CILE TEOLOGIEI RUSE

Partea I

Volumul cinci

Profesor Emerit de Istoria Bisericii de Rsrit Universitatea Harvard

GEORGES FLOROVSKI

Editor General Richard S. Haugh Editor asistent Paul Katcheur Tradus de Robert L. Nichols

COMPANIA PUBLICISTIC NORDLAND Belmond, Massachusetts 02178 Cardul de Catalogare al Bibliotecii Congresului Numrul 78 782667 ISNB 0-913124-23-0 1979 Traducere din englez i originalul rus ca cerut de NORDLAND PUBLISHING COMPANY, INC Toate drepturile rezervate Tiprit n Statele Unite ale Americii de Compania Publicistic din Atena, New York, NY

Cuprins I Prefaa Editorului II Nota Traductorului III Prefaa Autorului IV CAPITOLUL I Criza bizantinismului rus V CAPITOLUL II ntlnirea cu vestul VI CAPITOLUL III Contradiciile secolului al aisprezecelea VII CAPITOLUL IV Revoluia de la Sank Petersburg VIII Capitolul V Lupta pentru teologie IX NOTE Note Note Note Note Note la la la la la capitolul capitolul capitolul capitolul capitolul I II III IV V

Despre editor Despre editorul acestui volum Dr. Richard S. Huagh, putem spune c a fost profesor aflat n vizit academic cu specializare n Istoria Bisericii Ruse la Universitatea din Rice fiind numit editor general pentru Cile teologiei ruse de printele Georges Florovski. Dr. Haugh, primitor al unor titulaturi educaionale, academice i de comunitate a fost numit la nivel naional pentru departamentul de umaniti ca i cetean n reziden n studii religioase la Universitatea din Harvard (1976-1977) i a fost invitat ca i crturar aflat n vitzit la Harvard Divinity School acordndu-i-se o burs Mellon n Umaniti (cu specializare n Religie) la Universitatea Emory. Dr. Haugh mai menine nc o afiliere personal cu diviziunea umanitilor la Institutul Tuskegee. Traductor al unor eseuri filosofice i religioase precum i lucrri din german, francez, latin i greac, Dr. Haugh este autorul unor articole n domeniul religiei, istoriei i literaturii. El a scris despre Dostoevski, Hawthorne, Soljenin, Tolstoi i Shakers, Fotie, teologia i literatura caroligian, Augustin, Chiril al Alexandriei i Petru Abelard, fiind autorul lucrrii Fotie i caroligienii: controversa trinitar, editor al Coleciei lucrrilor lui George P. Fedotov, un editor al jurnalului anual Tranzacii i editor i contribuitor la Alexander Soljenin: eseturi critice i materiale documentare. Dr. Haugh lucreaz n prezent la o lucrare major a istoriei intelectuale i religioase contemporane, la fel ca i la dou cri intitulate Augustin i Ioan Cassian: Controversa asupra predestinaiei, harului i naturii o reavizare i Augustin i gndirea cretin estic. Dr. Haugh este ntemeietorul, preedintele i eful administraiei Academiei din Falmouth, o coal independent, co-educaional pentru clasele 7-12. Munca lui educaional a fost recunoscut prin includerea i acceptarea Directoratului crturarilor americani de autori contemporani, Cine pe cine n orient, Cine pe cine n Religie, Oameni de mplinire, Educatori remarcabili din America, Preul notabil al americanilor i Platforma Asociaiei Internaionale a Studilor Religioase. El este un membru onorific al Societii Mark Twain i din cauza mplinirilor supreme din comunitatea internaional a omului, Dr. Haugh a fost fcut un Membru Asociat al Crii britanice de onoare. El este membrul al comitetului de directori al Cetenilor pentru un consens informat i eful comitetului de administrare a Fundaiei educaionale CIC. Despre editorul asistent Paul Kachur a primit o diplom n studiul limii engleze de la Universitatea de Stat din Montana i a executat ceva munc postuniversitar la Seminarul Teologic Sfntul Vladimir din Crestwood, New York. Despre autor

Nscut n Odessa n 1893, Printele Georges Florovschi a fost Profesor Asistent la Universitatea din Odessa n 1919. Prisind Rusia, Printele Florovski a predat filosofia n Praga din 1922 pn n 1926. A fost mai apoi invitat n departamentul de Patrologie al Institutul Teologic Ortodox Sfntul Sergei din Paris. n 1948 Printele Florovski a venit n Statele Unite. A fost Profesor i Decan la Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir pn n 1955, n timp ce nc mai preda ca i Porfesor Adjunct la Universitatea din Columbia i Seminarul Teologic Union din New York. Din 1956 pn n 1964, Printele Florovski a deinut supremaia Departamentului de Istoria Bisericii la Universitatea din Harvard. Din 1964 a predat studii slavice i istorie la Universitatea din Princeton pn la moartea sa. Printele Florovski, Profesor Emerit de Istoria Bisericii estice la Universitatea din Harvard i deintorul a numeroase premii onorifice a fost membru al Academiei Americane de Arte i tiine. Printele Florovski a murit pe data de 11 august 1979.

CILE TEOLOGIEI RUSE: O LUCRAREA DE NECESITATE I REFERIN INFORMAIONAL, EDUCAIONAL I ACADEMIC PENTRU STRUCTURAREA STUDIILOR TEOLOGICE DE SPECIALITATE ROMNETI Prezenta traducere i-a propus s readea ct mai eficent i mai viabil un anumit fel de tipologie i disjuncie teologic a studilor emeritului crturar de sorginte rus George Florovski a crui personalitate este una dintre cele mai remarcabile n lumea teologic contemporan. Analiza acestor referine informaionale abundente, ar putea devenii un punct de vedere important asupra fenomenologiei analitice a patristicii i gndirii ruseti (cca. 800 de note de subsol). Ar trebui s subliniem nc de la nceput c motivaia de a ncepe i a traduce pn la capt o lucrare ampl, valoroas i de amploare n limba romn, ca prezentele dou volume, intitulate sugestiv Cile teologiei ruseti, a pornit n special din dorina de a avea o viziune i o introspecie ct se poate de efectiv i ptrunztoare n spectrul educaional i formativ rusesc, care din cte se pare tinde s devin un fel de model duhovnicesc recurent pentru restul colilor teologice europene i americane. Mai nou absolvenilor de colilor teologice li se impune un fel de barem care se raporteaz la formalitile acadmeice ruseti i la pedagogia impus i susinut de spiritualitatea rus. Nu se poate face abstracie de influena i prestigiul educaional al modalitilor de formare tipic colilor teologice ruse chiar dac probabil geografic i teritorial unii dintre noi, care suntem mai mult sub sfera de influen eclesial i duhovniceasc greac, am dorii acest lucru. Sfera de influne teologic rus este dominant pn n ziua de astzi. Teologia rus este dificil i greoaie ca i metodic, dar nu i putem omite profunzimea. tim din trecut c ntre specificitatea economic, social i cultural rus de sorginte slav i culturile balcanice nu a putut exista o simfonie i o nelegere din cauza exceselor i a modului slav abrupt i extremist de a trata probleme care in mai mult de natur colegial disciplinar. S-a reproat de mai multe ori i sub mai multe feluri, c sub mai multe aspecte modul de a teologhisii tipic rusesc las de dorit. abloanele ruse sunt considerate permiate i lipsite de actualitate. Dar nu acesta este sensul pe care ncercm s l subliniem aici. Chiar dac s-a obiectat de mai multe ori c teologia rus este defectiv i napoiat, c i lipsete structurare, form, fond i chiar perseveren, chiar dac s-a motivat c modul i 5

specificitatea ruseasc actual de a teologhisii este lipsit de simul realitii, plasndu-l n plan liturgic pe credincios undeva ntr-un spaiu imaginar al credinei, lucrarea de fa poate fi considerat pe bun dreptate orginal i demn de toat atenia. Modul de teologhisire rusesc ar putea fi considerat de anumite tendine extreme pueril, despotic, sporadic, abuziv i nchistat, totui nimeni dintre cei care privesc lucrurile serios nu a putut contesta profunzimea crmpeielor de erudiie, disciplin, seriozitate i sfinenie slav. A le trece cu vederea, ar fi un pcat strigtor la cer i o greal major mai ales n contextul prezent. Ar fi o greeal nepardonabil din partea cititorului romn avizat de teologie s omit o lucrare de acest gen i ar fi probabil o i mai mare eroare ca lucrarea prezent s i lipseasc de pe masa de studiu ca i referin din bibliotec i ca eventual surs de inspiraie. Credm c prezentul compedniu este un ghid i o dovad analitic a sferelor de influen teologic modelatoare rus. Ndjduim c n timp efortul muncii de traductor s dovedeasc a face mai accesibil i mai pe neles o astfel de lucrare vorbitorului de limb romneasc i celor care teologic simt i percep o astfel de analiz minuios a anumitor etape din devenirea i transparena seriozitii i disciplinei slave. Nu credem c prea muli au fost interesai ct mai mult de un astfel de studiu avansat i genuin. Credem c studiile de aici nu se adreseaz unei majoriti intelectuale, ci mai mult celor care i-au mpropiat nite cunotine teologice generale temeinice i celor care au trecut prin filtrul formativ rus ocazional sau deliberat. Am voi s subliniem c lucrarea este limitat ca i direcionare a publicului avizat, nelegnd prin aceasta c nu privete i nu se adresaz la toat lumea care deine un anumit bagaj de cunotine, ci, dac ne este ngduit s spunem, doar la erudiii de specialitate. Lucrarea de fa ine s ne demonstreze c spiritualitatea ruseasc actual, cu toate neajunsurile i disfuncionalitile ei, de mai nainte de instaurarea ideologic totalitar a blocului sovietic (un aspect care dei am voi s l trecem cu vederea, nu putem), a fost o creaie i o plsmuire genuin, imparial i original n cadrul a ceea ce noi denumim spaiu de coabitare teritorial rus. Lucrarea este o analiz a sintezei i ngemnrii mediului oriental bizantin i a celui occidental. Discrepana a aprut odat cu asumarea unor prerogative absolutiste a liderilor politici extremiti care a avut din nefericire consecine nefaste. Autorul prezentului volum scrie cu contiina c a existat din nefericire o scinziune n religia, spiritualitatea i sufletismul rus de mai nainte de apariia ideologiei atee de sorginte comunist i n planul ideologic pus n practic pentru aplicarea lui, impus la scar macro de un aparat propagandistic de represiune minuios i foarte bine organizat (care din cte se pare a dunat vieii sufleteti a ruilor). Este vorba de fostul regim arist care guverna Rusia nainte de evenimentele din 1917, avndul ca unic reprezentant pe Nicolae Romanov. Consecinele pot fi i astzi vzute i resimite, chiar dac s-a scurs atta vreme, se pare c anumite rni au rmas adnc imprimate n ceea ce europenii denumesc facere spiritual ruseasc. Nu credm c putem trece cu vederea acest aspect i nici nu putem s l muamalizm, dei ar fi ceva mai de dorit. Credem c prezenta traducere ar putea avea rostul de a pune ntr-o lumin favorabil ceea ce noi ne-am obinuit a cataloga ca fiind o viziune realist asupra fostei Uniuni Sovietice i a tot ceea ce a urmat dup prbuirea ei dac ne este ngduit s ne exprimm n acest mod. S-ar prea c datorit ocului extremismului, edificiul arhitectonic al patrimoniului spiritualitii i duhovniciei ruse i-a pierdut echilibrul i o dat cu aceast peridere de echilibru la fel s-a ntmplat i cu sensul evoluiei europene contemporane. Eecul lipsei de finee i tact strategic slav, nu fost ns resimit din fericire i n cadrul teologic, dar nu am putea spune c el este pardonabil. Din cte se pare, teologia ca disciplin tiinific a avut de ctigat n acest joc al presiunilor cu tent politic. Este ct se poate de grosier i tragic faptul c dac anumite 6

personaliti (cum ar fi autorul de fa), au luat atitudine mpotriva unei ndoctrinri n rndul maselor largi, ei au avut de suferit i au fost supui celor mai dezgusttoare i mai crude represiuni. Orice ornduire de stat, care i impune i face un scop sistematic prin distrugerea religiei i a slujitorilor acestei discipline prin care omul a fost rnduit s aib un raport dialogic cu Dumnezeu, nu poate avea durat i este menit eecului. Dei au existat momente n care sa voit i s-a urmrit explicit n tot sensul i cu toat nverunarea anihilarea oricrui smbure de educaie teologic de pe suprafaa ruseasc, se pare c aceste scontri nu i-au atins miza. O anumit ambiguitate caracteristic mediului rusesc se pare c nu a mpiedicat pe mai muli artizani de a i duce la ndeplinire chemarea iniial. Scopul de a scrie un astfel de studiu a fost combaterea acestei ambiguiti instalate n rndul credinciosului de rnd. Lui i sunt adresate aceste rnduri indirect. Din cte se pare i din ceea ce reiese la o lectur mai atent a acestor rnduri, aceste mainaii i icane de prost gust le-a resimit istoric, voit sau nevoit i Printele Profesor George Florovski. Ar fi dureros s nu le restituim i s le facem accesibile unui public romnesc serios, posibil interesat de o astfel de experien negativ i de consecinele ei nefaste, care nu urmrete nici un fel de conotaie, aluzie sau tent politic (dup cum probabil ar fi tentai s cread unii, care mai recent vd viaa i modul de funcioanre al Bisericii n funcie de susinerea i elementul politic), ci mai mult o restituire i o apreciere la rece a unei tragice stri de fapt. Biserica dup cum este prezentat ea aici, n aceste analize teologice detaliate, nu are o funcie strict orizontal, de a i unii pe credincioi la nivel general, ci mai mult trebuie s vedem natura vertical a Bisericii, adic pe cea transcendent, de legtur duhovniceasc cu lumea de dincolo. A nu pune la un loc de cinste un astfel de studiu teologic ar fi o impertinen i ceva care cu greu ar putea fi definit ca fiind realist fa de evoluia unor situaii critice din trecut. Nimeni nu poate contesta faptul c starea actual a distrugerii de sine haotice de pe teritoriul rus nu a afectat indirect i modul de teologhisire rusesc i mai mult dect att, formaia celor care au trecut prin filtrul ei. A devenit din ce n ce mai mult un fapt tragic, c teologhisirea ruseasc a adus cu sine un fel de pierdere a calitii expresiei i nuanei lingvistice. Volumul de fa este ct se poate de concludent n acest sens. Credem c analizele ntreprinse aici sunt i ele destul de pertinente. Am putea spune c dup citirea acestei minuioase lecturi informaionale cu caracter didactic, este o bucurie faptul c dei starea ruseasc general este n declin i n colaps, teologia veritabil rus este din fericire dezvoltat la superlativ. Trebuie spus c dei o anumit cultur teologic poate avea o reputaie ndoielnic datorit srciei atribuilor ei, totui dac lum n considerare temeinicia prin care anumii exponeni individuali au redat-o, am putea s ajungem la nite rezultate pozitive. Nu putem vedea totul n negativ dup cum tind anumite mentaliti s ne obinuiasc s o facem, cum ar fi de exemplu demonizarea i negaia ultim a sovieticilor i a tot cea ce a inut de realismul i modul lor de exprimare cultural, social i chiar bisericeasc. Exponentul i autorul acestor rnduri, ne confer exemplul diferit a ceea ce noi nelegem prin facere teologic. Astfel, putem spune c teologia nu este n nici un caz redus la anumite obiecii teritoriale, statale sau politice. Sperm ca aceste rnduri s fie considerate concludente. Radu Teodorescu

Prefaa autorului Aceast carte a fost conceput ca un experiment n sinteza istoric, ca un experiment al istoriei gndirii ruse. ncepnd cu o sintez, nc din zile tinereii mele, au venit anii analizei mele, muli ani de citire i reflecie nceat. Pentru mine soarta trecut a teologiei ruse a fost ntotdeauna mai mult o istorie a unei contemporaneiti creative n care a trebuit s m gsesc pe mine nsumi. Imparialitatea istoric nu este violat n acest fel. Imparialitatea nu nsemn ne-participare. Nu este indiferent i nici refuzul de a face o evaluare. Istoricul nu trebuie niciodat s uite c el studiaz i descrie tragedia creativ a vieii umane. El nu trebuie s uite acest lucru. O istorie fr prejudiciu nu a existat i nici nu v-a exista vreodat. Studiind trecutul rusesc m-a dus la convingerea i m-a ntrit n acea c n zilele noastre un teolog rus nu poate dect s i gseasc pentru sine adevrata msur i sursa vie a unei inspiraii creative n tradiia patristic. Sunt convins c pauza intelectual de patristic i bizantinism a fost principala cauz a tuturor ntreruperilor i eecurilor dezvoltri Rusiei. Istoria acestor eecuri este povestit n aceast carte. Toate mplinirile genuine ale teologiei ruse au fost ntotdeauna legate cu o ntoarcere creativ la sursele patristice. Faptul c aceast cale ngust a teologiei patristice este descoperit cu o claritate particular n perspectiva istoric. Totui ntoarcerea la prini nu trebuie s fie numai intelectual sau istoric, trebui s fie o ntoarcere n duh i rugciune, o restaurare vie i creativ la plintatatea Bisericii n ntregimea tradiiei sale sacre. Ni s-a dat s trim ntr-o epoc a unei deteptri teologice despre care s-a vorbit n toat lumea cretin. Este timpul s reexaminm i s reamintim cu mare atenie de leciile crude i neinspirate ale trecutului. O deteptare genuin poate ncepe numai atunci cnd rspunsurile dar i problematizrile sunt auzite n trecut i n prezent. Puterea inepuizabil a tradiiei patristice n teologie este nc definit de faptul c teologia a fost o problem de via pentru Sfinii Prini, o ncercare duhovniceasc (podvig), o mrturisire de credin, o rezoluie creativ a unor datorii vii. Crile antice au fost ntotdeauna inspirate de un duh creativ. O senzitivitate teologic sntoas, fr de care nu ar putea aprea mult cutata senzitivitate teologic, poate fi restaurat numai n societatea noastr ecclesiastic printr-o ntoarcere la prini. n zilele noastre confesionalismul teologic dobndete o importan special n munca Bisericii ca i includere a gndirii i voinei din Biseric, ca o intrare n adevrul gndirii. Vos exemplaria graeca nocturna versate diurna. Ortodoxia este descoperit din nou n exegeza patristic ca i o putere care cucerete, ca o putere care ofer renatere i reafirmare vieii, nu numai ca i un fel de stagnare pentru nite suflete obosite i deziluzionate; nu numai ca i finele ci ca i nceputul, nceputul unei cutri spre creativitate, o nou creatur. n terminarea crii, mi amintesc cu plcere de toi cei care prin exemplu i fapt, prin cri i cercetri, prin obiecie, simpatie i repro m-au ajutat i m ajut n munca mea. mi amintesc cu plcere de bibliotecile i repozitorile de a cror ospitalitate m-am bucurat n timpul lungilor mei ani de studiu. Aici trebuie s menionez un nume drag mie, regretatul P. I. Novgorodtsev, un chip al adevrului care nu v-a muri niciodat n pomenirea inimii mele. i sunt ndatorat mai mult dect m pot exprima n cuvinte. Adevrata povuire a fost n gura lui. (Maleahi 2; 6).

Capitolul I Criza bizantinismului rus I Introducere Istoria gndirii ruse conine multe lucruri problematice i incomprehensibile. Cea mai important ntrebare este aceasta: care este nelesul lungii tcerii antice intelectuale a Rusiei? Cum putem explica deteptarea trzie i uitat a gndirii ruseti? Istoricul este uimit cnd trece de la bizanul dinamic i limbut la rusul tcut i placid. O astfel de dezvoltare este perplex. Era Rusia tcut, pierdut n gndire i cuprins de contemplaia lui Dumnezeu? Sau a fost ncorsetat n lene i stagnare duhovniceasc? A fost pierdut n vise sau ntr-o existen dormitant? Nici un istoric nu ar fi de acord cu Golubinski 1 c mai nainte de revoluia deschis de Petru cel Mare,2 vechea Rusie poseda cu greu civilizaie sau literatur sau educaie. n acest moment o astfel de generalizare prpstioas ar prea numai curioas, lipsindu-i o polemic sau pasiune. Mai mult, numai civa istorici ar repeta afirmaia lui Kliuchevskii c toat puterea i intensitatea gndirii vechii Rusii nu a depit limitele cauzalitii ecclesiale i morale. n adugare la ntrebrile lui Kirik [Voproania Kirika], mai exist i Instrucia [Pouchenie]3 lui Vladimir Monomack.4 n aceste secole petrine s-au nregistrat lucruri bune. Icoana rus
E. Golubisnki (1834-1912), un istoric al Bisericii Ruse, a scris o Istorie a Bisericii Ruse [Istoria Russkoi tserkvi] (Moscova, 1880-1916), 4 volume. 2 Petru cel Mare sau Petru I (1672-1725) a revoluionat Rusia introducnd tehnologia vestic, transfernd capitatul de la Moscova la Sank Petersburg (Leningrad), reformnd sistemul militar i reducnd puterea i autoritatea Bisericii Ortodoxe Ruse. El a abolit patriarhatul n 1721 i a transformat administraia bisericii ntr-o arip a Statului. Patriarhatul de mai nainte a devenit Sfntul Sinod Guvernator. Multe din reformele bisericeti ale lui Petru au fost modelate dup Biserica Protestant Suedez. 3 Pouchenie [Instrucie] a fost una din cele mai interesante opere de literatur n vechea Rusie. Pentru o analiz a lui Pouchenie a se vedea volumul III n Nordland, Lucrrile colectate ale lui George Fedotov, intitulat Gndirea religioas rus (I): Cretinismul kievian, paginile 244-264. 4 Vladimir Monomack sau Vladimir II (1053-1125), fiul prinului Iaroslav i Irina, fiica mpratului Constantin IX Monomahul, a fost un om de stat energetic, un scriitor nzestrat i un lider militar ndemnatic. Legturile internaionale ale lui Vladimir sunt remarcabile: mama sa a fost o prines biznatin; un unchi s-a cstorit cu o prines polonez; o mtu s-a cstorit cu Henric I al Franei, un alt rege al Norvegiei, al treilea rege al Ungariei. Vladimir s-a cstorit cu fiica regelui Harold al Angliei. Fiul ei cel mai btrn s-a cstorit cu fiica regelui Suediei; fiica s-a cstorit cu Regele Ungariei i o nepoat s-a cstorit n familia bizantin imperial comneni. Este remarcabil c fiul lui Vladimir a avut trei nume: un nume grec cretin (George); un nume slavic (Matislav) i un
1

mrturisete irefutabil la complexitatea i profunditatea, la fel de bine ca i la frumuseea genuin a vieii religioase ruse vechi i la puterea creativ a duhului rusesc. Pe bun dreptate, iconografia rus a fost descris ca o teologie n culori.5 Totui, cultura rus veche a rmas neformulat i mut. Duhul rus nu a primit nici o expresie creativ i literal. Calitatea inexprimabil i neexprimat a culturii vechilor rusii apare de mai multe ori ca fiind nesntoas. Muli au vzut-o ca i o simpl napoiere sau primitivism i au exprimat-o prin legturile fatale ruse ale vechii Rusii cu un bizantinism ruinos. Acesta, n esen a fost punctul de vedere al lui Chaadaev (la misrable Byzance).6 n orice caz, o astfel de interpretare este insuficent. Bizanul secolului al optulea nu era n nici un caz n declin. Din contr, secolul al zecelea a fost o perioad de rennoire i renatere n imperiul bizantin. Strict vorbind, secolul zece a fost singurul secol al unei culturi genuine n ntreaga lume european i a rmas o surs a unei culturi vii, a cror tensiuni creative au supravieuit unei perioade de colaps i declin politic. Cultura bizantin i viaa religioas a experimentat un nou avans care a colorat toat renaterea italian.7 n orice caz, comuniunea cu cultura bizantin nu a putut n nici un fel a tia sau a izola Veche Rusie de marile familii ale rasei umane dup cum credea Chaadaev. n general nu se pot explica dificultile dezvoltrii vechii Rusii prin lipsa de cultur. Criza vechii Rusii a fost o criz de cultur, nu una de necultur. Aspectul neavizat intelectual al duhului vechii Rusii este o consecin i o expresie a ndoielilor luntrice i a aporiilor. A fost o adevrat criz a culturii, o criz a culturii bizantine n duhul rus n momentul cel mai decisiv din eforul Rusiei de definiie naional i istoric, tradiia bizantin a fost ntrerupt. Motenirea bizantin a fost lsat la o parte i a rmas pe jumtate uitat. Miezul i esena acestei crize culturale a constat n respingerea ruilor i a grecilor. Nu mai este necesar s dovedim c exist o cronologie n vechea cultur i n scrierile ruseti. Istoricul atent are cu suficent claritate n faa lui momentele istorice cu mai multe faete i separate, astfel c el nu i caut formule generale sau desemnri pentru vechea Rusie, dup cum a fost un loc din vremurile domniei arului Alexei Mikhailovici.8 n realitate Vechea Rusie nu a fost o singur lume ci mai multe. Mai mult, este imposibil s construim i s interpretm istoria rus ca un proces particular i coninut n sine. Rusia nu a fost niciodat izolat i separat de marile familii ale rasei umane. II Epoca pgn

nume vechi (Harold). 5 Se face referin la E. N. Trubekoi Umzrenie v kraskokh (Moscova, 1916), publicat n englez de Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir ca Icoane: teologie n culori. 6 Piotr I Chaadaev (1794-1854), un intelectual al crui gndurie despre istoria i cultura rus a iscat controversa ntre occidentalizatori i slavofili, a scris un criticism veninos al Rusiei n 8 scrisori, intitulate Lettres Philosophiques (1827-1831). Prima scrisoare, n care termenul de la misrable Byzance a aprut, a fost publicat n traducere rus n Teleskop n 1836. mpratul Nikolai I (1796-1855) l-a declarat pe Chaadaev nebun i l-a plasat sub arestul casei. A se vedea Sochinenniia i pisma. P. Ia. Chaadaeva, ed. M. Geremzon (Moscova, 1913), 2 volume. 7 A se vedea partea II din Deno J. Geanakopolos Estul bizantin i vestul latin: dou lumi ale cretinismului evului mediu i a renaterii (New York: Harper & Row, 1966). 8 arul Alexei Mikhailovich (1629-1767), fiul primului ar Romanov (Mikhail) a domnit din 1645-1676. arul Alexei a aprobat reformele patriarhului Nikon, rezultat care a dus la o schism n Biserica Ortodox Rus.

10

Istoria cultural a Rusiei ncepe odat cu botezul ruilor.9 Epoca pgn a servit numai ca i un prag. Aceasta nu nsemn c trecutul pgn nu a avut nici o semnificaie. Ele au rmas nite urme sleite de pgnism (dei uneori destul de vizibile) a cror pomenire a fost pstrat ndelung n gndirea i obiceiurile populare [byt] i stil. Mai mult, Vladimir Soloviov10 descrie justificabil botezul ruilor ca o form de respingere naional, o ntrerupere sau o pauz n tradiia naional. Botezul nu a semnificat o pauz. Pgnismul nu a murit, a fost fcut neputincios. Ca i printr-un trecut istoric, aceast via ascuns, simultan dou mini i dou credine, au curs prin adncurile problematizate ale subcontientului popular. n esen, dou culturi au fost amestecate una prin zi i alta prin noapte. Bineneles c aderenii culturii zilei au fost minoritatea. Oriicum, dup cum a fost ntotdeanuna cazul, o ecuaie a unor poteniale duhovniceti nu indic orice capacitate de formaie istoric pentru via i cretere. Nou dobndita cultur cretin bizantin nu a devenit imediat o cultur popular; a rmas vreme ndelungat proprietatea i posesiunea unei minoriti educate i culturalizate. Acesta a fost un stadiu inevitabil i natural n proces. Trebuie s inem minte c istoria acestei culturi cretine zilnice nu a constituit tot destinul duhovnicesc al Rusiei. n regiunile subterane s-a dezvoltat o a doua cultur, nscocind un nou i unic sincretism n care supravieuirile pgne s-au amestecat cu o mitologia antic mprumutat i cu imaginaia cretin. Aceast a doua via a curs n subteran i a izbugnit frecvent la suprafaa istoriei. Totui se detecteaz prezena ei ascuns ca o lav spumoas i zbuciumat. Bariera ntre aceste dou strate sociale i duhovniceti a fost fluid i difuz i ptruns permanent din fiecare parte de acest proces de osmoz. Aceste state nu au fost independente unul de altul. Calitile religioase diferite au fost mult mai importante i pot fi definite dup cum urmeaz: cultura din timpul zilei a fost cultura duhului i a minii. Aceasta a fost o cultur intelectual. Cultura de noapte a cuprins domeniul viselor i al imaginaiei. Ca s sumarizm, dinamica luntric a vieii culturale a fost ntotdeauna definit de o interpretare mutual a unor astfel de caliti i aspiraii. Lipsa de sntate a dezvoltrii vechii Rusii a stat cel mai mult n faptul c imaginaia ei de comar mult prea mult i cu ncpnare s-a ascuns i a fugit de examinare, verificare i de curire de gndire. Polemitii timpurii i predicatorii au notat deja durabilitatea de stadiu a unor astfel de fabule sincretice. Prin urmare ei au detectat n acest capriciu al imaginaiei populare una din trsturile fundamentale ale duhului naional rusesc. n timp ce este acurat, aceast afirmaie trebuie calificat imediat. n orice caz, avem de a face cu o cantitate istoric, nu cu una pre-istoric sau extra-istoric. n alte cuvinte, sincretismul este un produs al dezvoltrii, rezultatul unui proces, sau unei concretitudini istorice i nu numai o trstur motenit n ciuda interpunerii forelor istorice. Defectul i slbiciunea dezvoltrii duhovniceti i istorice a Rusiei a constat parial din temperamentul ascetic defectiv (n mod singur nu a fost nici un exces de ascetism) i parial a constat din insuficena duhovniceasc a sufletului, o evlavie excesiv sau poetic la fel de bine ca i amorfism duhovnicesc. Dac se prefer, a constat din spontaneitate.

Despre botezul Rusiei a se vedea N. de Baumgarten, Saint Vladimir et la conversion de la Russie (Roma: Orientalia Christiana, vol. XXVII, 1932). Pentru anumite posibile influene scandinavice a se vedea R. Haugh, Sfntul Vladimir i Olaf Tryggravson: Cronica primatului rus i povestea lui Gunnlaung a lui Olaf Tryggvason n volumul VIII a Tranzaciilor asociaiei crturarilor ruso-americani (New York, 1947), pp. 83-96. 10 Vladimir Soloviov (1853-1900), un msitic, poet, teolog i ecumenist a fost probabil unul dintre cel mai dotat i original filosof.
9

11

Aceasta este sursa acelui contrast care poate fi descris ca punctul de cotitur ntre ariditatea bizantin i plasticitatea slav. Trebuie notat c nu se refer la o anumit lips de raionalism tiinific (dei disjuncia de evlavie i raiune sau ndoial raional este cu att mai puin o boal dect o imaginaie vistoare). Dar ceea ce este n discuie aici este sublimarea duhovniceasc i transformarea evlaviei n duhovnicie prin disciplin intelectual i prin dobndirea introspeciei i a contemplaiei. Calea nu este una care trece de la naivitate la contiin, de la credin la cunoatere sau de la ncredere la necredin i criticism. Dar este o cale de la o lips elementar a voinei la o responsabilitate voit, de la vrtejul ideilor i patimilor la disciplina i cuminenia duhului; de la imaginaie i argument la un ntreg n via, introspecia i experiena duhovniceasc; de la psihologic la pneumatic. Aceast cale ndelungat i grea, aceast cale de mplinire intelectual i luntric, este calea imperceptibil a construciei istorice. Tragedia duhului rusesc a fost mai nti ndeplinit n mijlocul unor astfel de apori duhovniceti i psihologice. Fragmentarea acestor dou strate este numai o foarte formal expresie a acestei tragedii. Nu ar ajunge s fie descris ca i o categorie formal, mitologie sau structura duhului rusesc. Destinul istoric este mplinit n acte i evenimente specifice, n voina sau refuzul de a face decizii atunci cnd suntem confruntai cu datori concrete vii. III Botezul ruilor Ruii au primit botezul din bizan. Acest act a definit imediat destinul istoric i calea cultural i istoric. Ruii au fost imediat inclui ntr-o schem definit i elaborat a aciunilor i legturilor. Botezul a marcat deteptarea duhului rusesc. A fost o chemare din visarea poetic la temperan duhovniceasc i la gndire. n acelai timp cretinismul a fost plasat ca un eveniment singur pentru care o dat precis poate fi oferit. Botezul a fost un proces complex i cu mai multe faete; un eveniment lung i punctuat frecvent care s-a extins nu numai asupra decadelor ci asupra secolelor. n orice caz, a nceput mai nainte de nceputul domniei lui Vladimir. Cretinismul mai nainte de Vladimir este o cantitate mai bine definit dect se presupune de obicei. Mai nainte de ziua Sfntului Vladimir, legturile religioase i culturale au fost deja bine stabilite ntre Kiev i arul Simeon n Bulgaria11 i probabil cu Moravia. Botezul a pus pretenie pe motenirea lui Chiril i Metodie. Influena bizantin nu a fost numai direct i imediat (s-ar prea c influena indirect a venit mai nti i a fost cea mai semnificativ i decisiv). Acceptarea motenirii lui Chiril i Metodie, nu numai primirea direct a culturii bizantine, s-a dovedit a fi decisiv. Contact duhovnicesc i cultural direct cu bizanul i elementul grec a fost secundar celui din Bulgaria. Ar fi posibil s putem vorbii de o lovitur i o lupt n Kievul antic ntre elemente i influene, ntre cele din Bulgaria i cele direct din Grecia. Nu tim n detaliu istoria acestei lupte i nici nu poate fi sumarizat i reconstituit. Diferenele i divergenele ntre astfel de influene care se lupt ntre ele nu trebuie exagerate. O teorie sugereaz c credina greac i credina bulgar au fost n esen destul de
arul Simeon al Bulgariei (893-927) a purtat un rzboi continuu asupra bizanului; elul lui a fost coroana imperial i crearea unui nou imperiu centrat n Bulgaria, un imperiu care a nlocuit bizanul. n 913 Simeon a fost ncoronat mprat de patriarhul Nicolae Mysticos. Validitatea ncoronrii lui Simeon a fost dezaprobat mai trziu, dei Simeon, dup Romanos I (Lecapenos), s-a numit mpratul bulgarilor i romanilor.
11

12

diferite, astfel c la apusul cretinismului rus au competiionat una mpotriva alteia dou doctrine i idealuri religioase. Victoria nu a fost cretinismul bucuros al evanghelilor care l-a influenat i inspirat pe Sfntul Vladimir. n loc, un alt fel de doctrin religioas ntunecat i diferit, bogomilismul a triumfat.12 Multe obiecii pot fi ridicate cu repeziciune mpotriva unei astfel de interpretri ndrznee. Mai nti, toate eforturile de a separa credina lui Vladimir, de acea perspectiv bucuroas i triumfant cretin liber de rigorism ascetic de cel al Bulgariei trdeaz o nenelegere incomprehensibil. S-ar potrivi mai mult s deducem aceast doctrin ntunecat din Bulgaria din zilele preotului Cosma13 cci bogomilismul a fost tocmai o erezie bulgar. n al doilea rnd, cu greu ni se permite s nvemntm toat viaa religioas din Mnstirea Peterilor14 sub alineatul acestei doctrine ntunecate i ca a atribuit al vieii ascetice al mnstirii, fanatismul. n orice caz, o astfel de caracterizare cu greu descrie pe Sfntul Teodosie15 care este cel mai puin dintre toate a fost o persoan ntunecat. Fr ndoial el este o personalitate grecofil legat de mnstirea Studion16 i nu trebuie s ne imaginm c credina greac a posedat numai o singur fa. Mare precauie i precizie n facerea de distincii este necesar n acest moment, dar am face bine s l comparm pe Sfntul Simeon Noul Teolog17 cu oponenii lui n secolul al unsprezecelea. n al treilea rnd, sunt aruncate ndoieli asupra lucrrilor lui Chiril i Metodie. Nu a fost munca lor o greeal sau o prezumie extrem de lipsit de grij?18 n al treilea rnd, se arunc ndoieli asupra lucrrilor lui Chiril i Metodie. Nu marcheaz limbajul slavic al bisericii o ruptur cu cultura clasic?
Acesta a fost punctul de vedere al lui N.K. Nicolscki i, n parte, a lui Priselkov. [Nota autorului]. Bogomilismul a fost o erezie mediaval, rdicinile lui pot fi trasate napoi la paulicianism i maniheism. n secolul al optulea bizantinii au restabilit grupul paulicineilor n Tracia. Bogomilismul, neles care a venit de la liderul Bogomil (plcutul lui Dumnezeu) s-a ridicat din aceasta. Aceast nvtur central a bogomililor a fost c lumea vizibil, fizic a fost creat de diavol. De aici ei au negat esenial doctrina cretin a ntruprii i crezul cretin c materia poate fi un vehicol al harului. Prin urmare ei au respins botezul, euharistia, cstoria, mncarea de carne i butul vinului i toat structura ierarhic i organizarea bisericii stabilite (dei ei i aveau propria ierarhie). 13 Cosma, preot bulgar, a scris un tratat pe bogomili intitulat Slovo sviatago kozmi prezvitera na heretiki prepenie i pouchenie ot bozhestvennikh knig. A fost editat de M. G. Popruchenko i publicat n Kozma Presbyter, bolgaski pisatel X veka (Sofia, 1936). Exist o traducere francez, Le trait contre les Bogomiles de Cosmas le prtre (Paris, 1945). 14 Mnstirea Peterilor (sau Lavra Pecherskaia), ntemeiat de Sfntul Feodosii i Sfntul Anatolie, este nc o vedere n Kiev. Pentru o descriere a vieii acestei mnstiri a se vedea Cronica primar rus, traducere a doua ediie de Cross i Sherbowitz-Wetzor (Cambridge, Ma.; Academia Medieval a Americii, 1953), p. 139 ff. A se vedea Paterikon (o colecie a vieii locuitorilor mnstirii) editat de D.I. Abrahamovich, Paterik, KievoPecherskogo monastrya (Sank Petersburg, 1911), pp. 11-49. 15 Sfntul Feodosi (Teodosie), printele monahismului cenobitic sau comunal n Rusia, a fost primul monah sfnt canonizat de Biserica Ortodox Rus, a se vedea volumul II n Norland, Lucrrile colectate ale lui P. Fedotov, intitulat O comoar a duhovniciei ruse, pp. 11-49. 16 Mnstirea Studion sau Studios n Constantinopol, stabilit n 463 de un consul roman studios, care de devenit celebru n specila prin eforturile Sfntului Teodor Studitul (826) care a amestecat rnduiala cenobitic a Sfntului Vasile cu duhovnicia Palestinei. Rnduiala studit (a se vedea Patrologia Gaeca 99, 1703-1720) a ajunsa n Rusia via Muntele Atos. Distrus de cruciai n 1204, reconstuit n 1290, distrus din nou n 1453, au mai rmas numai pri ale mnstirii i ele formeaz moschea din Imrahar. 17 Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), un mistic bizantin, a pregtit calea pentru nflorirea de mai trziu a misticismului isihast. Folosind anumite metode de rugciune, Sfntul Simeon a crezut c se poate ajunge la o iluminare luntric i la o experien direct a viziunii luminii divine. Fiind punctul focal al unei rivaliti ntre grupurile seculare i monahale n Constantinopol, Sfntul Simeon a fost exilat n 1009 de patriarh. Exilul a fost ridicat mai trziu dar el a refuzat s prseasc mnstirea Sfnta Marina. Poemele lui mistice au devenit clasice n duhovnicia estic cretin. A se vedea traducerea englez recent de G. A. Maloney, S. J. A Imnelor iubirii divine, (Denville, N.J.: Dimension Books, fr dat). 18 G.G. Shpet i G. P. Fedotov subscriu punctelor de vedere din acest articol [nota autorului].
12

13

Traducerea obscurizeaz originalul i reduce nevoia de a nva latina Bisericii. Aceast absen a unei moteniri clasice, ca una din principale trsturi care au distins cultura rus de cea european a fost remarcat mai demult de slavofili n special de Ivan Kireevski.19 Suprasimplificarea nu ar ajunge. Adevrat, nici Homer i nici Vigiliu nu au fost cunoscui n Kievul antic, dar nu rezult c limbajul slavic al liturghiei a oferit un impediment. Numai o hiperbol iresponsabil putea sugera c toate bogiile elinismului cretin, c ruii au primit de la bizan numai cartea, Biblia. n orice caz, este cu greu adevrat c numai Biblia a fost tradus, cci o lung list de alte monumente literale diverse au fost traduse la fel de bine. Nu trebuie s admitem c tradiia tiinific, filosofic i literar a Greciei este absent n inventarul cultural al vechii Rusii. Din nou, aceasta nu a fost greala limbajului slav. Cel mai important, faptul sau procesul traducerii nu poate fi diminuat. Traducerea biblic a fost ntotdeuna un eveniment major n viaa unei naiuni i a semnificat un efort i o mplinire particular. Sunetul constat al Evanghelilor n limbajul familiar al liturghiei a obligat i a facilitat reamintirea lui Hristos i pstrarea chipului Su viu n inim. n general, traducerea cere mai mult dect o cunoatere a cuvintelor; cere o mare tensiune creativ i o prezen a gndirii. Traducerea este o priveghere i un proces mental, nu o gimnastic simpl i abstract a minii. Traducerea autentic nseamn modelarea traductorului. El trebuie s penetreze subiectul lui, adic el trebuie s fie mbogit de eveniment i nu trebuie doar s i creasc cunoaterea. De aici semnificaia ndurtoare a scrierilor lui Chiril i Metodie. Lucrrile lor au format limbajul slavic, care i-a dat o coacere cretin i a infuzat-o cu via ecclesial. nsei substana gndirii slave a de venit transfigurat. Limbajul slavic a fost modelat i forat n creuzetul cretin sub puternica presiune a limbajului ecclesial grecesc. Nu a fost numai un proces literar; a fost construirea gndirii. Influena cretin s-a simit cu mult dincolo i mai adnc dect orice tem religioas particular. Cretinismul a afectat nsei maniera gndirii. Astfel, dup convertire, ruii din secolul al noulea au vzut apariia brusc a ntregii literaturi scris ntr-un limbaj familiar i comprehensibil n ntregime. n concluzie toat biblioteca arului din Bulgaria Simeon a devenit accesibil scriitorilor rui. Jagic 20 a fcut odat urmtoarea remarc despre lucrrile literare cu coninut literar i religios, care a stat dimpreun cu cea mai bogat literatur a timpului indiferent dac era greac sau latin, depind n acest sens alte literaturi europene. Istoricul zilei de astzi al literaturi slave poate deplin gira aceast estimare. n orice caz, perspectiva omului de litere ruseti vechi nu poate fi descris ca fiind ngust. Dificultatea i pericolul opus au fost mult mai mari: transferul unei literaturi complete putea depi cititorul sau scriitorul rus, cci n faa lui a stat o lume nou i bogat o lume care era mult prea bogat i uitat de viaa naional nconjurtoare. Din nou de cea ce a fost nevoie a fost disciplin psihologic i abstracie de sine. Bineneles dobndirea literelor bulgare nu putea fi vzut ca un act singur sau ca singur eveniment. n realitate dobndirea lor a nsemnat c scrierile bulgare au devenit o surs din care ruii educai puteau lua ceea ce doreau. Scrierile bulgare, nu le-au obscurizat pe cele

Ivan Kireevksi (1806-1856), un slavofil i un critic i editor, a ajutat la stabilirea jurnalelor Evropeets [Europeanul] i Moskovski sbornik (1852). n acesta din urm el a publicat celebrul su articol Despre natura culturii europene i relaia ei cu cultura din Rusia. 20 V. Jagic (1838) a fost un slavist srb i filolog care a predat la universitile din Odessa, Berlin, Sank Petersburg i Viena. Principala lui lucrare a fost Istoriia slavianskoi filologii (Sank Petersburg, 1910) i el a mai efectuat lucrri extensive pe manuscrisele slave timpuri.
19

14

greceti, cel puin nu n timpul secolului al unsprezecelea. La curtea lui Iaroslav 21 n Kiev (i n curnd la catedrala Sfnta Sofia la fel de bine), un cerc de traductori au lucrat la traduceri din greac. Astfel o lung serie de monumente literare necunoscute arului Simeon n Bulgaria au fost incluse n idiomul slavic. Iaroslav a iubit rnduielile religioase i a fost devotat preoilor, n special monahilor. El sa dedicat crilor pe care le citea ziua i noaptea. El a adunat muli scribi i a tradus din greac n slav. A copiat i colectat multe cri... Este interesant de observat c literatura adus din Bulgaria a fost legat de nevoile liturgice (Sfintele Scripturi i scrierile patristice pentru citirea n catedrale), n timp ce la curtea lui Iaroslav crile istorice i cele seculare au fost cel mai des traduse. Kievul a stat la rscruce. Nimeni nu ar trebui s i imagineze c Biserica ruilor kievieni au fost tiat sau izolat. n timpul secolelor unsprezece i doisprezece, Kievul a meninut legturi strnse cu Constantinopolul i Muntele Athos22 la fel de bine ca i cu Palestina distant, care n acel moment era n minile cruciailor. Legturile cu vestul au fost constante i bine dezvoltate. Putem concluziona confident cum achiziia literaturii bizantine cretine, acea comuniune cu cultura cretin a rsunat ntre rui. Primii cronicari rui, aghiografi i biografi ai sfintei Rusii au fost ridicai tocmai de aceast literatur. Aceti oameni au profesat o perspectiv definit i senzitiv. Ei nu au fost naivi. i ei se detecteaz ntotdeauna o tendin clar istoric i religioas sau concepie n dezvoltarea cronicarilor. Sunt relevante numai cteva nume acestei discuii. Unul este mitropolitul Ilarion,23 cel mai bine cunoscut ca autorul remarcabilei predici Despre legea lui Moise dat lui de ctre Dumnezeu i depsre har i advr [O zakone, Moiseom dannom, i o blagodati i istine] pe care i Golubinski a fost obligat s o descrie ca un cuvnt academic impecabil cu care poate fi comaprat cele ale crturarilor moderni ale lui Karamzin24 i [el nu a fost un rector al celor mai puin distinse zile ale oratoriei greceti, ci un adevrat orator n perioada de nflorire]. Golubinskii a declarat c predica lui Ilarion a fost vrednic s stea cu Povestea campaniei lui Igor, [Slovo o polku Igoreve]. De fapt, este un model exemplar de ndemnare oratoric. Limbajul este liber i simplu. Desluete intensitatea experienelor cretine i posedeaz o structur bine fcut i translucent. Predicile lui Chiril de Turov25 aparin aceluiai tip literar.
Iaroslav I sau neleptul (980-1054) mare prin din Kiev din 1019, a promovat cultura cretin n Rusia traducnd lucrri religioase greceti n slav i stabilind noi biserici i mnstiri. 22 Sfntul Munte a fost locuit de eremii nc din secolul nou. n 963 monahul Atanasie de Trebizond, cu asistena de la mpratul Nichifor II Foca, a stabilit prima mnstire obinuit de aici, Marea Lavr. Ioan Tzimscens i-a oferit un privilegiu n 971 i n urmtoarele cteva secole Muntele Athos a ajuns s fie centrul duhovnicesc al lumii ortodoxe cu aproximativ 19 mnstiri ntemeiate n anul 1400, inclusiv mnstirea rus a Sfntului Pantelimon. 23 Ilarion, primul nativ, mitropolit negrec al Kievului (1051) a fost ales necanonic de Iaroslav i episcopii rui, un indiciu al autonomiei crescnde a Bisericii ruse ca o disput a lui Iaroslav cu bizanul. Ilarion a lsat o Mrturisire de credin pe care Fedotov o suspecteaz de un monofizitism dochetic practic (a se vedea volumul III n Nordland, Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, p. 85 ff). 24 N. M. Karamzin (1766-1826), istoric rus, poet i jurnalist a fost numit istoricul curii de Alexandru I. Cele doisprezece volume ale sale Istoriia gosudarstva Rossiiskogo [Istoria Statului Rus], care s-a terminat cu ascensiunea lui Mihail Roamnov n 1613, a fost un peisaj literar i o aprare a absolutismului autocrat. Memoriile lui au fost traduse i editate de Richard Pipes ca Memoriile lui Karamzin despre Rusia modern i antic: o traducere i o analiz (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1959). 25 Chiril de Turov (1130-1189), care a nlorit n mijlocul secolului doisprezece, a absorbit bine stilul literar bizantin i accentul teologic. Din scrierile existente, predici i rugciuni, ultimele au fost din punct de vedere sitoric cele mai importante, care i-au gsit locul n Torzhestvennik [Panegiric], o colecie de predici vrednice care corespund cu calendarul Bisericii. Din punctele sale de vedere originale, cele despre ascensiune i iertare sunt cele mai
21

15

Sunt puine aspectele care vorbesc despre originalitatea acestor scriitori. Ei au fost sub influena formativ a literelor bizantine, repetnd teme strine i exploatnd un material binecunoscut. Totui pentru istoric acesta este faptul cel mai important i instructiv. Chiril Turov ne reamintete c el nva i scrie nu de la sine ci din cri. Din cri a scris capabil i liber. Predicile lui Chiril sunt dramatice, totui rafinamentul lui retoric nu depete inima sa vital i senzitiv. Predicile lui sunt compilaii, dei sunt inspirate i vii. Trebuie menionat Klimenti Smoliatici26: un astfel de filosof nu a existat n teritoriul rus, spune cronica despre el. El a scris din Homer, din Aristotel i Platon. Ar mai trebui menionat Avraam din Smolensk. 27 Pentru a fi siguri, aceti oameni erau o parte dintr-o minoritate sau dac se prefer, dintr-o inteligen ecclesial. n timpul acestor prime secole nu au existat teologi ntre ei. Dar erau oameni de o cultur i o civilizaie cretin genuin. Ei au executat primele zboruri ale elinismului rus. IV A doua influen sud slavic, renaterea eremitic a lui Ivan III i a vestului Invazia ttar28 a fost un dezastru naional i o catastrof politic. Distrugerea teritoriului rusesc, dup cum se exprim un contemporan. O npast pgn. Un popor crud a venit peste noi, violndu-l pe Dumnezeu i golind teritoriul nostru. Nu este nevoie s albim culorile n timp ce portretizm o astfel de devastare i distrugere. Oriicum, jugul ttar nu constituie o perioad separat n istoria culturii ruse. Nu se poate observa nici o ntrerupere sau pauz n eforul cultural al Rusiei sau n dispoziia i aspiraiile creative. Este adevrat c cultura se mic i este transferat nordului. Se dezvolt noi centre, n timp ce cele vechi intr n declin. Totui aceast nou cretere a izbugnit din rdcini care au fost sdite i cultivate mai nainte, nu din transmiterea iluminrii din sudul culturalizat al Kievului la nord-estul semi-barbar, dup cum pn mai recent unii istorici s-au bucurat n descrierea procesului. Nordul de mult vreme a ncetat a fi slbatic i necunoscut. Situat la o rscruce major, trmul Suzdal cu greu poate fi luat ca un avanpost singur. n orice caz, secolul al treisprezecelea nu a fost un timp al declinului sau al nrobirii n istoria literelor i culturii ruse.29 O serie important de sarcini culturale i ideologice a fost

remarcabile. 26 Klimenti Smoliatici, Mitropolit al Kievului din 1147-1155, ne-a lsat numai un fragment (o scrisoare a unui preot numit Foma). Principalul interes al lui Klimentii este de a apra metoda alegoric a exegezei biblice. El nu arat deloc originalitate i de fapt nu citeaz surse seculare. A fost total dependent de sursele greceti. 27 Avraam este o personalitate enigmatic, cel mai bine cunoscut pentru gndirea lui eshatologic sever. El a pictat dou icoane (una despre A doua venire; alta despre Judecat) i probabil a fost autorul Predicilor cereti. A se vedea volumul III din Nordland Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 158-175. 28 n 1215 ttari au distrus imperiul chinez i ntre 1219-1220 ei i-au depit pe musulmanii din Khorezm, rezultatul fiind unirea tuturor oamenilor ttari din Asia Central. Apoi ai au subjugat georgienii, oseienii i ali oameni din Caucaz. Speriai Polovtski i ruii s-au unit pentru a ataca ttarii lng rul Kalka. Ttarii au distrus forele ruse printr-un atac devastator. apte ani mai apoi ttarii s-au ntors, n fiecare an ptrunznd i mai mult n teritoriul rus pn ce Kievul a fost atacat n 1240 iar Novgorodul s-a plecat cererilor ttare n 1259. Timp de dou secole rui au fost sub control constat din partea ttarilor. 29 A se vedea V. M. Istrim, Ocherk istoriii drevne-russkoi literatury (1922) i Izsledovaniia v oblasti drevne-russkoi literatury (1906) [nota autorului].

16

nceput n acele vremuri i inclus n Paterikon30 al mnstirii Peterilor Palaea31 (Vechiul Testament) i ca o serie de polemici anti-iudaice, ca s nu mai menionm nivelul istoric al scrierilor deja dobndite n cronici. nc din secolul al treisprezecelea se detect n aceste lucrri literare noi legturi cu sudul slavon i cu coasta dalmaian. Secolul urmtor a vzut aceste legturi ntrite i multiplicate, fcnd posibil vorbirea despre un nou val de influen sub slavic. Aceast nou vitalitate nu a fost numai un ecou simplu ci a continuat direct aceast nou micare cultural n bizan numit pe bun dreptate renaterea paleolog32 care a captivat mpriile sud slavice. Ruii au fost ntr-un contact intim cu patriarhul Eutimie.33 n timpul secolului al paisprezecelea Bulgaria i pentru acest motiv exemplul mitropolitului Ciprian este instructiv. El a fost nscut n Trnovo. Mai trziu a devenit un monah la mnstirea Studion i apoi monah la muntele Athos. Ca i candidat i protejat grec el a venit n Rusia pentru a ocupa biroul mitropolitului. Moscova a primit cu ntrziere i reluctan. Totui aceast primire nu l-a prevenit de lsa un semn semnificativ pe istoria culturii ruse. Ca un om educat i un bibliofil, Ciprian s-a dedicat traducerilor dar nu cu mare succes. El a scris totul n srb. i mai importante au fost interesele i scrierile lui liturgice. El a ncercat s introduc Rusia n reforma liturgic a binecunoscutului patriarh palamit Filoteu al Constantinopolului.34 Ar prea c srbtorirea lui Grigorie Palama35 ca sfnt n Biserica rus merge napoi la Ciprian.
Un Paterik a fost o colecie de citate din Prini vrednici a vieilor prinilor vrednici dintr-o anumit mnstire, omind adesea orice surs ca referin. Patericele au fost multe n Vechea Rusie. 31 Palaea, colecii de istorii biblice care nlocuiesc crile istorice ale Vechiului Testament, amestecnd adesea texte biblice cu scrieri apocrife i pe alocuri non-religioase. 32 Dinastia bizantin paleolog (1261-1453), stabilit dup cruciai de Mihail VIII Paleologul (1259-1282), a mrturisit o nflorire a vieii culturale i seculare n special sub Andronic II (1282-1328) n timp ce Bizanul era n rzboi n anii de declin. Nordul salv i vestul latin au colectat din aceast recolt a acestei ultime renateri bizantine. Dei multe persoane au participat n aceast renatere cultural, contribuiile acestor persoane vor indica adncimea acestei renateri: 1) Maxim Planudes (1310), un scriitor de poezie i eseuri, care a mai fost i un editor i un traductor. El l-a adnotat pe Sofocle, Euripide, Hesiod, Fabulele lui Esop i o Antologie greac critic. El a lucrat la un text al Moraliei lui Plutarh i a tradus inter alia De trinitate a lui Augustin, De consolatione philosophiae i Dicta a lui Cato; 2) Demetrios Cydones (1398), atras de scolasticismul latin i un convertit (1365) la cretinismul latin, a tradus Summa Theologiae a lui Toma de Aquino. El a lsat 447 de scrisori valabile i n cele dou ndemnuri ale sale a obligat fr de suces pe bizantini s se uneasc cu vestul latin cu scopul de a prevenii cuceririle turceti; 3) Teodor Metochites (1332), un om de stat, crturar, om de tiin i poet, a scris o mrturie a cltoriilor lui n Serbia n timp ce negocia cu serbii. Comentariile lui la Dialogurile cu Platon a ajutat renaterea vestic a secolului al cincisprezecelea i Miscellanea philosophica et istorica (editate de Mller i Kiessling n 1812 n Leipzig) conine 120 de eseuri despre subiecte filosofice, politice, morale istorice i estetice. 33 Eutimie de Tronovo (1317-1402), un monah i un vorbitor al isihasmului, a fost un crturar i un lingvist. Traducerile sale a textelor liturgice i canonice n slavona veche (un ustav al liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom i un Sluzhebnik care a corectat i a dus uniformitate textelor liturgice) a rsrit n renaterea medieval trzie. n 1375 el a fost ales patriarh de Tronovo i astfel a devenit primatul Bisericii Ortodoxe Bulgare. Cnd Tronovo a czut sub turci n 1393, el a fost trimis n exil. 34 Patriarhul Filoteu (1300-1379), a fost un aprtor ardent al lui Grigorie Palama i a isihasmului, opunndu-se cu putere unirii cu Roma. Autor al ctorva lucrri, exegez i viei ale sfinilor, el a scris lucrri mpotriva lui Akindynos i Varlaam i 15 Antirretica [Diatribe] mpotriva istoricului Nichifor Gregoras. Cea mai important lucrare palamit, Tomul Aghioritic, o lucrare folosit de Palama n aprarea lui, al crui autor a fost Filotei. n 1353 el a devenit patriarh dar mai apoi a fost nchis sub acuza de trdare. n 1364 a fost renumit patriarh. n special din cauza eforturilor realitii concrete a supremaiei Constantinopolului asupra Bisericii estice a fost aprofundat i slavii ortodoci au fost consolidai sub un patriarhat grec. 35 Grigorie Palama (1296-1359), unul dintre cei mai controversai gnditori ai istoriei cretinismului, a fost teologul micrii contemplative bizantine cunoscut ca i isihasm (hesychia stare de linite), o micare care susinea c era posibil nc din aceast via s vedem viziunea lui Dumnezeu, al experimenta pe Dumnezeu prin harul necreat, prin energii divine. Metoda ascetic isihast, care combina formulele rugciunii repetitive cu posturi
30

17

Ciprian a fost un non-posesor convins.36 n Moscova el a fost un strin i un nou venit i ct se poate de tipic al micrii incipiente care nu ncepuse. Legturile ruseti cu Constantinopol i Muntele Athos au fost ntrite sau curate, fiind locuite de muli locuitori care s-au angajat n copierea crilor. Se poate remarca cantitatea remarcabil de manuscrise i cri n bibliotecile monahale ruseti care dateaz din aceast perioad. Cel mai important, aceste noi scrieri formeaz un nou val. De aceast dat coninutul lor a fost mistic i ascetic, dar a constituit o literatur complet. Aceast nou activitate de traducere la muntele Athos i n Bulgaria a ieit din micarea isihast cu adncul ei duh contemplativ. Aceste traduceri au fcut lucrrile Prinilor Ascetici cunoscui literaturii slave. Astfel de lucrri includ cele dou omilii ale Sfntului Vasile cel Mare37 despre post intitulate De Jejunio, scrierile binecuvntatului Diaodoh al Foticeii,38 Isaac Sirul,39 Hesychie,40 Scara Sfntului Ioan Scrarul,41 Despre iubire [O liubvi] i Capitotele [Glavizni] de Maxim Mrturisitorul42 i diferitele Imne ale iubirii divine de Simeon Noul Teolog43 la fel de bine ca i Dioptra de monahul Filip.44 O not special este traducerea Areopagitului45 dimpreun cu comentariile fcute pe muntele Athos n 1371 de monahul Isaia
trupeti i cu controlul respiraiei, a fost opus de cretinii latini i de umanitii bizantini. Punctul de vedere vestic despre har ca fiind creat i supranatural a descoperit nvtura lui Palama ca fiind ofensiv. A se vedea John Meyendorff, Un studiu al lui Grigorie Palama (Londra, 1964). 36 Non-posesorii [nestiazhateli], cunoscut ca nelepii transvolgani [zavolzhskie startsky], au crezut c mnstirile ar trebui s urmeze regula srciei i s nu ncerce s posede pmnt sau bani. 37 Sfntul Vasile (329-379), una dintre cele mai importante persoane din istoria cretinismului i-a lsat semnul pe doctrina, liturghia, dreptul canonic i ascetism. El a muncit fr ntrerupere s aduc arienii i semi-arienii napoi la ortodoxia niceian, o misiune care a fost n cele din urm ncoronat cu succes postum la Sinodul Ecumenic Doi (Constantinopol I) n 381. El, fratele lui mai tnr Sfntul Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz sunt cunoscui ca i Prinii capadocieni. 38 Diadoh al Foticeii, despre a crui via se cunosc puine, a murit n 468. Din patru lucrri existente, cea mai important i care a avut o influen asupra cretinismului estic, n special rus a fost De perfectione spirituali capita centum [O sut de capete despre desvrirea duhovniceasc]; a fost tiprit n Filocalia ruseasc. 39 Isaac Sirul sau Isaac din Ninive (mort n aproximativ 700), a fost un episcop sirian, teolog i monah fiind venerat ca sfnt n cretinismul estic dei a murit ca nestorian. A fost un episcop nestorian timp de numai cinci luni. Apoi a demisionat i s-a ntors la viaa monahal. Numeroasele lui lucrri, care au fost o surs primar pentru cretinismul vestic i estic au avut o puternic influen asupra duhovniciei ruse. 40 Isihie al Ierusalimului (mort n 450), renumit n cretinismul vestic ca teolog i comentator biblic, a scris dup Menologhion comentarii la toat Biblia, o metod care a fost n ntregime alegoric. El a jucat un rol important n controversele hristologice ale secolului al cincilea, respingnd toi termenii filosofici cu excepia celui de logos sarkoutheis [Cuvntul a devenit carne]. ntre alte lucrri, a scris o istorie bisericeasc, o poriune din care s-a citit la Sinodul Ecumenic Cinci (553). 41 Sfntul Ioan Scrarul (579-649), detaliile vieii sunt puin cunoscute a scris Scara raiului n timp ce era stare la mnstirea Sinai. Scara, una dintre cele mai larg folosite manuale de via ascetic n cretinismul estic, a influenat puternic monahismul slav i pe isihati. Dup cum ne descoper titlul, viaa ascetic este vzut ca un urcu; cei 30 de pai ai scrii reprezint cei 30 de ani de via nepublic a lui Hristos. A se vedea PG 88, 6321161; Scara urcuului ceresc, traducere de L. Moore (New York, 1959). 42 Maxim Mrturisitorul (580-662), cel mai important teolog bizantin al secolului apte, a influenat toat teologia i misticismul estului. El este cel mai bine cunoscut pentru contribuia la dezvoltarea hristologiei opunndu-se monotelitismului (crezul c Hristos a avut numai o voin i acea a fost divin). ntemniat din 653 pn n 655, Maxim a fost torturat i exilat. 43 Nota 21. 44 Filip cel Retras a fost un scriitor grec de la nceputul secolului al doisprezecelea. Dioptra sau Ghidul pentru cretini, n Biblioteque des Pres, este un dialog ntre suflet i carne. 45 S face referin la un geniu misterios care a nflorit la finele secolului al cincilea i care s-a numit Dionisie Areopagitul, numele unuia dintre convertiii Sfntului Apostol Pavel n Atena (Fapte 17; 34). Necunoscutul Dionisie a scris Ierarhia cereasc i ecclesial, Numele divine ale lui Dumnezeu i Teologia mistic. Aceste scrieri au devenit importante din punct de vedere critic pentru teologia i duhovnicia cretinismului estic. Aceste lucrri au

18

la cererea lui Teodosie, mitropolit de Serres. Cineva n Rusia citea astfel de cri mistice i ascetice. Secolul al paisprezecelea a fost martorul unei renateri eremitice i monahale: este epoca Sfntului Serghei de Radonej.46 Se simte n aceste decade intensitatea puternic a noului impact bizantin al Artei Bisericii Ruse, n special iconografia. Ar fi destul s l menionm pe Teofan Grecul47 i celebrarea sa lucrare n culori. Teofan nu a fost singur, cci el a avut muli ucenici vrednici. Astfel, n secolul al paisprezecelea i al cincisprezecelea, cultura rus a experimentat un nou val de influen bizantin. O astfel de nou influen a avut loc n evul crizei i a schismei. Adevrat, criza a fost de mult vreme n facere, totui contiina de sine cultural nu a fost pregtit pentru pauz. Criza a fost mai presus de orice una politic i naional i una care se lega de creterea statului moscovit i cu apusul contiinei de sine politice. O astfel de deteptare a cerut independen ecclesiastic de Constantinopol. Cu cteva ntreruperi, dar cu incisivitate i intensitate, Moscova i Constantinopolul au dezbtut aceste teme pe tot parcursul secolului al paisprezecelea. Disputa a fost mai mult frnt dect rezolvat. Sinodul de la Florena48 i cltoria la sinodul al optulea nesfnt de candidatul grec pentru scaunul din Moscova, mitropolitul (i mai trziu cardinalul) Isidor49 a slujit ca un pretext pentru o pauz. Apostazia lui Grigorie la Florena a oferit justificarea i baza proclamrii independenei. A fost un act de politic ecclesial. Dar au existat reverberaii i consecine pentru construcia cultural. ndoielile i nelinitea cu privire la credina grecilor au avut nite temelii raionale. Cderea Constantinopolului a slujit ca un indiciu apocaliptic i mrturie (nu i s-a dat o astfel de interpretare numai n Rusia). Chiar i mai trziu Kurbinschi50 putea scrie c Satan a fost
devenit importante mai trziu n vestul latin. 46 Sfntul Serghei de Radonej (1314-1392), care a lsat o influen oral enorm asupra duhovniciei ruse, a stabilit mnstirea Sfnta Treime n Radonej care a devenit un centru al vieii economice, culturale i duhovniceti. A servit ca o baz pentru activitatea misionar i colonizatoare n Nordul Rusiei. (A se vedea ediia englez Nordland intitulat Viaa Sfntului Serghei de Radonej: Introducere, traducere, note, ediie de M. Klimenko). 47 Teofan Grecul (1335-1405), un pictor remarcabil bizantin de icoane, miniaturi i murale, a lucrat n Rusia dup 1370 unde influena lui a fost mare (Andrei Rubliov a fost unul dintre ucenicii lui). Dei a urmat ndeaproape standardele bizantine, el a asimilat trsturi specifice ale artei ruseti. 48 Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1445), recunoscut de Biserica Roman ca al aptesprzecelea Sinod Ecumenic, a fost continuarea semnificativului sinod din Basel. Papa Eugeniu IV l-a transferat la Ferrara i cnd a aprut o plag acolo, a fost mutat la Florena. Grecii au acceptat n cele din urm afirmaiile latine cu privire la purcederea Duhului Sfnt, la purgatoriu, euharistie i primatul papal (numai Marcu Eugenicus, mitropolit de Efes, a refuzat s semneze). Decizia cu privire la unire a fost semnat pe 6 iulie 1439. Dup ntoarcerea pe teritoriu grecesc, 21 din cei 29 care au semnat au renunat la unire i la semnturile lor. Cnd Constantinopolul a czut sub turci pe 29 mai 1453, civa avocai greci ai unirii au fugit n Italia. 49 Isidor (1385-1463), un grec a fost trimis la sinodul din Basel (1434) ca o escort imperial bizantin cu scopul de a aranja un nou sinod n Constantinopol. Nu a fost plin de succes i la ntoarcere a fost trimis n Rusia ca mitropolit de Kiev i de aici ca i capul Bisericii ruse. Din nou misiunea lui a fost de la lucra la unire. Participnd la Sinodul din Ferrara-Florena cu sprijinul marelui prin Vasili, el l-a ajutat pe Bessarion s creeze decretul unirii. La scurt timp mai apoi a fost fcut fcut cardinal i apoi s-a ntors n Rusia unde a fost acuzat de apostazie i nchis de un tribunal ecclesial. De patile lui 1444 a scpat i a fugit la vest. ntorcndu-se la Constantinopol la scurt timp dup cderea lui, fost rnit n timpul asediului dar a reuit s fug n Roma unde a scris o descriere a asediului Constantinopolului n Epistula lugubris [O scrisoarea trist]. Papa Pius II i-a conferit titlul onorar de patriarh grec al Constantinopolului. Lucrrile lui valabile i-au conferit titlul de patriarh grec al Constantinopolului. Lucrrile lui existente au fost editate n 1926 de G. Mercati ca Scritti dIsidore il cardinale ruteno (Studi e Testi, 46). 50 Andrei M. Kurbiski (1528-1583), prin, boier, comandant militar i un asociat apropiat al lui Ivan IV cel Groaznic, mai trziu trimis n Polonia cnd a ieit din graiile lui Ivan. El a scris lucrri religioase (aprnd ortodoxia n

19

eliberat din nchisoare. Trebuie s ne reamintim c n secolele paisprezce i cincisprezece contiina religioas de devenit agitat i confuz din cauza unor ateptri eshatologice i ne prevestiri generale: nopatea se apropie, viaa noastr se termin. n curnd Iosif Volochii a scris, iat apostazia a venit.51 Primele urme ale celebrei A treia Rome sunt schiate tocmai din astfel de perspective i de o nelinite apocaliptic. Teoria este intrinsec una eshatologic i monahul Filotei i susine tonul i categoria eshatologic. Cci dou Rome au czut, o a treia st i o a partea nu poate fi.52 Modelul este unul familiar luat din literatura apocaliptic bizantin: este translatio imperii sau mai precis, chipul mpriei cltoare mpria sau oraul care oscileaz sau st pn ce ora vine ca s fug n deert. Modelul are dou pri: unul minor i altul major; o dimensiune apocaliptic i una hiliast. Partea minor a fost primar i fundamental n Rusia. Chipul celei de a Treia Rome este adus ntr-un centru mai deschis mpotriva unui final iminent. Noi ateptm o mprie care nu are nici un sfrit. Filotei i amintete avertismentul apostolic: Ziua Domnului v-a venii ca un ho noaptea. Istoria este abreviat i perspectiva istoric este scurtat. Dac Moscova este a treia Rom, atunci este i ultima. Adic, ultima epoc, ultima mprie pmnteasc a nceput. Sfritul se apropie. mpria cretin nu poate rmne. Cu cea mai mare semerenie i cu cea mai mare nelegere, o credin pstrat curat trebuie observat i poruncile ei inute. n epistola sa ctre marele prin, Filotei avertizeaz i face chiar ameninri, dar nu folosete glorificarea. Scriitorii oficiali au interpretat numai mai trziu aceast tem apocaliptic ntr-un neles panegiric. Fcnd aa, teoria a devenit transformat ntr-o doctrin special de hiliasm semi-oficial.53 Dac uitm de a doua venire, este o alt problem s afirmm c toate mpriile ortodoxe sunt aduse i combinate n cea de la Moscova cci astfel arul de la Moscova este ultimul i unul universal. Chiar i n forma original a Treia Rom nlocuiete i nu o continu pe a doua. Datoria nu este de a continua sau pstra nefrnt tradiia bizantin. Cumva bizanul trebuie nlocuit sau recreat. O nou Rom trebuie construit pentru a o nlocui pe cea veche care s-a destrmat. arii moscovii au dorit s devin motenitorii mprailor bizantini fr s prseasc Moscova sau s intre n Constantinopol dup cum s-a exprimat Kapterev. 54 Cucerirea de ctre hagareni55 a oferit o
Lituania), O istoria a marelui prin al Moscovei [Istoriia o velikom kniaze moskovskom] i un schimb de scrisori cu Ivan (a se vedea traducerea englez a lui J.L. I. Fennell). Mai recent s-au aruncat ndoieli serioase cu privire la autenticitatea acestor scrisori. A se vedea Edward L. Keenan, Apocrifele lui Kurbskii-Groznyi Apocryfa (Cambridge, Mass., 1971). A se veda mai jos, capitolul II, seciunea II. 51 Iosif Volotskii (sau din Volokolamsk) (1439-1515), numit de mai multe ori ca i printele Rusiei medievale a avut o influen activ i a exercitat o influen puternic asupra gndirii duhovniceti ruseti. El s-a opus iudaizanilor (aprnd pedeapsa cu moartea pentru eretici ce nu pot fi corectai), aprnd dreptul mnstirilor de a deine proprietate i a susinut o teorie interesant a dreptului divin al regilor. Gndurile lui sunt exprimate n Prosvetitel [Iluminatorul]. A se vedea mai jos. 52 Filotei, un monah din mnstirea Eleazar n Pskov, a schiat aceast teorie ntr-o scrisoare ctre arul Vasile III n 1510-1511. Pentru text a se vedea apendicele lui V. Malinin, Stare Eleazarova monastrya Filofei i ego poslaniia (Kiev, 1901). Despre Teoria celei de a Treia Rome a se vedea W. K. Medlin, Moscova i Roma de est (Neuchatel, 1952) i H. Schaeder, Moskov das Dritte Rom (Hamburg, 1929). 53 Hiliasm (din grecescul chilias nsemnnd 1,000) cunoscut n forma sa latin ca (milenarism), a fost i nc mai este o coal de gndire care crede c Hristos v-a conduce vizibil pe pmnt 1,000 de ani. Dei exist multe variaii n hiliasm, ei i deriv inspiraia lor original dintr-o interpretare literal a capitolului 20 din Apocalips. 54 N. F. Kapterev (1847-1917), un istoric rus, care a fost cel mai bine cunoscut pentru studiile lui asupra lui Nikon. A se vedea Patriarkh Nikon i tzar Aleksei Mikhailovich (2 volume, Serghei Posad, 1909-1912). 55 Hagaren se rfer la cei care in credina isalmic, n acest caz turcii. Lipsirea de Hagar, concubina lui Avraaam i mama lui Imael (Facere 16: 1-6; 21: 8-21). O legend pretinde c Imael a fost strmoul lui Mohamed.

20

explicaie obinuit pentru a doua cdere a Romei i captivitatea hagaren a fost neleas ca o ameninare constant la puritatea credinei greceti. Acest fapt mrturisete pentru precauia intens i nencrederea n tratamentul cu acei greci care triau n teritoriul arului pgn al pgnilor turci. Astfel, orizontul ortodox a nceput s se ngusteze. A luat numai un mic pas de a face o pauz complet cu tradiia greac i a terge orice pomenire a trecutului grecesc, adic, trecutul patristic. Pericolul s-a ridicat c tradiia istoric ecumenic a devenit obscurizat i nlocuit de una local i naional care a ascuns tradiia ecumenic n limitele arbitrare ale pomenirii specifice i naionale ale Rusiei. Vladimir Soloviov a numit-o pe bun dreptate o tradiie a unui protestantism naional. Bineneles nimeni nu sa mprtit de aceast viziune. La astfel de concluzii nu s-a ajuns dintr-o dat i probabil nu mai repede de mijlocul secolului al aisprezecelea. Dar este indicativ al felului n care meditaia greac a devenit a fi complet exclus i respins. De fapt, nelesul povestirii predicii apostolului Andrei n Rusia,56 dup cum a fost neleas n secolul al cincisprezecelea, muli au perceput vestul ca ceva mai real dect Bizanul cucerit i distrus. O astfel de simpatie este de neles i natural pentru practicienii politicii reale, adic ntre oamenii politicii. Simpatie fa de vest s-a ridicat i ntre alte segmente ale societii. Cstoria lui Ivan III cu Sofia Paleologa este vzut adesea ca o restaurare bizantin n Moscova.57 n realitate, cstoria arului nostru cu Vaticanul a simbolizat nceputul occidentalizrii Rusiei. Zoe sau Sofia a fost o prines bizantin dar de fapt a fost crescut n atmosfera uniunii realizate de Sinodul din Florena. Cardinalul Bessarion58 a fost gardianul ei. Cstoria a avut loc la Vatican i un legat papal a nsoit-o pe Sofia la Moscova. n ciuda plecrii forate a legatului din Moscova, legturile cu Roma i Veneia au rmas intacte. Cstoria a tras repede Moscova mai aproape de orbita Italiei contemporane i nu a semnificat nici o contiin ciudat a tradiiilor i pomenirilor bizantine. El a ridicat perdeaua separndune de Europa scrie Karamzin despre Ivan al III-lea. Expirarea Greciei refuz rmiele mreiei antice; Italia i ofer primele fructe ale unei arte care se afla pe punctul naterii. Oamenii nc au rmas n ignoran i brutalitate, totui statul opera deja n conformitate cu dictatele unei mini iluminate. Ivan al III-lea a avut un gust i o preferin pentru Italia. El a adus arhiteci din Italia pentru a reconstruii i remodela Kremlinul, palatul i catedralele.
n Istoria Ecclesiatic (3, 1), Eusebiu de Cezarea (mort n 339), Printele istoriei bisericeti, a stabilit o tradiie bazat pe un raport al lui Origen (mort n 253) c apostolul Andrei a predicat n Sciia. Cronica primar rus a adugat la aceast tradiie: Andrei... a cltorit sus pe muntele Dnieper... i le-a spus ucenicilor care erau cu el: vedei voi aceste dealuri? La fel va strluci favoarea lui Dumnezeu asupra lor i pe acest loc un mare ora se v-a ridica i Dumnezeu v-a ridica multe biserici n el. El s-a apropiat de dealuri i binecuvntndu-le a pus o cruce... Subsecvent a fost construit Kievul acolo... Apoi i-a dus pe slavi la pe punctul unde este acum situat Novgorodul... de aici a mers ntre varangieni i a venit la Roma. (Cross i Sherbowitz-Wetzor, Cronica primatului rus [Cambridge: Academia Medieval a Americii], p. 54). Semnificaia acestei legende a fost ceea ce putea mai trziu fi pretins indiferent dac a fost sau nu acuzat c Rusia a avut o ntemeiere apostolic probabil mai repede ca Roma i mai puin dect apostolicitatea Constantinopoluilui. A se vedea F. Dvornik, Ideea Apostolicitii n Bizan i legenda Apostolului Andrei (Cambridge, 1958). 57 n 1461 cardinalul Bessarion a scris din Roma i a oferit mna direciei sale, Zoe Paleologul (nepoata mpratului bizantin), lui Ivan pentru cstorie. Trei ani mai trziu Zoe s-a cstorit cu Ivan i i-a luat numele de Sofia. 58 Bessarion (1403-1472), egumenul Mnstirii Sfntului Vasile n Constantinopol i arhiepiscop de Niceea n vremea sinodului din Florena, a fost liderul partidului pro-uniunii n Biserica greac i a fost un instrument n obinerea aprobrii multora reprezentativi greci la termenii sinodului. Dup ce a euat s ctige susinerea oamenilor din Constantinopol pentru uniaie, el s-a ntors n Florena n 1440, a fost fcut cardinal i dup moartea lui Isidor n 1463 a fost fcut patriarh uniat al Constantinopolului. Coleciile lui a literaturii greceti, clasice i patristice, au fost o contribuie profund la renaterea italian.
56

21

More Italico dup cum raporteaz Herberstein59 despre aceste noi construcii n Moscova construite sub arhiteci celebri ca Aristotel Fioravanti,60 Aloisio61 i Pietro Solario.62 Influena bizanului din aceste vremuri a fost mai puin evident. La finele secolului al aisprezecelea, diplomaii rui au absorbit cu srguin n construirea unei aliane cu Suleiman I Magnificul 63 i care a avut puin timp pentru patrimoniul lui Constantin sau o cruciad mpotriva Constantinopolului. Stadiile vestice, calculnd cu grij puterea Moscovei de pe scena internaional, au notat cu iueal dezvoltarea. Exist motive pentru a considera pe Ivan al III-lea un occidentalizator. O astfel de descriere se aplic mai cu grij lui Vasile III. Fiul unei encratite greaci dup cum a numit-o Kurbskii pe Sofia), Vasile i-a luat ca a doua soie (ntr-o cununie disputat) pe prinesa Glinskaia64 care a fost crescut ntr-o manier occidental. Astfel, Marele prin a stricat obiceiurile noastre vechi. Aceast remarc nu ar trebui ascuns fa de schimbrile politice sau sociale. Din nou teritoriul nostru era n zbucium. Este interesant de remarcat c doctorul preferat al lui Vasile III, Nicolai Nemchin (Germanul) sau Bulev i corespund teme ca reuniunea bisericilor. Muli brbai ca el au nconjurat Moscova. (Acestea au fost legturile modeste a unor cercuri ecclesiale mai nalte la care se refer Golubinski). A fost soarta lui Maxim Grecul65 s se angajeze n polemic i dezbatere. n mod ciudat, Nicolae Nemchin i s-a adresat ca i lui Arhiepiscopului Vassian de Rostov (fratele lui Iosif Volotovski) ca i cum ar fi contat pe simpatia sau cel puin pe interesul lui. Mai mult, Nemchin a fost dedicat astrologiei. Zabelin66 a avut nite temeiuri responsabile pentru a scrie prin care multe din poliele lui Ivan III invoc chipul lui Machiavelli. Aceasta i se aplic cel mai mult lui Vasile III, a cruti conducere crud i despotic, a fost de attea ori obiectul plngerilor n cercurile boiereti, adic aceasta mimeaz mai mult pe prinii contemporani italieni dect pe un basilesus bizantin. V Iudaizanii

Baronul Sigismund von Herberstein (1486-1566) a intrat n serviciul mpratului Maximilian I n 1514. El a vizitat de dou ori Rusia moscovit (1517 i 1526), rezultatul care a fost o carte a observailor lui, o lucrare care a fost extrem de influent n formarea punctelor de vedere vestice despre Rusia: Rerum moscoviticarum Commerntarii. Cel puin dou traduceri engleze exist: una de O.P. Backus (Tipografia Universitii din Kanssas, 1956); o alta de J. B. C. Grundy (Dent, London, 1969). 60 Aristotel Fioravanti de Bologna, un arhitect binecunoscut i inginer din nordul Italiei, care a acceptat o invitaie de la prinul Simeon Tolbutsin pentru a merge n Rusia n 1475 unde a rmas pn la moarte. 61 Aloisio sau Novi, noul pentru al l distinge de un alt Alevisio care a muncit n Rusia din 1494 i care a fost chemat de Ivan III n 1505 pentru a reconstrui vechea catedral a Sfntului Mihail Arhanghelul. 62 Pietro Antonio Solario, cu Marco Ruffo, a redirecionat recontruirea pereilor Kremlinului n ntregime n crmizi roii (1485) i care a construit celebrul palat Faceted [Granovitaia Palata], ridicat ntre 1487 i 1491. 63 Suleiman I (1494-1566) sub care otomanii au nflorit cultural i militar, au cucerit Belgradul (1521), Rodos (1522), ungarii (1526), Iracul (1534-1535), regiuni din persia i Tripoli (1551). 64 Prinesa Elena Glinskaia, o vieuitoare lituanian care tria ca refugiat la curtea rus i-a ncntat soul prin tinereea i frumuseea ei i din cte se pretinde el i-a brbierit barba pentru ai i face pe plac, ceva care Biserica Ortodox a considerat pe atunci ca fiind pctos sau cel puin foarte chestionabil. 65 A se vedea mai jos, secia VI. 66 I. Zabelin (1820-1909) un binecunoscut istoric rus.
59

22

Pmnturile novgorodiene au experimentat un nou ferment religios nc din secolul al paisprezecelea. Erezia lui strigoliniki67 a fost mai nti un protest mpotriva ierarhiei Bisericii. O alt micare mai complex a aprut la finele secolului urmtor: erezia iudaizant. Dup ce au capturat pe liderii clericilor cstorii, erezia s-a mutat spre Moscova unde a germinat pe terenul favorabil al proteciei regale. Se cunosc puine despre micare i chiar i aceste cunoine provin de la martori de ncredere, oponenii partizani i dumanii ereziei ca arhiepiscopul Ghennadie de Novgorod68 i n special Iosif Volochi. Iluminatorul lui Iosif [Prosvetitel] constituie sursa principal69 mai exist multe buci importante de informaie care nu se gsesc n prima ediie a Iluminatorului care sunt pstrate n Marele compendiu de citire a mitropolitului Macarie70 Vorbind la nivel general, este dificil de distins ce este de o importan primar de ceea ce este secundar sau chiar extern n descrierile oferite de aceti polemiti. Crile care vin din cercurile iudaizante sunt mult mai de baz i mai instructive. Ele includ traduceri biblice din ebraic i cri astrologice, la fel de bine ca i traduceri din Maimonides71 i Algazel72 Aceste traduceri au fost scrise n lituanian adic o rus vestic sau sub vestic. Monahul iudaizant Zakhar, n jurul cruia au nceput problemele, a venit din Kiev. Trecutul lui rmne obscur. Unii crturari speculeaz c ar fi putut tri ntre evreii crimeniani karaii73 sau c ar fi avut legturi cu Constantinopolul. n orice caz, el era un reprezentat al educaiei iudaice. Traducerile biblice iudaice au fost produse ntr-un mediu iudaic pentru folosul sinagogii (de exemplu textul crii lui Daniel este mprit n dou categorii a lui haphtarah sau paraah74 dup zilele sptmnii). Astfel, erezia iudaic a
Strigolniki [capetele scurte] au fost membrii unei micri eretice dominante n secolul al XIV-lea n Novgorod. Se cunosc puine informaii fiindc micare a fost oprit i scrierile lor distruse. A se vedea studiul de A. I. Klibanov, Reformatisionnye dvizheniia v Rossi v XIV pervoi polovine XIV vv (Moscova, 1960), 118-136. 68 Ghenadie (mort dup 1504), care a devenit episcop de Novgorod n 1485, a inut trei sinoade pentru a oprii micrile eretice (n special iudaizanii). Pentru a contracara influena iudaizanilor care distribuiau traducerile ruseti la psalmi, Ghenadie a organizat prima traducere rus a Bibliei. El a mai fost responsabil pentru traducerile lui Guillaume Durandus (1230-1296) o lucrare la liturghie intitulat Rationale divinorum officiorum. Forat s demisioneze n 1504 din cauza situaiei politice religioase a Moscovei Novgorodului, el a fost ntemniat sub acuzaia de trdare. 69 Cea mai veche datat copie a Iluminatorului este cea fcut n 1514 de Nil Polev, un proeminent urma al lui Iosif. Copia lui, nu conine Predicile mpotriva ereticilor[Slova na eretikov]. Manuscrisul lui Polev se gsete n Gosudarstvennaia publichnaia biblioteca im M. E. Slatykov-Schedrina (Leningrad), Sobronianie Solovetskoe, 346326. [Nota autorului; citaie exact de traductor]. 70 Macarie (1482-1564) a devenit mitropolit al Moscovei n 1542. El a stabilit prima tipografie n Rusia, a compilat Velikii chet-minet (texte despre sfini rui aranjate n 12 citiri lunare), a scris Stepennaia kinga [Cartea neamurilor] (o istorie a famililor conductoare ruseti) i a fost o figur central la Stoglav Sobor (Sindoul celor 100 de capitole) n 1551. A se vedea seciunea VII din acest capitol. 71 Moise Maimonide (1135-1204), cea mai important personalitate a iudaismului medieval, a fost un jurist, un filosof i un fizician. Petrecndu-i copilria n Spania musulman, s-a mutat mai apoi la familia lui n Maroc i mai apoi n Egipt unde a fost numit medicul sultanului. Un scriitor prolific, el a scris intr alia o carte de terminologie logic, un comentariu la Mina, un cod pentru legea iudaic i o lucrare destul de influent despre filosofia religioas intitulat Ghidul perplecilor. 72 Algazel (1058-1111), un teolog i filosof arab important a scris lucrri de logic, cunotine religioase, probleme filosofice, drept canonic i teologie. 73 Karaism (din ebraicul quara a citi) a fost o micare religioas iudaic care a nceput n Persia n secolul al optulea i s-a rspndit n Europa. Pretindea c singura surs a legii divine era Scriptura iudaic; de aici, a renunat la toat tradiia rabinic oral a Talmudului. Susinea o interpretare personal a Scripturii, a devenit fanatic de ascetic i paradoxal, legalist. n susinerea monotesimului, karaismul a respins multe obiecte de ritual iudaice (cum ar fi filacteriile), care se simeau c erau n conflict strict cu monoteismul. 74 Haphtarah (concluzie n ebraic), o lecie din profei citit n sinagog de sabat i la srbtoarea zilelor de post, era o concluzie i urma citirea cunoscut ca paraah (care era luat din Tora i citit de Sabat i lunile i
67

23

exprimat un ferment intelectual. ovieli au aprut ntre oameni i n cuvintele de ndoial despre divin). (Cronica niconian). Acum n case, n jurul oselelor i n piee, monahii i laicii sunt n ndoial i durere cu privire la credin, a scris Sfntul Iosif Voloki. Judecnd despre primele comunicri cu privire la erezie ale Arhipiscopului Ghenadie, fermentarea i ndoiala au nceput ca rezultat al citirii crilor. Ghenadie a cutat cri care aparineau ereticilor ca Silvestru, pap al Romei [Selivesrst, papa Rimskii], (adic povestea cocoului alb75 dat papei Silvestru I de Constantin cel Mare) la fel de bine ca i de Atanasie al Alexandriei, Predica lui Cosma despre bogomili [Slovo Koz-my na bogomilov], Dionisie Areopagitul, Logica, crile biblice ale profeilor, Geneza, Regi i nelepciunea lui Solomon. A mai fost inclus Menander. 76 Lista este divers i lipsit de legturi. Oriicum, crile Vechiului Testament se remarc. Probabil ndoielile s-au dezvoltat tocmai prin interpretarea textelor. Ei au alterat psalmii i profeiile, scrie Ghenadie. Pentru acelai motiv Sfntul Iosif Volotovski cu greu trece dincolo de limitele textelor clarificatoare n Iluminatorul. Aparent iudaizanii au gsit destul de dificil de acceptat nelesul prefigurativ al Vechiului Testament n sensul c profeiile nu au fost mplinite deja i i ateapt mplinirea lor. Ereticii din Novgorod au euat s descopere orice dovad cu privire la Sfnta Treime n teofaniile Vechiului Testament. Probabil o surs iudaic mrturisete aceste dificulti exegetice. Trebuie s ne reamintim c tocmai n acel moment avea loc o munc la textele biblice cu privire la curtea arhiepiscopului n Novgorod. Teme astrologice au avut un loc special n nvturile iudaizanilor. Tu studiezi legile stelelor i priveti la stele i aranjezi naterea uman i viaa dup ele, l acuz Iosif Volotovski pe oficialul Feodor Kuriin77 i preotul Aleksei. Citirea n stele i s-a impus lui Zakhar, care a studiat contraveniile pentru facerea de ru, la fel de bine ca i magia, Cartea Neagr, legile stelelor i astrologia. O astfel de carte de astrologie menionat de Ghenadie este cunoscut: aese aripi [estrokil], un set de table astronomice compilate n secolul al aisprezecelea. Chiar i Maxim Grecul a scris despre puterea i aranjamentul stelelor i de fascinaia german de a spune viitorul i despre roata viitorului. n Novgorod, Ghenadie a atacat cel mai mult astrologia iudaizant, care era folosit pentru calcularea datei patelui n legtur cu finele mileniului al aptelea i cu aa ateptata catastrof apocaliptic. Dup calculele iudaice, al aselea mileniu tocmai ncepea.
joile). 75 Dup o lucrare (1495) intitulat Povest o belom klobuke [Povestea Cocoului alb], un coco al i s-a dat papei Silvestru I (mort n 335) de Constantin cel Mare. Mai tziu un alt pap s-a ntors la Constantinopol i n cele din urm patriarhul Filoteu i-a dat-o arhiepiscopului de Novgorod, Vasile Kalika, n secolul al paisprezecelea. Se pare c exist o relaie ntre Poveste i celebrul fals din secolul al optulea, Donatio Constantini, o lucrare care pretinde c atunci cnd Constantin a transferat capitala la Constantinopol (Bizan), el a lsat pe papa Silvestru n controlul imperiului vestic. n Donatio papa poart o hain alb. Pentru acest text Povest a se vedea Pamiatniki starrinnoi russkoi litaratury (Sank Petersburg, 1860), vol. 1, 288-298. 76 Menander (342-291 B:C), dramatist grec i reprezentat de baz al noi comedi a fost autorul a mai mult de o sut de comedii. Pn la finele secolului al nousprezecelea, tot ceea ce era cunoscut din Menander erau fragmente din versetele din 1650 sau pri din versete, n adugire un numr considerabil de cuvinte citate din Menander de vechi lexicografi. Manuscrisul nelepciunea lui Menander cel nelept [Mudorsti Menandra Mudrogo sau Menandra Mudrogo razumi] menionat de Ghenadie, cunoscut n Rusia de la finele secolului al pasiprezecelea, este o colecie de versete moral didactice din comediile lui Menander. Este unul din puinele exemple de literatur clasic transmis Rusiei via Bizan. Pentru o discuie a lui Menander a se vedea alte lucrri i autori menionai aici n legtur cu Ghenadie, a se vedea S. Lure Ideologicheskaia borba v Russkoi publitistikie honsta XV nachala XVI veka (Moscova Leningrad, 1960), 186-197. 77 Feodor Kuriin, un diplomat i sftuitorul lui Ivan n afaceri externe, ar fi putut fi autorul la Povest o Drakule [Povestea lui Dracula], o lucrare despre un conductor din Valahia.

24

Nu este nevoie s recitm istoria deplin a ereziei iudaice sau de a ncerca o reconstrucie complet a sistemului lui. Ce mai probabil nu a existat nici o enclav eretic, numai anumite predispoziii; adic acela care oscilau n minte sau liber cugettori, la care se refer Cronica Nikonian. Semnificaia istoric a micrii iudaizante devine mai clar cnd se leag de alte circumstane prezente n viaa contemporan novgorodian. Ct se poate de probabil ereticii novgorodieni au aderat la punctul de vedere al Moscovei. Aceasta ar explica de ce Ivan III a numit acei arhipreoi vtmtori de suflet n poziiile cheie n catedralele din Kremlin. Ereticii au gsit protecie i susinere n Moscova. ntre timp, n Novgorod a fost purtat un proiect foarte important: compilaia i revizuirea primei Biblii slave complete. n mod neateptat, proiectul a czut n mni romano catolice. Dei superviziunea general i editorialitatea au aparinut arhidiaconului episcopal Gherasim Popovka n realitate un anumit clugr dominican numit Veniamin a posedat influena decisiv. (Probabil venea din Cracovia sau Praga). Un preot sau monah al mnstirii lui Dominic sub numele de Veniamin, nscut slovac i prin credin un latin. Acest Veneamin nu a venit n Novgorod accidental i probabil nu a fost singur. Strinii s-au adunat deja n Novgorod n timpul cnd Eufemie era arhiepiscop (14301458). Toi cei care au venit din pmnturi strine i ciudate au fost primii cu iubire i li s-a oferit linite,78 scria Pahomie Srbul. n orice caz, n timpul zilelor lui Ghenadie n Novgorod se poate observa un ferment n stilul latin. Aparent Veniamin a adus texte biblice pregtite cu el, cci n limb se poate simii influena glagoliticii croate. Nimeni din Novgorod nu a ncercat s foloseasc manuscrise greceti sau cri. Nici nu erau accesibile materiale slave (din crile liturgice) care au fost exploatate deplin. Influena Vulgatei79 se remarc. Cri ntregi Paralipomena, Ieremia, 3 Ezdra, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei au fost pur i simplu traduse din latin. O Biblie german publicat n 1500 a oferit titlurile introductive. Folosinele latine au dictat includerea n textul crilor deutero-canonice. Un investigator modern caracterizeaz Biblia lui Ghenadie ca o hain multi-color udat cu diferite petice i zdreme. I.E. Evseev80 vorbete cu uurin de aproximarea imperceptibil fa de Biblia latin (diversiunea Bibliei slave de greac a deviat ntr-una latin). El mai observ atmosfera catolic groas care l nconjura pe Ghenadie i apariia unui duh catolic militant n viaa ecclesial rus. n timpul perioadei cnd Ghenadie a fost arhiepiscop, s-a tradus mult din latin la reedina arhiepiscopului. Un tratat de Guillaume Durandus intitulat Rationale divinorum officiorum81 a fost tradus cel puin n fragmente, cu scopul evident de a fi folosit ca un ghid pentru lucrarea noului statut liturgic (Judecnd dup limbajul traducerii, am putea presupune c traductorul a fost un strin. Probabil a fost fratele dominican Veniamin). Pentru scopuri polemice cu iudaizanii, Ghenadie l-a instruit pe binecunoscutul Gherasimov s traduc celebra carte a secolului al paisprezecelea a celebrului franciscan Nicolae de Lir, 82 De Messia eiusque
Pahomie Srbul, un scriitor al vieilor sfinilor, a stabilit stilul scrierilor aghiografice ruseti pentru secolele urmtoare. A se vedea V. Iablonski, Pakhomii Serb i ego agiograficheske pisaniia (Sank Petersburg, 1908). 79 Vulgata (din latinul editio vulgate ediia comun), fiind lucrarea lui Ieronim (419) sub conducerea papei Damaschin (382), a devenit textul biblic autoritativ n biserica latin. Sinodul de la Trent (1546), a proclamat toat autoritatea latin dar a sugerat s fie publicat cu cteva greeli. n 1592 ediia Vulgatei Clementine a devenit textul oficial al Bisericii Romano Catolice. 80 A se vedea Evseev, Ghennadievskaia biblia 1499 g. (Moscova, 1914). 81 A se vedea nota 72. 82 Nicolae de Lira (1270-1349), autorul celui mai timpuriu comentariu biblic n tipar (Roma 1471-1472), a fost un teolog franciscan de seam care a predat la Sorbona. Principala lui lucrare a fost un volum de 50 de cri Postillae
78

25

adventu i scrierile mpotriva evreilor evrei de Samuel Evreul.83 Acestei perioade i aparine caracteristicul Scurt discurs mpotriva celor care ar viola propritatea sacr mictoare i nemictoare a Bisericii Universale [Slovo kratko protivu tekh, izhe v veshchi sviashchennyia podvizhnyia i npodvizhnyia s bornyia tservki vstupaiutsia]. Scurtul discurs a fost o aprare a proprietii Bisericii i o afirmare a independenei depline a clerului. Aceast independen a inclus dreptul de a aciona cu ajutorul braelor, (adic, brachum saculare). Fr nici o ndoial, cartea este o traducere din latin. Destul de interesant, versiunea final a vieilor sfinilor i crile instrucionale sunt ptrunse de construcii latine. Destul de caracteristic este ntorstura special dat povetilor lui Varlaam i Iosafat colectat n Marele Compendiu de Citire a mitropolitului Macarie. Ele au fost intenionate s demonstreze superioritatea autoritii ecclesiale asupra puterii temporale. n acelai timp, orice din redactrile mai timpuri care vorbea de lipsa de semnificaie a binecuvntrilor lumeti a fost calmat. Ambele aceste monumente literare relateaz tocmai acea perioad cnd au izbugnit asupra proprietilor Bisericii i relaia ntre Biseric i Stat. Cnd iosefiii au devenit nemulumii cu arbitralitatea marelui marelui prin, Ghenadie i Iosif s-au ntors spre sursele latine pentru justificare de sine. n cursul luptei cu iudaizanii, cnd Ghenadie a fost obligat s dobndeasc un nou Ciclu pascal [Paskaliia] sau Ciclul pentru creaia lumii, el a obinut unul de la Roma. Acestea cu greu au fost coincidene accidentale. Ar trebui s ne reamintim de circumstanele critice cu privire la problema pedepselor civile a ereticilor dup exemplul regelui spaniol. Georg von Thurn, delegatul mpratului habsburgic, ne relateaz cum regele spaniol a curat teritoriul lui. Orest Miller84 a fcut remarca c n nelesul su luntric, sinodul ereticilor inut la Moscova sub direcia lui Iosif Volotovki a fost un al doilea sinod de la Florena. Dincolo de lipsa de acuratee, afirmaia lui este mult prea accentuat i uimitoare. ntr-un anume sens era corect: n acel moment lumea latin se apropia mai mult de lumea Greciei. n esen, se poate observa n dezbaterea n cauz ntre iozefii i btrnii din transvolga o lupt ntre vechi i nou, ntre latin i greac. Ghenadie de Novgorod a fost nlocuit de Serafion, un om cu un stil complet diferit, care este pomenit pentru ntlnirea sa tragic cu Iosif dup ce a fost scos din oficiu i ncarcerat. Mai apoi, scaunul episcopal n Novgorod a rmas mult vreme vacant. Bineneles c circumstanele care au afectat dezvoltarea culturii ecclesiale sub direcia lui Ghnadie nu au fost alterate. Aceiai atmosfer cultural i scop au persistat i i-au gsit un reprezentat tipic n Dimitrie Gerasimov. Ca un oficial n serviciul strin avnd responsabiliti importante, el a cltorit frecvent n Europa de Vest, inclusiv n Roma. n tineree a lucrat sub direcia lui Veniamin n Novgorod. Subsecvent, el a slujit ca un traductor pentru Maxim Grecul. Fiind deja la o vrst btrn, n 1536, Macarie, care pe atunci era Arhiepiscop de Novgorod, i-a poruncit s traduc din limbajul i cuvntrile romane Psaltirea interpretat [Tolkovaia psaltir] a lui Bruno Herbipolensis (de Wrzburg)85 n ciuda faptului c Maxim a fost adus n
perpetuae [Note exgetice] la Sfintele Scripturi, o lucrare de interpretare istoric care l-a influenat pe Luther. 83 Samuel Evreul a fost un rabin marocan care a scris o scrisoare n 1072 unui anumit rabin Isaac exprimndu-i ndoielile cu orivire la iudaism i descriind deplina sa acceptare a cretinismului. Scrisoare a fost scris original n arab i apoi tradus n latin. A se vedea Lukyn Williams, Adversus Judaeos, (Cambridge, 1935). 84 Orest Feodorovici Miller (1833-1889) a fost un celebru istoric rus i un critic literar. 85 Bruno Herbipolensis de Wrzburg (1005-1045), un vr al mpratului Conrad II, a slujit ca un sftuitor al lui i al succesorului su, Henry III i care a mai avut o poziia ca un cancelar imperial al Italiei din 1027-1034. Apoi a devenit episcop de Wrzburg unde i-a lsat nsemnele pe educaie i restaurarea bisericii. Exegeza sa la psalmi i la scrierile catehetice se gsesc n PL, 142: 39-568.

26

Rusia cu scopul de a traduce o astfel de psaltire interpretat din greac. Traducerea lui Gerasimov st ca un epilog la lucrarea lui Ghenadie. VI Iosefiii, btrnii transvolgani i Maxim Grecul Exist o literatur enorm despre conflictul i dezbaterile ntre iosefii i btrnii transvolgani, totui nelesul acestei controverse i a iritailor ntre monahii rui mai trebuie descoperit nc. Istoricii i-au adresat atenia fa de dezbaterile cu privire la proprietatea monahal sau la controversele cu privire la pedepsele acordate ereticilor. Aceste subiecte au fost superficiale. Adevrata lupt a mers sub suprafa i a fost luptat pe baza i n limitele construciei i a vieii cretine. S-au lovit dou idealuri sau concepte religioase. Disputa cu privire la proprietile monahale a slujit numai ca un pretext formal, mbrcnd aceast tensiune luntric. Viaa religioas a oamenilor a devenit plasat n cadrul luptei duhovniceti, prin urmare polariznd viaa naional. O cercetare detaliat n aceast lupt i schism istoric ar fi nepotrivit aici. Avem nevoie s determinm semnificaia pentru istoria culturii ruseti. Principala dificultate de aici pentru interpretare este c ruptura a fost ntre dou adevruri. Adevrul Sfntului Iosif este mai greu de cuprins. Succesorii lui arogani i superficiali au defimat aceasta cu strnicie. Dar a existat fr ndoial un adevr a adevrul serviciului social. Iosif a aprat i a predicat cu persuasiune viaa strict comunal. Dei dur i crud, el a fost mai strict dect sine. Viaa din mnstirea lui era crud i grea, cernd o concentrare extrem i o dedicaie ultim. Aceast dedicaie a fost legat de o rutin msurat i profund ritualizat. Ideea lui Iosif de serviciu social i de chemare a Bisericii a definit n ntregime punctul su de vedere i a reamintit de populismul rus la mijlocului secolului al nousprezecelea (adic a mergerii la oameni). n timpul vieii lui Iosif, era mare nevoie ca Biserica s joace un astfel de rol. Oamenilor le lipseau temelii morale stabile i greutile vieii au fost aproape de nesuportat. Originalitatea lui Iosif deriv din teoria i practica vieii monahale i un fel de organizaie social, ca un fel de serviciu naional religios. Comunitatea sa ideal const din multe trsturi non-bizantine. Regulaii formale sau viaa ritualizatoare nu i obscurizeaz dimensiunea sa ideal i acel miez duhovnicesc este subordonat luntric serviciului social i a mplinirii dreptii i a caritii. Iosif merit cel mai puin s fie numit indulgent. Nici nu poate fi acuzat de indiferen i lips de atenie pentru cei din jurul lui. Ca un beneficiar i o persoan care discut cu nefericiii, el a aprat proprietatea satelor monahale tocmai pe baza convingerilor lui sociale i filantropice. De fapt, el a primit sate de la cei bogai i puternici pentru ca s le poat mpri i diviza procedeuriile lor ntre clasele de jos i ntre sraci. Milostenia, nu numai frica sau obligaia, l-au fcut pe Iosif s duc faptele bune i s i converteasc mnstirea ntr-un azil i un orfelinat, n timp ce i-a lsat o poriune din cimitir pentru nmormntarea strinilor. Iosif l-a inclus chiar i pe ar n sistemul lui de injunciuni dumnezeieti. arul este i el subiectul legii i el i desfoar puterea sa n schema legii lui Dumnezeu i a Poruncilor Lui. Un ar nedrept i neasculttor nu merit nici un serviciu, cci el nu este un ar. Un astfel de ar nu este slujitorul lui Dumnezeu, ci un diavol; nu un ar ci un tiran. Iosif susine justificarea regicidului. Se poate vedea cu uurin cum generaiile subsecvente de iozefii au minimalizat i au emasculat viziunea Sfntului Iosif. Cuvintele lor au devenit nelegate de 27

faptele lor, astfel c i cei mai educai pastori puteau fi indulgeni. Concepia i planul Sfntului Iosif conine un pericol iminent care nu este ascuns fa de modificrile i defectele obinuite. Exist pericolul unei atenii excesive fa de societate cu un minimalism i un reducionism care au rezultat din ele, probabil nu pentru sine ci pentru societate. Iosif a fost un ctitor superficial i mnstirea Volakalamsk a avut o librrie bogat. O surs ne relateaz c el avea toate crile inspirate pe vrful limbii sale. Faptul c a dobndit aceast familiaritate din compendii i nu din surse patristice este de mai puin importan. Totui toate lecturile lui Iosif l-au fcut indiferent fa de cultur. Mai precis, cultura i-a oferit acele lucruri care slujesc ca idealuri pentru splendori i magnificen, totui Iosif nu a acceptat patosul creativ cultural al culturii. Ca o consecin, iozefii puteau produce catedrale enorme i magnificente mpodobite cu o iconografie inspirat, dar el a rmas indiferent i necredincios fa de teologie. A fost tocmai aceast indiferen care l-a prevenit pe Iosif de a transcede limitele nguste ale citirii devenit un cititor mecanic. De fapt, Iluminatorul [Prosvetitel] poate fi redus la o serie de citate i referine. Chiar i un publicist rezervat din Kazan a remarcat c se poate descrie cu greu lucrarea ca i o lucrare rus sau ca o lucrare original. Indiferent ce orice originalitate avea i gsete expresia numai prin selecia i aranjamentul lucrrilor altora. Selecia lui Iosif este destul de ndrznea, cci el nu a ezitat s includ inovaii, dei unele occidentale, dac era avantajos s se fac aa. Nu este momentul s disecm i s determinm ce semnificaie au avut predicile i activitile iosefite pentru via i gndire n istoria politic i religioas a secolului al aisprezecelea. Punctul important este c activitile lor nu au promovat cultura. Un astfel de populism conduce invariabil la indiferen cultural, indiferent care ar fi motivul. Conceptul de justiie social poate fi cu uurin redus la nivelul unui echilibru i al unui status quo care vede patosul creativ ca o for contaminatoare. Inventarul teologic al iosefiilor nu a fost neglijent i nici limitat. Cei mai buni iosefii au demonstrat familiaritate i erudiie ntre sursele primare ale doctrinei, scripturilor i a scrierilor prinilor. Iosif i n mai mare msur mitropolitul Daniil,86 a manipulat liber cteva materiale teologice. Nu se poate vorbii de srcia datelor. Totui, problema creativitii rmne i aceste referine nu au nimic de ctigat din faptul c iozefiii le citesc superficial. Totui, ntr-un anume sens, oponenii lor au suferit de acelai defect. La fel ca Iluminatorul, Tradiia ctre ucenici a Sfntului Nil87 [Predanie uchenikam] este desemnat mai mult ca o colecie sau legtur dect ca un discurs original. Undeva mai trziu, mitropolitul Iosefit Macarie a conceput i a adus la ndeplinire un plan de a aduna toate crile disponibile n Rusia. Unul dintre colaboratorii lui Macarie l numete un al doilea Filadelfia. El a reuit s aleag asisteni literari care s i construiasc o tiparni. Prezbiterul Andrei (mai trziu mitropolitul Afanasie), compilatorul Crii Nivelelor [Stepennaia kinga]88 au aparinut cercului lui Macarie. Printre ceilali membrii ai grupului mai fost prezbiterul Agafon, autorul celebrului Ciclu al creaiei [Mitrovornyi krug]; Sava, mai trziu
A se vedea V. Zhmakin, Mitropolitul Daniil, Chtennia obchestva istorii i drevnostei Moskovskogo universitata (1881), I, 1-226. 87 Sfntul Nil Sorski (Nicolai Miakov) (1453-1508), care i-a primit numele din rul de lng care i-a stabilit mnstirea (Sora River) s-a opus posesiunii de proprietate i la implicarea monahilor n viaa social i politic. El a devenit una din figurile centrale a btrnilor transvolgani. Unul dintre primii rui care a lsat scrieri despre viaa mistic, el i-a lsat scrisorile ucenicilor i Rnduielii ascetice. Pentru o traducere englez a Rnduielii a se vedea volumul II n Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 90-133. Despre Sfntul Nil a se vedea vol. IV n Norland Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 264-284. 88 Cartea nivelelor a fost o istorie triumfant a Sfintei Rusia scris din perspectiva iosefiilor.
86

28

episcop de Kruti care a asistat la compilarea vieilor sfinilor; Ermolai Erzam, autorul a mai multe lucrri interesante, ca Crile despre Sfnta Treime [Knigi o. Sv. Troie] scris n duhul simbolismului mistic. Gherasimov a aparinut i el grupului. Iozefiii au compilat sau au sistematizat scrierile, ei nu le-au creat i nici nu le-au format. Iozefiii nu pot fi portretizai ca tradiionaliti. Ei cu greu a valorificat tradiia bizantin, n timp ce propria lor tradiie naional a fost de o dat relativ recent i de o importan marginal. Btrnii transvolgani, oponenii iosefiilor, au neles trecutul mult mai bine. Iozefiii pot fi mai de recunoscui ca inovatori. Iconografia face acest lucru evident. n particular victoria iozefiilor a nsemnat ntreruperea sau restricia tradiiei bizantine. Micarea transvolgan nu poate fi descris ca o pstrare i continuare a tradiiilor bizantine (la fel cum bizanul nu poate fi redus la o micare transvolgan). Transvolganii au format o constituie vie i organic (i nu numai o reflecie) a micrii duhovniceti i contemplative care a cuprins toat lumea greac i pe cea slav n secolul al paisprezecelea. Aceasta a nsemnat o renatere n monahismul contemplativ. Fundamental, micarea transvolgan a constituit un nou experiment, o nou disciplin i un proces al duhului. Transvolganii au cutat linitea i tcerea. Consecvent, micarea lor a nsemnat o deprtare sau scpare din lume, o depire a iubirii pentru lume. Schitul a devenit modelul vieii lor. Altfel ei au ales viaa unui eremit solitar. Mnstirile cenobitice preau prea glgioase i organizate. Non-posesorii, adic cei care nu posedau nimic din lume, au format calea lor care ducea afar din lume. Adevrul transvolgan adevrul contemplaiei i al construciei intelectuale st n fuga lor din lume. Mai trebuie s amintim c ei nu numai c au ncercat s depeasc patimile lumeti i iubirea de lume, ci ei au cutat s uite de lume i nu numai vanitatea ei ci tot ceea ce aparinea de ea. Pentru acest motiv, n timp ce iozefiii au continuat s lucreze n lume, micarea transvolgan nu a avut nici un impact. Bineneles c transvolganii nu au abandonat n ntregime lumea. A doua generaie a devenit implicat n intrigi i lupte politice (prinul monah Vassian Patrikeev 89 ofer un exemplu suficent). Oriicum, transvolganii nu au abordat i nu s-au ntors n lume pentru a o construi. Ei au nceput s lupte i s argumenteze mpotriva secularizrii vieii ecclesiale i s avertizeze i s insiste asupra retragerii monahale din lume. Aa este nelesul disputei memorabile ntre iozefii asupra proprietilor bisericii. Refuzul transvolgan de a lua o aciune religioas direct i social a slujit ca un coeficent social special micrii lor. Btrnii tranvolgani au construit o coal incompatibil pentru privegheri duhovniceti care a oferit o pregtire moral i duhovniceasc pentru teologie. n timp ce n sens strict se poate vorbii cu dificultate de o teologie transvolgan, micarea n sine a nsemnat o deteptare a contiinei religioase. O sete intelectual este descoperit n adncurile concentraiei lor logice. Sfntul Nil de Sora era un tcut [bezmolvnik]. El nu avea nevoie s predea i s nvee. Dei nu era un gnditor, scriitor sau teolog, Nil apare n istorie tocmai ca un btrn [stare] sau nvtor. El a fost un nvtor al linitii, un instructor i un ghid pentru construcii mentale n viaa duhovniceasc. Dup comparaia cu o tradiie contemplativ mai larg a
Vassian Patrikeev, al crui nume nemonahal a fost Vasile, a fost fiul unuia dintre sftuitorilor apropiai ai lui Ivan al III-lea, prinul Ivan Iv. Patrikeev. n 1499 ei aproape c au fost executai i au fost salvai numai de intervenia mitropolitului Simon. Dup moartea lui Nil Sorski n 1509, Vassian a devenit liderul Btrnilor transvolgani. La sinodul din 1531 el a fost condamnat (dimpreun cu Maxim Grecul) c a urmat nvturilor lui Aristotel i Platon i de monofizitism. A fost condamnat ntr-o chilie din mnstirea Volokolmsk unde a murit n 1532. A se vedea H. W. Dewy & M. Matejic, Motenirea literar a lui Vassian Patrikeev, Istorie european slav i estic, X (Iarna, 1966), 140-152.
89

29

Greciei i a Bizanului sau dup comparaia cu Filocalia [Dobrotoliube],90 nu se descoper nimic nou n Sfntul Nil. De obicei nu se poate distinge cu uurin sau separa gndurile i puntele sale de vedere de valul nentrerupt de fragmente i citate din scrierile lui. Probabil temele morale ale Sfntului Nil i n mai mic msur viziunea sa definitiv ofer cele mai distinse trsturi. Dac Nil exprim puine dintr-ale lui care este uor de distins de tradiia duhovniceasc acceptat general, atunci cel puin el o exprim independent. Aceast tradiie triete i este vie n el. Numai printr-o nenelegere complet puteau istoricii de literatur rus s i gseasc frecvent nceputurile criticismului raionalist i cderea tradiiei ecclesiale n Sfntul Nil de Sora. Astfel de speculaii surprinztoare sunt construite numai n ignoran total a tradiiei. Nil de Sora a venit i a rmas legat de tradiia ascetic i contemplativ a Bisericii bizantine antice. Trebuie s ne reamintim c libertatea pe care o cere Sfntul Nil cere un serviciu simultan al voinei de sine. Dac transvolganii au rmas indifereni la disciplina formal i la ascultare, totui, ascultarea servete ca datoria i porunca lor fundamental. Legai-v de legea scrierilor divine i pzii-le este punctul de nceput al Sfntului Nil, dimpreun cu prevederea c scrierile divine i adevrate s nu fie interpretate fie n sensul tradiiei critice sau ca o ascundere a scripturii n limitele Sfintei Scripturi. Din contr, n acest moment Nil a voit s spun scrierile divine ale literaturii divine. Fcnd aa, Sfntul Nil a pus accent special pe ghidarea ascetic, pe experien i pe sfatul oamenilor duhovniceti i nelepi. Orest Miller a descris pe transvolgani ca o miliie duhovniceasc. Micarea lor le-a permis un fel de recrutare duhovniceasc, dar dup un standard nalt i senzitiv. Vieile monahilor i sfinilor tranvolgani ofer o demonstraie clar i mictoarea cum au fost nvturile lor aplicate n via i fapte. Dispoziia luntric a fost de prim importan. Urmtorul contrast sumarizeaz nenelegerile ntre iozefii i transvolgani: primii au cutat s cucereasc lumea prin intermediul muncii sociale din ea; cei din urm au ncercat s depeasc lumea prin transfigurare i prin formarea unu om nou, crend o nou personalitatea uman. Al doilea arat spre calea creterii creative culturale. Afacerea lui Maxim Grecul ofer cel mai instructiv episod din istoria luptei iozefitotransvolgane. Adevrat, n realitate motivele politice au determinat n mare condamnarea i convingerea sa. Acionnd dup propriile sale visuri (i probabil din porunc direct), Maxim a luat parte la manevrele politice pentru a obine o pace venic i alian cu turcii. Mai mult, Maxim s-a opus mult prea mult mpotriva autocefaliei Bisericii ruse. Destinul lui Maxim conine o contradicie inerent. Ca i expert n greac, el a fost chemat la Moscova pentru a corecta traduceri. Numai cu mari dificulti putea expertiza lui s fie folosit pentru acest scop. Maxim nu a cunoscut nici un rus cnd a sosit prima dat, n timp ce n Moscova nimeni nu tia greac. Acest lucru pare incredibil. Oriicum, Maxim a fost capabil s traduc din greac n latin. Alii traductori au tradus din latin n rus: el scrie n latin i cu un copist noi scriem n rus. Personalitatea lui Maxim este de mare interes. El nu a fost numai un monah athonit, ci i un om cu o educaie realist. Dac Maxim ar fi rmas n Italia i ar fi luat o poziie ntr-una din catedralele italiene, atunci suntem convini c ntre toi remarcabilii crturari greci i ntre profesorii care locuiau n Italia, el ar fi ocupat cea mai nalt poziie., scria Golubinski. Maxim a studiat n Veneia, Padova i Florena. El a fost incapabil s
Filocalia este o antologie a rugciuni i scrieri patristice, ascetism i mistic compilat de Nicodim Aghioritul (1748-1808), un monah atonit. Mai nti publicat n Veneia n 1792, a fost instrumental n aducerea renaterii interesului n Prinii Deertului, monahii de la Sinai i isihatii din muntele Athos. Pentru impactul su cu duhovnicia rus a se vedea mai jos, capitolul IV, secia VII.
90

30

obin antrenament filosofic n Grecia din cauza srciei crilor. Savonarola91 i-a lsat o impresie puternic i mai trziu n Moscova Maxim a descris cu simpatie monahii cartusieni. 92 Dei nu era un umanist n sensul vestic al cuvntului, Maxim poate fi numit un umanist bizantin. n orice caz, el a fost un om cu o cultur literar genuin. Familiaritate cu manuscrisele greceti arat c el a scris ntr-un limbaj literar erudit i original apropiat de cel al Bibliei. El a accentuat elocvena atenian [dobroglagolantia kekropidskago]. El a adus o ediie Aldus Mnatius93 a Bibliei cu el din Veneia, unde l-a vizitat adesea pe Manurtius cu privire la tipografie. n timp ce era acolo, el s-a ntlnit cu celebrul Janus Lascaris.94 Maxim a respins total i caracteristic solasticismul vestic. El i-a admirat deschis pe Platon i pe filosofii formali ai supremului n timp ce sofisticarea aristotelic a rmas pentru el un sinonim al ereziei. Cu privire la scolasticism, el face urmtoarea remarc: nici o dogm, uman sau divin, nu poate fi socotit de baz ntre [scolastici], dac silogismele aristotelice nu rspund demonstraiei
Girolamo Savonarola (1452-1498), o personalitate controversat a epocii, a fost un prior dominican, un reformator i un predicator puternic. El era un predicator al pocinei, o voce care cerea reform moral n Florena, n Italia i n toat Biserica. Prin 1495 influena sa n Florena era de neegalat. Natura nflcrat i adesea acuzatorie a zelului su pentru reform precum i susinerea francezilor din vremea sa l-au amrt pe papa Alexandru VI (1492-1593) care l-a chemat n Roma pe data de 21 iulie 1495 ca s i explice natura revelailor lui. Savonarola a replicat c el era prea bolnav i prea cerut n Florena pentru a venii n Roma. El i-a trimis lucrarea sa recent Compendium Revelationum, o lucrare care pretindea el c v-a rspunde la problema naturii revelailor lui. Pe 8 septembrie 1495 papa a condamnat orice inspiraie divin pe care ar fi putut s o pretind i l-a suspendat de la predic. Savonarola a rspuns c el ar fi acceptat decizia papei i c nu a pretins niciodat c a fost inspirat divin. n timpul postului din anul 1496 Savonarola a nceput s predice (unii pretind c a avut permisiunea verbal a papei). Atacul su asupra corupiei Bisericii, n special asupra Curiei romane, a devenit din ce n ce mai vehement. Pe 13 mai 1497 epistola papei Cum saepenumero l-a excomunicat. El nu a mai predicat pn n 1497 i i-a scris papei cerndu-i scuze. Nu a primit rspuns. De crciun Savonarola a svrit liturghia public. Cea mai mare greeal a lui a fost scrisorile trimise conductorilor Europei cerndu-le s convin un sinod i s l judece pe pap. O astfel de aciune i se opunea lui Pius II (1458-1464) Exsecrabilis (1460) care interzicea ca autoritile seculare s convoace sinoade. Prin permisiune papal procesul lui Savonarola a implicat tortur. A fost agat i apoi ars n Piazza della Signoria n Florena. nc din 1499 era venerat local ca un sfnt. Dei respectat de reformatori pe care i-a influenat cumva (Luther a publicat Meditatio a lui Savonarola la Psalmul 32 i 51 cu o prefa n 1523), Savonarola fiind mai mult un reformator moral dect doctrinar. Doctrinar el era clar un tomist, dup cum reiese din lucrarea sa apologetic major Triumphus crucis. Maxim Grecul a fost influenat de predica lui Savonarola (a se vedea Sochineniia prepodobnago Maksima Greca v russkom prevode [Sergev Posad, 1910], 100.). n 1501 Maxim a venit din nou n Florena i a intrat n mnstirea lui Savonarola. Din cte se pare el nu le-a menionat niciodat ruilor trecutul su dominican. A se vedea dou lucrri interesante despre Savonarola R. Ridolfi, Vita di Girolamo 2 volume (Florena, 1939) (traducere englez n 1959) i J. Schier, Savonarola: Ein Kulturbild aus der zeit der Renaissance, 2 volume (Munich, 1924) (traducere englez, 1931). 92 Ordinul cartusienilor (O. Cart) a fost ntemeiat n 1084 de Bruno de Colonia n valea Cartresuse (cartusia). Cartusienii, la fel ca i mai multe ordine monahale catolice nu era obligat s urmeze nici un fel de tip sau form de duhovnicie sau coal de gndire (scotism, tomism). Scopul lor principal era s ajung la unire cu Dumnezeu i de aici principala lor caracteristic a devenit tcerea interioar i extern, o linite care i fcea s fie ateni la conducerea Duhului Sfnt cu ajutorul directorilor lor duhovniceti. Legai de lumea tcerii lor, cartusienii predicau copiind manuscrise, editnd i tiprind. Cartusienii au jucat un rol important n reforma monahal vestic a secolelor 11 i 12. Ei, mai mult dect alte forme de monahism vestic, se aseamn cel mai mult cu duhovnicia monahal. 93 Aldus Mnatius (1449-1515), un crturar, editor i celebru tipograf, a fost cel mai renumit ca i organizatorul Tipografiei Aldine. Mantius a publicat prima ediie a multor clasici latini. 94 Janus Lacris (1445-1515) a fost un celebru crturar grec i diplomat pentru puterile vestice. Ca bibliotecar pentru Lorenzo de Medici, Lascaris a cltorit n tot estul colectnd i editnd manuscrise. Cnd au czut de Medici, Lascaris slujea curtea francez ca diplomat. El a fost cel care l-a ajutat pe papa Leon X cu stabilirea Colegiului Quirinal pentru tineri greci, o coal care a durat puin. Prin contactele lui franceze el a contribuit la nceputurile renaterii franceze.
91

31

artistice. Stilul religios al lui Maxim a fost tipic bizantin. n Moscova el s-a perturbat (sau mai bine spus a fost perturbat) cu traduceri. n adugare el a fost mpotriva darului privirii n stele i n general mpotriva propagandei latine, lipsei de evlavie hagarene, a iudaizanilor sau chiar a ereziei armeniene. Maxim s-a dedicat temelor cu privire la moralitate. n jurul lui s-a format numai un mic grup de studeni, dar el a lsat o impresie puternic. Soarta sa mizerabil i ncarcerarea i-au oferit noi temelii ca s respecte suferina sa latent. Astfel, a fost n curnd canonizat, n 1591, n timpul domniei lui Fedor I Ivanovici (1584-1598).95 Aceasta a fost tgduit dar o bucurie neambigu pentru acei monahi vicleni numii iozefii care l-au cenzurat pe Sfntul Maxim pentru erezie i gndire independent n timpul vieii. Condiia lui Maxim simbolizeaz i mrturisete pauza din succesiunea bizantin i marcheaz renunarea la o continuitate creativ. Diferenele ntre Maxim i acuzatorii lui rui poate fi sumarizat ntr-o singur formul. Pentru un iozefit, a treia Rom nsemna acea nou construit mprie moscovit. Prin contrast, pentru Maxim, a treia Rom nsemna un ora care se perinda prin slbticie. Cltorind pe o cale slbatic plin de pericole, am gsit o femeie care ngenunchia cu capul ei regal inut n mni, plngnd cu amar i tnguindu-se fr consolare. Era mbrcat n negru, dup obiceiul vduvelor. n jurul ei erau animalele slbatice: lei, uri, lupi i vulpi... Numele meu este Basilea [Imperiul]... de ce locuieti n jurul acestei ci n conjurat de animale slbatice? Ea mi-a rspuns din nou: o cltorul fie ca aceast cale s fie ultima n acest veac mpovrat. VII Mitropolitul Macarie i sinodul cel o sut de capitole R. Wipper, n biografia sa popular despre Ivan cel Groaznic, a comparat cu agerime epoca mitropolitului Macarie cu cea a reformei catolice96 una dintre cele mai dificile i complexe probleme n istoria vieii i a legii vechii Rusii. Principala dificultate st n lipsa notabil de coresponden i disjuncia evident n protocoalele Sinodului i ntre ntrebrile puse i la cele rspunse. ntrebrile au fost ridicate de arul Ivan IV, adic de sftuitorii unui Sinod Selectat cu privire la acele vremuri. ntrebrile sunt n general liberale sau n orice caz reformiste. Ele conin multe acuzaii severe. n acelai timp, exist un efort clar de a obine uniformitate. Oscilaiile despre care se plngea arul Ivan semnific tocmai o expresie variat a obiceiurilor regionale. Petiionarii nu au ntrebat pe cine ntrebau sau cui trebuiau s ofere replici. Cei care ofereau rspunsuri artau nemulumire prin insistena lor tenace i ncpnat pe obiceiurile trecute. Chiar i mitropolitului Macarie nu i psa de o reform real.
Fedor I Ivanovici (1584-1598), fiul lui Ivan IV cel Groaznic i prima sa soie, Anastasia Roamnova, i-a urmat tatlui su n 1584. Orb i slbit, el a jucat un rol n guvernare, o responsabilitate asumat de Boris Godunov, soia fratelui su. Toate mplinirile domniei lui Fedor au fost munca lui Godunov rzboiul mpotriva Suediei (15901595) care a rectigate teritoriul pierdut de sub Ivan cel Groaznic; oprirea invaziei ttare n Moscova n 1591; construirea a numeroase orae fortree; recolonizarea Siberiei i reafirmarea controlului n Caucaz i cel mai important stabilitrea patriarhatului rus n 1598. Cnd Fedor I a murit fr de copii n 1598, dinastia Rubrik a ajuns la sfrit. Puterea i-a fost transferat lui Boris Godunov de autoritatea unui zemskii sobor. Domnia lui (1598-1605) a inaugurat ceea ce este cunoscut n de obte ca Timpul Necazurilor n istoria rus. 96 R. Wipper, Ivan Grozny (tr. Moscov, 1947).
95

32

Sinodul celor o sut de capete, conceput ca un sinod reformaional a fost realizat ca unul reacionar. Acest sinod de la mijlocul secolului nu a exprimat ceva nou: voina de a construi i fortifica ceva cu o ordine definit. Un astfel de plan este cuprins n cel mai tipic monument al veacului, Ordinarea casei [Domostroi]. Uneori vzut ca o portretizare a vieii actuale zilnice sau ca o ilustraie luat din natur (un punct de vedere total nejustificat), program sau proiect, un plan exemplar sau idealizat sau o varietate de utopie. Cartea este didactic i nu descriptiv. Schieaz un ideal teoretic, dar nu portretizeaz realitatea zilnic. De fapt, multe elemente ale tradiiei ruseti sunt respinse i condamnate. Procesul lui Matei Bavin97 ofer o ilustraie desvrit pentru o astfel de respingere. O serie ntreag de anumii tranvolgani au fost chemai la acest proces, nu ca martori sau ca oameni cu puncte de vedere similare, ci cu scopul de a i condamna. Artemie,98 stareul recent al mnstirii Sfnta Treime i Feodorit, iluminatorul lapilor,99 a fost i el condamnat. Pentru istoric, acuzele individuale din aceste cazuri nu sunt cruciale. Fr ndoial liber-cugettorii actuali au fost ascuni n schiturile tranvolgane i fr ndoial ei au mers prea departe cu ndoielile lor. Feodosii Kosoi100 a fcuto n mod sigur. Mult mai instructiv este dorina din partea judectorilor de a generaliza rezultatele i descoperirile lor pentru a le oferii acelor rezultate o circulaie mai larg. Afacerea lui Ivan Viskovatyi, cancelarul proeminent i influent al Oficiului Strin este ct se poate de instructiv i caracteristic. Lui Viskovatyi i-a fost fric s critice inovaiile introduse de mitropolitul Macarie i Silvestru. Controversa s-a centrat pe inovaii cu privire la iconografie. Viskovatyi a fost ofensat de noile icoane pictate de iconografii de la Novgorod i Pskov dup o directiv de la preotul Silvestu n timpul renovrii catedralei dup incendiul din 1547. Noile picturi pe perete fcute n Camera de Aur, care n acel moment era sub construcie, l-au agitat pe Viskovatyi. Viskovatyi a fost cel care a fost condamnat pentru inovaii. Dei un sinod l-a acuzat de erezie i lips de ordine, nu a oferit nici un rspuns satisfctor la uimirile i ntrebrile lui. Semnificaia dezbaterii despre icoane este mai larg i mai adnc dect se crede. Viskovatyi nu ar trebui portretizat ca un aprtor orb al unui trecut muribund sau ca unul care a negat admisibilitatea oricrei renovri creative a iconografiei. ndoielile lui Viskovatyi arat o nelegere religioas profund i penetrant. Iconografia rus a ajuns la un punct central n secolul al aisprezecelea. Novgorod i Pskov au ajuns primele i de aici s-a rspndit un nou curent n Moscova. Era uor s determinm importana acestei noi plecri sau micri a iconografiei: a constituit o ruptur n realismul hieratic i nlocuirea lui de un simbolism decorativ sau mai acut o alegorie. Ruptura a
Matei Baachin a fost condamnat pentru c a crezut c euharistia era numai pine i vin, c Hristos nu era egal cu Dumnezeu Tatl, c nu era necesar o mrturisire i c susinea puncte de vedere iconoclaste. A se vedea A. Borozdin, Matei Semenovici Bakin, Russki Biograficheskii Slovar, II. 98 Capitolul II, secia 2, Artemii Kurbskii. 99 Ceea ce se cunoate mai mult despre Feodorit, ale crui date sunt nesigure, vine din Istoria Marelui Prin al Moscovei de prinul Kurbskii, care a fost fiul lor duhovnicesc i care l-a privit ca pe un sfnt. Misiunile lui la lapi au nceput n n jurul anului 1530 i au continuat pn cnd a devenit arhimandrit la mnstirea Spaso Evfim n Sudzal n 1551. El a fost chemat la Moscova pentru a mrturisii mpotriva lui Artemie la procesul su, dar n loc l-a aprat cea ce a fcut ca acuzatorii lui Artemie s l acuze pe Feodorit de aceleai erezii. A fost exilat apoi n mnstirea Sfntului Chiril dar a fost eliberat la scurt timp din porunca mitropolitului Macarie. arul Ivan IV l-a trimis la Constantinopol n 1557 pentru a obine confirmarea patriarhului de deinerea titlului de ar (mprat), oferit de Ioasaf II n 1561. Undeva dup 1564 Feodorit l-a aprat pe Kurbinski n faa lui Ivan n timp ce arul nemulumit a poruncit s fie necat. A se vedea J. L. I. Fennel, ed. Istoria prinului Kurski a lui Ivan IV, (Cambdrige, 1965), pp. 252-285. 100 Feodosii Kosoi a fost liberul unei micri unitariene eretice care avea influene evreieti i protestante.
97

33

gsit o expresie formal n fluxul noilor teme i a compoziilor teologico-didactice, dup cum le-a descris Buslaev101 att de bine. Dominaia decisiv a simbolismului a nsemnat declinul iconografiei. Icoana a devenit prea literar. A nceput s fie portretizat mai mult idee dect faa i chiar i idea religioas a devenit frecvent uitat, pierdut sau dizolvat n nfrumusearea i ingenuitatea artistic. Frecvent icoanele din acea perioad au fost pur i simplu convertite n ilustraii ale unor texte literare, uneori biblice, alteori lumeti i cu o natur apocrif. Ocazional, este transcris o miniatur asupra copertei crii. Diferite influene s-au combinat pentru a forma acest simbolism literar ilustrat. O influen considerabil vine din sudul slav ca un val ultim al renaterii bizantine. Dar influena inscripiilor vestice i formeaz exteriorul. Viskovatyi a simit i a diagnosticat cu corectitudine aceast dezvoltare a n iconografie. Cred c icoanele n form uman a lui Iisus Hristos Domnul nostru au fost luate jos. Cele pe care le-au pus acolo nu le-a ai cunoscut. Mi-a fost fric de contaminarea cu nelciune. Nu erau inovaiile cel care l-au problematizat pe Viskovatyi. Ceea ce l-a perturbat a fost ideea susinerii lor. El a perceput aceast idee ca o retragere de la Vechiul Testament, o mutaie de la adevrurile evangheliei spre umbele i tipurile profetice. El a luat ca punct de plecare canonul optzeciiase al Sinodului de la Trulo (691-92): trebuie portretizat n form uman.102 Viskovatyi i-a reamintit c nu era destul s venerm chipurile mai mult dect adevrul. Prin urmare, replica mitropolitului Macarie c este posibil s pictm chipul lui Hristos n forma unui nger dup profeia lui Isaia sau c cele dou aripi n rou aprins pot fi pictate n conformitate cu aripile marelui Dionisie nu putea s nu l uimeasc pe Viskovatyi. O astfel de replic era atemporal. Pentru ndoielile lui Viskovatyi centrate pe punctul c nu trebuie s pictm profeiile care s-au mplinit deja sau care au trecut, ci dup Evanghelii, adic n plintatea ncarnrii istorice. Fie ca gloria mririi umane a lui Hristos s nu fie diminuat. Viskovatyi nu a aprat trecutul, ci adevrul, adic realismul iconografic. Disputa sa cu mitropolitul Macarie a fost o lovitur a dou orientaii estetice i religioase: realismul ierarhic tradiional ca opus unui simbolism hrnit de o imaginaie religioas. A fost o ntlnire ntre o influen vestic ntrit i tradiia bizantin. Paradoxal, aceast occidentalizare i-a mplinit victoria sub masca antichitii i a compilaiei. Acest element paradoxal este evident n facerea lui Ivan cel Groaznic. Un contemporan spune despre el c el era un orator cu o elocin natural n nelepciunea scris i n gndire. Ivan III nu a fost numai un om tolerabil de litere sau un cititor superficial. El a avut un dar genuin pentru scrieri. A scris cu verv i expresie, dei a abuzat n citate. El a compilat astfel de citate n cri, paramias [citiri din Vechiul Testament] i epistole dup sarcasticele cuvinte ale lui Kurbski. Un cronicar de mai trziu avea s scrie c el era un om cu o nelegere minunat n tiina nvturii i cu o elocin mare. n cuvintele sale exist har i n dialectele lui for scrie Karamzin. Ivan cel Groaznic a posedat fr nici o ndoial o minte religioas curioas i o privire religioas deplin, dei era un tip sumbru, greoi i chilod care suferea mult prea mult i prea puternic. Totui, Ivan IV nu a privit numai spre trecut. Oamenii

Fedor Ivanovich Buslaev (1818-1897) a fost un gramatician rus i un istoric al literaturii i artei ruseti. Sinodul trulan sau cel quinisext a fost inut n Constantinopol n 692 i a fost conceput ca un supliment al Sinoadelor Ecumenice Cinci i ase (inute n Constantinopol n 553 i 680) care nu a promovat nici un canon. Este important pentru canoanele lui cu privire la clerul cstorit i pentru confirmarea canonului 28 al Sinodului de la Calcedon (451), care confer scaunului Constantinopolului privilegii egale cu scaunul Romei. Biserica vestic, care practica deja celibatul clericilor, i-a respins deciziile.
101 102

34

cu cultur vestic l-au atras, dei i acuza i i amenina. Celebra sa disput cu Jan Rokyta,103 slujitorul frailor cehi [boemieni]104 este o ilustraie suficent. Nu este accidental c un influx enorm de europeni vestici din Moscova ncepe tocmai n cursul domniei lui. Ivan i-a artat preferinele lui fa de vest i vestici n faa contemporanilor lui. Mai trziu, celebrul oficial Ivan Timofeev i-a reamintit cu obiectivitate: iat, totul din el este n mniile barbarilor. Prin barbari el voia s spun strini. Nu numai politic ci i cultural, Ivan IV a gravitat n jurul vestului i nu ctre bizan. El nu a recunoscut nici o independen istoric a grecilor, nici nu a voit s i ncunotineze. Credina noastr este cretin i nu greac i-a replicat el lui Possevino.105 ntre scriitori secolului al aptespzecelea, Zinnovii Otenskii ocup o poziie unic. Zinovii a fost autorul unei cri remarcabile Evidena adevrului pentru cei curioi cu privire la noua nvtur [Istiny pokazanie, k voprosiim o novom uchenii] compus ca rspuns la confuzia care se ridica din propaganda lui Feodosii Kosoi. Zinovii scrie cu vioiciune i cu un temperament literar genuin, dei stilul lui nu este ntotdeauna suficent de disciplinat. n el se poate simii o mare erudiie. El nu numai citeaz evidene, ci le i cntrete. Aceasta este o nou trstur susinut de Zinovii. Principalul lui argument se bazeaz mai ntotdeauna pe raionament teologic legat de folosina textelor biblice care nu sunt scoase din context. Poziia lui Zenovie n polemica i diviziunile care predomin nu este uor de definit. El a fost aproape de Maxim Grecul. Tradiia l descrie ca un ucenic al unui btrn sfnt. Duhul independenei novgorodiene este puternic prezent n el. El judec i critic viaa contemporan cu o mare convingere care i face ecouri lui Maxim Grecul. Zenovie nu a fost de acord cu Maxim i cu toat tradiia tranvolgan cu privire la un lucru destul de important: el nu era un non-posesor i el apra proprietile monahale, uneori cu ironie, dar cu argumente iozefite la fel ca prinul monah. De la micarea tranvolgan Zenovie a primit mai nti duhul deliberrii teologice, o experien nvigoratoare a vieii duhovniceti, precum i o tensiune religioas general i moral cu privire la viaa din jurul su. n acest sens el a fost diferit de veacul su. Prin urmare, cartea lui Zenovie despre eretici a rmas necunoscut. Numai Nicon se refer la ea. Duhul stagnrii i al ndoielii a ngreuiat i a congelat tocmai n aceast epoc a unui conflict i a unei recriminri problematizante.

