuvinte goale. Faptele i snt adevrate rspunsuri la cererile Cuvntului; snt semnul c a cunoscut adevrul i triete cu seriozitate din puterea Lui. Dar cel ce a nceput s rspund prin fapte simte ndemnul s rspund prin fapte toi mal curiile l mal roditoare.

fugim de faa Domnului. Deci e vdit c adevratul Domn al otilor ia narmat puterea Sa potrivit cu oastea vrjmailor. Dar era o putere

149

nevzut, cea care a pricinuit prin minunile pe mare, nimicirea egiptenilor. i pe aceasta a numit-o Cuvntul clrime. Iar prin aceast otire, nelegem pe cea ngereasc, despre care zice proorocul: Vzui caii Ti, i clrimea e mntuirea Ta (Avac, 3, 8). Dar i de carele lui Dumnezeu a fcut pomenire David, zicnd : Carul lui Dumnezeu e de zeci de mii de ori nmulit (Ps. 67, 18). La el snt njugai miile celor ce-1 conduc drept. Dar i puterea care nal pe proorocul Ilie de la pmnt, n vzduhul eteric, e numit n Scriptur cu numele de cai i pe proorocul nsui l numete istoria cal i clre ai lui Israel (IV Regi, 2, 11). Iar pe cei ce ocolesc tot pmntul, prin care acesta se face locuit i se odihnete, proorocul Zaharia i-a numit cai, care vorbesc cu clreul ce st ntre doi muni (Zah. 1, 8). Aadar, Cel ce stpnete toate are o clrime. O parte din ea nal pe prooroc, alta e cea prin care se face locuit lumea, alta, cea care e njugat la car, alta, cea care primete pe Dumnezeu drept clre spre mntuirea oamenilor, alta, cea care surp puterea egiptenilor. Deci Sfnta Scriptur ne arat o mare felurime a clrimii, dup lucrrile ei. i sufletul care s-a apropiat de Dumnezeu pe drumul virtuilor e asemnat cu clrimea care surp puterea egiptean 61. Cci aa zice ctre mireas Cuvntul: Cu clrimea mea, cu carele lui Faraon te-am asemnat pe tine, iubita mea. Multe i mari laude cuprinde cuvntul n sine. E un ntreg catalog de laude n aceast asemnare cu clrimea. Cci toate cte se pomenesc despre Israel n vremea petrecerii n Egipt, robia, paiele, lutul, crmizile, toat munca pmntului, cumpliii supraveghetori ai acestei lucrri, care cereau de la ei n fiecare zi dajdia de lut, apa prefcut pentru ei n snge, lumina care se ntunec, broatele care ptrund n case, praful fierbinte care face s rsar bici din trupuri i toate pe rnd, lcustele, narii, grindina, ptimirile celor nti nscui, toate acestea i cele mai bune, pe care le descrie istoria, prin care se nfptuiete mntuirea israeliilor, snt pricin de laud sufletului care se unete cu Dumnezeu. Cci nu s-ar fi asemnat cu puterea aceea, care a surpat pornirile rele ale egiptenilor i prin care s-a eliberat Israel, dac nu ar fi mplinit el toate acele fapte de izbnd, cele care au surpat Egiptul i cele care au pregtit calea spre Dumnezeu a celor ce s-au strmutat de la nmolul egiptean la pmntul fgduinei.
61. Un suflet ce nainteaz prin virtui spre Dumnezeu e ca o clrime, sau ca o mulime de cai, cci e plin de puteri ce calc peste ispitele sau peste piedicile puse n cale de dumani. Virtuile snt micrile sufletului n infinitatea lui Dumnezeu, spre sporirea n dragostea Lui, snt micrile ce doboar ispitele i obinuinele ce-1 in pe loc in lumea ngust a celor vzute.

Aadar, daca, precum xlcti dumnozelescul Apostol, toate cte le cuprinde de-Dumnezeu-liiNUflnto Scriptur s-au scris spre folosul nos-

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

tru, nimic altceva nu no sftuiete Cuvntul prin cele spuse ctre mireas, dect c trebuie s<"i primim l noi pe Cuvntul oa pe un clre asupra noastr i, biruind clilrlmoti egiptean cu carele i clreii ei i necnd toat puterea lor In ap, s ne asemnm astfel puterii aceleia, scufundnd n ap, ca pe o clrime, oastea potrivnic 6S. Iar ca s cunoatem mai limpede ceea ce se spune, vom zice : nu se poate asemna cineva cu clrimea prin care s-au scufundat carele egiptenilor n adnc, dect dac, eliberndu-se prin apa tainic de robia vrjmaului i prsind tot cugetul egiptean i toat rutatea i pcatul de alt neam n ap, iese curat la suprafa, nelund cu sine n viaa de dup aceea nimic din cugetul egiptean63. Cci numai cel ce s-a curit cu de-amnuntul de toate plgile Egiptului, de snge, de ru, de ntuneric, de lcuste, de gngnii, de grindin, de ploaia de foc i de celelalte, de care amintete cuvntul istoriei, este vrednic s fie asemnat cu puterea aceea, al crei clre este Cuvntul. Desigur, tim ce nelesuri au plgile, tim cum li se fac egiptenilor sngele i mirosul rnilor i lumina prefcut n ntuneric i toate pe rnd, n plgi. Cci cine nu tie prin ce fel de via se preface cineva n snge, schimbndu-se din apa de but de mai nainte, n stricciune , i prin co fapte ntrete n casa sa rul miros al rnilor; i cum acest fel de via schimb viaa luminoas n fapte prietene ale ntunericului i nnegurate, prin oare cuptorul gheenei pricinuiete relele bici. Ins toate relele din Egipt pot fi uor prefcute i n mijloace de mustrare i de ndreptare a celui ce aude 64. Dar e de prisos s ntindem cuvntul, vorbind de cele cunoscute ndeobte. Dup ce ne-am ridicat, deci, deasupra acestora i ne-am apropiat de Dumnezeu, vom auzi, fr ndoial, i noi : Cu clrimea mea m-

62. Virtuile snt clrimea sufletului, pentru c nsui Cuvntul se afl ca un clre peste puterile sufletului, mnndu-le spre izbnda asupra patimilor i obinuinelor noastre rele i ridicndu-le din ngustimea piedicilor lumii vzute, spre Dum-rtezeu. Cuvntul ne duce, prin puterea sau atracia Lui, spre Cuvntul. Cuvntul ce trezete n noi trebuina rspunderii la chemrile unei viei mai nalte ne mn *au ne atrage nainte spre a ne face tot mai asemenea Lui, nteind zborul nostru, tn largul libertii vieii n Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu biciuiete contiina ca un clre, mnnd-o nainte, iar aceasta e bucuroas s-I asculte ndemnurile, ln msura ln care se obinuiete tot mai mult ca s-L aib de clre. 63. Apa tainic, prin care se elibereaz omul de robia egiptean, e Botezul. Eliberarea lui are loc numai dac nu ia cu sine nimic din ceea ce a avut de lu egipteni nainte de a se boteza, numai dac nu vrea s poarte cu sine povara grijii do lucrurile de aici. 64. Relele de pe urma pcatelor, producind suferin, pot deveni i mijloace de pocin i de ndreptare n omului, fftctndu-l s nu se simt bine ln ngustimea lor.
potriva carelor lui Faraon te-am asemnat pe tine, iubita mea. Dar poate pe cei neprihnii i deprini n viaa curat i supr asemnarea cu calul, deoarece muli din prooroci ne interzic s ne facem asemenea cailor. Aa, Ieremia nfieaz prin numele cailor furia preacurviei, cnd zice : S-au fcut cai nnebunii dup femei,

151

fiecare a nechezat dup femeia aproapelui su (Ier., 5, 8). Iar marele David socotete un lucru nfricoat a se face cineva asemenea calului i catrului, ale cror flci poruncete s le strngem n zbale i fru. De aceea ndreapt o astfel de nelegere prin urmtorul cuvnt, zicnd : dei eti cal, flcile tale nu snt astfel ca s fie nevoie de zbale i fru spre a le strnge. Ci falca ta e mpodobit de curia turturelei. Cci zice : Ct de frumoase s-au fcut flcile tale, ca ale turturelei. i cei ce au bgat de seam lucrurile acestea mrturisesc c aceast pasre, dup ce se desprinde din nsoirea conjugal, rmne, pentru timpul de dup aceea, strin de nsoire, n aa fel c n ea se nfptuiete prin fire neprihnirea. De aceea aceast pasre a fost luat de Cuvntul ca chip al celor de laud, ca asemnarea turturelei s in loc de fru pentru falca iubitei (mnzei) dumnezeieti. Prin aceasta se arat c aceast iubit (mnz) e mpodobit cu via curat. De aceea, n chip minunat zice Cuvntul ctre ea : Ct de frumoase s-au fcut flcile tale, ca ale turturelei. Dar la aceasta adaug i alt laud, zicnd : Grumazul tu, ca mrgelele. Cci odat ce a nceput s se foloseasc de chipuri, cldete lauda miresei din cele ce se vd la cai. De aceea laud grumazul care se ncovoaie n chipul cercului, ceea ce vedem ntmplndu-se la caii mndri. Cci arcul cercului al crui chip amintete grumazul face calul mai frumos de cum este. Iar arcul n grecete se numete ormiskos, care e diminutivul de la ormos (golf). Iar ormos se folosete n neles propriu pentru locurile de la marginea mrii, n care rmul adn-cindu-se nuntru n chipul lunii, primete n snul su marea i odihnete n sine pe cei ce vin de pe mare. Ca chip ns se numete ormos i podoaba din jurul grumazului. Iar cnd folosim n loc de ormos, diminutivul ormiskos, prin acest cuvnt artm asemnarea acestui chip mai mic, cu golful. Deci asemnarea grumazului cu arcul nfieaz multe laude ce se potrivesc miresei. nti c, prin ncovoierea grumazului, calul privete la paii proprii ai picioarelor, iar prin aceasta i face drumul nempiedicat i sigur, nelovindu-se de vreo piatr i necznd n vreo groap. i nu puin lucru este pentru bunul nume al sufletului s priveasc spre el nsui65 i s se srguiasc cu toat hotrrea pe drumul dumnezeiesc, ocolind i srind peste toate piedicile, ce se ivesc n drum din partea ispitelor. Apoi, chiar numele de ormos (golf), de la care podoaba din jurul grumazului s-a numit, pentru asemnarea cu acest chip, ormiskos, conine un belug de mari laude, motiv pentru care grumazul s-a asemnat cu golfurile. Dar care snt laudele care ni se dau de neles de Scriptur, prin acesta ? Dulce i mntuitor este portul i faptul de a

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

ajunge, dup reaua ptimire pe mare, la un golf linitit, n care, uitnd necazurile de pe mare, se bucur toi de odihn, ntrindu-se prin linite, de lungile osteneli. Cci acolo nu mai este fric de naufragiu, nici temere de curse ascunse, nu mai este primejdie de pirai, nici vnturi furioase, nici mare umflat din adnc de vnturi. Ci cei ce au suferit unele ca acestea snt acum n afar de greuti i de toate primejdiile acestea, marea linitindu-se n golf. Deci, dac i aduce cineva sufletul ntr-o astfel de stare, ca s-1 aib senin ntr-o linite netulburat, neagitat de duhurile rutii, neumflat de mndrie, nenspumat de valurile mniei, nici nvolburat de vreo alt patim i purtat de orice vnt, care ridic feluritele valuri ale patimilor, dac sufletul este astfel, i linitete n sine i pe cei ce au suferit pe marea vieii de furtunile relelor de tot felul, druindu-le, prin virtute, viaa lin i nefrmntat, nct cei ce au ajuns n el se afl n afara primejdiei scufundrii n mare. Pentru aceasta, bine l aseamn cuvntul cu golfurile pluralul artnd desvrirea n fiecare fel de virtute. Cci dac s-ar fi asemnat numai cu un golf (arc), lauda ar fi fost, fr ndoial, nedesvrit, nednd aceeai mrturie i pentru celelalte virtui. Acum ns, prin asemnarea cu mulimea arcurilor se cuprinde n cuvnt mreia tuturor virtuilor 66. i prin aceasta cuvntul sftuiete ntreaga otire a Bisericii, adic pe noi toi, c noi nu trebuie s privim numai spre una din bunti, fiind fr de grij fa de celelalte fapte bune. Ci dac i-ai fcut din neprihnire un arc, mpodobind grumazul cu viaa curat ca i cu nite mrgritare, s ai i cellalt arc, care cuprinde n sine pietrele preioase ale poruncilor i sporete prin sine frumuseea grumazului. De asemenea, s ai i alt podoab n jurul grumazului, anume credina evlavioas i sntoas, care nconjur de jur mprejur grumazul

65. Grumazul ncovoiat e un chip vzut al ntoarcerii sufletului spre sine nsui, sau al unei contiine de sine accentuate. 66. Grumazul ncovoiat asemnndu-se cu un golf, sau cu un sn de mare, pe drept cuvnt sfntul autor laud grumazul ncovoiat al miresei, ca un sn al li-nitei sufletului retras n sine din tulburarea valurilor vieii din afar. Din aceast linite nfloresc toate virtuile.
sufletului. Acesta este lanul de aur care strlucete n jurul grumazului, fcut din aurul nestriccios al cunotinei de Dumnezeu. De aceea zice proverbul: Cunun de haruri vei primi pe cretetul tu i lan de aur n jurul grumazului (Prov. 1,3). Deci nelesul arcurilor acesta este. Dar e timpul s supunem, tlcuirii i cuvntul urmtor, pe care prietenii mirelui l-au spus miresei. Cuvntul este acesta : Asemnri de aur vom face ie, cu inte de argint, ct este mpratul n culcuul su. nelesul acestora apare limpede, rmnind n irul tlcuirilor de mai nainte. Prin aceasta nelesu-

153

rile chipurilor apar i mai adinei. Cci, dup ce frumuseea sufletului a fost asemnat cu clrimea care a nimicit carele egiptenilor, adic cu oastea ngereasc, iar Bunul Clre spune c frul acelei clrimi este curia, pe care a nfiat-o asemnndu-i flcile cu ale turturelelor i podoaba din jurul grumazului cu lanul ce strlucete de virtui, unii voiesc i socotesc s adauge nc ceva la frumuseea clrimii, mpodobind-o cu asemnri de aur, n care intuiesc i curia argintului, ca i mai mult s strluceasc frumuseea podoabei, prin asemnarea strlucirii argintului cu strlucirea aurului. Dar prsind nelesurile chipurilor, s nu deprtm cuvntul de nelesul care ne e de folos. Sufletul curit prin virtui s-a asemnat deci cu clrimea. Dar prin aceasta nc nu s-a supus Cuvntului, nici nu s-a artat purtnd pe sine pe Cel dus de aceti cai n vederea mn-tuirii. Cci mai nti trebuie s fie mpodobit calul cu toate, apoi s primeasc pe mprat deasupra sa. i fie c, potrivit proorocului, Cel ce suie i potrivete calul de sus, de peste nori, n vederea mntuirii, fie c vine i n noi, locuind i umblnd n noi i strbtnd n adncu-rile sufletului nostru, nu e nici o deosebire n ceea ce privete nelesul. Cci celui ce i se ntmpl una din cele dou, i se ntmpl i cealalt 7. Cci cel ce are deasupra sa pe Dumnezeu, l are fr ndoial i ln sine. i cela ce L-a primit poart deasupra sa pe Cel ce S-a slluit n sine. Deci mpratul voiete s Se odihneasc pe acest cal. Cci pentru puterea dumnezeiasc, precum s-a zis, lucru de cpetenie e s odihneasc n culcu. i n oricare din cele dou feluri e n noi, e acelai har. Fiindc deci slujitorii mpratului pregtesc calul spre primirea Lui, prin podoabele amintite, iar pentru Dumnezeu e acelai lucru a fi n cineva i a fi deasupra cuiva, slujitorii prsind desfurarea neleului
67. A avea deasupra sa pe Dumnezeu drept clre, fie n naltul cerului, fie n udncul sufletului, este acelai lucru, cci adncul sufletului e una cu naltul cerului. Adlncul sufletului e tot aa de mult deasupra norilor tulburi ai patimilor i ai grijilor lumeti care ne ngusteaz orizontul, ca i seninul cerului care nu arat nici un hotar prin transparentu Iui.

trupesc, au tcut calul pat. Deci noi trebuie s facem, zice, asemnri de aur, cu into do nrylnt, caro s nfrumuseeze nfiarea calului ; ca s fie mpratul, zice, nu ca In scaun, ci ca In culcuul lui. Deci desfurarea ruvlntrll, precum a artat Scriptura, aceasta este. Dar se cuvine s nu trecem nebgat n seam faptul c nu se d ca podoab aurul n sine, ci asemnrile aurului. i nu argintul nsui, ci intele din materia aceea. Ceea ce ne-a venit n minte privitor la acestea este aceasta: toat nvtura despre firea negrit, chiar dac arat un neles dumnezeiesc i nalt, e o asemnare a aurului ,nu aurul nsui. Cci nu poate fi nfiat ntocmai Binele mai presus de nelegere, chiar de e Pavel cel ce a cunoscut n rai cele negrite. Chiar de a

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

auzit rL-rai cuvinte nespuse, nepovestite rmn nelesurile privitoare la Dumnezeu. Cci negrite zice c snt nelesurile acestor cuvinte. Deci, cei ce ne ntipresc nite cugetri bune despre nelesul tainelor nu pot spune cum snt tainele nsei, ci povestesc strlucirea slavei l pecetea ipostasului chipului lui Dumnezeu-Cuvntul. Acestea toate ni se par nou, celor ce nu putem vedea vistieria aceea, ca aur 68. Dar celor ce pot privi spre adevr, le snt asemnare a aurului i nu aur, strlucindu-le prin intele subiri ale argintului 69. Iar argintul e nelesul cuvintelor, precum zice Scriptura : Argint cercat n foc e limba dreptului Aadar, ceea ce a artat prin acestea este c firea dumnezeiasc e mai presus de toat cugetarea i cuprinderile cugetrii. Iar nelesul ce se ivete n noi cu privire la ea este o asemnare a Celui cutat. Cci nu arat nsi nfiarea Aceluia, pe care nu a vzut-o cineva, nici nu poate s o vad, ci desemneaz prin oglind i ghicitur lucirea Celui cutat, nscut n suflete din vreo socotin oarecare. i tot cuvntul care nfieaz aceste nelesuri are preul unei inte nguste, neputnd arta tot ceea ce voiete cugetarea. Astfel, toat cugetarea e mai prejos de cuprinderea lui Dumnezeu i tot cuvntul tlcuitor apare

68. Ceea ce cunoatem noi despre Dumnezeu e asemenea aurului, nu auru nsui; e asemnarea a ceea ce este El, nu El nsui. Cci noi nine slntem o ase mnare a lui Dumnezeu, sau un chip al Lui, nu El nsui. Noi sntem forma ereaU a modelului necreat. Dar ntre chip i model e o legtur. Chipul are suportul lr model i e susinut de el. 69. Dar cei ce nu pot privi spre Adevrul nsui mai presus de cugetare soco tesc ceea ce cunosc sau asemnarea aurului, cunoscut de ei, drept aur. E vorbi de cei ce nu snt In stare s se ridice peste tot ce se poate cunoate i spune despn Dumnezeu (Ia apofatlsm). Cei ce se pot ridica ns peste ele, i dau seama c coei ce cunosc e numai asemnarea aurului, nu nurul cel necunoscut In sine nsui. Da aurul necunoscut le strlucete acestora prin nelesul cuvintelor, care o numai ui argint n comparaie cu aurul rmas necunoscut. Argintul strlucete, dar strlu Hrea Iul, dei accentuat, e departe de strlucirea discret a aurului.
o {int ngust, ce nu se poate ntinde mpreun cu lrgimea cugetrii 7. Deci, sufletul cluzit prin aceste nelesuri spre cuprinderea celor necuprinse poate face s se slluiasc n sine, prin credin, firea care e mai presus de toat mintea71. Aceasta este ceea ce spune Friorul. Ii vom face, suflete, care cu dreptate ai fost asemnat cu calul, nite chipuri i asemnri ale adevrului. Aceasta este puterea de argint a acestor cuvinte, c ele snt n form de scntei, neputnd nfia ntocmai nelesul luntric. Dar tu, primindu-le acestea, te vei face prin credin purttor i loca Celui ce Se va culca n tine, prin slluirea n tine. Cci te vei face Lui i scaun i cas.
CM

Poate va zice cineva c de astfel de cuvinte se nvrednicete sufletul lui Pavel i vreun altul care s-a fcut oa acela. Cci acela, dup ce s-a fcut o dat vas ales al Stpnului, a avut pe Domnul i peste

155

sine i n sine ; i ntruct a purtat numele Lui naintea neamurilor i mprailor, s-a fcut cal; iar ntruct nu a mai vieuit el, ci a artat vieuind ntru sine pe Acela i a dat prob despre Hristos care vorbea n sine, s-a fcut cas cuprinztoare a firii necuprinse 72. Acestea druindu-le prietenii Mirelui sufletului curat i fecioar (iar acestea snt duhurile slujitoare, trimise spre slujire pentru cei ce vor moteni mntuirea), mireasa se face mai desvrit prin adausul de daruri. i apropiindu-se i mai mult de Cel dorit, nainte de a I se arta ochilor frumuseea Lui, l atinge pe Cel cutat prin simirea mirosului, primind oarecum prin puterea mirositoare calitatea trupului Lui. i zice c a cunoscut mirosul Lui prin buna mireasm a mirului, cel al crui nume este nard. Cci nsui Acela ntrebuineaz acest cuvnt ctre

70. Cugetarea e lacom s tie mereu mai mult. Dar cuvntul mu-i poate mprti tot O voiete ea s tie, ci cuprinde n sine puinul ce se cuprinde ntr-o int ngust. Cugetarea vrea s se ntind, dar e oprit de ngustimea intelor vzute, sau a cuvintelor, prin care primete nelesurile i prin care le exprim. Dac cugetarea se ntinde totui dincolo de ngustimea cuvintelor, se ntinde n gol, n lumea fanteziei. Totui cugetarea simte c dincolo de intele mrginite este o realitate. 71. Dar ceea ce nu poate cuprinde cugetarea prin nelesurile nguste ale cuvintelor cuprinde credina. Cci ea vede c intele snt nfipte ntr-un fond nevzut, cu mult mal larg i mai adine dect ele. Acel fundament personal se slluiete i se culc ntreg ca ntr-un pat n sufletul care se deschide i se lrgete prin credin. 72. Sufletul e cas cuprinztoare a firii necuprinse, fr ca cugetarea s o poat cuprinde. Sufletul nu cuprinde pe Cel necuprins, limitndu-L, ci lrgindu-se el nsui pe msura necuprinderii Aceluia. Nu se poate spune c sufletul e la fel de infinit ca firea dumnezeiasc. Dar n faa luise deschide orizontul infinit umplut de aceea. El e ca o fntn n comunicare, prin deschiderea ei din adnc, cu apele freatice de pretutindeni. Sufletul e deschis n adnc spre infinit, dar se strmteaz la suprafa. i nu mai tim dac infinitatea i aparine lui, sau lui Dumnezeu, Care ptrunde ln ol. Intre vasul deschis i coninutul care se vars n el din infinitatea Sa e o deosebire de fire, dar i o continuitate, sau o ntregire de artare real. Sufletul fcut ca un vas
prieteni: Nardul meu i-a dat mirosul lui. Precum voi, zice, nu ai druit aurul curat al dumnezeirii, ci numai nite asemnri, prin nelesurile ce le putem cuprinde, nedescoperind cele ale Lui printr-un cuvnt limpede, ci mprtind numai nite luciri ale Celui cutat, prin intele nguste ale argintului cuvintelor, aa i eu, prin buna respiraie a mirului meu, am primit n simire buna respiraie a Lui. Iar ceea ce a spus mi se pare a avea acest neles : cnd multe i felurite aromate rspndesc un bun miros unit dup calitate, acest amestec meteugit i msurat alctuiete un singur mir, o singur mireasm bine mirositoare din cele ce s-au unit, al crui nume e nard, dac nelegi prin asemnare numele ei; iar ceea ce rezult ca o singur bun mireasm din toate nsuirile aromatelor, simirea curit o primete ca nsi buna mireasm a Mirelui. Acestea socotim c ne nva cuvntul prin cele spuse ; c Cel ce e mai presus de toat alctuirea i rnduiala celor ce snt este dup fiin neapropiat, neatins i necuprins. Iar buna mireasm ce se alctuiete n noi prin curia

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

virtuilor ca un mir, ni se face nou n locul Aceluia, asemnndu-se prin curia ei cu Cel neptat prin fire, prin buntatea ei, cu Cel bun, prin nestrieciunea ei, cu Cel nestriccios, prin neschimbarea ei, cu Cel neschimbat i prin toate cele dobndite de noi, cu Virtutea adevrat, despre care zice proorocul Ava-cum c cuprinde toate cerurile 73. Deci zicnd ctre prietenii Mirelui : nardul meu i d mirosul su, acestea i cele ca acestea socotesc c le spune cugetnd c cineva, chiar dac, culegnd toat floarea bine mrositoare sau aroma din feluritele livezi ale virtuii i fcndu-i toat viaa lui bine nmiresmat prin bunul miros al strduinelor lui, se face prin toate des73. Neprimind prin cugetare aurul curat al dumnezeirii, sufletul primete mireasma ei prin simirea mirosului su curit prin virtui, sau deschis prin virtui infinitului personal, n iubire. Sufletul nsui rspndete prin virtui, sau prin avnturile i deschiderile lui iubitoare, o mireasma, sau o respiraie curat, care e n acelai timp o simire a miresmei lui Dumnezeu, ntruct i din el se rspndete curia unor bunti asemntoare. Amestecul virtuilor noastre cu buntile lui Dumnezeu, sesizate de simirea nmiresmat a sufletului, e nardul lui Dumnezeu. Propriu-zis n nsei aceste virtui e nardul lui Dumnezeu, cci ele nu snt cu putin fr iubirea lui Dumnezeu vrsat n sufletul care-L caut. Cei ce snt apropiai prin aceleai virtui, sau Drin iubire, i rspndesc reciproc ntre ei aceeai mireasm de curie, sporind-o n fiecare. Cu att mai mult Dumnezeu, Care rspndete curia buntilor Sale atot--urate, e sesizat de mirosul sufletului curit prin virtuile ntrite de buntile iubirii iui Dumnezeu. Propriu-zis, n nsi curia bunei miresme a sufletului, care a sporit ;n virtui, se afl curia bunei miresme a lui Dumnezeu. Cci nu s-ar putea dezvolta ^cestea dac sufletul n-ar fi legat prin adncul su cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa arat aci o alt cale a cunoaterii lui Dumnezeu, superioar celei a cugetrii 'eretice. Pe cnd ultima tie de Dumnezeu de la distan, prin curie se produce o i.tilnire ntre suflet i Dumnezeu, o mbinare i o ntreptrundere. Sufletul cunoate ce Cel bun, dup ce a devenit el nsui bun, sau prin faptul nsui al buntii sale ; u noaste pe Cel neschimbat n bine, prin neschimbarea sa n bine, ntruct binele 1-a r-jcerit aa de mult, c nu se mai poate dezlipi de el. Nardul propriu,

vlrit nu poate totui privi spre Dumnezeu-Cuvntul nsui, cum nu poate privi int spre cercul soarelui; dar privete n sine ca n oglind soarele. Cci razele virtuii aceleia adevrate i dumnezeieti, strlucind vieii curate prin neptimirea ce iradiaz din ele, ne fac vzut pe Cel nevzut i apropiat, pe Cel necuprins, zugrvind n oglinda noastr soarele 74. i e acelai lucru, ct privete nelesul cuprins n ele, a zice razele soarelui sau iradierile virtuii, sau bunele miresme. Oricare din acestea am alege-o pentru scopul cuvntului, n toate se cuprinde acelai neles, c prin virtui se ivete n noi cunotina binelui celui mai presus de toat mintea, precum printr-o icoan se poate cunoate frumuseea modelului.

157

Aa i Pavel mireasa urmnd prin virtui pe Mirele i zugrvind n sine frumuseea neapropiat i din roadele Duhului: din iubire i bucurie, din pace i din felurile asemntoare alctuind acest nard a spus c el este buna mireasm a lui Hristos, fcnd s miroase n sine harul acela neapropiat i mai presus de toate 75, druindu-se pe sine altora ca pe o tmie, spre a fi primit de fiecare dup cum i este voia, ntruct s-a fcut dup starea proprie fiecruia, fie miros de via fctor, fie miros purttor de moarte. Precum acelai mir apropiat de gndac (scarabeu), sau de porumbel, nu produce asupra amndurora acelai efect, ci porumbelul se face mai viguros prin mirosul mirului, iar gndacul piere, aa i de marele Pavel, de acea dumnezeiasc tmie, de era cineva porumbel, sau Tit, sau Sila, sau Timotei, se mprtea mpreun cu el de buna mireasm a mirului, naintnd n tot binele, datorit pildelor lui , iar de era cineva Dima, sau Alexandru, sau

74. Sfntul Grigorie nu reduce la o explicare unilateral ntlnirea ntre Dumnezeu i suflet. Ea nu e o simpl imitare a lui Dumnezeu de ctre suflet prin virtui, tlar nici o vedere descoperit a lui Dumnezeu. Razele buntilor lui Dumnezeu vin n mod real In suflet, sau neptimirea lor iradiaz cu adevrat n acesta. Dar ele fac s rsfrlng totui Soarele dumnezeiesc n suflet numai ca ntr-o oglind. Nu Soarele nsui e In suflet, ci chipul Lui. Dar ntre chipul i realitatea Lui nu e o tietur totali. Chipul Lui nu s-ar rsfrnge n suflet fr venirea razelor Lui n acesta. Lumina NOARELUL vzut nu ar ptrunde ntr-o cas, dac n-ar veni razele lui n ea. Astfel, razele Soarelui nevzut ne fac vzut pe Cel nevzut..., zugrvind n oglinda noastr Soarele. 75. l despre sfntul Pavel, sfntul Grigorie spune pe de o parte c rspndea din sine o bun mireasm proprie, pe de alta, c aceast bun mireasm era harul lui Dumnezeu, cci virtuile care o alctuiau erau rodul harului, sau roadele Duhului Sflnt. Cci virtuile snt pe de o parte rodul strduinelor noastre, pe de alta, strduinele acestea slnt fcute cu putin de ajutorul harului. Pe de alt parte ele snt reiaii pozitive cu Dumnezeu i cu semenii. Ele snt o ntlnire a noastr cu Dumnezeu, u puterii noastre cu puterea lui Dumnezeu; ele sporesc In noi din prezena lui Dumnezeu ln noi i din naintarea noastr n El. Mai sporesc i din mulumirea ce tim c I-o produc lui Dumnezeu i din mulumirea ce ne vine din partea celor ctre care se ndreapt. Prin virtui, omul se druiete altora ca o tmie bine mirositoare, din DIRE nu lipsete buna mireasm vrsat n noi de la Dumnezeu. Dar nu tuturor li se fac spre miros de bun mireasm, ci unora le apar ca ru mirositoare. Cci pizma unora Ie acoper frumuseea i le face la aparen
Hermogen, oare nu suportau tmia tainic a nfrnrii, erau pui pe fug, ca nite gn-daci, de buna lui mireasm. De aceea zicea cel ce rspndea din sine asemenea miruri: A lui Hristos bun mireasm sntem i pentru cei ce se mntuiesc i pentru cei ce pier, unora miros de moarte, spre moarte, iar altora miros de via, spre via (II Cor., 2, 15). Iar dac nardul evanghelic are vreo nrudire cu mirul miresei, -cel ce citete poate s-i dea seama de cele ce s-au scris acesta era nardul acela, de mult pre, al credinei, care a fost turnat pe capul Domnului i a umplut toat casa de bun mireasm. i poate, mirul care d miresei mirosul mirelui nu era strin de acest mir. Cci n Evanghelie fiind vrsat mirul Domnului nsui, umple de bun mireasm casa n care era ospul. Fiindc mie mi se pare c i acolo femeia a

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

prevestit cu duh proorocesc prin mir taina morii, precum mrturisete Domnul despre cele svrite de ea, zicnd : A fcut mai nainte cele ale nmormntrii mele (In 12, 3). Iar casa umplut de bun mireasm ne ndeamn s cugetm c e toat lumea, zicnd : Oriunde se va predica Evanghelia aceasta, n toat lumea, mirosul faptei ei se va mprtia mpreun cu predica Evangheliei i Evanghelia va fi spre amintirea ei (In, 12, 13 urm.). Aadar, n Cntarea Cntrilor nardul d miresei mirosul mirelui; iar n Evanghelie buna mireasm a lui Hristos, care a umplut atunci casa, se face buna mireasm a ntregului trup al Bisericii, n tot pmntul i n toat lumea. Prin acestea se afl, poate, n amndou ceva comun, n aa fel c cele dou apar ca una. Dar despre acestea pn aici. Zicerea care urmeaz se arat potrivit cu fapta nunii, fiind spus de cea care se pregtete n cmara de nunt. Ins ea arat o gndire mai mare i mai desvrit, pe care nu o pot atinge dect cei ce snt deja desvrii. Ce se spune deci ? Buchet de stactie este friorul meu mie ; ntre snii mei va petrece. Se spune c e o grij a femeilor iubitoare de podoabe s nu-i nscoceasc podoabe numai la vedere pentru cei cu care vieuiesc mpreun, ci s se strduiasc s-i fac prin vreo mireasm trupurile plcute brbailor, ascunznd n luntrul vemintelor lor vreo arom, care produce un efect potrivit cu acest scop, ca s nu rspndeasc din ele mirosul propriu, ci trupul s se uneasc cu mireasma aromatei. Acesta fiind obiceiul lor, ce cuteaz s gndeasc aceast fecioar cu cuget nalt ? Buchetul pe care l atrn de grumazul meu pe piept, prin care pricinuiesc o bun mireasm trupului, nu are n sine vreo alta din aromatele bine mirositoare, ci pe nsui Domnul, Care, fcndu-Se stactie, S-a slluit n buchetul contiinei, petreend n nsi inima mea. Cci locul inimii e n mijlocul sinilor, dup cum spun cei ce au studiat lucrurile acestea. i mireasma buchetului spune c pornete din locui In care sta binele ca Intr-o vistierie. Dar se spune c inima e i izvorul cldurii din noi, de la ca mprindu-se, prin artere, cldura n tot corpul i prin ea fcndu-se mdularele corpului calde i vii, fiind nclzite de focul ei. Deci, cea care a primit n partea conductoare a sufletului pe Hristos i i-a fcut inima ei buchet al acestei miresme i face toate deprinderile vieii, ca pe nite mdulare ale trupului, nclzite de Duhul ce strbate din inim, nici o frdelege nercind iubirea fa de Dumnezeu, n nici un mdular al trupului. Dar s trecem la cuvntul urmtor. S auzim ce zice via cea rodnic despre roadele ei, via care, ntins n toate laturile casei lui Dum nezeu, precum zice proorocul, prin coardele iubirii, s-a nfurat n jurul viei dumnezeieti i netrectoare : Ciorchine de chipru mi-este friorul meu, n viile Engadi. Cine e att de fericit? Mai bine zis, cine e mai presus de toat fericirea, nct vznd mireasma n ciorchi nele sufletului

159

su, s vad n ea pe nsui Stpnul viei ? Cci iat ct a crescut cea care a cunoscut n mireasma ei respiraia mirelui! F- clndu-se lui stactie binemirositoare i cuprinznd n buchetul inimii mi reasma, ca s rmn n ea binele pururea neevaporat, se face maic a mugurelui care nflorete nainte de patim, dar vars vinul din sine In vremea ptimirii. Cci vin care veselete inima se numete sngele strugurelui, dup iconomia patimilor. Deci ndoit e bucuria de ciorchine : una de floarea lui, cnd veselete prin mirosul lui plcut simurile, alta de rodul desvrit, cnd ne putem, dup bunul plac, fie s ne ndulcim de mncarea lui, fie s ne veselim de vin, la ospee. Aci mi reasa dorete s se bucure de mugurele n floare, numind chipru floarea viei. Cci pruncul nou nscut Iisus, Care sporete n cei ce L-au primit pe El n chip felurit, ntru nelepciune, vrsta i har, nu e ace lai n toi , ci, dup msura celui n care este i potrivit cu puterea celui ce-L cuprinde, voiete a Se arta fie prunc, fie naintnd, fie des vrit, dup firea viei, care nu se vede n vie totdeauna cu aceeai nfiare, ci-i schimb nfiarea cu vremea, nflorind, prinznd rod, desvrindu-Se, fcndu-Se copt. Aadar, via i vestete rodul su, care nu e nc copt pentru vin, ci ateapt plinirea vremii, dar nu e nici cu totul neputincios spre ndulcire. Cci mai nainte dect gustul, veselete mirosul sufletului cu aburii ndejdii n ateptarea buntilor, ndulcind simurile. Pentru c ateptarea sigur i nendoielnic a harului ndjduit se face gustare color ce ateapt prin rbdare bunul ateptat. Aa este mugurele de chipru (nflorit), mugure ce-i vestete vinul, dar nc nu s-a fcut vin, ei prin floare (iar nflorirea e ndejdea) i adeverete harul viitor. Iar adausul Engadi arat locul gras, n care, fiind sdit, via i face rodul bine hrnit i dulce. Cci cei ce s-au ndeletnicit cu geografia spun c inutul Engadi e bun pentru ngrarea ciorchinilor. Pentru c, aa cum cel ce i are voia n nsoire cu legea Domnului i toat noaptea i toat ziua se gndete la aceasta, se face pom pururea verde (Ps. 1, 1 urm.), ngrndu-se prin curgerile apelor i dndu-i rodul la vremea cuvenit, tot aa i via Mirelui, sdit n Engadi, sau n locul gras, adic n cugetarea adnc ce e adpat i susinut n cretere de dumnezeietile nvturi, a rodit acest mugure bogat nflorit, n care vede pe cultivatorul i ngrijitorul ei. Ce fericit este arina aceasta, al crei rod se aseamn cu chipul Mirelui! Cci, deoarece Acela e lumin adevrat i via adevrat i dreptate adevrat, precum zice nelepciunea, i toate cele de felul acesta, atunci cnd cineva prin fapte se face ca Acela, privind ciorchinele contiinei sale, vede pe Mirele nsui n el, oglindind prin viaa luminoas i neptat lumina adevrului. De aceea zice via roditoare :

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

al meu este ciorchinele care nflorete i leag rod. Iar ciorchinele adevrat este Acela care S-a artat pe Sine pe araci de lemn i al Crui snge se face, celor ce se mntuiesc i se veselesc, bun de but i mntuitor, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin 76.

Omilia a IV-a
Iat inimoas eti, iubita mea; iat trumoas eti. Ochii ti porumbi. Iat frumos eti, iriorui meu, i cu bun chip. Patul nostru este umbros, grinzile noastre de cedru, podurile casei noastre de chiparos. Ca iloarea cmpului, crinul vilor. Ca crinul Intre spini, aa e iubita mea ntre fiice. Ca mrul ntre lemnele pdurii, aa e iriorui meu intre feciori. Sub umbra lui m-am dorit i am ezut, i dulce este rodul lui in gtlejul meu. Ducei-m n casa mirelui, punei peste mine 76. Aa cum Hristos n Sine a nmugurit nti i apoi, ca mugure, a nflorit (nti prunc, apod creterea cu vrsta i cu nelepciunea i apoi patima) i abia n patim se arat ciorchine de struguri care-i d vinul sau sngele Su celor ce vor, aa face i n cei n care Se slluiete : la nceput e mugure sau prunc pe msura prunciei lor duhovniceti, apoi nflorete sau crete, apoi Se face rod, sau strugure, n stare s-i dea prin patim vinul sau sngele, trupului Bisericii. n toate acestea nu exist desprire strict ntre credincios i Hristos. In mugurele duhovnicesc din sine credinciosul vede pe Hristos ca prunc, n strugurele din sine vede pe Hristos gata de ptimire i pe sine, la fel, gata de mpreun-ptimire cu El. Dar vinul vrsat prin patim veselete inima, fie c e vinul sau sngele lui Hristos n acela, fie c e vinul sau sn gele celui ce a crescut pn la vrsta rodului i i-a dat osteneala sa ptimitoare sau sngele su altora prin ptimire i prin curirea ce a produs-o acesta n sine de orice patim rea. Maturitatea duhovniceasc a cuiva se arat n capacitatea de a se jertfi pentru Hristos, iar rodul ei deplin, n a fi mereu n exerciiul unei viei de dragostea. Sprijinii-m n miruri, aezai-m ntro meri, c am lost rnii de dragoste. Sting lui sub capul meu l dreapta lui m va mbria. Juratu-v-am pe voi, ilice ale Ierusalimului, ntru puterile l triile arinii, s deteptai i s sculai dragostea pn ce va voi. (Cnt. CInt., 1, 142, 7)76 bis.

Spun cei ce cur aurul c, dac s-a nnegrit frumuseea strlucirii lui prin vreo materie mai murdar amestecat n el prin adaus din afar, culoarea urt trebuie tmduit prin topirea n foc i lucrul acesta trebuie fcut de multe ori; i la fiecare topire trebuie cercetat cu ct s-a fcut aurul mai bine colorat dect la cea dinainte ; i aa, n toate cele urmtoare. i s nu se nceteze a se cura materia prin foc, pn cnd nfiarea aurului nu-i va mrturisi curia i lipsa de pat. Pentru ce am fcut pomenire de aceasta, ncepnd tlcuirea de fa a celor citite, ni se va face vdit din nsui nelesul celor scrise. La nceput firea omeneasc era ca aurul i strlucea prin asemnarea cu Binele cel neptat. Dar s-a urit la culoare i s-a fcut neagr dup aceea, prin amestecarea rului n ea, precum am auzit pe mireas spunnd la nceputul Cntrii, c nengrijirea viei a fcut-o nea-

161

gr. Dar Dumnezeu, Cel ce toate le ntocmete cu nelepciune, tmdu-Ind urenia ei nu nscocete o frumusee nou n ea, care nu era mai nainte, ci o aduce din nou la harul dinti, ntorend la starea de curie, prin desfacerea de rul adaus, pe cea nnegrit prin ru. Precum, deci, meterii pricepui n aur, dup prima topire cerceteaz ct a naintat n frumusee materia ale crei pete au fost mistuite de foc, i fcndu-se a doua topire, dac n-a fost curit destul la prima, iau seama la frumuseea adugat, i fcnd de multe ori la fel, iau seama mereu la adausurile frumuseii printr-o prob ngrijit, aa i acum Lecuitorul nurului nnegrit, fcnd sufletul strlucit, prin leacurile folosite, ca printr-o topire, la nceput aseamn frumuseea dobndit cu a unei cl-rlmi, iar acum i recunoate frumuseea aprut ca a unei fecioare. Cci /Ic : Tat frumoas eti, iubita mea ; iat frumoas eti. Ochii ti, porumbi. Prin cele spuse cuvntul nva c frumuseea dobndit din nou const n a veni aproape de izvorul Binelui i n a se apropia de nsi frumuseea adevrat, de la oare s-a deprtat. Cci zice : Iat, frumoas eti, iubita mea. Mai nainte nu erai frumoas, pentru c te nstrinasei de frumuseea modelului i, prin reaua nvecinare cu pcatul, te schimbasei spre urenie. Iar ceea ce se spune, aceasta este : firea omeneasc a fost fcut n stare s primeasc cele voite n libertate i s mearg spre ceea ce o duce pornirea liberei alegeri i dup aceea s se i prefac. Astfel, primind patima mniei, se face mnioas ;
7(5. bis. Sftntul Grigorie a folosit un text necunoscut de noi.

cnd ajunge stplnu polln, so descompune In plcere; tind 1 s-a ndreptat pornirea spre luitato l frica, precum i spre toate celelalte patimi, mbrac chipurile fiecreia dintre patimi, precum i dimpotriv, primind n sine ndelunga rbdare, curia, pacea, nemnierea, neintristarea, buna ndrznire, netulburarea, ntiprete pecetea fiecreia din acestea n starea sufletului, linitindu-se ntru netulburare. Deci odat ce virtutea e strin de patim, nu mai pot fi amndou Ia un loc. Cci cel ce s-a desprit de nfrnare petrece numaidect n viat nenfrnat ; i cel ce s-a scrbit de viata necurat a dobndit, prin ntoarcerea de la patim, nentinarea. Aa i n toate celelalte : smeritul s-a desprit de mndrie, i cel ce s-a umflat de ngmfare a lepdat smerita cugetare. i la ce s mai pierdem vremea vorbind de fiecare ? Precum, n cele ce snt protivnice prin fire, deprtarea unuia e una cu artarea celuilalt, aa, dat fiind c alegerea noastr e astfel c are puterea s se modeleze dup ceea ce voiete 77, bine zice Cuvntul ctre cea care s-a fcut frumoas : desprindu-te de prtia rului, te-ai apropiat de Mine iar odat ce te-ai apropiat de frumuseea neapropiat, te-ai fcut i tu frumoas, primind ca o oglind chipul frumuseii Mele. Cci omenescul se aseamn cu o oglind, preschim-

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

bndu-se dup cele alese de el78. De vede aur, ia nfiarea aurului, i arat prin nfiri aceleai strluciri ale materiei; de apare ceva din cele urte, arat prin asemnare urenia acestuia, lund nfiarea broatei, sau a scolopendrei, sau a alteia din cele cu chip neplcut, cu care s-ar afla fa n fa79. Fiindc, deci, sufletul curit de Cuvntul, punnd la spate rutatea, a primit n sine discul soarelui i strlucete n lumina celui ce se

77. Omul se modeleaz prin libertate dup ceea ce alege n chip liber. El e lsat s-i duc fiina mai departe spre o int sau alta. Dar chipul adevrat i-1 nfptuiete ntruct l face tot mai asemntor modelului su care e supremul Bine. Altfel, i ur-ete chipul omenesc, nct devine mai puin om. 78. Nimeni nu se afl ntr-o stare neutr. Dac nu e ru, e bun, i invers; dac ou e nfrnat, e nenfrnat; dac nu e mndru, e smerit, etc. Omul e fcut s aib o atitudine i o direcie n viaa lui prin sine nsui, prin libertate. Libertatea este spre ceva j libertatea face uz de ea nsi. 7Q. Omul este oglinda Celui ce e binele prin sine, sau prin fiin. De aceea nu poate deveni el nsui acel bine. Dar l oglindete n sine. Iar n oglind e numai chipul celui proiectat. Nu e fiina nsi a Aceluia. Dar chipul nu s-ar vedea n oglind fr atingerea ei de ctre razele Aceluia. Iar o oglind goal de un chip care s se vad n ea nu se poate cunoate. nsui cel ce o privete se vede n ea. i oglinda e frumoas sau urt, dup chipul celui oglindit n ea. Dar ntre om ca oglind i chipul Celui reflectat n el trebuie s vedem o unire i mai strns ca ntre oglinda de sticl i chipul reflectat n ea. Omul ca oglind se preface dup chipul celui reflectat n el, in msura n care acela se reflect mai mult n el. Un semen al meu pe care l iau mereu ca model, reflectndu-se nencetat n mine, m preface dup chipul lui i nu-1 art numai pe el reflectat n mine, ci pe mine nsumi devenit ca el. Eu art chipul lui ntruct m art pe mine nsumi devenit asemenea lui. i totui snt numai chip al lui, nu snt el nsui. Omul o o oglind vie, ce se acomodeaz mereu cu ceea
arat n ea, de aceea zice ctre ol Cuvntul : le-ai fcut de acum frumoas, fiindc te-ai apropiat de lumina Mea, dobndind prin apropiere prtia frumuseii: Iat, frumoas eti, zice, iubita mea. Apoi lund i mai mult seama i vznd-o pe ea naintat la un adaus i la o prelungire a frumuseii, repet acelai cuvnt, zicnd : Iat, frumoas eti. Dar nainte a numit-o iubit, aci ns, cea care se cunoate din forma ochilor. Cci zice : Ochii ti de porumbi. Mai nainte, cnd se asemna cu calul, lauda ei era n grumaz. Acum ns, cnd s-a artat frumuseea ei proprie, e ludat datorit ochilor. Iar lauda ochilor este c snt ochi de porumbi, ceea ce socotesc c are nelesul c n pupilele ochilor se vd feele celor ce snt privii. Cci spun nvaii n aceste tiine ale naturii c ochiul produce vederea primind ntipri-rile chipurilor ce curg din cele vzute. De aceea se face laud a frumuseii ochilor chipul porumbului, care apare n pupilele lor. Cci spre ceea ce i aintete cineva privirea, asemnarea aceleia o primete n sine. Deci cnd sufletul nu mai privete spre trup, ci spre viaa duhovniceasc, cum zice Apostolul, vieuind n Duh i umblnd cu Duhul (Gal., 5, 16) i omornd faptele trupului, ca unul ce a devenit ntreg duhovnicesc, nemaifiind sufletesc, nici trupesc, se d mrturia acestui suflet izbvit de mptimirea dup cele trupeti, c are n ochi chipul porum-

163

belului, adic i strlucete n puterea vztoare a sufletului pecetea vieii duhovniceti80. Iar pentru c ochiul sufletului s-a fcut curat i prin aceasta primitor al peceii porumbului, e n stare s priveasc i frumuseea Mirelui. Cci nimeni nu poate zice Domnul Iisus, fr numai n Duhul Sfnt (I Cor., 12, 3). Deci zice i ea : Iat, frumos eti friorul meu, l cu bun chip. Cci nu mi se mai pare nimic altceva frumos, ci m-am ntors de la toate cte le socoteam mai nainte c snt ntre cele frumoase, i nu m mai neal judecata despre ceea ce e frumos, ca s socotesc c mai e ceva frumos afar de Tine , nu m mai neal lauda omeneasc, nici slava, nici faima i puterea lumeasc. Cci acestea se coloreaz la suprafa cu nchipuirea frumosului pentru cei ce privesc spre cele supuse simurilor, dar nu snt ceea ce se socotesc. Cci cum ar fi frumos ceea ce nici nu subzist (nu are temelie n sine), peste tot?
80. Ochii ti, porumbi, spune textul Cntrii Cntrilor. Sfntul Grigorie n tlcuirea sa spune uneori: ochii ti de porumbi. Prin aceste dou expresii se spune, pe de o parte, c ceea ce se vede n ochii sufletului este porumbelul, adic Duhul Sfnt, cci privind mereu la cele ale Duhului, ochii sufletului devin ochii Duhului, conform i u cele spuse la nota anterioar. Dar pe de alt parte el n-a ncetat s fie el nsui, avnd chipul porumbelului neconfundat cu sine; el are deci ochi de porumbi. Slnt ochii pcii, ai bltide|ei, ai curiei, ai nevinoviei.

Pentru c ceea ce e preuit n lumea aceasta are existen numai n prerea celor ce socotesc c exist. Tu ns eti cu adevrat frumos. i nu numai frumos, ci eti aa, fiind nsi fiina frumosului, fiind pururea ceea ce eti. Nu nfloreti cu vremea, nici nu-i lepezi iari floarea cu vremea, ci i prelungeti frumuseea mpreun cu venicia vieii81. Iar numele ei este iubirea de oameni82. Cci Hristos, rs-rindu-ne nou din Iuda, iar poporul iudeu fiind frate celui ce vine la El din neamuri, bine S-a numit, pentru artarea dumnezeirii n trup, Frior al celei ce-L iubete. Apoi a adugat: Patul nostru este umbrit. Adic firea omeneasc Te-a cunoscut pe Tine, cum Te i cunoate, ca pe Cel ce Te^ai fcut umbrit prin ntrupare (iconomie). Cci ai venit, zice, Tu cel frumos, Friorul meu, Cel ou bun chip, fondu-Te umbr a patului nostru. Pentru c de nu Te-ai fi umbrit pe Tine nsui, acoperind raza cu neputin de rbdat a dumnezeirii cu chipul robului, cine ar fi suportat artarea Ta ? 83 Cci nimeni nu va vedea faa lui Dumnezeu i va tri {le., 33, 20). Ai venit, aadar, Frumosule, dar fcndu-Te aa cum Te putem primi. Ai venit umbrind razele dumnezeirii cu nveliul trupului. Cci cum ar fi putut firea muritoare i pieritoare s se uneasc n mpreun-vieuire cu cea nepieritoare i neapropiat, dac nu ar fi mijlocit ntre noi, cei ce vieuim n ntuneric, i ntre lumin, umbra trupului ? Iar pat numete mireasa, folosindu-se de un chip, nsi unirea firii omeneti cu Dumnezeu. E ceea ce face i marele Apostol, care ne logodete pe noi,

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

fecioar, cu Hristos, i mpodobete sufletul, mireas, i spune c nsoirea celor doi n unitatea unui singur trup e marea tain a unirii lui Hristos cu Biserica. Cci zicnd : i vor fi cei doi un trup, adaug: Taina aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i Biseric (Ef., 5, 31 32). Pentru aceast tain, deci, sufletul-fecioar a numit unirea cu Dumnezeu pat. Iar aceast unire nu putea s se nfptuiasc altfel,

81. Frumosul e identificat cu cel ce exist cu adevrat, sau prin sine. Ceea ce nu exist prin sine se destram cu vremea, i aceast descompunere e una cu pierderea chipului. Numai Cel ce exist prin sine i deci venic i cel n comuniune cu El nu se destram, nu intr n descompunere, nu are frumusee trectoare, deci mai mult aparent. 82. Existena prin sine i venic, fiind una cu frumuseea netrectoare, e temelia iubirii de oameni. Dimpotriv, cel oe urte este urt. El urte pentru c se teme, pentru c e stpnit de incertitudinea existenei sale, pentru c nu are forma sa interioar asigurat (formosus). De aceea, n iubirea de alii se arat totodat frumuseea cuiva. n limba romn cuvntul urt are i neles moral i neles estetic. 83. Cum ar fi putut sufletul nostru s rmn neconfundat n mbriarea iubitoare cu Dumnezeu Cuvntul, dac Acela nu S-ar fi acoperit cu umbra trupului Su ? E o umbr lin, care filtreaz lumina dumnezeiasc n mod blnd, mngietor. Cci chiar din mdularele Lui i face mijloace de mngiere a noastr. Numai iubirea lui Dumnezeu ca Persoan poate s se poarte cu atta delicatee fa de cei pe care i iubete, umbrindu-i prin ntrupare tria de nesuportat a luminii.
fr numai aa, c Domnul S-a artat nou umbrit prin trup. Cci El nu e numai Mire, ci i ziditor de cas, El nsui zidindu-ne pe noi drept cas l dind materia ntregii zidiri. Cci pune casei acoperi, nfrumusend opera printr-o materie neputrezitoare. Iar aceasta este chedrul i chiparosul, lemne a cror putere e mai tare ca toat pricina de putrezire, nesupunindu-se vremii, nensond cari, nestricndu-se prin putrezire. Din acetia chedrii, fiind lungi, ocuip n acoperi toat limea casei, iar chiparoii, alctuind podul casei, mpodobesc zidirea dinuntru a casei. Cci cuvntul spune : Grinzile casei noastre snt chedri. Podul nostru e de chiparos. Fr ndoial, nelesurile artate prin lemne snt limpezi celor ce urmresc irul gndirii. Ploaie numete Domnul, n Evanghelie, feluritele atacuri ale ispitelor, zicnd despre cel ce i-a zidit bine casa de piatr : A czut ploaie i au suflat vnturi i au venit ruri i casa a rmas nevtmat (fr s ptimeasc) din acestea. Deci din pricina acestor ploi rele, avem nevoie de astfel de grinzi. Iar acestea snt virtuile, care nu primesc n luntrul lor nvlirile ispitelor, cci snt tari l nencovoiate i nu se nmoaie de ispite n faa pcatului. i putem nelege ceea ce s-a spus, cercetnd mpreun cu textul de fa cuvntul din Eclesiast. Cci zice acolo : Din lenevire grinzile se las n jos i cnd minile nu muncesc, picur n cas (Ecl., 10, 18). Cci cnd lemnele care alctuiesc acoperiul snt slabe i fr putere, din pricina subirimii, iar stpnul casei e zbavnic n ngrijirea casei, acoperiul nu folosete la nimic cnd curg picturile de ploaie, fiindc se ncovoaie n

165

chip nendoielnic slbind sub greutatea apei i slbiciunea lemnelor nu st neclintit, frngndu-se sub apsarea greutii, i astfel apa, adunndu-se n gurile adncite, se strecoar peste cele dinuntru, i picturile, dup cuvntul proverbului, scot din casa sa pe om, n ziua cnd plou. Prin chipul pildei ni se poruncete deci ca prin tria virtuilor, s stm tari n faa ispitelor, ca nu cumva nmuindu-ne sub nvala patimilor, s se fac n noi guri i s primim apele ce curg din afar peste inim, n luntrul cmrilor i s se strice cele adunate acolo. Iar aceti chedri ai Libanului, pe care i-a sdit Domnul i n care i fac cuib psrile, ntre care se deosebete cuibul pelicanului, aceti chedri, adic virtuile, asigur casa de nunt, n care i fac cuibul sufletele care s-au fcut psri i zboar mai presus de curse 84, deosebindu-se ntre ele cuibul pelicanului, pe care Scriptura a numit-o cas. Cci se spune de aceast pasre c are scrb de mpreunri i nsoindu-so ntre ele dintr-o trebuin a firii, o fac suferind i ntristmdu-se
84. Sufletele care nzuiesc spre cele bune, care snt totodat cele nalte, snt ca nite psri, care se nal peste cursele de jos ale ispitelor.

i artndu-i neplcerea. De aceea, socotesc c Scriptura arat prin numele acesta, ca printr-o ghicitur, curenia. Aceste grinzi de pe acoperiul casei curate, de nunt, le vede mireasa. Dar ea vede i podoaba de chiparos, care ncoroneaz frumuseea vzut printr-un adaus poleit i bine rnduit. Cci 'a spus c podul acoperiului e din chiparos. Iar podul e un adaus lucrat i cioplit din scnduri, care mbogete frumuseea acoperiului. Deci ce nvm prin acestea ? Chiparosul mprtie prin fire un miros bun. Apoi el nu sufer nici o putrezire i e foarte bun pentru orice cldire de art, fiind neted i bine rnduit i potrivit pentru nfrumuserile prin cioplituri. Deci aceasta socotesc c sntem nvai prin cele spuse : s nu avem numai n suflet, n chip neartat, deprinderea virtuilor, ci s avem grij i de bunul chip de la artare. Cci trebuie s ne ngrijim naintea Domnului i a oamenilor (II Cor., 8, 21), naintea lui Dumnezeu ca s nu fim descoperii, iar pe oameni s-i ncredinm i s avem mrturie bun de la cei din afar (I Tim., 3, 7) i s strlucim prin faptele noastre luminoase naintea oamenilor ; deci s umblm cu bun cuviin i fa de cei din afar. Acesta este podul ; bunele miresme ale lui Hristos, nchipuite prin chiparos i ornduite n bunul chip al vieii, precum tia s le zideasc acestea n chip drept i bine ornduit neleptul ziditor Pavel, care zice : Toate s se fac ntru voi cu rnduial i cu bun chip (I Cor., 14, 40). Dobndindu-le acestea, astfel, sporete frumuseea din noi. Firea noastr nsi sporete, dnd la iveal floarea bine mirositoare i curat. i numele florii este crin. Iar strlucirea privit n ea n chip firesc dezvluie i arat frumuseea neprihnirii. Acestea le spune mireasa despre sine, zicnd : Eu, dup ce a venit la patul nostru Mirele, umbrit prin

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

trup, Care i-a zidit Siei casa, acoperindu-m cu chedrii virtuilor i nfrumusend acoperiul cu buna mireasm a chiparoilor, m-am ivit din cmpul firii ca o floare, deosebindu-m de celelalte flori prin frumuseea culorii i prin buna mireasm, cci am odrslit ca un crin din vi. Cci cuvntul zice : Eu, floarea cmpului, crinul vilor. i cu adevrat, prin cele tlcuite de noi nainte, s-a artat cum a fost cultivat n cuprinsul ntins al firii, sufletul. Cci auzind de cmp, nelegem ntinderea firii omeneti, pentru destoinicia ei de a primi multe i nesfrite nelesuri, cuvinte i nvturi. Deci, sufletul, lucrat n chipul amintit de Cel ce cultiv firea noastr, rsare n cmpia firii noastre ca o floare bine mirositoare, strlucitoare i curat. Iar cmpia aceasta, dei fa de vieuirea cereasc se numete vale, e totui i cmpie i sufletul bine cultivat n ea nu e mpiedicat s se fac floare. Cci mldia crete dintr-o adncitur spre nlime, precum se poate vedea ntmplndu-se cu crinul. Pentru c de abia dup ce tulpina crinului se ridic lung In sus, din rdcin, oa o trestie, se ivete floarea din cretet, dup ce s-a desprit printr-o mare distan de pmnt, ca s rmn, precum socotesc, la nlime frumuseea curat, neamestecat cu pmntul 85. Pentru aceea i ochiul drept al Mirelui, privind spre cea oare a ajuns aa sau dorete s ajung, (cci amndou le putem nelege din cele spuse : fie c se laud c a ajuns ceea ce a dorit, fie c se roag de Grdinar s se fac floare, ridicndu-se prin nelepciunea Aceluia, din vile vieii omeneti, la frumuseea crinului; fie c voiete s ajung aceasta, fie c a i ajuns ceea ce a voit), privind adic la buna dorin a celei ce caut spre El, a ncuviinat ca ea s ajung crin, nenecat de mrcinii vieii, pe care i-a numit fiice, artnd, socotesc, fr s o spun, puterile dumane ale vieii omeneti, al cror tat este nscocltorul rutii. Ca crinul, deci, zice, ntre mrcini, aa e surioara mea ntre fiice. Ct de mare este naintarea sufletului n urcuul spre nlime ! Primul urcu pe care 1-a nfptuit 1-a asemnat cu clrimea care a nimicit puterea egiptean. Prin al doilea urcu a ajuns iubit i i -a fcut ochi de porumbi. Dup al treilea urcu nu se mai numete iubit, ci sor 88. Cel ce va face voia Tatlui Meu din ceruri, zice, acela e fratele Meu i sora Mea i maica Mea (Mt., 12, 50). Deci pentru c a devenit floare, nemaifiind mpiedicat de ispitele spinoase s se fac crin, i uitnd de poporul i de casa tatlui ei, privete spre Tatl cel adevrat, se numete i sor a Domnului, fiind primit oa rudenie pri Duhul nfieriieliberat de comunicarea cu fiicele falsului tat, se face iari mai nalt ca sine i vede taina prin ochi de porumb, adic prin duhul proorociei.

85. Sufletul trebuie s se ridice deasupra firii omeneti i deasupra firii n general, stplnind asupra ei, dar folosind i transfigurnd puterile ei. Subiectul trebuie s ajung superior firii. Dar aceasta se nfptuiete cu greu i n timp ndelungat. i numai Intr-un dialog cu Dumnezeu, care i ntrete responsabilitatea fa de El i i fortific spiritul asupra celor supuse legilor naturale. Intervalul de pmnt, de trup, nu nseamn desprirea de el, ci nlarea sau nduhovnioirea sevei lui. 86. Sfntul Grigorie traduce iubita, cu apropiata. In felul acesta poate zice ( sora e mai mult dect apropiata. Dar chiar dac primim cuvntul iubita, din textul Cntrii Cntrilor reiese c sora e ntr-un anumit

167

Iar acum zice aceasta : Ca un mr ntre lemnele pdurii, aa e friorul meu ntre fii. Ce este deci ceea ce a vzut ? Pdure numete de obicei Sflnta Scriptur viaa material a oamenilor, nnegrit de feluritele chipuri ale patimilor, n care snt cuibrite i se ascund fiarele nimicitoare, a cror fire, rmnnd nelucrtoare n lumin i n soare, are putere prin ntuneric. Cci dup ce apune soarele, zice Proorocul, venind noaptea, In ea Ies la Iveal fiarele peterilor (Ps. 103, 19) Deci, pentru c fiara singuratic ce se hrnete In pdure a pustiit via cea frumoas a firii omeneti, precum zice Proorocul : A pustiit-o pe ea mistreul din pdure l fiara singuratic a pscut-o pe ea (Ps. 79, 14), se sdete In pdure mrul, care prin faptul c e lemn, este de o fiin cu materia omeneasc cci a fost ispitit Intru toate, dup asemnare, afar de pcat iar prin aceea c poart un fruct prin care se ndulcesc simurile sufletului, se deosebete de pdure mai mult dect se deosebete crinul de mrcini M. Cci crinul desfat numai prin nfiare i bun mireasm. Dar binefacerea (harul) mrului se mparte potrivit cu cele trei simuri, veselind ochiul cu frumuseea nfirii, bucurnd simul mirosului prin buna mireasm i ndulcind ca hran simul gustului 89. Bine a vzut deci mireasa deosebirea dintre ea i St-pnul. Pentru c Acela ni Se face nou i har ochilor, fcndu-Se lumin, i mir mirosului, i via celor ce l mnnc. Cci cel ce l m-nfnc pe El, viu va fi, precum zice Evanghelia (In, 6, 58). Iar firea omeneasc desvrit prin virtui se face floare, dar nu ca s hrneasc pe Grdinar, ci oa s se nlrumuseeze pe sine nsi. Cci nu are Acela nevoie de buntile noastre, ci noi avem nevoie de Bl: C buntile mele nu-i trebuie (Ps. 15, 2). De aceea vede sufletul curit pe Mirele, fcut mr ntre lemnele pdurii, ca lipind de sine toate ramurile slbatice ale pdurii, s le fac s produc un rod asemntor. Precum, deci, prin fiice &m neles asemnarea sufletelor cu mrcinii, sau cu mldiele falsului tat, oare rsrind mpreun cu floarea, cu vremea se strmut i ele la frumuseea crinului, aa i aici, auzind de cei asemnai cu lemnele pdurii, n-am neles c snt artai prietenii Mirelui, ci dumanii Lui, dar pe care, cu toate c snt fii ai ntunericului i copii ai mniei, i preschimb, prin mprtirea de rodul Su, n fii ai luminii i n fii ai zilei. De aceea, sufletul care i-a deprins simurile sufletului zice : Rodul lui e dulce n gtlejul meu. Iar rodul e, fr ndoial, nvtura.

87. Fiarele nevzute ce lucreaz n patimile noastre nu pot lucra la lumina zilei. In ruinea lor de a se manifesta n lumin, se arat un rest din contiina lor c nu se cuvine s fac ceea ce fac, sau contiina c oamenii nu pot fi ctigai n mod deschis pe partea lor, deci trebuina de a se masca n bine. 88. Intrupndu-Se ca om, Fiul lui Dumnezeu a luat loc chiar n pdurea n care au czut oamenii, ieind din grdina raiului, adic chiar acolo unde lucreaz patimile alate de fiare. Aceasta pentru ca s aib prilejul s resping ispitele fiarelor i s ntreasc firea noastr mpotriva patimilor. 89. Sufletul omenesc credincios e crin ce desfat pe Dumnezeu i pe oameni prin nfiarea i buna mireasm a sa. Dumnezeu-Cuvlntul cel ntrupat e mr ce desfat pe oameni nu numai cu nfiarea i cu humn mireasm, ci i cu mtncarea Lui. Cci LI ne druiete harul Su i nsui trupul

140

SHlNTUI- URIUOUIH DE NYSSA

Ct de dulci snt, zice Proorocul, cuvintele Tale n gtlejul meu, mai mult dect mierea In gura mea (Ps. 18, 11). Ca mrul Intre lemnele pdurii, aa e friorul meu ntre fii. Sub umbra lui m-am dorit i am ezut, i rodul lui e dulce n gtlejul meu. Cci simurile sufletului se ndulcesc cu adevrat de cuvnt, cnd umbra mrului ne desparte de aria ispitelor, ca s nu fim ari de acest soare, care arde pe cel cu capul gol. i nu te poi rcori altfel sub umbra pomului, dect dac dorina i aduce sufletul la el. Vezi de ce i e sdit puterea poftitoare ? Ca s-i trezeasc dorina mrului, de care n multe feluri se bucur cei ce se apropie 90. Cci i ochiul se odihnete de vederea frumuseii i nasul inspir buna mireasm i corpul se hrnete i gura se ndulcete i aria e ocolit, i umbra se face patul n care se aeaz sufletul, care respinge scaunul lenei. Apoi zice : Ducei-m n casa vinului, punei peste mine dragostea, sprijinii-m cu miruri, aezai-m ntre meri, c snt rnit de dragoste. Cum alearg pe drumul dumnezeiesc sufletul, care bine a fost asemnat mai nainte cu calul! Ca prin nite srituri dese i regulate Se ntinde spre cele dinainte i napoi nu se mai ntoarce. Cte inte n-a atins pn acum i nc tot mai nseteaz i astfel i sporete i mai mult setea, nct nu-i este destul paharul nelepciunii i socotete c nu-i ajunge spre astmprarea setei nici turnarea ntregului pahar pe gur. Ci cere s fie dus n nsi casa vinului i s-i pun gura la teascurile nsei, din care nete vinul cel dulce, i s vad ciorchinii strivii n teascuri i via din care cresc ciorchinii i pe Cultivatorul viei adevrate, care a cultivat chiorchinii aa de bogai i de dulci, a cror tlcuire e de prisos, fiind vdit nelesul nchipuit de fiecare din acestea. Fr ndoial ea vrea s vad i taina aceea, cum se nroesc, prin maiul teascului, vemintele Mirelui. Despre aceasta zice i Proorocul : Pentru ce snt vemintele Tale roii i hainele Tale, ca de la malul teascului ? (s., 63 2). Pentru acestea i unele ca acestea dorete s fie n casa vinului 91. Apoi, ajungnd nuntru, iari sare la ceva mai mare. Cci cere s fie pus iubirea peste ea. Iar iubirea e Dumnezeu, dup cuvntul lui loan (I In, 5, 8), Cruia I se supune sufletul. i aceasta nseamn a se mintui, cum a spus David (Ps. 61, 2). Fiindc am ajuns, zice, n casa vinului, punei-m sub iubire, sau punei peste mine iubirea. Oricum ne-am

90. Puterea poftitoare a sufletului poate fi ndreptat nu numai spre cele trupeti i materiale, ci i spre cele dumnezeieti. i n acest caz, se nnobileaz. Nimic tui e ru n firea noastr prin sine, ci poate deveni ru prin ntrebuinare. 91. Sufletul nu se mulumete numai cu coninutul potirului vrsat ntreg pe gur, ci vrea s fie dus n casa vinului, lng teascuri, lng butoaie. Vrea s simt prin paharul but tot coninutul vinului, sau sngelui Celui ce Se druiete fiecruia fr s Se mpart.

169

folosi de ntorstura cuvntului, acelai neles l avem n amndou cazurile, fie cn sutlptul O pus sub Iubire, fie c iubirea e pusa sub el. Sau poate prin acest cuvnt nvam i o dogm din cele mai subiri, anume, ce fel do iubire s se arate lui Dumnezeu, ce fel de iubire se cuvine lui Dumnezeu i cum s fie ea fa de ceilali? Cci dac toate trebuie s se fac dup rnduial i cu bun chip, cu att mai mult e potrivit rnduial n acestea. Pentru c nici Cain n-ar fi fost osndit pentru c a mprit ru, dac n aducerea jertfei sale ar fi pzit rnduial cuvenit n ce privete cele lsate spre ntrebuinarea lui i cele nchinate lui Dumnezeu. Cci cnd a trebuit s aduc lui Dumnezeu ca jertf prga celor nti nscute, el, sturndu-se de cele mai de cinste, a druit lui Dumnezeu rmiele. Deci trebuie cunoscut ordinea n iubire, care e nfiat prin lege, cum trebuie adic iubit Dumnezeu i cum, aproapele i femeia i dumanul, ca nu cumva s fie mplinirea iubirii fr rnduial i schimbat. Cci pe Dumnezeu trebuie s-L iubeti din toat inima i din tot sufletul i din toat puterea i simirea , pe aproapele, ca pe tine nsui; pe femeie, dac ai un suflet mai curat, ca Hristos, Biserica, iar de eti mai mptimit, ca trupul propriu. Pentru c aa poruncete ornduitorul acestora, Pavel. n sfrit, pe duman se cuvine a-1 iubi prin a nu-i rsplti rul cu ru, ci a-i da n schimbul nedreptii binefaceri. Dar acum se poate vedea la muli o iubire amestecat i fr rnduial, artat n chip rtcit printr-o nepotrivire necuvenit. Cci snt unii care, alipii fierbinte de avuii, de onoruri i de femei, le iubesc pe acestea din tot sufletul i puterea, nct ar voi s-i pun i viaa pentru ele ; pe Dumnezeu, att ct s par c-L iubesc ; aproapelui abia i arat iubirea rnduit dumanilor , iar celor ce-i ursc voiesc s le plteasc pentru suprarea lor de mai nainte cu un i mai mare ru. Punei, deci, zice, peste mine iubirea, ca s dau lui Dumnezeu ct se cuvine, iar fa de fiecare din ceilali s nu m abat de la msura cuvenit. Sau poate i acest lucru trebuie neles prin cuvnt: deoarece fiind iubit prima dat, prin neascultare m-am socotit ntre dumani, iar acum iari am revenit la acelai har, fiind unit prin iubire cu Mirele, ntrii-mi, zice, statornicia i neclintirea acestui har, voi, prietenii Mirelui, susinnd prin srguin i luare-aminte tria pornirii mele spre bine. Acestea spunndu-le, iari trece la ceea ce este i mai nalt. Cci cere s fie sprijinit n statornicia pe lng cele bune, prin miruri. Sprijinii-m, zice, cu miruri. O stlpi minunai i noi! Cum se fac mirurile stlpii casei ? Cum se sprijin necltinarea acoperiului, prin buna mireasm ? Deci nu e vdit c bunul de multe feluri al virtuilor, dobn-

188

HNTUL NYIIA

ORIOORm

Dl

dit de noi, se numete dup deosebirea lucrrilor? Cci virtutea este tiu numai a privi la bine i a fi In mprtirea de bine, ci i a pstra necderea din bine. Deci cel ce voiete s fie sprijinit n miruri caut s aib tria n virtui. Cci virtutea e mir, deoarece s-a desprit de tot mirosul urt al pcatelor9*. Dar se va minuna cineva i de cele spuse mai departe, n care arat ce s aeze pe cas. Nu spini i trestie, (mai bine zis, cum zice Apostolul, nu lemne i trestie i iarb), din care se alctuiesc casele materiale, ci materia de pe acoperiul casei snt merii. Cci zice : Aezai-m ntre meri, ca s fie fructul iubit toate n toate = frumuseea, mirul, dulceaa, hrana, rcorirea prin umbr, scaunul de odihn, stlp ntritor, acoperi aprtor. Ca frumusee e privit cu poft, ca mir bucur mirosul, ca hran ngra corpul i ndulcete gustul, ca umbr rcorete aria, ca scaun alin osteneala, ca acoperi al casei se face acopermnt celui ce locuiete n ea, ca stlp o ine necltinat, ca mr vdit nfrumuse eaz acoperiul. Cci oe vedere mai frumoas ar putea nscoci cineva declt un ir de meri, cnd fructele lor, frumos aezate ntr-o continui tate pe un deal, se nfieaz vederii ntr-o unitate felurit, roeaa fructelor amestecndu-se cu fondul alb ? Deci dac s-ar putea vedea ae zarea la rnd a merilor, atrnnd din sus, ce ar fi mai frumos dect o ase menea vedere ? Iar aceasta nu e cu neputin pentru cel ce dorete buntile cunoscute cu mintea. Cci nu e greoi rodul lor, nici nu e atras la pmntul ce-1 trage n jos, ci i are din fire pornirea spre nlime 93. Pentru c virtutea se ridic i privete n sus, de aceea mireasa dorete ca acoperiul casei sale s i se nfrumuseeze cu podoaba acestor meri. Cci nu mi se pare c dorina de cpetenie a cuvntului e s nfieze 0 privelite vzut dintr-o ngrmdire de meri vzui. Pentru c, ce cluzire spre virtute s-ar face prin acestea, dac nu s-ar vedea n cele spuse vreun neles care s ne foloseasc ? Deci ce este ceea ce strvedem ? Cel ce a odrslit n pdurea firii noastre, purtat de iubirea de oameni, prin aceea c s-a mprtit de trup i snge, s-a fcut mr. Cci pe amndou acestea le putem vedea n fructul acesta, din pricina asemnrii culorii. Prin culoarea alb se nfieaz nsuirea trupului, iar roeaa care-1 coloreaz pe deasupra mrturisete prin nfiare c e nrudit cu firea sngelui 94. Deci prin
Virtutea e mir, pentru c rspndete buna mireasm, contrar vieii n pcate* 93. Rodul merilor aezai pe acoperi i ndreptai n sus nu e greoi ca rodul merilor de jos i nu ne trage spre pmnt, ci ne trage n sus. E rodul virtuilor. 94. nsui Fiul lui Dumnezeu, lund trup, adic odrslind n pdurea firii noastre,. S-a fcut mr. Din firea noastr devenit pdure slbatic, plin de patimile ce miun 1 ii eu, Fiul lui Dumnezeu poate lua totui seva odrslirii Sale, nnobilnd02.

aceast

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

ghicitur aflm cooa eo sufletul dorete s priveasc pe acoperi, cnd vrea s se desfteze de colo dumnezeieti. Cci prin faptul c privind" n sus vedem merii se arat c slntem condui prin nvturile evanghelice, c sntem cluzii spre vieuirea cereasc. Iar acestea ni le-a descoperit Cel ce a venit de sus l e mal presus de toate, prin aceea c S-a artat n trup, nfilnd In Sine modelul tuturor bunelor purtri,, precum zice Domnul : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima (Mt, 11, 27). Tot aceasta o spune i Apostolul nvndu-ne smerita cugetare : Puternic este cuvntul ca printr-o singur privelite sadevereasc tot adevrul. Cci zice ctre cei ce privesc spre cele de sus : Aceasta s se cugete ntru voi ceea ce i n Hristos Iisus, Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine chip de rob lund (Fii., 2, 5 urm.), Cel ce a venit n aceast via prin trup i snge, n locul bucuriei ce-i sttea la ndemn, S-a fcult prta de smerenia noastr i a cobort pn la cercarea morii. Pentru aceea zice i mireasa : Aezai-m ntre meri, ca, privind totdeauna spre nlime, s vd modelul buntilor artate n Mire. Acolo e blndeea, acolo, nemnierea ; acolo, nepomenirea rului fa de dumani i iubirea de oameni fa de cei ce ne-au ntristat, rspltirea rului cu binefacerea , acolo, nfrnarea, curia, ndelunga rbdare i lipsa a toat slava deart i amgirea lumeasc. Acestea zicndu-le, laud pe arcaul care nimerete n int, c i-a ndreptat bine sgeata spre ea. C am fost rnit de dragoste, zice. Arat, prin sgeat, cuvntul care s-a nfipt adnc n inim. Iar arcaul care a trimis sgeata este iubirea, i iubirea am nvat din Sfnta Scriptur c e Dumnezeu, Care trimite sgeata Sa aleas, pe UnulNscut Fiul Su, n cei ce se mntuiesc. Iar acesta coloreaz vrful ntreit al' acului cu Duhul vieii. Iar acul e credina, ca n cel ce ajunge s aduc, mpreun cu sgeata, i pe arca, cum zice Domnul: Eu i Tatl una sntem i vom veni i Ne vom face loca n el (In, 14, 23) 95. Deci sufletul nlat prin urcuurile dumnezeieti vede n sine dulcea sgeat a iubirii de care a fost rnit i-i face din ran o laud, zie i alb prin carnea Iui eliberat de otrava pcatului, dar i rou prin sngele Lui. Mrul are un nsemnat rol simbolic n viaa religioas a poporului nostru. 95. Sgeata e iubirea, dar cum iubirea e ipostaziat n Persoan, sau n comuniunea tripersonal suprem, nsi Treimea este sgeat. Deci ea vine n inim. Dar pe cind ntre sgeata trimis de om i omul ce o trimite e o deosebire, ntre arcaul dumnezeiesc, sau Sfnta Treime, ce-i trimite iubirea i iubirea trimis, sau Treimea nsi, nu e nici o desprire. Totui sgeata, sau acul ei, poate fi socotit n mod mai special Dumnezeu-Ou'vmtul. Iar in vrful sgeii e Duhul Sfnt. Tatl trimite pe Dumnezeu-Cu-vlntul oa sgeat n inimi, iar n vrful sgeii e Duhul Sfnt. Cuvntul trimis de Dumnezeu n inimi e i Persoan, dar i cuvnt dumnezeiesc. Cuvntul dumnezeiesc o plin de iubirea i de cldura Persoanei. E Cuvntul care a ajuns n inimi, care cuvnteaz i ntreine nencetat n ele dorul dup o l unii m.ire unire cu HI. i, din Cuvntul Lui i/vorltor de cuvinte, iradiaz iubire^.

cnd : Am fost rnit de dragoste. O, frumoas ran i dulce

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

lovitur, prin caro ptrunde viaa n cele dinuntru, deschizndu-i, prin desprirea svrit de sgeat, o u i o intrare I Cci ndat ce a primit inima sgeata dragostei, sgetarea s-a prefcut ntr-o bucurie de nunt. Cci se tie cum mnuiesc minile arcul, mprindu-se dup trebuin lucrrile lor. Cea sting ine arcul, iar cea dreapt trage coarda la sine, atrgnd sgeata n adncitur. Aceasta, prin ntinderea minii stingi, e ndreptat spre int. Astfel, mna, care cu puin nainte se fcuse int a sgeii, acum se vede innd locul sgeii, n minile Arcaului. Deci altfel ine sgeata mnia dreapt i altfel, cea sting. Dar, deoarece potrivit cu figura nunii, chipurile privelitei se continu mai departe, nu a fcut ca acul sgeii s fie inut do stnga, nici dreapta s in cealalt parte, dect ca s fie sufletul sgeat n mna Celui puternic, ndreptat spre inta de sus. Ci a fcut ca stnga s stea sub cap, socotit n loc de ac, iar cu dreapta s se cuprind restul. Aceasta pentru ca, precum socotesc, cuvntul s nfieze deodat printr-o ndoit nchipuire cele ce in de urcuul dumnezeiesc, artnd c Acelai e i Mirele i Sget torul nostru, folosindu-se de sufletul curit ca de mireas i ca de sgeat, ca sgeat ndreptndu-1 spre inta cea bun, iar ca mireas primindu-1 la mprtirea de venicia nestriccioas. Astfel, prin dreapta i druiete lungime de vieuire i ani de via, iar prin stnga, bogia buntilor venice i slava lui Dumnezeu, de care nu se vor mprti cei ce caut slava lumii. De aceea zice : Stnga lui sub capul meu. Prin aceasta snt ndreptat spre int. Iar dreapta lui, cuprinzn- du-m i atrgndum spre Sine, m face s m ridic uoar pentru nlarea n sus, ca s ajung acolo i s nu fiu desprit de Sgettor, aa nct, n acelai timp, s fiu dus prin zborul de sgeat i s m i odihnesc n minile Stpnului. Iar nsuirile acestor mini snt, precum zice Proverbul, lungimea vieuirii i anii vieii n dreapta nelepciunii, iar In sting ei bogia i slava (Pilde, 3, 16) 96. Apoi ntoarce cuvntul spre fiicele Ierusalimului. Iar cuvntul e un ndemn ntrit de jurmnt, ca s nmuleasc i s sporeasc dragostea, pn ce-i va mplini voia Sa, Cel ce vrea ca toi oamenii s
96. Mina sting innd baza arcului la piept e oarecum locul spre care e tras sgeata. Dar pe urm mna sting ntinzndu-se cu baza arcului, concomitent cu tri-mlterou sgeii, se lanseaz oarecum cu sgeata, nemaifimd inta sgeii, ci sgeata nsi. Dar mna stnga reprezint sufletul. El e deci i inta sgeii. Ins numai n-Ir-un sens. Cci n alt sens, stnga stind sub cap, care el e propriu-zis sgeat, aceasta arat c Dumnezeu-Cuvntul e Arcaul i Mirele. Sufletul e att mireasa ct i sgeata, ca mireas primind sgeata, ca sgeat fiind el nsui trimis spre inta cea bun sau spre viaa venic. Intr-un sens Dumnezeu Cuvntul e sgeata, n alt sens sufletul o sgeata trimis de Dumnezeu-Cuvntul spre viaa de veci.

se mntu-

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

iasc i la cunotina adevrului sa vlnft. Iar cuvntul pe care 1-a spus oste acesta : Jurutu-v-am po voi, fiice ale Ierusalimului, pe puterile i triile arinei, s deteptai l sa sculai dragostea, pn ce va voi. Jurmntul este cuvntul ce ntrete prin sine nsui adevrul. Iar rostul jurmntului e de dou feluri : Sau cineva se leag ca el nsui s in adevrul fa de cel ce aude, sau l impune altora prin faptul c i supune trebuinei de a nu mini. Astfel : Juratu-S-a Domnul lui David cu ju-rmnt adevrat i nu-1 va clca pe el (Ps. 131, 11). Aci credincioia fgduinei e ntrit prin jurmnt. Iar cnd Avraam, ngrijindu-se de o soie de neam bun pentru fiul su unul nscut, poruncete slugii sale s nu ia soie lui Isaac pe vreuna din neamul hananeilor, care snt osn-dii la robie, ca s nu se vatme de amestec neamul bun motenit, cu neamul de robi, ci s ia soia fiului su din ara i din rudenia printeasc, l supune obligaiei de a nu mini, prin aceea c l jur, cnd l trimite s fac pentru el cte a gndit despre fiul su. Deci e jurat sluga de Avraam, ca s-i aduc lui Isaac soia cuvenit. Deci jurmntul fiind de dou feluri, aci sufletul oare s-a ridicat la atta nlime, ct am vzut-o n cele mai nainte cercetate, descriindu-le sufletelor ucenice naintarea spre desvrire, nu le d prin jurmnt celor ce l ascult sigurana celor dobndite de ele, ci le conduce prin aceea c le jur, spre viaa ntru virtute, ca s aib dragoste neadormit i treaz pn atunci, pn ce va ajunge la capt voia Lui cea bun; iar aceasta este ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. i precum jurarea s-a fcut acolo n coapsa patriarhului, aa se face aci ntru puterile i ntru triile arinei. Aa spune cuvntul: Juratuv-am pe voi, fiice ale Ierusalimului, ntru puterile i triile arinei, s deteptai i s sculai dragostea pn ce va voi. In cele ce urmeaz trebuie s cercetm nti ce e arina, apoi, oare e tria i puterea arinei, i de e vreo deosebire ntre acestea, sau de e n amndou un singur neles ; pe lng acestea, ce nsemneaz a detepta i a scula dragostea. Cci: Pn ce va voi s-a explicat mai nainte, din cele spuse. C prin arin cuvntul Domnului nfieaz lumea, e limpede oricui din Evanghelie. Iar c chipul lumii acesteia trece i nimic neclintit nu se arat n firea nestatornic, e vdit din marele cuvnt al Eclesiastului, care a socotit tot ce apare i trece ca fiind ntre cele dearte. Care e deci puterea acestei arine care e lumea ? Sau care e arina ? Ce snt acestea, a cror pomenire face s nu se calce ndemnul dat fiicelor Ierusalimului cu jurmnt ? Dac privim la cele vzute, prerea c au n ele vreo putere o respinge Eclesiastul, numind deertciune tot ce se arat i se nzuiete n ele. Iar ce este deert nu subzist. i ce nu subzist dup fiin nu are trie. Sau poate folosirea la plural a

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

puterii Ii d acesteia vreun neles deosebit ? De fapt, am cunoscut o astfel de diferen n Sfnta Scriptur, prin numirile de felul acesta. Aa, cnd se zice puterea la singular cugetarea e minat printr-un astfel de cuvnt, la Dumnezeu. Dar cnd se pronun n forma phiral, se nfieaz prin cuvnt, firea ngereasc. De pild, cnd se spune : Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, prin acest singular se arat Dumnezeu. Dar cnd se spune : Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, pluralul puterilor nfieaz nelesul firii cugetate a ngerilor. Iar numele triei, luat mpreun cu al puterii, cuprinde o sporire a nelesului puterii. Astfel, Scriptura, prin repetarea cuvintelor cu neles egal, nfieaz mai deplin ceea ce voiete. Aa : Domnul este virtutea mea i tria mea (Ps. 17, 2). Aci nelesul ambelor cuvinte este acelai. Dar mpreunarea cuvintelor cu neles egal arat o ntrire a nelesului. Deci nelesul plural al puterilor i pomenirea egal a triilor duce, pe cit se vede, gndul auzitorilor, la firea ngereasc. Aadar, jurmnitul impus sufletelor ucenice de mireas, spre ntrirea celor mprtite, nu se face pe lumea trectoare, ci pe firea ngerilor, care rmne pururea. Spre acetia le poruncete s caute ca s-i asigure, prin pilda lor, neclintirea i statornicia vieuirii n virtute. Cci deoarece s-a fgduit c viaa dup nviere va fi asemenea strii ngerilor (i nemincinos este Cel ce a fgduit), urmeaz c i viaa din lume trebuie s se pregteasc pentru cea ndjduit dup aceasta, astfel ca vieuind In trup i petrecnd n arina lumii acesteia, s nu vieuim dup trup, nici s ne facem dup chipul veacului acestuia, ci s cultivm de mai nainte viaa ndjduit, prin vieuirea din lume. De aceea ntrete mireasa prin jurminte sufletele ucenice, ca viaa lor ,pe care o duc n arina lumii acesteia, s priveasc spre Puteri, spre a imita prin neptimire curia ngereasc. Cci deteptnd i scu-lnd astfel dragostea ceea ce nsemneaz : nvnd-o i sporind-o necontenit prin adausuri mplinesc voia lui Dumnezeu, precum n cer, aa i pe pmnt, neptimirea ngereasc nfptuindu-se i n noi. Acestea le-am neles prin cuvintele : Juratu-v-am pe voi, fiice ale Ierusalimului, ntru puterile i triile arinei, s deteptai i s sculai dragostea, pn ce va voi. Iar dac se va afla vreun alt neles mai apropiat de adevrul celor cercetate, vom primi darul i vom mulumi Celui ce descoper tainele cele ascunse prin Duhul Sfnt, n Hristos Iisus, Domnul noslru, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a V-a

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Glasul Itlotulul meu. lat el vine srind peste muni, sl-tnd peste dealuri. Asemenea este Iriorui meu cprioarei, sau puiului de cerb pe munii Betel. Iat el st dup peretele nostru, privind prin terestro, ultndu-se prin ngrditur. Rspunde iriorui meu t-ml zice: scoal-te, vino, iubita mea, irumoasa mea, porumbia mea. C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus, s-a deprtat, florile s-au ivit pe pmnt, vremea plivirii a sosit, glasul turturelei s-a auzit pe pmntul nostru. Smochinul a scos mugurii si, viile lnlloresc, au dat miros. Scoal, vino, iubita mea, irumoasa mea, porumbia mea. Pe acopermntul de piatr, legat de zidul dinainte, arat-mi iaa ta i m t s aud glasul tu. C glasul tu e du/ce i laa ta frumoas. Prindei-ne vulpile cele mici, care stric viile. Cci viile noastre niloresc. Friorul meu, mie i eu, lui. Cel ce pate ntre crini pn ce va stri ziua i se vor mica umbrele. In-toarce-te i te aseamn, iriorui meu, cprioarei, sau puiului de cerb pe munii vilor. (Cnt. Cnt., 2, 817).

Cele puse nou n fa prin citire din filosofia Cntiii Clntiilor, ne strnesc i dorina de a cunoate buntile superioare, dar ne pricinuiesc n suflete i o ntristare, fcndu-ne, ntr-un oarecare fel, s ne lipsim de ndejdea de a cuprinde cele necuprinse. Cci cum ar rmne cineva nentristat, vznd cum sufletul curit, ridicat prin miluire la mari nlimi, spre mprtirea de bine, nc nu socotete, cum zice A-postolul s fi primit ceea ce caut, ci doar privind la acele nlimi, descrise prin cuvintele dinainte, a fost socotit fericit pentru arcuul lui, c a cunoscut mrul dulce, deosebindu-1 de nerodnicia pdurii, i a dorit umbra lui, i, ndulcindu-se de rod, a ajuns n cmrile bucuriei. Iar bucuria o numete vin, cci el veselete inima celor ce se mprtesc. l fericim c slluind n dragoste e sprijinit n miruri i fiind mprejmuit de meri i primind n inim sgeata dragostei, se face la rmdul lui sgeat n minile arcaului, fiind ndreptat de minile Celui puternic, spre inta adevrului. Acestea i unele ca acestea vzndu-le, socoteam c sufletul nlat prin attea urcuuri a atins culmea cea din vrf a fericirii. Dar, precum se vede, cele strbtute mai nainte snt numai nceputul urcuului. Cci toate acele urcuuri nu le numete vederea i cuprinderea limpede a adevrului, ci glas al celui dorit, care-i face cunoscute prin auz nsuirile deosebite, dar nu e cunoscut i nu veselete prin cuprinderea cu mintea 97. Dac deci acel suflet, nlat,
97. Cuprinderea cu mintea nu e o cuprindere prin cugetare de la distan, ci printr-o simire a minii, printr-o intuiie spiritual, dup asemnarea intuirii eu-ului semenului i a strilor lui sufleteti, de ctre mine. Numai aceasta veselete deplin, prin comunicarea ce o nfptuiete Intre mine l semenul meu.

precum aflm, pn la al treilea cer, nc n-a luat ceea ce-i sttea nainte, precum nvm n chip nendoielnic despre marele Pavel, care

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

a fost ridicat pn la al treilea cer, ce putem presupune c ni se ntmpl nou, sau n ce bunuri putem socoti c sntem noi, care nu neam apropiat nici de tinda cmrilor dinuntru ale vederii ? i din cele spuse de mireas se poate vedea ct de greu se poate ajunge la vederea celor cutate. Cci zice: Glasul friorului meu, deci nu chipul, nu faa, nu nfiarea, care face cunoscut firea celui cutat i se arat, ci glasul, care nate mai mult o presupunere dect o siguran, despre cine este cel ce vorbete. Cci ceea ce se spune seamn mai mult cu o presupunere i nu cu o siguran nendoielnic a cuprinderii. E vdit de aceea c mireasa nu-i ine cuvntul legat de o singur cugetare, nici nu privete spre un singur chip, ci e purtat spre multe vederi, socotind mereu c vede altceva i nerm-nnd mereu la o aceeai nfiare a ceea ce cuprinde. Cci zice : Iat el vine. Deci nu st, nu struie ntr-un loc, ca prin struin s fie cunoscut de cel ce privete, ci se rpete pe sine vederii, nainte de a ajunge cel ce-L vede la o cunotin desvrit, srind peste muni, zice, i sltnd peste dealuri. i acum e cunoscut ca o cprioar, acum e asemnat cu un pui de cerb. Cci zice : Asemenea este friorul meu, cprioarei, sau puiului de cerb pe muntele Betel. Astfel, ceea ce se cuprinde necontenit ia mereu alt nfiare 98. Acestea snt cele ce ne duc :1a ntristare, fcndu-ne s dezndjduim c vom cuprinde ntocmai cele nalte. Dar trebuie s ncercm, pu-hndu-ne ndejdea n Dumnezeu, Cel ce d cuvnt celor ce binevestesc cu putere mult, s unim vederea (contemplarea) urmtoare cu vederile cuprinse mai nainte, ntr-un ir nentrerupt. Deci zice : glasul friorului meu, i ndat adaug : Iat, el vine. Ce nelegem prin acestea ? Poate prin cele spuse arat de mai nainte iconomia lui Dumnezeu-Cuvntul, descoperit nou prin Evanghelie, vestit mai nainte prin Prooroci i dezvluit prin artarea Fiului lui Dumnezeu n trup. Cci glasul dumnezeiesc e adeverit de fapte i
98. Dumnezeu e n micare continu n faa minii i a simirii noastre duhovniceti. Ni Se face cunoscut ca un licr i iari dispare din vederea i simirea noastr. Nu ne las s-L cunoatem n ntregime, s stabilim ntru totul chipul Lui. El la mereu alt nfiare pentru cugetarea, pentru simirea noastr. Realitatea i artrile Lui snt o fluiditate indefinibil, ce apare i dispare. Nu se las prins ntr-un sistem de concepte, bine organizat i definitiv stpnit de noi. Acest Dumnezeu al filosofilor nu mai e Dumnezeu, ci o construcie mrginit, stpnit de ei, un idol. De altfel nici subiectul semenului nu se las prins astfel. n sensul acesta e dincolo de cunoatere. Noi tim c este, dar nu cum este ; sau tim c este ntr-un mod de nedefinit, de necunoscut. El licrete n faa noastr ca o raz de lumin n momente ck har, n momente cnd am prsit ntreprinderea noastr de a-L descoperi, de a-L IKIUCC! n fala noastr legat n funiile categoriilor noastre de cunoatere. El e cerb, e cprioar ce sare pe vrfurile inaccesibile ale munilor, aprnd o clip i disprnd Inlr-un salt.

Cuvntul lui Dumnezeu e ur-

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

mat de venirea l.ul, cum / IC P Proorocul: Precum am auzit, aa am i vzut (Ps. 47, 9). (l Mit friorului meu; aceasta este ceea ce am auzit. Iat, el vine ; aceasta oste ceea ce am primit. Dup ce a vor bit Dumnezeu odinioar in multe rlnduri i n multe feluri prinilor notri prin Prooroci, i aceasta o. auztrea glasului, n zilele din urm a grit nou prin Fiul (Evr., 1, 2), aceasta este ceea ce s-a spus : Iat el vine srind peste muni i sltnd peste dealuri ". Prin aceasta se apropie, dup o anumit raiune proprie, de cprioar i se aseamn, dup alt neles, cu puiul de cerb. Cprioara nchipuie privirea ager a Celui ce supravegheaz toate. Cci se spune c animalul acesta vede uimitor de ptrunztor (&epx6uevo<;) i de la aceast lucrare i are numele grecesc (Sopxic). Dar a vedea ptrunztor este acelai lucru cu a privi. De aceea i Dumnezeu, Cel ce privete i supravegheaz toate, are numele grecesc Theos, de ta a privi toate (9eou ,ai). Pe de alt parte,, pentru c Dumnezeu S-a artat n trup, Cel ce a venit n lume pentru surparea puterilor vrjmae Se aseamn, din pricina aceasta, pe de o parte cu cprioara, ca unul ce privete din ceruri peste pmnt,. i pe de alta, cu puiul de cerb, ca unul ce calc cu sriturile Lui munii i dealurile 10, adic pune sub picioare i surp nlimile viclene alo rutii dracilor 101. Cci numete muni pe cei ce se tulbur ntru tria Lui, cum zice David : Cei ce se strmut n inimile mrilor (Ps. 45, 2), i se scufund n locul nrudit al adncului. Despre acetia a zis i Domnul ctre ucenici : De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acesta (artnd cu cuvntul dracul acela ru i lunatic), ridic-te i arunc-te n mare (Mt, 17, 19). Deci fiindc e propriu firii puilor de cerbi s mnnce fiare i s pun pe fug cu suflarea i cu culoarea lor neamul erpilor, de aceea Cel ce privete toate S-a asemnat pe de o parte cu cprioara, iar pe de alta, cu puiul de cerb, ca Cel ce calc i mistuie lucrarea protivnic, pe care cuvntul a nchipuit-o prin muni i dealuri.
99.Dac pentru credinciosul singular, Dumnezeu e ca un cerb care aci apare, aci dispare, srind sprinten peste vrfurile munilor, pentru credina cretin n general El vine, El Se apropie tot mai mult de umanitate, artndu-Se dup ce i-a trimis cuvntul prin glas, n trup. Dar chiar pentru credinciosul singular El Se apropie mereu, artndu-Se tot mai des i tot mai mult, pe msur ce iubirea sa fa de EI crete, pe msur ce s-a obinuit s ias din ngustimea categoriilor cugetrii calchiate dup structura obiectelor mrginite i supuse unor legi ce se repet. E aa cum cei ce se iubesc din ce n ce mai mult i intuiesc tot mai des i mai adnc indefinitul

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Deci a fost nti glasul Mirelui prin prooroci, n care a grit Dumnezeu. i dup glas a venit Cuvntul, srind peste munii dumani i sltnd peste dealuri, supunnd sub picioarele Lui deopotriv toat puterea care s-a desprit de Bl, att pe cea mai de jos, ct i pe cea mai nalt. Cci aceasta o arat deosebirea dintre dealuri i muni, c i cel mai nalt dintre dumani e surpat la fel cu cel ce e mai prejos, fiind clcat cu aceeai putere i stpnire. Cci la fel a clcat leul i balaurul, care le ntrec pe celelalte, adic arpele i scorpionul, oare snt mai mici. De pild : n mulimile ce urmau Lui, fie n sinagogi, fie n inutul gherghesenilor, fie n alte multe locuri, erau draci, adic muni ce se nlau i-i artau vrfurile mpotriva firii omeneti. Din acetia, unii erau dealuri, alii muni, unii mai nali, alii mai mici. Dar puiul de cerb, care nimicea erpii, care a prefcut i firea ucenicilor n cea a cerbilor, spunnd : V-am dat vou putere ca s clcai (peste erpi i peste scorpii (Le, 10, 19), pune peste toi piciorul, fugrindu-i pe a-cetia i srind de la acetia la alii, ca prin acestea s se arate m rimea celor ce se nal prin virtute, care nu mai e acoperit i ntune-cat de colinele rutii. Cci munii Betel par, dup tlcuirea numelui, s nsemne viaa nalt i cereasc. Pentru c nvaii n limba evreiasc spun c acest cuvnt nseamn casa lui Dumnezeu. De aceea zice : Pe munii Betel. Pe acetia i-a vzut ochiul curit i strvztor al sufletului, care sare cu salturile dumnezeieti, peste colinele vrjmae ; i vorbete despre timpul ce va fi pe urm, ca despre unul ce e de pe acum de fa, vznd ndejdea ca un lucru nfptuit, pentru sigurana harului ndjduit. Apoi zice c cel ce sare peste muni, fiind i iute i sprinten, i salt de pe dealuri pe dealuri, se arat pe sine statornic, rmnnd dup perete i vorbind prin ngrditurile ferestrelor. Pentru c zice aa : Iat, el st dup peretele nostru, privind prin ferestre, uitndu-se prin ngrdituri. Ceea ce se descrie trupete prin cuvnt este aceasta : i iubitul griete prin ferestre, miresei care locuiete nuntru i cu toate c zidul st la mijloc ntre amndoi, comunicarea prin cuvnt se desfoar nempiedicat, capul pleendu-se spre a privi prin fereastr, iar ochiul uitndu-se prin ngrditurile ferestrelor, nuntru. Dar tlcuirea mai nalt (anagogic) duce mai departe nelesul mai nainte cercetat. Cci Cuvntul apropie firea omeneasc de Dumnezeu, urmnd o cale continu. Mai nti o lumineaz prin prooroci i prin poruncile legii. Astfel, prin ferestre nelegem pe prooroci, care aduc lumina nuntru ; iar prin ngrdituri, mpletitura poruncilor legii. Prin amndou ptrunde strlucirea luminii adevrate la cele dinuntru. Dup acestea vino luminarea dosvrit a luminii, cnd se arat lumina adevrat celor ce ed In ntuneric al In umbra, prin unirea cu firea noastr. Mai inti deci lucirile fnoloaurllor prooroceti i ale legii luminnd sufletul

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

prin ferestrele i ngrditurile mintii noastre nasc dorina de a vedea Soarele n aer liber. Apoi, Cel dorit vine de fapt. Dar s ascultm ce griete ctre Biseric Cel ce nu a venit nc n luntrul zidului, ci st s griasc prin ferestre. Rspunde, zice, friorul meu i-mi spune : Scoal-te, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea. C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus, s-a deprtat; florile s-au ivit pe pmnt, vremea plivirii a sosit. Glasul turturelei s-a auzit pe pmnt. Smochinul a scos mugurii lui. Viile noastre nfloresc, au dat miros. Ct de fermector ne descrie frumuseea primverii, Fctorul primverii, ctre Care zice David : Vara i primvara, Tu leai fcut pe ele (Ps. 73, 17). Dezleag tristeea iernii, spunnd c a trecut apsarea ei i tristeea ploilor. Arat livezile nfrumuseate de oraie si de flori, iar de flori spune c snt n plin vigoare i bune de plivit, astfel c culegtorii de flori le pot culege pentru mpletirea de cununi sau pentru pregtirea de miresme. Cuvntul descrie bucuria timpului care rsun de cntecele psrilor din pduri, cnd glasul dulce al turturelelor rsun n urechi, iar smochini i vie numete desftarea ce o vor da ele, artat de mai nainte n cele ce se vd, smochinul odrsllnd mugurii, iar via producnd floarea care desfat mirosul cu buna ei mireasm. Astfel se lrgete cuvntul n descrierea frumuseii primverii, alungind tristeea i ceaa prin descrieri plcute. Dar socotesc c cugetarea nu trebuie s rmn la nfiarea acestor descrieri frumoase, ci prin ele s se lase cluzit spre tainele nchipuite prin aceste cuvinte, ca s se descopere comoara nelesurilor ascunse n cuvinte. Ce este deci ceea ce spune ? Omenirea era ngheat odinioar de gerul nchinrii la idoli, firea de bun neam a oamenilor fiind prefcut n firea lucrurilor nemicate, crora le slujea l02. Cci asemenea lor, zice, vor fi cei ce le fac pe ele i toi cei ce se ncred n ele (Ps., 113, 8). i era firesc s fie aa. Cci, precum cei ce privesc dumnezeirea adevrat primesc n ei nsuirile firii dumnezeieti, aa cel ce lua aminte la deertciunea idolilor, se preschimba n ceea ce
102. Pcatul strmoesc ca stare de obte, prin ntrirea lui adusese o ngheare a firii omeneti, fcnd-o asemenea obiectelor, cu totul robit legilor automate ale necesitilor trupeti, devenite prin exagerare patimi. Numai prin Duhul stpnitor asupra patimilor, omul devine liber pentru simiri i acte de iubire spiritual i pentru bucuria superioar i adevrat produs de acestea. Numai iubirea, produs al eliberrii de sub legile automatismului ptima, produce cldura continu, nespasmodic, linitit i sprinten, n sufet. Numai Iubirea In libertate ridic pe om la starea lui persoan, mereu vie i mereu nou, deasupra obiectelor rigide, incapabile de micri litiere, adic nemicate, sau micate fr vota lor.
13 - Urliurlr de' NyKsn

vedea, fcndu-se din om piatr ,03. Deci pentru c firea omeneasc, mpietrit prin slujirea idolilor, era nemicat spre ceea ce e mai bun, fiind ngheat de gerul slujirii lor, rsare In

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

aceast iarn aspr soarele dreptii i aduce primvara, iar vntul de miazzi, topind aceast ghia, trezete deodat cu rsritul razelor tot ce e dedesubt, ca omul mpie trit de ger, fiind nclzit de vnt i desgheat de raza Cuvntului, s se fac iari ap slttoare spre viaa de veci (In, 4, 14). Cci zice : Sufla-va Duhul Lui i vor curge apele (Ps. 147, 8). Aceasta a strigat-o mai dezvluit Boteztorul, ctre iudei, zicnd c pietrele vor fi ridicate spre a se face fii ai Patriarhului (Mt., 3, 9), asemenea lui prin virtute. Acestea le aude Biserica de la Cuvntul, primind, prin ferestrele prooroceti i prin ngrditurile legii, strlucirea adevrului, ct vreme sttea nc n picioare peretele de chipuri al nvturii, adic legea, cure era umbra buntilor viitoare i nu arta nsi icoana lucrurilor, avnd acoperit de ea adevrul legat de tip. Aceasta L-a fcut nti pe Cuvntul s strluceasc Bisericii prin Prooroci l04, dup aceea a mistuit, prin artarea Evangheliei, toate nchipuirile de umbre ale tipurilor. De aceea, prin El se surp peretele din mijloc. i astfel aerul din cas se unete cu lumina de afar, nct nu mai are nevoie s-i lumineze prin ferestre, ci nsi lumina adevrat lumineaz toate cele dinuntru, prin razele Evangheliei. De aceea strig Bisericii Cuvntul prin ferestre. Ridicnd pe cei czui, El zice : Scoal -te se nelege, din cdere cea care te-ai rostogolit n urciunea pcatului, cea care ai

103. Cine privete la altcineva primete n sine ceva din nsuirile aceluia. Prin privire are loc o comunicare; ea nu e numai un act de la distan. Toi prinii r-srlteni o spun aceasta. Ou deosebire, a struit asupra ei sfntul Simeon Noul Teolog. Cine privete la un om bun primete ceva din buntatea lui, nu prin simpla imitaie, ci pentru c buntatea este prin fire iradiant. Dar nu numai buntatea este iradiant, cl l rul. Acesta exercit un fel de iradiere, producnd n cel ce-1 primete fie ispita de a se ndulci de plcerile inferioare ale aceluia, fie pornirea de repulsie dumnoas a aceluia. Rul nu nvluie ntr-o comuniune pe cel de la care iradiaz i pe cel spre care Iradiaz. Cci dac comuniunea e via, opusul comuniunii e mpietrirea. Cu mult mai mult se mpietrete ns fa de oameni cel ce caut numai spre lucruri, ca s le domine, sau cel care dac privete i spre oameni o face tot ca s-i domine, socotindu-i ca pe nite obiecte. Acesta devine de piatr, ca i obiectele la care se nchin. Ceea ce el domin l domin. Ceea ce preface n piatr l preface pe el nsui In piatr. Cutarea cuiva spre obiecte, sau prefacerea altora n obiecte, dei se pare c nseamn o domnie a lui asupra acelora, l domin de fapt, ca nite idoli. Relaia ido-lolatr e opusul relaiei de comuniune n libertate. Dumnezeu nu ne domin, cum ne domin idolul, ci ne face liberi pentru c ne scoate din ngustime i din pofta de dominare, n libertatea iubirii. Suprema cdere are loc atunci cnd nsui Dumnezeu e socotit un obiect, o lege, o esen, o substan impersonal, sau lumea pur i simplu. Cel ce a czut n aceast obinuin i concepie nu mai socotete c e undeva un focar personal suprem al libertii. 104. Exist o Biseric a Vechiului Testament. Ea e Mireasa creia Mirele i vorbete prin ferestre, adic prin prooroci. Sfntul Grigorie face o strns legtur ntre cuvntul Cuvntului nentrupat din Vechiul Testament, i cuvntul Cuvntului ntrupat din Noul Testament. Continuitatea lor, dei pe
fost mpiedicata de arpo i al czut la pmnt, cea care ai fost In cderea neascultrii, scoal-te.

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Dar nu-ti ajunge s te scoli, zice (din cdere), ci, pe lng aceasta, vino, prin naintarea In cele bune, strbtnd drumul virtuii. Aceasta am nvat-o i din ntlmplarea slbnogului. Cci Cuvntul nu ridic numai povara aceea de pe pat, ci i i poruncete s umble. Aceast naintare i cretere o nfieaz Scriptura prin micarea de mutare. Scoal, deci, zice, i vino. O, putere a poruncii! Gu adevrat glas al puterii este glasul lui Dumnezeu, precum zice psalmul: Iat, va da glasul Lui, glas al puterii. i: El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit (Ps. 134). Iat c i acum a zis ctre cea care zcea : Scoal-te i vino i ndat porunca devine fapt. Cci ndat ce primete puterea Cuvntului, se ridic i I se supune i vine aproape de lumin l05, cum mrturisete nsui Cel ce a chemat-o. Cci zice Cuvntul: Scoal, vino, iubita Mea, frumoasa Mea, porumbia Mea. Care e ordinea artat de Cuvntul ? Cum se leag una de alta ? Cum se nfptuiete nirarea nelesurilor, urmndu-se ca ntr-un lan ? Aude porunca, e ntrit de Cuvnt, se scoal, vine, se apropie, se face frumoas, e numit porumbi. Cci cum e cu putin s se vad vreo vedere frumoas n oglind, dac n-a primit artarea vreunui chip frumos ? Deci i oglinda firii omeneti nu s-a fcut frumoas mai nainte, ci cnd s-a apropiat de Cel frumos i s-a ntrit de chipul frumuseii dum-nezeieti.Cci precum pn zcea pe pmnt avea nfiarea arpelui l privea la el, n acelai fel, dup ce s-a sculat i a venit fa n fa cu binele, dnd la spate rutatea, se modeleaz dup ceea ce privete. i privete spre frumuseea arhetipic (originar) a modelului. Iar frumuseea privit e porumbia. De aceea apropiindu-se de lumin, se face lumin. Iar n lumin primete chipul frumos al porumbiei, a crei nfiare arat aflarea

105. Puterea cuvntului. Orice cuvnt are putere, pentru c este cuvntul cuiva, pentru c prin cuvnt se rostete dorina, voina cuiva. i dorina, voina, chemarea aceluia mic pe cel spre care se ndreapt. Omul nduplec pe om. Omul d putere omului, In primul rnd prin cuvnt. Altfel, ce rost ar fi s existe om lng om ? Dar cea mai mare putere vine din Persoana care e Cuvntul prin excelen, sau din Cuvntul care e totodat suprema Persoan. De aceea sufletul I se supune, sau i st la dispoziie i vine aproape de lumina Lui. Cnd te cheam au puterea iubirii Lui, aceast Chemare te face s te apropii i s te deschizi Celui ce te cheam. Aceast apropiere este apropiere de lumina orizontului ce i se deschide n i prin alt persoan, ca i de cldura ei, n cazul chemrii Cuvntului dumnezeiesc, de lumina infinit a orizontului Lui i de cldura iubirii Lui fr pat i fr ngustare. 106. La nceput, mireasa sau sufletul aude glasul Mirelui, sau al Cuvntului. Acesta face sufletul s se apropie de Cel ce i griete, dup ce i d putere s se scoale din zcerea ei. Dar apropiindu-se, In oglinda lui se ivete chipul Celui ce vorbete. Acest chip devine propriul chip al sufletului, fcindu-1 frumos asemenea modelului. Taina Celui indefinit, dar plin de putere i Izvoritor de lumin, se proiecteaz In oglinda sufletului, prolectndu-se apoi
de fa a Sfntuiui Duh
106

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Dod grindu-l Cuvntul astfel i numind-o frumoas pentru apropiere i porumbi pentru frumusee, trece la cele urmtoare spunlnd c peste suflete nu mai stpnete tristeea iernii, cci frigul nu poate sta In faa razei. Iat, zice, iarna a trecut, ploaia s-a dus, s-a tras n sine. Ii d rului multe nume, numindu-1 dup feluritele lui lucrri. Cci acelai e numit i iarn i ploaie i picturi, prin fiecare numire nsemnndu-se vreo ispit, potrivit cu ceea ce i este propriu. Iarna se vestejesc cele nverzite ; frumuseea de pe pomi, care se alctuiete n chip firesc din frunze, cade de pe ramuri i se amestec cu pmntul. nceteaz ciripitul psrilor cnttoare, pleac privighetoarea, amorete rndunica, i prsete turtureaua cuibul. Toate sporesc tristeea morii : moare mugurele, se usuc iarba, i ramurile dezgolite de frunze, ca nite oase desprite de crnuri, nfieaz o privelite neplcut, n locul frumuseii ce le vine din muguri. Dar ce ar putea spune cineva despre necazurile de pe mare, pricinuite de iarn: cum, scormonit i umflat din adncuri, apa se nal ca stncile i ca munii, ridicndu-se drept n sus, cum nvlete oa un duman asupra pmntului, aruncn-du-se peste malurile ei i fcndu-1 s se cutremure de loviturile valurilor ce vin unul dup altul, ca de ghiulelele

Dar cugetnd la necazurile iernii, nelege-le pe acestea i pe cele asemenea ntr-un neles nematerial. Ce este aceea c iarba i pierde floarea i se vetejete ? Ce este ceea ce cade de pe ramuri pe pmnt ? Ce este tcerea glasului psrilor cnttoare ? Ce e marea care url prin apele ei ? Ce e, apoi, ploaia ? Ce snt picturile ploii ? Cum se redevine puternic. Cine se umple de indefinit primete indefinitul, devine

indefinit. Cel ln care se proiecteaz izvorul de lumin devine izvortor de lumin. E cu neputin si cugeti sufletul fr' un coninut i anume, fT un coninut viu. Iar coninutul nu ine de el. Ci coninutul lui e format din chipurile i noiunile persoanelor i lucrurilor, din simiri bune sau rele, produse n el de lucruri bune sau rele, sau de persoane bune sau rele. Dar la baza tuturor persoanelor i lucrurilor, n calitate de existente si ln calitatea de bune, este Dumnezeu. Deci n mod indirect chipul de baz indirect coninut ln suilet e Dumnezeu, e Cuvntul ale crui cuvinte s-au ncorporat n toate lucrurile devenite coninuturi ale sufletului. Ins, n mod direct, Cuvntul Se proiecteaz n suflet atunci cnd acesta se pune n relaie direct cu El, prin credin contient, bazat pe o intuiie, pe o simire a Lui, corespunztoare unei presiuni spirituale a Lui. i mpreun cu Cuvntul este prezent n astfel de suflet Duhul Sfnt. Dac ns sufletul vede o fa alterat a lucrurilor i a persoanelor, n el se proiecteaz indirect chipul celui ru, chiar dac face aceasta prin lucrurile i persoanele care prin existena lor au ca origine pe Dumnezeu. In forma lor alterat, aplecat spre descompunere, spre nonexisten, se arat vrjmaul lui Dumnezeu, diavolul, sau ngerii lui. ns n faptul c chipurile lucrurilor, chiar alterate, i au originea n lucrurile create i susinute de Dumnezeu, e dat sufletului putina de a strbate, prin chipurile lor alterate, la Dumnezeu, autorul lor i odat cu aceasta, la o refacere a chipurilor lucrurilor. Astfel, chipul sufletului e totdeauna al lui Dumnezeu, chiar dac poart n el nite umbre proiectate de la cel ru, pentru c nu are un

unor maini.

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

trage ploaia n sine ? Prin aceast ghicitur d s se neleag firea nsufleit i liber a acestei ierbi, ajuns n anotimpul iernii. Poate chiar dac n-ar tlcui Scriptura pe fiecare, ar fi limpede nelesul fiecreia din ele, celui ce aude. I-ar fi limpede cum a odrslit la nceput firea omeneasc, pn ce era n rai, ngrndu-se i nverzind de apa izvorului acela, cnd, n loc de frunze, nfrumusea firea germenele nemuririi. Ar nelege apoi cum, iarna neascultrii uscnd rdcina, floarea s-a scuturat i s-a topit pe pmnt i omul s-a dezbrcat de frumuseea nemuririi, iar iarba virtuilor s-a uscat, rcindu-se iubirea fa de Dumnezeu, din pricin c s-a nmulit nelegiuirea 107. De aceea sub puterea vnturilor potrivnice, s-au nlat n noi feluritele patimi, care pricinuiesc sfrmrile cele rele ale corbiei sufletului. Dar venind Gel ce a pricinuit primvara sufletului nostru, Care, cind vntul cel ru a ridicat marea, a poruncit vnturilor i a spus mrii : taci, amuete, a readus toate la linite i la timp senin. i iari ncepe firea noastr s nverzeasc i se mpodobete cu florile proprii. Iar florile vieii noastre snt virtuile, care acum nfloresc, iar la vremea lor i dau rodul lor. De aceea zice cuvntul: Iarna a trecut, ploaia s-a dus, sa retras n sine. Florile s-au artat pe pmnt, vremea plivirii a sosit. Vezi, zice, livada nflorind de virtui ? Vezi cumptarea, adic crinul strlucitor i bine mirositor ? Vezi ruinea, adic trandafirul ? Vioreaua, adic buna mireasm a lui Hristos ? S facem o cunun din ele. Acesta este timpul n care omul trebuie s secere, s se nfrumuseeze cu curnihile"mpletite din ele. Vremea tierii a sosit. Aceasta i-o mrturisete glasul turturelei, adic glasul celui ce strig n pustie. Cci turtureaua este Ioan. El este naintemergtorul Primverii luminoase, care arat oamenilor florile frumoase ale virtuilor i le mbie celor ce vor s le culeag. Prin ele a artat floarea cea din rdcina lui Esei pe Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii i a ndemnat la pocin pentru pcate i la vieuire n virtute.
107. Izvorul oare fcea s nverzeasc firea noastr cu apa lui nesttut, dttoare de via, este Dumnezeu nsui. Firea noastr era nfrumuseat atunci de germenele sau de mugurele nemuririi, care ns nu se dezvoltase ntr-o nemurire definitiv, dar avea s se dezvolte dac ar fi continuat s fie udat de apa izvorului iubirii i puterii de-via-fctoare a lui Dumnezeu. Firea noastr se afla ntr-o stare de primvar, de micare spre tot mai mult i mai nou frumusee. Rodnicia ei nu ajunsese la maturitatea rodurilor bune; binele, nemurirea erau numai n starea de nmugurire. Dar n loc s nainteze, cu puterea libertii i sub cldura iubirii Soarelui dumnezeiesc, spre vara rodirii mugurilor ei, spre o var care ar fi inut venic, sau ale crei roduri n-ar mai fi putut fi nimicite de nici un vnt neprielnic, de nici o rceal sufleteasc, a trecut, prin neascultare, prin ieirea din comuniunea iubitoare cu Dumnezeu, dintr-odat intr-o stare de iarn, care i-a ngheat i nimicit mugurii nemuririi i ai pornirilor spre bine. Cci neascultarea a aruncat-o departe de Soarele ce o putea nclzi i de apa nengheat a izvorului dumnezeiesc.

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Cci s-a auzit, zice, glasul turturelei n pmntul nostru. Poate pmnt numete pe cei osndii pentru pcatele lor, pe care Evanghelia Ii numete vamei i desfrnate. Intre ei s-a auzit cuvntul lui Ioan, dup ce ceilali n-au primit predica lui. Iar ceea ce s-a spus despre smochin, c : a scos mugurii si);, s o nelegem prin raiune astfel: smochinul atrage umezeala din pmnt, mai ales sub puterea cldurii. Dar aflndu-se mult umezeal n luntrul lui, n chip nendoielnic scoate din sine prin fierberea sucului, ce se svrete n plant, partea netrebuincioas i pmnteasc a umezelii, prin ramuri. i aceasta o face adeseori, ca s scoat la vremea cuvenit sucul adevrat i hrnitor, curit de partea netrebuincioas. Acest suc scos de smochin n vederea fructelor, nainte de fructul dulce i desvrit, se numete mugur. Poate fi i acesta mncat de cei ce vor. Dar nu el este fructul, ci arvuna fructului. Deci cel ce 1-a vzut pe acesta ateapt, fr ndoial, i fructul, care nc nu se vede. Cci mugurii snt semnul smochinelor bune de mncat, pe care zice c i-a scos smochinul. Deci Cuvntul nfieaz miresei primvara duhovniceasc 108. Iar anotimpul acesta este la hotarul ntre dou anotimpuri, ntre tristeea Iernii i mprtirea de roduri in timpul verii. De aceea vestete limpede c au trecut relele, dar nu arat nc n chip desvrit roadele virtuii, ci le prevestete pentru timpul cuvenit, cnd va veni vara. i tii, desigur, ce nelege prin var cuvntul Domnului, cnd zice : Seceriul e sfritul veacului (Mt., 13, 39). Iar acum, arat speranele nflorind prin virtui, al cror rod, cum zice Proorocul, se va arta la vremea sa 109. Deci firea omeneasc, ntocmai ca smochinul amintit aci, adunnd mult umezeal n iarna cea gndit (spiritual), Cel ce ne pricinuiete nou primvara sufleteasc i cultiv omenescul nostru ca pe un pom scoate mai nti din fire tot ce e pmntesc i netrebuincios. Cci o face s scoat afar din sine, prin mrturisire, oa prin nite ramuri, ceea ce e netrebuincios. Apoi, ntiprind fiinei noastre printr-o vieuire fru-

108. Cuvntul dumnezeiesc primit de suflete readuce n ele nti primvara duhovniceasc. Pe aceasta a adus-o cit vreme era nentrupat, celor din Vechiul Testament, iar dup ce Se ntrupeaz, celor ce nu S-a druit nc prin Taine. 109. Primvara poate nsemna ns i venirea Cuvntului ntrupat n credincioi prin Taine. Dar din Taine i arat lucrarea la nceput prin virtui, care urmeaz dup Iarna viforoas a patimilor. Virtuile, n acest sens, snt numai mugurii sau germenii roadelor smochinului. Aceste roade care se vor arta n plin var, sau toamna, vor fi vederi ale lui Dumnezeu, sau unirea deplin cu El, spre care e pregtit sufletul prim virtui. Dumnezeu e numit smochin, sau rodul smochinului pentru dulceaa adus n suflet do unirea cu El. nsi firea noastr e creat ca s aduc acest rod. Dar ea nu-1 poate (idure dect sub cldura Soarelui Hristos, sau n unire cu El. i acest rod e menit s ndulceasc nu numai persoana omeneasc n care ea se desvrete, ci i pe

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

moa, pecetea fericirii ndjduite, vestete, ca prin muguri, dulceaa viitoare a smochinelor. Aceasta este ceea ce s-a spus : Smochinul a scos mugurii si. Aa s nelegi i via nflorit, al crei vin, care veselete inima, va umple odat paharul nelepciunii i se va pune naintea comesenilor din nlimea propovduirii, ca s-1 soarb spre beia cea bun i treaz. Vorbesc de acea beie prin care li se ntmpl oamenilor extazul (ieirea) din cele materiale, spre ceea ce este dumnezeiesc n0. Acum nflorete via i se rspndete din ea un abur bine mirositor, dulce i plcut, amestecat ou duhul care l ptrunde. S cunoti, fr ndoial, Duhul oare lucreaz aceast bun mireasm celor ce se mntuiesc, deoarece ai aflat de la Pavel semnele bunei primveri a sufletelor U1. Acesta vestete de mai nainte cuvntul miresei i o face s se grbeasc spre gustarea celor ce vor veni, ndemnnd-o prin cuvnt: Scoal, zice, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea.

110. Beia treaz sau trezvia beat este o expresie paradoxal prin care sfntul Grigorie i, dup exemplul lui, ali prini urmtori descriu starea complex i totodat echilibrat a omului naintat duhovnicete. Omul umplut de nelepciunea vinului dumnezeiesc triete o bucurie care-1 mbat, dar care-i d totodat o mare luciditate. El e entuziast i treaz, vesel i serios, ncntat la culme de lumina marii nelegeri dobndite i plin de rspunderea i de seriozitatea pe care o aduce ea. Starea aceasta o produce i iubirea curat : cu ct iubeti pe cineva mai mult, cu att eti mai entuziasmat i n acelai timp mai plin de rspundere n faa lui sau pentru el, cu att i s-a deschis un orizont mai adnc al cunoaterii lui ca persoan, orizont oare ntreine meditaia n legtur cu el. i, numai cunoscndu-1 n taina persoanei, ai nlturat de pe semenul tu caracterul de obiect, care-1 acoper, care-1 ngusteaz, care-1 strmb, care i-l face neinteresant i-i mrginete bucuria de el; numai cnd ai ptruns n cmrile minunate i intime ale palatului lui fermecat, eti plin de o ncntare negrit. Entuziasmul acesta este un extaz, e ieire din tine, dar el fiind n acelai timp nsoit de trezvie, de o suprem luare-aminte la minunile pe care le-ai cunoscut, nu nseamn o uitare de deosebirea ntre tine i Dumnezeu, nu-i o scufundare de bacant n esena socotit una cu esena proprie, n sens panteist. Pagini frumoase despre deosebirea ntre mistica panteist a lui Plotin i cea cretin, care are ca baz dogma iubirii celor trei Persoane dumnezeieti neconfundate, se g sesc n cartea lui Georg Koepgen, D/e Gnosis des Christentums, 3 Auflage, Spee-Verlag, Trier, 1978. El vede mistica cretin adevrat, curat pstrat ea e adus n noi Dumnezeu de Duhul Duhul nostru, ca putere de numai la prinii rs-riteni, n vreme ce de n la Occident consider cSfnt. a fost sesizare a miresmei dumnezeieti, artatlui n Plotin, virtuile noastre, este trezit de afectat de panteism. El zice : Mistica apusean este, sub influena Duhul care seTreimea, rspndete din Dumnezeu, sursa suprem a monoteist n sensul ngust al dumnezeiesc cuvntului. Ea vede dar numai ca acestei miresme buntii, a curie!, a sfineniei. Dac Cuvntul dumnezeiesc unitatea Persoanelor n dumnezeire. Chiar a mistica noastr modern p legtur ne aduce cuvintele ne descoper sensurile sau lumina existenei, nsoite de cu Hristos vorbete, precum se tie, aproape ce numai despre Mintuitorul divin, obligaia rspunderii n nelegerea noastr, Duhul dumnezeiesc ne ceea ce nseamn c ea vede n Hristos numai trezit pe Dumnezeu i dumnezeirea vieii, a vedea iubirii i sfineniei, convertit n virtuile Sa. Biserica veche i, aduce cu ea,mireasma Simeon difuz (Noul a Teolog), n aHris tos, noastre productoare de buntate inchidem de sfinenie i simit de duhul nostru, fie dimpotriv, ceva mai mult : ea vedea n El pe Fiul... Noi ne fa de c o rspndim fie semenii notri. un lucru care pentru Biserica veche era noi, hotrtor i prin care ea se deosebea 112. Numai rutatea pune o margine binelui. Unde nu e rutate, de monoteismul iudaic. Simul pentru viaa trinitar a lui Dumnezeu, pentru binele nu e oprit de nimic n tendina luintreolalt intrinsec sde a se rspndi, de a dura, ntreptrunderea reciproc i referirea Persoanelor dumnezeieti spori. Aceasta nseamn c binele e prin firea a pierdut la noi... Pentru de noi a Dumnezeu a devenit o noiune fr coninut (p. sa infinit In potent, n fiina noastr, i deci c este Infinit In act, n izvorul lui suprem sau 70). dumnezeiesc. 111. Precum ln primvar smochinul d numai muguri, aa via d 113. numai La noi binele de ru ivor are rul ca grani; i invers. nc numai flori. Iar florile rspndesc miros, nufiind dau urmat nc vinul ce-1 Iar aceast trecere de la unul, la altul e legat i de libertatea noastr de alegere. Libertatea lui Dumnezeu nu e libertate de a alege ntre bine i ru. Libertatea Lui e mai presus de aceast libertate de a se ngusta, de a se pierde. Cci alegerea de fapt a rului e dat mpreun cu necunoaterea rului ca ngustare i dezorganizare a fiinei, sau e produsul unei ispite care se dovedete mai tare ca libertatea, sau e semnul Putinei de a se ngusta, de a se pierde. Deci libertatea de a alege rul e dat mpreun cu aceste trei insuficiene. Unde e deci libertatea superioar posibilitii de a alege rul, adic libertatea de a alege statornic binele fr ca acest bine s se fac

TtLCUmB LA CtNTABKA CINTAWIIOW________________________________________________

18

Cte dogme nu ne arata cuvntul prin aceste puine vorbe ! Cci nu obinuiete nvtura de Dumnezeu insuflat s zboveasc la aceleai lucruri, pentru a se lungi ntr-o vorbrie deart, ci prin repetarea puinelor cuvinte ne arat un neles mare i vrednic de Dumnezeu. Iar ceea ce ni se spune este aceasta : firea fericit i venic, care e mai presus de toat mintea, cuprinznd n sine toate cele ce snt, nu e nconjurat de nici un hotar. Cci nimic nu este de vzut n jurul ei, nici timp, nici spaiu, nici culoare, nici figur, nici chip, nici volum, nici cantitate, nici interval, nici alt nume din cele oare circumscriu, nici lucru, sau concept, ci tot binele cugetat n legtur cu ea nainteaz la infinit i la indefinit. Pentru c unde nu are loc rutatea, nu este nici o margine a binelui n2. Cci n firea schimbtoare, dat fiind c are n libera ei alegere aceeai putere spre aplecarea n fiecare din cele dou pri contrare, binele din noi i rul i au un sfrit prin faptul c-i urmeaz unul altuia113. i astfel, rul care se ivete se face hotar al binelui , i toate micrile sufletelor noastre, care se nlocuiesc unele pe altele, mpotrivindu-se ntre ele, sfresc unele n altele i se hotrnicesc unele prin altele. Dar firea simpl, curat, de un unic fel, neschimbat i neabtut, fiind pururea la fel i nenstrinndu-se niciodat de sine, prin faptul c nu poate primi prtia cu rul, rmne nehotrnicit n bine i nu vede vreo margine a ei, pentru c nu vede nimic din cele contrare. Deci cnd atrage sufletul omenesc la mprtirea de ea, se ridic necontenit, n msura n care acesta particip la ea, potrivit cu nlimea ei, n bine, fa de sufletul care particip.

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

185

Cci sufletul se face necontenit mai mare ca sine, prin mprtire de Cel mai presus de sine, i nu nceteaz de a crete u4. Dar binele participat rmne mereu la fel, aflndu-se totdeauna la o nlime egal fa de sufletul ce se mprtete tot mai mult de el. Vedem, aadar, cum mireasa e condus de Cuvntul spre vrfuri, ca pe un urcu de trepte, prin nlrile virtuii. Mai nti Cuvntul i trimite raza prin ferestrele prooroceti i prin ngrditurile poruncilor legii i o cheam s se apropie de lumin i s se fac frumoas, prin modelarea n lumin dup chipul porumbului. Apoi, dup ce s-a mprtit de bunti ct a putut, e atras iari printr-un nou nceput, ca i cnd nu s-ar fi mprtit nc de bunti, spre mprtirea de frumuseea afltoare mai sus, aa nct, pe msura naintrii spre ceea ce i apare nainte, i crete i dorina, i din pricina mrimii covritoare a buntilor, ce se afl totdeauna deasupra, pare s nceap pentru prima oar urcuul. De aceea zice iari Cuvntul ctre cea care s-a ridicat : Scoal-te, i ctre cea care vine : Vino. Cci nici cel ce s-a ridicat nu va fi scutit de trebuina de a se ridica mereu, nici celui ce alearg spre Domnul nu i se va mpuina mrimea distanei de strbtut spre Dumnezeu n5. Cci pururea trebuie s se ridice oamenii i niciodat nu trebuie s nceteze de a se apropia prin alergare. Pentru c de cte ori zice^tfScoal-te i vino, de attea ori d putere pentru urcarea spre mai bine. Aa s nelegi i cele ce urmeaz n text. Cci Cel ce poruncete miresei s se fac, din frumoas, mai frumoas, ne d s nelegem ceea ce spune Apostolul, poruncind s ne prefacem din slav n slav (II Cor., 3, 18), aa c totdeauna ceea ce afl necontenit socotete c este slav, fie c e ceva mare i nalt, fie c e mai mic dect ceea ce s-

114. Sufletul n-ar putea spori n mprtirea de Binele dumnezeiesc, dac Acesta-nu s-ar arta tot mai malt i ia nesfrit pe msur ce sufletul sporete in mprtirea de El. Binele coboar la sufletul de pe treptele coborte ca acesta s poat participa la El. Cci i aceast coborre din iubire ine de firea binelui. Dar apoi urc, pe msura urcrii sufletului, n mprtirea de El, ca s rvneasc a se mprti de strile tot mai nalte ale Lui. El coboar i urc pentru suflet, dar n sine rmne mereu infinit. i cum aceast rvn de mprtire a sufletului este nesfrit, nesfrit este i binele dumnezeiesc. Se vede i de aici ct de opus este sfntul Grigorie de Nyssa origenismului, care, urmnd lui Platon, socotea c sufletul se va stura odat de atta dulcea, mrginit totui, a lui Dumnezeu i se va cobor ca s nceap un nou urcu. (A se vedea, despre transcendena i infinitatea mereu neajuns a lui Dumnezeu de ctre suflet la sfntul Grigorie de Nyssa, i studiul lui Endre v. Ivanka, Plato Christianus, Ubernahme und Umgestaltung des Platonismus durei die Vter, Iohannes Verlag, Einsiedel, 1964, p. 182il85). 115. Orice treapt e punct de plecare pentru un nou sui, cci ea deschide vederea i calea spre o treapt mai nalt. l aa niciodat nu se va mpuina distana pe care sufletul trebuie s o parcurg spre Dumnezeu, orict de sus ar fi ajuns, adic chiar dac calea parcurs i lsat n urm se mrete mereu. Sfntul Grigorie respinge struitor teoria origenist despre plictiseala la care ajunge sufletul n Dumnezeu, fapt care implic o mrginire a fericirii pe
a

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

sperat. Astfel mireasa fiind, prin cele ce le -a dobndit nainte, porumbi, i se poruncete s se fac iari porumbi prin prefacerea n ceea ce este mai bun. i dup ce se va fi mplinit aceasta, cuvntul va arta iari, printr-un nume, ceea ce e mai presus de aceasta. Cci zice : Vino prin tine nsi, porumbia mea, pe acoperiul de piatr, care e legtura cu zidul dinainte. Ce urcu spre desvrire se descrie prin cele spuse acum ? Sufletul nu se mai srguiete acum pentru cele dobndite, ci are dorina proprie spre ceea ce este mai bun. Vino, zice, tu nsi, nu cu suprare, sau din sil, ci prin tine nsi, ntrindu-i prin propriile gn-duri rvna n bine, nu dus de sil. Cci virtutea nu e supus nici unui stpn, ea e de bun voie i liber de orice sil. Aa a fost David, care so ruga, s fie bine plcute lui Dumnezeu numai cele svrite de el de bun voie i fgduia s jertfeasc lui Dumnezeu de bun voie (Ps, 55, 8). Aa a fost fiecare sfnt, care, druindu-se pe sine lui Dumnezeu, nu se aducea din sil. Deci arat i tu starea desvrit a celui ce a primit n sine dorina urcrii spre ceea ce e mai bun. i fcndu-te aa, vei veni, zice, pe acoperiul de piatr, ce e n legtur cu zidul dinainte. Iar ceea ce se spune este aceasta, cci trebuie s trecem cuvntul de la ghicituri la ceea ce este mai clar : un singur acopermnt are sufletul omenesc, Evanghelia cea nalt, n care cel ce a ajuns nu mai are nevoie de nvtura umbrei prin nelesuri de chipuri i simboale, dat fiind c adevrul a dezvluit nelesurile ascunse ale poruncilor. Iar c piatra se numete harul evanghelic, nu va nega nimeni din cei ce se mprtesc -de vreun fel oarecare de credin. Cci din multe pTi ale Scripturii se poate afla c Evanghelia este piatr 116. Deci ceea ce se spune este aceasta : dac te-ai deprins, o suflete, ln lege, dac ai pus n cugetare razele venite prin ferestrele prooroceti, nu mai rmne sub umbra legii. Cci zidul mijlocete umbra bunurilor viitoare, nu nsi artarea lucrurilor. Ci mut-te de pe zidul nvecinat, pe piatr. Cci piatra e n legtur cu zidul. Pentru c legea a fost zidul dinainte al credinei evanghelice i dogmele lor snt legate Intreolalt, fiind vecine prin nelesul lor. Cci ce e mai aproape de porunca de a nu preacurvi, dect porunca : nu pofti ? i de porunca de a se curai de ucidere, dect aceea de a nu-i ntina inima cu mnia ? Fiindc deci acoperiul de piatr e n legtur cu zidul dinainte, trecerea de la zid la piatr e nemijlocit. Tiere mprejur e n zid, tiere
116. Sufletul e chemat acum de pe zidul legii, unde mplinea de sil poruncile, pe piatra aezat deasupra legii, sau pe acoperiul ei, care este Hristos, Cel care-i va <la puterea s mplineasc de bunvoie, neconstrns, porunca dragostei, ntrit de har sau de puterea dragostei ce izvorte din Hristos. Iar acoperiul acesta, sau 1 Iristos, i ine deschis orizontul nesfrit.

mprejur e n piatr / miel colo, Miel aici, snge acolo, snge aici, pate acolo, pate aici m. i aproape toate snt aceleai l snt legate ntre ele.

