COLEC IA

mpria rului:

NEW AGE
Originile, istoricul, doctrina i consecin ele sale din perspectiv ortodox

Preot DAN B DULESCU

COLEC IA

Director MUGUR VASILIU Consilier editorial GABRIELA MOLDOVEANU Grafica VALERIU PANTILIMON

EDITURA CHRISTIANA Asocia ia filantropic medical cre tin Christiana oseaua Pantelimon nr. 27, sector 2, Bucure ti www.christiana.scara.ro e-mail chr@mediasat.ro telefon/fax 01/2520517

Asocia ia filantropic medical cre tin Christiana, Bucure ti, 200 1 I.S.B.N. 973 8125 10 3

CUPRINS

Nota autorului 7 I. Introducere: cauzele socio-religioase ale new age-ului 9 II. Originea new age-ului 27 III. New age: o pseudo- religie mondial ? 54 IV. Doctrina new age-ului 121 V. Omul nou holist: trup i sufle t 157 VI. Preocup rile new age legate de om i de mediu 187 VII. Mi carea new age: o nou abordare a tiin ei? 233 VIII. ncheiere 269 Bibliografie selectiv 299 Termeni i definiii 309

,,nceputul acestui studiu a fost tr it de autor n Romnia la sfr itul anilor 70 i nceputul anilor 80. Aceste tr iri s - au desf urat parte ,,la vedere, parte n ascuns, mai ferit de vigilenta cenzur a vremii. Cu toat vigilen a ei cenzura fusese penetrat cu voia sau f r voia ei de diferite materiale i idei ce constituiau n totalitate apanaj ul mi c rii, lipsind numai numele! Emi grarea n 1986 n Suedia a constituit un pas mai departe n i ni ma fenomenului, rile occidentale fiind mult mai expuse influen elor sosite din spa iul euro -atlantic (din care de f apt fac i ele parte). n acest timp nu a fost necesar vreo lucrare de tain , noile idei avnd chiar o ncuraj are tacit sau explicit din partea societ ii post industriale. Dar ,, unde s- a nmul it p catul, acolo a prisosit harul ( Romani V, 20 ), i anii 90 au adus lumina cuno t in ei. Atunci a fost pus nceputul lucr rii de fa , pentru realizarea c re ia aduc mul umiri bunul ui Dumnezeu, duhovni cilor i profesorilor de la facultatea de Teologie Ort odox , so iei mele i tuturor prietenilor ce au pus um rul cu sugestii, corecturi i complet ri. ,,Sfr itul mi c rii se apropie, ea n s cndu -se dej a moart Preot Dan B dulescu Bucure ti, 200 1 La pr znuirea Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul

I. INTRODUCERE
CAUZE SOCIO-RELIGIOASE ALE NEW AGE-ULUI

1 .1 . Noutatea de natur sociologico-religioas , redimensionarea societ ii prin crearea de interese n zona spiritual , ideal , nematerial I.2. Prezentarea mic rii new age I.3. R spndirea new age-ului I.4. O trstur important a mic rii new age: schimbarea paradigmei I.5. Politica new age I.6. New age ca micare de mase, de mare popularitate n Vest

I. 1 . NOUTATEA DE NATUR SOCIOLOGICORELIGIOAS , REDIMENSIONAREA SOCIET II PRIN CREAREA DE INTERESE N ZONA SPIRITUAL , IDEAL , NEMATERIAL. ew age-ul aduce cu sine, ca noutate care s-i confirme numele, contientizarea spiritual, acel spiritual awareness , despre care se face caz n multe ri dezvoltate industrial. Este un rezultat firesc al societii hiper-industrializate n care valorile ,,umaniste nu- i mai g seau un loc decent n goana dup bun stare material. Reacia fireasc a forelor neglijate ale personalitii umane a fcut s rsar i s se dezvolte, iar apoi s se implementeze chiar cu bun tiin aceste rennoite forme

de spiritualism, gnosticism sau p gnism. Ele s -au redefinit ca: gndire holistic , ecologic , feminism, contracultur, auto -dezvoltare spiritual sau transpersonal , terapie naturist , etc. Al turi de redefiniii au mai fost utilizate n continuare i vechi denumiri i practici cu iz arhaic sau exotic apelnd la curiozitatea demistificatoare a noilor generaii: spiritism, vrjitorie, vindec tori, rencarnare, magnetism, etc. Pentru a da o not de originalitate activitii lor, grupuri de afaceriti sau ali specialiti folosesc aceste noi sintagme sau atitudini. Se face astfel o bun i dezinteresat propagand new age-ului cu care o mare parte a societii de consum se dorete a fi preocupat. S -a creat astfel o mare pia de desfacere pentru cri, reviste, fil me, benzi audio, expoziii, locuri de odihn, etc., n care se instaleaz atmosfera specific ,,nnoitoare, dac o compar m cu goana dup profit a societii din care a pornit.

I.2. PREZENTAREA MI CRII NEW AGE. n general, comentatorii din lumea heterodox prezint micarea new age ca pe un fapt mai mult social, plin de diversitate, eclectic, non-ierarhic, fluid, tolerant i optimist. n mai toate cazurile s-a evitat senzaionalismul jurnalistic, dac a fost vorba de studiile documentate ale diverilor specialiti, acesta fiind l sat pe seama presei sau a canalelor de mass media. Respectivii specialiti cuprind n primul rnd sociologi, antropologi sau psihologi, i n mic msur teologi, acetia fiind mai mult ,,specialiti n studii religioase, lucru ce spune mult pentru noi. n condiiile n care societatea Vestului a neglijat dezvoltarea duhovniceasc a individului, teologii tind s devin nite cercettori atei care, n faa unui asemenea val de

,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata de valoare moral fiind evitat , sau total absent . Se ajunge pn la omiterea total a unor aspecte negative ale practicilor new age-iste ca de exemplu recrutarea n eltoare, convingerea coercitiv , abuzurile, excrocheriile. Aceste lucruri ns sunt pe bun dreptate prezente n presa de scandal sau n comentariile cu mult mai critice ale unor teologi, dar mult mai puini la numr, catolici sau protestani.

I.3. MODALITATEA DE RSPNDIRE A NEW AGE-ULUI I STANDARDUL SU IDEOLOGIC Micarea new age are o mare arie de rspndire, att n rndul cunosctorilor, ct i al neofiilor. Dei unele practici sunt explicite i se recunosc aparinnd new age-ului, altele sunt infiltrate n micrile ideologice sau spirituale sau religioase deja existente n zona respectiv , grefndu-se pe acestea ca o plant parazit . nc din anii 60, au existat curente care s -au opus standardelor societii din Apus, statele occidentale fiind n situaia de a face fa unor fenomene sociale cum au fost micarea hippy i muzica rock. Tinerii din acea vreme vor ajunge ca, la vrsta maturitii, s aplice chiar un anumit spor de contiinciozitate nf ptuirii idealurilor din acele vremuri de aur. Micarea new age rspunde ntr-un fel cerinelor spirituale ale generaiei hippy, preocupat printre altele de g sirea unor noi canale de cunoa tere a fenomenelor psihice consecutive consumului de droguri, a fenomenelor paranormale, i, mai ales a naturismului - dorina de a tri oarecum mai aproape de

natur, mai lipsit de stresul i de sofisticatul mod de via al Occidentului. Au existat nc din acea vreme chiar curente contra-culturale, care aveau ca sarcin de a gsi modele noi i utopii chiar de tip comunist, care s aduc un aport de tineree ntr -o societate lipsit de vigoare, bazat pe acumulri materiale. Contientizarea problemelor de mediu, cutarea unei noi spiritualiti, descentralizarea executivului n stat, au fost subiectele la mod n vremea anilor 60-70, relevant n acest sens fiind de exemplu lucrarea lui Mark Satin New Age Politics , aprut n 1 979. Anarhismul romantic mergea pn la a declara srcia ca ideal, aceasta fiind realizabil prin auto -oprirea fluxului financiar. n aceast privin putem meniona ca un exemplu semnificativ, din spaiul euroatlantic, activitatea grupului Friends din Suedia, sprijinit de comunitatea anarhisto-ateist Comunidad, fondat n Uruguay n anii 50. Potrivit propriei prezentri, organizaia Friends nu este ateist : ace tia se consider frai, surori i mame, ntr o familie extins , care cuprinde i un ,,Isus i recunosc numai un singur ,,T tic (Daddy), ABBA, cruia i sunt activiti pentru o lume n care acest dumnezeu s nu se afle rstignit n biserici, o lume fr complezen religioas , fr suferin a economic imperialist i fr tortura pe care a reprezentat-o din totdeauna crucea. Asemenea ,,crez politico-teologic vdete o grav lips de elementare noiuni cretine, i doar cu bun voin , putem aprecia poate, o condescenden la adresa religiozitii. Ne afl m la o distan incomensurabil de mesajul din utrenia ortodox: C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Se poate distinge n context politic o reacie tipic pentru mediile intelectuale de stnga din Occident i o

solidarizare just cu suferinele ,,lumii a treia,1 cauzate de colonialism i imperialism, de companiile trans -naionale, de eforturile a ceea ce mai trziu se va numi globalizare. Menion m n acest sens protestele la nivel internaional mpotriva conferinei de la Seattle din decembrie 1 999, conferin soldat cu un momentan eec. Ideologia marxist aplicat i practicat n cultura de mase din Vestul modern, fiind prin specificul s u total lipsit de lumin duhovniceasc, identific societatea capitalist apusean cu cre tinismul, biserica i crucea, considerate n accepiunea respectiv factori de asuprire a societii pre -capitaliste i de pervertire a naturii paradisiace de tip precretin, din datumul de tradiie p gn . Soluia ad -hoc devine, n acest caz, renunarea hotrt la cretinismul ,,putred propovduit oficial i abordarea unor soluii utopice de tip comunist, sau a unora anti-clericale, inspirate din, sau de masoneria atee de tip Marele Orient. n aceast ordine de idei, se vede a fi necesar o privire asupra societii moderne, de dup cel de -al doilea r zboi mondial, pentru a aprofunda i a nelege mai bine situaia aspectului religios n viaa diferitelor grupuri de oameni, n nevoile lor pe cele dou planuri, spiritual i material. Dup ce o ntreag generaie de sociologi au proclamat ideea c religia i -a ncetat rolul n societate, iar n locul ei s-a instaurat tiina i raiunea, realitatea arat contrariul, i anume c exist o dorin fireasc a omenirii de a trece de la secularizare la religiozitate. Exemple cutremurtoare sunt marile micri fundamentaliste din chiar S.U.A. i, lucru n care suntem direct implicai, rennoirea fostelor societi comuniste n care are loc o
1

mai nou se vorbete i de lumea a 4-a.

efervescent via religioas. O caracteristic a lumii postmoderne este aceea de a fi sau a nu fi structurat religios. Pentru o mai mare precizie, se poate afirma c new-age-ul este de fapt o micare cu caracter mai curnd post-modernist2, pentru c aceasta, conform ideilor sociologului Jean Francois Lyotard3, las deoparte mitul raionalismului tiinific, i proclam progresul i uniformizarea n dauna elitelor, ncurajea z marginalizaii, n m sura n care acetia sunt pasibili de a deveni consumatori ai produsului respectiv. Modernismul fiind caracterizat de idealul iluminist, de raionalism, de avangardism i individualism, am putea spune c new-age-ul plin de mituri, magie, religiozitate, este post-modernist i n sensul n care acesta i impropriaz n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un nou coninut (lucru de altfel absolut necesar n acoperirea noiunii de new-age). De aici putem extinde i numi neomitologie, neo-magie, neo- p gnism, neo-ocultism etc. Toate ncercrile de renviere ale cultelor p gne europene pre-cretine de tip wicca i druidism se ncadreaz n acest curent. n zona religioas a mi crii se acoper cel mult o atitudine, o religiozitate difuz .

n termenii filosofici postmodernismul este o parte a unui atac general

asupra iluminismului, a valorilor i postulatelor acestuia, i se manifest printr-o preocupare asupra limbajului ca fiind un vehicul inadecvat de exprimare a oricrui fel de ,,realitate; acest mod de gndire este numit uneori the linguistic turn (rstlmcirea lingvistic), i include jocuri lingvistice ale lui Ludwig Wittgenstein i filosofia ,,limbajului obinuit a lui John Langshaw Austin, cf. Enciclopedia ,,Encarta `98.
3

J. F. Lyotard, La condition postmoderne, Paris, 1979.

Am putea spune c suprasolicitarea ateist a secolelor trecute a fost cauza unei reacii de rezisten i opoziie care a dat roade. Se observ aici lucrarea satanic desfurat pe parcursul a sute de ani n lumea cretin prin care s-a impus secularismul, fascismul, bolevismul i chiar ateismul marxist-leninist, fie i pentru un timp relativ scurt (n secolul XX 50-70 de ani). Urmarea prev zut i calculat a fost o reacie general mpotriva acestora, dar remediul vizat se v dete a fi repgnizarea societii la scar global. Celebra fraz lui Andr Malraux: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi4, revine ca un leit-motiv n preocup rile elitei culturale postmoderne, i ca un ecou, n preocuprile maselor. Dac secolul XXI va redeveni ,,spiritual sau de ce nu, religios, distincia sacru -profan reapare deja, cu tendina nobil de re-sacralizare a universului (n terminologia new age acest lucru este egal cu ,,revrjirea universului, sau rezultatul ,,incantaiei la nivel universal). n puine cuvinte, am putea vorbi, folosind termeni ortodoc i, despre marea apostazie, sau termenii origenitilor moderni despre

Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, Editions

du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu religios , a se citi mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici una din operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.

apocatastaz , poate chiar despre rtcirea vremurilor de pe urm . Fenomene asemntoare de efervescen religioas sau cultural au mai avut loc n istorie, i este interesant i folositoare poate, o comparaie cu acestea. Elenismul, de exemplu, a fost un fenomen socialistoric multicultural care a dat na tere printre altele cosmopolitismului religios, reprezentativ n acest sens fiind ora ul Alexandria, unde triau n aceeai comunitate un milion de locuitori de origini diferite, cifr de populaie extrem de mare la vremea aceea. Cei mai muli erau evident egiptenii, dar o cantitate nsemnat avnd -o i evreii, grecii i macedonenii, oameni care nu erau n scui acolo, i care au devenit alexandrini la un anumit moment dat al vieii lor. n acest contact inter -etnic, se creau diferite confuzii religioase, culturale, voite sau nu, trecndu-se cu t vlugul peste diferene, se punea semnul egalitii ntre zeitile diferitelor popoare, reprezentate de locuitorii Alexandriei, pentru a se putea ajunge la un anumit consens, la un modus vivendi, sau la o simpl nelegere comercial . Astfel, Toth era acelai lucru cu Hermes sau Mercur. ntlnirea efectiv dintre filosofia greac i religia Egiptului, la care au mai contribuit i alte nvturi orientale, a fcut ca n acea perioad s se ajung la concluzia c exist o aa -numit s mn comun a toate, c Dumnezeu are mai multe nume, c omul este o scnteie divin etc., lucruri cunoscute din religiile eleniste, infirmate ulterior de Biseric . Este interesant c , n acea perioad, diferiii adepi ai amestecurilor de religii se preocupau de metodele de a se recunoate ntre ei prin limbaj comun, prin interese comune, sau prin diferite simboluri. Toate aceste contacte culturale au dat natere unei forme specifice de cultur cosmopolit , putem spune i acum cu un termen

de origine greac - dar i aa -numitului kitsch,5 n care lipsa de r dcini i adoptarea fr discern mnt a uneia sau alteia din atitudinile la mod duce n mod inevitabil la lipsa de individualizare, i pn la urm, la o anumit superficializare. Toate aceste fenomene, gnostice n final, ncepnd cu anii 330-350 au fcut obiectul disputelor religioase, al cristalizrii concepiilor cretine n comparaie cu cele heterocretine, eretice cu alte cuvinte. Practic, rezultatele acestei civilizaii mozaicale au apus abia n epoca mp ratului roman6 Iustinian (527-565). Dar cum n Europa neortodox tentaia este mult mai puternic dect n zona ortodox, i lucrurile nu sunt nelese pe deplin, toate aceste erezii se ivesc iari n epoca Renaterii, cu o putere foarte mare. Sunt cunoscute cursurile de gnosticism inute de Gheorghios Gemistos Plethon (1355-1 452) la Florena, fcute dup un manuscris elenist din anii 300 n care ddea diferite nvturi gnostice puse pe seama lui Hermes Trismegistos, preot egiptean. Oamenii de cultur ai Rena terii7 obinuiau s
5

Termen german aprut n 1925, ce poate desemna pe lng produciile

artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice.
6

Este termenul corect al titulaturii sale. Constantinopolul se numete i azi

n titulatura Patriarhiei ecumenice Noua Rom. Termenul de bizantin ncetenit astzi nu exprim nici realitatea istoric (bizantinii dup cum se tie se numeau romei, iar musulmanii numeau acele inuturi Rumelia) i are i o conotaie anti-ecumenic prin ocultarea unitii Imperiului Roman i crearea unei false opoziii apus-rsrit.
7

Dup cum se poate constata, unitatea Rsrit-Apus (greco-roman) din

cadrul Imperiului roman se manifest i n bine i n ru, i religios, dar i cultural. Fenomenul cultural al Renaterii Italiene din secolul XV este total dependent de activitatea unor intelectuali greci (bizantini), refugiai

preuiasc o nvtur dup ct de exotic era aceasta, lucru cu care se mai pot mndri din p cate, i unii dintre contemporanii no tri. O alt perioad de cosmopolitism a avut loc n anii 1500 ai erei noastre (adic era cretin, era petilor, cea socotit ca i ncheiat de fiii v rstorului), i anume chiar la sfritul Rena terii, n care se putea constata interferena diferitelor practici i culturi religioase de origine asiatic , printre cele cretine, elemente de astrologie, alchimie arabic, speculaii gnostice, i magie ritual . Dup o anumit perioad de cre tere, hermetismul de exemplu, a c zut sau a fost neglijat r mnnd doar ntr -un fel de underground , cu ai si cabaliti, rozicrucieni etc. O asemnare cu aceste perioade de cosmopolitism se poate constata i n cazul new age-ului, n condiiile unei societ i cu mijloace rapide de comunicare i sete de spiritualitate mistic. La fel ca i n trecut, lipsa de via religioas adevrat, lipsa de preocupri spirituale, superficialitatea i incultura au dus la apariia de importante micri sociale cu caracter religios. Aceste mi cri vor sfri lamentabil, dar nu nainte de a deruta o ntreag generaie i de a lsa urme dureroase, ca i n cazul perioadelor de ateism. Conform celor mai diverse cercetri, new age-ul se nscrie n coordonatele unei mi cri de acest tip, cu aproape toate caracteristicile sale. Tradiia, atitudinea de mulumire mic -burghez, dogmatismul, repugn adepilor noii ere, care se vrea dinamic i nnoitoare. n anii 60 au existat n Occident o serie de curente anti-culturale n care s-a operat o
acolo dup ocupaia turceasc. Acest fapt istoric este ndeobte ignorat cu buntiin, spre a se minimaliza meritele acelora i a menine clieul ortodoxismului slavo-bizantin retrograd, duman al bunstrii i integrrii n structurile euro-atlantice.

distincie ntre religie i via spiritual. Religia a fost acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ceea ce putea fi lipsit de interes, n timp ce ,,viaa spiritual, a devenit un termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a eliberrii de legile moral-religioase, iar n al doilea rnd un suflu personal, un aport sufletesc nou ntr-o sfer tn r. Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri defectuoase a cretinismului de nuan neo -protestant, izvor al secularizrii. O alt calitate a mi crii new age este aceea de a fi mereu n pas cu moda, ns i faptul de a fi n mi care constituind o caracteristic a mondenitii, adepii si fiind oameni la curent cu tot ceea ce este mai nou n sfera de interese din ,,nalta societate. Ca n orice mod , focusul de interese este schimbtor, anumite fenomene fiind din sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se schimb cererea publicului, cu alte cuvinte, piaa. n lumina celor de mai sus, putem afirma c , n new age, religia devine marf, ca orice produs al societii de consum. Acest fenomen este ntlnit desigur cu o mai mare putere n societatea Vestului, mai puin n rile de spiritualitate ortodox , sau mai precis, la noi, unde spiritul pragmatic nc nu a acaparat publicul consumator lipsit de mijloace materiale mai ales pecuniare. n ultimii ani, ns , mai ales n cercurile intelectuale din capital i din marile centre comerciale ale rii, s -a deschis o pia foarte bun pentru desfacerea produselor new age printre elita comercial, care are mult mai mult contact cu zonele de cultur heterodox . Lipsa de informare ortodox i de educaie n acest sens (sau i n alte sensuri) au fcut ca, n prezent, interesele i curiozitatea acestei elite s se aplece tot mai mult asupra vehiculaiilor de new age venite din strintate abia acum. n anii 70, deja, n Occident se putea vorbi de crearea de nevoi, n paralel cu ritmul de

apariie al produselor noi, unul din acestea fiind s piritul sau sacralul. Este de prisos s amintim c n contextul respectiv nu exist cursuri sau aciuni gratuite, deschise, ca n biserica tradiional . Cursurile sau perioadele de iniiere sunt integrate, programate i catalogate dup planificri bine stabilite, excepiile fiind, ca i n cazul reclamelor de produse alimentare, nite ,,e antioane gratuite pentru promotion. O adevrat ,,cultur newage este destul de costisitoare, cei lipsii de mijloace materiale sau de timpul liber necesar dedicrii intenionate, mulumindu-se cu aspectul vag, al reclamei din mass-media. Calitile manageriale indiscutabile cu care sunt nzestrai ntreprinztorii acelor meleaguri vin prompt n ntmpinarea cererii cu o bogat ofert de cursuri, seminarii, terapii i conferine ce sunt anunate i care urmresc s nvee individul s triasc , s -i realizeze posibilitile i s se simt bine sufletete. Un tipic exemplu n aceast privin l constituie revista suedez gratuit Energivgen (unda de energie) distribuit n buticurile new age sau magazinele naturiste hlsokost (hran s ntoas din englezescul healthfood), ce conin anun uri cu diferite moduri de a -i mbunti calitatea vieii. Din viziunea utopic milenarist a mi crii new age decurge i noua concepie paradisiac asupra omului i societii. Astfel, n cadrul mi crilor neo -spirituale, feministe, de potenial uman, cu meditaii, terapii, medicin holistic i reele, se face propagand pentru non-violen , pace, s ntate, pentru salvarea mediului, pentru un stil de via ,,solidar, n care s primeze grija de aproapele i de urmai, pentru cultivare fr chimicale, pentru excluderea din viaa noastr a energiei i armelor nucleare. De bun seam c , n calitate de cretini ortodoci, nu putem fi dect de acord cu astfel de obiective

binecuvntate de Dumnezeu, folositoare semenilor i cosmosului. Dar n privina motivaiilor, scopului i mijloacelor folosite, drumurile noastre se separ radical. Pentru cre tinul ortodox, cadrul firesc de evoluie spiritual se afl n Biseric i nicidecum n afara ei. Cretinul triete ,,n lume, dar esenial nu este ,,din lume. Unghiul din care se privete problema i axiologia cre tin difer esenial i fundamental de cele new age de tip neo-gnostic i ne o-pgn, opuse fi cretinismului i Bisericii. Omul cretin tie c are datoria de a fi preot, prooroc i mp rat al creaiei, al cosmosului, iar mp rat n acest sens nseamn slujitorul (nu robul) acestora.8 Dac, a a cum am ar tat, cretinii sunt mdulare n trupul mistic al lui Hristos, Biserica, la rndul lor new agerii au c utat o form de conlucrare eficient pentru realizarea scopurilor propuse. Iari, eficiena, randamentul i pragmatismul occidentalilor n cele lumeti (lucru n sine necondamnabil) i -au spus cuvntul prin autoarea Marilyn Ferguson care a lansat noiunea de ,,conspiraie mondial .9

I.4. O TR S TUR IMPORTANT A MI CRII NEW AGE: SCHIMBAREA PARADIGMEI Aceast micare se nume te noua er deoarece comport o schimbare de paradigm , de genul
8

Aceast tem a fost dezvoltat strlucit de ctre Pr. A. Schmemann n

Euharistia, Taina mpriei i de .P.S. Mitropolit I. Zizioulas n Creaia ca Euharistie.

9

The Aquarian Conspiracy, Tarcher, L. A., 1980.

schimbrilor aduse n con tiina omenirii de Copernic sau Einstein, adic de mari proporii. Schimbarea nu este ns de domeniul material, respectiv tiinific, politic, sau filosofic, nu este conceput ca un sistem; ea are loc n interiorul omului, este individual . Aceast redi mensionare presupune o luare de cunotin i are de -a face cu psihicul personal, dei se rsfrnge i asupra celui colectiv. Indivizii contieni din mi carea new age iau act de prezena spiritului n via, li se reveleaz c via a e sacr, dobndesc o nou privire asupra naturii, cu mult mai mult respect, in cont de viaa ce pulseaz n natur, o trateaz ca pe un lucru sfnt. Este o mare deosebire ntre punctul de vedere asupra lumii i vieii, al societii de consum, i cel al noii micri. De unde pn la acest punct de turnur n societatea vestului oamenii gndeau secularizat i pragmatic, acum se pune accentul pe ceea ce ar avea totui de -a face cu spiritul. Desigur c aceste afirma ii sunt valabile n ntregime n spaiul unde s -au n scut, adic n societatea de consum a Vestului super industrializat. Ele sunt valabile doar parial pentru zona rilor aa -zise comuniste, unde nu e nevoie de o schimbare de paradigm, chiar dac ateismul comunist a dorit s distrug con tiina religioas la nivelul unei generaii. Paradigma spiritual nu a fost complet distrus, ci doar n mic m sur . Poporul romn s-a declarat n covritoare majoritate ortodox, fr a mai vorbi de persoanele credincioase de alte confesiuni. Problemele societ ii de consum nu sunt i cele ale noastre, iar new age reprezint pentru noi nu o schimbare de genul celei de mai sus, ci un pericol de cu totul alt gen.

I.5. POLITICA NEW AGE Concepiile new age au gsit o expresie politic n doctrinele aa-numitelor partide ecologiste sau ,,verzi sau care se preocup de p strarea i ocrotirea mediului nconjurtor. Acestea s -au format n Europa de Vest n a doua jumtate a secolului ce abia s -a ncheiat, iar ideologia lor se bazeaz pe concepiile holistice ale new age-ului, adic integrarea natural a omului n mediul n care vieuiete, apelul la contiina acestuia pentru depirea limitelor considerate pn acum normale. Doctrina partidelor de acest gen este bazat pe faptul c omul este considerat un individ din natur , compatibil cu ea, un element al biotopului, al ecosistemului, cu legturi simbiotice multiple, gndirea fiind evident holistic . Acest lucru implic noi dimensiuni n abordarea liniilor conductoare ale societii. Datorit faptului c omul este astfel deschis tuturor posibilit ilor, este loc pentru noi experiment ri n medicin , n sntatea public i n agricultur . Se ncurajeaz noile terapii naturiste, pe principiul unor sanatorii sau case de s ntate, agricultura fiind n special o preocupare cheie a acestor doctrine. Aceasta este privit naturist, se revine n concepii la cultura biologic , la ritmul firesc, neforat, la ngr minte naturale, excluznd folosirea produselor chimice de sintez. Industria se gndete a deveni nepoluant din toate punctele de vedere, nu numai ngust fizic, ci i din punct de vedere psihic. Partidele respective au deviza non-violenei i se consider o component a mi crii pentru pacea mondial . Calitatea superioar a vieii se vrea a fi lumina n care s fie privit toat politica viitorului. Pentru grupurile new age activ angajate n politic, problema se pune ntr-un mod paradoxal, dac nu chiar antinomic. Astfel, ,,pentru federaliti nu conteaz dect

structurile complet descentralizate, constituite din mici celule politice i economice care sunt legate ntre ele prin re ele de liber asociere; - din contr , centralitii i reprezint un fel de guvern mondial, un creier global 10.

I.6. NEW AGE CA MI CARE DE MASE, DE MARE POPULARITATE N OCCIDENT Pentru a compensa o via searb d sau alienat sub semnul consumismului, generaiile actuale, mai tinere sau mai puin tinere din societatea puternic industrializat , caut explicaii de natur nematerial . Dorina colectiv este aceea de a efectua o schimbare n profunzime, n contiina personal , dar acest lucru, pentru a funciona, are nevoie de a se produce n prop orie de mas . Pentru a produce aceste mic ri n psihicul uman, micarea new age se prevaleaz de o reea de focare, de activiti subtili i de un mediu nou, plcut, curat i lipsit de striden, care s induc o stare de linititoare bun dispoziie. Se apeleaz la puterea de atracie, convingere, prin crearea de condiii speciale, propice credinei c omul este dotat cu puteri nelimitate, c armonia i progresul nsoesc aventura cunoa terii i c omul, n goana dup civilizaie material, a l sat neexplorat o mare parte a posibilitilor sale psihice sau intelectuale. Datorit acestor idei care convin de minune maselor largi populare din Vest, micarea new age crete rapid, rspunznd dorinelor sau visurilor de ,,mai bine ale grupului social respectiv. Se dezvolt astfel o nou
10

Cf. K. Lederberger, P. Bieri, Nouvel Age et Christianisme, Paris, 1992,

p.19.

contiin , am putea spune cea a ,,omului nou, care ,,crede, care este deschis necunoscutului, care se comport altfel dect cel terre--terre11 materialist de pn acum din societatea respectiv. Viitorul acestei micri r mne deschis, desigur n ambele sensuri. Printele arhimandrit Iuvenalie Ionacu atrage atenia n articolul s u Sfr itul Erei Vrs torului:12 ,,Dar i despre acest fast food plin cu de toate a nceput s se vorbeasc n ultimii ani, exprimndu-se ndoieli asupra viabilitii sale. De exemplu, Prof. J. Gordon Melton, bun cunosctor al noilor mi cri religioase susinea n vara anului 1994 la un congres, teza sfritului new age -ului.13 P rerea Printelui Iuvenalie este c : ,,Din new age poate disprea al su network, dar nu vor disprea ideile gnostice, ce existau i nainte de new age, i nu va disp rea nici mentalitatea. Relativismul doctrinar i liberalismul moral vor face ca new age-ul s supravieuiasc sub alte forme, eventual una i mai ...nou (new). Panteismul filosofic va continua s se lupte cu Biserica i, mpreun cu el, ntregul alai de practici demonice (magie, satanism etc.) ce relev profunzimile ntunecate ale istoriei.14

11

,,... cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, Facerea III, 19. Dar nu

trebuie s se rmn n starea omului czut, nemntuit de Hristos Cel ce S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i ca Om.
12 13

Telegraful Romn, nr. 29-32/1997, p. 5. J. Gordon Melton, The future of the New Age Movement, conferin inut

la Congresul internaional despre noile religii i noua religiozitate, RENNORD 94, Greve (Danemarca), 22/25.08.1994.
14

Telegraful..., p. 5.

II. ORIGINEA NEW AGE-ULUI

II. 1. Misterele i filosofia greceasc II.2. Gnosticismul II.3. Misticismul iudaic i Kabbala II.4. Alchimia II.5. Rena terea II.6. Francmasoneria II.7. Rozicrucienii II.8. Iluminismul II.9. Spiritismul II. 10. Lideri i autori new age n perioada premergtoare mic rii II.1 0.1 . Perioada new age propriu-zis II.10.2. Lucr ri semnificative

n ultimele decenii s-au fcut diferite ncercri de a stabili originile i istoricul mic rii new age. Aceste ncercri au venit n primul rnd chiar din partea new agerilor, ce au c utat s dea o legitimitate istoric acestei mi cri. Interesant este faptul c, de i se numete ,,nou , eforturile adepilor sunt fcute n sensul demonstrrii unei continuit i, ba chiar am putea zice unei tradiii ce se ntinde pn n antichitate.

II. 1 . MISTERELE I FILOSOFIA GRECEASC Pentru un nceput ct de ct documentat se iau ca punct de plecare secolele VII-V .d.Hr., perioad caracterizat de o efervescen a ideilor i a personalitilor religioase. Astfel, n China au activat Laotse i Kung-Fu-tse (Confucius), n India, Buddha i Mahavira, n Persia, Zarathustra, n Palestina erau proorocii Vechiului Testament iar n Grecia, filosofii. Acetia din urm au elaborat sisteme sincretiste n care se regseau elemente din riturile de iniiere egiptene, mistere orfice tracice i alte influene. n perioada elenismului

trziu (secolele II-III d.Hr.) s-a conturat a a numitul Corpus Hermeticum, o compilaie de cincizeci de texte de astrologie, alchimie, teosofie i teurgie.

II.2. GNOSTICISMUL n aceast perioad a elenismului trziu s-au conturat n snul Bisericii cretine o serie de curente eretice de inspiraie elino -iudaic ce s -au numit cu un termen comun gnosticism. Centrul acestor curente, la care s-a ad ugat i neoplatonismul a fost capitala elenist a Egiptului, Alexandria. Cu timpul, ideile i reprezentanii gnosticismului au fost comb tute de ctre Biserica catolic i au intrat n obscuritate. n evul mediu apusean aceste idei au fost preluate de ctre o serie de secte, dintre care cea mai important au fost catarii, iar mai trziu de unii mistici ca Meister Eckhart i Jacob Bhme ( 1575 -1624). ncepnd cu secolele IV-V Biserica era considerat, att n Apus ct i n Rs rit, singura autoritate a adevrului. Aceast autoritate se baza desigur pe revelaia divin primit, p strat i transmis mai departe, a a dup cum ceruse nsui Mntuitorul. ns mintea i raiunea omeneasc , la rndul lor de sorginte divin , i -au cerut dreptul de autonomie, de a merge pe drumuri proprii, nesupuse cenzurii i controlului eclezial. Dup ce nvtura de credin, doctrina, dogmele, au fost clarificate odat pentru totdeauna la cele apte sinoade ecumenice, la care putem aduga cu egal trie i sinodul de la Constantinopol din 879, n Rsrit lucrurile s-au statornicit n acest sens. Nu acelai lucru s -a petrecut n Apus, unde desprinderea Bisericii apusene i c derea acesteia din harul mntuirii n rtcirile ereziilor a

lsat teren liber concepiilor alternative, paralele i opuse Bisericii.

II.3. MISTICISMUL IUDAIC I KABBALA O alt tradiie ocult de la care se revendic new agerii este misticismul iudaic. Studiul scripturii efectuat n cheia kabbalei (ebr. tradiie) a dus la o mistic teosofic i la elaborarea unei doctrine ezoterice n Spania i sudul Franei n secolul XII, avnd ca precedent Sefer Jetsira scris ntre secolele III-VI. Kabbala susine existena unei a doua revelaii fcute lui Moise n chip tainic i neconsemnat n Sfnta Scriptur, ci transmis peste veacuri oral, ca disciplin arcan , de ctre rabinii iniiai.

II.4. ALCHIMIA Alchimia i trage denumirea din cuvntul arab elkimya , n care Khem este numele arab al Egiptului, iar ntemeietorul ei ipotetic este Hermes Trismegistul. Baza filosofic a alchimiei este constituit de magia i misticismul ermetic din Egiptul elenist. De pe aceste meleaguri, alchimia a trecut n Spania prin intermediul maurilor, n secolul XII. Ca i kabbala iudaic i ermetismul, alchimia a devenit apanajul unor iniiai ce au ncifrat ideile lor ntr un sistem complicat de simboluri accesibile numai celor ce deineau cheile necesare. Desigur c transmiterea acestor cunotine se f cea n secret. Cei mai evoluai dintre alchimi ti priveau cutarea pietrei filosofale i transmutarea metalelor ntr-un sens mistic, dincolo de aspectul material exterior. Cu timpul alchimi tii s -au

organizat n re ele de societi secrete, model ce i va inspira peste secole pe francmasoni i pe unii new ageri.

II.5. RENATEREA Pe lng binecunoscutele ei aspecte culturale, Rena terea din secolele XV-XVI a avut i laturi mai puin cunoscute legate de ,,renaterea preocuprilor ezoterice, fapt semnalat cu satisfacie de apologeii new age. Asist m la o nou nflorire a neoplatonismului, ocultismului i ermetismului. La 1450 s-a deschis la Florena Academia Platonic , iar n 1471 a ap rut o traducere latin din originalul grec al lui Corpus Hermeticum. Astfel au aprut, mai nti discret, n secolele Renaterii, neoplatonismul, ermetismul, paracelsianismul, rozicrucianismul, pansofismul.

II.6. FRANCMASONERIA Originile societilor francmasonice sunt destul de greu de trasat cu siguran , cronologia prezentnd fluctuaii semnificative. Totui, pentru apariia francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat secolul XVII i ca loc Scoia. Francmasoneria operativ breslele de zidari constructori de catedrale aveau o organizare n mare parte secret, bazat pe un ,,crez filosofic comun, cum ar fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul anului 1400, numit The Old Charges, o scriere ermeticomoralist . Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o mitologie proprie, fiind legat de Egipt i Templul lui Solomon. Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de

masoneria speculativ ai c rei membri provin la nceput din rndurile burgheziei scoiene i engleze avnd ca reprezentani pe scoianul William Schaw (1 550 -1 602) i pe astrologul britanic Elias Ashmole (1617-1 692), iniiat n anul 1646.

II.7. ROZICRUCIENII n aceeai orbit a asociaiilor secrete se nscrie i mi carea rozicrucian aprut n secolul XVII. Cartea de c pti a mic rii este Fama Fraternitatis (este vorba de Fraternitatea Ordinului Meritoriu al Crucii Roz) i este ndeobte atribuit lui Johann Valentin Andreae (1 586 1 654), un tnr pastor luteran german. Aceast fraternitate i propune a face o sintez a tiinelor, la rndul ei iniiat de ctre Marele Ordin ezoteric Brderschaft der Theosophen. Aceast fr ie teosofic se atribuia figurii legendare a lui Christian Rosenkreutz (1378-1484). Am menionat ,,legendar, ntruct asupra veridicitii acestei apartenene planeaz dubii ntemeiate att pe lipsa unor documente sigure, ct i pe binecunoscuta tendin spre mit i fabulaie ce caracterizeaz toate asociaiile oculte din trecut i pn astzi. Baza doctrinar a lucrrilor rozicruciene este extras din scrierile ermetice, neoplatonice i alchimiste aa cum au fost receptate i prelucrate n acea epoc de c tre autori cum ar fi, de exemplu, Paracelsus.

II.8. ILUMINISMUL Momentul apariiei epocii iluminismului este socotit a fi anul 1687, an n care a v zut lumina zilei lucrarea lui Isaac Newton Philosophiae naturalis principia mathematica. Printre reprezentanii de seam ai acestui curent de gndire s-au numrat: Galileo Galilei, Robert Bo yle, Ren Descartes, Francis Bacon i Denis Diderot, autorul binecunoscutei lucrri Encyclopdie aprut n anul 175 1. n plan filosofic asist m la apariia deismului critic i antieclezial susinut printre alii de Voltaire, Rousseau, Thomas Jefferson i Benjamin Franklin. O alt caracteristic a preocup rilor intelectualilor secolului XVIII a fost interesul pentru orientalism, n special cel hindus i chinez. Aceste preocupri au dus la descifrarea unor vechi scrieri orientale, cum au fost pahlavi n 1793, cuneiformele n 1803, hieroglifele n 1 822, i avesta n 1 832. S -a creat astfel ceea ce s-ar putea numi o Renatere a orientalismului , ce va influena n secolul urmtor gnditori ca Schopenhauer, Goethe, Heine, Nietzsche, Shelley, Emerson, Baudelaire i Balzac.

II.9. SPIRITISMUL n jurul anului 1848, n localitatea Hydesville din S.U.A., fetele familiei Fox, Kate (1840-1892) i Margaret (1837-1893) au inaugurat ceea ce se va numi spiritism sau uneori spiritualism, adic felul de a comunica n stare de trans mediumic provocat cu spiritele celor mori. Desigur c aceast preocupare are rd cini milenare, fiind menionat n Sfnta Scriptur i n alte scrieri sacre. n domeniul metafizicii s-au remarcat Emanuel Swedenborg (1688-1 772) i Franz Anton Mesmer (1734-1815). Cel

dinti, r mas cunoscut pentru conversaiile sale cu ngerii, este socotit pe bun dreptate precursorul teosofiei, spiritismului i al ocultismului modern. Germanul A. Mesmer, format mai nti ca om de tiin, medic, fizician, cu preocupri de electrotehnic, s a aplecat asupra fluizilor magnetici din jurul corpului uman, pe care i putea percepe i chiar manipula cu ajutorul aparaturii sale. New age-ul i datoreaz preocuprile pentru aur i diferitele energii vitale. El a fost, prin metoda sa curativ ce folosea ,,magnetismul animal i st rile induse de trans, i un precursor al spiritismului. O parte din ideile sale au fost preluate mai trziu de ctre micrile New Thought i Christian Science . Aceste nceputuri s-au amplificat pe ntreg parcursul secolului XIX. Ocultismul l are ca reprezentant de seam pe Alphonse Louis Constant ( 181 0 -1875), diacon catolic, fost socialist, ce a adoptat pseudonimul Magus Eliphas Lvi i s -a consacrat studierii i practicrii diferitelor practici magice n special prin cartea sa Dogme et rituel de la haute magie . n America, lua natere, n anul 1836 printre credincioi unitarieni de la Harvard, Clubul transcendental din America din care f ceau parte Ralph Waldo Emerson, Hedge, Riple y, inspirai de H. D. Thoreau, J. Greenleaf Whittier, B. Alcott i W. Whitman. Acetia comb teau vehement materialismul epocii, propunnd n schimb rencarnarea, hinduismul i religiile p gne: greac, egiptean i persan , idei luate din Kant i Goethe. Romanticii englezi Carlyle, Coleridge i Wordsworth studiau i adesea modificau n jurul anului 1843 Bhagavad Gta, Upaniadele , Vedele i Paranele, fiind astfel precursori ai post modernismului contemporan.

ntruct, aa cum vom vedea mai departe mi carea new age este legat n mod special de America de Nord, vom continua s vedem r dcinile ei istorice pe aceste meleaguri, continund prezentarea vieii spirituale din secolul al XIX-lea. Aa cum am artat, interesul pentru religiile orientale i tradiiile oculte europene a afectat din plin i pe intelectualii americani, printre ei aflndu-se chiar i cel de -al doilea preedinte, John Adams (17671 848), cunoscut pentru preocup rile sale legate de scrierile orientale. Este deja cunoscut orientarea masonic , spiritist i rozicrucian a ntemeietorilor S.U.A. Pe reversul marelui sigiliu al S.U.A. apare deviza ,,A New Order of the Age begins.

II. 1 0. LIDERI I AUTORI NEW AGE N PERIOADA PREMERGTOARE MI CRII Prezentarea ,,corifeilor mi crii are un caracter selectiv. Alegerea reprezentanilor i lucrrilor celor mai semnificative se lovete de obstacolul urmtor: n c utarea unei legitimiti i autoriti cel puin cultural - tiinifice, cataloagele i enciclopediile oficiale new age trec nume de personaliti ce nu s-au declarat nicicnd explicit a face parte din micare. Aa ar fi nume ca Rudolf Steiner, Carl Gustav Jung, Teilhard de Chardin, Mircea Eliade i alii. Dar pe de alt parte micarea i poate revendica nite ,,prooroci i chiar ,,naintemergtori (precursori) care pe drept cuvnt i-au pregtit - cu tiin sau fr tiin , cu voie sau f r voie - cr rile. Cazul total opus, de asemenea ntlnit n practic, este acela al unor autori sau savani ce propag idei vdit de tip new age, ns din anumite pricini se leapd deschis de apartenena la micare, ba mai mult, o critic vehement.

Aici se pot ncadra nume cunoscute autohtone ca Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu, Ion ugui, Constantin Negureanu, Pavel Coru, Marian Zidaru. Prima ediie a Enciclopediei New Age a stabilit (chiar dac neoficial) o cronologie a mic rii n care au fost incluse diferite personaliti i instituii considerate a avea, dac nu o apartenen manifestat , cel puin o afinitate implicit. Vom spicui n continuare din aceast Enciclopedie cteva date ce ni s-au prut relevante. Datarea este nceput cu anul 1875, an n care Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Henry Steel Olcott (1832-1907) i William Quan Judge au format la New York Societatea Teosofic . Madame Blavatsky, cum mai era numit n epoc , a dat acestei societ i o doctrin secret, o prooroci (ea nsi), o origine misterioas i a nchegat o fraternitate semi-religioas numit White Brotherhood, bazat pe religiile i filosofia hinduist , pe raja yoga i meditaie, al crei motto era ,,There is no religion higher than truth . n strile de trans mediumic spritist, proorocia teosoaf pretindea c primete mesaje de la nelepii mahatma ai Friei din Lu xor i Fr iei albe din Tibet. Aceste ,,revelaii sunt cuprinse n lucrrile Isis Unveiled i Doctrina secret. Toate aceste activiti sunt impregnate de pecetea masonic i spiritist n care s a format nc din adolescen Madame Blavatsky, n special n lojile de la Cairo i Paris. Ei i se datoreaz i conceptul de ,,univers holistic, ca i preocuprile moderne pentru popularizarea ideilor de rencarnare i karma. Conducerea societ ii a fost preluat n 1889 de ctre fosta socialist Annie Besant ( 1847-1933). Printre altele, aceasta s-a ocupat de educaia tnrului Jiddu Krishnamurti (1895-1986), fiul unui brahman, recomandat ei de ctre C.W. Leadbeater, episcopul bisericii catolico-

liberale (teosofice) n 1909. Dar ajuns la maturitate, Krishnamurti s-a desprins de teosofi formndu-i n 1929 propriul grup intitulat The Order of the Star in the East. n anul 1882, s-a fondat la Londra, la iniiativa lui Sir Wiliam Barret, a reverendului Stainton Moses, a lui F. W. Myres i a lui Edmund Gurney Societatea pentru cercetare psihic . Printre membrii s i de onoare s -au numrat Wiliam Crookes (1 832 -1919), Camille Flammarion (1842-1 925), C. G. Jung i doamna Curie.15 Mediumul John Ballou a scris cartea Oashpe: A New Age Bible, fiind astfel un precursor al ,,canalizrii din new age. n America, o societate similar de studiu al fenomenelor paranormale a fost fondat n 1885 de ctre psihologul William James (1842-1 9 10), intitulat American Society for Psychical Research , ce scoate publicaiile Journal of the A.S.P.R. i Proceedings.16 n anul 1893, s-a inut la Chicago Parlamentul religiilor n care s-a afirmat printre alii guru -ul indian Swami Vivekananda, pentru seciunea hinduism luntric, Soyen Shaku de la o m nstire japonez rinzai, pentru budismul zen. Dup congres, Anagarika Dharmapala a fondat ramura american a primei societi budiste din Occident, Maha Bodhi Society. O personalitate aparte a fost i Gerard Encausse (1856-1916), medic francez care i -a luat numele de Papus. Sub acest pseudonim el s-a ocupat de magie, alchimie, fiind astfel o surs de inspiraie pentru interesele new agerilor pentru astrologie, tarot, secte ocultiste, satanism etc.

15 16

Cf. P. Giovetti, Lumea misterelor, Lucman, 1997, p. 22. Idem.

Trecnd n secolul XX, dup primul r zboi mondial, n anul 1 923 se fondeaz Societatea american de astrologie, iar soii Alice (pe numele adevrat Alice Ann La Trobe-Bateman) i Foster Bailey pun bazele colii arcane i editurii teosofice Lucis Publishing Company. Printre precursorii mic rii s-a numrat i George Ivanovici Gurdjieff (1872-1 949), nscut n Alexandropol din tat grec i mam armeanc . n timpul revoluiei bolevice, Gurdjieff a colaborat cu antropologul ezoteric rus Piotr Damian Ouspensky (1878-1 947). Dup 19 19 cei doi au ajuns n Frana i Anglia stabilindu -i propriile coli. Gurdjieff a fondat la castelul Chateau du Prieur des Basses-Loges, n 1922, Institute for the Harmonius Development of Man. Pe b trnul continent, n Anglia, Gerald B. Gardner iniiaz n anul 1939 micarea modern neo p gn Wicca. Dup cel de -al doilea r zboi mondial, anul 1 947 inaugureaz era ,,farfuriilor zburtoare (OZN) prin observaiile fcute la 24 iunie de c tre Kenneth Arnold lng Muntele Rainier, Washington. ntre anii 50-60 polonezul american George Adamsky a descris pentru prima dat fenomenul contactee, adic ntlnirea direct cu extrateretrii.17 Ron Hubbard ntemeiaz n 1955, la Washington, Biserica scientologic .

II.10.1. PERIOADA NEW AGE PROPRIU-ZIS n accepiunea modern , mi carea new age a ap rut n secolul al XX-lea, n SUA. Pn aici, o afirma ie de puin acribie tiinific. Dar am ales n mod intenionat
17

Idem, p. 10.

aceast formulare general pentru a sublinia caracterul oarecum difuz al micrii. Dac n privina spaiului putem specifica statul California, problema datei de natere a mi crii e mai controversat . n funcie de perspectiva astrologic, antropologic sau psihologic, diferii cercettori au plasat momentul incipient fie n anul 1904 sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s -a produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era Vrstorului ncepe n 1 997 sau 21 54. Aceast total imprecizie i lips de coeren este tipic micrii i se datoreaz faptului c are la baz interpretri astrologice ce sunt supuse arbitrariului i subiectivismului celor n cauz . De altfel una din virtuile reclamate de new age este anti-dogmatismul. Ca ortodoci suntem ntru totul de acord, numai c new agerii confund dogmatismul cu dogmele, comb tndu -le iresponsabil n egal m sur . Prin dogmatism se n elege cu adevrat o atitudine condamnabil , n vreme ce dogmele sunt garania statorniciei i adevrului nvturii cretine.18 n ce ne prive te vom considera ca mai plauzibil datarea postbelic, fr ca aceasta s fie un element n afara oricrei discuii. Urm torul moment ar fi analizarea contextului religios i social n care a ap rut mi carea.
18

dogmatism 1: pozitivitate n afirmarea unei opinii n special nefondate,

(neautorizate) sau arogante. 2: un punct de vedere sau sistem de idei bazat pe premize neexaminate suficient. dogma dog.ma.ta [lat. dogmat-, dogma, din gr, dokein a apare, a prea] 1 a: ceva considerat a fi o opinie stabilit; n special: un tenet definit (lat. el, ea ine), o opinie autoritativ a cuiva sau a unui grup de persoanec: 2: o nvtur sau mai multe privind credina sau morala definit formal i proclamat de Biseric. Cf. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary.

Aici lucrurile sunt deja binecunoscute i nu necesit l muriri suplimentare. Este vorba de noul imperiu roman, S.U.A., (desigur, titulatura nu apare nic ieri), un imperiu fr mp rat, cu form republican federativ , dar un imperiu de facto. Din punct de vedere istoric sunt la ndemn paralelele cu imperiul roman p gn. Ambiia de st pnire a lumii s -a conturat pe deplin dup victoria repurtat n 1945 asupra celor dou imperii p gne rivale: Al Treilea Reich i Imperiul Soarelui Rsare. Totodat a fost ntrecut i imperiul aliat, cel britanic, a crei stea ncepe s decad treptat. Va r mne un singur rival redutabil, i el n mod conjunctural fost aliat, imperiul p gn sovietic cu care se ncepe r zboiul rece. Din punct de vedere confesional, SUA se prezint ca un mozaic n care putem totu i desprinde cu ajutorul datelor statistice furnizate de enciclopedia CD Rom Encarta 98 urmtoarea structur: La jumtatea secolului trecut populaia S.U.A. era predominant protestant; ea includea relativ puini romano-catolici i evrei, i aproape nici un aderent al religiilor ne-cretine cum ar fi islamul sau budismul Printre noile fenomene religioase ale secolului trecut se numr fondarea mai multor denominaiuni americane originale printre care Biserica lui Isus Cristos a sfinilor din ultimele zile, cunoscut popular ca Mormonii; Biserica lui Cristos, Scientist ; Biserica adventist de ziua a 7-a i Martorii lui Jehova. n 1998 cel mai mare grup religios american este cel romano-catolic, aproximativ 25% din populaie. Printre grupurile majore protestante baptitii ( 19,4%), metoditii (8%), presbiterienii (2,8%), penticostalii (1,8%) i episcopalienii (1,7%). Biserica ortodox are un numr nsemnat de membri. (n. a.: nu este indicat n procentaj). n publicaia Solia a Episcopiei Ortodoxe Romne de la

,,Vatra (America de Nord)19 este indicat pentru anul 1 998 suma de 4 600 000 de ortodoci. Cea mai r spndit religie ne-cretin din SUA este iudaismul (2%), dar i islamul, budismul i hinduismul au adepi numero i. O situaie similar este prezentat de Enciclopedia CD Rom Britannica 9920. Conform fostului consilier de stat american Zbygniev Brzezinski,21 ,,este necesar o religie personal . Ca urmare a acestor directive ideologice i a
19 20

Martie 1998, p. 10. Credincio ii din S.U.A. 1 900 -2000

1 900 73.270.000 10.775.000 35.000.000 26.598.000 1.600.000 400.000 2.724.800 1.000 2.800 30.000 70.000 1 .000 1.500.000 10.000 0 1 .000.000 100.000 % din total 96,4 96,4 14,2 46, 1 35,0 2,1 0,5 3,6 0,0 0,0 0.0 0,1 0,0 2,0 0,0 0,0 1 ,3 0,1 1 970 186.120.000 1 86. 1 20.000 48.391.000 70.653.000 50.688.000 3.234.000 4.387.000 1 8.928.000 200.000 138.000 200.000 90.000 1 00.000 6.700.000 800.000 110.000 1 0.069.000 70.000 % 90,8 90,8 23,6 34,5 24,7 1,6 2,1 9,2 0,1 0,1 0,1 0,0 0,0 3,3 0,4 0,0 4,9 0,0 2000 233.475.000 84,9 233.475.000 84,9 56.441.000 20,5 82.670.000 30,0 76.815.000 27,9 2.203.000 6.260.000 947.000 365.000 1.070.000 70.000 0,8 2,3 0,3 0,1 0,4 0,0 %

Aderen i Cre tini: Romano Catolici Protestan i Evanghelici Anglicani Ortodoc i Ne-Cre tini Atei Baha'i Budi ti Religii chineze Hindu i Evrei Musulmani Neo- Religio i Nonreligio i Religii tribale
21

Cre tini practican i 73.270.000

4 1 .644.000 1 5, 1

1 .200.000 0,4 5.702.000 2,1 5.730.000 2,1 1.074.000 0,4 24. 1 26.000 8,8 30.000 0,0

Actualmente membru al Trilateralei Bilderberg, grup ce este creditat a fi

un super guvern mondial. Acesta s-a nfiinat n 1954 n hotelul olandez cu acelai nume, sub preedinia prinului Bernhard al rilor de Jos. Principiul su de baz este unificarea Europei i a Statelor Unite. Cultiv meninerea secretului, dar nu vrea s fie considerat o societate secret (cf. Marc Dem, Anticrist 666, Domino, 1997, p. 115).

aplicrii lor n practic , potrivit unui sondaj Gallup, n februarie 1978, 10 milioane de americani, tineri de toate categoriile, erau adepii unor religii orientale; 9 milioane erau angrenai n ceea ce se cheam ,,spiritual healing (vindecare spiritual - o form tipic a practicilor terapeutice de tip new age inspirat din religiile orientale i practicile amanilor nord -americani). n anul urmtor, 1 979, 500 000 de catolici americani erau practicani ai healing-ului carismatic de influen penticostal. Aici este cazul s menion m apriga concuren dintre new ageri i carismatici, confli ctul i contradicia lor datorndu -se mijloacelor lor diferite folosite n acelai scop: bun starea p mnteasc aici i acum. Fenomenul social cunoscut ca new age a luat amploare vizibil n anii 60 n mediile contraculturii hippy de pe coasta de vest, statul California, avnd ca centru oraul San Francisco. ntruct caracteristica esenial a mi crii este sistemul de reea (web, net), au existat simultan (sincronicity , termen lansat de C. G. Jung) n acei ani i alte centre de egal importan ca: Findhorn Community (Scoia de Nord), Esalen i Comunitatea Ananda (California), Lama Foundation (New Mexico), Lebensraum-Zentrum (Zrich) i altele. Din aceste centre, mi carea s -a r spndit cu repeziciunea informaiilor unei mass-media mobile i (n mare parte cel puin) necenzurate, mai nti n S.U.A. i Europa de Vest (spaiul a a -zis euro-atlantic), ptrunznd apoi la sfr itul anilor 70 i n Europa de Rs rit, deci i n Romnia. Aici desigur c new age -ul a ntmpinat de multe ori dificultile inerente sistemului totalitar: cenzur vigilent a unui sistem mass-media aflat sub controlul statuluipartid. Pe drept cuvnt s-a considerat c micarea new age i-a avut ca precursori moderni pe hippii i flower power -ii

din anii 60 influenai de anumite pri din gndirea religioas i filosofic indian. Mi carea flower power a aprut n cartierul Height -Ashbury din marea metropol San Francisco, capitala statului California. Data naterii acestei mic ri este considerat a fi 1 4 ianuarie 1967, cnd 10.000 de tineri s-au ndreptat ctre Golden Gate Park. Aceast zi a fost proclamat n paginile ziarului underground The City of San Francisco Oracle ca fiind nceputul erei Vrstorului, iar cei 1 0.000 ca pionierii unei noi epoci. n 1 967 se num rau 250.000 de hippies n SUA. Dei aceast cifr este socotit impozant mai ales de nostalgicii acelei perioade, s nu uit m c per ansamblul populaiei S.UA. ei au reprezentat un modest procent de aproximativ 1. Aceasta se explic i prin faptul c n multe state hippies lipseau cu des vrire. ,,Decimat din interior de droguri i amor liber, micarea s -a autodizolvat n octombrie 1967. Ea a fost continuat de studenii radicali condu i din umbr de masoneria de stnga a Marelui Orient, formnd a a numita contra-cultur, impregnat de interese att pentru ocultism, gndire religioas oriental ct i pentru feluritele droguri psihedelice ca ha i i LSD. Fenomenul culminant al acestei perioade contraculturale a fost festivalul muzical de la Woodstock n anul 1969, unde 400.000 de oameni au trit timp de trei zile i nopi, n aer liber, cu muzic vesel i haos. Printre intelectualii ce au f cut propagand pentru valoarea sacramental a drogurilor s -au evideniat A. Huxley i Timothy Leary, fost profesor de psihologie la universitatea de elit Harvard, de unde a fost dat afar din slujb. Aceast perioad cu tr sturile ei eseniale a fost descris cu acuratee n bestsellerul The Greening of America, ap rut n 1 970, scris de profesorul de drept de la Universitatea din Yale, Charles A. Reich.

Unul din centrele cele mai importante ale mi crii new age a fost Institutul Esalen din Big Sur, California, nfiinat n 1962, care, sub conducerea lui Michael Murphy i Richard Price, a fost timp de trei decenii leagnul mi crii. n cadrul acestui institut s -au experimentat diverse tehnici i terapii alternative, printre care nu au lipsit drogurile. Am ar tat deja cum autori ca Aldous Huxley i alii considerau c drogurile psihedelice sunt mijloace sacre de revelaie divin a naturii realit ii. La Esalen, n 1970, Ida P. Rolf a pus bazele lui The Guild for Structural Integration (Rolf Institute), unde se aplica terapia corporal rolfing. Tot aici au activat ntemeietorul gestaltterapiei Fritz Perls, iar ceva mai trziu printele psihosintezei Roberto Assagioli. Lor li sau alturat ca personaliti de seam din cadrul mi crii Rollo May, Carl Rogers, Alexander Lowen, Fritjof Capra, Christina i Stanislav Grof (n. 1931), fost preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihologie Transpersonal. Programul institutului cuprindea meditaie, medicin holistic , mental training i diverse forme de masaj, psihologie transpersonal, psihologie budist , nelepciunea corpului, vindecare spiritual , amanism, hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic, seminar de poezie, gestaltterapie, metoda feldenkrais, rolfing i Cursul Miracolelor. La aceste cursuri au participat anual circa 5.000-7.000 de participani. n aceast perioad , se distingea n Marea Britanie Sir George Trevelyan (1906-1996) care la 25 de ani era rectorul universitii Attingham Park. Cursurile sale inute la sfritul anilor 50 pe teme ca ,,evoluia con tiinei, ,,moartea, marea aventur i ,,natura spiritual a universului s-au bucurat de un mare r sunet n rndurile studenilor. Odat cu pensionarea sa petrecut n anul 1971, Sir George Trevelyan a fondat Wrekin Trust, un nou

centru de propagare a ideilor sale holistice i spirituale. n aceast concepie, lumea e v zut ca o alc tuire mrea i unitar de natur ne -materialnic , de contiin vie i creatoare. Nefiind ns teolog, Trevelyan a cerut ca aceste afirmaii ale sale s nu fie receptate ca dogme, ci ca idei. Din pcate, concepia sa holistic era umbrit de credina n rencarnare, ce am putea spune c este nelipsit n cercurile new age. Pentru activitatea sa prodigioas n domeniu, Sir George Trevelyan a fost numit ,,printele mi crii new age n Anglia i a primit la rndul su Right Livelihood Award, ,,premiul Nobel alternativ. n anii 70 micarea contracultural tinde tot mai mult s devin mi carea cu numele de new age. Un nume de referin ce a popularizat n mass media aceste idei a fost jurnalista american de tiin popularizat Marilyn Ferguson. Ea a nfiinat n anul 1975 ziarul Brain/Mind Bulletin n care vorbea de ,,micarea care nu are nici un nume. n anul 1980 ns autoarea a editat lucrarea denumit The Aquarian Conspiracy, titlu ce a lansat pe pia acest termen. Potrivit lui M. Ferguson micarea nu are conductor, nici manifest, ci se prezint sub forma revoluionar a unei reele (web, net). Adepi ai mic rii se g sesc n S.U.A. pe toate nivelurile de venituri i instrucie, de la profesori i funcionari, savani celebri, funcionari guvernamentali, legiuitori, la artiti i milionari, oferi de taxi i celebriti, autoriti n medicin, pedagogie, drept i psihologie. Acetia activeaz n ntreprinderi, n universiti i spitale, n coli, fabrici i policlinici, n ministere, n Capitoliu i Casa Alb , n parlament i organizaii de ajutor. Marilyn Ferguson ader la rndul ei la noiunea de ,,schimbare a paradigmei, lansat de gnditorul T. Kuhn. n domeniul politic i social s -a evideniat cartea americanului Mark Satin intitulat The New Age Politics i

aprut n prima ei versiune n anul 1976. nainte de a scrie aceast lucrare M. Satin era un marxist deziluzionat care devenise interesat de ecologie, mediu ambiant, dezvoltare personal i literatur spiritual . Tot n aceast perioad au aprut, la nceput n 1 974, n India, la iniiativa nvtorului spiritual Sant Kirpal Singh, conferinele i festivalurile new age intitulate Human Unity. Aceste conferine erau organizate de fundaia umanist intitulat The Foundation of Universal Unity. De acelai profil au fost i conferinele World Symposium on Humanity din S.U.A., Anglia i Canada, ce au debutat ntre 26.11 4.12 1976 n Vancouver, British Columbia, Canada, 1976 la iniiativa lui Guru Raj Singh i a conductorului sufist Pir Vilayat Khan, care a aranj at o ,,rugciune universal, ntr -o atitudine ecumenist n care nou religii mondiale erau reprezentate prin cteva descrieri scurte diferite: Hinduismul Lumina nelepciunii; Budismul Lumina compasiunii; Zoroastrismul Lumina curirii; Iudaismul Lumina legii; Cretinismul Lumina jertfei; Baha'i Lumina ntregului; Sikhismul Lumina onoarei; Islamul Lumina unitii; Sufismul Lumina fraternitii. Printre personalitile new age de marc prezente la conferina din 1979 s-au numrat Fritjof Capra, Carl Rogers, Elisabeth Kbler-Ross fondatoarea tanatologiei moderne, Sri Chinmoy, Ram Dass, Hazel Henderson i Al Huang. Cele mai cunoscute manifest ri de acest gen, ce au dovedit i o relativ longevitate n timp au aprut n anul 1977, cnd Graham Wilson a nceput s aranjeze expoziiile anuale de la Londra Festival for Mind, Body and Spirit , un fel de expoziii alternative. Spre deosebire de anterioarele, aceste festivaluri-expoziie se adresau

publicului larg cu o bogat ofert new age din care f ceau parte diveri guru, yogini, terapeui, astrologi, piramidologi i ufologi, grupuri sirituale ca teosofii, oamenii lui Bailey, sprituali tii, Auroville, Micarea Krishna, sufi tii i Findhorn, precum i mi cri health food, asociaii de protecia animalelor i chiar i grupuri cre tine, budiste i hinduiste. Aici au fost fcute demonstraii de healing, masaj, chiromanie, astrologie i tarot n prezena unor personaliti new age ca George Trevelyan i Peter Caddy, precum i nvtori spirituali ca Ronald Besley i Paul Solomon i parapsihologi ca Hasted i Dean. Aceste festivaluri au continuat apoi n SUA i n diferite capitale occidentale. O figur interesant este i fostul c lugr dominican Matthew Fox, ce s-a preocupat de o nou viziune asupra muncii n noua er . Sursa de inspiraie pentru aceast viziune era c utat la misticii de pretutindeni, ce se opun concepiei mecaniciste newtoniene despre univers. Fox preconiza un ecumenism profund, n care toate tradiiile mistice ale religiilor mondiale ne vor u ura intrarea n tainele sacre ale universului i ale sufletelor noastre, ncadrndu -se n acest sens sincretismului mistico-religios. n Australia, oraul Melbourne, s -a ,,manifestat la sfr itul lui decembrie anul 1986 mediumul danezo australian Ananda Tara Shan. Aflat n trans mediumnic, ea pretindea c transmite mesajele arhanghelului Mihail. n jurul ei s-a creat o mi care ce afirma apariia noului avatar al crui impuls se numea Shan the Rising Light , fiind o sintez a lui Buddha, Hristos i Ananda Tara Shans. Grupurile respective activau sub numele de Rosenhaven. Misiunea lor este de a pregti noua religie mondial cu ajutorul a a numitei filosofii ,,Shan Dharma .