Jan Rokyta, un frate morav, a venit n Moscova n 1570 prin ambasada polonez. n acele vremuri, era obinuit ntre rui s i considere pe toi protestanii ca luterani. Ivan IV a rspuns expunerii lui Rokyta folosind o lucrare mpotriva luteranilor scris de un sfnt nebun numit Parfenii. A se vedea E. Amburger, Geschichte des Protestantismus in Russian land (Stuttgart, 1961). 104 Fraii cehi (boemieni sau moravieni) au fost o rmi a husiilor care s-au rupt de partidele catolice i ultraquietiste n Boemia n 1457, chemnd o ntoarcere la un cretinism primitiv. Cu repingerea lor a rzboiului, violenei i a jurmintelor, disciplina lor strict i folosirea Bibliei ca i singura autoritate a credinei, ei au anticipat micrile anabaptiste de mai trziu. 105 Antonio Possevino (1534-1611), un susintor puternic al reformei protestante, a devenit iezuit n 1559. Possevino, fiind plin de succes n predica sa mpotriva Reformei n Frana (1562-1572) a devenit un legat special al papei Grigorie XIII n 1577. Misiunea lui a fost de al aduce pe regele Ioan III al Suediei la catolicism. (Regele Ioan s-a convertit dar s-a ntors imediat cnd papa a refuzat s considere anumite reforme: o liturghie vernacular, cstoria clericilor i comuniunea sub ambele specii. Urmtoarea sa nsrcinare papal a fost ctre Ivan cel Groaznic care a cerut o mediere papal dup pierderile sale n Polonia. n 1581 el a sosit n Rusia i a negociat un armistiiu. ncercrile lui a face o reuniune a Bisericii au euat i el s-a ntors n Roma n 1582. El a slujit apoi ca un nuncio papal ctre Polonia cu indicaiile de a continua s munceasc la reuniune.
103

35

Erezia n Moscova s-a nscut ntre proti care nelai murmur acestea: nu este necesar s studiem destul de mult cuvintele crilor, cci oamenii se pierd n cri, prin urmare ei i pierd minile i cad n erezie. Adevrat, aceasta a fost scris de prinul Kurbiskii i nu rezult c ar trebui s generalizm aceast catracteristic. O astfel de atitudine a rmas dominant i victorioas pn la finele secolului. La nceputul Timpului Necazurilor, n timpul domniei arului Fedor, deducii politico-ecclesiale decisive au fost fcute din teoria cele de a treia Rom care n acele momente a devenit dint-o premoniie apocaliptic un stadiu oficial al ideologiei. Patriarhatul de la Moscova s-a stabilit mai mult ca o eviden pentru independen i preeminen pentru arii Rusiei dect pentru Biserica Rus independent (a se vedea stabilirea lui carter). Stabilirea acestui patriarhat a fost mai nti un act politic care a avut reverberaii n adncurile duhului naional. A marcat respingerea final a bizanului.

36

Capitolul doi ntlnirea cu vestul I Ortodoxia n Rusia de Vest Secolul al aisprezecelea constituie o perioad tragic i problematic n viaa Rusiei de Vest. A fost o vreme a conflictelor politice i a nelinitii sociale i deasemea un timp al grevei religioase, a unor controverse teologice amare i a facionalismului. Prin amestecul politic al Lituaniei i Poloniei a avut loc n unirea de la Liublin (1596)106 i a creat o nou situaie pentru minoritatea ortodox sub controlul lor. Putea aceast minoritate s i menin identitatea sa i s i continue tradiiile culturale n noile condiii? Problema era naional i religioas. Polonia era duhovnicete o ar romano catolic, dar cetenii ei slavi de est aparineau sferei bizantine. Chiar i mai nainte ca Rusia de vest s devin o parte a marelui ducat al Lituaniei 107 i mpria Poloniei, populaia ei ortodox a fost dus ntre bizan i Roma. Din 1299, cnd scaunul mitropolitan al ntregii Rusii a fost transferat din Kiev n nord (i mai apoi la Moscova), aceast regiune a cunoscut o direcie constant pentru autonomie ecclesial. Motivul a fost mai mult politic, n special dup anexarea Poloniei i a Lituaniei: o mitropolie nedivizat se putea deschide influenei unor puteri strine. Patriarhatul din Constantinopol a preferat o mitropolie singur i nedivizat i epitetul ntregii Rusii a fost meninut cu vigoare n titlul mitropoliei Moscovei. Adevrat, plecrile de la acest principiu au fost fcute ocazional,

Legturi strnse ntre Polonia i Lituania au nceput n 1385 cnd marele prin Jagielo al Lituaniei a fost de acord cu ambasadorii polonezi s fie botezat n Biserica Catolic i s se cstoreasc cu regina de doisprezece ani Jadwings a Poloniei i s aib loc la tronul polonez ca regele Wladislav. Acorduri ntre Polonia i Lituania n 1401 i 1413 au ntrit aceast unire personal. Dei ea a lipsit la finele secolului al XIV-lea, senatele ambelor state au fost de acord ca Regele Poloniei s in un titlu ca Mare Prin al Lituaniei i n oraul Liublin pe 1 iulie 1596 s-a format un parlament comun, finalizat cu unirea. 107 Triburi de lituanieni pgni mprtiai au nceput s se uneasc mai naintea mijlocului secolului al treisprezecelea sub Mindaugas Mindove (1263) pentru a i combate pe cavalerii teutoni. Mindaugas i-a ncoronat primul i singurul rege al Lituaniei de ctre papa Inocent IV, care a nceput s se ntind la vest, est i sud n la ruii kievieni, care au fost rvii de ttari. Gediminas (1341) a fost un constructor real al statului lituanian, mutndu-i graniele la Rul Denipper i stabilindu-i capitala la Vilna. Fiul su Algiridas (sau Olherd, mort n 1377) a continuat s se extind n Rusia vestic, lund Kievul n 1362 i mai apoi n 1355 a fost capabil s asigure o mitropolie separat pentru subiecii ortodoci. Pentru istoria timpurie a mitropoliei lituaniene a Kievului a se vedea Dmitrii Obololenskii, Bizan, Kiev, i Moscova, un studiu al relaiilor ecclesiale, Dumbarton Oaks paper, no. 11, 1957.
106

37

cum ar fi numirea unui mitropolit special de Galicia108 i apoi de Lituania. Aceste autonomii nu au durat. Ca o nclinaie n favoarea vestului roman care a acompaniat aceast grab pentru autonomie ecclesial n Rusia de vest. Este cu greu o coinciden c, imediat dup ce a fost numit, Grigorie amblac,109 primul mitropolit de Lituania, care a participat la sinodul din Constana 1417-1418,110 aparent el a fcut aa la cererea prinilor lituanieni care n acel moment negociau cu papa o unire ecclesial. n mod sigur separaia eventual a Bisericii Ortodoxe n Lituania de mitropolia din Moscova a fost mplinit n circumstane legate de Roma. Isidor,111 care a fost numit mitropolit al ntregii Rusii mai nainte de sinodul din Florena,112 s-a dovedit a fi unul dintre cei mai puternici partizani ai uniaiei n timpul sesiunilor sinodului. La scurt timp dup aceasta, papa l-a ridicat la rangul de cardinal. Cnd Isidor s-a ntors la scaunul su, Moscova nu a fost de acord i a respins aceasta, dar el a gsit primire n Lituania. Incapabil s mai rmn n Moscova, el s-a retras n Roma. Dar povestea nu se termin aici. n 1457, patriarhul uniat al Constantinopolului aflat n exil, Grigorie Mammas, 113 dimpreun cu sinodul episcopilor greci care locuiau n Roma, l-au numit pe un anumit Grigorie ca mitropolit de Kiev i Lituania i totius Russiae mingerioris, spernd ca pe parcursul timpului Grigorie s i extind jurisdicia la toat Rusia. Acest Grigorie a fost un stare al mnstirii Sfntul Dimitrie n Constantinopol i un asociat al lui Isidor. Destul de ciudat, numirea nu a introdus Unirea Florentin n Lituania. n loc, se pare c Grigorie a cutat recunoatere de la patriarhul ortodox n Constantinopol. Voind s pstreze legturile, succesorii lui au fcut acelai lucru. Aceasta a creat o situaie ambigu. 114 Papalitatea nu a crezut n acest fel de preferine divizive. De vreme n secolul al aisprezecelea legturile cu Roma au fost rupte i prin urmare Biserica ortodox din Lituania a continuat s fie n ascultare fa de patriarhatul ecumenic.
Teritoriul Galieciei, situat pe pantele nordvestice a munilor Carpai n Ucrainia de astzi, au devenit mai nti o putere independent sub fiul ei Daniel (1254-1264). Dei Daniel a primit o coroan de la legaii papali, independea Galiiei a fost ameninat constant de Ungaria, Lituania i de Ttari i n ultima jumtate a secolului al paisprezecelea a fost mprit ntre Polonia i Lituania. O mitropolie separat a fost creat pentru Galicia n 1303 care a durat pn n 1347. A se vedea M. Hruevski, O istorie a Ucranei (New Haven, 1941), pp. 96-123. 109 Grigorie amblac, un bulgar i un nepot al mitropolitului Kiril (capitolul 1, secia IV), a avut biroul mitropolitului Lituaniei din 1415 pn la moartea sa din 1420. Marele prin lituanian Vitovt (Vytautas, 1392-1430) a ncercat s i asigure mitropolia lui de la patriarhul Constantinopolului, dar candidatul lui, Grigorie, a fost depus n 1414. Prin urmare, ignornd autoritatea patriarhului, clericii lituanieni ortodoci s-au ntlnit la un sinod i l-au numit pe Grigorie mitropolitul lor. A se vedea I. Wlaswsky, Istoria schiat a Bisericii Ortodoxe Ucrainene (New York, 1956), v. 1, pp. 109-110. 110 Sinodul din Constana, a 16 sinod general al Bisericii catolice s-a ntlnit n 5 noiembrie 1414 pn n 22 aprilie 1418. A avut trei scopuri: 1) a rezolva schisma vestic, adus de pretenii simultane de papalitatea lui Grigorie XII i a anti-papilor Ioan XXIII i Benedict XIII; 2) condamnarea ereziilor lui John Wycliffe i Jan Hus (Hus a fost ars pe rug n 1415) i 3) de a iniia reforme care s ntreasc puterea sinoadelor pe cheltuiala papalitii. A se vedea L. R. Loomis, Sinodul din Constana, ed. J. H. Mundy i K. M. Woody (New York, 1961). 111 Capitolul 1, nota, 53. 112 A se vedea capitolul I, nota 52. 113 Grigorie Mammas (1459), unul dintre liderii partidului pro-uniaie din Constantinopol i susintor al sinodului din Florena, a fost ales ca patriarh ortodox al Constantinopolului n 1445. O opoziie la aceast unire l-au forat s abandoneze scaunul i s vin n Roma n 1450, unde a slujit cu Isidor i Bessarion ca sftuitori ai papilor Nicolae V; Calist III i Pius al Doilea n eforturile lor de a fora prima unire n Constantinopol i dup cderea lui n Europa estic. 114 A se vedea de exemplu scrisoarea din 14 martie 1476 trimis din Rusia de vest papei Sixt IV, care a avut ca semnatori unul dintre mitropoliii alei Misael (Pstruch sau Pstrukis). Textul ntreg al scrisorii este publicat n Arkhiv Iugozapadnoi Rossi, vol III, partea I, (Kiev, 1887), 199-211. Exist o discuie a acesteia i o biografie relevant n Oscar Halecki. De la Florena la Brest (1439-1596), (a doua ediie, Crile Archon, 1968), 99-103 [Nota autorului].
108

38

Problema major nu a fost rezolvat. Conceptul unei societi pluraliste nu era cunoscut i nu era binevenit n timp ce dreptul la libertate religioas era rar recunoscut i adesea puternic contestat. Stadiul majoritii era confesional, plin de o non-conformitate religioas sau de disensiuni religioase privite ca o ameninare la unitatea naional i politic. n mod sigur aceasta a fost un subiect fundamental i de neevitat n regatul unit al Poloniei i Lituaniei: problema slavilor vestici nu a fost una i aceiai cu problema polonezo lituanian, cci implica integritatea domeniului. Putea minoritatea ortodox s rmn o unitate cultural independent fr s implice o legtur cultural comun? Puteau cele dou Biserici (i aceasta nsemna cele dou culturi) s coexiste n pace ntr-un domeniu singur? Putea minoritatea ortodox s fie cu adevrat integrat n viaa corporat a pmntului fr acordul sau cel puin compromisul Romei? Putea tradiia bizantin s fi permis ntr-o ar din ce n ce mai mult plecat spre cile vestice ale vieii? Aici st ntreaga problem a uniaiei. Unirea cu Roma a fost inseparabil fa de problema mai larg a unitii civile n regatul polonezo-ceh. n contextul secolului al aisprezecelea era o problem sociologic i cultural mai mult dect una teologic. Creterea rapid a stadiului ortodox vast i impresiv al Moscovei a agravat toat situaia. Credincioii ortodoci din mpria polonezo lituanian cu greu puteau s se ntoarc la Moscova n timpuri de necaz. Ridicarea i expansiunea Reformei n Lituania i Polonia la fel ca i n provinciile Rusiei de vest au complicat situaia. Luteranismul nu a naintat mult n special n Lituania, unde a ctigat susinerea magnailor locali ai ierarhiei romano catolice. Fraii chei [boemieni],115 exilai din propria lor ar, s-au refugiat n Polonia i pentru o vreme i-au asumat un rol proeminent n micarea evanghelic. i mai suspicioas a fost creterea noilor arieni, dup cum au fost denumii antitrinitarienii.116 Pentru o vreme Polonia a slujit ca unul dintre centrele micrii pe continentul bizantin. n general ara a devenit un adpost pentru tot felul de exilai religioi persecutai n propriile lor teritorii. Polonia a fost descris cu ironie ca un paradisus haereticorum. Trsturi radicale au fost dominante n timpul domniei lui Sigismund II Augustus (1548-1572).117 Situaia s-a schimbat sub conductorii subsecveni tefan Batory (1576-1586)118 i Sigismund III al curii Suedeze de Vasa (1587-1632),119 pe drept numit regele iezuit. Biserica Roman a
Capitolul 1, nota 113. Arienii au fost ucenicii prezbiterului secolului al patrulea Arie (336) care nva c singurul adevrat Dumnezeu este Dumnezeu Tatl i c Hristos era divin i c a existat un timp n care el nu exista. Condamnat la Primul Sinod Ecumenic la Nicea n 325, erezia arian a fost rspndit i a provocat o controvers amar n toat Biserica secolului al patrulea, o controvers care a durat pn la Sinodul Ecumenic Doi la Constantinopol n 381. Termenul de arian se putea aplica diferitelor secte anti trinatariene sau unitariene care s-au ridicat n timpul reformei protestante. 117 Sigismund II Augustus (1548-1572), sub a crui domnie a fost stabilit Unirea de la Lublin, fiind unul dintre ultimii descendeni ai lui Jagietto care a avut tronul polonez. n timpul domniei lui nu a existat nici o religie oficial a statului i prin urmare un stadiu neobinuit al discuiei despre libertatea religioas i a libertii. 118 tefan Batory, prin al Transilvaniei, a fost ales la tron dup ce Henri de Valois s-a strduit s pretind coroana francez i n timpul domniei lui el a condus trei campanii militare strlucite mpotriva forelor lui Ivan IV n Lituania. Dei Batory a fost un Calvin mai nainte de a se converti la catolicism, coopernd cu iezuiii n restaurarea catolic a Poloniei i chiar a ncercat s foreze subiecii si ortodoci s accepte reforma calendarului lui Grigorie XIII. 119 Sigismund III Vasa (1587-1632), uncatolic devotat, a fost ales rege dup moartea prematur a lui tefan Batory. Este interesant de observat c, acionnd ca protectorul naional al subiecilor ortodoci ai Guvernului, el a emis o distribuie regal pe 15 iulie 1589 autoriznd vizita patriarhului Ieremia s viziteze Lituania (secia V) i orice aciune putea lua cu privire la probleme religioase i a confirmat depunerea lui Ieremia ca mitropolit al Kievului Onesifor la fel de bine ca i decizia lui de a pune frietatea lin Lvov i Vilno dincolo de jurisdicia episcopilor locali,
115 116

39

rectigat n cele din urm controlul cu ajutorul prinilor iezuii care au fost numii la sfatul lui Nuncio Commendone120 i cardinalul Stanislav Hosius, episcop de de Courland.121 Iezuiii i-au concentrat eforturile pe educaie dar au reuit n a i face simit influena n curtea polonezolituanian. Pe la finele secolului al aisprezecelea, regatul Poloniei i Lituania au fost din nou n domeniul romano catolic i o fortrea major a credinei catolice n Europa. n acest mediul al unei aprinse probleme a non-confomitii i-a asumat o nou urgen i gravitate. Ortodocii Rusiei de vest se gseau ntre dou cmpuri opuse. Pentru un anumit timp o mai mare ameninare a dominaiei catolice a adus s susin protestanii ntr-o lupt comun pentru libertate religioas. n aceste circumstane, libertatea religioas pentru ortodoci nsemna identitate naional. Aliana a fost mai mult forat dect voluntar, dictat mai mult de politic dect de doctrin. Din nou independena lor a rectigat, incomplet dup cum prea, ortodocii au terminat unindu-se ntr-o coaliie. mplinirea nu a fost una simpl i lupta a lsat o imprimare distinct i adnc. Biserica Ortodox din Polonia i Lituania era greu pregtit pentru o ntlnire militant cu vestul. Cu mare tristee i nelinite contemporanii ne spun despre marea ruine i ignoran a oamenilor obinuii i a clericilor locali. Ierarhii au fost cu mai puin ocupai pentru btlie. Ortodocii au deplorat i au expus standardele lor morale josnice i lumescul. Se fceau plngeri c episcopii erau mai mult interesai n politic, prestigiul personal i privilegii dect n probleme de credin sau nevoile duhovniceti ale credincioilor. Un mare campion ortodox al zilei, monahul atonit Ivan Vienskii,122 a comentat acid c n locul teologiei ei dobndesc cavaleriile oamenilor, decepiile avocailor i balivernele diavolului. Ei au fost mai interesai de ndreptrile legii dect de canoanele Bisericii. Adevrat, retorica lui Vienskii este pasional, dar arat o dezamgire profund i o pierdere a ncrederii pe care o aveau contemporanii lor fa de ierarhi. Mai mult, episcopii au fost divizai ntre ei. Pe la finele secolului al aisprezecelea, fr s fie capabili s se opun presiunii externe, ei au capitulat n mas n faa ascultrii romane. Turmele lor nu i-au urmat. Cu scopul de a fi stabilit o unire ecclesial cu Roma, au fost necesare obligativitatea i persecuia. Aceast mrturisire poate fi construit diferit: episcopii nu i-au prsit turmele lor, ci mai mult laici au refuzat s se supun pastorilor lor. n orice caz, n comunitatea ortodox o tensiune nefericit a
care au fost numii de coroana polonez. (Capitolul este retiprit n Russkaia istoricheskaia biblioteka, VII, col. 117-1121). Pe 15 decembrie 1596, imediat dup unirea de la Brest, el a depit Biserica Ortodox cerndu-le tuturor cretinilor ortodoci s se alture unirii i interzicnd populaiei s se opune unirii. n partea ultim a domniei lui el a invadat de dou ori Rusia Moscovit; 1610 n timp ce Moscova era n vremuri de necaz pentru a ncerca i ctiga corona rus pentru sine i din nou n 1617 pentru ai susine fiul i preteniile succesorului Wladyslaw la tron. 120 Giovani Commedone (1524-1584) fiind nuniul papal n Polonia din 1563 pn n 1565. El a fost responsabil pentru obinerea acceptrii regelui Sigismund II a decretelor Sinodului de la Trent (a se vedea nota 196) i pentru c i-a convins pe iezuii s le dea protecia regal n Polonia, stabilind stadiul pentru restaurarea activitilor catolice ncepute de tefan Batory. El a fost primul din nuncii papali care a oferit atenie problemei convertirii ortodocilor i a protestanilor la Biserica Roman. Mai trziu el s-a ntors ca un legat papal pentru a obine participarea Poloniei la liga anti-otoman. 121 Stanislav Cardinalul Hosius (Stanislav Hozjuz) (1504-1579), marele episcop polonez i unul dintre ierarhii catolici conductori ai secolului al aisprezecelea, care a fost un membru prezident la Sinodul de la Trent. Renumit pentru zelul lui n combaterea oponenilor catolicismului, la el s-a fcut referin de contemporanii lui ca i la un al doilea Augustin i ca i la ciocanul ereticilor. El a fost cel care a introdus societatea lui Iisus (iezuiii) n Polonia n 1564. ntre 1564 i 1654, 50 de stabilimente iezuite au fost ntemeiate n Polonia. 122 A se vedea mai jos, secia IV.

40

divizat ierarhia de oameni. Greutatea aprrii ortodoxiei mpotriva unirii forate cu Roma a czut n ntregime pe umerii laicilor credinei ortodoxe i a clericilor. Eforturile lor devotate i aciunea concentrat pstrat n credina ortodox a fcut restaurarea canonic posibil. O datorie major trebuia mplinit. Ortodoxia cerea urgent o construcie creativ a crezului, o reafirmare a credinei ortodoxe. O astfel de reconstruie trebuia s derive dintr-o confruntare contient cu provocarea dual a vestului: catolicismul roman i reforma. Putea tradiia bizantin s se menin strict dup cum era sau trebuiau noile forme acoperite? Trebuia ortodoxia s rmn pur estic sau sub noile condiii trebuia ntr-un anume fel occidentalizat? O astfel de datorie nu putea fi mplinit ntr-un moment. Evident, era un program pentru mai multe generaii. n procesul unei noi tensiuni care se sprijinea pe o pauz ieit ntre cei care au rmas ortodoci. Rezultatul a fost o pseudomorfoz ambigu a gndirii ortodoxe i ntr-o oarecare msur o via ortodox. Dei aceste eforturi ale secolului al aisprezecelea a teologilor ortodoci ai Rusiei de vest ar fi putut s se termine n eec i compromis, nobilitatea i importana lucrrii lor nu poate fi obscurizat. Semnificaia acestor evenimente variate poate fi neleas numai ntr-o perspectiv european mai larg. Atunci Europa era divizat n dou cmpuri ostile, blocuri politice i confederaii confesionale: liga catolic i aliana evanghelic. Minoritatea ortodox n Polonia i Lituania nu puteau scpa de legturile n aceast putere de lupt mai larg. Nici o statur politic nu era posibil dincolo de dedicaia confesional i fiecare alegere politic avea conotaii politice. Patriarhul Constantinopolului a fost puternic implicat n acest concurs politic. Din moment ce el slujea ca i cap al unei biserici largi i ca un lider naional al unei naiuni cretine [rum milleti] din imperiul otoman, el a fost o figur politic proeminent pe scena internaional.123 Semnificativ mai este interesul su artat i partea activ luat n soarta Bisericii Ortodoxe Ruseti de alii patriarhi estici ncepnd cu ultimele decade al secolului al aisprezecelea. Destinul istoric al Bisericii Ortodoxe din Polonia i Lituania de depins n cele din urm izbugnirea politic ntre puterile protestante i catolice care v-a irumpe n curnd n Rzboiul de Treizeci de ani (1618-1648). n acest conflict Polonia a devenit un centru strategic. Aceasta explic interesul viu al prinilor moldoveni n afacerile ecclesiale ale Bisericii Ruse vestice i de ce prinul valah a fost numit mitropolit de Kiev. 124 Acest act a simbolizat mai mult solidaritate ortodox; reflecta un interes politic comun. Factori neteologici cntreau mult n situaia ecclesial i cultural a Rusiei de vest, unde al treilea sfert al secolului al aisprezecelea al Bisericii Ortodoxe s-a confruntat cu o provocare sever din vest, o provocare existenial religioas i cultural.

II Artemie i Kurbski
Naiunea sau sistemul millet a fost folosit de conductorii musulmani pentru a trata cu minoritile religioase din domeniul lor. Fiecrei naiuni i s-a permis s guverneze afacerile ei interne dup propriile lor legi i obiceiuri i capul religios al naiunii era responsabil pentru ea naintea autoritilor musulmane. Dup cucerirea bizanului, conductorii tuci i-au extins sistemul ortodocilor sub patriarhul Constantinopolului. 124 Petru Movil (Movil n romn, Mohyla n ucrainean). A se vedea mai jos secia VII.
123

41

Tria impactului protestant n cercurile ortodoxe din Polonia i Lituania nu poate fi afirmat cu acuratee. Se pare c a fost considerabil n special n decadele mijlocii ale secolului al aisprezecelea. Provocarea ei trebuia confruntat. Semnificativ, primii scriitori ortodoci din aceste teritorii care au rspuns au fost fugarii din Moscova, egumenul Artemie i celebratul prin Andrei Kurbski. Artemie, ale crui d-i sunt nesigure a fost egumen al mnstirii Sfnta Treime. n 1554 un sinod de la Moscova l-a condamnat pentru erezie (anumite schisme luterane) nchiderea n mnstirea Solovski, din care a scpat mergnd n Lituania. nregistrrile procedeelor procesului nu arat nici o erezie. Se pare c adevratul motiv pentru condamnarea lui au fost preferinele ideologice. n timp ce liderii sinodului aparineau partidului iozefit dominant, Artemie a aderat la tradiia transvolgan. Ereticii trebuiau mai mult ndrumai dect persecutai. n Lituania, Artemie a fost tras n aprarea ortodoxiei mpotriva cilor protestanilor i a antitrinitarienilor. El s-a stabilit pe teritoriul lui Iurie, prin de Slu, unde contactele lui i-au inclus pe cei ispitii sau convertii la predica protestant. Pentru muncile lui Artemie a ctigat laudele lui Zaharie Kopistenskii,125 un gnditor ortodox distins al urmtorului secol, care vorbete n Cartea aprrii Bisericii Apostolice i ecumenice [Palinodia] a acestui monah binecuvntat care cu ajutorul lui Dumnezeu a ntors muli luterani de la ereziile ariene i luterane i prin care Dumnezeu a dispersat pericolul c ruii ar fi putut fi pervertii n aceste erezii.126 Abordarea lui Artemie fa de disensioniti a fost mai mult pastoral dect polemic. Scrierile lui erau notabile pentru atitudinea lor uman fa de oponeni. El trateaz cu ei n duhul toleranei i a caritii evanghelice adevrate, virtui care au rmas de la btrnii transvolgani, dar rare n literatura polemic a zilei. Au fost pstrate un anumit numr din epistolele lui Artemie.127 Ele descoper punctul de vedere ortodox despre probleme arztoare. De un interes major sunt cele dou mesaje ctre Syzmon Bundny, un preot clavin influent care mai apoi s-a retras n sociniaism i s-a alturat aripei ei cele mai radicale ( non adorantes).128 n 1562 Bundny a publicat un tratat n vernacular, Justificarea unui pctos n faa lui Dumnezeu [Opravdanie grenago cheloveka pered bogom] i Catehismul [Katezihis].129 Prinul Andrei Kurbskii (1528-1583) a fost un lider militar distins i un om de stat. Dei un refugiat din ara lui, el a gsit imediat un loc ntre nobilii din Volynia unde i s-au conferit onoruri
Zaharia Kopystwenskii (mort n 1627) a fost un monah ortodox conductor n perioada de dup Unirea de la Brest. A se vedea mia jos, secia V. 126 Russkaia istoricheskaia bibioleca, IV, 813. 127 Epistolele lui Artemie sunt publicate n Russkaia istoricheskaia bilbioteka, IV, col. 1201-1448. A se vedea S. G. Vilinski, Polskaia stara XIV veka, (Odessa, 1906). 128 Socinianismul a fost o izbugnire anti-trinitar a reformei protestante. i-a primit nume de la doi oponeni timpurii ai ereziei din Italia, Laelius (1525-1562) i Faust Socinus (1539-1604) care nva c Hristos nu era divin prin natur, ci numai prin slujire. Centrul acestei micri s-a mutat spre Guvernul din Polonia i Lituania, unde s-a mutat Faustus Socinus i unde s-a mprit n faciuni rivale. Faciunea polonez, condus de Socinus, susinea c se potrivete s i ne adresm lui Hristos n rugciune din cauza slujirii sale divine i predica lipsa de participare la guvern i armat. Grupul lituanian, la care s-a alturat i pe care l-a condus Bundy, a inclus civa nobili locali dare i-au pstrat poziiile lor n guvern i care nvau c din moment ce Hristos nu era cu adevrat Dumnezeu ne este interzis s i ne rugm, de aici numele non-adorantes. cele dou grupuri au fost cumva reconciliate la un sinod din 1584, dar Budny a fost excomunicat i a murit civa ani mai trziu. A se vedea E. M. Wilbur, O istorie a unitarianismului, vol. I (Cambridge, Mass, 1945). 129 Katekizih a lui Bundny a fost publicat (dei nu deplin ) n Arkeograficheskii sbornik dokumentov. Otnosiaschihsia k istorii severo zapodnoi Rusi, vol. VIII, (Vilna, 1870), xvi-xxiv. Fragmente din Opravdanie au fost publicate n Opyt rossiskoi bibliografii V. S. Sopikova. Ch. I, (Sank Petersburg, 1813). Ultimul studiu despre Budny este de S. Kot n Studien zur ltern Geschichte Osteuropas I (Festschrift fr Schimd), (Graz-Kln, 1956), pp. 63-118.
125

42

i privilegii. Nu se tie cum a primit aceast erudiie. Ea reiese din corespondena sa vehement i celebr cu arul Ivan IV i din Istoria lui Ivan IV [Istoriia o velikom kniaze Moskovskom] un scriitor ndemnatic, un polemist puternic i un om cu a inteligen mare. 130 El nu a fost un pamfletar veninos i urtor plecat patimilor lui i plednd cauza boierilor mpotriva unui ar tiranic. El era un om cu o cultura larg i un susintor al tradiiei ortodoxe. n Moscova el fost aproape de cercul lui Maxim Grecul,131 pe care l-a recunoscut i binecuvntatul su nvtor a crui biografie a fost compilat mai trziu. Perturbat de creterea ereziilor nebuneti din Polonia, Kurbskii nu a fost n nici un caz perturbat de neglijena i indiferena comunitii ortodoxe de acolo: suntem inepi i indoleni n studiu i prea mndri a ceea ce tim. El cuta s rspndeasc educaia ntre ortodoci. El i-a chemat s se ntoarc la sursele primare, la izvoarele credinei i a cunoaterii. Kurbskii a avut o iubire pentru marea tradiie patristic i el a articulat cu iritaie i grij pentru ortodoci care tiau puin despre prini i care i citeau puin. Strinii se bucurau de nvtorii notii, n timp ce noi, iubind ceea ce este al nostru, ne-am ostenit cu foame duhovniceasc. El a fost uimit c nu toate scrierile patristice au fost traduse n slavona Bisericii i el i-a exprimat nemulumirea fa de traducerile existente. n conformitate, el a decis s le traduc din nou. Ar prea ciudat c Kurbskii a ales s traduc Prinii Greci din texte latine, din moment ce pentru acest scop el a fost latin. 132 Multe din scrierile lui care l-au interesat au rmas s fie publicate n original i pentru a obine i folosii manuscrisele greceti era o datorie prea dificil. Kurbskii a lucrat la traducerile veneiene. Biblioteca lui coninea lucrri complete a lui Hrisostom,133 Sfntul Grigorie de Nazianz,134 Sfntul Chiril al Alexandriei135 i Sfntul Ioan Damaschinul,136 la fel de bine ca i Nichifor Calist n Historia ecclesiastica.137 Kurbskii a fost impresionat de o poezie spus de Maxim despre zelul crturarilor veneieni care munceau s traduc Prinii greci. Aparent el a nceput s cread c dup catastrofa bizanului, acele
Exist o traducere englez a istoriei lui Kurbskii de J. L. I. Fennell, Istoria lui Kurbsky a lui Ivan IV, (Cambridge, 1965). 131 A se vedea mia sus, capitolul I, secia VI. 132 Mai exist o controvers dac sau nu mai nainte de secolul al XVII-lea, bibliotecile din Moscova au coninut manuscrise greceti. Am putea vedea, bazai pe probabilitate, pretenii c ele au fost aduse de crturari greci care au venit cu Sofia Palaeologos; consecvent n timpul lui Ivan IV o colecie mrea a fost disponibil. Cazul opus, bazndu-se pe absena evidenei, susine c pn n secolul al XVII-lea numai materialul slav a fost disponibil. Problema rmne nerezolvat. [Nota autorului]. 133 Sfntul Ioan Hrisostom, Gur de Aur (mort n 407), este una dintre cele mai renumite i iubite figur din istoria Bisericii Ortodoxe el este cunoscut pentru predica sa nenfricat n Constantinopol, numeroasele sale omilii la Evangheliile i Epistolele Noului Testament i a liturghiei divine cel mai mult slujit n Bisericile Ortodoxe, care i este atribuit. 134 Sfntul Grigorie de Nazinaz, teologul (mort n 330-383) a fost dimpreun cu Sfntul Vasile i fratele lui Sfntul Grigorie de Nyssa, unul dintre marii gnditori ai secolului al patrulea care a condus Biserica la victoria final asupra arianismului i a ajutat la standardizarea terminologiei teologice asupra creia s-au dat att de multe lupte n controversele trinitariene ale secolului al patrulea i hristologice ale secolului al cincilea. 135 Sfntul Chiril, patriarh al Alexandriei din 412 pn la moartea sa n 444, a dus lupta mpotriva nestorienilor, care nva c natura divin i uman a lui Hristos au fost n ntregime separate i c din moment ce Maria a dat natere naturii sale umane numai ea putea fi numit Theotokos [Maica lui Dumnezeu]. Sfntul Chiril a fost figura dominant la Sinodul Ecumenic Trei la Efes, care a condamnat erezia nestorian. 136 A se vedea mai jos, nota 28. 137 Historia ecclesiastica a lui Nichifor Callistus Xanthopoulos (1260-1335) conine 18 cri care traseaz istoria Bisericii de la nceputurile cretinismului pn la domnia mpratului Bizantin Foca (602-610). Nichifor Calist era cunoscut i pentru alte scrieri pe teme liturgice la fel de bine ca i la un catalog al prinilor Biserici, mprailor, patriarhilor, meloditilor i a sfinilor.
130

43

manuscrise greceti care au fost salvate au fost duse n Italia i puse n biblioteci la Veneia i Padova.138 Cderea Constantinopolului a fost cu adevrat un dezastru apocaliptic pentru Kurbskii, o vreme cnd Satana a fost dezlegat din legturile lui. Avnd Bizanul n minile necredincioilor, el a trebuit s priveasc spre vest. Kurbskii nu a avut nici o simpatie fa de Roma. Sinodul din Florena a fost dup fraza lui, o tragedie adevrat, cu consecine rele i triste. Din contactele lui despre muntele Athos el a cutat s obin copii ale scrierilor polemice ale lui Cabasila139 i altele direcionate mpotriva latinilor. Orizontul cultural al lui Kurbskii a fost tipic bizantin. Din cauza iubirii sale culturale i plecrii spre studiu el poate fi descris ca un umanist bizantin. Teologia patristic i nelepciunea grecilor (filosofia greac) au fost n ochii lui un ntreg cultural indivizibil. Prinii notii antici au fost antrenai i au adoptat filosofia natural i Sfintele Scripturi. Kurbskii a cutat s combine studiul prinilor cu cel al filosofilor clasici. El l citea pe Aristotel (Fizica i Etica), probabil sub influena Sfntului Ioan Damaschinul i Cicero, de la care a derivat o concepie stoic a legii naturale.140 Kurbskii a realizat un plan ambiios de traducere: toi prinii secolului al patrulea. Ca o parte din subiect, el a adunat n jurul lui pentru studii clasice o adunare de crturari tineri sau baccalaurei i i-a stilat. El i-a trimis o rud, pe prinul Mihail Obolenskii, s nvee tiine nalte n Cracovia i Italia. Nu a fost uor pentru Kurskii s gseasc destui oameni flueni n latin care era familiari cu slavona literar. El nu stpnea destul de bine slavona. Dar el s-a opus n a traduce Prinii ntr-o colocvial mai crud. La sugestia lui un membru al familiei bogate Mamonich n Vilna.141 n 1581 el a publicat o Gramatic a limbii slavone [Gramatika slovenskaia iziyka]. Numai o mic parte din traducerea lui Kurbskii a fost mplinit. n adugire la predicile lui Hrisostom, cu care a nceput, Kurbskii a reuit s traduc lucrrile primare ale Sfntului Ioan Damaschinul, incluznd Dialectica i De fide orthodoxa i unele scrieri mai mici.142 Ele au existat deja, dar n traducerea lui Ioan, exarh al Bulgariei.143 Kurbinskii a verificat textul Sfntului Ioan mpotriva ediii latine sau greceti, l-a revizuit i a adugat traduceri la capitolele care lipseau. La Dialectica lui Damaschin el a adugat o introducere Despre logic, bazat pe Trivii erotomata, publicat de Johann Spangenberg n 1552 i 1554 n Cracovia.144 Aparent
Unde a aprut aceast rumoare i cum a ajuns la Kurbskii nu se cunoate. A fost probabil prin Maxim Grecul, dei el nu ar fi putut auzi de la grecii care s-au aezat n Volynia dup distrugerea Constantinopolului. [Nota autorului]. 139 Nicolae Cabasila (1320-1390) a fost un distins mistic isihast i un oponent deschis al teologiei latine i a scolasticismului. El este cunoscut pentru Viaa n Hristos, tr. C. J. Cantanzaro (St. Vladimir Seminary Press, 1974) i un Comentariu la liturghie, tr. S. M. Hussy (Londra, 1960) . 140 Studiul filosofiei ecclectice i minunatul stil de proz al lui Cicero (106-43 dup Hristos), mare om de stat i orator roman, a fost o parte standard al curricumului colilor n care muli scriitori cretini au fost antrenai. Influena lui se simte n special n prinii vestici ca Ambrozie, Ieronim i Augustin. 141 Familia Mamonici au fost tipografi bine stabilii n Vilna. Doi dintre cei mai cunoscui dintre ei au fost fraii Kuzma i Lukash, care posedau propriul lor birou de tiprituri i au fost tipografi n guvernul lituanian. 142 Dialectica i De fide orthodoxa, dimpreun cu o secie Despre erezii n epitome i o introducere scurt, din cele patru pri ale lucrrii principale a Sfntului Ioan Damaschin Fntna cunoaterii. De fide orthodoxa este titlul obinuit dat seciei patru din Fntn, dar titlul exact este O expunere exact a credinei ortodoxe. 143 Nu se cunosc multe despre viaa lui Ioan. Exarh al Bulgariei (925) sau la ce se refer titlul de exarh, ci numai cteva lucrri de ale lui sunt cunoscute. Traducerea sa a De fide orthodoxa vine din anul 891-892, el a mai scris un comentariu la cele ase zile ale creaiei [estodnev] bazai pe Hexaimeronul Sfntului Vasile n timp ce omiliil lui sunt editate n Sofia de Dora Ivanova Mircheva. 144 Johann Spangenberg (1484-1550) care a fost un lucrtor neobosit al cauzei reformei. Nscut n Hardegsen n 1484, fiind cunoscut mai trziu ca Hardesius, Hardesianus i Hardesianus. Dup ce s-a mbibat cu duhul
138

44

Kurbskii a intenionat aceast lucrare s fie un text manual. n 1585 Kurbskii a tiprit n Vilna o traducere a Sfntului Ioan Damaschinul, O disput ntre un saracin i un cretin. Din ali prini, el a reuit s traduc i s publice numai cteva omilii i predici.145 Pentru a avansa aceast disput cu arienii (principala sa preocupaie), Kurbskii a compilat i tradus cteva antologii exegetice: Faptele i epistolele [Tolkovyi Apostol], incluznd o selecie special de texte patristice; O abreviat interpretat a profeilor [Sokrachenie tolkovskii prorochestv], care coninea un comentariu patristic146 i o Psaltire interpretat [Tolkovaia psaltir], n care spre adugire la comentariul primar luat din Teodoret al Cirului 147 i din Pseudo-Atanasie,148 el a inclus un numr de alegeri bogate i apte din ali Prini. n toate acestea Kurbskii manifest un interes dogmatic vital i o credin sobr i clar. mplinirile modeste ale lui Kurbskii au fost n comparaie cu scala planului su original, cci el a conceput un astfel de program colar. Schema descoper o concepie clar a culturii religioase, ntemeiat n tradiia culturii slavo-elinice. El s-a opus barabarismului polon. Aceasta nu a fost o fraz retoric. Limbajul polonez era n acele momente folosit pentru scopuri crturreti i literatura polonez era n statu nascendi. n contrast, literatura slavonei Bisericii exista de secole i i-a dezvoltat propriul stil i tradiie elaborat. Kurbskii a avut motive s mrturiseasc c o traducere acurat din polonez n slavona greac sau chiar latin era imposibil. Sensul putea fi redat dar stilul putea fi pierdut. Mult mai mult dect un scrib sau un crturar uscat, Kurbskii avea un sentiment viu pentru vremurile lui. elurile lui au fost criticate ca fiind nvechite i demodate. De fapt, ele erau profetice. El s-a srguit pentru o renatere creativ a tradiiei patristice, o revitalizare i o continuare a motenirii bizantine n lumea salv. Viitorul ortodoxiei, credea el, depindea de credincioia fa de Prini. III
umanismului al Universitatea din Erfust, a devenit rectorul colii i un predicator la Stolberg. El a devenit un simpatizator timpuriu al ideilor Reformei i nc din 1520, dup biograful lui Menzel, el a nceput s interpreteze scripturile ntr-un fel neobinuit [non consueto more]. n 1524 el a fost invitat n oraul imperial de Nordhausen unde a slujit ca educator i pastor; el i-a deschis propria coal cunoscut ca Scolae Nordhusanae Episcopum. Reputaia lui Spangenberg ca pastor i educator s-a rspndit imediat n 1546 Luther a cerut ca Spangenberg s mearg n Mansfeld cu scopul de a conduce afacerile Bisericii de acolo. A lucrat fr de oboseal, uneori predicnd de patru ori pe zi. n 1550 Spangenberg a murit, lsndu-i n urm soia sa de 43 de de ani i patru fii (dintre care trei au devnit teologi). Spangenberg a scris imne, predici, lucrri cu o natur doctrinar i lucrri cu caracter moral. n Margarita theologica el transpune Loci theologici a lui Melancton n forma ntrebrilor. Trivii erotomata a avut de a face cu trivium sub forma ntrebrilor. 145 Fragmente ale unor traduceri completate parial, ntre seciile Istoriei ecclesiastice, exist ntr-o form a manuscriselor. Istoria ecclesiatic a lui Eusebiu, episcop de Cezarea (mort n 339) este de departe una dintre cele mai celebre istorii temporale i prima surs a tutror cercetrilor n Biserica cretin. O ediie critic a acestei lucrri a fost compilat de Edward Schwartz i publicat n Giechische Christliche Schiftsteller (Leipzig, 19031909). 146 Greit atribuit lui Maxim Grecul [nota autorului]. 147 Teodoret, episcop de Cir (423-466), a fost un teolog al tradiiei antiohiene, de unde a venit Nestorie n timp ce simpatia i prietenia pentru Nestorie afost de a dovedii, cci el l-a condamnat deja pe Nestorie la Calcedon n 451, el a fost condamnat ca unul dintre cele trei capitole al Sinodul Ecumenic Cinci din Constantinopol n 553. Dincolo de controversele hristologice el a fost cunoscut pentru exegeza lui scripturistic valabil. 148 Multe fragmente existente ale comentariilor din Psalmi, Genez, Ecclesial i Cntarea Cntrilor au fost atribuite Sfntului Atanasie, episcopul Alexandriei din 328 pn n 373, un lupttor curajos mpotriva arienilor care a fost exilat de trei ori din scaunul lui i care este cunoscut pentru Trei discursuri mpotriva arienilor i Viaa Sfntului Antonie.

45

Cercul Ostrog i Biblia Kurbskii nu era singur n ncercrile lui literare i educaionale. n a doua jumtate a secolului al aisprezecelea un anumit numr de centre de tipar au fost stabilite n Lituania i Polonia, cel mai mult de mni private: Ivan Fedorov149 i Petru Mstislave,150 pe motenirea familiei Chodkiewicz (1586 pn n 1570)151 Fedorov n Lvov (1573-1579); Mstislave n Vilna (1574-1576, nviat de familia Mamonici n 1582; prinul Konstatin Ostrozhskii 152 n Ostrog Volynia (1580-1590).153 Principalul motiv al acestor centre era apologetic; principalul lor motiv era de a combate propaganda protestant i arian. Pentru acest motiv era mult mai important s publicm surse primare dect lucrri argumentative. Rezultatul a fost o curgere de manuale liturgice, cri devoionale, pamflete religioase i predici. Cele mai importante din aceste tipografii au fost n Ostrog, unde prin energiile prinului Ostrozhskii a prut un centru de educaie cultur. ntre iubitorii de nelepciune care s-au adunat acolo au fost Gherasim Smotrichii, educatorul154 Ivan Fedorov, tipograf principal, preoii Vasile Surazschii, autorul Unei credine unite [O edinoi vere],155 i Demian Nalivako (fratele celebrului hetman)156 i cu o faim celebr, Jan Liatos, matematician i astronom.157 De aceast comunitate la Ostrog Zaharia Kopystenski i-a scris Palindodia: aici existau oratori egali cu Demostene. Aici existau doctori bine antrenai n greac, latin i slavon. Aici existau remarcabili matematicieni i astronomi. Printr-o exagerare evident, cuvintele lui indic o impresie puternic pe care ntreprinderea Ostrog a lsat-o spre generaiile care vor urma. Ei au cultivat aceiai viziune a unei culturi slavono-elinice la fel cum a fcut Kurbskii. coala din Ostrog a fost modelat dup un model greco-bizantin. A fost de mai multe ori descris ca o coal greac i era de fapt o coal de trei limbi [trilingue lycaeum] i de
Ivan Fedorov a stabilit prima tipografie n Moscova n 1564 dar a fost n curnd scos afar de o gloat superstiioas ridicat de copiatori de manuscrise profesionali. El a fost trimis n Zadlubov n Lituania, unde a tiprit evangheliile n 1568 i cnd patronul lui a pierdut interesul lui n proiect, mutndu-se s stabileasc prima tipografie n Lvov n 1573. Mai trziu a mers n Ostrog pentru a lucra pentru prinul Constantin unde a tiprit biblia Ostrog (1580-1581). Mai apoi a ncercat s i stabileasc propriul aezmnt napoi n Lvov dar a murit acolo n 1583. 150 Petru Msltislavets a fost asistentul lui Feodor n Moscova. El a venit cu el n Lituania i s-a aezat n Vilna, unde a tiprit Evanghelile i Psalmii. 151 Familia Chodkiewichz a fost una dintre cele mai proeminente familii nobile n Lituania i a fost simpatetic Reformei Protestante. Grigorii Chodkiewicz, capelanul din Vilna, care era ortodox i-a aezat tot venitul pentru a finana operaiile de tiprire pentru al finana pe Fedorov. 152 A se vedea mai jos, secia IV. 153 Despre tiprituri n timpul acestei perioade a se vedea M. N. Tikhomirov, Nachale mosckoskogo kingopechantiia, Uchenye zapiski MGU (Moscova, 1940) i A. V. Zernov, Nachalo kingopochatania v Moske i na Ukraine (Moscova, 1947). 154 Gherasim Smotrichii a fost primul rector al Academiei din Ostrog, colaboratorul principal n pregtirea bibliei Ostrog, autorul prefaei i autorul crii Cheia mpriei cerurilor, o aprare a ortodoxiei mpotriva uniailor scris n 1584. 155 Despre o credin unit a fost publicat n Ostrog n 1583 i pstrat n Ruskaia istoricheskaia biblioteka, VII, 601-983. 156 Demian Nalivaiko a fost preot la Biserica Sfntul Nicolae n Ostrog. Fratele lui Semerin a fost organizatorul propriei firme de reverenzi care s-a revoltat la cderea din 1595 i a jefuit teritoriul din jurul oralului Luk, inclusiv teritoriile episcopului Terlechii, care n acele vremuri era n Roma primnd binecuvntarea papei pentru Uniaia de la Brest (a s vedea mai jos). n urmtorul an Semerin a fost capturat de armata polonez, torturat n nchisoare timp de un an i decapitat. 157 Jan Liatos (1539-1605), un catolic era profesor la Universitatea din Cracovia i care a fost depus din funcia lui fiindc s-a opus reformei calendarului papei Grigorie XIII. A se vedea mai jos.
149

46

arte liberale. Non slavonicae duntaxat linguae, sed graecarum juxta atque latinarum artium erexit palaestram.158 Visul lui nu s-a materializat niciodat; mai mult coala a reuit s supravieuiasc numai civa ani. Pentru acele vremuri planul nu era realist. O criz critic a unui personal calificat a existat n tot locul. nvtori competeni erau imposibil de gsit, n special pentru instrucie n greac. n 1583 Ostrozi a luat n considerare angajarea ctorva uniai greci de la colegiul grecesc Sfntul Atanasie din Roma, dar fr succes. Mai trziu a privit la Grecia. Chiril Lukaris, viitorul patriarh, a predat la Ostrog ntre 1594 i 1595. 159 Ostrozhii a ncercat s educe studeni. Ca i interprei ai Sinodului din Brest, printele Ciprian, se pare c a fost unul dintre studenii lui. El a studiat n Veneia i Padova i apoi a stat n muntele Athos. Succesul lui Ostrozhskii n aceste ndatoriri variate a fost modest. Probabil ntregul lui proiect a fost prea ambiguu pentru o ntreprindere privat. Chiar i aa, renumele ctigat de coala din Ostrog era justificat, nu att de mult pentru mplinirile lui ct pentru pionieratul su nobil. De la nceput comunitatea Ostrog a fost profund implicat n lupta cu propaganda roman i mai trziu cu cea a uniailor.160 Reforma calendarului introdus n 1582 de papa Grigorie XIII a creat o mare agitaie. 161 Rezistena deschis a fost puternic ntr-un anumit numr de cartiere i n Polonia rezistena includea anumii romano catolici. Jan Liatos al Cracoviei a atacat violent. Exmatriculat din universitate, el s-a dus n Ostrog unde a susinut grupurile ortodoxe care se opuneau noului calendar. (Liatos a continuat campania sa pn n 1603) Un alt oponent viguros al reformei a fost Gherasim Smotrichi, directorul colii din Ostrog n 1580. Un pamflet publicat n 1583 denun destul de vehement. n acelai an Biserica Constantinopolului a respins formal reforma calendarului i a adus disputa la final pentru ortodoci. n Polonia i Lituania controversa s-a meninut pentru nc civa ani prin ncercri persistente de a pune n folosin noul calendar n toat ara.

Iacob Susza, Saulus et Paulus. [Nota autorului]. Iacob Susza 81610-1687) a fost episcop de Chelm din 1652 i capul ordinului monahal Uniat Basilian din 1661 pn n 1667. Saulus et Paulus ruthenae unionis sanguine beati Josaphati transformationis sive Meletius Smotricius a fost publicat n Roma n 1656. 159 Chiril Lukaris a fost una dintre cele mai importante i tragice figuri ale Bisericii Ortodoxe din aceast perioad. Nscut n Creta n 1572, el a primit o larg educaia umanist n coala greac din Veneia i al Universitatea din Padova. A fost hirotonit preot de vrul su, Meletius Pigas, patriarhul Alexandriei i trimis n Europa de est pentru a i ajuta pe ortodoci n lupta lor mpotriva unirii din Brest. El a participat la Sinodul din 1596 n Brest i a nvat n colile ortodoxe din Ostrog, Vilna i Lvov. Forat s fug pentru o vreme scurt fiindc a fost acuzat c este un spion turc, el s-a ntors la coala din Lvov pentru o nc scurt perioad de timp n 1600 i apoi a fost ales patriarh de Alexandria n 1601. n timp ce era patriarh de Alexandria, el a dobndit civa prieteni danezi i englezi cu care a corespondat n probleme religioase i prin 1617 el a adoptat o poziie protestant deschis fa de probleme ca tainele i icoanele. n 1620 Lucaris a fost ales patriarh de Constantinopol i a devenit un punct focal al intrigilor constante de sub turci. Mrturisirea sa, mai nti publicat n latin la Geneva n 1629, avnd un caracter n ntregime pro-calvin a fcut ca Lucaris s fie o int special a iezuiilor i a curii otomane, care au fost responsabile pentru depunerea lui n 1621, 1633 i 1635. n cele din urm, n 1638 Chiril Lucaris i Mrturisirea lui au fost condamnate ntr-un sinod n Constantinopol i el a fost arestat de turci cu acuzele de trdare i n timp ce cltorea n exil a fost omort de navigatorii lui pe vas. Cea mai bun mrturisire a vieii lui Chiril a fost compilat de Thomas Smith, Collectanea de Chirillo Lucario (Londra, 1707); o lucrare modern despre Chiril este G. A. Hadjintoniou, Patriarhul protestant (Richmond, 1961). 160 A se vedea mai jos, secia V. 161 Papa Grigorie XIII (1572-1585) a fost cunoscut pentru ncercrile lui de a ctiga Anglia, Suedia i chiar Rusia pentru catolicism, cu premoniia ordinului iezuit i a universitii gregoriene din Roma, pe care a ntemeiat-o. El este cel mai bine pomenit pentru numirea unei comisii care s revizuiasc calendarul iulian vechi i de purtarea recomandrilor pentru a avansa la calendar din 4 octombrie pn n 15 octombrie 1582.
158

47

Mult mai semnificativ dect lupta mpotriva reformei calendarului i cea mai spectacular din toate ncercrile comunitii din Ostrog a fost traducerea i tiprirea Marii Bibliii de la Ostrog. Odat cu publicarea ei n 1580 (reafirmat n 1581 cu anumite amendamente tehnice), textul deplin al Bibliei i-a fcut o astfel de apariie n slavona bisericeasc. Biblia din Ostrog, rmne un punct de reper n istoria biblic. St ca o mare mplinire n sine, un monument de erudiie, literatur i teologie. Biblia de la Ostrog a fost conceput ca o unealt polemic i intenionat pentru o circulaie larg. n Prefa, scris de un anumit Gherasim Smotrischii, cititorii au fost puternic avertizai mpotriva celor care, pretinznd c cursul lor a fost susinut de Sfintele Scripturi, cu blasfemie ncearc s i urmeze lui Arie n nvturile lui. Biblii naionale au fost instrumente caracteristice pentru reformatori. Bibliile poloneze i cele slavone a lui Primoz Truber 162 sunt numai cteva exemple. n vestul rus majoritatea traducerilor biblice au aprut dinr-un mediu protestant, n special din cercurile sociniene i antitrinitarienecare i-au bazat muncile lor pe cehi sau mai bine spus pe versiunea polonez. Vasile Tiapinski 163 a tradus Evangheliile n Bielorussia din versiunea 1572 a lui Szymnon Budn, n timp ce Valentin Negalevschi i-a realiat ediia sa n Volynia din biblia polonez pe care Marcin au fost nemulumii de stadiul srccios al manuscriselor cu care lucrau. Mult prea des textele sufereau de variaii i stricciuni. Totui, pentru vremea lor, crturarii de la Ostrog au avut un material amplu i bogat pentru dispoziia lor. Ei au consultat textul masoretic164 i Vulgata i a luat n consideraie noile versiuni cehe i poloneze. Din nou ei au verificat textul lor mpotriva grecilor, folosind dou ediii tiprite: Septuaginta Aldin din 1518 (Veneia)165 i marele Complutensiam Polyglot a cardinalului Ximens, completat ntre 1514-1517, dar care nu a fost realizat pn n 1522.166 Cu toate imperfeciunile evidente, Biblia Ostrog ofer un text mult mai acurat i de baz dect celebra versiune Sixtus Clementine a Vulgatei (1592).167 Ediiile moderne ale Bibliei slave se bazeaz esenial pe textul Bibliei Ostrog. Datoria cu care s-au confruntat traductorii i editorii a fost enorm; realizarea lor imens. Aparent a luat acestei echipe de crturari trei sau patru ani pn cnd au mplinit aceast realizare. Expertiza tehnic a fost oferit de Ivan Fedorov, care avea deja un anumit numr de proiecte de tipar n creditul su, inclusiv arta tipriturii n Moscova. Probabil mai mult dect orice, mplinirea creativ a Bibliei Ostrog mrturisete curgerea unei renateri teologice i culturale ntre ortodocii Rusiei de vest spre
Primoz Truber (15081586) a fost un lider al micrii luterane n Carnolia (o provincie a imperiului austriac, care acum este parte din Iugoslavia). Mai nti el a publicat o traducere slavon a Evaghelilor, Faptelor i Epistolelor ctre Romani la Tbingen n 1557-1560. Anul urmtor el a adugat o traducere a Galatenilor i I i II Corintenilor. Mai trziu el a publicat, dimpreun cu un alt reformator carnolian, Jurij Dalmatin, o biblie slavon complet al Wrttemburg n 1584. A se vedea L. Legisa i A. Gaspan, eds. Zgodvina slovenskega slovsta (Ljublijana, 1956), I, pp. 206-244. 163 Vasile Tiapinskii a fost un nobil minor din Polok care a tradus i a tiprit Evanghelile lui Matei, Marcu i Luca i a artat o influen socinian. A se vedea M. V. Dovnar-Zanolskii, V. Tiapinskii, peredchik Evangelia na belorusskoe narechie (Sank. Petersburg, 1899). 164 Comunitile iudaice medievale au nmnat textul consonional ebraic al Vechiului Testament cu Masora, un sistem de vocale i diviziuni pentru a ajuta pronuncia n citirea public a scripturilor. Masora a fost standardizat n secolul zece i textul masoretic editat de Iacob ben Chayyim i publicat n Veneia n 1524-1525 a devenit prototipul pentru majoritatea versiunilor tiprite ale ebraicii Vechiului Testament. 165 Paul de Samosata, episcop de Antiohia din 260 pn n 268, a profesat o teologie eretic accentund unitatea lui Dumnezeu pn n punctul modalismului i umanitatea lui Hristos pn n momentul adopianismului (crezul c Hristos a fost un om obinuit pe care Dumnezeu l-a ales s fie Hristosul). 166 A se vedea capitolul I, nota 114. 167 A se vedea mai sus capitolul I , nota 83.
162

48

finele secolului al aisprezecelea. De o i mai mare semnificaie, venirea acestei Biblii reflect o legtur nerupt i vie cu tradiia bizantin. IV Constantin Ostrozhkii Prinul Constantin Osrozhskii (1526-1608), ntemeietorul comunitii Ostrog i mai trziu monahul Vasile a fost o figur controversat. El a fost mai presus de toate un politician i un diplomat, dac nu cumva un om de stat. Modalitatea lui de abordare a problemelor religioase a fost pragmatic i cultural, dect teologic. Un nativ din Lituania; Ostrozhskii a fost mai mult occidentalizat dect prietenul lui Kurbskii, care n ciuda greei pentru tendinele politice i culturale din Moscova i mult din crturrimea lui se baza pe texte i publicaii latine rmnnd chiar i n exilul polonez un moscovit puternic i un grecofil ardent. Din cei doi, orizonturile culturale ale lui Ostrozhskii au fost mai largi, dar n viziunea lui a fost mai puin coeren. El a fost mai dedicat mbuntirilor i compromisului i politica lui a fluctuat de mai multe ori. Fr nici o discuie un aprtor nfocat al ortodoxiei, n acelai timp el a jucat un rol n pregtirea cii pentru uniaie, care a conferit o cauz pentru cei care l-au numit un simpatizator. ntr-un anume sens prinul Ostrozhskii poate fi privit ca primul ecumenist slav. El a avut un interes profund n reconcilierea tuturor comunitilor n Polonia i Lituania de a asigura ordinea n domeniu. El a pledat cu cretinii pentru a coopera i a tri ntr-o existen onest. Chiar i poziia lui personal a fost cu grij implicat. Dei un ardent tare al Bisericii Ortodoxe, Ostrozhskii a fost cstorit cu o romano catolic i a inut legturi de familie strnse cu calvinii i unitarienii. Cel mai n vrst fiu, prinul Janusz, a fost botezat dup ritualul catolic i ceilalii copiii, unul a rmas ortodox, dar i el a avut o soie romano-catolic.168 Interesele ecumenice ale lui Ostrozhskii au creat suspiciune n cteva centre. El a fost mai nti acuzat de o simpatie excesiv fa de socinieni, care i ei pretindeau luntric c se mprteau de aceleai convingeri: quamvis religionem Unitariam, quam in corde amplectebatur no sit professus, Unitariorum tamen Fautor et Patronus fuerit.169 Este adevrat c Ostrozhski le-a admirat sistemul lor educaional i dedicarea fa de valorile culturale. El nu a ezitat s i ntoarc spre ajutor. De partea ortodocilor el l-a mputernicit pe socinianul Motovil.170 Pentru a scrie o respingere a celebrei cri despre Petru Skarga, Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu sub un pstor [O ideosci kosciola Bozego pod iednym pastrzem y o Grekim od tey iednosci odstapentu, z prezest oroga y upominaem do narodow ruskich przy Grekach stojacych, Vilna, 1577]171 cu care iezuiii i-au lansat campania lor literar pentru a i
Vrul lui Ostrozzhskii a fost Ioan Christopher Tarnovski, cu care Petru Saga a trit pentru doi ani. Fiica lui Ostrozhskii s-a cstorit cu Jan Kiszka, nobilul socinian conductor n Lituania. Pentru o genealogie a familiei a se vedea J. Wolff, Kniaziowie litewsko-ruscy (Warovia, 1895). 169 Vindiciae pro Unitariorum in Polonia Religionis libertate, ab Equite Polone conscriptae, n Christopher Sandius, Bibiotheca Antitrinitariorum, (Freistadii-Amsterdam, 1648). 170 Motovil (scris Motowilo sau Motowillo), un unitarian obscur, probabil un lituanian, se pare c a fost un milenarist. Singura informaie pe care o avem despre el este o scrisoare scris de prinul Kurbskii n 1578. Cartea lui nu a fost niciodat publicat. 171 Petru Skarga (1536-1612) a fost cel mai influent iezuit polonez al vremurilor lui. Wel i-a nceput cariera ca i cancelarul arhiepiscopiei catolice din Lvov, unde a nceput contacte primare cu Ostrotzhskii. Dup ce a intrat n ordinul iezuit, el a ajutat la ntemeierea colilor din Jaroslaw i Vilna, cnd colegiul din Vilna a devenit prima universitate iezuit n 1578, Skarga i prumul su rector. Crile lui, scris de fapt cu trei ani nainte de a fi publicat, tratau Biserica greac i tradiia Sinodului de la Florena. Principalele sale argumente pentru reuniune
168

49

ctiga pe ortodoci pentru Polonia la unirea cu Roma.172 Kurbskii a fost tmiat cu actul lui Ostrozhskii. Pentru el Motovil era un deputat al lui Antihrist i un ucenic al lui Arie,173 Fotinus174 i Pavel de Samosata.175 Liderii cretini au mers la extreme de insolen i prostie, se plngea el, c ei hrnesc i cultiv aceti dragoni otrvii n casele lor, dar ei le angajeaz ca aprtori i ca asisteni. Ceea ce este i mai uimitor, ei i cheam s pstreze Biserica duhovniceasc a lui Dumnezeu mpotriva duhurilor satanice i i-a obligat s scrie cri mpotriva latinilor pe jumtate cretini. Probabil intransigena lui Kurbskii a fost mprtit numai de civa, cu mult mai muli din cei care Ostrozhskii i citeaz ca eretici n cauza ortodox. Pentru a ezita sau a lncezi n scrupule era un risc i o lupt mult prea mare n aceast lupt. Uverturile ecumenice ale lui Ostrozhskii nu s-au limitat numai la prostestani; ele au ajuns i la romano catolici. Cu mai multe ocazii el a fost de acord cu celebrul misionar iezuit Antonio Possevino,176 la fel i cu nuniul papal Bolognetii.177 Ambii au raportat n Roma c trebuiau s fie convertii. Ostrozhskii a adus aceste deliberaii un numr de laici i clerici i cnd problema unitii Bisericii a ajuns la regele tefan Batory. n acest moment Ostrozhskii a considerat n a obine uniaii greci de la colegiul Sfntul Atanasie n Roma pentru a nva n Ostrog, dei dup planul lui coala de la Ostrog a trebuit s rmn n fortrea a unei ortodoxii stricte. Mai trziu el l-a convins pe Adam Pociej (Potyi),178 viitorul mitropolit uniat i adevratul arhitect al Bisericii Uniate din Polonia, care a luat sfintele ordine i apoi dei srcia roman a lui Pociej nu erau secrete, a sponsorizat promoia lui la episcopie.
erau c mpratul bizantin i patriarhul au acceptat de fapt unirea de la Florena, restaurnd astfel unitatea ntregii Biserici sub pap care exista cu cteva secole mai nainte i c patriarhul contemporan grec era sub dominaia umilitoare a turcilor i a fost ales i depus n conformitate cu dreptul canonic. Cartea a fost retiprit n 1590 cu o dedicaie pentru Regele Sigismund III, la curtea cruia Skaraga a fost predicatorul oficial din 1588. n prefaa la a doua ediie Skarga s-a plns c ortodocii bogai i nobili (Ostrozhskii) au cumprat toate copiile primei ediii i l-a ars i l-a obligat pe rege s nceap negocierile cu episcopii prounire. Skarga a fost reprezentativul regelui i principalul teolog catolic la Sinodul din Brest n 1596 cnd a fost ratificat pentru prima dat unirea i a lucrat neobosit pn la moartea sa n 1612 pentru a promova cauza catolic ntre ortodoci i protestani. A se vedea J. Tretiak, Skarga w dziejach i literaturze unii brezesckie (Cracovia, 1912). 172 n mod curios, prima ediie a crii lui Skarga este dedicat lui Ostrozhskii i n prefaa autorului se refer la conversaiile care le-au avut mai nainte despre subiect. 173 A se vedea mai jos, nota 11. 174 Fotinus al Sirmiumului a fost condamnat n 345 ca un modalist sau ca unul care susinea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt doar trei expresii diferite sau operaii ale unui Dumnezeu. 175 Pavel de Samosata, episcop de Antiohia din 260 pn n 268, a profesat o teologie eretic accentund unitatea lui Dumnezeu pn n punctul modalismului i umanitatea lui Hristos pn n punctul adopianismului i umanitatea lui Hristos pn n punctul adopianismului (crezul c Iisus a fost un om obinuit pe care Dumnezu l-a ales ca s fie Hristos.). 176 Capitolul I, nota 14. 177 Alberto Bolognetti a fost nuniul papal n Polonia din 1581 pn la moartea sa n 1585. 178 Adam Pociej (mort n 1613), un nobil influent i un castelan n Brest, a crescut ca i calvinist i numai mai trziu s-a alturat Bisericii Ortodoxe. El i-a luat numele monahal de Hypatie i a devenit episcop de Brest i Vladimir n 1593. La scurt timp mai trziu, la o ntlnire secret din Torcyn n 1594, el s-a declarat n favoarea unirii cu Roma i a nceput s lucreze mai ndeaproape cu un alt episcop, Terleskii (a se vedea nota 108), n promovarea unitii ntre restul clericilor ortodoci din Lituania. n 1 iunie 1595 el a semnat un mesaj formal cu Regele Sigismund II anunnd c el i ali civa episcopi au fost gata s intre n comuniune cu Roma i c la cderea anului el a cltorit n Roma cu Terchii pentru a prezenta unirea cu papa Clement VIII. n 1599 el a fost declarat mitropolit unit de Kiev. O biografie a lui Pociej de I. Savcky apare n Jubilenja kniha v 300 litni rokovini smerti Mitropolia Jpatya Potiya (Lvov, 1914), pp. 1-133.

50

Ostrozhschii i avea propria schem pentru reunire cu Roma i a fost pregtit s mearg la Roma pentru a discuta cu papa. Cnd n cele din urm unirea s-a realizat, Ostrozschii nu a urmat i la sinodul din Brest convenit n 1596 pentru a promova reunirea, el a condus forele opoziiei care au perturbat nceputurile. Muli ani mai apoi el a fost organizat ca un lider al micrii rezistenei ortodoxe care a nceput pe teritoriile vestice. Ostrozhschi nu a fost inconsistent n aceste aciuni. Viziunea sa a unitii era destul de diferit de cea negociat cu unia. Totul de acolo a fost mplinit de episcopii locali care au acionat clandestin i singuri. Aceasta a conturat direct planul lui Ostrozhschi pentru o discuie deplin i comun a toate subiectele implicate, precum i aprobarea de la Bisericile din Moscova i Moldova. Cnd la sfritul Sinodului, Biserica Ortodox a fost declarat ilegal n Polonia i Lituania, Ostrozhschii a nceput o campanie fervent pentru a aduce n discuie aceast decizie. Bazndu-i lupta sa pe dreptul i necesitatea libertii religioase, el s-a gsit din nou tras spre protestani, care de o anumit perioad de timp sufereau de discriminare sub lege i a cror ameninare fa de ortodoxie a fost acum eclipsat de catolicismul roman. Cu mult mai nainte ca ortodocii i protestanii s caute s se alture forelor n lupta lor comun pentru libertate religioas. Singura ans de succes const n aciunile lor concentrate. Unindu-i propriile lor fore n 1570 prin Mrturisirea Sandomirez [Confessio sandomiriensis],179 protestanii n 1595 la finele Sinodului din Turn au preluat subiectul cooperrii cu ortodoci. ntr-o scrisoare, Ostrozhschi a avertizat aceste sinod c unirea ortodox-roman era n pregtire i i-a programat propria solidaritate cu protestaii. El a declarat c n opinia lui ortodocii erau mai distani fa de romani dar apropiai de evanghelici (calvini).180 n 1599 a conferin unit s-a ntlnit n Vilna, cu reprezentativii ortodoci de ctre un mic grup condus de Ostrozschi.181 Ordinea imediat a afacerilor a fost de a formula o poli comun n lupta pentru libertate religioas. .Odat ce cele dou grupuri au fost mpreun, s-a ridicat imediat ideea de unitate. Fa de aceasta membrii clerici ai prii ortodoxe s-au dovedit reticeni i evazivi, dac nu chiar ostili. Principalul vorbitor pentru unire a fost n delegaia protestant Simon Teofil Turnovschii, preedintele Frietii cehe boemiene n Polonia.182 El a argumentat c n anumite condiii protestanii i ortodocii puteau fi unii i citea negocierile inute n 1451-1452 ntre Calixtins de Praga i Biserica din Constantinopol, care s-a finalizat n nelegere.183 Urmnd conferinei din Vilna, anumii protestani au schiat un memorandum care a citat proeminent puncte de acord ntre evanghelici i ortodoci i a plasat subiecte care cereau o discuie mai detaliat. Aceasta a fost trimis la Costantinopol. Dei ortodocii nu s-au mprtit de aceast aciune, Ostrozhschii se pare c a simpatizat cu ea. Meletie Pigas, patriarh de Alexandria i locum tenes al tronului ecumenic, a ncunotinat c a primit
Confessio Sandomiriensis a fost produsul unui sinod inut n 1570 ca fiind proiectul unei unificri protestante. Confessio a rmas numai crezul calvinilor i al Frailor (boemieni) cehilor. Sinodul a inut aa numitul Consensus sandomiriensis, care a fost o pledoarie i o lupt mpotriva anti-trinitarienilor i romano catolicilor. 180 Institutiones christianae, celebrul compendiu al teologiei calvine a fost prima dat tiprit n Basel n 1536 i revizuit i extins pn la moartea lui Calvin n 1559. A se vedea J. Calvin, Instituiile religiei clavine, tradus de F. L. Battlesi editat de J. T. McNeil (Philadelphia, 1960), 2 volume. 181 Incidental, n vremea lui Sigismund II Augustus (1548-1572) negocierile cu cei de credine diferite au fost o parte a unui program catolic liberal. [Nota autorului]. 182 Pentru descrierea cltorii lui Turnovschii ctre Sandomirez n 1570 a se vedea K. E. J. Joerensen, kumenische bestrungen den polnichen protestanten (Copenhagen, 1942). 183 A se vedea mai sus, nota 70.
179

51

mesajul,184 dar reluctant de a intra n afacerile poloneze, el i-a inut replica evaziv i fr nici o dedicaie. Meletie l-a autorizat pe exarh, Chiril Lucaris, care atunci locuia n Polonia, s discute propunerea la nivele locale. Aparent nu s-a fcut nimic. n cele din urm, era utopic s se atepte c o unire evanghelic ortodox putea fi format pentru a contracara Unirea de la Brest. Totui, tot episodul a avut o semnificaie sobr pentru viitor. n timpul negocierilor ntre protestani i ortodoci, problema unirii a fost pus n termenii care defineau unitatea credinei ca o opoziie comun cu credina latin. Ca i consecin ortodocii s-au gsit n poziia unde punctul lor de vedere trebuie realizat n schema tensiunilor europene: Roma sau Reforma. Dei planul nelegerii doctrinare pus de Vilna nu a mai primit nici o dezvoltare, cooperaia ortodox-protestant a continuat. Polemitii ortodoci au folosit extensiv literatura anti-roman, n special cu privire la supremaia papal, unde au folosit regulat argumente avansate la cele mai mari sinoade Reformatorii din Basel i Constana.185 Destul de popular a fost De republica ecclesaitica, celebra carte a lui Marco Antonio de Dominis (1566-1624), odat arhiepiscop roman de Spalatro, care a prsit Biserica Angliei. n traducere, cartea lui a circulat n form de manuscris de la slavii din Rusia de vest.186 Probabil i mai polemic a literaturii polemice adoptate de scriitori ortodoci n acest moment a fost Apokrisis, publicat n 1597 sub numele lui Christopher Filalet (Philalethes). A fost intenionat ca o replic la cartea lui Skarga despre sinodul din Brest. Pretinznd c aceast carte era o traducere, care probabil a prostit numai civa, autorul s-a distins (ntr-un fel tipic pentru socinieni care au venit s apare ortodoxia) n spatele unui pseudonim literar, dei se pare c identitatea lui era cunoscut pentru muli contemporani. Erudiia curent a stabilit, dei nu cu o certitudine final, c el nu a fost nici un slav i nici un ortodox, ci calvinul Martin Bronschi, un diplomat polonez care pentru o vreme a slujit ca secretarul lui tefan Batory.187 Deasemenea el a fost un participant activ la ntlnirile ntre Evaghelici i ortodoci i un prieten a apropiat al familei Ostrozhschi. 188 Dac ntradevr Bronschii a fost autorul la Apokrisis, atunci este plauzibil c Ostrozhschi pentru a doua oar a fost instrumental n listarea unui protestant pentru a contracara romano catolicismul din partea celor de religie greac.189 elul autorului n Apokrisis a fost de a analiza procedeurile Sinodului din Brest dintr-un punct de vedere legal i canonic. Avnd un puternic tact de discernere n lucrarea sa, cel puin
Meletie Pigas (mort n 1601) a fost destul de activ n ncercrile opuse de unire cu Biserica romano catolic n Lituania i n insula Chios. Principala lui lucrare rmne I. Malievschii, Aleksandriskii patriarkh Meletii Pigas i ego uchastvie v delakh russkoi erkvi (Keiv, 1872), 2 volume. 185 Despre Sinodul din Constana, a se vedea mai sus, nota 5. Sinodul din Basel s-a ntlnit n 1631 pentru a corecta diferite abuzuri monetare ntre ierarhia romano catolic. Papa Eugen IV l-a mutat n Ferrara n 1437 ( capitolul I, nota 52). Dar partidul conciliarist de la sinod s-a rezvrtit, depunndu-l pe pap i trimindu-i propria trup n Constantinopol pentru a dobndii participarea grecilor ntr-un proiect de unire. Grecii, au ales s mearg cu flota papal al Sinodul din Ferrara-Florena i reprezentativi de la Sinodul din Basel au recunoscut rectigarea papei Nicolae V i l-a dezmembrat n 1449. 186 Cartea lui Marco Antinio de Dominis a fost publicat n 1617 i afirma c papa a fost singurul inter pares [primul ntre egali] fr nici o alt jurisdicia asupra altor episcopi. 187 Bronschi a fost trimis de dou ori ca ambasador n Khan n Crimea. Aceste vizite au inspirat celebra sa Descriptio Tataria (Collonia Agrip, 1585). [Nota autorului]. Mai exist o ediie rus a acestei cri, Opisanie Kryma, n Zapiski Odesskago obshchestva istorii i drevonstei (Odessa, 1867), vol. IV. 188 Casimir Neeschi a srttorit Cartea lui Heraldry [Gherbovnick] menionndu-l pe Bronschi n termeni care flateaz. 189 Apokrisis este cunoscut c a existat n cel puin dou versiuni, polona original i o adaptare pentru Rusia de Vest. Bronschi a mers mai trziu n uniaie.
184

52

n prile cheie, este influena lui Institutiones Christianae a lui Calvin.190 Etosul protestant este evident n accentul pe drepturile laitii n Biseric i pe autoritatea minim a episcopilor. O trstur similar caracterizeaz secia de ncheiere a tratatului, dedicat papalitii. Aici autorul a folosit noua i voluminoasa carte de crturarul danez Sigrandus Lubbertus (15561625), intitulat De papa romano (1596), n care papa este identificat cu Antihristul.191 Aparent cartea lui Lubbertus a avut o larg circulaie ntre ortodoci, cu civa scriitori importani care au pus-o n folosin: Meletie Smortrichi,192 n Lamantaie pentru o biseric ecumenic apostolic [Threnos, 1610]; Zaharia Kopistenschi, n Palinodia; tefan Zizani, n Predici despre Sfntul Chiril al Ierusalimului despre Antihrist i vremurile lui.193 Impactul pe care literatura protestant a avut-o asupra credincioilor ortodoci nu trebuie s fie neglijat. O rmit de protestantism a rmas ca o parte din mentalitatea Rusiei de vest i fiind i mai puternic influena latin nu a eradicat-o. Mult mai periculoas i de o semnificaie mai mare a fost obiceiul scriitorilor ortodoci de a aborda probleme teologice n schema de referin vestic. Respingerea romano-catolicismului nu nsemna ntrirea ortodoxiei i multe din argumentele protestante mpotriva catolicismului sunt incompatibile cu principiile ortodoxe. Totui polemitii ortodoci fr s voiasc sau fr grij le-au angajat, cu rezultatul c un numr de probleme protestante l-au acaparat fr percepie. Literatura patristic era rar, circumstan cuprins de bazarea general a literaturii contemporane greceti. Teologia greac trecea n acele momente printr-o criz, crturarii greci au studiat la colile din vest, n Veneia, Padova, Roma, n Geneva sau Wittenburg. Ei erau acas mai mult n inovaiile moderne n loc de tradiia bizanului. n secolul al aisprezecelea ele erau de fapt culori protestate, n timp ce de late ori erau de culori latine. Ar fi destul s numim Mrturisirea ortodox (1633) a lui Chiril Lucaris, un document calvin n duh i liter. Lucrrile lui Lucaris erau apreciate n Rusia de vest. Probabil aceast infuzie de protestantism era inevitabil. Indiferent care a fost cazul, sub influena vestic, idealul antic al culturii occidentale ncepea s se epuizeze i s dispar. Mai exista o alt soluie la problema Romei: abandonarea nvturilor strine i abinerea de la discuii i dezbateri. Acest punct de vedere s-a rspndit n inuturile vestice n aceiai perioad. Cel mai mare exponent a fost Ivan Vienschi (mort mai nainte de 1625). Se tiu puine de biografia lui, cu excepia a ceea ce poate fi privit din multele sale scrieri. Nscut n Galicia, Vienschi, aparent a primit puin educaie. Trebuie c a plecat spre muntele Athos
Institutione Christianae, celebrul compendiu al teologiei calvine, a fost tiprit n Brest n 1536, revizuit i extins pn la moartea lui Calvin n 1559. A se vedea J. Calvin, Instituiile religiei cretine, tradus de F. L. Battles i editat de J. T. McNeill (Philadelphia, 1960), 2 volume. 191 Luca al Belgradului l-a avut ca unul dintre elurile susinerii sale financiare. 192 Ghedeon Blaban (mort n 1607), episcop de Lvov, care a fost de faptul unul dintre primii episcopi ortodoci din Rusia de vest care a fost n favoarea uniri i care a semnat declaraii pro-uniune n Brest n 1590 i n Sokal n 1594. numele lui mai apare n declaraia din iunie 1595 pe care Pociej i Terlechii au adus-o n Roma. n acest moment, el a renunat la idea unirii i n iulie a aceluiai an el a alctuit un protest formal n curtea local spunnd c a semnat o coal de hrtie alb pe care Terlechii a susinut-o n plngerile mpotriva opresiunii guvernului polonez al Bisericii Ortodoxe. Prin urmare el a fost un oponent al Bisericii Uniate i a fost numit exarhul Meletie Pigas n 1597. 193 Tratatul lui Zizani a fost inclus ntr-o colecie cunoscut ca Kirillova kniga (1644), care a fost destul de popular n secolul al aipsrezecelea n Moscova, unde bineneles, nu se tia c argumentele proveneau dintr-o surs calvin. tefan Zizani a fost un nvtor la colile frietii n Lvov (unde mai trziu a devenit rector) i Vilna. Un oponent viguros al unirii, el a publicat o carte intitulat Biserica roman n 1596, pentru care a fost condamnat ca eretic d esinodul prouniaie de la Brest n acelai an. n 1599, la instigaiile episcopului uniat Pociej, el a fost exilat din Vilna de ordinul regelelui Sigismund al III-lea i soarta lui subsecvent este necunoscut.
190

53

destul de tnr, unde a rmas pentru tot restul vieii. (Odat, n 1606 s-a ntors n pmntul su natal, dar fr s se mai gseasc n largul su a plecat napoi n Athos). Vienschi s-a referit la el ca un om simplu, un peregrinator srac [goliastrrannik] i ntr-un mod similar, sofisticaile intelectuale ale vestului cu o simplitate asemntoare porumbelului i o prostie n faa lui Dumnezeu. Acestea nu trebuie luate prea literar. O analiz grijulie a scrierilor lui sugereaz c era dincolo de micrile literare i filosofice curente din Polonia i Rusia de Vest. V. Perets194 a firm c Vienschi a fost nzestrat cu verv i stil literar. El a fost fr ndoial un scriitor de talent, direct, cu for, frecvent crud, dar original i la punct. Proza lui este plin de vigoare i umor, ocazional urcndu-se la nlimi profetice. Vienschi a nvat aceste argumente de la Prini; n mod sigur Areopagitica a lsat o puternic amprent pe stilul lui. El a fost adnc nrdcinat n teren bizantin, dei nu prin lipsa unei educaii mai largi. Accentul lui central era pe tradiie i aceasta n cel mai elementar stil: mergei la Biseric, ascultai canoanele i rnduielile, nu v contrazicei. Vienschi a respins toat nelepciunea pgn [paganskaia mudrost] rafinamentele meseriei retorice i raionamentul ornat fr nici o calificare [maskarii razum]. El s-a opus scolasticismului n stilul lui, metod i substan i a respins toate rafinamentele ndatoririlor istorice precum i restul sofisticailor externe lumeti. Ca un monah adevrat, el nu a avut iubire sau gust pentru civilizaie. El s-a adresat celor de jos: o tu, rusule, simplu i needucat, ine Evanghelia n care se ascunde viaa venic pentru tine. Sofisticailor pgne Vienschi a opus simplitatea credinei, octoihul atotnelept.195 Totui n propriul su fel el poate fi retoric. Este mai bine pentru tine s slujeti Horologhionul,196 Psaltirea, Octoihul, Epistolele i Evangheliisle i restul crilor Bisericii i s l mulumeti pe Dumnezeu n simplitate i prin urmare s ctigi via venic sau s ptrunzi nelesul lui Aristotel i Platon i s fi numit n aceast via un filosof i apoi s mergi n Gheen? Vienschi intr aici n inima problemei. Ameninarea uniaiei putea fi depit numai printr-un simplu efort, printr-o rennoire i revitalizare a vieii luntrice. Ortodoxia nu putea triumfa prin dezbateri i rezoluii, ci numai prin ascetism, o nelepciune smerit i rugciune intens. Dificultatea cu poziia lui Vienschi este c n realitile istorice date era imposibil de evitat dezbaterea. Subiectele ridicate cereau rspuns sau altfel ortodocii riscau s lase impresia c nu aveau nimic de riscat. Reticena i tcerea nu era o alternativ permanent. Oponenii trebuiau ntlnii, provocrile lor confruntate i contraatacul trebuia s fie la nivelul i n termenii lor. Victoria nu ar fi venit prin reinere, ci prin depire. De fapt, Vienschi nu s-a oferit de la intervenie. Ar destul s menionm Epistola ctre episcopii apostai (1597 sau 1598).197 Totui scrierea lui este interesat de predicaia ultim: lumescul bisericii contemporane i njosirea standardului cretin. Abordarea lui Vienschi fa de problem a fost n ntregime ascetic. Lumescul care amenina Biserica o vedea ca venind din vest i antidotul ei trebuia s rmn fidel tradiiei estului. Nu a fost numai o simpl chemare la o rezisten pasiv. A fost o invitaie de a intra n lupt, dar o lupt a duhului, un rzboi nevzut. Unirea de la Brest; frietile; Mnstirea de la Kiev a Peterilor
Vladimir Peretts (1870-1936) a fost un istoric literar cunoscut. Octoehos sau cartea celor opt note aeaz imnele speciale folosite n ciclul slujbelor Bisericii Ortodoxe. 196 Horologhionul este o carte de slujbe care conine slujba ceasurilor, a psalmilor, prile cititorilor i a cntreilor i diferite alte slujbe. 197 Scrierile lui Vienschii au fost reproduse n Akty iuhnoi i zapadnoi Rossi (Sank Petersburg, 1865), II, 205-207.
194 195

54

Uniaia a nceput ca o schism i a rmas aa. Dup apta fraz a unui istoric bisericesc modern mitropolitul Macarie (Bulgakov), unirea din Lituania sau din teritoriile Rusiei de vest, a nceput cu o anatem.198 Uniaia a fost fundamental o micare clerical, o lucrare a ctorva episcopi separai i izolai de comunitatea Bisericii, fr un consensus plebis sau dup cum se explica n acele vremuri, secret i ascuns, fr cunotin [porazumenie] oamenilor cretini. Ea nu putea dect s mprtie Biserica Ortodox, s se predea comunitii credinei i s nstrineze ierarhia de oameni. Acelai model a fost urmat la o dat mai trzie n alte localiti, n Transilvania i n regiunea carpato-rus a Ungariei. Pretutindeni rezultatul a fost o situaie special i anormal: la capul ortodocilor sttea o ierarhie uniat. Ierarhii au vzut plecarea lor n faa autoritii romane ca o reuniune a Bisericii, dar n realitate Bisericile erau mult mai nstrinate dect oricnd. Dup cum i urmeaz logica proprie, noua ierarhie uniat i-a luat rezistena de la oameni prin neascultarea canonic a unei autoriti stabilite, rebeliunea unei turme neornduite mpotriva unor pstori cinstii, credincioi ortodoci, din partea lor, au vzut n rezistena fa de ierarhie, aa numit-a lor neascultare, ca mplinirea datoriei cretine, cererea de neuitat de loialitate i fidelitate. Nici preoii, nici episcopii, nici mitropoliii nu ne vor mntui, ci numai taina credinei i pstrarea poruncilor lui Dumnezeu, acestea ne vor mntui, scria Ivan Vienschi de la muntele Athos. El a aprat dreptul cretinilor preavoslavnici de a depune i soate afar orice episcop apostat, ca cel puin cu acel ochi ru al pastorului s mearg n Gheen. Acesta a fost un sfat hazardos. Situaia a devenit ncrcat de ambiguitate i complexitate. Uniaia din Polonia nu numai c a rupt Biserica estic, a nstrinat comunitatea romano catolic. Crend un al doilea sfnt ordin sub autoritate papal, s-a creat o dualitate n Biserica occidental. O partid deplin de rituri nu a fost niciodat mplinit sau recunoscut i nici cele dou turme de ascultare comun nu au devenit una. Tensiunile ntre est i vest au intrat acum n viaa Bisericii Romano Catolice. Rspndindu-se, ele s-au intensificat. Astfel din punct de vedere sociologic, Uniaia s-a dovedit un eec. Singura cale de ieire din acest impas sau aa s-a nceput a crede, a fost printr-o interpretare gradual (latinizarea) Bisericii uniate. Aceast tendin a fost din nou nvigorat de un alt sentiment. nc de la nceput muli au vzut ritul vestic ca schismatic, chiar i n aliana roman. Ei au simit c era o acumulare strin, o concesie tactic care trebuie tolerat pentru motive strategice, dar destinat s ofere o integrare deplin pentru uniform, adic ritul latin. De aici istoria subsecvent a uniaiei n stadiul polonezo-lituanian a nceput a fi dominat de aceast grad de uniformitate, aceast dorin de latinizare. S-a meninut de partea romano-catolic c aceast parte romano-catolic era normal, un semn de via organic i dovad de vitalitate. n acest sens a fost adevrat. Indiferent care a fost cazul uniaia n forma ei matur a fost destul de diferit de ceea ce s-a conceput. Trebuie recunoscut c indiferent care a fost cazul n 1595 i chiar de cea hrnit de primii lideri cretini. S-a obiectat c o astfel de instituie bizantin cu greu putea supravieui ntr-un stadiu care prin principiu i aspiraie a fost n ntregime vestic, cu att mai mult pentru cteva regiuni slave care au intrat sub Moscova i ctre grupurile ortodoxe intransigente care au fost mutate din grija polonez. Toate acestea sunt numai ci slabe i eufemice de a spune c n principiu uniaia a nsemnat o polonizare, ceea ce este exact ceea ce s-a ntmplat istoric.
Mitropolitul Macarie (1816-1882) a fost un distins istoric i teolog rus din secolul al XIX-lea i a fost fcut mitropolit de Moscova n 1879. Principala sa lucrare este un volum de treisprezece volume Istoria russkoi erkvi (Sank Petersburg, 1889-1903).
198

55

Bineneles aceasta a fost unul dintre elurile originale. Interesul statului polonez a cerut o integrare cultural i duhovniceasc pentru cretini i tocmai pentru acest motiv primul stadiu a ncurajat i apoi a susinut uniaia. Aceasta a supravieuit i s-a datorat stadiului interveniei. Politic, deasemenea uniaia a fost un eec. A promovat mai mult rezisten dect integrare i a adugat schisma sufletului, o schism n trupul politic. Cellalt impuls papal pentru uniaie (aparent ideea mictoare pentru misionarii romano catolici ca Possevino) au cutat o unire adevrat a Bisericilor, mbrind toat Biserica rus i dac era posibil toate Bisericile estice. Aceast aspiraie religioas distinct a dat o lovitur fatal prin care a fost mplinit cultural i politic, prin tocmai ceea ce a fost numit o dovad de succes i vitalitate. Unirea de la Brest a rmas cum a nceput, o nstrinare local pentru majoritatea prii i pstrat prin motive i fore cu un caracter non-teologic. Uniaia de la Brest nu s-a ridicat dintr-o micare popular i religioas. A fost compunerea a ctorva episcopi ortodoci care atunci erau n controlul episcopiilor ortodoxe n statul polonezo lituanian. A devenit cunoscut c actul nu ar fi condamnat nelegerea sau simpatia trupului deplin al Bisericii, putea numai continua ca o afacere clandestin. Fiindu-i fric c toat delsarea putea oprii toat ntreprinderea, episcopul Pociej i Terleschii au plecat n Roma.199 Vestea acestui complot secret a devenit public i chiar i cnd erau departe a nceput un protest deschis mpotriva uniaiei. Sindoul de la Brest a fost convocat la ntoarcerea lor. A fost desemnat pentru o promovare solemn a unei fait acoompli, nu pentru discuie. Mai nainte ca membrii s se adune, a aprut o ruptur n rndurile ortodocilor. Au rezultat dou sinoade, care s-au ntlnit simultan i care s-au mutat n direcia unor rezoluii opuse. Sinodul Uniat a fost susinut de reprezentativii coroanei poloneze i ai ierarhiei latine, cu civa ierarhi din Biserica Ortodox. A tras un instrument pentru preferinele ortodoxe fa de Scaunul Apostolic, care a fost semnat de ase episcopi i trei arhimandrii. La sinodul ortodox a participat un exarh al patriarhului ecumenic (Nichifor),200 un emisar de la patriarhul Alexandriei (Chiril Lucaris), trei episcopi (Luca, mitropolit de Belgrad201 i Mihail Kopistenschi), peste dou sute de clerici i un numr larg de clerici adunai ntr-o camer separat. Ei nu au fost de acord cu uniaia i au depus acei episcopi n cauz, anunnd aciunile lui n numele i cu autoritatea patriarhului ecumenic, care avea o jurisdicie suprem asupra mitropoliei inuturilor Rusiei de vest. Decizia sinodului ortodox a fost denunat de episcopii uniai i respins de statul polonez. De aici urmaz c toat rezistena uniaiei a fost construit ca opoziie fa de ordiniea existent i orice scriere critic a actului a fost etichetat ca o ofens criminal. Exarhul Nichifor, care prezida asupra sinodului ortodox, care a persecutat i condamnat ca un agent al statului strin.202 Ca o msur final, a fost declarat c credina greac nu era recunoscut ca lege. Cei care au rmas credincioi ortodoxiei nu au mai fost simplu stigmatizai ca schismatici ci i declarai rebeli. Ceea ce
Despre Pociej, a se vedea mai sus, nota 87. Kiril Terleschi (mort n 1607) a fost un episcop ortodox de Luk. Cnd patriarhul Ieremia II al Constantinopolului a trecut prin Rusia de vest, el l-a numit pe Terleschii exarhul su i l-a instruit s numeasc sinoade obinuite cu episcopii locali. Terleschii a folosit aceste sinoade pentru a face aranjamente pentru uniaia cu Roma, ncepnd cu o ntlnire la Brest n 1590, la un an dup vizita lui Ieremia. 200 Nichifor a fost vicarul patriarhului Ieremia cnd acesta a murit n 1594 i a reuit s menin mai mult msur de autoritate n anarhia care a urmat n Constantinopol. El a fost ntemniat ca i spion (la cererea guvernului polonez) n drum spre Vlahia, dar Ostrozhschii a reuit s asigure eliberarea lui pentru a putea prezida asupra sinodului ortodox. Au existat bociferri dac el putea sau nu face aa n timp ce scaunul patriarhal din Constantinopol era liber. Chiril Lucaris, reprezentativul patriarhului Pigas, care era contient de situaia din Constantinopol, i s-a adresat i Pigas i-a confirmat deciziile cu un am mai trziu. nc din 1598 Nichifor a fost arestat de poliia polonez ca un spion turc i executat. 201 Luca al Belgradului a avut ca unul dintre elurile lui susinerea financiar. 202 El a fost subiectul imperiului otoman, cu care Polonia a fost ntr-o proast nelegere de mai mult vreme.
199

56

pentru stat n acest moment era o problem de unitate religioas s-a transformat ntr-o problem de loialitate politic. Pentru credincioii ortodoci, ei trebuiau s pregteasc acum o aprare teologic a credinei lor i mult mai urgent s lupte pentru o recunoatere legal. Lupta ortodocilor mpotriva unei uniaii a fost mai presus de toate o manifestare a unei contiine corporate a oamenilor Bisericii. Mai nti principalele centre au fost Vilna i Ostrog. n curnd Lvov a ieit n fa, ca s se alture de ctre Kiev. i mai important a fost schimbul n stratele sociale despre care apologeii ortodoci puteau s se bazeze pe simpatie i susinere. n zilele lui Kurbschi i Ostrozhchi cauza ortodox a fost susinut de nalta aristocraie [szalachta], n urmtoarea generaie, familiile nobile au experimentat un exod i o integrate cultural n societate polonez nalt. O alt presiune a fost excluderea schismaticilor din toate poziiile importante din serviciul civil sau n orice domeniu al vieii. Pentru a nlocui aristocraia n primele linii aprarea ortodox au aprut orenii. La nceputul secolului, cosacii sau mai specific aa numiii fria cavalerilor Regimentului Zaporozhe, i-a asumat consecinele.203 n acelai an a avut loc o important mutaie instituional. Rolul conductor n aprarea ortodoxiei a fost asumat acum de celebra frietate[brava], a crei legturi s-au rspndit n curnd asupra tuturor teritoriilor vestice. Originea frietii este nc obscur. S-au enunat diferite teorii, dar nici una nu este convingtoare pe deplin. Cel mai sensibil punct de vedere sugereaz c ele au nceput ca organizaii parohiale i la un anumit moment n anii problematizai care au precedat uniaia, probabil prin 1580 s-au transformat n corporaii pentru aprarea credinei, ctignd astfel confirmarea ecclesial. Frietatea din Vilna i Lvov i avea propriile ndrumri aprobate de patriarhul Ieremia204 i apoi neateptat a primit privilegiile regale. 205 n afacerile externe frietiile erau autonome. Unii s-au bucurat de statutul de stavropighii; adic au fost scutite de jurisdicia episcopilor locali, care i punea sub conducerea patriarhului Constantinopolului. Prima frietate care a primit statutul a fost Lvov, urmat de Vilna, Luk, Slu i Kiev i mai
Stepele din Marea Neagr au fost lsate dezolate de ctre devastrile ttarilor n secolele paisprezece i cincisprezece i acestei regiuni dincolo de controalele guvernelor, nobililor i domnitorilor, c ranii muncii au nceput s migreze la finele secolului al cincisprezecelea pentru a crea o via liber pentru ei. Aceti oameni, cunoscui ca i cossacks au fost forai s se organizeze n bande armate pentru a i apra libertatea mpotriva grupurilor de ttari i au crescut n trie i numere n tot secolul al aisprezecelea. n 1550 ei au construit o fortrea n Zaporozioan mai (jos de repeziciuni) regiune a rului Dniper care a devenit un centru timpuriu al activitii lor militare. Imediat ei au devenit o for militar potent, ctignd stpnia asupra ttarilor i a turcilor i o mare for social, aeznd cmpuri pe stabilimente nobile n Lituania i atrgnd rnimea aflat sub opresiune la numerele lor. Guverul polonezo-lituanian a ncercat continuu s i subjuge, fie prin aciune milirat direct fie prin succese dar nu a rezultat supunerea lor ultim sau prin a i cita n serviciul propriei lor polie strine, care a euat din cauza faptului c guvernului polonez nu a fost niciodat capabil s i in promisunile de a i plti pe cazaci i a le respecta libertatea. Din cauza faptului c aceti cazaci erau ocazional n slujba regelui Poloniei ei s-au numit cavaleri i din cauza organizaiei social democratice a grupului lor ei i-au numit armata ca o frietate ntreag. Pentru o mrturisire general a ridicrii activitilor cazacilor a se vedea M. Hruevschi, O istorie a Ucrainei (New Haven, 1941), 144-461. 204 n 1586 pe drum spre Moscova, unde a venit ca s gseasc fonduri a sfrit prin a stabilii patriarhatul de la Moscova i din nou n 1588-1589 n timpul cltoriei lui de ntoarcere. Autoritile poloneze au fost neobinuit de prietenoase cu el, probabil fiindc simeau c era nclinat spre uniaie, dar i fiindc nuniul papal Bolognetti i iezuitul Possevino au realizat o schem ca s l mute pe Ieremia din scaunul lui fie n Kiev, Lvov sau Vilna unde era sub influen roman. Pentru atitudinea catolic a cltoriei lui Ieremia a se vedea O. Haleckti, De la Florena la Brest (1439-1596), pp. 213-235. 205 Karolevschie privilei. Marele ducat al Lituaniei a fost o confederaie slab de teritorii i se obinuia ca Marele Prin s garanteze autonomia pentru aceste principaliti mai mici prin privilegii sau porunci speciale. Aceast practic s-a extins la frieti.
203

57

apoi de Movil. Frietatea din Lvov a avut pentru o vreme autoritatea patriarhului de a supraveghea aciunile episcopilor locali, inclusiv rolul de a l judeca ca i curte de instan final. Orice decizie de vinovie condus de frietatea purta imediat anatema celor patru patriarhi estici. Aceast aranjament neobinuit poate fi explicat de anormalitatea situaiei, n timp ce ultimul element de dependen n Rusia de vest era ierarhia. Totui, a conferii o astfel de putere corpurilor laice era o aventur ndrznea. Fr ndoial aceast cretere fr de precedent de putere laic, n toat probabilitatea cu abuzurile concomitente a fost un factor puternic care a nclinat anumii episcopi spre Roma, cu crezul c Roma putea reuii n restaurarea autoritii necesare. Conflictul i nstrinarea realizate ntre ierarhie i laici dup izbugnirea uniaiei a creat o atmosfer nesntoas afectnd contiina religioas a ambelor. Fr nici o ndoial nici o perioad n viaa Bisericii Ruse de vest nu a fost mai de ncercat dect ierarhia ortodox de patriarhul Teofan al Ierusalimului n 1620, vreme n care episcopatul ortodox era epuizat.206 Nenelegerile i loviturile din aceti ani ntre frietiile i autoritile bisericilor locale au fost att de numeroase i serioase c pn i stabilirea unei ierarhii canonice nu a putut restaura n curnd ordinea Bisericii. Continuarea necazurilor a fost asigurat atunci cnd statul polonez a refuzat cu ncpnare s recunoasc aceast nou ierarhie. Restaurarea unei ierarhii canonice a fost precedat de nite negocieri extensive ntre patriarhul Teofan IV i diferite cercuri din Rusia de vest, unde a stat doi ani. Apoi el a mers n Moscova, unde a avut ocazia s discute situaia cu cele mai nalte autoriti de acolo, patriarhul Filaret i arul Mihail.207 Pe drum spre Ierusalim, Teofan a vizitat din nou Polonia. De aceast contactele lui au inclus pe cazaci, apoi condui de Hetman Peter KonaeviciSagadaichny, un student al colii din Ostrog, unul dintre ntemeietorii colii freti din Kiev era un om cu o aplecare cultural genuin.208 n micri cu greu premeditate, n dou rnduri Teofan a aranjat s hirotoneasc episcopi, crend ase ierarhii noi, ntre care i mitropolia din Kiev. Civa din noii episcopi au fost cunoscui pentru educaia lor: Iov Borechi, directorul colilor din Lvov i Kiev, care acum era mitropolit de Kiev,209 Meletie Smortrichi, un asociat al Academiei din Vilna, care i el a participat la cteva academii germane210 i Iezechil Kurtevici, fiul unei familii princiare i pentru o vreme un student la Universitatea din Padova.211 n ciuda
Teofan era n drum spre Moscova pentru a cuta fonduri atunci cnd a fost ntrebat de clericii ortodoci n Kiev s hirotoneasc un mitropolit i nc cinci ali episcopi. n acest moment autoritile catolice erau extrem de ostile, dar casacii ortodoci au dobndit stpnia virtual a regiunii kieviene i i-a dat lui Teofan protecia lui i excort militar ca s plece din ar. 207 Filaret a fost patriarh al Moscovei din 1619 pn n 1633 i fiul lui, Mihail Romanov (1613-1645) a fost primul ar al dinastiei Romanov, care a durat pn n 1917. mpreun au restaurat ordinea n Rusia dup timpul necazurilor. 208 Sagadaichny (mort n 1622) s-a distins n conducerea cltoriilor pe mare mpotriva turcilor, asediind suburbiile Constantinopolului de mai multe ori. El a condus o expediie la Moscova n 1618 care a reuit n cucerirea Moscovei. Prin srguinele sale militare i prin diplomaia lui innd armata polonez la distan fiind de acord s le dea cererilor lor pn ce guvernul le v-a oferii ceva ajutor el a reuit s stpneasc Ucraina. Fiind un cretin ortodox stabil i un susintor al colilor ortodoxe i a comunitii de la Kiev, protecia lui Sagadaichny mpotriva autoritilor polonezo catolice era de nepreuit pentru renaterea Bisericii Ortodoxe n Rusia de vest. 209 Iov Borechii (mort n 1631) era un expert n greac i latin, la fel de bine ca i n prinii bisericii. ntre lucrrile lui cele mai remarcabile au fost Anthologhionul (o traducere a textelor liturgice greceti), (Kiev, 1619) i Apollia apologia Meletina Smortritsako (Kiev, 1628). 210 A se vedea mai sus, nota 101. 211 Kurtevici (mort n 1626) a fost hirotonit episcop de Vladimir n Volynia. Dup ce a fost fcut episcop, autoritile poloneze, care nu ar recunoscut nici una dintre aceste hirotoniri, l-au ameninat cu nchisoarea i Kurtevici a fost obligat s plece n Moscova, unde i-a petrecut ultimul an al vieii ca arhiepiscop de Suzdal.
206

58

unor astfel de calificri, noii ierarhi ortodoci s-au gsit din nou angajai ntr-o lupt amar pentru autoritate. Biserica uniat i statul polonez au contestat ambele hirtonii, pretinznd c Teofan a fost un intrus, un impostor i chiar un spion turc. Numai n 1632, imediat dup moarea Regelui Sigismund III, a fost ierarhia ortodox capabil s ctige de la succesorul ei, regele Wladislaw IV, recunoaterea legii.212 Problemele cu statul polonez nu au fost singurele cu care s-au confruntat ortodocii. n general a fost un sezon ultim, un veac al conflictului interniceain i al grevei, un veac al rzboaielor i al conflictelor. A fi constructivi n astfel de condiii nu era uor. Era dificil de organizat o acitivitate religioas sistematic i de a crea un sistem de coal obinuit. Era i mai greu s se pstreze o anumit form de calm i claritate a gndirii, att de indispensabil n viaa minii. Totui puin s-a mplinit, dei nu este posibil s se ateste semnificaia deplin. n cmpul educaiei frietatea a luat ntietate. Ei au organizat coli ca coala din Ostrog care a fost planat pe model grecesc. n cele din urm, populaia greac din oraele Rusiei de Sud i Moldova erau n acest moment destul de observabil, cu toat regiunea slujind ca o arie major a diasporei greceti.213 Contactul cu Constantinopolul a fost frecvent i obinuit. Influena greac se putea simii n toate i nu a sfrit s se opreasc pn la finele secolului al aptesprzecelea. coala frietii din Lvov a fost ntemeiat de un prelat emigrant, Arsenie, arhiepiscop de Elassona i un student al patriarhului Ieremia.214 Aici dup 1586, limbajul grecesc a devenit tcut dac nu cumva principala trstur din curicumul. Inevitabil o anumit nomenclatur a devenit greac. nvtorii, de exemplu, erau numii ca didascali i studenii numii spudei. n 1591 Arsenie a compilat o gramatic greac, pe care a publicat-o n greac i slavon. Bazat mai mult pe gramatica lui Constatin Lascaris 215 i din Manualele lui Melancton,216 Martin (Krasus) Crusius217 i Clenard Louvain.218 La coala freasc din Lvov, la fel ca i la Vilna i Luk, era neobinuit pentru studeni s nvee s vorbeasc fluent n greac. Nici nu a existat o deficen a literatur greac. Cataloagele listelor
Reprezentativii ortodoci la dieta electoral din 1632 au fost destul de puternici pentru a l fora pe fiul lui Sigismund, Wladislaw IV (1632-1648), s recunoasc mitropolia ortodox a Kievului i patru alte scaune episcopale i s mpart proprietile bisericii i a mnstirilor ntre ortodoci i uniai. 213 Colonia greac din Nezhin, n districtul lui Chernigov, dateaz din aceast perioad. 214 n anii care au urmat Arsenie s-a mutat n Moscova, primind scaunul de arhiepiscop n Tver i apoi n Suzdal. [Nota autorului]. Patriarhul Ieremia al Constantinopolului a fost depus de turci n 1585 n timp ce rivalul lui Teolept II, care a inut tronul patriarhal din 1585 pn la ntoarcerea la patriarhat n 1586, i-a trimis doi emisari la Moscova pentru a solicita fonduri pentru a satisface cererile prezente ale turcilor. Arsenie a fost unul dintre emisari. La cltoria de ntoarcere a fost informat c Teolept a prsit puterea i a decis s rmn n Lvov, unde Ieremia s-a oprit n drum spre Moscova. Dup ce i-a relatat despre situaia din Moscova, Ieremia a decis s i aduc elevul cu el i astfel Arsenie a fcut o a doua cltorie mai nainte de a se muta pentru bine. El a scris despre cltoriile lui n Grecia, care a fost publicat cu o traducere latin n Paris n 1749. 215 Constantin Lascaris 81434-1501) a fost un membru al familiei imperiale de mai nainte. Cnd Constantinopolul a czut sub turci n 1453 Lascaris a plecat n Italia, unde a predat greac la colile din Milan, Roma i Napoli. Gramatica, Rotomata sau Grammatica Graeca sive compndium octo orationis partium, publicat n 1476, a fost prima carte tiprit n greac i a fost puternic influent ntre umanitii europeni. 216 Philipp Melancton (1497-1560), marele reformator care a condus micarea protestant n Germania dup moartea prietenului su Martin Luther i care a fost principalul autor al Mrturisirii de la Augsburg. Unul dintre umanitii europeni i printre primii care a promovat studiul limbii greceti, a primit titlul de perceptor al Germaniei pentru rolul su n educaie. Institutiones Graeca Grammatica a fost publicat n 1519. 217 Martin (Krasus) Cruisus, un profesor de greac n Tbingen n jurul lui 1555 a fost unul dintre primii crturari i teologi. A se vedea Germannograecia (Basel, 1585) i Turco-Graciae, libri octo (Basel, 1584). 218 Clenard (sau Clenardus, 1495-1542) a scris gramatici greceti i ebraice, care au slujit ca texte standard n multe universiti.
212

59

bibliotecilor freti erau ediii ale clasicilor Aristotel, Tucitide i alii asemenea. Predicatorii puteau citi din textul grec al Scripturilor n predicile lor. n toate titlurile greceti era moda crilor i a pamfletelor i n general limbajul literar al Rusiei de Vest din acele vremuri erau saturai de limbaj literar. Aparent tot duhul nvturii i tot etosul era elinic. Este adevrat c latina era d la nceput o parte a curicumului la colile de frietate. Pe de-a ntregul nvtura latin era privit ca o nfloritur sau chiar ca i o sofisticaie periculoas. Dedicaia lui Zaharia Kopistenschi era ct se poate de tipic: latinizanii studiaz silogisme i argumente, se antreneaz pentru dispute i apoi ncearc s dezbat unul cu altul. Slavii ortodoci i greceti au pstrat adevrata credin i i-au invocat dovezile din Sfintele Scripturi. n 1615, n acelai an n care celebra frietate din Kiev a fost ntemeiat, o colonie de monahi educai era n reziden n Mnstirea kievian a peterilor, adunat acolo din Lvov de noul arhimandrit i stare Elisei Pletenchi.219 n 1617 tipografia balaban220 a fost adus de la Striatin la mnstire, unde a fost pus n folosin. Principalele publicaii au fost cri liturgice i scrierile prinilor, dar i alte lucrri i autori merit s fie menionai. Mai nti exist un Lexicon slavono ucrainean [Leksikon slaveno Rossiski imen tolkovanie] compilat de Pmavo (Pamfil) Beryinda, un moldovean i tiprit n 1627.221 Dintre lucrrile originale ale crturarilor de la Kiev, cea mai interesant i mai semnificativ este Cartea aprrii Bisericii ecumenice i catolice [Palinodia] a lui Zaharia Kopistenschi care n 1624 i-a urmat lui Pletenschi ca stare al Mnstirii Peterilor. A fost compus ca replic a crii uniate, Aprarea unitii bisericii [Obrono jednosci cerkieweny] (Vilna, 1617).222 Kopistenschi a cutat n studiul lui s elucideze nelegerea estic a unitii Bisericii i cu o mare ndemnare i-a substaniat nelegerea din Scripturi i din Prini. Din Palinodia i alte scrieri este clar c Kopistenschii a fost un om cu o erudiie larg. El i cunotea pe prini i era obinuit cu canonitii i istoricii bizantini, la fel de bine ca i cu crile moderne despre est [cartea lui Cruisus Turco-Grecia] i a mai citit i ceva cri latine (De republica ecclesiatica de Marco Antonio de Dominis i De papa romano de Lubbertus]. Kopistenschi la fel ca i Maxim Grecul de mai nainte de el linitit i tcut a respins scolasticismul vestic. Se tie c Kopistenschi i cunotea materialul i la formulat n felul lui. El nu era un imitator, nici un factologist, ci un crturar creativ n formularea bizantin. Palinodia, datoria de mai muli ani este nc un model de luciditate. Din nefericire, nu a fost publicat n zilele lui i de fapt pn n secolul al nousprezecelea. Kopistenschi a murit imediat dup ce l-a compilat. Succesorul lui la mnstirea Peterilor, Petru Movil, era un om cu un temperament diferit. S-ar fi putut ca el s nu a fi avut nici o simpatie fa de cartea lui Kopistenschi, cci era prea direct i deschis. Mai trebuie adugat un alt nume listei crturarilor kievieni ale cror scrieri au fost semnificative adic cea a lui Lavrentie (Tuanovschi Zizani) mort dup 1627. Mai nainte de a venii la Kiev, el a predat la Lvov i Brest i a publicat n Vilna n 1596 o gramatic slavon i un
Pletenschi (1550-1624), un nobil galacian minor, a devenit stareul mnstirii Peterilor [Lavara Pecersakaia] n 1599 unde i-a petrecut primii cincisprezece ani aducnd mnstirea pe temelii puternice din punct de vedere financiar i duhovnicesc. Apoi, cu ajutorul indispesabil al cazacilor sub prietenul su Hetman Sagadaichny (a se vedea nota 119), el a fost capabil s nceap o mare rennoire cultural n Kiev, sub influena cruia s-a simit timp de secole n istoria Ucrainei. 220 Aceasta a fost tipografia pe care Ivan Fedorov a lsa-o n domenii cnd a murit n Lvov n 1583. A fost rscumprat de comercianii evrei locali de episcopul Ghedeon Balaban i folosit de frietatea de la Lvov. 221 Pamvo Berynda mort n 1632, poet traductor, tipograf i membru al frietii din Lvov a fost adus n Kiev n 1615 de Pletenschi ca stare al Mnstirii Peterilor. A fost compus n replic la o carte uniat, Aprarea unitii Bisericii [Obrono jednosci cerkiewney, (Vilna, 1617)] de Leon Krevsa. 222 Leon Krevsa a fost un arhiepiscop uniat de Smolensk din 1625 pn n 1639.
219

60

lexic. Din nou n Kiev, Zizani i-a ntors talentele ca un expert grec al traducerii Comentariului la Apocalips223 al Sfntului Andrei al Cretei i la ngrijirea unei ediii a omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur. Principala lucrare a lui Zizani rmne Catehismul [Katekhizis]. Cnd a fost completat, cartea a fost trimis la Moscova pentru publicare. S-au creat dificulti. Mai nti trebuia tradus din dialectul lituanian i moscoviii au denotat limbajul literar al Rusiei de Vest n slavona Bisericii. Traducerea a fost fcut cu greutate. Spre adugare, autoritile din Moscova au detectat greeli doctrinare grave n carte. Zizani, se pare a inut un numr de opinii speciale i n toat posibilitatea ele au derivat din surse strine: protestante i romano catolice. El a scpat de condamnare, dar versiunea tiprit a Catehismului a fost restras din circulaie i n 1627 a fost ars. Copii din manuscris au supravieuit i au primit o diseminare larg i popularitate. n cursul secolului cartea a fost tiprit de trei ori de Vechii Credincioi 224 a lui Gordno. Zizani, la fel cu Berynda, Kopistenschi i majoritatea crturarilor de la Kiev, au lucrat mai nti la sursele greceti i slavone i scrierile acestor monahi educai reflect o inspiraie autentic. n timp ce lucrau s-a creat un nou val n acelai mediu de la Kiev. n timp ce secolul al aptesprezecelea se desfura, la Kiev a nceput din ce n ce mai mult s simt impactul educaiei latine. Noi generaii din necesitate se ntorceau ctre crile occidentale225 i cu o frecven crescnd participnd la colile iezuite, unde, inevitabil, ele au devenit mbibate de modelul de studiu latin. Chiar i Elisei Pleteneschi, n eforul lui de a contracara iniiativa uniaiei a mitropolitului Veniamin Ruchi,226 se pare c a avut un model occidental n minte atunci cnd a continuat ordinul ortodox. Sub conducerea lui, viaa comunal la Sfnta Mnstire a Peterilor a fost restaurat, dar sub conducerea Sfntului Vasile mai mult dect Rnduiala Studit.227 Un motiv latin poate fi observat n anumite din crile publicate n vremea lor de anumii membrii din cercul Mnstirii Peterilor. Cu o anumit ocazie aceast nclinaie s-a infiltrat prin sursele greceti; n alte momente a intrat direct din literatura latin. Tarasie Zemka, compozitor al unor versuri de laud i un editor educat al crilor liturgice kieviene,228 a folosit aceast lucrare a lui Gabriel Severus despre taine, care a aprut n Veneia n 1600.229 Cartea lui Sever a fost ptruns de influene latine, dac nu numai n frazeologia pe care Zemka a adoptat-o. (De exemplu, Sever a folosit metaousiois sau echivalentul grecesc pentru transsubstaniere, Zemka a implicat slavonul prelozhenie suchchestv [metastaza substanei]). Influena gndirii latine este i mai pronunat n Chiril
Sfntul Andrei al Cretei (660-740) este cunoscut n Biserica Ortodox mai nti de orice pentru Marele lui Canon citit n timpul Postului Mare. Lucrrile lui se gsesc n Patrologia Graeca 97, 805-1443. 224 A se vedea mai jos, capitolul III, seciunea IV. 225 A se vedea mai jos, capitolul III, secia IV. 226 Nota 61. 227 Cuvntul ordine nu este un termen estic. Dei ortodox, viaa comunal a Sfntului Vasile este desemnat mai mult n exterior, o organizaie militant; rnduiala studit este menit ca o evlavie luntric, solidar [A se vedea nota autorului]. Sfntul Vasile (capitolul I, nota 41) nu a compus o rnduial formal n sensul vestic al cuvntului. Asceticonul lui este o serie de ntrebri i rspunsuri despre monahism, exprimnd ideea lui de monahism ca via comunal cu accentul pe caritate i rugciune liturgic, ca opus vieii anahoretului. Atunci cnd Sfntul Teodor a preluat Mnstirea Studion (a se vedea capitolul I, nota 20), el a adugat organizaiei comunale rugciunea palestinian continu i aceast tradiie a vieii monahale s-a rspndit n Muntele Athos i mai apoi n Rusia. 228 Chiril Trankvillioton-Stavrovechi (mort dup 1646) a predat greac la coala freasc din Lvov mai nainte de a venii la Mnstirea Peterilor i mai apoi a fost arhimandrit la Mnstirea nlrii n Chernigov. Uchitel-noe Evanghelie a fost de fapt retiprit n 1668 i din nou n 1696. 229 Gabriel Sever (mort n 1616) a fost mitropolit de Filadelfia i capul Bisericii greceti n Veneia. El a studiat la universitatea din Padova i Scurstul su tratat despre Sfintele Taine a folosit argumentele latine scolastice pentru a i combate pe protestani.
223

61

Tankvillon-Stavrovechi. Cartea lui Oglinda teologiei [zeralo bogoslaviia], publicat la Mnstirea din Pochaev n 1618, poate fi privit ca prima ncercare a unui crturar de la Kiev de a crea un sistem teologic. Un studiu subsecvent, Comentarii la Evanghelii [Uchitelnoe Evanghelie, tiprit n 1618], se preocup de doctrin. Ambele lucrri reflect tomismul i ceva din platonism. n Kiev i Moscova ele au fost cenzurate pentru greeli eretice i condamnate la distrugere. Respingerea oficial nu a ascuns rspndirea lor n manuscrise i nici nu a migrat acceptarea lor larg n sud la fel ca i n nordul rusesc. Chiar i aa, dezamgii c crile lor au fost respinse de superiorii ecclesiali, Stavrovechi a mers n spre uniaie. Totui o alt figur n care influena tomist poate fi vzut este Kassian Sakovici 815781674), directorul colii frietii din Kiev din 1620-1624. Este cea mai transparent n Despre suflet [O due], tiprit n Cracovia n 1625. Din Kiev, Sakovici a mers n Lubin, unde a stabilit contacte cu dominicanii i a nceput s participe la ore teologice. Mai trziu el a continuat studiul n Cracovia. n cele din urm, Sakovici s-a alturat uniaiei dup care a lansat o polemic virulent mpotriva Bisericii Ortodoxe. n acest fel, n decadele a doua i a treia a secolului al aptesprezecelea stilul romano catolic al teologiei a nceput s intre n comunitatea crturreasc romano catolic dar i-a reinut propria independen i ritual. A fost o cauz acceptabil chiar i unui om ca Ostrozschi. El a terminat ca un oponent al uniaiei, nu fiindc a perceput-o ca o trdare a credinei, ci fiindc tia ce aciune trebuia luat ntr-o manier legal i prin urmare nu avea nici autoritatea i nici relevana ntregii Biserici. Cei care s-au ntors mai nti la uniatism se pare c au fost ispitii de pacea fr perturbri de sub ascultarea roman, care prin implicaie nsemna protecia legii poloneze. Ei au ncercat s se elibereze de autoritatea patriarhului de Constantinopol, care era de mai mult vreme sub conducerea turcilor infideli. Alii din primii uniai au fost atrai de splendoarea civilizaiei vestice i au voit s se bucure de bogiile ei. A existat o anumit lips de ncntare cu estul. Primii ntemeietori ai uniaiei, Hipatie Pociej, care a devenit al doilea mitropolit uniat, a declarat ntr-o scrisoare ctre Patriarhul Alexandriei Meltie Pigas: Nu poi fi sigur c te vei bucura de via venic debarcnd pe rm grecesc.... Grecii au distorisionat evanghelia. Ei sunt ru voitori i trdeaz motenirea patristic. Este dezbtut sfinenia i totul a czut n captivitatea turc... Calvin ade n Alexandria, n loc de Atanasie, Luther n Constantinopol i Zwingli n Ierusalim. (Pociej se referea la Chiril Lucaris i la Pigas, ambii fiind din motenire protestant).230 Pociej a ales Roma. n est nu se mai gsea fntna adevrului [ studenets pravdy]; numai n vest putea o credin pur i stabil s fie gsit. nc din 1577, Peter Skarga231 nu a artat la diferenele doctrinare ci la apostazia greac i la napoierea culturii greceti. Cu limba slavon nimeni nu poate fi un crturar. Nu are nici gramatic i nici retoric i nici nu i se poate conferii una. Din aceast cauz ortodocii nu au coli dincolo de cea elementar care nva citirea i scrierea. De aici ignorana i confuzia lor general. Ajustrile lui sunt grave i greite, dei ngustimea este tipic vremii. Limba polonez nu era nc destul de matur ca s slujeasc ca vehicol al educaiei i acelai lucru nu poate fi spus despre slavona bisericeasc. Skarga nu era contient de aceast diferen sau s aleag s o ignore. Dup cum s-a afirmat n aceast situaie, singurul remediu pentru ignorana slavilor a fost adoptarea culturii latine. Atacul lui nu a rmas fr rspuns. Aprtorii ortodoci ca Zaharia Kopistenschi au replicat c limba slav este nrudit i c cultura din Grecia i c prin urmare este mai sigur s se fac traduceri din greac i s se scrie filosofie i teologie n slavon dect s se foloseasc latina, care este o limb nvechit,
230 231

Meletie Pigas a studiat n Augsburg. [Nota autorului]. Nota 80.