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

Deosebirea o n aceea c piatra e duhovniceasc, zidul e p-mlntesc, fiind plsmuit mpreun cu trupul prruntesc, pe cnd piatra evanghelic nu are lutul nelesurilor trupeti. Omul primete i acum o tiere mprejur, dar rmine ntreg sntos, nici o tiere tirbind alctuirea firii. i pzete snxbta prin nelucrarea relelor, dar nu se odihnete de la ceea ce e bun, nvnd c e ngduit s fac smbta binele. Se mprtete de hran fr s fac deosebire, dar nu se atinge de ceea ce e necurat. Cci nva de la Piatr c nimic din cele ce intr prin gur nu e necurat (Mt., 15, 18). Ci lepdnd toate poruncile trupeti ale legii, i mut cugetarea la coninutul duhovnicesc al cuvintelor, potrivit cu ceea ce zice Pavel, c : Legea este duhovniceasc (Rom., 7, 14). Cci cel ce nltur legea se aeaz sub >acopermntul pietrei evanghelice, care se afl n legtur cu zidul trupesc dinainte. Acestea strigndu-le ei Cuvntul prin ferestre, bine rspunde porumbia, care a fost luminat de lumina din chipuri i a neles piatra, care este Hristos. Cci zice : Arat-mi faa Ta i m f s aud glasul Tu ; cci glasul Tu e dulce i faa Ta frumoas!. Iar ceea ce spune este aceasta: nu-mi mai vorbi prin ghiciturile proorocilor i ale legii, ci, dup puterea vederii mele, arat-mi-Te deschis, ca s ajung In luntrul pietrei evanghelice, dup ce am prsit zidul dinainte al legii, i pe cit poate prinde auzul meu, s fie glasul Tu n urechile mele. Cci dac glasul Tu venit prin ferestre e aa de dulce, cu mult mai iubit va fi artarea feei Tale. Acestea le spune mireasa, nelegnd taina pietrei evanghelice, spre care a cluzit-o Cuvntul, Care S-a fcut cunoscut de multe ori i n multe feluri prin ferestre. Cci a ajuns la dorina ar trii Lui n trup, ca Cuvntul s Se fac adic trup i Dumnezeu s Se arate n trup i s pun n urechile noastre cuvintele dumnezeieti, care vestesc celor vrednici fericirea venic. i privete cum corespund dorinei i cererii miresei cuvintele lui Simion, care zice : Acum slobo117. Se tiau mprejur cei de sub lege, dar e o tiere mprejur i n Hristos. Ins prima era n trup, a doua n duh, ea constnd din nlturarea pcatului i a pornirii spre el. Acolo se aducea snge de animale, aici s-a adus sngele lui Hristos ; dar la baza vrsrii sngelui Lui e voia liber a Fiului lui Dumnezeu Cel ntrupat, nu e ceva pur fizic. A avut loc o trecere (passah) n legea veche, dar a avut loc o trecere (passah Pate) i n legea nou. Ins acolo a fost trecerea de la robia egiptean, la libertatea n Canaan, pe cnd aici e trecerea de la robia pcatului i a legii, Ia libertatea harului. Toate snt aici pe planuri mai nalte ; toate snt micate de Duhul. Vrsarea sngelui are i semnificaia mpuinrii forei vitale care ntreine pornirile spre pcat. Dar n legea veche se vars sngele animalelor, simbolizndu-se voina omului de a-i vrsa sngele stpnit de porniri animalice, pe cnd n legea nou i vars sngele nsui Omul umplut de Dumnezeu, pentru ca trecind aceast stare l a toi cei ce cred n El s se covroasc puterea sngelui de ctre puterea duhului umplut i ntrit de Dumnezeu, Duhul suprem.

zete pe robul Tu, Stplmo, dup cuvntul Tu, n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta (Le, 2, 2930). Cci a vzut acela, cum dorea

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

mireasa s vad. Iar glasul Lui dulce l cunosc cei ce au primit harul Evangheliei, care au spus : Tu ai cuvintele vieii venice (In, 6, 69). De aceea primete Mirele cel curat rugciunea dreapt a miresei i avnd de gnd s Se arate pe Sine n chip descoperit, pornete mai nti pe vntori spre vnarea vulpilor, ca s nu mai fie via mpiedicat de ele de a nflori. Deci zice : Prindei-ne nou vulpile, care snt mici, dar stric viile. Cci vor nflori viile, de nu vor mai fi cele ce le stric. Prindei-ne nou vulpile, cele mici, care stric viile, i viile vor nflori. Oare e cu putin s ajungem, precum se cuvine, la mreia nelesurilor ? Ce minune a mreiei dumnezeieti conine cuvntul ? Ce oovlritoare putere a lui Dumnezeu descoper nelesul celor spuse? Cum v acela, de care se spun unele ca acestea, sau ucigaul de oameni, cel puternic n rutate, a crui limb e ca un brici ascuit, despre care zice Proorocul: Sgeile celui puternic snt ascuite, crbuni pustiitori (Ps. 119, 4); i: ntinde curse ca un leu n turma lui? Cum e balaurul cel mare, apostatul, iadul ,care i lrgete gura lui, stpnitorul lumesc al ntunericului, cel ce are stpnirea morii, i celelalte cte le istorisete proorocia despre faa lui, cel ce nltur hotarele neamurilor, pe care lea fixat Cel Prea nalt, dup numrul ngerilor Lui ? Cum e cel ce cuprinde pmntul ca pe un cuib i pe cele din ele, ca pe nite ou prsite, cel ce spune c-i va aeza scaunul lui deasupra norilor i va fi asemenea Celui Prea nalt, i toate cele nfricotoare i nspimnttoare pe oare le spune Scriptura despre el la Iov (cap. 41), ale crui coaste snt de aram i a crui spinare e fier vrsat, iar cele dinuntru ale lui, piatr de lovit u8, i toate cele asemenea, prin cte descrie Scriptura firea lui nspimnttoare ? Cum e numit acesta, care e astfel i aa de mare, cpetenia legiunilor drceti, de puterea adevrat i algur, vulpe mic ? i cum toi cei din jurul lui, oastea supus lui, snt numii cu acelai dispre de Cel ce pornete pe vntori spre vnarea lor ? Iar vntorii snt toate puterile ngereti, care venind pe pmnt naintea artrii Stpnului i nsoindu-L pe mpratul slavei n luntrul lumii, l arat celor ce nu-L cunosc : Cine este acesta, mpratul slavei ? Cel tare i puternic n rzboi (Ps. 23, 8). Dar ar putea zice cineva c acestea snt i duhurile slujitoare, trimise spre slujire celor ce vor s moteneasc mntuirea (Evr., 1, 14). Ba
118. In cpetenia rului totul e de fier i de piatr. Totul e aspru i tios, totul o neindurat i dur. i toate le preface dup chipul su, fcnd libertatea aproape cu neputin de a se manifesta ntr-o lume devenit dup chipul ei.

poate va zice cineva c vntori slnt i Apostolii, care slnt trimii la vlnarea acestor fiare. Cflcl s-a zis ctre ei: V voi face pe voi pescari de oameni. i nu ar fi sftvlrlt pescuirea de oameni, prinztnd sufletele celor ce se mntuiesc In mrejlle cuvintelor, dac n-ar fi scos mai nti din

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

peteri, aceste fiare, acele mici vulpi, din vizuinile n care miunau, ca s fac Fiului lui Dumnezeu loc unde s-i odihneasc capul, nemaimiunnd n inimi neamul vulpilor 119. Dar pe oricare i-ar socoti Scriptura c snt aceti vntori, prin cele ce li se poruncete lor nvm s cunoatem mrimea negrit a puterii lui Dumnezeu. Cci n-a spus : vnai mistreul din pdure, care pustiete via lui Dumnezeu, sau fiara slbatic, sau leul care rcnete, sau chitul cel mare, sau balaurul de sub ap. Cci prin acestea Scriptura le-ar fi artat vntorilor c vrjmaii au vreo oarecare putere. Dar toate acele stpniri din jurul pmntului, zice, cu care au s lupte oamenii, toate acele cpetenii, puteri i stpnitori lumeti ai ntunericului, sau duhuri ale ntunericului snt nite vulpi mici, viclene i nefericite, privite n asemnare cu puterea omeneasc. De le vei birui pe acelea, vei primi harul vostru. Iar via noastr este firea omeneasc , ea aduce rod de struguri prin floarea vieuirii virtuoase. Deci prindei-ne vulpile mici, care pustlosc viile, i viile noastre vor nflori. A ascultat de porunca dumnezeiasc via, adic femeia, despre care zice David : Femeia ta, ca o vi rodit)) {Ps., 127, 3) i s-a vzut pe sine curit de stricciunea acestor fluro, prin puterea Celui ce a poruncit. Cci ndat s-a predat pe sine Vierului oare a surpat zidul cel din mijloc. i nu mai e mpiedicat de zidul legii de la unirea cu Cel dorit. Ci: Eu, zice, a friorului meu i friorul meu, al meu, cel ce pate ntre crini, pn ce va respira i se vor mica umbrele. Iar aceasta nseamn : am vzut fa ctre fa pe Cel ce este pururea ceea ce este, dar pentru mine a rsrit n chip omenesc din sora mea sinagoga i ntru El m odihnesc i m fac Lui loca. Cci acesta este Pstorul cel bun, care nu mai duce turmele la pune de iarb, ci hrnete oile cu crini curai. E cel ce nu mai hrnete firea noastr cu iarb, cci iarba e hran a firii necuvnttoare. Dar omul fiind cuvnttor, se hrnete cu cuvntul cel adevrat. Cci dac se hrnete cu iarb, se face i el iarb, pentru c tot trupul e Iarb, zice (Is., 40, 6), ct nc e trup. Iar dac se face cineva duh, nscut din Duh, nu va mai fi hrnit cu punea de iarb, ci hrana lui va fi Duhul, pe care l nchipuie curia i buna mireasm a crinului. Deci
110. Gtndurile viclene ce miunu In inimi slnt adevrate vulpi cu chip de bltn-de(e, moi la artare, dar cu planuri de uneltire l umpltnd de miros urt locul dimpre-|ur t nelsnd cuvntul lui Dumnezeu s pun slAptnlre pe ele.

va fi i ol crin curat i bine mirositor, preschlmbndu-se dup firea hranei ; i va vedea ziua adus de raze, sau va respira, cum a zis cuvntul dumnezeiesc, revrsarea razelor prin Duh, creia s-a zis respiraie i care face s se mute umbrele. Cci la acestea privesc cu slrguin cei co nu i-au luminat ochiul sufletului cu lumina adevrului, sau cei ce

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

vd umbra i deertciunea ca subzistente i trec cu vederea ceea ce este, socotind-o ca ceea ce nu este. Dar cei ce snt hrnii cu crini, adic cei ce-i ngra sufletul cu hrana curat i bine mirositoare, vor vedea deprtndu-se de la ei toat nlucirea de amgiri i umbre a celor urmrite n viaa aceasta, i vor privi spre temelia adevrat a lucrurilor, fcndu-se fii ai luminii i ai zilei. Acestea le vede mireasa i roag pe Cuvntul ca degrab s aduc la nfptuire ndejdea buntilor. ntoarce-te, zice, friorule, aseam-n-te cu cprioara sau cu puiul de cerb pe munii adncii. Privete, ca o cprioar, Cel ce vezi gndurile oamenilor, Cel ce citeti cugetrile inimilor. Stric smn pcatului, nimicind ca un pui de cerb neamul erpilor. Vezi munii adncii ai vieii omeneti, ale cror nlimi nu snt vrfuri, ci prpstii. Alearg, deci, cu iueal peste munii adncii. Cci toat nlarea mpotriva adevrului este prpastie i nu munte, adncitur i nu ridictur l2. Deci de vei alerga, zice, peste acestea, toat valea se va umple i tot muntele se va pleca (Is., 4 0 , 4 ) . Acestea le spune sufletul, pe care l pate Cuvntul, nu n niscai mrcini sau ierburi, ci n buna mireasm a crinilor vieuirii curate, de care fie ca s ne saturm i noi, pscui de Cuvntul, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava i puterea, n vecii vecilor. Amin.

Omilia a Vl-a Pe patul meu am cutat nopile pe cel pe ,care 1-a dubit sufletul meu. L-am cutat si nu l-am aflat; l-am chemat i nu m-a auzit. Scula-m-voi i voi nconjura cetatea, trgurile i uliele ei i voi cuta -pe 'cel ipe care l-a iubit sufletul meu. L-am cutat i nu I-am aflat. L-am chemat i \nu m-a auzit. Atlatu-m-au pzitorii care nconjur cetatea. Nu ai vzut oare pe cel pe care l-a iubit sufletul meu ? Puin lup ce <am trecut de ei, am aflat pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. L120. nlrile mpotriva lui Dumnezeu snt adnciri n prpastie, snt scufundri sau nlri mincinoase. Toate mndriile snt de fapt coborri. Toate pozele de ridicare semea, de privire de sus la alii, snt stri de inferioritate, stri dezagreabile tuturor, care deprteaz pe alii, care las gol i singur pe cel ce le practic. nlrile mndriei slnt ca mite imagini rsturnate n ap, n care picioarele de jos se vd sus l capul de sus se vede jos. am inut pe el i nu l-am lsat pn cu nu l-am bgat in caia maicii mole l In cmara celei ce m-a zmislit, v-am /ural pe voi, lllce ale Ierusalimului, pe puterea l pe triile arinei, s nu deteptat! l s nu sculai Iubirea, pini va-voi. Cine c acesta care ured din pustie, ca trunchiurile care rs-pndesc smirn l tmie din toate pulberile de aromate t Iat patul' lui Solomon ; asezeci de puternici ln jurul iul, din cei puternici ai lui Israll; toi innd sabie, nvai ln rzboaie, tiecare avlnd sabia sa Ia coapsa sa, disprnd n nopi (CInt. CInt., 3, 18).

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

Iari nvm n acest text din Cntarea Cntrilor dogme mari i nalte. Cci povestirea miresei este o nvtur. Prin cele ce le spune despre ea, rnduiete cum trebuie s se poarte fa de Dumnezeu cei ndrgostii de frumuseea mai presus de lume. Iar ceea ce nvm prin cuvintele de fa este aceasta : mai nti, trebuie, cred, s nfim nelesul afltor n cuvinte ; apoi trebuie legate cuvintele acestea deDum-nezeu-insuflate de tlcuirile dinainte. Deci s-o spunem pe scurt. Dogma artat prin cele spuse este aceasta : Firea celor ce snt121 s-a mprit, dup ornduirea de sus, n dou. O parte este supus simurilor i material, iar alta cunoscut cu mintea (inteligibil) i nematerial. Supus simurilor o numim pe cea pe care o cuprindem prin simire, iar cunoscut cu mintea, pe cea care e mai presus de cunoaterea prin simuri. Din acestea, cea inteligibil! este infinit i nehotrnicit, iar cealalt e cuprins n nite margini. Cci toat materia fiind cuprins n cantitate i calitate, d cunoaterii ei un volum, o nfiare, o suprafa i un chip, iar drept margine cele ce snt privite n jurul ei, nct cel ce cerceteaz materia nu mai poate primi n imaginaie nimic n afar de acestea. Dar firea inteligibil i nematerial fiind liber de o astfel de circumscriere, scap de hotar, nefiind mrginit de nimic. Firea inteligibil fiind mprit, la rndul ei, una este necreat i fctoare a celor ce snt; ea fiind pururea ceea ce este i totdeauna fiind la fel, e mai presus de orice adaus i micorare, nefiind primitoare de bunti. Iar cealalt fiind adus la existen prin creaiune, nencetat privete la cauza prim i se pstreaz pururea n bine prin participare la Cel ce o cuprinde i se creeaz totdeauna prin sporirea n bunti, preschimbndu-se spre mai bine. Astfel nici n aceasta nu se contempl vreo margine i creterea ei n bine nu e circumscris de vreun hotar m. Ci totdeauna binele prezent, orict ar prea c e de mare

121.

Cele ce snt snt cele create. Cci cele necreate snt mai presus de cele ce le putem numi cele ce snt (ti ovxa). Ele snt altfel dect acestea. Dumnezeu o mai presus de ceea ce ne este accesibil nou, ca existen. 122. Nici cele create nu se pot numi mrginite. Cci dei nu snt de la nceput nemrginite i nu pot ajunge niciodat nemrginite, adic dei nu snt n ele insele nemrginite, totui ele sporesc: continuu in existenii lor prin unirea cu Cel nemr-

i do desvrit, e nceput al unuia mai presus de el i mai mare. Astfel se adeverete i n aceasta cuvntul apostolesc c prin ntinderea spre cele din fa, intrm n uitarea celor dinainte. Cci ceea ce e gsit necontenit ca un bine mai mare i mai nalt, atrgnd spre sine dorirea celor ce se mprtesc, nu le ngduie s priveasc la cele trecute, alungind prin gustarea din cele mai bune, amintirea celor mai de jos. Acesta socotim c este nelesul ce ni se lmurete n povestirea miresei.

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

Dar e timpul s ne aducem mai nti aminte de nsui textul cuvintelor de-Dumnezeu-insuflate ; apoi s legm nelesul afltor n cele spuse de tlcuirile dinainte. Pe patul meu am cutat pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. L-am cutat i nu l-am aflat pe el. L-am chemat i nu m-a auzit. Scula-m-voi i voi nconjura cetatea, trgurile i pieele i voi cuta pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. L-am cutat pe el i nu l-am aflat. Aflatu-m-au pzitorii, cei ce nconjur cetatea. Nu cumva i vzut pe cel pe care l-a iubit sufletul meu? Puin dup ce am trecut de ei, am aflat pe cel pe oare l-a iubit sufletul meu. inutu-l-am i nu l-am lsat pe el, pn ce nu l-am bgat pe el n casa maicii mele i ln cmara celei

Cum aflm deci, din cele spuse, nelesurile lmurite de noi, ca nvturi, nainte ? n urcuurile dinainte a fost vorba despre creterea ce se svrete mereu. Cci preschimbndu-se necontenit i neoprin-du-se niciodat la ceea ce a dobndit, mireasa e asemnat acum cu clrimea, oare a surpat pe tiranul egiptean, pe urm e nchipuit prin mrgelele podoabei din jurul grumazului, apoi, nemulumit cu aceasta, nainteaz mai sus. Cci prin nardul dulce cunoate buna mireasm dumnezeiasc. Dar nu rmne nici n acestea, ci iari i atrn pe cel Iubit ca pe o arom bine mirositoare, ntre snii raionali, de unde i rspndete nvturile dumnezeieti nvluindu-l n ncperea inimii. Dup aceea face pe ngrijitoarea viei, rodul ei numindu-1 ciorchine care mprtie prin floare o bun
mireasm, dulce i plcut. i aa, cres-(Jnd prin astfel de urcuuri, i se zice pe urm frumoas, se face iubit l frumuseea din ochii ei e asemnat cu porumbiele. Apoi iari nainteaz spre mai bine, cci fcndu-se i ea mai strlucitoare, descoper frumuseea Cuvntului l23. i se minuneaz cum coboar umbrit pe pa ginii, prin buntile ce le
primesc la nesfrit de la Cel nemrginit din veci i necontenit. Cele create snt nemrginite n sensul c nu ajung niciodat la un hotar peste care nu mai pot trece. Pe de alt parte, ele snt prin fiina lor mrginite, dar depesc mereu marginea atins, prin darurile necreate ce le primesc. Numai cele ce se nchid lui Dumnezeu sufer etern de finitudinea lor monoton, contrar firii lor.

ce m-a zmislit pe mine. tul vieii de jos, ascuns ca Intr-o umbr n firea material a trupului omenesc ,M. # Pe lng acestea descrie prin cuvnt casa virtuii, al crei acopermnt e fcut din materia cedrului i a chiparosului, care nu putrezesc i nu se stric. Prin acestea se nchipuiete n Scriptur statornicia i neschimbarea alipirii la bine.

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

Apoi se aiat, prin asemnare i deosebire, nrudirea ei ca ceea ce e mai bun, aprnd ca un crin ntre spini. i iari e vzut de ea deosebirea Mirelui fa de alii. Cci e numit mr ntr-o pdure roditoare, nfrumuseat de buna culoare a rodului copt, a crui umbr ptrunde n cas. Ea se sprijin n miruri i e aezat ntre fructele mrului i primind n inim sgeata aleas, printr-o dulce rnire, se face i ea sgeat n minile arcaului, stnga lui ndreptndu-i captul spre inta de sus, iar dreapta atrgnd la sine sgeata 125. Dup acestea, ca una ce a ajuns la desvrire, mireasa istorisete i celorlalte, prin cuvnt, iubirea ei fa de cel dorit, trezind printr-un jurmnt iubirea lor. Cci cine n-ar spune c sufletul nlat att de mult, n-a ajuns la vrful desvririi ? Totui marginea celor atinse nainte se face nceputul cluzirii spre cele de deasupra. Cci toate acelea au fost socotite ca un sunet al glasului, care ntoarce sufletul prin auz spre contemplarea celor de tain, prin care ncepe s vad pe cel dorit, care se arat acum ochilor n alt chip. Cci el se aseamn cu o cprioar i se compar eu un pui de cerb. i aprnd, nu st nici la vederea noastr, nici pe locul lui, ci sare pe muni, arunendu-se, de pe vrfuri, pe culmile dealurilor. i iari ajunge mireasa ntr-o stare mai nalt, venind la ea un alt glas, prin care e ndemnat s prseasc umbra zidului i s ias n aerul liber i s se odihneasc pe acoperiul pietrei, care e legat de zidul dinainte, i s se desfete de frumuseea primverii, secernd florile anotimpului, cele proaspete i frumoase i bune de cules, i toate celelalte cte le druiete anotimpul spre plcerea celor ce se desfat de glasurile psrilor cnttoare. Prin acestea fcndu-se mireasa iari mai desvrit, e nvrednicit s
1:24. Cuvntul lui Dumnezeu Se aeaz n trupul omenesc ca pe un pat. El umple de lumin i de dulcea acest pat. Dar Se i odihnete n el. i dorete s Se odihneasc n el, cnd acest pat viu II nvluie cu cldura lui i cu comoditatea ce I-o ofer. Noi II cutm acum n acest pat care e unit cu al nostru, care e mai bine zis i al nostru. Ii simim vecintatea, alipirea Lui de noi, Ii simim rsuflarea, iubirea eobort la puterea noastr de sesizare. 125. Sgeata este Mirele sau dragostea Lui ce vine n inima miresei; dar prin aceasta e fcut i ea dragoste sau sgeat susinut i mnuit de dragostea Mirelui, ca de un arca. Captul sgeii sau al iubirii miresei este ndreptat de stnga arcaului in sus spre Bl nsui, iar dreapta Lui atrage la sine sgeata sau iubirea Miresei. Sgeata produce o dulre rnire. Cci dragostea e n acelai timp un dor care vrea s s e apr opie tot mai mult de cel iubit i totdeauna sufer c nu e destul de unit cu el.

vad In chip descoperit faa celui ce griete i s primeasc cuvntul de la el nsui, nemaivo|bind acela prin alii120. Deci iari se cuvine s fericim sufletul pentru acestea, ca pe unul ce a ajuns n urcuul spre nlime la treapta cea mai de sus ntre cele dorite. Cci ce fericire mai mare s-ar putea cugeta, dect a vedea pe

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

Dumnezeu ? Dar i aceasta fiind un sfrit al celor strbtute nainte, se face nceput al ndejdii celor aflate mai sus. Cci iari aude glasul poruncind vntorilor, s prind, pentru mntuirea viilor celor cuvnttoare, fiarele care vatm rodurile, adic pe acele mici vulpi. i svrindu-se acestea, cei doi trec unul n altul, Dumnezeu venind n suflet i sufletul strmutndu-se n Dumnezeu. Cci zice : Friorul meu, mie i eu ntru el, ntru Cel ce pate ntre crini i strmut viaa omeneasc de la nlucirile umbrelor la adevrul celor ce snt. Vezi la ce nlime a urcat cea care cltorete din putere n putere, dup cuvntul Proorocului ? Ea pare s fi ajuns la cel mai nalt dintre bunurile ndjduite. Cci ce e mai nalt dect a ajunge n nsui cel dorit i a primi n sine pe cel dorit? Dar ajuns n aceasta, iari se plnge ca una ce e lipsit de bine , i ca una ce nc nu are bunul dorit e nemulumit i ncurcat, i aceast stare de ncurctur o face cunoscut prin istorisire i descrie prim cuvinte cum a aflat pe Cel cutat. Toate acestea le aflam prin ptrunderea cuvintelor din text, prin care nvm clar c mreia firii dumnezeieti nu e hotrnicit de nici o margine i c nu e vreun hotar n cunoaterea celor cercetate, la care ar trebui s se opreasc din mersul nainte cel ce urmrete cele nalte; ci c cel ce alearg, printr-o nelegere mai nalt, spre mintea
126. In cuvntul primit direct de la cineva i nu prin altul, primim i puterea i intirea legat de cuvntul lui. Primim ceva din simirea de acum a cuvmttorului fa( de noi. Primim oarecum pe cuvnttorul nsui cu toat bogia lui de simiri fat de noi, nu numai nite nelesuri dezlegate de el, sau nsoite de simirea altcuiva, prim care le trainsmdite. Deci cnd pmimini cuvntul direct de la Fiul kii Dumnezeu Cel ntrupat, primim ceva din simirea i puterea Lui, ndreptate spre noi, primim pe Duhul Lui cel Sflnt. In cuvintele Lui e prezent Cuvntul dumnezeiesc ca ipostas ntrupat plin do Iubire fa de noi, care din aceast iubire S-a cobort la noi i a ptimit pn la moarte pentru noi i vrea s ne ridice prin nviere lng El pentru veci. El ne leag prin aceste cuvinte de Sine. ntruparea Lui, jertfa Lui, nvierea Lui, viaa Lui, se extind la moi i n noi. II simim pe El nsui nu numai ca cuvnt rostit, ci ca Cuvnt cuvnttor n noi, ca Persoan cuvnttoare n suprem intimitate, plin de un nesfrit interes pentru noi; simim n noi izvorul ipostatic nesfrit al cuvintelor i al puterii Duhului Lui legate de ele, putere iubitoare i mngietoare ce vrea s ne uneasc cu El, s ne prefac dup chipul Su, s ne ndumnezeiasc i s ne nveni-ceasc n comuniunea fericit cu EI, stri pe care le i nfptuiete n noi dac ne deschidem puterii Lui, aflat n aceste cuvinte. Nu mai auzim numai un glas nelegat de Persoana de unde pornete, ci vedem spiritual faa Celui ce ne vorbete, simim prezenta Lui j li vedem pe El vorbindu-ne, II simim vorbindu-ne. Vedem faa omeneasc asumat de EI, strlucind de

(nelesul) de sus, trebuie s se poarte astfel ca toat desvrirea cunoaterii, la care poate ajunge firea omeneasc, s i se fac nceput al poftirii celor mai nalte 121. i ia seama cu luare aminte la gndul dat spre cugetare, neleghd mai nti aceasta, c descrierea material a acestui fapt ne nfieaz o cmar de nunt i momentele nunii dau cugetrii elementele prin care nelepciunea, ridicind nelesurile conceptelor la ceva curat i

las

SFNTUL OF.IO0RIB Dl NYSSA

nematerial, scoate, din cele ce descriu ele, nvturile credinei, folosindu-se de chipurile celor ce se svresc spre lmurirea celor ce vrea s le arate. Fiindc, deci, Scriptura privete sufletul ca pe o mireas, iar cel iubit de el din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, se numete Mire, e firesc ca ajungnd, cum crede, la vrful celor ndjduite, i socotind c s-a unit cu cel dorit, s numeasc mprtirea mai desvrit de Cel bun pat, iar timpul ntunericului, noapte 128. Iar numele de noapte nseamn contemplarea celor nevzute, dup asemnarea lui Moise, care a ajuns n tenebrele n care era Dumnezeu, Care a pus, cum zice Proorocul, ntunericul, ascunztoare a Lui, n jurul Lui (Ps. 1 7 , 13). Iar ajungnd n ntunericul acesta, afl c e aa de departe de a se fi urcat la desvrire, cum snt cei ce n-au atins nici mcar nceputul. Cci dup ce m-am nvrednicit, zice, de cele desvrite, odih-nindu-m n nelegerea celor cunoscute ca pe un pat, am ajuns n l-untrul celor nevzute, prsind simurile. Dar, nconjurat de noaptea dumnezeiasc, cutnd pe Cel ascuns n negur, am simit iubirea fa de Cel dorit, totui Cel iubit a scpat cuprinderii cugetrilor mele. Cci L-am cutat pe patul meu, nopile, ca s cunosc care e fiina Lui, de unde ncepe i unde sfrete i n ce i are esena. Dar
1127. E o nvtur proprie sfntuiui Grigorie de Nyssa aceea c orice int la care ajunge sufletul n cunoatere i buntate se face nceputul unei porniri spre alt int, pe care inta atins o face s se arate. Aceasta e doctrina epectazelor. Aceast nlare de la o int la alta ine venic. Ea implic nesfrirea oceanului dumnezeiesc, la a crui margine nu ajungem niciodat, pentru c nu are margine. 128. Prin .pat arat comuniunea sufletului-mireas cu Mirele-Hristos. Cci .aceast comuniune are loc la nceput pe ntuneric. Fiecare om care iubete pe Hristos se face Lui pat care-L odihnete, cci iubirea n general odihnete pe cel iubit, orict ar fi de mic cel ce iubete fa de acela. Copilul odihnete pe tatl su, cnd acela l ia n brae. Cci prin aceasta l ia i el chiar n luntrul su, i~a ntr-un pat. Fiul lui Dumnezeu i-a fcut prin ntrupare un pat din firea omeneasc, n care S-a odihnit, cci ea I s-a supus n toate cu dragoste i s-a bucurat de odih-nirea Lui n ea. Prin dragoste, omul devine aa zicnd comensurabil cu Dumnezeu. Cci dragostea lui e de la Dumnezeu i-1 face capabil s se lrgeasc pe msura lui Dumnezeu. Mingierea ce o d omul lui Dumnezeu i face bucurie lui Dumnezeu, orict de mic e omul. Cci prin iubire omul arat c e ridicat la simirea i nelegerea lui Dumnezeu. Numai iubirea ne face neleas taina ntruprii Celui nesfrit n cel mrginit. Iubirea desfiineaz mrginirea i-L face pe Cel nemrginit s Se simt bine n cel care, dei prin fiin e mrginit, prin iubire poate cuprinde pe

106

SFNTUL QRIOORIB DB NYSSA

nu L-am aflat. L-am chemat pe nume, pe cit mi era cu putin s gsesc un nume pentru Cel nenumit. Dar nu exist vreunul care s ating cu nelesul lui pe Cel cutat 1M. Cci cum ar putea fi fcut s rspund, printr-o chemare pe nume, Cel ce e mai presus de tot numele ? De aceea mireasa zice : L-am chemat pe El i nu m-a auzit. Atunci am cunoscut c mreia slavei sfineniei Lui nu are margine 13. De aceea se scoal iari i nconjur cu mintea firea inteligibil i mai presus de lume, pe care o numete cetate, n care snt nceptoriile, Domniile, Tronurile aezate pe seama Stpniilor i adunarea celor cereti, pe care o numete trg, i mulimea necuprins de numr, pe care o indic cu numele de pia, c doar va afla n ele pe Cel dorit. Deci a nconjurat cercetnd tot soborul ngeresc i fiindc nu a vzut pe Cel cutat n bunurile aflate, a socotit ntru sine : oare nu cumva poate fi cuprins de ei Cel iubit de mine ? i zice ctre ei: Nu L-ai vzut oare pe Cel pe care L-a iubit sufletul meu ? 131. i cum aceia tceau la aceast ntrebare, prin tcere artnd c i pentru ei Cel cutat e necuprins, i cum ea strbtuse cu strduina cugetrii toat acea cetate mai presus de lume i nu vzuse n cele inteligibile i netrupeti pe Cel pe care l dorea, prsind tot ce aflase, a cunoscut pe Cel cutat astfel : c e cunoscut numai n a nu fi neles ce este i c toat nsuirea neleas a Lui devine piedic n aflarea Lui, pentru cei ce-L caut 132 . De aceea zice : Puin dup ce am trecut de ei, lsnd toat creaiunea i trecnd dincolo de tot ce se cuget n creaiune, i prsind toat calea nelegerii, am aflat, prin credin pe Cel dorit. i nu voi mai lsa din legtura credinei pe Cel aflat, pn nu va fi n

129. Trind comuniunea cu Hristos pe ntuneric, sufletul simte iubirea Lui, dar nu-L ponte prinde n formele cugetrii. L-a strigat pe mume, dar neavnd un nume potrivit pentru El, Acela n^a rspuns la ndcj un nume, adic omul nu a simit c Acela Se latI cuprins n vre-un nume. Orice nume rmne gol de El, mai prejos de El; numai prin simirea pus ln nume poi atinge pe Dumnezeu, depind prin ea marginile cuvntului. 130. Nepuitndu-L cuprinde n mici um nume, pentru c orice nume are un neles mrginit, sufletul a cunoscut din prilejul numirii c mreia slavei sfineniei Lui nu are margini. Slava are o mreie nemrginit i slava e una cu sfinenia. Deci, nici sfinenia Lui nu are margini. Mrirea Lui nu are dimensiuni cantitative, ci e mreia slavei. Iar slava e sfinenie, sau sfinenia e slav. Deci i mreia adevrat nu o are dect sfinenia. Unde nu e sfinenie, nu e mreie real, mreia adncimii spirituale, d numai una neltoare i trectoare. Iar mreia sfineniei e fr margini i netre-ctonre. 131. A strbtut toate cetele ngereti i nu L-a vzut pe Dumnezeu ntre ele. l atunci, sufletul s-a ntrebat: dei nu-L vd pe Dumnezeu Intre ele, poate c ele II vd totui, fr ca eu s-mi dau seama de aceasta. De aceea le ntreab: Nu L-ai vzut oare pe Dumnezeu, pe Care sufletul meu II simte odat ce II iubesc?. 132. Cetele ngereti nu rspund la ntrebare, sau rspund tcnd, sau cntnd, pentru c,"i un rspuns prin simple nelesuri L-ar mrgini i el pe Dumnezeu. Atunci sufletul nelege c Dumnezeu nu poate fi cunoscut de el, dect cunoscnd c nu poate fl cunoscut c orice pretenie de a nelege vre-o nsuire a Lui, fr simire, se face plivlir,"i n calea nelegerii Lui, pentru c,
luntrul cmrii mele. Iar cmara este, desigur, inima, care se va face primitoare a sllulrll dumnezeieti, atunci cnd va reveni la starea aceea, In care a fost la nceput, cnd a fost plsmuit de cea care a

zmislit-o. i desigur de va nelege cineva prin maic, prima cauz a alctuirii ei, nu va grei,33. Dar e timpul s nfim iari, n litera lor, cuvintele dumnezeieti, ca s potrivim cuvintele cu tlfcuirile date. Pe patul meu l-am cutat nopile pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. L-am cutat i nu l-am aflat pe el. L-am chemat i nu m-a auzit. Scula-m-voi i voi nconjura cetatea, trgurile i pieele, i voi cuta pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. L-am cutat i nu l-am aflait pe el. Aflatu-m-au pzitorii, cei ce nconjoar cetatea. N-ai vzut oare pe cel pe care l-a iubit sufletul meu ? Puin dup ce am trecut de ei, am aflat pe cel pe care l-a iubit sufletul meu. inutu-l-am i nu l-am lsat, pn ce nu l-am bgat n casa maicii mele i n cmara celei oe m-a zmislit. Dup acestea, mirat de iubirea Lui de oameni, se adreseaz iari fiicelor Ierusalimului, pe care n comparaie cu frumuseea miresei, asemnat cu crinul, le numise, mai nainte, mrcini i prin jurarea lor pe puterile din lume, le strnete spre aceeai msur a dragostei, ca voia Mirelui s fie lucrtoare i asupra lor. Dar s-a spus mai nainte care e lumea n care se afl triile i puterile i care e voia Celui iubit din toat inima i din tot sufletul, aa nct nu mai e trebuin s lungim vorba iari despre acestea, ntruct nelesul contemplat de noi mai nainte n cuvinte descoper ndestultor ceea ce e cugetat In locul acesta. Ci s trecem la cele urmtoare ale cuvntului, s vedem dac ne e cu putin i nou s urcm mpreun cu porumbia care zboar spre nlime i s auzim glasul prietenilor Mirelui. Acetia se minuneaz de urcarea ei din pustie, iar urcarea aceasta le sporete uimirea, cnd vd c pustiul o d la iveal, astfel c imit frumuseea arborilor care snt cultivai n pustie pentru aburii de aromate. Iar aromatele snt smirna i tmia. i mpreun cu aburul din ei se strnea i urca i o pulbere de aromate mrunite, aa nct n locul prafului amestecat cu aerul, se vedea mprtierea mrunt de aromate, prin care pulberea urca dreapt n vzduh.
133. Cmara maicii mele e inima aa cum a fost plsmuit la nceput de Maica sau de cauza ei, adic de Dumnezeu. Deci sufletul poate prinde i introduce pe Dumnezeu n inima sa, n simirea sa, revenit la starea curat de la nceput, numai cnd va nelege c El e mai presus de orice nelegere. Aadar, aceast nenelegere nu e ceva cu totul negativ, ci e nsoit de o experien a lui Dumnezeu prin primirea Lui n inima sau n simirea curat. Dumnezeu e mai presus de nelegerea conceptual, dar nu n afar de orice trire a Lui. El e neles de inim, care l experiaz, clar nu-L definete. Pentru c Inima nsi se lrgete mereu pe msura nesfririi dumnezeieti i se nclzete la atingerea ei de cldura dragostei dumnezeieti.

Iar cuvintele slnt acestea: Cine e aceasta care urc din pustie ca un stlp de fum, rspndind smirn i tmie din toate pulberile de aromate ?. Dac ar lua cineva seama la sensul celor spuse, ar afla adevrul nvturii nelese mai nainte de noi. Cci aa cum n spectacolul din teatre chiar dac cei ce nchipuiesc povestirea nfiat de ei slnt aceiai, totui acum par s fie unii, acum alii, cci prin deosebirea mtilor i schimb chipul, i cel ce pare acum sclav i om de rnd, dup puin se arat rzboinic i osta, i iari prsind chipul supusului, ia nfiarea de cpetenie de oaste sau mbrac chipul mpratului,

 aa i n naintrile n virtute, cei ce trec dintr-o slav n alta, prin poftirea celor mai nalte nu rmn cu aceeai pecete, ci, potrivit cu desvrirea n bunti, necontenit dobndit de fiecare, viaa le strlucete de o pecete, fcndu-se altul i altul, prin sporirea n bunti. De aceea mi se pare c se minuneaz de ceea ce vd prietenii Mirelui, care au cunosout-o nainte pe ea doar ca frumoas ntre femei, iar dup aceea i-au asemnat frumuseea cu aurul btut n inte de argint. Cci acum nu mai vd nici unul din semnele dinainte la ea, ci cunosond-o cu ajutorul celor mai nalte, se mir nu numai pentru urcuul ei, ci i de unde a urcat. Cci aceasta este ceea ce sporete uimirea, c pe de o parte cea care urc e vzut ca una singur, pe de alta e asemnat cu o pdure de arbori. Cci pare a se vedea ca nite trunchi ce se ridic i sporesc spre nlime. Iar ceea ce hrnete trunchii acetia nu e un pmnt gras i umed, ci uscat i nsetat i pustiu. Deci n ce i au rdcinile trunchii acetia i de unde cresc ? Rdcina lor este praful de aromate, iar umezeala le este aburul aromatelor, care nroureaz prin buna mireasm pdurea aceasta, pe msura laudei ce Scriptura o d celei ce i se recunosc acestea. Iar faptul de a se ntreba unii pe alii despre cea care se ivete, oa despre una ce se arat n alt form, i nu n chipul dinainte, e dovada laudei celei mai desvrite, care-i recunoate marea ei preschimbare i mutare spre ceea ce e mai bun. Cci e glasul unora care snt uimii i se minuneaz de chipul nflorit peste msura obinuit, spu-nlnd : cum a lepdat aceasta care urc din pustiu i o vedeam nainte neagr, cum a lepdat nfiarea ei ntunecat ? Cum i strlucete acum faa, ca zpada ? Pe ct se pare cauza acestei schimbri e pustiul, care a fcut-o s neasc n sus ca o mldi i a preschimbat-o spre frumuseea aceasta. Cci nu dintr-o ntmplare, nici dintr-o ornduire neneleas s-a fcut aceast suire spre nlime, ci a dobndit frumuseea din osteneli proprii, pentru nfrnare i srguin. Aa s-a fcut i odinioar sufletul proorocului nsetat de izvorul dumnezeiesc, datorit faptului c trupul lui ajuns pustiu, uscat i fr ap, a primit n sine setea dumnezeiasc. Deci faptul c ea suie din pustiu e o mrturie c ea urc prin luare aminte i nfrnare la atta i la astfel de nlime, nct se minuneaz i prietenii Mirelui, care tlmcesc, prin multe pilde, frumuseea ei, ntru ct nu putea fi cuprins toat n una singur. nti i aseamn frumuseea cu trunchiurile i nu cu unul din ei, cci minunile din ea snt asemnate cu o mulime de arbori, ca i cnd s-ar arta prin chipul pdurii multele i deosebitele feluri de virtui. Apoi se ntrebuineaz ca icoan a frumuseii ei fumul mirodeniilor. i nici acesta simplu, ci amestecat din smirn i tmie, ca din aburii amndurora s rsar o singur mireasm, prin care s se nchipuiasc frumuseea miresei. Alt laud a ei vine din amestecul aromatelor acestora. Smirna e potrivit pentru nmormntarea trupurilor. Iar tmia, pentru o anumit raiune, s-a folosit n cinstea lui Dumnezeu. Deci cel ce vrea s se nchine slujirii lui Dumnezeu va fi tmie druit

lui Dumnezeu, dac s-a fcut mai nainte smirn, adic dac i-a omort mdularele lui de pe pmnt, ngropndu-se mpreun cu Cel ce a primit moartea noastr i primind smirna aceea care a fost ntrebuinat la nmormntarea Domnului. Acestea fiind svrite, toate felurile de aromate, adic de virtui, fcute mrunte n cupa vieii, ca ntr-o c-uie, produc acea pulbere dulce, pe care lund-o cineva n piept, se face bine mirositor, umplndu-se de suflarea nmiresmat m. Dup ce-i mrturisesc frumuseea, prietenii Mirelui i pregtitorii cmrii nentinate de nunt i cluzitorii miresei curate, i arat frumuseea patului mprtesc, ca i mai mult s sporeasc dorina miresei dup convieuirea dumnezeiasc i neprihnit cu El. Iar descrierea patului mpratului este aceasta. Prin cele ce le spun l pun n lumin printr-un cuvnt arttor, cci zic : Iat patul lui Solomon, asezeci din cei puternici n jurul lui, din vitejii lui Israel, toi innd sabie, deprini n rzboi; fiecare brbat cu sabia lui la coapsa lui, pentru spaima din nopi. Este vdit fiecruia, prin cele ce se istorisesc literal despre Solomon, c nu din istorie e luat cuvntul acesta despre pat. Cci Scriptura a descris n amnunte palatul i masa i cellalt fel de vieuire din palat. Dar n-a spus nimic nou i deosebit despre pat. De aceea e de trebuin s nu rmn explicarea la liter, ci s ptrund cuvlntul la o nelegere mai struitoare a cuvntului, cugetarea ridicndu-se de la coninutul material, la o nelegere duhovniceasc. Cci ce
134. Virtuile rspndesc o bun mireasm din cel ce e-a* dobndit (II Cor., 2 15). Ct vreme cineva are numai o virtute sau numai cteva din ele, ele pot fi deosebite ntre ele. Dar, pe msur ce s-au nmulit i au crescut, se unesc ntr-o v.rgur bun mireasm, ntr-un ntreg al desvririi personale, al unui farmec negrit i atrgtor al persoanei devenit ca o cuie pldin de tmie arznd.

nfrumuseare ar da unui pat de nunt asezeci de ostai care cunosc tiina nspimnttoare a rzboiului ? i ce podoab este o sabie ncins pe trup ? i ce este spaima nopii din jurul lor ? Cci Scriptura vorbete de o spaim nfricotoare pricinuit de nite ntmplri de noapte, pe care spune c o au ostaii. Deci n tot felul trebuie de cutat n cuvintele acestea un neles care se leag de tlcuirile dinainte. Care este deci nelesul ? E firesc ca frumuseea dumnezeiasc si aib o trstur care o face iubit, n nfiarea ei nfricotoare, artat prin cele protivnice frumuseii trupeti. Cci ceea ce n aceasta ti trage dorina este plcut vederii i dulce i strin de orice simire nfricotoare i mnioas. Dar frumuseea aceea neptat este brbia nfricotoare i nenfricat. Cci pofta ptima i ntinat a trupurilor, slluit n mdularele trupului, ntinde, ca o band de tl-hari, curse minii i o duce prizonier, rpind-o spre ceea ce voiete ea. Iar ceea ce se ntmpl e ceva contrar lui Dumnezeu, precum zice Apostolul, c cugetul trupului e duman lui Dumnezeu (Rom., 7, 7). Din aceast pricin e firesc ca dragostea de Dumnezeu s se nasc din cele contrare poftei trupeti, nct dac aceasta e nsoit de moleal

i de revrsare moleitoare, care slbnogete, apoi semnul dragostei de Dumnezeu e brbia nfricotoare i nenfricat. Cci numai cnd mnia brbteasc nspimnt i pune pe fug gndul plcerii, apare frumuseea curat a sufletului, nentinat de nici o patim a poftei trupeti. Deci n chip neaprat patul de nunt al mpratului e nconjurat de ostai narmai, a cror pricepere n a se rzboi i n inerea sbiei pregtit n jurul coapsei, pricinuiete spaim i nfricoare gndurilor ntunecate, care, n noapte i n ntuneric, pndesc s sgeteze pe cei drepi la inim 135. C armtura celor ce nconjoar patul nimicete plcerile murdare, so face vdit prin descrierea Scripturii, care zice : Toi nvai n rzboi, fiecare brbat avnd sabia lui la coapsa lui. Cci cu adevrat e propriu celor ce tiu cum s lupte cu trupul i cu sngele, s aib sabia legat la coaps. i, desigur, cel familiar cu nelesurile i ghiciturile Scripturii afl din pomenirea coapsei nelesul ei i c sabia este cuvntul l30.

135. Pofta trupeasc, sau iubirea de frumuseea trupeasc, dezlnuit produce o moleeal n toate mdularele, precum i o moleeal a voinei, datorit creia aceasta nu mai poate rezista ispitei. Dar iubirea de frumuseea spiritual a lui Dumnezeu ine mintea treaz i voina, stpn pe micrile omului i n stare s alunge orice ispit ce se ivete din ntuneric, cugetnd neslbit la toate urmrile ce rezult clin primirea ispitei'i trecerea la pcat. 136. Coapsele snt locul unde se strnesc ispitele trupeti. Sabia cu care ncinge < ineva acel loc este cuvntul lui Dumnezeu, cu care se oprete creterea ispitelor. Cuvntul lui Dumnezeu, sau despre Dumnezeu, taie ispitele, cci el aduce cu sine pomenirea lui Dumnezeu i puterea Lui (Evr., 4, 10).
Deci cel ce a ncins arma nfricotoare, adic sabia neprihnirii, acela este ndrgit do patul nestriccios; el e unul din cei puternici ai lui Israel i vrednic sfl fie In lista celor asezeci. Iar c numrul acesta are un neles tainic nu ne ndoim. Dar numai acelora le este dezvluit, crora le descoper harul Duhului tainele cele ascunse. Iar noi spunem c e bine ca, umplndu-ne de nelesurile nemijlocite ale cuvntului Scripturii, mnend, cum a rnduit Moise, crnurile de la artare, s lsm neiscodit ceea ce se ascunde n adncul oaselor. i dac cineva dorete mduva ascuns a cuvntului, s caute la Cel ce descoper cele ascunse celor vrednici. Dar oa s nu prem c trecem uor peste cuvnt fr s -1 ptrundem i c nesocotim porunca dumnezeiasc ce ne poruncete s cercetm Scripturile, s tlcuim i astfel cuvntul despre cei asezeci. La porunca dumnezeiasc, Moise ia asezeci de toiege, dup numrul seminiilor lui Israel, dar dintre toate, unul a fost cinstit n chip deosebit, odrslind singur dintre celelalte. i iari, Iisus Navi ia dousprezece pietre din Iordan, egal cu numrul fiilor lui Israel, dintre care nici una nu e lepdat, toate fiind luate cu aceeai cinste, spre mrturia tainei petrecute la Iordan. Iar ntre cele istorisite este mult legtur. Cci cuvntul arat O' naintare a poporului spre ceea ce este mai desvrit, dat fiind c la nceput, cnd se d legea, s-a aflat un singur toiag viu i odrslit, Iar celelalte au fost lepdate ca uscate i neroditoare. Dar trernd metl
137. Cnd s-a dat la nceput legea, din cele asezeci de toiege, cte cinci pentru fiecare seminie, numai unul a odrslit. Cci poporul nu crescuse n virtute prin pzi-rea legii. Erau foarte rari cei drepi. Dar cnd a trecut Iordanul, nici una din cele dousprezece pietre, care nchipuiau cele dousprezece seminii ale Iui Israel, nu .1 f o s t vrednic de lepdat, pentru c tot poporul se ntrise n virtui prin pziro'i legii. Acum, cnd sufletulmireas se unete cu Mirele Hristos (Solomon cel adevrat), unirea a dobndit un caracter spiritual. In ea nu mai e nici moleeala pricinuit de ispitele trupeti, ci fiecare seminie, sau fiecare 1 rodlnclos, i are ncinse toate cele cinei simuri cu o sabie care taie orice ispit trupe,im'.'i.

mult vreme i ajungnd la o mai adnc ptrundere a poruncilor logll, n aa fel c au neles i au primit i a doua tiere mprejur, cea dat lor prin Iisus, cnd cuitul de jertf a tiat de la ei toat nocuria iar asculttorul nelept nelege, desigur, ce nsemneaz piatra i cuitul precum e i firesc, ntrindu-se viaa legiuit i virtuoas n ei, nu s-a mai aflat vrednic de lepdat nici una din pietrele luate n numele seminiilor lui Israel. Iar fiindc trebuie s urmrim mereu creterile buntilor, cnd a trecut timpul, s-a fcut i puterea lui Israel mai mare 137 . Cci aa zice Scriptura, n cuvintele citate de noi, c acum nu se mai ia din Israel o singur piatr sau toiag pentru seminie, ci cinci brbai rzboinici, n loc de toiege sau pietre din fiecare seminie, brbai nvai n rzboi, din cei puternici ai lui Israel, pur-tnd sabie i nconjurnd patul dumnezeiesc. i motivul pentru care nici unul dintre acetia nu e de lepdat, e acela c prga oricrei seminii e alctuit din cei cinci, care numr, nmulindu-se de dousprezece ori, d plintatea celor asezeci. Deci trebuie s se fac paznici ai patului mpratului cte cinci rzboinici nenfricai din fiecare seminie. Cci dac lipsete vreunul din numrul cinci, nu e primit nici restul. Oare putem ndrzni aici s tlcuim cuvntul ? n ce neles narmeaz cinci din fiecare seminie, ca s se fac pzitori ai patului mprtesc ? In ce neles fiecare din cei cinci se face nfricotor celor protivnici prin narmare, punndu-i sabia la coaps? Oare nu e limpede c aceti cinci ostai narmai snt piatra cea una ? Cci se ia cte unul pentru fiecare sim, care i poart sabia potrivit lui spre Inspimirutarea vrjmailor. Astfel, sabia ochiului const n privirea spre Domnul i n vederea celor drepte i n nentinarea cu nici una <1in vederile murdare. Arma urechii const de asemenea m auzirea nvturilor dumnezeieti i n faptul de a nu primi niciodat n ea cuvnt deert. La fel trebuie narmri gustul, pipitul i mirosul, cu sabia Infrnrii, mbrcnd fiecare sim o armur, prin care se aduce spaim i nfricoare gndurilor ntunecoase, care au ca timp de uneltire mpotriva sufletelor noaptea i ntunericul. Cci noaptea a zis Proorocul c i caut fiarele cmpului hrana vicleniei lor din turmele lui Dumnezeu. Pus-ai, zice, ntuneric i s-a fcut noapte. In ea vor treoe toate fiarele pdurii, puii lor rcnind, ca s rpeasc (Ps., 103, 2021). Deci tot cel ce se mntudete se face Israel. Cci nu toi care snt din Israel, snt i israelii (Rom., 9, 6), ci ci vd pe Dumnezeu se numesc, de la lucrarea lor, n neles propriu, Israel. Iar propriu celui ce vede pe Dumnezeu e s nu priveasc prin nici unul din simuri pcatul (pentru c nimeni nu poate privi la doi stpni, ci trebuie pe unul s-1 urasc, dac vrea s iubeasc pe cellalt). De aceea, tot cel ce se mntuiete se face pat al mpratului. Deci dac toi cei curai cu Inima vor vedea pe Dumnezeu, iar, pe de alt parte, cei ce vd pe Dumnezeu se fac i se numesc Israel, iar acest nume se mparte, dup o raiune tainic, n dousprezece seminii, bine se socotete plintatea celor ce se mntuiesc, n numrul celor asezeci, lundu-se unu de la fiecare seminie, acest unu mprindu-se n cte cinci ostai narmai, dup numrul simurilor.

Aadar, toi cei ce au mbrcat armtura lui Dumnezeu nconjoar palul cel unul al mpratului, ntruct s-au fcut toi Israel13s. i prin
138. Israel nseamn brbatul care lupt cu Dumnezeu n rugciune, cernd bunurile lui (I-ra-ei).

cele dousprezece seminii tneleglndu-se cei buni de pretutindeni, toata plinirea celor buni cuprtnzfndu-se In numrul asezeci, toi se vor face o singur tabr i o singur armat, un pat, adic o Biseric, un popor i o Mireas, unii sub un singur comandant i chemtor i Mire, In comuniunea unui singur trup. Iar c patul nseamn odihna celor ce se mntuiesc nvm i din cuvntul lui Dumnezeu, care zice ctre cel ce bate cu neruinare noaptea la u: Ua e ncuiat i copiii mei snt n pat (Le, 11, 7). i bine numete cuvntul pe cei ce au dobndit, prin armele dreptii, neptimirea, copii, artndu-ne, prin aceasta, c binele ce ne vine prin srguin nu e altceva dect ceea ce s-a pus n fire la nceput. Cci cnd cel ce a ncins sabia a lepdat patima prin luarea aminte a vieii virtuoase, s-a fcut copil cu vrsta, nemaiavnd simirea patimii. Aadar, e acelai lucru a spune c snt ostai narmai n jurul patului i c se odihnesc copiii pe pat. Cci una e neptimirea, att a celor ce n-au primit patima, ct i a celor ce au lepdat-o 139. Cei dinti nu au cunoscut-o nc ; iar ceilali s-au rentors la prima stare i s-au fcut copii prin nepitimire. Deci, fericit e cel ce se afl n acestea, fie c s-a fcut copil, fie osta narmat, fie israelit adevrat, ca israelit, vzlnd pe Dumnezeu ntru inim curat, ca osta narmat, pzind patul mpratului, adic inima sa, ntru neptimire i curie, iar ca copil, odihnlndu-st pe patul fericit, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia so cuvnt slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a VH-a Paf i-a icut siei mpratul Solomon din lemnele Libanului. Stllpii lui i-a icut de argint i cptiul Iui, de aur. ^Partea de deasupra, din porlir. n luntrul lui, aternut din dragostea tetelor Ierusalimului. Fiice ale Sionului, ieii i vedei pe mpratul Solomon, cu cununa cu care l-a ncununat pe el maica Iul, In tlua nunii lui i n ziua bucuriei inimii lui. Iat, bun eti apropiata mea, iat bun eti. Ochii ti, porumbi, alar de tcerea la. Prul tu, ca turmele de capre, care se /arat din Galaad. Dinii ti, ,ca turmele celor tunse, care se suie din scldtoare, care toate au gemeni i stearp nu este intre ele. Ca o cordelu roie, buzele tale i
139. E vrednic de remarcat acest neles spiritual al cuvntului copil : el nseamn starea de la nceput a firii noastre. Iar aceast stare e una cu starea lipsit de patimi. Patimile aduc mbtrnirea, nvrtoarea, sclerozarea spiritual a firii. Neptimirea e starea el de deplin libertate sau flexibilitate. Aa a fost firea la nceput l aceasta nseamn curia ei, i capacitatea de a se mira de toate, de a vedea taina In toate. Dar, cel ce s-a ntors la curia copilului i o pzete pe ea e nu numai copil < e se odihnete in patul lui Dumnezeu, ol l osta narmat care pzete acest pat sau st In jurul lui Dumnezeu, nelsndu-se desprit de El prin patimi, prin adormire. grirea ta irumoasa. Ca o coaj de rodie, obrazul tu, sub v-

304

SFNTUL ORIOORIB Dl NYSSA

Iul tu. Grumazul tu, ca un turn al Iul David, zidit in talpiot. MU de scuturi atlrn pe el, toate, lnci (arme) de puternici. Cei doi sini al ti, ca doi pui gemeni de cprioar ce pasc ntre crini, pln va isulla ziua / vor li alungate umbrele. Pleca-vot la ^muntele smirnei i la piscul tmiei. ntreag eti trumoas, iubita mea, i pat nu este Intru tine (Ctnt. Cnt., 3, 94, 7).

In multe se ia mpratul Solomon ca chip al adevratului mprat , n multe, zic, din cele ce le istorisete Sfnta Scriptur despre el, cnd vorbete de ceva mai nalt. Cci se spune c era fctor de pace i avea nelepciune nemsurat ; i zidete templul i mprtete peste Israel i judec ntru dreptate ; c este din smn lui David ; i c mprteasa Etiopiei l viziteaz. Iar toate acestea i cele asemenea se spun despre el ca chip, zugrvind de mai nainte nelesul Evangheliei. Cci cine este att de fctor de pace, ca Cel ce a omort dumnia i a pironit pe Cruce pe vrjmaii Lui, iar pe noi, mai bine zis lumea, nea mpcat prin Sine i a surpat peretele din mijloc, ca pe cei doi s-i zideasc n Sine ca pe un singur om nou, fcnd pace ? Cine e fctor de pace ca Cel ce vestete celor de departe i celor de aproape pacea, prin cei ce binevestesc cele bune ? (Ef., 2, 14 urm.). i cine este un att de mare ziditor de templu, ca Cel ce a pus temeliile lui n munii cei sfini, adic n prooroci i apostoli, i apoi zidete, cum zice Pavel, pe temelia apostolilor i a proorocilor, pietrele vii i nsufleite care se ornduiesc de ctre El spre buna ntocmire a zidurilor, dup cuvntul Proorocului (Ps. 36, 2 urm.), n aa fel ca, nchegndu-se n unitatea credinei i n legtura pcii, s fac s creasc prin ele templul cel sfnt, ca s se fac locuina lui Dumnezeu n Duh ? Dar i prin nelepciunea sa, Solomon vestete nelepciunea cea adevrat. Aceasta nu o va tgdui nimeni, dac ine seama de istorie i de adevr. Cci istoria mrturisete despre acela c a ntrecut hotarele nelepciunii omeneti, cuprinznd n lrgimea inimii lui cunotina tuturor, n aa fel c a ntrecut pe cei dinaintea sa i a rmas neajuns de cei de dup el. Iar Domnul, dup firea Lui, prin nsi ceea ce este, e fiina nelepciunii i a puterii. Pentru aceea a zis David : Toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 24), iar Apostolul, tlmcind pe Prooroc, zice c ntru El au fost create toate, ntru ct Proorocul l arat prin nelepciune pe El. Apoi, c Domnul este mpratul lui Israel s-a recunoscut i de dumani, care au nsemnat pe cruce mrturisirea mpriei Lui: Acesta este mpratul iudeilor (Mt., 27, 37). i noi primim mrturia, dei ea pare c micoreaz mrirea puterii Lui, mrginind stpnirea Lui la m

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

206

pria lui Israel. Dar nu e aa, cl scrierea aceasta de pe cruce vestete prin parte stpnirea peste toate, prin faptul c nu adaug c Acesta e numai mpratul iudeilor. Cci cuvntul, mrturisind fr restrn-gere stpnirea peste iudei, a cuprins n mrturisirea aceasta, prin tcere, i stpnirea peste toate. Pentru c mpratul lumii ntregi are, fr ndoial, i stpnirea peste parte. Iar grija lui Solomon de a face judecat dreapt arat pe adevratul Judector al lumii ntregi, Care zice : Tatl Meu nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (In, 5, 22) ; i: Nu pot s fac de la Mine nimic, ci precum aud judec i judecata Mea dreapt este (In, 5, 30). Cci n aceasta se arat cel mai deplin o judecat dreapt, c nu rostete asupra celor ce au s fie judecai sentina dup vreo patim, ci nti ascult pe cei supui judecii, apoi rostete sentina privitoare la ei. Iar acest lucru puterea lui Dumnezeu mrturisete c nu-1 poate face cineva dintre oameni. Dar adevrul nu poate abate judecata de la ceea ce e drept. Despre faptul c Domnul este dup trup din smna lui David i c aceasta s-a prenchipuit n cel ce s-a nscut din David, nu mai vorbim, fiind un lucru recunoscut. In sfrit, taina mprtesei din Etiopia care, prsind mpria etiopienilor i strbtnd atta deprtare, se grbete spre Solomon, pentru faima nelepciunii lui, i-1 cinstete cu pietre scumpe i cu aur l cu aromate plcute, e vdit celui ce ia seama la tot ce ine de mlnunllo evanghelice. Cci cine nu tie c Biserica cea din neamuri era neagr, din pricina idololatriei, neagr nainte de a deveni Biseric, fiind desprit prin marea deprtare a netiinei de cunotina Dumnezeului celui adevrat ? Dar cnd s-a artat harul lui Dumnezeu i a rsrit nelepciunea i Lumina cea adevrat i aceasta i-a trimis raza n cei ce edeau n ntuneric i n umbra morii, atunci, Israel nchizndu-i ochii n faa luminii i deprtndu-se de la mprtirea buntilor, au venit etiopienii, cei ce au alergat dintre neamuri la credin, i cei ce erau odinioar departe s-au apropiat, splndu-i negrea prin apa tainic. Astfel, etiopiana i-a ntins mna ei spre Dumnezeu i a oferit mpratului daruri miresmele evlaviei i aurul cunotinei de Dumnezeu i pietrele scumpe ale mplinirii poruncilor i virtuilor. Dar ceea ce urmresc ncepnd astfel tlcuirea textului, voi arta dup ce voi nfia mai nti cuvintele dumnezeieti care sun aa : Pat i-a fcut siei mpratul Solomon din lemnele Libanului. Stlpii lui i-a fcut de argint i cptiul, d e aur. Partea de deasupra lui, din porfir. n luntrul lui, dragostea I e l e l o r I e i i i s a l i i n u l u i .

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

207

Precum s-a spus n cele tilcuite nainte despre Solomon, prin care se nfieaz taina templului ntr-o persoan, aa i prin alctuirea patului se nchipuie iconomia cu privire la noi. Cci n multe feluri este Dumnezeu n cei vrednici de El, venind n fiecare precum are fiecare puterea i vrednicia. Unul se face loc al lui Dumnezeu ; altul, cas ; altul, scaun i altul, aternut picioarelor. Ba se poate face cineva i car de lupt, sau cal uor de strunit, primind asupra sa pe Clreul cel bun i fcndu-i alergarea cum i place Celui ce-1 conduce. Dar, precum aflm acum, se poate face cineva, dup nelepciunea lui Dumnezeu, i pat al Lui, cldit nu numai din lemnele Libanului, ci i din aur, argint, porfira, pietre, potrivit cu fiecare parte. i prin toate se face lucrtoare dragostea Lui. Dar nu toi primesc n ei lucrarea dragostei, ci numai cel ce se dovedete prin via fiic a Ierusalimului do sus, cel liber. C cel ce poart pe Dumnezeu n sine este patul Celui ce locuiete i ade n el, a fost vdit i nainte din cuvintele noastre. Cci cel ce, dup sfntul Pavel, nu mai vieuiete siei, ci are n sine vieuind pe Hristos i d dovad despre Hristos care griete n el, acela se numete i este n neles propriu pat al Celui ce e dus i purtat de el. Dar nu aceasta e ceea ce vrem s artm n primul rnd. Ci se cuvine s nelegem mai degrab, prin srguina noastr, ce vrea s nsemne felurimea i mulimea materialului ? Cum se folosete, deci, de materia lemnului la alctuirea patului, mpreun cu aurul, cu argintul, cu porfira i cu pietrele scumpe ? Cci neleptul meter socotete lemnul, mpreun cu iarba i trestia, nepotrivit pentru zidirea casei, ca unul ce e topit de puterea arztoare a focului, care cearc faptele (I Cor., 3, 12). Dar cunoatem un fel de lemn care nu rmne n ceea ce este, ci se preface n aur, sau argint, sau In altceva dintre cele preioase. Cci n casa cea mare a lui Dumnezeu, zice Apostolul, unele snt vase de aur i de argint prin fire, nchipuind prin aceasta zidirea netrupeasc i inteligibil , altele snt de lemn i de argil, artndu-ne, poate, prin acestea, pe noi, pe care neascultarea ne-a fcut pmnteti i de argiliar cel ce a pctuit prin lemn ne-a prefcut n vase de lemn din vase de aur li0. Iar dup valoarea materiei s-a mprit i ntrebuinarea ei. Cele dintr-o materie mai scump au fost rnduite spre cinste, iar altele au fost aruncate la o slujb de necinste.
140. Omul, dei e de lemn, poate fi prefcut n aur prin ptrunderea' aurului dumnezeiesc n el. Aa a fost omul la nceput. Dar, desprindu-se de Dumnezeu i ali-pindu-se de lemn (de plcerea produs de pomul cunotinei binelui i rului), s-a prefcut din vas de aur n vas de lemn, lund n sine pornirea spre putrezire a lemnului.

Dar c:c spune despre acestea Pavel ? C putere are vasul, prin propria alegere, s sc Iaca din vas de lemn, vas de aur, sau din vas de

TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR

208

argil, vas de argint. Cci de se va curti cineva pe siine, va fi vas de cinste Stpnului, pregtit spre tot lucrul bun (II Tim., 2, 21). Prin cele spuse vom fi cluzii poate la nelegerea textului. Muntele Libanului se amintete n multe locuri din Sfnta Scriptur, spre nsemnarea puterii protivnice. Aa, de pild, cnd zice prin Proorocul: Va zdrobi Domnul cedrii Libanului i-i va sfrma pe ei i Libanul ca pe vielul acela (Ps. 28. 5 urm.), nelege pe cel ce l-a sfrmat Moise n pustie, i l-a fcut, prin franiare, bun de but israeliilor (le.,. 32, 20). Aici se arat, prin proorocie, c nu numai relele ce odrslesc prin puterea vrjma, ci i muntele nsui, sau rdcina rului, Libanul, care hrnete rdcina pomilor acestora, va fi redus la nefiin. Aadar, noi eram odinioar lemnele Libanului, ct eram nrdcinai n el, prin viaa cea rea i prin nelciunea idolilor. Dar dup ce am fost tiai de acolo prin securea cuvntului i am ajuns n minile Meterului, Acesta ne-a fcut pat al Su, prefcnd firea lemnului, prin naterea din nou, n argint i n aur i n porfira frumos nflorat i n strlucirile pietrelor 141. i precum zice Apostolul, c : Dumnezeu a mprit potrivit cu fiecare darurile Sfntuiui Duh (Rom., 12, 4 urm.) i unuia i d proorocie, dup msura credinei, altuia, alta din lucrri, potrivit cu harul pe care e n stare i poate s-1 primeasc fiecare, fie f-cndu-1 ochi al trupului Bisericii, fie rnduindu-i rostul de mn, fie dn-du-i slujirea de picior sprijinitor, aa i n alctuirea patului: unul e stlp, altul e partea de deasupra, altul e cptiul, care e numit partea nclinat, iar unii snt aezai nuntru. Iar materia tuturor acestor pri,, meterul, dintr-o anumit raiune, nu vrea s fie de o frumusee uniform, ci pe toate le mpodobete cu o frumusee deosebit : frumuseea lor e cugetat potrivit cu fiecare. Stlpii patului snt de argint,, prile de deasupra lor, de porfirapartea nclinat, ce st sub cap, din aur, cci pe ea i pleac capul Su Mirele. Iar partea dinuntru, ntreag, e mpodobit cu pietre scumpe. Prin stlpii patului trebuie cugetai stlpii Bisericii, al cror argint cu totul curat i trecut prin foc e Cuvntul. Porfira snt cei ce s-au ridicat la nlimea vieuirii mprteti. Cci porfira este semnul deosebitor al mprailor. Iar cptiul pe care i pleac capul Cel ce a alctuit patul este aurul dogmelor curate. Iar cele neartate i ascunse
141. Naterea din nou are loc prin botez. Prin el, firea noastr primete puterea dumnezeiasc n sine, scufundndu-se n Duhul lui Hristos. Aceast putere o face din lemn, aur, sau argint, sau porfira, sau ii d seva rodirii unor fructe, care totrec puterile el naturale.

208

SFNTUL ORIOORIB DE NYSSA

alo paiului se nfrumuseeaz cu contiina curat a pietrelor preioase, care nseamn dragostea fetelor Ierusalimului 1*2. Iar dac ar voi cineva s spun c pat e toat Biserica i ar mpri prile patului n grupuri de persoane, dup deosebirea lucrrilor lor, cum s-a spus mai nainte, tlcuirea ar putea i n felul acesta s asemene prile patului cu fiecare ceat din cele rnduite n Biseric. E ceea ce zice Apostolul, c : Dumnezeu a rnduit n Biseric nti pe apostoli, al doilea, pe prooroci, al treilea, pe dascli (I Cor., 12, 28), apoi fiecare ceat n parte, spre desvrirea sfinilor. Astfel, prin numele celor ce in de alctuirea patului, trebuie s nelegem pe preoi i pe nvtori i fecioria cinstit, care scnteiaz n luntrul patului prin curia virtuilor, ca strlucirea pietrelor preioase. Dar att despre acestea. Iar cuvntul ce urmeaz cuprinde un ndemn ctre fiicele Ierusalimului, dat de mireas. Cci precum marele Pavel i socotea drept pagub s nu fac pe toi prtai de bunurile sale i de aceea zice ctre auzitori acestea : Facei-v ca mine, cci i eu am fost odinioar ca voi (I Cor., 11, 1) i: Fii urmtori mie, precum i eu, lui Hristos, aa i mireasa aceasta iubitoare de oameni, nvrednicindu-se de tainele dumnezeieti ale Stpnului, cnd vede patul i se face lectic a mpratului, strig ctre tinere iar acestea snt sufletele celor ce se mntuiesc : pn cnd stai ncuiate n petera vieii ? Ieii din valurile firii i privii vederea minunat. Dup ce v-ai fcut fiice ale Sionului, privii cununa ce mpodobete patul mpratului, pe care maica Lui I-a aezat-o, dup cuvntul Proorocului, care zice : Pus-ai pe capul Lui cunun de piatr scump (Ps. 20, 4). Desigur, nimeni din cei ce cerceteaz cu judecat cuvintele lui Dumnezeu nu se va mpiedica de amnuntul c e pomenit Maica, n loc -de Tatl, cunoscnd c acelai neles l au amndou, pentru c dumnezeirea nu e nici brbat, nici femeie. Cci cum s-ar nelege aa ceva la dumnezeire, cnd nici la noi, ca oameni, nu va rmne aceast deosebire pururea? Ci cnd vom fi toi una n Hristos, vom dezbrca semnele acestei deosebiri, mpreun cu ntreg omul vechi. De aceea, orice nume folosit pentru artarea firii necreate are acelai neles, nici femeia, nici brbatul nentinnd nelesul firii neptate 143. De aceea se spune

142. Stlpii Bisericii snt vestitorii cuvntului strlucitor ca argintul. Porfira e vemilntul curat i mprtesc al vieuirii acelora n curie, ln dogme, Hristos i-a cobort (nelegerea) capul la msura capului nostru (nelegerii noastre) prin ntrupare. Fr aceste dogme curate, Biserica e ca fr cap. In luntrul ascuns al Bisericii se afl ca nite pietre preioase dragostea de Hristos a sufletelor credincioase, fiicele Ierusalimului. n ele Se odihnete Hristos-lmpratul. 143. Dac n Hristos nu e nici brbat, nici femeie, depindu-se dac nu fizio-)or;ir, desigur n simire aceast deosebire n omenescul general, se poate spune c cu att mai mult n Dumnezeu nu exist nici

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

n Evanghelie ca Tatl face nunta l Proorocul zice ctre Dumnezeu : Pus-ai pe capul Lui cunun de piatr scump (Ps. 20, 4), iar aici se zice c Maica pune cununa Mirelui. Cci nu e nici o deosebire a numi pe Dumnezeu Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu sau Fiu al iubirii Lui, dup cuvntul lui Pavel, dat fiind c prin fiecare nume se arat acelai lucru : puterea care-1 conduce, ca mire, spre convieuirea cu noi. Ieii, deci, zice mireasa ctre tinere, i facei-v fiice ale Sionului, ca de pe acest loc de observaie (cci aa se tlmcete Sionul), s putei privi vederea minunat : pe Mirele purttor de cunun. Iar mpletitorul acestei cununi este Iubirea, pe care fie c o va numi cineva maic, fie iubire, nu va grei. Cci, dup cuvntul lui Ioan, Dumnezeu este iubire. Iar de aceast cunun, mireasa spune c El Se veselete, bucurndu-Se de aceast podoab de nunt. Cci Se bucur cu adevrat Cel ce i-a fcut Biserica soie, ncununndu-Se cu virtuile care strlucesc n ea ui. Dar e mai bine s citm nsei cuvintele dumnezeieti, dup liter, care spun aa : Ieii i vedei, fiice ale Sionului, pe mpratul Solomon, cu cununa cu care l-a ncununat pe el maica lui, n ziua cununiei lui i n ziua bucuriei inimii lui. i rostind cuvntul acesta, iubirea de oameni a miresei, prin care, dup pilda Stpnului, i ea vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie (I Tim., 2, 4), o face mai frumoas. Iar El (druind aceast iubire) se face vestitorul i zugravul frumuseii ei l45. Cci nu laud numai simplu frumuseea ei, ci se oprete cu cuvntul la fiecare din prile ei, ludndu-i fiecare mdular prin comparaie i asemnare. i zice aa : Iat, bun eti, apropiata mea, iat bun eti l46. Cci cea care a imitat voia iubitoare de oameni a Stpnului i a poruncit tinerelor s ias, dup pilda lui Avraam, fiecare din pmntul ei i din rudenia ei cu simurile, ca s vad pe Mirele curat, purtnd cununa unirii cu Biserica, cu adevrat este apropiat de buntatea Stpnului, ca una ce s-a apropiat de Dumnezeu, prin iubirea de aproapele. Deci zice ctre ea Cuvntul: Bun eti, fiindc te-ai apropiat de bine, prin alegerea cea bun. Iar repetarea laudei arat c mrturia este
irl deosebite, ci ntruct brbatul i femeia snt duip chipul Lui, El le cuprinde pe amndou, dei depete deosebirea lor de simiri. 144. Prin faptul c Hristos i-a fcut Biserica soie, cununa Lui a devenit i a ei, i vice-versa. Virtuile ce strlucesc n ea snt din puterea Lui. Dar tocmai de aceea ele II vestesc pe El i snt o podoab a Lui. 145. Iubirea de oameni a miresei, prin oare ea ndeamn pe toi s primeasc iubirea de la Hristos, e de la Hristos, e n fond iubirea Lui. Prin aceasta El o face mai frumoas. Dar prin aceasta i El nsui i vestete i-i zugrvete frumuseea. 146. Cuvntul grec xalrt are ndoitul neles de bun i de frumoas. De aceea, prin buntatea miresei se nelege aci i frumuseea ei. Cuvntul Mirelui ctre ea poate fl neles l ca o laud a frumuseii el.

nemincinoas. Cci iegea dumnezeiasc hotrte ca prin mrturia ndoit s se ntreasc adevrul. De aceea zice : Iat bun eti, apro-

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

piata mea, iat, bun eti. Dar pentru c toat Biserica este un trup al lui Hristos, iar n trupul cel unul, cum zice Apostolul, snt multe mdulare, i mdularele nu au toate aceeai lucrare, ci pe unul l-a zidit Dumnezeu n trup ca ochi, altul a fost sdit ca ureche, alii snt, prin lucrarea puterilor, mini, i cei ce poart poverile se zic picioare mai e i o lucrare a gustului i a mirosului, i aa toate pe rnd, din care se alctuiete trupul omenesc cci e cu putin a afla n trupul comun al Bisericii, i buze i dini i limb, sini, pntece i grumaz , ba, precum zice Pavel, i cele ce par c snt pri de ruine ale trupului. De aceea, privitorul frumuseii tuturor mdularelor care i-au plcut din trupul ntreg laud pe fiecare din ele potrivit cu ceea ce i se cuvine. i i ncepe laudele de la mdularele cele mai de cpetenie. Cci c are e mai de cinste ntre mdularele noastre ca ochii ? Prin ei se privete lumina, prin ei se recunosc prietenii i dumanii, prin ei deosebim ceea ce e al nostru i ceea ce ne e strin. Ei ne snt ndrepttori i nvtori n orice lucru i cluze nnscute i nedesprite n cltoria nertcit. Ei snt aezai deasupra celorlalte simuri, iar prin aceasta ni se arat folosul cel mare ce-1 avem de la ei. Fr ndoial, e vdit auzitorilor spre ce mdulare ale Bisericii se ndreapt lauda ochilor. Ochi era Samuel, vztorul, cci aa se numea. Ochi, Iezeohiel, cel rnduit de Dumnezeu s supravegheze pentru mntuirea celor pzii de el. Ochi, Miheia, vztorul, i Moise, privitorul care era numit, de aceea, i dumnezeu. Oohi erau toi acetia,, fiind rnduii spre cluzirea poporului. Pe acetia oamenii de atunci i l numeau vztori. Dar i acum, cei ce dein locul acesta n trupul Bisericii i snt rnduii s supravegheze se numesc n sens propriu ochi, dac privesc cu luare aminte spre Soarele dreptii, neslbindu-i vederea prin faptele ntunericului, i dac deosebesc ceea ce le e propriu de ceea ce le e strin, prin aceea c cunosc c tot ce e aparent i vremelnic e strin firii noastre i tot ce ateptm prin ndejde i rmne ca o agoniseal n veci nejefuit, ne e propriu. O slujb a ochilor e i aceea de a cunoate pe prieten i pe duman, ca pe prietenul fidevrat s-1 iubim din toat inima i sufletul i puterea, iar dumanului vieii noastre s-i artm ur deplin. Dar i cel ce arat cele ce trebuie fcute i nva cele de folos i cluzete pe drumul ce duce la Dumnezeu mplinete cu osrdie slujba ochiului curat i sntos, strlucind naintea celorlali prin pilda vieuirii nalte. Deci i el e asemenea ochilor trupeti. Pentru aceasta, de act ncepe cuvmtul s laude frumuseea miresei, zicnd: Ochii ti, rw rumbei. Cci vznd pe cei ridicai la treapta de ochi nentinai de ru, ludlnd simplitatea i nevinovia vieuirii lor, i-a numit porumbei. Cci e proprie porumbeilor nevinovia. Sau poate cuvntul face, prin aceasta, chiar lauda ochilor. Fiindc fapta vederii e pricinuit de chipurile vzute. Cci cznd

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

acestea prin fire pe pupila curat, cnd privete cineva spre un lucru oarecare, primind chipul lucrului acesta, poart n sine nfiarea lui, ntocmai ca o oglind. Deci cnd cel ce a primit n Biseric aceast putere vztoare nu privete spre nimic material i trupesc, se nfptuiete prin el o lucrare a ochilor, prin care recunoate pe prieten i pe duman. Pentru aceasta, de aci ncepe cuvntul s laude frumuseea miresei, zicnd : Ochii ti, porumbei. Prin aceasta descrie pe naintestttorii care, avnd slujba de ochi, au o via duhovniceasc i nematerial l47. Iar aceast via i ia forma prin harul Sfntului Duh. Drept aceea, lauda cea mai desvrit a ochilor este s-i fi format chipul vieii lor dup harul Sfntului Duh. Cci Duhul Sfnt e porumbel l48 . Dar snt ludai amndoi ochii, ca ntreg omul s se mprteasc de laud, att cel vzut, ct i cel ascuns. De aceea a adugat la laud i un alt cuvnt covritor, spunnd : afar de tcerea ta. Cci viaa cea bun are o parte artat, oare este cunoscut oamenilor, i alta ascuns i negrit, vzut numai de Dumnezeu. Deci Cel ce vede ceea ce nu s-a svrit i privete la cele ascunse mrturisete c In persoana ludat e mai mult ceea oe se tace, dect ceea ce se vede,

147. Se descriu multele slujiri ale contemplativului sau ale vztorului. Contemplaia (vederea sufleteasc) ou e o lucrare teoretic, oi are multe slujiri practice. Sufletul acestuia, prin cunoaterea lui superioar, cluzete poporul spre mln-tuire. Episcopul n Biseric i are i el numele de la vedere, supraveghere, cunoatere, avnd ca slujire de cpetenie cluzirea poporului credincios spre mntuire. Vztorii au slujba cluzirii spre mntuire pentru c tiu s deosebeasc ceea ce duce la viaa netrectoare i e esenial vieii adevrate, de ceea ce pare s fie esenial i netrector, dar de fapt e vremelnic i neesenial. Ei umbl de aceea' In lumin, nu petrec n ntuneric. Ei biruiesc chiar n vieuirea lor ispitele ce-i atrag spre cele vremelnice i spre ntuneric i ajut i pe ceilali chiar prin pilda lor s biruiasc ispitele vrjmailor, care abat firea noastr de la naintarea pe calea ce-i este proprie. Vztorii sau contemplativii n acest sens snt ochii Bisericii. Atribuindu-le o via nematerial, care e totui n trup, sfntul Grigorie arat c atunci cnd vorbete de viaa netrupeasc n viaa viitoare, nu nelege o via fr de trup. 148. Cea mai nalt calitate a vederii este curia. Cine are vederea sufleteasc curat vede limpede i n acelai timp curat, din punct de vedere moral, cele ce exist i cele ce trebuie fcute. Nu e nici viclenie, nici tulburare n vederea lui. Nu vede realitatea nici strmbat, nici micorat, o vede ntreag i o vede curat i nevinovat. Privirea curat e totodat o privire nevinovat. Curia privirii are dou nelesuri : privire netulburat a realitii i privire sufleteasc nevinovat. Existenta ntreag i aa cum e o vede cel nevinovat. Numai acesta va i merge pe drumul drept i va ndruma i pe alii.
zicnd : Ochii ti, porumbei, afar de tcerea ta. Cci ceea ce se admir n tcere e n afar de ceea ce s-a ludat149. Apoi n cele urmtoare duce mai departe lauda frumuseii, muind cuvntul la pr i zicnd : Prul tu, ca turmele caprelor ce se arat din Cialaad 15. Mai nti trebuie neleas firea prului. Apoi se va cunoa-

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

te lauda ce o druiete cuvntul miresei prin amintirea prului. Pavel a numit prul slava capului femeii, spunnd c i s-a dat femeii n loc de acopermnt. Dar acopermntul ce i se cuvine e ruinea i neprihnirea femeii. Cci scrie : Se cuvine femeilor ce se fgduiesc vieii de evlavie, s se mpodobeasc cu ruine i cu neprihnire (I Tim., 2, 10). Din acestea trebuie s nelegem, prin nelepciunea lui Pavel, c prul capului care mpodobete femeia e ruinea i neprihnirea ei. Cci nu se cuvine s cugetm n sufletul ce se fgduiete evlaviei alt slav, de-ctt ruinea i neprihnirea, pe care a numit-o pr, i pe care, cnd nu o are, ruineaz capul ei, precum zice Apostolul. Iar dac acestea le-a cugetat Pavel despre pr, cuvintele Apostolului alctuiesc o laud a Bisericii. Acesta e rostul cuvintelor despre pr n textul de fa, n care se zice : Prul tu, ca turmele caprelor ce se arat din Galaad. Prin acestea, cuvntul laud vieuirea virtuoas. Dar se cuvine s mai adugm la cuvntul despre pr, c prul e lipsit de orice simire vital. i nu puin sporete lauda i faptul c n pr nu e nici simire de durere, nici de plcere. Cci trupul din care crete prul simte durerea cnd prul e smuls, dar prul nsui nu simte ceea ce se ntmpl cu el, nici de e tiat, nici de e ars, nici de l supunem la cine tie ce ngrijire. Iar lipsa simirii e proprie morilor. Deci cel ce nu primete nici o simire de cele ce snt cunoscute n lumea aceasta, neumflndu-se de slav i cinstire, nici ndurernduse de ocar i de necinste, ci rmnnd la fel n aceste dou stri contrare, e asemenea prului ludat al miresei, ca unul ce s-a fcut cu totul mort i nemicat fa de lucrurile lumii, fie c snt aa, fie altfel. In privina faptului c podoaba prului e asemnat cu turmele caprelor ce se arat din Galaad, nc nu ne-am putut hotr ce treouie s nelegem n chip sigur prin aceasta. Bnuim ns c, precum mpratul, prefcnd arborii Libanului n aur, argint i porfira, i-a pregtit siei pat,* aa a tiut Pstorul cel bun s ia turmele de capre i s prefac n oi caprele muntelui Galaad. Iar acesta este numele unui munte strin, care afl un har att de mare, c cei ce au urmat

149. In traducerea sfntuiui Grigorie de Nyssa e afar de tcerea ta. Adic ochii ti exprim nevinovia; dar exprim i mai mult prin tcerea ta; sau, snt In ochii ti multe, pe care nu le putem exprima, ci trebuie s le admirm In tcere. 150. Caprele ce se arat din Galaad snt acelea dintre neamuri care, creznd n Hristos, slnt prefcute de Acesta n oile turmei Lui.
dintre neamuri Pstorului colul bun au primit, ln frumoasa podoab a miresei, rolul prului, prin can> so nchipuiete noprihniroa, sfiala, nfrnarea i mortificarea trupului, potrivit cu nelesul artat mai nainte.

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

Sau poate ajut la nelegerea caprelor i Ilie, care s-a nelepit timp ndelungat pe muntele Galaad, dnd cel mai mult pilda unei viei de nfrnare, a unei viei aspre, cu prul des, acoperit cu piele de capr, n loc de vemnt moale. Deci, toi cei ce i-au fcut viaa lor asemenea proorocului acela se fac podoab a Bisericii, deprinznd virtutea n cete (dup modul de acum al filosof iei), unii cu alii 151. Iar faptul c aceste turme se descoper din Galaad arat minunea i mai covritoare,, c mutarea noastr la filosofia cea dup Dumnezeu s-a fcut de la viaa pgneasc. Cci nu muntele Sionului cel sfnt s-a fcut nceptorul unei astfel de vieuiri, ci neamurile care slujeau idolilor au venit la o aa de mare schimbare a vieii, ca s nfrumuseeze capul miresei cu podoabele virtuii. Apoi, cuvntul trece, n continuarea laudei, la dini, srind peste lauda gurii i a buzelor. Nici aceasta nu se cuvinte s o lsm necercetat. De ce' snt amintii n laud dinii naintea buzelor ? Poate ar zice cineva c, vrnd s arate frumuseea mai strlucitoare, nfieaz zmbetul gurii prin descrierea dinilor. Dar eu, gndind la altceva, socotesc c din alt cauz a ludat frumuseea dinilor nainte de frumuseea gurii152. Cci dup aceasta n-a lsat nici buzele neludate, spunnd c buzele ei snt o cordelu roie i c grirea lor este frumoas. Deci ce gndesc despre aceasta ? Cea mai bun ordine n nvtur este ca mai nti s nvei tu nsui i apoi s grieti. Iar de va spune cineva c nvturile snt mncrile sufletului, nu se va abate de la ceea ce se cuvine. Precum, deci, sfrmnd n dini hrana trupeasc, o pregtim pentru mruntaiele noastre, n acelai fel se afl n suflet o putere care mrunete nvturile. i prin aceasta se face folositoare nvtura celui ce o primete. Aadar socotesc c, folosind un chip, cuvntul numete dini pe nvtorii care mprtesc nvturile cu judecat, fcndu-le uor de primit i folositoare. De aceea snt ludai mai nti dinii, apoi se adaug lauda buzelor. Cci n-ar nflori buzele de frumuseea cuvntului, dac n-ar mijloci dinii, printr-o ptrundere mai oste151. E vorba de clugrii din mnstirile de obte, care se nmuliser n vremea lui Grigorie de Nyssa, deprinzndu-se n adevrata filosofie, cum se numea atunci nelepciunea artat practic n virtui. 1(52. Dinii reprezint n general puterea nelegerii, oare subiaz nelesul imaginilor materiale i chiar a legii ca ntreg, care ne d de neles, prin acte referitoare la trup, acte referitoare la suflet. Aa se face legea strvezie, sau se preface din trupeasc, In duhovniceasc ; sau dintr-o sum de porunci prin oare se pune n rnduial viaa trupeasc, ntr-o sum de sfaturi prin care se pune rnduial n viaa sufleteasc i sau sufletul se unete cu Dumnezeu.

nltoare a nvturii, chirul cuvintelor. Aceasta am neles c e cauza pentru care snt ludai dinii n ordinea aceasta. Dar e timpul s cercetm i coninutul nsui al laudei; pentru ce, adic, aseamn frumuseea dinilor cu turmele tunse ce ies acum din

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

scldtoare, care toate au la fel gemeni. Lauda e, dup liter, astfel: Dinii ti, ca turmele celor tunse ce s-au suit din scldtoare, care toate au gemeni i nu e nici una ntre ele stearp. Dac privim la partea trupeasc a imaginii, nu tim cum ar putea spune cineva c trebuie ludai dinii pentru asemnarea lor cu turmele roditoare. Cci lauda dinilor st n tria i aezarea armonioas a lor i n faptul c snt mplntai neclintit n gingii prim armonia lor egal i bine nirat. Dar nu se poate nelege uor cum turmele, ce se suie din scldtoare, mprtiate pe deal cu gemenii lor, nfieaz, prin imaginea lor, frumuseea dinilor. Cci acetia snt rnduii armonios n ir, lipii unul de altul, iar acelea snt mprtiate, rrindu-se n cutarea punii. Dar nu e potrivit nici altfel s se asemene un animal mbrcat n ln cu dintele cel gol dup fire 153. Aadar trebuie cercetat de ce Cel ce mpodobete iragul armonios al dinilor cu laude aseamn frumuseea lor cu turmele ce au gemeni, care snt tunse de ln i s-au curit de murdria trupului n scldtoare ? Ce vom descoperi n acestea ? Cei ce mrturisesc tainele dumnezeieti printr-o tlcuire mai clar, ca s se fac aceast hran duhovniceasc uor de primit de trupul Bisericii, svresc lucrul dinilor, lund n gura lor pinea cuvntului (Scripturii) groas i vrtoas i printr-o ptrundere mai amnunit fcnd-o uor de mncat sufletelor care o primesc. E ceea ce face (cci e mai bine s nfim nelesul prin pilde), fericitul Pavel, care, aci ne pune nainte porunca legii n chip simplu i nepregtit, ca pe o bucat nedumicat, zicnd : S nu legi gura boului care treier (I Cor., 9, 9), aci, subiind-o prin tlcuire, face scopul legii uor de neles, zicnd: Oare de boi se ngrijete Dumnezeu, nu pentru noi s-a scris ? (I Cor., 9, 9). Dar i alte multe de acest fel gsim la el. De pild : Avraam avea doi fii : unul, din slujnic i unul, din cea liber (Gal., 4, 22 urm.). Aceasta e pinea neprelucrat. Dar cnd o subiaz, fcnd-o uor de mncat celor ce se hrnesc, strmut istoria la cele dou Testamente, la cel care a nscut n robie i la cel care a eliberat din robie. La fel lund toat legea ca s nu zbovim vorbind de fiecare amnunt pe rnd ca pe un corp
153. Turmele celor tunse asemnate cu dinii snt artate ca urcnd pe muntele Galaad, ceea ce nseamn c cei ce mrunesc nvturile to Biseric pentru a le da celorlali uoare de mistuit, trebuie s urce nencetat la o tot mai deplin nelegere iiinnuin|it a lor.

gros, o subiaz prin tlcuire, Iflcfnd-o, din trupeasc, duhovniceasc, spunnd: tim c legea e duhovniceasca (Rom., 7, 14). Deci ceea ce am neles de la Pavel, c Biserica are nevoie de dini, care fac clare dogmele, mruntindu-le, aceasta o spunem i despre tot cel ce ne lmurete, dup pilda aceluia, cele de tain. Aadar, cei ce ne

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

subiaz iarba neprelucrat a cuvintelor dumnezeieti i ne-o rumeg snt dini ai Bisericii. Precum descrie, deci, dumnezeiescul Apostol viaa celor ce doresc buna slujire a supravegherii (episcopiei), spunnd pe rnd cum trebuie s fie cel ce primete preoia i c pe lng toate trebuie s aib i darul nvtorului, tot aa voiete aci Scriptura ca cei rnduii n Biseric n slujba de dini s fie mai nti tuni, adic dezbrcai de toat povara material, apoi curii, prin baia contiinei, de tpat ntinciunea trupului i a duhului; pe lng acestea, s urce pururea prin naintare i niciodat s nu fie trai iari n prpas tie, n sfrit, s fie mpodobii cu ndoita natere a bunei rodiri n tot felul de virtute i s nu fie fr rod n nici una din strduinele cele" bune. Iar rodul ndoit e chipul mplinirii ndoite a celor cugetate de noi, ca s fie dinii acetia nsctori de gemeni, nscnd n suflet neptimirea, iar n viaa trupeasc buna cuviin. La acestea adaug, potrivit ordinii, lauda cuvenit buzelor, asemnnd frumuseea lor cu o cordelu roie, creia i d i tlcuirea, numind cordelua grire frumoas. Iar aceasta s-a explicat n cele dinainte, artndu-se cum prin lucrarea dinilor nflorete frumuseea pe buze. Cci prin dini, adic prin propovduirea nvturilor, griete totodat gura Bisericii. De aceea, mai nti se tund i se spal dinii i nu rmn sterpi, ci zmislesc gemeni, i apoi nfloresc buzele n culoarea roie, cnd toat Biserica, prin conglsuirea n bine, se face perechea de buze a unei singure guri i a unui singur glas. Iar pilduirea frumuseii este ndoit. Cci nu spune simplu c buzele snt o cordelu, ci a adaus i floarea unei culori, ca prin amndou s se mpodobeasc gura Bisericii, att prin cordelu ct i prin culoarea ei roie, potrivit cu fiecare n chip deosebit. Prin cordelu e ndemnat s conglsuiasc n nvtura ei, ca toat aceasta s fie un fir i un lan mpletit din felurite idei. Iar prin culoarea roie e ndemnat s priveasc la sngele prin care am fost izbvii i s poarte n gur mrturisirea Celui ce ne-a rscumprat prin snge 154. Cci din
154. Perechea de buze e ca o cordelu, pentru c nvtura propovduit de Biseric alctuiete un fir continuu, n care punctele nvate se nir ca ntr-un ntreg organic. Dar pentru acest fir continuu al nvturii se mai cere i o congl-suire prin iubire n Biseric. Altfel s-ar nate o dezbinare n vorbirea buzelor celor din Biseric.

amndou acestea se mpletete podoaba Bisericii prin buze, cnd strlucete pe de o parte credina mrturisirii i pe de alta se mpletete iubirea cu credina. i dac trebuie s cuprindem pilduirea ntr-o definiie, vom defini astfel ceea ce s-a spus : Cordelua roie este credina lucrtoare prin iubire (Gal., 5, 6). Cci n rou se arat credina, iar prin cordelu sc nchipuiete iubirea. Prin aceasta mrturisete adevrul c buzele miresei snt mpodobite 155.

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

Iar grirea frumoas nu are nevoie de vreo explicare mai amnunit, sau de alt tlcuire. Cci Apostolul a lmurit c aceast grire e cuvntul credinei, pe care l predicm : De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom., 10, 910) 156. Dar tocmai aceasta este grirea frumoas, prin oare buzele Bisericii nfloresc frumos ca o cordelu roie 157'. Dup frumuseea gurii, Mirele Se desfat de roaa obrazului. Iar obiceiul numete partea aceasta a feei, folosind o imagine, rodie. Deci aseamn obrazul cu coaja rodiei, zugrvind lauda 4 ui prin aceste cuvinte : Ca o coaj de rodie obrazul tu, sub vlul tu. E uor s neleag fiecare, din nirarea celor tlcuite, c ceea ce se laud aci e ruinea (pudoarea). Cci nfind cuvntul Biserica n chipul Miresei i dnd, n descrierea frumuseii feei, atenia cuvenit fiecrei virtui pe rnd, acum, prin roaa ce arde n obraz laud n mod cuvenit neprihnirea, mpodobind-o cu ruinea, prin chipul rodiei. Cci fructul acesta cu coaja aspr i de nemistuit se aseamn cu virtutea neprihnirii. Cci precum asprimea cojii rodiei hrnete i pzete dulceaa fructului pe care l cuprinde, aa viaa aspr, nfrnat i uscat se face paznic a buntilor neprihnirii.

155. Pirul cel unul al nvturii Bisericii e colorat n rou, pentru c e nviorat de mrturisirea credinei n puterea mntuitoare a sngelui lui Hristos, vrsat pe cruce. Acest fir nu are unitatea nvturii logice teoretice, care n-are putere mntui-tonre, ci unitatea ce i-o d credina n acelai snge mntuitor al lui Hristos, Care strbate toate punctele ei i pe toi i unete n credin i i mntuiete. Propriu-zis, acest snge, vrsat din iubirea de oameni, d buzelor puterea mrturisirii nvturii celei urna i mntuitoare i-i ine pe toi, prin iubire, n aceeai Biseric sau n acelai Hristos. 156. Iar aceast nvtur unitar care nu e dect credina n puterea mntuitoare a aceluiai snge al lui Hristos, mrturisit de toi, i unete pe toi nu numai prin credina n Hristos, ci i prin iubirea comun fa de El, Care S-a jertfit pentru el. Iar aceast iubire mrturisitoare i gsete un chip foarte potrivit n cordelua nentrerupt a buzelor roii ale Bisericii. Cci prin buze se rostete o convingere i prin buzele roii unite ca o cordelu se arat iubirea. 137. Sfntul Grigorie de Nyssa gsete i altfel dect n nota de mai sus nchipuirea credinei ca iubire n cordelua roie : dup el, roul nchipuie credina care e tot deauna nfocat i care se hrnete din sngele lui Hristos, iar cordelua nchipuie iubirea, pentru c urnete cele dou buze ntr-o unitate. Dar simbolurile au nelesuri multiple.
i o ndoiii i <icl lauda acestei virtui, anume, unu pentru colo ce apur n viaa cuviincioas, l alta, pentru cele ce se svresc intru neptimirea sufletului, a cror laud, precum zice Apostolul, nu e de la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom., 2, 29). Cci pudoarea care strlucete n cele.ce se svresc i are lauda proprie din cele ce se vd; iar n afar de acestea snt minunile tcute i ascunse, care nu se vd dect de ochiul acela care vede cele ascunse 158. Iar prin cele ce urmeaz dup acestea, nvm c tot ce se svrete de sfinii purttori de Dumnezeu s-a fcut chip (tip) pentru

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

faptele svrite de virtute. Cstoriile, strmutrile, rzboaiele, zidirile de case, toate au nchipuit, dup un neles oarecare, viaa de dup aceea, i au fost ndemn pentru ea. Cci acestea s-au scris, zice, spre ndemnul nostru, la care au ajuns sfritul veacurilor (cf. I Cor. 10, 11 , Rom., 15, 4). Rzboiul mpotriva celor de alt neam ne sftuiete s ne mbrbtm mpotriva pcatului. Iar strduina dup cstorie ne ndeamn, prin ghicitur, la mpreun-locuire cu virtuile. De asemenea, strmutarea ne d de neles slluirea n viaa virtuoas. Iar strduinele lor pentru zidirea de case ne poruncesc s ne ngrijim de casele noastre cele zidite prin virtute. De aceea mie mi se pare c turnul acela vestit, in oare Dd-vid, privind la propirea Bisericii, aeaz cele mai preioase dintre przi, prenchipuia, prin aceast fapt, cele ce le nzuim prin virtute. Cci se arat mtinzndu-se peste toate spre nimea unui vrf i a fost socotit potrivit, n vremea aceea, pentru paza przilor, cte i le fcea mpratul ctig propriu, mpreun cu alte bunuri, cnd robea pe cei de alt neam. Deci mpratul (Solomon) a artat, prin nelepciunea lui, c urmrind David un bine pe seama vieii omeneti, a nfiat un sfat pentru viaa de dup aceea, prin zidirea turnului. Cci vrnd s laude frumuseea fiecrui mdular al ntregului trup al Bisericii, prin asemnarea lui cu ceva, n cele urmtoare descriind cum se cuvine s fie cei ce dein n popor locul grumazului, amintete de turnul acesta, care se numete al lui David, dar se cunoate i din stlpi. Cci prin tlpiot se numesc stlpii. Dar iat textul: Grumazul tu ca turnul lui David, zidit n tlpiot159. Mii de scuturi atrna pe el, toate arme de viteji. Zidirea material a turnului i are renumele ei de la faptul c e oper a mpratului David i de la faima locului, ca i de la armele aezate n el, scuturi i lnci, a cror mulime o nseamn Scriptura prin cuvntul mii. Dar inta

158.

Sfntul Grigorie de Nyssa a tradus i aci, ca i n lauda ochilor, cuvintele sub vlul tu, prin afar de tcerea ta. El poate deci spune c pudoarea miresei se arat nu numai n cuviina purtrilor, ci i n tcerea ei; dar aceasta se arat l printr-un vl a crui frumusee poate ispiti pe alii i o poate ispiti pe ea nsi la pcat. 159. Versiunea romneasc a Sfintei Scripturi, In ediia din 1914, traduce zidii spre ntrire.

noastr este s cunoatem nelesul cuvntului dumnezeiesc : cum se aseamn cu turnul acesta partea aceea a Bisericii al crei nume e grumaz ? Deci mai nti se cuvine s cercetm care parte din trupul nostru se cheam cu numele grumaz, apoi s aplicm acest nume unui mdular al Bisericii. Grumaz se numete ceea ce e nrdcinat n mijlocul umerilor, susinnd pe sine capul i alctuind temelia pentru ceea ce e aezat deasupra, a crei parte dinapoi se sprijin pe oase, iar cea dinainte e liber de mprejmuirea oaselor. Iar natura acestor oase nu e nentrerupt i nemprit, dup asemnarea cotului sau a tibiei, ci osul acesta fiind mprit de multe ori n form de vertebre, unirea dintre

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

ele se face prin nervuri r prin legturile crescute din ele i prin mduva aezat n el ca ntr-un fluier ce trece prin mijloc, al crei nveli se unete ou membrana (meningea), iar miezul, cu encefalul. Iar ln partea dinainte, grumazul cuprinde deschiztura, care primete aerul ce ptrunde de afar i curge nuntru, prin ceea ce se renvioreaz focul din inim, pentru lucrarea lui cea dup fire. Dar cuprinde i vasele ce slujesc hrnirii, ducnd prin gtlej i laringe tot ce se introduce prin gur spre stomacul care primete acestea. ns grumazul mai are i un alt mdular deosebit, afar de celelalte. Cci n partea de sus a deschizturii este locul de pregtire (laboratorul) al glasului, n care au fost ntocmite toate organele vocii, prin care se nate sunetul, ntruct deschiztura e pus n micare, de jur mprejur, de aerul care iese. Dup ce am descris astfel acest mdular trupesc, e uor ca prin cele ce au fost nfiate n el s nelegem grumazul trupului bisericesc ; adic ce este i se numete grumazul, care primete numele acesta datorit unor lucrri corespunztoare i se aseamn cu turnul lui David. Mai nti, ceea ce este de fapt primul lucru, numele acesta l.poart cel ce susine pe sine capul totului, adic acel cap care este Hristos, din care tot trupul se ncheag i se articuleaz. Pe lng aceasta, el este primitor l Duhului, Care face inima noastr nfocat; apoi slujete cuvntului, prin glasul bine rsuntor. Cci nu'pentru altceva a ntocmit .Dumnezeu glasul omenesc n firea omeneasc, dect ca s fie unealt .a cuvntului, articulnd prin sine micrile inimii. Are, apoi, grumazul acesta i lucrarea de hrnire, adic slujirea nvturii, prin care se pstreaz puterea ntregului trup al Bisericii. Cci curgnd pururea hrana, trupul rmne n fiin, iar lipsind aceasta, se vetejete i se stric. El e legat i de aezarea bine ornduit a vertebrelor, ntruct prin el toi cei ce snt n popor alctuiesc, prin legtura pcii, un singur mdular, care se apleac i se ridic i se ntoarce, cu micri uoare, n fiecare
TtLCUIRI LA CNTAREA CNTRILOR

219

din laturi. Un astfel de grumaz a fost Pavel i oricine a dus o via dreapt, urmnd pilda lui. Cci a purtat numele Domnului, fcndu-se Stpnului vas al alegerii, i s-a articulat astfel ntru totul n El, Capul tuturor, nct n toate cte le gria nu mai era el cel ce le gria, ci Capul lui le rostea, precum a artat corintenilor pe Hristos grind i vorbind n sine (II Cor., 13, 3). Astfel traheia lui era bine glsuitoare i bine suntoare, articulnd prin Sfntul Duh cuvntul adevrului. Astfel laringele lui se ndulcea totdeauna de cuvintele dumnezeieti, hrnind prin sine tot trupul cu acele nvturi de-via-f ctoare. Iar de ntrebi de vertebre, cine a articulat aa de mult pe toi ntr-un singur trup, prin

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

legtura pcii i a dragostei? Cine a nvat pe cei smerii s-i plece aa de mult grumazul i s se mite spre laturi, cugetnd la cele de sus i privind la cele din laturi printr-o ntoarcere i micare uoar, ferindu-se i pzindu-se de uneltirile felurite ale diavolului ? Acest fel de tum a fost zidit cu adevrat de David. Iar prin David, nelege pe mpratul, Tatl mpratului, Care a alctuit pe om de la nceput s fie turn i nu ruin, iar prin har l-a rezidit pe el iari, ntrindu'-l cu multe scuturi, ca s nu mai fie uor de clcat de nvlirile dumanilor l6. Cci scuturile atrnate, ce nu zac pe pmnt, ci se contempl n jurul lui n aer, i, mpreun cu scuturile, lncile celor puternici, pricinuiesc fric dumanilor, ca s nu mai nvleasc asupra conducerii turnului. Iar prin mulimea scuturilor socotesc c ni se d s nelegem straja ngereasc, ce nconjoar de jur mprejur acest tum. Acelai neles l are i amintirea lncilor. Cci n-a spus, simplu, lnci, ci prin adausul : celor puternici, ne-a artat pe cei ce lupt. Deci consun ou ceea ce se spune : ngerul Domnului va tbr mprejurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei (Ps. 33, 8). Iar nu mrul de mii nu mi se pare c indic cu exactitate o zecime de sute, Ci e folosit de Scriptur pentru indicarea unei mulimi. Cci e obiceiul Scripturii ca, printr-o ntrebuinare mai larg, s nsemne prin numrul acesta mulimea. Aa zice David, n loc de mulime, mii de cei ce prisosesc i mai mult dect mii de aur i de argint (Ps. 118, 72; Ps. 67, 18).
160. David, ca tatl lui Solomon, nchipuiete pe Dumnezeu Tatl, care e Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Iar acesta n calitate de Dumnezeu e nsi nelepciunea, pe care Solomon neleptul o nchipuia numai. Acest David, sau Dumnezeu Tatl, * zidit ca un turn viu, mictor i gritor, grumazul omului, sau d n Biseric unora putere s fie cei prin care capul Hristos lumineaz tot trupul sau toat Biserica, i o menine n unitate. Dar Dumnezeu-Tatl, nchipuit de David, este i Ziditorul ntregului om, care e un adevrat turn viu i gritor, care poate rmne tare n faa tuturor nvlirilor vrjmailor. La aceasta e ajutat de straja puterilor nevzute ngereti, afltoare n vzduh i in jurul lui.

Aa am neles grumazul nrdcinat ntre umeri. Iar prin umeri, din cure el crete, strduinele neobosite i lucrtoare, prin care braele noastre i lucreaz mntuirea lor. Cel ce urmrete cu struin cele spuse i-a dat seama, desigur, de creterea sufletului, ce se nal dup Dumnezeu. La nceput i era plcut miresei s se asemene cu clrimea care a biruit pe tiranul Egiptului i s aib podoaba din jurul grumazului asemenea mrgelelor. Iar acum, ct desvrire n bine nu-i mrturisete, cnd nu-i mai aseamn frumuseea grumazului cu nite mrgele puse n jurul lui, ci, pentru mreia lui, zice c e turn, ntruct face vzut din toate prile de cei ce l privesc de departe, nu numai mreia zidirii lui, care-i urc foarte sus vrful, ci i aezarea locului, care se nal n chip natural peste toate locurile nvecinate. Cci atunci cnd turnul e opera

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

mpratului i se nal la o vieuire nalt, se dovedete adevrat ceea ce se spune de Domnul: Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui (Mt., 5, 15). Spune acum deci turn, n loc de cetate. Dar e vremea s nelegem i pe cei doi pui de cprioar, care slluiesc n jurul inimii miresei, numii de cuvntul. Cci zice : Cei doi sini ai ti, ca doi pui gemeni de cprioar, ce pasc ntre crini. Aceasta pentru c ntre ei e aezat inima, iar punea lor nu e iarba obinuit sau mrcinii, ci crinii, care-i prelungesc floarea n tot timpul punatului i nu nfloresc numai pentru o vreme, iar pentru alta se vetejesc,, ci druiesc puilor acestora o hran necontenit ca s nu mai stpneasc peste via mereu umbrele amgirii, ci odat ce s-a artat lumina peste tot, s strluceasc toate n lumina zilei, care-i rsfir strlucirea unde voiete. Cci aa zice cuvntul: Pn va sufla ziua i vor fi alungate umbrele. Dar tii, desigur, pentru c ai aflat din Evanghelie, c Duhul Sfnt este cel ce, suflnd unde voiete, aduce lumin n cei ce tiu de unde vine i unde merge. Despre aceasta vorbete Cuvntul acum aa : Cei doi sni ai ti, ca doi pui gemeni de cprioar, ce pasc ntre crini, pn va sufla ziua i vor fi alungate umbrele. C ziu numete aici pe Duhul Sfnt, Care sufl lumin celor n care vine, socotesc c nu se ndoiete cineva din cei ce au minte. Cci dac cei ce s-au nscut din Duhul se fac fii ai luminii i fii ai zilei, ce altceva trebuie s cugetm pe Duhul Sfnt, dect lumin i ziu, a crui suflare fugrete umbrele i deertciunea ? Pentru c e cu totul necesar ca dup ce a rsrit soarele s nu mai rmn umbrele, ci s se retrag i s se strmute. Dar e vremea s supunem cercetrii raiunii i taina despre cei doi pui de cprioar, care snt gemeni dup natere, iar hrana le este crinul, i locul punii, pmntul bun i gras. Iar aceasta este inima, dup cuvntul parabolei Domnului. Cei ce pasc n ea i culeg din ea gndurile curate se ngra. Deci floarea de crin e gndul curat, care are un ndoit dar de la fire, buna mireasm fiind amestecat cu frumuseea (curia) culorii. De aceea e iubit de cei ce o culeg, din amndou laturile, fie c o duc la nri, fie c-i desfat ochii de frumuseea chipului ei. Deci prin cele spuse s-a lmurit, credem, ceea ce ni se spune prin cuvntul c n fiecare din noi fiind contemplai doi oameni, unul trupesc i vzut, altul spiritual i nevzut, gemen este naterea fiecruia, venind n via unii ntre ei. Cci mici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp l61. Iar hrana lor dup fire este curia i buna mireasm i toate cele asemenea, prin care sporesc virtuile. Dar snt unii care se strduiesc dup venin, n loc de hran. Acetia nu pasc florile virtuilor, ci se desfat cu spinii i mrcinii. Cci aa am auzit c numete parabola Evangheliei pcatele al cror germene, rul, a pricinuit blestemul

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

arpelui. Este deci trebuin de ochi, pentru buna deosebire care s poat recunoate ntocmai crinul i spinul, i pe cel mntuitor s-1 cultive, iar pe cel striccios s-1 resping. De aceea, pe cel ce s-a fcut, dup asemnarea marelui Pavel, sn pruncilor i alpteaz pe cei de curnd nscui ai Bisericii, l-a numit doime de sni mpreun-nscui, asemnai cu puii cprioarei, mrturisind prin toat luarea aminte a acestui mdular al Bisericii, oare alege din amndou prile punea crinilor curai, deosebind cu privire ager spinii de hrana adevrat. Acesta petrece n jurul puterii conductoare a sufletului, al crei chip e inima, care susine snii; i pe lng acestea, nu nchide harul n sine, ci mbie celor ce au nevoie sfrcul cuvntului i ca o mam i alpteaz pruncii, cum fcea i zicea Apostolul (I Tes., 2, 7) l62. Dup ce Cuvntul a fcut lauda acestor mdulare ale Bisericii, n cele urmtoare i va luda tot trupul, cnd prin moarte va surpa pe cel ce avea stpnirea morii (II Cor., 12, 1 urm.) i se va nla pe sine iari la propria slav a dumnezeirii, pe care a avut-o de la nceput, nainte de a fi lumea. Cci zicnd : Pleca-voi prin Mine la muntele smirnei i la piscul tmii Libanului, prin ceea ce d de neles slava dumnezeirii, adaug : ntreag eti frumoas, apropiata mea, i pat nu este ntru tine. Prin cele spuse nva nti c nimenea nu ia sufletul

161. In fiecare om snt doi gemeni (pui de cprioar) prin natere: sufletul i trupul. Ei pasc gndurile curate, crescute ca nite crini ce se nal spre cer din pmntul inimii. Aceste gnduri fac s creasc n om virtuile. 162. Omul care deosebete cum se cuvine binele de ru e o doime de sni, sau de pui de cprioar, care tie alege crinii de spini. El petrece n jurul puterii condu-ctodfe a sufletului, care e nchipuit de inim. Acesta nu nchide n sine harul, sau gndurile curate aflate n inim, ci ofer laptele lor altora prin sflrcul cuvntului. Cuvintele snt numite sflrcuxi prin care fiina uman geamn i fcut s se druiasc asemenea unor sini i
de la El, ci putere are El nsui s-1 pun i putere are iari s-1 ia, plecnd prin Sine nsui la muntele smirnei, nu din faptele noastre, ca s nu se laude cineva, ci din harul propriu, primind moartea pentru pctoi; apoi, c nu s-ar fi putut curti firea omeneasc de pat altfel, dac Mielul, Care a ridicat toate pcatele lumii, nu ar fi ters toat rutatea. Deci zicnd : ntreag eti frumoas, apropiata mea, i pat nu este ntru tine i adugind taina patimii, prin imaginea smirnei, apoi amintind de tmie, prin care se nchipuie dumnezeirea, prin acestea ne nva c cel ce se mprtete mpreun cu El de smirn se va mprti, desigur,, mpreun cu El, i de tmie. Cci cel ce a ptimit mpreun cu El, fr ndoial se va i slvi mpreun. Iar cel ce s-a ridicat n slava dumnezeiasc se face ntreg frumos, ca unul ce s-a eliberat de toat pata l63. De care fie s ne desprim i noi, prin Cel ce a murit i S-a sculat pentru noi, Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava i stpnirea In vecii vecilor, Amin.

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

Omilia a VHI-a
V/no din Liban, mireas, vino din Liban. Veni-vei i vei trece-de la nceputul credinei, de pe capul Senir i Ermon, de la peterile leilor, de la munii pardoilor. Ai n noi inima, sora mea mireas. Ai pus n noi inima printr-unul din ochii ti, n una, prin iragul grumazului tu (Cnt. Cnt., 4, 89).

Marele Apostol, descriind ctre corinteni marile vederi, cnd a spus c avea ndoial despre firea lui, de era trup sau nelegere, n vremea intrrii n rai, mrturisind acestea, zice : Nu m socotesc pe mine s fi ajuns, ci m ntind nc spre cele dinainte, uitndu-le pe cele strbtute) (Fii., 3, 13). O spune aceasta, adic, i dup cerul acela al treilea,, pe care singur el l-a cunoscut. Cci nu a povestit Moise ceva despre el In FaceTea lumii. i dup auzirea negrit a tainelor raiului, merge Itic mai sus, i nu nceteaz s-i fac urcuul, necunoscnd niciodat, din binele ajuns, hotarul dorinei. Prin acestea socotesc c ne nva c mult e totdeauna ceea ce se afl n firea fericit a buntilor, dar e nesfrit mai mult ceea ce-i mai presus de ceea ce se apuc mereu , i aceasta se ntmpl pururea celui ce se mprtete, pricinuindu-li-se celor ce se mprtesc, n toat nesfrirea veacurilor, o cretere prin cele necontenit mai mari. Cci cel curat cu inima, dup cuvntul nemin-(inos al Stpnului, vede pe Dumnezeu necontenit, dup

163. Prin moartea lui Hristos tot trupul miresei sau al Bisericii, sau ntreg omul, devine frumos i fr pat. Datorit morii lui Hristos, tot cel ce crede poate primi din Ml puterea mor|ii omului vechi ntreg, ca s se nnoiasc i
msura puterii lui, primind atta nelegere cit poate cuprinde. Iar lipsa de hotar l necuprinsul dumnezeirii rmne dincolo de cuprindere. Cci Cel a crui mreie i slav nu are margini e totdeauna la fel, privirea contempln-du-L la aceeai nlime. Aceasta a strigat-o i marele David, care a svrit urcuurile cele bune n inim i a mers din putere n putere, zicnd : Tu eti Prea nalt n veac, Doamne (Ps. 144, 5). Prin aceasta a indicat, socotesc, c n toat eternitatea veacului nesfrit, cel ce alearg spre Tine se face pururea mai mare i mai nalt ca sine nsui, cres-cnd necontenit, n mod proporional, prin urcuul n cele bune. Dar Tu acelai eti, Prea nalt, neputnd s apari niciodat mai cobort celor ce urc, prin aceea c eti totdeauna n mod egal mai presus i mai nalt de puterea celor ce se nal. Acestea am socotit, aadar, c le statornicete Apostolul despre firea buntilor negrite, cnd zice c binele acela nu l-a vzut vreun ochi, chiar dac privete pururea. Cci nu vede ct este, ci ct este cu putin ochiului s priveasc. i urechea nu a auzit ct este Cel de care se vorbete, chiar dac primete pururea cuvntul n auz. i la inima omului nu s-a suit,

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

chiar dac cel curat cu inima vede ct poate. Cci ceea ce se cuprinde mereu e totdeauna mai mult dect cele ce s-au cuprins nainte, dar nu hotrnicete n sino ceea ce se caut, ci marginea a ceea ce s-a aflat se face, celor ce urc, nceput spre aflarea celor mai nalte. i nici cel ce urc nu se opreto vreodat, primind nceputul din nceput, nici nceputul celor pururea mai mari nu se desvrete n sine. Cci niciodat dorina celui ce urc nu se oprete la cele cunoscute, ci sufletul urond printr-o alt dorire mai mare spre alta mai de sus, ntr-o urcare necontenit, nainteaz pururea, prin cele i mai nalte, spre Cel nehotrnicit184. nfindu-le pe acestea astfel, e timpul s adugm tlcuirea cuvintelor dumnezeieti : Vino din Liban, mireas, vino din Liban. Venivet i vei trece de la nceputul credinei, de la capul Senir i Ermon, de la petera leilor, de la munii pardoilor. Ce neles am aflat n acestea ? Pururea Izvorul buntilor atrage spre Sine pe cei ce nseteaz, precum zice Izvorul n Evanghelie : De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In, 7, 37). Cci n acestea nu a dat un hotar nici setei, nici pornirii spre El, nici plcerii de a bea, ci cu ntinderea poruncii n veci, unete i ndemnul de a nseta i de a bea i de a avea pornirea
164. Sfntul Grigorie expune vestita sa nvtur despre epectaze. Orice int atins n urcuul spre Dumnezeu se face nceput al unui nou urcu. Orice sfrit e un nceput. Nici un nceput nu se desvrete n sine, cci dup acest nceput, va ajunge la alt nceput. Orice nceput deschide drumul spre alt nceput. Fiecare treapt ajuns face cu putin urcuul la alt treapt. Fiecare o un alt nceput, cci nici o treapt nu mulumete, sau nu e ultima. Acesta e l'etornel commoncement al lui Charles Peguy. Acest proces se petrece cu sufletul cunosctor, pentru c Cel n Care nainteaz I I ii e hotrnicit. Acest suflet i rete mereu In ('iM in-licilriilclt.

spre 01 l0s. Iar celor ce au apucat s guste i au aflat c bun e Domnul, gustarea li se face ca un ndemn spre mprtire de i mai mult. De aceea, niciodat nu lipsete celui ce urc ndemnul ce i se face, care l atrage necontenit spre ceea ce e mai mare. S ne amintim numai de ndemnul fcut de multe ori, n cele dinainte, de Cuvntul, miresei: Vino, apropiata mea, zice odat , Vino, porumbia mea ; i Vino n acopermntul pietrei, i spune iari. La fel i adreseaz Cuvntul sufletului i alte asemenea vorbe de ndemn i de atragere a poftei lui dup cele mai mari. i recunoscndu-i acum celei ce urc spre El nentinciunea deplin, prin cuvintele : ntreag eti frumoas i pait nu este ntru tine, ca nu cumva aceast mrturisire s o fac s se mndreasc i prin aceasta s fie mpiedicat de la urcuul spre cele mai mari, i poruncete iari, printr-un cuvnt de ndemn, s urce spre dorirea celor mai nalte, zicnd: Vino din Liban, mireas! Iar ceea ce spune este aceasta: Bine Mi-ai urmat n cele de pn acum, venind cu Mine n muntele smirnei. Cci te-ai ngropat mpreun cu Mine, prin botez, n

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

moarte. Ai venit mpreun cu Mine i pe piscul tmii (Libanului nvierii). Cci te-ai nlat la mprtirea de dumnezeire, pe care o indic numele tmii. Urc deci cu Mine de pe munii acetia pe alii, naintnd i nl-ndu-te prin cunotina lucrtoare. Vino, aadar, din Liban, ntru ct nu mai eti logodnic, ci mireas. Cci nu este cu putin s convieuiasc cu Mine cel ce nu s-a strmutat prin smirna morii, la dumnezeirea tmii. Deci fiindc ai ajuns la aceast nlime, nu te opri din urcu, ca una ce ai atins prin acestea desvrirea. Cci tmia aceasta, de care te-ai mprtit prin nviere, i se face nceput al credinei, dar totodat i nceput al drumului spre bunurile mai nalte. De la acest nceput deci, oare este credina, vei veni i vei trece, adic vei veni i acum i nu vei nceta s treci pururea prin acest fel de urcuuril66. Iar cuvntul este aa : Veni-vei i vei trece de la nceputul credinei, de la capul Senir i Ermon. Prin acestea nchipuiete taina naterii de sus. Cci de aci se spune c pornesc izvoarele Iordanului. Pentru c deasupra lor se ridic un munte ce se mparte n dou vrfuri, crora li se dau numele : Senir i Ermon. Fiindc, deci, rul ce curge din aceste izvoare ni s-a fcut nceput al prefacerii noastre n Dumnezeu, aude

165. Porunca i ndemnul Domnului: s vin la Mine i s bea e dat pentru venicie. Deci nici setea nu se va potoli vreodat. Ci n cel ce bea, sau n cel ce gust, se trezete dorina de a bea i de a gusta i mai mult. i izvorul e nesecat i mereu d ceva nou din el. 166. De abia nvierea d temei credinei. Cine nu primete nvierea Domnului, dup moartea Lui pe cruce, nc nu a ajuns la credin. Dar de la credina aceasta nceptoare, sau de la Libanul nvierii, sufletul trebuie s urce i mai sus, urmnd lui Hristos : s se nale cu El n Dumnezeu la nesfrit. Credina i-a deschis doar poarta de intrare n dumnezeire, de pe urma nvierii umanitii lui Hristos, nviere prin care nsi umanitatea Lui a intrat altfel n TLCUIRE LA CINTARKA CNTRILOR 223 dumnezeire dect mai nainte.
glasul Celui ce o cheam pe ea spre Sine, zicnd : Vino din Liban l de la nceputul credinei l de la capul munilor acestora, de unde i-au ieit izvoarele tainei 107. i bine adaug s pomeneasc de lei i de pardosi, ca prin amintirea celor de ntristare s fac mai dulce bucuria celor ce o veselesc. Cci dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos. Pentru c cel ce-i atins de leul care uneltete din peter, cum zice proorocul, i e prins n curs, se preschimb n firea lui, biruindu-1 firea fiarei. Cci se fac asemenea lor cei ce fac aceleai; toi cei ce se ncred n ei (Ps. 113, 16). De asemenea se preface n pardos cel ce i-a ntinat sufletul cu petele vieii. ntruct, deci, omenirea se afla odinioar n aceste stri, amgit de slujirea la idoli i de rtcirea iudaic, iar dup aceea s-a nlat prin Iordan, prin smirn i prin tmie (Liban) la o aa de mare nlime, nct umbl mpreun cu Dumnezeu n vzduh, cuvntul Scripturii, a-mintind de buntile din timpul de fa, arat, prin amintirea neajunsurilor ntmplate odinioar, n ce stri era sufletul nainte de tmie (Liban) i

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

de nceputul credinei i nainte de tainele ce ni se fac cunoscute prin Iordan. Cci precum viaa n pace se face mai plcut dup rzboi, ndulcindu-se prin povestirile triste, i binele sntii ndulcete mai mult simurile sufletului nostru cnd firea revine la sine din durerea pricinuit de boal, n acelai fel bunul Mire pricinuiete sufletului o ntrire i o nmulire a ndulcirii de bunti, ntruct nu-i arat miresei numai frumuseea ei, ci amintete prin cuvnt i de chipul prea nfricoat al fiarelor, ca i mai mult s se desfteze de bunurile prezente, nvnd prin artarea deosebirii din ce stri a scpat schimbndu-se. Dar poate i alt bine se druiete prin acestea miresei, din grija providenei. Cuvntul vrea ca noi, fiind schimbcioi din fire, s nu ne rostogolim prin schimbare spre ru, ci, urmrind necontenit creterea spre mai bine, s avem schimbarea mpreun-lucrtoare n urcuul la cele mai nalte, ca, prin felul schimbtor al firii noastre, s dobn-dim neschimbarea. De aceea, ca un povuitor i pzitor a adus n cuget amintirea fiarelor ce ne stpneau odinioar, spre i mai marea nstrinare a noastr de patimi. Aceasta, pentru ca, prin deprtarea de
226

167. Pe baza credinei nceptoare, sufletul a primit naterea de sus n apa botezului, care este apa Iordanului n care S-a botezat Hristos pentru noi, pentru ca s uneasc apele cu puterea Duhului, nscndu-ne din mbinarea lor din nou, n botezul nostru. Dar Iordanul izvorte din vrfurile Senir i Ermon. Sufletul e chemat deci s se urce mai sus de la credina nceptoare i de In naterea de sus, din Duhul lui Hristos unit In Iordanul ce izvorte din Senir l Ermon, cu toate apele n momentul In oare cel ce crede In Hristos se boteaz, unlndu-se cu El nsui n acest act al botezului su.
13 Gri|{Tle ile Nyssa

IPINTUL ORIOORII DB NYMA

cele rele, s doblndim neclintirea i neschimbarea n cele bune, nct nici s nu ncetm de a ne schimba spre mai bine, nici s nu ne schimbm spre mai ru. Pentru aceasta, poruncind miresei s vin din Liban, li amintete de petera leilor n care slluia i aduce vorba de munii pardoilor (panterelor) n care petrecea cnd vieuia mpreun cu fiarele. Dar glasul Cuvntului e totdeauna glas al puterii. i, precum la creaiune lumina a strlucit deodat cu porunca i tria s-a alctuit deodat cu cuvntul poruncitor i toat cealalt creaiune a aprut deodat cu cuvntul creator, tot aa i acum, poruncind Cuvntul s vin la Sine sufletul ajuns mai bun, acesta prinznd ndat putere prin porunc, s-a fcut aa cum a voit Mirele, prefcndu-se n mai dumne-neiesc, i din slava n care era trecnd la o slav mai nalt, prin schimbarea cea bun 168. Aceasta a umplut de uimire ceata ngerilor din jurul Mirelui, nct toi cu bun glas ndreapt ctre ea cuvntul: Ai pus n noi inima, sora noastr, mireas. Cci pecetea neptimirii strlucind la fel In ea i n ngeri, o ridic n rudenia i fria celor fr de trupuri, ca pe una ce a dobndit neptimirea n trup. Pentru aceea zic ctre ea : Ai pus n noi

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

inima, sora noastr, mireas, cuvenindu-i-se n neles propriu fiecare din cele dou nume = cci eti sora noastr prin nrudirea ntru neptimire, i eti mireas pentru unirea cu Cuvntul. Iar nelesul zicerii ne umpli inima socotim c este asemntor cu al zicerii : ne-ai nsufleit. E ca i cnd ar fi spus ctre ea : ai pus inim n noi. Dar pentru limpezime, oa s ni se fac mai lmurit ceea ce s-a spus, s lum n ajutor n tlcuirea acestor taine pe dumnezeiescul Apostol. Cci zice acela undeva n cuvintele sale, scriind ctre efeseni, cnd ne-a descris marea iconomie a artrii lui Dumnezeu n trup, c nu numai firea omeneasc a fost nvat prin acest har despre tainele dumnezeieti, ci i ncepltoriilor i Stpniilor n cele cereti li s-a fcut cunoscut nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri, fcndu-se artat ntre oameni prin iconomia lui Hristos. Dar iat textul: Ca s se
168. Glasul Cuvntului e glas al puterii. n fapt, cuvntul omenesc nu se poate despri de glas. Dac e putere n glas, puterea aceasta e dat glasului de cuvnt. Cuvntul produce n noi glasul prin puterea lui. i aceast putere a cuvntului o comunic glasul, altora. Cci n cuvnt e i o voin de a comunica ceva altora, de a se face alii cum vrea cel ce vorbete. Ou att mai mare putere e n cuvntul dumnezeiesc. E o putere a Persoanei Fiului lui Dumnezeu pus n cuvntul Su. Fiul lui Dumnezeu e nu numai Cuvnt cuvnttor, ci i putere, cci e unit cu Duhul Sfnt. E Cuvnt cu Putere sfnta. In toate cuvintele Lui e i puterea Lui, sau snt i puterile Lui prin care nfptuiete cele ce le spune prin cuvnt. Dar dac cuvntul nostru cu puterea lui produce glasul nostru punnd n glas aceast putere, de ce nu i-ar putea manifesta Cuvntul dumnezeiesc puterea Lui i altfel dect prin glas ? Prin cuvntul care n-a produs un glas, a creat Dumnezeu toate la nceput; prin cuvntul Lui care-i face simit puterea n inimi, nu totdeauna prin glas, ridic pe oameni la o treapt mai nalt, comunicndu-le puterea i viata Lui dumnezeiasc. TLCUIRE LA CNTAREA CNTRILOR 927

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

fac cunoscut prin Biseric, Inoeptorlilor i Stpinillor In cele cereti, nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, dup hotrlrea dinainte de veci, pe care a Impllnit-o In Hristos Iisus Domnul nostru, Intru Care avem ndrznirea i apropierea ntru ndejde prin credina n El (Ef 1, 1012). i de fapt prin Biseric se face cunoscut Puterilor mai presus de lume nelepciunea felurit a lui Dumnezeu, care prin cele protivnice a svrit minunat lucrurile cele mari i minunate. Cci s-a fcut prin moarte via; prin pcat, dreptateprin blestem, binecuvntare; prin necinstire, slav , prin neputin, putere. Pentru c n timpurile dinainte de aceasta Puterile mai presus de lume au cunoscut numai nelepciunea simpl i uniform a lui Dumnezeu, care lucra minunile potrivit cu firea. i nu era n cele vzute nimic felurit, prin faptul c prin firea dumnezeiasc avnd putere a crea liber toat zidirea, aducnd numai prin micarea voii firea lucrurilor la existen, a fcut bune foarte toate cele ce au nit din izvorul binelui169. Dar acest chip variat al nelepciunii, constnd din mpletirea celor protivnice, l-au cunoscut acum limpede prin Biseric : cum Se face Cu169. Pn nu S-a ntrupat, nu S-a rstignit i n-a nviat Cuvntul Iul Dumnezeu, nu se cunotea nelepciunea felurit, sau mpletit din fee potrivnice, ol numai cea oa-re lucra simplu i potrivit firii, tn, creaiume. Dar n ioonomia lui Hristos s-a artat nelepciunea Lui, unind n vederea mntuirii noastre chipuri potrivnice de lucrare. I u ntrupare apare unit trupul oare se nate din alt trup, ca la ceilali oameni, dar fr smn brbteasc, adic apare unit o lucrare a firii noastre, cu una mal presus de fire. Prin moartea pe cruce pricinuiete trupului Su i prin aceasta l trupurilor noastre viaa venic. Prin moarte e biruit moartea, cci se pune capt trupului muritor, ivindu-se din puterea lui Dumnezeu, purttoare a trupului Su, cnd acest trup ajunge la ultima neputin a lui, viaa nemuritoare din izvorul dumnezeiasc In care se reazim. Lund pcatul asupra Sa, ne-a adus dreptatea, cci rbdnd Intru curie deplin urmrile pcatului, le-a depit i le-a topit. Rbdnd fr pcat, fr cderea cu duhul n slbiciune, durerea de pe urma pcatului, pn la capt, adic pto la sleirea trupului n moarte, a ntrit duhul care se ntrea n suportarea acestei dureri, n aa msur nct acesta, ntrit de Duhul dumnezeiesc, a putut ridica la o nou via, la viaa nestriccioas a nvierii, trupul, fcnd s fie copleit de spirit, deci nemuritor. Aceast putere ne-a dato i nou, care comunicm cu El prin credin. Aceasta e taina morii, ca mijloc i ca nviere. Dimpotriv, n plcerile trupului, n naintarea n ele, oare fac trupul s prospere pentru un timp cu preul slbirii spiritului, se ajunge la moartea fr scpare. Minuni erau i lucrurile ce se svreau prin legile firii, cci aceste legi i firea condus de ele nu erau de la ele, ci erau rnduite de Dumnezeu. Dar minunile ce se svresc. de Hristos prin mbinarea firii cu ceea ce e mai presus de fire snt mai izbitoare, pentru c pun mai mult n eviden faptul c peste legile firii exist i o alt putere, care nu le desfiineaz, ci produce prin ele efecte superioare, unindu-se cu ele. Aceast mbinare a legilor firii, vzute cu lucrarea prin ele a unei puteri mai presus de ele, nu se putea produce dect n planul zidirii vzute, nu i n lumea pur nevzut a ngerilor; sau acolo se produce o mbinare a puterii create cu cea necreat, fr ca puterea creat s fie supus unor legi stricte oa lumea material. De aceea, numai de la lumea vzut, n care are loc aceast mbinare a puterilor materiale cu cele duhovniceti, adic de la Biseric, puteau afla cetele ngereti aceast nelepciune care mbin puteri att de deosebite, care se arat n unirea celor materiale cu oele mai presus de firea lor, ba Ia aparen chiar potrivnice lor. Prin aceasta sora ngerilor, care are fa de ei i avantajul c e Mireasa Mirelui, fiind mal unit cu El dect ei (Maloa Domnului),
SFNTUL QRI00RIB Dl NYSSA

228

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

vtntul trup, cum se amestec viaa cu moartea, cum cu rana Lui vindec rana noastr, cum prin neputina Crucii surp puterea vrjmaului, cum Nevzutul Se arat n trup, cum rscumpr pe cei robii, Acelai fiind i Rscumprtorul i preul rscumprrii 17, cci S-a dat pe Sine pre morii pentru noi cum este i n moarte, dar nici din via nu iese, cum Se amestec i n robie, dar rmne n cinstea aceasta mprteasc. Toate acestea i unele ca acestea, fiind fapte felurite i nu simple ale nelepciunii, aflndu-le, prin Biseric, prietenii Mirelui s-au umplut de inim, cunoiscnd n tain alt trstur a nelepciunii dumnezeieti. i dac nu e prea ndrzne s-o spunem, poate prin mireas au vzut i aceia frumuseea Mirelui 171 i s-au minunat de Cel de toi nevzut i necuprins. Cci Cel pe care nimeni nu L-a vzut vreodat, cum zice Ioan (I In, 4, 12), nici nu putea s-L vad, cum mrturisete Pavel (I Tim., 6, 16), Acela i-a fcut Biserica trup i, prin adugirea celor ce se mn-tuiesc, o zidete pe ea n iubire, pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef., 4, 13). Dac, aadar, Biserica e trupul lui Hristos, iar cap al trupului e Hristos, Care cu pecetea Sa Se ntiprete n faa Bisericii, prietenii Mirelui privind la aceasta s-au umplut de inim, pentru c vd n ea mai limpede pe Cel nevzut. Precum cei ce nu pot privi nsui cercul soarelui, privesc la el prin strlucirea apei, aa i aceia privind ca printr-o oglind curat, prin faa Bisericii, vd Soarele dreptii, cunoscut prin ceea ce se vede 17Z.
TILCUIRB LA CNTAREA CNTRILOR

asupra robiei, ca s poat nu numai rscumpra n calitate de Stpn, ci s Se i dea pe Sin* nsui pre de rscumprare. Cci ceea ce se d ca pre de rscumprare trebuie s alb calitatea celui ce trebuie s fie rscumprat, dar trebuie s fie totodat de o valoare egal nu cu unul din cei ce trebuie rscumprai, ci cu toi, ba Chiar de o putere mai mare, ca s dea tuturor o putere care s-i apere de noi cderi lntr -0 robie oa cea dinti. Dei folosete termenul juridic de Rscumprtor i de pre de rscumprare, sfntul Grigorie de Nyssa arat c nelege mntuirea n tena ontologic, ca lucrare de ndreptare a firii czute i de umplere a ei de o putere mai mare'dedt cea omeneasc, de puterea dumnezeiasc. 171. Au vzut i ngerii frumuseea superioar n care Se arat Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-Se Mire al zidirii cuvnttoare vzute. Cci au vzut un grad superior de buntate a lui Dumnezeu, care nu Se ferete de a Se uni ca un Mire cu mireasa prea iubit, cu fptura Sa vzut, i a lua asupra Sa toate slbiciunile firii omeneti pentru a le nvinge n Sine i a Se face att de apropiat de oameni, ar-ttndu-I prim ele puterea Lui. 172. Dar prin Biseric ngerii au vzut nu numai pe Dumnezeu la un grad su perior de buntate i de frumusee, ci L-au vzut i ntr-un mod mai concret, mai accesibil fpturii. Dumnezeu oa Spirit pur, sau ca Treime de Persoane pur spirituale, e mai greu de sesizat chiar de ctre ngeri. Ei simt doar presiunea Lui ca centru personal atotputernic, nevzut, sau oa Treime de centre personale, nfocate de o iubire nemrginit. Chiar sufletul semenului nostru, dac ar avea o existen pur spiritual, s-ar simi, dar nu s-ar sesiza ntr-un mod concret. Dar prin trup se vede mal concret, dei nu so confund cu trupul. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut mai sesizat i rmne mai sesizat fpturilor

229 170. Trebuie s se fac oarecum i rob, dar fr a nceta s aib putere

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

Pentru aceasta, nu odat II spun prietenii miresei: Ai pus n noi inim, ceea ce nsemneaz : ai pus n noi suflet i minte, spre cunoaterea luminii, prin tine. i repet iari acelai cuvnt, oa prin repetare s dea vrednicie de crezare celor spuse. Cci zic repetnd : Ai pus n noi inim printr-unul din ochii ti. Aceasta este ceea ce a produs mai ales n prieteni starea de uimire. Cci avnd sufletul o ndoit lucrare vztoare, dintre care una privete adevrul, iar cealalt rtcete n jurul celor dearte, dat fiind c numai ochiul curat al miresei e deschis pentru firea binelui, iar cellalt e cu totul neiucrtor, prietenii aduc laud numai unui ochi, singurul prin care privete pe Unul. Prin Unul, se nelege Acela care este cunoscut n firea neschimbat i etern, Tatl cel adevrat i Fiul Unul-Nscut i Sfntul Duh. Cci Unul e cu adevrat, Cel contemplat ntr-o singur fire, deosebirea dup ipostasuri nepricinuind nici o desprire sau nstrinare. Dar snt unii care privesc n chip ru, cu ochi diferii, spre ceea ce e lipsit de consisten, mprind pe Cel Unul n multe firi, prin nlucirile ochilor vicleni. Acetia snt cei ce se numesc mult-vztori, oare, prin faptul c vd multe, nu vd nimic ; acetia snt i toi ci privesc acum spre Dumnezeu, dar datorit apoi nlucirilor materiale, snt nevrednici de lauda ngerilor, ca unii ce se supun deertciunii, prin nlucirea celor care nu exist. Iar cel ce privete int numai la Dumnezeu e orb fa de toate celelalte, spre care caut privirile multora. De aceea printr-un singur ochi i umple mireasa de uimire pe prieteni. Deci orb este cel ce cu muli ochi privete spre cele dearte. Iar ager la privire i strlucitor e acela care privete printr-un singur ochi al sufletului numai spre bine 173. Care e, acum, acea una, sau ce este iragul de la grumazul miresei, nu va fi greu de neles dup cele spuse, chiar dac zicerea apare ntunecoas ntre celelalte. Cci zice Scriptura : Ai pus inim n noi printr-unul din ochii ti, n una, prin iragul grumazului tu. Iar una st n legtur cu printr-unul din ochii ti, avnd s nelegem
reprezint o mare coborre condescendent fa de noi {catavasie), fr ca prin aceasta s-L confundm cu trupul j departe de a pierde prin aceasta putina de sesizare a dumnezeirii Lui, ea ni se face i mai simit. 173. Dnd lui Dumnezeu numirea de Unul, sfntul Grigorie arat o cunoatere a filosofiei neo-platonice. Dar Unul cugetat de el nu e o esen impersonal, nici o esen n continuitate cu lumea noastr, ca fundament al ei, ci Dumnezeu Cel ntreit ln Persoane i transcendent creaumii, comunicndu-Se ei numai prin har, datorit voii Lui. Aceste trei Persoane snt aa de unite, c Dumnezeu poate fi numit totdeauna Unul. Cel ce privete nencetat numai la Unul, i ridic mintea din mprirea produs n ea de privirea la cele multe. O dezvoltare a acestei idei avem n scrierea lui Calist Catafygiotul, n Filoc. voi. VIU. Cel ce privete numai la Unul privete numai la bine. Cci e propriu binelui s unifice mintea i s unifice pe om cu toi i cu toate n Cel ce este izvorul tuturor. Numai rul e dezbinat. Binele e tntr-o desvlrit unitate. Cit vreme rul dezbin, binele unete. De aceea sfntul Grigorie identific pe Unul cu binele.

ntr-un suflet 174. Cci slnt multe suflete In fiecare din cei nenvai, n care patimile se aeaz, prin stpnirea ce o dobndesc, n locul

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

sufletului, chipul sufletului preschimbndu-se n plcere, n iuime i fric, n laitate i obrznicie. Iar cea care privete spre Cuvntul, prin uniformitatea vieii n virtute, e recunoscut ca vieuind printr-un singur suflet175. Deci aa trebuie desprit textul: In una e legat de ceea ce se spune nainte, dup nelesul cugetat de noi nsemnnd fie ntr-un suflet, fie ntr-o stare a sufletului. Iar ceea ce urmeaz, adic : prin iragul grumazului tu, are alt neles. E ca i cnd ar zice cineva, fcnd totul mai limpede : unul este i ochiul tu, prin faptul c privete spre Unulunul i sufletul, prin faptul c nu se mparte n stri sufleteti diferite. Dar i poziia grumazului tu e desvrit, ca unul ce a luat jugul dumnezeiesc asupra lui. Fiindc, deci, n iragul grumazului tu vedem jugul lui Hristos, iar n dragostea pentru binele adevrat, un singur ochi i un singur suflet, de aceea mrturisim c prin minunile tale ai pus inim n noi, ca una ce ari un singur ochi i un singur suflet In iragul grumazului tu. Iar iragul grumazului miresei este jugul, precum s-a spus. Aceasta e lauda ngerilor, adus frumuseii miresei. Cci acetia am neles c snt prietenii Mirelui. Iar ca s nu par c lauda lor e fr judecat i greit, Cuvntul ntrete, aprobnd judecata prietenilor asupra frumuseii miresei i adaug i El la mrturia frumuseii ei minuni i mai mari, descriind prin cuvnt armonia artat n nsei mdularele ei. Pe aceasta o vom nfia, cu voia lui Dumnezeu, n cele urmtoare, de vom primi, prin ajutorul de sus, vreo putere spre nelegerea tainelor i spre cunoaterea frumuseii Bisericii i spre lauda mririi harului su, n Hristos Iisus, Cruia I se cuvine toat slava, n vecii vecilor. Amin.