Suedeza Ulla-Britt canaliza ncepnd cu 13 august 1985 n dicteu automat entitatea Amos. O alt ,,prooroci new-age, care de data aceasta afirma c este aleasa lui Hristos a fost nemoaica Gabriele Wittek. Micarea internaional rspndit n 40 de ri ce s-a constituit n jurul ei poart numele de Viaa universal i i are sediul la Wrzburg, Germania. Mesajul Gabrielei este un melanj de cretinism cu rencarnare i karma.22 Pe lng aceste personaliti, au existat i altele aflate ntr-o categorie nrudit cu new age-ul. Dintre aceste personaliti, impropriate de altfel prompt de adepii mi crii, vom meniona pe cunoscutul guru indian Osho (n. Baghwan Rajneesh, m. 1990). El a predat un mod practic de via cl uzit dup principii ca: ,,realitatea e un mister, dar nu un mister de dezlegat ci unul de a fi trit, experiat, iubit, de a te topi n el, de a te cufunda n el . Pentru preocuprile sale n domeniul eliber rii sexuale, Osho a fost folosit ca material de referin n micarea de yoga din Romnia con dus de G. Bivolaru. Tot un guru indian influent a fost i Sri Aurobindo (1872-1 950), n scut la Calcutta, cel ce a introdus termenul evoluionist de ,,contiina supramental , stadiu superior celui actual i atins n premier de ctre el nsui. Ideile sale au fost puse n practic n ora ul Auroville din India de sud (Pondicherry) unde s-a constituit o adevrat misiune Aurobindo. Opera sa de cpti se numete Sintez despre yoga. Pe lng indienii Ramakrishna i Swami Vivekananda, new agerii s-au mai interesat i de autori ca Paul Brunton, Paul Davies i Walt Whitman.

22

Surs: Sven Magnusson, www.sokaren.se/index211.html .

n ianuarie 1985, s-a nfiinat la Bologna Arhiva de documentare istoric a investigaiei psihice ce are ca scop studiul istoriei fenomenelor paranormale.23 n aceast situaie, am c utat pe ct posibil s folosim nume ct mai necontroversate, ce nu ar putea face obiectul unor contestri personale sau din afar . Sursele de baz ale acestor informaii au fost extrase din mijloacele post-moderniste de informaie: internetul (www), enciclopediile CD Rom, multi-media, e-mail-ul (@ ). Iat , spre exemplificare, o list extras dup un website (loc de reea, denumirea tehnic a localizrii n sistemele de explorare internet explorer sau netscape) cu nume ,,fierbini de autori new-age n vog n anii 90: Lynn Andrews, Jose Arguelles, Sun Bear, Do Don Campbell, Dam Dass, Wayne Dyer, Louise Hay, Jean Houston, Barbara Marx Hubbard, Sue Hubbell, Laura Huxley, J. Z. Knight, John Randolph Price, James Redfield, John Robbin, Elisabeth Kbler Ross, Jamie Sams, Virginia Satir, David Spangler, Whitley Strieber, George Trevelyan, Marianne Williamson.

II. 1 0.2. LUCRRI SEMNIFICATIVE Este interesant de remarcat faptul c pe website -ul New Age Journal Online exist o publicaie interesant m car i numai prin faptul c se revendic a fi o continuare a revistei ,,remarcabile i revoluionare cu numele de New Age Journal fondat acum 1 00 de ani de George Bernard Shaw i prietenii si vizionari. Acetia se c onsiderau a fi pionieri n domeniul aspectelor societii moderne ca: educaia, tehnologia, s ntatea i spiritualitatea. Aceast revist de avangard (modernist)
23

P. Giovetti, Lumea..., p. 21.

i -a ncetat activitatea n 1 922. La 50 de ani dup aceasta un grup eclectic de editori i jurnaliti ,,alternativi au hotrt continuarea lui New Age Journal , de data aceasta n maniera post-modernist a anilor 70 caracterizat de cultura globalist . Am menionat caracterul post -modernist deoarece aici, spre deosebire de avangarda i originalitatea modernitilor se trateaz subiecte legate de nelepciunea tradiional integrat tehnologiei moderne cum ar fi: vechi practici curative tibetane i noile descoperiri n programarea neuro-lingvistic , feng-shui (arta chinezeasc a design-ului de interior n vog anii acetia), precum i preocuparea pentru materialele i condiiile ecologice din arhitectur numit ,,baubiologie. Dei Cursul miracolelor pretinde c nu are autor (pentru a suscita interesul unor cercuri ct mai largi), totui, urmrind cu atenie sursele indicate de nii propagatorii acestui curs, se pot descoperi persoanele implicate n alc tuirea i distribuirea sa. n website -ul internet numit THINKING ALLOWED se putea citi n 1998 un interviu pe marginea Cursului acordat de psihologa evreic Judith Skutch Whitson doctorului Jeffrey Mishlove . J. S. Whitson este printre altele24 preedinta fundaiei Foundation for Inner Peace , organizaia ce se ocup cu publicarea i r spndirea acestui curs. Dar adevraii autori se numesc Helen Schucman (a murit n 1 981) i William (Bill) Thetford, autori ce din ,,smerenie se numesc ,,canalizatori, folosind un termen contemporan ce nlocuie te demodatul ,,medium spiritist.
24

activ n cercetri parapsihologice, membr fondatoare a institutului

Institute of Noetic Sciences, participant la proiectul The Congressional Clearinghouse for the Future .a.

Aceti doi psihologi (Helen Schucman s -a declarat evreic i atee militant, iar Bill se considera agnostic!), au avut n 1 975 o relaie personal ce s -a deteriorat, iar n aceast situaie tensionat Helen a primit urmtorul mesaj: ,,Acesta este un curs de miracole. V rog s luai notie. Mesajul venea din partea unei entiti ce s -a recomandat a fi Isus! O paralel interesant putem face n acest caz, cu mesajul ,,tolle, lege!, primit de Fericitul Augustin, mesaj cu adevrat dumnezeiesc, ce a dus la convertirea acestuia. Dar ateii i agnosticii de care ne ocup m n -au avut darul deosebirii duhurilor, i nici precauia de a consulta pe cei competeni ce ar fi putut s -i fereasc de rt cire. i aceasta n situaia cnd n America exist de zeci de ani milioane de ortodoci organizai n diverse eparhii, publicaii ortodoxe i Institutul Saint Vladimir din Crestwood New York cu teologi de prestigiu, sau chiar i m n stiri californiene cu via ascetic exemplar. Cursul a avut o r spndire fulgertoare n mediile ,,baby boom din America, generaii postbelice total debusolate spiritual, n c utare nencetat a adevrului trecnd prin experiena rockului, drogurilor, perioada hippy, meditaie transcendental i alte tehnici i filosofii orientale, astrologie, terapii naturiste sau psihologice, mediul ideal al new age-ului. Astfel n ianuarie 1987 existau n circulaie 300 0 00 de copii ale cursului. Judith Skutch caracterizeaz acest curs - s reinem, una din c rile ,,canonice ale mic rii new age - ca fiind un sistem metafizic de psihoterapie spiritual . n cadrul literaturii, se pot detecta ca precursori ai genului ,,New Age fiction lucr rile de ficiuni oculte produse n a doua jumtate a secolului XIX de autori ca Bulwer-Lytton (Zanoni, The Coming Race), Marie Corelli ( A Romance of Two Worlds) i alii. Acest gen a continuat n sec. XX cu autorii de literatur ezoteric Baird T.

Spalding (Life and Teaching of the Masters of the Far East), Guy ,,Godfre Ray King Ballard (Unveiled Mysteries), Eugene E. Whitworth ( Nine Faces of Christ: Quest of the True Initiate), Joss Arguelles (The Mayan Factor), Betty Eadie ( Embraced by the Light) i mai recent la crile lui Carlos Castaneda i Lynn Andrews. n anii 60 cartea lui Scott Peck A Road Less Travelled a constituit un deschiztor de drumuri pentru spiritualitatea new age n curs de formare, un amestec de aforisme ale vechilor religii cu noua psihologie. De asemenea, se remarc lucrarea Wisdom and Folly scris de autoarea Elizabeth Lesser, cofondatoare a Institutului Omega , cel mai mare centru de nv mnt holistic al Americii. ncepnd cu 25 aprilie 1982, Benjamin Creme a rspndit n lume mesajul ntoarcerii lui Maitreya Crist n publicaiile The Reappearance of the Christ and the Masters of Wisdom i Maitreya's Mission vol. 1 i 2. Crile cuprind nvturi despre viaa n viitoarea new age, evoluie i iniiere, meditaie, healing i transformare social etc. n lucrarea A Master Speaks se trateaz printre altele subiecte ca: raiune i intuiie, s ntate i healing, via a n noua er , drepturile omului, misiunea lui Maitreya, rolul omului. n calitatea sa de ,,canalizator, Creme a redat 140 de mesaje ale lui Maitreya n lucrarea Messages from Maitreya the Christ , obinute prin telepatie mental . n cartea Transmission - A Meditation for the New Age sunt descrise tehnicile de transmitere a energiei prin intermediul unor grupuri de transmisie. Toate aceste lucrri sunt recenzate i recomandate n numerele publicaiei ezoterice Share International. De pe site-ul internet cu literatur The Life Quest New Age Bookshop, am mai spicuit urmtoarele cri: The Speech of the Grail: A Journey Toward Speaking That

Heals and Transforms de Linda Sussman, n care este descris mitul procesului de iniiere n limbajul imaginaiei; Tying Rocks to Clouds: Meetings and Conversations with Wise and Spiritual People de William Elliott, coninnd interviuri cu reprezentani ai diferitelor tradiii religioase cum ar fi: Robert Schuller, Rabbi Harold Kushner, Dalai Lama, Jack Kornfield, Ram Dass, Maica Teresa i psihologul B.F. Skinner. n sondajul de opinie realizat de Marilyn Fergusson n cartea sa Ctre o nou er , au fost desemnai de ctre new ageri n ordinea importanei urmtorii autori: Pierre Teilhard de Chardin, Carl Gustav Jung, Abraham Maslow, Carl Rogers, Aldous Huxley, Roberto Assagioli i J. Krishnamurti. Al turi de acetia au fost numii i Paul Tillich, Martin Buber, Margaret Mead, Willis Harman i Erich Fromm. Printre cei mai importani autori new-age sunt considerai i Andr Gorz, Barbara Ward, Amory Lovins, Barbara Brown, E. F. Schumacher. Recent (anii 90), au aprut noi cri care aspir la statutul de ,,carte de c pti i au un autor bine cunoscut, dei acesta locuiete retras ntr -un loc necunoscut din SUA. James Redfield a scris mai nti The Celestine Profecy25, apoi mai multe urmri ale acesteia, n volumul doi, care se nume te The Tenth Insight26. Pe internet se poate citi o produciune literar nrudit , i anume The Celestine Journal . Dar tot pe internet n-au ntrziat s apar i recenzii critice, n special venite din zona neo protestant evanghelist harismatic i chiar fundamentalist. Una din cele mai pertinente critici se
25

James Redfield., The Celestine Prophecy An Adventure, Warner Books, Insight = capacitatea de a nelege adevruri ascunse, cf. dicionarul

New York, NY, 1993.

26

Encarta 98.

intituleaz Reflections on a Best Seller de Rolf Nosterud.27 Acolo se arat ntre altele c, prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin, crile new age au introdus neltor o mulime de aa -zii cretini n cercuri new age i neo -p gne, a se remarca astfel marea c utare de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre ,,c uttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare masiv n viziunea Americii despre realitate - transform cultura american . n timp ce naiunea american raionalizeaz pcatul i idealizeaz p gnismul, Rolf Noserud susine c adevraii cre tini ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor i la nvturile Duhului Sfnt. Aceste recenzii urmresc - i realizeaz - o poziie cretin apologetic , dar din pcate ele eueaz n zona eterodoxiei, propunnd soluii ce tr deaz carenele duhovnice ti tipic neo-protestante: lipsa ierarhiei i continuit ii apostolice, nen elegerea catolicitii i a Sfintelor Taine, critica cultului sfinilor i liturgicii bisericeti n general, subiectivismul n interpretarea (adesea literal , fundamentalist) Scripturii, considerat ca autoritate suprem i suficient . Aceste grave abateri d uneaz chiar i celor cu cele mai bune intenii, cum ar fi C. Cumbey, C. Matrisciana, D. Hunt sau L. Gassmann. Mai rar se ntlnesc lurile de poziie ortodoxe, ce vin mai ales din spaiul american (OCA, Patriarhia ecumenic , Patriarhia Antiohiei), dar i din surse atonite. Consider m ca o necesitate i abordarea mai sistematic a acestor probleme n spaiul nostru, ntruct aceste atacuri
27

Aprut n The Spring, vol. 2, nr.1 din 1995, scos de Pneuma, magazinul

de orientare spiritual al Bisericii Evanghelice Luterane din Canada.

anticretine se fac tot mai simite n aceast perioad tulbure de tranziie. n ultimele sale apariii editoriale: Invazia sectelor i Sectologie, P rintele profesor doctor P. I. David s -a aplecat asupra fenomenului sectar contemporan i prezenei acestuia n ara noastr . Astfel, n capitolul V al primei lucr ri, intitulat New age: o ,,religie misticop gn i sincretist la dimensiunile ntregului univers28, este prezentat mai nti un scurt istoric, urmat de un extras doctrinar. New age-ul este considerat pe bun dreptate a fi o provocare pentru cretini, ace tia urmnd s aleag liber i con tient ntre Hristos sau V rstorul.

28

Op. cit., Ed. ,,Crist-1, Bucureti, 1997, p. 417 i urm.

III. NEW AGE: O PSEUDO-RELIGIE MONDIAL ?

III.1. Relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar , adorarea ei i c utarea unei mntuiri III.2. Credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo III.3. Un cult organizat ce cuprinde rug ciune, sacrificii (jertfe), clas sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i conduce rugciunea de ob te, distincie ntre sacru i profan. III.4. Existena unui loca sacru (templu), a unor locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp III.5. Revelaii naturale sau supranaturale f cute de clarvz tori, de prooroci, o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre, fiind prezent totodat i o tradiie oral III.6. Caracter v dit social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral nchegat

,,Nu combaterea falsei religii, ci descoperirea adevratei minciuni Vladimir Soloviov

emnul ntrebrii pus dup titlul acestui capitol nu este deloc ntmpltor. Vom vedea n continuare ct de controversat este aceast problem, ce nu i -a gsit nc nici pe departe un rspuns concludent i unanim satisfctor. Dac aceast ntrebare ar fi pus direct adepilor mic rii, este mai mult ca sigur c r spunsul ar fi: nu. S elimin m atunci elementul peiorativ ,,pseudo i s pornim cu ntrebarea simplificat : este new age o

religie? (alternativ: o nou religie, actuala religie, sau chiar religia viitorului?) Autorul american Jonathan Adolph, n The 1988 Guide to New Age Living, editat de revista american New Age, s-a ntrebat mai simplu: ,,n ce const noua er ? i tot el a r spuns c ar fi un fel de utopie. Potrivit unei alte autoriti n materie, scriitoarea Marilyn Ferguson, ceea ce apare acum sub numele de mi carea new age nu este un nou sistem religios, ci o nou contiin , un nou weltanschauung ,29 ce cuprinde anumite gnduri noi i revoluionare n tiin ct i o parte de concepii str vechi. De aici rezult concluzia lui Jonathan Adolph c mi carea new age nu este o religie, chiar dac muli gnditori new age susin c o con tiin spiritual este necesar 30 dac vrem s realiz m schimbri pozitive n noi nine i n societate. Aceast contiin spiritual presupune n stadiul incipient sentimentul comuniunii cu totul, prin aceasta ar tnd caracterul monismului panteist. David Spangler introduce o viziune a sacralitii (heiligtum) integrale ca un nou fel de a privi lumea. New age, era nou, este tot mai insistent propovduit de noii ,,prooroci mincinoi (Matei XXIV, 11; Marcu XIII, 6) aprui mai nti n spaiul denumit ast zi euro -atlantic, cu alte cuvinte SUA i Europa de nord-vest anglo-saxon , st pnii lume ti temporari ai acestui veac. Pentru c se cheam nou presupunem

29

welt.an.schau.ung subst., pl weltanschauungs sau welt.an.schau.ung.en

[din germ Welt lume + Anschauung viziune] (1868): o concepie comprehensiv sau aprehensiune pentru explicarea lumii dintr-un punct de vedere specific. Copyright (c) 1994 Merriam-Webster, Inc. All Rights Reserved.
30

Aceast observaie are nuana tipic a neo gnosticismului.

desigur c trebuie s ia locul celei vechi n virtutea evoluiei dialectice de tip hegelian optimist spre progresul Spiritului lumii. Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult francmasonic i teosofic se delimiteaz dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge n chip regresiv, timp de aproximativ 2160 de ani, un sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are consecine majore ce determin schimbri cu un caracter evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea omenirii. n momentul de fa, suntem ,,martorii trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului sub semnul cruia se va instala noua er . Se poate constata cum procesul de precesie (micare astronomic invers) devine o utopie de tip dublu milenist (2000 de ani de fericire n Vrs tor). n filmul muzical (oper rock) hippie al anilor 60 Hair (Broadway, 1968) una din temele cheie este piesa programatic The Age of Aquarius: Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat cu Marte / Atunci pacea va cl uzi planetele / i dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrs torului31. Iar n alt loc: Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i adev r / Nimeni nu va pune c lu libert ii / Nimeni nu va ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoa tere / Omul va nv a din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului, V rs torului.

31

When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then

peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning of the Age of Aquarius.

Din punct de vedere astronomic observaiile astrologilor new age sufer de grave fisuri, ce fac s apar o multitudine de cronologii diferite cu privire la momentul acestei treceri. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest studiu sunt ns implicaiile teologice prezente n aceste concepii i efectul lor asupra credinei i nvturii cre tine. C ci, departe de a fi o simpl aberaie astronomic i m runt superstiie, micarea new age se contureaz ca un periculos adversar al cretinismului la scar mondial . Era Petilor a fost identificat forat cu era cretin plecnd de la binecunoscutul semn ntrebuinat alturi de cruce de vechii cretini, semn preluat din anagrama XY ( X Yio ). Adepii new age presupun c aceast er , la sfritul su, va antrena totodat i dispariia cretinismului, n orice caz cel tradiional aa cum l propovduie te cea una, sfnt , catoliceasc ( ) i apostoleasc Biseric. Este u or de presupus ce se prevede a aprea n locul erei cre tine, n vi ziune necretin . Binecunoscuta fraz a lui Andr Malraux, citat mai sus i mult prea des n mass -media, abordat din punct de vedere al teologiei ortodoxe, poate fi considerat o butad de efect, cu valoare cultural -sociologic, dar n fond o pseudo-pr ofeie (asemenea celor ale lui Nostradamus) ce nu l murete nimic serios din punct de vedere duhovnicesc. Ceva adevr este totui coninut aici, i anume faptul c ne ateapt o reinstaurare a atitudinii religioase ce a fost zdruncinat n secolele XIX -XX prin secularizare i descretinare n mas, marea apostazie pe care am i trit -o din plin. Ceea ce se propune este ns o re-p gnizare a omenirii, i anume sub forma unei religii mondiale unitare de tip p gn sincretist. Acest avertisment foarte serios a fost lansat mai nti de acei care au

ntmpinat nemijlocit fenomenul la faa locului: cretinii din teritoriile aa numite euro -atlantice. Din S.U.A. s-au ridicat vocile din zona fundamentalist, urmnd apoi reaciile luterane i romano -catolice. Vom cita ca exemple numele lui Constance Cumbey, Caryl Matrisciana i Dave Hunt reprezentani ai neoprotestantismului evanghelic harismatic, Lothar Gassmann i Holger Nilsson ai luteranismului, cardinalul Godfried Danneels, reprezentant al romano-catolicismului. Toi acetia (i desigur nc muli alii) sunt unanimi n a semnala pericolul unei religii mondiale instaurat de un guvern mondial, ambele fiind ncununarea aciunii de secole a lojilor francmasonice. Aceste loji sunt nfi ate ca ni te naintemergtori ai lui Antihrist, lucru ce nu poate fi cu nimic exagerat dac avem n vedere adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi32. n cartea apologetului suedez Holger Nilsson: New age banar vg fr antikrist ( New age preg tete c rrile antihristului) se afl capitolul intitulat O nou religie mondial33; cardinalul Danneels ne vorbete despre O religie la dimensiunile universului ntreg34; cunoscutul autor catolic Jean Vernette, vicarul general al diocezei de Montauban trateaz subiectul: Il ritorno del Cristo, il New age e la nuova religione mondiale.35 Avertismentele legate de instaurarea unei religii mondiale sunt continuate i de ctre Alexander Brooks care scrie: ,,Aceast religie mondial ne va oferi nelepciunea

32 33

Vezi i . , Profeii despre Antihrist, Atena, 1991. Holger Nilsson, New age banar vg fr antikrist, Evangelipress, 1992, Cardinalul Gotfried Danneels, Cristos sau Vrstorul? Bucureti, 1992,

p. 30.
34

p. 13.
35

Jean Vernette, Il New age, Pauline, 1992, p. 64 .

str veche i Adev rul ascuns care st la baza tuturor formelor religioase ale istoriei. n realitate, nu va fi ns vorba de nici un fel de adev r, ci de o minciun.36 Potrivit acestui autor, religia mondial a viitorului va avea urmtoarele caracteristici: negarea realitii blestemului morii; negarea adevrului proclamat de Dumnezeu; negarea dragostei lui Dumnezeu; promisiunea nelepciunii; promisiunea de a dobndi o natur divin ; promisiunea puterii. Reacia ortodox a fost mai trzie i vine n primul rnd tot din spaiul fierbinte american, de la ieromonahul Serafim Rose care atrage atenia asupra proiectatei religii a viitorului37. Aflat n misiune ortodox n Occident ca paroh al parohiei ortodoxe romne din Roma, ieromonahul doctorand Iuvenalie Ionacu a scris pe aceast tem articole pertinente n paginile Telegrafului romn de la Sibiu38. Pe coperta a patra a revistei Gazeta de vest39 st scris cu litere de o chioap: ,,New age - noua er care vrea s schimbe cretinismul cu p gnismul! n concluzie, constat m c acest pericol este real i iminent, el trebuie luat n serios i ntmpinat cum se cuvine acestui fel de ispit ( , ncercare, prob , test, experien) ce se profileaz cu tot mai mult pregnan i la orizontul nostru.

36

Alexander Brooks (sub pseudonimul Otto Zeit), The Coming World

Religion, SCP, Berkley CA, citat n S. Pfeifer, Vindecarea cu orice pre? p. 140.
37

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, n numerele 29-32/97, p. 5; 7-10/98 p. 3 i 11-12/98 p. 2. numrul 30 (94), febr. 1994.

p. 231.
38 39

Definiiile mai noi ale religiilor au n vedere anumite trsturi care pot fi aplicate unui numr restrns de credine, crezuri i concepii a a zis religioase, din trecutul nu prea ndeprtat. Astfel, termenul de religie a fost aplicat cretinismului, iudaismului i islamului, pe deplin, i cu o anumit condescenden hinduismului, budismului i intoismului. Aceste definiii i catalogri sunt rezultatul abordrii tiinifi ce (religionwissenshaft) nceput n secolul trecut de Max Mller. n ce ne prive te, vom c uta s trat m aceast tem din perspectiva teologiei cre tine ortodoxe, perspectiv care difer n puncte eseniale de abordrile tiinifice, sociologice, filosofice, istorice sau psihologice. Nu intereseaz aici nici perspectiva cultural, mult rspndit de altfel n mediile intelectuale. Aceasta nu nsemneaz desigur renunarea la criteriile respective, ci includerea lor n contextul ecleziologic. Din cele peste 1 00 de definiii i accepiuni ale noiunii de religie vom reine aspectul de re-laie, re-legare, re-luarea comuniunii omului cu Creatorul s u. Ast zi este acceptat aproape n unanimitate faptul c oamenii din cele mai vechi timpuri i din toate spaiile geografice au simit imperios prezena divinitii ca fiind altceva dect omul i dincolo de natura v zut. Fie c adopt m terminologia lui R. Otto numinosul fie c nu, primul sentiment n faa divinului al oamenilor c zui n urma p catului str moesc din harul comuniunii cu Dumnezeu a fost, desigur, teama: ,,Am auzit glasul T u n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. (Facere III, 1 0). A a mrturisete potrivit revelaiei divine a Sfintei Scripturi protoprintele nostru Adam, cel care vorbise fr team pn atunci cu Dumnezeu. De aici ns drumurile se despart: partea cea dreapt alege calea religiei, venerarea Fiinei supreme cu teama sfnt (nceputul

nelepciunii este frica de Dumnezeu); cei de -a stnga aleg calea magiei, adic n zuina de a putea controla i manipula forele supranaturale i chiar supraomeneti n scopuri personale de dobndire a dominaiei asupra naturii i semenilor. Am relatat aceste lucruri prea bine cunoscute cu scopul de a face o distincie esenial , recunoscut de altfel n zona teologic, dar amestecat n cmpul culturii i tiin ei profane (secularizate): anume distincia clar ntre vrjitorie, magie i religie.40 Astfel, aseriuni ca sentimentul magico-religios devin inoperante n acest context. Dac ns vrem s continu m a c uta zone comune magiei vom afla ocultismul, ezoterismul, divinaia, vr jitoria i spiritismul. n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, cu un cuvnt n Biseric , distincia enunat era pus cu trie i claritate, fr confuzie, echivoc sau amestecare. ncepnd ns cu secolul luminilor francmasonice, al XVIII-lea, critica raionalist a pus la stlpul infamiei amestecnd laolalt ) fr discern mnt (dreapta judecat cre tintatea, religia, mistica, superstiia, magia, divinaia etc., instalnd n locul lor societatea secularizat, fenomen ale crei urmri se manifest i ast zi pe plan global.
40

Vrjitoria, termen desemnnd principalele mijloace prin care s-a

considerat c oamenii au manipulat magicul, adic s provoace schimbri prin propria voin, folosind mijloace supranaturale. Magia trebuie separat de religie, n care oamenii sunt total dependeni de zeitatea creia i aparin, pentru a li se ndeplini dorinele, i de asemenea s fie deosebit i de farmece, n care, puterea supranatural este dobndit printr-un proces de studiu, ce presupune cri, i ucenicie la un maestru (subl. n.).Vrjitoria a fost privit pe de o parte ca o putere nnscut, i pe de alt parte ca un lucru lsat motenire, prin tradiie mai mult sau mai puin nescris. (cf. Encarta Encyclopedia 98)

Lojile masoneriei de stnga au impus dup 1848 ateismul n diferitele lui variante, marxitii s -au desprins dnd natere aripii radicale a comunitilor ce a fost continuat n secolul XX de Lenin, Stalin cu consecine prea bine cunoscute pentru a mai zbovi asupra lor. Religia era o component principal a societilor precretine. Nu am venit s stric Legea sau proorocii; n- am venit s stric, ci s mplinesc (Matei V, 17) a zis i a fcut Mntuitorul explicit, dar de aici decurge implicit: Nu am venit s stric religia mozaic , nici s ntemeiez o religie nou. Hristos este i plinirea Legii, dar i plinirea religiei. Cretinismul nu era o nou religie, ci o cotitur n istoria lumii, apariia Domnului n lupt cu cel ce i uzurpase autoritatea41. Cretin tatea este, orice s-ar spune, ntr-un sens mai profund, sfritul tuturor religiilor De fapt, nic ieri n Noul Testament, cretintatea nu este prezentat ca un cult, ca o religie. Religia este necesar acolo unde exist un zid de separare ntre Dumnezeu i om. Dar Hristos, care este att Dumnezeu ct i om, a d rmat zidul dintre Dumnezeu i om. El a inaugurat o nou via, nu o nou religie.42 n acest sens, putem afirma cu ndreptire c trirea cre tin se opune celei ,,religioase, caracteristic perioadei pre cre tine. Suntem cu totul de acord cu p rintele Al. Schmemann n faptul c este vorba de o grav degradare a socoti cretinismul ca una din religiile lumii, sau una din marile religii ale lumii (H. von Glasenapp), trecut n dicionarul religiilor la litera C (Eliade-Culianu)43. De aceeai p rere este i Printele profesor doctor Ioan Sauca:
41

Al. Schmemann, Historical Road of Eastern Orthodoxy, New York,

1977, p. 35.
42 43

idem, For the Life of the World, New York, 1988, p.19. Eliade, Culianu , Dicionar al religiilor, Humanitas, 1992, p. 98.

,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special, nu a fost considerat la nceput ca fiind religie. Religia caut s pun omul n legtur cu Dumnezeu; Cre tinismul este via a n Dumnezeu, prin Hristos n Sfntul Duh.44 Nu este mai ndreptit nici ncadrarea cre tinismului la religii monoteiste alturi de iudaism i islam, cum afirm de exemplu Papa Paul al VI-lea: Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluia i monoteism45. Dimpotriv aa cum afirm Sfinii Prini ai rsritului, cretinismul este la egal distan att de mono- ct i de poli -teism46. Cele trei mari religii au mai fost grbit ncadrate la religiile crii, termen folosit n imperiul otoman cu referire la statutul special al cretinilor i al iudeilor, statut ce -i deosebea de celelalte religii i credine din imperiu. Dar cre tinismul este locul unde Cuvntul trup S-a fcut, iar Sfnta Scriptur este doar o component, excepional e adevrat, dar nu exclusiv , a revelaiei divine des vrite de Mntuitorul Hristos. n acest domeniu ne atrag atenia lucrrile unor specialiti europeni n istoria religiilor trecui la sufism sau cel puin abordnd fenomenul din perspectiva sufist: Ren Gunon (1886-1951), Fritjof Schuon, Julius Evola (1898-1 974) i Henri Corbin. La nivelul iniiatului sufist (ne referim aici la mistica islamic a secolului XX, i nu la perioada medieval a lui Ibn -Arabi), n planul ezoteric,

44

n Vestitorul Ortodoxiei, 1 august 2000, p.5. Credem totui c aseriunea

,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special... au sens doar n planul cultural sociologic. Teologic i ecleziologic vorbind nu poate exista ,,cretinism n general, ci doar un singur cretinism.
45 46

La Croix, aug. 11, 1970. Henry Corbin, Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997, p. 10.

exist o unitate transcendent a religiilor, cel puin a celor trei religii abraamice sau monoteiste.47 Nici aceast categorie nu rezist , deoarece iudaismul actual i islamul nu sunt nicidecum o continuare organic a credinei lui Avraam, ci dimpotriv constituie abateri grave de la aceasta. Originea lor r mne exclusiv n spaiul ereditar semit (la evrei) i semito -hamit la arabi (Agar egipteanca cf. Facere XVI, 1 , iar la Facere X, 6 pentru fiii lui Ham Miraim, adic Egiptul). n aceast privin nu ar trebui acceptat aceast categorisire a istoriei religiilor (Ioan VIII, 39-40): Dac- ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. (vezi i Matei III, 9). Faptele de care vorbete aici Iisus Hristos sunt faptele credinei, deci este vorba de a fi urma al lui Avraam dup credin, n duh, nu dup ereditate biologic . De altfel chiar i din acest punct de vedere Scriptura proorocete: vei fi tat a mulime de popoare (Facere XVII, 4-6), ns ceea ce conteaz este, cum s -a mai spus, continuitatea duhovniceasc . Odat ce am adoptat punctul de vedere enun at i argumentat mai sus, consecina logic este aceea c religia a aprut n mod necesar mntuirii oamenilor, dup c derea n pcat. Momentul Turnului Babel a nsemnat cu siguran nu numai diversificarea umanitii pe etnii i etosuri diferite, ci i ntr -o multiplicitate de religii i credine diferite, uneori chiar contrare unele altora. Dintre toate etniile, a fost aleas de Dumnezeu aceea ntemeiat de Avraam. Poporul ales a avut astfel parte de cea mai aleas i des vr it dintre religii: Vechiul Leg mnt, Legea i Proorocii, numit n Sfnta Scriptur ,,pedagog ctre Hristos. Rolul tuturor religiilor nceteaz odat cu
47

Vezi Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor,

Humanitas, 1994, cap. ,,Aspectul ternar al monoteismului.

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul i unirea omului cu Dumnezeu. Preocuprile pentru studiul religiilor (istoria religiilor, tiina religiilor, filosofia religiilor, psihologia religiilor, sociologia religiilor, antropologia religiilor, fenomenologia religiilor etc.) au aprut, a a cum am artat, n Occident la sfritul secolului XIX. Ele au avut diverse motivaii, unele practice, de interes colonial, altele misionare sau chiar teologic culturale. n ceea ce prive te acestea din urm, putem ncerca o analogie n evoluionismul darwinist. Astfel, potrivit .P.S. Mitropolit I. Zizioulas, darwinismul a avut i un rol benefic, prin aceea c l -a reintegrat pe om n natur, de unde fusese scos secole de -a lungul prin teologia defectuoas apusean. Darwinismul a corectat acea st eroare, c znd ns n cealalt extrem, aceea de a-l socoti pe om n rnd cu animalele ( Psalm 48, 12), el fiind doar cea mai evoluat specie. n mod analog, teologia apusean, att cea romano catolic, dar i cele protestante au avut tendina de a dispreui total religiile ne -cretine. Reacia a fost tocmai aceast preocupare pentru studiul religiilor, ce a redus cre tinismul n rnd cu celelalte religii. Dar, ca i n cazul darwinismului, s-a c zut n extrema de a se socoti cretinismul ca fiind pur i simplu una din marile religii, eventual cea mai bun dintre ele. Acest lucru se bazeaz , ca i n evoluionism, pe nite elemente comune religiilor i cretinismului, cum ar fi: preoie, jertf, altar, cult, etc. Atitudinea religioas , societii, a fost contestat cre tinismului, ci i ale secularismul de tip iluminist att de natural omului i nu numai de pe poziiile copilului su degenerat, al Occidentului secolului al

XVIII-lea. Astfel n viziunea specialistului suedez n istoria religiilor Nathan Sderblom, n religie sacrul e mai esenial ca Dumnezeu, religia fiind nu numai re -legarea omului cu Dumnezeu, ci i cu orice este considerat a fi sacru. Aceast trstur specific secularizrii duce la consecina logic (dei aberant) c , prin extensie, pot fi i religii atee. Nu se poate accepta aa ceva, deoarece conceptul de religie se dilueaz pn la extrem, putnd astfel include orice manifestri, cum ar fi, s zicem, fotbalul. Se observ evident confuzia f cut ntre religie ca relaie cu divinul i manifestarea psihologic a sentimentului religios. mpotriva abordrii antropologico psihologice a religiei vom adopta punctul clasic de vedere, dup care o religie trebuie s conin sine qua non urmtoarele elemente: 1. Relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar, adorarea ei i cutarea unei mntuiri; 2. credina n divinitate i ntr -o lume de dincolo; 3. un cult organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe), clas sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i conduce r ugciunea de obte, distincie ntre sacru i profan; 4. existen a unui loca sacru (templu), a unor locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp; 5. revelaii naturale sau supranaturale f cute de clarv ztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n c ri sacre, fiind prezent totodat i o tradiie oral; 6. caracter vdit social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral nchegat.

III. 1 . RELA IA OMULUI CU O FIIN DIVIN INFINIT SUPERIOAR, ADORAREA EI I CUTAREA UNEI MNTUIRI Potrivit etimologiilor de filier latin ale lui Cicero i Lactaniu, fie c e vorba de re-ligere sau de relegare , recunoatem acea legtur, acea re -laie ce se dorete a se restabili ntre omul -creatur i Fiina Suprem , indiferent cum ar fi aceasta reprezentat (n chip teist personalist, mono- sau politeist, henoteist sau kathenoteist48). Sensul acestei relaii este dat de aspiraia general uman de salvare din condiia actual , perceput a fi o ,,c dere i dorina de ,,mntuire, de ntoarcere la starea cea dinti. Aceast dorin presupune i n dejdea ( ), care alturi de credin ( ) i dragoste ( ) alctuiesc cele trei virtui teologice, cea de -a treia virtute, dragostea, fiind cu adevrat caracteristic doar cre tinismului.

III.2. CREDIN A N DIVINITATE I NTR-O LUME DE DINCOLO Aici intervin categoriile exprimate n filosofie prin noiunile de transcendent i imanent. Omul are con tiina c dincolo de lumea ,,v zut se mai afl i alte lumi, desigur populate cu fiine supra - i sub -naturale. Fiin a
48

Henoteism: adorarea unui zeu suprem fr negarea existenei altor zeiti

subordonate; kathenoteism: literalmente credina momentan ntr-un singur zeu (termenii de dicionar sunt adaptai dup Merriam-Webster Dictionary 1994).

Suprem nu i are sla ul n aceast lume fizic , iar legtura omului cu Ea (n cazul cel mai nalt unirea ) se va face n acea lume.

III.3. UN CULT ORGANIZAT CE CUPRINDE RUGCIUNE, SACRIFICII (JERTFE), CLAS SACERDOTAL CE OPEREAZ SACRIFICIILE LA ALTAR I CONDUCE RUGCIUNEA DE OBTE, DISTINC IE NTRE SACRU I PROFAN Cultul este un element de nelipsit n orice religie. Dac accept m faptul c sentimentul religios primordial este teama de Dumnezeu, urmeaz n mod coerent aciunea de ,,mbunare a divinitii de ctre oameni prin intermediul rugciunilor i jertfelor (sacrificiilor, ofrandelor). Prin aceasta se recunoate explicit atotputernicia di vinitii i dependen a omului fa de ea. n cartea Facerea IV, 4-5 este descris apariia primelor jertfe: ,,Dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele p mntului. i a adus i Abel din cele ntin scute ale oilor sale i din gr simea lor . Jertfele pot fi de mai multe feluri: vegetale, animale, pietre i metale preioase, ba chiar i oameni. Menion m aici c n cazul canibalismului avem de a face cu un act cultic (ritual), ce nu are o justificare trofic , deoarece nu constituie pur i si mplu o hran , ci este urmarea credin ei deviate dup care, prin asimilarea direct trupeasc se pot mo teni calitile celui consumat. n acest caz avem o religie dec zut la starea de magie. n mod general, existena jertfelor reclam existena unui altar, de obicei din piatr i situat pe o nlime sau ntr -un loc deosebit. Cu timpul jertfele i rugciunile, ntr -un cuvnt cultul, au nceput s fie oficiate de anumii oameni special alei din rndurile

obtei, alctuindu -se astfel o clas sacerdotal , preoii, ce s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic (desigur n cadrul religios superior). Prin cult i sentiment religios, oamenii au putut face distincia ntre sacru i profan, delimitndu -i astfel aciunile. Aici desigur s-ar putea aduce obiecia c n vremurile str vechi aceast distincie nu exista i c toate aciunile omeneti erau desf urate n zona sacrului. Dar la aceast obiecie se rspunde prin aceea c n aceast situaie ideal jertfele, cultul i religia nu -i mai au rostul enunat. Este punctul de vedere vehiculat n ultima vreme mai ales de ctre antropologii orientai spre via a idilic a indienilor nord-americani, ce triau n ,,perfect armonie cu natura, cu Mama P mnt, armonie tulburat de agresiunea i imixtiunea brutal a omului alb cre tin. Acest caz tipic de neo-rousseauism nu se poate susine n faa necesit ii evidente a cultului cu distinciile ntre sacru i profan. Chiar i n cadrul magiei, cercul magic de protecie fa de duhurile rele arat clar o delimitare spaial, a sacrului i a profanului.

III.4. EXISTENA UNUI LOCA SACRU (TEMPLU), A UNOR LOCURI SACRE CU EVENTUALE PELERINAJE I PERIOADE SACRE DE TIMP Cultul, a a cum l -am descris mai sus, are nevoie n faza cristalizat de un cadru deosebit de desf urare. Altarele erau la nceput sub cerul liber, pe dealuri sau n p dure, dar cu timpul s -a ivit i necesitatea plasrii lor interioare din nevoia mai clar de delimitare a spaiului sacru. Aa au aprut corturi i colibe sfinte, culminnd cu construciile mai ample de piatr , templele. De altfel chiar termenul profan vine din grecescul , ce s-ar

traduce ,,n fa a (naintea) templului. Arhitectura deosebit din punct de vedere tehnic i artistic (n grecete art = ) ne introduce n domeniul artei sacre. Aici intr muzica, imnurile, imaginile, sculptura i obiectele de cult. Momentul apariiei cultului sub forma de slujb religioas este relatat n cartea Facerea IV, 26: ,,Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Delimitarea sacrului de profan nu este numai o operaie omeneasc . Aceasta capt o mult mai mare autoritate atunci cnd se face prin intervenie supranatural . Este cazul aa -numitelor cratofanii (manifestarea for ei divine) i chiar teofanii, n care locurile capt un caracter unic i pot deveni loc periodic de pelerinaj. Desigur c nu numai coordonata spaial se supune delimitrii sacru -profan, ci i cealalt dimensiune esenial a cosmosului fizic: timpul . Chiar dac el este conceput ciclic i nu liniar, m surtoarea i ritmul astronomic sunt completate de periodizarea calendaristic cu distincia sacru-profan. n acest fel cultul capt un contur tot mai deplin, desf urndu -se dup o rnduial precis , un tipic cu anumite rugciuni, anumite jertfe, n anumite locuri i n anumite perioade.

III.5. REVELA II NATURALE SAU SUPRANATURALE F CUTE DE CLARVZTORI, DE PROOROCI, O STRUCTUR MAI MULT SAU MAI PU IN DOGMATIC A DOCTRINEI, CONSEMNAT N CR I SACRE, FIIND PREZENT TOTODAT I O TRADI IE ORAL Este adevrat faptul c revelaia natural descoperirea lui Dumnezeu din contemplarea i observarea fenomenelor naturii - este deschis mai mult sau mai puin tuturor oamenilor. Dar pentru expunerea unui mesaj coerent care s duc mai departe la structurarea unei nvturi (doctrine) este nevoie de revelaii deosebite primite de alei, clar -v ztori, prooroci, amani, oameni cu vocaie special ce comunic ob tei aceste mesaje i nvturi. n cazul cel mai nalt ei devin ntemeietori de religii precum au fost Buddha, Zoroastru, Mani, Moise, Mahomed i alii. Mesajele menionate sunt comunicate oral i se transmit spre nsuire i spre p strare fie pe cale oral, fie prin cri sacre adunate ntr -un canon. Are loc astfel nchegarea unei doctrine revelate, ce i revendic o autoritate supraomeneasc , i are un caracter mai degrab conservator, n unele cazuri chiar dogmatic, devenind cu timpul norm i tradiie. Atragem atenia c n rndul acestor ntemeietori s-a obi nuit a se trece i numele lui Iisus Hristos, ceea ce c onstituie o grav eroare. Aa cum am artat mai sus, Mntuitorul nu este un simplu prooroc, nici ntemeietor de religie, ci este nsui Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul, Cel ce a mplinit religiile i l -a unit pe om cu Dumnezeu, mai nti n persoana Sa cea cu dou naturi (divino uman), urmnd ca omul s continue acest proces de ndumnezeire ( ).

III.6. CARACTER V DIT SOCIAL, COMUNITAR, PRESUPUNND EXISTEN A UNUI COD MORAL NCHEGAT Ast zi se vehiculeaz conceptul de religie privat sau individual , ca fiind caracteristic perioadei postmoderniste. Unii oameni ntrebai fiind asupra credinei lor afirm: ,,Cred, dar n felul meu. Acesta este un principiu al statului laic secularizat ce ,,tolereaz credina i garanteaz constituional libertatea religioas i de contiin , ns n mod tacit caut pe ct posibil s alunge cultul din viaa public izolndu -l n sfera privat . Or, se constat n mod evident c religia are, spre deosebire de magie, un caracter social, ea fiind mbri at de membrii unei comuniti umane i practicat n grup. Cazurile speciale de pustnici i sihatri nu fac dect s confirme aceast regul. Caracterul comunitar al cultului religios implic totodat i aplicarea n viaa practic de zi cu zi a nvturii (doctrinei) i anume morala. Codul moral cu prescripiile sale precise se bazeaz pe legea moral natural nscris n inimile tuturor oamenilor: ,,Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr . ( Epistola c tre Romani II, 1 5). De aici vin criteriile binelui i rului, codurile de onoare, tabuurile religioase. Desigur aceste legi pot fi scrise sau nescrise, important este c ele exist i trebuie s fie respectate de toi. La o prim evaluare a acestor criterii, observ m c religia care a corespuns la cel mai nalt nivel acestor criterii a fost religia mozaic a Vechiului Testament. Celelalte mari religii sufer n anumite privin e diferite imperfeciuni i scderi ce elimin mai mult sau mai puin

coninutul termenului religie. Astfel, hinduismul se prezint ca un conglomerat religios ce nu poate oferi un corp dogmatic unitar, un cult sau o moral unanim. Budismul , cel puin n versiunea original , se prezint ca a fi o religie atee, Fiin a divin fiind un concept pe care Buddha a evitat consecvent s -l clarifice. Este adev rat c n dezvoltarea ulterioar petrecut mai ales n Indochina (n ara de origine, India, buditii numr aproximativ 1% din populaie!), Buddha este venerat n temple ca un zeu. Monahismul budist a existat de la bun nceput i joac pn ast zi un rol decisiv, dar despre o clas sacerdotal ce aduce jertfe la altar cu greu poate fi vorba. La fel se prezint lucrurile n cea mai recent mare religie mon dial , Islamul, unde absena preoilor, a jertfelor i altarului ridic serioase semne de ntrebare. Am menionat desigur marile religii contemporane. Cercet torul suedez n sociologia religiilor Olav Hammar49 face o analiz apofatic a micrii artndu -ne ceea ce, dup opinia sa, nu este new age: a) mai nti de toate new age nu este o religie ,,privat pentru acas , ci una social . Observaia de mai sus nu-i are sens dect n cadrul concepiei secularist -iluministe prezent n special n SUA, dup care religia sau credina n general aparine domeniului privat, domeniul public, statul i societatea declarndu-se neutrale din punct de vedere religios i laice din punct de vedere confesional. Iat cum termenul bisericesc capt un sens cu totul diferit de cel ini ial, acela de poporul lui Dumnezeu devenind poporul secularizat de tip francmasonic, adic poporul f r Dumnezeu ( i chiar mpotriva Lui). Astfel, Biserica trebuie separat de stat, nu mai exist n aceast viziune nici
49

Olav Hammar, P spaning efter helheten, W&W, 1997.

biserica de stat protestant , nici biserica stat romanocatolic i se anuleaz i vulturul bicefal bizantin, simfonia ortodox a trupului cu dou capete: Biserica i Statul. De aceea i ast zi n mod curent prin Biseric se nelege clerul, iar prin societatea (instituia, mentalitatea) laic se nelege o grupare secularizat quasi atee. Conform punctului 6) de mai sus, religia are ns n mod obligatoriu o component comunitar, social . i b) new age nu este ocultismul secolului al XIXlea. Ocultismul i ezoterismul secolului trecut pot fi considerate izvoare, gestaii hibernale ale fenomenului ce va iei la lumin peste 1 00 de ani. Prin desf urarea public la artare, se pierde caracterul arcan, de ini iere elitist . Fenomenul se exteriorizeaz , se vulgarizeaz, i, potrivit lui Ren Gunon50, se depreciaz catastrofal. New age are ca elemente comune cu spiritualismul secolelor XVII-XIX: spiritele, ocultismul, maetrii spirituali, societile esoterice, lumile paralele, evoluia spiritual , puterile supranaturale, filosofii i concepiile orientale. De altfel trebuie menionat c dou dintre conceptele de temelie ale new age, karma i rencarnarea, sunt luate din teosofia occidental , nu direct din hinduism sau budism. S observ m acum succint cum se prezint mi carea new age n raport cu criteriile mai sus menionate.

50

Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, 1995.

III. 1 . RELA IA OMULUI CU O FIIN DIVIN S UPERIOAR , ADORAREA ACESTEIA I CUTAREA UNEI MNTUIRI Aici, lucrurile se prezint destul de confuz, deoarece trebuie s inem seama de orientarea iniial a adepilor new age. Cel mai rspndit i tipic concept new age n aceast privin este holismul (engl. whole , grecescul ) de inspiraie hinduist . Cunoatem ns c astfel se cade n monismul panteist, acest tot unitar fiind strb tut de o energie care unete, energie ce este oarecum un dumnezeu imanent, deosebit de Dumnezeul cre tin. Autorul new age-ist J. B. Priestley se refer la religie ca la existen a reintegrat n totalitatea monist a holosului universal, ref cnd sistemul i totalitatea unei paradigme51. Alice Bailey (1880-1949) descrie la rndul ei religia new age ca fiind exprimabil printr-o punte, un curcubeu, antakharana,52 sub deviza totalitate i iniiere.53 Remarc m astfel c simbolul cheie al mi crii este curcubeul, dar nu cu semnificaia revelat din Facere cap. IX, ci cu o interpretare ezoteric bazat pe tradiii orientale p gne. La Nathan Sderblom ntlnim conceptul de religiozitate mistic . Acesta este caracterizat prin monism, unirea cu Absolutul, individualism, ezoterism, toleran , toate fiind binecunoscute trsturi ale religiozitii de tip new age care au influenat probabil pe teologul protestant. O energie omnipre zent nu poate fi temut i adorat , divinitatea ba chiar i omul n new age pierznd
51

J. B. Priestley, Literature and Western Man, 1990, cf. Bruno Wrtz n New din sanscrit antar (luntric) i karana (organ de sim). B. Wrtz, New age, p. 131.

Age, Timioara, 1992, p. 23.

52 53

caracterul de persoan , - o alt caracteristic a religiozitii orientale. Fiina divin , infinit superioar, se evapor n acest fel, iar mntuirea capt n consecin alte dimensiuni. Fundamentul n new age se regsete n mntuirea de tip hinduist. V zut ca iluminare i realizare - intuitiv la nceput - a unitii pan -cosmice ntre Brahman i Atman, revelaia devine: tat twam asi, - ,,tu eti acesta, destr marea il uziei ( maya), ce acoperea adevrul. Drept urmare mntuirea capt aici o conotaie gnosticist , nefiind ns i unica. n sensul de salvare (engl. save, franc. sauver), mntuirea e v zut prin ecologie, prin terapie, alimentaie naturist , termenul extrapolndu-se apoi chiar i asupra animalelor, ntr -o viziune practic, terestr . Aceast mntuire, aa cum o descrie de pild Alice Bailey, este de fapt o automntuire cu forele proprii prin trezirea unor puteri supraomeneti ce se gsesc latent n om, trezire ce se realizeaz prin diferite tehnici de meditaie de tip oriental, sau terapii alternative de sorginte psihologic transpersonal ce modific funciunile creierului (lucru ce se obine uneori i prin folosirea drogurilor de tip LSD sau ecstasy). Aceast cale a fost propovduit mai ales de ctre psihologii Alpert i Timothy Leary (m. 1996): Ei (Leary si Alpert) au ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan ), deoarece socoteau c LSD era un "sacrament chimic" care ar putea declan a tr iri spirituale... Leary i Alpert voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary l-a intlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui John Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia c drogul va face experienele oculte

accesibile maselor i va declan a o tr ire religioas ce va fi o revoluie 54. Aldous Huxley (1894-1963) este binecunoscutul autor de proz englez. Ceea ce se tie ns mai puin despre el este faptul c, dup ce a fost un observator intelectual i agnostic, Huxley a avut preocupri legate de mistic , elabornd chiar n 1945 o ,,filosofie peren, bazat aa cum vom vedea pe concepte de filosofie hindus . Potrivit acestei filosofii, esena lucrurilor este o realitate divin , n via i n suflete. Sufletul este ceva similar realitii divine, sau pur i simplu identic cu ea. n acest punct, constat m gre eala fundamental , att a lui Huxley, ct i a hinduismului: nen elegerea doctrinei de la Calcedon i a energiilor necreate. Nenelegerea este bazat, este aproape cert bazat, pe necunoaterea lor. De aici vine i o formul de genul: ,,Dumnezeu, fundamentul lumii, este esen a tuturor. Ceea ce e n adncul meu este i n adncul t u. Tu eti eu nsumi ntr-o alt form. Temeiul acestei forme de filosofie vedantic este indicat a fi n intuiie, nu n gndirea raional . Putem accepta acest lucru, notnd onestitatea lui Huxley ce nu invoc revelaia, mistic sau de alt natur . Religia are la baz tocmai revelaia, raiunea i chiar intuiia fiind incapabile a se ridica la nivelul cunoaterii revelate. Din pcate, a a cum am v zut, Huxley i ceilali nu s -au mrginit la intuiii, ci au mers mai departe, c utnd i gsind confirmarea acestora n tririle produse de drogul mescalin , triri descrise n cartea O poart ctre cealalt lume (1954). n aceast privin , Aldous Huxley a adoptat concepiile celorlali ,,indieni, cei central -americani, dup care mescalina extras din cactusul peyote i alte cteva
54

I. McDonald, The Beatles - Inspelningar och 60-talet - A Revolution in the

Head, Bo Eneby forlag, 1995, p.157.

droguri erau considerate nite sacramente religioase. Peste un deceniu, antropologul hispano-american Carlos Castaneda a abordat aceeai tem sub forma ficiunii literare a mai multor romane ce-l aveau n centru pe vr jitorul indian Don Juan. n Aldous Huxley vedem cu ndreptire un precursor ideologic al hippy-lor, mai puin inuta exterioar: barba, blugii, pletele, amorul liber, hainele largi i florile. n alt lucrare pe aceeai tem,55 se afirm c drogurile sunt religia secolului XX. Printre efectele acestor practici nes ntoase putem cita una din cele mai obinuite ,,stri modificate obinute prin LSD: pierderea personalitii. Cel n cauz nu -i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde n ceea ce Jung numea ,,contiina oceanic: senzaia c totul e una, iar contiina individual e o iluzie. Aceti autori sunt departe de a fi singurii ce susin folosirea drogurilor n vederea obinerii unor stri de contiin modificate (alterate). n lucrarea sa tiin i magie56 parapsihologa britanic Serena Roney-Dougal enumr la sfr itul ,,tehnicilor de a deveni con tient de psihicul subliminal plantele psihotrope. ,, amanii siberieni folosesc alcoolul i Amanita muscaria, vr jitoarele europene foloseau belladona, cium faia, ms laria i mandragora; indienii nord-americani folosesc tutunul, peyote i psiloci ninul; americanii din sud folosesc harmalinele (yaga, ayahuasca etc.) .a.m.d. n misterele, eleusine, pinea, dat din mn n mn participanilor, coninea, probabil, ergotin .57

55 56 57

The Politics of Extasy. Editura Elit, nu are anul apariiei.. Op. cit. p. 42.

Potrivit adepilor new age, mntuirea cretin din era Petilor i -a ratat rezultatele i menirea, drept care este de ateptat o mult mai mare eficien de la zodia Vrstorului, aceasta fiind varianta astrologic a utopiilor mileniste. De la sine neles este c n acest sistem optimist Judecata de apoi, raiul i iadul nu au nici un loc, eventual (deoarece nu este acceptat nici doctrina p catului originar) fiind acceptat apocatastaza. Pentru c n Cretinism scopul ultim al mntuirii este ndumnezeirea, unirea cu Dumnezeu , vedem c diferena fa de ne w-age este dat de dualismul Creator creaie cu discontinuitate de natur, unire liber de persoane, dup definiia Sinodului de la Calcedon fr amestecarea firilor ( ), fr schimbarea lor ( ), desigur c nu i n modul ipostatic al lui Iisus Hristos. n acest punct trebuie s facem urmtoarea observaie important. Analiza de mai sus este adecvata unui anumit tip de new age, cel mrturisit i afirmat deschis . Cci alturi i n paralel cu acesta s -au dezvoltat o serie de religii neo-p gne ce tind ntr-adevr s aib ntr o msur aproape complet datele necesare. Avem n vedere cultele neoceltice, druizii i Wicca, unde putem ntlni zeiti ale naturii, politeism chiar, se ador zei e ca Gaia, Demeter, Shing-Moo, Cybele, Astarte, Isis, Diana, Frigga etc. Observ m prin urmare legturile neo p gnismului cu magia ritual i cu vrjitoria modern . Rd cinile neo -p gnismului se pot gsi n romantismul secolului XIX, cu asociaii de genul The British Order of Druids. n secolul XX, maniera postmodernist , cu eclectismul i reconstrucionismul ei, a nlocuit treptat modernismul anterior, ncepnd ca din anii 60 s se dezvolte sub influena ideilor lui C. Jung (psiholog arhetipal neo-gnostic) i ale scriitorului Robert Graves.

Aria de r spndire a acestor micri cuprinde n special SUA, Anglia i Scandinavia. Cit m n continuare dup Enciclopedia CD Encarta 98 unele din cele mai importante grupuri neo-p gne: The Church of All Worlds, cea mai numeroas dintre toate mi crile p gne, care se centreaz pe adorarea zei ei mame a pmntului; Feraferia, bazat pe vechea religie greac i de asemenea centrat pe adorarea zeiei; Pagan Way, o religie naturist centrat pe adorarea zeiei i a anotimpurilor; The Reformed Druids of North America; The Church of the Eternal Source, care a renviat vechea religie egiptean i The Viking Brotherhood , care celebreaz rituri nordice. Despre planul mondial Wicca se vorbe te i n lucrarea lui Robert D. Doyle Witches and Witchcraft . Wicca este un termen paleo-englez ce nseamn vr jitor. Rd cinile indo -europene ale cuvntului wic sau weik duc la noiunea de a se apleca, a se ndoi, a se ntoarce, a se suci. Aici putem face o referire la termenul bisericesc latin curbatus58, pe care Martin Luther l-a descris pe bun dreptate ca desemnnd orice aplecare (ndoire, curbare) spre cele materiale, nu numai n sensul sexual, cel folosit ndeobte. Wicca sau cultul vr jitoresc contemporan se bazeaz pe crile din anii 20 ale scriitoarei americane Margaret Murray, care a redactat n 1921 articolul intitulat Witchcraft, publicat ulterior n a XIV-a ediie a Enciclopediei Britannica (1 929). Teoria ei susine n linii mari ideea c vrjitoarele Europei apusene erau aderentele unei religii generale p gne antice care a fost nlocuit, dei nu complet, de Cretinism. Aceast ipotez n-a putut fi demonstrat n nici un chip i a c zut n desuetudine chiar n cercurile academice unde a fost expus . Cu toate acestea ea a fost continuat de englezii Gerald Bosseau
58

Ce a dat la noi curvar, termen vechi cronicresc.

Gardiner (1884 -1964), Alex Sanders (1926 - 1 988) i Aleister Crowley. Gerald Gardner a proclamat n 1951 existena unei religii p gne nviate bazat pe feminism i cultul naturii numit wicca - despre care el pretindea a fi aceeai credin , reaprut n lumea modern. Aleister Crowley a scris n anii 50 crile Witchcraft Today i The Book of Shadows n care a creat o religie numit Thelema. Aceste ramuri enunate mai sus nu se revendic a face parte din new age, ba chiar n anumite circumstane se delimiteaz deschis de mi care. Motivul (cel puin cel declarat) ar fi tocmai absena elementelor propriu -zis religioase. S-ar mai putea ca new age, a a cum a fost descris, datorit carenelor respective, s nu corespund unor persoane, mai ales femei, dotate cu o sensibilitate religioas pentru rit i cult, fie ea i de tip p gn, mo tenire a trecutului cretin. Se tie c, prin cretinarea treptat a popoarelor europene, componenta p gn din strfundul sufletelor acestora n-a fost niciodat extirpat din r dcin . Chiar Mntuitorul a artat n parabola grului i neghinei cum se va petrece acest fenomen, evoluia sa i finalitatea eshatologic . Aceast neghin , p gnismul, crete ast zi cu o vitalitate impresionant nlturnd din calea sa pleava credinei cre tine cldicele i secularizate lipsit de orice vlag ce a caracterizat spaiul european n ultimele dou secole. Vom analiza, a adar, n continuare, cnd vom vorbi despre elementele religiei n new age i situaia din cadrul cultelor de tip wicca. Aici se ador Marea Zei i Zeul cornut (identificat uneori cu Pan, alteori cu nsui satana). Diferitele grup ri de tip wicca nu au o nvtur omogen sau un cult stabil, drept care vom ntlni oarecare variaiuni n funcie de sursa de inspiraie folosit. Astfel n wicca se mai ntlnesc numele de zei Aradia i Cerriwen , n timp ce n druidism se prefer numele

Mireasa. S-a mers pn ntr -acolo nct unele grupuri au refuzat s-o numeasc pe Ea, spunndu-i simplu Zeia parodie sau Cea-al-c rei -nume-nu-poate-fi-rostit59, evident a interdiciei vetero -testamentare. Neop gnismul este mult mbr iat de femei, iar n cea mai dezvoltat ar a lumii, S.U.A., teologia feminist este susinut n mod deosebit de o personalitate remarcant n domeniu, Zsuzsana Budapest, auto-intitulat vrjitoare, ntr-o ramur a societii wicca, adoratoare a Zeiei mam , i care exclude brbaii din societate. Ajun i n acest moment, putem trece succint la apropierea de o alt ramur specific a neo -p gnismului contemporan: satanismul. Istoricul i publicistul romn stabilit n S.U.A., Prof. dr. Traian Golea ne informeaz ntr-un material apologetic ce dezvluie pericolele new age: Tot lui Satana Lucifer i se nchin adepii religiei p mntului, cum i zic cei ce cred i practic vrjitoria, nregimentai ntr-o multitudine de biserici: Biserica Wiccan Nou, P gnii pentru Pace, Copiii Pmntului Verde, Biserica Copacului Rowan, Biserica ntregii Lumi, Oul Verde, Universitatea Pomilor, Aliana Femeilor, Centrul pentru Resursele Comunitii, Seminarul SeaxWicca, Convenia Zeiei, Biserica Georgian , Biserica Izvorului etern, Druizii Reformai i ne- reformai, Fundaia pentru Studiile amanilor. Un astfel de adept al vrjitoriei, Matthew Fox, a reuit s conving sute de preoi i clugrie catolice s i se alture n credina lui panteist grupai n culte, ca de exemplu: Colegiul Sfintelor Nume, Centrul pentru Spiritualitatea n jurul Creaiei i Prietenii Spiritualitii Creaiei. Exist i sinagogi ale Noii Ere, ca Makom Ohr

59

Cf. Enciclopedia CD, Encarta 98, Microsoft.

Shalom din Woodland Hills, California, care se roag i Mumei P mntului (Mother Earth) alturi de Yehova.60 Trebuie s subliniem c n sursele citate de tipul Enciclopediei Encarta, materialele respective sunt alc tuite de antropologi, etnologi, sociologi, i nu au nici o relevan teologic . De aceea tonul lor este dac nu binevoitor, cel puin neutral, imparial, neangajnd vreo opinie dogma tic sau mcar moral din partea autorilor respectivi.

III.2. CREDIN A N DIVINITATE I NTR-O LUME DE DINCOLO n concepia noii paradigme holistice (aici, n sensul de mai sus al monismului panteist), nu mai exist o distincie clar ntre om i divinitate, ntre Creator i creaie, ntre imanent i transcendent. Mntuitorul a spus c mp ria Sa nu e din lumea aceasta. Dar noii evangheliti nu se sfiiesc s aduc revelaiile lor n total contradicie cu Sfnta Scriptur ca i cnd nici n -ar fi auzit avertismentul Sfntului Apostol Pavel: M mir c a a degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie. Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
60

Toate acestea i nc multe altele sunt ncadrate astzi n termenul

sociologiei religiilor ca NRM (New Religious Movements). Astfel, lor li se confer n Occident un statut legal de coexisten cu celelalte denominaiuni i culte acceptate de stat. ntruct asupra statului nostru se fac presiuni de aliniere a legislaiei la standardele euro-atlantice, tragem i noi un serios semnal de alarm asupra acestui pericol ce se anun la orizont cu consecine foarte grave pentru viaa duhovniceasc.

Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v- ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! ( Galateni I, 6-8). n evanghelia new age Hristos are doar numele n comun cu Domnul i Dumnezeul cre tinilor. El este considerat a fi un avatar, un maestru, un iniiat sau ntemeietor de religii ca Moise, Hermes, Zaratustra, Manu, Ram, Budha i alii, ce apare ciclic spre a duce mai departe progresul spiritual al lumii. Acest Avatar este ateptat de mai multe religii sub numele de: Maitreya (budism), Krishna (hinduism), Messia (iudaism), Imamul Madhi (islamul sunit), Bodhisattva n acest context, putem aminti i de ne-chematul i non -apostolul apocaliptic Peter Lemesurier care amenin omenirea c , dac refuz s accepte un fel de nou Mesia, un nou arhetip, nu vor face, se nelege, parte din el. Numai cei ce-l vor accepta vor pl mdi Noul Om, Al doilea Adam sau Finalul Mesia, restul, inevitabil, nu va avea a adar accesul n jinduitul regat Toi cei ce vor p trunde n Noul Regat vor fi, prin definiie, parteneri la conducere "hristosul colectiv" fiind "entitatea suprem". n acelai fel conglsuiete Alice Bailey, care a primit pe ci mediumnice de la spiritele Koothumi i Djawl (sic!) Kuhl revelaiile de tip nou i care explic foarte binevoitor c, atunci cnd contiina care este "hristos" (cel colectiv, new age) a fost deteptat n toi oamenii, abia atunci va trebui s dobndim pacea pe p mnt i bun voirea ntre semeni, c expresia divinitii noastre va pune capt urii dezlnuite asupra p mntului i va zdrobi toate zidurile despritoare care separ pe om de om, grup de grup, naiune de naiune, religie de religie.