62

prea nepotrivit i insuficent pentru problemele teologice nalte.232 Kopistenschi exagereaz la fel de mult ca i Saraga dar numai cu reversul. Distincia la care arat ei este una valid. nc de la nceput, uniatismul a fost pus i ridicat ca i o problem de determinaie cultural. Uniaia implica, dincolo de toate asigurrile i garaniile c obiceiurile i ritualurile estului puteau fi percepute, ca includere sau exagerare n cultura vestic sau dup cum ar spune germanii, un kulturrarum. Ca s afirmm mai cu rutate, Uniaia a nsemnat o occidentalizare religioso-cultural. I se putea rezista i putea fi depit numai printr-o preferin fa de tradiia greac. Acest lucru a fost deplin neles de cei care la finele secolului al aisprezecelea i la nceputul secolului al aptesprzecelea s-au ridicat n aprarea Bisericii Ortodoxe. Ar fi destul s menionm acuzaia elocvent a lui Gherasim Smotrichi n Cheia la mpria cerurilor [Kliuch arstava nebesnago, 1584] i de Zaharia Kopistenschi n Palinodia cu cteva decade mai trziu. Acest interes a fost mprtit de ntemeietorii frietii din Kiev: prin harul lui Dumnezeu am ntemeiat aceast coal pentru copii ortodoci i am nzestrat-o cu mari sacrificii cu nvtori de limb rus i elin, la fel ca i cu alte subiecte, cu scopul ca ei s nu bea dintr-un izvor strin i mbibndu-se cu otrava fatal a schismei vestului s fie nclinai s se alture mpotriva ntunecailor de romani. Singura concesiune cultural a loialitilor ortodoci a fost suplimentarea slavonei bisericii cu vernaculara local, dialectul rus. Cu trecerea timpului acest dialect a devenit din ce n ce mai folosit n literatur fiindc cei obinuii l nelegeau mai bine dect slavona Bisericii. A mai fost folosit ocazional n liturghia vorbit sau cel puin aa apare din Triodul postului mare care a fost tiprit n Kiev n 1627.233 Astfel, uniaia i occidentalizarea ei s-a rspndit n ciuda unui efort creat n Polonia de a apra ortodoxia. Subiectul n discuie acum era dac, confruntai cu aceast cultur occidental, o coal slavo elin sau cultur putea supravieui. n 1620 era deja un subiect urgent; n timp ce n 1630 a devenit unul arznd.

VII Mitropolitul Petru Movil al Kievului n persoana lui Petru Movil exist ceva enigmatic i ciudat. A fost el un campion sincer al ortodoxiei sau un ierarh manipulativ de geniu? Este greu de judecat. Indiferent care ar fi cazul, el a jucat un rol decisiv n viaa Bisericii Ruse de vest i indirect n viaa ntregii Rusii. El a fost cel mai capabil i mai puternic liber rus n Polonia i Lituania i tot secolul al apstespezecelea. Este nepotrivit faptul c o epoc ntreag din istoria Bisericii Ruse i poart numele: epoca lui Movil. Fiul unui gospodar din Moldova [vievodich zmel moldavskich],234 Movil se pare c a avut din natere un talent pentru putere. Chiar i pe tronul mitropoliei de la Kiev el s-a dovedit mai mult un suveran dect un pastor. Educat n vest sau mai exact n Polonia i n mod polonez235 i se pare c mai trziu a petrecut o vreme n Olanda. Dup
Din Cuvntul nainte al Omiliilor lui Hrisostom despre Sfntul Pavel, Bested Ioanna Zlatousta na poslanie Ap Pavla (Kiev, 1623). [Nota autorului]. 233 Aceast practic a fost urmat de Petru Movil. 234 Gospodar a fost un titlul onorar dar guvernatorilor n Moldova numii de poarte otoman.
232

63

moartea tatlui su, Ieremia Movil, a fost luat ca ghid al cancelarului Stanislaw Zolkiwschi236 i apoi la Hetman Chodkiewicz.237 n general, n timp ce era tnr Movil, prin familie i prieteni, a fost strns legat de societatea aristocrat polonez. n viitor simpatia i ura magnailor polonezi i-a asigurat succesul vocaional. n 1627, la vrsta de treizeci de ani, Petru Movil a fost ales arhimandrit al Mnstirii Peterilor. Probabil c el a aspirat la aceasta atunci cnd a luat voturile monahale i cnd a intrat n mnstire. n mod sigur cnd postul a devenit vacant candidarea lui a fost promovat de guvernul polonez. Odat ce a ajuns capul mnstirii, Movil i-a stabilit propriul curs, care a contrastat foarte mult cu cel al predecesorului lui. Acest lucru a fost evident n cmpul educaiei. La mnstire Movil a decis s lanseze coala latino polonez, inevitabil dac nu chiar opus mplinirii colii kieviene slavono elinice. Decizia lui a creat o mare tensiune care a dus la izbugnirea unei rscoale n ora. n cuvintele unui contemporan, Gavriil Domenscoi,238 a existat o mare nemulumire ntre monahii needucai i cazaci: de ce n timp ce ctigam mntuirea, voi ai nceput aceast coal latin i polonez, care nu a mai existat niciodat? Numai cu mare dificultate ei au fost convini s nu mai dezbat pe Petru Movil. 239 Movil nu a fost un om care s se nspimnteze. El a aprut nelovit i n curnd a triumfat. Frietatea nu a avut nici o ans dect s l accepte ca un frate mai btrn, un protector i un patron al acestei sfinte frieti, a mnstirii i a colilor. Cu ct era mai presat, Movil a preluat administraia colii frietii i apoi a combinat-o cu coala frietii pentru a forma un colegiu dup model latino polonez. Aceast nou instituie a fost localizat la mnstirea frietii. Curriculumul i n organizaia au fost modelate pe liniile colilor iezuite din ar i toi noii nvtori au fost recrutai dintre absolvenii colilor poloneze. Isaia Trofimovich Kozlovschi, primul rector al colegiului kievian.240 Trecnd n avantajul lui, Movil s-a uitat mai nti la administraia colii frietii i apoi a combinat-o cu propria coal la mnstire pentru a forma un colegiu dup modelul polonezo-latin. Aceast nou instituie a fost gzduit n mnstirea nfririi. Curricumul i organizaia au fost modelate dup modelul colilor iezuite
Jan Zamoischi (mort n 1605) a fost cel mai puternic i influent om de stat n Polonia i principalul negociator ntre episcopii pro-uniaie ai Rusiei de vest i ai coroanei poloneze n primele discuii cu care au dus la uniaia de la Brest. Despre istoria Academiei de la Zamosc, la care au fost trimii muli nobili ortodoci, a se vedea J. K. Kochanowschi, Dzieje Akademi Zamojskiej (Cracovia, 1899-1900). 236 Stanislaw Zolkiewschi a fost ilustrul ef al armatelor poloneze la finele secolului al aisprezecelea i nceputul secolului al aptespzzecelea care a devastat forele cazace la finele secolului i care a condus o campanie extrem de reuit n Moscova n 1610. 237 Ioan Charles Chodkiewicz, din familia care mai trziu i-a oferit lui Ivan Fedorov refugiu, a comandat ca armatele lituaniene n rzboiul cu Suedia (1601-1606), s suprime mica nobilime n 1606, care a invadat Moscova cu Zolkiewschi n 1610 i care a murit n btlia mpotriva turcilor n 1621. 238 A fost educat la Academia din Kiev i a murit n Kiev mai nainte de 1725, dar rolul lui n istoria Bisericii Ruse a fost jucat n Moscova. Ca stare al mnstirii Danilovschi n Moscova i mai apoi ca Arhimandrit n mnstirea Siminovschi el a devenit n ntregime implicat n controversele secolului al aptesprzecelea ntre partidele latine i greco-slavone, lund partea occidental a lui Medveded (controversele sunt discutate n capitolul urmtor, secia V). Domecoi a fost implicat n controverse similare n Novgorod. Cf. Russchi biograficheschi slovar (Moscova, 1914), IV, pp. 36-37. 239 Dup cum s-a citat de ctre Silvestru Kossov. [Nota autorului]. Silvestru Kossov (mort n 1657) a fost un student la Academia din Kiev pe care Petru Movil l-a trimis la colegii polonezi. El a predat n Academia din Kiev mai nainte de a devenii episcop de Mstislavi. La moartea lui Movil n 1647 Kossov l-a urmat ca mitropolit de Kiev. Lucrrile lui, scrise n rus i polonez, dup cum s-a discutat mai sus, secia VIII. 240 Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme la coala frietii n Lvov, a fosta dus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit stareul Mnstirii Pustino-Nikolaevschi n Kiev i l-a asistat pe Movil n activitile lui educaionale n Rusia de Vest.
235

64

din ar i toi noi nvtori erau recrutai din absolvenii colilor poloneze. Isaia Trofimovich Kozlovschi, primul rector al colegiului kievian241 i Silvestru Kossov, primul prefect, care i-a primit educaia n Vilna la colegiul iezuit din Lublin i la Academia Zamonsc. Se pare c pentru o vreme au studiat la Academia Imperial din Viena. n acelai fel el a fost angajat n organizarea noii coli din Kiev, Movil a nceput a forma o coal n Vinniia.242 Exist motive s credem c Movil a avut planuri pentru rspndirea din toat regiunea a unei legturi de coli latino poloneze pentru ortodoci, la fel ca pentru crearea a ceva asemntor ordinului nvtoresc monahal, totul sub colegiul de la Kiev.243 Movil a fost un occidentalizator avid i rezolut. elul lui a fost de a crea ca oamenii eterogeni ai regiunilor vestice ntr-o singur inspiraie i psihologie, ntr-o cultur obinuit. Participnd la toate planurile i ncercrile lui, mai mult simptomul unei lovituri ntre dou orientaii religioase opuse (polonezo latin i slavon rus) a fost intens, dac s-au amestecat n lupt. Movil nu era singur n proiectele lui. Aliaii lui au inclus ntregul unei generaii mai largi, care dup ce a trecut prin colile poloneze, a ajuns s priveasc vestul latin mai mult dect colile estului polonez ca i casa lui duhovniceasc. ntr-un anume sens, acest lucru era natural i logic. Silvestu Kossov a fost elocvent i direct cu privire la acest subiect. Avem nevoie de latin, spunea el, pentru ca nimeni s nu ne spun rui stupizi [gluapaia rus]. A studia greaca era rezonabil, dac se studia n Grecia, nu n Polonia. Aici nimeni nu poate rezista fr latin n tribunal, la ntlniri sau oriunde. Graeca ad chorum, latina ad forum. Disputa lui Kossov avea logic. Rdcina lucrurilor era mai adnc. La un anumit nivel era o problem lingvistic, dar la un nivel mai profund era un subiect de tradiie i aezmnt cultural. Pentru cei care s-au opus presurilor ucenicilor lui Movil pentru o educaie latin au existat motive ntemeiate s fie suspectai de unaitism. Nu erau oare partizanii ortodoci de o orientare latin i din nou n conferin sau negocierile cu uniaii activi, care anticipau o un compromis la care ambele pri puteau s adere n ntregime? Nu este adevrat c ei au discutat de mai multe ori o propunere de a se altura tuturor credincioilor ortodoci din regiune, uniai i neuniai, sub autoritatea unui patriarh rus special, care era simultan n comuniune cu Roma i Constantinopol? Nu era Movil promovat pentru augustul su oficiu de partea uniat a discuilor? Aceasta a fost bineneles cu greu fr de nici o cunotin. Ruschi, mitropolitul uniat, nu s-a ndoit n nici un fel c Movil era nclinat spre uniaie. Este semnificativ c Movil nu s-a opus obiecilor Romei. n dogm, el era la nivel privat deja n Sfntul Scaun. El era gat s accepte ceea ce a gsit n crile romane ca tradiional i ortodox. Pentru aceasta teologia i cultul n Movil puteau adopta n mod liber materialul latin. Problema pentru el, singura problem, a fost jurisdicia. n rezoluia acestei probleme privirea i temperamentul su dictat n interese practice a fost decisiv: linitea ecclesiatic i politic [uspokenie], prosperitatea [blagosostanie], buna rnduial [blagoustroistvo]. n domeniul practic totul era relativ. Lucrurile se puteau aranja. Datoria este una a tacticienilor ecclesiali. Un episod timpuriu i revelator n cariera lui Movil a fost prietenia sa cu unul dintre episcopii noi, Meletie Smotrichi, hirotonit de patriarhul Teofan tocmai n vremea peregrinrilor
Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme n frietatea colii din Lvov a fost adus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit stare al Pustino Nikolaevschi n Kiev i l-a desemnat pe Movil n activitile lui educaionale n toat Rusia. 242 Mai trziu a fost transferat la mnstirea Goschi sau Hozcyz n Volynia. 243 Cf. Ordinului polonez al piaritilor, ordo Piarum Scholarum. [Nota autorului.] Ordinul clericilor sraci a Maicii lui Dumnezeu a Crturarilor Evlavioi a fost stabilit n Roma n 1597 de Iosif Calasanctius 81556-1648). Scopul a fost de a oferii o educaie catolic liber pentru copii i ordinul s-a rspndit rapid pentru piariti pentru a i gsi proprii colegi.
241

65

lui estice. Smotrichi era un om educat. Din cauza gramaticii sale slave, publicat n Vilna n 1611, el ocup un loc special n istoria culturii generale. Pentru vremea lui era o mplinire remarcabil. Se mai poate argumenta c Smotrichi a fost ca s mprumutm fraza lui Iosif Dobrovochi (1753-1829) princeps Grammaticorum Slavicorum. Atunci cnd a scris acest text, el nc mai avea o orientare greac. n ea el a ncercat s aplice regulile rnduielii gramaticale greceti limbii slave.244 Ca un om bisericesc Smotrichi a nceput n cmpul slavoelinic unde a fost un oponent viguros al uniaiei. Ar fi destul s artm plngerea lui [Theronos] scris n 1610, care descrie suferinele celor opresai i a turmei ortodoxe persecutate cu o combinaie ndemnatic de patim i rigoare. Este posibil ca astfel de scrieri i altele similare s duc la alegerea lui n 1620 ca episcop de Polok. Aici au nceput dificultile. Mai nti a existat un conflict cu Ioasaf Kunevich, episcopul uniat de Polok; 245 apoi a fost problematizat de nenelegerile doctrinare ntre polemitii ortodoci, la fel ca i de abuzurile activitii frietilor. S-au ridicat ndoieli, astfel c Smotrichi s-a decis s plece ntr-o cltorie n Orientul Apropiat. La Kiev, pe drum spre Constantinopol, el l-a vizitat pe mitropolit i a primit ncurajarea i binecuvntarea n planul su de a ntreba pe patriarh s renune la stavropighia frietilor. Smotrichi a reuit n a face aceasta, dar restul cltoriei sale s-a dovedit o dezamgire. Aceasta se poate spune din cauza ntlnirii sale cu Chiril Lucaris al crui Catehism Smotrichi l-a citit pe cnd era n Constantinopol care nu era doar menit s i calmeze ndoielile dar le-a ridicat i mai mult. Pe la finele cltoriei sale Smotrichi a decis s caute o nelegere cu uniaii. napoi la Kiev el s-a mprtit de anumite din ideile lui cu Movil i Mitropolitul Iov,246 care aparent au fost simpatetice. n cele din urm, negocierile ntre ortodoci i uniai, n care se pare c ambii au fost implicai, au fost n progres de la propunerea uniat n 1623 pentru o conferin unit de a cuta nelegerea. Ceva mai trziu, cu o ncredere aparent, Smortrichi a trimis la Movil i la mitropolit manuscrisul Apologiei [Apologia peregrancy do krajow wschodnich] (Derman, 1628)]. A coninut o prezentare plin i viguroas a punctelor sale de vedere i nu a provocat nici un fel de opoziie. n acest timp, se pare c din 1627, Smotrichi a intrat n uniaie, dei secret, cu scopul ca, dup cum s-a exprimat el, pallio schismatis latens, ca el s promoveze cauza uniat ntre ortodoci. Lucrrile lui clandestine nu au scpat ateniei lui Isaia Kopinschi, episcop de Peremyshl i viitor mitropolit.247 n primvara lui 1628 Smotrichi a formulat un memorandum de ase puncte, unde, dup ce a remarcat diferenele ntre catolicismul roman i ortodoxie, el a insistat c nu erau de o magnitudine suficent sau de un astfel de caracter ca s justifice diviziunile i l-au trimis la o conferin a episcopilor ortodoci de Grodko, n Volynia. Din nou, se pare, c nici o obiecie
Gramartica lui Smotrichi a slavonei bisriceti, modelat dup gramatica greac a lui Lascaris, a slujit ca un model pentru o seuccesiune de gramaticieni rui, inclusic cea a lui Lomonosov. A se vedea E. S. Prokoina, Meletie Smotrichi (Minsk, 1966). Titlul complt al gramticii lui Smotrichi este Grammmatica slavenskaia pravilone sintagma po chnaiem minkha Meletiia Smotricago (Vilna, 1619). 245 Ioasaf Kuntevich (1580-1623) a organizat ordinul basilian uniat al monahilor cu Veliamin Ruchi. Kunevich a fost asasinat ntr-o rscoal anti uniaie n Vitebesk n 1623 i este considerat un sfnt al Bisericii Occidentale. 246 Iov Borechi, a se vedea mai sus. 247 Isaia Kopinschi (mort n 1640) a nvat n coala din Ostrog mai nainte de a deveni monah n Kiev, unde s-a distins prin reorganizarea ctorva comuniti monahale. n 1620 fost hirotonit episcop de Peremyshl de patriarhul Teofan, dar fiind incapabil s i i-a n primire propriul lui scaun din cauza persecuiei poloneze, el s-a retras n Smolensk i a condus episcopia lui de acolo. La moartea lui Iov Borechi n 1631 Kpinschi a devenit mitropolit de Kiev. n curnd, odat cu legalizarea Bisericii ortodoxe n 1632, Petru Movil a pretins i el scaunul din Kiev i cu ajutorul poliiei poloneze l-a nchis pe Kopinschi n Mnstirea Mikhailovschi. Lui Kopinschi i s-a dat direcia s conduc mnstirea n 1634 cnd a promis s nu acioneze mpotriva lui Movil, dar el a prsit Kievul n 1635 i i-a petrecut restul zilelor n obscuritate n diferite mnstiri n Moscova.
244

66

deschis fa de punctele sale de vedere a fost rostit. Aici o ntlnire cu uniaii a fost programat pentru toamna lui 1629. Cu mai mult nainte, la un sinod plenar a episcopilor i clericilor ortodoci n august 1628, oponenii ideilor lui Smotrichi au ieit n for. El a fost obligat s i reafirme Apologia, care a fost condamnat ca fiind eretic i apoi ars public. n cteva sptmni Smotrichi i-a retras prin intermediul protestelor dezacordul lui i prin intermediul diferitelor pamflete s-a mbarcat spre un schimb de polemic cu acuzatorii lui. Cei care au condus opoziia au fost membrii generaiei ortodoxe mai n vrst, ntre care s-au creat suspiciuini despre Movil i mitropolit, din moment ce nici unul nu a cutat la o retragere sau reinere. Cu greu ar fi putut face acest lucru. Empatia crescnd a lui Smotrichi fa de uniaie a fost de interes pentru Movil de mai mult vreme i au existat motive pentru Smotrichi s suspecteze c planurile lui de uniaie au fost simpatia i cooperarea nu numai a lui Movil ci i a mitropoliei. Ce nenelegere a existat despre Movil i Smotrichi nu a fost despre scopuri ci despre mijloace. Tot episodul a fost i mai confuz din cauza unei presiuni externe, la care se fcea referin n literatura unit ca i la frica de cazaci. Alegerea lui Petru Movil ca mitropolit al Kievului a transpirat n circumstane speciale. Odat cu moartea Regelui Sigismund III, ortodocii, n aprilie 1632, au prins ocazia alegerii unui nou rege pentru a denatura din dieta electoral polonez anumite puncte de pacificare pentru religia greac [punkty uspokoenia religii grecheskoi], ntre care era aprobat legalizarea Bisericii Ortodoxe. Dup cum s-a ateptat, consimmntul regelui ales Wladislaw IV a urmat rapid. n ciuda unei nenelegeri subsecvente a punctelor din 1632, n practic victoria a rmas. Dei frazarea ei era ambigu, de o importan special a fost dreptul ortodocilor de a i umple scaunele vacante, incluzndu-l pe cel de la Kiev. De fapt scaunele au fost ocupate din 1620 prin hirotonirea ndeplinit fr anuna public pe patriarhul Teofan. Hirotonirea a fost fcut noaptea ntr-un altar neiluminat i ascuns, pentru ca nimeni s nu cauzeze nici o perturbare. Aceste hirotoniri, nu au primit niciodat recunoatere oficial, dar statul polonez se pare c le-a acceptat, fiindc cu greu se putea trata cu noi episcopi. Acum n 1632, odat cu noua concesiune legal, era normal s ne atept ca ceea ce era de facto s fie fcut de jure. Nu a avut loc nimic de acest fel. Ortodocii, destul de ciudat, nu au fcut nici o ncercare ca s i-a avantaj de noua lege aplicnd la o confirmare legal a ierarhiei active. S-a decis ca toi vechii episcopi s se retrag i scaunele lor s fie date noilor alei. Aceasta nu a fost fcut din cauza faptului c noii ocupani episcopali au fost ntr-un anume fel considerai a fi ilegali, adic, n oficiu fr confirmarea coroanei, nici fiindc Biserica i-a judecat de a fi de un merit care era pus la ntrebare. Ei ar fi putut fi creditai cu restaurarea ordinii i a prestigiului canonic al Bisericii ntr-o vreme a unui pericol real i prezent. A fost simplu aa, dei vechii episcopi ar fi putut juca un rol preponderent n lupta cu statul cu scopul de a i obine recunoaterea, victoria a fost lucrarea unor figuri mai tinere, partizanii unei orientri politico ecclesiale, care aveau puin interes n ntrirea autoritii ierarhice a antagonitilor printr-o legalizare formal. Consecvent, ceea ce pe baza punctelor din 1632 a fost declarat ca o restituire a ierarhiei ortodoxe, a fost de fapt o anulare a ierarhiei existente, stabilit cu civa ani mai devreme de Patriarhul Teofan. Noii episcopi au fost alei n grab i necanonic de delegai ortodoci la diet dect de conveniile episcopale locale i confirmat imediat de Rege. n acest fel Petru Movil, aristocrat i polonofil a fost ales mitropolit de Kiev. Movil nu s-a ateptat la o primire cu pace n Kiev n noua s-a capacitate, dei avea muli simpatizatori acolo. Kievul avea deja un mitropolit, Isaia Kopinschi, hirotonit n 1620 n Peremyil de Teofan i apoi dus napoi la Kiev n 1631 la moartea lui Iov Boreschi. i mai mult, Kopinschi s-a lovit deja de Movil cu privire la stabilirea unui colegiu latin n Kiev la fel de bine 67

ca i n legtur cu afacerea lui Smotrichi. Pentru acest motiv hirotonirea lui Movil a avut loc nu n scaunul noului su ora dup cum era regula i obiceiul, ci n Lvov, n minile lui hirotonirii lui Teofan i un episcop grec emigrant. Aceste lovituri explic de ce el a cutat o confirmare patriarhal de la Chiril Lucaris i ceva mai mult. El a mai fost blagostovit cu titlul de exarh al tronului Sfntului Scaun Apostolic al Constantinopolului. ntrit acum de hirotonirea unei autoriti duble i n rolul dual al unui mitropolit legal i exarh patriarhal, Movil s-a ntors n Kiev. Chiar i aa, nu a fost capabil s evite o lupt crunt cu predecesorul lui demodat i n cele din urm a trebuit s se ntoarc la autoritile seculare pentru a asigura mutarea for a lui Kopinschi.248 Aceasta nu v-a rezolva conflictul. Ciognirea ntre Movil i Kopinschi nu a fost o mplinire poziiei de putere. A fost o coeziune a unor convingeri adnc nrdcinate despre problema fundamental a orientrii ecclesiale, n dimensiunile politice i culturale. Isaia a fost un om de credin simpl i puternic, undeva la ordinea lui Ivan Vienschi. 249 afundat dup cum era el n tradiiile teologiei estice i a asceticii, el privea nelepciunea extern cu scepticism i chiar cu antagonism. Raionamentul acestei lumi este un lucru, raionamentul duhului altul. Toi sfinii au studiat raionamentul duhovnicesc care vine de la Duhul Sfnt i la fel ca soarele, ei au iluminat lumea. Sunt unii care dobndesc puterea raionamentului nu de la Duhul Sfnt, ci de la Aristotel, Platon, Cicero i ali filosofi pgni. Prin urmare, oamenii sunt orbii de falsitatea nelegerii adevrate. Sfinii au nvat de poruncile lui Hristos i de lucrrile lui n Duhul. Aceti oameni nva simple cuvinte i cuvntri i prin urmare toat nelepciunea st pe limbile lor n timp ce n sufletele lor st ntunericul. Kopinschi le-a spus aceasta latinilor, dar ar fi putut fi direcionat spre Movil i spre ortodoci a noilor situaii. Alfabetul duhovnicesc al lui Kopinschi, subintitulat Scara pentru viaa duhovniceasc n Dumnezeu [Alfavit dukhovni, lestnia dukhovnago po Boze zhitesva] care ofer un contrast semnificativ i simptomatic fa de teza lui Movil a Mrturisirii ortodoxe [Pravoslavne ispovedanie].250 Antiteza i privirea i duhul este principala surs pentru lupta pentru putere ntre doi oameni. Bineneles a mai existat o diferen de orientare politic: Isaia Kopinschi a privit la stadiul ortodox al Moscovei, n timp ce Petru Movil a cutat ajutor de la mpria Catolic a Poloniei. n ncletarea lor statul polonez nu a avut nici un motiv s susin pe Kopinschi i orice motiv de a patroniza pe Movil. Confruntat cu proteste viguroase de la Roma, ierarhia roman polonez i uniaii, Regele Wladislaw IV a fost obligat dac numai pentru raison dtat pentru a ine la aceast dedicaie din Pacta convena din 1632, dei el nu a gsit necesar s fac anumite concesii fa de uniai pe cheltuiala noilor drepturi ale ortodocilor. Wladyslaw a ndjduit, c pe parcursul timpului orientarea vestic a noilor lideri ortodoci s nege tensiunea ortodox uniat i chiar s promoveze cauza unitii catolice n domeniu. Ar trebui notat c n civa ani un plan pentru unire universal [universa-naia] a aprut i la centrul negocierilor au stat ortodocii unei noi orientri, cel mai probabil Petru Movil la fel ca i prinul Afanasie Puzian care la alegerile din 1632 a fost ales episcop de Luk.251 Odat ce a fost nscunat mitropolit, Movil s-a pornit cu un nou zel s i implementeze planurile ecclesiale i culturale. Cele mai bune rezultate ale sale au aprut n domeniul
Poliia polonez l-a arestat i l-a pus n nchisoare. A se vedea mai sus, secia IV. 250 Pentru o analiz a Mrturisirii lui Movil a se vedea urmtoarea secie. 251 Afanasie (mort n 1650) fost un uniat. El este autorul unei descrieri a soborului de la Luk n 1633 n Didaskalia lui Silvstr Kossov (1638).
248 249

68

educaiei, n special (din moment ce el a fost druit cel mai bine ca un organizator) n consolidarea i extinderea sistemului colii cnd a nceput ca stare al Mnstirii Peterilor. De mare importan a fost i lucrarea lui de publicare, n special compilaia Mrturisirii Ortodoxe precum i rezumatul tipririi materialelor liturgice. Cel mai critic pentru viitorul eforturilor lui Movil au fost ncercrile lui de a revizui i reforma liturghiile. Mai nti a existat Lithos [Piatra], publicat n 1644 sub pseudonimul lui Evsevil Pimen. A fost intenionat ca o aprare a liturghiei ortodoxe i a ritualului estic mpotriva atacurilor lui Kassian Sakovici, care a intrat n latinism,252 dar mult material a provenit din sursele latine. n 1646 a aprut celebrul Evhologhion sau Trebnik [Cartea d rugciuni].253 Aceasta a constat dintr-o colecie compus de rituri, oficii i rugciunii ocazionale, nsoite de prefee i rubrici explicative care au fost nsoite de articole explicative luate de obicei din z lacinschi agendy adic din Ritualul roman al papei Paul V.254 Multe dintre ritualurile din Trebnik au fost schimbate, de obicei prin nlocuirea rugciunilor tradiionale cu rugciuni traduse n latin. Nu a existat nici un studiu comprehensiv n Trebincul lui Movil, dar acele pri care au fost analizate trdeaz o dependen inadmisibil a surselor latine i din cnd n cnd o deviaie deliberat de modelul grecesc (n forma dedicrii i hirotonirii bisericilor, n binecuvntarea clopotelor, n ritualul lui viaticum255 n ordo commendationis ad animae...).256 Fr ndoial unele schimbri au fost inconsecvente. Ceea ce nu poate fi evitat este atenia dat ritualurilor latine i regulemantelor care au fost neglijate n tradiia greac. Mai mult, un numr de ritualuri i slujbe tiprite n Trebnik au fost n ntregime inovative pentru liturghiile ortodoxe. n cele din urm, unele schimbri introduse de Movil poart implicaii teologice de mare importan, ca de exemplu, mutarea de la forma declarativ la cea imperativ a iertrii n taina Pocinei. ntr-adevr, ca un ntreg teologia tainelor articulat n prefeele liturgice a lui Movil a fost n ntregime vestic. Ce a rezultat din Trebnik a fost a latinizare radical i deplin a ritualului estic. Aceasta nu a scpat de sub observaia contemporanilor, n special a uniailor, dar i Moscovei ortodoxe care privea crile de tipritur lituanian, inclusiv ediiile Kiev ale lui Movil, cu suspiciune i nelegere. Ironic, din cauza lucrrilor liturgice Movil i colaboratorii lui, ortodocii din Polonia au experimentat o latinizare a ritualurilor mai repede dect uniaii. Ar mai trebui remarcat c Movil nu a fost primul dintre ortodocii din Kiev care a mprumutat din sursele liturgice latine. Iov Borechi a fcut primii pai n aceast direcie, ca de exemplu, n
Afanasie (mort n 1650) a fost un uniat. El este autorul unei descrieri a soborului latin din 1633, n Didascalia lui Silvestr Kossov (1638). 253 Atribuit lui Movil dar care probabil la fel ca i Mrturisirea lui este o lucrare compus. [Nota autorului]. 254 n lucrarea sa de reform se pare c Movil a folosit o anumit traducere croat din Ritualul roman fcut de iezuitul dalmaian Kasic i publicat n 1637. Este foarte probabil c tot proiectul liturgic al lui Petru Movil a fost ntr-un anume fel legat de micarea ilirian uniat, din a cror cercuri a aprut mai trziu misionarul pan-slav Jurai Krizanic. [Nota autorului]. Bartol Kasic (1575-1650) a compus o gramatic croat pentru studenii din Roma. Jurai Krizanic (1617-1683) a fost educat n cercurile iezuite din Roma. n 1647 a fost trimis ntr-o misiune reuit s converteasc ruii la catolicism, dup care s-a ntors la Roma i a scris cteva tratate despre rui i Biserica Ortodox. Apoi, n 1659, Krizanic a plecat n Ucraina fr nici o permisiune oficial i a cltorit incognito la Moscova, unde a lucrat ca traductor la curtea arului. A fost descoperit n 1661 i exilat n Siberia, unde a scris o gramatic pentru o limb slav precum i un apel la ar s uneasc toate popoarele slave ntr-o lupt comun mpotriva germanilor. n 1676 Krizanic a fost eliberat i s-a ntors n Polonia unde a slujit ca i capelan al armatei poloneze pn la moartea sa sub asediul turc la Viena. 255 Viaticum, latinul pentru o cltorie de proviziune, este euharistia dat celor care mor, cel mai bine cunoscut ca i ultimul ritual. 256 Ordo commendationis ad animae existum de corpore sau Slujba rugciunilor pentru desprirea sufletului de trup care sunt citite peste trupul decedatului imediat dup ce o persoan moare.
252

69

ritualul de post Passias.257 Movil nu a fost nceptorul procesului absoriei culturale a ideilor i modelelor liturgice latine. Alii l-au precedat. Totui, n aceast tendin spre latinizare a liturghiei Movil apare puternic n decor fiindc a promovat la o scar la larg i mult mai sistematic dect oricine altcineva. Pentru a interpreta domnia lui Petru Movil cu precizie este dificil. S-a argumentat c Movil a cutat s creeze o ortodoxie occidental i prin urmare s dezmembreze ortodoxia de aezmntul ei oriental obsolet. Noiunea este plauzibil. Motivele lui Movil sunt interpretabile, motenirea lui este una ambigu. Pe de o parte, a fost un om mare care a mplinit multe. n propriul su fel a fost chiar devotat. Sub conducerea i rnduiala sa Biserica Ortodox n Rusia de Vest a ieit din acela stadiu a dezorientare i lips de organizare n care sa prvlit nc din timpul catastrofei din Brest. Pe de alt parte, Biserica care a ieit din aceast ispit nu a mai fost aceiai. S-au produs schimbri. A existat un duh nou i strin, duhul latin din toate. Astfel, motenirea lui Movil include o romanizare drastic a Bisericii Ortodoxe. El a adus ortodoxia la ceea ce ar putea fi numit o pseudomorfoz latin. El a romanizat liturghiile i a latinizat mentalitatea i psihologia tuturor sufletelor ortodocilor. Toxina intern a lui Movil la drept vorbind, a fost mult mai periculoas dect uniaia. Uniaia putea rezista i i s-a rezistat, n special atunci cnd au existat eforturi s fie pus n practic. Cripto-romantismul lui Movil a ptruns tcut i imperceptibil, cu aproape fr nici o rezisten. S-a spus c acumulrile sau fost numai externe, implicnd form i nu substan. Aceasta ignor adevrul c forma face substan i dac o form nepotrivit nu distruge substana, previne creterea natural. Acesta este sensul pseudomorfozei. Asumnd o cuprindere roman era ceva strin pentru ortodoxie. Caracterul paradoxal al ntregii situaii a crescut numai , dimpreun cu o latinizare constant a vieii luntrice a Bisericii, autonomia lui canonic a fost meninut cu stabilitate. n timp ce se srguia s in Biserica Ortodox din Polonia independent, Movil i confraii lui de o nou orientare i-au meninut planurile lor pentru o uniune universal. nc din 1636, o conferin unit a fost cutat ntre unii i ortodoci pentru a considera o propunere pentru un patriarhat rus vestic. Roma a fost asigurat c schema v-a ataca pe muli ortodoci, inclusiv probabil pe mitropolit. Pentru anumite motive conferina nu a fost realizat deloc. S-a avansat un alt proiect n 1643, de aceast dat ntr-un memorand special trimis lui Petru Movil. Nou ne este cunoscut numai n parafraza lui Ingoli, secretar al Oficiului de Propagand.258 Memorandumul lui Movil a constat aparent dintr-o discuie larg a divergenelor ntre cele dou biserici, condiiile care credea el c sunt necesare pentru reuniune i o subliniere a mijloacelor de a le dobndii. Movil nu a vzut nici o diferen insurmontabil de doctrin. Filioque i per filium au variat numai n frazare. Ce divergen a existat despre purgatoriu a fost i mai puin consecvent, din moment ce de fapt ortodocii sau ncunotinat. n ritual, deasemenea nelegerea tuturor punctelor a fost posibil. Singura dificultate serioas a fost supremaia papal. Chiar i dac aceasta putea fi acceptat de ortodoci, dup cum a specificat Movil, bisericilor estice mai trebuia s le fie acordat principiul patriarhatelor autocefale. Se pare c Movil a voit s limiteze reuniunea la Polonia: el nu a menionat Moscova sau pe greci legai de captivitatea turc. Nici nu a cutat o contopire:
Ritualul lui Passias este un serviciu de sear comemorare n timpul postului mare care conine o citire din Evanghelie ce se refer la patima lui Hristos. 258 Oficiul de propagand [Propaganda fide] a fost ntemeiat n timpul pontificatului lui Grigorie XV (1621-1623) ca o organizare central pentru direcia ntregii lucrri misionare n Biserica Roman. Ingoli (1578-1649), un preot din Ravena a fost primul ei secretar.
257

70

lunione e non lunite. Cci chiar i sub supremaia papei ortodocii i-au reinut constituia lor. Mitropolitul mai trebuia s fie ales de episcopi dei se atepta ca el s ia un vot de preferin fa de pap, alegerea lui nu cerea o confirmare papal. n eventualitatea c patriarhul ecumenic s-ar fi unit cu Roma, jurisdicia lui n Polonia trebuia restaurat. Ultima secie a memorandumului lui Movil a stabilit mijloacele prin care noul plan de unire trebuia examinat i deliberat. Mai nti trebuia trimis dietelor locale i provinciale pentru discuia lor. Mai apoi, se cuvenea s fie aranjat o conferin ntre uniai i ortodoci fr nici o referire la unirea perspectiv. Descoperirile obinute n aceste ntlniri preliminare trebuia apoi trimis dietei generale. Indiferent ct de elaborate, la fel ca i cu proiectul din 1636, nu a ieit nimic din memorandumul de reuniune a lui Movil din 1643. Civa ani mai trziu a murit (1647). Atitudinea lui Petru Movil fa de problemele Bisericii Romano catolice era simpl i clar. El nu a vzut nici o diferen real ntre ortodoxie i Roma. El era convins de importana independenei canonice, dar nu a perceput nici o ameninare din cadrul latinizrii luntrice. El a primit-o i a binecuvntat-o tocmai pentru a asigura independena extern a Bisericii. Din moment ce Movil a cutat s mplineasc aceasta n cadrul unei univers nedivizat al culturii, paradoxul a fost ridicat i mai sus. n astfel de condiii, ortodoxia i-a pierdut independena luntric la fel ca i bul de msurare pentru examinare de sine. Fr gndire sau scrutinizare, la fel ca i prin obicei criteriile vestice de evaluare au fost adoptate. n acelai timp legturile cu tradiiile i metodele estului au fost rupte. Nu a fost costul prea ridicat? Puteau ortodocii din Polonia s se izoleze de Constantinopol i Moscova? Nu era scopul viziunii ngust? Nu a rezultat ruperea cu partea estic n altoirea unei tradiii strine i artificiale care inevitabil ar fi blocat calea ctre o dezvoltare creativ? Ar fi nedrept s punem toat vina pe Movil. Procesul latinizrii a nceput cu mult nainte de a intra pe scen. El a fost cu mult mai puin un pionier al noi ci dect un articulator al timpului su. Totui, Petru Movil a contribuit mai mult dect oricine, ca organizator, educator, reformator liturgic i un inspirator Confesiunea ortodox, n viaa Bisericii Romane. De aici a fost dus la Moscova n secolul al aisprezecelea de experii kievieni i n secolul al optsprezecelea episcopii de origine i antrenament vestic. VIII Mrturisirea ortodox Mrturisirea ortodox este cel mai semnificativ i mai expresiv document din era lui Movil. Importana lui nu se limiteaz numai la istoria Bisericii Ruse vestice, din moment ce a devenit o mrturisire a credinei pentru Biserica estic (dei numai dup o lupt i caracterul ei autoritativ este nc deschis ntrebrilor). Cine a fost autorul sau editorul Mrturisirii rmne nesigur. Este de obicei atribuit lui Petru Movil sau Isaia Kozlovschi. 259 Mai mult dect orice este o lucrare colectiv, avndu-l pe Movil i pe muli dintre membrii cercului su mprtindu-se de compoziie. Scopul exact al Mrturisirii rmne neclar. Conceput original ca un catehism i numit unul se pare c a fost intenionat ca o clarificare a credinei ortodoxe n legtur cu protestanii. De fapt, se presupune c Mrturisirea lui Movil a fost pregtit ca unire cu Mrturisirea lui Chiril Lucaris, care a aprut n 1633 i a crei tendine pro-calvine au creat confuzie i nelinite n toat lumea ortodox. n 1638 dup o anumit coeziune i presiune din partea Romei att Lucaris ct i Mrturisirea lui au fost condamnate de un sinod
259

A se vedea mai sus, nota 156.

71

n Constantinopol.260 Aceste evenimente ar putea explica de ce cnd Mrturisirea lui Movil a aprut n Biserica Greac a fost tras spre ea, dup ce a fost editat de Syrigos, 261 i-a conferit autoritatea Bisericii. Prima apariie public a Mrturisirii ortodoxe a aprut n 1640, cnd Petru Movil a trimis-o sinodului Bisericii n Kiev pentru discuie i gir. Titlul ei original, Expoziie a credinei Bisericii Ortodoxe n mica Rusie, indic, scopul limitat intenionat de document. Intenionat mai nti ctre teologi i la cei care au fost preocupai cu teologia, Mrturisirea a fost compus n latin. Sinodul din Kiev a criticat redactarea de mai multe ori. Puncte de vedere divergente au comentat despre originea sufletului i de destinul lui de mai apoi, n special cu privire la purgatoriu sau la posibilitatea unui un paradis terestru.262 Aici Movil a susinut creaionismul263 la fel ca i existena purgatoriului. Sinodul din Kiev s-a angajat ntr-o discuie extins cu privire la metastaza elementelor care au loc n timpul sfintei liturghii. Mai nainte s concluzioneze, sinodul a introdus cteva amendamente n Mrturisire. Documentul a fost supus discuiei imediat n 1642 la ceea ce s-a referit ca fiind un sinod, dar ceea ce de fapt a fost conferina din Iai, convenit din cte se pare la iniiativa prietenului lui Movil, prinul moldovean, Vasile supranumit Lupul.264 n prezen erau doi reprezentativi ai patriarhului ecumenic, ambii trimii din Constantinopol cu titlul de exarh, Meletie Syirgos, unul dintre cei mai reprezentani ai teologilor greci ai secolului al aisprezecelea i Porfirie, mitropolit de Nicea,265 Porfirie (mort n 1652) care a fost trimis la aceast adunare i de civa episcopi moldoveni, care i includea pe Mitropolitul Varlaam266 i trei delegai din Kiev Isaia Kozlovschi, Ignatie Oksenovici267 i Ioasaf Kononovici.268 Meletie Sirgos a luat un rol conductor. Sirgos a ridicat un numr de obiecii fa de Mrturisire cnd a tradus-o n greac a introdus numeroase amendamente. Majoritatea acuzelor lui erau stilistice. De exemplu el a ales s elimine cteva citate scripturistice folosite n proiect. Movil a urmat Vulgata latin, cea ce nsemna c
nc din 1628 din Rusia de Vest, Smotrichi, n Apologia, a cerut ca punctele de vedere ale lui Lucaris, cu care a devenit obinuit prin Catehez i conversiune personal [Nota autorului]. 261 Varlaam Iasinschi a trit ntr-un timp cnd Ucraina a fost divizat politic ntre Polonia i Rusia i clericii au fost divizai ntre preferinele la patriarhul Constantinopolului i spre plecare ctre patriarhul Moscovei. Varlaam care a fost educat la colegiul din Kiev i la Academia din Cracovia i a slujit ca rector al colegiului de la Kiev i ca stare al Mnstirii Peterilor, a voit s rmn sub patriarhul Ecumenic. Prin urmare, cnd patriarhul Moscovei s-a oferit s l hirotoneasc ca mitropolit al Kievului n 1686, Varlaam a refuzat s ca mitropolit al Kievului n 1686. Varlaam a refuzat s mearg la Moscova pentru ntronizarea lui i a refuzat s l recunoasc pe Mitropolitul Ghedeon care a fost hirotonit n locul su. Dup ce patriarhul Constantinopolului a cedat jurisdicia Kievului Moscovei n 1687, n cele din urm Varlaam a fost de acord s i urmeze lui Ghedeon i l-a hirotonit ca mitropolit de Kiev, Galiia i mica Rusie n 1690 n Moscova. 262 Movil a acceptat aparent doctrina romano catolic a intrrii imediate n paradis a sufletelor sfinilor. 263 Creaionismul este crezul c sufletul este creat de Dumnezeu i infuzat n fetus la momentul concepiei. 264 Vasile Lupul, conductor n Moldova din 1632 pn n 1653, a fost responsabil pentru o renatere cultural larg n ara sa de batin, ntemeind multe coli, inclusiv o academia la Iai unde a stabilit o tipografie. Un om bogat exemplar, a finanat personal operaiile patriarhatului din Constantinopol i a prezidat asupra sinodului din Iai n maniera antic a mprailor bizantini. A se vedea Runciman, Marea Biseric n captivitate (Cambridge, 1968), pp. 341-343. 265 Porfirie (mort n 1652) a fost trimis la adunare de patriarhul Partenie I, care a inut scaunul Constantinopolului din 1638 pn n 1642 i Meletie Syrigos care a fost trimis de noul patriarh, Partenie II. 266 Mitropolitul Varlaam (1590-1657) a fost capul Bisericii Ortodoxe n Moldova i executorul unor proiecte de publicaie educaional finanate de Vasile Lupul. 267 Oksenovici (mort n 1650) a fost profesor i rector al colegiului de la Kiev i un predicator remarcabil. La scurt timp dup moartea sa a fost ales episcop de Mstislavi. 268 Kononovici (mort n 1653) a slujit ca i capul ctorva mnstiri n Kiev mai nainte de a devenii episcop de Moghilev n 1650.
260

72

anumite din citatele lui fie c nu au fost n Septuagint sau au fost frazate pentru a le reine ceea ce ar fi fcut mrturisirea puternic nepotrivit pentru credincioii ortodoci. Movil nu a fost mulumit cu Mrturisirea dup cum a fost ea ntrebuinat de Sirigos. El a decis s nu o tipreasc i n locul ei el a publicat simultan n Kiev o traducere ucrainean a slavonei bisericii i o versiune polonez, numit Scurtul catehism [Malyi catehism, 1645].269 Numai cteva schimbri propuse de Syrigos pentru mrturisire au fost adoptate n Catehismul scurt. Mai mult, era intenionat pentru o audien diferit, pentru instrucia celor tineri, [dla cwiczenia mlodzi], lucru pentru care a fost compus ntr-un limbaj colocvial. n 1649 Scurtul catehism al lui Movil a fost tradus din slavona bisericeasc ucrainean n slavo rus i n versiunea greac i publicat la Moscova. ntre timp, istoria lui Syrigos a revizuit versiunea greac a Mrturisirii greceti. Din moment ce Biserica greac a artat puin interes n publicarea ei, prima ediie a aprut numai n 1695. Din aceast ediie, o traducere slavono rus a fost fcut i publicat n 1696 la cererea mitropolitului Varlaam Iasinschi al Kievului cu binecuvntarea patriarhului Adrian.270 Aceasta a fost la numai o jumate de secol dup ce Scurtul catehism a fost publicat n Moscova.271 Mrturisirea lui Movil, n contrast cu Mrturisirea protestant a lui Lucaris a fost compilat cu rbdare din surse latine. Dup cum trdeaz planul crii, aranjamentul ei s-a ghidat dup model latin. A fost mprit dup aa numitele trei virtui teologice, credina, ndejdea i dragostea. Crezul a fost elucidat printr-o interpretare a crezului. Etica a fost expus prin intermediul comentariilor la Rugciunea Domneasc, a Fericirilor i a Decalogului. Bineneles compilatorii nu avut ceva mai mult dect o pradigm naintea lor. Cea mai evident surs a fost Cathechismus Romanus,272 care a aprut n traducere greac n 1582. Altele par a fi Catechisticum, sive Summa doctrinae christianae (Dillingen, 1560) de dominicanul Petrus de Soto273 i Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos (Roma, 1581-1593) a cardinalului Robert Bellarmine (1542-1621).274 A mai citat c sursele latine nu mai este necesar. Principalul punct este cel luat din Mrturisirea ortodox care este luat ca o compilaie sau adaptare a materialului latin, prezentat ntr-un stil latin. Mrturisirea lui Movil poate fi categorisit ca una dintre multele expoziii anti-protestante care a aprut n Europa n timpul Contra Reformei i a erei baroce. Mrturisirea a fost mult mai legat de
Titlul deplin a fost Zebranie krochiei nauki o artykulach wiary prawoslawno katolichiej chrzeschianschey. [Nota autorului]. 270 Adrian (1690-1700) a fost ultimul patriarh al Moscovei mai nainte de nvierea arului Petru a Bisericii Ortodoxe Ruse (a se vedea capitolul IV). Deja btrn i slab cnd a devenit patriarh, Adrian a fost capabil s mplineasc ceva mai mult dect ntrirea rezolvrii lui Petru de a termina cu patriarhatul intervenind de partea strelilor care s-au revoltat n 1698. 271 Cf. A. S. Zernova, Knigi kirillovskoi pechati izdannie v Moske v XVI-XVIII vekah (Moscova, 1958), no. 215, 69. O lucrare comprehensiv care a ofrit textul deplin gsit n A. Malvy i M. Viller, La confession orthodoxe de Pierre Moghila, Orientalia Christiana (Roma, 1927), X, 39. 272 Catechismus romanus sau Catechismus ex decretis concilii tridentini ad parochos, care a aput mai nti n 1566 a fost produsul decretelor Sinodului din Trent (a se vedea nota 196) c doctrina catolic a fost clarificat i definit n faa ereziilor protestante rspndite atunci. A fost o referin la careta pastorilor catolici, care s-a dovedit extrem de popular i a fost imediat tradus n toate limbile protestate majore. 273 Catechismus Romanus sau Catechismus ex decretis concilii tridentini ad parochos, care a aprut mai nti n 1566 i a fost produsul decretelor Sindoului din Trent (a se vedea nota 196) c doctrina catolic putea fi clarificat i definit n faa rspndirii ereziilor protestante. Intenionat mai nti ca o carte de referin pentru pastorii catolici, s-a dovedit imens de popular i a fost imediat tradus n toate limbile europene majore. 274 Bellarmine a lucrat la o comisie care a produs Vulgata Sixtus Clementine. Dsiputationes, o sintez a teologiei protestante i catolice, a fost scris n timp ce Bellarmine nva la coala de misionari n Roma.
269

73

literatura romano catolic a zilei dect de viaa duhovniceasc tradiional sau contemporan n Biserica de est. Este adevrat c n Mrturisirea lui Movil doctrinele romane cheie, inclusiv primatul papei sunt respinse. Totui, mult din substana de stil rmn romane i nici chiar editarea lui Syrigos la Iai nu a putut altera faptul. n cele din urm, era obinuit pentru greci n secolul al aptesprzecelea, Syrigos a mers la o coal latin. El a mers la Padova, unde a devenit aderentul lui Bellarmine sau dup cum au spus contemporanii despre el, omnio Bellarmium spirare videtur. Aceasta nu a fost spus s se argumenteze c ntr-un anume fel nvtura Mrturisirii ortodoxe a fost n anumite puncte greit. Nu era att de mult o doctrin, ci manierea prezentrii, la drept vorbind eronat, n special alegerea limbajului i tendina de a angaja toate armele romane mpotriva protestanilor chiar i cele care nu au fost consonante n deplin sau parial cu presupoziiile ortodoxe. n aceasta a constant principalul pericol al pseudomorfozei latine a lui Movil sau suprafaa cripto-roman. Impresia creat n ortodoxie este nimic altceva dect o form curit sau rafinat a romano catolicismului. Acest punct de vedere poate fi prezentat succint: haidei s omitem anumite subiecte controversate i restul sistemului teologic roman v-a fi ortodox. Astfel, n anumite feluri este adevrat. Dar corpusul este prin urmare obinut a redus geniul negativ i etosul tradiiei teologice estice. Cripto-romanismul lui Movil n ciuda lipsei generale de credincioie a formelor ortodoxe a fost multe vreme bararea oricrei dezvoltri spontane i genuine din est. Ar fi instructiv din acest punct de vedere s comparm Mrturisirea ortodox cu lucrrile teologice a lui Silvestr Kossov, succesorul i urmaul lui Movil ca mitropolit de Kiev. Exegeza publicat n 1635 a cutat s justifice noile coli latine pe care Movil le-a organizat pentru ortodoci. Instrucia sau tiina celor apte taine [Didascalia albo nauka o sedmi sakramentakh, 1637] a fost o ncercare de a rspunde la acuzele protestantismului mpotriva oponenilor romani. Kossov, ar fi important s observm, a ales s rspund la aceste critici n limba teologiei latine. Acest lucru este evident n acea poriune a crii dedicat tainelor, care urmeaz binecunoscutul tratat al lui Petru Arcadius.275 Terminologia latin abund n aceast lucrare: transsubstanire, distincia ntre form i materie, cuvintele de instituire ca form a tainei euharistiei, prerea de ru ca materie a pocinei i altele. Din practica liturgic urmeaz teologia liturgic, devenind necesar pentru ortodoci o nou orientare pentru a face ritualurile accesibile. Trebnicul lui Petru Movil a stabilit permanent un numr pentru acele acuze care s-au dezvoltat n practic. A introdus unele noi. De exemplu, n Taina Mrturisirii formula de iertare a fost schimbat din impersonalul i sunt iertate pcatele tale [grechi tvoi otpuchaiustia] la personalul i eu nevrednicul preot [i az nedostoinyi ierei]. n acest moment taina ungerii bolnavilor [euchelation] a nceput s fie interpretat ca ultima unctio i s fi folosit ca o form de viaticum, n timp ce mai nainte tradiia estic a fost privit ca o tain a vindecrii.276 Cu noua generaie din Kiev, influenele latine asupra gndirii i practicii religioase s-au intensificat i s-au extins ntr-o manier mai sistematic. IX
Oksenovici (mort n 1650) a fost un profesor i rector al colegiul din Kiev i un predicator remarcabil. La scurt timp dup moartea sa a fost ales episcop de Mastislavi. 276 Taina ungerii bolnavilor sau rugciunea uleiului, are dou funcii: vindecarea trupeasc i iertarea pcatelor. Nu este un crez ortodox c ungerea rezult ntotdeauna n dobndirea sntii. n Biserica Romano Catolic ultima untio sau ungerea extrem este intenjionat numai pentru cei ce mor. A se vedea Timothy Ware, Biserica ortodox (Baltimore, 1967), p. 303.
275

74

n timpul vieii lui Petru Movil, colegiul de la Kiev nu era nc o coal teologic. Privilegiul acordat n 18 martie 1635 de Regele Wladislaw IV, care a fcut din aceasta o condiie obligatorie c colegiile trebuiau limitate la filosofie (ut humaniora non ulta dialcticam el Logicam doceant). Numai spre finele secolului al aptesprzecelea, odat cu introducerea unei clase teologice speciale n curriculum, teologia a fost predat ca o disciplin separat. Unele probleme de teologie au fost tratate n cursul filosofiei. La colegiul din Kiev planul general al educaiei a fost adoptat dintr-un sistem colar iezuit. Aceasta a inclus curricumul pn i la nivelul manualelor. Textele au nceput cu gramatica lui Alvarius277 i s-a sfrit cu Aristotel i Aquino. Similare cu colegiile i academiile iezuite din Polonia a fost organizarea vieii crturreti, metodelor de predare i a disciplinei. Limba de educaie a fost latina i tot restul subiectelor din greac li s-au oferit o prioritate sczut. Astfel practic n toate aspectele colegiul de la Kiev reprezint o pauz total cu tradiiile colilor din Rusia de Vest. Dei nu se pare c colile au oferit o pregtire adecvat pentru viaa din Polonia, studenii lor au fost cu greu iniiai n motenirea estului ortodox. Scolasticismul a fost focul predrii i nu numai simplele idei ale unor scolastici individuali au fost expuse i asimilate ci chiar duhul scolasticismului. Bineneles nu a fost scolasticismul Evului Mediu. Era mai mult un neoscolasticism sau pseudo-scolasticism al Sinodului din Trent.278 Era vorba de teologia baroc al Epocii Contrareformei. Aceasta nu nsemn c orizontul intelectual a crturarului secolului al aisprezecelea n Kiev era ngust. Erudiia sa putea fi extensiv. Studenii din acele vremuri citeau mult. De obicei citirea lor era o sfer limitat. Epoca barocului a fost, n cele din urm, o er intelectual arid, o perioad de erudiie coninut n sine, o epoc a imitaiei. n viaa minii nu a fost o epoc creativ. Mijlocul secolului al aptesprezecelea a fost un timp dificil i ncurcat pentru Ucraina. Colegiul de la Kiev, pentru al cita pe Lazr Baranovici, 279 Arhiespicop de Chernigov, mic de statur i mic ca un Zaheu. Numai pn n 1670 sub conducerea lui Varlaam Iasinski (mai trziu mitropolit de Kiev) a fost aceast coal dezvoltat restaurat. n aceast perioad perturbat era ceva obinuit ca studeni s plece n strintate i s fie instruii. Varlaam a studiat n Ebling i Omolouc i a executat ceva munc la academia din Cracovia. Academia lui din Engelstadt sau colegiul grec al Sfntului Atanasie n Roma. Chiar i dup ce colegiul i-a ctigat tria, acest obicei nu a ncetat n ntregime. Se tie c muli dintre cei care au predat aici la finele secolului aptesprezecelea i nceputul secolului al optsprezeclea au respins n zilele studeniei ortodoxia i au trecut sub ascultare roman. Fr ndoial acest lucru a fost facilitat, chiar necesitat de cerinele de atunci prin care admiterea la colile s fie condiionate de convertirea la Roma sau cel puin acceptarea
Iezuitul portughez Emmanuel Alvarius a publicat o gramatic n 1572 sun titlul De institutione grammatica libri tres (cele trei crii fiind o Etimologie, Syntax i Prosodie). Gramatica a ctigat o larg aprobare n Europa i o ediie revizuit a aprut n 1583. 278 Sinodul din Trent, al 19-lea sinod ecumenic al Bisericii Romano catolice care a fost inut n 25 de sesiuni din 1545 pn n 1563. scopul lui a fost de a reforma Biserica n lupta mpotriva reformei protestante i de a clarifica ceea ce este esenial i ceea ce este subiectul discuiei n doctrina catolic. ntre nvturile catolice care reies din acest sinod sunt autoritatea tradiiei lng scriptur, autenticitatea Vulgatei, doctrinele justificrii i numrul de apte taine. ntre reformele ecclesiale produse de acest sinod mai exist insinuri c episcopul locuiete n dioceza sa i promovarea educaiei prin creterea numerelor de seminarii precum i producerea unui catehism general (Catechismus romanus). Exist un text critic n decretele sinodului n G. Albrigo, Conciliorum oecumenicorum decreta (New York, 1962), 633-775. 279 Lazr Baranovici (1620-1693), poet, predicator, publicist i polemist anticatolic a fost rectorul colegiului de la Kiev din 1650 pn n 1658. El a devenit arhiepiscop de Chernigov n 1657 i simultan a susinut unirea politic cu Rusia precum i independena ecclesial fa de patriarhia Moscovei.
277

75

uniaiei. tefan Iavorschi, episcop i locum tenens sub Petru cel Mare ar fi un exemplu proeminent.280 De aici comentariul noului sosit observator iezuit n Moscova despre Rusia i n special despre frietatea mnstirii din Kiev unde a fost localizat colegiul: aici exist muli monahi uniai sau monahi apropiai de uniaie i chiar i mai mult ei au o opinie foarte bun despre noi... n Kiev, exist o mnstirea ntreag de uniai sau monahi apropiai de uniaie i unii care au preri bune despre noi... n Kiev, exist o ntreag mnstire de uniai. 281 Remarcile lui ofer credit unui atac al crturarilor de la Kiev atenionate de Dositei, patriarhul Ierusalimului:282 Acel pmnt l numea pmntul cazacilor i exist muli care au fost nvai de latini n Roma i Polonia, care mai apoi au devenit starei i arhimandrii i care n mnstirile lor citeau public sofisticaii nemaiauzite i care purtau rozare iezuite n jurul gturilor... S se decreteze ca dup moartea acestor arhimandrii i preoi, nimeni care merge la un loc papista pentru studiu s nu fie numit arhimandrit, stare sau episcop. n anii urmtori Dositei a devenit alarmat din cauza lui tefan Iavorschi, pe atunci locum tenens al scaunului patriarhal al Moscovei. El l-a acuzat de latinism i a cerut retragerea imediat a tuturor preteniilor lui Iavorschi fa de patriarhatul Moscovei. Dositei, trebuie remarcat a fost destul de strident fa de candidaii de orientare greac, declarnd c nici un grec i nimeni adus din inuturile poloneze sau latine i antrenat n colile lor nu ar trebui ales patriarh al Moscovei. Fiindc a avertizat el ei sunt asociai cu latinii i accept dogmele i diferitele lor maniere. Ce sunt manierele i dogmele la care se refer Dositei poate fi realizat din examinarea conferinelor i planurile leciilor la fel ca i restul scrierilor a diferiilor instructori de la colegiul din Kiev care a fost n tot secolul al aptesprezecelea. Ar fi destul cteva exemple cheie. Ioanniki Goliatovschi (mort n 1688), rector din 1658 pn n 1662, a fost un predicator, polemist i scriitor prolific. El ncunotineaz deschis c el a adaptat sursele latine la scopurile lui. n 1659, pentru o nou ediie a Cheii nelegerii [Kliuch razumeniia], una dintre multele colecii de predici, el a adugat Un ghid scurt pentru compoziia predicilor [Nauka razumeniia]. Pentru restul ediiilor el le-a lrgit. La fel cu majoritatea lucrrilor lui, Ghidul scurt este caracterizat de un clasicism decadent. n alegerea lui exist elucidare i alegere pentru texte i subiecte cntrite dup cum sunt cu ceea ce ei numesc teme i naraii un simbolism pompos i forat a simbolismului religios. Iat cum i-a elaborat sfatul: citii cri despre bestii, psri, reptile, peti, copaci, ierburi, pietre i diferite ape care se gsesc n mri, ruri i izvoare, observaiile natura, proprietile i trsturile distinctive, observai toate acestea i
n aceste zile ale uniaiei, Ianvorschi a fost cunoscut ca Stanislav. [Nota autorului]. Despre Iavorschi, a se vedea mia jos aceast secie. 281 Vel unum totum monasterium est unitrum. Dintr-o scrisoare scris n 1699 de un iezuit, Printele Emilian, care era n Moscova n acel moment. [Nota autorului]. 282 Dositei a fost patriarhul Ierusalimului din 1669 pn n 1707 i n timpul pstoriei sale s-a dovedit a fi figura cea mai influent i mai respectat n toat lumea ortodox. Ca i crturar a fost cunoscut pentru istoria ntregii Biserici Ortodoxe, la fel ca numeroase ediii ale prinilor Bisericii, cu care era n ntregime familiar. Ca polemist principala sa lucrare a fost Enchiridionul mpotriva greelilor calvinismului (Bucureti, 1690). Dei el s-a pzit mpotriva influenelor catolice din Biseric, opoziia sa fa de protestani l-a dus s susin Mrturisirea lui Movil, pentru care a scris un cuvnt nainte la ediia greac din 1699. Dositei a produs propria sa Mrturisire (scris de prelai contemporani, cu un final realizat de Dositei) care a fost aprobat de sinodul din Ierusalim n 1672 i publicat civa ani mai trziu la celebra tipografie pe care a finanat-o n Iai. Aceast mrturisire a fost pe de-a ntregul liber de influene latine din afirmaiile lui Movil i restaurat la terminologia catolic pe cnd apra doctrina ortodox a euharisitiei de ctre protestani. A se vedea Runciman, Marea Biseric n captivitate, pp. 347-353.
280

76

folosii-le n cuvntrile pe care voii s le facei. Bineneles discursul public n aceast zi a suferit de analogii bizare i o supraabunden de ilustraii. Chiar i mai nainte de stilul oratoric al Kievului s-a ajuns la un anumit fel de extrem, Meletie Smotrichi a ridicularizat obiceiul predicatorilor ortodoci de a imita omiletica polonezo-latin. Intrm n amvon cu Ossius,283 alii cu Fabriciu284 i un al treilea cu Skarga a spus el, referindu-se la modelaii predicatori polonezi ai zilei. El ar fi putut s l numeasc pe Tomas Mlozianowschi, un predicator al secolului al aptesprezeclea de mare circulaie, care a fost cel mai grotesc i mai imitat. A fost mai mult un exerciiu n retoric destul de potrivit pentru un gust predominant. Totui, dei era angajat n excese verbale, Goliatovschi i alii s-au opus polemitilor iezuii i au respins pe larg punctele lor de vedere cu privire la autoritatea papal, Filioque i diferite alte teme. Fixaia mental a lui Goliatovschi, la fel ca i stilul lui teologic i semantic a rmas n ntregime roman. Direcia artificialitii ncordrii este mai puternic n scrierile lui Lazr Baranovici, care a fost rectorul colegiului din Kiev din 1650 pn n 1658 i apoi arhiepiscop de Chernigov.285 Un oponent brav al propagandei iezuite, el nu a ezitat s adopte subiecte de mare controvers, dup cum este evident din Noua msur a vechii credine [Nova miara starey Wiary, 1676]. Din nou maniera expresiei i modul de gndire sunt tipice unui baroc tipic. Baranovici a scris n polonez, umplndu-i cuvintele cu fabule, o abunden de vicisitudini i cuvinte ncruciate, avioane cu reacie, orgoliu i giuvaiere. n acele zile, dup cum a remarcat el, se considera potrivit tradiiei sacre a Bisericii cu poveti mitologice. Un alt crturar kievian de aceast varietate a fost Antonie Radivillovschi.286 Toate omiliile lui [prediki] i predicile [kazaniia] au fost modelate dup exemple latine. Cartea sa, Grdina Marie, Maica lui Dumnezeu [Ogorodok Marii Bogorodii, 1676] ilustreaz stilul latin puternic retoric i alegoric exercizat pe teme mariane obinuite acelor vremuri. De o modelare cumva mai diferit dect aceti crturari kievieni a fost Adam Zernikav al Cernigovului. El merit s fie menionat fiindc locul lui n rndurile liderilor religioi ai timpului din Rusia de Sud. Nscut n Kngsberg i instruit la colile protestante, Zernikov a venit la ortodoxie printr-un studiu crturresc al tradiiei cretine primare.287 Dup o lung perioad n vest, studiul primar la Oxford i Londra, el s-a ntors n Cernigov. Aici i-a lsat amprenta ca autor al tratatului, De processione Spiritus Sancti, care dup ce a fost publicat n Leipzig n 1774-1776 de Samuil Mislavschi, mitropolit de Kiev,288 care a ctigat un renume mare. Se pare c a fost numai lucrarea lui Zernikav, dar este una de o via ntreag. n ea se manifest o mare erudiie i un mar dar de analiz teologic. Pn n aceast zi lucrarea lui Zernikav
Ossius, episcop de Jeronimo Osirio, profesor la Universitatea din Coimbra. Autor a ctorva lucrri, inclusiv comentarii biblice, cunoscut ca un Cicero portughez.. Postilia a fost recomandat clericilor Poloniei de dou sinoade n Vilno (1602 i 16134). [Printele Janusz A. Ihnatowicz]. 284 A se vedea mai sus, nota 80. 285 A se vedea nota 80. 286 Radivilovschi (mort mai nainte de 1700) a fost arhidiacon la catedrala din Cernigov i stareul Mnstirii Pustino-Nikolaevschi n Kiev nainte de a venii la Mnstirea Peterilor. 287 El a fost frecvent comparat cu Zernikov din cauza presupunerii c i el a fost nscut n Knigsberg. Era profesor de filosofie la colegiul din Kiev i mai trsziu a devenit arhimandrit al Mnstirii Peterilor. El a fost autorul Opus totius philosophia (1645-1647, existent n form de manuscris). S-a argumentat c Ghizel a fost un rutenian. 288 Samuil Mislvschi (1731-1796) a fost un instructor i rector al colegiului din Kiev care a devenit mitropolit al Kievului n 1783. El a compilat o gramatic latin n 1765 care a fost considerat ca cea mai bun din limbajul rus i a fost cunoscut ca un ucenic devotat al idealurilor iluminismului n timpul domniei Caterinei celei Mari (17621796). Sub girul su el a reformat curicumul academiei pentru a include astfel de subiecte ca matematic i geografie.
283

77

rmne o compilaie ndemnatic de materiale valabile, unul dintre cele mai comprehensive studii care s-au fcut vreodat. Merit citite. Dou exemple dintre cele mai remarcabile ale nvturile kieviene de la finele secolului al aptesprezecelea au fost Sfntul Dimitrie (Tuptalo, 1651-1709) i tefan Ivoschi, dei ca s fim siguri importana lor religioas nu este coninut n istoria teologiei kieviene. Fiecare au jucat o rol important n istoria marii teologii ruseti. Totui, ambele figuri sunt destul de reprezenative pentru anii din urm ai epocii lui Movil. Dimitrii, care a devenit episcop de Rostov dup mutarea sa n nord, este celebru pentru lucrarea sa vieile sfinilor, Compndiumul de citire (Chet i Minei, 1698-1705). Bazai pe marea parte a surselor vestice, corpul lucrrii este luat din renumitele cele apte colecii de apte volume a lui Laureniu Surius,289 Vitae sanctorum Orientis et occidentis (1563-1586, este de fapt o rearanjare latin a lui Simeon Metafrastul asupra vieilor sfinilor).290 Dmitrii a folosit multe din volumele lui din Acta Sanctorum, care n timpul lui au aprut n ediia bollanditilor.291 Dmitrii a folosit diferite volume din Acta Sanctorum292 ct i colecia personal a lui Skarga de aghiografii, Vieile sfinilor (Zywoty swetych, 1576) care, judecnd din marele numr de traduceri care au circulat n form de manuscris, au fost populare ntre ortodocii acelor vremuri. Limbajul i stilul lui Skarga a lsat o amprent adnc asupra muncii Sfntului Dimitrie. Materialele slavone bisericeasc greac i slavon sunt cu greu prezente n toate i cu greu se poate detecta o urm a idiomului estului. Predicile Sfntului Dimitrie au avut un caracter vestic, n special cele din primii ani. Acelai lucru este adevrat despre rolul moralei lui fiind modelate dup dramele iezuite ale timpului. Catalogul bibliotecii private a lui Dimitrie care a fost pstrat ne spune o poveste similar: Aquino, Corneliu a Lapaide,293 Canisius, Martin Becam,294 predicile lui Mlodzianowschi, multe cri de istorie, Acta Sanctorum, un numr de Prini din ediiile vestice i publicaii din Kiev i alte orae ale sudului. Pe de-a ntregul a fost o bibliotec potrivit unui erudit latin. Adevrat, n viaa sa duhovniceasc, Sfntul Dimitrie nu a fost nchistat n forma ngust a lumii latine, ci ca gnditor i scriitor el nu a fost capabil s se elibereze de obiceiurile mentale i de formele unui pseudo-clasicism dobndit la coala din Kiev. Nici nu a voit s fac aceasta, insistnd cu obstinen de caracterul lui sacru. n nord, n Rusia, unde el s-a aezat, el nu a ajuns s neleag etosul lui religios distinctiv i circumstanele pe care le-a creat. Pentru a cita numai un exemplu: Dimitrii a neles micarea vechilor credincioi ca fiind nimic mai mult dect orbirea unei populaii ignorante.295 Un om ceva mai tnr dect Sfntul Dimitrie a fost tefan Iavorschi (1658-1722), care a devenit cunoscut n nord numai n timpul domniei lui Petru cel Mare. Totui el a fost un reprezentant tipic al pseudomorfozei culturale, care a romanizat ortodoxia epocii lui
Laureniu Surius (1731-1796) a fost un instructor i rector al colegiului din Kiev nscut n Knigsberg. El a fost profesor de filosofie la colegiul din Kiev i mai apoi a devenit arhimandrit al Mnstirii Peterilor. 290 Menologhionul o colecie de 148 de sfini aranjat dup calendarul Bisericii. Sfntul Simeon Metafrastul (900984) era cunoscut pentru poemele lui duhovniceti, predici i scrisori. 291 Bollanditii sunt membrii unei societi iezuite organizat n secolul al aptesprzeclea de Jean Bolland pentru studiul crturresc i publicarea vieilor sfinilor. 292 Bollanditiii sunt membrii unei societi iezuite organizat n secolul al aptesprzecelea de Jean Bolland pentru studiul i publicarea vieilor sfinilor. 293 Corneliu a Lapaide (van der Sten, 1568-1637) a fost un profesor de exegez. 294 Martin Becam (1563-1624) a fost un teolog iezuit i un polemist. Principala sa lucrare este Summa theologiae scholasticae (Mainz, 1612), 4 volume., i Controversa anglicana de potestate regis pontificis (Mainz, 1612), n care a aprat moralitatea asasinrii unui rege. 295 A se vedea lucrarea lui Iavorschi Kamen very realizat n 1718, dar care nu a fost publicat numai n 1728, dup moartea sa. Mai exist o ediie de trei volume a crii publicate n Moscova n 1841-1842.
289

78

Movil. Iavorschi a studiat sub iezuii n Lvov i Lubin i mai apoi n Polonia i Vilna. n aceste zile a fost fr ndoial sub ascultare roman. La ntoarcerea sa n Rusia de Sud, el s-a alturat Bisericii Ortodoxe, i-a luat voturile monahale n Kiev i a primit numirea de a preda la colegiu, unde mai trziu a devenit prefect i apoi rector. Iavorschi a fost un predicator nzestrat, inndu-i predicile cu patim i autoritate. n ciuda inteniilor lui simple de a preda i nva, stilul lui a fost un pseudo-clasicism, plin de verv retoric. Totui, Ivorschi a fost un om cu convingeri religioase i el a avut ntotdeauna ceva de spus. Principala sa lucrare teologic, Piatra credinei [Kamen very] a fost un tratat polemic mpotriva protestantismului,296 n timp ce Piatra credinei a lui Ivorschi a fost cu greu o expunere a teologiei ortodoxe, dei mult prea adesea a fost neleas aa. O a doua carte a lui Iavorschi despre Semnele venirii lui Antihrist [Znameniia prietsvita Antikhristova, 1703], a fost mai mult sau mai puin o redare literar a lucrrii latine, n acest caz tratatul De antichristo libro XI (Roma, 1604) de dominicanul spaniol Tomas Malvenda.297 La nceputul secolului al optsprezeclea, epoca movilian a ajuns la punctul culminant, cnd coala i cultura lui Movil stabilit la Kiev a ajuns la deplintate. n teologie i n alte domenii, perioada din timpul domniei conducerii hetmanului Mazpa (1687-1709) reprezint nlimea a ceea ce ar putea fi numit barocul ucrainean.298 Pentru o anumit perioad de timp Academia kievian (ridicat la rangul de Academie n 1701) s-a fcut referin la ea semioficial ca i la Academia mogiliano-mazepina. Punctul ei culminant a fost sfritul. Probabil cea mai reprezentativ figur a acestui capitol din epoca lui Movil este istoria intelectual kievian a fost Ioasaf Krokovschi (mort n 1718), reformator i chiar ntemeietor al colii din Kiev. Pentru o anumit perioad el a slujit ca i rector i mai trziu a devenit mitropolit de Kiev. Mai mult dect orice alt figur se pare c el a artat activitate religioas i viziuni intelectuale la toate ambiguitile i contradiciile pseudomorfozei culturale din Kiev. Educat la colegiul grec Sfntul Atanasie din Roma, Korovschi pentru tot restul vieii a reinut o anumit aranjare a gndirii, convingeri religioase i obiceiuri devoionale pe care le-a dobndit acolo. La Kiev, el a predat teologie dup Aquino i aici i-a centrat viaa devoional dup cum era caracteristic epocii baroce sau laud fecioarei Maria a Naterii Imaculate. Sub conducerea lui congregaiile de studeni din Academia din Kiev cunoscut ca Marian Sodalites, n care membrii trebuiau s i dedice vieile fecioarei Maria, care a conceput fr de pcatul original (Virgini Mariae sine labe originali conceptae) i care a luat un jurmnt de a predica i a apra mpotriva ereticilor c Maria nu a fost numai fr pcat, venal sau mortal, dar fr pcatul original, dei s-a adugat c cei care o privesc ca concepnd pcatul original nu pot
Lucrarea lui Iavorschi Kamen very a fost completat n 1718, dar nu a fost publicat numai n 1728, dup moartea sa. Exist o ediie din trei volume a crii publicat n Moscova n 1841-1842. 297 Toma Malvenda (1566-1628) a fost un teolog spaniol i cu crturar evreu care n adugare la tratatul su despre Antihrist, a lucrat la corecturi la textele liturgice pentru papa Clement VIII i a ajutat s compileze un index pentru Inchiziia spaniol. 298 n timpul n care Ivan tefanovich a devenit hetmanul estului latin pe rul Dniper titlu care nsemna ceva mai mult dect un guvernator militar al unui stat vasal al Rusiei. n timpul domniei lui Mazpa s-a dovedit complet incapabil de a verifica nstrinarea gradual a ranilor precum i crearea unei clase de nobili a ofierilor cazaci care au preluat titlurile i privilegiile inute mai nti la maetrii lor polonezi pentru care cazacii au luptat timp de dou secole. ntre timp, ca lider militar Mazpa a fost obligat s i conduc trupele unde ordona arul Petru cel Mare, luptndu-se cu Rusia mpotriva turcilor i a ttarilor din 1695 pn n 1699 i mai apoi mpotriva suedezilor la btlia din Polatva n 1709 murind n timpul iernii acelui an. Singura mplinire a lui Macepa i una remarcabil a fost patronajul lui cu viaa cultural i religioas ucrainean. El a folosit mari bogii dobndite din bisericile, mnstirile i colile pe care le-a finanat, reconstruind Mnstirea Peterilor din Kiev i ridicnd noi faciliti pentru Academia din Kiev.
296

79

fi clasificai ca eretici. Acceptarea lui Korovschi a Imaculatei Concepii precum i propagarea doctrinei lui la Kiev nu a fost dect o consolidare a tradiiei c pentru un anumit timp n secolul al aisprezecelea s-a format ntre diferii reprezentativi ai teologiei kievine, inclusiv Dimitrie al Rostovului. n domeniul lui, a fost o imitare sau o mprumutare din gndirea i practica roman. Ideea crescnd a Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria a fost legat intelectual cu tendina crescnd a interpretrii pcatului original, dar i mai, profund era nrdcinat ntr-o psihologie specific i o atitudine care se dezvolta istoric n pntecele barocului estic. Cinstirea panaghiei i a lui Theotokos de ortodoci nu este n nici un caz aa. 299 Se ntemeiaz ntr-un sol duhovnicesc de un fel diferit. Dei barocul ucarinean a ajuns la sfrit la nceputul secolului al optstrezecelea, urmele lui nu au disprut n ntregime. Probabil cea mai ndurtoarea motenire este o anumit lips de sobrietate, un exces de emoionalism sau o exaltare grabnic n duhovnicia ucrainean i n gndirea religioas. Ca istoric aceasta i-a gsit o expresia parial n numeroase cri edificatoare i devotate, majoritatea mprumutate pe jumtate, care la finele secolului al aptesprezecelea i nceputul secolului al optsprezecelea au venit din Kiev, Chernigov i alte orae din sudul Rusiei. Paralele interesante a acestor documente literare pot fi gsite n picturile religioase i n arhitectura ecclesiastic a timpului.300 Pseudomorfoza gndirii ortodoxe Din punctul de vedere cultural i istoric, educaia kievian nu a fost doar un episod trector ci un eveniment de o semnificaie indiscutabil. A fost prima ntlnire cu occidentul. Am putea s o numesc o ntlnire liber dac nu s-ar fi sfrit n captivitate sau mai precis n predare. Pentru acest motiv, aceast ntlnire nu poate fi folosit ntr-un fel creativ. O tradiie scolastic s-a dezvoltat i astfel a nceput o coal, totui nu a rezultat nici o micare creativ duhovnicete. n schimb, a aprut un scolasticism imitativ provincial, n sensul literal o theologica scholastica sau coal de teologie. Aceasta a semnificat un nou stadiu n contiina cultural i religioas. n proces teologia a fost smuls din rdcinile ei vii. O schism ruvoitoare s-a nterpus ntre via i gndire. n mod sigur orizontul erudiilor kievieni nu a fost destul de larg. Contactul cu Europa a fost viu, cu cuvinte de cutare i tendine vestice care au ajuns cu greu n Kiev. Totui, aura potopului a planat peste toat micarea, cci a cuprins un pseudomorfism al contiinei religioase a Rusiei, o pseudomorfoz a gndirii ortodoxe.

n Biserica Ortodox panaghia [ntru tot sfnta] nu se refer numai la lipsa de pcat a Mariei ntr-un sens juridic, ci mai mult la ascultarea ei desvrit n primirea Cuvntului lui Dumnezeu, prin care este mrit i capabil s mijloceasc pentru noi. Theotokos [Maica lui Dumnezeu] este de fapt un termen hristologic, care se leag de nvturile c cele dou naturi ale lui Hristos sunt unite ntr-o persoan, la care Maria i-a dat natere i a fost confirmat de Sinodul Ecumenic Trei la Efes n 431. despre venerarea Bisericii Ortodoxe a Mariei a se vedea Printele Florovski i Vladimir Losski n E. L. Masal, ed., Maica lui Dumnezeu (Londra, 1949). 300 Arhitectura religioas a fost abundent, din moment ce Mazpa a fost un constructor ardent. [Nota autorului].
299

80

Capitolul III Contradiciile secolului al aptesprzecelea I Introducere Pentru Moscova, secolul al aptesprezecelea a nceput cu Vremea Necazurilor.301 Alegerea unei noi dinastii nu a finalizat aceasta. Tot secolul a trecut ntr-o atmosfer de tensiune extrem, nelinite i nenelegere, diferene i dispute. A fost o epoc a rebeliunilor i a revoltelor populare. Vremea Necazurilor nu a implicat numai criz politic i o catastrof social, dar a mai fost i un oc duhovnicesc sau dezbinare moral. n timpul Vremii Necazurilor s-a renscut psihicul naional. Naiunea aprut din timpul Necazurilor a alterat, a alarmat i a agitat;
Vremea Necazurilor [Smutnoe Vremia] se refer la perioada luptei luntrice i a interveniei strine care a rezultat n haosul deplin din Rusia la nceputul secolului al nousprezecelea.
301

81

receptivi la noile ci, dar foarte nencreztor i suspicios. A fost o nencredere care a ieit din lipsa duhovniceasc sau dintr-un neles al eecului care a fost mult mai periculoas dect toate dificultile economice n care era aruncat guvernul primilor romanovi. Se mai obinuiete nc ca s se portretizeze secolul al aptesprezecelea ca un punct de contradicie fa de epoca lui Petru cel Mare: o perioad de pre-reform, un veac static i stagnant, un trecut ntunecat pentru reformele generale. O astfel de caracterizare conine puin adevr, din moment ce secolul al aptesprzecelea era un secol ar reformei. Bineneles muli oameni triau dup tradiie i obicei. Muli au simit o nevoie intensificat s intuiasc toate aspectele vieii n lanuri sau s ntoarc pomenirea unei catastrofe nc proaspete. Trecutul trebuia restaurat i obiceiurile pstrate cu marea prezen a minii i a deliberrii ca prescripii abstracte legale. Stilul moscovit din timpul secolului al aptesprezecelea a fost cel mai puin direct i simplu. Totul era mult prea premeditat, deliberat i desemnat. Oamenii au nceput de obicei s considere i s fie nemulumii despre indestructibilitatea temeliilor ancestrale i a tradiiilor numai cnd vechile obiceiuri [byt] au fost scuturate. Astfel, n patosul secolului al aptesprezecelea se poate detecta o aprare ntrziat mpotriva unui colaps incipient al obiceiurilor i rutinei, un anumit fel de retragere n ritual dect o trie sau un ntreg coerent. Exist mai mult dect nite evidene singure c aceast zguduire era caracteristic vieii obinuite n general. Conservativii i zeloii cei mai tenace ai vechii ordini au vorbit deschis despre corecii. Chiar dac au simit i au admis c nu mai era posibil s se supravieuiasc ineriei tradiiei sau obiceiului. Rezolutul i determinarea erau necesare. Prin corectitudine aceti zeloi voiau s spun pocin, schimbare moral i concentrare a voinei [sobranost], dup cum este cazul cu Neronov302 sau Avacum.303 Instinctul lor a devenit searbd i a fost pierdut un sens organic al vieii. n timpul procesului creterii este necesar un bandaj. Confesionalism din obicei i
Ioan Neronov (1591-1670) a fost un preot n regiunea Niznii-Novgorod a crui zel de a combate beia i laxitatea moral erau tipice primilor reformatroi, dup cum era i deschiderea lui. n 1632 el a ieit din guvern criticndu-l fiindc a adus vizitatori strini n Moscova i pregtind o invazie a Poloniei la un an dup tratatului de pace semnat n 1613. Dup ridicarea lui Aleksei Mikahilovich n 1645 el a fost numit arhipreot la Catedrala Kazanschi n Moscova i a fost unul dintre membrii seniori al cercului zeloilor n jurul preotului tefan Vonifatev (a se vedea mai jos). El a ieit din nou din graii cnd s-a opus importrii crturarilor kievieni n 1650 i n 1653 a fost exilat fiindc s-a opus reformelor lui Nicon i la atacurile grave personale asupra patriarhului. n 1655 el s-a ntors n Moscova mbrcat ca i monah i dup doi ani a acceptat reformele i a fost fcut arhimandrit la mnstirea lui Pereiaslavschi. Duhul compromitor al lui Neronov era extrem de rar ntre vechii credincioi. 303 Printele Avacum a fost cel mai dotat din primii lideri ai schismei i a exercizat o influen duhovniceasc semnificativ asupra vechilor credincioi pe tot parcursul celor treizeci de ani de persecuie pentru crezurile lui i de muli ani dup moartea lui n 1682. O generaie mutat din Neronov (a fost nscut n 1620) i a fost un preot n regiunea Nizni Novgorod care a venit n Msocova i s-a alturat cercului lui Vonifatev n 1640. Cnd Neronov a fost exilat n 1653 fiindc s-a opus reformelor lui Nicon Avacum a fost autorul unei petiii din partea sa i a fost exilat n Siberia. n 1664 a fost adus napoi n Moscova prin intervenia boierilor, care au ndjduit c opoziia lor fa de Nicon i v-a ajuta n lupta lor mpotriva patriarhului. Avacum a rmas intransigent cu privire la problema reformelor i c a fost arestat la un sinod din 1666 (a se vedea mai jos nota 35) exilat i scos afar la o celul din subsol din Pustozersck). A trit aici dimpreun cu ali doi lideri ai schismei, timp de aptesprzece ani, timp n care celula lui a slujit ca un centru pentru conducerea Vechilor credincioi. n 1682 a fost ars pe rug. n timp ce era n exil Avacum a scris celebra sa Viaa a preotului Avvacum de ctre sine, o capodoper a literaturii ruseti timpurii, o surs primar pentru istoria schismei din moment ce Avacum a slujit ca capelan n expediia siberian a lui Paskov n 1655, o surs cultural i geografic important pentru Rusia secolului al 17-lea. Este retiprit n volumul doi al Lucrrilor colectate a lui George P. Fedotov.
302

82

rutin [bytovoe ispovednichestovo] care este un semn de slbiciune i declin, nu de trie i credin. Secolul al aptesprezecelea a fost o epoc critic i nu una organic n istoria Rusiei. Era un secol al unui echilibru pierdut; o epoc a unor evenimente neateptate i inconstante; un secol de evenimente fr precedent i nemauzite; o epoc obinuit (dar nu fr obicei). A fost un secol dramatic, un secol cu personaliti greoaie i caractere colorate. Chiar i S. M. Soloviov o descrie ca eroic. [bogatyrskim]. Stagnarea aparent din secolul al aptesprzecelea a fost direct sau simpl. Totul a fost mult prea premeditat, deliberat i desemnat. Oamenii au nceput s considere i s fie perturbai despre indestructibilitatea temeliilor lor ancestrale numai atunci cnd vechile obiceiuri [byt] au fost cutremurate. Astfel, n patosul secolului al aptesprezecelea se poate detecta o aprare de sine mpotriva colapsului incipient al obiceiului i rutinei, un fel de cdere n ritual dect un ntreg coerent sau ntregime. Exist o eviden mai mult dect direct a acestei cutremurri a vieii obinuite n general. Cei mai tenace conservativi i zeloi ai vechii ordini au vorbit direct despre corectare. Chiar dac au simit i au admis c nu mai era posibil s supravieuim ineriei tradiiei sau obiceiului. Rezoluia i determinarea au fost necesare. Prin corectitudine aceti zeloi au voit s spun pocin, schimbare moral i concentrare a voinei [sobornost], dup cum este cazul cu Neronov304 sau Avvacum.305 Instinctul lor a devenit prostit i s-a pierdut un sens organic al vieii. Pentru aceasta ritualul, modelul, exemplul, un anume fel de standard extern i necultivat, a devenit att de necesar. n acest proces de cretere nu este necesar un bandaj. Confesionalsimul de obicei i rutin [bytovoe ispovednichestovo] este un semn de slbiciune i declin, nu de trie i credin. Secolul al aptesprezecelea a fost o epoc critic nu una organic n epoca istoriei ruseti. A fost un secol al unui echilibru pierdut; o epoc a unor evenimente neateptate i una inconstant; un secol de evenimente fr precedent i neateptate; o epoc neobinuit (dar fr de obiceiuri). A fost un secol dramatic, un secol cu nite personaliti grele i cu caractere colorate. Chiar i S. M. Soloviov306 l descria ca eroic [bogatyrskim].
Ioann Neronov (1591-1670) a fost un preot n regiunea Niznii Novgorod al crui zel a combtut beia i laxitatea moral tipic primilor reformatori, la fel ca i deschiderea lui. n 1632 el a ieit de la guvernul arul Mihail criticnd pentru c a adus sftuitori strini n Moscova i a pregtit invazia Poloniei la un an dup terminarea tratatului de pace semnat n 1613. Dup ridicarea lui Alexei Mihailovici n 1645 el a fost numit preot la catedrala din Kazan n Moscova i a fost unul dintre membrii seniori ai cercului zeloilor din jurul preotului tefan Vonifatev (a se vedea mai jos). El a czut din nou din graiile cnd s-a opus importrii crturarilor din Kiev n 1650 i 1653 i a fost exilat pentru opresiune fa reformele lui Nicon i din partea atacurilor grave i personale asupra patriarhului. n 1655 el s-a ntors la Moscova pentru a se camufla ca un monah i doi ani mai trziu a acceptat reformele i a fost fcut arhimandrit n mnstirea Pereiaslavschi. Duhul lui Neronov de compromis a fost extrem de rar ntre vechii credincioi. 305 Printele Avacum a fost cel mai druit din primii lideri ai schismei i a exercizat o influen duhovniceasc semnficativ asupra vechilor credincioi pe tot parcursul celor treizeci de ani de persecuie pentru crezurile lui i muli ani dup moartea sa n 1682. O generaie mutat din Neronov (cci el a fost nscut n 1620) fiind preot n regiunea Niznii Novgorod care a venit n Moscova i s-a alturat cercului n 1640. Cnd Neronov a fost exilat n 1653 fiindc s-a opus reformelor lui Nicon Avacum a autorizat o cerere din partea sa i a fost exilat n Siberia. n 1664 a fost adus napoi n Moscova prin intervenia boierilor care au ajutat la opoziia lui fa de Nicon i v-a ajuta n lupta lor mpotriva patriarhului. Avacum a rmas intransigent fa de problema reformelor i a fost din nou arestat i la acel sinod n 1666 a fost exilat i bgat ntr-o celul de subsol n Pustozersck. A trit aici, cu ali doi lideri ai schismei, timp de aisprezece ani, n timp ce vechea lui celul a slujit ca un centru pentru conducerea vechilor credincioi i pentru inspiraie. n 1682 a fost ars pe rug. 306 Serghei Mikahilovich Soloviov (1820-1879) a fost un istoric rus, profesor i rector al Universitii din Moscova. Principala sa lucrare este monumentala Istorie a Rusiei din timpurile vechi pn astzi [Istoria Rossi c
304

83

Stagnarea aparent n timpul secolului al aptesprezecelea nu a fost letargie i anabioz. A fost un somn nflcrat, plin de comaruri i viziuni. Nu somnolen i panic. Totul a fost ntors pe dos. nsui sufletul a fost ntors pe dos, totul a fost mutat sufletul rus a devenit cumva strin i pribeag n Vremea Necazurilor. Este complet nepotrivit s vorbim de izolarea Moscovei n timpul secolului al aptesprezecelea. Din contr, secolul a fost martorul la o ntlnire i o frntur cu vestul i estul. Fabrica istoric a vieii ruse a devenit confuz i variat i investigatorul descoper aceast fabric a unor standarde neateptate. Acest secol nspimnttor se termin cu o convulsie apocaliptic, cu o abordare nspimnttoare a unui fanatism apocaliptic. Nu a devenit oare a Treia Rom mpria Diavolului? O astfel de suspiciune i concluzie a marcat izbugnirea i finalul mpriei Moscovei. A urmat o ruptur i un suicid duhovnicesc. Nu v-a mai exista apostazie, cci aceasta a fost Rusia final. Izbugnirea secolului al aptesprezecelea a fost o fug i un final mort. A existat un prpd oribil: sicriul de pin cabina de fumat a celor care au ales sacrificiul de sine. II Corectarea crilor Corectarea crilor religioase, tema nspimnttore a secolului al aptesprezecelea n Moscova, a fost mult mai dificil i mai complex dect se credea normal. Corectarea crilor se leag cu nceputul tipriturilor din Moscova. Discuia a variat ntre o ediie corect a crilor, slujbelor i textelor care au avut o istorie venerabil i au fost cunoscute numai ntr-o multiplicitate de copii din diferite perioade ci ntr-o multiplicitate de traduceri. Editorii de la Moscova au fost atrai imediat n contradiciile tradiiei manuscriselor. S-au efectuat multe i frecvente greeli au clcat greit i confuz provocnd dificulti reale, dei nu au cunoscut i nu au neles exact n ce au constant dificultile. Conceptul de ediie corect este neles variat i ambiguu. Exemplarul antic nu are o cantitate determinat. Antichitatea textului i epoca copiei nu coincid imediat i frecvent i forma original a textului este descoperit comparativ n copii recente. Chiar i problema relaiei ntre textul slavon i cel grec nu este att de simpl i nu poate fi redus la problema unei traduceri originale. Nici un text grec nu este mai vechi sau mai original dect cel slavon. Cel mai periculos lucru dintre toate este de a avea ncredere n manuscrise i ediie, dei ar putea fi una antic. Moscova nu a fost singurul loc unde crturarii secolului al aptesprezecelea au fost incapabili s reconstruiasc istoria i genealogia textelor. Fr o punctuaie istoric (copacul pogorrii textelor), manuscrisele preau c arat o discrepan insolubil i inexplicabil, astfel c o teorie a stricciunii este ridicat. O grab a complicat munca acestor editori de la Moscova. Crile care au fost corectate s-au confruntat cu nevoi practice i pentru scopuri imediate. O ediie standard, un text de ncredere i de baz, a fost produs imediat. Oficiul trebuia definit precis. Noiunea de corectitudine a implicat mai nti ideea uniformitii. Alegerea copiilor pentru comparaie nu este o datorie uoar i sub astfel de condiii grbite editorii nu au avut timp s pregteasc manuscrisele. Din cauza ignoranei lor paleografia i limbajul, pentru toate motivele manuscrisele au fost inaccesibile. Necesitatea a
drevneishikh vremen] (29 de volume, Moscova, 1851-1879).

84

dictat ca cel mai uor curs existent: bazarea pe ediii tiprite. Fcnd aa s-au ridicat o nou serie de dificulti. n primii ani ai secolului, cri de tipritur lituanian au fost larg fr crezare n Moscova, la fel cum au fost cele ale micilor rui sau rui albi sau chercassi,307 al crui sinod n 1620308 a decis ca ei s fie rebotezai pe temelia faptului c ei au fost botezai prin stropire mai mult dect prin scufundare. Adevrat, se pare c crile lituanine s-au bucurat de mare folosin. n 1628 s-a poruncit ca ele s fie inventariate n toate bisericile, pentru ca s fie nlocuite de ediii moscovite. Crile lituaninene posedate privat au fost pur i simplu confiscate. n decembrie 1627, Comentariile la evanghelie [Uchitelnoe Evanghelie] Chiril Trankvillon309 a fost poruncit s fie ars de un clu public, din cauza compoziilor i cuvintelor eretice descoperite n carte. Catehismul lui Lavrentie Zizani310 care tocmai a fost tiprit de tipografia din Moscova nu a fost eliberat pentru circulaie. Nu s-a exercizat nici o precauie n legtur cu noile traduceri a crilor greceti (adic cele tiprite n oraele romane, Veneia, Luteia i Roma), cci dac era ceva nou adugat lor, nu le vom accepta, dei sunt tiprite n limba greac. Chiar i emigranii greci, n cele din urm, au avertizat mpotriva acestor traduceri ca fiind corupte, cci papistaii i luteranii au o tipografie greac i ei public zilnic lucrrile teologice ale Sfinilor Prini i n aceste cri ei pun otrava feroce, erezia lor pgn. Din necesiti practice, editorii din Moscova au folosit cri kieviene veneiene sau lituaniene. De exemplu, Epifanie Slavinechi311 a lucrat deschis cu ediiile trzii ale Bibliei secolului al aptesprezecelea din Frankfurt i Londra. Nu este surprinztor c o astfel de lucrare a evocat o nelinite rspndit n cercurile ecclesiatice, n special cnd a dus la deviaii de la rutina obinuit. Primul episod tragic din istoria reformei liturgice din secolul al aptesprezecelea st separat de restul evenimentelor. Aa a fost cazul cu Dionisie Zobninovschi, arhimandrit al Mnstirii Sfintei Treimi312 i colaboratorii lui, care au fost condamnai n 1618 pentru cri
Numele moscovit pentru ucrainieni folosit n secolele cincisprezece i aptesprezece. Anul 1620 a fost martorul la dou sinoade cu privire la rebotez. La primul, n Moscova n octombrie, ereziile latine au fost condamnate i s-a decis s fie rebotezaii romano catolicii. Acest sinod a fost reconverit n decembrie i s-a direcionat ca ucrainienii i ruii vestici s nu fie botezai prin scufundare tripl n timp ce cei care au fost rebotezai n timp ce cei botezai de preoi uniai au trecut printr-o sptmn de post i au abjurat formal credina catolic. Ceste reguli u fost inserate n Trebnicul din 1639 i au fost lege pn n 1667. 309 A se vedea mai sus nota II, p. 59. 310 A se vedea mai sus, capitolul II, nota 59. 311 Epifanie Slavinechi (mort n 1676) a fost un monah educat din Kiev care a venit n Moscova n 1649 pentru traducerea lucrrii i mai apoi a devenit principalul asistent al lui Nicon n slujba de corectare a crilor. Epifanie a fost liderul proiectului traducerii Bibliei nceput n 1674. Lucrrile lui sunt citate mai jos, pp. 105-108. 312 Dionisie (1570-1633) a fost o figur remarcabil a timpului. Nscut David Fedorovich Zobninovschi, a fost preot n satul Rzhev. Dup moartea soiei sale a devenit monah la Mnstirea Bogorodichi n Staris i a luat numele de Dionisie. n 1605 a fost fcut arhimandrit al mnstirii i a nceput s fac cltorii frecvente n Moscova cu afacerile mnstirii. Aici a devenit prieten cu Patrarhul Ermoghen i a lucrat cu el ncercnd s menin ordinea n Biseric n Vremea Necazurilor. La nceputul lui 1610 Dionisie a fost fcut arhimandrit al Mnstirii Treimei. Aceasta a fost la scurt vreme dup sfritul asediului de aptesprezece sptmni a invadatorilor polonezi, care n curnd au capturat Moscova. Dei mnstirea nu a czut sub polonezi, a fost lsat devastat i plin de boli, foamete i mii de cadavre. Principala datorie a lui Dionisie a fost de a reorganiza i revitaliza mnstirea, dar el a jucat un rol eroic n eliberarea Rusiei. mpreun cu kelarul Avraam Pliin, a scris multe epistole oblignd faciunile divizate ale societii ruse s se uneasc mpotriva invadatorilor strini i se pare c aceste scrisori au influenat liderii militari ai forelor care n cele din urm i-au scos afar pe polonezi. n perioada de dup Vremea Necazurilor, n timp ce patriarhul Filaret fcea ordine n afacerile administrative ale Bisericii, Dionisie a stat n centrul unui cerc preocupat cu rentinerirea duhovniceasc. Tiparul i coreciile, folosind texte greceti precum i preocupare pentru moralitate i duhovnicie au fost principalele obiecte ale programului lor. Astfel, activitatea lui
307 308

85

corupte. Nu toate aspectele acestui caz sunt clare. Totui este dificil s nelegem de ce editorii au primit o astfel de sfiere i proces i condamnare pasionale. Ei au corectat Cartea de rugciuni [Potrebnik], folosind o metod de a compara manuscrisele care a inclus pe cele greceti, dei editorii nu cunoteau greac. Numai n cteva cazuri au folosit greaca i atunci cu ajutorul unor intermediari strini. n majoritatea cazurilor coreciile au fost direcionate n spre restaurarea nelesului textului. Acuzaiile aduse mpotriva editorilor se bazau pe o singur corecie. Textul necorectat al rugciunii pentru binecuvntarea apei la botez se citete dup cum urmeaz: i sfinete apa aceasta prin Duhul Sfnt i prin foc. Editorii au ters prima fraz i au fost acuzai c nu au recunoscut c Duhul Sfnt este ca focul i au voit s mute focul din lume. Aceast problem nu poate fi explicat prin simpla ignoran sau calculaii personale. n cele din urm, nu numai pe jumtatele educat Loggin i Filaret,313 prin legalitii strici, la fel ca i toi clericii din Moscova ct i Locum tenens, mitropolitul de Kruti314 dup ascensiunea lui Alecsei Mihailovici (1654), a primit aceast lucrare caracterul unei reforme a bisericii. Un cerc influent de zeloi sau iubitori de Dumnezeu s-a format n jurul tnrului ar. tefan Vonifatev, preot la Catedrala Bunavestire i duhovnicul arului315 precum i boierul Fedorov Ritchev316 fiind unul dintre cei mai proemineni dintre ei. Cercul a lucrat un plan coerent de modificaii ecclesiastice importante i chiar reforme. Planul lor s-a sprijinit pe doi piloni centrali: ordinea cuvenit n slujbe i instrucie pastoral. Ambele scopuri au cerut corectarea crilor. Astfel amendamentul crilor a devenit o parte organic a sistemului renaterii ecclesiastice. Zeloii capitalei au descoperit c calea spre renatere a fost calea grecilor. n cutarea lor pentru un standard prin care s aduc Biserica rus mprtiat la o unitate genuin, ei au aderat la exemplul grec fr s disting ntre trecutul grec i prezentul secolului al aptesprezecelea. n timpul secolului al aptesprezecelea, contactul moscovit cu estul ortodox a devenit din nou o ncurajare vital i constant. Moscova a negociat cu emigranii greci, uneori oameni cu un oficiul ecclesiastic nalt. Aceti greci au venit n Moscova cutnd daruri i scopuri. n schimb au fost ntrebai de slujbele i rnduielile bisericeti. Muli dintre ei au fost vorbrei i din povetile lor a reieit destul de bine c ritualurile greceti i cele ruseti nu au fost similare. Cum a aprut aceasta a devenit neclar. S-a iscat o disput pasional i tragic. Zeloii au fost convini c exemplul grec trebuia urmat. Ei au avut o atracie i o pasiune pentru greci, la fel cum avea arul, a crui iubire combinat cu gustul su inerent pentru ordine de decor, pentru precizie extern i luntric. 317 Din punctul de vedere al politicii religioase, din moment ce grecii voiau s spun ortodoci,
Dionisie a anticipat pe ce a urmtoarei generaii de reformatori, zeloii (a se vedea mai jos). 313 Loggin a fost conductorul corului Mnstirii Sfnta Treime care a editat tipicul pentru publicaia din 1610. Filaret, ecclesiarhul lui, a colaborat la ea. Ambii au fost sceptici cu privire la schimbrile lui Dionisie. 314 Mitropolitul Iona Arkhanghelischi, mort n 1621) a fost capul Mnstirii Sfnta Treime Danilov n Pereiaslav. n 1613 el a devenit mitropolit de Krutik (un vicar al patriarhului Moscovei) i i s-a ncredinat manegementul afacerilor patriarhale pn dup ntoarcerea din captivitatea polonez a lui Filaret (a se vedea mai jos). A fost mai apoi suspendat pentru c a primit convertii latini fr s i rebotezeze. 315 tefan Vonifatev a condus ndreptrile religioase ale arului Alexei i a fost n mare msur responsabil pentru evlavia sa personal, la fel ca i pentru multele decrete care implicau prescripii religioase din partea domniei lui. 316 Fedor Michailovici Ritschev (1625-1673) a fost un nobil pios a cror multe fapte de milsotenie ctre victime ale srciei, rzboilui i a foameitei l-au adus n atenia arului Alecsei i a curii lui. Ritchev i-a folosit poziia lui i patronajul arului pentru a contruii mnstirea Schimbrii la Fa (care nu mai exist) pe teritoriul lui afar din Moscova i un azil pentru sracii din Moscova. El a oferit material de susinere pentru monahii kievieni care au venit n Moscova i au ncurajat activitatea traducerii lor.

86

tot ceea ce era grec a intrat sub domnia arului ortodox, care ntr-un anume sens, a devenit responsabil pentru ortodoxia greac. Astfel, ntoarcerea la greci nu a fost brusc i nici accidental. Kievul a asistat la satisfacerea acestui interes al grecilor. nvtorii, btrnii mnstirii i grecii educai au fost invitai de la Kiev pentru corectarea Biblilor greceti n limbaj slavon. Epifanie Slavinechi,318 Arsenie Satanovschi (1649)319 i Damaschin Ptischi (1650)320 care au sosit n Moscova n acel moment. Simultan, Moscova a republicat astfel de cri ca gramatica lui Smotrichi321 i chiar Micul catehism al lui Petru Movil [Malyi katekhizis, 1649]. Aa numitul capitol cincizeciicinci luat din Cartea de rugciuni a lui Movil [Trebnik] care a fost inclus n Cartea crmei [Kormachia kniga, 1644].322 n aceti ani, Cartea lui Chiril [Kirillova kniga, 1644]323 a fost republicat. Moscova a dorit aparent s repete sau s dobndeasc experiena kievian n reforma liturgic sau n cartea purtat prin Movil. Mai de vreme, n 1640, Movil s-a oferit s nfiineze un ospiciu crturresc n Moscova pentru monahii kievieni din Mnstirea Bratask unde puteau preda gramatica greac i pe cea slav. n orice caz, curtea cercului zeloilor au avut legturi directe cu Kievul lui Movil.324 Trebuie s ne amintim c toate acestea au avut loc n timpul anilor cnd se pregtea, 325 la nlimea efortului spre o reform comprehensiv a statului.
A se vedea de exemplu motivele neo-elinice din secolul al aptesprezecelea din iconografie, n special n lucrrile lui Simon Uakov. Uakov (1626-1686) este cel mai cunoscut iconograf rus din a doua jumtate a secolului al aptesprezecelea. 318 A se vedea mia jos, nota 9. 319 Arsenie Satanovschi a fost educat la Academia din Kiev i apoi a fost un ieromonah la Frietatea Mnstirii din Kiev. El a fost chemat n Moscova cu Epifanie Slavineschi pentru lucrri la textele greceti, dar Arsenie nu tia greac ( a se vedea N. Kpaterev, Prortivniki Patriarrkha Nikona, [Moscova, 1887], p. 21.). El a produs cteva traduceri a ctorva texte latine teologice. 320 Damaschin Pittschi a fost un alt ieromonah crturar din Mnstirea Peterilor. n Moscova a lucrat pentru o vreme la Oficiul Tipografic i la Mnstirea Chudov cu Epifanie Slavineschi, dar ce a produs exact nu este cunoscut, la fel ca multe detalii ale vieii sale. 321 A se vedea mia sus, capitoul II, nota 101. 322 Despre Trebnicul lui Movil a sevedea pp. 71-72. Capitolul cincizeciiunu a tratat cu taina cstoriei i gradele de rudenie care fceau cstoria imposibil. Acest capitol a fost mpturmautat n ntregime din Ritualul roman al papei Paul V. 323 Kirilova kniga este o colecie de diferite tratate polemice desemnate s slujeasc ca i un compendiu al credinei ortodoxe n timpul dezbaterilor religioase din 1644 (a se vedea nota 103). Titlul vine din Predicile Sfntului Chiril al Ierusalimului despre Antihrist, care deschide cartea. 324 Cf. cntreilor kievieni din Mnstirea Sfntului Andrei care au fost angajai mai trziu de Nicon. n general, Mnstirea a fost populat de monahi din Ucraina. [Nota autorului]. 325 Uloszenie [Cod de legi] din 1649 sau Sobornoe Ulozhenie, a fost produsul soborului Zemschi inut n 1648-1649 pentru a codifica legile i a aduce ordine guvernului domeniului rusesc. Codul de legi a fost primul de la Subedincul din 1550 i a rmas legea primar a Rusiei pn n 1832. Mai important, a fost reorganizarea lui uzlohenie a statului. n toat aceast perioad guvernul a fost paralizat de confuzie, dup cum a aprut tuturor din cauza eecului Rusiei de a prelua oraul Azov (capturat recent de cazaci i oferit arului) i de rscoalele recente din Moscova. Nu a existat nici o deliniaie a drepturilor i responsabilitilor diferitelor clase de oameni i puina coordonare a celor cteva departamente ale guvernului care au emis legi n numele lor. Mai mult, patriarhul a fost capul domeniului care era virtual independent de autoritile seculare. Ulozhenie a cuprins 25 de capitole, care tratau despre organizarea statului, procedurile juridice, proprietatea, clasele de persoane i statutul criminal. n ceea ce privete Biserica, ulozhenie a fost primul cod care a coninut norme legislative pentru Biseric, aducndu-i pe ecclesiatici sub jurisdicia curilor laicilor i ordonarea mnstirii Prikaz ca s treac peste curile laice mpotriva Bisericii i a administraiei Bisericii. Cu acest cod nrobirea rnimii ruseti a devenit complet.
317

87

n acelai timp, s-au dezvoltat relaii directe cu estul ortodox. Dificultile au aprut imediat. Chiar mai nainte de a ajunge la destinaie n est i n ara Sfnt, unde a fost trimis s observe i s descrie ritualurile i obiceiurile Bisericii locale, Arsenie Shukanov 326 a intrat ntr-o disput furtunoas cu nite greci din Iai i a ajuns la concluzia c diferenele greceti n ritual semnific apostazia lor de la credin. ntre timp, grecii de la muntele Athos au ars crile ruseti. Un alt Arsenie, cunoscut ca Grecul,327 care a fost lsat n Moscova de Patriarhul Paisie328 ca nvtor, s-a dovedit a fi un student la Colegiul Sfntului Atanasie din Roma i un uniat, care a devenit sau a pretins c este un musulman [basurmanin] din cauza turcilor. A fost exilat n Solovki. Subsecvent legturile sale strnse ntre greci i latini au venit frecvent la lumin. Iniiativa reformei Bisericii a venit de la ar n faa opoziiei ncpnate n faa patriarhului. n curnd patriarhii estici s-au gsit ntrebai ca fiind cea mai nalt autoritate de apel. Astfel, n 1651, cntarea la o voce [edinoglasie] n liturghie a fost introdus n conformitate cu rspunsurile i mrturia patriarhului de Constantinopol. Aceast decizie nu numai c a ntors tradiia rus dar a perturbat decizia recent luat la un sinod al Bisericii inut n Moscova n 1649, cnd a fost avansat pentru prima dat propunerea. Introducerea cntrii la o voce nu a fost doar o msur disciplinar sau o problem de proprietate liturgic. A fost o reform a muzicii sau a cntrii, o tranziie de la cntarea pe mai multe voci [ razdelnorechnoe] la o cntare unit [narechnoe], care a cerut i a presupus o lucrare destul de dificil a notaiei muzicale la fel ca i o nou relaie ntre text i muzic. Nicon, care a devenit patriarh n 1652, nu a iniiat i nici nu a conceput acest efort de a alinia un ritual i obicei al practicilor greceti. Nicon a adus un interes crescnd; el a fost introdus i iniiat n planuri care au fost pregtite mai nainte. El a investit toat ardoarea i personalitatea sa impetuoas i furtunoas n execuia acestor planuri de reform, astfel c numele lui a devenit pentru totdeauna legat de ncercarea de a eliniza Biserica rus n toate aspectele organizaiei i a obiceiurilor ei. Aceast reform niconian a combinat dou motive: ratificarea greelii eccleisale i conformitate cu grecii. Reforma a luat o astfel de ntorstur c a doua tem a devenit una major. S-a prut c o astfel de ordine strict i
Dup o vizit a Patriarhului Paisie al Ierusalimului n Moscova n 1649, cnd a discutat multele diferene de ritual cu arul Alexaei i Patriarhul Iosif, au decis s trimit pe cineva n est ca s studieze practicile greceti. Aceast comisie a fost ncredinat lui Arsenie Sukhanov, ieromonah i chelar al Mnstirea Sfnta Treime. Arsenie a cltorit cu Paisie n Iai, apoi a mers la muntele Athos i s-a ntors n Rusia n decembrie n 1650. El a pornit n o a doua cltorie n 1651 la Constantinopol, Grecia, Egipt i Ierusalim, ntorcndu-se la Moscova cu peste 700 de manuscrise greceti n iunie 1653. n mrturisirile cltoriilor lui, n special Prenia o vere (o dezbatere despre credin cu un stare atonit), Arsenie i exprim multe din punctele sale de vedere despre ritualurile greceti i ruseti inute de oponenii reformelor lui Nicon n timp ce lucrrile lui au ctigat o popularitate crescnd printre Vechii Credincioi. Aresenie a murit n 1668. 327 Arsenie a venit n Rusia n 1649 cu Patriarhul Paisie i vznd nevoia pe care Moscova o avea pentru clerici educai a decis s stea acolo i s i caute norocul. Exist indicii c a deschis o cola pentru tineri n 1649, dar mai ales n 1653. Dup ce patriarhul Paisie a prsit Moscova el a scris arului Alexei denunnd pe Arsenie din cauza trecutului lui i a fost trimis la Mnstirea Solovechi pe Marea Alb pentru pocin. Cnd Nicon a devenit patriarh n 1652 lui Arsenie i s-a permis s se ntoarc n Moscova i s fie instalat n Mnstirea Chudov, unde i-a deschis coala i a fost pus s corecteze lucrarea lui Nicon. 328 Patriarhul Paisie al Ierusalimului a venit n Moscova n ianuarie 1649 cutnd milostenii pentru Biserica sa. n timp ce aici a vorbit pe larg cu arul Alexei i Nicon, artnd diferenele ntre ritualurile greceti i ruseti i chemndu-l pe ar ca s fie un alt Moise ca s i scape pe cretinii ortodoci de sub asediul turcesc. Prestigiul lui ca patriarh al unui scaun antic precum i faprtul c la flatat pe ar se pare c l-au impresionat pe Alexei i Nicon i i-a inspirat n elul lor ecumenic de a alinia ritualul rusesc mai aproape de cel grecesc.
326

88

uniform a slujbelor putea aresta cu repeziciune orice fluctuaie a pcii. Decrete autoritative i statuturi stricte au prut cel mai bun garant n lupta mpotriva diversitii i dezordinii. Ca s sumarizm, o perspectiv profund i complex se descoper n spatele acestor reforme liturgice i literare. III Patriarhul Nicon Chiar i n timpul vieii lui Nicon (1605-1681) contemporanii au vorbit i au scris despre el. Mai rar a scris cineva dezinteresat i lipsit de patim despre el sau fr motive ulterioare i un el preconceput. Nicon este subiectul disputelor, concluzionrilor, justificrilor sau condamnrilor. Numele lui (care nu mai este un nume de simbol sau semne) rmne un pretext de disput i sarcasm. Nicon aparine acelei clase de oameni care nu posed personalitate ci numai un temperament. n locul unei personaliti ei ofer numai o idee sau un program. Taina personalitii lui Nicon st n temperamentul lui: prin urmare orizonturile lui rmn ntotdeuna nguste. Lui nu numai c i-a lipsit un sens al istoriei, dar el a euat s i-l exercizeze cu tact i circumspecie. El a avut o voin de istorie, o mare prezen a minii sau o viziune comandatoare care explic cum a putut fi o mare figur istoric, n ciuda faptului c nu era un om mare. Nicon a fost puternic, dar nu a tnjit dup putere i natura lui abrupt i ncpnat l-a prevenit de a fi un curtean. Posibilitatea aciunii l-a atras; puterea nu a avut o astfel de aiur. Nicon a fost un om de aciune, nu un individ creativ. Reforma ritualului nu a oferit tema vital pentru viaa lui Nicon. Astfel de reforme i s-au sugerat i el a fost pus pe agend mai nainte de a fi numit. Persistent el a dus mai nainte reforma i nu a devenit niciodat consumat sau absorbit de ea. Pentru a ncepe, el nu a neles greaca. El nu o stpnea i nu o nelegea. Admiraia lui pentru lucrurile greceti era diletant. Nicon a avut o grab patologic pentru a face i a perpetua totul ntr-un chip grec similar cu patima lui Petru cel Mare de i mbrca pe toi n stiluri germanice sau daneze. Doi oameni au fost unii de ciudat uurina cu care ei puteau rupe trecutul, surprinznd libertatea din obiceiurile greceti i de determinarea i scopul lor. Nicon a ascultat de ierarhii greceti i de monahi cu aceiai credulitate precitpitat pe care Petru a arta-o n faa sftuitorilor europeni. Grecofilismul lui Nicon nu a nsemnat o lrgime a orizonturilor lui dogmatice. Nu au fost cteva impresii prezente ci numai noi idei. Imitaia grecilor contemporani cu greu putea ducea la o descoperire a tradiiei pierdute. Grecofilismul lui Nicon nu a fcut o ntoarcere la tradiia patristic i nici nu a ncercat s renasc bizantinismul. El a fost tras de slujbele greceti de marea lor demnitate, solemnitate, somptuozitate, splendoare i magnificen vizibil. Reforma ritualului i-a avut punctul pe pornire din punctul lui de vedere solemn. La nceputul activitii ca reformator (1655), Nicon a trimis Patriarhului Paisie al Constantinopolului o lung list de puncte de vedere perplexe cu privire la ritual. El a primit o replic comprehensiv scris de Meletie Sirigos.329 Sirigos a exprimat clar i franc punctul de vedere c numai problemele centrale i eseniale de credin cer uniformitate i unitate, n timp ce diversitatea i diferenele n ceremoniile estice [chinoposledovanii] i n aspectele formale ale liturghiei au fost deplin tolerabile i inevitabile istoric. n cele din urm, rnduielile liturgice i ceremoniile au devenit numai gradual amestecate. Au fost create de o singur lovitur. O mare parte din ceremoniile Bisericii depindeau de plcerea superiorului.
329

A se vedea mia sus, capitolul II, nota 177.