Omilia a IX-a
Ct de frumoi s-au icut snii ti, sora mea, mireas! Mai irumoi s-au icut snii ti dect vinul; i mirosul vemintelor tale e mai presus de toate aromatele. Fagur 'ce picur snt buzele tale, mireas. Miere i lapte este sub limba ta, i mirosul vemintelor tale, ca mirosul tmil. Grdin nchis este sora mea, mireas ; grdin nchis, izvor

174. Sufletul n grecete este feminin (tj^uxii). De aceea se spune n una i nu In unul. 175. Virtutea unific sufletul i-1 menine ca stpn peste pornirile lui. Patimile II sile, cci l ngusteaz de fiecare dat, dup alt patim. In fiecare virtute se vede acelai unic bine i la trepte diferite. i se vede n om un suflet, care nu se mal vede n omul ptima destul de limpede, fiind ajuns n stare de descompunere.
pecetluit. Trimiterile (odraslele) tale, rai de rodii cu rod tle fructe l efc pomi l chipuri cu nardurl; nard t olran, trtitle l scorioar, cu toate lemnele Libanului, smirn l u'.oic cu

TtlXUinB l.A ClNTARKA CINTAHIIOR

200

toate mirosurile de Iructe; Izvor de grdin i intin de ap vie, ce curge susurind din Liban* (CInt. CInt., 4, 1016),

De v-ai sculat mpreun cu Hristos, cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Col., 3, 1 urm.), zice ctre noi Cel ce griete n Pavel. Cci ai murit, zice, i viaa voastr s-a ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Hristos, viaa voastr, Se va arta, atunci i voi v vei arta ntru slav. Dac deci ne-am fcut mori firii de jos, strmutndu-ne ndejdea vieii de la pmnt la cer, i viaa n trup s-a ascuns n noi, dup cuvntul Proverbului, care zice : nelepii i ascund simirea (Prov., 10, 14). De alt parte, ateptm s se arate n noi viaa cea adevrat, care este Hristos, ca i noi s ne artm ntru slav, prefcn-du-ne ntr-o stare mai dumnezeiasc. Deci aa s auzim cele prezente, ca nite mori ou trupul, trgndu-ne din cele ce se spun spre nelesul cel netrupesc. Cci cel mort patimilor i poftelor va strmuta nelesurile cuvintelor Ia ceea ce este curat i neptat, cugetnd la cele de sus, unde este Hristos cel aezat la dreapta Tatlui, ntru Care nu este patim, uitnd de gndurile coborte i josnice 17S. S auzim, deci, cuvintele dumnezeieti, prin care descrie Cuvntul frumuseea miresei nentinate. S auzim ca unii ce am ieit afar din carne i snge i neam prefcut n fire duhovniceasc. Ct de frumoi s-au fcut snii ti, sora mea, mireas! Mai frumoi s-au fcut snii ti ca vinul i mirosul vemintelor tale e mai presus de toate miresmele. E vdit oricui care cunoate cuvintele de-Dumnezeu-insuflate, c tot cel ce face voia lui Dumnezeu e frate al Lui i sor i mam ; iar fecioara curat, logodit Domnului spre mprtirea de cmara neprihnit de nunt, se numete, n nelesul propriu, mireas. Dar eu, cercetnd nelesul acestor cuvinte dumnezeieti, nu vd in aceast numire numai o laud simpl adus miresei de Cuvntul, ci spun c Cuvntul nfieaz cauzele naintrii ei la atta frumusee. Cci nu s-ar
176. Cele de sus, unde este Hristos Cel aezat de-a dreapta Tatlui, unde nu este patim, au deci i un neles de : cele curate, libere de patimi, precum cele de jos au i un neles de: ntinate prin patimi. Cel neptima este nalt, se afl la nlime j este tare; duhul s-a ntrit n el. Are putere asupra celor ptimai, care snt slabi. Cei neptimai vd cele nalte i nesfrite, se hrnesc din ele. In Dumnezeu Tatl nu este patim. El mu e deci supus nici unei alte fore. In sensul acesta e mai nalt i mai presus de toate. In sensul acesta S-a nlat Hristos ca om la El. Tatl e ou desvrire liber. De aceea e cel mai nalt, nefiind supus fa de nimic. Dumnezeu Tatl e Persoana desvrit. Nu are un caracter de esen panteist supus unei evoluii, vreunor legi, fa de care nu exist o voin a Lui. El are n Sine totul din veci, n conformitate cu voina Lui. De aceea e i cu desvrire liber. Cine n-are totul tinde spre mplinire, printr-o lege cnre-1 stptnete. Numai eliberndu-ne i noi de cele de jos i ptimae ne putem apropia de Tatl, ti putem simi pe El ca Tat. Iar ce] eliberat de pornirile inferioare nu mnl v l-spltll de nelesurile ptimae, auzind vorbindu-sc In acest sens despre anumite mdular'' trupeii.

fi nfru-

232

SFNTUL, URtC-OtUE 08 NYSSA

mu setat ea din izvoarele bunelor nvturi, pe care le numete, n neles figurat, sni, dac nu s-ar fl fcut mai nti pe ea sor a Domnului, prin faptele bune, i dac nu s-ar fi nnoit spre feciorie prin naterea de sus, ca s se fac logodnic i mireas a Celui care i-a logodit-o. Deci Cel ce a numit-o pe ea sor i mireas a Sa spune cauza schimbrii spre un chip mai bun i mai desvrit a sinilor ei, care nu mai izvorsc laptele, adic hrana pruncilor, ci vinul curat spre veselia celor mai desvrii, a crui trie nu a fost slbit de apa crciumari-lor. Iar n cele spuse se arat ca ntr-o bucurie de nunt prietenia iubitoare, datorit creia i druiesc unul altuia simirea dragostei. Cci Mirele salut Biserica cu aceleai cuvinte, cu care ea, lundu-I-o nainte, a ludat n introducere frumuseea Lui. Cci ndat, n primele cuvinte, cnd a dorit s vin cuvntul din gura dumnezeiasc n gura ei, nfind-o aceasta prin chipul srutrii, a spus cauza poftei: c snii ei snt buni, copleind prin darul lor firea vinului i ntrecnd toat huna mireasm a mirurilor i a aromatelor. De fapt ea a spus aceste cuvinte : Mai buni snt snii ti dect vinul i mirosul mirurilor tale mal presus de toate aromatele. Cci aa cum n toate celelalte aflm din dumnezeiasca nelepciune nvtura c Dumnezeu ni Se face nou aa cum ne artm pe noi nine lui Dumnezeu, prin voin, (astfel David mrturisete n proorocie c e bun celor buni, iar altul dintre prooroci c e urs i pardos celor ce sau slbticit cu viaa, prevestind, prin ghicituri, nvtura evanghelic dup care chipul mpratului altfel se va arta celor de-a dreapta i altfel, celor de-a stnga, i anume, bun i ndurat celor dinti, nfricotor i nendurat, celorlali, potrivit cu cei pe care i va judeca), Cuvntul i ntoarce acum miresei un dar potrivit darului ei. Cci n cuvintele n care a ludat ea frumuseea Stpnului, n aceleai i d ruiete i Domnul lauda Sa. Astfel, recunoate i El schimbarea spre mal bine a sinilor ei, svrit prin fapte. Pentru c, ncetnd de a mai fi purttoare de lapte, izvorsc, n loc de lapte, vin, prin care se pricinuiete veselie inimilor mai desvrite, care nu mai snt purtate de vlnturile pruncie*i, ci pot si umple gura de paharul nelepciunii i s soarb cele bune. Dup ce a ludat, aadar, curgerea mbelugat a vinului, adaug i lauda bunei miresme, zicnd : i mirosul vemintelor tale, mai presus de toate aromatele. Lauda aceasta trebuie s o nelegem nvnd din Sfnta Scriptur c toat mireasma bine mirositoare pricinuiete plcere simului mirosului. Deci s nelegem c Cuvntul numete aromate toate cele ce am nvat din Scriptur c dau un miros bun. Astfel, Noe aduce lui Dumnezeu jertf : i a mirosit Dumnezeu miros de mi

TIIXUIRB

CNTAREA

CNTRILOR

23

rc-asma. Deci jcrllti so face Iul Dumnezeu mireasm. Dar i dup aceea se aduc lui Dumnir/eu multe Jertfe de mpcare, de mulumire, do mn-tuire, de curire i pentru pcate. Pe toate acestea pune-le ntre miresme , darurile de fructe i arderile de tot i prile scoase i nchinate, pieptul animalului jertfit, lobul ficatului, grsimea de pe rinichi; pe lng acestea, tmia, fina stropit cu untdelemn, tmia compus i toate celelalte cte erau aduse prin foc, socotete-le n rndul miresmelor. Cnd deci auzim c mirosul miresei e socotit mai vrednic de primire dect toate miresmele, s nvm din acest cuvnt c taina adevrului mprtit prin nvtura evanghelic, e singurul miros bine mirositor lui Dumnezeu i ales dintre toate aromatele legii, ca unul ce nu mat e acoperit de vreun chip (tip) i de vreo umbr, ci s-a fcut bine mirositor prin descoperirea adevrului m. Cci dei Domnul a primit i unele din aromatele de mai nainte ntru miros de bun mireasm, fiecare miros s-a nvrednicit de primire prin nelesul ce se strvedea n el, nu prin nfiarea nemijlocit i trupeasc a celor ce se svreau 178. i acest lucru e vdit din marele cuvnt al Proorocului, care zice : Nu voi primi, din casa ta, viei, nici din turmele tale miei, cci nu mnnc carne de tauri i nu beau snge de api (Ps. 49, 9 urm.). Dei s-au adus adeseori multe jertfe de animale, altceva este ceea ce s-a cerut prin acestea ca ghicitur: c trebuie s junghii patimile n tine 17B. Jertfa (adus) lui Dumnezeu e duhul umilit , inima Infrlnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 19). Apoi mai e i Jertfa d laud a noastr, care laud pe Cel ce primete un astfel de miros. Deci sufletul care rspndete n chip duhovnicesc o bun mireasm, a ntrecut toate aromatele legii, ca chipuri, cum zice Pavel, care a fost bun mireasm a lui Hristos, ntruct s-a fcut pe sine bine mirositor,, prin via (II Cor., 2, 14) ; i rspndind frumos mirosul curiei i tmia compus prin mpletirea felurit a virtuilor, s-a artat

177.

Mirosul nvturii adevrate (al miresei) e mai plcut lui Dumnezeu dect miresmele tuturor jertfelor din Vechiul Testament, pentru c acelea reprezentau numai chipurile adevrului, deoi prin aceasta pe de o parte l ddeau de neles, dar pe de alta IZ acopereau. Se mai poate spune c acest miros, mai bine plcut lui Dumnezeu dect jertfele animalelor din Vechiul Testament, e mirosul sufletelor ce se druiesc ca jertf lui Dumnezeu. 178. Dumnezeu primea totru miros de bun mireasm i jertfele din Vechiul Testament. Dar nu pentru ceea ce nfiau corporal, ci pentru nelesul nchipuit de ele, pentru intenia spiritual, de druire lui Dumnezeu, manifestat n ele de cel ce le aducea. 179. Prin junghierea animalelor aduse ca jertf se nchipuia junghierea patimilor n cel ce le aducea. Iar patimile reprezint egoismul, tendina spre plcerea proprie, cu uitarea lui Dumnezeu. Nu poi plcea lui Dumnezeu, "dect omornd patimile din tine. Numai aa te depeti pe tine i te druieti lui Dumnezeu. nsi renunarea la un animal, care i satisface pofta de mncare l-l d un plus de bogie lumeasc, este o infrnare a egoismului i cnd renunarea l a el o pentru Dumnezeu, nseamn, a-i pune ie o grani, pentru a ntri prezena Iul Dumnezeu In faa contiinei tale.

vrednic s fie primit de Mire spre miros de bun mireasm

De

TIIXUIRB

CNTAREA

CNTRILOR

23

aceea, nelegerea duhovniceasc a aromatelor materiale ale legii adaug acea bun mireasm nematerial i curat, ce se rspndete prin virtui, zicnd : i mirosul mirurilor tale, mai presus de toate aromatele m. Iar cuvntul ce urmeaz ridic lauda la ceva mai nalt, mrturisind prin cuvinte belugul de daruri duhovniceti ce-i vine (miresei) din cugetare i luare aminte. S ne amintim de cuvntul Proverbelor, care vrea ca ucenicul nelepciunii (i nelegi, desigur, pe cel ce nva apoi pe alii, i este dintre ucenici), s nvee de la albin, spunnd celor ndrgii de nelepciune : Mergi la albin i nva c e lucrtoare <In. SiT., 1 1 , 3) ; i negustorete munca ei cuviincioas, ale crei roduri i le procur i mpraii i oamenii simpli n vederea sntii lor. Aadar spune c ea e iubit i slvit de toi, cci dei e slab dup putere, ea cinstete nelepciunea i de aceea e dat ca pild de via celor virtuoi. Ea a fost luat ca pild, ca una care a cinstit nelepciunea. Prin cele spuse l sftuiete pe ucenicul nelept s nu stea departe de nici una din nvturile bune, ci, zburnd spre cmpul cuvintelor de Dumnezeu insuflate, s culeag din fiecare ceva pentru mbogirea nelepciunii sale, s-i alctuiasc fagurele, i ca ntr-un stup s aeze ln inima lui rodul acestei hrnicii, fcndu-i, ca nite celule din cear, cutiuele neamestecafe ale feluritelor nvturi. i aa, dup pilda albinei, al crei fagure e dulce, iar acul dureros, s negutoreasc necontenit lucrarea virtuilor. i o negutorete cu adevrat, dac i cumpr buntile venice n schimbul ostenelilor de aici i dac folosete ostenelile sale spre sntatea mprailor i a oamenilor de rnd. Prin aceasta un astfel de suflet se face iubit Mirelui i slvit de ngeri, de-svrindu-i puterea ntru neputin, pentru c cinstete nelepciunea. Deoarece deci amintirea neleptei albine slujete ca pild de nelep- lre i hrnicie i mprtirea de darurile duhovniceti se ctig de cei ce se ostenesc dup msura srguinei lor, de aceea zice ctre mi-

180. Exist nu numai un miros bun sau ru al trupului, ci i un miros bun sau ru al sufletului. Omul curat, bun, rspndete un aer de curie n jurul su. Perversul, vicleanul, rspndete nu numai ntuneric, ci i un aer spiritual n care nu te Stani bine. Cel stpnit de o patim e nu numai un focar de rspndire a unui miros urlt i o fiin ngustat, n mare msur neliber, ci i o fiin ptat de patima ce O are. Unul e simit purtnd pata i ngustarea invidiei; altul, a mndriei j altul, a lcomiei. Greu s gseti un om care e simit cu totul curat i nengustat de vre-o patim sau alta, sau de mai multe deodat. Dar la ueii, petele snt mai ngroate, mirosurile urlte, mai accentuate, mai de nesuportat; la alii, mai subiri. Unul e strns mal tare n ngustimea lui, altul mai puin. Unul e mai robit patimii, altul are n sine un spaiu mai mare de libertate fa de ea. Depinde de eforturile ce le-a fcut n eliberarea de patimi. 181. Cel ce nsoea jertfele sale de animale cu aceast simire, productoare de virtui, depea mirosul material al sngelui animalelor jertfite, cci aducea prin ele l jertfa virtuilor sale i a evlaviei sale adevrate, care rspndeau o mireasm de druire spiritual.

SFNTUL,

ORIOOIUE DB

NYSSA.

TLCUIRE

LA

CINTARBA

CNTRILOR

235 reas : inima ta s-a umplut de fagurii alctuii din nvturile de tot felul i de aceea scoi din vistieria cea bun a inimii picturile dulci de miere ale cuvintelor, astfel c vorbirea ta e miere amestecat cu lapte. Faguri ce picur snt buzele tale, mireas , miere i lapte sub limba ta. Cci i-ai pregtit cuvntul pentru ca s aduc auzitorilor nu un folos de un singur fel, ci ca s se potriveasc cu puterea celor ce-1 primesc, astfel ca s foloseasc i celor mai desvrii i pruncilor ; celor desvrii s fie miere, iar pruncilor, lapte aa cum era Pavel, care alpta pe cei de curnd nscui cu cuvinte mai uoare, iar celor desvrii le gria n tain nelepciunea cea ascuns de veacuri, pe care nu o nelege veacul acesta, nici cpeteniile lui (I Cor., 2, 8). Acest amestec pregtit din lapte i miere spune c e aezat sub limb, artnd prin aceasta obinuina ntrebuinrii celei mai bune a cuvintelor182, Cci cel ce tie s rspund cum trebuie fiecruia, avnd aceast putere felurit a cuvntului sub limb, druiete potrivit cu fiecare dintre auzitori ceea ce i este de trebuin n acel timp. Aducnd gurii i limbii miresei aceast laud, trece iari la laudele mai mari, zicnd : Mirosul vemintelor tale e ca mirosul tmii. Cuvntul acesta e un cuvnt nelept, cci arat spre ce nzuiete viaa de virtute a oamenilor. Cci sfritul vieii virtuoase este asemnarea cu Dumnezeu183, i din aceast pricin cei virtuoi se strduiesc pentru curie i pentru eliberarea de orice pornire ptima, ca s se ntipreasc i n ei vreo pecete a firii celei prea nalte printr-o via mai frumoas. Apoi fiindc vieuirea virtuoas nu e de un singur fel i de un singur chip, ci precum la alctuirea esturilor din multe fire, unele snt ntinse n linie dreapt, altele se aeaz de-a curmeziul i aa pregtete meteugul estorilor haina, la fel i n via trebuie s se mpleteasc multe din care se ese viaa cea de bun calitate 184. Dumnezeiescul Apostol nir aceste fire, din care se ese pnza faptelor
182. A avea sub limb ceva, nseamn a avea gata de spus ceva. Sufletulmireas e gata s spun cuvntul nelept oricui. 183. E o nvtur a sfntuiui Grigorie de Nyssa, dar i a celorlali prini, c chipul lui Dumnezeu din om se dezvolt n asemnarea cu Dumnezeu, prin virtui. E o nzuin fireasc nscris n chip, s ajung la asemnare. Deci e o nzuin fireasc a chipului s se dezvolte prin virtui. Chipul e binele nedeplin dezvoltat, nedeplin ntrit, ce tinde la dezvoltarea, la ntrirea, la clarificarea nencetat. 184. Viaa virtuoas e ca o pnz unitar ce se ese nencetat din multe fire. Numai viaa n pcate destram unitatea sufletului, sau e o via n descompunere. Unele fire n rzboiul de esut se ntind n lungime (urzeala), altele se bat n urzeal de-a latul. S-ar putea spune c chipul e urzeala, iar asemnarea e bteala.

bune, numind iubirea, bucuria i pacea, ndelung-rbdarea, buntatea i toate cele asemenea, in care se mpodobete cel ce trece de la viaa striccioas i pmlnteasc, la nestrieciunea cereasc. Din aceast cauz podoaba vemntului miresei e asemnat la miros cu tmia. Dar fiindc nainte de aceasta spusese c buna mireasm a mirosului miresei ntrece toate aromatele, pare c prin cuvntul acesta se renun la laude, dac mirosul, care e mai presus dect orice aromate, e asemnat acum cu una din aromate, spunndu-se : Buna mireasm a vemintelor tale e ca mirosul tmii. ns tmia a fost rnduit n chip deosebit, dup o anumit raiune, spre cinstirea lui Dumnezeu. De aceea aromata care e socotit mai presus de toate aromatele se nvrednicete de asemnarea cu aceast aromat nchinat lui Dumnezeu185. Astfel nelesul chipului este acesta : vemntul virtuilor tale, mireas, se aseamn cu fericirea dumnezeiasc, prin curie i neptimire, asem-nlndu-te firii neapropiate. Cci mirosul vemintelor dumnezeieti e de aa fel c se aseamn cu tmia nchinat lui Dumnezeu186. i iari nvm prin laudele ce urmeaz cum se face cineva sor i soie a Domnului. Cci zice : Grdin nchis eti, sora mea, mireas. Aadar, dac cineva se strduiete s se fac mireas, prin alipirea de Domnul, i sor, prin aceea c mplinete voia Lui, cum zice Evanghelia (Mt., 12, 30), va fi o grdin bine nflorit, avnd n sine frumuseea tuturor pomilor, smochinul dulce i mslinul ncrcat de rod i palmierul cu frunzi nalt i via bogat, nu scaiul rnrcinos, nici urzica, ci chiparosul i rodiul. Aa a tiut s-1 mpodobeasc marele David i naltul Isaia, ca o astfel de grdin, cel dinti zicnd : Dreptul ca finicul va nflori (Ps. 91, 13) i numindu-1 vie mbelugat (Ps. 127, 10), sauspu-nlnd : Eu ca un mslin ncrcat de rod i femeia mea ca o vi mbelugat (Ps. 127, 3). Alt prooroc fericete pe cel ce se odihnete sub smochinul su (Mih., 4, 4). Iar nelesurile nchipuite de fiecare din aceti pomi, artai nou de proorocie, e de prisos s le nfim, fiind vdite tuturor. Ce este
105. Asemnarea cu Dumnezeu, la care se ajunge prin virtui, e o imitare a lui Dumnezeu, prin curie i neprihnire. Din acestea se rspndete cea mai bun mireasm. Dup credina cretin, neptimirea este idealul cel mai nalt i mai de necontestat al omului. Spre acesta cluzesc toate regulile de via ale scrierilor Filoca-liel. Toate relele ntre oameni, toate nemulumirile unora de alii vin din patimile lor. Pe msur ce patimile lor sporesc, viaa ntre ei devine mai greu de suportat. Numai prim neptimire se poate nfptui armonia i bunvoirea statornic ntre oameni. Dar ce greu e de atins aceast stare I Faptul ns c la desvrirea ei nu se poate ajunge, nu e un motiv s nu luptm pentru ea. Numai n lupta cu patimile, oamenii i in, lrn oarecare msur, n fru, pornirile egoiste, care altfel pot lua forme din ce n ce mai slbatice, fcnd viaa greu de suportat. 186. Viaa nvemntat n neptimire se aseamn cu o tmie, care nal lui Dumnezeu cea mai bun mireasm, dar alung, din locul unde se afl mal muli oameni, relele mirosuri ce se rspndesc din ei, fcndu-le viaa greu TLCUIRB LA CINTARRA CNTRILOR 237

SFNTUL,

ORIOOIUE DB

NYSSA.

rodul dulce al smochinului, ngrat de sucul foarte plccios, care la nceput e acru i de nemlncat, dar mai pe urm acrul a devenit fruct plcut, ce ndulcete simirile trupului ? Ce ne druiete puterea roditoare a mslinului, prin sucul foarte pictor i amar, care la nceput hrnete prin fruct, dup aceea, prin coacere i prelucrare, se preface n firea untdelemnului, care se folosete ca materie a luminii i e uurare a ostenelilor, potolire a durerilor, strlucire a capului i ajutor n lupte celor ce se lupt dup lege? Cum i face palmierul fructul su greu de ajuns de hoi, aezndu-1 sus i nescondu-1 la artare, aproape de pmnt ? Ce nseamn darul viei, chiparosul bine mirositor i dulceaa mirtului ? Toate acestea, cnd snt nelese printr-o tlcuire mai nalt, potrivit raiunii virtuii, snt vdite tuturor celor ce iau seama cu luare-aminte, spre ce tind ele. Aadar, cel ce s-a fcut grdin bine nverzit i bogat sdit cu astfel de pomi i mprejmuit din toate prile cu zidul poruncilor, ca s nu ngduie hoului i fiarelor nici o intrare n ea (cci cel ce e nconjurat de jur-mprejur de zidul poruncilor nu poate fi clcat de fiara slbatic i nu e vtmat de mistreul din pdure), cel ce e o astfel de grdin bine pzit se face frate i sor i mireas a Celui ce a zis ctre ea : Grdin nchis eti, sora Mea, mireas l87. Dar grdina aceasta are nevoie i de izvor, ca s rmn dumbrav bine nverzit, ngrat pururea de ap. De aceea a adugat la laudele grdinii izvorul-, zicnd : Grdin nchis, izvor pecetluit. Iar nelesul izvorului ni-1 arat Proverbul, cnd zice : Izvorul apei s-l fie dulce i s-i fie numai ie i nici un strin s nu se mprteasc de tine. Precum acolo oprete pe strini s cheltuiasc apa izvorului, aa i aci mrturisete c izvorul nu trebuie s curg pentru strini, cnd zice : pecetluit. Iar ceea ce spune este aceasta : izvor n sens propriu, dup ct nelegem, e puterea cugettoare, din care nesc i izvorsc n noi tot felul de gnduri. Micarea cugetrii rmne a noastr, cnd se mic spre cele ce ne snt de folos, dndu-ne tot ajutorul spre agonisirea buntilor 188. Cnd ns cineva i ntoarce lucrarea gndurilor spre cugetarea la vreo patim, atunci i cheltuiete prul pentru strini, ca s se hrneasc din belug

187. Sufletul iubitor de Dumnezeu are dou caliti: a) e o grdin productoare de cele mai frumoase roduri; b) e nchis ispitelor, ptrunderii unor gnduri strine de Dumnezeu, care fur rodurile pe care le cultiv pentru Dumnezeu. 188. Puterea cugettoare e un izvor nesecat de ginduri. Niciodat din cugetare nu Izvorte acelai gnd. Subiectul omenesc e totdeauna nou n gndurile l simirile sale. El nu e ca obiectele supuse legilor repetiiei. Dar micarea gndirll nu trebuie s ne fie furat de duhuri strine, ci trebuie s rmnem totdeauna noi nine stpnii ei. Cugetarea se mic fr voia noastr, dar direcia micrii, sau calitatea ei bun sau rea ine de noi. Cnd devine rea, o semn c am lsat s fie furat de vrjmaii notri, c s-au aezat
viaa din spini, adpndu-se cu ajutorul

238

IPINTUL ORIOOMI Dl NYSSA

glndurllor rele, i s se usuce i vetejeasc pomii cei buni, nehrnind rdcina lor nici o umezeal lnt din cugetrile cele bune m. Fiindc, deci, pecetea face de nejefuit pe cel pzit, nfrieond pe ho prin semnul ei, iar tot ce nu e jefuit rmne ntreg Stpnului, lauda pare s mrturiseasc aci miresei virtutea cea mai nalt, care st n aceea c cugetarea ei rmne neatins de vrjmai, fiind pzit n cu-rle i neptimire. Curia pecetluiete izvorul acesta Stpnului, nel-slnd s se tulbure fiina strvezie i aerian a inimii de nici o tin a gn-durilor 190. Ca s facem mai limpede acest gnd, iat ce vrem s spunem : dintre cele ce snt n noi, unele snt cu adevrat ale noastre, cte snt adic proprii ale sufletului, iar altele ni le nsuim ca ale noastre, adic cele ce privesc trupul i cele din afar. Dar noi, socotind, printr-o judecat greit cele strine ca proprii cci ce are comun firea nematerial a sufletului cu grosimea material ? cuvntul Proverbului sftuiete s nu se cheltuiasc izvorul cugetrii noastre pentru cei strini de noi, adic pentru trup i pentru cele din afar, ci s se ntoarc pre grdina proprie, ngrdind pomii lui Dumnezeum. Iar pomii lui Dumnezeu am nvat c snt virtuile, eu

189. Cugetrile cele bune snt ca o umezeal ce hrnete rdcinile pomilor productori de roduri bune. Iubirea de Dumnezeu, iubirea de oameni e ca o umezeal, care susine n noi o frgezime, o bucurie, o rodnicie nencetat. 190. Cugetarea, sau izvorul acesta mereu nitor de ap ce hrnete grdina sufletului ca s rodeasc gnduri bune, trebuie pzit nu numai sub* stpnirea noastr proprie, ci i nchinat lui Dumnezeu. Numai nchinnd-o mereu lui Dumnezeu, o putem ine de altfel sub stpnirea noastr. Numai n Dumnezeu putem pstra i ntri puterea libertii noastre. Cci n Dumnezeu este, prin iubire, izvorul libertii noastre. Dar a pstra acest izvor lui Dumnezeu nseamn a-1 pzi n curie, a nu-1 lsa s se tulbure de gnduri strine, nguste i ptimae. Curia de astfel de gnduri tulburtoare ine cugetarea strvezie pentru Dumnezeu, o ine strvezie pentru inesfiritul dumnezeiesc. O ine strvezie pe seama subiectului propriu i, ntr-o anumit msur, pe seama altor subiecte. Dar ca s se poat menine cugetarea oa un izvor pecetluit pentru Dumnezeu, nefurat de alte lucruri, nenchis n ele, nefurat de ispitele vrjmailor, trebuie ca Dumnezeu s-i pun pecetea intimitii Sale pe ea ; trebuie ca frumuseea nesfrit a lui Dumnezeu s se oglindeasc n ea. Atunci ea nu mai las Cugetarea srcit de alte gnduri inferioare mai nguste, mai srace n coninut. 191. Un alt neles al pzirii izvorului cugettor sub stpnirea proprie i a lui Dumnezeu este s nu fie lsat s fie folosit pentru cele trupeti i pentru cele din afar. Acestea l nstrineaz de Dumnezeu, l rup de El, de infinitatea Lui, l nstrineaz de el nsui, de indefinitul lui. Cci el se regsete n ceea ce i este propriu, In ceea ce corespunde setei lui de infinit, nenchiderii lui n definit, n orientarea lui spre Dumnezeu, Cel infinit, n preocuparea de Care i pstreaz libertatea lui de a fi mereu nou In strduina de a prinde infinitul. De aceea cugetarea sau mintea trebuie s se ntoarc spre ea nsi, dezbrcnd acopermintele care i nchid vederea larg spre infinitul dumnezeiesc. Numai aa ngrdete pomii virtuilor crescui n ea, care rodesc lui Dumnezeu, pzindu-i de furii oare le iau rodul, sau i opresc de la rodirea adevrat. nsi ocuparea cugetrii cu virtuile deschise spre orizontul infinit al lui Dumnezeu, o face s vad pe Dumnezeu i s se pecetluiasc cu pecetea lui Dumnezeu, sau a adevrului i binelui, niciodat nchise n nite granie. Cci virtuile nsei, cu deprinderi ale binelui, snt ferestre spre Dumnezeu i crri n infinitatea Lui, care o Binele suprem. Prin aceasta cugetarea se

SFNTUL,

ORIOOIUE DB

NYSSA.

care ocupndu-se puterea cugettoare a sufletului nostru i necurgnd spre nimic din cele din afar.

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

241

se pecetluiete cu pecetea adevrului, ntiprindu-se de iubirea fa de bine. Dar s vedem i nelesul laudelor urmtoare : Trimiterile (odraslele) tale, zice, snit rai de rodii cu fruct de pomi, chipri cu miresme > nard i ofran, trestie i scorioar cu toate lemnele Libanului , smirna, i aloie cu toate mirosurile de fructe izvor de grdin, fntn de ap, ce curge susurnd din Liban. E vdit i din nelesul cu rost mijlocitor al celor spuse, c n el se cuprinde un neles foarte nalt i neobinuit, prin care e admirat frumuseea celei nlate de Dumnezeu, prin laude covritoare de multe feluri. Dar nelesul adevrat pe care-1 cuprind aceste cuvinte nu-1 poate cunoate limpede dect cel care, asemenea sfntuiui Pavel, tie s griasc n Duh tainele dumnezeieti. Cci cum e rai ceea ce odrslete din rodiile miresei ? i cum e produs de rodii fructul pomilor ? Cum apoi pomii rspndesc un ir ntreg de mirosuri i miresme ? Cci se spune c n fructul pomilor este miros de chipru i nard, de ofran, de trestie i de scorioar i de tot lemnul Libanului, nelipsind din cele nirate nici una din miresmele deosebite ale Libanului. Iar lor se adaug smirna i aloia i toate mirosurile de fructe. i cea care mai nainte a fost numit, de cel ce o laud, grdin,, acum e numit izvor de grdin i fntn de ap vie i curgtoare din Liban. Dar raiunea adevrat a acestora o cunosc, cum am spus nainte r cei ce pot scruta adncul bogiei nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu. Noi, ca s nu rmnem cu totul fr gustarea buntilor descrise n locul acesta i fr ndulcirea de ele, vom aduga la text puine cuvinte, lund pe Dumnezeu ndrumtor n strdania noastr. Se pare c irul laudelor dinainte de acestea i toate cte le-a adus acum cuvntul despre ea nu intesc n chip principal spre simpla lu-dare a ei, ci prin cele spuse i insufl o putere spre urcuul inimii la cele-mai mari i mai nalte. Astfel o numete sor i mireas a Cuvntului, dar fiecare din numirile acestea i unete sufletul cu Mirele, prin nsuirea de mireas fcndu-se un trup cu Mirele nestriccios, cum zice-Pavel, iar strduina n mplinirea voilor Lui aducnd-o aproape de El ca pe o sor, dup cuvntul Evangheliei. Apoi e ludat firea sinilor, din care izvorte vin n loc de lapte. i e vdit c lauda arat fapta.. Cci nu se laud ceea ce nu exist. Pe lng acestea, mirosul ei e socotit mai presus de toate miresmele. i nu s-ar fi socotit aa, dac ea n-ar fi urcat cu adevrat, prin naintarea n mai bine, spre acea nlime. Se laud dup aceea fagurii cuvntului care picur din gura ei, i butura pregtit a nelepciunii, aflat sub limba ei, n care e amestecat laptele cu mierea. i acestea snt putere, nu cuvinte, cci, cluzit de Cuvntul spre urcuul la cele nalte, atlta a sporit, nct i-a fcut gura izvor de miere i limba vistierie a nelepciunii mbinate, prin

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

242

care se nelege pmntul fgduinei, din care curge lapte i miere. Dup ce a nlat-o cuvntul aa de mult prin urcuuri, o urc spre ceva i mai nalt, spunnd c vemintele ei rspndesc buna mireasm a tmii. Prin aceasta cuvntul mrturisete c ea a mbrcat pe Hristos. Adic inta ntregii viei virtuoase este mprtirea de Dumnezeu. Cci prin tmie se d de neles dumnezeirea. Dar nici la acestea nu s-a oprit sufletul curit necontenit de Cuvntul n urcuul spre ceea ce e mai nalt, ci, dup ce s-a asemnat n buna lui mireasm cu tmia, se face grdin, dup asemnarea raiului. Grdin, nu cum era n vremea primilor oameni, deschis i nepzit, ci mprejmuit din toate prile ca de un zid de amintirea poruncilor 192. Vezi ct putere a primit pentru a urca n sus ? Dar privete iari urcuul de pe aceast treapt. Cci nu s-a fcut numai grdin nchis, t c rodete hrana cea dulce, ci se face i butur celor ce nseteaz, pre-schimbndu-se n chipul izvorului, i acesta, pecetluit. Dar nici n acestea nu s-a oprit, ci a ajuns aa de departe n creterea spre mai mare, nct din gura ei odrslete raiul 193. Cci cel ce ia seama mai tare la zicerea evreiasc, vede c n loc de a se zice simplu : Trimiterile tale din gura ta, se adaug : rai de rodii. Iar aceasta nseamn : cuvntul trimis din gura ta este un rai de rodii. Iar rodiile scot tot felul de fructe : chipru cu nard, ofran, trestie, scorioar i tot felul de tmie, smirn, aloie i mirosurile de fructe. Fiindc, deci, potrivit fericirii din psalmi, bucurndu-se de ajutorul lui Dumnezeu, a pus n inima ei aceste urcuuri bune, mergnd din putere n putere, bine snt numite trimiterile cjurii ei, pe o treapt mai desvrit, rai de rodii. i cu totul corespunztor cu nelesul de temelie, s-a folosit cuvntul trimiteri. Cci ceea ce se trimite trece de la cel ce trimite la cel ce primete. Aceasta se poate cunoate din ntrebuinarea obinuit

192. Astfel, dup sfntul Grigorie de Nyssa, Cntarea Cntrilor e o laud a urcuului sufletului spre tot mai deplina unire cu Hristos, o laud care ea nsi ajut sufletul n acest urcu. Cci cuvntul lui Dumnezeu, n care e nsui Cuvntul ca Persoana, d sufletului din el, prin rostirea lui, o putere de urcare spre El. Cci cuvntul e In acelai timp un interes artat sufletului de Cuvntul ca Persoan, deci o intrare a Lui cu propriia-I putere n suflet, spre a-1 atrage spre Sine, prin dialogul pe care 11 ntreine cu sufletul, sau n care este atras sufletul i fcut s nainteze tot mai mult spre El. 193. O treapt nou, la care se ajunge n urcu, nu const numai dintr-o calitate nou, mai nalt, ci dintr-o mbogire n toate calitile dobndite mai nainte. Aceste caliti, pe de o parte se nir una dup alta, pe de alta se adun la un loc, alctuind mpreun un adevrat rai al sufletului, sau fcnd sufletul un adevrat rai. Orice treapt atins are o lrgime, format din toate treptele anterioare, nct, urcuul pe oa o lrgete i mai mult. Astfel, naintrile se nir nu numai ca nite trepte, ci i lrgesc mereu sufletul i-1 mbogesc, fcn'du-l un ral tot mai bogat.
a termenului, cci precum zice i Evanghelia, Cuvntul a numit pe ucenici trimii la propova-duirea adevrului (apostoli).

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

243

Ce este deci ceea ce trimite gura miresei ? E vdit c cuvntul credinei, care, ajungnd n cei ce-1 primesc, se face rai, sdindu-se, prin auzire, n inim. Iar grdina plantat i acoperit cu pomi, obinuina o numete rai. i ca s cunoatem i felul de pomi, care se cultiv de Cuvntul n grdinile sufletelor celor ce cred, El numete rodii cuvintele trimise din gura miresei; ele snt pomii pe care i planteaz i-i ngrijete Cuvntul194. Iar rodia se las greu de atins de dini, fiindc ntinde ramuri spinoase i umbroase i pzete fructul ei cu un acoper-mnt aspru i amar la gust. Numai la vremea sa, dup ce s-a copt, ru-pndu-se coaja, fructul apare dinuntru plcut i armonios la vedere, mieros i nesuprtor la gust i ndulcind cu sucul lui, asemenea vinului, organele gustului. De aceea socotesc c cuvntul trimis din gura miresei se face n sufletele auzitorilor rai de rodii, ca s nvm, din cele spuse, s nu ne moleim n viaa de aici, prin nenfrnare i dezmierdri, ci s alegem, prin infirmare, o via aspr. i astfel fructul virtuilor se faci" t u neputin de atins de hoi, fiind mprejmuit de asprime i de nveliul nfrnrii i prin starea sufleteasc serioas i aspr aflat n el Impungnd, ca prin nite ace ale spinilor, pe cei ce se apropie ca s i ac ru. Dar cnd vremea d putina gustrii fructelor, odat cu Lot soiul de fructe, se ivete rodia plin de tot rodul desftrii. Acum gustarea fructelor nu se mai mrginete la prune slbatice sau la ghinde sau lu vreunele din acestea, ci n poamele gustate se afl natura mbinat i felurit a tuturor mirosurilor. Se afl chiprul cu narduri, adic perechea frumoas a cldurii i a bunei miresme. Cci faptul de a avea n sine cldura nu este vrednic de laud prin sine, cnd cldura e o ardere ru mirositoare, ci cldurii trebuie s i se recunoasc curia prin buna mireasm, ca cel ce s-a curit de cldura urt, s se fac fierbinte n Duhul194 b. In aceste poame se pot afla, zice, i celelalte aromate, nardul i ofranul. Buna mireasm a nardului am cunoseut-o n cuvintele de mai nainte. Deci rmne s nfim n cuvntul nostru nelesul ascuns in chipul ofranului. Spun, deci, cei ce au cunoscut nelesul acestei flori, c e la mijloc ntre frig i cldur i se ferete de lipsa de msur din amndou prile. Astfel prin ea ni se d s cunoatem raiunea virtuii,
242

194. Cuvntul cultiv tot felul de pomi n sufletul iubitor de Hristos. Duiiine/eu-Cuvntul, pomul vieii, face s odrsleasc ln suflet ali pomi prin cuvintele trimise de El, fcnd raiul din el tot mai frumos. Cuvintele slnt trimise cu voia celui ce le mprtete, nu odrslesc din el fr voie. 194 b. Despre cele dou feluri de clduri vorbesc muli prini duhovniceti, dar mai ales sfntul Grigorie SInultul. ld Grigorie de Nys:.u
SFNTUL NYSSA URIOORIB UE

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

244

prinlr-un chip, cci toat virtutea se afl la mijlocul unor rele, ntre lipsa binelui i ntre prisosin. Aa se spune de brbie i de drnicie, c cea dinti se afl ntre laitate i obrznicie, cea de a doua, ntre zyrcenio i risip. i de laitate i zgrcenie se spune c snt rele prin lipsa a ceea ce se datoreaz , iar risipa i obrznicia, prin trecerea msurii i prin prisos. Iar mijlocia ntre lipsa de msur ntr-o parte i n alta e numit virtute. Deci cuvntul despre ofran descrie o nsuire a virtuii de a se afla la mijloc 195. Iar eu spun chiar dac ceea ce spun ar fi un lucru mai simplu c poate e mai potrivit s vedem n chipul ofranului nelesul credinei. Cci floarea ei e nvelit ntr-o coaj, ntru ct este o floare de culoare aerian. Iar de se nltur nveliul cojii, se gsesc trei foi. Acestea se pot nelege ca fric, brbie, ndrzneal. i ele cresc la nesfrit i rspndesc bun mireasm i snt folositoare la tmduiri. Ele snt ascunse n coaj i snt la fel ntre ele n ceea ce privete mrimea, frumuseea, buna mireasm i nsuirea puterii. i toate trei se arat ca una prin culoarea frumoas, cum s-a spus, prin buna mireasm i prin nsuirea puterii. Cu acestea snt nrudite alte trei, galbene Ia vedere, dar fr nici o nsuire bun de ntrebuinat pentru sntate. Ele amgesc pe cei necercai, care culeg pe cea mincinoas n locul celei bune, din pricina culorii frumoase. E ceea ce fac i acum cei ce greesc n cele ale credinei, alegnd rtcirile sofistice n locul dogmelor sntoase 196. Deci judecata auzitorului s aleag din cele dou laturi ale credinei fie pe una din ele, fie pe amndou. Cci ntr-un
195. Teoria c virtutea st la mijloc ntre dou rele provine de la Aristotel. Analizlnd teoria aceasta Nicolae Hartmann gsete c, dup Aristotel, n virtute trebuie distinse dou aspecte, cel care o precizeaz ca virtute i cel care indic putina el de cretere ca virtute. i numai dup primul aspect ea e o mijlocie. Dup al doilea, nu trebuie s se opreasc la vreun hotar oarecare, ci s se nale ct mai mult. Ba nu trebuie s se abat spre stnga, sau spre dreapta, dar n sus trebuie s creasc necontenit. Trebuie s te situezi nti exact n ceea ce reprezint esena unei virtui, In poziia ei ontologic. Odat aflat pe traiectoria ei, poi nainta ct de mult. Aceasta arat Incontestabil c virtutea ca valoare etic este un absolut peste care nu poate fl niciodat ceva mai nalt (Ethik, Berlin, 1926, p. 401). Acest dublu aspect l are virtutea i la sfntul Grigorie de Nyssa. Dei acesta spune n locul de fa c virtutea e la mijloc ntre dou rele, tot tratatul acesta al lui expune nvtura c omul nu trebuie s se opreasc niciodat In urcuul virtuii. In introducere la Viaa lui Moise, spune c virtutea nu are nici un alt hotar, dect rul. Virtutea e un urcu continuu pe o muche ntre dou prpstii. Dar poate c ideea c prisosul binelui e i el un ru nu e prea adecvat. Niciodat nu ajunge omul la sfritul binelui. Prea multul, de care trebuie s se fereasc omul, e l el un pcat, pentru c nu e bine adevrat. Acest prea mult e amestecat cu cine tie ce slbiciune, cu cine tie ce pcat. Obrznicia nu e att un exces de brbie, cl un fel de amestec al ei cu mndria. Ii96. De credin ine : temerea de Dumnezeu, brbia i ndrzneala. Ele pot crete la nesfrit. i snt acoperite de caliciul credinei, care are o culoare aerian, iic-Illnd legat de cele pmnteti. Dar exist i o credin mincinoas,

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

245

anumit fol, una slnt amndou : virtutea desvrit i ndumnezeirea, pentru c nu e virtute In afar de dumnezeire m. Dar s trecem la tlcuirea celorlalte aromate, amintite de cuvnt n continuare : Trestie, scorioar i poame. Poamele snt cele rodite de rodiile din raiul miresei. De trestie se spune c ntrece pe celelalte prin buna mireasm , de aceea se primete de lege ntre sfintele aromate. Iar de scorioar se spune c mplinete o lucrare bogat i de multe feluri, prin puterea ei natural, din care multe par s ntreac credina. De fapt ajunge ca aceast aromat s se ating numai de apa ce fierbe ntr-o cldare, ca ndat s rceasc apa ; i dac e introdus ntr-o baie fierbinte, preface cldura din aer n rcoare. Mai are nsuirea s nimiceasc pe cele ce se nasc din stricciune. i alte asemenea se povestesc despre ea, care par s fie mai presus de credin. Cci se spune c dac se introduce n gura celui ce doarme, acesta nu e mpiedicat s rspund la ntrebrile ce i se pun, ci rmne i n somn, dar d i rspunsuri treze i articulate n vorbire. Snt lucruri despre care e ndrzne i necugetat ca cel ce nu a cunoscut prin cercare adevrul celor istorisite s afirme c aa snt. Dar fiindc potrivit unei raiuni tainice sa nirat i aceast aromat fr s creasc din rodii, cci nici din gura miresei nu pornesc astfel de raiuri cunoscute cu simurile, ci e un chip adugat la lauda miresei, nu cred c e bine s lsm la o parte cele ce se povestesc despre scorioar, i anume, cele ce le-a spus acum Scriptura i orice altceva ce li s-ar prea, celor ce povestesc despre ea, c mai trebuie s spun. Cci cele spuse despre ea pot aduce vreun spor la lauda virtuii, dac fiecare lucru din cele povestite se folosete spre artarea desvririi vieii prin virtute. Astfel, se poate afla c sufletul celor cercai i cu bun socoteal, are i scorioar. Cci cnd cineva, fierbnd din pricina vreunei pofte sau arznd de mnie, stinge patimile cu gndul, sau cnd aflndu-se n somnul vieii are n gur aceast scorioar treaz a gndului, arat n chip nertcit i netulburatt nelesul celor spuse i se dovedete strduindu-se s se fac asemenea ngerilor neadormii i treji. De fapt el imit prin statornicia n adevrul cuvntului firea neadormit a ngerilor, pe care nu-i scoate din adevr puterea nici unei nluciri. De aceea se poate spune c din gura lui izvorte scori oara,
197. Autorul a trecut pe neobservate, de la floarea ntreit a credinei adevrate, la floarea mincinoas, galben (poate do pizm) a credinei mincinoase, apoi la cele dou roduri alo credinei : dobndiren virtuilor i ndumnezeirea. Pentru c nu este virtute care nu duce la ndumnezeiro, nici ndumnezeite care se dobndete fr virtute.

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

246

prin care se stinge l arderea poftei i fierberea mlniel din jurul Inimii i e curat de toat nlucirea i zpceala vistoare 198. i nimeni, gndindu-se la cele spuse despre scorioar, s nu defimeze cuvntul, c nu-i mpletete miresei laud din lucrurile adevrate. Cci Sfnta Scriptur obinuiete s ia i unele mituri de la cei din afar, n folosul scopului ei, i s aminteasc, fr s-i fie ruine, nume din istorisiri mitologice, spre artarea mai lmurit a nelesului trebuitor. Aa, minunndu-se Scriptura de frumuseea fiicelor lui Iov, i-a artat uimirea covritoare fa de ele i prin unele nume, zicnd c una se numea Ziua, alta, Casia, a treia, Cornul Amalteii (Iov, 46, 14). Dar e vdit oricui c povestirea despre Amalteia a plsmuit-o un mit grecesc, care spune c aceea fiind capr, a ajuns cresctoarea acelui cre-tan, i czndu-i un corn, mitul a fcut s izvorasc din luntrul lui tot felul de fructe. Oare a crezut, deci, Sfnta Scriptur povetilor despre Amalteia ? Desigur c nu. Dar prin acest nume mrturisete c fiica lui Iov rspndea toate buntile virtuii. Deci cel ce citete Scriptura cu nelegere trebuie s primeasc numai nelesul laudei din numire, Iar povetile prpstioase s le lase la o parte. Astfel, auzind de Casia i de Ziua, nu am aflat prin aceste nume nici de materia aromat, nici de drumul soarelui pe deasupra pmntului, ci spunem c numele acestea cuprind o artare a vieii lor virtuoase. Dintre ele, Casia arat curia i buna mireasm a strduinelor, iar Ziua, bunul chip al vieuirii, precum zice Apostolul, care numete pe cei ce vieuiesc curat fii ai luminii i ai zilei (Ef., 5, 8 I Tes., 5, 5). Aa i aci, nu snt fr rost pentru lauda miresei cele spuse prin chipuri despre scorioar, dac le folosim n nelesul de laude. Iar cel ce a ajuns att de mare i s-a ridicat, prin via, la o nlime vred nic de attea laude, prin toate arat ntiprite ntru sine trsturile chipului dumnezeiesc. Aceasta o arat cel ce zice : Din toate lemnele Libanului. Cci spun cei ce au observat aceste lucruri, c lemnul Libanului, din care curge tmia 199, nu e de un singur fel, ci este o deosebire ntre lemne, felul aromatei schimbndu-se cu felul lemnului. Deci, cel ce n toate ndeletnicirile vieii lui i-a ntiprit chipul dumnezeiesc arat n sine frumuseea tuturor lemnelor Libanului, prin care se exprim chipul dumnezeiesc. Dar nimenea nu se face prta de slava lui Dumnezeu, dac nu s-a Icut, mai nti, de un chip cu El, n asemnarea morii. De aceea lauda
196. Ca s rezumm, scorioara e gndul care stinge fierberea patimilor, sau a mlniei. Prin aceast trezvie el imit firea neadormit a ngerilor, nelsndu-se prad mici unei nluciri sau zpceli vistoare. 199. De aceea, n traducerea romneasc a Scripturii, n loc de cuvntul tmie se folosete cuvntul livanon.

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

247

nir ln lista aromatelor, pe ling rodii l celelalte aromate, pe care lea numit cuvntul, smirna l aloia i mirurile de frunte. Cci prin cele dinii, adic prin smirn i alole, arat mprtirea de mormlnt. Pentru c zice Evanghelia In alt parte, c prin acestea s-a fcut nmormntarea Celui ce a gustat moartea pentru noi. Iar prin mirurile de frunte, cuvntul arat curia i lipsa oricrei falsificri crciumreti. Cci spune i Amos, celor ce se desfteaz n acestea, zicnd : Cei ce beau vinul strecurat i se ung cu mirurile de frunte (Amos, 6, 6). Aceasta pentru ca nici drojdia s nu tulbure vinul, nici curia bunei miresme a mirului s nu fie stricat de vreun amestec. Dar acolo trebuie s socotim c proorocia i numete pe israelii, pentru c primind cuvntul Scripturii neamestecat, curit prin strecurare de orice drojdie i avnd buna mireasm a mirurilor netulburat i desftndu-se n toate privinele de ospul duhovnicesc, n-au folosit nimic din aceast desftare, cci libertatea lor a tulburat limpezimea vinului n chip pierztor i a stricat curia mirurilor de frunte, prin amestecul gndurilor rele. Aci ns cuvntul recunoate c mireasa a pstrat dogmele nestricate i curate, prin rodirea mirurilor de frunte 200. Dar nici la acestea nu se oprete mireasa, ci se ntinde spre cele i mai nalte, iar Mirele-Cuvntul continu s-i ajute la urcu. Cci cea din a crei gur pornesc trimiteri de rodii i raiuri de aromate se face acum izvor, care ud raiurile ce rsar din ea. Nu cum am aflat despre Pavel i Apolo, c unul sdea i altul uda, ci aceeai le face pe amndou, sdind raiurile i totodat udndu-le. Dar cum poate lauda nfia un neles i mai nalt ? Spunnd c nu e izvorul vreunui rlu, ci al grdinilor; nu curg din ea apele unor ruri, ci izvorsc i nesc din ea nsei grdinile; aa au nit din dumnezeiescul apostol grdinile nsufleite n toi cei la care ajungea, fcnd s rsar prin nvtur n raiul Bisericii201. Apoi, Cuvntul conduce mireasa prin laude spre cea mai nalt iubire, numind-o fntn de ap vie, ce curge din Liban. De aceea ne nva dumnezeiasca Scriptur c e numit de-via-fctoare. E ade-

200. Dac muli au tulburat vinul folosit la ospul cu nvtura dumnezeiasc a Scripturii i au stricat buna mireasm a mirurilor primite, prin drojdia patimilor lor, sau prin amestecul gndurilor rele, mireasa, sau sufletul iubitor de Dumnezeu, a pstrat mirurile curate, cci el n-a rodit dect miruri de frunte, sau mireasma de gnduri i de fapte bune. 201. Nu curge n suflet vreun ru din afar, ci nesc ape din el nsui, Inver-ztadu-1. Mai bine zis, nesc din nsi grdina Bisericii ape care ud i nverzesc pomii, sau sufletele din ea. Sfntul apostol Pavel era n Biserica nsi i din el lneau apele Cuvntului, care fceau s rodeasc sufletele din ea, sau raiul Bisericii. Aceasta e o treapt nou la care ajunge sufletul, sau sufletele din Biseric. Acum izvorsc din el, sau din ele nsei, apele care le Invioren/, pentru c nu ajuns la un grad mal mare de unire cu Cuvntul, din care izvorsc aceste ape.
vrt ca proorocia zice : < M-au prsit pe Mine, izvorul de ap vie

TLCUIRE

LA

CNTAREA

CNTRILOR

248

(Ier., 2, 13); i iari zice Domnul ctre samarineanc: De-ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce-ti zice ti e : d-Mi ap s beau, ai fi cerut tu de la El i i-ar fi dat ap vie (In, 4, 10) i: De nseteaz cineva, s vin i s bea. Cci precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele celui ce crede n Mine. Iar aceasta o zicea despre Duhul, pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El (In, 7, 37 urm.). Deci pretutindeni, prin ap vie se nelege firea dumnezeiasc. Dar aci mrturia nemincinoas a Cuvntului declar c nsi mireasa este fntn de ap vie, care-i are plecarea din Liban 202. Iar acest lucru e cel mai minunat dintre toate. Cci toate fntnile au ap strns la un loc, numai mireasa are n sine apa n rspndire, avnd i adncimea fntnii i micarea nencetat a rului. Dar cine ar putea ajunge, dup vrednicie, la minunile nfiate altfel dect prin asemnarea de care s-a mprtit ea acum ? Poate ea nu mai are unde s se nale, dup ce prin toate s-a fcut asemenea frumuseii arhetipice. Cci s-a asemnat ntocmai, prin nsuirea de fntn, cu Fntn, prin ap, cu Apa, prin via, cu Viaa. Viu este cuvntul lui Dumnezeu, viu este i sufletul ce l-a primit pe Cuvntul. Iar apa aceea curge din Dumnezeu, precum zice Izvorul: De la Dumnezeu am ieit l vin. Iar mireasa cuprinde ceea ce curge n fntn sufletului i pentru aceasta se face vistierie a apei aceleia vii, care curge din Liban, mai bine zis, curge susurnd, cum a zis Cuvntul. Fie ca acesteia s ne facem i noi prtai, dobndind fntn aceea, ca, potrivit poruncii nelepciunii, s bem apa noastr i nu una strin, n Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a X-a
Scoal-te, vntue de miaznoapte i vino, boare de miazzi i sufl prin grina mea ; i s curg aromatele, pogoare-se friorul meu in grdina lui i s mnnce din rodul poamelor. Intrat-am in grdina mea, sora mea, mireas ; cules-am smirna mea cu aromatele mele. Mncatam pinea mea cu mierea mea, but-am vinul meu cu laptele meu. Mncai, prietenii mei, i bei i v mbtai, frailor. Eu 202. Apa vie prin sine, sau apa de-via-fctoare, este Dumnezeu, sau Duhul cel sfnt al Lui. Dar mireasa ajunge i ea fntn de ap vie, datorit unirii celei mal mari la care ajunge cu Cuvntul ntrupat. In sufletul unit cu Dumnezeu, sau n Biseric, e i adncimea apei, aa cum se afl aceasta n fntn, dar i micarea ei de rspndire, aa cum o vedem n ru. Cci Biserica ine apa unirii cu Dumnezeu, sau cunotina despre El n adncimea ei nesecat i neschimbat, dar o i rspndete pe seama sufletelor din ea, sau mai departe. La fel se ntmpl i cu sufletul unit cu Hristos. dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt., 4, 165, 2).

TtLCUTRB LA CNTAREA CNTRILOR

247

Tlcuirea cuvintelor dumnezeieti, ce ni se mbie mai departe de Cntarea Cntrilor, cuprinde nelesuri greu de atins i acoperite n taine, din pricina nelimpezlmii lor. De aceea, avem trebuin de mult luare-aminte, mai bine zis de i mai mult ajutor prin rugciuni i de cluzirea din partea Sfntului Duh. Aceasta, pentru ca s nu pim, uimindu-ne de aceste minuni nalte, ceea ce ni se obinuiete s pim n legtur cu stelele. Cci minunndu-ne de departe de frumuseea acestora, nu putem nscoci nici un mijloc de a cunoate alctuirea lor, ci ne bucurm numai de frumuseea lor, uimindu-ne de ceea ce se vede din ele. Dar nite stele snt, cu adevrat, i lucirile i fulgerele acestor cuvinte dumnezeieti, ce strlucesc covritor ochilor sufletului, aflndu-se deasupra lor ca nlimea cerului fa de pmnt, cum zice Proorocul (Ps., 102, 11). Dar dac se va ntmpl i cu sufletul nostru, ceea ce auzim despre Ilie (IV Regi, 2, 11), i nelegerea noastr va fi luat n carul de foc i va fi ridicat i strmutat la frumuseile cereti, (iar focul nelegem c e Duhul Sfnt,- El e focul pe care a venit Domnul s-1 arunce pe pmnt i care s-a mprit ucenicilor n chip de limbi), nu ne va lipsi ndejdea c ne vom apropia de aceste stele, adic de nelesurile dumnezeieti, care nconjoar cu strlucirea lor sufletele noastre prin cuvintele cereti i duhovniceti. Cci i spun ie, auzitorule, cuvntul ce s-<i fcut de Domnul ctre patriarh : privete cu ochiul sufletului la cer, privete la cerul acesta, i vezi stelele, de poi msura nlimea nelesurilor lor (Fac, 15, 5 urm.). Privete puterea mprteasc, cunosclndu-l, din poruncile ei, stpnirea, sau ct putere mprteasc arat c are prin cele ce se spun. Cci nu prin rugminte primete ceea ce voiete, ci potrivit cuvntului nemincinos al Celui ce a fgduit, care zice c ioonomul credincios i chibzuit va fi fcut domnul tuturor avuiilor Stpnului (Le, 12, 4244)m. Prin aceast putere ndrumeaz mprtete, dup cum i convine, pornirile celor dou vnturi, pe cel de miaznoapte deprtndu-1 de la sine prin porunc, iar pe cel de miazzi chemndu-I prietenete i ndemnndu-1 s vin la ea. Cci textul spune aa : Scoal-te, cel de miaznoapte, i vino, cel de miazzi. Poate c ceva nrudit cu cele spuse putem afla n cuvintele sutaului, de care nsui Dumnezeu Cuvntul S-a minunat, precum a istorisit Evanghelistul zicnd : Iar auzind Iisus, S-a minunat (Mt, 8, 810) i a pus cuvntul sutaului mai presus de credina lui Israel. i nu fa de poporul israelit consider c a fost socotit mai presus sutaul n privina
203. Pilda iconomului credincios i chibzuit se aplic sufletului iubitor de Hristos, oare primete i el stpnirea peste toate, pe care o are Stpnul Dumnezeu. Sufletul acesta poate crmui de la sine micrile din el, sau cele ce snt strnite n el; el nu dobndete aceast putere prin rugciunea do fiecare dat, cci a fost fcut prin unirea cu Dumnezeu aa de puternic, incit ponte cirmul de la sine aceste micri.

440

arinruL, UKIUUUM I ninn

credinei, ci fat de Israel nsui. Acela, n lupta cu vrjmaul, abia a scpat de infrlngere cu ajutorul lai Dumnezeu, fr s rmn cu totul nevLmat de vrjmaul (Fac, 32, 24). Cci a primit patima n coaps. Dar sutaul acesta, de care e vorba acum, chemnd la sine ceea ce i e slrin, i face al su ceea ce nu e al su. Pentru aceasta mi se pare mie mai ales c s-a fcut el vrednic de admiraie. Cci zice c dintre ostaii ce-i erau sub stpnire, trimitea de la sine cu putere stpnitoare pe cei ce voia i chema pe cel dorit i poruncea slugii serviciul ce se cuvenea. In cuvntul sutaului este un neles nelept, cci pe cel odat trimis nu-1 mai aduce din nou la sine, ci, plecnd acela, aduce pe altul n cas, n locul lui. Pentru c zicnd : du-te i se duce, spune c cheam pe altul, nu pe cel pe care l-a trimis. Prin aceasta cuvntul ne nva, socotesc, dogma aceasta, c cele protivnice ntre ele nu au firea s petreac n acelai loc. Cci lumina nu are nici o prtie cu ntunericul, zice Apostolul (II Cor., 6, 14), ci e numaidect de trebuin ca, retrgndu-se ntunericul, ceea ce se arat n locul lui s fie lumin, i patima fiind scoas afar, s intre n locul ei virtutea. mplinindu-se lucrul acesta, nu se mai mpotrivete duhului cugetul crnii. Fiindc nici nu mai poate, odat ce a fost omort puterea lui de a se mpotrivi. Ci se face n stare de toat slujirea ce se cuvine, fcndu-se asculttor i supus stpnirii duhului. Cci cnd e izgonit ostaul slujitor al patimii i intr n locul lui ostaul virtuii, mbrcat n platoa dreptii i purtnd n mn sabia Duhului, nzestrat cu armele acoperitoare, cu coiful mntuirii i pavza credinei i purtnd n sine toat armtura, atunci slujitorul trup se teme de domnul su i mplinete ndat poruncile stpnului, prin care dobndete virtutea n slujirea sa 204. Aceasta o arat cuvntul sutaului, care zice : i zic slujitorului meu : f aceasta, i face. Dar s auzim pe mprteas 205, cum face s se ridice de la ea vntul de miaznoapte, ntorcnd suflarea lui n partea opus. Cci nu-i poruncete s nceteze, aa cum a adus Domnul la linite furtuna pe mare, poruncind valurilor s tac, ci i poruncete s se retrag i s fug, ca s curg nempiedicat boarea de miazzi, nempotrivindu-se suflrii ei nici o suflare contrar. Scoal-te, i zice vntului de

204. nsui trupul, ascultnd acum de duhul din om, se face slujitor n dobndirea virtuii, nemaiavnd pe ispititorul, sau gndul ce-1 ndeamn la mpotrivire. Ochiul, In loc s lucreze spre ispitirea la pcat, lucreaz spre cunoaterea minunilor lui Dumnezeu din natur i spre ludarea Lut Prin suportarea nevoinelor, el ajut la dobn-dlrea rbdrii. Sufletul ajutat de ostaul (gndul) dreptii ntrete trupul, iar trupul ntrete la rndul lui sufletul, n virtute. 205. mprteasa este sufletul (care n grecete este de genul feminin), ajuns la treapta uninii ou Dumnezeu. El poruncete, ca un mprat, ispitei s plece i gn-dulul bun s vin. Mireasa mpratului fiind i ea mprteas, are i ea libertatea i puterea Lui.
miaznoapte. Dar

MW

care e pricina pentru care poruncete acestui vlnt s se strmute ? Acesta e un vint aspru, cum zice cuvntul Proverbului despre el. Dup nume se cheam vntul de-a dreapta. Dar vntul de miaznoapte nu e de-a dreapta, dect pentru cel ce are rsritul la spate, fcndu-i drumul ctre apus. nelege deci astfel ghicitur celor spuse : Cel ce se deprteaz de Rsrit (i aa e numit de proorocie Hristos Zah. 6, 12) i alearg spre apusul luminii, unde este stpnirea ntunericului, are la dreapta vntul de miaznoapte, care l nsoete cu ndemnurile i ntririle sale, prin care i face drumul spre ntuneric. Aa are cel desfrnat vntul de miaznoapte la dreapta sa, suflnd prin patima de ocar. Aa vntul acesta se face celui lacom vnt al rutii, cnd i ngrdete materiile lcomiei ca pe un nisip sau praf. Aa, druindu-i ajutorul la fiecare greeal, se face de-a dreapta tuturor celor de care se apropie. Fiind aspru dup fire, i ascunde sub plceri asprimea 206. De aceea, mireasa care a dobndit puterea mpotriva patimilor alung din jurul su vntul de miaznoapte, zicnd : Scoal-te vnt de miaznoapte. Iar c prin numele acesta e artat puterea vrjma, e vdit celui ce cunoate firea celor vzute. i cine nu cunoate micarea soarelui, c fcndu-i drumul de la rsrit spre miazzi, se apleac spre apus ? Iar forma pmntului fiind sferic, precum spun cei ce cunosc acestea, cnd e luminat ntr-o parte, numaidect se ntunec n cealalt, adic n partea opus, umbrindu -se prin piedica ce o opune luminii mijlocul. Dat fiind deci c locul de miaz-noapte rmne pururea neluminat i ngheat, nefiind nici luminat de razele soarelui, nici nclzit, cuvntul numete pe cpetenia stpni-rii ntunericului, pe cel ce mpietrete prin ngheare firea moale a apei, a sufletelor, i o face aspr, vnt de miaznoapte. Cci acesta e pricinuitorul tristeii i al iernii, adic al acelei ierni n oare, dup spusa Evangheliei, e cu neputin s scapi de primejdii , al iernii n care se vetejete frumuseea celor ce nfloresc prin virtute 207. Deci cu dreptate l alung pe acesta cu putere glasul mprtesei i cheam la sine vntul cel cald i pururea luminos de miazzi, prin care

206. E de-a dreapta vntul ndemntor la ru, pentru c i e la ndemn celui ce tinde spre pcat i pentru c i apare plcut, dei pn la urm acest vnt i va arta asprimea lui dumnoas n urmrile dureroase ale pcatului. 207. Soarele mergnd de la Rsrit spre Apus pe o parte a sferei pmntului i Intorcndu-se pe cealalt parte, cnd e zi pe o parte, e noapte pe cealalt i vice-versa. Dar dunga care e la mijloc ntre o parte a sferei i cealalt rmne pururea n ntuneric i lipsit de cldur. De acolo vine vntul de miaznoapte pentru cei din atmosfera nordic a pmntului. n timpul sfntului Grigorie nu se tia i de emisfera sudic a pmntului, pentru care vntul rece vine din extremitatea de la miaz-zi. Pentru noi, cei ce trim in emisfera nordic, vintul do miaz-zi nu vine de la polul sud (de pe partea de sud a sferei pmntului), deci nu aduce de acolo rceala, ci vine de ctre
curge valul desftrilor, zicnd : i vino, vnt de miazzi, sufl prin

MW

grdina mea, ca s curg aromele mele. Aceasta, pentru ca pogorndu-Se prin suflarea puternic, precum am auzit c S-a pogort peste ucenici, peste pomii nsufleii, s nvioreze grdina lui Dumnezeu, ca s-i dea miresmele sale, i s fac s curg prin gura ei proorocia bine mirositoare i dogmele mntuitoare ale credinei, ce-i revars nempiedicat, prin tot felul de limbi, buna mireasm a nvturilor 208. Aa au fcut s nfloreasc cei o sut douzeci de ucenici, sdii n casa lui Dumnezeu, prin suflarea acestui vnt de miazzi, dndu-le nvtura prin limbi. Pentru aceasta, deci, zice mireasa acestui vnt de miazzi: Sufl prin grdina mea. Cci a fost fcut maic a grdinii, de ctre glasul Mirelui, care a fcut-o pe ea, Cuvntul unindu-Se cu grdina i cu izvorul. Din pricina aceasta voiete ca grdina ei, adic Biserica, bogat n pomi nsufleii, s fie micat de vnt, ca s curg din ei miresme. Cci zice proorocul: Sufla-va Duhul Lui i vor curge ape (Ps. 147, 7). Iar mireasa, mpodo b i t a cu bogia dumnezeiasc, preschimb apele ce curg n ceva mai m re, fcndu-le ruri de miresme ce se rspndesc, prin puterea Duhului, din pomii grdinii. Prin aceasta cunoatem deosebirea dintre Vechiul Testament i cel Nou : rul proorocesc s-a umflat de ape, iar cel evanghelic, de miresme. Un astfel de ru de arome, curgnd din grdina Bisericii prin Duhul, a fost Pavel, din care curgea buna mireasm a lui Hristos. Alii au fost Ioan, Luca, Matei, Marcu i toi ceilali pomi de bun neam ai grdinii miresei, prin care suflnd vntul acela luminos de miazzi, s-au fcut izvoare din care s-a rspndit buna mireasm a Evangheliilor 209. Pogoare-se, zice, friorul meu n grdina lui i s mnnce din rodul pomilor lui. O, cuvnt ndrzne! O, suflet generos i darnic, ce ntrece cea mai covritoare generozitate ! Pe cine poftete s se desfteze de rodurile proprii ? Cui i pregtete osp prea mbelugat din buntile sale ? Pe cine cheam s mnnce din buntile pregtite ? Pe Col din care snt toate i prin Care snt toate i n Care snt toate, pe Cel ce d tuturor hran la vreme potrivit, pe Cel ce deschide mna Lui i umple toat vietatea de bunvoin, pe Cel ce e pinea care se pogoar din cer i d via lumii, pe Cel care face s curg din izvorul propriu viaa tuturor celor ce snt. Acestuia i ntinde mireasa mas. Iar

208. Vntul de miaz-zi, care aduce cu suflarea lui cldura i viaa sufletului n Biseric, e Duhul Sfnt. Acesta umplndu-i de trirea fierbinte a nvturii lui Hristos, Apostolii, prin limbile primite, au mprtit aceast nvtur celor o isut douzeci de ucenici ai lor, ca i altora. 209. Pavel, Ioan, Matei i ceilali propovduitori plini de Duhul Sfnt snt numii cnd ru ce revars nencetat apele de-via-fctoare ale nvturii lui Hristos, n grdina miresei, sau n Biseric, cnd pomi ce-i rspndesc nencetat buna mireasm In cuprinsul ei.

MW

masa e grdina plantat cu pomi nsufleii. Iar pomii sntem noi, dac i noi i mbiem ca hran mntuirea sufletelor noastre 2,. Aa spune Cel co Se desfteaz cu viata noastr : Mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu (In, 4, 34). Dar e vdit inta voii lui Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim,, 3, 4). Deci aceasta este mncarea pregtit Lui : s ne mntuim noi. Iar druirea noastr e din hotrrea noastr liber, care nmneaz sufletul nostru lui Dumnezeu, Cel ce ne culege, ca de pe o ramur. Iar prin acestea trebuie s vedem c mai nti mireasa se ndulcete de rodul Mirelui, zicnd : i rodul Lui e dulce n gura mea. Apoi se face i ea iod frumos i dulce, mbiindu-se Grdinarului spre nveselire 2n. Iar cuvntul: pogoare-se are nelesul unei dorine, fiind o zicere asemntoare cu : sfineasc-se numele Tu i : fac-se voia Ta. Cci precum acolo felul acelor cuvinte dau glas unei dorine, aa i aici pogoare-se d glas unei dorine a miresei, care-I arat lui Dumnezeu belugul roadelor virtuii. Iar coborrea arat fapta iubirii de oameni. Cci deoarece nu ne putem nla la Cel Prea nalt, dac nu Se pleac Domnul la cele de jos, ca s nale pe cei blnzi, sufletul ce urc spre cele de sus, cernd cluzirea Celui de sus, dorete s Se pogoare El din nlimea Lui, ca s Se fac apropiat celor de jos. Iar Cel ce a spus prin proorocul : nc grind tu acolo, iat eu snt aici (Is., 58, 9), nc nnlnto de a-i spune mireasa dorina, a i auzit ce-i trebuie i a luat seama la pregtirea inimii ei i a venit n grdina prin care sufl vntul de miazzi i a cules rodul aromatelor ei i s-a sturat de poamele virtuii i a descris ospul, zicnd ctre mireas : Pogortu-m-am n grdin, sora mea, mireas. Cules-am smirna mea cu aromatele mele. Mncat-am pinea mea i mierea mea cu aromatele mele. But-am vinul
210. Mntuirea noastr e o adevrat hran pentru Hristos. Aceasta l bucur, aceasta II ngra spiritual. Prin aceasta umanitatea Lui i adaug, pTin unire, umanitatea noastr. Aa crete Hristos, adic trupul Lui. Iar aceasta Ii face bucurie numai pentru c ne iubete. E aa cum mama se ngra sufletete din propirea i fericirea copiilor ei. Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat Se bucur de mntuirea noastr, dei avea toat fericirea n Sine i nu era silit de o trebuin luntric s ne creeze l s ne mntuiasc. Dar hotrndu-Se s Se fac om, umanitatea Sa i sporete fericirea prin fericirea frailor Si. 21'1. Smn fructelor ce cresc n grdina noastr o aduce Plugarul. Frumuseile sufleteti care cresc n suflet i au obria la Dumnezeu. Dar apoi Dumnezeu Se bucur de ele, Se hrnete cu ele, din iubirea fa de noi, oa s ne fac bucurie nou, pentru c vede c prin aceasta ne mntuim. E un schimb de daruri ntre Fctor l fptur. Noi avem nevoie de darurile Lui ca s vieuim, ca s ne nfrumusem i ca s ne mntuim prin ele. Dar El a binevoit s coboare la o treapt n care are nevoie de darurile noastre. Cci n druirea noastr nchinat Lui se ncheie lucrarea de mntuire a noastr. 212. Din cei ce au omort n ei pe omul cel vechi, Hristos a cules smirna lnmormlntrii lor. A fcut-o aceasta cu plcere, pentru c omorroa omului vechi al lor, Ii poate oferi o via nou a lor, curat, bine mirositoare, amestecat cu miresmele bogate ale virtuii de multe feluri. Dar textul alterneaz po Hristos

MW

meu ou laptele meu. Mln-cai, apropiaii mei, i bei i v mbtai, fraii mei 212. Vezi cum covrete cererea cu marea Lui drnicie ? Mireasa a dorit ca pomii ei din grdin, micai de vntul ce sufl din miazzi, s fie izvoare de aromate i s primeasc pe Grdinar cu rodul pomilor. Dar e vdit fiecruia c orice bun mireasm produce plcere simului mirosului. Poamele au ns o putere mai slab dect pinea n a susine vigoarea celor ce le mnnc. Dar Cel ce S-a pogort n grdin i a prefcut firea fructelor spre ceva mai mare i mai de pre culege din grdin smirna pe care o gsete cu aromatele ei. Cci de la El este tot lucrul bun, oriunde S-ar gsi, cum a spus cuvntul proorocesc. Iar n locul poamelor face pomii n stare s rodeasc pine, amestecat cu miere. Aa s se tlcuiasc cuvntul proorocesc, c a Lui e mierea ca i celelalte. i vinul i-1 scoate din ele amestecat cu laptele Lui. Cci din El i spre El snt toate (Rom., 11, 36). Ce fericite snt grdinile acestea, despre ai cror pomi se mrturisete c rodesc astfel de fructe, care se prefac n tot felul de hran, potrivit cu plcerea dorit! Cci celui ce se desfteaz cu buna mireasm i se fac smirn, ntruct prin mortificarea mdularelor de pe pmnt, i mbie o via curat bine mirositoare, amestecat din aromatele bogate i de multe feluri ale virtuii. Iar celui ce caut o desftare mai desvrit, i se fac pine i miere, ca s nu mai mnnce ierburi amare, cum poruncete legea cci amrciunea este pentru timpul de acum ci s-i culeag mierea, cnd, la vremea lor, fructele virtuii vor ndulci sufletul. Dovada acestui lucru e pinea, care s-a artat ucenicilor dup nvierea Domnului, i era ndulcit cu fagure de miere (Le, 24, 42). Iar celui ce nseteaz i se fac pahar plin de vin i de lapte, nu burete nmuiat n fiere i oet, pe care iudeii, artndu-i drnicia lor Binefctorului, l ntind prin trestie (Lc. 23, 36)2l3.
urcat spre El la diferite trepte. mpreun cu Hristos, el nsui culege smirna Inmor-mtntlrli omului vechi al su i se hrnete apoi cu pinea vieii celei noi, amestecat cu dulceaa mlerei. In sfrit, bea vinul amestecat cu lapte, ca pe ceva ce produce beia dragostei, dar o beie treaz i nevinovat, ntruct cel ce se mbat de acest vin bea odat cu el l laptele nevinoviei copilreti. 219. Se continu nlocuirea reciproc ntre Hristos i cel ce-L iubete. Dup ce Hristos l subiectul omenesc culeg unul de la altul smirna morii (a lui Hristos pentru noi, a noastr, pentru a ne drui lui Hristos), Hristos mnnc starea noastr de mntuire ca pe o pine ndulcit cu miere, i noi mnem ca pe o pine trupul Lui curat de orice pornire spre pcat, spre unirea noastr cu El. Apoi Hristos Se mbat de viata noastr ca de un vin al entuziasmului pentru El, amestecat cu laptele nevinoviei, ieind din Sine i intrnd n noi; iar noi ne mprtim, de asemenea, de sngele Lui, ca de un vin care ne produce entuziasmul dragostei fa de El ca o beie, odat ce am primit prin sngele Lui dragostea Lui, care L-a dus la vrsarea sngelui Su pentru noi, mpreun cu viaa netrectoare. Intr-un fel, nu numai noi primim pe Hristos n noi, prin mncarea trupului Su, ci i Hristos ne primete n Sine; nu numai trupul Lui devine trup al nostru, ci i trupul nostru devine trup al Lui, lrgin-du-I-1 pe al Su ; noi ne prelungim n Hristos, Hristos Se prelungete n noi.

MW

Pild a nelesului acesta al ghiciturilor spuse ne este Pavel, care era pom productor de smirn, ntruct murea n fiecare zi (I Cor., 15, 31) i i-a dat el nsui siei sentina morii i rspndea, prin curie i neptimire, mireasma morii , prin aceasta s-a fcut miros de via celor ce se mntuiese, cum rodesc pomii nsufleii ai grdinii pine Stpnului grdinii, precum mrturisete Cel ce ade pe tron : Flmnzit-am i Mi-ai dat s mnnc (Mt., 25, 35). Cci facerea de bine, ndulcit cu mierea poruncii, pricinuiete veselie. Sau iari, pomii bogai ai grdinii adap pe Mirele care zice : Insetat-am i Mi-ai dat s beau vin amestecat cu lapte, nu cu ap, dup obiceiul crciumarilor. Iar laptele e cea dinti hran a firii omeneti, curat i simpl, cu adevrat copilreasc i neviclean i curit de orice amestec ru214. Acestea zicndu-le Cuvntul ctre mireas, mbie prietenilor tainele Evangheliei, zicnd : Mureai, prietenii Mei, i bei i v mbtai, fraii Mei. Cci cel ce cunoate cuvintele tainice ale Evangheliei nu va vedea nici o deosebire ntre cuvintele de aici i nvtura de atunci pentru ucenici. Pentru c i aci i acolo zice Cuvntul: Mncai i bei (Mt., 26, 28). Dar ndemnul spre beie, pe care Cuvntul l-a dat aci frailor, multora le pare c cuprinde mai mult dect Evanghelia. Ins dac ar cerceta cineva cu de-amnuntul, ar afla c i aceasta conglsuiete cu cele ale Evangheliei. Cci ceea ce Cuvntul a poruncit aci prietenilor, aceea a fcut acolo prin fapt. Pentru c orice beie obinuiete s pricinuiasc un extaz (o ieire din sine) a minii, luat n stpnire de vin. Deci starea spre care se ndeamn s-a nfptuit atunci i se nfptuiete totdeauna, prin mncarea i butura aceea, odat cu mncarea i butura ivindu-se strmutarea i rpirea (extazul) minii de la cele mai rele la cele mai bune. Aa se mbat, cum zice proorocia, cei ce beau din grsimea casei lui Dumnezeu i se adap din rul desftrii (Ps. 35, 8). Aa s-a mbtat odinioar i marele David, cnd, ieind din sine i alipindu-se de Dumnezeu n rpire, a vzut frumuseea nevzut i a strigat cuvntul acela vestit: Tot omul e mincinos (Ps. 115, 2), cutnd s prind n cuvnt tlcuirea celor negrite. Aa s-a mbtat i noul Veniamin, Pavel, cnd a fost rpit (n extaz), zicnd : De ne-am ieit din noi, este pentru Dumnezeu (cci spre Acela e extazul) , de sntem treji cu mintea, sntem pentru voi (II Cor., 5, 13). Lucrul din urm l-a artat i n cuvintele ctre Festus, declarnd c nu e nebun, ci spune vorbe
214. Beia lui Pavel pentru Hristos este n acelai timp trezvie n lucrarea lui pentru oameni. Ea nu e nebunie, ci cea mai mare luciditate, e entuziasm n luciditate, e bucuria celei mai depline luciditi. El cunoate sensul vieii i aceasta i d cea mai mare bucurie.

MW

nelepte i drepte (Fapte, 26, 2425). Dar tim c i fericitul Petru a fost n acest fel de
284
SFNTUL NYSSA. ORIOORIB DB

beie, fiind In acelai timp ilmtnd i beat. Cci nainte de a i se aduce mncare, cnd i se fcuse foame i voia s mnnoe, iar ai lui i pregteau masa, i vine beia dumnezeiasc i treaz, prin care iese din sine i vede pnztura evanghelic, lsat de sus i inut de cele patru coluri, cuprinznd n ea tot neamul omenesc, nchipuit n zeci de mii de chipuri de zburtoare, de dobitoace cu patru picioare, de trtoare i liare, dup deosebirile idolilor crora le slujeau. i Cuvntul poruncete lui Petru s junghie chipul lor de fiare i de necuvnttoare, ca, dup ce se vor curai de acest chip, ceea ce rmne s fie bun de mncare.. Aceasta o arat Cuvntul i n mod descoperit, cci glasul dumnezeiesc nu zice o dat : Ceea ce a curit Dumnezeu nu e spurcat, ci de trei ori se face aceast vestire, ca s nvm, prin primul glas c Dumne zeu care curete e Tatl; prin al doilea, la fel, c Dumnezeu care curete e Fiul cel Unul-Nscut , i prin al treilea, de asemenea, c Dumnezeu care curete tot ce e necurat e Duhul Sfnt (Fapte, 11, 110) '. Aceasta fiind beia pricinuit de vinul pe care Domnul l mbie mesenilor, beie prin care se svrete rpirea (extazul) sufletelor spre cele dumnezeieti, bine le poruncete Domnul celor ajuni prieteni prin virtui, nu ns celor ce snt departe : Mncai, prietenii Mei, i bei i v mbtai. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat siei mnnc i bea (I Cor., 11, 27). i bine i-a numit pe cei vrednici de mncare, frai, cci cel ce face voia Lui e numit de Cuvntul frate, sor i maic. Dup aceea beia e urmat de somn, ca, prin digestie, cei ce s-au osptat s-i ctige puterea spre o nou vigoare. De aceea, dup ospul acela, mireasa adoarme. Dar somnul acesta e un somn ciudat i trln de obinuina fireasc. Cci n somnul obinuit, cel ce doarme nu prlvegheaz, i cel ce privegheaz nu doarme, ci fiecreia din aceste atrl, li pune capt cealalt, somnul i privegherea retrgnduse pe rlnd, una In faa celeilalte. Dar aci se observ la ea o
215. Beia treaz, trezvia beat (ebrietas sobra, sobrietas ebria) snt formule paradoxale folosite de sfntul Grigorie de Nyssa, pentru a exprima starea de luciditate entuziast, sau de entuziasm lucid, pe care o procur cuiva vederea sau cunoaterea nendoielnic a lui Dumnezeu, contiina dragostei lui Dumnezeu fa de el, cu ndemnul el de a propovdui i altora fericirea ce i-o d credina c se bucur de iubirea nesfrit a unui Dumnezeu personal, Care i-a vrsat sngele pentru noi minat de aceast iubire i ne asigur prin nvierea Lui ca om nvierea noastr. Petru are o asemenea vedere, care-1 face beat de fericita lumin ce i-o prilejuiete cnd se afl flmnd, ceea ce nseamn c nici nu buse nimic, pentru c nu sttuse la mas. l, lin general, cel flmnd e lucid. Dar concomitenta foamei, mai bine-zis a setei, cu beia mai poate nsemna i faptul c cel beat de vederea frumuseii nesfrite a lui Dumnezeu rmne mereu flmnd sau nsetat de ea, deci doritor s vad i mai mult din ea. i aceasta iari nseamn o trezvie n beie. Cci cel ce face aceast experien are nu numai bucuria de a fi aflat sensul vieii, ci i contiina marginilor, sau a Insuficienei sale.

MW

amestecare nou i ciudat i o mpreunare n celor contrare. Cci zice : Eu dorm i inima mea vegheaz. Deci cum trebuie s nelegem acestea ? Somnul e asemnarea morii. Cci n el se oprete toat lucrarea simurilor trupului, nemaimplinindu-i n timpul somnului lucrarea proprie, nici vzul,, nici auzul, nici gustul, nici mirosul, nici pipitul. El nmoaie ncordarea trupului i aduce uitare peste grijile omului, potolete frica, linitete inima, slbete tria suprrilor i produce nesimirea tuturor relelor, pn ce rmne stpn pe trup. Aadar, prin cele spuse nvm c cea care se luda i zicea: Eu dorm i inima mea vegheaz, s-a fcut mai nalt dect sine. Cci ntradevr, n cei ce mintea petrece n ea nsi, netulburat de simuri, firea trupului se face nemicat ca ntr-o stare de somn i de letargie i se poate spune cu adevrat c vzul doarme, din pricina nelucrrii, dispreuindu-se vederile care obinuiesc s uimeasc privirile copilreti; i nu vorbesc numai de cele care in de materia pmnteasc, cum e aurul i argintul, i de tablourile care, prin frumuseea culorii, strnesc lcomia ochilor, ci i de minunile ce se vd pe cer, de strlucirile stelelor, de cercul soarelui, de forma schimbtoare a lunii i de tot ce mai produce plcerea ochilor, prin aceea c nimic nu rmne pururea, ci se mic i se ntoarce mpreun cu trecerea vremii. Toate acestea snt dispreuite, din pricina vederii buntilor adevrate. Ochiul trupului e nemicat, dat fiind c sufletul, ajuns mai desvrit, nu e atras de nimic din cele artate de el, ca unul ce privete prin cugetare numai spre cele ce snt mai presus de cele vzute. Aa i auzul se face mort i nelucrtor, deoarece sufletul e ocupat numai cu cele ce snt mai presus de cuvnt 2l6. Iar de simurile mai dobitoceti nu se cuvine s spunem altceva, dect c trebuie aruncate departe, ca nite mpuiciuni de moarte ale sufletului: mirosul care prinde n nri mirosurile, gustul ce se nchin pntecelui, i pe lng ele pipitul, simul rob i orb, pe c-are firea l-a fcut poate numai pentru orbi. Toate acestea snt stpnite ca de un somn, din pricina nelucrrii. Astfel lucrarea inimii e ourat i cugetarea privete n sus, omul rmnnd ferit de orice zgomot i neturburat de micarea simurilor. Cci ndoit fiind plcerea n firea omeneasc: una ce se lucreaz n suflet prin neptimire, iar alta n trup prin patim, pe oricare din acestea dou ar alege-o voina, ea va avea stpnire asupra celeilalte Astfel, de va da cineva atenie simirii, nsuindu-i plcerea ce se nate prin ea n trup, va tri fr s guste din bucuria
216. Somnul acesta nu e dect o continuare a strii de beie, sau de rnire, fiind o uitare a tuturor celor trectoare, (forme vzute i gnduri), ntro contemplare a Celui ce este cu adevrat, adic netroctor, avnd o subzisten neclintit n El nsui, singurul care ne poate da i nou, prin alipirea de El, existena netrectoare.

MW

dumnezeiasc, pentru c ceea ce-i mai bun va fi ntunecat de ceea ce p mai ru. Iar celor ce au dorina ndreptat spre Dumnezeu, le rmne binele nentunecat i ei socotesc c trebuie s fug de tot ce le vrjete simirea. De aceea, sufletul, cnd se veselete numai prin contemplarea Celui ce este, nu e treaz pentru nimic din cele ce se lucreaz prin simire spre plcere. Ci, adormind toat micarea trupeasc, primete cu nelegerea curat, prin trezvia dumnezeiasc, artarea lui Dumnezeu, de care fie s ne nvrednicim i noi, dobndind prin somnul amintit trezvia sufletului, ntru Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a Xl-a
Glasul friorului meu bate la u. Deschide-mi, sora mea, prietena mea, porumbia mea, desvrita mea, c s-a umplut capul meu de rou i pletele mele de picturile nopii. Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voi mbrca cu ea ? Splat-am picioarele mele, cum le voi murdri ? Friorul meu ntins-a mna sa prin deschiztur i cele dinuntru ale mele s-au uimit de eh (Cnt. Cnt,, 5, 21).

i aceasta este una din marile porunci ale Domnului. Urmnd ei nelegerea ucenicilor Cuvntului, acetia scuturnd de pe ei, ca pe o arin, tot ce e mai material n fire, se ridic la dorina celor mai nalte. In aceasta se vede trebuina ca cei ce privesc spre viaa de sus s fie mai tari ca somnul i s vegheze pururea cu mintea, alungind aipirea ochilor ca pe o nelciune a sufletelor i ca pe o uneltire mpotriva adevrului. Vorbesc de acea aipire i de acel somn, prin oare se plsmulesc pe seama celor ce se scufund n nelciunea vieii, aceste nluciri de vis : domniile, bogiile, sfpnirile, ngmfarea, vraja plcerilor, iubirea de slav i de dezmierdri, iubirea de cinstiri i de toate cele dup care se strduiesc n viaa aceasta n deert cei nesocotii, lundu-se dup vreo nlucire ; toate cele ce curg mpreun cu firea trectoare a vremii, care prnd c au n ele existena, nici nu snt ceea ce par i nici nu rmn pururea n ceea ce par ,- ci se vdesc ca unele care ndat ce se nasc, i pier, asemenea valurilor nlate de ape, care umflndu-se pentru puin vreme de micarea vntului, nu au umfltura sigur i statornic, pentru c ridicndu-se n scurta clip a micrii vntului, iari arat suprafaa neted a mrii, potolindu-se odat cu vntul. Deci pentru ca s se elibereze cugetarea noastr de astfel de nluciri, Cuvntul ne poruncete s scuturm de la ochii sufletului acest somn, ca nu cumva, prin strduina dup ceea ce nu are consisten, s

MW

ne rostogolim de la cele ce subzist i slnt cu adevrat l7. Pentru aceea ne i ndeamn la trezvle : S fie mijloacele voastre ncinse i candelele voastre n minile voastre (Le, 12, 35). Cci artndu-se ochilor lumina, alung somnul de la ei. Astfel, mijlocul ncins cu bru face trupul neprimitor de somn, simirea ostenelilor nelsnd s intre n el moleala somnului. Iar cele artate prin ghiciturile acestea snt, fr ndoial, limpezi. Anume, cel ncins n neprihnire vieuiete n lumina contiinei curate, candela ndrznelii luminndu-i viaa2!8. Iar aceasta artndu-se, face sufletul neadormit, deci neamgit, necufundat n deertciunea nici unuia din visurile acestea nesubzistente 219. Iar de vom dobindi starea aceasta, dup descrierea Cuvntului, vom trece la o via ngereasc. Cci cu acetia ne asemn porunca dumnezeiasc, prin cele ce le spune : i voi fii asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd, ndat s-i deschid (Le, 12, 36). Pentru c ngerii snt cei ce ateapt ntoarcerea Domnului de la nunt i stau cu ochiul treaz, pironii la porile cereti, ca s-L vad cum intr iari prin ele, cnd Se va ntoarce mpratul slavei de la nunt, n fericirea aceea mai presus de ceruri. Cci, potrivit Psalmului, Mirele a plecat de aici, ca dintr-o cmar de nunt, dup ce ne-a unit pe noi, fecioar, cu Sine, prin a doua natere tainic, strmutnd pe cea care se desfrnase cu idolii, la nestricciunea feciorelnic. Deci, dup ce s-a svrit nunta i Biserica a fost fcut mireas de ctre Cuvntul (precum zice Ioan c cel ce are mireas e mire, In, 3, 29) i ea a fost primit n cmara de nunt a

217.

E vorba aci nu de somnul ce continu starea de rpire, de somnul contemplrii lui Dumnezeu Cel nesfrit i cu adevrat existent, ci de somnul n care e scufundat sufletul n vremea celei mai agitate lucrri a simurilor. Contrar prerii obinuite, lucrarea cea mai vie a simurilor e un somn al sufletului i nelucrarea simurilor trupeti e o trezvie a sufletului Ochii sufletului se afl n somn, cnd lucreaz prea viu ochii trupului. Chipurile vzute de cei din urm snt mai degrab nluciri neltoare n comparaie cu vederea Celui cu adevrat existent, contemplat de ochii minii. 218. Cel ce are o contiin curat de pcatele trecute i netulburat de porniri pctoase prezente are o ndrznire ctre Dumnezeu. Sfinii erau socotii ca avnd ndrznire ctre Dumnezeu, nefiind oprii n cererile ce I le adresau de frica pcatului. Ei aveau ndrznirea copilului nevinovat. Aceast ndrznire e ca o candel care lumineaz viaa celui cu contiina curat, care ea nsi e o lumin. Cci cine nu pctuiete este mereu stpnit de simirea prezenei lui Dumnezeu, nefiind pironit de lucrurile mrginite i prins de ele. El are prin aceasta n sine um sens al vieii, ce se lrgete n orizontul infinit. Aceast lumin e ca o candel a ndrznelii, deschis spre lumea nalt i nesfrit a lui Dumnezeu. Cci a ndrzni ctre Dumnezeu nseamn a-L simi pe Dumnezeu blnd i iubitor, deschis tuturor cererilor sale, a-L simi familiar, deci apropiat. i aceasta i lumineaz omului respectiv puternic sensul vieii. 219. Simirea puternic a lui Dumnezeu face sufletul neadormit, l ajut deci s nu se lase amgit i adormit de nlucirile celor trectoare. Prezena lui Dumnezeu i ascute omului contiina i rspunderea, penlru c e mult mal impuntoare decit lucrurile trectoare l-l trezete din plcerea DE <i SE lip! de ele, ultnd de sine.

MW

tainelor, ngerii ateptau ntoarcerea mpratului, cure-i cluco mireasa ia fericirea cea dup fire Cu acetia deci a spus c trebuie s se asemene i viata noastr, ca precum ei, petrecnd departe de patim i nelciune, snt pregtii spre primirea Stpnului, aa i noi, priveghind la uile locuinelor noastre, s fim gata s ascultm cnd va bate la u. Cci zice : Fericii slujitorii aceia pe care, venind stpnul lor, i va afla fcnd aa (Le, 12, 37). Fiind deci un lucru fericit a asculta de Cel ce bate, iar sufletul cutnd pururea spre fericire, simte pe Cel ce st la u, veghind bine asupra comorilor sale, i zice : Glasul friorului meu bate la u. Cum s neleag cineva n chip cuvenit, din cele spuse, urcuul miresei spre cele i mai dumnezeieti ? Aceea care a alungat de la ea cu atta putere i hotrre acel vnt aspru de miaznoapte i a atras la ea vntul luminos, aceea care a produs prin gur raiuri de rodii, ale cror poame erau nmiresmate,- aceea care i-a mbiat grdina ei ca mas Stpnului iubirii, neavnd nimic de lepdat din cele mbiate, ci toate fiind recunoscute bune : smirna, aroma, pinea cu miere, vinul cu lapte; aceea pe care Cuvntul o mrturisete desvrit, zicnd : ntreag eti frumoas i pat nu este ntru tine, aceea se simte acum ca una care pentru prima dat are s primeasc artarea lui Dumnezeu, i ca una care nc nu a primit i nu a avut n casa ei pe Cuvntul, Care st acum naintea uilor, ca una care se minuneaz de puterea glasului Lui. De aceea zice c glasul Mirelui nu o atinge pe ea, ci ua ei : Glasul friorului meu bate la u. Vezi cum drumul celor ce urc spre Dumnezeu e fr hotar ? Cum ceea ce cunoate se face necontenit nceput spre ceea ce e, potrivit celor spuse, deasupra ?221. Cnd ndjduim o oprire din urcuul spre

220. E vorba de Taina botezului, In care s-a unit Mirele cu noi, cu fecioara, cu-rllndu-ne prin desprirea noastr de alipirea la tot felul de idoli, de nchinarea la cele trectoare ca la nite lucruri de suprem nsemntate, ca la nite dumnezei. ngerii l ateapt pe Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat, ntorcndu-Se prin nlare la ceruri, dup ce S-a unit cu noi, ca cu nite fecioare. ntorcndu-Se El de la aceast nunta la fericirea dan palatul Su, Se ntoarce mpreun cu mireasa pe care i-a luat-o, sau cu firea noastr omeneasc unit cu Sine, iar prin ea cu noi toi. 221. Urcuul spre Dumnezeu nu se isprvete niciodat; el nu ajunge la un hotar, pentru c Dumnezeu nsui nu are hotar n^ fiina Lui, n iubirea Lui. De altfel chiar naintarea n unirea cu o persoan omeneasc nu are hotar. Iubirea crete din ea nsi In msura n care se afirm, ntruct este relaie de la persoan la persoan, apropierea unei persoane de alta. Iubirea crete la nesfrit pentru c persoana care e apropie de o alt persoan este indefinit n setea ei de a iubi, i persoana pe care o iubete este indefinit n vrednicia ei de a fi iubit i n capacitatea ei de a rspunde Ia iubire, stimulnd iubirea celeilalte persoane. Iubirea este nesfrit pentru c este actualizarea indefinitului a dou persoane n relaia dintre ele. In iubire se activeaz indefinitul persoanelor ce snt prin fiina lor legate i orientate una spre alta. Dar in activarea iubirii ntre ele, persoanele se mprtesc de Dumnezeu, de Persoana infinit prin Sine din veci, de interesul Ei pentru persoanele omeneti la ne-sflrlt. De aceea orice treapt nou n unirea cu Dumnezeu e un punct de

MW

cele nalte ? Ce-ur mai cuta cineva dup ce i se recunoate desvrirea ? O vedem aflndu-se nc nuntru i neieit nc n afara uilor ei, nici dosftndu-se de artarea feei Lui, ci bucurndu-se nc prin auz de mprtirea de buntate. Deci aceast nvtur am aflat-o prin cele spuse, c totdeauna li se potrivete celor ce nainteaz spre cele mai mari, cuvntul Apostolului, care zice : Dac i se pare cuiva c a cunoscut, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc (I Cor., 8, 2). Cci L-a cunoscut pe El sufletul n cele dinainte, att ct a cuprins. Dar fiindc ceea ce a rmas necuprins e de nesfrite ori mai mult dect ceea ce s-a cuprins, de aceea Mirele i S-a artat de multe ori sufletului, i ca i cnd nu i-a stat nc naintea ochilor, fgduiete prin glas c i Se va arta miresei. Ca s ni se fac lucrul acesta mai lmurit, voi aduga cuvntului o icoan, spre pilduire. Dac s-ar apropia cineva de izvorul acela, de care a spus Scriptura c a ieit la nceput din pmnt i care avea atta mul ime de ap, c uda toat faa pmntului, apropiindu-se de izvor s-ar minuna de nesfritul acela de ape care nete i se revars necontenit din pmnt, dar n-ar spune c vede toat apa. Cci cum ar vedea ceea ce e ascuns n snul pmntului ? Deci chiar dac ar rmne mult timp lng apa ce nete, ar fi pururea la nceputul vederii apei 222.
ne atrage cu iubirea Lui mereu mai aproape de Sine i ne umple de o tot mai mare iubire fa de El, care se revars i spre semeni, ntruct iubirea Lui nsi se revars nu numai spre noi, ci i spre semenii notri. In iubirea lui Dumnezeu fa de mine simt i iubirea Lui fa de alii i deci iubirea Lui umplndu-m pe mine, ea se ndreapt i spre semenii mei. E o nvtur pe care a pus-o cel mai larg n lumin sfntul Grigorie de Nyssa, urmnd sfntuiui apostol Pavel (Filip., 3, 13 : Cele dinapoi uitndu-le, la int alerg). E nvtura epectazelor, a ntinderilor nesfrite mai sus, care nu snt numai ntinderi intelectuale, ci ale ntregii mele fiine, care cuprinde n sine nu numai setea mea de cunoatere, ci setea de a fi ntreg tot mai aproape de Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c sufletul nu are pe Dumnezeu, sau nu e unit cu El i pe treptele de mai jos. Cci i cu o persoan omeneasc eti mereu unit n iubire, dei cu ct eti mai unit cu ea, cu atta doreti mereu s te uneti i mai mult. Urcuul e fcut necesar nu numai de nesfrirea lui Dumnezeu, ci i de firea noastr fcut pentru infinitate, nempcat cu viaa n ngustime, n repetiie, n monotonie, n nelibertate. De aceea, nu ne putem opri la nimic din cele multe, care se ngusteaz unele pe altele. Tot ce atingem pe pmnt fiind finit, iar firea noastr fiind fcut pentru infinitate, nu se poate mulumi cu nimic finit. Aceasta face necesar progresul i schimbarea, dar schimbarea spre aceeai infinitate. Dar n viaa viitoare, ajuni n infinitatea lui Dumnezeu, ne vom odihni n ea, vom ajunge la o stabilitate n ea. Dar nici stabilitatea aceea nu va fi o ncremenire, ci o lrgire. Pe cnd n timp i n viaa pmnteasc trecem de la una la alta, n eternitate va fi o lrgire n aceeai. De altfel, n parte, experiem aceast lrgire n infinitatea lui Dumnezeu nc de aici. Apoi nsui faptul c trebuie s ne micm mereu, pentru a cuprinde altceva i altceva, trecnd uneori de Ia un coninut la altul cu totul contrar (tez-antitez), ne arat c timpul e fcut pentru eternitate, c n timp tindem s ajungem la cuprinderea totului infinit, fr s ajungem vreodat s-1 cuprindem deodat n ntregime. 222. Cunoscnd pe Dumnezeu, sau avnd simirea buntilor Lui, sntem pururea la nceputul acestei cunoateri sau simiri, cum cunoscnd o persoan omeneasc, sau gustnd prin iubire farmecul comuniunii cu oa, sintem pururea

MW

Cci nu nceteaz apa do a curgo pururea i de a ncepe s neasc. Lu fel, cel ce privete frumuseea cea dumnezeiasc i fr hotar, fiindc ceea ce afl mereu se arat mai nou i mai minunat, dect ceea ce a cuprins nainte, se minuneaz de ceea ce apare necontenit, dar niciodat nu se oprete din dorina de a vedea, pentru faptul c ceea ce ateapt e mai mre i mai dumnezeiesc, dect tot ce se vede. De aceea i aci, mireasa minunndu-se i uimindu-se necontenit de ceea ce cunoate, niciodat nu-i oprete n cele vzute dorul de cel vzut. Pentru aceasta, i acum simte pe Cuvntul ca btnd nc la u spre a fi auzit i zice : Glasul friorului meu se ridic, bate la u. Apoi, dnd linite urechilor, aude pe Cuvntul rsunnd prin glas. i iat ce-i spune Acesta : Deschide-mi sora mea, prietena mea, porumbia mea, desvrita mea. C s-a umplut capul meu de rou i pletele mele de picturile nopii. nelesul acestor cuvinte l-ar putea cuprinde cineva, prin contemplare, n acestea : Marelui Moise a nceput s i Se arate Dumnezeu prin lumin. Dup aceea, i vorbete prin nor. Apoi, dup ce a ajuns mai nalt i mai desvrit, vede pe Dumnezeu n ntuneric. Iar ceea ce nvm prin acestea e aceasta : cea dinti deprtare de la prerile mincinoase i rtcite despre Dumnezeu e strmutarea de la ntuneric la lumin. Iar cunoaterea nemijlocit urmtoare a celor ascunse, care cluzete sufletul prin cele vzute spre firea nevzut, e un fel de nor care umbrete pe de o parte tot ce se vede, iar pe de alta, l conduce i l obinuiete s vad pe Cel ascuns. Iar sufletul naintnd prin acestea spre cele de sus, cnd e cu putin firii omeneti, prsind cele de jos, ajunge n luntrul ascunsurilor cunotinei de Dumnezeu, fiind nconjurat din toate prile de ntunericul dumnezeiesc. i astfel, fiind lsat afar tot ce se vede i se cuprinde, nu mai rmne pentru contemplarea sufletului dect nevzutul i necuprinsul, n care e Dumnezeu, precum zice Scriptura despre legiuitor : A intrat Moise n ntunericul unde e Dumnezeu 223.
bogat, mal substanial. Toate cunoaterile, toate comunicrile dinainte le-am uitat, sau dac nu le-am uitat, ele i capt de fiecare dat noi nelesuri, noi adncimi, noi puteri de a ne ferici, mai ales dac sntem n contact viu cu persoana respectiv l ea ne descoper mereu din farmecul ei unic i nesfrit. Urcuul n intimitatea cu ea nu sfrete niciodat, dar e un urcu n intimitatea aceleiai persoane, pe care am cunoscut-o pln acum, care ne este familiar i ne ntreine bucuria prin aceast familiaritate. E un progressus in idem. E o naintare, care e totodat o stabilitate, o r&mlnere in aceeai cas. E um motus stabilis, un status mobilis. E o adncire In acelai Indefinit familiar, sau infinit inepuizabil, n aceeai bucurie pe care ne-o ntreine. E o mbogire a noastr, dar nu o nstrinare, ci dimpotriv, nu e o risipire In noutile fr adncime, de suprafa, n care nu ne regsim niciodat pe noi nine, In care rmnem mereu strini de identitatea noastr. 223. Snt trei trepte de cpetenie n cunoaterea de Dumnezeu : cunoaterea n lumin, n nor i n ntuneric. Prin toate acestea a trecut Moise i trece orice suflet care nainteaz continuu (n rug, sub norul prin pustiu l n ntunericul de pe Sinai). Prima o aflarea unui sens al vieii prin credina n Dumnezeu, prin deprtarea de

MW

Inelcglndu-le noi acestea astfel, trebuie s vedem care este nrudirea dintre cele spuse de noi mai nainte, cu cele spuse acuma. A fost o dat cnd mireasa era neagr, fiind ntunecat de dogme neluminoase, fiindc a privit-o soarele, care a ars smna fr rdcin de pe pietre, cnd, biruit de cei ce unelteau mpotriva ei, n-a pzit via ei. Cci nemaicunosendu-se pe sine, a pscut, n loc de oi, turmele de iezi. Dar dup ce -a suit din convieuirea cu pcatul i prin srutarea aceea tainic a dorit s-i apropie gura de izvorul luminii, s-a fcut frumoas, ca una ce a fost luminat de lumina adevrului i splat prin ap de negrea netiinei 224. Apoi, pentru buna alergare, e asemnat cu clrimea, i pentru iuimea nelegerii, cu porumbia. Prin acestea, str-btnd, ca un cal, tot ce se poate cuprinde i vedea, i zburnd peste ele, ca o porumbi, mai nti se odihnete cu dorina n umbra mrului numind norul mr umbros 225 iar acum e
mecredint i de nchinarea la idoMi lucrurilor trectoare; a doua e cunoaterea lui Dumnezeu prin lucrurile vzute, recunoscute ca create , a treia e cunoaterea lui Dumnezeu n ascunsul Su, fr mijlocirea celor vzute. E cunoaterea Lui n taina Lui nsi, neluminat de nimic din cele create (le., 20, 21). E trirea direct i intens a Lui ca nevzut i necuprins. Aceasta nu e o simpl considerare teoretic a lui Dumnezeu ca mad presus de toate exprimrile i imaginile noastre, adic nu e o simpl teologie negativ n sens intelectual. Filosoful Jaspers vorbete i el de o ajungere a gndirii la o treapt cnd i d seama c exist o realitate dincolo de gndire: Exist mereu o ndoit depire de sine a gndirii n ceea ce nu se poate gndi; nu numai o transcendere peste ceea ce e gndit n ceea ce nu se poate gndi, ci o re nunare la sine a gndirii nsi, o negndire, care lumineaz prin aceea c nu mai glndete ceva anume, dar nu gndete nici nimicul (Philosophie, III Bnd: Metaphysik, Berlin, 1932, p. 39). Cunoaterea credincioas n ntuneric nu rmne la acest pozitiv nedeterminat, ci simte nelegtor (\oep ato^iic) pe Dumnezeu n presiunea Lui ca Persoan poruncitoare, revendicatoare, iubitoare. Moise primete n ntuneric de la Dumnezeu poruncile i toate legile ntr-o ndelungat petrecere n faa Lui. Se cunoate nevzutul lui Dumnezeu. E n aceasta un paradox. S-ar putea spune mai degrab c nevzutul i necuprinsul lui Dumnezeu se face simit. Se face simit ca nevzut, ca necuprins, ca mai presus de toate cele vzute i posibil de cuprins. Se triete intens nevzutul i necuprinsul, ca o prezen real. Simirea aceasta a Lui ne d totodat un sens al Lui, ntruct e o simire nelegtoare. Ne d sensul Celui care explic toate sensurile i n Care se cuprind sensurile tuturor. 204. La nceput sufletul a fost splat de negreala netiinei prin. apa botezului i a fost luminat de lumina lui Hristos primit n el cu aceast Tain, cunoscnd de acum sensul existenei i putnd nainta prin iubirea de Hristos, n orizontul luminii Lui nesfrite. 225. Dup cunoaterea lui Dumnezeu ca sens al vieii prin botez, sau prin srutarea tainic, dar care nu e nc unirea deplin cu Mirele, sufletul-mireas alearg ca s cunoasc pe Dumnezeu din toate cele create (ca o clrime), apoi la sfritul acestei alergri se odihnete n umbra mrului, sau sub umbra norului, ca ntr-o cunoatere a lui Dumnezeu' din toat creaiunea n rezumat, apoi e nvluit n noaptea necuprinsului indefinit al lui Dumnezeu. Cele mai multe din sculpturile precretine nfieaz pe femeie lng un mr. Nu se tie exact ce simbolizeaz acest mr. Unii l interpreteaz ca simbolul fecunditii feminine, asemnat cu a pmntului. Sfntul Grigorie de Nyssa vede i el n mr creaiunea, dar ca mijloc prin care sufletul cunoate pe Dumnezeu. Dar n Facere se red n alt sens folosirea creaiunil : nu ca pom al vieii, ci al cunotinei binelui i rului fr Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. Dar el

nvluit de noaptea dumnezoiasc, n care Mirele o de f a a , dar nu

MW

e vzut. Cci cum ar f i vzut Cel nevzut ? Dar druiete sufletului o anumit simire a prezenei Sale, scpnd ns cunoaterii limpezi, prin faptul c Se ascunde n nevzutul firii Sale. In ce const, deci, cunoaterea tainic druit sufletului prin aceast noapte ? Se atinge Cuvntul de u. Iar prin u nelegem cugetarea cu socotine a celor negrite, prin care ni-L apropiem pe Cel cutat. Deci adevrul, stnd n afara firii noastre, prin cunoaterea din parte, cum zice Apostolul, bate la ua nelegerii noastre prin nite socotine i ghicituri, zicnd: Deschide. i deodat cu ndemnul, arat i felul cum se cuvine s I se deschid ua, ntinznd ca pe nite chei aceste numiri frumoase, prin care se deschide ceea ce este nchis. Cci chei snt, fr ndoial, nelesurile acestor numiri, care deschid cule ascunse : sor, prieten, porumbi i desvrit. Pentru c, de vr'l, zice, s i se deschid ua i s i se ridice porile sufletului tu, c:n s intre mpratul slavei, trebuie s Mi te faci sor, prin aceea c primeti cu sufletul voile Mele, precum zice n Evanghelie c se face frate al Lui cel ce vieuiete n poruncile Lui. Pe lng aceasta, trebuie nc s te apropii de adevr i s te faci prieten, aa oa nici un zid s nu mai fie la mijloc. Apoi trebuie s ai, n firea porumbiei, desvrirea. Iar aceasta nseamn s fii fr nici o lips i plin de toat nerutatea i curia. Primete, o, suflete, aceste numiri, ca pe nite chei, i deschide prin ele intrare adevrului, dup ce te-ai fcut sor, prieten, porumbi l desvrit 226. Iar din primirea i bgarea Mea n cas vei avea drept cltig roua de pe capul Meu, de care snt plin, i picturile nopii ce curg din plete. Iar dintre acestea, roua este tmduire,
In calitatea aceasta, creaiunea e pomul vieii, fcndu-ne cunoscut pe Dumnezeu CA Izvorul vieii. In sensul acesta poate spune el c sufletul ntr-o etap mai nalt t odihnete sub umbra mrului, cunoscnd prin el pe Dumnezeu. 226. Se vorbete despre o cugetare cu socotine, sau n ntuneric, despre Dumne-seu cel nevzut, care nu ne d o cunoatere a Lui, ca produs al socotinelor noastre, ci prin ea prindem realitatea Lui obiectiv, oarecum simit, dar mijloacele prin care prindem cu cugetarea aceast realitate oarecum simit snt nite socotine ale noastre, ne-fllnd cu totul adecvate cu realitatea Lui. In aceast cugetare la El prin socotine, bate ca la o u Dumnezeu, fcndu-ne simit prezena Lui. Btnd prin aceast u a cugetrii noastre, sau fcndu-Se astfel simit, ne poruncete s-I deschidem ca s Intre In intimitatea noastr. Dar cheile cu care Ii putem deschide stau n calitile noastre de sor, de prieten, de porumbi nevinovat, pe care le-am dobndit. Sora simte pe Frate, prietena pe Prieten, porumbia curat pe Cel curat. i sor i prieten a Lui s-a fcut sufletul (amintim c n grecete sufletul e de genul feminin) prin faptul c a mplinit voile Lui. Prin toate acestea, ua grea a sufletului s-a subiat, zidul lui opac s-a fcut transparent, sufletul ntreg s-a sensibilizat pentru a simi i a primi prezena nvecinat a Cuvntului n luntrul su. Dnd sufletului aceste numiri, Hristos S-a declarat El nsui pe Sine Frate i Prieten al lui, sau l-a fcut pe suflet s simt apropierea, familiaritatea Sa. Iar prin aceasta i-a dat puterea s-1 deschid, o ndrzneal nou de a se apropia

precum am n-

MW

vt,at limpede de la Proorocul, care zice : Roua de la Tine este tmduirea lor. Iar picturile nopii au nelesul tlcuit mai nainte. Cci nu e cu putin ca cel ce a ajuns treapta vederii celor tainice i nevzute s se afle ntr-un torent i o ploaie de cunotin. Ci s fie bucuros dac adevrul i va picura cunotina prin nelesuri mici i umbroase. Prin gura brbailor sfini i purttori de Dumnezeu curg numai stropi de cuvinte i de nelesuri. Cci pletele ce atrna de capul Mirelui, socotesc c e un nume care nchipuie pe prooroci, evangheiiti i apostoli. Acetia, scond fiecare, ct poate ncpea, din vistieriile acoperite de ntuneric, ascunse i nevzute, ni se fac nou ruri, dar fa de adevrul nsui snt picturi de rou, chiar dac snt plini pn la covrire de mulimea i mrimea nvturii. Un astfel de ru a fost Pavel, care s-a nlat prin valurile nelesurilor pn peste cer, pn la al treilea cer, pn la rai, pn la cuvintele tainice i negrite. Dar cu toate c plutea pe marea larg, printr-o astfel de mreie a nvturii, arat totui c ceea ce spune, sau cuvntul lui, este pictur de rou, fa de cuvntul adevrat221. Cci spune : n parte cunoatem i n parte proorocim (I Cor., 13, 9) ,- i: De socotete cineva c a cunoscut ceva, nc n-a cunoscut precum trebuie s cunoasc (I Cor., 8, 2) ; i: Nu m socotesc pe mine s fi ajuns (Fii., 3, 13). Dac, deci, un strop de rou i o pictur de pe plete par ruri i mare i valuri, n comparaie cu puterea noastr, ce trebuie s socotim despre Izvorul, Care zice : De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In, 3, 37) ? Fiecare din cei ce aud, din proporia celor spuse, s-i fac o idee despre minune. Cci dac ajunge o pictur pentru a da natere nurilor, ce trebuie s bnuim c este Dumnezeu, n comparaie cu aceast pictur ? Dar s vedem cum ascult mireasa de Cuvntul, cum i deschide intrarea Mirelui ? M-am dezbrcat, zice, de haina mea, cum m voi mbrca n ea ? Splat-am picioarele mele, cum le voi mai murdri ? A ascultat cum se cuvine pe Cel ce a poruncit ca ea s se fac sor i prieten, porumbi i desvrit, ca prin strile acestea adevrul s fie adus n suflet. Cci a fcut cele ce a auzit, dezbrcndu-se de haina de piele, cu care s-a mbrcat dup pcat, i splndu-i picioarele de pmntescul de care se ptase, cobornd de la vieuirea n rai la pmnt, cnd a auzit: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac, 3, 19). De aceea a deschis Cuvntului intrarea n suflet, nlturnd perdeaua
227. In comparaie cu Cuvntul adevrat, chiar cuvintele proorocilor, evan-ghelitilor i apostolilor snt picturi de rou ce curg din ei ca din nite plete atr-miate de Dumnezeu-Cuvintul, dup ce l-am deschis ua, dei ele par riuri, n comparaie cu cuvintele noastre. Dar, intrarea Cuvntului adevrat nseamn intrarea lui Hristos nsui n noi.

MW

inimii, adic a trupului. Iar prin trup neleg pe omul cel vechi. Pe acesta poruncete Apostolul s-1 dezbrace i sa-1 lepede cei ce se vor spla ln baia Cuvntului de murdria tlpilor sufletuUul. Aadar, dezbrcnd pe omul cel vechi i nlturnd acopermntul de pe inim, a deschis intrarea Cuvntului, pe Care, dup ce Acesta a intrat nuntru, sufletul i L-a fcut mbrcminte, dup nvtura Apostolului, care poruncete ca cel ce a dezbrcat acopermntul de carne al omului vechi s mbrace haina cea zidit dup Dumnezeu, ntru sfinenie i dreptate (Ef., 4, 24). i mbrcmintea zice c este Hristos. Iar mrturisirea miresei c nu va mbrca iari haina lepdat, ci i ajunge, dup legea aspr a celor cuvioi, haina cea unic, pe oare a mbrcat-o cnd a fost nnoit prin naterea de sus, ntrete cuvntul Domnului, care poruncete ca cei mpodobii odat cu mbrcmintea dumnezeiasc s nu mai mbrace peste ea haina pcatului, nici s mai aib dou haine (Mt., 10, 10), ci numai una, ca s nu fie pe acelai trup dou haine contrare ntre ele. Cci ce are comun mbrcmintea ntunecat, cu cea luminoas i nematerial ? Dar nu numai aceasta o zice legea, c nu trebuie s avem dou haine, ci nici s coasem petec nou pe haina veche, ca s nu se fac mai rea urenia celui ce o mbrac, prin aceea c petecul nu va sta i haina veche va suferi o ruptur nc mai rea i mai greu de ndreptat. Cci rupe, zice, petecul nou din haina veche i ruptura se face mai rea, nct se fac vzute prin ea forme pocite, urte. De aceea zice : Dezbrcat-am haina mea, cum o voi mbrca ?. Cci cine, vznd pe sine haina de soare a Domnului, esut din curie i nestricciune, cum a artat-o pe Muntele Schimbrii la fa, va primi pe urm s se mbrace n haina srac i peticit, pe care o mbrac, precum zice Proverbul, beivul i curvarul? De asemenea, dup ce i-a splat picioarele, nu mai primete iari pe talp murdria pmntului. Cci mi-am splat, zice, picioarele ,- cum le voi murdri pe ele ? Pentru c nici de Moise, dup ce, la porunca dumnezeiasc, i-a eliberat picioarele de nveliul mort al pieilor, cnd a clcat pmntul sfnt i luminat, nu se istorisete s-i fi acoperit iari picioarele cu nclminte. La fel, nici cnd i-a alctuit vemntul preoesc, dup chipul artat lui n munte, amesteend n estur strlucirile aurului, porfirei, visonului, vntului i roului, ca s fulgere o frumusee amestecat din toate, nu a pregtit picioarelor nici o podoab, cci podoaba piciorului preoesc e de a fi liber de orice nveli. Cci preotul trebuie s calce, numaidect, pe pmnt, pe care nu e ngduit s calce cu piei moarte. De aceea le interzice Domnul i ucenicilor nclmintea, fiindc le poruncete s nu umble n oalea

MW

paginilor, ci s mearg pe calea cea strimt (Mt., 10, 10). Dar cunoti, fr ndoiala, calea cea strimta, pe caro 11 se poruncete ucenicilor s alerge, pentru c ai aliat de Cel ce zice : Eu snt calea (In, 14, 6). Ins pe' aceasta nu o poate atinge col ce nu a lepdat mbrcmintea omului celui mort. Fiindc, deci, mireasa a pit pe aceast cale, n care Domnul' spal cu ap picioarele celor ce umbl pe ea i le terge ou tergarul cu care s-a ncins cci puterea curitoare a pcatelor este un fel de cingtoare a Domnului, pentru c zice : mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins (Ps. 92, 2) de aceea, dup ce a fost curit la picioare, se ine pe calea mprteasc, nemaiabtndu-se la dreapta sau la snga, ca nu cumva, abtndu-se din cale pe o parte sau alta, si murdreasc picioarele de noroi. i nelegi, desigur, ceea ce se d de neles prin cele spuse, c cea care i-a dezlegat odat prin botez nclmintele (pentru c e o lucrare proprie botezului s dezlege curelele nclmintelor cum a mrturisit Ioan pentru c numai Domnul o poate face aceasta, cci cum ar fi dezlegat altcineva pe Cel ce nici nu e legat cu cureaua pcatului), i i-a splat picioarele, a lepdat odat cu nclmintea toat ntinciunea pmnteasc. De aceea i pzete talpa nentinat, umblnd pe calea pardosit, cum a fcut i David, care, lepdnd materia noroiului, i-a aezat pe piatr picioarele lui, zicnd : M-a ridicat pe munte din groapa ticloiei i din tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat paii mei (Ps. 39, 23). Iar prin piatr nelegea pe Domnul, Care este lumin, adevr, nestricciune i dreptate, cu care se pardosete calea duhovniceasc. Cel ce nu se abate de la acestea ntr-una din cele dou pri i pzete talpa nemurdrit din nici o parte de noroiul plcerii. Acestea snt, dup judecata mea, cele prin care mireasa deschide ua Cuvntului. Cci mrturisirea de a nu mai lua asupr-i noroiul lepdat i de a nu mai primi pe drumul vieii ntinciunea pmnteasc deschide sfineniei intrarea la sufletul astfel pregtit. Iar sfinenia e Domnul. i cu aceasta s-a isprvit tlcuirea celor spuse 228. Dup aceasta pornete iari sufletul la urcuul ce urmeaz. Acum nu mai bate glasul la ua inimii, ci nsi mna dumnezeiasc ptrunde prin deschiztur la cele dinuntru. Cci zice : Friorul meu a ntins mna lui prin deschiztur i cele din luntru ale mele s-au uimit de el. E vdit, fr ndoial, celui ce ascult cu nelegere, cu ct sht mai nalte cele spuse acum, fa de cele dinainte. Spunnd Mirele ctre
228. Prin tot ce spune, mireasa arat cum se pregtete s deschid ua Mirelui : dac m-am dezbrcat odat de haina de piele a trupului ngroat (ptima), desigur c nu o voi mad mbrca din nou (haina de piele e simtualitatea trupeasc a noastr, dat fiind c pielea este extrem de sensibil) ( l odat ce mi-am splat picioarele le murdrie, prin apa botezului, ca s cwlc cu ele pe colea de piatr oare este Hristos, Cel ce-mi d cunotina i

MW

mireasa : deschide, Ii d prin numirile dumnezeieti putere s deschid. Mireasa ascult de Cuvntul. Cci se face ceea ce a auzit: sor, prieten, porumbi i desvrit. Dezbrac haina de piele i-i spal murdria de pe picioare i nu se mai mbrac nici n vemntul acela urt i sfrtecat, nici nu-i mai reazim pasul pe pmnt. Aadar aude glasul Lui i ascult porunca Lui. Deschide fereastra nlturnd acopermntul de pe inim ; a rupt vlul de pe fereastr, adic al crnii, i-a deschis toat fereastra sufletului, ca s intre mpratul slavei, dar lrgimea ferestrei s-a dovedit o deschiztur mic, ngust i strimt, prin care n-a ncput nsui Mirele, ci de-abia mna Lui. Deci prin ea a ptruns nuntru i S-a atins de cea care dorea s-L vad pe Mire, din care aceasta numai atta a ctigat, c a cunoscut c mna aceasta este a Celui dorit 229. Ce nvturi ni se mprtesc prin nelepciunea celor spuse, vom a f l a de vom strui puin asupra textului. Sufletul omenesc e hotarul Intre dou lumi 230, dintre care una e necorporal, cugettoare i nepieritoare, iar cealalt, corporal, material i neraional. Iar fiindc dup ce s-a curit repede de alipirea la viaa groas i pmlnteasc 231, privete prin virtute spre ceea ce e nrudit cu el i dumnezeiesc, el nu nceteaz de a cerceta i cuta obria celor ce snt 232 : oare e izvorul frumuseii lucrurilor, de unde nete puterea, ce este aceea din care

229. Dup ce s-a simit atins de glasul Mirelui-Hristos, Care cere intrare, sufletul deschide nti fereastra. Urcuul continu s se fac treptat. Dar prin fereastr n-a ncput dect mna Mirelui. Aceasta atinge sufletul n mod mai sensibil dect glasul, dar sufletul nu vede nc pe Mirele nsui. i d ns seama c mna e a Lui. Se cunoate cineva i din atingerea minii lui. Fiecare persoan atinge altfel cu mina sa. Cu mult mai mult se cunoate mna atotputernic a lui Dumnezeu dintre toate minile. Cu mult mai mult se simte mngierea minii Celui atotmngietor i etotiublt, dectt mngierea oricrei alte mini. Nevederea lui Dumnezeu nu e egal Cu o necunoatere total a Lui, n sensul teologiei negative teoretice. 230. Hotarul nu numai desparte, ci i leag dou ntinderi. Dar nu face parte din nici una, pentru c atunci n-ar mai fi hotar ntre ele, oi ele ar rmne total neunite, desprite. Sufletul nu e ca cele din ordinea material, nici ca cele din ordinea dumnezeiasc, necreat. Dar el e deschis Iui Dumnezeu i are putina de a lucra n colo materiale ; putina de a simi pe Dumnezeu i de a simi cele materiale. Deci, puind primi ln sine cele dumnezeieti, le poate trece mai departe celor materiale. Sufletul constituie un al treilea plan, un plan intermediar, mai mult dect ngerul, care dei e creat i deschis lui Dumnezeu, nu poate trece prin sine cele dumnezeieti fn cole materiale. 231. S-a curit repede, prin hotrrea sa i prin botez. 23>2. Alipirea la cele dumnezeieti nu se face aa de repede ca dezlipirea de cele pmnteti. n acest scop trebuie strbtut o cale lung a virtuii, dup ce prin curirea de alipire la cele materiale a nceput s vad cele dumnezeieti, naintnd in virtute, nainteaz i n cunoaterea de Dumnezeu prin cele corporale, sub cluzirea norului sau n treapta a doua a cunoaterii lui Dumnezeu, dup treapta ntia a cunoaterii Lui, care nseamn nceputul privirii la El prin botez (n lumin). Din Egipt au ieit israeliii printr-un singur act, dar drumul spre pmntul fgduinei e ndelungat. Faptul c s-au desprit de Egipt printr-un singur act nu nseamn ns c Ispitele amintirii vieii de mai nainte nu mai lucreaz asupra lor. Chiar n lupta ndelungat cu aceste ispite e implicat i o naintare ndelungat spre unirea cu Dumnotrcu i 233. Hotarul pn unde ajunge cunoaterea noastr de Dumnezeu prin cele vzute e pus de lucrarea lui Dumnezeu prin ele. Dincolo de aceast cunoatere ncepe cunoaterea Lui n ntuneric, sau cunoaterea simit direct a nevzutului i necuprinsului Lui. 234. Sufletul apare n trup, dar nu din puterea trupului, ci din porunca lui Dumnezeu i sau Dumnezeu l pune la nceput n adncul trupului, dar nu ca s rmn lipit de trup, ci ca s se nale spre cele de deasupra lui, fr a rupe legtura cu el. Adic e fcut s nu rmn supus trupului, ci ca s se fac tot mai stpn asupra trupului, nduhovnicindu-1, umplndu-1 de puterea Iul Dumnezeu, ridicndu-1 mpreun cu sine In ambianii lui Dumnezeu,

MW

izvorftte nelepciunea n cele ce slnt (In cele create). i micnd toate gndurile i toat puterea de cercetare a nelesurilor i strduindu-se s cuprind ceea ce caut, i face hotar al cuprinderii lui Dumnezeu lucrarea ce coboar pn la noi, pe care o simim prin via 233. i precum sufletul ce apare de jos, ca apa din pmnt, nu rmne acolo, i precum apa nu rmne n fundul lacului, ci, fcndu-se bulboan, se ridic n sus spre ceea ce i este nrudit i de-abia cnd a strbtut suprafaa cea mai de sus a apei i s-a amestecat cu aerul, se oprete din micarea n sus, la fel se ntmpl i cu sufletul care caut cele dumnezeieti 234. Cci, dup ce s-a nlat de la cele de jos spre cunotina celor de deasupra, cuprinznd minunile svrite n zidire prin lucrarea Iui Dumnezeu, nu mai poate nainta mai departe prin strduina iscoditoare, ci se minuneaz de El i I se nchin Celui cunoscut numai n aceea c este, prin cele ce le lucreaz cu adevrat prin frumuseea cerului, prin strlucirile lumintorilor, prin repedea micare n cerc a osiei, prin nvrtirea regulat i bine ornduit a stelelor, prin fiecare ntoarcere la fel n cerc a celor patru anotimpuri, prin pmntul ornduit potrivit cu atmosfera care l cuprinde i care i schimb lucrrile sale dup felurimea micrii celor de deasupra, prin firile felurite ale vieuitoarelor, ale celor ce petrec n ape, ale celor ce au primit micarea n aer i ale celor cu viaa pe pmnt, prin pomii de tot felul, prin ierburile ce se deosebesc ntre ele dup calitate, putere i form, prin nsuirile fructelor i sucurilor i prin toate celelalte, prin care se arat lucrarea lui Dumnezeu. Pe toate acestea vzndu-le, din minunea celor vzute, sufletul trage prin cugetare nvtura, despre Cel neles din faptele lui c este. In veacul viitor, cnd va fi trecut tot ce se vede, dup cuvntul Domnului, care zice : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mt., 24, 35), i cnd vom trece la viaa aceea care e mai presus de ochi i de auz i de cugetare, nu vom mai cunoate din parte, prin opere, firea Celui bun, ca acum, nici nu se va mai nelege din lucrarea n cele ce se vd Cel ce e peste toate, ci fr ndoial se va cuprinde altfel chipul fericirii negrite i va fi un alt mod al participrii, curo nu se poate sui acum la inima omului. Dar acum hotarul cunoaterii Celui negrit, pus sufletului, este lucrarea Lui artat n cele ce snt, care am neles c e numit, figurat, mn 235. Deci aceasta e nvtura ce ni s-a predat nelepete prin aceste cuvinte dumnezeieti. Prin ele sufletul curat, care nu mai umbl n viaa pmlnteasc i material, ca s nu-i mai murdreasc picioarele, sprijinindu-le n cele de jos, ateptnd s primeasc pe Mirele nsui, venit ntreg n cas, a fost bucuros s priveasc deocamdat mna Lui n deschiztur (n fereastr), adic puterea Lui lucrtoare. Friorul

MW

meu, zice, a ntins mna Lui prin deschiztur. Cci nu poate firea omeneasc s primeasc n ea firea nehotrnicit i necuprins. Iar cele dinuntru ale mele, zice, s-au uimit de El. Cuvntul uimire arat uluirea i mirarea de minunea vzut. Cci toat puterea de cugetare a firii omeneti s-a micat spre minunea celor lucrate prin mina dumnezeiasc, a cror nelegere mai presus de fire tlcuiete prin sine nelesul nenelesului i necuprinsului Celui ce lucreaz 236. Pentru c toat zidirea celor ce snt este fapta minii aceleia ce ni s-a artat nou prin deschiztur, cum strig Ioan i cum glsuiete proorocul mpreun cu Evanghelia. Cci cel dinti zice : Toate printr-nsul s-au fcut (In, 1,3), iar proorocul numete puterea fctoare a lucrurilor, mn, zicnd : Mna Mea a fcut acestea toate (Is., 66, 2). Fiindc deci nfptuirile acelei lucrri, pe lng toate celelalte, ntre care i frumuseile cereti, nc nu le-a cuprins
235. In acest lung pasagiu s-a explicat mna lui Dumnezeu, care atinge, prin deschiztura sufletului, sau prin cugetarea lui, toate cele din luntrul lui, ca lucrare a lui Dumnezeu din creaiune. Cci Dumnezeu Se face cunoscut sufletului prin toate raiunile lucrurilor. 23G. Cele nelese din creaiunea ca oper a lucrrii lui Dumnezeu, a lucrrii prin care a zidit-o, dar i a lucrrii prin care o conduce i susine apariia a noi i noi forme In ea, ne fac s nelegem ntructva lucrarea Lui. Dar lucrarea aceasta, In parte neleas din cele nelese ale creaiunii, ne face s ne dm seama c ea are ca subiect pe Cel neneles i necuprins, Care ns ne cheam, prin alte i uite mprejurri legate de lume i de viaa celorlali oameni n ea, s nelegem tot mal mult interesul Lui pentru noi i s naintm n cunoaterea Lui. Cunoaterea u ceea ce se nelege din Dumnezeu tot mai mult e ns nedesprit de cunoaterea necuprinsului, nenelesului i nemrginirii Lui, cci altfel nu ar putea s ne descopere alte i alte bunti ale Lui. Catafaticul (cunoaterea afirmativ) merge mtn in mn cu apofaticul (cunoaterea tainic a necuprinsului Lui). Aceasta se ntmpl i In cazul persoanelor omeneti. nelegem ceva dintr-o persoan prin rntlonnlitatea lucrrilor ei; mai bine zis cunoatem tot mai mult din ea, prin lucrrile ei mereu altele, care au ca izvor aceeai raionalitate, mereu variat i ea In manifestrile ei. Dar ele ne dau s cunoatem totodat indefinitul subiectului acestor lucrri i al raionalitii ei, In acelai timp identic i variabil. Aceast cunoatere apofatic, unit cu cunoaterea catafatic, e identic cu simirea, sau cu vederea direct a necuprinsului dumnezeiesc, dup ce am ncetat s-L cunoatem din (Tou |iunc, ciad am intrat n ntuneric.

cugetarea cercettoare a omului, i a nu ine, ce c> omul, suiu soarele, sau a l t a minune din celie ce se vd n creatiune, inima se uimete de lucrarea dumnezeiasc, iar dac nu le-a cuprins pe acestea, cum va cuprinde firea mai presus de acestea? Dar i de va tlcui cineva altfel ghiciturile celor spuse, nu va da o explicare strin de ceea ce se spune. Cci socotesc c prin casa miresei se cuvine s se neleag toat viaa omeneasc. Iar prin aceast mn, fctoare a celor ce snt, se poate nelege Cel ce a voit s Se restrng dup micimea i nimicnicia vieii omeneti, prin aceea

MW

c S-a fcut prta firii noastre n toate, afar de pcat. Iar venit la noi, a pricinuit uimire i minunare sufletelor : cum se arat Dumnezeu n trup? Cum se face trup Cuvntul? Cum se svrete naterea n feciorie? Cum se amestec lumina cu ntunericul i viaa se mpreun cu moartea? Cum poate deschiztura mic a vieii noastre s primeasc n sine mna care a creat toate cele ce snt, care msoar tot cerul, mbrieaz tot pmntul i toat apa? Pe drept cuvnt ne arat aadar mireasa, n chip prorocesc, prin chipul minii, harul Evangheliei. Cci cnd S-a artat Domnul pe pmnt i cu oamenii a vieuit, am cunoscut prin lucrrile minii frumuseea curat i nematerial a Mirelui i dumnezeirea Cuvntului i strlucirea luminii adevrate. Cci prin mn nelegem puterea Lui svritoare de minuni, prin care erau readui morii din nou la via, era redat vederea orbilor, se alunga boala leprei i se deprta prin porunc tot felul de boal cumplit i de nevindecat. Dup ce am nfiat aceast ndoit explicare a minii, dintre care una susine c firea dumnezeiasc, fiind cu totul necuprins i necugetabil, se cunoate numai prin lucrare, iar cealalt spune c mireasa, prin cuvintele acestea nfieaz harul evanghelic, vom lsa auzitorului s decid care e mai potrivit i mai adevrat dect cealalt. Dar oricare s-ar socoti c e mai de folos sufletului, cluzirea noastr spre bine se va face deplin numai prin amndou. Cci cunoscnd c ceea ce se poate cunoate din Dumnezeu, ceea ce, dup cuvntul lui Pavel, se vede din creaiunea lumii, vom fi cruai de iscodirea celor ce nu pot fi cuprinse, ca nu cumva supunnd raiunii naturale firea neajuns i negrit, s hrnim erezia mpotriva adevrului. Iar de vom socoti c prin chipul minii se nelege Evanghelia, i aa credina n dogmele tainice ni se va face mai ferm, cunoscnd din mai naintevestirea dogmelor ei adevrul nendoielnic al lor, n Hristos Iisus, Cruia I se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XII-a
Sculatu-m-am cu s deschid iriorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele pline snt de smirn. Pus-am minile mele pe ncuietoare (cheie), am deschis iriorului meu. Dar iriorul meu trecuse. Suiletul meu a ieit dup cuvntul lui. Cutatu-l-am pe el i nu l-am aliat, chematu-l-am i nu m-a auzit. Ailatu-m-au pzitorii care nconw cetatea, btutu-m-au, rnitu-m-au, ridicat-au de la mine vlul pzitorii zidurilor (Cmt. Cnt., 5, 67).