III.3. UN CULT ORGANIZAT CE CUPRINDE RUGCIUNE, SACRIFICII (JERTFE), O CLAS SACERDOTAL CE OPEREAZ SACRIFICIILE LA ALTAR I CONDUCE RUGCIUNEA DE OBTE, O DISTINC IE NTRE SACRU I PROFAN, O ART SACR Aici lucrurile se prezint mai simplu. Micarea propriu-zis new age nu prezint, nici cel puin n stadiu de embrion, vreun cult specific, un ritual i celelalte elemente ale punctului 3. n locul rugciunii este prezent meditaia de tip oriental sub diferite forme: meditaie transcendental , meditaii de tip yoga, zen, rozicruciene, antroposofice .a.m.d. Meditaia se deosebete de rugciune prin faptul c n vreme ce aceasta din urm este dialogul omului cu Fiina suprem , meditaia rmne n ultim instan un monolog al omului cu sinele s u, ce nu -l poate lega pe om de ceva superior lui. Sesiznd aceast caren i importana major a rugciunii, Alice Bailey a alc tuit aa - numita Marea Invocaie ce preia atribuiunile rugciunii ,,Tatl nostru pentru cretinism. ,,Nu trece zi f r ca nsui Cristos s nu o recite .61 Stilul
61

Alice Bailey, La grande invocation, Bonne Volont Mondiale, Genve,

pp. 7-8: Din izvorul de Lumin al cugetului lui Dumnezeu/ Lumina se va revrsa n cugetul oamenilor/ Lumina va cobor pe pmnt. Din izvorul de Iubire al inimii lui Dumnezeu/ Iubirea se va revrsa n inimile oamenilor/ Iar Cristos se va putea rentoarce pe pmnt. Din centrul n care s-a nscut voia lui Dumnezeu/ Planul cluzete slaba voire a oamenilor/ Planul pe care l cunosc nelepii. Din centrul pe care l numim neamul omenesc/ nmugurete planul Iubirii i al Luminii/ i se poate ncuia poarta locaului rului Lumina, Iubirea i Puterea vor restaura/ Planul pe pmnt.

compunerii arat fr t gad sorgintea teosofic , simbioza de elemente cretine i de ocultism francmasonic. Din punct de vedere al ritualurilor, new age nu se prezint deloc satisfctor. Omul modern este refractar ideii de rit, pentru omul occidental secularizat aceast noiune a devenit cu timpul un termen cu ncrcare negativ, gesturi fr sens, ambalaje goale. De aceea, mi carea new age nu arat vreo dorin de a trece la un ritual consacrat, chiar consacrarea i instituionalizarea fiind termeni oarecum anti-new age. Tradiia, atitudinea de mulumire mic -burghez , dogmatismul repugn adepilor noii ere, care se vrea dinamic i nnoitoare. n anii 60, au existat dincolo de ,,cortina de fier o serie de curente contra-culturale n care s-a operat o distincie ntre religie i viaa spiritual. Religia a fost acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ce putea fi mai lipsit de interes, n timp ce viaa spiritual a devenit u n termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a eliberrii de legile moral religioase, iar n al doilea rnd un suflu personal, un aport sufletesc foarte nou n aceast sfer tnr . Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri defectuoase a cre tinismului de nuan neo -protestant , izvor al secularizrii actuale. Spre deosebire de cele afirmate mai sus, n cadrul mi crilor neo -p gne amintite ritualurile i au un loc stabil, avnd funciunea de a marca diferitele faze ale ciclului vieii individului. Pentru nceput vom sublinia faptul c , fiind vorba de neo -p gnism, aceste culte sunt improvizate prin parodierea cultului bisericesc (romanocatolic), avnd puin n comun cu vreo tradiie pgn de la care se revendic . Aceasta este explicabil prin faptul c

aceste culte p gne, fie ele celtice, galice sau proto germanice-scandinavice, au ieit practic din istorie de cel puin o mie de ani. Ceea ce se mai caut a se nvia este mai degrab duhul dect forma p gn . Aceasta nu face lucrurile mai puin grave din punct de vedere duhovnicesc, fiind chiar o apostazie mai grav dect cea a lui Iulian Apostatul din secolul IV. Atunci se putea spune c p gnismul era nc viabil, cretinismul avnd oficial n spate doar cteva decenii de afirmare public. Acum, la aproape 2000 de ani, situaia este (n Europa desigur) cumva inversat . Revenind la ritualuri, nceputul este imitat dup Sfnta Tain a Botezului: exist o ceremonie simpl de punere a numelui la natere, f cut de mam sau de ctre preot, n care copilul este uns cu ulei ca s fie asigurat protecia zeitilor familiei. n ciuda variantelor locale, putem detecta un ,,pattern (paradigm, model) comun acestor mi cri.62 Pe scara ierarhic a vrjitoarelor exist trei grade n ordine cresctoare: preot i vrjitoare a Marii Zei e; regin vr jitoare sau pentru brbai mag; mare preoteas i mare preot. Inutil a mai repeta c i aceste grade parodiaz cele trei trepte ale harului n sacerdoiul cretin. La iniierea n primul stadiu, aspirantul este adus n cercul magic dezbr cat, cu ochii legai i cu minile legate la spate. Dup ce conductorul grupului a bolborosit niscaiva cuvinte oculte, viitorul membru primete srutul pentagramei (pe picioare, genunchi, prile sexuale, sni i buze) i 40 de lovituri de bici, dup care el sau ea trebuie s jure astfel: n prezena Atotputernicului, jur solemn i
62

Informaiile ce urmeaz se bazeaz pe lucrrile lui F.X. King, Hxkonst

och Trolldom, Hamlyn-Lettura, 1987; P. Fersling, Naturligt vernaturligt Politikens Forlag, Kpenhamn, 1986; *** Transformations, Ladumann, Malm, 1992.

de bun voie ca totdeauna s p strez secretele artei, exceptndu-i pe cei vrednici i preg tii ntr-un cerc ca acesta. i niciodat s refuz a-i arta secretele artei unei astfel de perso ane dac un Frate sau o Sor a artei sunt garani pentru ea. Acestea toate le jur pe n dejdea vieii viitoare, i fie ca armele mele magice s se ntoarc asupra mea dac voi c lca acest jur mnt solemn. n acest caz, inspiraia vine direct din jur mintele rituale de iniiere francmasonic ce au fost puse la punct cu o sut -dou de ani mai nainte. Dup depunerea jur mntului i se nmneaz candidatului diverse ustensile i este informat cum trebuie s le foloseasc . El primete un athame , un pumnal negru cu care poate forma toate cercurile magice, domina, nrobi i pedepsi toate spiritele r zvr tite i demonii de asemenea, poate intra n legtur cu ngeri i spirite bune. naintea stadiului urmtor, candidatul este ntrebat dac e dispus s sufere chinuri pentru a nv a, i dac rspunde c da, primete 40 de lovituri de bici. Dup aceasta, conductorul grupului declar c n wicca trebuie totdeauna s ntorci ntreit napoi ceea ce ai primit, drept pentru care candidatul ntoarce 120 de lovituri celui ce l-a biciuit. Legenda despre Marea Zei se prezint sub forma unui mister. La sfrit, aspirantul este plimbat n interiorul cercului i se proclam c s -a iniiat un nou mag sau o regin vr jitoare. Al treilea stadiu se concentreaz pe contactul sexual n interiorul cercului dintre candidat i maestru, n vreme ce asistena st ntoars cu spatele. n multe grupuri, aceasta se petrece sub o form simbolic.63 Apoi
63

Aici ,,simbolic este neles n sensul de ,,n loc de.... Printele Al.

Schmemann a artat pertinent deficiena acestui mod de percepere a simbolului n lucrarea sa Euharistia.

se cufund ceremonios pumnalul magic athamen ntr -un pocal cu vin i cei din cercul nconjurtor sunt informai c a a cum e femeia pentru brbat, la fel e pocalul pe ntru pumnal. Caracteristic cultului neo-p gn este i sacralizarea: a spaiului, prin delimitarea unui Cerc magic protejat de cei Patru P zitori ai celor Patru zri, st pnii celor Patru elemente: aer, foc, ap i p mnt; timpului, prin ceremoniile din anumite perioade, apariia unui calendar magic. Preoia este destul de deschis, femeile au acces egal n ierarhie. Vrjitoarele moderne in opt srbtori sau sabbaturi . Ele sunt: Noaptea Valpurgiei (30 aprilie), Noaptea tuturor sfinilor (31 octombrie), messa cimbrului (2 februarie), lammas (2 august), cele dou echinocii (2 1 martie i 23 septembrie) i cele dou solstiii (22 iunie i 23 decembrie). Ritualurile acestor srbtori variaz destul de mult de la un grup la altul, dar urmtoarele caracteristici luate din sabatul messei cimbrului apar ca fiind tipice. Se merge la locul cu pricina n pai de dans cu ramuri n mini i cu fclii aprinse, iar Marea preoteas poart o coad de m tur format ca un fallus erectus. Dansatorii formeaz cercul magic. Marele preot vine purtnd n mna dreapt sabia magic, iar n mna stng un fallus de lemn. Preotul i preoteasa i dau srutul pentagramei, dup care preoteasa invoc zeul din preot cu cuvintele: nfrico atule domn al morii i al rena terii, domnul vieii, dttorule de via, tu al c rui nume este taina tainelor, d -ne nou curaj n inimile noastre! Fie ca lumina ta s se cristalizeze n sngele nostru i s ne duc la nviere. C ci nu este nici o parte din noi care s nu fie de la zei. Te rug m: miluiete pe preotul i pe robul t u. Acum se face eventual o iniiere, urmat de ceremonialul pinii i al vinului, o serbare i un dans.

Ceremonialul pinii i vinului ncepe cu un act sexual ntre preot i preoteas. Ceea ce urmeaz are o ,,asem nare (parodie i batjocur ) cu euharistia cretin. Att vinul (de obicei sherry dulce), ct i pinea se binecuvnteaz de c tre Marea preoteas . Pinea, fcut din sare, miere, vin, fin , untdelemn i, n anumite grupuri, snge, este de obicei n form de semilun, n cinstea Zeiei lunii. Aceast pine se folose te de asemeni, ntr-o ceremonie magic ce mbin fel de fel de blasfemii legate de Zeia lunii cu o orgie sexual n cinstea ei. Cultul modern al vrjitoarelor este o religie n dezvoltare i, de la moartea lui Gardner ( 1964), ea s -a dezvoltat n mai multe direcii. Tot mai muli ncearc s se ntoarc la cultul naturist p gn i de aceea se dezic de ritualurile sado-masochiste ale lui Gardner. Unii duc aspectele cultice sexuale mai departe dect Gardner, iar alii se dedau cu rvn magiei, att albe ct i negre. Prin magie alb se n elege n acest context producerea elixirelor dragostei sau a mixturilor de plante vindec toare. n mai multe grupuri se folosesc ritualuri speciale n care se adun plante mai ales noaptea, ntruct se spune c puterea plantelor este concentrat n faze speciale ale lunii.64 Magia neagr este adesea de tipul n care p pui ce simbolizeaz victima sunt nepate cu ace, i dac ntreg grupul de 1 3 persoane se concentreaz pe obiect, se spune c victima va suferi acelea i chinuri (magie simpatic).65

64

Vezi n legtur cu aceasta cercetrile ,,tiinifice ale antroposoafei Lili

Kolisko. Nu este de altfel singurul caz n care antroposofia se nvecineaz direct cu vrjitoria i ocultismul.
65

Pasaj tradus i adaptat dup

P. Fersling, Naturligt vernaturligt,

pp. 212-213.

Dar nu numai cultul wicca, ci i aa - numita biseric satanist i -a njghebat un cult-parodie. ,,n Occident au aprut diverse secte sataniste, localizate n special n S.U.A. Cea mai mare biseric satanist cu sediul la San Francisco a fost fondat n 1 966 de Anton Szandor La Vey. Se crede c la ora actual (anul 2000), biserica are n jur de 10 000 de membri n toat lumea. Aceast biseric satanist se distinge de alte secte satanice din S.U.A. care leag n principal cultul satanic de sex i de droguri. Un englez care a participat la o mess neagr tipic acestor sataniti o descrie astfel: Messa neagr a nceput la o ra 23 ca s poat fi ncheiat exact la miezul nopii. Atmosfera din nc pere era aproape insuportabil , respingtoare, dar relaxant (!?). ntr-un fel ciudat te simeai uor dup ce erai acolo un timp. Lumnarea neagr coninea smoal i puea infect. Putoarea ei se amesteca cu aroma ce fumega dintr-o farfurioar ce era la stnga altarului. Aroma era nt rit cu hai. Printre aceste miresme am simit mirosul de trupuri goale. Toi trebuiau s- i lase toate hainele n antreu i s -i menin doar o masc neagr pe fa. Preotul... a nceput s citeasc messa. Era identic celei catolice, doar c numele lui Dumnezeu era nlocuit cu cel al lui satan. Dup aceasta s- a mpreunat n vzul tuturor cu o femeie ntins pe altar i n timpul acesta o biciuia la snge. Aceasta f cea parte din ritual. Seara s-a ncheiat cu dans extatic, grupsex, butur i droguri . 66 nf i m n continuare, ca termen de comparaie, iniierea ntr -o loj francmasonic . Aceste ritualuri au fost nconjurate pe ct s-a putut de o aur de secrete, fiind protejate de jur minte nfricoate. Dar, ca orice lucru omenesc, aceste ,,taine n-au putut s scape dezvluirilor,
66

Idem, pp. 233-234.

cum ar fi cea f cut n ziarul suedez Expressen67, n care se scrie c ,,francmasonii cei mai importani din Suedia sau dedat ntr-adevr unor ritualuri ale sngelui. Acetia se taie la degetul mare, picur sngele ntr-o cup, l amestec cu vin, i adaug snge de la ali frai deja introdu i. Apoi, cu toii n jurul altarului, beau amestecul de snge cu vin . Urmeaz n continuare descrierea ritualurilor de iniiere: GRADUL I Discipolul Sfntului Ioan Acesta este primul grad, care are un ritual de debut, din care fac parte s bii, bastoane i altele. Viitorul discipol este legat la ochi i rspunde la unele ntrebri. Are loc jur mntul de t cere, iar maestrul de ceremonie spune c acela care ncalc jur mntul va fi nf iat unui tribunal competent... Discipolul trebuie s rspund acum la ntrebarea: Eti gata s -i amesteci sngele cu cel al confrailor? i maestrul care face iniierea bate de trei ori ntr-un compas ndreptat spre inima neofitului... GRADUL III Maetrii Sfntului Ioan Localul va fi o capel mortuar ntunecat. n mijlocul camerei se afl un cociug, iar pe capacul acestuia se afl un cap de mort. Pe altar se afl o Biblie, un craniu i dou oase de mort ncruci ate. Acum are loc o nmormntare ritual . Cel ce va deveni maestru al Sfntului Ioan se ntinde n co ciug i este purtat n sunete de muzic mortuar . Se mai introduce i o alt noiune de ctre maestru: Mac-Benac, ceea ce nseamn carnea se desprinde de pe oase, sau cu alte cuvinte corpul a nceput s se descompun . Maestrul spune memento mori. O mistrie atrn de o panglic albastr pe orul maestrului Sfntului Ioan.
67

Nr. din 11.01.1997, p. 12.

GRADELE IV-V Discipolii sau confraii Sfntului Andrei ...Cel care va fi discipol sau confrate n loja Sfntului Andrei este expus acum unei noi incursiuni simbolice pe trmul morii. El merge singur printr-un coridor decorat cu capete de mort i oase. n final, maestrul ndreapt pumnalul ritual ctre ochiul drept al neofitului, apoi ctre gura acestuia. GRADUL VI Maetrii Sfntului Andrei Pe altar se afl Biblia, o lamp , trei sfe nice cu trei brae i un craniu de mort pe dou oase ncruci ate. ntr -o camer al turat , pe podea, se afl un co ciug. Discipolul devine aici maestru al Sfntului Andrei. I se leag o panglic la gt i maestrul deputat spune: Pe baza angajamentelor f cute de tine, te leg cu aceast panglic aurit leg mntului, astfel nct, dup terminarea probei s devii o verig din inseparabilul nostru lan fresc.... GRADUL VIII Cavaler Templier Pentru acela care este numit cavaler templier se deschide o lume mult mai larg, care este necunoscut celor de grade inferioare. Ordinul are o capel proprie. Pentru ritualul de grad VIII, n camera de pregtire se afl o mas cu o Biblie deschis. Acolo ade maestrul de ceremonii care deine un formular cu 9 angajamente pe care aspirantul trebuie s le semneze... n marea sal a capelei, altarul este mbr cat n negru. Cociugul este acoperit cu o pnz neagr cu margine de aur. Pe aceasta este cusut o cruce roie. Cel ce va deveni Cavaler Templier sau, mai complet, Mult Strlucitor Cavaler al Ordinului Templierilor al Domnului nostru Isus Cristos sfnt i s rac se va mbr ca dinainte n armur de cavaler... GRADUL IX Gradul Luminii

Pentru ritualul de gradul IX este nevoie de mai multe nc peri: camera de pregtire, camera capitoliului, camera alb i camera de curire. Toi cavalerii ordinului poart haine albe i pumnale... GRADUL X:1 i X:2. Gradul Secret Gradul al zecelea este mp rit n dou : unul deschis, cunoscut, X:1, i altul care, pn n prezent este strict secret, X:2, respectiv Leg mntul intern , care necesit ritualuri de snge. Ceremonia pentru X: 1, cuprinde angajamente i proceduri simbolice, maestrul de ceremonii bate n altar i toi cei de fa pornesc n procesiune ctre capel, iar acolo un preot conduce un ritual cu frngerea pinii. naintea ceremonialului pentru gradul X:2 se amintete solicitantului jur mntul fcut de acesta nc de la gradul I asupra amestecului de snge, iar apoi acesta va trebui s -l exercite. Un preot ia cupa ordinului n care se afl vin. nainte, cel care voia s fie primit se tia la degetul mare de la mna dreapt i picura snge n cup . Ast zi, acest lucru se face doar simbolic. Conform ritualului, preotul ia i aduce o cup de cristal cu snge vechi, al frailor deja primii, i las doar trei pic turi s se amestece cu vinul cel ro u din cupa Ordinului. Preotul citete ceva din Biblie i invit pe aspirant s bea din amestecul de vin cu snge. Apoi bea i preotul nsui i trimite amestecul de vin cu snge i cel orlali confrai ce se afl n jurul altarului. GRADUL XI Gradul de maestru Templier Acest grad este de fapt o funcie care decerneaz titlul de Mult Iluminat Frate Cavaler i comandor al Crucii roii. n timpul ceremoniei, cociugul se afl n mijlocul s lii nconjurat de 8 1 de lumnri aprinse. Maestrul cel mare deschide adunarea, un preot conduce rugciunea i cntri de psalmi. Cavalerul care va fi primit n noul grad este adus n sal mbr cat n mantie alb, iar

ceremonialul are multe similitudini cu hirotonirea de preoi sau clugrirea din biserica romano -catolic ... Pe re eaua internet se pot accesa mai multe documente legate de prezentarea unor figuri marcante ce au fcut sau fac parte din masonerie. Iat un extras de acest gen: LISTA FRANCMASONI LOR RENUMII PREEDINI S.U.A: George Washington, James Monroe, Andrew Jackson, Theodore Roosevelt, Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman, Lyndon B. Johnson, Gerald R. Ford. LIDERI POLITICI: Winston Churchill, Simon Bolivar, Benito Juarez, Edward VII, George VI, Pandit Nehru, Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Eduard Benes, Regele Hussein al Iordaniei, Yasser Arafat, Franois Mitterand, Helmut Khl, Gerhard Shreder, Tony Blair, Yitzak Rabbin, Cecil Rhodes, Benjamin Franklin, Rev. Jesse Jackson, Robert Dole, Al Gore, Prinul Phillip, Zbigniew Brzezinski, Lordul Peter Carrington, Andrew Carnegie, W. Averell Harriman, Henry Kissinger, Robert McNamara. ARTITI: W.A. Mozart, Leopold Mozart, Ludwig van Beethoven, Jean Sibelius, Franz Liszt, Josef Haydn, Richard Wagner, George Gershwin, Count Basie, Louise Armstrong, Nat King Cole, Giacomo Meyerbeer, John Wayne, Clarke Gable, Ernest Borgnine, Oliver Hardy, Walt Disney, Duke Ellington, Douglas Fairbanks, Leonardo da Vinci, Bob Hope, Harry Houdini, Al Jolson, Harold C. Lloyd, Ronald Reagan, Peter Sellers, William Shakespeare, Cecil B. DeMille. MAGNA I AI FILMULUI: Jack Warner, Louise B. Mayer (MGM), Darryl F. Zanuck (20th Century Fox).

INDUSTRIE, COMER, FINANE: Henry Ford, Walter P. Chrysler, Pehr G. Gyllenhammar (Volvo), Percy Barnevik (ABB), Andr Citron, Samuel Colt (revolverul Colt), familia Rockefeller, familia Rothschild, King C. Gillette (lame de ras), Charles C. Hilton (hoteluri), Sir Thomas Lipton (ceai), Ransom E. David Sarnoff (p rintele Olds (Oldsmobil e), televiziunii), Edgar Bronfman Jr. (Seagram Whiskey), Rich DeVos (Amway), Alan Greenspan (Fed. Reserve), Giovanni Agnelli (Fiat), Peter Wallenberg (SE-Bank Sweden). AVENTURIERI: Charles A. Lindbergh, Roald Amundsen, Amiralul Richard Byrd, Casanova, William "Buffalo Bill" Cody, Davy Crockett, FILOSOFI: Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold E. Lessing, Voltaire. ASTRONAUI: Buzz Aldrin, Neil Armstrong, Leroy Gordon Cooper, Edgar D. Mitchell, John Glenn. SCRIITORI: Mark Twain, Sir Walter Scott, Rudyard Kipling, Robert Burns, Heinrich Heine, Alexander Pukin, Sir Arthur Conan Doyle, Jonathan Swift, Oscar Wilde, Jules Verne, H.G. Wells, Carlo Collodi (Pinocchio), Edward Gibbon, Rudyard Kipling, Lewis Wallace (Ben Hur), Alexander Pope . TIIN: Carl Sagan, Hans C. Orsted, J.J Frk. von Berzelius, Albert Abraham Michelson (viteza luminii), C.F.S. Hahnemann (homeopatie), Alexandre Gustave Eiffel, Joseph Ignance Guillotin (inventatorul ghilotinei), Franz Anton Mesmer (hipnotism), Albert Einstein, A.J. Sax (saxofonul). DIVERI: Frederic A. Bartholdi (Statuia Libertii), Daniel Carter Beard (fondatorul Boy Scouts), EDUCA IE: Leland Stanford (Railroads & Stanford University).

LIDERI RELIGIOI: Billy Graham, Rev. Jesse Jackson, Joseph Smith (fondatorul Mormonilor), Brigham Young (al doilea lider Mormon), Aleister Crowley (Satanist), Gerald B. Gardner (Wiccan), Wynn Westcott (Golden Dawn). ORGANIZA II: Jean Henry Dunant (Crucea Roie), Melvin Jones (Lions Int.), Giuseppe Mazzini (Iluminaii Italiei), Albert Pike (Ku Klux Klan). SERVICII SECRETE: Edgar Hoover.68 Lista de mai sus este desigur greu de verificat n totalitate, iar numele sunt n iruite aleatoriu. Totui am ntlnit n ea nume familiare cu care am avut legtur pe parcursul acestei lucrri. Din cele expuse i compararea lor se desprind urmtoarele concluzii preliminare: trstura lor comun de ocultism, p gnism i satanism, multe parodieri ale cultului romano-catolic. Nu vrem s afirm m c francmasoneria, satanismul i wicca sunt fenomene propriu-zis new-age, dar au servit de multe ori ca surse de inspiraie pentru adepii mi crii. Teosoful new age Foster Bailey nu se sfiiete ns s fac o apropiere direct i nemijlocit ntre new age i masonerie: Vom avea nevoie de un nou limbaj masonic pentru New Age . Va dura mult i va trebui s apar ca un mijloc de a face Masoneria mai real ntr-o lume aflat n transformare.69 O alt caracteristic a vieii adepilor new age este ambiana muzical adiacent. Noua religiozitate impune o exprimare muzical foarte modern, industrializat, fcnd uz de materialele i metodele cele mai noi al e domeniului.
68

http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason

(Constructed 26 February 1999).

69

Citat n Marc Dem, Anticrist 666, p. 179.

Atributele acestei muzici sunt faptul c este meditativ, fr contur, de atmosfer mistic, magnetizant . Ca i scrierile sacre ale micrii, se pretinde ca fiind f r autor, dictat de anumite entiti divine din lumea spiritelor, nescris de mn omeneasc70. Aceste producii artistice sunt n general caracterizate de specialiti ca fiind de domeniul kitschului sau foarte aproape de acesta. P rerea adepilor mi crii este c muzica lor specific este o arm mpotriva stresului i a ncordrii, iar o alt muzic fr caracteristicile respective are o ncrctur negativ. Muzica aceasta mai este folosit i ca suport pentru diverse terapii i meditaii, sau ca ghid n fanteziile visrii cu ochii deschii ( day dreaming) practicate de tineri pentru a-i exersa puterile viitoare. Unul din ,,compozitorii recunoscui totui n cadrul micrii, se pronun asupra lui Bach ca fiind cel ce pune bazele muzicii stresante, ncordate, fiind n acelai timp convins c inspiraia de sorginte asiatic este mult mai benefic , deoarece n culturile asiatice s-a p strat ceea ce s -a pierdut n Occident: spiritul. Nu ncape ndoial c absena elemenelor cultice din cadrul mi crii new age a fost sesizat i din interiorul mi crii, chiar dac acest lucru s -a petrecut la o scal redus . Mi carea, avnd ca tendin acoperirea unui spectru total (holistic), trebuia s apar i un corespondent ecleziologic, n cazul de fa aa - numita New Age Community Church , ce se consider a fi prima biseric new age capabil s emit o teologie profund comprehensiv , bazat istoricete. Datele urmtoare
70

Unele din aceste lucrri ca de exemplu: Pharaon, Spirit of

Tibet,

Medicine Woman, Drifting in a Calm Bay, Spirit of the Rain Forest, The Underwater World of Dolphins and Whales Misteries, Edge of Dreams sunt bine cunoscute adepilor micrii.

despre aceast comunitate sunt extrase de pe site -ul internet www.aznewage.com: Cartierul general al bisericii este n cl direa originar a bisericii, 641 8 S. 39th Avenue n Phoenix la poalele lui South Mountain, aproape de minunatul Alvard City Park. Scopul bisericii este de a propov dui adevrul n lumina con tiinei new age, s inspire i s ghideze o omenire nou trezit. Intenia noastr este de a promova responsabilitatea personal , dragostea fr easc , respect pentru mediu i devoiune pentru Dumnezeu. The New Age Community Church a fost fondat la 26 februarie 1 972 de un mic grup de studiu condus de Rev. Dr. John Rodgers. Odat cu a treia publicitate potal , publicaia grupului de rugciune s-a numit The Omega Director i este ast zi (1 999) cea mai veche i mai mare publicaie metafizic de acest gen din S.U.A. Unul din scopurile bisericii a fost acela de a promova armonie religioas i toleran n noua er , s previn ridicarea zidurilor de suspiciune i bigotism dintre diferitele biserici i filosofii, i s d rme acele ziduri care exist deja. n 1987, biserica i-a nceput programul su de seminar pentru preg tirea de preoi new age, ce vor propovdui toleran i nelegere pentru toate credinele i filosofiile .71

71

Punct de vedere tipic masonic i hinduist( n.n ).

III.4. LOCA SACRU (TEMPLU), LOCURI SACRE CU EVENTUALE PELERINAJE (GEOGRAFIE SACR) I PERIOADE SACRE Specific micrii, n Occident, sunt atelierele de lucru (workshop), cursurile de dezvoltare personal sau educaia pe internet, care dobndesc anumite caracteristici n cadrul unor societi secularizate deja. Interesul spontan al individului pentru cele sfinte fiind general uman, aceste mici coli devin un fel de locuri sacre pentru cei ce le caut. Dar statutul de loc sau obiect sacru a fost atins de anumite categorii renumite n micarea new age. Astfel, obiecte sacre devin cristalele care se folosesc la anumite terapii ca instrumente medicale sau amulete, anumite simboluri, ca de exemplu, micile bijuterii cu semne zodiacale, alte simboluri preluate din diferitele culte sau chiar mici obiecte investite direct de posesor cu o semnificaie contientizat doar de el nsui (feti uri). Aa numitele locuri sacre ale mic rii pot fi considerate i locurile de pelerinaj de la Findhorn din Anglia, unde, dei nu s -au realizat chiar minuni, dup cum s-ar fi dorit, (n domeniul agriculturii alternative) s-a ajuns totui la crearea unei coli n acest sens. Alte locuri de pelerinaj cu o aur oarecare de loc sacru pot fi considerate Sedona n S.U.A., unde se crede c exist o fereastr deschis spre cer, loc de aterizare a OZN-urilor i al unor spirale energetice, sau diferitele ashramuri, domenii ale unor secte care pretind c druiesc puteri deosebite celor ce se afl n interiorul acestora. n ara noastr , o ncercare de a sacraliza n acest fel un anumit loc s-a fcut n legtur cu platoul Bucegilor, presupus loc de existen al altarelor p gne din Dacia: Or, vom vedea c acestea sunt bine cunoscute adepilor mi crii, "vortex", acest Polus geticus, aceast "reprezentare" a Polului,

exist n Romnia n Carpai (Munii Riphei), pe Muntele "Omul", care este nc numit de popor "Osia Lumii", "Buricul P mntului" 72. Dup alte surse de aceeai factur,73 muntele sfnt al dacilor Kogaion este identificat cu Ceahl ul. Adepii new age sunt implicai i n mi carea ecologic, avnd ca baz de plecare concepia monist panteist . P mntul ntreg este sacru. El nu trebuie agresat, iar energia divin, care este un fluid universal, sacralizeaz totul, inclusiv omul i animalele. Dar cu toate acestea, anumite animale, i anume delfinii i rudele acestora, balenele, au ajuns la un statut deosebit n concepia new age. Delfinii au o poziie aparte, deoarece acetia comunic prin canalizare cu oamenii, fiind de multe ori socotii ncarnarea unor entiti de dincolo. Se poate considera, n acest sens, c , prin aceste pretenii, mi carea new age pune bazele crerii de noi mituri, legende, care, n perspectiv istoric , ar putea umbri pe cele deja existente.

72 73

V. Lovinescu, Dacia hiperboreean, Rosmarin, 1994, p. 21. P. Coru, I. ugui, C. Negureanu, dar i alii naintea lor.

III.5. REVELA II NATURALE SAU SUPRANATURALE F CUTE DE CLAR-VZTORI, DE PROOROCI, O STRUCTUR MAI MULT SAU MAI PU IN DOGMATIC A DOCTRINEI CONSEMNAT N CR I SACRE, DAR TOTODAT FIIND PREZENT I O TRADI IE ORAL Alturi de aceste scrieri, exist n micarea new age o serie de ,,mesaje sacre, r spndite sub form de mijloace audio, rezultatul aa - numitelor canalizri,74 i care accentueaz aceleai caracteristici ale atitudinii de new age: redescoperirea sacralitii universale, exaltarea strii de pietate, redobndirea facultilor paranormale, acordarea de semnificaii spirituale unor anumite ntmplri, ncrederea n sine, nelimitarea energiei umanuniversale, neutralizarea r ului prin exerciii spirituale etc. Scrierea care a dobndit deja statutul de scriere sacr este Cursul Miracolelor, care, cu toate c s-ar dori ct mai repede parcurs de cititorii din diverse locuri ale lumii, nu poate fi tradus n mod oficial dect dup o perioad de ,,acomodare de un an, timp n care se nva i se studiaz temeinic, traductorul dobndind astfel o anumit stare de spirit. n cadrul micrii exist multe scrieri de specialitate, biblioteci sau librrii cu produse de interes specific, dar nu toate au dobndit ,,sacralitate. Cursul miracolelor pretinde c nu are autor uman, ci este o carte inspirat de ctre entitatea Isus, ,,posesoare a acesteia fiind psihologa american Judith Skutch, cei crora li s -a ,,dictat textul fiind, de fapt, alte persoane.
74

Channeling (engl.) = canalizare, dicteu automat sau scriere n trans,

termen contemporan ce nlocuiete mai vechiul medium al spiritismului secolului XIX.

Binen eles c literatura de new age este mult mai abundent i mai dezvoltat , bazndu -se pe scrieri i surse mult mai vechi, fiecare din ele pretinzndu-se a fi foarte important , ns noi ne -am limitat doar la aceste dou tipuri de scrieri care sunt specifice pentru micare n general. Judith Skutch este departe de fi unica voce autorizat n mi care. Un alt ,,nainte mergtor este Benjamin Creme, cel care pregtete c rrile lui Maitreya. Acest veritabil prooroc new age i -a desf urat activitatea att n paginile publicaiei The Emergence March 1996 A Free Monthly New Age Publication ct i pe site -ul www. share international.com. Acolo putem afla c: Maitreya, de asemenea, este gata s ne arate drumul n viitor. El cunoate bine sarcinile uria e ce-i stau nainte dar, fr ovial , are ncredere c omul i va ndeplini rolul s u. El tie c ghidarea i conducerea sa vor elibera ce e mai bun din omenire i, hr nind aceast aspiraie, va trezi natura divin care este dreptul din natere al tuturor oamenilor. Aceasta va fi. Astfel Marele Domn, nvtorul i Mntuitorul oamenilor i va ncepe misiunea Sa. Astfel omenirea va cunoa te pacea i dreptatea, libertatea i dragostea i se va privi ca pe o reflecie a divinului. Benjamin Creme este n contact telepatic constant cu acest Maestru Care i dicteaz articolele. Citatele urmtoare sunt din Share International, mai 1994: Iminena unui nvtor Mondial pe scurt: Toate marile religii cuprind ideea unei revelaii ulterioare ce va fi dat de un viitor nvtor. Cretinii sper n a doua venire a lui Hristos, buditii a teapt venirea unui alt Budha (Domnul Maitreya), n timp ce musulmanii l ateapt pe Imamul Mahdi, hinduii a teapt o rencarnare a lui Krishna, i evreii pe Messia. Discipolii tradiiei ezoterice cunosc toate aceste nume

diferite ale aceleiai individualiti Domnul Maitreya, nvtorul lumii, conductorul Ierarhiei spirituale de Mae trii, i ei ateapt acum ntoarcerea Lui iminent . n iulie 1977, Maitreya a ie it din centrul din Himalaya, cnd nimeni nu-l atepta, ,,ca furul n noapte. Potrivit doctrinei ezoterice Maitreya s-a manifestat acum 2000 de ani n Palestina prin umbrirea ucenicului s u Isus - acum nvtorul Isus. De data aceasta Maitreya a venit el nsu i. Doctrina spiritual a lui Maitreya. ,,Maitreya nu intenioneaz s ntemeieze o nou religie n jurul su, nici s creeze adepi, ci vrea s nvee omenirea arta auto-realizrii. Primii pai sunt sinceritatea minii, sinceritatea spiritului i detaarea. n Nairobi, Kenya, pe 11 iunie 1988, el a aprut miraculos, "din ceruri", la o ntlnire n aer liber de rug ciune i vindecare. A fost fotografiat adresndu-se (n limba lor) miilor de oameni care l-au recunoscut pe loc a fi Cristos. Maitreya va ,,umbri mental toat omenirea simultan. Fiecare dintre noi va auzi l untric cuvintele sale, telepatic, n propria noastr limb i toi vom ti c nv torul lumii se afl printre noi75 Urmeaz o list a apariiilor timpurii ale lui Maitreya, printre care afl m cu mare surprindere urmtoarele: 8 noiembrie 92: Belgrad, 27 decembrie 92: Bucureti, 7 februarie 92: Bucureti, (??) 8 august 93: Sofia etc. La ntrebarea fireasc , i anume cum se face c aceste apariii att de importante au trecut neb gate de seam pn i de presa de scandal, B. Creme furnizeaz urmtorul rspuns, invocnd opacitatea a a - numiilor
75

O parodie penticostal ( n.n).

,,fundamentaliti de toate nuanele confesionale ce: ,,variaz mult dar au n comun factorul consistent c sunt toi extrem de dogmatici n credinele lor. Maitreya le apare ca s-i mai nmoaie. Acestea sunt grupurile din partea crora, n toat lumea, El a teapt opoziie major i respingere. Dac El apare ca nv torul lumii i ei i a teapt nv torul n proprii lor termeni ca pe Hristos, Buddha, Krishna, Imamul Mahdi, Messiah cu viziunile lor foarte fixate, ei vor fi nclinai s-l resping . Cel mai important lucru este ,,crearea apelor curative ,76 ce se face mai nti. Cnd Maitreya a magnetizat apele [sic!], ntr-o perioad de timp - ar putea fi cteva s pt mni ... El nu spune: Sunt Maitreya , Sunt Cristosul sau Sunt imamul Mahdi. El apare pur i simplu din senin, dar ntr- o form n care ei l vor recunoate - a a cum a fost n Nairobi, n Kenya, pe 11 iunie 1988, o apariie de la care ne-au r mas i fotografii. Maitreya las aceste grupuri, n forma de gndire n care le- a aprut, s- L recunoasc sau nu. Unii vor zice: Ferii-v , poate fi anticristul: nainte de a doua venire a lui Hristos va veni antihristul. Ei cred c este fie Cristos, fie Anticristul; sau sunt ncurcai deoarece El nu a spus cine este. Probabil 80% din oameni cred c au experiat pe Cristos, sau pe Mahdi, sau pe Messia oricine se ntmpl a fi i sunt cu totul mulumii s accepte aceasta i s atepte ca s se ntmple ceva n leg tur cu aceasta. Cnd se va ntmpla s-l vad pe Maitreya la televiziune, vor spune: Acesta ce ne apare este poate c pn la urm este cine trebuie; probabil c nu este Anticrist."

76

Aici, o parodie la aghiasma mare ( n.n).

Urmtoarele extrase sunt din Share International, mai 1994: ,,.: Ai vreo prere despre msurile curente de a introduce codul bar (EAN) pe toate bunurile i pe toi oamenii din lume n anticiparea unei societi f r bani ghea ? R.: Instinctiv, nu- mi place ideea codific rii indivizilor poi codifica bunuri dac vrei dar vei afla c o nou agenie a Naiunilor Unite (sub c luzirea fie a unui Maestru sau cel puin a unui iniiat de gradul 3) va fi nfiinat ca s supravegheze redistribuirea resurselor. C aceasta va implica codificarea bar sau nu, depinde de noi, dar pe ct am n eles, nu aceasta este metoda care a fost adoptat n diferitele planuri deja formulate . Am reinut acest aspect deoarece este legat de o serie de afirmaii ce vin din spaiul elen (inclusiv Sfntul Munte Athos). Astfel, la noi n ar s -a publicat n 1993 broura Nu v lep dai de Hristos; nu v nsemnai cu 666 . 77; lucrarea a autoarei Apocalipsa 1 3; Sfritul libert ii umane a inginerului Mircea Vlad.78 n Grecia, discuiile pe marginea acestei controversate probleme a codrii buletinelor cu numrul 666 a nceput prin anii 80. n acest sens, Sfntul Sinod al Bisericii Elene a emis circulara nr. 2676 din 7 aprilie 1997 cu titlul: ,, Acordul Schengen i legea pentru protecia persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal. Aceast circular a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica Ortodoxiei din 1997 i apoi publicat n buletinul Biroului Tipografiei Sfntului Sinod Pros ton lao (Ctre Popor), nr. 21 din aprilie 1997. Printre recomand rile adresate Guvernului spicuim: A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de
77 78

Aprut la Atena n 1987. Axioma Edit, Bucureti, 1999.

stat pentru protecia persoanei numrul 666.... Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al rii noastre... La 8 septembrie 1997, Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte s -a conformat recomand rilor Sfntului Sinod, ndemnnd la rndul ei poporul s nu accepte noile buletine codificate.79 n spaiul nostru eclezial, reaciile n aceast problem au fost mult mai nuanate. Motivaiile unei atari atitudini ar fi pe de o parte etosul cretinismului romnesc, mai puin combativ i reactiv dect acela al grecilor, iar pe de alt parte orientarea pro-euro-atlantic din aceast perioad ce duce la o abordare mai ,,irenic , n locul celei polemice, fa de Occident. n acest sens, este interesant de consemnat rspunsul unuia din marii duhovnici romni contemporani, P rintele Arsenie Papacioc, n capitolul ,,Despre Antihrist al lucrrii Ne vorbete Printele Arsenie 3:80 n ce privete buletinele de care se face caz, nu trebuie s v temei. Luai buletinele i mergei mai departe. ... Dracul nu se poate pecetlui pe buletin. Orice semne ar fi pe m rfuri, folosii-le, nu v temei. Vei fi vinovat cnd vei consimi tu lep darea, nu c ai pus mna pe o hrtie pe care scrie lepdat de Hrist os. Aceste poziii ortodoxe fa de aceeai problem sunt contradictorii doar n aparen . Revenind la Benjamin Creme afl m c: ,,n ziua de smbt 26 martie (de smb ta lui Laz r) 1994, am citit noul mesaj al Domnului Maitreya, pe care El l-a dat la 5 membrii ai bisericii anglicane Sfntul Ioan Botez torul din Glastonbury (Anglia), la praznicul Rusaliilor, 1993.
79 80

Apocalipsa 13..., pp. 83, 86, 88. Ed. Ep. Romanului, 1998, ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan,

pp.155 i urm.

Este, de asemenea, dup p rerea mea, foarte semnificativ faptul c aceasta s-a petrecut la Glastonbury locul tradiional al Sfntului Graal, potirul ce simbolizeaz new age-ul.

III.6. CARACTER V DIT SOCIAL, COMUNITAR, DECI EXISTEN A UNUI COD MORAL NCHEGAT n spiritul acestor caracteristici, micarea de new age s-a impus n faa adepilor si cei mai interesai cu un nou stil de via. n stilul de via new age se impun mai muli factori, dintre care cei mai rspndii sunt vegetarianismul i naturismul. n istoria civilizaiei cre tine a Vestului, traumatizat de felurite proteste religioase, ntlnim pentru prima dat o atitudine vegetarian n anul 1 809 la un grup religios autointitulat Bible Christian Church din Anglia, nerecunoscut de statul englez. Acetia au adoptat regimul vegetarian din considerente spirituale i nu din simple motive de s ntate. Binen eles, stilul vegetarian este deja cunoscut n istorie ca fiind propriu credinelor asiatice, de unde se presupune a fi fost inspirat. Medicina ayur-vedic recomand vegetarianismul, de asemenea, macrobiotica propov duie te acela i lucru, n diferite stadii de curire interioar i exterioar, n diferite boli, sau pentru rezolvarea diferitelor probleme. n Occident exist multe mic ri de grup ale vegetarienilor81 care, pe lng faptul c fac o propagand specific a dietei culinare pe diferite stadii, se dedau chiar i la violente proteste ilegale, ca de exemplu atacarea armat a
81

Exist i noiunea de vegan = strict vegetarian, fr pogormntul

catolic ou i lactate.

abatoarelor sau a fabricilor de mezeluri, eliberarea animalelor din cresctorii etc. Din totdeauna vegetarianismul a avut la baz anumite filosofii de via. n India mai ales, att hinduitii ct i budi tii nu mncau carnea animalelor datorit credinei n posibilitatea rencarnrii oamenilor i n aceste forme inferioare de via , a respectrii principiului nonviolenei ahimsa , i a recunoaterii sfineniei vieii. n sens modern, vegetarianismul s-a impus contiin ei publice n secolul XIX, mai exact n 1 847, cnd organizaia britanic nonreligioas The Vegetarian Society a popularizat termenul de vegetarian. n 1908, s-a fondat The International Vegetarian Union , uniunea care cuprinde toate societile vegetariene din toat lumea ntr-o serie de congrese i funcioneaz nc pe post de organizaie nonprofit. n cadrul new age, exist o serie ntreag de propagatori ai modului de hr nire vegetarian. Dintre acetia ne -am oprit la exemplul Annei Wigmore (19091 994), o pionier pentru o nou concepie de s n tate i fondatoare a institutului Hippocrates Health Institute din Boston, S.U.A. ,,Filosofia ei continu , pe urmele hinduismului i ale teosofiei, s susin c alimentaia cu carne duce la egoism i materialism, n vreme ce evoluia spiritual e garantat de aa -numita ,,hran vie, adic vegetale crude. Tot din hinduism este preluat i ideea new agerilor c animalele sunt prietenii notri, ba chiar fraii notri, care mpart cu noi darul vieii, i de aceea trebuie s fie tratate bine. Iat n acest sens cteva aseriuni new age: - Un motiv pentru vegetarianism este mila de animale.

- Un altul este acela c aceast diet favorizeaz evoluia spiritual . - Un al treilea este c putem hrni mai multe guri dac trim vegetarian. - Din punctul de vedere al s ntii vegetarianismul e net superior. - Porunca de a nu ucide cuprinde bineneles toate fiin ele vii. - De obicei oamenii care mediteaz ndelung au trecut spontan la vegetarianism. n faa acestor aseriuni, s vedem ce ne spune despre alimentaie Sfnta Scriptur . La Facere I, 26, cu privire la relaia omului cu animalele st scris: ,,S facem om dup chipul i asemnarea Noastr , ca s st pneasc petii mrii, p srile cerului, animalele domestice, toate viet ile ce se tr sc pe p mnt i tot p mntul! . Ct despre hran , se spune mai departe la versetul 29: ,,Iat , v dau toat iarba ce face s mn de pe toat faa p mntului i tot pomul ce are rod cu s mn n el. Acestea vor fi hrana voastr . Pn aici, ne apare clar att poziia superioar a omului fa de animale i fa de restul creaiei v zute. ntr -adevr hrana iniial a primilor oameni era de natur vegan . Dar cteva capitole mai departe, la Capitolul IX, ni se relateaz despre leg mntul lui Dumnezeu cu Noe, dup retragerea apelor potopului. S mai amintim new-agerilor c acest leg mnt este pecetluit pn la sfritul veacurilor tocmai cu semnul lor preferat, curcubeul. Versetele 3 i 4 spun. ,,Tot ce se mic i tot ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat ca i iarba verde. Numai carne cu sngele ei, n care este via, s nu mncai. Momentul post deluvian constituie deci apariia nutriiei complete aa cum o cunoatem n ziua de azi, ceea ce cu siguran a cuprins la nceput i pe hindui.

Capitolul XVIII este subintitulat Avraam primete pe Sfnta Treime la stejarul Mamvri , capitol foarte important att pentru o proto - teofanie triadic , ct i pentru suportul dogmatic scripturistic al singurei icoane cu adevrat ortodoxe a Sfintei Treimi. Versetul 8 descrie osptarea celor trei ,,Oameni: ,, i a luat Avraam unt, lapte i vielul cel g tit i le-a pus naintea Lor.... Iat deja cum fundamentul spiritualist hinduso-new-ageist se n ruie din temelii. Dac porunca: ,,S nu ucizi din Decalog ( Facere XX, 13) ar include i animalele, nu se mai poate cu nici un chip explica versetul 24 al aceluiai capitol: ,,S -Mi faci jertfelnic de p mnt i s aduci pe el arderile de tot ale tale, jertfele de izbvire, oile i boii t i. mp rirea n mncruri ,,curate i necurate din Deutoronom, Capitolul XIV nu are nici o relevan n acest context. Trecnd iari peste cteva capitole i veacuri, n Cartea III Regi, la Capitolul XVII, cel despre proorocul Ilie, versetul 6 ne spune c pe timpul secetei: ,,Corbii i aduceau (lui Ilie) pine i carne dimineaa, pine i carne seara; iar ap bea din pru. Dac sfinenia proorocului Ilie nu se pune n mod normal n discuie, n rndul newagerilor vom vedea c exist credina c el s -a rencarnat n Ioan Boteztorul i contestaia faptului c a fost luat la cer i tr iete i n ziua de ast zi. Ajungnd n Noul Testament , Sfnta Evanghelie dup Marcu ne spune despre Sfntul Ioan Boteztorul: ,,i Ioan era mbr cat n hain de p r de c mil , avea cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere s lbatic . (Marcu I, 6). Se tie c naintemergtorul Domnului a trit aproape 30 de ani n pustie i s -a hr nit desigur n acele condiii ieite din comun. Pe cei din lume Mntuitorul i-a hr nit cu pine i pete (Matei XV, 34). i, dac acestea toate nu ar fi fost de

ajuns, dup nviere Domnul face dovada ucenicilor ngrozii la gndul c v d un duh cernd de mncare: ,,Iar ei i- au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor (Luca XXIV, 4243). La toate acestea s-ar putea obiecta c , totui, i aici era vorba numai de pete. De aceea vom trece cu exemplificrile la Faptele Apostolilor , Capitolul XI, unde Sfntul Apostol Petru le povestete iudeilor circumcii vedenia sa avut n extaz n cetatea Iope n timp ce se ruga: ,,Privind spre aceasta (fa a de pnz ), cu luare aminte, am v zut dobitoacele cele cu patru picioare ale p mntului i fiarele i trtoarele i p srile cerului. i am auzit un glas, care-mi zicea: Sculndu-te, Petre, junghie i m nnc (versetele 6-7). Activitii ecologiti i prietenii animalelor trebuie s mediteze ndelung asupra acestui pasaj, pe care, n mod curent, fie nu-l cunosc, fie l sar, c ci nu le convine. Biserica ortodox primar a ornduit n canoanele sale dreapta atitudine fa de vegetarianism, comb tnd toate excesele unor rigoriti sectani de tipul bogomililor de mai trziu. La acest lucru se refer canoanele 51, 53 i 66 Apost.; 1 4 Ancira; 2, 2 1 Gangra. Red m n continuare coninutul Canonului 2 Gangra: ,,Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evl avie i credin m nnc carne, afar de snge i jertf idoleasc i de sugrumat, ca i cum acela nu ar avea n dejde din cauz c se mp rt ete cu carne, s fie anatema. Comentariile n aceast privin au devenit de acum de prisos. Dar, desigur, etica de tip new age nu se mrginete la vegetarianism. Sursele de inspiraie pentru etic sunt, ca i n cazul precedent, de inspiraie hinduist, asiatic sau nativ american . Concepia panteist determin o abordare potrivit c reia graniele dintre indivizi, dintre euri, se evaporeaz ntr -un

mare eu (Brahman), ce este n acelai timp i una cu universul. Monismul panteist determin i aici anularea persoanei. Aproapele t u eti tu nsui, doar c ntr -o alt form . Mndria luciferic new age, mo tenit din hinduism, socotete aceast etic superioar tuturor celorlalte etici, inclusiv moralei cretine. Dar, precum am v zut mai nainte, panteismul monist nu are cum s fie o religie, din moment ce totul este una. Mic rile neop gne i extrag principiile morale din diferite tradiii i texte p gne, cum ar fi Eddele nordice, i tind s accentueze valorile comunitare, insistnd c f r societate individul nu poate funciona efectiv sau s creasc spiritual i emoional. Pe lng aceasta, adepii new age ncearc s -i elaboreze un cod moral-etic specific insistnd asupra ecologiei i feminismului. Aleister Crowley a stabilit n The Book of Law legea moral a satanismului: Singura lege este ca s faci tot ceea ce ai chef. n 1966, Anton Szandor la Vey82 ntemeietorul bisericii sataniste din San Francisco a formulat n The Satanic Bible i cea de-a doua regul: F-le celorlali ceea ce-i fac ei ie. Cercettorul Bruno Wrtz a sesizat cu pertinen n privina moralei new age c: ,,Avem n continuare i o etic , dar absolut antinormativ. Nu exist bine i r u ontologic; nu exist pcat i culp ; nu exist autoritate divin care s instituie porunci; nu exist nici o instan heteronom.83 Vegetarianismul este o component a fixaiei new agerilor pentru s ntate i terapii. Marilyn Ferguson vorbete despre ,,boli provocate de medic: ,,Se socotete c aproximativ un milion de pacieni spitalizai pe an se
82 83

Anagram pentru Levy a mozaicului maghiaro - american. Bruno Wrtz, New Age, p. 28.

afl acolo din cauza bolii care le- a fost cauzat de efectele secundare ale medicamentelor sau altor forme de tratament. ntr-un capitol de sine stttor, vom analiza mai detaliat aceste ,,terapii complementare ce- i trag sursa din viziunea de sn tate holistic new age. Corpul este v zut ca ntreg, iar corpul i sufletul ca o unitate. ntreg omul bolnav trebuie ngrijit, pentru nevoile trupeti, spirituale i emoionale. Gndurile i sentimentele influeneaz corpul. Dac sufletul se simte bine, exist ansa ca i corpul s fac la fel. De aceea, unul dintre termenii de baz ntlnii n new age este vindecarea (healing). O alt caracteristic a mi crii este prezena dominant a femeilor. Dei mi carea feminist la nceput nu a avut propriu-zis de a face cu new age-ul, acestea s-au ntlnit n cele din urm, datorit unor trsturi comune, cea mai important fiind protestul mpotriva instituiilor sociale bine stabilite deja, mpotriva ordinii tradiionale. Este demn de reinut remarca potrivit creia feminismul apare n mediile protestante, unde au fost neglijate feminitatea, sensibilitatea, afectivitatea familial etc. S-a constatat faptul c new age -ul este dominat de femei dezaxate, dereglate, divorate, lesbiene .a., dar poate mai puin evident este c se urmrete chiar promovarea femeilor, acestea fiind de obicei vehiculul ideal de rspndire a subculturii religioase ignorante i superstiioase. n SUA sau n alte ri din Europa, interesul pentru fenomene limit , pentru paranormal, pentru ghicit, trans, zodiac, senzaional este crescut n rndul femeilor. O reprezentant interesant a feminismului n new-age este feminista Clarissa Pinkola Ests, stabilit n Suedia, autoarea crii Kvinnor som slr flje med vargar (Femei care se al tur lupilor).

Orientrile feministe din new age au monopolul unor domenii exclusive, cum ar fi tarotul, astrologia, terapia cu cristale. n general, n micarea feminist exist dou curente deosebite i principale care se menin i n cadrul new age-ului: primul prezint femeia ca pe un b rbat, ca pe o fiin asexuat , fr vreo deosebire natural fa de acesta, care concureaz cu brbatul n aceleai condiii impuse de b rbai i care ctig ntotdeauna. Al doilea curent prezint , femeia ca pe un dat natural , mult superioar b rbatului i care nu dorete s devin brbat pentru a -i demonstra superioritatea. Cu tot respectul datorat femeilor, trebuie constatat c i la baza teoretic, i la cea practic a new-age-ului, se afl r tcirile duhovnice ti tipice str moa ei Eva: mndria, curiozitatea (n cazul de fa , ghicit n tarot, astrologie, i-qing etc.) i neascultarea (feminismul). Astfel, se explic resuscitarea ocultismului, spiritismului, vrjitoriei,84 neo-p gnismului wicca i al cultelor naturiste politeiste i panteiste, a terapiilor ,,complementare sprijinite pe concepii orientale sau n cel mai bun caz sincretiste, paralele cu nvtura Bisericii. La eventuala obiecie ce ar susine prezena masiv a brbailor la vrful micrii, rspunsul este urmtorul: 1) Este ntru totul adevrat c b rbaii domin n e aloanele superioare, dar asta se datoreaz capacitii acestora de organizare i conducere. Uneori ei sunt acei ,,lideri carismatici din fruntea sectelor sau a unor noi curente i terapii, maetrii i nvtori spirituali (guru), lideri de opinie, etc. Acestea sunt date i realiti pe care

84

Resimite din plin i la noi prin activitatea prodigioas a etniei romilor,

ncurajat iresponsabil pe canalele mass-media: pres, Tv (vezi Tv Prima cu Dosarele Y, i chiar Credo de pe canalul 2 TVR).

nu le pot contesta nici cele mai nfocate feministe ,,prigonite de societatea patriarhal. 2) Pe de alt parte, aceti brbai au ajuns ceea ce au ajuns ntr-o mare msur datorit femeilor de care au fost educai: mame, bunice, mtui, nvtoare, soii, amante. Aceasta nu i absolv desigur n totalitate, fenomenul r mne n picioare. Dovad de nezdruncinat sunt cazurile Adam-Eva, Samson-Dalila, R zvan -Vidra, Lady Macbeth, Chopin-G. Sand, J. Lennon-Yoko Ono, ca s nu cit m dect exemple arhi -cunoscute. Dar tot att de adevrat este i faptul c ,, aa cum printr-o femeie (Eva) a venit moartea, printr-alta (Fecioara Maria) a venit mntuirea. n natura ginga a sufletului feminin exist suficiente disponibiliti de a redresa erorile de mai sus, exemple fiindu-ne alturi de Maica Domnului sfinte mame ca: Antuzza, Emilia, Nona, Monica, Macrina i celelalte, mame de Sfini Prini, ce i-au crescut de mici n duhul i evlavia cre tin . Deci precum acelea, se poate atepta i ast zi ca s existe femei capabile de a ndrepta aceast situaie ngrijortoare. S nu se cread cumva c ntrebrile legate de ,,religia new age aparin numai teologilor. Pe numeroasele site-uri internet legate de new age exist i rubrica intitulat FAQ ( Frequent Asked Questions = ntreb ri puse frecvent). Iar una din ntrebrile de baz ce apar frecvent este tocmai aceasta: Este New-Age-ul o religie? De aici rspunsurile se despart desigur n funcie de cei ce le dau, care sunt fie apologei new age, fie apologei cre tini (anti new age), fie antropologi, sociologi, psihologi i istorici ai religiilor de tip ,,neutral. Unul dintre aceste rspunsuri de pe reeaua internet este furnizat de ctre Andrew Lutts Salem New Age Center, deci vine din partea unor reprezentani avizai ai mi crii: ,,Cu toate c ar putea fi considerat ca spiritual, new age

este departe de a fi o religie formal. De fapt, adepii new age prezint tendina de a fugi de structuri i de cadrul practicilor religioase tradiionale. Dar n acelai timp, new age poate fi intens spiritual. Un adept al new age prefer ntotdeauna o experiena spiritual direct uneia a unei religii organizate. Toate religiile sunt de fapt instituii culturale care reflect culturile ce le-au dat natere. Astfel, cre terea num rului persoanelor care exploreaz new age ar sugera c noi, att ca indivizi ct i ca societate am fi interesai de explicaiile alternative date la ntrebarea cine suntem? ...New age este pur i simplu un drum de cretere spiritual . Nu conteaz cum se denumete drumul, deoarece pn la urm toate drumurile duc n acelai punct. Toat lumea caut adevrul etern ca r spuns la cele mai a toare ntrebri ale vieii, doar c, pur i simplu, diferena const n drumul pe care respectivii l aleg n timpul acestei c utri. Chiar n aceasta const explicaia de ce new age a devenit a a de popular: faptul ca N.A. pune mai mult baz pe rezultate, dect pe procesul prin care ajungi acolo, adic la adev rurile ultime. Avnd, am putea spune, o ,,alergie la noiunea de religie, teoreticienii (n realitate ideologii) new age recurg la domeniul mai convenabil al metafizicii: ,,New age este puternic legat de conceptele pe care le numim n filozofia obinuit ca fiind ale metafizicii. Cu toate c ramura academic a metafizicii se refer mai mult la natura unei realiti ultime, subiectele de metafizic mai cunoscute de marea majoritate a auditoriului includ discuii i analize ale unor subiecte care nu ajung pn la dimensiunea a trei a a fizicii. Astfel de exemple ar fi: energia desc tuat (free energy), ieirea din corp, fenomenul psihic OZN, t m duirea prin magie, precum i alte subiecte pe care tiin a convenional nu le poate explica.

Dar ntruct new age-ul are un caracter mult mai practic dect teoretic (ceea ce este n fond o calitate), new agerii i cei interesai vor s tie la modul concret cum se pot atinge aceste principii i idei: Care sunt diferitele instrumente specifice new age? La aceast ntrebare aceiai autori rspund urm toarele: ,,Cineva poate folosi cristale, lumn ri, aromate (santal, smirn , t mie chiar), tarot, rune, pendul, gimnastic de mai multe feluri, meditaie, cnturi i intonaii, tobe etc. Aceste instrumente pot ajuta persoana respectiv s ating diferite stadii de contien, i n ultim instan s ajute la privirea i nelegerea introspectiv . Una din raiunile pentru care sunt att de multe instrumente de care se folosete new agerul este aceea c oameni diferii g sesc valori diferite cu fiecare unealt ... De fapt, nu conteaz prin ce mijloace se atinge stadiul superior de nelegere i nelepciune. Ceea ce este cel mai important este efortul fcut pentru transcenderea limitrilor noastre i cutarea unui bine superior. Aceste afirmaii ce par a degaja o stabil ncredere n sine sunt ns ntmpinate neateptat i dintr -o zon jurnalistic de bun - sim. Astfel a fost cazul articolului Bienvenue au Congrs de la Socit Amricaine des Sorciers, realizat de Brigitte Bdard.85 Autoarea a participat personal la acest congres new age (al 37-lea) al radiesteziei sau vr jitoriei86 din S.U.A., localitatea Vermont, cu 1 200 de participani. n subcapitolul intitulat

85 86

n ziarul Mtro/Courier din 17.04.1998, p.11. A se remarca similitudinea termenilor. La noi n ar, radiestezitii se

dezic hotrt de aceast apropiere. De altfel, tipic new agerilor romni este sincretismul ce include totdeauna i Ortodoxia, spre deosebire de confraii lor din Vest, ce s-au lepdat de mult de Biserica cretin.

,,Indispensable Pendule ea observ privitor la instrumentarul new age: Printre atelierele i magazinele care mi un de roci energetice, uleiuri eseniale, bijuterii i pendule, prea evident de la bun nceput c instrumentele sunt de o importan capital . i totui, nu se pred faptul c adevratul r spuns vine din cap? C un adev rat vrjitor, dac crede, posed n el toate puterile necesare? Pendulul i ansa ar fi atunci facultative? Punnd aceast ntrebare unor persoane am primit r spunsul: Da, e-adev rat. Atunci ar fi vorba de o superstiie? Se afirm c nu: instrumentul ajut la nt rirea ncrederii. Am continuat: Deci, n- avei suficient ncredere n voi niv sau n mica voastr voce interioar ? R spuns: Da, ntradev r . Numero i cercet tori au subliniat caracterul eclectic al mi crii, acel disembedding, respectiv libera conectare a noiunilor care de fapt nu au nimic n comun, dar care farmec minile autodidacilor semidoci. Astfel, un concept dintr-o cultur este desprins din aceasta i se cupleaz la cu totul altceva din alt cultur, un exemplu remarcant fiind conceptul de yoga universal (pan yoginism) avansat de Osho i adoptat la noi de Mario Vasilescu i Gregorian Bivolaru: Yoga nu este o religie. Yoga nu este hindus sau musulman. Yoga este o tiin universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum fizica nu este cretin chiar dac aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu este hindus , susin acetia, chiar dac ea a fost descoperit de hindui87.Yoga este o tiin pur a transformrii fiinei
87

Acest argumentaie de sofism neo-hinduist tipic lui Osho (Bagwan

Rajneesh) este o capcan n care pic nsui autorul ei. Cele artate demonstreaz de fapt tocmai contrariul. Fizicienii au descoperit legile

umane astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cretin poate fi yoghin.88. Dac nelegem prin religie sensul extins de relaie a omului cu sacrul, atunci tot r mn descoperite urmtoarele elemente eseniale ale religiei: sacrificiul, sacerdoiul, rugciunea, cultul, aspectul comunitar (instituia) i cel moral -etic. Aceste elemente de baz sunt rezolvate mai mult sau mai puin n cadrul cultelor neop gne (inclusiv sataniste) menionate mai sus. S reinem i faptul c unele dintre ele au contestat n repetate rnduri apartenena lor la mi care. n aceast privin , p rerile pot fi mprite, ns n ceea ce ne privete ne meninem p rerea exprimat n titlu, i anume aceea c new age -ul nu poate fi dect cel mult o pseudo-religie. Micarea se prezint ca fiind mai degrab o pan-psihologie transpersonal, n cadrul creia putem detecta n hi ul acestui ghiveci spiritual sincretist urmele unei religioziti de tip neo -p gn.

tocmai datorit formaiei lor cretine (scolastic experimentale de tip Cartesius - Bacon), asemenea i hinduii au ajuns la yoga datorit unei filosofii specifice.
88

Yoga Magazin, nr. 7, coperta 4.

IV. DOCTRINA NEW AGE-ULUI

IV.1. Drogurile. Aldous Huxley IV.2. Cosmologia new age IV.3. Antropologia new age IV.4. Principii IV.5. Eclectismul i sincretismul religios IV.6. Rencarnarea IV.6.1 . Credin a n rencarnare astzi IV.6.2. Combaterea rencarnrii IV.7. Holism i catolicitate IV.7.1. Panteismul IV.7.2. Panteism i panenteism IV.7.3. Dualismul IV.7.4. Monismul IV.7.5. Holismul IV.7.6. Pluralism i monism IV.7.7. Monism, dualism sau pluralism

rict s-ar fi dorit de nou , inedit , antidogmatic , fluid i tolerant, mi carea new a ge n-a putut s evite cel puin o ncercare de sistematizare, de prezentare a unui minim doctrinar. Fiind n concuren cu marile religii ale erei Petilor, alternativa Vrstorului a trebuit s se confrunte cu revelaiile pe care se bazau acelea. S spunem de la bun nceput c , ntruct new age-ul nu a afirmat hotrt dac este o religie sau nu, i la capitolul revelaiilor situaia se prezint confuz, ele venind spontan din partea diverilor mediumi, numii cu termenul actual de ,,canalizatori. Iari este adevrat c, cel puin deocamdat, nu se poate vorbi de vreo teologie new-age. Cu toate acestea, aa cum spuneam n introducere, micarea are un anumit fond doctrinar, desigur c eclectic i nedogmatic (cel puin n inteniile declarate). IV.1. DROGURILE. ALDOUS HUXLEY

n decursul timpului, diferite personaliti marcante afiliate explicit sau implicit mi crii au emis

diferite principii teoretice, uneori chiar la modul coerent. Putem ncepe prezentarea lor cu A. Huxley, scriitor i teoretician, o personalitate agnostic , care n lucrarea sa The Perennial Philosophy din 1 946 ncearc s decreteze mescalina i alte droguri drept un dar divin, dup modelul indienilor americani care considerau sucul cactusului peyotl drept sfnt. Sub influena mescalinei scriitorul a trit o experien artistic deosebit i care a fost luat drept ,,adevrul suprem, deosebindu -se de tot ceea ce autorul a experimentat pn la ora respectiv. De asemenea, aflndu-se n aceast special stare de graie, scriitorul afirm c ,,filosofia sa nu este de natur raional, ci ar fi una intuitiv. Mergnd mai departe i dezvoltnd o asemenea idee, el vede c exist un adevr divin comun cu fiina lucrurilor, cu diferitele vie uitoare i cu sufletul uman. Sufletul este nrudit cu acest adevr, fiind ntr -un fel, o bucat de adevr. Astfel ,,eu i ,,tu i ,,Dumnezeu suntem una, i una cu natura, care la rndul ei e sacr. Acest ,,adevr suprem este, conform lui A. Huxley, Dumnezeu. Constat m aici c aceast concluzie absurd la care a ajuns acest scriitor att de dotat este consecin a fireasc a consumului iresponsabil de droguri i a concepiei filosofice panteiste. Dar aceast filosofie, departe de a fi nepieritoare, este moart nc de pe acum, un alt smochin neroditor ale crui fructe otr vite i sterile ,,se vor arunca n foc.