89

Nu trebuie s concluzionm c credina noastr ortodox este pervertit dac posedm o ceremonie a Bisericii care difer puin n punctele eseniale dar nu n articole de credin, dac pe problema central i esenial conformitatea cu Biserica catolic este pstrat. Nu toi grecii au crezut n aceti termeni. Moscova nu a crezut n acest sfat grecesc. Astfel de indemnizaii ale patriarhului Constantinopolului au czut cu greutate pe un alt patriarh estic, Macarie al Antiohiei,330 care cu un entuziasm considerabil i o satisfacere de sine notabil a indicat diferenele lui Nicon i l-a inspirat s fac corectri grabnice. Macarie a fost cel care a descoperit c facerea semnului crucii cu dou degete este o erezie armenian. Acest semn nestorian al crucii pe care ierarhii care l-au vizitat l-au anatematizat n Moscova de duminica Ortodoxiei, 1656.331 Nicon a corectat riturile n conformitate cu un Evhologhion332 tiprit grecesc, cu scopul de a dobndii conformitate cu practica greceasc. Astfel de aciuni nu au semnificiat o ntoarcere la antichitate sau tradiie, dei se presupunea c tot ceea ce a fost grec a fost mult mai antic i tradiional. Nicon a aderat la acelai sistem cnd a corectat crile. O nou tiprit carte greceasc a slujit ca baz pentru noul text salvon. Adevrat, variantele i paralelismele din manuscrise cnd au fost comparate cu ele, dar numai un text tiprit putea asuma o uniformitate genunin. Totui, discrepane observabile au aprut n diferite ediii ale aceleiai cari, pentru noul manuscris material care a fost angajat n toat cartea. ase ediii ale crii de slujb a lui Nicon a fost distribuite cu fora n tot domneiul rusesc; toate aceste cri de slujb sunt n contradicie una cu alta i nici una nu are acord cu alta. Destul de legitimativ oponenii reformelor lui Nicon au insistat ca noile cri s fie modelate din crile greceti tiprite ntre german (n vest), din cri defective i discreditate: noi nu le vom accepta inovaiile. Mai mult, este adevrat c anumite ritualuri au fost transformate i luate din crile de slujb poloneze, dup cum este cartea de rugciuni polonez a lui Petru Movil i alte traduceri latine. Manuscrisele aduse de Sukhanov din est nu au fost i nici nu puteau fi folosite extensiv i nici nu li s-a conferit atenia necesar. A fost respingerea abrupt i nediscrimiant a ceremoniilor vechii Rusii care le-a conferit reformelor lui Nicon calitatea lor ascuit. Aceste ritualuri nu au fost nlocuite de unele noi, ci ele au fost declarate false i eretice, lipsite de evlavie. Astfel de aciuni au perturbat i au rnit contiina naional. n mnie i ciud i ntr-un limbaj care nu i se cdea, Nicon a voit s cenzureze vechiul ritual. Dup ce Nicon a fost depus, autoritile ruseti au vorbit cu precauie i rezervat despre ritualul vechi. Acest lucru a fost adevrat despre Sinodul din 1666. 333 Pentru Nicon reforma a fost un ritual sau o refrom ceremonial i el a insistat asupra ei mai nti de dragul properitii sau n numele ascultrii. Pe atunci un nou motiv a fost introdus de greci.
Macarie a fost patriarhul Antiohiei din 1647 pn n 1672. n timpul patriarhatului su el a cltorit de dou ori n Rusia, n special pentru milostenii i pentru a pltii datoriile scaunului su. Prima sa cltorie l-a adus n Moscova n 1655 i mai apoi a fost prezentat la Sinod n 1666-1667 (a se vedea mai jos). El este cunoscut n istorie pentru jurnalele cltoriilor lui publicate de fiul lui, Arhidiaconul Paul de Aleppo. Mai exist o traducere englez a acestei lucrri: Cltoriile lui Macarie, Patriarh al Antiohiei, 2 volume, traduse de F. C. Belfour (New York, 1969). 331 Duminica Ortodoxiei este prima duminic din Postul Mare, n care se ine o slujb special comemornd victoria asupra iconoclatilor n 843 i denunnd restul ereziilor. n aceast duminic n 1655 Nicon a fulminat mpotriva icoanelor franceze i poloneze. 332 Evhologion sau cartea de binecuvntri este o carte de slujb care conine toate ritualurile pentru tainele Bisericii la fel ca i alte ceremonii speciale pentru ocazii diferite. 333 Sinodul a fost inut n aprilie 1666 i a fost compus numai din episcopi rui. Scopul lor a fost de a condamna micarea Vechilor Credincioi, din cauza opoziiei lor la autoritile Bisericii i nu pentru crezurile lor. La acest sinod Avacum a fost depus i trimis n exil a doua oar.
330

90

Grecii au sugerat i au conceput rezoluile i blestemele la Marele Sinod din 1667.334 Paisprezece din cei treizeci de episcopi care au participat la Sinod erau strini. Esticii de la Sinod s-au portretizat i s-au comportat ca judectori ecumenici fiind invitai i ntiinai ca arbitrii ai tuturor aspectelor vieii ruseti. Ei au fost cei care au afirmat c noiunea care a afirmat noiune c vechiul ritual al Rusiei a fost o subtilitate lipsit de neles i chiar o erezie. Kievieni ca Simeon de Polo335 s-au alturat grecilor n aceast judecat batjocorit. Cartea care se preocupa cu diferenele n ritual compilate pentru Sinod de Dionisie, un arhimandrit grec din Muntele Athos,336 este semnficativ i caracteristic. Dionisie a trit mai muli ani n Moscova, unde a lucrat la corectura crilor la Tipografia din Moscova. El a afirmat despre crile ruseti c au devenit contaminate i au pervertit mitropoliii rui ncetnd s fie numii de Constantinopol. Din aceast zi a nceput infatuarea cu semnul crucii, ca adugare la crez, aliluia i celelalte. Crescut cu smoal i buruieni slbatice, acest teritoriu a rmas nearat i umbrit de ntuneric. Mai mult, Dionisie a insistat c toate adugirile i diferenele ruseti aveau o nuan eretic: aceste nenelegeri i infaturi ai derivat de la anumii eretici, care au primit raze de la greci i care, din cauza faptului c erau sofisticai, nu s-au consultat despre nimic. Marele Sinod a decis n probleme de stil similare cu cele ale lui Dionisie, folosind proprile lor cuvinte. La acest sinod, vechiul ritual rus a fost declarat suspect, condamnat n ntregime i interzis cu ameninarea unor pedepse teribile. Ritualul contemporan al Bisericilor vestice a fost indicat ca model i standard. Anatemele Sinodului din Stoglav au fost salvate i dezovoltate i acest sinod nu a fost un sinod, blestemele lui nu erau blesteme i le putem considera ca nimic, ca i cum nu ar exista, pentru mitropolitul Macarie i cei care au stimulat nelepciunea n ignorana lor. 337 Astfel, tradiia Bisericii ruseti a fost judecat i condamnat ca ignoran i o nelepciune stimulat sau ca sofisticate sau erezie. Sub pretextul de a stabilii plintatea Bisericii universale, Vechia Rusie a fost nlocuit de Grecia modern. Acest punct de vedere nu a reprezentat opinia Bisericii greceti, ci numai punctele de vedere ale unor ierarhi greci. A slujit ca act final pentru reformele lui Nicon. Acest sinod, convocat pentru acest scop, l-a depus i l-a respins pe Nicon. ntre alte acuzaii, Nicon a fost acuzat de violarea i coruperea vechilor obiceiuri i de introducerea de
Sinodul din 1666-1667 a fost cel mai splendid i momunmental din istoria Bisericii ruse pn n acel moment. Convocat de arul Alexei n maniera mprailor biznatini antici, a fost prezidat de doi patriarhi, Paisie al Alexandriei i Macarie al Antiohiei. La prima seiune, inut n decembrie 1666, Nicon a fost for ncercat, ntre ale lucruri, sfidarea i lipsa de respect fa de ar, depus la rangul de simplu monah i exilat la Mnstirea Ferapontov n Beloozero. La a doua sesiune din aprilie 1667 cei care au refuzat s accepte noile crii de slujb au fost anatematizai, dar de aceast dat nu pe motive disciplinare; ritualul tradiional rus pre-niconian a fost condamnat (a se vedea mia jos). 335 Simeon de Polok (1629-1680), poet, predicator i erudit, a venit la Moscova n 1663 i s-a ridicat repede n serviciul curii. El a fost un oponent de seam a ideilor i obiceiurilor vestice i a slujit ca tutore pentru copii arului. A se vedea mai jos, pp. 106-108. 336 Dionisie a trit n Moscova din 1655 pn n 1669. Din 1663 a fost principalul editor al Oficiului de Tipografie din Moscova. 337 Stoglav (a sut de capitole) a fost inut n 1551 sub mitropolitul Macarie al Moscovei (1542-1563). A ajuns la apogeu ntr-o perioad de sentimente profund naionaliste, cnd Ivan IV a fost ncoronat ca ar (sau mprat) i au fost canonizai patruziciicinci de sfini rui. Sinodul Bisericii Ortodoxe ruseti a fost proclamat superior fa de restul Bisericilor estice. A se vedea capitolul I, pp. 26-28.
334

91

noi cri i ritualuri (dup mrturisirea lui Paisie Ligarides).338 Nicon a replicat prin mustrarea acuzailor lui greci c au introdus noi legi din cri respinse i neexaminate (el avea n minte noile ediii ale crilor neexaminate). Astfel din nou, crile au fost problema. Procesul lui Nicon a implicat patimi personale cu maliiozitate, nelare i viclenie cu idei agitate i o contiin ncrcat. Preoia [svichenstvo] a stat ca proces: aa a fost tema vieii lui Nicon. Dup Iurie Samari,339 sceptrul papismului st ascuns n spatele umbrei enorme a lui Nicon. Totui acest lucru este cu greu adevrat, cci reversul este mult mai aproape cazul. Afacerea lui Nicon marcheaz avansarea Imperiului. Nicon a avut dreptate, cnd n respingerea lui [Razorenie]340 el l-a acuzat pe arul Alexei i guvernul lui c au atacat libertatea i independena Bisericii. O astfel de nchistare putea fi detectat n Cod [ Ulozhenie] pe care Nicon l-a considerat diabolic i legea fals a lui Antihrist. Erastianismul emfatic 341 din cercurile guvernamentale conductoare l-au forat pe Nicon la btaie i acest lucru explic pe larg iubirea sa de putere. La fel cu multe alte din ideile lui, Nicon i-a gsit concepia preoiei n nvturile patristice, n special n cea a lui Hrisostom. Aparent el a voit s repete viaa lui Hrisostom. Probabil c el nu a exprimat ntotdeauna idea ce l-a preocupat i plin de succes i cu o anumit ocazie a folosit definiiile vestice, dar el nu a depit limitele opiniei patristice afirmnd c preoia este ceva mai nalt dect funcia de ar. n acest moment el s-a opus numai grecilor, acei emigrani asiatici i sicofani din Athos, care aprau instituia arului mpotriva preoiei. El a fost atras de vechii ritualiti [staroobriadchi], de partizanii tradiiei ruseti, pentru care mpria lui Dumnezeu era dobndit n domnia arului mai mult dect n Biseric. n aceasta const tema schismei: nu vechiul ritual ci mpria. IV Schisma

Paisie Ligarides (1609-1678) a fost un crturar sclipitor dar nelat i un oportunist lipsit de ruine. Educat n Roma i hirotonit ca prelat uniat, el a cltorit n tot estul ortodox aruncndu-se n orice scandal din cauza bogiilor care i-au fost prezentate i a avut diferite poziii n Biserica Ortodox (ca mitropolit de Gaza) n timp ce primea leafa obinuit de la Roma. El a jucat un rol mare n istoria Bisericii Ortodoxe din acest timp, integrndu-se cu Nicon i devenid principalul purttot de cuvnt al oponenilor lui precum i orchestratorul Sindoului din 16661667. A se vedea mia jos, p. 108. 339 Iurii Samarin (1819-1876) a fost un om de stat i un ideolog slavofil. Dei nu era un crturar profesionist, el este cunoscut n domeniul istoriografiei din cauza strlucitei sale teze de master la Universitatea din Moscova, n care a contrapus direciile protestante i catolice ale gndirii teologice ruseti de la nceputul secolului al XVIII-lea dup cum au fost ele personificate n Feofan Procopovici i tefan Iavorschi. 340 Razorenie sau Vozrazhenie a lui Nicon a fost scris n 1664 sca rspuns la ntrebrile lui Ligarides la Problemele lui Strenev (a se vedea nota 88). Nicon a fost cel care a respins acuzaiile aduse mpotriva lui punct cu punct i a dat o expoziie deplin a ideilor cu privire la relaia dintre Biseric i Stat. A fost tiprit n englez n William Palmer, Patriarhul i arul (Londra, 1871-1876), volumul I. 341 Erastianismul este doctrina c statul este superior Bisericii n toate problemele, chiar i pur ecclesial. Tomas Erastus (1524-1583). Este numit aa dup doctorul elveian i teolog Tomas Esratus (1524-1583), care nu susinea asemenea puncte de vedere. Erastus a scris un tratat larg rpndit n care argumenta c Biserica nu are puterea de a excomunica i c toate crimele trebuie pedepsite de autoritile civile. Termenul de erastianism a aprut pentru prima dat n dezbaterile religioase n Anglia n 1643 unde a fost neles ca un termen de abuz pentru cei care favoriau controlul statului asupra Bisericii.
338

92

Kostomarov342 a notat c schisma a vnat tradiia i a ncercat s adere la ea ct mai aproape posibil; totui schisma nu a fost un fenomen, nici vechea via. n aceasta const paradoxul fatal al schismei: ea nu cuprindea trecutul, ci visa la Vechea Rusie. Schisma reprezint o plngere a unui vis nerealizat i irealizabil. Vechiul credincios [ starover] este un tip duhovnicesc. Diviziunea i ruptura constituie schisma. Nscut n deziluzie, a trit i a fost hrnit de acest sentiment al pierderii i al lipsei, nu de sentimente de putere i posesie. Posesia a nimic, pierderea a toate, schisma, mai mult din nostalgie i tortur dect cu rutin i obicei, nu putea dect s atepte i s nseteze, s scape i s fug. Schima a fost excesiv de vistoare i de aici atracia ei pentru decadenii rui neoromantici. Schima, plin de memorii i premoniii, avea un trecut i un viitor dar era fr prezent. Pentru floarea lor albastr [goluboi tzvetok]343 vechii credincioi au posedat semi-legendarul Ora Invizibil de Kitezh.344 Tria schismei nu a izbugnit din sol ci din voin; nu din stagnare ci din extaz. Schisma marcheaz primul paroxism al lipsei de nrdcinare a Rusiei, ruptur a conciliaritii, [sobornost] i exod din istorie. Nota cheie i secretul Schismei ruseti nu a fost ritualul ci Antihristul i astfel poate fi numit o utopie socio-apocaliptic. Tot nelesul i patosul primei opoziii schismatice st n sublinierea intuiiei apocaliptice (vremea se apropie), mai mult dect orice ataare oarb fa de diferite ritualuri sau detalii apetisante ale obiceiului. Prima generaie de raskolouchiteiei [nvtori schismatici] a trit n atmosfera viziunilor, semnelor i premoniiilor, a miracolelor, profeiilor i iluziilor. Aceti oameni erau plini de extaz sau posedai, mai mult dect pedani: am vzut c era ca i cum iarna era a minii ce v-a s vin; inimile noastre au ngheat i mdularele noastre tremurau. (Avacum). Trebuie s citim numai cuvintele lui Avacum, pline de emoie: ce Hristos este aceasta? Nu este clar; numai hoarde de demoni. Nu numai Avacum a fost cel care a simit c Biserica lui Nicon a devenit o ceat de tlhari. O astfel de mentalitate a devenit universal n schism: centrul este lipsit de sens, jertfa abominabil. Schisma, o izbugnire de ostilitate socio-politic i opoziie, a fost o micare social, dar una derivat din contiina de sine religioas. Este tocmai percepia apocaliptic a ceea ce a avut loc ceea ce explic nstrinarea rapid i decisiv ntre schismatici. Fanatism n panic ar fi definiia lui Kliuchevschi, dar era panic n faa ultimei apostazii. Cum s-a creat i dezvoltat o astfel de dispoziie? Ce a inspirat i a justificat diagnoza lipsit de dezndejde a Bisericii prezent nu este o Biseric; Sfintele Taine nu sunt taine; Botezul nu este botez; Scripturile sunt o seducie; nvtura este fals i toate sunt noroade i lipsite de evlavie? Rozanov345 a scris c Tipicul346 mntuirii ofer taina Schismei, nervul central
Nicolae Ivanovici Kostomarov (1817-1885) a fost un poet, critic lieterar, istoric i naionalsit ucrainean. El a scris studii valoaroase despre Bogdan Khmelnitschi i Stenka Razin, la fel ca i lucrarea sa major, Russkaia istoriia v thizeneopisaniiakh ee glavneishikh delatelei (3 volume, Petrograd, 1915). 343 Floarea albastr din literatura rus este un simbol al curiei i al constanei, adesea ntr-un sens naiv. 344 Nevzutul ora al lui Kizezh sau strlucitul ora al lui Kitezh, se spune c este un ora care s-a pogort pe malul lacului din Volga de est cnd mongolii au invadat pentru prima dat Rusia. A slujit ca un simbol al Ortodoxiei pure care s-a retras dintr-o lume corupt i adevraii credincioi se presupunea c erau capabili s aud dangtul clopotelor bisericii de pe malurile lacului.
342

Vasile Vasilievich Rozanov (1856-1919) a fost un scriitor rus cunsocut pentru punctele sale de vedere neortodoxe i pentru tendinele lui slavofile. El v-a fi discutat n volumul doi din Cile teologiei ruse. 346 Tipicul [Cartea normelor] este o carte care conine regulaii pentru vremruri i ndeplinirea cultului ortodox i regulamentele generale pentru toat viaa comunitilor monahale de unde au venit.
345

93

i o sete torturant. Nu ar fi mai uor s spunem: mntuirea este tipicul? Nu numai c tipicul este o carte necesar i voit pentru mntuire, ci pentru c mntuirea este un tipic, adic un ritm i o ordine sacr, rit sau ritual, un ritual al vieii, frumuseea vizibil a bunstrii obiceiului. Planul religios nlocuiete presupunerea primar i sursa lipsei de ncntare a vechiului credincios. Schisma visa la un Ora pmntesc actual: o utopie i un hiliasm teocratic. Se spera c visul a fost deja mplinit i c mpria lui Dumnezeu a fost realizat n statul moscovit. n est sunt patru patriarhi, dar singurul ar ortodox este n Moscova.347 Dar acum i ateptrile lui au fost nelate i cutremurate. Apostazia lui Nicon nu a perturbat pe Vechii Credincioi la fel de mult ct a perturbat apostazia arului, care n opinia lor a mprit o lips de ndejde final apocaliptic fa de tot conflictul. n acest moment nu exista nici un ar. A mai rmas un singur ar ortodox pe pmnt i el nu era contient, ereticii vestici, la fel ca norii ntunecai, au mprtiat acest soare cretin. Nu arat aceasta c nelciunea lui Antihrist i arat masca?348 Istoria a ajuns la final. Mai precis, istoria sacr a ajuns la final; a ncetat a mai fii sacr i a devenit fr har. De aici lumea prea goal, abandonat, uitat de Dumnezeu i v-a rmne aa. Ar fi trebuit s ne retragem din istorie n slbticie. Rul a triumfat n istorie. Adevrul s-a retras n cerurile strlucite, n timp ce Sfnta mprie a devenit mpria lui Antihrist. O dezbatere public despre Antihrist a fost prezentat la izbugnirea schismei. Unii au detectat imediat venirea lui Antihrist n Nicon sau n ar. Aii au fost mult mai precaui. Ei i fac lucrarea chiar i acum, dar ultimul diavol nu a venit deja. (Avacum). La finele secolului nvtura despre un Antihrist mental sau duhovnicesc s-a stabilit. Antihristul a venit, dar el i-a exercitat conducerea invizibil. Nici o venire vizibil nu v-a avea loc n viitor. Antihristul este o persoan simbolic nu una real. Scriptura trebuie interpretat ca o tain. Cnd tainele ascunse sunt discutate, taina trebuie neleas cu mintea i nu cu simurile. O nou mrturie este prezent. Antihristul se descoper n Biseric. Cu impietate ptrude acum n potir i este proclamat Dumnezeu i Miel!349 Totui diagnoza, apropierea ultimei apostazii nu s-a schimbat. Ruptura din preoia Bisericii lui Nicon, ncetarea tainelor, diminuarea harului au slujit ca prima concluzie pentru o astfel de diagnoz. Ruptura preoiei din cauza ucenicilor lui Nicon a nsemnat un sfrit al preoiei n general, chiar i ntre aderenii Schismei. Nici o surs nu putea renvia acest har diseminat. O preoie fugitiv [begstvuiushchee sviashchentsvo] nu a rezolvat problema, n timp ce curia ritual luat de preoi fugitivi a implicat c o preoie genuin i neepuizat exista ntre ucenicii lui Nicon. Nenelegerile i dezbaterile despre preoie s-au dezvoltat destul de timpuriu n schism. Destul de repede preoia [popovschi] i lipsa de preoie [bezpopovschi] s-a divizat i mprit.350
Remarcile lui Arsenie Sukhanov n raportul su de cltorie oficial [Stateinoi spisok] cu privire la disputa sa cu grecii. [Nota autorului]. 348 Diaconul Fedor, care a trit nu mai repede de 1669. [Nota autorului]. Fedor Ivanov a fost diacon la Catedrala Bunavestire din Moscova. A fost arestat n 1665, depus i exilat la Sinosul din 1665. Dei s-a pocit, n 1668 a fost din nou arestat i trimis s se alture lui Avacum n exil n Pustozesck. Acolo a scris un tratat despre vechile crezuri, replici mpotriva aprtorilor ortodoci mpotriva crezului i a altor dogme. n 1682 a fost ars pe rug cu Avacum. 349 O epistol anonim trimis comunitii vechilor credincioi n Tiumen n Siberia. 350 Sectele lipsite de preoi s-au dezvoltat n regiunile slab populate ale Rusiei de Nord, unde o parohie convertea mii de pe mii de mile ptrate i majoritatea oamenilor vedeau un preot odat pe an. Aici oamenii au condus serviciile religioase n capelele satului i astfel erau obinuii vieii fr preoi. n regiunile centrale ale Rusiei, pe
347

94

Segmentul lipsit de preoie a fost magistral. Compromisurile i concesiunile nu erau att de semnificative i numai cei lipisi de preoie i duceau ideile la o concluzie logic. Preoia s-a finalizat odat cu venirea lui Antihrist. Harul s-a retras din lume i Biserica pmnteasc a intrat ntr-o alt form de existen: lipsa de preoie i taine, preoia nu a fost negat, dar diagnoza eshatologic a ntiinat taina sau catastrofa c preoia se retrgea. Nu toi au acceptata aceast concluzie. Estimaii variate au fost fcute despre nivelul lipsei de har. n cele din urm, dac era necesar, chiar i laicii puteau boteza (i reboteza sau corecta) dar putea fi botezul completat fr ungere? n orice caz, Euharistia era imposibil: dup calculele teologice, mplinirea celor 666 de ani, sacrificiul i taina erau luate. Mrturisirea era cu greu neposibil. Din moment ce nimeni nu putea oferii iertare, era mai prudent s se aeze pentru iertare mutual. Cstoria a generat n mod special dispute violente. Mai putea cstoria s fie permis ca o tain? Era o cstorie curat sau un pat curat posibil fr binecuvntarea preotului? Mai mult, se mai putea cineva cstorii n timpul acestor zile cumplite ale lui Antihrist, n timp ce se potrivea mai mult s fim cu aceste fecioare nelepte? Decizia anticstorie a avut o anumit consisten i viabilitate. O problem mult mai general s-a ridicat despre dac liturghia putea fi fcut fr preoi. Era permisibil n caz de necesitate ca laici nehirotonii i monahi s ndeplineasc sau s consume anumite taine? Cum s procedm? Putea liturghia s fie svrit de laici nehirotonii n virtutea unei preoii duhovniceti? Sau era mai potrivit ne plecm i s fim reconciliai faptului c harul a disprut? Aa numita micare negativist [netovshchina], acel maximalism al respingerii apocaliptice, a oferit cea mai extrem concluzie: harul a fost retras complet i deplin. Prin urmare, nu numai c tainele nu pot fi ndeplinite, dar sfnta liturghie ca ntreg nu putea fi condus n conformitate cu manualele de slujb. Rugciunea oral i chiar respiraia erau nepotrivite, cci totul, inclusiv apa care curge a fost profanat. Mntuirea nu mai venea prin har sau credin, prin ndejde i plngere. Lacrimile au fost nlocuite cu comuniunea. Schisma a creat o nou antinomie. Odat ce harul s-a retras, totul depindea de om, de lucrri sau mulumire. Groaza eshatologic i frica apocaliptic au devenit n curnd transformate ntr-un fel de umanism, o bazare de sine sau pelaghianism practic.351 Ritualul a primit o importan deosebit n timpul acestei micri excepionale de retragere. Numai obiceiul i ritualul au rmas atunci cnd harul a plecat i tainele i-au pierdut potena. Totul a devenit dependent de fapte, cci numai ele sunt posibile. Participarea neateptat a Vechilor Credincioi n afacerile lumeti, zelul lor pentru obicei (ca un experiment n mntuire prin relicvele vieii tradiionale) deriv din necesitatea dependenei de fapte. Schisma i-a fcut pacea odat cu dispariia harului numai ca s strng la un ritual cu o mai mare ncpnare i frenezie. Harul a fost diminuat i epuizat. Fcnd aa, Schisma s-a trdat pe sine, punnd mai mare pre pe tain i pe valoarea ei. A ndura viaa fr har a fost mai uor dect a ndura un nou ritual. Schisma a ataat o anumit valoare primar independent pe slujire i pe
de alt parte, viaa obinuit a Bisericii a fost mult mai clar stabilit i aici grupurile de preoi fugitivi care au aprut din Biserica Oficial. Preoii au aprut n dou grupuri principale: cei care s-au ntors n Biserica Ortodox Rus ca edinoveri (a se vedea capitolul IV, nota 97) precum i descendenii comunitii Krinia n Austro Ungaria, care au dobndit un episcop grec retras n 1846 i care i-a iniiat propria ei ierarhie. 351 Pelaghie a fost un nvtor laic din Roma la finele secolului al patrulea. Ce nva nu era clar din moment ce scrierile lui nu au supravieuit, ci dup Augustin, care a scris cteva tratate mptriva nvturilor lui, el a accentuat libertatea voinei i buntatea naturii umane pn n punctul n care omul este mntuit prin proprile eforturi morale, separat de harul lui Dumnezeu. Aceast doctrin s-a ciognit sever de doctrina teologic a augustianismului i a teologiei botezului romano catolic, a pcatului strmoesc i a harului.

95

rnduial. Chiar i n lupta cu Antihrist, disensionitii au ncercat s organizeze o societate ideal, dei s-au ridicat anumite ndoieli despre posibilitatea de a face acest lucru n zilele apostaziei din urm. Schisma s-a ndreptat spre slbticie, ieind din istorie i aezndu-se dincolo de frontierele ei. Cci Dumnezeu locuiete numai n slbticie i locuri retrase; aici i-a ndreptat faa Sa. Schisma s-a organizat ca o mnstire, ca i comuniti i locuri n deert i a ncercat s fie o mnstire final sau refugiu n mijlocul unei lumi corupte i pieritore. Experimentul Vyg Tebaida i utopia evlavioas a Schismei este ct se poate de caracteristic. Comunitatea din Vyg a fost construit de a doua generaie de Vechi Credincioi pe baza principiului comuniunii stricte (astfel ca nimeni s nu aib un ban pe cont propriu) i n dispoziia concentrrii eshatologice: nu v ngrijii de cele pmnteti, cci Domnul este aproape de pori. Aceast comunitate reprezint probabil cel mai nalt punct din istoria schismei. Pentru aceast slbticie Vyg predicatorii au vorbit, platoni nelepi au ieit afar, au aprut demosteni mrei, s-au gsit oameni plcui ca Socrate i au fost descoperii oameni bravi ca Ahile.352 Comunitatea Vyg nu a fost un simplu centru comercial sau industrial (Petru cel Mare a pus mare pre pe munca celor care s-au aezat la Vyg i la minele din Povene i Olone). Adunarea slbticiei Vyg a fost de fapt un mare centru cultural, n special n timpul vremii lui Andrei Denisov, care este descris ca detept i dulce n cuvnt i n mod sigur cel mai sofisticat i mai culturalizat dintre toi scriitorii i teologii din primii ani ai Schismei. Denisov 353 a fost preocupat de Apocalips.354 Totui nu i-a pierdut claritatea gndirii i n el se poate detecta un mare temperament intelectual. Denisov nu a fost destul de bine citit; dar el trebuie recunoscut ca teolog. Pomorskeie otvety [Replici ctre locuitorii de pe mal] este o lucrare teologic inteligent. Vyg a posedat o bibliotec minunat unde vechii credincioi studiau Scripturile, Prinii i tiinele literare. Andrei Denisov a nlocuit filosofia i teoria lui Ramon Lull (o carte destul de popular judecnd dup numrul de copii care au fost pstrate). 355 Este interesant c fraii Denisov, Andrei i Semen, s-au pus ca s relucreze Marele compendiu de citire sau Menologul [Velikie chet minei]356 ca i o contrabalan la muncile aghiografice ale lui
Citatul este luat din Ivan Filipov (1655-1744), un erudit inteligent i erudit care a inut cteva posturi administrative n comunitatea din Vyg i a fost liderul lor din 1740 pn la moartea sa. El este cel mai bine cunoscut pentru Istoria comunitii Vyg. [Istorii vygovschi pustyni], o lucrare tiinific i raional carwe este sursa principal pentru studiul istoriei schismei. A se vedea E. V. Barsov, Ivan Filipov, Vygovschi Istorick i nastoiatel, n Pamiatnaia Knizhka Olonecho Gubernii na, 1867 god, 2, 54-100. 353 Andrei Denisov a fost nscut ntr-un sat din regiunea Povonets n 1674. Se pare c a fost influenat destul de timpuriu de predicatorii care erau n comuniune cu regiunile din Rusia, cci n 1691, dei era nc adolescent i-a construit propria chilie n valea rului Vyg. Cnd alii l-au urmat n slbticie el a organizat o comunitate la care sau alturat tatl i fratele Semen al lui. Pn la moarte n 1730 Andrei Denisov i-a condus cu curaj comunitatea prin multe ncercri, foamete i dureri i s-a dovedit a fi un teolog iscusit n dezbaterile cu autoritile oficiale ale Bisericii i un bun diplomat n dezbaterile sale cu guvernul. Despre comunitatea lui Denisov i Vyg n general, a se vedea R. Crummey, Vechii credincioi i lumea lui Antihrist, comunitatea Cyg i statul rusesc, 1694-1855 (Tipografia Universitii din Wisconsin, 1970). 354 CF. Plngerii sale intitulat Despre mireasa lui Hristos [O nevste Kristonoi], adic, Biserica n exil i umilirea. [Nota autorului]. 355 Ramon Lull (1232-1316) a fost un mistic, filosof i un misionar din insula Majorca. El i-a petrecut majoritatea timpului contracarnd credina islamic n insula sa nativ i a compilat o filosofie lipsit de structur i esoteric prin care a ncercat s unifice toate formele de cunoatere ntr-un singur limbaj, credin i crez. El a fost un aprtor timpuriu i ardent al doctrinei imaculatei concepii. Principalele sale lucrri sunt Ars magna (1274), Arbor scientiae (1296) i Ars generalia ultima (1308).
352

96

Dimitrie de Rostov, care a mptrumutat mult din crile occidentale. 357 Crturarii Vyg au lucrat la cri liturgice. Vyg a gzduit ateliere pentru pictat icoane i alte magazine. Suntem puin justificai cnd vorbim despre o ignoran cras ntre Vechii Credincioi Vyg. Comunitatea lor era un centru n slbticie. Totui, Vyg a fost un refugiu, unde membrii puteau fi ascuni pentru ur i puteau trii ntr-o ateptare nelinitit pn la cel din urm moment. Toate afacerile lor i tot patosul religios democratic a derivat din acest sens de a abandon al lumii. n absena harului, vechii credincioi tiu c depindeau de sine i erau bazai de ncrederea de sine. Vechii Credincioi Vyg au plecat din istorie linitit. Noua cale descoperit pentru mori suicidale a slujit ca o alt scpare mult mai violent. Predica n favoarea sinuciderii a combinat cteva motive: mortificare ascetic (cum ar fi de exmplu flagelanii, [zapochevshi], frica de ispita lui Antihrist, idea unui botez prin foc (toi cer un al doilea botez neprofanat prin foc, dup cum relateaz Tiumen preotului Damian, 1679).358 O astfel de predic inovativ a produs oroare i nenelegere ntre muli vechi credincioi. Totui, Avacum a ludat primele sinucideri prin foc cnd a spus binecuvnat este aceast dorin a Domnului. Autoritatea lui a fost citat constant. Noiunea de moarte sinuciga a fost pentru prima dat expus de ucenicii lui Kapiton. Astfel de oameni au conceput aceast practic rea a jertfirii ntre Viaznichi i Ponizoev. (Eufrosin) a fost un fanatic crud care a inut posturi riguroase i purta lanuri. n 1665 s-a poruncit o investigaie cu privire la fanatism i pungie. Ucenicii lui i postitorii, cunoscui ca i eremii lipsii de Dumnezeu [Bogomerzkie pustynniki] i-au continuat practicile lor fanatice. Predica n favoarea postului pn la moarte a nceput n condiiile ridicate din flagelarea i fanatismul ascetic. S-au avansat alte argumente. Vasile Hirsute (Volosaty), ncunotinat ca i legislator al sinuciderilor, nu a predicat mrturisirea sau pocina, dar a ncredinat toate lucrurile focului: curii-v de toate pcatele prin foc i postire, fiind botezai cu un adevrat botez. El nu a predicat mesajul n izolare. Un anumit preot numit Alexandriche a insistat c n aceast epoc Hristos este lipsit de mil; El nu i v-a primii pe cei ca voi fr pocin. Un strin sub numele de Vavila359 aparinea primilor capitoni. Via rus [vinograd rossiiski] l descrie ca un om de o ras strin; de credin luteran mplinit n toate artele, care a studiat mai muli ani n Academia din Paris tia mai multe limbii i cum s vorbeasc elocvent.360 Vavila a venit n Rusia n 1630 s-a convertit la ortodoxie, dovedindu-se a fi un diamant cu o mare ndurare. Nu a fost att de important c n entuziasmul lor unii eremii lipsii de Dumnezeu s-au decis s se sinucid. Mai important este c multe strate din micarea vechilor credincioi s-au deteptat
Aceasta a fost marea ncrctur literar a mitropolitului Macarie (1482-1564). n ea el a ncercat s adune tot materialul disponibil pentru citiri n Rusia ntr-un singur simpozion, divizate n citiri pentru toate zilele anului. Citirile zilnice au constat din vieile sfinilor comemorate n ultima zi i fragmente din lucrrile lor. La finele fiecriei luni alte citiri de topici morale i religioase au fost adugate. Volumele pentru cele cinci luni au fost publicate n Sank Petersburg de Comisia Aghiografic rus (1868-1917) i restul au rmas n manuscris. 357 Despre Dimitrie de Rostov, a se vedea capitoloul II, pp. 82-83. 358 Domeian a fost un vechi prieten al lui Avacum i un oponent al reformelor. A fost arestat i adus la Moscova n 1665, apoi exilat n Pustozersk n Siberia n anul urmtor. n 1670 s-a ntors n Tiumen i a ntemeiat o mnstire unde a condus slujbele pentru Vechii Credincioi. A fost trimis o expediie de guvern ca s dizloce mnstirea 1679, dar Domeian i urmaii lui s-au ars dect s fie capturai de agenii lui Antihrist. 359 Vavila a fost unul dintre cei mai notorii dintre capitonii regiunii Volgi de Nord lng Kazan. El a fost capturat i ars de autoritile din 1666. 360 Vinograd Rossiiski, produs de Semen Denisov a fost un martirologiu a primilor liderii credincioi vechi i o mrturie devoional a revoltei Mnstirii Solovechi mpotriva noilor cri de slujb Niconiene. Revolta lui Solovechi a fost distrus cu o for extrem n 1674.
356

97

n curnd cu privire la ideilor lor fanatice. Aceast boal purttoare de moarte a devenit rapid n curnd ceva care se apropia de o epidemie mistic, un sentiment al unei terori apocaliptice i lips de ndejde. Moartea, numai moartea ne poate mntuii. Comunitatea din Vyg a fost ntemeiat de ucenicii care se jertfeau se sine i de locuitorii dimprejurul malurilor Mrii Albe. Sentimentul de nstrinare i nchidere de sine n ntregime a constituit Schisma, care a cutat excludere din via i din istorie. Schisma i-a tiat legturile, dorind s scape, cu scopul de a se ntoarce la tradiie i la o existen mai deplin, dar ca o ruptur apocaliptic i ca seducie. Schisma a fost o boal duhovniceasc grav. A fost sensul unei posesiuni. Orizontul Vechilor Credincioi era ngust: schisma a devenit un donatism rus.361 V Educaia kievian n Moscova Dup Vremea Necazurilor, participarea strin la viaa rus a devenit din ce n ce mai perceptibil. Dup anii Necazurilor [strinii] au variat n toat Moscova astfel c toi ruii au devenit familiari cu ei (Platonov).362 Astfel de contacte nu au mai fost coninute de soldai i artizani att de ndemnatici sau de comerciani sau negutori. Strinii au fost ntlnii unde nimeni nu credea c i mai poate gsii. Sub administraia lui B. M. Khitrovo a Armurii, artitii germani au pictat portrete n stil vestic i icoane. Pe la mijlocul secolului, influena inscripiilor iconografiei ruse a devenit puternic pentru Nicon care a fost obligat s confite aceste icoane profane franceze. Proprietarii lor au renunat la ele cu stupoare i au devenit repede obinuii s le atace. Fiind n acord cu Nicon n acest punct de vedere, Avacum a fost perturbat de icoane care erau incompatibile cu tradiia Bisericii. Artiii au fost incapabili s renune la francii lor iubii.363 La sfritul secolului, Bisericile observabile n Iaroslav i Vologda, au fost n ntregime decorate cu o art strin n special ca imitaie a sculpturilor daneze ca cele gsite n columnele iluminate ale celebrului Johann Piscator Theatrum Biblicum364 ca i o copie btut care putea fi gsit n colul turnului clopotniei a unei anumite Biserici locale. Cntarea n Biseric ofer un exemplu al unei influene occidentale profunde. Cntarea coral polonez n armonie cu orga exista n Mnstirea Sfntului Andrei sub direcia lui Fedor Rithchev365 i n Mnstirea Noului Ierusalim (Voskresneschi) care se afla sub supravegherea lui Nicon.366 Pentru acest cor, Nicon a cerut compoziiile lui Marcin
Domeian a fost un vechi prieten al lui Avacum i un oponent al reformelor. A fost arestat i adus la Moscova n 1665 i apoi sa- ntors la Tiumen i a ntemeiat o mnstire unde a condus slujbele pentru Vechii Credincioi. A fost trimis o expediie de ctre pentru a desfiina schitul n 1679, dar Domeian i ucenicii lui s-au ars dect s fie capturai de agenii lui Antihrist. 362 Serghei Feodorovici Platonov (1860-1933) a fost un istoric rus eminent i nteiemtorul colii din Petersburg de istoriografie rus. Principala sa lucrare este Conferine despre istoria rus (mai nti publicat n Sank Petersburg, 1899) i el a mai scris studii autoritative despre Boris Godunov i Vremea Necazurilor. 363 De exemplu, a se vedea tratatul adresat lui Simon Uakov de pictorul Iosif Vladimir. [Nota autorului]. Iosif Vladimirov, Poslanie nekoego izugrafia Iosifa k tsarveu izugrafu i muddreiemu zhivopistsu Simonou Fedorovichu, n N. V. Lazareev, ed., Dervenrusskoe iskussto XVII veka, (Moscova, 1964), 24-61. 364 Johann Piscator (N. J. Visscher, 1625) a fost un comentator biblic protestant care era destul de popular n zilele lui. Ilustra sa traducere german a Bibliei (care este remarcabil fiindc nu se bazeaz pe cea a lui Luther) a fost publicat n Olanda n 1650. 365 A se vedea nota 17 din acest capitol.
361

98

Mielczewschi, celebrul director al capelei roraniste din Cracovia. 367 Dup cum mrturisete Avacum, ei in rnduieli i ndreptri latine, i ridic minile, i clatin capetele i bat ritmul dup acompaniamentul cntrii de org dup cum este obiceiul ntre latini. n timpul domniei arului Fedor, strinul polonez N. P. Diletschi, care a fost invitat s organizeze cntarea Bisericii, destul de deschis el a introdus teoria i practica compozitorilor Bisericii romane.368 Dilechi a exercitat o influen crescnd n Moscova unde a creat o coal de muzic occidental complet nou.369 Acestea nu fost fapte mprtiate i lipsite de legtur, ci un grup de fenomene legate unul de altul. Faptul c n secolul al aptesprezecelea diferite trsturi vestice i detalii au fost folosite n Moscova nu este att de important ca faptul c stilul actual sau ritualul vieii se schimba. Obinuine psihologice i nevoi au dat natere unei noi politei. Influene vestice, derivate n special din Kiev, au crescut din ce n ce mai mult. Monahul rus vestic educat ntr-o coal latin sau ntr-una modelat n Rusia a slujit ca primul diseminator al educaiei vestice care a fost invitat n Moscova. (Kliuchevschii). Prima generaie de btrni kievieni chemai n nord nu erau vestici. Epifanie Slavinechi, care a fost cel mai proeminent ntre ei, a combinat erudiia i iubirea de educaie cu adevrata smerenie i evlavie monahal. El era mai familiar cu o chilie moanahal dect n societate. Mai puin un gnditor dect un bibliofil, filolog i traductor, el a fost dup ucenicul lui Evfimie nu numai un om judicios i educat n retoric i gramatic, dar a fost i un investigator renumit n filosofie i teologie la fel de bine ca i un oponent formidabil n probleme de greac, latin, slavon i limbii poloneze. Slavinechi a fost chemat la Moscova mai mult ca traductor dect pentru a preda retorica. A tradus mult, inclusiv pri din Biblie (n special Noul Testament), manuale liturgice, Prinii i lucrri seculare cum ar fi cartea anatomiei medicale scris n latin i bazat pe scrierile lui Anderas Vesalius de Bruxel. 370 Epifanie stpnea destul de bine germana, dei nu se tia unde a studiat-o i el exemplific pe eruditul tipic vremii. De obicei el a lucrat la ediii tiprite occidentale i nu din manuscrise. Aparent n tineree a devenit captivat de nelepciunea latin dar adncindu-i studiile greceti a rezistat de a fi sedus. Mai trziu el a condamnat deschis silogismele latine.371 n
Noul Ierusalim a fost numele dat de Nicon Mnstirii Voskresneschi (a nvierii), unde a construit o Biseric n conformitate cu descrierea lui Arsenie Sukharov a catedralei din Ierusalim. Semen Strenev (a se vedea nota 88) la acuzat pe Nicon c a descris numele Sfntului Ora rmnnd la aceast mnstire. Cf. N. Gibbenet, Istorichestkoe issledovanie dela Patriarhia Nikona (Sank Petersburg, 1881-1884), 11, 518-550. 367 Marcin Mielczweshi (mort n 1651) a fost un membru al capelei roraniste din Cracovia i mai trziu a devenit membru al capelei curii. n 1653 a fost numit compozitor al Regelui Wladislaw IV. Mielczewschi este considerat adesea cel mai important compozitor polonez al secolului al XVII-lea. Marele volum al acestor lucrri care au supravieuit constau dintr-o liturghie capella i motei sub form de psalmi. 368 Aparent n Rusia el a condus corul care aparinea lui G. D. Stroganov. A se vedea Grammatica peniia muskiiskago. Originalul polonez a fost adaptat i reformulat pentru ediia rus de diaconul I. T. Kornev. [Nota autorului]. Ediia polonez a crii lui Dilenschi, Grammatica muzyczna a fost publicat n Vilna n 1675. Prima ediie rus a aprut dup doi ani (Smolensk, 1677); n Moscova ca o ediie revzut a versiunii revizuite. A se vedea Iurii Keldi, Russkaia muzyka XVII veka, (Moscova, 1965), pp. 55-64. 369 Cf. lucrrilor secretarului guvernului V. P. Titov. Cantatele i psalmii lui au fost puse cel mai adesea pe cuvintele lui Simeon din Polok i alii. [Nota autorului]. n secolul al aptesprezecelea, un cntec religios special cunoscut ca i cant a fost ndeplinit de celericii i monahii ucrainieni. Psalmul a fost special n legtur cu cntatul. Pentru o discuie a lui Vasile Polikarpovici Titov a se vedea Gerald R. Seeman, Istoria muzicii ruse, (New York, 1967), I, 5152. 370 Andreas Vesalius (1514-1564) a fost un medic al crui descrieri anatomice detaliate n lucrri ca De humani corporis fabrica libri septem (1543) au avansat cu mult tiina biologiei. 371 Cf. disputei cu Simeon Polotok. [Nota autorului].
366

99

orice caz, Epifanie i-a antrenat cel mai proeminent elev, Evfimie, un monah al Mnstirii Chudov, ntr-un elinism pur aproape fanatic. Att studentul ct i nvtorul au devenit captivi literari ai grecilor i ei au tradus dup cum se exprim Fedor Polikarpov, ntr-un stil slavon neobinuit care suna mai mult grec.372 Emigranii lituanieni i kievieni de mai trziu au avut un stil i un duh diferit. Simeon de Polok (Sitianovici, 1629-1680) a fost mult mai tipic i mai influent ntre ei. Un rus vestic obinuit i binecitit, Simeon era detept, plin de idei i aprig n viaa de zi cu zi. El tia cum s se fac neles ntr-o societate moscovit deczut la timpul sosirii lui n 1663. Mai precis, el se ridica la tribunal unde a slujit ca un poet, versificator i un om educat capabil de a ndeplinii orice datorie. Mai nti a lucrat ca nvtor pentru servitori n departamentele guvernului. Fr scpare, el s-a bazat pe gramatica lui Alvarius. 373 Mai trziu a devenit tutore pentru arul Alexei i Fedorov, a compus cuvntri pentru ar i a scris declaraii oficiale solemne. I s-a ncredinat aranjarea agendei pentru sinoadele din 1666 i 1667 i a fost instruit s traduc tratatele polemice ale lui Paisios Ligarides. Propriul su tratat mpotriva Vechilor Credincioi, Sceptrul Guvernului [Zhezl pravleniia] s-a dovedit a fi puin valoros plin de argumente retorice i scolastice care cu greu i puteau convinge pe cei care le-au scris. Simeon de Polok era pompos i arogant, retoric i vorbre, la fel ca i cele dou predici ale sale despre Srbtorile duhovniceti [Obed duevnyi] i dup cum mrturisesc Cina duhovniceasc [Vecheria duevnaia]. Ambele volume au fost publicate n 1682-1683, la scurt timp dup moartea sa. Notiele lui Simeon de Polok ilustreaz cum a creat crile latine ca Johann Meffret de Meissen, un predicator din secolul al paisprezecelea, episcop de Viena (1531), cunoscut ca Malleus haereticorum din crile lui mpotriva lui Luther374; teologul secolului al cincisprezecelea Juan Cartagena, care a scris despre tainele credinei cretine;375 la fel ca i Bellarmine, Gerson, Cezar Baronius, Petru Besse, Alfonso Salmeron i Juan Perez de Pineda.376 n pregtirea propriilor texte, Simeon s-a bazat pe cri latine. Astfel, cartea lui despre istoria Evanghelei Viaa i nvturile Domnului i Dumnezeului nostru Hristos [Zhietie i uchenie Khrista Gospoda i Boga nago] care a scurtat lucrarea lui Gerald Mercantor i a fost suplimentat de adugiri din scrierile lui Henry More, binecunoscutul platonist de la Cambridge.377 n propriul su fel, Simeon de Polok a fost un drept i un om evlavios, dar
Fedorov Polikarpov a fost un student al frietii Likhud la coala latin din Moscova i mai tziu a devenit profesor aici. El a mai lucrat la Oficiul tipografiei din Moscova i a fost numit directorul ei n 1709. Considerat un specialist n teologie i istoria Bisericii, muli scriitori contemporani au venit la el pentru sfat i comentarii, inclusiv Sfntul Dimitrie al Rostovului. Polikarpov i-a publicat propria Gramatic slavon i o istorie a Rusiei n secolele aptesprezece i optsprezece, ambele cerute de Petru cel Mare. 373 A se evdea capitotul II, nota 195. 374 Johannes Faber de Leuchirk (1478-1541), titlul deplin al lucrrii lui Faber este Opus adversus nova quaedam dogmata Lutheri (Malleus in haeresin Lutheranam). 375 Juan de Cartagena (mort n 1617) a fost un predicator celebru i capul ordinului franciscan n Spania. Disputationes in universa chiritiane religionis arcana a fost publicat n Roma n 1609. 376 Jean Gerson (1361-1429), cancelarul Universitii din Paris i un scriitor renumit n teologie i duhovnicie, a fost autorul lucrrii De unitate ecclesiae (1391-1415). Baronius (1538-1607) a fost un cardinal i un istoric bisericesc, cunoscut pentru cele 12 volume Annlaes ecclesiastici (Roma, 1598-1607). Petru Besse (1568-1639) a fost cunoscut pentru comentarile biblice. Salmeron (1515-1585) a fost unul dintre campionii originali ai Sfntului Ignaie de Loyola, ntemeietorul ordinului iezuit. Comentariul su de 216 volume despre Noul Testament a aprut n Madrid n 1597. Juan Perez de Pineda (1558-1637) a fost un editor al lucrrii Inchiziiei spaniole Index librorum prohibitorum i a fost cunoscut pentru comentarii biblice i traduceri ale Noului Testament (1556) i la Psalmi (1557). 377 Gerald Mercantor (1512-1594) a fost marele cartograf al secolului al aisprezecelea. El a realizat un sistem de linii curbe pentru latitudinea i longitudinea hrilor, cunoscut ca proiecia Mercantor i el a fost primul care a
372

100

rugciunile pe care le-a compus preau bombastice. El a dezvoltat numai cunoaterea latinei i nu a tia greac (tia mai mult dect nimic). Incapabil de a citii cri greceti, el citea numai pe cele latine i credea c numai inovaiile latine de gndire sunt corecte. (Osten).378 Lucrarea lui se ghida dup cri latine i poloneze, adic de gndurile unor oameni ca Scotus, Aquino i Anselm. Oponenii lui Simeon au executat aceste acuzaii pe bun dreptate. Era mai familiar cu Biblia latin dect cu cea slavon. Un bielorus prin natere, aparent el a studiat la Kiev unde a devenit studentul lui Lazr Baranovici, cu care Simeon a rmas prieten pentru tot restul vieii.379 Branovici i-a dat lui Simeon o scrisoare de introducere ctre Paisie Ligarides, cnd Simeon a mers la nord de Moscova. n timpul procesului lui Nicolae, Simeon a devenit interesat de Paisie, slujind ca interpretatorul lui. El a tradus din latin. Paisie Ligardes (1609-1678) este un exemplu instructiv al stadiului perplex al afacerilor care dominau n secolul al aptesprezecelea n Moscova. Un absolvent al Colegiului Sfntului Atanasie, unde s-a remarcat n mod strlucit, a fost hirotonit n Roma de un mitropolit uniat al Rusiei de vest, Rafail Korsak.380 n estimarea i raportul su, Leon Allatius, un demnitar al Sfntului Atanasie,381 a declarat c Paisie era un om pregtit s i dea viaa i s renune la suflet pentru credina catolic. Paisie s-a ntors n Levant ca misionar. Propaganda fide382 l-a trimis n Vlahia. Aici s-a ntlnit cu patriarhul Paisie al Ierusalimului i l-a nsoit n Palestina. Mai trziu a devenit mitropolit ortodox de Gaza. n tot acest timp Ligarides a jucat un rol dual. Lcomia a slujit ca patima lui de baz. El a ncercat s conving Propaganda fide de credincioia lui i a ntrebat dac aceast prim misionar poate fi restaurat. Nimeni nu l-a crezut. Ortodocii nu l-au crezut pe Ligarides, vznd n el un papista periculos. n curnd a fost dus n exil i a fost inut acolo pn a sosit n Moscova, patriarhul Dionisie al Constantinopolului a rspuns c sceptrul lui Ligarides nu este al tronului din Constantinopol i nu l-a considerat ortodox, cci a auzit de la mai muli c este un papista i un neltor.383 Totui, el a jucat un rol decisiv la Marele Sinod din 1667. Partidul boierilor l-au folosit ca s asigure poziia lor social i programul lor (cunoscut ca ntrebri pentru Strenev).384 Nicon
folosit termenul atlas pentru o colecie de hri. n adugire el a compilat o o concordan a Evanghelilor i a fost autorul unui comentariu al epistolei Sfntului Pavel ctre romani. Henry More (1614-1687) a fost un poet britanic i un filosof religios. Principalele sale lucrri teologice sunt Nemurirea sufletului (1659) i Enchiridion Metaphysicum (1671). 378 Vladimir Ivanovici Osten (1854-1911) a fost un profesor de literatur la Universitatea din Sank Petersburg. Articolul lui despre Simeon Potzolaschi apare n Khristianskoe chtenie, 1907, no. III. 379 A se vedea capitolul II, nota 197. 380 Rafail Korsk, un student la colegiul Sfntului Atanasie, a urmat lui Veliamin Ruchi (a se vfedea capitotul II, nota 61)ca mitropolit uniat al Kievului i ca i capul ordinului Basilian din 1637. El a murit n Roma n 1641. 381 A se vedea capitolul II, nota 144. 382 A se vedea capitolul II, nota 174. 383 n faa marelui Sinod din 1666-1665 Ligarides a produs documnete forate care l numeau legat al patriarhului din Constantinopol pentru sinod. arul Alexei a trimis o escort special la Dionisios ca s descopere adevrul despre aceast problem, dar fiindc cderea lui Ligarides nu a fost vtmtoare oponenilor lui Nicon i personal jenant arului replicii lui Dionisie a fost inut secret i Ligarides a continuat s funcioneze. 384 Semen Lukianovich Sternev a fost fratele mamei decedate a arului Alexei. El a creat o mare mnie a lui Nicon numindu-i cinele dup el i nvndu-l s mimeze calea pe care patriarhul a oferit-o binecuvntrii. Nicon l-a excomunicat (dup noul cod de legi din 1649 o astfel de ofens mpotriva onorii patriarhului era susceptibil pedepsei dup cum considera patriarhul). Strenev, cu ajutorul lui Ligarides, a compus atunci treizeci de ntrebri cu privire la datoriile patriarhului i la purtarea lui Nicon n lumina acestor datorii. Aceste replici au fost scrise de Ligarides care l-a criticat pe Nicon. A se vedea N. Gibbenet, Istorichestovi issledovanie dela Patriarkha Nikona, (Sank Petersburg, 1881-1884), II, 518-550, pentru textul ntrebrilor.

101

nu a greit n ntregime cnd ntr-una din replicile sale se ndoia c arul este un latinizant i boierii i ierarhii cinstitori de dogme latine. n orice caz, latinii, Simeon i Paisie, au vorbit pentru ei. Noua orientare vestic a primit form la curte. Fiul arului Alexei i succesorul lui au fost educai n ntregime ntr-o manier polonez. O revoluie sau un punct de cotitur au devenit evidente. Nenelegerile au devenit aparente nc de la nceputul secolului. Dup cum a observat Ivan Timofeev destul de devreme, unii s-au uitat la est, alii la vest. 385 Mui au ncercat s abordeze ambele ci. A crescut o influen vestic i nelinite. La finele secolului, a izbugnit o ceart public. Caracteristic, pretextul pentru dezbatere a aprut ca rezultat al nenelegerilor cu porivire la micarea tainelor care au devenit schimbate n Liturghie. Din cte se pare, topica dezbaterii era una limitat, dar n realitate, n ciuda patimilor personale i politice o idioienie s-a descoeprit n aceast problem, ciognirea a implicat axiome de baz i principii care permiteau conflictul ntre dou tendine religioase. Argumentele individuale puse n discuie de diferii faciuni sunt de interes numai n msura n care ele ne fac capabili s detectm principalele izvoare ale disputei. n timpul secolului al aptesprezecelea, punctul de vedere vestic cu privire la transformarea tainelor din timpul liturghiei, adic, Cuvintele de Instituire, au devenit acceptare n general i obinuite n vestul i estul rusesc.386 Una astfel de punct de vedere derivat din noile cri kieviene s-a rspndit la nord. Simeon de Polok, dimpreun cu ucenicul su Epifanie Slavinechi au avut o disput sau mai bine spus un discurs, [razglagolstrivie] n prezena patriarhului i a altor autoriti la Mnstirea Kresyi (Sfnta cruce). Disputele au izbugnit mai tziu, dup moartea lui Simeon de Polok. Monahul Evfimie i noii sosii greci, fraii Likhud, au intrat pe liste mpotriva lui Medvedev.387 Patriarhul Ioankim a fost de partea lor.388 Erezia cinstitoare de pine [khlebopoklonnaia eres] a slujimit mai puin ca i o cauz dect ca i o scuz pentru aceste argumente i conflicte. Problema acutal s-a centrat pe recunoaterea influenei latine. Fraii Likhud au fost oameni educai la nivel occidental, studiind la Veneia i Padova. Ei au fost legai de Propaganda fide ntr-un fel sau altul, dar n Moscova s-au distins ca fiind
Ivan Timofeev (mort n 1630) a fost un secretar de guvern [diak] sub Boris Godunov. A fost trimis la munc n Novgorod n 1606, a rmas aici n toat ocupaia suedez a oraului n timpul Vremurilor Necazurilor. Devastrile i pustiirile la care a fost martor l-au inspirat s scrie Analele [Vremenik], o istorie retoric i ornat a Rusiei n timpul unei perioade turbulente. 386 Cf. crii lui Lavrentie Zizani Cateheze i a crii lui Chiril Trankvillon Stravrovechi, Ucheitelnoe Evanghelie, cartea de slujbe publicat n Vilna n 1617, Litosul i Trebnicul i scurtul catehism al lui petru Movil i n special cartea intitulat Vyklad a lui Fedor Safonovici. [Nota autorului]. 387 n 1682 patriarhul Ioachim i-a scris patriarhului Dositei al Ierusalimului rugndu-l s trimit n Rusia nite crturari ortodoci ca s deschid o academie i s ofere influen partidului latin n Moscova. Dositei a rspuns prin respingerea frailor Joannicus (mori n 1717) i Sofronie Likhud (mort n 1730). Ei au sosit n Moscova n 1685 i mai apoi au organizat o academie slavo-greco-latin la Mnstirea Zaikonospasschi. Dei anii lor n Moscova au fost turbuleni, influena lor asupra educaiei ruseti a fost enorm, cci pe lng faptul c au deschis prima mare academie rus ei au compilat manuale pentru clasele lor i prima generaie a fost numit cum se cuvine de crturari n Rusia fiind educai de Likhud. Ei au lucrat n Oficiul Tipografic din Moscova i au organizat o alt coal n Novgorod. Dup moartea lui Joannicius Sofronie familia Likhudilor au slujit ca i capi ai Mnstirii Solotchinschi. Principala lucrare a Likhuzilor a rmas Bratia Likhudy: Opty izsledovaniia iz istorii tserkovnago prosvecheniia erknoi zhizni kona XVII i nachala XVIII vikov (Sank Petersburg, 1899). 388 Ioanchim (1620-1690), arhimandrit la Mnstirea Chudov i mitropolit de Novgorod, a fost patriarh din 1674 pn la moarte. Avnd o percepie deplin conservativ, el a ncercat s restaureze puterile Bisericii, care au erodat nc din timpul cderii lui Nicon i s-a srguit mpotriva influenelor culturale latino-poloneze care au aprut n Rusia n timpul regenei arinei Sofia (a se vedea nota 96).
385

102

oponeni ai Romei i ca i informatori i furnizori ai orientrii culturale greceti.389 Chiar i Evfimie a angajat de mai multe ori cri occidentale i vestice. De exemplu, Vumilenie, programat de preot s fie ca un manual de serviciu, a fost compus dup modelul Crii de rugciuni a lui Movil [Trebnik] i n conformitate cu crile de slujb din Vilna care au fost puternic influenate de romano catolicism. Pentru toate acestea el a rmas un elinist n cel mai bun sens al cuvntului. Simeon de Polok i Medvedev nu numai c au mbriat opinii latine individuale, dar n atitudinea i facerea lor mai era ceva latin. Amndoi au constituit un element bielorus n coli. Monahii kievieni au susinut deschis cauza roman.390 Ambele faciuni au schimbat de mai multe ori pamflete polemice de un fel serios i substanial, n ciuda tonului lor abuziv i a metodelor crude. Partidul latin a fost cucerit i condamnat la un Sinod al Bisericii inut n 1690. n urmtorul an, 1691, Medvedev a devenit implicat n revolta streli.391 A fost depus i executat. Un observator impariat ar putea spune c cruzimea patriarhului Ioachim a fost cumva execis i nentemeiat. Era oare necesar s aprindem flcrile focului sicilian n controversa cinstirii pinii? n primul rnd, partea romanizatoare a avut iniiativa sau mai precis, a mers la atac, aparent n legtur cu planuri pentru deschiderea unei academii n Moscova. n al doilea rnd, dup cum au afirmat contemporanii, romano catolicii genuini au jucat un rol important n acest conflict. Juraj Krizanic (1618-1683)392 nu a venit n Moscova ca o figur izolat. n anii 1680 o chilie catolic influent a prins form. Dei iezuiii care triau n Moscova au fost excomunicai n 1690 cu privire la controversa cultului pinii, civa ani mai tziu i-au rennoit i extins munca cu un succes nepremeditat. Dup cum scria un contemporan, romanii au folosit toate mijloacele ca s i cumpere calea n mpria rus i prin nvtur s i introduc erezia lor. Doi catolici strini au ocupat un rol important i o poziie influent n Moscova acelor vremuri: diplomatul Pavel Menesius, trimis ca o escort a papei393 i pe renumitul general Patrick Gordon.394 La finele secolului, iezuiii au deschis o coal n Moscova pentru copiii din
Ediia Likud din Zhitie prep. Varlaamina Khutynskogo conine un pasaj caracteristic n lumina Taborului, ca o interpretare palamit a emisiei necreate a divinitii. [Nota autorului]. 390 Cf. crii monahului Innochentie Monastirischi. [Nota autorului]. 391 Dup moartea lui Fedor III n 1682 Petru cel Mare, un flcu n vrst de zece ani, a fost imediat proclamat ar. n cteva luni o micare streli a rezultat n fratele lui Petru Ivan care a fost numit co-ar i a surorii sale Sofia care a fost numit regent pentru ambele. Prin urmare, Petru a trit afar din Moscova ocupndu-se cu mai multe amuzamente puerile. ntre timp, nemulumirea cu Sofia cretea n mai multe cercuri, pn cnd n 1698 o adunare de streli la palatul din Sofia (cu scopul a de l asasina pe Petru i astfel mutnd pe potenialul rival al lui Sofia de la putere) care a slujit ca un pretext pentru o revolt general dup care Sofia a fost nchis ntr-o mnstire i guvernul a intrat pe minile lui Petru. Conspiratorii, adic toat curtea Sofiei, au fost pedepsii cu cruzime i Medvedev, care a fost un personaj nalt n curtea Sofiei, a fost imediat arestat i executat dup doi ani. 392 A se vedea mai sus capitorul II, nota 170. 393 Pavel Menesius (1689) a venit n Rusia n 1660 i a intrat n serviciul curii arului Alexei. n 1672 el a fost trimis n Germania, Veneia i Roma pentru a cuta posibilitatea unei aliane europene mpotriva turcilor. La ntoarcerea n 1674 a fost promovat la rndul de general major i a fost fcut tutore pentru arul Petru. n 1682 Sofia l-a trimis la rzboi mpotriva ttarilor din Crimeia i apoi s-a ntors la Moscova, unde a murit, numai dup cderea ei (1689). 394 Patrick Gordon a fost un iacobit scoian care a fost educat la un colegiu iezuit n Polonia, dar mai apoi a devenit un soldat mercenar pentru suedezi, polonezi i pentru mpratul german. El a intrat n armata rus n 1661 i a fost trimis n misiuni diplomatice n 1665 i 1685 i a fost promovat la rangul de general n timpul campaniei din Crimea din 1687. Din moment ce Gordon a fost un expert n balistic i fortificaii, tnrul ar Petru a fost atras natural de el i Gordon a devenit primul mentor al lui Petru cel Mare n tiine militare. Patrick Gordon a scris un jurnal n timpul ederii lui n Rusia, dintre care pri sunt publicate n Pasaje din jurnalul generalui Patrick Gordon al Auchleuchries (Aberdeen, 1859).
389

103

familii aritocratice proeminente. Datorit naturii rzboaielor i reformelor petrine, o astfel de coal a avut puine anse s creasc. n orice caz, aceast configuraie a circumstanelor istorice mrturisete deplin i explic xenofobia jucat de ultimii patriarhi, Ioachim i Adrian.395 Pn acum Moscova a fost contient c emigranii rui i cei kievieni n timpul studiului lor la colile iezuite au devenit uniai. Bineneles, un astfel de act putea fi justificat subsecvent pe temelia c ei au fcut aceste lucruri nesincer, nu cu inima, ci numai cu buzele. ndoieli justificabile au ntrziat tocmai atunci cnd aceti emigrani au ntrziat s fie sinceri. Au primit ei uniaia sau au respins-o? Dup cum se exprim un contemporan, o rmi iezuit s-a mai agat nc chiar i de cei care nu au czut. Diaconul Petru Artemev s-a convertit la catolicism n timp ce l acompania pe Ioannichie Likhud ntr-o scurt cltorie n Italia. 396 Soarta lui Paladie Rogovschi slujete ca o ilustraie caracteristic a problemei. La un anumit moment, pe cnd era deja un monah i diacon, el a plecat n Moscova, cci el a fost aparent unit cu Biserica Romei prin misiunea iezuit local. n strintate el a studiat cu iezuiii din Vilna, Neisse, Omoluc i n cele din urm la Colegiul Sfntul Atanasie din Roma, unde a fost hirotonit ca preot monah sau ieromonah. El a plecat n Roma ca misionar, lund cu sine o bibliotec teologic uimitoare oferit de Propaganda fide i de ducele de Florena. Dup sosirea lui n Veneia, el l-a rugat pe mitropolitul grec s l ntoarc la ortodoxie. Dup ce a plecat n Moscova, el a scris o scrisoare penitenial patriarhului. ntre timp, misiunea iezuit din Moscova a continuat s l priveasc ca unul dintre ai lor i a simpatizat cu poziia sa delicat. n cele din urm, Paladie a rectigat ncrederea unor cercuri ecclesiale mai nalte i dup mutarea din frietatea Likhud, a fost numit rectorul Academiei.397 Paladie a murit la scurt timp dup aceasta i el nu a reuit s i exercizeze dreptul asupra Academiei. Predicile lui, care au fost pstrate, ofer o imagine a viziunii sale: el a rmas deplin n sfera doctrinei romano catolice. Paladie a ieit primul ntr-o linie de astfel de oameni. n timpul domniei lui Petru cel Mare, acest romano catolicism semiascuns a inspirat extensiunea unei reele de coli n toat Rusia. Conflictele cu protestanii au avut loc mai nainte. Cel mai important au fost disputele ntre plenipoteniarii rui i pastorii protestani cnd au discutat posibilitatea cstoriei arului Mihail cu prinul de coroan Woldemar n 1644.398 Dezbaterea a atins cu o decisivitate
Pentru Patriarhul Ioachim a se vedea mai sus, nota 93. Adrian, mitropolitul din Kazan a fost ales patriarh n 1690 i a fost ultimul patriarh al Rusiei mai nainte de 1917. mbtrnit i devenit inefectiv, el a fost capabil s fac mai puine lucruri dect s protesteze n van ridicarea influenelor strine i ruperea tradiiilor vechi. El a murit n 1700. 396 Petru Artemev a fost fiul unui preot din Sudzal i un student la Academia latin-greac-slavon. La ntoarcerea sa din Italia a fost hirotonit ca diacon ortodox i a cauzat scandaluri locale prin nvtura doctrinelor romanocatolice despre transsubstaniere, purgatoriu i filioque de la catedr. A fost n cele din urm denunat patriarhului de propriul su tat, judecat i exilat n Solovchi. 397 Adic, Academia slavo-greac-latin ntemeiat de familia Likhud la Mnstirea Zaitkonospasschi n 1685. 398 Pentru a crete prestigiul noii dinastii arul Mihail a dorit s contacteze o alian de cstorie cu o cas regal strin. El a privit n Danemarca pentru o soie regal n 1623 i dei nu a ieit nimic din ea, a fost trimis o delegaie n Danemarca care l includea pe preotul Ivan Naedka, care a scris un tratat polemic intitulat Expoziie mpotriva luteranilor. n 1642, au nceput nite negocieri serioase pentru cstoria fiicei Irina cu fiul regelui cretin Woldemar, care a trit n Rusia. Mai nti Woldemar s-a convertit la Ortodoxie, dar cnd a refuzat Mihail a renunat la cerere i a fost de acord s i permit lui Wodemar s i pstreze cstoria. S-a iscat o situaie delicat. Dei era o posibilitate real ca Woldemar s urce pe tron n viitor, Patriarhul Iosif, cu un suport deplin n societatea moscovit tradiional, a trebuit s insiste asupra acestei convertiri. Pe de alt parte, dac cstoria nu avea loc, arul ar fi suferit o jen internaional precum i pierderea prestigiului. Prin urmare s-a decis s se conduc dezbaterile religioase cu scopul de a l convinge pe Woldemar s se converteasc la Ortodoxie. Ivan Nasedka a fost principalul vorbitor de partea ortodox i poriuni din tratatul su de mai nainte au fost incluse n Kirillova
395

104

suficent i cu compresivitate asupra unei ntregi variaii de probleme. n a doua jumtate a secolului al aptesprezecelea, o mare cantitate de tratate protestante au mrturisit caracterul vital al polemicii. Unii dintre emigranii de peste granie puteau fi suspectai de bun dreptate de convingeri calvine sau luterane. Jan Belobodlschi, care a venit din inuturile vestice cu scopul de a dobndii o poziie n doua academie, ar putea fi luat ca o ilustraie. Partidul latinofil din cercul lui Simeon de Polok i-a oferit o primire rece i l-a expus. Fraii Likhud au fcut la fel mai trziu. La finele secolului, suburbia german [nemekaia sloboda]399 nu a mai fost izolat i pecetluit. Afacerea fantastic a lui Quirinius Khulman, care a fost condamnat i denunat de ucenicii lui, ofer o ocazie de a ptrude mai adnc n viaa coloniei i a suburbiei care coninea o mulime de religii. Khulman, unul dintre cei mai mari mistici aventurieri, vistori sau profei care i-au fcut frecvent apariia n Rzboiul de Treizeci de Ani i ntre autoritile misticismului l-a venerat pe Jacob Boehme.400 Cartea lui Khulmann Boemia nviat [Neubegeisterter Bhme] a aprut n 1674. Influena lucrrii lui Jan Comenius Lux e tenebris asupra lui Khulman ar trebui remarcat.401 El a sosit n Moscova neateptat i a nceput a predica despre mpria de o mie de ani a drepilor [monarchia jesueitica]. Dei a avut numai un mic nucleu de adereni, el a generat o mare ncntare. Dimpreun cu aderenii lui, Khulman a fost acuzat de liber gndire i n 1689 el i colaboratorul lui Condratius Nordermann au fost ari pe rug n Moscova. VI Concluzie Nu este nevoie s exagerm ignorana moscovit din secolul al aptesprezecelea. Ceea ce lipsea nu era cunoaterea ci nite perspective duhovniceti i culturale potrivite. Dup mijlocul secolului, subiectul colilor a fost ridicat i rezolvat. n proces s-a ridicat o controvers: ar fi trebuit ca aceste coli s aib o orientare greac sau una latin? Problema a devenit repede complicat i intensificat prin antagonismul artat de grecii itinerani i de emigranii din Kiev.
kniga (a se vedea nota 24) care a fost publicat n legtur cu dezbaterile. Interesul intens al societii moscovite a urmat acestor discuii fiind evideniat de uimitoarea pres a acelor vremuri. n ciuda eforturilor, arului Woldemar a rmas un luteran ncpnat i dup ce Mihail a murit el s-a ntors n Danemarca 1645 ca burlac. 399 Suburbia german a fost o parte dintr-un program zelot de a verifica influxul de idei vestice prin amestecarea strinilor (dintre care toi au fost numii germani din secolul al aptesprezecelea rusesc) cu ruii din Moscova. n 1652 arul Alexei a decretat c toi strinii trebuiau s triasc ntr-o suburbie la o jumtate de mil est de Moscova pe rul Iauza. 400 Jacob Boehme (sau Bhme) a fost un pantofar german luteran i un mistic. Principalele sale lucrri sunt Marea tain i Despre alegerea harului, n care dezvolt o cosmologie complex, uneori dualist i pantesit, la fel ca i nvtura lui despre adevrata via cretin. ntre ucenicii lui au fost Newton, William Blake, Claude de Saint Martin, Hegel, Schelling i Schopenhauer i influena lui s-a simit n Rusia la finele secolului al otpsprzecelea i ncepului celui de al nousprezecelea. 401 Jan Comenius (Komenschi, 1592-1670) a fost o figur larg respectat i influent n acele vremuri. Liderul comunitii protestante dezrdcinat de Rzboiul de Treizici de Ani, el a scris peste 200 de lucrri pe teme religioase i filosfice ncercnd s defineasc poziia lor n faa realitilor pururea schimbtoare ale existenei lor n timpul grabei pentru pace i cooperare ntre toi oamenii printr-o educaie universal. Ultima sa lucrare major, Lux e tenebris [Lumin i ntuneric] este un tratat apocaliptic bazat pe un numr de scrieri i pe lucrri de durat n domeniul educaiei, unde a propus noi metode de educaie. (cf. Didactica magna) i nvarea materialului (Janua linguarum reservata). A se vedea M. Spinka, Ioan Amos Comenius: Moravul incomparabil (New York, 1967).

105

La modul general vorbind, imigranii kievieni s-au dovedit superiori acelor vagabonzi greci care cutau frecvent numai aventuri i avantaje. Kievienii voiau s introduc o coal latin deplin n limbaj i duh, n timp ce grecii, chiar i cei care erau latinofili, au subestimat importana decisiv a limbii greceti. Abandonnd i neglijnd greaca limba din care ai dobndit iluminarea n credina ortodox voi ai pierdut nelepciunea, a declarat Paisie Ligarides. Adevrat, aceasta nsemna un atac la tradiia rus dect un atac asupra latinilor. n 1680, la cererea arului Fedor,402 Simeon de Polok a compus un document [privilei] sau o schi de ndreptri gsit n Academia slavono-greac din Moscova, modelat dup cele din Kiev i la colile latine din vest. Academia a fost atotcuprinztoare, oferind toate tiinele liberale, de la gramatica primar chiar i la teologie, care nva probleme morale i cur contiina. n adugire dialectectelor slavone i elino-greceti, nu numai c era latina predat, ci i poloneza. Academia nu a fost numai o coal ci un centru de direcionare a educaiei i care poseda puteri ample n ghidarea activitii culturale n general. S-a propus ca Academia s fie mputernicit i umplut de datoria de a examina crturarii strini pentru competena lor crturreasc i pentru credina lor. i crile au fost cenzurate. O cauz aspr din document privea educatorii de magie natural i crile de ghicit care nu sunt bineplcute lui Dumnezeu. S.M. Soloviov403 Cu aceast ocazie s-a notat destul de nelept c aceasta nu mai era o coal, ci un tribunal inchizitoriu uimitor cu superintendeni i nvtori care pronunau cuvintele: vinovat de lips de ortodoxie, n timp ce aprindeau un rug criminal... Patriarhul a salutat harta lui Simeon cu un criticism sever i a relucrat-o dintr-un punct de veder elinic. Mai este pstrat numai acest text prelucrat; trebuie surprins caracterul originalului. Documentul nu a primit niciodat confirmare. Mai tziu, n 1687, Academia a deschis cu smerenie i fr caracter sau statut ca coala slavono-eilinic. Fraii Likhud au deshis coala i au operat la ea n primii civa ani. Mai nti ei au predat greac, apoi retoric i filosofie ntr-o manier scolastic obinuit. Fraii Likhud nu au rmas acolo pn ce teologia putea fi predat. Dup plecarea lor, coala a devenit prsit, cci nu mai exista nimeni care s i nlocuiasc. Mai tziu, Paladie Rogovschi a devenit rector i tefan Ivorschi a primit numirea de superintendent. O observaie special ar trebui dat experienei educaionale a mitropolitului Iov n Novgorod,404 unde a izbugnit o btlie ntre partidul latin i faciunea estic (Arhimandritul Gavriil Domestoi i Ierodiaconul Damaschin).405 coala din Novgorod a fost ntemeiat pe modelul graco-salvon n timp ce fraii Likhud au fost pui s predea. Latina nu a fost predat
Singurul fiu al arului Alexei care a supravieuit avut cu prima soie, Fedor III s-au urcat pe tron n 1676 la vrsta de 15 ani i care a murit cu ase ani mai tziu. El a fost educat de Simeon de Polok i de sftuitorii care au fugit din guvern n numele tnrului i bolnavului ar au fiind orientai spre vest. n timpul domniei lui ideile i obiceiurile vestice precum i crile latine i doctrinele s-au rspndit cu uurin n rndurile aristocraiei moscovite. 403 A se vedea mai sus nota 4. 404 Iov a fost mitropolit de Novgorod din 1697 pn la moartea sa n 1716 i s-a remarcat ca un ierarh remarcabil i ca un lider n educaie i finaltropie. Din propria sa iniiativ i pe cheltuiala proprie el a deschis o serie de coli cu un curriculum elementar n Novgorod i n alte orae din episcopia lui. El a ntemeiat spitale, case de milostenii, azile i orfelinate. Singura sa lucrare major este Despre naterea lui Antihrist (1707), scris ca i rezultat al disputelor cu Vechii Credincioi care erau destul de numeroi n eparhia sa. Exist o biografie despre el de I. Chistovici n jurnalul Strannik 1861. 405 Gavriil Domekoi, de la mnstirea Iurev, a redeschis disputa asupra partidului latin n Moscova. Damaschin, un monah al mnstirii Chudov i-a replicat crii lui Domekoi O sut i cinci capitole cu O sut i cinci rspunsuri, scris sub form de scrisoare ctre mitropolitul Iov. Mai tziu Damaschin a cltorit la muntele Athos i a scris o comparaie a Sfntului Munte cu Mnstirea Solovechi.
402

106

deloc, accentund divergena Novgorodului fa de Moscova. Odat cu numirea lui Feofan Prokopovici406 ca arhiepiscop de Novgorod, aceste coli au fost eliminate. Sfritul secolului a adus cu sine o pseudomorfoz n educaia moscovit. Moscova a luptat cu un latinofilism incipient care venea de la Kiev. Nimic din considerente proprii nu a fost defectiv i despachetat ca fiind folosit ca o contrabalan. Pentru erudiia lor, grecii au fost invitai n Rusia ca s le ofere ceva promisiuni. Kievul a ieit victorios.

Capitolul IV Revoluia de la Sank Petersburg I Caracterul reformelor petrine Reforma Bisericii nu a fost un episod incidental n sistemul de reforme ale lui Petru. Ar fi cazul opus. Reforma Bisericii a constituit reforma principal i cea mai consecvent n iconomia general a epocii: un experiment puternic i acut n secularizarea impus de stat. Dup cum a remarcat Golubinschi, [a fost] la drept vorbind un transfer din vest la erezia statului i a obiceiului. Experimentul a reuit. n aceasta const tot sensul, noutatea, incisivitatea i ireversibilitatea reformei petrine. Petru a avut predecesori i reforma a fost n pregtire mai nainte de domnia lui. O astfel de pregtire cu greu se poate msura cu reforma actual. Petru cu greu se asemn celor care au venit naintea lui. Lipsa de similaritate nu este coninut acestui temperament sau faptului c Petru s-a ntors spre vest. El nu a fost nici primul nici ultimul moscovit de la finele secolului al aptesprezecelea. n Moscova Petru s-a ntlnit cu o generaie ntreag educat dup gndurile vestului, dac nu cu gndirea vestic. El i-a gsit o colonie aezat din emigrani i crturari kievieni i lituanieni i n aceast mijloc el a descoperit o simpatie iniial fa de ntreprinderile culturale. Ceea ce este inovativ n reforma petrin nu este occidentalizarea, ci secularizarea. n acest sens, reforma lui Petru nu a fost numai un punct de cotitur, ci i o revoluie. El a produs o metamorfoz actual sau o transformare n Rusia, dup cum se exprim un contemporan. Aa a fost conceput reforma, acceptat i experimentat. Petru a voit s rup aceast legtur. El avea psihologia unui revoluionar i era nclinat s exagereze toate lucrurile noi. El a voit ca totul s fie furnizat i alterat pn cnd v-a trece dincolo de orice recunoatere. El a gndit (i a nvat ca alii s gndeasc) despre contrapunctul prezent spre trecut. El a creat i a indicat o psihologie revoluionar. Marea schism i ruptur rus genuin a nceput cu Petru. Schima a aprut ntre Biseric i stat, nu ntre guvern i oameni (dup cum credeau slavofilii).407 O anumit polarizare a avut loc n viaa duhovniceasc a Rusiei. n
Feofan Prokopovici a fost principalul arhitect al reformelor Bisericii Petru cel Mare. El este discutat n urmtorul capitol, pp. 121-127. 407 Slavofilismul a fost o micare ideologic care a aprut n 1840 n Rusia. n acel moment au existat controverse intense care variau cu privire la nelsul istoriei Rusiei, creat de Prima scrisoare filosofic a lui Chaadaev publicat n jurnalul Teleskop n 1836. n mai multe feluri punctul focal al acestor dezbateri au fost reformele lui Petru. Slavofilii, creznd n unicitatea duhului rusesc, pe care l defineau n termenii naionalitii slave i ai Ortodoxiei cretine, au respins ncercarea lui Petru de a aduce Rusia pe calea istoriei europene vestice i au vzut
406

107

tensiunea dintre dou puncte de ancor gemene viaa secular i cea ecclesial duhul rusesc s-a ntins i s-a ncordat la maxim. Reforma lui Petru a nsemnat o dizlocare sau o ruptur a adncurilor duhovniceti. Autoritatea de stat a suferit o alterare n percepia ei i n definiia ei de sine. Statul a afirmat propria lui satisfacie i a confirmat propria lui suficen de sine suveran. n numele unui astfel de primat i suveranitate, statul nu numai c a cerut ascultare de la biseric ci i subordonare, ci a cutat un fel de a abosbii i include biserica n sine; a introduce i a ncorpora Biserica n structura i compoziia sistemului statului i a rutinei. Statul a negat independena drepturilor i puterii Bisericii, n timp ce autonomia a fost denunat i condamnat ca proprietate. Statul s-a afirmat ca singura surs, necondiional i atoatecuprinztoare a puterii i legislaturii la fel de bine ca i a fiecrui act i fapt. Totul trebuia s devin i s rmn oficial i numai lucrurile oficiale au fost permise i promovate. Biserica nu a reinut i nu i s-a permis s i rein o sfer de activitate independet i autonom, cci statul privea toate problemele ca ale sale. Cu greu Biserica i-a reinut autoritatea, cci statul se percepea i se privea pe sine ca absolut. Absoria statului a tot ce era n sine a constituit planul unui stat tip poliie introdus i stabilit n Rusia. Un stat poliist nu este numai i nici chiar mai pe larg o realitate extern, ci mai mult o realitate intern; este mai puin o structur dect un stil de via; nu numai o teorie politic, ci i o condiie religioas. Poliianismul reprezint graba de a construi i a regulariza o ar i toat viaa unei comuniti toat viaa fiecrui locuitor individual de dragul su propriu i de dragul bunstrii generale sau a binelui comun. Patosul poliiei, patosul ordinii i al paternalismului, nu propune s instituie nimic mai mult dect bunstarea universal sau destul de simplu fericirea universal. Duhul de protecie a devenit mult prea repede control deplin. Prin propria inspiraie paternalist, statul poliie s-a pornit mpotriva Bisericii. El uzurp funciile potrivite ale Bisericii i le confer asupra lor. Primete o grij nedivizat pentru bunstarea religioas i duhovniceasc a oamenilor. Chiar i dac statul a reasigurat o astfel de grij ordinii clericale [ dukhovnyi chin], face aa ceva ca parte a propriei proceduri de rutin i sub titlul de o delegaie a statului [ vicario nomine]. Numai n limitele unei astfel de delegaii i a unei astfel de mpliniri i se permite Bisericii un loc n schema vieii sociale i oficiale i numai n msura criterilor nevoilor i utilitilor statului. Utilitatea cnd este potrivit pentru datorii i eluri politice i tehnice mai mult dect adevrul este valorizat i considerat. De aici, multitudinea ndatoririlor i obligailor diverse ale statului care au fost puse pe capul clericilor. Clericii au devenit transformai ntr-o clas special de slujitori ai statului i li s-a comandat s gndeasc despre sine ca o astfel de clas i nimci mai mult. Iniiativa creativ deplin a Bisericii a fost negat i mutat. Crescnd statul a inut cont de dreptul la supraveghere, dar i la dreptul exclusiv al iniiativei. Istoric, o astfel de poliie Weltanchauung a derivat din duhul Reformei, cnd n sens mistic al Bisericii s-a ngustat i evaporat; cnd Biserica a nceput s fie vzut ca nimic mai mult dect o instituie empiric pentru organizarea vieii populare religioase. Din acest punct de vedere, n orice caz, Biserica a czut n faa centralizrii i oprit-o. Plenitudinea deplin a drepturilor sau puterea n afaceri religioase a oamenilor a fost asimilat i atribuit prinului teritorial. Un astfel de nou sistem al relailor Biseric stat a fost introdus i proclamat solemn
relele prezente din Rusia ca un rezultat al unei aristocraii occidentalizate i a unui guvern divorat cultural i duhovnicete de masele uriae ale ruilor.

108

n Rusia sub Petru n Rnduielile duhovniceti [Dukhovny reglament]. Sensul Regulailor este simplu i deschis: este programul Reformei ruseti. II Regulamentul duhovnicesc Regulamentul duhovnicesc rezultat din lucrrile unite ale lui Teofan Prokopovici (16811736)408 i Petru I. Petru a gsit n Teofan un executor inteligent i un interpretator a ideilor i dorinelor lui un om care nu numai c voia s slujeasc ci s i plac. Teofan putea ghici i da un enun nu numai la ceea ce Petru a lsat neexprimat, ci chiar i la ce Petru nu a conceput. Teofan a promovat o mare parte din Regulament. Nu putem determina punctul n care ncepe completarea gndurilor lui Petru. Forma i expunerea Regulamentului cu greu se asemn cu o rnduial, fiind mai mult un argument dect o lege sau cod. n aceasta const semnficaia i fora ei istoric. Rnduiala este mai mult un memorandum explicativ care nsoete o lege mai mult dect legea nsei. Totui, publicarea unor programe ideologice sub masca legilor n general caracterizeaz epoca lui Petru cel Mare. n esen, Rnduiala este un pamflet politic umplut mai mult cu acuzaii i criticisme dect cu nite injunciuni directe i pozitive. Mai mult dect o lege, Rnduiala este un manifest i o declaraie a unui nou fel de via. Semnturile episcopilor i clericilor pe un astfel de pamflet (care este aproximativ o satir) au fost deliberat cerute i colectate ca o parte a rutinei servitorilor statului cernd un act de plecciune i demonstrnd loialitatea lor politic. Reprezint o cerere a acestuia care portretizeaz un nou fel de via care s fie acceptat i ntiinat o recunoatere a unui nou ordin i a unei noi viziuni despre lume. O frntur luntric i o adaptare a fost cerut. O solicitudine raional a distins n general legislaia petrin. Demonstraia dovezii a devenit transformat ntr-o metod particular a constrngerii i corectitudinii. Nu s-a permis nici o obiecie mpotriva frazei care obiecta n msura n care s-au ataat de toate decretele. Guvernul s-a grbit s gndeasc totul i s determine n avans, provocnd o deliberaie privat a unor subiecte necesare i superflue. Astfel de deliberaii puteau semnifica o nencredere lipsit de loialitate a autoritii statului. Compilatorul Rnduielii s-a grbit s determine i s stabileasc totul n avans, ca cel puin alii s nu fac aa i s nu cear alte concluzii. Dttorul legii lui Petru i plcea s scrie cu mnie i venin. (Se prea c scrie cu venin, a raportat Pukin despre decretele lui Petru). Rnduiala coninea o mare ncrctur de mnie. Cartea este rutcioas i viclean, plin de aversiune i ciud. Rnduiala ofer venin care repugn mai mult dect ura. O patim morbid de a rupe cu trecutul poate fi detectat n carte nu numai o dorin de a ne desprii de plngeri, ci de a distruge vechile plngeri care au fost lsate n urm, astfel ca nimeni s nu se mai ntoarc.

Feofan Prokopovici a fost nscut n Kiev i a studiat la Academia din Kiev, colile poloneze i la Colegiul Sfntului Atanasie n Roma unde, fiind interesat de distrugerea teologiei catolice a dezvoltat o ur prelungit fa de catolicism i a czut sub orientarea protestant. n timp ce nc mai era prefect la Academia din Kiev el l-a impresionat pe Petru cu cteva ocazii prin predicile care mreau arul pentru victoria lui de la Poltava. Mai apoi, a fost adus la Sank Petersburg, ca primul episcop de Pskov i apoi arhiepiscop de Novgorod. A se vedea mai jos, n special secia II.
408

109

Petru a voit s organizeze administraia protestant n Rusia la fel cum au fcut-o rile protestante. O astfel de organizaie nu numai c nu corespundea propriilor lui estimaii de autoritate i nici nu urma din logica concepiei sale generale a autoritii de stat sau a voinei monarhului.409 Se mai confruntau cu o percepie religioas conform sau cu o opinie. Punctul de vedere al lui Petru a fost acela c omul lumii Reformei, chiar dac a reinut o via personal un numr larg de obiceiuri i impulsuri care aparineau trecutului moscovit. Exista ceva lipsit de modestie i necurat n mnuirea lui Petru a vaselor sacre, ca s nu mai menionm paroxismele violente ale desacralizrii care curgea din izvoarele ascunse ale unui suflet sfiat. Tot aezmntul epocii lui Petru a posedat o anumit calitate demonic. Teofan a scris Regulamentul tocmai pentru un astfel de colegiu sau consistoriu de afaceri religioase ca cele sabilite i deschise n principalitiile i rile reformate. elul a fost de a crea un stat, nu o instituie ecclesial, un organ pentru autoritatea suveran i administraia n afaceri ecclesiale. n Regulament Teofan a explicat ce este colegiul duhovnicesc fr referin la o biseric anume sau la canoane. El citeaz Sanhedrinul, tribunalele civile ale Areopagitului i diferite alte Dikasteria, n special colegiile ntemeiate de Petru. Teofan argumenteaz pe baza utilitii statului. n ndrumri el demonstreaz necesitatea introducerii unui principiu colegial n administraia Bisericii prin recursul la argumente despre necesitatea securitii statului. Aceasta este semnificativ: ara de batin nu avea nevoie s se team de insurecii i perturbri acelor procedee al unui administrator ecclesial singur. Pentru cei obinuii nu se tie cum puterea duhovniceasc difer de cea autocratic; dar datorit demnitii i mririi Marelui Pstor, ei i-au imaginat c un astfel de administrator este un al doilea Suveran, o putere egal cu el sau mai mare, un Autocrat i c oficiul pastoral este un al doilea i mai bun suveran. Plasarea unor astfel de monarhi ecclesiali pieritori n proces i excomunicarea lor este ceva ciudat. De fapt, a face aa ceva cerea un sinod ecumenic. Teofan nu i-a ascuns intenia de a njura i distruge opinia exaltat a oamenilor i a liderilor Bisericii [predstoiateli]. Nici o splendoare excesiv sau o cerin impresionat nu trebuia s i nsoeasc. n acest sens, oficiul pastoral trebuia artat unui subordonat. Cnd oamenii vd c aceast administraie conciliar a fost stabilit de decretul monarhului i de ordinul senatului, atunci ei vor locui mai cu umilin i mai pe larg afar de ndejdea de a dobndii ajutor de la clerici pentru rebeliune. Teofan a subestimat i a reiterat un colegiu administrativ care se gsea sub un Monarh Suveran i a fost stabilit de Monarh... El ofer constant avertismente ca nu cumva cineva deghizat sub zelul ecclesial s nu ezite s i pun minile pe Hristos Domnul. Acest joc divers de cuvinte i-a conferit lui Teofan o mare satisfacie: n loc de Unsul, el l numete pe Hristos ar. Trebuie s ne ntrebm dac nu ar trebui s l numim pe ar un Antihrist? Teofan nu a fost singurul care a vorbit n acest fel i el nu a fost primul dintre crturarii kievieni care s nceap cu acest joc lipsit de graie sau cu cuvinte sacre. Ridicnd puterea arului i demonstrndu-i autoritate limitat aa a fost tema favorit a lui Teofan. El a dezvoltat aceast tem cel mai deplin i mai tios n Despre justiia voinei monahului. Simultan cu Rnduiala, Teofan a compus o alt carte mic sub titlul caracteristic O investigaie istoric n care raiuni i n ce sens mpraii romani, pgni i cretini, au fost numii pontifici sau episcopi sub legea politeist; sau dac n legea cretin suveranii puteau fi
Aceasta este o aluzie la lucrarea lui Feofan Prokopovici, O pravde voli manarei v opre delenie svoikh po sebe naslednikov [Despre dreptatea voinei monarhului n propria determinare a motenitorilor lui], n care afirm c voina arului este superioar oricrei puteri i nu poate fi judecat].
409

110

numii ierarhi sau episcopi i n ce sens (1721).410 Teofan nu a ezitat s rspund la aceast ultim ntrebare afirmativ. Acestei replici i putem rspunde c ei nu numai c pot fi numii episcopi, ci chiar episcopii episcopilor. Teofan mai joac din nou un sens dublu al cuvintelor. Episcopul nsemn supraveghetor. Astfel, Suveranul, puterea suveran este desvrit, ultim, suprem sau un supraveghetor omnipotent, adic, el are autoritatea de a condamna, de a aciona ca un judector final i s nu pedepseasc toate autoritile i oficiile care i sunt subiect, sculare i ecclesiale. n msura n care dreptul unui Suveran de a conduce oficiul pastoral este stabilit de Dumnezeu, fiecare suveran legitim din stadiul lui este cu adevrat episcopul epsicopilor. Este un joc sofisticat cu privire la nelesul multiplu al cuvintelor. Impresia creat c epscopii cretini sunt numii aa din cauza funciei lor de supraveghere i nu din cauza oficiului lor sau a vredniciei. n realitate, Teofan a abordat acest punct de vedere. Teofan s-a mprtit i a profesat o doctrin tipic acelei perioade i l-a repetat pe Pufendorf,411 Grotius412 i Hobbes.413 ntr-un anume sens ei puteau fi numii ideologii epocii petrine. Teofan a crezut cu trie ntr-un absolutism regal: singura autoritate exist, dar nu exist nici o autoritate duhovniceasc special (Acesta este duhul properitii). El ncepe din principiul sau postulatul familiar Reformei, cujus regio, ejus religio.414 Suveranul, tocmai ca suveran (landsher), este pstrtorul ambelor table ale poruncilor, custos utrique tabulae. Lui i aparine plenitudinea deplin a puterii asupra teritoriului lui, supremaia asupra unui teritoriu (landshoheit), un atotcuprinztor jus territori. Ar fi uor s trasm chiar n detaliu similaritatea ntre Rnduieli i acele rnduieli i statuturi ecclesiatice [kirchenordungen] care au fost att de frecvent compuse pentru noile stabilite consistorii n diferite principaliti de dup Reform. Strinii au neles repede c a fost Reforma cea care le-a impus i le-a mputernicit n Rusia. Remarca lui Buddeus despre abolirea lui Petru a patriarhatului rus este ct se poate de caracteristic: quod et ea ratione fecit, ut se ipsum caput supremumque ecclesiae in Russia gubernatorem declararet.415 Iurii Samarin a remarcat corect despre Petru
Rozysk istorichestvii, kolikh radi cin, i v. kakovam razume byli i narisalisia imperatory rimi, kak iazyhesvstii, tak i khrisitanistii pontifekasami ili arkhiereiami monogobuzhnago zakona; a v zakone khristiniasem khristianistii gosudari mogut li narchisia episkopi arkhierei, i. V. kakom. 411 Samuel von Pufendorf (1632-1694) a fost un scriitor german i un jurist care i-a petrecut cei mai productivi ani n Suedia. De jure naturae et Gentium libri octo (1672) i n special fragmente din ea au fost publicate n 1673, De officio hominis et civis juxta legem naturale care a fost un tratat larg citit despre legea natural. n De habitu religionis Chritianae ad vitam civilem el a proclamat superioritatea civil a statului asupra Bisericii i aceast lucrare a slujit ca baz pentru un sistem de colegii a guvernului Bisericii din Suedia. Pufendorf a semnalizat n Rnduielile duhovniceti ca un educator care merit s fie studiat. 412 Hugo Grotius (1583-1645) a fost un jurist danez i un mare gnditor. Celebra sa lucrare, De iure belli ac pacis libris tres (1625) i-a adus renume ca printele dreptului internaional. n adugire el a scris despre teologie, istorie, comentarii biblice i a fost autorul mai multe poeme n latin. 413 Thomas Hobbes (1588-1679) a fost un empiricist i filosof politic britanic. Lucrrile lui ca Leviatanul sau materia, froma i puterea parlamentului, ecclesiatic i civil (1651), De cive (1642) i De corpore politico (1655) el a aprat monarhia absolut ca singura form politic funcional, i-a acuzat pe papiti i prezbiterieni c au ncercat s limiteze puterile suveranilor i a susinut c Biserica i statul sunt un trup asupra cruia numai suveranul i este capul. 414 Aceast fraz a nceput s fie folosit n imperiul german dup ridicarea luteranismului, cnd dispute asupra religiei oficiale a principalitilor locale au izbugnit din cauza situailor n care credina unui prin era diferit de cea a subiecilor lui. Pacea de la Augsburg (1655) a stabilit principiul c cine conduce, aceluia i este religia, un principiu care a slujit ca s aeze un conductor temporal ca i capul Bisericilor protestante naionale. 415 Aceast remarc este din cartea intitulat Ecclesia romana cum ruthenica irreconciliabilis (Jena, 1719), scris la invitaia lui Teofan i pe baza informailor oferite de el. [Nota autorului]. El a fcut aceasta pentru a se proclama conductorul suprem al Bisericii din Rusia. Johann Franz Buddeus (1667-1729) a fost un profesor la Jena i cel mai versatil i respectat teolog luteran al epocii sale. El a publicat lucrri de istorie, filosofie, Vechiul Testament i
410

111

c el nu nelegea Biserica: el nu a vzut-o i aciona ca i cum nu ar exista. Sursa reformelor bisericii lui Petru deriv din aceast lips de sensibilitate i ignoran religioas. Trebuie fcut o distincie ntre concepie i implementare, cci Reforma lui Petru nu a reuit n ntregime. Rnduielile duhovniceti sunt numai un program pentru reform numai program nu i mplinirea. Tot programul nu a fost realizat deplin; nu totul s-a dovedit realizabil. Ceea ce s-a realizat a fost mai mult sau mai puin dect ceea ce s-a conceput. Reforma a rmas un act de corectare scular, oblignd trupul Bisericii s gseasc un rspuns simpatetic n adncurile contiinei Bisericii. Teofan putea obliga, dar nu putea conduce. Totui, aceast Reform a agitat profund i a ocat viaa empiric i istoric a Bisericii ruse. Sub succesori lui Petru, un astfel de stat de protecie a devenit n timp o persecuie empiric i istoric a vieii bisericii ruseti. Sub succesori lui Petru, un astfel de stadiu de protecie a devenit n timp o persecuie dureroas justificat pe baza securitii statului i pe nevoia de a ne lupta mpotriva superstiiei. Nu prin consens sau dorin Biserica nu a legitimizat i nici nu a ntiinat reforma petrin. Reforma petrin nu a trecut fr contestaii. ntr-o epoc a investigailor i denunrilor era necesar un curaj considerabil de a protesta sau chiar de a ascunde un prieten. A pute un protest n scris nsemna un curaj i o ndrzneal mai mare. De aici istoricul poate detecta protestul i a fi nemulumit ntr-o nevoie considerabil de curaj privitoare la o acuzaie scris. Mai mult dect un ataament orb fa de trecut a hrnit aceast lips de mulumire. Devoiunea genuin fa de credin a fcut multe. De fapt, muli au fost gata s accepte reformele politice i s i urmeze pista, dar ei nu puteau accepta reforma. tefan Ivaroschi416 slujete ca i cea mai bun ilustraie. n predicile sale [prediki] i n instruciile sale [kazania], cu sinceritate el a srbtorit mplinire i victoriile lui Petru i a condamnat interferena ilegal i nedreapt a autoritilor seculare n afacerile ecclesiale ca violri ale ndreptrilor ecclesiale de ctre ar. Pentru acest motiv Petru a ndurat nite remarci caustice. tefan a rmas pn la sfrit convins de acest drept i datorie de condamna i a plnge astfel de fapte. El nu a devenit att de lipsit de minte c putea uita c a fost pus n oficiul harului lui Dumnezeu i nu de un monarh suveran, considerndu-se a fi ceva mai mult dect un funcionar i contabil al statului. n orice caz, tefan s-a opus i a avut dispute cu Teofan i cu arul nu din parialitate fa de trecutul moscovit sau din cauza unei devoiuni servile fa de modele papiste. Nici un campion al trecutului, tefan a favorizat Reforma. Dar el a luat partea Bisericii mpotriva Reformei i nu a fcut acest lucru singur.

dou cursuri de teologie: Institutione theologia moralis (1711) i Institutione theologiae dogmaticae (1723). 416 tefan Iavorschi a fost nscut n 1658 ntr-o familie de mic nobilime ucrainean. El a studiat la Academia din Kiev i a fost trimis la diferite colegii din Polonia pentru a i mplinii educaia. n timp ce era n Polonia, el a devenit uniat, dup cum era practica obinuit pentru mai muli rui care studiau n vest i a fost deplin mbibat cu teologia latin. La ntoarcerea sa n Kiev n 1689 el s-a convertit din nou la Ortodoxie, a devenit monah i a devenit un strlucit membru al facultii din Kiev. Trimis la Moscova n 1700 pentru a fi hirotonit episcop de Pereiaslavl, el a atras atenia lui Petru printr-una din predicile lui i arul l-a numit mitropolit de Riazan i Murom. Dup moartea lui Adrian e fost numit administrator temporar al patriarhatului, o poziie pe care a deinut-o pn la disoluia patriarhatului n 1721 i a fost supraintendetul Academiei din Moscova. Pe tot parcursul drumului su ca i cap nominal al Bisericii ruseti, Ivaroschii s-a opus refromelor lui Petru i Teofan, la a crui consacrare episcopal a protestat n 1718, dar a fost lipsit de putere ca s fac ceva n privina ei n faa voinei de fier a arului. El a fost numit preedinte a Colegiului Ecclesial (numit de Sfntul Sinod) de la nceputul ei, dar nu a avut nici un rol activ n el i a murit n anul care a urmat, 1722. Latina lui tefan Iavorschi s-a orientat ca polemic mpotriva protestantismului, Kamen very, care este discutat mai jos.

112

n realitate un anumit cezaropapism417 n duhul Reformei a devenit stabilit n Rusia. Mitropolitul Filaret al Moscovei a remarcat c Oberkonsistotium a conceput modelul protestant care a fost de pronia lui Dumnezeu i de Duhul Bisericii din Sfntul Sinod. Observaia este adevrat. Un sinod i un colegiu sunt mai de remarcat dect numele. Totui, concepia exprimat n reforma lui Petru a fost uitat i alterat n principiu. Rnduielile au rmas numai ca un act al legislaiei statului i nu au avut nici o autoritate canonic. A fost alterat i primit cu puin entuziasm. Cnd i-a asumat oficiul, membrii Sinodului au continuat s jure un vot de preferin n conformitate cu formulele lui Petru mrturisind i declarnd c Monarhul ntregii Rusii i Prea Sfinitul Suveran au fost judectorii finali ai acestui colegiu duhovnicesc. (acest formular a fost lsat la o parte, dar nu a fost alterat, dect numai n 1901). Sinodul a operat ca un sinod imperial cu autoritate garantat de Maiestatea sa arist sau de un decret al nlimii Imperiale. Gndirea i contiina Bisericii nu au devenit niciodat familiar i nici nu a acceptata acest cezaropapsim, dei oameni ai bisericii i liberi individuali i care s-au dedicat cu inspiraie. Plintatea mistic a Bisericii a rmas nelovit. Reforma lui Petru a rezultat ntr-o pseudomorfoz protestant n viaa Bisericii. Acest obicei periculos a fost dobndit pentru chemarea lucrurilor sau mai bine pentru ascunderea lucrurilor, prin nume nepotrivite. A nceput captivitatea babilonic a Biserici ruse. Clericii din Rusia au devenit o clas nspimnttoare n timpul epocii lui Petru i s-a scufundat parial sau a fost scoas n straturile sociale mai de jos. Rndurile de sus ale clericilor au meninut o tcere ambigu. Cei mai buni clerici s-au retras n sine, retrgndu-se n pustiurile luntrice ale inimilor lor, cci nimnui nu i s-a permis s se retrag n nite pustiuri reale n timpul secolului al aptesprezecelea. O astfel de inhibiie nspimnttoare ntre rndurile clericilor este unul dintre cele mai de durat mpliniri ale Reformei lui Petru. Subsecvent contiina ecclesial rus s-a prelungit pe nchisoarea dubl a decretului administrativ i a soiei luntrice. III Teofan Procopovici Teofan Prokopovici (1681-1736) a fost o persoan nspimnttoare. Chiar i apariia lui a coninut ceva amenintor. El era un adventurier i un neserios care era ceva obinuit n occident. Teofan se pare c este nesincer chiar i cu acele vremuri cnd era ncreztor n visele luntrice sau n exprimarea punctelor de vedere luntrice. El a scris ntotdeauna cu un creion venal i n el se poate detecta lips de onestitate i toate prile facerii sale duhovniceti. El este descris mai mult ca un oportunist dect ca i lider. Un istoric contemporan l-a numit agentul reformei petrine. Fr s fie un sicofant Teofan a fost credincios i devotat lui Petru. El a fost profund entuziast n reformele i a aparinut celor civa din rndurile colaboratorilor apropiai ai lui Petru care l-au i preuit. O ntristare genuin este exprimat n cuvntarea funerar a lui Petru i nu numai pentru sine. Se pare c Teofan a crescut numai n Petru, ca reformator i erou.
Termenul de cezaropapism, care se refer la conducerea care poseda o autoritate suprem asupsra Bisericii i asupra statului, a fost aplicat de anumii istorici bizantini unde mpratul avea un control enorm asupra Bisericii greceti. Printelui Florovski i se potrivete mai mult bisericile naionale ntemeiate de Reform, unde conductorul temporal era recunoscut ca i capul oficial al Bisericii.
417

113

Teofan a avut ceva caliti. Un om detept i educat, el a fost un adevrat iubitor i un oponent al iluminismului. Atitudinea lui fa de educaie s-a bazat pe servilism. El cunotea multe, i plcea s citeasc. Din fondurile proprii el a primit fonduri pentru a ntemeia o bibliotec. Biblioteca a devenit valoroas i asamblat cu nelepciune (un inventar subsecvent avea inclus 3,192 de titluri). Toate aceste educaii nendoielnice au fost otrvite i fcute sterile de o list de onestitate intelectual. Intelectual, el cunotea cretinismul i l tia deplin i curat, dar cretinimsul nu a slujit ca un principiu guvernant n viaa lui. Detept i nelept, el a ncercat s dobndeasc fericirea fr referin la contiina lui (Filaret de Cernigov).418 Teofan nu a fost un caz izolat. n acele zile, contiina a fost privit ca nepotrivit i lipsit de esen pentru servitori. Teofan a studiat i i-a mplinit educaia n colile latino-poloneze. El a absorbit colegiul Sfntului Atanasie n Roma. n Roma el a studiat sub un pseudonim i a fugit de acolo fr nici un motiv evident, sine ulla causa, cum scandalo ominum, mai nainte de a i mplinii studiile. n orice caz, el s-a ntors la Kiev ca un oponent ostil i deschis al duhului papismului. Ca nvtor la Academia din Kiev, Teofan a predat poetica i retorica fr s se ndeprteze de manualele acceptate tradiional. El a confereniat n poetic n conformitate cu lucrrile lui Giovanni Pontanus419 i Iosif Scaliger.420 El s-a descoperit pe sine ca un oponent determinat al stilului polonez retoric n predic. Mai trziu, n Rnduieli sarcastic i plin de rutate el a a mustrat cuvntul frivol kievian i polonez. Teofan a predicat destul de diferit. De mai multe ori el s-a suit la catedr ca s predice reformele lui Petru. Predicile lui au degenerat repede n panegirice i pamflete sau n satire politice despre rutile zilei. n Rnduieli el sublineaz cu propriul stil datoria predicatorului. Predicatorii ar trebui s predice cu trie i nsoii de argumente din Sfnta Scriptur despre pocin, regenerarea vieii, despre respectul autoritilor, n special despre autoritatea suprem a arului i despre obligaiile fiecrei clase sociale. n locul pervertirii cuvntului polonez, Teofan recomand ca Hrisostom s fie citit. Cu o anumit doz de ur Teofan respinge nvturile romano-catolice ca spectrale i deluzive. El vorbete cu o mare indignare despre acei oameni nelepi i josnici, acei bufoni i ludimagistrii. Crturarii romano catolici acei mici crturari care i ndoiau limba lor cu latina l-au uimit. nvtura lor superficial a constituit un pericol mai mare dect ignoranaa, cci era pretenios. Teofan a aparinut lumii Reformei din cauza nvturii lui moderne. El descrie deplin teoriile secolului al aptesprezecelea. Tratelele despre dogmatic au constituit lecturile lui la Academia din Kiev. Teofan discut sensul corect al instruciei teologice din Rnduieli. Un educator de teologie ar trebui s citeasc Sfnta Scriptur i s studieze canoanele cum s discearn sensul real i semnificaia Scripturilor i ca i ajutor n aceast datorie el trebuie s citeasc asiduu crile sfinilor prini, n special a prinilor care, luptndu-se mpotriva ereziilor dizidenilor, s-au dedicat scrierii despre dogme.
Filaret Gumileschi, Arhiepiscop de Chernikov din 1859 pn n 1866 a fost autorul Obzor russkoi dukhovnoi literatury (Sank petersburg, 1884) i Istoriia russkoi servchi (Cernigov, 1847). A se vedea capitolul V i nota 68. 419 Giovanii Pontanus (1422-1503), politician italian i gnditor, a fost capul Academiei napolitane. Dialogurile lui despre moralitate, religie i literatur, la fel ca i poezia liric au fost scrise n ceea ce a fost considerat cel mai fluent stil latin al zilei. 420 Joseph Justus Scalinger (1540-1609) a fost un gnditor clavinist francez i lingvist. Mai nti nun profesor la Geneva i apoi la Universitatea din Leiden, el a fost cunoscut pentru ediiile lui a ctorva scriitroi antici, Poemata omnia (1615) i dou lucrri principale, De emendatione temporum (1583) i Thesaurus temporum (16069 care au ntemeiat tiina cronologiei.
418

114

Actele sinoadelor ecumenice au fost angajate. Mai mult, crile moderne de autori neortodoci puteau fi folosite cu condiia ca Scripturile i tradiia patristic s ofere o mrturie confirmaional n expunerea acelor dogme unde nu exist nici o nenelegere direct ntre ortodoci i neortodoci. Argumentele lor nu sunt crezute ca fiind superioare, ci trebuie examinate ca s determine dac exist vreo fraz n Scripturi sau n crile patristice i dac au acelai sens pe care l atribuie. Teofan a neles non-ortodocii ca romaniti i toate avertismentele lor sunt direcionate mpotriva teologiei romane. O nenelegere este c aceti crturari de bun reputaie [panove koliari] nu pot ajuta ndatoririlor papale fr s le laude ca fiind infailibile. Teofan din risip i perseveren a folosit cri moderne i neortodoxe, dar ele au fost cri protestante. Conferinele lui teologice le aproximeaz pe cele ale lui Polanus von Polasdorf, teologul reformat din Basel.421 Se poate detecta folosirea compendiumului lui Johann Gerhard Loci communes theologici (prima ediie din Jena, 1610-1622).422 n secia despre Duhul Sfnt, Teofan l repet pe Adam Zernikov.423 Cartea lui Bellarmine Disputationes424 a fost gata la degetele lui i nu a fost pur i simplu respins. Teofan poate fi numit un epigon, dar nu un compilator. El a stpnit deplin materialul lui, prelucndu-l i adaptndu-l la scsopul lui. Un om bine educat, s-a micat liber n literatura teologic contemporan, n special n scrierile protestante. El a avut contacte personale cu teologii germani. Mai trebuie s adugm c Teofan nu a mprumutat pur i simplu din scolasticismul protestant, i aparinea lui. Scrierile lui se potrivesc n istoria teologiei german a Reformei. Dac titlul episcopului nu a aprut n tratatele lui Teofan, ar fi fost mai natural s i imagineze c au fost scrise de un profesor de la o anumit facultate teologic protestant. Aceste cri sunt saturate cu un duh al Reformei. Un astfel de duh poate fi detectat n toate n mintea sa i n alegerea cuvintelor. Teofan apare nu ca un vestic, ci ca un occidentalizator, un strin. Nu este un accident c el se simea mai acas cu strinii, pastorii strini i germani educai de la Academia de tiine.425 El a vzut lumea ortodox ca un strin i i-a imaginat c este un duplicat al Romei. El pur i simplu nu a experimentat ortodoxia, fiind absorbit de disputele vestice. n aceste dezbateri cei care au rmas pn la final aliai cu protestanii. Strict vorbind, sistemul teologic al lui Teofan nu a coninut nici o instrucie depsre Biseric. Definiia Bisericii pe care o ofer el este insuficent.
Sybtagma theologiae christianae au fost publicate n Hanover n 1609. [Nota autorului]. Amandus Polanus von Polansendorf (1561-1610) a fost liderul calvinilor conservativi din Basel. El a compus comentarii la crile Vechiului Testament i a produs o traducere german a Noului Testament. 422 Johann Gherhard a fost un profesor luteran conservativ de teologie la Jena ale crui Loci communes theologici a fost cea mai autoritat sistem teologic luteran al vremurilor lui. El a scris Confessio catholica (n patru pri, 16341637), o aprare a luteranismului cu argumente luate din autori catolici, la fel ca i din diferite scrieri devoionale i exegetice. 423 Adam Zernikav (sau Chernigovschi) a fost un crturar luteran care dup mai muli ani de studiu despre istoria bisericii i Biserica ortodox de est, s-a decis s plece n Rusia i s se converteasc la Ortodoxie. n Cernigov n 1682 el a scris De procesione Spiritu Sanctom a suo Patre care a fost inut n biblioteca Academiei din Kiev dar nu a fost publicat pn n 1774 n Knigsberg. 424 Robert Bellarmine (1542-1621) a fost un cardinal n Biserica romano-catolic. Dispuatationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos, publicat mai nti n Roma din 1581 pn n 1593, a luat ca sinoptic teologia protestant i cea romano catolic i a fost folosit de Petru Movil. Bellarmine a muncit la aceast comisie care a produs Sixtus Clementine. 425 Academia rus de tiine a fost ntemeiat n Sank Petersburg la scurt timp dup moartea lui Petru n 1725. A fost un proiect model al cltoriei sale n Europa n 1717 cnd a discutat proiectul cu filosoful Leibniz i a fost fcut un membru onorific al Academiei Franceze de tiine. Academia rus a fost stabilit de germani i faptul c au fost membrii pentru tot secolul al optstrezecelea a reprezentat dou jumti de strini.
421

115

Dumnezeu a voit s i uneasc credincioii, care au fost stabilii n Hristos, ca o societate civil sau republic, care este numit Biseric in quandam certum republicam seu civitatem compingere, quae dicitur ecclesia ca ei s se poat cunoate mai bine, s i ofere asisten mutual, s se bucure i cu ajutorul lui Dumnezeu s se apere mpotriva dumanilor lor. Teofan nu a experimentat i nici nu a observat realitatea mistic a Bisericii. Pentru el Biserica nu a fost o simpl uniune a asistenei mutuale cretine i nici o identitate de viziune. O astfel de atitudine face comprehensibil tot programul i activitatea lui politico-ecclesial. Teofan i ncepe titlul cu un tratat despre Scripturi ca impecabil i surs deplin i deplin suficent a instruciei religioase. Fcnd aa, el i urmeaz sistemului teologic al lui Gerhard, a crui secie despre Scripturi nlocuiete practic seciunea despre Biseric. Teofan investigheaz ardent mpotriva autorilor romano-catolici, n timp ce insista pe plenitudinesa i suficena de sine a Scripturii. Scriptura conine deplin i epuizeaz deplin ntregimea tuturor crezurilor i adevrurilor necesare. n teologie i n credin, numai Scriptura este principium cognoscendii. Numai Scriptura, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, posed autoritate. Gndurile i refleciile umane nu pot dobndii o mai mare for dect cele ale argumentelor i n mod sigur nu pot devenii un standart sau o autoritate. Scripturile sunt subiectul exegezei i analizei. Mai mult dect nivelul de jos al bazrii prin comentarii umane i prin exegez i analiz, cea mai promitoare metod este de a folosii Scriptura ca s se interpreteze pe sine. Sinoadele ecumenice posed un drept subordonat de a oferii interpretare. Chiar i consesus patrum este mai mult humanium testimonium n ceea ce l privete pe Teofan. O astfel de mrturisire reprezint ceva mai mult dect o mrturie istoric despre trecut, despre opiniile Bisericii ntr-o anumit epoc. Teofan reduce funcia teologului la a juxtapune i la aranja textele. n acest sens, urmnd nvturilor occidentale, Teofan vorbete de caracterul i de nelesul formal al teologiei. Pentru toat graia lui fa de scolasticimul romano-catolic, Teofan, la fel ca majoritatea teologilor protestani din secolul al aptesprezecelea i de mai de vreme (ncepnd cu Melanchton), a rmas un scolastic. n ciuda marii sale familiariti cu filosofia modern (el citea Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz i Wolff), Teofan era mult mai aproape de Fracisc Suarez,426 care a avut muli succesori protestani. La un anumit moment Teofan prsit sfera hipnotizatoare a polemicilor teologice academice vestice care a fosilizat toat problematica tragic a dezbaterilor Reformei. ntre tratatele speciale ale lui Teofan, numerele apte i opt trateaz despre omul czut i nevinovat fiind importante i interesante. Teofan a scris un alt tratat n rus pe aceiai tem intitulat Disputa lui Petru i Pavel despre greul jug.427 nvturile lui Teofan despre justificare din acest pamflet slujesc ca i o ocazie pentru ca oponenii s vorbeasc despre puncte contrare Bisericii, n stricciunea sa introdus de otrava calvinismului i n introducerea sa la subtilitile Reformei n lumea rus. Astfel de reprouri i suspiciuni au fost deplin justificate. Teofan a nceput dintr-o premis strict antropologic prin care i-a explicat tendinele lui ca i tnr pentru a scoate din discuie orice activitate uman din procesul mntuirii. Prin urmare, el a limitat semnificaia refleciei teologice. Omul a fost frnt i descoperind ca i cznd n
Marele iezuit spaniol Francisc Suarez (1548-1617) a scris despre filosofie i teologie n tonalitatea tomist, ct i despre drept i politic. Suarez a fost un autor prolific (ediia Paris 1856 a lucrrilor sale colectate acopere 28 de volume) i putem meniona aici tratatul filosofic principal, Dispuatationes metaphysicae, care a trecut prin 18 ediii din secolul al aptesprezecelea i a fost larg folosit de universitile protestante romano catolice. 427 Raspira Pavla i Petra o ige neadobosomiom, scrsi n 1712, dar publicat numai n 1774 ca o parte din lucrrile colectate ale lui Teofan. [Nota autorului].
426

116

pcat; el a fost ntemniat i cuprins de pcat. Voina a fost ncarcerat i lipsit de trie. Teofan a neles justificarea ca i un concept juridic jusatificatio forensis. ndreptirea este aciunea harului lui Dumnezeu prin care pctosul care se pociete i care crede n Hristos este liber acceptat de el i declarat drept. Pcatele lui nu i sunt atribuite lui, ci se aplic dreptatea lui Hristos (gratis justum haber et declarat non imputatis ei peccatis ejus, imputata vero ipsi justitia Christi).428 Teofan accentuiaz c mntuirea este realizat prin credin i c aciunile umane nu au nici o putere de a mplinii mntuirea. Nu este nevoie s ne angajm ntr-o analiz detaliat a sistemului lui Teofan. Un neles general pentru duhul lui luntric este mult mai important. Cu privire la aceasta nu exist nici o dezbatere sau ezitare despre o concluzie potrivit: Teofan a fost un protestant (A. V. Kartaev).429 La fel au spus i contemporanii lui. Teofilact Loatinschi 430 i n special Marktell Rodievschi431 care a i scris despre acest subiect.432 Ambii au suferit crud din cauza ndrznelii lor. Un om ndemnatic i inteligent, Teofan tia cum s pareze atacurile teologice. Stiloul lui a schimbat imperceptibil orice expresie a nenelegerii ntr-o denunare politic i el nu a ezitat s transfere disputele teologice curii Cancelariei Secrete. Cea mai puternic arm a aprrii de sine i cea mai de ncredere a fost pomenirea tuturor ntrebrilor aprobate de Petru i mprtite de opinia lui Teofan. Astfel, persoana monarhului a intrat sub atac n timp ce oponenii lui Teofan s-au gsit a fi vinovai de a i ofensa maiestatea sa: un subiect de investigaie i o revizuire a Cancelariei Secrete i nu o problem de discuii teologice neserioase. Petru cel Mare, un monarh cu nimic mai nelept i mai puternic, nu a recunoscut nici o erezie n predicile sale. O astfel de referin la Petru nu a fost o simpl evaziune, cci n realitate Petru a fost de acord cu Teofan n mai multe puncte de vedere. Lupta cu superstiia, nceput de Petru, a fost proclamat deschis n Rnduial. Teofan a scris ntotdeuna cu o verv deosebit mpotriva superstiiei. n aceast privin este deosebit tragicomedia Vladimir, Prin i Conductor al pmnturilor slavono-ruseti, adus de Duhul Sfnt de la ntunericul
Doctrina tradiional ortodox a mntuirii st separat fa de argumentul Reformei al credinei i a faptelor, presupus aici de Teofan. Prinii ortodoci au vzut mntuirea mplinit n colaborare cu harul dumnezeiesc i libera voin a omului, doctrina de sinergie. 429 Anton V. Kartaev (1857-1960) a fost un distins rus i un istoric bisericesc emigrant i unul dintre ntemeietorii Academiei Sfntul Serghei din Paris. Principala sa lucrare este Ocherchi po istorii russkoi erchvi (Paris, 1959). 430 Teofilact Lopatinschi, un absolvent al Academiei din Kiev, a fost adus n Moscova n 1704 pentru a preda filosofia la Academia din Moscova. Mai trziu a devenit profesor de teologie i rector (1706 pn n 1722). n ciuda divergenelor sale cu Teofan (la fel ca Iavorschi, el s-a opus hirtonirii lui Teofan n 1718) Lopatinschi a rmas favorabil arului i n 1722 a fost numit arhimndrit al Mnstirii Chudov i un membru al Sinodului i n anul urmtor episcop de Tver. Dup moartea lui Petru el a devenit o figur dominant n Sinod, pn cnd a fost arestat i nchis n timpul mprtesei Ana. Lipsit de susinerea Elisabetei (1741), Teofilact a murit un an mai tziu. Despre disputa lui cu Teofan a se vedea I. Christovici, Teofan Prokopovici i Feofilakt Lopatinschi (St. Petersburg, 1861). 431 Markell Rodyvschi a predat la Academia din Kiev n timpul ederii lui Teofan i sub influena lui Feofan i s-a oferit poziia ca i arhimandrit al Mnstirii Iurev. Marktell a fost un oponent nflcrat al reformelor lui Petru i dup moartea arului a deschis un tac viguros asupra autorului acestor reforme, principalul su prieten fiind Teofan. Marktell, de fapt, a mers att de departe nct a scris o biografie a lui Teofan sub titlul de Viaa Arhimandritului de Novgorod, ereticul Teofan Procopovici. Petrecndu-i mai toi anii ntre 1725 i 1740 n nchisoare sau exil din cauza viziunilor lui radicale, el a fost restaurat la poziia sa la Mnstirea Iurev numai dup ce Elisabeta a urcat pe tron i la scurt timp dup moartea sa, n 1742 a fost fcut episcop. 432 Remarcile lui Teofilct sunt continuate n lucrarea lui Despre jugul cel bun al Domnului [Ob ige Godpodnem blagom]. [Nota autorului].
428

117

necredinei la lumina Evangheliilor.433 Piesa este o satir ruvoitoare cu privire la preoii pgni [zhrey] i la superstiiile lor. Abund referine transparente la viaa contemporan. Teofan a urt deschis clericii, n special clericii rui, fa de care s-a simit un strin i o entitate separat. El a fost un om tipic iluminismului, care nu i-a ascuns repugnarea fa de ritual, miracole, ascetism i chiar ierarhie. El a luptat mpotriva unor deziluzii ca acestea cu tenacitatea unui raionalist arogant. n orice caz, dei nu era sincer n lupta sa, cel puin era deschis. Ursc din tot sufletul mitrele, sceptrele, sutanele, candelabrele, cdelniele i alte astfel de mofturi. Adevrat, el a fcut aceast remarc ntr-o scrisoare intim ctre un prieten. n acel moment exista mult superstiie n obiceiurile i viaa rus. Teofan i Petru au dorit s se rzboiasc nu numai n numele credinei, ci i in numele bunului sim i a bunstrii generale. Mai nainte de domnia lui Elisabeta,434 autoritatea guvernului i chiar legea statului a extins o anumit protecie special preferenial fa de protestantism. Guvernul lui Petru, nu numai din consideraii ale utilitii statului i a totalitii, era gata de mai multe ori s indentifice interesele protestanilor cu proprile sale interese, producnd impresia c Ortodoxia este un protestantism special, moderat i ritualistic i c Ortodoxia i protestantismul sunt egal reconciliate (facimille legitime que unitur, dup cum a scris prietenul academicianul de la Sank Petersburg, n celebra sa carte Ecclesia graeca lutheranisans, [Lbeck, 1723]).435 Caterina II a meninut c nu exist practic nici o diferen ntre ortodoxie i luteranism: le culte extrieure est trs different, mais lEglise sy voit rduite par rapport la brutalit du peuple. n timpul domniei Anei,436 sub Biron,437 statul a creat o poli dur fa de Biseric.
Vladimir, Slavnorossikikh stran kniaz i povelitel, ot neveriia tomy v svet evanghelschi privedennyDukhvom Sviatym. O ediie a unor crturari receni a lui Vladimir este oferit de I. P. Eremin, ed., Teofan Prokopovici: Sochineniia (Moscova-Leningrad, 1961), pp. 149-206. 434 Fiica mai tnr a lui Petru cel Mare, Elisabeta (1709-1762) a trecut pe tronul rus n 1730 din cauza naterii sale ilegitime (ea a fost nscut mai nainte ca Petru s se cstoreasc cu mama sa, Caterina I). Ea era popular n multe cercuri, cel mai mult n armat i dup moartea Anei Ivanovei (a se vedea nota 31) o cup de palat mpotriva succesorului Anei, copilul Ivan VI, a pus-o n cele din urm pe Elisabeta pe tron n 1741. Domnia ei a mrturisit o nflorire a formelor culturale vestice n Rusia (oper, balet, teatru etc), stabilirea primei universiti ruseti i o nlocuire general a influenelor germane protestante la curtea francezilor. Destul de pios n ascultarea ceremoniilor Bisericii, ea a pus capt persecuiei domniei Anei. 435 Johann Peter Kol (mort n 1778) care inea un scaun la oratoriu i de istoria Bisericii la Academia de tiine, unde a fost invitat n 1725 pe baza crilor citate aici. El a prsit Rusia o vreme n 1727, dup cum spune un coleg de la Academie fiindc era puternic ndrgostit de Marea Prines Elisebata Petrovna, n timp ce supraveghea gimnaziul Academiei i a scris cteva rapoarte pentru Academie: De manuscriptis bibliothecae mosquentis, De origine linguae russicae i De lxico slavonico conficiendo. 436 Ana a fost fiica vrului Ivan, care era i el ar pn la moartea sa din 1696. n 1710 Petru s-a cstorit cu ducele de Courland (un mic stat vasal polonez din Marea Baltic) i chiar dac soia sa a murit la ntoarcere din cltorie Petru a fost din punct de vedere politic grbit s i fac nepoata suveran a acestei arii strategice. Ana a trit n Courland, dezonorat, singur i plictisit, pn cnd o criz a succesiunii n tronul rus din 1730 i-a adus pe marii demnitari ai Rusiei n Courland pentru a i oferii tronul, cu condiia ca ea s accepte anumite limitaii ale puterilor ei. Ea a fost de acord, a fost ncoronat mprteas, a renunat la toate limitaiile puterilor ei i a nceput s conduc autocrat. Din cauza trecutului ei i a climatului n care a ajuns la putere Ana a fost permanet suspicioas de intrigile mpotriva ei i a guvernului pe care l reprezenta care a devenit curnd un stat poliie. Punctul de vedere tradiional al domniei ei este o epoc ntunecoas din istoria Rusiei pe cnd sftuitorii germani conduceau guvernul. Acest punct de vedere a fost substanial alterat de istoricii receni, dar n orice caz, n acest moment Biserica din aceast perioad a avut de purtat un jug greu i adesea crud. 437 Erns Johann Biron (1690-1722) a fost un Courlander care a slujit la curtea Anei pe cnd era duces acolo i a venit la Moscova ca i iubitul ei pe cnd a devenit mprteas. El este vzut ca i conductorul real al Rusiei din timpul domniei ei (de aici termenul de Bironovchina care descrie aceast perioad), dar istoricii moderni difer cu
433

118

Ei au atacat evlavia i credina noastr ortodox, dar ntr-un astfel de fel c un astfel de pretext ei preau nrdcinai ntr-o superstiie fa de cretinism. Muli clerici i chiar un mare numr de monahi educai au fost depui, torturai i exterminai sub aceast pretenie! De ce? Nu se aude nici un rspuns cu excepia aceluia c este o persoan superstiioas, un bigot, un ipocrit, o persoan care nu este bun la nimic. Aceste lucruri n-au fost fcute cu viclenie i cu scop, pentru ca s extirpeze preoia ortodox i s o nlocuiasc cu o nou lips de preoie [bezpopovchina]. Aa este predicatorul elisabetan Ambrozie Iuchevici438 n colecia sa din timpul domniei Anei. Petru a devenit nemulumit de tefan Ivorschi pentru c a ridicat subiectul lui Tveritinov439 i pentru afirmaia lui critic despre punctele de diferen ntre ortodoxie i luteranism. Piatra credinei [Mamen very]440 a fost persecutat i suprimat tocmai fiindc coninea o informaie polemic cu privire la Reform. Pentru acest motiv, chiar i acei ortodoci care nu aveau simptie sau entuziasm pentru latinsimul lui Iavorschi i-au preuit munca. Poocov a fost un astfel de ortodox. Cartea Piatra credinei compus de Prea Sfinia Sa Mitropolitul de Riazan tefan Iavorschi de binecuvntat pomenire ar trebui publicat cu scopul de a afirma credina i de a o pstra fa de luterani, calvini i ali iconoclati. Cinci sau ase copii ale ei ar trebui trimise la fiecare coal, pentru ca cei care aspirau la preoie s poat primii aceast piatr a pomenirii cu scopul de a putea trimite nite replici la orice ntrebare. Pocov a fost puternic ngrijorat i confuz de acest pericol iconoclast, al unei teoretizri luterane lipsite de sens i de nelepciunea puturoas a luteranismului. El a susinut entuziast reformele lui Petru, dar nu a crezut c era necesar sau posibil s resping propria sa religie strmoeasc de dragul unei astfel de renovri sau pentru bunstarea general sau de a o nlocui cu ceva nou conceput i superficial. Indiferent ct de viguros a criticat Teofan, Petru i Posacov ignorana religioas i superstiia oamenilor, chiar i a clericilor, la fel ca i nedreptatea i srcia dominante. El a insistat pe introducerea general a colilor; a cerut abilitatea de a citi [gramatischeskoe razumenie] pentru cei care cutau s devin diaconi i i-a invitat pe cei care voiau s dobndeasc o via monahal ca s studieze i s devin abili n dispute. Idealul lui Posocov a rmas viaa religioas i nu cea laic sau secular. Astfel,
privire la contextul serios al acestei influene. n 1737 el a fost fcut duce de Courtland i la moartea Anei a fost pus sub arest de rivalii si i exilat. Caterina II a restaurat-o la ducat n 1763, unde i-a trit restul zilelor ntr-o obscuritate linitit. 438 Ambrozie Iuchevici (1690-1745) a fost binecunoscut, un predicator de inut nalt i din 1740 pn la moarte arhiepiscop de Novgorod. Ironic, el a venit la putere n timpul domniei Anei i a fost un oponent politic al Elisabetei, dar cnd aceasta a devenit mprteas el s-a pocit de prostiile lui. Ca Arhiepiscop de Novgorod el a vzut coala mitropolitului Iov i a dezvoltat-o n primul semninar al lui la Novgorod. 439 Dmitrii Evdochimovici Tvertimov a fost un doctror i un om de tiin care avea muli prieteni n subirbile germane, unde a devenit familiar cu lucrrile lui Luther. Trecutul lui tiinific i influenele lui protestante l-a dus la negarea motelor, minunilor i a cinstirii icoanelor i s susin c Biblia este singura surs de autoritate religioas. A fost s renune i eventual s-a ntors la vechea ortodoxie, dar procesul a inut civa ani i a creat rivaliti i animoziti la cel mai nalt nivel ntre guvernul lui Petru. La proces un student de la Academia din Moscova l-a acuzat de protestantism i c este liber cugettor n 1713, Tveritinov a fost denunat ca fiind sursa acestor erezii. Mergnd n Sank Petersburg s-a pus sub grija senatului (ca i organ executiv al lui Petru, nu ca i o corp legislativ), care l-a gsit ortodox i l-a forat pe Ivorschi s fie de acord. Iavorschi a apelat direct la Petru, care dei nencreztor n simpatia sa fa de ideile lui Tvertinov, nu putea tolera ruptura de autoritate coninut n el i n cel din urm Tveritinov a fost condamnat n 1716. Aceast afacere l-a lsat pe Petru nemulumit fa de Iavorschi fiindc a apelat la captele lor i l-a lsat pe Iavorschi disperat de posibilitatea de a funciona cu alte autoriti. 440 Cartea lui Iavorschi Piatra credinei a fost scris probabil nc din 1713.

119

n ciuda latinismelor lui tefan Ivaroschi, Posocov a simit o apropiere i o ncredere n el. Mai presus de orice, tefan i-a oferit nite materiale de succes. n acest fel de circumstanele s-a desfurat tefan, scriind teologie pe baza lui Bellarmine, n acelai fel a fost capabil s apere Biserica Rus de introducerea Reformei. Aceste circumstane au devenit att de complexe astfel c soarta teologiei ruseti din secolul al optstrezecelea a fost rezolvat ntr-o dezbatere extins ntre epigonii scolaticismului romanocatolic al post-reformitii scolasticismul prostestant. Teofan a ieit victorios din controvers; dar nu a fcut aceasta imediat. Din cauza unei inerii istorice, tradiia romano-catolic de mai nainte a persistat pn la mijlocul secolului, chiar i n noile create coli. Noile idei au ctigat prevalen cu greu. Teofan a cucerit ca un crturar; a fost o victorie pentru teologia protestant scolastic. IV colile ecclesiale din secolul al optstrezecelea n seciunea Regulamentelor intitulat nvtori i studeni n instituiile teologice Teofan sublineaz un program coerent i raional al educaiei noilor coli. Cnd nu exist lumina nvturii nu poate exista nici o rnduial n Biseric; dezordinea i superstiiile vrednice de ridicularizare sunt de neevitat ca i disensiuni i erezii lipsite de sens. Academia de la Kiev a rmas modelul lui Teofan. El a propus stabilirea modelului Academiei pentru marea Rusie. O astfel de coal era uniform i general, durnd civa ani i avnd mai multe clase. Toate clasele progresau mpreun. coala intea la o educaie general n filosofie i teologie formnd piatra din capul unghiului. n legtur cu academia s-a deschis un seminar i ea a fost o coal bazat pe nivelul monahal. Dup estimrile lui Teofan, aceasta a marcat punctul de plecare. nc odat el se bazeaz pe exemplul sau experiena vestic (aceste lucruri au devenit subiectul refleciei n rile strine). El a avut n minte colegiul Sfntul Atanasie din Roma unde a studiat., viaa seminarului a fost izolat cu cel mai mare efort posibil pentru a o face s fie separat de restul Bisericii (nu ntr-un ora ci afar) dincolo de influena prinilor i a tradiiei. Numai n acest fel se putea crete i educa o nou ras de oameni. O astfel de via a tinerilor prea suprtoare i similar nchisorii. Dar pentru persoana care devine obinuit cu o astfel de via, chiar i un an, ar fi mai plcut; dup cum tim din experiena noastr i a altora. Teofan a ncercat imediat s stabileasc un astfel de seminar i n 1721 a deschis o coal la casa sa din Karpova. coala era numai pentru clasele primare. Strinii, inclusiv academicianul Gottlieb Bayer441 i Sellius442 au predat aici. coala a fost abolit i Teofan a
Istoricul i filologistul Gottlieb Siegrid Bayer (1694-1738) a fost educat la Universitatea din Knigsberg i a deinut scaunul de antichiti i limbii orientale la Academia de tiine n Sank Petersburg. n Rusia el a realizat nite lucrri deosebite n domeniul geografiei i al istoriei, a compilat un dicionar chinezesc i a scris o istorie a Rusiei. El nu a nvat niciodat s citeasc rus i istoria sa se baza pe surse biznatine i scandinave n traduceri ruseti i astfel a ajutat la stabilirea teoriei normaiste n istoriografia rus, ca i cum tot cea ce ar fi de interes politic i cultural n Rusia antic provenea de la comercianii varangieni care i-au stabilit conducerea asupra triburilor slave primare. 442 Adam Burkhard Sellius (mort n 1746), un dane, a fost student al lui Buddeus la Jena. El a venit n Rusia n 1722 i a predat latina la coala lui Teofan i mai apoi a slujit ca i profesor n Moscova, n Sank Petersburg la Academia de tiine i la Seminarul Alexander Nevschi. n 1744 s-a convertit la ortodoxie i a devenit monah mpreun cu Nicodim. A fost cunoscut restului generailor de rui din cauza lucrrilor lui istorice i bibliografice, cel mai mult,
441

120

murit. Academia din Zaiconospaschi din Mnstirea Zaiconospaschi din Moscova a devenit principala coal din Marea Rusie. Prin 1700 sau 1701, a fost recunoscut deja dup modelul kievian ca i o coal latin sub protecia lui tefan Iavorschi. Patriarhul Dositei al Ierusalimului443 l-a mustrat fiindc a introdus predarea latin. ntre timp, iezuiii din Moscova, care i-au ntemeiat propria coal pentru fii aristocrailor moscovii, au comentat destul de favorabil cu privire la ea. Studenii din ambele coli au meninut relaii prieteneti i au realizat conversaii crturreti unite. Se pare c pentru o vreme tefan a avut bune relaii cu iezuiii. Toi nvtorii de la Academie au venit din Kiev i ntre ei se afla i Teofilact Lopatinschi care ar merita o atenie special. Mai trziu, n timpul domniei Anei, a devenit Arhiepiscop de Tver i a avut mult de suferit din cauza acestui om viclean. A suferit din cauza lui Teofan, pe care l-a acuzat i atacat de protestantism. Teofilact avea cunotine largi i un duh rzvrtit, dar era un teolog scolastic tipic. Conferinele lui i urmau lui Toma de Aquino. El a supravegheat publicarea Pietrei credinei a lui Iavorschi.444 La nivel general, colile din acea perioad din Marea Rusie au fost create i deschise numai de ierarhii din Ucraina. (A existat o vreme cnd numai ucrainienii puteai devenii episcopi i arhimandrii). Ei au ntemeiat coli latine n tot locul dup modelul celor n care au studiat ei. De obicei aceti ierarhi au adus nvtori (uneori chiar extracii poloneze) din Kiev i i-au chemat afar. S-a mai ntmplat c pn i studenii au fosta adui din Ucraina. O astfel de emigraie de ucrainieni a fost privit n Rusia ca i o invazie strin. n sensul cel mai direct i mai literar, reforma lui a nsemnat ucrainizarea din istoria acestor coli ecclesiastice. Noua mare coal ruseasc a fost dublu strin studenilor ei: a fost o coal de educaie latin i de nvtori chercasiani. Znamenschi face acest punct remarcabil n cartea sa despre colile ecclesiale ale secolului al optstrezecelea. Studenilor acestor nvtori li se prea c strinii au cltorit de la un teritoriu ndeprtat, dup cum prea Ucraina acelor vremuri. Ucraina i avea propriile obiceiuri, concepii i chiar educaie, cuplat cu un cuvnt care era puin neles i strin marii urechi ruseti. Ei nu numai c nu au voit s se adapteze la tinereea pe care au voit s o educe sau din ara n care au locuit, dar ei i-au considerat pe rui ca barbari. Tot ceea ce aparinea de Ucraina a devenit obiectul cenzurii i al voioiei. Ei au devenit obiectul cenzurii i al voioiei. Exist o eviden direct c muli din aceti emigrani au rmas neobinuii cu dialectul rusesc i au vorbit constant ucrainean. Aceast situaie a alterat numai n timpul domniei Caterinei II. n acel moment cteva generaii de indigeni mari, dar nu a ncetat de a fi o colonie. Fr exagerare putem spune c cultura care a trit i a crescut n Rusia din zilele lui Petru nainte a fost continuitatea organic i direct nu a tradiiei moscovite ci al culturii kieviene sau ucrainiene (Prinul N. S. Trubekoi).445 Mai trebuie fcut o rezervare: o astfel de
Schediasma litterarium de scritoribus, qui historiam politico ecclesiasticam Rossiae illustratunt (Ravel, 1736; traductor rus din Moscova, 1815), Istorischoe zeralo rossischikh gosudarei (publicat n latin, cu traducere rus din Moscova, 1773) i De rossorum hierarchia, care nu a fost niciodat publicat dar a fost folosit de ali istorici rui. 443 Patriarhul Dositei i-a exprimat ngrijorarea asupra influenelor latine din Rusia cu mai multe ocazii. Dei el i-a trimis pe fraii Likhud la Moscova ca s deschis aici o Academie, el i-a denunat atunci cnd au introdus latina n curiculum. Mai trziu el a protestat n faa hirotonirii lui Iavorschi pentru scaunul din Riazan i l-a avertizat pe Petru s nu aduc ucrainieni n scaunele ruseti. Despre acest ierarh redutabil a vedea capitolul II, nota 200. 444 Scienia sacra (1704-1710) care exist ntr-un manuscris; cf. Zapischi, Korokovschi [Nota autprului]. 445 Nicoale Sergheevich Trubekoi (1890-1938) a fost un rus binecunoscut i un istoric emigrant al literaturii slave i un crturar lincvist general. Principala sa lucrare este Grundzge der Phonologie (Vienna, 1939).