Cei ce cltoresc n cltoria pe mare cu ndejdea mbogirii, cnd i despart corabia de liman i cel ce ade la crm ntoarce, prin roat,

MW

prora spre mare, fac o rugciune, ca nceput al cltoriei, cernd lui Dumnezeu s le fie cluz a bunei plutiri. Iar lucrul de cpetenie cerut n rugciune este s le vin n pnze vnt lin i folositor plutirii spre inta crmaciului, care st la pup. Cci dac vntul sufl dup dorina lor, marea le este plcut, tremurnd lin n valuri linitite. Corabia zboar cu uurin peste largurile nenviforate ale mrii i lunec pe valuri: bogia ndjduit din negustorie le st de pe acum n laa ochilor, buna plutire e cunoscut nc nainte de a o ncerca. Socotesc c e vdit celor mai cunosctori dintre auzitori ce scop urmrete aceast introducere. Cci naintea tlcuirii prin cuvnt se ntinde uriaul ocean al cuvintelor dumnezeieti. i mare e bogia cunotinei ce se ndjduiete din aceast cltorie pe mare. Iar corabia aceasta nsufleit, adic Biserica, nlat n vzduh, privete, cu toat plintatea ei, spre bogia tlcuirii. Dar cuvntul-crmaci nu se atinge de crm nainte de a se face rugciunea de ctre obtea plintii corbiei, ca s sufle n noi puterea Sfntului Duh i s ne mite valurile cugetrilor i prin ele s ducem cuvntul cu bun rsuflare drept nainte, pentru ca astfel naintai n mare, prin contemplaie, s cumprm bogia cunotinei, dac prin rugciunile noastre va veni asupra cuvntului nostru Duhul Sfnt i va umfla pnzele. Iar nceputul tlcuirii s fie amintirea cuvintelor de-Dumnezeu-insuflate, care sun aa : Sculatu-m-am eu s deschid friorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele snt pline de smirn. E vdit nu numai din nvturile dumnezeieti ale Apostolului, ci i din cele spuse acum de mireas, c nu poate veni n cineva Cuvntul cel viu, adic Mirele cel curat i nevzut, care-i ia sufletul ca soie, prin nestricciune i sfinenie, dac nu-i nltur vlul trupului, prin aceea c i mortific mdularele de pe pmnt i aa deschide Cuvntului ua, prin care Acela intr n suflet. Cci zice : Sculatu-m-am s deschid friorului meu, prin faptul c am fcut minile mele izvoare de smirn, din care curge mireasma, i am artat c smirna umple degetele mele. Prin cele spuse vestete chipul prin care se deschide Mirelui ua : m-am sculat (am nviat), pentru c m-am ngropat mpreun cu El prin botez, n moarte. Cci nu ar fi avut ca urmare nvierea, dac nu s-ar fi svrit mai nainte n el mortificarea de bun voie. Iar chipul voit al acesteia l arat pictura de smirn ce curge din minile miresei i faptul c degetele ei snt pline de mireasma aceasta. Cci nu spune c smirna a venit minii din alt parte. Pentru c dac sar socoti aa, ceea ce se nchipuiete prin smirn i s-ar ntmpl n chip neplcut i fr voie 237. Dar zice c minile nsei (iar prin mini nchipuiete micrile lucrtoare ale sufletului) picur din ele smirna, artnd prin aceasta c omorrea pornirilor trupeti i vine de la sine, din voia proprie, umpln-

MW

du-i toate degetele. Prin numirea degetelor nfieaz toate felurile de virtui, dup care ne strduim, luate n chip deosebit. Astfel nelesul ntreg al celor spuse e acesta : am primit puterea de nviere, prin aceea c am fcut moarte mdularele mele cele de pe pmnt, lucrndu-mi de bun voie omorrea acestor mdulare. Cci nu altul mi-a pus smirna n mini, ci ea curge din voia mea liber, precum nelipsit se vede aceast stare sufleteasc i n toate strduinele virtuoase, pe care le-am numit degete. Cci se poate vedea la cei ce cultiv virtutea, c mor unora din patimi, dar n celelalte snt vii, precum vedem pe unii c-i omoar, de pild, nenfrnarea, dar i hrnesc cu srguin mndria, sau vreo alt patim care pustiete sufletul: de exemplu iubirea de avuie, sau mnia, sau iubirea de slav, sau altceva de felul acesta, care, miendu-se n chip ru n suflet, nu poate arta cineva degetele pline de smirn. Pentru c nu se vede prin toate ndeletnicirile omorrea rului i nstrinarea de el 238. Iar cnd s-au umplut toate degetele de smirna duhovniceasc, se scoal (nvie) sufletul i deschide Mirelui intrarea. De aceea, i marele

237. Nu se scoal cineva s deschid sufletul su Cuvntului, dac n-a omort omul vechi din sine. Adic nu nvie cu Hristos, dac n-a murit cu El. Din minile celui ce se scoal picur smirna care a ngropat pe omul cel vechi; omul cel nou arat n sine puterea celui ce a ngropat pe omul vechi; poart n sine dispoziia de a ine in mormnt pe omul cel vechi. Smirna picur din mini, fapt care nchipuie c omorrea omului vechi a fost opera lucrrii sale de bunvoie, n-a fost un efect suportat fr voie, fr lucrarea sa. 238. Mortificarea omului vechi (prin lucrarea minilor) nu are numai un neles negativ, ci i unul pozitiv. Omul vechi al patimilor este omort deprinzndu-se virtuile, printr-o lucrare pozitiv. Toate virtuile trebuie deprinse, adic trebuie s se lucreze prin toate degetele (fiecare deget aduce o alt destoinicie). Cci dac unele virtui nu se deprind, patimile rmase in n neputin, sau sub puterea omului vechi, pe omul care vrea s se nnoiasc. Cel ce nu lucreaz prin toate degetele nu-i pune n activitate toate posibilitile, ci le las pe unele n nelucrare. Omul nou trebuie s se ntreasc ntreg, n mod activ, prin omorrea omului vechi ntreg i prin dezvoltarea omului nou ntreg. Toate degetele care lucreaz virtuile trebuie s fie pline de smirn, prin cure este mortificat omul vechi al tuturor deprinderilor pctoase.
Pavel, lnelpgind cum se cuvine cuvlinitul Stpnului, care zice c nu poate rsri spicul, de nu se va desface mai nti bobul n moarte, vestete Bisericii nvtura c moartea trebuie s premearg vieii, ntru ct nu-i poate veni omului viaa, de nu va lua sfritul prin moarte (I Cor., 15, 42 urm.). Pentru c, avnd noi o ndoit fire una subire, nelegtoare i uoar, iar alta, groas, material i grea e de trebuin ca n fiecare din acestea s fie o pornire protivnic celeilalte. Cci ceea ce e nelegtor i uor are pornirea spre cele de sus. Iar ceea ce e greu i material tinde i se mic necontenit n jos. Deci, aflndu-se n ele n chip firesc o micare protivnic, nu e cu putin s se ntreasc una, dac nu slbete cealalt n care se svrete micarea cea dup fire. fur puterea noastr de liber hotrre i alegerea noastr stnd la mijloc ntre amndou, ntiprete prin sine

MW

trie prii obosite i slbiciune celei ce e mai tare. Cci prii creia se altur i d biruin mpotriva celeilalte. Astfel e ludat n Evanghelie iconomul credincios i chibzuit. Iar acesta este, dup socotina mea, libera hotrre, care chivernisete bine cele din noi. E ludat pentru c hrnete foamea Stpnului, prin omorrea celor protivnice, dat fiind c pieirea acelora e bun i e propire celor mai bune. Dar e certat sluga cea rea (Mt., 24, 39), care, pentru c a petrecut cu beivii, a fcut s sufere familia lui Dumnezeu. Cci cu adevrat, naintarea patimii e o rnire a virtuilor. De aceea bine e s mplinim cu rvn cuvntul proorocesc i s facem s ne rsar dimineaa, prin aceea c omorm pe toi pctoii pmntului (Ps. 100, 10), c nimicim din cetatea Domnului (care e sufletul) toate gndurile care lucreaz frdelegea, a cror nimicire se face via celor buni. Astfel deci vieuim prin moarte, ntru ct din cele ce snt n noi, precum zice Proorocul, pe una o omoar, iar pe alta o face vie Cuvntul care zice : Eu voi omor i Eu voi face viu (Deut., 32, 39). Aa i Pavel murind, vieuia, slbind se ntrea, legat fiind, svrea alergarea, srac fiind, era bogat, i toate le avea neavnd nimic, pururea purtnd omorrea lui Iisus n trup. Dar s ne ntoarcem la ceea ce s-a spus nainte : c prin moarte sufletul se scoal din moarte. Cci de nu moare, rmne pururea mort i neprimitor de via, iar murind, trece la via, lepdnd aplecarea spre moarte. Aceast dogm e ntrit de cuvintele textului n care mireasa zice aa : Sculatu-m-am s deschid friorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele snt pline de smirn. C smirna c simbolul morii nu se va ndoi nimeni din cei obinuii cu dumnezeieUlc Scripturi. Dar socotesc c unii vor cere s se deslueasc mai lmurit cuvntul despre aceasta, cum adic ne scoal pe noi moartea din moarte. Vom gri, deci, pe cit ne va fl ln putere, punlnd o oarecare rnduial n nlnuirea cuvnlrii. Cuvntul despre facerea lumii mrturisete c toate cte le-a fcut Dumnezeu erau bune foarte. ntre cele bune foarte era i omul. Mai bine zis el era mpodobit mai mult dect toate cu frumuseea buntilor. Cci ce altceva ar fi aa de bun, ca cel asemenea cu frumuseea fr pat ? Dar dac toate erau bune foarte, iar n toate, sau i nainte de toate, era omul, fr ndoial c nu era n om moartea. Cci n-ar fi fost omul ceva bun, dac ar fi avut n sine pecetea ntunecat a tristeii morii. Ci era bun cu adevrat i foarte bun, fiind chip i asemnare a vieii venice, fiind nfrumuseat cu pecetea luminoas a vieiu Avea i raiul dumnezeiesc nindu-i via prin rodirea bogat a pomilor ; i lege de via i era porunca lui Dumnezeu, care-i fgduia s nu moar. Iar n mijlocul pomilor raiului era lemnul care rodea din sine viaa, orice ar trebui s nelegem prin lemnul

MW

acela, al crui fruct era viaa; dar i lemnul purttor de moarte, al crui fruct era declarat totodat bun i ru, care se afla n mijlocul raiului. Dar e cu neputin ca amndoi pomii s fi fost n locul cel mai din mijloc. Cci oricare din ei am socoti c deinea mijlocul, numaidect acela ar nltura pe cellalt de la locul din mijloc. Pentru c locul ntocmai al mijlocului se cunoate prin aceea c le are pe toate celelalte mprejur, fiind la fel de departe de marginea din toate prile. Fiindc unul este mijlocul, nu e cu putin ca ntr-un cerc, ce rmne acelai, s-i gseasc dou centre locul n mijloc. Cci dac se ia un alt punct ca centru, pe lng cel luat nainte, n chip necesar mutnduse cercul, se nltur din mijloc centrul de mai nainte, arcul cercului scriindu-se mprejur n jurul celui de al doilea centru. Totui Scriptura spune c i unul i altul erau n mijlocul raiului, dei dup neles i erau protivnici unul altuia, unul fiind lemnul devia-fctor i deci potrivnic celui al crui fruct era moartea, pe care Pavel l-a numit pcat, zicnd : Moartea este fructul pcatului (Rom., 6, 23) 239. Aadar, se cuvine s nelegem, din cuprinsul celor spuse, nvtura c n locul cel mai din mijloc al pomilor lui Dumnezeu este viaa. Iar moartea nu e sdit i e fr rdcin, neavnd loc nicieri. Dar se sdete prin lipsa vieii, cnd cei ce vieuiesc nceteaz s se mprteasc de ceea ce e mai bun 240. Fiindc, deci, viaa este n
230. Urmnd sfntului apostol Pavel, c#re numete moartea fructul pcatului, sfntul Grigorie de Nyssa nelege prin pomul cunotinei binelui i rului, pur i simplu, pcatul. Dar ntruct fructul ine de pom, se poate numi i fructul pomului, pcat. In felul acesta, moartea e nu numai rodul pomului, ci i al fructului lui sau al pcatului svrit. 240. Sfntul Grigorie vede, ln faptul ulmilor c In acelai punct din mijloc al raiului era i pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului, sau al morii, Ilustrarea nvturii (sitii .i dogmei, rci < tui f.ipt dc netgduit, vdit tuturor) c

mijlocul

MW

pomilor dumnezeieti, iar prin ruinarea acesteia ia subzistent firea morii241, de aceea cel ce ne-a nvat aceast dogm prin ghicituri spune c tot n mijlocul raiului era i pomul purttor de moarte, al crui fruct a spus c are un coninut amestecat din cele ce snt contrare. Pentru c a declarat c acelai e i bun i ru, dndu-ne s nelegem prin aceasta, dup cum socotesc, firea pcatului. Cci deoarece tuturor celor svrite prin patim le premerge o oarecare plcere i nu se poate afla nici un pcat desprit de plcere, din cele cte se svresc prin mnie sau poft, se numete fructul i bun, dup o judecat greit a binelui, prndu-le astfel celor ce vd binele n plcere , dar dup aceea, n mistuirea amar a mncrii, fructul e aflat ca ru, dup cuvntul Proverbului care zice c din buzele pcatului picur miere care pn la o vreme ndulcete gtlejul, dar dup aceea e aflat mai amar ca fierea de cei ce s-au ndulcit n chip ru (Prov., 5, 3
moartou se instaleaz n locul vieii, sau pcatul, n locul virtuii, sau rul, n locul binelui, cnd cineva nu mai ine la bine. Rul nu are un ipostas, o subzisten proprie, ci se grefeaz pe fiina existent. Bl aduce moartea unde e viaa. 241. Pcatul ce se nate ca opoziia virtuii const ntr-o via ruinat. 242. Sfntul Grigorie vede amestecul dintre bine i ru n fructul pcatului, ln faptul c pcatul are n sine la nceput o plcere, care are o aparen de bine; ln faptul c e un fruct, care poate fi mncat, chiar dac ascunde o otrav ; c nu e nimicul pur i simplu. De-abia dup aceea se ivete suferina, care e rul dezgolit de ceea ce pare bun. Sfntul Grigorie red prin aceasta n mod fidel ceea ce se spune n Facere, 3, 6 : i a vzut femeia c pomul este bun la mncare i plcut la vedere,. Dar dac inem seama de nvtura de mai sus a sfntului Grigorie (proprie tuturor prinilor bisericeti), c rul se grefeaz pe ceea ce exist deja, rulnlndu-l, i c tot ce exist, prin nsui acest fapt este bun, amestecul binelui n orice ru are i nelesul c nu exist rul oa slbire i strmbare a fiinei, fr fiina nsi. In acest sens, binele e amestecat inevitabil ou rul, cci rul are nevoie de bine ca s existe. Nu exist un ru n care s nu fie i fiina n care subxUt el. l plcerea simit n savlrsirea pcatului, sau In ispita lui, se datorete tocmai acestei atracii exercitate asupra omului de fiina n oare se gsete. Dar In plcerea trit de om n pcat nu are loc o ntlnire cu fiina n ntregul ei, cu fiina ln ceea ce e durabil n ea, ci cu o latur de suprafa a ei. i nsui omul ivlrlnd pcatul nu promoveaz fiina sa n fundamentul ei netrector, ci n ceea ce ea are superficial i trector. In ispita spre pcat nici fiina pe care o poftete omul nu-1 atrage cu ceea ce are ea fundamental, nici omul nu e mnat spre ea cu ceea ce are fundamental n sine. Fiina care apare ispitind, sau omul care so simte ispitit de ea, e o fiin de suprafa, sau nefundamental, sau ieit din legea oaie o ine n ntregimea ei, sau strmbat. E o fiin care nu-i pune n lucrare resursele ei cele mai proprii, cele mai fundamentale. Puterea ei de-a ispiti e mal mult o neputin a inei proprii a omului de a se afirma. Ui 4) Fiindc, deci, omul, despr-

MW

indu-se de roadele de tot felul ale buntilor, s-a sturat cu rodul pricinuitor de stricciune al neascultrii, (iar numele acestui rod e pcatul fctor de moarte), ndat a murit vieii mai bune, schimbnd viaa dumnezeiasc cu cea neraional, dobitoceasc. i odat amestecat moartea n fire, aceasta s-a transmis odat cu rndurile celor ce se nasc. Astfel am motenit o via moart, nsi viaa noastr fiind ntrun oarecare fel muritoare. Cci viaa noastr este, fr ndoial, moart, fiind jefuit de nemurire. De aceea ntre aceste dou viei mijlocete moartea ce se cunoate la mijlocul lor, ca prin desfiinarea celei mai rele s-i dea biruin celei neatinse de piericiune 243. Precum deci, prin faptul c a murit vieii adevrate, omul s-a mutat la viaa aceast moart, tot aa, cnd moare vieii acesteia moarte i dobitoceti, se mut la cea pururea vie. Deci e nendoielnic c nu poate ajunge la viaa cea fericit cel ce nu s-a fcut mort pcatului. Din aceast pricin Scriptura ne-a nvat c fiecare din cei doi pomi e n acelai punct din mijloc, unul fiind acolo prin fire, iar cellalt adugndu-se la cel ce este, prin lipsire. Cci din acelai n acelai se svrete, prin participare i lipsire, trecerea de la via la moarte. Fiindc cel ce a murit binelui vieuiete rului, i cel ce s-a fcut mort pcatului vieuiete virtuii. Drept aceea cu dreptate i arat mireasa minile ei pline de smirn, sculndu-se prin moartea fa de toat rutatea, ca s deschid Cuvntului intrarea n ea. Iar Cuvntul pe care l primete n sine e via.
Singurul n legtur cu Care ele se pot menine n existena deplin i n forma lor frumoas. Cuvntul c lui Adam i Evei li s-a nchis dup pcat accesul la pomul vieii, ca s nu rmn n via, s-ar putea nelege n sensul c el n-au mai fost n stare s vad transparena lui Dumnezeu prin lume i s rmn n legtur cu El, prin ea. Prin aceasta au fost scoi i din rai. 243. Omul putea fi nemuritor, dac rmnea cu trupul lui ntr-o legtur neslbit cu sufletul i, prin acesta, cu ipostasul dumnezeiesd al Cuvntului. Dar odat ieit din aceast legtur, s-a supus morii. Moartea trupului e descompunerea lui, datorit slbirii legturii lui cu sufletul i cu Dumnezeu. Dar e i o suprem slbire a sufletului, prin faptul c particip i el la viaa, n mare parte desprit de Dumnezeu, a omului. Viaa omului dup pcat este ea nsi o via moart (Sein zum Tode, dar i Sein im Tode), dar prin Hristos, omul poate ajunge iari la via, la viaa venic, la viaa deplin, la care putea'i ajunge dac nu pctuia. Dar la acea via nu mai poate ajunge acum dect trecnd prin moartea deplin a vieii moarte de pe pmnt. Adic el trebuie s moar de tot acestei viei moarte, acestei viei ngustate, pentru Dumnezeu, ca s treac la' viaa deplin, la viaa nengustat In Dumnezeu. nc de pe pmnt trebuie s nceap i s practice moartea vieii moarte, moartea vieii nchise n ngustimea pcatului, a egoismului, a plcerilor de suprafa, pentru oa, Incepnd s triasc lui Dumnezeu l nesfririi vieii n El, s treac, prin moartea total a acestei viei moarte, la viaa deplin vie n Dumnezeu. Precum murind prin pcat, lui Dumnezeu (legturii cu El), a czut In viaa moart, aa murind vieii moarte, sau desprite do infinitatea el In Dumnezeu i Incepnd s triasc lui Dumnezeu i n Dumnezeu (VI Infinit, va ajunge la viaa total vie, nesflrlt i venic In Dumnezeu.

MW

Dr sufletul ridicat la atta nlime prin cele cugetate de noi, sufletul ce privete spre Dumnezeu, nc n-a cunoscut, cum zice Pavel, aa cum trebuie s cunoasc, nici nu socotete n sine c a cuprins (Fiiip., 3, 13), ci alearg nc spre ceea ce e deasupra, ntinzndu-se spre colo dinainte 244. Cci acestea ne ndeamn s le cugetm despre ea ordinea cuvintelor urmtoare : Pus-am minile pe ncuietoare (cheie), am deschis friorului meu. i adaug: Friorul meu trecuse, sufletul meu a ieit dup cuvntul lui. Prin aceasta ne nva c unul este modul de cuprindere a puterii ce ntrece toat mintea : a nu ne opri niciodat la ceea ce am cuprins, sau a nu nceta de a cuta pururea ceva mai mult dect ceea ce s-a cuprins (neles) 245. Cci cea care s-a fcut plin de smirn, artnd prin toate ndeletnicirile vieii (pe care le nchipuie prin degete) moartea fa de ru i artnd virtutea cu voia, prin aceea c din minile sale picur de la sine smirna, spune c s-a atins cu minile ale de ncuietoare, adic i-a apropiat faptele de intrarea ngust i strimt'48, a crei cheie i-o nmneaz Cuvntul ca lui Petru (Mt., 16, 19). Mireasa i deschide, aadar, siei ua mpriei prin amndou acestea : prin mini, prin care se arat faptele, i prin cheia credinei. Cci prin amndou acestea, adic prin fapte i prin credin, e pregtit n noi de Cuvntul cheia mpriei 247. Dar cnd a ndjduit, asemenea lui Moise, c i se va arta spre cunoatere faa mpratului, Cel dorit trecuse, nct a scpat de

244. Avnd n noi, prin mortificarea omului vedhi, arvuna vieii netrectoare, pila vederea lui Dumnezeu ca fundament nesfrit al fiinei noastre i al lucrurilor, nc n-am ajuns la viaa deplin n Dumnezeu, pe oare o vom primi dup moartea deplin a vieii pmnteti, cnd ne vom uni deplin cu Dumnezeu i cnd trupul nostru nu va mai fi silit de trebuinele lui din aceast stare de dup cdere, s se intereseze i de cele materiale, netrind cu totul lui Dumnezeu. Numai cel ce a depit golul spiritual n viaa pmlnteasc nainteaz spre viaa netrectoare, prin moartea nveliului, care a nceput s se umple cu consistena vieii n Dumnezeu. 245. Un alt paradox: Cel necuprins nu poate fi neles deot tinznd mereu peste ceea ce s-a neles din El, adic avnd mereu simirea necuprinsului; socotind totdeauna c n-ai neles pe Cel necuprins, nemulumindu-te cu o definiie afirmativ a Lui, cu cunoaterea catafatic, nermnnd niciodat la o astfel de definiie. A se mulumi cu aceasta e ceva analog cu a rmne cu cmaa lui Iosif, cu care a rmas nevasta lui Putifar. Aceasta nseamn a rmne cu ceva mrginit, luat drept Dumnezeu, cu un idol. Dumnezeu cere un urcu necontenit. In aceasta st cunoaterea i simirea Lui. 246. Lui Hristos I se deschide interior i larg cel ce nainteaz prin calea ngust i strimt, adic prin viaa extern strmtorat n greuti i nevoine. Cheia el e dat de Hristos nsui. El ne d puterea de a intra Ia El printr-o astfel de viat strimt. E cheia unei credine ntrite prin fapte. n acest sens a dat Hristos i Iul Petru cheile, precum le d oricui vrea s-I urmeze cu toat rvna. Numai Hristos d puterea credinei n general i a unei astfel de credine, n special. 247. Credina fr fapte moart este (Iac, 2, 17). Iar faptele cu adevrat tui rate nu slnt cu putin fr credin. Credina e temelia faptelor, iar faptele duc credina la desvrire, la vederea lui Dumnezeu, la unirea cu El,
nelegerea

MW

miresei. Cad zice : Friorul meu trecuse. Dar nu prsind sufletul ceL urmeaz, ci trglndu-l spre Sine. Iar sufletul meu, zice, a ieit dup cuvntul lui. O, fericit ieire, cu care iese sufletul urmnd Cuvntului I Domnul va pzi ieirea i intrarea ta, zice Proorocul (Ps. 120, 8). Aceasta este cu adevrat ieirea i intrarea pzit de Dumnezeu pentru cei vrednici. Cci ieirea din aceea ce sntem se face intrare n buntile mai nalte. Aceast ieire a folosit-o sufletul, folosind drept cluz pe Cuvntul, Care a zis : Eu snt ua i calea , i: Prin Mine de va intra cineva... i va intra i va iei (In, 10, 9), nesfrind niciodat s ias i nencetnd s intre. Nu nceteaz s intre prin naintare la cele mai nalte i s ias necontenit din cele ajunse 248. Aa l-a trecut atunci pe Moise faa aceea dorit a Domnului (le., 33, 32) ; i aa a ieit necontenit sufletul legiuitorului din aceea n ce era, urmnd Cuvntului care mergea nainte. Cci cine nu tie treptele acelea pe care a urcat Moise, care mereu se fcea mai mare i niciodat nu se oprea de a crete mai mare ? A crescut la nceput, cnd a pus mai presus de mpria egiptenilor ocara pentru Hristos, alegnd mai bine s fie necjit cu poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure de gustarea vremelnic a pcatului. A crescut iari cnd egipteanul, asuprind pe evreu, a omort pe cel de alt neam, luptnd pentru israelit. i vei nelege, fr ndoial, felul creterii, de vei lua istoria ca chip al unui neles mai nalt. i iari s-a fcut mai mare ca sine, pzindu-i viaa netulburat de zgomote, prin ndelungata neleapt petrecere n pustie. Apoi se lumineaz de focul din rug. Pe lng acestea i golete tlpile de nveliul mort. Pierde erpii egipteni cu toiagul. Scoate de sub tirania lui faraon neamul su i l conduce prin nor. Desparte marea. Acoper sub mare tirania. ndulcete Mera. nmoaie piatra. Se hrnete cu mncarea ngerilor. Aude trmbiele, ndrznete s se urce pe muntele ce arde. Atinge vrful. Ajunge sub nor. Intr n ntunericul n care era Dumnezeu. Primete legmntul. Se face soare neapropiaf celor ce se apropie, fulgerndu-i faa de lumin. Dar cine ar putea nfia prin cuvnt toate faptele lui i feluritele artri ale lui Dumnezeu ?
248. Tot urcuul spre Dumnezeu este o ieire i o intrare continu. E o ieire din starea n care ne aflm i o intrare n alta mai nalt. Nu e simpl naintare in aceeai stare, dei faptul c strile se continu spre acelai bine tot mai nalt d celui ce intr i iese i o statornicie. ntr-un fel sntem nemulumii cu starea in oare ne aflm de ctva timp, pentru c, cunoscndu-i marginile, nu ne mai este satisfcut setea noastr de nemrginire. Voim ceva nou, voim s ieim din mrginire. Dar noul n care intrm e din alt punct de vedere nrudit cu starea n care am fost. Binele, iubirea, e mereu nou i mereu acelai. E un nou paradox: schimbarea i struina. Omul e mereu nou i mereu acelai n naintarea vieii lui, micii ales cnd nainteaz n cele ibume. Numai col ru e monoton, sau n el monotonia copleete noutatea.

MW

i totui cel co s-u fcut att de mare i a ajuns astfel la aa de mari trepte i s-a nlat aa de mult spre Dumnezeu, nc nu i-a sturat dorina de mai mult i se roag s vad pe Dumnezeu la fat, cu toate c Scriptura a mrturisit nc dinainte c s-a nvrednicit de convorbirea cu Dumnezeu, fa ctre fa. Dar nici faptul de a fi vorbit lui Dumnezeu ca unui prieten, nici convorbirea ce a avut-o cu Dumnezeu, gur ctre gur, nu-i potolete dorina dup cele mai nalte, ci De am aflat, zice, har naintea Ta, arat-mi-Te pe Tine, ca s Te cunosc. i Cel ce fgduiete s-i dea harul cerut, Cel ce a zis : Te-am cunoscut pe tine mai mult dect pe toi (le., 33, 17), trece de el n locul sfnt, pe piatr, acoperit fiind de mna dumnezeiasc, cnd sta, nct de-abia i vede spatele Lui, dup ce a trecut. Prin acestea, socotesc c Scriptura ne nva c cel ce dorete s vad pe Dumnezeu- l vede pe Cel dorit i n aceea c i urmeaz mereu Lui i vederea (contemplarea) feei Lui este pricina cltoriei nencetate spre Dumnezeu, care izbutete a nainteze prin aceea c urmeaz Cuvntului. Aa i acum sufletul, cnd s-a sculat prin moarte, cnd s-a umplut de smirn, cnd, prin fapte, i-a dus minile la chei, i a ndjduit s-L aduc n cas pe Cel dorit, Acela trece, iar el iese, nemairmnnd n ceea ce era, urmnd Cuvntului care II conduce la cele oe i stau nainte. Cuvntul ce urmeaz ne ntrete nelesul pe care l-am descoperit nainte, c mrimea firii dumnezeieti nu se cunoate n faptul de a o cuprinde, ci n faptul de a trece peste toat nchipuirea i puterea de cuprindere 24e. Cci sufletul care a ieit din fire, n aa fel c nu mai e mpiedicat de nici un lucru din cele obinuite n cunoaterea celor nevzute, nu se oprete de a cuta pe Cel neaflat i nu nceteaz de a chema pe Cel ce nu poate fi chemat 250. Cci zice : L-am cutat pe El

249. Dac am putea cuprinde firea dumnezeiasc, am mrgini-o i deci n-ar mal fl firea dumnezeiasc. Mereu trebuie s ne dm seama c ea ntrece orice putin de cuprindere. Dar aceasta nu nseamn c nu o cunoatem, c rau o simim. Dar o cunoatem, o simim ca necuprins. O cunoatem nenchiznd-o ntr-o definiie, ntr-o noiune, sau nenchizndu-ne spiritul nostru n aceast definiie a ei, In aceast noiune a lui Dumnezeu. In acest caz, spiritul nostru nsui devine mort, e lipsit de via, de micare. Firea dumnezeiasc o cunoatem ca pe una ce trece peste puterea noastr de cuprindere, sau o ntrece, i de aceea ne solicit mereu noi eforturi de a o cunoate. Iar aceasta nseamn via. 250. O experien paradoxal: pe Dumnezeu II numim, dei nu poate fi numit. Nu putem renuna la numirea Lui, dar nu gsim niciodat numirea deplin adecvat Lui. Trebuie s-L numim, cci firea noastr mrginit i necesitatea ei de a vorbi de Dumnezeu ne oblig. Dar El scap oricrei numiri ale noastre. Deci trebuie s punem, n orice numire ce I-o dm, contiina sau simirea neadecvrii Lui cu orice numire a noastr. In numirea noastr punem

MW

i nu L-am aflat. Cci cum ar putea fi aflat Cel pe care nu-L vestete nimic din cele ce se cunosc ? Nici o form, nici o culoare, nici o hotrnicire, nici cantitate, nici loc, nici o nfiare, nici o presupunere, nici o asemnare, ci se afl pururea n afar de orice ncercare de a-L cuprinde, sau scap totdeauna voinei de apucare, celor ce-L caut. Pentru aceea zice : L-am cutat prin puterile de aflare ale cugetrii, n raionamente i nelesuri, i totdeauna era n afar, scpnd de apropierea nelegerii. Iar Cel ce Se afl pururea n afar de orice cugetare prin care poate fi cunoscut, cum ar fi cuprins prin nelesul vreunui nume ? De aceea sufletul nscocete tot felul de nelesuri ale numelor, pentru nfiarea binelui negrit, dar toat puterea de tlmcire a cuvntului e nfrnt i se dovedete mai slab ca adevrul. Pentru aceea zice : eu L-am chemat pe ct am putut, nscocind cuvinte care s nfieze fericirea negrit 2Sl. Dar El era mai mare dect artau aceste nelesuri. E ceea ce face i marele David, numindu-L pe Dumnezeu adeseori cu nesfrite nume i mrturisind c e nfrnt de adevr. Tu, zice, eti Dumnezeu ndurat i milostiv, ndelung rbdtor i mult milostiv, adevrat, trie i ntrire, loc de scpare, putere, ajutor i sprijinitor, cornul mntuirii i cele asemenea. Dar iari mrturisete c numele Lui nu se cunoate n tot pmntul, dar e
definit, ci i contMwa a ceea ce trece peste graniele a ceea ce am definit prin numire. Dumnezeu nu e un gol, ci existena mai presus de orice coninut, exprimat in numire. E pe linia numirilor, nu n afar de linia lor, dei e mai presus de toate numirile. Nu se poate menine contiina despre El i nu se poate nainta n aceast contiin dect pe linia numirilor Lui. ns trebuie s punem n orice numire sentimentul c El e mai mult dect nelesul mrginit al acestei numiri. Dumnezeu nu e haos, ci armonie mai presus de orice armonie cunoscut i experiat de noi. Poate muzica (i n parte poezia) umple cel mai mult definitul cu un indefinit, sau sugereaz un indefinit peste marginile definitului. Nu ne putem dispensa de finit n exprimarea indefinitului, dar finitul cuprinde totdeauna i un indefinit, cu att mai mult cnd vrem s exprimm pe Dumnezeu. Dar poate, a chema pe Dumnezeu Cel ce nu poate fi chemat mai nseamn i a-L chema fr s auzim n mod propriu un rspuns neles al Lui. In faptul c II chemm e contiina, e simirea caracterului lui de Persoan. Dar rspunsul Lui nu are un neles definit, care s se acopere cu chemarea noastr. Rspunsul Lui e nesfrit de multiplu n nelesurile lui, sau depete toate nelesurile, dei pe de alt parte e un rspuns care st pe o linie cu chemarea noastr. Sau rspunsul Lui e un dar imediat de putere, sau de mplinire a cererii noastre, dar acest dar, sau aceast mplinire cuprinde cu mult mai mult dect putem cuprinde noi. 251. Fericirea negrit e fiina fericit negrit. E negrit ca fiin i e negrit prin fericirea ce ntrece orice cuvnt i nelegere. Cci cu ct are cineva o fiin mai "bogat, cu att e mai fericit. Nefericirea st n tirbirea fiinei, adic In ru. Cci tirbirea implic i o limitare, dar nu numai o limitare n sensul c nu are dect finitul ateptat de la ea, ci i In sensul c nu are nici mcar finitul ateptat. Fericirea mai redus st n fiina mai redus, sau ntr-o lips a ceva clin ea. Noi nu avem cuvinte pentru a exprima fericirea fiinei dumnezeieti, pentru c cuvintele noastre corespund fiinei i fericirii noastre limitate, sau tirbite.

minunat. Ct este de minunat, zice, numele Tu In tot pmntul (Ps.

MW

8, 1). Aa a zis i ctre Manoe, cel ce a proorocit despre fiul lui, cnd a fost ntrebat despre nume : Minunat este acesta i prea mare ca s poat fi cuprins de auzul omenesc (Jud., 13, 18). De aceea i sufletul cheam pe Cuvntul cum poate, dar nu poate cum voiete. Cci voiete mai mult dect poate. i totui nu voiete att ct este Acela, ci ct poate voia lui liber s voiasc 252. Fiindc, deci, Cel chemat nu poate fi ajuns de strduina celui ce-L cheam, de aceea zice: L-am chemat i nu ma auzit 253. Cele ce le adaug mireasa la cele spuse, dei la prima vedere par a cuprinde un neles mai trist, mie mi se pare c privesc spre acelai scop i nfieaz urcuul spre cele i mai nalte. Cci zice : Aflatu-mau pzitorii cei ce nconjoar cetatea. Btutu-m-au i m-au rnit, iuatau vlul de pe mine pzitorii zidurilor. Acestea vor prea unora c snt mai degrab cuvintele uneia ce se plnge, dect a uneia ce se bucur. Mai ales acestea : Btutu-m-au i m-au rnit, luat-au de la mine vfllul. Dar pentru cel ce ia seama cu luare-aminte la nelesul celor puse, cuvintele snt ale unuia ce se laud pentru lucruri prea frumoase. Puin nainte de acestea, Scriptura mrturisea c ea s-a dezbrcat de orice acopermnt. Cci zicea ca din partea miresei: Dezbrcat-am haina mea, cum o voi mai mbrca pe ea? Aci iari spune c i s-a luat vlul. Vlul este o nvelitoare a miresei, ce acoper mpreun cu capul i faa ei, precum spune istoria despre Reveca. Cum, deci, cea care a fost dezvelit de tot acopermntul mai are nc vlul, pe care l iau

252. Omul voiete mai mult dect poate, voiete s cunoasc pe Dumnezeu mai mult dect poate. Dar i voia lui e limitat n privina cunoaterii de Dumnezeu. Dur i n faptul c voiete mai mult dect poate, se arat c e fcut pentru infinitate. Omul voiete s cunoasc pe Dumnezeu atta ct i nchipuie el c este, dar i nchipuie c Dumnezeu este infinit, chiar dac felul infinitii lui Dumnezeu nchipuit de el e mai prejos de infinitatea real a lui Dumnezeu. De aceea, omul voiete, pe fiecare treapt mai nalt a creterii sale spirituale, mai mult n cunoaterea sa de Dumnezeu, pentru c nchipuirea lui despre infinitatea lui Dumnezeu a crescut i ea. 253. Din aceste rnduri se vede c voina omului de a chema pe Dumnezeu nu const numai n voina de a-I da un nume ct mai potrivit, ci i de a-L chema pe numele adevrat. Propriu-zis, de aceea d omul credincios lui Dumnezeu diferite numiri: ca s-L cheme prin ele ntr-ajutor, ntruct crede c El are puterile exprimate prin numiri. El voiete s cunoasc deci, pe Dumnezeu, ca s-L poat chema n ajutor pe numele Lui adevrat. Iar Dumnezeu nu numai c nu-i rspunde ntr-un mod neles de el, pentru c orice rspuns al Lui ntrece toate nelesurile omeneti, ci uneori nu-i rspunde deloc, pentru c omul nu-L cheam pe numele Lui adevrat. Dac II chemm cu un nume care nu e la nlimea Lui, El nu Se simte chemat, pentru c ne adresm unui idol care nu e numai infinit mal pulin dect El, ci i arat c nu vrem s-L cinstim pe Dumnezeu nsui. De aceea, Dumnezeu trebuie chemat cu un sentiment de extrem smerenie, cu contiina c nu e din planul lumii, c nu e in esen egal cu noi cei lipsii de putere, cu contiina c dac nu-I dm numele adevrat nu e pentru c nu voim, ci c nu tim, sau nu putem s-L chemm pe numele corespunztor Lui, pentru c nu-L cunoatem cum se cuvine, dei voim aceasta i ne silim s ne ridicm mereu mal sus n cunoaterea Lui. De aceea e bine s-1 cerem mai mult mila, cu simirea ( fl uvem ntr-adevr nevoie de mila Lui, ntru neputinele noastre.

MW

de la ea pzitorii ? Oare nu o limpede din cele spuse, c de aci a urcat iari prin naintare spre ceva i mai nalt ? Cci cea care s-a dezbrcat de haina veche i s-a dezvelit de orice acopermnt se face att de mult mai curat ca ea nsi, nct, fat de curia ce o primete acum, pare s nu fi dezbrcat acopermntul, ci dup dezvelirea aceea afl iari ceva ce trebuie lepdat din jurul su. Astfel, cel ce urc spre Dumnezeu arat n sine ceva gros, care trebuie subiat mereu. De aceea, dezbrcarea de haina descris nainte las pe ea, fa de curia de acum, iari un acopermnt care e nlturat de cei ce o vd n acest urcu, i nu vreo nscocire 254. Iar cei ce-i smulg vlul snt pzitorii care nconjoar cetatea. i cetatea e sufletul, cruia i iau vlul btndu-1 i rnindu-1 cei a cror slujb e s pzeasc zidurile cetii. C smulgerea vlului e lucru bun, dat fiind c ochiul eliberat de acopermnt poate privi nempiedicat la frumuseea dorit, nu se va ndoi nimeni, de va lua seama la Apostol, care pune pe seama puterii Duhului ridicarea acopermntului, zicnd: Iar cnd se vor ntoarce la Domnul, se va lua acopermntul. Iar Domnul este Duhul (II Cor., 3, 16). Iar c cel ce ne pregtete pentru bine e fr ndoial i el bun, nu se va ndoi cineva din cei ce tiu s judece fr abatere. Dac deci luarea vlului e bun, fr ndoial bun vu fi i btaia i rnirea, prin care se nfptuiete luarea vlului. Dar fiindc,
254. Numai contiina de a ne afla sub privirea lui Dumnezeu ne face pe de o parte deplin dezvelii sau sinceri, pe de alta, neispitii la pcat; numai aceasta ar fi fcut pe Adam i pe Eva s nu se mai acopere cu frunze de smochin. Numai contiina privirii lui Dumnezeu ne dezvelete cu adevrat neputina noastr, pe care vrem s o acoperim. Sinceritatea e actul prin care m aez pe mine nsumi sub privirea lui Dumnezeu, meninnd contiina c nu m pot ascunde de El. Prin aceasta lepd orice pornire pctoas de la mne. Nu exist sinceritate altfel, cci numai pentru Dumnezeu singur nu mai e teatru, nu mai e aparen. Cnd m ntorc spre El nu mai e nimic care s conteze n mine, dect ceea ce snt cu adevrat, nu ceea ce vreau s par c; snt. Cci numai Dumnezeu e ochiul pururea deschis i atotptrunztor, Cruia nu-I pot ascunde nimic din ceea ce tiu de mine nsumi; numai El este aceast lumin care ptrunde toate tenebrele i care m descoper aa cum snt, avnd nevoie de ajutorul Lud, chiar mie nsumi care nu tiam exact ceea ce snt, obinuit s m prefac, sau s socotesc c snt mai mult dect ceea ce snt. Acest nor propriu care m ascundea pe mine nsumi e un ve-mnt care cade ndat. Dumnezeu mi Se descoper atunci ca iubirea suprem care m nvluie, care m iart, care face transparent sufletul meu ce se ciete, cruia m fac eu nsumi, cu voia, transparent. (P. Florensky, Pteiler und Grundieste der Wahrheit, n: Bubnoff-Ehrenberg. Das Ostliche Christentum II, Berlin, 1.929, p. 4). Sincer deplin e omul n faa lui Dumnezeu numai n ceasul morii. Ct persist n noi viaa, mai pstrm nc sperana de a schimba ceea ce sntem, sau de a o disimula. Dar cnd viaa noastr e ameninat sau aproape de a' se sfri, nu mai conteaz dect ceea ce sntem cu adevrat, n neputina i pctoenia noastr. Dar nu e suficient a lua pe Dumnezeu ca martor n sinceritatea noastr, ci trebuie evocat i ca model. Cci sinceritatea nu st numai n a te vedea n lumin, ci i n a te realiza conform voii Lui. Ce snt eu, dac nu ceea ce mi cere El s iiu ? Dar o distan infinit mi se descoper ndat ntre ceea ce fac i acea stare p<> care doresc s o realizez i pe care voiete El s o realizez,

MW

dup nelesul nemijlocit, cuvintele acestea cuprind ceva neplcut, cci cuvntul btutu-m-au i rnltu-m-au arat ceva dureros, e bine s cunoatem nti ntrebuinarea ce o face Sfnta Scriptur de aceste cuvinte, i anume dac le-a folosit undeva n neles bun. Apoi vom tlcui nelesul celor spuse aici. Cum izbvete nelepciunea sufletul tnrului de la moarte ? De la nsi nelepciunea vom auzi ce ne sftuiete s facem ca s nu moar ttnrul. De-1 vei bate cu nuiaua, nu va muri. C tu l vei bate cu nuiaua, iar sufletul lui l vei izbvi de moarte (Prov., 23, 13). Deci cuvntul btutu-m-au pricinuiete nemurirea, precum zice Scriptura : De-1 vei bate cu nuiaua, nu va muri. Cci nu se poate izbvi sufletul din moarte, de nu va fi btut cu nuiaua. Deci prin cele spuse s-a artat c e un lucru bun a fi btut. Pentru c e un lucru bun cu adevrat a se izbvi sufletul din moarte. Aa spune Proorocul c face i Dumnezeu, fcnd viu prin aceea c omoar, i vindecnd prin aceea c bate. Eu, zice, voi omori i voi face s vieze, bate-voi i voi vindeca (Deut., 32, 29). Pentru aceea i marele David a spus c de la un astfel de toiag vine nu durere, ci mngiere, zicnd : Toiagul Tu i nuiaua Ta, acestea m-au mngiat pe mine (Ps. 22, 4). Din acestea vine i gtirea mesei dumnezeieti i toate cte le cuprinde psalmul n continuare : untdelemnul pe cap, paharul neamestecat, care pricinuiete beia treaz, i mila ce-1 urmrete cu buntate i via lung n casa lui Dumnezeu. Dac acestea le pricinuiete, aadar, acea dulce btaie, dup nvtura Proverbelor i cuvntul proorocului, bine este a fi btut cineva cu nuiaua de la care vine belugul unor astfel de bunti. Dar mai bine s cercetm ceea ce s-a lsat afar nainte de cele spuse. Cuvntul a trecut de mireas, fcndu-Se neajuns de cea care dorea s-L apuce. Dar a trecut nu ca s prseasc pe cea de care a trecut, ci ca s o atrag i mai mult spre El. Cci zice : Sufletul meu a Ieit dup cuvntul lui. Iese, deci, sufletul din aceea n ce era i aa e aflat de cei ce pzesc cetatea : Aflatu-m-au, zice, pzitorii cei ce nconjoar cetatea. Dac, deci, ar fi aflat-o pe ea primejdiile iadului, sau dac ar fi aflat-o tlharii, cumplit lucru ar fi fost s fie obiectul unei astfel de aflri. C furul nu vine dect ca s fure, s junghie i s piard (In, 10, 10). Dar dac o afl pzitorii care nconjoar cetatea, fericit este de o astfel de aflare. Cci cel aflat de un paznic nu poate fi furat de tlhari. Deci cine snt pzitorii ? Cine alii, dect slujitorii care pzesc pe Israel ? (Ps. 120, 4). Cel ce acoper ntinznd mna dreapt, cel cruia i s-a ncredinat s pzeasc sufletul de tot rul, cel care e pzitorul intrrii i ieirii, acela este pzitorul cetii, despre care zice : Dac Domnul nu va pzi cetatea, n zadar va veghea cel ce pzete (Ps. 126, 1). Deci Scriptura arat, prin slujitorii care pzesc cetatea, duhurile

MW

slujitoare, cele trimise spre slujire pentru cei ce vor moteni mntuirea (Evr., 1, 14). Iar sufletul, precum s-a zis, este locuina lui Dumnezeu. Deci de acetia a fost aflat sufletul, precum a fost aflat odinioar oaia de Pstorul cel bun, pentru care au sltat dup cuvntul Domnului de bucurie toate cetele ngerilor. Aa a fost aflat odinioar i drahma de ctre cea cu fclie, din care pricin se bucur toi prietenii i vecinii (Le, 15, 9). Aa e aflat i David, sluga Domnului, precum se zice n Psalm ca din partea lui Dumnezeu : Aflat-am pe David, sluga Mea, cu untdelemnul sfnt al Meu l-am uns pe el (Ps. 88, 20). i fiindc acesta s-a fcut agonisit Celui ce l-a aflat pe el, s auzim de ce bunti l nvrednicete : Mna Mea, zice, va ajuta lui i braul Meu l va ntri pe el; i voi tia de la faa lui pe vrjmaii lui i pe cei ce-1 ursc pe el i voi nfrnge (Ps. 88, 2224), i toate celelalte cte le cuprinde comoara binecuvntrilor. Deci bine este a fi aflat mireasa, adic sufletul, de ctre ngerii care nconjoar cetatea. Aa ne ndeamn marele David s cugetm, zicnd : Tbr-va ngerul Domnului n jurul celor ce se tem de El i i va izbvi pe ei (Ps. 33, 3). Deci zicnd aceea : Pzitorii m-au btut, s-a ludat c i s-a hrzit o naintare spre cele de sus. Iar dac zice c a fost i rnit, prin acest cuvnt nfieaz semnul ce i s-a ntiprit n adnc prin nuiaua dumnezeiasc. Cci nu primete n sine la suprafa urma nuielii dumnezeieti, ca s nu se cunoasc locul n care a primit nuiaua, ci prin ran se arat vdit lovitura cu care se laud mireasa. Iar ceea ce se spune este aceasta : nuiaua dumnezeiasca i toiagul mngietor pricinuiesc vindecarea prin aceea c Cel ce bate e Duhul, al Crui rod, pe lng toate celelalte cte le-a nirat Pavel, este i nfrnarea, care e pedagog n viaa virtuoas. Aa a zis i Pavel artnd n rane semnele unor astfel de lovituri: Semnele lui Hristos le port n trupul meu (Gal., 6, 12). El arat prin aceasta neputina din orice ran, n care se desvrete puterea lui Hristos prin virtute (II Cor., 12, 9)25S. Bun s-a artat, deci, prin cele spuse de noi, rana prin care i s-a luat ei vlul, ca s i se descopere frumuseea sufletului, nemaintuneend-o acopermnul 256.
255. Necazurile, ca nite adevrate rni, fac pe om s simt neputina proprie, iar prin aceasta s se opreasc de la pcate i deci s se sileasc n a face voia lui Hristos, sau s sporeasc n virtute, in nfrinare, rbdare, smerenie, ndejdea n Dumnezeu. 25(3. Acopermntul face suflolul s nu .se cunoasc pe sine, s nu vad destul de limpede pe Dumnezeu, s se afle Inert In ntuneric. Acopermntul acesta se

Dur s repetm iari, recapitulnd, nelesul celor spuse. Sufletul care vede pe Dumnezeu i primete n sine dorul cel bun dup frumuseea nestriccioas are necontenit o poft nou spre ceea ce e deasu-

MW

pra, neslbindu-i niciodat dorul prin saturare 257. De aceea nu nceteaz de a se ntinde spre cele dinainte i de a iei din aceea n ce este l de a ptrunde mai nuntru, unde nc nu a fost. i ceea ce i se arat lui mereu mai minunat i mai mare, socotete mai prejos de ceea ce urmeaz, pentru faptul c ceea ce afl n chip necontenit este nendoielnic mai frumos dect ceea ce a atins nainte. E ceea ce se ntmpl i lui Pavel, care murea n fiecare zi (I Cor., 15, 11), fiindc mereu trecea la o via nou, fcndu-se necontenit mort fa de ceea ce a trecut i dnd uitrii cele strbtute nainte 258. De aceea i mireasa, ce alearg spre Mire, nu afl vreo oprire a naintrii ei spre cele mai mari. Din gura ei rsar raiuri de rodii ce rspndesc miresme. Pregtete hran Stpnului zidirii, primindu-L cu roadele sale. Izvorsc din ea grdini. Su face fntn de ap vie : toat se face frumoas i fr de prihan,, dup mrturia Cuvntului. i ridicndu-se iari peste acestea, observ i mai mult mrirea Cuvntului, Care Se apropie cu capul plin de rou i cu pletele pline de picturile nopii. i spal picioarele, i dezbrac haina, picur smirn din mini. i atinge minile de ncuietoare, deschide intrarea, caut pe Cel necuprins, cheam pe Cel negrit. E aflat de pzitori. Primete asupra sa nuiaua ce o bate. Se face ca piatra, de care zice proorocul -. Btut-a piatra i au curs ape (Ps. 77, 20). Observi la ce nlime a urcat mireasa ? De aceea e btut, ca stnc aceea de ctre Moise, ca dup asemnarea aceleia s izvorasc
smulge cu oarecare durere, cci el nseamn nchidere n sine dinspre alii i dinspre Dumnezeu, deci ncredere n sine, mndrie, nencredere n Dumnezeu i n alii. Smulgerea vlului te nfieaz gol, aa cum eti, cu neputinele tale, n faa lui Dumnezeu, dar i lipsit de mndria c ai ceea ce nu ai de fapt, n faa ta, n faa oamenilor! i te face s te ndrepi cu adevrat. Propriu-zis, deja prin aceast descoperire Intru smerenie se face cunoscut frumuseea sufletului, care sporete apo prin virtute. 257. De naintarea n bine nu se satur sufletul niciodat. Numai de svrlrea rului se satur. Ba chiar i pare ru de svrirea lui, pe cnd de svrirea binelui nu-i pare ru niciodat. Aci e vizat teoria platonic-origenist despre saturarea sufletelor de bine n preajma lui Dumnezeu i despre coborrea de acolo pentru a iei din plictiseala acelei saturri, ceea ce le pricinuiete o nou ncorporare. Binele este nesfrit. E nesfrit pentru c el const n comuniunea iubitoare dintre persoane i n primul rnd ntre persoana noastr i Persoana dumnezeiasc de nesfrit buntate i nesfrit nou n formele de manifestare ale buntii Ei drultoare. 258. Un nou sens al morii. Nu trebuie omort numai omul vechi odat pentru totdeauna, ci cel ce urc n Hristos moare mereu fa de starea la care a ajuns., n l l U x i de v a , juvttru <i trece mereu la o stare nou.

din ea cuvntul celor ce nseteaz, revrsJndu-se din locul lovit s6fl. Apoi i) dezvelete frumuseea feei, pzitorii smulgndu-i vlul 2"0.

MW

Acestea snt cele ce am putut s le nelegem noi din locul acesta. Dar nu vom simi nici o pizm, de va primi cineva, de la Cel ce descoper tainele ascunse, vreo nelegere mai folositoare de suflet a textului acestuia. Poate va spune cineva c cuvintele textului au ceva comun i cu vedenia lui Isaia. neleg vedenia ce a avut-o, cnd, murind regele lepros, zice c a vzut pe Cel ce edea cu slav pe tronul cel nalt i ridicat, pe Cel a crui nfiare, mrire i fa nu a putut s o vad {Is., 6, 1). Cci dac ar fi putut, ar fi spus, fr ndoial, cum a fcut cu celelalte pe care le-a vzut, numrndu-le aripile i descriind starea i zborul lor. Numai glasul zice c l-a auzit, cnd s-a ridicat pragul cel de sus al uii de cntarea serafimilor i casa s-a umplut de fum i i s-a pus printr-unul din serafimi un crbune pe buzele sale. Cci fcndu-se aceasta, nu numai buzele, ci i auzul i se curete spre primirea cuvntului. Deci precum aci zice c mireasa a fost btut i rnit de pzitori i apoi a fost dezvelit de acopermntul vlului, aa i acolo, n loc de vl se ridic pragul cel de sus, ca s poat contempla nempiedicat cele din luntru, iar n loc de pzitori snt numii serafimii, n loc de nuia, crbunele, i n loc de lovitur, arsura. Iar sfritul comun i pentru mireas i pentru sufletul proorocului e curia. Precum, deci, proorocul nu simte durere fiind ars de crbune, ci se. slvete umplndu-se de strlucire, aa i aci, mireasa nu se plnge de durerea ranei, ci se laud cu sporul ndrznim, cu ridicarea acope-rmntului, pe care Scriptura l-a numit vl. Dar se poate afla i un alt neles n textul acesta, care nu se opune celor artate. Sufletul, ieind dup cuvntul Lui i cutnd pe Cel neaflat, apoi chemnd pe Cel neajuns de nelesul numirilor, afl de la pzitori c iubete pe Cel neajuns i dorete pe Cel necuprins. Prin aceasta e btut i rnit ntr-un fel oarecare de dezndejdea de a nu ajunge pe Cel dorit, socotind dorina sa fr mplinire i sortit s nu se poat bucura de Cuvntul. Dar i se smulge vlul tristeii, prin aceea c afl c adevrata bucurie de Cel dorit e s nainteze pururea n cutarea Lui i s nu nceteze niciodat din urcu, dorina mplinit

259. Cuvntul se revars ca o ap din sufletul care nainte era mpietrit, dar a fost nmuiat, sensibilizat, fcut transparent pentru DumnezeuCuvntul, prin loviturile necazurilor. Acum aude pe Cuvntul-Persoan i cuvintele Lui le d mai departe, se simte obligat s le dea mai departe. 260. Fata sufletului se face vzut colul ce a suferit btile necazurilor, dar se face transparent i altora prin smerenia, bltiidetefl, buntatea, credina hotrt ce st* arat prin ochii i prin faptele lui, cci prin tonte se arat deschiderea lui spre Dumnezeu.
nscnd totdeaunn alt dorire a Celui ce se afl deasupra261. Deci dup ce i s-a luat vlul dezndejdii i a vzut frumuseea nesperat i necircumscris a Celui dorit 202, ce e aflat n toat eternitatea

MW

veacurilor mereu mai maro 2un, se ntinde cu un dor i mai nfocat i vestete Celui iubit, prin fiicele Ierusalimului, simirea inimii sale, c adic primind sgeata aleas a lui Dumnezeu n sine, a fost rnit, prin vrful credinei, n inim, primind n ran sgeata iubirii. Iar iubirea, dup cuvntul lui loan, este Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIII-a
Juratu-v-am pe voi, iiice ale Ierusalimului, intru puterile i ntru triile arinii, de vei aila pe iriorui meu, spunei lui c snt rnit de dragoste. Cu ce se deosebete iriorui tu de ali iriori, o, irumoasa ntre femei ? Cu ce se deosebete friorul tu de ali friori, c ne-ai jurat aa ? Friorul meu e alb i rumen, ales din zeci de mii. Capul lui e aur chetos, pletele lui, lungi, negre ca corbul. Ochii lui, ca porumbeii pe plinti de ape, splai n lapte, eznd lng mulimi de ape

(Ont. Cnt., 5, 813).

Cel ce a descoperit tainele legii lui Moise, plinind prin Sine toat legea i Proorocii, precum zice n Evanghelie, c : N-am venit s stric legea, ci s-o plinesc (Mt., 5, 17), Cel ce prin oprirea mniei a oprit toat uciderea, iar prin nimicirea poftei a alungat murdria preacurviei, Acela nltur din via i blestemul clcrii jurmntului, nchiznd, prin in-

261. Un alt neles al btilor i rnilor primite de mireas de la ngeri i al smulgerii vlurilor ei este c afl de la ei c nu poate s ajung s cuprind pe Cuvntul cel

necuprins. Cci nici ei nu pot s-L cuprind. Aceasta pune un vl de tristee pe suflet. Dar vlul acesta e smuls de ngeri, prin cunotina ce i-o dau c nsi cutarea nencetat a Lui i urcuul neoprit spre El este o cunoatere a Lui i deci un motiv de bucurie. Cci nu ar cuta sufletul nencetat pe Dumnezeu, dac nu ar ti de El, dac, ntr-un fel oarecare, El nu S-ar face simit, n acest urcu, sufletul simte deci c triete i cunoate necuprinsul lui Dumnezeu. Intr-un fel, ll cunoate n mod continuu nou, ca ntr-o descoperire continuu nou. Dar dac L-ar cunoate cndva deplin, n-ar mai avea bucuria s-L simt ca pe Col continuu nou, deci ca pe Cel niciodat deplin neles. Simindu-i pe ngeri, i slmindu-i ca mrginii, i d seama de nemrginirea lui Dumnezeu. 262. Avem aci o alt expresie paradoxal: A vzut frumuseea nesperat i necircumscris a Celui dorit. A vzut, cu alte cuvinte, o frumusee pe care nu sper s o vad, i a vzut necircumscrierea Lui, sau a cuprins faptul c e necuprins. Simirea frumuseii pe care nu sper s o priveasc e mai mare dect toate frumuseile. Intr-un fel i dai seama de ea, dar n altul nu speri s o poi sesiza. Orice frumusee are, dealtfel, ceva din acest caracter paradoxal: o vezi i nu o poi defini, sau vedea n ntregime; o vezi i nu o poi circumscrie nici cu simirea direct, nic n conceptele oare traduc aceast sesizare direct, dar insuficient. 263. Nu numai n viaa pmnteasc, ci n eternitatea veacurilor frumuseea dumnezeiasc i necircumscrierea ei se arat mereu mai mare, dar i lipsa speranei de n o vedea ntreag sporete.

terzicerea oricrui jurmnt, seeeroa, putin a so clca jurmntul, nu mai auzit c s-a zis celor vechi : s nu jurmintele tale. Iar eu zic ie : s nu

n nelucrare. Cci unde nu e cu e jurmnt. De aceea zice : Ai juri strmb, ci s dai Domnului juri nicidecum : nici pe cer, c e

MW

tronul lui Dumnezeu, nici pe Ierusalim, c e cetatea marelui mprat, nici pe capul tu, c nu poi face un fir de pr alb sau negru. Ci s fie cuvntul tu da, da i nu, nu. Iar ce este mai mult dect acestea, de la diavolul este (Mt., 5, 3336). Dar sufletul cruia, n Cntarea Cntrilor, i se recunoate desvrirea i cruia i s-a luat acopermntul sufletului prin dezbrcarea hainei celei vechi i dup ce i s-a nlturat vlul de pe fa, prin carie nelegem toat cugetarea nesigur i ovitoare 264, ca s priveasc n chip curat i nendoielnic spre adevr, le jur pe fiicele Ierusalimului, nu pe tronul ceresc, pe care Cuvntul l numete cer, nici pe cetatea mprteasc a lui Dumnezeu, al crei nume e Ierusalimul, nici pe capul cinstit, ale crui fire de pr nu le poate face nici albe, nici negre, ci pe arin. Ea le jur pe tinere, pe puterile din arin, ntru ct zice : Juratu-v-am pe voi, fiice ale Ierusalimului, pe puterile i triile arinei. E vdit fiecruia dintre cei ce au nvat din mrturia Stpnului, care snt nsuirile prin care se distinge mireasa, c aceea care e recunoscut ntru totul frumoas i curat de orice pat, nu griete nimic de prisos, cci aceasta e partea diavolului, ci i ia cuvntul de la Dumnezeu, de la Care, dup Miheia, e tot ce e bun i frumos i afar de acestea nimic. i de fapt, mireasa, lsnd toate felurile cele interzise ale jurmntului i nejurndu-le pe tinere nici pe cetatea mprteasc, nici pe tronul marelui mprat (prin aceasta nvm ct de departe trebuie s fim de ndrzneala de a abuza de Dumnezeu n jurminte, dac nu ne e ngduit s jurm nici pe tronul, nici pe cetatea Lui), i crund, pe lng acestea, nc i capul cinstit, pe care n cele urmtoare l descrie ca fiind de aur i ale crui fire de pr nu snt nici albe, nici negre (cci cum s-ar nnegri aurul sau cum i-ar schimba culoarea n alb ?), le propune fecioarelor un astfel de jurmnt, care nu se mpotrivete legii evanghelice i se face pricin de laud celor ce au jurat, dup cuvntul proorocului care zice : Luda-se-va tot cel ce se jur ntru El (Ps. 62, 10). Deci nelesul celor spuse nu va fi contrar amintitului cuvnt ndoit, prin care legea evanghelic vrea s se ntreasc tot adevrul, cnd zice: S fie cuvntul vostru : da, da i nu, nu. Dac deci e interzis s se foloseasc n jurminte tronul mpratului i cetatea sau reedina
264. Aci sfntul Grigorie d un nou neles ul vlului ce e smuls miresei, sau sufletului : cugetarea nesigur i ovitoare privitoare ln Dumnezeu.

SFNTUL C-R1U0RIB DB NYSSA

mprteasc, precum e Interzis i capul adevrat, i e ngduit numai da i nu, prin amndou artlndu-se deopotriv adevrul, e vdit c i jurmntul mbiat tinerelor de mireas se cuprinde acum n nelesul lui da, n care trebuie s se ntemeieze consimirea sufleitului nostru. Iar textul este aa : Juratu-v-am pe voi, fiice ale Ierusalimului, ntru puterile i triile arinii, de vei afla pe friorul meu, s-i spunei c snt rnit de dragoste. Acestea s-au tlcuit i n cele de pn acum, precum a artat irul tlcuirii. Dar vom spune i acum pe scurt cele ce le vom afla. Apostolul spune c jurmntul e un lucru nemicat, care ntrete prin el adevrul , i se rnduiete ca sfrit a toat mpotrivirea, spre ntrirea celor ce le cunoatem (Evr., 6, 16). Deci mireasa le cere fiicelor jurmnt ca sa se pzeasc neclcat ceea ce li se spune. Dar deoarece tot jurmntul se face pe ceva mai mare, cum zice Apostolul cci nu-i face cineva jurmntul pe ceva de mai mic cinste oa el se cuvine s vedem ce este acel ceva mai mare, pe care mireasa le cere tinerilor s jure : Juratu-v-am pe voi, zice, fiice ale Ierusalimului, pe puterile i triile arinii. Ce este deci n acestea mai presus de noi ? Nu ne ndoim c prin arin se nchipuie lumea. Cci aa a numit i a tlcuit Domnul lumea. Atunci ce snt multele puteri i trii ale lumii, folosite n jurmnt, pe care trebuie s le socotim mai mari ca noi, ca jurmntul fcut pe cele mai mari s aib putere spre ntrirea adevrului ? E de trebuin s aducem pentru lmurirea celor de fa alt tlcuire a celor spuse. Ea sun aa : Juratu-v-am pe voi, fiice ale Ierusalimului, pe cprioarele i cerbii arinii. Din aceste cuvinte nvm n ce const tria lumii i n ce const puterea ei, care se ia prin jurmnt spre ntrirea adevrului. Dou snt lucrurile care l apropie pe om de Dumnezeu. Unul e cugetarea nertcit despre Cel ce este cu adevrat, ca s nu cad, prin socoteli rtcite, n preri pgne i eretice despre Dumnezeu. Iar aceasta este cu adevrat: da. Iar cellalt e gndul curat ce alung din suflet toat simirea ptima, care nu e nici el strin de : da. Deci pomenirea cprioarelor i a cerbilor arat prin chipuri nelesul acestei ndoite deprinderi n cele bune. Cci una ne face s privim spre Cel ce este cu adevrat, iar alta alung patimile care ntineaz sufletul. Una dintre acestea cuget fr greal, iar cealalt are putere de a roade i a mistui fiarele. Deci acest da li-1 cere mireasa fecioarelor : trebuina de a privi 'cu bun credincioie spre Dumnezeu i de a strbate viaa n chip curat ntru neptimire. mplinindu-le acestea, se ntrete n noi acel neclintit "da. Acesta este jurmntul care ntrete adevrul i pe oare tot cel ce l face e ludat, precum zice proorocul. Cci cu adevrat, cel ce a dobndit

291

n sine neclintirea n aceste doua ln raiunea credinei, ca unul ce privete fr greal spre adevr, i n modul vieii, oa unul ce s-a curit de toat pata pcatului , jur Domnului s nu se suie n patul aternut lui, s nu dea somn ochilor lui, nici genelor aipire, pn nu se va afla ntru sine loc Domnului, fcndu-se sla Celui ce locuiete ntru el (Ps. 131, 2 urm.). Aadar, de sntem i noi fii ai Ierusalimului de sus, s auzim de la mireasa nvtoare, cum poate fi vzut Cel dorit. Deci ce zice ? De ne vom face drept jurmnt faptul de a fi n puterile cprioarelor strvztoare i ntru triile cerbilor pierztori ai rutii, prin acestea vom putea vedea pe Mirele curat, pe Arcaul dragostei, i sufletul fiecruia va putea spune ctre El : Snt rnit de dragoste. Iar c ranele dragostei snt bune, am aflat i de l Proverbe, unde se zice : De dorit snt ranele prietenului, iar de la dumani snt rele i srutrile. Dar care e prietenul, ale crui rane snt mai dorite dect srutrile dumanului ? E vdit oricui care cunoate tainele mntuirii c prieten adevrat i sigur e cel ce nu nceteaz a ne iubi pe noi chiar i cnd ne-am fcut dumani , iar duman fr credin i nemblnzit e acela care ne d morii chiar de nu l-am nedreptit cu nimic. Ran li s-a prut primilor oameni oprirea de la ru, ce li s-a dat prin porunc. Cci socoteau ran nstrinarea de ceea ce e dulce, i srutare, ndemnul spre ceea ce era plcut i artos. Dar viaa le-a artat c cele ce preau rane de la prieten au fost mai de folos i mai de dorit dect srutrile dumanului. Cnd deci Cel ndrgostit de sufletele noastre, adic Hristos, Care a murit pentru noi chiar pctoi fiind, ne-a mbiat iubirea Sa, ndrgostindu-se i mireasa, la rndul ei, de Cel ce a iubit-o, arat n Sine, ptruns pn n adnc, sgeata iubirii, adic prtia de dumnezeire. Cci, precum s-a zis, Dumnezeu este Iubirea, care a ptruns, prin acul credinei, n inim. Iar de trebuie s spunem i numele acestei sgei, vom spune ceea ce am nvat de la Pavel, c sgeata aceasta este credina lucrtoare prin iubire (Gal., 5, 6). Dar fie acestea aa precum i se par oricui. S vedem ns i ntrebarea pe care fecioarele o pun nvtoarei : Cu ce se deosebete friorul tu de ali friori, o, frumoas ntre femei ? Cu ce se deosebete friorul tu, de alt frior, c ne-ai jurat aa ? Cuvintele mi par s cuprind nelesul pe care ni-1 d de bnuit nirarea celor cercetate mai nainte. Cci dat fiind c fecioarele au vzut ieirea cea bun a sufletului mireas, cnd s-a lipit de Cuvntul i a zis : Ieit-a sufletul meu dup cuvntul Lui, i au cunoscut c, ieind, cuta pe Cel ce nu poate fi aflat prin jur, i chema strignd pe Cel ce nu rspundea, ele ntreab : Cum l vom cunoate pe Acela, Care nu poate fi aflat prin nici un semn din care s se cunoasc, pe Acela (are nu rspunde cnd e chemat i
19 Grigorie de Nyssa

292

nu poate fi prins cnd o cutat ? Ridic i tu, deci, vlul de pe ochii notri, cum au fcut cu tino pzitorii cetii, oa s avem vreo cluzire spre Cel cutat. Spune, cine e friorul tu, din cele ce snt n raiunea firii ? D-ne nou un ajutor n cunoaterea Lui, prin ceva semne din care s poat fi cunoscut, tu care te-ai umplut de frumusee (de bine) i de aceea te-ai fcut frumoas (bun) ntre femei. F-ne cunoscut pe Cel cutat i ne nva semnele prin care poate fi aflat Cel nevzut, ca s-I dm vestea despre sgeata dragostei prin care ni s-a rnit inima, sporindu-ne dorul prin dulcea durere. Dar e mai bine s repetm textul cuvnt de cuvnt, ca s potrivim nelesul cu cuvintele. Cu ce se deosebete friorul tu de alt frior, o, frumoas ntre femei ? Cu ce se deosebete friorul tu de alt frior, c ne-ai jurat pe noi astfel ? S auzim, deci, pe cea creia i s-a luat cu totul vlul i care privete cu ochiul sufletului descoperit spre adevr, cum le descrie acelora pe Cel cutat; cum zugrvete prin cuvnt trsturile Celui dorit, cum aduce sub privirea fecioarelor pe Cel necunoscut. In Hristos ceva este necreat, iar ceva, creat. i spunem c necreat n El este faptul de a fi etern, dinainte de veci i Fctor al tuturor lucrurilor,- iar creat, trupul ce i l-a plsmuit asemenea trupului smereniei noastre, prin ntruparea cea pentru noi. Dar mai bine s nfim nelesul acestora prin nsei cuvintele dumnezeieti. Spunem, deci, c necreat este Cuvntul, Care era la nceput, Cel prin care toate s-au fcut i fr de care nu e nimic din cele ce s-au fcut. Iar creat e ceea ce a artat Cel ce S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi, a Crui slav, chiar dup ce S-a ntrupat, vdete c Dumnezeu S-a artat n trup ; se nelege, Dumnezeu Cel Unul Nscut, Care este n snurile Tatlui. Cci spune Ioan = Am vzut slava Lui (In, t, 3). i de fapt ceea ce se vedea era om, dar ceea ce se cunotea, prin El era : Slava ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr. Fiindc, deci, ceea ce e necreat i dinainte de veci i etern n El e cu totul necuprins i negrit de ntreaga fire, iar ceea ce s-a artat nou prin trup poate veni ntru ctva i la cunotina noastr, nvtoarea privete necontenit la acestea i vorbete despre ele, ca despre cele ce pot fi cuprinse de auzitori. Vorbesc despre marea tain a dreptei credine, prin care Dumnezeu S-a artat n trup , despre Cel ce era n chipul lui Dumnezeu i a petrecut ntre oameni n trup, cu fa de rob ; despre Cel care, dup ce i-a nsuit ca prg firea pieritoare a trupului, pe care a luat-o asupra Sa prin fecioria nestricat, sfinete mpreun cu ea, ntru nestriceiunc, firea comun, prin cei ce se unesc cu El, prin mprtirea de tain, hrnind trupul Su, adic Biserica, i articulnd n chip cuvenit mdularele ce odrslesc prin credin in trupul comun. Prin aceasta ornduiete totul n chip frumos, fcndu-1 pe credincioi ochi, gur, mlini i

293

celelalte mdulare, ntr-un mod cuvenit i armonic. Cci aa zice Pavel : Un trup este, dar multe mdulare (I Cor., 12, 14 urm.). Iar mdularele nu au toate aceeai slujire, ci unul este n trup ochi, dar nu dispreuiete mna , iar altul, fiind cap, nu respinge piciorul, ci tot trupul e mpletit prin mdulare dintr-o mare felurime de lucrri, ca s nu se rscoale mdularele mpotriva ntregului. nfind ntr-un mod mai lmurit aceste nelesuri artate prin ghicituri, cuvntul continu zicnd : A pus Dumnezeu n Biseric mai nti apostoli, prooroci, nvtori, pstori spre desvrirea sfinilor, spre lucrul slujbei, spre zidirea trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunotinei lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef., 4, 11 urm.). i iari: S cretem prin toate ntru El, Care este capul, Hristos, din Care tot trupul mpreun alctuindu-se i mpreun ncheindu-se, prin toat mprtirea de putere cu fapta, dup msura fiecrui mdular, svrete creterea trupului spre zidirea lui ntru dragoste (Ef., 4, 1516). Deci cel ce privete spre Biseric privete spre Hristos, Care So zidete i Se mrete pe Sine nsui prin adugirea celor ce se mntuiesc. Deci cea care a lepdat vlul ochilor privete cu ochi curai frumuseea-negrit a Mirelui i din aceast pricin e rnit de sgeata nomnlerlttl i aprins a dragostei. Cci iubirea mai aprins se numete dragoste l de aceasta nu se ruineaz nimeni, cnd sgeata ei se nfige n trup, cl mai degrab se laud cu rana, cnd primete n adncul inimii acul dorului nematerial. E ceea ce a fcut i aceasta spunnd tinerelor : Snt rnit de dragoste 265. Deci dup ce ea a naintat n atta desvrire, deoarece trebuie s arate i fecioarelor frumuseea Mirelui, nu spune ceea ce era El la nceput. Cci nu e cu putin s se descopere prin puterea cuvntului ceea ce e negrit. Ci cluzete pe fecioare spre Dumnezeu cel artat nou prin trup. E ceea ce a fcut i marele Ioan, trecnd sub tcere ceea ce era la nceput, dar descriind cu grij ceea ce am vzut i am auzit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii (I In, 1, 1). Deci
265. Iubirea se nfige n fiina celui ce iubete ca o sgeat, de la cel pa care l iubete, producnd o ran n el. Cci iubirea ce se nate n el e s t e mpreunat i cu o suferin, dat fiind c nu-1 are niciodat n mod desvrit ln sine pe cel iubit. E o suferin i o bucurie in acelai timp. Acesta e paradoxul dragostei. Suferina i bucuria se afl mpreunate i n sufletul ndrgostit d e Dumnezeu i dureaz cu att mai mult ln chip nencetat, pentru faptul c Dumnezeu rmne n veci necuprins, iar sufletul I n i i i n l e M / venic n cunoaterea acestui necuprins al vieii i iubirii Lui, pe d e o p n i l e Inictirlmlus e mereu, pe d e ultn, suferind d e dorina de a cuprinde i mul I I H I I I din Iii.

zice mireasa c&tre ele : Friorul meu e alb l rumen, ales din zeci de mii. Capul lui, aur chefos, pletele lui lungi, negre ca corbul. Ochii lui, ca porumbeii pe plintate de ape, splai In lapte, eznd pe mulimi de ape. Flcile lui, ca nite cupe de arom, ce dau miresme. Buzele lui

294

crini ce picur smirn mbelugat. Minile lui verigi de aur, pline de pietre de Tarsis. Pntecele lui tabl de filde pe piatr de safir. Pulpele lui, stlpi de marmor, aezai pe tlpi de aur. Obrazul lui, ca Libanul ales, ca chedri. Gtul lui, dulcea i ntreg dorin. Acesta e friorul meu i acesta e apropiatul meu, fiice ale Ierusalimului. Toate acestea, prin care s-a fcut descrierea frumuseii, nu snt semne nevzute i necuprinse ale dumnezeirii, ci ale celor ce au fost descoperite prin ntrupare, cnd s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, mbrcnd firea omeneasc. Prin acestea, dup cuvntul Apostolului, cele nevzute ale Lui din fpturi fiind nelese se vd, fcndu-se artate Bisericii prin creaiunea lumii noi (Rom., 1, 20). Cci ntemeierea Bisericii e creaiunea lumii din nou : In ea, dup cuvntul proorocului, se creeaz cerul nou (Is., 65, 17), care este tria credinei n Hristos, precum zice Pavel (I Tim., 3, 15) ; se ntemeiaz un pmnt nou, care soarbe ploaia ce vine asupra lui; se plsmuiete un alt om, care se nnoiete prin naterea de sus, dup chipul Celui ce l-a zidit pe el; se ivete alt fire a lumintorilor, despre care zice : Voi sntei lumina lumii (Mt., 5, 14) i : ntre care s strlucii ca nite lumintori n lume (Fii., 2, 15), i stele multe, care rsar pe firmamentul credinei. i aceasta nu e de mirare, c snt mulimi de stele n aceast lume nou, numrate i numite de Dumnezeu, ale cror nume spune Fctorul acestor stele c au fost scrise n ceruri. Cci aa am auzit pe Fctorul noii creaiuni spunnd ctre lumintorii Si: Numele voastre s-au scris n ceruri (Le, 10, 20). Ba se creeaz i muli sori ce lumineaz lumea prin razele faptelor bune. Cci zice Fctorul acestor sori : S lumineze lumina voastr naintea oamenilor (Mt., 5, 17) i: Atunci drepii vor strluci ca soarele (Mt., 13, 43) 266. Deci, precum cel ce privete spre lumea supus simurilor, cunoscnd nelepciunea artat n frumuseea lucrurilor, cuget, prin analogia cu cele vzute, la cele nevzute, la frumuseea nevzut i la izvorul nelepciunii, a crui iradiere a ntemeiat firea lucrurilor, aa i cel ce privete spre aceast lume nou a creaiunii Bisericii vede n ea pe Cel ce este i se face totul n toate, cluzindu-ne cunoaterea, prin cele ce le nelegem i le cuprindem prin credin, spre ceea ce nu se
2GG. Dumnezeu i-a fcut cunoscute puterile Lui n chip mai vdit nu numai Iu trupul Su luat din Fecioara, ci i n creaiunea cea nou oare este Biserica, pmntul cel nou n oare sufletele noastre vd firmamentul sau cerul spiritual, < ure ne face strveziu pe Dumnezeu. Acest firmament e credina din care rsar i In care se arat sfinii ca tot atia lumintori, dat fiind c ea ne face toate strvezii.

poate cuprinde. Din aceast pricin, clnd sufletele fecioare li prezint sufletului ce s-a nlat spre desvrire cererea s le fac cunoscut pe Cel dorit, acest suflet descrie fecioarelor nsuirile Celui cutat, prin

295

cele ce ne-au fost descoperite nou spre mntuire. i, privind toat Biserica drept un singur trup al Mirelui, arat n descrierea frumuseii Lui, prin fiecare din mdulare, un neles deosebit. i din toate acestea, privite n parte, se alctuiete frumuseea trupului. Deci ncepe nvtura de la ceea ce ne este apropiat i familiar. Cci ncepe s ne nvee de la trup, precum a fcut Matei, care, nfind taina ntruprii, a nceput cu cartea neamurilor de la Avraam i David, i a lsat marelui Ioan s binevesteasc celor ce au primit attea tiri, nceputul ce se cuget din venicie i pe Cuvntul cel mpreun cugetat cu acest nceput 267. Deci prin acestea mireasa nva pe tinere c nelegerea noastr nu se va ridica la ceea ce este necuprins i nehotrnicit, nainte de a mbria prin credin ceea ce s-a artat. Iar ceea ce s-a artat este firea trupului. Cci zicnd : Friorul meu este alb i rumen, prin amestecul acestor dou culori descrie nsuirea trupului. Aceasta a fcut-o i n cele dinainte, numindu -1 mr. Cci chipul mrului apare amestecat din amndou culorile. Pentru c mrul este alb i se nroete. Iar prin roa socotesc c a artat n chip simbolic natura sngelui. Dar fiindc tot trupul se alctuiete ntr-un singur fel, nunta fcnd din zmislire o cale celor ce vin prin natere la viaa aceasta, ca nu cumva, cugetnd cineva la naterea trupului potrivit firii, prin aceasta s-i rostogoleasc mintea spre lucrurile i spre patimile firii, cugetnd c i acel trup a avut o natere la fel cu a tuturor, a mrturisit c Cel ce S-a fcut prta trupului i sngelui, este alb i rumen, prin cele dou culori artndu-ne firea trupului, dar fr s spun c a venit pe lume n acelai mod n care se nasc ndeobte oamenii. Cci din toate miliardele de oameni de pn acum i pn ce va continua s curg, prin natece, firea celor ce vor veni, numai Acesta a venit n viaa aceasta printr-un nou fel de natere. Iar El nu a cobort firea oa s se nasc, ci i-a slujit. De aceea zice c Acesta e alb i rumen. Cci venind n via prin trup i snge, El singur S-a nscut din curia fecioreasc. Zmislirea Lui a fost fr nsoire, iar naterea, fr ntinciune i fr durere. Cmar de nunt i-a fost puterea Celui prea nalt, care a umbrit ca un nor fecioria ; tora de nunt, lumina Sfntuiui Duh , patul, neptimirea , i nunta, nestricciunea. Deci bine este numit Cel ce S267. E vorba de Tatl, Care o nceputul cel fr de nceput al tuturor. In acest nceput era Imelinte de tilmp Fiul.

anscut din acestea ales din zeci de mii..., ceea ce nseamn c nu e din patul durerii. Cci numai naterea Lui nu e naterea ntru durere, precum zmislirea e fr nunt. Cci nu se poate folosi numele de natere Intru durere la cea nestricat i neispitit de nunt. Pentru c numirile de feciorie i natere

296

ntru durere nu se pot ntlni la una i aceeai 2a8. Ci, precum ni s-a dat Fiu fr Tat, aa ni s-a nscut i prunc fr natere ntru durere. Cci precum n-a cunoscut Fecioara cum a luat fiin n trupul ei trupul purttor de Dumnezeu, aa n-a simit naterea, nc proorocul a mrturisit naterea fr dureri. Cci zice Isaia : nainte de a veni durerile naterii, a scpat i a nscut fecior (Is., 66, 7). De aceea a fost deosebit i strin n amndou privinele de rnduial firii, ntruct nici n-a nceput din plcere, nici n-a ieit la lumin prin dureri 299. i aceasta se petrece, printr-o urmare fireasc, ntr-un chip cu totul cuvenit. Cci odat ce aceea care a introdus prin pcat moartea n fire a fost osndit s nasc n ntristri i dureri, trebuia desigur ca Maica Vieii s nceap purtarea pruncului din bucurie i s duc la capt naterea prin bucurie 1. Cci zice arhanghelul ctre ea : Bucur-te, cea cu dar hrzit (Le, 1, 28), alungind prin cuvnt ntristarea cea ntiprit la nceput naterii. Deci Acesta singur este Cei care, prin noutatea i chipul deosebit al naterii, S-a nscut astfel din zeci de mii. i bine a fost numit 1 alb i rou, din pricina trupului i sngelui , dar
26S. Unde se zmislete Intru feciorie, deci fr inpreuioarea Intre brbat ei femele, care stric fecioria, nu e nici naterea ntru durere. Precum zmislirea se face sub puterea Duhului, care copleete carnea i legea firii, aa i naterea se tace prin aceeai putere a Duhului, care copleete legea firii potrivit creia naterea e nsoit de durere. Dac nsui duhul din noi poate coplei pln la un yrad, prin ntrirea dat de el, anumite procese i simiri ale trupului, cu att mai mult o poate face aceasta Duhul dumnezeiesc cel atotputernic, Care ntrete i duhul nostru, ridicndu-l peste nivelul cel mai nalt al celor ce-i slnt lui cu putin. Duhul dumnezeiesc de-vla-fctor a putut actualiza n smfaia femeii virtualitatea brbteasc din ea, dat find c femeia poart n ea virtualitatea brbatului i brbatul, pe a femeii, fapt care se arat ntr-un alt fel i n apariia Bvei din Adam, la nceput. 269. Ideea c plcerea e urmat de durere, i apoi c refugierea din durere tn alt plcere produce alt durere, a fost dezvoltat de sfntul Maxim Mrturisitorul {Rspunsuri ctre Talasle, XXI, Filoc. rom., III, p. 62 urm.). Iisus, neprovenind din plcere, In trupul Lui nu s-a imprimat pornirea spre plcere, de aceea, suportnd durerea fr a alerga n braele plcerii, a nvins cu trie durerea. Trupul e supus

i ales din zeci de mii, pentru nestricclunea i neptimirea naterii, deosebit de a celorlali. Sau poate, mireasa L-a mbriat cu aceste cuvinte l pentru celelalte

1 Dac Eva, prin pcatul ruperii de Dumnezeu i a slbirii duhului ei, a pricinuit
ntrirea senzaiilor trupeti n fire, deci tendina spre plcere i frica de durerea sporit ce se nate din plcere, era firesc ca Mria, care n-a cutat plcerea mpreunrii cu brbatul, ci a ntrit ln ea bucuria spiritual a unirii cu Dumnezeu, s f i o r e r i l 'i i de durere n naterea ca o m a Fiului dumnezeiesc.

297

feluri de nateri ale Lui, ce se svresc fr durere. Cci, fr ndoial, tii de clte ori S-a nscut Cel Inti-nscut al ntregii zidiri ntru muli frai, Intiul nscut din mori, Cel dinti care a dezlegat durerile morii i le-a fcut, prin nvierea Sa, tuturor drum spre naterea din mori. Cci n toi acetia S-a nscut, dar nu a venit la natere n ei prin naterea n durere. Pentru c naterea din ap nu a primit ptimirea naterii n durere, precum mitei a doua natere din mori271. Cci n toate acestea naterea e curat de naterea n dureri. De aceea zice : Ales din zeci de mii. Dar e timpul s nelegem, din cele spuse, care e frumuseea artat prin fiecare din mdulare. Capul lui, aur chefos. Cuvntul evreiesc chefos redat n graiul nostru nseamn aur curat i nefalsificat i strin de orice amestec. Dar mie mi se pare c cei ce au tradus n grecete cuvintele evreilor au lsat netradus cuvntul chefos, deoarece n-au aflat n cuvintele greceti nici unul care s exprime nelesul cuprins de cuvntul evreiesc. Noi ns, aflnd c acest cuvnt indic ceea ce e cu totul curat i ceea ce nu primete nici un amestec cu vreo materie murdar, sntem ndemnai s cugetm c textul de fa arat c capul Bisericii este Hristos. Iar spunnd Hristos, nu dm acest Bume eternitii dumnezeirii, ci trupului purttor de dumnezeire, Celui ce S-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, Celui odrslit din feciorie, ntru Care a locuit toat plintatea dumnezeirii trupete, fcndu-se prga noii frmntturi, prin care Cuvntul a mbrcat firea noastr fcnd-o nentinat, curit de toate patimile concrescute n ea. Cci zice despre El proorocul, c pcat n-a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (Is., 53, 9). Deci aurul curat i neprimitor de nici un amestec al rutii este Capul trupului Bisericii, prga ntregii noastre firi. Iar pletele cele odinioar ntunecate i negre i asemntoare la nfiare corbilor, acelor corbi al cror lucru e s scoat ochii, dup cuvntul Proverbului, i s pregteasc puilor de vultur drept mncare pe aceia care au rmas cu simurile mutilate, devenind lungi, adic arbori nali i ridicai pn la cer, prin faptul c urc de la pmnt spre
271. Naterea prim fr durere a celui ce crede n Hristos, sau a lui Hristos n el, este cea din botez. Naterea a doua a lui n Hristos, fr durere, e nvierea lui. Sfntul Grigorie d de neles c i pe aceasta o socotete nu numai o nou natere a omului credincios din Hristos, ci i o nou natere a lui Hristos n el, care antreneaz i naterea lui. Cci omul se nate deplin, sau a doua oar n Hristos, numai ntruct Hristos nsui Se nate deplin In el. Dac nvierea lui Hristos din mori a fost numit de sfntul Pavel naterea Celui dinti dintre muli frai, atunci i nvierea lor poate fl socotit ca naterea lor In Hristos, Cel nscut deplin prin nviere, sau naterea deplin a Lui n el. Dac nvierea ridic pe cineva In o nou via, ea ponle fi numil i nnlere.

nlimea cerului, se fac adaus al frumuseii Mirelui, atrnnd de capul Lui dumnezeiesc. i fr ndoial c tim i oare e lucrarea acestor plete, Intru ct am aflat mai nainte din nsui cuvntul Mirelui: Pletele mele s-au mbibat de picturi de ap. Deci pletele

298

Lui, din care picur ap, snt ceea ce proorocii numesc nori, din care vine ploaia nvturii, care adap arinile nsufleite spre buna rodire pentru plugarii lui Dumnezeu. i socotesc c prin plete, cuvntul lui Dumnezeu arat, In chip figurat, pe apostoli, din care unii erau mai nainte ntunecai, prin deprinderile vieii, unul tlhar, altul vame, altul prigonitor i altul, altceva de felul acesta, asemenea corbului negru, carnivor i strictor de ochi, prin care neleg pe cpetenia stpnirii lumii acesteia, precum zice cel ce din corb s-a fcut vas ales i prin aceasta a slujit ca una din pletele capului dumnezeiesc. Cci fiind mai nainte hulitor, prigonitor i ocrtor, ct era corb, a fost preschimbat prin harul Acestuia, fcndu-se una din pletele mbibate de roua cereasc, ce picura pote tot trupul Bisericii cuvntul tainelor ascunse i ntunecoase. Deci am neles c mireasa a numit plete pe cei ce, atrnnd de capul de aur, nu puin adaug prin ei la frumuseea Lui, fiind micai de adierea Duhului. Acetia se fac cununi ale frumuseii capului neptat, mpodobindu-1 cu cercul lor. Cci despre ei socotesc c vorbete proorocia : Pus-ai pe capul lui cunun de pietre scumpe (Ps. 20, 4). Dar e rndul s tlcuim i cele spuse despre ochi. Cuvntul e astfel: Ochii lui, porumbei pe plinti de ape, splai n lapte, eznd lng plinti de ape. nelesul celor spuse e mai nalt dect puterea noastr do cuprindere. Cci orice vom cugeta despre acestea, socotim c e mai prejos de adevr. Dar nou, scrutnd cu grij, ni se pare c nelesul este acesta. Dumnezeiescul Apostol zice undeva n cuvintele lui, c ochiul nu poate zice minii nu am trebuin de tine (I Cor., 12, 21). Prin aceasta vrea s ne nvee c trupul Bisericii se cuvine s lucreze bine prin amndou, puterea vztoare a adevrului avnd-o amestecat cu cea lucrtoare. Cci nici vederea (contemplaia) nu desvrete sufletul prin sine, de nu vor fi de fa i faptele, prin care se agonisete viaa moral , nici filosofia lucrtoare nu aduce folos ndestultor, de nu va cluzi credina cea adevrat spre faptele ce se svresc. Dac, deci, e de trebuin nsoirea ochilor cu minile, poate prin cele spuse sntem ndemnai s cugetm nti ce snt ochii, apoi s nelegem lauda lor. Deci vom da aci locul cuvntului despre ochi. Lucrul propriu al ochilor este s vad. De aceea, prin poziia locului ce-1 ocup, stau deasupra tuturor simurilor, fiind rnduii de fire spre cluzirea ntregului trup. Deci cnd auzim c dumnezeiasca Scriptur numete pe cluzitorii spre adevr cu numele acesta, zicnd de cineva c e vztor, de altul c e privitor, iar altul e numit de Dumnezeu, prin proorocie, supraveghetor (Iez., 3, 17), prin acestea sntem ndemnai s socotim c cei rnduii s vad, s priveasc i s supra272. Virtuile slnt ca nite praie care, izvorind dintr-un singur izvor nesfrit, sau din puterea lui Dumnezeu din oare sorbim prin credin, ne spal ntreaga fiin, dar n primul r&nd, sau ca rezultat, ochii nelegerii, ochii vederii curate a tuturor lucrurilor. Aceste praie duhovniceti devin pn la urm praie de lacrimi, care ne cur ochii de priviri pctoase, mpietrite prin mndrie ca i ntreaga fiin.

299

vegheze snt numii aci ochi. Iar frumuseea minunat a lor ne e artat printr-o asemnare, cci punerea lor alturi cu ceva mai nalt arat frumuseea lor. De aceea zice : Ochii, oa porumbeii. Cu adevrat frumoas laud a acestor ochi e nevinovia, pe care o dobndesc cei ce nu se mai ntineaz printr-o via trupeasc, ci vieuiesc i umbl prin Duhul. Cci viaa duhovniceasc i nematerial se caracterizeaz printr-un chip propriu porumbelului. De aceea i Duhul Sfnt a fost vzut de Ioan zburnd ca un porumb din cer peste ap. Deci cel rnduit de Dumnezeu ca ochii trupului Bisericii, de voiete s supravegheze i s priveasc curat, se cuvine s-i spele n ap toat urdoarea patimii.. Dar nu o singur ap spal ochii, ci din multe praie se alctuiete plintatea acestui fel de ape. Cci cte virtui, attea praie de ape curai-toare trebuie s nelegem c snt, prin care ochii se fac mereu mai curai ca ei nii. Astfel, un pru de ap curitoare e nfrnarea,- alte praie de felul acesta snt smerita cugetare, adevrul i dreptatea, brbia i dorina binelui i nstrinarea de ru. Acestea i cele ca acestea pornesc, e drept, dintrun singur izvor, dar prin diferite praie ce se adun ntr-o plintate, prin care se agonisete curia ochilor de toat urdoarea patimii 272. Deci ochii de pe plintile de ape snt cei ce s-au fcut, prin nevinovia i nerutatea lor, asemenea porumbeilor. Iar baie le este lor laptele, cci zice Scriptura : Splai n lapte. i e o laud cuvenit pentru acest fel de ochi s aib frumuseea unui asemenea porumbel scldat n lapte. Cci e o nsuire adevrat a laptelui c numai la el este cu putin ca s nu apar n el vreun chip (idol) sau vreo asemnare. Pentru c toate cele ce au o fire lichid fac s apar n ele, prin luciul suprafeei lor, asemenea oglinzilor, chipurile celor ce privesc n ele. Numai n lapte nu are loc aceast nfiripare de chipuri. De aceea aceasta este lauda cea mai desvrit a ochilor Bisericii : s nu prind chip n ei, prin rtcire, nimic neconsistent, amgitor i deert, afar de adevrul lucrurilor, ci s priveasc pe Cel ce este cu adevrat, iar vederile i rtcirile amgitoare ale vieii de aici s nu le primeasc. Pentru aceea a socotit sufletul desvrit c baia de lapte este un mijloc sigur pentru curirea ochilor. Iar cuvntul urmtor este, celor ce iau aminte, ca o lege care rnduiete spre ce trebuie s se strduiasc ochii. Cci zice: eznd pe plinti de ape. Acest cuvnt ndeamn la struirea nencetat a lurii-aminte pe lng toate nvturile dumnezeieti. Prin acestea laud ochii curai i ne nva pe noi cum s dobndim frumuseea ochilor, eznd adic lng plintile de ape. Cci muli din cei rnduii ca ochi, prsind datoria de a edea lng aceste plinti i aeznduse lng ru-rile Babilonului, fac ceea ce osndete Dumnezeu : M-au prsit pe Mine izvorul apei vii, i i-au spat lor gropi sfrmicioase,

300

care nu pot ine apa (Ier., 2, 13). Deci nvm cum se poate face ochiul frumos, vrednic i potrivit pentru capul de aur, prin aceea c se face nevinovat ca porumbelul, nertcit i neamgit ca firea laptelui, neprimind nlucirile celor inconsistente. Iar aa se face, eznd, prin zbovire i struin, ling plintile apelor dumnezeieti, dup asemnarea pomului sdit lng izvoarele apelor i nemicat de acolo. Cci astfel va da rod la vremea sa i ramurile sale se vor pstra pururea verzi, mbrcate n culoarea frumoas a frunzelor 273. Dar unii din ochi, uitmd de apele acestea duhovniceti i nengriJindu-se de ederea lng Cuvntul lui Dumnezeu, i sap lor puul iubirii de avuie sau i adncesc slava deart, sau i sap groapa mndriei, sau i fac cu hrnicie alte puuri, care nu pot s in pentru vecie apa pentru care se strduiesc 274. Cci cinstea de aici i puterea i slava, dup care se strduiesc cei muli, se mprtie deodat ou ivirea lor i strduina deart dup ele nu las nici o urm n cei ce au fost amgii de ele. Aa voiete Scriptura s fie cei ce vd i supravegheaz. Ei trebuie s-i pun nainte, ca un fel de fru al sprncenelor, sigurana nvturilor dumnezeieti , s-i acopere prin nfrnare, ca printr-un aco-

273. Din plintatea apei duhovniceti, alctuit din praiele tuturor virtuilor, ne curim, ca din plintatea virtuilor, care, contrar strii nvrtoate a firii, reprezint o fluiditate a ei prin dragostea de Dumnezeu i de oameni, care mereu crete i prin care mereu ne depim, sfrmnd ngustimea noastr nvrtoat, sau lnmuind-o continuu. Dar cel ce-i curete astfel ochii i i are curai sau nevinovai ca ai porumbelului, simbol al Duhului Sfnt, struie pe lng plintatea nvturii dumnezeieti. Aceast plintate are i ea o fire asemntoare apei, pentru c ne cur i ne face fiine fluide i vii prin dragostea de Dumnezeu i de emenl i In stare s rodeasc fructele faptelor dulci ale iubirii, dulci nou nine i altora. 274. Ali ochi, sau ali oameni, n loc s stea lng oceanul de ape al cunotinei de Dumnezeu, lng oceanul fluid al iubirii Lui, se uit Ia alte puuri de ap, pline de murdrie, din care izvorsc tot felul de patimi. Dar aceste ape nu adap1 viaa noastr venic, ci mai degrab ne-o otrvesc i ne duc la moarte. Apa lor e nu numai murdar, ci i mrginit i se sleiete repede, nct ne in fiina n s c i i l i ngustat.
TtLCiriRB LA CNTAREA CNTRILOR

2M

permtnt al genelor, curie l strlucirea vieuirii, ca nu cumva cztnd n curia pupilei brna prerii de sine, s se fac piedic a vederii. Dar care este, dup ochi, lauda mdularelor Mirelui ? La aceasta vom veni in cele urmtoare, cu harul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XlV-a
'Flcile lui, ca nstrapele de arom ce mprtie miresme. Buzele lui, crini ce picur smirn mbelugat. Minile lui, ciocnite, de aur, pline de pietre de Tarsls.

301

Plntecele lui, tabl de lllde pe piatr de saiir. Picioarele lui, stlpi de marmor, aezai pe tlpi de aur. Chipul lui, ca Libanul ales, ca chedrii. Gtlejul lui, de dulcea l ntreg poitlre. Acesta e triorul meu i acesta e apropiatul meu, tiice ale Ierusalimului (Gnt. Crrt., 5, 1046).

Cel ce hrnete cu lapte pe cel nc prunc cu vrsta duhovniceasc, aflndu-se n Biseric asemenea celei ce alpteaz pruncii, cum zice Apostolul, ine pinea nelepciunii pe seama celor ce s-au desvrit dup omul dinuntru, zicnd : Iar nelepciunea o grim printre cei de-svrii (I Cor., 2, 6). Acetia snt cei ce avnd ,din pricina deprinderii cu nvturile cele bune, simurile sufletului exercitate, snt n stare s primeasc plinea nelepciunii. Acetia frmind n dini nvtura au nevoie i de flci pentru a se hrni. Deci trebuie s fie i flci hi trupul iui Hristos pe seama celor ce nu se mai lipesc de sfrcul cuvntului, ci doresc o hran mai tare 275. Despre acetia vorbete acum mireasa, zicnd : Flcile lui ca nite nstrape de arom, ce mprtie miresme. E vdit oricui care ascult cu nelegere c acest cuvnt despre flci trebuie s urmeze tlcuirilor privitoare la ochi. Cci de aceea trebuie ca ochiul ce ade lng plintatea apelor duhovniceti s se spele cu laptele neamgitor i neviclean, fcndu-se asemenea porumbelului, fr rutate, ca s fac prtai de buntile sale pe toi cei ce alctuiesc trupul Bisericii. Pentru aceea i marele Isaia poruncete ca cel ce s-a suit pe muntele nalt, prin vieuire, s strige cu glas limpede ca s cunoasc prin el cei ce aud, pe Domnul, Care vine cu putere, s cunoasc braul acela care stpnete lucrurile, pe Cel ce pate turma Lui i adun mieii i mngie prin ndejdile cele bune pe cele ce poart n pmtece, pe Cel ce cuprinde aerul n palm i strnge tot pmntul n pumnii pe lng

275. Cei ce snt nc prunci cu virsta duhovniceasc i se hrnesc cu lapte rmn la suprafaa cuvintelor, adic primesc laptele ce iese din sfrcul, sau din suprafaa lor, nu frmieaz n dinii lor hrana tare, ca s afle dulceaa substanial .iscuns n ea.
toate celelalte, cte le zice proorocia c trebuie s
soo
SFNTUL NYSSA ORIOORII Dl

le vesteasc cel ce s-a suit pe vrful muntelui. Dac, deci, pentru acestea le vine ochilor puterea din ape i din lapte spre cunoaterea adevrului, cu dreptate snt ludate, dup ei, flcile, al cror lucru e s frmieze mncarea, prin care se susine firea i puterea trupului. S vedem, aadar, n ce const lauda flcilor. S auzim pe mireas ce spune despre ele : Flcile lui, zice, ca nite cupe de arom ce mprtie miresme. Scriptura nfieaz, prin numele de cup, acel fel de vase deschise, n care nu se vede vreo adncitur, forma lor nefiind

302

nici prea scobit, nici prea neted, nct nu pare s fie nici propriu zis adlncit, nici dreapt. Dac, deci, mireasa numete prin cup acest fel de vas, lauda flcilor ar cpta din forma aceasta un neles propriu. Cci ar putea spune cineva c Scriptura, avnd s laude felul simplu, deschis i ne viclean al nvturii, a amintit de nstrap, n care nu-i poate gsi loc adncimea oprit de proorocul, care zice : Izbvete-m de cei ce m ursc i de adncimi de ape (Ps. 78, 15). Deci, prin numele de cup spunem c se nelege adevrul artat n simplitate, fr vreo groap viclean m. Iar coninutul ei este aroma i slujba ei, s mprtie mireasm. Deci flcile lui snt ca nite cupe de arom, nefiind fcute din argint sau aur,, sau sticl sau vreo alt materie de acest fel, ci din nsi aroma, care mprtie din sine materiile din care se pregtesc mirurile. nelesul celor spuse, tlouit prin aceste cuvinte, e limpede : e propriu ochilor curai ai Bisericii s pregteasc trupului o astfel de hran,, prin puterea de frmiare a flcilor, nct s nu se vad nimic adnc i viclean n cele spuse, ci s fie toate limpezi i deschise i desprite de tot ascunziul i adncitur viclean, nct s fie vdite i copiilor,, precum zice Proorocul: Mrturia Domnului credincioas, oare nelepete pruncii , porunca Domnului strlucitoare, care lumineaz ochii (Ps. 18, 89). Iar dac aceste nstrape snt astfel, nu se fac din materie pmnteasc, ci firea lor e din arom, adic din acea arom de care zice mireasa n introducerea Cntrii c e mai presus de toate aromele..
276. Exist o adncime luminoas, plin de sensuri. Dar i o adncime ntunecoas, viclean, ascuns cu voia, oa o groap acoperit pentru cei naivi i pregtit pe seama lor. Cci nu li se spun prpstiile n care vor fi rostogolii. Ea nu e propriu-zis o adncime, sau un mister, ci un secret. Dimpotriv, sensurile luminoase, sntoase, ale adneimii celei bune, snt spuse de la nceput, dei nu snt pricepute deplin de cei crora li se spun. Ele nu snt secrete, ci mistere. Ele snt, din alt punct de vedere, netede, simple, drepte, deschise, nepericuloase. Adncimea adevrului are limpezimea apei curate. Ea arat tot, dar trebuie s te scufunzi n adncul ei, ca s experiezi viaa proaspt, mereu mai proaspt i dttoare de via ce i-o ofer. Ea e o grdin a crei frumusee i se arat dintr-odat, neacoperit de ntunecimi n oare se pot ascunde diferite fiare sau tlhari. Dar trebuie s umbli prin ea, ca s guti toate frumuseile ei. Ea nu e un ir de se- i rele cunoscute numai de iniiai ru voitori, ca un ir de capcane rezervate celor naivi.

O astfel de aroma era Pavel, care nu propovduia ou viclenie, ci se nfia pe sine deschis prin descoperirea adevrului; el, a crui fire a lepdat obria pmlnteasc, din clipa n care a lepdat prin botez, odat cu trupul77, solzii de pe ochi i s-a fcut arom bine mirositoare, ajungnd fiu al Sfntului Duh. Era Pavel care, dup ce a fost fcut, printro astfel de topitoare 278, vas al alegerii, devenind cupa ce ofer vinul cuvntului, nu mai avea trebuin de om, care s verse n el cunotina tainelor, deoarece nu mai era legat de trup i snge, ci el nsui fcea s rsar i s neasc n sine butura dumnezeiasc, mprtiind n auzitori, prin buna mireasm a lui Hristos, mirosul florilor variate ale virtuilor 279. Iar prin aceasta, dup deosebirile i nsuirile celor ce pri-

303

meau cuvntul, era simit ca potrivit cu trebuina celor ce caut aroma, adic a iudeilor, a elinilor, a femeilor, a brbailor, a stpnilor, a robilor, a prinilor, a copiilor, a celor fr lege, a celor de sub lege. Cu adevrat de multe feluri era harul nvturii lui, fiind amestecat n toate virtuile 280. Deci era o cup, care, prin nvminte variate, rspndea mireasm celor ce primeau cuvntul potrivit cu trebuina fiecruia. Deci acest fel de flci l laud cea care zugrvete prin cuvnt frumuseea Mirelui. C spre aceasta privete lauda flcilor o mrturisete cuvntul urmtor. Cci dup flci snt ludate buzele, prin care iese cuvntul aromat. Iar lauda sun aa : Buzele lui, crini ce picur smirn mbelugat. Prin cele dou chipuri cuvntul mrturisete deodat dou virtui. Una dintre ele este adevrul, care e vzut strlucitor i luminos n cele ce se spun. Cci aa e nfiarea crinului, a crui strlucire e un chip al curiei i adevrului celor ce se spun. Al doilea chip, al smirnei, arat faptul c nvtura nfieaz viaa spiritual i nematerial, mortificndu-se prin contemplarea celor spirituale (inteligibile) viaa cea de jos, ce se lucreaz prin trup i snge. Pentru c smirna ce picur din

277. Adic, odat cu tria senzaiilor trupeti de plcere i durere i jdat cu gndirea trupeasc, sau mpiedicat de trup, s se ridice la cele spirituale. Avem din nou dovada c expresia sfntului Grigorie despre lepdarea trupului n viaa viitoare nu nseamn lepdarea trupului material, n sens origenist. 278. Topitoare este puterea Duhului care subiaz senzaiile trupeti i qln-direa trupeasc, care face trupul unealt supus duhului din om, ntrit de Duhul Sfnt. 279. Butura dumnezeiasc e nvtura i vederea lui Dumnezeu, care rsrea n el prim adncul inimii ce s-a deschis lui Dumnezeu. Aceasta l mbta do entuziasmul ce-I mna la propovduire, pentru a mprti i altora bucuria de care se mprtea el. Butura acestei cunoateri prin vederi i ddea i puterea do a nflori n deprinderile virtuilor, care i rsipndcau buna lor mireasm spre alii. Dumnezeu nsui ii mprtea aceast nvtur, dndu-i experiena Lui mbttoare. 260. nvtura aceasta rodea att de mult n virtuile lui, nct nu o mai vedea ca o simpl nvtur teoretir, e l liilnipatil In virtuile Iul cu
gur i umple de ea sufletul celui ce o primete e o dovad a mortificrii trupului. Cci s-a observat din multe locuri din dumnezeiasca Scriptur, n ntrebuinarea figurat a cuvintelor, c numele smirnei nchipuiete moartea. Deci ochiul desvrit i curat, care preface falca ntr-o cup, din care rsar i izvorsc miresmele, face s nfloreasc prin gur crinii cuvintelor, nfrumuseate de strlucirea dumnezeiasc. Cci aa numete Scriptura cuvintele curate i bine mirositoare prin virtute, din care curge pictura de smirn281, ce umple cu totul cugetarea celor ce le primesc. Iar aceasta este dispreuirea vieii materiale, a tuturor celor rvnjte aici, ca o umbr ce s-a fcut moart, fiind lipsite de o atracie mai nalt.

304

Aceast smirn o rspndea din gur, odinioar, Pavel, amestecat cu crinul curat al mfrnrii, n auzul unei sfinte fecioare. Iar fecioara era Tecla, oare, primind bine n suflet picturile ce curgeau din gura lui, ia stins toat cugetarea trupeasc i pofta sa; i creia, dup primirea bunei nvturi, i s-a fcut moart tinereea, moart frumuseea vzut, moarte toate simurile trupeti, nemaivieuind n ea dect Cuvntul, prin Care i murise ei toat lumea, dar murise i fecioara lu mii 282 . La fel i marele Petru, druind odinioar lui Corneliu crinii strlucitori ai cuvntului, a umplut de smirn sufletul auzitorilor, care, primind ndat cuvntul, s-au nmormntat mpreun cu Hristos prin botez, fcndu-se mori vieii. i se pot gsi, pe lng acestea, zeci de mii de pilde de sfini, care, fcndu-se gur a trupului de obte al Bisericii, au fcut pe auzitori plini de smirna mortificatoare a patimilor, fiind purttorii florilor de crin ale cuvntului, prin care marii Apostoli ai credinei s-au umplut de smirna bunei mrturisiri n luptele ce le-au dat pentru dreapta credin, n vremea muceniciei 283. Deci nu mai trebuie s lungim cuvntul despre acestea, prin mai multe exemple, odat ce, prin cele spuse, ne-a devenit clar nelesul n care gura Bisericii se face

281. Virtuile snt acelea care fac vdit frumuseea strlucitoare, frumuseea curai de crini a cuvintelor. Sau crinii snt cuvinte ntrupate i nflorite n albul neptat al virtuilor. Dar virtuile arat n ele mortificarea simirilor trupeti fa de cele de jos. Virtuile snt lucrri de nduhovnicire ale omului credincios, lucrri tare-1 unesc tot mai mult cu Dumnezeu i cu semenii, deci i lucrri de omorre a omului vechi, al patimilor egoiste i trupeti. De aceea, crinii virtuilor picur din ei smirna mortificrii omului vechi, sau buzele ce rostesc cuvintele curate ca tlmciri ale virtuilor, care s-au ntrupat n, el ca om, picur din ele, odat cu c uvlntele, picturi de smirn. 282. Mortificarea simurilor trupeti se arat mai mult n nfrnare. Iar aceasta i atinge tria cea mai mare n neprihnirea fecioriei. Pavel, picurnd smirna in-fiinrii prin cuvnt i prin pilda vieii n care era ntrupat i n care i-a artat toat tria cuvntului su, a avut pe Tecla, una din auzitoarele lui, gata s-i sting cu totul pofta trupeasc, mbrind fecioria. 283. Puterea de mortificare pentru Hristos, nchipuit prin smirn, ntrea pe apostoli i pe cretinii primelor secole n mrturisirea lor, n aa msur, nct au fost galii s primeasc pentru ea moartea de martiri.
crin i picur din ea smirn, umpllnd sufletul celor ce primesc aceste picturi. Deci s trecem acum la cuvntul urmtor, care zice : Minile lui ciocnite, de aur, pline de pietre de Tarsis. Harul ochiului, desprit de slujirea minilor, e nedeplin pentru trupul Bisericii. Aceasta am nvat-o limpede de la marele Pavel, care zice : Nu poate ochiul s zic minii : nu am trebuin de tine (I Cor., 12, 21). Cci lucrul ochilor se arat i mai mult, atunci cnd faptele dau mrturie despre agerimea vederii lor, dovedind, prin strduina spre cele bune, buna conducere a lor. Deci dup ce vom arta mai nti lauda minilor trupului dumnezeiesc, trebuie s fim cluzii prin cele spuse s explicm cum se cuvine s fie pregtii cei care in n Biseric locul minilor. Amintind nainte cuvntul dumnezeiesc, vom ncerca, aadar, pe ct vom putea,

305

cu ajutorul lui Dumnezeu, s tlcuim nelesul cuprins n ele. Minile lui ciocnite, de aur, pline de pietre de Tarsis. Deocamdat, din cele spuse, reiese limpede nelesul c prin ceea ce se laud capul, prin aceea se mplinete lauda minilor. Iar prin cap am neles pe Hristos, n care era Dumnezeu mpcnd lumea cu Sine nsui, dup cuvntul lui Pavel (II Cor., 5, 19) , cci El S-a descoperit pe Sine, prin puteri i minuni, n trup. Iar acest cap cugetat de noi a fost numit de Scriptur aur nentinat, din motivul c e n afar de tot pcatul, deoarece pcat n-a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (Is., 53, 1 ; I Pt., 2, 22). Dar Scriptura zice c i minile snt de aur. E clar c dup pomenirea aurului, care nchipuie capul, Scriptura rnduiete minii s fie i ea cu totul curat i fr de pcat i s nu primeasc nici un amestec al rutii. Iar prin mn nelegem pe cel ce chivernisete cele de obte ale Bisericii spre trebuinele hotrte de porunci. Lauda lui este s se asemene firii capului, n ce privete curia i lipsa de pcat. i curat se face mna atunci cnd prin ciocnire (cizelare) rade tot ce acoper frumuseea. Cci, precum acei care cioplesc marmora dup forma unui animal cioplesc i taie n piatr acest chip, prin ciocnire, deprtnd acelea prin a cror nlturare chipul se face asemenea modelului, aa i pentru frumuseea minilor trupului Bisericii, multe trebuie rase de pe ele prin ciocnirea svrit de gnduri, ca s se fac mna cu adevrat de aur i neptat. i snt fr ndoial cunoscute tuturor acelea care dac nu snt nlturate, nu se arat frumuseea minii. Aa e dorina de a plcea oamenilor, iubirea de slav, iubirea de ctig, cutarea numai la cele ce se vd, voina de a-i cuta siei prin cele ce-i trec prin mn vreo strlucire vzut, voina de a se folosi de mplinirea poruncilor pentru vreo desftare sau plcere. De toate acesteia i de cele asemenea trebuie s se rad omul prin uneltele gndurilor, ca s lase numai aurul curat i nealterat al liberei voine i prin aceasta s se fac asemenea capului nentinat. Ceea ce am spus ni se va face mai limpede prin cuvntul Apostolului, care numind pe Dumnezeu credincios, nu cere iconomilor altceva, dect s se afle i ei credincioi. Cci scrie aa : Iar ceea ce se cere iconomilor e ca cineva s se afle credincios (I Cor., 4, 2). Deci iconomul chibzuit i credincios, innd loc de mn n Biseric, arat mna trupului ca fiind de aur, dup asemnarea capului, ca unul ce imit prin via pe neleptul su Stpn. Nu era o astfel de mn, n trupul apostolilor, Iuda, ticlosul i nenorocitul, mai bine zis, netrebnicul i blestematul, care, fiind ncredinat cu grija sracilor, n-a ras de la sine lepra iubirii de avuie, ci, fiind pzitorul pungii mpotriva furilor, s-a fcut el nsui fur al ei, sustrgnd ceea ce avea n mini prin minile *ale, neprivind spre porunc, ci spre bani ? Iar acetia ce i-au rodit ? Splnzurtoarea de bun voie, nstrinarea de via, pierderea total a .sufletului, reaua pomenire ntins n toat vremea de dup el. Aadar minile trebuie s fie ciocnite (cizelate) i sculptate, ca,

306

nlturndu-se relele crescute n ele, ceea ce rmne s fie aur, cu o nfiare potrivit -cu frumuseea capului. Iar cuvntul Tarsis are multe sensuri n ntrebuinarea obinuit a Scripturii, neavnd ntotdeauna acelai neles. De multe ori se folosete In neles ru i de multe ori n neles dumnezeiesc i fericit. Cnd proorocul Iona fuge de la faa lui Dumnezeu, caut o corabie ce cltorete spre Tarsis. Iar marele David spune c vnt puternic va sfrma corabia Tarsisului (Ps. 48, 6). Vnt puternic socotesc c numete pe Cel ce S-a artat ucenicilor adunai n foiorul de sus, Care mai nti a fost cunoscut prin auz, ca o suflare tare ce vine repede, dup aceea Sa artat ochilor, lund chipul limbilor i fcndu-Se asemenea firii strlucitoare a focului (Fapte, 2, 2 urm.). Prin acest vnlt se sfrm patima cu multe ramuri ce se mic la suprafaa firii omeneti 284, pe care proorocul a numit-o Tarsis. Acestea snt nelesurile rele indicate prin acest nume. Iar marele Iezechiel, descriind vedenia dumnezeiasc de care s-a mprtit, descrie unul din chipurile vedeniei prin cuvntul acesta, zicnd : i chipul lui, ca chipul Tarsisului (Iez., 1, 16). i spun cei ce au cercetat cu luare aminte nelesurile cuvintelor evreieti, c prin cuvntul acesta se indic n proorocie ceva lipsit de culoare, spiritual i
284. Patima e ca un vnt care agit firea noastr. Ea se ramific n multe patimi, care strnesc valuri numeroase n fire. Dar ele fac firea s triasc la suprafa. De aceea se spune c vntul agit suprafaa firii ca pe a unei mri.

netrupesc. Deci cuvntul acesta avlnd un neles ndoit, cci e clar ca aci s-a folosit n neles bun, pentru c nu s-ar fi socotit ca laud ceva de ocar, e necesar ca prin minile ludate s nelegem pe cele care, rzuind de Ia ele tot ce e de prisos i trupesc, se mut la ceea ce e dumnezeiesc i spiritual (inteligibil), scuturnd toat alipirea material l greoaie fa de lucruri, cum se zice c fac sculptorii cu blocul de culoarea smaragdului. Cci, ciocnind i deprtnd cu dalta tot ce e8ne-strveziu i pmntesc, las neciocnit numai partea aceea n care se vede un luciu curat i verde, de culoarea mslinului. E ceea ce mi se pare c explic mai lmurit Apostolul, cnd, ntr-unui din cuvintele lui, ne sftuiete s lepdm alipirea la cele vzute i s tindem cu dorinele spre cele nevzute. Cci zice : S nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd. Cci cele ce se vd snt trectoare ; iar cele ce nu se vd snt venice (II Cor., 4, 18). Acestea le-am neles din lauda minilor: ele, curindu-se de mptimirea material, se fac neptate, preschimbndu-se n ceea ce e nematerial i spiritual prin libera alegere. Cci zice : minile lui snt ciocnite, de aur, pline de pietre de Tarsis. Dar e rndul s cercetm i cuvntul urmtor, pe care l-a spus despre pntece. Cuvntul e aa : Pntecele lui, tabl de filde pe

307

piatr de safir. Cnd Legiuitorul firii i d lui Moise legea spat pe plci do piatr, a numit plcile talble de piatr?, n care au fost ntiprite semne\t> dumnezeieti. Aa a zis Cel ce i-a descoperit lui Moise intenia Sa cu privire la ele : Suie-te la Mine i fii acolo i-i voi da ie tablele de piatr, legea i poruncile (le., 24, 22). Dar dup aceea, cnd legea a fost rzuit prin limpezimea evanghelic, de ceea ce era trupesc i pmntesc, tabla care primete literele nu mai era de piatr, ci din filde strlucitor i poleit. Cci cel ce primete poruncile i legile, nfiat prin numele de pntece, spune c e tabl de filde pe piatr de safir. Socotesc c mai nti trebuie s lmurim prin cuvnt chipul material, apoi s venim la tlcuirea celor spuse. Exist un lemn vrtos i alburiu (tixis), din care i fac tblie cei ce voiesc s scrie. Deci o astfel de tbli, chiar dac e fcut din alt materie, se numete tot cu numele acelui lemn vrtos (tixis). Aadar auzind de acest nume (tixis), nelegem o materie neted, n stare s primeasc literele. Fiindc, deci, aoest nume e comun pentru toate felurile de table, Scriptura adaug aci la chip i felul materiei, spunnd c nu e de lemn, ci furirea tablei se face din filde. Dar se spune c acest fel de os, din pricina densitii i a triei lui, rmne foarte mult timp neputrezit, neprimind nici o vtmare de la vreme. Iar safirul, din pricina culorii lui albastre nchise, e gsit bun pentru alinarea ochilor ostenii ai celor ce se strduiesc
:'fl ClrlKo'te

fie Nysin

mult cu citirea tblielor scrise, strlucirea aceasta odihnind, prin firea ei, vederea. Deci, acesta este chipul cu care se aseamn pntecele ludat al Bisericii. Dar eu auzind din proorocie c se poruncete, ca din partea lui Dumnezeu : Scrie vederea limpede pe tabl, iau de aci prilejul s cuget ce se cuvine s nelegem prin numele de pntece n trupul Domnului. DaC Scriptura poruncete s se scrie limpede vederea dumnezeiasc pe tabl, poate prin numele de pntece ne nfieaz curia inimii, n care scriem, prin amintire, vederile dumnezeieti. Cci Cel ce a deschis gura marelui Iezechiel i a bgat n ea sulul crii plin de litere i pe dinafar i pe dinuntru, zice ctre el : Gura ta o va mnca i pntecele tu se va stura (Iez., 3 ,3). Dumnezeu a numit aci pntece partea nelegtoare a sufletului, n care se ntipresc nvturile dumnezeieti. La fel socotim c i marele Ieremia numete pntece inima ndurerat de gndurile cele triste, cnd zice : Pntecele m doare i simirile inimii m tulbur (Ier., 4, 19). Iar dac trebuie s amintim din dumnezeietile cuvinte pe cele mai de cpetenie din cele care ne cluzesc la acest neles, vom spune pe acela pe care l-a spus Domnul ctre cei ce au crezut, zicnd c ruri de ap vie vor curge din pntecele celor ce cred n EI. Cci Cuvntul spune : Din cel ce crede n

308

Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (In, 7, 38). Aadar, din toate cele spuse sntem ndemnai s nelegem prin <pntece inima curat, .care se face tbli a legii dumnezeieti. Se nelege, inima acelora care arat, precum zice Apostolul (Rom., 2, 13), fapta legii scris n inimile lor, nu cu cerneal, ci cu Duhul lui Dumnezeu cel viu, avnd spate acest fel de litere n suflet, nu n tblie de piatr, ci, precum zice Apostolul (II Cor., 3, 3), n tblia inimii, care o r e o.curie neted i strlucitoare. Cci aa trebuie s fie partea conductoare a sufletului, ca s se ntipreasc n ea amintirea limpede i netulburat a cuvintelor dumnezeieti, desluit ca prin nite litere clare. i bine s-a adugat la aceast tbli, spre lauda pntecelui, i safirul. Cci strlucirea safirului e n chipul cerului. Iar chipul acesta e un simbol al faptului c inima noastr trebuie s cugete i .s priveasc cele de sus i c unde e comoara ei, acolo s-i odihneasc privirile. Deci s nu oboseasc n luarea-aminte la poruncile dumnezeieti i puterea vztoare a ochilor s i se odihneasc n ndejdea cereasc. Lauda pntecelui e urmat apoi de lauda picioarelor. Cci zice : ^Picioarele lui, stlpi de marmor, ntemeiai pe tlpi de aur. Muli stlpi are casa nelepciunii, pe care aceasta i-a zidit-o siei. De asemenea, cortul mrturiei era sprijinit pe muli stlpi mpodobii cu felurite materiale. Capetele l tlpile lor erau de aur, pe clnd mijlocul le era mpodobit cu un nveli de argint. Iar stlpii Bisericii (cci Biserica e cas, precum zice Apostolul I Tim., 3, 15) snt de marmor, zice mireasa, aezai pe table de aur 285. Dar e limpede, pentru oricine s-a familiarizat cu cele spuse despre cort, c mireasa mpreun glsuiete cu nelepciunea lui Veseleil n descrierea frumuseii lui, mpodobind, asemenea aceluia, capul i tlpile cu aur. Cci precum acela aeaz fiecare stlp pe tabl de aur, ca s se potriveasc cu capul, aa zice aci mireasa, care privete n chip curat la frumuseea Mirelui, c capul Lui e de aur curat i neptat (cci aceasta o spune cuvntul chefos), iar picioarele Lui zice c snt aezate pe tlpi de aur. Cum trebuie s tlcuim chipul stlpilor, vom nva de la sfntul Pavel, ca s nu cdem de la nelesul adevrat. Acesta a numit pe fruntaii ntre apostoli, pe Petru, Iacov i Ioan, stlpi (Gal., 2, 9). Dar deoarece trebuie s aflm i aceea, cum putea ajunge cineva stlp, ca i noi s ne facem vrednici de o astfel de chemare, vom auzi-o i aceasta tot de la nelepciunea lui Pavel, care zice c stlp este i ntrirea adevrului. Aadar, aurul este adevrul, care e att temelia (talpa) picioarelor, ct i podoaba minilor i a capului. Iar de va socoti cineva firea marmorei ntrire (necltinare) nu va grei. Deci nelesul celor spuse e acesta : Picioarele trupului snt stlpii de marmor, adic cel ct> poart i sprijin, prin viaa strlucitoare i prin cuvntul sntos,

309

trupul de obte al Bisericii. Prin ei st i temelia (talpa) credinei necltinat i se strbate i drumul virtuii; i ntreg trupul se ridic de la pmnt, prin sltrile dumnezeieti 286. Iar acestea se dobndesc prin dou lucruri: prin adevr i prin necltinare. Cci prin aur nelegem adevrul, care, dup cuvntul lui Pavel, este i se numete temelie a zidirii. Pentru c zice : Alt temelie nimeni nu poate pune, afar de cea pus, care este Iisus Hristos (I Cor., 3, 11). Iar Hristos e adevrul, n care se afl ntemeiate picioarele, stlpii Bisericii. i prin marmor nelegem strlucirea vieii i greutatea i neclintirea alipirii fa de cele bune. Dar deoarece stlpii cortului mrturiei snt muli i muli snt i cei ce susin casa nelepciunii, iar aci ajung dou picioare ca s susin pe

285. Sfntul Grigorie refer lauda picioarelor Mirelui, la Biseric, artnd unirea nedesprit ntre Hristos i Biseric. Cci nelepciunea i casa nelepciunii nu se pot despri. Stlpii casei nelepciunii snt stlpii druii de nelepciune. Sau stlpii Bisericii, fiind ntemeiai n credin, snt ntemeiai n Hristos. Din El se nal. 286. Picioarele care pesc pe calea virtuilor, deprinzndu-se tot mai mult ln ele, stau pe temelia credinei neclintite. Faptele svlrite snt mereu altele i prin ele se nainteaz n virtui. Dar temelia lor sau credina este aceeai. Pe Ung aceea, pe picioarele care nainteaz in f a p t e , slinul pe aceeai tomelic n credinei, se nal spre Dumnezeu trupul tainic al Bisericii l v.lntn credincioilor ln ea.
ele ntreg trupul, poate c intenia ghiciturii trebuie cutat n alt neles. Socotesc c prin acestea se arat c ndrumrile legii spre virtute slnt de multe feluri i multe snt i poruncile nelepciunii ce privesc spre acelai scop, dar cuvntul prescurtat al Evangheliei tie s reduc toat desvrirea vieii virtuoase la ceva concentrat i uor de numrat, deoarece zice Domnul: n aceste dou porunci stau toat legea i proorocii (Mt., 22, 40). Cci, fr ndoial, aceeai putere se cere cuiva, fie c povara ce poart e atrnat de el, fie c e pus deasupra lui. Pentru c una e cugetat tria puterii celei ce poart povara ntr-unui sau altul din cele dou chipuri. Fiindc aceeai greutate poart, fie c are povara atrnat de sine, fie c ine cu minile ceea ce poart. Deci deoarece Domnul spune c n aceste dou porunci stau toat legea i proorocii, iar acum mireasa spune c doi stlpi, aezai pe temelii de aur, poart tot trupul, bine vom face dac vom nelege prin chipul picioarelor cele dou porunci, dintre care pe una o numete Domnul cea dinti, iar de cealalt zice c e asemenea celei dinti. A iubi pe Dumnezeu din toat inima i sufletul i puterea e cea dinti porunc. Iar a iubi pe aproapele ca pe tine nsui e asemenea celei dinti. Dar i Pavel, zidindu-1 pe marele Timotei ca pe o cas, care s primeasc pe Dumnezeu, ntrete n el aceti doi stlpi, unuia punndu-i numele credin, iar altuia, contiin. Prin credin arat dragostea

310

ctre Dumnezeu, din toat inima i sufletul i puterea, iar prin buna contiin, simirea iubitoare fa de aproapele. Dar poate nelesul de acum nu se opune celui de mai nainte artat. Cci prin amndou acestea ne putem face stlpi ca Petru, ca Iacov i ca Ioan i ca oricare altul, care s-a fcut sau se va face, ca aceia, vrednic de un astfel de nume. Pentru c cel ce s-a desvrit n aceste dou porunci e fcut stlp i ntrire a adevrului, dup cuvntul Apostolului (I Tim., 3, 15). Deci pe aceste dou virtui, ca pe nite picioare, se sprijin tot trupul adevrului, temelia de aur a credinei druind gndurilor neclintirea, neschimbarea i tria n tot binele. Iar dup laudele acestea, reoapitulnd oarecum toat frumuseea Mirelui, mireasa zice : Chipul lui, ca Libanul ales, ca chedrii. Gtlejul lui e dulcea i ntreg e dorin. Acesta e friorul meu i acesta e apropiatul meu, fiice ale Ierusalimului. n acestea socotesc c se arat mai lmurit c lauda ei se ndreapt spre frumuseea vzut a Mirelui. i neleg prin frumuseea vzut pe aceea pe care o asemna Apostolul cu a unui trup. Iar chedrii snt mdularele ce alctuiesc Biserica. Cci zice c zecile de mii de chedri, prin care e nchis din toate prile Libanul, snt un singur chip. Prin cele ce le spune, ea arat c nimic umilit i cobort nu ajut la frumuseea trupului, ci numai ceea ce e nalt ca chedrul i tinde spre vrf. Dar mai bine s explicm ceea ce e amintit prima dat prin cele spuse: Chipul lui, zice, ca Libanul ales. Alegerea oricrui lucru se face prin comparaia cu ceea ce e contrar. i fiindc acelai nume e bun, fie c se folosete pentru ceea ce e cu adevrat, fie i pentru ceea ce nu este, dar se preface piron nelciune i pare c este ceea ce nu este, cel ce greete nu greete n numele i n judecata cu privire la bine, dar nu arat prin nume binele ales, n locul celui neltor. Deci fiindc aci mireasa a asemnat chipul Mirelui cu Libanul ales, cuvntul ne ndeamn s cugetm, drept urmare, la doi Libani : la
287. S-a socotit c aci se manifest influenta exercitat de Origen asupra sfntului Grigorie de Nyssa. Dar, dup Origen, toi devin pn la urm pentru o vreme bunii pe cnd aci, se vorbete de desfiinarea ngerilor ri i a rului nsui. De aceea, abrogarea (xatap7ou(*Eva) de care se vorbete aoi pare s fie mai degrab o extrem slbire a fiinei ngerilor ri i a aderenilor lor, ceea ce se va arta ntre altele i ln neputina lor de a mai exercita vreo atracie asupra celor buni. Expresia de ajungerea rului la neexisten (sa<pavtea{>at e x6 (xf) O V ) pentru slbirea extrem a rului, dar nu pentru desfiinarea lui, sau pentru slbirea extrem a puterii celor ri de a face rul, o folosete sfntul Grigorie i ln Viaa lui Moise (P. G., 44, 381 C), uode spune c firea noastr, prin cderea In pcat, a ajuns n afar de existen (!$o> TO U OV TO C ); de aceea S-a ntrupat Cuvntul ca s o aduc iari la existen (et? x6 nXiv vaffj). Rul va fl fcut s nu mai fie vzut n fpturile ajunse la fericire, sau n cele ce au parte de existenta adevrat, sau de Dumnezeu. De remarcat c, pe cnd aci sfntul Grigorie afirm c puterile i stpniilte vor nceta (s mai exercite vreo lucrare), n srrlor<vi : *In illud, tune tpse Filius subjecitur etc. (P. G., 44, col. 1326) spune c numai moartea va nceta, pe cnd dumanii lui Dumnezeu se vor supune Lui, cci vor face numai binele. Dar din toat dezvoltarea pare a rezulta c e vorba nu de din voii, ci de noi, deci, poate, de cel ce cred. Din el va disiparea orice ru. Numai aa ar disprea contradicia dintre aceste dou locuri. Altfel, probabil, s-ar arta o oscilare a

311

unul ru i vrednic de respins, care e zdrobit, cum zice proorocul, asemenea vielului, mpreun cu chedrii de pe el (Ps. 27, 56) ; la cellalt, ales i cinstit, a crui frumusee e vrednic de Dumnezeu i de asemnarea lui Dumnezeu. Iar ceea ce se nelege prin cele spuse este aceasta : Unul eslte mpratul n neles propriu, adevrat i prim, mpratul a toat zidirea. Dar i stpnitorul lumii i al ntunericului se mpodobete pe sine cu nume de mprat,- legiuni de draci lng cpetenia stpnirii ntunericului. nceptorii i sfpnii i puteri se afl sub mpratul mprailor i Domnul domnilor. Dar are i acela, dup cuvntul Apostolului, nceptorii i stpnii i puteri, oare vor fi desfiinate cnd rul va disprea n nefiin 287. Cci zice : Cnd va strica toat noeptoria i stpnirea i puterea (I Cor., 15, 24). Proorocul vede pe mpratul slavei eznd pe tron nalt i ridicat; dar i acela (vrjmaul) declar c-i va pune tronul su deasupra stelelor, ca s fie asemenea Celui Prea nalt. Stpnul tuturor are n casa Lui vase ale alegerii; dar i acela are vase ale raniei, pregtite spre pierzare (Rom,, 9, 21). Domnul ngerilor hrzete prin ngeri viat i pace celor vrednici; dar i acela trimite mnie, urgie i necaz, prin ngerii cei ri. Dar ce s mai vorbim de toate prin care vrjmaul se ridic n opoziie cu firea binelui ? Dat fiind, aadar, c muntele Libanului e o privelite mrea pe planul sensibil, fiind acoperit i nvelit din toate prile de chedri nali, el e vzut de Scriptur n dou nelesuri contrare, prin chipurile ce le arat, putnd fi folosit n chip potrivit n amndou sensurile. i astfel, se poate vedea la aceiai prooroci acelai nume, dup deosebirea nelesurilor, fie ludat, fie ocrit. Cci acum sfrm Domnul chedrii Libanului i frmieaz ntreg Libanul mpreun cu chedrii de pe el, dup asemnarea vielului fcut n pustie spre a fi idol (Ps. 27, 56); 1ar prin aceasta, proorocia nfieaz c att rutatea, ct i toat nlimea ce se ridic din ea mpotriva cunotinei de Dumnezeu, va fi redus la nefiin, acum ia nelesul cel bun, zicnd : Dreptul, ca un finic va nflori, ca chedrul cel din Liban se va nla (Ps. 91, 13). Cci Dreptul adevrat (iar dreptul acesta e Domnul), Care pentru noi S-a ridicat din pmnt i Care e finicul acela cu frunzi nalt i a rsrit din materia firii noastre, Se face munte ce se nmulete prin chedri, celor care i au rdcina n El prin credin i care, cnd snt sdii n casa lui Dumnezeu, vor nflori n curile Dumnezeului nostru 288. Iar prin casa aceasta, n care se face sdirea chedrilor lui Dumnezeu, am neles, urmnd Apostolului, Biserica. Iar prin curile, n care va avea loc, la timpurile cuvenite, nflorirea i artarea buntilor, se neleg corturile venice. Fiindc, deci, trupul lui Hristos se completeaz prin fiecare mdular n parte, (cci mdularele cele multe se fac un trup, precum zice Apostolul Rom., 12, 6), aceast frumusee a Mirelui a numit-o

312

Libanul ales, artnd prin cuvntul ales deosebirea lui de Libanul vrednic de lepdat. Cci acela e un alt Liban, care, dup Isaia, cade mpreun cu cei nali, cnd din rdcina lui lesei va rsri floarea i va odrsli toiagul puterii, prin care se preface firea leului, a pardosului i a aspidelor ntro fire blnd i linitit, ca s pasc leul cu vielul, s se odihneasc pardosul (leopardul) cu iedul i s-i pzeasc pe ei Pruncul acela mic, Care S-a nscut nou i a Crui mn ptrunde n gura aspidelor i Se atinge de puii aspidei i i ia puterea veninului. Acestea mplinindu-se,
:;H8. Libanul, sau muntele cel nalt, n sens bun, e Hristos, Care rsare ca om din pmnilul mostra i Se nal n numeroi cedri ce-i au rdcina prin credin In Iii, umplndu-se de seva absorbit din El.

zice proorocul, va cdea i Libanul, mpreun cu cei nali (Is., 10, .'14 ; 11, 1 urm.) 28. Cele ce le vestete proorocia prin ghiciturile acestea, fiind vdite tuturor, e de prisos s le mai nfim cu de-amnuntul. Cci cine nu cunoate pe Pruncul ce S-a nscut nou, Care se atinge cu mna de aspide i a Crui stpnire face fiarele slbatice s locuiasc sui) acelai acoperi cu cele blnde, uitnd de asprimea lor natural? Fiindc, deci, prin acestea cade Libanul, care e rutatea, i mpreun cu el cade cpetenia relelor, adic nlrile mpotriva adevrului, pentru aceasta mireasa aseamn frumuseea Domnului cu Libanul cel ales, zicnd aceste cuvinte : Chipul lui, ca Libanul ales, ca chedrii. Dar adaug i gtlejului o laud potrivit, numindu-1 dulcea i poftire. Cuvntul sun aa : Gtlejul lui e dulcea i e ntreg poftire. i iat ce nelegem prin acestea. Gtlejul e partea de sub brbie, n el se spune c se nate sunetul, ce e mpins prin aerul care iese prin trahee. Dat fiind, deci, c cuvintele cele bune snt faguri de miere, iar organul cuvntului e glasul ce se nate n gtlej, de va cugeta cineva c prin numele acesta se numesc slujitorii i tlcuitorii cuvntului, prin care vorbete Hristos, poate nu va grei. i de fapt, marele loan, ntrebat cine este, s-a numit pe sine glas (In, 1, 23) al Cuvntului, deoarece era Inainte-mergtorul Cuvntului. Iar fericitul Pavel ddea mrturie pentru Hristos (II Cor., 12, 3), Care gria ntru el i Care, folo-sindu-Se de glasul lui, era dulceaa ce se ntea prin el. i toi proorocii, mprumutnd organele lor vocale Duhului ce rsuna n ei, se fceau dulcea, f&cnd s izvorasc prin gtlejul lor mierea dumnezeiasc, pe care o folosesc i mpraii i oamenii simpli spre sntate, i a crei
Libanul, sau muntele cel nlat n sens ru, e vrjmaul ce se nal mpotriva lui Dumnezeu, sau toi cei ri i mndri care fac acelai lucru. Pe ci Ii va dobor blndeea i smerenia Pruncului, in Care e adevrata putere a lui Dumnezeu. El nu are nevoie s Se umfle ca s arate mare, pentru c e mare n adncul S.'iu nesfrit, netrector i neclintit. El Se poate arta mic, cci nu Se teme c va li biruit. Cel bun e tare, fr s arate o putere lumeasc. Prin toate mdularele desvrite ale trupului tainic al lui Hristos, Acesta se arat vrednic de o dorire, care niciodat nu se satur. Cci toate rostesc cuvintele Lui curate, toate arat n viaa lor curat, ntiprit i lucrtoare, via|,,i Lui. Deci avem iari aceast nlocuire: ceea ce e al Mirelui e totodat al miresei, sau se face, prin mprtire i prim unire;, propriu miresei. 201. Tn fiecare mdular desvrit se a rol A inuestrcnte tonte aspectele frumuseii Lui, adic lrumuse|eu Lui ntieajj, ce <onsla din l"a|r virlu|i|e.

289.

290.

313

gustare nu taie pofta prin saturare, ci sporete mai degrab dorin (a spre mprtirea de cele dorite. De aceea l i numete pe El ntreg poftire (poftit), rednd prin acest cuvnt, ca printr-o definiie, frumuseea Celui cutat. ntreg, zice, e poftire. Fericite snt mdularele acelea, prin care ntregul se arat vrednic de poftire 298. n desvrirea n tot binele ele nfieaz, amestecat din toate, frumuseea iubit21". nct ntreg Se arat poftit nu numai In ochi, n mini, In plete, ci i n picioare, n pulpe i n gtliej, nici unul din mdulare nefiind mai prejos In bogia covritoare a frumuseii. Acesta, zice, e friorul meu i acesta e apropiatul meu, fiice ale Ierusalimului. Dup ce, prin descrierea cuvntrii, le-a adus sub privire toate semnele prin care Se poate face artat Cel cutat, se folosete de pronumele demonstrativ, zicnd : Acesta este Cel cutat. Acesta e, adic, Cel ce ni Se poate face frate, Cel ce pentru a. ni Se face frate S-a nscut din Iuda i prin aceasta S-a fcut aproape celui ce a fost czut ntre tlhari, ale crui rni legndu-le prin untdelemn i vin i prin fi, l-a luat pe dobitocul Su i odihnindu-1 n casa de oaspei, a dat cei doi dinari pentru viaa lui, fgduind c la ntoarcere va plti i ceea ce va aduga cel ce l-a primit prin mplinirea poruncii. i fr ndoial c e clar ce nseamn fiecare din acestea. Cci cnd un legiuitor ispitete pe Domnul, vrnd s se arate pe sine mai presus de alii, i dispreuiete cu mndrie cinstea egal cu a altora, zicnd : i cine este aproapele meu?, Cuvntul i nfieaz n form de povestire toat iconomia iubirii de oameni, artndu-i coborrea de sus a omului, cursa tlharilor, dezbrcarea de vemntul nestricciunii, rnile pcatului, naintarea morii pn la jumtatea firii, rmnnd doar sufletul nemuritor, trecerea fr folos a legii, ntru ct nici preotul, nici levitul n-au vindecat rnile celui ce a czut ntre tlhari, cci era cu neputin ca sngele de api i de tauri s ridice pcatul , dar c Cel ce a mbrcat toat firea omeneasc prin prga frmntturii n care era partea fiecrui neam a iudeului, a samarineanului i a elinului i a tuturor oamenilor venind cu trupul Su la locul la care era cel czut, lecuin-dui ranele, l-a odihnit pe dobitocul Su i i-a fcut iconomia iubirii Sale de oameni cas de oaspei, n care se odihnesc toi cei ostenii i mpovrai 292. Iar acela, dup ce s-a slluit n El, slluiete numaidect In sine pe Cel n care s-a slluit. Cci zice Cuvntul: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el (In, 15, 5). Deci, primindu-L n ncperea sa, gzduiete n sine pe Cel necuprins, de la Care primete cei doi bani, dintre care unul este iubirea lui Dumnezeu, din toat inima,
292. Casa de oaspei este iubirea lui Hristos. In ea se odihnesc i se tmduiesc toi cei rnii de tlharii sufletului, dac cred n El i voiesc s intre n aceast cas. Dar ea e i iubirea celui ce crede n Hristos. In casa iubirii lui pri mete pe toi cel dai de Hristos, grijii lui. El i pltete nu numai la nceput, celui ce primete un om rnit sufletete, oi i la sfrit, la judecata din urm, cnd Se va ntoarce iari. Iisus ia pe umerii Si trupul pe care-1 d pentru noi la toate oboselile i durerile, pn la moartea pe cruce; i odat cu aceasta, pe toi cei czui In amgirile rele i n slbiciunile de moarte ce ni le aduce vrjmaul. Casa Iubirii Sale o ns i Biserica, ntemeiat de iconomia sau de

314

iar al doilea, puterea de a iubi pe aproape oa pe sine nsui, precum a rspuiis Dttorul legii. Dar deoarece nu auzitorli legii vor fi drepi la Dumnezeu (Rom., 2, 13), ci doar fctorii legii se vor ndrepta, trebuie nu numai s primeasc aceti doi bani, adic credina n Dumnezeu i buna contiin fa de cei de un neam, ci trebuie s dea i de la el ceva, prin mplinirea poruncilor. De aceea zice Domnul ctre osptar, c tot ce va face el, pentru vindecarea celui rnit, va primi la a doua Sa venire, dup vrednicia strduinei. Deci Cel ce S-a fcut aproapele nostru printr-o aa de mare iubire de oameni, Cel ce ni S-a fcut nou frumos, prin faptul c a rsrit din Iuda, Acesta este Cel pe care ll vestete tinerelor cuvntul miresei, Acesta este Cel artat de mireas, fiicelor Ierusalimului, cnd zice : Acesta este friorul meu i acesta este aproapele meu, fiice ale Ierusalimului. Fie s-L aflm i noi prin semnele artate i s primim cluzirile Lui prin Sfntul Duh, spre mntuirea sufletelor noastre.

Omilia a XV-a
Unde a plecat friorul tu, cea frumoas Intre temei 1 ncotro a privit friorul tu, ca s-1 cutm pe el mpreun cu finet Friorul meu s-a pogort n grdina lui, la nstrapclc aromei, ca s \pasc n grdini i s culeag crini. Eu, friorului imeu^l Ir-iorul meu, mie, cel ce pate ntre crini. Frumoas pli, .apropiata mea, ca nsi bunvoirea, frumoas ca Ierusalimul, uluitoare ca-nite otiri bine ornduite. ntoarce ochii ti de Ia ceea ce lml est potrivnic, c ei mi-au dat aripi. Prul tu, ca turmele caprelor, care s-au artat din Galaad. Dinii ti, ca turmele celor tunse, care s-au suit din scldtoare, care toate au gemeni i nu este ntre ele nici una stearp. Ca o cordelu roie snt buzele tale $1 graiul u, frumos. Ca coaja rodiei, obrazul tu, afar de tcerea ta. Slnt aizeci de mprtese isi optzeci de iitoare i tinere fr numr. Dar una este porumbia mea, desvrita mea. Una este maica ei, aleas celei ce a nscut-o pe ea* (Cet CInt, 6, 19).