IV.2. COSMOLOGIA NEW AGE Potrivit celor mai avizai experi new age, n noua epoc universul e tratat ca un ntreg interconexat, un

singur organism, n care p rile sunt legate intim i se condiioneaz reciproc. Combtnd concepia mecanicist determinist a lui Isaac Newton, cosmologia new age consider c universul nu este nici o ma in constnd din materia moart i nici opera ntmplrii, ci este ceva viu i dinamic, ceva ca o contiin inteligent permanent creatoare. Este lesne de sesizat la baza acestor concepii despre univers st filosofia hinduist a Vedantei, new age-ul promovnd astfel un fel de neo-hinduism deghizat. Substana universului (esena, natura) este contiina universal ce constituie astfel baza lumii. Spre total deosebire de cretinism, new age nu vede apariia lumii ca o creaie a lui Dumnezeu n afara Lui nsui, ci universul se autocreeaz cu inteligena sa intrinsec i puterea sa creatoare. Prelund i de data aceasta un concept oriental impersonal despre Dumnezeu, n cercurile new age se poate afirma cu u urin ,,universul vrea n loc de ,,Dumnezeu vrea. ntruct new age-ul a ap rut i s -a manifestat n America secolului XX pentru toate aceste afirmaii au fost c utate din necesitate i fundamente tiinifice. Ele au venit din partea fizicii moderne teoretice, cu personaliti ca David Bhm i Fritjof Capra, ce au gsit diferite jonciuni ntre fizica teoretic i mistica oriental . n felul acesta se poate susine c vechea concepie despre realitate ateist-materialist este zdruncinat din temelii. tiina descoper c materia const din energie vibratoare. Cosmosul, sau natura este conceput, potrivit noii paradigme holistice, ca un ntreg n care p rile colaboreaz i se intercondiioneaz reciproc. De aici, decurg principiile ecologiei potrivit crora noi, oamenii, trebuie s colabor m cu natura, s acion m conform cu legile ei i s nu o exploat m i distrugem. Sarcina omului este de a administra p mntul.

IV.3. ANTROPOLOGIA NEW AGE Ca i n cazul cosmologiei, i antropologia new age pornete prin a combate de data aceasta concepia antropologic evoluionist materialist. n locul acesteia, se propune o concepie ce i are originea tot n aceeai filosofie hinduist potrivit c reia omul este, la originea fiinei sale, de aceeai substan spiritual cu universul nsui. Contiina uman individual este ca o pic tur dintr-un ocean infinit de contiin , care este fundamentul universului. n felul acesta, new age-ul consider un fel de reabilitare, ba chiar n lare a omului din condiia de animal superior ap rut ntmpltor. Se merge chiar mai departe cu aceast reabilitare, contestndu -se i poziia cre tin a omului pctos, punndu-se n prim plan ,,divinitatea sa. Noile cercet ri din domeniul neuro -psihic susin teorii conform crora capacitile creierului i contiinei nu s -au utilizat pn acum dect ntr -o mic m sur. Din punct de vedere social, oamenii sunt v zui ca p ri ale unui univers n care totul se interconecteaz ntr -o unitate organic creativ i fiecare parte i are sarcina ei. S punem n paralel cu aceast afirmaie concepia ortodox potrivit creia omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu Cel de-o singur Fiin n trei Ipostasuri (persoane), omenirea este Un Om n n ipostasuri.

IV.4. PRINCIPII Dup ce am schiat la modul general cosmologia i antropologia de tip new age, vom analiza n continuare

principiile doctrinare, aa cum au fost ele expuse de diferii autori. Astfel potrivit lui Bruno Wrtz89, cercettorul Hans Schulze - Berndt surprinde n lucrarea sa New Age spirituality urmtoarele teze new age: 1) depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist a omului; 3) derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac a automntuirii prin diferitele tehnici i ritualuri de dobndire a strii de iluminare; 4) identificarea r ului cu starea de ne -iluminare spiritual , trs tur tipic gnosticismului. Cercettorul Tibusek surprinde la rndul s u urmtoarele aspecte90: 1) lumea vizibil, material, nu e singura realitate; 2) lumea este un sistem holistic, n care omul e nchis; divinitatea e identic cu universul, acesta fiind trupul ei; omul e de sorginte divin n sensul c reprezint o prticic sui generis din divinitate; 3) n om sl luiete (n paragin) un potenial care poate fi i trebuie desf urat prin meditaie i diverse psihotehnici; 4) toi adepii new-age-ului cred n venirea unei ere noi, n care acest potenial uman va fi desf urat pe deplin i i va produce efectele benefice. Psihologul american James Redfield, autorul best seller-urilor plecate de la Celestine Profecy, sugereaz admiratorilor si nite credine new age: 1 . Vechea nelepciune sau adevrul a fost fcut ocult (ascuns ) din cauz c Ortodoxia oficial , innd la puterea ei, nu a vrut ca masele s cunoasc adevrul. 2. Suntem pe marginea unei schimb ri de paradigm n evoluia uman . 3. Cnd suficieni oameni le vor avea (adic intuiiile), rasa uman va atinge nivelul ,,masei critice i va fi

89 90

New age, p. 12. Idem, p. 36.

iluminat. Vom avea pace pe p mnt, leul va fi alturi de miel, iar noi vom umbla n trupuri de lumin. 4. Biserica cre tin a purtat r spunderea pentru reprimarea adevrului c de fapt noi toi suntem ,,Cristosul, c noi suntem cu adevrat dumnezeu numai dac am putea s ne transcendem ignorana, sau ,,splarea pe creier (brainwashing) impus nou de Biseric, de Dumnezeul Bibliei, de consensul popular, sau de savanii moderni. 5. Cnd suntem treji (ne ridic m nivelele de energie) la aceast realitate sau gnoz interioar , putem avea puteri magice cum ar fi clarviziune, healing, invisibilitate i nemurire. 6. Noi suntem co-creatorii universului. Noi ne cre m propria noastr realitate. 7. Dac sc p m de ,,team i ndoial , ne vom men ine ,,nivelul de energie al ,,eului superior. Aici se sugereaz c oricine ar critica nvtura ( The Celestine Prophecy, n acest caz) i exprim mai degrab teama i ndoiala lui (ei), drept care acea persoan nu va cpta puterile magice sau ,,intuiiile, i nu se va mntui. Crile autorului menionat conin un amestec de psihologie, pseudo- tiin , ocultism i viziuni futuriste utopice de genul celor ,,9 intuiii: Fii deschis i viu c tre forele spirituale ce-i c luzesc din culise pe cut tori. Re-imagineaz istoria. Realizeaz c vechile valori nu se mai potrivesc. Privete universul ca pe un vast sistem energetic ce r spunde gndurilor i atept rilor umane . Realizeaz c manipularea defectuoas a acestei energii cosmice este cauza tuturor conflictelor omeneti. Rezolv conflictele extrgnd energie dintr -o surs superioar .

Descoper adev ratul tu sine prin identificare cu energia universal. Caut c luzire n vise, gnduri, coincidene.... R mi centrat. Proiecteaz energie c tre ceilali pentru nt rire reciproc . Imagineaz -i o umanitate evoluat spiritual trind pe o planet radiant de sn tate i energie. Triete i mp rt ete acest mesaj. Pe site-urile internet new age, la rubrica FAQ ( Frequent Asked Questions) la ntrebarea: Exist credine comune n new age? a fost prezentat o list neoficial a credinelor pe care majoritatea new agerilor le au n comun: 1. T u i creezi propria realitate i destinul. Aceasta este o planet a liberei alegeri, i tu ai propriul liber arbitru. 2. Ai de f cut fa unor ncercri (challenges) n timpul acestei viei. Dac nu-i nvei leciile de data asta, le vei avea nc o dat . 3. Nu exist coinciden. 4. n via exist mult mai mult dect ceea ce se vede. 5. Nimic nu conteaz cu adev rat n aceast via dac nu este fcut n folosul celorlali. 6. Nu suntem singuri. 7. Suntem fiine multidimensionale care acum avem o experien uman . 8. Noi toi primim mai mult ajutor dect tim, de la ngeri, spirite ghid, maetri evoluai i alii. 9. Ne putem vindeca pe noi nine, societatea noastr i lumea noastr . 10. Transformarea final a omenirii este nl area.91 Cercettorul american Lewis a scris n legtur cu etosul micrii new age urmtoarele: ,,Una din tr s turile
91

Cf. Andrew Lutts, Salem New Age Center.

new age-ului este aceea c subiectele de interes major variaz de la o perioad la alta, astfel nct, n special pentru observatorul dinafar , aceast subcultur pare s sufere transformare dup transformare. Schimbarea de la predominana nvtorilor spirituali orientali (caracteristic particular a anilor 70) la accentul pus pe entitile canalizate (n anii 80) este un exemplu de o astfel de transformare. ntr-o manier similar , interesul n canalizare pare s se evapore n anii 90, iar noul accent se mut pe amanism i pe spiritualitatea indienilor americani.92 Dup cel de -al doilea r zboi mondial se poate vorbi n Occident despre o renatere a ocultismului n ,,contra-cultura specific anilor 60, n moda simbolurilor i practicilor astrologice, n mijloacele de divinaie, n ritualurile magice, i mai trziu n new age.93 Potrivit unor autori printre care cit m pe cercettorul suedez Olav Hammar94 adepii new age pot s cread (dar nu este neaprat necesar) urmtoarele: a) c ntregul cosmos e un tot unitar (holism, ), lucru uitat de omul industrial; b) con tiina omului creeaz exteriorul (nu invers); c) acest tot unitar (monism panteist) e str btut de energie (care unete aceast energie este aproximativ Dumnezeu imanent, spre deosebire de Dumnezeul cretin Care este transcendent); d) prin noile metode se gsesc drumuri de a separa integritatea biologic i sufleteasc; e) p mntul (Mother Earth) este viu i e stricat de oameni (mpotriva concepiei industrialiste, dar i a celei cretine antropologice potrivit creia omul este cununa creaiei). Este necesar o nou relaie nou Om-P mnt; f) cu ajutorul diferitelor tehnici
92 93

Preluat de pe site-ul internet New Age Ministry Home Page. Cf. Encyclopaedia Britanica, 96. 94 n lucrarea P spaning efter helheten.

i gseti locul n univers; g) rencarnare; h) prin intuiie poi ajunge la tiin, prin canalizare (channeling) se primesc mesaje; i) tradiia ne -european str veche este preluat chiar de fizica modern din Occident; j) omul se afl n fa a unei revoluii social -spirituale, viaa social spiritual de pn acum este o ,,pup, dup care urmeaz metamorfoza n fluture. Sintetiznd cele afirmate mai sus trebuie subliniat c fondul teoretic new age se bazeaz pe cele dou principii filosofice: monismul (totul este una) i panteismul (totul este Dumnezeu). Din primul principiu decurge faptul c ntruct totul din univers este compus din aceeai substan de baz , nseamn c totul este interconectat i unit. Desigur aceste principii se opun cre tinismului unde Dumnezeu este Creatorul separat n esen de cr eaia Sa pe care o penetreaz, susine i sfinete prin energiile Sale necreate.

IV.5. ECLECTISMUL I SINCRETISMUL RELIGIOS Eclectismul este o trstur tipic pentru doctrinele de tip new age. Astfel new agerii extrag i combin dup bunul lor plac elemente doctrinare din Biblie, Cartea Mormonilor, Cartea Morilor tibetan, I Ching, p gnism i ocultism. Urmtorul pas este sincretismul religios care combin i sintetizeaz religii diferite i nvturi filosofice adesea contrare. Aceast fals concepie mistic despre lume le permite new agerilor s fie extrem de deschii i ,,tolerani, spre deosebire de religiile erei Petilor, ale cror deosebiri au fost adesea aprate cu preul vieii, sau chiar al unor r zboaie religioase. Relativismul i arbitrarul conduc la credina n egalitatea

revelaiilor divine fcute prin Moise, Buddha, Krishna, Iisus Hristos i, de ce nu, lui Shirley Maclaine. Credin a ntr -un Creator personal este nlocuit de credina n energia universal creativ cunoscut sub d enumirile de Chi, prana, kundalini, energie psihic , bio energie, ca surs a originilor i existenei tuturor lucrurilor.

IV.6. RENCARNAREA Una din credinele sine qua non ale micrii new age este credina n rencarnare. Dar nu este vorba de credina clasic a Upani adelor, cu rezolvarea ,,karmei negative i atingerea perfeciunii, ci de versiunea apusean a rencarnrii preluat din teosofie i antroposofie, larg acceptat de new ageri, i care pledeaz pentru o spiral ascendent ctre perfeciune prin rencarnare. Din mitologia egiptean a fost preluat mitul p srii Phoenix, ca imagine a nemuririi fcndu -se o analogie for at cu nvtura rencarnrii. Rena terea periodic a p srii din cenu nu nseamn numaidect o confirmare a acestei teorii. Unii dintre cei care s-au raliat la aceasta au fost autorii Joseph Head i S. L. Cranston. Acetia au descris diferitele variante ale rencarnrii n timp i spaiu n lucrarea Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery.95 Istoria acestor idei ncepe cu Pitagora, care a trit n secolul VI .d.Hr., continund cu doctrina metempsihozei i metemsomatozei a lui Platon (m. 347 .d.Hr.). De la acetia, ideile s -au r spndit i au avut aderen n rndurile unor stoici.

95

Julian Press/Crown Publishers Inc., New York, 1977.

Este cunoscut faptul c nici mcar n Orient nu domnete o unanimitate n privina acestei nvturi. Astfel, budismul neag existena unui ,,suflet, i chiar al unui ,,eu care revine. n concepia hindus eul interior (atman) nu se na te i nici nu moare, ci se mbrac n diverse ve minte i se identific pe sine cu aceste ve minte. n Occident este ntlnit versiunea dup care omul r mne tot timpul om, neputndu-se ntrupa ntr-un animal, de exemplu. Aceea i tem a fost tratat de ctre autorul grec Vitsaxis Vasilis n lucrarea sa Platon i Upaniadele.96 Astfel, n capitolul 6, intitulat Rencarnare-Samsara97 este amintit din opera lui Platon mitul lui Er din Republica, ca o ipotez, amintirea vieilor (prezent de asemenea n dialogurile Menon i Phaidon). Din dialogul Phaidon s-a extras urmtorul citat: ,,Exist o veche tradiie potrivit c reia ele (sufletele) fiineaz acolo, sosite de aici i, de asemenea, c ele revin aici, n lumea aceasta, i se nasc din mori. n continuare autorul i propune s fac o paralel ntre dialogurile platonice pe aceast tem i Upaniadele indiene: Brhandaranyaka, Katha-Upaniad, Maitri , n care revine tema Samsarei. n dialogul Republica ( Statul), conform mitului Er, sufletele preexistente trag la sori trupurile n care vor descinde. Aceast situaie de hazard nedorit se poate combate prin Cunoatere (gnoz). De aici decurg dou consecine: 1) libertatea sufletului de a -i alege ,,carnea; 2) eternitatea ciclului metempsihozei (metemsomatozei). De aceast lege moral inexorabil i implacabil a karmei omul se poate izb vi n hinduismul Upani adelor prin desctu are (Moksha).
96 97

Omonia, 1999. op. cit., p.70.

Trecnd n Evul Mediu european, credina n rencarnare a f ost preluat de grupuri dizidente, cum au fost cabalitii evrei. Ei au preluat teoria rencarnrilor din hermetism, o variant ezoteric a gnosticismului. n cadrul acestor derapaje spre o magie nonconformist, misticii evrei au abordat problema rencarnrii succesive. Textele sacre nu menioneaz metempsihoza (sau metemsomatoza). Religiile canonice bazate pe Revelaia biblic resping ideea rencarnrii. Potrivit lor sufletele umane nu tr iesc viaa pmnteasc dect o singur dat . ,,Sub influena unor curente de idei venite din Orient (ca i a neoplatonismului), unii rabini, mai puin ortodoci din perioada geonimilor au dezvoltat o antropologie sacr n care sufletele se pot rencarna de mai multe ori. Gilgul anaeshef va fi preluat ulterior de kabbala medieval .98 E prezent n Cartea Strlucirii (Sefer ha-Bahir), aprut n Frana provensal . Se argumenteaz astfel i teodiceea. Principiul rencarnrii, gilgul, este prezent sub forma ciclurilor pentru purificare i n cartea Zohar II 99b. Spre deosebire de Platon, Upani ade sau Kabbala, n Sfnta Scriptur nu se gsete nimic care s sprijine credina rencarnrii. Cu toate acestea, adepii de sorginte teosofic au invocat anumite pasaje din Biblie, cum ar fi cel din Ioan IX, 1-399, ca dovad a r spndirii doctrinei rencarnrii printre evreii din timpul lui Iisus. Aceast atitudine exprim o imens mndrie, surs a preteniei teosofilor, ocultitilor, liberi cuget torilor etc. dup care ei
Constantin Blceanu Stolnici, Introducere n studiul kabbalei iudaice i cretine, Omnia, 1996, p. 63. 99 1. i, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. 2. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? 3. Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.
98

ar putea s repun n adevr nvtura Bisericii, deformat de cler. R dcinile acestei concepii absurde se pot c uta n mi crile contestatare anti biserice ti din Evul Mediu apusean. Revenind la pasajul scripturistic, versetul 3 arat explicit c orbirea nu se datora vreunei cauzaliti karmice, deci versetele n cauz nu pot constitui vreo confirmare biblic a ipotezei rencarnrii. De altfel, nici n acest caz nu ar fi explicit vorba de rencarnare, ci doar eventual de preexistena sufletelor. Ucenicii nu cunoteau concepiile hinduiste i budiste, ci ar fi putut ti, sub influena elenist a epocii, doar despre gnosticism, platonism, preexisten . Chiar la nsui Platon ntlnim metempsihoza, dar nu i legea hinduist a karmei. O alt credin a evreilor vetero -testamentari, de data asta oficial i r spndit , era credina n nviere. Astfel, se credea c proorocii, mai ales, ar fi putut nvia i tri printre contemporani. Cellalt pasaj evanghelic invocat de ocultiti se refer la ntrebarea lui Iisus despre cine credeau oamenii c era El i la rspunsul ucenicilor: ,,Unii spun c Tu eti Ioan Boteztorul, alii Ilie i alii Ieremia sau unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14). Dar i aici exegeza ezoteric se neal cras deoarece oamenii credeau, ca i Irod Agrippa: ,,i a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul: el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el. (Matei XIV, 2) ceea ce nc odat desemneaz foarte clar nvierea, i nu rencarnarea. Temeiul acestei credine era de asemenea biblic, bazndu se pe Maleahi III, 24 , care prezicea c n ziua cea mare a Judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui Mesia, se va arta Ilie (despre care se tia c nu a murit, ci a fost ridicat la ceruri de crua i caii de foc.): ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Credina c Domnul ar putea fi Ieremia se baza pe II Macabei II, 1-8 i

XV, 13-16 , dup care Ieremia i s -a artat lui Iuda Macabeul. Adepii au mai pretins c Biserica primar a cunoscut nvtura rencarnrii. i aici este vorba de o dezinformare, deoarece a fost vorba cel mult despre anumite influene neo -platonice ntlnite la unii gnditori cre tini privitoare la pre -existena sufletelelor. New agerii i invoc n sprijinul lor pe Origen (cca. 185 cca. 254), Justin Martirul n sec. II i Syneziu din Cyrene sec. V. Despre acesta din urm afl m din Patrologia Printelui Coman: ,,Syneziu consider sufletul drept ,o scnteie a inteligenei ascuns n adncul materiei, ca s mn a lui Dumnezeu (Imnul 3,vv. 560-562). Nu se descriu alte funcii ale sufletului dect c el vine de la Dumnezeu i prin el inteligen a (nous) a fost aezat n trup.100 Se tie c , nainte de convertirea la cretinism, Syneziu credea, ca neo-platonician, n preexistena sufletului, dar nc o dat, nu e vorba de rencarnare. Origen credea n preexistena sufletelor, dar nu n transmigraie i nici n ncarnarea sufletelor raionale n trupuri animale .101 Cu toate c s -a invocat Platon ca surs a rspndirii credinei rencarnrii n Occident, n realitate aceasta se poate socoti ca fiind mai degrab de sorginte indian , introdus n Europa prin intermediul englezilor i germanilor ncepnd din secolul XVIII. Se mai susine c n secolul II credina rencarnrii a avut o mare rspndire printre gnosticii cretini. Printre cei mai importani reprezentani ai gnosticismului se numr Vasilide (n jurul lui 125), Marcion (n jurul lui 1 50) i Valentin (m. 1 60). nrudii ndeaproape cu gnosticii au fost n acea perioad i maniheii, cu peste 70
100

Pr. Prof. Dr. Ioan Coman, Patrologie, vol. 3, Ed. I.B.M, Bucureti 1988, p. 282. 101 Cf. Enciclopedia Britannica 99.

de secte, i simoniii. Cu timpul gnosticismul a intrat n conflict cu Biserica i au fost n cele din urm dai anatemei, iar multe din scrierile lor, printre care i unele Evanghelii apocrife (cum ar fi Evanghelia lui Toma i Evanghelia Mariei), au fost arse ca eretice. Pretenia neo gnosticilor de azi este aceea c ei reprezint pe adevraii mo tenitori ai nvturii lui Hristos care erau gnosticii, cre tinism ezoteric ce se opune cretinismului oficial, exoteric i dogmatic al Bisericii catolice ortodoxe primare. Condamnarea teologiei lui Origen petrecut la Sinodul al V-lea ecumenic este privit n cercurile new age ca o anatemizare a doctrinei rencarnrii. Vom vedea mai departe cum, rnd pe rnd, s-au invocat mai multe sinoade n sprijinul susinerii afirmaiei privitoare la interzicerea arbitrar i din acel moment istoric a credinei rencarnrii de ctre Biserica oficial . Astfel au fost invocate n chip uimitor i sinoadele unioniste din 1 274 i 1 439. Dincolo de fabulaia teosofic se cunoa te documentar c Sinodul II Lyon, socotit de romano-catolici al XIV-lea ecumenic convocat de papa Grigorie al X-lea, s-a ocupat de ,,unirea ncheiat la 6 iulie cu grecii. Sinodul Ferrara-Florena din 1439 -1445, socotit a fi ,,al XVII-lea ecumenic convocat de papa Eugeniu al IV-lea, a avut ca tem tot unirea cu grecii.102 La aceste sinoade s-a dezbtut teologic i s -a stabilit faptul c sufletul merge direct fie n rai, n purgatoriu sau n iad. n Evul Mediu, s-a mai susinut c inchiziia, nfiinat n 11 84 de papa Lucius al III-lea n conciliul de la Verona sub numele de Sfntul Oficiu103 i introdus n Spania n secolul XIII, trebuia s combat o mi care ce se rspndea foarte rapid, i anume catarii ( ,cei
102 103

I.B.U. (vol. II), Edit. Inst. biblic i de misiune al BOR, 1993, pp. 78-79. Idem, p. 85.

curai) care credeau n rencarnare. Aici ntlnim o nou supralicitare, deoarece din documente reiese despre catari c erau mai degrab dualiti, gnostici, maniheiti. Pe lng acestea, ei mai erau anticlericali, antinomiti, encratiti i vegetarieni iconoclati, puritani, anticosmiti. Opiniile lor au dat natere curentului cultural amor curtois104. Ei puteau crede cel mult n preexistena sufletelor, dar, ca i n cazul lui Origen, nicieri nu este menionat explicit rencarnarea. Dup catari este rndul lui Giordano Bruno, care a fost ars pe rug de inchiziie n 1600 s fie creditat cu afiliere la doctrina rencarnrii. Dincolo de aceast mitologie, se tie despre Giordano Bruno c a fost un clugr napolitan caterisit. Iconoclast n tineree, a fost socotit pe drept cuvnt un cripto-protestant. A susinut printre altele concepiile lui Copernic privitoare la heliocentrism i infinitatea universului. S -a manifestat deschis ca panteist neoplatonic i magician.105 Iat cine l admir : ,,... numele lui a nfl crat spiritul i glasul nenumrator francmasoni, liber-cugettori, revoluionari, materialiti sau anarhiti ai secolului al XIX-lea,... cel mai antidemocrat gnditor, devenit simbol al democraiei! 106 A transformat magia n ,,tiin a manipulrii maselor i a individului uman, de unde este pe deplin normal ca s fie admirat de urmaii si, psihologi etc. A exercitat o mare influen asupra rozicrucienilor, acea micare ideologico ezoteric din secolul XVII-lea. Ast zi urmaii lui n spirit se manifest n trusturile de inteligen ca psihologi, sociologi i antropologi. n Occident, iar dup 1989 i la noi terenul lor de aciune este mass -media i brain trusturile.
104 105

I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Nemira, 1994, pp. 40-41. Ibidem, pp. 94-95. 106 Ibidem, pp. 119-120.

IV.6.1 . CREDIN A N RENCARNARE AST ZI n perioada modern, n Europa occidental secularizat i p gnizat au p truns deja acum 200 de ani concepiile orientale ale rencarnrii. Acestea s -au rspndit mai nti n rndul elitelor intelectuale, cum ar fi cazul celebrului W. Goethe, care credea de pild c prietena sa Charlotte von Stein fusese odat soia sa. Filosoful pesimist german Schopenhauer a fost influenat ntr -o mare m sur de filosofia i religia indian , i a admirat mult Upaniadele. De asemenea scriitorul rus L. Tolstoi, care se cunoate c a avut o perioad mari simpatii francmasonice, credea c noi am existat nainte de viaa actual i c vom reveni. n Fran a, autorii Gustave Flaubert i George Sand cochetau de asemenea, chiar dac nu explicit, cu gnduri referitoare la rencarnare. Reprezentantul de seam al curentului transcendentalist american, Ralph Waldo Emerson credea c oamenii revin ,,n noi nfiri. Scriitorul belgian Maurice Maeterlinck a pledat pentru ntoarcerea la rencarnare. Aceasta este o credin mai frumoas , mai dreapt , mai curat , mai moral, mai roditoare, mai veridic i mai mngietoare dect teosofia. Aici i g sesc explicaia toate inegalitile fizice i intelectuale, toate nedrept ile sociale, toate blestematele nedrepti ale sorii. Compozitorul german Richard Wagner ar fost i el n zona de atracie a nvturilor budiste, tr stur tipic mediului cultural al epocii, destul de asemntoare n ac east privin cu new age -ul ap rut un secol mai trziu. La nceputul secolului XX, compozitorul evreu austriac

Gustav Mahler se adresa biografului s u Richard Specht cu afirmaii ce f ceau referin deschis la rencarnare. ntr-un mod oarecum surprinztor ntlnim aceste concepii i n unele interviuri date de afaceristul american Henry Ford. Aceste idei au ptruns i n lumea prozaic i realist a politicii. Un reprezentant de seam n acest sens a fost, potrivit prietenului su Lord Riddell, i premierul britanic David Lloyd George. n sprijinul ipotezei rencarnrii au fost aduse aa numite dovezi psihologice constnd n amintirea vieii anterioare. Astfel, s-au descris cazuri ale unor copii de doi ani ce vorbeau despre ntmplri trite ntr -o alt via. Asupra acestor cazuri s-au aplecat mai muli cercet tori, dintre care l menionm pe profesorul n psihiatrie i parapsihologie de la universitatea din Virginia, Charlottesville, S.U.A., Ian Stevenson (n. 1918). El atribuie tuturor acestor cazuri ciudate explicaia confirmrii existen ei rencarnrii. n rndul cercettorilor acestui fenomen s -au manifestat desigur i poziii sceptice. Printre acestea putem meniona pe psihologul S. Freud i pe biologul britanic Julian Huxley. Acesta din urm a pus fenomenele n cauz pe seama hazardului i ereditii, situndu-se astfel pe o poziie evoluionist materialist. Parapsihologul american William Roll a introdus ca ipotez de lucru psihometria, n care ,,imagini de memorie, care se ataeaz de obiecte pot fi sesizate de un medium.107 Literatura consacrat subiectului numr la ora actual sute de titluri, multe din ele fiind accesibile cu u urin i pe piaa de carte romneasc din aceast

107

Pentru datele de mai sus www.sokaren.se/index110.html.

sursa

internet:

Sven

Magnusson

perioad . Una dintre aceste cri este i lucrarea lui A. T. Mann.108 Autorul n cauz vorbete n numele paradigmelor ecologice i spirituale de azi: karma i rencarnarea, susinnd absurditatea potrivit creia pn acum 200 de ani era o credin universal . Potrivit unui sondaj Gallup citat de Mann n anul 1969, n Occident, 1825% din catolici i protestani acceptau rencarnarea.109 n anul 1981, 38 milioane americani credeau n rencarnare. Ca i ceilali autori de acelai calibru din spaiul contemporan occidental, Mann caut cu orice pre s acrediteze ideea c Sfnta Scriptur susine n anumite pasaje ideea rencarnrii. De data aceasta este invocat Ioan III , 5-6, dialogul Mntuitorului cu Nicodim. O alt gaf monumental , deoarece nu mai departe de III, 4: ,,Cum poate omul s se nasc fiind btrn? Oare poate s intre cineva a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc ? este anulat prin aceast ntrebare orice prezumie a rencarnrii. Ceea ce este de data asta real este faptul c, spre deosebire de Biseric, unde ideea rencarnrii n -a fost nicicnd acceptat, micarea teosofic i continuarea ei nrudit , antroposofia, au propagat intensiv aceste p reri. Rudolf Steiner prezenta rencarnarea i karma ntr -un mod evoluionist ascendent, perspectiv mbri at ulterior de ctre new ageri. Ct despre scrutarea ocult a Cronicii Akasha, ne putem face o prere lund numai cazul unei genealogii karmice potrivit avem urmtorul lan de rencarnri: Sfntul Ilie - Sfntul Ioan Boteztorul - Rafael - Novalis - R. Steiner. Dar nu numai Steiner, ci i ali oculti ti vestii au pretins scrutri n aceast ,,banc universal de date.

108 109

Principiile rencarnrii, Bucureti, 1998. Gallup i Proctor, Adventures in Immmortality, p. 487.

Unul dintre acetia a fost ,,profetul adormit Edgar Cayce (1877-1 945). Inutil s mai menion m c rezultatele obinute de acesta nu corespund cu afirmaiile lui Steiner, lucru comun de altfel i n cazul diferiilor astrologi. Varianta psihologic a Cronicii Akasha se numete ,,incontientul colectiv, noiune ce a fost introdus de ctre C. G. Jung. Sub directa ndrumare a lui Rudolf Steiner, un grup de pastori protestani condui de Friedrich Rittelmeier i Emil Bock au pus, n anul 1922, bazele unui cult alternativ antroposofic intitulat Die Christen Gemeinschaft. Unul dintre reprezentanii acestui cult, teologul Frieling Rudolf, a c utat s demonstreze compatibilitatea cre tinismului cu rencarnarea.110 Fiind teolog i familiarizat cu Istoria Bisericii Universale, Frieling se refer n mod expres la condamnarea lui Origen de la Sinodul al V-lea ecumenic 553, citnd-o exact n originalul latin: ,,Si quis fabulosam animarum praeexistentiam et quae ex illis consequitur monstruosam restitutionem (apokatastasin) asseruent, anathema sit.111 Astfel se risipesc dubiile i neclaritile cu privire la ce anume a condamnat acel sinod. n privina modului de apariie a sufletului, n Apus au aprut dou teorii. Prima, aprut n catolicism, este creaionismul, creia protestanii i -au opus traducianismul . Ortodoxia respinge ambele concepii, din cauza unilateralitii i inexactitii lor. n sprijinul confirmrii biblice a noiunii de karma este invocat pasajul din Epistola ctre Galateni VI, 7: ,,Nu v am gii: Dumnezeu nu Se las batjocorit, c ci ce va
110

n lucrarea Kristendom och Reinkarnation, Frieling Rudolf, Stockholm 1985. 111 ,,Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastaza), adic restabilirea tuturor lucrurilor aa cum erau la nceput, s fie anatema.

sem na omul, aceea va i secera. Dar pentru a extrage de aici o aluzie karmic trebuie neaprat s citeti acest verset n cheie teosofic, Ortodoxia nicicnd nu l -a neles ca fiind vorba de con secine pentru viei ulterioare. Frieling a ncercat s g seasc temeiuri i n Vechiul Testament, invocnd de exemplu112 Eclesiastul XII, 7: ,, i ca pulberea s se ntoarc n p mnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. Dac acest verset nu pune nici o problem cre tinului, chiar neteolog fiind, urmtorul pasaj din Maleahi III, 23 poate ntinde o aparent curs: ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Vom arta mai departe combaterea acestei prezumii. Ideile cu caracter teosofico-spiritist n-au lipsit nici din ara noastr. Un reprezentant important n perioada antebelic a fost Scarlat Demetrescu.113 n lucrarea sa Din tainele vieii i ale universului , exist la pagina 168 nelipsitul capitol despre rencarnare, n care autorul se face partizanul unui evoluionism spiritualist.

IV.6.2. COMBATEREA RENCARNRII ntruct, n ultima vreme concepiile de tip new age i fac simit tot mai frecvent prezena oficial i la noi n ar, ntmpinnd adesea o atitudine duhovniceasc sl bit de cei 40 de ani de ateism, socotim necesar a nf ia o serie de argumente teologice de combatere a afirmaiei dup care Sfnta Scriptur i Biserica au cunoscut i acceptat rencarnarea. Aceste argumente sunt

112 113

Op. cit., p.127. Din tainele vieii i ale universului, Emet, 1993.

de un real folos att misionarilor (preoi profesori de religie), ct i credincio ilor obinuii ntr -o eventual confruntare cu aceast erezie. Pentru nceput, cel mai tranant argument scripturistic contra rencarnrii se g sete la Epistola ctre Evrei IX , 27: ,,i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceasta s fie judecata... O idee asemntoare cu cea exprimat n Psalmul 77, 44: ,,i-a adus aminte c trup sunt ei, suflare ce trece i nu se mai ntoarce. n Evanghelia de la Luca XVI , 22-23: ,,i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii fiind n chinuri, el a v zut de departe pe Avraam i pe Laz r n snul lui. Aici se arat clar cele dou ipostaze ale sufletelor dup moarte. Din Vechiul Testament, Iov X , 21: ,,Mai nainte ca s plec spre a nu m mai ntoarce din inutul ntunericului i al umbrelor morii. i XVI, 22: ,,Cci aceti puini ani se vor scurge i voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce. Dar Iov credea nu numai ntr-o singur via, ci i n nviere (XIX, 25): ,, Dar eu tiu c R scumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram . Pentru o singur via urmat de obteasca nviere pledeaz i textul din Evanghelia de la Ioan V , 29: ,,i vor iei cei ce au f cut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii. Argumentul scripturistic cheie folosit de adepii rencarnrii este acela c , potrivit chiar Mntuitorului, Ioan Boteztorul este nsu i proorocul Ilie rencarnat. S vedem cum se demonteaz scripturistic, nu numai cu logica bunului-sim , aceast prezumie fals . n Sfnta Evanghelie de la Luca, n momentul vestirii lui Zaharia de

ctre Sfntul Arhanghel Gavriil: ,,i (Ioan) va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie...(I, 17). New agerii spun i ei: da, duhul nseamn eul lui Ilie, citnd urmtoarele: ,,i dac voii s nelegei, el este Ilie cel ce va s vin (Matei XI, 14); i mai departe: ,,Eu ns v spun vou Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut... ( XVII, 12). La aceste obiecii rspunsul ortodox este acesta: ,,Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au r spuns: unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14) De aici se desprind dou lucruri: 1) nu numai despre Ioan Boteztorul, ci i chiar i despre Mntuitorul se credea c ar fi Ilie; 2) aceste prezumii dovedesc credina iudeilor n posibilitatea nvierii i revenirii pe pmnt a nii vechilor prooroci, i nicidecum a rencarnrii lor n alte persoane. O dovad n plus pentru aceast afirmaie o constituie Matei XIV , 2: ,,i (Irod) a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Botez torul; el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el. Pentru aceast prezumie Irod i ceilali aveau ca temei Maleahi III , 24, care proorocea c n ziua cea mare a judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui Mesia, se va ar ta Ilie: ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Pentru Ilie citim la Regi IV, 2, 11: ,,Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i desp rindu-i pe unul de altul a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. Momentul acesta este confirmat n Isus Sirah XCVIII , 12: ,,Cnd Ilie a fost rpit la cer, n vijelie, Elisei s-a umplut de duhul lui. Aceea i

afirmaie i la I Macabei II , 58: ,,Ilie, arznd de rvna legii a fost ridicat la cer.114 n chip apologetic, se poate trece la un contra-atac teologic pe aceast tem presupunnd urmtoarele: n caz c Sfntul Ioan Boteztorul era proorocul Ilie rencarnat, cum se explic momentul Schimbrii la fa? : ,,i s-a artat Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Iisus (Marcu, IX, 4). Rencarnarea presupune c eul lui Ilie s -a rentrupat dup ce n prealabil a murit. i atunci, deoarece Ilie era adult, cine vorbea pe munte cu Mntuitorul? Colapsul logicii new age este acum inevitabil, de aceea cei mai muli dintre ei n acest moment contest faptul c Ilie nu a murit, ci a fost doar ridicat la cer. De aici se trece consecvent n Noul Testament la Ioan I, 21: ,, i ei l-au ntrebat (pe Ioan Boteztorul): Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a El: Nu sunt. Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. Sfntul Ioan Gur de Aur ne -a lsat o exegez patristic ortodox la Marcu IX, 11115: ,,Scripturile vorbesc despre dou veniri ale lui Hristos, despre una care s- a ntmplat i despre alta care va s fie... nainte-mergtor al celei de- a doua zice c va fi Ilie, iar al primei a fost Ioan. Pe acesta l numete Ilie, nu pentru c era Ilie, ci pentru c s vr ea slujba aceluia. Prin urmare, dup cum acela va s fie naintemerg tor al celei de- a doua veniri, acesta a fost naintemerg tor al primei Sale veniri. Alternativa la proorocul Ilie, proorocul Ieremia, este bazat pe II Macabei II, 1-8 i XV, 13-16, potrivit cruia Ieremia s -a ar tat lui Iuda Macabeul: ,,Iar Ieremia a

114

Acest pasaj este interpretat de new agerii ufolatri ca o confirmare scripturistic a OZN-urilor. 115 ,,i L-au ntrebat pe El, zicnd: Pentru ce zic fariseii i crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?

ntins dreapta i a dat lui Iuda sabia de aur i i-a zis acestea: ( XV , 15) mpotriva conceptului de karma vom meniona ultimele 5 articole din Simbolul de credin al Bisericii alc tuite la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (1 mai - 9 iunie 38 1) de ctre cei 1 50 de P rini: ,,Mrturisesc un Botez ntru iertarea p catelor, a tept nvierea morilor... Legea karmei se opune att aciunii Botezului de tergere a p catelor, ct i nvierii obteti, fiind prin urmare total incompatibil cu Evanghelia i cu nvtura Bisericii. Drept urmare, pravilele bisericeti au consemnat diferite canoane ce anatemizeaz concepiile new age de tip teosofico-antroposofic: ,,Dac cineva nva c fiinele raionale, n care iubirea dumnezeias s-a r cit, ele au intrat n trupuri grosolane cum sunt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din urm treapt a rut ii, au avut parte de trupuri reci i ntunecate, i s-au f cut i se numesc demoni i spirite rele (metempsihoz ) s fie anatema. S. Cp. 4. ,,Dac cineva nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale arhanghelilor s- au n scut suflete, dintre care au ieit demonii sau oamenii acum pot deveni din nou ngeri i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule n sus sau n jos sau deopotriv n jos i n sus, s fie anatema. S. Cp. 5116 Toate eforturile new-agerilor de a dep i impasul duhovnicesc al epocii lor s-au dovedit zadarnice, ntruct ele s-au desf urat constant n afara spaiului revelaiei divine des vrite p strate i limpezite teologic n cadrul Bisericii ortodoxe. n paralel cu doctrinele new-age, vom

116

Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Ed. III, Valea Plopului 1999, 680-681, p. 164.

aduce cteva din punctele teoretice enun ate de Printele St niloae.117 Filosofia hindus cu cosmologia ei bazat pe emanaie, ceea ce presupune o continuitate de natur ntre Creator i creaie, prime te rspunsul ortodox prin afirmarea cre rii lumii din nimic (creatio ex nihilo).118 Concepia ciclic a timpului ar da natere unei repetiii automate fr sens, repetiie anulat de prezen a n creaie a spiritului uman. mpotriva platonismului, gnosticismului i origenismului care susineau preexistena sufletului, P rintele St niloae afirm poziia ortodox potrivit creia sufletul i trupul ncep s existe deodat. Omul viu este ontologic o unitate inseparabil psiho-somatic. Atunci cnd se vorbete numai despre un duh (spirit), avem de a face cu un nger, diavol sau o fantom.119 Sufletul omenesc, chiar n ipostaza de dup moarte, nu e nici una dintre acestea. Unirea sufletului i trupului poate fi descris dup modelul Calcedonului, artnd unirea lor ntr -un singur ipostas (hypostasis sau prosopon). Potrivit afirmaiei Sfntului Maxim Mrturisitorul ,,noi suntem p rticic a lui Dumnezeu, afirma ie ce s-ar asemna la prima vedere superficial cu afirmaiile teosofice dup care noi suntem parte din Dumnezeu.120

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed I. B. M. al B.O.R., 1996. 118 Op. cit., p. 253. 119 Ibidem, p. 260. 120 Ibidem, p. 269.

117

IV.7. HOLISM I CATOLICITATE IV.7.1. PANTEISMUL n new age, Dumnezeu este fie impersonal, fie o for (energie), creaia este o manifestare, iar toate celelalte concepte: karma, rencarnarea, ciclurile aparin n spe filosofiei indiene. n aceast privin , cercet torii neo-protestani americani David K. Clark i Norman Geisler au avut o contribuie deosebit la examinarea adevrurilor propuse de new age i n special a elementului de panteism din concepiile respective121. Aceti autori sunt de p rere c , n general, cretinii i -au aprat cu succes credina mpotriva ateismului epicurean, dar c sunt dezarmai n faa panteismului stoic. Panteismul este reprezentat de ideea c Dumnezeu nu este o persoan, ci toat realitatea, adic toate legile, for ele i manifestrile unui univers auto -existent. nvtura cre tin este contrazis de cele cinci tipuri de panteism, vechi i modern (permeativ, absolut, multiplu, emanaionist i modal). n abordarea nvturilor new age privind binele i r ul, precum i manifestrile de panteism cei doi autori argumenteaz c (a) ,, panteismul nu se demonstreaz , ci se auto-justific, (b) ca i concepie despre lume, nu e dect o slab opiune pentru a explica ct mai bine ntreaga experien a vieilor noastre, (c) bazele epistemologice ale panteismului new age nu susin greutatea metafizic pus

David K. Clark i Norman L. Geisler, A Christian critics of Pantheism Grand Rapids 1990 Baker Book House, recenzent: Rev. Richard L. Dowhower All Saints Lutheran Church Bowie, Maryland. Clark pred la Bethel Theological Seminary iar Geisler este decan la Center for Christian Schoolarship al universitii Liberty.

121

asupra lor i (d) dimensiunile religioase ale new age nu pot fi aprate. Prezent m n continuare ,,mrturisirea de credin panteist: Crezul panteist: Ce cred pantei tii tiinifici. ,, 1. Ador m i ne nchin m Universului ca totalitate n ve nic schimbare n trecut, prezent i viitor. Este autocreator, auto- organizator i de o diversitate inepuizabil . Puterea sa covritoare i taina sa fundamental l arat a fi singura divinitate real . 2. Toat materia, energia i viaa sunt ntr-o unitate interconectat din care noi suntem o parte inseparabil . Noi ne bucur m de existena noastr i c ut m s particip m nc i mai adnc la aceast unitate prin cunoatere, art, celebrare, meditaie, empatie, dragoste i aciune etic. 3. Noi suntem o parte inseparabil a Naturii, pe care o sl vim, o ngrijim i o p str m n toat mreaa ei frumusee i diversificare. Ne strduim s trim n armonie cu Natura, local i global. Credem n tratarea tuturor creaturilor122 vii cu compasiune, empatie i respect. Credem n valoarea inerent a ntregii viei, umane i non-umane. 4. Credem n libertate, democraie, justiie, echitate i non-discriminare, i ntr-o comunitate mondial bazat pe pace, un sfrit al s rciei, al cilor de susinere a vieii, i deplin respect pentru drepturile omului. 5. Credem c exist numai un singur fel de substan , materie/energie, care nu este cu nimic josnic sau inferior, ci e ceva ce este minunat de vibrant i creativ n toate

122

Aici panteitii cad n propria lor capcan: dac sunt creaturi atunci cine le-a creat? (n.n.)

formele sale. Trupul, mintea i spiritul nu sunt separate, ci toate sunt inseparabil unite. 6. Respect m realitatea i minile noastre sunt deschise evidenei sim urilor i tiin ei evolutive. Acestea sunt mijloacele noastre cele mai bune pentru obinerea i mbuntirea cunotinelor noastre despre Univers, i pe ele ne fond m sentimentele noastre estetice i religioase asupra realitii. 7. Vedem moartea ca pe o ntoarcere a elementelor n oastre la natur . Aciunile noastre, ideile i memoriile noastre tr iesc n lume, potrivit celor ce facem n vieile noastre. 8. Credem c fiecare individ poate avea acces direct prin percepie i emoie la realitatea ultim , care este Universul i Natura. Nu exist nici o nelepciune secret accesibil numai prin intermediul unor guru sau scripturi revelate. 9. Respect m libertatea general a religiei i libertatea tuturor panteitilor de a exprima i celebra credinele lor, att individuale ct i n grupuri, n oricare form ritual ori simbolic inofensiv care are sens pentru ei.123 Purttorul de cuvnt al panteitilor tiinifici, astronomul evreu american Carl Sagan, afirm n nu mele lor: ,,Universul este singura divinitate. Natura este singurul rai adev rat. Precum se poate constata, aceti savani fac mari eforturi pentru a transforma panteismul n religie. Dar acest lucru este din plecare sortit e ecului deoarece panteismul a fost, este i r mne o simpl concepie filosofic. De mirare este faptul c nite oameni cu pretenii de nalt instruire nu observ non -sensul

123

Surs: site-ul internet http://members.aol.com/Heraklit1/index.htm.

termenului. Dac ,,totul este dumnezeu , atunci cine de cine s se mai re -lege? Germanul Meister Eckhart se dovedete n teologia sa mistic filosofic a fi un panteist stoic i neoplatonic. El a ajuns astfel la concluzia c omul are posibilitatea unirii cu Dumnezeu, ceea ce constituie un punct de vedere ortodox, precum i a unei cunoateri reale a naturii dumnezei eti, c znd aici n erezie.

IV.7.2. PANTEISM I PANENTEISM Aceti termeni au ap rut n teologie relativ recent. Ca adjectiv, panteismul a fost folosit pentru prima dat de ctre deistul irlandez John Toland n cartea sa Socinianism Truly Stated aprut n anul 1705. Ca substantiv, el a fost introdus n 1709 de ctre unul din adversarii lui Toland. Cel de-al doilea termen, panenteismul (panentheism) (din grecescul pan-tot, en-n), a fost introdus un secol mai trziu, n anul 1828, de ctre filosoful K.C.F. Krause. El desemna concepia potrivit creia lumea este o creaie finit aflat n snul unui Dumnezeu infinit. Ambele noiuni se opun teismului tradiional, punnd accentul pe caracterul imanent al divinit ii. Potrivit panteismului imanent, Dumnezeu este n acelai timp att imanent n creaie, ct i o parte a ei. Poziia aceasta este dus n extrem de ctre panteismul monist absolut, n care Dumnezeu este absolut i identic cu creaia.124 Aceste concepte ne introduc n miezul doctrinei new age ce se bazeaz pe monism i pe panteism.

124

Cf. Encyclopaedia Britannica, 1996.

Ambele concepte cheie sunt direct contrare cretinismului, unde Dumnezeu i Creaia sunt naturi absolut distincte. O variant de natur mai degrab psihologic o g sim n panpsihismul ce atribuie cosmosului o omnicontiin. n mod asem ntor conceptului hindus de maya, iluzia ce se opune realitii spirituale, s-a emis doctrina panteismului acosmic , ntlnit mai ales n intuiiile unor mistici neoplatonici emanaioniti. Pe lng hinduiti i buditi, elementele filosofiei panteiste s -au regsit n gndirea grecilor antici ca Xenofon, Heraclit, Anaxagora, Platon, stoicii i mai trziu neoplatonicul Plotin. n perioada Rena terii apusene, misticii de nuan neoplatonic cum ar fi John Scot Erigena, Meister Eckhart, Nicola Cusanul, Giordano Bruno i Jakob Bhme au preluat n chip eretic aceste elemente eterodoxe. n acest fel, ei au pregtit calea celui ce avea s fundamenteze un adevrat sistem panteist modern: filosoful raionalist evreu olandez Benedict (Baruch) Spinoza (1632-77). La el, Dumnezeu i Natura nu sunt dect dou nume diferite pentru una i aceea i realitate. Teologia ortodox respinge cu hotrre toate aceste concepii eretice prin care se insinueaz un Dumnezeu impersonal i imanent, dac nu chiar identic cu creaia. Elementele platonice ale quasi-panenteismului au fost preluate pe filier platonic de ctre filosofii idealiti germani ai veacului al XIX-lea Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling i G.W.F. Hegel. Urmaii lor din secolul XX Alfred North Whitehead i Charles Hartshorne au elaborat o abordare teologic substanial a panenteismului. 125

125

Idem.

IV.7.3. DUALISMUL Primul atac teoretic a fost cel ndreptat asupra dualismului, ce reprezint n filosofie, teoria conform creia universul este explicabil numai ca un ntreg compus din dou elemente distincte reciproc ireductibile. Dualismul a fost ntlnit i fundamentat filosofic nc din antichitate, de exemplu la Platon. Varianta filosofic modern s -a manifestat n Europa secolului XVII, n care cele dou principii (substan e) s -au numit acum minte i materie. n terminologia filosofului francez Ren Descartes, substana gnditoare a fost numit minte , substana extins, materie , ntre ele existnd un conflict major. Modul inexplicabil de interaciune dintre cele dou i-a condus pe unii cartezieni s nege cu totul orice fel de influen reciproc , punnd toate eventualele fenomene observate dar ,,tainice pe seama lui Dumnezeu, Care, cu ocazia unei schimb ri n una din ele, produce o schimbare corespunztoare n cealalt . Perioadele ce au urmat au constituit derularea unui conflict ntre dualism i monismul reducionist. O alt mprire a fost cea operat n secolul XX de ctre psihologul anglo-american William McDougall, care a mprit universul n spirit i materie i a susinut c exist dovezi solide, att psihologice ct i biologice, care indic o baz spiritual pentru procesele fiziologice. Tot pe o poziie dualist s -a situat i filosoful francez Henri Bergson, n marea sa oper filosofic Materie i Memorie. Spre sfritul vieii ns , filosoful a abandonat dualismul, concentrndu-se asupra unicului impuls vital care compune viaa i mintea. Pe lng dualismul de tip filosofic mai exist i dualismul etic ce recunoa te

principiile independente i contrarii ale binelui i rului, a a cum se ntmpl n cadrul zoroastrismului i al maniheismului.126

IV.7.4. MONISMUL Contrar conceptului filosofic de dualism este desigur monismul filosofic (grec. monos, ,,singur), conform cruia realitatea ultim este alctuit pe de-a-ntregul dintr-o singur substan, opunndu -se astfel att dualismului ct i pluralismului. n definiiile filosofice sunt recunoscute trei tipuri de monism: 1) monismul materialist; 2) monismul idealist; 3) aa numita the mind-stuff theory. n primul caz, tot ceea ce exist n univers, inclusiv fenomenele mentale, este redus la o categorie a materiei, la fel ca n materialism. n cel de-al doilea caz, materia este doar o form de manifestare a mentalului. n sfrit n ultimul caz materia i mentalul sunt aspecte interanjabile ale aceleiai realiti. Ca atare, termenul a aprut relativ recent, i anume n secolul XVIII, fiind folosit de ctre filosoful german Christian Wolff pentru a desemna tipurile de gndire filosofic n care s-a fcut ncercarea de eliminare a dihotomiei dintre corp i minte (suflet). Filosoful panteist evreu olandez Baruch Spinoza se numr printre adepii unui monismpanteist. Prin teoriile sale el poate fi considerat a fi un precursor al teoriei mind-stuff .127

126 127

Cf. "Dualism", Microsoft Encarta 98 . Cf. "Monism", Encarta 98.

IV.7.5. HOLISMUL Unul dintre conceptele mult ventilate de mi carea new age este acela al holismului. Ne vom opri n acest capitol asupra paralelei dintre termenii nrudii i chiar derivai din aceea i rdcin: holismul i catolicitatea. Holismul s-a vrut o reacie unificatoare, ca antitez a viziunii atomiste i scindate asupra cosmosului i omului. Este un nou concept filosofic (din grec. holos, ,,ntreg) potrivit c ruia persoana este tratat ca fiind un ntreg. Acest termen a aprut mai cu seam n cadrul medicinei alternative holistice, i este unul dintre pilonii teoretici i practici ai mi crii new age. Medicina holist subliniaz rolul interaciunii dintre corp i spirit.128

IV.7.6. PLURALISM I MONISM Acestea reprezint la rndul lor dou teorii filosofice contrare care rspund prin ,,muli i respectiv ,,unul, la ntreb rile distincte: cte feluri de lucruri sunt aici? i cte lucruri sunt aici? n cutarea unific rii legit ii diferitelor fenomene materiale i spirituale, s -a ajuns la diferite forme reducioniste ce au dat natere a a -numitului monism substantival . Aceste preocup ri filosofice au avut loc nc din antichitatea greac, cum ar fi de exemplu cazul lui Parmenide, care susinea c totul este fiin ntruct tot ceea ce este este. Spinoza a susinut existena unei unice substane divine i infinite n care toate celelalte i au fiina, modul sau afectul finit. Gnditorul idealist german Hegel a afirmat c tot ceea ce
128

Cf. "Complementary Medicine", Encarta 98.

exist este Ideea Absolut dezvoltat de -a lungul timpului. La rndul lor, filosofii Democrit i Leibniz au exprimat un monism reducionist atributiv, n care multitudinea substanelor diferite ale lumii este privit ca ,,fiind de acelai fel (homoousios).

IV.7.7. MONISM, DUALISM, SAU PLURALISM n funcie de accentul pus pe unitatea, dualitatea sau multitudinea cosmosului, diferitele concepii filosofice se afiliaz la una din cele trei variante enunate n subtitlu. Astfel, panteismul este n mod esenial monist prin reducerea n ultim instan la un unic principiu divin omniprezent; teismul clasic opereaz cu distinciile dualiste Creator-creaie i suflet -trup. Un caz aparte i complex l reprezint panenteismul, care este monist atunci cnd susine unitatea dintre Dumnezeu i creaie, dualist n susinerea separrii (distinciei) esenei (ousiei) lui Dumnezeu fa de creaie i pluralist n considerarea diversitii fiinelor i evenimentelor din lume, ceea ce l apropie n mod v dit cel mai mult de Ortodoxie. n filosofia antic greac s-a ntlnit i interesantul caz al a a -numitului panteism hylozoic (grec. hyle , ,,materie, i zoe, ,,via ), potrivit cruia divinul (punct de vedere excepional pentru panteism) este mai degrab pluralist dect este monist. ncheiem acest capitol destinat doctrinei new age insistnd asupra diferenelor de esen radicale dintre aceasta i nvtura ortodox . Abaterile acestea pot fi sesizate, comb tute i chiar corectate, cu condiia ca n sufletul nelat pe moment al new ager -ului s existe c utarea sincer a Adevrului, a lui Dumnezeu.

V. OMUL ,,NOU HOLIST: TRUP I SUFLET

V.1 . Mistica de tip new age n comparaie cu ascetica i mistica ortodox . Psihologia V.2. Medicina alternativ V.2 .1. Medicina holist V.2.2. Medicina oriental V.2.3. Acupunctura V.2.4. Homeopatia V.2.5. Medicina erbal V.2.6. Medicina chiropractic V.2.7. Masaj/ Somatoterapie V.2.8. Meditaia V.2.9. Terapia relaxrii V.2.10. Aromaterapia V.2.11. Vizualizare V.2.12. Naturopatia. V.2.13. Vindecrile indienilor americani V.2. 14. Medicina antroposofic V.3. Perspectiva cretin

V.1. MISTICA DE TIP NEW AGE N COMPARA IE CU ASCETICA I MISTICA ORTODOX . PSIHOLOGIA up cum am mai artat n capitolul anterior, new age mai poate fi numit i ,,micarea holistic. Conceptul de holism se poate astfel extinde la scara ntregului univers, conceput astfel ca un imens organism. Relaia omului cu semenii, cosmosul, ngerii i Dumnezeu este trit n new age potrivit misticii moniste de sorginte oriental . Potrivit acestui tip de mistic , la baza lumii se afl contiina, iar materia este constituit din gnduri condensate. Principiul monist presupune unitatea substanial a acestei contiin e, indiferent sub ce form s ar manifesta ea n natur . Aceast mistic de sorginte

hinduist a ptruns n Occident la sfritul secolului XIX prin intermediul teosofiei. n secolul urmtor, dup cel de -al doilea r zboi mondial, o serie de guru indieni au desf urat n Occident o intens activitate de propagand a filosofiei hinduse Vedanta. Principiul de baz al acestei filosofii moniste este cunoscutul Tat twam asi , (Tu eti acesta), principiu prin care se postuleaz identitatea sinelui Atman cu principiul universal Brahman (sufletul lumii). Printre inspiratorii indieni ai mi crii new age un loc de seam l ocup i nv atul Shankara, care a trit acum 1300 de ani. Pe linia nvturilor hinduiste, el socotea n lucrarea sa de 580 de versuri Vivekachudamani c sufletul n natura sa e divin. Spicuim n continuare unele aseriuni ale nvatului indian, aseriuni ce au servit ca baz pentru psihologia mistic de tip new age: ,,Intuiia identitii de sine cu Brahman elibereaz de ctuele samsarei129// Prin aceast intuiie neleptul ajunge la Brahman, Singura, Absoluta Fericire /.../ n intuiia asupr a Celui mai nalt Adevr numai Unitatea este real, ntruct nu exist nimic altceva dect Eul//. ,,Ceea ce este dincolo de cast, obicei i tradiie, familie i ras , i care nu are nume i form, care este dincolo de bine i r u i care transcende timp, spaiu i lucru, acest Brahman eti tu; mediteaz la aceasta n adncul Sufletului t u! Acest Suprem, Brahman, care este dincolo de orice cuvnt, dar care poate fi atins de ochiul curat al contienei, acesta ce este Cunoaterea ntrupat , Fiina Venic , Acest Brahman eti tu, recunoate aceasta n adncul Sufletului t u! Acesta ce nu se supune naterii, creterii, evoluiei, decderii, bolii i morii, acesta care nu sufer vreo schimbare dar totui este cauza crerii,
129

Samsara este ciclul rencarnrilor.

susinerii i dezintegrrii universului, acest Brahman e ti tu, mediteaz la aceasta n adncul Sufletului t u!130 Potrivit intuiiilor lui Shankara, aflate de altfel cu totul pe linia nvturilor hinduse, ar trebui ca tot timpul s tr ieti n identificare absolut cu Eul Suprem: ,,Prin a realiza ce este propriul t u Eu, martorul luntric al schimbrilor sufleteti, i a medita constant la gndul Eu sunt El, Eul Suprem se poate nvinge identificarea actual cu non-Eul. ,,neleptul afl n sufletul s u, prin samadhi, pe Brahman, Eterna contien, Absoluta Fericire, dincolo de toate graniele, toate comparaiile, toate proprietile; nemrginit ca cerul, f r p ri, absolutul, perfectul. /.../ n eleptul afl n sufletul s u prin samadhi, pe Brahman, care e liber de schimb rile naturii i dincolo de orice gndire, acelai pentru toi i totui f r egal, nemsurat, Brahman, a a cum l-au mrturisit Vedele i care este natura l untric a fiinei noastre, Eul Eului nostru, perfectul. n acest fel, prin cunoa tere, Eul este ,,neatins de orice s-ar putea ntmpla. Nu avem aici nimic altceva dect obi nuita gnoz indian dezvoltat ulterior n neo hinduism i preluat de acolo prin intermediul teosofiei de ctre adepii new age: ,,neleptul este eliberat de nerealitate. El nu poate face ceva egoist. Absena egoismului este caracteristic pentru el. Simurile nu mai sunt trase ncolo i-ncoace i nu se mai rt cesc. Sufletul neleptului este cu totul confundat cu Brahman, i el triete n fericire venic . Aceste idei i altele de factur oriental asemntoare au ptruns dup cel de -al doilea r zboi mondial n psihologia contemporan . Dac am putea socoti
130

Aceste citate i urmtoarele sunt reproduse din revista suedez Skaren,

nr 3, 1997.

acele activiti culturale care au fcut n Occident o puternic concuren Bisericii, ncepnd cu arta n perioada 1650-1750, filosofia 1750-1 850, tiina 1 850 1 950, este acum rndul psihologiei s se impun ca alternativ a cretinismului. Profesorul de psihologie de la Universitatea din New York, Paul Vitz a scris n legtur cu aceasta: ,,Psihologia, ca religie, exercit o mare putere pretutindeni n Statele Unite... (Ea) este n sine fundamental anticretin ... (i totui) ea este foarte mult susinut de coli, universiti i programe sociale finanate de impozitele luate de la cretini... Dar pentru prima dat , ncepe a fi neleas logica distrug toare a acestei religii profane...131 Unul dintre cei mai importani reprezentani ai psihologiei secolului XX a fost fr ndoial psihologul elveian Carl Gustav Jung (1875 -1 961). Influena lui asupra mi crii new age a fost unanim recunoscut, n unele cazuri cu o v dit exagerare. El a fost nu numai psiholog, ci i un mistic neo -gnostic. n aceast calitate, el s-a desprins treptat de coala lui Freud la care fusese format, ajungnd s introduc n psihologie noiuni originale, cum ar fi aceea a incon tientului colectiv . Aici se afl adunate experien ele i nelepciunea speciei umane din al crui subcontient se ridic uneori gnduri i idei, de exemplu n vise sau ca simboluri arhetipale. Aceste simboluri sunt comune omenirii, dar se situeaz n planul incontient, depinznd de ,,structura genetic a psihicului. La acest nivel colectiv, psihicul e independent i suprapersonal. Pe lng ideea incontientului colectiv, Jung a lansat i ipoteza sincronicitii ( sincronicty), un principiu
131

Paul Vitz, Psihology As Religion: The Cult of Self-worship, Freedmans,

1977, p. 10.

de legtur non -cauzal. n acest fel sunt explicate legturile misterioase dintre unele ntmplri, nlturndu se hazardul i coincidenele ntmpltoare. Am afirmat mai sus c C.G. Jung a fost i un mistic neo-gnostic. Sursele sale de inspiraie n aceast direcie au fost metodele orientale. El a folosit yo ga i stri de contiin modificate n timpul cercetrii sale asupra incontientului. Fiind con tient c n felul acesta i risca s ntatea i raiunea, Jung a scris urmtoarele n cartea sa Viaa mea, amintirile, visele, gndurile132: ,,Pentru a ajunge la acele fantezii care, s- ar putea spune, m puneau subteran n micare, a trebuit s m cufund n ele. Acestea nu numai c nu m-au ademenit, ci chiar m-au umplut de angoas . M temeam s nu-mi pierd autocontrolul i s cad prad incontientului, iar ceea ce nsemna aceasta mi era, ca psihiatru, foarte clar. Cercetarea ,,lumii spirituale fcut n acest fel, lipsit de cl uza Bisericii i de harul Duhului Sfnt, i-a artat rezultatele nefaste, Jung ajungnd nevrotic, prad influenelor demonice scormonite. El ncepuse s aud voci, era vizitat de ,,mori i vorbea cu ei. Se comporta cu totul aberant i nesigur c va putea s rmn cu minile ntregi. Numai cu cele mai mari eforturi a reuit s ias din ,,labirint, ,,bucuros c a scpat cu via . Aceast stare de nevroz provocat con tient a fost denumit de ctre Jung Chnyid. Inspiraia pentru acest nume vine din Cartea morilor tibetan , creia i -a fcut un comentariu psihologic. J ung a scris cu privire la starea Chnyid: ,, Citim i auzim multe despre pericolele yogi, n special de riscurile att de prost-reputatei kundalini-yoga. Iar o stare psihotic provocat contient, de exemplu la unii indivizi instabili, poate duce u or la o
132

C. G. Jung, Ma vie, souvenirs, rves et penses, Paris, 1966.

psihoz adev rat , este bineneles un pericol ce trebuie luat cu totul n serios. Aceste chestii sunt ntr- adev r periculoase, i ar trebui s ne ferim s le folosim n felul nostru tipic occidental. Aceasta nseamn s provoci direct soarta, ceea ce poate duce la nsei rd cinile existenei noastre umane i s dezl nuie un potop de suferine de un calibru de nenchipuit vreodat. Aceste suferine corespund chinurilor iadului din starea chnyid. Aceste avertismente ale lui Jung sunt valabile nu numai pentru kundalini yoga, ci n egal m sur i pentru alte metode i tehnici de inspiraie ocult oriental , cum ar fi Meditaia Transcendental i alte forme de meditaie, respiraie eliberatoare i alte exerciii de respiraie, Qi gong, healing, scriere automat, pendul i canalizare. Toate metodele care intesc augmentarea con tiinei sau n care se anuleaz controlul n vreun fel sunt nsoite de riscuri fizice i duhovniceti, putnd duce n cele din urm la pierderea mntuirii.133 Un nume de referin n psihologia contemporan este i psihologul evreu-american Abraham Maslow, om de tiin, dar totodat i un mistic. Limbajul lui a fost desigur cel contemporan american, el vorbind astfel de acele peak experiences , triri intense sau maximale. n aceste triri universul este perceput ca un ntreg i aceasta nu este numai o trire intelectual , ci i un fel de experien, o viziune, o trire direct a realit ii. Aceast trire direct duce, potrivit lui Maslow la auto-realizare prin procesul ascultrii ,,vocii interioare i urmarea ei. Aceste principii au dus la apariia psihologiei umaniste i transpersonale, ce poate fi v zut ca o parte a micrii new age. Preocuparea de baz a acestei psiholo gii este
133

Material prelucrat dup revista Skaren, nr 3, 1997.

cre terea spiritual a individului i autorealizarea, adic faptul cum individul i poate ntmpina nevoile sale vitale i s -i poat realiza posibilitile. Conform profesorului Paul C. Vitz, aceste preocupri ale psihologiei moderne sunt ,,nite forme profane ale mntuirii.134 Aceast afirmaie venea ca o replic dat unui elev al lui Jung, Jolan Jacobi, care a declarat c: ,,psihoterapia lui Jung este... un mijloc de vindecare i un mijloc de mntuire... care l duce pe individ la mntuirea lui... i i asigur o direcie spiritual.135 O ramur a tiinelor umaniste cognitive nrudit cu psihologia este sociologia. Printre sociologii care au influenat n vreun fel ideile new age se num r i americanul de origine rus Pitirim A. Sorokin (18891968), profesor de sociologie la universitatea Harvard din S.U.A. El a susinut teza iubirii ca for creatoare. Diferitele nevroze, psihoze i angoase ale omului (occidental) contemporan vin n mare parte datorit interesului pentru crime, perversiuni i nebunii. Acest interes bolnav este cultivat intens de ctre massmedia, literatur, art i tiin . Aceste observaii sunt desigur pe deplin adevrate i nu avem nimic de obiectat contra lor. Pentru a contracara aceast atmosfer negativ, Sorokin a nfiinat n anul 1 948 la Harvard Institutul de cercetare pentru altruismul creativ . Psihologia contemporan are numeroase tangene cu magia i alchimia. n sprijinul acestei afirmaii vine i lucrarea lui Mircea Eliade intitulat F urari i alchimiti.136 n aceast lucrare este citat studiul

134 135

Cf. D Hunt, Seducerea cretintii, Agape, 1994, p. 246. Jolan Jacobi, The Psychology of C. G. Jung, Yale University Press, 1973.
136

Humanitas, 1996.

psihologului C.G. Jung137 intitulat ,,Die 138 n care este Erlsungvorstellungen in der Alchemie interpretat psihologic simbolul alchimic al mntuirii Materiei. Potrivit lui Jung, incontientul se supune unor procese de simbolism alchimic: gnoz, mistic , alchimie, ce se desparte radical de lumea profan . Fcnd o analogie ntre simbolismul viselor, fie n stare de veghe, fie halucinaii etc., i simbolismul alchimic, Jung introduce termenul de individuaie, ce ar desemna idealul suprem al oricrei fiine umane, descoperirea i stpnirea Sinelui, ideal rezervat unei elite spirituale restrnse de iniiai. Concepiile psihologului neo -gnostic elveian au avut o nrurire deosebit de mare n rndurile new agerilor. Paralelele f cute cu alchimia medieval au dus la interpretarea lui elixir vitae ca nsemnnd obinerea Sinelui, eternitate, nemurire, piatra filosofal devine o realitate psihic , iar Opus magnum reprezint eliberarea sufletului uman i vindecarea Cosmosului. n viziunea neognostic , alchimia reia i prelungete Cretinismul, care, potrivit adepilor, a salvat numai omul, nu i natura. Aceast mare eroare a dat un fundament teoretic i practic ecologiei, naturismului i neo -p gnismului de mai trziu. Ereziile alchimi ilor se amplific prin afirmaia c Filius Macrocosmi vindec lumea, iar Hristos Filius Homini vindec numai omul. Fa de aceste aberaii teologice, Biserica a susinut dintotdeauna transfigurarea i sfinirea materiei prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ajungnd n cadrul psihologiei transformiste de tip new age, distingem un slogan cheie numit ,,evoluia personal interioar , aceasta fiind ceva important att pentru individ, ct i pentru omenire. Unul dintre pionierii
137

Op. cit., p. 213.