121

cultur a fost mult prea artificial i introdus cu fora fiind descris ca o continuare organic. O confuzie considerabil i o lips de organizare a nsoit construcia noilor coli. Pe prim plan coala era o clas obligatorie pentru clerici. Copii clericilor au fost recrutai cu fora, ca soldaii, cu ameninarea cu nchisoarea, au fost inclui n aramt i la pedepse fr mil. n Ucraina, din contr, colile au avut un caracter de mai multe clase. Clerul din Ucraina nu a devenit segregat ntr-o clas distinct dect numai n domnia Caterinei. n adugare la Academia din Kiev, colegiul Khrakovia ofer un exemplu caracteristic. ntemeiat ca un seminar n 1722 de Epifanie Tikhorschi446 i cu mare ajutor material de la familia Golin, coala a fost reorganzat n 1726. Uneori a fost numit academia tihonarian. Clasa de teologie a fost inaugurat nc din 1734. n orice caz, ierarhia era obligat s stabileasc noi coli i s fac aceasta pe cheltuiala unei mnstiri sau a unei biserici locale. Aceste coli au fost ntemeiate din consideraii profesionale cu ndejdea preoiei, pentru creaia i educaia unui noi tip de clerici. Curicumul lor oferit pentru educaia general cu teologia se studia numai n ultimul an. Puini au depit curicumul lung i dificil pentru a ajunge la clasa lor. Majoritatea au psrit seminariile fr de nici un angajament teologic. Nu numai studenii au plecat mai de vreme (din cauza incapacitii de a nva sau din incapacitatea de a nelege leciile). Frecvent studenii mai buni au fost luai de comandamentul civil [svekaia kommanda] cu scopul de a cuta alte slujbe sau pur i simplu pentru a intra n rndul birocraiei. Pe tot parcursul secolului al optstrzecelea colile ecclesiastice au format singurul sistem durabil i extensiv. Expansiunea i dezvoltarea unor astfel de legturi de coli pe mai multe clase prea o datorie imposibil i a fost evitat. Mai presus de orice, numrul necesar de educatori nu putea fi gsit sau dobndit, n special profesori educai n cea mai nalt educaie (teologie i filosofie). n orice caz, numai patru din cele douzeciiase de seminarii s-au deshis mai nainte de 1750 prednd teologie i nc patru au oferit filosofie. Din cauza lipsei de nvtori, aceast situaie s-a mbuntit ncet chiar i la seminarul Alexander Nevschi n Sank Petersburg.447 Numirea studenilor s-a dovedit dificl, dei eecul de a apare a fost tratat cu dezertarea din armat. Un stat poliie nu trage nici o distincie ntre studiu i serviciu. Educaia este privit ca o form de serviciu sau datorie. Studentul (chiar i cel mai tnr) era privit ca un servitor care renuna la obligaile lui i obligat s ndeplineasc toate datoriile care i aparineau biroului lui sub aminarea condamnrii criminale i nu numai cu pedeapsa. Astfel, numai cu cea mai mare rezisten chiar i cei dintre mai puin capabili biei (nclusiv biei delicveni, cruzi i violeni ntr-un mod brutal) acuzai de citarea n serviciul educativ cnd aceasta se ntmpla, soldaii le nlocuiau educaia. n aceste sens, seminaritii au devenit fiii soldailor bisericii [erkovnie kantonisty]. Cei care nu apreau, cei care dispreau sau cei care doreau au fost prini i trimii napoi cu fora uneori n lanuri pentru acest antrenament i testai ca portretizai n Rnduielile duhovniceti. Toate aceste msuri au euat s deterioreze pe dezertori. Jumtate din seminar fugea i lista clasei coninea intrarea epic: semper fugitious.
Epifanie Tikhorschi, ca arhimandrit din Chernigov, a fost episcop de Belgorod din 1722 pn la moartea sa n 1731. El a ntemeiat coala de limb ruseasc i apoi aceast coal a fost transformat n 1725 ntr-un seminar slavono-greco latin la Sank Petersburg. 447 Mnstirea Alexander Nevschi a fost ntemeiat n 1710. Petru a intenionat s devin un centru pentru clericii din Rusia i a poruncit ca toi arhimandriii pentru toate mnstirile ruseti s locuiasc mai nti aici, unde arul i putea inspecta mai des. n 1721 s-a ntemeiat o coal de gramatic de Feodosie Ianovschi, apoi aceast coal a fost transformat ntr-un Seminar latino-slavo-grec din Sank Petersburg.
446

122

Astfel de plecri slbatice de ctre studeni i asociaii lor de ctre alii nu a rezultat dintr-o calitate ntunecat, lene sau obscurantism din partea clericilor. Motivul respingerii educaiei lor nu a derivat dintr-o calitate ignorant sau superstiioas a clericilor, o topic pe care Petru i Teofan au respins-o. Motivul const n faptul c noua col rus era strin i exotic: o colonie neateptat polonezo-latin a pe teritoriul clericilor rui. Chiar i din partea punctului de vedere profesional o coal poate devenii nefolositoare. Gndirea practic nu a detectat nici un beneficiu n gramtica latin, n arma manierismelor dobndit n seminarii i a euat s descopere orice motive de a abandona vechile ci familiare de pregtire pentru ndatoririle pastorale de a acas n schimbul unor ci nefamiliare i ndoielnice. A rmas s se dovedeasc cine era cel mai bine pregtit pentru viaa de cleric: psalmistul care a slujit n biseric din copilrie i a nvat s citeasc i s cnte i rutina liturgic sau practica crturarului latin care a nvat cteva inflecii latine i cteva cuvinte din vocabular. (Znamenschi). n colile latine, studenii au fost nefamiliari cu slavicii i chiar cu textele scripturistice folosite n timpul leciilor lor care au fost prezentate n latin. Gramatic, retoric i poetic care au studiat latin. Retorica n rus a venit mai trziu. n mod destul de pe neles, fr de ncredere prinii i-au trimis copii creznd c vor fi torturai, n timp ce copii preferau nchisoarea dac aceasta nsemna schimbarea dintr-un astfel de serviciu educaional. Impresia a fost c aceste noi coli introduse, dac nu alterau credina cuiva i nlocuiau naionalitatea. n timpul domniei lui Petru, Rusia nu a dobndit temeliile educaionale pentru cultura european, ci numai rutina vestic. Aceast rutin a fost introdus prin msuri obligatorii i astfel de msuri s-au dovedit a fi din punct de vedere moral lipsite de temelii, n special n srcia total, adic, prin destituia care a predominat n coli nc de la nceputul secolului al nousprezecelea. Mitropolitul Filaret al Moscovei, vorbind despre propriile zile la coal, a remarcat c copii clericilor de la clasele de jos la cele de sus s-au pregtit pentru serviciul Bisericii mai mult din noroc i ndurare dect fiindc posedau orice avantaj material. n a doua jumtate a secolului, aceast situaie s-a mbuntit i a dominat un ton mult mai pedagogic. Chiar i francezii au devenit o parte din curiucumul. Idealul a descoperit cu greu reflecie n via. Stabilirea de coli a constituit fr ndoial un pas pozitiv. Totui, transplantul de coli latine n terenul rus a seminificat o ruptur n contiina Bisericii: o pauz care separa educaia teologic de experiena ecclesial. Fisura se putea simii atunci cnd cineva se ruga n slavon i teologhisea n latin. Aceiai Scriptur care se citea n clas ntr-un limbaj internaional n latin se putea auzii n slavon n catedral. Aceast ruptur nesntoas din contiina Bisericii ar fi putut fi cea mai tragic consecin a epocii petrine. O nou credin dual, a fost creat. Dintr-o dat unii au mers la germani, lsndu-i ntr-un impas (Herzen).448 Construcia cultural era vestic; chiar i teologia era vestic. n secolul al optstrezecelea termenul de educaie desemna de obicei erudiie crturreasc. Aceast erudiie teologic a secolului al optstrezecelea a colilor latine a nceput s fie privit (i nu fr motive) ca un element strin i superfluu n viaa i obiceiurile Bisericii, care nu rspundea
Mnstirea Alexander Ivanovici Nevschi a fost ntemeiat n 1710. Petru a intenionat s devin un tip de centru de educaie pentru clerul superior din Rusia i a porunci ca toi arhimandriii din mnstirile Rusiei s locuiasc mai nti n aceast mnstire, unde puteau fi inspectai de ar. n 1721 o coal de gramatic a fost ntemeiat aici de Feodosie Inovschi, apoi aceast coal a fost transformat ntr-un seminar slavono-greco-latin din St. Petersburg.
448

123

la nevoile organice. O astfel de erudiie nu era neutr. Teologia studiat dup sistemul lui Teofan a rezultat n toate problemele fiind pus i vzut din punctul de vedere protestant. Transformarea psihologic a nsoit aceast nou erudiie; dimensiunea duhovniceasc a fost reformat. Nu a fost cel mai puternic motiv pentru lipsa de credin n indiferena obstinat fa de cultura teologic care nu era nc deplin ntre cercurile mai largi ale congregaiei i chiar ntre clerici? Acesta este motivul pentru continuarea atitudinii fa de teologie ca un apanaj strin i occidental care este ntotdeauna strin estului ortodox care a mpiedicat att de tragic (i nc mai continu s mpiedice) recuperarea contiinei religioase ruseti i eliberarea ei din prejudiciile moderne i antice. Aceasta este o diagnoz istoric, nu o afirmaie. Muli seminariti care studiaz limba latin i subiecte latine au devenit dintr-o dat plictisii, dup cum s-a remarcat ntr-o cerere destul de curioas pentru reinstituia rusei intitulat Plngerea fiilor comercianilor i a celor cu ranguri amestecate adresat Arhiepiscoupului de Tver, Platon Levin,449 n 1770. O astfel de plictiseal i chiar ntristare (adic jignirea minii) a izbugnit dintr-o ruptur i o frngere duhovniceasc. Motive destul de suficente i temeiuri de necredin au fost oferite nu numai n timpul domniei lui Petru, ci i n anii care au urmat umplndu-i de o mare frecven. Educaia s-a opus supersitiiei i de mai multe ori credina i evalvia au fost nelese ca o desemnare urcioas. Natura acestora a fost epoca iluminismului. Lupta utilitarian i asemntoare cu afacerile mpotriva superstiiei n timpul domniei lui Petru a anticipat libera gndire luxuriant i libertinismul domniei lui Caterina. n tratarea superstiiei Petru s-a dovedit mai rezolut dect Teofan, cci el era mai crud. Teofan nu a fost un ucenic. n acest sens, legislaia petrin care organiza mnstirile i monahsimul este pozitiv. Petru a considerat monahismul parazitic i lenevitor. Cnd civa bigoi greii au mers s viziteze mpraii greci, i vizitau mai des soiile. La finele istoriei ruse aceast cangren a devenit rspndit ntre noi. Petru a gsit Rusia nepotrivit climatic monahismului. El plnuia s converteasc mnstirile existente n case se munc, ntemeind case de veterani. Monahii au devenit asisteni de spitale i monahiile au devenit croitoare i mpletitoare, scop pentru care croitoarele au fost aduse din Barbant. Ei spuneau rugciuni i toi se rugau. Ce profit poate ctiga societatea din aceasta? Prohibiia mpotriva monahilor care studiau cri i se angajau n afaceri literare este ct se poate de caracteristic i o regul n acest sens a aprut n Regulamente.450 Monahii nu ar trebui s scrie n chiliile lor pentru nici un motiv, fragmente din cri sau scrisori de sftuire, fr ncunotinarea personal a superiorului lor i cu pedepse corporale
Platon Levin (1737-1812) a fost unul dintre marii ierarhi al secolului al otstrezecelea. Nscut lng Moscova, el a studiat la Academia din Moscova i dup ce a absorbit i a predat latin. n 1763 a fost dus la Sank Petersburg ca i predicator la curtea Caterinei II i ca tutore pentru marele duce Paul. A ajuns la distincia de arhimandrit, membru al Sinodului, episcop de Tver (1770) i 1775 a devenit mitropolit de Moscova dovedindu-se un administrator capabil, reorganizndu-i episcopia i Academia i introducnd multe msuri pentru a ridica nivelul moral i material al clericilor. n prima parte a vieii sale a fost cunoscut ca unul dintre cei mai de succes predicatori din Rusia i aproape 500 din predicile lui au fost pstrate. Mai trziu s-a distins ca pedagog i ca scriitor. ntre scrierile lui exist manuale i instrucii care acopere aproape toate aspectele vieii bisericeti, o scurt istorie a Bisericii ruseti, dintre care cea mai celebr a fost Pravolsavnoe uchenie very, publicat n latin, francez, german, englez i greac n timpul vieii. O mrturie deplin a scrierilor lui sunt de A. Barsov, Ocherk zhizni mitropolita Platona (Moscova, 1891). El este discutat mai jos, n special pp. 141-146. 450 Aceasta a fost regula 36 n secia despre monahism. Ea nu exista n versiunea original a Regulamentulu, dar nc din 1701 Petru a interzis monahilor s pstreze materiale scrise n chiliile lor i aceast interdicie a fost confirmat de un edict n ianuarie 1723.
449

124

severe; nici s nu primeasc scrisori dect cu permisiunea superiorului. n conformitate cu rnduielile duhovniceti i civile nu poate fi posedat nici o cerneal sau hrtie, cu excepia celor permise de superior pentru folos general. Acest lucru trebuie supravegheat ntre monahi, cci nimic nu distruge tcerea monahal dect scrierile frivole i deearte. Cu privire la prohibiie, Giliarov Platonov a remarcat aceasta: Cnd Petru a emis un decret care interzicea monahilor s in un stilou i cerneal n chiliile lor, cnd aceiai regul rnduit de lege c raportul mrturisitorului pentru investigatorul criminal pentru cei care au pctuit i-a descoperit n mrturisire; atunci clericii au trebuit s simt aceasta c autoritatea de stat ar intra ntre ei i oameni, c statul v-a lua asupra sa instrucia exclusiv a gndirii populare i se v-a srgui s distrug legtura duhovniceasc, ncrederea mutual, care a existat ntre pstori i turmele lor. Adevrat, Petru a voit s educe monahii n adevrata nelegere a Scripturilor. Primul pas, toi tinerii monahi (adic cei sub treizeci de ani) li se poruncea s se adune i s studieze la Academia Zaikonopasschi.451 Un astfel de decret nu putea dect s produc nelinite, cci nu putea fi neles dect ca un efort de a extinde cerinele educaionale ctre monahi (care era n duhul reformelor). Un astfel de serviciu trebuia fcut n colile latine. Mai trziu Petru a propus s converteasc mnstirile n paturi pentru asistente medicale pentru cultivarea celor iluminai capabili de a traduce cri. Mai presus de orice, noua coal a fost privit ca un fel de arbitralitate i interferen a statului. Aceti noi monahi educai de tip kieviano-latin (erau singurul fel n care Petru i Teofan voiau s i antreneze)452 ale cror mini excitate i de neneles dobndeau i erau sfredelite de cunotinele latine lipsite de via i care cu greu puteau fi reconciliate cu distrugerea vechilor mnstiri evlavioase sau cu ncheerea slujbelor lui Dumnezeu n ele.453 Statul petrin a ndemnat la acceptarea acestui act psihologic. Din cauza acestei contiine a ndemnului religios, n secolul al optstrezecelea contiina s-a acoperit i s-a acoperit cu tcere, cu ndurare i cu refuzul de a ridica ntrebri. O limb comun acea legtur simpatetic fr de nelegerea mutual este imposibl fiind pierdut. Remarcile i animozitile n care kulturtrgen Rusia secoului al otstrezecelea i iluminatorii s-au angajat captivai, a facilitat aceast proces. n general, toate aceste contradicii i convulsii din secolul al otrstrezeclea au rsunat cu putere i sntos i i-au gsit expresia n istoria teologiei ruseti i n contiina religioas rus. V Scolasticismul protestant Influena lui Teofan n educaie nu a devenit imediat aparent. El a predat o scurt vreme n Kiev i nu a lsat nici un ucenic n urma lui. Sistemul lui a rmas necompletat, notele fiindu-i pregtite mai nainte. Sistemul lui Teofan a penetrat rutina colii aproximativ la mijlocul secolului (n Kiev dup ce Arsenie Moghilianschi a devenit mitropolit n 1759). 454 n prima

Decretul din 1 septembrie 1723. Cf. notificrii [obiavlenie] din 1724. 453 A se vedea mai jos condamanrea lui Paisie Velicicovschi a acestei practici. 454 Arsenie Moghilianschi (1704-1770), un absolvent al Academiei din Kiev, a predat la Academia din Moscova i a fost un predicator popular la curtea Elisabetei. Fiind un membru al Sinodului din 1744, el s-a retras la Mnstirea Novgorod Severschi n 1752, dar a fost chemat din retragere pentru a i aprimii oficiul de mitropolit al Kievului.
451 452

125

jumtate a secolului, teologia a continuat s fie predat ntr-o manier romano catolic.455 Planurile cursurilor scrise de Teofilact (pe baza lui Toma de Aquino) au constituit teologia predat n noile seminarii. n acest moment filosofia peripatetic456 philosophia Aristotelico scholastico era predat n tot locul teologiei i de obicei din aceleai manuale ca cele folosite de iezuiii polonezi. Filosofia a trecut de la Aristotel la Wolff,457 simultan odat cu trecerea teologiei de la Aquino la Teofan Procopovici. Textele lui Baumeister au rmas cerute i acceptate.458 A nceput ameninarea scolasticismului protestant. Latina a rmas limba colilor, n timp ce instrucia i studiul au rmas neschimbate. S-a folosit un sistem de compendiumuri de ctre Gerhard, Quenstedt, Hollatius i Buddeus.459 Compilaii, ajustri i extrase au fost realizate din aceste manuale protestante n aceiai manier ca i crile compilate din textele romano-catolice. Cteva compendiumuri au fost publicate. Conferinele lui Silvester Kuliabka, George Koinschi sau Gavriil Petrov460 nu au fost niciodat tiprite. Numai mai trziu astfel de compendii au fost tiprite: lucrarea lui Teofilact Gorschi Doctrina (publicat n Leipzig n 1784 i bazat pe Buddeus i Schubert); Compendiumul lui Iachint Karpinschi Compendium theologiae dogmatico-polemicae (Leipzig, 1786); Compendiumul lui Silvester Lebednischi (Sank Petersburg, 1799 i Moscova, 1805) i n cele din urm compendiumul lui Irineu Falkovschi publicat n 1812.461 Toi aceti autori i-au urmat lui Teofan. Privim n deert orice expresie liber a gndirii n aceste cri i compendiumuri. Ele au fost manuale: tradiia fosilizat a colii i greutatea erudiiei.
Cei care au predat ntr-un astfel de fel au fost Teofilact, Ghedeon Vienschi i Chiril Floronschi n Moscova; Inochentie Popovschi, Cristofor Charnutschi, Iosif Vochanschi i Ambrozie Dubnevici n Kiev. Menionarea numelui lui Arsenie Matseevici nu ar fi potrivit [Nota autorului]. 456 Peripatetic se refer la filosofia lui Aristotel, popularizat n Europa occidental de scolastici. Termenul deriv din practica lui Aristotel de a se plimba ( peripatain) n timp ce preda i din cauza colonadelor liceului su, numit peripatos. 457 Christian Wolff (1679-1754) a fost un filosof german i matematician care a predat la Universitatea din Marburg i n Halle. n filosofia sa el s-a srguit s sistematizeze filosofia scolastic pe baza metodei matematice. Filosofia sa moral i cea politic a avut mare influen i la mijlocul secolului al XVIII-lea ea domina universitile germane. 458 De obicei ediia pregtit de N. Banti-Kamenschi, Baumeistri Elementa philosophiae, publicat n Moscova n 1777 dat tiprit n Kiev din 1752. 459 Johann Gerhard, Loci theologici; Johann Quenstandt, Theologia didactico polemica sive systema theologicum (Wittenberg, 1685), Johann Buddeus, Institutioners theologiae dogmaticae (1723) i Isagoge historico-theologica ad theologiam universam (1727). 460 Silvestu Kuliabka (1701-1761) a predat retorica, filosofia i teologia la Academia din Kiev i a slujit ca rector. Cele dou conferine compilaii au fost Cursus philosophicus (1733) i Theologicae scientiae summa (1743). Mai trziu a devenit mitropolit de Sank Petersburg. George Koninschi (1718-1795), Arhiepiscop de Moghilev, dei autorul unui curs de teologie i filosofie, era cunoscut pentru luptele sale mpotriva uniailor din Polonia. Gavriil Petrov (1730-1801) a fost primul Arhiepiscop de Tver i apoi mitropolit de Sank Petersburg, unde era activ cu Academia. El a mai slujit n comisia legislativ a Caterinei II ca reprezentatul clerului rusesc i cu o comisie pentru a evalua colile ecclesiale (a se vedea mia jos). 461 Teofilact Gorschi (1778) a fost profesor i rector la Academia din Moscova i episcop de Pereiaslvi i Kolomna. Orthodoxae orientalis ecclsiae dogmata seu doctrina chrisiana deccredendis et argendis a fost publicat a doua oar pentru folosirea n seminari n 1818. O versiune mai scurt, Dogmaty khistianskoi pravoslavnoi very, a fost publicat n latin i rus n 1773, tradus n german n acelai an i francez n 1792. Iakint Karpinschi, cunoscut frailor si monahi ca i Cicero (1723-1798), a avut o carier n cinci seminarii i zece mnstiri. Compendium a fost un text standard. Silvester Lebednischi (1808), rectorul Academiei din Kazan i Arhieposicop de Astracam) a fost i el autorul popularei Netlanaia pischa (Moscova, 1799) i Pritochik evanghelschi (1796), comentarii biblice dup verset. Irineu Flakovschi (1823) a predat matematic i teologie la Academia din Kiev i a fost episcop de Smolensk Chigirin.
455

126

Secolul al optstrezecelea a fost martorul unei epoci de erudii i arheologi (mai mult ca filologi dect ca istorici) i o astfel de erudiie a gsit expresie n nvturile lor. Tot scopul educaiei secolului al optstrezecelea a constat n compilarea i colectarea de material. Chiar i n seminariile provinciale cei mai buni studeni citeau mult, n special istoricii clasici i Prinii Bisericii, mai mult n traduceri latine dect greceti. Limba greac nu aparinea muncii obinuite, nu era unul dintre principalii subieci de instrucie i nu era cerut. 462 Numai n 1784 s-a acordat atenie instruciei n greac. Limba greac nu aparinea cursului obinuit, adic nu era unul dintre principalele subiecte de instrucie n greac din consideraie c crile sfinte i lucrile nvtorilor Bisericii ortodoxe greco-ruseti au fost scrise n ea. O explicaie potrivit pentru aceast decizie se gsete n calculaiile politice care se leag de proiectul grecesc.463 Cei care au pomenit pe greci nu au produs nici un rezultat direct practic i chiar i un astfel de avocat ca mitropolitul Platon al Moscovei, 464 a gsit numai zece pn la cincisprezece studeni care voiau s studieze n Seminarul Sfnta Treime. nsui Platon a nvat greac numai dup ce a terminat coala. El ndjduia ca seminaritii s poat dobndii ablitatea de a vorbii o greac simpl. El a reuit, cci civa studeni de ai lui au dobndit capacitatea de a scrie versete greceti. Lucrrile Prinilor Bisericii au fost traduse din greac n latin la Academia Zaikopnospasschi i la Seminarul Sfnta Treime. Odat cu reforma din 1789 greaca i ebraica au devenit obligatorii.465 ntre eliniti rui ai secolului al optstrezecelea premiul lor i trebuie oferit lui Simon Todorschi,466 marea autoritate n limbi greceti i orientale i un student al celebrului Michaelis.467 Studenii lui Todorschi din Kiev, Iacov Blonichi i Varlaam Liachevschi, ambii au lucrat la noua ediie a Bibliei slave.468 Aceasta nu a fost o datorie uoar. Editorii au avut
Cf. dorinei exprimate n statutul Universitii din Moscova ca s fie predat limba greac. Poliele ruseti strine au fost direcionate n spre sud, mpotriva triburilor ttare i a Imperiului Otoman. Odat cu rzboiul turcesc care s-a ncheiat cu tratatul din Chutchiuk-Kainardij (1774) Rusia a ctigat teritoriul n Marea Neagr i i-a demonstrat superioritatea militar n regiune. Proiectul grecesc al Caterinei i marele plan a fost de a continua expansiunea greceasc n acea direcie pn ce turcii au fost scoi din Europa i se putea recrea imperiul bizantin cu capitala la Constantinopol. Pasul iniial al acestui plan a fost luat odat cu anexarea Crimeii n 1783 i cu un alt rzboi turc care s-a ncheiat n 1792 cu ruii care au ctigat toat coasta de nord a Mrii Negre i cu Constantinopolul care era dincolo de puterea de cuprindere. n timpul domniei Caterinei s-a promovat activ motenirea bizanului rusesc i chiar un al doilea nepot numit Constantin. 464 A se vedea mai jos nota 48. 465 Aceasta s-a ntmplat cnd numrul de Academii a crescut la patru n Kiev, Moscova, Sank Petersburg i Kazan i opt nou seminarii au fost deschise. Educaia la toate nivelele a fost ridicat i un sistem de coli mai mici, n special pentru cantori au fost create. 466 Dup ce a absolvit la Academia din Kiev Simon Todorschi (1754) a fost trimis n strintate pentru zece ani ca s studieze limbi. La ntoarcere a predat la Academia din Kiev, a fost episcop de Kostroma i apoi Arhepiscop de Pscov i membru al Sindoului. Cu excepia unui mic numr de predici lucrrile lui nu au fost publicate, un raport despre colile ecclesiale ruseti a rmas la Biblioteca Imperial n Sank Petersburg, un tratat de limbi orientale fiind inut n Biblioteca Academiei de tiine i Rudimenta linguae gracae a rmas n manuscris la biblioteca Seminarului din Cernogov. El a tradus Despre adevratul cretinism al lui Arndt, care a fost pus n tipar. 467 Johann Heinrich Michaelis (1668-1738) fost un profesor de limbi orientale i mai apoi de teologie la Universitatea din Halle. Un pietist, el a fost centrul Colegiumului orientale theologicum (nota 78) i a editat o ediie critic a Vechiului Testament (1720) i o lucrare exegetic despre Aghiografie (Halle, 1720). 468 Biblia elisabetan a fost emis n 1751 i tipografia a fost repetat n 1756, 1757 i 1759. Iacov Bolonnichi (1771-1774) a predat la Seminarul din Tver i din 1743 pn n 1748 a predat la Academia din Moscova. n timp ce era n Moscova a compus o gramatic german scurt, a tradus Echiridionul filosofului stoic Epictet i a nceput munca la o nou Biblie. n 1748 s-a restras din cauza unei boli la o mnstire din Belgrod, de unde a mers n tain la Muntele Athos, ntorcndu-se la Mnstirea frietii din Kiev zece ani mai trziu. Blonnichi a compilat o gramatic i a tradus lucrarea lui Dionisie Areopagitul Despre ierarhia cereasc. Varlaam Liachevschi (1774) a
462 463

127

nevoie de un tact i de senzitivitate filologic genuin. Trebuia fcut o decizie cu privire la care ediii puteau fi folosite ca baz pentru corecie. Poliglotul Walton469 a fost consultat n legtur cu poliglotul complutensian470 asupra cruia a rmas decizia disponibil. Nu s-a luat nici o soluie imediat despre cum s tratm cazurile unor traduceri greite n ediile vechi i noi. O sugestie a implicat tiprirea ediilor vechi i noi i pe cea nou corectat n columne paralele. Biblia tiprit a oferit un index extensiv a tuturor schimbrilor. Editorii au luat Septuaginta ca i ghidul lor. Teofan a opus compararea traducerii nu numai cu textul ebraic, ci i cu cel grec care nu era folosit n general n Biserica estic. Argumentul lui a fost repetat un secol mai trziu de aderenii ntoarcerii la vremea scolasticismului. Iacov Bolonichi a fost nvtor n Terv la Moscova. Fr s compeseze munca la Biblie, el s-a alturat n secret Muntelui Athos, unde a trit zece ani n mnstirea bulgar Zorografu471 i unde i-a continuat studiile de slavon i greac. Realismul biblic efortul de a nelege i a cuprinde textul sacru n concretitudinea i perspectiva istoric constituie partea pozitiv a noii instrucii biblice. Alegorismul moralist i didactic a format un element puternic n exegeza secolului al optstrezecelea. Totui, mai presus de orice, Biblia a fost privit ca i o carte a unei Istorii Sacre. O apercepie ecclesial a nceput s prind form. n 1798 istoria Bisericii a devenit o parte din curiculum. Din acel moment nu a existat nici o carte clasic (adic manual), au fost recomandate Moeim, Bingham sau Lange.472 Traducerea unor lucrri istorice a ocupat o atenie consederabil la Academia din Moscova n 1782 (mai tziu arhiepiscopul de Tver i apoi de Iaroslav), traducnd Memorile Tillemont,473 lucrarea s-a ntlnit cu dezaprobarea cenzorului. Metodie Smirnov, rector din 1791 pn n 1795 (mai tziu arhiepsicop de Tver) i-a prefaat conferineele teologice cu o introducere istoric. Liber historicum de rebus in primitiva sive trium primorul et quarti inuentis seculorum ecclesia chrisiana, primul sumar al istoriei Bisericii din Rusia, a aprut n 1805. Stilul i coninutul crii aparin secolului al optstrezecelea. Petru Alexeev (1727-1801), preot la catedrala sfinii arhangheli, membru al Academiei ruseti i un om cu nite viziuni avansate, a predat mai muli ani la Academia din Moscova. Principala sa lucrare Dicionar ecclesistic, care
predat greac la Academia din Kiev i a fost rectorul Academiei din Moscova i membru al Sfntului Sinod. El a continuat munca lui Blonnichi la Biblia elisabetan, i-a scris un cuvnt nainte i a autorizat o gramatic greceasc n latin care a fost revizuit, extins i tradus n rus i folosit ca un standard n seminariile ruseti. 469 Walton sau Londinensis (Londra, 1654-1657) a fost editat de Brian Walton i Edmond Castle i coninea scripturile n ebraic, samaritan, aramaic, greac latin, etiopian, sirian, arabic i persoan. Biblile poliglot sunt considerate cele mai bune. 470 Compilat sub patronajul cardinalului i omului de stat Jimenez de Cisneros, poliglotul complutensian (Alcala de Hernares [Complutum] 1514-1517) a combinat prima tipografie a ebraicii Vechiului Testament, Septuaginta i greaca Noului Testament cu vulgata i aramaica. 471 Mnstirea Zorografu dimpreun cu mnstirea rus a Sfntului Pantelimon i mnstirea srb Hilandaru (dintre care toate mai exist nc) au format un centru literar medieval unde scrierile bizantine religioase au fost traduse n slavon. Aici Blonnichi a avut ocazia de a colecta diferite manuscrise greceti. 472 Despre Iohann Moeim a se vedea nota 37. Iosif Bingham (1668-1723) a fost un cleric englez i un crturar care a scris o exhaustiv Origenes ecclesiaticae sau Antichitile Bisericii cretine (10 volume, 1708-1722). Joachim Lange (1670-1744) a fost un profesor de teologie la Halle, cunoscut pentru imnele i lucrrile sale doctrinare pietiste i pentru Historia ecclesiastica Veteris et Novi Testamenti (Halle, 1722). 473 Louis Sebastien de Nain de Tillemont (1637-1698) a fost un predicator franccez i un crturar. A fost un pionier n aplicarea criticismului luntric la documentele istorice i Historire des Empereurs et des autres princes qui ont regn durant les six premiers sicles de lglise (aisprezece volume, 1693-1712) a fost o lucrare masiv, comprehensiv i detaliat.

128

a oferit explicai pentru articolele i termenii bisericeti, a trecut prin trei ediii.474 El a nceput s publice Mrturisirea ortodox i a tiprit n prima parte treizeci de ntrebri din a doua parte cnd tiprirea a fost oprit din cauza remarcilor trunchiate care au fost adugate. Catehismul a fost detaliat. Ar mai trebui menionat Veniamin Rumovschi,475 care a devenit cunoscut ca i autorul Noilor table de porunci [Novaia skrizhal], care mai nti a aprut n Moscova n 1804. El l-a tradus Euchologhinul lui Iacob Goar476 (care a murti ca ariepiscop de Pskov n 1818) fiind cunoscut pentru comnetariile i traducerile din greac a Prinilor Bisericii. nc de devreme n secol o nou dimensiune pietismul a fost adugat la scolasticismul protestant vechi. Simon Todorschi (1699-1754) ar mai trebui invocat aici. Dup cum spune el, dup ce a prsit Academia din Kiev am cltorit pe mare la Academia din Halle n Magdenburg. n acele vremuri Halle a format primul i furtunosul centru al pietismului (Christian Wolf a fost exmatriculat n 1723). La Halle, Todorschi a studiat limbi orientale, n special limbile biblice. Un astfel de interes n Biblie este caracteristic pietismului, care fuzioneaz filosofia i moralitatea.477 n acelai timp Todorschi a slujit ca educator n celebrul Azil de orfani n Halle.478 n timp ce era n Halle, Todorschi a tradus cartea lui Johann Arndt Despre adevratul cretinism [Wahres Chritintum].479 Aceste cri au fost interzise n Rusia i scoase din curculaie n 1743, astfel c nici o carte nu a fost tradus n rus. Todorschi nu s-a ntors acas direct din Halle. Dup ce am plecat de acolo am petrecut un an n diferite locuri iezuite. El a predat n Ungaria. A acionat ca un nvtor pentru grecii ortodoci i apoi s-a ntors n Kiev n 1739. Pietismul i sentimentalismul au devenit destul de rspndite n timpul celei de a doua jumtate a secolului. Ambele au devenit amestecate cu o francmasonerie mistic. Impactul unui astfel de moralism vistor a devenit observabil n colile ecclesiale. Probabil era de vzut n Moscova n zilele lui Platon. Chiar i wolfianismul a devenit sentimental i teologia lui Wolff a devenit justificabil fiind cunoscut dogmatica omului sentimental. Structura i organizarea colilor Bisericii nu au experimentat nici o alterare substanial n timpul acelui secol, dei duhul epocii s-a schimbat de mai multe ori. O comisie mic pentru
Prima ediie a aprut n Moscova n 1773, a treia n 1819 [Nota autorului]. Veniamin Rumovschi-Krasnoperov (1739-1811) a predat la Seminarul Alexander Nevschi i a fost i rector aici nainte de a devenit episcop de Arhanghel n 1775 i Nizhgherod n 1798. Novaia Skrizhal ili populitelnoe obiasenie o Tservchi, o Liturghi, o vsek slujhbakh i utvariakh tserkovnich care a trectut prin mai multe ediii n secolul al nousprezecelea. 476 Euchologhinul ste un nume comun pentru crile triprite n liturghia ortodox i alte ritualuri. Ediii variate ale ei au fost publicate la nceputul secolului al XVI-lea, dar cel mai bune este Euchologium seu rituale graecorum (Paris, 1647). Goar (1601-1653) a fost un dominican care a trit pe insula greceasc de Chios nou ani i a scris cteva studii despre liturghia estic. 477 Cf. Collegium Philobiblicum ntemeiat de August Francke. Francke era profesor de ebraic. August Herman Francke (1663-1727) a fost convertit la pietism n Leipzig i aici a ntemeiat clubul de studiere al Biblie, Collgium Philobiblicum, n 1685. Mai apoi a predat greac, ebraic i teologie la Halle i n acelai timp slujind la o parohie local, unde a fost un predicator popular. Francke s-a dedicat misiunilor strine i educaiei sracilor. 478 Azilul de orfani a fost ntemeiat de Francke n 1695. n el copiilor sraci i orfani li s-a oferit o educaie elementar n timp ce administraia educaional consta din studeni mai sraci de la universitatea din Halle care oferea lecii n schimb pentru ntreinerea lor. Azilul de Orfani a coninut o fortrea care a devenit eventual una dintre cele mai mari case de publicaii din Germania. 479 Johann Arndt (1555-1621) a fost un pastor luteran german cunoscut pentru scrierile lui populare imense. Vier Bcher vom wahren Christentum (1606) a fost repede tradus n aproape toate limbile europene i a influenat multe scriri devoionale protestante i romano-catolice la fel ca i pe Sfntul Tihon de Zadonsk. O alt lucrare binecunsocut a lui Arndt este Paradiesgrtn aller chstilischen Tugenden (1612).
474 475

129

ntemeierea celor mai de folos coli din episcopie a fost format la finalul domniei Caterinei. Gavriil, pe atunci episcop de Tver,480 Inochentie Nechaev, episcop de Pskov481 i Platon Levin, pe atunci nc ieromonah. Comisia nu a descoperit nici un motiv de a modifica tipul latin al colii i a propus numai introducerea unei uniformiti mai complete i o coeren mai mare n sistemul colii (i n curicumul). Paii succesivi pentru instrucie au fost dezmembrai; patru seminarii (Novgorod, Sank Petersburg, Kazan i Iaroslav). Oferindu-le un program extensiv de studiu i Academia din Moscova era ridicat la rangul de universitate ecclesial cu un curicumul universal. Comisia a ridicat problema necesitii mbuntirii statutului social i al condiiei clericilor.482 Un nou duh locuiete n toat propunerea: dezvoltarea social este mai puin accentuat, n timp ce disciplina este moderat i manierele mbuntite. Propunerea a intit la nocularea unui sens nobil al integritii ntre studeni, care le v-a guverna aciunile lor. Limbile moderne au fost adugate. O trstur caracteristic a propunerii a fost ncredinat tuturor colilor ecclesiale care au fost imposibil de realizat fr susinerea clericilor. Comisia cu privire la proprietile Bisericii (Telpov a jucat un rol conductor n aceast comisie)483 a artat acest lucru n 1762. Propunerile comisiei din 1766 nu au avut nici un rezultat practic. n acel an, un grup de tineri seminariti au fost trimii s studieze n Gttingen, Leyden sau Oxford. Odat cu ntoarcerea din 1773 a celor trimii s studieze al Gttingen, s-a ridicat problema de a crea o facultate teologic n Moscova sub supravegherea Sinodului, unde specialitii care s-au ntors puteau fi folosii la predare. n 1777 un plan detaliat a fost tras pentru facultate, dar nu a rezultat nimic. Cnd s-a ntemeiat Universitatea din Moscova n 1755, un departament de teologie a fost respins. n adugare la tiinele filosofice i la jurispruden, teologia putea fi predat n toate universitile; interesul pentru teologie aparinea Sfntului Sinod.484 Numai un student care a studiat n Gttingen a fost numit ntr-o poziie n colile ecclesiale. Aceasta a fost Damaschin Semeonv-Rudnev (1737-1795), mai trziu episcop de Niznii Novgord i membru al Academiei ruseti. n timp ce era n Gttingen ca supraveghetor pentru studenii mai tineri, el a studiat filosofie i istoria mai mult dect teologia i a tradus cronica lui Nestor n german. El nu a participat la conferinele teologice i n 1722 el a publicat tratatul lui Teofan Procopovici Despre purcederea Duhului Sfnt cu adugiri i comentarii. La ntoarcere, el s-a clugrit i a devenit profesor i rector la Academia Teologic din Moscova. Chiar i dup standardele epocii Caterinei, el era un ierarh liberal, educat dup filosofia lui Wolff i a legii naturale. Se spune c mitropolitul Gavriil i-a indicat c ar trebui s
A se vedea mau sus, nota 60. Unul dintre cei mai proemineni episcopi din timpul domniei Caterina II, Inochentie Nechaev (1722-1799) a fost profesor de filosofie i prefect la Academia din Moscova, Arhimandrit al Mnstirii Sfnta Treime, episcop de Tver, Arhiepiscop de Pskov i un membru al Sfntului Sinod. Era cunoscut mai mult ca predicator i scriitor duhovnicesc dect ca i crturar i principalele lui lucrri n aceste sens sunt Nestavlenie sviaschinicu (Sank Petersburg, 1793), Privotovlenie k smerti (Sank Petersburg, 1793) i Chin ispovedi dlia detei (Sank Petersburg, 1793). Inochentie a fost membru activ al Academiei de tiine n divizia de lingvistic. 482 Cf. Statulului pentru o mai mare ncurajare a studenilor i pentru o meninere mai bun a educaiei clericilor. [Nota autorului]. 483 Secularizarea teritoriilor Bisericii a fost elul guvernului rus nc din timpul lui Petru cel Mare. Petru III, nepotul Elisabetei i soul Caterinei celei Mari, a emis un decret care a transferat administraia i proprietile ecclesiale ale ranilor guvernului n 1762. Dup ce Caterina a luat puterea ea a gsit de cuviin s amne micarea pn cnd a fost ncoronat direct aa c a numit o comise care s studieze problema. n martie, 1764 Caterina a confirmat acceptarea. Decretul cu privire la secularizare a criticat administraia Bisericii n mai multe aspecte i n acest proces aproxiamtiv 250 de mnstiri au fost dezmembrate sau convertite n biserici de parohie. 484 Din Propunere [Proekt], pragraful 4. [Nota autorului].
480 481

130

opreasc tot nonsensul german inndu-i mintea ocupat i dedicndu-se voturilor monahale. Acei studeni care au studiat n Leiden, printre care i Veniamin Bagrianschi, 485 care a devenit mai apoi episcop de Ircuc. El a murit n 1814. n aceti ani, s-a fcut propunerea de a reforma Academia din Kiev. Sub acest plan s-a sugerat transformarea academiei ntr-o universitate prin excomunicarea monahilor i subordonarea colii autoritilor seculare n societate (sugestia a venit de la Razumovschi,486 Rumianstev487 i cu dorina nobilimii din Kiev i Starodub n Comisia din 1766-1767. Un alt plan, cel al lui Glebov, guvernatorul general al Kievului, a aprat crearea unor noi faculti (1766). Academia a rmas neschimbat. La scurt timp, instrucia s-a mbuntit n subiecte seculare i n limbi moderne care sunt necesare pentru viaa social (franceza a fost predat din 1753). n mod caracteristic, n timpul administraiei mitropolitului Samuel Mislavschi, 488 candidaii la profesorat au fost trimii s studieze la Universitatea din Vilna sau n mnstirea protestant n Sluc (ei au mers i la Universitatea din Moscova). Reforma din anul 1798 a colilor ecclesiale a lsat temeiile lor intacte. Seminarile din Sank Petersburg i Kazan au primit titulatura de Academie dimpreun cu o extensiune i o elaborare a instruciei. S-au deschis noi seminarii; curicumul a fost revizuit. Mitropolitul Platon Levin (1737-1811) a fost cel mai important contribuitor al educaiei colii n secolul al optstrezecelea: un fel de Petru Movil al Academiei, dup apta frazare a lui S. K: Smirnov.489 Platon a fost un reprezentant tipic al acestei epoci ornate, vistoare i problematic, a crui contradicie i confuzie a condensat i reverberat cu personalitatea lui. Judecata lui Iosif al II a fost plus philosophe que prtre. Platon a atras-o pe Caterina tocmai pentru acest motiv. n orice caz, ca un om suficent de iluminat, el a discutat de superstiii n conformitate cu duhul veacului. Totui, Platon a rmas un om evlavios i un om de rugciune i un mare iubitor al cntrii i liturghiei bisericeti. Impetuos, totui, determinat, direct i vistor, persistent i uor mniat, Platon a acionat deschis i liber cu sine i cu restul. El nu putea dura mult la curte, nu putea avea mult influen aici. Platon a avansat din cauza abilitilor lui ca predicator, o alt trstur care inea cu stilul acelor vremuri. i putea face pe curteni s plng i s se cutremure. Predicile lui sunt cele care arat sinceritatea deplin i intensitatea evlaviei lui. n spatele elocinei lui manierate, se poate detecta o voin flexibil i convingeri adnci. n timp ce preda la Seminarul Sfnta Treime, Platon a primit voturile monahale i a fcut aceasta din cauza
Veniamin Bagranschi a fost trimis n Leiden n 1766 i s-a ntors n 1776. El a predat filosofia la Seminarul din Novgorod, a slujit ca rector la Seminarul Alexander Nevschi, apoi s-a ntors la Novgorod, ca profesor de teologie i mai nainte a devenit epsicop de Ircuc n 1789. 486 Chiril Razumovschi (1724-1794), al crui frate favorit Alexei a fost favoritul mprtesei Elisabeta, a fost ultimul hatman al Ucrainei, care a inut oficiul din 1750 pn n 1764. 487 Contele Petru Alexandrovici Rumiansev (1725-1796) a fost un general renumit i un mareal de infanterie i din 1764 guvernatorul general al Ucarainei. 488 Samuel Mislavchi (1731-1796) un absolvent al Academiei din Kiev, el a fost profesor i rector acolo i din 1783 a fost mitropolit de Kiev. Ca i profesor a folosit metodele de predare ale lui Comenius (a se vedea capitolul III, nota 106) i ca rector i mitropolit, inspirat de idealurile iluminismului ale domniei Caterina, el a introdus studiul limbii ruseti i al filosofiei i subiecte seculare ca i matematica, geografia i istoria civil. Lucrarea Uchitel very: dogamty pravoslavnoi very a fost publicat n Kiev n 1760 i a compus o gramatic latin n 1765 care a fost considerat mult vereme cea mai bun n limba rus. Mitropolitul Samuel a fost cunoscut ca i continuatorul i publicistul lucrilor lui Teofan Procopovici. 489 Serghei Konstatinovici Smirnov (1818-1889) a fost o figur proeminent n educaia ecclesial din secolul al nousprezecelea. Profesor i rector al Academiei din Moscova, a fost binecunoscut ca un crturar grec, patristic i biblic. Remarca de aici este din Istoriia Moskovschi slaviano-greko-latinschoi akademii (Moscova, 1855).
485

131

convingerii i nclinrii proprii i nu din cauza unui iubiri fa de iluminare, dup cum se exprim el. Platon a privit monahismul ca un punctul su de vedere special. Pentru el celibatul a fost singurul scop. n ceea ce privete monahismul, el a raionat c nu putea avea obligaii mai mari pentru cretini dect cele impuse de evanghelie i voturile monahale. 490 Iubirea de singurtate mai puin pentru rugciune i eluri i prietenii intelectuale au oferit o atracie puternic. Platon a ales contient calea bisericii. El a respins s intre la Universitatea din Moscova, la fel cum a refuzat alte poziii seculare. El nu a voit s se piard n vanitatea goal a vieii lumeti. Urmele unui rousseauism personal pot fi vzute n eforturile de a prsii Moscova pentru Mnstirea Sfnta Treime, unde a fost capabil s i construiasc propriul azil intim: Betania.491 Platon a fost un avocat mare i ardent al educaiei i iluminrii. El i avea propria concepie asupra clericilor. El a dorit s construiasc un cler nou, educat i culturalizat via coala uman. El a voit s fac obinuit rangul clericilor i s l ridice la nlimi sociale. El a ales s fac aa ntr-o vreme cnd alii ncercau s reduc i s dizolve clericii n a treia estimare a oamenilor sau chiar ntr-o iobgie impersonal. De aici dorina nelinitit a lui Platon de a adapta instrucia i educaia n colile ecclesiale gusturilor i viziunilor unei societi iluminate. El a fost capabil s fac multe pentru seminar la Mnstirea Sfnta Treime. Academia Zaikoposspaschi s-a bucurat de o renatere sub Platon. El a ntemeiat seminarul din Betania deschis numai n 1800. Educaia n minte i inim pentru ca ei s exceleze n fapte bune a constituit idealul lui Platon: un noviciat sentimental i o inversiune a duhului Bisericii. Sub influena lui un nou tip de om bisericesc eruditul i iubitorul de nelepciune a prins fiin. Nici un crturar i nici un gnditor, Platon era un zelor i un iubitor de iluminare o categorie specific secolului al optstrezecelelea. Dei mai mult un catehet dect un teolog, catehismele i conversaiile lui Platon (sau Instrucia elementar n legea cretin) pe care le-a susinut n Moscova nc de vreme n cariera lui (1757 i 1758) au nsemnat un punct de cotitur n istoria teologiei. Leciile lui pentru marele duce Paul492 intitulat nvturile ortodoxe sau o scurt teologie cretin [Pravoslavnie uchenie ili sokrachenoe khristianskoe bogoslovie, 1765] marcheaz prima ncercare al unui sistem teologic n rus. Uurina cu privire la expunere este cea mai bun trstur despre aceast carte, a fost comentariul lui Filaret Cernigov, totui aceast fraz este destul de dreapt. Platon a fost mai puin un predicator dect un nvtor; el s-a uitat la educaie mai mult dect s studieze oratoria. Nu m-am problematizat asupra unui stil elocvent sau variat. Determinarea lui de a convinge i a educa oamenii o oferit expresivitate i claritate, cci faa adevrului este n mod singur mai frumoas fr alta cosmetice false. Polemica sa cu vechii ritualiti este instructiv n acest sens, cci tolerana i ndurarea nu l-a pstrat de nite simplificri false. Prospectul lui pentru credina simpl [edinoverie]493 poate cu greu fi numit un succes. n orice caz, catehismle lui Platon au fost implicite. Platon a ncercat s aduc teologia n contact cu viaa. El a cutat s fac aa n conformitate cu duhul
n toat autobiografia Platon se refer la sine ca i la a treia persoan. A. P. Staneley, n Conferine despre istoria Bisericii ortodoxe [Londra, 1881] descrie Betania ca i restragerea bucuroas italian. [Nota autorului]. 492 Din Propunere [Proeckt], paragraful 4. [Nota autorului]. 493 n 1788 cvteva grupuri pietiste )cei acre i-au reinut pe preoi dup schism nau fost primii n Biserica Ortodox Rus i li sa- permis s foloseasc liturghia pre-reformat i crle de slujb primite de la ierarhia oficial a Bisericii. Mai multe grupuri au acceptat aceast propunere i n 1800 Sfntul Sinod a dispus canoane speciale pentru edinoveri.
490 491

132

vremurilor convertind teologia ntr-o instrucie moral, ntr-un fel de umanism emoional moralist. Diferitele sisteme de teologie predate acum n coli aveau un aer scolastic i o odoare de subtiliti umane. Toate acestea aparin unei epoci care a preferat s vorbeasc de ntoarcerea minii spre bine mai mult dect spre credin. Platon a cutat o teologie vie care se gsea numai n Scripturi. Cnd comenta la Scripturi, atunci cnd cuta un sens literal, mai presus de orice trebuie evitat plecarea sau fora cu scopul de a abuza Scriptura prin cutarea unui neles ascuns care de fapt nu exist. Textul ar trebui juxtapus cu scopul ca Scripturile s se poat explica pe sine. n acelai timp, s se foloseasc cei mai buni comentatori. Platon a neles c aceasta nsemna Sfinii Prini. Influena lui Hrisostom i Augustin se pot detecta cu uurin n scrierile lor. El s-a grbit s vorbeasc mai intim despre dogm i despre teologia lui doctrinar ca unele care cu greu puteau fi distinse de luteranismul vag i predominant al acelor veacuri. nelesul sacramental al Bisericii este prezentat inadecvat n toat teologia lui, n timp ce apoziile morale (scolasticul usus) fiind supradezvoltate. Biserica este definit imprecis ca o adunare de oameni care cred n Iisus Hristos (n alte locuri Platon adaug i care triesc n conformitate cu aceast lege). O astfel de imprecizie este caracteristic. Platon a fost o parte a Rusiei moderne i a experienei ei vestice. Pentru evlavia lui, el avea un slab neles al Bisericii. Aceast limitaie nu ntoarce i nu umbrete importana adevrat a altor mpliniri. Faptul c Platon a acordat atenie studiului istoriei Bisericii Rusiei i i-a ncurajat i pe alii s fac aa este important.494 El a publicat primul cuprins al acestei istorii (numai n 1805). Mai trziu aceast ntoarcere simpatetic la istorie a produs o deteptare mai profund. Limitaiile istorice ale lui Platon sunt exprimate vizibil n atitudinea lui fa de lima rus. El nu numai c a publicat n rus dar a i publicat teologia lui n rus. Cartea sa despre teologia trebuia tradus n latin pentru folosina colii. Aa au stat lucrurile la Seminarul din Tula. Platon a ncercat s mbunteasc instrucia n rus pentru clasele inferioare. Gramatica rus i retorica pe baza scrierilor lui Lomonotov495 au nlocuit latina. El s-a temut c instrucia elementar n gramatica rus i n compoziie ar putea mpiedica progresul n subiectele latine. Pn al finele secolului al optstrezecelea, cea mai mare emancipare care putea fi mplinit n conferinele teologice la Seminarul Sfnta Treime a fost interpretarea textelor din Sfintele Scripturi dup Biblia slav fr traducere din latin. (Znamenschi). Metodie Smirnov a fost primul care a fcut acest lucru i numai n 1790. Experimente rare au fost fcute mai nainte. n acele vremuri Palton a devenit Arhiepiscop de Tver n 1770 i a descoperit teologia care era predat n rus. Macarie Petrovici496 a introdus aceast inovaie n 1764. conferinele lui au fost publicate postum ca nvturi ortodoxe ale Bisericii estice, coninnd tot ceea ce este necesar unui cretin care
De exemplu nota cercetrii istorice a lui Nicodim Sellius (mort n 1746). Nota autorului. Despre Nicodim Sellus a se vedea mai sus. 495 Fiul unui perscar srac, Mihail Vasilievici Lomonosov (1711-1765) a devenit unul dintre primii oameni de tiin i lingviti din istoria rus. Educat la colile din Moscova i Sank Petersburg, a studiat cinci ani la Universitatea din Marburg sub Christina Wolff. La ntoarcere a fost un profesor de chimie la Academia de tiine i n 1755 a ajutat la organizarea academiei din Moscova. Ca om de tiin a lucrat n domeniul metalurgiei, astronomiei, geologiei, economiei i explorrii geografice, anticipnd descoperirile din vest. A fost nscut ca poet i odele lui au ajutat la versificarea poeziei ruseti. Cea mai influent lucrare a lui Lomonosov a fost limba lui. Lucrarea lui Kratkoe rukovodstvo ritorike (1743) i n special Rossiskaia grammatica (1755) au standardizat limba rus modern prin amestecarea unor linii teoretice stricte, vechea stavon a Bisericii i rusa contemporan dialectic.
494

133

are nevoie de mntuire (Sank Petersburg, 1783).497 Exemplul vestic, n scurt timp a inspirat acest latinism tenace al Bisericii. Ca rezultat limba rus s-a atrofiat. Limbajul educat rusesc, dintre care un model poate fi vzut n tezele prezentate la disputele din Academia din Moscova, au avut puin dezvoltare c au ocupat o poziie mai incomparabil dect chiar limbajul traductorilor rui ai sfinilor prini i a lucrilor teologice originale a vechilor rui. (Znamenschi). Lucrrile au ajuns ntr-o asemenea situaie c studenii erau incapabil s scrie cu uurin n rus, dar mai nti trebuiau s i expun gndirea n latin i apoi s o traduc. Studenii au copiat latina i au scris cu amestectur substanial de cuvinte latine explicaiile date de nvtorii din rus. Indiferent care a fost argumentul folosit, indiferent ce fundament se pune n fa, fiercare argument este artat de aprtor i educator. Dintr-un astfel de prejudiciu au ieit preoi care tiau latin i scriitorii pgni adecvai, dar care au cunoscut puin autorii Bibliei sau a Prinilor Bisericii (Filaret al Moscovei). O astfel de situaie nu a fost cea mai de jos trstur: mai ru a fost caracterul lipsit de organicitate a unui sistem colar ntreg n care teologia putea fi pus n via de asistena direct i experiena vieii Bisericii. Scopul i semnificaia mplinirilor educaionale i crturreti ale secolului al optsprezecelea nu ar trebui subestimat. n orice caz, experimentul teologico-cultural era destul de important. O reea de coli elaborat s-a rspndit n toat Rusia. Teologia rus ... toat coala teologic de aici, n sensul strict, era lipsit de rdcini. A czut i a crescut pe un teren strin. S-a ridicat o suprastructur n deert ... n locul rdcinilor au aprut catalige. Teologia pe catalige este motenirea secolului al optstrezecelea. VI Francmasoneria rus Francmasoneria s-a dovedit a fi un eveniment major n istoria societii ruse acea societate nscut i elaborat pe mreia epocii petrine. Francmasonii au fost oameni care iau pierdut calea oriental i care au devenit pierdui n cele occidentale. Destul de natural, ei au descoperit aceast nou cale a francmasoneriei ncepnd de la graniele vestice. Prima generaie ridicat de reformele lui Petru i-a primit educaia bazat pe principiile serviciului de stat utilitarian. Noua clas educat s-a creat din convertii adic dintre cei care nu au acceptat Reforma. n acelai timp o astfel de acceptare sau ntiinare a definit participarea n noua clas. Noii oameni au devenit obinuii i educai s interpreteze existena lor numai n termenii utilitii de stat i a bunstrii generale. Tabla Rnduielilor a nlocuit crezul [Simvol very] i tot ceea ce era implicat de el. 498 Contiina acestor noi oameni a devenit extravertit pn n punctul rupturii. Sufletul a devenit pierdut, lipsit de legtur i dizolvat n asfaltul fervent al impresiilor i experienelor strine. n nvolburarea construciei
Originar din Serbia, Macarie Petrovici (1734-1766) a trit n Rusia i a studiat la Academia din Moscova, apoi a devenit rector la Seminarul din Tver. O colecie a predicilor lui au fost publicate postum n 1786. 497 Pravoslvnie uchenie, soderzhachee vse chto khristianiu svoergo spaseniia ichuchemu, znat i delat nadlezhit.
496

Juvenalie Medvedschi (1767-1809) a fost un monah din Novgorod care a venit la Mnstirea Sfnta Treime n Moscova. n 1802 i a slujit ca un catehet la Seminarul Sfnta Treime n Moscova n 1802. Lucrrile citate aici au fost una dintre primele ncercri de un sistem teologic n limba rus, Iuvenalie a scris Kratkaia rotorika na rossiskom iasyke (Moscova, 1809).
498

134

din timpul domniei lui Petru nu a existat vreme pentru recuperri i gnduri secundare. n acest timp atmosfera a devenit mai liber, iar sufletul a devenit epuizat i violat. Receptivitatea moral a devenit smintit; nevoile religioase au devenit sufocate i tiate. Noua generaie a nceput s vorbeasc cu alarmare Despre stricarea moravurilor n Rusia.499 Subiectul a fost cu greu epuizat. A fost o epoc a unor aventuri absorbante i a gratificrilor. Istoria duhului rusesc nu a fost nc scris pentru secolul al optstrezecelea. Sunt cunoscute numai episoade fragmentare. O ngrijorare general, boala i nelinitea fac un ecou clar i reverbereaz n astfel de episoade. Cei mai buni reprezentativi ai epocii Caterinei mrturisesc la cutarea ispitirii care i-a obligat s se aeze n cutarea de neles i adevr n epoca libertinajului i a grosolniei. Ei nu au fost mulumii de trecerea prin cea mai rece indiferen i cea mai depresiv disperare. Pentru muli, voltarianismul a devenit o boal genuin moral i duhovnicete. O deteptare religioas o renatere din leinul religios a avut loc n a doua jumtate a secolului al optstrezecelea. Fr s fie nimic surprinztor, o astfel de deteptare s-a axat de mai multe ori spre isterie. Un paroxism al gndirii contiente, dup cum l descrie Kliuchevschi n deteptarea lui francmasonic. Francmasoneria a fost mai mult dect un simplu paroxism. ntreaga semnificaie istoric a Rusiei st n faptul c a fost un efort ascetic i o ncercare de concentrare duhovniceasc. Sufletul rusesc i-a revenit prin francmasonerie, prin obiceiurile strine i prin disipaiile din Sank Petersburg. Francmasoneria nu a nsemnat un episod trector, ci un stadiu de dezvoltare n istoria societii ruseti moderne. Pe la finele anilor 1770 francmasoneria a erupt mai prin toat clasa educat. n orice caz, sistemul lojelor masonice, cu toate branele lui, s-a extins prin toat clasa. Francmasoneria rus a avut o istorie bogat n dispute, diviziuni i fluctuaii. Primele loje au fost cercuri de deiti care profesau o moralitate raional i o religie natural, n timp ce cutau s dobndeasc o cunotin de sine moral.500 ntre francmasoni i voltarieni nu au existat diviziuni. Curentul mistic din francmasonerie a aprut cumva mai trziu.501 Cercul rozcrucienilor rui a devenit cea mai important i mai influent ntre francmasonii acelor vremuri. Francmasoneria este un ordin secular secret cu o disciplin extern simpl. Tocmai aceast disciplin luntric sau ascetism (nu numai o igien duhovniceasc sntoas) este cea care s-a dovedit a fi cea mai important pentru economia general a muncilor masonice n ptrarul pietrii dure al inimii umane, dup cum circul expresia. S-a creat un nou fel de om n acest ascetism; un nou timp care se ntlnete n epoca subsecvent ntre romantici. Sursele oculte ale romantismului sunt inconstestabile.
Aceasta este o referin la O povrezdenii nravov v Rossii, de ctre figura politic i publicistul Mihail Mihailovici cherbatov (1733-1790). n ea el a atacat maniera n care curtenii contemporani mreau valorile pre-petrine. Exist o traducere rus de ctre A. Lentin, Despre stricarea moravurilor n Rusia (Cambridge, Anglia, 1969). 500 Ivan Vladomirovici Lopuhin (1756-1816) a slujit n armat i la curile criminale din Moscova mai nainte de a se dedica publicaiei lui N. I. Novikov la Universitatea din Moscova. Lopuhin a tradus lucrri din misticii vestici i din francmasoni, a scris cteva tratate proprii i a fost marele maestru al unei loje din Moscova. La fel ca i alii cercul lui Novikov s-a angajat n filatropie i n munc educaional i a slujit n guvernele lui Pavel i Alexandru I n diferite poziii. n 1790 a publicat o aprare a francmasoneiei din Rusia, Nravouchitelnyi katekhizis fran-masonov. 501 Noteaz cutarea pentru nivelele mai superioare sau tipurile elaborate de baronul Reichal, aa numitul sistem al observaiilor stricte. [Nota autorului]. Prima loj ruseasc a funcional mai mult ca i un club social. Mai trziu francmasonii rui au format grupuri de elit dintre cei dedicai activitilor mistice mai evoluate, cu o organizaie mai strns i mai mult disciplin. Reichal (1729-1791), un maestru al curii duceti la Brunswick (care abunda n masoni) a adus n Rusia unul dintre aceste niveluri ale masoneriei.
499

135

Societatea rus a primit o educaie sentimental:; o deteptare a inimii. Viitorul inteligent al Rusiei a detectat n micarea masonic fragilitatea i dualitatea existenei. A devenit torturat de o sete pentru ntregire i a nceput s o caute. Generaia de apoi din anii 1830 i 1840 a repetat o astfel de cutare, o astfel de Sturm und Drang. Acest lucru este adevrat despre slavofili. Psihologic, slavofilismul este un rsad din francmasoneria domniei Caterinei (fiindc nu a derivat din obiceiurile unei ri rustice). Ascetismul masonic a mbrcat diferite motive, inclusiv o indiferen raionalist a varietii stoice i o nepsare fa de vanitile vieii, pretenii dochetice i uneori o iubire fa de moarte (bucuria mormntului) i o inim temperat genuin. Francmasoneria a elaborat o metod complex a scrutinitii de sine i a reinerii. A murii pe crucea abnegaiei de sine i a pierii n focul curirii, dup cum definea elul adevratului mason. Trebuie s ne luptm cu sine cu disipaie; s ne concentrm sentimentele i gndirea; oprirea dorinelor pasionale; instruirea inimii i plinirea voinei. Rdcina i scaunul rului se gsete n sine i nu n voin. Nu v punei dect numai n slujba duhului, a sufletului i a trupului, omindu-l pe eu. n lupta cu sine, trebuie eliminat egoismul i voina de sine. Nu cuta i nu alege o cruce pentru tine, ci poart una atunci cnd i este dat. Nu ncerca s aranjezi pentru mntuirea ta ndejdea pentru ea, umilindu-te cu bucurie n faa voinei lui Dumnezeu. Francmasoneria a predicat o via moral strict i responsabil; direcia moral de sine; nobilitatea moral; reinere; disipaie; cunoatere de sine i posesie de sine; filantropie i o via linitit n mijlocul acestei lumi fr s permit inimii cuiva s se ating de vanitile ei. Francmasoneria nu a cerut numai desvrire de sine ci i o iubire activ expresia primar, temelia i scopul mpriei lui Iisus n suflet. Lucrrile filantropice ale francmasonilor rui sunt binecunoscute. Francmasoneria mistic a constituit o reacie luntric fa de duhul Iluminismului. Tot patosul Nivelului teoretic502 al francmasoneriei era direcionat mpotriva inveniilor raiunii oarbe i a sofisticaiilor gangului voltarian. Accentul s-a mutat pe intuiie, contrapunctul raionalismului secolului al optsprezecelea. Epoca scepticismului a fost epoca pietismului. Fenelon503 nu era cu nimic mai popular dect Voltaire. Filosofia credinei i a sentimentului este mai puin caracteristic epocii epoca sentimentalismului dect cea a Encycolopediei. Sentimentalismul se leag organic de francmasonerie i nu numai fiind desemnat ca o tendin literar sau micare, ci a semnificat iniial o tendin mistic: o investigaie religiosofilosofic. Sursele sentimentalismului pot fi gsite n scrierile misticilor danezi, spanioli i francezi ai secolelor al aisprezecelea i al aptesprezecelea. Sentimentalismul educa sufletul n reverie i sentiment, ntr-o anumit pasivitate consonan i ntr-o melancolie sfnt (cf.

Nivelul teoretic a fost un stadiu al Ordinului rozcrucian, care a fost adus n Rusia n 1782 de Schwartz. Cei care aparineau de el au fost cunoscui ca i fraii teoretici. 503 Franois de Salignac de la Mothe Fnelon (1651-1715) un teolog francez, educator i arhiepiscop. n timp ce venea de la o coal pe tinere fete protestante convertite la catolicism n Paris el a scris Trait de leducation des filles (1687) care a abut o influen major n educarea femeilor.
502

136

cii duhovniceti a tnrului Karamzin504 ca i dezvoltrile ulterioare ale lui Zukovschi).505 Aceasta nu a fost nsoit ntotdeauna de o concentrare a sufletului. Obiceiul de a examina excesiv i nencetat sinele a rezultat de mai multe ori n linitirea voinei. Oamenii din acea perioad s-au simit bolnavi din cauza refleciei i aceast educaie sentimental a influenat cu putere formarea unui om superfluu. Sfnta melancolie conine invariabil un gust al scepticismului. n acele zile oamenii erau obinuii s triasc ntr-un element imaginar, ntr-o lume a imaginilor i refleciilor. Ei ar fi putut penetra tainele sau ar fi putut visa urt. Nu este accidental c aceast epoc a mrturisit din toate prile o deteptare a unei fantezii creative o mare i puternic modelaie poetic. Frumosul suflet [Prekrasnaia dua] a devenit paradoxal plin de impresionism, ncepnd cu violen i tremurnd la cel mai mic zgomot al vieii. Presentimentele apocaliptice au ctigat trie nc de la finele secolului al optstprezecelea. Aa numita deteptare [erwechunk] a reprezentat epoca, n special n masele largi de oameni. Apelul teoretic la inim ofer o mrturie adiional despre aceast deteptare. Deteptarea harului [durchburg der Gnade], dup cum s-au exprimat pietitii, a nsemnat mai mult dect orice o ispit personal: un dar al experienei. Disiparea este compatibil n ntregime cu viziunea. Misticismul contemporan a posedat o reinere a voinei, dar nu o inim temperat sau imaginaie. O nou generaie s-a dezvoltat n acest unghi. Nu este ntmpltor c rozcrucianul A. M: Kutuzov 506 a tradus Plngerile sau gndurile de noapte.507 Am citit de dou ori Nopile lui Young ca i pe vestea cea bun, nu ca pe un poem, i amintete vechea generaie. Calificarea ar trebui fcut c un astfel de melancolic n filosofia privirilor i a lacrimilor a nsemnat numai un umanism transfigurat. Fi un om i vei fi un dumnezeu... Omul a fost chemat s munceasc, nu n lume ci n sine, n vise serafice. Umanitatea nu a fost creat pentru nite cunotine largi sau pentru o nelegere profund, ci pentru uimire i emoii reverente. Chemarea nu a fost o concentrare luntric. Faptele noastre lumeti nu au fost curbate nu trebuie s cucerim lucruri ci gnduri pzii-v gndurile ct putei de bine, cci raiul se ngrijete de ele. O astfel de atitudine a slujit ca i o barier n calea liberei gndiri. I. G. Schawrtz508 i-a devotat o
Nicolae Mihailovici Karamzin (1766-1826) a fost unul dintre cei mai importante figuri literare al zilei n Rusia. n prima sa carier a fost un poet i un nuvelist cunoscut pentru Sraca Liza (1792). n 1798 a cltorit prin toat Europa i la ntoarcere a editat Jurnalul Moscovei, n care a publicat Pisma russkogo putettvenika (1791-1792), o mrturisire sentimental a cltoriilor lui scrise n stilul lui Laureniu Sterne. Karamazin a ntemeiat jurnalul Vestnik Evropy n 1802, dar anul urmtor a fost numit istoricul curii i i-a dedicat restul vieii cercetrii istorice. Amintirile despre Rusia Antic i Modern (1811) i volumul Istoriia gosudartva rossiikago (1819-1826) a fost o justificare istoric patriotic a unui guvern autocratic din Rusia i a fost influent n stil i istoriografie literar. 505 Alexei Mihailovici Kutuzov (1783-1852) a fost un poet rus important i un traductor i un ucenic literar al lui Karamzin. Educat n Moscova, a slujit n armat n timpul rzboaielor nepoleonice, a devenit un membru al curii mpratului i n 1826 a fost numit tutorele viitorului ar Alexandru II. A fost unul dintre ntemeietorii Societii Literare Arzamas i a tradus romantici literari ca Schiller, Goethe i Byron la fel ca i Odisea lui Homer. 506 Alexei Mihailovici Kutuzov (1690) a fost introdus ordinului rozcrucian n timp ce era student la Universitatea din Leipzig din 1766 pn n 1770. A fost activ n lojele din Sank Petersburg i Moscova, unde a fost angajat ntr-o activitate traductoare extensiv. Kutuzov a murit n timp ce mergea pentru o afacere n Berlin. 507 Edward Young (1683-1765) a fost un binecunoscut scriitor englez. Gndurile de nopate (1742-1745), scris dup moriile succesive a trei membrii din familia lui, este un lung monolog dramatic mprit n nou care exprima tristeea autorului, gndurile cu privire la moarte i ncercarea de a se consola din punct de vedere religios. Young a fost autorul Conjecturilor compoziilor originale (1759), o bogat de criticism literar care a anticipat ideile romanticilor i a fost n special popular n Germania. 508 Ioann (Johann) Georg Schwartz (mort n 1784) a fost un tnr student aristocrat i un membru ocult al lojei observrii stricte germane adus n Rusia n 1776. El a fost n curnd plasat de patronii lui influeni la
504

137

poriune larg conferinelor i criticrii liberei cugetri i a crilor lipsite de evlavie, a unor astfel de scriitori ca Helvetius, Spinoza i Rousseau509 i nvingerea acelor obscurantiti care sau ridicat. Dup cum i amintete A. F. Labzin, un singur cuvnt din Schwartz a lovit crile corupte i lipsite de Dumnezeu din multe i a pus Sfnta Biblie n locul lor. ntoarcerea la misticism a produs o literatur abundent (tiprit i n manuscris), cel mai mult tradus, dup cum se poate vedea din activitile Companiei Publiciste, deschise n Moscova n 1784, la fel ca i n produciile din tipografiile secrete. Misticii vestici au fost cel mai bine reprezentai, ca Iacob Boehme,510 Claude de Saint Martin511 i John Mason512 i cel care a fost cel mai mult citit a fost S. I. Gamaeila.513 Valentin Wiegel, Johann Gitchel i John Pordage au aprut i ei n traducere. Muli scriitori ermetici au fost tradui, inclusiv Welling, Kirchberger, Viridarium Chymicum, Psaltirea chimic de Penn, Chrizomander i Robert Fludd.514 A existat un asortament larg de scriitori antici i moderni cum ar fi Macarie al Egiptului, lucrrile selectate ale lui Augustin, Areopagitica i chiar Grigorie Palama, Imitaia lui Hristos, Despre adevratul cretinism al lui Johann Arndt, L. Scupoli, Angelus Sielsius, Bunyan, Molinos, Poiert, Guyon i

Universitatea din Moscova, unde a confereniat despre filologie, istorie i filosofie. Schwartz i nceput loja observrii stricte n Moscova n 1780 i n anul urmtor, ntr-o cltorie afar, s-a alturat rozcrucienilor i a adus scrierile lor care sunt de o importan mare n spiritualitatea rus, care conineau texte rare i necunoscute i care slujeau ca o legtur vital spiritualitii palestiniene i bizantine. Compilat de monahul atonit Macarie al Corintului i de Nicodim Aghioritul, a fost prima dat publicat n Veneia n 1792, dar versiunea complet a fost publicat numai n rus n 1877. Poriuni ale Filocaliei sunt disponibile n englez n E. Kadloubovschi i G. Palmer, Scrierile din filocalie despre rugciunea inimii, (Londra, 1951) i Prinii primari din filocalie (Londra, 1954). 509 Claude Andrein Helvetius (1715-1771) a fost un filosof francez controversat cu o aplecare hedonist. Cea mai celebr lucrare a sa a fost De leprit, n care a negat toate bazele religioase de moralitate i De lhomme (1742), un tratat despre educaie. Baruh (Benedict) Spinoza (1632-1677), un duce evreu, a fost cel mai de seam exponent al unei ordini raionale n univers i autorul Eticii (1677), Tractatus de intellectus emendatione (1677) i Tractatus theologico-politicus (1670). Jean Jaques Rousseau (1712-1778), celebrul filosof francez i analist politic, a fost cel mai bine cunoscut n Rusia pentru Emil sau despre educaie (1762) i Du contact social (1762). 510 Despre Ioacob Boehme a se vedea capitolul III, nota 105. 511 Unul dintre liderii micrii antiromantice a secolului al optsptrezecelea, Louis Claude de Saint Martin (17431803) a fost un aristocrat francez bogat care i-a dedicat scrierile mistice n contextul unei ordinii mai nalte n francmasonerie. Lucrarea sa Des erreurs et de la vrite (1775) a fost un succes instantaneu i a fost imediat tradus n rus. Dei era foarte popular Lhomme de dsir (1790), Le nouvel homme (1792), Le crocodile (1798), Lesprit de chose i Le Ministre de lhomme-esprit (1802). El i-a semnat lucrrile lui cu Le Philosophie Inconnu i din cauza popularitii sale din Rusia masonii-mistici rui au fost numii martiniti. 512 John Mason (1706-1763) a fost unul dintre cei mai binecunoscui nonconformiti englezi. A fost celebru n vremea sa pentru Cunoaterea de sine; un tratat, care arat natura i binefacerile acelei tiine importante i modul de a ajunge la ea (Londra, 1854). 513 Semen Ivanovici Gamaleia (1743-1763), un student al Academiei din Kiev i care a predat latin la academia militar din Sank Petersburg timp de doi ani mai nainte de a intra n serviciul guvernului n 1770. S-a retras n 1784 pentru a se dedica unei activiti enorme de traducere (traducerea lui a lui Boehme acopere 22 de volume) n legtur cu Compania Tipografic a lui Novikov i a mai fost i maestrul lojei devkalion n Moscova. Corespondena lui cu liderii lui masoni (publicat n Moscova n dou volume, 1832 i un al treilea volum, Moscova 1836-1839) este o surs important pentru studiul acestei perioade. 514 Primii alchimiti au combinat de mai multe ori misticismul i vrjitoria cu scopuri pseudochimice. Georg von Welling este cunoscut pentru curioasa lui lucrare, Opus magocabalisticum et theosophicum, darinnen der Ursrung, natur, ergehschften und gebrauch des Salzes, Schwelfs und mercurit (1735). Nicoale Anton Kirchbergher este important pentru corespondena lui cu Saint Martin, Les correspondece indite de L. D. De Saint Martin dit le philosophie inconnu et Kirchbergher baron de Liebstroff (Amsterdam, 1862). Robert Fludd (1574-1673) a fost un medic englez i un mason precum i autorul Medicina catholic seu mysticum artis medicandi sacrarium (Frankfurt, 1629).

138

Taina crucii a lui Duzetanov.515 Mult citire s-a fcut n loje dup un ordin strict prescris i sub supravegherea i conducerea stpnilor. Cei care erau afar din loj au citit cu o aviditate mrit. Publicaiile francmasonilor moscovii s-au vndut bine. Astfel nou nscuta inteligen rus a dobndit un sistem complet de entuziasme mistice i a mbriat tradiia mistic utopic i ritmul misticismului post-reformaional. Inteligenii au studiat i au devenit obinuii cu mistici quietiti, pietiti i (ntr-o oare care msur) cu Prinii Bisericii. (Mai trziu n via Elagin516 a dezvoltat un sistem complet de lecturi patristce, aparent ca o contrabalan fa de Schwartz). Francamasoneria nu s-a limitat la cultura inimii. Francmasoneria i-a avut propria metafizic i dogmatic. Metafizica sa a fcut francmasoneria o anticipare i o premoniie a romantismului i a filosofiei naturale romantice. Experiena rozcrucienilor moscovii (i mai trziu a francmasonilor din timpul domniei lui Alexnadru I) a pregtit calea pentru dezvoltarea schellingiansimului rus (n special prinul V. F. Oboevschi)517 care a germinat din aceleai rdcini magice. n acest misticism magic sunt importante dou motive, aceast alchimie magic. Primul este sentimentul vital pentru armonia lumii sau unitate universal, nelepciunea lumii i aprehensiunea mistic a naturii. ntotdeauna aveam deschis n faa ochilor cartea naturii. nelepciunea lui Dumnezeu strlucete cu cuvinte focoase. Al doilea motiv este o contiin de sine vivid: omul ca i extrasul tuturor fiinelor. Filosofia natural nu a fost un episod ntmpltor sau deformat al viziunii despre lume a francmasoneriei; a fost una dintre temele eseniale ale francmasoneriei, reprezentnd o continiozitate religioso-comic natura este casa lui Dumnezeu, unde locuiete Dumnezeu.518 Filosofia natural a reprezentat o deteptare poetic i un sens metafizic pentru natur (de exemplu sensul renumit al naturii n secolul al optstrezecelea al analizei sentimentale). Totui, n cel din urm, francmasoneria mistic a gravitat spre dezmembrare. Interpretarea simbolic face lumea atenuat nct devine redus la o umbr. n esen, dogmatica francmasonilor a nsemnat o renatere a unui gnosticism platonicizant: o renatere care a nceput n Renatere. Cderea omului scnteia de lumin nchistat n ntuneric ofer concepia de baz a francmasoneriei. Sensul acut al necuriei, nu att de mult al pcatului este ct se poate de caracteristic micrii. Necuria poate fi mutat prin abstinen mai mult dect prin pocin. Toat lumea apare bolnav i striccioas. Ce este aceast
Lorenzo Scupoli (1530-1610) este autorul la Combatimento Spirituale (1660), tradus n englez din textul rusesc de E. Kadlubovschi i G. Palmer, Rzboiul nevzut (Londra, 1952). Angelus Silesius (1624-1677) a scris poeme germane religioase inspirate din scrierile lui Boehme. John Bunyan (1628-1688), un cleric englez a fost celebru pentru Progresul pelerinului (1678), Miguel de Molinos (1640-1697) a fost un pietist spaniol important. Pierre Poiret (1649-1719) a fost un mistic francez, cunsocut pentru Iconomia divin (1687). Madame Guyon (1648-1717) a fost cel mai renumit exponet al quietismului. 516 Ivan Perfilevici Elagin (1725-1793) a fost un oficial bogat i influent n guvernul Caterinei i directorul muzicii i a teatrului de la curtea ei. El a fost principalul organizator i crainic pentru francmasoneria mult mai raional englez centrat n Sank Petersburg i care a devenit un mason n 1750 i 1772 fiind numit primul provincial rus. 517 Vladimir Feodorovici Odoevschi (1803-1869) a fost unul dintre ntemeietorii din 1823 a Societii Iubitorilor de nelepciune. Un absolvent al Universitii din Moscova, a lucrat mai muli ani la jurnalele Moskovschi vestinik i Sovremennik (dimpreun cu Puchin) mai nainte de a se muta n Sank Petersburg n 1826. Aici a scris nuvele i povestiri scrute. Iordan Bruno i Petr Aretino, Samarian i Russkie nochi (n 1844) au fost dintr-un cerc neterminat de zece nuvele i discuiile filosofice din ele reprezint vrful romantimsului rus din 1830. Dup ce acestea au fost publicate, Odoevschi i-a abandonat activitatea literar i a lucrat ca un director al bibliotecii Sank Petersburg i dinb 1861 a devenit senator. Mai este cunoscut ca i printele muzicologiei ruseti clasice i el a fost cel care a ajutat la stabilirea conservatoarelor din Sank Petersburg i Moscova. 518 Cf. traducerii de A. Petrov a Epistolei pastorale contelui Haughwitz [Pastyrskoe poslanie] care a aprut n german n 1785.
515

139

lume? O oglind a stricciunii i a vanitii. Setea de vindecare (i de vindecare cosmic ridicat de cutarea cheii la tainele naturii) a derivat din viziunea despre natur. Nici unul dintre francmasonii domniei Caterinei nu a fost un scriitor sau gnditor original. Schwartz, Novikov, Kheraskov, Lopuhin, Karnaev i Gamaliela519 au fost imitatori, traductori i epigoni. Astfel de caliti nu au diminuat influena lor. n timpul anilor 1770, Universitatea din Moscova a stat sub stindardul francmasonilor i dispoziia ei poetic a fost pstrat n pensiuena universitii din cauza nobilitii de a se stabilii alta. G. S. Skovoroda (1722-1794)520 ofer singura mutaie original n aceast tendin mistic. El a petrecut puin timp n lojele masonice, dar era apropiat de cercurile masonice. n orice caz, el aparine acestui timp mistic, el simpatiza cu misticismul german ai secolelor al aisprezecelea i al aptesprezecelea, preferndu-l mai mult pe Valentin Wiegel dect pe Joacob Boehme. Motivele elinice sunt destul de puternic prezente n el. n Viaa sa, Skovoroda, Kovalinschi521 enumer pe unul dintre autorii favorii ai lui Skovoroda: Plutarh, Filon Evreul, Cicero, Horaiu, Lucian, Clement al Alexandriei, Origen, Nil, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i scriitori similari ntre moderni. Reflexiile patristice ale lui Skovoroda au fuzionat cu motivele renaterii platoniste. Poeii latini au exercitat o influen puternic asupra lor, la fel cum au fcut muli moderni, de exemplu Muretus,522 pe care l-a tradus simplu, permind ca influena colilor s poat fi vzut. Cartea lui despre poetic compus la Seminarul Pereiaslavl este o lucrare obinuit. n orice caz, latina lui Skovoroda era mai puternic dect greaca sa. Dup cum observ Kovalinschi: le vorbea german i latin cu uurin i destul de fluent i avea o nelegere suficent a limbii greceti. Stilul latin al lui Skovoroda a fost plin de har i simplu, dar el se simea mai puina acas cu greaca. n mod destul de curios, atunci cnd l folosea pe Plutarh n ediiile greceti i latine paralele, el citea numai traducerea latin. Skovoroda nu i-a dobndit elinismul imediat i direct. Inspiraia lui filologic nu trebuie exagerat. El a folosit numai Biblia elisabetan 523 mprumutndu-i filologia mistic de la Filon. Este dificil de determinat acest punct de vedere. Se tiu puine despre locurile n care a stat sau despre oamenii cu care s-a ntlnit cnd a fost plecat n strintate. Probabil el i-a dobndit interesele lui stoice, platonice i pietiste pe cnd era n Kiev. Peregrinrile lui i lipsa lui de rdcini native (el avea inima unui cetean al lumii), care i-au conferit calitatea unei
Despre Schwartz a se vedea nota 117; despre Novikov a se vedea capitolul V, nota 38; despre Kherasov a se vedea capitolul V, nota 49; pentru Lopuhin a se vedea acest capitol nota 110. Zaharia Iakovlvici Karneev (17471828), senator i membru al Consiliului Statului sub Alexandru I, a fost activ n lojele din Moscova i a ntemeiat o loj n Orel n 1784 (n timp ce vice guvernatorul era colo). Pentru Gamaliea a se vedea nota 123. 520 Grigorie Skovoroda a fost un mistic ucrainean i filosof care a dobndit caracterul de legend dup aproxiamtiv 30 de ani de cltorii prin Ucraina. A studiat la Academia din Kiev, apoi fiindc a fost un cntre excepional a fost trimis n curtea capelei din Sank Petersburg. n 1750 a nsoit o misiune diplomatic n Ungaria i a petrecut trei ani prin Ungaria Polonia, Austria i Germania. La ntoarcerea n Rusia a predat un an la Seminarul din Pereiaslavi i la Colegiul Khracovia. Skovoroda a plecat d acolo n 1766 i i-a petrecut restul zilelor n nite pelerinaje celebre. A lsat o bogat colecie literar care consta din dialoguri, scrisori, poeme, cntece, poveti folclorice i anumite traduceri a unor filosofi antici. 521 Aceast concluzie favorabil a Sinodului este o referin direct la decretul din 11 februarie 1764 despre reaezarea frailor. 522 Marcu Antiniu Muretus (1526-1585) a fost un umansit francez i un preot romano catolic i nvtor n Roma. El a emis cteva ediii adnotate ale poeilor latini antici la fel ca i poemele lui n francez, colectate n Juvenilla (1552). 523 Biblia elisabetan a fost cerut de Sfntul Sinod n 1723 ca i o corectare i o revizuire la Bibliei salvone tiprite n 1663. Munca nu a fost mplinit dect numai n 1751, n timpul domniei mprtesei Elisabeta i Biblia a fost tiprit de patru ori n anii 1750.
519

140

apariii apropiate, constituind o trstur special n facerea lui Skovoroda. Personalitatea lui arat vivid un patos ascetic, o concentrare a gndirii, o extincie a emoiilor (care sunt insaiabile), o scpare din golul acestei lumi n cavernele inimii. Skovoroda a acceptat i interpretat lumea n categoriile simbolismului platonic. n toate vremurile i n toate locurile era ca i umaba unui mr. Umbele i semnele au fost chipurile lui favorite. Caracteristic viziunii lui Skovoroda a fost contrapunerea sa a dou lumi: cea vizibil, lumea sensibil i cea invizibil, lumea ideal. Una este temporar, cealalt venic. El a avut ntotdeauna Biblia n minile lui. (Biblia a fost cel mai important lucru, remarc Kovalinschi). Pentru el Biblia forma o carte de parabole filosofice, simboluri i embleme: nite hieroglife speciale ale existenei. O lume a simbolurilor, adic Biblia, dup cum a spus Skovoroda. El a reacionat cu ptrundere mpotriva oricrei nenelegeri istorice a Bibliei de ctre acei istorici cretini, sofiti ai ritaulurilor i teologi ai literei. El cuta o nelegere duhovniceasc i a vzut Biblia ca un ghid spre cunoaterea duhovniceasc a sinelui. n mod destul de curios, Skovoroda a respins n ntregime monahismul. n monahism, scrie Kovalinschi, el a vzut plasa sinistr a unor patimi compresate care sunt inacapabile s scape din sine, n timp ce sufoc nemilos i fatal viaa. ntr-un sens important, peregrinrile lui Skovoroda l-au dus afar din Biseric i departe de istoria Bisericii. (Chair i Ern524 a admis c Skovoroda era un potenial sectar). ntoarcerea sa la natur este o varietate a unui roussseauism pietist. El se ncredea n natur: toat economia din natur este perfect. Francmasoneria a oferit o inteligen ruseasc nascent cu multe impresii acute i noi. Aceast dezvoltare a ctigat o expresie concret numai n urmtoarea generaie la ntoarcerea secolului. Totui, experiena francmasoneriei a fost o experien vestic i la final analiza unui astfel de ascetism afar din Biseric a servit numai la crearea de visare i a imaginaiei. Sufletul i-a dezvoltat o inchizivitate nesntoas i o curiozitate mistic.

Vladimir Franevici Ern (1882-1917) a fost un filosof rus. El a scris o biografie despre Skovoroda, publicat n Moscova n 1912.
524

141

A doua jumtate a secolului a marcat o visare crescnd i misticismul dintre oameni. Toate sectele ruseti primare clichi,525 scopi,526 dukohoborii527 i molocanii528 s-au dezvoltat n acele zile. n epoca alexandrin, aceste dou curente, misticismul claselor de jos i de sus au convers n mai multe feluri, artndu-i afinitatea lor luntric. Ei s-au mprtit de acea nelinite a duhului care era uneori extatic i vistoare. Ar mai trebui remarcat c n timpul domniei Caterinei aezminte substaniale sau colonii, a diferiilor sectari germani au fost create n Rusia i i-a inclus pe hernhutteri, menonii i fraii moravieni. Influena lor asupra dezvoltrii generale a vieii contemporane duhovniceti nu a fost suficent investigat i studiat, dei acea influen a devenit evident n timpul domniei lui Alexandru. Majoritate acestor sectari au adus cu sine o visare apocaliptic sau chiar un fel de aventur precum i dispoziia spre alegorie i o interpretare duhovniceasc a Cuvntului lui Dumnezeu. Destul de ciudat, colonia herrhuterilor din Sarepta a fost aprobat de o comisie special care l-a inclus pe Dimitrie Schenov529 mitropolit de Novgorod, care a investigat nvturile dogmatice ale frailor evanghelici. Sinodul a afirmat c n dogmatic i disciplin frietatea s-a conformat mai mult sau mai puin organizrii primelor comuniti cretine. 530 Sinodul a
Khlichi au fost ntemeiai n secolul al aisprezecelea de un om care a pretins c este Dumnezeu i i-a declarat unul dintre ucenicii lui masculini c este Hristos i una dintre femeile care o urmau c este Maica lui Dumenezeu. Un grup al acestei secte a fost descoperit n Moscova n 1730 i peste 400 au fost persecutai fiind suspectai de erezie n Moscova n anii 1740. Apoi secta a nflorit n subsol i trziu n secolul al XIX-lea secta pretindea c are peste 60,000 de membrii. Klichi a negat doctrina Sfintei Treimi i susinea c Dumnezeu l-a motenit pe omul Iisus Hristos, care a murit o moarte natural i a fost nmormnatat n Ierusalim. Secta fiind esenial dualist, ei nvau c trupul este nchisoarea duhului i cstoria este condamnat i copii numii o ntrupare a pcatului. Dumnezeu s-a ntrupat n credinciosul Khlist i a avut vocea luntric a duhului ca s l direcioneze, fcnd toate crile, inclusiv Biblia superflu. Congragaiile erau conduse tipic de Hristos i de o Maic a lui Dumnezeu i ritualurile lor s-au transformat n dansuri frenetice urmate de profeii extatice. 526 Scopii au fost ultima isprav a klichilor secolului al optstrezecelea, care au mers mai departe n condamnarea lor a relaiilor sexuale aprnd un botez al focului sau castrarea. Primul lor lider important a fost Kondrad Selivanov, care a fost exilat n Siberia sub Caterina II dar s-a ntors n Moscova i a fost cunoacut personal de mpratul Pavel i Alexandru I. n timpul domniei acestuia din urm anumite legturi nalte i-au permis s triasc destul de comfortabil i s i rspndeasc doctrinele liber. Sub urmtorul ar, Nicolae I, scopii au fost persecutai, dar la fel ca i klichi au existat n numere mari. 527 Care au aprut n Ucraina [lupttorii cu duhurile] au fost sectari mistici ale cror doctrine combinau socinainismul, francmasoneria i nvturile klichilor. n timp ce respingeau prescripiile excesive ale altora se organizau n comune stricte, care se mbogeau datorit muncii lor grele i a traiului sobru. Ei au avut multe contacte celebre, de la Grigorie Skovoroda, care i-a ajutat s compus o mrturisire de credin prezentat guvernatorului Ecaterinoslavl n 1791, contelui nuvelist Lev Tolstoi. Acesta a oferit fonduri pentru un grup mare de dukhobori pentru a emigra n Canada de vest n 1899. 528 Molocanii [sau butorii de lapte] au fost formai de timpuriu de un lider dukhobor primar nemulumit cu doctrina lor. Aceast nou sect s-a asemnat cretinismului evanghelic n anumite momente, acceptnd Biblia ca singura autoritate pentru credina lor n timp ce respingeau icoanaele, ritualurile i posturile (de unde le vine i numele). 529 Dimitrie Sechenov (1709-1767) a fost o figur important n primii ani ai domniei Caterina a II-a i principalul executor al polielor ei ecclesiale. Devenind un student n timp ce era la Academia din Moscova, Dimitrie a predat acolo mai muli ani apoi a lucrat timp de zece ani la acitviti misionare, n care a fost de mare succes. n 1742 a fost numit episcop de Nijnii Novgorod, n 1752 episcop de Rizan i Murom i n 1757 a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop de Novgorod. n toate aceste sacune Dimitrie a promovat activ educaia ecclesial prin mbuntirea i reorganizarea seminarilor i n Novgorod a stabilit un sistem de coli de gramatic. Sub Caterina Dimitie a slujit n cteva comisii speciale, inclusiv comisia despre proprietiile Bisericii i a murit n timp ce participa la ntlnirile comisiei legislative. 530 Concluzia favorit a Sinodului este o referin direct la decretul din 11 februarie 1764 despre aezarea frailor. [Nota autorului].
525

142

descoperit ca fiind inconveniet s permit deschis colonitilor s fac munc misionar ntre nativi, dup cum au cerut ei persistent. Permisiunea de a face aa a fost oferit formal. O astfel de munc misionar nu s-a dezvoltat. Francmasonii domniei Caterniei au meninut o relaie ambivalent cu Biserica. n orice caz, evlavia formal a francmasonilor a fost deschis striccioas. Muli francmasoni i-au mplinit toate obligaiile bisericeti i ritualurile. Alii au insistat emfatic pe imutabilitatea complet i sacralitatea ritualurilor i a ordinelor n special cele ale religiei greceti. Serviciul ortodox cu bogia i plasticitatea lui de imagini i simboluri, i-a atras destul de mult. Francmasonii au pus mare pre pe tradiia ortodox a simbolurilor ale cror rdcini au mers napoi la antichitatea clasic. Fiecare simbol a fost pentru ei doar un semn transparent i un ghid. Trebuie s urcm la ceea ce este semnificat, adic de la vizibil la invizibil, de la un cretinism istoric la unul duhovnicesc i adevrat, de la Biserica extern la cea intern. Francmasonii au considerat Ordinul lor biserica luntric, care i coninea propriile ei ritualuri i sacramente. Acesta este nc odat visul alexandrin al unui cerc ezoteric de alei care sunt dedicai pstrrii tradiiilor sacre: un adevr descoperit numai ctorva alei printr-o iluminare extern. Chiar i clericii s-au alturat uneori lojelor francmasonice, dei nu au fcut-o frecvent. n 1782, cnd masonii din Moscova i-au deschis seminarul lor de traducere (adic au format un grup special de studeni crora le-au oferit burse), ei i-au ales candidaii din seminariile provinciale prin consultarea cu ierarhii locali. n timpul investigaiilor din 1786, mitropolitul Platon l-a gsit pe Novikov un cretin exemplar. Standardele mitropolitului nu au fost foarte stricte. VII Redeteptarea monahismului rus Sfritul secolului al optstrezecelea nu s-a asemnat nceputului. Secolul a nceput cu efortul de a realiza Reforma n Biserica rus. n timpul domniei Caterinei reformele au fost create n duhul iluminismului.531 Totui secolul s-a terminat cu o renatere monahal i cu o intensificare negreit i o cretere a vieii duhovniceti. Centre monahale ca Valaam, Knovia i altele au fost reinstalate i au prins o nou via. Destul de ciudat, mitropolitul Gavriil Petrov532 a promovat cu zel restaurarea monahal. Acest mare i important episcop al domniei Caterinei (cruia mprteasa i-a dedicat traducerea ei a lucrrii Blisaire533) a pstrat strict posturile, s-a dedicat rugciunii i a ncercat s dobndeasc o via ascetic nu numai n teorie ci i n practic. Supravegherea sa strns a asigurat publicarea unei ediii ruso-salve a

Conform punctelor ridicate de procuratorul I.I. Melissino n 1767 n timpul compoziiei unei Instrucii sinodale [Sinoadlnii nakaz] pentru comisia legislativ. Aceste puncte nu au fost implementate. 532 A se vedea mia sus, nota 60. 533 Jean Francois Marmontel (1723-1799), poet francez, dramatist i critic, a fost cel mai bine cunoscut pentru autobiografia lui, Mmoires dun pre (1804), Blissaire (1767) a fost o nuvel romantic i filosofic.
531

143

Filocaliei534 tradus de btrnul [stareul] Paisie Velicicovski i ucenicii lui. Astfel Biserica a trimis o replic superficialitii acestui veac iluminat cu o renumit concentrare duhovniceasc. Chipul Sfntului Tihon de Zandonsk (1724-1782)535 ias n relief mpotriva trecutului secolului al optstrezecelea. Personalitatea sa conine multe trsturi neateptate i neobinuite. n temperamentul duhovnicesc, Tihon a aparinut n ntregime epocii petrine. El a studiat i apoi a predat n colile latine (n Novgorod i Tver). n adugare la Prinii Bisericii, el a citit i a iubit scriitorii moderni vestici i i-a plcut n special s citeasc i s reciteasc pe Arndt. Aceasta este principala lucrare, Despre adevratul cretinism [Ob istinnom khristianstve] care poart titlul la fel ca i cum cartea lui Arndt nu este un accident. Dup cum a artat cu mult vreme n urm Evghenie Bolkhovnitinov, o alta din crile lui Tihon, O comoar duhovniceasc adunat din lume [Sokrovisce dukhovnoe ot mira sobiraemone], este similar n coninut cu pamfletul latin al lui Iosif Hall. 536 Limba lui Tihon este plin de un nou veac. Latinisme frecvente apar n spatele frazelor care i cresc tria i irul expresivitii. El a avut un mare dar pentru cuvinte a fost artistic i simplu concomitent. Scrierile lui sunt surprinztor de limpezi. Limpezimea este calitatea lui cea mai neateptat. Harul i luciditatea sa, libertatea sa nu numai libertate fa de lume ci i n lume este cea mai ptrunztoare calitate n personalitatea Sfntului Tihon. El are harul unui pelerin sau a unui cltor care nu a fost reinut sau agat de aceast lume. Fiecare fiin vie de pe pmnt este deprtat. Totui, dobndirea acestui har a fost mplinit numai printr-un proces ascetic i un efort dureros. Valurile ntunecate ale unei ngrijorri adnci i a disperrii sunt destul de vizibile n duhul limpede al Sfntului Tihon. Constituional era un ipohondru i cumva un coleiric, scrie Tihon omul de chilie i monahul slujitor. Disperarea sa subiectiv, ispita lui fa de melancolie ca i o form neobinuit de desfacere a sufletului, este unic n ascetismul rus i sugernd Noaptea ntunecat a sufletului de Sfntul Ioan al Crucii.537 Uneori Tihon cdea ntr-o somnolen lipsit de ajutor, nfumurare i imobilitate i totul din jurul lui devenea ntunecat, gol i lispit de rspuns. Uneori nu putea s se oblige s prseasc chilia i uneori pleca din chilie ca s scape fizic de disperare. Duhul lui Tihon a fost comleit n aceast ncercare, totui aceste ispite nu i-au lsat urme sau rni. Luminozitatea original a duhului lui a fost curit n progresul lui personal. Al lui nu a fost doar un ascetism personal, cci ispitele Sfntului Tihon nu au fost doar o etap n progresul lui personal. El a continuat s fie un pastor i un nvtor n retragerea lui monahal. Prin sensibilitatea lui i prin suferina lui a rmas n lume. A scris pentru aceast lume i a purtat o mrturie despre Mntuitorul naintea unui lumi care piere i nu caut
Filocalia [Dobrotiliube n rus] este o compilaie de scrieri mistice care sunt de mare importan pentru duhovnicia rus, coninnd texte rare i necunoscute i care au slujit ca i o legtur vital duhovniciei palestiniene i bizantine. Compilat de monahul atonit Macarie al Corintului i Nicodim Aghioritul, a fost mai nti publicat n Veneia n 1792, dar versiunea complet a fost publicat n rus n 1877. Poriuni din Filocalie sunt disponibile n englez n E. Kadloubovschi i G. Palmer, Scrierile din filocalie despre rugciunea inimii (Londra, 1951) i Primii prini din filocalie (Londra, 1951). 535 Pentru nite mrturisiri contemporane ale acestui sfnt celebru, la fel ca i fragmente din scrierile lui, a se vedea Colecia lucrilor lui G. P. Feodtov a editurii Nordland. 536 Iosif Hall (1574-1656) a fost un epsicop anglican de sub domnia lui Charles I. Lucrarea sa Meditatiunculae Subitaneae eque re nata subortae a aprut mai trziu n traducere rus ca Vezarnaya razmyleniia, proizvedenia vdrug pri vozzrenii na kakuiu nibud vech (Moscova, 1786). 537 Noche oscura, noche del spiritu. Tihon ar trebui comprat cu Tauler i Arndt. [Nota autorului]. Ioan al Crucii, ntemeietorul carmeliilor spanioli (1542-1591), a fost cunoscut pentru poemele lui i a scrierilor teologice mistice i este considerat un doctor al Bisericii Romano Catolice. Noaptea ntunecat este un poem, nsoit de un comentariu teologic despre cum se poate ajunge la unirea desvrit cu Dumnezeu, Urcarea muntelui Carmel.
534

144

mntuire: un rspuns apostolic la lipsa de simminte a unui epoci libertine. ntlnirea lui Tihon a fost prima ntlnire cu ateismul rus (de exemplu binecunoscutul episod despre proprietarul voltarian care l-a lovit pe Tihon peste obraz).538 Dostoievski a detectat clar acest fenomen cnd a cutat s contrapun pe Tihon cu nihilismul rus, desluind problematica credinei i a ateismului. Tihon a mai avut o alt trstur caracteristic. El a scris (sau cel mai mult a dictat) cu inspiraie, sub influena Duhului Sfnt. Colegii de chilie i amintesc aceast practic. Dup cum am auzit cu propriile mele buze i dup cum am observat, ori de cte ori am luat o dedicaie de la el, cuvintele se revrsau din gura lui att de repede nct cu greu am reuit s le scriu pe hrtie. Cnd Duhul Sfnt a devenit mai puin acitv n el i el a devenit pierdut n gndire sau a nceput s se gndeasc la lucruri strine, el m trimitea n chilie; n timp ce el ngenunchia sau se pleca la pmnt n forma crucii, se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu ca s i trimit harul Prea Sfntului Duh. Chemndu-m din nou, el ncepea s vorbeasc n torente nct cu greu puteam s l urmresc cu stiloul. Sfntul Tihon citea constat Scripturile i uneori vroia s fac o traducere a Noului Testament din greac n stilul modern. El a considerat folositoare o nou traducere a Psaltirii din ebraic. Dintre Prinii Bisericii i plceau cel mai mult Macarie al Egiptului, Sfntul Ioan Hrisostom i Augustin. Scrierile lui Tihon conin toate ideile mprumutate despre satisfacia subiectiv, distincia ntre form i substan n taine i aa mai departe. 539 Aa este tributul lui la colile epocii. Mult mai impresionant este faptul c cteva trsturi vestice sunt exprimate n experiena lui. Mai presus de orice aceasta nseamn, o concentrare pe taina i contemplarea suferinelor lui Hristos. El l-a vzut pe Hristos acoperit de rni, mpuns, torturat i nsngerat i a chemat la contemplarea suferinelor Lui. El a avut o mare iubire pentru suferinele Mntuitorului i nu numai ca inndu-le n mintea sa, cci el a portretizat toate patimile Lui. (Picturile au fost pictate n scop propagandistic). Tihon a pstrat o insisten special pe un anumit impresionism cnd a vorbit de umilirea i patima lui Hristos. O via contemplativ renovat este puternic prezent n experiena lui, n viziunile lui radiante, iluminrile de pe muntele Tabor, patosul Schimbrii la Fa i premoniia izvorului nvierii. nvierea moilor este un gnd care apare constat n gndirea lui Tihon i este magazinat n chipul izvorului. Izvorul este chipul i semnul nvierii morilor. Aceasta v-a fi izvorul venic al lumii create de Dumnezeu. Fie ca credina s v ghideze mintea de la acest izvor sensibil la acel izvor sublim i la care tnjete i care a fost promis de Dumnezeu n Sfintele Scripturi, cnd trupurile drepilor care au murit de la nceputul lumii, germinnd din pmnt ca rdcinile prin puterea lui Dumnezeu, se vor ridica i i vor asuma o form nou i excelent, vor fi mbrcate ntr-un vemnt al nemuririi, vor primii cununa binecuvntrii din mna Domnului. Aceata nu este o idil a apocastazei. Din contr, natura mprocat de pcat v-a fi i mai mult condamnat pentru ariditate i defimare i i v-a dobndii o apariie mai zbrcit. Venicia nu este aceiai pentru toi: exist o venicie a extazului i una a plngerii. Tihon a avut aceste viziuni ale Taborului frecvent, uneri zilnic. Cerurile s-au rupt i l-au ars cu o
Povestea este scris de Ivan Efimov n memoriile lui despre Sfntul Tihon. Tihon a voit s se ntoarc la omul care l-a insultat i s i cear iertare fiindc la dus ntr-o astfel de ispitire. Aa c mergnd napoi a czut la piciorale aceluia... acest act l-a impresionat mult pe nobil c el a czut n genunchi la piciorele episcopului, implornd iertare. Din acea zi comportamentul lui fa de iobagi s-a schimbat. A se vedea O comoar a duhovniciei ruse. Volumul II, Lucrrile colectate ale lui G. P. Fedotov. 539 Vechi i soverenie n traducerea lui Tihon. [Nota autorului].
538

145

iradiere nendurat. Ocazional el vedea aceast lumin n chilie i inima lui se bucura n astfel de contemplari. Sfntul Tihon a combinat o concentrare intens a duhului cu o capacitate excepional pentru tandree i iubire. Vorbea de iubirea vecinului, de justiia social i caritate cu nimic mai rezolut dect Sfntului Ioan Gur de Aur. Sfntul Tihon a fost un scriitor important. Harul i plasticitatea i mpodobesc crile lui. Despre adevratul cretinism n particular are o semnificaie istoric. Cartea este un sistem dogmatic mai puin a asceticii i a eticii mistice, totui, marcheaz prima ncercare de o teologie vie; prima ncercare a unei teologii bazate pe experien, n contrast i ca i contrabalan erudiiei scolastice, creia i lipsete o astfel de experien. Tihon de Zadonsk i btrnul Paisie Velicicovski (1722-1794)540 au puine n comun. Ca i legturi duhovniceti, ei se aseamn mai puin cu restul. Ei s-au mprtit de o munc comun. Btrnul Paisie nu a fost un gnditor independent, el a fost mai mult un traductor dect un scriitor. El i ocup locul proeminent n istoria gndirii ruse. Exist ceva simbolic n faptul c fiind tnr el a prsit Academia din Kiev unde a studiat i a cltorit mai nti la Schiturile din Moldova i apoi la muntele Athos. n Kiev a refuzat cu trie s studieze i a ncetat s fac aa, fiindc nu a voit s studieze mitologia pgn care se preda la Academie: am auzit de zei i zeie greceti i de poveti neevlvioase i am urt astfel de nvturi. Evident el a avut n minte citirea autorilor clasici. La Academie, Paisie nu a avut nici un tat dect o sintax i dup cum mrturisete el, eu am studiat numai nvturile gramaticale ale limbii latine. Silvester Kuliaba541 a slujit ca rector n acele momente. Dup tradiie, Paisie l-a reprimat pentru c Prinii Bisericii au fost puin citii la Academie. Paisie a lsat coala latin pentru o mnstire greceasc. El nu s-a retras din ea i nici nu a respins cunotiinele. Aciunile lui marcheaz o ntoarcere la sursele vii ale teologiei patristice i la gndirea despre Dumnezeu. Mai presus de orice, Paisie a ntemeiat mnstiri n Athos i n Moldova. El a restaurat cele mai bune rnduieli ale monahimsului bizantin. Se pare c el s-a ntors n secolul al paisprezecelea. Nu este accidental, c btrnul Paisie a fost apropiat de Sfntul Nil de Sora,542 a crui munc nentrerupt Paisie a revizuit-o i continuat-o (dependena lui literar de Sfntul Nil este evident). Aceast munc a nsemnat ntoarcerea duhului rusesc la prinii bizantini. n timp ce nc era la Athos, Paisie a nceput adunarea i verificarea traducerilor ruseti a scrierilor ascetice. S-a dovedit a fi o datorie ardent, datorit lipsei de ndemnare a vechilor traductori i a lipsei de grij a copitilor. Mai mult, chiar i colectarea manuscriselor greceti sa dovedit extrem de dificil. Paisie nu a gsit crile de care avea nevoie n marile mnstiri sau schituri ci n nite schituri mici i izolate construite de Sfntul Vasile cel Mare nu cu mult mai nainte de sosirea noilor monahi din Cezarea n Capadochia. Aici i s-a spus c din moment ce crile au fost scrise n cea mai pur greac elin, care acum numai civa greci alii dect crturari o pot citi i pe care majoritatea nu o pot nelege, aceste cri au fost uitate aproape complet. Dup reaezarea n Moldova, proiectul traducerii btrnului Paisie a nceput s fie neles clar i sistematic, n special n mnstirea Neam. Paisie a neles clar toate dificultiile de
Exist o mrturisire excelent a vieii lui Paisie i influen n monahismul rus publicat n englez de Compania Publicistic Nordland: S. Chetverikov, Stareul Paisie Velicikovski. 541 A se vedea mai sus nota 60. 542 Sfntul Nil (1433-1508) a fost primul mare scriitor ascetic i msitic rus i ntemeietorul colii monahale a nonposesorilor. A se vedea mai sus, capitolul I, seciunea VI.
540

146

traducere i a crezut c cunoaterea limbilor este cerut. Mai nti s-a bazat pe traductori moldoveni. El a format un cerc larg de scribi i traductori i i-a trimis studenii s nvee greac n Bucureti. S-a angajat n aceast munc cu mare entuziasm. Cum a scris a creat semne de ntrebare: trupul lui era alb din cauza inflamaiilor: inflamaiile i acopereau partea dreapt, oriicum pn cnd nu s-a pus pe patul de odihn, s-a nconjurat de cri: aici au stat Bibliile greceti i slavone, gramaticile greceti i slave i crile din care a fcut o traducere la lumina lmpii i asemenea unui copil edea noaptea i scria, uitnd de slbiciunile lui trupeti, bolile severe i alte dificulti. Paisie a fost un traductor exact i i-a fost fric s nu i de-a spre o circulaie mai larg traducerile lui dac ar fi fost greite sau imperfecte. Ucenicii lui au fcut traduceri din latin. Sub conducerea lui Paisie, mnstirea Neam a devenit un mare centru literar i o surs de iluminare teologico-ascetic. Activitatea lui literar s-a legat organic de construcia intelectual. Biograful btrnului Paisie noteaz c mintea sa era unit cu iubirea lui Dumnezeu; lacrimile lui mrturisesc ca i martor. Mesajul concentrrii duhovniceti i al ntregului a posedat o semnificaie special pentru acea epoc a dualismului i a dezbinrii duhovniceti. Publicarea ediiei slavono-ruse a Filocaliei a constituit un eveniment major nu numai n istoria monahismului rus ci i n istoria culturii ruseti. A fost o mplinire i un calatist. Teofan Procopovici i Paisie Velicicovski au fcut o comparaie interesant. Teofan a trit din ateptri. El a stat pentru ceea ce era modern, pentru viitor i pentru progres. Paisie a trit n trecut, n tradiii i n Tradiie. El s-a dovedit a fi profetul i clarvztorul lucrurilor care vor venii. ntoarcerea la surse a descoeprit noi ci i a nsemnat un echilibru pentru dodndirea unor noi orizonturi.

147

Capitolul V Lupta pentru teologie I Introducere Semnificaia deplin a epocii lui Alexandru543 pentru dezvoltarea cultural deplin a Rusiei rmne s fie desluit i evaluat. O micare agitat i patetic, o perioad de tensiuni puternic construite, anii alexandrini, cu o naivitate deplin, au mrturisit i au experimentat primele bucurii de creativitate. Ivan Aksakov544 a caracterizat aceast micare plin de succes n dezvoltarea Rusiei ca una n care poezia a aprut dintr-o dat ca o chemare istoric incontestabil; poezia a primit aparena unui act sacramental. O vitalitate i o independen artistic, un sentiment creativ i bucuria stpnirii artistice, au umplut toat munca contemporan poetic. Mai trebuie s adugm c nu a existat nc o deteptare a minii. Imaginaia a rmas netemperat i fr fru fa de lupta intelectual i de ascetismul intelectual. Astfel, oamenii din acea perioad au czut prad armurilor, visurilor i viziunilor. Epoca lui Alexandru a fost o epoc a viselor; o epoc a amuzamentului i a glumelor, la fel ca i un timp al glumelor, introspeciilor i viziunilor. O disjuncie a minii i a inimii, a gndirii i a imaginaiei, a caracterizat toat perioada. Epoca nu a lipsit att de mult de lipsa voinei ct de o inim lipsit de responsabilitate. O cultur estic a inimii a nlocuit perceptele morale cu sentimente delicate, dup cuvintele lui Kliuchevschi. Marea slbiciune i infirmitate a pietismului a oferit tocmai acest defect al inimii. Sufletul rus a trecut prin ispita seduciei pietismului la finele secolului al nousprezeclea apogeul occidentalismului rus. Domnia Caterinei pare absolut primitiv n comparaie cu faa triumfant a epocii alexandrine, cnd duhul s-a plecat Europei. n orice caz, o astfel de dezvoltare nu a avut loc mai nainte de apariia Scrisorilor pelerinului rus (1791-1792).545
Din 1801 pn n 1825 Rusia a fost condus de Alexandru I, arul enigmatic. Alexandru s-a nscut n 1777, primul fiu al marelui duce i viitorul mprat Paul. Educaia lui, a fost supravegheat de bunica lui Caterina cea Mare, care a angajat ca i tutore pe republicanca suedez Cezar la Harpe i astfel Alexandru a fost adus n atmosfera Iluminismului. El a dobndit o reputaie de liberal, promind s ofere Rusiei o constituie pe cnd v-a ajunge la putere i a avut mare grij pentru mbuntirea educaiei (au fost stabilite patru noi universiti n domnia lui). ntre timp, poliele strine ale lui Alexandru realizate pe parcursul rzboaielor napoleonice s-au dovedit n cele din urm de succes: graniele imperiului rus au fost extinse virtual pn la limitele lor din 1914 i Rusia a ieit ca i o for dominant n politica european. n vremea nfrngerii Rusia a armatei lui Napoleon, Alexandru i-a artat deschis tendinele fa de misticism i ocult, plecndu-i urechea imperial spre tot felul de profeii i ghicitori. Societilor mistice li s-a dat fru liber n Rusia i odat cu ridicarea restriciilor asupra cltoriilor strine i a importului crilor strine, ca s nu mai menionm contactul direct cu Europa i prin invazie i cucerire, Rusia a fost invadat de idei noi i diverse. Alexandru a nceput s cltoreasc fr ncetare n tot imperiul i n toat Europa, dedicndu-se unor scheme distorsionate inspirate de interese mistice cum ar fii sfnta Alian i el a nceput din ce n ce mai mult s lase conducerea afacerilor statului subordonailor. Ultimii patru ani ai domniei lui, dup ce a devenit obsedat cu revoluionarii i a fost convins c societile mistice pe care le-a ntreinut mai nainte conspirau mpotriva ordinii stabilite, au fost marcate de obscurantism i represiune. 544 Ivan Sergheevici Aksakov (1823-1886), poet, editor al jurnalului Russkaia beseda i editorul unui ziar intitulat Den, a fost o figur remarcabil n societatea rus a vremii lui. n anii 1860 el a aprut ca i ideologul conductor al slavofililor. 545 Pisma russkogo puteestvenn a fost scris de Nicolae Karamazin dup o cltorie prin Germania, Elveia, Frana i Anglia n 1789-1790. n ea el descrie valorile strine, obiceiurile i ideiile n stilul literaturii europene sentimentale a secolului al optsprezecelea, n special O cltorie sentimental a lui Laurence Stern (1768).
543

148

Rozanov546 a remarcat odat apt c n Scrisorile unui pelerin rus, sufletul Rusiei s-a ntors ctre sufletul Europei de vest, s-a tnguit pentru el, l-a neles i l-a cuprins, n timp ce n primii ani ai secolului, sufletul ei a privit la acea lume cu nite ochi prostii i fixai pe nimic. n generaiile care au urmat mai apoi o opoziie slavofil, care nu a fost att de mult o opoziie naionalo-psihologic cnd una creativ, a nceput s i-a form. Occidentalismul domniei lui Alexandru, ntr-un sens real, nu a nsemnat o lips de naionalizare. Din contr, a fost o perioad a unor sentimente naionale care creteau. n acel moment sufletul rusesc a luat o asemnare perfect cu harfa aeolian. Zukovschi547 cu abilitatea lui disipat i ingenioas spre rencarnare, cu senzitivitatea lui intens i cu responsivitatea i cu limbajul lui imediat, este exponentul acestei perioade. Zukovschi a fost i v-a rmne (n meditaiile lui lirice) un om occidental, un vistor occidental, un pietist german care privea ntotdeauna, ca un poet, prin prisma inimii. De aici abilitatea lui uimitoare de a traduce din german: sufletul lui german s-a exprimat n rus. Ct se poate de caracteristic, acest atac la visare a izbugnit sub condiii de rzboi. La nceputul secolului al nousprezecelea, aproape toat Europa a devenit teatrul unor operaii militare. Europa a fost schimbat ntr-un cmp armat. A fost o vreme a unor puncte i diviziuni istorice mree, o epoc de furtuni i stresuri. nceputul secolului al nousprezecelea Epoca Marelui Rzboi Printesc548 i Napoleon a fost martorul la o nou migrare a oamenilor: invazia galilor nsoit de douzeci de naiuni. Nelinitea a mpresurat peisajul nconjurtor. Evenimentele au dobndit un ritm ieit din comun; cele mai slbatice frici i premoniii au trecut. Uimit, sufletul a fost frnt ntr-o anticipare plin de ndejde i o nelinite eshatologic. Muli au crezut c triesc ntr-un cerc apocaliptic. Acesta nu este apusul linitit al Rusiei, ci crepusculul furtunos al Europei, dup cum a spus odat Filaret.549 Pentru o generaie de
Karamazin le-a folosit ca s exprime ideile lui n politic i educaie. Scrisorile au fost scrise pentru o perioad de zece ani, dintre care prima parte a aparinut Jurnalului Moscovei al lui Karamazin n 1791-1792, a doua parte n colecia Aglaia n 1794-1795 i ultima parte a ieit n 1801. Le sunt considerate adesea cel mai nalt punct n proza secolului al optstrezecelea. 546 Vezi capitolul III, nota 47. 547 A se vedea capitolul IV, nota 114. 548 Forele militare ruseti au intrat prima dat n rzboaiele europene mpotriva lui Napoleon n 1805, cnd au fost conduse de francezi n btlia de la Austerli. n acelai timp Rusia a fost implicat n 1806-1812 n rzboiul contra Turciei. Dup nite costisitoare piedici din minile francezilor n 1806 i 1807, Alexandru i Napoleon i-au avut ntlnirile lor la rul Nieman lng Tilsit care au rezultat ntr-o alian ruso-francez. Imediat Rusia a nceput rzboi cu Suedia i a anexat Finlanda i insulele Aland. ntre timp aliana cu Frana s-a deteriorat rapid pn n 24 iunie 1812, dup ce a cucerit Austria, Napoleon a condus o armat de aproximativ 600,000 soldai pe lng frontiera rus. Dup o costisitoare lupt lng Borodino armata rus s-a retras n spatele Moscovei. Napoleon a ocupat capitala goal i antic timp de 33 de zile, ateptnd ca Alexandru s cear pace. Pentru Rusia, acesta a fost un timp al umilirii i prestigiul lui Alexandru a fost din ce n ce mai mic. Napoleon nu a avut de ales dect s se retrag fr permisiunea lui Alexandru mai nainte s nceap iarna i fiind hituit de gherilele ranilor, o izbugnire timpurie de iarn ngheat i lipsa de drumuri potrivite i de provizii din Rusia el a scpat n cele din urm n decembrie cu numai 30.000 de trupe demoralizate. Lui Alexandru i s-a prut c elementele l-au ferit miraculos de invadator i n timp ce armatele ruseti, la care s-au alturat austriecii i prusienii, au trecut dup francezi. Pe 31 martie 1813 Alexandru i Frederick Wilhelm III al Prusiei i-au fcut o intrare triumfal n Paris, forndu-l pe Napoleon la primul su exil i lsndu-l pe Alexandru ca i cel mai puternic conductor n Europa i fiind convins c a fost ales de Dumnezeu pentru o misiune special. 549 Filaret, mitropolit al Moscovei din 1821 pn n 1867, a fost cel mai remarcabil ierarh rus al secolului al nousprezecelea. Nscut ca i Vasile Mihailovici Drozdov n Kolomnia n 1783, a absorbit mai nti Seminarul de la Koloma, apoi Seminarul Sfnta Treime din Moscova. Dup absolvire a predat greac, ebraic i poetic. n 1808 a devenit monah cu numele de Filaret i a fost trimis n Sank Petersburg ca inspector la academie i profesor de filosofie i teologie. Filaret a fost numit rector la Academia Sank Petersburg n 1812 i n timpul ederii lui aici a

149

vistori care aveau nite imaginaii att de nefondate i deziluzionate, ispita acelor zile violente s-a dovedit a fi un proces destul de dur. Fricile apocaliptice au aprut i sentimentul sa rspndit larg c o anumit ghidare tangibil i imanent a fost asumat i dizolvat n voinele umane individuale din sine. Idea de Providen a dobndit o reflecie magic de superstiie n contiina acelei generaii. Oamenii nu mai credeau n propriile lor abiliti. Muli au experimentat acel Mare Rzboi Printesc ca i o lupt apocaliptic: o judecat a lui Dumnezeu pe nite cmpuri ngheate. nfrngerea lui Napoleon a fost socotit o victorie n Brest. Ceva maiestos i atotputernic putea fi detectat n toate i n totul. Sunt sigur c Alexandru i Kutuzon i-au ctigat abilitatea de a l vedea i c apariia Lui mnioas l-a zguduit chiar i n Napoleon. (Vigel).550 n sentimentul care domina forma duhului retragerii vistoare i respingerea unui cretinism formal i extern combinat cu nite ateptri lipsite de reinere a unei proxime apropieri a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Trebuie s ne reamintim c romantismul i iluminismul poart egal marca hiliasmului. Utopianismul vizionar romantic este un motenitor parial al crezului secolului al optsprezecelea n realizarea imediat i imanent a ideilor ultime. Indiferent c a fost o Epoc a Raiunii, o mprie a lui Dumnezeu sau orice alt numr de desemnri, toi ateptau o nou epoc de aur. Divinitatea imaginar Astrea 551 se va ntoarce. Un Paradis terestru s-a descoperit din nou. Atunci un An Nou genuin se v-a pogor pe pmnt. Istoria psihologic a acelei epoci i generaii poate fi neleas numai din perspectiva acestor ateptri apocaliptice sociale i n contextul acelor evenimente i acte universal orbitoare. Istoria acelei epoci arat o nclinaie de utopiansim teocratic. II Alexandru I, prinul A. N. Goliin: apariia pietismului mpratul Alexandru I poate fi numit pe bun dreptate eponimul acestei perioade. El a tipizat epoca n formarea ei duhovniceasc, n stil i n gusturile lui. De aici pasul ctre o religie mistic a inimii nu a fost lung i nici dificil. nc de devreme, Alexandru a devenit obinuit cu vieuirea ntr-o atmosfer a viselor i a ateptrilor, ntr-o parodie intelectual special, n aspiraii i vise pentru ideal. Jurmntul patetic jurat de cei doi monarhi la mormntul lui

devenit cunoscut n societate din cauza predicilor lui, a polemicii cu iezuiii i pentru promovarea studiilor i traducerilor biblice, participnd la bolnava Societate Biblic rus. n 1817 Filaret a fost hirotonit episcop de Revel, n 1819 a devenit Arhiepiscop de Tver i membru al Sinodului, n 1820 a fost transferat n scaunul de Iaroslavl i n 1821 a fost mutat ca mitropolit de Moscova, unde a rmas pn la moarte, 46 de ani mai apoi. Viaa i activitatea important a lui Filaret, precum i lucrrile literare sunt descrise mai jos, seciile VII i VIII. 550 Filp Filipovici Vigel 81786-1856) a fost un oficial al guvernului, n tineree un membru al societii literare prokaramazin Arzamas i mai triu n via un reacionar. Memoriile lui (Moscova, 1864-1865) ofer o informaie abundent despre obiceiurile, evenimentele i viaa literar rus n prima treime a secolului al nousprezecelea. 551 n mitologia clasic Astrea a fost o divinitate asociat dreptatea i mai trziu a devenit un simbol poetic al curiei i nevinoviei. A fost ultima divinitate care a prsit pmntul dup Epoca de Aur i a devenit constelaia Virgo. nc de la nceputul iluminismului rus, dup ncoronarea Elisabetei, mprteasa a construit o statuie de a ei i ultima i cea mai important loj masonic a fost numit Astrea.