De Filip, apostolul, se mrturisete c era din cetatea lui Andrei i a lui Petru. i socotesc c e o laud pentru Filip c a fost din cetatea celor doi frai, oare i-au cstigat n Evanghelie cea dinii laud, prin cele ce se Istorisesc despre ei. Cci Andrei, dup ce Boteztorul a artat cine este Mielul care ridic pcatele lumii, a neles nu numai el nsui taina, urmnd Celui artat, ci a binevestit i fratelui su c a venit Cel naintevestit de prooroci. Iar aceluia puin i-a trebuit s aud, ca s cread i s se alipeasc din tot sufletul de Miel i prin schimbarea numelui e prefcut de Domnul ndat ntr-o stare mai dumnezeiasc, numindu-se i devenind din Simon, Petru. Cci lui Avraam i Sarrei, Domnul le druiete binecuvnfcinxa, mpreun cu schimbarea numelor, muli ani

315

mai trziii, dup multe artri ale lui Dumnezeu, rn-rluindu-1, prin schimbarea numelor, pe el, printe, iatr pe ea, nceptoare. De asemenea, lacov se nvrednicete de numele i de puterea lui Israel dup lupta de toat noaptea. Dar marele Petru nu a naintat pe ncetul, prin cretere, spre harul acesta, ci ndat ce a auzit pe fratele su, a i crezut Mielului i s-a desvrit n credin ,- i lipindu-se de Piatr, a devenit Petru. Deci acest Filip, vrednicul concetean al unor aa de mari frai, cnd a aflat pe Domnul (cum zice Evanghelia, c l-a aflat Iisus pe Filip), a fost fcut urmtor al Cuvntului, Care a zis : Urmeaz-Mi Mie (In, 1 , 43). i apropiindu-se de lumina cea adevrat, i-a atras de la ea, ca o candel, mprtirea de lumin. i strlucete lui Natanael, tre-cndu-i ca pe o tor taina dreptei credine, prin ceea ce i-a spus : L-am iflat pe Iisus din Nazaretul Galileii, Cel de care au scris Moise i proorocii (In, 1, 45). Iar Natanael a primit cu pricepere vestea bun, pentru c nvase cu de-amnuntul de la prooroci taina despre Domnul i a tiut c din Vifleim va fi cea dinti artare a lui Dumnezeu n trup, iar din pricina vieuirii n Nazaret, Nazarinean se va chema ; deci a cunoscut semnele despre amndou acestea i a cugetat c n Vifieimul lui David trebuia s se petreac, pentru iconomia naterii dup trup, taina peterii, a scutecelor i a ieslei, i c Galileea se va numi locul neamurilor, pentru c Cuvntul Se. va sllui ntre neamuri. Pentru aceasta, mpreun-glsuind cu Cel ce i-a artat lui lumina cunotinei, a zis : Oare din Nazaret poate s fie ceva bun ? a93. Dar atunci Filip i se face cluz spre har, zicnd : Vino i vezi. La chemarea aceasta : vino i vezi, Natanael prsind smochinul legii, a crui umbr i mpiedica mprtirea de lumin, vine la Cel ce a uscat frunzele smochinului, din pricina nerodirii celor bune. Pentru aceasta e recunoscut de Cuvntul c e israelit adevrat, nu fals, ca unul ce poart ntiprit n sine, n voina lipsit de viclenie, curat, pecetea patriarhului. Iat, zice, israelit ntru care nu este vicleug. Ce nsemntate au cele spuse de noi n acest nceput, pentru auzitorii mai pricepui, reiese limpede din textul dat de noi, potrivit ordinii, n fruntea acestei omilii din Cntarea Cntrilor. Cci, precum a fost cluzit Natanael la ucenicie de glasul lui Io an i precum a fost dus la lumin de ctre Filip, care l-a fcut s ias din umbra legii, care-1 nv luia, i s intre n lumina adevrat, aa se folosesc i tinerele de
293. Fr ca Filip s-i fi spus c Iisus e din Nazaret, ci numai c El e Cel despre care au scris Moise i proorocii, Natanael tia c Iisus trebuie s fie din Nuzuret. De aceea ntreab ndat: Oare din Nazaret poate fi ceva bun? (In 1, 15 4G).

aflarea

316

binelui vestit lor, de ctre conducerea sufletului desvrit n frumusee. De aceea zic ctre el : Unde a plecat friorul tu, cea frumoas ntre femei ? ncotro a privit friorul tu, ca s-1 cutm pe el mpreun cu tine ? Sufletele fecioare pun ntrebrile sufletului nvtor dup o anumit ordine. Cci mai nti au ntrebat despre ce este, zicnd n ntrebarea dinainte de aceasta : Ce este friorul tu, cea frumoas ntre femei? (Cnt. Cnt., 5, 10). i aflnd din cele spuse c e alb i rou i celelalte, prin care e descris chipul Celui cutat, ntreab acum unde este. De aceea zic : Unde a plecat friorul tu, sau ncotro a privit ? Pentru ca, aflnd unde este, s ne nchinm la locul unde s-au oprit picioarele Lui, iar cunoscnd ncotro privete, s se aeze i ele n aa fel, ca s vad slava Lui, a crei artare se face mntuire celor ce o privesc, precum zice proorocul : Arat-ne faa Ta i ne vom mn-tui (Ps. 79, 4). Iar nvtoarea, asemenea lui Filip, care zice : Vino i vezi, conduce pe toate spre cunotina Celui cutat, n loc de vezi, artnd locul n care este Cel cutat i ncotro privete. Cci zice : Friorul meu s-a pogort n grdin, la nstrapele aromei. Pn aci cuvntul arat unde este, iar de aci ncolo, nvtoarea arat, prin cuvinte, ce vede i ncotro privete, zicnd : ca s pasc n grdini i s adune crini. Aceasta este cluzirea dat tinerelor prin nelesul cuvntului, prin care ele afl unde este i ncotro privete 294. Dar trebuie s cunoatem, prin tlcuirea duhovniceasc, i folosul acestui loc din Scriptura insuflat de Dumnezeu. Cnd auzim, aadar, c friorul s-a pogort n grdina lui, prin cele spuse aflm taina evanghelic, fiecare din aceste cuvinte lmurindu-ne nelesul ei tainic. Prin numele de frior, bine i potrivit e artat, de ctre cea logodit cu El spre cstorie venic, Dumnezeu care S-a artat n trup, pentru faptul c ne-a rsrit din Iuda i a strlucit neamurilor ce edeau n ntuneric i n umbra morii, dat fiind c ea e sor a poporului israel 295. Iar S-a pogort nseamn c pentru cel ce s-a cobort de la Ierusalim la Ierihon i a czut ntre tlhari, coboar i El mpreun cu coborrea celui ce a czut ntre tlhari, prin ceea ce se arat coborrea din mrirea negrit la treapta umilit a firii noastre. Prin chipul grdinii nvm c adevratul Grdinar i sdete din nou pomii si, adic pe noi oamenii. Cci noi sntem rsadul (pomii) Lui, dup cuvntul lui Pavel (I Cor., 3, 6 urm.). Deoarece El este Cel ce a cultivat la nceput n rai firea omeneasc, pe care a sdit-o Tatl ceresc. De aceea, dup ce mistreul slbatic a prdat grdina noastr i a pustiit rsadul dum294. 295. dac ncotro privete?: cu ce se ocup, ce scop urmrete? Dac mireasa e sora poporului israel i a oamenilor n general, Iisus

nezeiesc, S-a cobort s fac iari grdina pustiit, nfrumuseat cu rsadul virtuilor m. Iar nstrapele aromei au fost folosite n descrie-

317

rea frumuseii Lui pentru lauda flcilor, prin care se frmieaz mncrile duhovniceti pentru cei ce se hrnesc. Iar aici Scriptura vestete c nstrapa e loc i sla al Mirelui. Cci nvm c Mirele nu Se slluiete n sufletul pustiit de virtui, ci numai n acela care s-a fcut, n nelesul artat nainte, nstrap ce rspndete miresme 297. Cel ce a devenit un asemenea pahar al nelepciunii primete n sine vinul dumnezeiesc i nestricat, prin care se pricinuiete veselia celui ce-1 primete 298. In sfrit, cuvntul urmtor ne nva prin ce puni se ngra turmele Pstorului celui bun. Cci nu-i alung oile n locuri pustii i pline de mrcini, ca s adune de acolo fire de iarb uscat, ci le druiete ca hran miresmele grdinilor. Cci n loc de iarb, n ele cresc crini, pe care i culege Pstorul spre hrnirea oilor. Prin acestea Scriptura ne nva c firea i puterea care mbrieaz cele ce snt, cuprinznd toate n Sine, i face curia loc i ncpere a oelor ce o primesc, n care grdina, felurit cultivat prin virtui, se mbrac ca n florile crinilor ce se revars n rodul bogat al aromatelor 239. Cci crinii snt chipul strlucirii i al cureniei nelegerii. Iar buna mireasm a aromelor nseamn nstrinarea de tot rul miros al pcatelor. Cu acestea deci, zice c se ndeletnicete Pstorul oilor cuvnttoare : le pate pe acestea n grdini, sau culege i secer crini spre hrnirea lor 30. Acestea le mbie i marele Pavel oilor, mprtindu-le hran de crini. Iar crinii snt toate cele cte snt adevrate, cuviincioase, drepte, plcute, sfinte, cu bun nume : orice virtute

296. Adevratul Grdinar e i Supremul Grdinar. El ne-a sdit la nceput, iar dup ce rdcinile noastre, n solul ultim sau n Dumnezeu, s-au slbit i firea noastr s-a vetejit, El a cobort iari n grdina Sa, sau n lumea Sa, ca si nfig iari cu putere rdcinile plantelor, oare sntem noi, n Dumnezeu, i prin aceasta ele s nfloreasc i s dea rodul virtuilor. 297. S-a vrsat n nstrapele sau n cupele de aur, sau n ucenicii care frmieaz nvtura Lui pentru hrana celor ce vor s o primeasc i din virtuile crora se rspndete buna mireasm. 298. Celui ce s-a fcut nstrap, sau cup, sau pahar, sau nelepciune, att n cuvintele, ct i n virtuile sale care cresc din cuvinte i pe care o tlmcesc cuvintele, acestea i se fac dup o vreme vin al beiei treze i al bucuriei curate. Cci prin ele se ajunge la unirea cu Dumnezeu, sau din ele nete de la o vreme vinul acestei uniri oare mbat. Vinul spiritual cel mai tare e propriu-zis Dumnezeu nsui prin iubirea Lui. De aceea se folosete i n dumnezeiasca Euharistie vinul, ca s simim sngele Domnului, ca vinul dumnezeiesc, dat fiind c acest snge e plin de Iubirea Lui. 299. Dumnezeu i face sla n sufletul curat, care e nchipuit prin crin. Sufletul acesta e mai bine zis o grdin n care nfloresc virtuile ca nite crini care o mpodobesc i i rspndesc din ea mireasma lor mbttoare. 300. Pstorul oilor, sau al sufletelor, le pate pe acestea printre crinii nelegerii curate i ai virtuilor, sau le hrnete cu ele.
TILCUIRI CNTRILOR LA CINTARBA
317

i orice lucru de lauda. Acestea slnt, dup nelegerea mea, crinii cu care e hrnit turma, de Pstorul i nvtorul cel bun.

318

Iar cuvntul urmtor, pe care l-a spus mireasa curat i nentinat : Eu, friorului meu i friorul meu, mie, e o regul i o esen a de-svririi n virtute. Cci prin acestea nvm c sufletul curat nu trebuie s aib n sine nimic n afar de Dumnezeu, nici s priveasc spre altceva. Ci aa s se cureasc pe sine de tot lucrul i nelesul material, nct, mutndu-se la o stare duhovniceasc i nematerial, s se fac pe sine chip al frumuseii arhetipice a lui. i precum cel ce privete ntr-un tablou un chip fcut ntocmai dup model, declar c una i aceeai este forma amndurora i c frumuseea chipului este ntru totul ca a modelului (a prototipului) i c modelul se vede limpede n imitaie, n acelai fel cea care zice : Eu, friorului meu i friorul meu, mie, spune c s-a modelat dup Hristos, primind frumuseea ei proprie, fericirea cea dinti a firii noastre fiind nfrumuseat dup asemnarea frumuseii prime, adevrate i unice 301. i precum se ntmpl cu oglinda cnd e furit cu art i potrivit trebuinei, c arat n sine ntocmai, prin suprafaa ei curat, chipul persoanei ce apare, aa i sufletul care s -a pregtit potrivit trebuinei i a lepdat toat pata material a primit n sine, n form curat, ntiprirea chipului Frumuseii. Deci zice oglinda liber i nsufleit cuvntul acesta : fiindc privesc de jur mprejur faa Friorului meu, n mine se vede toat frumuseea vasului Lui. Aceste cuvinte le cunotea deplin Pavel, cnd zicea c cel ce s-a fcut mort lumii vieuiete lui Dumnezeu i c n el vieuiete Hristos singur. Cci cel ce zice : Mie, a vieui este Hristos (Fii., 1 , 21), strig prin acest cuvnt c n el nu triete nimic din patimile omeneti i materiale, nici plcere, nici ntristare, nici mnie, nici fric, nici laitate, nici spaim, nici nfumurare, nici obrznicie, nici pomenirea Tului, nici pizm, nici vreo dispoziie rzbuntoare, nici iubire de avuie, nici altceva din cele ce pteaz sufletul prin vreo alt simire 302. Ci n sine e Acela care nu e nimic din toate acestea.

301. A se modela cineva dup Hristos nseamn a reveni la frumuseea de la nceput a firii sale. Cci omul a fost fcut la nceput dup chipul lui Hristos. Pcatul, deprtndu-1 de Hristos, l-a deprtat n acelai timp de firea proprie. Ciine este ntr-o relaie vie de iubire cu altul seamn cu acela prin mprtirea continu de trsturile lui, dar se simte totodat i In ceea ce este mai propriu. Cci omul este fcut pentru iubire i pentru comuniune, sau pentru asemnare n iubire. Iar aceast comuniune n iubire d omului o frumusee. O tnr e frumoas cnd se tie iubit. Dar comuniunea desvrit este n Dumnezeu. De aceea, Persoanele Sfintei Treimi au n Ele i frumuseea desvrit. In comuniunea cu Ele nfptuiete deci i omul n sine o frumusee dup chipul frumuseii dumnezeieti. 302. Toate aceste patimi arat pe om pren preocupat de sine, ca s mai poat fi oglind a celuilalt, deci i a liul Dumnezeu. Oglinda Iul sufleteasc e tulburat de exclusivitatea preocuprilor de sine, un <U< pofllren

319

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

Cci dup ce am ters din mine tot ce se cuget n afar de firea Aceluia, nu mai am n mine nimic de felul de care nu este El. De aceea mie a vieui este Hristos. Sau, cum zice mireasa : Eu, friorului meu i friorul meu, mie. Iar aceasta este sfinenie, curie, nestricciune, lumin i adevr i toate cele asemenea lor. Cu acestea hrnete sufletul meu pe care l pate nu n niscai buruieni i mrcini, ci n strlucirile sfinilor. Deci pentru aceasta i duce turma Sa prin livezile crinilor Cel ce 0 pate ntre crini, ca s fie strlucirea Dumnezeului nostru peste noi (Ps. 89, 17). Cci cel ce mnnc se face asemenea cu chipul mncrii. S lum o pild : acela e ca un vas adncit de sticl, n care tot ce se arunc e ceva din cele curate i strlucitoare. Aadar, Cel ce aduce n suflete strlucirea crinilor face sufletele prin ei strlucitoare, chipul dinuntru strvzndu-se n afar. Dar ca s ni se fac nelesul acesta i mai limpede, vom spune c sufletul acesta se hrnete cu virtui, cci prin crini arat, ca printr-o ghicitur, virtuile. Deci cel ce se satur cu ele, prin vieuirea cea bun, se face pe sine vdit prin virtui, artnd chipul fiecrei virtui prin moravurile sale. S-i fie ie, aadar, crin curat nfrnarea, dreptatea, brbia i chibzuiala, i toate cte snt, cum zice Apostolul, adevrate, cte snt drepte, cte snt sfinte, cte snt cu nume bun, orice virtute i orice laud (Filip., 4, 8). Cci dup ce s-au slluit acestea n luntrul sufletului, ele se arat prin viaa curat, nfrumusend pe cel ce le cuprinde i la rndul lor nfrumusendu-se prin cel ce le-a primit 303. Pentru aceasta, s auzim din cuvintele ce urmeaz de la Cel ce slvete pe cei ce l slvesc, ce spune ctre cea care s-a prsit pe sine pe seama friorului i a primit n chipul ei frumuseea Celui iubit. Cci zice Cuvntul ctre mireas : Frumoas eti, apropiata mea, ca nsi bunvoirea, frumoas ca Ierusalimul, uluitoare ca nite otiri bine- ornduite. E vdit oricui s-a familiarizat cu cuvintele evanghelice c oastea cereasc a dat slav, n urechile pstorilor, Dumnezeului Celui dintru nlime pentru bunvoirea Sa, cnd a vzut Pacea nscut pe pmnt (Le, 2, 14) , de asemenea, cnd Ierusalimul a fost numit de ctre Stpnul a toat zidirea cetate a marelui mprat. i de aceea
peti Inferioare. Acesta nu are calmul necesar al unei oglinzi vii i contiente. El nu se vede nici pe sine n adncul su, cci nu-i este limpede nici siei i nu oglindete n sine nici pe alii, aa cum snt n frumuseea lor adevrat, nici pe Dumnezeu. 303. Virtuile nfrumuseeaz pe cel ce le cultiv. E o frumusee a omului nelept, vrednic, cumptat, nfrnat, curat, strveziu cu duhul, dar, la rndul su, fiecare d o form, sau o frumusee proprie virtuilor comune. Alt form ia blndeea, 1 (imputarea, vrednicia n unul i alta n altul. E taina originalitii fiecrei persoane, care nu e anulat, sau uniformizat prin virtui, dei pe de alt parte aces-lea snt pentru toi.

tie ce frumusee mrturisete Cuvntul miresei, prin asemnarea ei cu Ierusalimul i cu bunvoirea. Cci e vdit c cuvintul vrea s spun

320

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

despre ea c prin urcuul nfptuit sufletul s-a nlat pn acolo, c se ntinde spre nsuirile minunate ale Stpnului. Cci dac Dumnezeu Cel dintru nlime, aflndu-Se n snul Tatlui, Se amestec din bunvoire ntre oameni prin snge i trup, ca s Se nasc pe pmnt pacea, e vdit c cea care i-a nsuit frumuseea Lui se aseamn acestei bunvoiri i urmeaz lui Hristos prin virtuile sale, fcndu-se altora ceea ce S-a fcut Hristos firii oamenilor. E ceea ce a fcut Pavel, urmtorul lui Hristos, care dorea s se despart pe sine de via, ca prin ptimirea sa s dobndeasc n schimb mntuirea lui Israel. A dori, zice, s fiu anatema de la Hristos, pentru fraii mei, rudeniile mele dup trup (Rom., 9, 3). De aceea se potrivete s i se spun ceea ce s-a spus miresei : frumuseea sufletului tu e aa cum a fost bunvoirea Stpnului pentru noi, cci S-a golit pe Sine chip de rob lund (Fii., 2, 7) i S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru viaa lumii, i pentru noi S-a fcut srac, ca noi s trim n moartea Lui i s ne mbogim n srcia Lui i s mpr-im n chipul robiei Lui (II Cor., 9 , 8) 304. Dar mreia ei o arat i frumuseea Ierusalimului. E vorba de Ierusalimul de sus, cel liber, maica celor liberi 305, de care am aflat prin glasul Stpnului c e cetatea marelui mprat (Mt., 5, 35). Cci cea care a ncput n ea pe Cel nencput, ca s locuiasc n ea i s umble n ea, nfrumusendu-se prin frumuseea Celui ce locuiete n ea, se face Ierusalim ceresc, primind n sine frumuseea Aceluia. Iar frumuseea i podoaba cetii mpratului este, fr ndoial, frumuseea mpratului nsui. Cci Acela e, dup cuvntul psalmului, podoaba i frumuseea, ctre Care zice proorocia : Cu podoaba Ta i cu frumuseea Ta bine-sporete, ndrumeaz i mprtete, pentru adevr, blndee i dreptate (Ps. 44, 5). Cci prin acestea se cunoate Dumnezeu : prin adevr, prin dreptate i prin blndee. Deci sufletul care s-a modelat n aceste frumusei se face frumos ca Ierusalimul, mpodobindu-se cu podoaba mpratului. Aadar, acestea fac vdit lauda deplin a frumuseii miresei, prin asemnarea cu bunvoirea i

304. S-a mai spus : cei ce se unesc i comunic strile sufleteti, simirile, trsturile feei, nsuirile. Pavel dorete i el s ptimeasc pentru Izrael cum a ptimit Hristos. Prin virtui credinciosul imit pe Hristos n ptimirea pentru cei pe care-i iubete. Hristos a cobort la noi, la srcia noastr, ba pn la moartea noastr, dar a rmas nalt n coborrea Lui, bogat n srcia Lui, viu n moarte, ca s putem participa i noi la smerenia, la srcia i la moartea Lui, dar n ele s do-bindim i s trim adevrata nlime, bogie i via. 305. Ierusalimul de sus, sau comunitatea plim de Dumnezeu, din viaa viitoare, e liber de patimile care nrobesc i ngusteaz pe oameni. Ei snt deplin st-pini pe ei nii, deplin liberi pentru iubire. Dar libertatea deplin se arat n trirea fr greutate a binelui i a dragostei. Nici o necesitate" a naturii din starea trupului de dup cdere nu-i stpineto pe
cu Ierusalimul. Dar nu ne ndoim c i cuvntul urmtor e o laud a miresei. Ins nelesul, cu care e cinstit cu aceast laud cea care s-a nvrednicit de

321

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

aceste nsuiri, nu poate fi uor aflat. Cuvntul e aa : Uluitoare ca nite puteri (otiri) bine ornduite. Ar spune poate cineva, urmnd celor tlcuite nainte, c mireasa e ludat de Cuvntul prin asemnarea cu firea mai presus de lume. Cci acelea snt Puterile bine ornduite care domnesc pururea, Domniile stpnesc deplin, Scaunele snt fixate In chip neclintit, Cpeteniile (nceptoriile) rmn nerobite, Puterile binecuvinteaz nencetat pe Dumnezeu, zborul Serafimilor nu nceteaz i starea lor nu se schimb, Heruvimii nu sifresc s susin Tronul nalt i ridicat i slujitorii nu nceteaz de a-i face lucrul i de a auzi cuvin tele. Dat fiind deci c puterile acestea snt susinute n rnduial de Dumnezeu i ordinea puterilor inteligibile supralumeti rmne netulburat n veci, nici o patim nersturnnd buna lor rnduial 306, sufletul care face toate dup o rnduial cu bun chip, prin imitarea acelora, strnete atta uimire, cit strnesc Puterile acelea bine ornduite. Iar prin uluire red nelesul uimirii. Dar zicerea care urmeaz acestor cuvinte ne face nesiguri n privina persoanelor, att a celei care griete, ct i a celei ctre care se griete. ntoarce ochii ti de la ceea ce mi este protivnic, c ei mi-au dat aripi. Unora li se pare c aceste cuvinte au fost spuse de Stphul ctre sufletul curat. Dar eu socotesc c se cuvine mai degrab s se atribuie cuvntul, miresei. Cci gsesc c ei i se potrivesc cele intenionate de cuvnt. Iar cele susinute de mine le voi argumenta pe scurt. Am auzit n multe pri ale Scripturii de-Dumnezeu-insuiflate punndu-se pe seama lui Dumnezeu aripi. Cci zice proorocia : Sub acopermntul aripilor Tale m-ai acoperit pe mine (Ps. 90, 2) ; i sub aripile Lui vei ndjdui (Ps. 35, 8) ; auzim i cuvntul spus de Domnul ctre Ierusalim : De multe ori am voit s adun copiii ti, n felul n care pasrea i adun puii sub aripile ei (Mt., 23, 37). Dar toate acestea mi va spune cineva c se abat de la nelesul din acest text, de se vor privi n legtur fireasc. ns dac cuvntul de-Dumnezeu-insuflat afirm c, dup o oarecare raiune tainic, n firea dumnezeiasc snt aripi, iar din prilejul primei creaiuni a omului se mrturisete c firea noastr s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fr ndoial c cel fcut dup chip avea prin toate asemnarea cu arhetipul (modelul). Dar dup Sfnta Scriptur modelul (prototipul) are aripi. Prin urmare i firea omului a fost fcut naripat, ca i n aripi s aib asem306. Numai patimile stric buna ornduire ntre diferitele categorii. Varietatea ngerilor nu-i face pe unii invidioi i pe alii, orgolioi. Cci fiecare categorie are o slujire important i toate au nevoie de slujirea celorlalte, mbogindu-se reciproc n cunoaterea i n iubirea de Dumnezeu i ntre ele.

narea cu Dumnezeu. Dar o limpede c cuvntul aripi va trebui luat, tlcuit ca chip, n vreun neles vrednic de Dumnezeu, prin cuvntul aripi nsemnndu-se puterea, fericirea, nestricciunea i cele asemenea. Aadar, acestea le avea i omul ct era asemenea lui Dumnezeu prin toate, dar dup aceea, pornirea spre rutate ne-a jefuit de asemenea aripi,

322

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

cci ieind de sub acopermntul aripilor lui Dumnezeu, ne-am lipsit i de aripile proprii. Din aceast pricin s-a artat harul lui Dumnezeu care ne lumineaz, ca lepdnd necuviina i poftele lumeti, s ne creasc iari aripi prin evlavie i dreptate. Aadar, dac acestea nu snt strine de adevr, se cuvine ca mireasa s recunoasc harul cobort asupra ei de la ochii dumnezeieti. Cci ndat ce Dumnezeu a privit spre noi cu ochii iubirii de oameni, am primit din nou aripile harului strvechi. Acestea socotesc c le arat prin cele spuse : Ochii ti s priveasc chipurile dreptii, se nelege ale mele. Dar mai spune : Cercat-ai inima mea, cercetatu-o-ai noaptea ; cu foc m-ai lmurit i nu s-a aflat ntru mine nedreptate (Ps. 16, 2 3). Iar a spune : Ochii ti s priveasc cele drepte e una cu a spune : Ochii ti s nu priveasc cele protivnice. Cci cine privete ceea ce e drept nu vede ceea ce e piezi. i cine nu privete ceea ce e piezi privete fr ndoial ceea ce e drept. Deci prin nlturarea a ceea ce e protivnic, arat binele privit de ochii dumnezeieti. Iar prin acetia se naripeaz iari sufletul, care prin neascultarea protoprinilor a pierdut aripile. Deci aceasta am neles-o din cele spuse = cnd ochii Tai privesc spre mine, se ntorc de la cele protivnice. Cci nu vor vedea n mine ceva din cele ce-mi snt protivnice. De aceea, ochii Ti dau iari aripi i m fac s ctig din nou prin virtui aripile porumbiei. Iar prin aceasta mi vine puterea zborului, ca s zbor i apoi s m odihnesc, se nelege, cu odihna aceea cu care S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Lui 307 . Dup aceste cuvinte urmeaz iari descrierea frumuseii miresei, cuvntul ludnd fiecare amnunt din cele ce alctuiesc frumuseea ei, prin vreo asemnare. Cci e ludat frumuseea potrivit prului ei, aezarea dinilor, floarea de pe buze, dulceaa glasului i rumeneala o b r a jilor. Iar lauda fiecreia din cele spuse i se druiete miresei prin vreo asemnare potrivit. Prul ei e asemnat cu turmele caprelor ce se arat din Galaad. Turmele cele tunse ce se bucur de gemeni prilejuiesc prin asemnare lauda dinilor. Buzele snt comparate cu firul rou.
307. Dar ochii Ti, Doamne, nu vd n i m i c protivnic n viaa mea, aceasta imi da a r i p i , ca s zbor mai repede n cele bune i spre Tine, u n d e m v o i o d i h n i lup acest zbor, rum Te-ai o d i h n i i Tu, dupi lin 1 , 1 1 0 , 1 d e c r e a r e a l u m i i i mi 1 1 1 Te v e i o d i h n i deplin d u p conducerea lumii l.i \ 1 , 1 1 ,, dc' . , H 'lrvit <i ntru Tine. 2 1 Diigorio d e Nyt.su

Iar obrazul e frumos ca o coaj de rodie. Dar iat textul: Prul tu, ca turmele caprelor ce s-au artat din Galaad. Dinii ti, ca turmele cele tunse, ce s-au suit din scldtoare, care toate au gemeni i nici una nu e stearp dintre ele. O cordelu roie snt buzele tale i graiul tu, frumos. Ca coaja de rodie, obrazul tu, afar de tcerea ta. ntruct toate acestea au fost cercetate n cele dinainte, ar fi de prisos s facem

323

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

plictisitor cuvntul, prin repetarea acelorai tlcuiri. Dar dac cineva cere s se spun i acum un cuvnt despre acestea, vom nfia prin puine explicri nelesul imaginilor, pentru cei ce n-au auzit tlcuirile cele dinti la aceste cuvinte. Prul trupului are o fire deosebit fa de trup. Ct vreme tot trupul e slujit de puterea simirii, fr de care nu poate vieui, cci viaa trupului este simire, numai prul, care e i el parte a trupului, vedem c e lipsit de simire. Aceast nsuire a lui o arat faptul c nu simte durere nici la ardere, nici la tiere, dup asemnarea celorlalte pri ale trupului. Dat fiind, aadar, c dup cuvntul lui Pavel, slava femeii este prul (I Cor., 11, 15), care i mpodobete capul cu mpletituri, prin aceast laud a prului miresei nvm c cei ce snt cugetai In jurul capului miresei, prin care se slvete Biserica, trebuie s fie mai presus de simire, ascunzndu-i simirea prin nelepciune, precum zice Proverbul: nelepii i ascund simirea (Prov., 10, 14). Lor nu le este vederea mijloc de cunoatere a frumosului i nu prin gust sau miros sau pipit cearc binele i nici altui sim nu-i ncredineaz ei judecata, ci dincolo de mrturisirea ntregii simiri mbrieaz i doresc buntile artate nelegerii, numai prin suflet. i aa slvesc femeia, adic Biserica. Ei nu se umfl din pricina cinstirilor i nu cad n tristee din pricina asupririlor, ci chiar de ar trebui s fie tiai pentru credina n Hristos, chiar de ar fi aruncai la fiare sau la foc, chiar de ar suferi alte lucruri suprtoare, i vor nsui nesimirea prului n rbdarea durerilor (Evr., 11, 3738). Aa a fost Ilie cel ce s-a ridicat din Galaad cu un trup pros i uscat, acoperit de piei de capr, nenspi-mlntat de nici o ameninare a tiranului. Deci toi ci, imitnd mreia Proorocului, se ridic mai presus de toat lumea, suferind necazuri i suprri, n muni i n peteri i n gurile pmntului, toi acetia, de care nu este lumea vrednic, fiind cugetai ca o turm n jurul capului ntregului 308, se fac slav a Bisericii, urcnd mpreun cu galaaditul, spre harul ceresc. Iar capra s-a folosit pentru lauda prului, poate pentru c firea acestui animal a fost fcut apt pentru producerea prului. Deci aniTLCUIRE LA CINTARBA CNTRILOR

308. Turma n jurul capului miresei e mulimea celor ce struiesc n jurul Iul Hristos, Capul Bisericii.
323

malul acesta e un simbol al podoabei prului, fiind acoperit n chip firesc cu pr ; sau, pentru c sare n chip firesc pe pietre fr s alunece i petrece pe lng vrfurile munilor, fcndu-i drumul cu bun ndrzneal prin locurile cele mai greu de umblat i mai aspre, ceea ce se potrivete celor ce svresc drumul aspru al virtuii. Sau poate ar spune cineva mai degrab c acest animal folosete la lauda capului, pentru c a fost prevzut de legiuitor pentru multe jertfe ale legii. Apoi ntre pildele date de Proverbe pentru cele patru animale care umbl bine, a fost numrat, ca

324

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

unul dintre cele ce pesc bine, i apul, care conduce turma de oapre. Iar nelesul pe care-1 bnuim n aceasta, este urmtorul : Toat ndeletnicirea ce ncepe prin unul, se transmite la muli. Astfel, Scriptura, numind pe Tovel nscocitor al meteugului (Fac, 4, 22), reduce la el tiina tuturor celor ce s-au ndeletnicit dup el cu lucrarea fierului. La fel Avei a fost nceptorul pstoritului, iar Cain, al agriculturii. Iar Nemrod se declar nceptor al tiinei vntoreti, Noe al lucrrii viei. Despre Enos zice c a fost nceptorul ndejdii n Dumnezeu. i multe de felul acesta putem afla din Sfnta Scriptur, c, ncepnd unul o ndeletnicire, a intrat ndeletnicirea aceea n via prin imitarea aceluia. Dat fiind, aadar, c Ilie a fost n chip deosebit i mai presus de toi nainte-mergtor prin rvna dumnezeiasc, toi ci dup el au pit pe urmele ndrznelii Proorocului, urmndu-i rvna, s-au fcut ca o turm de capre a celui ce a nceput o astfel de via i se fac slava i lauda Bisericii, lund loc n podoaba prului, odat ce s-au nstrinat i desprit de viaa simitoare. Tot aa se mplinete i lauda dinilor. Acetia snt cei ce hrnesc prin ei trupul Bisericii. Pe ei i vrea Mirele s se vad totdeauna curai ca din baie, eliberai de belugul prului ca dup o tunsur de curnd, iar n ce privete naterea virtuilor, bucurndu-se de gemeni, ca unii ce s-au fcut prini ai unei ndoite curenii, ai celei ce se contempl n suflet i n trup ; aa nct e scos dintre dinii acetia tot ce e sterp n cele bune. Iar coarda aezat pe buze nfieaz, prin ghicitur, slujirea msurat a cuvntului, ceea ce proorocul a numit straj i u de ngrdire, cnd ua se deschide la vreme pentru cuvnt i se nchide la vreme (Ps., 140, 3). Cci coarda (sfoara) e numele msurii, precum am nvat din proorocia lui Zaharia (Zah., 2, 1). Pentru c ngerul ce gria ctre el avea n mini o funie ce msura pmntul. Dar cuvntul dobndete msur mai ales cnd e colorat de roea, ceea ce e un chip al sngelui Celui ce ne-a rscumprat pe noi. Deci cel ce, ca Pavel, are grind ntru el pe Hristos, Care cu sngele Lui ne-a rscumprat pe noi, acela are o cordelu de msurat pmntul pe gura lui, fiind nfrumuseat cu culoarea sngelui. Iar cuvntul urmtor este o tlcuire a celui dinainte. Cci numete cordelua roie grirea frumoas. Iar prin aceasta arat curia i msura. Cci ceea ce e cu adevrat frumos se i arat n timpul lucrrii sale, neartndu-se nici nainte de vremea ei, nici dup ce a trecut vremea ei. Infrumusend apoi mrul obrazului cu coaja de rodie, i recunoate miresei o mare desvrire n cele bune. Cci arat c vistieria ei nu e aezat n vreun alt loc, ci ea nsi e vistieria ei, avnd n ea pregtit tot binele. Cci precum coaja cuprinde toat rodia ce se mnnc, aa se arat c n frumuseea vzut a vieii se cuprinde vistieria dinuntru. Aceasta e deci vistieria ascuns a ndejdilor, rodul propriu al sufletului, care e coninut n viaa virtuoas ca ntr-o coaj de rodie.

325

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

Iar afar de tcerea ta socotesc c cuprinde nelesul acesta : lauda ta artat prin cele vzute nu e numai att de mare pe ct e vestit prin cuvinte, ci mai degrab, cit e ascuns prin tcere, ca una ce ntrece vestirea cuvntului. Dar precum ceea ce e n afar de cuvnt se socotete c e tcerea, desigur c ceea ce e n afar de tcere, trebuie s socotim c e cuvntul. Aadar, cel ce a spus afar de tcerea ta, a spus n mod limpede : bune i mari snt cele ce pot fi artate prin cuvnt, cele ce snt afar de tcerea ta. Dar cele n afar de cuvnt, cele acoperite de tcere, fr ndoial c snt mai minunate dect cele ce se rostesc. Dar s auzim i laudele urmtoare. nelesul lor se aseamn cu puul din istorie, care avnd o piatr pe gur, fcea cu neputin mprtirea de ap fetelor ce pteau oile. Dar apropiindu-se Iacov, rstoarn piatra de pe gur i umplnd vasele de ap, a dat turmelor s so bucure dup voie de ap. Cine snt, deci, acelea, pe care le asemnm cu puul acesta ? Snt asezeci de mprtese i optzeci de iitoare l tinere fr numr. Dar una e porumbia mea, desvrit mea. Una este maica ei, aleas celei ce a nscut-o pe ea. Deci cine va rostogoli piatra acestei neclariti ? Cine va scoate apa nelesurilor, aflat aa de adnc, c e cu neputin de ajuns raiunii noastre ? Socotesc c e bine s mrturisesc urechilor voastre, c numai acelora le e cu putin s cunoasc acestea, ctre care zice Apostolul: Intru toate v-ai mbogit, ntru tot cuvntul i ntru toat cunotina (I Cor., 1, 5). Dar srcia noastr e cu neputin s cuprind vistieriile cuvntului de fa. Totui, de voim s ieim din osnda trndviei, ascul-tnd de Cel ce ne-a poruncit s cercetm Scripturile, s nu ne ngreunm idugnd i acestora puin sudoare.

TLCUIRE LA CINTARBA CNTRILOR

3i25

Deci spuneam c nelepciunea din cuvintele acestea ne nfieaz prin laudele miresei o nvtur (dogm) mai subire. Iar nvtura (dogma) este aceasta : nu cu aceeai raiune i n aceeai niruire se creeaz i se creeaz din nou fpturile. Cnd la nceput a fost adus la existen firea creaiunii prin puterea dumnezeiasc, fiecare fptur a primit sfritul legat nemijlocit de nceput, n toate cele ivite din nefiin n existen, aprnd de odat cu nceputul, desvrirea. Iar una din cele create e i fiina omeneasc. Deci, dup asemnarea celorlalte, nici ea nu a naintat de la creaiune treptat spre desvrire, ci de la prima ivire n existen a fost plsmuit ntru desvrire. Cci Scriptura spune de om c a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceasta arat cel mai nalt i mai desvrit dintre bunuri. Cci ce s-ar afla mai presus de asemnarea cu Dumnezeu ? Aadar, la prima creaiune, sfritul a aprut nemijlocit mpreun cu nceputul i firea a nceput s existe de la desvrire. Dar odat ce s-a predat morii prin alipirea la pcat i astfel a czut din struina n bine, nu recapt deodat desvrirea, ca la prima creaiune, ci nainteaz pe o anumit cale spre mai bine, lepdnd pe ncetul, printr-o succesiune i ntr-o ordine, mptimirea de cele contrare. Cci la prima creaiune nu era nimic care s mpiedice desvrirea firii s se svreasc odat cu apariia ei, neexistnd rutate. Dar la a doua creare, era de trebuin ca revenirea Ia primul bine s fie legat de strbaterea pe rnd a unei distane, deoarece nelegerea noastr, nlnuit prin rutate de mptimirea material, leapd pe ncetul rul mpreun-crescut cu ea, r-zndu-1 ca pe o coaj ce o nvluie, prin vieuirea mai aleas 309. De aceea am nvat c snt multe locauri la Tatl (In, 14, 2), deoarece rsplata se pregtete tuturor dup msura alipirii la bine i a deprtrii de ru a fiecruia. Unul este la nceputul micrii mai bune, ca unul ce a ieit de curnd ca dintr-un adnc de via n rutate, la mprtirea de adevr. Altul a primit, prin srguin, un spor al binelui. Altul a crescut mai mult prin dorirea celor bune. Iar unul e la mijlocul urcuului spre cele nalte. Altul a trecut de mijloc. Snt apoi unii care sau ridicat i peste acetia. Alii i-au ntrecut i pe aceia. i
309. Starea de la nceput a omului nu avea nioi o rutate n ea, oi numai binele. Cci nu putea iei cu vreo rutate din porunca creatoare a lui Dumnezeu. De aceea, ea putea dezvolta cu uurin calitile ei bune. Dezvoltarea n bine putndu-se face oarecum n mod organic, sfntul Grigorie de Nyssa, poate, spune c desvrirea era legat de starea nceptoare a firii. Dar nu se poate socoti c ea era cu totul desvrit, sau definitiv consolidat n bine. Cci n acest caz n-ar mai fi putut cdea. Odat czut ns, chiar ridicat prin harul lui Hristos, ea to-

328

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

iari alii se ntind i peste acetia, pe drumul de sus.' i peste tot Dumnezeu primete pe fiecare n ceata lui proprie, dup varietatea felurit a voii lui, mplinind pe toi dup vrednicia lor i dnd celor mai muli rsplile buntilor, dar msurndu-le i celor mai mici. Aceasta am neles c ne nva cuvntul prin spusele de fa. El ne arat prin cele spuse deosebirea sufletelor care privesc spre bine. Cci pe unele le numete tinere ; iar mulimile lor ntrec marginile numrului. Pe altele, iitoare. Altele, zice ns, c snt mprtese. Numrul iitoarelor l mrginete la optzeci, iar de mprtese spune c mplinesc numrul asezeci. Peste toate se ridic ns porumbia desvrit, vzut ca una. Pe ea o declar i singura fiic a maicii i aleas a celei ce a nscut-o. Deci acestea sntem ndemnai de cuvintele dumnezeieti s le cugetm : c cei ce au ieit de curnd, ca dintr-un pntece, dintr-o rtcire adnc, fiind de curnd nscui i nefiind n stare s primeasc n ei cuvntul neles, ci dau o consimire mai neraional credinei, snt vzui ca ntr-o mulime nesfrit. Ei cred c cuvntul tainei este mntuitor, dar nu au n ei adevrul ntemeiat prin vreo cunotin i prin vreo ncredinare a raiunii. Acetia snt tinerele, numite aa pentru c au o vrsta duhovniceasc tnr i s-au nscut din cuvntul credinei, dar nc n-au ajuns, prin cuvenita cretere, la vigoarea care le face apte de nunt i n-au ajuns la brbatul desvrit i la msura vrstei de nunt, ca s poat lua n pntece din frica Domnului i s poat nate duh de mntuire. Ci, din pricina prunciei i a nedesvririi minii, convieuiesc nc cu o simire mai neraional. Totui i acetia snt dintre cei ce se mntuiesc, precum zice Proorocul: Oameni i dobitoace vei mntui, Doamne (Ps. 35, 7), dobitoace numind partea mai neraional a celor ce se mntuiesc. Iar cei ce prin cuvenita srguin au crescut cu nelegerea i au prsit pruncia, nvm de la Scriptur c snt de dou feluri. i unii i alii snt suflete contrupeti310 Cuvntului. Dar unele se lipesc de El printr-o simire mai drgstoas. Aa a fost sufletul lui David i al lui Pavel. Cel dinti a zis : Bine este mie a m lipi de Dumnezeu (Ps. 72, 28), iar al doilea zice : Nimic nu m va despri de dragostea lui Hristos, nici viaa, nici moartea, nici timpul de fa, nici cel viitor, nici altceva din cele ce snt (Rom., 8, 2829). Iar altele fug de ispitele preacurviei, de frica chinurilor. i rmn i acestea n nestricciune i sfinire. Ele nu primesc rul, fiind povuite mai degrab de fric, dect <lc dragostea nsi. Cele dinti scufundndu-se n curia lui Dumnezeu printr-o simire mai desvrit, din dorul nestricciunii, se numesc m310. Formeaz prin unire un trup cu Cuvntul, fr ca s se contopeasc cu Irupul Cuvntului.

prtese, pentru c se mprtesc do mprie. Pe celelalte, caro se ostenesc n virtute de frica ameninrii, le numete cuvntul iitoare.

328

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

Fiindc n-are nc vreuna dintre ele putere s se fac maic a mpratului i prta a vredniciei Lui311. Cci cum ar avea aceast putere cea care n-a primit ntru sine cugetul virtuos, nesupus nici unui slpn i de sine stpnitor, ci s-a deprtat de prtia la cele rele printr-o fric de rob? Chipuri ale celor spuse snt pentru mprtese cei nvrednicii de starea de-a dreapta, ctre care mpratul a zis : Venii binecuvfiliaii Printelui Meu de motenii mpria gtit vou (Ml.., 25, .'14) ; iar ceata a doua i mai de jos snt cei ctre care zice Domnul : i'enie-i-v de Cel ce, dup ce a ucis, are putere s arunce n gheena focului (Le, 12, 5). Aceast deosebire a celor dou cete o arat, mi se pare, prin ghicitur, deosebirea numerelor. Cum adic ? ase snt poruncile prin care se gtete celor de-a dreapta mpria lui Dumnezeu. S ne gndim c fiecare din acestea este talantul Stpnului, care se cuvine s fie nzecit prin lucrare de slujitorul cel bun i credincios, ca astfel s intre in bucuria Domnului su, cnd, aflat fiind peste puine credincios, peste multe va fi pus. Deci dac sufletul se va mprti de mprie prin cele ase porunci, iar desvrirea fiecreia st n nzecirea ei, precum a zis slujitorul cel bun, c zece talani a produs un talant al tu, n chip necesar aflm pe mprteasa cea una nmulit pn la asezeci, i, prin nzecirea celor ase porunci, primit la mprtirea de mprie. Astfel, mprteasa cea una se nfieaz ca multe, mprtinduse de pecetea de multe feluri a poruncilor i modelndu-se n chip deosebit prin fiecare dintre virtui. Astfel, mprteasa se mparte n asezeci de mprtese, deosebindu-se dup chipurile poruncilor. Astfel, mireasa fcndu-se prta de mpria lui Hristos, din una se face o mulime de mprtese, ajungnd la un numr egal cu vredniciile dobndite prin porunici. Dar, dac nu e greit s nelegem c prin cele asezeci de mprtese se arat chipul esimii poruncilor, cultivat nzecit n sufletul cel unic, e firesc s spunem c prin cele optzeci se nfieaz, folosindu-se o imagine asemntoare, taina zilei a opta, spre care privind cei povuii de fric ies din prtia cu cele rele. Aceasta am aflat-o de Iu Psalmi, care au pus n inscripie ziua a opta n frunte, cugetnd ei prin aceasta, la cei ce snt biruii de frica celor viitoare, i de aceea vor s ncovoaie spre mil auzul lui Dumnezeu. Cci cel ce privete spre ziua a
311. mprtese snt sufletele re s-nu unit deplin eu mpratul, nct snt ,illl mirese, ct si ninjro ale Lui. C<ii ele princ-sr vl,i |<l din Iii, dar ll si cresc .n lunlrnl lor, fendu -L s junej s Se nrale din de la vrsta brbatului desvrit odaia <u ele.

opta zice ctre nfricotorul Judector : Doamne, nu cu iuimea Ta s m mustri pe mine, nici cu mnia Ta s m ceri. Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt,- vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele

328

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

mele (Ps. 6, 2 urm.), i toate cte I se aduc n continuare, prin rugciune, Judectorului neprtinitor, ntre care i plngerea c nu e pomenirea lui Dumnezeu n moarte. Cci cum ar fi cu putin s le vin celor osndii la plngere i la scrnirea dinilor veselia din pomenirea lui Dumnezeu ? Cci n alt loc, Proorocul zice c pomenirea lui Dumnezeu pricinuiete veselie 312. Deci acestea i altele ca acestea spunndu-le lui Dumnezeu, cel ce se teme de ziua a opta ajunge la simirea mprtirii (ie mil, zicnd : Auzit-a glasul plngerii mele (Ps. 6, 4). i fiindc multe temeri fericite snt artate n Scriptur, este i aceasta o cretere nzecit, corespunztor cu cele ase porunci. Cci c e l ce a nvat din Psalmi cum se dobndete frica Domnului, i mume prin abaterea de la ru i prin facerea binelui, va nzeci, prin lucrare, bunul fricii de Dumnezeu, ca pe un ban sau talant. i aa, sunetul cel de al doilea dup mprteas, care lucreaz binele din fric i nu din iubire, se lrgete pn la numrul optzeci, artnd n viaa lui n mod neamestecat i deosebit fiecare chip al virtuilor astfel do-bndite prin fric, lrgindu-se dup raiunea zilei a opta, prin creterea nzecit, i ajungnd aproape de Cel bun, prin frica de rob i nu prin dragostea de mireas, iitoare n loc de mprteas. Iar prin frica zilei a opta, pe care a sporit-o nzecit n virtui, a ajuns la numrul optzeci. Cu privire la aceasta, cuvntul povestirii poruncete ca ea s slujeasc prin naterea de fiu nelegitim, vremelnic, nu de bun neam, i s nu conlo-ruiasc pn la sfrit cu mprteasa, ca s aib cel nscut din roab aceeai motenire a mpriei, cu cel nscut liber. Alung, zice, slujnica i pe fiul ei, c nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei libere (Fac, 21, 10). Iar dac i se pare cuiva prea forat explicarea numrului din acest text, s-i aduc aminte c la nceput am mrturisit c nu putem ptrunde adevrul acestora, ci numai atta ne atingem de aceste ghicituri, ct s nu rmn cu totul nescrutate. Dar dac iubirea scoate afar cu desvrire frica, dup cum s-a scris (I In, 4, 18), i frica, preschimbndu-se, devine iubire, atunci toi cei ce se mntuiesc se fac o unitate, unindu-se ntre ei n mpletirea cu Singurul bun, prin desvrirea porumbiei. Aceasta o nelegem din cuvntul urmtor, care zice Una e porumbia mea, desvrit mea. Unu este maica ei; aleas celei cea nscut-o pe ea. E ceea ce se tlcu'M'J. Pomenirea lui Dumnezeu produce veselie, cci cel ce-L pomenete se bu- i ur de tiiinele re le cuprinde gndind la El. De aceea nu e pomenirea Lui (cu I iud) i u iad, nici de rtre cei necredincioi.

ieste n Evanghelie mai limpede prin cuvntul Domnului. Cci dndu-lo ucenicilor Si, prin binecuvntare, toat puterea, printre alte bunuri pe care le druiete sfinilor, prin cuvintele ctre Tatl, adaug i pe cel mai de cpetenie dintre bunuri, anume pe acela de a nu mai fi

328

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

dezbinai prin deosebirea voilor n judecata despre bine, ci s fie toi una, unii n binele cel unul i singur, aa nct prin unirea Duhului Sfnt, cum zice Apostolul, strni n legtura pcii, s se fac toi un trup i un duh, printr-o singur ndejde, la care au fost chemai (Ef., 4, 3). Dar e mai bine s dm dup liter nsei cuvintele dumnezeieti ale Evangheliei : Ca toi s fie, zice, una, precum Tu, Tat, ntru Mine i Eu, ntru Tine (In, 17, 21). i legtura acestei uniti este slava. Iar c prin slav e numit Duhul Sfnt nu va nega cineva din cei cu judecat, privind la cuvintele Domnului. Pentru c zice : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor (In, 17, 21 urm.). Cci le-a dat cu adevrat ucenicilor o astfel de slav Cel ce a zis ctre ei : Luai Duh Sfnt (In, 20, 22). i a luat aceast slav, pe care a avut-o totdeauna, nainte de a fi lumea, Cel ce a mbrcat firea omeneasc. Iar dup ce s-a slvit aceasta, prin Duhul, se face transmiterea slavei la toi cei nrudii cu ea, ncepnd de la ucenici. De aceea zice : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor ; ca s fie una, precum Noi Una sntem , Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie desvrii n una 313. Deci e porumbi desvrit cel ce s-a ridicat prin cretere, de la starea de prunc, la brbat desvrit i a ajuns la msura vrstei duhovniceti, iar din starea de roab i iitoare a trecut la vrednicia mprteasc i prin neptimire i curie s-a fcut prta la slava Duhului. La. aceast porumbi privind Mirele, zice : Una este porumbia mea, desvrit mea. Una este maica ei. Aleas este celei ce a nscut-o pe
313. Unirea oamenilor ntre ei i cu Dumnezeu se face ntru slav. Firea comun nu ajunge pentru a-i ine pe oameni unii, cci ea e sfiat de voirile lor contrare, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul n Epistola II ctre Ioan Cubi-cularul (P. G., 91, 396). Fiina dumnezeiasc nu-i poate uni ntre ei i cu Dumnezeu cci aceasta ar desfiina fiina lor. Siava lui Dumnezeu poate fi ns mprtit oamenilor i-i poate uni ntre ei i cu Sine, cci n ea este iubirea Lui. Ba i poate uni i pe ngeri cu oamenii i cu Dumnezeu. Slava e energia prin care Dumnezeu poate cobor la oameni i oamenii pot urca la Dumnezeu, slava poate nla firea lor i poate reface unitatea sfiat a firii lor. Unde e slav comun e i limitate, fr contopire. Cei ce-i vd i-i recunosc reciproc slava snt unii, pentru c se iubesc. Cei ce nu i-o vd i nu i-o recunosc se pizmuiesc, snt dezbinai. Dar oamenii i pot recunoate reciproc slava, pentru c nu e de la ei, ci de sus, de ia Dumnezeu. De aceea ei nu se pot mndri cu ea i nu se pot pizmui, pentru c li se mprtete tuturor. Cu ct mai mult vede cineva slava altuia venit de la Dumnezeu, n vasul smereniei i al nevinoviei lui de porumb, cu att se umple i el mai mult de slava aee.isla. Iu iubire slava trece de la unul la. * i I I LI 1 i-i nfrumuseeaz pe to|i.

ea. Iar pe maica porumbiei nc o tim, cunoscnd pomul din fruct. Cci, precum privind pe om nu ne ndoim c e din om, aa cutnd pe maica porumbiei alese, am neles c nu e deosebit de porumbia aleas. Cci n cel nscut se vede firea celui ce a nscut. Fiindc deci

328

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

col nscut din Duh, Duh este, iar fiica e porumbi, porumbi va fi i maica fiicei, anume porumbia care a zburat din cer peste Iordan, precum zice i mrturisete Ioan 314. Pe aceasta o fericesc tinerele, pe aceasta o laud iitoarele i mprtesele. Cci tuturor sufletelor din orice ceat le este comun drumul spre o astfel de fericire. De aceea zice : Au vzut-o pe ea fiicele i o au fericit, iitoarele i mprtesele o vor luda. Toat firea e fcut s se ntind prin poftire spre fericire i spre ceea ce e vrednic de laud. Deci dac fiicele fericesc pe porumbi, fr ndoial c i ele poftesc s se fac porumbie. i faptul c iitoarele laud porumbia e dovad c i acestea se strduiesc spre ceea ce laud. Acestea pn cnd toi cei ce privesc spre aceeai int, fcndu-se una, va fi Dumnezeu toate n toi cei ce prin unirea ntre ei se vor mprti mpreun de bine, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

314. Maica porumbiei omeneti este Duhul Sfnt, Porumbia, Porumbelul ceresc. Este maica porumbiei omeneti dup har.

sau

DESPRE FERICIRI

A celui ntru sfini printelui nostru GRIGORIE AL NYSSEI DESPRE FERICIRI

Cuvntul I
Iar vzind mulimile, S-a suit pe munte. i ezlnd El, au venit la El ucenicii Lui. i deschizndu-i gura Sa, i-a nvat pe ei, zic'md : Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor (Mt.,

5, 1 urm.).

Cine e de aa fel ntre cei alei, ca s fie ucenic al Cuvntului i s urce mpreun cu El de jos, de la gndurile coborte din vi, pe mun tele duhovnicesc al vederii (contemplaiei) nalte ? Cci e vorba de muntele care s-a ridicat peste toat umbra colinelor rutii 1 i care, luminat din toate prile de raza luminii adevrate, d aceluia s priveasc toate n seninul curat al adevrului, de pe vrful din care se vd toate cte rmn nevzute celor nchii n vale. Iar cele vzute de pe nlimea aceasta, cum i toate cte snt, nsui Dumnezeu Cuvntul le descrie, fericind pe cei ce urc mpreun cu El 2. Cci El le arat ca i cu un deget: pe de o parte mpria cerurilor, pe de alta, motenirea pmntului de sus apoi mila, dreptatea, mngierea, nrudirea ce o vom dobndi cu Dumnezeul tuturor i road din prigoniri, care const n a se sllui cineva n aceeai cas cu Dumnezeu , i toate celelalte cte le pot vedea, pe lng acestea, artndu-le Cuvntul de sus, de pe munte, de pe vrful lui nalt, ceea ce se poate vedea prin ndejde. Deoarece deci Domnul Se urc pe munte, s auzim pe Isaia, care strig : Venii s ne suim n muntele Domnului (Is., 2, 3). i de vom

1. Exist i nlri ale rutii (II Cor., 10, 5). Cei ce snt pe aceste nlimi nu vd departe. Ei se vd numai pe ei. Ei le vd pe toate mici i pe ei mari. Dar prin aceasta snt n minciun, n ntuneric. Acestea snt nite false nlimi, nite nlimi umflate. Cine rmne n ele rmne n umbr. 2. Nu se poate urca cineva n seninul nlimii curate, consistente, dect cu Hristos, sau n Hristos, fundamentul i scara acestei nlimi a curiei.
slbi din pricina pcatului, s ne ntrim, cum cere proorocia, minile

slabe i genunchii slbnogii (s., 35, 3). Cci de vom ajunge la vrf, vom afla pe Cel ce vindec toat boala i toat slbiciunea, pe Cel ce la asupra Sa slbiciunile noastre i poart bolile noastre 3. S alergm deci i noi n urcu, ca, ajungnd mpreun cu Isaia pe vrful ndejdii4, s vedem de pe nlimea de unde se vd toate cele din jur toate acele bunti, cte le arat Cuvntul celor ce Ii urmeaz Lui spre nlime. Dar s ne deschid i nou Dumnezeu-Cuvntul gura i s ne nvee acelea, a cror auzire e o adevrat fericire. S ne fie ns nceputul tlcuirii noastre, nceputul nvturii date prin cele spuse. Fericii, zice, cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor. Dac vreun iubitor de aur ar da de vreo scrisoare care vestete locul unde se afl o comoar, iar locul unde e ascuns comoara ar cere celor ce doresc aceast comoar mult sudoare i osteneal pentru a ajunge la el, oare s-ar molei acela n osteneala lui i s-ar lenevi n cutarea ctigului i ar socoti ferirea de orice oboseal mai dulce dect bogia ? Nu ar face aceasta, nu ar face-o. Ci ar chema pe toi prietenii la aceast osteneal, fcnd rost de multe ajutoare, ca s pun m na pe comoara ascuns. Aceasta este, frailor, comoara pe care o vestete scrierea Scripturii, iar bogia este ascuns sub nenelegere. Drept aceea, s ne folosim i noi de mulimea rugciunilor, ca s ni se fac artat bogia i s mprim ntre toi comoara i s o dobndim fiecare ntreag 5. Cci aa e mprirea virtuii, c se mparte tuturor celor ce o doresc i se d ntreag fiecruia, nemicorndu-se n cei ce se fac prtai de ea. In cazurile de mprire a bogiei pmnteti, dimpotriv, cel ce trage mai mult la sine nedreptete pe cei ce au drept la pri egale.
& Fiul lui Dumnezeu, lund firea noastr omeneasc, a luat asupra Sa slbiciunile el de dup pcat: setea, oboseala, durerea, frica de moarte. Dar suportn-du-le cu ncordare, a ntrit aceast fire n El i mprtindu-ne-o nou astfel ntrit, ne-a dat i nou puterea s suportm aceste slbiciuni i s nu le ocolim, pctuind. Prin aceasta ne-am ntrit i noi firea noastr din puterea firii ntrite de El. 4. S facem urcuul ostenitor mpreun cu El, ntrit! de El, suportnd ca i El Infrlnrlle, greutile, necazurile, nfrngnd ispitele de plcere, ispitele fugii de durere, dobndnd virtuile ca forme ale triei duhovniceti, cuTind oglinda firii de pete, ca s vedem n ea pe Cel cu care ne-am fcut asemenea. 5. Comorile sufleteti pot fi mprite tuturor i n acelai timp fiecare le poate avea pe toate. Aa e buntatea, smerenia, cunotina, aa e. Hristos, Cel ce Se mparte i nu Se desparte. Dimpotriv, cu ct se mprtesc m'ai muli de virtui, de cunotin, de Hristos chiar, cu att li se descoper adncimi mai mari din ele, sau din El, pentru c, primind i aotualiznd ceva din ele, sau din El, comunic i celorlali ceea ce a vzut i a actualizat el, mpreun cu cldura, cu entuziasmul su, care sporete po al celorlali. Sobomiciitatea mpac astfel unitatea cu mbogirea continu a credlnioioiilor.

Cci cel ce-i mrete partea lui micoreaz partea celui mpreun-prta. Dar bogia duhovniceasc face la fel ca soarele, care se mparte

pe sine tuturor celor ce-1 vd i vine ntreg la fiecare. Fiindc deci fiecare ndjduiete un ctig egal din osteneal, s ne fie egal tuturor ajutorul a ceea ce cerem prin rugciuni. nti socotesc c trebuie s nelegem ce este fericirea. Fericirea este, dup socoteala mea, cuprinsul tuturor celor ce se neleg prin numirea de bine i din care nu lipsete nimic din cele ce rspund dorinei dup bine. Dar s facem cunoscut nelesul fericirii i prin punerea ei alturi cu ceea ce este protivnic. Protivnic fericirii este nefericirea. Deci nefericirea este starea necjit adus de mprejurrile ntristtoare i nevrute. Iar starea de suflet a celor aflai n fiecare din cele dou este protivnic, una, alteia. Cci cel fericit se bucur de cele de care se face prta spre folosire i se veselete. Iar cel necjit e ntristat de cele ce-i se ntmpl, i ndurerat. Deci fericit cu adevrat este Dumnezeu. Cci orice am presupune c este El, fericit este viaa neptat, binele negrit i neneles, frumuseea nespus, mulumirea prin sine 6, nelepciunea i puterea , lumina adevrat, izvorul a toat buntatea; stpnirea aezat peste toate7 ; singurul bun vrednic de iubit, Cel ce e mereu la fel 8 , bucuria nencetat ; veselia venic; Cel despre care spunnd cineva toate cte le poate, nu spune nimic din cele vrednice de spus. Cci nelegerea nu poate ajunge pe Cel ce este 9. Chiar dac vom putea s nelegem ceva din cele mai nalte despre El, nu putem spune prin nici un cuvnt ceea. ce nelegem10. Dar deoarece Cel ce a plsmuit pe om l-a fcut pe el dup chipul Lui, n rndul al doilea fericit este cel ce a fost fcut prta la Cel oare

6. H auToXp' harul prin sine. Harul e tot ce mplinete, face superioar i mulumete viaa noastr. Noi avem acestea din alt parte, n ultim instan de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu are totul prin Sine. Nimic nu-I lipsete pentru a fi desvrit, mulumit i fericit. 7. Dumnezeu nu e stpnit de nimic. Nu are deasupra Lui nici o stpnire. El are stpnirea peste toate. 8. Nu trebuie s Se schimbe, pentru c are mereu totul; nu trebuie s treac, la o stare pe care nu o are nc. 9. nelegerea noastr creat nu poate ajunge la Cel ce este (prin Sine). Existena Lui este de alt ordin dect existena pe care o poate cuprinde inteligena fcut pe msura ei. Existena lui Dumnezeu e negrit, apofatic. 10.Sfntul Grigorie admite totui c putem nelege unele despre Dumnezeu, care snt mai nalte dect cele din planul nostru. Dar socotete c nu putem exprima ceea ce nelegem. Deci e vorba de o alt nelegere dect aceea care poale fi definit prin nelesurile limitate ale cuvintelor noastre. De aceea folosim deobicei cuvintele poeziei, mbinndu-le ntr-un fel prin care s treac peste hotarele nelesurilor lor. Dar aceasta nseamn a exprima indefinitul lui Dumnezeu. l e
poart numele fericirii adevrate (prin fiin) n. Cci precum n cazul frumuseii trupeti, frumuseea prim i de model (upcoTo-conov xXXo) so afl n persoana vie i subzistent, iar a doua, dup ea, e cea care se

arat n chip (n icoan), la fel firea omeneasc : fiind chipul fericirii aflate deasupra tuturor, poart i ea pecetea frumuseii celei bune v2, cnd arat n sine trsturile fericirii. Dar deoarece ntinciunea pcatului a urit frumuseea chipului, a venit Cel ce ne-a splat n apa cea vie i slttoare spre viaa venic 13 , aa nct noi, lepdnd urenia de pe urma pcatului, ne nnoim iari dup modelul cel fericit. i precum n meteugul zugrvelii cel priceput ar spune celor nepricepui c faa frumoas este aceea care se alctuiete din pri de un anumit fel, care are prul aa, ochii rotunzi, sprn-cenele arcuite, o aezare regulat a obrajilor i pe rnd toate din a cror bun ntocmire se alctuiete frumuseea, la fel i cel ce zugrvete sufletul nostru prin imitarea Celui singur fericit descrie prin cuvnt pe rnd cele care alctuiesc mpreun fericirea. Deci zice nti: Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor. Dar ce ctig vom avea din marea Lui drnicie, dac nu ni se face vdit nelesul cuprins n cuvnt ? E ca i n medicin, unde multe din leacurile preioase i greu de aflat rmn nelucrtoare pentru cei ce nu le cunosc, pn cnd nu auzim de la meteugul doftoricesc la ce folosete fiecare din ele. Deci ce nseamn a fi srac cu duhul, prin care putem dobndi mpria cerurilor ? Am nvat de la Scriptur c snt dou bogii : una vrednic de nzuit i una vrednic de osndit. E vrednic de nzuit bogia virtuilor, e osndit cea material i pmlnteasc, pentru c cea dinti e o avuie a sufletului, iar a doua duce la nelciunea simurilor. De aceea, Domnul oprete adunarea ei, ca una ce e supus mncrii viermilor i uneltirii furilor. Dar ne poruncete s ne srguim pentru bogia celor nalte, de care puterea nimicitoare nu se poate atinge. Iar prin vierme i fur, a artat pe

11.

In fond, fericirea const n a fi, prin calitatea de chip al lui Dumnezeu, o fiin niciodat terminat, ca una ce particip la infinitatea lui Dumnezeu. A gsi mereu ceva nou n tine, ca fiin n comunicare cu Dumnezeu, ntreine o bucurie care e una cu fericirea. Dar numai n calitate de persoan care i d seama con tient de aceast interminabil noutate a sa, de aceast interminabil cunoatere i mereu nou form de comunicare cu alii, este omul fericit. Fericirea este un apanaj ul persoanei. Animalul terminat ca form de manifestare de la nceputul existenei, deci strict finit, i incontient, nu poate fi numit fericit. Fericirea implic interminabilul vieii spirituale proprii i contiina de ea. Dumnezeu e fericit prin fiin (^1 5vta> (xaxapi6'Clc),omul, prin participare, pentru c Dumnezeu e infinit prin fiin, iar omul, prin participare. Frumuseea adevrat e totodat buntate. O frumusee iar buntate e ntunecat. Ea e o desfigurare a frumuseii originare, de baz. Apa cea vie i slttoare, dumnezeiasc, spre viaa venic, exprim i ea noutatea mereu proaspt, mereu tnr i netrectoare a vieii omeneti care i-a refcut legtura cu infinitatea vieii dumnezeieti, ieind din monotonia ntunecat j patimilor de orizont ngust.

12. 13.

jefuitorul comorilor sufletului. Cnd deci opune srcia, bogiei trebuie s nvm numaidect, prin asemnare, c snt i dou srcii : una vrednic de lepdat i una care ne fericete. Cel ce e srac de neprihnire, sau de avuia cinstit a

dreptii, sau de nelepciune, sau de cuminenie, sau se afl srac i lipsit de alt oarecare mrgritar de mare pre, e nenorocit din pricina acestei srcii i nefericit din pricina lipsirii de cele preioase. Dar cel ce se srcete cu voia de cele cugetate ca rele i nu adun n vistieriile lui nimic din giuvaerurile diavoleti, ci arde cu duhul i prin aceasta i adun srcia de pcate, este cel artat de Cuvntul ca aflndu-se n srcia care fericete, al crei rod este mpria cerurilor. Dar s revenim iari la comoar i s nu ne oprim din lucrarea de descoperire a ei prin cuvntul cercettor. Fericii, zice, cei sraci cu duhul. S-a spus n oarecare fel i n cele dinainte 14 i se va spune i acum iari, c sfritul vieii ntru virtute este asemnarea cu Dumnezeu. Dar neptimirea i lipsa de pat scap cu totul imitrii oamenilor. Cci nu este ou putin vieii ptimitoare s se asemene cu firea neprimitoare de patimi,5. Dac deci singur Dumnezeu este fericit, cum l numete Apostolul (I Tim., 6, 15), iar prtia oamenilor de fericire are loc prin asemnarea cu Dumnezeu, dar imitarea este cu neputin, atunci fericirea nu poate fi atins de viaa omeneasc. Dar snt unele din cele ale lui Dumnezeu, ce se fac cu putin de imitat de ctre cei ce voiesc. Care snt acestea ? Mie mi se pare c Cuvntul a numit srcia duhului, smerita cugetare de bunvoie. Iar ca pild a acesteia Apostolul ne arat srcia lui Dumnezeu, zicnd : Care, fiind bogat, a srcit pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui (II Cor., 8, 9). Fiindc deci, toate celelalte cte se vd n jurul firii dumnezeieti ntrec msura firii omeneti, dar smerenia Lui este nrudit i potrivit nou celor ce umblm pe jos i avem alctuirea din pmnt i curgem spre pmnt, cnd imii pe Dumnezeu potrivit firii, pe ct i este cu putin, mbraci tu nsui chipul Lui. Dar nimeni s nu cread c dobndirea virtuii smeritei cugetri se face fr osteneal i cu uurin. Dimpotriv, aceasta cere

14. In scrierile anterioare. De aci se vede c scrierea de fa nu e dintre cele ddnti. 15. Prin aceasta nu se neag firii omeneti putina de a ajunge la neptimire. Se afirm numai c pe cnd firea dumnezeiasc nu poate fi atins nicicnd de vreo patim, cea omeneasc a putut i poate fi atins de patimi i poate ajunge sub stpnirea lor. Numai prin harul dumnezeiesc poate ajunge n viaa viitoare cu totul inaccesibil patimilor. Cci numai Dumnezeu este prin Sine inaccesibil patimilor i, prin aceasta, cu totul liber prin Sine nsui. Prin aceasta se pune iari n eviden caracterul personal i desvrit al lui Dumnezeu. Cci esenele incontiente nu snt nici ptimae, nici neptlmne, ca unele ce nu slnt libere.
mai mare osteneal dect se cere pentru orice alt virtute l0. Pentru ce ? Pentru c, dormind omul care a primit seminele cele bune, prinde rdcin smina potrivnica de cpetenie a vrjmaului vieii noastre, adic neghina mndriei17. Cci prin cele prin care acela s-a prbuit la pmnt, prin aceleai a tras mpreun cu sine slbnogul neam

omenesc, n cderea cea de obte. i nu este alt ru mai mare n firea noastr, ca cel al mndriei. Fiindc deci patima nlrii s-a sdit aproape n fiecare dintre cei prtai de firea omeneasc, Domnul ncepe de aci Fericirile, ca s smulg mndria ca pe un ru nceptor din deprinderile noastre, sftuindu-ne s urmm Celui ce S-a fcut srac de bun voie, Oare este cu adevrat fericit, pentru ca asemnndu-ne cu El n ceea ce putem i pe ct putem 18, adic n srcia prin voia noastr liber, s ne atragem i prtia la fericire. Cci zice : Aceasta s o cugetai ntru voi, ca i Hristos, Care, fiind n chipul lui Dumnezeu, nu rpire a socotit s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund (Filip., 2, 5 urm.). Ce poate fi mai srac pentru Dumnezeu dect chipul de rob ? Ce poate fi mai smerit pentru mpratul celor ce snt, dect s Se fac prta firii noastre celei srace ? mpratul mprailor i Domnul domnilor mbrac cu voia chipul robiei noastre. Judectorul tuturor Se supune stpnitorilor pmnteti. Domnul zidirii Se coboar n peter. Cel ce cuprinde totul n palm nu afl loc ntr-o osptrie, ci e zvrlit n grajdul dobitoacelor necuvnttoare. Cel curat i neptat i nsuete ntinciunea firii omeneti19 i strbtnd prin toat srcia noastr nainteaz pn la gustarea morii. Vedei msura srciei de bunvoie ? Viaa gust moartea. Judectorul e dus la judecat. Domnul vieii celor ce snt se supune hotrrii unui judector pmntesc. mpratul a toat
18. Prin smerenia asumat Dumnezeu are n Sine ceva potrivit firii noastre (sofiwuijj). De aceea, n smerenie l putem imita fr s ne nstrinm de firea noastr, cl, dimpotriv, actualiznd-o n ceea ce i este propriu. Dumnezeu, acceptnd s fie smerit, Se apropie El nsui de noi, ntruct noi nu ne putem urca la nlimea Lui. Dar Se coboar fr s piard nimic din mreia Lui. Exist o paradoxal mreie a smereniei. Aa cum Dumnezeu rmne mare, fcndu-ni-Se accesibil n smerenie, aa noi ne putem face mari, fr a urca la o nlime ce nu ne e proprie. Avem putina unei mreii acas la noi. Dar aceasta nu nseamn c smerenia nu cere eforturi. Mreia ei cere un efort, dar un efort de coborre, nu de nlare ; nu de coborre n pcate, care se socotete mai degrab nlare. Dac lui Dumnezeu smerenia i este uoar, nou ne este grea. Totui, dei cere eforturi grele, smerenia e uurat pe de alt parte de conformitatea ei cu firea noastr. Ea e cea mai grea i cea mai uoar. E uoar cnd ne vedem nimicnicia real i dar ne e greu s ne gndim mereu la ea. 17. Mndriei, uitarea de sine i folosete mai mult dect orice patim. Sntem mndri pentru c uitm de nimicnicia noastr, de firea noastr adevrat. 18. Pe Dumnezeu Cel ntrupat II putem imita nu n minunile Sale, ci n smerenia Sa. Dar ntruct i aceasta cere un efort, ne poruncete s-L imitm n ceea ce putem.

puterea mai presus de lume nu respinge minile clilor. Spre aceast pild s tind, zice, msura smeritei tale cugetri. Dar mie mi se pare c e bine s cercetm i nebunia patimii mn-driei, pentru ca aceast fericire s ne fie uor de dobndit, ntruct i smerita cugetare se dobndete cu mult uurin i fr oboseal.

Cci, precum cei mai pricepui dintre doctori, soond la iveal pricina bolii, biruiesc apoi uor boala, aa i noi dnd pe fa gunoia celor ce se flesc, ne facem uor de strbtut calea smeritei cugetri. Cum s-ar putea deci dovedi deertciunea ngmfrii, altfel, dect artndu-se ce este firea ? Cci cel ce privete la sine i nu la cele din jurul su nu va cdea uor n aceast patim. Ce este deci omul ? Voieti s-i spun cel mai de laud i mai de cinste dintre cuvinte ? Dar nsui Cel ce mpodobete cele ale noastre i ntocmete n chipul cel mai pompos firea noastr cea de bun neam spune c firea noastr este din lut; i mrirea i strlucirea celui mndru snt rude cu tine. Iar de voieti s spui ceva despre nemijlocita pricin a naterii tale, mai bine nu vorbi despre aceasta. Nu dezvlui, nu descoperi, cum zice legea, ruinea tatlui i a mamei tale (Lev., 18, 7). Nu vesti prin cuvnt cele vrednice de uitare i de adnc tcere. Apoi, nu roeti, tu, alctuire de pmnt, tu care voi fi peste puin timp praf, bic de aer, care ai n tine o rsuflare deo clip, umplndu-te de mndrie i umflndu-te de ngmfare i lrglndu l mintea de un cuget deert ? Nu vezi cele dou margini ale vieii omului i cum ncepe i n ce sfrete ? Te mndreti cu tinereea l priveti la floarea vrstei i te ncni de frumuseea chipului, de fora minilor n lucrare, de picioarele sprintene la srituri, de fluturarea uvielor de pr n vnt, de obrajii rotunji, de haina ta de purpur nflorit, de estura de mtase a vemintelor tale mpeistriate cu chipuri de rzboinici i de animale, sau cu cine tie ce istorii ? Sau poate te uii cu atenie la sandalele tale ce scnteiaz n negrea lor i bucur privirea cu custura liniilor lor ? Te uii la acestea, dar nu te uii la tine ? Te voi arta pe tine oa ntr-o oglind, cine i cum eti. N-ai vzut n mormintele de obte tainele firii noastre ? N-ai vzut grmezile de oase aruncate unele peste altele ? Cpni de trupuri goale, privind nspimnttor i tulburtor prin gurile golite ale ochilor ? N-ai vzut guri cu dinii descoperii i alte mdulare aruncate la ntmplare ? De le-ai vzut acelea, te-ai vzut pe tine nsui. Unde snt semnele florii de acum ? Unde, culoarea frumoas a obrajilor ? Unde, floarea buzelor ? Unde, frumuseea strlucitoare a ochilor luminnd sub streain sprincenelor? Unde, nasul drept aezat n mijlocul frumuseii obrajilor? Unde, plele.lt> curgiid |><> g n n M i z ? Unde, uviele fluturtoare ? Unde, minile ce ntind arcurile ? Unde, picioarele ce clresc ? Porfira ? Visonul ? Hlamida ? Brul ? Sandalele ? Calul ? Alergarea ? Nechezatul ? Toate, prin care sporete acum ngmfarea ta ? Spune-mi, unde snt acestea, acelea pentru care te nali i te socoteti acum lucru mare ? Unde snt nlucirile acestea din somn ? Oare

exist vre-o umbr mai subire, ce scap oricrei atingeri, ca visul tinereii care se arat o clip i trece ndat ? Acestea le spun celor tineri, lipsii de nelepciune din pricina nedeplintii vrstei. Dar ce ar spune cineva despre cei statornicii n vrsta naintat, dar nestatornici n purtrile lor, care cresc nc n boala mndriei i oare dau acestei boli numele de nelepciune n via ? Iar posturile de conducere i stpnirea peste alii, legat de acestea, se fac cel mai mult prilejuri de mndrie. Cci sau ptimesc de mndrie din pricina conducerii ce o au, sau ea i mn spre posturi de conducere, sau vorbirile despre conducerea avut, chiar dac nu o mai au, nvioreaz adeseori boala aceasta. i ce cuvnt are atta putere ca s ptrund n auzul lor, ca cel umplut de laudele linguitorilor ? Cine va convinge pe cei stpnii de ea, c nu se deosebesc ntru nimic de cei ce apar pe scen n mare pomp ? De fapt, n aceia, chiar dac i-au pus o masc aleas i s-au mbrcat ntr-o hain aurit i snt dui cu pomp ntr-o trsur, nu se ivete din pricina acestora nici-o boal a mndriei, ci cugetarea ce au avut-o nainte de artarea pe scen o pstreaz prin deprindere n suflet i pe scen, iar dup aceea nu se ntristeaz c se coboar din trsur i leapd masoa. Dar cei ce, din pricina postului de conducere, snt purtai cu pomp pe scena vieii, uitnd i de ceea ce au fost cu puin nainte, i de ceea ce vor fi puin dup aceea, asemenea unor bici umflate de suflarea aerului, se umfl de vorbele mari ale linguitorului i lundu-i chipul unor mti strine i schimb privirea natural a feei ntr-una nezmbitoare i nfricotoare i-i ntocmesc o voce aspr, prefcnd-o ntr-una slbatic spre sperierea celor ce o aud. Ei nu mai rmn n graniele omeneti, ci se socotesc ca unii ce i-au nsuit puterea i stpnirea dumnezeiasc. Cci i nchipuie c snt stpni peste via i moarte, pentru c unora din cei judecai de ei le dau sentina spre via, iar pe alii i osndesc la moarte ; i nu vd nici mcar aceasta : cine este cu adevrat stpnul vieii omeneti, care hotrte i nceputul existenei i sfritul ei, mcar c le-ar fi de-ajuns ca s le strng umflarea faptul c vd pe muli dintre cei ce stpnesc pe scena puterii lumeti rpii din tronuri i dui la morminte, unde tnguirea a luat locul glasurilor ludtorilor. Cum e deci stpnul vieii strine cel ce nu e stpn nici pe viaa sa ? Deci i acesta, dac e srac cu duhul, privind pe Cel ce S-a srcit de bun voie pentru noi i avnd n fa soarta comun a firii, nu va dispreui pe cei de o fire cu el, din pricina neltoarei ncntri de stpnire, ci se va socoti fericit s dobndeasc mpria cerurilor n schimbul trectoarei smerite-cugetri.

Dar nu respinge, frate, nici cellalt neles al srciei, care se face pricin a bogiei din cer. Vinde, zice, toate avuiile tale i le d sracilor i, venind, urmeaz-Mi Mie i vei avea comoar n ceruri (Mt., 19, 21). De fapt, aceast srcie nu mi se pare s fie protivnic srciei socotite fericite. Iat, toate cte le-am avut, lsndu-le, am urmat ie, zice ucenicul ctre Stpnul. Ce vom avea deci ? (Mt., 19, 23). i care e rspunsul ? Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor. Voieti s tii cine e cel srac cu duhul? Cel ce a dat bogia trupeasc n schimbul bogiei sufletului, cel ce s-a srcit pentru duh, cel ce s-a scuturat ca de o povar de bogia pmlnteasc, nct ajuns uor i aerian, e rpit la oele de sus 20, cum zice Apostolul, cltorind mpreun cu Domnul, n nor (I Tas., 4, 16). Greu lucru e aurul, grea, orice materie cutat pentru mbogire 21 . Iar virtutea e un lucru uor ce tinde n sus. Iar ceea ce e greu i ceea ce e uor i snt protivnice. Deci e cu neputin s se fac cineva uor, dac i-a lipit de sine greutatea materiei. Dac deci trebuie s ne nlm la cele de sus, s ne srcim de cele ce ne trag n jos, ca s ajungem n cele de sus. Iar n ce chip putem face aceasta, ne spune psalmul: A risipit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veacul veacului (Ps., 111, 9). Cel ce e n prtie (n comuniune) cu sracul se aeaz pe sine n partea Celui ce S-a fcut srac pentru noi 22. S-a fcut srac Domnul, nu-i fie nici ie fric de srcie. Dar Cel ce S-a fcut srac pentru noi mprtete peste toat zidirea. Drept aceea, de

20. Cine nu mai tine la nimic din cele pmnteti cuget numai la cele de sus. E nlat cu mintea la ele, nu-1 mai trage trupul n jos. 21. Cele materiale primesc un neles spiritual. Snt grele pentru suflet, trag sufletul n jos. Nu rmn fr o influen asupra sufletului. 22. Nu ajunge simpla aruncare de la noi a celor materiale, ci trebuie s adugm la lepdarea de ele, mprirea lor sracilor. In acest caz nu iubim numai pe Dumnezeu, ci i pe oameni, ajutnd pe cei sraci, pe cei ce au nevoie de ajutorul nostru. Atunci ne facem sraci pentru ei, cum S-a fcut i Fiul lui Dumnezeu srac pentru moi. Prin sraci comunicm cu Hristos, Care e i El srac de bunurile pmnteti. Im faa subiat, supt, sensibilizat, strvezie, a sracului, atent la noi, strignd dup atenia noastr, subliniind importana legturii omului cu semenii si, silindu-ne s descoperim valoarea omului, se strvede Dumnezeu. Cine e prieten cu sracul e prieten cu Dumnezeu. Lng srac se simte nvluit Dumnezeu, Oare Se smerete El nsui prin srac. Fericii cei ce se srcesc pentru sraci, c au descoperit bogia mpriei lui Dumnezeu.
te faci srac mpreun cu Col ce S-a fcut srac, vei i mprai mpreun cu Cel ce mprtete "3. Cci fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor, de care fie s ne nvrednicim i noi n Hristos Iisus, Domnul nosIru, Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul II
Fericifi cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.

Cei ce urc pe o scar oarecare, spre cele mai nalte, cnd pesc pe prima treapt, prin ea snt ridicai spre cea aezat deasupra i iari, a doua duce pe cel ce urc la a treia i aceasta, la cea urmtoare i aceasta, la cea de dup ea24. i astfel, cel ce urc de la treapta n care este, nlndu-se mereu spre ceea ce e deasupra, ajunge la cel mai nalt vrf al urcuului. La ce m gndesc pornind de aci ? Mie mi se pare c nirarea Fericirilor are chipul unor trepte , ea arat prin cuvinte cum se uureaz urcuul, trecndiu-se de la una la alta. Pentru c cel ce a ajuns cu nelegerea la prima fericire, printr-o desfurare de la sine a nelesurilor, o ateapt pe cea de dup aceea, chiar dac cuvntul pare s mire la prima vedere. Cci cel ce aude va zice poate c nu e cu putin s ajung, ca printr-o trecere de la o treapt la alta, la motenirea pmntului, dup dobndirea mpriei cerurilor , ci dac cuvntul trebuie s in seama de firea lucrurilor, ar fi fost mai potrivit ca pmntul s fi fost pus naintea cerului, dat fiind c urcuul nostru se face de la primul la al doilea. Dar dac ne-am lsa naripai de cuvnt i ne-am ridica dincolo de spatele bolii cereti, am afla acolo pmntul cel mai presus de ceruri, rn-duit spre motenire celor ce au vieuit ntru virtute. Astfel nu se mai arat c e o greeal n nirarea Fericirilor, care aaz ntre fgduinele lui Dumnezeu nti cerurile i apoi pmnitul. Cci tot ce e vzut, prin faptul c e supus simurilor trupeti, e nrudit cu cel ce vede. De aceea, chiar dac pare s fie nalt dup aezarea n spaiu, este dedesubtul firii nelegtoare 25, la care nu poate

23. Nu te mai stpnesc cele materiale, nu te mai stpnesc grijile trupului. Eti mprat peste ele, eti mprat peste tine, eti liber. Dar puterea libertii nu o ol dect stlnd n legtur cu Cel stpn peste toate i liber de toate, ca izvorul tuturor, ca Izvorul nesfrit al stpnirii i al libertii, de care i face parte i ie. 24. Se pare c aci avem ideea de Scar a virtuilor, care a devenit apoi att de folosit In spiritualitatea rsritean. In scar, sfntul Grigorie concretizeaz i mal mult Ideea epectazelor, a urcrii necontenite a sufletului de la o treapt atins la alta, a crei vedere o deschide treapta atins.
ajunge cugetarea dac nu a trecut mat nainte prin cele cunoscute prin simuri. Iar faptul c e numit pmnt planul afltor deasupra celor vzute, s nu te mire. Cci Cuvntul coboar la smerenia auzului nostru, odat ce S-a cobort la noi tocmai pentru aceasta, dat fiind c noi nu eram n stare s ne nlm la El. Deci ne pred tainele dumnezeieti

prin cuvinte i numiri cunoscute nou, folosindu-se de vorbele care in de obinuina vieii omeneti. Astfel, n fgduina dinainte de aceasta a numit fericirea negrit din ceruri mprie. Oare prin acest cuvnt a nfiat ceva ce cuprinde mpria de jos : coroane scmteind de strlucirea pietrelor, veminte nflorite ce desfat cu lumina lor ochii delicai, pridvoare i perdele, tronuri nalte, grzi narmate aezate n rnduri de jur mprejur i toate celelalte cte se desfoar pe aceast scen a vieii i le cnt cei ce umfl prin aceasta i mai mult mrirea stpnirii ? Fr ndoial c nu. Ci fiindc numirea de mprie e ceva mare i mai presus de toate cele rvnite ntre oameni n via, de aceea s-a folosit de aceast numire pentru a da de neles prin ea buntile cele mai presus de toate. Cci dac ar fi fost ceva mai sus ntre oameni dect mpria, ar fi naripat sufletul auzitorului prin numirea aceluia spre dorirea negritei fericiri. Pentru c nu e cu putin a se descoperi oamenilor, prin numirile lor proprii, acele bunti care snt mai presus de simurile i de cunotina omeneasc. Cci nici ochiul, zice, nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit (I Cor., 2, 9). Dar pentru ca fericirea ndjduit s nu rmn n afar de orice presupunere, ni se d s auzim despre cele negrite att ct putem s cuprindem dup smerenia firii noastre. Deci numirea pmntului dup cea a cerurilor s nu-i atrag iari cugetarea la pmntul de jos, ci dac te-ai nlat cu Cuvntul prin Fericirea dinainte i ai dobndit ndejdea cerului, cuget la acel pmnt care nu e o motenire a tuturor, ci numai a celor ce prin blndeea vieii se socotesc vrednici de fgduina lui. Aceasta mi se pare c a neles-o, prin descoperirea Duhului de mai nainte, i marele David, oare a fost mrturisit de ctre dumnezeiasca Scriptur, mai blnd i mai rbdtor dect toi oare au trit aceast via i a avut prin credin ceea ce ndjduia, zicnd : Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii (Ps. 26, 19). Cci nu socotesc c proorocul a numit pmnt al celor vii pmntul acesta din care odrslesc toate cele muritoare i care desface n rna sa tot ce crete din ea , ci a cunoscut pmntul celor vii, n care nu a intrat moartea, n care nu e cale umblat de pctoi, sau care n-a primit n el urm de rutate, pe care nu l-a brzdat cu plugul vicleniei cel ce seamn neghin, care nu rodete spini i mrcini, ci n care se afl apa odihnei i locul de verdea 16 i izvorul mptrit mprit 27 i via lucrat de Dumnezeul tuturor i toate celelalte cte le auzim prin ghicituri de la nvtura de-Dumnezeu-ittSuflat. Iar dac nelegem prin acest cuvnt pmntul nalt, cugetat mai presus de ceruri, n oare e aezat cetatea mpratului, despre oare s-

au grit lucruri prea slvite, cum zice Proorocul (Ps. 86, 2), nu mai socotim ciudat ordinea nirrii Fericirilor. Altfel n-ar fi acesta pmntul bine-cuvntat al mplinirii ndejdilor celor ce se vor rpi, cum zice Apostolul, n nori, ntru ntmpinarea Domnului n aer i vor fi astfel pururea mpreun ou Domnul (I Tes., 4, 16). i ce trebuin ar avea de pmntul de jos cei a cror via este nlat n ndejdi ? Cci ne vom rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului hi aer i aa, pururea cu Domnul vom fi. Dar s vedem ce virtute ncununeaz motenirea acelui pmnt ? Cci zice : Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Ce este bllndeea ? i ce fel de blndee fericete Cuvntul ? Cci nu mi se pare c trebuie s se socoteasc n chip egal virtui toate cte se svresc cu blndee, odat ce cuvntul acesta nseamn i o micare greoaie i zbavnic. Pentru c, nici ntre alergtori, cel blnd nu e mai bun dect cel ce se grbete, nici cel zbavnic n loviturile cu pumnul nu ia cununa celui cu care se lupt. De aceea, dac alergm spre cununa chemrii de sus, Pavel ne sftuiete s ne sporim iueala, zicnd: Aa s alergai, ca s apucai (I Cor., 9, 24). Pentru c i el se mica mereu mai iute spre cele dinainte, uitnd de cele dinapoi (Filip., 3, 13) , i lovind cu pumnul, se mica cu repeziciune ; cci strvedea atacurile vrjmae. i stnd tare pe picioare i avnd minile narmate, nu lovea cu arma din mn n deert i n ceva fr coninut, ci atingea prile uor do strpuns ale celui ce se lupta cu el, ndreptnd loviturile, mpotriva trupului su nsui28. Voieti s cunoti meteugul n lupta lui Pavel ? Privete rnile pricinuite vrjmaului, privete nepturile produse protivnicului, privete mpunsturile fcute celui biruit; i fr ndoial cunoti pe protivnic, pe cel ce-1 rzboiete prin trup, lovindu-1 cu pumnii i zgriindu-1 cu unghiile nfrngerii, pe cel ale crui mdulare le omoar cu foamea, cu setea, cu frigul, cu goltatea, cruia i ntiprete nepturile Dom-

27. Slnt cele patru ruri din raiul de la nceput, n nelesul celor patru virtui capitale : nelepciunea, cumptarea, dreptatea, brbia. 28. Pavel lupt mpotriva vrjmaului care-1 atac n trupul su,

26.

Expresie din ectenia pentru mori.

rnindu-1 pe acela chiar n acest trup al su. Vrjmaul atac sufletul lui Pavel, trezind pofte Vn trupul lui. Pavel slbete pe vrjmaul, lovindu-1 n trupul su cu nfrnarea, cu osteneala, cu privegherea etc. Pavel omoar cu foamea mdularele trupului su, oa pe unele ce au devenit mdularele vrjmaului.

nului, pe care l birulete prin alergare, lslndu-l In urma sa, ca nu cum va protivniicul, lundu-i-o nairute, s-i acopere cu umbra Iul vederea M. Dac deci Pavel e iute i sprinten n lupt i David i lrgete paii alergnd dup vrjmai (Ps. 17, 17, urm.) i Minele n Cntare se aseamn cu cprioara n sprinteneal (Cnt. Cnt., 2, 9), srind peste muni i sltnd peste dealuri, i multe de felul acesta se pot spune, n care e

mai preuit iuimea n micare, dect blndeea, cum poruncete cuvntul aci blndeea, ca pe o nsuire de laud ? Cci zice : Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul, fr ndoial pmntul roditor al rodurilor bune, mpodobit cu pomul vieii, udat de izvoarele darurilor (harismelor), n care odrslete via cea adevrat, al crei ngrijitor auzim c este Tatl Fiului (Mt., 20, 1, urm.). Dar se vede c aci Cuvntul ne nva cu nelepciune c alunecarea-spre poat este uoar i firea se apleac repede spre ru, aa cum trupurile grele rmn cu totul nemicate spre cele de sus, dar, dac scap din vreun vrf nalt pe un cobor, snt duse cu zgomot spre prpastie, greutatea lor sporind iueala rostogolirii, cum nu se poate spune. Fiindc deci iueala n acestea este primejdioas, e un lucru fericit ceea ce se socotete contrar ei. Iar aceasta este blndeea, sau deprinderea zbavnic greu de micat n astfel de porniri ale firii. Cci, precum focul, avnd o fire pururea mictoare spre cele de sus, este nemicat n direcia contrar, la fel i virtutea, micndu-se cu iueal spre cele de sus i neslbind vreodat n iuime, e greoaie n pornirea protivnic. Deci, fiindc iuimea noastr spre cele rele e prin fire mai mare,, cu dreptate fericete pe cel linitit i zbavnic n acestea. Cci linitea n acestea e mrturie a micrii spre cele de sus. Dar e mai bine s lmurim cuvntul chiar prin pilde din via. Micarea hotrrii fiecruia este ndoit, pornind liber spre ceea ce dorete,, fie spre neprihnire, fie spre desfrnare. Iar ceea ce s-a spus despre un chip al virtuii i al pcatului, trebuie s se neleag despre fiecare.. Cci viaa voit a firii omeneti e desfcut numaidect n dou porniri, fie n mnia ce se mpotrivete bunvoinei, fie n trufia ce se mpotrivete modestiei, fie n dumnia ce se mpotrivete prieteniei iubitoare i panice 30. Fiindc deci viaa omeneasc e legat de materie,

29. In Viafa lui Moise, sfntul Grigorie spune c trebuie s mergem ntotdeauna In urma lui Dumnezeu, nu naintea Lui, ca s fim cluzii de El. Aci spune c trebuie s mergem naintea celui ru ca s nu ne fie el ndrumtor. S-ar puteai deduce de aci c tlcuirea la Fericiri e scris dup Viafa lui Moise, ntruct n acest loc completeaz o idee din Viaa lui Moise. 30. Niciodat o pornire nu ajunge s desfiineze cu totul pe cea contrar, ci cea din urm rmne ca o potent deocumdat In fru, sau sub genunchiul celei ce se actualizeaz. Dar ndat ce acest genunchi slbete, pornirea contrar intr In aciune. Exist deci o ncordare sau o lupt continu In om. Dar pornirea bun nu
iar trebuinele materiei trezesc patimile, i fiecare patim este iute i greu cie stpnit n pornirea ei spre mplinirea voii ei (cci materia este grea i pornit n jos), Domnul fericete nu pe cei ce vieuiesc n ei nii n afara patimilor (cci nu e cu putin a nfptui n existen, n materie, o via cu totul nematerial i fr patimi), ci pe cel ce se ridic pn la

hotarul virtuii cu putin de ajuns n viaa n trup, creia i spune blndee, zicnd c ajunge blndeea spre fericire. Cci nu legiuiete firii omeneti lipsa de patimi (neptimirea). Pentru c nu e propriu legiuitorului drept s porunceasc cele ce nu snt cu putin firii. Aceasta ar fi ceva asemntor cu a muta cineva animalele din ap la o via n aer, sau invers, pe cele ce vieuiesc n aer, n ap. Dar legea se cuvine s fie potrivit puterii proprii i naturale a celor crora se d. De aceea, fericirea cere cumptarea i blndeea, nu lipsa desvrit de patimi. Cea din urm este n afara firii, iar cea dinti e o biruin a virtuii. Dac deci fericirea ar cere nemicarea oricrei -dorine (pofte), ea nu s-ar mprti vieii i binecuvntarea fgduit ar fi fr folos. Cci cine ar dobndi-o, odat ce e njugat cu trupul i cu sngele ?31 Dar El nu spune c e vrednic de osnd cel ce dorete vre-o ntlnire, ci cel ce-i nsuete patima prin curvie. Cci ivirea vreunei astfel de micri e pricinuit adeseori, chiar fr voie, de slbiciunea amestecat adeseori n fire. Dar a nu fi luat, ca un torent ce se rostogolete la vale, de pornirea patimii, ci a se mpotrivi brbtete acestei

Fericii snt deci cei ce nu se pornesc cu repeziciune spre micrile ptimae ale sufletului, ci se strng n ei nii prin raiune 32, i cei a cror raiune, reinnd ca un fru pornirile, nu
las sufletul s fie dus la neoxnduial. Cel mai mult poate vedea cineva n patima mniei, cum e -blndeea vrednic de fericire. Cci precum un cuvnt, sau o fapt, sau o bnuial din cele urte mic aceast boal i nfierbnt sngele din jurul inimii i strnete sufletul spre rzbunare, aa cum povetile pre micri i a respinge patima prin gnduri e o fapt a virtuii.

31. In scrierile duhovniceti ulterioare, neptimirea se prezint ca o stare posibil de atins, dar se pare c ele o neleg altfel dect sfntul Grigorie. El nu cere ncetarea oricrei satisfaceri a trebuinelor trupeti, dar socotete c se poate cltiga obinuina satisfacerii lor, cu sentimentul unei simple necesiti, deprtnd din ce In ce plcerea din satisfacerea lor. Apoi, sfntul Grigorie deosebete ntre ceea ce rmne n marginile curiei i ceea ce se dezvolt n patim, precum se vede din rlndurile urmtoare. Deci i el socotete posibil ferirea de patima pro-prlu-zis. Poi s doreti ntlnirea cu o persoan spre folosul spiritual al tu sau al ol, dar o poi dori i din patim. 32. Raiunea adevrat a noastr ine seama de raiunea unitar a fiinei noustre i nu las raiunile pariale s se destrame.
fac firea, prin vre-o butur vrjit, In chipuri de animale, la fel se poate vedea elite un om prefcut dintr-odat, din mnie, n porc, sau cline, sau panter, sau alt fiar de felul acesta 33. Ii vezi ochii nsngerai, prul rscolit i tremurnd, glasul aspru, rostind vorbe mintoase, limba dezlnuit de patim nemaislujind gndurilor luntrice, buzele strnse nemaiputnd rosti desluit cuvintele, nici reine

balele ce-i ies mbelugat din gur din pricina patimii, ci scuipnd greos spuma odat cu cuvintele ; aa snt minile, aa picioarele, aa, toat starea trupului, fiecare mdular ntiprindu-se de patim. Dac deci acesta este aa, iar cel ce avnd n faa ochilor fericirea i alung boala prin gnduri, printr-o privire aezat, printr-un glas linitit, tmduindu-se ca un doctor pe sine, prin meteugul su, de urenia ieirii din mini, oare nu vei zice i tu, opunndu-1 pe acesta, aceluia, c cel slbatic este nenorocit i vrednic de lepdat, iar cel blnd, care nu-i las purtarea cuviincioas atras de rutate, este fericit ? Iar c Cuvntul privete mai ales la patima aceasta, se vede din faptul c legiuiete blndeea dup smerita cugetare. Cci e vdit c una e legat de alta i simirea smeritei cugetri e ca o maic a deprinderii blndeei. Pentru c dac scoi din purtare ngmfarea, patima mnlei nu mai are prilej s se iveasc. Cci pricina acestei boli este ocrrea i ne-onorarea. Dar simirea neonorrii nu-1 atinge pe cel ce se deprinde pe sine cu smerita cugetare. Cci cel ce-i are gndul curit de amgirea omeneasc i vede nimicnicia firii care i s-a sortit, din ce obrie i are alctuirea i la ce sfrit l duce scurtimea de o clip a acestei viei, i In-tinciunea legat de trup i srmana neputin a firii, care nu este n stare s se pstreze prin ea nsi, dac nu i-ar mplini cele de nevoie prin mulimea animalelor , cel ce vede, pe lng acestea, suprrile i jalea i nenorocirile i chipurile de multe feluri ale bolilor, crora e supus viaa omeneasc i de care nu e nimeni liber i nempovrat , cel ce vede acestea ntocmai aa cum snt, cu un ochi curat al sufletului, nu se supr uor de lipsa cinstirilor. Dimpotriv, va socoti amgire cinstirea ce-i vine de la cineva pentru cine tie ce lucru, odat ce nu se afl n firea noastr ceva vrednic de cinstire, dect sufletul, a crui cinstire nu-i vine de la cele ce le caut n lume. Cci a se fli cu bogia, a se luda cu neamul, a cuta spre slav, sau a se socoti c e mai presus de semenul su, lucruri pentru care oamenii i atrag cinstiri, toate acestea nimicesc cinstea sufletului i-i aduc osnd. De aceea, nici un om cu judecat nu umbl s-i pstreze curia sufletului cu ceva de felul acesta. Iar a face aa, nu nseamn nimic altceva, dect a strui n de33. Dac srcia cu duhul o prezentat de sflnlul Grigorie ca opus poftei sau, mal precis, lcomiei, blndelea e vzuta <<i opus mlnlel.

prinderea adnc a smeritei cugetri, dup a crei dobndire mnia nu va mai avea nici o intrare n suflet. I>ar unde lipsete mnia, a biruit viaa punic i linitit care nu e altceva dect blndeea, al crei sfrit este fericirea i motenirea pmntului ceresc, n Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul III
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.

nc n-am pit pe vrful muntelui, ci ne aflm nc la poalele nelesurilor. Am trecut doar peste dou coline, peste srcie i peste blndoea de deasupra acesteia, ridicai prin Fericiri. Dup acestea Cuvntul ne cluzete spre cele mai nalte i ne arat n cele ce urmeaz, prin Fericiri, a treia nlime. Deci trebuie s alergm numaidect spre ea, lepdnd toat lenea i tot pcatul ce ne nvluie, cum zice Apostolul, oa ajuni uori i sprinteni pe vrf, s umblm cu sufletul n lumina mai curat a adevrului. Ce este deci ceea ce se spune : Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia ? Va rde, fr ndoial, cel ce privete la lume i va zice, btndu-i joc de Cuvntul: Dac snt fericii n via cei chinuii de toate nenorocirile, urmeaz c snt nenorocii cei a cror via e lipsit de suprri i de suferine. i numrnd diferitele feluri de nenorociri, i va spori rsul, aducnd la vedere greutile vduviei, nenorocirea strii de orfan, pagubele, sfrmrile de corbii, cderea n prinsoare n timpul rzboiului, hotrrile nedrepte de la judectorii, exilurile, confiscrile de bunuri, necinstirile, nenorocirea bolilor, oa orbirile i ciuntirile l tot felul de suferine trupeti i orice boal se ntmpl oamenilor n viaa aceasta, fie c atinge trupul, fie sufletul, toate le va nira pe nume, socotind c prin ele va dovedi vrednic de rs cuvntul care-i fericete pe cei ce plng. Dar noi, nelund prea mult n seam pe cei ce judec cu micime de suflet i cu cuget cobort dumnezedetile nelesuri, vom ncerca, pe ct ne este cu putin, s vedem bogia ascuns n adncul celor spuse, ca i prin aceasta s se fac vdit ct de deosebit este nelegerea trupeasc l pmnteasc de cea nalt i cereasc. Cel mai la ndemn ne este s socotim fericit acel plns, care se nate pentru greeli i pcate, dup nvtura lui Pavel despre ntristare, care zice c nu este un singur fel de ntristare, ci unul este lumesc, iar altul dup Dumnezeu ; i c road ntristrii lumeti este moartea, iar

(DESPRE PBRICIRI

340

cealalt lucreaz celor ntristai mntuire prin pocin (II Cor., 7, 10). Cu adevrat, acest fel de ptimire a sufletului nu este fr fericire, cnd sufletul, ajuns la simirea rului, i deplnge viaa n pcat. S lum o pild : n bolile trupeti, cnd vre-o parte a trupului e czut n nepeneal din pricina vreunei boli, lipsa de durere a ei este un semn c bolnavul s-a apropiat de moarte ; dar dac prin vreun meteug doftoricesc simirea vieii a fost adus iari n trup, att bolnavul ct i cel ce se ngrijesc de tmduirea lui se bucur, socotind venirea mdularelor la simirea nepturilor ca un semn c bolnavul s-a ntors spre via. Tot aa, cum zice Apostolul, cnd unii, czui n nesimire, se predau cu totul vieii n pcate, ajuni ca nite mori adevrai i cu totul nemicai n viaa cea ntru virtute, nu mai au nici o simire a ceea ce fac. Dar dac Cuvntul-Doctor, strpungndu-i inima cu frica celor ce-1 ateapt, ca prin nite doftorii fierbini i arztoare (neleg prin ele ameninrile nfricotoare ale judecii viitoare), adic nepndu-1 i arzn-du-1 pe cel omort prin patimi de plcere 34 cu frica gheenei, cu frica de focul cel nestins, sau de viermele cel fr de moarte 35, sau cu gndul la scrnirea dinilor, la tnguirea nencetat, la ntunericul cel mai dinafar i la cele asemenea acestora, ca i cu nite doftorii fierbini i neptoare, l aduce la simirea vieii, n care se afla nainte, l face fericit, prin faptul c-i sdete n suflet simirea dureroas. Aa a fcut Pavel, care a biciuit cu cuvntul pe cel oe se nfierbnta n patul tatlui su ct vreme acela a struit cu nesimire n pcat, dar ond doftoria btii l-a vindecat pe acela, nct a ajuns fericit prin plns, a nceput s-1 mngie, ca nu cumva acela s fie copleit printr-o prea mare ntristare (II Cor., 2, 7). S ne fie deci i acest neles al Fericirii de fa de folos pentru viaa ntru virtute, dat fiind marea stpnire a pcatului n fiina oamenilor i faptul c plnsul din pocin s-a dovedit ca o doftorie a lui. Dar mie mi se pare c Cuvntul ne-a mprtit ceva i mai adnc prin cele spuse, dndu-ne, prin plnsul prelungit de care vorbete, un alt neles dect cel amintit. Cci dac ar fi artat numai cina pentru pcat, ar fi fost nimerit s-i fericeasc pe cei ce au plns i nu pe cei ce plng pururea, cum de pild, n cazul bolii, fericim pe cei ce s-au tmduit i nu pe cei ce se doftoricesc mereu. Cci prelungirea lucrrii de vindecare arat totodat nencetarea bolii36.

34. Patimile (ta nfti)) au i in grecete i prin mprumut i n romnete att nelesul de patimi sufleteti ct i pe acela de boli. Ele duc sufletul la moarte, dac nu snt vindecate. 35. Expresie care arat c sfntul Grigorie prsise teoria apocatastazei, care aprea n unele scrieri din tineree. 36. Faptul c Domnul vorbete la prezent de cel ce plng e dovada c e vorba de cel ce nu plng numaidect din cin, ci din dorul continuu dup cer.

Dar i din alt motiv mi se pare c se cuvine s nu rmnem numai la nelesul c Cuvntul ar fi fgduit fericirea celor ce plng pentru pcat. Cci Ii vom afla pe muli avnd o via de neosndit i mrturisit de nsui glasul dumnezeiesc ca mpodobit cu toat virtutea 37. Cci, care p lcomia lui Ioan ? Care e nchinarea la idoli a lui Ilie ? Ce greeal mic sau mare cunoate istoria n viaa acelora? Deci, ce vom zice? Oare i socotete Cuvntul n afara fericirii pe cei ce nu s-au mbolnvit la nceput i de aceea nu au ajuns la trebuina doftoriei acesteia, adic la plnsul din pocin ? Sau nu e o nebunie s fie socotii acetia lepdai de Dumnezeu, pentru c n-au pctuit i deci nu s-au tmduit de boal prin plns ? Sau n-ar fi un lucru mai bun a pctui, dect a vieui fr de pcat, dac numai pe cei ce se pociesc i ateapt harul Duhului ? Cci zice : Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Deci, ur mnd pe ct este cu putin, precum zice Avacum, Celui ce ne urc la cele nalte, s cercetm iari nelesul ascuns n cele spuse, ca s aflm crui plns i se mbie rnngierea. S privim deci n viaa omeneasc, pentru a vedea mai nti ce este plnsul i din ce motive se nate. E vdit tuturor c plnsul este o stare trist a sufletului, pricinuit de lipsa celor dorite i care nu se nate n cei ce vieuiesc n veselie. De pild, e fericit cineva n via cnd toate lucrurile i merg ca pe sfoar spre plcerea lui, cnd se veselete cu soia, se bucur de copii, e ntrit de ajutorul frailor, e ludat n adunarea obteasc, e cinstit de stpmitori, temut de dumani, nedispreuit de supui, plcut prietenilor, mpodobit cu bogie, se desfat de dulceaa trupului, e nesuprat i tare cu trupul, avnd toate cte se socotesc de cinste n lumea aceasta. Unul ca acesta se bucur ntru veselie de toate cele din viaa aceasta. Dar dac se ivete vre-o schimbare n aceast bunstare a vieii lui, fie vre-o desprire de cei dragi, fie vre-o pagub n venituri, fie vreo tirbire a sntii sufletului, pricinuit de vre-o oarecare ntmplare, atunci, lipsindu-se de ceva din ceea ce l veselea, se nate n el o stare de suflet protivnic, pe oare o numim plns. Deci este adevrat cuvntul spus mai nainte, c plnsul este o simire dureroas a lipsirii de cele ce ne veselesc 38. Dar dac am neles
DESPRE FERICIRI

c nu poate ajunge omul la neptimire, nu se nelege ca neputina vreunui om

37.

De aci se vede c afirmarea de mai nainte a sfntuiui Grigorie,

de a ajunge s nu mai pctuiasc, oi numai de neputina de a nu simi durerea, sau chiar o anumit plcere pentru satisfacerea trebuinelor strict necesare ale trupului. 38. Plnsul se nate din sentimentul c ne lipsete ceva ce ne mplinete. Cel co plnge pentru pcate plnge pentru c a deviat de la drumul drept al mplinirii sale. Cel ce plnge continuu, plnge pentru c nu e n toat infinitatea lui Dumnezeu. In plns se manifest setea omului dup mplinirea noastr n infinitul personal, sau In Dumnezeu. Dar e i un plns al ntlnirii cu cel iubit, cu indefinitul persoanei Iul. Ins i n acosla se manifest simmntul

plnsul omenesc, rele ce ni s-au artat s ne fie cluz lin cele ce nu le cunoatem ca s ni se fac vdit ce este plnsul socotit fericit, cruia i urmeaz mngierea. Cci dac plnsul acesta ar fi pricinuit de lipsirea buntilor trebuincioase aici, n-ar plnge cineva pentru ceea ce nu cunoate 3fl. Deci se cuvine s cunoatem nti ce este binele cu adevrat, ca apoi s nelegem firea omeneasc40. Pentru c, numai dorind acest bine adevrat, vom izbuti s dobndim plnsul cel pe care-1 fericete Domnul. S lum o pild : dintre cei ce vieuiesc n ntuneric, cel ce s-a nscut n ntuneric i cel ce e nchis n el din vreo ntimiplare nefericit, dup ce s-a obinuit cu bucuria din lumina de afar, nu snt atini la fel de aceast nenorocire. Cci cel din urm, tiind de ce a fost lipsit, socotete grea pgubirea de lumin, iar cel dinti, necunoscnd bucuria de lumin pentru c a crescut n ntuneric, petrece nentristat n el, socotind c n-a czut din nici una din bunti. De aceea, pe cel din urm dorina luminii l ndeamn la toat strduina i nscocirea ca s vad iari lumina de care s-a lipsit din nefericita ntmplare, pe cnd cel dinti mbtrnete vieuind n ntuneric, deoarece n-a cunoscut ceva mai bun, socotind starea de fa ca un bine. Acelai neles se afl i n cuvntul de fa : cel ce a izbutit s vad cu adevrat binele, dar pe urm a cunoscut srcia firii omeneti, va simi o nenorocire n suflet s nu fie n binele acela i-i va face din viaa de aici o via de plns. Deci nu plnsul socotesc c-1 laud Cuvntul, ci cunotina binelui, creia i urmeaz ptimirea ntristrii pentru motivul c nu mai are n viaa de fa ceea ce dorete.
Desigur, plnsul poate cpta i un sens desfigurat: sensul unui plns pentru c mi lipsesc unele lucruri materiale, un plns de ciud, pentru c am fost jignii. Acest plns e produs de considerarea a ceea ce nu e esenial ca esenial pentru mplinirea noastr. Plnsul venic se hrnete din lipsirea noastr de Dumnezeu ca mplinire adevrat, dar fr contiin c Dumnezeu este ceea ce ne lipsete cu adevrat. E plnsul celui din iad. Acesta simte chinul, dar nu tie ce i-1 cauzeaz. 39. Plnsul pe care-1 fericete Domnul nu e plnsul pentru lipsirea de cele trebuitoare n viaa de aici. Cci acesta nu e socotit de nimenea ca un plns fericit. Deci plnsul acesta e pentru lipsirea de buntile ce nu le cunoatem, deoarece nu aparin vieii pmnteti. Omul plnge chiar cnd are cele de trebuin pentru viaa de aici. i aceasta e o dovad c el nu se simte mplinit prin acestea. EI caut pe Dumnezeu, sau persoana infinit i comuniunea cu ea. In plnsul cel bun e o sete de comuniunea cu Persoana infinit a omului, o sete dup infinitatea iubirii personale. 40. Plnsul pe care-I fericete Domnul e plinsul pentru lipsirea de bine. Acesta e acel necunoscut de care s-a vorbit n rindurilo de mai sus. Propriu-zis, omul plnge cnd e lipsit de bine, cnd nu se simte bine, pentru c se simte ru. Aceasta nseamn c ine de firea omului s si; simii bine. Deci ca s nelegem ce este firea omeneasc, trebuie s !n|elogem Inlil ce este binele. Iii oslo iubirea altei persoane fa de noi; In ultima instan, a SFINII!. UR100RIB DB 352
NYSSA

DECI

URMEAZ S CERCETM CE ESTE ACEEA DE CARE NU E LUMINAT PETE R A

ACEASTA NTUNECAT A FIRII OMENETI, N VIAA DE FA41. N NOI GNDUL S CERCETM FIREA A CEEA CE DORIM

DORINA NOASTR SPRE CEVA CE NU SE POATE GRI I NELEGE

SAU, POATE, PRIVETE ? DAR DE UNDE E

CRUI NUME I

? NELESUL

? CEL CE NU POATE FI VZUT ? CUM VOI NELEGE PE CEL FR MRIME, FR CTIME, FR CALITATE, FR FORM ? PE CEL CE NU POATE FI GSIT NICI N SPAIU, NICI N TIMP ? PE CEL CE NTRECE ORICE MNGIERE, ORICE NCHIPUIRE CARE HOTRNICETE42 ? PE CEL CARE D VIA I SUBZISTEN TUTUROR CELOR CUGETATE CA BUNE43 , PE >CEL N LEGTUR CU CARE SE CUGET TOT NELESUL I NUMELE NALT : DUMNEZEIREA, MPRIA, PUTEREA, VENICIA, NESTRICCIUNEA, BUCURIA I VESELIA I TOT CE SE CUGET I SE GRIETE CU NELES NALT44? CUM DECI I PRIN CE CUGETRI ESTE CU PUTIN S VIN SUB VEDEREA NOASTR ACEST BINE, CARE SE VEDE I NU SE VEDE : 45 CEL CARE DRUIETE TUTUROR CELOR CE SNT EXISTENTA, DAR EL NSUI EXIST PURUREA I NU ARE TREBUIN S VIN LA EXISTENT /,FL ?
CUVNT NE POATE DA O CUNOTIN CUVENIT A LUMINII MAI PRESUS DE TOATE

CUM

VOI NUMI PE

41. Aceast tem a peterii e luat de la Platon, dar fr aplicarea ei n legtur cu preexistenta sufletului, ci numai ca urmare a cderii din rai, sau din dorina sufletului dup Dumnezeu Cel nemrginit. 42. Dumnezeu ntrece chiar posibilitile imaginaiei, care ntrece marginile celor ce le cunoatem. Cci i produsele acesteia iau un chip, deci se definesc. 43. Cele rele nu snt opera lui Dumnezeu. Rul nu are propriu-zis nici un lpostas, sau o subzisten n el nsui. El e grefat pe un ipostas, sau pe o substan strin, care ca atare e bun i e creat de Dumnezeu. 44. Cuvintele i nelesurile cugetate la gradul superlativ se refer toate la Dumnezeu. Dar ntruct tot ce este cugetat n oarecare msur ca bun exist prin mprtirea Ia ceea ce e bun, n nelesul superlativ, toate nelesurile i cuvintele cu sens bun i au mcar n mod indirect originea n Dumnezeu, sau se refer mcar la mod indirect la El. Iar ntruct cuvintele i nelesurile negative nu pot exista declt presupunnd pe cele pozitive, al cror neles l neag, sau l altereaz, nici acestea n-ar putea exista dac n-ar fi Dumnezeu. Diavolul i are i el existena de la Dumnezeu, dei a strmbat-o prin voia lui. Toat vorbirea are ca temei al existentei ei pe Dumnezeu i e ndreptat spre creaturile contiente, care o pot folosi Ins l In mod strmb. Dumnezeu nsui, sau mai precis Fiul, prin Care a fost creat lumea, dup raiunile Lui, susinute de fiina Lui, e de aa fel c El trebuie exprimat prin cuvnt, dei e mai presus de toate cuvintele noastre, care exprim nelesurile lucrurilor create. Ca s ne apropiem mai mult de nelegerea Lui, pe de o parte trebuie s folosim cuvintele referitoare la lumea creat de Cuvntul dup raiunile Lui, pe de alta, s le depim, negndu-le, ntruct El, ca necreat, nu poate fi cuprins In cuvintele ce se potrivesc lumii create. El e originea mai presus de cuvinte a cuvintelor, El e Cuvntul cuvintelor i cuvntat de noi, mai bine-zis binecuvn-tat, dar n acelai timp e dincolo de ele. Cuvinte, d-mi cuvnt, se spune ntr-un tropar din Vinerea Mare. El ne d continuu cuvinte, ne provoac s vorbim, prin rspunderea sdit n noi, ni Se face continuu cunoscut ca fiind Cuvnt al cuvintelor l de cuvntat, dar n acelai timp ca subiect al lor, i mai ales ca primul subiect, ca subiectul necreat, mai presus de cuvinte, dar pricinuitor de cuvinte. 45. Se vede n toate lucrurile lumii, se vede n noi i, n acelai timp, nu se vede n El nsui. 46. Aceasta e radicala deosebire ntre existena noastr i a Lui :

DBIPRB FERICIRI

353

Dar pentru ca cuvntul s nu se oboseasc nlimzlndu-se la cele necuprinse de el, dat fiind c acest bine nu poate veni la nelegere, fiind dintre cele mai presus de nelegere prin fire, s ne oprim din strduina aceasta, ctignd din aceste cercetri numai atta, c, prin faptul de a nu vedea pe Cel cutat, ne-am alctuit o oarecare nchipuire a mrimii celor cutate 47. Cu ct credem deci c binele este prin fire mai nalt dect cunotina noastr, cu att ntindem mai mult plnsul n noi (n contiina) c binele de care sntem desprii este de aa fel i aa de mare, nct nu putem cuprinde nici mcar cunotina lui 48. Dar noi oamenii am fost odat prtai de acest Bine, care ntrece orice putere de cuprindere. i acel Bine era n firea noastr att de mult mai presus de orice nelegere, c acel omenesc prea s fie altul, odat ce era format dup chipul prototipului (modelului) n asemnarea cea mai deplin cu El 49. Cci cele ce le cugetm acum, prin presupuneri, despre Acela, toate acestea erau i legate de om (uep't xov v&pojitov), prin nestricciunea i fericirea lui: avea stpnirea de sine i nesupunerea
o parte grirea despre El, Care le-a dat existena, pe de alta, nu putem reda prin cuvintele despre modul existenei lor modul existenei Lui. ntruct orice existen e redat de cel ce o cuget prin cuvinte, trebuie s vorbim i despre El; dar ntruct cuvintele noastre se refer direct la cele create de El, nu la El nsui, prin ele l redm pe El numai indirect, dar adeseori destul de contient. El e deasupra lor, dar i originea lor. 47. Ideea aceasta e expus i n Viaa lui Moise (cu ocazia intrrii n ntunericul de pe Sinai). Dei nu putem ajunge la cuprinderea Celui necuprins, chiar prin ctigarea acestei contiine care poate crete prin noi la noi naintri spirituale, am ctigat totui i ceva pozitiv : ne dm seama de mrimea infinit, de necuprins, a lui Dumnezeu. In rezultatul negativ al efortului de a-L cuprinde, se cuprinde totodat un rezultat pozitiv. ntunericul e luminos. 48. Este de reinut aceast explicare a plnsului nencetat din contiina neputinei cuprinderii Celui dorit, despre Care pe de alt parte tim ct este de mare. Necunoaterea nu e o ignoran care ne scufund n nepsare, ci e imprimat de o mare simire a unui dor nemplinit, a unei prezene de dimensiuni infinite. Cu ct tim mai mult de mrimea Binelui pe care nu-L putem cuprinde, cu att dorul de El e mai mare, simind n fiina noastr lipsa cuprinderii Lui, ca o stare de nemplinire. Snt mpletite aci o mulime de paradoxuri. Firea noastr e fcut nu numai pentru bine n general, ci pentru Binele nesfrit. Pe de alt parte pe Acesta nu-L putem ncpea niciodat, dar II simim pn la intensitatea plnsului, n fiina noastr. In acest plns trim n noi o prezen neprezent a Binelui nesfrit. In alte proporii, e o trire ce o au i cei ce se iubesc. Il ai pe cel iubit i niciodat nu-1 ai deplin, dei el vrea s i se druiasc ntreg. Aceasta ar duce la confuzia, deci la dispariia iubirii. Cel dorit e persoan, cci dac ar fi obiect, l-ai nghii n tine integral, sau te-ai pierde tu n el. Cel cutat pn la lacrimi nu poate fi dect persoan, cci numai ea te nclzete, i poate fi mereu dorit, neputnd fi nghiit. Cutarea cu lacrimi a Binelui negrit de ctre firea noastr arat implicarea legturii noastre cu Persoana infinit de bun. 49. Aci se explic de ce dorul dup unirea cu Binele nesfrit ine de firea omeneasc i deci i plnsul dup aceast unire : pentru c n unirea aceasta cu El a fost creat firea noastr la nceput. Dorind aceast unire cu simirea intens care merge pn la plns, omul dorete integritatea firii su le nsi, legat de integritatea unirii cu Dumnezeu. De aceasta e legal fericirea

DBIPRB FERICIRI

354

sub vre-o stpini re, neiitristarea i nogrija vieii i petrecerea n cele dumnezeieti ; avea n nelegerea dezvluit i curat de orice acopermnt privirea aintit spre bine. Cci toate acestea ni le d s nelegem Scriptura n cele spuse despre facerea lumii, prin puine cuvinte, anume c omul a fost plsmuit (itsuAio&T)) dup chipul lui Dumnezeu i tria n rai i se desfta de pomii sdii acolo. Pentru c rodul acelor pomi era viaa i cunotina i cele asemenea. Iar dac acesteia erau n noi, cum nu va suspina ca un nenorocit cel ce-i compar ticloia de acum cu fericirea de atunci ? Cci cel nalt a fost cobort; cel fcut dup chipul Celui ceresc s-a fcut dup chipul pmntului; cel rnduit s mprteasc a fost robit; cel zidit spre nemurire a fost desfcut de moarte , cel ce petrecea n desftarea raiului a fost strmutat n acest loc al bolilor i al durerilor , cel nzestrat cu neptimirea i-a nsuit n locul aceleia viaa ptima i ntinat ; cel nestpnit de nimic i stpn pe sine e stpnit acum astfel i de attea rele c nu e uor nici mcar s numrm pe tiranii notri. Cci fiecare dintre patimile din noi se face un despot al celui robit i, cucerind precum un tiran cetatea sufletului, chinuiete pe cel pe care l-a supus chiar prin supuii de odinioar ai acestuia, folosindu-se de gn-durile noastre dup plcerea lui; la fel mnia, frica, laitatea, obrznicia, patima ntrlstTii i a plcerii, ura, vrajba, nendurarea, cruzimea, pizma, linguirea, pomenirea rului, nepsarea i toate patimile protivnice cugetate n noi, snt ca un ir de tirani i de despoi, care in sufletul robit sub stpnirea lui. Iar dac ar socoti cineva i nenorocirile trupeti mpletite cu firea noastr i sdite n ea, adic bolile de multe feluri pe care omul nu le cunotea la nceput, plnsul ar spori i mai mult, vznd n locul celor bune pe cele de ntristare i punnd fa n fa relele de care sufer, cu buntile pe care le-a pierdut. Deci aceasta ni se pare c o nva n chip tainic cel ce fericete plnsul: faptul c sufletul, privind spre binele adevrat, nu se las scufundat n amgirea de acum a vieii. Cci nu poate tri fr lacrimi cel ce nelege cu adevrat lucrurile, nici nu poate socoti c cel ce se adncete n cele ale vieii acesteia nu se afl n cele de ntristare. Aceasta se poate vedea numai la dobitoacele fr raiune, a cror fire are o alctuire jalnic (pentru c, ce e mai jalnic ca lipsa raiunii?) 50. Ele n-au nici o simire a nenorocirii, mcar c viaa lor se desfoar i ea nsoit de o oarecare plcere 51. Cci i calul necheaz, i taurul
50.Ele au o alctuire raional, dar nu o raiune contient, nzestrat cu o putere de ndrumare liber a vieii lor i a lucrurilor din lume. 51. Dei vede in viaa animalelor o oarecare plcere, sfntul Grigorie o socotete totui jalnic, prin faptul c e lipsit de raiune. A avea raiune i a face

risipete praful, l porcul guia In fata grmezii, l coii se Joac, i vi-

DBIPRB FERICIRI

355

eii zburd i fiecare dintre animale poate fi vzut artndu-i plcerea prin unele semne, dar dac ar avea vreo prtie de harul raiunii, n-ar avea plcere de viaa lor dobitoceasc i jalnic52. Aa se ntmpl i cu oamenii. Mai ales, cei ce n-au nici-o cunotin de buntile de care a fost lipsit firea noastr i petrec viaa de aici n plceri. Iar ndulcirea de cele de aici e nsoit de necutarea celor mai bune. i cel ce nu le caut nu afl ceea ce se d numai celor ce caut. Deci, de aceea Cuvntul fericete plnsul : nu pentru c l socoteti fericit n el nsui, ci pentru ceea ce vine prin el 83. nsi perechea cuvintelor arat c plnsul este fericit pentru c este urmat de mngiere. Cci zicnd : Fericii cei ce plng, nu a ncheiat cuvntul, ci a adugat: c aceia se vor mngia. Aceasta mi se pare c a spus-o mai nainte i marele Moise (mai bine-zis, Cuvntul, Care a rnduit prin el tainicele porunci despre Pate), legiuind s se foloseasc pine nedospit n zilele srbtorii, iar carnea s fie nsoit de verdeuri amare M, ca prin aceste ghicituri s nvm c nu se poate face cineva prta de srbtoarea cea tainic, dac nu amestec de bun voie vcrdeurlW amare n viaa simpl i nedospit. De aceea, i marele David, dei e vedea ridicat la cea mai nalt msur a fericirii omeneti (adic la treapta mprteasc), a adaus vieii lui amrciuni din belug, suspl-nnd i plngnd i tnguindu-se de prelungirea ntristrii n trup. i, topit de dorul dup cele mai mari, zice : Vai mie, c nemernicia mea s-a prelungit (Ps. 119, 5). Iar n alt loc, privind int la frumuseea slau-rilor dumnezeieti, zice c se topete de dorina dup ele, socotind c e mai bucuros s fie aezat acolo ntre cei din urm dect s fie primul ntre cei de fa. Iar dac voiete cineva s cunoasc i mai bine nelesul acestui plns fericit de Domnul, s se gndeasc la povestirea despre Lazr i bogatul, n care aceast nvtur ni se nfieaz i mai dezvluit. Adu-i aminte, zice Avraam ctre bogat, c ai luat cele bune ale tul
de care nu eti contient nu e bine gustat ca atare. Fiinele incontiente slnt bune numai pentru c au un rost pentru fiinele contiente. 52. Pentru c o raiune care nu e capabil s se depeasc pe sine, s depeasc nite legi strimte, neputnd cunoate i depi planul lumii acesteia sui.pusi unor legi strimte, nu are nici putina de a ajunge la fericire. 53. Plnsul e semnul nemulumirii omului cu viaa de aici, semnul c o fcut pentru o viaj superioar. 54. Srbtorile i ndemnau s nu se lege de lumen aceasta i de plcerile el. Fr cruce nu se ajunge la nviere, tncleglml, prin cruce, durerile legate de o anumit desprire de lumea aceasta.

In viaa ta ; asemenea i Lazr cele rele. Pentru aceea aceste se mngie, iar tu te chinuieti (Le, 16, 25).

DBIPRB FERICIRI

356

Aa se i cuvine. Cci odat ce lipsa noastr de voin, mai bine zis, reaua noastr voin, ne-a desprit de iconomia cea bun a lui Dumnezeu cu privire la om pentru c, dup ce Dumnezeu ne-a rnduit s no bucurm de binele neamestecat cu rul i ne-a oprit s amestecm cercarea rului n bine, noi, dui de lcomie, ne-am hrnit cu ceea ce o protivnic (adic ne-am dedulcit cu neascultarea de cuvntul dumnezeiesc) n chip necesar firea noastr se afl n amndou i se mprtete att de ceea ce o ntristeaz, ct i de ceea ce o veselete 55. Iar vieile fiind dou i n fiecare cunosendu-se un ndoit fel de a vieui, veselia e i ea ndoit : una n viaa aceasta i alta n cea pe care o ateptm prin ndejde. Iar fericit trebuie socotit cel care alege sorul veseliei n buntile adevrate ale vieii venice, necugetnd oa pagub mplinirea liturghiei (slujirii) ntristrii n viaa aceasta scurt i trectoare, sau lipsirea de vreuna din dulceile vieii acesteia, ci cderea, prin bucuria de acestea, de la cele mai bune. Deci, dac e un lucru fericit a avea veselia nesfrit i pururea prelungit n veacurile ne-sflrite, dar firea omeneasc trebuie numaidect s guste i din cele protivnice 5<J, nu e greu de a nelege voia Cuvntului, adic pentru ce vor fi fericii cei ce plng acum, ca unii ce se vor mngia n veacurile nesfrite. Iar mngierea vine din mprtirea de Mngietorul57. Cci e o lucrare proprie Duhului harul mngierii, de care fie s ne mprtim i noi, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

55. Odat ce Dumnezeu a sdit n firea noastr dorina de bine, dar noi am amestecat-o cu gustarea rului, acestea se afl acum amndou n noi: dorina binelui nu poate fi dezrdcinat din noi, dar nici de obinuina cu rul nu ne putem vindeca numai prin nod nine, fr ajutorul lui Dumnezeu, Cel infinit n iubire, i fr puterea ce ne-o d. Fr acest ajutor sntem ntr-o stare de sfiere. 56. dat ce firea a czut n pcat, ea trebuie s guste i cele rele chiar dac e fcut s doreasc cele bune. Dar cel ce primete s plng din cauza relelor legate de viaa de aici, se va bucura de fericirea venic n ceruri. Ins cel ce nu plnge pentru pcate nseamn c nu-i ntrete dorina celor bune i de aceea nici nu va ajunge la ele. Cci numai cel ce oaut cu trie pe Cel dorit, a spus sfntul Griiorie mai nainte, adic II dorete plngnd pentru c nu-L are odat ce a czut de a El, l va avea. Tocmai plnsul l ajut, pentru c in el se exprim un dor i o deschidere spre El. Nevoinele, nfrngerile, plnsul, cu scopul intrrii n comuniune cu Cel iubit, e o adevrat liturghie adus lui Dumnezeu : e o liturghie a plnsului, a ntristrii, a detarii dureroase de plcerile lumii acesteia, sau o jertf vie adus Iul Dumnezeu, o naintare cu fapta n dezlipirea de lume i n cmpul iubirii infinite a lui Dumnezeu. E o liturghie a crucii, dup asemnarea celei a lui Hristos si din puterea ei. 57. Duhul e cel ce ne face s gustm nc de aici mngierea vieii viitoare n

Cuvntul IV

FerIcl(I cel ce llmimesc i Insetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura.

DBIPRB FERICIRI

357

Cei pricepui n meteugul doftoricesc spun c cei cu dureri i cu grea la stomac, de pe urma unor prisosuri de sucuri ce se adun n partea de sus a lui, se simt mereu plini i stui i resping hrana ca str in i nefolositoare. Cci pofta lor natural slbete de pe urma unei mincinoase saturri. Dar dac vre-o ngrijire doftoriceasc scoate afar prin vre-un leac mncrile ngrmdite n pungile stomacului, se ntmpl c, nemaistingherindu-li-se firea de ceva strin de ea, le vine din nou pofta de hran folositoare. Cci acesta este semnul sntii, c nu se mai apropie de mncare cu sil, ci cu toat pornirea poftei. Dar ce voiesc s spun prin acest cuvnt pus nainte ? Deoarece cuvntul ce ne cluzete, naintnd dup rnduial spre treptele mai nalte ale scrii Fericirilor, dup ce a pus, potrivit spusei proorocului, n inima noastr, bunele suiuri (Ps. 83, 6), ne arat, dup urcuurile svrite mai nainte, acest al patrulea sui, zicnd : Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura, socotesc c e bine ca, curindu-ne sufletul, pe ct se poate, de ceea ce l-a sturat i l-a ghiftuit, s ne ctigm pofta fericit de o altfel de mncare i butur. Cci nu e cu putin s fie omul tare fr hrana ndestultoare care s-i susin puterea, nici s primeasc hrana ndestultoare, fr s se hrneasc, nici s se hrneasc fr poft. Fiindc deci puterea e ceva bun n via, iar aceasta se susine prin saturare, iar saturarea se produce prin mncare, iar pentru mncare e nevoie de poft, pofta e socotit, de cei ce vieuiesc, un lucru fericit i ca nceputul i pricina puterii afltoare n noi. Precum se ntmpl cu hrana trupului, c nu toi doresc aceleai mncri, ci pofta celor ce se mprtesc de ele e mprit adeseori in privina felurilor de mncri, i unul se bucur de cele dulci, altul se mic spre cele acre i fierbini, altul iari se ndulcete de cele srate i altul, de cele pictoare, ba se ntmpl adeseori c n unii se ivete pornirea spre o mncare ce nu le este de folos (cci avnd unul aplecare spre vre-o patim, i hrnete boala prin mncri oe o sporesc , iar de are pornirea spre cele de folos, va fi, fr ndoial, sntos, hrana susinndu-i starea cea bun), la fel se ntmpl i cu hrana sufletului, c nu poftele tuturor nclin spre aceeai mncare. Cci unii doresc slav, alii bogie, sau vne-o strlucire lumeasc, pofta altora se mic n jurul mesei, alii se hrnesc lacom cu pizma, pe care o nghit ca pe un venin. Dar snt i unii care poftesc ceea ce e bun prin fire. Iar bun prin fire este totdeauna i tuturor ceea ce nu e ales pentru altceva, ci e dorit pentru el nsui, fiind totdeauna la fel i niciodat tocindu-se prin saturare58. De aceea fericete Cuvntul nu pe cei ce flmnzesc pur i simplu, ci pe cei a cror poft tinde spre dreptatea adevrat 59.

DBIPRB FERICIRI

358

Ce e deci dreptatea ? Cci aceasta socotesc c trebuie s o descoperim nti prin cuvnt, ca, odat artat fiind frumuseea ei, s se mite n noi dorina spre frumuseea bunului artat. Cci nu este cu putin s se pofteasc ceea ce nu este artat, ci firea noastr este lene i nemicat fa de ceea ce nu cunoate, adic dac dorina nu ia cunotin prin auz sau prin vedere de ceea ce e vrednic de dorit 60. Spun deci unii din cei ce au cercetat acestea, c dreptatea este deprinderea ce mparte tuturor egal i fiecruia dup vrednicie 61. De pild, dac cineva ar fi stpnul care mparte bani, el ar fi drept cnd ar nfptui egalitatea i ar msura ceea ce d dup trebuina celor ce se mprtesc ; i dac ar primi cineva puterea s judece, el ar fi drept cnd ar da hotrrea nu dup iubire i ur, ci urmnd firii lucrurilor 61 a : ar pedepsi pe cei nevrednici i ar da hotrrea izbvitoare pentru cei nevinovai, iar n lucrurile n oare exist susineri ce se mpotrivesc, ar da o judecat dreapt. La fel e drept cel ce rnduiete dri celor su58. Se dau aci dou nsuiri ale binelui: el e ales pentru el nsui, nu pentru altceva mai nalt dect el. El nu e mijloc pentru plcere, ci plcerea e n el nsui, pentru c el e al persoanei i l cutm pentru persoana n care este. El e persoana nsi In existena ei cea adevrat, sau iubitoare. Nu eti cinstit pentru interes, care, odat atins, face s nu mai preuieti cinstea. In acest caz, cinstea nu e adevrat. In bine, vrei s rmi pururea i rmi dac eti destul de tare. Aceasta arat c nu exist o realitate mai nalt dect binele. i cum binele adevrat e n persoan, nu la sine, detaat de persoan, trebuie s fie o Persoan unde e realizat n mod suprem $1 din care se trage. De aceea nu ne saturm niciodat de bine, ci voim nu numai s rmnem n binele la care am ajuns, ci s urcm mai sus n bine. Nici nu e mulumit omul vreodat cu binele realizat, dar nu vrea s-1 prseasc, ci vrea s urce la mai mult bine. Vrea s se cureasc i mai mult de rul cu care mai este nc amestecat. De aceea i critica ce o fac unii celui bun nu este adresat binelui din el, ci nedeplintii binelui. Nu vreau s nu mai fie bun, ci s fie i mai bun, sau s se cureasc de rul care mai scade binele din el. Rului i se contest dreptul la existen. Binelui i se cere o existen i mai deplin. Aceasta iari dovedete c exist o Persoan n care binele e realizat n grad suprem, nemrginit. In general, deasupra Binelui nu este nimic. El e mpratul suprem. 39. Aci dreptatea e socotit una cu binele. Ea nu are numai nelesul de dreptate juridic. Ci e suma tuturor virtuilor, a tuturor buntilor. 60. Ignoti nulla cupido, spune un proverb latin: de lucrul necunoscut nu ai nld o dorin. In. firea noastr e pus pornirea spre bine. Dar spre un bine difuz, neclar. Poate aceast neclaritate n privina binelui, ca iubire a Persoanei supreme, vine de pe urma cderii n pcat. Firea noastr are deci nevoie de cunotina adevrat a binelui. De aceea, poate fi i amgit cu descoperirea unui fals bine, a unui DESPRE FERICIRI
3S0

pui, cnd pune darea dup putere , i stpnul casei i al cetii i mpratul peste popoare e drept, cnd crmuiefe pe cele supuse lui dup cuviin i nemicat de puterea ce o are spre porniri neraionale, ci judec cu dreptate pe cei supui, potrivindu-i voia sa cu voile celor aflai sub el. Toate acestea le rnduiesc dup raiunea dreptii cei ce stabilesc ceea ce e drept, cluzii de o astfel de deprindere 61 b.

DBIPRB FERICIRI

359

Dar eu, privind spre nlimea legilor dumnezeieti, socotesc c prin dreptatea din aceast Fericire trebuie neles ceva mai mult dect cele spuse. Cci, dac cuvntul mntuitor e rnduit ntregii firi omeneti, dar nu orice om se afl n cele spuse nainte, cci puinora le e dat s mprteasc, s conduc, s judece, s aib avuii n stpnire, sau s fie iconomi peste altceva, iar cei mai muli se afl ntre cei supui i crmuii, cum ar primi cineva c dreptatea adevrat este aceea care nu st la ndemna ntregii firi deopotriv ? Cci dac inta celui drept, dup tiinele din afar, este egalitatea, iar starea cea mai nalt are n sine neegalitatea, nu poate fi socotit mplinit nelesul dat dreptii, cnd e dezminit ndat de inegalitatea din via 62. Care e deci dreptatea ce ajunge la toi ? Aceea care e dorit de tot cel ce privete la masa evanghelic. Fie c e cineva bogat, fie srac, fie rob, fie stpn, fie boier, fie bancher, nici o mprejurare nu sporete i nu scade nelesul dreptii. Cci dac dreptatea s-ar afla numai n cel ce e deasupra altora prin vre-o dregtorie oarecare, sau prin alt nlime, cum ar fi drept Lazr cel aruncat la poarta bogatului, care nu are nici un coninut al unei astfel de drepti, nici conducere, nici stpnire, nici cas, nici mas, nici un alt mijloc al vieii, prin care s-i ctige dreptatea aceea ? Cci dac dreptatea st n a avea, sau n a mpri, sau n a gospodri ceva, cel ce nu le are acestea este numai dect n afara dreptii. Cum se nvrednicete deci de odihn (comoditate) cel ce nu are nimic din acestea, care in de dreptate dup judecata celor muli ? Deci trebuie s cutm dreptatea aceea de care se bucur cel ce o dorete, prin fgduin. Cci zice : Fericii cei ce flmnzesc de dreptate, c aceia se vor stura. Multe i felurite fiind cele ce ni se mbie spre a ne mprti de ele i spre oare se ndreapt pornirea poftitoare a firii omeneti, avem ne61 b. Aci se vorbete de dreptatea care e realizat n planul lumii. n acest plan a da tuturor egalul nseamn a da fiecruia dup vrednicia sa. Aci egalul dat tuturor satisface trebuina cerut de starea fiecruia. Aceasta se spune n continuare. 62. E o contrazicere chiar ntre cele dou pri ale propoziiei: a da fiecruia In mod egal i fiecruia dup vrednicia sa. Dreptatea n lume, orientndu-se dup ambele aceste reguli, nu e dreptate adovrot. Vrednicia e supus la tot felul de interpretri, tn realitate nu e om care s nu fie vrednic in vre-o privin sau alta.