138

Eranos-Jahrbuch, IV, 1937.

n acest domeniu a fost psihiatrul i psihologul evreu italian Roberto Assagioli (1888-1974), cunoscut ca fondator n anul 1926 al doctrinei psihosintezei, al medicinei psihosomatice i al psihologiei transpersonale . nainte de aceasta, el a fost primul discipol al lui Freud n Italia, apropiat de Jung n preocup rile sale culturalezoterice legate de creativitate, intuiie i transcenden.139 Prin noiunea de ,,eu, Assagioli nelege con tiina noastr pur , ce r mne ve nic aceeai, independent i autosuficient . Acest eu este diferit de personalitatea noastr , de trupul, sentimentele, gndurile i dorinele noastre, este neschimbabil i neinfluenabil, ceea ne face s ne simim n siguran . Potrivit psihosintezei, eul nu este din lumea aceasta, este ve nic, n afara timpului i schimbrilor, n comuniune cu celelalte euri. Loca ul eului este incon tientul, cel mai nalt stadiu al omului, posesor al dragostei i cunoaterii dincolo de spaiu i timp. Aceast ,,fiin venic i neschimbtoare este denumit ,,eul transpersonal, lucru de care sunt contieni foarte puini oameni. De fapt, se poate spune c eul personal i eul transpersonal sunt nivele diferite ale aceleiai realit i. Potrivit ipotezelor psihosintezei, tririle transpersonale se mai pot numi i contiina cosmic . Acesta este i titlul lucrrii medicului canadian Richard M. Bucke (1837-1902).140 n aceast lucrare el scrie printre altele: ,,...precum atunci, demult, cnd contiin a de sine a aprut la cei mai buni din str moii notri i apoi treptat s-a rspndit la toat lumea i a cobort pe la vrsta de trei ani tot aa contiina cosmic va fi tot mai acceptat n viaa individului pn cnd ntreaga ras va avea aceast nsuire. Aceea i ras
139 140

Cf. Paola Giovetti, Lumea misterelor, Lucman , 1997, p. 23. Richard M. Bucke, Cosmic Counsciousness, Olimpia Press, 1901.

i totu i una diferit , deoarece o contiin cosmic nu este rasa care exist astzi, n msura n care nici rasa de astzi nu e aceea i cu cea dinainte a contiinei de sine. Adev rul simplu este acela c de-a lungul a mii de ani s-au detectat ici-colo la oameni obinuii semne slabe ale unei noi rase care se mi c pe acest p mnt, dar respir un alt aer despre care noi tim puin sau nimic... Contiina cosmic este caracterizat dup Bucke, prin sentimentul de unitate cu universul, a unitii universale, un sentiment al nemuririi precum i al unei indescriptibile bucurii. Acest sentiment poate aprea adesea, ca i n cazul convertirii Sfntului Apostol Pavel, n mod brusc, ca o viziune de lumin. ntr -o astfel de viziune, Bucke nsui a realizat c universul nu const din materie moart , ci este o realitate vie, fiind creat i organizat n a a fel ca totul s funcioneze spre binele tuturor. Dar nu numai Bucke a vorbit despre contiina cosmic, ci i misticul danez Martinus ( 1890-1981). La rndul su, Martinus a ajuns la constatarea c posed aceast contiin superioar permanent n momentul unei viziuni. Fiind un adept al rencarnrii, misticul danez socotea c esen a naturii lui Dumnezeu este prezent n toi i n toate. Aici el se face prta ereziei panteiste, confundnd prezena lui Dumnezeu n creaie prin energiile Sale necreate, cu prezena dup natur. n felul acesta eronat, Martinus prezint posibilitatea unirii omenirii cu Dumnezeu peste 2-3000 de ani. Aceast idee este tratat i de ctre Willis Harman, profesor emerit la Universitatea Stanford din SUA, tehnician futurolog i om de tiin la SRI (Stanford Research Institute). Harman propune trecerea de la o viziune scientist-mecanicist , r spunztoare cel puin n parte pentru crizele i problemele globale contemporane,

la o viziune holistic asupra s ntii, mediului i drepturilor lumii a treia i animalelor. Dac n epoca anterioar a fost contestat viziunea Bisericii asupra lumii, acum se contest actuala autoritate, tiin a, ntruct ea neglijeaz un important aspect al realitii, i anume natura noastr spiritual . n consens cu Harman, laureatul premiului Nobel Roger Sperry, autor al cercetrilor legate de ,,sciziunea creierului (ntre cele dou emisfere), spune c noi am neglijat con tiina n cercetrile noastre asupra lumii. Potrivit celor doi cercettori, con tiina nu este produsul unei evoluii a universului material, ci dimpotriv , ea este cauza acestei evoluii. Ideea aceasta este mprtit i de ctre un alt laureat al premiului Nobel de la sfritul anilor `60, biologul George Wald de la Universitatea Harvard, care susine c n univers a existat contiin dintotdeauna. Continundu-l pe Jung, Harman susine de asemenea, c , toate con tiinele individuale sunt unite la un nivel profund, alctuind astfel contiin a universal , contiin ce determin mai nti evoluia spiritual i apoi pe cea fizic . Concepia lui Harman afirm i existen a n realitate a unei fiine divine dotat cu o contiin universal de care suntem mai intim legai dect se consider ndeobte. Prelund a a - numita ,,ipotez Gaia lansat de ctre James Lovelock, autorul Peter Russell (n. 1946) a scris, n anul 1982, cartea The Awakening Earth, n care prezint evoluia p mntului ca organism viu pornind de la momentul iniial Big Bang, cnd a aprut lumea, pn la via a de pe p mnt de ast zi, propunnd i o viziune asupra viitorului. Analogia fcut ntre organismul uman i planeta p mnt este dus pn ntr-acolo nct se cade n panteismul new age, dup care n esen oamenii sunt de aceeai fiin att ntre ei, ct i cu ntreg universul. Astfel

se contureaz binecunoscuta deja mistic a unitii de sorginte monist teosofico -hinduist. Ne vom ocupa n continuare de un material psihologic 100% new age: Cursul Miracolelor. Aa cum am artat anterior, aceast lucrare se datoreaz dr. Helen Schucman (1909-1 98 1), psiholoag la Universitatea Columbia din S.U.A., avndu-i punctul de plecare n jurul anului 1965. Dnd curs ndemnului unei ,,voci interioare ce-i cerea ,,s ia notie, H. Schucman a consemnat aceast dictare timp de aproape 8 ani. n aceast perioad s -a extins uzul aparatelor de fotocopiere tip ,,xerox, tehnic ce a facilitat n anul 1975 r spndirea de fotocopii ale textului printre cei interesai. Am menionat acest procedeu, deoarece este tipic pentru rspndirea ideilor new age, i s -a practicat inclusiv i la noi n ar . n anul 1976, cursul s-a tiprit cu titlul A Course in Miracles, 1188 de pagini, n trei volume. Coninutul cursului are la baz concepia de inspiraie hinduist potrivit creia Dumnezeu este n noi toi i noi toi suntem Dumnezeu. n legtur cu miracolele, acestea se proclam ca fiind ntmplri naturale din viaa noastr , iar dac ele nu se ntmpl , ceva nu e n regul. Desigur c n felul acesta se pune n chip legitim ntrebarea: ce mai nseamn miracolele? Or, prin noiunea de miracole se neleg tocmai acele fenomene i ntmplri care nu se produc n mod natural. Dup moartea Helenei Schucman, Cursul a fost continuat printre alii de psihologii evrei americani Judith Skutch i Gerald Jampolsky. Acesta a scris n 1983 cartea Iubirea este ndep rtarea fricii , a c rei tez principal este c exist numai dou sentimente: iubirea i frica. Sentimentul negativ al fricii este dobndit i poate fi combtut prin iertare i evitarea general a sentimentului de culpabilitate. Urmarea acestei cri a aprut n 1985 i se numete

Triete i nva iubirea. n aceast carte, se afirm existena unui singur izvor al ntregii viei a crei fiin este iubirea. n ambele sale lucrri, Jampolsky nu a cutat s dea o nou terapie, nici s -l nvee pe om s fac fa situaiilor grele ale vieii, ci s - i capete o pace interioar. n acest sens, el a cutat s dea rspunsul alternativ psihoterapiei ortodoxe isihaste, pe care bineneles nu a cunoscut-o. Cursul miracolelor a fost prezentat141 ca fiind la baz un sistem metafizic spiritual de psihoterapie spiritual deoarece nu se ocup cu lumea formei, se adreseaz nsui spiritului ca o realitate i vorbete de vindecare ( healing), i ne spune c toi avem nevoie de vindecare din cauza unei dualit i. Modul de receptare a mesajelor de ctre Helen Schucman a fost denumit de c tre aceasta heightened visual imagery , evitnd prin aceasta etichetarea de medium (psyhic) sau acuzaia de a fi scris sub dicteu automat. Esena cursului s -ar putea enuna pe scurt astfel: ,, Nimic real nu poate fi ameninat, i nimic ireal nu exist. n aceasta const pacea lui Dumnezeu. Ca metodologie, Cursul este un sistem de ,,dezvare a gndurilor, a sistemului de credin pe care l susinem, i a unor valori curente ce sunt socotite a fi d untoare. Aici se poate lesne face analogia cu aa numita tehnic a ,,spl rii pe creier. S -a fcut observaia c , dei cursul folose te n mod curent o terminologie cre tin, coninutul i metodele lui sunt paralele cu nvtura Bisericii. Termenii sunt redefinii n manier
141

n site-ul (C) 1998 Thinking Allowed Productions, Conversations On The

Leading Edge Of Knowledge and Discovery with Dr. Jeffrey Mishlove.

post-modernist i se adreseaz studiului autodidacilor voluntari, cursul fiind recunoscut ca fiind o evoluie foarte logic a psihologiei occidentale. Ca exemplu tipic n acest sens este faptul c eul superior (noiune psihologic) este numit n curs ,,duhul sfnt. Conform psihologiei americane contemporane pe linia c reia se nscrie cursul, omul are nevoie de eliminarea sentimentelor de pcat i culp, ce au fost inoculate de religia i teologia tradiional. Se recunoa te doar existena greelilor ce pot fi corectate, iar n locul vinoviei se pune responsabilitatea. Aceast eliminare are loc odat cu apariia dragostei. nvtura cre tin pune de asemenea iubirea pe cel mai nalt plan, dar n nici un caz prin eliminarea pocinei (metanoia), cu totul necesar omului c zut n pcat i n cutarea mntuirii. n linii mari, n psihologia new age se vorbete despre interesul pentru evoluie personal , creterea contienei, expandarea capacitilor poteniale, dezvoltarea intuiiilor i mbunt irea relaiilor interpersonale. Printre metodele folosite la mare pre este a a -numita ,,gndire pozitiv propagat printre alii de ctre Norman Vincent Peale n cartea sa The Power of Positive Thinking , n cadrul creia se lucreaz intens cu afirmaii i cu vizualizri ale celor dorite, metod ce aminte te flagrant de procedeele magice. Sursele de inspiraie ale lui Peale au fost, potrivit tatlui su: ,,... un amestec de tiin mintal , metafizic , tiin Cretin , practic medical i psihologic , evanghelism baptist, mrturie metodist i solid calvinism reformat olandez.142 Unul din ideologii principali ai micrii new age, David Spangler, a descris n cartea sa Legile manifest rii
142

Charles Braden, Spirits In Rebellion, Southern Methodist University

Press, p. 391.

(The Laws of Manifestation) editat de fundaia Findhorn, cum pot fi fcute reale ideile i dorinele, adic s prind form n lumea gndurilor. Aceste teorii sunt demonstrate practic prin activitatea Societii experimentale a noii ere Findhorn din Scoia, unde David Spangler a lucrat civa ani. Succesele acestei societ i sunt puse pe seama a a numitei ,,manifest ri a gndurilor respectiv. Ca s prentmpine eventuale obiecii din partea teologilor, Spangler a subliniat faptul c manifestarea nu e magie, ci este un proces n care se lucreaz dup principii i legi naturale n scopul de a transforma energie de la un nivel al realit ii la altul. i, ca s nlture total bnuielile cre tinilor, se afirm c cheia manifest rii se afl n recunoaterea c Dumnezeu n ntregimea Sa este singura realitate. Numai c acest Dumnezeu nu este Dumnezeul cre tinilor, ci cel panteist de tip new age. Omul nsui trebuie s se considere pe sine ca fiind o parte a acestui ntreg, ca fiind o manifestare a acestuia. Ceea ce este de neneles este faptul c Spangler subliniaz c adevrata manifestare nu se petrece ntr-o stare pasiv , o atitudine de ateptare n sperana c viaa va avea grij s ndeplineasc toate nevoile, ci ntr -o stare dinamic , n care se conlucreaz cu Dumnezeu pentru a -I realiza planul. Aici nu este vorba de o antinomie sau un paradox teologic, ci pur i simplu de o incoeren datorat faptului c aceste teorii nu au la baz adev rata revelaie cretin , ci sunt produsul arbitrar i subiectiv al unui om supus greelii. Iar n cazul lui Spangler, format de mic ntr-o biseric fundamentalist, avem de-a face cu urmtoarele afirmaii, cel puin ocante: ,,Cnd omul s-a angajat pe c rarea eului, s-a angajat ntr-o mare aventur creatoare... care a constat n nv area semnificaiei divinitii, acceptnd si ia responsabilitatea ntr- o lume microcosmic al crei dumnezeu este el... Fiina care ajut pe om s ating acest

punct este Lucifer... ngerul evoluiei omului... spiritul de lumin n lumea microcosmic.143 ,,(Lucifer este) un agent al dragostei lui Dumnezeu care acioneaz prin evoluie.144 Aceste afirmaii au dus la acuzaia de satanism din partea criticilor evangheliti americani printre care se numr Dave Hunt i T. A. McMahon.145 Nu este de mirare c s-a ajuns pn aici, deoarece tehnicile vizualizrii au fost puse la punct nc de la nceputul secolului XX prin lucrarea lui Annie Besant i C. W. Leadbeater intitulat Thought-Forms, n care se afirm: ,,crearea unui obiect poate fi definit ca emisia unei imagini mintale i materializarea ei ulterioar ... (imaginea) devine dup o vreme un fel de creatur vie... (numit ) un elemental.146 De o mare popularitate se bucur n mediile new age i aa - numita psihoterapie de tip Gestalt. Aceast terapie i propune s restabileasc echilibrul holistic individual natural, armonic, prin cre terea percepiei. Spre deosebire de psihanaliz, accentul se pune pe exp erierea prezentului, mai mult dect pe amintirile copilriei i prunciei, fiind ncurajat i confruntarea direct cu propriile angoase.147 Printre tehnicile preluate de psihologia modern , meditaia joac un rol foarte important. Este vorba n mod concret de meditaia de tip yoga ce a ptruns pe scar larg n Occident dup cel de -al doilea r zboi, odat cu o serie
143 144 145 146

David Spangler, Reflections on The Christ, Findhorn, 1978, p. 36-37. Ibidem, p. 41. n lucrarea, Seducerea cretintii. Annie Besant and C. Leadbeater, Thought-Forms, The Theosophical

Publishing House, 1971, pp. 3, 15.

19

"Gestalt Psychology," Microsoft Encarta 98 Encyclopedia. .

de guru indieni. Potrivit lui Mircea Eliade, exist forme de yoga avnd o structur ,,magic i altele de structur ,,mistic.148 Amploarea pe care a luat-o yoga n America este descris n termenii urmtori: ,,Autointitulndu-se tiin, yoga (care este nsui miezul hinduismului) a devenit n cursul ultimilor 20 de ani parte integrant a societii noastre occidentale. Se pred yoga n aproape toate YMCA i YWCA (Young Men/Women Christian Association - Uniuni cre tine de tineri i tinere), n cluburi, n industrie, precum i n multe biserici. mbr cat n haine occidentale, yoga s- a vzut acceptat n medicin, n psihologie, n nv mnt i n religie, sub denumiri frumoase, ca ,,centrare, ,,terapie de relaxare, ,,autohipnoz i ,,vizualizare creatoare. Yoga a fost conceput s duc la ,,realizarea unei ,,divinit i adev rate a cuiva, datorit unei cltorii meditative interioare, care situeaz n final sursa ultim a tuturor lucrurilor n psihicul omului.149 ntruct aceste practici asiatice au intrat n contact i cu medii cretine, s -au ivit i unele ncercri de a armoniza practicile yoghine cu cre tinismul. Una dintre aceste ncercri a fost fcut n 1 972 de ctre clugrul francez benedictin Yves Dechanet. El a afirmat c: ,,Scopurile pe care le urmre te yoga hindus sunt strict spirituale. A uita acest fapt i a reine doar aspectul fizic al acestei discipline str vechi prin care s se urmreasc doar frumuseea i sn tatea fizic echivaleaz cu o trdare150 Am reinut acest citat mai ales ca pe o replic dat acelor yoghini de la noi, dintre care se distinge Mario Sorin Vasilescu, care susin neutralitatea spiritual a yogi. Ei afirm c reli gia ar
148 149 150

M. Eliade, Yoga - Nemurire i libertate, Humanitas 1993, p. 16. D Hunt, Seducerea cretintii, p. 132. S. Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 79.

merge pe ,,vertical, iar yoga pe ,,orizontal, neavnd prin urmare implicaii spirituale. Dar acest lucru este contrazis cu vehemen de covr itoarea majoritate a yoghinilor, ce susin, a a cum am v zut, tocmai caracterul cel puin metafizic al yogi. Diferitele tehnici yoghine de meditaie (dhy na) urmresc un final ce poate fi numit eliberarea definitiv . Ansamblul acesta de practici alc tuiete o adevrat ascez i mistic , desigur ns c este vorba despre ceva diferit de asceza i mistica cre tin. Orice ncercare de a apropia isihasmul de yoga tr deaz necunoaterea n profunzime a acestor deosebiri fundamentale dintre cele dou, reinndu -se aspectul exterior de relaxare i respiraie. Exist i varianta yoghin numit ,,subtil ( antar nga), care nu implic nici o nou tehnic fiziologic . 151 Tehnicile de meditaie oriental de tip yoga sau zen au p truns n psihologia Occidental contemporan unde au cp tat diferite denumiri moderne, fiind totodat adaptate condiiilor concrete. Autoarea Serena Roney Dougal descrie cele mai importante dintre aceste tehnici n lucrarea sa tiin i magie:152 1. Biofeedback. Aceast tehnic este n esena sa identic cu yoga. Prin biofeedback se urmrete obinerea att a unui control asupra trupului, asupra acelor procese ce se produc n mod normal incontient, ct i a cre terii contienei de sine. Acestea se produc prin obinerea unei stri hipnagogice prin conexarea invers a sunetelor amplificate, i printr -o autodezvoltare a respiraiei cu ajutorul magnetofonului. 2 . Tehnica Ganzfeld. Este realizarea ,,somnului psihic, cunoscut n Orient sub numele de Yoga Nidra.
151 152

M. Eliade, Yoga nemurire..., p. 69. Elit, 1991, p. 38 i urm.

Se realizeaz cu ajutorul aa numitului ,,zgomot alb de fond, ascultat n cti. La aceasta sunt adugai nite ochelari translucizi speciali i o lumin ro ie ce favorizeaz ambientalul necesar producerii st rii respective. 3. Yoga Nidra. A fost amintit mai sus, face parte din disciplinele tantrei unde este numit ,,a 4 -a stare a contienei. 4. Training autogen. Se realizeaz prin autohipnoz , vizualizare i imaginaie. 5. Meditaia. Este de mai multe feluri, n realitate variante ale meditaiilor orientale de tip yoga i zen. 6. Hipnoza. Este recomandat mai ales autohipnoza. 7. Transa. Se ntlnete n cazul posesiunii mediumnice spiritiste i cea de tip amanic, n care se folosesc cntecul, dansul i tobele. 8. Plantele psihotrope. Sunt halucinogene folosite de amanii siberieni: alcoolul i Amanita muscaria. Vrjitoarele europene folosesc belladona, ciumfaia, m s laria i mandragora. Indienii nord - i central americani folosesc tutunul, peyote i psilocininul.

V.2. MEDICINA ALTERNATIV S AU COMPLEMENTAR Printre preocup rile nelipsite din oferta new age-ului, se numr i terapiile alternative sau complementare, numite uneori i naturiste. Acest grup divers poate include homeopatia, naturopatia, acupunctura, hipnotismul i diferitele forme meditative i quasi -

religioase.153 Succesul i atracia exercitate de aceste terapii sunt u or explicabile prin faptul c tot mai muli oameni au diverse suferine psiho-somatice, n faa c rora medicina convenional nu mai face fa eficient. Pe de alt parte, etosul hedonist al new age -ului cere ca omul s fie ct se poate de sn tos pentru a se bucura n voie de toate plcerile paradisului p mntesc. Combinaia celor dou atitudini a fcut ca mari mase de oameni, mai nti n Occident i apoi i n Rsrit, s se ndrepte c tre vindec tori alternativi, quasi -religioi i quasi -magici. 154 V.2.1 . MEDICINA HOLIST ntruct ,,holismul este cuvntul cheie n new age, desigur c i noua medicin trebuie s prezinte aceeai caracteristic . Aceasta ar nsemna pe scurt c , spre deosebire de medicina clasic, omul este privit n ntregul s u, adic suflet i trup. Factorii patogeni nu mai sunt aici att viruii, microbii, bacilii i bacteriile, ct mediul poluat i modul de via necorespunztor. Un cunoscut reprezentant al medicinei holiste, Paavo Airola, descrie stressul ca fiind provocat de factorii enunai mai sus.

153 154

Surs de informare: "Complementary Medicine", Encarta 99.

Descrierile din acest subcapitol nu plaseaz medicina n planul new age, pe fond, ci are n vedere modalitatea n care diferite ramuri ale medicinei pot fi confiscate, pe de o parte, iar pe de alta cum sunt apropiate de aceast tiin tehnici eminamente oculte, satanice. n principiu sunt adunate la un loc direcii care pot fi ncadrate foarte larg n categoria medical ca fiind cuttoare de vindecare, t mduitoare. ns nu sunt toate egale n raportarea lor la dreapta credin de exemplu, hipnotismul este fr discuie o modalitate satanic de aciune n ciuda aparentelor vindecri la care poate duce. Astfel, ceea ce apare ca esen ial este faptul c medicina alternativ sau complementar cuprinde moduri de practic medical care pot fi folosite impropriu, n afara harului dumnezeiesc.

V.2.2. M EDICINA ORIENTAL Urmnd ndeaproape sursele de inspiraie pentru doctrina new age, la loc de cinste se prezint interesul pentru variatele aspecte ale medicinii orientale, incluznd acupunctura, masajul, macrobiotica, i medicina erbal . Toate aceste terapii se bazeaz pe str vechea filosofie taoist, n care energia mic rii continue ntre cei doi poli opui, yin i yang, este fora universal activ i constant a tuturor fenomenelor biologice. Polul yin se manifest ca fiind expansiv, negativ, feminin, pasiv, p mnt, lun iar yang contractiv, pozitiv, masculin, activ, cer, soare, splendid, cald. ntre aceste fore complementare trebuie s fie un echilibru ideal ca s creeze sntate i bun -dispoziie, sau s stabileasc nite condiii corecte sau optime n univers. Aceast energie (for) universal este numit ki n Japonia, chi n China, i prana n India. Scopul medicinii orientale este de a regla armonios curgerea acestei energii prin organele corpului, mprite n organe yin, cum ar fi splina sau intestinul subire, i organe yang, cum ar fi inima, ficatul sau rinichii.

V.2.3. ACUPUNCTURA Este, poate, cea mai cunoscut terapie oriental. Originile ei sunt nvluite n vechile legende chinezeti. n forma ei modern , acupunctura a ptruns n Occident ca o form alternativ de anestezie post -operatorie, n 1958. Aa cum arat numele, tratamentul const n aplicarea unor ace speciale n anumite puncte (aproximativ 360 la numr) asociate cu anumite organe sau funcii, ce sunt plasate p e traseul a 26 de meridiane, ci, sau canale n corp prin care curge energia (chi). Blocajul acestei energii

duce la instalarea st rii patologice. Tratamentulul const n localizarea blocajului i intervenia n acel punct cu un ac special, preferabil din aur sau argint. n cazul reuitei, urmeaz o relaxare i o atenuare a durerii, semn c fluxul energiei a fost reluat. O variant a acupuncturii este i presopunctura sau shiatsu, n care locul acelor este luat de degetele terapeutului.

V.2.4. HOMEOPATIA Este o terapeutic cunoscut de Hipocrate i avansat de S. Heineman n secolul XVII. Teoria i practica ei se bazeaz pe urmtoarele principii: 1. similia: simptomele unei bolnave pot fi f cute s dispar cu diluia intestinal a unei substane, dac sunt similare cu simptomele induse unui om sntos prin administrarea acelei substane n doze mari(ponderale). 2. diluia intestinal: n prezent exist numeroase dovezi, fiziologice, fiziopatologice, experimentale, clinice, care demonstreaz c diluia infinetizimal este activ: hormonii, enzimale, mediatorii de sinaps , etc. circul n corpul omului n diluii mari; sindroame alergice violente apar la ntlnirea unui bolnav cu alergeni n diluii mari; experiene pe plante, microorganisme i organe izolate au dovedit c diluia infinitezimal este activ. 3. stricta individualizare: deoarece fiecare bolnav are anumite particulariti n exprimarea clinic a simptomelor este firesc ca i tratamentul s fie individualizat. 4. dinamizarea: n tehnica farmaceutic homeopatic la fiecare treapt de diluare se aplic soluiei mai multe necusionri, manual sau mecanic; principiul a fost inspirat din fiziologia organismului uman i din fenomenele naturii: sngele este dinamizat de cord, aerul de pl mni, alimentele - de peristaltica stomacului; vnturile

dinamizeaz aerul i valurile mrii, relieful stncos apa de izvor, etc. Homeostazia este practicat de n toat lumea i a c tigat tot mai muli adepi n lumea medical datorit faptului remediile homeopatice sunt foarte bine tolerate, lipsite de reacii adverse. Adepii New-Age ului ncearc s captureze aceast metod datorit unui fals mister care planeaz asupra ei deoarece diluiile infinitezimale mult vreme nu puteau fi analizate chimic; de asemenea fiind o metod contestat de colile academice de medicin , trezete automat un spirit de fraud care poate fi exploatat ,,spiritual. Homeopatia trebuie s r mn una din metodele de tratament, cu limitele i avantajele ei, fundamentale tot mai mult de mijloacele de analiz moderne, nemitizat i nefcut salvatoare prin ea nsi.

V.2.5. MEDICINA ERBAL Este o form ancestral a medicinei naturiste bazat pe leacurile din diferite plante medicinale. Preocuparea pentru clasificarea tiinific a acestor plante a fost veche de sute de ani, exemplu fiind lucrarea lui John Parkinson Theatrum Botanicum, publicat n 1 640. Leacurile folosesc diferitele segmente ale plantei, sucul ei, infuzia, ceaiurile i tinctura (1 parte plant , 5 pri alcool). Mai nou, din plante se fac medicamente naturiste sub form de supozitoare, inhalante, loiuni, tablete i licori. Cu bune rezultate au fost folosite menta i gingirica pentru rceli i grip, mu eelul pentru grea i vom , teiul pentru insomnie etc. Dezvoltarea medicinei academice i atee a pus n inferioritate medicina erbal i, ncetul cu ncetul, ea a fost n bun parte uitat . Dar ndep rtarea trufa a medicinei de toate darurile lui Dumnezeu, inclusiv de natura cu care omul este ntr-o relaie ontolo gic, a dus la ivirea unor efecte secundare ale

tratamentelor alopate mai grave dect bolile tratate. Aceasta i-a fcut pe unii medici, farmaciti i biologi, i pe muli bolnavi s se rentoarc la medicina trradiional. New age-ul a adus ca noutate i ntr-un spirit idolatru remedii i metode din toate tradiiile lumii, n special din ariile cele mai izolate, mbr cndu -le ntr-o aur exotic , conferindu-le caliti de panaceu, fcnd din ele mari sperane idoleti. V.2.6. MEDICINA CHIROPRACTIC Chiropractica, de la grecescul chiros (mn ) dateaz de pe vremea lui Hippocrate i a ap rut n varianta modern n anul 1895. Medicina manual nu se folosete nici de medicamente, nici de operaii. Ast zi ea este cea mai rspndit metod de vindecare care nu utilizeaz medicamente. n afar de manipularea prilor dureroase, se folosesc i metode preventive i curative psihologice, m suri sanitare, de igien i nutriie. ntruct se concentreaz pe articulaii, medicina chiropractic este strns legat i de medicina osteopatic . Ambele practici folosesc masaje, n special de-a lungul coloanei vertebrale.

V.2.7. MASAJ/SOMATOTERAPIE n acest domeniu, exist ast zi o mare varietate de metode inspirate de masajele orientale shiatsu i do in. Masajul aplicat anumitor puncte de pe talp ce ar corespunde unor organe se numete reflexologie. Metoda este nrudit cu presopunctura, prin teoria energiei ce curge de-a lungul meridianelor care au 72.000 de punctele terminale n picioare.

V.2.8. MEDITA IA Este o terapie ce se adreseaz de data aceasta psihicului. n cadrul meditaiei, prin concentrare intens se realizeaz detaarea gndirii de percepie i de sinele emoional. Tehnicile new age de meditaie se bazeaz pe meditaiile orientale de tip yoga, i zen, n care se urmrete purificarea minii i intuiiei. Folosirea mijloacelor isihasmului ca tehnic de linitire f r integrarea deplin n Biserica ortodox , aa cum a nceput s se ntmple n ultimii ani, amplificarea prezint riscuri majore pentru practicant.

V.2.9. TERAPIA RELAXRII Terapia relaxrii este strns legat de meditaiile orientale, urmrind eliminarea stresului cotidian, caracteristic a omului occidental modern. Din yoga a fost preluat tehnica respiraiei (pranayama), cu rezultate eficiente, ce duc ntr-adevr la eliminarea unor tensiuni nervoase . Att tehnicile propriu zise de relaxare, ct i cele de pranayama pot deveni extrem de periculoase dac practica se prelungete necontrolat.

V.2.10. AROMATERAPIA Este o terapie complementar ce se bazeaz pe folosirea de uleiuri aromatice cum ar fi cele de eucalipt, lavand , cuioare. n antichitate, a fost folosit printre alii de ctre egipteni, iar n forma modern dateaz din 1930, prin cercetrile chimistului francez Ren Maurice Gattefosse. Uleiurile aromate sunt folosite n egal m sur

att n inflamaii ale pielii, grip etc., ct i pentru echilibrarea unor stri afective negative. V.2.11. VIZUALIZARE Aceast terapie complementar a fost prezentat printre altele pe canalul satelit Tv Discovery , ca fiind o alternativ reuit a anesteziei. Fiind strns nrudit cu gndirea pozitiv, vizualizarea este folosirea imaginaiei pentru imaginarea situaiilor sau a condiiilor dorite. n acest ca z, se intr n domeniul controversat al psihologiei i autosugestiei, rezultatele obinute fiind supuse interpretrilor i arbitrarului.

V.2.12. NATUROPATIA Vindecare pe cale natural inspirat din gndirea indienilor americani. nlocuiete, ca i celelalte forme de medicin complementar, medicamentele i operaiile din medicina alopat , recurgnd la remedii ca: postul, hidroterapia, masajul, terapia cu vitamine i minerale, diete vegetariene, mncruri ,,sntoase , ierburi, mpachetri cu n mol i mi care.

V.2.1 3. VINDECRILE INDIENILOR AMERICANI ntruct am amintit de indienii americani, foarte la mod n cercurile new age din anii 90, exist la ei o medicin specific practicat de ctre acei ,,medicine men, un fel de vraci sau amani, care au la baz concepiile spiritualiste potrivit crora Mama - P mntul i tot ce se afl pe ea sunt animate. Boala s -ar datora unei dizarmonii ntre fiine i mediul nconjurtor. Metodele folosite de c tre ,,medicine men ( amanii) indieni

americani constau n muzic , dans i incantaii ce urmresc alungarea spiritelor rele i refacerea armoniei cu Mama - P mnt. Ca tehnici terapeutice, ,,t mduitorii folosesc purificarea (curirea pacientului de orice r u), evocarea (chemarea spiritelor bune curative n ajutorul bolnavului), identificarea (unirea psihic a bolnavului cu puterile vindec toare), transformarea (eliberarea bolnavului de maladie), i eliberarea (r spl tirea puterilor curative care au realizat vindecarea).155

V.2.1 4. MEDICINA ANTROPOSOFIC A fost elaborat, a a cum era de ateptat, de ctre p rintele antroposofiei Rudolf Steiner, avnd la baz antropologia ,,tiinei spirituale care mp rea omul n trei elemente: sistemul nervilor i al sim urilor, ca baz fizic pentru percepia senzorial i gndire; sistemul metabolismului i al m dularelor ca baz, fiziologic pentru voin , i sistemul ritmic circulatoriu i de respiraie. Principiile medicinii antroposofice au fost expuse n lucrarea Geisteswissenschaft und Medizin.156 Caracterul ocultismului eclectic al medicinei antroposofice este oglindit de urmtoarele afirmaii: ,,Substanele vitalizante prin procesul argintului trebuie s fie subordonate ntregului organism i s nu primeasc o via individual . Ele trebuie s fie conduse c tre o funcie superioar , printr-un proces facilitat de Mercur Aici avem de-a face cu un prim principiu al medicinii: bolile sunt rezultatul lipsei unui mediator, iar dac este prea mult ntr-un loc din punct de vedere substanial sau procesual - n altul va fi prea puin. Aceasta duce la
155

Trad. din

Encarta Encyclopedia 99, Cap. The Native American

Medicine.
156

Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, Dornach, 1961.

acumulri care sunt dizolvate ntr-un proces mercurian ntr-un sens mai profund, aceasta e aciunea vindec toare i motivul pentru care Mercur a fost ales zeul medicilor. Puterile lui Mercur mediaz n pl mni. Ei mediaz , prin inspiraie i expiraie, energiile vitalizante i mortificatoare. n acest proces respiratoriu tipic umananimal, avem temelia vieii superioare a sufletului, care ntrece cu mult planul biologic al vieii.157 V.3. PERSPECTIVA CRE TIN Aceste terapii alternative se bucur la ora actual de un mare succes, fiind promovate generos pe canalele mass-media, inclusiv cele din ara noastr. n faa acestei ofensive new-age-iste s-au ridicat priviri circumspecte i competente, cum este cea a medicului elveian Samuel Pfeiffer,158 care propune ,,o evaluare a metodelor medicinei alternative din perspectiva spiritualitii cretine. Este evident c dorina intens de nsn toire a trupului, manifestat de omul contemporan, nu este urmat de o dorin la fel de intens de mntuire a sufletului, iar atunci cnd se caut mntuirea n afara Bisericii dreptei credine, se ajunge la erezie. Acestei mentalit i i s -a adresat Mntuitorul o dat pentru totdeauna cu urmtoarele cuvinte: ,, c este mai bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic. (Matei XVIII, 8). Sunt binecunoscute cazurile suferinelor cauzate de boli chiar incurabile unor sfini cum au fost Sfntul Apostol Pavel, Timotei, Sfntul Vasile cel Mare i alii. Consideraii cretine asupra
157

O. Wolff, Anthroposophisch orientierte Medizin und ihre Heilmittel, Dr. Samuel Pfeiffer, Vindecare cu orice pre ? Ariel, 1996.

Arlesheim, 1977, p. 40.

158

teologiei bolii nu au lipsit nici din zona occidental ortodox. Una din cele mai competente contribuii n ace st domeniu a fost f cut de ctre teologul francez ortodox Jean-Claude Larchet.159 El a nfi at cile duhovniceti (cre tine) de vindecare160, ci ce se disting net de terapiile alternative de tip new age. Prima cale este rug ciunea (Iacov V, 13 i Luca XVIII, 38). Temeiurile scripturistice legate de vindecrile celor doi orbi (Matei IX, 28), a robului sutaului (Matei VIII, 13), femeii cu scurgere de snge (Matei IX, 22), orbului (Marcu X, 52 ), leprosului ( Luca VII, 19), i nc n multe alte locuri, nfieaz prioritatea rugciunii i a credinei n toate aceste cazuri. Rugciunea se poate face i pentru aproapele aflat n n evoie, a a cum a fost cazul sutaului, al femeii cananeence (Matei XV, 22) sau a prietenilor sl bnogului (Matei IX, 2). Sf. Apostol Iacov ndeamn n acest sens: ,,Rugai- v unii pentru alii, ca s v vindecai (Iacov V, 16). Dar cea mai puternic i eficace rugciune rmne cea a dreptului (Iacov V, 16), a sfinilor, ntre care ntietatea o are, desigur, Maica Domnului. Moa tele i icoanele fc toare de minuni, sau apele unor izvoare, a a cum era n Vechiul Testament scld toarea Vitezda, sau Izvorul t mduirii, au constituit de asemenea remedii miraculoase pentru tot felul de boli. Mijlocul terapeutic prin excelen al Bisericii este Taina Sfntului Maslu (Marcu VI, 13 i Iacov V, 14-15). Lucrarea harului Sfntului Duh exercitat prin rugciuni i ungerea cu untdelemn sfinit atac nsi cauza bolii, trupeti sau sufleteti, care este pcatul. Pe lng untdelemnul sfinit se folosete cu folos i aghiasma mare sau cea mic. Aa numita terapie rei ki, foarte popular n mediile new age, a preluat metoda scripturistic a vindecrii prin ,,punerea minilor (Marcu
159

n lucrrile Teologia bolii, Sibiu, 1997 i Thrapeutique des maladies n Teologia bolii, p.79 i urm.

spirituelles, Paris, 1991.

160

XVI, 18). n cazurile extreme de posedare demonic, Biserica a pus la ndemn exorcismele. Acestea se practic iniial prin ,,lep drile f cute de preot tuturor celor ce se boteaz. Se cuvine menionat c diagnosticul posed rii este unul din cele mai dificile, putndu-se face confuzia cu o stare isteroid sau de personalitate multipl , fenomene ntlnite n special la femei. n urma considerentelor de mai sus nu am vrea s se neleag greit c preocuparea omului de azi pentru s ntatea trupeasc i sufleteasc are n sine ceva r u. Starea de sntate ar trebui chiar s constituie alturi de nemurire stadiul normal al omului, chip al lui Dumnezeu, creat spre a ajunge asemenea lui. Bolile sunt diferite i au remedii diferite. ns boala tuturor bolilor i r dcina lor este una: p catul. n rest, celelalte cauze (microbi, virui, bacterii, bacili etc.) sunt la rndul lor cauzate de p cat. Natura nu posed n sine puteri curative, miraculoase. Omul sfinete locul spune cu nelepciune poporul, dar pe om l sfine te Dumnezeu. Aceasta este ordinea, aa o privete cretinul ortodox medic i pacient deopotriv.

VI. PREOCUPRILE NEW AGE LEGATE DE OM I DE MEDIU

VI.1 . Pedagogii alternative VI.1 .1. coala Waldorf VI.1.2. Pedagogia new age propriu-zis VI.2. Ecologia VI.2.1. Ecologia cre tin VI.2.2. Perioada timpurie (pn n sec. IV) VI.2.3. Evul Mediu VI.2.4. Timpurile moderne VI.2.5. Elemente concludente din Tradiie

VI.1. PEDAGOGII ALTERNATIVE VI.1 .1 . COALA WALDORF istemul de educaie i nv mnt alternativ Waldorf este o creaie a printelui antroposofiei, Rudolf Steiner. Pentru a nelege bazele teoretice i practice ale acestei pedagogii alternative trebuie s urmrim mai nti succint personalitatea i concepiile lui Steiner. Acesta s-a nscut n 1 862, la Kralievec, n AustroUngaria ca fiu al unui funcionar la cile ferate. n 1 879, s-a nscris la Viena la coala tehnic i apoi a intrat n contact cu teosoful Friedrich Eckstein care l-a introdus n teosofie i misticism. Steiner a fost angajat activ i n politic, iar n 1890, a lucrat la Weimar la arhiva Goethe ocupndu-se de latura tiinific a acestuia. n 189 1, i -a luat doctoratul n filosofie la universitatea din Rostock. n 1907, Steiner a fost numit secretar - general al seciei germane a Societii teosofice. El a introdus n

teosofie ideile ocultismului ,,cretin rozicrucian. n 1 906, a nfiin at loja ocult Mysteria Mystica Aeterna , ramur a ordinului O.T.O. Ordo Templi Orientalis. n 1913, s-a produs ruptura cu Annie Besant, conductoarea Societ ii teosofice, cauzat de prezentarea pe care aceasta o fcea tn rului Krishnamurti ca fiind noul Mesia pe p mnt. Urmarea acestei rupturi a fost crearea societii antroposofice. Concepiile lui Steiner au un caracter neognostic sincretist, nglobnd ntr-o sintez original vechi erezii, gnoze, mistere p gne, cu filosofii contemporane, teorii i metode tiinifice combinate cu misticism oriental. Acestea sunt cteva din temele de baz ale antroposofiei. Prelund din hinduism teoria universurilor rencarnate, Steiner vorbete despre apte rencarnri ale p mntului la intervale de 1 5 120 de ani, actuala fiind a patra. El a preluat din Pseudo Dionisie Areopagitul identic ierarhia cereasc , adugnd sub categoria uman regnul animal, respectiv astral, apoi pe cel vegetal, respectiv eteric, i pe cel mineral, respectiv fizic. La nivelul omului ntlnim tripartiia neo -platonic: spirit -eu, suflet (germ.: Seele) i corp, care la rndul lor se mpart n trei: eul cuprinde Manas, Buddhi i Atma, sufletul cuprinde sufletul con tienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, respectiv voin , gndire i sentiment, iar corpul cuprinde corpul astral, eteric i fizic. Dezvoltarea cultural a omenirii s-ar produce n perioade de cte 2100 de ani, stabilite dup mersul regresiv al soarelui din punctul echinociului de primvar. Astfel, dup perioadele ,,lemurian i ,,atlantean , conform lui Steiner ar urma apte perioade post -atlanteene legate zodiacal astfel: perioada indian (7000 - 4900 .d.Hr.) - guvernat de rac; perioda persan (4900 - 2800 .d.Hr.) - gemeni; perioada egiptean (2800 - 700 .d.Hr) - taur; perioada greco-

roman (700 .d.Hr. - 1 400) berbec; perioada actual anglo - saxon (1 400 - 3500) - petii, urmnd apoi perioada american (3500 - 5600) - v rstor (sic!), culminnd cu cea rus (5600 - 7700) , capricorn . Istoria pedagogiei Waldorf ncepe n anul 19 19 i este legat n mod surprinztor pentru neofitul romn, de o fabric de ig ri. Funcionnd datorit profitului scos de pe tutun, fabrica ,,Waldorf-Astoria din Stuttgart aparinea industria ului Emil Molt, membru al societii antroposofice. Denumirea de Waldorf s-a scindat ulterior de cealalt , permind sensibilitii publicului modern disocierea de toate implicaiile negative ale noiunilor legate de tutun i de industria respectiv, nu mai puin i de concluziile la care s-a ajuns ast zi n studiul cancerului. Pedagogia era destinat la nceput copiilor funcionarilor i muncitorilor fabricii. Profesorii veneau din toate domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu principiile antroposofiei. n 1 923, Steiner a inut un curs pedagogic la Ilkley, un ora industrial din nordul Angliei. Iat cteva aspecte eseniale ale acestui curs: Pentru nceput, este criticat denumirea d e ,,pedagog, deoarece n traducere exact ar nsemna ,,conductorul biatului, ceea ce ar exclude fetele din nv mnt, conform concepiei platonice exprimat n dialogul Statul. Criticnd punctul de vedere platonic, Steiner acuz pedagogia de pn la el de necunoaterea omului ca ntreg, de contradiciile masculin -feminin cu implicaiile ulterioare ale structuralismului lui L. Strauss, care urma s fie anulate n coala Waldorf, att n ceea ce privete elevii, ct i profesorii. Mai departe, Steiner remarc stadiul actual al civilizaiei, cu cele patru domenii: tiin , art , religie i moral , afirmnd c la nceput acestea erau una. Se poate

constata i acum rdcina comun a tiin ei i artei i n stadiul actual, n care tiina trebuie s fie obiectiv i imparial , iar arta subiectiv i arbitrar . Putem ad uga astfel c acesta e punctul de vedere scientist, dar mai nou, sub presiunea noii fizici i a psihologiei transpersonale, tiin a a renunat la pretenia obiectivitii. Aceast observaie pare n aparen pertinent i la obiect, dar nu este dect pe jumtate adevrat . Ideea unui sincretism originar nu este nou i nici nu aparine exclusiv lui Steiner. Ea se bazeaz ns pe conflictul aprut n Europa apusean ntre religie, filosofie, tiin i art dup epoca Rena terii. Conflictul acesta este rezultatul secularizrii i tendinei de autonomie, de emancipare a domeniilor respective de sub tutela Bisericii (n cazul concret, al Bisericii romano-catolice, cu monarhia ei sever i cu presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice). P rintele profesor I. V. Felea a demonstrat clar c aceste contradicii nu sunt implicite, ci dimpotriv, starea iniial a acestor relaii reciproce era aceea de armonie. Putem aadar afirma inexistena acelui sincretism, armonia dintre componentele ce-i pstrau identitatea i specificul respectiv. Ca i naintaii si eretici sau protestani, Steiner ncearc s emit o critic lucid , clar a aspectelor negative culturale ale mediului i timpului s u: Europa central i apusean la grania secolelor XIX i XX. Remediul lui Steiner era n principal imaginaia. Aceasta nu trebuia s fie pentru cei ce o practicau o lume fantastic , ci una real, obiectiv . Imaginaia la Steiner este gndirea n imagini, care n opinia sa a dat natere cultului religios. n copil ria sa la Kralievec (Croaia), Steiner a participat activ la slujbele catolice, fiind copil n cor (ministrant). Ulterior, el a pr sit acest mediu plecnd n

Austria i apoi, cum am mai artat, n Germania la Berlin, Weimar, Rostock, iar n ultima parte a vieii s -a stabilit n Elveia la Dornach, lng Basel. Din punct de vedere confesional, aceasta nseamn treptat o rupere de mediul catolic i trecerea n spaiul protestant i reformat. Contactele lui Steiner cu Biserica romano-catolic s -au nr utit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor sale, iar apoi s-au ntrerupt total. Or, ceea ce a caracterizat din totdeauna spaiul protestanto -reformat a fost iconoclasmul, dus la extrem n cadrul sectant neo-protestant. De aici, a decurs un sentiment difuz, dar pregnant de recuperare a acestui handicap, o nevoie de compensare a cultului uscat i vduvit de aceast component esenial. Rudolf Steiner a ncercat chiar un anume tip de pictur specific, u or de recunoscut de ctre cunosctori, cu anumite acuarele speciale i trsturi originale. Aceast ,,iconografie alternativ a r mas exclusiv n cadrul antroposofic. Steiner critic din nou, pe bun dreptate, modul materialist ateist de concepie scientist a apariiei universului, a omului considerat animal superior, ruptura dintre tiin i religie. Un alt termen folosit de Steiner este inspiraia. Inspiraia, ca revelaie divin ce st la baza religiei, i are sorgintea n imaginaie. La ncep utul secolului XX, religia se baza pe tradiie, i Steiner cere redobndirea stadiului de inspiraie. El nu folosete noiunea de profeie, ci introduce noiunea de ,,impuls cristic venit din lumile spirituale pentru trezirea ,,contienei. S nu uit m ns c la Steiner, Cristos nu nseamn ce nseamn n teologia cre tin, ci desemneaz un principiu solar gnostic. Consecvent principiului tripartit enunat la nceput, principiu ordonat i ierarhic, dup cum exist corp fizic, eteric i astral, Steiner plaseaz dup imaginaie i inspiraie un al treilea mod de iluminare spiritual , cel mai

nalt: intuiia, sigura capabil s -l pun pe om pe calea adevratei cuno tine spirituale i morale. Este iari de prisos a aminti comentariul Printelui St niloae as upra termenului de ,,intuiie. Dup cum se observ, avem de -a face cu un element de donatism, antiluteran, combtut deja la vremea sa de Fericitul Augustin, dar n acest caz putem observa efectul contrar al predestin rii, reluat dup cum se tie de Calvin. Curentul new age l citeaz adesea pe Steiner printre precursorii s i, iar concepiile sale se regsesc n mod previzibil mpletite i cu celelalte surse de inspiraie ale mic rii. Natura simbolic a harului n protestantism i absena Tainelor l duc pe Steiner la ignorarea lor complet; harul Duhului Sfnt este nlocuit cu un ,,impuls cristic, iar tainele cu imaginaie, inspiraie i intuiie. Ce e drept, n ,,biserica alternativ antroposofic nfiinat de Fr. Rittelmayer i E. Block sub numele de Christen Gemeinshaft se practic un soi de ,,sacramente, dar ele sunt att de departe de tainele Bisericii, nct nu sunt recunoscute ca valide nici m car de bisericile protestante. Morala este creat de omul individual, iar cunoa terea este soluia mntuirii. Armonia dintre tiin, art , religie i moral , topite ns ntr -un mod sincretist n afara cadrului eclezial cretin constituie pecetea gnosticimului de tip postmodern contemporan. S nu uit m c Steiner a fost o vreme redactorul unei reviste ce se intitula sugestiv Lucifer gnosis. Cu privire la imaginaie trebuie amintit observaia Sfntului Nicodim Aghioritul: ,, dup concepia marelui teolog Sfntul Maxim, Adam a fost creat f r imaginaie. De aceea nu-i nchipuia nimic, nici nu se robea simurilor, nici formelor i lucrurilor ce decad sub simuri Omul (prin imaginaie) a umplut cu diferite am giri etica filosofic , fizica a umplut-o cu multe opinii

neadevrate ( ), iar teologia cu dogme false. Rul cel mare este c au mbri at aceast minciun i o in de adev r. n loc de teologi apar ni te fantasmagoriti, care se bazeaz pe iscusina minii, cum zice Apostolul. Srguiete-te, deci, a-i p stra mintea curat i f r forme, culori, distane i orice fantezie, cum a creat-o Dumnezeu. Prerea Sfntului Nicodim Aghioritul credem c este suficient de reprezentativ i clarificatoare pentru a sintetiza punctul ortodox de vedere n privina metodei imaginative steineriene. Un alt principiu de baz n teoria educaional Waldorf este cifra mistic 7. Astfel, ntlnim mprirea n perioadele de vrst 0 -7, 7-14, 14-21 . Aceti ani corespund dezvolt rii respective a corpurilor fizic, eteric i astral. Este cunoscut desigur vrsta de 7 ani ca vrst la care pn nu demult ncepea coala, perioad numit n popor i ,,cei 7 ani de -acas. Pentru Steiner ns, 7 ani e vrsta schimbrii danturii ,,de lapte cu dinii permaneni, fenomen fiziologic real. Acesta ar fi semnul exterior al activitii corpului eteric personal. Aici ntlnim o alt mare eroare a autorului nostru: dezvoltarea scindat a diferitelor componente (reale sau imaginare) ale organismului uman, ceea ce trdeaz influena unei mentalit i i formaii scolastice i carteziene, lucru care, odat descoperit, ar fi de fapt respins cu trie de antroposofi i adepii lor din ziua de azi. Astfel, Steiner demonstreaz c efectul unirii spiritului, sufletului i trupului ar fi o prelungit copilrie, concluzia logic fiind astfel dobndirea de dini de lapte n fiecare an! Apariia sexualitii n jurul vrstei de 14 ani n perioada pubertii este v zut ca prezen a activitii corpului astral personal. Educaia Waldorf se ntemeiaz pe aceste teorii pretinse a fi adevruri incontestabile, deci, cu alte cuvinte,

dogme, o nou noiune respins cu vehemen de antroposofi i new ageri. Antroposofia mbin preexistena sufletelor pe filiera Pitagora Platon neo-platonici Origen, cu rencarnarea hinduist preluat din teosofie. S amintim nc o dat c Steiner a fost o perioad secretarul seciei germane a Societii teosofice. Rencarnarea fiind valabil numai pentru fiina uman , aceasta urmeaz o alternan ,,karmic de compensare, alternnd sexele, popoarele sau rasele. Ca baz de plecare n pedagogie se ia atitudinea just a grecilor antici. Steiner recunoate n mod realist c idealul pedagogic al acestora: ,,s p str m copilul din noi nu poate fi atins ast zi. n primul rnd pentru c aceast atitudine se adresa unei elite i presupunea sclavia. n al doilea rnd era vorba de poziia izolat a femeilor, iar n al treilea de prezena unei nelepciuni a misterelor pgne pe care noi nu o mai posedm. Aici se face simit alunecarea tipic mediului materialist -naturalist european la grania dintre cele dou secole. Dac ar fi fost un cretin adevrat, dup cum susinea, Steiner ar fi putut vedea c nelepciunea Scripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i p gn a grecilor. Ct despre perioada Bizanului, vom c uta n zadar vreo ct de mic aluzie n ntreaga oper a lui Steiner, care oscila ntre materialism, p gnism i gnosticism de nuane ezoterice neo -masonice care nu puteau conduce dect la erori. n seciunea ce descrie antrenarea memoriei ca fiind tipic Evului Mediu apusean i fiind exercitat de ctre clerul legat de tradiie, se v dete ignorarea datelor privitoare la metodele colilor iudaice din Ierusalim i Babilon contemporane cu nv mntul elenistic. Cercettori ca Arthur Rowe au descris clar metodele de memorizare oral ca: repetiia continu , nceperea fiecrei

propoziii sau a fiecrui rnd cu urmtoarea liter din alfabet, povestirea evenimentelor, folosirea predaniei n forma poetic a versurilor, metode utilizate n aceste coli. n parantez fie spus, Steiner se refer la o pedagogie ,,greac nedistingnd ntre spartani, atenieni i eleno macedoneni, o dovad clar a unor gafe n elementare informaii, datorate diletantismului n materie de cultur, istorie i pedagogie a unui amator autodidact ale crui calificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie obinut n condiii neclare la Rostock i ,,ochii suprasensibili ai clar-v ztorului de sorginte spiritist teosofic . Sistemul aberant de gndire antroposofic d natere unor afirmaii ca, de pild: ,,Copilul i dezvolt dinii i orict de paradoxal ar suna aceasta n zilele noastre, afirmaia continu : pentru funcia gndirii. Simpla enunare a acestei afirmaii, i nu este singura, ne face o idee asupra autorului i asupra nivelului pe care publicul l avea, format n marea majoritate din doamnele naltei societi din vremea sa, preocupate din plictiseal de spiritism, magie, ghicit, ocultism, dornice s intre n loji masonice mai mult sau mai puin ,,acceptate. n domeniul matematicilor, pedagogia Waldorf pornete la adun ri i sc deri de la rezultat la ipotez , respectiv de la sum la termeni, de exemplu: ,,dac ai 7 ct trebuie s scoi ca s fac 3? n loc de: ct face 7-4?. La nmulire i mprire este recomandat s nu se ntrebe: ,,ct face 10:2? ci: cu ct trebuie mp rit 1 0 ca s dea 5?. Motivaiile acestor inversri de procese aritmetice sunt nti de ordin moral se combate tendina de acumulare egoist (prin nsumare). Se recomand de asemenea i predarea operaiunilor aritmetice ntr -o ordine deosebit , i anume ncepnd cu mprirea, tot din aceeai cauz moral. Este fr ndoial firesc pentru

situaia ,,tnrului bogat, cel ce mo tenete o mare avere, s poat gndi ncepnd de la o anumit sum , mai mare sau mai mic. Ne ntreb m ns cum pot nelege sau primi copii cei sraci, din Romnia zilelor noastre, sau cei ai emigranilor din Germania sau Europa de Vest acest mod de gndire care nu le este accesibil. Ei nu pot porni de la o ,,sum , i nu au nimic de mprit, pentru c nu au contiina averii, a acumul rii deja existente. mprirea lui ,,zero este absurd , ea nu poate face pe un copil de coal primar s ,,neleag nimic concret, nu mai vorbim i de sensul moral. Aceast derulare invers a gndirii este un punct de sprijin n concepiile didactice ale lui Rudolf Steiner. El a recomandat s se practice n mod constant seara nainte de culcare retrospectiva zilei i chiar retrospective s pt mnale, lunare, etc. Pn aici un gnd s ntos, Sfinii P rini recomandau cercetarea atent a cugetului i a p catelor n scopul cunoaterii de sine i a metanoiei. Dar iat c dup Steiner trebuie s se procedeze cronologic n sens invers, ca i cum s -ar derula un film. Motivaia ar fi faptul c la ieirea sufletului din corp, prin faa ochilor se perind ntreaga via n timp de o treime din timpul real trit n sensul recurent, de la moarte la natere. Este foarte puin cunoscut faptul c la punerea pietrei de temelie a Goetheanumului (cl direa sediu a colii libere de tiin spiritual de la Dornach, Elveia), Steiner a rostit rugciunea ,,Tat l nostru de la sfrit la nceput, procedeu tipic de magie ntlnit i n satanism. Aceste gnduri i altele de acelai fel sunt rodul iniierilor oculte din lojile rozicruciene i teosofice, la care se adaug i contribuiile creatoare ale celui ce se considera a fi noua cl uz spiritual a omenirii, i cruia colegii teosofi i garantaser o ascenden de avatari (rencarnri) redutabil : proorocul Ilie, Ioan Boteztorul, pictorul

Rafael, poetul Novalis! Aplicarea consecvent a acestor procese de gndire combinat cu metodele de meditaie antroposofic sunt menite s produc nite mutaii n conexiunile i modul de gndire a creierului uman, o parodie a metanoiei, lucru evident periculos pentru buna funcionare a psihicului. Nu mai puin grav este invocarea Evangheliei Sf ntului Ioan cu prologul: ,,La nceput a fost Cuvntul (Logosul). Pentru Steiner i cei din cercul su, Logosul nseamn cu totul altceva dect pentru cretini, i anume un principiu solar. Cauza acestei deosebiri este de g sit i n ritualurile masonice de rit suedez, n ale cror loji se iniiaz ucenici ,,ioanii n faa unui altar pe care se afl o Biblie deschis la Evanghelia lui Ioan. n conferin a a XI-a din 15 august, predarea religiei este prezentat astfel: ,,o coal (Waldorf) nu trebuie s fie o coal cu o amprent religioas i filosofic anume. Predarea religiei urmeaz apartenen a confesional a elevilor. Antroposofia nu trebuie predat n coal la nici un nivel, ea fiind apanajul adulilor care o pot alege i nelege la maturitate. Acest lucru r mne un simplu deziderat utopic neltor deoarece, n realitate, o pedagogie creat de R. Steiner, p rintele antroposofiei, cu profesori antroposofi activi, formai n seminariile Waldorf, sau cel puin simpatizani, cu un anumit plan colar i metode specifice, nu poate s r mn ,,neutral din punct de vedere moral-religios. Chiar dac se evit noiunile directe, elementele acestei atitudini se impregneaz n sufletele copiilor ncepnd cu gr dinia (exist i un nv mnt precolar Waldorf de care nu ne-am ocupat n studiul prezent), i putnd continua timp de 12 ani. ,,Libertatea elevilor de care se face atta caz este desigur tirbit , i anume chiar la nivelul subcontientului. Au loc desigur i fenomene de respingere

a acestei pedagogii, dar ea poate lsa urme negative, un fel de a gndi specific, ce este mai greu de remediat. Ct prive te predarea cretinismului, Steiner atrage atenia asupra pericolului pred rii lui nainte de 9-10 ani. Pn atunci ar trebui s fie fcut o educaie religioas panteist . Nu vedem la ce ar mai ajuta atunci atmosfera de slujb religioas ce se recomand ns profesorilor, sau chiar a a - numitele ,,nlocuiri de cult din zilele de Duminic . Majoritatea elevilor primei coli Waldorf erau copii de liber-cugettori i de atei rupi total de Biseric . Aceste substitute p gno -gnostice nu pot nicidecum nlocui harul adevrat ce izvorte n biserici, n cadrul adevratelor slujbe, taine i ierur gii. Pentru aceasta constat m nc o dat deosebirile i incompatibilitile pedagogiei alternative fa de nv mntul tradiional i de metodele kerigmatice i catehetice ale Bisericii. Inspirndu-se n continuare din lumea fantasmelor, Steiner a creat mpreun cu a doua sa soie, Marie von Sievers, euritmia modern, care se dorete a fi vizualizarea sunetelor consonantice i vocalice, sau a intervalelor muzicale (ter , cvint etc.) prin anumite gesturi i micri ce pretind a fi ntocmai cu cele fcute de Dumnezeu (sau mai bine zis dumnezei, ntruct Steiner se prevaleaz de pluralul ebraic Elohim, pe care l interpreteaz a nsemna exousiai, fiine ngereti din triada a doua a Sfntului Pseudo Dionisie Areopagitul, mpotrivindu-se astfel revelaiei veteroi neotestamentare, i punnd creaia pe seama unor creaturi!) n momentul creaiei. Aceast nou art fiind fantasmagoric i nebazat pe nici o tradiie, sursa invocat fiind ocultismul i suprasensibilul, ambele deopotriv de neverificabile, putem nsuma nc o component himeric aflat la baza pedagogiei Waldorf.