150

Friederick a avut loc nc din 1804.552 n orice caz, Alexandru a intrat n sfera entuziasmelor mistice cu mult dup ce flcrile Moscovei au iluminat inima sa. Speranschi,553 care scria din Penn i-a amintit arului despre conversaiile lor despre teme mistice: conversaii care au descoperit un subiect care corespundea sentimentelor celor mai luntrice ale mpratului. O influen i mai puternic a fost exercitat de Rodion Koelev (1749-1827),554 un vechi mason familiar cu Lavater, Saint Martin, Eckartshausen555 i mai ndeaproape cu prinul A. N. Goliin.556 n 1812 Alexandru a compus un memoriu uimitor intitulat Despre literatura mistic [O misticheskoi literature] pentru sora sa special, Marea Duces Caterina. El repet sau reformuleaz, sfatul i programul altora, totui realizeaz c Alexandru a asimilat deplin programul, s-a aclimatizat stilului i c a format gusturi definite i
Aceasta s-a ntmplat cnd Alexandru ncerca s conving pe regele prusac s se alture coaliiei mpotriva lui Napoleon. Alexandru i Friederick Wilhelm III, dimpreun cu supravegherea reginei Louise, au jurat un jurmnnt de prietenie venic n cripta de la subol a lui Friederck cel Mare n Postadm. 553 Importantul om de stat Mihail Mihailovici Speranschi (1772-1839) a fost mason. Fiu de preot, el a absorit Seminarul din Sank Petersburg i a predat aici ca secretar pentru un influent nobil, prinul Kurakin. Dei mai trziu, Speranschi a fost capabil s intre n serviciul guvernului i s-a ridicat rapid n Tabla Rnduielilor. n 1807 a devenit secretarul i asistentul lui Alexandru i a fost cunoscut ca un competent om de stat, efectund reforme financiare, educaionale i administrative. Speranschi i-a ctigat faim, la fel ca i muli dumani odat cu propunerea lui din 1809 pentru o constituie pentru Rusia. O parte din propunerea lui, care cerea crearea unui Consiliu de Stat numit de mprat, a fost purtat n 1810 dar pentru restul perioadei Speranschi a fost exilat n Siberia anul urmtor. Chiar i n exil Speranschi a lucrat n administraia provincial i a fost chemat napoi la Sank Petersburg n 1821 pentru a slujii la Consiliul de Stat pe care l-a creat. Sub Nicolae I, a slujit la curtea special care i-a tras pe decembriti n cancelaria personal a mpratului i n comitetul lui secret pentru a investiga prezenta problem. Principala sa contribuie la istoria rus a fost colecia lui i digerarea legilor ruseti, Polonoe sobranbie zakhonov rostiischi imperii (1830) i Svod zakonov rossisskoi imperii (1832-1839). A se vedea Marcu Raeff, Mihail Speranschi, om de stat n Rusia imperial (1772-1839) (Haga, 1957). 554 Kolave a slujit n Grzile cailor ca i ambasador n Danemarca sub Pavel i a fost responsabil pentru ntoarcerea la misticism al lui Goliin i Alexandru. El a slujit n diferite capaciti n guvernul lui Alexandru, fiind numit un membru al Consiliului Statului n 1810, dar retrgndu-se din toate poziiile n 1818 pentru a se dedica n ntregime rspndirii ideilor mistice n societatea din Sank Petersburg. 555 Johann Kaspar Lavater (1741-1801) a fost un lider al micrii antireligioase n Elveia. Un preot protestant, el a fost autorul a mai multor poeme i cntece folclorice, dar este cel mai bine pomenit ca i ntemeietorul pseudotiinei numite fiziognomie, care caut urme ale fiinei divine n trsturile umane. n lucrarea sa Physiognomische Fragmente zur beforderung der Menschenntins und mneschiliebe (4 volume, 1775-1778) a fost citit n Europa. Penru Louise Claude de Saint Martin, a se vedea capitolul IV, nota 121. Karl von Eckrshausen (1752-1803) a fost un scriitor bavarian prolific care i-a nceput cariera ca un jurist respectabil i un om al iluminismului mai nainte de a se ntoarce la misticism i alchimie. Eckarshausen a fost o persoan obinuit cu I. V. Lopuhin, care a tradus mai nti lucrrile lui n rus i dei a rmas necunoscut peste tot, n Rusia el a devenit destul de popular i eventual virtual toate lucrrile lui au fost traduse. 556 Alexander Nicolaevici Goliin (1773-1844), cunoscut ca un punga n anii tinereii, fiind convertit la mpliniri mistice de Kaplaev i care eventual a devenit un dictator virtual n afacerile ruseti din Rusia. Vlstarul uneia din cele mai vechi familii nobile din Rusia, Goliin i-a dezvoltat o prietenie permanent cu Alexandru cnd era tnr la curtea Caterinei a II-a. Cnd Alexandru s-a suit pe tron el l-a numit pe prietenul lui procurator al Sfntului Sinod. n 1810 a fost fcut capul departamentului confesiunilor strine i n 1816 a devenit ministrul educaiei populare. Goliin a ajuns la apogeu n 1817 cnd a fost numit capul slujirii duale a Afacerilor Ecclesiale i a educaiei publice. n acelai timp a fost capul departamentului potal i preedintele Societii Biblice Ruseti. A fost cunoscut pentru lucrri filantropice cu sracii, vduvele i prizonierii ct i pentru exerciiul lui crud al puterii supreme asupra problemelor religioase. Puterea sa enorm, i-a creat muli dumani, dintre care unii au fost rivali n guvern, Aracheev (a se vedea mai jos nota 115). n cele din urm, n 1824 Goliin a fost forat s i prseasc poziia din Societatea Biblic i slujirea dual. El a reinut porunca lui la departamentul potal (care dei era nesemnificativ n sine i-a oferit scaun n ntlnirile Consiliului Slujitorilor), la fel ca i ncrederea i prietenia arului. Sub Nicolae I a avut mare influen i pentru un timp a prezidat asupra ntlnirilor Sinodului Statului n care a fost membru din 1810.
552

151

preferine. El l-a preferat pe Francisc de Sales,557 Tereza de Avila,558 Imitarea lui Hristos559 i J. Tauler.560 Marele Rzboi Printesc a slujit numai ca i un catalist ctre Alexandru, rezolvnd nite tensiuni mai vechi. El a citit pentru prima dat Noul Testament n ajunul invaziei lui Napoleon. Cel mai mult l-a afectat Apocalipsa. Similar cel mai mult l-au atras profeii din Vechiul Testament. Din acel moment nainte, Alexandru a devenit curios i credul fiecrui fel de interpretare i a oricrui fel de interpretare a enigmaticei cri a Apocalipsei. O astfel de curiozitate l-a dus ctre Jung-Stilling (J. H. Jung),561 baroneasa Krdener,562 pastorul Enpeitaz,563 Oberlin,564 fraii moravieni, quakerii i hernuterii.565 Mai apoi, doi preoi din Balta, Feodosie Levichi i Feodor Lisevici (care s-au considerat a fi doi martori credincioi ai Apocalipsei) au
Francisc de Sales (1576-1622), un student de al lui Antonio Possevino la Padova i episcop de Geneva, fiind cunoscut pentru lupta lui cu calvinii n Elveia i pentru lucrrile lui mistice. Scrierile lui au fost practice i intenionate pentru oameni cu nite viei active n lume i includ O introducere la o via devotat (1609) i Tratat despre iubirea de Dumnezeu (1616). 558 Probabil cea mai mare femeie mistic a Bisericii Romano catolice, Tereza (1515-1582), reformatorul ordinului carmelit pentru monahii, a scris cteva lucrri recunoscute ca i clasici despre viaa contemplativ. ntre ele sunt Calea ctre desvrire (1583), Castelul interior (1588) i Relaiile duhovniceti, exclamaiile duhului ctre Dumnezeu (1588). Pe lng numeroase poeme i scrisori ea a mai lsat o autobiografie, Viaa maicii Tereza a lui Iisus (1611). 559 Atribuit cu diferite grade de siguran lui Toma de Kempis (1380-1471), Imitaia lui Hristos este una dintre cele mai binecunoscute dintre toi clasicii literaturii duhovniceti. A marcat nceputul unei noi abordri fa de duhovnicie al finele Evului Mediu n lumea occidental, Devotio moderna. Aceast atitudine duhovniceasc, care a aprut n rile nordice i n statele germane, a accentuat ascetismul extern i interior, citirea Sfintelor Scripturi, meditaie la viaa uman a lui Hristos i simplitatea intelectual, n contrast cu duhovnicia mai timpurie i mai sofisticat a scolasticilor. 560 Misticul dominican Johann Tauler (1300-1361) a fost un elev al lui Meister Eckhardt. A predicat i a confereniat n Strassbourg i Basel, explicnd o teologie mistic bazat pe Aquino i a ctigat muli adereni din cauza caracterului lui practic speculativ. Dei i-au fost atribuite numeroase scrieri, el nu a lsat nimic n urm. Predicile lui au fost publicate i larg citite. 561 Johann Heinrich Jung (1740-1817) a fost un medic i profesor de economie n Marburg, celebru pentru scrierile sale mistice. Tcutul l-a atras pentru c numele lui vine din idealul pietist de pace luntric, din stille. Jung s-a bucurat mult de popularitate n timpul vieii, n special ntre masoni i pietiti. Protestul mileniului folosit de noua Biseric, adic o form de cretinism mai nalt i mai mistic care a unit toate confesiunile superintendente, el a ajuns s l priveasc pe Alexandru ca pe o unealt aleas de Dumnezeu care era destinat s i aduc Biserica din est. Alexandru l-a vizitat personal cnd a participat la conferina de pace european din 1814. ntre multele lucrri ale lui Jung Stilling este i Das Heiweh (1794-1797), o nuvel alegoric tradus n rus i realizat de Universitatea din Moscova n 1817-1818. Theorie der Gisterkunde (1808) i autobiografia lui, Hierich Stillings leben (5 volume, 1806), dintre care primul volum a fost publicat de poetul german Goethe n 1777 i care este nc valabil pentru portretizarea vieii de sat n secolul al optstrezecelea. 562 Barbara Juliane, Freifrau von Krdener (1764-1824) a fost o femeie latvitan din Riga care s-a cstorit cu un diplomat rus acolo n 1782 i urmtorii 22 de ani s-a dedicat unor escapade amoroase. Dup moartea soului ei n 1802 ea a publicat o nuvel autobiografic intitulat Valerie (Paris, 1804), apoi s-a convertit la un misticism pietist cu tendine apocaliptice. Ea a cltorit prin Germania i Elveia innd conferine pe teme biblice i n 1815 s-a ntlnit cu Alexandru, care a intrat sub vraja lui i care a participat la nite ntlniri de ale ei. Apoi a trit n Sank Persburg, dar a fost exilat n 1821 fiindc a expus cauza revoluionarilor greci i a murit ntr-o colonie pietist n Crimea. Dei baroneasa Krdener a pretins credit pentru celebra Sfnt Alian (a se vedea mia jos), influena ei actual a fost limitat. 563 Henri Louis Empeitaz (sau Empaytaz, 1790-1853) a fost exmatriculat din coala teologic din Geneva din cauza tendinelor lui de conducere n Societatea Amis, un grup pietist biblic neautorizat. El a continuat s devin un ucenic al baronesei Krdner i mai apoi i-a luat o parohie n Geneva. ntre lucrrile lui se numr i Consideraii cu privire la divinitatea lui Iisus. 564 Johann Frierdrich Oberlin (1740-1826) a fost un pastor luteran cunoscut pentru activitatea lui finaltropic extenisv n oraul lui nativ Walberback la fel ca i pentru rnduielile lui duhovniceti. n predicile lui populare i
557

152

fost chemai n capital pentru a interpreta Apocalipsa.566 Aparent Alexandru a fost gat s l asculte pe Arhimandritul Fotie567 fiindc Fotie a interpretat Apocalipsa, a profetizat i a ameninat n numele ei i a tuturor profeiilor. n astfel de circumstane istorice, nu era nimic ciudat s credem c sfritul se apropia. Alexandru nu a iubit i nici nu a cutat puterea. El a fost ntiinat c a fost purttorul unui idei sacre i a descoperit acest fapt. Acest crez a constituit sursa obstinenei lui morale i politice (mai mult dect o tenacitate). Muli din acea generaie au detectat n sine un semn special spre predestinaie. Sfnta Alian568 a fost conceput i concluzionat ntr-un astfel de fel. ntr-un fel similar cu teoriile Epocii Iluminismului, aceast alian a presupus o credin ntrun Dttor de Lege benevolent i omnipotent, care a desemnat i a stabilit o pace ecumenic i o fericire universal. Nimeni nu i-a sugerat aceast idee lui Alexandru; el a descoperit-o pentru sine n acele evenimente care preau nscocite cu viclenie. Rscumprtorul nva ideea i perceptele care au fost anunate. Sfnta Alian a fost conceput ca o pregtire pentru mpria de o mie de ani. Dup cum s-a exprimat Golin: v-a devenii aparent pentru toi care voiesc s vad, c acest act poate fi neles numai ca i o pregtire pentru acea mprie promis de Domnul pe pmnt din ceruri. Actul Alianei Fraternitii cretine a fost semnat n anul de graie 1815 pe 14 septembrie i faptul s ziua coincidea cu
de succes el a combinat raionalismul lui Rousseau cu misticismul lui Jung-Stilling i Swedenborg. Oraul Ohio i colegiul sunt numite dup el. 565 Fraii moravieni au fost descendenii husiilor cehi. Quacherii sau Societatea Prietenilor, a fost o societate cretin nestructurat ntemeiat n Anglia de George Fox (1624-1691). Herhuterii i traseaz originile pn la o comunitate primar din secolul al optsprezecelea n Saxonia cunoscut ca i hernuterii [vegherea lorzilor]. Toi se leagau de pietismul german al secolului al optsprezecelea i toi au gsit Rusia atractiv pentru munc misionar, n special dup decretele Caterinei pentru toleran religioas (1762 i 1763) i deschiderea n Rusia a unor regiuni sudice i vestice largi pentru colonizare strin. 566 Teodosie Levichi (1791-1845) a scris un tratat despre apropierea Judecii de Apoi, pe care l-a trimis la Golin. Prin aceasta a fost invitat n Sank Petersburg n 1823 i i s-a oferit o audien la ar. n anul urmtor prietenul de o via a lui Levichi i cohorta lui Teodor Lisevici i-a permis s vin n capital i mpreun au inut predici interzise i le-au trimis la o mnstire din cauz c predicile lor au fost critice cu privire la guvern. S-a ntors n Balta n 1827 i a scris mai multe lucrri eshatologice, care erau populare ntre vechii credincioi i ntre skopi. 567 Fotie a ctigat proeminen n Rusia n anii 1820 din cauza atacurilor lui vocale asupra tendinelor mistice ale societii lui, care l-a ajutat s l dea pe prinul A. N. Goliin jos de la putere. Nscut Petru Nichitici Spaschi n 1792, a studiat la Seminarul din Novgorod i a petrecut un an n Academia din Sank Petersburg mai nainte de a devenii un profesor n coala primar Alexandru Nevschi. A devenit monah n 1817 i a predat la Academia Militar Auxiliar mai nainte de a fi trimis la o mnstire afar din Novgorod n 1820 din cauz c a criticat slbiciunile religioase ale nobilimii n predicile lui. n timpul scurtului su exil s-a mprietenit cu contesa A.A. Orlova (a se vedea nota 113) care, mpreun cu simpatizatorii lui Fotie ntre clericii de sus, a fost gata s asigure numirea unui arhimandrit n Mnstirea Alexander Nevschi n 1822. Influena lui Fotie a crescut n timp ce el ctiga adereni n clasele de sus ale societii, n special ntre femeile nobile i a devenit intim cu Goliin. Acesta a fost impresionat de ascetismul i afirmaiile apocaliptice ale lui i l-a numit capul prestigioasei mnstiri Iurev din Novgorod. n 1824, din nou Fotie a venit n Sank Petersburg, declamnd mpotriva dumanilor lui de credin i a revoluionarilor masoni, prin cuvntri i declaraii ctre oameni importani. Dumanii lui Goliin, ntre ei Magnichi i Arakcheev, au observat c unele scrisori l ating pe impresionabilul ar Alexandru, care i-a oferit lui Fotie o audien n 1824. Dup aceast conversaie cu arul Fotie s-a rupt de Golin i au pronunat nite anateme mpotriva lui, aducnd chemarea pentru concedierea lui. Dup asccesiunea lui Nicolae I n anul umtor Fotie a fost forat s nceteze activitatea lui profetic i s se retrag la mnstirea lui, unde a trit ntr-un ascetism strict pn la moartea sa n 1838. 568 Sfnta Alian a fost prezentat i conceput Europei de ctre Alexandru n 1815. Termenii ei i-au legat pe adereni s fie condui de relaiile lor unul cu altul i n guvernul domeniilor lor respective de preceptele moralitii cretine. Toi monarhii Europei, cu excepia Papei, a Sultanului i a regelui britanic, au semnat, dar mai mult ca s l fac pe Alexandru s rd dect din cauza faptului c unii au ataat o valoare practic fa de el.

153

srbtoarea nlrii Sfintei Cruci569 nu este deloc accidental. Sfntul Sinod a poruncit ca actul Sfintei Aliane s fie pus pe ziduri n fiecare sat i biseric. n fiecare an de srbtoarea nlrii Sfintei Cruci acest act trebuia reanunat de la amvon, dimpreun cu un manifest care l nsoea pentru ca fiecare persoan s i poat ndeplinii votul de loialitate Domnului i Mntuitorului, care vorbete prin persoana suveranului pentru tot poporul. O slujire combinat special, o Slujire a Afacerilor Religioase i a Iluminrii publice a fost stabilit specific cu scopul de a mplinii acest vot.570 Dup Speranschi, a fost cel mai mare act guvernamental de la introducerea credinei cretine. Strict vorbind, aceasta a fost o Slujire a unei propagande religioase utopiene. Slujirea combinat a fost ntemeiat pentru ca evlavia cretin s slujeasc ca i o baz pentru iluminism. n alte cuvinte, aceasta a fost o schem ca s plaseze religia la capul sau centrul culturii ca ntreg: o unire rscumprtoare de credin, cunoatere i autoritate. Elementul din urm de sintez este unul caracteristic, pentru c ideea a fost de a folosii puterea autoritii pentru a reconcilia credina i cunoaterea. La un nivel semnificativ noua preoie a slujit ca i departamentul personal al prinului A. N. Golin. Probabil regimul mai acurat a fost mai potrivit. Odat cu cderea lui Golin, slujirea combinat a fost abolit i departamentele ei au fost din nou stabilite pe temelii diferite. Prinul A.. N. Golin (1773-1844) este probabil cel mai caracteristic om al epocii. n orice caz, a fost cu siguran cel mai senzitiv i mai expresiv reprezentativ. Capacitatea lui de a absorbii impresiile a constituit o boal. A suferit de o curiozitate mistic. Un om al iluminismului nc din tineree, Golin a experimentat o convertire a inimii. Totui, senzitivitatea acestei inimi nou convertite a fost combinat cu un intelect lipsit de senzitivitate i cumva arid. Temperamentul vistor i autoritativ al prinului Golin a crescut cumva neateptat ntr-o unitate organic. O grandoare aristocratic i-a strpuns sentimentalismul. Un om cu o inim ncreztoare i senzitiv, Golin a voit i a putut fi un dictator i a devenit unul pentru civa ani. Dictatura inimii s-a dovedit a fi lipsit de toleran i obositoare. Fanatismul inimii i se datoreaz i a fost uor combinat cu o comparaie batjocoritoare. Golin s-a convertit la un cretinism universal, la o religie a unei imaginaii tandre i la experiena inimii. Aceasta au fost singurele caliti pe care punea el pre n cretinism. De aici interesul lui n conversaii i deteptri sectariene, care pentru el au descoperit esena religiei golit de tot restul curselor nefolositoare. A valorizat i a neles numai simbolismul, numai inspiraia tainic i emoional a ritualului n venerarea formal a vieii Bisericii. n acest context Golin a fost sincer i senzitiv, cci pn la captul zilelor a fost un om de puternici cutri. Duhul propagandei sau al prozelitismului este caracteristic unor astfel de forme de pietism. Ca i capul unei slujiri combinate, Golin s-a descoperit pe sine. n acelai timp, el a combinat slujirea reprezentat de o nou linie n lanul reformei bisericeti a lui Petru I, un nou pas n spre realizarea acelui regim ecclesialo-politic stabilit la nceputul secolului al optsprezecelea. Mai devreme, odat cu tria intimitii i a fervorii puse peste el de ctre mprat i ca i prieten i ca i confidenional imperial, Golin, ca Procurator Suprem, a reuit n a devenii un fel de general guvernant al Departamentului Sinodal. Adevrat, n nite cazuri individuale el a aprat Biserica mpotriva curselor statului,
nlarea Sfintei Cruci, comemorat pe data de 14 septembrie este una din cele doisprezece zile de srbtoare majore ale Bisericii Ortodoxe. n aceast zi ortodocii srbtoresc descoperirea n anul 325 a Sfintei Cruci de Sfnta Elena, mama lui Constantin cel Mare i ntoarcerea crucii de ctre mpratul Heraclie n secolul al aptelea dup ce a fost capturat de persani. Troparul srbtorii intitulat Mntuiete Doamne poporul Tu a slujit ca un imn naional n Bizan i Rusia. 570 Stabilit printr-un decret n 24 octombrie 1817.
569

154

ca de exemplu, atunci cnd a respins propunerea lui Speranschi de a da autoritilor seculare dreptul de a conferii divorul. Odat cu stabilirea unei slujiri combinate, el a demonstrat un succes deplin al legii. Sinodul a devenit integrat formal n administraia statului pentru afaceri religioase, ca i o diviziune special pentru confesiunile greco-ruse. Manifestul a stabilit aceast nou administraie ca exprimnd aceast problem dup cum urmeaz: Bineneles afacerile Sinodului vor fi ataate de el cu scopul ca Ministrul Afacerilor Religioase i a Iluminrii publice s aib aceiai relaie cu Sinodul n aceste afaceri ca Ministrul Justiiei i ca Senatul, cu excepia problemelor juridice. Fundamental planului unei slujiri combinate, la fel ca i toat concepia Sfintei Aliane este conducerea religioas sau supremaia prinului, care conducea i administra nu numai din mila lui Dumnezeu, ci i prin autoritate divin. Dup cum s-a frazat tratatul despre Sfnta Alian, mrturisind c lumea cretin, din care ei i subiecii lor sunt o parte, nu are alt Suveran dect pe cel cruia i aparine puterea. Definiia oferit de Novosilev 571 face o comparaie interesant: ca i capul suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse, Suveranul este ridicat la toate onorurile ierarhiei bisericeti (Articolul 20). Un astfel de pas nainte a trecut dincolo de Petru i Teofan. Statul petrin a subordonat Biserica din exterior i n numele unei cauze seculare, a binelui comun, a ndemnat la tolerarea vieii secularizate. n timpul domniei lui Alexandru, statul s-a conceput de a fii sfnt i sacru, proclamnd conducerea religioas i impunndu-i propriile idei religioase. Procuratorul s-a alturat clericilor Bisericii ca i locum tenens pentru episcop [mestobliustitel vnestiago episkopa], dup cum s-a exprimat, Filaret, viitorul mitropolit al Moscovei, felicitndu-l pe Golin la instalarea lui; sau aceea mare himer a unui cretinism universal, dup cum s-a exprimat cu amrciune Joseph de Maistre.572 mpratul Alexandru a profesat o cotitur fa de cretinism i a pretins dreptul de a conduce n numele acestei religii universale. Toate confesiunile din imperiul rus au fost obligate s se acomodeze unui anumit loc din sistemul global. Slujirea combinat a fost de a se altura dac nu de a unii toate confesiuniile i toate Bisericile nu numai ntr-o datorie comun ci cu o inspiraie singur. n acest sens, planurile simbolice i complexe pentru catedrala lui Hristos Mntuitorul fcute de A. L. Witberg sunt instructive.573 Nu am dorit s i ridic lui Dumnezeu un edificiu, ci mai mult o rugciune. Aceast catedral nu a trebuit s fie
Nicoale Nicolaevici Novosiltev (1761-1836) a fost mai mult verme prietenul i prietenul i omul de ncerdere al lui Alexandru. Din 1801 pn n 1803 el a slujit ntr-un comitet secret pentru a plnui reformele pentru guvern i a sistemului colilor ruseti i n timpul rzboaielor napoleonice el a fost unul dintre diplomaii arului. Privilegiul statutului a fost o schi pentru constituia mputernicit de Alexandru de Alexandru n 1818. Constituia lui Novosilev a fost mai conservativ dect cea a lui Speranschi, dar a fost consemnat uitrii. 572 Joseph de Maistre (1753-1821), un ideologist politic reacionar, care a trit n Sank Petersburg din 1803 pn n 1817 ca i ambasadorul regelui Sardiniei. Un francez prin natere, a fost un teoretician activ i un bun organizator al francmasoneiriei din Frana pn cnd a fost dat jos de Revoluia francez. Apoi trecutul lui masonic combinat cu ura sa fa de teroarea revoluionar de a produce o filosofie politic ocult opus fanatic idealurilor liberale ale iluminislului. El a ctigat o influen considerabil n societatea din Sank Petersburg i pentru un anumit timp a fost prietenul i omul de ncerdere al lui Alexnadru I i probabil el a fost cel care a ntreinut speranele de a convertii Rusia la un catolicism ultramontan i autoritativ care se pare c a fost ultima ndejde a civilizaiei mpotriva forelor demonice ale revoluiei. n 1809 el a compus, ca i un memoradum pentru Alexandru, Eseuri pentru principiul generator de constituii politice i de alte instituii umane (publicat n Sank Petersburg, n 1814) i cea mai celebr lucare a sa, Serile de la Sank Petersburg, un dialog filosofic n care Maistre aclameaz pe execuionarul publica ca i pzitorul ordinii sociale, scris n Rusia. Alte lucrri de a lui includ Despre pap (1819) i o aprare a Inchiziiei Spaniole, Scrisori despre inchiziia spaniol (1838). 573 Alexnadru Wiberg 81787-1855) a fost un pictor rus i un arhitect. Planurile pentru pntru o catedral mrea au fost accepatet cu entuziasm i construcia a nceput n 1817, dar caracterulk absasiv al lui Witberg i-a ctigat exilul din capital i catedrala nu a fost terminat.
571

155

una ortodox, ci de a ncopropa i a exprima o idee atotcuprinztoare. Dup cum a spus Wiberg: dedicaia ctre Hristos a dovedit c a aparinut cretinismului. Slujirea combinat a devenit un regim crud i coercitiv. Misticismul religios a fost investit cu o for a legii depline, cu sanciuni deplin decisive mpotriva celor care nu au fost de acord sau au acionat evaziv. Lipsa simpl de simpatie pentru ideiile unui cretinism luntric a fost considerat o crim i un act de opoziie fa de punctele de vedere ale guvernului. Un articol dintr-un statut contemporan asupra calitii de a cenzura poate fi citit dup cum urmeaz: este condamnat orice caz care sub pretextul de a apra sau a justifica Bisericile cretine, reproeaz altele, distrugnd unitatea Bisericilor cretine i distrugnd unitatea de iubire care i leag pe cretini mpreun ntr-un duh al cretinismului. Despre tria unui astfel de statut, o analiz a crezurilor protestante din punctul de vedere ortodox a devenit permisibil. O astfel de interdicie a existat mai nainte sub Petru i Biron. Regimul Sfintei Aliane a nsemnat nstrinarea contiinei i a duhului i a constituit cea mai pretenioas form de statism: statismul teocractic. Prea frecvent, slujirea combinat s-a dovedit a fi o Slujire a ncorsetrii, dup cum a denumit-o Karamazin. Totui, o deteptare a avut loc n aceast aezmnt confuz i ambiguu. Statul a ncercat s ntreasc i s susin argumentul nevoilor religioase ale masei populaiei. Eforturile prinului Golin scrie istoricul Christovici,574 au fost direcionate n spre ridicarea poporului rus pentru indiferena i lipsa de somn care prea c se gsete pretutindeni; o deteptare n ei a unor instincte duhovniceti mai nalte i prin distribuia de cri religioase prin implantarea n ei a unui cretinism luntric.. Acelai istoric observ c perioada existenei unei lipse de restricii a societii Biblice marcheaz singurul timp de la apusul secolului al optsprezecelea cnd evlavia secular, pus n aplicare fa de subiectele religioase cu un interes viu i intens, a oferit prioritate dezvoltrii duhovniceti i morale a oamenilor. Mesajul cretinismului luntric nu a rmas fr consecine; a slujit ca i o bazare religioas i moral. n orice caz, a acionat ca i o contrabalan dialectic fa de secularismul iluminist al secolului precedent. n acelai timp a mai trebuit fcut un efort contient de a i fora pe clerici s intre n clasele de jos i a se dizolva n felul obinuit de a fi al oamenilor.575 S-a creat idelaul unui cler educat i iluminat care a ocupat un loc mai nalt n clasa superioar. Programul regimului a permis purttorilor de idei religioase i inspiraiei un loc mai mare sau rol n sistemul creativ al vieii i statului naional. Disciplina a fost marca domniei lui Petru; educarea Caterinei i creativitatea a devenit semnul vremurilor. Elementele romano-catolice au existat n sincretismul mistic existent. ntr-un sens important, Joseph de Maistre a aparinut istoriei misticii ruse. Ca tnr el a intrat n francmasonerie i viziunea lui i datoreaz mult lui Saint Martin. n timpul anilor si n Rusia, el a continuat s cread c n rile necatolice francmasoneria nu reprezenta un pericol pentru religie sau stat. Societatea Biblic, a crei operaii de lucru puteau fi observate n Rusia, le-a considerat destul de periculoase. Aceste impresii i-au gsit un loc n aceast sintez teoretic. Dup cum a remarcat destul de perceptiv G. Goyau,576 cnd Maistre a scris Despre pap, el a
Ilarie Alexeevici Chritovici (1828-1893) a fost un scriitor remarcabil depsre istoria ecclesial rus i un membru al Academiei de tiine. ntre principalele sale lucrri sunt Rukovodiasche deiateli dukhovango prosvescheniia v Rossi pervoi polovine tekuachago stoletiia (Sank Petersbug, 1894) i Teofan Procopivici i ego vremia (Sank Petersburg, 1868). 575 A se vedea discuia cu privire la Comisia legislativ a Caterinei din 1767. [Nota autorului]. 576 Georges Goyau (1869-1939) a fost un istoric bisericesc francez. Principalele lui lucrri sunt Istoria religioas a Franei (1922) i Germania religioas (1898-1913). El a publicat o monografie despre Joseph de Maistre n 1922.
574

156

avut dou ri n minte: Frana i Rusia. De Maistre a exercitat o influen considerabil n cercurile aristocratice.577 n primii ani ai secolului, influena iezuiilor putea fi simit puternic. Ar fi destul s ne reamintim numele Stareului Nicoale578 i Rozaven.579 Pentru un timp mai scurt, din 1811 pn n 1820, iezuiii au reuit s dobndeasc crearea unui district de educaie special pentru coliile lor din imperiu. Academia Polok a slujit ca un centru administrativ. La sud, Odesa a devenit un loc pentru prozelitismul roman i pentru Colegiul nobililor i a fost n curnd reorganizat ca i liceul Richeliu avndu-l pe Nicolae ca director. n 1815 ei au fost dui dincolo de limitele imperiului. colile lor au fost fie nschise sau reformate. Astfel de msuri nu a eliminat n ntregime influena latin. Epoca alexandrin a constat din contradicii, ambiguiti i dupliciti. Viaa i gndirea au devenit divizate. O dezbatere deschis social i religioas s-a creat pentru prima dat. Aa a fost nceputul unei epoci noi, furtunoase i semnificative. III Renaterea francmasoneriei ruse O intensitate mistic poate fi detectat de la izbugnirea secolului. Lojele masonice au aprut i s-au redeschis. Publicaia de cri mistice a rezumat, oferind o renatere n tradiia lui Novikov.580 Oameni ca Lopuhin, E. Karnaeev, Koelev, I. Turghenev i Labzin 581 care au fost formai n acei ani timpurii i care au venit ca s i rennoiasc activitile lor. Munca lui A. F. Labzin (1766-1825) a caracterizat primii ani ai secolului. Prin anii 1800, n timp ce secretarul conferinei pentru Academia de Arte, el a deschis o loj n Sank Petersburg
A se vedea scrisorile lui despre educaia Contelui A. K. Razumovschi, Ministrul Educaiei. [Nota autorului]. Stareeul francez Carl Eugene Nicolae (1758-1835) a venit n Rusia n 1810 i dup ase ani a stabilit o coal n Odessa, Liceul Richeliu (numit dup patronul Nicolae, guvernatorul general al Odesei i ducele Armand Emmanuel de Plessis de Richeliu). Nicolae a direcionat coala din 1816 pn la expulzarea iezuiilor din Rusia n 1820 i a publicat un articol despre aceasta, Stabilirea liceului Richeliu n Odessa (Paris, 1817). 579 Trimis n Rusia pentru a preda n coala iezuit pentru nobilitate deschis n Sank Petersburg n 1794, Jean Louis Rozaven de Liesseques (1772-1851) a fost cunsocut ca i un polemist persuasiv i ndemnatic n saloanele aristocratice ale capitalei. Dup ce iezuiii au fost exmatriculai din Sank Petersburg n 1815 el a predat teologie la Academia iezuit n Polk, apoi s-a dus n Roma dup ce ordinul a fost exmatriculat din tot imperiul rus n 1820. n timp ce era n Rusia Rozaven a scris Biserica catolic justificat contra atacurilor unui scriitor care se cheam ortodox n rspuns la un atac de-al lui Sturza. 580 Nicolae Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost un publicist activ, scriitor, educator i filantropist n ultima treime a secolului al optsprezecelea. El a studiat la Academia din Moscova i a lucrat la Comisia legislativ, dar a ctigat trecere ca i publicistul unor serii de jurnale satirice n Sank Petersburg n 1770. n acelai timp el a fcut contribuii importante la erudiia istoric rus odat cu lucrarea sa Opyt istoricheskago slovaria o rossiiskikh pisatelei (1772) i colecia Drevnaia rossiiskaia vivliofika (1773-1775). A devenit mason, dar nu s-a mprtit de nclinaiile mistice ale companiei lui. n 1779 s-a mutat la Moscova i a obinut o uurare de zece ani din presele Universitii din Moscova. n timpul lui l-a Compania Tipografic a publicat jurnalele Moskovsckie vedomosti (1779-1789), Detskoe chtenie (1785-1789, primul magazin pentru copiii rui) i o a treia parte din toate crile tiprite n Rusia n acea decad, inclusiv numeroase lucrri mistice traduse din scriitori vestici. Novikov a fost activ n deschiderea colilor de gramatic pentru copii i n diferite ntrebuinri filantropice. Arestat n 1792 ca i o parte din conspiraia masonilor Caterinei a II-a, a fost eliberat de Paul n 1796 dar i s-a interzis s revin la activitile lui de mai nainte. 581 Despre Lopuhin a se vedea capitolul IV, nota 110; despre Karneev a se vedea capitolul IV, nota 132; pentru Kolev a se vedea nota 12; pentru Tugheney a se vedea mai jos, nota 50; despre Lebzin a se vedea capitolul IV, nota 119.
577 578

157

numit sfinxul muritor, un cerc exclusiv i separat de rozcrucieni. Pentru o vreme a fost un urma nfocat al lui Schwartz582 i n timpul domniei lui Paul a tradus istoria ordinului maltez din german.583 Acum Labzin a ncercat s repete experiena Moscovei din anii 1780 i a reuit aceasta publicnd-o. Prin 1803 el a revizuit tiprirea traducerii unor lucrri mistice, n special cele ale lui Jung Stilling i Ekhartauen. Dimpreun cu Boehm, Saint Martin i Fenelon 584 au slujit ca i autoriti i modele. n 1806 Labzin a preluat publicarea Mesangerului din Sion [Sionschi vestinik]. Climatul politic al acelor ani nu a favorizat astfel de publicaii i Labzin a fost obligat s suspende jurnalul su. Labzin indic modele dup care i-a formulat propriul jurnal: lucrarea lui Pfeinniger Sammlung zu Einem Christilischem Magazin.585 Mutarea mistic a literaturii a avut loc numai dup Marele Rboi Printesc i n legtur cu activitile Societii Biblice. Numai prin ordinea imperial n 1817 a fost Mesajul Sionului redeschis. n acele vremuri exista o cerere suficent de cri mistice. Judecnd dup afirmaiile i memoriile contemporanilor, muli oameni au posedat astfel de cri. Ceea ce este caracteristic acelei perioade a fost c misticismul a devenit o micare social i mai mult vreme s-a bucurat de susinerea guvernului. S-a creat un gen mistic puternic. Biografiile contemporane conin de obicei o perioad mistic i un episod anume. Mesajul lui Labazin a fost simplu i critic: o amestectur de pietism i tcere i mai presus de orice o deteptare i o convertire. El a cerut introspecie i reflecie, concentrarea ateniei depline pe momentul convertirii. Noua nvtur a fost ncunotinat ca i noua dogm sau conversiune. Renunarea la o Raiune mndr a dus la agnosticism (uneori un fel de afazie) practic n teologie. Toat experiena religioas s-a rspndit n nite valuri de entuziasm captivant i opresiv. n Sfintele Scripturi nu gsim nici o linie de contur pentru nelegera problemelor divine. Raiunea, cu introspeciile ei, se contrasteaz Revelaiei ca fiind una luntric (adic, o anumit iluminare sau strlucire.). Sfnta Scriptur este un instructor mut, care se folosete de semne pentru a informa pe nvtorul viu care locuiete n inim. Dogmele i tainele sunt mai puin importante dect aceast via a inimii. De fapt nu putem s l mulumim pe Dumnezeu cu opinii. Nu l gsim pe Mntuitorul oferind explicaii la dogme, ci numai axiome practice care ne nva ce s facem i ce s evitm. Astfel, toate diviziunile confesionale izbugnesc din mndria Raiunii. Adevrata Biseric este mai mare dect aceste diviziuni superficiale i const din adevraii cinstitori ai duhului, care cuprinde toat rasa uman. Un astfel de cretinism ecumenic sau universal devine pentru Labzin o religie supratemporal i supraistoric. O astfel de religie este una i aceiai la toi oamenii i n toate vremurile. Se gsete n cartea naturii, n Scripturi, ntre profei, n taine, mituri i n Evanghelii. O singur religie a inimii. Fiecare om posed o cronologie secret a propriei sale epoci din ziua renaterii sau a convertirii, din momentul n care Hristos este nscut sau locuiete n inim. O distincie tioas n pai sau decrete caracterizeaz toat aceast mistic, la fel cum o face aspiraia impetuoas de a cuta sau a dobndii nite decrete mai nalte de iniiere. Numai ordinele de jos ale oamenilor, cei care cu greu sunt catehumeni, ar putea fi mulumii cu ritualurile evlavioas ale Bisericilor istorice. Visurile i raiunea se ntreptrund n mod
A se vedea capitolul IV, nota 117. A fost asistat de A. Vakhruev. Istoria a fost publicat n 1799-1802. Munca ruseasc este intitulat Istoria Ierusalimiskogo (Sank Petersburg, 1799-1801). 584 Despre arhiepiscopul i misticul Fenelon a se vedea capitolul IV, nota 112. 585 Johan Konrad Ewald (1748-1792), un prieten i colaborator al lui Lavater, a fost un pastor protestant din Zrich cunsocut pentru scrierile lui apologetice i exegetice.
582 583

158

ciudat ntr-un misticism care conine o simplificare romantic a tuturor problemelor precum i o luciditate i o transparen excesiv. Raiunea lui a prezentat totul clar i simplu, bazndu-i toate legile necesitii pe legea care unific vizibilul i invizibilul, pmntescul cu cerescul. Aceasta cred eu este o tiin a religiei; o mare i important descoperire pentru mine.586 Cu privire la Labzin opiniile sunt mprite. Atacurile lui polemice i rezolute asupra volatrianismului i tot restul formelor de liber gndire i-au atras i i-au reconciliat pe muli. Chiar i Evghenie Bolkhovitinov587 a remarcat c a ajutat pe muli, dac nu de la o via depravat, cel puin de la acele idei depravate care combat religia. Filaret a admis ca Labzin a avut nite intenii curate. El a fost un om bun, cu anumite particulariti n viziunea sa religioas. Alii i-au atribuit o judecat mai grav i implacabil. Inochentie Smirnov588 a privit traducerile lui Labzin ca periculoase i ucigtoare. Mai muli au avut o minte similar. Fotie a vzut n Labzin unul dintre primii investigatori ai ereziei. De fapt, propaganda lui Labzin, a fost destul de mult lipsit de modestie, ruvoitoare i ciudat. Intolerant, el a avut un patos pentru conversaii. El a fost de succes. Aparent chiar i clericii (arhimandriii Teofil i Iov589) au fost numii alturndu-se lojei. Wiberg a devenit i el membru. Destul de ciudat, Kherraskov a compus celebrul su imn Ct de mrit590 tocmai pentru loja lui Labzin sfinxul muritor. Imnul este un exemplu tipic de poezie mistic i pietist. Mihail Speranschi (1772-1834) este un alt reprezentativ a dispoziiei mistice. Ca i Labazin, Speranschi a fost n esen un om al secolului de mai nainte. Epoca optimist i raionalist a Iluminismului este puternic evident n el. Speranschi i-a surprins i chiar nspimntat contemporanii lui prin felul lui abstract. Plin de for i deschis n domeniul construciilor abstracte, a schemelor i a formelor, el a ncercat i a devenit pierdut n via, uitnd ocazional s observe decorul moral. Speranschi nici nu s-a eliberat de acest raionalism luntric, dei prin citirea a mai multor ani de cri mistice i ascetice, dar gndirea lui a devenit din ce n ce mai arid, chiar mai dezvoltat, n ispitirea meditaiilor lui. El a devenit lipsit de senzitivitate i nu de imparialitate. Speranschi i-a deviat marea sa trie i marile sale slbiciuni din acest raionalism. A devenit un codificator i un sistematizator i el putea fi un nereformator lipsit de fric. Gndurilor lui le lipsete vitalitatea: ele au fost frecvent sclipitoare i ele au reinut o pojghi de ghea. Exist ntotdeuna ceva retoric intolerabil n toate cuvintele i proiectele i cuvntrile lui. Claritatea i luciditatea au avut o calitate ofensiv care
M.A. Dimitriev n memoriile despre Labzin. [Nota autorului]. A se vedea capitolul IV, nota 103. 588 Inochentie Smirnov (1884-1819) a fost un vorbre deschis al micrii mistice reprezentat de Labzin. El a predat c Seminarul Sfnta Treime din Moscova, de la Academia Sank Petersburg i a slujit ca administrator principal la colile Minsiterului Educaiei. Inochentie a fost cenzorul ecclesial pn cnd a permis s fie tiprit o carte critic a lui Goliin, pentru care a fost exilat n Siberia. Un scriitor ecclesial important, Schi la istoria bisericii [Nachertanie erkovnoi] a slujit ca un text standard pn n 1860. 589 Teofil (mort n 1862) a fost un catehist n A doua Academie Militar n Sank Petersburg i un membru principal al lojei lui Labzin. Sfinxul muritor pn n 1818, a fost trimis la Odessa ca s predea la Liceul Richeliu i a fost capul branei Societii Biblice Ruseti din Odessa. Dup 1824 a fost trimis la o mnstire n Rostov i a fost obligat s dea fru liber chemrii lui. Iov, ca i nvtor de religie n Academia Maritim, a fost un mason de grad teoretic din 1809 i un membru cercul de la Tatarinova. El s-a alturat lojei lui Labzin n 1818 dar a murit din cauza unei dezordini mentale. 590 Mihail Mateevici Kherasov (1733-1807) a fost un poet rus, dramatist i un curator al Universitii din Moscova. A devenit mason n timp ce era administrator la colegiul Sank Petersburg n 1771 i a fost decizia lui pe cnd se afla la Universitatea din Moscova n 1779 s scoat pe pia tipografia Novikov. Cele mai bune poeme al lui sunt Rossiada (1779) i Vladimir renscut (1785), despre introducerea cretinismului n Rusia. Ct de mrit este Domnul n Sion a devenit imnul familiei imperiale i a fost cntat regulamentar la ncoronri i nmormntri.
586 587

159

explic de ce nimeni nu l-a iubit i de ce cu greu el ar fi putut iubii pe altcineva. Un om direct i deliberat, el a avut o mare pasiune pentru simetrie i o credin mare n omnipotena ndrumrilor i a formelor. (Filaret i N. I. Turgheev 591 sunt de acord cu privire la aceast evaluare). n ciuda logicii sale ndrznee a mai multor propuneri ale sale, Speranschi nu a avut nici o idee original. El a avut o minte clar dar totui superficial. Privirea lui era lipsit de timbru i fibr; el nu avea un muchi viu. El a acceptat suferina ntr-un fel vistor. Speranschi nu a fost un om de gndire. Este posibil c un astfel de om a fost tras ntr-un val de misticism. Speranschi a provenit dintre clerici. El a parcurs curicumul obinuit al unei coli ecclesiale, a devenit un nvtor i apoi un prefect n acelai Seminar Alexander Nevschi unde a i studiat.592 El a dezvoltat un interes n teologie la o dat mai trzie. Prin 1804 a fost familiar cu I. V. Lopuhin i a nceput s citeasc cri mistice sub tutelajul lor. Lecturile lui din acele vremuri au fost puternic infuzate cu cri teosofice, inclusiv Boehme, Saint Martin i Swedenborg.593 Numai mai trziu, pe cnd era n exil n Perm i Velikopol, el s-a ndreptat spre teologie mistic, adic la quietism i la Prinii Bisericii. El a tradus Imitarea lui Hritos. El a studiat ebraic pentru ca s poat citi Biblia n acest limbaj. Mai tziu, n Penza, a nceput s nvee german. Speranschi face distincia tipic sau dihotomic a acelor ani ntre extern i intern. El a posedat mai mult dect o indiferen simpl fa de istorie i a descris cu ascuime i maliiozitate cretinismul istoric i pe cel extern ca i acel cretinism desfigurat cu toate culorile lumii senzuale. Odat Speranschi i-a scris colegului su de coal de mai nainte P. A. Slovstov c a cutat Sfintele Scripturi pentru nite adevruri istorice goale i lipsite de fruct i pentru un sistem nefolositor oferit de logica celor cinci simuri ale noastre care ar nsemna s acionm ca i un copil sau s ne amuzm cu o literatur i o erudiie lipsit de scop. Speranschi a vzut Biblia ca i o carte de parabole i simboluri tainice; a considerat-o mai mult o carte mitic sau teoretic mai mult dect una istoric. O astfel de abordare a Bibliei a caracterizat misticismul dominant i pietismul. Paternalismul vizionar al lui Speranschi, mnuirea schemelor lui abstracte i chiar i lipsa lui de imagini este surprinztoare. n mod curios el a meninut o atitudine rezervat fa de Jung i Stilling i toate literaturile apocaliptice. Au existat prea multe semne apocaliptice n viaa i istoria care i se potrivea. Speranschi a fost un mason, adernd la sistemul tiinific al lui Fessler mai mult dect la rozcrucianism. De Masitre, pe nite terenuri suficente, l-a considerat pe Speranschi un admirator al lui Kant. Invitaia lui Fessler n Rusia este un episod simptomatic. Un mason proeminent activ care a reformat francmasoneria german n nite linii mai raionaliste i mai critice, a fost chemat de Speraschi s ocupe scaunul de rector n nou reformata Academie
Un oficial guvernamental proeminent i un decembrist, Nicoale Ivanovici Turgnev (1789-1871) au mers afar din 1824, cu un an mai nainte de revolta decembrist i a trit n Londra i Paris pentru tot restul vieii. n Paris n 1847 el a publicat o lucrare care coninea o istorie a acestei perioade din punctul de vedere decembrist, La Russie et les Russes. 592 Seminarul Alexander Nevschi, Seminarul din Sank Petersburg a fost ntemeiat n 1725. Odat cu reforma colreasc din 1798 a fost ridicat la rangul de academie. 593 Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un om de tiin suedez i inginer care n 1740 a nceput s aib viziuni frecvente i pe baza lor a nceput formularea unui nou sistem filosofic al cretinismului. Swedenborg a negat doctrina tradiional a Sfintei Treimii i pe de-a ntregul nvtura lui a aproximat neo-platonismul n contextul misticii secolului al aptesprezecele ai al optsprezecelea. Lucrile lui, printre care un comentariu biblic Arcana celestia (1749-1756) i lucrile doctrinare Vera chrisitana religio (1771) au fost larg citite n vremea sa i au influenat fizicienii i romanticii de mai apoi. Dei Swedenborg nu a format niciodat o comunitate prin sine, ucenicii lui au organizat Noua Biseric din Ierusalim n 1787 i care a devenit imediat cunoscut n Rusia.
591

160

Teologic din Sank Petersburg. Subsecvent Speranschi a accentuat c invitaia lui Fessler a venit dintr-o instrucie imperial special. I s-a oferit catedra de ebraic pe care Fessler a deinut-o n Lvov.594 Dup sosirea lui Fessler, Speraschi a descoperit c a posedat o cunoatere de filosofie remarcabil i i-a ncredinat-o nu numai cu departamentul de ebraic, ci i cu cel de filosofie (Speraschi s-a considerat patronul acelui scaun). Baronul Korf, biograful prim i oficial al lui Speranschi, a crezut c ar fi putut s existe motive ulterioare pentru numirea lui Fessler.595 Din acel moment, comentariile interesante ale lui Gauenil, care a alujit o vreme n Comisia de Legi, a devenit disponibil.596 Gaudeschi ne spune de o loj masonic organizat de Fessler n Sank Petersburg n care Speranschi a devenit membru. ntlnirile sau inut n casa baronului Rosenkampf.597 S-a fcut o propunere de a se gsii o loj masonic central cu brane filiale n tot imperiul rus, n care cei mai capabili oameni duhovniceti din fiecare staie s le fie cerut s scrie articole despre diferite probleme umanitare, s predice i aa mai departe. Scrierile lor au fost trimise apoi la o loj central. Gaudischi i reamintete c la prima lor ntlnire Speraschi a vorbit despre reforma clericilor rui. Am putea conclude c Fessler a fost adus n Sank Petersburg i numit la Academia din Nevschi pentru acest scop. Fessler a fost un liber-cugettor, nu un mistic. El a subscris ideilor lui Lessing i Fichte598 i a sugerat c elul unui adevrat mason putea s se gseasc n crearea unei contiine civice i n reeducarea calitii de cetean al viitoare epoci a Asterei. Rozcrucienii din Moscova au salutat vestea numirii lui Fesser cu indignare i fric, cci este un mare duman cel care respinge divinitatea lui Iisus Hritos i l consider doar un simplu om. 599 Fessler s-a ntlnit cu ostilitate n Sank Petersburg. Oriicum, oameni proemineni i s-au alturat lojei lui, inclusiv S.S. Uvarov. A. I. Turgenev,600 un grup de carpato-rui din Comisia Legilor (Lodi, Balughinschi i

P. D. Lodi a auzit conferinele sale Lvov i i le-a artat lui Speranschi timp de cinci ani [Nota autorului]. Despre P. D. Lodi a se vedea mai jos, nota 61. 595 Un oficial guvernamental de lung durat i director al Bibliotecii Academiei din Sank Petersburg, Moderst Andreevici Korf (1800-1872) l-a slujit pe Speraschi timp de cinci ani n cancelaria privat a mpratului Nicolae I. Lucrarea sa Zhitzin grafa Speransko a fost publicat n Sank Petersburg n 1861. 596 Un transilvan din natere, Fedor (Friedrich-Leopold) Gauenschi (1830) a venit n Rusia n 1811 i a fost un pedagog binecunoscut i director al Liceului alexandrin din Sank Petersburg. A prsit Rusia din 1822 i n Dresda a publicat un ir de traduceri a unui tri-volum despre Istoria lui Karamazin. Comenatriile lui sunt coninute n articolul Mihail Mihailovici Speranschi n Russkaia Starina, mai, 1902, pp. 251-262. 597 Gustav Andrevici Rosenkapf (1762-1832) a fost un jurist eminent care a muncit i a condus Comisia de legi a lui Alexandru. A mai publicat cteva lucrri despre trecutul legal al Rusiei, inclusiv primele scrieri despre Kormchaia kniga. 598 Gotthold Efraim Lessing (1729-1781) a ocupat un rol important n literatura german a iluminsimului ca i un critic i dramatist. El a subscris la nite puncte de vedere religioase controversale, creznd ntr-o religie raional viitoare care a reuit s depeasc iudaismul i cretinismul. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) a fost succesorul lui Immanuel Kant ca i liderul filosofiei idealiste i a aplicat filosfia religiei, producnd o doctrin similar cu deimsul i iluminsimul i bazat pe principiile moralitii i a datoriei. 599 Opinia lui Pozdeev a fost exprimat ntr-o scrisoare ctre Contele A. K. Razumovschi [Nota autorului]. Pozdeev (1742-1820) a fost unul dintre ntemeietorii orginali al francmasoneriei n Rusia i unul dintre primii care au creat rozcrucianismul. Contele Razumovschi a fost Minsitrul Educaiei n acele momente. 600 Alexander Ivanovici Turgenev (1786-1846) a fost un nobil binecunoscut care n 1810 a fost numit capul Departamenului de Mrturisiri Strine i un membru al Consiliului Statului. El a studiat la Universitatea din Gttingen i a contribuit mult la erudiia istoric rus colectnd materiale despre istoria rus din arhive strine.
594

161

Orlai),601 doctorul de curte Stoffregen, celebrul doctor E. E. Ellisen i filantropistul Pomian Pezarovius, ntemeietorul organizaiei Rusul invalid i Comitetul lui Alexandru pentru Rnii.602 Feessler nu a predat mult la academie. Mentalitatea lui socinian a devenit aparent. Programul su analitic pentru cursul su propus a fost gsit obscur. Fessler a fost trimis imediat la poziia de membru corespondent al Comisiei legilor. Subsecvent Speranschi, care l-a aprat pe Fessler n programul su analitic i care pn atunci a fost un membru activ al Comisiei n colile Ecclesiale, a ncetat de a mai participa la ntlnirile lui i a cerut permisiunea de a demisiona. Aceste evenimente au aprut n 1810. n anul urmtor, lui Fessler i s-a cerut s i viziteze pe herrnuteri n regiunea din sudul Volgi. n 1818 el a venit nc odat n Sank Petersburg ca i superintendent luteran general. n acele vremuri el era nc n graiile prinului Golin. Acest episod caracterizeaz acei ani turbuleni. Confuzia complet i ambiguitatea viziunilor lui religioase sunt puternic exprimate. IV Reforma colilor ecclesiale Reforma colilor ecclesiale a nceput n timpul primilor ani ai domniei lui Alexandru. Aceast reform a format o parte din reconstrucia general a ntregului sistem educaional i crearea n 1802 a unui nou departament sau slujire a iluminrii publice. n 5 noiembrie 1804 un nou statut pentru universiti i alte coli publice a fost publicat i implementat. n 1805 Evghenie Bolkhovinov (1767-1837), pe atunci vicarul la Staraia Russa, a format prima schi pentru un nou statut pentru colile ecclesiastice. Raporturi alese despre mbuntirile dorite iau fost trimise i el i-a bazat propunerile pe ele. Numai mitropolitul Platon al Moscovei603 s-a opus ideii Reformei. Nici unul din episcopii consultani nu a propus nimic mai mult dect o corecie specific sau schimbri n schema ordinii existente. Augustin Vinogradschi, episcop de Dmitrov i vicar al mitropolitului de Moscova, ofer singura excepie. El s-a opus ca educaia s fie mprit n nite nivele distincte i ca academia s fie organizat ca i o coal exclusiv pentru tiinele de sus i nu numai teologie. El a recomandat ca Academia din Moscova s fie transferat la Mnstirea Sfnta Treime. Chiar i Evghenie Bolkhovitinov a fcut numai nite sugestii moderate, propunnd s curee curicumul i s reduc girul latin din instrucie rezervnd-o exclusiv teologiei i filosofiei. Aceste subiecte trebuiau nvate din traduceri dup cum s-a fcut ntotdeauna. Administraia Academiei Alexander Nevschi a oferit aceiai explicaie. Schia lui Evghenie a ntrupat numai un singur detaliu interesant, dei unul demodat. El a propus un departament special (sau mai curat, colaro-administrativ) al unei societi educate care s fie format n
Petru Dimitrievici Lodi (1764-1829) a fost un profesor la universitiile din Lvov i Cracovia mai nainte de a venii n Sank Petersburg n 1803 pentru a preda filosofie. Mihail Andreevici Balughinschi (1769-1847), nscut n Ungaria i educat n Austria, a fost profesor de drept i istorie care a venit n Rusia n 1804 i a devenit pirmul rector al Universitii Sank Petersburg. Ivan Semenovici Orlai (1771-1829) a venit n Sank Petersburg ca student la Institutul Medical i a lucrat aici mai muli ani nainte de a fi numit capul liceului Bezborodsko n Nezhin n 1821 i 1826 iar apoi capul liceului Richeliu n Odessa. El a publicat cteva tratate medicale n adugire la poemele latine i o istorie a Carpato-Rusiei. 602 Pezarovius (1776-1847) a studiat la Universitatea de Jena mai nainte de a venii n Rusia pentru a lucra la o Comisie de Legi i n Colegiul Justiiei. El a ntemeiat jurnalul Invalidul rus n 1813 pentru a ridica bani s ajute victimele rzboilului recent i prin 1821 a dat peste un milion de ruble comitetului guvernului ntemeiat n 1814. 603 Despre Platon a se vedea capitolul IV, nota 48.
601

162

fiecare district al academiei. Aceste societi au avut responsabiliti diverse i domenii de competen cum ar fi ncurajarea erudiiei teologice, publicarea i cenzura crilor, supravegherea colilor ecclesiale i responsabilitatea statutului subsecvent.604 Evghenie a fost i a rmas un om al secolului al optsprezecelea. Gusturile lui personale i-au oferit o aiur secular i el nu a ascuns faptul c a primit voturile monahale cu scopul de a avansa n carier, pe care a descris-o (n coresponden cu un prieten, ca s fim siguri) tunsura sa dimpreun cu o levitaie profan: asemenea pianjenilor, monahii au creat un obicei negru, o mantie i o hain n jurul meu. Evghenie a studiat o vreme n Moscova, unde a avut ceva legturi cu Societatea Prieteneasc a Educaiei. n orice caz, el a preferat conferinele lui aden n locul leciilor la academie. Teologia nu l-a interesat prea mult; principalul su subiect a fost istoria, dei el nu a devenit nimic mai mult dect un compilator. Dup Inochentie Borisov605 el a avut mintea unui cronicar. Pogodin l-a numit un statistician al istoriei.606 Amploarea erudiiei lui Evghenie este uimitoare ca i o capacitate de a stupefia puterea de gndire, i-a spus Filaret despre Chernigov.607 Lui Evghenie i-au lipsit nite abiliti analitice puternice; mintea lui era ceva mai mult dect curioas. Ca i un antiquarian i ca bibliograf, el a ndeplinit multe servicii incontestabile, dar nu n istoria teologiei. Nu este surprinztor c mai trziu Evghenie s-a ntors n rndurile celor care au favorizat rentoarcerea la scolasticism. Lui nu i-a plcut teologia ca i mitropolit de Kiev, el nu a ncurajat astfel de interese ntre studenii academiei din Kiev. El a considerat-o mai mult valoroas pentru a diversifica cele mai bune talente ntr-o munc de arhiv i arbitralitate. La un anumit moment a devenit atras de literatura modern i a nceput s citeasc aftersbury, Diderot, DAlanbert i Rousseau.608 El a iubit pe Racine i tragediile lui Voltaire i s-a bucurat de poveti i nuvele sentimentale. L-a
Cf. statutului Societii Moscovite a Istoriei Rusiei i a Antichitilor, deschis n 1804. Un teolog i un om bisericesc foarte influent n timpul domniei lui Nicolae I, Inochentie Borisov (1800-1857) a fost binecunoscut din cauza calitilor lui retorice. A terminat la Academia din Kiev i a fost profesor i instructor la Academia din Sank Psetersburg pn n 1830, unde a venit n Kiev ca rector. n 1836 a fost hirotonit episcop de Chirigin i a slujit n scaunele de Vologda i Krakovia mai nainte de a fi numit arhiepiscop de Kherson i Crimea n 1848. Inochentie a lsat cteva cri nepublicate, inclusiv Posledenie dni zemloi zhizni Iisusa Khrista i o colecie de eseuri dogmatice Pamiatinik very. El a tradus catehismul lui Filaret n polonez i a fost ntemietorul n 1837 a jurnalului Voskresnoe chtenie. A se evdea mai jos pp. 233-235. 606 Mihail Petrovici Pogodin (1800-1875) a fost un istoric rus conservator care a predat la Universitatea din Moscova, a editat jurnalele Moscovschi vestnik i Moskvitiatin i a lucrat n domeniul educaiei. Principalele sale lucrri sunt Isledovania, zamechaniia i lekssii o russkoi istorii (7 volume, Moscova, 1846-1857) i o cercetare important despre cronica lui Nestor i alte cronici antice. 607 Filaret Gumilesvshi, arhiepiscop de Chernigov din 1859 pn n 1866, a fost un important ierarh rus, istoric i teolog. Nscut n 1804, el a studiat la Semianrul Tambov i la Academia din Moscova, unde a devenit monah i apoi profesor, inspector i n cele din urm rector. n 1841 a fost numit pe scaunul din Riazan i a fost trasferat n Kracovia n 1848 mai nainte de a devenii Arhiepiscop de Cernigov. Ca i epsicop a fost cunoscut ca i un administrator competent i patron al educaiei, n special pentru femei; ca nvtor a fost considerat inteligent i inovativ i ca profesor a fost respectat pentru tratatul lui dogmatic Pravoslavnoe dogmatischeskoe bogolavnie (1864) i Obzor russkoi dukhovnoi literatury (a treia ediie din Sank Petersburg, 1884). Filaret este important ca i un colector de materiale istorice din episcopia n care a slujit. Principala sa lucrare este I. Listovschi, Filaret, arhiepiscop Chernigovschi (Chernigov, 1895). A se vedea mai jos, pp. 253-254. 608 Antonie Aler Cooper, el treilea motenitor de la aftesbury (1671-1713) a fost un politician englez, un filosof neo-platonic i autorul lucrrii Caracteristicile oamenilor, manierelor, opiniilor vremurilor (1711). Denis Diderot (1713-1784), care a vizitat Rusia n 1773 la invitaia Caterinei a doua i a fost un filosof francez conductor i editor al unei enciclopedii. Jean le Rond dAlembert (1717-1783) a lucrat i el la enciclopedie i a fost un om de tiin francez remarcabil. Principalele sale lucrri sunt Opuscules mathmatiques (1761-1780) i Mlagnes de litrature, dhistoire et philosophie (1753). Despre Rousseau a se vedea capitolul IV, nota 118.
604 605

163

tradus pe Pope.609 Totui Evghenie a meninut o ostilitate grijulie fa de filosofie. Pentru acest motiv, schiele lui puteau fi inventive i suficent de flexibile. Evghenie a luat parte la reforma colii. Pe data de 29 noiembrie 1907, o directiv imperial a creat un Comitet pentru mbuntirea colilor Ecclesiale. Mitropolitul Ambrozie Podobedov, Teofilact Rusonov (pe atunci episcop de Kaluga), prinul A. N. Golin, Speranschi i ali doi protopopi, duhovnicul arului i capelanul militar principal, s-au alturat comitetului. Speranschi a jucat un rol decisiv i dominant i n ase luni comitetul i-a terminat munca i a primit o confirmaie imperial a planului su intitulat O schi pentru regularea crerii colilor ecclesiale. 610 Pe data de 26 iunie 1808, comitetul s-a dizolvat i o Comisie Special pentru colile Ecclesiale a fost stabilit avnd aceiai membrii i ca i organul suprem (aproape autonom) pentru administraia oliilor ecclesiale. Persistena lui Speranschi poate fi simit n pacea forat a comitetului, n timp ce influena lui se simte n simetria i geometria precis a unui plan larg pentru toat facerea colii. Un sistem de nivele a fost introdus i acele nivele au fost folosite ca diviziuni n educaia individual a instituiilor, un contrast complet cu cele mai vechi. Au existat patru astfel de nivele ncepnd cu josul colilor de parohie, urmate de colile de district, seminariile diocezane i apoi academiile. Consideraiile teritoriale au constituit una dintre bazele pentru aceste diviziuni. Sistemul de nivele consecutive a format o unitate bazat pe relaii de subordonare. Toat reeaua colar a fost mprit n districte, cu o academie la centrul i la capul fiecreia, elibernd instituia educaional de autoritatea episcopului local. Noul plan a aproximat cu apropiere sistemul general al iluminrii publice evideniat n statutul din 1803-1804. Mai sigur este faptul c planul a fost modelat dup reorganizarea lui Napoleon a Universitii franceze, care s-a potrivit mult cu gustul lui Speranschi.611 Intenia a fost, mai presus de orice, de a stabilii un sistem de coli secundar i paralel. Principalul argument a fost de a crea din scopul specific de coli ecclesiale, de dragul iluminrii care trebuia s corespund cu elul particular al colii. colile Bisericii pregtesc slujitori ai Bisericii, nu slujitori de stat. n practic, faptul acestei coli bisericeti existente de mult i mult dezvoltat nu a fost cu nimic mai prejos dect aceste consideraii, din moment ce sistemul public al colilor nc mai avea nevoie de o reinstituie. O calificarea neateptat a fost fcut n Schia original: seminariile trebuiau s pregteasc studeni nu numai pentru preoie, ci dac era posibil i pentru academiile medicalo-chirurgice. Scopul educaiei clericilor este fr ndoial un studiu sntos i fundamental al Religiei. O nelegere a Religiei care i bazeaz dogma pe Sfintele Scripturi i pe tradiiile antice cere o cunoatere a acelorai surse antice la fel ca i discipline legate direct de ele. Astfel de discipline includ studiul limbilor clasice, n special greac i latin; nite cunotine primare ale slavonei Bisericii i a slavono-rusei; o nelegere a istoriei antice, n special cea a Bibliei i a Bisericii i n cele din urm studiul teologiei cu toate branele ei. De aici, este ct se poate de aparent c adevrata erudiie este principalul scop al acestei educaii religioase. Aceasta este temelia primar pe care trebuie construite colile bisericeti.
Alexandru Pope (1688-1744), poet, satirist i eseist a fost cea mai proeminet figur litetrar n Anglia n vremea sa i un lider al neo-clasicismului englez. ntre lucrrile lui sunt traduceri din Homer, Violul nchiderii (1712), Dunciada (1728), Un eseu despre criticism (1711) i Un eseu despre om (1733-1734), care a fost foarte popular n Rusia. 610 Nachertanie pravii o obrazovanii dukhovnykh uchilishch. [Nota autorului]. 611 Legea asupra acestei reforme a fost publicat n 10 martie 1806. Noiunea de regiune academic a aprut deja n propunerea lui Evghenie. [Nota autorului].
609

164

Nivelele mai superioare ale vechilor coli au fost transformate ntr-o coal medie separat cu numele de seminar. Curicumul seminarului a fost compus din cursuri de doi ani sau diviziuni: o diviziune mai de jos pentru literatur, una intermediar pentru filosofie i una superioar pentru teologie. Istoria i matematica suplimentau curicumul. O academie complet nou a fost adugat ntregului sistem mai vechi. Sub noul plan academia a devenit o instituie complet care contrasta mai nti o coal mai nalt de educaie; n al doilea rnd, o corporaie colar sau colegium cu datoria de a organiza o conferin special cu participarea admiratorilor i patronilor de educaie din afara academiei i n al treilea rnd, un centru administrativ pentru tot districtul colii.612 Educaia colar de mai sus a devenit pentru prima dat o unitate educaional autonom. Odat cu aceast diviziune, academiile teologice, nu au mai coninut n dezvoltarea lor datorit obligaiilor originale de a oferii o instrucie elementar n gramatic i istorie, care ne vor angaja n cel mai larg studiu al filosofiei i al teologiei dup cum se potrivete i se vor dedica unei educaii teologice potrivite. O cretere a numrului nvtorilor a acompaniat pregtirea unui nou statut: ase profesori i doisprezece nvtori sau bacalaureai pentru academie. Comitetul a pregtit un plan pentru a reforma i a stabilii principalale datorii i principii. Nou formata comisie a realizat un statut. Participarea actual a lui Speranschi la munca comisiei nu a durat prea mult i n acel timp el a reuit s formuleze numai o poriune a statutului care guverna academiile, adic administraia lor i organizarea instruciei. n curnd el s-a retras din comisie i datoria de a completa i elabora un statut al academiei a czut pe un om inteligent i influent, Teofilact Rusanov613 care nu era destul de dedicat misiunii [de episcop], dup cum l-a descris Platon. Teofilact a adus n comisie propria lui experien personal la fel ca i un duh lax i chiar secular. El i urma cumva lui Evghenie, cu excepia faptului c retorica i estetica l atrgea mai mult dect istoria. Statutul academiei a fost acceptat provizional i n 1809 a fost introdus experimental la Academia din Sank Petersburg. n acea vreme a fost deschis numai o academie. Speranschi a remarcat c indiferent de ct cu grij erau aspectele acestei probleme asamblate i considerate, numai experiena i putea conferii pecetea certitudinii. Pe baza experienei derivat din prima clas care a absolvit Academia din Sank Petersburg (1809-1814) i din cauza observailor rectorului su, Filaret,614 statutul provizional a primit mai mult dect o revizuire. Confirmat i publicat n 1814, a fost introdus ntr-o adoua academie, Academia din Moscova, care s-a deschis n acelai an.615 Academia din Kiev s-a deschis numai n 1819, n timp ce deschiderea Academiei din Kazan a fost amnat pn n 1842. Suplimentarea scurt de nvtori i profesori ofer principalul motiv pentru aceast creaie gradual de centre
Aceasta este o administraie intern i extern. [Nota autorului]. Teofilact Rusanov (1765-1821) a fost un absolvent al Seminarului Alexander Nevschi i a predat poetica i retorica pe lng faptul c a slujit ca i un catehet n cteva alte instituii n Sank Petersburg. n 1799 a fost fcut episcop de Kaluga, n 1806 a devenit un membru al Sinodului i n 1809 a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop de Rizan. Teofilact a fost un susintor activ al educaiei n duhul Iluminismului i a lucrat plin de energie la un comitet de a reforma educaia colar, dar opoziia lui fa de Fessler n 1810 i-a ctigat reputaia de a fi un obscurantist la fel ca i anomazitatea lui Golin i Speranschi. n curnd el i-a pierdut poziia influent n Biseric i n societate i a fost forat s se ntoarc n episcopia lui. n 1817 a fost transferat n Georgia ca exarh i apoi mitropolit (1819). Teofan a fost expert n limbile moderne i a produs mai multe traduceri din francez, german, englez i latin. 614 Filaret Drozdov, ultimul mitropolit al Moscovei. A se vedea nota 7. 615 Academia Teologic din Moscova s-a deschis acum la Mnstirea Sfnta Treime.
612 613

165

academice. Prediciile lui Platon c ele nu vor avea loc au fost adevrate. Mai ru a putut fi pentru cei care predau n colile pre-reformate ca s fie folosii n noile academii, cci ei trebuiau s nvee ceea ce ei nu au studiat niciodat i nite nvtori potrivii trebuiau gii n Kiev i Karan. n ciuda defectelor i a lipsurilor, noul statut al academiei a constituit un succes nendoielnic. Tot sistemul a fost construit acum pe o temelie educaional genuin, artnd prin urmare ideologia secolului al optsprezecelea a serviciului statului. Educaia nu mai intea s comunice o anumit informaie sau cunotine studenilor dect numai memorizarea i asimilarea. O bun metod de predare const n revelarea studenilor a capacitilor lor individuale i a capacitilor lor intelectuale. Prin urmare, explicaii extinse n care profesorii se strduiesc pentru a arta educaia lor mai mult dect a detepta iniiativa celor din audien contrazicnd aceast metod bun. Similar, dictarea leciilor n timpul orelor de clas le contrazice. Prin urmare, noul statut a pus un accent special pe compoziie i pe exerciiile scrise de sutdeni la toate nivelele educaiei. Mai mult, o surs larg de dincolo de texte a fost ncurajat. n lipsa crilor i a textelor, acest postulat a trebuit s fie abadonat, un fapt care arat la cea mai gregar lips n noul statut: arhitecii au euat s observe mijloacele disponibile pentru realizarea idealurilor lor. Foarte important a fost c dominarea latinei a fost condamnat n principiu. Dei introducerea latinei n coli n anumite aspecte s-a dovedit a fi de mare folos, folosina ei exclusiv a fost motivul pentru care studiul rusei i a limbii greceti, att de necesar pentru Biseric, a disprut ncetul cu ncetul. Totui, latina a rmas limba de predare i numai civa au ndrznit s nvee rusa. Ei au fcut aa mult mai trziu. Greaca a continuat s fie un subiect ntre altele. Manualele prin necesitate au rmas n folosin mult vreme i nu toate textele nou compilate au reprezentat o mbuntire. ntre timp, noul statut a cerut fr ezitare ca nvtorii i textele s fie n pas cu ultimele descoperiri i mpliniri n toate domeniile de predare. Alte dificulti au compus aceste probleme. Dup deschiderea noului statut, Academia din Sank Petrsburg, n primii ei patru ani (1809-1814), a oferit o mrturie vie despre programul abstract plnuit pentru reformatori. Numai mila special a Providenei a fcut capabil ca prima clas a academiei s i ndeplineasc munca cu succes. Filaret a remarcat acest lucru mai trziu. El a fost rector din 1812. El a avut n minte mai nti afacerea Fessler. Fessler (17561839) a predat mult vreme la academie pentru a stabilii contacte i a produce o impresie, fiindc el a fost un orator capabil i inspirat, care a vorbit cu o limb de foc i cu inspiraie captivant i fiindc el i-a introdus studenii n tainele filosofiei germane contemporane i a predicat acea binecuvntat strvedere a acelui adevr ctigat prin ochiul luntric al minii. n memoriile lui de mai apoi, Fessler l enumer pe G.P: Pavschi616 (prin studiul lui de ebraic) i
Printele Gherasim Petrovici Pavschi (1787-1863) a fost un profesor stimat, filolog i ebraist i un crturar biblic i traductor. Un absolvent al Academei Sank Petersburg, n 1814 a fost numit n scaunul de ebraic de acolo i n acelai an s-a alturat Societii Biblice ruseti, pentru care a tradus Psalmii i Evanghelia dup Matei i a editat traduceri ale Vechiului i a Noului Testament. El a ctigat proeminen n Societate ca i preot la curtea arului, un membru al comitetului cenzorului ecclesial i din 1819 profesor de teologie la Universitatea din Sank Petersburg. Din 1821 pn n 1839 a muncit la jurnalul Khristianskoe chtenie i din 1826 a fost numit tutore al arului Alexandru (viitorul Alexandru al II-lea). El a fost eliberat din acest post n 1835 dup o controvers asupra anumitor cri i la aprarea lui Pavschi sunt publicate n Chtenia v Obshchetve istorii i drevostei Rossiiskich, 1870). n 1841 a mai erupt o controvers cu privire la anumite traduceri ale Vechiului Testament pe care le-a fcut n timp ce era profesor la academie i pe care studenii lui au litografiato din notele lor i au distribuit-o fr o
616

166

Irodion Vetrinschi617 ntre cercul de studeni de la Academie. Fessler i-a captivat pe studeni cu educaia lui, i amintete Filaret, dar trebuie mrturisit un act al Providenei c din cauza unor anumite dispute i complicaii el a fost n curnd eliberat din academie, cci dup cum au artat restul investigaiilor, el era un om cu nite viziuni periculoase. Curentele mistice sau epidemiile nu s-au dovedit cu nimic mai periculoase. O captivitate latin putea fi nlocuit chiar de una englez sau german i acum vraja filosofiei i pietismul german a nceput s amenine scolasticismul. La un anumit moment i pentru mai mult vreme, educaia german i-a aruncat umbra asupra teologiei ruse, n detrimentul altor discipline. Totui, reforma colilor ecclesiale n aceti ani turbuleni a produs o vitalitate i o teologie genuin. A nceput o tulburare creativ i o deteptare. Bolile au fost cele ale creterii i ale vieii, nu a morii i a degenerrii, dei boala era real i de cel mai important fel. Totui, pasul, calea ngust a teologiei ortodoxe putea fi discernut gradual n mijlocul unor entuziasme mistice extreme i filosofice pe de o parte precum i fricile i suspiciunile restului. Acei ani au fost martorii unor dispute, lovituri i lupte o lupt pentru teologie mpotriva celor care nu le-a plcut i au urt-o, mpotriva celor care nu au crezut n gndire i creativitate. Dezbateri cu privire la Biblia rus ofer un act de deschidere n aceast lupt dramatic. V Societatea biblic rus A doua decad a secolului al nousprezecelea este o decad care aparine Societii Biblice. Societatea Biblic Rus a servit ca i o bran larg autonom a Societii Britanice Strine, ntemeiat n 1804. Ageni ai societii biblice au inspirat i au activat n asisten deschiderea branei ruseti, planul i ideologia britanic a dobndit o acceptare deplin.618 Statutul societii biblice ruse a primit o confirmare pe 6 decembrie 1812. Prima ntlnire general a avut loc pe 11 ianuarie 1813, cu prinul Golin, pe atunci Supra-procurator
permisiune oficial (a se vedea mai jos, pp. 249-252). Odat cu ascensiunea lui lui Alexandru II n 1855 Pavschi a intrat din nou la capela curii i n 1858 a fost ales n Academia de tiine pentru munca sa lingvistic. Principala lucrare a lui Pavschi este Filologhicheskaia nabliudeeniia nad sostavom russkago iazyka [Observaii filologice cu privire la compoziia limbii ruseti, 1841-1842] care, fr s fie asemntoare cercetrii biblice i traducerilor, a fost bine primit din toate prile. Bibleisakaia drevnosti dlia razumeniia sv. Pissaia a fost publicat numai n 1884. Pavshi a compilat o gramatic ebraic. A se vedea N. I. Barsov, Protoierei Gerasim Petrovici Pavschi, Biograficheschii, ocherk po movym materialam, n Russkaia Starina, 1880. 617 Irodion Vetrischi a fost un profesor de istorie i filosofie pentru mai muli ani la Academia Sank Petersburg i mai apoi a direcionat un gimnaziu la Moghilev. 618 Ultimii ani ai secolului al optsprezecelea a mrturisit o izbugnire de zel misionar n Anglia, atunci cnd cteva societi, cum ar fi Societatea de Promovare a Cunotiinelor cretine i Societatea Religioas au fost formate. Societatea Britanic Strin, deschis n Londra n 1804, a fost cea mai larg, mai ambiioas i cea mai de succes dintre aceste grupuri. Scopul ei a fost distribuia mai larg, liber de taxe i fr vot sau dedicaie a Bibliei i nc de la nceput a fost interdenominaional. Un succes imediat n Insulele britanice, a crescut repede n afiliaii strini i prin 1816 a avut brane n aproximativ a sut de orae n toat lumea. n 1805 doi misionari scoieni s-au asociat cu Societatea Biblic Rus, John Paterson (1776-1855) i Ebenezer Henderson (1784-1858) care au plecat n India, dar care au fost incapabili s obin trecere prin Compania britanic de est, n schimb ei sau dedicat ntemeierii de societi biblice n Danemarca, rile de Sus, Suedia i Norvegia. Paterson a venit apoi n Rusia n 1812 i lui i s-a alturat Henderson n 1816. Ambii au lucrat ndeaproape cu Socitatea biblic rus i n 1822, dup ce i-a slujit relaia cu organizaia printeasc, Paterson a devenit un director actual al Societii Ruseti. Paterson i Henderson au fost forai s prseasc Rusia dup nchiderea Societii ruseti n 1826.

167

al Sinodului i mai apoi ministru pentru slujirea combinat, ales ca preedinte. n practic, Societatea Biblic Rus s-a dezvoltat ntr-o a doua i mai puin oficial faet a departamentului afacerilor religioase i a devenit o slujire dubl pentru slujirea combinat. Deschis iniial ca i Societatea Biblic din Sank Petersburg, numele ei a fost schimbat n Societatea Biblic Ruseasc n septembrie 1814. Mai nti Societatea i-a limitat lucrile la distribuia Bibliilor ntre strini i ne-ortodoci, lsnd inviolabil publicarea Sfintelor Scripturi n slavon pentru acei care mrturisesc credina greco-roman; [astfel de publicaii] aparin n special i exclusiv departamentului Sfntului Sinod. Prin 1814, Societatea i-a asumat publicarea i distribuirea Bibliei slavone, n special Noul Testament. Episcopii i restul clericilor, ortodoci i neortodoci au fost inclui n societatea biblic ca i vice-preedini i directori simultan cu formarea comitetului de sftuire al Societii, care a inclus numai laici. Chiar i mitropolitul romano-catolic Stanislav Siestrzencewicz-Bohuz i s-a alturat.619 La nceputul lui 1816, Societatea s-a decis s publice Biblia rus. Toate societile biblice (n Rusia i n Marea Britanie) au vzut ca i datoria lor plasarea unui uz mai larg al Cuvntului lui Dumnezeu, chiar i n ediiile mai vechi i nefamiliare, pentru ca fiecare persoan s poat experimenta puterea rscumprtoare i s dobndeasc o cunoatere imediat a lui Dumnezeu dup cum l descopere Sfintele Scripturi. Un astfel de scop combinat cu o regul strict ca scrierile sacre s fie publicate fr note i comentarii cu scopul de a evita orice interpretare uman parial care ar putea obscuriza Cuvntul lui Dumnezeu multiplu, profund i inepuizabil. Sublinierea unor astfel de cuvinte este teoria unor semne mute i a nvtorului viu, care locuiete n inim. Societatea prietenilor, adic quacherii, a constituit cea mai decisiv influen n formarea ideologiei societii biblice. n primii ani, preopinenii rui i cei englezi ai lucrrii biblice au meninut o cooperare activ i intim. Expediiile misionarilor britanici n regiunile necretine ale imperiului sunt remarcabile. O misiune englez a cltorit prin regiunea trans-Baikal cu scopul de a i convertii pe buriai, n timp ce o colonie misionar scoian trimis de Societatea Misionar din Edinburg s-a aezat n Karas pe frontiera caucazian. Activitile societii s-au extins rapid i s-au ntlnit cu un succes considerabil, cci n curnd o bran de societi s-a extins n tot imperiul. ntr-o decad, Biblia a fost publicat n patruzeciitrei de limbi sau dialecte, totaliznd 704,831 de copii. Aceast realizare a depins mult de susinerea i de iniiativa statului. n contrast cu contrapartea britanic, Societatea Biblic rus nu a fost munca unei societi, nici nu s-a bucurat de simpatia i susinerea societii. Progresul a venit prin susinerea guvernului: vestea cea bun a fost frecvent transmis prin decret. Un zel pentru Cuvntul lui Dumnezeu i o dorin de a ilumina pe acei care edeau n umbra morii a devenit manifest peste tot. Guvernatorii au nceput s alctuiasc cuvntri care se asemnau perfect cu predicile; comisionarii poliiei, au ales capi ai municipalitii i capi ai districtului poliiei i au diseminat cu abilitate Sfintele Scripturi i au raportat eforturile lor a unei administraii a statului n scrisori evlavioase care au punctat liberal cu citate biblice.

Mitropolitul Stanislav a fost un vechi instrument al Caterinei II n poliele ei religioase n anexarea Poloniei. El a fost numit episcop de Moghilev n 1774 i n 1782 a fost promovat la rangul de arhiepiscop i pastor principal al tuturor romano-catolicilor n imperiul rus. Ridicat la rangul de mitropolit n 1789, el a pierdut ceva influen n timpul iezuiilor n timpul domniei lui Pavel, dar s-a ridicat din nou sub Alexandru i a fost n ordinele lui mai repede dect se ateptau iezuiii din Sank Petersburg n 1815. A murit n 1815.
619

168

Toat afacerea a coninut o bun cantitate de ungere birocratic i au prezentat o faad birocratic neltoare (o nou versiune a satului Potemkin).620 Pentru toate scopurile practice, Societatea biblic a devenit un departament guvernamental special i i-a perfecionat propria form de ipocrizie lipicioas biblico-birocratic neplcut. Aceste pri mai ntunecate nu ar trebui exagerate, cci rezultatele constructive ale acestei munci biblice nu sunt cu nimic mai evidente i mai valoroase. O gam de alte ntrebuinri filantropice a devenit repede asociat cu Societatea biblic. Dei parial modelat pe modelul iluminist, aceste munci caritabile au fost necesare i vitale. Activitile de publicare ale prinesei S.S. Mescherskaia621 merit o atenie special. Ea s-a adaptat sau a tradus brouri i pamflete populare pentru citirea popular tiprit de Societatea Religioas a Legturilor, ntemeiat n 1799.622 Putem chestiona ct de pe neles sau potrivite au fost astfel de brouri compuse de o anumit doamn devotat i care au fost editate pentru oameni simpli (dei nite material original a fost deja publicat, inclusiv fragmente din scrierile Sfntului Tihon i din predicile mitropolitului Mihail Desnichi).623 Importana cardinal a acestei ncercri poate fi cu greu disputat. Mai multe se pot spune despre colile stabilite pe sistemul Lancaster.624 Mai important a fost crearea unei Societi Filatropice Imperiale i munca ntre prizonieri, ca cea fcut de John Venning, un membru al Societii nchisorii londoneze, care a ntemeiat o societate similar n Sank Petersburg n 1819.625 Aceste fenomene au derivat dintr-un singur impuls care a venit din Anglia. Acest val de non-conformism anglo-saxon s-a amestecat cu un pietism german i cu o francmasonerie mistic mai veche. ntre primii lideri francmasonici am putea numii pe Koler, Kerneev, Labzin i Leniviev care acum s-au dedicat asiduu muncii Societii Biblice din Moscova. Aceste grup a fost reprezentat n brana societii din Moscova de Bati-Kamenschi, 626 acel monah laic i
Acestui termen i s-a dat natere n timpul cltoriei Caterinei a II-a n jos pe Rul Deniper n 1790. Favoritul ei Grigorie Potemkin, guvernatorul provinciilor sudice, a avut grij s vad c peste tot i n toate Caterina vedea din barca ei bun rnduial i curenie. Diplomatul saxon Helbig a sugerat satiric c Potemkin a avut faade construite i transportate de-a lungul cii i a inventat termenul de satul Potemkin [potemkinishe drfer] pentru al descrie. Termenul a primit o folosin obinuit n limba vernacular german. 621 Sofia Sergheevna Mechersakaia (1775-1848) a fost una dintre primele i cele mai devotate membre al Societii Biblice ruseti i n 1830 a fost eful Comisiei nchisorilor de Femei din Sank Petersburg. Ea a ajutat la publicarea i traducerea a peste 90 de titluri i toate copiile au fost distribuite liber sau pentru o tax nominal. Alexandru I a contribuit cu fonduri la aceast aciune. 622 Acestea au fost aa numitele brouri Meyer, numite dup bestsellerul care a slujit ca i corespondent pentru Societatea Biblic Rus n Sank Petersburg. [Nota autorului]. 623 Mitropolitul Mihail (1762-1820) a studiat la Seminarul Sfnta Treime n Moscova i a studiat i la Universitatea din Moscova unde s-a alturat traducerii lui Novikov i a societii de publicaie i a Societii nvailor Prieteniei. A devenit preot n Moscova i a fost binecunoscut pentru predicile orientate mistic. n 1796 a fost numit preot de curte i n 1802 a devenit episcop de Starai rus. Transferat n Chernigov n 1803, s-a alturat Sfntului Sinod n 1813 i la doi ani nainte de moartea sa a devenit mitropolit de Sank Petersburg. Multe din predicile lui au fost publicate. 624 Sistemul Lancaster a folosit studeni mai n vrst ca s i nvee pe cei mai tineri. Despre aceste coli a se vedea Judith Cohen Zacek, Micarea colii lancasteriane n Rusia, Jurnalul slavonic est european, XLV, (iulie, 1967), pp. 343-367. 625 John Venning (1776-1858) n tineree a lucrat pentru o firm de comer rus n Londra. n 1793 s-a mutat n Sank Petersburg i a devenit un comerciant acolo. Interesul lui n nchisori a venit de la fratele lui Walter, unul dintre ntemeietorii Societii pentru mbuntirea Disciplinei din nchisoare n Londra. Dup Societatea nchisorilor ruseti stabilit n Venning el a cltorit s viziteze nchisorile i azilele de nebuni din Suedia, Frana i Anglia i a avut contacte personale cu mpraii Alexandru I i Nicolae I. 626 Nicolae Nicoalevici Banti-Kamenschi (1737-1814) a fost important pentru munca lui de o via de a organiza arhivele Ministerului de Afaceri Strine i coleciile valabile de materiale produse pentru istorici. Bati-Kmenschi a
620

169

episcop secular dup definiia neleapt a lui Vigel. Descrierea lui se aplic probabil i mai mult prinului Golin, din moment ce Golin s-a considerat a fi un episcop secular i prin urmare i mai distins din aceast cauz. n orice caz, activitile de publicare ale lui Labzin s-au armonizat cu munca Societii biblice i frecvent publicaiile ei au fost distribuite prin canalele Societii biblice, cu rezultatul c unele din crile lui puteau fi acceptate repede i natural ca cele ale Societii. Faptul c capul departamentului potal a slujit ca preedintele Societii Biblice i ca i ministru al slujirii combinate i c numai un birocrat rar din loje nu aparinea (sau cel puin nu era nrolat) ntr-o loj sau bran a Societii biblice, a ajutat mult la distribuirea acestor cri. Publicarea crilor mistice de ctre membrii proemineni ai Societii biblice a aruncat o umbr fatal peste munca societii la Biblie. Au existat temelii suficente ca Biblia s fie privit ca ceva mai mult dect ceea ce pretindea a fi. Foarte muli oameni cu nite puncte de vedere extreme sau numai cu nite ndejdi cu greu ascunse i intenii au aparinut Societii, adesea n nite poziii de conducere i responsabile sau n anumite roluri. Prin statut i plan, Societatea Biblic a mbriat toate confesiunile, pentru ca toate confesiunile s fie reprezentate n Societate ca posednd egal sfinenia Cuvntului lui Dumnezeu. De fapt, Societatea biblic a devenit ceva ca o nou confesiune sau sect (cel puin psihologic) cu o gndire a unui cerc esoteric i exaltat. Sturza627 cumva justificabil a numit Societatea Biblic exotic i a catalogat-o ca i o sect anglo-rus. Muli dintre membrii proemineni ai Societii Biblice, n special secretarul ei V. M. Popov628 a participat n cercul doamnei Tatarinova sau al alianei duhovniceti.629 Adesea tolerarea religioas i principiul egalitii tuturor confesiunilor a devenit metamorfozat ca un patronaj pentru sectari, n special pentru duchobori i molocani,
studiat la Academiile din Kiev i Moscova i a scris pe teme de filosofie moral. El a slujit ca i vice-preedinte a Societii Biblice. 627 Alexandru Scarlamovici Sturza (1791-1854) a fost unul dintre liderii reaciei ortodoxe conservative la influenele mistice i intelectuale din societatea rus. Un moldovean prin natere, el a avut o carier diplomatic lung, efectund multe misiuni strine pentru Ministerul rus al afacerilor strine i a lucrat i la Ministerul Educaiei al lui Golin. Un scriitor prolific pe teme religioase i politice, cele mai celebre dou lucrri ale lui Sturza sunt Consideraii cu privire la doctrina duhului Bisericii Ortodoxe (Stuttgart, 1816), scris n timp ce Sturza era n Paris i Memoriile statului actual al Germaniei (1818). Ultima, compus la cererea imperial n timp ce autorul se afla ntr-o misiune diplomatic n Germania, a condamnat liberalismul n educaie i a aprat controlul guvernamental strict al instruciei i disciplinei n coli. 628 Ca secretar al Societii Biblice ruseti Vasile Mihailovici Popov (1771-1842) a fost implicat ndeaproape cu toate afacerile ei. El a fost capul Departamentului de Educaie public n slujirea combinat a lui Golin. Unul dintre cei mai fanatici urmai ai doamnei Tatarinova, dup 1824 s-a alturat coloniei ei afar din Moscova i cnd s-a dispersat a fost trimis n Mnstirea Zilantov lng Kazan. 629 Ecaterina Filipova Tatarinova (Nee Buxhden, 1783-1856) sa fost fiica unui ofier german din serviciul rus. Ea sa cstorit cu un colonel rus, Ivan Tatarinov i l-a nsoit ntr-un mar armat n Europa dup Napoleson. n 1813 ea s-a ntors n Sank Petersburg, separat de locul lui Hailovschi, unde mama sa a fost o asistent medical pentru arina Mariia. Doamna Tatarinova s-a dedicat lucrrilor caritabile ntre sraci i ntr-o ntrecere duhovniceasc care a dus-o departe de biserica sa nativ luteran i a pus-o ntr-o relaie apropiat cu credina ortodox, cci ea s-a proclamat o femeie capabil de a profetiza i de a avea darul strvererii i a inut ntlniri n apartamentele ei unde i-a educat ucenicii ei n lectura Scripturilor, imne, profetizri impromptu i adesea dansuri frenetice care inteau la o exaltare duhovniceasc. ntre ucenicii ei au existat muli membrii proemineni au guvernului i a societii, inclusiv Golin i arul i pn n 1822 doamna Tatarinova a primit o mare pensie guvernamental. n acel an Alexandru a ordonat nchiderea tuturor societilor secrete, dar doamna Tatarinova i-a continuat ntlnirile, protejat de patronii ei sus poziionai. Dup cderea lui Golin n 1824, a fost arestat i exialt n regiunea Moscovei. Acolo a fosta o colonie n jurul ei care a durat pn n 1835, cnd a fost din nou arestat i ncarcerat ntr-o mnstire. n 1847, btrn i slbit a fost eliberat i i s-a permis s locuiasc n Moscova, unde s-a sfrit n linite.

170

dar chiar i pentru scopi.630 Cri mistice, n special Jung, Stilling i Eckartshausen, au gsit o acceptare imediat n acest mediu.631 n orice caz, viaa formal a Bisericii a fost denunat cu ateptarea c astfel de haine de altar purtate s fie tiate, descoperind un cretinism luntric i adevrat. Se poate citii Jung i Stilling despre orbirea absurd i oarb a celor care profeseaz confesiunea estic greco-catolic, care trebuie scoi afar prin lumina crii divine. O trstur a acestei intruzii administrative n ndatoririle biblice nu putea eua s devin evident: poliele guvernului nu au inclus discuii deschise despre munca la Biblie. Astfel, guvernul a blamat dac mai muli oameni au format impresia c el pregtea o revoluie supra-confesional protejat de cenzura administrativ i sanciunile poliiei i dac consimmntul la o astfel de revoluie v-a fi dat exemplu i fcut obligatorie. Din cauza ostilitilor furtunoase cu care autoritile au salutat ncercrile rare, nu se putea a vorbii de un criticism care nu putea dect s adnceasc suspiciunile. O afacere tipic este cea care l implic pe Inochentie Smirnov (1784-1819), pe atunci arhimandrit i rector la Seminarul din Sank Petersburg. Inochentie care s-a alturat Societii biblice i a devenit rector al acesteia n 1815, a slujit n comitetul de traducere. (Chiar i dup exilul lui n Penza, Inochentie a recomandat ca Biblia s fie tradus n romn). O prietenie sincer i puternic la legat de prinesa Mecherskaia. Un om cu o evlavie cald i cu o duhovnicie riguroas, el iubea pelerinii i nebunii de dragul lui Hristos [iurodivyie]. Duhul egalitii pretenioase a tuturor confesiunilor care l-au animat pe Labazin i Golin nu a slujit dect s l induc n eroare pe Inochentie. Spre finele lui 1818, Inochentie, n capacitatea sa de cenzor ecclesial, a aprobat spre publicare o carte de Evstafie Stanevici. O conversaie despre nemurirea sufletului la mormntul unui copil [Razgovor o bezsmertii du nad grobom mladena]. Un grec prin natere, Stanevici a fost educat n Rusia i a devenit deplin rusificat. El a aderat fanatic dup iskov 632 i a aparinut micrii Beseda [Adunarea].633 n acelai timp, el l-a admirat pe Edward Young 634
Pentru dukhobori, a se vedea capitolul IV, nota 140; pentru molocani, capitolul IV, nota 141; pentru scopi a se vedea capitolul IV, nota 139. 631 Cf. dukhonovstilor, o sect biblic care a fost ntemeiat de Kotelnikov pe Don. [Nota autorului]. Dukhonosti sau purttorii de duh reprezint o risip de idei mistice a masonilor aristocrai ai claselor de jos ale societii. Evlampi Kostelnicov, eful donilor cazaci, a fost puternic influenat de I. V. Lopuhin i prin el Jung Stilling i ali mistici au devenit disponibili traducerilor ruseti. Ucenicii lui au fost atrai de latura apocaliptic i de ideea bisericii luntrice. Arestat n 1824, el a ctigat simpatie la curte. n 1825 a fost trimis n nchisoarea din Schlusselberg i n anul urmtor n Solovschi, unde a nnebunit i a murit. 632 Un amiral n marina rus care s-a retras n primii ani ai domniei lui Alexandru I n protest fa de tendinele liberale ale tnrului ar, Semenovici icov (1754-1841) ctignd proeminen n cercurile intelectuale n 1803 odat cu publicarea lucrrii Rassosdenie o starom i novom slove rossiikago iazyka. Aceast lucrare, care a fost un atac literar la stilul de proz a lui Karamazin, a marcat prima expoziie a viziunilor lingviste ale lui iskov propagate pentru tot restul vieii: c limba rus a fost un dialect al unei mari limbi slavice, pe care a idetificat-o cu slavona bisericeasc i c limba literar rus trebuia curit de cuvinte strine, nlocuindu-le cu cuvinte din slavona bisericeasc. n acelai timp, iskov a fost un conservativ celebru i un patriot i pamfletul patriotic pe care l-a publicat n 1811 l-a impresionat att de mult pe Alexandru c ikov a fost numit Secretarul Statului. Doi ani mai trziu a fost numit predintele Academiei de tiine, o poziie pe care a deinut-o pn la moarte. Dei iskov a fost mai mult indiferent fa de nvturile actuale ale Bisericii Ortodoxe, el a fost un puternic aprtor al Ortodoxiei din cauza motivelor lui politice conservatoare i nu a fost prin urmare plcut lui Golin i a fost declarat ca fiind ostil Societii Biblice Ruseti din cauza traducerii Scripturilor n rusa contemporan. n 1824 el ia urmat lui Golin ca i Ministru al Educaiei i timpul su a fost marcat de o capacitate de cenzur strict asupra universitilor. 633 n 1811 ikov i-a organizat ucenicii si literari i lingviti n societatea Beseda liubitelei russkago slov [Adunarea iubitorilor vorbirii ruseti]. Acest grup a funcionat pn n 1816 i i-a scos periodicul Chteniia de douzeci de ori. 634 A se vedea capitolul IV, nota 16.
630

171

i ali scriitori englezi. Dup cum a remarcat Sturza, cartea sa a fost o lucrare ineficent, dar nevtmtoare. Criticismul neptor al crii a constat din condamnarea franc a ideilor exprimate n lucrri ca Mesagerul Sionului i n aluziile crii la slujirea combinat a elurilor ulterioare. Mai trziu Filaret i-a reamintit c cartea lui Stanevici coninea multe remarci ofensive la adresa autoritilor guvernatoare i la duhurile vremurilor n general. Prin urmare, Filaret l-a avertizat pe Inochentie mpotriva permiterii publicrii crii. Inochentie l-a ignorat i a acceptat avertismentul lui Filaret ca i o provocare. Printr-o directiv imperial obinut cu ur de Golin, cartea lui Stanevici a fost interzis i scoas din circulaie; n douzeciipatru de ore, autorul a fost exilat din capital. n mod destul de curios, o a doua directiv imperial nu numai c l-a eliberat pe Stanevici din arest n 1825 dar faptul a fost menionat n a doua ediie a crii. n ciuda intervenilor mitropolitului Macarie,635 lui Inochentie i s-a oferit un exil onorabil din Sank Petersburg ntr-un moment favorabil. Aceasta s-a fcut fr cunoaterea Sinodului prin recomandarea personal ca Inochentie s fie numit n episcopia liber n Orenburg. Numai cu mari dificulti putea aceast renumire s fie redesemnat lui Penza. Cteva luni mai tziu, Inochentie a murit din cauza unei depresii nervoase i din cauza unei neliniti amare. Punctele pe care le enumer Golin n condamnarea lui a crii lui Stanevici sunt instructive. Discuia cu privire la nemurirea sufletului este efectuat n aprarea Bisericii Ortodoxe, mai nainte de a fi atacat de cineva i dac un astfel de atac ar fi avut loc, nu este din cauza unui individ privat care s se apere. Lipsindu-i o nelegere corect, autorul nu devine contient c minile ar fi putut fi nelinitite c Biserica ar putea fi un pericol. Stanevici i-a compus lucrarea sa cu scopul de a detepta astfel de frici. El ntreab cine este mai corect, Sfntul Ioan Hrisostom sau Augustin i el ofer o preferin pentru Hrisostom fiindc el aparine Bisericii estice, dei muli ierarhi l citeaz frecvent pe Augustin n scrierile i predicile lor. i mai caracteristice sunt urmtoarele: autorul denigreaz aceste lucrri pe care cenzorii civili le-au aprobat; cum ar fi lucrile lui Dutoit,636 n special lucrarea sa Filosofia cretin i el i exprim frica c dac Filosofia divin ar fi putut fi publicat, cnd de fapt a fost tiprit n rus pe costul Maiestii Voastre. n cele din urm, sub pretenia aprrii bisericii externe, el o atac pe cea intern, adic el voiete s separe trupul de suflet. De aici concluzia c, ntr-un cuvnt, cartea sa contrazice deplin principiile care guverneaz guvernul nostru cretin n prile lui civile i ecclesiale. n timp ce confirma cererea lui Golin, mpratul i-a exprimat ndejdea c din acel moment nainte, comisia colilor Ecclesiale v-a lua msuri de a asigura acele scrieri care caut s distrug duhul nvturilor luntrice ale cretinismului i care nu vor fi n nici un caz trecute de cenzorii lor. Este important c lipsa de uurin a sesizat chiar i pe oamenii care au simpatizat n ntregime cu munca Societii Biblice i care s-au mprtit de aceast munc. Mihail Desnichi, mitropolitul de Novgorod i un om cu o evlavie cald, cu nclinaii mistice i un absolvent al Seminarului Novikov ar fi un exemplu. Ca i paroh n Moscova, el a ctigat proeminen ca predicator pentru oamenii obinuii, oferind cea mai mare atenie problemelor vieii luntrice i chemnd oamenii s prseasc dispersiunea extern a Egiptului pentru deertul singurtii luntrice. El a vorbit cu simplitate i cu cldur; iubea s predice.
Mitropolitul Macarie Desnichi, a se vedea mai sus nota 84. Jean Philippe Dutoit (sau Dutoit Membrini, 1721-793) a fost un predicator francez fluent i de succes precum i un mare admirator al lui Guyon. Principalele sale lucrri sunt Filosofia divin (3 volume, 1793) i Filosofia cretin (4 volume, 1800-1819).
635 636

172

Interferena dictatorial a lui Golin cu administraia Bisericii n Sinod l-a perturbat cel mai mult. Bineneles, el a fost complet opus cu astfel de exaltaii sectariene isterice ca i cele care s-au gsit n predicile lui Lindel i Gossner,637 n scrierile pietitilor sau chiar tainele de la palatul lui Mihailovschi dup cum plin de tlc a numit acele performane exuberante din cercul Tatarinovei care l-au fascinat pe Golin. Mitropolitul Mihail a murit n 1820, plictisit i epuizat din cauza luptelor lui cu un slujitor orb. La scurt timp dup moartea sa, Mihail i-a scris o scrisoare candid mpratului, avertizndu-l c Biserica era n pericol i c a devenit subiectul persecuiei. mpratul a primit scrisoarea n Laibach, pe cnd mitropolitul nu mai era nc n via. S-au rspndit rumori cum c Golin ar fi fost ucigaul mitropolitului. Este ct se poate de simptomatic c un astfel de om ca Mihail s-a opus lui Golin i regimului su. Filaret, care mai nainte a fost vicarul lui Mihail, a scris c sensul de dezolare i abandon pe care l-a lsat a fost mare i s-a rugat ca Domnul s ne dea un om cu duhul i tria lui Ilie, cci pocina i judecata trebuie predicate cu iubirea i rbdarea lui Hristos; cci trebuie s existe mil i consolare fr ndejdea mbuntirii proprii. Astfel de neliniti despre natura violent i dictatorial acestor mistici fali a slujit ca i un preludiu pentru revolta actual mpotriva Societii biblice i n special mpotriva Bibliei ruseti. Ce s-ar putea mplinii mai mult? Nu este adevrat c ntr-o oarecare msur societile biblice au nlocuit biserica vizibil? Ar fi dificil de neles c amestecul tuturor confesiunilor cretine la ntlnirile lor ar fi un model pentru acea religie universal pe care au creat-o? Muli oameni au privit acest strat unit al Bibliei ca i o anti-Biseric. Societatea Biblic se aseamn cu societile secrete i a devenit aa ntre metoditi i iluminai638 la fel ca i n lojele francmasonice. Arhimandritul Fotie a exprimat aceast idee i mai cu emfaz: dumanii s-au pregtit s stabileasc o religie a Bibliei special i s fac un amalgam de credine, reducnd credina ortodox a lui Hristos. El a crezut c noua credin este o fraud n sensul real al cuvntului. n vremurile noastre, multe cri exprim i multe societi i crainici individuali ai societi, o nou form de religie, care ar fi ca i cum s-ar spune c ar fi predestinat pentru ultimele zile. Aceast nou religie se predic n diferite forme: ca o nou lumin, o nou doctrin, o venire a lui Hristos n Duhul, o reunificare a Bisericilor n Duhul Sfnt, o rennoire n forma domniei de a mie de ani a lui Hristos sau este propagat ca un nou adevr care ar
Aceti doi preoi catolici au fost reprezentativi ai unei micri mistice bavariene apropiat de idealurile hernuterilor numit erwecken. Ignaiu Lindel, liderul Societii Biblice Bavareze, a venit n Sank Petersburg n 1819. Unele din predicile lui au fost traduse n rus de V. M. Popov, dar n mai puin de un an mitropolitul Mihail Desnichi l-a trimis la un birou n Odessa. Johann Evanghelista Gossner (1773-1858) a fost un preot n Munich. Depus de ierarhia local catolic n 1817, s-a mutat mai nti n Prusia i apoi n 1820 al Sank Petersburg, la invitaia Societii Biblice. Instalat ca pastor ntr-o parohia catolic, predicile lui au devenit binecunoscute n Societatea rus. Cartea lui, Geist des lebens unde der Lehre Jesu, a fost tradus n rusete n 1823-1824 (n forma ei final de Popov) i ncercrile de a publica aceast carte au oferit ocazia ca dumanii lui Golin s aduc nite acuzaii formale mpotriva lui n faa arului. n primvara lui 1824, Gossner a fost excomunicat din Rusia i s-a ntors n Germania, unde s-a convertit la Biserica Luteran i a slujit pentru mai muli ani ca pastor n Berlin. El este pomenit n pmntul lui pentru munca lui filantropic i misionar i pentru traducerea popular a Noului Testament. 638 O societate mistic ultra-secret i disciplinat, Iluminaii au fost formai n 1776 de un profesor de drept canonic de la Universitatea din Ingelstadt n Germania. pe numele su Adam Weishaupt (1748-1830). Ei au negat valoarea nu numai a religiei stabilite, ci i a guvernului i a societii. Dimpreun cu predispoziia lor spre secret i faptul c au adus cu ei cauzalitatea moral la limita extrem, le-a cauzat o persecuie sever n Germania. Ei au crescut i s-au rspndit, inflitrndu-se i prelund lojele masonice, unde i-au stabilit propriile grade ca i grade avansate de francmasonerie.
637

173

reprezenta o apostazie de la credina divin, apostolic i patristic a Bisericii Ortodoxe. Aceast nou religie ar fi crezul n apropierea lui Antihrist, care ar duce la revoluii, sete de vsare de snge i este plin de duhul lui Satan. Falii porfei i apostoli ai acestei noi religii sunt Jung-Stilling, Eckartshausen, Guyon, Bohme, Labzin, Gossner, Fessler, metoditii i hernuterii. Tuturor astfel de conjuncturi nspimnttore nu le-au lipsit temeliile. Au existat mai multe temelii ample pentru nelinite. n orice caz, atmosfera duhovniceasc era nesntoas. Dup cum s-a dovedit, aceast revolt parial justificat a degenerat ntr-o intrig de tribunal sordid i nelinitea a rezultat ntr-un acces de isterie. Tot sensul proporiei i al perspectivei judicioase a fost pierdut. n polemica i lupta care s-a creat fiecare parte poseda numai jumtate de adevr i ambele pri s-au fcut parte la vin. VI Traducerea Bibliei ruseti Discuia formal despre traducerea ruseasc a Bibliei a nceput n 1816. Ca i preedinte al Societii Biblice ruseti, Golin a primit o directiv verbal de la mprat de a propune Sfntului Sinod dorina sincer i precis a Maiestii Sale ca ruilor s li se pun la dispoziie s citeasc cuvntul lui Dumnezeu n limba lor nativ, care pentru ei este de mai neles dect slavona bisericeasc folosit acum pentru publicarea Sfintelor Scripturi. n acelai timp, aceast nou traducere ar fi fost publicat n paralel cu textul salvon, dup cum s-a fcut mai nainte cu Epistola ctre romani, o traducere fcut cu permisiunea Sinodului. 639 Bineneles este de neles c folosirea textului slavon trebuie s rmn neschimbat n slujbele Bisericii. Traducerea rus ar fi fost numai pentru folosina personal i lectura de acas. ntre alte justificri pentru traducerile contemporane ruseti, Golin s-a referit la litera patriarhului grec Chiril VI,640 care n circumstane similare, i-a permis oamenilor s citeasc Noul Testament mai mult n greaca contemporan dect n cea antic. Scrisoarea lui Chiril a fost tiprit n dipticele Societii Biblice Ruseti n 1814. Sinodul nu a supravegheat i nici nu a acceptat responsabilitatea pentru traducerea Bibliei. Probabil nite autoriti mult mai nalte au sugerat un astfel de curs al aciunii. n loc, Comisia despre colile Ecclesiale a fost pus n funciune i s-au cerut a se face nite traduceri de valoare n Academia din Sank Petersburg. Societatea Biblic Rus a publicat o traducere complet. O astfel de traducere s-a bucurat de protecia mpratului. El a avut nite idei originale sau cel puin i-au fost atribuite lui. El nu numai c aprob cea mai puternic grab n lucrarea lui la procesul mntuirii, dar el inspir munca Societii cu ardoarea inimii sale. El a lsat la o parte tiprirea ntr-un limbaj de neneles care n problema datrii a nchis pe muli rui de la Evanghelia lui Iisus i el i-a deschis i creat pentru cei mai tineri dintre ei, pentru care a fost nchis, nu prin intenia evangehliei, ci prin ntunecimea vremurilor.
CF. traducerii i comentarilor de Arhiepiscopul Metodie Smirnov [Nota autorului]. Tolkovanie na poslanie apostola pavla k Rimlianam (prima ediie din 1794, retiprit n 1799 i 1814). Metodie Smirnov (1761-1815) a fost rectorul Academiei din Moscova, epsicop de Voronej i apoi episcop de Tver. Lui i aparine istoria Bisericii din primul secol, Liber historicus (Moscova, 1805). 640 n 1808 Societatea Biblic Strin i-a trimis ageni n Grecia, unde au plnuit o traducere modern greac a Bibliei dimpreun cu Adamantios Koreas (1748-1833). Patriarhul Constantinopolului Chiril VI a binecuvntat aceast ntreprindere, dei succesorii lui au rezistat pentru mai muli ani.
639

174

De fapt, aceast limb incomprehensibil nu a fcut prea mult Biblia accesibil oamenilor ct a fcut-o pentru clasa de sus, n special pentru mprat, care citea traducerea francez popular a lui De Sacy a Noului Testament.641 El a continuat s fac aa chiar i dup publicarea versiunii ruseti. Comisia cu privire la colile ecclesiastice a ncredinat supravegherea traducerii Arhimandritului Filaret,642 rectorul Academiei din Sank Petersburg. Filaret a avut autoritatea s aleag traductori la propria discreie. S-a presupus c traducerea v-a fi fcut la Academie. Filaret a tradus Evanghelia dup Ioan; G. Pavschi643 a tradus Evanghelia dup Matei; n timp ce Arhimandritul Policarp Gaitannikov,644 rector al Seminarului din Sank Petersburg i mai apoi la Academia din Moscova, a lucrat la Marcu i Arhimandritul Moisei (Antipov Platonov),645 un instructor mai timpuriu la Academia din Sank Petersburg i n acelai timp rectorul Seminarului din Kiev (mai trziu rector al Academiei din Kiev i exarh al Georgiei) l-a tradus pe Luca. Un comitet special al Societii Biblice a examinat i a verificat lucrrile unor traductori individuali. Comitetul l-a inclus pe Mihail Desnichi, care mai trziu a devenit mitropolit de Sank Petersburg, Serafim Glagolevschi i el viitor mitropolit de Sank Petersburg,646 Filaret, Labzin i V. M. Popov, director al departamentului n Slujirea dual i secretar al Societii biblice. Popov, un membru al cercului doamnei Tatarinova, traductorul lui Lindl i Gossner i un om cu nite viziuni mistice extreme i-a sfrit viaa ca i un fanatic umil (Vigel) n Mnstirea Zilantov n Kazan. n mod caracteristic, comitetul de supraveghere a constat din nite membrii amestectur. Filaret a stabilit liniile conductoare pentru traducere, dup cum atest stilul acelor linii de conducere. Traducerea trebuia fcut din greac, care ca i limb original, a fost mai de preferat dect slavona, cu condiia ca cuvintele slavone s fie reinute sau folosite n traducere dac ele, mai mult dect rusa, aproximau mai mult greaca fr s produc obscuritate sau ciudenie n text sau dac cuvintele corespondente din rus nu se conformau cu limba literar pur. Acurateea, claritatea i n cele din urm o curie literar constituiau proprietile. Cteva direcii stilistice sunt ct se poate de caracteristice: Sfintele Scripturi i deriv maiestatea din putere, nu din iluminaia cuvintelor; consecvent nu ar trebui s aderm
Louise-Isaac Lemasitre de Sacy (1613-1684) a fost nchis n Bastilia ca i janseist din 1616 pn n 1618. n timp ce era acolo el i-a ajutat pe deinui s traduc Biblia n francez. Noul Testament tradus n francez (cunoscut n mod popular ca i Le Nouveau Testament de Mons, 1667) i care a cauzat o dezbatere violent asupra traducerii biblice n Paris. La Sante Bible a aprut n 1672 i este nc popular n Frana. 642 Filaret Drozdov, mai trziu mitropolit de Moscova. A se vedea nota 7. 643 A se vedea mai sus nota 77. 644 Policarp Gaitanikov a fost rectorul Academiei din Moscova i Arhimandrit al Mnstirii Novoscpaschi din 18241835. El a tradus lucrri patristice pentru Khristianskoe chtenie, publicate ca i Chrestomatia latina in unsum scholarum ecclesiasticarum (Moscova, 1827) i ne-a mai lsat o Teologie dogmatic n manuscris la moartea sa n 1837. 645 Datele lui sunt 1783-1834, cteva ediii ale predicilor lui au fost publicate. 646 Serafim (tefan Vasilievici Glagolenschi, 1757-1843) i-a urmat lui Mihail Desnichi ca mitropolit de Sank Petersburg i a inut acest scaun n timpul turbulenilor ani ai reaciei mpotriva lui Golin i a Societii Biblice i a revoltei decembriste. Serafim a fost educat la Academia din Moscova i la Universitatea din Moscova, unde a fost un membru al Societii Prieteneti Novikov. A fost profesor i rector al Academiei din Moscova i a deinut scaunele episcopale de Viatka, Smolensk i Minsk mai nainte de a devenii arhiepiscop de Tver n 1814. n acelai an el a fost numit membru al Comisiei colilor Ecclesiale i a devenit vice-preedintele Societii Biblice, pentru care a ajutat s traduc Evanghelia i psalmii. n 1819 a fost fcut mitropolit de Moscova i dup trei ani a fost transferat n Sank Petersburg. Deja n vrst de 65 de ani, activitatea lui a fost limitat i el nu mai putea exercita mult iniiativ n afacerile importante din care fcea parte n acele vremuri. Totui, el i-a urmat lui Golin ca i preedinte al Societii Biblice n 1824 i l-a convins pe ar s l nchid n 1826.
641

175

excesiv la cuvinte slabe i la fraze numai de dragul impresivitii lor presupuse. O alt remarc este i mai important: duhul unui pasaj trebuie observat cu durere, astfel nct conversaia s fie oferit ntr-un stil colocvial, povestirea ntr-un stil narativ i aa mai departe. Aceste propoziii au aprut ca o erezie nebun arhaicilor literari i s-a dovedit a fi un moment decisiv n acea revolt turbulent sau intrig din anii 1820 mpotriva Bibliei ruse. Prin 1819, traducerea ruseasc a Evangheilor a fost completat i publicat. n 1820, tot Noul Testament a aprut. O traducere rus a Vechiului Testament a nceput imediat, cu Psaltirea tradus mai nti i n ianuarie 1822 publicat separat (numai n rus fr textul slav). Munca la Pentateuh a nceput n acelai timp.647 Au fost deschise mai multe traduceri de la noile academii din Moscova i Kiev, la fel ca i de la alte cteva seminarii. Problema neptoare i complex a relaiei dintre textele greceti i cele evreieti s-a ridicat imediat. Ct de vrednic i merituoas este Septuaginta? Ct de semnificative sunt textele masoretice? Aceste ntrebri sunt intensificate fiindc plecarea de la Septuagint de fapt nu a nsemnat nimic altceva dect o divergen fa de Biblia slav, care a rmas n folosina liturgic. Prin urmare, unele justificri impuse sau negaii au fost necesare. La final, ntrebarea a primit o soluie simpl: textul ebraic sau (masoretic) ar fi slujit ca i un text original i primar. O prefa special a fost scris cu scopul de a pacifica pe cei obinuii cu limbile antice despre discrepanele cu Biblia slav. Filaret a scris prefaa i mitropolitul Mihail, mitropolitul Serafim, (pe atunci mitropolitul Moscovei) i Filaret, acum arhiepiscop de Iaroslavl, au semnat-o. Corectrile finale ale traducerii au fost ncredinate Printelui Gherasim Pavschi. Tiprirea a fost terminat n 1825, dar datorit circumstanelor, lucrarea nu numai c a euat s vad lumina zilei, dar a fost confiscat i ars n grab. Munca biblic a fost oprit i Societatea biblic a fost nchis i interzis. Revizuirea dezastroas a muncii biblice cere nite explicaii. O traducere rus a Bibliei a cerut o atenie rspndit i simpatie; sau spus multe cuvinte de mare laud i au fost compuse i proclamate public multe fraze nflcrate. Nimeni nu a crezut ceea ce s-a zis i au existat muli sincofani. Muli au vorbit din inim i cu o convingere deplin. Publicarea Bibliei ruseti a rspuns unei nevoi nendoielnice i a uurat foamea de a auzii cuvntul lui Dumnezeu, dup cum s-a exprimat Filaret. Ne-am mai putea reamintii c i Tihon de Zadonsk a vorbit deschis despre necesitatea unei traduceri ruseti.648 Versiunea societii biblice ruseasc nu a fost ireproabil, dar natura problemelor ei i a lipsurilor ei putea fi corectat numai prin nite discuii publice i o cooperare larg, nu prin fric, condamnare sau suspiciune. Strict vorbind, prinul Golin, acel laic n haine eretice, a fost obiectul atacului. Revolta ultim mpotriva Societii biblice i munca la ea a unit oameni mprii care cu greu au avut ceva n comun temperamental sau n stil. Doi oameni, Arhimandritul Fotie i Amiralul ikov,649 au oferit ideologia pentru toat intriga anti-biblic. De fapt, erau prezente dou ideologii. Arhimandritul Fotie (Petru Spaschi, 1792-1838) ar fi exemplul unei epoci dificile i ngrijorate cu toat suspiciunea ei cancerogen. Dei era un oponent fanatic al unor intrigi mistice i diabolice, Fotie poseda aceiai psihologie ca i oponenii lui i a suferit de aceiai boal a extazului. n autobiografia lui, Fotie ofer un portret convingtor i nfricotor al lui nsui. Un vizionar i un devotat n extaz, el aproape ca i-a pierdut tot simul realitii canonico-ecclesiale. El este pretenios din cauza lipsei de smerenie. Portretul lui este unul
n Note la cartea Genezei [Zapischi na knigu bytiia, Sank Petersburg, 1816] Filaret a oferit toat traducerea rus a textului ebraic. 648 A se vedea mai sus, pp. 157-159. 649 A se vedea mai sus, nota 93.
647

176

similar cu cel al unui harismatic ngmfat, insolent i proclamat de sine care se nconjoar pe sine cu atomosfera unei exaltri protective. Un exemplu tipic al unei puteri seductive al unui ascetism fals care devine o alee erpuitoare teribil, Fotie a existat ntr-un stadiu emoional, ntr-o lume a impresiilor i a experienelor. i lipsea perspectiva n viaa religioas. Trind n fric i n tcere, el s-a temut i s-a retras din public. Dac a ieit la ofensiv, el a ieit din cauza unei frici pe care nu i-a putut-o depii. n aceasta const rspunsul la dificila problem despre sinceritatea lui Fotie: nu a fost un ipocrit ticlos. Aciunile i acuzaiile lui sunt consistente. El a atacat Societatea biblic cu o convingere genuin c se lupta cu Veliar (lupta ngerilor). Aceast convingere personal i sens de a fi un profet care a fost chemat sau trimis, percepia unei misiuni sau datorii extraordinare i o anumit egocentricitate extatic carcterizeaz acest tip de fanatic. Fotie poate fi numit mai mult un posedat dect un ipocrit. n orice caz, vocea istoriei Bisericii i a tradiiilor antice pot fi cu greu detectate n apelurile i izbugnirile violente ale lui Fotie. El a fost prea ignorant s fac aa, cci el cunotea puine lucruri despre scrierile patristice i ascetice. El aproape c nu se refer niciodat al ele. Nu posed scrierile Sfinilor Prini, am avut i am citit numai Biblia. n acest sens, Fotie nu s-a deprtat de obiceiul epocii biblice. Fr s fie un aprtor riguros sau gardian al obiceiurilor Bisericii i a tradiiilor, Fotie a iubit s fac totul care i se potrivete, care au rezultat n dispute cu autoritile Bisericii. De obicei el argumenteaz cu privire la bazele revelaiilor personale i a inspiraiilor; pe baza viziunilor, a apariilor i a viselor. Pe scurt, Fotie nu a fost att de mult supersios dect fanatic. Fotie a studiat la Academia Teologic din Sank Petersburg sub ochiul ascuit al Arhimandritului Filaret. El nu a absolvit din cauza unei boli care a luat forma unui paroxism indus din cauza fricii i a epuizrii duhovniceti. Fotie a devenit confuz i paralizat din cauza misticismului prevalent atunci n societate. Muli din Academie au citit prea adnc n crile otrvite ale mincinosului i apostatului Jung-Stilling. Noile cri publicate, cum ar fi Stilling, Eckatausen i alte cri nuveliste i libertine puteau fi citite la academie... au izbugnit dispute cu privire la Domnia de O Mie de ani a lui Hristos pe pmnt, la condamnarea venic i alte probleme religioase; unii iubeau s devieze de la Sfintele Scripturi, alii gseau taine n tot locul. Biblioteca Academiei nu mprumuta crile Sfinilor Prini, cci nimeni nu a oferit permisiune i nici nu a oferit un exemplu. Comentarii germani i strini ai Sfintelor Scripturi, care au cauzat mai mult bine dect ru, au fost condamnai i considerai depii. Fotie a devenit n ntregime confuz de un astfel de mediu nconjurtor. Se pare c el a nvat timp de mai mult de un an pe care l-a petrecut la Academie, dei exit puin probabilitate c el a nvat s descopere taine n tot locul. Academia nu l-a infectat cu o manie la mod de a interpreta Apocalipsa i s ghiceasc vremurile prin texte apocaliptice folosite ca semne. Unde dumanii actuali sau imaginari ai lui Fotie au dedus mpria de o Mie a Ani din astfel de texte, Fotie l-a discernut pe Antihrist. Lemnul este deja adunat i focul este deja aprins. Dup ce a prsit Academia, Fotie a devenit nvtor la colile Alexander Nevschi, unde a stat sub supravegherea Rectorului Inochentie.650 n 1817, Fotie a acceptat tunderea i a fost repede numit nvtor de religie n a doua academie militar.651 n timp ce cmpul viziunii sale s-a extins, Fotie a continuat s adune materiale polemice, lecturi, recitiri i revizuirea unor cri
Inochentie Smirnov (1784-1819). A se vedea mai sus, nota 47. Corpul cadeilor sau academia militar a fost stabilit n 1731 pentru fiii nobilimii. Prin 1900 au existau douzeci de astfel de coli militare cu acest nume, studenii fiind de obicei fi de ofieri.
650 651

177

rebele noi tiprite, n special cele care erau manifest sau secret revoluionare sau pierztoare. Asortarea i inventarul unor astfel de cri a fost mai mult divers i lipsit de unitate i a inclus cri despre materialismul englez, pornografia francez, francmasonerie i magie, filosofia german, vrjitoriile lui Boehme, Stilling i cri stanice similare, cri revoluionare i rele, cri masonice viclene, lucrrile acelui eretic mason Fnelon i acea femeie nebun francez, Guyon i alte lucrri ca i cele care artau nvturile metoditilor i ale quietitilor, adic, cele ale iacobinismului i ale filosofiei care se ascund sub masca cretinismului. Fotie a rmas nencreztor clerului nou educat: nici un singur colaborator nu a fost gsit potrivit; toi au fost pregtii s pun adevrul la vnzare. Biblia rus i-a fcut apariia n sensul acestui mod de abordare. Mai nti, Fotie i-a atacat pe masoni. Dup cum s-a exprimat el, cu riscul vieii mele, am acionat ca s contracarez Mesagerul Sionului [Sionschi Vestnik], Labzin, lojele masonice i ereziile, ncercnd s opreasc rspndirea schismelor lor. Fotie a fost corect cu privire la mai multe lucruri, dar el a descris toate aceste efecte cu o intensitate isteric care mai mult irita dect convingea. El poseda o anumit suspiciune extatic care i desfigura observaiile lui acurate prin adugirea unor trsturi imaginare i imperceptibile. Mitropolitul Mihail l-a numit pe Inochentie s l calmeze pe Fotie. Dar Inochentie nu a fcut dect s i creeze mai multe remarci amare despre cursele diavolului. Mai trziu Fotie a scris o Via [Zhitie] a lui Inochentie dup propria lui prere sau innd cont mai mult de idealul lui imaginar. n realitate, Inochentie a fost mult mai subtil i profund, dei i lipsea controlul de sine suficent i rbdarea. Fotie a devenit n curnd neasculttor pentru capital i a fost trimis n Novgorod ca i stare al Mnstirii Derevianis, apoi mnstiera Skovoroda i n cele din urm Mnstirea Iurev, unde a slujit ca arhimandrit. n timp ce se afla la mnstirea Iurev, Fotie a format o relaie apropiat cu contesa A. A. Orlova,652 care s-a dovedit a fi un eveniment decisiv n viaa sa. Prin contesa Ana, Fotie i-a nceput prietenia cu prinul Golin n timpul acelorai ani. Corespondena lor, care a fost pstrat, are un caracter cald i sincer.653 n autobiografia lui, Fotie i reamintete lungile i extensivele lui conversaii cu Golin la casa contesei Orlova. Aceste conversaii durau uneori mai mult de nou ore fr ntrerupere. Fotie accentuiaz c Golin plin de pasiune a nceput s l iubeasc i a fost gata s i ndeplineasc toate dorine lui. Judecnd dup scrisorile actuale ale lui Golin, Fotie nu a exagerat. El a reuit la un moment dat s l recocilieze pe Golin cu Mitropolitul Serafim. Golin a vzut n Fotie un alt Sfnt Ioan Hrisostom i un stare tnr [vrstnic]. n acelai timp, Fotie a fost puin nsetat. Fotie nu i-a ascuns propriile sentimente calde: tu i eu amndoi sunt ca un trup i suflet, o minte i o inim; sunt una fiindc Hristos este n mijlocul nostru. Revolta a izbugnit n 1824. Dup cum i amintete Filaret, revolta mpotriva Ministerului Afacerilor Religioase i mpotriva Societii Biblice i traducerea Sfintelor Scripturi a fost organizat de oameni condui de interese personale, care nu numai c au mprtiat suspiciuni exagerate i maliioase, dar au creat i calomnii, spernd s se atrag alii oameni
Anna Alekseevna Orlova-Chesmesnskaia (1785-1848), nepoata singurei favoritei Caterinei a II-a Grigorie Orlov i care a fost o nobil extrem de bogat. Ea l-a ales pe Fotie ca i printele ei duhovnicesc la sfatul lui Inochentie Smirnov i a rmas apropiat de Fotie pentru tot restul vieii. Un devotat evlavios al Bisericii Ortodoxe, Orlova a donat milione de ruble la mai multe mnstiri i biserici, care i-au asigurat influena la nalii demnitari ecclesiastici. Ea a fost apropiat de familia arului. 653 CF. Dva pisma kniazia A. N. Golin k Iurevskomu arkhimadritu Fotiiu, Chteniia v Moskovkom obchestve istorii i drevnosti rossiskikh pri Moskovkom universitete, 1868, III, 237-239; Kianz+ A. N. Golin i arkhimandrit Fotii v 1822-1825 gg., Russkaia Starina, 1882, 275-296.
652

178

bineintenionai la cauza lor. Rolul lui Arkcheev654 n aceast intrig nu mai are nevoie de elaborare. Pentru el intriga a nsemnat denunare i mijloacele pentru al l scoate din autoritate i influen a nsemnat o renatere puternic a legturilor lui personale cu arul. Apariia crii lui Gossner Despre evanghelia lui Matei [O Evanghelii ot matfeia] n traducere rus a slujit ca i o ocazie i pretext pentru o aciune decisiv. Traducerea nu putea dect s fie o scuz, fiindc cartea nu putea dect s fie lipsit de distincie din multitudinea unor astfel de lucrri edificatoare i pietiste care au fost publicate atunci. De cteva ori Fotie ia scris scrisori entuziaste arului, avertizndu-l de pericol. El a fcut aa cu cunoaterea i convingerea c a fost hirotonit i trimis s mrturiseasc n aprarea unei biserici din pmntul natal. Un nger al Domnului i-a fost trimis n Duminica Floriilor. ngerul, care i-a aprut ntr-un vis, inea n mn o carte cu scrisori largi care aveau nscrise pe copert: aceast carte a fost compus pentru revoluie i n acest moment intenia ei este revoluia. Cartea, din cte s-a dovedit, a fost Un ndemn ctre oameni de a urma nclinaiile luntrice ale duhului lui Hristos.655 Fotie definete idea primar a acesteui pamflet impios i neltor ca i un apel la apostazie de la credina n Hristos i cheam la alterarea ordinii civile n toate prile ei. Singurul argument care putea posibil submina slujirea combinat n ochii lui Alexandru I a fost revoluia. Fotie a spus candid c: astfel de activiti i comploturi politice au avut o influen mai mare asupra lui [Alexnadru] dect a fcut bunstarea ntregii Biserici. n mod religios, Alexandru nu a fost cu nimic mai radical dect Golin. Fotie a mrturisit c locuind n acest ora mai mult de o lun jumate, l-am observat n tain pe Gossner i am nvat c el pregtea o revoluie n acele mini care au fost aduse aici ca s nvee. El a fost att de bine pregtit c nimeni nu a ndrznit s l ating; el a fost chemat aici fiindc nimeni din clerul nostru ortodox nu a fost gsit capabil s fac astfel de scheme. Scrisorile lui Fotie au ridicat interesul arului tocmai din cauza caracterului lor isteric apocaliptic. Consecvent, el a voit s se ntlneasc cu Fotie personal. El s-a ntlnit mai nti cu mitropolitul Serafim. Dup audiena lui cu Alexandru, Fotie l-a vizitat de dou ori pe Golin i la a doua ntlnire l-a blestemat n fa. Fotie st n faa sfintelor icoane: o lumnare arde, sfintele taine ale lui Hristos sunt n faa lui, Biblia este deschis (la Ieremia 23). Prinul intr ca o bestie de prad (Ieremia 5; 6), ntinzndu-i mna pentru binecuvntare, vorbind astfel: n cartea Taina crucii [Tainstvo kresta], tiprit sub supravegherea ta, este scris: clericii sunt nite bestii i eu Fotie un membru al clericilor sunt un preot al lui Dumnezeu, aa c nu vreau s te binecuvntez i oriicum tu nu ai nevoie de aceasta. (El i-a dat s citeasc Ieremia 23). Prinul Golin, a refuzat s citeasc i a fugit, dar Fotie a strigat dup Golin prin ua prin care a prsit altarul: dac nu te pocieti, vei intra n iad. Aceasta este versiunea lui Fotie. n Note [Zapischi], ikov adaug c: Fotie a strigat dup el; anatema! Vei fi condamnat.
Alexei Andreevici Arakcheev (1769-1834) a fost unul dintre cei mai apropiai, de ncredere i constani sftuitori ai lui Alexandru. Alexandru s-a ntlnit cu el cnd Arkcheev slujea n armata privat a lui Paul n Gatchina. Cnd Paul a devenit mprat el a fost numit eful general i a fost responsabil pentru dezvoltarea artileriei i reformarea administraiei i antrenarea armatei. Sub Alexandru el a slujit ca i Ministru de Rzboi i administrator al coloniilor militare i din ce Alexandru se ntorcea din ce n ce mai mult spre interese mistice i veghea din ce n ce mai mult administraia zilnic a imperiului, el a czut n minile asistentului su eficent, muncitor dar adesea neruinat i brutal. Prin anii 1820 singurul rival pentru al lui Arakcheev pentru favorile arului a fost Golin i dup cderea lui Arakcheev a fost fr nici o problem al doilea i cel mai puternic om n Rusia. Oriicum, cnd Alexandru a murit el s-a retras din slujba guvernului. 655 Vozzvanie k chelovekam o posledovanii vnutrennumu vlecheniiu dukha Khristova, o lucrarea pietist francez, tradus n rus n 1829 i publicat n Sank Petersburg. Traductorul, I.I. Iastrebstov, a slujit ca i un secretar executiv al Comisiei pentru colile ecclesiastice.
654

179

n aceiai zi, un decret a fost dat care l exila pe Gossner din ar i s-a dat ordin ca traducerea rus a crii s fie ars de o autoritate public. Mai mult, traductorii i cenzorii au fost pui sub arest. Fotie s-a temut mult de mnia arului pentru anatema lui ndrznea, dar a continuat s i trimit apelurile curii, inclusiv un plan pentru distrugerea Rusiei la fel ca i alte directive pentru distrugerea imediat a acestui plan ntr-un fel tcut i reuit. Problema Societii biblice s-a ridicat cel mai puternic. Societatea biblic trebuie eliminat sub pretextul c din moment ce Biblia a fost tiprit, nu mai era nevoie de ea. Ministerul Afacerilor Religioase trebuia abolit i demnitarii lui prezeni lipsii de alte dou posturi. Koelev 656 trebuia schimbat, Gossner exmatriculat, Fessler657 trimis n exil i metoditii scoi afar sau cel puin liderii lor. Din nou Fotie a invocat inspiraia divin: pronia dumnezeiasc nu descoper c mai trebuie fcut ceva. Am proclamat poruncile lui Dumnezeu; mplinirea lor depinde de voi. Au trecut exact doisprezece ani din 1812 pn n 1824. Dumnezeu l-a cucerit pe Napoleonul vizibil care a cucerit Rusia. Prin persoana ta las-L pe El s l cucereasc pe Napoleonul duhovnicesc. n zile urmtoare, Fotie i-a trimis arului cteva ameninri alarmante. Se pune la care o tain mare, nfricotoare i ilegal, pe care i-o descopr, tu cel puternic cu tria i duhul lui Dumnezeu. elul a fost mplinit i pe 15 mai 1824, Golin a fost eliberat, slujirea combinat abolit i restul diviziunilor departamentale de mai nainte restabilite. Totui, Golin nu a ieit din graie i nu i-a pierdut influena personal, chair i dup moartea lui Alexandru. Btrnul amiral ikov, pe jumtatele mort ikov, a ieit din uitare, a fost numit ministru la un Minister separat de Educaie. Dei ikov nu a devenit Ministrul Afacerilor Religioase, ineria a perpetuat politica unei slujiri combinate, numai ca i revers, cci el s-a implicat persistent n afacerile sinodale. ikov nu a avut nite puncte de vedere religioase precise. El a fost un liber gnditor moderat al secolului al optsprezecelea, care i-a limitat raionalismul afar din consideraiile naionalo-politice. Chair i prieteni apropiai care erau bine dispui fa de el au mrturisit c ikov susinea puncte de vedere care se apropiau, dac nu coincideau cu socinianismul.658 Fotie s-a referit la el evaziv: el a aprat Biserica Ortodox n msura n care poseda cunotine despre ea. Fotie tia perfect c rolul Bisericii ntr-un stat era de a fi un stlp i un bastion mpotriva rebeliunii i a revoluiei. ikov a avut propriile lui opinii strice despre traducerea biblic. Idea traducerii Bibliei prea cea mai nebun dintre erezii, dei mai presus de orice o erezie literar, dup neleapta fraz a lui Sverbeev.659 ikov nega nsei existena limbii ruseti. Dei era ceva distinct, ar fi spus el perplex. Limba noastr slav i cea ruseasc este una i aceiai, difereniat numai de limba de sus i de vorbirea comun. Aceasta a fost teza primar religioso-filosfic a lui ikov. Rusa literar i cea colocvial din punctul su de vedere i din nelegerea lui este numai dialectul oamenilor obinuii din cadrul unei limbi slavono-ruseti. De ce este limba rus divorat de slavon? Un vis, o ghicitoare!... Nu este ciudat s afirmm existena unei limbi care nu conine
A se vedea mai sus nota 12. Ignaius Aurelius Fessler (1756-1839), profesor la Lvov care a venit n scaunul de limbi estice i filosofie la Academia din Sank Petersburg n 1809, a fost exilat n Saratov din cauza ateismului n 1810. Aici a lucrat ca i supraintendent pentru consistoriile protestante din Sudul Rusiei pn s-a ntors n 1833 ca i eful consistoriilor luterane din toat Rusia. Fessler a lsat mai multe lucrri, inclusiv tratate lingvistice, drame, nuvele i alte lucrri mistice i teologice. 658 Scriitorii rui s-au referit frecvent la toi cei care negau divinitatea lui Iisus Hristos ca i la socinieni sau ucenicii micrii antitrinitare ntemeiat de Laelius i Faustus Socinus n Italia n secolul al aptesprezecelea. Aceast sect a fost puternic n Polonia i Rusia de vest. 659 Dmitrii Nicolaevici Sverbeev (1799-1876), un nobil din regiunea Novgorod, a lsat nite memorii interesante despre aceast perioad, Zapischi Dmitriiia Nikolaevicha Sverbeeva (Moscova, 1899).
656 657

180

un singur cuvnt? Lexiconul este unul i acelai pentru ambele stiluri i dialecte. Prin salvon nu vrem s spunem nimic mai mult dect c acel limbaj care este mai nalt dect cel colocvial i care consecvent, poate fi nvat numai prin citire; este limba literar mrea, educativ. n analiza final, ikov a distins ntre cele dou limbi: limba credinei i limba patimilor sau ca s ne exprimm ntr-un fel diferit, limba Bisericii i limba teatrului. Traducerile biblice i-au aprut ca i o transpoziie a Cuvntului lui Dumnezeu fa de dialectul mre i demn al acelui limbaj de stil josnic al patimilor i al teatrului. El a crezut c un astfel de pas a fost fcut cu scopul de a discredita deliberat Biblia i de aici ncurctura asupra observrii Ortodoxiei ntr-un stil literar. El a considerat traducerea fcut n grab; aruncat pentru civa studeni de la Academie cu instrucii ca s fie fcut ct mai curnd posibil. Traducerea rus pleac de la slavona Bisericii i a aruncat o umbr pe text care a devenit familiar i a fost cinstit de folosina Bisericii i care prin urmare a subminat ncrederea n el. Mndria unui monah [Filaret] sau a unui ludros educat spune: astfel este n ebraic. Ei bine, cine m v-a convinge c el cunoate fora deplin a unui astfel de limbaj att de puin cunoscut, scris cu att de mult timp n urm? Destul de frecvent ikov vorbete de slavon ca i cum slavona a fost limba original a Sfintelor Scripturi. Cum ndrznesc ei s altereze cuvinte care se consider c ias din gura lui Dumnezeu? ikov nu a fost singur n aceste reflecii filologico-religioase. Destul de ciudat, pentru nite motive similare, Speranschi s-a opus complet traducerilor ruseti ale Bibliei. Limba oamenilor obinuii i se prea mai puin expresiv i precis. Nu era mai bine ca toi s nvee slavon? Speranschi i-a sftuit fiica s foloseasc traduceri engleze, nu ruseti, atunci cnd s-a ntlnit cu pasaje dificile. Muli alii s-au mprtit de aceast opinie.660 ikov a detectat o schem n mod special sinistr n publicarea Pentateuhului separat de profei. n timp ce de fapt, Pentateuhul a reprezentat primul volum al unei Biblii ruseti complete i a fost plnuit pentru publicare mai nainte de reuita volumelor cu scopul de a termina lucrarea mai repede. ikov a suspectat c aceast publicaie separat a fost conceput i executat cu scopul de a grbii oamenii obinuii s pice n braele ereziei molocane sau pur i simplu n iudaism. Putea cineva s nu neleag legea mozaic literal, n special inerea Sabatului? ... Nu trebuiau adugate i nite calificri pentru ca toate acestea s fie explicate figurativ i ca i umbre ale trecutului? Cu susinerea mitropolitului Serafim, ikov a reuit s aib ars Pentateuhul rus la fabrica de crmizi din Mnstirea Alexander Nevschi. Subsecvent, Filaret al Kievului661 nu i-a putut reamintii de aceast distrugere a Sfintelor Scripturi fr un tremurat teribil. ikov nu a crezut c este necesar s distribuie Biblia printre laici i ntre oameni n general. Nu v-a devenii aceast nevoie imaginar, prin cererea semnificaiei Sfintelor Scripturi, o erezie i o schism? Nu v-a fi Bibliei njosit prin faptul c o vor avea fiecare acas? Ce poate rezulta din aceasta?... Se v-a extinde o sum larg cu scopul ca Evaghelia, care pn acum era privit cu solemnitate, s sufere o pierdere a importanei ei, s fie ptat, aruncat sub bnci sau s fie folosit ca i o hrtie de mpachetat pentru bunurile gospodriilor i s nu mai aib abilitatea de a aciona asupra minii umane mai mult dect asupra inimii.
De exemplu, baronul decemnrist Ivan teingel, care sa- referit la Biblia rus, a scris c ncrederea ntr-un din aceste cri sacre citit n Biseric este subestimat. [Nota autorului]. 661 Filaret Amfiteatrov (1779-1857) a fost capul Mnstirii Volokalamsk n Sank Petersburg, inspector i rector al Academiei Sank Petersburg din 1813. n aceti ani el a participat la activitile Societii Biblice ruseti. n 1817 el a mers la Academia Moscova ca i rector i a fost numit n diferite sacune episcopale pn cnd a devenit mitropolit de Kiev n 1837. A se vdea mai jos, pp. 256-258.
660

181

ikov a scris mult mai emfatic c aceast citire a Crilor Sfinte intete s distrug adevrata credin, s rup terenul mam i s creeze greve i rebeliune. El credea c Societatea Biblic i revoluiile sunt similare. n mod destul de constant, ikov a obiectat traducerii Bibliei n alte limbi ca turca i ttara, cci cine nu ar putea vocifera n faa fidelitii traducerii? Lui ikov i-a fost fric de comentariile la Biblie. Cine v-a explica Scripturile atunci cnd ele vor fi att de mult distribuite i att de uor accesibile? Fr interpretatori i predicatori calificai, care v-a fi efectul atunci cnd numere largi de Biblii i cri separate au fost diseminate? n mijlocul unei astfel de neverificat (i s-ar mai putea spune universal) potop de cri ale Sfintelor Scripturi, unde v-a mai ncpea loc pentru nvturile Apostolice, practicile i obiceiurile Bisericii? ntr-un cuvnt, pentru tot restul care a slujit ca i un bastion pentru Ortodoxie?... Toate aceste lucruri vor fi date jos, zdrobite i clcate sub picior. Similar, ikov a vzut publicarea Catehismului ca i o intrig ndrznea. De ce s tiprim attea copii, dac nu mprtim o credin necurat? (Au fost tiprite un total de 18,000 de copii). Din nou, mai mult dect orice, limba rus i-a nspimntat pe rui dar mai mult de orice l-a nspimntat pe ikov. Din cte se pare n crile religioase nu trebuiau s fie rugciuni ca i Cred ntr-unul Dumnezeu i Pater noster transpuse n dialectul obinuit. Catehismul coninea texte scripturistice n rus. Catehismul compus de Filaret (o datorie ncredinat mitropolitului Mihail) a fost declarat n 1823 cu aprobarea Sfntului Sinod i printr-o directiv imperial. La cererea Ministerului Educaiei, nsoit de folosirea numelui mpratului, Catehismul a fost scos din vnzare la finele lui 1824. Filaret a protestat mpotriva acestei mutaii i a ridicat deschis problema despre Ortodoxie. Dac Ortodoxia Catehismului, att de solemn confirmat de Sfntul Sinod, este n ndoial, atunci nu v-a fi reprobabil nsei Ortodoxia Sfntului Sinod? n replic, Mitropolitul Serafim a insistat ca problema Ortodoxiei s nu fi ridicat i c nu a existat nici o disput cu privire la acest subiect. Catehismul a fost suspendat tocmai din cauza limbii textelor biblice i a rugciunilor. Serafim, cu o anumit lips de ingeniozitate, a purces zicnd: ai putea ntreba de ce limba rus nu ar avea nici un loc n Catehism, n special n forma sa abreviat intenionat pentru tinerii copii care nu sunt deloc familiari cu slavona i prin urmare incapabili de a nelege adevrurile credinei expuse pentru ei n acest limbaj, atunci cnd rusa, a fost reinut n crile sacre ale Noului Testament i n Psalmi. La aceasta i la mai multe ntrebri care ar putea fi puse n legtur cu ea, nu v pot oferii un rspuns satisfctor. Sper ca timpul s v explice ceea ce acum pare nnourat. n opinia mea, v-a venii i acea vreme... Rspunsul lui Serafim putea semnifica c el fie c nu a participat personal i activ n noul curs de evenimente sau c aceast inconsisten aparent putea fi repede depit prin extinderea interdiciei de a include att traducerea rus a Noului Testament ct i Societatea biblic. n orice caz, Serafim a minit pur i simplu cnd a negat c Ortodoxia Catehismului a fost pus la ndoial. Fotie emfatic i public l-a denunat ca eretic, comparndu-l cu un canal de ap i a contrastat nefavorabil Catehismul cu nite Mrturisiri ortodoxe mai vechi ale lui Petru Movil.662 Catehismul a devenit subiectul examinrii, dac nu oficial, cel puin din oficiu.
Incidental, Mrturisirea ortodox a trecut printr-o nou traducere tocmai n acel moment. Prinul S.A. irinschiikhmatov (la scurt timp dup ce ieromonahul Anitikha i un prietent perosnal apropiat al lui Fotie) a supravegheat lucrarea. Tarducerea a fost inut sub cenzura religioas a comitetului la recomandarea printelui Gherasim Pavschi.
662

182

Aparent preotul I.S. Kochetov (1790-1854), un candidat la un grad mai nalt, care a absolvit n prima clas a Academiei reformate din Sank Petersburg i n acelai timp un nvtor de religie la liceul arskoe Selo, a fost ncredinat cu revizuirea. Evaluarea lui, care a fost elaborat rapid, nu a favorizat catehismul. Koechetov a fost mult mai interesat de probleme de limbaj i teologie. Ca i filolog, el a slujit ca i membru al Academiei Ruseti, ncepnd din 1828. Mai trziu a devenit membru deplin.663 Mitropolitul Evghenie,664 care recent a fost chemat s participe la edinele Sfntului Sinod i-a meninut o atitudine critic fa de Catehism. Succesorul lui Filaret la Tver i Iaroslavl, Simeon Krylov-Platonov,665 a condamnat plin de ur Catehismul ca fiind un pamflet mizerabil, care coninea nvturi nemaiauzite i o insolen de nesuferit. n orice caz, o ediie revizuit a Catehimului a recirculat numai dup o re-examinare grijulie a tuturor textelor i citatelor biblice, care includea prezentarea lor mai mult n dialectul slav dect n cel rusesc. Chiar i limbajul expunerii a fost adaptat deliberat sau fcut mai apropiat de slavon. Oriicum, n acel moment au fost fcute numai nite schimbri nesemnificative. ikov a obinut permisiunea mpratului Alexandru de a interzice traducerile Bibliei la fel de bine ca i nchiderea Societii biblice. El a fost capabil s ofere anumite motive i alii i-au fost sugerai de zeloi cum ar fi M. Magnichi666 i A.A. Pavlov667 (care a lucrat n biroul Supra Procuparorului Sfntului Sinod). Fotie l-a descris pe Pavlov ca i un brav rzboinic din 1824. Mitropolitul Serafim a acionat una cu ikov. Totui, Serafim a acionat la sugestie. Un om timid, lui i lipsea o suficent claritate a minii pentru a distinge ntre un entutziasm responsabil i ntre alte suspiciuni n mijlocul unor curente ncruciate de rumori i frici. Lsat singur, Fotie a insistat numai pe eliberarea slujitorului orb. Tot restul motivelor au fost sugerate sau chiar impuse asupra lui. La un moment dat Serafim a studiat la Seminarul din Novikov i a fost un membru activ al Societii biblice, ca arhiepiscop de Minsk i mai apoi ca mitropolit de Moscova. Adesea el a susinut cuvntri pline de patos n ntlnirile Societii Biblice Ruseti. Totui, sentimentele lui s-au schimbat cnd a fost transferat n Sank Petersburg. A rupt imediat relaia cu Golin. Dup scoaterea din oficiu a lui Golin,
Koechetov mai trziu devenit superiorul Catedralei Sfinii Petru i Pavel. Cf. eseului su Despre efectele dezastroase a parialitii limbilor strine [O pagubnykh sledstviiakh pristrastiia k inostrannym iazykam], scris n duhul lui ikov, care a obinut o mplinire pentru Kochetov n Academia Rus. [Nota autorului]. 664 Evghnie Bolkhovitinov. A se vedea capitolul IV, nota 103. 665 Simeon Chirilov Platonov (1777-1824) a predat francez i poetic al Seminarul Sfnta Treime din Moscova i retoric la Academia din Moscova, unde a devenit mai trziu rector. n 1816 a fost hirotonit episcop de Tula i a urmat la Chernigov (1818), Tvr (1820) i Iaroslavl (1821). El a predat la Academia din Sank Petersburg. 666 Mihail Leontevici Magnichi (1778-1824) a fost un oficial guvernamental oportunist care a intrat n frontul unui atac obscuratinst asupra sistemului educaional din Rusia. Mai de vreme n domnia lui Alenxadru el a slujit n grzile Preobranjenskoi i n Ministerul Afacerilor Externe. Fiind activ n Francmasonerie i n Minsiterul Afacerilor Externe din jurul lui Speraschi, el a ajuns n dizgraiile lui Speraschi i a fost exilat n 1812 n Vologda. Aici a ajuns n administraia provincial i n 1818 a devenit guvernator de Simbrisk. Apoi a nceput s scrie scrisori prin care a atacat sistemul colar i lojele masonice. n 1819 a fost numit ca s investigheze Universitatea din Kazan i a devenit celebru peste noapte cu o expunere senzaional a filosofiei revoluionare i a iluminismului pe care pretindea c era predat acolo de profesorii unei aliane drceti. n urmtorul an a fost numit capul Universitii din Kazan pe care a reformat-o n conformitate cu principiile Sfintei Aliane, und filosofia a fost principala lui atracie. A venit napoi n Sank Petrsburg i s-a aliat mpotriva cu Arkhaeev, ikov i Fotie mpotriva lui Golin i a Societii Biblice. n 1826 Magnichi a fost acuzat c aparinea Iluminailor i a fost exilat n Estonia. 667 Pavolov a fost un ofier de cavalerie oportunist care a deinut i a pierdut cteva poziii n guvern. n 1823 el s-a insitgat dimpreun cu Supra Procuratorul Mecherschi i dup ce a primit o numire la biroul lui s-a alturat repede forelor lui Arakcheev i Fotie. n anul urmtor i s-a oferit un loc n Comosia colilor Ecclesiale. n 1827 Nicolae I l-a pus n retragere.
663

183

Mitropolitul Serafim, ca i preedintele Societii Biblice a nceput s impun mpratului Alexandru abolirea i nchiderea Societii biblice i transferarea afacerilor, proprietii i traducerilor i proiectelor Sfntului Sinod. Astfel de cereri nu au fost realizare repede, aprnd numai mai tziu sub proasptul impact al revoltei decembriste,668 responsabilitatea pentru care ikov i-a condamnat pe mistici. Decretul din 12 aprilie 1826 prin care se nchidea Societatea biblic a coninut o calificaie important: sancionez vnzarea continu la preul stabilit pentru cei care doresc crile Sfintelor Scripturi care au fost deja publicate de Societatea biblic n rus, slavon i alte limbi vorbite de locuitorii Imperiului sub Nicolae I 669 n practic, publicaiile Societilor biblice au fost scoase din circulaie i numai comitelele interesate cu nchisorile au fost interesate de a oferii traduceri ruseti ale Noului Testament exilailor i prizonierilor din stocurile lor.
n timpul rzboaielor napoleonice muli ofiei tineri nobili s-au uitat n spre vestul Europei. Ei s-au ntors cu noi idei sociale i politice i cu dorina de a aduce Rusia n raza de activitate a civilizaiei europene prin implementarea unor noi idei. ncurajai de un liberalism timpuriu ai domniei lui Alexandru civa tineri ofieri ai grzilor n 1816 au format o Uniune a Mntuirii [Soiuz spaseniia], a crui scop general a fost de a aduce, prin mijloace revoluionare dac era necesar, un guvern constituional i sfritul iobgiei din Rusia. Aceast Societate a fost reorganizat n 1817 n Uniunea Bunstrii [soiuz blagodenstviia], dar a fost dizolvat n 1820 din cauza fricii opresiunii guvernamentale. Membrii acestui grup, n mare parte ofieri ai Grzilor Imperiale cu un statut social nalt, s-au antrenat n organizaii secrete i n tehnici conspiraionale i prin asociaie muli dintre ei au fost condui de Nikita Muraev, Prinul E. Obolenschi, Prinul Serghei Trubekoi i regretatul poet K. Ryleev; organizaia sudic s-a astrns n jurul lui Pavel Pestel. Micarea a ctigat simpatizatori i s-au discutat planuri pentru o preluare revoluionar asupra guvernului. Cnd Alexandru I a murit dintr-o dat n 19 noiembrie 1825, consipratorii s-au decis s acioneze. n acel moment guvernul se fla ntr-un stadiu de confuzie. Urmtorul n linie la tron era din cte se presupunea fratele lui Alexandru, Constantin. El s-a cstorit cu o contes polonez i a renunat n secret la drepturile lui de succsiune i ntr-un manifest nepublicat din 1823 fratele urmtor, Nicolae a fost numit motenitorul aparent. n sptmna confuz de dup moartea lui Alexandru, dar totui, Nicolae a fost nesigur de susinerea lui i de frica de a nu aprea ca i un uzurpator el i-a lsat toi asociaii pentru a i proclama loialitatea fa de noul mprat Constatin. ntre timp n Varovia Constantin jura preferin fa de Nicolae. Acesta n cele din urm a acceptat totul n 14 decembrie i populaei i-a fost sugerat cu discreie s depun un jurmnt tradiional fa de noul suveran. n acea zi aproximativ 3,000 de soldai, condui de conspiratorii de la Sank Petersburg, s-au adunat n piaa Senatului i au refuzat s depun jurmntul, cerndu-l pe Constatin... care avea o reputaie netemeiat de binevoin i liberalism, ... i o Constituie. Ei au ateptat ca restul armatei s li se alture, dar n loc de a se face cereri ca Mitropolitul Serafim i marele duce Mihail s se disperseze, au fost lovii de trupe loiale lui Nicolae i care au fost imediat arestai. n trei sptmni membrii din sud ai conspiraiei au fost asaltai de trupele de sud loiale lui Nicoale i arestai imediat. O comisie special a fost stabilit pentru a i ncerca pe decembriti i cinci au fost spnzurai, n timp ce 31 au fost exilai permanent n Siberia n timp ce altor 85 le-au fost oferii nite termieni mai mici de exil. 669 Nicolae (1796-1855), al treilea fiu al lui Pavel, a devenit ar n 1825 n timpul revoltei decembriste. Un iubitor al disciplinei de barac i un credincios ntr-un autoritanism autocratic, el i-a sumat o direcie personal asupra guvernului la un nivel care nu a mai fost vzut n Rusia din timpul lui Petru cel Mare. Domnia lui a fost martor a unei mari expansiuni a birocraiei guvernului, represiunea disensionitilor i un acut sens al cenzurii, precum i creterea Cancelariei Imperiale, care mai nainte a fost un departament relativ nesemnificativ, ntr-o structur imens cu patru seciuni comprehensive. Problemele importante ale statului au fost transferate de la diferite ministere la cancelarie, ceea ce a dus la supravegherea personal a lui Nicolae asupra imepriului su. A treia seciune a cancelariei, poliia politic, a devenit un celebru instrument de represiune. Ambele coli i Biseirca au fost folosite ca s nutreasc idealul unei Naionaliti Oficiale, sumarizat n fraza lui Uvarov Ortodoxie, Autocraie i Naionalitate. n afacerile strine, interesele ruseti fa de sud au continuat i Nicolae a revizuit poliele lui Alexandru de a nu intervenii n revoluia greac mergnd la rzboi cu Turcia i forndu-l pe Sultan, n tratatul din 1829 de la Adrianopole, s recunoasc un guvern stabil local n Grecia. Poliele expansioniste ale Rusiei au pus-o pe un curs al coaliiei cu interersele Angliei i a Franei, ceea ce a rezultat n Rzboilul din Crimea, care nc mai dura cnd Nicolae a murit n 1855.
668

184

Destul de ciudat, n 1828, prinul K.K. Liven, superintendentul de mai nainte n Dorpat i o figur influent i proeminent n Societatea biblic de mai nainte, l-a nlocuit pe ikov ca i Ministru al Educaiei. Mai tziu, n 1832, el a devenit capul nou nscutei Societi Biblice germane. Prinul Liven a aparinut Frailor Moravieni. Uneori un oficial trimis de undeva cu o misiune rapid l primea n sala de primire n faa tuturor, cntnd tare psalmii. ntorcndu-se la un oficial, el l asculta, dar fr s rspund continua liturghia (Viegel). Livel era un german i un protestant i Societatea Biblic German a fost cea care a fost restaurat. Totui, ca i Ministru al Educaiei, el a fost chemat s administreze tot imperiul. n orice caz, n acele vremuri, viziunile guvernului s-au schimbat din nou. VII ntoarcerea la scolasticism Revolta din 1824 nu a fost direcionat mpotriva Societii Biblice, ci mpotriva ntregii noii ordini. Filaret al Moscovei a definit corect scopul revoltei ca i o ntoarcere la vremea scolasticismului. Totui, principalul aprtor al noii ordini n aceti ani s-a dovedit a nu fi altul dect Filaret. Filaret (1782-1867) a avut o via lung, care a nceput literal de la anexarea Crimeii la Marile Reforme. El a fost un om al epocii alexandrine. A fost nscut n adormita i uitata Kolomna i a studiat ntr-un seminar pre-reformat unde studenii erau nvai n latin din manuale latine. La mnstirea seminar Sfnta Treime, unde i-a terminat studiile i a devenit nvtor, duhul scolasticismului protestant era atenuat i moderat de spulberarea acelui pietism bisericesc att de tipic exemplificat n mitropolitul Platon Levin.670 Arhimandritul Evgraf (Muzalevschi-Platonov), rectorul, preda din texte protestante. Filaret i aduce aminte c Evgraf desemna anumite pasaje care s fie copiate din Hollatius.671 Leciile au constat din traducerea i comentarea acestor pasaje dictate. Acele doctrine pe care ortodocii i protestanii le au n comun, cum ar fi Sfnta Treime, Rscumprarea i altele au fost studiate sistematic, dar altele, de exemplu doctrina Bisericii, nu au fost citite deloc. Evgraf exemplific o generaie n tranziie. El iubea interpretri mistice ale Bibliei i a devenit destul de inspirat de astfel de explicaii. mpria lui Dumnezeu nu este coninut ntr-un cuvnt, ci n trie. El a ncercat o tranziie n instrucia limbii ruseti. Subsecvent el a slujit ca i rector al Academiei Teologice Reformate, dar a murit la scurt vreme dup ce a fost numit. Filaret nu l-a judecat prea aspru cnd a spus c un nvtor neexperimentat ne-a instruit n teologie, dar el a fcut aceasta cu o mare dedicaie. Amintirile personale ale lui Filaret ale unui seminar pre-reformat au fost n ntregime negative. Ce era acolo de admirat? la o astfel de coal. Filaret nu o dobndit dect o cunoatere strlucit a limbilor clasice i pregtire sntoas n stilistic i filologie. Ca i o consecin el cunotea limbile antice mai bine dect pe cele moderne i nu a studiat niciodat german. Pentru restul, el i-a putut mulumii talentele personale i s-a dedicat la munca grea. Astfel, ntr-un anumit sens, au existat anumite baze pentru descrierea lui ca un autodidact.
A se vedea capitolul IV, nota 48. David Hollatius (sau Hollaz 1648-1713) a fost un slujitor i teolog luteran. Lucrarea sa Examen theologicum acroamaticusm (Rostock i Liepzig, 1717) a fost cel mai mare text al ortodoxiei luterane mai nainte de venirea pietismului. Hollatius a scris Scrutinium vritatis in mystocorum dogmata (Wittenberg, 1711).
670 671

185

n 1809, noul tuns ierodiacon Filaret a fost obligat s se refugieze tcut la Mnstirea Sfnta Treime splat n duhul unei reverii evlavioase pentru inspecie la Sank Petersburg i pentru slujb n noile coli ecclesiale reformate. Pentru Filaret contrastul izbitor i transferul imediat a conferit oraului Sank Petersburg o apariie ciudat: cursul evenimentelor mi este deplin incomprehensibil, a admis el ntr-o scrisoare ctre tatl su. El i-a reamintit primele impresii ale sale din Sank Petersburg pentru tot restul vieii sale. Sinodul l-a salutat cu sfatul de a citii Miracolele lui Swedenborg [vedenborgovy chudesa] i a nva franceza. El a fost dus la curte ca s vad focurile de artificii i ca s participe la o partid de mascarad cu scopul de a se ntlnii cu prinul Golin, Supra-Procuratorul Sfntului Sinod, destul de literar n mijlocul zgomotului balului. Apoi un om mic, cu pieptul plin de stele i medalii, a intrat n camer i a nceput s amenine prin camer. El purta o plrie cu trei coarne i un fel de capel de bumbac asupra unei uniforme mbrodate. Apoi s-a suit la balcon unde prin decor clericii edeau. El s-a amestecat politicos cu membrii Sinodului, nclinndu-se n faa lor, strngndu-le minile, murmurnd scurt un cuvnt sau dou mai nti ctre primul apoi ctre altul. Nimeni nu a rmas surprins de mbrcmintea sau familiaritatea lui. Aceasta a fost prima mascarad de la bal i mai trebuie menionat c el nu a mai vzut niciodat un domino. n acel moment am devenit un obiect de amuzament la Sinod, i v-a reamintii Filaret i am rmas un prost. Filaret s-a bucurat de o primire frumoas n Sank Petersburg i nu i s-a permis imediat s predea la Academie. Numai n 1812 el a devenit rectorul academiei i arhimandrit, cu datoria de a supraveghea Mnstirea Iurev n Novgorod. El a avansat din cauza ardorii lui, el s-a distins prin faptul c predica Cuvntul lui Dumnezeu i din cauza omiliilor lui elocvente i edificatoare despre adevrurile credinei. Filaret a atras deja atenia ca un stilist i predicator nc pe cnd se afla la Mnstirea Sfnta Treime. El a avut cu adevrat un dar i un sentiment special pentru cuvinte. Dintre predicatorii rui a fost influenat de Platon i Anastasie Bratanovschi.672 n Sank Petersburg a devenit familiar cu predicatorii secolului al aptesprezecelea, n special cu Massillon, Bourdaloue i mai mult dect oricine cu Fnelon.673 Influena prinilor estici, Hrisostom i Grigorie Teologul, pe care Filaret l-a preuit i iubit n mod special, este ct se poate de pronunat. Filaret a ales teme contemporane pentru predicile lui. A vorbit despre darurile i manifestrile Duhului, taina Crucii, despre glasul care strig n deert teme favorite ale pietismului i ale quietismului. El a predicat de mai multe ori n capela prinului Golin, chiar i n zilele de peste sptmn. Grigorie Postnikov674 a comentat destul de negativ aceste predici. El i-a scris lui Filaret, spunndu-i franc c aceste predici au artat un interes pentru lucrurile lumeti, ingeniozitate i circumspecie, care ofensau o inim care era n cutarea unui adevr edificator i neamestecat. De fapt, n acei primi ani, Filaret a vorbit cu un stil ornamental i mult prea intens. Mai trziu a devenit calm i
Anastasie Bratanovschi-Romanenko (1761-1806) a fost episcop de Moghilev i din 1805 Arhiepiscop de Astrakhan. A fost un membru al Academiei ruseti i a lucrat la reorganizarea din 1808 a colilor ecclesiasitice. 673 Jean-Baptiste Massilon (1663-1742), un pedagog francez i episcop, a fost cunoscut ca i un Racine de la amvon. Louis Bourdaloue (1632-1704), regele oratorilor i oratorul regilor, a fost un teolog iezuit ale crui predici au fost considerate model de omiletic clasic. Ambii au predicat la curtea lui Louis XIV. Despre Fenelon a se vedea capitolul IV, nota 112. 674 Grigorie Postnikov (mort n 1860) i-a urmat lui Filaret ca rector al Academiei din Sank Petersburg n 1819 i dup doi ani a ntemeiat ziarul Khristianskoe chtenie acolo. A mai fost cunoscut ca i autorul lucrrii Istinno-drevniaia i sitinoo-pravoslavnaia Khristova erkov (1855) scris mpotriva stilitilor. n 1855 a devenit mitropolit de Sank Petersburg. A se vedea mai jos, pp. 220-222.
672

186

mai precaut, dar limba lui a rmas complex i frazele lui au fost ntotdeauna aranjate ca i un contrapunct. Astfel de trsturi nu diminueaz expresivitatea predicilor lui. Chiar i Herzen675 a admis c Filaret poseda un control rar asupra limbii. El a recomandat limba rus, pe care a mbinat-o plin de succes cu slavona bisericii. Aceast stpnire a limbii ofer motivul principal pentru puternicul lui stil: el a scris cu cuvntul viu, un cuvnt care pare gndit, o reflexie vocal. Filaret a predicat ntotdeauna Evanghelia i nu a ncercat niciodat s dobndeasc nimic mai mult dect un efect retoric. Tocmai n acei primi ani din Sank Petersburg, el i-a produs predicile lui originale i exemplare la Vinerea Mare (n 1813 i n special n 1816). Datoriile pedagogice i crturreti ale lui Filaret n acei ani arat un stadiu mai mare de intensitate. L-a ateptat o ncercare grea i sever. A trebuit s nv ceea ce nu am fost niciodat nvat. La scurt timp, dup 1810 pn n 1817, el a trebuit s se pregteasc i s consturiasc practic un ntreg curs de teologie n toate branele, inclusiv teologie exegetic, drept canonic i istoria antic a Bisericii. Nu este surprinztor c el s-a plns de o epuizare extrem. Nu ar fi nici surprinztor c aceste prime ncercri nu au reuit ntotdeauna i nici nu au avut o originalitate complet. Ele au produs impresii diverse i proaspete. Influenele erau mult prea puternice ntr-un cuvnt. Prima carte a lui Filaret, O schi a istoriei biblice ruseti [Nachertanie erkovno bibleiskoi istorii, 1816] i Nota la cartea facerii [Zapiski na knigu Bytiia, 1816], au fost modelate dup Buddeus.676 El a mai mprumutat aparatul crturresc al lui Buddeus. Un astfel de mprumut a fost pur i simplu de neevitat datorit timpurilor limit i a grabei lui la munc. Studenilor li s-au dat manuale i alte manuale cu scopul examinrilor. Filaret a fost un profesor strlucit i prin de inspiraie. El a vorbit distinct i ntr-un fel incisiv, mre i inteligent; dar el s-a adresat mai mult intelectului dect inimii. El a expus liber Sfintele Scripturi, ca i cum cuvintele pur i simplu curgeau din gura lui. Studenii au devenit absorbii de el, astfel c n momentul cnd s-a oprit din predat, nc mai rmnea dorina de a merge la el fr mncare i butur. El a produs o impresie puternic prin leciile lui. Aceste lecii preau cu adevrat plcute i desvrite oricui. n timpul orelor, el prea un vorbitor elocvent i nelept. Totul arta c el acorda mult timp erudiiei. Aceasta este propria descriere a Arhimandritului Fotie. El adaug c Filaret a aprat puternic monahismul i era foarte compasionat. Fotie a avut ocazia s experimenteze compasiunea n timpul dificilului i greului lui an la Academie. Dup cum a remarcat Sturza, n acele vremuri Filaret a fost agitat de promptitudinea unor influene diverse. Dimpreun cu restul, el l-a citit pe Jung-Stilling, Eckartausen, Fnelon i Guyon ca fel ca i cartea lui Kerner Vrjitorul din Pervost.677 Urme ale unei astfel de citiri au rmas fr nici o remarc i o parte de neters a facerii intelectuale i duhovniceti. Filaret nu putea gsii o limb comun nu numai cu Golin, ci i cu Labazin i chiar i cu quakerii itinerani. Fiecare dimensiune a vieii religioase l-a interesat i l-a atras. Pentru astfel de interese, Filaret a stat n Biseric i n luntrul su a rmas neatins de aceast deteptare mistic. Fiindc era un personaj ntotdeauna impresionabil, Filaret a nclinat spre suspiciune: el nota toate, proba i reflecta
Lucrarea lui Herzen, Byloe i Dummy (n traducere Trecutul meu i gndurile mele: memorii, 6 volume, New York, 1924-1928) conine multe comentarii valabile asupra unor evenimente sau personaliti ale timpurilor lui. 676 Despre Johann Franz Buddeus a se vedea capitolul IV, nota 9. 677 Die Sehrin der Prevost (1829). Aceast nuvel s-a centrat pe temele hipnotismului i a somnambulismului. Autorul lor, Iustin Kerner (1786-1862), a fost un poet liric german al colii vabe romantice. Pe lng poemele lui profund melancolice el a fost autorul lucrrii Reiseschaten (1811) i Bilderbuch aus meiner knabenzeit (1849).
675

187

profund asupra tuturor detaliilor, un obicei neplcut pentru cei din jurul lui. El prefera o anumit rezerv, n timp ce se supunea i se disciplina mpotriva altora. Chiar i Fotie, care n memoriile lui i-a reproat lui Filaret mai multe lucruri i care nu i-a plcut deloc de el, a admis c, n timp ce un student tria sub ochiul ascuit al Arhimandritului Filaret, el nu a observat niciodat i nici nu a putut observa, chiar i cea mai mic vin n nvturile lui despre Biseric, fie n clas la academie sau n privat. Fotie l-a atacat furios pe Filaret numai pentru un singur lucru: rbdarea lui excesiv i taciturnitatea lui extrem. Inochentie l-a sftuit pe Fotie s i fac vizite frecvente lui Fotie, de unde ar putea nva ce nseamn tcerea. O astfel de trstur a fost una din caracteristicile lui Filaret. El a prut secretos i evaziv. n memoriile lui, Sturza scrie c exista ceva enigmatic n toat fiina lui. Complet deschis n faa lui Dumnezeu i nu n faa oamenilor cel puin nu discriminatoriu Filaret nu i-a permis momente de confidenionalitate nepermis. Cu o justificare parial, el ar putea fi acuzat de o timiditate excesiv i de precauie, cci el nu a voit s rite o autoritate provocatoare. (Filaret i-a spus lui Inochentie c noi cei doi arhimandrii din mnstirile Iurev i Pustisk nu v-om salva Biserica, dac conine defecte). Precauia lui Filaret a avut o alt dimensiune. El nu a avut nici o credin n utilitatea i disponibilitatea unor msuri restrictive i nu se grbea s judece sau s condamne. Era ntotdeauna capabil s disting ntre greeal de la persoana care o comitea i privea cu bunvoin la fiecare impuls sincer al sufletului. Chair i n tnjirile misticilor el a simit o adevrat sete religioas, o nelinite duhovniceasc, care se mpiedica dimprejurul unor ci greite, tocmai din cauza faptului c acea cale adevrat a fost srccios construit. Astfel, pentru scopuri polemice, interdiciile nu erau suficente. Mai presus de orice, era nevoie de educaie. Pentru aceast lupt constructiv i creativ cu eroarea, pe care Filaret a voit s o plteasc, trebuie s ne deprindem, s raionm i s ne reinem de la nite dispute nerbdtoare. n spatele faadei seduciilor mistice, Filaret putea recunoate o nevoie vital de religie, o sete de instrucie i iluminare religioas: de aici i participarea sa entuziast la munca la Societatea Biblic. Munca l-a atras, cci el credea c Biserica trebuia s i extind energiile ei la traducerea Bibliei, pentru ca pinea s nu fie luat de la copii. El a crezut cu trie n puterea rennoiri gsit n Cuvntul lui Dumnezeu i i-a legat pentru totdeauna numele de ea i s-a dedicat fr egoism viaa de traducerea Bibliei ruseti. Munca sa la Biblie a fost dificil de valorizat n adevrata ei valoare. Pentru el personal munca a nsemnat ncercri i umiliri personale majore. n mijlocul revoltei mpotriva Bibliei n Sank Petersburg, Filaret al Moscovei, a replicat c o astfel de dorin de a citi Biblia este deja un semn de mbuntire moral. Dac cineva prefer s triasc mai mult din rdcini dect din pine curat, Biblia nu poate fi fcut responsabil. ntrebrii anticipate: de ce este nevoie de aceast inovaie de a schimba cretinismul i Biblia? Filaret a rspuns: De ce aceast inovaie? De ce noul? De ce dogmele? De ce ndreptrile pentru vieuire? Societatea Biblic nu predic nici unul dintre aceste lucruri, ci le pune n mna celor care le doresc, o carte din care au fost trase adevrurile credinei i din care dogmele ortodoxe au fost derivate. Este aceasta o nou Societate? Ea nu introduce nimic nou n cretinism i nici nu produce nici cea mai mic alteraie n Biseric.... De ce aceast invitaie de o origine strin? continu ei. n replic la aceast ntrebare, am putea evidenia pentru compatrioii notrii mai multe lucruri i putem ntreba o ntrebare similar: de ce nu sunt ele numai de origine strin, ci n ntregime strini?... Dup cum s-a exprimat un contemporan, unii dintre cei mai dedicai oameni au crezut n aceast crez nefericit c oamenii ar nnebunii din cauza citirii acestei cri sacre. Pentru o 188

vreme, studenilor din colile militare li s-a interzis oficial s citeasc Biblia, o msur ostentativ i plin de precauie, din cauza faptului c doi cadei s-au smintit deja. Muli alii au privit-o ca i pe o carte care se cuvenea numai pentru folosin n Biseric i potrivit numai pentru preoi. Din cauza fricii de excese i greeli mistice, dintr-o dat oamenii au nceput s evite scrierile lui Macarie al Egiptului i a lui Isaac Sirianul, a crui rugciune neleapt a inimii a fost distrus i luat n derdere ca i ruin i ca aductoare de boal. Cumva mai trziu, Filaret a dovedit c era posibil s scrie noi comentarii la epistolele Sfntului Pavel, n ciuda faptului c Hrisostom a oferit cu mult mai nainte explicaii. Fumul intr n ochi i ei spun c lumina soarelui i devor. Tuind din cauza fumului, ei cuprind, ct de otrvitoare este apa din izvorul vieii. Un astfel de duh timid al unor srguine teologice timide l-a perturbat i l-a smintit pe Filaret de cte ori a aprut. Natura uman conine o ambivalen ciudat i nite tendine contradictorii, a spus el odat. Pe de o parte exist un sens al nevoii pentru ceea ce este divin i o dorin pentru comuniune cu Dumnezeu; pe de alt parte, exist o lips de nclinaie tainic de a se ocupa cu probleme divine i un impuls de a evita orice dialog cu Dumnezeu... Primele dintre aceste tendine aparin naturii originale a omului, n timp ce restul deriv din natura perturbat de pcat. Posesiunea i pstrarea credinei nu sunt suficente: probabil voi avei ndoieli dac posedai s-au nu credina sau cum o posedai... continu Filaret. Atta vreme ct n credina voastr locuiete Cuvntul lui Dumnezeu i n crez, atunci credina voastr aparine lui Dumnezeu, profeilor Lui, Apostolilor i Prinilor Bisericii i nu vou. Cnd v inei credina n gnduri i pomenire, atunci ncepei s o dobndii ca fiind a voastr; dar nc m tem de mplinirea voastr, fiindc credina vie este singurul indiciu al acelei comori pe care ai primit-o, adic puterea vie a credinei. n alte cuvinte, credina, n plintatea coninutului dogmatic, trebuie s devin un principiu vital sau centru al vieii. Fiecare persoan nu trebuie pur i simplu s i aminteasc coninutul acelei credine, ci s o dobndeasc prin munca minii i cu ntregimea sufletului. Lui Filaret nu i-a fost fric s detepte acest gnd, dei tia c ispitele pot fi depite i cucerite printr-un act creativ i nu printr-o tinuire nspimnttoare. Subsecvent el a scris: necesitatea de a te bate cu dumanii i cu nvturile contrare dogmelor este o datorie destul de suficent. Cu ce ne ajut s combatem opinii care sunt inamice oricrui adevr dogmatic? Filaret a accentuat ntotdeauna necesitatea de a ne angaja n teologie ca i ntr-o temelie singur i imutabil pentru o via religioas deplin. Cretinismul nu nseamn a fi un nebun de dragul lui Hristos [iurodstovo], nu nseamn ignoran, ci nelepciunea lui Dumnezeu. Prin urmare nici un cretin nu ndrznete s se opreasc la nceput sau s rmn numai la un stadiu elementar. Cretinismul este o cale sau un drum. Filaret i reamintete constant c noi nu trebuie s lum n consideraie nici o nelepciune, nici cea care este secret sau ascuns, ca s ne fie strin sau care s nu fie egalat de noi, ci cu smerenie trebuie s ne direcionm minile spre contemplarea lui Dumnezeu. Personalitatea cretinului este format numai de o astfel de nelegere i gndire; numai n acest fel este format i clit omul perfect al lui Dumnezeu. Aforismul preferat al lui Filaret este, raiunile teologiei, adic o porunc la raiune oferit oricui i nu numai ctorva. El a considerat aceste manuale detaliate periculoase i din motive bine ntemeiate. Un student care avea n faa lui un manual mare, observ c el nu poate absorbii nici ceea ce i s-a oferit. Consecvent, posibilitatea de a construi ceva pentru sine i pare imposibil. Astfel mintea nu este pornit la 189

activitate i memoria reine mai mult cuvintele dect ideile din paginile crii. De ceea ce este necesar este ridicarea i exercitarea capacitii de a funciona a minii i nu numai dezvoltarea simpl a memoriei. n aceasta st soluia sau explicarea pentru fervoarea cu care Filaret a luptat toat viaa sa pentru limba rus, att pentru Biblie ct i pentru instrucia teologic. El a voit i s-a srguit s fac, teologia accesibil tuturor i pentru acest motiv a prut teribil i periculos oponenilor lui. Accesibilitatea general nu a nsemnat pur i simplu c ei nu au voit. Traducerea Noului Testament ntr-un dialect simplu a lsat o pat de neters i permanent asupra lor, a scris Fotie. A fost necesar s se creeze rzboi pe dou fronturi cu scopul de a dobndii folosirea instruciei colare ruseti. Mai nti, trebuiau combtute autoritile civile (i n timpul domniei lui Nicolae I toate gndurile erau privite ca i un embrion al revoluiei). Aa numitul comitet din 6 decembrie (1826-1830)678 s-a opus complet propunerii de instrucie din rus, argumentnd c adugrile necesare ediiilor manualelor la noua limb rus pentru teologia dogmatic i ermineutic ar putea atrage atenia unor oameni lipsii de iluminare fa de problemele de credin: oferind o oportunitate pentru explicaii i conjuncturii. n al doilea rnd, trebuie s dezbatem cu reprezentanii vechilor educaii folosina instruciei teologice latine. Dup plecarea lui Golin, mitropolitul Evghenie al Kievului a fost chemat la Sinod. Lui i s-a ncredinat o nou construcie a colilor ecclesiale, pentru stabilirea colilor ecclesiale pe temelia tare i stabil a Ortodoxiei, dup cum a scris mitropolitul Serafim. Fotie l-a recomandat pe Evghenie i l-a contrapus direct cu Filaret ca fiind mai nelept i n acelai timp un om ortodox mare i un stlp al Bisericii. (Fotie i-a oferit lui Evghenie o salutare solemn). Pe cnd se afla n Sank Petersburg, Evghenie a devenit mult prea interesat de interesele lui personale i de arheologice ca s mai fie capabil s i dedice mai mult atenie problemelor mai largi ale politicii bisericeti. Totui, un duh reacionar se putea simii destul de bine ntre noii membrii ai Comisiei coliilor Ecclesiale. Filaret al Moscovei nu a participat la sesiunile Sinodului din Moscova la ncoronarea lui Nicolae. El s-a ocupat cu afacerile diocezei i numai n 1827 s-a ntors n Sank Petersburg. n primele sptmni de dup sosirea lui, el a fost chemat s discute problema reformei bisericii. Cineva i-a prezentat mpratului o propunere pentru nite reforme fundamentale care voiau s njuge biserica cu un fel de consistoriu protestant compus din clerici i laici, dup nelegerea inteniei propunerii. Aparent, generalul Merder,679 primul tutore al lui Nicolae, a transmis propunerea. Filaret credea c autorul este A.A. Pavlov, cohorta lui Fotie i ikov n timpul revoltei din 1824. Sinodul s-a strduit s compun o replic substanei propunerii. Filaret a prezentat i el o not personal, care a fost trimis de Sinod ca i opinia unuia dintre membrii lui. mpratul a scris cuvntul drept [spravledivo] pe raportul su, n care din nou Filaret a ridicat din nou problema traducerii biblice. Sugestia lui Filaret nu mai putea face progres n punctul de vedere al mitropolitului al opoziiei calificate a mitropolitului Serafim. Filaret nu a insistat. Nu vreau s creez o schism n Biseric. n urmtorii civa ani, Filaret a avut din nou ocazia s pun n detaliu viziunea sa asupra problemei colilor bisericeti. Din nou ocazia a venit n legtur cu acele propuneri de reform.
Acest comitet a fost format de Nicolae I pentru a investiga cauzele revoltei decembriste recente i anumite reforme posibile ale guvernului n lumina lor. A fost condus de prinul V.P. Kochubei i l-a inclus pe Golin i contele P.A. Tolstoi. Recomandaiile lui asupra unor administraii provinciale au fost adoptate n 1837. 679 Karl Karlovici Merder (1788-1834), cunoscut ca un om uman i senzitiv, i-a transmis aceste caliti lui Alexandru Nicolaevici fiindu-i tutore din 1824 pn la moarte.
678

190

El a condamnat deplin colile scolastice i mai emfatic a pedepsit ncercrile de a se ntoarce la nite modele anulate. Mai nainte de reform, cteva coli ecclesiale s-au distins prin cunoaterea latinei... ca rezultat preoii cunoateau autorii latini pgni destul de bine, dar de abea cunoteau scriitori religioi i bisericeti. Ei puteau vorbii i scrie n latin mai bine dect n rus. Cu frazele lor explicite ntr-un limbaj mort, ei au fost mult mai capabili s strluceasc ntr-un cerc de crturari, dect s ilumineze oamenii cu cunoaterea vie a adevrului. Era predat numai teologia dogmatic i acea ntr-un fel colresc. Rezultatul a fost o cunoatere seac i rece, o lips a unei capaciti suficente practice de a informa, un ton forat, o nvtur nefructificat i o incapacitate de a vorbii unor oameni despre nite adevruri att de familiare n coli... nc de la reforma colilor bisericeti din 1814, instrucia n teologia practic [ deatenoie bogoslovie] a fost introdus, aducnd studiul teologiei mai aproape de nevoile vieii... Limba rus a fost permis n predarea teologiei. Cunoaterea latinei a devenit mai slab, dar n acelai timp terminologia colii a nceput s ofer o cale n spre o expoziie a adevrului mai pur i mai curat. Extensiunea cunoaterii adevrului a fost ntrit i comunicarea lui oamenilor fcut mai uoar... Filaret a accentuat c: nelegerea teologic, zdrobit de marea greutate a terminologiei colii predate n latin, nu a cntrit liber asupra terminologiei colii predate n latin, nu a acionat liber n timpul perioadei de studiu i dup studiu numai cu cea mai mare dificultate putea ea fi transpus n rus pentru a fi comunicat oamenilor. El a criticat ultimele directive de la Comisia colilor Ecclesiale. Adevrat, a acceptat el, nu toi nvtorii i-au realizat cursurile pline de succes, dar ar trebui ca nvtura din leciile cuiva s fie complet interzis pentru acest motiv? Trebuie ca latina s devin din nou obligatorie pentru manualele de teologie ale lui Teofilact,680 copiat din teologia luteran a lui Buddeus, mai poate fi denumit din nou? Filaret a adus din nou un argument bazat pe efectivitate. ntoarcerea la scolasticismul latin pentru instrucie ntr-o limb antic comprehensibil nu poate facilita mbuntirea educaiei. Este surprinztor c o vreme care a fost ludat pentru zelul ei pentru Ortodoxie s prefere ntoarcerea la latin. Un alt Filaret, arhiepiscop de Riazan i mai trziu mitropolit de Kiev, a rspuns acestei note determinative. Fr s intrm n disput direct cu Filaret al Moscovei, el a insistat asupra pstrrii latinei din diferite motive: o msur de aprare pentru crturari, dar i mai important ca i precauie, pentru ca greelile i ereziile s fie contracarate n teologia dogmatic care nu vor ctiga atenie public prin crile ruseti. Totui, el a fost de acord cu anumite puncte i a propus ca anumite catehisme, n special Mrturisirea ortodox, s fie publicate pentru folosin popular n slavon i rusa bisericeasc. El a admis c teologia practic putea fi predat cel mai bine n rus. n cele din urm, el a crezut c ar fi de dorit s organizeze traducerea scrierilor patristice n rus din greac i latin. Filaret al Moscovei a trebuit s accepte. Raportul final nu a inclus o propunere pentru instrucia teologic n rus. S-a propus ca teologia s fie predat n rus la seminarii cu scopul ca studiul i transmiterea ei oamenilor s fie mai uoar i astfel ca cei care nu sunt ncreztori de ce ascundem sfintele evanghelii ntr-un limbaj neortodox. Am afirmat c este ciudat i uimitor de ce trebuie s renunm la latin n greaca bisericii i de ce Teofan Procopovici, fcnd aa, a desfigurat nvturile noastre, contrare cu opinia general a ntregii antichitii orientale; a trebuit s fie tcut, cu scopul de a calma acele nenelegeri care puteau mpiedica munca noastr.
680

Teofilact Gosrschi, Doctrina (prima dat publicat n 1784). A se vedea capitolul IV, nota 61.

191

Filaret a dobndit un lucru: un punct special a fost adugat rezoluiei Sinodale; cu scopul ca instrucia condus n colile ecclesiale s fie mai direcionat spre elul educaiei populare n credin i moralitate prin intermediul unui cler educat, pentru a face oamenii capabili s fie ncurajai s pregteasc manuale de teologie care s spun adevrurile ntr-un fel precis, neobscurizate de subtiliti scolastice i care modific [teologia] pentru a se potrivii circumstanelor Bisericii orientale greco ruseti. Disputa cu privire la limba de instrucie a fost decis fr nici o dezbatere preliminar. n ciuda interdiciei, la scurt timp rusa a devenit limba colilor din tot locul. Filaret a inut conferine n tot locul. Filaret a confereniat n rus la Academia Sank Petersburg, la fel ca i succesorul lui Grigorie Postinicov. Chiril Bogoslovschi-Platonov a fcut aa n Moscova. 681 Att Grigorie ct i Chiril au fost absolveni ai primei clase de la Academia din Sank Petersburg. Moise, rectorul Academiei din Kiev,682 preda deja n rus. Meletie (Leontovici)683 i mai apoi Inochentie, i-a urmat exemplul. Treptat latina a ieit din folosina seminariilor, astfel c prin 1840 cu greu se mai preda n vreo coal latin. Totui, tranziia la rus nu a nsemnat o eliberare genuin din captivitatea sclaviei scolasticismului. n 1840 teologia rus a trebuit s sufere o alt revenire a scolasticismului latin. Din nou iniiativa a aparinut procuratorului supraveghetor. VIII Mitropolitul Filaret al Moscovei Filaret a scris foarte puin. Circumstanele vieii sale nu au fost favorabile scrisului. Numai n tineree s-a putut dedica erudiiei fr prea mult interferene. A fost obligat s munceasc n grab. Aceti ani au fost dedicai mai mult studiului dect unei creativiti independente. Fiind curnd chemat s slujeasc n ierarhia de sus, prin urmare Filaret nu a avut libertatea i nici timpul de a investiga sistematic i a studia teologia. n anii s maturi, Filaret a fost capabil s fie un teolog i s studieze teologia. De fapt, Predicile i adresele lui [Slova i rechi] rmn principala sa motenire teologic. Filaret nu a construit niciodat un sistem teologic. Predicile lui sunt numai fragmente, dar ele conin un ntreg luntric al concepiei. Aceste fragmente descoper o experien teologic vie chinuit i temperat ntr-o ncercare a rugciunii i a privegherii. Filaret al Moscovei a fost prima persoan din istoria teologiei ruseti moderne pentru care teologia a devenit nc o dat elul vieii, pasul esenial spre progres duhovnicesc i construcie. El nu a fost doar un teolog, ci el a trit teologia. De la amvon sau din scaunul episcopal din catedral, cu dreptate i discernmnt a nvat leciile credinei. Filaret a fost un vorbitor disciplinat. El nu a vorbit niciodat pur i simplu, ci a citit i a urmat un text mrturisit, o cerin oratoric nc din vremea zilelor lui din coal. Ca i teolog i nvtor a fost mai presus de orice un biblicist. Predicile lui au insistat cel mai mult asupra Cuvntului lui Dumnezeu. El nu a consultat Sfintele Scripturi pentru dovad:
Chiril Bogoslovschi Platonov (1788-1840) a studiat la Academia din Sank Petersburg i a fost profesor i rector la Academia din Moscova i episcop de Viatka i mai apoi de Podolia. A se vedea mai jos, pp. 222-223. 682 Moise Antipov Platonov (1783-1834) a predat mai nainte n Academia din Sank Petersburg i mai apoi eventual a devenit exarh al Georgiei. El a tradus Evanghelia lui Luca n rusa contemporan pentru Societatea Biblic. 683 Meletie Leontovici (mort n 1840), un absolvent de la Academia din Sank Petersburg,a fost numit profesor i inspector al Academiei din Kiev n 1817. Doi ani mai trziu, el i-a urmat lui Moisei ca rector i mai apoi a devenit Arhiepiscop de Kracovia.
681

192

el a nceput cu textele sacre. Dup apta fraz a lui Bukharev, 684 pentru Filaret textele biblice erau gndurile unui Dumnezeu viu i atotnelept care eman din incapacitatea noastr de al l nelege. Gndurile lui triau n elementul biblic. El a reflectat tare n timp ce muta nuanele chipurilor sau a povetilor biblice. Filaret, noteaz Bukharev, nu a permis niciodat ca teologia lui s devin o investigaie legal guvernat de un cod dogmatic de legi seci, dup cum a fost cazul de mai nainte de vremea lui Filaret i care a avut loc de mai multe ori n timpul epocii sale de la ntoarcere la vremea scolasticismului. n primii ani de nvtur, Filaret a lucrat la un plan general pentru un curs de teologie, O introducere n teologie [Obrozenie bogoslovkikh nauk, 1814]. A fost un plan caracteristic, cci a fost un curs de teologie biblic. Din punctul de vedere al lui Filaret, elul sistemului teologic a fost de a lega ntr-o ordine potrivit faptele individuale i adevrurile Revelaiei. Un sistem de teologie era ceva deplin dependent i derivativ. Istoria ieea mai nainte de sistem, cci Revelaia a fost oferit n istorie i evenimente. Formalismul vechilor coli protestante n care Filaret a fost crescut i educat a exercitat o influen puternic asupra lui, n special n primele zilele ale tinereii. El nu s-a rupt dintr-o dat formal de tradiia rus a lui Procopovici. O mare parte din definiiile i maniera de expresie a fost sugerat sau copiat din textele protestante. El se refer la astfel de cri n Sumar; de aici incompletitudinea i imprecizia scolastic a primelor formulaii a lui Filaret. El a avut obiceiul de a se referii la Sfintele Scripturi ca la singura i suficenta surs de nvtur despre credin i a mai adugat c a oferii Cuvntul nescris al lui Dumnezeu egal n greutate cu cel scris, nu numai n fucionarea Bisericii, ci i n dogmele ei ar fi subiectul pericolului de a distruge poruncile lui Dumnezeu n favoarea tradiiei umane. Aceasta s-a spus n centrul polemicilor. Dar nu nseamn c ei au negat-o, atunci Filaret a minimalizat importana Tradiiei n Biseric. El s-a mprtit i a reprodus ideea protestant a aa numitei suficene de sine a Sfintelor Scripturi. ntr-o lucrare mai timpurie, O expoziie a diferenelor ntre Biserica estic i cea vestic n nvtura credinei [Izlozhenie raznostei mezhdu vostochnoi i Zapodnoi terrkvi v uchenii very] scris n 1811 pentru mprteasa Elisabeta Alexeevna i chiar i n ediiile mai timpurii ale Catehimsului, Filaret spune puine despre
Feodor Bukharev (1824-1871) a fost un student la Academia din Moscova i din 1846 un confereniar nflcrat i pasionat al Sfintelor Scripturi acolo. Repede a ctigat reputaie acolo pentru scrisorile lui ctre autorul Nikolai Gogol, cu care a devenit cunoscut i care i-a susinut ntoarcerea lui la o Ortodoxie conservativ tradiional. Lucrarea Tri pisma k N.V. Gogoliu a fost scris n 1848, dar s-a ntlnit cu dezaprobarea mitropolitului Filaret i nu a fost publicat dect n 1861. Devenind arhimandrit n 1854, a fost trimis n acel an la Academia din Kazan din cauza punctelor sale de vedere controversale despre religie n societate, exprimate n O pravoslavii v otnoenii k sovremenosti (publicat pentru prima dat n Sank Petersburg, 1861). Bukharev poseda tendinele filosofiei idealiste care au ctigat teren n Rusia n anii 1920, dar le-a interpretat n termenii cretinismului i cu optimismul primar al misticilor de la nceputul secolului. n Kazan a rmas numai un an fiind chemat mai apoi n Sank Petersburg pentru a slujii ntr-un comitet de cenzur nou organizat. Aici a fost implicat ntr-o controvers tragic. Una dintre lucrrile care i-au parvenit ca i cenzor, a fost primul numr al revistei lui V. I. Askochenschi Domaniaia beseda (a se vedea mai jos nota 262). Din cauza caracterului ei ntunecat i sceptic, n special n legtur cu instituiile Bisericii, Bukharev a negat publicaia. Aceasta l-a nfuriat pe Askochenschi, care a lansat nite proteste violente al Academia din Sank Petersburg i cnd jurnalul a fost n cele din urm trimis tiparului n 1858 a inclus un sumar denuntor a lucrrii O pravoslavii a lui Bukharev n care a fost acuzat de o erezie ticloas. El s-a aprat ntr-un articol n Syn otechestva, dar Askochensckii l-a presat cu protestele lui mpotriva comentariilor lui la Apocalips, pe care Bukharev care acum era deja retras la Mnstirea Sfntul Nikitin din 1862 a considerat-o lucrarea fundamental a vieii lui. Cnd autoritile n 1863 au decis s nu o publice el a renunat la voturile monahale i s-a cstorit. Restul vieii i l-a petrecut n srcie, dar Bukharev a continuat s publice lucrri despre exegeza Vechiului Testament i s adauge materiale la tratatul su despre Apocalips.
684

193

Tradiie sau tradiii. n redacia final a Catehismului din anii 1830, ntrebrile i rspunsurile despre Tradiie au fost adugate pentru promovarea altora. Totui aceasta a fost mai mult o greal a unei limbii speciale a unei anumite perioade dect o eroare sau o greal. n ori caz, Filaret nu a privit la Scripturi abstract sau n izolare. Biblia este dat i meninut n Biseric. Biserica o ofer credincioilor pentru lectur i ghidaj. Scriptura este o Tradiie scris i astfel este o mrturie a cunotinei vii i a nelegerii Bisericii. Scriptura este o nregistrare a Tradiiei, nu nite tradiii obinuite ale pomenirii umane, ci o Sfnt Tradiie. Ca s ne exprimm altcumva, este o pomenire sacr ntrupat n scris pentru pstrarea nentrerupt i uniform a cuvintelor divine. Dup cum explic Filaret, este numai o continuare a Tradiiei i o form construit nealterabil a Tradiiei. Cnd vorbea de Scripturi ca i sursa singur i suficent a nvturii despre credin, el nu a avut n minte o carte cu coperi de piele, ci Cuvntul lui Dumnezeu care triete n Biseric i care trezete fiecare suflet viu la ceea ce Biserica ntiineaz i nva. Scriptura este Tradiie. Mai mult, Tradiia sfnt i adevrat nu este pur i simplu tradiia simpl i verbal a nvturilor canoanelor, ceremoniilor i ritualurilor ci este i instrucia invizibil i actual prin har i sfinire. Este unitatea Duhului Sfnt, comuniunea sacramentelor. Este unitatea Duhului Sfnt, comuniunea tainelor. Pentru Filaret principalul lucru nu a fost pomenirea istoric, cu cursul nentrerupt al harului. Prin urmare, tradiia autentic este posibil numai n Biseric. Numai n Biseric harul Duhului Sfnt revars adevrul ntr-un val nefrnt i este asimilat de el. Biblicismul intens al lui Filaret a fost legat adnc i intim cu concepia despre Biseric. Aceasta a fost o ntoarcere la stilul patristic i la obiceiul teologiei. n acelai timp, Filaret a accentuat c studiile filologice moderne trebuie s ofere o definiie precis pentru nelesul formal al Scripturii. Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu, nu numai un cuvnt despre Dumnezeu vorbit sau nregistrat n timp. Este un cuvnt eficace care acioneaz venic prin veacuri. Este o anumit tain divin, apariia nealterat a harului i a puterii. Lumina este coninut n fiecare urm a cuvntului lui Dumnezeu i nelepciunea este auzit n toate sunetele. Filaret a adugat, autenticitatea Sfintelor Scripturi se extinde dincolo de limitele raiunii noastre. Este un fel de comoar divin: Cuvntul neoprit, creativ i dttor de via. Biserica este aceast comoar sfnt n care este pstrat acest cuvnt. Este o construcie special a Duhului lui Dumnezeu. Autentic i nendoielnic, Sfnta Tradiie este sursa inepuizabil a credinei. Problema rmne, cum se recunoate i cum se discerne aceast tradiie nendoielnic? Cum este distins tradiia Bisericii de tradiiile colilor? Tocmai aceast problem a ocupat constat atenia lui Filaret. El nu a voit s discute apelurile la Tradiie. El a protestat n faa obiceiului scolastic i a tendinei de a stabilii texte sau o mrturie autoritativ. El a accentuat c este imposibil s echivaleze orice mrturie nebiblic cu cea a Bibliei i domeniul inspiraiei divine este descris tocmai de limita canoanelor. Este posibil de definit momentul cnd un scriitor bisericesc devine un sfnt i nu mai este un simplu scriitor fiind subiectul slbiciunilor umane obinuite? Filaret nu a pus limite la autoritatea educaional a Bisericii. El a limitat numai autoritatea colilor. Tradiia istoric, n orice caz, este subiectul confirmrii i Filaret a avut un neles viu al istoriei. Acest neles l-a separat de restul scolasticilor urmtori dimpreun cu pendaterismul lor logic i de mistici cum ar fi Speranschi, Labzin i Skovoroda de mai nainte pentru care Biblia a devenit o alegorie i un simbol. Pentru Filaret Biblia a fost i a rmas mai presus de orice o carte de istorie. ncepe cu o descriere a creaiei cerului i a pmntului i se sfrete 194

cu apariia unui pmnt i a unui cer nou, toat istoria lumii existente, dup remarca lui Filaret. Aceast istorie a lumii este istoria legmntului lui Dumnezeu cu omul. Mai este i istoria Bisericii care ncepe ceva mai devreme. Istoria Bisericii ncepe simultan cu istoria lumii. Creaia lumii n sine poate fi vzut ca i un fel de pregtire pentru creaia Bisericii fiindc scopul oricrei mprii a naturii create st n mpria harului. Lumea a fost creat de dragul omului i odat cu creaia omului a aprut i Biserica original, ntemeiat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul a fost introdus n lumea naturii ca i preot i profet, pentru ca lumina harului s ptrund prin el n toat lumea creat. n libertate, omul a fost chemat s rspund la aceast iubire creativ i apoi Fiul lui Dumnezeu v-a locui n oameni i v-a domnii deschis i triumftor n toat lumea. Puterea i lumina raiului se vor vrsa n jos fr oprire pn cnd ultimul pmnt nu v-a mai fi distinct de rai. Legmntul ceresc cu Dumnezeu a fost abrogat odat cu Cderea; Biserica original a fost distrus. Omul a nbuit n sine atenia venic dttoare de via a mririi divine i astfel a blocat curgerea harului n lume. n lumea czut, totui, scopul creativ divin a continuat s opereze. Acioneaz ca i o promisiune i ca o chemare. Lumea creat (afundat n abisul infinitii divine i care planeaz deasupra abisului non-fiinei personale) pstreaz Cuvntul lui Dumnezeu. Toat istoria este cltoria lui Dumnezeu spre om i cltoria omului spre Dumnezeu. Acest puls sfnt al timpului i al istoriei poate fi simit n special n Vechiul Testament. Acela a fost un timp al ateptrilor i pregtirilor mesianice. Umanitatea ateapt i dorete Mntuitorul promis i Dumnezeu egal ateapt exerciiul libertii i iubirii umane. Pentru acest motiv n timp exist tensiune: lumea creat se mic n cercuri definite prin necesitate i nu poate fi grbit. Vechiul Testament este un timp al prefigurailor i premoniiilor; un timp al unor Epifanii multiple i multiforme i n acelai timp a fost o ntoarcere a celor alei ntre oameni la o ntlnire cu Dumnezeul care se apropie. Terenul comun pentru Epifanie, n special n dimensiunea ei uman, ar fi reprezentat de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cci rdcina i temelia sfintei Sale umaniti se gsete n oameni nc din vremurile primilor lor progenitori. n acest sens, Vechiul Testament este o genealogie a Mntuitorului. Chipul Maicii lui Dumnezeu este clar i deplin gravat n contiina teologic a lui Filaret. Ziua Buneivestiri a fost pentru el cea mai mrea zile dintre toate. Odat cu Bunavestire din Nazaret, Vechiul Testament se termin i ncepe Noul Testament. Tensiunea ateptrii este dizolvat. Libertatea uman rspunde prin Maica lui Dumnezeu. Fr nici o rezerv ea s-a ncredinat dorinei Regelui Regilor i cstoria umanului cu divinul a fost mplinit. n naterea lui Hristos Biserica, distrus pentru totdeauna de neascultarea Adamului pmntesc este recreat indestructibil pentru totdeauna. mpria harului este descoperit i mpria mririi este deja uor vizibil. n viziunea lui Filaret, Biserica este Trupul lui Hristos, unitatea vieii n El. Nu este unirea tuturor sub o singur autoritate, chiar i sub autoritatea regal a lui Hristos. Mai mult, Biserica este o Cincizecime continu: o unitate n Duhul lui Hristos. Valul sfinitor al harului ca i o fntn care nu poate fi ars curge prin pragul mpriei Mririi ce v-a s vin. Cnd trupul tainic al ultimului Adam, compus i constituit de El prin legtura mutual a membrilor prin aciuni potrivite pentru fiecare dintre ei, crete n compoziie i este perfect i deplin creat, susinut de capul Su, plin de Duhul Sfnt, chipul lui Dumnezeu apare triumfant n toi membrii lui i astfel rezult marele Sabat al lui Dumnezeu i al omului. Cercul timpului este nchis. Domnul Pantocratorul este ntronat i ncepe cstoria Mielului.

195

n speculaiile lui teologice, Filaret a nceput ntotdeauna din faptele Revelaiei i s-a micat prin ele. El nu s-a deprtat de la istorie cu scopul ca n grab s se urce la nlimile exaltate ale contemplaiei prin intermediul teologiei abstracte. El nu iubea filosofia rece i a fost condus n teologie nu att de multe de concluzii logice ct de fenomene istorice. El era contient de tainele divine n aciunile i manifestaiile ei istorice. Toat istoria este descoperit naintea lui ca i o singur mare dezvoltare a Iubirii Divine i a Mririi Divine n lumea creat. Tema teologiei a fost ntotdeauna legmntul dintre Dumnezeu i om, n toat complexitatea i caracterul multiform al destinului istoric. Sistemul lui Filaret nu a fost construit sub influene i impresii, cci structura lui este patristic (a se compara cu cea a lui Grigorie de Nyssa). El a insistat cu o atenie special pe dou teme: prima, taina Crucii i a doua taina Rscumprrii. n al doilea rnd, descrierea vieii Harului, viaa n Duhul lui Hristos descoperit credincioilor. Hristos este tainicul prim preot care este oferit i care aduce oferirea. El este mielul lui Dumnezeu i marele Ierarh (a se vedea epistola ctre evrei). El a vzut n Evanghelii crucea de pe Golgota. A fost patima Mntuitorului pe care a vzut-o n Dumnezeul-om. Destinul lumii a fost suspendat pe cruce, viaa lumii st la mormntul Lui. Crucea ilumineaz pmntul plngtor al mormntului. Taina Crucii este taina iubirii divine. Astfel n domeniul duhovnicesc al tainei, dimpreun cu toat dimensiunea Crucii lui Hristos, contemplaia este copleit de lipsa de limite a iubirii de Dumnezeu. n Vinerea Mare, Filaret a predicat din nou asupra pasajului cci att a iubit Dumnezeu lumea. El a chemat ca sensul ultim al Crucii s fie neles. Iat!... Nu exist nimic cu excepia Iubirii binecuvntate i sfinte a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt fa de o umanitate pctoas i disperat. Iubirea Tatlui n actul crucificrii; Iubirea Fiului care este crucificat; Iubirea Duhului Sfnt care triumf prin puterea Crucii. Filaret a fost complet liber fa de orice interpretaii greite sentimentale i moraliste a iubirii Crucii. Din contr, el a accentuat c crucea lui Hristos este nrdcinat n faptul c bunvoina divin nu are limite. Taina crucii ncepe n venicie n sanctuarul Tri-Ipostatic al Dumnezeirii care este inaccesibil lumii create. Astfel, Hristos este vzut n scripturi ca i Mielul lui Dumnezeu, prevzut sau crucificat nc de la ntemeierea lumii. Moartea lui Hristos este centrul fiinei create. Crucea lui Iisus, construit pe animozitatea evreilor i pe setea de snge a pgnilor, este chipul pmntesc i umbra crucii cereti a iubirii. n predicile lui, n special n zilele de pomenire a Patimilor, Filaret a urcat la nlimile rugciunii lirice; n aceste adresri se poate simii un tremurat al inimii. Predicile lui sunt imposibil de parafrazat; este numai posibil ca ele s fie recitite i repetate. n Filaret nu gsim un sistem integrat, cci el a vorbit ntotdeauna ocazional. Gsim nc ceva mai mare: o unitate a experiene vii, o adncime a concepiei intelectuale, o vizit tainic a Duhului. Acesta este indiciul sau explicaia influenei asupra teologiei. Practic el nu a avut ucenici direci, nici nu a creat o coal; el a creat ceva mult mai important: o micare duhovniceasc. Filaret a fost ntotdeauna rezervat n judecile lui teologice i i-a obligat i pe alii s i exerciteze aceiai precauie responsabil. Acest sens nentrerupt al responsabilitii, n care motivele pastorale i cele teologice au fost amestecate, a fost deja la n lucru asupra lui i i-a conferit o nfiare sever. Pe bun dreptate s-a spus c el a fost un episcop de dimineaa pn seara i de seara pn dimineaa. Aceasta a fost o surs pentru precauia lui. El a mai avut un motiv, o nevoie instinctiv de a justifica toate concluziile lui. Tocmai aceast nevoie explic toate rezervaiile lui. Fiecare gnd teologic trebuie acceptat numai n msura triei lui. Filaret s-a opus ntotdeauna transformrii opiniilor private n unele cerute care mai mult restricioneaz dect ghideaz gndirea perceptiv i inchizitiv. Pentru aceasta el a fost 196

un astfel de cenzor i editor neplcut i nerbdtor. Raporturile lui asupra Sptmnii patimilor a lui Inochentie [Strastaiaia sedmia] este caracteristic: doresc ca o raiune calm s poat acompania munca unei imaginaii vii i puternice i s curee aceast carte. Filaret nu a respins imaginaia, dar a fcut-o subiectul unei verificaii stricte i nu att de mult verificare prin raiune ct pe mrturia Revelaiei. Nu se pot atepta multe prin simpla bazare pe raionamentul filosofic propriu acelor subieci care nu gsesec nici o via pe pmnt. Se potrivete mai mult s urmm Revelaiei Divine i explicailor lor date de oameni care s-au rugat, au muncit i-au curit vieile luntrice i pe cele externe mai mult dect noi. Chipul lui Dumnezeu este mult mai aparent i privirea este mai clar n acele duhuri de aici de pe pmnt, lovindu-se mai mult de rai dect de noi nine. Evident, Filaret nu a fost att de mult preocupat de autoritate ct de dispoziia luntric. Filaret a prut mult prea maleabil sau excesiv de timid altora n proporie direct cu propriile cereri i precauie. Unii l-au acuzat pe Filaret de iacobinism n teologie 685 fiindc el cerea dovezi i a distins cu precauie ntre opinie i definiie. Oamenii nu l-au iubit i lau numit un mason (Herzen). Alii l-au considerat un reacionar ntunecat i (destul de ciudat) l-au preferat pe contele Pratasov686 (aceasta nu se aplic numai lui Nicanor Brovkovici687 ci i lui Rostislavov).688 Totui alii au fost confuzi fiindc Filaret nu a condamnat credina latin ca i erezie sau chiar ca i o schism, ci n loc el a argumentat c este numai o opinie i nu o conducere a Bisericii. n special el a ncercat s avertizeze mpotriva exagerrilor: plasarea Bisericii Papale pe acelai plan cu Biserica din Armenia este ceva crud i nefolositor. El prea mult prea precaut cnd a argumentat c Biserica Oriental nu posed un interpretator autocrat al nvturilor ei care ar putea oferii greutatea dogmei explicailor ei. Se pare c el a lsat mult prea mult loc judecii individuale i contiinei credincioilor, dei era asistat de nvtorii Bisericii i era sub conducerea Cuvntului lui Dumnezeu. Unii nu au putut gsi cuvinte adecvate pentru a descrie caracterul tiranic opresiv al lui Filaret. n acest sens, notele autobiografice ostile ale istoricului S. M. Soloviov au fost ct se poate de tipice.689 Dup descrierea lui Soloviov, Filaret era un fel de geniu al rului, care a nbuit ultimele idei de creativitate i independen din subordonaii lui. Soloviov a insistat c
Iacobinii au fost o faciune n revoluia francez influenat n special de Iluminism. A acuza pe cineva de iacobinism nsemna a deroga nclinaia lor prin asocierea ei cu un raionalism excesiv i nite idei revoluionare. 686 Ca i Supra Procurator al Sfntului Sinod pentru douzeci de ani, contele Nicolae Alexandrovici Pratasov (17991855) a adus controlul guvernului asupra Bisericii la cele mai mari nlimi. Pratasov a fost un ofier de cavalerie retras care a mers la munc pentru Ministerul Educaiei i ca i cenzor principal al comisiei din 1834. El a dobndit repede o mare influen asupra educaiei seculare i n 1836 a obinut puterea sa n Biseric, transformnd-o ntrun departament al Statului. A se vedea mai jos, pp. 239 ff. 687 Nikanor Brovkovici (1827-1890) a fost un filosof i un om bisericesc al unei generaii mai trzii. Educat n Academia din Sank Petersburg, a predat acolo i a slujit ca rector la cteva seminarii, pe lng Academia din Kazan. Mai trziu n via a devenit Arhiepiscop de Kherson i Odessa. Este cunoscut pentru cteva articole polemice scrise mpotriva viziunilor sale despre romancierul Lev Tolstoi i principala sa lucrare filosofic, influenat de Platon i Leibniz, Pozitivnaia filosofiia i sverkhchuvstvennoe bytie (Sank Petersburg, 1857-1888). 688 Dmitrii Ivanovici Rostislavov (1809-1877), un fiu de preot, a predat matematic i fizic mai muli ani la Academia din Sank Petersburg i a participat la o serie de conferine publice libere organizate de profesori rui n Riazan n anii 1850 i 1860. A scris cteva articole despre stadiul contemporan al afacerilor Bisericii, n special educaia religioas care a cauzat o senzaie din cauza etosului ei protestant i a tonului critic. ntre ei sunt O dukhovnykh uchilichakh, scris la o comisie oficial dar controversat nct a putut fi publicat numai n Leipzig n 1860, Chernoe i beloe dukhovenstvo v Rossii (1865-1866) i Opyt izsledovaniia ob imuchestvakh i dokhodakh monastyrei (Sank Petersburg, 1876), un atac la bogia mnstirilor. El a contribuit n diferite jurnale i a lsat nite Note interesante, publicate dup moartea sa n Russkaia Starina din 1880 pn n 1895.
685

197

Filaret a distrus orice duh creativ n Academia Teologic din Moscova. Ar mai trebui spus ceva despre aceasta ceva mai trziu. Aici este destul de observat c calomniile lui Soloviov pot fi contracarate prin nite evidene contrare evidente. Un exemplu, care este oferit de o persoan care ar fi greu de suspectat de parialitate fa de Filaret, ar fi destul. Aceasta a fost afirmaia lui G. Z. Eliseev, celebrul editor radical al Notelor rii Printeti [Zapischi otechestva].690 El a fost student la academia din Moscova la nceputul anilor 1840 i apoi profesor n Kazan. Dup estimrile lui Eliseev, a existat mult prea mult libertate i un decor excepional de o cldur iubitoare a inimii, moleal i camaraderie la Academia din Moscova. Soloviov a fost ngust i parial n judecile lui. Nu a fost capabil i nu a dorit s gseasc nici o calitate rscumprtoare n cei care nu au fost de acord cu el. El a fost ct se poate de iritat de oameni cu o minte neobosit, care i-au ofensat viziunea sa despre o lume confortabil pe drept heghelian. Filaret nu a fost singurul pe care Soloviov l-a condamnat n acest fel. Pentru Homiakov el a gsit numai cuvinte nebuneti i dificile.691 Soloviov a fost nedrept fa de Filaret chiar ca i istoric. El nu a putut i nu a neles severitatea extern a lui Filaret care a aprut din tristee i nelinite. Acest om are o gndire fierbinte i o simire rece. Aceast caracterizare este un adevr pe jumtate neltor. Este adevrat c mintea lui Filaret a fost fervent i aprins i gnduri nelinitite au lsat o impresie adnc pe faa lui uscat. Este un non sens i o minciun s se cread c simirea lui Filaret a fost rece. Ea curgea senzitiv i impersonalist. A ars ntr-o nelinite teribil i ciudat. mplinirile lui evidente i integritatea sa puteau ascunde aceast nelinite i tristee, aceast suferin luntric, numai dintr-un observator miop. Tcerea dificil i curajoas cu greu putea ascunde sau linitii uurimea despre ceea ce se ntmpla n Rusia. Se pare c noi nu mai locuim n suburbiile Babilonului, ci chiar n Babilon, a declarat el ntr-o zi. Homiakov a observat c Filaret a fost obligat s cltoreasc pe ci periculoase pentru a nu oferii un pretext de a fi atacat. Subjugarea nsemna digresiuni, n timp ce exactitatea a fcut-o mai puin probabil pentru ca ei s poat supraveghea i produce o lovitur neateptat, a scris un alt contemporan. Odat Filaret i-a scris lui Grigorie Postnikov: este o mare nedreptate dac cei mpotriva crora caut o ocazie s atace chiar ofer aceast ocazie... Lui Filaret nu i-au plcut cile uoare i sigure, cci el nu credea n cile uoare ca posibilitate care duce la adevr calea ngust cu greu se poate dovedii a fi una uoar. Mie mi este fric numai de bucuria de pe pmnt despre care se spune c nu are nimic ca s ne fie fric... IX
Celebrul istoric Serghei Mikhailovici Soloviov (1820-1879) a predat istoria ruseasc la Universitatea din Moscova pentru ultimii 23 de ani din viaa lui Filaret, pe cnd deja el s-a stabilit permanent n Moscova. Titlul autobiografiei sale este Moi zapischii dlia detei moikh, a, mozhhno, i dlia druikh (Sank Petersburg, fr dat). 690 Se pare c Dostoievschi l-a avut pe Eliseev n minte cnd a creat remarcabilul caracter Rakitin. [Nota autorului]. Grigorie Zakharovici Eliseev (1821-1891) a predat Istoria Bisericii Ruseti alte subiecte la Academia din Kazan pn n 1854. n acel an el a prsit facultatea i a mers s triasc n Siberia, lucrnd pentru guvernul provincial. n 1858 s-a mutat n Sank Petersburg unde i-a nceput activitatea jurnalistic, mai nti n asociaie cu Chernievschi i Dobroliubov i dup propriul lui drept a devenit liderul micrii populiste [Narodnichestvo]. 691 Alexei tefanovici Homiakov (1804-1860) este cel mai bine cunoscut dintre liderii slavofili din vest. Pe de alt parte, Soloviov, a fost un occidentalizator moderat. Homiakov i-a trit marea majoritate a vieii n Moscova fr nici o responsabilitate oficial, dedicndu-i timpul scrierilor i grupurilor de discuii. El este privit de muli ortodoci ca i un mare teolog laic. A se vedea A. Gratieux A.S. Homiakov i micarea slavofil, tradus din francez de Elisabeta Meyendorff (dou volume, Nordland).
689

198

Teologia n colile ecclesiatice reformate Filaret a fost unul dintre cei mai influeni i mai proemineni reprezentativi ai noii teologii a inimii predat n colile ecclesiastice reformate. elul instruciei sale a fost educaia omului luntric, prin mprirea unor convingeri vii, personale i bine mprite n adevrurile mntuitoare ale credinei. Educaia luntric a tinerilor pentru un cretinism activ v-a fi singurul el al acestor coli. (Ukaz din 30 august 1814). Am putea s ne reamintim de aforismul lui Neander692 care era att de popular n acele zile: pectus est quod facit theologum, inima l face pe teolog. n colile ruseti aceast teologie a inimii nu a fost numai recurent. Putem detecta i distinge dou tendine divergente nc de la nceput. Una a fost teologia inimii. Cealalt a fost obinuit n acea vreme s fie numit neologism, o coal moral-raionalist a interpretrii cretine. Neologismul a fost introdus de Ignaiu Fessler693 n Academia Teologic din Sank Petersburg. n 1819, Filaret a fost nlocuit ca rector de Grigorie Postnikov, un student al primei clase care a terminat noua academie. (Mai trziu a devenit mitropolit de Novgorod; a murit n 1860). Grigorie a fost continuatorul, ucenicul i chiar prietenul lui Filaret. Dei era un om cu o gndire alert i clar, el nu poseda nici o nsufleire luntric. El nu a avut mintea cerceta i cuttoare a lui Filaret i nici o panoram nucitoare, n faa creia Filaret era obinuit s triasc i care nu s-a deschis niciodat n faa lui. n predicile lui Grigorie nu se simte nici o tensiune. Totul era limpede, vocea lui era calm i echilibrat. Nu i plceau temele dogmatice i prefera aciunea. Moralismul lui era msurat i uimitor, dei ar fi imposibil s nu simim n el o mare trie moral. Simplitate, demnitate i veridicitate, raporteaz Fotie, care nu l-a plcut. Caracterul lui Grigorie era reflectat n limbajul lui. n el nu exist mecanisme retorice, nu exist ornamentaii, numai o anumit greutate, asprime i deschidere. n ultimii si ani, lui Grigorie, nu i-a plcut s scrie pentru oameni. Totui, se poate simii ntotdeauna influena brourilor de la nceputul secolului. Gndirea lui a fost format i disciplinat prin citirea unor autori strini, n special pe cei englezi dup cum se vede din timpul cnd Grigorie a studiat englez cu studenii. Era un mare bibliofil i a stimulat citirea ntre studeni. El le oferea regulat studenilor bani pentru traduceri, cu scopul de a i face s citeasc. Ca i nvtor i confereniar, Grigorie a fost foarte popular i apreciat. A predat n rus i n conferinele lui a investigat Sfintele Scripturi n traducere rus, nu n slavon. n general a fost un aprtor zelos al Bibliei n rus pn la sfritul zilelor lui. El a preferat Vechiul Testament ca i adevrul ebraic, subestimnd faptul c era cu greu posibil s se construiasc cu precizie o traducere exact a Septuagintei din diferite alte surse. El a abordat punctuaia masoretic critic i cu rezerv. n 1822, Grigorie a publicat cteva capitole ale cursului lui de teologie. Ele au fost examinate, aprobate i corectate de Filaret. n ele exist puine lucruri originale. Cea ce a fost important a fost vocea vie i maniera de exprimare a autorului. Mult mai trziu, Grigorie a scris celebra sa carte mpotriva schismaticilor sau a vechilor credincioi, Biserica cu adevrat veche i cu adevrat ortodox [Istinoo-drevniaia i istinno-pravoslavnaia erskov, 1855]. Din nou,
Expuntorul teologiei pectorale, Johann Wilhelm Neander (1789-1850) a fost nscut David Mendel, un evreu. El s-a convertit la cretinismul protestant n timp ce era student la Halle i a predat la Universitatea din Heidelberg i Berlin. A fost un teolog de o tradiie pietist, ctigndu-i renume ca i istoric bisericesc, publicnd o istorie bisericeasc n ase volume (1826-1852) i lucrri despre Iulian Apostatul i Ioan Hrisostom, ntre alii. 693 A se vedea mai sus, nota 143.
692

199

conine puine lucruri noi, totui tonul elevat, calm i binevoitor este stopat. Autorul a ncercat s conving i s atrag. Tolerat i precaut, el a ncercat s reuasc prin cuvntul adevrului. Grigorie a fost un aprtor sincer al independenei religioase i un zelot al educaiei. El a posedat un interes pastoral genuin i persisten. Serviciul special al mitropolitului Grigorie la Academia Teologic din Sank Petersburg a constat n ntemeierea unui jurnal cu titlul caracteristic de Cititorul cretin [Khristianskoe Chtenie]. A nceput n 1821. Primul el al jurnalului a fost de a oferii o educaie instrucional citirea ruseasc pentru toi bibliofilii i oamenii bisericeti. Tendina biblic a fost clar indicat prin alegerea unui epigraf, construit pe temelia apostolilor i a profeilor (Efeseni 2; 20). n orice caz, subsecvent, n timpul ntoarcerii la vremea scolasticismului, aceast metod de abordare a prut pretenioas i periculoas. Fiindc a fost periculoas, a fost nlocuit de un alt epigraf. Dup 1842, citatul din 1 Timotei 3; 15 a fost folosit n locul lui: ca s tii cum se cuvine s ne comportm n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. Subsecvent ambele epigrafe au fost combinate. n primul an, Lectura cretin a fost reminicent din Mesagerul Sionului [Sionschi vestinik], att n selecie ct i n caracterul articolelor lui. O seciune special a fost inclus ca i o cronic mistic. n ara noastr Printeasc, destul de rar aciunile binefctoare ale Duhului Sfnt asupra inimilor oamenilor devin cunoscute. Prin urmare, toi iubitorii cretinismului, n special oameni cu chemare religioas, sunt invitai s raporteze despre aceste aciuni editorilor cu scopul ca ei s se mprteasc ca i manifestaii ale mririi lui Dumnezeu. Vetile despre semnele duhovniceti i despre miracole au fost luate din publicaii strine. Dup 1825, formatul acestui jurnal a devenit mai precaut i mai multe traduceri au fost oferite din Prini. De la finalul publicaiei, Lectura cretin s-a bucurat de un succes neateptat, avnd 2,400 de subscriitori n primii civa ani. Chiril Bogoslovschi Platonov694 a urmat exemplul de la Academia Teologic din Moscova. El a predat n rus, nu i-a plcut filosofia modern i a citit cri cu un duh ascetic. Calitatea nvturilor evanghelice const din linitirea inimilor ptrunse de tristee i frica de judecata cereasc; const din privirea n adncurile condiiei duhovniceti a cuiva. Dar cum poate cineva care nu a experimentat aceast iubire a Crucii, a crui inim nu este plin cu tristeea dup Dumnezeu care duce la mntuire, s dobndeasc sau s explice puterea i calitatea izbitoare a Evangheliei? n timpul ct Chiril a fost rector la Academia din Moscova, fiecare student a fost obligat s in un jurnal personal al activitilor i gndurilor lui. Chiril a fost aproape de ucenicii nelepilor Moldoveni695 i raporturile despre el l-au portretizat ca un om cu simpatie i l-au aprobat ca fiind un om duhovnicesc. El i-a culminat cursul lui la Academie cu un tratat despre tradiiile Bisericii. La Academia din Kiev reprezentativii noii teologii au fost Moise Antipov Platonov, care a murit n oficiul su ca Exarh de Georgia n 1834 i Meletie Leontovici, mai trziu Arhiepiscop de Kracovia (a murit n 1840).696 Ambii au predat n rus i ambii au aparinut primei clase care a absolvit la Academnia din Sank Petersburg. Civa alii, printre care cel mai strlucit din prima clas mai trebuie nc menionai. V. I. Kutnevici a fost trimis cu un bacalaureat n filosofie al
A se vedea mai sus, nota 24. Ucenicii lui Paisie Velicicovski (1722-1794); a se vedea mai sus, capitolul IV, secia VII, Redeteptarea monahismului rus. 696 Moise Antipov Platonov, a se vedea nota 106; Meletie Leontevici, a se vedea nota 145.
694 695

200

Academia din Moscova, unde a gsit un student i un succesor n Golubinschi. Kutnevici a prsit imediat slujba academiei i a devenit subsecvent Mare Capelan [ober ciacenik] i un membru al Sinodului. A murit n 1865. El a cerut un mare efort la traducerea Prinilor greci. Alexei Malov (mort n 1855), preot la Catedrala sfntul Isaac i preot la casa invalizilor [Invalidnyi dom], a fost ludat ca i un predicator remarcabil i puternic. A fost un cuttor tipic al unui cretinism duhovnicesc i universal. n timpul ntlnirii cu Wiliam Palmer, 697 acesta a fost puternic confuz fa de viziunile amorfe ale lui Alexei despre structura i limitele Bisericii. Pn n aceast zi, printele Malov a fost un participant la adunrile duhovniceti al doamnei Tatarinova i se pare c a fost i confesorul membrilor acestui cerc.698 ntre ali absolveni ai Academiei din Sank Petersburg, cel mai inspirat exponent i predicator al acestor noi dispoziii a fost Macarie Glukharev (1792-1847), unul dintre cei mai remarcabili oameni ai epocii lui. n timp ce era la Academie, Glukharev a fost n ntregime sub influena lui Filaret. El i-a predat voina Rectorului Filaret i nu a fcea nimic sau nu i asuma nimic fr sfatul i binecuvntarea lui. Legtura duhovniceasc dintre ei a durat o via. Glukharev a fost exclusiv impresionist i introspectiv. Pentru el era dificil s lucreze n condiii obinuite. La Academie a citit multe cri mistice mai presus de orice Johann Arndt. 699 Din aceste cri el a adoptat ideea renaterii i a renovrii omului luntric care este iluminat de Duhul Sfnt. Odat a participat la o adunare din apartamentul doamnei Tatarinova, dar a plecat de acolo nspimntat. Dup ce a terminat academia, a mers n Ekaterinoslvl ca i nvtor. Aici a devenit familiar cu episcopul local, Iov Potemkin,700 care a fost tuns de nelepii Moldoveni. Prin Iov, a devenit apropiat de doi monahi din Moldova, Printele Liverie i Printele Calinic, sub a cror influen Glukharev a decis s devin monah. n timpul acestei faze a vieii lui, el a fost n ntregime consumat de o cutare neobosit. Curnd avea s fie transferat ca rector la Seminarul din Kostroma, unde a devenit nu numai administrator ci i nvtor. Cu prima ocazie Macarie a renunat i a mers s triasc mai nti la Mnstirea Peterilor i apoi n Mnstirea Glinschi, care n acele momente era un centru al unei renateri contemplative. Aici a citit mult sub conducerea neleptului stare Filaret701 i a tradus Confesiunile lui Augustin, Scara [lui Ioan Climacus], discursurile Sfntului Grigorie cel Mare i predicile declamatorii ale Sfntului Teodor Studitul. coala lui Hristos este unul dintre acele puncte strlucitoare de pe glob la care se poate ajunge numai punndu-ne pe acelai nivel cu
William Palmer (1811-1879), o fa bisericeasc anglican care a predat la Oxford. A devenit interesat de Biserica ortodox i a fost activ n special n promovarea ntra-comuniunii cu ea i pentru acest motiv a cltorit de dou ori n Rusia, n 1840 i 1842. Subsecvent el s-a ntors critic la Biserica Anglican i n 1855 s-a convertit la romano catolicism i s-a mutat n Roma pentru a studia i scrie arheologie. ntre lucrrile lui scrise sunt Armonizarea doctrinei anglicane cu cea a Bisericii de Rsrit (1846), Note cu privire la o vizit n Biserica Rusiei (publicat mai nti n 1882) i cele ase volume intitulate patriarhul i arul (1871-1876), o colecie de materiale despre Nicon i Alexei Mihailovici. 698 Despre Preferina duhovniceasc a doamnei Tatarinova a se vedea mai sus, nota 90. 699 Despre Johann Arndt, a se veda capitolul IV, nota 80. 700 Iov (1750-1823), un al doilea nepot al favoritului Caterinei cea Mare, Grigorie Potemkin, a trit pentru civa ani dup ce a fost tuns n Iai i a fost stareul Mnstirii Adormirii Maicii Domnului n Basarabia. n 1793 a fost hirotonit vicar al Arhiepsicopului de Ekaterinoslavl, a devenit Arhiepiscop de Minsk i Volynia (unde este pomenit pentru munc extensiv la construcia Bisericii i o administraie eficent a diocezei lui) n 1796 i n 1812 a revenit n Ekaterinoslavl ca arhiepiscop. 701 Filaret (1773-1841) a fost egumen la Glinschi-Bogorodichnyi pustyn n regiunea Uralilor i a fost puternic responsabil pentru renaterea ei duhovniceasc. El a compus reguli pentru mnstiri i a publicat n 1824 o lucrare intitulat Prostrannoe pouchenie k novopostrizhennmo monakhu. Despre el mai exist o biografie, Zhitie blazhennoi pamiati startsa, vozobnovitelia Glinskoi pustyni, Igumena Filareta (Sank Petersburg, 1860).
697

201

infantilitatea lui Hristos. El a tradus pe Sfntul Macarie la fel ca i lucrrile Terezei a Spaniei din francez. Inteniona s l traduc pe Pascal.702 Macarie a meninut ntotdeauna o atitudine inchizitiv i favorabil fa de crezurile altora. n Ekaterinoslvl s-a rugat cu copii duhovniceti (molocanii) i a gsit c lumina iluminrii lui Dumnezeu a strlucit prin credina lor fierbinte. Quakerii Garellet i Allen, n timp ce cltoreau n Rusia n 1819,703 au vizitat Ekatrinoslvl cu o scrisoare de introducere de la Filaret i a gsit n el o legtur duhovniceasc mutual. Mai trziu n via, Macarie a visat la construirea n Moscova a unei catedrale cu trei aripi pentru ortodoci, catolici i protestani. Macarie nu a rmas mult vreme n izolarea monahal mai nainte de a ncepe s nseteze dup ceva munc. El a gsit-o prin predica ntre triburile siberiene. Aici s-a regsit i pe sine. Filaret al Moscovei l-a numit un misionar romantic i de fapt Macarie i-a asumat lucrarea misionar cu entuziasm i plin de nsufleire. Ca prim pas, el a dobndit doi seminariti din Tobolskca i asisteni i a compus un model de instrucie pentru primul avanpost misionar: Dorim mai nti de toate, ca toate s fie n comun ntre noi; bani, mncare, haine, cri i alte lucruri; astfel de msuri ne vor ajuta eforturile fa de un consens. Misiunea a lucrat sub condiii extrem de grele i n srcie. Misiunea a fost o munc cu adevrat apostolic pentru Macarie. El s-a dedicat ei n ntregime cu toat intensitatea sufletului. Fiind un misionar mai puin dedicat ar putea atesta faptul c aceast flacr nu a ars pentru cretinism. Replica lui Macarie la o astfel de ndoial a fost decisiv: cine din poziia mea ar putea judeca lipsa de maturitate a acelor oameni pentru credina universal n Iisus Hristos? El i-a vrsat sngele Su nevinovat pe cruce i a gustat moartea pentru mntuirea oamenilor. Nu exist oameni pe care Domnul s nu i tie ca ai Si, nici o adncime a ignoranei i a ntunericului prin care Fiul lui Dumnezeu, plecnd cerurile, s nu se pogoare, prin care s nu se plece. Macarie i-a expus punctele de vedere generale ntr-o lucrare special: Gnduri despre mijloacele pentru o extensiune a credinei cretine ntre evrei, mahomedani i pgni n Imperiul Rusesc [Mysli o sposobakh k uspeneemu rasprostraneiia khristinaskoi very mezdhu Evreiami, Magometamani, i iazychnikami v Rossiiskoi derzhave, 1893]. Macarie a propus s formeze un centru misionar n Kazan, o mnstire institut special, guvernat de un statut comunal strict, care totui s includ un program educaional multiplu att n curicumul general ct i n teologie. El a dorit s i familiarizeze colegii cu sistemul colilor lancastriane, temeliile medicinii i o instrucie primar n agricultur. Evident, visarea contemplativ nu a ucis sensul realismului lui Macarie. Misiunea
Blaise Pascal (1623-1662) i-a nceput cariera ca i matematician i specialist n fizic i a fcunt nite contribuii de durat n aceste domenii. Mai trziu n via s-a concentrat asupra unor scrieri filosofico-religioase, n special n aprarea jansenitilor, a cror doctrin ascetic dur se asemna cu calvinismul pn la un anumit nivel (ei au fost condamnai n bula papal Unigenitus din 1705) scrierile lui Pascal Lettres provinciales i Penses au avut influen asupra unor gnditori vestici ca Rousseau, Henri Bergson i existenialitii. 703 Greller i Allen au fost ntr-o cltorie misionar pentru Societatea prietenilor care i-a luat n 1818-1820 n Norvegia, Suedia, Finlanda, Rusia, Constantinopol i insulele greceti. William Allen (1770-1843) a fost chimist de profesie i a participat la societile filantropice populare n Anglia din vremurile lui. Cnd Alexandru a venit n Londra n 1814 Allen a fost introdus lui ca i un quaker model. El s-a ntlnit cu Alexandru n timpul acestei cltorii i din nou n Viena n 1822. tefan Grellet, nscut Etienne Grellet du Mabillier n Frana n 1773, a avut o tineree aventurier. A fost arestat i condamnat la moarte la revoluia francez dar a reuit s scape i a navigat n America de Sud. n 1795 s-a mutat n New York i a nceput o afacere, s-a alturat Societii Prietenilor, apoi a mers n Filadelfia i a devenit un cleric quaker. A efectuat cteva cltorii misionare prin America de Nord i Europa i s-a ntlnit cu Alexandru n 1814 n Anglia. Grellet a murit n 1855 n New Jersey.
702

202

altaic de sub conducerea lui este una dintre cele episoadele cele mai eroice i sfinte din istoria noastr. n vremea lucrrilor apostolice ale lui Macarie s-a nscut o nou idee care a devenit o pasiune devoratoare. A fost planul lui de a traduce Biblia. nc din 1834, Macarie a prezentat Sinodului prin mitropolitul Filaret o not intitulat Despre necesitatea pentru Biserica Rus a unei traduceri a ntregii Biblii din textele originale n limba rus contemporan [O potrebnosti dlia Rossiiskoi erskvi prelozheniia vsei Biblii s originalmykh tetsov na sovremennyi russki iazyk]. Filaret a ascuns aceast scrisoare cu scopul de a proteja misionarismul romantic de mnia i pedeapsa unor autoriti mai nalte care au considerat benefic traducerea Scripturilor n limba unor jumti de civilizaii i a unor oameni complet necivilizai, dar nu n rus. Macarie nu a auzit i nici nu a neles argumentele. n 1837, el a prezentat Comisiei colilor Ecclesiastice prima parte a propriei sale traduceri, Cartea lui Iov, dimpreun cu o scrisoare adresat mpratului. Din nou, problema a rmas fr rezultat. n 1839, Macarie a prezentat mpratului o traducere a Crii lui Isaia cu o nou scrisoare. n urmtorul an, el a retrimis cele dou cri pentru examinare i comparaie cu traducerea lui Pavschi, de existena crora Macarie nu a tiut nimic mai nainte. n acest moment, Macarie, micat de argumente i convingerea unor profeii amenintoare i cumplite, a expus necesitatea i folosina Cuvntului lui Dumnezeu ntr-o limb vie. Oamenii rui sunt vrednici de a poseda o Biblie rus complet. Macarie a deplns faptul c ruii au rmas indifereni fr o traducere rus complet a Bibliei, n timp ce n aceiai vreme ei posed o traducere complet a Coranului. El era convins c a venit vremea s se creeze din cea mai pur, cele mai valoroase materiale a limbii ruseti o catedral literar a nelepciunii lui Dumnezeu scris cu simplitate, corectitudine i exactitate care v-a fi cea mai frumoas din lume, adevrata mrire a Bisericii Ortodoxe n faa tuturor oamenilor din toate bisericile i bucuria raiului. Acum Macarie s-a ntristat i amenina, O, tristee! Uile mprteti sunt nchise prin care Evanghelitii unul dup altul au venit la noi din altar i fiecare cu Evanghelia a binecuvntat Biserica rus n numele lui Iisus Hristos. Totul este ascuns n ntuneric.... nvm c deja Pentateuhul lui Moise a fost tradus n rusa pur din ebraic i tiprit n nite copii abundente i a stat nefolosit pentru mai muli ani ntr-o cas de mrfuri goal acea sfnt i uimitoare carte a Legii lui Dumnezeu, care sttea n Arca Legmntului lui Noe, n Sfnta Sfintelor i care era citit tare n faa israeliilor, fr s fie excluse femeile, copii i strinii. V-a nceta Cuvntul lui Dumnezeu n nvemntarea literelor slavonice s fie Cuvntul lui Dumnezeu dac v-a fi i n mbrcminte rus? Cu o naivitate simpl, Macarie atingea asupra punctelor de vedere cele mai dureroase i mai iritante. El chiar a enumerat semnele mniei lui Dumnezeu: potopul din 1824, revolta din 1825, holera din 1830, incendiul din Platul de Iarn...704 De aceast dat el a oferit un rpuns. Printr-un ukaz, Sinodul a explicat lui Macarie ct de egoist i pretenios s-a potretizat el pe sine ca i un exeget numit de sine al Judecii divine i ct de plin de curaj el a depit limitele chemrii i a datoriilor lui. Prin urmare, i s-a poruncit s aplice o pocin a rugciunii la reedina episcopului de Tomsk. Filaret de Chernigov705 scrie despre aceast pocin: ei l-au
Potopul din 1824 l-a imortalizat n lucrarea literar Clreul de bronz a lui Pukin. Epidemia de holer a nceput n munii Caucaz n anii 1820 i prin 1830 a ptruns n Rusia central i s-a rspndit n Sank Petersburg i Polonia. Au fost pierdute peste 100,000 de viei, n special din cauza incompetenei tratrii epidemiei. A se vedea Roderick E. McGrew, Rusia i holera, 1823-1832 (University of Wisconsin Press, 1965). 705 Filaret Gumilevschi, Arhiepiscop de Chernigov. A se vedea mai sus, nota 68.
704

203

obligat s conduc liturghia timp de ase sptmni succesive, dar el a neles prin aceasta mila lui Dumnezeu i a fost mulumit de aceast pocin. Fr ndoial, el nu a neles de ce n Sank Petersburg comportamentul zilnic al liturghiei era considerat o pedeaps pentru un preot. n nregistrrile slujbelor lui Macarie s-a notat c el a inut o pocin de patruzeci de zile mai nainte de a prezenta guvernului opiniile sale cu privire la gndurile i dorinele pentru o Biblie rus complet tradus din original. La puin vreme, Macarie a cerut eliberarea lui din misiune. A fost numit superiorul Mnstirii Bolkhovschi n provincia Orlov, unde a fost capabil s se redefineasc, dei a stat aici puin vreme. Nu a ncetat s traduc. A nceput s viseze s mearg n ara Sfnt unde s se stabileasc, dac era posibil, n petera din Betheleem a lui Ieronim,706 cu scopul de a termina i perfecta traducerea lui a Vechiului Testament. S-a mai speculat c el plnuia s viziteze Leipzigul n drum napoi i s aranjeze tiprirea traducerii. Nu fr dificulti, el a primit permisiunea de a cltorii. Dar chiar mai nainte de a pleca s-a mbolnvit i a murit. Macarie a fost un om cu o ndreptire i curie de sfnt. O Evanghelie vie, spunea despre el Arhiepiscopul Smaragd.707 El a mbinat cele mai bune tradiii ale monahismului contemplativ, propria sa experien personal i leciile biblice ale colilor. Macarie a fost un om cu nite cunotine largi i un ebraist remarcabil. Munca sa la Biblie a condus-o cel mai mult dup munca lui Rosenmuller,708 fr s fie totui, captivat de scepticismul acestuia din urm. n acelai timp a fost un om cu o simplitate duhovniceasc i cu un suflet transparent. Macarie a fost un adevrat slujitor al lui Hristos Dumnezeu, scria Filaret al Moscovei dup moartea lui Macarie n 1847. Bineneles c este remarcabil c n vremuri de pace al a profetizat c v-a existat tristee pentru neglijena extensiunii fa de Cuvntul lui Dumnezeu; dar totui aceast tristee v-a dispare. Poziia izolat a Academiei Teologice din Moscova a devenit de fapt un astfel de semisihstrie, un fel de mnstire de educaie a inimii. Un stil comun a prins form acolo care a dus cu uurin n distingerea tuturor lucrurilor. De exemplu, a se lua o list de cri date studenilor pentru a li se oferii premii sau ncurajare: chiar i n 1833 acestea au fost Biblia rus n traducerea lui DeSacy, lucrrile lui Fnelon sau Francisc de Sales sau chiar John Mason.709 A se mai lua temele pentru compoziii semestriale: despre tnjirea creaturilor [tvari]; Despre lipsa de difereniere a confesiunilor religioase; sau dac este posibil s fim mntuii n orice credin?; Despre Biserica luntric i cea extern (Teme pentru 1826). Despre condiiile aa numitei dezhidratri duhovniceti sau despre asuprirea periodic a omului duhovnicesc n consolri beneficente; De ce au existat mai muli oameni posedai n timpul vieii lui Hristos i a Apostolilor dect mai nainte sau de atunci nainte (Teme pentru 1832). n Teologia Moral pentru 1817-1818, un tnr absolvent a recomandat ca studenii nu numai s citeasc pe Macarie al Egiptului i pe Augustin, ci i pe Arndt, Toma de Kempsis, Hornbeck i chiar anonima Istorie a celor regenerai [Istoriia vozrozdenyk].710 El a predat din textele lui Buddeus. n 1820 i 1821, studenii au tradus lucrarea lui Joachim Lange, Taina lui
Aceast peter a fost ntr-o mnstire n Betheleem unde Ieronim (340-420) a produs Vulgata. Smaragd (Alexandru Kryzhanovschi, mort n 1863) a fost Arhiepiscop de Riazan. El a fost angajat ntr-o coresponden detaliat i extensiv cu, ntre alii, Inochentie Borisov i I. F. Glukov. Aceste scrisori conin multe observaii valabile despre contemporanii vremurilor lui. 708 Ernst-Friederich Karl Rosenmuller (1768-1835) a fost un ebraist german luteran i profesor de limbi orientale la Universitatea din Leipzig. Principalele sale lucrri sunt Scholia in Vetus Testamentum (Leipzig, 1788-1835), Handbuch der biblischen Altrtumskunde (Leipzig, 1823-1831) i Analecta arabica (Leipzig, 1825-1828). 709 Pentru De Sacy a se vedea mai jos nota 102. Pentru Fenelon a se vedea capitolul IV, nota 112; pentru Francis de Sales a se vedea acest capitol, nota 15; despre Ioan Mason a se vedea capitolul IV, nota 122.
706 707

204

Hristos i a cretinismului.711 Bineneles c cel mai caracteristic nvtor al acelei perioade a fost Fedor Golubinschi,712 un absolvent al primei clase de dup reforma colilor. El a fost un reprezentativ tipic al epocii. ntre reprezentanii generaiei mai vechi care au studiat n colile pre-reformate care au aparinut acestei teologii a inimii au fost mitropolitul Mihail, Arhimandritul Evgraf (nvtorul lui Filaret) i Inochentie Smirnov.713 Inochentie intr n istoria teologiei ruseti ca i compozitorul unei Schie a Istoriei Bisericeti Biblice [Nachertania erkovno-bibleiskoi istorii, 1816-1818]. Cartea a fost scris n grab i autorul ei nu greete dac dup moartea sa a fost reinut cu fora n coli ca un manual chiar pn n 1860 cnd a fost pur i simplu scoas din uz, nepotrivit i inadecvat. (Ediile postume au fost lucrate de Arhidiaconul Kochetov).714 Istoria, compilat din Weismann, Spanheim, Baronius i Secolele magdenburg,715 a fost foarte uscat, factual i formal. Depirea rutinei scolastice nu a fost ceva uor chiar pentru o persoan att de nsufleit ca Inochentie. La Seminarul din Sank Petersburg, unde era rector, Inochentie a predat n latin (dup moartea sa, notele sale asupra unei teologii active [deiatelnoe bogoslovie] s-a bazat pe schie latine fiind publicate n traducere ruseasc). O astfel de combinaie a evlaviei inimii i a erudiiei scolastice se ntemeiaz pe multe aspecte din generaia mai veche. Cel mai bun exemplu a fost Filaret Amfiteatrov, subsecvent binecunoscut ca i mitropolit de Kiev (1779-1857).716 El a fost un om de o evlavie cald, o inim mare i o via duhovniceasc adevrat; un om drept i am putea spune sfnt. n nvturile lui el a rmas un un preoponent necompromis al trecutului scolastic. A predat, nu mult vreme, n colile reformate, mai nti n Sank Petersburg i apoi n Moscova (ca inspector i rector). A predat ntotdeauna n latin. A fost puternic pornit mpotriva predrii teologiei n rusete. El i-a urmat lui Irineu Falkovschi 717 n planul lecturii sale i n explicaia Scripturilor a fost condus cel mai mult de exegeza lui Vitringa.718
Despre Johann Arndt, a se vedea capitolul IV, nota 80. Despre Toma de Kempsis a se vedea mai sus, nota 17. Antonie Hornbeck (1641-1697) a fost un german care s-a mutat n Anglia i a devenit pastor anglican i a abandonat scrierile populare devoionale. 711 A se vedea capitolul IV, nota 72. 712 Fedor Alexnadrovici Golubinschi (1797-1854) a studiat la Seminarul din Kostroma i la Academia din Moscova, unde a devenit un profesor extrem de popular de filosofie pentru mai muli ani. El a stat n centrul cercului dedicat discuilor teistice filosofice. Dei nu a publicat mai nimic, studenii lui au tiprit Conferinele lui din notele care au nceput n 1868. 713 Despre Inochentie Desnichi a se vedea mai sus, nota 84; pentru Evgraf a se vedea p. 202; pentru Inochentie Smirnov a se vedea nota 47. 714 Ioachim Semenovici Kochetov (1789-1854) a fost profesor la Academia din Sank Petersburg din 1814 pn n 1851, decanul catedralei Sfinii Petru i Pavel i el a mai predat ntr-un liceu alexandrin. n 1823 a publicat prima lucrare despre teologia moral n rusete, Cherty deitelnago uchenia very, care a trecut prin cinci ediii i mai trziu a publicat manualul Nechertanie khrisitnaschikh obiazannostei. Un membru al Academiei de tiine din 1841, a contribuit mult la dicionarul bisericesc ruso-slavon, slujiind ca editor al ctorva volume. 715 Christian Weisman (1677-1747) a fost un profesor pietist de la Stuttgart i Tbingen. Istoria sa principal a fost Introductio in memorabilia ecclesiastica historiae sacre Novi Testamenti, maxime vero saeclorum primorum et novissimorum (2 volume, Stuttgart, 1718-1719). Friederich Spanheim (1632-1701) a predat teologie la Heidelberg i Leiden. Lucrarea sa Summa historiae ecclesiasticae a aprut n 1689. Cezar Baronius (1538-1607) a fost un istoric catolic bisericesc precum i cardinal. Lucrarea sa Annales ecclsiastici (1588-1607) a fost un rspuns la Secolele magdenburg. Lucrarea Centuriae Magdenburgenses, tiprit ntre 1559 i 1574, a fost prima mare istorie a Bisericii Protestante. n special lucrarea lui Matthias Placius Illyricus, care coninea un etos puternic luteran, dar a fost important pentru introducerea unor metode avansate de erudiie. 716 Pentru date bibliografice a se vedea Filaret Amfitearov mai sus, nota 122. 717 A se vedea capitolul IV, nota 61.
710

205

Audiena lui a observat precizia deplin n expunerea lui, o precizie matematic i o argumentaie abil. n acelai timp acestea nu au fost mai mult predici dect conferine n sensul strict, ceva care a stat n calea anunrii vestei celei bune. Filaret a fost ostil curentului mistic. n timpul profesoratului meu la Academia din Moscova a existat o tendin negativ fa de misticism i eu, cu toat tria mea, am combtut-o. Aici el a fost mai puin reconcliat cu filosofia. Nu numai c formulele filosofice iau fost strine, dar strine i-au fost numele de Spinoza i Hegel. Chiar i Filaret al Moscovei, pe care l-a iubit att de mult, i prea mult prea nvat i nelept: corespundea un astfel de lucru cu voturile monahale i cu smerenia? n primii si ani Filaret Amfiteatrov a participat la Societatea Biblic i chiar n 1842 l-a susinut pe Filaret al Moscovei i a fost obligat s prseasc Sinodul n acelai timp. Mai trziu a devenit mult mai precaut i a nceput s protesteze critic mpotriva rennoirii traducerilor biblice ruseti. Au existat muli oameni dedicai n rndurile vechii generaii. Un astfel exemplu a fost influentul i binecunoscutul Printe moscovit Semen Sokolov. n Moscova a fost celebru ca i un duhovnic strict i instructiv, ca un ghid precaut pentru cei confruntai cu ndoieli i rumori n zile de tristee i ispit i ca i un mistic profund i impregnat duhovnicete dup cum mrturisete unul dintre cei care l-a mrturisit. (N.V. Sukov n notele sale la Filaret). A studiat la Seminarul Lavrei Sfnta Treime i a fost n legtur cu membrii Societii Prietenilor. A dus o via lung (1772-1860). Pentru educarea fiilor si duhovniceti el a tradus i a publicat (n 1834) celebra carte a lui Toma de Kempsis cu o instrucie adugat despre cum trebuiau s fie citite astfel de cri. n ultimii si ani el a iubit s citeasc i s reciteasc Mesangerul Sionului [Sionskii vestinik] i nu a interzis citirea lui Eckartauausen. Aa a fost puterea europenizrii n Rusia post-petrin care a fcut posibil ntoarcerea la tradiile vieii duhovniceti numai pe o rut vestic i prin exemplul vestic. Arndt a fost cunoscut mai devreme dect Filocalia.719 Pentru muli Arndt a rmas pentru mai mult vreme prima lor iubire n iluminaie. Adevrat, au fost adugate destul de de vreme lectura Prinilor greci i a Prinilor ascetici n particular. Dar numai odat cu stabilirea mnstirilor contemplative n Rusia, cu ntoarcerea lor vie la tradiiile ortodoxe ale vieii duhovniceti, a nceput valul entuziasmelor mistice occidentale s se domoleasc. n colile ecclesiastice influena epocii alexandrine a fost de lung durat. n aceste circumstane senzitivitatea teologic a caracterelor oamenilor cum ar fi Filaret Gumilevschi sau A. V. Gorschi720 pot curge mpreun. Numai prin referin la duhul epocii alexandrine este posibil s nelegem soarta tragic a Arhimandritului Fedor Bukharev...721 X
Campengius Vitringa (1659-1722) a fost un crturar vetero-testamentar danez reformat i un istoric bisericesc. Principala sa lucrare este comentariu ntr-un volum dublu la Isaia (1714-1720), care a fost puternic influent ntre comentatorii protestani de mai trziu. 719 A se vedea mai sus, nota 146. 720 Despre Filaret, a se vedea mai sus, nota 68. Alexandru Vasilievici Gorschi (1812-1875) a fost preot i rector la Academia din Moscova. Dei nu a devenit monah el a trit ntr-un stil monahal i a fost cunoscut mai mult pentru evlavia lui dect pentru erudiia lui. Cursul su de la Academie, Istoriia evangeliskaia i tezrkvi apostoskoi, la fel ca i restul crilor lui de educaie, nu l-a publicat din cauza modestiei. Gorschi a compilat, la sugestia lui Filaret, o Opisanie slavianskikh rukhopisei Moskovskoi Sinodalnoi Biblioteki, care a slujit ca i un ghid important pentru istorici. 721 A se vedea mai sus, nota 146.
718

206

coala moral-raionalist O alt contra micare clar definit i direct se poate distinge de la nceputul colilor reformate. Fr nici o ndoial cel mai bun reprezentativ al ei a fost Printele Gherasim Pavschi (1787-1863), un absolvent al primei clase al Academiei Reformate din Sank Petersburg, un ebraist remarcabil, pentru mult vreme profesor de ebraic la academie i doctor n teologie la Universitatea din Sank Petersburg. A fost capelanul curii, duhovnicul i tutorele arului, viitorul Alexandru al II-lea.722 Mai presus de orice, Pavschi a fost un filolog un om cu un real talent filologic i fler artistic. Cu toat ardoarea unei patimi pentru erudiie el a adorat Biblia ebraic. El a studiat filologia semitic mai nainte de a tiprii gramatica lui Genesius 723 i viziunea sa intelectual a fost format sub influena autoritilor secolului al optsprezecelea. n timpul primilor si ani ca i nvtor la Academie, Pavschi a compus i a tiprit propria sa gramatic ebraic. Dicionarul ebraic i cel caldean al Vechiului Testament pe care le-a compilat n aceiai ani nu au fost publicate. Pavschi s-a alturat curnd Societii Biblice i a fost puternic influenat de traducere. Nu limba era important pentru mine, a afirmat el mai trziu, ci Sfintele Scripturi curate i nedistorsionate de alte comentarii. Am dorit s dodndesc o exegez adevrat a Sfintelor Scripturi numai prin limbaj. O adevrat nelegere a ebraicii duce la o nelegere a teologiei. Pentru Societatea Biblic el a tradus Psaltirea (el i-a scris propriul text de clas la Psalmi) i a supravegheat tipritea Pentateuhului. Chiar i dup ce Societatea Biblic a fost nchis el a continuat s traduc: lucrarea lui a constituit leciile studenilor lui la academie. Dup ce Pavschi a prsit academia, studenii lui au litografiat traducerea lui dup propria lor iniiativ. S-a bucurat imediat de o circulaie larg n mediul colilor ecclesiastice. Apariia acestei traduceri secrete a creat frici, n special ntre autoritile sinodale. Traducerea a fost suprimat, copiile au fost cutate i colectate (aceasta a avut loc n 1824). Au existat temeiuri pentru astfel de frici i acuzaii. Traducerea Bibliei nu putea rmne doar un exerciiu literar i pentru Pavschi nu a fost un astfel de exerciiu. Traducerea nseamn ntotdeauna interpretare. Traducerea litografiat a fost mprit n seciuni cu titlu de capitole i explicaii i cu note introductive i explicative. Fcnd aa, Pavschi i-a urmat lui Rosenmuller. Pavschi a lsat impresia c el a acceptat profeiile mesianice ntr-un fel destul de limitat i s-a ndoit de autenticitatea diferitelor cri i texte. Nu are rost s argumentm acum: acestea au fost punctele de vedere actuale ale lui Pavschi, dei el le-a dezaprobat de a mai fi puse sub investigaie. Aceast metod liberal i critic de abordare a Vechiului Testament corespundea viziunii sale generale religioase. Pavschi nu a fost nici un filosof i nici un gnditor, cci el a avut nite convingeri filosofico-religioase definite. La Universitate a confereniat despre istoria
Alexandru al II-lea (1818-1881) a luat tronul n timpul Rzboiului din Crimea n 1855. Dup ce a extricat Rusia de aceste dezastru a nceput s promoveze marile reforme (a se vedea nota 253). Alexandru a sponsorizat aceste reforme din cauza faptului c a recunoscut necesitatea lor mai dect faptul c a fost mai puin autocratic n duh dect tatl su Nicoale I. Dup 1866 a fost decis mai conservativ, n special n nominaiile lui fa de mai multe posturi guvernamentale, n timp ce n aceiai vreme viziunilor unor grupuri disensioniste din Rusia, care erau din ce n ce mai radicale, s-au ntrit. n cele din urm Alexandru a fost asasinat de un membru al unei organizaii teroriste denumit Voina poporului. 723 Hebraische Gramatik a lui Heinrich Friedrich Wilhelm Genesius (1786-1842) care a fost mai nti tiprit n Halle n 1813 i care a trecut prin 13 ediii n timpul vieii autorului. Fiind mult vreme profesor de limbi orientale la Universitatea din Halle, el a publicat i Hebraisches und Chaldaisches Handwrtrbuch (Leipzig, 1810-1812) i Thesaurus philologico-criticus linaguae Hebrae et Chaldaeae Veteris Testamentis (Leipzig, 1829-1858).
722

207

dezvoltrii ideilor religioase n societatea uman. Sub Runich724 aceasta a fost nlocuit de instrucia n istoria Bisericii n conformitate cu manualele lui Inochentie. Pavschi a recomandat lucrarea lui Draeseke Glaube, Liebe und Hoffnung725 ca i manual pentru studeni. Subsecvent, el a scris nvtura cretin ntr-un sistem scurt [Khristianskoe uchenie v kratkoi sisteme]. Pavschi a profesat un moralism idealistic religios foarte personal i nedefinit. Religia este un sentiment prin care sufletul omului este mbriat luntric i este binecuvntat de Invizibil, Etern i de ceea ce este Sfnt. Studiul religiei este desemnat spre a detepta, nvia i hrnii sentimente sfinte, ca s ntreasc, ilumineze i s nflcreze omul luntric i s i dea tria, lumina i viaa omului ntreg, aceast cunoatere complet, gndurile lui, dorineele i actele. Astfel, religia pozitiv este pur i simplu un fel de transfer al unor sentimente nnscute n chiar elementul inadecvat i nelept. Ritualul i chiar dogmele sunt numai o carapace, numai o aluzie i dogmele raiunii pot suprima sau neca acest imediat sentiment sfnt. n nelegerea lui Pavschi, religia se apropie de moralitate. Pentru el Hristos nu a fost numic mai mult dect un nvtor. Pavschi a limitat substana cretinismului prin mrturia direct a Scripturilor. i mulumesc lui Dumnezeu c Biserica n care am fost nscut i educat nu m oblig s cred n ceva fr dovezi. mi permite s locuiesc n Cuvntul curat i sfnt al lui Dumnezeu i mi prescrie un lucru care indic ntotdeauna baza prescrierii lui a unor nvtori iluminai ai Bisericii. Biserica mbrieaz toate confesiunile n msura n care conin adevrata esen a dogmelor. Palmer a fost destul de surprins cnd a auzit de ea. Pavschi a fost destul de deschis n conversaia lui cu Palmer. Preotul nu poate n nici un fel s fie distinct de a fi pastor, de exemplu, succesiunea apostolic a fost nerupt ntre luterani. Biserica cretin este o simpl umbr a mpriei invizibile i de neobinut a lui Hristos. ntre Bisericile cretine cea care exprim cel mai bine ideea mpriei lui Hristos este cea mai apropiat de perfecie. Fiecare Biseric vizibil trebuie s neleag c aceasta este singurul fel spre desvrire; desvrirea deplin este nc destul de distant n Biserica vizibil, n mpria cerurilor. Ar mai trebui remarcat c Pavschi a vorbit cu o cldur considerabil mpotriva monahismului. Istoria Bisericii m-a convins c monahismul este necurat i contrar legilor naturii. Consecvent, este contrar legii lui Dumnezeu. Pavschi a fost un muncitor proeminent i un unul dintre directorii Societii Biblice, totui el a fost ntotdeauna ostil fa de cea ce a numit cile excrocheriei misticismului. Petru Bartenev726 a observat pe bun dreptate c Pavschi a fost purtttorul de cuvnt al unei evlavii vagi, evazive, oscilante i n acest sens a
Dmitri Pavlovici Runici (1780-1860) a fost curatorul districtului colii din Sank Petersburg din 1821 pn n 1826. Un colaborator la planurile obscurantiste ale lui Magnichi despre educaie (a se vedea mai sus, nota 127), el a condus o campanie de curire a unor profesori orientai spre vest la Universitatea din Sank Petersburg. La urcarea pe tron, Nicolae l-a nlocuit la scurt timp. Runici a fost mason i a deinut o coresponden interesant cu Novikov, Lopuhin, V.M. Popov i alii, publicnd Russkii Arkhiv, 1870-1871. 725 Glaube, Liebe und Hoffnung a fost o lucrare catehetic publicat n 1813 de Johann Bernard Draeseke (17741849). El a fost episcop de Saxonia din 1832 i n special un predicator remarcat care a expus un cretinism umanistic, ncercnd s reconcilieze raionalismul cu pietismul. 726 Petru Bartenev (1829-1873) a fost un student de la Universitatea din Moscova i un membru al facultii n diviziunea istorico-filologic. El a fcut o mare contribuie la erudiia istoric ruseasc printr-un numr de colecii de documente istorice i a fost ntemeietorul din 1863 a jurnalului Russkii Arkhiv.
724

208

fost destul de tipic. Pavschi s-a potrivit n ntregime cu Zukovschi i generalului Merder, 727 la a crui sugestie Pavschi a fost invitat s fie tutorele de religie al arului (n 1835 a fost obligat s prseasc acest post sub presiune care a venit mai nti de la Filaret, care a gsit punctele lui de vedere destul de eronate). Aceasta a fost cea mai ascuit form de occidentalism nu numai n teologie ci i n contiina de sine duhovniceasc: o inclusiune psihologic n tradiia german. Aceasta a fost adevrat despre Academia din Sank Petersburg unde adevrata via monahal nu a ncetat niciodat s fie corectiv. Pavschi a fost un filolog remarcabil i din punctul de vedere filologic al traducerii a fost destul de valabil. El a fost capabil s convearg nsei stilul i maniera literar a sfinilor scriitori i a structurii prosodice a limbii biblice. Repertoriul traductorului n cuvinte ruseti a fost destul de bogat i proaspt. Pavschi a fost deasemenea un nvtor dotat i a mprtit multe din cunotinele lui cu audiena sa. Totui, a avut civa ucenici direci. Numai S.K. Aninin (1789-1863), un preot cu o misiune diplomatic n Copenhaga i apoi n Weimar, a efectuat nite munci independente. Prin pregtire Sabinin a scris cum s se neleag tlcul Cntrii Cntrilor. Apoi a lucrat la Cartea lui Isaia. n Lectura cretin el a publicat o serie de eseuri exegetice care au tratat mai mult Crile profeilor. Dup ce traducerea lui Pavschi a fost suprimat, Sabinin s-a ntors la temele scandinave. A publicat o gramatic iralandic. Pentru el interesele filologice au fost cele mai pronunate, la fel cum au fost i pentru Pavschi. ntr-un alt fel, Inochentie Borisov (1800-1855) a aparinut i el aceluiai curent german din teologia rus. El a fost un absolvent al primului curs al Academiei din Kiev, inspector al Academiei Teologice din Sank Petersburg i n cele din urm Arhiepiscop de Kherson i Taurida. n zilele lui, Inochentie a fost de mai multe ori suspectat i acuzat de neologie. Un juriu neoficial a fost fcut ntr-o manier a gndiri. Pentru aceasta au existat nite temeiuri. Inochentie a fost interesat cel mai mult de filosofie. Nu era un gnditor. Avea o minte ascuit i impresionist, nu una creativ. Nu era un crturar. A fost capabil s ridice anumite subiecte de discuie ntr-un fel incitatoriu i s lase la o parte cercetarea ntr-un moment neateptat; el i-a putut atrage audiena sau atenia cititorului prin transmiterea rspunsurilor altora cu mare verv i independen. Erau mai mult conferie i nu erudiie. Dup cum s-a exprimat Filaret al Moscovei despre Inochentie: lui i lipsete judecata, dar are mult imaginaie. De fapt, Inochentie a fost un orator i elocina este cheia influenei i a succesului su att n scaunul de profesor ct i n amvonul predicatorului. n conferinele sale de teologie Inochentie nu a fost independent, ci a confereniat despre dogmatic adernd la sistemul lui Dobmayer,728 dup cum a fcut i profesorul de teologie Arhimandritul Moisei. n acele vremuri, acest sistem a fost folosit n colile catolice austriece. Era ceva caracteristic acestei epoci tranziionale de la iluminism la romanticism, de la Lessing, Herder i Kant la Schelling sau chiar Baader. Conceptul fundamental i controlator al acestui sistem este ideea mpriei lui Dumnezeu explicat umanistic ca i o comuniune moral. Influena Iluminismului a fost omniprezent i cretinismul a fost prortretizat ca i o coal de moralitate i binecuvntare natural [blazhntsvo]. Hristologia a rmas pal i ambigu. Toate aceste trsturi pot fi gsite n Inochentie. Destul de caracteristic, tema tezei seniorului a fost Caracterul moral al lui Iisus Hritos. Celebra carte a lui Inochentie Ultimile zile ale vieii pmnteti a lui Iisus Hristos [Poslenie dni zemnoi zhizni Iisusa Khrista, 1847] este remarcabil pentru calitile ei literare. Era literatur i nu teologie. Inochentie nu a depit
Despre Zhukhovschi a se vedea capitolul IV, nota 114; pentru generalul Merder a se vedea mai sus, nota 141. Marianus Dobmayer, a fost un teolog bavarez, influenat n special de ideile lui Scheilling. Date lui sunt 17531805.
727 728

209

limitele umanismului retoric i sentimental. n locul teologiei el a oferit ntotdeauna psihologia; n locul istoriei el a oferit retorica. Inochentie nu a explorat niciodat adncurile vieii duhovniceti. A fost un ecclectic. Exist multe elemente ale Iluminismului n viziunea lui, totui a fost puternic atras de misticismul alexandrin. n conferinele lui el a insistat asupra tradiiei pietiste i cu o mare simpatie s-a referit la Guyon, Fnelon, Jung-Stilling i Eckartausen, care au fcut destul de multe ca s le fie folositoare. Inochentie a vorbit de mai multe ori de temele lui Schubert729: vise i moarte. Bineneles el a vorbit despre Vrjitorul din Prevorst.730 El a schiat motivele cosmologice ale teologiei. Toat natura este un portret al Celui Prea nalt, perfect i complet. Un ecou al filosofiei mistice naturale poate fi gsit n aceast afirmaie. Inochentie este nc interesant de citit. Natural, ar fi mult mai interesant s l auzim. Cteva pasaje din conferinele episcopului Inochentie au fost calculate numai pentru efectul pe care ar putea s l aib asupra audienei i nu pentru efectul pe hrtie; el a fost un om plin de talent care poate fi vzut instabil de la distan, cci, abordndu-l cu onestitate, putem primii mirosul neplcut al fumului dect plcuta impresie a luminii strvezii. (P.V. Znamenschi).731 Orice ncercare de a l imita sau a-l urma pe Inochentie prea fals. El nu a avut i nici nu putea avea succesori, dei au existat o mimic lipsit de succes. Inochentie a avut un adevrat dar dramatic. Filaret al Kievului a spus c este o demagogie religioas. Inochentie a fost capabil s nmoaie chiar i un astfel de suflet mpietrit ca a lui Rostislavov, la fel ca i pe vistorii religioi i cuttorii revelailor speculative. Asculttorii lui Inochentie au vzut n el un adevr teologic impresionat i sever, mbrcat ntr-un vemnt strlucitor pe care nu l-au imaginat niciodat, cci ei au fost obinuii cu explicaiile scolastice. Nu a fost att de mult puterea acestei gndiri, ci aceast imaginaie vie care era ptrunztoare: puterea minii a fost eliberat ntr-o bogie de chipuri. ndrzneala lui Inochentie a fost n mare parte iresponsabil fa de speculaie i superficialitate. Indiferent ct de drag i-a fost celebrului ierarh, atenia minii sale i calitatea abilitilor lui nu a putut produce o nou epoc n teologie. Arta, arta fin a cuvntului uman aceasta a fost chemarea lui. Acestea au fost scrise despre Inochentie de ctre Macarie Bulgakov732 ntr-o laud solemn pentru nceputurile [Otchety] Academiei de tiine. Macarie a adugat: aici nu se poate ntlnii profunditate cretin i erudiie teologic. Destul de ciudat, Inochentie a ludat exagerat teologia dogmatic a lui Macarie i la efortul su ntrziat de a se ntoarce la maniera scolastic dimpreun cu gndirea ei ciudat de raional, inerie i lipsit de curiozitate.
Johan Ernst Schubert (1717-1774) a fost un teolog german,. ntre multele sale lucrri doctrinare sunt i Compendiu teologic dogmatic (Helstedt i Halle, 1760) i Institutiones theologiae dogmaticae (Leipzig, 1749). El a scris un manual despre teologia moral care a fost tradus n rus de Iakov Arsenev (a se vedea mai jos). 730 A se vedea mai sus, nota 138. 731 A se vedea capitolul IV, nota 43. 732 Prin 1860 Macarie (1816-1882) a fost unul dintre cei mai respectai i influente figuri ecclesiale i teologi din Rusia. Nscut Mihail Petrovici Bulgakov, el a participat la Academia din Kiev, a devenit un monah acolo i predat Istoria Bisericii Ruseti i istoria civil. n 1842 el s-a transferat la Academia din Sank Petersburg ca i profesor de teologie i mai trziu a devenit rector. n aceast perioad principalele sale lucrri istorice i teologice au aprut: primul volum a masivei Istoriia russkoi erkvi a aprut n 1847, prima parte a celor cinci volume Bogoslovie dogmatischeskoe a aprut n 1849 i n 1854. Macarie a publicat Istoria russkago raskola staroobriadstva. Pe lng aceasta a scris un numr mare de lucrri mai mici, a fost un contribuitor obinuit la cteva jurnale i din 1854 un membru al Academiei de tiine. n 1857 a devenit Arhiepiscop de Tambov i i-a urmat lui Kharkov i Litovsk, n cele din urm devenit mitropolit de Moscova n 1879. A se vedea F. Titov, Macarie Bulgakov, mitropolit moskovschi (Kiev, 1859). Lucrrile teologice ale lui Macarie sunt discutate mai jos, pp. 255-261.
729

210

Cnd n anii 1840 s-a ivit prilejul ca s fie nlocuit Catehismul lui Filaret cu un altul mult mai ecclesiastic (adic unul mult mai romano catolic), lui Inochentie a fost primul care i-a venit n minte. Btrnul su nvtor, Arhidiaconul Skvorov,733 s-a exprimat ntr-un fel diferit: dac v asemnai cu civa dintre noi, atunci de ceea ce avem nevoie nu sunt nite cunotine largi de filosofie, avem nevoie numai de o teologie descoperit [bogoslovie otkrovnnoe]. n zilele tinereilor sale Inochentie a fost reprimat tocmai fiindc a discutat formule filosofice mai mult dect teologie pozitiv la rubrica de dogmatic. El i-a hipnotizat audiena cu ele. El a fost ataat de filosofie numai emoional i a fost mai mult interesat de rspunsurile polisemantice ale filosofilor dect a fost agitat de discuiile lor. Inochentie a fost un erudit i un orator. Nu a fost un istoric i eforturile lui fa de expoziia istoric au fost ntotdeuna slabe. Pentru civa ani lungi, el a pregtit publicaia Eseurilor lui dogamtice [Dogmaticheschi Sbornik], dup cum le-a numit el sau Un monument al credinei ortodoxe [Pamiatnik very pravoslavnoi]. A fost intenionat pentru o colecie de eseuri o colecie de instrucii n credin prezentat i explicat ntr-o ordine cronologic. Inochentie nu a atins ideea de Tradiie vie cu toate dimensiunile ei multiple. Eseurile au rmas nepublicate. Serviciul nendoielnic al lui Inochentie a fost ntemeiat pe jurnalul Lectura de duminic [Voskresnoe Chtenie] de la Academia Teologic din Kiev n 1837. Jurnalul a fost mai mult didactic dect erudit. Ca i predicator Inochentie s-a asemnat cel mai mult lui Massillon.734 El a fost legat n toate felurile de tradiia occidental. Motivele patristice sunt greu de detectat. Mai mult el a lucrat la o serie ntreag de acatiste sub dominaia unui duh sentimental, al jocului imaginaiei sale evlavioase. n acest sens, Inochentie ar putea fi comparat cu colegul i contemporanul su I. K. Amfiteatrov (1802-1848), n zilele lui un binecunoscut profesor de omiletic la academie. Conferinele sale despre filologia Bisericii [Chteniia erkovnoi slovesnosti] au aprut n 1847. Amfiteatrov s-a ndreptat spre modele franceze n loc de predicarea unora patristice. Totui, ncordarea sa sentimental, practic o sfnt melancolie a fost destul de puternic n el. A fost o preferin fa de tristee i visare (soarele strlucete, dar lumina i se prea trist...). n acest sens occidentalismul era de neevitat n rutina zilnic a colilor ecclesiale reformate. Au fost necesare pentru studiu cri i texte strine. Prima datorie a nvtorului a fost de a introduce materiale crturreti i pedagogice contemporane colilor teologice occidentale n idiomul colilor ruseti. Odat cu tranziia gradual la instrucia n rus, problema compunerii sau traducerii manualelor a devenit mult mai efectiv dect a fost cnd latina era singura limb a instruciei teologice i a educaiei n Rusia i n vest. Statutul din 1814 a ncurajat nvtorii s i compun propriile lor note sau texte. n timpul ntoarcerii la vremea scolasticismului astfel de activiti au devenit suspicioase, controlul i supravegherea le-a fcut dificile. n primele decade ale secolului al XIX-lea, studenii nvau din manuale strine n traducere, n original sau uneori n parafraz. Primele manuale ruseti nu au fost simple parafraze. Pentru Sfintele Scripturi a fost folosit Manualul pentru citirea Sfintelor Scripturi [Rukovodstvo k chtemiu Sv. Pisaniia, Moscova, 1799] a Mitropolitului

Ivan Mihailovici Skoov (1795-1863) a predicat la Academia din Sank Petersburg i mai trziu a fost profesor de filosofie la Academia din Kiev i profesor de teologie la Universitatea din Moscova. El a publicat dou cri binecunoscute de drept canonic, Zapiski po tserkovnomu zakonovedeniiu (a patra ediie, Kiev, 1871-1874) i O vidakh i stepeniakh rodstva (Kiev, 1864), la fel ca i popularul Katekhizicheskiia poucheniia (Kiev, 1854). Corespondena sa cu Inochentie Borisov a fost publicat de N. I. Barsov n Trudy kievskoi Akademii, 1882-1883. 734 A se vedea nota 134.
733

211

Ambrozie Podobedov,735 o parafraz a crii lui Hofmann,736 dup cum s-a mai folosit i lucrarea lui Rambach Institutiones hermeneuticae sacrae.737 Ioann Dobrozrakov,738 la un anumit moment rectorul Academiei Teologice din Sank Petersburg, a compus dizertaia lui, Delineation hermeneuticae sacrae gneralis (1828) pe baza lui Rambach. A fost folosit i ca manual. n teologia conceptual, adic teoretic sau dogmatic, toate crile secolului de mai nainte au fost reinute. A fost inclus i Procopovici, dar cel mai adesea a fost Irineu Falkovschi i numai rar crile ruseti despre Platon, Macarie Procopovici sau din cnd n cnd lucrarea Sfntului Tihon de Zandosk Despre adevratul cretinism. n academii au aprut noi autoriti: Dobayer n Kiev,739 la Academia din Moscova Policarp a confereniat din Liberman740 i a folosit lecii care au parvenit din Germania. Mai trziu, Filaret Gumlievschi a confereniat din Klee741 i Brenner742 i nu fr referine la opiniile raionalismului german. Au mai fost recomandate lucrile Prinilor, dar n practica acelor vremuri s-a acordat o mare atenie literaturii moderne. Rectorul Policarp a avut obiceiul de a produce mrturii din Prinii Bisericii Orientale iar studenii din clasele superioare studiau aceste fragmente. n teologia moral sau n cea activ, manualele obinuite au fost cele ale lui Buddeus, care a fost revizuit de Teofilact. Uneori a fost folosit teologia lui Schubert, tradus din latin de preotul de la Seminarul din Kostroma I. Arseniev743 (1804) sau textul Arhidiaconului I. S. Kochetov, Caracteristicile unui studiu activ al credinei [Cherty deiatelnago ucheniia very]. Aceasta a fost prelucrarea latin a conferinelor lui Inochentie Smirnov compilat dup Buddeus i Moeim. Filaret Gulimevschi a remarcat c notele latine ale rectorului au fost traduse n rus i c nu a existat nimic mai mult dect acestea.
Ambrozie Podobedov (1742-1818), la un anumit moment predicator i prefect la Academia din Moscova i capul Mnstirii Novospasschi, s-a ridicat prin rnduielile episcopale n timpul domniei Caterienei a II-a, devenind mitropolit de Novgorod i Sank Petersburg n 1791. El este compilatorul lucrrii Sobranie pouchitelnykh slov (Moscova, 1810) i a fcut nite lucrri importante cu muzica bisericeasc rus. 736 Carl Gottlieb Hofmann (1703-1777) a fost un predicator german i profesor de teologie n Wittenberg. Principalale sale lucrri exegetice sunt Introductio in lectionem Novi Testamenti i Institutiones theologiae exegeticae in usum academicarum paelectionum adornatae. 737 Un student al lui Michaelis i Buddeus, John Jacob Rambach (1693-1735) a predat la Universitatea din Halle. n teologia lui a combinat premisele pietismului cu metodele filosofiei Wolffiane. Cea mai bine cunoscut lucrare a sa a fost Betrachtunden despre viaa i moartea lui Hristos, publicat n colecia Betrachtungen ber das ganze Leiden Christi und die sieben letzen Worte des gekreuzigten Jesu (Basel, 1865). Rambach a fost un poet i imnograf popular. 738 Ioann Dobrozrakov (1790-1872) a predat oratorie i teologie n Sank Petersburg i a slujit ca i bibliotecar al Academiei. Un membru n comitetul cenzorilor din 1824, a devenit rectorul academiei doi ani mai trziu. n 1830 i-a nceput cariera episcopal n Penza, a fost mutat n Nizhnii-Novgorod n 1835 i n 1847 a urmat arhiepiscopului de Don i Novocherkassk. 739 A se vedea nota 192. 740 Bruno Franz Leopold Lieberman (1759-1844), un iezuit, a fost eful colii teologice din Mainz. Lucrarea sa Institutione theologiae este o abordare antiraionalist a teologiei romano catolice. 741 Un student al lui Rambach, Heinrich Klee (1800-1840) a predat istoria Bisericii, filosofie i teologie. El este pomenit pentru Die Beichte (Mainz, 1827), Lehrbuch der Dogmengeshichte (2 volume, Mainz, 1837-1838) i Katholische Dogamtic (3 volume, Mainz, 1835). 742 Friedrich Brenner (1784-1848) a fost un teolog german romano-catolic i un apologist. Principalele sale lucrri sunt Katholische Dogmatik (1828-1829) i Generelle dogmatik oder; Fundamentirung der katholischen speculativen theologie (1844). 743 Titlul rusesc este Bogoslovia nravstvennaia ili khristianskiia nastavleniia v kotorykh iasono i tverdo dokazany dolzhnosti khristianina, v obshchestvennom ili grazhdanskom, v domashenem ili tsejovnom sostoianii nakhodiashchagosia (Moscova, 1804). Iacov Arsenievici Arsenev (1768-1848) a predat latin, retoric i filosofie la Seminarul din Kostroma i timp de mai muli ani a fost preot la catedrala Usspenschi din Kostroma.
735

212

Manualul primar pentru teologia pastoral a fost cartea folositoare dar veche a lui Parfenie Sokovschi, episcop de Smolensk, O carte despre datoriile preoilor de parohie [Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh]744 pe care unii au preferat-o mai mult dect textele catolice traduse de Giftschz.745 La liturgic a fost cel mai adesea folosit Noua tabl [Novaia Skrizhal] sau o carte de I.I. Dmitrevschi, O explicaie istoric i tainic a dumnezeietii liturghii [Istoricheskoe i tainstvennoe obiasnenie Bozhestvennoi liturghii, 1804].746 n cazuri de compoziie se obinuia s se priveasc n spre cri strine. Pe lng crile latine, cele mai importante cri pentru a scrie o dizertaie au fost cele n german. Prin urmare, dup ce au intrat n Academie, studenii i-au dedicat toate energiile nvrii limbii germane cu scopul de a citii cri germane. Aceasta este mrturisit de istoricul Academiei din Moscova i aceast situaie a durat aproape tot secolul al XIX-lea. n astfel de condiii, cel mai ascuit impact ale acestui mediu confesional n care investigaia teologic i munca au mers n direcia vestic era inevitabil s se mai fac ceva. S-a remarcat acest lucru imediat. Pentru muli a nsemnat timiditate i sminteal, uneori chiar i o fric ndreptit. Nu era mai bine s se evite aceast ntlnire deplin, s se refuze contactul cu tradiiile nvturii i a tradiiilor vestice i s nu se ia n considerare diferitele surse strine dubioase? n realitate, lectura constant a unor cri strine nu era lipsit de primejdii. Oriicum, principalul pericol nu a fost c gndirea teologic trebuia s se lupte cu nite argumente dificile sau s devin unilateral. Mult mai important era posibilitatea c nsei sufletul putea devenii tiat i rupt de postul lui de ancoraj. Comentarii intime n scrisori ntre prieteni sau n jurnale sunt ct se poate de instructive i ilustrative n acest sens. Corespondena prieteneasc ntre Filaret Gumilevschi i A. V. Gorschi ofer nite exemple interesante. Echilibrul putea fi restaurat numai prin privegheri ascetice i rugciune. Pericolul const n caracterul artificial al colilor, care nu au fost legate organic de via, de viaa actual a Bisericii. Tinerii clerici au trit mai muli ani n semi-izolarea artificial a colilor pe jumtate ortodoxe i pe jumtate ruseti. Obiceiurile de a teoretiza abstract au fost cultivate; s-a dezvoltat un intelectualism vistor sau cel puin pe jumtate vistor. Circumstanele epocii lui Alexandru i nceputurile romantismului au facilitat acest lucru... Totui, indiferent ct de dificil i periculos a fost acest stadiu vestic, era ceva de neevitat. Ar fi trebuit s fie acceptat prin sine i ca i un adevr relativ. Cci este posibil s ne scpm pe noi nine de pericolele gndirii numai prin creativitate i nu prin interdicii... XI Biserica i Statul rus sub Nicolae I Cderea Ministerului Afacerilor Religioase n 1824, dejugarea de sub jugul egiptean, dup cum s-a exprimat Mitropolitul Serafim, nu a alterat caracterul general al relailor dintre Stat i Biseric. Fotie s-a grbit n van s anune c n mrirea lui Dumnezeu Tatl, Domnul Iisus Hristos este singurul preot, pentru c un om secular nc mai deinea puterea Bisericii.
Parfenie Sopkovschi (1716-1795) a predat retoric la seminarul din Novgorod i a fost mai apoi prefect i rector acolo. n 1759 a fost numit vicarul episcopului de Novgorod i din 1761 a slujit ca i episcop de Smolensk i ca membru n Sinod. 745 Leitfaden zu Vorlisung ber die Pastoral-theologie (1782). Franz Giftschz (1784-1788) a fost profesor de teologie la Universitatea din Viena. 746 Mai nti de toate un lingvist, Ivan Ivanovici Dmitrevschi a fost student la Academia din Moscova i a predat aici pn n 1805. A mai slujit ca i traductor pentru Sfntul Sinod i a publicat traduceri din Sfntul Clement (1781) i filosoful Isocrate (1789).
744

213

ikov, dei nu era un slujitor al unei slujiri combinate, a continuat s se interfereze cu afacerile administraiei Sinodale cu privire la problema Catehismului i a traducerii biblice. Procesul de a convertii administraia Bisericii ntr-un departament a fost de fapt grbit de Supra-Procuratorul S.D. Nechev (1833-1836).747 Fr o permisiune preliminar, fr a ezita s decid n probleme automat, fr s consulte Sinodul i chiar s altereze deciziile Sinodale n timp ce nchidea calea retragerii confirmrii imperiale a rapoartelor lui, Supra Procuratorul i-a concentrat toate afacerile i relaiile sinodale n minile lui. Nechaev era un mason i a dispreuit ierarhia i pe clerici. Dintr-o dat ca i din nimic, au nceput s apar raporturile poliiei mpotriva ierarhilor i a membrilor Sfntului Sinod. Aceste raporturi s-au dovedit a fi n mare msur minciuni. Cancelaria noastr a suspectat c Supra Procuratorul a asistat aceste rapoarte, cu scopul de a umilii administraia Bisericii din Rusia. Ierarhii i membrii Sinodului s-au justificat pe sine ct au putut mai bine. Sinodul a fost agitat, n timp ce Supra Procuratorul, oferind apariie agitaiei i ncurajnd nemulumirea membrilor a declarat c regimul supravegherii poliiei a fcut mai mult ru dect bine. Aa este cum Ismailov, un birocrat contemporan n Cancelaria Sinodal a pomenit aceste evenimente n memoriile lui. Chiar i Filaret al Moscovei a intrat n raza de suspiciune. ntr-un raport oficial el a fost caracterizat printr-o remarc lipsit de precauie c dreptul poliiei de a raporta rumori fr cel puin responsabilitatea unor informaii false care mpiedic libertatea administraiei i conturb, n cuvnt i n fapt, linitea subiecilor rui. Aceasta a fost o condamnare dreapt a unui principiu genuin jandarmresc. n timpul domniei lui Nicolae astfel de remarci nu au fost uitate, chiar i n cazul mitropoliilor. Din nou, n timpul holerei din 1830, Filaret a aprut ca fiind lipsit de loialitate, atunci cnd n predicile lui el a vorbit prea frecvent despre pcatele regilor i despre pedepsele divine cuvenite. n cele din urm, s-ar prea c la insistenele lui Filaret, a fost respins ideea de a numii un ar, pe viitorul Alexandru al II-lea, n scaunul sinodal n conformitate cu includerea lui n Senat i alte corpuri mai nalte ale statului. Cu o surprinztoare lips de delicatee, Filaret s-a referit la autonomia intern a Bisericii. Chiar i a privii la Filaret a devenit un lucru neplcut pentru mpratul Nicolae. Filaret i-a avut propria lui teorie despre stat, o teorie a unei Sfinte mprii. n mod sigur, el nu s-a conformat doctrinei oficiale i explicite a suveranitii statului. Suveranul i primete toat legitimitatea sa prin ungerea Bisericii, adic, n Biseric i prin Biseric. Numai Suveranul este uns, nu i statul. Prin urmare, organele puterii statului nu au nici o jurisdicie n afacerile bisericeti. Trsturile gndirii lui Filaret erau n ntregime strine birocrailor statului epocii nicolaitane. Pentru ei era un liberal periculos. Au mai fost i alii cu aceleai opinii. Filaret a fost foarte detept n umilirea puterii temporale; n predicile lui se putea resimii lumina acelui vag socialism cretin care a rsrit din Lacordaire748 i a altor catolici cu viziuni mai largi. (Aceasta a fost estimaia lui Herzen n Trecutul i gndurile mele [Byloe i dumy].) Nemulumirea fa de Nechaev a ajuns la un grad c arul a fost rugat s numeasc un Supra-Procuror mai potrivit. Asistentul Supra-procuratorului, A. N. Muriaviev, a jucat un rol
tefan Dimitrievici Nechaev (1792-1860) a fost mai nti directorul districtului colar din Tula i a slujit n Cancelaria Imperial a lui Nicolae I. Mai trziu a devenit senator. El a purtat o coresponden valabil cu Filaret al Moscovei, a publicat Perepiska mitropolia moskovskogo Filareta s S.D. nechaevym (Sank Petersburg, 1895). 748 Jean Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861) a fost un predicator faimos n Frana i a ajutat la restaurarea ordinului dominican acolo. Ca i un tnr student n drept, el a avut nite puncte de vedere extrem de liberale i ateiste, dar mai apoi a abandonat o carier n drept promitoare cnd s-a ntors la Biserica catolic i a devenit preot. El a fost unul dintre principalele figuri din micarea lui Lammenais care a reconstruit influena Bisericii Catolice n Frana prin adoptarea unor viziuni sociale i politice liberale.
747

214

decisiv n planul su. A fost numit contele N. A. Pratasov. El s-a dovedit a fi mai puternic dect Nechaev. El a avut un sistem de reform complet elaborat i el a avut capacitatea de a aduna nite executori vicleni i capabili ai planurilor sale. Pratasov a promovat cu credincioie stabilimentul nicolaitan sau regimul politicii bisericeti. Integraia statului i a administraiei bisericeti a fost mplinit tocmai n aceast perioad. De aici Biserica a fost cunoscut ca i Departamentul Mrturisirii Ortodoxe. Au fost inclui clericii i ierarhia. Biroul SupraProcuratorului a fost transformat prin intermediul unei porunci Sinodale de la un organ al supravegherii de stat i a superviziunii ntr-un organ de putere real. Aceasta a fost n ntregime n conformitate cu duhul reformei lui Petru. n aceiai ani, Speranschi a creat o monetrie precis n conformitate cu duhul petrin. Ca i un Suveran cretin, mpratul este aprtorul suprem i pstrtorul dogmelor credinei care conduce i pstrtorul Ortodoxiei [pravoverie] i a bunei rnduieli n Sfnta Biseric. n acest sens, mpratul, n legea succesiunii la tron (5 aprilie 1797), este numit cap al Bisericii. Puterea autocrat este implementat n administraia Bisericii prin intermediul celui mai Sfnt Sinod guvernator pe care l-a stabilit (Legile fundamentale [Osnovye zakony], articolele 42 i 43, ediia din 1832.) Pratasov a privit la afacerile Bisericii numai din punctul de vedere al interesului statului ca i nvtura fa de care ara noastr Printeasc i-a oferit autoritatea ei moral. El a construit un Imperiu i a pus o Biseric pe el. A fost educat de un guvernator iezuit, nconjurat de asisteni i sftuitori luai n mare parte din fostul colegiu polonez uniat. Pratasov a fost epitomul unui latinism stilat de sine i al unei birocraii profane. Graba spre nite definiii precise a fost legat de duhul reacionar i asemntor barcilor al acelei epoci. Pratasov nu a avut nici o simpatie fa de Roma. Numai crile romanizatoare despre teologie i drept canonic au corespuns gusturilor lui personale. Nu numai c a voit s conduc administraia bisericeasc, ci Pratasov a voit s reorganizeze i s o reconstruiasc n conformitate cu principiile lui fundamentale ale unui stat confesional absolut. Acest plan constituia semnificaia lui istoric. Mai nainte de numirea Sinodului, tocmai n perioada cnd Statutul Universitii i Statutul despre colile de district a fost revizuit n 1835, Pratasov a fost asistentul lui Uvarov n Ministerul Educaiei.749 n acel Minister un plan de a reforma colile ecclesiale a fost pregtit care s-a conformat deplin viziunilor pedagogice i a celor anticlericale. Nu a fost nsei existena unei reele de coli ecclesiale pur i simplu manifestarea unui egoism de clas periculos, un egoism vocaional extraordinar de dureros? Nu a fost tot Statutul din 1814 nvechit? Ministerul a criticat aspru tot sistemul educaional bazat pe fric. Acesta a subestimat textele insuficente i deficente la fel ca i eecurile ntregului program educaional, n special loviturile pe care filosofia le-ar fi putut face atunci cnd se aplica teologiei. Nu ar fi redus oare doar la un mit cea ce este dincolo de nelegerea uman? colile de parohie i districtele [uezd] trebuiau combinate i transferate Ministerului Educaiei. Din nou, Filaret a aprat colile ecclesiale i clasa fiind acuzat de un egoism duntor. Pratasov a insistat pe reforme, dar Comisia colilor Ecclesiale nu voia s extind problema sau s contempleze reformele. S-a mulumit numai s reexamineze manualele i planurile de curs trimise de diferite seminarii. Pratasov a decis s evite Comisia i chiar i Sinodul. n 1839, prin tria propriului su, raport imperial, comisia a fost dizolvat i nlocuit de o Administraie Ecclesiastic special.
Un statut revizuit pentru universiti a fost emis pe data de 26 iulie 1835. Dup el mult din puterea i responsabilitile ntlnirilor universitii a fost transferate curatorului districtului, care era numit de Ministrul Educaiei. Un an mai nainte, colile private i chiar tutorii au fost atrai n domeniul Ministerului Educaiei, stabilindu-se o reea tare i structurat a supravegherii educaiei de ctre guvern.
749

215

Un astfel de pas era logic, din moment ce Comisia colilor Ecclesiale a fost legat organic de structura colar de mai nainte care acum a fost n mod substanial alterat. Discuiile s-au centrat tocmai pe schimbul de principii, idei i scopuri. Principiul dezvoltrii sociale i al creterii culturale care a stat la temelia tuturor msurilor educaionale din perioada alexandrin prea periculos, dezintegrativ, artificial i nefolositor lui Pratasov. El a voit s se ntoarc napoi la secolul al XVIII-lea dimpreun cu profesionalismului lui de serviciu. Primul statut a declarat deschis nvarea a fi scopul special al acestor coli. Aceasta era tocmai ceea ce Protasov nu a voit. Era tocmai aceast nvtur moart i coninut n sine care este mai presus de orice necesitate de a fi eliminat, n special tiina lipsit de dumnezeire i corupt a filosofiei. Dup estimrile de mai nainte a lui Protasov, n multe sensuri educaia tinerilor clerici rui se baza pe nite temelii arbitrare i neortodoxe care aveau parc ceva n comun cu sectele protestante. Aceasta a fost o respingere evident a epocii alexandrine. Statutul de mai nainte a propus explicit aderarea direct la ultimele descoperiri i mpliniri. Aceasta a nsemnat un studiu neortodox i arbitrar. Aici Pratasov a invocat cuvintele lui Hrisostom: o ignoran bun este mai bun dect nite cunotine srccioase. n orice caz, de ceea ce era nevoie era un curs tiinific i o instrucie potrivit cu condiiile vieii la ar. Studenii prseau seminariile pentru a devenii preoi de ar. Ei trebuie s cunoasc viaa de la ar i s fie capabili s asiste ranii n afacerile lor zilnice. Astfel, la ce bun atta teologie pentru un preot de ar? Cine are nevoie de filosofie, tiina liberei cugetri, a nonsensului i a ludroeniei? Ce sunt trigonometria, diferenialele i integralele pentru el? Ar fi mai bine dac i s-ar ntrii cunotinele de catehetic, ndreptrile Bisericii i cele ale cntrii. Acestea ar fi destul. Fie ca tiinele mai nalte s rmn n academii. Aa a interpretat instruciunile lui Pratasov, Arhimandritul Nicodim Kazanev, un fost nvtor la Academia din Moscova. n acele vremuri Nicodim era rector la Seminarul din Viatka i a fost chemat de Supra-Procurator ca s compun noi ndrumri.750 Pratasov i Karasevschi751 au fcut tot ce au putut mai bine ca s inoculeze acest principiu ngust al profesionalismului n Nicodim. Orice cadet dintre noi i cunoate armele sale i cum s defileze; un marinar tie numele, locul i tria oricrui cui de pe vapor; un inginer cunoate toat tehnica muncii sale. Dar clericii nu i cunosc afacerile lor clericale. Prin afacere clerical Protasov a neles nu numai ndreptrile i cntarea, ci i capacitatea de a vorbii cu oamenii. Era tocmai acest populism pretenios cel care a oferit reformei proiectate caracterul ei polemic. Pratasov a dezvoltat pur i simplu i a pus n aplicare ideile lui Kiselev. 752 Trebuie create cadrele unor nvtori elementari care pot nva moralitatea oamenilor. Clericii trebuiau s se adapteze acestui scop.

Nicodim Kazanev (1803-1874), a fost un student la Academia din Moscova, a fost un profesor i un inspector acolo i a slujit ca i rector la cteva seminarii. Mai tziu a devenit episcop de Enisei. Memoriile lui despre Filaret, O Filarete, mitropolite moskovskom, moia pamiat au fost publicate n Chtenia v Moskovskom obshchestve istorii i drevnostei Rossiiskikh, 1877. 751 Alexandru Ivanovici Karaevschi (1786-1856) i-a nceput carierea guvernamental n Ministerul Rzboiului. El s-a alturat Comisiei colilor Ecclesiale n 1832 i atunci cnd a devenit un departament al Sfntului Sinod n 1839 el i-a fost primul director. n timpul domniei lui Alexandru II el a continuat s munceas n administraia educaional i a fost ct se poate de activ n deschiderea de coli pentru femei. 752 Contele Pavel Dimitrievici Kiselev (1788-1872), un general renumit i om de stat, a fost principalul administrator al forelor ruseti care au ocupat Moldova i Valahia din 1829 pn n 1834. Din 1837 pn n 1856 a fost Ministrul Proprietilor Statului i a introdus nite reforme vaste cu privire la ranii statului care au servit ca i un preludiu la marile reforme ale domniei lui Alexandru al II-lea. Dup 1856 Kiselev a slujit ca i ambasador rus n Paris.
750

216

Judecnd dup prima vedere, se prea c preotul de sat, avnd contact cu oamenii care erau gata s accepte ntr-o simplitate copilreasc tot ceea ce se spunea de pastorul lor, nu au nevoie de atta cunoatere adnc a tiinei ct de abilitatea de a elucida adevrurile cretine i moralitatea evangheliilor simplu i clar, fraznd acele adevruri ale Evangheliei ntr-un astfel de fel ca ele s se potriveasc pentru minile simple ale stenilor i legndu-le de circumstanele vieii de la sat... Tot planul lui Pratasov nu a fost nimic altceva dect un pariu al simplitii [ stavka na oproshchenie]. n circumstanele vieii de sat nu era mai de succes s se stpneasc obiceiurile zilnice i practice dect s se dobndeasc o cunoatere adnc a tiinei? Nu era mai bine s se cunoasc rudimentele medicinei i s se neleag deplin principiile fundamentale ale agriculturii? Nu trebuiau aceti subieci introdui i ntrii n programele seminarului cu preul unei educaii reci? Tratasov a propus s ntreasc trsturile de clas neclericale n tot sistemul colii i s mpart ntregii instrucii o direcie consistent cu nevoile parohienilor de ar. Pratasov a definit elul colilor ecclesiale ca i educaia unor slujitori vrednici ai altarului i predicatori ai cuvntului lui Dumnezeu ctre oameni. Propunerile lui au fost opuse decisiv n Comisia colilor Ecclesiale. Filaret a trimis un punct de respingere a lor i a ntrebat ct de multe din aceste propuneri au fost n armonie cu duhul legii bisericeti. Numai la absenele de var a lui Filaret al Moscovei i Filaret al Kievului, a fost Pratasov capabil s pun n dezbatere propunerea anumitor alteraii n manuale i curiculum. nvtorului de literatur i s-a reamintit c elul direct al muncii sale este de a educa o persoan care poate corect, liber, convingtor i expresiv s converseze cu oamenii despre adevrurile credinei i ale moralitii. Prin urmare, retorica secular, poetica i aa mai de parte puteau fi trecute cu vederea repede. Criticismul de clas n instrucia istoric trebuia evitat, cci asemenea unui arme n mna unui logician unilateral ea amenin s distrug monumentele istorice (adic veradicitatea lor), la fel cum sistematizarea arbitrar trebuia evitat unde naiunile i personalitile sunt portretizate ca i purttoare ale unor idei fatale pentru ele. Cumva neateptat, un program latin a fost propus pentru filosofie: se obinuiete ca filosofia s fie predat n latin. Nu este aceast preferin pentru latin mai uor de explicat de frica de a purta o discuie public de filosofie ntr-un limbaj gata neles care ar putea devenii periculos? Numai cele mai generale direcii au fost oferite pentru predarea teologiei: s se predea pentru ca preotul s se adapteze cu uurin i s o aplice atunci cnd gsete ocazia de a conversa cu o persoan simpl nscut mahomedan sau un pgn sau cineva care s-ar fi convertit la cretinism. Avem nevoie s rezolvm ntrebri i ndoieli pe care o minte inocent nici mcar nu le suspect. Mrturisirea ortodox [Pravoslavnoe ispovedanie] a lui Petru Movil a trebuit s fie pus la temelia acestei instruciuni i detaliile teologiei trebuiau confirmate prin referin direct la ele. Cumva neateptat, a fost propus un program pentru filosofie: se obinuiete ca filosofia s fie vorbit n latin. Mrturisirea ortodox a fost publicat n rusa modern de Sinod n acelai an, 1838. n adugire, a fost introdus un nou subiect n programa seminarului, istoria Sfinilor Prini, pentru care nc mai era necesar s se munceasc i s se compileze un manual. n acelai timp, Pratasov a fost preocupat cu publicarea unor texte de referin care puteau fi consultate cu uurin i fr nici o rezerv ca i cum ar fi deja predate i o injuncie a Bisericii despre dimensiunea vieii ecclesiastice. n adugire la Mrturisirea lui Petru Movil au fost emise Cartele imperiale i patriarhale despre stabilirea Sfintei Biserici [arskaia i patriarshiia gramaty o uchrezhdenii Sviat. Sinoda, s izlozheniem Pravoslavnago ispovedaniia 217

Vostochno-Kafolicheskiia erkvi].753 Traducerea i munca editorial a fost asumat de Filaret al Moscovei, care a introdus o corectur foarte important n text dimpreun cu efortul de a elimina latinismele (au fost eliminate cum ar fi injuncia laicilor mpotriva citirii Sfintelor Scripturi i termenul de transsubstaniere [presushchchestvlenie]).754 Subsecvent, Administraia Ecclesiastico Educaional a prescris copiile cartelor s fie oferite studenilor de la seminar cnd ei au absolvit n cea mai nalt form, pentru ca dup ce vor termina coala i vor prsii seminarul, ei s poat ine cartea pentru nite referine constante. Problema Catehismului a fost din nou ridicat de Pratasov n legtur cu publicarea acestor Cri de simboluri. Pratasov, susinut de Serbinovici,755 directorul acestei cancelarii, a insistat pe introducerea unor noi ntrebri i rspunsuri despre Tradiie i predestinaie omind cele despre cunoaterea natural a lui Dumnezeu n natura vizibil. Filaret a refuzat s includ o expoziie a aa numitelor porunci ale Bisericii756 n Catehism, cci el le-a gsit superflue fa de poruncile lui Dumnezeu. n loc, poruncile cu privire la Fericiri au fost incluse (la fel cum a fost i n Mrturisirea ortodox). n Catehism nu s-a efectuat nici o schimbare substanial. Momentul a trecut fr nici un incident. Filaret a fost mulumit de noua ediie a Catehismului. Dup corectare, dimpreun cu adugirile de apoi, nu a mai fost un simplu catehism, ci un sistem teologic totalizat. n msura n care nu exist nici o carte aprobat pentru teologie i avnd n vedere c teologii notii nu conduc cuvntul adevrului corect, am fost micat s suplimentez catehismul. Pratasov i Serbinovici au fost n curnd nemulumii. n urmtorii civa ani s-a ridicat problema compunerii unui nou catehism de un nou autor. n anii 1850 a fost ales numele lui Macarie.757 n 1839, Cartea legilor [Kniga pravil] a fost publicat pentru a nlocui Crma [Kormchaia kniga].758 Numai legile Bisericii au fost incluse n ea; legislaia civil a fost omis. Neasemntor cu ceea ce a fost fcut pentru legislaia civil sub Speraschi, Pratasov a gsit nepotrivit publicarea unei colecii complete a legilor Bisericii n viziunea necuviincioas (dup cum a justificat-o el) a mai multor legi din epoca petrin i a ntregului secol precedent. Publicaia putea fi cumva ciudat i probabil chiar plin de injurii. Colecia complet a legislaiei ecclesiale n Rusia de la stabilirea Sfntului Sinod [Polnoe sobranie dukhovnykh ukazonenii v Rossii so vremeni uchrezhdeniia Sviat Sinoda] a fost compilat deja de profesorul A. Kuniin759 i a fost lsat n manuscris, la fel ca i codul canonic extensiv al lui Augustin
Se va reamintii c Regulamentele duhovniceti i alte documente legate de stabilirea sistemului sinodal de sub Petru cel Mare au fost scrise ntr-un stil didactic, care la un moment dat justifica i explica noua ordine n timp ce sublinia datoriile potrivite ale cetenilor cretini n Biserica i Statul su. A se vedea mai sus, capitolul IV, seciunea II. 754 Biserica Ortodox crede c credincioii se mprtesc de trupul i sngele real al lui Hristos, dar tradiional teologii ei nu au fost niciodat interesai cum este mplinit transformarea pinii i a vinului n liturghie. Termenul transsubstaniere i dinstincia ntre form i materie implicate au fost mprumutate de teologii rui timpurii din surse scolastice. Nu ar trebui uitat dimensiunea simbolic a tainei euharistiei. 755 Un absolvent al Academiei iezutuite din Polok, Constantin tefanovici Serbinovici (1797-1874) a fost pentru mai mult vreme editorul Jurnalului Ministerului Educaiei. El a condus cancelaria lui Pratasov din 1856-1859. Serbinovici a fost apropiat de Karamazin, A. I. Tugenev i ikov i a lsat despre ei nite note interesante la fel de bine ca i o coresponden. 756 Zapovedi erkovnyia sunt nou (uneori zece) reguli despre viaa Bisericii a credinciosului. Ele trateaz despre rugciune, inerea posturilor, participarea la Taine, ascultarea fa de preot, evitarea scrierilor i companiei ereticilor, etc. 757 Macarie Bulgakov. A se vedea nota 196 i mai jos. 758 Kormchaia kniga a fost mai nti publicat n 1650. A se vedea capitolul II, nota 23. 759 Alexnadru Petroivici Kunin (1783-1841) a fost profesor la Universitatea din Sank Petersburg i a lucrat la Comisia legilor pentru Alexandru i n Cancelaria Imperial a lui Nicolae I. A fost influenat n nvturile lui de
753

218

Sakharov, episcop de Orenburg,760 a fost gsit nepotrivit. Chiar i Rnduielile duhovniceti761 nu au fost republicate n epoca republicrii. Un Statut despre consistoriile ecclesiale [Ustav dukhobvnykh konsistorii] a fost compus din nou i introdus pentru o folosin temporar n acelai an, 1838 i textul lui final a fost confirmat i republicat n 1841. Pentru edificiul lui Pratasov, au fost legai doi stlpi intimi: pe de o parte, utilitatea, ordinea i disciplina i pe de cealalt parte, calificaiile personale i delineaia strict a ntregii ordini prin legi sau reguli scrise. Lui Pratasov nu i-a plcut monahismul, ceea ce ar fi fost ceva logic din punctul de vedere al statului. El a preferat s ridice tineri clerici ntr-un fel mai practic sau mai secular. El a preferat mai mult uniforma dect reverenda, dup cum relateaz foarte interesant Rostislavov n memoriile lui (n special n capitolul Despre Reforma Academiei Teologie din Sank Petersburg mai nti dup modelul cantoanelor batalioanelor militare). Numai n 1840 au fost noile cursuri de la seminar aprobate i prelucrate. Ele au fost introduse n Moscova i districtul din Kazan n toamna acelui an. Din cauza ncpnrii i a persistenei, Pratasov a fost forat s renune la toate acestea. El a trebuit s fie mulumit cu un compromis. Noile subiecte pe care le-a voit, medicina general i agricultura, au fost adugate programei seminarului. Caracterul general al instruciei a rmas nealterat. Materialele au fost permise s fie predate numai n rusete n timp ce latina a fost tratat ca o disciplin separat. Limbile moderne i ebraica au fost lsate la alegere. S-a sugerat ca filosofia s fie nlocuit de psihologie i logic, n timp ce se excludeau alte brane ale metafizicii. Aceste schimbri n instrucie nu au devenit generalizate. Coerena logic i miezul cursurilor care au distins cu atta credincioie colile sub statutul alexandrin au fost pierdute. O inovaie interesant a fost cursul pregtitor pentru preoie pentru cei care deja au terminat. Acest curs a fost mai mult un program practic care a inclus vizite la spitalele oreneti cu scopul de a nva simple metode de vindecare. Nu au fost incluse schimbri substaniale n schiele cursurilor academiei. Numai distribuia de cursuri n conformitate cu clasa a fost alterat. Acum cursurile i chiar scaunele noi au fost stabilite: patristic, o enciclopedie teologic, pedagogie, istorie civil ruseasc i aa mai departe. Cel mai important lucru duhul vremurilor a fost alterat. Pratasov a cutat pentru roba clerical noi oameni care erau capabili s transcrie planurile lui ntr-un limbaj mai tehnic al Bisericii i al teologiei. Dup cteva ncercri i eecuri, el a gsit acest om ntre nvtorii din Moscova: Afanasie Drozdov, pe atunci rector la Seminarul Kherson n Odessa.762 Contele Protasov a gsit anumite idei favorite n Arhimandritul Afanasie i l-a ridicat pe umerii lui (n cuvintele mitropolitului Filaret). El a fost transferat la Academia din Sank Petersburg.

Kant i Rousseau, lucrarea sa Pravo estestvennoe (Sank Petersburg, 1818) a cauzat o controvers care l-a forat s prseasc universitatea. Kunin a fost autorul lucrrii Istoricheskoe izobrazhenie drevniago sudoproizvodstva v Rossi (Sank Petersburg, 1843). 760 Augustin Sakharov (1768-1841) a predat omiletic i greac la Academia din Sank Petersburg i mai apoi a fost rectorul seminariilor din Iaroslavl i Riazan. A devenit episcop de Orengburg n 1806, dar s-a retras la mnstirea Varnichi n Iaroslavl n 1818. Aici a compilat 15 volume din lucrarea Polnoe sobranie dukhovnykh zakonov. 761 Dukhovnyi reglament a fost documentul prin care reforma lui Petru cel Mare a fost executat. A se vedea mai sus, capitolul IV, seciunea II. 762 n lunga sa carier Afansie (1800-1876) a predat la Academia din Moscova i a slujit ca i rector al seminarilor n Penza, Kostroma, Riazan i Kherson mai nainte de a devenii rector la Academia din Sank Petersburg n 1841. n urmtorul an el i-a nceput cariera episcopal ca i vicar al episcopului de Podolia, a fost transferat n Saratov n 1847 i eventual a devenit Arhiepiscop de Astrakhan, retrgndu-se n 1870.

219

Afanasie nu a ocupat nici o poziie i nu a predat nimic la Academie. Lui i s-a ncredinat supravegherea tuturor nvtorilor i el le-a conferit lor adevratele idei despre materialele lor de predare. Mai mult, Afanasie a fost numit ca s prezideze asupra unui comitet special despre manualele i schiele cursului. Toat lovitura nu a fost concentrat pe programul educaional. Prima tem n jurul creia a avut loc dezbaterea (oral i n scris) au fost Sfintele Scripturi. Afanasie nu a fost mulumit s disting dou surse de cunoatere despre credina lui, Scriptura i Tradiia, ca i materii independente i separate. El a voit s diminueze importana Scripturii. Se poate detecta un plan personal n patima i iresponsabilitatea cu care Afanasie a dovedit insuficena (de fapt dezndjduit) a Scripturii. Afanasie i-a nspimntat contemporanii cu arogana lui. Mi se pare c harul Duhului l-a prsit i el se gsete adesea fr pace i consolare n Duhul Sfnt, a remarcat Evsevie Orlinschi (mai tziu Arhiepiscop de Moghilev), 763 care l-a nlocuit ca i rector. n astfel de circumstane el se tortureaz singur i nu tie ce s fac cu sine. El se prinde de un vis nltor i apoi l uit; el devine ngmfat i apoi din nou se comport jalnic. Sursa suspiciunii teologice, nu doar precauia, se poate gsi n aceast nesiguran luntric sau n lipsa unei credine tari. Da, Afanasie singur i numai el predic: Mturisirea lui Movil i Cmara sunt tot ce poate exista pentru mine i nu mai poate exista nimic, i-a scris Filaret Gulimevschi lui V. S. A. Gorschi. Am mai putea aduga: nici mcar Prinii sau Biblia. Afanasie a voit s se scoat afar cu lucrarea Crma din toate ndoielile. Dup cum i amintete Gorschi din aceleai comentarii ale mitropolitului Filaret, Afanasie a crezut n crile Bisericii mai mult dect n Cuvntul lui Dumnezeu. Nu poi fi mntuit de Cuvntul lui Dumnezeu, numai crile Bisericii te poi mntui.... Afanasie a fost un obscurantist convins i consistent i obscurantismul lui pesimist a izbugnit din ndoial i lips de credin. Pentru el totul prea ndoielnic. Nicanor Kherson764 simpatetic i cu compasiune a portretizat chipul sinistru i tragic al lui Afanasie. Afanasie nu a fost nici ignorant i nici indiferent. A fost pasional i un om inchizitiv i curios. O minte ascuit capabil s ptrund n adncurile problemelor, a spus Nicanor. A fost o minte mndr i urtoare. Afanasie nu a citit cri ruseti chiar i n anii mai trzii ai deteptrii lui literare. Gunoi absolut, dragul meu biat. El a citit numai cri strine, vechi i moderne. A fost cel mai mult interesat de Biblie i a fost un ebraist excelent. A fost interesat de istoria religiilor antice, epoca primar a cretinismului i a recitit pe toi Prinii pn la Fotie.765 El a cunoscut hristologia german contemporan de la Bauer la Strauss,766 tiinele naturale i nu numai din cri. El a avut un
Evsevie (1808-1883) a fost un bine cunoscut scriitor ecclesiastic care a slujit ca i rector la Academiile din Sank Petersburg i Moscova. A mai slujit ca i episcop de Samara, Irkuk i Moghilev. ntre lucrrile lui sunt Uteshenie v skorbi i bolzni (1879), Razmyshleniia na movilitu Gospodinu (1871) i Besedy na voskresnyia i prazdnichnyia Evangheliia (1876). 764 A se vedea mai sus, nota 149. 765 Fotie a fost patriarhul Constantinopolului din 858-867 i 878-886. A fost o figur important n istoria schismei ntre Bisericile vestic i cea oriental, el a fost primul care a atacat filioque pe temelii teologice i a fost puternic implicat n polemica teologic la fel ca i n intrigile ecclesiastico-politice. Fotie a fost crturarul cel mai nvat al secolului al XIX-lea n Bizan i n multe feluri reprezint finalul marii epocii patristice. Cel mai recent studiu despre Fotie este efectuat de Richard S. Haugh, Fotie i caroligienii (Nordland, 1975). 766 Bruno Bauer (1809-1882) a fost un critic biblic protestant i istoric. n principalele dou lucrri majore ale lui, Kritik der evanghelishen Geschichte des Johannes (1840) i Kritica der evangelischen Geschichte der Synoptiker (2 volume., 1841-1882) el a negat istoricitatea lui Iisus Hristos i a chestionat temeliile doctrinei cretine tradiionale. Lucrrile lui Bauer au avut influen asupra lui Nietzsche i Marx. David Strauss (1808-1874) a fost un teolog la coala din Tbingen, care a interpretat evanghelia n termeni mitologici i a fost puternic influenat de Hegel. Principala sa lucrare a fost Das leben jesu kristisch bearbeitet (1835-1836). Lucrrile acestor doi crturari au produs nite dezbateri intense despre Iisusul istoric, care au dus n cele din urm la coala liberal
763

220

ierbar i a colectat minerale. Dintr-o astfel de supraabunden de cunotine i inetrese el a slbit i a crezut n ndoial. El devenit nspimntat i s-a ndoit de sine. Ca i btrn a scris voluminos, a scris enorm, deplin i a fcut nite investigaii substaniale care au fost de o importan sistematic. Dar a ars totul. A scris i a ars. Totui, ceva a fost salvat de la distrugere. Manuscrisul crilor Credincioilor n Hritos i cretinii [Khristovery i Khristina], la care Afanasie a muncit n ultimii si ani a fost pstrat. Cartea se refer la originile cretinismului. Titlurile capitolelor au fost destul de curioase. Autorul distinge credincioii n Hristos de cretinismul fr Hristos i mai nainte de Hristos. El a studiat istoria, nvturile i tradiia cretinismului. El a cutat ntre apologiti rmiele organice pentru el (nu numai cretinismul care i ncepe originile de la Iisus Hristos, ci unul diferit care l-a precedat). Esenienii, terapeuii i Filon sunt legturile lanului faptelor pe care le-a studiat. 767 Eforturile unor scriitori dintre credincioii n Hristos de a terge din monumentele istorice toat evidena despre cretini cu mult naintea credinei cretine nu a reuit n ntregime. Evanghelia lui Marcion768 a ocupat un loc proeminent n procesul transformrii cretinismului ntr-un crez cretin catolic. Dup mrturisirea lui Nicanor, Afanasie a fost subiectul unei tristei luntrice ct se poate de opresive i a avut o minte bolnvicioas, dar nu ca una care este produsul nebuniei, ci boala lui curgea dintr-un surplus de cunotine, din imposibilitatea de a reconcilia antinomiile intelectuale, de la o turbulen intelectual trectoare, de la principiile mbibate cu laptele maicii sale care au nceput s creasc n sufletul lui. Aceasta este acea turbulen sinistr a unor crezuri simite de inim; este tristeea unui inimi care se ndoiete de toate i nemulumirea reacionar a lui Afanasie s-a dezvoltat pe acest sol cutremurtor. Acest om v-a arde oamenii la foc, v-a da sfintele vase la desacrare, dar v-a rmne pe jumtate convins c face aceste lucruri pentru beneficiul umanitii, a scris Filaret Gulimevschi, care a condamnat poliele lui Afanasie. Cooperarea ntre Afanasie i Pratasov a acelei uniri ntre o ndoial puternic i o prezumie puternic nu putea dura mult. Aceti doi oamenii au fost de acord numai n ceea ce privete concluziile practice nu i n ceea ce privete premisele. n cinci ani, Afanasie a fost trimis n deprtatul Saratov ca i episcop. Afanasie i-a nceput cariera de reaciune la Academia din Sank Petersburg cnd i-a interzis lui Karpov769 s mai lectureze din propriile note i l-a obligat s lectureze strict din
reprezentat de Adolf Harnack i coala eshatologic a lui Albert Schweitzer. 767 Esenienii au fost membrii unei secte iudaice care a nflorit n Palestina secolului al doilea dup Hristos pn la sfritul primului secol anul Domnului. Dei practicile ntre diferitele grupuri au variat, n general ei au exclus femeile, au inut cu scrupulozitate legea mozaic i au respins cultul n templul de la Ierusalim, s-au asemnat n nvturile lor cu mai multe religii de mistere dualiste ale vremurilor. Manuscrisele de la Marea Moart au provenit dintr-o comunitate esenian de la Qumran. Terapeuii au fost o sect similar, dar hrnii de micarea iudaic elenist din Egipt la finele secolului nti dup Hristos. Ei au fost strict ascetici i contemplativi. Filon Iudeul sau Filon al Alexandriei (anul 13 nainte de Hristos sau 50 dup Hristos) a fost cel mai mare filosof iudeu i teolog al perioadei greco romane a istoriei iudaice. El a fost puternic influenat de Platon i a ncercat s fac iudaismul pe nelesul grecilor. 768 Marcion a fost un eretic semi-gnostic al secolului al doilea care credea n doi Dumnezei, Dumnezeul Vechiului Testament ca un Dumnezeu al mniei i al retribuiei care a creat lumea i care era ru i un alt Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost buntatea desvrit i separat n ntregime de lume. Condamnat n Roma n anul 144, el a produs o Evanghelie care a fost n mod esenial epistolele pauline i Luca minus orice Marcion considera corupii iudaice. Restul Scripturii a fost respins n ntregime. Canonul crilor Scripturii a fost grbit considerabil de Evanghelia lui Marcion. 769 Vasile Nicolaevici Carpov (1789-1867) a fost un filosof al tradiiei idealiste. El a predat filosofia la Kiev i la Academia din Sank Petersburg i printre multele sale lucrri se numr i Vvdenie v filosofiiu (Sank Petersburg, 1840). Renumele lui principal este ca i traductorul n rus a lui Platon (a doua ediie complet a lucrrilor lui

221

notele lui Winkler.770 Adevrat, a nceput Karpov s conferenieze critic dup Winkler, adic respingndu-l fr cruare i apoi crendu-i o patim fa de istoria filosofiei. n primul an al administraiei sale la academie, Afanasie i-a prezentat propriul text, O ermineutic concis [Sokrachenaia grmenevtika], Sfntului Sinod prin Conferine Academice. n ea, el i-a afimat principile teologice. Filaret al Kievului a refuzat absolut s discute sau s i reviziasc opinia cu privire la carte. Prin urmare, lui Filaret al Moscovei i s-a cerut s comenteze asupra ei. Filaret a oferit o replic ascuit i detaliat. Afanasie a fost umilit i suprat de rspunsul lui Filaret i a voit s l aduc n faa judecii Patriarhilor estici. Filaret a fost profund ngrijorat i perturbat de ncercarea de a ridica Tradiia nct s arunce o umbr pe Scripturi, ca i cum Scriptura nu ar sluji ca i un model pentru educaia general i ca i cum nu ar conine toate dogmele. Afanasie a fost mult prea detept n a ncerca s arate insuficena, incomprehensibilitatea, contradicia sau ambiguitile sau chiar i vagul intenional al textelor Scripturistice. Duhul Sfnt a vorbit prin Scriptur cu scopul de a o ilumina nu de a obscuriza, a obiectat Filaret. Afanasie a considerat nenelegerile i lecturile diferite ca fiind ireconciliabile i lipsite de speran. Filaret a replicat: dac judecata Hermeneuticii aflat sub examinare a trebui acceptat, am fi tiut cu siguran, care cuvnt ar fi cuvntul lui Dumnezeu i care ar fi al omului att n Vechiul ct i n Noul Testament. Este groaznic chiar s i contemplm un astfel de lucru. Laud fie adus lui Dumnezeu c punctul de vedere al hermineuticii sale este fals. Ar fi fost ncrederea Scripturii suficent de precaut? Nu ar fi pus i sigurana Tradiiei sub atac? Obligaia fidelitii n faa lui Dumnezeu i a Sfntului lui Cuvnt i a Sfintei Sale Biserici ne oblig s mrturisim aici c judecata Sfintelor Scripturi bazat pe o atenie excesiv fa de nite defecte incidentale n ea, lipsit n acelai timp de orice indicaie a desvririi ei, nu este numai inconsistent cu Scriptura inspirat dumnezeiete, dar este periculoas i pentru Ortodoxie... Nu numai Filaret a rspuns cu atta ascuime i cu atta agitaie. n 1845, Printele V. B. Bazhanov,771 duhovnicul arului, n capacitatea sa ca i membru al Conferinei Academice, s-a ntmplat s citeasc examenele studenilor. ntr-unul dintre ele examinarea lui Tarasie Seredinschi772 el s-a ntlnit cu ceva care a rmas perplex. Seredinschi a pus Evangheliile i scrierile Prinilor sub o singur rubric, Cuvntul lui Dumnezeu, cu distincia c Evangheliile au fost numite Cuvntul scris al lui Dumnezeu, n timp ce scriitori importani ai Bisericii au gsit Cuvntul lui Dumnezeu transmis oral. Un astfel de modernism este total mpotriva nvturilor Bisericii Ortodoxe i atinge unul dintre punctele ei importante. Bazhanov i-a considerat obligaia de a centra atenia Conferinei pe ceea ce studentul Seredinschi putea obine printr-o nelegere aa de greit a cuvntului lui Dumnezeu. A fost oare greala lui sau fructul unei promovri externe? Imediat Bazhanov a fost obligat s i prseasc calitatea de
Platon au aprut n Sank Petersburg din 1863 pn n 1879). 770 Auguste Friederich Wikler (1767-1838), un german, a fost profesor de filosofie la Universitatea din Halle i mai apoi n Jena. Manualul su a fost un text standard n mai multe universiti de prin toat Germania i Europa de Est. 771 Vasile Borisovici Bazhanov (1800-1883) a absolvit la Academia din Sank Petersburg i acolo a predat german. El a slujit i ca i catehet la Academia Militar Secundar mai nainte de al nlocui pe Pavschi ca i tutorele religios al viitorului mprat Alexandru II n 1935. n 1848 el a devenit duhovnicul familiei imperiale i mare preot la curtea capelei. Leciile lui despre Alexandru au fost publicate n 1839 sub titlul de Ob obiazannostiakh khristiania. 772 Seredinschi (1822-1897) a fost mai tziu un binecunoscut capelan la ambasadele ruseti din Napoli i Berlin. El a fost autorul lucrrii O bogosluzhenii zapondi tservki (Sank Petersburg, 1849-1856) i a numeroase alte lucrri despre viaa religioas protestant i catolic.

222

membru la Conferin. Partizanii ntoarcerii la vremea scolasticismului au ncercat s mute Biblia chiar mai departe de poziia secundar. Ei au vorbit persistent despre interdicia complet a laicilor de a citii Cuvntul lui Dumnezeu pentru a evita nite contrarii false. Gndul de a interzice unor simplii cretini de a citii Sfintele Scripturi m ngrozete, a scris Arhiepiscopul de Tevr, Grigorie Postnikov lui Filaret al Moscovei. Nu pot s mi dau seama de unde provine o astfel de opinie. Nu ar fi oare o nscocire a unor ageni ai unui latinism secret? Sau este o opinie nutrit de libera gndire a epocii noastre, ca s se poat rde ne noi c suntem clericii Bisericii Occidentale? S-a ridicat problema despre publicarea textului slavon al Bibliei dup modelul Vulgatei (un text exclusiv suficent de sine) i de sancionarea lui pentru cerina i folosirea lui exclusiv n catedrale, coli i acas. Se poate imagina cu uurin ct ne potrivite i prost plasate au fost forturile repetate i indiscrete ale lui Macarie Gluknarev de a atrage simpatia unei noi traduceri ruseti (i una din textul ebraic) ar fi trebuit s apar n acest moment. Astfel de aduceri aminte nu au fcut dect s creasc suspiciunile i ncpnarea. Circularea traducerii biblice a profesorului G. P. Pavschi, litografiat de studenii de la Academia Teologic din Sank Petersburg, au creat o i mai mare ncntare. Afacerea lui Pavschi a nceput cu o scrisoare anonim trimis la trei mitropolii din oraul Vladimir. Imediat ce a fost descoperit, aceast scrisoare a fost compus i trimis de Ieromonahul Agafangel Soloviov, inspectorul Academiei din Moscova. 773 El a fost ocupat cu traducerile lui proprii i subsecvent a publicat traduceri ruseti proprii i mai apoi a publicat traduceri ruseti ale Cri lui Iov i a Crii lui Iisus fiul lui Sirah (1860 i 1861). De aici a fost alarmat de circulaia superstiioas a unor traduceri sancionate de autoritatea unor nume crturreti, dar care au fost lipsite de acuratee din punctul de vedere doctrinar i teologic. Cnd autoritatea erudiiei lui i mrirea largilor lui cunotine ameninau traducerea unor circulaii largi, atunci nu mai exista nici o proprietate n tcere i nici o mntuire n tolerare. Autorul ultimei scrisori a produs mostre pentru nite comentarii false la Profei i a observat o lips de intenionalitate i delicatee dificil n traducere. El a criticat cu asprime lucrarea lui Marcion, ele nu sunt cuvintele Dumnezeului viu i adevrat ci cele ale vicleanului arpe antic (Satan). Oriicum, autorul a conclus c era nevoie de o traducere mai bun. Nu exist nici o nevoie s confiscm copii ale traducerilor ruseti. O astfel de msur nu putea dect s i alarmeze pe cretini mpotriva autoritii Bisericii. Circularea acestei traduceri nu este promovat de cititorii care doresc s se mprteasc de viziunea traductorului... Cretinul nu poate fi mulumit cu o traducere obscur i care nu mai este de baz care n mai multe feluri ascunde adevrul de el. Din moment ce nu exist o alt traducere, el trebuie s mearg n mod necesar la nite ape murdare ca s i astmpere setea. Oamenii care au primit o educaie secular nu au tradus n slav pentru mai mult vreme, dar s-au ntors la nite traduceri strine... Scrisoarea a circulat la finele lui 1841. Autorul plin de naivitate nu a considerat cine ar trebui s investigheze problema i s discute raportul i sfatul lui. Cu o ignoran nevinovat el a provocat puterea partizanilor opuleni pentru publicarea Bibliei ruseti. Aceasta fiindc este imposibil s scpm de cearta oamenilor copilroi i a celor care refuz mncarea din cauza fricii perturbrii superstiiei i a ignoranei? n mod destul de ciudat, autorul a uitat c mitropolitul de Sank Petersburg, Supra Procuratorul Sfntului Sinod i n multe ale feluri de
Agafanghel a devenit Arhiepiscop de Volynia i n anii 1860 el a atacat deschis caracterul dominant i arbitralitatea Supra Procuratorului. El a murit n 1876.
773

223

nlimile poruncitoare ale Sinodului au stat ntre rndurile celor care au rmas ncpnai n adncurile ignoranei. Filaret al Moscovei a ncercat s previn circulaia raportului, dar era deja prea trziu. Filaret al Kievului, suprat de traducerea eratic, a pus deja o scrisoare anonim n minile lui Pratasov. La o audiie preliminar n Sinod, Filaret al Moscovei i-a exprimat convingerea deplin c traductorii rui ai Bibliei trebuiau s se rezume public i s emit toat hotrrile sub girul Sfntului Sinod. Pratasov a sugerat s i pun propunerea n scris. Apoi, fr s mai recomande nici o discuie a ei n Sinod, Pratasov a ordonat ca o respingere categoric a opiniei lui Filaret s fie compus n numele btrnului mitropolit Serafim (se pare c Serafim a compus-o). Pratasov a trimis ambele opinii pentru o consideraie imperial i fr cea mai mic dificultate a primit din nou aprobarea imperial a judecii lipsite de toleran i productivitate. Nicolae I a detestat disputele i diferenele de opinie, n special n afacerile bisericeti, unde totul trebuia decis ntr-o armonie complet i unanimitate i s se bazeze nu pe argumentaie i explicaii, ci pe nelesul exact al dogmelor... Strict vorbind, n nota sa Filaret a avut acelai punct de vedere ca i autorul nefericitului raport. Mai acurat, Agafanghel, care a studiat i a lucrat la Academia Teologic din Moscova, a exprimat o idee care a provenit de la Filaret i care a fost mprtit de toat lumea la Academia Lavr Sfnta Treime. El a acionat pur i simplu lipsit de grij (a spus Filaret de Agafangel, lucrrile ecclesiastice ale minii lui au fost lipsite de capacitatea de a fi intuitive i incomprehensibile.) Filaret a propus o serie de msuri pozitive: publicarea gradual a unor serii de comentarii i cri ale Bibliei, ncepnd cu Profeii Vechiului Testament, n conformitate cu textul Septuagintei, dar lund n consideraie adevrul ebraic, bazndu-ne pe explicaiile de sine ale Vechiului i a Noului Testament i pe clarificaiile Sfinilor Prini. Filaret nu a luat n considerare comentariile erudite pline de greutatea erudiiei, ci nite explicaii instructive direcionate spre confirmarea credinei i fa de ghidajul vieii... Atunci Filaret a propus s realizeze o nou ediie a Bibliei slavone, dar debarcnd pe toate articolele i mrturisirile lipsite de necesitate i auxiliare ale acurateii textului Bibliei elisabetane,774 cernd note de clarificare ale textului n acele locuri unde au fost cerute. Aceasta ar oferii o nelegere a unor cuvinte sau expresii nefamiliare, care ar fi putut ridica nite interpretaii false. Mai important, un scurt sumar al coninutului fiecrui capitol a fost inclus. Mitropolitul Kievului a fost deplin de acord cu aceast abordare. Notele lui Filaret nu au menionat traducerea ruseasc. Totui chiar i aceast sugestie modest i prea pozitiv de periculoas lui Pratasov i mitropolitului Serafim. n Biserica Ortodox pstrarea i extensia adevrurilor mntuitoare este garantat de o clas de pastori crora, cu acel el n vedere, darul nvturii le-a fost mprit i care sunt eminamente calificai pentru el n instituiile ecclesiastice. Dac aceast traducere este fructul numai al iubirii i al cunoaterii, atunci iubirii de cunoatere ar trebui s i se ofere o alt direcie care s susin mai mult cu scopurile Bisericii. Dar acesta a fost ultimul scop al problemei. Publicarea unor comentarii a fost i ea respins. Comentariile Prinilor, este adevrat, a fost acceptabil i permisibil, dar juxtapunerea de nite comentarii patristice individuale a fost declarat periculoas: cci ar putea subestima veneraia pe care ortodoci o au fa de Sfinii Prini i ar putea transforma subiectele credinei n sursele unei cercetri aride. Notele adugate la Biblie ofer numai temeliile pentru conflicte i dispute, care prin urmare implementeaz gndul n minte c Cuvntul lui Dumnezeu are nevoie de o justificare uman i c oamenii obinuii ar putea devenii judectori n probleme de credin.
Aceasta a fost versiunea slavon corectat de Sfntul Sinod n 1723 dar care a fost pentru prima dat emis n 1751, n timpul domniei mprtesei Elisabeta.
774

224

Investigaia lui Pavschi a produs imediat o impresie neaezat, fiindc Pavschi era de fapt mult prea liber n punctele sale de vedere teologice. n timpul problematizrilor, el a preferat s dezaprobe toate. Pentru Pavschi problema s-a ncheiat cu o reprimare pastoral, dezaprobarea sa i o retragere impus. Mult mai important a fost revolta cauzat de o circulaie larg a unor traduceri litografiate. Traducerea a fost confiscat i cei care posedau copii au fost interogai cu asprime. Numai civa au avut curajul s refuze deschis ntoarcerea copilor lor. n acest mic numr a fost i profesorul M. I. Bogoslovschi,775 care a predat la Uchilishcha pravovdania776 i care subsecvent a publicat o Istorie sacr [Sviaschennaia istoriia] n dou volume. n afirmaia lui oficial el a explicat c copia traducerii a fost proprietatea lui i c lui i s-a cerut s citeasc cuvntul lui Dumnezeu. Alii au declarat c ei au pus n loc greit sau chiar au distrus copile lor. Reeaua care a rezultat din aceast anchet a fost intimidarea facultilor din colile bisericeti, seminarii i academii i punerea lor sub tcere. Undeva mai trziu, Zhukovschi i-a scris duhovnicului su, Printele Bazov, n Weimar, c: n Germania exegeza de sine a Scripturii a produs o pierdere a credinei. Pentru noi o credin moart care apare din nonexegez este aproape identic cu pierderea credinei. O credin moart este mai rea dect pierderea credinei. Credina pierdut este rzvrtit, un duman viu. Ea se lupt dar cu convingerea c nu o mai poate depii i cucerii. Credina moart este un cadavru. Ce se mai poate face cu un cadavru? Imediat dup investigaia lui Pavschi, ambii Filarei au prsit Sank Petersburgul i Sinodul sub astfel de circumstane nct s nu se mai ntoarc napoi niciodat, dei i-au reinut titlurile ca i membrii ai Sinodului. A. N. Muraev a plecat din slujba Sindoului n acelai timp. n urmtorii civa ani, membrii au fost alei dintre zeloii ntoarcerii la vremea scolasticismului. n timpul expedierii la Moscova a butucilor lui Filaret (ale cror capete au fost mutilate), s-a cutat s se vad dac nu a fost fcut o erezie ascuns n inimile acelora, dup cum s-a exprimat Filaret despre afacere. n Sank Petersburg n acei ani, ei au nsetat s l calomnieze pe Filaret. El a plecat n Moscova cu o mare fric despre consecinele care aceste aciuni le-ar putea avea pentru Biseric. Filaret Gulimevschi, n scrisorile din acele vremuri ctre Gorschi, descrie descris i clar situaia tensionat din Sank Petersburg. Fiind promovat dintre rectorii Academiei din Moscova i hirotonit episcop de Riga, Filaret a fost obligat s rmn cteva luni n Sank Petersburg la finele lui 1841 pn cnd a putut cltorii la Riga. El a rmas n Sank Petersburg prin toate dezbaterile afacerii Pavschi. El a fost capabil s urmeze problemele de fiecare parte, prin mitropolitul su (pe care l-a respectat cu sinceritate i cruia i s-a asemnat n mai multe privine) i prin schismaticii brbierii, dup cum plin de deteptciune i-a numit pe curtenii i birocraii de sub supravegherea Supra Procuratorului. Pratasov i Serbinovici au cutat s l foloseasc pentru scopurile lor, dei, dup cum s-a exprimat el plin de ironie, ei de mai mult vreme l-au pus pe lista luteranilor incurabili. Impresia general a lui Filaret a fost ntunecat: o vreme dificil o vreme care oblig la o priveghere vigilent a fiecrui pas. Nu erau acestea nite umbre care hoinreau i vjiau mprejur? El a vorbit direct i deschis despre persecuie. Astzi ei caut pcatele noastre, pentru ca s i poat trage problemele lor
Un profesor de teologie i greac, Mihail Ismailovici Bogoslovschi (1807-1884) a devenit mai trziu principalul capelan al forelor armate i un protopop venerabil la catedrala Usspenschi n Moscova. El a publicat un Kurs obshchago tserkovnago prava (Moscova, 1885) i a luat parte activ n traducerea Vechiului Testament n rus. 776 Uchilisdhcha Pravovedania [coala de jurispruden] a fost stabilit n Sank Petrsburg n 1835 prin eforturile prinului Petru G. Oldenburg. A fost administrat sub auspiciile Ministerului Justiiei i a fost dedicat exclusiv pentru tineretul nobil. I.S. Aksakov i compozitorul Chaikovschi au fost ntre fotii studeni faimoi.
775

225

administrative n propriile lor mini fiindc din cauza lor i s transforme din Biseric o aren pentru carierele lor egoiste. Biserica a fost asaltat; aceasta a fost impresia lui Filaret. La suprafa se pare c ei se ncurc cu privire la probleme de credin i Ortodoxie; dar aceasta ar prea adevrat numai pentru o persoan neobinuit cu sau strin de cuvintele Ortodoxiei i credinei. n limbajul inimilor lor ar nsemna: interesul nostru este politica, restul intereselor sunt marginale...ct de ciudat este s trieti ntre astfel de oameni. i este fric i eti alarmat pentru sufletul tu, ca cel puin furtunile intrigii s nu le arunce n aer i n abisul mort al vanitii lumeti. Astzi, mine, n acest moment, n urmtoarea or ncerci s refleci cum s judeci i chiar cum s condamni intrigile care ar schimba credina i sfinenia pentru cine tie ce decoraie panglicat sau cel puin uneori numai pentru un zmbet de sus. La finele lui 1842, n raportul de pe 14 noiembrie ctre tron, Pratasov a sumarizat rezultatele noii btlii ctigate i a realizat un program pentru nite ncrierri ulterioare. Pratasov a acuzat tot sistemul colar de greeli i erezii; mai precis, de Protestantism. Dac pn n acest moment n slile de clas Protestantimsul nu a produs nici o nefericire iremediabil, a fost numai fiindc absolvenii acestor coli, n timp ce slujeau la altar, n parohiile lor, n ritualurile de sub legile Bisericii n nsei viaa Bisericii au ntlnit principii i o nelegere deplin diferit de cea a colilor. Sub influena vieii, ei au abandonat astfel de idei duntoare. Autorul raportului a trasat istoria acestei erezii din coli pn napoi la Teofan Procopovici. El a insistat n special detaliat asupra evenimentelor trecutului recent cnd Societile biblice erau active i aveau nite cri distribuite despre teosofie i misticism dimpreun cu Biblia. Acum, oriicum, msurile decisive au fost luate mpotriva interferenelor strine, pentru ca grdina cunotinelor religioase s fie ntotdeauna iluminat de lumina benefic a nvturilor Apostolice i Catolice care au mntuit estul ortodox, dimpreun cu ara noastr Printeasc, de toate erorile fatale ale vestului. Exist mult adevr n aceast critic. Numai concluzia a fost fals. Cci ar fi fost imposibil s depim erorile vestice prin simpla superstiie. Raportul [Zapiska] a fost din cte se pare din nou compus pentru Pratasov de Afanasie. n acest caz, Afansasie era de aceiai orientare. n timp ce nc era Rectorul Academiei din Sank Petersburg, a spus Filaret al Moscovei, episcopul Afanasie a susinut c toi teologii rui dinaintea lui nu au fost ortodoci. n inerea de planul lui Pratasov, o ediie grbit a noului sistem teologic a fost produs pentru o folosin imediat ca i manual cel puin. La un moment dat ei au cerut n numele mpratului ca Filaret al Moscovei s compileze manualul. El nu a reuit din cauza unei snti ubrede. Pratasov a propus atunci ca Filaret Gumilevschi s i asume datoria. Filaret a gsit aceast sugestie falatant egoului su, dar nu prea flatant inteligenei cuiva contient de stadiul actual al afacerilor. El a refuzat. Numai mai trziu, n 1864, Filaret a relucrat i publicat cursul su de teologie dogmatic. Macarie Bulgakov (1816-1882), pe atunci un tnr ieromonah i bacalaureat la Academia din Kiev, a fost mult mai docil. El a fost chemat n Sank Petersburg n 1842 ca s predea teologie, nlocuidu-l pe Afanasie care a refuzat s predea i care s-a concentrat pe nlocuirea altora. Macarie nu a studiat mai nti teologia i el a simit mai mult afinitate i interes n temele istorice. El i-a scris teza de coal despre istoria Academiei din Kiev i fcnd aa probabil c el a devenit familiar cu cursurile vechi i cu nite manuscrise de conspect de teologie din vremea influenei catolice. Cel mai probabil aceasta a fost sursa simpatiei lui personale pentru manualele i sistemele romano-catolice. La academie Macarie a ascultat

226

leciile de dogmatic oferite de Dimitrie Muterov (1806-1883),777 care a fost de dou ori subsecvent Arhiepiscop de Kherson i Taurida. El nu a nvat cile scolastice de la Dimitrie. Putem judeca conferinele teologice ale lui Dimitrie numai dup cele cteva fragmente nregistrate n memoriile studenilor. Dimitrie a atras i a atras irezistibil, inima cu adevrat miloas i smerit. Acest sentiment pentru inim nu s-a pogort niciodat la un sentimentalism retoric sau lipicios. Sentimentul inimii a locuit n elementul duhovnicesc al sufletului. n conferinele lui el a ncercat s lege problematicile teologice cu sursele experienei duhovniceti i religioase. ntotdeauna se poate detecta curiozitatea constant a unei minii cuttoare. Viziunea lui Dimitrie trebuie reconstruit din predicile lui. Lui i-a plcut s rosteasc predici, n special unele cu iz dogmatic. El vorbea simplu, dar totui era capabil s exprime concepii precis i cuvinte simple, aproape naive i s descopere o perspectiv luntric n nite detalii chiar prozioce (a se citi de exemplu predica lui despre timp i venicie oferit n Ziua de Anul Nou). Prin inchizivitatea lui dogmatic, puterea i exhaustivitii raionamentului su, darul definiilor lui plastice, Dimitrie ne reamintete cel mai mult de Filaret al Moscovei. Mai mult, Dimitrie a avut o simplitate armant i o umilitate uimitoare. Homiakov l-a preuit mult pe Dimitrie pe care l-a cunoscut personal cnd Dimitrie a devenit episcop de Tula. ntr-un anume sens, Dimitrie ar trebui inclus n curentul alexandrin din viaa Bisericii ruseti. El a fost educat n acele cri i sub aceste impresii. El a mprtit un gust obinuit sau chiar i o patim pentru filosofie cu Inochentie. Chiar i ca teolog, Dimitrie a rmas un filosof. El a nceput cu datele Apocalipsei i mrturia Cuvntului lui Dumnezeu, dar a nceput din nou o descoperire speculativ a nelesului i a puterii dogmei. El nu a fost un istoric, dei a susinut metoda istoric n expunerea dogmelor. El nu a fost niciodat un occidentalizator mintea sa creativ independent i realismul lui mistic l-au salvat de la aceasta. Dimitrie nu a avut nici o influen direct asupra lui Macarie, pentru care investigaia filosofic a dogmelor nu aveau nici un interes. Macarie afirm c imediat dup ce a sosit n Sank Petersburg, Afanasie i-a supus cunotinele de teologie la o examinare strict, n special n punctele care au atins Ortodoxia. El a trebuit s i nceap conferinele lui fr nici o pregtire la dou sptmni dup ce a sosit. i ca i cum aceasta nu ar fi fost destul, el a trebui s le scrie repede cu scopul de a le trimite la tipar pentru publicaie. Evident Macarie a confereniat n conformitate cu programul lui Afanasie. Temporar, n timp ce nc mai nu se mai gseau manuale, s-a propus ca o asortare de extrase s fie folosite din scrierile lui Dimitrie de Rostov, aranjate dup subiect.778 O secie intitulat Despre Sfnta credin i despre Biseric n general a fost plasat de la nceput. Afanasie a fost deplin mulumit de aceste extrase. Dup cum a observat Filaret, Afanasie a gsit c teologia trebuia predat sistematic, cci era destul s se citeasc Sfintele Scripturi i Sfinii Prini. n 1844 Pratasov i-a trimis lui Filaret al Moscovei noile sumare cuprinse [konspekty] de dogmatic la Academia din Sank Petersburg pentru examinarea i opiniile lui. Filaret s-a opus complet deplin noului aranjament a diferitelor seciuni. El a insistat c cel mai bun i mai promitor aranjament al diferitelor

Dimitrie Muretov a absolvit de la Academia din Kiev n 1834 i a fost profesor i rector acolo. Numit episcop de Tula n 1850, plecat n Kherson sau Odessa, mai nti n 1857 i i-a urmat arhiepiscopului de Iaroslvl n 1874, ntorcndu-se n Crimea n anul urmtor ca i Arhiepiscop. 778 Ele au fost publicate n Khristianskoe chtenie n 1842 ca i nvturile dogmatice selectate din scririle Sfntului Printelui nostru Dimitrie de Rostov, sfnt i fctor de minuni [Sviatago ottasa nashego Dimitriia Rostovskago, sviatitelia i chudotvorta, dogmaticheskoe uchenie, vybrannoe iz ego zochinenii]. [Nota autorului].
777

227

opinii a fost oferit sau indicat de Simbolul credinei.779 (Simbolul ecumenic al credinei nu este nimic altceva dect un scurt sistem de teologie.). Filaret a accentuat c este sistemul Prinilor Ecumenici i nu o subtilitate mai trzie a colii occidentale. Aceasta este sistemul tradiiei apostolice. Aranjarea Simbolului este pstrat n Mrturisirea ortodox. Este cu greu posibil s se investigheze cu o convingere deplin doctrina despre Biserica lui Hristos nainte ca doctrina lui Hristos ca Dumnezeu s fie investigat. Nu este promitor sau prudent s se pun nainte n mod voit gndirea Bisericii Ortodoxe Ruseti, cci atunci nu ar trebui lsat ceva loc pentru admiterea gndirii Bisericii Romano Catolice? Filaret a remarcat anumite inovaii latinizante specifice n schemele trmise lui (de exemplu distincia ntre form i materie n taine i ale subiecte similare). n 1849 o Teologie dogmatic [Dogmatischeskoe bogoslovie] a fost publicat de Antonie Amfiteatrov (1815-1879), pe atunci arhimandrit i rector la Academia din Kiev i mai apoi Arhiepiscop de Kazan. Aceasta a fost o carte pe stilul vechi. Antonie a evitat filosofia i raionamentul. El ar fi preferat s evite orice cuvnt liber. El a voit s rein cuvinte deja folosite n Scripturi i definite exact de Biseric. Aici se poate detecta influena direct a lui Filaret al Kievului, sub a crui conducere i la a crui dorin a fost compus dogmatica. Antonie a fost ruda lui Filaret. Antonie nu a fost n nici un caz un crturar. Numirea unui om cu temperamentul lui ca rector al Academiei dup Dimitrie i Incochentie a fost semnificativ. Totui, Antonie nu a fost un scolastic. El a fost mai mult un predicator i un perceptor moral dect un om de carte. El a ncercat s ridice i s ntreasc credina n minile i inimile audienei sale, ndemnndu-i la o contemplaie duhovniceasc i la introspecie moral. Antonie nu a aprobat teologia moral a lui Macarie cnd a fost publicat mai nti: a fost compus dup model luteran! lui Antonie i s-a oferit un titlu de doctor pentru manualul su. Protasov i-a scris entuziast, ne-ai fcut un mare serviciu. Ne-ai ters sigma c pn acum Rusia nu a avut niciodat un sistem de teologie. ntre timp Macarie a continuat s conferenieze n Sank Petersburg i s publice conferinele sale capitol dup capitol n Cititorul cretin. n 1847 a aprut Introducerea sa ca i o carte separat i n urmtorii ani el i-a publicat sistemul lui n cinci volume (1849-1853). Marea dogmatic a lui Macarie a fost subsecvent republicat de mai multe ori. A fost repede tradus n francez i a rmas n folosin din acel moment nainte. Impresiile despre carte sunt mprite i au fost mprite nc de la nceput. Fr nici o ndoial teologia dogmatic a lui Macarie a fost semnificativ, n special perspectiva istoric. n adunarea materialului su, Macarie nu a fost deplin original i nici independent. El ar fi putut afla o simfonie de texte biblice i un cod de citate patristice de care a avut nevoie ntre autorii vestici, n special ntre vechii erudii latini. Nu a fost nevoie s se cerceteze din nou. Punctul important a fost c pentru prima dat un material att de bogat de cercetare a fost expus ntr-un stil rusesc deplin neles. Din acest punct de vedere lauda entuziast a lui Inochentie de Khersov 780 pentru Academia de tiine a nou publicatei dogmatici a lui Macarie este de neles i justificabil. Cartea a introdus teologia n domeniul literaturii ruseti. Singurul punct al acestei laude este incomprehensibil: cum poate declara Inochentie cartea lui Macarie o lucrare independent i original. Contient el nu a mers mai departe dect de o simpl compilaie de texte. De fapt el nu a suspectat c era necesar falsificarea textelor i evidenierea lor n nite concepii
Simbolul credinei, crezul niceo-constantinopolitan este mprit n patru pri, despre Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos i Duhul Sfnt i Biseric i fiecare parte conine cteva articole. 780 Innochentie Borisov. A se vedea mai sus, nota 66.
779

228

dogmatice vii, n via duhovniceasc. n acest sens, Macarie nu s-a asemnat lui Afanasie. Afanasie a tiut c exist ntrebri pentru cercetarea teologic. El a fost viu fa de realitatea lor, dar i-a fost fric s ntrebe astfel de probleme pentru sine s-au pentru alii. Aceasta este sursa tragediei lui Afanasie i eecul lui n via. Aceasta nu nseamn n nici un fel c Macarie a fost tragic. El a fost pur i simplu lipsit de receptivitate. n gusturile sale personale Macarie a fost un om secular, complet imun fa de viaa duhovniceasc. n anii 1840 i 1850 el a ntrit regimul lui Protasov; n anii 1870 el a fost liderul reformelor liberale (a se vedea celebra sa propunere de a reforma tribunalele Bisericii n Comisia din 1873).781 n stilul lui de scris i n modalitatea de expunere exista ceva birocratic. Teologiei lui dogmatice i lipsea tocmai un sens al Bisericii. El a analizat texte, nu cu evidene sau adevruri. Prin urmare el a avut un stil lipsit de via i neinspirat care nu avea cu sine nici un fel de convingere. Rmn doar rspunsuri fr de ntrebri, dar ei nu pot rspunde la ceea ce nu s-a ntrebat. Unii ar putea vedea n aceasta a virtute. n adresa lui de pomenire, ucenicul lui Macarie Nicanor de Cherson (1824-1890)782 a vorbit cu acuratee despre acest subiect. Chiar i Sfntul Ioan Damaschinul i Petru Movil au avut puncte de vedere i motive personale. Filaret i Inochentie au avut nite lupte ingenioase i irepetabile. Dar nu a fost i cazul lui Macarie. Calea lui a fost una dreapt, o munc balansat. n alte cuvinte, Macarie nu avea punctele lui de vede personale. El a fost mult mai obiectiv dect restul, fiindc el nu a avut niciodat opiniile sale proprii. l caracteriza o obiectivitate din indiferen. Muli au fost iritai de lipsa de indiferen luntric i suflet care se reflecta din crile lui Macarie nc din ziua n care au aprut. Homiakov a gsit Introducerea lui Macarie admirabil de stupid. Filaret Gumilevschi a reacionat n acelai fel: o situaie dificil de prosteasc, nu exist nici o ordine logic sau for n argumente. Am putea repeta despre crile teologice ale lui Macarie ce a scris Giliarov-Platonov783 despre Istoria784 lui Macarie: construcie asemntoare unui muncitor cu cursele unui aparat crturresc... Giliarov Platonov a fost emfatic. Istoria lui Macarie are aparena unei cri de istorie, dar nu este o istorie, ci numai o carte. Similar, Teologia dogmatic a lui Macarie are toate aparenele unei cri de teologie, dar este numai o carte. Nu este istorie i nici mcar o carte, ci mai mult o construcie (Giliarov- Platonov). Macarie a studiat n Kiev cnd patosul teologic i filosofic era viu n academie. Totui a trecut prin el fr nici o urm. n Macarie nu se poate detecta evlavia din Pecerskaia att de aparent n Filaret al Kievului i n Antonie Amfiteatrov. Macarie a aproximat cel mai clar stilul
Macarie Bulgakov a slujit ca i director al comitetului pentru a discuta reforma tribunalelor Bisericii, ntemeiat n 1870. Subiectul abordat de comitet, puterea i funcia tribunalelor ecclesiatice, a fost larg publicizat. O istorie a unor abuzuri a fcut publicul s nu mai cread n arbitralitatea episcopilor i s mping la un proces ecclesial care era autonom fa de brana executiv a Bisericii. Contele D. A. Tolstoi, un susintor al poziiei liberale, l-a numit pe Macarie liderul comitetului pe baza poziiei sale liberale a reformei sistemului ecclesial al educaiei. Dup trei ani de dispute interne, comitetul a propus o moiune bazat pe separaia puterilor judiciare i executive. Moiunea a ctigat criticismul amar din partea mai multor episcopi influeni, dup cum i-am exemplificat pe A. F. Lavrov, Planul reformelor tribunalelor ecclesiale (Sank Petersburg, 1873, vol. 1). Pentru o discuie mai detaliat, a se vedea Igor Smolici, Geschichte der Russischen Kirche 1700-1917 (Leiden, 1964), pp. 174-177. 782 Niconor Brovkovici. A se vedea mai sus, nota 149. 783 Un absolvent al Academiei din Moscova, Nichita Petrovici Giliarov Platonov (1824-1887) a fost un comentator binecunoscut al afacerilor curente. El a predat la Academia din Moscova, a fost membru n comitetul de cenzur i a purtat diferite comisii speciale pentru Ministerul Educaiei. Din 1867 pn la moartea sa el s-a dedicat activitii publicistice, publicnd un ziar zilnic n Moscova cu nclinaii slavofile (Sovremennye izvestiia) i a contribuit la alte jurnale slavofile. Autobiografia lui, Iz perezhitogo (Moscova, 1856) conine un portret talentat al moravurilor vremurilor sale i mediul duhovnicesc al colilor ecclesiale n care a studiat. 784 Istoriia russkoi tserkvi, 13 volume; cel mai recent publicate n Sank Petersburg, 1889-1903.
781

229

epocii lui Pratasov, fiindc era un teolog birocratic. Teologia lui dogmatic este un produs tipic al epocii nicolaitane. Pe lng marea lui dogmatic, Macarie a compus una mai mic pentru folosina n coli. Dup cum a spus mai nainte, aceast carte era inut de la vederea nelepilor din Moscova, adic, mitropolitul Filaret. Numai dup moartea lui Filaret a putut ca aceast carte s fie tiprit i introdus n coli ca i un manual. Filaret l-a condamnat n tcere pe Macarie. Succesorul i contemporanul lui Macarie ca i rector la Academia din Sank Petersburg, Ioan Sokolov,785 a revizuit cartea lui Macarie mai critic. Crile crturreti ale autorului despre care vorbim, cu miile lor de citate nu contribuie cu nimic n aceste vremuri critice la stupefierea final i la stagnarea ceretorilor religioi din colile noastre, tocmai fiindc ajut la omisiunea oricrui gnd vrednic, introspecii proaspete, un sim al evidenei i direcie luntric. Cartea lui Macarie a fost expirat nc din prima zi n care a ieit la lumina tiparului i a rmas lipsit de nevoie i fr un rol de jucat n contiina teologic rus. Nu i-a putut mulumii pe cei dedicai unei vieii duhovniceti i crescui n tradiiile i contiina de sine ascetic. Teolgia lui Macarie era discordant cu Filocalia la fel ca i cu filosofia. Chiar i un student al lui Macarie i asistent la Academia din Sank Petersburg, Nicanor Brovkovici,786 nu putea s i in leciile n acelai stil i prin urmare a fost imediat mutat de la o poziie din Academie i a devenit rectorul seminarului din Riga. Macarie l-a sftuit s i ard notele conferinelor i schiele. Lui Nicanor i prea periculos cci el a fost mult mai atras de filosofie i ntr-o secie a cursului su el a expus n detaliu dovezile despre existena lui Dumnezeu. Aceasta i-a permis s prezinte deschis i n amnunt teoriile critice moderne, n special cele ale lui Kant, dei el a voit s le atace i s le resping. Se pare c n conferinele lui Nicanor au atins cu ndrzneal cele mai greoaie ntrebri, l-a rupt pe Strauss, Bruno, Bauer i Feuerbach.787 Oriicum (aceasta a fost confirmat de Nicanor), Macarie a auzit numai de Kant. Stilul de predare al lui Nicanor era simptomatic. Temperamental el a fost mult mai aproape de Afanasie dect de Macarie. El a avut un caracter sacrcastic i amar care l-a torturat pe el i pe alii. Toate contradiciile, el a fost un reprezentativ tipic al unei epoci tradiionale. Planurile lui Nicanor au fost conservative. n acei ani n Sank Petersburg, cnd se obinuia s existe fric de Filaret, lui nu i-a plcut i s-a temut de Filaret al Moscovei. Nicanor l-a privit pe Protasov ca i pe un binefctor al erudiiei i deteptrii teologice. Se pare c el a acordat o urnire construciei teologice din academii i a mntuit teologia de cenzura intrigilor. Totui, punctele de vedere teologice ale lui Nicanor au fost apropiate de cele ale lui Filaret. Nicanor a fost un om cu un temperament filosofic. Pentru mai muli ani el a muncit la sistemul lui de filosofie compus n trei volume, Teologia pozitiv i revelaia supranatural [Polozhitelnaia filosofiia i sverkhestevennoe otkrovenie, Sank Petersburg]. Sistemul lui nu a reuit, cci a fost numai o compilaie ecclectic n duhul celui mai difuz platonism. Totui, se poate detecta o inchzivitate intelectual pozitiv. Nu a fost un accident c Nicanor a fost preocupat cu apologetica (i argumentele lui mpotriva pozitivitilor), cci el a cerut o
Ioan Sokolov (1818-1869) este cel mai bine pomenit ca i un predicator i ca i canonist. El a studiat la Academia din Moscova i a predat n Kazan unde a fost i rector. A murit ca i episcop de Smolensk. Opyt kursa tserkovnago zakonovedeniia (Sank Petersburg, 1851-1852) este o lucrare fundamental de drept bisericesc. A se vedea mai sus, pp. 259-262. 786 A se vedea mai sus, nota 149. 787 Despre Strauss i Bauser a se vedea mai sus, nota 230. Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) a fost un celebru filosof german ateist. El nva c Dumnezeu este un principiu subiectiv produs de contiina uman i c religia nu este nimic mai mult dect o iluzie psihologic. Principala sa lucrare este Das wesen des Christentums (Leipzig, 1841; n traducere englez Esena cretinismului, Londra, 1854) i lucrrile lui colectate au fost publicate n Leipzig din 1846 pn n 1866.
785

230

justificare a credinei critic i speculativ. Nicanor a trebuit s treac prin cel mai dificil proces de ndoial, prin ntunericul unei credine oscilante. Multe lucruri i-au prut diferite fa de judecata tiinei, fa de punctul de vedere al unei Ortodoxii rigoriste. n ochii unei persoane cu astfel de ntrebri i slbiciuni, crturreala muribund a dogamticii lui Macarie a prut lipsit de folosin i nevoie. Dincolo de o similaritate superficial a unei metode formale este uor s descoperim diferenele adnci ntre Nicanor i Macarie. Cea mai scolastic dintre toate crile lui Nicanor a fost Trecerea n revist a nvturii romano-catolice despre supremaia actual a Bisericii [Razbor rimskago ucheniia o vidimon glavenstve v tserkvi].788 Este o analiz a textelor din Noul Testament, scrierile patristice i scrierile istoricilor primelor trei secole i mprit n seciuni, subseciuni, paragrafe i puncte individuale. Prin toat cartea se poate simii prezena autorului formnd i reflectnd citatele i argumentele. Gndurile cititorului sunt prinse n acelai proces vital al dovezilor. Expoziia lui Nicanor nu trece dincolo de o simpl recitare a unui temperament crturresc. Gndirea lui Nicanor a fost decisiv i ascuit. Teologia i predicile lui au fost ndrznee. n aceast legtur cu scrierile de predici despre Sfntul Legmnt oferite la finele anilor lui 1870) sunt foarte interesante i n ele Nicanor i rmne ndatorat lui Filaret. Legmntul original a fost ntemeiat din venicie n snurile Dumnezeirii tri-ipostatice i nu fr de vrsare de snge (a se vedea evrei capitolele IX i X). Sngele Legmntului venic a curs din venicie, paharul unei mnii nelimitate a fost astmprat, nsei strigtul Crucii a fost un ecou n venicie. Totul a fost mplinit din venicie cci Dumnezeul cel venic a fost mplinit n venicie. Evenimentele de pe pmnt sunt numai o reflecie. n ceruri a fost mplinit Legmntul creativ rscumprtor i mntuitor. Mai nainte de toate vremurile, Fecioara imaculat a fost ridicat la templul ceresc al lui Dumnezeu. Mai nainte de toate veacurile ea a stat ca i un mediator ntre lume, oameni, fiul ntrupat al lui Dumnezeu i dumnezeire... Ioan Sokolov (1818-1860) trebuie discutat dimpreun cu Nicanor. (Ioan a murit ca i episcop de Smolensk). Avnd o natur moral aspr i o minte ascuit, el a fost un om remarcabil de bine educat dar violent. n epoca Marilor Reforme, 789 el a vorbit cu un curaj neateptat i a fost direct n cea ce privete recursul la justiia cretin, rennoirea vieii i lipsa de justiie social zilnic. Pentru ca s pstrm o linite indiferent n mijlocul celor care plng dup nevoile sociale ale vieii, pentru ca ei s ne poat ajuta, el i-a sugerat lui chapov tema dresrii sale publice, Vocea Bisericii ruseti vechi cu privire la mbuntirea oamenilor neliberi [Golos drevnei russkoi erkvi ob uluchenii].790 Mai presus de orice Ioan a fost un canonist.
Sumarul a fost publicat mai nti ca i articol din Cititorul cretin n 1852 i 1853 i apoi separat n 1856 i 1858. [Nota autorului]. 789 Rzboiul din Crimea (1855-1856) a artat clar toate defectele statului rusesc i cnd Alexandru II a preluat tronul n 1855 el i-a ntors imediat atenia spre nite reforme comprehensive ale sistemului rusesc militar, social, politic i legal. Prima problem care trebuia rezolvat a fost cea a rnimii. n 1856 Alexandru a deschis discuia oficial despre emanciparea iobagilor dup ce a rezolvat Actul de Emancipare al proprietii nobililor n 1861. Aceasta a fost urmat n 1864 de reforme politice, care au creat organele unui guvern de sine numit zemtstvos i un nou sistem de tribunal cu procese asistate de jurai. Cenzura a fost relaxat i sistemul educaional extins n special la nivelul primar. Pe de alt parte aceste reforme au adus ceva ndejde segmentelor neafectate ale societii, dar eventual ele s-au dovedit insuficente ca s trateze cu problemele apstoare cu care se confrunta Rusia. 790 Afanasie Procopovici chapov (1830-1876) a fost un istoric rus al colii regionale federaliste, care s-a concentrat pe istoria instituiilor populare mai mult dect pe cele guvernamentale. Un fiu de preot de lng Irkuk n Siberia, el a absolvit Academia din Kazan i a predat istorie rus acoslo i la Universitatea din Kazan. El a fost puternic interesat de situaia grea a rnimii i a fost arestat n 1861 pentru c a criticat reformele recente pentru faptul c nu s-au organizat cum se cuvine n modul de adresare public. Principala sa lucrare este studiul
788

231

Lucrarea sa intitulat Eseu pentru un curs de jurispruden bisericeasc [Opyt kiursa erkovnago zakonobodnykh liudeniia, 2 volume, 1851] rmne cea mai important crturreasc a sa. Adevrat, nu este un sistem de drept, ci numai un studiul al surselor. Ioan pur i simplu nu a reuit niciodat n a construi un sistem. S-a spus c manuscrisul pentru volumele sistematice a fost pus sub cenzur. Aceasta nu diminueaz importana crii sale. Pentru prima dat canoanele antice i fundamentale ale Bisericii au fost prezentate n rus mai mult ntr-o manier istoric dect ntr-una doctrinar. Ioan a continuat s scrie cu privire la probleme canonice i mai apoi i-a rezumat Eseurile lui n articole separate. ntre aceste articole, merit atenie celebrul tratat Despre monahismul episcopilor.791 A fost scris la cererea supra-procuratorului Akhamtov792 n legtur cu discuiile despre un posibil episcopat al clericilor de jos (numai cei necstorii, dar care nu au luat voturile monahale).793 Aceasta a fost cea mai personal scriere a lui Ioan. A fost puternic i ptrunztoare, dar nu prea convingtoare. Filaret al Moscovei a gsit cercetarea lui Ioan nentemeiat i depit. El vorbete de monahism ntr-un sens metaforic, neformal. Obligativitatea unui astfel de monahism nu este uor de artat, dar nu numai pentru episcopi, pe care se pare c Iaon nu i-a observat. Idea lui devine mai clar cnd spune, un episcop ar trebui s fie mai presus de lume, nu numai n nvturile oficiale ci i n gndurile lui personale. Lumea trebuie negat nu numait trup i suflet, ci i cu duhul i cu intelectul. Trebuie dobndit o libertatea intelectual i duhovniceasc, o feciorie duhovniceasc. Ioan a fost un nvtor ndrzne de teologie. El a folosit textul lui Macarie nu numai pentru examinri i a venit s conferenieze cu cartea pe mini. Conferinele lui nu se aseamn cu cele ale lui Macarie i au fost mai mult nite conversaii care curgeau fa de audiena lui. Ele nu au fost calculate s comunice informaia necesar sau cunotinele necesare, nu au fost realizate pentru memorizare, ci mai mult pentru a ridica minile i a i face pe studeni s studieze i s reflecte la problema n discuie. Ca i profesor, Ioan a fost mai mult un impresionist iar sentimentele lui nu au fost ntotdeauna reinute dup cum se cuvine i au fost precise. El a fost mult prea necrutor critic. Nu i-a plcut misticismul i a vorbit deschis mpotriva ceremoniei externe care i se prea important numai pentru cei pe jumtate educai i nedezvoltai. Gndirea lui Ioan a fost puternic i plin de for. Dup cum a spune cineva din audiena lui din Kazan, dac poate fi definit n acest fel n conferinele lui, Ioan spus c tot ce poate spune raiunea natural este ceea ce este comunicat de Revelaie. Acestea au fost mai mult conferine de filosofie cretin dect dogmatic. Ioan a voit s i foloseasc raiunea pentru a dobndii Revelaia; el nu a nceput cu ea. Numai cteva din conferine sale au fost publicate dup moartea sa i ele au fost luate din notele studeniilor pe care i-a examinat. Aceste conferine se axeaz pe nite expresii proaspete i pe libertatea de gndire i sunt prezentate cu o simplitate i o claritate remarcabil. Unii l-au criticat fiindc a fost mult prea preocupat de nite construcii noi i elegante i c nu a fost sincer. Se poate percepe n orientarea filosofic a lui Ioan influena lui alma mater. El provenea din Academia Teologic din Moscova.
su despre Schisma Bisericii, Zemstvo i raskol (Sank Petersburg, 1862). Colecia lucrrilor sale este tiprit n trei volume n Sank Petersburg, 1906-1908. 791 A fost publicat n Interlocutorul cretin [Pravoslavnii sobesdnik], 1863. [Nota autorului]. 792 Alexei Petrovici Akhmatov (1818-1870) a fost supra-procuratorul Sfntului Sinod numai timp de un an (18631864). Un soldat dup profesie, el a devenit ofier de cavalerie n Rzboiul din Crimea, a fost ridicat la rangul de general adjunct i a slujit ca i guvernator militar al Kracoviei. 793 Episcopii Bisericii Ortodoxe sub alei exclusiv din rndurile monahilor. Dac un nemonah este ales pe un scaun episcopal el trebuie mai nti s fie ales monah mai nainte de a fi hirotonit.

232

Cel mai influent profesor de dogmatic n acele vremuri a fost Filaret Gulimevschi (18051866). El a fost un om nzestrat cu nite daruri remarcabile, o minte neobosit i o inim nelinitit. Filaret a combinat foarte abil analiza filosofic i demonstraia istoric n conferinele lui despre dogmatic. Mai bine de ct s se bazeze pe greutatea autoritii i s captureze gndirea ntr-o ascultare plecat fa de credin, el a ncercat s ghideze raiunea n spre un nivel potrivit al unei evidene interne, cu scopul de a demonstra cum taina Revelaiei, dei nu poate fi abordat prin principiile raiunii, nu contrazice nevoile practice i teoretice. Din contr, le ajut. Aceasta vindec orice neputin a raiunii cauzat de pcat. Acest efort constant de a demonstra dogma ca i adevr al raiunii a fost ct se poate de caracteristic lui Filaret. n acelai timp dogma este demonstrat n istorie. Ca i nvtor Filaret a produs o impresie profund asupra audienei lui. El a fcut aceasta cu o pelcare organic fa de curiozitatea intelectual i prin credina inimii. Vitalitatea lui personal a strlucit ntotdeuna i a exemplificat teologia lui. ncearc i vei vedea aa este felul cunoaterii religiei cretine. El s-a referit la taine i la rugciune. Pentru Filaret teologia nu a fost doar o vocaie, el a avut nevoie de ea. I-a conferit lecturilor sale via. Dup cum a spus un istoric al Academiei din Moscova despre el: el i-a nceput cariera sa educaional cu noi modaliti de abordare, care includea criticarea surselor, consideraii filosofice, istoria dogmelor i respingeri de opinii nscute de raionalismul estului protestant. Acestea au fost noi subiecte pentru audiena lui. La Academia a nceput o nou epoc. Filaret a fost concomitent un biblicist i un patrolog (n conferinele sale el a revizuit pe larg textele mesianice n ebraic). Din nefericire, el a fost capabil s nvee numai puin timp. n timp ce nc era tnr, el a fost chemat s slujeasc ca i episcop. Mai trziu el s-a rezumat de la a mai scrie i a publicat mai mult. La iniiativa lui Filaret Gumilevschi academia a decis s publice scrierile Sfinilor Prini n traducere rus. Conferina Academic s-a centrat pe datoria i jurnalul a fost cunoscut ca i Supliment la lucrrile Sfinilor Prini [Pribalevnie k tvoreniiam sviatykh ottsev]. Atanasie, capadocienii i Efrem Sirul, marii prini ai secolului al patrulea794 au avut prioritate. Manualul lui Filaret despre patrologie, nvturile patristice despre Prinii Bisericii [Istoricheskoe uchenie ob ottsakh erkvi, 1859] a fost publicat mult mai trziu. Filaret a privit ntotdeauna scrierile Prinilor ca i o mrturie vie a Bisericii, dar el a avertizat mpotriva oricrei identificri nedorite ntre nvturile istorice despre Prini i nvturile despre Tradiie. Astfel toate opiniile patristice trebuie fie acceptate ca fiind vrednice de a fi considerate nvtura Bisericii (care ar fi fost imposibil din punctul de vedere al nenelegerilor lor) sau ca i factori reali despre Prini care trebuie s fie distorsionate prin nconjurarea tuturor trsturilor vieilor lor i scrieri care par c le fac obinuite. Un astfel de fapt ar nsemna o arbitralitate deplin n practic. Prinii Bisericii susineau c Tradiia poate fi necesar unde situaia o cere, la fel cum au descris plin de respect faptele Bisericii i opiniile private. Ei au meditat la Cuvntul lui Dumnezeu, la articolele de credin i la regulile vieii; ei au argumentat i au dezbtut, au filosofat i au lucrat ca i filologi, dar fcnd aa au greit cumva.

Sfntul Atanasie (295-373), episcop de Alexandria, a fost un mare teolog trinitar i lider al luptei mpotriva arienilor. Capadocienii sunt Vasile cel Mare (mort n 379), episcop de Cezarea i un aprtor de seam al Ortodoxiei din Niceea; Grigorie de Nazianz (mort n 390), cunoscut i ca teologul pentru lucrrile lui doctrinare i poetica duhovniceasc i Grigoire de Nyssa (mort n 394) a crui lucrare a tins s fi mai mult filosofic i mistic. Sfntul Efrem Sirul (306-373) a fost cel mai important reprezentativ al cretinismului sirian din secolul al patrulea. El ne-a lsat mai multe lucrri teologice, comentari biblice i imne.
794

233

Aceste scopuri pentru patrologie nu au coincis cu scopurile pe care le-a introdus Protasov n instrucia teologico-istoric a Prinilor Bisericii n curicumul seminariilor i al academiilor. Filaret nu a omis nici mcar incidental cuvntul teologic din titlul crii. Istoria nu trebuie diluat. Pe aceste baze ar fi posibil s tragem o concluzie teologic i Tradiia abstract ar putea mrturisii n scrierile Prinilor. Prin urmare aceast carte a rmas la Sinod. Mai mult, Filaret a vorbit urt despre Petru Movil i Mrturisirea lui. Calculele lui Pratasov de a nlocui sau altera direcia teologiei ruseti s-au dovedit a fi incorecte. n acele vremuri tradiia teologic rus a fost deja mult prea vital i puternic. Planul Supra-Procuratorului s-a frmiat n spatele greutii acestei ocupaii luntrice. Aceasta este clar demonstrat de compararea programului i de implementarea lui. Teologia dogmatic a lui Macarie a fost (pn la un anumit nivel) un program oficial impus. A fost primit cu o mare ostilitate. Chiar i cnd a fost acceptat ca i manual pentru materialul su bogat i crud, metodele autorului au fost deja rar acceptate. Metoda lui Macarie a triumfat sub Podedonosev795 n anii 1880, cnd ineria a fost proclamat ca un principiul al vieii (un principiu pe care scriitorii moderni miopi l-au confundat indirect cu ignorana i stupiditatea). Chiar i pn i victoria a fost numai efemer. Pratasov putea s i urmeze n conducerea lui Filaret al Moscovei din Sank Petersburg i a fost mutat ostentativ din afacerile sinodale. Lui i sa cerut s ntrebe de opinia lui n orice domeniu important i ntrebare substanial i s l trimit la examinarea majoritii proiectelor i propunerilor sale. Filaret a avut destul influen, pentru ca prin nenelegerile lui greelile mediocre ale Supra Porcuratorul s se liniteasc. Pratasov nu a introdus noua sa ordine i duhul su n Academia din Sank Petersburg. Academia din Moscova a rmas nealterat i fr acele schimbri fa de nou care l-au consumat pe Pratasov. Filosofia i-a continuat studiul ei la fel ca i studiul Scripturii i al ebraicii. n acele vremuri cnd semnele de interogaie mai fceau nc ravagii prin Rusia asupra traducerii litografiate a lui Pavschi, Filaret a propus oficial Conferinei Academice din Moscova ca odat cu aprobarea Conferinei i a cunotinelor ierarhului diocezan tuturor instuctorilor s li se cear s i prezinte ntr-o form prelucrat cel puin una din lecile lor ca s fie litografiate sau tiprite pentru folosul academiei. Propunerea nu a avut nici un rezultat practic. A fost indicativ c n acel moment cnd nou deschisa Administraie Educaional Bisericeasc ncerca s cear o pauz pentru munca independent a nvtorilor prin plasarea manualelor cerute n minile lor, Filaret a continuat s adere la duhul ndreptrilor alexandrine c nu mai era necesar s se detepte gndirea i motivaia de sine din studeni pentru ca s i fac s pregteasc formule i fraze. n 1845 Filaret a ridicat din nou problema traducerii Bibliei i a dat Sfntului Sinod celebra sa not Despre meritele dogmatice i funcia conservativ a comnetatorilor Septuagintei greceti i a traducerii salvone a Sfintelor Scripturi.796 Nota a fost compus
Supra porcuratorul Sinodului din 1880 pn n 1905, Constatin Petrovici Podedonstev 81827-1907) a fost un gnditor ultra-naionalist i ultra-conservativ. Fiul unui preot, el i-a nceput cariera n serviciul civil i a confereniat n drept la Universitatea din Moscova. n 1861 a fost angajat ca i tutore pentru fiul lui Alexnadru II, viitorul Alexandru III i mai apoi a fost n conducerea educaiei lui Nicolae II, ultimul ar al Rusiei. n 1864 el a muncit la platformele legale i a fost numit n Senat i n Consiliul de Stat. Podedonostev a fost capul reaciei conservative care i-a urmat asasinrii lui Alexandru II n 1881 i a rmas un sftuitor apropiat al lui Alexandru III i Nicolae II. Dei n 1881 el a dobndit o mare erudiie i a cltorit mult, ideile lui extreme l-au izolat de societatea intelectual contemporan i unul dintre singurii lui prieteni a fost nuvelistul Dostoievski. A se vedea R. F. Byrnes, Pobedonostev: viaa i gndirea lui (1968). 796 O dogmatischen dostoinstve i okhranitelnom upotreblenii grecheskago semidesiaty tolkonikov i slavianskago perevoda Sviachennago Pisaniia. A fost publicat numai n 1858 n Suplimentul Jurnalului Academiei din
795

234

succint i deliberat. Filaret al Kievului, Grigorie Postnikov i Gavriil Gordokovi, pe atunci arhiepiscop de Rizan797 care l-a examinat mai nainte. Filaret a voit s previn proasta folosire a diferitelor texte biblice. Mai nti el a insitat c era esenial s se foloseasc att Septuaginta ct i traducerea slavon n legtur cu Vechiul Testament. Nu ar trebui s le acceptm ca fiind autentice prin sine, adic, originale i folosite n izolare, dei Septuaginta ar trebui s fie punctul de nceput. Ambelor texte au meritat s li se acorde merite dogamtice. Filaret a propus ca noua ediie a Bibliei salvone s fie emis mai potrivit pentru folosina personal i s includ o afirmaie despre coninutul fiecrui capitol i note explicative. Filaret a spus mai puin dect a voit n nota sa cu scopul de a obine nelegerea pritenilor lui, n special Filaret al Kievului. Ei s-au opus traducerii ruseti i au avut rezerve fa de textul ebraic. Cu greu ne putem atepta ca Filaret s fie convins. Era mai bine s se accepte un minim acceptat de toi. n anii 1860 el a intrat n dispute biblice cu textele biblice care au aprut din nou n centrul ateniei un epilog ntrziat al dezbaterilor din 1840. Cnd traducerea Vechiului Testament a fost rennoit n domnia lui Alexandru, nota lui Filaret a fost acceptat ca i o linie principal. Captivitatea lui Pratasov fa de teologia rus nu a durat mult, dei a fost enervant. El a putut s se bucure de victorie numai n relaia stat-Biseric. Noua structur administrativ central s-a extins i a consolidat influena imperiului i puterile directe n afacerile i viaa Bisericii. XII Concluzie Este pe departe uor s oferim o caracterizare general a acestor coli ecclesiale din timpul domniilor lui Alexandru I i Nicolae I. coala pre-reformat a fost descris i redeschis n termenii cei mai grei i mai sumbrii. Scriitori de expunere Pomialovschi, Rostislavov i Nichitin au scris despre aceasta.798 Lauda unui astfel de conservator contestabil ca V. I. Askochenschi,799 se aseamn exact cu mrturia lor. Askochenschi a fost i un judector secular. L-a confundat cruzimea unui om josnic i i descrie pe seminariti cu aversiune i cruzime ca i nite vite crude, punctele de vedere ale lui Askochenschi difer cu greu de cele ale lui Rostislavov. Un caracter criminal, o minte diabolic, o inim goal, o preferin fa de nite profeii cumplite: aceasta este motenirea tinerilor care sunt prini n capcana acestui fel de chestionri a gndirii sau a unui sentiment neprefcut. Aa a fost concluzia lipsit de bucurie a lui Askochenschi. Trebuie s amitesc c exist multe ndoieli ale
Moscova. 797 Gavriil a fost mai nti profesor la seminarul din Riazan i apoi rector la Seminarul din Orlov. n 1828 el a fost fcut Arhiepiscop de Kaluga i mai apoi s-a mutat n Moghilev n 1831, unde a lucrat pentru ca s i aduc pe uniaii din Rusia de vest napoi n Biserica Ortodox. n 1837 a devenit arhiepiscop de Riazan unde a rmas pn la moartea sa n 1862. 798 Nicolai Gherasimovici Pomialovschi (1835-1863) a fost un absolvent al seminarului din Sank Petersburg. Critica sa fcut seminariilor, Ocherki bursy a fost tiprit n jurnalele Vremia i Sovremennik n 1862-1863. Despre Rostislavov a se vedea mai sus, nota 150. Ivan Savici Nikitin (1824-1861) a fost un binecunoscut poet rus. Lucrarea sa Dnevnik seminarista [Jurnalul unui seminarist] a aprut n Voronezhskaia Beseda n 1861. 799 Victor Ipatevici Askochenschi (1820-1879) a studiat la seminarul din Vorone i i-a terminat cursul de masterat la Academia din Kiev. A rmas n scaunul de patrologie i a devenit profesor deplin n 1846. Marea parte a activitii sale literare a rmas n jurnalul Domniania beseda, pe care l-a ntemeiat n 1854 dar din cauza cenzurii nu a aprut dect numai n 1858. El a scris o scurt Istorie a literaturii ruse (Kiev, 1846) i lucrarea Kiev s drevneim ego uchilichen (Kiev, 1856).

235

adevrului n aceste acuze i condamnri. Mai exist i multe defecte serioase. Cruzimea moral a fost una principal ntre ele. Ar mai trebui menionat c n acele zile colile ecclesiale au fost lsate n mare srcie, dezordine i lips de securitate material. Chiar i profesorii de la academii au trit n circumstane greoaie i srccioase. Procentajul absolvenilor a sczut la jumtate. Se port ntlnii nite intrri remarcabile n jurnalele de clas despre absene fiindc absenteismul era penalizat sau dac nu se poseda o mbrcminte corespunztoare. Standardele nalte ale ndrumrilor au fost de mai multe ori total nemplinite. n cele din urm, statutul cerea ca nu numai memoria, ci i nelegerea s fie dezvoltat n studeni. Memorizarea cras a rmas norma. Formalismul, retorica i convenionalismul au predominat. n analiza final, astfel de defecte nendoielnice nu au vlguit vigoarea creativ a acestor generaii. Semnificaia pozitiv i cea cultural a colilor pre-reformate a trebuit s fie ncunotinat i preuit. Pentru c aceast reea de coli a slujit ca i o baz social pentru toat dezvoltarea i expansiunea culturii ruseti din secolul al nousprezecelea. Numai n 1840 colile seculare au ctigat trie foarte ncet. Gimnaziul din Kazan i chiar Universitatea din Kazan (dup cum le-a descris S. T. Aksakov 1791-1859)800 au fost cu mult n urma seminariilor, ca s numai menionm academii le colare. Pentru mai multe decade din mai multe domenii seminaristul a rmas singurul inginer al iluminismului rus. n sensul fundamental, istoria tiinei ruseti i a nvtiri au fost legate de colile ecclesiale i de clasa clerical. O exmainare a listei profesorilor rui pentru specializare a descoperit dou categorii: seminaristul i strinul (de obicei de origine german sau strin; mai rar polonez) dimpreun cu un reprezentativ lipsit de frecven al nobilitii sau un birocrat. Numai pn recent urme i ecouri clare ale acestei educaii clericale au putut fi discernute n psihologia rus academic i literar. A fost o surs de trie i slbiciune o curiozitate creativ i un maximalism lipsit de grij. n acest sens, prima jumtate a secolului a fost o epoc decisiv. Generaile ducate n acele vremuri au fost actorii unui mijloc de secol, n timpul unor decade pentru emancipare i mbuntire, cnd (odat cu sosirea aa numitor raznochinest)801 bazele sociale ale iluminismului rus au nceput s se extind rapid. De fapt, raznochiii sau unul dintre rangurile amestecate nu era nimic mai mult dect un seminarist. Prima jumtate a secolului a fost decisiv pentru istoria filosofiei i teologiei ruseti. Energia creativ abundent este pur i simplu uimitoare: o serie de personaliti puternice i proeminente; un aprtor reverberant i de mbulzeal; studenii i nvtorii s-au alturat n jurul unui nvtor. Aa a fost normal cazul n epoca unor teme semnficative. Problema existenei teologiei ruseti a fost decis atunci i ei i s-a rspuns cu un da creativ. Putem trasa victoriile pas cu pas. Fr ndoial izbugnirea acestei perioade de dezbateri i lupte fa de Biblie a fost mai mult o atitudine responsabil fa de Sfintele Scripturi. O temelie solid pentru erudiia Biblic ruseasc i pentru teologia biblic a fost pus tocmai n aceast
Gimnaziului din Kazan i s-a oferit statutul de universitatea numai n 1805, la doi ani dup ce Aksakov a absolvit i el s-a ndoit de abilitatea colii de a le conferii un titlu universitar. Serghei Timofevici Aksakov (1791-1859), tatl slavofililor Constatin i Ivan, a fost un slujitor civil inspirat de lucrrile lui blbite, care sunt nuvelele autobiografice Semeinaia khronica (1856; traducerea englez a Cronicii unei familii ruseti, 1924), Vospominaniia (1856; Autobiografia unui bieandru de coal rus, 1917) i Detschi gody bagrova-vnuka (1858, Anii copiriei, 1916). 801 Raznochinej a fost un termne aplicat n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea unor oameni din diferite clase sau celor care i-au lsat statutul lor ereditar fr s mai intre n alt clas clerical. Mai specific literatura rus care se refer la membrii unei strat social mai de jos, cum ar fi ranii i fii de preoi, care au luat roluri active n cadrul inteligenei provinciale.
800

236

perioad. Aceasta nu a fost o problem de simpl erudiie sau numai de interes pur i simplu. Statutul din 1814 a cerut ca toi studenii s s citeasc Scripturile. Caracteristic, nsei scopul colii ecclesiale a fost lsat n mod deliberat vag: educaia unor slujitori iluminai i evalvioi ai cuvntului lui Dumnezeu. O atenie special a fost rnduit pentru citirea Scripturilor care au fost mprite n citirea cu o citare normal i o citire deliberat nsoit de explicaii, pentru ca principalale pasaje pentru adevrul teologic (aa numita sedes doctrinae) ar putea fi observate i analizate. Ermeneutica theologia hgermenutica a fost piatra de temelie pentru toat teologia. Mai mult, se atepta ca Biblia s fie citit pe cont propriu. O astfel de lectur a fost legat i o mare atenie s-a oferit limbilor biblice, nu numai greac, ci i ebraic. Adevrat, n timpul ntoarcerii la vremea scolasticismului, studiul ebraicii a intrat n suspiciune. Nu a fost aceast arm a iudeilor apostai o arm a ereziei i enuologiei? Chiar i Sfintele Scripturi au fost citite mai puin. Instrucia elementar din catehisme a suferit cel mai mult, cci unii se temeau s citeasc Evangheliile copiilor. Totui, a fost pus o temelie biblic durabil. Primul imbold pozitiv al acestei perioade tranziioanale a fost un sens vital al Revelaiei lui Dumnezeu sau ca s ne expirmm ntr-un alte fel, un sim sacru al istoriei. O a doua izbugnire a fost mai puin important. Tradiia teologic contemporan a fost legat organic cu o perspectiv filosofic i cu o mrturie a Revelaiei, adic, filosofia i teologia au fost combinate. Aceasta a fost discutat ntr-un detaliu de mai trziu. Reforma lui Pratasov a ntrit de fapt a treia izbugnire: o deteptare a simului istoric una dintre cele mai importante i mai distinctive trsturi ale dezvoltrii Rusiei n secolul al XIX-lea. n parte a fost nc istorismul secolului al XIX-lea, o supravieuire sentimental a unei epoci trecute, dimpreun cu curiozitatea ei arheologic despre trecut i simul ei al ruinei i al dezolrii. Totui, Statutul din 1814 a pus un accent special pe ceea ce a fost numit o filosofie a istoriei, cu scopul de a crea un rspuns dinamic al vieii. Filosofia modern german s-a stimulat de ea. Un interes religios fa de trecut un sens al Tradiiei a fost deteptat. Pentru toate infirmitile i neajunsurile, coala ecclesiatic a fost clasic i umanitarian. A fost singura legtur care a unit cultura i erudiia rus cu Evul Meidu i Renaterea. A fost aprobat o cunoatere solid a limbilor clasice (i la un nivel mai sczut greaca). Greaca s-a ntlnit cu o soart trist n coala public. n 1826 a fost desemnat ca i un lux superflu, dei a rmas n program. n 1851 a fost deplin eliminat din toate gimnaziile cu excepia celor n oraele universitare, n orae cu aezminte greceti i n districtul colar din Dorpart. Timpul alocat studiului tiinelor naturale trebuia gsit undeva. O mare lupt asupra limbii greceti a izbugnit ntre prinul irinschi-ikhamtov,802 ministrul educaiei i ministrul asistent A. S. Norov,803 dei ambii posedau un duh clerical comun. Ministrul s-a temut c tinerii vor intra pe un teren periculos dac vor citii autori pgni. Norov, a fost convins c grecii i educ minile tinerilor n spre sublim i ceea ce este nltor, i critic cnd citesc cri ucigtoare i nefolositoare i care sunt limba primar a Bisericii Ortodoxe. n orice caz, Prinii, de la Clement al Romei la Hrisostom au fost adugai n curicumul orelor. n 1871 greaca a fost reintrodus n gimnazii cu nite ore puternic suplimentate de insturcie. O not
Un reacionar politic i un ucenic literar al lui ikov, prinul Platon Alexandrovici irinschi-ikhmatov (17801853) a nceput s lucreze pentru Ministerul Educaiei n 1824 i a fost ministru din 1850 pn la moartea sa. El a condus Comisia Arhogeografic i a fost membru al Academiei de tiine. 803 Avraam Srgheevici Norov (1795-1869) a fost un erou al btliei din Borodino i mai apoi a lucrat n diferite birouri guvernamentale. n 1850 el a devenit Minsitru Asistent al Educaiei n 1824 i i-a succedat lui irinschi ikmatov n 1854, care a rmas la locul lui pn n 1858. Norov a fost educat n mai multe limbi i a cltorit mult timp, lsndu-ne motenire o lucrare n cinci volume Putetviia (Sank petersburg, 1854) al unei cltorii n Sicilia, ara Sfnt i Egipt.
802

237

explicativ a pus mare accent pe Evaghelii, Prini i canoanele liturgice n limba lor original, ceea ce face educaia noastr colar preioas n ochii oamenilor. n realitate, gramatica a fost predat i autorii citii au fost necretini. Ar mai rmnea de remarcat o not final. Jurnalele teologice au nflorit; au aprut mai mult lucrri individuale i nu numai manuale i colecii de predici i adresri. Cele mai bune producii ale colilor, adic dizertaiile de master au fost publicate normal. Ar trebui s ne reamintim c n colile generale, n special n colile ecclesiale, s-a cerut o mare atenie fa de scrisul studenilor i stilul literar. Traducerile, cel mai mult din limbile clasice, dar i cele moderne au fost nsuflate studenilor. Astfel, colile ecclesiale au trecut gndirea rus printr-un antrenament filologic i literar, facilitnd prin urmare creterea rapid a jurnalismului teologic i erudit din urmtoarea perioad. n general pe la finele anilor 1860, teologul rus era pe acelai piedestal cu contrapartea sa occidental. Toat cltoria a fost efectuat n prima jumtate a secolului.

238

239