360

SFNTUL ORIOORIB DE NYSSA

voie de mult tiin, ca n aceste lucruri ce ni se mbie spre mrioare, ceea ce e hrnitor i ceea ce e otrvitor, nu cumva ceea ce numai pare sufletului c e hrnitor s ne lucreze moarte i stricciune, n loc de via{. Deci poate c nu e fr rost s lmurim nelesul acestora i prin alt pild din cele aflate n Evanghelie. Cel ce a primit s aib comune cu noi toate ale noastre (xoivcDvijaas), afar de pcat, i S-a mprtit de ptimirile noastre 63, n-a socotit foamea oa pcat, nici n-a respins de la sine ptimirea (suferina) ei, ci a primit pornirea poftitoare a firii ndreptat spre mncare 64; pentru c dup ce a struit 40 de zile n nemncare, a flmnzit, cci a dat firii, cnd a voit, timp s lucreze cele ale ei. Dar nscocitorul ispitelor, cnd a cunoscut c stpnirea foamei s-a ivit i n El, L-a sftuit s-i mplineasc pofta prin pietre. Iar aceasta nseamn a-i strmuta pofta de la hrana cea dup fire, la cele din afara firii. Cci spune : Zi ca pietrele acestea s se fac pini! Dar ce nedreptate a svrit lucrarea pmntului ? Pentru ce se ndeamn la scrba de semine i la necinstirea hranei din acestea ? i pentru ce se dispreuiete nelepciunea Ziditorului, ca i cnd n-ar hrni cum se cuvine prin semine neamul omenesc ? Cci dac piatra e artat ca mai potrivit spre hran, fr ndoial c a greit nelepciunea lui Dumnezeu n rnduirea hranei trebuitoare a vieii omeneti. Zi ca pietrele acestea s se fac pini. Aceasta o spune pn acum celor ispitii de pofta lor i, spunnd-o de multe ori, convinge pe cei ce privesc la el s-i pregteasc pinile din pietre85. Cci, cnd pofta iese din trebuina pus de graniele firii, ce altceva face dect s asculte de sfatul diavolului, oare a dispreuit atunci hrana cea din semine i a strnit pofta spre cele din afar ale firii ? Din piatr mnnc cei ce-i pun nainte pinea lcomiei, cei ce-i pregtesc din nedrepti mese costisitoare i ncrcate, cei ce-i pregtesc cina cu o pomp nscocit spre uimirea

63. A luat patimile, sau ptimirile noastre ireproabile, nepctoase, intrate i ele In firea noastr dup cderea n pcat, prin care cei muli ajung la patimile pctoase, dar Iisus le-a inut n fru, satisfcndu-le numai ct era de trebuin neaprat. La cei mai muli ptimirea foamei devine patim, scpat din fru (n grecete pentru amndou e folosit acelai cuvnt: nftoc, artnd apropierea dintre ele). La Hristos ptimirea n-a trecut n patim pctoas. 64. In pofta de mncare e i o suferin. Dac e inut n fru, n limita strict trebuitoare, poate fi i ea o cruce, oare ntrete duhul i desvrete pe om. Ea rmne ptimire, care deschide ua firii spre ceea ce e mai presus de legile care o strmtoreaz i nu devine patim care ine firea nchis n aceste legi. 65. Oare nu e aci i o proorocie pentru timpul cnd oamenii nu vor mai lsa se nasc cele organice din smn lor, ci vor cuta s le produc din cele anorganice ? Nu e aci o ncercare de a confunda straturile naturii i de a zdrnici fertilitatea dat firii de Creatorul, pentru ca omul s o nlocuiasc
altora, care cade n afara celor trebuitoare vie

DESPRB FERICIRI

30

ii06. Cci ce are comun cu trebuina firii argintria, care nu se poate mnca, att de grea i de mpovrtoare la crutar I Ce este ptimirea foamei ? Oare nu dorina a ceea ce este trebuitor ? Cci dezumflndu-se puterea, se umple iari ceea ce s-a golit, de ceea ce lipsete, printr-un adaus. Iar ceea ce dorete firea este pinea, sau alta dintre cele rnduite spre mncare. Dac deci duce cineva la gur aur n loc de pine, oare i mplinete trebuina? Deci cnd cineva caut materii ce nu pot fi mncate naintea celor rnduite spre mncare, se ocup cu pietre. Cnd firea cere ceva, el caut altceva. i spune firea, aproape grind prin ptimirea foamei, c are acum nevoie de mncare, pentru c trebuie s mplineasc n trup mpuinarea puterii, iar tu nu auzi firea. Cci nu-i dai ceea ce cere, ci te ngrijeti ct de mare s fie greutatea argintului pe mas , i caui pe cioplitorii materiei i te interesezi de legendele chipurilor (idolilor) ce trebuie spate n materie, cum s fie nchipuite ct mai amnunit prin meteugul sculpturii n chipurile sculptate patimile i relele nravuri, oa s se vad mnia n chipul narmat, cnd ntinde sulia spre njunghiere, i durerea celui rnit, cnd, dobort de mpunstura mortal, chipul lui pare s plng ; i pornirea vntorului i slbticia fiarei i cte altele ntipresc cei deeri, prin astfel de ncociri n pnzturile de pe mese. Cere firea s bea, iar tu mpodobeti scaunele cu trei picioare, bile, pocalele, ulcioarele i alte multe, care n-au nimic a face cu ceea ce caut trebuina firii. Oare nu auzi limpede, prin cele ce le faci, pe cel ce te sftuiete s priveti spre piatr? La ce s-ar mai ntinde cineva n nfiarea celorlalte priveliti urte ce in de hrana aceasta pietroas ? Vorbele i cntecele ptimae, prin care se deschide calea spre om irului de rele, pregtind prin arile pricinuite de ele hran desfrnrii. Acesta este sfatul vrjmaului n privina hranei : a le cuta, prin privirea spre pietre, pe acestea, n locul pinii trebuincioase. Dar Nimicitorul ispitelor nu scoate foamea din fire, ca pricin a pcatelor, ci alungind numai iscodirea celor netrebuincLoase, intrat din sfatul vrjmaului, odat cu folosirea celor de trebuin, a lsat firea s so ngrijeasc de sine n graniele ei. Cci precum cei ce strecoar vinul nu dispreuiesc folosirea lui din pricina gunoaielor amestecate n el, ci desprind prin strecurare cele de prisos, nu resping ntrebuinarea vinului curat, la fel i Cuvntul vztor i deosebitor al celor strine de fire, prin subirimea vederii (contemplaiei) amnunite, nu a scos clin fire foamea ca susintoare a vieii noastre, dar a strecurat i aruncai
66. Din pietre i procur plinea l cel fa. de al/ii.
re

l o cltlq cu o inim mpietrit

iscodirile mpletite n folosirea celor de trebuin

67

. Cci a zis c tie ca

DESPRB FERICIRI

30

pine hrnitoare pe aceea care s-a rnduit firii prin cuvntul lui Dumnezeu 6S. Dac deci a flmnzit Iisus, e un lucru fericit a flmnzi, cnd aceasta se lucreaz i n noi dup pilda Lui 69. Dac deci am cunoscut ce este aceea de care flmnzete Domnul, vom cunoate, fr ndoial, nelesul fericirii rnduite nou. Care este deci mncarea de a crei poftire nu Se ruineaz Iisus ? Zice ctre ucenici dup convorbirea cu samarinean-ca : Mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu (In, 4, 34). Dar e vdit voia Tatlui, Care voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim., 2, 4). Deci dac pofta Aceluia este ca noi s ne mntuim i hrana Lui este viaa noastr, am aflat ce trebuin are de o astfel de stare (dispoziie) a sufletului nostru79. Ce este deci aceasta ? S flmnzim de mntuirea noastr 71, s nsetm de voia dumnezeiasc, care vrea s ne mntuim. Iar cum putem

67. Cuvntul are aci nelesul de Raiune ptrunztoare, care e unit n acelai timp cu o intuiie a ceea ce este i nu este de trebuin firii noastre. EI a lucrat n calitatea aceasta nu numai n firea Sa omeneasc, ntrind totodat raiunea ei n aceast lucrare, ci lucreaz i n noi, ntrind aceast funcie de distingere n viaa noastr, n pornirile firii noastre, n ispitele crora este supus. Pstrnd cele ce in de firea omeneasc, Cuvntul n-a fcut din ea o simpl aparen, ci a lsat-o cu afectele ei, ca, prin efortul de pzire a lor n graniele cuvenite, s se ntreasc prin ea nsi pe drumul de desvrire, de cretere spiritual care s covreasc legile naturii prin comuniunea cu Duhul personal infinit. Astfel, satisfacerea celor de trebuin ale firii ne este un mijloc continuu de nfrnare, de depire a lor, o cruce continuu deschis spre nviere. Dumnezeu a fcut i din aceste urmri ale pcatului mijloace de desvrire, de cretere spiritual nspre Sine. 68. Dumnezeu a stabilit de la nceput, prin creaie, o armonie ntre om i cele 'ce-1 snt de trebuin lui. In raiunea fiinei umane se integreaz raiunile anumitor lucruri. Propriu-zis omul are trebuin de raiunile tuturor substanelor lumii l a combinaiilor lor naturale i dirijate de el, aa cum exist o legtur ntre Raiunea dumnezeiasc ca Persoan i raiunile gndite de Ea. Dar fiecare din ele i slnt de folos n alt privin, nu toate spre mncare, sau nu toate pot rmne ispitiri ptimae. Exist o legtur ntre toate raiunile obiective ale lucrurilor i ntre ele l raiunea omului, ca subiect care descoper teoretic i practic aceast legtur In mod treptat. Exist o logic ntre ele, care trimite la un Logos suprem al ei. In acest sens, omul se hrnete cu orice cuvnt, sau raiune nfiinat prin Raiunea sau prin Cuvntul dumnezeiesc. 69. Cci prin foame se arat legtura pus de Dumnezeu ntre noi i lucruri, sau devenim contieni c toate ne snt date ca daruri ale lui Dumnezeu, dar cu o rnduial. Snt date pentru toi, i fiecare lucru, cu alt rost. Pilda lui Hristos, Care ii asumat aceast legtur, ne arat c trebuie s mbinm folosirea lor cu nfrna-rea, mncarea cu asceza, folosirea legilor naturii trupului pentru depirea lor n orizontul infinitii i al libertii comuniunii cu Persoana dumnezeiasc. 70. Dac mncarea Domnului este mplinirea voii Tatlui, iar voia Tatlui este mntuirea noastr, mncarea Domnului este mntuirea noastr. Iar cum mntuirea noastr const n a ne preda Lui, mncarea Domnului este viaa noastr predat lui Dumnezeu. Precum noi ne hrnim cu El, El Se hrnete cu noi. Prin El crete, se sus|ine i sporete viaa noastr, prin noi se nmulete viaa Lui ca om i El Se bucur ca Dumnezeu. Dar noi nu ne predm lui Hristos fr o dispoziie sufleteasc voluntar. De aceasta flmnzete Domnul.
dobndi aceast foame am aflat acum prin Fericirea aceasta. Cci cel ce a dorit dreptatea lui Dumnezeu a aflat cu adevrat ceea ce dorete,

DESPRB FERICIRI

30

a crei dorire n-a sturat numai ntr-un singur chip poftirea celor stpnii de ea. Pentru c n-a dorit mprtirea de dreptate numai ca mncare ; cci o dorin care s-ar opri numai la aceast stare de suflet ar fi o jumtate de dorin. i a fcut binele acesta i bun de but, ca s se arate cldura i nfocarea poftirii i prin ptimirea setei. Cci usen-dune i arznd n vremea setei, lum cu plcere butura ca pe o tmduire a acestei simiri72. Fiindc deci una este n fiina ei dorina de mncare i butur, dar simirea care caut pe fiecare din acestea este deosebit, pentru ca Cuvntul s ne nfieze culmea poftirii binelui, fericete pe cei ce ptimesc prin amndou acestea de dreptate, prin foame i prin sete, ntruct ceea ce se dorete (Cel dorit) e n stare s mplineasc poftirea artat prin amndou, fcndu-Se hran tare celui ce flmnzete i butur celui ce i atrage cu sete harul. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura. Dar oare numai cel ce dorete dreptatea este fericit, iar pe cel ce dorete neprihnirea, sau nelepciunea, sau chibzuin, sau altfel de virtute nu-1 fericete Cuvntul ? Dar oare acest neles l are ceea ce se spune ? Fr ndoial, dreptatea este una dintre cele ce se neleg prin virtute. Dar de obicei, de multe ori dumnezeiasca Scriptur cuprinde ntregul prin pomenirea unei pri, ca de pild, cnd tlmcete prin numiri firea dumnezeiasc. C zice proorocia, oa n numele Domnului .- Eu snt Domnul. Acesta mi este numele venic, i de pomenit din neamuri n neamuri (Is., 42, 8). i iari n alt loc : Eu snt Cel ce snt (le., 3, 4) i n altul: Milostiv simit (le., 22, 27). i prin alte mii de numiri, care tlmcesc nlimea i mrirea dumnezeiasc, obinuiete Sfnta Scriptur s-L numeasc pe El, ca prin acestea s aflm c, atunci cnd spune pe unul, rostete prin tcere, mpreun cu acest nume, toat lista numelor. Cci nu e cu putin ca atunci cnd se zice Domnul, s nu fie cugetate i celelalte. Ci toate se numesc printr-un nume. Prin acestea am nvat c cuvntul insuflat de Dumnezeu obinuiete s cuprind multe printr-o parte oarecare. Deci i aci, spunnd Cuvntul c celor ce flmnzesc n chip fericit de dreptate, le este rnduit dreptatea, a dat de neles prin aceasta
poziia noastr n Hristos, prin firea noastr luat de El, avem hrana nesfrit, care ne ridic din toate neputinele i ne umple de viaa fr de sfrit. 72. Ceea ce e dorit, ceea ce e bun de but, pot fi nelese i ca Persoana lui Hristos. El e Cel dorit i Care ne astmpr foamea. El e butura care ne astm-pr fierbineala setei. Acestea se aplic i Sfintei mprtanii cu trupul i cu sngele Domnului.

tot

364

SFlNTUI. ORIOORIB DB NYSSA

chipul virtuii, Incit la fel de fericit este cel ce flmnzete de chibzuin, de brbie, de neprihnire i de orice altceva ce se nelege prin cuvntul virtute. Cci nu e cu putin oa un chip al virtuii, desprit de celelalte, s fie el nsui, de sine, virtutea desvrit 73. Cci n cel ce lipsete ceva din cele ce snt cugetate ca innd de bine, numaidect se afl ceva opus binelui. Neprihnirii i se opune desfrnarea; chibzuin-ei, nechibzuina ; i fiecreia din cele nelese ca bune i se opune ceva cugetat ca protivnic. Drept aceea, dac nu snt cugetate toate mpreun cu dreptatea, e cu neputin s fie bun ceea ce e lipsit de acelea. Cci n-ar putea vorbi cineva de dreptate nebun, sau obraznic, sau desfrnata, sau de una unit cu oricare dintre cele cugetate oa rele. Iar dac nelesul dreptii nu e amestecat cu nici un ru, el cuprinde n sine numaidect tot binele. Iar binele e tot ce e vzut ca virtute 74. Deci, prin numele de dreptate e dat de neles aci toat virtutea. Pe cei ce flmnzesc i lnsetoeaz de aceast dreptate i fericete Cuvntul, fgduindu-le saturarea de cele dorite. Cci zice : Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura. Iar ceea ce se spune mi se pare c are acest neles. Nimic din cele nzuite n via din plcere nu le aduce saturare celor ce le nzuiesc, ci precum zice undeva nelepciunea : Butoi spart este ocuparea cu plcerea75. Cei ce-1 umplu mereu cu srguin se ostenesc fr sfrit i fr folos cu aceasta, vrsnd mereu ceva n adncul poftei, dar orice ar arunca n ea pentru plcere, nu ie duce

73. Nici o virtute luat desprit de celelalte nu e virtute desvrit. O nfr-nare fr smerenie are n ea o nedesvrire, cci e mpreunat cu mndrie. O hrnicie fr iubire e aspr, e rigid. O iubire fr nfrnare nu poate fi iubire deplin, cci nu are In sine uitarea de sine a celui ce iubete. Fiecare virtute se desvrete prin toate celelalte. Lipsind o prticic dintr-o hain frumoas, sau avnd o gaur, sau un petic vechi, haina se urete ntreag. Omul e un ntreg. Cnd are o tirbi-tur n fiina lui, fiina ntreag se vede, se zice i se resimte ca tirbit i slbit. Virtuile nainteaz mpreun ca o linie de btaie. Cnd unele din ele lipsesc din linie, nici celelalte nu pot nainta. Un miros urt ntr-o combinaie de mirodenii rafinate lo face neplcute pe toate. 74. Binele ce se realizeaz statornic prin persoan iar n afar de persoan nu se poate cugeta existnd are forma virtuii. Virtutea este forma binelui realizat statornic, sau n curs de realizare. Unde nu e virtute sau nzuin spre ea, nu exist binele dect ca o teorie sau ca o plpire, care nici ea n-ar fi cunoscut, dac n-ar fi omul care s tnjeasc dup bine. Binele statornic e tot ce e vzut ca virtute, sau tot ce e vzut ca virtute e bine statornic. 75. Plcerea trupeasc trece repede, cci n trup nu poate ncpea prea mult muterie a plcerii. i repede i se trezete pofta dup repetarea ei, care e mereu la fel, monoton, i care satur ndat. Orice saturare de plcere trupeasc-e finit, pentru c se satisface cu cele finite prin trupul finit; nu intr n infinit, de care ntr-un lei se satur, ntr-altul nu se satur, rmnnd totui n bucuria nentrerupt de el. i ele spirituale mulumesc continuu i snt dorite i mai FERICIRI mult. Cele materiale nu mulumesc niciodat, ci snt cutate i mai mult, DESPRE 305
pofta la saturare. Cine a cunoscut hotarul iubirii de argini prin dobndirea de ctre iubitorii de argini a ceea ce nzuiesc ? Cine a ajuns la sfritul poftei nebune de slav prin dobndirea slavei nzuite ? Iar cel ce i-a mplinit plcerea n teatre i spectacole, sau n lcomia furioas

i nebun a pntecelui i a celor de dup aceea, ce a aflat ntm-plndui-se din plcerea aceasta ? Nu zboar tot felul de plceri mplinite prin trup, ndat ce au fost gustate, i nu rmn foarte scurt timp cu cei ce s-au atins de ele ? Deci aceasta e nvtura nalt pe care o nvm de la Domnul: c singur srguina n virtute, sdit n noi, este ceva statornic i ntemeiat (subzistent)76. Cci cel ce a dobndit ceva din cele nalte, fie neprihnirea, fie cumptarea, fie evlavia ctre Dumnezeu, fie altceva din nvturile nalte i evanghelice, nu are pentru vreuna din cele dobndite vreo bucurie trectoare i nestatornic, ci una ntemeiat i statornic ce se ntinde pe toat distana vieii. Pentru ce ? Pentru c acestea se pot lucra mereu i nu este nici o clip n tot rstimpul vieii n care s fie cineva stul de lucrarea binelui. Cci neprihnirea i curia i statornicia n orice bine, i neprtia la ru, se lucreaz mereu ct vreme privete cineva spre virtute i are bucuria ntinzndu-se mpreun cu lucrarea. Dar cei revrsai n poftele fr rost, chiar dac sufletul lor privete mereu spre desfrnare, nu se pot ndulci mereu de ele. Cci lcomia de mncare e oprit de saturare i plcerea butorului se stinge odat cu setea i celelalte au nevoie, n acelai fel, de un timp oarecare i de un rstimp, pentru ca, uitndu-se plcerea i saturarea, s se nvioreze iari pofta de ceea ce ndulcete 77. Dar

76. EWTC6< JTO:TOV ceva enipostaziat, cu suport. Toate plcerile snt amgiri de-o clip, trec ntr-o clip, ca i cnd n-au fost deloc, nu se adaug ntr-o zidire ce crete, nu continu s ntrein n noi buna dispoziie din clipa satisfacerii ei, cum binele fcut ntreine bucuria din clipa n care a fost svrit. 77. Sfntul Grigorie vorbete de dou nestuirri : nesturarea poftei de plcere i nesturarea dorinei de a face mai mult bine, de a spori n bine. Dar cea dinti nesturare vine din faptul c din satisfacerea anterioar a plcerilor nu mai rmne nimic. Cea de a doua ntreine o dorin de a zidi mai departe pe cldirea ce se nal. Nesturarea de bine zidete din bucuria continu rmas de pe urma binelui de mai nainte i pe binele zidit mai nainte. Nesturarea de plcere i caut saturarea din tristeea de a nu mai avea nimic din plcerea anterioar i cu porndiea disperat de a nltura acea tristee i de a satisface poate n mod definitiv o plcere din care n-a mai rmas nimic de nainte. De aceea pofta de astfel de plceri se aprinde numai dup un timp, adic are nevoie de trecerea unui anumit timp, pe cnd dorirea binelui e nentrerupt. Plcerea produce pe de o parte o saturare imediat i o scrb imediat i nesturarea apare din nou numai dup trecerea scrbei de plcerea satisfcut, dup un anumit timp, pe cnd nesturarea de bine e nentrerupt ; cci nu se produce nici o clip o saturare de el. Altfel spus, rul vrea s fie i mai ru, cel bun vrea s fie i mai bun. Cel ce nu reuete s construiasc ceva prin nimic, pentru c ceea ce face e ru, reia mereu ncercarea de a construi ceva prin acest nimic. i poate aeza mereu o spum
avuia virtuii, ntemeiat statornic In unii, nu se msoar cu timpul 78, nici nu e hotrnicit de vreo saturare. Ci totdeauna ntreine n cei ce vieuiesc potrivit ei, simirea ntreag, nou i viguroas, a buntilor ei7fl. De aceea, celor ce flmnzesc de acestea Dumnezeu-Cuvntul le fgduiete saturarea 80, o saturare ce aprinde dorina prin mplinirea ei deplin i nu o tocete 81. Aceasta este deci ceea ce ne nva Cuvntul, vorbindu-ne din muntele nalt al nelesurilor : s nu ocupm pofta noastr cu nimic care nu duce pe cei ce se srguiesc, la vreun capt, rmnndu-le sr-

guina deart i fr rost, fiind asemenea celor care alearg spre vrful umbrei lor, sau al cror drum nu duce spre nici o int, sau spre una care scap mereu i repede celui ce alearg n urmrirea ei. Ci s ne ntoarcem dorina spre cele ce srguina dup ele aduce ctig celor ce se srguiesc. Cci cel ce dorete virtutea i ctig ca bine o avuie proprie, vznd n el ceea ce poftete 82. Deci fericit este cel ce flmnzete de neprihnire, cci se va umple (stura) de curie, iar saturarea, cum s-a spus, nu pricinuiete oprirea dorinei, ci ntrirea eiastfel amndou cresc deopotriv una prin alta83. Cci poftirii virtuii i urmeaz dobndirea a ceea ce poftete
Nu-i ajunge msura n timp. Dar plcerea de bine e mereu prospt i viguroas ; niciodat nu se obosete, mu se plictisete. Dimpotriv, pe msur ce binele fcut e mai mare i mai des, pofta i plcerea de bine e mai viguroas. Pentru c bucuria ce o produce binele svrit ntinerete viaa i puterea spre i mai mult biine. Timpul e msurat. Binele nu poate fi msurat. El crete n venicie. El e din veci n desvrirea lui, dar crete In veci n creaturile n care e sdit pornirea spre el. Mai bine zis binele finit din timp crete din puterea binelui infinit din venicie spre infinitatea lui n venicie. Prin aceasta se arat c n binele nfptuit, sau n persoana ridicat pe o treapt de bine, snt ascunse puteri spre i mai mult bine. Binele sporete prin puterile aflate In el, pentru c n binele fiinei create e dat legtura cu Binele infinit al Persoanei necreate. In el e dat infinitatea potenial. Cci n el sau la baza lui, e Dumnezeu, Binele nesfrit, n act. 80. Simirea buntilor aflate potenial n fpturile contiente le d pe de o parte o bucurie, pe de alta, un ndemn s scoat la vedere, sau s mplineasc ceea ce se ascunde n ele cu putere. nct nsi foamea de bine i face s sporeasc n bine. Dar dac nu pun la contribuie cu toat ncordarea aceast putere, pot ajunge l muli ajung de fapt i la descurajare, sau la mulumirea unei viei amestecate din bine i din ru. 81. Dac alearg spre bine, nseamn c simte n el legtura cu binele. Are n el simirea binelui. Acela vede n sine, cu alte cuvinte, binele pe care-1 dorete. Prin slrguin scoate doar la vedere i sporete ceea ce are. 82. Sfntul Grigorie folosete aci dou cuvinte pentru saturare : itXijajjio-j-n i xooi. Prima e saturare simpl, a doua, un fel de saturare creia nu-i mai trebuie nimic. Sfntul Grigorie spune c, n cele bune, saturarea simpl aprinde dorina printr-un fel de saturare care are totul, dar nu o tocete, ca prin saturarea plcerii trupeti. Dei cel ce svrete binele e nu numai sturat, ci copleitor de sturat, simirea din urm nu-i stinge dorina dup i mai mult bine. 83. Cu ct m umplu mai mult de bine, cu att se ntrete n mine dorina dup l mni mult bine. Cu ct snt mai bun, cu att doresc s fiu i mai bun, cci mi se pare c binele la care am ajuns e nimic. Cci buntatea e

78. 79.

i binele slluit nuntru aduce cu sine o bucurie nencetat n suflet. Cci aceasta este firea acestui bine, c nu ndulcete numai in clipa de fa pe cel ce-1 gust, ci druiete o veselie lucrtoare n toate prile trupului84. De fapt amintirea vieuirii drepte veselete pe cel ce a izbutit s vieuiasc aa. Veselete att viaa din timpul de fa, cnd e trit n virtute, ct i prin ateptarea rsplii, care socotesc c nu e alta dect iari virtutea, care e i lucrare a celor ce au biruit, i cununa biruinelor85. Iar dac trebuie s spunem un cuvnt i mai ndrzne, socotesc c prin cuvntul despre virtute i dreptate, Domnul Se fgduiete pe Sine nsui dorinei celor ce aud 86. Cci : El S-a fcut nou nelepciune de la Dumnezeu, dreptate i sfinenie i rscumprare (I Cor., 1, 30), dar i pine ce se pogoar din cer (In, 6, 50) i ap vie, de care mrturisete David ntr-un psalm c nseteaz, aducnd lui Dumnezeu

aceast fericit ptimire, cnd zice : nsetat-a sufletul meu ctre Dumnezeu cel tare, cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu ? (Ps. 16, 15). Acesta mi se pare c a grit aceste cuvinte mree ale Domnului i a vestit de mai nainte aceast saturare a sa, nvat de puterea Duhului. Cci zice : ntru dreptate m voi arta feei Tale, stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta. Aceasta este, deci, dup judecata mea, adevrata virtute : binele neamestecat cu rul, n care se cuprinde tot nelesul celor cugetate ca bune , este Dumnezeu-Cuvntur, virtutea care a acoperit cerurile, cum zice Avacum (3, 3). De aceea, bine au fcut cei ce au fericit pe cei ce flmnzesc de aceast dreptate a lui Dumnezeu. Cci cu adevrat cel ce a gustat pe Domnul, cum zice psalmul (33, 8), adic cel ce a primit n sine pe Dumnezeu, se umple de Cel dup care a nsetat i a fl-mnzit, dup fgduina Celui ce a zis : Eu i Tatl vom veni i Ne

84. Binele e nsoit de o veselie statornic i lucrtoare. Niciodat nu-i pare ru de binele fcut, cum i pare pururea, de rul svrit. Dar i pare ru c n-ai svrit destul bine. Veselia aceasta mpreunat cu smerenie e lucrtoare, cci te ndeamn s sporeti, fcnd mai mult bine. 85. Virtutea pricinuiete bucurie att prin ea nsi, ct i prin ateptarea rsplii ei. Dar rsplata nu e dect o virtute i mai nalt, de care e legat o bucurie i mai mare. Binele i are rsplata n el nsui. El e fcut i din acest motiv pentru el nsui. El nu are ceva mai nalt dect el, dei se poate crete n el i se cere s se creasc n el. Dar virtutea mai nalt e nu numai cunun a virtuii de mai nainte, ci i rod al celui ce se srguiete s o dobndeasc cu ajutorul virtuii mai de jos. 86. Nici o virtute nu st de sine, ci nseamn deprinderea In bine a unei persoane, deprindere ctigat prin efort. Deci e ipostaziat n persoan. Binele suprem, care nsemneaz toate virtuile, e i el ipostaziat n Persoana sau n comunitatea personal infinit. Numai prin atracia ce o exercit El asupra omului, fcut dup chipul Lui cci binele e atractiv prin fire face omul eforturi spre virtute. Acolo, binele snu suma tuturor virtuilor nu e citlgat prin efort, sau cu ajutor de mai sus, ci e din veci in infinitatea lui. El c binele .mm orlco virtute prin excelen. De aceea I se i d adeseori numele unei virtui s a t i alin, totdeauna ntelegindu-se El ca suport al ei.
vom face sla la el (In, 14, 23), slluindu-Se mai nti Duhul Sfnt. Aa socotesc c i marele Pavel, gustnd din acele roduri negrite din rai, i, umplndu-se de cele ce a gustat, era flmnd mereu. De fapt el mrturisete c s-a umplut de Cel dorit, zicnd : Vieuiete n mine Hristos (Gal., 2, 20). Dar ca unul ce era flmnd, pururea se ntindea zicnd : Nu c am luat pn acum, sau c m-am desvrit, dar alerg ca s iau .{Filip., 3, 13). Deie-se nou s zicem c sntem poate prin srguin ceva ce firea nu are. Cci, precum n cazul mncrii trupeti, dac nimic din cele luate ca hran n-ar iei din noi, ci totul s-ar aduga la nlimea trupeasc, trupurile s-ar ridica la mare nlime, hrana de fiecare zi sporind prin ea mrimea lui, aa dreptatea aceea i toat virtutea ce o nsoete, deoarece nu iese din noi, fiind mncat n chip duhovnicesc, face pe cei ce se mprtesc de ea mereu mai nali, sporind mereu prin adugarea ei mrimea lor. Deci, dac am neles foamea cea fericit ca dnd afar din noi toat umplutura rutii, s flmnzim de dreptatea lui Dumnezeu, ca s ajungem s ne umplem de ea n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul V
Fericifi cei milostivi, c aceia se vor milui.

Poate nvtura primit de Iacov, printr-o vedenie, ca printr-o -ghicitur, cnd a vzut scara ce strbate de la pmnt la nlimea cerului i pe Dumnezeu, ntrit pe ea, e ceva asemenea nvturii despre Fericiri pe care ne-o d i nou acum Cuvntul i care ridic mereu pe cei ce urc prin ea spre nelesurile mai nalte. De fapt, acolo se nchipuiete, socotesc, viaa cea ntru virtute, n chipul unei scri, ca s nvee i el i s spun i celor de dup el c nu e cu putin s se nale cineva spre Dumnezeu altfel, dect privind mereu la cele de sus i avnd dorina nesfxit a celor nalte, nct s nu iubeasc i s rmn la cele dobndite, ci s socoteasc drept pagub neridicarea la ceea ce e mai presus. Deci i aci nlimea Fericirilor ce urmeaz una dup alta i pregtete pe cei ce vor de apropierea de Dumnezeu, Cel cu adevrat fericit i ntrit peste toat fericirea. Dar, fr ndoial, precum de cel nelept ne apropiem prin nelepciune i de cel curat, prin curie, aa de Cel fericit ne apropiem strbtnd calea Fericirilor. Cci fericirea e cu adevrat proprie lui Dumnezeu. De aceea, i Iacov a istorisit c Dumnezeu era ntrit pe o astfel de scar. Pentru c mprtirea de Fericiri nu o nimic altceva dect mprtirea (xoivcovta) de dumnezeire, spre care ne urc pe noi Domnul prin cele spuse. Deci mie mi se pare c El ndumnezeiete ntr-un fel oarecare prin nfiarea pe rnd a fericirii fgduite pe cel ce ascult i nelege cuvntul. Cci zice : Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. tiu c n multe locuri ale dumnezeietii Scripturi, prin numele de milostiv brbaii sfini numesc pe Dumnezeu. Aa, David, n cntri (psalmi) ,-aa, Iona, n proorocia lui , aa numete Moise n multe locuri ale legii lui pe Dumnezeu. Deci dac e o numire cuvenit lui Dumnezeu cea de milostiv, la ce altceva cheam Cuvntul dect ca s te faci dumnezeu, lund chipul acestei nsuiri dumnezeieti ? 87. Cci, dac Dumnezeu e numit n Scriptura de-Dumnezeu-insuflat milostiv, iar cel cu adevrat fericit e Dumnezeu, e vdit c de aci urmeaz a cugeta c dac cineva, chiar om fiind, se face milostiv, se nvrednicete de fericirea dumnezeiasc, aflndu-se n aceea prin care se numete Dumnezeu. Milostiv e Domnul i drept i Dumnezeul nostru miluiete (Ps. 114, 5). Cum nu e un lucru fericit s se numeasc i s fie ceea ce se numete i Dumnezeu prin ceea ce face ? Dar i dumnezeiescul Apostol ne sftuiete n cuvntrile sale s rvnim cele mai nalte dintre harisme. ns scopul nostru nu este s ne convingem s dorim cele bune (cci e sdit n firea noastr omeneasc s tind spre bine), ci s nu greim n judecata cu privire Ia bine. Cci mai ales n aceasta greete viaa noastr : c nu putem nelege ntocmai ce este binele prin fire i ce se socotete prin amgire ca atare. Pentru c, dac ni s-ar nfia n via rutatea dezvluit i nu vopsit de o oarecare nchipuire a

binelui, nu s-ar npusti omul spre ea. Drept aceea, avem nevoie de dreapt judecat pentru nelegerea spusei de fa, ca nvnd s cunoatem frumuseea adevrat a nelesului ascuns n ea, s ne facem dup chipul ei. Cci precum gndul despre Dumnezeu e sdit n chip firesc n toi oamenii, iar greeala n privina a ceea ce nzuim vine din necunoaterea Celui ce este cu adevrat Dumnezeu (cci unii se nchin dumnezeirii adevrate, cunoscute n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, iar alii s-au rtcit spre preri nebuneti i, de aceea, puina abatere de la adevr a deschis calea necredincioiei), aa i n privina cuprinsului spusei de fa, dac nu prindem adevratul neles, nu mic ne va li paguba, rtcind de la adevr. Ce este deci mila i n ce se arat ? i cum e fericit cel ce primete ntocmai ceea ce d? Cci zice: Fericii cei milostivi, c aceia se v o r milui. nelesul nemijlocit al acestei spuse cheam pe om la iubirea
!!7. |jiop<p< 0tKvTa TI xijs !) E6TT)TO; ifitui'irm" loiilliiirnl, ntiprit do jccnsl nsuire dumnezelasic.il .

somonului i la comptimirea lui, din pricina neegalitii i firii schimbtoare a mprejurrilor vieii, care fac ca nu toi s se afle n aceleai stri nici n privina cinstirii, nici a strii trupului, nici a celorlalte nzestrri. Cci de cele mai multe ori viaa e mprit, fiind sfiat prin cele contrare : prin robie i domnie, prin bogie i srcie, prin slav i necinste, prin slbiciunea i tria trupului i prin toate cele asemntoare. Deci pentru ca cel ce are prea puin s vin la egalitate cu cel ce are prea mult i cel ce e n lips s se umple prin cel ce prisosete, poruncete oamenilor mila fa de cei n greuti. Cci nu se poate porni cineva spre vindecarea nenorocirii aproapelui, dac nu-i nmoaie mila sufletul spre o astfel de pornire. Cci mila e neleas ca contrarul nendurrii. Precum deci cel nendurat i crud rmne ngrdit celor ce se apropie, aa cel mpreun-ptimitor i milostiv se amestec oarecum prin simirea sufletului cu cel ce e n vreo nevoie, fcndu-se celui necjit ceea ce cere sufletul lui ntristat. Cci mila este, ca s o tlmcim printr-o explicare cuprinztoare, ntristarea de bun voie pentru necazurile strine. Iar dac nu am nfiat deplin nelesul ei, poate o vom tlmci mai limpede prin alt cuvnt. Mila este mpreun-ptimirea iubitoare cu cei chinuii de dureri. Cci, precum cruzimea i slbticia i au obria n ur, aa mila odrslete din iubire, neputndu-se ivi dect din aceasta. i dac ar cerceta cineva cu luare aminte nsuirea milei, ar afla c e o ntrire a simirii iubitoare, amestecat cu ptimirea ntristrii. Cci prtia la cele bune e nzuit de toi la fel, att de dumani,, ct i de prieteni. Dar voina de a te mprti de dureri e proprie de-abia celor stpnii de iubire. De aceea se recunoate c, dintre toate cele ce in de viaa aceasta, cea mai tare este iubirea. Iar mila este ntrirea iubirii. De aceea fericit n nelesul oel mai propriu este cel ce-i are sufletul n aceast simire, fiindc a ajuns la vrful cel mai nalt n virtute. Cci nimeni s nu vad aceast virtute artndu-se numai n cele materiale. Pentru c, n acest caz, ea nu ar fi dect o fapt a celor ce au vre-o putere s fac bine. Dar mie mi se pare c e mai drept s se vad

aceasta n voia liber. Pentru c cel ce voiete binele,dar e mpiedicat de la svrirea lui din lipsa de putere, nu e cu nimic mai prejos prin simirea sufletului, de cel ce arat hotrrea lui prin fapte. i cu ct mai mare este ctigul pentru via, dac ia cineva fericirea n acest neles, e de prisos s se mai arate, fiind vdite i pruncilor buntile dobndife n via din nelegerea aceasta a iubirii. Cci dac, s presupunem, ar fi proprie tuturor aceast simire fa de cei mai prejos, n-ar mai fi unul mai sus i altul mai jos, n-ar mai fi viaa mprit prin numiri contrare, n-ar mai ntrista srcia pe om, nu l-ar mai umili robia, nu l-ar mai supra necinstirea. Cci toate ar fl comune tuturor i n viata omeneasc ar stpni egalitatea de drept i egalitatea de numiri, cel ce are ceva fcndu-se de bun voie deopotriv cu cel lipsit de aceea. Iar dac ar fi aa, n-ar mai rmne nici o pricin de dumnie , pizma ar nceta ; ura ar muri; amintirea rului, minciuna, neltoria, rzboiul ar disprea. Cci toate snt nepoatele poftei de mai mult. Iar alungat fiind starea de necomptimire, mpreun cu ea ar fi scoase, ca o rdcin rea, odraslele rutii. Iar prin smulgerea rutilor ar intra lista buntilor, pacea i dreptatea i tot irul celor cugetate ca bune. Deci ce ar fi mai fericit ca a avea o astfel de via, nemaicreznd viaa noastr asigurat prin lacte i pietre, ci asigurndu-ne-o unii prin alii. Cci precum cel crud i slbatic i face dumnoi pe cei ce au cunoscut prin cercare slbtcia lui, aa, dimpotriv, toi ne facem binevoitori celui ce are mil de noi, mila nscnd n chip firesc iubirea n cei ce se mprtesc de ea. Deci, precum a artat Cuvntul, mila este maica bunvoinei, a iubirii, arvuna, legtura oricrei simiri prieteneti. i ce asigurare mai ntrit s-ar putea nscoci vieii dect aceasta ? Drept aceea, pe drept cuvnt fericete Cuvntul pe cel milostiv, fgduindu-i prin acest nume attea bunti. Nu se poate ca cineva s nu cunoasc folosul acestui sfat pentru via. Dar mie mi se pare c nelesul cuvntului cuprinde mai mult dect cele ce le d cugetrii nemijlocite, artnd cele negrite ale vieii viitoare. Cci zicnd : Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui, arat rsplata prin mila ce ateapt la urm pe cei ce miluiesc. Deci, prsind pe ct putem acest neles uor de cunoscut i afltor la ndemna celor muli, s ncercm s strbatem dup putere cu privirea spre partea dinuntru a catapetesmei. Fericii cei milostivi c aceia se vor milui. Cci se poate afla ceva mai nalt i dect nvturile nelese n cuvnt88. Pentru c Cel ce a fcut pe om dup chipul Su a sdit n firea celui plsmuit 89 pornirile 90 tuturor buntilor (virtuilor), nct nici una din bunti nu se furieaz din afar, ci este n puterea noastr ceea ce voim, scond ca dintr-o vistierie binele din firea noastr 91 . Cci printr-o parte sntem nvai despre ntreg i

89. Tou itXaojxaTo". Nu se indic aci faptul c omul este plasticizarea chipului spiritual al lui Dumnezeu ? 90. "Ti tpopixac". Poate nu trebuie traduse prin cauze, ci prin

88.

Ceva mai nalt dect dogmele.

prilejuri, ca puncte de plecare n nfptuirea unor nzuine sdite de Dumnezeu, ca pricin a lor. 91. Desigur, nu noi sntem ultima oauz a tendinelor celor bune, ci Dumnezeu. Dar Iii a sdit n noi ca In chipul Su aceste tendine. De aceea nu poate ajunge omul Ia nici un bine dect prin Iii, prin voia Lui. Omul e i el o

anume c nu poate dobndi omul altfel ceva din cele poftite dect dac i druiete nsui sie-i acel bine92. De aceea zice undeva Domnul ctre cei ce aud : mpria lui Dumnezeu n luntrul vostru este (Le, 17, 21) , i : Tot cel ce cere primete i cel ce caut afl i celui ce bate i se deschide (Mt., 6, 78) ; pentru a lua ceea ce dorim i a afla ceea ce cutm i a dobndi cele dorite atrna de voia i de hotrrea noastr. Drept urmare trebuie s judecm i contrarul, anume c i pornirea spre ru nu ne vine din nici o sil din afar, ci ndat ce am ales rul, ia existent ( u c p o T a x a t ) , producmdu-se atunci cnd l alegem. Rul de la sine, ntr-un ipostas propriu, n afar de alegerea liber, nu se afl eznd nicieri93. Din acestea se arat limpede puterea de-sine-iitoare i de-sinebtpnitoare, pe care a sdit-o n firea oamenilor Domnul firii: din faptul c toate atrna de libera noastr alegere, fie bune, fie rele 94 , i din faptul c judecata dumnezeiasc, urmnd cu hotrre neptimitoare i dreapt celor ce atrna de voina noastr, mparte fiecruia aceea cei pricinuiete fiecare lui nsui95: celor ce caut, cum zice
de potente bune, ca i Dumnezeu. Dar numai ca chip al lui Dumnezeu i deci

nitr-o oarecare legtur cu El, uneori netiut de el. O anumit sinergie e prezent pe toate treptele vieii omeneti. 92. Ca s nu ne umileasc, Dumnezeu ne-a lsat i pe noi s ne facem propriu darul binelui pe care El nsui ni l-a fcut. Darurile lui Dumnezeu le asimilm cu oarecare efort, ca s nu rmnem nite vase pasive, nite ppui manipulate de alt voin. Iar prin asimilare, care cere voin i efort, ni le druim i noi nine. De aci, i ispita la care e supus omul, de a crede c numai el i druiete toate. 93. Rul nu are alt fundament dect voia fpturii. i cum aceasta e schimb-cloas, rul nu are o existen de nedesfiinat. Binele ns are fundament n fiina fcut de Dumnezeu i n voia lui Dumnezeu, n ultimul fundament al fiinei. El este de aceea de nedesfiinat. E legat de existena, care-i are fundamentul n Dumnezeu. Rul nu e legat totui n mod indisolubil de fiin. El nu e ontologic. Libertatea, fr si fie ea nsi din nimic, cum zice Berdeaev (Essai sur la destination de l'homme) poate lua diferite forme. Rul se sprijin pe o form a ei, care nu e necesar, nu e do nerevocat. Posibila eternitate a rului e legat i ea de posibila nerevocare, din libertate, a unei forme a libertii creaturii. Aceasta cu att mai mult cu ct, pe de alt parte alegerea liber a rului aduce totui i o irbire, o diminuare n fiina celui ce- 1 svrete, care nu se mai poate vindeca uor, pentru c, la rndul ei, fiina slbit prin ru are un efect de slbire a voinei de a alege binele. De aceea e nevoie de o ntrire a voinei celei slbite de ru, din partea voinei lui Dumnezeu. Ea devine n Hristos voin a firii noastre neslbite de pcat, asumat de El. Poate c de fapt nu trebuie s socotim voina liber ca distinct de fiina omului. Toat fiina lui are i nsuirea voinei libere pe linia aleas de ea. Slbind voina, slbete fiina i fiina slbit slbete voina. Totui, prin Dumnezeu, ca fiina i voina cu neputin de a fi slbit de ru, se poate vindeca fiina i voina omeneasc. 94. Pentru cretinism existena rului e o dovad a libertii omului. Concepiile panteiste nu pot explica rul. Ele l leag de fiin. Dar de ce ine rul de fiin? Aceasta n-o pot ele explica. 95. Aa cum omul i face rul cu voia sa, aa i d i pedeapsa ca urmare a lui, tot cu voia sa. Dumnezeu accept hotrrea omului n a face rul

nmpRit ptmicmi

372

Apostolul, cu rbdare slava i cinstea faptelor bune, viata venic 08; iar celor ce nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii, mnie i necaz i toate cele ce poart numirile rspltirii ntristtoare. Cci precum oglinzile curate arat chipurile feelor aa cum snt feele bucuroase pe ale celor ce se bucur, triste pe ale celor ntristai i nu nvinuiete cineva firea oglinzii cnd arat chipul ntristat al modelului dobort de ntristare, aa i judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se face asemenea simirilor noastre, dndu-ne cum snt n noi cele ce snt de la noi2. Venii, zice, voi cei binecuvntai i : Ducei-v, voi, cei blestemai (Mt., 25, 34, 41). Oare e nevoie de cele din afar ca cei de la dreapta s aud cuvntul dulce, iar cei de la stnga, pe cel trist ? Nu i-au pricinuit cei dinti ei nii mila prin cele ce au fcut, iar cei din urm nu i-au fcut pe Dumnezeu nendurtor prin faptul c au fost cu nendurare fa de cei de aceeai fire ? Bogatul care se lfia n desftri nu s-a milostivit de sracul ce se chinuia la poarta lui de aceea i taie el nsui mila, rugndu-se s fie miluit, dar nefiind auzit3. i aceasta nu pentru c ar fi pricinuit o mic pictur dat lui vre-o pagub n marele izvor al raiului, ci pentru c pictura milei nu se poate amesteca cu nendurarea. Cci ce prtie are lumina cu ntunericul ? (II Cor., 6, 14),- i: Cele ce va semna omul, pe acelea le va i secera. C cel ce seamn n trup, din trup va secera stricciune. Iar cel ce seamn n duh, din duh va secera via venic (Gal., 4, 6). Smna socotesc c este libera alegere a omului, iar seceriul, rsplata liberei lui alegerinmulit este spicul buntilor pe seama celor ce au ales o astfel de smn. i dureroas este
96.De aci se vede c sfntul Grigorie recunoate o via venic ntru fericire numai pe seama celor ce au fcut binele.

mulimea

99. ai pornit, acolo ajungi. Nu altul te duce acolo, ci tu 2 Propriu-zis nuncotro Dumnezeu ni le d, oi noi ni le dm, dar Dumnezeu ni le las, nsui te duci

pentru c nu vrea s ne smulg ceea ce ne-am dat noi nine. Aceasta ar nsemna s pe tine. ne dea cele ce nu corespund voii noastre. Dar ntruct rnduial aceasta e de la Dumnezeu, zicem c Dumnezeu ne d ceea ce ne dm noi. Dumnezeu Se acomodeaz voii noastre, dar nu Se asimileaz ei.

3 Inima omului milos e att de unit ou Dumnezeu cel milostiv, sau att de mult

poart n ea pe Dumnezeu cel milostiv, nct maihiindu-se el, Dumnezeu Se miruiete prin el i cernd mila lui Dumnezeu, aceasta se revars din nsi inima lui. Mila lui Dumnezeu, ndreptat prin mila omului spre altul, e ndreptat i spre el nsui. Din mila lui curge mila lui Dumnezeu i spre altul i spre sine. Dimpotriv, cel ce nu are mil n sine, nu are pe Dumnezeu cel milostiv, deci nu are nici mila sa i prin ea mila lui Dumnezeu de sine. Cruzimea lui e o nesimire, o insensibilitate, care se ndreapt i spre alii, dar l usuc i pe el. Dealtfel sfntul Grigorie a vorbit mai nainte de o ntlnire ntre simirea celui ce miruiete i a celui miluit. Mila unuia face pe cellalt s-i rspund cu iubirea sau cu mila lui. Cele dou inimi i revars simirile una n alta. Dar i Dumnezeu i revars mila Lui prin iubirea aceluia, fiind unit i cu acela. Unirea ntre mine i tine ine i pe Dumnezeu ntre noi prin iubire. Dar unirea e dialogic, nu de confuzie. Numai comuniunea dialogic mi d bucurie.

373

SFNTUL ORiaORII DB NYHA

spinilor celor ce au semnat n viaa lor seminele spinilor. Cci numaidect trebuie s secere cineva ceea ce a semnat i nu se poate altfel. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Ce raiune omeneasc ar putea strbate adncul nelesurilor ascunse n acest cuvnt ? Cci lorma general i nehotrnicit a cuvntului ne face s cercetm i mai mult cele spuse, prin faptul c nu adaug cine snt cei ctre care se cuvine s fie mila lucrtoare, ci spune simplu : Fericii cei milostivi 10 . Poate un nou neles ni-1 d cuvntul s nelegem i prin faptul c gndul despre mil urmeaz plnsului socotit fericit. De fapt i acolo fericit era cel ce i petrecea viaa aceasta n plns, precum i aci mi se pare c cuvntul ne d aceeai nvtur. Cci, precum ne simim atini de nenorocirile strine cnd unii dintre cunoscuii notri cad fr voie n niscai suprri, sau pierd casa printeasc, sau scap goi din corbiile scufundate, sau snt prini de pirai i de tlhari, sau ajung din liberi robi, sau din fericii prizonieri, sau sufer de vre-un alt ru de felul acesta, dup ce au avut o soart bun n viaa lor, deci precum n sufletul nostru se ivete o simire de mpreun-ptimire cu acetia, poate cu mult mai mult se ivete o astfel de simire pentru noi nine cnd vine n viaa noastr o astfel de lovitur. Cci cnd ne gndim ct de strlucit era casa pe care am pierdut-o, cum am ajuns n puterea tlharilor, cum am rmas goi, scufundndu-ne n adncul acestei viei, ce fel i ci stpni ne-am atras n locul libertii i al vieuirii n libertate, cum ni s-a ntrerupt fericirea vieii prin moarte i stricciune, oare mai e cu putin, cnd ne vin aceste gnduri, ca mila noastr s se ocupe cu nenorocirile strine i s nu se umple sufletul de jale pentru sine nsui, gndind la cele ce a avut, din care a czut ? Cci ce e mai de plns dect aceast prinsoare ? n loc de desftarea din rai, am primit aceast stare a vieii, supus bolii l durerii; n loc de neptimirea aceea, am primit zecile de mii de nenorociri ale patimilor ; n loc de petrecerea aceea nalt i de mpreuna-vieuire cu ngerii, am fost osndii s locuim mpreun cu fiarele pmntului am schimbat viaa ngereasc i neptimitoare, cu viaa do-bitoceasc. Iar pe amarnicii tirani, pe stpnii turbai i slbatici ai vieii noastre, cine ar putea s-i numere cu uurin : ura, patima, mndria, tiranul furios i slbatic, gndul desfrnat ce se desfat de noi ca de nite sclavi, robind firea spre slujiri ptimae i necurate ? Iar pe tirana lcomie care alt tiran o covrete n rutate ? Cci robind nenorocitul suflet, l silete s primeasc poftele ei nesturate, primind totdeauna i neumplndu-se niciodat, ca o fiar cu multe capete cetrimite prin mii de guri hrana n pntecele de neumplutcare niciodat nu se satur de ctig, ci ceea oe
100. Forma absolut i nehotirniicit a cuvntului vrea s spun: nepreci-zoroa prin cuvnt spre cine trebuie s se ndrepteze mila. Aceasta ar putea nsemna c spre oricine.

ctig mereu i se face pricin i aare a poftei de i mai mult ctig.

374

SFNTUL ORiaORII DB NYHA

Cine deci, vznd aceast via nefericit, va rmne fr mil i fr ndurare fa de attea nenorociri ? Iar pricina nemilostivirii de noi nine st n nesimirea relelor, cum se ntmpl s ptimeasc cei ieii din mini, care, covrii de ru, pierd i simirea celor ce le sufer. Dac deci cineva se cunoate pe sine, cum a fost nainte i cum este acum (cci zice undeva Solomon c cei ce se cunosc pe ei nii snt nelepi), nu va nceta nicodat s aib mil, iar acestei simiri a sufletului i va urma, dup dreptate, i mila dumnezeiasc. De aceea zice : Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Aceia i nu alii. Cci nelesul acestui cuvnt e ca i cnd ar spune cineva : Fericit lucru este a-i ngriji cineva sntatea trupeasc. Pentru c cel ce se ngrijete va tri ntru sntate. Astfel cel milostiv este fericit, pentru c rodul milei se face un bun propriu al celui ce miluiete, fie n nelesul lmurit acum de noi, fie n cel nfiat mai nainte, care arat mpreun-ptimirea sufletului, cu nenorocirile strine. Cci fiecare din acestea e un bine : att a se milui cineva de sine, n chipul artat, ct i a ptimi mpreun cu semenii si pentru nenorocirile lor. Pentru c dreptatea judecii dumnezeieti d simirii omeneti fa de cei n suferin o ntrire nalt, nct l face pe om, n oarecare fel, judector al su propriu ; astfel, simirea lui d, prin judecata fcut supuilor, o hotrre asupra sa nsui m. Fiindc deci se crede i se crede cu adevrat c toat firea omeneasc se va nfia naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare potrivit cu cele ce le-a fcut prin trup, fie binele, fie rul, poate c e ngduit s spunem i ceva mai ndrzne : dac e cu putin s se primeasc cu gndul cele negrite i nevzute, se poate cunoate cu att mai mult, nc de acum, fericirea rspltirii din partea celor miluii. Cci bunvoina ce se nate n suflet, fa de cei ce i-au artat mil n viaa aceasta, rmne n veci dup cuviin, n cei ce se mprtesc de har 4. Ce e deci mai firesc dect ca, n vremea cer101. Dumnezeu d omului puterea s se judece singur pe sine nsui, prin judecata pe care o d asupra altora, mai bine zis prin sentina pe care o d asupra celor ce i-au greit lui. Omul i hotrte singur soarta n funcie de soarta pe care vrea s o decid pe seama altora. El nu se poate detaa de soarta rea pe care vrea s o dea altora. Dar soarta lui va fi solidar cu soarta bun decis pe seama altora. Dimpotriv, n cazul cnd hotrte altora o soart rea, numai siei i hotrte singur aceast soart rea. Cci pe ceilali i poate scpa Dumnezeu. Pe cei judecai de alii, i judec din nou Dumnezeu. Dar pe cei ce judec pe alii, i las supui judecii ce au dat-o ei altora.

4 Mulumirea ce se nate n cei miluii de cineva, fa de el, e o arvun sigur a fericirii lui viitoare.
Cci mulumirea acelora va rmne n veci i se va

proiecta spre el. i ce fericire mai mare poate fi, dect aceea de a vedea pe alii In veci artndu-i mulumirea pentru binele ce li l-ai fcut ? A se milui e un har, pentru c nu e ceva datorat n sensul juridic. Un har dat de nevoie, din obligaie, nu mal e har i nu mai aduce mulumirea aceea negrit n suflet pe care o aduce darul gratuit, ca semn al iubirii, i nici nu trezete iubirea pe care o trezete harul. De aceea harul dumnezeiesc nu e ceea ce se d pentru merite.

375

SFNTUL ORiaORII DB NYHA

cotrii, cunoscndu-sc binefctorul de ctre cei ce au fost bucurai de ol, sufletul acestuia s se veseleasc de glasurile mulumitoare ctre Dumnezeu, care-i vor aduce lauda ntregii zidiri ? Oare de ce alt fericire va mai avea nevoie cel ce va fi ludat ntr-un astfel de teatru pentru faptele sale cele bune ? i c vor fi de fa cei ce s-au bucurat de faptele cele bune, ne nva cuvntul Evangheliei, artnd pe mpiatul zicnd la judecat, ctre cei drepi i ctre cei nedrepi, cele ce le-a spus Iisus. Cci i unora i altora le va pune n fa pronumele arttor, pe cei miluii i nemiluii fcndu-i cunoscui ca printr-un deget : ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei prea mici. Spunnd : aceti, arat pe cei miluii ca fiind de fa. S-mi spun acum cel ce preuiete mai mult materia nensufleit a aurului dect fericirea viitoare : ce este strlucirea aceasta a aurului? Ce snt scnteierile pietrelor de mare pre? Ce podoab a vemintelor este de aa fel, cum presupune ndejdea acel bine ? Cnd Cel ce mprtete peste zidire Se va descoperi firii omeneti, eznd cu mrire pe tronul cel nalt, cnd se vor vedea mprejurul Lui zecile de mii nenumrate ale ngerilor i cnd ochii tuturor vor vedea mpria cea negrit a cerurilor i se vor arta, pe de alt parte, dimpotriv, chinurile nfricotoare, iar n mijlocul acestora ntreaga fire omeneasc a celor ce au fost de la prima creaie i pn la mplinirea ntregului, stnd n vzduh cu fric i cu ndejdea celor viitoare, ateptnd cu cutremur fie o soart, fie alta, i chiar i cei ce au vieuit cu bun contiin tremurnd de viitorul lor cnd vor vedea pe ceilali trai de contiina lor cea rea ca de un olu n ntunericul acela trist, iar cel milostiv va fi dus de faptele sale n faa Judectorului strlucind de ndrzneal, nsoit de glasurile de laud i de mulumire ale celor crora le-a fcut bine, oare va socoti fericirea una cu bogia material ? Oare va primi n locul acelor bunti s i se prefac toi munii i sasurile i vile i marea, n aur ? Iar cel ce a ascuns cu grij, cu pecei, cu lacte i cu ui de fier, n ascunztori ntrite, pe Mamona, i a socotit pstrarea materiei ngrmdite n ascunztori mai de pre dect orice porunc, va fi tras cu capul n jos n focul acela ntunecat i toi i vor scoate la artarenendurarea i nelmblJiizIroci re au trlt-o pe pielea lor ln viata aceasta i-i vor spune : Adu-i aminte cft al luat cele bune ale tale n viata ta (Le, 16, 35), c ai ncuiat ln tntriturile bogiei mila i ai nesocotit pe pmnt mpreun-ptimirea ; de aceea nu L-i adus nviata de aici iubirea de oameni, nu ai ce nu ai avut, nu afli ce n-ai depus, nu aduni ce n-ai risipit, nu seceri ce n-ai semnat, seceriul tu e pe msura seminelor tale. Ai semnat amrciune, adun snopii ei; ai preuit ne-milostivirea, ia ceea ce ai iubit; n-ai privit cu comptimire, nu

376

SFNTUL ORiaORII DB NYHA

vei fi privit ou mil; ai trecut cu vederea pe cel necjit, vei fi trecut cu vederea cnd te vei pierde , ai ocolit mila, te va ocoli mila , te-ai scrbit de cel srac, se va scrbi i de tine Cel ce a srcit din pricina ta ,0:|. De i se vor zice acestea i unele ca acestea, unde va fi aurul ? Unde, vasele strlucitoare ? Unde, asigurarea comorilor prin pecei ? Unde, cinii folosii pentru paza de noapte i armele pregtite pentru cei ce pun la cale jefuirea lor ? Unde, nsemnrile fcute n protocoale? Ce snt acestea fa de plnsul i scrnirea dinilor ? Cine va lumina ntunericul ?5. Cine va stinge flacra ? Cine va alunga viermele fr de moarte ? 6 Drept aceea, s nelegem, frailor, cuvntul Domnului, care ne nva n puintatea lui attea lucruri despre cele viitoare, i s ne facem milostivi, ca s ajungem prin aceasta fericii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
103. Sntem legai unii de alii. Asprimea artat altora m nsprete pe mine, blndeea artat altora, m face pe mine delicat. Fericirea sau nefericirea venic snt perpetuarea ntrit a strilor produse n mine prin purtrile i simirile fa de alii. Ele mi vor veni din mine, dar i din alii. Dar cei ce nu s-au lsat prini ln strile nvrtoate ale mele, prin faptele mele care au izvort din acestea i s-au pricinuit, nu vor avea soarta mea. De aceea, e bine s nu se rspund rului cu ru i tot de aceea glasurile celor nendreptii de noi la Judecata din urm, vor fi glasuri aspre, glasuri care vor cere osnda noastr. Nedreptile i nepsrile mele se vor reflecta din aceia ca un fapt obiectiv, fr voia lor. Fiecare poart In sine peceile imprimate ln alii. Voi sntei scrisoarea mea de recomandare a spus

Cuvntul VI

Fericifi cei curufi cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Ceea ce pesc cei ce privesc de pe un vrf nalt la o mare adnc i ntins, aceea pete cugetarea mea, care privete de la nlimea cuvntului Domnului, ca de pe un munte nalt, n adncul de netlcuit al nelesurilor. Cci precum n multe locuri de lng mare se poate vedea cte un munte tiat n dou, pe partea de ctre mare fiind retezat de la vrf pn la temelie, de parc ar fi ras, iar din vrful lui alrnnd peste

5 ntunericul e, Intre altele, i aceast prsire cumplit de ctre toi. Nici un

ochi prietenos nu va mai strpunge cu lumina lui ntunericul singurtii mele. Sau poate din ochii lor, chiar nevzui de mine decit In contiin, nu iradiaz dect amintirea rului fcut lor.

6 Focul nestins, viermele fr do moarte slnt, Intre altele, i remucarea

netrectoare a rului fcut altora. Aceastu arat l oa venica valoare a persoanei.

377

SFNTUL ORiaORII DB NYHA

prpastie o ieitur, ceea ce d putin celui afltor pe acest podi s priveasc de la o mare nlime marea din adnc, la fel ameete sufletul meu, atrnat de acest nalt cuvnt al Domnului : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pa Dumnezeu. Cci Dumnezeu nsui Se fgduiete pe Sine ca privelite celor ce s-au curit cu inima. Dar pe Dumnezeu, nimeni nu L-a vzut vreodat, cum zice marele Ioan (In, 1, 18). Cugetarea aceasta o ntrete i naltul Pavel, zicnd : Pe Cel pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu poate ca s-L vad (I Tim., 6, 16). Aceasta este stnc neted i prapstioas, care nu are n ea niciun punct de pire pentru nelegere 7. Despre aceast stnc a spus i Moise n nvturile sale c este neapropiat, dat fiind c nelegerea noastr nu poate pi nicidecum pe ea, orice gnd despre ea fiind ras de negaie 8. Cci, nu este, zice, cineva care s vad pe Dumnezeu i s triasc (le., 33, 20). Pe de o parte, viaa venic st n a vedea pe Dumnezeu 9. Pe de alta ns, aceasta nu e cu putin, cum spun Ioan, Pavel i Moise, stl pii credinei. Vezi vrtejul de care e atras sufletul spre adncul celor cuprinse n cuvnt ? Dac Dumnezeu este via, cel ce nu-L vede pe El nu vede viaa; dar proorocii i apostolii purttori de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu poate fi vzut. n ce primejdie e pus ndejdea oamenilor ! Dar ndejdea primejduit s cad e sprijinit de Domnul, precum a fcut cu Petru, care era n primejdie s se scufunde, susinnd iari

7 Nici un neles, nici o noiune n.u-i poate pune piciorul pe urcuul abrupt l
neted al muntelui care este Dumnezeu,

8 ]IncjT)c &wXij<pe<i> i7to opia&tai] Bt rrj orcotfaaems". nsui Dumnezeu fiind ca un munte neted, ras, fr nici un loc n care nelegerea s-i poat fixa piciorul, face cu neputin ancorarea n Dumnezeu, oricrui gnd ce ni-1 facem despre El, provocnd n minte renunarea la orice numire a Lui, sau negarea oricrei numiri corespunztoare Lui.

9 A vedea mereu lucruri finite, deci ntr-un fel identice, plictisete mintea

fcut pentru infinit ; nu mai ntreine n ea pofta de a tri. Cunoaterea i gustarea lucrurilor finite nu merit prelungirea vieii n veci. Numai cunoaterea lui Dumnezeu cel nesfrit ntreine pofta venic de via.

DHPHB

renibllll

w.

piciorul lui po apa ntrit l slalornlcila. Daca deci va veni i la noi mna Cuvntului i ne va susine pe noi, care ne scufundm n adn-cul tlcuirilor, n amndou nelesurile amintite inn, vom scpa de fric, fiind prini de mn cu putere, de Cuvntul, Care ne cluzete. Deci fgduina e aa de mare c ndreapt spre cel mai nalt vrf al fericirii. Cci ce alt bine ar mai putea dori dup acesta, cel ce are toate n Cel vzut ? Pentru c a vedea e, n obinuina Scripturii, acelai lucru cu a avea ". Cci zice : Vei vedea buntile Ierusalimului (Ps. 127, 7), cuvntul nsemnnd: Vei afla,- i: Piar necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului (Is., 27, 10), unde prin s nu vad proorocul vrea s spun : s nu se mprteasc. Deci cel ce vede pe Dumnezeu are prin vedere tot ce se cuprinde n lista buntilor : viaa fr de sfrit, venica nestricciune, fericirea fr moarte, mpria nemuritoare, bucuria fr sfrit, lumina adevrat, cuvntul duhovnicesc i dulce, slava neapropiat, veselia nencetat, tot binele ce ni se rnduiete prin ndejde n fgduina fericirii de fa. Dar fiindc mijlocul fgduit al vederii este curia inimii, mintea mea e cuprins iari de ameeal, ntrebndu-se : nu cumva curia inimii ; este dintre cele cu neputin i care ntrec firea noastr ? Cci dac Dumnezeu este vzut prin aceasta, iar Moise i Pavel nu L-au vzut, odat ce-au spus c nici ei, nici alii nu pot vedea pe Dumnezeu, se pare c ceea ce se fgduiete n Fericirea aceasta de ctre Cuvntul e ceva cu neputin de dobndit. Deci ce ctig avem din a ti cum se vede Dumnezeu, dac la aceast tiin nu se adaug putina ? Aceasta e ca i cnd ar zice cineva : e un lucru fericit a fi cineva n cer, cci acolo va vedea cele ce nu se vd pe pmnt. Dac cuvntul ar arta vre-un mijloc de a face drumul pn la cer, ar fi de folos celor ce aud, s afle c e un lucru fericit a fi acolo. Dar atta timp ct urcuul acolo e cu neputin, ce ctig le aduce cunoaterea fericirii cereti ? Ea mai mult i ntristeaz pe cei ce afl de ce mari bunti snt lipsii, din pricina neputinei de a urca la ele. Dar oare ne cere Domnul ceea ce e n afar de puterea firii noastre i ne d o porunc ce ntrece prin mrimea ei msurile puterii ome

109. C cei curai cu inima vd pe Dumnezeu i c pe Dumnezeu nu-L poate vedea nimeni. Din mbinarea acestor dou afirmaii se vede c apofaticul n gn-direa sfntului Grigorie de Nyssa, oa i n general a prinilor bisericeti, nu o una cu teologia negativ intelectual, sau cu simpla negare a celor afirmate despre Dumnezeu, ntruct El e mai presus de ele. Apofaticul e din alt punct de vedere o experien, o trire a lui Dumnezeu, dar o trire de negrit. 110. De aci se constat iari c n gtndlrea sfntului Grigorie de Nyssa apofaticul nu e o simpl negare intelectual n afirmaiilor despre Dumnezeu, in sensul teologiei negative scolastice, ci o experleii| a Iul Dumnezeu. Buntile spirituale ale altei persoane le cunoti cnd le ai, dar

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

ncti ? Nu face aceasta. Cci nu poruncete s se fac psri celor crora nu le-a dat aripi, nici s triasc sub ap celor ce le-a rnduit viata pe uscat. Deci dac tuturor celorlalte le-a dat o lege potrivit puterii i nu silete nici o fptur la cele mai presus de fiiea ei, s cugetm drept urmare c i ceea ce ni se fgduiete nou prin Fericire nu e ceva ce nu se poate ndjdui. Dar nici Ioan, nici Pavel, nici Moise i nici altul ca ei n-au rmas n afara acestei nalte fericiri, care vine din a vedea pe Dumnezeu , nici cel ce a zis : Mi s-a gtit mie cununa dreptii, pe care mi-o va da mie dreptul Judector (II Tim., 4, 8), nici cel ce se odihnea pe pieptul lui Iisus, nici cel ce a auzit din partea cuvntului dumnezeiesc : Te-am cunoscut pe tine mai mult ca pe toi (le., 33, 17). Dac deci aceia, prin care s-a vestit c cunoaterea de Dumnezeu e mai presus de putere, nu s-au ndoit de fericirea lor, iar fericirea st n a vedea pe Dumnezeu, iar aceasta vine din a se face cineva curat cu inima, - urmeaz c curia inimii prin care se poate dobndi fericirea nu e un lucru cu neputin. Cum se poate deci spune c griesc adevrul i cei ce declar, dup Pavel, c cunoaterea lui Dumnezeu e mai presus de puterea noastr, dar c nici cuvntul Domnului, care fgduiete c Dumnezeu poate fi vzut ntru curie, nu se mpotrivete acelora ? Socotesc ns c e bine s spun mai nti puine cuvinte despre altceva, ca tlcuirea ce o vom da temei de fa s nainteze pe calea cuvenit. Ce este firea dumnezeiasc nsi n sine, dup fiin, ntrece orice nelegere cuprinztoare, neputndu-se apropia i neputnd strbate la ea gndurile ntemeiate pe presupuneri; i nc nu s-a aflat de oameni vre-o putere de nelegere a celor ce ar dori s le neleag, precum nu s-a nscocit vre-un mijloc de cuprindere a celor cu neputin de cuprins. De aceea, marele Apostol numete fr urm cile Lui (Rom., 11, 33), artnd prin acest cuvnt c este neumblat de gnduri calea ce duce la cunotina fiinei dumnezeieti, ntruct nici unul din cei ce ne-au fost nainte-mergtori n via n-a lsat vreo urm a cunotinei vreunei nelegeri cuprinztoare a Celui mai presus de cunotin. Aa fiind dup fire, Cel mai presus de ntreaga fire, Cel nevzut i nescris mprejur, este vzut i este neles prin alt raiune. Iar modurile acestui fel de nelegere snt multe. Cci se poate vedea prin presupunere m, din nelepciunea artat n toat zidirea Cel ce toate ntru nelepciune le-a fcut. E aa cum se vede n oarecare mod, prin cugetare, chiar n lucrurile fcute de om, fctorul lucrului de fa, ca
111. EtoXaativui aci nu poate nsemna eventual, ci cu aproximaie, printr-o simire care nu poate defini exact pe Dumnezeu.

unul cc i-a ntiprit meteugul n acest lucru. Nu se vede firea celui

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

ce l-a meterit, ci numai priceperea meteugreasc pe care meterul a ntiprit-o n alctuirea lucrului. Aa privind spre podoaba zidirii, ne formm o idee nu a fiinei, ci a nelepciunii Celui ce a fcut toate n chip nelept. i dac cugetm la Creatorul vieii noastre i la faptul c nu silit, ci din bunvoin a pit la fapta zidirii omului, zicem c i prin acest mod vedem pe Dumnezeu, ajungnd la cunotina buntii, nu a fiinei lui Dumnezeu 10. La fel, i toate celelalte cte nal cugetarea la ceea ce e mai bun i mai nalt ne dau o cunoatere a lui Dumnezeu, fiecare dintre nelesurile nalte aducndu-ne sub vedere pe Dumnezeu. Cci puterea i curia i rmnerea la fel i neamestecarea cu ceea ce e contrar i toate cele de felul acesta, ntipresc n suflete chipul unui neles dumnezeiesc i nalt11. Deci prin cele spuse se arat, cum e adevrat i ceea ce spune Domnul, Care fgduiete c Dumnezeu va fi vzut de cei curai cu inima, i cum nici Pavel nu minte cnd spune prin cuvintele lui c pe Dumnezeu nu L-a vzut cineva, nici nu poate s-L vad. Cci Cel nevzut prin fire Se face vzut prin lucrri, vzndu-Se n unele din cele din jurul Lui u4. Dar nu numai acesta este nelesul fericirii : a putea socoti din vre-o lucrare c Cel ce lucreaz e ceva asemntor ei. Cci n acest caz, i nelepii veacului acestuia, din buna alctuire a lumii ar avea cunotina nelepciunii i puterii celei mai presus de lume. Dar mie mi se pare c mrirea Fericirii le d sfatul, celor ce pot s-1 primeasc, s vad pe Col dorit i In alt mod. Iar nelesul acesta va fi lmurit prin pilde. Un bun n viaa omeneasc este sntatea trupului, dar lucrul fericit e nu numai a ti ce nseamn sntatea, ci i a vieui n sntate. Cci dac cineva, fcnd lauda sntii, i alege o hran aductoare de boal i plin de sucuri rele, ce oare a ctigat din laudele sntii, odat ce se las dobort de boal ? Deci aa s nelegem i cuvntul de

10 Omul fiind o fiin liber, nu poate fi creat dect tot de o fiin liber.

114. Lucrrile se zic grecete evepTfeiai. De aceea, n romnete Esena supus legilor, lipsit den orice libertate, nu poate crea propriu-zis din s-au tradus nimic, ci emite din ea ceva asemntor ei, un ft supus acelorai legi crora le adeseori ca i energii. De fapt lucrrilor nu e prea deprtat ede al este supus ea. i numai dac nelesul omul e creat de Dumnezeu n libertate, creat enerdin buntatea lui Dumnezeu. Cci de o esen supus cu totul unor legi, nu se giilor, pentru c nu e lucrare fr o energie la baza ei. Sfntul Grigorie spune poate spune c face ceva din buntate. Unde nu e contiin i libertatea de c alegere, nu se poate nici se de cunosc buntate. prin lucrri, sau prinvorbi energii, cele din jurul Iu Dumnezeu, pe care att 11 eta vvoia SVTOTIOI xijv pavtaaioc/. nelesul i are i el un chip, orict ar fi el (n alte locuri) cit i toi prinii Bisericii numesc nsuiri ale de lipsit de un chip material. Cnd te gndeti la un le bine ai alt neles, deci i lui un alt chip dect cnd te gndeti la frumos. Dar nici binele, nici frumosul (spiritual) nu pot fi gndite dect de un subiect i ntr-un subiect. Deci gndindu-ne la binele, la frumosul suprem, reflectate n lume, ne facem i un chip aproximativ (axo'Xaa'n'x.j), dar real al Subiectului suprem.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

fa. Cci nu zice Domnul c e lucru fericit a cunoate ceva despre Dumnezeu, ci a avea n sine pe Dumnezeu u5. Cci zice : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Nu socotesc deci c El pune pe Dumnezeu, fa n fa, ca pe o privelite naintea celui ce i-a curit ochiul sufletului. Ci mreia spusei ne d s nelegem ceea ce Cuvntul spune i altora n chip mai desvrit, zicnd : mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Le, 17, 21). Din aceasta nvm c cel ce i-a curit inima de toat zidirea i simirea ptima vede In frumuseea sa chipul firii dumnezeieti. Deci mie mi se pare c Cuvntul cuprinde, n cuvintele puine ce le-a spus, acest sfat: O, oameni P care avei vreo dorin de a vedea Binele adevrat, cnd auzii c mrirea dumnezeiasc e ridicat mai presus de ceruri i slava ei este de netlcuit i frumuseea, de negrit i firea, de necuprins, nu cdei n dezndejde pe motivul c nu putei vedea pe Cel dorit. Cci n tine este msura cunoaterii lui Dumnezeu de ctre tine. Pentru c, plsmuindute pe tine, ndat a dat fiin acestui bine prin fire us. Cci Dumnezeu a ntiprit n alctuirea Sa chipurile buntilor firii Sale, ntiprind n tine ca ntr-o cear un chip sculptat. Dar rutatea, vrsndu-se n pecetea cea n chipul dumnezeiesc, a fcut nefolositor binele ascuns sub acopermintele urte 12. Dac deci vei terge iari, prin ngrijirea de viaa ta, ntinciunea aezat pe Inim 13, i va strluci din nou frumuseea cea n chipul dumnezeiesc 14.

115.

Cum s-a artat i n textul la care se refer nota 110, i aci se pune ac centul nu pe cunoaterea teoretic, ci pe trirea lui Dumnezeu. Deci apofaticul nu nseamn o desprire de Dumnezeu, ci o trire a lui Dumnezeu ou neputin de exprimat. Nu e vorba de un Dumnezeu nchis n ntunericul Su, ci de un Dumnezeu trit In noi, dar cu neputin de exprimat n cuvinte, din pricina nemrginirii Lui. 116. xb ctfaS&v 113 pusei xaTouaiaavxo a substanializat binele dumnezeiesc? ndtr l-a dat o alt fiin dect cea dumnezeiasc. Dar c nu binele dumnezeiesc nsui a fost substanializat ntr-o alt fiin, ci un alt chip al Lui, se vede din rlndurlle urmtoare, unde se spune c a pus n alctuirea omului chipurile (ti jxt-|iir ](AaTa imitaiile) buntilor

Precum so ntmpl ru fiorul, c atunci cnd e curit de rugin cu o perie, de unde cu puin nainte era negru,a>cum, strlucind la soare, trimite din sine raze i scnteieri, aa i omul din luntru, pe care Domnul l numete inim, cnd se terge de pe el pata ruginoas nflorit pe el ca un mucegai ru, i recapt iari asemnarea cu

12 Axpioxov nefolositor, ascuns. Cci binele din fire n-a fost desfiinat cu
lotul, ci a fost fcut nefolositor, fiind ascuns dar i mpiedicat de acopermintele rele ce se arat prin lucrare. Totui, rul e mai la suprafaa firii, pe cnd binele e mai mllnc,

13 Tiv eiurtXaa&e\Ta

TIJ icap&t porcov. ntinciunea nu e plsmuit odat cu Inima, doci nu de Dumnezeu, ci dup aceea, pe suprafaa ei, de omul nsui.

14 nuntiilea lumineaz. Ochii omului bun snt luminoi. De aceea binele e l

frumusee. Rutatea e urt. Om urt, i zice poporul romn unui om ru.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

modelul (cu arhetipul) i se face bun. Cci cel ce e asemenea Binelui este numaidect i el bun. Deci cel ce se privete pe sine vede n sine pe Cel dorit. i de aceea cel curat cu inima e fericit, pentru c, privind la curia sa, vede n chip modelul (arhetipul). E aa cum cei ce privesc soarele n oglind, n timp ce alii privesc int spre cer, vd n strlucirea oglinzii soarele nu mai puin dect cei ce privesc spre nsui cercul soarelui. Astfel, zice, i voi, chiar dac nu avei puterea s vedei lumina, dac revenii la darul chipului sdit n voi de la nceput, avei n voi pe Cel cutat. Cci dumnezeirea este curie, neptimire i nstrinare de orice ru. Dac deci acestea se afl n tine, e numaidect Dumnezeu n tine. Cnd deci gndul din tine nu va fi amestecat cu nici un ru, ci va fi liber de patim i desprit de orice poft, vei fi fericit pentru vederea ta ptrunztoare, pentru c curit fiind L-ai cunoscut pe Cel nevzut de cei necurai, i dup nlturarea ceei materiale de pe qchii sufletului, priveti n seninul curat al inimii, n mod limpede, privelitea cea minunat. Iar aceasta ce este ? Curia, sfinenia, simplitatea, toate strlucirile luminoase ale firii dumnezeieti prin care este vzut Dumnezeu r20.. Din cele spuse nu ne ndoim c acestea aa snt.
120. A vedea, prin seninul curat al inimii, strlucirile lui Dumnezeu nseamn c ele ptrund prin transparena lor n inim, cum lumina soarelui ce se vede pe geam nseamn ptrunderea luminii soarelui prin transparena lui, fr a nceta ca. soarele s fie cu lumina lui i dincolo de geam. Inimii ca fundament biologic, dinamic, al trupului, i corespunde inima ca centru al sufletului, concentrnd n ea i nelegeri i simiri i doriri. Ea e omul ntreg ca centru concentrat al ntregii viei a omului. Ca atare, e subiectul cel unul, cu neputin de definit, izvor mereu nou al tuturor actelor omeneti. Prin ea simim Subiectul dumnezeiesc, sau presiunea Lui, nsoirea Lui, susinerea Lui, mngierea Lui, mustrarea Lui. Aa cum din inim, sau din subiectul nostru cel unul pornesc toate actele noastre spirituale i materiale, prezente i lucrtoare n toat fiina noastr i prelungite n jurul nostru, dar prin toate o simim pe ea, aa din Subiectul dumnezeiesc iradiaz toate lucrrile Lui, sesizate n primul rnd n inima sau n subiectul nostru i apoi prin ea n toat fiina noastr i n toat persistena i micrile tuturor lucrurilor. Iar n aceast persisten i n aceste micri simim prin lucrrile Lui Subiectul lor dumnezeiesc. Cnd pun degetul pe un obiect, n apsarea degetului, nsui degetul e o lucrare a mea. Dar n aceast lucrare e prezent nsui subiectul meu. Aa e prezent Dumnezeu prin nesfritele Lui lucrri n toate puterile i lucrrile din lucruri,, din persoane i din mine. El m nvluie prin aceste lucrri de pretutindeni. Ele m susin n via i m poart ca un leagn esut din nenumrate fire, iar prin ele, EI. nsui. Dar simirea lor i a Lui o am prin inim. O am cnd inima e curat i nep-timitoare, ceea ce e acelai lucru. Cci Dumnezeu nsui e curie i neptimire. Desigur, curia i neptimirea nu trebuie socotite ca bunti n ele nsele i nici mcar cn nite pasiviti. Curat l ncptlniu Implic o voin, o deschidere cu totul sincer i

Dar judecata noastr, contient de la nceput de nepriceperea ei, i d seama nc i acum de aceast neputin. Cci, precum cine ajunge n cer se mprtete de minunile cereti, dar dac modul urcuului nu-1 poate mplini, nu are nici un ctig din cele mrturisite c se ntmpl eu el, ajuns acolo, la fel, nu ne ndoim c din curia inimii vine fericirea, dar modul cum se poate cineva curai de cele ce-1 n-

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

tineaz mi se pare ceva deopotriv de greu ca urcuul la oer. Care e deci scara lui Iacov ? Ce car de foc vom gsi, ca s ne nlm la cer asemenea proorocului Ilie, ca ridicndu-ni-se inima la minunile de sus, s se scuture de povara aceasta pmnteasc ? Cci dac ajunge cineva Ia cunoaterea slbiciunilor (afectelor) legate fr voie de suflet m , va socoti c nu tie i nu poate s se despart de relele njugate cu el. Venirea noastr nsi la via ncepe din patim i prin patim nainteaz creterea noastr i n ptimire sfrete viaa noastr 15; i rul (pcatul) s-a amestecat cu firea, prin cei ce au primit de la nceput patima (afectul), nsuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirarea celor ce vin dup aceea, nct ceea ce se nate e aceeai dup raiunea firii cu aceea din care s-a nscut, la fel omul se nate din om, ptimaul, din ptima, pctosul, din pctos. Deci pcatul subzist (aovutpoTatat) n oarecare fel cu cei ce vin la existen, ntinzndu-se i crescnd odat cu hotarul vieii. Dar virtutea e greu de ajuns, fiind dobndit de-abia cu zeci de mii de sudori i dureri, cu srguin i osteneal. Aceasta o aflm de multe ori din dumnezeiasca Scriptur, de la care auzim c e strimt i plin de necazuri calea spre mprie, dar larg i cobortoare i uor de umblat cea care duce viaa, prin pcate, spre pieire. Totui, Scriptura a artat c viaa nalt nu e cu totul cu neputin, cci a nfiat n sfintele scrieri minunile attor brbai. Deci fiindc e un ndoit neles n fgduina vederii lui Dumnezeu : unul, al cunoaterii firii celei mai presus de toate, altul, al unirii cu El
deplin deschis altor subiecte i mai ales Subiectului suprem. Iar curia i neptimirea lui Dumnezeu e deschiderea sincer i deplin iubitoare ntre cele trei Subiecte dumnezeieti i spre noi. Subiectele curate i neptimitoare ptrund ele nsele n altele chiar prin acest fapt al curiei i neptimirii lor. Astfel, cunoaterea e rodul eticului, sau al nduhovnicirii. 121. E vorba de afectele ( x it&v)), care, dei n ele nsele snt nepctoase, duc pe om n mod aproape necesar spre patimile pctoase, care n grecete se numesc, ca i primele, tot patimi ( x ji8-T]). Foamea, care e un afect ireproabil, duce n mod aproape necesar la patima pctoas. Numai cu ajutorul harului dumnezeiesc o

prin curia vieii, col clintii tel de cunoatere e socotit de glasul sfinilor c e cu neputin, iar al doilea so fgduiete firii omeneti prin nvtura de fa a Domnului : Fericii cel curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Iar cum se poate face cineva curat, poi afla din aproape toat nvtura evanghelic. Cci, de vei privi pe rnd poruncile, vei afla lim-

15 Cuvntul patim se folosete aci, cnd n nelesul de afect, cnd de patim

pctoas, cnd n amndou nelesurile. Patima morii e un afect, dar nu e o patim pctoas. E o ptimire. Sfntul Maxim a fcut distincia precis ntre afecte l patimi. fc

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

pede n cele urmtoare modul de curire a inimii. Pentru c mprind rutatea (patima) n dou, n cea care se susine prin fapte i n cea care se susine prin gnduri, mai nti a fost pedepsit prin legea veche nedreptatea artat prin fapte, iar acum a fcut legea s se vad cellalt fel de pcat, nepedepsind fapta rea, ci avnd grij s nu se iveasc nici nceputul. Cci scond pcatul din nsi voia de a-1 face, nseamn a face viaa cu mult mai strin de faptele rele. Iar avnd pcatul multe pri i multe feluri, fiecrui fel din cele oprite i-a rnduit, prin porunci, vindecarea potrivit. i, pentru c n toat viaa, cel mai repede se ivete boala mniei, ncepe vindecarea de la ceea ce o stpnete mai mult, legiuind n primul rnd nemnierea. Ai nvat, zice, de la legea veche; S nu ucizi!; acum nva s deprtezi de la suflet nsi mnia mpotriva celor de o fire (Mt., 5, 22). Dar nu a oprit orice mnie. Cci se poate folosi aceast pornire a sufletului i spre bine. Deci porunca a stins mnia fr nici un scop bun mpotriva fratelui. Cci a spus : Tot cel ce se va mnia pe fratele su n zadar 16 . Adausul n zadar arat c de multe ori folosirea mniei are un rost, i anume, atunci cnd patima se aprinde pentru pedepsirea pcatului. Acest fel de mnie l-a recunoscut mai nainte cuvntul Scripturii pe seama lui Finees ond a mblnzit prin njunghierea clctorilor de lege pornirea lui Dumnezeu mpotriva poporului (Num., 25). i iari se folosete de ea ca mijloc de vindecare fa de pcatele trupeti, smulgnd prin porunc, din inim, pofta nebuneasc a preacurviei. i aa vei afla pe Domnul ndreptnd n cele urmtoare pe toate, una cte una, oprind prin porunci fiecare din felurile pcatelor. Oprete s se stpneasc mniile nedrepte, nengduind nici mcar aprarea, alung patima lcomiei prin porunca de a ne dezbrca de bun voie i de cmaa rmas, n folosul celui ce voiete s ne ia haina. Tmdu iete firica, poruncindu-ne s dispreuim moartea. l peste tot, prin fiecare dintre porunci, vei afla cuvntul plugresc smulgnd ca un plug rdcinile rele ale pcatelor din adncul inimii noastre, prin ceea ce se curete de rodul spinilor. Deci, prin amndou face bine firii noastre : prin cele prin care fgduiete binele i prin nvtura ce ne-o d pentru viata de acum. Iar dac ti se pare dureroas strduina pentru cele bune, pune-o n fat cu viaa contrar, i vei afla cu ct este mai dureros pcatul dac nu priveti spre timpul de fa, ci la cel de dup acesta. Cci cel ce a auzit de gheen nu se va mai despri cu durere i cu osteneal de plcerile pcatelor, ci-i va ajunge doar frica slluit n gnduri, ca s alunge patimile. Dar e mai bine ca, cunoscnd ceea ce auzim prin ceea ce

16Cuvintele ln zadar se <ififi minwil ln unii rodiri vorhl. 25 Grigorie do Nyin

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

facem, s lum de aci prilejul unei i mai aprinse pofte. Cci dac snt fericii cei curai cu inima, nefericii snt, fr ndoial, cei cu mintea ntinat, pentru c privesc spre faa vrjmaului. i dac, prin virtute, nsi pecetea dumnezeiasc se ntiprete n viaa noastr, e vdit c viaa n pcat se face chipul feei vrjmaului 17. Iar dac, potrivit feluritelor nelesuri, Dumnezeu e numit prin fiecare nume al celor cugetate ca bune, de pild : lumin, via, nestricciune i toate cte snt de acest fel, dimpotriv, fiecare nume din cele protivnice acestora se va da nscocitorului rutii: ntuneric, moarte i stricciune i cte snt de acelai neam i soi cu acestea. Deci cunoscnd pe cele prin care viaa noastr ia chipul pcatului sau al virtuii, s fugim de chipul diavolului, s lepdm masca viclean i s lum chipul dumnezeiesc18, s ne facem curai cu inima, ca s ne facem fericii, ntiprindu-se n noi chipul dumnezeiesc, prin vieuirea curat, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul VII
Fericii ictorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se [vor

chema.

Toate cele ale sfinitului cort al mrturiei, pe care l-a alctuit legiuitorul izraeliilor dup chipul artat lui de Dumnezeu n munte, toate cte se cuprindeau nirate nuntru erau, una cte una, sfinte i sfinite. Iar cea mai dinuntru parte, n care nu se putea intra i umbla, se numea Sfnta Sfintelor. Aceast numire ntrit arta, socotesc, c ea nu se mprtea de sfinenie n acelai grad cu celelalte, ci pe ct se deosebea sfnta i sfinita, do coea ce era comun l ntinat, ou atlt acea parte In care nu se putea Intra era mal curat dect cele sfinte din jurul ei. Socotesc deci, c n acelai fel, toate fericirile artate nou n muntele acesta, cte ni le-a spus mai nainte Cuvntul, snt una cte una sfinte i sfinite ; dar ceea ce ni se d acum spre tlcuire e cu adevrat de nestrbtut i Sfnta Sfintelor. Cci dac a vedea pe Dumnezeu e un bine care nu poate fi ntrecut de nimic, a se face fiul lui Dumnezeu e, numaidect, mai presus de orice fericire.

17 Viaa din luntru se ntiprete pe faa artat. Trind cu vrjmaul reflectm la artare chipul lui. Dealtfel, nsui modul de a vieui e un chip al existenei fiecruia.

18 Chipul rului este o masc pentru om, ntiprit pe faa lui adevrat. Cci
nu este potrivit firii lui. Chipul binelui, sau al lui Dumnezeu, e chip, sau expresie adevrat a lui, pentru c e i o actualizare a firii lui. Dar, de obicei, masca st n Imitarea mincinoas a binelui de ctre cei ri. Ea nu i se potrivete omului ntr-un dublu neles.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

Care e deci nelesul acestor cuvinte ? Ce dar cuprinde o astfel de fgduin dat prin aceste cuvinte ? Orice ar nelege mintea prin ea, ceea ce se fgduiete e mai presus de aceast nelegere. Dac vei numi ceea ce se fgduiete prin fericirea aceasta : binele, cinstirea, nlimea, ceea ce se fgduiete e mai mult dect nelesul cuvintelor , ceea ce se primete e mai presus de rugciune, darul mai presus de ndejde, harul mai presus de fire. Ce este omul pus fa n fa cu firea dumnezeiasc ? Care cuvnt al sfinilor s-1 rostesc, prin care se nfieaz micimea omului ? Dup Avraam, el e pmnt i cenu (Fac, 18, 27) ; dup Isaia, iarb (Is., 40, 6) ; dup David, nici iarb, ci asemenea ierbii (Ps. 36, 2). Cci cel dinti zice : Tot trupul e iarb , iar al doilea zice : Omul, oa iarba. Dup Eclesiast, e dertciune (1, 2) ; dup Pavel, vrednici de plns (I Cor., 15, 19). Cci cuvintele cu care se numete Apostolul se potrivesc ntregului neam omenesc. Acesta este omul. Dar Dumnezeu ce este ? Cum voi spune ce este Cel pe care nu e cu putin nici s-L vd, nici s-L prind cu auzul, nici s-L iau n inim ?19 Cu ce cuvinte voi vesti firea Lui ? Ce pild a binelui acestuia am n cele cunoscute ? Ce cuvinte noi voi nscoci pentru a face neles pe Cel negrit i nespus ? Am auzit Scriptura cea de-Dumnezeu-insuflat spunnd lucruri mari despre firea cea mai presus de toate. Dar ce snt ele fa de firea aceea nsi ? Cci cuvntul a spus atta ct poate ncpea n mine, nu ct este Cel pe care II arat. Cci precum din cei ce primesc aerul, fiecare primete dup lrgimea lui, unul mai mult, altul mai puin i cel ce are n sine aer mai mult nu a luat n sine tot aerul, ci i el a luat din tot aerul ct a putut, aa i cuvintele despre Dumnezeu ale Sfintei Scripturi, care ne-au fost spuse prin Duhul Sfnt de ctre purttorii de Dumnezeu, snt nalte i mari i mai presus de toat mrimea fa de msura nelegerii noastre, dar nu se ating de adevrata mrire a Lui. Cine a msurat, zice, cerul cu palma i a luat apoi toateln min i pmntul In pumni ?. Cuvntul prorocesc a artat prin aceste mree rostiri o parte a lucrrii dumnezeieti, dar nsi puterea din care pornete lucrarea, ca s nu zic firea din care este puterea, n-a spus-o, nici n-a gndit s o spun 20. Ba i mustr prin cuvnt pe cei ce dau dumnezeirii unele chipuri prin presupuneri, spunnd ca din partea lui Dumnezeu : Cu cine M-ai asemnat? (Is., 40, 6), zice Domnul. Acelai sfat l d i Eclesiastul prin cuvintele sale : S nu te grbeti s scoi cuvnt naintea feei lui Dumnezeu. C Dumnezeu este n cer sus i tu, pe pmnt jos (Ecl., 5, 1). El arat,

1912G. Nu-L pot lua prin mine nsumi, dar nil Se d Bl nsui. mi d El putere
s-L primesc.

20 Bazat pe locuri ca acestea i sfntul Grigorie Palama a fcut deosebirea

ntre lucrrile, puterile l firea dumnezeiasc. Dar n lucrare e i putere, nct pe drept cuvnt ln limba romn (i francez), lucrarea s-a tradus cu energie.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

socotesc, prin deprtarea stihiilor una de alta, n ce msur e mai presus firea dumnezeiasc, de gndurile pmnteti. Cel ce este astfel i aa de mare, Care nu poate fi nici vzut, nici auzit, nici cugetat, pe omul, care e socotit ca nimic ntre cele ce snt: cenu, iarb, deertciune, i-1 face casnic, fiind ridicat de Dumnezeul tuturor la treapta de fiu. Ce mulumire vrednic de acest dar s-ar putea gsi s-I fie adus ? Prin ce cuvnt, prin ce cugetare, prin ce micare de recunotin s-ar putea luda acest har covritor ? Omul e ridicat peste firea lui, e fcut din muritor, nemuritor ; din ntinat, nentinat; din trector, venic i peste tot, din om, dumnezeu. Cci cel nvrednicit s se fac fiu al lui Dumnezeu va avea, fr ndoial, n sine, cinstea Tatlui i e fcut motenitor al tuturor buntilor printeti. O, uria drnicie a bogatului stpn! O, mn larg! Ct de mari snt darurile comorilor negrite ! 21 Firea cea czut n necinste din pricina pcatului o ridic aproape la aceeai cinste cu Sine, din iubirea Sa de oameni. Cci dac ne face prin har ceea ce este El dup fire, ce altceva ne d dect deopotriv cinstire cu Sine, prin nrudire ? Deci cununa este aceasta. Dar, care e lupta pe care o ncununeaz ? De se va face fctor de pace, zice, va fi ncununat cu harul nfierii. Mie mi se pare c i fapta creia i se fgduiete o astfel de rsplat este un alt dar. Cci, ce este mai dulce ntre cele nzuite de oameni n via, dect c vieuire panic? Pentru c orice ai numi ntre cele) dulci via, are nevoie de pace ca s fie dulce. Cci, dac le-ai avea toate clte se preuiesc In via : bogie, sntate, soie, copii, cas, prini, slujitori, prieteni, pmnt l mare, dintre care fiecare se mbogete prin cele proprii, grdini ca ralul, vite, bi, locuri de joc, de sport, locuri de desftare pe seama tinerilor, i toate cite se nscocesc pentru plceri, dac s-ar mai aduga la acestea spectacolele plcute, concertele muzicale i orice altceva prin care se ndulcete viaa celor ce umbl dup desftri, dac le-ai avea pe toate acestea, dar bunul pcii ar lipsi, ce folos a-i avea de ele odat ce rzboiul te-ar mpiedica de la bucuria de aceste bunti ? Deci pacea nsi este dulce celor ce se mprtesc de ea i ndulcete cele preuite n via. Dar i dac pim, n pace, vre-o nenorocire de felul celor omeneti, rul acesta, amestecat cu binele, se face mai uor celor ce-1

21 In textul grec, harismele. Toate cele ce le are Tatl i pe care le are i

Fiul cel Unul Nscut prin natere, le are i omul prin drnicia Tatlui, odat ce Fiul cel Unul Nscut S-a fcut prin ntrupare Frate cu noi, dac ne alipim de El. Toat cunotina, toat puterea, toat fericirea Tatlui ni se fac proprii pentru c El Se unete cu noi, odat ce e unit cu Fiul Su devenit om, dac noi primim s ne unim cu Fiul Su. Toate comorile dumnezeieti nesfrite ni se fac proprii n forma tririi lor omeneti. Trupul omenesc devine nestriccios, transparent de strlucirea puterilor dumnezeieti, mbrcat in ele, iradiant al lor.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

ptimesc. Ins i cnd rzboiul ne strmtoreaz viaa, el ne face ntr-un fel oarecare nesimitori fa de celelalte pricini de ntristare. Pentru c nenorocirea de obte covrete, prin durerile ei, pe cele singulare. Cci doctorii spun de bolile trupeti c dac dou dureri se nimeresc s vin deodat ntr-un trup, numai cea mai mare e simit, iar rul mai mic i ascunde durerea, fiind acoperit de puterea celui ce covrete. Tot aa, relele rzboiului covrind n dureri, i fac nesimitori pe oameni fa de durerile lor singulare. Dar dac sufletul e amorit n simirea suferinelor sale de lovitura relelor de obte ale rzboiului, cum va pstra simirea celor dulci ? Cci iat armele i caii cei mbrcai n zale, trmbia rsuntoare, rndurile de lupttori purttori de lnci, scuturile strns nvecinate, coifurile cu pene trase pe fee n chip nfricotor, ciocnirile, nvlirile, amestecrile, luptele, uciderile, fugile, urmririle, strigtele, vaietele, pmntul udat de snge, mori clcai n picioare, rnii prsii i toate cte au loc n asprele ntmplri ale rzboiului! Oare cel aflat n acestea are timp s-i ndrepte gndul spre amintirea a ceea ce l veselete ? Iar dac i intr n suflet amintirea vreunui lucru plcut, nu i se face adaus de nenorocire amintirea la cele scumpe, intrat n gnd n timpul attor primejdii ? Aadar, Cel ce i-a dat ie plat, dac te-ai desprit de relele rzboiului, i-a fcut dou daruri : unul este cununa, cellalt nsi lupta. Deci chiar dac nu i s-ar da ndejdii acestuia nimic, nsi pacea prin ea nsi e mai de pre pentru cei ce au minte, dect orice alt lucru nzuit. n aceasta se poate cunoate mrimea covritoare a iubirii de oameni (a lui Dumnezeu), c marile rspli nu se druiesc n form de dureri i osteneli, ci, ntr-un fel oarecare, n form de stri fericite i bucuroase, dac darul de cpetenie al celor ce se veselesc e pacea, pe emu vnloto s o alb fiecare att demare, Incit s nu o aib numai el, ci s o mpart din belugul priso-sitor i celor ce nu o au 22. Cci zice : Fericii fctorii de pace. Iar fctorul de pace este cel ce d pace altuia. Ins n-ar mprti-o cineva altuia, dac n-ar avea-o

22Pacea se ntinde din sufletul ce o are, cum se ntinde i tulburarea. Aceasta

arata Iari legtura interioar dintre suflete. Dar arat i faptul c att valorile pozitive cit i lipsa lor au ca suporturi persoanele. Pacea nu e o stare impersonal i nici tulburarea. Ci e o stare personal, plin de intenia ndreptat spre alte persoane. E o valoare prin care comunic persoanele, ca prin toate valorile i lipsurile lor. Primele unesc persoanele n armonie, ultimele le in legate n disarmonie, n dumnie. Pacea e marea for care le ine toate n armonie. Dar nu ntr-o armonie fizic, impersonal, ci n armonia contient, iubitoare, n care persoanele i menin libertatea i unicitatea lor. De aceea, Dumnezeu Cel ntreit In Persoane, dar Unul In fiin i in toate nsuirile sau valorile, oa Creator i susintor al tuturor, e izvorul pcii. i cel ce iradiaz aceast pace contient, iubitoare, nelegtoare, mbr-ltoare, s-a fcut vas al pcii lui Dumnezeu, deci fiu al Lui, fiu prin care se nsuete pacea i se rspndete cu voin printre oameni.

300

SFlNTUt,

ORIOOniE

DU NYSSA

el nsui. Deci mai nti voiete s fii tu nsui plin de buntile pcii, apoi s dai din bine i celor lipsii de el i s nu iscodeasc cuvntul o tlcuire prea adnc. Pentru c ne ajunge pentru dobndirea acestui bun i numai nelesul ce ne st la ndemn. Fericii fctorii de pace. Cuvntul druiete n scurtimea lui tmduirea multor boli, cuprinzndule toate pe rnd n nelesul lui larg i general. S nelegem nti ce este pacea. Ce este altceva dect mpreunasimire iubitoare, ndreptat spre cel de aceeai fire ? Dar atunci, ce este ceea ce se cuget protivnic pcii ? Ura, mnia, iuimea, pizma, pomenirea rului, frnicia, nenorocirea rzboiului. Vezi ctor boli le este leac un singur cuvnt ? Cci pacea se mpotrivete la fel fiecrei boli din cele spuse i face s nceteze rul prin venirea ei. Pentru c, precum nceteaz boala cnd intr sntatea, i se mistuie ntunericul cnd se arat lumina, aa, cnd se ivete pacea, se destram toate patimile ce se nasc din starea protivnic. Iar ct de mare bun este aceasta nu socotesc c trebuie s-i tlcuiesc eu prin cuvnt. Gndete-te tu nsui n tine, cum e viaa celor ce triesc ntre ei n bnuial i ur, ct de neplcute le snt ntlnirile, ct scrb are fiecare de toate ale celuilalt; gurile le snt fr sunet, privirile ntoarse, urechea nchis fa de cuvntul celui ce urte i al celui urt. Oricine e prieten unuia nu e prieten celuilalt; i dimpotriv, oricine e duman unuia e plcut celuilalt. Precum deci aromatele bine-mirositoare umplu aerul dimprejur de buna lor mireasm, tot aa darul pcii se rspndete cu mbelugare, Incit viaa ta e tmduire bolii strine. Dar ct de mare este acest bun, poi cunoate mai deplin, gndindu-te la nenorocirea fiecreia din patimile ce se nasc n suflet dintr-o voin dumnoas. Cine ar putea descrie dup cuviin patimile mniei? Ce cuvnt ar putea nfia urenia

DRAPRH rimicmi

381

acestei boli? Vezi patimile drceti ce so Ivesc In cei stplnii de minte? Glndeto-te la semnele asemntoare ale bolii de la demonul mlniei i care e deosebirea tntro ele. Ochiul celor luai In s'tplnire de demon e injectat n snge i rsucit, limba furioas, sunetul aspru, cuvntul ascuit i ca un ltrat. Toate acestea snt comune i mniei i ndrcirii: micarea neastmprat a capului, micarea nebun a minilor, fierberea ntregului trup, picioarele nestatornice ; avem n acestea o singur descriere a ambelor boli. Numai ntr-atta se deosebete boala de la demon, de mnie: c una e un ru voit, iar alta cade fr voie peste cei n care se ivete. Dar cu ct e mai de plns lucru s ajung cineva prin proprie pornire n acest ru, dect n patima fr voie ? De boala de la demon, cel ce o vede are mil. Dar furia din mnie, ndat ce o vede, o imit, socotind c se pgubete dac nu biruie pe cel mbolnvit naintea sa cu patima din el. i demonul chinuiete trupul celui stpnit de el numai pn ce nceteaz boala aceluia, fcnd pe cel cuprins de furie s-i arunce minile mpotriva aerului n zadar , dar mnia nu face micrile trupului s se mite fr rost. Cci, cnd patima se face stpn i sngele din jurul inimii se nfierbnt, fierea neagr mprtiindu-se pretutindeni n trup, cum se zice, prin simirea mnioas, atunci toate simurile cu reedina n creier, fiind apsate de aburii din luntru, ochii snt mpini afar din luntrul pleoapelor, aintindu-se plini de snge i ndrcii spre cel ce l supr, mruntaiele snt apsate de rsuflare, vinele gtului se umfl, limba se ngroa, glasul, strmtorat de vine, se ascute fr voie, buzele nepenesc i se nnegresc de ajungerea la ele a fierii reci i se fac anevoie de micat n deschiderea i nchiderea fireasc a lor, nct nu mai pot s-i in scuipatul ce se nmulete n gur, ci-1 arunc prin cuvinte, sunetul silit scondu -1 odat cu sine. Atunci se pot vedea i minile micate de boal i picioarele ; iar mdularele acestea nu se mic n zadar, cum se ntmpl la cei luai n stpnire de demoni, ci spre rul celor ce se ncaier ntre ei din pricina patimii. Cci loviturile celor ce se bat ntre ei intesc spre rnirea simurilor. Iar dac n ncierare gura unuia se apropie de trupul celuilalt, nu rmn nici dinii nelucrtori, ci se nfig ca o fiar n cele la care ajung. Dar cine ar putea spune pe rnd relele care-i iau naterea din mnie ? Deci cel ce mpiedic acest lucru urt, cu dreptate se numete fericit i cinstit pentru marea fapt bun ce o svrete. Cci dac cel ce scap pe om de vre-o neplcere trupeasc este cinstit pentru o astfel de faptei bun, cu ct mai mult nu vor socoti cei ce au minte, pe cel ce a eliberat sufletul de aceast bomVi, cu mi binefctor al vieii? Cci

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

cu ct e mai mare sufietul dect trupul, cu atlt e mai de cinste cel ce vindec sufletul dect cei ce tmduiese trupurile. Dar s nu cread nimeni c eu socotesc c, dintre relele pricinuite de ur, neplcerea produs de mnie e cea mai grea. Cci socotesc c patima pizmei i a frniciei e cu mult mai grea dect cea amintit; cu ct ceea ce e ascuns e mai ru dect ceea ce se vede. De fapt, dintre clini, ne temem mai mult de aceia care nu-i vestesc mnia prin ltrat i n-au nfiare iscoditoare, ci ntresc neprevederea i negrija noastr printr-o nfiare blnd i linitit. Aa este patima pizmei i a frniciei celor care, nuntru, n adneul inimii, ntrein ura ca pe un foc ascuns, iar la vedere i dau cu frnicie, nfiarea prieteniei. Dar precum cnd focul e ascuns sub paie, la nceput topete prin ardere cele apropiate, fr ca flacra s ias la artare, ci strbate prin ele doar un fum ru mirositor mpins din luntru cu sila, dar dac se ivete vre-o rsufltoare, iese la vedere o flacr strlucitoare, aa i pizma roade Inima nuntru, ca un foc o grmad ndesat de paie, i-i ascunde din ruine boala, dar nu se poate ascunde deplin, ci din ea, ca un fum ru mirositor, i face vdit amrciunea prin nite semne ale chipului ei. Dar dac i se ntmpl celui pizmuit vre-o nenorocire, atunci (invidiosul) i arat boala, fcndu-i din ntristarea aceluia o pricin de bucurie i de plcere. Cele ascunse ale patimii se cunosc ns i pn ce ea pare s se ascund, prin nite semne artate pe fa. Iar semnele pizmei care topete snt adeseori asemenea semnelor de moarte ale celor disperai : ochii uscai, nfundai n pleoapele secate, sprncenele czute, oasele ieite prin carne. Iar pricina bolii care este ? Viaa netulburat a fratelui, sau a semenului su, sau a vecinului. O, nedrepti noi: a socoti vinovat pe cineva pentru c nu e nefericit, a simi durere pentru faptele lui bune, a-1 osndi ca nedrept nu pentru faptele prin care ai suferit vre-un ru, ci pentru cele prin care acela, nesvrind nici o nedreptate, triete mulumit ! Ce ai, nenorocitule ? Ia spune : pentru ce te usuci privind la fericirea vecinului cu ochi amri ? Ce vin i gseti ? Pentru c e sntos la trup ? Pentru c e destoinic n cuvinte frumoase ? Pentru c e de neam mai bun? Pentru c, lund un post de conductor, se arat strlucind n dregtoria lui ? Pentru c a ajuns la o bunstare material ? Pentru c e cuviincios n cuvinte din pricina nelepciunii ? Pentru c e cunoscut de muli pentru binefacerile lui ? Pentru c se bucur de copii ? Pentru c se veselete cu soia lui ? Pentru c strlucete pentru veniturile casei ? Pentru ce i se nfig acestea n inim ca nite sgei ascuite ? Ii strngi palmele, i mpleteti degetele, eti tulburat n gnduri, scoi suspine adnci i dureroase, n-ai nici o plcere de veniturile tale, Ii c masa amar, Ut a vatra triat, urechea l-e gata s asculte blrfirea celui cruia II meTge bine, iar

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

de se spune ceva bun de el i se scrbete urechea de cuvnt. l aflndu-te cu sufletul astfel, de ce Ii acoperi patima n frnicie ? De ce te mpodobeti cu masca prieteniei i a unei bunvoine prefcute V De ce II felicii cu cuvinte de laud, spunndu-i s se bucure i s fie sntos, dorindu-i cele protivnice prin cele ascunse n suflet ? Aa a fcut Cain, care nfuriat de bunul nume al lui Avei, plnuia din pizm omorrea lui, iar prefctoria s-a fcut clu ; cci lund masca prieteniei i a vorbirii frumoase, l duce la cmp, departe de ocrotirea prinilor, apoi i descoper pizma prin ucidere. Deci cel ce scoate aceast boal din viaa omeneasc i prin bunvoin i pace leag ntre ei pe cei de aceeai fire i-i duce pe oameni la bun nelegere prieteneasc, oare nu mplinete cu adevrat lucrarea puterii dumnezeieti, alungind cele rele din firea omeneasc i sdind n locul lor comuniunea n cele bune (mpreun-mprtirea de cele bune) ? De aceea l numete pe fctorul de pace fiu al lui Dumnezeu, dat fiind c cel ce druiete acestea vieii oamenilor se face urmtor al adevratului Dumnezeu. Fericii, deci, cei fctori de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Cine snt acetia ? Urmtorii iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cei ce arat n viaa lor ceea ce e propriu lucrrii lui Dumnezeu. Cci Druitorul i Domnul celor bune smulge cu totul i duce cu totul la nefiin tot ce este n afar de firea binelui i strin de el. Aceast lucrare i-o legiuiete i ie, ca s smulgi ura, s desfiinezi rzboiul, s nimiceti pizma, s alungi lupta, s omori frnicia, s stingi inerea de minte a rului ce mocnete n luntrul inimii tale, s sdeti n locul acestora toate cte le nlocuiesc prin nlturarea celor contrare. Cci precum odat cu retragerea ntunericului intr lumina, aa i n locul fiecreia din acestea intr road Duhului, iubirea, bucuria, pacea, buntatea, ndelunga-rbdare, tot numrul de bunti nirat de Apostol (Gal., 5, 22). Cum nu e deci fericit mprtitorul dumnezeietilor daruri, al harismelor lui Dumnezeu, cel ce se aseamn n facerile sale de bine cu marea drnicie a lui Dumnezeu? Dar poate c Fericirea nu privete numai la binele strin, ci socotete c fctorul de pace e n mod principal, cel ce duce rzboiul dintre trup i duh din sine la o armonie panic, cind nu mai e lucrtoare legea trupului, care lupt mpotriva legii minii, ci cea din urm supus mpriei mai bune se face slujitoare a poruncilor dumnezeieti. Dar s nu socotim c cuvntul ne sftuiete s cugetm viaa celor ce nfptuiesc binele n doime, ci odat ce a

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

fost surpat dintre noi peretele din mijloc al rutii despritoare (Ef. 2, 14), cei doi se toc unul, crescnd mpreun prin unirea n bine 23. Fiindc deci se crede c dumnezeirea este una i necompus i fr chip, cnd i omenescul va scpa, prin aceast lucrare de mpciuire, de aceast compunere din dou, i va veni din nou deplin la bine, la simplitate i la lipsa de chip, ajuns cu adevrat una, ca partea vzut s fie aceeai cu cea ascuns i cea ascuns, cu cea artat, atunci cu adevrat se mplinete fericirea, i acetia se numesc n mod propriu fiii lui Dumnezeu24, fiind fericii dup fgduina Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul VIII
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria cerurilor.

nirarea pe rnd a nelesurilor nalte ale nvturii ne conduce ca la a opta treapt, la tlcuirea cuvntului de fa. Iar eu zic c e bine s lmurim nti prin cuvnt ce nseamn la prooroc taina numrului opt, de care vorbete n titlul a doi psalmi (Ps. 17 i 11) , i ce este curirea i porunca tierii mprejur, care amndou snt legate de numrul opt. Poate numrul acesta are vre-o nrudire cu fericirea a opta, care, ca un vrf al tuturor fericirilor, se afl pe cea mai nalt treapt a binelui. Acolo proorocul d de neles, prin simbolul zilei a opta, ziua nvierii ; curirea arat ntoarcerea din nou la curirea cea dup fire a omului ntinat; i tierea mprejur nseamn lepdarea pielii moarte, pe care am mbrcat-o dup ce ne-am fcut goi de via prin neascul-

23 TJ Ttp& T6 xpeTrtov ovoxpoei. Crescnd mpreun prin amestecarea n

Pacea i face pe doi unul, dar fr s-i confunde. Cci vtixpaaic poate nsemna l dialogul lor simfonic n bine. Acesta e sensul ce-1 d sfntul apostol Pavel surprii peretelui din mijloc al despriturii. Peretele acesta despritor ntre mine i tine e rutatea, egoismul amndurora. Deci fctorul de pace face
bine.

din sine i din cellalt, sau cellalC un singur om n Hristos. mplinete porunca lui Hristos ca toi s fie una. Aa se recapituleaz toi n Hristos (Ef., 1, 10).

24 Desprirea dintre om i om, produs de pcat, trebuie s dispar att de

mult i unirea prin iubire i pace s se fac aa de mare, nct s fac i firea lor ntiprit de cea dumnezeiasc, simpl i una ca aceea, fr ca ipostasurile ei s se confunde. Aceasta va nsemna c ceea ce gndete omul e tot aa de artat ca ceea ce spune i face, i ceea ce e artat din el tot aa de penetrat de Duhul ascuns i de Dumnezeu din el, nct taina lui s fie deplin vdit. Cznd peretele despritor al egoismului, omul cunoate n cellalt, umplut de Dumnezeu, orizontul infinit i triete In El i n iubirea Lui. Nu mai este ngustat n el nsui, nu se mai crede pe sine singura realitate, nu mai vede numai exteriorul celorlali, nu mai e ispitit numai de patimile lor, nu mai triete In nchisoarea ntunecat a lipsei de neles i de lrgime spiritual, care, dac s-ar prelungi etem, ar fi un adevrat iad.

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

DitHPni'.
i'nnicmi

305

tare. Aci fericirea i\ opta este uezaroa din nou In ceruri a celor czui n robie, a celor chemai din nou din robie n mprie. Cci fericii, zice, cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria cerurilor. Iat sfritul luptelor dup Dumnezeu, cununa durerilor, rsplata sudorilor : nvrednicirea de mpria cea din ceruri. Ndejdea fericirii nu mai e cltinat de cele nestatornice i schimbtoare. Cci pmntul e locul celor schimbtoare. Dar din cele ce se vd i se mic pe cer, nu cunoatem nimic care s nu se mite la fel, ci toate i fac drumul pe cer n ordinea, pe liniile i dup rnduial lor. Vezi deci covrirea darului ? Cci nu le druiete celor vrednici mrirea n cele ce se schimb, ca s le ntristeze bunele ndejdi frica de schimbare, ci, spunnd mpria cerurilor, arat neschimbarea i rmnerea la fel a darului fgduit ndejdii. Dar din cele spuse ni se nate o nedumerire : nti pentru c fg duiete aceeai rsplat celui ce se srcete pentru El i celor prigonii pentru El. Dar cei ce primesc aceeai cunun au i aceleai lupte. Apoi, cum desprind pe cei de la dreapta de cei de la stnga, i cheam pe cei dinti n mpria cerurilor, artndu-le alte pricini ale acestei cinstiri ? Cci vorbind acolo de mil, de drnicie i de iubirea fa de alii, nu pomenete nimic de srcia cu duhul, nici de prigonirea pentru El, dei dup primul neles se pare c e o mare deosebire ntre acestea. Cci ce este comun ntre a fi srac i a fi prigonit, sau, ntre acestea, i faptele comptimirii iubitoare : a hrni pe cel lipsit, sau a mbrca pe cel gol, sau a primi sub acoperiul su pe drume, sau a aduce mngierea cea dup putin celui bolnav i nchis? Deci ce au acestea n comun cu a fi srac i a fi prigonit, dup nelesul obinuit ? Acesta alin nenorocirile strine , dar fiecare din aceia, att cel srac, ct i cel prigonit are nevoie de alinrile altora. Dar rezultatul este egal pentru toi. Cci la fel l duce (Domnul) la cer pe cel srac cu duhul, pe cel prigonit pentru El i pe cel ce a primit pe cel de aceeai fire. Ce vom zice deci ? Toate snt legate nre ele, tinznd spre acelai scop, Tucrnd n vederea lui. Cci srcia e uoar la strmutare i iubirea de sraci nu e strin de srcie 25. Dar mie mi se pare c e bine s tlcuim mai nti acest cuvnt. i apoi s cercetm conglsuirea dintre aceste nelesuri i nelesul lor comun.

25Cnd d sracilor cu drnicie, nu se llpelo do bogie, accept uor srcia.

Iar orice srcie se strmut uor la viii|n viitoare l n u l ine pe om pironit de viaa de aici.

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

Fericii cei prigonii pentru dreptate. De unde slnt gonii i de ctre cine ? nelesul nemijlocit ne arat stadionul martorilor (marti rilor) 26 . i alergarea din credin. Cci gonirea presupune srguina ncordat a celui ce alearg cu repeziciune; ba mai mult, ea arat i biruina n alergare. Cci nu poate birui altfel cel ce alearg, dac nu las n urma sa pe cel ce alearg mpreun cu el. Fiindc deci cel ce alearg spre cununa chemrii de sus i cel gonit pentru cunun de ctre vrjmai au la fel, n spate, cel dinti pe cel ce se ntrece cu el, iar cel din urm pe cel ce-1 gonete 27, iar acetia snt cei ce strbat drumul mrturiei, n luptele pentru dreapta credin, fiind gonii dar neajuni (neprini), sfritul fericirii rnduite lor prin ndejde, nfiat n cuvintele din urm, e ca un fel de cunun a ntregii fericiri. Cci e cu adevrat fericire a fi gonit pentru Domnul. Pentru ce ? Pentru c gonirea din partea rului se face pricin a struirii i naintrii n bine. Cci nstrinarea de ru se face prilej al alipirii de bine. Iar bine i mai preoua de orice bine este Domnul, spre Care alearg (n sus) cel gonit. Deci fericit cu adevrat este cel ce se folosete de vrjma ca de un ajutor n naintarea spre bine. Cci ntruct viaa omeneasc se afl la mijloc ntre bine i ru, precum cel ce cade din ndejdea cea bun i nalt ajunge n prpastie, aa cel ce s-a deprtat de ru i s-a nstrinat de stricciune se ntrete n dreptate i n nestricciune. Deci gonirea (prigonirea) martorilor (martirilor) din partea tiranilor, este deocamdat dureroas simurilor dup chipul ei artat, dar sfritul celor ce li se ntmpl ntrece toat fericirea. Dar e mai bine s cunoatem nelesul cuvntului prin nite pilde. Cine nu tie cu ct este mai greu s fii supus uneltirilor, dect s fii iu bit Dar faptul dinti, care se arat oa chinuitor, se face multora pricin a unei fericiri chiar n viaa aceasta, cum arat istoria despre Iosif, care, supus uneltirilor din partea frailor i deprtat de la mpreun-vieuirea cu ei, prin vnzarea lor a ajuns mprat peste uneltitori , cci poate n-ar fi ajuns la aceast dregtorie, dac pizma nu i-ar fi deschis prin uneltire drumul spre mprie. Precum deci, dac cineva i-ar fi prezis Iul Iosif: suferind uneltiri vei fi fericit, acela, rmnnd la primul n eles, n-ar fi socotit lucrul acesta cu putin privind la ntristarea nemijlocit, cci nu i s-ar fi prut cu putin ca sfritul unor fapte de reavoinj s fie bun, la fol l aci prigonirea adus do tiran celor credincioi, avind ln ea mult durere pentru simuri,

26 In grecete pentru martor i martir se folosete acelai cuvnt (jxipTu).

Martiri au fost cei ce au dat mrturie pentru Hristos Cel nviat cu preul vieii lor.

27 Sfntul Grigorie, dnd prigonirii nelesul de la nceput de gonire, poate

ncadra In cei gonii pentru Hristos nu numai pe martirii In sens strns, ci i pe toi care-1 mrturiseau pe El, fiind urmrii de ispitele vrjmaului.

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

face anevoie de primit, de cei mai trupeti, ndejdea mpriei, fgduit lor prin dureri. Dar Domnul, innd seama de slbiciunea firii, vestete de mai nainte celor slabi care este sfritul luptei, ca prin ndejdea mpriei s biruiasc cu uurin simirea trectoare a durerilor. De aceea se bucur tefan lovit din toate prile cu pietre i primete cu bucurie n trup, ca pe o rou plcut, valurile de pietre ce vin unul dup altul i rspltete cu binecuvntri pe ucigai, rugndu-se s nu 11 se socoteasc pcatul lor, pentru c auzise fgduina i vedea ndejdea ntrit prin cele ce i se ntmplau. Cci, odat ce auzise c cei prigonii pentru Domnul vor ajunge n mpria cerurilor, vedea ceea ce atepta, ntruct era prigonit. Pentru c alergnd prin mrturisire, i se arat ceea ce ndjduia, deschizndu-i-se cerul i slava dumnezeiasc privindu-1 din nlimea mai presus de lume, adic nsui Cel mrturisit de ctre cel ce rbda n lupt. Cci artarea Conductorului luptei arat prin ghicitur ajutorul dat de El celui ce se lupt, ca prin aceasta s aflm c Acelai este Cel ce rnduiete luptele i susine totodat pe lupttorii Si mpotriva vrjmaului. Cci nu e uor, ba poate e chiar cu neputin s preuiasc cineva mai mult binele n care nu vede dulceurile vzute din viaa aceasta, nct s voiasc fr greutate s se despart de cas, de soie, de copil, de frai, de prini, de prieteni, de toate cele dulci ale vieii, de nu-1 ajut Domnul nsui pe cel ce a fost chemat la lupt de bun-voie pentru bine. Cci pe cel pe care l-a tiut de mai nainte, cum zice Apostolul, pe acela l-a i rnduit de mai nainte (Rom., 8, 23) i-1 cheam i-1 ndreptete i-1 preamrete. Fiindc deci sufletul e amestecat prin simurile trupeti cu cele dulci ale vieii i se desfat prin ochi de culoarea frumoas a materiei i se pornete prin auz spre cele plcute auzului i, prin miros i gust i pipit, se bucur de fiecare din cele nrudite cu ele, fiind intuit, ca printr-un piron, de puterea simurilor, de cele dulci ale vieii, e greu de desprit de cele de care s-a lipit, amestecndu-se cu ele. i, mbrcat n acestea ca n nite coji i solzi, sau ca ntr-un nveli de lut copt, e greoi n micri, trndu-se sub toat povara vieii. De aceea, sufletul care e astfel e i uor de prins 28 de cei ce-1 gonesc, ameninndu-1 cu Jefuirea de bunuri, sau cu pgubirea a ceva din cele nzuite n viaa aceasta. El se las prins cu uurin i se supune celui ce-1 gonete. Dar cnd cuvntul cel viu, cel lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, cum zice Apostolul (Evr., 4, 12), ajunge n luntrul celui ce

28L. Binswanger (Qrundlormen und Brkenntnls menschlichen Daseins) a vorbit

de slbiciunile omeneti, ca de nite belciuge de care poate fi omul uor prins i purtat de cei ce-i cunosc aceste slbiciuni. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de greutatea ln micare a omului lipit prin putinii de cele ale lumii. Aceasta 11 face uor de prins de cei ce-1 ispitesc. Omul dezlipit do cele lumeti e sprinten ln micrile spre bine, e nelncleiat de lucruri, noingrcuilnl do platoa mindrlei. E liber, e ca o pasre uoar ln zborul el.

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

primete cu adevrat credina i taie ca pe nite crescturi rele, sau ca pe o povar legat de suflet, plcerile lumeti, atunci, scuturn-du-i umerii ca un alergtor, intr n stadionul luptelor uor i sprinten, folosindu-se de Conductorul luptei ca de o cluz n alergarea sa. Cci nu mai privete la cele ce le-a prsit, ci la cele ce le svr ete ; nici nu mai ntoarce ochiul spre dulceaa din urm, ci alearg spre binele ce-i st nainte ; nici nu se mai plnge de pgubirea de cele pmnteti, ci se veselete de ctigarea celor cereti. De aceea primete orice fel de chin ca pe un mijloc i ca pe un ajutor spre dobndirea bucuriei ce-i st nainte : focul, ca curitor de materie ,sabia, ca despritoare a alipirii minii de cele materiale i trupeti , i orice nscocire de chinuri i dureri o primete cu bucurie, ca pe un leac potrivnic veninului ru, pricinuit de plcere. Precum cei cu stomacul ncrcat i plin de venin sorb cu hotrre butura amar, ca prin ea s deprteze pricina bolii, aa primete, cel ce e gonit de vrjma i alearg spre Dumnezeu, butura durerilor, care stinge efectul ru al plcerii. Cci nu se poate bucura cel ce nu sufer dureri. Fiindc deci prin pcat a intrat moartea, numai prin ceea ce e contrar va fi alungat aceasta. Drept aceea cei ce prigonesc pe cei ce mrturisesc pe Domnul i nscocesc chinurile greu de rbdat, aduc doftorie sufletelor prin dureri, tmduind boala de pe urma plcerii prin prilejuri de durere. Aa primete Pavel crucea, Iacov sabia, tefan pietrele, fericitul Petru rstignirea cu capul n jos, toi lupttorii credinei de dup aceea, chinurile de multe feluri, fiarele, prpstiile, arderile, ngherile, spintecarea coastelor, cercuri de cuie n jurul capului, jupuirea de piele, smulgerea unghiilor, desfacerea picioarelor trupului din ambele pri, topirea prin foame ,- toate acestea i altele ca acestea le primesc sfinii cu bucurie ca mijloace curitoare de pcate, ca s nu mai rmn n inim nici-o urm de plcere ntiprit n ea. Cci simirea aceasta ascuit a durerii tergea toate ntipririle plcerii din suflet. Fericii, deci, cei gonii pentru Mine. Aceasta e aa (ca s cunoatem i cellalt neles), ca i cnd, dnd cuvnt cineva sntii, aceasta ar zice : Fericii cei scpai de boal pentru mine. Cci nstrinarea de cele suprtoare pregtete pe cei ce au fost nainte bolnavi,s fie n mine. i Iari s auzim acest cuvnt ca i cum nsi Viaa ar fgdui aceast fericire : Fericii cei gonii de moarte pentru mine. Apoi ca i cnd ar zice Lumina : Fericii cei gonii de ntuneric pentru Mine ,3. La fel i dreptatea, sfinenia, nestricciunea, buntatea i tot ce se cuget i se numete bun. Cel ce e neles ca

3KJ

SFINTUU ORIOORIK DB NY88A

fiind Domnul acestora, s socoteti c-i spune : Fericit este tot cel alungat de tot lucrul contrar, de stricciune, de ntuneric, de pcat, de nedreptate, de lcomie, de toate cele ce se deosebesc de cuvintele, de lucrurile, de gndurile dreptii. Cci a ajunge n afara relelor este a se aeza n luntrul celor bune. Cel ce face pcatul, zice Domnul, este rob pcatului (In, 8, 34). Deci cel ce s-a desprit de pcatul cruia i-a slujit a ctigat starea de cinste a libertii. Iar chipul cel mai nalt al libertii este stpnirea de sine. Iar demnitatea mpriei nu are deasupra ei vreo tiranie. Deci dac cel strin de pcat e stpn pe sine, iar propriu mpriei este s fie de-sine-stpnitoare i nestpnit de nimic, urmeaz c cel gonit de ru este fericit, ntruct gonirea din partea rului i pricinuiete cinstea mprteasc. S nu ne suprm deci, frailor, cnd sntem alungai de ctre cele pmnteti. Cci cel ce se strmut de la acestea se aeaz n mpria cerurilor29. Acestea dou snt stihiile n zidirea celor ce snt date spre vieuirea firii cuvnttoare : pmntul i cerul. Locul celor ce au primit viaa n trup este pmntul , iar al celor fr trupuri, cerul. Deci fiind de trebuin ca viaa noastr s fie numaidect undeva, dac nu sntem gonii de pe pmnt, rmnem numaidect pe pmnt; iar dac plecm de aici, ne vom strmuta n cer. Vezi ce-i aduce Fericirea, ntruct ceea ce i pare ntristtor i pricinuiete un aa de mare bine ? Aceasta cunosend-o, i Apostolul zice : Toat mustrarea pentru timpul de fa nu pare spre bucurie, ci spre ntristare, dar pe urm aduce rod de pace celor ce se deprind prin ea ntru dreptate (Evr., 12, 11).
136. Cei fugrii de moarte alearg spre via ; cei fugrii de ntuneric alearg spTe lumin. Viaa, Lumina spre care snt ei fugrii, le spune: fericii sntei cei fugrii de moarte, de ntuneric, c vei ajunge la Mine.

29 Dac mpria cerurilor nu are deasupra ei nici o stpnire, nici cei ce fac
parte din ea nu snt stpnii de nimic, ci snt stpni pe ei nii, sau cu adevrat liberi. Aceasta, pentru c ei snt unii cu mpratul Dumnezeu, Care nu e stpnit de nimic. Ei respir n libertatea neameninat l nestrmtorat a Iul Dumnezeu, liberi de orice patim. Respir In libertatea Lui. Cel ce so iubesc snt liberi n iubirea lor. Nimic nu-i silete s se iubeasc. Nimic altceva nu-i stplnete. Snt liberi i, n acelai timp, unii, sau unii l, In acelai llmp, liberi. Liberi n Iubire, liberi s fac tot ce volesc In Iubire.

399

SI'lNUJI. ORIOORIB DE NYSSA

Deci necazul este floarea rodului celor ateptate. S primim deci, de dragul rodului, i floarea. S fim gonii, ca s alergm. Iar alerglnd, s nu alergm n zadar, ci s ne fie alergarea spre cununa chemrii noastre de sus. Aa s alergm, ca s lum (Filip., 3, 14). Ce este ceea ce lum ? Ce este rsplata ? Ce este cununa ? Mie mi se pare c oricare din cele ndjduite nu este altceva dect Domnul nsui. Cci El este i Conductorul luptei celor ce se lupt i cununa celor ce biruiesc. El este Cel ce mparte sortul i El este sorul cel bunEl este partea cea bun i El este Cel ce-i druiete partea cea bun. El este Cel ce mbogete, i El este bogia ,- Cel ce-i arat comoara i Cel ce i Se face comoar; Cel ce-i trezete dorina mrgritarului cel bun i Se d ie, celui ce negustoreti bine, ca mrgritarul cumprat. Drept aceea, ca s-1 ctigm ca din trg, s schimbm cele ce avem pentru cele ce nu avem. S nu ne ntristm deci c sntem gonii, ci mai degrab s ne veselim c prin alungarea de la cele de pre ale pmntului alergm spre binele ceresc, potrivit Celui ce a fgduit fericirea celor ce snt gonii pentru El. Cci a lor este mpria cerurilor, din harul Domnului nostru Iisus Hristos. C a Lui este slava i mpria n vecii vecilor. Amin.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASC

: (Jrtjlnrir tir

Nym

A aceluiai GRIGORIE AL NYSSEI DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASC

Cuvntul I
Cuvntul dumnezeiesc ne d o nvtur despre rugciune. Prin ea e arat vrednicilor Si ucenici, care cer cu struin cunotina despre rugciune, prin nsei cuvintele rugciunii, cum se pot face auzii de Dumnezeu. Iar eu, ndrznind s adaug ceva la cele scrise, a spune celor de azi c nu trebuie s nvee cum se cuvine s se roage, ci c trebuie numaidect s se roage. Cci acesta e un lucru care nu a ajuns la auzul celor muli. Pentru c nu se mai are grij de aceast datorie i s-a prsit de cei mai muli acest lucru sfnt i dumnezeiesc, care e rugciunea. Deci despre aceasta mi se pare c e bine s mrturisim nti, pe ct ne e cu putin, prin cuvnt, c trebuie numaidect s struim n rugciune, precum zice Apostolul (Rom., 12, 11) , apoi s auzim glasul dumnezeiesc, care ne nfieaz felul cum trebuie s aducem Domnului cererea noastr. Cci vd c n timpul nostru se silesc oamenii pentru toate, ndreptndu-i sufletul unii spre ceva, alii, spre altceva ; numai de bunul rugciunii nu au nici o grij. Se scoal negustorul de diminea, la negustoria lui, rvnind s-i arate marfa sa cumprtorilor naintea altora, ca s vin n ntmpinarea trebuinei celor ce au nevoie de ea, cutnd s o vnd naintea altora. La fel cumprtorul, cutnd s nu-i scape ceea ce i este de trebuin, lundu-i-o altul nainte, nu alearg la locul rugciunii, ci la pia. i amndoi, avnd aceeai poft de ctig i rvnind s o ia nainte altora, se las furai de ceasul rugciunii prin lucrurile rvnite, predndu-1 negustoriei. Aa, cel chemat la judeci; aa cel n slujba de judector, ocupndu-se ntreg, cu toat srguina, cu cele ale ocupaiei sale, uit de lucrarea rugciunii, socotind c ocupaiacu cele ale lui Dumnezeu 11 pgubete de cele ce i snt de trebuin. Aa, cel ce se ndeletnicete cu vreun meteug socotete c ajutorul dumnezeiesc n ceea ce vrea s fac e un lucru fr folos i netre-buincios.

De aceea, prsind rugciunea i pune ndejdea n mini, uitnd de Cel ce i-a dat minile. La fel, cel ce pregtete cu srguin o euvntare nu se gndete la Cel ce i-a dat cuvntul 30. Ci, ca i cnd i-ar fi adus el nsui firea sa la existen, se pred astfel srguinei sale i nva i pe ucenicii si la aceasta, de parc ar socoti c nici un bine nu-i va veni din lucrarea lui Dumnezeu , i aa d mai mult nsemntate srguinei sale dect rugciunii31. n acelai fel i celelalte ocupaii alung ndeletnicirea sufletului cu cele mai mari i cereti, prin grija de cele trupeti i pmnteti. Astfel, pcatul crete mult n via, prin tot mai mari i nencetate adausuri i se mpletete n toate srguinele omeneti, pentru c uitarea de Dumnezeu pune stpnire peste toi i pentru c bunul rugciunii nu se mpac cu cele rvnite de oameni. Cci, odat cu negustoria apare lcomia, iar lcomia este slujitoare la idoli. Plugarul nu-i msoar lucrarea obositoare a pmntului cu trebuinele de neaprat nevoie, ci, sporindu-i srguin mereu spre mai multe, d pcatului o larg intrare n ocupaia lui, lrgindu-se prin rvnirea la ogoare strine. De aci rsar certurile greu de potolit, ridicndu-se unii mpotriva altora pentru miezuinele (rzoare) ntre pmnturile celor stpnii de aceeai boal a lcomiei. De aci se nasc mniile i pornirile spre ru i npustirile spre ucidere i spre vrsare de snge. La fel, plngerile la judectorii care slujesc tuturor felurilor de pcate, prin nscocirea a zeci de mii de motive de aprare. Iar judectorul fie c apleac cu voia cumpna dreptii spre ceea ce i aduce ctig, fie c ntrete fr voie nedreptatea celor ce, datorit vicleugului, cocoloesc adevrul. i cine ar putea gri despre toate cele prin care se amestec pcatul n multe feluri, submulte fee, In viaa omeneasca Iar pricina nu este alta dect c oamenii nu cer ajutorul Iul Dumnezeu In cele pentru care se srguiesc.

30 Nu numai capacitatea i trebuina de cuvnt snt sdite n noi de

Dumnezeu-Cuvntul i snt actualizate n noi prin faptul c El ne provoac s folosim cuvntul ca s rspundem cererilor Lud, ci i ndreptarea noastr spre cuvntul potrivit, sau pre o ntocmire logic a cuvintelor, potrivit cu ceea ce ni se cere n orice mprejurare, o avem de la El. Cci El apeleaz la noi prin acea mprejurare. i dac ascultm Cu sinceritate la ceea ce ni se cere i vrem s rspundem cu sinceritate Lui, rspunsul ne va fi potrivit cu ceea ce ni se cere.

31 Dac Dumnezeu ne-a dat firea cu toate trebuinele ei care prin mplinirea

lor o dezvolt n chip sntos, desigur c acestea se mplinesc nu numai prin eforturile el, ci i prin ajutorul lui Dumnezeu, care vrea s duc la ndeplinire, cu concursul voii noastre, firea noastr prin mplinirea trebuinelor date de El. Deci dac Dumnezeu a pus acele trebuine ln fire, cnd ele se cer mplinite, se vor mplini nu numai prin noi, ci i prin Dumnezeu. Sntem chemai n acest caz la un dialog cu Dumnezeu. Silindu-ne noi s le satisfacem, s nu uitm c ele snt satisfcute i de Dumnezeu, dar numai dac ne deschidem ajutorului prin rugciune i nu cutm cele ce nu slnt numaidect de trebuin.

Dac s-ar pune rugciunea naintea oricrei lucrri pe care o ncepem, n-ar afla pcatul intrare In suflet. Cci sdindu-se pomenirea lui Dumnezeu n inim, sfaturile vrjmaului ar rmne nelucrtoare, pentru c dreptatea s-ar aeza la mijlocul celor ce se mpotrivesc ntre ei32. Rugciunea oprete pe plugar de la pcat, nmulind roadele din pmntul puin, ca s nu mai intre n sufletul lui, odat cu pofta, i p catul. La fel l oprete pe cltor, pe cel ce se pregtete de oaste, sau de nunt , la fel, pe fiecare din cei ce pornesc spre vreun lucru oarecare. Fiecare de va ncepe orice lucru cu rugciunea i va face cu bine drumul spre ceea ce nzuiete, fr s fie abtut spre pcat, neabtndu-i nimic potrivnic sufletul spre vreo patim. Dar dac se va preda srguinei sale, desprindu-se n ntregime de Dumnezeu, numaidect cel ce se afl n afar de Dumnezeu se va afla n ceea ce este potrivnic Lui. i se desparte de Dumnezeu cel ce nu se unete pe sine cu Dumnezeu, prin rugciune 33. Deci aceasta trebuie s o nvm nti de la Cuvntul, c trebuie s ne rugm totdeauna i s nu ne lenevim (Le, 18, 1)34. Cci prin rugciune ajunge cineva s fie unit cu Dumnezeu. Iar cel ce este cu Dumnezeu s-a desprit de vrjmaul. Rugciunea este paza neprihnirii, potolirea mniei, nfrnarea mndriei, curirea de pomenirea rului, dezrdcinarea pizmei, nlturarea nedreptii, ndreptarea necredinei. Rugciunea este tria trupurilor, belugul casei, dreapta crmuire a cetii, puterea mpriei, biruina n rzboi, asigurarea pcii, mpcarea celor dezbinai, struina n mpcare. Rugciunea este pecetea fecioriei, credina n cstorie , arma cltorilor, pzitoarea celor ce dorm, ndrzneala celor ce vegheaz, rodnicia plugarilor, izbvirea celor ce cltoresc pe mare. Rugciunea este aprtoarea celor dui la

32 Gndul la Dumnezeu oblig sufletele n ceart s judece drept, deci s nu

se mai certe.

33 Rugciunea unete, leag (cuvntei) sufletul cu Dumnezeu, pentru c

vorbind lui Dumnezeu, El l ascult. Cci vorbim pentru c Dumnezeu ne-a fcut s vorbim, pentru c El ne cere s-I rspundem, inlndu-ne prin aceasta n legtur continuu nnoit cu El. i-I vorbim n mod direct prin rugciune, actualiznd n mod contient legtura ce o avem i o continum cu El, de multe ori fr s ne dm seama, prin cuvnt i prin fapte. In rugciune devenim contieni c ne aflm legai de Dumnezeu prin faptul c trebuie s-I vorbim. De aceea ne facem cruce cnd pornim la ceva. Iar crucea pe care o facem e o scurt rugciune. Cuvntul de fa al sfntuiui Grigorie. Dar trebuie s o nvm aceasta i de la cuvntul, sau dp la darul cuvntului sdit In noi do Dumnezeu. Cci cuvntul ne e dat In primul rlnd pentru dialogul cu Dumnezeu, deci pentru rugciune. l cum orice gnd e cuvnt, orice gnd (la orice) trebuie s o lndrople la Dumnezeu cu mulumire.

34 Ne-a nvat aceasta Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat; ne nva aceasta

judecat, uurarea celor legai, odihna celor ce dorm, mngierea celor ntristai, veselia celor ce se bucur, mngierea color ce pllncj, cununa celor ce se cstoresc, srbtorirea /.Hei de natere, nsoitoarea celor ce mor. Rugciunea este vorbirea cu Dumnezeu, vederea celor nevzute, dobndirea celor dorite, mpreun-cinstirea cu ngerii, naintarea n cele bune, risipirea relelor, ndreptarea pctoilor, bucuria de cele de fa, artarea celor viitoare 35. Rugciunea a fcut lui Iona chitul cas, iar pe Ezechia l-a adus din nou la via, de la porile morii (IV Regi, 20, 5 urm.) ; celor trei tineri le-a prefcut llacra n suflare rcoritoare i izraeliilor le-a dat biruin mpotriva amaleciilor , pe cei 185.000 de asirieni i-a omort ntr-o singur noapte cu o sabie nevzut (IV Regi, 19, 35). i se pot afla pe lng acestea zeci de mii de pilde petrecute n trecut, prin care se face vdit c nimic nu e mai nalt n via, ntre cele de cinste, dect rugciunea. Dar e timpul s ne ocupm acum cu rugciunea nsi. Mai bine zis, s mai adogm nc ceva cuvntului, ca s artm c multe i felurite snt buntile ce ne vin din drnicia dumnezeiasc i noi avem acest singur lucru ca mulumire pentru cele ce am primit: s-I dm n schimb Binefctorului rugciunea i recunotina noastr. Cci socotesc c, chiar dac am prelungi toat viaa vorbirea noastr ctre Dumnezeu mulumindu-I i rugndu-ne, am rmne att de mult mai prejos de recunotina cuvenit, nct am fi ca unii care nici nu ne-am gndit nc s ncepem s dm ceva n schimb, Binefctorului 36. Lungimea timpului se taie n trei pri : n trecut, n prezent i n viitor. n toate acestea trei se primete binefacerea Domnului. De priveti clipa de fa, n El trieti; de priveti spre viitor, El i este ndejdea celor ateptate , de priveti trecutul, vezi c nu ai fost nainte de a fi primit viaa de la El 37. Eti fapta binefacerii Lui, odat ce

35 Ipostasul celor viitoare, sau fundamentul lor, pentru c n rugciune ai

n esen viaa viitoare cu Dumnezeu, ntruct ai legtura cu El. Cei ce se cstoreau se ncununau i atunci.

36 Sntem n ntregime cu tot ce avem, cu tot ce este, care e o condiie a

existenei noastre un dar al lui Dumnezeu. Dac pentru dar se aduce mulumit, datori sntem i noi s mulumim lui Dumnezeu pentru toate. Dar pe cnd Dumnezeu ne d daruri concretizate n lucruri, noi nu-I putem mulumi dect prin cuvinte, adic prin rugciune. Dar prin rugciune noi ne mbuntim, ns pe linia virtualitilor puse n noi de Dumnezeu. Deci rugciunea nsi, cu eficiena ei, este nu numai o fapt a noastr, ci i un dar al lui Dumnezeu. n fapta noastr noi nu facem dect s actualizm i s scoatem tot folosul din darul lui Dumnezeu. i prin aceasta i facem noi Lui bucurie.

37 Dac n-ar fi Dumnezeu, ca fundament personal i iubitor al tuturor, n-ai

vieui nici tu; deci n El vieuieti. Ndejdea c vei exista n veci ca persoan nu i-o poate da dect Dumnezeu, ca Cel ce singur exist prin Sine din veci i pn n veci. Lumea vzut, cu procesele ei de descompunere a tuturor

ai luat nsi existena ta de la El. i dup ce ai fost adus la existen, ai primit mai departe binefacerea I.ui, ntru El vieuind l mitindu-te, cum zice Apostolul (Fapte, 17, 28). Inr ndejdea color viitoare nttrn de aceeai lucrare a Lui. Iar tu eti stpn numai peste prezent. Deci chiar dac n-ai nceta s mulumeti mereu lui Dumnezeu, de-abia ai aduce mulumirea pentru clipa de fa, neaflnd vre-un mijloc prin care s aduci datorata rsplat pentru viitor sau pentru trecut11. Dar noi ne aflm n nemplinirea mulumirii celei dup putin aa de mult, c nu ne artm recunotina nici pentru ceea ce putem, nednd preocuprii de Dumnezeu, nu zic toat ziua, dar nici mcar o ct de mic parte a ei 38. Cine mi-a dat pmntul ca suport ? Cine i-a dat prin gndire firii apoase o temelie ? Cine mi-a statornicit cerul ca pe un acoperi ? Cine mi duce nainte sfenicul soarelui ? Cine trimite izvoarele n vile adnci ? Cine a fcut matca rurilor ? Cine mi-a supus animalele necuvnttoare spre slujire ? Cine m-a fcut pe mine, praf nensufleit, prta de via i de nelegere ? Cine a ntiprit n lutul acesta trsturile chipului dumnezeiesc ? Cine, dup ce s-a tulburat n mine chipul dumnezeiesc prin pcat, l-a adus iari la starea darului de la nceput ? Cine, dup ce am fost scos din rai i am fost scufundat n prpastia vieii materiale, m trage iari la fericirea cea dinti ? Nu este cine s neleag, zice Scriptura (Rom., 3, 11). Cci dac am vedea acestea am aduce mulumire nesfrit i nencetat n toat curgerea timpului. Dar acum aproape toat firea omeneasc nu privete dect la cele materiale. Numai spre acestea nzuiete. Numai
9. Orice rugciune, crescut din puterea prezentului, exprim mulumirea pentru prezent, sau corespunde darului vieuirii ce ni se d n prezent, fiind pe msura ei. Cum am putea exprima n cuvintele rugciunii mulumirea pentru darul negrit al aducerii noastre la existen, sau pentru darurile negrite de care ne vom mprti n viitor ? Timpul, ca un cadru al tuturor celor create, este semnul prelungirii nentrerupte a darului lui Dumnezeu concretizat n ele, deci al iubirii Lui continue fa de ele. De aceea, el trebuie s fie i cadrul nentrerupt al mulumirii fpturilor contiente. Timpul e prelungirea darului lui Dumnezeu i al rugciunii noastre nenunitilorAa individuale materiale, nu-iE poate da aceast ndejde , dimpotriv, trerupte. l vede sfntul Grigorie. cadrul dialogului ntre Dumnezeu i om. te ispitete s nu mai ndjdu-letl Intr-un viitor etern ai tu. Dac n-ar fi fost Prin aceasta, e deschis orizontului infinit i tu iubitor al lui Dumnezeu cel Forma personal. El ca persoan din veci, n-ai fi venit nici la existen, ca persoan. Dumnezeu cea mai nalt de existen creat, care ost o persoana omeneasc, trebuie s vorbete nca mod nentrerupt cu noi, folosindu-se dede timp; ar trebui ca i omul fie inclus virtualitate n fundamentul existenei un caracter analog. s 38 Dac am mulumi chiar numai pentru darul vieii prezente, ce ne vine nentrerupt de la Dumnezeu - lucru care no st In putere nr trebui s o facem In tot timpul, n fiecare zi, In fiecaro cHipA. Dur cit do mult din acest dar continuu nu-1 lsm s se scurg, ufttnd c o dar i nemulumind pentru el f

spre acestea i place s se mite. Numai n jurul acestora se mic amintirea i n-

4M

dejdea ei. Pofta firii omeneti tinde neadormit i neodihnit spre mai mult In tot lucrul in care e cu putin s aib mai mult; fie n cinstire i slav, fie n bogia de bunuri, fie n patima mniei; pretutindeni caut firea n acestea spre mai mult. Iar despre buntile adevrate ale lui Dumnezeu, fie artate, fie fgduite, nu se aude nici o vorb. Dar e timpul s privim i la nelesul cuvintelor rugciunii, pe ct este cu putin. Cci e vdit c dobndirea celor ce voim ne vine nvnd cum trebuie s facem cererea. Care este deci nvtura ce ni se d? Iar rugndu-v, nu bolborosii ca pgnii. Cci socotesc c n multa vorbrie a lor vor fi auzii (Mt., 6, 7). Mcar c nelesul nvturii e "limpede prin sine, cci ne este nfiat n chip descoperit, neavnd nevoie de o nelegere mai subire, totui e bine s cercetm ce nseamn cuvntul bolborosire, ca aflnd nelesul lui s fim ferii de ceea ce e oprit s facem. Mie mi se pare c prin el ni se cere s ndreptm gunoenia umilii a minii i s strngem pe cei ce se scufund n pofte dearte. Deci s-a nscocit acest cuvnt strin (patxaXofta) 39 pentru mustrarea necumineniei celor ce se mprtie prin pofte spre cele nefolositoare i dearte. Cci cuvntul propriu-zis nelept i nelegtor se numete cel care caut spre ceea ce e de folos 40. Iar cel ce se mprtie prin plcerea fr temelie n poftele neconsistente 41 nu este cuvnt, ci bolboroseal, sau flecreal, aiureal, plvrgeal sau orice altceva cu acest neles

14. Cuvntul exprim o realitate consistent, durabil, o angajare serioas, ce trebuie s fie mplinit; flecreala, bolboroseala, plvrgeala nu se reazim pe o realitate adevrat, pe o hotrre exprim o cuvnt angajare limpede. E 39 Pentru greci partaXofta" era un clar, cuvntnu strin, sau un nscocit lipsit deci printr-o compoziie. de suportul realitii existente, sau pe cale de a fi nfptuit, dezvoltat. De 40 Cuvntul adevrat are o demnitate i e dat ca o angajare pentru Dumnezeu aceea cuvntul mai adevrat Izvorul al cuvintelor Dumnezeu-Cuvntul, i pentrucel semenul nostru. l Prin el seultim ine armonia ntre este toate. El trebuie spus reacnd se cuvine |1 pentru ceea ce folosete cu adevrat i celui ce-1 spune i litatea fundamental de realiti durabile. Numai cnd avem celui ce i se spune. Cndcreatoare un ouvtnt mare e folosit fr acoperirea unui neles corespunztor n cel ce-1 rostete, e un cuvnt umflat, mincinos, oare nu folosete nici celui ce-1 spune, nici celui cruia, sau celor crora se spune; ba chiar i pgubete. El i pierde demnitatea de crezare, sau chiar demnitatea de cuvnt, ntruct cuvntul e dat pentru a actualiza i dezvolta legturile adevrate, solide, ntre oameni, nu pentru a le submina.