O alt trstur specific planului de curs al acestei pedagogii alternative este mprirea n aa -numitele ,,perioade. Aceasta nseamn renunarea la orarul n ormal, de exemplu.: 8-9 aritmetic , 9 -10 istorie, 10-11 religie etc., i nlocuirea lui cu un obiect principal care se pred 2 ore dimineaa timp de 3 -5 spt mni. Urmeaz apoi alte 5 6 s pt mni cu un alt obiect principal n acelai moment al dimineii. La ntrebarea ndreptit: ce se ntmpl n cazul uit rii cunotin elor? Steiner rspunde c procesul se continu n zonele subcontiente n timpul somnului. Aceste concepii sunt tipice pentru spiritul locului i epocii n care au aprut: Austria i Ger mania nceputului de secol XX, cnd nflorea coala psihanalitic a lui S. Freud, continuat de discipolii si Adler i Jung, creatorii psihologiei moderne. Astfel se pun bazele nvmntului de tip nou new age n care apar meditaiile, concentrrile i relaxrile de tip asiatic yoga, meditaia transcendental etc. Steiner s -a ar tat n principiu adversar al practicilor orientale, etichetate de el ca ,,luciferice, dar propriile sale concepii ocultiste pornind din sursa comun teosofia, gnoza indianist nu se deosebesc esenial de acelea. n aprilie 1924, la cinci ani dup apariia primei coli Waldorf, R. Steiner a inut cinci conferine la Stuttgart n faa a 1700 de auditori pe tema ,,nv mnt i educaie. n linii mari se repet cele afirmate n cursurile precedente. n cea de-a doua conferin (9 aprilie) afl m cu oarecare surprindere, chiar din mrturisirea personal a autorului, o caracterizare pertinent i la obiect fcut lui Steiner de ctre M. Maeterlink n cartea sa La grande nigme: ,,El (Maeterlink n.n.) a citit multe c ri de ale mele (Steiner, n.n.) i spune urmtoarele: Cnd cineva ncepe s citeasc vreo carte de-a mea, eu apar ca o

persoan echilibrat , logic , precaut. Cu ct avanseaz lectura, pn la sfrit i se pare c mi-am pierdut minile. Din p cate Steiner nu a luat n serios aceast afirmaie ndreptit i a continuat netulburat n eroare. S privim acum, pentru o mai clar aplicaie concret , la 80 de ani de la debut, cum se prezint situaia colilor Waldorf ntr-o ar unde acestea au funcionat o lung perioad, cu nsemnate contribuii n acest domeniu: Suedia. Desigur c n acest domeniu supremaia este deinut n continuare de Germania, ara de origine a acestei pedagogii. n anul 1949, s-a nfiinat la Stockholm Kristofferskolan, n 1960, Jrna Waldorfskola. n 1976 existau 3 coli, n 1 995 s -a ajuns la 23. n toat lumea existau n 1977, 150 de coli, actualmente sunt peste 450. Aceste date sunt luate din cartea lui G. Wilson Jag trodde p Waldorfskolan (Am crezut n coala Waldorf), n care sunt descrise aprecierile critice ale unui printe ce a avut un copil la Johannaskolan din oraul rebro. Cartea este instructiv cu toate c , din pcate, autorul se situeaz pe poziie umanist ateist , ns, aa cum am observat i n cazul lui Steiner, Wilson emite unele critici ce se dovedesc a fi fondate i argumentate. Explicaiile succesului colilor Waldorf sunt mai nti imaginea negativ (i n cea mai mare parte ndreptit) pe care o au muli prini despre nv mntul de stat, iar n al doilea rnd abilitatea reclamei (n limba spaniol propaganda, termen sugestiv!) i prezentrii acestei ,,pedagogii a viitorului, liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite: nv mnt religios la alegere , nonconfesionalitate, o coal liber i deschis, libertate interioar i integritate . Cum se prezint n realitate aceste deziderate? Trebuie reamintit c la baza planului de nv mnt Waldorf se afl sistemul antroposofic pe care aceast

pedagogie st sau cade. n legtur cu aceasta este foarte nimerit a cita comentariul lui F. Vicedom f cut n cadrul seciunii cultice de inspiraie antroposofic intitulat Die Christen Gemeinshaft (Comunitatea cre tin): ,,Aceasta ne duce napoi spre India. Aceast imagine cosmogonic, percepia mistic a unit ii cosmice, nvtura karmic , eliberarea din lanurile materiei, preschimbarea materiei prin sngele lui Cristos, pn i accentul pus pe etic , mijloc al mntuirii, totul vine din India prin intermediul teosofiei. Ideile cre tine trebuie s fie interpretate prin prisma nelepciunii indiene. Ele se contopesc n gnoza indian . Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor. El trebuie s se auto mntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele p mnteti. Aducem n continuare i opinia unui cercet tor suedez al religiilor, Hjalmar Sundn: ,,O influen puternic exercit colile Waldorf care se numr printre cele mai selecte din Germania i formeaz un fel de elit . n aceste coli, principalul obiectiv nu este nv mntul profan obi nuit, ci introducerea gndurilor antroposofice, care produc schimbri n personalitate de o natur nentlnit n cazul colilor particulare (confesionale n. n.) cretine. Acest lucru este constatat i de ali autori cum ar fi C. Cumbey i C. Matrisciana n lucrrile lor critice la adresa fenomenului sincretist new age. Autoarele menionate (i nu numai ele) ncadreaz antroposofia i pedagogia Waldorf n cadrul fenomenelor new age. n replic poate fi adus contra-argu mentul c antroposofii nii pot respinge vehement aceast ncadrare, fiind la rndul lor critici la adresa micrii n care nu se socotesc a fi parte. Dac antroposofia i pedagogia Waldorf nu s -au declarat niciodat explicit a fi fenomene new age, nu este mai puin adevrat c au multe identiti ideologice, iar apropierea lor nu este nicidecum forat .

n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n ar , s -a ncercat introducerea unor procedee Waldorf n nv mntul comun. Dup p rerea lui F. Calgren, autoritate incontestabil n domeniu, modalitatea aceasta nu poate da rezultatele scontate deoarece specificul pedagogiei Waldorf nu const n procedee noi i inedite, ci n ns i atitudinea de via a profesorilor educatori. Atunci s-a ncercat compromisul de a avea clase speciale de tip Waldorf n cadrul unei coli generale. Oricum ar sta lucrurile, datele de baz nu se schimb, iar eventualele influene pozitive ce s -ar putea prelua din aceast pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s folosim un limbaj specific medicinei antroposofice, ca i diluia D 30 adic practic nule. nv mntul de stat are multe carene, multe elemente chiar de structur ce pot fi perfectibile, dar nu orice soluii sunt folositoare.

VI.1.2. PEDAGOGIA NEW AGE PROPRIU-ZIS Dac pedagogia Waldorf a aprut n Germania anului 1 919, i prin urmare apartenena sa la new age poate fi contestat, exist concepii pedagogice aprute dup 1960 ce recunosc uneori deschis caracterul lor aquarian. Aceste noi pedagogii au aprut i s -au rspndit n colile de stat mai nti n S.U.A., iar apoi, treptat, n celelalte ri occidentale. Un exemplu n acest sens l constituie activitatea psihologei dr. Beverly Galyean, care a primit fonduri federale ca s -i creeze dou din programele ei educaionale pentru L.A. School District . Ea a admis deschis c la baza ntregului ei program de nv mnt public se afl preri spirituale umaniste particulare. Aceste preri se bazau pe credine religioase orientale avnd urmtoarea premis de baz: ,,n esen

noi nu suntem indivizi ci p ri ale contiinei universale (care este Dumnezeu). A realiza aceast unitate esenial i a se experia pe sine ca pe o parte a ei este un el major pentru nelepciunea copilului i dragostea lui fa de univers. Aceast nelepciune i dragoste este eul superior. Copilul poate accede la aceast minte universal pentru a c pta ndrumri... Aceasta se face de obicei prin meditaie i spirite ghid. Dr. Galyean continu: ,,Fiecare persoan i creeaz realitatea sa proprie alegnd ce i cum s o perceap ... Odat ce ncepem s vedem c noi toi suntem Dumnezeu ntreg scopul vieii este acela de a rectiga divinitatea din noi; dragostea perfect , nelepciunea perfect , nelegerea perfect , inteligena perfect, i cnd facem aceasta ne re-cre m acea unitate primordial esenial care este contiin a. Astfel, ntregul meu sistem este bazat pe aceast idee.161 Autorii Leland and Mary How scriu n cartea lor Personalizing Education:162 ,,Clarificarea valorilor nu se face potrivit scopului de a-i nva pe elevi ce este bine i ce este r u. Ea este mai degrab o metod destinat a-i ajuta pe elevi s admire i s acioneze potrivit propriilor lor valori alese n mod liber. n acest fel, clarificarea valorilor se ocup cu procesul prin care elevii i stabilesc propriile valori, neglijnd coninutul acestora. 163 n practicile pedagogice din colile din Los Angeles s-au introdus astfel exerciii de tip new age, cum ar fi acesta n care profesorul le spune elevilor: ,,Imaginai-v c facei ceva perfect. Copiilor li se
161 162 163

Surs: www.New Age Ministry HOME Page. Education in New Age. Idem. Ibidem.

inoculeaz ideea c sunt des vr ii, i att de inteligeni nct conin ntr -nii toat nelepciunea universului. Personalul didactic din aceste coli a preluat aceast filosofie new age, propunndu-i s realizeze completa ,,resocializare a copiilor adic o schimbare total a sistemului de valori morale i de credin , educndu -i pe c opii s devin mai trziu nite indivizi autonomi, ce ajung n felul acesta pe marginea anarhiei. 164 Succesul i u urina cu care se propag astfel de idei n pedagogie, sntate, tiin , politic , psihologie i alte domenii se datoreaz n primul rnd puternicei secularizri a spaiului euro -atlantic. n coli, copiilor li se pred meditaia, imaginaia proiectiv i tehnici orientale de relaxare. Elevii cretini sunt ndoctrinai n sensul acceptrii globalismului, ce reprezint o concepie monist sincretist ce promoveaz unitatea tuturor religiilor, un binecunoscut el francmasonic. n fa a acestui atac, cretinii trebuie s manifeste trezvie i s opun adevrurile revelate, pstrate i predate de ctre Biseric. Acest lucru este valabil i n ara noastr , chiar dac presiunea globalismului new age este mult mai atenuat dect n Occident.

VI.2. ECOLOGIA Preocuprile pentru salvarea mediului, ecologia, constituie unul din pilonii mi crii new age. Noiunea cheie este aici ,,P mntul - Mam , noiune analizat i de Furari i Mircea Eliade n lucrarea sa alchimiti.165Aceast denumire implic un simbolism
164 165

Ibid. Humanitas, 1996.

sexual: na terea oamenilor din p mnt.166 Simbolistica aceasta a supravieuit ca legend n Europa, mai ales n Germania. Dar i misterele delphice (delph = uterus) se refereau n egal msur la mitologia oamenilor nscui din pietre, pietre ce ar fi oasele P mntului -Mam. n nota P intitulat C. G. Jung i alchimia167, Eliade analizeaz aceast problem prin prisma unuia din maetrii si, psihologul C. G. Jung, reputat pentru analogiile sale ntre simbolismul viselor i simbolismul alchimic fcute printre altele n studiul ,,Die Erlsungvorstellungen in der Alchemie (EranosJahrbuch , IV, 1937). mpotriva lui Jung s-au ridicat ,,hermeti tii i ,,tradiionalitii care susin c aceste simboluri i operaii sunt transpsihice. Din punctul de vedere al teologiei i filosofiei de asemenea s -a afirmat c operaiile alchimice se socotesc a fi fapte religioase i metafizice, i prin aceasta nu ar c dea sub incidena studiului psihologiei abisale. n ciuda acestor critici, Jung, n calitatea sa de neo-gnostic, a realizat o intersectare a psihologiei de ctre procesele de simbolism alchimic: gnoz , mistic , alchimie, ce se despart radical de lumea profan . Legtura pe care o facem aici cu preocuprile ecologiei contemporane de tip new age, se bazeaz pe operaia alchimic a ,,transmutrii n aur, prin care se nelege libertatea de a schimba lumea. Aceast libertate este luat n Occident dup modelul faustic, tipic francmasoneriei speculative. Dorina de a salva lumea este bi necuvntat , dar ea nu se poate realiza n afara lui Hristos i a Bisericii.

166

A se vedea Tratatul de istorie a religiilor pp. 195 i urm. ct i La TerreFurari i alchimiti, p. 213.

Mrre et les hirogamies cosmiques, pp. 60 i urm.

167

Un tipic exemplu al acestei atitudini alchimice n varianta ei contemporan l gsim n revista Magazin istoric168: ,,Avem nevoie de dou lucruri n vederea cre rii unui viitor compatibil cu via a: s stabiliz m cre terea populaiei i s stabilizm clima afirm Lester Brown, fondatorul Institutului Worldwatch din Washington D. C. i al revistei State of the World (Starea lumii). Potrivit alchimitilor, cretinismul a salvat numai omul, nu i natura. Aceast afirmaie constituie baza doctrinar a ecologiei, naturismului i neo -p gnismului occidental de azi. Aici s-a ajuns datorit rtcirilor bisericii apusene medievale i a unei teologii vduvite de cunoa terea energiilor necreate. Desigur c acel ,,cretinism la care se refereau alchimitii apuseni, avnd la ndemn doar o gratia creat , era incapabil s mntuiasc natura. n Sfnta Scriptur se gsesc, ncepnd cu Vechiul Testament, o serie de referiri la problematica ecologic , referiri ce constituie o baz teologic de abordare a acestei teme. Unele din aceste citate au fost folosite i de ctre new ageri n sprijinul afirmaiilor lor. Astfel sunt de exemplu textele de la Facerea III, 19: ,,n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n p mntul din care eti luat; c ci p mnt eti i n p mnt te vei ntoarce. i Psalm 1 45, 4: ,,Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n p mnt. n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor. Ele i pot avea continuarea logic la Eccleziastul III, 19-21: ,,Cci soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cel lalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deert ciune! Amndoi merg n acelai loc: amndoi au ieit din pulbere
168

Aprilie 1999, p. 1.

i amndoi n pulbere se ntorc. Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n jos ctre p mnt? La o prim lectur n cheia ecologist , omul este integrat total naturii, la fel ca i restul vietilor. ns rspunsul scripturistic ce anuleaz aceast presupunere vine tot dintr-un psalm: ,,i omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor.( Ps alm 48, 12). pasajul de la Eccleziastul III, 20 este l murit n acelai text, cteva versete mai departe: ,,i ca pulberea s se ntoarc n p mnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Eccleziastul XII, 7), i n n elepciunea lui Solomon II, 3: ,,Cnd se va stinge, trupul nostru se va face cenu i duhul se va risipi ca aerul cel u or. n ceea ce privete presupusa stare de sacralitate a naturii, acest ,,paradis al ecologilor i indienilor nordamericani, proorocul Isaia spune: ,,P mntul este n chin i sleit, lumea tnjete i se istovete, cerul mpreun cu p mntul vor pieri. P mntul este png rit sub locuitorii lui, c ci ei au c lcat legea, au nfrnt ornduiala i leg mntul stricatu-l-au pe veci! (Isaia XXIV 4-5). Printre precursorii ecologismului contemporan la mare cinste se afl gnditorul elveian J. J. Rousseau. La rndul su, Rousseau s -a ridicat n mod radical mpotriva ideologiei iluminismului, a ncrederii sale nelimitate n posibilitile raiunii i tiinei omeneti. Propriile sale idei mbinau etica aristotelic i principii cretine, pregtind n acest fel drumul romantismului. n anul 1750, Rousseau a participat la un concurs al Academiei din Dijon pe tema Cultura i omul, ctignd premiul nti cu un eseu critic la adresa civilizaiei. Omul propus de gnditorul elveian este anistoric i n ,,starea natural, concept aprut astfel n premier . Potrivit dreptului natural toi oamenii sunt la

fel, i prin urmare egali. Omul aflat n acea ,,stare natural presocial i prepolitic este un animal (zoon). Rousseau a fost i un precursor al psihologiei new age, folosindu-se de noiunea ,,amour de soi-meme, preluat din teologia secolului XVII. n acest stadiu natural, omul este una cu natura ntr-un cadru amoral i asocial. n natur, n contrast cu societatea, domnete uniformitatea i egalitatea. Conflictul social creeaz i un dezechilibru intern psihic i moral. Urmnd fidel aceste idei, plus inspiraii venite din zona contemporan neo-p gn celtic , soii Peter i Eileen Caddy mpreun cu secretara lor Dorothy Maclean au nfiinat n anul 1962, n Scoia, un centru de mare importan pentru micarea new age: Societatea experimental Findhorn , centru ecologic inspirat de ,,noua contiin despre care se afirm c a ap rut la tot mai muli oameni. La originea nfiinrii acestei societi st, ca i n multe alte cazuri de acest gen, un fenomen (real sau pretins) spiritist. Aflat n meditaie, Eileen Cad dy a auzit n anul 1953 o voce l untric , ce i -a dat o cl uzire detailat pentru toat viaa. Ea a primit -o ca pe vocea Domnului, fenomen cu totul asem ntor Cursului Miracolelor. Urmnd aceste indicaii, cei doi soi mpreun cu secretara lor s -au instalat n zona nisipoas de la Findhorn. Aici ar fi avut loc adevrate miracole prin apariia uluitoare a unor plante i flori de dimensiuni i aspecte ie ite din comun. Dar nu numai Eileen, ci i Dorothy a avut parte de experien e paranormale intrnd n contact cu elfi i silfi, care i -au dat instruciuni cum s ngrijeasc grdinile din Findhorn. Centrul numr aproximativ 350 de locuitori permaneni, primind zilnic oaspei pentru diferite cursuri i conferine. Tot de Findhorn este legat i activitatea unui stlp al mi crii: americanul David Spangler, sosit acolo n anul 1970,

pentru o perioad de trei ani. Pentru a primi ,,revelaii, el se plasa ntr-o stare de ,,trans lucid n care primea instruciuni n detaliu. De la acest veritabil profet new age provin diferite afirmaii mistice despre puterea lui Dumnezeu i a oamenilor ce triesc n armonie cu acest Dumnezeu l untric i imanent n natur . Universul este v zut ca un ntreg nematerial n care Dumnezeu a infuzat via i a crui activitate total este o expresie a voii Domnului. Ca plinire a vieii, Dumnezeu este socotit a fi singurul proprietar al creaiei, punct de vedere ce coincide desigur i cu nvtura cretin de unde e posibil s se fi inspirat. n anul 1979, soii Peter i Eileen s -au retras de la conducerea societ ii. Dar ideile societii au inspirat n continuare emuli, cum a fost cazul Jaqueliniei Demornex, amintit mai sus, care afirm n privin a ecologiei urmtoarele: ,,Cci, n New Age, viitorul omului nu se separ de cel al p mntului, considerat drept un organism viu. Unii fac din el chiar o zei: Gaia.169 Acest lucru nu este chiar att de nevinovat pe ct pare, deoarece, potrivit lui Marc Dem: ,,ideile despre mediul nconjurtor, despre protecia stratului de ozon, despre lupta mpotriva efectului de ser, despre ecologie, care nsufle esc asociaiile internaionale, formeaz un cadru perfect adaptat unui cult al zeiei Gaia, care i are s rbtoarea liturgic anual n societatea actual . E vorba de Ziua P mntului.170 Anii 70 au continuat curentul contraculturii iniiat pe la mijlocul anilor 60. n c utarea unor noi forme alternative de convieuire social , au aprut, inspirate n mare parte de kibbutz -urile evreieti i avnd la conducere americani de origine israelit , a a - numitele colective. n
169 170

Citat n Marc Dem, Antihrist 666, p. 156. Op. cit., p. 157.

anul 1971, s-a nfiinat n Tennessee, S.U.A., de c tre profesorul de colegiu din San Francisco, Stephen Gaskin i un grup care s-a adunat n jurul lui, un colectiv de tip new age numit The Farm. n mediul secularizat al Americii acelor ani, cei 400 de membri ai Fermei triau un fel de renatere (revival) spiritual bazat pe nvturile lui Iisus i ale lui Buddha, care potrivit lui Stephen, nvau n fond acelai lucru. Aici este vorba despre un sincretism religios tipic acelor perioade i locuri. Pentru activitatea lor i propaganda pentru un stil de via ecologic vegetarian The Farm a primit n 1980 Right Livelihood Award , a a -numitul premiu Nobel alternativ, dat de societatea internaional de ajutorare, Plenty International.

VI.2.1 . ECOLOGIA CRETIN Cu toate c termenul ca atare (ecologia) nu se ntlnete explicit, n Ortodoxie nu au lipsit preocup rile i rspunsurile teologice la problema pus de acest subiect. n perioada patristic, aceste aspecte au fost tratate n special de ctre sfinii Grigorie de Nyssa i Maxim Mrturisitorul. Pentru acesta din urm , omul realizeaz o serie de cinci medieri ca realizare des vrit a dimensiunii teandrice a universului, dintre care cea de-a doua este ntre paradis i lumea locuit.171 Paradisul nu este niciodat o realitate transcendent pentru Sfntul Maxim. Lumea locuit ( oikoumene) a fost sfinit de Hristos prin nvierea Sa. n cea de-a treia mediere, cea ntre cer i p mnt172, este afirmat unitatea de esen a
171

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim

Mrturisitorul, Ed. Instit biblic i de Misiune al B.O.R., 1999, p. 77.

172

Ibid., p. 79.

naturii sensibile dincolo de orice separare. O treapt mai nalt este urcat n cea de -a patra mediere: ntre cele inteligibile i cele sensibile173 care, fiind create i unele i celelalte, nu sunt esenial diferite ntre ele. Dihotomia fundamental dintre inteligibil i sensibil este depit prin existena unui singur logos adev rat al ntregii creaii care unific totul, logos ce tinde s fie n armonie cu Logosul universal, Hristos. Cea de-a cincea mediere, cea ntre Dumnezeu i creaia Sa a fost realizat exclusiv de Iisus Hristos prin ntruparea Sa.174 De i prin ntrupare cosmosul a devenit teandric, el r mne ns n ntregime o lume creat , complet separat ontologic de realitatea incomprehensibil a lui Dumnezeu. Punctul ortodox de vedere referitor la unitatea creaiei este exprimat de Sfntul Maxim n felul urm tor: ,,... Prin aceasta (Hristos) a artat c toat creaia este una, ca un alt om, mplinindu-se prin convergen a p rilor ei ntre ele i inndu-se toat n ea ns i prin solidaritatea totalit ii ei ca aceeai substan sau ca raiunea unic , simpl, indefinit i nedifereniat a creaiei din nimic, n baza c reia toat creaia poate primi una i aceeai raiune cu totul indistinct , ca una ce are pe nu era mai btrn dect ca nu este.175 Poziia negativ a new agerilor ecologiti fa de Biseric are la baz un mai vechi conflict protestant, o reacie la ecleziologia eronat a Bisericii medievale apusene. Acolo, printre altele, s-a produs o separare ntre Biseric i cosmos. Dar pentru gndirea ortodox a Sfntului Maxim lumea este o biseric avnd cerul ca altar, iar p mntul ca naos, artndu -se astfel legtura
173 174 175

Ibid., p. 81. Ibid., p. 83. Ambigua, 41, P.G., 91, 1309 C 1312 B.

lumii cu Biserica.176 Dar lumea este legat nu numai de Biseric , ci i de nsui Dumnezeu, Care umple ntreaga creaie cu prezena Sa divin, al Crui Logos personal a intrat direct prin ntrupare n lume i istorie devenind om. 177 nainte de Sfnt ul Maxim, n Tradiia ortodox rs ritean au vorbit despre logoi-i creaiei Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Pseudo Dionisie Areopagitul care a numit aceste raiuni ,,intenii divine i bune. n opoziie cu ,,Cristosul cosmic al new agerilor preluat de la T. de Chardin, Hristosul cosmic este n Ortodoxie Hristosul Crucii i Cel al nvierii. Diferen a dintre cele dou puncte de vedere pleac din aceea c T. de Chardin se plaseaz ntr -o perspectiv istoric i evoluionist, lucru ce-l mpinge pe panta eronat eterodox. Sfntul Maxim poate fi considerat i un precursor implicit al Sfntului Grigorie Palama cu ale sale energii necreate, care ar putea fi chiar acei logoi.178 Aceasta deoarece logoi i sunt preexisteni n Dumnezeu, sunt att transcendeni, ct i imaneni, dar necreai i se materializeaz n ordinea creat. Am spus nainte c doar ar putea fi energiile necreate, deoarece n aceast privin plutete un fel de ambiguitate ce nu permite o afirmaie mai categoric dect aceasta. Filosoful cretin rus Vladimir Soloviov a abordat tema respectiv ntr -un studiu intitulat ,,Despre natur , moarte, p cat, lege i har179. n acest studiu se arat c
176 177 178 179

Mystagogia 2, P.G. 91, cap. 2. Lars Thunberg, Omul i cosmosul..., p. 123. Idem, p. 127. n Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, 1994,

p. 9.

sufletul omenesc n zuiete dup nemurire i dreptate, fiind lipsit n ordinea naturii i de una i de alta. n locul nemuririi i al dreptii, n natura c zut de dup pcatul originar, domnesc p catul i moartea . La nivelul biologic natural, nevoile i funciile animalice se reduc la cele dou capitale: hr nirea i nmulirea . Acestea au n vedere susinerea bazei vieii prin nutriie i reproducere . Din punct de vedere filosofic, viaa generaiilor e lipsit de sens, fiind nlocuit cu ,,viaa speciei i cu moartea ve nic . Spre deosebire de mpr ia cerurilor cu viaa cea ve nic , mpria naturii este mpria morii. Articolul filosofului rus servea i ca o replic dat curentului evoluionist darwinist al epocii, ale crui ecouri nu sunt stinse nici pn ast zi. Deviza naturalitilor ,,Tr iete conform naturii nsemna practic a ucide pe alii i pe tine nsui, constituind prin aceasta un pcat de moarte. Spre deosebire de animalul care n zuiete doar s vie uiasc , omul, ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu, adic liber , raional i moral are datoria de a vie ui a a cum trebuie. Este momentul n care glasul contiinei devine mai nti lege (cf. Romani IV, 15) ca n Vechiul Testament, iar ce era mai nainte de lege n natur era pcat, dar nu se osndea ( Romani V, 13). La captul cii naturii se afl moartea natural, iar la captul cii legii moartea spiritual ( Romani VII, 7-11) . n absena harului contiin a noastr osndete prin lege natura c zut, are moral (bine-r u), dar nu are puterea de a schimba ceva ( Romani VII 14-23, 25) . Natura noastr p ctoas are ca sfrit natural al vieii moartea (I Corinteni XV, 56). Dei face parte din natura c zut , animalul nu e vinovat de pornirile sale rele (Romani VIII, 20). ntia epistol Textul scripturistic din soborniceasc a lui Ioan ,, tim c suntem din Dumnezeu i

lumea ntreag zace sub puterea celui r u. ( V, 19) vine n total contradicie cu ecologia new age. Lucrurile nu se prezint mai bine nici din punct de vedere antropologic: nici omul nu e bun (Romani III, 10-12) . ntre 20-28 septembrie 1997 a avut loc Simpozionul Religie, tiin, Mediu / Marea Neagr n criz organizat sub naltul patronaj al Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I i al Domnului Jacques Santer, Preedintele Comisiei Europene. n Cuvntul inut la acest simpozion , Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist arta c ,,Diversele tiine i n special ecologia, pe care dumneavoastr le slujii pentru salvarea firii spre binele omului i slava lui Dumnezeu, devin puni de leg tur ntre noi i Creator. Ele ne conving n spiritul culturii moderne, - predominant scientiste, c omul este nu numai beneficiarul creaiei lui Dumnezeu, dar chiar mpreuncreator r spunztor, ne deschid orizonturi dincolo de care la lumina lor vedem cum sporete a lumii tain i nelegem parc mai bine ct de minunate sunt lucrurile Ziditorului. Astfel, dumneavoastr , oamenii de tiin, orientai n sensul cel bun i ziditor n cercet rile pe care le ntreprindei, ajutai pe omul de la acest sfr it de secol i mileniu s contientizeze c a primit o harism deosebit, harisma de cnt re i slujitor al naturii, sau, n termenii Sfntului Grigorie Teologul180, purttor de grij, mprat i preot al acesteia. Privind relaia omului cu lumea zidit de Dumnezeu, aceasta consta n misiunea omului de a ndumnezei ntreaga creaie astfel ca ea s se transforme ntr-un paradis cosmic dup modelul grdinii Edenului. Rolul de stpnitor al omului peste pe tii apelor, peste
180

Sfntul Grigorie Teologul, OratioXLV, 7 n J. P. Migne, Patrologia

Graeca, vol.XXXVI, col. 632B.

p srile aerului i peste toate vietile p mntului decurge tocmai din aceast misiune ncredinat lui din vecie de ctre Dumnezeu. Acest rol de mprat a fost ns greit neles de ctre primii oameni, care, ca urmare a pcatului originar, au pierdut (temporar) i capacitatea i st pnirea asupra creaiei. n ciuda acestui fapt, omul se consider i ast zi ndrept it s exploateze natura n propriul s u inter es, fr referin la Dumnezeu, provocnd n consecin dezastrele ecologice actuale. Dup cum observa ultima Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Canberra, 1991), ,,ntreaga creaie este r nit mortal181. Este cutremurtor s te gndeti c specia uman a fost capabil ....n numai 200 de ani, de la nceputul epocii industriale, s submineze baza vieii umane. Economia din era industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o ,resurs natural , materie fr valoare spiritual i abuzeaz de ea n mod iresponsabil, n vederea propriului profit i a puterii sale, ameninnd grav echilibrul ecologic al ntregii noastre planete. Soluiile ortodoxe la aceste probleme pleac mai nti de la eliminarea op oziiei dintre om i natur , iar apoi de la nelegerea just a ,,st pnirii asupra naturii, ceea ce nseamn ca omul s fie mpreun lucrtor i administrator al naturii cu ajutorul i puterea lui Dumnezeu. Aceast nelegere a ,,sacralitii misiunii o mului nu este una de tipul celor descrise de ctre Mircea Eliade, ntruct ea face parte integrant din fiina omului creat de Dumnezeu. Numai pe aceast baz solid se poate face o adevrat educaie ecologic. Iar cei care sunt cei mai ndreptii s o fac sunt slujitorii sfintelor altare care aduc n numele tuturor darurile creaiei ce vor fi sfinite la Sfnta Jertf

181

Epistola ctre Romani VIII, 21-23.

cea fr de snge: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie iaducem de toate i pentru toate. Acelea i idei sunt exprimate n acest context i de ctre Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I182, care spune c Logosul suprem a nzestrat toate lucrurile cu o raionalitate imanent. Termenul de ,,ecologie vine din grecescul ,,oikos = ,,cas , ceea ce nsemneaz c natura este casa omului, adic exist pentru om i nu invers. Dintre teologii ortodoci contemporani ce s -au aplecat asupra problematicii ecologice, s-a remarcat n chip cu totul deosebit .P.S. Ioan Zizioulas (n. 1931, doctor n teologie la Atena), Mitropolitul Pergamului. n contribuia sa la acest simpozion,183 Ioan Zizioulas a pus problema dihotomiei dintre religie i tiin, prezent mai ales n societile occidentale dezvoltate. A a cum am amintit nainte n scurtul istoric al apariiei tiin ei moderne n secolul XIII, ea i are originile n teologia cre tin, mai exact n dou doctrine cretine: 1) creaia este raional 2) creaia este contingent , adic nu este o extensie a naturii dumnezeie ti, ci este diferit de ea, i i are propriile ei legi. Reprezentaii de seam ai acestei gndiri tiinifice, Descartes184 i Newton au introdus n abordarea naturii un spirit mecanicist i atomist, responsabil de-atunci ncoace pentru criza ecologic . O parte de vin revine i teologiei scolastice apusene medievale, ce nu a cunoscut energiile necreate, plasndu-L treptat pe Dumnezeu ntr-o transcenden ce lsa creaia la
182

Hobson, S. David Mee, L. The Black Sea in Crisis, World Scientific,

1998, p. 19.
183

Idem, Mitropolitul Ioan al Pergamului, tiina i mediul: O abordare teologic, p. 39. 184 Ibid., Descartes n Discours de la methode: ,,... am putea deveni stpnii i posesorii (matres et posseseurs) naturii, p. 40.

dispoziia omului. n noua abordare holistic a tiin ei propus la ora actual de savani, omul i creaia depind unul de cellalt. Ecologi tii l situeaz pe om fie n rnd cu creaia, fie chiar mai prejos de ea. Dar punctul de vedere al teologiei ortodoxe r mne ferm antropocentric. Unii savani contemporani au aderat la acest punct de vedere, acceptnd Principiul Antropic potrivit cruia universul are sens numai cu oameni n el. Dar se afirm c ,,New age i toate felurile de mi cri semi-religioase promoveaz o gndire ecologic ce exclude raionalismul i implicit, tiin a.185 n continuare, .P.S. Zizioulas propune un model de cooperare creativ a tiinei cu religia pe urmtoarele trei c i: 1. Pe calea eticii (moralei). Religia cre tin apusean este o for moral . Ast zi este necesar apariia sistematic a unei etici ecologice (eco-etic ). 2. Pe calea motivaiei. tiina nu este o surs de conduit etic i nu crede niciodat c descoperirile ei sunt definitive i concluziile infailibile (n aceast privin ne permitem s avem serioase rezerve, ntruct am cunoscut ndeaproape timp de 40 de ani acel aspect de-a dreptul dogmatic al tiinei materialiste ateist -marxist ce avea exact acele pretenii pe care le preda i le impunea n nv mnt i societate). 3. Pe calea conceptual . Timp de secole, teologia i tiina au folosit limbaje proprii, separate, exclusive i ezoterice. Trebuie gsit un limbaj comun la nivelul conceptelor teoretice. n concluzie se afirm c tiin a i religia sunt responsabile de criza ecologic pe care trebuie s -o rezolve. Iari s -ar impune precizarea c textul se adreseaz tiinei i teologiei occidentale, spaiu n care a aprut
185

Ibid., p. 42.

problematica ecologic , i ntr -o mai mic m sur rilor rs ritene, ce nu au dezvoltat nici aceast teologie, nici viziunea industrial a exploatrii naturii. Este drept c i n spaiul rsritean au ap rut zone marcate de grave catastrofe ecologice, dar acestea se datoreaz tocmai viziunii materialist ,,tiinifice impuse cu fora n timpul comunismului. Ceea ce a urmat dup 1990 n acest spaiu este o anarhie i un capitalism slbatic de tip mafiot c e nu in seama nu numai de factorii ecologici, dar nici de factorul uman. De aceea este greu de crezut c tinerii notri pot fi preocupai de soarta s zicem a balenelor albastre sau a urilor panda, atunci cnd ei se confrunt cu probleme sociale i economice i cu un viitor incert, pe care ncearc s i -l asigure pe calea emigraiei temporare sau definitive. n contribuia sa la acest simpozion186, Episcopul Londrei, Richard J. C. Chartres, reprezentnd Biserica anglican, subliniaz c n leg mntul fcut de Dumnezeu cu Noe este cuprins ntreaga natur. n cadrul acestui leg mnt, al crui semn, curcubeul, a fost preluat de new ageri cu o alt semnificaie, este menionat expres interzicerea consumului sngel ui animalelor i ps rilor. R. Chartres amintete c nainte de secolul XVII i Occidentul credea c natura era sacr i purta semn tura divinitii. Potrivit ns afirmaiei lui Descartes, potrivit cruia omul este ,,matre et possesseur de terre, natura a fost v zut de atunci ncoace, ca o main nensufleit ce trebuia s fie dominat i exploatat de ctre om. Dar nu numai natura, i despre sclavi i popoarele aborigene s -a presupus c sunt f r suflet uman. n 1509, filosoful francez Charles de Bouvelles a comparat omul emancipat cu Prometeu (gr.
186

Jertf i Legmnt, Prometeu i Noe, p. 60.

naintegnditorul) n sens pozitiv. n cartea sa De Sapiente, el a spus c omul ,,nu mai este o parte a universului, ci ochiul i oglinda sa; i e ca o oglind ce nu prime te imaginile lucrurilor din afar ci le fure te i formeaz n el nsui.187 Aa cum am mai artat, aceste idei au fost preluate peste veacuri de ctre psihologia new age. De atunci, omului (apusean) prometeic i faustic, i -a crescut facultatea de calcul raional, dar i -a sc zut intuiia, a pierdut percepia caracterului sacru i nsufleit al cosmosului. Ast zi se abuzeaz de termenul ,,sacru, dar acest cuvnt are un caracter preponderent sentimental. Soluiile propuse de preotul anglican sunt acelea ca omul s se considere o persoan pontifical (preot), s arunce puni i s fie o parte a ordinii naturale, oferind jertfe i respectnd leg mntul. Aceste soluii corespund aproape n totalitate cu cele propuse de .P.S. Ioan Zizioulas. Este interesant de v zut n acest context care au fost opiniile reprezentanilor hinduismului. Primul autor, Arabinda Basu,188 arat n introducere c , potrivit scrierii sacre hinduiste Vedanta , Dumnezeu este Sat, Chit, Ananda , adic Existen , Contiin i Beatitudine. Termenul Chit ar corespunde termenului cre tin de Logos (Raiune) al lui Dumnezeu. Ct despre omul real, adic adevratul sine al omului, el este de aceeai esen (fire, homoousios) cu Dumnezeu. Legea universului numit Dharma vine din sanscritul dhr (dhri) care nseamn a susine, de unde ar fi posibil o analogie cu termenul cre tin de providen (pronie). Tot n Vedanta se afirm c Dumnezeu a devenit lume, fiind cauza instrumental i material a lumii. A. Basu respinge acuzaia de panteism, prin faptul c Dumnezeu e att transcendent ct i imanent
187 188

Ibid., p. 61. Ibid., Arabinda Basu, Sacralitatea tuturor organismelor vii, p. 96.

n univers, care este Dumnezeu n devenire (sanscrit srj). Dar aceast respingere este neconvingtoare, atta vreme ct omul este de aceeai natur cu Dumnezeu, iar noiunea de ,,devenire a lui Dumnezeu implic , dac nu o extensie panteist , n orice caz o lips n atotputernicia i plenitudinea Lui. Aceste concepii filosofice au f cut ca n India antic s nu existe vreun conflict ntre tiin i religie. n contrast cu aceast situaie, gnditorul francez ateu Auguste Compte a propus o Religie a Omenirii189 ca alternativ la cre tinismul oficial ce putea fi compatibil cu tiina vremii. Arabinda Basu susine c ast zi avem nevoie de o religie a Naturii, propunnd ca baz de inspiraie gndirea hindus antic, n care omul era copilul P mntului, care era mama, iar Cerul era tat l. Prin analogie: ,,Cel ce iubete omul, dar nu iubete natura, nu iubete nici omul, punct de vedere total acceptabil. Cel de-al doilea reprezentant al gndirii ecologice hinduiste, Ravi Ravindra (n. 1 939, doctor n fizic la Toronto),190 atrage atenia asupra marii diferene dintre tradiiile biblice i cele hinduse: n Biblie cauza r ului (p catului) este liberul arbitru al omului opus voii lui Dumnezeu revelat n cele 10 porunci. n hinduism, r ul (dar nu i p catul) e cauzat de ignoran , ce duce la suferin ( dukha) i la iluzie ( maya). Rezolvarea acestei situaii se face prin aciunea ,,s biei cunoaterii (gnosis, jnana) ce taie nodul ignoranei. Hinduismul ar pune accent pe unitate (oneness), n vreme ce Biblia ar accentua unicitatea (uniqueness). Aceste observaii tr deaz o necunoatere a faptului c pentru teologia cre tin omenirea este o fiin n n persoane, cuprinznd n acest
189 190

n Considerations on the Spiritual Power 1826. Ravi Ravindra, Vindecnd sufletul n The Black Sea in Crisis, p. 133.

fel deopotriv unitatea omenirii (fiina), ct i unicitatea i irepetabilitatea fiec rei persoane n parte. Din punctul de vedere antropologic, n cretinismul primar, filosofia greac i gndirea indian, apare trihotomia Pneuma, psiche, soma. n hinduism Pneuma este o entitate suprapersonal ce se manifest n persoan . Spre deosebire de acesta, psiche este personal. Prin urmare nu se poate vorbi de ,,Spiritul meu, nici de ,,Dumnezeul meu, ci de ,,Spiritul din mine. Trihotomia aceasta a fost nlocuit; mai trziu a aprut dihotomia suflet (spirit) -trup. ncepnd cu Descartes, ,,sufletul este spiritual, nu natural. n hinduism sufletul e considerat a fi n domeniul materiei, se supune legilor naturii materiale i poate fi studiat tiinific. Iat un punct de vedere ce justific existena psihologiei moderne. Fenomenele psihice i cele paranormale se desf oar n domeniul Prakriti (Natura), al materialit ii i cauzalitii. Din acest motiv, fenomenele numite ,,miracole nu sunt supra-naturale, ci naturale. Acest punct de vedere a fost preluat i susinut printre alii de ctre filosoful panteist evreu olandez Baruch Spinoza. Desigur c n cretinism miracolele (minunile) sunt exact fenomene ne-naturale , ntruct nu fac parte din ordinea naturii c zute, ci din acea natur ndumnezeit, pe care o aduc ca o ,,pregustare. nc o dat, ca i n new age, se face confuzia dintre cele dou stadii diferite, socotindu -se doar cel din urm (un fel de monofizitism). Pentru tema articolului (Vindecarea sufletului) este recomandat auto -cunoaterea ntruct sufletul e orientat ctre ntreg. Aceast autocunoatere este sinonim cu cunoa terea de Dumnezeu, pecete a unui gnosticism de tip panteist. Autorul a luat ca puncte de plecare pentru dialogul de nuan ecumenist mai multe aseriuni din spaiul cretin. Astfel, eul nostru profund i interior este

numit de ctre Meister Eckhart ,,spiritul sufletului, de ctre Hugo de Saint Victor, acumen mentis, de ctre Tereza de Avila ,,centrul sufletului, iar la Fericitul Ieronim se ntlnete noiunea de ,,scnteia sufletului. n cartea indian Mundaka Upanishad, eul este considerat a fi ,,persoana divin care este dincolo de dincolo. Printr-o analogie macrocosmos-microcosmos, persoana uman des vrit ( mahapurusha) oglindete ntregul cosmos fiind una cu el, o afirmaie ce nu poate fi acceptabil din punct de vedere cretin. Pentru neleptul yoghin spiritual fiecare fiin uman este o manifestare a Unicei Energii Divine, este n acelai timp unic i una cu Izvorul. Aici se creeaz o antinomie, dar s lu m aminte c nu orice antinomie sau paradox este n mod automat receptat ca fiind i just. n orice caz, n aceste cteva pagini este condensat viziunea ecologic i teologic new age bazat pe hinduism i pe gndirea indienilor americani. Acestei viziuni i se opune pasajul evanghelic de la Luca XIV, 26: ,,Dac vine cineva la Mine i nu urte... chiar i sufletul su nsu i, nu poate s fie ucenicul Meu. Reprezentantul iudaismului, rabinul Naftali Rothenberg (doctor n filosofie),191 aduce n discuie, n mod firesc, urmtoarele pasaje din Vechiul Testament: Facere II, 15: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l f cuse i l- a pus n gr dina cea din Eden, ca s-o lucreze i s- o p zeasc . Apoi Eccleziastul III, 14: ,,Atunci mi-am dat seama c tot ceea ce a f cut Dumnezeu va ine n veac de veac i nimic nu se poate ad uga, nici nu se poate micora..., i VII, 1 3: ,,Socotete cu mintea faptele lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ceea ce El a strmbat?.
191

Naftali Rothenberg, S-o lucreze i s-o pzeasc: despre ecologie n viaa

de toate zilele, n The Black Sea in Crisis, p. 147.

Rabinul Rothenberg afirm c potrivit concepiilor post-modernismului: 1) omul e total deasupra naturii, poate face ce vrea.192 2) natura i protejarea ei sunt scopul suprem, oamenii sunt numai nite elemente, egale cu celelalte componente, dar diferite numai ca nivel. Aici suntem n plin ecologie, o reacie la punctul 1), un moment cu adevrat post modernist, impregnat de panteism i neo -p gnism. 3) religiile afirm c lumea e creat pentru oameni care sunt n centru, dar lumea (ca i oamenii) aparine lui Dumnezeu. Prin urmare oamenii ar trebui s ,,(pre -)lucreze natura, dar i s o ,,conserve (pstreze), realiznd un echilibru ntre cele dou, n ciuda unei antinomii ce se creeaz n aceste activiti. Acest lucru este afirmat scripturistic i la Deuteronom XX, 19: ,,De vei ine mult vreme nconjurat o cetate, ca s- o cuprinzi i s-o iei, s nu strici pomii ei cu securea, ci s te hr neti din ei i s nu-i dobori la p mnt. Copacul de pe cmp este el oare om s se ascund de tine dup nt ritur ? Tema ecologic este sintetizat n esena ei biblic n tot cuprinsul Psalmului VIII. .P.S. Ioan Zizioulas i -a dezvoltat pe larg ideile ecologice ortodoxe n lucrarea sa Creaia ca Euharistie (1992)193. La rndul su, Zizioulas ia ca punct de plecare textul de la Facere II, 15, artnd c lumea n ntregime este o ,,Liturghie cosmic care ,,aduce la tronul lui

192

O afirmaie curioas, deoarece aceasta este o concepie tipic I. Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, 1999.

modernismului, industrialismului i materialismului ateu.

193

Dumnezeu ntreaga creaie. De aceea este gre it a se diviza cosmosul n ,,sfnt i ,,lumesc. Momentul liturgic al Intrrii (Vohodul mare) cu Cinstitele Daruri reprezint i naintarea lumii ctre Sfnta Mas . Prin faptul c darurile (creaiei) sunt aduse de ctre om lui Dumnezeu la fiecare Sfnt Liturghie nu se afirm , dar nici nu neag stricciunea lumii, aceasta constituind din nou o fals dilem . ntruct chiar i aceast creaie c zut i striccioas ce ,,zace ntru cel ru i ,,suspin , r mne tot lumea lui Dumnezeu, rostul Liturghiei este acela de a transfigura lumea, nu de a o distruge, de a o renate i reface, de a o rennoi din nceput. irul falselor dileme ce au zguduit spiritualitatea apusean continu cu disocierea ntre natural i supranatural. Omul modern (occidental) fie respinge integral supranaturalul, fie cade n dihotomie, schizofrenie, acceptnd supranaturalul pe fragmente, rupt de viaa cotidian. Din punct de vedere liturgic, nu exist aceast diviziune, dup cum nu exist nici acea dintre ,,sacru i ,,profan. La Vohodul mare se afirm explicit n imnul Heruvic (,,Noi care pre heruvimi....) c realitatea cereasc se identific cu cea p mnteasc. n cadrul liturgic bisericesc eternitatea i timpul (liniar istoric) sunt distincte, dar nu opuse, ci integrate la Epiclez n timpul eshatologic: ,,Aducndu-ne aminte, a adar, de aceast porunc mntuitoare.... Ale Tale dintru ale Tale... n vederea rezolvrii crizei ecologice mondiale pentru care sunt n cea mai mare parte r spunztori, apusenii caut soluii n cadrul etic kantian al unei comportri ,,raionale i ,,morale, ce implic un nivel de trai mai sc zut, bazat pe un consum energetic redus. Aceste soluii se nscriu pe linia utopiei iluminismului din secolele XVIII-XIX, cnd salvarea se a tepta de la

cunoa tere (gnosticism) i raionalism. Prelund erorile teologice carteziene i baconiene, Occidentul modern a ajuns treptat prad mai multor dihotomii: natur-istorie, sacru-profan, raiune -mit, art -filosofie etc. mp carea acestora nu poate veni dect din teologia Bisericii, care realizeaz unitatea dintre ,,transcendent i ,,imanent, morala separat de Biseric fiind, ca i Legea veche, neputincioas . Soluia ortodox propus de I. Zizioulas (ca i de ali teologi contemporani de seam, printre care i Pr. Al. Schmemann) este aceea ca omul s devin ceea ce trebuia s fie iniial, i anume un preot al creaiei. Superioritatea omului fa de restul creaiei se manifest n posibilitatea lui de a comunica, de a fi ,,inelul de legtur al cosmosului cu Dumnezeu. Omul nu este n antitez cu natura, ci o recapituleaz . n cadrul gndirii ecologice new age, problema crizei ecologice este imputat tradiiei intelectuale apusene raionale i teologiei Bisericii, nedifereniind ns despre care teologie i Biseric este vorba. De cele mai multe ori n mediile culturale apusene prin ,,biseric se subnelege biserica apusean, mai ales cea romano -catolic. Cercettoarea american Lynn White194 a f cut aceast afirmaie n 1968, lansnd astfel o provocare la care I. Zizioulas rspunde printr -o scurt istorie problemei ecologiei.

194

Op. cit., p. 34.

VI.2.2. PERIOADA TIMPURIE (PN N SECOLUL IV) n cadrul iudaismului au predominat preocuprile legate de istorie, natura jucnd un rol secundar, dac nu chiar negativ. Profeia i evenimentul final ( eshatonul) aveau prioritate evident asupra cosmologiei. n contrast cu iudaismul, elenismul se ocupa ntr-o mic m sur de istorie, pe care o considera un domeniu supus schimbrilor, tulburrilor i transformrilor. n schimb, domeniul naturii oferea siguran, o mi care ritmic a astrelor, repetare ciclic a anotimpurilor, frumuseea i armonia climei blnde i echilibrate (de atunci i de acolo). Aceast stare predictibil i controlabil crea omului un confort i o dispoziie pentru studiul cosmologiei. Zeii erau considerai a fi prezeni n cosmos, cruia i dau legi regulate, micri ciclice i reprod ucere natural . Materia era considerat n filosofie ca fiind preexistent (ve nic). Fiind un produs cultural sincretist, elenismul a preluat din spaiul mesopotamian cultul astrelor. Cretinismul a realizat o sintez a acestor dou tendine pentru prima oar n cartea Apocalipsei ce reprezint astfel o ,,profeie cosmologic . Aa cum s -a artat, pentru elini cosmosul i energia sunt ve nice i raionale (logice), o poziie combtut de c tre cre tinismul primar ce afirma o ,,cosmologie euharistic n care cosmosul este finit i limitat n firea lui. ntruct pentru elini lumea era ve nic i indestructibil, ea era prin urmare bun i frumoas (pentru aceasta ei foloseau acelai termen kalo), cznd astfel n idolatrie. Dar n cre tinism lumea este un ,,fapt, nu o realitate n sine i se raporteaz prin om (ca preot) la Dumnezeu, Cel care a creat-o.

VI.2.3. EVUL MEDIU I. n Rsrit, curentul neo -platonismului din secolele II-III a dus la subestimarea lumii materiale, care n gnosticism era de-a dreptul rea. Pe aceast linie, au mers n Alexandria Origen i unii monahi din Egipt, dar nu i Sfinii Macarie Egipteanul i Maxim M rturisitorul. II. n Apus, omul a fost socotit superior naturii i centru al ei (antropocentrism). Pentru filosofia Fericitului Augustin i a lui Boettiu, Dumnezeu i omul erau definii prin noiunile de ,,raiune i ,,minte, iar fiin a uman a fost separat de natur . Centrul euharistic a devenit cel spiritual i sufletesc, trupul fiind tot mai mult neglijat. III. n Evul Mediu i Renaterea apusene, apare n teologie scolastica, pentru care ,,chipul lui Dumnezeu din om este raiunea. Acest lucru a crescut pr pastia dintre om i natura ,,iraional. Filosoful francez Descartes, l -a continuat pe Fericitul Augustin prin adagiul: Dubito ergo cogito, Cogito, ergo sum, aducnd astfel gndirea n centru. Iluminismul a continuat i a dezvoltat aceste tendine ducndu -le la extrem, fapt ce a provocat reacia cultural a romantismului ce a reabilitat natura, dar a ntrit dihotomia dintre omul gnditor contient i natura incontient i negnditoare. Secolul XIX marcheaz n apus apariia pietismului i misticismului, ale mic rilor de ,,trezire neo-protestante, ce nu se raportau la natur. Aa cum a fost analizat cu mare pertinen de c tre sociologul Max Webber, puritanismul calvinist a neles porunca biblic: ,,cre tei i v nmulii i st pnii p mntul n sensul capitalist al exploatrii resurselor naturale (i chiar umane).

VI.2.4. TIMPURILE MODERNE n secolul XX au aprut n Apus doi ,,anticorpi de combatere a ideilor menionate anterior: I. Darwinismul n care se afirm c i celelalte vie uitoare au raiune i contiin , iar diferena dintre animale i om este una de grad , i nu de specie. Plecat din teologie neo-protestant , Darwin a ajuns la acest tip de antropologie decadent, de care, potrivit lui I. Zizioulas s-ar putea folosi, parial, i teologia contemporan , corectnd bineneles aberaiile lui i p strnd doar ideea evoluionismului i legturii omului cu restul vie uitoarelor. II. Filosofia natural . La nceputul secolului Einstein i coala modern a fizicii cuantice a marcat n tiin i n filosofie sfritul dihotomiei natur (substan) i fapt. Lumea e i ea un fapt, dar i un act n care orice fenomen ,,este i se ,,ntmpl. Aa cum vom vedea n capitolul despre tiin, observatorul i observatul formeaz o unitate indisolubil ce se influeneaz reciproc.

VI.2.5. ELEMENTE CONCLUDENTE DIN TRADI IE n textul vechilor Liturghii era inclus sfinirea materiei i a spaiului, iar serviciul divin se adresa tuturor simurilor. Sfintele slujbe erau centrate pe ,,oferirea darurilor de pine i vin P rintelui Creator, adic ceea ce se numete n liturgic ,,anafora, i nu pe jertf. n cadrul

ascezei cretine se realiza o armonie a omului cu natura, ntruct chipul lui Dumnezeu este i n trup . Cu privire la creaie, au existat nc din secolul I-II gnditori atei care considerau lumea ca fiind rezultatul unor legi fizice, aa cum au fost naturitii (condamnai de Platon n Legile) i epicureicii, care susineau c lumea apare din pur coinciden .195 Dei primii scriitorii cretini considerau c lumea este zidirea lui Dumnezeu, gnosticii socoteau lumea ca fiind creaia unui demiurg r u, i prin urmare la rndul ei rea. n tratatele sale apologetice antignostice, Sfntul Irineu al Lugdunumului (secolul II), afirm , potrivit revelaiei veterotestamentare, c lumea material este ,,bun foarte. R ul prezent n creaie nu provine nici de la Dumnezeu, nici de la lume, ci din libera voin a ngerilor c zui (diavolii), mai nti, i apoi a oamenilor c zui n pcate. Prelund mai multe elemente din Orient, elenismul considera c lumea era mbibat de prezena divin n toate elementele ei, c znd astfel n panteism (toate sunt pline de zei). Pentru Platon, lumea era creat de un P rinte, sau Minte, sau Creator, din materia preexistent i limitat n spaiu, dar bun i frumoas. Se observ de aici o atitudine pozitiv fa de lumea material , atitudine ce s a schimbat mai trziu n sens negativ la neo-platoniti. O alt problem important ce trebuia clarificat este cea legat de nceputul creaiei. Pentru vechii greci acest nceput nu exista ntruct materia era venic . n dialogul Timaios, Platon accept un nceput al creaiei, dar nu unul absolut, adic din nimic, afirmnd c lumea a fost creat din materie, idei i spaiu preexistente. n etapa ,,platonismul intermediar (secolele I-II) i la Filon din Alexandria ,,ideile lui Platon reprezint gnduri ale minii
195

Op. cit., Concepii despre creaie n primele veacuri, p. 53.

lui Dumnezeu. Pentru platonicii cretini ca Origen (secolul III), creaia este ve nic , iar sufletele preexist din ve nicie, excluznd la rndul lor, ca i Plat on, un nceput radical i absolut (ex nihilo). Aici cretinismul se desparte total de filosofia antic greac, ntruct susine c spaiul i timpul ncep odat cu creaia. De aici se desprind urmtoarele consecin e: a) Timpul e organic legat de spaiu, lucru neacceptat de ctre platoniti. Cosmosul este un ,,ntreg, o ipostaz n sine, finit , muritoare i cu totul altceva dect Dumnezeu. b) Prin urmare, fiinele create luate n parte sunt limitate i muritoare. Creznd n preexistena sufletelor, Platon socotea sufletul ca avnd natur nemuritoare. La filosoful Aristotel, nemurirea speciei se obinea prin reproducere. Dup o perioad de cteva sute de ani n care s -a bazat pe aceste concepii filosofice, ast zi fizica modern accept dogma creaiei ex nihilo. Sfinii P rini ai Bisericii au respins teoria ,,emanaiilor neo -platonice, i odat cu aceasta att platonismul i origenismul ve niciei i preexistenei sufletelor, ct i venicia aristotelic a materiei. Singura verig de legtur ntre cosmos i Dumnezeu este omul, care la rndul s u este creat n timp i nu din ve nicie. Rezumnd cele de mai sus, se poate afirma c la originea crizei ecologice contemporane se afl raionalismul i iluminismul. Darwinismul a comb tut aceste curente moderniste, reprezentnd n acest mod un post-modernism avant la lettre . Spre deosebire de animale, omul creativ i poate crea propria sa lume prin civilizaie, istorie, art etc. Dar creativitatea este adesea anti-raional , conducnd la dezam gire i impas. ,,Chipul lui Dumnezeu ca nsuire

distinct a omului fa de creaie este libertatea. Fiind vorba ns de o fiin creat i relativ, i aceast libertate nu este aa cum i -ar dori-o omul, adic una absolut . Din libertatea omului decurge i poziia iniial a lui Adam, a ezat n rai ca stpn al ntregii creaii. I. Zizioulas face o afirmaie ndr znea afirmnd c a fost mai bine c Adam a c zut pstrndu -i aspiraia spre libertatea absolut , dect s nu fi avut -o c znd n animalitate.196 Creaia c zut se poate mntui numai prin omul eliberat. Prin constituia sa, din fire, omul dorete s st pneasc orice lucru: a) n folos propriu, modul utilitarist. Ateismul (ruperea de Dumnezeu i negarea Lui) este legat de ruperea de creaie, n sensul unei libert i r u folosite. b) Ca s le personalizeze. Persoana, spre deosebire de individ, nu poate exista dect n comuniune, n relaie. Persoana uman colaboreaz cu Persoana Dumnezeu i cu natura impersonal . Persoana conine ipostas sau universalitate , fiind unic i irepetabil, n vreme ce individul este o unitate, ca atomii din concepia antic . Potrivit unei interpretri f cute de Fericitul Augustin la un pasaj paulin, moartea a intrat n creaie dup neascultarea lui Adam. I. Zizioulas contest ideea,197 invocnd n acest sens pe Sfinii Irineu i Maxim .a., care susin evoluia ntr -o creaie, supus morii de la nceput, ateptnd venirea omului ca mprat, preot i prooroc, pentru a o salva i a o ,,consacra. Este exact ceea ce se i ntmpl n cadrul epiclezei la rostirea cuvintelor: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie i- aducem de toate i pentru toate. Respectul fa de natur vine din faptul c ea este fcut de Dumnezeu i i aparine Lui. Dar n ceea ce
196 197

Idem, p. 83. Ibid., p. 88.

privete sacralitatea ei, aceasta este dobndit i nu nnscut. n ncheiere, Mitropolitul Zizioulas pune fa n fa cele dou soluii contemporane de rezolvare a crizei ecologice: 1) Calea idolatriei. Aici lumea este sacr i trebuie a dorat , fr a se interveni n ea deoarece este ,,bun foarte aa cum e. Aceast concepie despre natur ca ,,Mother Earth, n care omul este o parte a lumii este inspirat din naturismul p gn i din religiozitatea indienilor americani, fiind preluat ca atare de ctre ecologi tii new age. 2) Poziia cretin . i aici ntlnim respect pentru creaie, dar nu adoraia ce se cuvine numai Creatorului. Omul nu este o parte a naturii, ci este veriga de legtur dintre Dumnezeu i creaie, acel preot care sfinete natura.

VII. MICAREA NEW AGE: O NOU ABORDARE A TIINEI?

VII.1 . Relaia Ortodoxie-tiin VII.2. Noua fizic i Ortodoxia VII.3. tiin a atee-tiina new age VII.4. Noul mit scientist: extrateretrii

VII.1. RELA IA ORTODOXIE - TIIN n cadrul de referin al mi crii new age, fizica i cosmologia joac un rol deosebit de important. Aceasta se datoreaz faptului c fundamentul ,,teologic att de fragil al mic rii are nevoie n lumea n care a aprut spaiul euro -atlantic de o acoperire i susinere de tip scientist, cea n care crede cu cea mai mare trie omul secularizat al acestui spaiu i epoci. Astfel, fizica modern a aprut n secolul XIX ca o sintez a mai multor tiin e ale naturii ce studiau mai multe aspecte ale formelor de energie. Dar nainte de a cerceta impactul a ceea ce se cheam ,,noua fizic asupra concepiilor new age, s vedem pe scurt istoricul fizicii n context filosofico-religios. Originea tiinelor naturii trebuie c utat n Grecia antic, i anume la filosofii secolelor VI-V . d. Hr. mai exact n colile din Miletul Ioniei. Ace ti filosofi se mai chemau i hylosoici - cei ce cred c materia e vie, o concepie organicist -monist ce nu f cea distincie ntre spirit i materie. Heraclit din Efes folosea pentru aceast unitate termenul de logos, termen ce a fost preluat ulterior

de Sfntul Evanghelist Ioan cu binecunoscutele semnificaii teologice cretine. Revenind n antichitate, coala eleatic a introdus un principiu henoteist, promovnd o cosmologie de tipul raionalismului materialist, consecin a viziunii dualiste spirit - materie. Ultimul domeniu fiind cel accesibil simurilor, s -a urmrit s se rspund ntrebrilor existeniale legate de apariia cosmosului din haos, a originii multitudinii i varietii aspectelor i fenomenelor naturale, s-au cercetat cauzele mic rii i schimbrii, relaia dintre form i materie. Materia () ca atare era considerat a fi universal , venic i necreat . Metodele folosite de aceti filosofi au fost att observarea empiric direct a fenomenelor naturale, ct i folosirea pe scar larg a ipotezelor generale i speciale, urmrindu -se elaborarea unor teorii ale mi crii de natur metafizic i matematic . Din aceast nevoie de explicare a antitezei unitate-diversitate observat n natur , a luat na tere i s -a dezvoltat n secolele V-III teoria ,,atomist susinut de Leucip, Democrit i Epicur. n esen , aceast teorie presupune c la baza materiei se afl particule indivizibile ( -), identice, venice i indestructibile. Organizarea materiei era socotit a fi discontinu , ea fiind alc tuit din corpuri solide, lichide i gazoase. Atomii respectivi au o mi care liber ntr -un spaiu ce conine elemente de tip ,,vid. Aceast teorie a fost comb tut n aceeai perioad de ctre stoicii Zeno, Chrisip i mai trziu de Poseidon din Apamea. Acetia au subliniat caracterul de continuitate a naturii, elabornd concepia ,,pneumatic potrivit creia spaiul i materia reprezint un continuum str b tut i unificat de un fel de spirit aerian pe care l-au numit , cuvnt cu neles att de familiar mai trziu cre tinilor vorbitori de greac . tiinele naturii fiind un

domeniu supus fluctuaiilor i arbitrariului, subiectivitii i unilateralit ii inerente posibilit ilor limitante ale nelepciunii ( ) omeneti, au beneficiat de gndirea unei noi personaliti care a rsturnat ambele concepii: Aristotel. Acesta s-a preocupat n primul rnd de problema filosofic a micrii constante, ce are o cauz constant i se produce ntr-un mediu de rezisten. De aici el a dedus imposibilitatea existenei vidului, acesta fiind cum se tie un mediu de rezisten zero. n fizica lui Aristotel, cosmosul a fost divizat n dou domenii, unul celest i cel lalt terestru, guvernate de legi calitative diferite. n secolul urmtor, notm activitatea i contribuia remarcabil a lui Arhimede, care a aplicat fizicii soluii matematice i geometrice, urmnd n acest sens avansatelor cunotine ale egiptenilor aplicate n construcia piramidelor, preluate dup cum se tie de Pythagora i aduse astfel n spaiul elenistic. De la Arhimede ne-a r mas legea sa legat de echilibrul for elor hidrostatice. Ultimul reprezentant de seam al antichitii greceti (perioada elenist) este Ptolemeu, n secolul II .d.Hr., a c rui concepie astrofizic a r mas normativ n Europa timp de peste 1500 de ani. Pn n acest moment, cu privire la ceea ce se va numi mai trziu Europa, constat m o diviziune de tip latitudinal nord-sud. Astfel preocuprile la care ne referim sunt specifice spaiului mediteranean, spaiu ce devine dup cum se cunoate o mare internum a Imperiului Roman. n secolele erei cretine, se profileaz urmtoarea ,,falie cultural, de data aceasta longitudinal est-vest, iar imperiul se va mp ri n dou . Romanitatea capt doi centri de putere, vechea i noua Rom, iar cele dou pri se vor ,,latiniza n Apus i ,,eleniza (greciza) n R srit.

Din punctul de vedere al tiinelor naturale, se constat o stagnare pe toat perioada milenar (500-1500), numit de ctre savanii iluminiti ai secolului XVIII ,,evul mediu ntunecat. Aceast stagnare este explicabil prin avntul cretinismului, prin cretinarea treptat a Europei cu ponderea din ce n ce mai mare a Bisericii universale (catolic-ortodox), i deci a concepiilor de via superioare propovduite de aceasta. Accentul se mut pe viaa i fericirea ve nic , pe mntuire, sfinire, urmrind ca scop suprem ndumnezeirea ( ), pentru care se cereau alte eforturi, o alt cunoatere, i mult mai puin cercetarea tiinific . Dar aceste preocupri duhovnice ti s -au dovedit a fi prea nalte pentru popoarele din jumtatea apusean a imperiului, n special cele cre tinate mai recent, cum au fost francii i germanii (saxonii), normanzii, longo barzii i alii. Ponderea lor a nceput s copleeasc Apusul, iar dup anul 800 de apogeu al personalitii lui Carol cel Mare, interesele duhovnice ti din zon ncep s scad treptat, fcnd locul unor interese de dominaie lumeasc, de concuren cu partea rsritean mult mai civilizat i mai cult . La rndul ei, aceasta a suferit dou ocuri puternice: apariia islamului cu ascensiunea sa fulgertoare i pierderea n numai 2-300 de ani a jum tate din teritoriu. Al doilea oc strns legat de acesta a fost iconoclasmul, biruit n final n secolul al IX-lea. Dup ruptura din 1054, cele dou p ri ale Europei vor avea o traiectorie separat i adesea presrat de conflicte. De aceast situaie au tiut cu dibcie s profite popoarele islamice, mai nti arabii, care i -au ntins califatul pn n Peninsula Iberic ameninnd cu invadarea Fran ei. Contactul cre tintii apusene cu cea rs ritean s -a produs n timpul cruciadelor, dar, dup cum se tie, cu rezultate nefaste ce au adncit ruptura

anterioar . Apusenii au intrat ns n secolele XII-XIII n contact direct i cu arabii, att cu cei din Spania, ct i cu cei din Orient. Acesta este momentul care ne intereseaz n ceea ce privete dezvoltarea ulterioar a fizicii. Dac rolul arabilor n r spndirea aristotelismului n Evul Mediu apusean (Peninsula Iberic) ncepnd cu anul 1000 este arhicunoscut, constat m c n mod curent lipsete din aceast perspectiv cultural curent veriga anterioar: i anume cum au putut ajunge arabii la Aristotel? Aflai sub ocupaia arab (secolele VII-VIII), unii gnditori sirieni, cunosctori ai limbii greceti, (a a cum a fost de exemplu familia Mansour a Sfntului Ioan Damaschinul), au putut traduce opera Stagiritului mai nti n siriac i apoi n arab. Urmrind expansiunea i apogeul califatului arab din Bagdad i mai trziu al celor din Spania Alhambra, Cordoba avem lanul completat cu aceast verig trecut sub tcere: cretinii orientali monofizii. Astfel apusul prime te pe aceast cale ntortocheat mo tenirea greac pe care se va baza temelia de granit a teologiei, filosofiei i n final a tiinei sale: scolastica. Ne afl m n spaiul apusean unde de aici nainte se vor dezvolta tiinele naturii, deci i fizica, ntr -un ritm nemaintlnit. Explicaia acestui fenomen const n rolul atribuit cunoaterii. Un dicton german spune: ,,Cunoaterea este putere, inspirat din scripturisticul: ,,Cel tiutor l va st pni pe cel netiutor. Ispita luciferic din Eden, fructul oprit al cunoaterii de acest gen, se manifest cu putere n aceast cultur , ducnd la o mentalitate de tip magic, faustic. Mai sus, am artat c prin cunoatere se obine o putere, dar accentul specific acestui mod de gndire se referea la o putere de dominaie asupra a ceva, a cuiva, un accent practic. Cunoaterea se ndreapt astfel ctre ceva inferior ce poate fi analizat, demontat, controlat. Motto-ul tiinei i mentalitii

apusene va fi pn ast zi: ,, Cum funcioneaz?, spre deosebire de aristotelicul ,,de ce? . Acest domeniu inferior care poate fi astfel cunoscut este lumea fenomenal, cosmosul, imanentul, materia. Cunoaterea lui Dumnezeu i a mpriei Sale devine din ce n ce mai deprtat de preocuprile acestei lumi. Avnd ca baz de plecare fizica aristotelic, savanii medievali au nceput s dezvolte mai nti mecanica, n special micarea corpurilor ntr -un mediu i for ele ce sunt angrenate n acest fenomen. Precursorii acestor preocupri au fost Ioan Filippon din Alexandria n secolul VI, iar n secolul XI Avicenna i Abu al Barakat al-Baghdadi. Cu timpul, influena arab care i -a pus amprenta decisiv prin al -chimia i al -gebra dezvoltate cu prec dere de c tre savanii arabi, ncepe s scad treptat, savanii europeni din Apusul scolastic se grupeaz n universit i ce susin pe mai departe cercetrile din domeniu. La sfr itul Evului Mediu, n secolul al XIII-lea, teologii universit ii din Paris au sesizat ca inacceptabil ideea ve niciei materiei, aceasta neputnd, din punct de vedere al dogme lor, s fie coetern cu Dumnezeul cretin, un Dumnezeu Creator i nu demiurg de tip platonic-gnosticist. Se tie c n aceast perioad autoritatea operei lui Aristotel n Biserica romano-catolic era egal cu cea a Sfintei Scripturi, ambele fiind prezente pe Sfnta Mas . i totu i, n anul 1227, n apogeul scolasticii, papa Ioan al XXI-lea a condamnat un numr de 2 19 propoziii, n majoritatea lor emise de Aristotel i urma ul acestuia, doctor ecclesiae, Toma dAquino.198 Printre aceste propoziii se afla i aceea precum c ,,prima cauz (Dumnezeu ) n-a putut face mai multe lumi. Primul
198

Cf. Encyclopaedia Britannica, 1996.

articol al Crezului afirm : ,, Fc torul cerului i al p mntului, al tuturor celor vzute i nevzute. La ce se refer propoziia incriminat ? Dac se are n vedere lumea fizic (cele v zute), ne raliem poziiei ce susine unicitatea199. Ast zi se vorbete despre universuri paralele, anti-materie i guri negre prin care s-ar putea trece dintrun univers ntr-altul, universuri multidimensionale, simple speculaii nefundamentate suficient nici mcar tiinific, ca s nu mai vorbim teologic. Extrapolnd, bineneles c nimic nu ne ndrept ete scripturistic s presupunem existena altor lumi fizice, eventual locuite de alte fiine cu inteligen superioar nou . De aici i pn la noua mitologie OZN nu e dect un pas, pe care teologic nu-l putem accepta n nici un caz, nici m car ca ipotez de lucru (vom vedea mai trziu cum a fost tratat aceast problem n cadrul new age). Aceast metod de investigaie tiinific este foarte periculoas n teologie, putnd duce la grave erezii, aa cum a fost cazul eruditului Origen, condamnat definitiv la dou sinoade ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de ,,reabilitare a sa, unele venite, surprinztor, chiar din spaiul teologic ortodox. Odat cu cderea Constantinopolului n 1453, ia sfr it perioada Evului Mediu, iar o parte din ,,intelighenia Bizanului, n frunte cu Ghemistos Plethon, se refugiaz n Italia, unde aceti intelectuali bizantini de formaie gnostic i neo -platonic vor pune bazele a ceea ce s-a numit peste veacuri ,,Renaterea. Nu se spune explicit c era vorba de renaterea unui duh p gn panteist, a practicilor astrologice i magice, a alchimiei. n ceea ce ne intereseaz pe noi, tiinele naturii cap t un avnt fr precedent, tinznd s devin autonome, adic
199

De aici i termenul latinesc uni-vers, nu exist multi-vers.

libere de tutela bisericii. Ne afl m de acum nainte n spaiul apusean n care domina dup cum se tie scolastica aristotelic , de care savanii renascenti ti decid s se ndeprteze treptat, dar totodat ei se ,,emancipeaz de doctrina i revelaia cretin n general, inclusiv cea ortodox, recurgnd din ce n ce mai mult exclusiv la resursele intelectului omenesc mrginit, arbitrar, imperfect i att de supus gre elii. De aici urmeaz binecunoscutul drum al ipotezelor i teoriilor tiinifice, unele cu pretenii de adevr absolut i venic, dar a cror durat n -a depit 200-300 de ani, dup care au fost infirmate de noi ipoteze i teorii, i aa mai departe. Caracterul acestor tiine devine unul predominant raionalist, cantitativ i mecanicist. Universul descris de fizica clasic este determinist i infinit, cu legi fixe. Savanii din aceast perioad , n rndul crora a strlucit Galileo Galilei au abandonat sistemul ptolemeo-aristotelic cu p mntul ca centru fix ntr-un univers static cu legi ale mi crii naturale. Sub influena lui Copernic fizica face un salt important prin aceea c n centrul universului se afl soarele iar p mntul execut o mi care circular (care n sistemul ptolemeic era rezervat planetelor). La 24 martie 1 616, la Roma, comisia teologic de sub conducerea cardinalului Bellarmino a comb tut urmtoarele propoziii ale lui Galilei: ,,1 . Soarele se afl a ezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare local. Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd , din punct de vedere filosofic, i categoric eretic (subl. ns.), deoarece contrazicea n mod expres afirmaiile Sfintelor Scripturi din multe pasaje. 2. P mntul nu se afl a ezat n centrul lumii i nici nu este nemi cat, ci se mic n ntregime, ntr -o rotire zilnic.

Cenzura: Toi au spus c aceast tez merit o cenzur identic cu cea anterioar , din punct de vedere filosofic: dac este analizat din punct de vedere teologic, ea este greit cel puin n ce privete modul cum se refer la credin . (sublinierile ne aparin).200 La 5 martie, a urmat emiterea edictului de condamnare a operei lui Copernic. A urmat abjurarea lui Galilei din 1633, iar pentru apologetica ,,liber cugettorilor s -a nscut un ,,martir, sau cel puin ,,mrturisitor al adevrului de pe altarul tiinei, ,,prigonit pentru dreptate. Pentru a-l face i mai impresionant, ,,hagiografia tiinific a pus n gura lui Galilei celebrele cuvinte: E pur si muove . Dar, dincolo de aspectul pur tiinific i al libertii de cercetare i gndire,201 trebuie s fie luat n consideraie efectul n plan duhovnicesc al acestor descoperiri, i anume anularea treptat a importanei p mntului ca centru spiritual al universului. Aici este viaa, aici a fost creat omul - chipul lui Dumnezeu, stpnul universului i cunun a creaiei, pe acest p mnt S -a ntrupat Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Omul. Confuzia planurilor, tipic spiritualitii occidentale din aceast perioad , a dus pn azi la conflictul dintre tiin i
200 201

Magazin istoric, aprilie, 1999, pp. 80-81. Figurile lui Galilei i Giordano Bruno sunt folosite ca tipice argumente

anticlericale i antiecleziale ale ateilor i liber-cugettorilor de tip secularizat iluminist, la care se adaug i nelipsitul ,,crede i nu cerceta. Aceast ,,porunc nu se gsete ca atare n Scriptur, ci este unul din imperativele metodologice ale Ordinului iezuit. n spaiul ortodox, ea s-ar apropia de o recomandare a Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la oprirea de a se iscodi unele taine mai presus de cuget i simire.

teologie cu consecine nc nu vindecate, ba dimpotriv, ,,exportate i n alte spaii datorit puterii i dominaiei mondiale exercitate n ultimii 200-300 de ani de ctre naiunile vest -europene. Este adevrat c lui Galilei i se datoreaz descoperirea legii cderii libere n care distana s variaz dup ptratul timpului t, aflarea unei traiectorii parabolice a unui proiectil folosind principiul ineriei, cu aplicaiile ce au dus tehnologia occidental pe culmi, de la balistic pn la zborurile interplanetare de ast zi. Dar poate c n msur mai mare chiar dect de Galilei, fizica a fost sute de ani influenat de marele matematician i filosof francez Ren Descartes, preocupat n secolul XVII de a rezolva problemele materiei i mi crii, crend astfel filosofia mecanic. Contrar atomitilor antici, Descartes a respins existena spaiilor libere din univers (a vidului n termeni moderni), introducnd astfel noiunea la fel de ipotetic a ,,eterului. Sfritul acestui secol ,,de aur care a reprezentat pentru fizic ceea ce a nsemnat secolul IV n teologia patristic, a fost ncununat de figura lui Newton ( 1643 1 727), cu preocup rile sale din domeniul calculului integral i diferenial, al masei, for ei i ineriei, n celebra sa oper Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). n acest tratat, s-au pus bazele celor trei legi ale mecanicii clasice ce vor guverna fizica timp de 300 de ani. Mai mult dect att, Netown a depit limitele carteziene i galileice, postulnd o for a gravitaiei, a c rei propagare r mne pn ast zi un mister nc neexplicat satisfctor de tiin . Tot n cadrul preocuprilor fizicii secolului XVII, se ncadrau i calculele privind viteza luminii, cea care ulterior a r mas unicul punct de sprijin, constanta, n sistemul relativitii einsteiniene. n secolul urmtor, asist m la apogeul iluminismului, n care matematicienii se despart de

fizicieni i astronomi, acestea devenind de acum ramuri de cunoa tere independente. Matematicile se orienteaz spre o abstractizare tot mai mare, avnd ca rol un fel de substituie a filosofiei i teologiei de tip pitagoreic, dar lipsite de mistica numerelor din antichitate. Acum se des vr ete mecanica clasic, ajungndu -se prin Euler i dAlembert, n Tratat de dinamic , 1743, la mecanica raional a ,,filosofiei naturale.202 ncepnd cu anul 1 738, se manifest n Frana preocupri intensive legate de razele luminii i atracia universal, domenii ce au avut, peste 170 de ani, rolul decisiv n mecanica relativist a lui Einstein. De asemenea, s-au dezvoltat cercetrile legate de c ldur i, ca o premier la nceput firav, electricitatea i magnetismul. n privina spaiului, n secolul XVIII avem n continuare spaiul -timp euclidian, uniform i fix pre-relativist. Din punct de vedere teologic, doctrina cre tin a suferit, mai nti din partea filosofilor i apoi a oamenilor de tiin, atacul deismului. Aprut n special n Anglia ca un sistem filosofic raionalist, deismul a cutat s promoveze a a - numita ,,religie natural raional, opunndu-se minunilor, tainelor, revelaiei supranaturale i nvturilor (dogmelor) oric rei Biserici. Dup cum tim, i n teologia dogmatic se recunoate existena unei revelaii ,,naturale, iar apologetica, sau teologia fundamental, a c utat s argumenteze n disputele de credin cu ajutorul metodelor filosofice i chiar tiinifice. Dar savanii apuseni, hot ri s cucereasc autonomia domeniului lor cu orice pre , s -au n deprtat tot mai mult de Biseric mai nti, iar peste o sut de ani chiar
202

Cf. Pierre Chaunu n Civilizaia Europei n secolul luminilor, Bucureti,

1986, p. 355.

de Dumnezeu, c znd n ateism. Deocamdat suntem n secolul XVIII, cnd Montesquieu scrie: ,,Dumnezeu Se afl n raport cu universul, n calitatea Sa de Creator i de P strtor, (proniator n.n.) al acestuia: legile dup care l-a creat sunt i cele dup care l pstreaz El cunoa te regulile pentru c El este Cel Care le- a f cut i pentru c ele sunt n raport cu nelepciunea i cu puterea Sa.203 Putem observa n aceste cuvinte continuarea liniei carteziene a dualismului, n care se face diferen, i separaie ntre subiect i obiect, coninut i conintor, ntre cunoa terea raional i revelaie, i se neag n chip agnostic posibilitatea unei intuiii globale. Vom vedea ulterior c fizica de tip new age s -a ridicat tocmai mpotriva acestei ,,paradigme, nlocuind-o cu noua paradigm de tip holist. Nu este aici altceva dect neputin a scolasticei medievale, mo tenitoare n acest caz a nestorianismului, incapabil de a recepta definiia catolic i unificatoare a Sinodului de la Calcedon. Pentru filosofii i savanii iluminiti, universul era fragmentat n ,,fenomene separate, ele putnd fi studiate i cunoscute rnd pe rnd, neexistnd n calea acestei cunoa teri nici un fel de cenzur transcendent de tipul Marelui Anonim al lui Lucian Blaga. Ajun i n acest punct socotim necesar a ne opri asupra conceptului de ,,energie, deoarece el va juca un rol preponderent att n noua fizic relativist , ct i n cadrul mai larg al new age-ului. Termenul vine din grecescul ce a dat nsemnnd lucrare, activitate, aciune. n fizic , energie nseamn capacitatea unui sistem fizic de a presta o lucrare sau aciune. Materia produce energie, ca rezultat al mi crii sau poziiei n relaie cu forele active ce
203

Idem, p. 390.

constituie energia mecanic .204 Pe lng aceasta mai exist multe alte forme de energie dintre care bioenergia constituie un domeniu pe care se pune mare accent n new age. Din punct de vedere tiinific bioenergetica este studiul proceselor prin care celulele vii folosesc, stocheaz i elibereaz energie. Aici se ncadreaz i procesul fotosintezei.205 Dar n cadrul noii mitologii scientiste, new age, bioenergia are un coninut oarecum diferit, definit n cadrul filosofic asiatic ca fiind acea qi a chinezilor, sau prana hindus . ntruct s-a observat n secolul XIX c diferitele forme de energie se pot transforma unele ntr-altele, savanii Sadi Carnot, Rudolf Julius, Emanuel Clausius i Lordul Kelvin au formulat legea conserv rii i transform rii energiei , n care mai important este a doua lege a termodinamicii ( 1850), potrivit creia ntr -un sistem izolat componentele interne de temperaturi diferite vor tinde ntotdeauna c tre o unic temperatur uniform de echilibru. Aplicarea consecvent logic la scara universului (privit ca un sistem nchis i izolat) a principiului numit de Clausius entropie, ce ne arat stadiul de echilibru termic, a dus la a a - numita ,,moarte termic, sistarea tuturor proceselor termice posibile. S-a observat c aceast lege se aplic numai n domeniul macroscopic, ea nefiind valid n microscopic, ntrezrindu -se astfel viitoarele descoperiri ale mecanicii cuantice i ale teoriei relativit ii. Savanii secolului XIX se bazau desigur pe observaii empirice, lipsite de lumina revelaiei divine. Ei sesizau necesitatea permanenei energiei solare pentru ntreinerea vieii p mnteti, dar aceast energie era i ea la rndul ei creat i prin aceasta n mod necesar finit .
204 205

Cf. Encarta Encyclopedia 98 . Idem.

Ceea ce le-a lipsit teologilor romano-catolici medievali, energiile necreate prin care lucreaz pronia lui Dumnezeu, le lipsea cu att mai mult savanilor secularizai i cvasi atei ai secolului trecut. Aadar, prerea acestora era c energia se transform, dar nu poate fi creat sau distrus, ceea ce n mod necesar ne duce direct la caracteristicile energiilor divine. Ne apropiem astfel la sfritul secolului de apogeul mecanicii clasice urmat de fizica modern care susine c , la viteze apropiate de cea a luminii, energia i materia sunt interconvertibile, producndu-se astfel unificarea conceptelor de energie i mas .

VII.2. NOUA FIZIC I ORTODOXIA Preludiul fizicii moderne l-a constituit , asemntor fenomenului muzical de pild, fizica clasic newtonian , cu preocup rile sale din domeniul naturii compuse a luminii i a forei gravitaiei. Dar a sosit acel moment de cotitur din istoria tiin ei, anul 1905, cnd Albert Einstein a publicat teoria special a relativitii. El a plecat de la preocuprile din domeniul cmpurilor electromagnetice n care a excelat Maxwell, cu noutatea renunrii la spaiul absolut i introducerea unei constante n cadrul de referin valabile pentru toi observatorii, indiferent unde s-ar afla, viteza luminii c = 300 000 km/sec. Astfel a c zut i ideea timpului absolut, introducndu-se noiunea ce a dat numele teoriei, cuprins n celebra formul E = mc . Constanta c este, cum am artat, absolut necesar pentru a salva sistemul de pericolul pan-relativismului. Cu numai civa ani nainte, n 1 900, germanul Max Planck a marcat o nou etap de referin n fizic prin introducerea conceptului de cuant de energie, mai

nti ca o ipotez ce venea s infirme conceptul clasic natura non facit saltus, stabilindu-se prin aceasta c n lumea microscopic domnete discontinuitatea. Trebuie amintit faptul c n gndirea european au nceput s strluceasc savani de origine evreiasc. Lor li se datoreaz n timp creterea influenei, ca metodologie de abordare a fenomenelor, modul de gndire talmudic. Astfel, se cunoa te adagiul lui Descartes dubito ergo cogito, cogito ergo sum. Dar mult mai puin cunoscut este faptul c n gndirea rabinic talmudic principiul contestrii , al ndoielii, al dubiului, al dezbaterii critice, polemice, este unul din pilonii de baz. De aici provine atitudinea refractar n faa dogmelor i autoritilor: totul poate fi contestat i contra -demonstrat prin gimnastica minii, precum f ceau sofitii greci sau fariseii i crturarii din vremea Mntuitorului. ndoiala a fost folosit i n tiin ca motor al progresului, dar cu rezultate modeste. Totodat, a a cum am artat la nceputul acestui capitol, fizica a fost i este n continuare strns legat de filosofie. Mecanica clasic newtonian se baza pe conceptul filosofic al determinismului, al strictei cauzaliti predictibile i astfel controlabile. Este cunoscut faptul c relaia funcioneaz i n sens invers: colile materialismului, naturalismului au pus fizica la baza demersului filosofic, lucru familiar generaiilor post-belice, educate decenii de-a rndul n acest spirit pozitivist. S ne ntoarcem acum asupra conceptului de eter, discutat ceva mai nainte n fizica clasic . ntr -o celebr comunicare fcut de ctre Albert Einstein la data de 5 mai 1 920 universitii din Leyden, a fost tratat tema Eterul i Teoria relativitii . Pentru nceput, Einstein menioneaz rolul lui Newton cu a sa teorie a gravit ii, interpretat ca fiind o aciune de la distan. Ipoteza

existenei eterului a devenit pentru savanii secolelor urmtoare o axiom necesar explicrii unificate a universului i relaiilor dintre corpuri. n secolul al XIX-lea preocuprile legate de proprietile luminii i cele ale undelor elastice au folosit n continuare aceast ipotez . Eterul a ajuns a fi privit ca un mediu luminifer cvasi-rigid, iar explicaia pur mecanic a naturii a fost treptat abandonat. Cu toate acestea, dualismul de care voiau s scape savanii a persistat, n ciuda introducerii i studierii noiunilor de vid (eter liber) i cmpuri electromagnetice (de ctre savanii Maxwell i Lorentz). O ieire din acest impas a fost ipoteza inexistenei eterului, cmpurile electromagnetice fiind considerate entiti autonome ireductibile, asem ntor concepiei antice de atomi ai materiei. O personalitate de prim rang din lumea tiinei ce este revendicat de ctre mi carea new age a fost printele iezuit i antropologul francez Pierre Teilhard de Chardin (1881-1 955). Din opera sa a fost reinut ideea potrivit creia lumea este un ntreg n care totul se leag mpreun i este interdependent, adic ,,totul se ine mpreun . Fiind ca formaie tiinific biolog, Teilhard vedea toate fiinele ,, ca pe nite fibre f r fir esute ntr-un proces universal. ncercnd s mpace biologia cu teologia, savantul iezuit a ajuns la o form original de evoluionism, de la primele forme simple i aparent nensufleite ctre forme din ce n ce mai complicate, cu o contiin din ce n ce mai nalt . n acest fel, el a strecurat erezia scientist evoluionist deghizat ntr -un limbaj cre tin. Teilhard de Chardin deschide perspectiva evoluiei omului spre o form superioar de via , n loc de ndumnezeire i urcu duhovnicesc, dovedind n fond o viziune materialist . Elementul ce evolueaz necontenit n cosmos, c ptnd grade de complexitate tot mai mari, este

contiina. n acest fel, universul evolueaz tot timpul prin propria sa putere i voin . Nu este de mirare c prin concepiile sale naturalist panteiste Teilhard a intrat n conflict cu nvtura Bisericii. Mrturisirea sa de credin ia forme tot mai subiective, v zndu -L pe Hristos ca pe coroana lumii i ca pe o expresie a ,,sufletului lumii206 . Savantul de renume mondial Erwin Schrdinger, cel care, alturi de Broglie, Bohr i Heisenberg a fost unul din ntemeietorii teoriei cuantice, a scris n lucrarea sa Ma conception du monde urmtoarele: ,, Orict de imposibil de conceput ar putea s par gndirii obinuite, voi i toate fiinele contiente ca atare, suntei totul n totul. Din cauza aceasta viaa pe care o tr ii nu e numai un fragment al existenei ntregi, ea este ntr-un anumit sens, totul.207 Am ales acest nume, deoarece n concepiile sale Schrdinger ne apare ca un precursor al savanilor fizicieni new age D. Bhm i F. Capra (n. 1939). Ca i aceia mai trziu, acest new ager avant la lettre, a avut revelaia corespondenei observaiilor sale tiinifice cu tradiia indian , Toma dAquino, Meister Eckhart i ali mistici occidentali. Potrivit constatrilor sale, nainte de apariia fizicii moderne, savanii i filosofii erau aceiai, iar concepia lor avea dou ipoteze fundamentale: 1 . Lumea este format din a a -numiii atomi care formeaz la rndul lor corpuri. 2. Lumea formeaz o realitate independent de cel ce o observ. Dup apariia fizicii secolului XX, s -a constatat c elementele constitutive ale universului nu mai pot fi considerate separate unele de altele, i nici observatorul de ele.

206 207

Cf. Encyclopaedia Britannica 98. Cf. Le Mail, 1982.

n lucrarea sa Hristos i karma208, teologul francez Franois Brune face o mic antologie a noii metafizici ncepnd cu citate din Michael Talbot, Mysticisme et physique moderne (Mercure de France, Le Mail, 1984), anume c fiecare particul le afecteaz pe toate celelalte, c structura materiei nu poate fi independent de contiin , c psihicul uman este n interferen cu t oate punctele din univers, c nu mai este prezent deosebirea dintre subiect i obiect, iar realitatea este una i omnijectiv . n acest fel, pe nesimite aproape, autorul ne introduce n lumea concepiilor noii lumi: paradigma hologramei. Dndu-i seama ca teolog de acest lucru, F. Brune ne previne c acestea nu sunt intuiii new age, ci lucrri tiinifice. Ajungnd la unul din autorii mai sus citai, fizicianul englez D. Bhm, se afirm c lumea toat e o hologram, fiecare dintre noi este un punct holo gramic ce reflect ntregul univers ntr -un raport static i dinamic. Potrivit lui Bhm: ,,marea hologram numit Creaie, care este EUL fiecruia dintre noi. Fizicianul francez Olivier Costa de Beauregard susine, n lucrarea sa La Physique moderne et les pouvoirs de lesprit (Le Hameau, 1981) c ,,separarea spaial a obiectelor este n parte un mod al sensibilit ii noastre. Se constat din nou afinitatea acestor gnditori ai noii ere cu tradiiile religioase orientale, cu spiritualitatea indienilor a mericani i cu misticii apuseni. Pentru toi ace ti fizicieni, Dumnezeu nu este o persoan i nu au o relaie de iubire cu El, dup modelul cretin, sau m car al marilor religii recunoscute. Vom aduce n discuie, n legtur cu aceste observaii, i unele puncte de vedere ale Pr. prof. Dumitru
208

Francois Brune, Hristos i karma, Univers enciclopedic, Bucureti, 1997.

Popescu prezentate n referatul su Creaia lumii n lumina Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane. Reconcilierea dintre credin i tiin la nceput de mileniu .209 n viziunea optimist a Printelui profesor, se arat c: ,,tiin a contemporan a ie it n ntmpinarea acestor intuiii biblice i patristice prin faptul c fizicienii au ajuns la concluzia c organizarea lumii este rezultatul dansului cosmic al particulelor elementare i al plusurilor de informaie, care modeleaz natura n diversitatea lucrurilor i fiinelor din cuprinsul ei. i mai departe: ,,n acest fel, tiin a contemporan deschide o nou epoc n modul de a nelege lumea i organizarea ei, i p ete pentru prima dat n ntmpinarea dialogului cu teologia r s ritean i Sfnta Scriptur .210 Dar p rintele D. Popescu este nevoit mai departe s recunoasc faptul c , savanii citai cum ar fi F. Capra i D. Bhm, au deschis mult mai larg porile dialogului cu filosofiile orientale panteiste dect cu Prinii Bisericii Orientului ortodox: ,,Dar din momentul n care fizicienii ncep s prezinte Divinitatea drept Ceea Ce Este fr s ne spun Cine este Divinitatea, ei devin tributari unei concepii panteiste, care nu mai poate face deosebire ntre Divinitate i lume.211 Personal, ne temem c n realitate lucrurile se prezint, cel puin deocamdat, n acest stadiu, iar ,,reconcilierea dintre credin (ortodox ) i tiin la nceput de mileniu , rmne n stadiul de deziderat al p rii ortodoxe. Spunem acesta deoarece cercetnd studiile i afirmaiile noilor fizicieni, nu se ntrezrete explicit nici o nclinare spre mistica ortodox, abundnd n schimb referirile la mistica oriental de tip panteist impersonal.
209 210 211

Aprut n Vestitorul Ortodoxiei, numerele februarie /martie 2000. Vestitorul, 15 febr. 2000, p. 6. Vestitorul, 1 mart. 2000, p. 5.

VII.3. TIIN A ATEE - TIIN A NEW AGE Aa cum am mai spus, fizicianul britanic David Bhm (1917-1 992) este unul dintre cercettorii cei mai avizai citai de obicei de ctre scientismul de tip new age. El i -a expus ideile sale n lucrarea Wholeness and the Implicate Order, aprut n 1 980. Bhm susine c toate lucrurile par a fi pri ale unui ntreg mare, nedesprit, n care totul plute te i se amestec organic mpreun cu toate celelalte, precum mic rile dintr -un curent de ap. n tot acest timp, hazardul este desigur exclus. Bhm introduce noiunea de implicate order, ce nseamn aproximativ ordine construit apriori, ordine raional i nevzut ce se manifest n lumea experienelor noastre pe care Bhm o numete explicit order, sau ordinea aparent . Tot n rndul savanilor new age se nscrie i anatomistul i profesorul pensionar de la universitatea din Yale, Harold Saxton Burr care a anunat n anul 1 972, n cartea sa Blueprint for Immortality descoperirea a a numitului cmp vital. n consonan cu D. Bhm, S. Burr afirm existena n cosmos a legii i ordinii. Contribuia sa original const n explicarea tiinific a acestei legi ordonate. Potrivit savantului american, cauza ar fi existena unor cmpuri electrodinamice care aeaz toate particulele pe locurile lor potrivite i chiar determin mi crile lor. Dup cum se poate constata, descoperirea sensului existenei i cosmosului este l udabil, dar explicarea prin introducerea acestor ipotetice cmpuri vitale trdeaz un fond materialist pueril ce nu poate nicidecum s ajung la esena fenomenelor descrise.

n cadrul fizicii noii ere un loc de frunte l ocup fizicianul teoretic american Fritjof Capra (n. 1939). Cartea sa de cpti se intituleaz The Tao of Physics i a aprut ca tiin popularizat n anul 1 975. Numele de Taofizica se datoreaz paralelelor gsite de autor ntre fizica modern i mistica oriental chinez. Ceea ce l -a frapat pe Capra este faptul c att fizica tiinific raional ct i mistica intuitiv au ajuns la concepii similare asupra realitii, potrivit crora materia nu exist propriu-zis. Lumea material este o iluzie (maya), realitatea fiind de natur spiritual , ne -material . Capra se ncadreaz n curentul tiinific i filosofic contemporan ce ncearc s depeasc fragmentarea imaginii tiinei clasice i unificarea concepiilor pentru a da na tere unei imagini holistice asupra realitii. Din pcate, urmrind exclusiv linia misticei orientale, el ajunge ca i aceia s nu mai conceap divinul ca pe o putere care a creat i conduce din afar lumea, ci ca pe o putere care conduce dinuntru. Astfel, Dumnezeu se afl n toate i lucreaz dinuntru, devenind de fapt sufletul nostru nemuritor, ceea ce constituie o grav erezie panteist. n demersul su, Capra subliniaz, pe bun dreptate, superioritatea gndirii intuitive i religioase asupra gndirii raionale scientiste de tip iluminist. Aceast valoare a intuiiei a fost sesizat n chip magistral de ctre P rintele St niloae, iar n acest caz, faptul c ea s -ar aplica i n tiin nu poate dect s fie un lucru binevenit i necesar. Totodat, fizicianul american a constatat cu justee i existena unui element raional n mistic . Potrivit ultimelor descoperiri ale fizicii moderne, la nivelul subatomic nu se gsete nici un fel de materie solid, ci numai spaiu vid i cmpuri energetice, posibiliti, tendine i probabilti statistice. Realitatea apare ca o estur complicat de relaii ntre diferitele

p ri ale unui ntreg, o parte important a realitii fiind chiar observatorul care influeneaz ceea ce observ. Capra afirm c : ,,n fizica atomic nu putem niciodat s vorbim despre natur f r ca s vorbim n acela i timp despre noi nine. Dar Fritjof Capra nu s-a rezumat la abordarea concepiilor taoiste, ci a continuat paralelele sale i cu filosofia hindus , ajungnd la conceptul realitii supreme numit Brahman, ce se s ocotete a fi smburele tuturor lucrurilor, sufletul lumii, infinitul, ve nicul i imposibil de cuprins cu mintea omeneasc . Corespondentul lui n sufletul omenesc este, conform filosofiei vedanta, Atman. i budismul susine faptul c lumea este o unitate. Capra nsui ader la noiunea lui T. Kuhn, acea viziune holistic asupra lumii, ce duce la schimbarea vechii paradigme. Suportul teoretic pentru aceast nou viziune vine din partea fizicii i a misticii, deci a acestei taofizici. n sprijinul afirmaiilor sale, Fritjof Capra aduce teoria laureatului premiului Nobel, Ilya Prigogine, potrivit cruia organismele vii sunt un sistem autoorganizat, o deviaie aberant de la acele raiuni plasticizante, reluate n teologia ortodox contemporan de ctre Printele St niloae dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. Cu aceast teorie este rsturnat eafodajul teoriei evoluioniste a lui Darwin. La rndul su este citat i un alt savant al noii ere, Gregory Bateson, dup care contiina este o urmare necesar i inevitabil a unei anume complexiti ce a nceput s se constituie mult nainte ca organismele vii s i fi dezvoltat creierul i sistemul nervos superior. El a afirmat: ,,Contiin a este fiina tuturor fiinelor vii. Combtnd distincia operat de Descartes n materie i contiin ca dou categorii diferite, Capra vede contiina ca pe nsi dinamica, for a creatoare din spatele autoorganizrii organismelor vii. Pentru a descrie forele

mentale ale unor organisme vii inferioare el folosete noiunea mentaie . Mai multe contiine omeneti conectate formeaz macrocontiina, adic sistemul social i ecologic, iar acesta la rndul lui e inclus n sistemul mental al planetei, care la rndul su trebuie s fie inclus ntr-o con tiin universal cosmic . Toate ace ste elemente laolalt conduc inevitabil ctre acea viziune holistic de care aminteam mai devreme. O problem controversat a biologiei, tiina vieii, a constituit-o originea vieii i evoluionismul. Naturalistul francez Lamarck a sugerat c speciile se schimb n cursul timpului, aceasta fcndu -se i sub aciunea unui impuls contient ctre perfeciune din partea organismelor. Aceste idei au fost contestate printre alii de ctre Georges Cuvier dar au fost mbriate i dezvoltate ulterior de c tre Charles Darwin. Acesta a elaborat un sistem de ipoteze ce susineau noiunea transformrii speciilor, sugernd chiar un mecanism prin care o atare evoluie s aib loc fr recursul altor cauze dect cele pur naturale, conform a a numitei selecii naturale n lupta pentru existen. Ideile respective au fost expuse n lucrarea On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life, publicat n 1859.212 La vremea sa, scriitorul i filosoful romn Lucian Blaga s-a aplecat i el asupra acestei problematici n studiul s u dens Trilogia cosmologic213. Gnditorul romn face o interesant paralel a evoluionismului darwinist cu mecanica newtonian. Ca i aceasta, sfr itul
212

Cf. L. Pearce Williams, Profesor John Stambaugh de Istoria tiinei;

Directorul Programului de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnologiei de la Cornell University, Ithaca, New York.
213

Trilogia cosmologic, Humanitas, 1997.

secolului XIX a adus contestaii precum cea a lui Max Planck cu a sa teorie a cuantelor. n domeniul biologiei, acest lucru a fost f cut de ctre Louis Dollo n lucrarea sa din anul 1893 Legile evoluiei n care se afirm c ,,evoluia este discontinu .214 Cu apte ani mai nainte, n 1 886, savantul De Vries elaborase teoria mutaiilor. La nceputul secolului XX, n 1903, s-a produs un adevrat seism n lumea biologiei prin apariia lucrrilor savantului i clugrului G. Mendel, care a descoperit legile ereditii demonstrnd f r putin de t gad c ,, natura face salturi. Urmnd modul actual de propagare a informaiei, internetul, am ntlnit i o nou viziune asupra acestui subiect, intitulat Ipoteza spectrului vital: o explicaie posibil pentru natura, creaia i evoluiei moleculei ADN i a vieii215. Motivul pentru care am reinut acest articol este faptul c autorul su caut o corelare ntre diferitele ramuri ale tiinei cu vechile texte teologice. Punctul de plecare teologic al acestei ipoteze este luat din Noul Testament, i anume 1 Ioan - I, 5 : ,,i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El. Aceast afirmaie poate fi pentru nceput luat n sens literal. Versetul 7 continu ,, Iar dac umblm ntru lumin , precum El este n lumin , atunci avem mp rtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice p cat. Ipoteza spectrului vital susine c ADN-ul ar putea fi manifestarea fizic a luminii. De aici decurge posibilitatea convertirii energiei luminoase n materie. Dac acest lucru este real, atunci avem de -a face cu latura
214 215

Op. cit., p. 193. copyright by greg h. hatton, asct, mcasi 24 iunie 1995.

opus a legii de echivalen mas -energie a lui Einstein: E=mc. Afirmaia c Dumnezeu este lumin apare n Sfnta Scriptur de cel puin zece ori. Reinem p rile bune ale intuiiilor lui Greg Hatton, urmnd ca cercetri ulterioare aprofundate n lumina revelaiei ortodoxe s dea un rspuns satisfctor acestei problematici. ntruct micarea new age a aprut i s -a dezvoltat ntr-un mediu impregnat de scientism n care, aa cum am artat, oamenii de tiin reprezentau pn la cel de -al doilea r zboi autoritatea suprem, era de la sine neles c printre preocuprile noii spiritualiti se vor numra i cele legate de tiin . Potrivit viziunii astrologice, era Petilor s-a caracterizat printre altele printr-o separaie a religiei de tiin, ajungndu -se dup Evul Mediu chiar la un conflict deschis. Prin urmare, noua er conciliant a Vrstorului va realiza i aceast mp care a celor dou domenii divergente. Acest lucru a fost descris printre alii de c tre Marilyn Fergusson n lucrarea sa The Aquarian Conspiracy aprut n anul 1980, la capitolul ,,Psi: necunoscutul n fizic i parapsihologie216. Prin termenul grecesc ,,psi ( ) se nelege aici necunoscutul n fizic teoretic i parapsihologie. Potrivit ultimelor cercetri din domeniul fizicii, materia are doar ,,tendina de a exista, particulele fac quantum leaps, iar universul este o scattering matrix. Aceste afirmaii au la baz lucrrile unor savani ca elveianul J.S. Bell, autorul teoremei ce -i poart numele (1 964), precum i a efectului Einstein Podolsky-Rosen. O alt lucrare de referin din domeniul new age legat de noua fizic este The Dancing Wu-Li Masters de Gary Zukav. El aduce n discuie printre altele teoria complementaritii enunate de ctre danezul Niels Bohr, i afimaia francezului Paul Dirac ce susine c
216

Tharcer, LA, p. 170.

,, materia este creat din nimic. Ca i Fritjof Capra, G. Zukav gse te la tot pasul analogii evidente ntre noile descoperiri ale fizicii i mistica oriental taoist . mbinarea tiinei cu psihologia a dus la afirmarea aa numitului domeniu al ,,paranormalului, n care fenomene cum ar fi sincronicitatea propus de Wolfgang Pauli i C. G. Jung nu pot fi supuse experimentului. Printre cercettorii celebri preocupai de "psi" sunt citai J. J. Thomson, William James, Alexis Carrel, Max Planck, cei doi Curie, Schrdinger, Einstein, C. G. Jung, Wolfgang Pauli, Pierre Janet i Thomas Edison. n faa acestor ncercri stau operele Sfinilor P rini Bisericeti, pstrate i continuate de ctre marii teologi ortodoci contemporani, ntre care la loc de cinste st P rintele St niloae, care n lucrarea sa Teologia dogmatic ortodox217. La paragraful intitulat: ,,5. Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe m sura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei, l reia pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c toate lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc sau n Raiunea suprem.218 Aceast raionalitate a naturii i are sc opul i sensul tocmai n slujirea omului. Raiunile lucrurilor (logos) sunt stricte i eterne i i au sensurile lor (noema), fiind cuprinse n Raiunea divin , n Logos, Cuvntul lui Dumnezeu. Omului i este dat aceast nelegere a sensului lucrurilor (noesis) prin actul cunosctor sintetic i direct numit intuiie. Iat aici o punere n lumina just a acestei caliti cognitive invocat att de des de new ageri. Pentru teologia ortodox a P rintelui St niloae, lumea (,,lume din lat. ,,lumen) reprezint o ,,lumin inepuizabil. Spre deosebire de
217 218

vol. 1, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1996, p. 237. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1365. H.C. 27.

intuiie, raiunea analitic reprezint numai o raiune parial, punct de vedere ce nu poate fi dect mbriat de ctre new ageri. Dei omul este alctuit din trup i suflet, exist n alctuirea sa i ceva mai nalt ce scap analizei, i anume harul necreat, element constitutiv, i nu acea graie creat a teologiei scolastice apusene i nici harul dobndit la Sfntul Botez. Dei lumea e deosebit de Dumnezeu, (contrar afirmaiilor panteist -moniste new age), ea nu e desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei.219 n final cnd Dumnezeu va fi totul n toate, se va uni cu creaia a a cum a formulat Sinodul de la Calcedon: fr amestecare (asinkitos), fr schimbare (atreptos), fr mprire n dou categorii ( adiairetos), f r separare (achoristos), n felul acesta realizndu-se ndumnezeirea naturii, a creaiei. Gnditorii new age au considerat cu totul greit c acest stadiu a i fost atins, omului nemair mn ndu-i dect s con tientizeze acest lucru (gnosticism hinduist). Este ns adevrat i pentru teologia ortodox c raiunea analitic nu poate ajunge la explicaia final, aa cum se strduiete i sper s o fac mai devreme sau mai trziu tiina. ntruct n creaie totul este raional n lucruri i n energiile componente, omul are datoria fa de Dumnezeu de a o cunoate. A a cum am mai artat, raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om,220 punct de vedere ce se opune ecologismului pancosmist de tip new age. Acest proces de cunoa tere presupune obligatoriu un efort din partea omului, lucru ce pare s nu fie pe placul adepilor new age, dispui s gseasc tot felul de procedee quasi-magice d e a nltura tocmai suferinele i efortul omului, ntr -un cuvnt Crucea.
219 220

Teologia dogmatic ortodox, p. 240. Op. cit., p. 241.

VII.4. NOUL MIT SCIENTIST: EXTRATERETRII Fenomenul OZN a devenit n deceniile actuale cea mai popular religie din America. Aceast afirmaie a fost fcut, printre alii, de ctre cercettorul John Whitmore n studiul Religious Dimensions of the UFO Abductee Experience .221 Suntem de aceeai prere cu autorul a merican, dup care descrierile cazurilor de r pire (abductee) au puternice conotaii religioase. Una dintre ele este legtura dintre iniierea amanic i relatrile curente de r piri extraterestre. J. Whitmore compar momentul dramei amanice cu obinuitele relatri de rpiri extraterestre, demonstrndu-i teoria dup care fenomenul OZN are o ncrctur religioas considerabil i c urmeaz cutarea venic omeneasc dup fiine supraomeneti de obrie cereasc . Ca surse de informaie pot fi folosite n acest caz i filme SF pe aceast tem cum ar fi: Dosarele X. Fila 3. Rpirea i Intru ii. Ambele trateaz r piri OZN i descriu n am nunime cum trie te subiectul fiecare etap a fenomenului. De aceste fenomene s-au ocupat i ali cercettori, cum ar fi de exemplu Rasmussen, care relateaz222 diferitele momente care alc tuiesc iniierea, aa cum au fost povestite de Aua, un aman din rndul inuiilor Iglulik, un trib ce tr iete la nord -vest de Hudson Bay. Aspirantul, care poate fi o femeie sau un b rbat,
221

n The Gods have landed new religions from other worlds editat de

James R. Lewis, New York, 1995, p. 74.

222

Cf. D. Merkur, Becoming Half Hidden: Shamanism Among the Inuit

Stockholm, 1985. (Acta Universitatis Stockholmiensis), pp. 120-123.

contacteaz un aman mai btrn i i d un dar preios, destinat plcerii spiritelor. amanul i cheam spiritele ajuttoare pentru a ndeprta tot ce poate sta n calea dezvolt rii spirituale a aspirantului. Aceasta se face prin faptul c aspirantul i p rinii si au mrturisit toate eventualele c lcri de tabu. Dup ce s -a purificat n acest fel, ncepe adevrata instruire a aspirantului, ce se izoleaz mpreun cu btrnul aman. n urmtorul moment, sufletul aspirantului este predat viitoarelor sale spirite ajuttoare pentru ca acestea s recunoasc pe noul aman, prin aceea c amanul i plaseaz n ochi, creier i m runtaie. Aceasta face posibil prima experien de senzaie extracorporal a aspirantului.223 Dup aceea amanul l va nv a lucruri importante pe aspirant, angakua, ceea ce n mod deosebit arat statutul spiritual al amanului. Aspirantul va experia quameq , o iluminare interioar ce l ajut s vad n ntuneric i s se nal e deasupra tuturor obstacolelor posibile. Cu ajutorul quameq- ului amanul poate identifica sufletele oamenilor vii care s-au mpotmolit n mpria morii. O sarcin pe care aspirantul o execut singur este aceea ca prin concentrare s se contemple pe sine ca schelet, i s poat numra i numi fiecare os cu termeni care sunt folosii numai n limba sacr a amanilor. Ca urmare, neofitul s-a eliberat de carnea i sngele su, ce sunt pieritoare, i i -a sfinit acea parte care r mne dup moartea sa, pentru a fi recunoscut de sufletele amanilor mori. Apoi aspirantul trebuie, i de aceast dat singur, s - i caute un spirit, apersaq , care devine ajutorul s u. Aceasta se face prin cunotin ele c ptate pn acum: pentru a vedea cnd se apropie un spirit, acesta se umple
223

amanul nou iniiat va continua n aceast stare s cltoreasc n lumea

spiritelor ca s recupereze sufletele rtcite sau s se lupte cu spiritele rele.

de o lumin interioar. Spiritul poate lua o form uman sau animalic . Aspirantul este ales de spirit, i nu-l poate aduce ntr-o form anumit . n final, iniierea reuit se marcheaz prin aceea c amanul nou numit primete o centur ca semn distinctiv. Apoi acesta i va adnci cunotinele despre cntecele i formulele speciale pentru fiecare mprejurare posibil care necesit intervenia sa. Urmeaz o serie de tabu-uri, privind, ntre altele, care pri din animal se pot mnca, i interdicii speciale pentru femeile aman. Pentru ca un aman s poat fi acceptat se cere ca el s fi parcurs o instrucie ce cuprinde dou aspecte. Iniierea va trebui s aib o baz vizionar de visuri extatice i n acela i timp s fie ancorat n tradiie. amanul va trebui s fie iniiat n limba secret i n acelai timp s cunoasc miturile tribului.224 Viziunile sunt adesea necunoscute obtei ntruct au o surs ezoteric , i pentru ca s fie clar c o persoan e aman, acesta va aprea ntr -o ceremonie, sau i va demonstra n vreun fel puterile.225 O cercetare serioas a cazurilor de rpire OZN a demonstrat faptul c etapele importante ale descrierilor i contactelor cu inteligenele extraterestre au o ncrctur religioas .226 Aici sunt descrise aceste triri treptate i fiec rui moment i se gsesc paralele religioase. Pentru ca rpirea s aib loc e nevoie ca subiectul s fie singur i s fie izolat pe timp de noapte. Cazurile de r pire relatate conin aceste elemente, victimele sunt fie n dormitor, fie lucreaz ceva noaptea afar . A hoinri prin
224

M. Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, 1997,

p. 28.
225 226

D. Merkur, Becoming , p. 126. J. Whitmore, Religious Dimensions, pp. 65-84.

pustie era nceputul iniierii la inuiii Chugach, i n acel mediu i alegeau spiritele un aspirant vrednic. O caracteristic important a celor mai multe rpiri este aceea c ele ncep cu experierea unei puternice lumini nenaturale, ceea ce face ca subiectul s -i piard cunotina sau s paralizeze.227 Se presupune c motivul este apropierea de p mnt a unei nave spaiale. Duane i Mary (personajele din filmele Dosarele X. File 3 Abduction i respectiv Intruders) au acelai avertisment: ele percep o lumin orbitoare i din ace asta disting prezena fiinelor spaiale. Cele mai multe revelaii religioase au acelai simbolism al luminii, pentru a desemna fiina divin . Omul religios se simte neputincios i mic n faa slavei dumnezeieti. S -a putut face i o paralel cu Dumnezeul Jahve al Vechiului Testament , Ce este descris ca tufi ul arztor.228 Lumina este astfel o premiz a atottiinei ce caracterizeaz un nivel spiritual superior. O condiie a ritului de iniere inuit era aceea ca aspirantul s capete o lumin interioar care s -i permit s contemple lumile spirituale. n aceast lumin , amanul poate apoi mbri a cu privirea nestingherit ntreg globul p mntesc. Persoana r pit (numit n limba englez abductee) povestete c din lumin apar fiine reale, ce sunt socotite a fi extrateretri. Ele au puteri supraomeneti, i pot trece prin ziduri i zbura prin aer. Umanoizii care apar n filmele menionate aveau aceste capaciti, ei au intrat n dormitor fr s deschid uile. Aspectul lor este descris
227 228

Op. cit., p. 69. Erland Sandqvist, Spkflygarna 46 dagens UFO-fenomen forntidens

nglabesk,. Stockholm, 1987, pp. 329-370.

ca asemntor cumva corpului omenesc, dar capetele lor sunt anormal de mari n comparaie cu corpurile mici. Fiinele extraterestre iau apoi persoana la bordul navei lor, unde abductee -ul trece prin nite teste dureroase. Acelea i senzaii se regsesc n cazul lui Duane i Mary, i lor li se implanteaz n corpuri elemente str ine. Tehnologia care se folosete pentru aceasta este foarte avansat i ar putea permite ca testele s fie nedureroase, dar se pare c nu exist nici o intenie n acest sens. De aceea se poate trage concluzia c experien a acestor chinuri este inevitabil. Prin implanturi, abductee-ul poate fi mai trziu identificat de extrateretri. Tortura ritual este o parte important a iniierii amaniste, este o premiz pentru crearea unui nou corp spiritual pentru amanul nou -venit. Aceasta apare n cazul tradiiei australiene n care mruntaiele aspirantului se nlocuiesc cu o materie ce poate fi identificat de spirite. amanul Iglulik ndeprta astfel sufletul aspirantului din ochi, creier i mruntaie, pentru ca spiritele s -l recunoasc pe iniiat, ceea ce fcea posibil pentru acesta s se contemple pe sine nsu i ca schelet. Cnd testele sunt ncheiate, abductee-ul poate afla inteniile extrateretrilor i revine mai trziu cu mesaj important pentru omenire.229 Mary afl n sfrit care este sensul experimentului la care a fost supus . Acesta este dezvluit de conductorul extrateretrilor, care adaug n acela i timp c ei au ales -o pe ea tot aa cum au ales-o pe mama sa, iar fiul lui Mary va mo teni aceast chemare. n ambele cazuri mesajul influeneaz viitorul speciei umane i devine notoriu cnd persoanele rpite se ntorc pe p mnt i povestesc ce au trit printre extrateretri. Metodele de recrutare

229

J. Whitmore, Religious Dimensions, p. 72.

amaniste230 conin elemente asem ntoare, puterea se mo tenete n aceeai familie, dar aspirantul trebuie acceptat i n acela i timp recunoscut de spirite.231 Unul din rolurile amanului este i acela de a privi n viitor i de a se ntoarce cu aceast cunoa tere. Mary accept tririle ei i nu le privete negativ, ntruct ei i s-a explicat ce s-a ntmplat cu ea la bordul navei spaiale. Astfel devine posibil s gsim tr sturi comune ntre ritualul iniierii i tririle abductee. Ceea ce e esenial n concepiile cosmologice amanistice i ale tehnologiei OZN contemporane est e un proces de iniiere ce transform ignorantul sau acea persoan ce n zuiete dup cunoatere spiritual, i care treptat duce la o transformare calitativ a vechiului eu ntr o contien modificat. Iniierea n lumea supranatural este dureroas i incomprehensibil la nceput, dar odat ce este integrat de subiect n contextul su cultural devine inteligibil i operant. Dup o descriere a materialului cu exemple din cazurile de rpiri OZN i ritualuri de iniiere amanist , urmeaz o argumentaie a faptului c tririle conin acela i model de baz . Ceea ce au acestea n comun sunt: subiectul se simte ales, apoi se simte purtat ntr-o alt dimensiune a cosmosului unde parcurge o iniiere dureroas, ce const ntr -o intervenie corporal i o ntoarcere final cu un mesaj asupra destinului omenirii.

230

Cutarea contient de cunoatere spiritual, ce poate de asemenea s stea

la baza unei iniieri amanice poate corespunde nzuinei pe care o are un contactee de a intra n legtur cu extrateretrii, spre deosebire de abductee-ul care este rpit mpotriva voinei sale.
231

M. Eliade, Le chamanisme et, pp. 27-28.

ntruct coninutul religios al fenomenelor OZN (UFO) este o realitate incontestabil, au aprut n consecin o serie de grup ri sectare ufolatre, dintre care poate cea mai reprezentativ este cea a ,,raelienilor. Numele lor vine de la ntemeietorul sectei, Rael, pseudonimul francezului Claude Verilhon (n. 1946). ,,Revelaiile acestuia afirm ntemeierea unei generaii a viitorului condus de o ,,geniocraie, atent supravegheat de ctre extrateretrii avansai. Ecouri ale acestor idei de SF elitist au fost preluate la noi de ctre Alexandru Mironov. n paralel cu aceste aspecte ce in de domeniul fenomenului sectant, domeniul OZN a fost abordat i de ctre cercettori ai organizaiilor secrete de tip francmasonic, aa cum a fost cel ce semneaz sub pseudonimul Jan van Helsing.232 Dup un expozeu documentat i pertinent asupra conspiraiilor pe scar mondial orchestrate de diferite organizaii secrete, autorul (autorii?) abordeaz tema OZN-urilor de pe poziia acreditrii vieii extraterestre. Potrivit lucrrii, recunoaterea oficial a fenomenului ar putea duce printre altele la faptul c: ,,Toate religiile ar fi nevoite s- i schimbe dogmele. Nimeni nu dorete acest lucru.233 n continuare se enun teoriile organizaiei ordinului Templier VRIL nfiinat n Germania n anul 1 919, potrivit cruia extratere trii vin din sistemul solar Aldebaran. O apologetic anti OZN este prezentat i de autorul francez Marc Dem n lucrarea sa Anticrist 666, la Cap. 20 intitulat ,, Timpul blasfemiei i misionarii

232

n lucrarea Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, Editura

Antet, nu are anul publicaiei, p. 77 i urm.

233

Op. cit., p. 78.

extratere trilor234. La ntrebarea dac fenomenul OZN are vreo legtur cu satanismul, cercet torul J.M. Lesage rspunde afirmativ n studiul s u intitulat Secretul diabolic al OZN-urilor, n care afirm printre altele c martorul acestor evenimente ,,pierde brusc legtura cu realitatea prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt realitate care nu exist , innd de domeniul iluziei magice.235 O analiz ortodox pertinent a fenomenului a fost fcut de ctre Ieromonahul Serafim Rose.236 Astfel, potrivit Printelui Serafim, filosofia SF ar putea fi rezumat astfel: 1 . Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau artificial Dumnezeu, atunci cnd este menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal (de ex. Fora din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv, ct i unul negativ). 2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi astzi, ci a a cum va deveni el n viitor, conform mitologiei evoluioniste moderne. Cercettori ca Erich von Dnniken, au c utat s explice o serie de pasaje biblice prin ipotezele farfuriilor zbur toare, ajungnd la interpret ri de-a dreptul aberante. 3. Capacitile i performan ele excepionale ale fiinelor extraterestre i propovduirea unei filosofii spirituale care se plaseaz dincolo de orice religie. 4. Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti mntuitoare, iar aterizrile
234 235 236

Op. cit. p. 158. Idem. n Ortodoxia i religia viitorului, Cap. VI. Semne din cer.

navelor spaiale sunt semnul unor evenimente apocaliptice de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n progresul lor evolutiv .237 Cercettorul agnostic John Keel a scris despre fenomenele OZN urmtoarele: ,,n esena lor, OZN-urile sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de fantome, al c rei univers mintal este straniu i aberant; este realitatea unei lumi dominate de iluzie Apariiile OZN par a fi pe de-a ntregul variaii minore ale fenomenelor demonice vechi de cnd lumea ( UFOs: Operation Trojan Horse).238 O poziie similar este exprimat i de ctre Lynn G. Catoe: ,,Multe dintre rapoartele asupra OZNurilor, care se public n prezent n presa de mare audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor de asemntoare fenomenelor de posedare demonic , psihice, sau de alt fel, pe care teologii i parapsihologii le cunosc de mult vreme .239 Concluziile Ieromonahului Serafim Rose plaseaz tot spectrul OZN i SF sub semnul rt cirilor duhovniceti accelerate n vremea noastr. Apariiile i ntlnirile de gradul III se pot datora aciunilor directe ale diavolilor, ce i iau nfiarea potrivit ateptrilor culturale ale epocii i locului respectiv.

237 238 239

Op. cit., pp. 117-121. Citat n Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.146. Op. cit., p. 146.

VIII. NCHEIERE
VIII.1 . New age i cretinism VIII.1.1. Polemici anti new age VIII. 1.2. ncercri de conciliere VIII.2 Ptrunderea n Romnia. VIII.2.1 . Pn n 1990 VIII.2.2. Dup 1990 VIII.3. Surse new age n Romnia VIII.4. Concluzii

VIII. 1 . NEW AGE I CRE TINISM VIII.1.1. POLEMICI ANTI NEW AGE up ce am analizat apariia i reprezentanii fenomenului, ne vom ocupa de reaciile anti -new age. Desigur, cele mai rapide au avut loc n chiar spaiul de apariie al mi crii: S.U.A. Printre primii care s-au sesizat de pericolele noii mi c ri de re -p gnizare au fost teologi i autori din cadrul fundamentalist neo -protestant. Astfel, n anii 80 au ap rut o serie de lucrri ce au atins chiar stadiul de best seller , lucrri ale unor autori ca: Dave Hunt, T. A. McMahon, Constance Cumbey, Caryl Matrisciana. n 1 985, cunoscuii autori Dave Hunt i T. A. McMahon au editat o lucrare apologetic ce se intitula Seducerea cretintii Discern mntul spiritual n vremurile din urm (Harvest House Publishers, versiunea romneasc la Editura Agape, 1994). Cele 1 4 capitole ale crii trateaz teme cum ar fi: Pgnismul n hain modern (cap. 2); O religie mondial oficial ? (cap. 4); Apostazia se apropie (cap. 5); Vrjitorie, scientism i cretintate (cap. 7); Idolatrie cretinizat (cap. 11); O mntuire psihologic (cap. 12). Dup cum se poate observa, toate aceste teme sunt de o importan major i

conin implicaii de o gravitate ce trebuie luat n serios, cu att mai mult cu ct este constatat caracterul globalist i expansiv al micrii. Acest caracter face ca prezena acestor pericole s se fac simit (dei atenuat) i n ara noastr . Aa cum se poate observa, cei doi autori propun o polemic de pe poziii ,,cretine, ei considerndu -se probabil cu sinceritate ca fiind apologei cretini. Acest lucru trebuie avut n vedere pe tot parcursul acestui fel de lucrri: termenii de ,,cretini i ,,biseric au acest neles neo-protestant, diferit de ortodoxie. O dat fiind delimitate poziiile acestor critici, vom avea evident i soluiile date n acelai duh. Din aceast cauz , chiar i criticile lor pertinente i ntemeiate vor e ua n gsirea adevratelor remedii duhovniceti.

VIII. 1 .2. NCERCRI DE CONCILIERE Din cele descrise pn acum, s-a v zut c ntre new age i cretinism exist tensiuni ireconciliabile. Pe lng aceste tensiuni, au existat i ncercri de a le concilia ntr-un anume fel antinomic, de a gsi elemente comune i compatibiliti. Una dintre aceste ncercri a fost lucrarea autorilor elveieni K. Lederberger i P. Bieri intitulat Nouvel Age et Christianisme. Cei doi sunt angajai direct, unul n new age, iar cellalt n tradiia reformat elveian , iar mpreun n realizarea dialogului new -age - cretinism. Potrivit unui sondaj efectuat de Mynarek printre new ageri: ,,92% resping bisericile; 78% resping n acelai timp bisericile i cretinismul; 2% recunosc bisericile i

cre tinismul; 95% se consider religioi.240 Este vorba aici evident despre new agerii din Occident. Sondajul confirm distincia fcut anterior ntre cretinism i religiozitate. O tem comun surprins de cei doi autori ar fi transformarea omului. n cretinism acest proces este exprimat de termenul ,,pocin (metanoia) i poate fi ntlnit n diferite locuri ale Noului Testament : Matei III, 2; VIII, 17; Marcu I, 15; XVI, 17; Efeseni IV, 24; Romani VI, 4; 2 Petru III, 13, Apocalipsa XXI, 5 . Totui, cu toat bun voina, ncercarea de a mpca new age-ul cu cre tinismul, a a cum s -a ncercat de exemplu i n Suedia n cadrul a a -numitului Bromma dialogen , este sortit e ecului din cauza deosebirilor doctrinare de esen, a elurilor incompatibile i paralele ce se exclud reciproc.

VIII.2. P TRUNDEREA N ROMNIA Problemele descrise n aceast lucrare se manifest mai acut i mai ,,la vedere acolo unde i -a fcut apariia mi carea new age: spaiul euro -atlantic. n ceea ce privete rile din estul Europei, i deci i Romnia, lucrurile sunt ntr-o bun msur diminuate. n acest sens, amintim de mult mediatizata ,,linie a lui Huntington ce traseaz o linie de demarcaie imaginar a frontierei estice a civilizaiei occidentale. Aceast adevrat ,,cortin de fier urmeaz de aceast
240

K. Lederberger P. Bieri, Nouvel age et christianisme, Droguet et

Ardant, Paris, 1992, p. 25.

dat criterii geo -politice confesionale. Politologul american mparte Europa n dou seciuni: 1) Vestul: catolic i protestant (luteran i reformat); 2) Estul: ortodox i islamic. Desigur, aceast mprire este vulnerabil n multe privine, dar n linii mari ea poate constitui o baz relativ de analiz. n continuare, ne propunem s urmrim pe scurt evoluia istoric a fenomenului new age n Romnia. New age-ul s-a introdus n Romnia pe nesimite la nceputul anilor 80. Existau i n Bucureti ,,corespondeni ai lui Maharishi, sau mici cluburi sau ,,cercuri pe care le frecventau civa muzicieni clasici i rock, elevi sau studeni dornici de informaii sau de o via spiritual opuse celor oficiale, ateiste. Aceste cluburi, de pe lng case de cultur sau mici cooperative ce se voiau a aduce servicii populaiei, au devenit cu timpul focare de informaie new age, cu sau f r voia lor. Pe lng mult gustata muzic rock, ideile noi, mbibate de un spirit att al Vestului, ct i al unor filosofii cu accente ndeprtat orientale, au fcut obiectul unor scandaluri specifice perioadei comuniste. n vara anului 1982 a avut loc scandalul MT-ului (Meditaia transcendental), cei care au deja un ,,guvern mondial, dar care arat mai mult a parodie a celui preconizat. Att MT-ul, ct i religia sincretic universal bahai nu sunt dect ncercri experimentale. A urmat stoparea pentru 10 ani a fenomenului. Cenzura PCR a lucrat n mod incontient spre ap rarea contiinei maselor mpotriva unor informaii de tip globalist, sincretist, new age. De fapt, cenzura nu aceasta urmrea, ci ap rarea propriilor privilegii i domenii de un rival primejdios, care s-a dovedit a fi mai puternic n cele din urm . Partidul cel fr de Dumnezeu a fost n mod dramatic nl turat de la putere i, n anii din prezent, micarea viitorului intr n public. Pe

tarabe se gsesc c ri despre rencarnare i horoscoape, ezoterismul pentru toi, precum tiina vulgarizat a anilor 50. Au aprut edituri profilate pe literatur ,,paranormal de tip new age (de exemplu Miracol), ziare i reviste de profil. n anii 80 cele de acest fel erau copiate la xerox, n tain i cu team. Vechii ,,guru din perioada de dinainte de scandalul MT au devenit c onductori oficiali ai gruprilor din care nu mai fac parte chiar aceeai membri, dar care funcioneaz nestingherit. Acetia s -au afiliat deja la grupri specifice sau apropiate internaionale, ca de exemplu cei din micrile Hare Krishna , GYPU (o mi care de yoga original cu centrul la Paris), bahai .

VIII.2.1 . PN N 1990 ntruct ntre new age, comunism i globalism exist afinit i de baz , putem face anumite corelaii cu perioada postbelic. n anii 50, comunismul s -a impus n Romnia sub semnul celor 4: Marx, Engels, Lenin i Stalin, ca o ideologie internaionalist ce ignora originile iudaic , german , georgian a autorilor, ideologie ce se situa supra-statal i supra-na ional, aspirnd spre un viitor planetar unitar. Odat cu anii 60, dup dispariia mai nti a lui Stalin, treptat, modelul internaionalismului marxist este abandonat i nlocuit cu figuri locale ce dau un colorit comunist specific i chiar, paradoxal, naionalist. Astfel se impun dictatori ca Mao-tse-tung (China), Ho-shi-min (Vietnamul de Nord), Fidel Castro (Cuba) i desigur Nicolae Ceau escu. Dac ne referim la micarea new age ca la un fenomen aprut n America anilor 60, ne amintim c n acea perioad a ,,r zboiului rece Apusul i Rsritul erau

divizate dup criterii ideologice, politice, militare i economice. Acea ,,cortin de fier fcea ca nivelul de comunicare dintre cele dou regiuni s fie sc zut i n mare m sur bruiat, cenzurat. Pstrnd imaginea ,,r zboiului rece, putem s ne exprim m n continuare prin cuvinte ca ,,nghe, ,,iarn etc. Dar, precum n natur, n cele trei luni ntunecoase i friguroase de iarn , z pada constituie i un strat protector pentru plante, att pentru cereale ct i pentru buruieni. ,,Cerealele sunt n acest caz Biserica, credina cretin ortodox. Acestea au fost prigonite f i i brutal n anii 50, apoi silite la un modus vivendi cu autoritile comuniste atee n perioada 60-90. ,,Buruienile sunt ereziile de tot felul, cum ar fi: ocultismul, spiritismul, astrologia, vrjitoria, sectele, yoga, rencarnarea etc. i acestea au fost inute ,,la rece, precum ,,cerealele de dinainte. New age-ul s-a introdus n Romnia pe nesimite la nceputul anilor 80. ncepnd cu acel moment, bariera informaional a nceput s fie penetrat dinspre Vest spre Est, n ciuda aparatului de partid i de stat. Fenomenul cultural descris mai nti de Lovinescu, iar mai pe larg de C.G Jung sincronismul combinat cu perfecionarea mijloacelor de comunicare prin apariia foto -copiatoarelor tip xerox i a video -casetofoanelor, a dus la implantarea n timp real a noilor idei de tip new age. Acestea vizau: medicina alternativ, yoga, astrologia, tehnici i filosofii orientale, arte mariale, masaje, relax ri i meditaii, diete naturiste (macrobiotic , etc.), bio -ritmuri, etc. n coloanele revistei Flacra s-a fcut n acea perioad o intens publicitate unor ,,vindectori alternativi ca Mudava, Valeriu Popa, Boici i alii. Cursuri de yoga i de karate au funcionat legal n case de cultur i licee, astrologia devenea tot mai dezbtut i cunoscut. n faa acestor fenomene, Biserica Ortodox nu

a manifestat practic nici o reacie. Aceast lips de reacie se explic printr -o multitudine de factori. n anii 70 - 80, regimul Ceauescu conducea ara ntr -un mod dictatorial. Biserica n-a putut fi desfiinat n Romnia, motiv pentru care partidul a preferat o alian prin care o putea controla i restrnge n activitatea sa misionar . Acest lucru a dus la situaia ca timp de 40 de ani, cel puin la orae s apar generaii de cretini nominali, formali. Ei erau botezai, mirun i i mp rtii la Sfntul Botez, cununai, ngropai, dar cu totul necatehizai i nepracticani. ntre tinerii de la ora - intelectuali sau nu - i Biseric s -a cscat o pr pastie tot mai mare. De aceea, domeniile lor nu se mai intersectau, ceea ce explic lipsa de reacie a Bisericii. Cei care frecventau slujbele, n cea mai mare parte femei n vrst, nu aveau cum s aib preocup ri i interese de tip new age. Cel care a reacionat de o manier convingtoare i constrngtoare a fost i de data aceasta statul -partid poliist care, prin organele sale de securitate i miliie, era practic prezent i interesat de toate domeniile. Cnd n 1982 romnul Ion Stoian, venit din Elveia pentru a implementa Meditaia Transcendental , a trezit suspiciunile partidului, reacia a fost prompt: interzicerea tuturor acestor practici dubioase, nu numai a meditaiei, deci ,,nghearea lor.

VIII.2.2. DUP 1 990 .P.S. Ioan Zizioulas, Mitropolitul Pergamului afirm n lucrarea sa Creaia ca Euharistie c ar trebui ,,s c ut m chipul lui Dumnezeu (n om) n libertate241, i nu, cum s-a obinuit mai ales n teologia medieval apusean, n raiune. n cre tinism, Adevrul i -a fcut pe oameni liberi242, ns n primul rnd, liberi fa de p cat, de patimi. Biserica a contribuit decisiv pn i la desfiinarea sclaviei, nceputul Evului Mediu feudal. Libertile sociale s -au completat cu cele personale, ajungndu-se pn acolo nct, n Apus, mai nti artitii, n secolele XVI-XVII, s-au ,,emancipat de sub tutela Bisericii (romano-catolice). n secolul XVIII, a fost rndul francmasonilor, n traducere zidarii liberi, s deschid drumul liberei cugetri, se nelege c libere de Biseric i de poruncile lui Dumnezeu. Revoluia masonic a anului 1 848 are ca deviz: Libertate, egalitate, fraternitate. Simbolul tinerelor State Unite ale Americii, primit din partea ,,frailor din lojile franceze este pn ast zi Statuia Libertii. Evenimentele din decembrie 89 au fost centrate n mod cert tocmai pe acest element esenial: ,, Adev rul v va face liberi (Ioan VIII, 32). Tinerii eroi ce s-au jertfit atunci au fcut -o tocmai n numele libertii. Dar, precum se tie, libertatea e i ea de mai multe feluri. Cci odat sosit prim vara i neaua topindu -se, plantele amintite mai nainte, cereale i buruieni deopotriv , nmuguresc i i aduc roadele lor.

241 242

Creaia ca euharistie..., p. 48. Ioan VIII, 32

VIII.3. SURSE NEW AGE N ROMNIA Mijloacele mass-media se mbogesc cu dou invenii decisive: televiziunea prin satelit i sistemul de comunicare (tot prin satelit) internet. Disprnd practic controlul asupra presei i a publicaiilor, romnii au acces la informaie limitat numai de lipsa resursele materiale. Literatura de tip ezoteric i new age se r spndete nestingherit, apar i emisiuni Tv de profil, cum ar fi Dosarele Y (Prima Tv), Cutia Pandorei, Lumea Misterelor (Tele 7 abc). Aceste surse fac o propagand ideilor i mentalit ilor ne w age cum ar fi: paranormalul, terapiile alternative, fenomenele OZN, manifest ri neo -p gne (vr jitorie, divinaie, practici ancestrale p gne etc.), ,,via dup via, rencarnare, astrologie, yoga, politic globalist , ecologie etc. Din aproape toate sursele va lipsi explicit eticheta ,,new age, termen ce poate fi chiar contestat. Ideile new age sunt promovate pe canalele eficiente ale audio-vizualului, dintre care am spicuit (n Bucureti, anul 2001) urm toarele: Televiziune: - Tele 7 ABC: Lumea Misterelor Ion ugui (se ocup de fenomene paranormale i vindectori alternativi, uneori i de vrjitoarele ,,autohtone - ignci -) i Fora destinului Urania. Astrologie. - Tvr 2: Serialul Via dup via J. Harpun Reviste i magazine: Paranormal, Dracula, Revista misterelor (Editura Sophia).

Ideile globaliste supra-statale i supra -naionale de tip new-age vor ptrunde ca atare n anii 80 -90, dar deja n prezent n Romnia ele au c ptat un caracter i un etos local. Desigur, pe parcurs, denumirea de new age pierde din consisten , ba chiar se evapor din titulaturi. Acest lucru nu trebuie s ne fac s credem c i coninutul a suferit aceleai modificri. Prin urmare, pentru marea majoritate a acestor practicani termenul este peiorativ i chiar total absent. Ei se vor prevala n schimb de: ecologie, tiine cognitive, paranormal, medicin complementar (terapii neconvenionale), bio-energie, infoenergie, diverse practici yoga, rei ki, qi qong, OZN etc. Din aceast niruire am omis un element important, specific din pcate spaiului nostru: igncile vrjitoare. Acestea traverseaz un adevrat ,,revival, fiind sprijinite de mai muli factori: - o legislaie permisiv; - sprijin din afar al etniei ro milor, invocarea prompt a drepturilor minoritilor; - publicitate i reclam n mass -media; - erodarea pe parcursul celor 40 de ani a nivelului de credin i cuno tine cretine. Ziarul Jurnalul naional / joi 20 mai 1 999 arat , n articolul intitulat , ,Vrjitoria: pcat suprem sau dar de la Dumnezeu?243, cazul ,,Mamei Spania, o vrjitoare din Ploieti, ,, cu acte n regul , autorizaie de la Primrie i firm la poart . edina de ghicit are loc ziua ,,ntr-o nc pere luminoas, curat , dar ,sufocat de icoane, cruci, statuete reprezentnd diveri sfini, recuzit innd, paradoxal, de domeniul religios n faa nedumeririi
243

Semnat de Florina Bjnic, Cristina Ureche i Cristina Darie, rubrica

,,Magazin, p. 13.

noastre iganca ne explic : Eu ghicesc ntr-o cruce de aram pe care am motenit-o, mpreun cu acest dar al vr jitoriei, de la mama mea. La noi, iganii, este o tradiie i nu se transmite dect n familie. Acest ,,refren apare constant n relatrile ig ncilor vrjitoare ce susin c posed un ,,har ce s -ar transmite ereditar. Or, pe lng n ravul furtului ce apas aceast etnie, se constat i ierosilia , furtul de cele sfinte, folosirea crucii, icoanelor, relicvelor, aghiasmei etc. n scopuri blestemate de ctre Dumnezeu i Biseric . n acest caz, ,,harul este o simpl noiune ce nu are nimic n comun cu noiunea cunoscut n teologie. Aici trebuie subliniat rolul iresponsabil al unor realizatori de televiziune de pe mai multe canale Tv (Tvr 2, Prima, Tele 7 ABC, Pro Tv) care aduc din ce n ce mai des n centrul ateniei publice aceste personaje ,,pitoreti. Frecvena cu care apar emisiuni de acest fel duce la presupunerea (ce nu poate fi deocamdat probat documentar din motive lesne de n eles) unor ,,stimulente materiale substaniale, menite n acest caz, ca i n cazul ,,vindectorilor popularizai chiar mai mult, s fac reclam i publicitate. Nu numai att, ci deseori n programe sunt invitai i preoi, chiar profesori de teologie. Astfel se pun bazele unui ,,dialog cel puin d eplasat, de la egal la egal ntre adevraii i pretinii posesori de har divin: sacerdotul lui Hristos i vrjitoare. Argumentele vrjitoarelor sunt simpliste, se repet , sunt u or de combtut din punct de vedere teologic. Cu toate acestea, semnal m pericolul pe care l reprezint pentru publicul telespectator necatehizat i nepracticant, lipsit de discern mntul duhovnicesc i de ndrumarea preotului duhovnic, popularizarea prin imagini a ritualurilor magice amestecate cu icoane, cruci, aghiasm etc. Aceste elemente las n mod viclean impresia unei

lucrri cvasi bisericeti. ig ncile vrjitoare se legitimeaz chiar cu ,,harul lor, mo tenit ereditar de la vreo str moa. De asemenea ele introduc permanent distincia dintre vrjitoarea (magia) alb , i vrjitoarea (magia) neagr . n faa telespectatorilor sunt aduse cele ,,albe, revoltate mpotriva imposturii sau rut ii celorlalte, cu toate c se tie c orice magie este neagr . Nici aceste cazuri nu ridic probleme n combaterea teologic . Lucrurile se complic ns n planul practic. Aflai n faa unor probleme de via ca: boli, necazuri, pagube, divor, sterilitate, adulter etc. oamenii au tendina de a eluda cauzele i scopul (sensul) mai ascunse ale acestor ncercri (ispite) i caut rezolvri imediate pe orice ci. Pentru aceasta ei pot apela iniial la preot (Sfntul Maslu, acatiste, molifte, dezlegri, sfetanii). Cum ns , de cele mai multe ori, rezolvrile nu se produc rapid i total, intervine nerbdarea i apoi decepia. n aceast stare s ufleteasc intervine sfatul unei ,,binevoitoare - c ci trebuie repetat afirmaia de la nceputul lucr rii: n acest domeniu, att practicanii ct i clientela sunt n marea majoritate femeile ce ndrum la serviciile unei vestite ghicitoare sau vr jitoare. Aceste servicii au fost pe larg Ghidul moa telor, icoanelor, popularizate de vindec torilor i ocultitilor din Romnia.244 Iat cteva nume din tagma ,,t m duitorilor alternativi: Maria Kant, medic fizioterapeut (absolvent a Facultii de Medicin din Chiinu); Ion Lisi, vindector excepional prin bioenergie i telepatie (cursuri de parapsihologie la Chiin u, Kiev i Moscova); Ana Matei (Coana Ani); Lidia Fecioru, etc. Revista Privirea245 ofer o list ampl cu numele t mduitorilor, ocultitilor/clarv ztorilor,
244 245

Total Press Srl, 1997. Anul III, nr. 91/ 1-7 octombrie 1997.

moa telor i icoanelor fctoare de minuni ,,n vog la acea dat. Tonul articolelor i comentariilor este tios critic la adresa acestor impostori, dar din p cate meritele redaciei sunt grav estompate de platforma ideologic ,,liber cugettoare de pe care este abordat acest fenomen. Ca remedii misionare mpotriva acestor abateri, se pot folosi, credem, cu folos observaiile pertinente ale medicului Samuel Pfeiffer, care arat printre altele: ,, Din nefericire, muli cretini nu sunt capabili s discearn dac o anumit metod de vindecare este contaminat sau nu de c tre diavol. Astfel, ei cad prad cu u urin vindec torilor ocultiti, mai ales cnd scopul lor cel mai impo rtant este s fie vindecai cu orice pre , f r s in seama de voia lui Dumnezeu. 246 Urmtoarele criterii sugerate de ctre J. Neidhart, pot fi preluate i de ctre romnii ortodoci: 1 . Metoda acioneaz numai legat de o anume filosofie? Dac da, care este aceasta. Este ea compatibil cu Sfnta Scriptur (vezi Coloseni II, 8)? 2. M apropie aceast metod de Dumnezeu sau mi sl bete credina? 3. Se ntrebuineaz noiuni care se regsesc n ocultism sau n ezoterism? 4. n loc s se apeleze la Duhul Sfnt, se ntrebuineaz energii cosmice sau puteri impersonale ale universului? 5. Drumul spre vindecare se cldete pe doctrina mntuirii prin propriile puteri i a dobndirii unei identiti divine (vezi Facerea III, 5)? 6. Caut prin aceast metod ajutor n credin sau n superstiie ?247

246 247

S. Pfeiffer, Vindecare p. 163. Idem.

Autorul elveian S. Pfeiffer nu s -a limitat la stadiul contestrii medicinei holiste, ci a emis (inspirat de decalogul veterotestamentar) i ,,zece teze pentru o medicin holist din perspectiv cretin 248: ,,1. DA, unei perspective unitare asupra omului n toate domeniile sale, ns pornind de la Cuvntul lui Dumnezeu i de la modul cum definete Dumnezeu omul n Cuvntul S u. NU, unei viziuni sincretiste, panteiste sau care se bazeaz pe ocultism. 2. DA, unei utiliz ri responsabile i prudente a posibilitilor terapeutice oferite de medicina modern . NU, nlocuirii practicilor medicale consacrate cu multitudinea tratamentelor naturiste i ezoterice lipsite de un fundament tiinific. 3. DA, abord rii i tratrii bolilor respectnd influena pe care o are spiritul asupra sn tii. NU, adopt rii unei viziuni cosmice asupra procesului de boal , bazat pe spiritualitatea oriental. 4. DA, n favoarea creterii responsabilitii personale i pentru sprijinirea for elor date de Dumnezeu pentru vindecare 5. DA, meditaiei asupra Cuvntului lui Dumnezeu prin studiu biblic i rugciune. NU, pentru adoptarea ideologiilor i tehnicilor psihologice de autorealizare, care activeaz puteri vindectoare pe calea meditaiei orientale. 6. DA, pentru rug ciunea binecuvnttoare pentru bolnavi, menionat n Epistola Sfntului Apostol Iacov, capitolul V249. NU, ritualurilor de transfer de energie vindec toare pacienilor prin atingere i masaje.

248 249

Ibidem, p. 170. n Biserica Ortodox, slujba Sf. Maslu.

7. DA, accept rii vindec rilor miraculoase i minunilor prin aciunea Duhului Sfnt, n cadrul Bisericii i n contextul principiilor formulate n Evanghelii. NU, vindec rilor spirituale f cute cu ajutorul unor for e i spirite oculte. 8. DA, m rturisirii pcatelor i renunrii la practici oculte. Dac suntem nesiguri de caracterul spiritual al unei metode curative, se recomand mai degrab abandonarea ei. NU, explic rii pripite i simpliste a unor tulbur ri psihice i somatice prin afectare ocult, atunci cnd s-a efectuat un tratament prin metode ale medicinii alternative. 9. DA, realitii faptului c oamenii sunt trec tori, vulnerabili i slabi n aceast lume. NU, pentru explicarea s ntii ca expresie a armoniei cu Dumnezeu. 1 0. DA, pentru acceptarea aciunii lui Dumnezeu n viaa noastr i atunci cnd suntem n suferin, cci ea are drept scop maturizarea noastr pe plan spiritual. Comunitatea cre tin are ca misiune important ngrijirea permanent a oamenilor bolnavi, fapt care implic nu numai vindecarea, ci i susinerea celor slabi.250 Poziia ortodox fa de vindec rile alternative de la noi din ar a sosit din partea prinilor ieromonahi Adrian F geeanu i Mihail Stanciu de la M n stirea Antim din Bucureti.251 n capitolul intitulat ,,B. Vindec ri i vindectori sau cum deosebim sfinenia de arlatanie?, autorii abordeaz fenomenul lund ca punct de plecare Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din Romnia. Cu privire la originea bolilor, diagnosticarea i tratarea lor, autorii ghidului afirm urmtoarele: ,,...
250 251

Ibid. pp. 170-171. n articolul De ce caut omul semne, minuni i vindecri paranormale?

Revista SCARA, Treapta a Patra, 1999.

acest lucru (stabilirea diagnosticului n.n.) l poate face cel mai bine un ocultist. Odat ce v-ai l murit care este natura r ului care v atac , nu mai avei de f cut dect s mergei la t mduitorul cel mai potrivit (p. 175).252 ndrumrile misionare ale brourii l muresc explicit c: ,,Harul lui Dumnezeu, cel t m duitor i sfinitor, nu vine prin oameni care au regretabile r tciri dogmatice i morale (care se pretind ortodoci, chiar dac au Biblia i Crucea pe mas i icoan pe perei, chiar dac spun Tat l nostru i alte rugciuni la nceputul edinei terapeutice), ci prin oameni sfinii de Dumnezeu i consfinii de Biseric .253 ,,Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de Biseri c ) i la ntortocheate explicaii tiinifice; dar ce este foarte grav, introduc i r stlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric . Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tr irii comuniunii cre tine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nv tura i legea bisericeasc , nefiind sub ascultarea i binecuvntarea nici unui episcop al Bisericii i prezentnd, n multe puncte eseniale ale doctrinei, grave confuzii dogmatice, iar n via a lor duhovniceasc avnd serioase rtciri morale i mistice (unele chiar psiho-patologice). 254 Pentru a ilustra un caz concret vom lua lucrarea Taina longevitii de Raul Dumitrescu255, ce semneaz i
252 253 254 255

Op. cit., p. 38. Idem, p.47. Ibidem, p.54. Editura Miracol, 1996.

sub pseudonimul ,,Ramanul. Autorul, ntr-un mod tipic new agerilor romni, nu se declar nicidecum a fi prta al mi crii, ci dimpotriv, n deplin acord cu Scriptura i cu Ortodoxia. Dar afirmaiile sale se n ruiesc numaidect la simpla parcurgere a prii a III-a intitulat ,,Relaxare, respiraie, energizare256. Antropologia sa este din plecare teosofic -antroposofic, cu tot arsenalul: corpuri, chakre, karma, rencarnare, energii etc., totul conform analizei P rinilor de la Antim. Q.E.D. n aceast privin , ca m suri misionare de combatere a acestui fenomen negativ, credem c se poate aplica principiul medicinii clasice: ,,Este mai u or a preveni dect a combate. Cu alte cuvinte aceast profilaxie trebuie nceput din timp n familie, coal i Biseric . Din fericire ,,acolo unde s-a nmulit p catul a prisosit harul (Romani, V, 20), mijloacele exist pe deplin n Biseric. Dar acest lucru nu e suficient att timp ct familia i coala sunt n mare msur secularizate, adic descre tinate. ntr-o alt seciune de tip new age se manifest interesul pentru fenomenele paranormale, parapsihologie i OZN. Dac nainte de 1 990 acestea erau practic excluse din cadrul oficial tiinific serios, fiind mpiedicat propagarea lor i expediindu -se n sectorul ,,misticism, obscurantism, superstiii, ast zi lucrurile s -au schimbat dramatic. Aceast schimbare constatat la noi este urmarea schimbrii produse n centrele de putere: Moscova a cedat, cel puin temporar, teren Statelor Unite. Dac pn n 1990 tiin a pozitivist i materialist ignora i nu accepta domeniul ,,supranatural, suprasenzorial, ast zi, prin aanumita ramur a paranormalului, aceste fenomene cad sub incidena cercetrii i a descripiei discursului de tip
256

Op. cit. p.161 i urmtoarea.

tiinific. Mrturie n acest sens st printre altele canalul satelit Tv Discovery , un canal de prestigiu i autoritate n domeniu. n ultimii ani, acest canal ce se recepioneaz relativ uor i n oraele noastre datorit televiziunii prin cablu, prezint de 2 -3 ori pe s pt mn programe cu pretenii de inut tiinific legate de OZN, mistere neexplicate, paranormal, astrologie, poltergeist, via dup via etc. Aceste enigme nu mai sunt pur i simplu ignorate ca n trecut, ci sunt abordate de pe poziii scientiste. Astfel, n anii 90, n domeniul controversat al OZN-urilor s-a produs pe nesimite tranziia de la SF (science fiction) la cercetarea tiinific serioas . Rapoartele se nmulesc, martorii se numr printre oficialiti militare sau de poliie, dovezile par a deveni tot mai convingtoare. Spre deosebire ns de posturile Tv romneti, la Discovery nu apar practic niciodat teologi sau preoi ortodoci ce ar putea combate aceste ipoteze. n fond, fie c este vorba despre OZN, extratere tri, rencarnare sau spiritism, n toate aceste cazuri, aa cum a observat pe bun dreptate Cardinalul olandez G. Daneels, nu se ofer explicaii obiective i absolute, ci interpretri relative i subiective ce au pretenia de explicaii. Acelai lucru s-a petrecut de altfel i n alte cazuri, cum a fost, de exemplu, darwinismul. Plasndu-se deliberat n afara revelaiei dumnezeieti pstrate i transmise de Biseric , oamenii de tiin rtcesc precum saducheii ,,netiind nici Scripturile, nici cuvntul lui Dumnezeu (Matei XXII, 29), rt cind dup ei mulimi credule i neavizate. Este desigur foarte adevrat i faptul c aceste rtciri au soarta descris de rabinul Gamaliel: ,,dac aceast hot rre sau lucrul acesta este de la oameni, se va nimici ( Faptele Apostolilor V, 38), ns din punct de vedere misionar nu se

poate adopta aici aceast atitudine pasiv-comod ce las lucrurile s se rezolve de la sine. Pn cnd nivelul duhovnicesc al familiei va reveni la cote ct de ct normale, este necesar ca Biserica (preoii) i coala (profesorii de religie) s pun baze solide de cosmologie i antropologie cretin , ca astfel toate aceste devieri de la adevr s se piard fr urmri serioase. Dar pentru aceia care nu au chemare i r bdare ca s urmreasc programele tiinifice, exist i o abundent literatur, chiar autohton, cum au fost romanele lui Pavel Coru din seria ,,Octogonului, ce au cunoscut un succes notabil la nceputul anilor 90. Din nou, nu se face direct o meniune explicit a apartenenei autorului la mi carea new age. n schimb, abund referirile la rencarnare i via a extraterestr 257, p gnism geto-dac naionalist. n duhul acestui discurs se ntlnesc i pe reeaua internet materiale cum ar fi cel de site-ul www. Zalmoxis.ro, n care, la capitolul ,,Spiritualitate, se poate citi urmtorul material: tiin a pierdut a lui Zalmoxis sau Steaua Tetrahedronic , Octagonul i cultura Carpato- Danubian de Cristina Nicoleta Sprncean258. ntr-o alt lucrare Pavel Coru afirm n introducere: ,, Aceast carte este scris la cump n de vremuri. Am mplinit deja un an de la intrarea sistemului nostru solar n Constelaiei V rstorului i lucrurile din jurul nostru ncep deja s se limpezeasc . Desigur, pn la ieirea definitiv de sub dominaia Constelaiei Petilor mai e mult vreme. Dou generaii se vor nate, vor tr i i vor muri pe drumul c tre generoasa constelaie a
257

Pavel Coru, Arta succesului la romni, Miracol, 1993, p. 14 i

urmtoarea.
258

Preluat de pe site-ul http://www.zum.com/stiintaz.html, pagina 1.

viitorului. Iniiaii susin c zilele de mine stau sub semnul unor mari mpliniri spirituale i materiale. Cred c au dreptate. Nimeni, nici mcar religiile, nu au ascuns faptul c Petii au pornit prin durere i ur , prin dezbinare i lupt ntre oameni.259 Desigur c aceste idei au o circulaie mult mai eficient cnd sunt prezentate sub forma atractiv a ficiunii literare de succes, a a cum a fost i cazul romanului apte ani apocaliptici260 al autorului Ion ugui care conine printre alte fabulaii capitolul ,,Contele identific obiectele spaiale neidentificate: ,,Fiind vorba de lumi mult mai evoluate, din Galaxia noastr 261 Alturi de Ion ugui i Pavel Coru, Dr. Cristian Negureanu i -a prezentat literatura fantezist ca pe o certitudine incontestabil , combtnd revelaia cre tin cu argumentele scientiste de tip OZN n lucrri ca Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tiin, 262 Civilizaiile extraterestre i a treia conflagraie mondial ,263 (1993) Biblia i OZN-urile264 (febr. 1991). Trebuie insistat pe caracterul unic al cosmosului: uni-vers, nu multi-vers. Creaia v zut e unitar i are ca centru P mntul. Cinstea i ntietatea acestei planete e dat tocmai de existena unic a vieii aici. Iar valoarea vieii este dat de om cununa creaiei v zute, creat dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu. n sfrit, trebuie subliniat valoarea omului, ce l ridic pe acesta chiar mai
259 260 261 262

Cntecul nemuririi, Varanha, 1993,

p. 3.

Ion ugui, apte ani apocaliptici, Gnosis, 1992. Op. cit., p. 101. Cristian Negureanu, Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tinI,

F.E.D., nu are anul apariiei.

263 264

Ed. Datina, 1993. Ed. SITI, 1991.

presus de ngeri lucru realizat de ctre Iisus Hristos i Maica Domnului. Ca Om, Mntuitorul Hristos a binevoit a Se ntrupa pe acest P mnt, nu pe o alt planet sau ntr -un alt sistem solar, aducnd prin jertfa unic de pe Golgota mntuirea ntregii creaii. Cci prin El s -a ndeplinit rostul omului, a a cum a fost voit de la bun nceput de ctre Dumnezeu: mprat, preot i prooroc al creaiei (v zute). n faa nedumeririlor trezite de dimensiunile relativ nensemnate ale p mntului n cosmos, poziia sa, mi carea n jurul soarelui, vom arta tinerilor c la rndul S u Mntuitorul S -a nscut ca Om n iesle s rccioas, n snul poporului iudeu n provincia Galileea, n casa tmplarului Iosif. Cu adevrat, toate aceste elemente exterioare sunt cu totul departe la prima vedere de orice slav i prestigiu. Att poporul iudeii, la acea dat un popor mic, dezbin at, lipsit de orice valene dominante , ct i ara mic aflat sub drastic ocupaie roman (vezi Luca XIII, 1-2), lipsit de pondere economic, politic, cultural i chiar religioas . E u or de fcut comparaia Galileii i iudeilor cu Imperiul Roman, ca s vedem disproporia vdit . Valoarea omului, ca verig de legtur ntre Creator i creaie, trebuie susinut n faa mitului scientist al unor ,,civilizaii extraterestre mult superioare omului. Omul r mne ,,cununa creaiei, nu numai n planul terestru, sau chiar al creaiei v zute (universul fizic), ci poate ntrece chiar i fiinele nev zute, duhovniceti. Temeiul acestei afirmaii ndr znee este axionul ,,Cuvine se cu adevrat, n care Maica Domnului, Fecioara Maria, este numit ,, mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Am insistat asupra acestor aspecte, deoarece nu poate fi neglijat pericolul inoculrii subversive prin canalele mass media a noii variante scientiste a cosmologiei i antropologiei.

Precedentul a existat n perioada materialist , cnd generaii ntregi erau ndoctrinate cu evoluionismul darwinist, ale c rui urme nu s -au stins nici pn ast zi. Asemn tor se poate proceda i n combaterea rencarnrii sau a fenomenelor ,,life after life, cum au mai fost numite tririle dup moarte. Aceste cazuri clinice au fcut o mare vog n Occident prin lucr rile lui Raymond Moody265, Elisabeth Kbler Ross, Thomas Harpun etc., fiind n continuare mediatizate intens n mass media i n cadrul unor programe quasi- tiinifice de televiziune, a a cum este serialul Via dup via transmis de Tvr 2. Faptul c aceste preocupri au aprut n apus nu este ctu i de puin surprinztor, ci este o urmare logic a pierderii c ultului morilor n spaiul protestant, ncepnd cu sec. XVI. Aceasta a dus, aa cum am v zut, mai nti la apariia spiritismului n America, n 1 848, iar dup 100 de ani, tot acolo la aceste preocupri la care ne referim. Punctul de vedere ortodox n analizarea acestor fenomene a fost reprezentat de ctre Ieromonahul Serafim Rose266 i .P.S. Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos. 267 Vom spicui n continuare unele observaii critice ale .P.S. Arhiepiscop Lazar Puhalo, Arhiepiscop al Bisericii Independente Ucrainene, ca fiind foarte folositoare n abordarea misionar a subiectului. Mai nti, aceea c: ,, Toi cei care vorbesc despre tririle extracorporale nu cunosc nv turile Sfinilor P rini ai Bisericii i se afl sub influena latinoscolastico-elenistic. n al doilea rnd, experienele extracorporale nu sunt niciodat adevrate, ci sunt fie rezultatul am girilor
265 266 267

n Via dup via, Chiinu, 1993. n Sufletul dup moarte, Bucureti, 1996. n Viaa dup moarte, Bunavestire, 2000.

demonice, fie al halucinailor, fie al bolilor psihice n al treilea rnd (.P.S. Lazar) afirm c aceia care vorbesc despre experien e extracorporale sunt p rtai ai cultelor mistice p gne, ai hinduismului i ai amanismului, pornesc de la premiza dualismului nvturii lui Origen, sau chiar a maniheismului .268 Cele indicate mai sus au desigur un caracter general i nespecific. Dar dup cum bine se tie, fiecare duhovnic, sau chiar profesorii de religie au n fa nite persoane distincte, cu un caracter, o ereditate, o educaie, un nivel de instrucie i cultur specific, ce vor determina abordri adecvate. Astfel, n multe cazuri mai delicate, nu exist practic anse n abordarea frontal i direct a subiectului. Exist destule persoane interesate de yoga, antroposofie, radiestezie, rei ki, paranormal, OZN, astrologie etc. ce ar recunoate o oarecare autoritate Bisericii, dar nu sunt dispuse deloc s renune la nclinaiile lor, ci mai degrab i canalizeaz preocuprile spre gsirea unor compatibiliti ntre cretinism i aceste practici. Dac se insist n a arta c acest lucru nu e posibil, dialogul eueaz i trebuie abandonat, cel puin pe moment, n ateptarea unui moment mai prielnic. n acest caz, nu mai ajut dect slujbele i rugciunile, n n dejdea c nimeni nu este iremediabil pierdut i c oricnd exist posibilitatea vindec rii i ntoarcerii la adevr.

268

.P.S. Hierotheos, Viaa, p. 94.

VIII.4. CONCLUZII Printre multiplele cauze socio-religioase ale new age-ului am surprins noutatea de natur sociologico religioas , redimensionarea societii prin crearea de interese n zona spiritual , ideal , nematerial. Aceast zon de con tientizare spiritual ( spiritual awareness) a fost potenat i ,,prelucrat n multe ri dezvoltate industrial, n sensul de a reabilita valorile ,,umaniste, sufocate de ctre bunurile materiale supraabundente. Prin intermediul crilor, revistelor, filmelor, benzilor audio, expoziiilor, locurilor de odihn etc., s -a instalat atmosfera specific ,,nnoitoare de spiritualizare a societii. Aprnd n Occident, micarea a fost mai nti analizat de sociologii, antropologii sau psihologii occidentali, i n mai mic msur de ctre teologi, acetia fiind mai mult ,,specialiti n studii religioase, neimplicai confesional, care, n fa a unui asemenea val de ,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata de valoare moral fiind evitat , sau total absent. Strns nrudite cu new age-ul sunt i postmodernismul i neo -p gnismul. Acest lucru face ca delimitrile stricte s nu poat fi aplicate cu certitudine, graniele i ncadrrile fenomenelor ntr -unul din aceste domenii fiind flexibile i relative. Fenomenele sociale de tip new age cum au fost mi carea hippy i rockul, mi crile contestatare de tineret s-au manifestat n Occident prin anii 60. Adolescenii de atunci au atins maturitatea n anii 90 i au c utat s aplice acele principii din tineree, realiznd astfel de pe poziiile ,,oficiale o renatere a ocultismului, astrologiei, studiului parapsihologiei i terapiilor naturiste. Aceste eluri au fost sistematizate ideologic ntr -o serie de

lucrri cum ar fi de exemplu lucrarea lui Mark Satin New Age Politics, aprut n 1979. Din punctul de vedere al filosofiei culturii, se poate afirma c new-age-ul este de fapt o micare cu caracter post-modernist , fiind preocupat de mituri, magie, religiozitate, i impropriindu -i n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un nou coninut. n planul credin ei, new age -ul favorizeaz ,,viaa spiritual individual , n dauna religiei i Bisericii. Fa de spiritualitatea new age de tip neo-gnostic i neo-p gn, axiologia cre tin difer esenial i fundamental. Folosind un concept lansat de T. Kuhn, mi carea se legitimeaz prin aa -zisa ,,schimbare de paradigm n mentalul universal. n planul ideologiilor politice, aceast schimbare de paradigm a fost aplicat n programele partidelor ,,verzi sau ecologiste, formate n Occident n anii 70-80. n lucrarea de fa s -a considerat c o religie trebuie s conin pentru a acoperi integral aceast noiune urmtoarele elemente: 1) relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar, adorarea ei i c utarea unei mntuiri; 2) credina n divinitate i ntr -o lume de dincolo; 3) un cult organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe), clas sacerdotal care opereaz sacrificiile la altar i conduce rugciunea de obte, distincie ntre sacru i profan; 4) existena unui loca sacru (templu), a unor locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp; 5) revelaii naturale sau supranaturale f cute de clarv ztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n c ri sacre, fiind prezent totodat i o tradiie oral; 6) caracter vdit social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral nchegat.

n raport cu criteriile mai sus menionate, micarea new age nu a rezolvat urm toarele elemente eseniale ale religiei: sacrificiul, sacerdoiul, rugciunea, cultul, aspectul comunitar (instituia) i cel moral -etic. n general vorbind, majoritatea new agerilor contest faptul c new age ar fi o nou religie mondial, ci mai degrab o socotesc ca pe o alternativ spiritual a erei Vrstorului fa de religiile erei Pe tilor. Pentru a se legitima n faa religiilor i credinelor tradiionale, new agerii s-au revendicat a fi continuatorii spiritualitii milenare, pornind de pild de la misterele i filosofia greceasc ale secolelor VII-V .d.Hr., perioad caracterizat de o efervescen a ideilor i personalitilor religioase. n urmtoarea perioad cultural , cea a elenismului trziu (sec. II-III d.Hr.), s-au conturat n snul Bisericii cretine o serie de curente eretice de inspiraie elino-iudaic ce s -au numit cu un termen comun gnosticism. Refugiai n apusul Europei medivale, evreii au elaborat n cadrul misticismului iudaic sistemul kabalei. Bazndu-se pe corpul nvturilor ezoterice ale magiei i misticismului ermetic din Egiptul elenist, arabi din Spania secolului XII au elaborat alchimia. Aceste preocupri cabalistice i alchimice au fost preluate o dat cu apariia Renaterii de ctre unii gnditorii cretini din Italia. Secolul ,,luminilor a marcat apariia la vedere a francmasoneriei (17 17 Anglia), organizaie mai mult sau mai puin secret ce controleaz de atunci ncoace toate mi crile para -cretine, situate n planul politic, filosofic, cultural, social, ideologic sau chiar teologic. n secolul urmtor francmasoneria este mai nti penetrat de evrei, care iau treptat conducerea ei i a finanelor mondiale, ajungnd de atunci conductorii nev zui (de facto) ai

lumii. Acum se intensific preocuprile culturale pentru filosofiile orientale. O dat cu apariia protestantismului n Europa de nord-vest n secolul XVI, apar o serie de modificri teologice i cultice de esen care au avut ecouri peste sute de ani n spaiul colonizat de ctre urmaii neo -protestani: America de Nord. Not m n acest sens eliminarea treptat a cultului morilor (priveghi, parastase, pomeni). Dup sute de ani de absen a contactului cu cei disp rui, sufletele oamenilor nsetau de reluarea acestuia, lucru ce a condus ntre altele la apariia spiritismului modern (1848 S.U.A.). Cretinismul apusean, uscat i lipsit de o trire mistic autentic , a f cut ca noi i noi cutri spirituale s i gseasc ,,mplinirea n domeniul ocultismului i al teosofiei (1875). Pentru unii cercettori, anul 1875 este socotit a fi anul de natere al mic rii new age. n tot cazul, mi carea a avut o serie de precursori care i -au pregtit crrile, chiar dac nu s -au declarat niciodat n mod explicit a face parte din ea. Aceti autori au acionat pe cont propriu sau au fcut parte din organizaii i societi, oficiale sau secrete, aa cum a fost cazul Societii teosofice. Perioada new age propriu-zis ncepe n anii 60 n S.U.A. i Anglia (spaiul euro-nord-atlantic prin excelen). Micarea hippy a constituit o ncercare de protest contra materialismului cras al societii americane postbelice. ns tinerii care au susinut -o au c zut prad drogurilor, doctrinelor spiritualiste orientale i amorului liber. Sediul contraculturii hippy, statul California, este i unul din focarele de baz (Institutul Esalen; Big Sur 1962) ale reelei new age.

Legtura fenomenului new age cu spaiul euro atlantic neo-protestant din secolul XX ne conduce la conexiunea cu protestantismul i reforma din sec. XVI. n acest sens, new age-ul poate fi socotit ca un protest i o reform a neo-protestantismului. Gradul att de diluat al cre tinismului din cadrul neo-protestantismului apusean nu a mai permis o continuare de tip sectant cretin, ci, aa cum s-a ntmplat, o soluie de tip gnostic, neo-p gn, ocultist i oriental. Dac se r mne n cadrul religiei, se constat c religiile orientale din care s -a inspirat new ageul, avnd acest caracter monist-panteist, nu pot constitui ci de refacere a legturii (re -ligere, re-relegare) Fiin divin -o m, ci doar ci de contientizare a unitii moniste de tip Brahman-Atman, i realizarea cufundrii n Marele Tot sau n Nirvana. n ceea ce privete ara noastr , influenele new age s-au insinuat discret n anii 70 n mediile culturale

din marile ora e, prin contribuia unor personaliti ca George Blan269, Mario Sorin Vasilescu, Andrei Oiteanu,

269

Profesor de estetic muzical la Consevatorul ,,Ciprian Porumbescu din Bucureti. A susinut o serie de conferine la Ateneu, n care a introdus ,,sofianismul muzical, bazat pe antroposofie i astrologie. A scris i cteva lucrri ce promoveaz aceste idei (Mic filosofie a muzicii, Sinteze), i a pus bazele unui cerc de estetic. Datorit legturilor sale cel puin dubioase cu cercuri antroposofico-homosexuale a fost nevoit s prseasc ara.

i alii. Dup 1989 am asistat la un ,,boom al acestor idei, exprimate deschis i necenzurate, dac nu chiar ncurajate. Sfritul mileniului II pare s gseasc mi carea pe panta descendent. Acest declin vine s confirme spusele rabinului Gamaliel citate mai nainte, ceea ce nu trebuie s ne mire prea mult pe cei credincioi. Mult mai de folos ar fi pentru adepi a medita ce nseamn ca n loc de 2 160 de ani de Vrstor (new age) s fie doar 20 -30 de ani! Sau m car s - i aduc aminte de lucrarea lui Alvin Toffler, ocul viitorului , unde se arta scurtarea aproape

logaritmic a perioadelor culturale. Sfr itul trebuie s vin, Scriptura trebuie s se mplineasc

* Ajun i i noi la sfritul acestei cri, simim parc o serie de goluri, sau de sc pri din vedere, inerente vastitii subiectului. Fiecare capitol poate fi o carte, iar lucrarea r mne deschis continurilor i completrilor ulterioare. i totui, am ndr znit a propune lucrarea cu toate lipsurile ei, innd seama i de urmtorul fapt: pe pia a noastr de carte la un titlu de carte apologetic anti new age (indiferent de pe ce poziie!) corespund 2-3000

de titluri care propag i susin aceste idei (sub diferite forme i denumiri)! Deci

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. ABD-RU-SHIN, Dans la lumire de la vrit, Graal, 1989 IVANHOV, O. M., Un nou neles al Evangheliilor, Izvor, 1992 ALPERT, R, Be Here Now, Lama Foundation, 1971 ARNOLD, G., Route 666-On the Road to Nirvana, St. Martins Press, N.Y., 1993 ANDERSEN, C. Jagger, Forum, 1993 BAEZ, J., De Sorgsna njesfaltet, R&S Stockholm 1966 BAILEY, A., The Reappearence of the Christ, Lucis Trust, 1942 - ,, -, The Unfinished Autobiography, Lucis Publishing, 1981 BAIRD, J., John Lennon, min bror, Roth cop., 1990 BASTIAN, B., Le New Age. Do vient-il, que dit il?, O.E.I.L., 1991 BELLINGHAM, A., Inledning i grekisk mytologi, ICA, 1989 BENSON, R., Paul McCartney Behind the Myth, Norhaven Rotation, 1993 BENTOV, I., A cosmic book, Vermont, 1988 - ,, -, Univers vibratoire et conscience, Dangles, 1991 BERDIAEV, N., Un nou ev mediu, Omniscop, 1995 BERGMAN, B., African Pop, Bl. Press, 1985 BESANT, A., Thought-Forms, The Theosophical Publishing House, 1971 BEST, P., The Beatles, The Pete Bests Story, Plexus 1985 BJURSTROM, E., Rastafari & reggae, Glacio, 1988 BLAGA, L., Trilogia cosmologic, Humanitas, 1997 BHM, D., Le Danse de lesprit, Seveyat, 1989 - ,, -, Fragmentation and Wholeness, New York, 1973

23. BOWEN, Ch., ,,Den nrmaste kontakten n Mrkliga UFO-fall, Hgans, 1987 24. BRADEN, C., Spirits In Rebellion, Southern Methodist University Press 25. BRANCIANINOV, I., Cuvnt despre moarte, Pelerinul romn, 1993 26. BRUNE, F., Hristos i karma, Univers enciclopedic, Bucureti, 1997 27. BUCKE, R., Cosmic Counsciousness, Olimpia Press, 1901 28. BURR, H. S., Blueprint for Immortality, London, 1972 29. CANTRANDER, Sh., Schroeder Psychic Descoveries Behind the Iron Curtaini, Bantam Books, 1977 30. CAPRA, F., Fysikens Tao, Gteborg, 1983 31. CARAMAN, F., Disco Ghid-Rock, Ed. Muzical, Bucureti, 1977 32. CARRY, R., The Beatles, Ill, 1978 33. CASH, J., Man in Black, Hodder&Stoughten, 1978 34. CASTANEDA, C., Le Voyage Ixtlan, Paris, 1974 35. CATOE, L., UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography, Washington, 1969 36. CAVE, J., Utopian visions, Lademan, 1992 37. CAZENAVE, M., La Science et lme du monde, Imago, 1983 38. CLAYSON, A., Ringo Starr-Straight Man, or Joker? Sidgwick & Jackson, 1991 39. CODRESCU, R., Spiritul dreptei, Anastasia, 1997 40. COMNESCU, R., DOBRESCU, E., Istoria francmasoneriei, vol. 3, Tempus, 1995 41. COOK, B., The Beat Generation, Scribners, 1971 42. CORBIN, H., Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997 43. CORU, P., Arta succesului la romni, Miracol, 1993 44. - ,, -, Cntecul nemuririi, Varanha, 1993 45. COSTA DE BEAUREGARD, O., La Physique moderne et les pouvoirs de lesprit, Le Hameau, 1981 46. COXHEAD, N., Les Pouvoirs de lesprit, Calman Lvy, 1979 47. COVEY, S. R., Eficiena n 7 trepte, All, 1995

48. CRAINIC, N., Nostalgia paradisului, Moldova, Iai, 1994 49. CUCIUC, C., Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996 50. CULIANU, I. P., Eros i magie n renatere, Nemira, 1994 51. - ,, -, Religie i putere, Nemira, 1996 52. CUMBEY, C., The Hidden Dangers of the Rainbow, Louisiana, 1983 53. CARD. DANNEELS, G., Cristos sau Vrstorul? Bucureti, 1992 54. - ,, -, Dincolo de moarte, Bucureti, 1994 55. VASILE, D., Drmarea idolilor. Apostazia new age, Credina noastr, Bucureti, 2001. 56. DAVID, K., A Christian critics of Pantheism, Grand Rapids, 1990 57. DAVID, P. I., Cluz cretin, Arad, 1987 58. - ,, -, Sectologie, Constana, 1999 59. - ,, -, Invazia sectelor, ,,Crist-1, 1997 60. DAVIES, H., The Beatles, Cape, 1985 61. DECHANET, Yoga cretin, Ed. Ananda, Bucureti, 1996 62. DEM, M., Anticrist 666, Domino, 1997 63. DEMETRESCU, S., Din tainele vieii i ale universului, Emet, 1993 64. DE PLANCY, J. C., Dicionar diabolic, Bucureti, 1992 65. DIMIU, D., Ce este spiritismul, Aum, 1944 66. DOWDLING, W. J,. Beatlesongs, Fireside, 1989 67. DOYLE, R. D., Witches and Wichcraft, Lademan, 1992 68. DUMITRESCU, R., Taina longevitii, Ed. Miracol, 1996 69. ELIADE, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, 1988 70. - ,, -, Furari i alchimiti, Humanitas, 1994 71. - ,, -, Morfologia religiilor, Jurnalul literar, 1993 72. - ,, -, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, 1997 73. - ,, -, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, 1992 74. ELSEN, J., The Age of Rock, Random House, 1967

75. ERIKSSON, G., Sferernas harmoni Norsteds, 1982 76. EVDOKIMOV, P., Vrstele vieii spirituale, Christiana, 1993 77. FAIVRE, A., Access to Western Esotericism, 1994 78. FGEEANU, A., STANCIU, M., De ce caut omul semne, minuni i vindecri paranormale? Alexandria, 2000 79. FERGUSSON, M., The Aquarian Conspiracy, Tarcher, L. A., 1980 80. FERSLING, P., Naturligt-vernaturligt, Forum, 1990 81. FINGER, K., Das Neue Zeitalter. New Age und kirchliche Erwachsenenbildung, Peter Lang, 1991 82. FLEMING, W., Arte i idei, Meridiane, Bucureti,1983 83. FORNAS, J., Papers on Pop and Youth Culture, Stockholm, 1989 84. FOTSCH, R., Popmusikens utveckling, Liber, 1984 85. FRANCK, B., Lexique du Nouvel ge 100 mots-cles, Droguet & Ardant, 1993GG 86. FRIELING, R., Kristendom Och Reinkarnation, Stockholm, 1985 87. GASSMANN, L., New Age - Era nou, Stephanus, 1996 88. GHELASIE, GH., Isihasm dialog n absolut, Axis Mundi, 1992 89. GIOVETTI, P., Lumea misterelor, Lucman, 1997 90. GIULIANO, G., The Beatles, Sunburst, 1992 91. GODWIN, J., The Theosophical Enlightenment, 1994 92. GOLDMAN, A., The Lives of John Lennon, N&S, 1968 93. - ,, -, Sound Bites, Abacus, 1992 94. GROOTHUIS, D. R., Unmasking the New Age. Is there a new religious movement trying to transforme society? Inter Varsity Press, 1986 95. GRUBER, E., Was ist New Age? Bewusstseinstransormation und neue Spiritualitt Herder, 1987 96. GUNON, R., Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, 1995 97. HAMMAR, O., P spaning efter helheten, W&W, 1997 98. HANEGRAAFF, W.J., New Age religion and Western

culture. Esotericism in the mirror of secular thought, New York, 1998 99. HARRISON, D., I, Me, Mine, Simon & Schuster, 1980 100. HARRY, B., Beatles Encyclopedia, Virgin, 1992 101. HEDN, E., Grekiska sagor, A&W, 1956 102. van HELSIG, J., Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, ALMA, 1997 103. HERTIGAARD, M., The Beatles, Bonnier, 1995 104. HEYLIN, C., Dylan, Wilken, 1993 105. HUNT, D., Seducerea cretintii, Agape, 1994 106. HURTAG, J. J., The Keys of Enoch, Los Gatos, 1977 107. HUXLEY, A., The Perennial Philosophy, New York, 1970 108. - ,, -, Les Portes de la perception, Paris, 1974 109. HYNEK, A.J., The UFO Experience: A Scientific Inquiry, Ballantine Books, 1977 110. JACKSON, C.T., The Oriental Religions and American Thought, 1981 111. JAMES, W., The Varieties of Religious Experience, London, 1960 112. JENSEN, J.P., Musikens psykologi och sociologi, A&W, Stockholm, 1979 113. JOHNSON, K.P., The Masters Revealed, 1994 114. JURMA, GH., Conspiraia universal, Timpul, l994 115. JOLAN, J., The Psychology of C. G. Jung, Yale University Press, 1973 116. JUNG, C. G., Ma vie, souvenirs, rves et penses, Paris, 1966 117. KELLER, C. A., New Age. Entre nouveaut et redcouverte, Labour et Fides, 1990 118. KING, F. X., Hxkonst och trolldom, Hamlin-Lettura, 1987 119. KLASS PH., UFOs Explained, Random House, 1974 120. KOCH, K., Nouvel ge et foi chrtienne, Ed. Pneumatque, 1990 121. KRISHNAMURTI, La premire et dernire libert, Paris, 1975 122. KUN, A., Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti,

1958 123. LARCHET, J-C, Teologia bolii, Sibiu, 1997 124. - ,, -, Thrapeutique des maladies spirituelles, Paris, 1991 125. LEARY, T., The Politics of Extasy, Paladin, 1970 126. - ,, -, The Psihedelic Experience, University Books, 1964 127. LE BAR, J. J., Cults, Sects and the New Age, Huntington, 1989 128. LE COUR, P. Lre du Verseau, Paris, 1986 129. LEDERBERGER, K., Nouvel Age & Christianisme, Paris, 1992 130. LINDSKOG, C., Grekiska myter och sagor, Stockholm, 1966 131. LOVINESCU, V., Dacia hiperborean, Rosmarin, 1994 132. LYOTARD, J. F., La condition postmoderne, Paris, 1979 133. MANN, F., Acupuncture: Cure of Many Diseases London, 1971 134. MAY, A. A ,Yogic Cure for Diabetes? U.S.A. Psychic, aug. 1973 135. McDONALD, I., The Beatles - Inspelningar och 60-talet, Bo Eneby forlag, 1995 136. McKEEN, The Beatles, a Biobibliography, Greenwood, 1989 137. MERKUR, D., Becoming Half Hidden: Shamanism Among the Inuit, Stockholm, 1985 138. MNZAT, I., Psihologia credinei religioase, Bucureti, 1997 139. Monks of The Ramakishna Order, Meditation, London, 1972 140. MOUNTACIR, H. E., Les Enfants des sectes, Fayard, 1994 141. NEEDLEMAN, J., The new religions, 1984 142. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Arta grafic, 1991 143. NILSSON, H., New Age banar vg fr antikrist, Falun, 1992 144. NORMAN, F., Simpathy for the Devil: The Rolling Stones Story, Linden Press, 1984 145. NORMAN, Ph. Shout!, Penguin Books, 1993

146. OGRADY, T., The Beatles, a Musical Evolution Twayne, 1983 147. OUSPENSKY, P. D., The Fourth Way, London , 1957 148. PACWA, M. s.j., Catholics and the New Age, Ann Arbor, Mich., 1992 149. PAPADIMITRAKOPOULOS, K. G., Satanismul n muzica rock, Tiraspol, 1993 150. PERLS, F. S., Gestalt Therapy, New York, 1965 151. PRUYSER, P.W., Between belief and unbelief, 1974 152. RAMACHARAKA, Yogi Philosophy and Oriental Occultism, London, 1964 153. RAWLINSON, The book of enlightened masters, 1997 154. RONEY-DOUGAL, S., tiin i magie, Ellit, 1991 155. ROSE, S. Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995 156. ROZSAK, T. The Making of a Counter-culture, Faber, 1970 157. RUPPELT, Report on Unidntified Flying Objects, Ace Books, 1956 158. RUSKIN, J., nsemnri despre art, Bucureti, 1968 159. SAGAN, C., Cosmic Connection ou lAppel des toiles, Paris, 1975 160. SALOWICZ, C., McCartney, St. Martins Press, 1986 161. SANDQVIST, E., Spkflygarna 46 dagens UFOfenomen forntidens nglabesk, Stockholm, 1987 162. SCADUTO, T., Mich Jagger, Everybodys Lucifer, David McKay, 1974 163. SCHMEMANN, A., For the life of the World, New York, 1988 164. - ,, -, Historical road of eastern orthodoxy, New York, 1977 165. SCHOLES, R., RABKIN, E., Science Fiction: History, Science, Vision, Oxford University Press, 1977 166. SCHUON, F., Despre unitatea transcendent a religiilor, Humanitas, 1994 167. SCHWAB, R., The Oriental Renaissance, 1984 168. SHASTRI, H. P., Meditation its Theory and Practice London, 1971

169. SIIKALA, A.-L., The Rite Technique of the Siberian Shaman, Helsinki, 1978 170. SIMONTON, C. O., ,Meditation and Psychoterapy with the Treatment of Cancer, Psychic, iulie 1973 171. SKAPTSIOUNI, D., Profeii despre Antihrist, Atena, 1991 172. SOLOVIOV, Vl., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, 1994 173. SPANGLER, D., Reflections on The Christ, Findhorn, 1978 174. - ,, -, Revelation: The Birth of a New Age, 1976 175. STANFORD, R. G., Psi in Everyday Life, ASPR Newsletter, nr. 16, USA, 1973 176. STNILOAE, D., Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1996 177. STEVENSON, D., The origins of Freemasonry, 1988 178. - ,, -, The first Freemasons. Scotland's early lodges and their members, 1988 179. TARABORELI, J. R., Michael Jackson: The Magic and the Madness, Carol Publishing, 1981 180. TEILHARD de CHARDIN, P., Le Phnomne humain, Paris 1955 181. - ,, -, Je mexplique, Paris, 1966 182. THEODORU, R., Romnia ca o prad, ALMA, 1997 183. TILLER, W. A., The Varieties of Healing Experience, Los Altos, 1971 184. VALENTINE, T., Psychic Surgery, New York, 1973 185. VALLE, J., The Invisible College, N.Y., 1975 186. VELASCO, J. M., Introducere n fenomenologia religiei, Polirom, 1997 187. VERNETTE, J., Il New Age, Ed. Paoline, 1992 188. - ,, -, Sectele, Meridiane, 1996 189. VITZ, P., Psihology As Religion: The Cult of Selfworship Freedmans, 1977 190. WALLACE, R. K., The Physiological Effects of Transcendental Meditation, Science, nr. 222/1970

191. WASHINGTON, P., Madame Blavatsky's Baboon, 1995 192. WAYER, J. F., Sectele, Ed. enciclopedic, 1998 193. WEBER, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, 1993 194. WHITE, J., The Highest State of Consciousness, New York, 1972 195. WHITMORE, J., Religious Dimensions of the UFO Abductee Experience n The Gods Have Landed: New Religions From Other Worlds, Albany, 1995 196. WILSON, C., From Atlantis to the Sphinx, 1996 197. WOLFF, O., Anthroposophisch orientierte Medizin und ihre Heilmittel, Arlesheim, 1977 198. WISE, N., The Beach Boys, Omnibus Press, 1994 199. WRTZ, B., New age, Ed. de vest, 1992 200. YATES, F.A. The occult philosophy in the Elizabethan Age, 1979 201. *** Acupuncture, UDP New York, 1972 202. *** American Society for Psychical Research Newsletter, New York, Nr. 5, 6/1970 203. *** Auroville, Pondicherry, 1974 204. *** Cellalt Noica, Anastasia, 1994 205. *** Energivgen, an 15, nr. 78, ian-feb., Orsa, 1997 206. *** Eranos-Jahrbuch, IV, 1937 207. *** Foaia Diecezan, An IV, Nr. 7-8, Iulie-August, 1998 208. *** Gazeta de vest, nr. 30 (94), feb. Gordian, 1994 209. *** Jurnalul naional, joi 20 mai 1999 210. *** Le Figaro, 13-14 feb. 1993 211. *** Messages, an 1, nr. 3, oct.-dec. 1996, rebro, 1996 212. *** Privirea, an 3, nr. 91, 1-7 oct., Bucureti, 1997 213. *** Rugciuni pentru bolnavi, Christiana, 2001 214. *** Scara revista de oceanografie ortodox, treptele I, II, III, IV, V, VI, Bucureti, 1997-2001 215. *** Sourozh, nr. 72/mai, 1998 216. *** Skaren, nr 3, 1997 217. *** Telegraful romn, nr. 29-32/1997; 7-10 i 11-12, 1520, 29-32/1998 218. *** UFOs in Space: Anatomy of a Phenomenon, Ballantine Books, 1965

219. *** Yoga Magazin, nr. 7/1998, Bucureti, 1998

Termeni, definiii270
A
Antroposofie din gr. Anthropos (om) i sophia (nelepciune). ,,nelepciunea uman, concepie despre lume neo-gnostic i ezoteric ntemeiat de Rudolf Steiner (18651925). Integreaz elemente teosofice, elemente orientale, cretine, mistere antice, ezoterism rozicrucian, astrologie, alchimie, ocultism. Arhetip ,,primul model, ,,tipul perfect, ,,referina primordial. La Plotin, idee sau imagine fundamental a lumii spirituale. Pentru C.G. Jung, dispoziie perceptiv sau energetic rspndit n incontientul colectiv i care se manifesteaz sau se concretizeaz sub forma imaginilor, miturilor, legendelor, viselor, etc. Astrologie ansamblu de tehnici ezoterice i simbolice, ce leag poziia i mersul corpurilor cereti de trsturi de caracter i temperament uman, sau chiar de evenimente istorice i culturale.

B
Budism micare religioas iniiat de Sakyamuni (sec. VI-V .d.Hr.), supranumit Buddha. Este desprins din hinduism, de la care a pstrat o serie de elemente crora le-a dat un coninut diferit.

C
Channeling din channel (canal), termen american desemnnd posibilitatea captrii i canalizrii mesajelor venite dintr-o sfer transcendental (mori, maetri spirituali, extrateretri, etc.) i de a le mediatiza n beneficiul celorlali.
270

Prelucrare dup Bernard Franck Lexique du Nouvel Age, Droguet & Ardant 1993

Contiin cosmic expresie introdus de ctre Richard M. Bucke n 1901.

D
Dualism doctrin potrivit creia, fie n moral, fie n psihologie, n metafizic sau n teologie, exist dou principii fundamentale ireductibile.

E
Ecologie din gr. oikos (cas) i logos (cuvnt, raiune). tiin de factur holistic new age-ist al crei obiect este mediul nconjurtor. Energie din gr. energeia, comun: capacitatea de efort, n sens psihologic: voina de ntrebuinare a tuturor forelor, n sens fizic: proprietatea unui corp de a produce lucru mecanic. n new age: totalitatea calitilor i capacitilor unei persoane, un fel de impresie sau aur atmosferic. Ezoterism coal iniiatic de gndire secret, ce cuprinde ermetismul, teosofia i ocultismul.

G
Gnoza n new age: cunoatere ezoteric accesibil unui mic numr de iniiai.

Gnosticism concepie dualist asupra lumii i fiinelor. Conine dou diviniti.

Guru maestru sau ghid spiritual (indian).

H
Hinduism form a religiei indiene n stadiul ei final de dezvoltare. Este un ansamblu pluralist complex. Holism din gr. holou (ntreg, tot). ,,Holocaust: ceea ce este ars de tot. ,,Catolic: din kat holou (toate locurile, toate

timpurile, toate aspectele realitii, toate faetele realitii). Concepie de via unificatoare.

I
I Ching ,,Cartea transformrilor. Lucrare chinez sapienial ce conine oracole i afirmaii. Iniiere la populaiile primitive, intrare ritual ntr-o faz nou i decisiv a vieii. n ezoterism: ansamblu de rituri sau de ceremonii ce introduc n cunoaterea secretelor de ctre iniiai, cunoatere intuitiv i iluminativ. Kabbala din ebr. (tradiie). Gnoz ebraic mistic, ezoteric i iniiatic. Karma n hinduism, budism, ocultism i new age. Din sanscrit (aciune, activitate) ca i gr. energeia. n perioada vedic: actul ritual i consecinele benefice ce decurg din aceasta pentru cel mort. n Upaniade: toate consecinele actelor. Legea karmei: cauza i efectul. Legat de samsara (rencarnare). n hinduism are o conotaie negativ. n new age: evoluie spiritual.

M
Meditaie etimologic: introducerea mediatizat (prin anumite tehnici) n interiorul omului. ,,Intrare n sine. Monism sistem de gndire, religios sau filosofic, ce consider c totul este reductibil la unitate, c n final nu exist dect o singur realitate identic, fie material, fie spiritual. Hinduismul i budismul sunt monist-spiritualiste. Monismul duce la panteism, sau la panenteism.

Mistica o cunoatere experimental a lui Dumnezeu, unire cu divinitatea sau cu un principiu superior. Mistica cretin este trinitar, hristologic i pnevmatologic.

O
Ocultism etimologic: realiti ascunse, secrete, ignorate de ctre profani. Ansamblu de practici care permit omului fie s cunoasc i s stpneasc forele i influenele secrete din afara lui, fie s descopere potenialitile sau energiile ascunse care dormiteaz latent n fondul fiinei sale i pe care trebuie s le trezeasc i s le activeze. Principalele practici oculte sunt: astrologia, cartomancia, spiritismul, tarotul.

P
Paradigm din grec. paradigma (,,exemplu, ,,model, ,,referin). Cadru de gndire, structur intelectual, model explicativ. Psi , a 23-a liter din alfabetul grecesc. Semnific un ansamblu de practici i fenomene ,,paranormale ca de ex.: parapsihologia, telepatia, clarvoiana, psihokinezia, etc. Este legat implicit sau explicit de ocultism.

R
Rencarnare n hinduism i budism samsra. n new age curb transmigratoare n continu ascensiune. Legat de karma i de ,,ternel retour.

T
Taoism n chinez: calea. De asemenea, principiul fundamental inerent ntregii existene, ce este sub-iacent

timpului, procesului ciclic al vieii i morii. Coincide parial cu dharma hindus. Este legea universal. Mai coincide i cu brhman, absolutul. Este realitatea ultim, indescriptibil. Este manifestarea energiei. Terapie din greac, nseamn vindecare, grij, cult.

V
Vrstor lat. Aquarius: al 11-lea semn al zodiacului. Corespunde aproximativ perioadei 19 ianuarie 21 februarie.

Y
Yoga cale sau disciplin ce urm re te cont rolul asupra activit ilor mentale, pentru a se ajunge la eliberare, la uniune cu absolutul.

Z
Zen japonez, din chinezescul chan i sanscritul dhyna: meditaie, concentrare. coal budist.

CR I PUBLICATE DE EDITURA CHRISTIANA

Dr. Pavel Chiril , Pr. M. Valic , Meditaie la medicina

biblic Dr. Pavel Chiril , Dr. Maria Chiril, Terapie naturist Dr. Pavel Chiril i colab., Reetar selectiv de etnofitoterapie Episcop Kallistos Ware, Puterea Numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox , trad. Gabriela Moldoveanu Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, trad. Pr. Prof. Ion Buga Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , trad. Gabriela Moldoveanu Dr. Pavel Chiril i colab., Medicin Naturist. Fitoterapie. Acupunctur. Homeopatie Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia r sritean , trad. Pr. Dr. Lect. Vasile Rduc Michel Quenot, nvierea i icoana , trad. Pr. Dr. Conf. Vasile R duc Episcopul Kallistos Ware, mp ria luntric , trad. Eugenia Vlad Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, trad. Eugenia Vlad Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului Serafim Rose, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului Rug ciune de fiecare zi din Sfintele Scripturi

 Maica Taisia, Scrisori ctre o nceptoare, trad. Monahul Vasile de la Sfntul Munte Athos P rintele Amde i Dominique Meggl, Monahul i psihiatrul. Convorbiri despre fericire, trad. Eugenia Vlad Robert Tisserand, Arta aromaterapiei, trad. biolog Nicoleta Macovei i dr. Mihail Mihlcioiu tefan Prvan, Col de ngenunchere, poezii Arhimandrit Paulin Lecca, Rug ciunea vameului Preot Ioan C. Teu, Teologia necazurilor Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri 1 Ieroschimonahul Daniil Tudor, Acatiste Preacuviosul Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete1, Dumnezeu-Dragoste Preacuviosul Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete 2, Sfinita Rug ciune ***, Acatiste ***, Canon de rugciune pentru copilul bolnav i pov uiri pentru folosul copilului ***, File de pateric din mp ria Monahilor Sfntul Munte Athos , trad. Ierom. Evloghie Munteanu Pr. Marian Sava, Hristos Profetul Profeilor ***, Un preot de mir cu Sfinte Moate Sfntul Iona Taumaturgul din Odessa ***, Rug ciuni pentru bolnavi i nv turi de credin ortodox despre boal

N PREGTIRE Dr. Med. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre dumnezeiasca Pronie Sfntul Ioan Damaschin, Logica ( Dialectica) Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb; Brara cu cheie ***, Dosarul de canonizare a lui Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor Alexandru Mironescu, Floarea de Foc, trilogie (Rugul aprins, ntruparea, nvierea)