41 ,Ai tj vuTtoottoo fjovns' plcere fr consisten, fr urm dura-

bili. Numai binele las urm durabil In fiin i o zidete, nu o descompune, slujind prin aceasta chiar voinei lui Dumnezeu. Dac binele e solidar cu fiina, rul e contrar fiinei, talc &i\m&pxzo%<: tiftofjutuc" poftele plcerilor n-au nici ele durat i nu zidesc fiina, spre deosebire de bine, a crui dorin dureaz continuu i care zidete fiina.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Deci, t.c nc sftuiete cuvntul V S nu suferim in vremea rugciunii de boala < are t> proprie minii copiilor. Cci cei nedesvrii cu mintea nu cugeta cum se poate mplini ceva din cele ce au temelie, ci i plnuiesc cu voia stri fericite nchipuindu-i comori i mprii i ceti mari numite cu numiri nscocite de ei, nlucindu-i cu mintea c se afl n starea pe care i-o zugrvesc ei cu deertciunea gndurilor lor. Ba snt unii care se las prini cu i mai mult putere de de ertciunea aceasta i, srind peste msurile firii, i nchipuiesc c snt psri, sau c lucesc ca stelele, sau c poart muni pe minile lor, sau fac cerul s cltoreasc cu ei, sau c au ajuns la zeci de mii de ani, sau c s-au fcut, din btrni, tineri. i cte alte faceri de acestea nu nate inima goal i umflat ca o bic a acestor fiine copilroase. Precum deci cel ce petrece n aceste lucruri nu ar putea s ctige din ele vre-un bun din cele voite, ci se mic n deertciunea poftelor fr temelie i de aceea e un nebun i un smintit cheltuind n astfel de visuri timpul, n care ar putea face ceva din cele de folos, aa cel ce nu se ndreapt n vremea rugciunii cu sufletul spre cele de folos, ci cere Iul Dumnezeu s-1 ajute n micrile ptimae ale minii, este cu adevrat un aiurit i un blbit, care roag pe Dumnezeu s-i fie ajuttor i slujitor n deertciunile sale. Unul ca acesta se apropie de Dumnezeu prin rugciune, dar nenelegnd cu mintea nlimea puterii de care s-a apropiat, batjocorete, uitnd de sine, mreia aceea prin cereri urte i josnice 42. Precum dac cineva, socotind vasele de lut, din pricina srciei sau a necunoaterii lui, vase de cinste, se apropie de mpratul care voiete s-i druiasc bogii i dregtorii i nu-i cere ceea ce obinuiete s dea mpratul, ci roag pe cel att de nalt n putere s-i druiasc vreun vas din cele iubite de el, aa i cel ce se folosete de rugciune ca un lipsit de minte nu se ridic spre nlimea Celui ce Se druiete pe Sine, ci dorete ca Acela s Se coboare la treapta joas i pmnteasc a poftei sale ; i, din acest motiv, Ii nfieaz Celui ce vede n inimi pornirile sale ptimae, nu ca s i se tmduiasc micrile necuvenite ale minii, ci ca s se fac i mai rele, ducnd la mplinire pornirea cea rea prin primirea ajutorului lui Dumnezeu. Fiindc acela e necjit, iar inima mea i este ruvoitoare, lovete-l, l spune el lui Dumnezeu. Numai c nu strig : nsuete-i patima mea, sau s treac rutatea mea ln Tine ! Cci precum n luptele dintre oameni nu se poate nsoi cineva cu o parte, fr s se mnie mpreun cu acea parte mpotriva celui cu care se afl ea n lupt, la fel e vdit c

42Ruglndu-se, el actualizeaz legtura sa cu Dumnezeu, pentru care a iosl

creat, cnd 1 s-a sdit darul cuvntului si trebuina de a cere prin el de Ia Dumnezeu cele ce li slnt necesare i de a se ntri el l semenii si pTln cuvintele ce Ie schimb. Dar legtura aceasta el o ntineaz l <> lace nesigur prin amestec de gnduri l plu- nurl urte.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

cel ce cere lui Dumnezeu s Se porneasc mpotriva dumanului su, U roag s Se mnie mpreun cu sine i s Se fac prta al furiei sale. Iar aceasta nseamn ca Dumnezeu s cad n patim i s simt ca un om i s Se mute de la firea Sa cea bun la o nendurare slbatic. Aa vrea s fac cel ce sufer de boala slavei ; aa, cel ce vrea s fie, din mndrie, mai mult dect este ; aa, cel ce vrea s nving n judecat ; aa, cel ce se grbete spre cunun n luptele din aren , aa, cel ce vrea s-i atrag aplauzele n teatru. Dar adeseori i cel ce se topete de boala furioas a tinereii. Toi acetia nu nal lui Dumnezeu rugciuni ca s scape de boala ce-i stpnete, ci ca boala lor s se desvreasc n fapte. i socotind neizbutirea ei n fapte drept o nenorocire, bolborosesc cu adevrat, rugind pe Dumnezeu s li se fac ajutor n boala minii lor. i ceea ce e mai groaznic dect toate, doresc s mite pe Dumnezeu spre pornirile lor protivnice Lui, dorind s fac prta la slbticia lor iubirea de oameni i lucrarea lui Dumnezeu. Il roag pe Cel Cruia li cer s le fie lor milostiv i blnd, s Se arate amarnic i nendurat dumanilor lor. O, nebunie a celor ce bolborosesc ! Dac acelora Dumnezeu le va fi nendurat, fr ndoial nu va fi blnd nici cu tine. Iar dac se va apleca spre tine cu mil, dup ndejdea ta, cum se va schimba n ceea ce e contrar milei Lui, adic n nendurare fa de aceia ? Dar cei dornici de sfad au la ndemn o mpotrivire fa de ce-am spus. Ei aduc ndat n aprarea nendurrii glasurile proorocilor : pe David, care se roag s piar pctoii i dorete ruinarea i tulburarea lor (Ps. 9, 1, urm.) ? pe Ieremia, care dorete s vad rzbunarea lui Dumnezeu pornit asupra celor protivnici (Ier., 5, 17) ; pe Osea, care cere s se dea pntece sterp i sni uscai dumanilor (Osea, 19, 17). i nc multe cuvinte de acestea risipite n Sfintele Scripturi le adun, susinnd c trebuie s ne rugm mpotriva vrjmailor i s cerem buntii lui Dumnezeu s se fac ajuttoare nendurrii lor. Dar noi, ca s-i facem s tac pe cei ce se las cluzii de aceste locuri spre bol-borosire, s lum pe fiecare din ele n parte. Nimenea dintre cei cu adevrat sfini, din cei insuflai de Duhul Sfnt, ale cror cuvinte s-au scris, potrivit dumnezeietii iconomii, spre nvtura celor de dup ei, nu va putea fi dovedit ca avnd vre-o pornire spre ru. Ci tot scopul cuvintelor lor privete spre ndreptarea rutii ce s-a slluit n fire. Precum deci cel ce se roag ca s nu fie bolnavi, s nu fie sraci, nu dorete pieirea oamenilor, ci s nceteze boala i srcia, aa i sfinii rugndu-se ca s nceteze ceea ce e protivnic i duman firii, i fac pe cei nenvai s-i bnuiasc de nendurare i de ur fa de oameni. Deci cnd psalmistul zice : Piar pctoii i cei frdelege de pe pmnt, ca s nu mai fie (Ps. 9, 18), se roag s piar pcatul i fr-

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

delegea. Cci nu omul e duman oamenilor, ci micarea liber a voii spre ru a aezat ceea ce e unit cu firea sub stpnirea vrjmaului. Deci se roag s piar rul, dar omul nu e ru. Cci cum ar fi rea asemnarea Binelui ? Deci cnd cere ruinarea i tulburarea vrjmailor, i arat oastea celor protivnici, care rzboiete viaa omeneasc din porunca vrjmaului. Despre acestea vorbete i Pavel, spunnd c lupta noastr este mpotriva nceptoriilor, a stpniilor i a stpnitorilor lumii acesteia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Ef., 6, 1), mpotriva uneltirilor drceti prin care se mbie oamenilor prilejuri viclene spre pcat, ciocniri mnioase, ispite poftitoare, pricini de pizm, de mndrie i de alte asemenea pcate. Pe acestea vzndu-Ie marele prooroc c se nvrtesc cu vicleug n jurul fiecrui suflet dorete s fie fcute de ruine, sau se roag mpotriva acestor vrjmai. Iar aceasta nu e altceva dect a se izbvi de ei. Cci n chip firesc celui ce e biruit n lupt i vine ruinea de pe urma cderii lui, precum celui ce biruiete, bucuria de pe urma biruinei. Iar c acestea aa snt, i-o arat felul rugciunii. Cci zice : S se ruineze i s se tulbure cei ce caut sufletul meu (Ps. 6, 11). Cci nu se roag mpotriva celor ce uneltesc s-1 pgubeasc n avutul lui, sau a celor ce i tgduiesc miezuina (rzorul) arinii, sau a celor ce pun la cale vreun ru pe seama trupului su, ci a celor ce uneltesc mpotriva sufletului su. Iar uneltirea mpotriva sufletului nu e altceva dect voina de a-1 nstrina de Dumnezeu. Iar de Dumnezeu nu se nstrineaz sufletul omenesc altfel, dect prin pornirea ptima. Dac Dumnezeu este pururea neptimitor, cel pururea ptima se rupe din legtura cu Dumnezeu 43. Ca s nu peasc aa ceva, (psalmistul) se roag pentru ruinarea celor ce-1 rzboiesc44. Iar prin aceasta nu face nimic altceva dect se roag

43'AitaSe xb Seov nivtoTs" nu nseamn c Dumnezeu este nepstor, ci c

nu poate fi supus niciodat patimilor, sau c voina Lui e mai tare dect orice afect care ar putea pune stpnire asupra Lui. Dar El e plin de iubire, de buntate, de mil. Dar acestea nu-L stpnesc fr "voia Lui. Iubirea, buntatea se mpac deplin cu voina cea cu adevrat liber. Cine iubete i triete libertatea n modul cel mai autentic. Iubire fr libertate nu e iubire adevrat, iar libertate fr iubire e o libertate care e capabil i de ru, adic de cdere n nelibertate, n patim, ntr-o stare inferioar. Dac Dumnezeu e Cel absolut liber de patim, apropierea de Dumnezeu e tot una cu apropierea de starea de neptimire. In neptimire se triete deplina libertate i iubire, care nu-i poate avea izvorul dect n Dumnezeu. Cu ct e cineva mai ptima, cu att e mai neliber, mai cobort n existen, mai departe de Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu e persoan In gradul suprem, dac numai persoana e liber sau capabil de iubire, nepndit de nici un egoism, de nici o patim nrobitoare.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

pentru biruina sa asupra celor ce-1 rzboiesc. Iar cei ce-1 rzboiesc snt patimile. Astfel Ieremia, avnd rvna slujirii lui Dumnezeu, iar mpratul de atunci fiind stpnit de nebunia slujirii la idoli i supuii lui fiind de acelai cuget, nu-i mulumete vre-o patim a sa, ci nal rugciuni pentru binele de obte al oamenilor, cernd, din pornirea mpotriva celor nelegiuii, s fie nelepU prin pedeaps tot poporul. La fel, proorocul Osea, vznd atunci rutatea nmultindu-se ntre izraelii, cere cu dreptate osnda ncetrii naterii de prunci ai rului i voiete ca snii amari ai pcatului s se usuce, ca s nu se mai nasc rul ntre oameni, nici s mai fie hrnit. D-le lor, zice, Doamne, pntece sterp i sni uscai (Osea, 9, 17). i dac s-ar alfla vreun alt cuvnt de felul acesta la sfini, ou neles de mnie i de osnd, el urmrete fr ndoial acelai scop al nlturrii rului i nu vrea s striveasc pe om. Dumnezeu n-a fcut moartea (n. Sir., 1, 13). Auzi ce spune ? Cum ar fi voit deci (proorocul) s roage pe Dumnezeu s aduc moartea dumanilor si, cnd Dumnezeu e strin de lucrarea aductoare de moarte ? El nu Se bucur de pierderea celor vii. Dar cel ce bolborosete i voiete ca iubirea de oameni a lui Dumnezeu s se porneasc mpotriva dumanilor si li cere s Se bucure de nenorocirile omeneti. Dar iat, zice, c unii s-au nvrednicit de stpniri, de cinstiri i de bogie, folosindu-se n scopul acesta de rugciune i, din pricina acestei sori fericite, snt socotii iubii de Dumnezeu. Cum deci ne opreti pe noi, ar zice cineva, s ndreptm rugciuni ctre Dumnezeu pentru acestea ? Cci toate atrn de voia lui Dumnezeu. E vdit oricui c viaa de aici e crmuit de sus. Recunosc s nimeni nu s-ar mpotrivi acestui cuvnt. Dar am nvat c aceste lucruri dobndite prin rugciune au alte pricini. Fr ndoial, Dumnezeu nu le mparte pe acestea celor ce le'cer, oa pe nite bunti. Ci ca prin ele s se ntreasc credina n Dumnezeu a celor mai slabi, ca, cunoscnd treptat prin cercare (prin experien) c Dumnezeu aude cererile mai mici, s urce la dorirea darurilor nalte i vrednice de Dumnezeu. S privim la copiii notri. La nceput ei stau alipii de snul mamei i cer de la ea atta ct poate primi firea lor. Dar dac copilul crete i primete puterea graiului, dispreuiete snul i caut ceva potrivit cu vrsta la care a crescut, fie o plriu, fie o hain, fie alte de acestea de care ochiul copilului se desfat. Iar cnd ajunge la o vrsta mai mare i mpreun cu trupul i-a crescut i nelegerea, prsind toate dorinele copilreti, cere de la prini cele potrivite vrstei vieii depline.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Aa i Dumnezeu : ca s obinuiasc pe om s priveasc prin toate spre El, ascult adeseori i cereri pentru cele mai mici lucruri, ca prin mplinirea acestora s-1 ridice pe cel ce a primit aceste daruri spre dorirea celor mai nalte. Deci i tu, cnd vezi pe cineva dintre cei mai necunoscui, c s-a fcut, prin pronia dumnezeiasc, cunoscut i vestit, sau a dobndit altceva din cele cerute pentru viaa aceasta, ca stpnire, sau bogie, sau slav, nelege c iubirea de oameni a lui Dumnezeu, artat n acestea, i s-a fcut o dovad a marii Lui puteri, ca prin primirea jucriilor copilreti s aduci Tatlui cererile lucrurilor mai mari i mai desvrite. Cci ar fi un lucru dintre cele mai prosteti ca, apropiindu-se cineva de Dumnezeu, s cear de la Cel venic cele vremelnice, de la Cel ceresc cele pmnteti, de la Cel prea nalt cele de jos, de la Cel ce druiete mpria cerurilor buna sporire n cele pmnteti i n cele de jos, de la Cel ce hrzete cele ce nu se pot primi de la nimeni folosirea de scurt timp a celor strine, care se pierd fr doar i poate i a cror gustare e trectoare, dar a cror strngere e primejdioas. De aceea, bine se subliniaz lipsa de rost a cererii acestora, adugndu-se : ca paginii. Cci ndreptarea grijii spre cele vzute e proprie celor ce nu-i pun nici o ndejde n veacul viitor, care nu tiu nici de frica judecii, nici de ameninarea gheenei, nici de ateptarea buntilor, nici de altceva din cele ndjduite prin nviere, ci privesc, ca cele ce pasc, numai spre viaa de fa, spre cele ce pot da mulumire lcomiei pntecelui i celorlalte plceri trupeti. Cci acetia socotesc ca fcnd parte dintre bunuri numai una sau alta dintre acestea : fie a fi ntiul dintre unii i a se socoti mai presus de ceilali, fie a se culca pe aurul adunat, fie alta dintre amgirile vieii. Cnd cineva vorbete vreunuia din ei despre ndejdea celor viitoare, acesta socotete c acela aiureaz grind despre rai i mprie i viaa din cer i de altele ca acestea. Deoarece e propriu celor ce nu au ndejde, s se alipeasc de viaa aceasta, adic de cele nefolositoare i dearte, pe care cei iubitori de plceri socotesc s le dobndeasc prin rugciune, bine zice Cuvntul c aceasta o fac pgnii, care cred c prin cerere struitoare vor avea pe Dumnezeu ajuttor n cele ce nu se cuvin i nu snt de trebuin. Cci socotesc, zice, c prin multa lor vorbire vor fi auzii. Aceste lucruri care trebuie cunoscute le-am nvat din cele ce leam cercetat. Dar ce rugciune se cuvine s aducem lui Dumnezeu vom auzi n cele urmtoare, cu harul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Cuvntul II
Tatl nostru care eti n ceruri

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Cnd marele Moise a adus poporul izrael la cunoaterea tainic de

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

pe munte 45, nu l-a nvrednicit de artarea lui Dumnezeu nainte de a-i porunci s se cureasc prin ferirea de mpreunarea trupeasc i prin stropire. Dar nici aa n-au ndrznit s priveasc artarea puterii dumnezeieti, ci au fost nfricoai de tot ce li s-a artat, de foc, de negur, de fum, de trmbii. i, ntorcndu-se el iari la ei, i-au cerut legiuitorului s se fac mijlocitor al voii dumnezeieti, dat fiind c puterea lor nu era n stare s se apropie de Dumnezeu i s primeasc artarea dumnezeiasc. Dar legiuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, avnd s ne aduc pe noi Ja harul dumnezeiesc, nu ne-a artat nou prin cuvnt muntele Sinai acoperit de negur i fumegnd de fum, nici glasuri de trmbii rsunnd nelmurit i nfricotor, nici nu ne curete numai prin nfrnarea de trei zile de la mpreunarea trupeasc i prin apa ce spal trupul de pete, nici nu las toat adunarea (Biserica) la poalele muntelui, druind unuia singur urcuul pe vrful muntelui i ascunznd slava lui Dumnezeu acoperit de ntuneric , ci nti, n loc de munte, i urc pe oameni la cerul nsui, deschizndu-le pirea n el prin virtute , apoi i face nu numai vztori ai puterii dumnezeieti, ci i prtai ai ei, ducndu-i n oarecare chip pe cei ce se apropie la nrudirea cu firea dumnezeiasc ,0. Nici nu ascunde El sub negur slava dumnezeiasc cea mai presus de toate, ca anevoie de vzut de ctre cei ce o cer, ci, luminnd negura cu lucirea de departe vzut a nvturii, a fcut slava negrits se

10. Aceasta e o nvtur proprie a sfinilor prini. Noi ne mprtim n Hristos de harul necreat, n care e lucrtor Dumnezeu nsui.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

vad n seninul strlucitor al color curai cu inima . Iar apa cu caro legiuiete s ne stropim nu o druiete din izvoare strine, ci nete din noi nine, fie ca nelege cineva prin aceasta izvoarele ochilor, fie contiina curat a inimii. Cci El cere curirea de orice pat a mpreunrii legiuite de pe urma nunii, ba chiar de orice simire ma-

46

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

terial i ptima47. i numai pe cei ce mplinesc aceasta i aduce prin rugciune la Dumnezeu.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Acesta este coninutul cuvintelor prin care nu aflm din Scriptura

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

numai nite sunete alctuite din silabe48, ci nelesul urcuului la Dumnezeu, nfptuit printr-o nalt vieuire.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Dar se poate cunoate din nsei cuvintele rugciunii cluzirea

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

dumnezeiasc n aceste taine

49

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Cnd v rugai, zice ,- n-a zis : Cnd fgduii 50. Cci se cuvine a unei druiri8S. Iar rugciunea tlmcete ceea ce i vine cuiva de la Dumnezeu dup mplinirea fgduinei2fl. Cuvntul ne nva deci s nu cerem de la Dumnezeu ceva nainte de a-I aduce Lui oa dar ceva din

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

cele hrzite 51. nti trebuie s fgduim, apoi s cerem. Cum ar zice cineva, nti e semnatul, apoi rodul. Deci nti trebuie s aruncm seminele fgduinei, ca dup ce vor crete seminele aruncate, s primim harul (darul) rodirii. Aadar, deoarece nu are loc ntlnirea cu folos, fr ca unul s primeasc de la cellalt darul de pe urma fgduielii lui, fgduiala trebuie s premearg rugciunii. Deci socotindu-se acest lucru mplinit, Domnul zice ctre ucenici : Cnd v rugai (cerei), zicei: Tatl nostru care eti n ceruri. Cine mi va da mie aripi ca unui porumbel ?, zice undeva marele psalmist (Ps. 54, 7). A ndrzni s spun i eu acelai cuvnt: Cine mi va da mie acele aripi, prin care s pot zbura cu nelegerea la nlimea mreiei acestor cuvinte, ca s prsesc tot pmntul, s trec dincolo de tot vzduhul (aerul) rspndit la mijloc, s strbat la frumuseea

25. E de reinut aceast legtur strns pe care o face sfntul Grigorie ntre tiX ^I l itpooeoX"4. Prin cea dinti fgduim noi un dar lui Dumnezeu, prin a doua cerem lui Dumnezeu un dar. Nu putem cere lui Dumnezeu un dar, fr s-I fgduim i noi un dar din partea noastr. E o cinste pe care ne-o face Dumnezeu, arttod c li face bucurie s-I druim i nod ceva. El vrea s fie n dialog cu noi, ntr-un dialog al dragostei, i Intr-un dialog trebuie s fim i noi activi. E adevrat c sfntul Grigorie oue aci s premergem noi, cu darul nostru. De fapt, Dumnezeu e Cel care druiete tntll. Chiar fapta druirii noastre presupune darul puterii ce ne-a dat-o El de a drui, au de a ne drui. Noi presupunem c nainte de a ne drui trebuie s existm prin Bl nsui. Deci, pe baza acestui mare dar iniial al Lui, trebuie s premergem noi, cu darul nostru, oricrui alt dar al Lui prin care dezvolt existena noastr, deci, i capacitatea noastr de a drui. 26. Chiar dndu-ti sufletul la rugciune, mplineti o fgduin. Numai dup aceea simim c ne vine puterea s ne rugm.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

eteric 52, s ajung la stele, s vd toat ornduirea lor, dar s nu m opresc nici la ele, ci s trec i prin ele i s ies n afar de toate cele ce se mic i-i schimb locul i s ajung la firea ce st, la puterea

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

nemicat, care, ntemeiat n sine, le conduce i le poart pe toate

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

cte snt n fiin

53

, pe toate cte afm de voia negrit a nelepciunii

DUSI'Hl! UlKiACIUNUA DOMNHASCA

dumnezei eti ; c a deprtindu-m cu mintea du Loale cele ce se prefac i-i mut locul, i ajungnd ntr-o stare neschimbat i neclintit a su-

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

fletului 54, s-mi fac mai nti familiar, prin alegerea voinei, pe Cel neschimbat i nepreicut, i apoi s-L chem prin cea mai familiara numire : Tat ? Cci de ce suflet are nevoie cel ce-I spune aa ? De ce ndrzneal, de ce contiin, ca nelegnd pe Dumnezeu, pe ct i esle cu putin, din numirile cugetate pe seama Lui i fiind cluzit spre cunoaterea slavei negrite i nvnd c firea dumnezeiasc, orice ar fi n ea nsi, e buntate, sfinenie, bucurie, putere, slav, curie, venicie, fiind pururea n aceleai la fel i toate cte s-au cugetat n

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

jurul firii dumnezeieti55 , cunoscndu-le acestea din dumnezeiasca Scriptur i din propria cugetare, s ndrzneasc apoi s rosteasc un astfel de cuvnt i s-L numeasc, pe Cel care e astfel, Tat al su ? Cci e vdit c de e cineva prta de vre-o nelegere, nu ndrznete,

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

nainta de a vedea acestea i n sine 56-, s rosteasc i s spun lui Dumnezeu acest cuvnt : Tat. Cci Cel bun prin fiin nu are firea s

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Se fac Tat al faptei rele 57, nici Cel sfnt, Tat al celui cu via ntinata , nici Cel eo nu Se preface, Tal al celui n continu schimbare 34; nici Tatl vieii, Tat al celui omort de pcat , nici Cel curat i nentinat, Tat al celor schimonosii prin patimile de necinste; nici Binefctorul, Tat al celor lacomi ; nici Cel cugetat ca aflndu-Se n tot binele, Tat al celor ce se afl stpnii de vreun ru 35. Deci dac, privind cineva spre sine, se vede avnd nc nevoie de curire i i cunoate reaua lui contiin plin de pete i de arsuri nrte, i fr s se cureasc mai nti de aceste rele se socotete pe sine nrudit cu Dumnezeu i zice : Tat, el cel nedrept Celui drept, el cel necurat Celui curat, cuvntul lui e o njurtur i o batjocur, odat ce numete pe Dumnezeu Tat al ticloiei sale. Cci numele de Tat arat cauza celui ce i are existena din el. Deci cnd cel cu contiina stricat i zice lui Dumnezeu Tat, nu face nimic altceva dect s-L nvinoveasc pe El ca pe nceptorul i pricinuitorul rutilor din sine. Dar lumina nu are nici o prtie (nimic comun) cu ntunericul, zice Apostolul (II Cor., 6, 14). Ci lumina se nsoete cu lumina i dreptatea cu dreptatea i binele cu binele i nestricciosul cu nestricfiriosul. Iar cele protivnice snt nrudite numaidect cu cele de un soi cu ele. Cci nu poate pomul bun s fac poame rele (Mt., 7, 18). Deci dac cineva, zbavnic,la inim, cum zice Scriptura, i iubitor de minciuni, ndrznete s rosteasc cuvintele rugciunii, s tie c nu cheam Tat pe Cel din cer, ci pe cel din iad, care e i el mincinos i se face tat al minciunii ce se ivete n fiecare, fiind el nsui pcat i tat al minciunii (In, 8, 44). De aceea, cei ptimai cu sufletul snt numii de Apostol fii ai mniei (Ef., 2, 3) , i cel ce s-a desprit de Adevr se numete fiul pierzrii (In, 17, 12) , iar cel moleit i afemeiat s-a numit fiu al fetielor alunecoase. La fel, cei dimpotriv, cei cu contiina luminat se numesc fii ai luminii (Ef., 5, 8). Iar cei ce s-au ntrit din tria dumnezeiasc, fii ai puterii. Cnd deci Domnul ne nva s numim n rugciune, pe Dumnezeu, Tat, socotesc c nu face altceva dect s dea o lege pentru viaa nalt i ridicat. Cci Adevrul nu ne nva s minim, ca s ne spunem ceea ce nu sntem i s ne numim ceea ce nu ne-am fcut; ci, numind Tat al nostru pe Cel nestriccios i drept i bun, s adeverim prin via nrudirea noastr cu El. Vezi de ct pregtire avem nevoie ? De ce fel de via ? Ct i ce fel de silin ne trebuie, ca, nlndu-se contiina noastr la aceast

34. Numai cel ce s-a ntrit aa de mult n bine, prin lucrarea n sine a Celui neschimbat n bine, poate fi fiu al Aceluia. Cci acela rmne prin Dumnezeu statornicit In bine ca i El. 35. Toate acestea presupun o prezen a lui Dumnezeu n cei ce-L numesc Tat, o Intlprirc a lor de ctre El. Dar aceasta implic o lucrare a Acestuia n ei.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

msur a ndr.'i/.nelii, s cu lezm s spun om lui Dumnezeu Tat? Cci de priveti spre bani, de eti ocupat cu amgirile vieii, de caui slava de la oameni, de slujeti celor mai ptimae dintre pofte, apoi iei n gur o astfel de rugciune, ce socoteti c va zice Cel ce privete la viaa ta i-i aude rugciunea ? Mie mi se pare c aud pe Dumnezeu zicnd ctre tine cuvintele acestea : Tu, cel cu viaa stricat, numeti

moral a ei (ca i poporul nostru, cnd zice, de exemplu: un stricat, o stricat): patimile punnd, fie o senzaie trupeasc, fie alta, ntr-o micare exagerat, o desface din armonia cu celelalte, slbind legtura simirilor i a prilor trupului, satisfcnd pe unele ntr-un mod exagerat. Prin aceasta nsi unitatea ntregului nainteaz spre descompunere. Unitatea aceasta nu se poate susine i ntri dect din Cel-cu-desvr-ire-UnuI i Izvor a toat unitatea, din Cel care are n unitatea Lui puterea de a Se menine din veci i pn n veci nedescompus. Iar acesta e Subiect spiritual, Spirit absolut, deci avnd toate puterile n Sine i neavnd nimic care s-L stpneasc nici n Sine, nici n afar de Sine.

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

Tat pe Tatl nestricciunii ?

58

De ce ntinezi cu glasul tu murdar

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

numele neprihnit ? 59 De ce mini mpotriva Cuvntului ? 60 De ce batjocoreti firea nentinat ? De eti fiul Meu, ar trebui numaidect ca i viaa ta s poarte trsturile buntilor Mele. Nu recunosc n tine chipul firii Mele. Nu recunosc trsturile ei, din cele ce i se mpotrivesc. Ce pr-tie are ntunericul cu lumina? Ce nrudire are viaa, cu moartea? Ce este propriu Celui curat, din cel necurat ? E mare desprirea ntre Binefctor i lacom. Cel milostiv i cel crud i snt att de protivnici, c nu e nici o amestecare ntre ei. Altul este tatl rutilor din tine. Cele nscute din Mine snt nfrumuseate de buntile printeti. Fiul Celui milostiv e cel milostiv, al Celui curat, e cel curat. Cel striccios e strin de Cel nestriccios. i peste tot, din Cel bun, e cel bun i din Cel drept, cel drept. Iar pe voi nu v tiu de unde sntei. Deci e primejdios a ndrzni cineva s se foloseasc de rugciunea aceasta nainte de a-i curai viaa i de a numi pe Dumnezeu, Tatl sau. Dar s auzim iari cuvintele rugciunii, cci poate printr-o repetare mai deas ni se va drui descoperirea nelesului i mai adnc al celor ascunse n ele : Tatl nostru cel din ceruri. C trebuie s ni-L facem pe Dumnezeu apropiat printr-o via unit cu virtutea, s-a artat n oarecare msur prin cuvintele de mai nainte. Dar mie mi se pare c cuvntul are un oarecare neles i mai adnc. Acestea ne aduc aminte de patria din care am fost scoi i de nlimea din care am czut. Cci prin istorisirea despre tnarul care s-a desprit de vatra printeasc i s-a rostogolit n viaa porceasc, Cuvntul ne nfieaz printr-o descriere cu chip istoric starea de ticloie a firii noastre, precum i faptul c tnrul ducnd o via risipitoare nu se ntoarce la starea cea bun de la nceput nainte de a fi ajuns la simirea nenorocirii lui pre zente, sau nainte de a-i reveni la sine nsui i de a cugeta la cuvintele de cin. Iar acestea se potriveau n oarecare fel cu cele ale rugciunii. Cci a zis acela : Tat, greit-am la cer i naintea ta (Le, 15, 21). El n-ar fi adugat mrturisirii cuvntul despre pcatul fa do cer, dac n-ar fi fost ncredinat c patria lui este cerul, pe care pr-sindu-1 a pctuit. De aceea, cugetarea la aceast mrturisire i uureaz i apropierea de Tatl, nct poate alerga spre El i i poate cuprinde grumazul i-L poate sruta (iar grumaz nseamn jugul cuvntului, pus prin gur, adic prin predania evanghelic, asupra omului, care a ieit

UBIPHIi RUUAUUNBA UOMNKAICA

40fl

din jugul dinti i a lepdat legea care-1 pzea) 61- Dup aceasta e mbrcat din nou, nu n alt hain, ci n cea dinti, de care a fost dezbrcat prin neascultare, vzndu-se gol odat cu gustarea celor oprite. Apoi i pune inelul n deget, adic i sdete chipul sculptat n form de cunun i i asigur i picioarele prin nclminte, ca nu cumva, apropiindu-se de capul arpelui cu clciul gol, s fie mucat de acela. Precum deci acolo ntoarcerea la vatra printeasc s-a fcut tnrului pricin a iubirii Tatlui (iar vatra aceasta este cerul, cruia zice c i-a greit), aa mi se pare c aci Domnul, nvndu-te s chemi pe Tatl cel din ceruri, i amintete de patria cea bun, ca, sdindu-i o dorin mai puternic a celor bune, s te pun pe calea ce te duce iari la patria ta. Iar calea care urc firea omeneasc spre cer nu e alta, dec i fuga i desprirea de relele pmnteti. i nelesul fugii de rele

DRHPRR DOMNUANCA

RUC1ACUINF.A

4Z1

mi sr pare c.'i nu c altul, (lei il a ;i< lace asemenea CU Dumnezeu. Iur a se lace asemenea cu Dumnezeu nseamn a se face drept, evlavios, bun i ce|c asemenea. Cel ce ntiprete n sine, pe ct i este cu putin, n c''iip limpede trsturile acestora, se va muta fr osteneal i de la sine, de la viaa pmnteasc, la locuri cereti. Cci distana dintre Dumnezeu i firea omeneasc nu e de spaiu, ca s avem nevoie de vre-o main i de vre-o dibcie ca s mutm acest trup de la starea lui greoaie, vrtoas i pmnteasc, la o vieuire netrupeasc :!' i nelegtoare62; ci, virtutea desprindu-se n chip duhovnicesc de ru, nu depinde dect de libera hotrre a omului

44Se roag s nu fie biruit de cei ce vor s-1 fac supus patimiloT, s-1 fac
neliber, deci s-1 rup de Dumnezeu. Se roag ca aceia s piar In lupta cu el, s fie ruinai.

45Tij xott vb opo (AutJTaYcDfia". Pe murite, sau pe nlimea la care a fost ridicat

prin virtute, s-au descoperit tainele dumnezeieti lui Moise, iar prin el, i poporului Izrael. Conducerea aceasta are caracter de tain, pentru c nu se face numai prin putere omeneasc i numai spre cele ale vieii pmnteti, ci prin mpreun-lucrarea Iul Dumnezeu, prim ndrumarea n virtuile n care e lucrtor i Dumnezeu, fiind acte l deprinderi de mare putere spiritual ce covresc legile firii materiale, i ducnd spre o cunoatere printr-o experien i mai nalt a lui Dumnezeu.

46 Afirmaia lui Danielou, n Platonisme et theologie mystique, c sfntul Grigorie e

contrar nvturii sfinilor Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama, isiha-tilor i n general Bisericii ortodoxe, despre putina cunoaterii lui Dumnezeu n lumin, c aceasta din urm ar reprezenta o concepie inferioar, platonic, pe care teologia catolic nu a primit-o, rmnnd la o concepie despre simpla simire a prezenei lui Dumnezeu n ntuneric, este dezminit n acest pasagiu. Sfntul Grigorie se dovedete aci, ca n multe alte teme, precursorul nvturii isihaste despre vederea luminii dumnezeieti de ctre cei ce au ajuns la rugciunea nencetat, n inim. Prin depirea accentului pus, n Viaa lui Moise, pe neputina cuprinderii lui Dumnezeu, n accentuarea experienei lui Dumnezeu n inim ca lumin, Omiliile la rugciunea domneasc par a se dovedi ca fiind scrise dup Viaa lui Moise, n ultimii ani ai sfntului.

47 Se vede c i acest cuvnt e adresat de sfntul Grigorie, n primul rnd,

monahilor.

48 S-ar putea nelege trmbiele ca nelegerea literal a legii vechi. 49 ,Tr)v ftetav (xoaTa-fa^ia-/ intrarea prin cluzirea dumnezeiasc n nsei tainele
Lui. Rugciunea are deci n primul rnd acest rost: de a ne introduce n tainele dumnezeieti, prin unirea cu Dumnezeu. Rugciunea e o adevrat mistagogie, adic un mijloc de cunoatere a tainelor dumnezeieti prin trire.

50 Sfntul Grigorie face aci deosebirea ntre cuvntul grecesc EU'X.TI i noasoX'fi-Prin
prima se face o fgduin lui Dumnezeu ; prin a doua se cer unele bunuri de la Dumnezeu.

51 Aed se vede limpede c ceea ce fgduim noi lui Dumnezeu i ceea ce Ii dm e

In fond tot de la Dumnezeu. Deci nti ne d Dumnezeu fr s-I cerem prin rugciune j apoi urmeaz fgduina noastr de a-I da ceva din cele druite nou l pe urm, rugciunea prin care li cerem alte daruri. Dialogul l ncepe Dumnezeu prin primul Lui dar, care e viaa noastr contient. Apoi continu printr-un schimb de daruri nsoit de o fgduin, care e o adncire a contiinei noastre despre acest dialog.

52 Eterul e mai sus de aer, in concepia de atunci. 53 Aci se face aluzie la definiia dat de Aristotel lui Dumnezeu -. Mictorul

nemicat (xb xivouv ixtvijxov). Tocmai ntruct are puterea s nu fie micat de nimic, nici din luntru, nici din afaT; tocmai ntruct rmne din veci i pn n veci nesupus nici unei micri interioare de corupere, avnd n sine puterea mal presus de orice putere ce l-ar putea mica, sau corupe, e izvorul de putere al tuturor, fiind puterea care le mic pe toate. El e fundamentul nemicat al existenei i al micrii tuturor. Sfntul Grigorie vrea s spun aci : m minunez de toate pentru mreia lor, pentru buna i uriaa rnduial a micrii lor att de complexe i de armonico, dar dincolo de toate e Cel ce le mic pe toate, El nsui fiind nemicat. Nemicat nu ca lipsit de via, cci dac n-ar avea via nar putea crea, susine i mica toate. Dar la El viaa i nemicarea se mpac n chip paradoxal. Avnd n sine plintatea tuturor puterilor, nu e n afar de El nici o putere care s-L mite, dac nu voiete El s Se mite. Dar El nu S-ar putea mica spre tirbirea plintii puterilor Sale, cci n acest caz ar avea n El putina neatotpu+ernJciei, sau ar fi virtual neatotputernic, ceea ce nseamn c trebuie s fie neatotputernic i n mod actual.

sa ajung n starea spre care nclin prin dorin. Deci odat ce alegerea binelui nu e nsoit de 'nici o osteneal (cci alegerii i urmeaz do-bndirea celor alese), poi s fii ndat n cer, dac ai primit pe Dumnezeu n cugetare4-. Cci dac, precum zice Eclesiastul : Dumnezeu este n cer (Ecl., 5, 1), iar tu te-ai lipit, dup prooroc, de Dumnezeu (Ps. 72, 28), cel unit cu Dumnezeule numaidect acolo unde este Dumnezeu. Poruncindu-i deci s zici m rugciune, lui Dumnezeu, Tat, i cere s te faci n vieuirea ta asemenea Tatlui ceresc i vrednic de El, precum o cere aceasta mai vdit i n alt parte, zicnd : Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt., 5, 48). Dup ce am cunoscut deci nelesul acestei cereri, e vremea s ne pregtim sufletele ca s lum n gur aceste cuvinte i s cerem cu ndrzneal : Tatl nostru care eti n ceruri. Pentru c precum snt vdite trsturile asemnrii cu Dumnezeu, prin care cineva se arat fiu al lui Dumnezeu (cci ci L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, In, 1, 12, iar pe Dumnezeu l primete n sine cel ce a primit desvrirea n bine), aa snt multe semne ale peceii celui ru, pe care cineva, avndu-le, nu poate fi fiu al lui Dumnezeu, purtnd chipul firii contrare. Voieti s cunoti nsuirile peceii celui ru
40. Starea netrupeasc nu e fr trup, cum s-a ci starea trupului copleit de simiri curate i duhovniceti. atribuit uneori sfntuiui Grigorie,

Dumnezeu nu e desprit spaial de om, ci e desprit spiritual de insul pctos. E un plan spiritual, unitar, al binelui. Acolo, Dumnezeu i omul bun snt mpreun. Intre Dumnezeu i omul bun e o continuitate nentrerupt, prin har, prin lucrarea necreat a lui Dumnezeu care-1 ptrunde pe om. Cine are n sine buntatea are pe Dumnezeu. i, cum cine se gndete la Dumnezeu n mod struitor (nu teoretic, ci ca s fac voia Lui) nu se poate s nu fie bun, cine are n sine gndul la Dumnezeu II are pe Dumnezeu nsui n lucrarea Lui. Acela e deci n cer, dac cerul e ambiana Iui Dumnezeu. Desigur, bun nu poate fi dect persoana contient. Persoana omeneasc bun st n comunicare cu persoana dumnezeiasc, izvorul buntii nesfrite.

42.

? Pizma,

438

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

ura, defimarea, mndria, lcomia, pofta ptima, bolile slavei dearte acestea i unele ca acestea snt cele prin care se cunoate ntiprirea chipului celui protivnic. Deci cel ce i-a ntinat sufletul cu astfel de pete, cnd va spune Tat, ce tat l va asculta ? E vdit c cel ce e nrudit cu cel ce l strig. Iar acesta nu este Cel ceresc, ci cel din iad. Cci ale crui semne de rudenie le poart, acela l va cunoate ca rudenie a sa. Deci rugciunea omului viclean, pn ce se afl vicleugul n el, este o chemare a diavolului. Iar glasul celui ce s-a desprit de viclenie i vieuiete n buntate, va chema pe Tatl cel bun. Cnd ne apropiem deci de Dumnezeu, s ne cercetm nti viaa, de purtm n noi ceva vrednic de rudenia cu Dumnezeu ; de-abia dup aceea s ndrznim s rostim un astfel de cuvnt. Cci Cel ce ne-a poruncit s zicem Tat nu ne-a ngduit s spunem minciun. Deci, numai cel ce a vieuit n chip vrednic de frumuseea dumnezeiasc privete cu adevrat iari spre cer i numete Tat pe mpratul cerurilor i patria sa, fericirea cereasc. Spre ce-1 duce infa sftuirii cu sine ? Dac la cugetarea la cele de sus, unde e Dumnezeu, acolo i pune temeliile locuinei sale, acolo i aeaz comorile sale, acolo i mut inima sa. Cci unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Mt., 6, 21). El privete pururea spre frumuseea printeasc i i nfrumuseeaz sufletul potrivit cu ea. Nu este prtinire la Dumnezeu, zice Scriptura (Rom., 2, 11). S se deprteze i de la chipul tu o astfel de pat. Dumnezeu e curat de pizm i de orice pat ptima. Nici pe tine s nu te nepe o astfel de patim, nici pizma, nici mndria, nici altceva din cele ce ntineaz frumuseea chipului dumnezeiesc. De eti aa, ndrznete s chemi pe Dumnezeu cu glasul tu i s-L numeti Tat al tu pe Stpnul tuturor Iar El te va privi cu ochi printeti, te va mbrca cu hain dumnezeiasc, te va mpodobi cu inel, i va ntri picioarele cu nclmintea evanghelic pentru cltoria spre cele de sus, te va sllui iari n patria cereasc, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
43. Numai omul, avnd contiin, se face bun n chip contient. i numai buntatea contient, personal, e buntatea cu adevrat. De aceea numai omul poate fi fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu nu poate fi dect Tat al lui. Raportul de Tat i fiu ntre Dumnezeu i om e un raport ntre persoane. n panteism nu poate exista un astfel de raport. n panteism nu poate exista afeciune adevrat, sau contient, i etern. De aceea, nici recunoaterea valorii netrectoare a omului. Ideologiile capabile s sacrifice persoanele pentru interesele generalului au o baz panteist.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

439

Cuvntul III Siineasc-se numele Tu ;

vie mpria Ta! Legea oare cuprinde umbra buntilor viitoare i vestete de mai nainte adevrul prin unele ghicituri (Evr., 10, 1), dup ce poruncete preotului s intre n locul neptruns ( el t6 aSutov ) 63, ca s se roage lui Dumnezeu, mai nti cere celui ce intr s se pregteasc prin unele curiri i splri. Apoi i cere s se mpodobeasc cu haina preoeasc esut din fir de aur i de porfir i mpestriat cu flori de culori frumoase, s-i pun pectoralul, s-i atrne de ciucuri clopoeii mpreun cu rodiile, s-i ia haina pe deasupra, strns prin umerari, s-i nfru-

54 Cine privete pe Cel neschimbat ajunge i el neschimbat n privirea cugettoare a lui, ba chiar n
toat starea lui de suflet. Cci micarea sufletului, produs de dorine, de plceri, de patimi ce se schimb, trage i cugetarea dup ea. Dar cel ce privete cu sufletul n Cel nesfrit sau n Cel ce are n Sine plintatea nesirit a puterilor, nu se mic de la contemplarea Lui.

55 nsuirile lui Dumnezeu nu snt nsi fiina Lui, ci n legtur cu ea, n jurul ei, numiri ale

lucrrilor Lui statornice, ale energiilor necreate ce iradiaz din El. Ea nu e una cu buntaiea, cu sfinenia, cu eternitatea, ci mai presus de ele, suportul i izvorul negrit al lor.

56 Adic trebuie s vad cineva sfinenia, buntatea, curia lui Dumnezeu n sine, nu s o cugete
numai teoretic, ca, simindu-se nscut din Dumnezeu i nrudit cu El, s-I poat spune Tat. Numai dac nsuirile lui Dumnezeu snt nelese ca nume ale lucrrilor sau energiilor Lui necreate, se poate trage concluzia ca ol'o ptrund n noi fcndu-ne nrudii cu El, nrudii practic prin energiile noastre crea!o, care se unesc cu ele dac ne deschidem lor, i prin eforturile noastre de a no face, prin lucrrile noastre unite cu ale Lui, buni, curai, sfini. E o teologie a participrii vii i lucrtoare la viaa i la lucrarea lui Dumnezeu.

57 Dei nsuirile sau lucrrile (energiile) lui Dumnezeu nu snt nsi fiina Lui, ele nu-i pot avea
izvorul dect n fiina Lui. El e bun deci n baza fiinei Sile, nu primete calitatea de bun din afar, ca noi. Dar fiina Lui, ca izvor al acestor nsuiri i energii, e mai presus de ele. De aceea i Tat al nostru nu se face nsi firea lui Dumnezeu, dar din firea Lui izvorsc energiile care, venind n noi, ne nrudese i ne leag cu lil n aa msur, c El ni So face prin ele Tatl nostru. Pe cnd Fiului li este Tat dup fiin, nou ne oslo pniin energiile fiinei Salo. El ni Se lor? Tet pe'i'ru c poate i vrea, nu n baza firii Sale; nu ne este Tuia din veci pr'n fiin, fr o d e cizie a voii Sale.
:>.! C|-||M.rle ile Ny s .sn

583>6. Sfntul Grigorie d stricciunii sau coruperii un sens moral, sau vede
cauza

59 De cte ori nu murdrim cu simirea noastr murdar numele cele mai

curate n nelesul lor, aa cum rsar din legtura contiinei noastre cu Dumnezeu, fundamentale, nepervertite, nederivate i nedeviate ? Numai afundndu-ne mereu n acest ultim substrat al contiinei, atotcurat, dat de Dumnezeu, ni se impun cuvintele n nelesul lor curat.

60 x ,axa4'

/ j8 7 ) T a i TOU p^fiectos" se traduce cu : a mini mpotriva cuvntului. Minciuna e un fir complex, sucit multiplu din adevr i neadevr, avnd la suprafa adevrul i dedesubt neadevrul. Minciuna se folosete de un cuvnt cu un anumit neles, mai ales cu un neles bun, pentru a acoperi cu el un gnd exact contrar. Poate de aceea se oprete n Testamentul Vechi s se eas pnza din fire amestecate din materii de diferite soiuri. Aceasta o face minciuna pentru a nela pe ceilali, pentru a-i acoperi uneltirea, fapta rea, intenia urit. Minciuna e pervers prin esena eL Deci ea minte mpotriva cuvntului, sau pune minciuna n cuvnt, amestec otrava n miere. Nu renun la cuvntul cu nelesul bun, pentru c rul nu vrea s se demate. Cei care nu snt cu totul naivi, sau solidari cu cei ce mint, simt rul prin cuvintele cele bune. Mincinosul se folosete mai des de cuvinte bune, pentru acoperirea faptelor rele, ba el nsui nu se recunoate ca ru. El minte acoperindu-i mine|

440

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

museeze capul cu cununa i s-i ung prul din belug cu mir. Numai dup aceasta i ngduie s intre n locul neptruns, ca s svreasc sfintele lucrri negrite (tainice) 64. Dar legiuitorul duhovnicesc, Domnul nostru Iisus Hristos, dezbrcnd legea de acopermintele trupeti i scond la artare nelesurile chipurilor (tipurilor), mai nti nu duce numai pe unul, deosebit dintre toi, la convorbirea cu Dumnezeu, ci i hrzete fiecruia, deopotriv, vrednicia aceasta, mbiind tuturor celor ce voiesc harul cel deobte al curieii0. Apoi nu nscocete frumuseea preotului din podoaba strin, alctuit din culori i lucrri de estur, ci-1 mbrac cu podoaba proprie i potrivit slujbei lui, nfrumusendu-1 nu cu o mbrcminte din esturi felurite, ci cu haina nflorit a harurilor virtuilor. Iar pieptul ;-l mpodobete nu cu aurul pmntesc, ci cu contiina neptat i cu-

46. Slujba preoiei era restrns n Vechiul Testament la cei din seminia lui Levi. Era legat de un anumit snge motenit. Harul preoiei lui Hristos se ofer tuturor celor ce voiesc s-L primeasc, cerndu-li-se s mplineasc nite condiii morale. Sfinenia se unete cu moralul, nu e desprit de acesta. Totui simul sfineniei nu dispare. Acesta s-a pstrat cu deosebire n cretinismul rsritean. In protestantism ciuna, se folosete cuvntul cu neles bun pentru a-i acoperic rutatea, a disprut. De aceea de a prsit acela i preoia i Tainele, cu pretextul a pstrat mopune rutatea n cuvntul neles bun, contrar E o ciudat grefare rului ralul care intr mai mult n cu sfera raionalului. Dar de ei. fapt acolo a disprut i a preuirea pentru moral i pentruse fapte bune,npentru virtui, pentru se nfrnare, pentru curie, ceea pe bine. ntunericul acoper lumin, putregaiul mbrac n aur. ce e o dovad moralul nu se poate menine Aceasta fr suportul sfineniei, lucrrii Minciuna trebuiec s-i dea aparena adevrului. arat c n omal a moi lui Dumnezeu. rmas un rest de bine i nu poate accepta rul mrturisit pe fa|.

61A mbria grumazul tatlui nseamn a se lsa nvluit de ei ca do un ]ug.

E Jugul Cuvntului trimis de Tatl pe care-1 primete omul, prin gur (prin srutaro), dup ce a lepdat jugul dinti al legii din rai.

62 Ca a ngerilor (voep). Clugrii au fost numii ngeri n trup. Pe sfntul Ioan Boteztorul l vedem
zugrvit cu aripi, fiind un adevrat nger n trup.

63 De aci a luat Biserica ortodox tradiia ca n altar s nu intre dect preotul. Acesta nchipuiete

taina cea mai adnc a lui Dumnezeu, asemenea vrfului muntelui Sinai, unde n-a intrat dect Moise. De aceea, primul lucru pe care-1 face preotul dup ce a intrat n altar, nainte de a se apropia de sfnta Mas, e s se spele. Preotul, de care se spune c intra n timpul Legii, n locul de neptruns, era Arhiereul.

64 Tac aitoppTixou? iepou^ia". Dac Dumnezeu e o tain necuprins, sau Taina tainelor, lucrrile
svrite de preot n acel loc, usnde se triete cu deosebit intensitate prezena Celui tainic pentru c preotul intr curit acolo au i ele caracter de tain, cci n ele se ntlnesc gesturile omului sfinit, cu lucrrile Iui Dumnezeu. Acest caracter de tain al energiilor lui Dumnezeu venite la om e baza Tainelor Bisericii. Biserica ortodox a pstrat simirea aceasta a Tainei i a sfineniei lui Dumnezeu mprtite credincioilor. ntre Tain i sfinenie este o identitate. Unde nu e sfinenie r.u e Tain. Unde e murdrie moral, nu e Dumnezeu Cel tainic. Unde e mndria de a nelege totul prin raiune, nu se mai simte taina pentru c s-a ivit patima mndriei, care mrginete totul pe msura omului.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

441

rat care e adevrata frumusee a inimii. Mitra o mpodobete nu cu razele pietrelor preioase, ci cu strlucirile sfintelor porunci, cum socotete Apostolul. i asigur apoi i picioarele cu podoaba potrivit lor. i tii, fr ndoial, c podoaba acestei pri este haina neprihnirii. Iar prin rodiile i clopoeii duhovniceti, atrnai de ciucurii vieii, se cuvine s fie nelese nfirile vzute ale vieuirii virtuoase, a crei pire se face cunoscut n viaa aceasta. De aceti ciucuri se atrna deci, n loc de clopoei, cuvntul bine rsuntor al credinei, iar n loc de rodii, gteala ascuns a ndejdii n cele viitoare, acoperit sub o via aspr. mbrcat astfel, l introduce n cel mai ascuns (mai neptruns) i mai dinuntru loc al cortului sfnt. Iar acel loc neptruns nu este nensufleit, nici zidit de mn, ci cmara ascuns a inimii, dac e cu adevrat nestrbtut de rutate i neclcat de gnduriie viclene. Iar capul i-1 mpodobete cu cugetul ceresc, n care nu-i ntiprete semnele vreunor litere din foie de aur, ci pe Dumnezeu nsui n gndirea conductoare. Iar mirul pe care i-1 vars pe prul capului e mireasma ce se revars, prin virtui, din luntrul sufletului. Iar ca dar de jertf sfinit lui Dumnezeu, l pregtete s aduc, prin sfnta lucrare de tain 65, nu altceva, ci pe sine nsui4S. Cci cel dus astfel de Domnul spre preoia aceasta, omorndu-i cugetul trupului prin sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, ajungnd n cele neptrunse, i-L face ndurtor pe Dumnezeu, sfinindu-se pe sine nsui printr-o astfel de jertf 66 i nfind trupul su jertf vie, sfnta, bineplcut lui Dumnezeu (Rom., 12, 1) co.

48. Aa cum Hristos S-a adus pe Sine nsui jertf, aa ne d i nou puterea s ne aducem pe noi nine. Prin aceasta ne sfinim i noi n El, aducndu-ne jertf n El.

65 bii zfji (xuatm^s UpoopYac". Omorrea cugetului trupesc i egoist, echivalnd cu o autodruire

lui Dumnezeu, nu e numai o lucrare moral a omului, ci o lucrare de autojertfire, n care, prunznduse cineva de Dumnezeu, se sfinete. Iar aceast penetrare de Dumnezeu prin jertfa de sine nu face din aducerea aceluia ca jertf numai o lucrare simitoare, ci i o lucrare de tain, ce se petrece n cel .50.strfund Trupul, vie, noastre, sfnta, bine-plcut luintlnim Dumnezeu. Trupul e omort prin jertfirea mai adnc aljertf existentei acolo unde ne cu Dumnezeu. Eo lucrare pe care, dei o svriin i o experiem, nu o putem definirmne raional i exprima deplin, c nuactiv e numai o micrilor de plcere, egoiste, din el; i totui viu, ca un organ cepentru se supune lucrrilor lucrare a noastr, cisnt i o ale lucrare a luiomului, Dumnezeu, sau o lucrare noastr ntiprit i sfnt susinut de duhovniceti, care duhului dar i ale Duhuluialui Dumnezeu. El e prin aceast lucrarea Dumnezeu. stare delui jertf vie. Dar tocmai prin aceasta e bineplcuit lui Dumnezeu i II face pe Dumnezeu ndurtor. ,'Bauxov mk irjs xoiiz^ t 8-uoo iepOup ^TJaas". Prin aceast jertf se sfinete pe sine sau se face obiectul unei lucrri de sfinire, fiind n acelai timp subiectul ei. Numai jertfa de sine sfinete pe cineva. i numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face ndurtor pe Dumnezeu, pentru c renun

66

la sine, iese din graniele sale, sau se deschide lui Dumnezeu. L numai pe El s domneasc n sine.

preamrete pe Dumnezeu, lsndu-

442

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Dar va zice cineva : nu acesta este nelesul care ni se face vdit din rugciunea pe cere voim s o tlcuim, ci nscocim de la noi aceste nelesuri care nu se potrivesc cu cele ce reies din cuvintele ei. De aceea, s amintim iari cele dinti nvturi ale rugciunii. Cci tocmai cel ce s-a pregtit pe sine s cuteze s numeasc cu ndrznire Tat pe Dumnezeu 67, e cel ce s-a mbrcat n haina aceea pe care a descris-o Scriptura i face s sune clopoeii i s nfloreasc rodiile ; pieptul lui strlucete de 'razele virtuilor i poart pe umeri pe patriarhi i pe prooroci, prefcnd n podoab a sa, n loc de numele acelora, virtuile lor ; iar oapul i-1 mpodobete cu cununa dreptii i prul i-1 are udat de mirosul ceresc. Acela ajunge n cele neptrunse de mai presus de ceruri, care snt cu adevrat de nestrbtut i de neclcat de nici un gnd ntinat. Deci, cum se cuvine s se pregteasc cel ce va fi sfinit ca preot, a artat n oarecare msur cuvntul n tlcuirea de pn acum. Rmne s privim nsi cererea, oare a poruncit s fie adus lui Dumnezeu de cel ajuns n luntrul celor neptrunse. Cci mi se pare c cuvintele simple ale rugciunii nu ne nfieaz nelesul lor n chip vdit i uor de cuprins. Deci zice : Sfineasc-se numele Tu ; vie mpria Ta. La cemi snt acestea de trebuin ? ar zice cineva, care se asuprete pe sine prin pocin, sau cheam pe Dumnezeu n ajutor ca s scape de pcatul ce-1 slpnete, avnd pururea n faa ochilor pe cel ce-1 rzboiete prin ispite. Cci el vede c aci minile i abat gndul de la tria statorniciei, aci poftele celor necuvenite i slbesc puterea sufletului, iar din alt parte lcomia aduce orbire ochiului strvztor al inimii ; aci ngm-farea, mndria, ura i toat lista celor ce ne rzboiesc, oa o tabr lupttoare aezat n cerc n jurul nostru, aduc sufletului primejdia celor mai de pe urm rele. Cel ce se strduiete s le nfrng pe acestea prin ajutorul mai nalt, de ce cuvinte s-ar putea folosi mai mult ? Nu de cele de care s-a pumni, cum zice Isaia (40, 12), Care mbrieaz toat zidirea lumii i pe cea mai presus de lume ? Dac deci stpnirea lui Dumnezeu e pururea sfnta i nimic nu scap puterii stpnirii Lui, i El stpnete peste toate i Cel ce e n toate fr lips i desvrit nu primete adaus de sfinenie, ce voiete s spun cererea : Sineasc-se numele Tu ; vie mprfia Ta ? Poate Cuvntul ne nva, n forma rugciunii, c firea omeneasc este neputincioas s dobndeasc vreun bine i de aceea nu putem ajunge la nici un bine din cele nzuite, dac nu e pricinuit n noi de ajutorul dumnezeiesc. Iar capul tuturor buntilor este s se slveasc n viaa mea numele lui Dumnezeu.

67Se face aluzie la cuvintele cererii de la Liturghie, dinainte de rugciunea Tatl nostru.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

443

Am auzit undeva, cum Sfnta Scriptur osndete pe acei care se fac pricinuitori ai hulirii lui Dumnezeu. Cci zice : Vai de cei pentru care se hulete numele Meu ntre neamuri (Is., 52, 5). Iar aceasta nseamn c cei ce nc n-au crezut cuvntului adevrului privesc la viaa celor ce au primit taina credinei. Deci cnd este numele credinei n vreunii, dar viaa lor se mpotrivete numelui, fie c slujesc idolilor prin lcomie, fie c se uresc n beii i banchete i se tvlesc n noroiul desfrului ca porcii, ndat cei necredincioi au la ndemn cuvntul care nu vede vina n voia liber a celor ce se folosesc ru de via, ci n taina credinei, care ar nva, chipurile, s se fac acestea. Cci zic c nu s-ar fi fcut cutare brfi'tor, sau lacom, sau rpitor, sau fctor al altor rele ca acestea, dac legea lor nu le-ar fi ngduit pcatul. De aceea ndreapt Scriptura asupra unora ca acetia ameninarea nfricotoare, zicnd despre ei : Vai celor pentru care se hulete numele Meu printre neamuri. Dac s-a neles aceasta, ar fi vremea s se neleag i spusa contrar. Cci socotesc c trebuie s ne rugm nainte de toate fiindc aceasta e cererea de cpetenie a rugciunii s nu se huleasc prin viaa noastr numele lui Dumnezeu, ci s se slveasc i sfineasc. Deci s se sfineasc, zice, n mine numele chemat de mine al stpnirii Tale, ca s vad oamenii faptele mele cele bune i s mreasc pe Tatl Cel din ceruri (Mt., 5, 16). Cci cine este att de dobitocesc i de fr minte, nct vznd n cei ce cred o via curat dobndit prin virtui, o via curit de toate petele pcatului, nstrinat de tot gndul la ru, strlucitoare prin neprihnire, cuviincioas prin cuminenie, brbteasc fa de atacurile patimilor, nemoleit ctui de puin de plcerile trupeti, desprit ct mai mult de orice desftare i moliciune i guno-enie ngmfat, mprtindu-se de ale vieii atta ct e nevoie, atingnd pmntul cu vrful piciorului, nenecai n viaa aceasta pmlnteasc prin bucuriile plcerii, i stnd deasupra oricrei amgiri venite prin simuri, i ntrecndu-se prin trup cu viaa celor fr trupuri, socotind ca unica bogie dobndirea virtuii, ca unica nsuire a neamului bun nrudirea cu Dumnezeu, oa unica vrednicie i stpnire, stpnirea de sine i nerobirea de ctre patimile omeneti, vzndu-i nemulumii de prelungirea vieii n trup, ci grbindu-se ca cei mpresurai de valurile mrii s ajung la limanul odihnei , cine deci vznd pe unii ca acetia, nu va slvi numele Celui chemat printr -o astfel de via ? Deci cel ce zice n rugciune : sfineasc-se numele Tu n mine, cere, dup nelesul cuvintelor, acestea : S fiu, prin mpreuna-lucrare a ajutorului Tu, fr pat, drept, cinstitor de Dumnezeu, strin de tot

444

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

lucrul ru, grind adevrul, lucrnd dreptatea, umblmd ntru dreptate, strlucind prin neprihnire, mpodobit cu nestricciunea, nfrumuseat cu nelepciunea i cu cuminenia, cugetnd cele de sus, nesocotind cele de jos, luminnd prin vieuirea ngereasc. Acestea i unele oa acestea le cuprinde aceast scurt cerere, care spune prin rugciune lui Dumnezeu : Sfineasc-se numele Tu. Cci nu e cu putin s se sfineasc altfel Dumnezeu n om, dect prin mrturia ce io d virtutea din el puterii dumnezeieti, c a c e e a este pricina buntilor artate prin e a . Iar cuvntul urmtor cere s vin mpria lui Dumnezeu. Dar oare cere s se fac mprat Cel ce este mpratul tuturor, Cel ce este pururea ceea ce este, Cel ce rmne neschimbat fa de orice schimbare, Cel care nu poate afla ceva mai bun spre oare s se schimbe ? 68 Ce vrea deci s spun cererea aceasta care cheam mpria lui Dumnezeu ? nelesul adevrat al ei nu-l pot cere dect cei crora Duhul adevrului le descoper tainele cele ascunse. Noi nelegem astfel ceea ce se spune in ea : Una singur e stpnir.ea i puterea adevrat cea mai presus de toate : aceea care nu a primit stpnirea i mpria prin vre-o sil si nu ine sub stpnire pe cei supui, prin vre -o tiranie, prin fric i dintr-o nevoie impus acestora. Pe de alt parte, virtutea s>e cuvine s fie liber de orice fric i nestpnit, alegnid binele prin liber socotin. Dar nsuirea de cpetenie a tot binele e s se supun sub stpnirea de-via-fctoare 69 . Deci, deoarece firea omeneasc s-a rtcit prin amgire de la dreapta judecat n privina binelui i pornirea liberei noastre alegeri sa ndreptat spre ceea ce e contrar lui i viaa oamenilor a fost luat n stpnire de tot rul, moartea intrnd prin zeci de mii de ci n fire, cci fiecare fel de rutate (de patim) e ca o cale oarecare a morii spre noi, deci deoarece am fost prini de o astfel de tiranie, ajungind robi

68Acestea dou snt cauzele schimbrii : putina de a deveni mai ru, prin voia liber, sau de a se

descompune n cele din care este compus, i putina de a deveni mai bun. Dumnezeu nu poate deveni ru, pentru c atunci n-ar fi prin Sine absolut desvrit i simplu; i nu poale deveni mai bun, pentru c nu este ceva ca: bun dect El, sau nu exist o stare mai bun dect cea n care este. In nici unui din aceste cazuri El n-ar fi Dumnezeu, n-ar fi fiina suprem. Ar fi ceva mai presus de El : o lege, sau o fiin. Dar cine ar fi pus acea lege ? Sau atunci acea fiin mai nalt ar fi ea Dumnezeu. Astfel totul s-ar afla ntr-o interconditionare i intr-o relativitate. Dar aceasta nu poate explica realitatea. Legea suprem ar fi a relativitii, a intercondiionrii tuturor, afltoare fiecare i toate la un loc ntr-o stare de etern nedesvrire. Dar cine ar fi dat n asemenea caz o astfel de lege ?

69 Stpnirea lui Dumnezeu nu a fost dobndit de El prin sil i nu ine cu sila sub puterea ei pe cei
supui. Dar supunerea liber sub ea e proprie virtuii. Cci virtutea e mplinirea binelui. Iar propriu binelui este s caute viaa i deci s stea sub puterea supremei cauze de-via-fctoare. Deci cel ce lucreaz binele se afl de bun voie sub stpnirea lui Dumnezeu, izvorul vieii i al binelui, vrnd s se mprteasc tot mai mult de El.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

445

morii prin atacurile patimilor, ca prin nite cli sau vrjmai ce ne rzboiesc, cu dreptate ne rugm s vin stpnirea lui Dumnezeu la noi. Cci nu putem scpa altfel de reaua stpnire a stricciunii, dect dac stpnirea puterii de via fctoare ia locul aceleia asupra noastrM. Cnd cerem deci s vin ia noi mpria lui Dumnezeu, o cerem aceasta prin puterea lui Dumnezeu. Cer s m izbvesc de stricciune (de corupere, de descompunere), s m eliberez de moarte, s fiu dezlegat de legturile pcatului, s nu mai mprteasc asupra mea moartea, s nu lucreze mpotriva noastr tirania rutii, s nu mai fiu sub stpnirea celui ce m rzboiete, s nu m mai duc acela n prinsoare prin pcat , ci s vin la mine mpria Ta, ca s fug de la mine, mai bine zis s se mute in nefiin patimile ce m stpnesc i mprtesc acum peste mine. Precum se mistuie fumul, aa s se mistuie acelea ; i precum se topete ceara de faa focului, aa s piar acelea. Nici fumul risipit n aer nu mai las vreun semn al firii lui, nici ceara ajuns n foc nu se mai pstreaz, ci i aceasta hrnind flacra prin sine, s-a prefcut n aburi i fumul s-a fcut cu totul nevzut. Aa, cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne stpinesc acum se vor face nevzute. Cci nu sufer ntunericul venirea luminii. Nu rmne boala, cnd se ivete sntatea. Nu lucreaz patimile, cnd e de fa neptimirea. Moartea se golete de putere, stricciunea piere cnd mprtete n noi viaa i e stpn nestricciunea. Vie mpria Ta. Dulce e cuvntul prin oare ndreptm aceast cerere spre Dumnezeu. S se surpe tabra vrjma ; s se mistuie oastea celor de alt neam ; s nceteze rzboiul trupului mpotriva
54. Moartea e punctul din urm al robiei sub care ne-au adus patimile. Opusul morii ca ultimul i definitivul punct al robiei nu ne poate veni dect de la suprema putere de-via-fctoare. Viata e una cu libertatea de robia patimilor i a morii. Patimile ne mpuineaz libertatea, ne ngusteaz viaa tot mai mult, pn ne-o iau n ntregime prin moarte. Stpnirea sau mpria lui Dumnezeu, fiind stpnirea sau mpria vieii, e stpnirea sau mpria n care sntem deplin liberi.

duhului ; s nu mai fie trupul loc de pornire al celui ce rzboiete sufletul ; s se arate puterea mpriei, braul ngeresc, miile celor ce crmuiesc spre dreptate, zecile de mii ale celor oe stau de-a dreapta, oa s cad din partea celor protivnici miile celor ce rzboiesc. E mare numrul vrjmailor, dar e cumplit i de nebiruit numai pentru cei lipsii de ajutorul Tu, numai pn cnd cel rzboit e singur. Cnd ns se arat mpria, fuge ntristarea i suspinul 70 i intr n locul lor viaa, pacea i bucuria.

70 Avem aci dovada existenei n acea vreme a acestei expresii din ectenia pentru mori.

446

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Sau, cum ne este tlcuit acelai neles mai limpede de ctre Luca, cel ce cere s vin mpria strig dup ajutorul Sfntului Duh. Cci n acea Evanghelie, n loc de vie mpria Ta, se spune : vie Duhul Tu cel sfnt peste noi i s ne cureasc pe noi 71. Ce vor zioe cei cei deschid gura cu ndrzneal mpotriva Sfntului Duh ? Cu ce cuget prefac mrirea mpriei n starea cobort a robiei ? Dac pe cel cruia Luoa i zice Duhul, Matei L-a numit mprie, cum l coboar lupttorii mpotriva lui Dumnezeu la treapta unei creaturi, pu-nndu-I n seam, n locul firii ce mprtete, o fire mprit ? Creaiunea e roab, iar robia nu e mprie. Iar Duhul Sfnt este mpria. Deci e deasupra prtiei la creatur (la zidire). Cci mpratul nu e mprii Iar Cel ce nu e mprit nu e nici fptur. Cci e propriu fpturii s fie roab 72. Dac deci Duhul este mprie, de ce nu mrturisesc stpnirea Lui cei ce nici nu au nvat vreodat s se roage, cei ce nici nu tiu cine e Cel ce curete ntinciunea 73, cine e Cel de care atrn mpria ? Vie mpria Ta, zice, i s ne cureasc pe noi. Deci e o putere i o lucrare proprie i foarte nsemnat a Duhului aceea de a curai i de a ierta pcatele, cum mrturisete cuvntul evanghelic. Deci cel ce a mrturisit pe seama Lui puterea iertrii pcatelor, I-a mrturisit odat cu aceasta i dumnezeirea 74. Dar aceasta o spune Apostolul i despre Unul-Nscut, cnd zice c dup ce a fcut curirea pcatelor, a ezut de-a dreapta mririi Tatlui (Evr., 10, 12 ,- 9, 14). Deci e un singur lucru al amndurora, al Duhului care curete pcatul i al Fiului care a fcut curirea pcatelor. Iar cei ce au aceeai lucrare au numaidect i aceeai fire. Cci toat lucrarea este rezultatul puterii. Dac deci lucrarea i puterea este una, cum se poate cugeta o deosebire de fire n cei n care nu aflm nici o deosebire n putere i lucrare ? Cci precum nu se poate cugeta n cele

71 Aa este n unii codici sirieni, copi, latini, dar i greceti, de exemplu, n codex Bezae
Cantabrigensis. Versiunea aceasta e luat i n rugciunea mprate ceresc (Le, 11, 2).

72 Din mbinarea expresiei de la Matei (mpria) i Luca (Duhul Sfnt), sfntul Grigorie scoate un
argument mpotriva pnevmatomahilor. Dac Duhul este mpria, El e deci mprat, nu e rob, nu e creatur, care e roaba unor legi, pn ce nu se umple de puterea Duhului, Care ndumnezeiete, Care elibereaz creatura. A se observa c acest titlu de mprat I se d Duhului n rugciunea mprate ceresc. Deci rugciunea aceasta exista n vremea sfntului Grigorie, sau a fost ntocmit pe baza scrisului su. mpria Duhului e mpria adevrat ; El ne face mprai pe toi, pe care ne curete de pcatele care ne in n robie. mpria Lui nu e ca mpriile lumeti care robesc pe supui. Ea nu e ca ordinea unei lumi conceput panteist, n care nimic nu e liber, ci totul supus legilor compunerii i descompunerii (alctuirii fr voie i coruperii fr voie).

73 De aci snt luate cuvintele din mprate ceresc, sau poate sfntul Grigorie folosete cuvintele
acestei rugciuni.

74/)!). Cel ce iart pcatele dezleag de lanurile robiei. Dar aceasta n-ar putoa-o f.ice cineva care
ar fi el nsui rob, sau n stare de a putea fi robit. Nu o poate face aceasta dect Cel ce are n sine libertatea i stpnirea, Cel ce e izvorul libertii i <il supremei slpniri, care n acelai timp nu robete, ci elibereaz.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

447

dou nsuiri ale focului, n a lumina i n a arde, vreo deosebire (de fire), aa n-ar putea cugeta cineva, dac cuget sntos pe temeiul Scripturii, vreo deosebire de fire ntre Fiul i Duhul. Dar mai nainte s-a dovedit, prin spuse bine-credincioase, c Tatl i Fiul au aceeai fire i c nu e cu putin s se numeasc cele de neam deosebit, cu numele de Dumnezeu. Cci dac nu se zice puului fiul celui ce l-a spat, nici n-ar spune cineva dintre cei sntoi la minte c zidarul a cldit uin fiu, ci prin numirea de fiu i de tat se arat unitatea dup fiin, e numaidect de trebuin cnd cele dou snt una n ceea ce Ie e propriu i nu snt deosebite ntre ele, cum e Tatl i Fiul, ca Fiul s fie unit dup fire cu Tatl. Dar dac s-a dovedit, prin aceea c lucrrile snt aceleai, c Duhul Sfnt nu e strin de firea Fiului, din aceasta urmeaz c s-a dovedit totodat c firea Sfintei Treimi e una, fr s se confunde ceea ce se vede propriu i deosebit la fiecare dintre Ei i fr s se schimbe ntre ele nsuirile prin care se deosebesc. Deci ce nebunie i face pe pnevmatomahi (lupttori mpotriva Duhului) s susin c Duhul e rob ? 75. Ei nu socotesc vrednic de crezare, nici pe Pavel care mrturisete zicnd : Iar Domn esteDuhul (II Cor., II, 17). Sau poate socotesc c : Vie nseamn o dezbrcare de o vrednicie? Dar nu aud pe marele David chemnd la sine i pe Tatl cnd zice : Vino i ne mintuiete pe noi. Dac deci pentru Tatl a veni nseamn a mntui, cum ar fi pentru Duhul a veni ceva care l njosete ? Sau fac din tergerea pcatelor un semn de micorare a vredniciei? Dar ascult pe iudeii necredincioi care strig c numai Dumnczeu poate ierta pcatele (Mc, 2, 7), spunnd aceasta despre Tatl. Cci zice : De ce hulete Acesta ? Cine poate ierta pcatele fr numai Dumnezeu ?. Dac deci Tatl iart pcatele, iar Fiul ridic pcatul lumii i Duhul Sfnt curete ntimciuinea pcatului n cei ce se ivete, cc vor spune cei ce se rzboiesc cu nsi viaa lor ? 76. Deci Vie peste noi Duhul cel Sfnt i s ne cureasc pe noi i s ne fac n stare s primim nelesurile nalte i vrednice de Dumnezeu, artate nou prin rugciune de Mntuitorul, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul IV
Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt! Pinea noastr cea spre iiini, d-ne-o nou astzi! Am auzit pe cineva priceput n meteugul doftoricesc privitor la sntate, explicnd cu temeiuri naturale c ceea ce se spune n aceste

7500. Aci, numele de Domn e dat Duhului, ca s se arate c El nu e rob, nu o fptur 76( l . R . V / b o i . n d u - s r c u D u h u l S f t n l , s e r .V/lxiii'sc m p o t r i v a v i e i i

lor.

448

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

cuvinte nu e fr folos nici pentru sntatea sufletului. El spunea c abaterea vreuneia din stihiile din noi de la msura ei cumptat e nceputul i pricina naterii unei patimi. i, dimpotriv, spunea c readucerea celor micate n chip greit la lucrarea lor cea dup fire aduce vindecarea pricinii bolii. i de aceea socotea c trebuie s urmrim s facem prin stpnirea de sine ct mai fr putere, n cele ce se mic neregulat n noi, elementul ce ni se mpotrivete, cci aceasta ajut cel mai mult la sntate. Astfel dac e prea tare cldura, s se dea ajutor elementului covrit de ea i s se nmoaie uscciunea, ca nu cumva topindu-se materia s se vetejeasc cu desvrire i s se schimbe cldura n sine, nimicindu-se ea nsi pe sine. La fel dac altul din elementele vzute n noi ntr-o cumpn ntre ele iese din msura sa, cuind s se nmuleasc, s-i aducem celui micorat un ajutor printr-o lucrare fcut cu meteug. Svrindu-se acestea i nesitricnd ntru nimic cumpna elementelor, se aduce din nou sntatea n trup, nemaicznd firea ntr-o tulburare lipsit de rnduial. Dar ce urmrete aceast lung introducere ? Poate c ideea aceasta nu e fr folos scopului nostru, nici nu st departe de tema de fa. Cci avem de tlcuit cuvntul : Fie voia Ta. Iar pentru ce am amintit de aceast prere a doctorilor, se va lmuri n cele urmtoare. Omul sufletesc se afla odinioar n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate in noi, ca nite stihii (elemente), ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii SL>. Dar cnd elementul poftitor s-a ntrit, nfrrnarea micrii protivnice lui a fost covrit de elementul acesta crescut i nu a mai fost n stare s mpiedice micarea fr msur a poftei spre cele ce nu se cuvin. Din aceasta s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala ceia spre moarte 83. Atunci Doctorul adevrat al patimilor (al bolilor) sufletului, care pentru cei stpinii de ru a intrat n viaa oamenilor, nlturnd prin gfcudurile rugciunii pricina fctoare de moarte, ne readuce la sntatea sufleteasc. Iar sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti 77, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, oare sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit prin prsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i de aceea firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta reia i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui. i pe cei luai n stpnire de boal, din pricin c s-au desprit de voia dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc.

77 Sntatea sufletului e respiraia n aerul curat ce se rspndete din voia i din viaa

dumnezeiasc, care toate le ntreine, dar i din om, prin mplinirea voii dumnezeieti i prin struirea n legtur cu viaa dumnezeiasc. De aceea se numesc i virtuile buna mireasm, oferit de om lui Dumnezeu i semenilor si.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

449

Cci cuvintele rugciunii snt tmduire bolii ivite n suflet. De aceea, cel chinuit de niscai dureri ale sufletului se roag : Fac-se voia Ta. Cci voia lui Dumnezeu e mntuirea oamenilor. Dar ca s struim n aceasta, zicnd lui Dumnezeu : Fac-se voia Ta i ntru mine, trebuie numaidect s nvinovim acea via care e n afara voii dumnezeieti 78. i aceasta s o facem prin mrturisire desluit zicnd : Deoarece voia protivnic a lucrat n chip ru n mine, n viaa mea de pn acum i m-am fcut slujitor al vicleanului tiran, mplinind, ca un clu, pn la capt voia vrjmaului mpotriva mea nsumi, Te rog, fie-i mil de pieirea mea i f s se mplineasc voia Ta ntru mine 79. Cci
Virtutea este expresia raiunii care ine n echilibru toate micrile sufletului i mpac pe om cu toate i cu toi. Mai bine zis, virtutea este ncorporarea raiunii unitare a fpturii contiente n faptele i n viaa ei. Pcatul este o dezordine, o dezbinare a vieii n ea nsi, care duce spre moarte.

62. 63.

precum atunci cnd se aduce lumin n peterile ntunecate, ntunericul dispare, aa fcndu-se voia Ta ntru mine toat mioarea rea i necuvenit a voii mele se scufund n nefiin. Pentru c neprihnirea va stinge pornirea desfrnat i ptima a cugetrii; smerita cugetare va mistui ngrnf area ; modestia va tmdui boala mndriei; buntatea
Voia lui Dumnezeu poate fi nsuit de ctre mine, aa cum poate fi nsuit i voia diavolului. Dar nsuindu-mi voia lui Dumnezeu lucrez pentru sntatea i creterea mea duhovniceasc, dezvolt chipul meu, care e dup modelul dumnezeiesc, i cresc din iubirea i cu iubirea lui Dumnezeu fa de mine, n viata infinit a lui Dumnezeu, viaa Lui devenind tot mai mult via{a mea. Dumnezeu, Care m-a

66.

iubirii va alunga din suflet o list lung de rele protivnice. Cci din faa ei se retrage ura, pizma, mnia, mioarea furioas, iuimea, uneltirea, frnicia, pomenirea faptelor care ne-au suprat, dorina de rzbunare, fierberea sngelui din jurul inimii, ochiul dumnos. Astfel turma acestor rele e alungat de simirea iubitoare. Aa scoate lucrarea voii lui Dumnezeu slujirea la idoli. Iar aceasta e de dou feluri: slujirea ndreptat spre idoli i nebunia strnit de aur i de argint. Cci i pe acestea le-a numit cuvntul proorocesc idoli ai neamurilor. Facse, deci, voia Ta, ca s se sting voia diavolului.

78 Voia dumnezeiasc este s rmn toate n echilibru i n armonie. Unde nu se face voia
dumnezeiasc, cea urna pentru toate, care le voiete pe toate, se fac voile mndre ale celor muli, care-i despart pe unii de alii i produc dezarmonie i dezbinare ntre toate. Dac admit s se fac voia lui Dumnezeu n mane, i ceilali fac la fel, aceasta devine o voie comun n, toi, care-i ine uni{i pe toi, cum i ine steagul unii pe ostaii unei uniti militare.

79 Voia dumnezeiasc este s rmn toate n echilibru i n armonie. Unde nu se face voia
dumnezeiasc, cea urna pentru toate, care le voiete pe toate, se fac voile mndre ale celor muli, care-i despart pe unii de alii i produc dezarmonie i dezbinare ntre toate. Dac admit s se fac voia lui Dumnezeu n mane, i ceilali fac la fel, aceasta devine o voie comun n, toi, care-i ine uni{i pe toi, cum i ine steagul unii pe ostaii unei uniti militare.

450

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Dar de ce ne rugm s fie fcut de ctre Dumnezeu voia noastr bun ? Pentru c firea omeneasc e fr putere n micarea spre bine, odat ce a fost slbit prin rutate. Cci nu cu aceeai uurin cu oare merge omul spre ru, se ntoarce iari de la acesta spre bine. Lucrul acesta se poate vedea i la trupuri: nu la fel i nu cu aceeai uurin cade trupul cel sntos la boal i se face cel mbolnvit sntos. Cci cel aflat nainte n sntate, adeseori printr-o singur ran a ajuns n primejdie de moarte , i un scurt rstimp sau o singur izbucnire de fierbineal topete toat puterea trupului; i o singur gustare de otrav l omoar cu totul sau l aduce aproape de moarte ; i o muc tur de arpe, sau vreun ac purttor de venin, sau vreo rostogolire, sau vreo cdere, sau vreo ghiftuire peste putere, sau altceva de felul acesta, e urmat ndat de boal sau de moarte. Dar izbvirea de boal e adus de multe nscociri i meteuguri doftoriceti i nsoit de multe greuti, dac peste tot mai e adus. De aceea, pornirea spre ru ivit n noi nu are nevoie de ajutor, rutatea mplinindu-se de la sine, prin voia noastr. Dar cnd se ivete
fcut, nu vrea dect ceea ce e potrivit fiinei mele. nsuindu-mi voia lui Dumnezeu cu privire la mine, revin la voia mea natural, pe care Dumnezeu a sdit-o n mine. Cci voia lui Dumnezeu a pus n mine ca voie natural tendina de a m ndum-nezei n unire cu El. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice de Hristos: i dac avea voia natural ca om, le voia numaidect pe acelea dup fiin, pe care Dumnezeu le-a pus n mod natural n fire cnd a creat-o, spre fiinarea ei (Opuse, theol. et polemica ; P.G., 91, 77). Deci mplinind voia lui Dumnezeu, mplinim voia noastr adevrat, fiinial, o regsim pe ea, ne ntrim n ea. Dar voia diavolului e contrar creterii noastre. Ea ne face s dezvoltm exagerat tendine periferice ale firii noastre, care slbesc ceea ce este fundamental, care o dezbin. Folosindu-ne de voia celui ru, ne folosim de o voie capricioas, contrar celei fundamentale sdite n noi de Dumnezeu, facem rul, care e contrar n primul rnd nou nine. Tot sfntul Maxim zice : Cci n nimic altceva nu st rul dect numai n desprirea voii noastre arbi trare (TOU xaxa 7V<O|J/]V ^l^azoi), de voia lui Dumnezeu (Op cif., col. 56).
28 Grigorie de Nyssa

o nclinare spre bine, avem nevoie de Dumnezeu oare duce dorina noastr la fapt. De aceea zicem : deoarece voia Ta este neprihnit, iar eu snt trupesc i voidut sub pcat, s se mplineasc n mine, prin puterea Ta, aceast voie bun : dreptatea, credincioia, nstrinarea de patimi "7. Cci cuvntul voie mbrieaz toate virtuile i cele ce se cuget una cte una, ca cuprinzndu-se n bine i prin aceasta afln-du-se n voia lui Dumnezeu 80.

80<>/. A ne ruga s se fac voia lui Dumnezeeu i a ne ruga s se fac cu ajuiorul lui Dumnezeu voia noastr cea bun e acelai lucru. Nu cerem s fim robi, el s ndeplinim voia noastr cea bun care e de la Dumnezeu, sau e proprie naturii noastre adevrate. Devenim robi prin patimile contrare voii noastre i a lui Dumnezeu. 08. In voia lui Dumnezeu se cuprind toate virtuile i n voia noastr cea bun, una cu a lui Dumnezeu, la fel se cuprind toate virtuile n potent.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

451

Dar ce voiete s spun adausul la aceast cerere : Precum in cer pe pmnt ? Mie mi se pare c cuvntul acesta cuprinde unul dim cele mai adinei nelesuri i ne descoper o cunotin dumnezeiasc privitoare la creaiune. Iar ceea ce spun este aceasta : Toat zidirea raional e mprit n firea netrupeasc i n cea ntrupat. Cea iieitrupeiasc este cea ngereasc. Iar cealalt sntem noi, oamenii. Cea glndit cu mintea (spiritual, inteligibil), ca una ce e desprit de trupul mpovrtor (vorbesc de trupul acesta vrtos, care tinde spre pmnt), a primit sorul de sus, petrecnd n locuri uoare i eterice, ntr-o fire sprinten i uor mictoare ; iar cealalt, din pricina nrudirii trupului nostru cu ceea ce e pmntesc, a primit n chip necesar, sorul vieii acesteia legate de pmnt ca de o temelie de tin. Nu tiu ce plan a urmrit prin acestea voia dumnezeiasc, dar dup aceea a mpcat toat zidirea cu ea nsi, ca nici partea de jos s nu rmn neprta la nlimile cereti81, nici cerul ndeobte s nu fie neprta la cele de pe pmnt. Astfel, a fcut ca prin fptura omeneasc s aib loc o oarecare participare a fiecruia din elemente (stihii) la ceva din cele cugetate, ntruct partea nelegtoare a sufletului care se arat nrudit i de un neam cu puterile din cer locuiete n trupurile pmnteti, iar acest trup pmntesc se va muta, cnd se vor restabili toate7", mpreuna cu sufletul, hi locul ceresc. Cci vom fi rpii, cum zice Apostolul, n nori, ntru ntmpinarea Domnului (I Tes., 4, 16). Deci, fie c aceast nelepciune a lui Dumnezeu urmrete aceasta, fie c altceva, toat firea raional s-a mprit n aceast via ndoit, cea netrupeasc primind sorul fericirii cereti, cealalt fiind adus pe pmnt, prin trup, din pricina nrudirii cu acesta. Dar dorina de frumos i de bine a fost unit fiinial la fel cu fiecare fire de asemenea stpnirea de sine i libertatea de orice sil le-a sdit deopotriv Proniatorul tuturor n amndou82, ca ceea ce a fost cinstit cu raiune i cu cugetare s se chiverniseasc printr-o liber alegere (autonom). Dar viaa celei de sus e curat cu totul de patim i nu se mic n ea nimic din cele cugetate protivnice. Dimpotriv, n jurul celei de jos se nvrtete toat micarea i simirea ptima, crora le este supus
aa i

81Legile trupului snt de aa natur, c pot fi lrgite, elasticizate, nct s

poat s se mpace cu o via spiritual liber. nrudit cu a ngerilor. Omul e fcut s nainteze sau s se lrgeasc n infinitul dumnezeiesc, dar totui n cadrul trupului, .sau acesta s se deschid infinitului dumnezeiesc. Dar aceasta, cnd omul nu se supune plcerilor trupului ntresc legile 70. EV numai ZI Tzor.azaazQs.1 -cuiv jtvxu)-/. Din acest loc care se vede c sfntul strimte ale lui asupra sufletului, ci cnd snt inute n fru, crud sufletul facenu uz Grigorie tot mai mult puterea Iul asupra lor. De aceea e dat omeneti putina nelege celde puin n scrierea aceasta, din partea mai firii matur a vieii sale prin s se apocatastaz, fac fire a lui Dumnezeu-< mpcarea tuturor 'tivitului, dup care lungile o deschide perioade, pe ea infinitii ci momentul Sale nvierii dumnezeieti i, n leqtiur cu 01, i pe noi. Aceast nelegere pozitiv a cnd trupul se va mpca deplinorigenismului cu sufletul, i sufletul, cu ngerii. Prin toate trupului e contrar concepiei care 82 i celei se de pe pmnt i s-a dat libertatea de a se lrgi spre infinit. vor fiDeci restabilite nelege toate categoriile creaiei, nu n sens numeric. Trupul se va restabili n starea lui de unealt docil a sufletului i sufletul, n intimitatea cu ngerii, i toate acestea, n unire cu Dumnezeu, cum au fost la nceput. Aa va fi Dumnezeu toate n toi (I Cor., 15, 28). O restabilire a tuturor n sensul lui

452

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

omul. De aceea, Scriptura de-Dumnezeu-insufiat tie c vieuirea sfintelor puteri din cer nu e amestecat ou nici o patim i e curat de orice ntinciune a pcatului. Dar tot rul care s-a ivit dup aceea83 n afara binelui, prin nsi retragerea acestuia 84, s-a scurs n scobitura acestei viei, ca un fol de drojdie i de tin, care lipindu-se ca un noroi Invrtoat de firea omeneasc, aceasta e mpiedicat s mai vad prin astfel de ntuneric lumina dumnezeiasc 85. Dac deci viaa de deasupra este neptima i neptat, iar ticloia vieii de aici s-a scufundat n tot felul de patimi i de nenorociri, o vdit c vieuirea de sus, oa una ce e curat de orice ru, e ntrit n voia cea bun a lui Dumnezeu. Cci unde nu e ru e numaidect nevoie s fie bine 86. Iar odat ce viaa noastr a czut de la mprtirea de bunti, a czut totodat din voia dumnezeiasc87. Do aceea sntem nvai prin rugciune, ca s ne curim viaa de ru prin ceea ce voiete Dumnezeu s se mplineasc n noi n chip nempiedicat, dup asemnarea vieuirii cereti. E oa i cnd ar zice cineva : precum se face voia Ta n Scaune i nceptorii, Stpnii, Domnii i n toat Puterea mai presus de lume, aa i n noi s se svreasc binele, ca, nlturat fiind toat rutatea, prin toate s propeasc binele In sufletele noastre 88.

83 7iapu7tE<m ttaxov". Limba greac are acest cuvnt deosebit, folosit pentru
existena alturat fiinei pe care a primit-o rul, i altul pentru existena de sine la care a fost adus fiina (mia-zi]). Rul e parazit pe fiin, se grefeaz pe ea, e o tirbire n luntrul ei. nti trebuie s fie fiina, ca apoi s apar ca o ciupire, ca o strmbare a ei, rul. Iar aceast existen parazitar i-o d tot ceva ce ine de fiin, anume libertatea ei. Dar faptul c libertatea i d aceast existen arat c rul nu deriv n mod necesar din fiin ca o actualizare a unei virtualiti. In acest sens, rul nu ine n mod necesar de fiin, ca n doctrinele panteiste, care nu vd nici-o posibilitate de scpare din ru, din suferin i din moarte. Posibilitatea rului e dat n libertatea ce o are fiina creat contient. Ca s despart i mai mult rul de fiin, Berdeaev spune c nsi libertatea rsare din nimic. Dar prinii Bisericii fac o deosebire ntre voia natural, care ine de fiin, i voia arbitrar (gnomic), care nu ine de fiin. Adic voia, dei i are temeiul n fiin, se poate decide i mpotriva ei, dat fiind c creatura are o margine, care nu e numai Dumnezeu (n Care poate crete), ci i nimicul, cu care se poate amesteca. Prin voia sa, fiina creat se poate ndrepta i spre nefiin, amestecndu-se cu ea. i acesta e rul. subnelege c retragerii binelui i-n premers retragerea voinei din legtura cu Dumnezeu, ca izvor al binelui. Dar sfntul Grigorie precizeaz c rul s-a ivit n afara binelui, care s-a retras din flint. i cum binele, dup sfntul Grigorie, este una cu deplintatea fiinlei, rul e nsi aceast nedeplintate.

84 Sfntul Grigorie spune aci c rul s-a ivit prin retragerea binelui, dar putem

85 Avem aci nite imagini frumoase despre natura rului i a efectului lui

asupra umanului. Acesta s-a golit de vin, sau de adevrata viat, ajungnd ca un butoi gol. Dar disprnd vinul, a rmas o drojdie otrvitoare. nsui vinul, cnd se mpuineaz, nmulete n el drojdia.

86 O stare neutr nu exist. 87 Sufletul are trebuine trupeti ca s se mplineasc, de exemplu are trebuin de o anumit odihn a trupului.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

453

Dar va zice cineva : cum e cu putin celor ce au primit sorul vieii n trup, prins n zeci de mii de griji prin trebuinele trupeti ale sufletului, s dobndeasc curia afltoare n Puterile netrupeti 89 ? De aceea socotesc c, n vederea uurrii acestei greuti, se cuvine s ncerc, prin cuvntul ce urmeaz, s dezleg ntrebarea ce s-a ivit. Socotesc c prin cuvintele prin oare ni s-a poruncit s cerem pinea pentru ziua de fa, sntem nvai s msurm ndestularea cu puin l cumptarea cu netrebuina dup fire de cele multe, n nelesul neptimirii. Cci ngerul nu cere n rugciunile lui ctre Dumnezeu pinea, pentru c are o fire oe nu are nevoie de unele oa acestea. Dar omului i s-a poruncit s o cear, pentru c are nevoie numaidect de ceea ce-1 umple. Deci alctuirea vieii omeneti fiind curgtoare i trectoare, caut n locul a ceea ce s-a deertat din sine, ceea ce o umple din nou. De aceea, cel ce privete spre ceea ce-i slujete firii i nu se las tras de grijile dearte nu va fi cu mult mai prejos de vieuirea n(jeiccist'Q,
7

imitnd lipsa de trebuina a acelora prin ndestularea sa cu puin

". Pentru aceea ni s-a poruncit s cerem cele ce ajung spre pstrarea

76.Binele e una cu voia dumnezeiasc i invers. Binele nu e ceva involuntar, Impersonal. Suprema Persoan, suprema voie, este i supremul bine. n voie snt date toate buntile pentru noi, potenial, i puterea pentru ele, sau pentru

fiinei trupeti. Cernd lui Dumnezeu : D-mi pinea, nu-i cerem desftare, nici bogie, nici vestminte nflorite n purpur, nici podoabe de aur, nici pietre strlucitoare, nici vase de argint, nici bogie n pmnturi, nici loc de frunte n oaste, nici conducere n rzboaie i peste neamuri, nici herghelii de cai, nici turme de vite i cirezi mari de alte animale, nici mulime de robi, nici strlucire de mare cuvnttor, nici coloane, nici tablouri, nici esturi de mtase, nici ascultri de muzic, nici altceva din acestea, prin care e deprtat sufletul de la grija dumnezeiasc i cea mai de folos, ci, simplu, pinea. Vezi lrgimea nelepciunii {filosofiei) ? Vezi cte nvturi s-au cuprins n acest scurt cuvnt ? Numai c nu se strig n chip vdit celor ce aud : ncetai, oameni, s v risipii prin pofte n jurul celor de arte, oprii-v de la pricinile ostenelilor, lcomindu-v mpotriva voastr niv. Ct de mic e trebuina firii tale ! Eti dator s dai trupului tu o hran modest i uor de otigat, dac caui numai ceea ce i este de trebuin. De ce nmuleti birurile mpotriva ta ? Pentru ce te-ai njugat

88 ngerii care nu au czut s-au ntrit prin voia struirii n bine, n aa fol, c
nu mai pot cdea. Deci, n aceast neputin de a cdea e inclus libertatea lor. buin de o anumit odihn a trupului.

89 Sufletul are trebuine trupeti ca s se mplineasc, de exemplu are tre-

454

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

attor trebuine, btnd argint, scotocind dup aur, cutnd materia lucitoare ? Prin acestea se desfat pntecele, acest nencetat adugitor de biruri, cruia i eti dator doar cu pinea, care mplinete trebuina trupului. Iar tu cltoreti pentru negustorii n Indii, te primejduieti pe marea barbar, te predai drumurilor de fiecare an pe mare ca s-i ndulceti hrana prin produsele de acolo, neinnd seama c simirea dulceurilor nu poate trece dincolo de cerul gurii, de asemenea c ceea ce e plcut vederii, mirosului, gurii pricinuiete simirii doar o plcere ce se stinge repede i nu las nici-o urm, iar dincolo de cerul gurii deosebirea celor primite n ea nu se mai simte, ci pe toate firea le preschimb la fel n mirosul unt al celor lepdate. Vezi sfritul fripturii, vezi rezultatul celor gtite n buctrie ? Cere pinea pentru trebuina vieii. Cu aceasta te-a fcut firea dator trupului. Iar toate cele ce s-au iscodit pe deasupra, prin nscocirile celor ce se dedau desftrilor, snt neghina adugat la smn. Smna stpnului casei e grul, iar din gru se face pinea. Iar desftarea e neghina ce s-a semnat de duman lng gru. Dar oamenii, prsind slujirea firii prin cele de trebuin, se neac cu adevrat, cum zice un79. Aci e implicat elasticitatea legilor firii trupeti de a se lrgi n cele spirituale, sau putina trupului de a se lsa copleit i ngrdit de aceste legi, ca animalele. Dar animalele slnt In starea aceasta prin fire. Omul Ins poate cdea n aceast ture mpotriva firii lui. In trup se ponte duce n veci viaa ngereasc, contrar convingerii origeniste.

deva Cuvntul, prin strduina dup cele dearte i rmn neroditori, sufletul lor ocupndu-se pururea cu acestea. Mie mi se pare c aceasta o spune poate cu nelepciune i Moise prin ghicitur, ntind Evei pe arpe ca chip al plcerii prin gustare. Cci spun unii c dac aceast fiar, sau arpele, i ascunde capul n deschiztura n care ptrunde, nu poate fi scos uor de acolo de cei ce1 trag de coad, solzii cozii mpotrivindu-se celor ce l trag cu sila. i ptrunznd el nempiedicat nainte, uurat n alunecare de netezimea cojii, e cu neputin scoaterea lui prin partea din urm, mpotrivindu-se prin colurile solzilor. nelesul acestora arat, socotesc, c trebuie s ne pzim de intrarea i ptrunderea plcerii n luntrul sufletului i s ne nchidem pe ct putem deschizturile fiinei. Astfel se va pzi curat viaa omeneasc de amestecarea fiarelor n ea. Dar dac vor afla acestea Vreun loc de intrare n noi, ivindu-se vreo deschiztur ntre ncheieturile noastre, arpele plcerii se va cuibri prin acestea, fcnduse greu de scos din luntrul cugetrii, datorit solzilor cojii. Iar auzind de solzi, nelege prin ei, ca printr-o ghicitur, prilejurile de multe feluri ale plcerilor. Cci dup nelesul general patima plcerii este o singur fiar , dar chipurile de multe feluri ale plcerilor, oare se strecoar prin simuri n viaa omeneasc, snt solzii din jurul arpelui, m-plntai n ea ca o mare felurime a patimilor.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

455

Dac deci te fereti de slluirea fiarei n tine, pzete capul ei, adic prima momeal a rului. La aceasta te ndeamn ghicitur poruncii Domnului : El va privi la clciul tu i tu vei privi la capul lui (Bac, 3, 15). Nu da arpelui cale de trecere cnd se Urte spre luntrul tu i aduce de la cel dinti nceput tot ce trage dup el. Rmi la ceea ce i este de trebuin. S-i fie hotar al grijii de via mplinirea trebuinei cu ceea ce se nimerete. Iar dac sftuitorul Evei i-ar vorbi i ie despre ceva frumos la vedere i dulce la gustare i ai cuta, pe lng pine, ceva pregtit i amestecat cu unele dulceuri, iar prin acestea iai duce pofta In afara hotarului celor de trebuin, s vezi pe arpe trndu-se pe ascuns spre lcomie. Cci trndu-se de la hrana de neaprat nevoie, la mnoarea pregtit, se va muta la ceea ce e dulce ochilor, cutnd vase strlucitoare, slujitori rafinai, pturi.de mtase, saltele moi, acoper-minte strvezii i esute cu aur, fotolii, scunele cu trei picioare, bi, bazine, evi prin care curge apa rcoritoare, carafe de vin, spltoare, candelabre, cui cu aromate. Pentru aceasta intr i pofta lcomiei. Cci pentru adunarea i pregtirea acestora e nevoie de venituri prin care se ctig cele dorite. Deci trebuie s plng cutare i s se vaete vecinul i s ajung muli n srcie, prin lipsirea de ale lor, ca prin lacrimile lor s se fac strlucitoare veselia din jurul mesei tale. Iar deoarece n acestea se afl ncolcit arpele i se umple pntecele pe ct i este voia, dup aceste saturri, cel ce se ghiftulete e tras prin ntririle muchilor, spre furia desfrului. Iar aceasta este cea mai de pe urm dintre patimile omeneti. Ca s nu se ntmple nici una din acestea, e bine s ne inem viaa mrginit la folosirea pinii, cutnd ca adaus numai ceea ce e adugat de firea nsi. Iar aceasta este buna contiin, oare ndulcete pinea prin dreapta mprtire de ea. Iar dac voieti s-i ndulceti i simirea gtlejului, s-i fie mijloc de ndulcire nendestularea i neadugarea saturrii la saturare, netocirea poftei prin ghiftuire, ba i sudorile mplinirii poruncilor, puse naintea mncrii : n sudoare i osteneal s mnnci pinea ta (Fac, 3, 19). Ai aci prima mncare pregtit de ctre Cuvntul 90. i ajunge s-i ocupi mintea pn la aceast trebuin. Mai bine zis s-i legi sufletul cu grija pinii pn la aceasta. Deci spune Celui ce scoate pinea din pmntspune Celui ce hrnete corbii, Celui ce d hran la tot trupul, Celui ce deschide mna i umple toat vietatea de bun-voire (Ps., 146, 16) : de la Tine e viaa mea ; de la Tine s-mi fie i ceea ce ine viaa mea. D-mi Tu pinea, adic s am hrana din

90 Mncarea principal pregtit de Dumnezeu este pentru trup ceea ce e

cuvntul pentru suflet. Aceasta e pinea. Pinea trebuie ctigat cu osteneal, dei pe de alt parte e dat de Dumnezeu. Ea nu trebuie s fie furat de la alii prin vicleug. Osteneala aceasta e o cruce mntuitoare legat de ea. Dulceaa nep-ctoas a mncrii e nesturarea cu ea i osteneala pentru ctigarea ei.

456

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

osteneli drepte. Cci dac Dumnezeu e dreptatea, nu are pinea de la Dumnezeu cel ce are mncarea din lcomie 91. Tu eti stpn peste dorina ta, dac nu ai belugul din cele ale altora, dac nu ai venitul din lacrimile altora, dac nimeni n-a flmnzit pentru saturarea ta, dac nimeni n-a suspinat pentru ghiftuirea ta ; cnd pinea aceasta este a lui Dumnezeu, e rodul dreptii, e spicul pcii, neamestecat cu seminele neghinei i neptat de ele 92. Dar dac te osteneti pentru cele strine i ai n ochi nedreptatea i ntreti prin zapise cele ctigate pe nedrept i apoi zici lui Dumnezeu : D-mi pinea, nu Dumnezeu, ci altul ascult acest cuvnt. Cci rodul nedreptii l rodete fiina vrjma. Cel ce se str440
sriNTui. iminoiuR DK NVSSA

duietc pentru dreptate primete plinea de la Dumnezeu, iar cel ce se strduiete pentru nedreptate e sturat de fctorul nedreptii. Deci ndreapt spre Dumnezeu cererea pinii, privind spre contiina L a , tiind c nu are Hristos prtie (comunicare) cu veliar. Cci dac aduci daruri din nedreptate, darul tu este rsplata adus de cine i de desfrnatS3,- i dac mbraci n strlucirea drniciei sporirile bogiei tale, vei auzi pe proorocul ce se scrbete de darurile unora oa icctia : Ce-mi trebuie mie mulimea jertfelor voastre ?, zice Domnul. Sint stul de arderile de tot ale crmuirilor i grsimea mieilor i sngele taurilor i al apilor nu-1 voiesc (Is., 1, 11); i Mi-e scrb de tmie (Is., 1, 13). Iar n alt parte, cel ce jertfete un viel e socotit ca un cine (Is., 66, 5). Dac ai deci pine de la Domnul, adic din osteneli drepte, poi s-I i druieti Lui din rodurile tale. Bun este i adausul astzi. Cci zice : Pinea cea spre fiin d-neo nou astzi. Acest cuvnt cuprinde o alt nvtur dreapt (alt filosofic) : ca s afli prin cele ce le spui c viaa omeneasc este trectoare. Numai clipa de fa e proprie fiecruia. Ndejdea viitorului rmne n nesiguran. Cci nu tim ce va nate ziua care vine (Prov., 27, 1 ) . La ce s ne frmntm cu grijile viitorului? Ajunge, zice, zilei rutatea ei (Mt., 6, 34), numind rutatea reaua ptimire. De ce s ne ngrijim de ziua de mine ? De aceea, prin cele oe-i poruncete pentru

91 Nu angaja tot sufletul n grija pentru mncare. Las-i numai grija pentru
strictul necesar i cere-I i lui Dumnezeu aceast grij, ca sufletul s rmn liber pentru cele nalte. Dumnezeu ngduie i abuzul lcomiei de bunurile ce le-a creat El, pentru libertatea dat oamenilor, pentru faptul c ei nu pot crete spiritual dect prin libertate. Dar dup abuz urmeaz, mai curnd sau mai trziu, pedeap-a.

92 Cnd caui hrana din lcomie, eti stpnit de lcomie. Trebuie s fii stpn
i peste dorina de cele trupeti. Altfel, eti robul dorinei. Dar nu o caui d i n lcomie, cnd ceri lui Dumnezeu numai pinea necesar. Ateptarea ei de la Dumnezeu te va opri s nedrepteti prin lcomie pe alii, te va opri s ajungi robul dorinei. Contiina c Dumnezeu i d pinea te oprete de la rpirea bunurilor altora i de la lcomie.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

457

azi, te oprete de la grija pentru mine. Numai c nu-i spune prin acest cuvnt : Cel ce i-a dat ziua i d i cele de trebuin ale zilei. Cine face s rsar soarele ? Cine va face s dispar ntunericul nopii ? Cine iarat raza luminii? Cine ntinde cerul de jur-mprejur, ca s apar lumintorul deasupra pmntului ? Oare Cel ce i-a dat ie aceste lucruri aa de mari are nevoie de ajutorul tu ca s mplineasc ceea ce o de trebuin trupului tu ? Cu oe se strduiete firea dobitoacelor pentru viaa lor ? Care snt cmrile corbilor ? Oare, magazinele vulturilor ? Nu se ngrijete de viaa lor singur voia dumnezeiasc, prin caro se in toate ? Apoi boul, sau asinul, sau altul dintre dobitoace i are nelepciunea sa nvat de la sine, din fire, i-i mplinete ou rnduial ceea ce ine de timpul de fa, iar pentru cele urmtoare n-are nici o grij. Iar noi, de ce avem nevoie de sftuitori pentru a nelege viaa aceasta sfrmicioas i trectoare n trup ? De ce nu nvm din ntmplrile strine ? De ce nu ne cuminim din viaa noastr ? La oe i-au folosit muls. Omul care
rpete ca un cine i desfrnat care ctig din desfru aduc lwl Dumnezeu un dar murdar, pnin care voiesc s li se aprobe modul urt de c-tlgare, fie el din trecut, fie din viitor. Prin el, respectivii voiesc s-L fac pe Dumnezeu solidar cu
ei n modul lor de cltigare.

tele frm ntri bogatului acola care s-a ncrezut In mu Ho nfidojdi dearte, drmind, zidind, udumind, dcisftndu-se, cheltuind lungi rstimpuri de ani n deertciunea ndejdilor legato de magazii ? Nu i-a dovedit o singur noapte toat ndejdea visurilor sale ca un vis deert, plsmuit din deertciuni ? Viaa n trup este numai a timpului de fa. Cea ateptat prin ndejde este a sufletului. Dar lipsa de minte a oamenilor greete n ntrebuinarea amndurora : viaa trupeasc o prelungim prin ndejdi , pe cea a sufletului o atragem n desftarea de cele de fa. Do aceea, sufletul ocupndu-se cu ceea ce se vede se nstrineaz n chip necesar de ndejdea care este i dinuiete 93. i sprijinindu-se prin ndejde pe cele nestatornice, nu poate ine nici viaa aceasta i nu o aro nici pe aceea. S nvm deci prin sfatul acesta ce trebuie s cerem azi i ce, pe urm. Pinea e a trebuinei de azi, iar mpria e a fericirii ndjduite. Zicnd pine, a cuprins toat trebuina trupeasc. De le vom cere acestea, va fi vdit nelegerii celui ce se roag c se ocup cu cele trectoare. Iar de va cere ceva din buntile sufletului, va ti c

93Sfntul Grigorie numete aci ndejde pe Cel ndjduit sau cele ndjduite. Pentru c este o strns legtur ntre ele. Ndejdea tare i sigur are Intr-un anumit fel n sine cele ndjduite, sau gustarea lor oa o arvun. Iar ntruct Dumnezeu (sau cele ale Lui) este i subzist cu adevrat, ndejdea se numete i ea cea care este i subzist cu adevrat (ouaij xal 6<ftau>aT|). Ea este, pentru c Dumnezeu In care ndjduim se impune experienei cu o suprem trie i pentru c El ni Se va drui cu adevrat i venic. Toate lucrurile lumeti ndjduite nu se tie dac le vom mui apun i nu vor dura dect scurt tlnip. Iile nu subzist cu adevrat.

458

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

cererea lui privete spre ceea ce e venic i fr sfrit, spre oare se poruncete celor ce se roag s priveasc n chip deosebit, oa spre ceea ce e mai maro i de prima trebuin ce trebuie mplinit. Cutai, zice, mpria i dreptatea i toate acestea se vor adaog vou (Mt., 6, 33 ; Le, 12, 31), n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava i stpnireu n recii vecilor. Amin.

Cuvntul V
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri! i nu ne duce pe noi n ispit, ci nc mntuiete de cel viclean ! naintind, cuvntul a ajuns la cel mai nalt vrf al virtuii. Cci prin cuvintele rugciunii descrie cum voiete s fie cel ce se roag lui Dumnezeu, care aproape c nu se mai arat n hotarele firii, ci s-a fcut asemenea lui Dumnezeu nsui prin virtute, nct pare s fie alt dumnezeu, prin faptul c face acelea pe care numai Dumnezeu le poate face. Cciiertarea greelilor este o fapt proprie lui Dumnezeu i ou totul deosebit 94. Pentru c s-a spus c nimeni nu poate ierta pcatele dect singur Dumnezeii (Le, 5, 21). Dac deci imit cineva n viaa lui trsturile firii dumnezeieti, el ajunge n oarecare fel oa Acela a Crui imitare o arat n chip vdit95. Ce nva deci Cuvntul ? nti s dobndim ndrznirea prin fapte i apoi s cerem iertarea pcatelor de mai iraainte. Acestea ni le spune

94 Iertarea real a pcatului, ridicarea real de pe contiin a rului fcut

cuiva, vindecarea real a rnii lsate de el n contiin, e o fapt pe care numai Dumnezeu o poate face. El i d linitea contiinei pentru veci. i prin aceasta Ii d adevrata libertate. n faptul c omul poate ierta i el, sau c simi i iertarea de la el ca o despovrare, ca o vindecare, se arat c Dumnezeu lucreaz prin omul care iart c el a devenit n adevr asemenea lui Dumnezeu, sau c e chipul lui Dumnezeu, avnd pe Dumnezeu n sine. n povara netrectoare, n rana neistovit a mustrrii pentru rul svirit cndva mpotriva cuiva, se arat eternitatea viitoare a omului n nefericire i valoarea etern, sau existena etern a celui cruia i-ai fcut un ru. Numai Dumnezeu poate scpa pe om de aceast mustrare sau ran. Iar cel cruia i s-a greit poate face i el aceasta numai din puterea lui Dumnezeu lucrtoare n el, care are sdit aceast iubire n el i, cu toat piedica ce-a voit s i-o pun altul n oale, vede asigurat viaa sa etern n Dumnezeu. Dar aceast via etern n-o poate avea dect din viata lui Dumnezeu, in care nu poate s se afle dect iertnd i el, ca i Dumnezeu.

95 Imitarea nu-i o conformare de la distan cu Cel luat ca model. Ci iubirea

lui fa de Acela,' fiind ntemeiat de iubirea Aceluia fa de el, aduce cu sine o putere de la Acela, prin care poate imita. Dar iubirea Aceluia, venit n el, ntiprete trsturile iubitoare ale Aceluia n el, fcndu-1 nu numai asemenea Lui, ci ca pe Acela, ca un al doilea acela unit cu Acela. Asemnarea cuiva cu altul realizeaz unirea lui cu acela, cu pstrarea lui ca persoan neoonfundat cu acela.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

459

prin cuvntul de fa, c cel ce se apropie de Binefctorul, s fie binefctor, de Cel bun, bun , de Cel drept, drept; de Cel ierttor, ierttor ; de Cel iubitor de oameni, de oameni iubitor. i toate celelalte la fel: cel ce se apropie de Cel blnd, de Cel ngduitor, de Cel druitor de bunti i de Cel mpritor de mil i de tot ce se mai vede n jurul lui Dumnezeu, s se fac asemenea, prin libera voin, cu fiecare din acestea i aa s-i nsueasc ndrzneala rugciunii. Deci cel ce pstreaz suprare pe cel ce i-a greit s-a rupt, prin felul su de purtare, din legtura cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cci ce legtur este ntre iubirea de oameni i cruzime, ntre simirea iubitoare i slbticie ? Sau ntre celelalte ce se cuget contrare rului, ou care nu se poate amesteca ceea ce le este protivnic ? Cel stpnit de una din acestea, cu siguran c s-a desprit de contrarul ei. Cci precum cel ce a ajuns n moarte nu este in via, i cel ce se mprtete de via s-a desprit de moarte, la fel trebuie numaidect ca cel ce se apropie de iubirea de oameni a lui Dumnezeu s fi ieit din toat cruzimea. Iar cel ce a ajuns n afar de toate cele cunoscute oa rele, se face, In oarecare fel, prin aceast deprindere, dumnezeu, dobndind pe seama sa cec-a ce cugeta raiunea n jurul Urii dumnezeieti. Vezi la ce mrire nal Domnul, prin cuvintele dumnezeieti, pe cei ce le ascult, prefcnd n oarecare fel firea omeneasc ntr-una dumnezeiasc i legiuind ca cei ce se apropie de Dumnezeu s se fac dumnezei ? Pentru ce se apropie de Dumnezeu cel ce tremur de fric asemenea unui rob i e biciuit de cugetul su? Pentru ce scoi de la tine ndrzneala, cea oare se alia n libertatea sufletului i a fost de la nceput sdit n fire 96 ? Pentru ce lingueti prin cuvinte pe Cel ce nu poate fi nelat de linguire V Pentru ce aduci cuvinte de slujire i de linguire Celui ce vede f a p t e l e V Poi s te faci stpn pe tot ce e bun al lui Dumnezeu dac eti liber ln cuget 97. F-te tu nsui judectorul

96 ndrzneala sfntului ctre Dumnezeu se cuprinde n libertatea lui do patimi. El nu se teme, pentru c are un suflet de copil care nu cunoate patima i vede zmbetul lui Dumnezeu ndreptat spre el. El se vede n aceasta neamenlnat de dreptatea lui Dumnezeu. Intre el i Dumnezeu e o legtur de iubire deplin. Cine iubete nu se teme i de aceea e liber. Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin liber, cci a fost creat pentru dialogul cu Dumnezeu n iubire. l un dialog n iubire, n care fiecare descoper celuilalt tot ce este n sine, sau i mrturisete iubirea sa fa de acela, sau se d pe sine ntreg aceluia, nu poate avea loc dect n libertate, n lipsa' de fric, n intimitate deplin; unde e fric, nu e un dialog deplin comunicativ, nu e o comuniune desvrit.

97 Dumnezeu voiete s devii proprietarul buntii Lui. E o bucurie pentru El

s devii astfel; s ieri cu buntatea cu care iart El. Nu Ii este ciud s te faci bun ca El. Numai nou ne e ciud cnd cineva e mai bun ca noi, sau mcar ca noi, sau aproape ca noi. Iar aceasta nseamn c nu sntem buni cu adevrat.

460

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

tu. D-i ie nsui sentina mntui-toare. Ceri de la Dumnezeu s i se ierte pcatele ? Iart tu, i Dumnezeu ntrete98. Cci judecata asupra celui de o fire cu tine, peste care eti stpn, se face o sentin asupra ta, aa cum este 99. i cele ce le hotrti despre tine se ntresc prin judecata dumnezeiasc. Dar cine ar putea descoperi dup vrednicie mreia cuvntului dumnezeiesc ? Pentru c el ntrece orice tlcuire prin alte vorbe : i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Cele oe mi vine s le cuget despre aceasta snt o ndrzneal chiar a le primi n minte ; cu att mai mult, a le nfia nelesul prin cuvnt. Cci ce nseamn ceea ce se spune? Precum Dumnezeu Se mbie spre imitare celor ce fac binele, cum a zis Apostolul: Fii urmtori mie, precumi ou, lui Hristos (I Cor., 4, 1G), ua i dimpotriv, voiete ca simirea ta s-i fio Lui pild spre bine 0*. Adic ntr-un fel oarecare se schimb poziiile. Deci ndrznim s ndjduim c, precum noi svrim binele prin imitarea lui Dumnezeu, aa imit i Dumnezeu cele ale noastre cnd svrim binele, ca s spui i tu lui Dumnezeu : F i Tu ceea ce am fcut eu ; imit pe robul Tu, Tu Stpnul, pe sracul i lipsitul, Tu
88. Linguitorul e stpnit de fric fa de cel pe care-1 linguete. De aceea nu e deplin sincer, sau nu e liber n dialogul lui cu acela, nu-i descoper ceea ce are n suflet. Laudele ce le aducem lui Dumnezeu nu snt linguiri, ci expresiile simirii sincere a buntii i mririi Lui. In linguire nu e o asemenea recunoatere sincer a calitilor pe care le laud linguitorul. Nu e o convingere sincer despre ele. Caracterul nelinguitor al unor laude se vede din acoperirea lor prin fapte. Pe Dumnezeu nu-L poi nela prin cuvinte, neadeverite de fapte,

mprate al tuturor ,- am iertat eu greelile, s nu respingi nici Tu pe cel ce Te roag ; l-am lsat s plece vesel pe cel ce mi-a greit mie, aa f i Tu cu cel ce i-a greit ie. S nu faci pe datornicul Tu mai trist dect l-am fcut eu pe al meu ; prin amndoi s se dea mulumit egal celor ce cer 100. Prin amndoi s se dea iertarea egal datornicilor, adic datornicului Tu i datornicului meu. Datornicul meu e cutare ; al Tu snt eu 101. Simirea pe care am artat-o eu fa de acela, aceasta

98 Sentina de mntuire a ta i-o dai tu nsui, ntruct dai sentina de iertare ti

celorlali. Atunci ar|i c te-ai fcut bun, c ai sr-pnt de robia pcatului. iertate.ire pentru titlu], o ierttoare l pentru tine, i Invers. Iertare mi mulumete c i-am dat-o.

99 Judecit ta asupra altuia so face judecat asupra ta aa cum osie, de o 100 i eu mulumesc lui Dumnezeu care mi cere s iert i cel care mi cere 101 Cnd iert, snt iertat. E de folos nu numai celui iertat de mine, ci i mie.
Amndoi Ii mulumim lui Dumnezeu, eu pentru c m iart fiindc am iertat, acela pentru c se simte iertat prin mine de Dumnezeu nsui. Chiar oa s iert, a trebuit K rog pe Dumnezeu s-mi dea putere s iert, dar II rog i pentru iertarea mea de ctre El, pentru iertarea ce-o druiesc eu.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

461

s o ai i Tu fa de mine. Am dezlegat, dezleag-m , am iertat, iartm ; am dovedit mult mil fa de cel de o fire cu mine, imit iubirea de oameni a robului Tu, Tu care eti Stpnul.

Dar mai grele snt greelile mele fa de Tine, ca cele svrite de acela fa de mine. O recunosc aceasta. Dar socotete i aceasta, ct de mult m ntreci n orice bine. Cci eti drept, ca s ne druieti pe msura puterii Tale mila pentru pcatele noastre 102. Eu am artat
92. Dumnezeu ne ia pe noi ca pild, cnd iertm. i ne iart pe noi, odat ce noi am iertat pe alii. F, Doamne, ce am fcut eu. Dumnezeu se ia dup om, dar omul a svrit un act, cum este iertarea, totui din puterea lui Dumnezeu i

puin iubire do oameni, c c i nu ncpea mai mult n firea mea. Dar la Tine, puterea nu mpiedic marea drnicie pe care vrei s-o ari Dar vom nelege ntr-un chip mai potrivit iubirii de oameni cuvntul rugciunii, dac vom fi cluzii prin adncirea nelesului lui spre o via mai nalt. S cercetm deci ce snt acelea crora le este supus firea omeneasc. i oare, acelea pe care avem puterea s le iertm. Cci cunoscnd acestea, vom avea o oareoare nelegere a covritoarei mrimi a buntii dumnezeieti. Deci s ncepem nirarea pcatelor omeneti fa de Dumnezeu.

102 Am pctuit lui Dumnezeu nesfrit mai mult dect mi-a pctuit semenul
meu. Pe de alt parte Dumnezeu e nesfrit mai bun dect mine. De aceea, mila Lui fa de mine poate s fie cu mult mai mare dect a mea fa de acela. Deci ea poate corespunde cu numrul cu mult mai mare al pcatelor mele fa de El. Aceasta ine iari de dreptatea iui Dumnezeu. E drept s-mi dea mai mult dect dau eu semenului, pentru c are mai mult buntate. Dar i eu dau iertare din buntatea Lui revrsat n mine. Iar dreptatea Lui nu-L oblig s ne ierte. Noi sntem Ins obligai s iertm, pentru c toi pctuim unii mpotriva altora. Pe Dumnezeu Ins nu-L putem supune unei legi a dreptii. In acest caz nu s-ar mai manifesta n mila Lud libertatea Lui. n. planul iubirii sntem ntrain alt plan dect al dreptii n sensul rigid al cuvntului. Chiar noi cnd iertm ieim din planul rigid, silit, al dreptii, ne aflm n planul libertii. Dac am ierta numai pentru c sntem obligai s iertm i n-am ierta din smerenie i iubire, iertarea noastr n-ar fi deplin. De aceea, n iertare ne ridicm n planul iubirii. Totui acesta nu e opus planului dreptii, ci, dac se poate spune aa, e planul unei drepti superioare, al strii noastre cu adevrat drepte, nestrmbate de pcat.

462

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Prima pedeaps creia a fost supus omul din partea lui Dumnezeu a fost c s-a desprit pe sine de Fctorul su i s-a rostogolit spre vrjmaul su, fugind i deprtndu-se de Stpnul su cel dup fire. A doua, c a schimbat libertatea stpnirii de sine, cu robia pcatului i a ales n locul mpreunei-vieuiri cu Dumnezeu chinul tiranizrii de ctre puterea strictoare. Dar i faptul de a nu privi spre frumuseea lui Dumnezeu i de a-i ntoarce faa spre urciunea pcatului 103, crui ru ar putea s-i urmeze ? 104 Iar nesocotirea buntilor dumnezeieti i alegerea n locul lor a dulceilor viclene, n ce parte a pedepsei s-ar pune ? Dispariia chipului, stricarea peceii dumnezeieti, ntiprit n noi de la prima zidire, pierderea drahmei, plecarea de la masa printeasc, amestecarea n viaa puturoas a porcilor, cheltuirea
96.Noi putem voi s facem mai mult dect putem. Puterea ne e mai mic dect bunvoina. La Dumnezeu puterea nu e mai mic dect buntatea ce voiete s o arate. Sau buntatea e aa de puternic, nct nu are nici o slbiciune in manifestarea ei. In aceasta st adevrata atotputernicie a lui Dumnezeu. E o atotputernicie egal cu buntatea ce vrea s o manifeste. Nu n forele desfurate conform unor legi se arat puterea, ci n msura artrii personale i libere a

bogiei de mare pre i toate pcatele asemntoare cte se pot cunoate din cuvintele Scripturii, ce cuvnt le-ar putea nira ? Deoarece deci, pentru unele ca acestea, omul e supus suportrii pedepsei lui Dumnezeu, mie mi se pare c cuvntul cluzete prin nvtura rugciunii, s nu se ncread cineva, n cererea ndreptat spre Dumnezeu, n contiina lui curat, chiar dac s-ar fi desprit ct de mult de greelile sale. Cci poate cineva, dup ce, prin porunci, i-a

103 Buntatea sau curia lui Dumnezeu este frumuseea ; pcatul sau rul
_esto urciunea. In ordinea spiritual, frumuseea nu e altceva dect binele, i urciunea nu e altceva dect rul. Dar i n om, buntatea se reflect ca frumusee prin ochi, ca o frumusee care lumineaz toat faa.

104 E greu de desprit ntre pcat i pedeapsa pentru el. Nu e cronologic

nti pcatul svrit de om i apoi pedeapsa adus de Dumnezeu. Ci nsui pcatul cuprinde n sine pedeapsa. Omul se pedepsete el nsui pe sine pctuind. Desprirea rie Dumnezeu e i un pcat i o pedeaps, cci Dumnezeu rmne desprit de om, cu pedeaps, prin voia pctoas a omului de a se despri de El. Pcatul e i o fapl.l a omului, contrar lui Dumnezeu, i o pedeaps, fiind robit de pcat. Nu exist un alt ru, sau un pcat cruia i-ar putea premerge pedeapsa privirii spre uriciuma pcatului i a neprivirii spre Dumnezeu. E proprie prinilor Bisericii o nelegere ontologic a pcatului, ca o ran adnc produs n firea nsi a fpturii prin des prirea de Dumnezeu, nu ca un simplu act exterior, juridic, de ofens adus lui Dumnezeu, Care aduce apoi pedeapsa cu oarecare efecte asupra firii. De aceea, mntuirea de pcat, n gndirea sfinilor prini, const ntr-o refacere a firii omeneti nti n Hristos, apoi n cei ce se unesc cu El, dator.t primirii acestei firi In Dumnezeu, nu ntr-o simpl declarare a omului ca iertat, n baza satisfaciei aduse de Hristos Tatlui, n numele tuturor, fr o refacere, fr o sfinire i o imdumnezoirc n lui.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

463

cluzit viaa asemenea tnrului aceluia bogat (Le, 18, 21), are ndrzneala s se laude cu viaa sa i s spun lui Dumnezeu c : toate acestea le-am pzit din tinexeele mele i de aceea, ntruct n-a greit nimic fa de porunci, nu are nevoie prea mult s-i cear iertare, aceast nevoie avnd-o numai cei ce au pctuit , i c aceast cerere se cuvine s o fac cel ntinat prin cur vie, sau c cererea de iertare i este de trebuin numai celui ce s-a nchinat idolilor prin lcomie, sau c n general i este bine i potrivit s alerge la mila lui Dumnezeu celui ce i-a ntinat contiina sufletului prin vreo greeal , dar dac ar fi ca acel mare Ilie, sau ca cel n duhul i puterea lui Ilie dintre cei nscui din femeie, sau ca Petru, sau ca Pavel, sau ca altul dintre cei mrturisii ca mari de ctre dumnezeiasca Scriptur, la ce i-ar folosi acest cuvnt prin care s cear iertare de greeli, dac nu e ndatorat cu nimic de pe urma vreunui pcat ? Dar s nu ndrzneasc cineva, gndindu-se la acestea, s vorbeasc asemenea fariseului aceluia, care nici nu tia ce este, dup fire. Cci dac ar fi cunoscut c este om, ar fi nvat de la Sfnta Scriptur c nu poate fi curat de orice pat. Pentru c zice aceea : Nu e cu putin s se afle vre-un om care s triasc fr de pcat nici mcar o singur zi (Iov, 14, 5). i ca s nu se ntmple aceasta sufletului celui ce se apropie de Dumnezeu, Cuvntul i poruncete s nu priveasc la faptele lui cele bune, ci s-i aduc din nou aminte de greelile de obte ale firii omeneti, de care se face fr ndoial i el prta, ca unul ce e prta firii; i s roage pe Judectorul s-i druiasc iertare de pcate Cci toi oamenii n parte se cuvine s rostim acest cuvnt, pn ce vedem c n noi triete Adam i avem n jurul firii noastre aceste haine de piele i frunzele trectoare ale acestei viei materiale pe care, dup ce ne-am dezbrcat de hainele proprii i strlucitoare, ni le-am cusut nou n chip pctos, mbrcnd
99. Apoi n textul grec este : i ne iart nou datoriile noastre.... Dar cine i-a mplinit datoriile fat de toi oamenii pe care i-a cunoscut, sau care iau ieit n cale ? Toi sntem datori tuturor. De aceea ne-a dat Dumnezeu totui iertarea fr ca s o meritm cu adevrat, sau fr s avem un drept la ea. El ine seama de iertarea relativ pe care o dm noi altora, din condescendena Lui fa de noi, sau pentru c vrea s facem i noi nite eforturi n creterea spre El, spre asemnarea cu El.

desftrile, slvirile, cinstirile trectoare, mulumirile de o clip ale trupului, n locul vemintelor dumnezeieti, i ct vreme vedem locul slluirii trupeti n care am fost osndii s petrecem, ntruct ne ntoarcem spre Rsrit (nu pentru c numai acolo se vede Dumnezeu, cci Cel ce este peste tot nu e cuprins n nici o parte in chip deosebit, pentru c cuprinde la fel totul, ci pentru c la Rsrit a fost ntia noastr patrie, adic n raiul din care am czut, cci a sdit Dumnezeu raiul n Eden, la Rsrit), deci ct vreme privim spre Rsrit i avem n cuget amintirea cderii din locurile luminoase i de la

464

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Rsrit ale fericirii, se cuvine s rostim acest cuvnt (al rugciunii). Deci noi, cei de sub umbra smochinului cel pctos al vieii (acesteia), cei aruncai din ochii lui Dumnezeu, cei ce ne-am rostogolit spre arpe, care mnnc pmntul i se strecoar n pmnt i se Urte pe pieptul i pe pntecele lui i ne sftuiete i pe noi s facem aceleai lucruri, adic s ne bucurm de cele ale pmntului i s ne tvlim inima n gndurile coborte ce se trsc pe jos, i s ne trm pe pntece, adic s ne ocupm cu viaa de plceri, aflndu-ne n acestea asemenea risipitorului aceluia, dup ndelungata ticloie pe oare am rbdat-o pscnd porcii, bine este s ne folosim de aceste cuvinte, zicnd : i ne iart nou greelile noastre. Cci chiar dac e cineva Moise, sau Samuel, sau altul dintre cei nali n virtute, va socoti nu mai puin c i se potrivete acest cuvnt, ca unul ce e om prta de firea lui Adam, deci prta i de cdere. Deoarece deci, precum zice Apostolul, n Adam toi mor (I Cor., 15, 22), se cuvine ca acel cuvnt care era potrivit lui Adam n scopul pocinei s fie rostit de toi cei ce mor mpreun cu el, ca, dndu-ni-se iertare de pcate, s fim mntuii iari de Domnul prin hair, cum zice Apostolul. Dar acestea s-au spus ca, cunoscnd nelesul potrivit firii de obte, s privim la cel mai special nfiat n cuvintele acestea ale rugciunii. Cci dac cutm nelesul adevrat al cuvintelor acestea, nu socotesc c e de cuviin s ne ndreptm cugetul spre ceea ce ine de fire ndeobte. Pentru c ne ajunge contiina ca s simim trebuina cererii milei pe temeiul celor trite de fiecare. Cci viaa noastr, fiind trit de noi pe pmnt n chip felurit, pe de o parte cu sufletul i mintea, pe de alta, cu simurile trupului, e greu, dac nu ou totul cu neputin, s r.u fie mpins de vre-o patim spre pcat. De pild : viaa aceasta fiind mprit n cea a trupului care se bucur prin simuri, i n cea a sufletului, artat n lucrarea cugetrii i n micarea voii libere, cine e atit de nalt i de mare ou nelegerea, ca s se afle afar de ntinciuaea pcatului ? Cine nu pctuiete cu ochii ? Cine e nevinovat cu auzul ? Cine e strin de plcerea dobitoceasc a lcomiei de mncare ? Cine e curat de pcatele din prilejul vreunor atingeri ? Cine n-a cunoscut ceea ce se spune prin ghicitur Scripturii : Prin ferestre a intrat moartea (Ier., 9, 21) ? Cci Scriptura a numit ferestre simurile prin care sufletul cade, alipindu-se de lucrurile care-i plac. i ele deschid prin aceasta intrarea morii. De fapt ochiul se face adeseori intrare multor feluri de mori, privind la ceva care-1 mnie, sau i stnnete vreo poft, sau la ceva de oare se bucur fr folos, sau l mpinge la pizm, sau la ceva care, fcndu-1 s se mndreasc, l duce apoi la

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

465

ur, sau la vreo materie frumos colorat, sau la vreo alctuire atrgtoare prin forma ei, care face s alunece ntreg spre poft pe cel cruia i place. La fel deschide fereastra morii urechea, primind prin cele ce aude multe patimi n suflet: fric, ntristare, mnie, plcere, poft, revrsare de rs i cele asemenea. Iar plcerea gustului este, cum ar zice cineva, maica multor pcate n parte. Cci cine nu tie c mulumirea lcomiei de mncare e rdcina aproape a tuturor pcatelor din via ? Pentru c din ea se nate desftarea, beia, lcomia pntecelui, risipa pentru mncri alese, belugul nemsurat, saturarea, ospeele, lunecarea dobitoceasc i nesocotit n patimile de necinste. De asemenea simul pipitului pricinuiete cel mai de pe urm dintre poafe , cci toate cte le svresc iubitorii de plcere prin trup snt boli ale atingerii prin simul pipitului, a cror descriere n parte ar fi foarte lung. Iar ciurda pcatelor cu sufletul i cu voia liber, oe cuvnt ar puteao numra ? Din luntru, zice, pornesc cugetrile viclene ; i a adugat lista gmdurilor ce ne ntineaz. Dac deci din toate prile se ntind mprejurul nostru mrejele pcatelor, prin toate simurile, prin micrile din luntru ale sufletului, cine

466

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

se va luda, cum zice nelepciunea, c are inima curat ? (Prov., 20, 9). Cine e curat de ntinciune ?, cum zice Iov (14, 4). Iar ntinciunea este plcerea protivnic curiei sufletului, oare e amestecat n multe chipuri i n multe feluri n viaa omeneasc, n suflet i n trup, n gnduri, n simiri, n micrile cu voia, n cele oe se lucreaz n trup. Cine deci axe sufletul curat de pat ? Cine nu a fost rnit de ingmfare ? Cine nu s-a rtcit, dus de piciorul rnndriei ? Pe cine nu l-a cltinat mna pctoas? Piciorul cui n-a alergat spre vreun pcat? Pe cine nu l-a moleit ochiul ieind din rnduial i nu l-a ntinat auzul neinut n fru i nu l-a atras gustul spre el ? Inima cui n-a rmas nempiims spre micri dearte ? 105 Deoarece deci cele de oare sntem In stare snt mai dobitoceti dect cele dobitoceti i n toate cele ce snt deobte ale firii, de obte snt i pcatele, cznd prin rugciune la Dumnezeu, ne rugm s ni se ierte pcatele. Dar o astfel de cerere este nelucrtoare, chiar dac ar ajunge la auzul dumnezeiesc, dac nu strig mpreun cu noi i contiina c mprtirea milei e un lucru bun. Cci cel ce socotete c e propriu lui Dumnezeu s fie iubitor de oameni pentru c dac nu ar socoti c-I este propriu aceasta, nu s-ar gndi s cear ceva ce-I este impropriu i nepotrivit se cuvine s ntreasc i prin faptele sale judecata ce o 'are despre ceea ce e bun, ca s nu aud de la Judector : Doc tore, vindec-te pe tine nsui! De ce-mi ceri mie iubirea de oameni pe care tu nu o mprteti altora ? Ceri iertarea datoriilor ; cum deci l strngi de gt pe cel ce-i este dator ie ? M rogi s-i terg nscrisul mpotriva ta, tu oare pstrezi cu grij hrtiile isclite de cei datori ie. Ceri iertarea datoriilor, tu, care nmuleti prin dobnzi ceea oe ai mprumutat altora. Datornicul tu este n temni i tu, n casa de rugciune. Acela e chinuit pentru datorii i tu ceri s i se ierte datoriile. Rugciunea ta e neauzit, cci glasul celui chinuit o copleete 106. De dezlegi datoria

105Acestea snt folosite contrar raiunilor lor i raiunii unitare a fiinjei omului. De aceea, produc dezordine n cxm. Omul cade prin ele mai jos dect animalele, care snt lipsite de o raiune contient. Dar se folosete i n aceasta de raiune, ln sens ru, precum se folosete orice ru de o nsuire pozitiv corespunztoare a flintei omeneti. De acooa, omul este pctos pe cnd animalul nu poate fi.

106Rugciunea celui ce nedreptete pe alii n-are n ea sensibilitatea delicat , dar ptrunztoare, care se face luat n seam de Dumnezeu. E ea nsi grosolan, antipatic, cum e grosolan, antipatic autorul ei. Astfel n acela se simte existena unor oameni lovii de el. Loviturile date altora snt stri de nesimire fnfipte n el nsui. E un fel de mpletire ntre noi. Cei nedrepi poart n ei, ca osnditori sau ca factori care-i mpietresc i-i njosesc sufletete, pe cei osndii de ei. Rnile fcute altora i purtate de aceia fr voie se reflect n noi ca stri de grosolnie. Adic voia rea din rnile fcute altora se ntoarce asupra noastr. Dac nu ascultm cererile de iertare i de ajutor ale altora nu avem putere s ne facem rugciunea simit, auzit pentru c lipsete delicateea fa de oameni care singur are intrarea la Dumnezeu. Nesimirea unora fa de alii copleete rugciunile lor ctre Dumnezeu i n aceast slbiciune i necurie a rugciunii lor se face auzit la Dumnezeu lovitura

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

467

trupeasc, i se dezleag legturile sufleteti. De ieri, eti iertat. Tu-i rosteti judecata, tu-i dai sentina, aduond prin judecata ta, fa de cel dator ie, judecata de sus asupra ta. Aceasta mi se pare c o nva Domnul i n alt cuvnt, nfind invtuiria aceasta n chipul unei povestiri, n oare un mprat eznd n scaun cu nfricoare i chemnd la judecat pe slujitorii Lui, a cerut fiecruia s dea seama despre cele chivernisite de ei (Mt., 18, 23, urm.). Fiind adus unul dintre datornici, acela n loc s plteasc datoria, czind, s-a rugat s i se ierte. Apoi artndu-se mpotriva unui mpreunslujitor cu asprime i cruzime pentru o datorie mrunt, a mniat pe mprat cu nendurarea Iui fa de mpreun-slujitorul su. Atunci Acela a poruncit chinuitorilor s-1 scoat ndat din casa mprteasc i s i se prelungeasc muncile pn ce va mplini pedeapsa egal cu datoria. i cu adevrat datoriile frailor notri fa de noi snt ca nite oboli mruni i puini la numr, fa de pcattele noastre naintea lui Dumnezeu, care snt asemeneea unor zeci de mii de talani 107. E, fr ndoial, pgubitoare ocara ce-i vine de la cineva, sau greeala unui mpreun-slujitor, sau gndul de moarte ce i-1 poart. Iar aceasta te face s te nfurii, nfierbmtndu-te la inim, ca s te aperi de acetia i nscoceti orice spre pedepsirea celor ce te-au suprat, cci nu socoteti, cnd mnia i se aprinde mpotriva slujitorului, c nu firea, ci dorina de stpnire a rupt firea omeneasc n firea robit i stpnitoare. Pentru c Chivernisitorul tuturor a ornduit ca numai firea necuvnttoare s slujeasc omului. Cci zice proorocul c toate le-a
dat altora, ca i nepsarea la rugciunea acelora, neauzit de ei, chiar dac ea nu e adresat direct lui Dumnezeu. mpletirea i inter-condiionarea oamenilor e de multe feluri. Cel pe care-1 in legat din rutate m ine legat n voina de a m nla spre Dumnezeu. El poate fi liber, dei pare legat de mine, pe cnd eu snt legat de patim, dei par liber. Oamenii se pot face liberi unul pe altul prin iertare, sau unul se elibereaz pe sine elibernd pe altul, sau se leag pe sine legnd sau ereznd c leag pe altul. Nu altuia i fac bine iertn.du-1, ci mie. E ceea ce se spune n propoziiile urmtoare din text. Prin iertare se intr In ambiana libertii adevrate, a puterii spiritului, superioar tuturor robiilor. E ambiana lui Dumnezeu, a Duhului suprem i sfnt, izvorul libertii i al comuniunii, izvorul adevratei puteri care elibereaz. Dumnezeu m face prta la libertatea Lui, dndu-mi puterea s m fac eu nsumi liber elibernd pe alii de puterea de a-mi determina prin judecat soarta mea venic, dup cum voiese eu s fie soarta venic a altuia. Domnul a spus: Cu ce msur vei judeca, cu aceeai vei fi judecai. Cuvntul implic i nelesul: Cu ce msur judeci, cu aceea te judeci. Cum vrei s rn-duieti soarta altuia, aa i-o rnduieti pe a ta. Soarta mea bun o decid, voind soarta cea bun a altuia. Prin lovitura dat lui m lovesc pe mine ; binele fcut lui e un bine fcut mie. Prin aceasta m eliberez pe mine de ura mpotriva lui. 29 Grigorie de Nyssa De aceea, niciodat nu ne putem achita de toate aceste datorii. El ne-a dat totul si ne d n continuare totul. Numai dndu-ne i noi Lui n mod total ne achitm Intr-un fel de datoria fa de El. Dar aceasta ne ntoarce darul lui Dumnezeu infinit mal bogat i pentru veci, nct eu nu-1 voi putea achita niciodat i nici deplin.

107 Datoriile noastre ctre Dumnezeu se msoar cu darurile ce ni le-a dat El.

468

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

supus sub picioarele lui, oile i dobitoacele, toate, nc i psrile i petii (Ps., 8, 8). De aceea, pe acestea le i numete proorocia n alt loc roaba : Celui oe d dobitoacelor hrana lor i verdeaa spre a fi roabe oamenilor (Ps., 148, 8). Dar pe om l-a mpodobit cu stpnirea de sine 108. Deci, cel ce-i este supus prin obicei i lege este egal cu tine prin cinstea firii. Cci nu i-a luat fiina de la tine, nici nu vieuiete prin tine, nici n-a luat de la tine lucrrile (energiile) trupeti i sufleteti. Pentru ce fierbi deci mpotriva lui cu mnie, cnd el a artat vre-o ne-grij, sau s-a desprit de tine, sau te-a nesocotit pe fa ? Trebuie s priveti la tine nsui, cum te-ai purtat fa de Stpnul care te-a plsmuit i te-a adus la fiin prin facere i te-a fcut prta minunilor din lume ? Care i-a dat soarele spre bucurie i i-a druit din stihii toatemijloacele ca s trieti : din pmnt, din foc, din aer i din ap ? Care i-a dat harul nelegerii, simirea cunosctoare, tiina deosebirii binelui i rului ? Ct Ii eti de credincios i asculttor ? N-ai ieit de sub stpnirea Lui ? Nu ai schimbat-o cu stpinirea viclean ? Nu ai lsat, ct te privete pe tine, deart casa Stpnului, pierind din locul n care ai fost rnduit s lucrezi i s-1 pzeti ? 109 i nu svreti, sau grieti, sau cugeti pcatele necuvenite amintite, sub mrturia lui Dumnezeu, Celui ce e pretutindeni de fa i pe toate le face ? 110 Apoi aa fiind i atta de datornic, socoteti c druieti ceva celui mprieun-slujitor, dac-i treci cu vederea ceva din cele greite de el fa de tine ? 105 b

108 Tot pasagiul acesta argumenteaz mpotriva minierii pe cei ce snt supui
altora, cnd acetia i supr cu ceva pe stpni sau pe superiorii lor. Cci nu e propriu firii omeneti, nzestrat cu stpnirea de sine, s fie mprit ntr-o parte caro stplnete i ntr-o alta, care e stpmit de aceea.

109 Inzestrnd pe om cu stpnirea de sine, Dumnezeu i-a dat un har care II

face ntr-un fel oarecare egal cu El, sau dup chipul Lui, sau deschis vieii nesfrite a Lui. Cci e firesc ca toate cele create de Dumnezeu, fiind infinit inferioare Lui, s-I fie roabe Lui i unele altora, prin legi puse asupra tuturor. Dar pe oameni i-a ridicat peste treapta aceasta proprie fpturilor, fondu-i stpni pe ei nii i, prim aceasta, frai ntru libertate i prtai de libertatea lui Dumnezeu.

110 E vorba de raiul de la nceput, de mpreuna-vieuire cu Dumnezeu, n rnsn

Lui, n preajma Lui, prtai de fericirea Lui; e vorba de sufletul plin de pomii curai ai virtuilor, sdii de Dumnezeu, pe care oamenii snt chemai s-i cultive ca s aduc roade tot mai bogate. Din acel suflet adnc unit cu Dumnezeu a plecat omul, ieind ntr-o via de suprafa, golinidu-se de Dumnezeu, sau golind sufletul lui de Dumnezeu, de comunicarea cu infinitul. 105 b. Dnd ceva semenului tu i acela menapomdu-i ceea ce i-ai dat, nu a pstrat ceva ce-i are ultima obrie n tine. Tot ce dai altuia e n ultima analiz dar de la Dumnezeu, destinat tuturor. Dac toate le primesc n dar de la Dumnezeu, se cuvine ca de toate s fac parte i altora ; din toate cele primite n dar de la Dumnezeu sint dator altora. Cci Dumnezeu ni le-a dat pe toate pentru toi.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

469

Dac voim deci s-I aducem lui Dumnezeu cererea pentru mila i iertarea Lui, s nzestrm contiina noastr cu ndrzneal, fcnd din viaa noastr o susintoare a acestor cuvinte i s spunem cu adevrat: i noi am iertat datornicilor notri. Dar ce vrea s spun ceea ce adaug n cele urmtoare prin cele spuse ? Cci socotesc c e de trebuin s nu lsm nici aceasta necercetat, ca, tiind pentru ce ne rugm, s aducem cererea cu sufletul i nu cu trupul: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel viclean. Oare e deci, frailor, nelesul celor spuse ? Mie mi se pare c Domnul numete pe cel ru n chip felurit, dndu -i multe nume dup deosebirile relelor lui lucrri : diavolul, belzebul, marnona, stp 'nitoTuI lumii, ucigtorul de oameni, vicleanul, tatl minciunii i altele ca acestea. Poate c i ispita este un nume ce i se d lui, pentru ceva din cele cugetate despre el i aceast presupunere ne-o ntrete legtura n care se afl cele spuse. Cci zicnd : Nu ne duce pe noi n ispit, a adugat: ci ne izbvete de cel viclean, artnd c prin amndou numele ne nfieaz acelai lucru. Cci dac cel ce nu intr n ispit este numaidect in afar de cel viclean, i cel ajuns n ispit se afl numaidect n oel viclean, ispita i cel viclean snit una, dup nelesul lor. Ce ne poruncete deci aceast nvtur a rugciunii ? S rmnem afar de cele vzute n lumea aceasta. Cci zice n alt parte ctre ucenicii Si : ntreaga lume zace n cel ru (viclean). Deci cel ce voiete s fie n afar de cel viclean va trebui s se despart de lume 111 . Cci n-ar avea cum s se ating ispita de suflet, dac nu le-ar ntinde celor mai lacomi ca pe o momeal, n acul ei viclean, ocupaia lumeasc. Dar nelesul cuvintelor ni se face i mai limpede prin alte pilde. Marea este adeseori primejdioas prin valurile ei. Dar nu i celor ce stau departe de ea. Focul este nimicitor, dar numai materiei ce-i cade n cale. Cumplit e rzboiul, dar numai celor aflai n linia de btaie. Precum cel ce voiete s scape de relele rzboiului se roag s nu cad n el, i cel ce se teme de foc se roag s nu ajung n el, i cel ce are fric de mare se roag s nu ajung la trebuina cltoriei pe mare, la fel i oel oe se teme de ispita celui viclean se roag s nu ajung In ea. Iar deoarece, precum am spus nainte, Cuvintul zice c lumea zace ln cel ru (viclean), iar n lucrurile lumeti se afl prilejurile ispitelor, bine i potrivit face cel ce dorete s se izbveasc de cel viclean, s se

111Se vede c i aceasta, ca mai toate scrierile sfntului Grigorie, au fost

scrise ctre monahii mnstirilor din Pont. Sau ne cere s privim lumea cu ochi curai, desprind-o de cel viclean, care se poate amesteca n toate i ne poate ispiti prin toate.

470

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

roage s fie n afara ispitelor. Cci nu nghite acul undiei cel oe nu oaut cu lcomie la momeal. Dar ridicndu-ne, s zicem i noi lui Dumnezeu : i nu ne duce pe noi n ispit (n relele vieii), ci ne izbvete de cel viclean, care-i are tria n lumea aceasta, de care fie s ne izbvim cu harul lui Hristos. C ia Lui este puterea i slava, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

DESPRE RNDUIAL CEA DUP DUMNEZEU (A VIEII) I DESPRE NE VOINA CEA ADEVRAT

SFINTUI. ORIOORIB UE NYSSA

A sfntuiui GRIGORIE, EPISCOPUL NYSSEI DESPRE RNDUIAL CEA DUP DUMNEZEU (A VIEII) I DESPRE NEVOINTA CEA ADEVRAT112

Dac i-a desprit cineva puin cugetarea de trup i de robia pa timilor i s-a eliberat de nenelepciune i-i privete sufletul cu un gnd neviclean i sincer, va vedea n chip ourait n firea acestuia iubirea lui Dumnezeu cea ctre noi i scopul pentru oare ne-a zidit. Cci va afla, privind n felul acesta, unit fiimial i firesc cu omul, pornirea dorinei spre bine i nc spre Binele cel mai nalt 113; i, unit cu firea, dragostea neptima i fericit a acelui chip nelegtor i fericit, a crui imitaie este omul 114. Dar o nelciune a acestor lucruri vzute i curgtoare, vrjind mereu, printr-o patim neraional 115 i printr-o plcere amar116 sufletul neatent i fr paz, prin negrij, l atrage spre patima cumplit oe

112 Dup textul publicat de Wemer Jaeger, Gregorii Nysseni Opera, voi. VIII,
1 : Gregorii Nysseni Opera ascetica, Leiden, E. J. Brill, 1952, p. 4089.

113 Pornirea spre bine ca fiinial i fireasc omului (auvouaioufxlvijv te

xat aujjt-rcttpixuiav T<W v&ptiira). Fr s constituie nsi fiina omului, cci n acest caz omul n-ar putea deveni ru, pornirea spre bine e cofiinial i cofireasc omului, n aa fel c el nu mai e n starea lui de om deplin cnd devine ru. Pornirea spre bine ine de fiina .omului, fr s fie nsi fiina lui. Cci numai Dumnezeu e bun prin fiin. Omul e numai imitarea lui Dumnezeu, nu nsui Dumnezeu. In aceasta e dat putina unirii firii omeneti cu firea dumnezeiasc ntr-o persoan. Cci prin aceasta firea omeneasc, cofiinial cu binele, se unete cu binele prin fiin, cu binele ntreg,, cu firea binelui, ipostasul Cel unul avnd n sine nsui, pe de o parte, pornirea spre bine, pe de alta, binele desvrit.

114 Modelul dumnezeiesc, sau binele prin fiin, e dragostea neptima,

adic neegoist i cu totul curat ; omul, n pornirea lui spre bine, spre iubire, e chipul Binelui ntreg sau al iubirii desvrite.

115 Patima e neraional pentru c produce dezbinare i dezordine in om i

ntre oameni i n lume. De altfel, ea nu satisface pe om aproape nici o clip n mod deplin.

116 Plcerea scurt pricinuit de cele vzute e urmat curnd de amrciune.

se nate din plcerile vieii i nate moartea celor ce o ndrgesc. Pentru aceea harul Mntuitorului nostru a druit, celor ce o primesc cu iubire, cunotina adevrului, leacul mntuitor al sufletului fl. Prin aceasta, nelciunea care vrjete pe om se destram, iar micarea necuvenit a trupului se stinge. Cci sufletul oare a primit adevrul e condus de lumina acestuia spre Dumnezeu i spre mntuirea sa. De aceea, voi care ai primit cu vrednicie cunotina aceasta i vai ndreptat dragostea dumnezeiasc dup firea dat sufletului i v-ai adunat cu toat inima la un loc, ca s nfptuii n comun prin fapte chipul de via artat de apostol (Rom., 12, 2), dorii s primii de la noi un cuvnt ndrumtor i cluzitor, care s v conduc pe calea dreapt a vieii, un cuvnt care s arate celor ce i-au ales-o, ntocmai, care este scopul acestei viei, care este voia cea bun i bineplcut i desvrit a lui Dumnezeu i oare este calea ce duce la acest scop, sau cum se ouvine s vieuiasc mpreun cei ce pesc pe aceast oale i oum trebuie s ndrepteze ntistttorii obtea oe se ndeletnicete cu adevrata filosofic 117 i de ce osteneli trebuie s se foloseasc cei ce vor s urce spre vrful cel mai nalt al virtuii, s-i fac sufletele vrednice de primirea Duhului 118. Fiindc deci cerei de la noi acest cuvnt nu numai din gur, ci i statornicit n litere, ca avndu-1 aezat n acestea s-1 luai de acolo ca dintr-o vistierie a amintirii, potrivit trebuinelor timpului vom ncerca, dup harul Duhului druit nou, s rspundem acestei rvne a voastre, tiind sigur c dreptarul vieii binecredincioase din voi e rezemat n dreapta dogm a credinei, avnd dumnezeirea fericitei i venicei Treimi neschimbat nicidecum n nimic, ci cugetat i nchinat Jntr-o singur fiin, ntr-o singur slav, n aceeai voin, n trei ipostasuri, precum, apucnd de mai nainte, am dat mrturisirea fa de muli martori prin Duhul care ne-a splat pe noi n izvorul Tainei (botezului). Cuinoscind deci aceast mrturisire bine credincioas i negreit a credinei, ntemeiat n adncul sufletului vostru n chip neclintit, i pornirea i urcuul vostru nalt spre Cel bun i fericit, pe drumul faptelor, v punem n scris seminele nvturii, alegnd unele dintre scrierile
DESPRE NEVOINTA

6. Mntuirea ncepe de la cunotina adevrului. Iar cunotina aceasta e druit de harul Mntuitorului, sau de prezena Lui n om prin lucrare. Trebuie s Intri In comuniune cu Persoana izvortoare de iubire, ca s cunoti realitatea ade-

117 Ceata filosofiei. Sfntul Grigorie de Nyssa socotete viaa clugreasc

adevrata filosofie, ntruct i duce pe cei ce o practic la contemplarea adevrului, care e Dumnezeu cel personal.

118 Aceti practicani ai adevratei filosofii ajung la cunoaterea adevrului,

ns prin Duhul Sfnt, dei trebuie s contribuie la aceasta i cu o pregtire a lor.

SFINTUI. ORIOORIB UE NYSSA

457

druite nou mai nainte de Duhul 0; dnd de multe ori dup trebuin i nsei cuviinele Scripturii, spre crezarea celor spuse i spre lmurirea gndirii noastre despre ea 119, ca s nu prem c, prsind darul de sus, nscocim lucruri neadevrate printr-o cugetare striccioas i cobort, plsmuind prin gnduri din afar chipuri ale dreptei credine, oa s le introducem pe acestea printr-o cugetare deart, amestecndu-le n chip nemelept ou cele ale Scripturii 120. Cci cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei credine 121, i s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat, trebuie s-i ia drept cluz a vieii credina cea dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor prin toat Scriptura. Pe temeiul acesteia conducindu-i sufletul bine asculttor i bine strunit pe cile virtuii i dezlegndu-se pe sine n chip curat de lanurile vieii acesteia i eliberndu-se de robia celor de jos i dearte, pe de alt parte predndu-ise ntreg credinei i vieii dup Dumnezeu, va cunoate limpede c acolo unde este dreapta credin i viaa nentinat, acolo este i puterea lui Hristos, iar unde este puterea lui Hristos, de acolo pleac i orice patim i moartea care ne fur viaa. Cci nu au cele rele n ele puterea s se mpotriveasc puterii Domnului, ci ele se pot ivi numai prin clcarea poruncilor. E ceea ce a pit cel dinti om plsmuit, iar acum toi cei ce imit prin hotrre de bunvoie neascultarea aceluia. Dar pe cei ce vin ou voia neviclean la Duhul i au credina ntru toat adeverirea, neavnd nici o pat pe contiin, aceast putere a Duhului i curete, potrivit celui ce a zis : C Evanghelia noastr cea ctre voi nu s-a vestit numai n cuvnt, ci i ntru putere i ntru Duh Sfnt i ntru adeverire mult, precum bine tii (I Tes., 1,5); i iari: ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s fie pzite fr pat ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos (I Tes., 5, 23), care a druit prin baie celor vrednici mireasma nemuririi, ca talantul ncredinat fiecruia s aduc bogia nevzut, prin lucrarea celor ncredinate.
9. ijii tiv 7tpo8a>pi)9eMTa >v ^(xtv tou UMEufiatoc fpatpwv lx.Xef6fJi.evoi alegnd dintre scrierile druite nou mai nainte de Duhul. Se vede de aci c aceasta este unu din119 scrierile din urm ale sfntului Despre nvtura pe oare Grigorie. o nfim.

120 Probabil c i aci ca i n introducerea la Viaa lui Moise sfntul Grigorie se apr, mai ales c acum se adresa direct monahilor, ntre care ncepuse curentul mpotriva lui Origen, de bnuielile c s-<a folosit n scrierile lui prea mult de filosofia din afar. De aceea i propune s foloseasc n aceast scriere mai mult cuvintele Sfintei Scripturi. Lui, oa monahi.

121 Probabil, e vorba de jertfa ce o aduc lui Dumnezeu cei ce-i nchin viaai

458

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Cci mare este, frailor, mare este sfntul botez spre dobndirea bunurilor duhovniceti de ctre cei ce-1 primesc cu fric. Pentru c din Duhul cel bogat i mbelugat curge pururea harul n cei ce-1 primesc 122 . De acest har umplndu-se, sfinii apostoli au artat Bisericilor lui Hristos rodurile plintii i ala adeveririi. Acest Duh rmine slluit in cei ce au primit darul Lui, mpreun-lucrtoir, dup msura credinei fiecruia din cei ce s-au mprtit de El, zidind n fiecare binele spre srguin sufletului n faptele credinei, dup cuvntul Domnului, Care zice c cel ce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat (Le, 19, 13), adic harul Sfntului Duh i s-a dat fiecruia, spre sporirea i creterea lui. Cci sufletul care s-a nscut din nou prim puterea lui Dumnezeu trebuie s creasc pn la msura vrstei duhovniceti n Duhul, adpat nencetat cu sudoarea virtuii i cu drnicia harului. Pentru c, precum firea trupului pruncului nou nscut nu rmne n vrsta fraged, ci hrnit cu mncrile trebuitoare sufletului, dup legea firii, nainteaz spre msura ce-i este rnduit, aa se cuvine i sufletului nscut de curnd. mprtirea de Duhul, nimicind boala intrat prin neascultare, rennoiete vechea frumusee a firii. De aceea, el nu mai rmne pururea prunc, nici nemicat n nelucrarea i n lipsa de curie, adormit n starea naterii, ci se hrnete pe sine prin mncri potrivite lui i crete spre mrimea pe care o cere firea prin toat virtutea i ostenelile, ca s se fac prin virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nevzutul tlhar ce pregtete sufletelor multe uneltiri ascunse. Deci trebuie s ne conducem pe noi, dup Apostol, pururea spre brbatul desvrit, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la brbatul desvrit i la msura vrstei plintii lui Hristos, ca s nu mai fim prunci, nvluii i purtai de tot vbtuil nvturii, cu meteug, spre uneltirea nelciunii, ci n-trindune n adevr, s cretem n toate ntru El, Care este capul, Hristos (Ef., 4, 1315) ; i n alt parte, acelai zice : Nu v asemnai chipului

122Pe ct de mult pre pune sfntul Grigorie n aceast lucrare din urm pe
textele Scripturii, pe atta pune i pe lucrarea Sfntului Duh, spre deosebire de scrierile de mai nainte, n care punea accentul pe gndirea filosofic, n urcuul spre contemplaie. La aceasta l-a dus i lupta pentru aprarea dumnezeirii Sfntului Duh. Am vzut cum i n Gomentarul la Tatl nostru (Cuv. 3), explicarea cererii Vie mpria Ta i d prilejul s apere dumnezeirea Sfntului Duh. Duhul Sfnt ni se d la Botez i la Mirungere nu oa s rmn ca un bun care face totul n acel moment, ci din El curge harul mereu. Dar sfntul Grigorie nu nesocotete nici colaborarea voinei omului prin mplinirea poruncilor. Curgerea continu a harului i colaborarea mereu porit a omului snt ca dialogul unei iubiri mereu sporite intre Dumnezeu i om.

SFINTUI. ORIOORIB UE NYSSA

veacului acesta, ci v schimbai la fa ntru nnoirea minii voastre, ca s cercai oare este voia lui Dumnezeu cea bun i
DHIPRB NEVOINTA

459

bineplcut i dtisvrlt (Rom., 12, 2). Iar voia lui Dumnezeu cea desvrit este, dup el, a-i ntipri cineva n suflet chipul vieuirii bime-credinicioase. Pe acest suflet l duce la nflorirea celei mai nalte frumusei harul Duhului, oare lucreaz mpreun cu ostenelile celui cei ntiprete acest chip. La creterea trupului nu dm nimic de la noi. Cci firea nu-i msoar mrimea prin voia i plcerea omului, ci prin micarea i legea ei. Dar msura i frumuseea sufletului n starea naterii celei noi, pe care o druiete, prin srguina primitorului 123, harul Duhului, atrna de voia noastr. Cci cu ct ntinzi mai mult nevoinele vieuirii binecrediinicioase 124, cu att se ntinde mai mult i mrimea sufletului prin nevoine i osteneli, pe care le poruncete i Domnul nostru, zicnd : Nevoii-v (luptai) s intrai prin poarta cea strimt (Le, 13, 24 ; Mt., 7, 13) ; i iari : Silii-v, cci silitorii rpesc mpria cerurilor (Mt., 11, 12) , i : Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mn-tui (Mt., 10, 22 , Mc, 13, 13) ; i : ntru rbdarea voastr vei c-tiga sufletele voastre (Le, 21, 19) lfl. Dar i Apostolul zice: Prin rbdare alergm n lupta ce ne st n fa (Evr., 12, 1) ; i : Aa s alergai, ca s luai (I Cor., 9, 24) ; i : Ca un slujitor al lui Dumnezeu ntru rbdare mult i cele urmtoare (II Cor., 6, 4). Pentru aceea ne oere s alergm i s struim cu trie n nevoine pentru c darul harului se msoar cu ostenelile celui ce-1 primete 125. Cci viaa venic i veselia negrit din ceruri o druiete harul Duhului, dar vrednicia de a primi darurile i de a se bucura de har o d dragostea de osteneli a credinei,8. Uniindu-se nitr-una fapta dreptii

123 Naterea cea nou, pe de o parte, e procurat de harul Duhului; pe de

alta, ea e procurat sau druit printr-o srguina (Bia ir\t cuiouBijc) a celui ce primete acest dar. Chiar pentru primirea darului e necesar un act de voin, de decizie, al primitorului. Dar poate c i acesta e ajutat de o oarecare lucrare a lui Dumnezeu, Care mic o potent pentru Dumnezeu, sdit n fire. Sinergia e o mpletire subire, greu de desfcut ntre lucrarea lui Dumnezeu i a omului, care ncepe chiar de la hotrrea lui Dumnezeu de a crea pe om, sau 16.Pe de o sufletul l avem de la nceputul existenei noastre, pe de de a aduce laparte existen o nou persoan omeneasc. alta, l ctigm. Sau pe de o parte sntem creai, pe de alta, ne crem noi 124 Binecredinoioia (eucepeta), pe care o traducem de cele mai multe ori nine. Cci cu ne vieuirea e dat voina, binecredincioas, dar ine de este, noi s n punem gndirea n sfntuiui micarea Grigorie, cea bun credina aceast vo-trecut n fapte, sau viaa din credin. in, n folosul actualizrii noastre adevrate. Ni s-a dat tendina spre bine sau 125 E o nou afirmare a sinerglei sau a mpreun-lucrrii harului, cu spre realizarea noastr adevrat. Dar depinde de noi s nfptuim aceast osteneala omului. Nu se poate spune care e mai nainte. Cteodat ni se pare realizare. e una,cere c-teodat alta. Dar dincolo de vederea eo tainic Iar c aceasta nu numai lucrarea celor bune, ci i noastr rbdarea greutilor, care snt simultaneitate dialogal. Harul e unul, dar el se actualizeaz multiplu prin osteneala omului.

i harul Duhului, n sufletul n care se unesc, l umplu pe acesta mpreun de viaa fericit. Iar desprite una de alta, nu aduc sufletului nici un ctig. Cci harul lui Dumnezeu nu poate petrece n sufletele ce fug de mntuire, iar puterea virtuii omeneti nu e ndestultoare prin sine nsi ca s nale sufletele lipsite de har spre chipul vieii. Cci, zice, de nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar privegheaz pzitorul i se ostenete ziditorul (Ps. 106, 1) ,-i iari : Cci nu prin sabia lor au motenit pmntul i nu braul lor i-a mntuit pe ei, mcar c s-au folosit de sabie i de brae n lupte, ci dreapta Ta i braul Tu i lumina feei Tale (Ps. 43, 4). Ce spune prin aceasta ? C ajutorul de sus dat lucrtorilor de Domnul e cel ce aduce road i totodat c nu trebuie s se ncread cineva n strduinele omeneti i s nu-i nchipuie c toat cununa i vine prin ostenelile sale , ci si lege ndejdile cu privire la sfrit, de voia lui Dumnezeu.

Deci trebuie s tie care e voia lui Dumnezeu, spre care, privind, s se srguiasc cel ce dorete viaa cea fericit i voiete s-i ndrepteze vieuirea lui spre aceea. Voia cea desvrit a lui Dumnezeu este s-i cure sufletul prin har de toat ntinciunea, ridicndu-1 mai presus de plcerile trupului i s-1 aduc lui Dumnezeu curat, doritor i n stare s vad acea lumin duhovniceasc (VOTJXOV) i negrit 126. Pe unii ca acetia i fericete i Domnul zicnd : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt., 5, 8). Iar n alt loc poruncete : Facei-v i voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Mt., 5, 48). Spre aceast desvrire ne ndeamn i Apostolul s alergm, zicnd : Ca s nfiez pe tot omul desvrit ntru Hristos, spre ceea ce m i ostenesc, nevoindu-m (Col., 28, 29). Iar David, grind n Duh, nva, pe cei ce voiesc s vieuiasc ntru dreapt nelepciune, calea adevratei nelepciuni (filosofii), pe care trebuie s peasc spre inta desvrit, cernd, de la Cel ce d, cele ce Duhul le nva prin David : S se fac, zice, inima mea fr prihan, ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez (Ps. 118, 80).

126 Vederea acelei lumini nemateriale, inteligibile, e inta ntregului urcu

duhovnicesc al omului, ajutat de har i susinut de nevoinele proprii.

SFINTUI. ORIOORIB UE NYSSA

Prin aceasta cere s se team de ruine i s se dezbrace, ca de o hain murdar i de necinste, cei ce s-au mbrcat cu ea, din ru18. Harul i ostenelile se deosebesc nu numai pentru c unul e darul lui Dumnezeu i celelalte snt produsul omului, ai i pentru c harul d experiena veseliei procurate de el, iar ostenelile te fac n stare s ai aceast veselie. Amndou
OESPRB NBVOINTA

481

tnte. Cci zice iari : Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale (Ps. 118, 6). Vezi c Duhul pune ndrzneal n mplinirea poruncilor ? i iari: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele i cu duh stpnitor m ntrete (Ps. 50, 1214). Iar n alt loc ntreab: Cine se va sui n muntele Domnului? (Ps. 23, 3). Apoi rspunde: Cel nevinovat cu minile i curat cu inima (Ps. 23, 3). Acesta, care fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici cu gndul, nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sirit sufleitul, struind n patimi, i cel ce prim fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitor i-a zidit din nou inima stricat de rutate. Iar sfntul Apostol, grind despre feciorie celor ce i-au ales s -vieuiasc n ea, descrie cum trebuie s fie viaa aceasta. Fecioara, zice, se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fie sfnta cu trupul i cu duhul (I Cor., 7, 34). Zicnd c trebuie s fie curat i cu sufletul si cu trupul, poruncete s se in ct mai departe de tot pcatul, att de cel artat ct i de cel ascuns, adic s se fereasc cu desvrire de pcatele cu fapta i de cele svrite cu gndul. Cci inita sufletului care cinstete fecioria este s se apropie de Dumnezeu i s fie mireasa lui Hristos. Iar cel ce dorete a se face casnicul cuiva trebuie s ia prin imitare chipul aceluia al crui casnic se face. Drept aceea e de trebuin ca i aceea care dorete s fie mireasa lui Hristos s se fac, dup putere, asemenea frumuseii lui Hristos prin virtute. Cci nu se poate uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aoeea. Pentru c am auzit i pe apostolul Ioan zicnd : Tot cel ce are ndejdea aceasta se curete pe sine precum i Acela curat este (I In, 3, 3). Iar apostolul Pavel zice : Facei-v urmtori mie, precum i eu, lui Hristos (I Cor., 11, 1). Deci sufletul ce voiete s zboare spre Dumnezeu i s se lipeasc de Hristos trebuie s alunge de la sine tot pcatul, att cel care se svrete la artare prin fapte, adic furtul i rpirea, preacurvia i lcomia, curvia i boala limbii i tot neamul vzut al pcatelor, ct i cel care, zcnd n chip ascuns n suflete i miondu-se fr s fie vzut de cei dinafar, roade pe om n chip amarnic cu dinii cei mal ascuii. Iar acetia snt : pizma, necredina, relele nravuri, viclenia, pofta celor necuvenite, ura, trufia,

slava deart i toat ciurda ascuns a rutii, pe care, la fel cu neamul cel artat al pcatelor, Scriptura o urte i de care se scrbete. Cci amndou snt nrudite ntre ole i rsar din aceeai rutate.

480

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

i ale cui oase le-a risipit Domnul ? Nu ale celor ce oaut s plac oamenilor ? De cine se scrbete Domnul ca de un blestemat i uciga ? Nu de brbatul farnic i viclean ? Cci de brbatul sngelui i de viclean se va scrbi Domnul (Ps. 5, 7). Nu blesteam David n chip vdit pe cei ce griesc pace cu vecinii lor, dar n inimile lor cele role, strignd ctre Dumnezeu : D-le lor dup faptele lor ? (Ps. 27, 34 ) , i : In inim lucrai nelegiuiri pe pmnt (Ps. 57, 2). Aci Dumnezeu a numit micarea pcatului n suflet, lucrare. De aceea ne poruncete s nu cutm nici faima de la oameni i s nu ne ruinm nici de necinstirile ce ne vin de la ei. Scriptura lipsete de rspltirile din ceruri pe cei ce miluiesc la artare pe sraci i pe cei oe-i trmbieaz drnicia pe pmnt. Cci de caui s placi oamenilor i druieti ca s fii ludat, i s-a dat plata facerii tale de bine prin laudele oamenilor, pentru care i-ai artat mila. Deci nu mai cere rsplat n cer odat ce i-ai adunat cele de pe pmnt, nici nu mai atepta cinstea de la Dumnezeu, cci ai primit-o pe aceasta de la oameni. Doreti slava cea nemuritoare ? Arat Celui oe poate s-i dea ceea ce doreti, viaa ta n ascuns. i-e fric de ruinea venic ? Te- me -te de Cel ce i-o va descoperi pe aceasta n ziua judecii. Cum zice deci Domnul: S lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri ? Pentru c poruncete celui ce urmeaz poruncile lui Dumnezeu ca, orice ar face, s fac privind spre Acela i numai spre El, nevnnd nici o slav de la oameni 127, ci s fug de laudele de la acetia i de artarea (faptelor lui n faa acestora). Dar cernd s se fac cunoscui tuturor prin via i prin fapte, oa s vad aceia fap tele lor, n-a adaus oa s laude pe cel ce se arat, ci ca s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt., 5, 16)128. Deci poruncete ca toat lauda s se ndrepte spre Dumnezeu i toat fapta s se potriveasc cu

127 Nimic nu se face pentru obiecte, ci pentru persoane. Dar dac facem ceva
pentru persoana noastr, dezvoltm egoismul nostru. Dac facem pentru oameni, dar pentru ca din aceasta s tragem un folos tot pentru noi, rmnem n acelai egoism. Numai fcnd tot ce facem pentru Du/mnezeu, scpm de egoism, cci Dumnezeu e mai presus de noi, ca s-L obligm s ne laude pentru aceasta. Dar pentru Dumnezeu putem lucra i cnd lucrm pentru oameni, sau pentru noi, sau abia cnd lucrm pentru alii, lucrnd prin aceasta pentru Dumnezeu, lucrm cu adevrat i pentru sporirea noastr n depirea de noi nine i pentru binele real al altora. Deci, cerndu-ne s facem orice pentru Dumnezeu, sfntul Grigorie nu ne cere s nesocotim pe semenii notri, ci s lucrm pentru oricine i chiar pentru noi, privind spre Dumnezeu oa fiind ultima persoan pentru oare lucrm. Cci n El e iubirea pentru toi i lucrnd pentru El lucrm pentru Cel ce i iubete pe toi.

128 Numai lin lauda lui Dumnezeu, ca ultima cauz a tuturor faptelor bune, so
pot uni toi oamenii i deci se pot i iubi ntre ei n unirea cu El. Lauda unor oameni, sau a altora, mai mult sau mai puin sincer, trezete mai mult invidie i dezbinri i aceast laud devine prilej de mndrie i de linguire.

481

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

voia Lui, la care se afl oal rsplata faptelor virtuii. Iar ie i poruncete s fugi i s te ntorci de la lauda limbilor cea de pe pmnt. Iar cel ce o caut pe aceasta i-i trte viaa spre ea nu va fi lipsit numai de slava venic, ci s-i atepte i pedeapsa 129. Cci, vai, zice, cnd toi oamenii vor zice bine de voi (Le, 6, 26). Fugi, deci, de toat cinstirea omeneasc, al crei sfrit este ruinea i necinstea venic 130 , i dorete laudele de sus, spunnd cu David : De la Tine e lauda mea (Ps. 21, 29) ; i : ntru Domnul se va luda sufletul meu. Iar fericitul Apostol poruncete ca nici cel ce mnnc s nu se mprteasc de hrana ce-i st n fa cu nepsare, ci s dea mai nti slav Celui ce i-a dat mijloacele de a tri (I Cor., 10, 31). Aa ne ndeamn s dispreuim n toate slava de la oameni i s cutm pe cea de la Dumnezeu. Cci cel ce face aa, credincios se va numi de ctre Domnul. Iar pe cel ce dorete cinstea de aici l aeaz ntre cei necredincioi. Cci cum putei, zice, s credei voi, cei ce primii slav unii de la alii, i slava cea de la Unul Dumnezeu nu o cutai ? (I In, 5, 44) 131. Iar ce este ura, auzi de la Ioan, care zice : Cel ce urte pe fratele su, uciga de oameni este i tii c tot ucigaul de oameni nu are via venic (I In, 3, 15). l scoate deci din via pe cel ce urte pe fratele su, ca pe un uciga de oameni, mai bine zis numete ura de-a dreptul ucidere. Cci cel ce a smuls i a nimicit din sine iubirea fa de aproapele i s-a fcut din prieten duman al lui, cu dreptate se numr ntre ucigaii de oameni, care pzesc ascuns fa de aproapele dumnia lor fa de cei pe care ei uneltesc s-i omoare. Apostolul arat prin aceasta limpede c nu e nici o deosebire ntre relele ascunse nuntru i ntre cele artate i vzute, punndu-le la un loc i numrndu-le mpreun. i pentru c n-au cercat, zioe, a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, i-a predat pe ei unei mini neiscusite, ca s fac cele ce nu se cuvin, fiind plini de toat nedreptatea, curvia, viclenia, lcomia, rutatea , umplui de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de nravuri rele ; optitori,

129 Cine se obinuiete s se nchid n egoism, fcnd totul pentru sine sau
pentru laudele oamenilor, va rmne n acest ntuneric n veci. Cine se depete pe sine, ntrind prin orice fapte legtura iubirii cu Persoana care nu cunoate grani i l triete i pe om n orizontul infinit al adevratei iubiri, cunoate nc de aici bucuria acelei Persoane pentru sine, i deci i slava ce i vine de la Ea. Dncfl i-a slujit prin toate numai eu-ul su, prin lauda de la oameni, acetia vor contesta odat lauda pe care i-au adus-o din fric sau din interes, i cel ce a fost ludat astfel va fi dat de ruine, spunndu-se de el contrarul laudelor ce i s-au adus. Laudele acestea nu in venic.

130 Cine e ludat de Dumnezeu e ludat pentru fapte cu adevrat bune, cci
Dumnezeu nu are interes s lingueasc, neaflndu-Se vreodat ntr-o poziie inferioar. De aceea, lauda Lui va dura n veac.

131 Cu ct dorete cineva mai mult slava de la oameni, cu att se dovedete

mai puin credincios n Dumnezeu, singura Persoan de la care poate veni slava netrectoare, fiind i El venic.

482

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

brfitori, urtori de Dumnezeu, ocrtori, mndri, ngmfai, nscocitori de rele, neasculttori de prini, nenelegtori, fr aezmnt, fr iubire, nempcai, nemilostivi, care, dei cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c fcnd adic acestea snt vrednici de moarte, nu numai c le fac acestea, ci i consimt cu cei ce le fac (Rom., 1, 2832). Vezi cum a mpletit relele nravuri, .mndria, viclenia i celelalte rele ascunse, cu uciderea, cu lcomia i cu toate cele asemntoare ? Dar ce spune Domnul nsui ? Ce este ntre oameni nalt, urciuine oste la Dumnezeu (Le, 16, 15) i : Cel oe se nal pe sine va fi umilit i cel ce se smerete pe sine va fi nlat (Le, 14, 11) 132. Iar nelepciunea zice : Necurat este la Domnul tot cel cu inima nalt (Prov., 16, 5). Dar ar putea afla cineva i n alte Scripturi multe spre nvinovirea patimilor ascunse n suflete. i aa de rele snt acestea i de greu de vindecat i atta trie au ctigat n adncul sufletului, nct nu e cu putin s fie smulse i desfiinate numai prin srguin i virtutea omeneasc, de nu va primi cineva ca ajutor, prin rugciune, puterea Duhului, ca s biruiasc asupra rutii ce-1 stpnete nuntru 133. Aceasta o nva Duhul nsui, folosindu-Se de glasul lui David : De cele ascunse ale mele curete-m i pzete pe robul Tu de cele de alt neam ( Ps . 18, 1318). Cci dou fiind cele din care se alctuiete omul cel unul, sufletul i trupul, i cel din urm mbrcndu-1, iar cel dinti rmnnd nuntru n timpul vieii, cel dinti trebuie supravegheat ca o biseric a lui Dumnezeu i pzit, oa nu cumva, venind n el vreunul din pcatele artate, s-1 clatine i s-1 strice 134. Despre oel ce nu-i pzete sufletul vorbete i Apostolul, cu ameninare : Cel ce stric biserica lui Dumnezeu strica l-va pe el Dumnezeu (I Cor., 3, 17). Iar pe cel dinuntru trebuie s-1 pzim cu toat strjuirea, ca nu cumva, pornind vreo ceat narmat a rului din vreun adnc de undeva 135 i stricnd gndul vieuirii
DEIPK8 NI VOINA

485

132 Cel ce se nal pe sine se nal pe un soclu de carton. Iar cel ce se

smerete pe sine are contiina mreiei lui Dumnezeu i prinde rdcini n viaa Lui nesfirit, care-1 va hrni i mbogi la nesfrit cu seva ei. ca rod al strdaniei omeneti i darul Sfntului Duh.

133 Sfntul Simeon Noul Teolog va face i el mai trziu deosebire intre virtutea 134 Pcatul oare vine n trup, sau cade peste el, ca peste o biseric, 11 clatin
din rolul lui de loca curat in care se slujete lui Dumnezeu, sau produce n el dezordine, dezbinare, nct nu mai e organ prin care se poate cnta curat lui Dumnezeu, prin care s iradieze Dumnezeu.

135 S-a spus c scrierile lui Macarie snt ale unui aderent al ereziei masaliene,
care afirma c n omul botezat se afl i Duhul Sfnt i duhul ru, ca dou persoane (Dfirries, Symeon von Mesopofamien, Die Oberlieterung der messalianischen Makarios-Schrllten n : Texte und Untersuchungen zur Geschichte der christl. Literatur, 4, Reihe, 10 Band, I Moft, Leipzig, p. 156). Dar publicnd aceast scriere Jaeger a artat c scrie-

483

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

binecredincioase, sfi robeasc sufletul, umpllndu-1 de patimile ce-1 atrag pe ascuns. Drept aceea omul trebuie s strjuiasc ou mare veghe, nconjurind des sufletul, strignd ca un conductor de oaste i ndemnnd : Omulo, ine n toat paza inima ta. Cci din aceasta snt ieirile vieii. Iar straja sufletului este gndul vieuirii binecredincioase, ntrit de frica do Dumnezeu, de harul Duhului, de faptele bune. Cci, cel ce i-a narmat sufletul su cu acestea respinge uor atacurile tiranului, adic viclenia i pofta, mndria, mnia, pizma i toate micrile viclene ale rutii dinuntru. Acela oare cultiv virtutea trebuie s fie simplu i neclintit, plugrind numai roadele vieuirii binecrediincioase i neabtndu-i niciodat viaa spre cile rutii i nedesprindu-i gndul de la vieuirea bine-credincioas a credinei, ci s fie de un singur fel, drept i neceroat de patimile ce se afl n afara drumului su. Pentru c nu o cu putin ca cea care vieuiete cu un singur brbat i cea care prea-curvete, cstorit fiind, s atepte aceeai rsplat a vieii. S nu njugi, zice fericitul Moise, n airia ta animale de neam strin la un loc, oa boul i asinul, ci, njugnd cele de acelai neam, s-i treieri seceriul tu. Nici s nu tei n haina de ln in, nici in, n cea de ln (Deut., 22, 1011). S nu semeni n arina ta dou feluri de semine, nici de dou ori pe an (Lev., 19, 19). S nu mpre-uni animal de neam strin cu altul spre natere, ci s mpreuni pe cel de acelai neam cu cel de acelai neam (Deut., 11, 9). Ce voiete s spun sfntul prin aceste ghicituri ? C nu trebuie s sdeti n acelai suflet mpreun patima i virtutea, nici s-i mpri viaa ntre cele protivnice, ca s cultivi n acelai suflet mrcini i gru, nici mireasa lui Hristos s nu preacurveasc cu vrjmaii lui Hristos i pe de o parte s zmisleasc lumina, pe de alta, s nasc ntunericul. Cci nu pot fi acelea mpreun, precum nici laturile virtuii, mpreun cu laturile patimii. Cci ce prietenie poate fi ntre neprihnire i desfrnare ? i ce unitate de gnd, ntre dreptate i nedreptate ? Sau ce prtie are lumina cu ntunericul ? Nu se retrage una din faa celuilalt i nu voiete s rmn fr cel ce-1 rzboiete ? Deci, plugarul nelept trebuie s sloboad ca dintr-un izvor bun de but apele cele bune ale vieii, neamesteoate cu noroi i s cunoasc numai rodurile lui Dumnezeu i cu ele s se osteneasc, cu strduin, toat viaa. Fcnd aa, chiar dac ar rsri vre-un gnd strin
rile lui Macarie nu snt tributare ei. De aci i din alte locuri aflm c i in accasti scriere se afirm c de undeva din adine pornete o cea drceasc. Dar acest adine nu trebuie socotit numaidect ca aflat In inim. CI mai degrab trebuie s socotim cl inima sau interiorul omului se poate pune In legtur i cu infinitul dumnezeiesc ce luminos, dar i cu adncul rutii duhurilor rele ce se mic in Jurul omului.
30466 GrlKorli- de Nyssa
SFNTUL UR100RIB DE NYSSA

484

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

latre rodurile virtuii, vznd n ascunsul tu ostenelile tale Cel ce toate le vede, va smulge cu puterea Lui acea rdcin viclean i farnic a gndurilor nainte de odrslire. Cci celui ce struie ntru ostenelile virtuii i vine repede n ajutor harul Duhului, care nimicete seminele rutii i nu poate cdea acela din ndejde, nici nu poate fi trecut cu vederea i lsat neizbvit cel ce struie pururea lng Dumnezeu. tii pe vduva din Evanghelie, oare a nfiat nu Judectorului de oameni iubitor mrimea nedreptii, dar a crei mult i nencetat struin n cerere, biruind nepsarea judectorului, l-a mioat spre pedepsirea celui ce a nedreptit-o. Deci s nu ncetezi nici tu s te rogi. Cci dac ndrzneala aceleia n cerere a plecat voia unui stpn nemilos, cum ne vom descuraja noi de srguin ndreptat spre Dumnezeu, a Crui mil obinuiete s se coboare adeseori la cei ce cer ? Dar i Domnul nsui, primind struina noastr n rugciuni i Sndemnndu-ne s ne folosim de srguin, zice : Vedei ce zice judectorul nedrept ? Cu ct mai mult nu va face Tatl vostru cel oeresc izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua ? i zic c vou v va face Izbvire degrab (Le, 18, 68). Iar Apostolul, dndu-i mult srguin i nevoin ca ucenicii bine-credincioi s-i fac naintarea spre desvrire, ba foindu-le vdit tuturor i inta adevrului, zice : Sftuind pe tot omul i nvndu-1 ntru toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul desvrit n Hristos, spre ceea ce m i ostenesc nevoindu-m (Col., 1, 2829). i iari se roag oa cei ce s-au nvrednicit de pecetea Duhului prin botez s primeasc creterea pn la vrsta duhovniceasc prin druirea Duhului, zicnd : Drept aceea i eu, auzind de credina voastr i de dragostea ce o avei ctre toi sfinii, nu ncetez rugndu-m pentru voi i cernd oa Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii ntru cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre ca s tii care este ndejdea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui ntru sfini i care este mrimea puterii Lui ntru noi, cei care credem (Ef., 1, 1519). Apoi, vorbind despre felul mprtirii Duhului, zice: Dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos, soulndu-L pe El din mori (Ef., 1, 1920). El griete prin acestea n chip curat despre mprtirea Duhului i despre lucrarea Aceluia n cei ce se mprtesc de lucrarea Lui, ca s luai, zice, i voi n acelai chip adeverirea Lui. Apoi, mergnd puin mai departe se roag cernd s vin asupra lor puterea Duhului : Pentru aceea plec genunchii mei ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, de la Care se numete toat prinimea n cer i pe pmnt, ca s v dea vou, dup bogia slavei Lui, s v ntrii
DESPRE NEVOINA

467

485

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

ntru putere prin Duhul Lui, Intru omul cel din luntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, ca fiind nrdcinai i ntemeiai ntru dragoste, s putei cunoate mpreun cu toi sfinii, care esle limea i lungimea i adncimea i nlimea i s cunoatei dragostea lui Hristos, oare covrete toat cunotina, oa s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu (Ef., 3, 1419). Dar i n alt epistol vorbete ucenicilor despre aceleai lucruri descoperindu-le vistieria Duhului i ndemnndu-i s se mprteasc de ea : Rvnii darurile (barismele) duhovniceti. Dar v art vou o cale nc i mai nalt. De-a vorbi n limbile omeneti i n cele ngereti, iar dragoste nu am, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea proorocie i de a cunoate tainele i toat cunotina, i de a avea credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimica nu snt. i de a mpri toate cele ce le am i mi-a da trupul meu s ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (I Cor., 12, 3113, 3). Iar care este ctigul dragostei i care snt vlstarele acesteia, de ce lucruri l desparte pe cel ce o are i ce lucruri i pricinuiete aceluia, o arat limpede n acestea : Dragostea nu pizmuiete, nu se semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrit, nu socotete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade (I Cor., 13, 4 8). Foarte frumos zice : Dragostea niciodat nu cade. Dar ce este aceasta ? Chiar dac ar dobndi cineva alte daruri (harisme), pe care le aduce Duhul (al limbilor ngereti i proorocia i cunotina i harismele vindecrilor), dar nu s-ar izbvi prin curie de patimile ce-1 tulbur nuntru, prin dragostea Duhului, i n-ar primi n suflet acest leac desvrit al mntuirii, se afl nc n frica de cdere, neavnd dragostea oare-1 sprijlnete i ntrete n starea virtuii. S nu-i nchipui, deci, c avnd harul bogat i mbelugat al Duhului, nu mai ai nevoie de nimic pentru desvrirea ce-i poate veni prin darurile Aceluia. i cnd vine la tine bogia darului, f-te srac cu cugetul, nencrezindu-te niciodat n tine i ateptnd dragostea In suflet, ca pe o temelie a vistieriei harului, i luptnd cu orice patima, pn ce vei ajunge la vrful vieuirii bine-credincioase, la care a ajuns Apostolul i la care urc pe ucenici prin rugciune i nvtur. Iar de pe acesta le arat celor ce-L iubesc pe Domnul prefacerea i harul mai nalt la care au fost ridicai, spunnd : Cci nici tierea mprejur nu este oeva, nici netierea mprejur, ci fptura nou. i ci vor umbla dup dreptarul aoesta, pace peste ei i mil peste Israelul lui Dumnezeu (Gal., 6, 1516). i iari: De este cineva n Hristos, e fptur nou ; cele vechi au trecut (II Cor., 5, 14).

486

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

Fptura nou este dreptarul apostolic. Iar aceasta este ceea ce a lmurit n alt parte, zicnd : Ca s-i nfieze El nsui Lui Biserica slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnta i fr prihan (Ef., 5, 27). Fptur nou a numit locuirea Sfntului Duh n sufletul curat i neprihnit i eliberat de toat rutatea, viclenia i ruinea. Cci, cnd va ur sufletul pctuirea i se va face oasnic al lui Dumnezeu, dup putere, prin vieuirea ntru virtute, i va primi, dup prefacerea vieii, n sine harul Duhului, s-a fcut fptur nou i a fost zidit din nou. Tot aceasta o arat i cuvintele : Curii aluatul vechi, ca s fii frmnttux nou (I Cor., 5, 7) , la fel : S prznuim nu n aluatul cel vechi, ci ntru azimile curiei i ale adevrului (I Cor., 5, 8). i fiindc ispititorul ntinde sufletului curse de pretutindeni, nconJurndu-1 cu rutatea lui, iar puterea omeneasc e att de mic, nct nu poate s-1 biruiasc pe acela prin ea nsi, Apostolul ne cere s ne narmm mdularele cu armele cereti , el ne poruncete s mbrcm platoa dreptii, s ne nclm picioarele ntru gtirea pcii, s ne ncingem mijlocul cu adevrul, iar peste toate s lum scutul credinei, prin oare, zice : Vei putea stinge sgeile aprinse ale celui ru iar sgeile aprinse snt patimile , apoi ne ndeamn s lum coiful mrntuirii i sfnta sabie a Duhului, iar sfnta sabie numete cuvntul lui Dumnezeu ntru putere (Ef., 6, 1417), cu care narmnd dreapta sufletului, s respingem uneltirile vrjmaului. Iar-cum s lum aceste arme, afl tot de la Apostolul care zice : Prin toat rugciunea i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i priveghind la aceasta ntru toat struina i cererea (Ef., 6, 18). De aceea se i roag penitru toi, zicnd : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie ou voi cu toi (II Cor., 13, 13). i iari: ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s se pzeasc fr prihan n ziua Domnului nostru Iisus Hristos (I Tes., 5, 23). Vezi cte chipuri de mntuire i-a artat i?, nvndu-te s tinzi spre o singur cale i spre un singur scop, oa s fii cretin desvrit ? Cci acesta este sfritul la care trebuie s ajung iubitorii adevrului, prin credin tare i ndejde neclintit, pind bucuroi ntru nevoin i cu toat hotarrea. Prin acestea se svrete cu uurin drumul vieii spre vrful cel mai nalt al ei. In ele atrn toat proorocia i legea. Iar poruncile care slut ? S Iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toata inima ta i din tot sufletul i din tot cugetul tu i pe aproapele tu, ca pe tine nsuti (Deut., 6, 5). Deci, inta vieuirii bine-credincioase aceasta este. Pe aceasta ne-a predat-o Domnul i apostolii, care au primit de la El cunoaterea ei. Iar dac am lungit cuvntul, dovedind-o prin mai multe mrturii, ngri-jindu-ne mai

487

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

mult de nfiarea adevrului dect de scurtarea celor spuse, s nu ne ia nimeni n nume de ru. Cci cei ce vor s-i izbveasc sufletul de petele rutii trebuie s cunoasc n chip drept vieuirea cea neleapt i s tie ntocmai scopul acestei nelepciuni (filosofii), ca, cunoscnd osteneala cltoriei i sfritul drumului, s arunce toi ngmfarea i cugetarea semea despre izbnzile lor i, tgduin-du-i sufletul mpreun cu viaa, dup porunca Scripturii (Mt., 10, 39), s priveasc spre singura bogie pe oare a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc : spre cununa iubirii lui Hristos, Oare cheam la El pe toi cei ce au primit s ia cu toat inima lupta pentru ea. Acestora le ajunge, oa merinde pentru cltoria unei astfel de viei, crucea lui Hristos, Pur-tnd-o pe aceasta cu veselie i cu bun ndejde, s urmeze Mntuito-rului Dumnezeu, fcndu-i lege i oale a vieii iconomia Lui20, precum a zis Apostolul: Fii urmtori mie, precum i eu, lui Hristos (I Cor., 11, 1) , i iari: Prin rbdare alergm n lupta ce ne st nainte privind spre Cpetenia i Desvritorul credinei, care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea ruinei i, dispreuind-o pe aceasta, s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu (Evr., 1, 12). Cci team s ne fie ca, nu cumva mndrindu-ne cu darurile cele de la Duhul i lund prilej de la vreo izbndire n cele ale virtuii, s ne trufim n cuget, nainte de a ajunge la sfritul celor ndjduite, i aa s ne oprim din pornirea noastr, fcnd nefolositoare i osteneala de mal nainte prin ngmfare i artndu-ne nevrednici de desvrirea spre care ne atrage harul Duhului. Drept aceea se cuvine s nu slbim nicicnd ncordarea ostenelii, nici s ieim din nevointele ce ne stau n fa, nici s privim napoi la
29. Spre deosebire de Occidentul cretin, care a adoptat ideea c aducindu-So Hristos jertf Tatlui pentru noi, noi nu mai trebuie s facem nimic, sfinii prini, urmnd Scripturii, afirm c noi trebuie s ne nsuim toat iconomia Iul Hristos, s ne matem din botez, fr de pcat, ca El din Fecioara, s ducem via de ascultare oa El, s ne aducem jertf Tatlui, ca El. Fcnd El acestea, ne d puterea ca In unire cu El s facem i noi acestea. Numai rstignind In noi patimile cu puterea T.ul, purtnd cu puterea Lui crucea Lui, ajungem la nviere. Occidentul, mal ales cel protestant, refuz purtarea crucii In via pentru c n pierdut nelegerea rostului el.

vre-o fapt nsemnat pe care am fi svrit-o, ci, uitnd de acelea i tntlnzmdu-ne spre ceea ce ne st nainte, cum zice Apostolul (Filip., 3, 13), i zdrobindu-ne inima cu grijile ostenelilor, s avem dorina de dreptate mereu nesturat 136. Flamnzind i nsetnd numai de aceasta, s cutm s ajungem la desvrire, socotindu-ne smerii i sraci, ca unii ce sntem departe de cele fgduite i mult deprtai de dragostea desvrit a lui Hristos.

136 Dreptatea e luat aci, ca i n Scriptur, n general, ca totalitatea

virtuilor.

488

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

Cci cel ce o dorete pe aceasta i privete spre fgduina de sus nu nceteaz nici a posti, nici a priveghea, nici a se srgui pentru altceva ce ine de virtute, mndrindu-se cu izbnzile de mai nainte, ci, fiind plin de dorul dumnezeiesc i privind cu ncordare spre Cel ce-1 cheam, orice nevoin ar mplini spre dobndirea Lui o socotete drept un lucru mic i nevrednic de ncununare. El se strduiete pn la sfritul vieii acesteia, adugind osteneli la osteneli i virtui la virtui, pn ce se va face cinstit n faa lui Dumnezeu, prin fapte, nesocotin-du-se n contiin c s-a fcut pe sine vrednic de Dumnezeu. Cci aceasta e cea mai mare izbnd a nelepciunii (a filosofici), oa fiind cineva mare prin fapte, s se smereasc cu inima i s nu se ncread n vieuirea sa, aruncnd la pmnt nchipuirea de sine prin frica de Dumnezeu, ca s se bucure de fgduin pe msura n care s-a ndrgit de ea prin credin, nu pe msura n care a lucrat pentru ea ostenindu-se 137. Dar e nevoie de mare credin i ndejde pentru a primi rsplat pe msura acesteia i nu pe msura ostenelilor. Iar temelia credinei este srcia i dragostea nemsurat ctre Dumnezeu 138.
DESPRE NEVOINTA

471

Socotesc c s-a vorbit destul despre cel ce i-au ales s vieuiasc cu nelepciune (filosofie) In cele ce-i duc la inta ndjduit. De aceea, trebuie s adugm la cele spuse, cum trebuie s vieuiasc unii ca acetia la un loc, ce osteneli trebuie s iubeasc, cum trebuie s alerge unii cu alii pn ce vor ajunge la cetatea de sus. Cel ce nu preuiete n chip curat cele

137 Omul duhovnicesc nu ateapt s se bucure n viaa viitoare de

fgduina fericirii pe msura ostenelilor sale, cci smerenia nu-1 las niciodat s cread c s-a ostenit pe msura acelei fericiri, ci ateapt acea fericire pe msura n care o dorete, pe temeiul credinei. El nu vorbete de ostenelile sale pentru acea fericire, dar vorbete de marea sa dorin de ea. Cnd i afirmi dorul fa de cineva, afirmi fi iubirea fa de el, dar i distana, sau durerea pentru aceast distan i neputina de a o depi singur. In dorul de Dumnezeu se unete iubirea de Dumnezeu, cu smerenia nevredniciei de a-L avea, dac nu Se apropie El singur de noi. Vom fi ntr-o venic iubire, sau unire cu Dumnezeu, i ntr-un venic dor de El. Cei ce se iubesc ii slnt unii mai mult, doresc i mai mult a se spori unul pe altul prin comunicare. Cci persoanele i descoper infinitatea lor n iubire.

138 Cel s&rac cu duhul i d seama c nu este nimic prin sine. El are n

acelai timp o dragoste nemsurat de Dumnezeu. Cu ct i vede mai mult nimicnicia, care nu se poate msura, cu att iubete mai nemsurat pe Dumnezeu. Contiina nemsurat a srciei proprii e capabil de iubirea nemsurat a lui Dumnezeu, din care poate avea totul. i amndou snt temelia credinei. Iar pe msura lor se nvrednicete cel ce le are i de fgduina vieii nemsurate de la Dumnezeu. Omul acela se mic Intro puintatea sa nemsurat de fptur adus din nimic la existen i ntre nem-surarea vieii dumnezeieti, de la care are i ateapt totul ntr-o sporire infinit i venic.

489

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

preuite ale vieii139 i prsete pe cei nrudii trebuie oa, dispreuind toat slava de jos i iubind cinstea oereasc, s se uneasc duhovnicete cu fraii din via, oa s tgduiasc odat cu viaa i sufletul su. Iar tgduirea sufletului st n a nu cuta s-i slujeasc nicidecum voia sa, sau mai degrab, n loc s mplineasc voia sa, s doreasc a mplini cuvntul netrector al lui Dumnezeu l a se folosi de acesta ca de un bun crmaci, oare cluzete obtea ntreag a friei, inut ntr-un gnd, spre limiainul voii lui Dumnezeu. Apoi mai trebuie s aib voia s nu socoteasc nimic al su deosebit de ceea ce e de obte, afar de haina care acoper trupul. Cci dac nu are nimic din acestea, ci e gol de grija vieii de sine, va fi slujitor al trebuinelor de obte i va mplini cu toat inima, cu plcere i cu ndejde, ceea ce se poruncete de ntistttori i ca un rob simplu i plin de bunvoin al lui Hristos, cumprat pentru trebuinele de obte ale frailor. Cci aceasta o voiete i o poruncete i Domnul zicnd : Cel ce voiete s fie ntre voi ntiul i mare, s fie cel mai de pe urm i sluga tuturor (Mc, 9, 35; 10, 4344; Mt., 20, 2627; 23, 11). Deci se cuvine ca slujirea fcut oamenilor s fie fr plat i s nu aduc celui ce slujete cinstire, nici slav, ca s nu se arate cel oe o svrete ca vrnd s plac oamenilor, cum s-a scris (Ef., 6, 6), dndu-i n faa ochilor chipul slujiriinici s slujeasc oamenilor (ca oameni), ci ca Domnului nsui 140. Se cuvine a pi astfel pe calea acoperit de necazuri. Cci cel ce-i supune grumazul pe aceast cale, cu toat inima, jugului lui Dumnezeu i-1 poart ou plcere pn la sfrit, e dus spre sfritul desvrit cu bun ndejde. Deci se cuvine s se supun tuturor
472
SFINTUI. uniUORIB DE NYSSA

139 Cele ale vieii pmnteti pot s nu fie preuite ntr-un chip curat, cintl nu
se socotesc ca singurele realiti, i mu oa mprejurri prin care se pot iohlndl cele venice. Dar se pot dispreui n chijp necurat, de sceptici, sau de cei care, necrezlnd n viaa mai nalt de la Dumnezeu, nu vd nici un sens nici n viaa aceasta.

140 Cele dou recomandri contrare : pe de o parte a sluji oamenilor, dar ne

ateptnd plat i cinstire de la ei; pe de alta, a nu sluji oamenilor, ci Iuti DUIIIMICZMI, se mpac n recomandarea de a sluji oamenilor oa lui Dumnezeu. Atunci slujirea adus oamenilor nu e de aa ochilor, ded nesincer, pentru scopuri egoiste (petitiui plat, sau pentru slava proprie). Dar a sluji oamenilor ca lui Dumnezeu nu nseamn a-i socoti pe oameni drept dumnezei, oum se ntmpl uneori cu prinii In raport cu copiii. Ci a le sluji oamenilor, pentru c Dumnezeu ne cere iubirea fa de ei i pivnlru a ctiga pe oameni pentru Dumnezeu, pentru slviroa Lui ; pentru c le slujim <!< dragul lui Dumnezeu. Mai btne zis de-abia atunci le sluiim cu adevrat i lor a|ulln-du-i s-i citige viaa venic.

490

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

i s slujeasc frailor, ca i cnd ar avea de pltit fiecruia o datorie 141, adunind n suflet grijile pentru toi 142 i mplinind iubirea datorat. Dar se cuvine ca i ntistttorii acestei cete duhovniceti, privind la mrimea grijii lor de ei i cugetnd la rutatea ce ntinde curse credinei, s se nevoiasc cu vrednicie n supravegherea lor, nenln-du-i gndul spre stpnire. Cci e o primejdie n aceast slujb ; i unii socotind c snt ntistttori ai altora i c au s-i ndrumeze spre viaa cereasc s-au pierdut pe ei nii, fiind amgii, fr s-i dea seama, de cugetul lor. Deci se cuvine ca ntistttorii s se osteneasc n supravegherea lor mai mult dect ceilali i s aib un cuget mai smerit dect cei condui i s-i nfieze viaa lor ca chip de slujire frailor, socotind c au pe cei ncredinai lor ca pe o vistierie dat lor n grij, de Dumnezeu. Cci dac vor fi aa, unind tot mai strns sfinita obte prin slujire i vor da la artare nvtura dup trebuina fiecruia, ca fiecare s-i pzeasc rnduial cuvenit, dar n ascuns, n cugetare, vor pstra, prin credin, smerita cugetare, ca nite slujitori binevoitori, i vor lua lor, printr-o astfel de vieuire, o mare rsplat. Drept aceea, ngrijii de ei, ca nite povuitori (pedagogi) blnzi, ca de nite copii plpnzi care v-au fost ncredinai de prinii lor. Cci aceia, privind la deprinderile copiilor, unuia i dau lovituri, altuia sfaturi, altuia laude, altuia altoeva, nefondu-le nimic, nici spre mulumirea,

141 Dumnezeu mi-a dat pe orice om cu care am ceva de lucru, ca pe un dar.

Ins prin acest dar Dumnezeu m i oblig s-I rspund cu drui meu, contribuind s aduc pe acest om n dar lui Dumnezeu. Darul ce mi s-a dat mi impune datoria de a rsplti lui Dumnezeu pentru el prin el. Dar rspltind pentru el prin el lui Dumnezeu, i rspltesc i omului respectiv. Cci pentru ceea ce face el pentru mine, prin ntrirea ce mi-o d n via, n mod liber, el se face i de la sine nsui un dar pentru mine. El mi se face un dar cu att mai mare i mi se descoper cu att mai clar ca fiind un dar de la Dumnezeu, cu ct m ajut mai mult s ajung la o via venic n Dumnezeu. De aceea, darul i rsplata pentru dar ntre oameni nu e ceva strict msurat. Nu se ncadreaz n zicerea : atta mi-ai dat, sau att mi te-ai dat, atta i dau, sau att mi te dau. Cci prin darul reciproc oamenii cresc ; dar cresc, dac sporesc darul reciproc. Nu se poate msura exact ceea ce mi d cineva printr-un cuvnt sau prin zmbetul Iui; nu se poate defini ct pune o dat su alt dat n ele. Dac pun eu mai mult, pune i el i mai mult i viceversa. Dar din dar se face raiul. Oamenii pot crete la infinit, ns prin ajutorul ce i-1 dau de a crete n Dumnezeu prin aceast druire se deschide calea de naintare nesfrit n Dumnezeu ce] infinit, tn Druitorul Dumnezeu.

142 Semenul mi este dat nu numai oa dar, ci i ca datorie j ca datorie ctre el

Si ca datorie ctre Dumnezeu; oa datorie de a-1 ajuta s-i ctige viaa venic, ceea ce voiete i Dumnezeu i I fericete i pe om. Pentru c i eu i snt dat lui nu numai oa dar, ci i oa datorie de a ne drui tuturor din puterea lui Hristos, Oare S-a adus Jertf pentru toi ctre mine i ctre Dumnezeu. i sntem datori s ne mplinim la maximum i n continu sporire slujirea noastr reciproc, n calitate de daruri i oa datorii reciproce n continu cretere de la Dumnezeu.

491

SFNTUL ORIOORIE DE NYSSA

nici din ura proprie, ci cum se potrivete strii i cum o cere purtarea copilului, ca s-1 fac rvnitor i cinstit n viaa aceasta.

DlfPRB NIVOINTA

47a

Deci i voi se cuvine ca, lepdnd toat ura i toat mndria mpotriva frailor, s potrivii cuvntul dup puterea i voia fiecruia : pe unul ceart-1, pe altul sftuiete-1, pe al treilea mngie-1, dndu-i dofto-ria ca un doctor bun, dup trebuina fiecruia. Cci acesta privind spre boli, unuia i d o doftorie mai blnd, altuia una mai tare, nepurtn-duse cu ur fa de nici unul din cei ce au nevoie de tmduire, ci potrivindu-i meteugul dup suflete i trupuri. Iar tu, ine seama de trebuina strii fiecruia, ca, nvnd bine sufletul ucenicului care caut la tine, s aduci Tatlui strlucita lui virtute, fcndu-1 motenitor vrednic al darului Aceluia. De v vei purta aa unii fa de alii, cei ce conducei i cei ce v folosii de ei ca nvtori, unii aseultnd cu bucurie de cei ce v poruncesc, ceilali cluzind ou plcere pe frai spre desvrire, i de v ntrecei n cinstiri unii fa de alii, vei tri pe pmnt viaa ngerilor. S nu se vad deci ntre voi pe pmnt nici o trufie, ci simplitate i bunnelegere i starea de suflet neviclean s uneasc obtea voastr. S se conving pe sine fiecare c nu e mai prejos numai de fratele ou care mpreun-vieuiete, oi i de tot omul. Cci cunoscnd aceasta, va fi cu adevrat ucenic al lui Hristos. Pentru c cel ce se nal pe sine se va smeri, precum a zis Mntuitorul, i cel ce se smerete pe sine se va nla (Le, 14, 11 18, 14; Mt., 23, 12) i : Cel ce voiete s fie ntre voi ntiul, s fie cel de pe urm i s fie tuturor slujitor, precum Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, oi s slujeasc i s-i dea sufletul Su rscumprare pentru muli (Mc, 9, 35 ; 10, 45 ; Mt., 20, 28). Iar Apostolul zice : C nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos, iar noi sntem slujitori ai votri pentru Iisus (II Cor., 4, 5). Cunoscnd deci roadele smereniei i paguba trufiei, urmai Stpnului iubindu-v unii pe alii i nu v temei nici de moarte, nici de pedeaps n a face bine unii altora. Ci pe drumul pe oare a umblat ntre noi Dumnezeu, pe acesta umblai i voi spre El ntr-un trup i un suflet, naintnd spre chemarea de sus, iubind pe Dumnezeu i unii pe alii. Cci dragostea i frica de Dumnezeu este ntia mplinire a legii. Se cuvine deci ca fiecare dintre voi s aeze ca pe o temelie tare i statornic frica i dragostea n sufletul su i s o hrneasc cu fapte bune i cu rugciune nencetat. Cci nu se sdete n noi n chip simplu i de la sine dragostea de Dumnezeu, ci prin multe i mari griji i prin mpreun-lucrarea lui Hristos, precum a spus nelepciunea (Prov., 2, 45) : C de o vei cuta pe ea oa pe argint i de o vei cerceta ca pe o comoar, vei nelege frica Domnului i cunotina de Dumnezeu o vei afla. Iar aflnd frica de Domnul i cunotina de Dumnezeu i ntelegndu-le pe acestea, vei dobndi uor i ceea ce urmeaz, adic iubirea aproapelui. Cci odat dobndit ou osteneal primul lucru, i cel mai mare, cel de al doilea, mai mic i mai fr osteneal, va urma celui

DlfPRB NIVOINTA

47a

dinti. Dar nefiind de fat acela, nici cel de al doilea nu va urma n chip curat. Pentru c cel ce nu iubete pe Dumnezeu din toat inima i din tot cugetul, cum se va ngriji n chip sntos i fr viclenie de iubi rea de frai143, nemplinind prin aceasta iubirea fa de Cel ce Se ngrijete de ea ? Cci pe cel ce se afl astfel i nu cu sufletul ntreg predat lui Dumnezeu, nici narmat cu iubirea fa de toi, uor l supune meteugarul rutii, rsturnndu-1 prin gnduri viclene, aci fcndu-1 s i se par grele poruncile Scripturii i urt slujirea frailor, aci ridicndu-1 la trufie i la nfumurare prin nsi slujirea celor mpreun robi, i convingndu-1 c a mplinit poruncile Domnului i c va fi mare n ceruri. Dar nu mic este nedreptatea oe o faGe. Cci se cuvine slujitorului binevoitor i srguincios s ncredineze Stpnului judecata bunvoinei sale i s nu se fac pe sine judector i ludtor al vieuirii sale. Pentru c dac se face nsui judector, nlturnd pe Judectorul adevrat, nu va avea nici rsplata de la Aceia, dndu-i-o singur nainte de judecata Aceluia, prin laudele i prin nchipuirea de sine 144. Cci dup neleptul Pavel Duhul lui Dumnezeu trebuie s mrturiseasc mpreun cu duhul nostru (Rom., 10, 16), nu s dovedim prin judecata noastr cele ale noastre. C nu cel ce se laud pe sine este probat, ci cel pe care Domnul l laud (II Cor., 10, 18). Iar cel ce nu ateapt lauda Domnului, ci, lund-o naintea judecii Lui, cade n slvirile omeneti, cutnd s-i cfige siei cinstirea de la frai prin ostenelile sale, face cele ale necredincioilor. Cci necredincios este cel ce vneaz cinsti-flle omeneti n locul celor cereti, cum zice Domnul nsui: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava de la singurul Dumnezeu nu o cutai ? (In, 5, 44). Cu cine mi se pare mie c se aseamn acetia, dac nu cu cei ce cur partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru snt plini de toat rutatea (Mt., 23, 25) ? Vedei deci s nu pii ceva de felul
OESPRE NEVOINA

475

143Cine scoate pe Dumnezeu din rolul de judector al su, judecndu-se

singur prin lauda de sine, II scoate pe Dumnezeu i din rolul de rspltitor, ntruct nu-L mai recunoate ca singur n msur s -1 laude, ln general cel ce se laud pe sine trezete reacii n cei ce -1 aud ludindu-se. Ei ar vrea s verifice adevrul laudelor aceluia, cci de obicei cel ce se laud e contient c faptele lui cele bune nu snt vdite, nct s-l mplineasc ele lauda lui. Cel ce nu se laud dar lucreaz cele bune, i face, dimpotriv, s cerceteze dac nu cumva acest om care-i ascunde faptele sale nu are lotui nite fapte bune. Dar n faa lui Dumnezeu toate snt descoperite. i cnd Dumnezeu laud pe cineva, face evident i altora calitatea vrednic de laud a aceluia

14436. Cine nu admite pe Dumnezeu ca judector, nu-L admite nici ca

rspltitor.

DlfPRB NIVOINTA

47a

acesta, ci, ridicndu-v sufletele !n sus i avnd o singur grij, s plcei Domnului i s nu cdei niciodat din amintirea celor cereti, nici s primii cinstirile vieii acesteia, ci s alergai acoperind cu cuvntul nevoinele pentru virtute 38 bis. Lucrai astfel ca nu cumva s gseasc vreme cel ce v ispitete cu cinstirile de pe pmnt i v rpete prin aceasta mintea voastr de la ndeletnicirea cu cele bune, s v rstoarne n cele dearte i pline de amgire. Iar negsind vreme pentru aceasta, nici putin de ptrundere, ca s vrjeasc pe cei ce petrec sus cu sufletele, se pierde i zace mort. Cci nelucrarea e moarte pentru diavol, ca i pentru rutate. Deci aflndu-se n voi dragostea lui Dumnezeu, numaidect i urmeaz i cele proprii ei : iubirea de frai, blndeea, nefrnicia, struirea i srguina n rugciune i, simplu, toat virtutea. Ct de mare trebuie s fie deci ctigul marilor osteneli oare nu se fac pentru a se arta oamenilor, ci pentru a plcea Domnului, Care cunoate cele ascunse ! Spre aceasta trebuie s privim pururea i s cercetm luntrul sufletului i s-1 ngrdim cu gndurile vieuirii binecredincioase, ca s nu gseasc vrjmaul vre-o intrare, nici loc de uneltire ; s deprindem mdularele sufletului cele slbite i s Ie facem n stare s cunoasc binele i rul. Dar tie s i le deprind mintea care urmeaz lui Dumnezeu i-i face sufletul prta la aceasta, vindecnd slbiciunea lui cu dragostea lui Dumnezeu, cu gndurile ascunse ale virtuii i cu faptele poruncilor i unindu-1 ou Cel puternic. Cci una este straja i tmduirea sufletului : a-i aminti cu dor de Dumnezeu i a se pstra n gnduri bune. De aceea s nu ne oprim de la o astfel de srguina nici cnd mncm, nici cnd bem, nici cnd ne odihnim, nici cnd facem sau spunem ceva, oa toate cele ale noastre s se svreasc spre slava lui Dumnezeu i nu a noastr, nici s aib viaa noastr vre-o pat sau vre-o ntinciune de pe urma uneltirii celui ru. De altfel, celor ce iubesc pe Dumnezeu osteneala mplinirii poruncilor le este uoar i dulce, dragostea fa de El fcndu-le nevoina uoar i plcut. Pentru aceea i cel viclean se lupt n tot felul s scoat frica de Dumnezeu din sufletele noastre i se strduiete s topeasc dragostea fa de El prin plceri nelegiuite i prin momeli de ale desftrii, ca apucndu-se sufletul nostru de osteneli, dezbrcat de
38 bis. Pe cnd pctosul i ispititorul acoper pcatul cu cuvinte bune, cel smerit acoper virtutea sa cu cuvinte neludroase. Snt dou situaii n care cuvntul servete de acoperire, nu de descoperire a strii omului. Dar i n aceste cazuri, cuvntul o strveziu. El nu se las ntrebuinat n slujba neadevrului, pentru acoperirea luntrului sufletesc. Cci e fcut pentru descoperirea lui. Dar nu e fcut pentru lauda de sine, chiar cind cel ce -1 folosete on laud nr vrea s spun adevrul. Cnd e cazul de a vorbi despre sine, e mai tare fapta, deelt cuvntul. Lauda de sine pteaz fapta prin

armele duhovniceti i nestrjuit, s se piard, furind acela n noi slava de pe pmnt n locul celei cereti i tulburnd cele ou adevrat

DlfPRB NIVOINTA

47a

bune prin cele prute bune, prin nlucirea unor amgiri. Cci de afl pe paznici fr grij, are putere s le fure din vreme i s se furieze mpreun cu ostenelile i s semene mpreun cu grul neghina lui: brfirea, trufia, slava deart, dorina de cinstire, cearta i ceilali pui ai rutii. Deci se cuvine s priveghem i s ne pzim din toate prile de vrjmaul, ca, chiar dac ne-ar momi cu vre-o uneltire neruinat, s fie respins nainte ca aceea s se ating de suflet. Aducei-v aminte nencetat i c Avei a adus Domnului jertf din cele dinti nscute ale oilor i din cele grase, iar Cain, din rodurile p mntului, dar nu din cele dinti. i a privit, zice, Dumnezeu la jertfele lui Avei, iar la darurile lui Cain nu a luat aminte (Fac, 4, 45). Care e folosul acestei istorii ? C trebuie s aflm c lui Dumnezeu i este bine-plcut tot ce se face cu fric i credin 145 i nu ce se face cu mare pomp, fr dragoste. Cci nici Avraam n-a primit de la Melchisedec binecuvntarea altfel, ci numai aducnd preotului lui Dumnezeu rodurile dinti (prga) i de cpetenie. Iar prin cele de cpetenie 146 i prin cele mai alese ale bunurilor neleg nsui sufletul i nsi mintea. Deci ni se poruncete s nu jertfim lui Dumnezeu eu zgrcenie (cu micime de suflet) laudele i rugciunile, nici s aducem Stpnului orice la nimereal, ci s-I nchinm ceea ce este de cpetenie n suflet, mai bine zis nsui sufletul ntreg, cu toat dragostea i hotrrea, ca, hrnii pururea cu harul Duhului i primind puterea cea din Hristos, s alergm uor pe calea mntuirii, fcnd uoar i dulce nevoina pentru dreptate147 , fcnd aa nsui Dumnezeu ne ajut n strduina ostenelilor i mplinete pentru noi faptele dreptii. Despre acestea pn aci. Iar despre prile virtuii, pe oare adic trebuie s o socotim mai mare i s o ngrijim naintea altora, nu se poate vorbi. Cci se in la un loc, avnd aceeai cinste, i conduc pe cei ce se folosesc de ele, spre vrf, ntrindu-se unele pe altele. Simplitatea se d pe sine ascultrii, iar ascultarea, credinei , aceasta, ndejdii, iar ndejdea, dreptii ,- aceasta, slujirii, iar slujirea, smereniei. Iar de la aceasta lund putere blndeea, aceasta i arat rodul n bucurie ; iar bucuria, n dragoste i dragostea, n rugciune. i aa, atrnnd unele

145 Avem aci iari o expresie din Liturghia sfntului Vasile cel Mare, ca
dovad c ea era n practic atunci.

146 Pn azi zice poporul nostru capetele, cpeelele. 147 Cnd ai dat lui Dumnezeu totul, cnd i-ai dat tot sufletul Lui, i cnd prin
aceasta ai primit n tine puterea Lui (are loc un schimb de putere ntre cei ce se Iubesc, noii dndu-ne puterea cea mio o noastr, HriistOiS cea maire a Lui), nici o grii de tine i nidi o slbiciune niu-ti ngreuiaz nevoina sau lupta pentru faptele virtuii, caro alctuiesc dreptatea noastr. In nsui faptul de u da tot, e o mare putere.

DESPRE NBVOINTA

477

de altele i inndu-1 atrnat pe cel ce le are, 11 urc spre vrful Celui dorit, precum, dimpotriv, viclenia i coboar pe prietenii ei, prin prile ei proprii, spre ultima rutate. Dar trebuie s struim cel mai mult n rugciune. Cci aceasta este ca un vrf al virtuii. Prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu, cu oare comunic i se unete, prin sfinenie tainic i prin lucrare duhovniceasc i prin simire negrit, cel ce struie n rugciune 148. Cci cel ce a luat prin aceasta Duhul ca ajutor i cluzitor arde de dragostea Domnului i se nfierbnt de dorul Lui, neaflnd saturare de rugciune 149, ci pururea arznd de dragostea Celui bun i hrnind sufletul cu avnt, precum s-a spus : Cei ce m mnnc pe mine vor flmnzi iari, i cei ce m beau pe mine vor nseta iari (n. Sir., 24, 23). i n alt parte : Dat-ai veselie n inima mea (Ps. 4, 7). Iar Domnul zice : mpria cerurilor este n luntrul vostru (Le, 17, 21). Dar care este mpria de care zice c este n luntrul nostru ? Care alta, dac nu veselia care vine de sus, prin Duhul, n sufletele noastre ? Cci aceasta este ca un chip i ca o arvun i oa un semn al vieuirii venice, de oare se vor bucura sufletele sfinilor n veacul pe oare-1 ateptm. Deci Dom/nul ne mngie prin lucrarea Duhului n orice necaz, prin aceea c ne mntuiete i ne mprtete de buntile duhovniceti i de darurile (harismele) Sale. Cci El e Cel ce ne mngie pe noi ntru tot necazul nostru, ca s putem i noi mngia pe cei ce snt ntru tot necazul (II Cor., 1, 4); i: Inima meai i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul meu cel viu (Ps. 83, 3) , i: Ca de seu i de grsime s se umple sufletul meu (Ps. 61, 6). Toate acestea arat prin ghicituri veselia i mngierea. Odat ce s-a artat, deci, care este scopul vieuirii binecredincioa-se, pe oare se cuvine s-1 urmreasc cei ce i-au ales viaa de Dumnezeu iubitoare, i oare este curia sufletului i slluirea Duhului prinnaintarea n fapte bune, fiecare dintre voi s se predea pe sine, preg-tindu-i sufletul n felul artat i umplndu-1 de dragostea dumnezeiasc, rugciunilor i posturilor, potrivit voii Lui, aducndu-i aminte de Cel ce ne-a ndemnat: Nencetat rugai-v (I Tes., 5, 17) i struind n rugciune (Rom., 12, 12), i de fgduina Domnului, n care zice : Cu ct mai mult nu va face

148 Rom., 12, 12. Sfntul Grigorie ne d aici o nirare proprie a virtuilor. Ele
sfresc n rugciune, dei rugciunea nu lipsete nici pe treptele virtuilor mai de jos. De altfel, pe orice treapt ea se afl legat ntr-un anumit grad cu toate virtuile, crescnd mpreun. Sfntul Grigorie, punnd rugciunea cea mai intens i nentrerupt la vrful virtuilor sau pe treapta n care se afl concentrate n mod desvrit toate, arat cum virtuile snt trepte spre unirea cu Dumnezeu. Cci, n rugciune, omul duhovnicesc e unit cu Dumnezeu. Scara virtuilor duce spre unirea ou Dumnezeu, cure se triete venic n starea de rugciune. Muntele virtuilor e rugciunea, sau Dumnezeu cunoscut n starea de rugciune plin de iubire.

149 Omul ajuns pe aceast culme duhovniceasc nu afl saturare de rugciune,

pentru c nu se afl saturare de Dumnezeu Cel nesfrit, a Crui simire o are n rugciune. Rugciunea unit cu dragostea de Dumnezeu crete din dragoste i e plin de focul dragostei. Se face aluzie la platonism i origenism, care vorbeau de o saturare (x6po) a sufletelor de Dumnezeu, care din aceast pricin coboar la o nou ncorporare. Rugciunea, fiind trirea unirii cu Dumnezeu, e o trire o ntregii fiine n simirile cele mai intense : dragoste, foc, bucurie de Cel nesfrit n dragoste, n via, n bucuria ce iradiaz din El n grade i forme mereu noi.

Dumnezeu izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua ? (Le, 18, 67) i : Zicea i o pild c se cade a ne ruga totdeauna i a nu ne lenevi (Le, 18, 1). Iar c srguina n rugciune ne hrzete lucruri mari i-L slluiete i pe Duhul n suflete, o arat limpede Apostolul prin cele ce ne ndeamn zicnd : Prin toat rugciunea i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i ntru aceasta priveghind ntru toat struina i cererea (Ef., 6, 18). Drept aceea, dac vreunul dintre frai se pred pe sine acestei pri a virtuilor, adic rugciunii, bun comoar i agonisete i iubete cea mai mare avuie. Numai s o fac aceasta fiecare cu contiin ncordat i dreapt, nertcind n nici o parte de bun-voie cu cugetarea, nici ca unui ce are de mplinit fr de voie o ndatorire din nevoie 150, ci mplinind o cerin a dragostei i un dor al sufletului i artnd tuturor roadele struinei. Se cade ns ca i ceilali s dea o vreme acestei pri 151 i s se bucure mpreun (cu aceia) de sitruirea n rugciune, ca s se fac i ei prtai de roadele cele bune, ca unii ce s-au fcut prtai de mpreuna-ndulcire de aceeai vieuire. Dar va da i Domnul nsui celor ce se roag chipul cum trebuie s se roage, dup spusa : Cel ce d rugciune celui ce se roag (I Regi, 2, 8). Drept aceea cel ce struie n rugciune se cade s cear i s tie s se nevoiasc n aceast lupt cu mult srguina i cu toat puterea pentru un lucru aa de mare. Cci marile biruine au nevoie de multe osteneli, pentru c rutatea ntinde curse mai ales acestora, nscocind de pretutindeni i umblnd mprejur i cutnd s pun piedici sirguinei. De aci, somnul i ngreunarea trupului i a sufletului, moleeala, trndvia, descurajarea, nerbdarea i celelalte patimi i lucrri, prin care se pierde sufletul, fiind rpit cu vreo parte a lui i rostogolit spre vrjmaul lui.

150 Rugciunea nu trebuie svrit ca mplinirea unei ndatoriri de nevoie, ci cu

dragoste. Desigur c pn la acea treapt, omul trebuie s se deprind i cu rugciunea ca mplinire a unei ndatoriri.

151 Snt unii frai care au ajuns la aceast culme a virtuilor, care este rugciunea
nencetat. Dar sfntul Grigorie cere i celorlali clugri din mnstire s dea c parte din vremea lor rugciunii, precum consider c i n treapta rugciunii nencetate la care au ajuns unii snt implicate celelalte virtui. Deci nu se face, cum s -ii spus de ctre unii teologi occidentali, o separaie ntre rugtori i fptuitori. ('el care au vzut o astfel de separaie la Macarie au vorbit de o influen a ereziei masaiiene sau evhite asupra scrierilor lui Macarie. Dar descoperirea acestei scrieri ,i sfntuiui Grigorie a dovedit dependena lui Macarie de ultimul.

DESPRE NEVOINA

47

Deci se cade a pune sufletului, ca pe un clrmiaci nelept, gndul oare nici o clip nu las cugetarea s ia aminte la tulburrile aduse de duhul cel ru, nici nu se las dus ncoace i ncolo de valurile lui, ci privete ndat spre limanul de sus i pred sufletul nevtmat lui Dumnezeu, Care i l-a ncredinat i l cere. Cci nu a cdea n genunchi i a lua chipul celor aflai n rugciune, n vreme ce cugetarea rtcete n afar, e srguin i fapta bineplcut Scripturii, ci predarea ntregului suflet mpreun cu trupul, rugciunii, odat cu lepdarea oricrei nepsri a gndurilor i oricrui cuget nedrept. Iar ntistttorii se cuvine s ajute unuia ca acesta i prin toat srguin i sftuirea s hrneasc dorina celui ce se roag fa de scopul lui i s cure sufletul lui. Cci rodul virtuilor celor ce se roag astfel, artndu-se celor mpreun-vieuiitori, se face folositor nu numai celui naintat, ci i celor ce snt nc prunci i au nevoie de nvtur, mingindu-i pe ei i ndemnndu-i s urmeze celor pe care-i vd 48. Iar rodul rugciunii curate este simplitatea, dragostea, smerita cugetare, struina i cele asemenea, pe care osteneala celui ce se srguiete cu rugciunea le odrslete n via naintea rodurilor venice. Rugciunea se nfrumuseeaz cu aceste roduri, iar cnd e lipsit de ele, osteneala ei este zadarnic 152. i nu numai rugciunea, ci i toat calea vieuirii nelepte (a filosofiei) oare aduce aceast odrslire a dreptii este o cale adevrat i duce spre scopul cel drept. Iar cea care e lipsit de acestea rmne un nume gol, oare se aseamn cu fecioarele nebune crora le-a lipsit la vremea de trebuin untdelemnul pentru cmara de nunt. Cci nu aveau n suflete lumina, sau rodul virtuii, nici sfenicul Duhului n cugetare. Pentru aceea le-a i numit pe drept cuvnt, Scriptura, nebune, virtutea din ele stingindu-se nainte de sosirea Mirelui i de aceea au fost lsate, nenorocitele, n afara cmrii de nunt. Cci nu li s-a socotit srguin fecioriei, neavind lucrarea Duhului. i pe bun dreptate. Cci la ce folosete lucrarea viei,dac nu
46.Rugciunea celor ce se roag nencetat e un rod al virtuilor, care so vd concentrate n rugciune. Dar rugciunea e i izvorul acestor virtui, ridicate ln o treapt mai nalt. De aceea ei folosesc nu numai prin rugciunea lor, ci i prin virtui, celor ce nu au ajuns la aceast treapt. Le folosesc fcndu-se lor pilde

se arat roadele pentru oare a rbdat lucrtorul viei osteneal ? La ce folosete postul i rugciunea i privegherea, dac lipsete pacea, bucuria, dragostea i celelalte roduri ale Duhului * 8, pe care le nir Apostolul ? (Gal., 5, 2223). Cci cel ndrgit de bucuria de sus rabd toat osteneala de dragul acesteia, prin oare se atrage Duhul 153; i, mprtindu-se de harul Lui, rodete i se bucur cu veselie de lucra-

152 Se pare c aci se face aluzie la masalieni, sau la evhl(i, care nvau c*
rugciunea e suficient ea nsi pentru mntuire, fr virtui. Scrierile lui Macarle, folosind aceast scriere u sfntului Grigorie de Nyssa, snt strine deci de nvturi aisalkin. Autorul lor nu e un aderent al ei, cum s-a susinut de unii.

rea viei (de rodul ei), pe care a lucrat-o harul Duhului, ntru smerita lui cugetare i n rnipiinirea faptelor 154. Se cuvine deci s se rabde ostenelile rugciunii i ale postului i ale celorlalte fapte, cu mult plcere, dragoste i ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s se cread c snt lucrri ale Duhului 155. Cci dac socotete cineva c acestea (florile i roadele) i totul trebuie s se pun pe seama ostenelilor, n locul acelor roade neptate i odrs-iete unuia oa acesta trufia i nchipuirea de sine ; iar aceste patimi, odrslind n sufletele celor uuratici ca o putreziciune, stric i pierd sufletele. Deci ce trebuie s fac cel ce vieuiete lui Dumnezeu i ndejdii n El ? S rabde nevoinele pentru virtute cu plcere, iar izbvirea sufletului de patimi i urcuul spre vrful virtuilor i ndejdea desvrsirii
48.Sfntul Grigorie are o gndire subtil, de esen duhovniceasc. El nu blameaz simplu rugciunea fr virtui, ci rugciunea i virtuile care au un caracter exterior, trupesc, care nu izvorsc din experiena prezenei i lucrrii Duhului. Cnd Duhul e n cineva, atunci i rugciunea lui e nsoit de o adinc i dulce simire; i atunci ea se arat n mod necesar i n virtui, n care se simtte dulceaa unui suflet plin de Duhul. Deci sfntul Grigorie ndeamn spre interiorizarea rugciunii i a virtuilor, spre svrirea lor cu concentrarea n inim i cu simire. Atunci vine si Duhul in om; sau simirea aceasta e semnul prezenei Duhului; atunci exist o Impreun-lucrare, n care nu se poate distinge cine face nceputul: efortul omului sau lucrarea Duhului. Cci nici la aceast simire nu se poate ajunge fr

s l-o pun in Acela, crezlrad In Iubirea Lui de oameni". Cci, pregtindu-se i bucuirindu-se de harul Celui In oare crede, alearg fr osteneal156, dispreuind rutatea vrjmaului, ca unul ce e strin de acela i izbvit de patimile din partea lui, prin harul lui Hristos.. Cci, precum cei ce prin lenevire n oele bune aduc patimile cele rele n firea lor i petrecnd n ele le svresc cu bucurie i uor, secernd, ca un fel de dulcea fireasc i proprie, lcomia, pizma, ourvia, i celelalte pri ale rutii vrjmae, aa lucrtorii lui Hrtetos i ai

153 Dar de ce nu se unete Duhul cu orice osteneal ? Trebuie s fie de la nceput

o voin de a ajunge la Duhul, sau la simirea produs de El, deci o ncredere ntr-o prezen mai acoperit a Duhului.

154 De aci se vede i mai clar c chiar n lucrarea cu osteneal a fost lucrtor i
Duhul.

155 Aci se precizeaz i mai mult raportul ntre ostenelile pentru virtute i lucrrile Duhului. Acestea din urm snt florile acelor osteneli. Dar se pune din nou ntrebarea : de ce nu toate ostenelile acelea aduc lucrrile Duhului n suflet ? Numai ostenelile care au n ele de la nceput n potent lucrrile sau roadele Duhului, deci o tendin spre mplinirea acelor osteneli cu simire, au ca rezultat lucrarea simit a Duhului. Altfel au ca rod mndria, cum se spune n continuare n text. Deci ostenelile acestea dau la iveal sau lucrrile Duhului, sau o uscciune, datorit mtndriei.

gndirea ptau crucea, cnd e simit ca crucea lui Hristos, devine uor sau uoar de purtat. rinilor rsriteni, despre primirea de ctre omul naintat duihovnicete a 52.Aici sfntul Grigorie formuleaz raportul ntre osteneli i ntre ptimirilor desvrirea lui Hristos i despre desftarea de ele. Pe cnd n slvirile de la oameni e i care se dobndete prin Duhul, ntr-lin mod explicit, cam n sensul artat de satisfacie, noi i nesatisfacere, n purtarea ptimirilor lui Hristos e numai bucurie. Cci la dar notele 49, 50, 51 : noi sntem datori s dm osteneala, dar scparea de patimi, puterea ajun-, i veselia Duhului copleete durerea ptimirilor, cum se spune ceva mal la gerea vale. la vrful virtuilor i desvrirea s le ateptm cu ndejde de la

156 Unde osteneala este nsoit de credina c Duajnezeu o susine i El o va ncununa cu roade, nsi osteneala devine uoar, neostenitoare. Cci harul, Acest text e un loc directJugul, n care, ca n general, se lui exprim oare 54. ncepe s se simt ta ea, o uureaz. cnd e simit ca jugul Hristos,

adevrului primind, prin credin i prin ostenelile virtuii, buntile cele mai presus de firea lor, culeg din harul Duhului, cu o plcere negrit, ca pe nite roduri, i mplinesc fr osteneal iubirea cea neviclean i neschimbcioas, credina neclintit, pacea neoltinat, buntatea adevrat i toate celelalte, prin care sufletul, ajungnd mai mare ca sine i mai puternic ca rutatea vrjmaului, se mbie pe sine loca curat Duhului cel nchinat i sfnt, de la Care primete pacea nemuritoare a lui Hristos, unindu-se prin ea cu El i lipindu-se de Domnul. Iar primind harul Duhului i lipindu-se de El i fchidu-se un duh cu El, sufletul nu mplinete numai faptele virtuii sale cu uurin, nemaiavnd s lupte cu vrjmaul, prin faptul c e mai mare ca uneltirea lui, ci, ceea ce e mai miare ca toate, primete n sine patimile Mntuitorului i se desfat de acestea mai mult deolt iubitorii vieii acesteia de cinstirile i slvirile i stpnirile primite de la oameni 5*. Cci pentru cretinul' care a naintat prin bun-vieuire i prin darul Duhului la msura vrstei duhovniceti a harului dat lui, e o slav i o desfltare

i o bucurie mai mare dect orice plcere s fie urt pentru

Hristos, s fie prigonit pentru El, s rabde orice ocar i ruine pentru credina ln Dumnezeu. Cci toat ocara i btile i prigonirile i celelalte ptimiri, pln la cruce, toate snt desftare i odihn i arvun a comorilor cereti, odat ce ele dau unuia oa acesta toat ndejdea n nvierea i In buntile viitoare. Cci zice : Fericii veti fi cnd v vor ocr pe voi i v vox prigoni toi oamenii i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri (Mt., 5, 1 11 2 , Le, 6 , 2223). Iar Apostolul zice : Nu numai rbdm, ci ne i ludm ntru necazuri (Rom., 5, 3). i n alt parte: Deci cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele, ca puterea lui Hristos s se slluiasc ntru mine. Pentru aceea m bucur Intru neputine, n ocri, n nevoi, n nchisori. Cci cnd snt slab, atunci slnt tare ( I Cor., 12 , 910). i iari: Ca slujitori ai lui Dumnezeu Intru xbdiare mult (II Cor., 6 , 4). Cci nsui harul Sfntului Duh, stpnind peste tot sufletul i um-pllnd locaul lui de veselie i de putere, face sufletului dulci ptimirile prin ndejdea celor viitoare i omoar (copleete) simirea durerii prezente. Deci aa s vieuii oa unii ce avei s urcai astfel, prin mpreuna-lucrare a Duhului, la puterea i slava cea nalt, rbdind toat osteneala cai bucurie, oa s v artai vrednici de venirea n voi a Sfntului Duh i a motenirii lui Hristos, netrufindu-v, nici rnx>leindu-v din lene, ca s nu cdei nici voi i s nu v facei nici altora prickt de pc- tuire. Iar dac unii, neavnd nc tria rugciunii de vrf, nici srguin i puterea cerut de ea, rmin mai prejos de aceast virtute, s mplineasc, dup putere, ascultarea fin altele, slujind din toat inima, lu-crtnd cu srguin, slujind cu plcere, nu pentru

rsplata cinstirii, nici pentru slava omeneasc, nici slbind In osteneal, datorit moieeui l trtndviei, nici ca slujind trupurilor i sufletelor strine, ci oa slujind robilor lui Hristos, celor luntrici nouBB, ca lucrul lor s se arate Domnului curat i nevideam. Nimeni s nu se dea napoi de la srguin ln fapte bune, oa neavnd puterea s mplineasc cele ce mintuiesc sufletul. Cci Dumnezeu nu poruncete nimic oe nu e cu putin robilor Si, cj a artat iubirea i buntatea dumnezeirii Sale aa de revrsat
5a. 'Q f|(atipoic oX4l[X-oic: slujind altora oa celor luntrice, sau ca celoi luntrici i scumpi nou. Arai cit de interiori trebuie s ne fie ceilali, odat ce fac parte din acelai trup al lui Hristos, oa i noi.

OUm NIVQINTA

i de bogat peste toi. c fiecruia li druiete puterea s fac, dup voia lui, vreun bine i oa nimeni din cei ce au srguin s nu fie lipsit de puterea de a se mntul. Cci zice : Cel ce adap numai cu un pahar de ap pe cineva n nume de ucenic, amin zic vou, c nu va pierde plata lui (Mt., 10, 42 ; Mc, 9, 41). Unde e mai mult putere, ca n aceast porunc? Unui pahar de ap i urmeaz rsplata cereasc. Ia seama la nemrginirea iubirii de oameni. ntruct ai fcut, zice, unuia din acetia, Mie ai fcut (Mt., 25, 46). Porunca e mic, iar ctiguil ascultrii e mare i rsplata de la Dumnezeu, bogat. Deci nimic nu cere peste putere, ci fie c faci un lucru mic, fi unul mare, i vine ca urmare rsplata dup hotrlrea aleas. Dac e n numele i din frica de Dumnezeu, i vine un dar de neripit. Iar dac e spre artare i pentru slava de la oameni, auzi pe Domnul nsui jurndu-Se : Amin zic vou, c i vor lua plata lor (Mt., 6, 2; 5, 16). Deci ca s nu pim aceasta, poruncete ucenicilor i prin ei i nou : Luai seama s nu facei milostenia voastr, sau rugciunea, sau postul naintea oamenilor. Iar de nu, nu vei avea plaita voastr de la Tatl vostru cel din ceruri (Mt., 6, 1 urm.). Astfel poruncete s ne ntoarcem i s fugim de morii acetia i de laudele morilor i de slava ce se vetejete i trece i s o cutm numai pe aceea, a crei frumusee nu se poate descrie i a crei margine nu se poate afla; prin care s putem slvi i noi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

INDICE SCRIPTURI ST IC

Facere 3, 15 - 438 j 3, 19 - 263, 439; 4, 45 - 476 ; 4, 22 - 323; 15, 5 - 247; 18, 27 - 387 ; 21, 10 -328 ; 32, 24 - 248. Ieire

465; 30, 10 - 126; 32, 29 - 282 ; 32, 39 - 272. Judectori 13,18 - 279. Regi I Regi, 2, 8 - 478; IV Regi, 2, 11 - 146, 247; IV Regi, 19, 35 - 406; IV Regi, 20, 5 - 406. Iov 14,4 - .448 i 14, 5 446 ; 41 - 188; 46, 14 - 244. Psalmi 1, 1 - 157; 4, 7 - 477 4, 20 - 114; 5, 7 - 462 6, 2 - 328 ; 6, - 328 4 6, 11 - 411 ; 8, - 279 1 8, 8 - 450 ; 9, - 410 1 9, 18 - 411 ( 11 - 389 15, 2 - 1 6 5 ; 16, 23 -321 ; 16, 15 - 367 ; 17 -389; 17, 2 - 1 7 2 ; 17, 10 - 74; 17, 13 - 345; 18, 2 - 75; 18, 5 - 71; 18, 8 9 - 300; 18, 11 - 166; 18, 1318 117, 464; 20, 4 - 208, 282, 296; 21, 29 - 463 ; 23, 3 - 461 ; 23, 8 - 188 ; 26, 2 - 204 ; 26, 19 - 343; 27, 34 - 462; 27, 56 - 309, 310 ; 30, 15 425; 33 , 3 - 283 ; 33, 8 -219, 367 ; 35, 8 - 253, 320 ; 35, 47 - 326 ; 36, 2 - 387; 39, 23 - 265; 43, 4 - 460 ; 44, 4 319 ; 45, 2 - 175; 47, 9 -175; 48, 6 - 304 ; 49, 9 233; 50, 1214 - 461 ;

2, 1G, 21 - 26; 3, 3 - 26; 3, 4 - 363 i 4, 24 27; 4, 2728 - 27; 4, 2932 - fP| 5, 2 - 46; 5, 19 - 27; 7, 3 - 52 ; 7, 9
12 - 27; 8, 29 - 28; 10, 21 - 74; 12 - 28; 1 4 2 9 ; 15, 2225 -291 15, 27 - 29; 16 - 30; 17, 16 - 30; 17, 816 - 31 ; 17, 912 -691 19 - 32 ; 22, 27 -363; 24 - 305; 25, 4 -76; 28, 20 - 92; 30, 20 - 378; 32, 25 - 86; 32, 29 - 87; 33, 17 - 109, 278, 380; 33, 18 - 126; 33, 20 - 97, 161 ; 33, 21 22 - 89 ; 33, 32 - 277. Levltlc 18, 7 - 339 ; 19, 19 465; 26, 2 - 143. Numeri 11 - 361 12 - 35, 98; 13 - 36, 100, 102; 14 36; 16 - 36; 17 - 102; 20 - 100; 21, 8 - 1 1 5 ; 21, 2223 - 36, 37, 100; 23 - 37; 24 - 37, 105; 25 - 37, 386; 25, 711 -106. Deuteronom 0, 5 - 468; 11, 9 - 465; 17, 6 - 115; 22, 1011 -

50, 19 - 233 ; 54, 7 -416; 55, 8 - 186; 55, 9 - 425 ; 57, 2 - 462 ; 59, 12 - 425 ; 61, 2 1 6 6 ; 61,6 - 477 ; 62, 8 - 97 ; 62, 10 - 287 ; 67, 5 137; 67, 18 146; 67, 27 - 65 ; 68, 16 117; 68, 18 - 219; 72, 28 -326; 73, 17 - 177; 75, 11 - 415; 76, 10 44, 77, 20 - 284; 78, 1 -138; 78, 15 - 300 ; 78, 28 - 421 ; 79, 4 315; 79, 14 - 165; 83, 3 -477 ; 83, 6 - 357 ; 86, 2 -. 344; 86, 5 - 134; 88, 20 -'283 ; 88, 2224 -283 ; 89, 17 - 318 ; 90, 2 -320; 90, 4 - 97; 91, 13 - 236, 310 ; 92, 2 265 ; 100, 10 - 272; 102, 11 -247; 103, 19 165; 103, 2021 - 202; 108, 24 -204; 106, 1 460; 113, 8 - 177; 113, 16 - 225, 118, 9 - 341 ; 114, 5 369; 115, 2 253; 118, 6 - 461 ; 118, 72 - 219 ; 118,80 - 460; 118, 131 - 126; 119, 4 188; 119,5 - 355; 120, 4 - 282; 120, 8 - 277 ; 126, 1 - 283; 127, 310 -189, 236; 127, 7 - 379; 131, 2 - 289; 131, 11 -171 ; 134 - 179 ; 140, 2 -81 ; 140, 3 - 323 ; 144 -203; 147, 7 - 250; 147, 8 - 178. Pilde 1, 3 - 150; 1, 8 - 120; 1, 9 - 120; 2, 45 - 473 ; 3, 316 - 170; 3, 16 -121 ; 3, 18 - 121 ; 4, 6 9 - 121 ; 5, 34 274; 8, 16 - 121 ; 8, 17 129 ; 10, 14 -231, 322; 20, 9

- 448 ; 23, 13 - 282 ; 27, 1 - 440. Ecleziast 1, 2 - 387 | 3, 22 - 581 5, 1 - 388 i 10, 18 - 162. Cntarea Cntrilor 1, 1 - 1216; 1, 24 118; 1, 47 - 132; 1, 813 -144; 1, 9 - 313; 1, 14 -158; 2, 7 - 158; 2, 8 17 - 173; 2, 9 - 345; 3, 18 - 191 ; 3, 9 204; 4, 7 - 204; 4, 89 - 222 ; 4, 1015 - 231
;

3, 3 - 367 ; 3, 5 - 128 ; 3, 8 - 140. Zaharla 1, 8 - 146. nelepciunea lui Iisus Sirah 1, 13 - 412; 24, 23 -477. Matei 3, 9 - 178 ; 5, 1 - 333 ; 5, 8, 48 - 460 ; 5, 11 482, 5, 14 - 81, 292; 5, 15 -220; 5, 16 - 426, 462, 483; 5,17 - 286, 292; 5, 18 -69; 5, 22 - 385; 5, 28 -106; 5, 3336 - 287 ; 5, 35 - 319 ; 5, 48 421 ; 6, 1 - 483; 6, 2 483; 6, 7 - 408; 6, 78 372; 6,21 - 422; 6, 33 - 441; 6, 34 - 440; 7, 13 459; 7, 18 - 418; 8, 8 10 -247,; 8, 29 - 105; 10, 10 - 264; 10, 21 - 97; 10, 22 - 459; 10, 39 - 469; 10, 42 - 483; 11, 12 -459; 11, 27 - 169; 12, 30 - 236; 12, 50 - 164; 13, 13 - 115; 13, 39 - 182; 13, 43 - 229; 15, 11 -116; 15, 18 - 187; 16, 6 - 115; 16, 19 - 276; 17, 19 - 175; 18, 23 - 450; 19,21 - 97; 19, 2123 341; 20, 1 - 345; 22, 40 - 308; 23, 12 - 473; 23, 25 - 474; 23, 37 - 320, 24, 35 - 267; 24, 39 272; 25, 34 - 327; 25, 34 41 - 373; 25, 35 - 253; 25. 46 - 483; 26, 28 253; 27, 37 - 204. Marcu 8, 27 - 125; 9, 35 - 471, 473; 10, 4344 - 471; 13, 13 - 459; 19, 45 - 473; 20,2627 - 471; 23, 11 - 471, Luca 1, 28 - 294; 2, 14 318; ?., 2930 - 188, 5, 21 -442; fi, 22 '3 - 482; 6, 26 - 463, 7, 45 - 127;

10, 10 - I7C; I I , 7 - 203; 12, r, - - 3*>7; 12, 31 - 441; 12, 35 3 (i - 257. 258, 13, 24 - 450) 14, 11 - 464, 473; 15, 9 283; 15, 21 - 420; 16, 15 -464, 16, 35 - 377j 17, 21 - 372, 382, 477; 18, 1 -405; 18, 67 - 478; 18, 68 - 466; 18, 14 -473; 18, 21 - 446; 19, 13 - 458; 19, 20 - 292| 21, 19 - 459; 23, 36 252; 24, 42 - 252. Ioan 1, 3 - 268, 290; 1 , 5 130, 1, 12 - 421; 1, 18 - 73, 378; 1, 23 - 311; 1, 43 314; 1, 45 - 315; 3, 14 45, 101, 115; 3, 29 120, 257; 3, 37 - 203, 4, 10 246; 4, 14 - 178; 4, 32 115; 4, 34 - 251, 3()2| 5, 44 - 474; 6, 50 - 307, 6, 58 - 165; 6, 69 - 188; 7, 37 - 127, 223, 246; 8, 17 18 - 115; 8, 34 - 3D9, 8, 44 - 418; 10, 9 - 277; 12, 3 - 155; 12, 13 - 155; 14, 2 - 325; 14, 6 - 265; 14, 25 - 65; 15, 5 - 312; 17, 12 - 418; 17, 21 - 329; 20, 22 -329; 21, 15 - 126. Fapte 2, 2 - 304 ; 8, 27, 38 | III

4,

16 - 246; 5, 2 4 -246, 256; 5, 67 270; 5, 10 - 315; 5, 13 16 -286, 299. Isaia 1, 1113 - 440 ; 2, 3 333 ; 6, 1 - 284; 7, 1 80; 8, 3 - 115; 10, 34 311 ; 11, 1 - 117, 311 ; , 26 10 - 88 ; 27, 10 - 379 ; 35, 3 - 334 ; 40, 46 - 189, 387, 388 ; 40, 12 - 426; 42, 8 - 363; 51, 2 - 24; 52, 5 - 426 ; 53, 1 303 ; 53, 9 - 295 ; 63, 2 166; 65, 17 - 292 ; 66, 2 -268; 66, 5 - 440 ; 66, 7 - 294. Ieremla 2, 13 - 246 ; 4, 19 - 306 ; 5, 8 - 148; 5, 17 - 410 ; 9, 4 - 49; 9, 21 - 448. lezechiel 1, 16 - 304 ; 3, 3 - 306 ; 3, 17 - 297; 18, 20 56. Osea

11,110 - 254; 26, 24 25 - 253. Romani

1,

I, 6 - 115; 9, 17 - 412 ; I I, 10 - 129; 19, 17

410. Miheia

4, 1 - 117; 4, 4 - 23(>. Avacum

20 - 292; 1, 21 52; 1, 2832 - 464; 2, 3 - .'">5| 2, 11 - 422; 2, 13 :i0(i, 313; 2, 29 - 217; 3, 5 -101; 3, 11 - 407; 5, 3 -482; 5, 8 - 134; fi, 23 -273; 7, 14 - 187, 215; 7, 23 - 137, 8, 23 307; 8, 2829 - 320; 0, 3 -319; 9, 0 - 202, 9, 21 -310; 10, 16 - 474, I I , 33 - 380, 11, 3(1 - 252, 12, 1 - 424, 12, 2 - 450, 12, 6 - 310, 12, I I - 403,

12, 12 - 478; 13, 09; 15, 4 - 217 I Corlntenl

I I

1, 5 - 321 ; 1, 30 3(17 ; :>, li - 299, 2, 8 235; 2, (t - 71, 342; 2, 10 - 5!l,

506

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

77) 3, 6 - 315; 3. 11 307t 3, 12 - 206; 3, 17 -430, 464) 3, 18 - 117) 4, 2 - 304) 4, 16 - 133, 444; 5, 76 - 4661 6, 29 -711 7, 7 133 | 7, 34 4611 6, 2 - 258, 263; 9, 9 - 114, 214) 9, 24 - 344, 459 10, 4 - 65i 10, 11 -217) 10, 31 - 463; 11, 1 - 208, 461, 469} 11, 15 -322) 11, 27 - 254; 12, 1 - 221 ( 12, 3 - 160) 12, 9 10 - 482 ; 12, 14291, 303t 12, 21 - 296| 12, 28 - 208| 12, 31 - 467; 13, 3 - 467) 13, 48 - 467; 13, 9 - 283) 14, 2 71; 14, 40 - 163; 15, 11 -284; 15, 19 - 387; 15, 22 - 447; 15, 24 - 309; 15, 42 - 272; 15, 58 - 81. II Corlnteni I, 14 - 477 ) 2, 7 - 349; 2, 14 - 233; 2, 15 - 155; 3, 3 - 306; 3, 6 - 115; 3, 16 - 281; 3, 18 - 185; 4, 5 - 473) 4, 18 - 305; 5. 13 - 253; 5, 14 - 468; 5,18 - 96; 5, 19 - 303; 6,4 - 459, 482; 6, 14 -248, 373, 418; 7, 10 349; 8, 9 - 337; 8, 21 163; 9, 8 - 319; 10, 18 473; II, 2 - 126; 12, 3 - 311) 12,9 - 283; 13, 3 - 219; 13, 13 - 468. Galateni 2, 9 - 307 ; 2, 20 - 368 ; 4, 6 - 216, 289, 373; 4, 22 - 214; 4, 24 - 114; 5, 16 - 160; 5, 2223 -393, 480; 6, 8 - 68; 6, 12 - 283; 6, 1516 - 469. Efeseni 1, 1012 - 227 ; 1, 15 20 - 466; 2, 30 - 418; 2, 14 - 204, 394; 3, 1419 -467; 4, 3 - 329; 4, 11 -291 ; 4, 1315 - 228, 458 ; 4, 15 - 291; 4, 24 264; 5, 8 - 244, 418; 5, 31 32 - 161 ; 6, 1 411, 6, 6 - 471; 6, 14 18 - 468, 478. Fillpeni 1, 21 - 317 ; 2, 5 - 169, 338; 2, 7 - 319; 2, 15 -292; 3, 13 - 222, 263, 276, 344, 368, 470; 3, 14 - 90, 400; 4, 8 - 318.

Colosenl 1, 1 6 - 7 9 ; 1, 2829 -466; 2, 29 - 460; 3, 1 -231. I Tesaloniceni 1, 5 - 457 ; 2, 7 - 221 ; 4, 16 - 341, 344, 435; 5, 5

23

244; 5, 17 - 478; 5, 457, 468.

I Timotei 1, 13 - 134; 2, 4 - 209, 362; 2, 8 - 105; 2. 10 -212; 3, 4 - 251; 3, 7 -163 ; 3, 15 - 81, 292, 307, 308; 4, 2 - 104; 6, 15 -337. 11 Timotei 4, 8 - 380. Evrei 1, 12 - 469; 1, 2 - 175; 1, 14 - 188, 283) 4, 12 -398, 4, 16 - 288; 9, 11 - 77; 9, 14 - 430; 10, 1 - 423; 10, 12 - 430; 11, 1 - 46; 11, 3738 -322; 12, 1 - 459; 12, 11 - 399; 13, 15 - 80. I Petru 2, 22 - 303. I Ioan 1, 1 - 128, 291 ; 3,3 461 ; 3, 15 - 463; 4, 12 228; 4, 18 - 328; 5, 8 166; 5, 44 - 463.

INDICE REAL I

ONOMASTIC

A Aaron, p. 27, 35, 37, 46, 96. Abel, p. 323, 393. Adam, jp. 446. Adevr, adevrat, p. 36, 42, 45, 51, 128, 134, 297. Admiraie, p. 124. Adulter, p. 1(15. Adunarea poporului, p. 27. Alegere, p. 24. Alegorie, p. 114. Alergarea dup Domnul, p. 119. Alexandru, p. 154. Altarul teiierii, p. 33, 36. Amalecit, p. 30, 106, 406. Ameninare, p. 464. Amfibie, ip. 31. Amos, p. 245. Anagogie (sensul), p. 114. Andrei, p. 313. Animal, animalic, p. 31. Apa vde, p. 367. Apolo (apostolul), p. 245. Apostol, p. 22, 45, 50, 96, 123, 150, 242. Aram, p. 128. Argint, p. 38, 151, 206. Arhetip, p. 76, 90, 109, 135, 320. Arvuna vieii venice, p. 477. Ascultare, p. 21. Asemnarea cu Dumnezeu, p. 421. Asin, p. 440. Asirian, p. 406. Aspid, p. 310. Astronomie, p. 60. Atlet, p. 46. Aur, p. 33, 147, 148, 150, 151, 206. Avacurn, p. 128, 153, 350. Avraam, p. 54, 114, 171, 209, 214, 293, 313, 387. B Babilon, p. 24, 184. Brbat, p. 24, 25, 26, 31, 461 brbie, p. 103, 110, 128, 200, brbai al Bisericii, p. 113. Berseba (soia Iul Urle), p. 118. Betel, p. 173, 174, 176. Beie treaz, p. 254. Bimecuvlntat. binecuvntare, p. 38, 104, 227. Bine, p. 22, 23, 24, 26, 79, 91, 93. Binefctor, p. 253. Binefacerile rugciunii, p. 406. Biruin, p. 29. Biseric, p. 60, 71, 115, 135, 149, 209, 289 | Biserica-mlreasa lui Hristos, p. 116, 126, 161, 203, 215. Blestem, p. 104, 221, 227.

Boal, p. 127; boal sufleteasc, p. 51, 432. Bogat, bogie, p. 26, 28, 60, 121, 269. Botez (Taina), p. 63, 136, 224. Broate, p. 27. Bucurie fr sfrit, p. 129. Buntate, p. 23; buntile vieii duhovniceti, p. 125, 129. C Cain, p. 98, 167, 323, 393. GaHeea, oaldeean, p. 24, 25. Cale, drum, p. 29, 46, 51, 116) calea mprteasc, p. 103, 120. Candachde, p. 81. Cantitate, p. 22. Carte, p. 113. Cas, p. 28. Casia, p. 244. Catapeteasm, p. 34, 371. Cauz, p. 31, 54. Cltorie, p. 30. Cmar de nunt, p. 118, 131. Cpetenie, p. 30, 33, 37. Cstorie, p. 104, 122. Cezarie, p. 109. Chedar, p. 132, 133, 134, 135. Chip (model), p. 27, 101, 194, 146, 2171 chipul lui Dumnezeu, p. 109, 151, 344. Circe (vrjitoarea), p. 109. Cium, p. 100. CUme, p. 56. Clntare (Iul Dumnezeu), p. 281 Ctntaren Ctntirllor, p. 118, 118, 132, 155. Ottlg, p. 24. Coiful mntuirii, p. 408. Collandru, p. 30. Cottstflmra, p. 61, 85, 118. (Jonteinplare, p. 72, 80, 85, 174, 256, 270. Corabie, p. 107, 145. Core, p. 109. Corneliu (sutaul), p. 302. Cornul Amalteli, p. 2144. Cortul legdi, p. 33, 60, 76; cortul tainic, p. 96, 107, 132. Creaie, p. 59.

Credin, p. 33, 40, 41, 46, 74, 107, 155; credin lucrtoare prin iubire, p. 289. Cruce, p. 53, 69, 100, 115, 204. Cuget, p. 24, 28, 39, 42, 51; cugetare, p. 90, 116, 140, 279. Cultur pagin, p. 25, 40. Cumptare, p. 128. Cunoatere tainic, p. 31, 92, 123. Cunun duhovniceasc, p. 25, 85, 109, 120, 209; cununa dreptii, p. 426. Cura], p. 61. Ourire de patimi, p. 31, 105. Curcubeu, p 132. Cuvnt, p. 22, 23, 24, 40, 107; Cuvntul Iul Dumnezeu, p. 24, 60, 115, 124, 128, 145, ISO.

D
Dar (de nunt), p, 132; darul lui Dumnezeu, p. 34. Datan, p. 109 Datorie, datornic, p. 444. David, p. 74, 81, 97, 116, 117, 124, 131, 1171, 219, 265, 293. Demnitate mprteasc, p. 122, 399. Demon, p. 37, 416, 104. Desvrire, p. 212, 23, 24, 33, 58, 107, 109, 109, 291. Desftare, p. 58, 103, 241 ; desftare a ralului, p. 1122. Desfrltvare, p. 31, 104, 345. Desprirea apelor, p. 29. Destin, p. 47. Deertciune, p, 86, 229. Diavol, p. 56, 386. Dibcie, p. 4121. Dtma, p. 184. Diminea, p. 140. Doibndire, p. 24. Doctor, p. 432. Dogm, p. 46, 120, 193, 196, 167, 207, 215. Doic, p. 25, 120. Dorin, p. 23, 126. Dorul dumnezeiesc, p. 1Q6. Dragoste, p. 124, 139. Drahm, p. 283. Dreptate, drept, p. 26, 99, 121, 128, 102, 297. Duhovnicesc (nematerdal), p. 1115. Dumnezeu, p. 22, 23, 24, 25, 26, 28, 32, 44, 4(i; Dumnezeu creator, p. 46, '118, 122, 129; Dumnezeu legiuitor, p. 53; Dumnezeu este iubire, p. 289. Dumnezeire, p. 23, 25, 108, 208. Duhul Sfnt, p. 59, 61, 88, 126, 160, 172, 201, 220, 247. Duhuri slujitoare, p. 123. Dureri ale naterii, p. 40. E Ecleziast, p. 119, H20, 122, 162.

Egipt, egiptean, p. 25, 27, 36, 45, 46, 53, 99, 146, 220. Element, p. 89, 431. Elin, p. 301. Energiile legii (vechi), p. 69. Engadi, p. 144, 106, 157. Engolpion, p. 34, 50, 82. Enos, p. 323. Erezie, eretic, p. 41, 88, 269. Ermon, p. 222, 223, 224. Esen, p. 196. Eter, p. 107, 146. Eternitate, p. 295. Etiopia, etiopian, p. 134, p. 204. Eva, p. 438. Evanghelie, p. 41, 44, 45, 65, 84, 86, 117, 162, 174, 2319, 262, 286, 308, 360. Evlavie, p. 205, 365. Evreu, p. 25, 27, 41, 107. Existena lud Dumnezeu, p. 33, 41; existen real, p. 161. Experien, p. 40. Extaz, p. 183, 253. Ezechia (regele), p. 406. F Faraon., p. 27, 29, 48, 52, 144, 145, 146. Faa lui Dumnezeu, p. 388. Fgduin divin, p. 36, 89, 99, 110, 146, 273. Frdelege, p. 411. Fecioar (sfnta), p. 41, 88, 123, 129, 145; Fecioar neprihnit, p. 126, 294. Femeie, femeiesc, p. 24, 27, 38, 105, 122. Fericire, p. 25, 187, 321. Fiic, p. 24, 26, 135; fiic a Faraonului, p. 40. Fiin, p. 42, 55, 380; fiin divin, p. 41; fiina rului, p. 197. Filde, p. 299. Filip, p. 81, 343, 914, Filosof ie, p. 40, 41, 46, 296. Finees, p. 37, 105, 108, 305. Finie, p. 29, 65, 236. Fire (natur), p. 23, 24, 26, 45, 142; fire dumnezeiasc, p. 33, 44, 61, 93, 107, 276; fire omeneasc, p. 24, 36, 44, 45, 117, 124; fire raional, p. 46, 352. Fiul (Omului), p. 45, 101, 174. Fntn, p. 246. Fame, p. 30. Foc, p. 24, 26, 28, 31, 106, 107, 124, 158. Frate, p. 26, 28, 96, 137, 152. Fric de Dumnezeu, p. 119. Frumos, frumusee, p. 25, 33, 129, 200. Furtun, p. 214.

G Galaad, p. 203, 212, 213, 313, 321, 322. Gemenii, p. 3121. Geografie, p. 157. Geometrie, p. 60. Gheena, p. 54, 119, 327. Ghergheseni, p. 176. Gndire, p. 37. Glas de sus, p. 31, 140. Gomora, p. 138. Graniele firii, p. 360. Grdin, p. 236, 240. Grindin, p. 28. Grtu, p. 437. Grumaz, p. 144, 148, 204. H Haina virtuilor, p. 423. Har, p. 26, 35, 37, 54, 61, 118, 127, 131, 132, 134, 1136, 211. Harisma vindecrilor, p. 467. Hermogen, p. 154. Heruvim, p. 76, 320. Hirotonie, p. 65, 100. Hlamid, p. 340. Hotar, p. 22, 23, 260; hotar ntre dou lumi, !p. 206. Hran, p. 35, 58, 221 ; hran din cer, p. 30, 1140. Hristos, p. 45, 77, 96, 110, 118, 125, 128, 131, 132, 134, 164, 169, 172, 181, 203, 210, 226, 240, 264, 290, 311.
I

Ioan (Boteztorul), p. 80, 265, 297, 311, 339, 350, Ioan (Evanghelistul), p. 131, 181, 209, 250, 293. Iona, p. 304, 407. Iordan, p. 225, 330. Iosif (patriarhul), p. 98, 396. Iov, p. 448. Ipostas, p. 372. Isaac, p. 171. Isaia, p. 24, 79, 88, 117, 124, 135, 236, 285, 294, 299, 310, 334. Iscoad (cerceta), p. 36, 99. Ispit, ispitire, p. 61, 135. Istorie, istorisire, p. 25, 26, 65, 115. Israel, israelit, p. 28, 29, 37, 46, 58, 109, 119, 144, 146, 201, 202, 204, 205, 247, 248, 386. Iubirea fa de semeni, p. 33, 169, iubirea cretin, p. 118, 119, 120, 209. Iuda (patriarhul), p. 101, 312; Iuda (vn-ztorul), p. 304. Iudeea, iudeu, p. 25, 27, 91. Izbvire (mntuire), p. 28, 40. Izvor, p. 29, 65, 140, 223, 270, izvor al buntilor, p. 119, 126.

I
mprat, mprteas, p. 25, 134, 135, 144, 199, 204, 219, 257, 309. mpria lui Dumnezeu, p. 327, 333, 382; mpria cerurilor, p. 337. mprtire, p. 23, 35, 134; mprtire cu Dumnezeu, p. 119. mpietrirea inimii, p. 55. nlarea la cer, p. 384 Inceptorlile, Domniile, Tronurile, Stlpniile, p. 196, 320. ncercarea credinei, p. 49. nclinarea spre ru, p. 53. nfiere, p. 24, 25. nfricotor, p. 26, 31, 200. Infrnarea patimilor, p. 81, 100, 135, 155, 200, 297. nger, p. 27, 46, 88, 172, 219. nstrinarea de ru, p. 125, 297. ntinare, p. 31, 46, 118, 133. Inti-niscut, p. 28; nou nscut, p. 55. Intisttitor, p. 456. ntristarea, p. 354. ntruparea (lui Hristos), ,p. 71, 161. ntuneric, p. 22, 31, 34, 195, 260; ntuneric al netiinei, p. 51. nelegere, pricepere, p. 25, 28, 46, 104. nelept, nelepciune, p. 21, 26, 107, 113, 116, 121, 128, 299. nvtur nemuritoare, p. 26, 56; nvtur moral, p. 48 ;

Iacov (apostolul), p. 80, 307, 308; Iacov (patriarhul), p. 90, 36a Iconomia divin, p. 115, 131, 174, 225, 312; iconomia Testamentelor, p. 114. Idol, idololatrie, p. 49, 74, 85, 108, 138. Ieremia (profetul), p. 148, 306, 412. Ierihon, p. 315. Ierusalimul, p. 132, 170, 197, 203; Ierusalimul cel de sus, p. 96, 134, 138. lesei, p. 117, 181. Iezechiel, p. 79, 210, 304, 306. Iisus (Domnul), p. 99, 110, 118, 131, 156, 201, 272, 362. Iisus Navi, p. 30, 99, 100. Ilie, p. 126, 146, 213, 247, 322, 350, 384. Inegalitate, p. 359. Inim, p. 87, 127, 156, 202. Iiisuflare, p. 27, 37 , 5 6 . I n v i d i e , p. 302.

nvtur neltoare, p. 51 nvtur tainic, p. 31, 34.

n v i e r e , |>. 6 4 , I U . 5 . Mil, milostiv, p. 363. Minciun, p. 36, 42i Minune, p. 28, 29, 48, 76. Mir, p. 98, 116, 128. Mirele (Hristos), 116, 122, 124, 126, 139, 142, 163, 157, 193, 308. Misterele pgtne, p. 85. Min, p. 26, 95; minile lui Dumnezeu, p. 135. Mlndrie, p. 62, 102, 117, 136. MtagMere, p. 350. Mrngtietorul, p. 356. Mnie, p. 26, 27, 41, 391. Mntuire, p. W6, 140. Moartea, p. 22, 25, 36, 92, 126, 131, 253, 273; moartea lui Moise, p. 108 ; moarte vie, p. 108. Moa, p. 39. Moise, p. 24, 25, 26, 27, 33, 36, 40, 41, 45, 90, 108, 123, 124, 133, 195, 201, 210, 260, 264, 276, 355. Mormntul lui Moise, p. 38. Munte, p. 24, 26, 54, 116, 1117 ; munte duhovnicesc, p. 12Q, 333; muntele smirnei, p. 204, 221. N Nard, p. 153, 156, 241. Natainael, p. 314. Natura sufletului, p. 57. Natere, p. 24, 38, 293. Nscut (Unul), p. 44, 78, 96. Nazaretul Galileii, p. 314. Ndejde n Dumnezeu, p. 28, 36, 46, 48, 99. Nstrap, p. 313. Neam, p. 26, 26, 46, 103. Neascultare, p. 136. Nebunie, p. 90. Nedreptate, p. 26. Negaie, p. 378. Neghin, p. 138, 338. Nemurirea sufletului, p. 46, 87, 139. Nemrod, p. 323. Neptimire, p. 346. Neprihnire, p. 51, 59, 81, 139, 338. Nestricciune, p. 109, 128, 130. Netiat mprejur, p. 46. Nevzut, p. 31. Nil, p. 26. Noapte, p. 28, 144, 195. Noe, p. 323. Nor de lcuste, p. 28; nor luminos, p. 28 ; nor cluzitor, p. 29, 261 ; nor de psri, p. 36. Nume tainic, p. 34, 129, 140, .196, 314. Nunta tainic a sufletului cu Dumnezeu, p. 122, 257. O

Jerti, p. 82, 201, 233. Jertielnlc, p. 33, 35, 132. Judecat, Judector, p. 26, 36, 99, 105, 358. Jurmnt, p. 170, 286.
L

Laud, p. 303. Lazr (sracul), p. 365, 356. Lcomie, p. 36, 63, 67, 99, 360. Lege, p. 25, 34, 116, 214, 286; Lege a lui Dumnezeu, p. 57; Lege a mintii, p. 135. Legiuitor, ip. 56, 101, 116. Legend (mit), p. 361. Lepr, p. 127. Liban, p. 117, 162, 203, 205, 206, 212, 223, 224, 239, 244, 308, 309. Libertate, p. 26, 49, 89, 195. Liman, p. 24. Limb ebraic, p. 136; limb elin, p. 136. Linite, linitire, p. 28. Logica, p. 60. Luca (evanghelistul), p. 250, 429. Lucrare dumnezeiasc, p. il27. Lumin, p. 22, 26, 39, 46, 54, 81, 134, 140, 248, 292 ; lumin a lumii, p. 292. Lupt, p. 25, 30, 138. M Madlan, madianii, p. 37, 104. Mama, p. 25, 40; Maic a Vieii, p. 294. Mamona, p. 376. Marcu, p. 250. Marea Roie, p. 29. Mariani (sora lui Moise), p. 35, 98. Martir, p. 396. Martor, p 396. Masa punerii nainte, p. 132. Matca vicleniei, p. 386. Matei, p. 250, 293, 429. Materie, material, p. 27, 33, 34, 46, 123, 1412, 346. Mdular, p. 132, 137, 166, 270, 311. Mduva oaselor, p. 58. Mrgritar de mult pre, p. 397. Mslin, p.. 236. Melhisedec, p. 476. Mera, p. 70, 277. Merinde, p. 30. Metempsihoz, p. 46. Meteor, p. 107. Mielul cel adevrat, p. 57, 222; Mielul Jertfit, p. 62, 181. Miere, p. 30, 99, 252. Mlhela, p. 116, 210, 287. Mijlocire, mijlocitor, p. 32.

Ochiul strvztor al inimii, p. 425. Odihn, p. 29, 63. Oglind, p. 91, 114, 211. Olimpiada, p. 113. Omilie, p. 118, 132, 144, 173. Omul cel vecbd, p. 118, 131, 203, 2(M. Ordinea materiala, p. 129. Origen, p. 1117. Osea (proorocul), p. 115, 410, 412 Osnd, p. 133. Osp, p. 58, 96; osp duhovnicesc, p. 045. Otire, p. 28, 29, 30, 61, 146. Otrav, otrvitor, p. 51. P Pace, p. 81, 119, 134, 204, 390. Participare, p. 23, 42. Pastele (cretin), p. 62, 355. Patim, p. 24, 25, 44, 53, 108, 138, 171. Pavel (apostolul), p. 66, 84, 118, 126, 131, 133, 152, 215, 250, 301, 308, 311, 344. Pcat, p. 22, 23, 24, 33 , 39, 45 , 49, 87, 88, 268, 269. Printe sufletesc, p. 21, 39. Pstor, p. 26, 140, 142, 145, 189 , 212, 213, 316. Pedagog al virtuii, p. 283, 472. Pedeaps, p. 27, 105, 110. Pete, p. 27. Peter, p. 338, 352. Petru (apostolul), p. 253, 276, 307, 313. Piatr preioas, p. 82. Piele, p. 33. Pild, p. 24, 25, 48, 106, 115. Pizm, p. 35, 98, 357. Pine (cereasc), p. 91, 115, 252; pine nedospit, p. 335. Platoa virtuii, p. 99. Plcerile trupului, p. 35, 47, 61. Plgile Egiptului, p. 27, 146. Plecarea genunchilor, p. 466. Plintatea Dumnezeirii, p. 79. Plnsul pruncului, p. 55; plnsul fericit, p. 348. Pocin, p. 54, 100, 134, 349. Podoab, p. 139, 199, 200. Poft, p. 56, 118, 200. Pomul oprit, p. 116; pom al vieii, p. 121. Porfira, p. 84, 132, 203. Porumbel, p. 103, 160, 211, 2197. Porunc, p. 26, 27, 32, 87, 114. Post, p. 56. Prpastie, p. 36, 102, 407. Predania prinilor, p. 47; predania evanghelic, p. 420. Prefacere (preschimbare), p. 27, 29, 30.

Preot, preoie, p. 34, 37, 64, 69, 90, 102, 103. Prieten al lui Dummezeu, p. 100 ; prieten al Mirelui, p. 228. Prigoan, prigonitor, p. 134. Primvar duhovniceasc, p. 182. Pronia divin, p. 87. Prooroc, proorocie, p. 24, 37, 65, 123, 160, 194, 263. Proverbe, p. 114, 119, 120, 170, 231. Prunc (copil), p. 26, 27, 136. Psalmistul, p. 22, 71 Purpur, p. 39. Pustie, p. 26, 36, 45, 100, 197. Putere, p. 22, 24, 25, 27, 29, 30, 77, 121, 265 ; puterile ngereti, p. 79, 227 ; putere tainic, p. 127, 133. R Rahav, p. 134. Rai (Eden), p. 116, 123, 131, 137, 138, 222, 273, 447. ( Raiune, p. 57; raiune tainic, p. 30, 42, 142, 236. Raz, p. 137; raz a adevrului, p. 51. Rdcina pcatului, p. 98, 106. Rsrit, p. 249. Rsplata faptelor bune, p. 119. Rstignit, rstignire, p. 54, 398. Rtcire, p. 24, 40, 194, 225, 298. Rzboi, p. 28, 30, 200, 389; rzboi luntric, p. 125. Rzbunare, p. 99. Rzvrtire, p. 28, 125. Renatere prin botez, p. 134. Reveoa, p. 280. Rvn, rvnitor, p. 113, 120. Roadele ntristrii, p. 348. Robie, rob, p. 25, 26, 28, 228. Rodie, p. 324. Rou, p. 26, 30. Rug (din Sinai), p. 44. Rugciune, p. 28, 61, 80, 270, 403, 420. Ruine, ruinare, p. 53. S Sabie, p. 87. Safir, p. 290. Samuel (proorocul), p. 210. Sarra, p. 24, 313. Srcia cu duhul, p. 326. Srutare curat, p. 127. Scara lud Iacov, p. 384. Scriptur, p. 24, 25, 28, 33, 45, 52, 95, 113, 1413, 204. Schimbarea la fa, p. 118. Seminie (neam), p. 37. Semn, p. 24, 27; semnele (stigmatele) lui Hristos, p. 283. Senir, p. 222, 223, 224. Sentin (maxim), p. 114. Serafim, p. 285, 320. Sete, p. 28. Sfat, p. 24, 26, 28. Sfenic, p.

79, 192. Sfinenie, p. 369. Sfnta Sfintelor, p. 33, 35, 76, 81, 122, 366. Sldona (sotio a Iul Solomon), p. Simire, simuri, p. 38, 42. Sinai, p. 31, 144. Sinagog, p. 176. Sion, p. 25, 134, 138, 203, 208, 209, 213. Sila (apostolul), p. 154. Simbol, p. 186. Snge, p. 27, 51, 117 ; snge al Mielului, p. 57, 100. Srguina, p. 24, 404. Slav, slvire, p. 25, 88. Slujire (la idoli), p. 35, 41 ; slujire (preoeasc), p. 102 ; slujire (a frailor), p. 472. Smaragd, p. 34. Smerenie, p. 41, 102, 159, 290. Smochin, p. 98, 116, 173, 182. > Soare, p. 28, 54, 132, 140, 154; soare al Dreptii, p. 141, 210. Soborul ngeresc, p. 196. Sodomia, p. 138. Solomon, p. 106, 119, 124, 132, 134, 135, 199, 203, 204, 205, 375. Sofism, p. 50. Sorul cel bun, p. 400. Soie, p. 26, 27, 46, 171, 270. Spaim (metafizic), p. 32. Stadion (al virtuii), p. 21, 96. Stare, p. 25; stare duhovniceasc, p. 113; stare de pace, p. 125. Stlp de foc, p. 28 , 31, 107; stlp neclintit, p. 121 ; stlp al Bisericii, p. 307. Stnc, p. 29, 65. Strin, p. 25. Strlucire, p. 28, 269 ; strlucire a irumuseilor negrite, p. 120. Stropire ritualic, p. 31, 123. Suflet, p. 31, 134, 194, 200; suflet curat, p. 113, 123. Supraveghetor, p. 297. Suta, p. 248. arpe, p. 26, 27 ; arpe de aram, p. 36, 45, 56, 87, 115. Safran, p. 241. tefan (arhidiaconul), p. 398. T Tabr, p. 31, 36. Tablele legii, p. 34, 69, 87. Tain (sfnta), p. 41, 108, 114, 124, 131 ;

119. Simbolul zilei a opta, p. 394 Slmion (Dreptul), p. 187. Slmnn (LeprOMil), p. 127. tain a mntuirii, p. 290. Talant, p. 328. Tarsis, p. 299, 303, 304, 305. Tatl ceresc, p. 24, 44, 115, 116, 251, 315, 418. Tiere mprejur, p. 27, 46, 186, 394. Trie, p. 46. Team, p. 27. Tecla, p, 164. Temelia credinei, p. 307. Templu, p. 33, 34; Templul lui Solomon, p. 119, 204; Templu al tainelor dumnezeieti, p. 60. Teologie, p. 71. Testament, p. 117, 214, 250. Theos (Cel ce vede toate Dumnezeu), p. 175. Timp, p. 25, 31, 78, 118. Timotei, p. 81, 83, 134, 308. Tineree, p. 21, 26, 120. Tir, p. 134. Tiran, p. 25, 27, 38, 48, 277. Tit, p. 164. Tlcuire, tlmaci, p. 38, 48, 88, 136, 150, 197. Toiag, p. 26, 27, 51 ; toiagul lui Aaron, p. 37, 45, 102. Tovel, p. 323. Treapt, p. 429. Treime (sfnta), p. 83; Treimea cea venic, p. 456. Trestie, p. 50. Trezvie, p. 256. Trmbi, p. 32, 90, 123. Trufie, p. 474. Trup, trupesc, p. 29, 89, 115, 193. Turturea, p. 144, 173, 181.
T

ara fgduinei, p. 36, 108. U Ucidere, uciga, p. 25, 28, 56, 115, 186; ucidere cu pietre, p. 31. Uneltirea vrjmaului, p. 136, 202. Unirea cu Dumnezeu, p. 384. Untdelemn, p. 282. Ur, p. 371. Urcu duhovnicesc (epectaz), p. 91, 119, 186, 224, 240. V Valaam, p. 37, 109. Valac, p. 37, 105. Valuri, p. 26, 29, 39. Vas de lut, p. 409.

Vasile (cel Mare), p. 61. Vatra printeasc, p. 420. Vlul (lui Moise), p. 114, 280, 281. Vedere dumnezeiasc, p. 26, 95. Vedenie, p. 37, 368. Veniamin, p. 252.

INUICIt HfcAL l-il ONOMAMTIC

403

Veseloil, p. 307. Veselie venic, p. 336. Vemmt preoesc, p. 36, 82; vemlni luminat, p. M8. Via, p. 22, 24, 25, 26, 90, 92; vtiat moral, p. 113, 114; via desvrit, p. 21, 22, 23, 25; via viitoare, p. 64; via venic, p. 97, 136, 362; via virtuoas, p. 120. Vierme, p. 30; vierme neadormit, p. 67. Vifleim, p. 314. Vindecare, p. 431'. Virtute, p 22, 23, 24, 25, 33, 38, 41,'46, 58, 107, 149, 242, 275. Vis, p. 257. VIson, p. 33, 133. Vistierie, vistier, p. 127, 129, 263. VI (el de aur, p. 35, 86. Voire, p. 24 ; voire proprie, p. 51 ; voire liber, p. 442. Vrajb, p. 26. Vrjitor, p. 27, 37, 45, 104. Vrjmaul, p. 48, 51, 57, 99, 202.
Z

Zaharia (profetul), p. 146. Zmislirea lui Hristos, p. 293. Ziua smoetei, p. 30. Ziua (fiica lui Iov), p. 244. Zgrcenie, p. 30.

CUPRINS

Introducere..................................................................... Despre viaa lui Moise.................................................... Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor........................ Despre Fericiri............................................................ Despre Rugciunea domneasc...................................... Despre rnduial cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat...................................................... Indice scripturistic......................................................... Indice real i onomastic..................................................

5 21 113 333 403

455 484 487

Redactor : ANCA MANOLACHE Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules : 10.X.1981. Bun de tipar : 27.IV.1982. Format 16/70 x 100 ; legat 1/1 p. Coli de tipar 31. Comanda nr. 331. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE