Resurse i consum cultural n comunitile de romi: Un studiu pilot n judeul Ilfov

Raport de cercetare
Centrul Naional de Cultur al Romilor Centrul de Studii i Cercetri n Domeniul Culturii

Decembrie 2008

Cuprins

1. OBIECTIVELE, MOTIVAIA I METODOLOGIA CERCETRII 2. ROMII: LA LONGUE DURE I O PRIVIRE PUNCTUAL a. O ISTORIE CULTURAL A ROMILOR N EUROPA b. ROMII DIN ILFOV: O PREZENTARE SUCCINT 3. IDENTITATE I SCHIMBARE, STIGMAT POZITIV, STIGMAT NEGATIV, MANAGEMENTUL STIGMATULUI 4. PATRIMONIUL IMATERIAL: RITUALURI, FESTIVALURI, RROMII I NOILE FORME DE RELIGIE; CREAII CULTURALE PE FILIER RELIGIOAS 5. MEMORIE INDIVIDUAL I COLECTIV TRAUMA ISTORIC, GENOCID, ROBIE I EUFEMIZAREA TRECUTULUI 6. MASS-MEDIA MINORITAR; REELE DE COMUNICARE INTRAETNIC 7. IDENTIFICAREA ACTIVITILOR I PROGRAME CULTURALE CU ANSE DE SUCCES; IDENTIFICAREA FORMATULUI CEL MAI POTRIVIT PENTRU DERULAREA ACESTOR PROGRAME 8. IDENTIFICAREA RESURSELOR CULTURALE DIN COMUNITILE DE RROMI MESERII TRADIIONALE, NDEMNRI ARTISTICE, MESERII DE NI 9. MOTENIREA CULTURAL DESPRE RROMI N CULTURA ROMN LANSAREA UNEI SERII DE PUBLICAII DESPRE CONTRIBUIA RROMILOR LA CULTURA DIN ROMNIA MUZIC, PICTUR, LITERATUR. 10. CONCLUZII 11. ANEXA 1: GHIDUL DE INTERVIU FOLOSIT PENTRU INTERVIEVAII RROMI 12. ANEXA 2. GHIDUL DE INTERVIU FOLOSIT PENTRU PRIMARI

Echipa de cercetare: Operatori de interviu ai Centrului Naional de Cultur al Romilor Laszlo Foszto, Institutul pentru studiul problemelor minoritilor naionale Liviu Chelcea Vasile Ionescu Stefania Voicu Elisabeta Constantin Raport de cercetare realizat i redactat de Vasile Ionescu Liviu Chelcea

1. OBIECTIVELE, MOTIVAIA I METODOLOGIA CERCETRII Aceast cercetare nu este o alternativ la politicile publice actuale pentru romi , ci complementar acestora, ca analiz preliminar i ca reacie din interiorul etnoculturii rrome la mai muli factori. n primul rnd este vorba de atenuarea deficienelor structurale n participarea activ a rromilor la profundele schimbari ale societii globale actuale (sinteza tradiiei/premodernitii culturii rrome cu valorile modernitii. n al doilea rnd, este vorba de urgena regndirii comunitii absente (combaterii efectelor contraculturale ale abolirii normelor etnoculturale rrome, ca fenomen al migraiei spaiale i spirituale). n al treilea rnd exist nevoia de normativizare a Rromanipen-ului/ Legea igneasc/ignitudinea, conform dreptului la diferena al politicilor multiculturale. n fine, n al patrulea rnd, este vorba de criza rromilor romni din ghetourile din Romnia i Europa (mahalale/ignii/satre). ntre politici de continuitate sau de ruptur, aceast situaie necesit o urgent elaborare a unei strategii de gestionare a crizei publice de comunicare cu i ntre asociaiile/comunitile rrome, n perspectiva rennoirii legturilor sociale n reele de comunicare fiabile, subsidiare, specifice, adaptrii i dezvoltrii culturii organizaionale rrome la noua ordine european. Premisa acestei cercetri este c modelul etnocultural rom adoptat n anii '90, deturnat de factori interni i externi, nu a reuit s dezvolte o cultur organizaional rrom apt pentru schimbrile profunde ale noii ordini sociale, acest fapt ducnd la o blocare n tranziie/tradiie. Acum 18 ani, n entuziasmul unificator al ieirii din totalitarism, s-a optat pentru o integrare indistinct ntr-o cetenie nedifereniat, prin mobilitate social, ca libera deplasare n cadrul unui sistem de stratificare i comunicare interindividual n spaiul social, ofert deschis inclusiv rromilor, al cror statut dezavantajat presupunea, totui, aciuni prealabile pentru reducerea decalajelor socioculturale anterioare. Nu s-a avut n vedere c, absena resurselor integrative, consecin a prbuirii economiei Romniei, ar putea bloca oferta i c, n cutarea unui nou statut, individualismul va aboli normele, fapt care, n cazul romilor, a indus la o reghetoizare i la crearea unei contraculturi care afecteaz att comunitile rome, ct i societatea romneasc i european. n plan spiritual, n pofida fervorii clonrii unor modele democratice pendulnd ntre principiul nondiscriminarii (viziune tradiional naional) i aciune afirmativ (viziune impus dinafar), s-a creat o cenzur dihotomic ntre cultura majoritii (cultura nalt, ca integrare n sistemul de valori) i subcultura rrom (carnavalizarea practicilor culturale rrome: kitch, manele, hip hop etc.), ca rzboi cultural ntre modernitate vs. premodernitate (tradiie). n plan spaial, ghetoul (shatra, mahalaua, ignia), ca istoric ngrdire spaial i social fa de populaia majoritar, nu a fost integrat n comunitatea local, respectiv, societate, fapt care a perpetuat excluderea social a rromilor, chiar n condiiile n care, ca excepie, se poate exemplifica reuita economic i social a unor persoane, la origine rromi. n cazul romilor, ca minoritate transfrontalier, fr instituii de formare i reprezentare identitar puternice, reflecia/frmntarea se petrece n afara memoriei colective, anulnd orice proces de reform morala i social. Sub presiunea secundarizrii sale, etnicitatea rrom este un fragil contract psihologic, pendulnd ntre un angajament afectiv, din ce n ce mai slab i frustrat (al comunitilor bilingve, biculturale) vs. un angajament de continuitate, individualist i deseori

oportunist (al comunitilor rome aculturate sau a unor lideri i manageri romi). Consecina acestui fapt este dezvoltarea slab a unei piee interne de idei/realiti sociale, o precaritate a spaiului public/consensului rom, care amplific decalajul socio cultural dintre cultura rom i culturile statelor n care acetia locuiesc. Pe fundalul dublelor standarde dintre limitele libertii i securitii sociale oferite rromilor/ iganilor, ca ceteni, a unei aplicri echivoce a statutului de refugiat/imigrant (n materie de drept la azil) i ambiguitii normativelor rezervate dreptului la libera circulaie i stationare pentru populaiile rrome i nomade, suntem martorii, deseori impasibili, ai ineficacitii i esecului politicilor publice naionale i europene pentru rromi, fie c acesia rmn n statele de origine, fie ca emigreaz. Surprinztorul val de violena xenofob i rasism/antiiganism din Italia i Romnia, strnit de agendarea prezumpiei uciderii unei femei italiene de ctre un cetean romn de etnie rroma, cazul Mailat, a nlocuit fulgertor corectitudinea politic i spirala tcerii, ca forme ale duplicitii comportamentelor i atitudinilor ostile fa de rromi, cu spectacularizarea politic i linajul mediatic. Este vremea iganilor timpul extinciei sau resureciei poporului rrom ? Este aceast recuren ciocnire a civilizaiilor dintre rromi i europeni, o fobie social (consecin a ruperii legaturilor Europei cu propriul trecut), o melancolie social (angoas n civilizaie, ca tensiune ntre libertate i ordine social), sfritul istoriei sau recdere n istorie ? Dup mai bine de 600 de ani n Europa, mai sunt rromii strini, sau o motenire comun a Europei, cum a propus Consiliul Europei acum 10 ani, o minoritate tradiional paneuropean cum propune Parlamentul European, sau doar un grup social anomic care are nevoie doar de politici de (de)ghetoizare i (de)segregare, prin integrare social/incluziune social/coeziune social etc.? S-a sfrit rasismul odat cu abolirea sa ? Va fi, i pentru rromi, proiectat cetaenie european altceva dect actuala i fragila cetaenie naional, un capital simbolic i un acas originar? Iat cteva ntrebri fundamentale, crora aceast cercetare preliminar nu le poate nc da un rspuns, dar pe care le lanseaz ca pe o reflecie i nevoie de aciune. Pe fondul acestor evoluii generale i evoluii istorice, n ultimii ani au aprut diferite planuri guvernamentale privitoare la rromi. n 2001 Guvernul Romniei a aprobat Strategia Guvernului Romniei de mbuntire a situaiei romilor (H.G. 430/2001), amendat ulterior printr-o alt hotrre de guvern (H.G. 522/2006). n aceste strategii, rolul culturii i al politicilor culturale pentru rromi au avut o pondere mai degrab marginal. Au fost abordate domenii precum locuirea, sntatea, educaia, ns n ceea privete rolul culturii n mbuntirea situaiei romilor, pot fi gsite puine elemente. Acesta este i scopul principal al acestei cercetri. Vom ncerca s sugerm cteve teme i cteva date empirice care pot contribui la schiarea unor politici culturale pentru rromi. Obiectivele politicilor culturale variaz ntr-o oarecare msur de la ar la ar (vezi n acest sens sinteza realizat de Consiliul Europei, Compendium on Cultural Policies and Trends in Europe, seciunile 3.3. i 4.1.). Ele includ, n general protejarea patrimoniului, stimularea creativii, promovarea consumului i dezvoltarea audienelor pentru activitile culturale, spectacole, cinematograf i arte vizuale i stimularea industriilor creative i promovarea bunurilor culturale locale pe pieele globale.

n cazul politicilor culturale pentru minoriti, ele au obiective precum : o Folosirea i pstrarea limbii/limbilor minoritare; o Pstrarea/dezvoltarea culturii scrise i a mass-mediei etnice; o Pstrarea patrimoniului material (colecii muzeale i etnografice); o Pstrarea patrimoniul imaterial (artele spectacolului, meteuguri tradiionale, tezaure umane vii, srbtori, festivaluri). Att politicile culturale pentru ansamblul populaiei, ct i elementele specifice pentru minoritile etnice, se bazeaz pe cteva principii precum participarea populaiei la activitile culturale (mai degrab dect receptarea pasiv a bunurilor culturale), idealul egalitii accesului la cultur i nelegerea faptului c sectorul cultural poate avea efecte economice i sociale benefice atunci cnd programele snt de succes. innd cont de aceste repere, obiectivele pe care ni le-am propus, s-au conturat n jurul urmtoarelor obiective de cercetare: Definirea tipului de activiti i programe culturale dezirabile, pentru a servi comunitile de romi. Elaborarea unei metodologii de evaluare a participrii, resurselor i consumului cultural al comunitilor de romi din Judeul Agricol Ilfov; Identificarea tipurilor de activiti i programe culturale cu anse de succes n rndul acestor comuniti; Identificarea formatului cel mai potrivit pentru derularea acestor programe (perioad a anului, loc de desfurare, amplasare); Identificarea resurselor culturale din comunitile de romi meserii tradiionale, ndemnri artistice, meserii de ni; Identificarea modului n care resursele culturale locale snt valorificate pe piaa cultural din Romnia; Estimarea gradului de folosire a limbii rome n comunitile de romi i rolul pe care aceasta l are n promovarea patrimoniului cultural rom;

Felul n care am ncercat s studiem empiric aceste elemente a fost prin studierea comunitilor de romi din judeul Ilfov. n majoritatea localitilor din jude (33 din 39) am efectuat interviuri directe despre consumul cultural, practicile culturale, specificul comunitilor de care aparin, .a.m.d. cu diveri romi. n comunitile de rromi mai mari ca dimensiune (vezi seciunea despre romii din Ilfov), am efectuat pn la 14 interviuri, numrul lor scznd odat cu dimensiunea comunitilor de romi. Am ncercat s adresm problema reprezentativitii prin evitarea intervievrii unei singure categorii. Am intervievat att femei ct i brbai, adolesceni, tineri, aduli i persoane n vrst. Am efectuat n total 168 de interviuri, din care am considerat valide un numr de 120. Structura ghidului de interviu ne-a permis cuantificarea rspunsurilor, aa cum se poate vedea n paginile urmtoare. Pe lng interviurile cu romii din comunitile din Ilfov, am efectuat, de asemenea, i 39 de interviuri cu reprezentani ai administraiei locale din aezrile din jude. Att ghidul de interviu pentru romi, ct i ghidul de interviu pentru administraia local snt anexate la sfritul acestui raport.

2.a. O ISTORIE CULTURAL A ROMILOR N EUROPA Robi/sclavi n actualele fruntarii ale Romniei, timp de peste 5 secole, statutul juridic i social al servituii robilor domneti, mnstireti i boiereti a fost situat n afara ceteniei i definit n funcie de proprietar, blocnd posibilitatea dezvoltrii unei mobiliti sociale intergeneraionale, crend importante diferene de istorie separat, cultur i limb ntre subgrupurile rome. Dup Dezrobirea din 1856, n cadrul constituirii statului modern romn, nu au existat politici de includere a emancipailor romi n drepturile ceteneti, ci o atribuire formal a acesteia fr acces la resursele publice (mproprietrire, recunoatere juridic, etc.) (Achim 1998: 76-119; Ioanid 2000; Ionescu 2000a). Holocaustul a proiectat o excludere total a rromilor din corpul social romnesc, care a presupus nu doar o scoatere n afara ceteniei, ci i soluia final, exterminarea, distrugerea corpului fizic, n cazul romilor nomazi, i a unei pri indezirabile a romilor sedentari (restul urmnd a fi sterilizai, pentru a disprea natural n urmtoarea generaie) (Achim 1998: 133-52; Ionescu 2000b; Kelso 1999). Comunismul a sedentarizat forat n anii 60 ultimele comuniti rrome nomade, dar acestea au rmas n afara procesului civilizrii, fr a fi incluse n viaa localitilor de reziden, cvsitotalitatea continund s practice un nomadism sezonier, s nu aib un domiciliu fix, doar o adres fictiv. O ultim ncercare abandonat a fost i Planul PCR Integrarea iganilor (1977 1983), care a avut n vedere doar integrarea n munc a nomazilori, consecvent pluralismului/monoculturalismului uniformizator al comunismului (Achim 1998: 153-63). Aflat la baza ceteniei, ca mediere interdependent ntre varii grupuri hegemonice i grupuri subordonate, creare i extindere macrosocial, juridic, a instituiilor n reea, procesul civilizrii, a avut n vedere crearea unor grupuri de egali, nu i inseria grupurilor indezirabile, undergroundului. Iluminismul, ca umanism tiinific, n tentaia sa de domesticire a omului, a avut cteva ncercri timide de incluziune a romilor, euate n special prin faptul c nu s-a gsit o rezolvare pentru cele dou dimensiuni ale vieii umane: cea politic, legat de cetenie, i cea etno-istoric, privitoare la contiina de sine/dimensiunea identitar/etnic a unui popor. O lupta ntre cei asemeni nou (stat) i homo sacer (cei din no mens land-uri) ii are n Europa, n cazul cronicizat al rromilor, ca destrai (fr ar), un cmp de reflecie, atitudine i aciune nemantlnit de la amplele procese de denazificare de dup cel de-al doilea rzboi mondial. Astfel, Inegalitatea i Diferena au devenit justificri ale unui etern rzboi civil mondial, violenei biopolitice (i)legitime, dar suverane, violrii drepturilor omului i strii de exceptare de la ordinea juridic, n scopul penalizrii indivizilor sau grupurilor indezirabile tatuate biopolitic, ca reminiscen a unui darwinism social integrat n noul rasism. Dei, ca i evreii, au fost victime ale purificrilor etnice medievale, mai apoi ale lagrelor de exterminare naziste i gulag-urilor comuniste, romii nu au reuit s ias din undergroundul istoriei, motivaia fiind afectarea profund a structurilor spirituale i economice, consecina a secolelor de servitute i sclavie, a statutului de noncetean, ct i altor forme istorice de excludere. Dincolo de comportamentele valurilor de migraie ale romilor din rile ieite din discreionarul totalitarism comunist i de discursul urbanizator fa de antimodernismul i primitivismul acestora, ceea ce este mai cutremurtor este deriziunea Umanismului, subumanitatea ieit din undergroundul istoriei europene, friznd nsi demnitatea uman, eecul Modernitii.

Vulnerabilizarea structurilor de comunicare intraetnic, prin faptul excluderii Romanipenului/culturii (organizaionale) rome, secole de-a rndul, a creat importante diferene care au perpetuat pn astzi un comportamentul colectiv dichotomic, adncind (auto) separarea unor subgrupuri rrome: perspectiva conservatoare (eternizarea trecutului, rezistena prin cultur, dependena de trecut etc.) vs. perspectiva eschatologic (modernizarea prin abolirea istoriei, cutumelor, convertire la cultura hegemonic, dependena de viitor etc.). Ipoteza radical dup care diferena dintre perspective este de tipul individul-n-afara-lumii (romii tradiionaliti/nomazi) vs. individul-nlume (romii sedentari), ca rezultat al unor ideologii ale salvrii opuse, individualist-independente (de sorginte indian, laic) versus, holiste (de sorginte cretin-european), respectiv o cultur a vinei vs. o cultur a ruinii/onoarei, n care unii sunt orientaliii, alii europeni, neintegrabili vs. integrabili, este mai mult dect simpla speculaie, este un rasism, att la nivel intragrupal, ct i la nivel intergrupal, tinznd s se (re)genereze, ca form a excluderii sociale. n aceast paradigm de interpretare, analiza Rromanipenului, ca rezultat al modului emergent n care i-au tranzacionat " iganitudinea" (pstrarea unui sistem identitar de valori morale, cutume, limb i afecte), n cazul romilor din Romnia, ar trebui s aib n vedere cteva etape eseniale: Etapa 1. Rromanipen-ul originar, oriental (pn dup Cruciade). n originile sale orientale, extraeuropene, Rromanipen-ul /legea igneasc/ sistemul de valori al culturii rrome s-a fondat pe o identitate religioas de sorginte maniheist i gnostic rezultat din sincretismul religiilor abrahamice cu religiile oculte ale vechiului Orient Apropiat (eponim este erezia cretin a atsinganoilor, n greac, cei de neatins, impuri). Pentru athinganoi, viaa n aceast lume era ispirea unui pcat, mntuirea sufletului fiind pstrarea puritii, prin evitarea Celuilalt (gajo) pentru rentoarcerea n absolutul shatryia, o lume celest, n afara Binelui i Rului. n zorii Renaterii europene, migraia forat spre Europa, ca rezultat al prbuirii statelor cruciate din Orient i ascensiunii Islamului, a implicat o destructurare social profund, adaptarea la strategiile inerente situaiei de popor fr stat. Notre Dame de Paris, o operet modern care a relansat, acum 10 ani, neobohemianismul n Occident, inspirat de romanul omonim a lui Victor Hugo, consider pe drept, n opinia noastr, c Esmeralda i nsoitorii acesteia erau solicitani de azil (aciunea se desfoar n 1492, n jurul celebrei catedrale pariziene). Faptul este confirmat i de salvconductul lui Sigismund, mpratul romano-german, din 1416, prin care rromii aveau liber trecere n spaiul european. Perioada corespunde cu presiunea Islamului asupra Europei, criteriile invocate de rromi n solicitarea de azil fiind, aadar, religioase. Grupuri masive de rromi urmeaz n special rutele de pelerinaj, spre Compostella i Roma, probabil din raiuni de protecie, milostenia cretin i tolerana fiind asigurate pelerinilor. Apoi, aceste rute devin supraaglomerate, documentele i artele epocii relevnd cohorte de sraci, de anormali (Foucault), de clugri ceretori, presiunea economic a acestora asupra bugetelor locale determinnd criza. Subveniile sunt tiate, rutele de pelerinaj sunt desfiinate. Leonardo da Vinci picteaz chipul monstruos al lui Scaramuccia, brigandul rrom (viitorul Scaramouche, poltronul spadasin din commedia dell, arte italiana, un Don Quijote la tineree), Giorgione picteaz, prevestitor, Furtuna (cu o femeie goal n cmp, alptndu-i copilul, sub privirile soului-soldat) semn c relaiile dintre populaia majoritar i azilani evoluaser, ntre extaz i fric, nspre confruntare. Sute de expulzri din teritorii, sub ameninarea cu moartea, excomunicri, vntori de oameni organizate de comunitile locale. Nu exist nc o istorie bine documentat a acelor vremi, dar chiar i aa apare evident c istoria actuala ii are rdcinile n acel trecut. n cazul special al Romniei, n cea mai lung (i unic n Europa) sclavie a romilor.

Etapa 2. Rromanipenul reformat, n perioada Robiei (atestat documentar timp de 5 secole) era o form de negociere a Diferenei cultural-religioase (romii erau considerai necretini, iganul e om de departe etc). Este istoria unei segregri totale, a unui apartheid care a presupus c salvarea/ "mntuirea" era imposibil, ct vreme nsi umanitatea sclavului era contestat (iganul este o persoan ce atrn de altul cu averea i familia sa", Regulamentul Organic, cap. II, 1834). Salvarea individual, ca sperana a eliberrii din sclavie, nu presupunea i renunarea la identitatea etnic (apostazie etnic), ci o libertate fr norme i noim. Rromanipenul reformat s-a cristalizat abia n a doua parte a secolului al 19-lea, ca o consecin a Dezrobirii (1856) i politicilor publice fa de romanii vechi ( deosebii de romanii noi, evreii), n termenii specifici acelei vremi, adaptai dup Declaraia de principii a Revoluiei franceze. Fondat pe o iluzorie cetenie nediscriminatorie, n care rromii erau doar obiectul politicilor statului, ndeobte autoritariste, fr a li se solicita prerea. continuitatea strategiilor de tranzacionare a Diferenei/identitii colective rrome este nceputul istoriei rromilor din Romnia. Conform acestor practici, de care depindea nsi existena real, n administraia noului stat modern, s-au dezvoltat dou versiuni ale Rromanipen-ului, derivate din fostul statut juridic al sclaviei: a. Romanipen-ul integraionist, al "naturalizrii" individuale ( laic i deetnicizat, al "romnizrii"), ntr-o renunare la trecut, o asimilare aproape voluntar n scopul obinerii unui status egal, al celor care au fost n contact permanent cu cultura vernacular, format din rromii sedentari, urmai ai robilor care aparineau mnstirilor i particularilor, utilizai ca for de munc brut; b. Romanipen-ul segregaionist al celor care i-au putut pstra valorile identitare, ale Romanipen-ului originar, format de romii din comunitile tradiionale i seminomade, urmai ai robilor domneti, practicnd ntr-o total libertate de deplasare, meserii tradiionale (dei exist suspiciunea c acetia sunt masiv intrai n Romnia dup Dezrobire, provenii din ariile n care romii nu au fost robi - Rusia, Balcani etc); Etapa 3. Romanipenul emanciprii este o variant a Romanipenului reformat, a crui natere e legat de principiile Declaraiei Adunrii Generale a Romilor din 19 aprilie 1919, de la Ibasfalau/ Dumbrveni/ judeul Sibiu, prin care rromii solicitau Romniei un status colectiv, mai degrab integraionist, pentru ca i lipsea dimensiunea unor revendicri etnice, probabil ca strategie preliminar a constituirii instrumentelor operaionale. n paralel cu acest curent, cei care nu puteau intra n competiia pentru resurse materiale i spirituale, au rmas n ghettouri sau n forme de nomadism sezonier, mare parte din acetia murind n lagrele din Transnistria sau Auschwitz (romii din Ardeal). Pn la desfiinarea sa oficial, n 1948, Uniunea Generala a Romilor ( n termeni reali ea n-a prea funcionat, disprnd de facto n 1942, n perioada deportrilor masive ale rromilor) a operat o distincie ntre rromii sedentari i rromii nomazi, condamnnd chiar practicile culturale ale ultimilor, exprimndu-i acordul fat de soluia final rezervat de statul antonescian rromilor nomazi. Comunismul, n variantele sale egalitariste, a creat o elit integrationist a oamenilor muncii rromi, dup modelul sovietic, provenii din mediul rural (Maria Ltreu, Maria Ciobanu), sau urban ( Ion Voicu, Sile Dinicu, Johnny Raducanu, Aura Urziceanu etc), dar a permis i exprimarea ethosului cultural rrom tradiional, dei limitat, n special n muzic ( Dona Dumitru Siminica, Gabi Lunc, Romica Puceanu etc). In perioada 1977-1983, Platforma PCR Integrarea iganilor opera

aceeai distincie, accentul fiind pus pe integrarea n cmpul muncii a ultimilor nomazi, n special a cldrarilor. Acest curent a fost fundamentat n Romnia, n versiune vag segregaionist, de Uniunea Internaional a Romilor, prin Ion Cioab, dar a avut o existen efemer, fiind desfiinat. Din 1990, n numele unei ideale cetenii egale izvorte din entuziasmul Revoluiei, a unei integrri democratice care consfinea dreptul la diferena, prin recunoaterea drepturilor constituionale de minoritate naional, s-a convenit la o regndire a reprezentrilor i a unei selecii a solicitrilor rromilor, negociate cu statul de ctre elitele politice rrome, constituite ad-hoc sau sprijinite de factori externi. Doar drepturile politice ale rromilor au devenit fapt constituional (dei exercitarea acestora este problematic), dreptul la diferen, ca drept universal al minoritilor naionale (de prezervare a biculturalismului i bilingvismului, autonomiei culturale, subsidiaritii etc.) fiind deprioritizat, continundu-se politicile coercitive tradiionale, ale integrrii sociale, combaterii srciei, ca rol i status social depersonalizat, nondiscriminatoriu. Ca urmare, att elitele intelectuale i economice ale romilor romnizai, cat i cele ale rromilor tradiionali, nu s-au regsit, s-au desolidarizat fa de aceast perspectiv, fapt care a antrenat, progresiv, o desolidarizare general. O birocraie rrom ncorporat n aparatul de stat asigur legtura cu comunitile rome, n aceeai iluzie a integrrii sociale, fie c e vorba de Strategia Romniei de mbuntire a Situaiei Romilor, fie de Deceniul Incluziunii Rromilor. Varianta romneasc de integrare social a rromilor, parial inspirat de Iluminismul absolutist austriac al Mariei Tereza (dar fr masurile de integrare n via comunitii), parial de federalismul logicii minoritilor instituit de Lenin n URSS, dar redus de totalitarismul comunist la dimensiuni folclorice, este o pendulare ntre politici de includere i excludere, a unei integrri sociale reduse la (re)socializarea devianilor, simultan cu o asimilare indigest prin aculturare, care nu a produs o cetenie activa. Impactul destructiv asupra organizrii structurii etnoculturii rrome a constrns-o s se dezvolte n ceea ce politologii numesc via fr stat, ntr-o contientizare a condiiei de expatriat, strin - situaie nc actual. Viaa fr stat a creat strategii de supravieuire diferite fa de cei aparinnd unei culturi stabile, a anomizat cultura organizaional rom, adaptnd-o tipului de influena necesar supravieuirii, consecin a absenei unor normative care s-i defineasc statutul juridic i spiritual (Rromanipenul), la nivelul statelor sau al Uniunii Europene (romii - minoritate european a fost o campanie susinut pe durata unui deceniu de ctre asociaiile rome, fr ecouri notabile). Dei evocate ca sursa esenial de identitate autoreferenial, vestimentar, stereotipcomportamental etc., comunitile tradiionale i nomade nu au fost incluse, nici de autoritile locale i centrale, nici de societatea civil rom sau nerom, dect excepional i nesemnificativ, n politicile publice i programe de asistena i intervenie social. n plus, schimbrile sociale profunde ale societii romneti i europene (industrializarea, globalizarea etc.), au fcut ca legturile sociale tradiionale (motenite) cu aceste subgrupuri rrome s devin vagi s-i piard utilitatea social i s rmn blocate ntr-o tolerare, n fapt abandonare, consecina fiind prbuirea n criza profund, ca urmare a deconectrii reelelor de comunicare, dialog i schimb. Chiar i dup 1990, dup accederea romilor la proprie identitate prin recunoaterea ca minoritate naional, fervoarea resolidarizrii etnice sau politice nu a ptruns i n aceste comuniti. Cu excepia cldrarilor, considerai n perioada comunist ca adevraii igani, i care doresc s-i menin prestigiul unei vizibiliti exotice, ca diferen de status, gaborii, lovarii, pitzularii, spoitorii, argintarii, ursarii, horahaiiiii, etc. au continuat s rmn comuniti nchise i s nu-i poat exprima opiunile i
1

prioritile specifice. O explicaie este reticenta statelor n a aplica normativele europene rezervate populaiilor tradiionale i nomade, fapt care a antrenat neincluderea acestor prioriti n negocierea dintre statul roman i asociaiile civice i politice rrome. n aceast perspectiv, comunitile tradiionale i nomade nu sunt considerate doar un marker al identitii reale rrome, dar i n opoziie, n unele contexte eseniale, cu prioritizarea actual a viziunilor pentru rromi, cantonate n eufemizarea apartenenei prescrise/identitatea etnic involuntar (n special pe negarea importanei culorii pielii) sau a combaterii srciei. In cazul romilor cldrari, gabori, turci etc. aceasta prioritate a militantismului rom nu este semnificativ (e i cazul unei pari a elitei rrome, a multor rromi romanizai, predispui la acceptarea unei identiti pragmatice i nu a uneia organice, dei ar fi o premis a re-solidarizrii prin negocierea intereselor colective cu cele individuale). O alt categorie, destul de numeroas, rezultat din colapsul economic al Romniei de dup Revoluia din decembrie 1989, care face obiectul refleciei i aciunilor de incluziune social, este cea a sracilor sau ,,noilor nomazi" (n definirea statelor europene n care acetia au imigrat). Foti zilieri n ntreprinderile agricole de producie sau muncitori necalificai pe marile platforme industriale comuniste, n condiiile restituirii pmnturilor fotilor proprietari i prbuirii industriei romneti, a unei rupturi intergeneraionale cu localitile de origine, fr o adres stabil i resurse minimale de supravieuire, acetia au fost silii s nomadizeze intern i internaional. Dup 1990, rentoarcerea acestora la un stil de via alternativ, ca nstrinare, perceput ca fiind tradiional i nomad, a fost o (re)adaptare implacabil la resursele materiale i spirituale existente, consecina a imposibilitii de accedere la standardele de schimbare social din Romnia postcomunist, fapt care a dus la prbuirea n srcie sever, devian, conflict etc. Autoritile locale din Romnia au iniiat sute de expulzri ale acestor ceteni romni fr domiciliu fix, pentru a nu suporta din bugetul local cheltuieli (ajutor social, locuin, sntate etc). n mod similar, statele europene au retrimis rromii n Romnia sau au impus politici restrictive care au determinat migrarea rromilor ctre alte state europene. Noii venii" s-au adaptat la aceasta situaie, crend reele de migraie. Spre exemplificare, rromii din Craiova, cartierul Fata Luncii, migreaz, n funcie de acceptana local, n Irlanda, Marea Britanie, Frana, Italia, n care i-au creat comuniti compacte. Ca migraie intern, o mare parte din rromii din judetul Ilfov migreaz zilnic spre Bucureti, n special pentru a presta munci necalificate sau pentru a recicla materiale refolosibile. O analiz a capitalului cultural i social i a impactului asupra dezvoltrii culturii rome sunt paradoxale: cvasitotalitatea "romilor romnizai" nu au putut achita costurile "integrrii" , n absena unei "continuiti", i reprezint ptura cea mai srac a naiunii, chiar dac s-au convertit necondiionat la cultura hegemon, n sperana de a accesa deplin drepturile ceteneti, prin stergerea diferenelor sau cel puin pentru a primi "clauza naiunii favorizate", prestnd comportamente i servicii dezirabile; invers, mare parte din care i-au pstrat biculturalitatea i bilingvismul, au dezvoltat tehnici de adaptare la mediul ostil, inclusiv a dependenelor economice, fapt care a permis o adaptare mai rapid la schimbrile sociale, chiar dac acest fapt a presupus renunarea la unele beneficii, n cazul comunitilor nomade (educaie colar, ceteneasc; locuire; racordarea la noua ordine spaiu-timp etc.).

Reunite, cele dou perspective fac parte dintr-un ntreg, care necesit o urgent repliere a politicilor publice pentru romi dinspre indistinct nspre specificitate, pe principiul subsidiaritiiiv, pe o construcie social a realitii comunitii, pentru a se regenera capitalul social i reconstrucia valorilor, prin schimbarea de paradigm n strategiile care vizeaz aceste comuniti rome, cu concentrare pe mediul de apartenen a individului (i nu doar al acestuia), a locului pe care l poate ocupa individul reciclat n societate i a suportului adecvat pentru deblocarea din decalajul sociocultural actual.

2.b. ROMII DIN ILFOV: O PREZENTARE SUCCINT Potrivit recensmntului din 2002, populaia de romi din judeul Ilfov este de aproximativ 11000 de oameni dintr-un total de aproximativ 300000 de locuitori. Din punct de vedere geografic, populaia este distribuit inegal n localitile care compun judeul. Aproximativ 75% din populaia de romi este grupat n 10 localiti din totalul de 39 aflate pe suprafaa judeului. Dup cum se poate vedea i n tabelul i hrile alturate, localitile Jilava, Cernica, Glina, Stefneti, Pantelimon, Vidra, Gneasa, Voluntari, Buftea, 1 Decembrie i Afumai au populaii mai consistente de rromi, care variaz de la 5% la 22% din totalul populaiei locale. Exist, de asemenea, cteva localiti unde populaia de rromi pare mai degrab absent, cum este cazul localitilor Dasclu, Drti sau Ciopani. Explicaia acestui fapt vine din istorie, marii latifundiari utiliznd fora de munc rrom n agricultura, proces continuat i n perioada comunist, inclusiv prin sedentarizri forate n cmpul muncii a comunitilor nomade de ursari, cldrari i spoitori. Tabel 1. Populaia total i populaia de romi din judeul Ilfov, urban i rural, n 2002 Populatie Populatie romi Procent populatie romi Urban 30565 423 0.01 Rural 269558 10579 0.04 Total Ilfov 300123 11002 0.04 Surs: INS, Recensmntul general al populaiei, 2002 Se tie c datele de recensmnt privitoare la romi au fost discutate i privite cu suspiciune datorit fugii de identitate, manifestat prin sub-declararea apartenenei etnice. Pentru a evita aceast problem, am ncercat s identificm eventual subieci i s efectum interviuri i n astfel de localiti. Am efectuat interviuri n toate localitile din Ilfov, ns n 6 din cele 39 de localiti nu am gsit subieci, efectund interviuri doar cu primarii din aceste localiti. Dincolo de aceast sumar descriere demografic, tot ca un preambul al prezentrii temelor principale ale studiului, vom prezenta de asemenea nc dou aspecte importante, care au legtur cu politicile culturale. Primul este legat de piaa muncii, iar cel de-al doilea este legat de diversitatea intern a populaiei, n special n funcie de neamurile de romi. n ceea ce privete piaa muncii, trebuie menionat c exist o varietate mare a ocupaiilor populaiei de romi. Majoritatea populaie nu mai este ns ncadrat n ocupaii tradiionale ale romilor, ci este mai degrab caracterizat de munc salariat i de munc sezonier i ocazional. Am grupat ocupaiile populaiei de romi n trei categorii, n funcie de locul unde se lucreaz. n primul rnd sunt oportunitile generate de Bucureti. Oportunitile pe piaa muncii a populaiei de romi sunt influenate, ca de altfel i al restului populaiei din jude de numrul mare de posturi de munc generate de economia capitalei. Aici au fost menionate cel mai frecvent ocupaii precum angajrile n construcii i zidrie, lucrri de drumuri i poduri, comer ambulant, activiti de florrie, angajrile la depozitele en-gros din Bucureti.

Harta 1. Numrul romilor din localitile din judeul Ilfov, n 2002

Surs: INS, Recensmntul general al populaiei, 2002

Harta 2. Ponderea populaiilor de romi n populaiile localitilor din Ilfov

Surs: INS, Recensmntul general al populaiei, 2002

Harta 3. Fluxurile de pe piaa de munc din judeul Ilfov.

Alte oportuniti sunt oferite de economiile locale din comunele i oraele din judeul Ilfov. Acestea includ posturi n industria de prelucrare (n principal alimentar au fost menionate fabrici de biscuii i mcelrii) sau posturi n depozitele comerciale din localitile limitrofe Bucuretiului. Pe lng aceste locuri de munc formale, exist o gam variat de posturi de munc precare, sezoniere sau aflate la baza ierarhiilor ocupaionale. Printre acestea au fost menionate lucrul n agricultur, exploatarea lemnului, zilierii, activiti de paz, gunoierii, femeile de serviciu, mturtorii sau exploatarea unor resurse marginale (de exemplu, adunarea de rme pentru pescuit). n fine, o alt zon de oportuniti pentru populaia de romi este imigraia. Interviurile sugereaz o pondere sczut a acestei soluii. Au fost menionat doar n cteva cazuri precum Afumai, Stefneti, Vidra, Mogooaia sau Pantelimon.

Gneasa : -Sunt muli care lucreaz n strintate? :- Nu am auzit pe nimeni de la noi... poate din alte pri. Mai lucreaz prin Bucureti, i ine o lun- dou, i d afar. Pantelimon :- Acum pleac n alte ri s munceasc, s aduc bani la familii. La noi aici nu se gsete aa mult de lucru dect n construcii, i la Bucureti se gsete. Majoritatea sunt plecai afar, pe unde a putut. Stefneti :- tia mai... pn n 50 de ani... .nu chiar muli, dar 100 de ini tot sunt plecai. Afumai :- Cred c 90% pleac numa n strintate, cred c pleac n toate perioadele, n-are importan, trimite bani la familie, la prini. Din interviu s fiu sincer, majoritatea sunt plecai i asta va spun un lucru sigur, bisnia-i aici la moda, cumprm cu 1 ban i vindem cu 2... sunt oameni care de 4-5 ani n-a mai dat prin Romnia.

Buftea : - Ca muncitori necalificai, mai strng fieare vechi, dar majoritatea muncitori necalificai. :Aici romii nu lucreaz, mai sunt unii care au vndut un teren i i-au fcut afaceri, alii se mai duc la munc : Ce munc? : Zidrie, tencuial, construcii cu rme, vnd rme pentru pescuit ... la fiare vechi. 1 Decembrie : - Unii lucreaz la Drumuri i poduri i se plimb prin toat ara. : - Au mai fost s-au mai ntors, cam 20% maxim au lucrat n strinatate, comuna noastr este la 17 km de Bucureti, marea majoritate lucreaz n Bucureti permanent, aici pe lng Bucureti
1

s-au cam aezat lucrurile, nu mai sunt igani care s lucreze zilieri, gata cu chestia asta. Afumai : - Aici la noi nu prea se gseste de lucru, mai mult din bini. Merge lumea la Europa i cumpr i dup aia vine i le vinde aici, i mai pune i nite bani, s-i ctige i el ceva..n rest, paznici. Berceni : - La noi n comun mai mult se bazeaz pe munca la cmp , v dai seama. Bragadiru : - i cu ce se ocup oamenii de aici? : - Cei romnizai lucreaz, i i caut locuri de munc n permanen, majoritatea lucreaz n Bucureti, tradiionalii lucreaz mai puini, ei fac fier, din tradiia lor acolo Cernica :- Deci s v spun aa cu exactitate ce se gsete de lucru... una la mn au nceput toi s plece s lucreze la patroni [...] muli n construcii, termopane, muli ... s - au angajat pe la fbricuele astea de biscuii, eugenii, ce e n jurul comunei ... Muli sunt, cum s v zic pe la aceste mari concernuri cum este Cora, Sellgros, oameni n fine de la mcelari pn la mturtori, da, ntradevr muli din ei care sunt Clinceni :- V:pi la noi s gseasc n construcii, majoritatea 100% numai n construcii restu datorit innd cont c iganii notri nu prea au carte i altceva nu prea tie dect construcii i munci agricole Cornetu :- Ce se poate gsi de lucru n comunitatea dvs. i n mprejurimi? : - Adic s aib o treab un romn cu noi, noi trebuie s mergem, ne cheam s strngem gunoaie, s lucrm s strngem nite crmid, s-i ajutm pe acolo prin cas. : - S-au mai angajat muli dintre ei ca badigarzi ca oameni de paz. Glina : - Nu, suntem aproape de Bucureti i avem servicii aici. : - Exist oameni din comunitate care lucreaz i n alte pri? : - Nu, dect n Bucureti. : - n localitatea n comuna noastr, cum v-am spus, nu exist nimic de lucru dect groapa de gunoi Grditea : - Dar rromii de aici cu ce se ocup ei? : - Pi cam 60% au cai i cru, uite aa are i fratele meu, sta care vine ncoace este fratele meu, eu lucrez de vreo 5 luni pe maina de gunoi, eu am lucrat, am vreo 19 ani pe cartea de munc, iar de vreo 5 luni am intrat pe maina aia de gunoi i plec mult n alte localiti, depinde unde m trimit efii.

Stefneti : - Ce se poate gsi de lucru n comunitatea dvs i mprejurimi? : - Se poate la zidrie ca zugrav...iar femeile...femei de servici ... ce s fac. : - Atia mai..pn n 50 de ani....nu chiar muli, dar 100 de ini tot sunt plecai. Sunt oameni care lucreaz i n alt parte, merg cu maxi-taxi la munc, mai sunt femei care lucreaz n Europa [Complexul Comercial] la en-gros ... femei de serviciu i vnztoare... i bieii atia tineri , vnztorii.Care sunt cu carte de munc...sunt permaneni, aa c se duc la Europa vara nu prea se duc femeile...le doare capul(zambeste).Se mai duc i iarna. Vidra :- Ce se poate gsi de lucru n comunitatea dvs i mprejurimi? Ce se poate gsi de munc aici n comun la dvs sau n mprejurimi?ce gseste un igan de munc? E roii, e castravei, e solarii Mogooaia :- Da, muli sunt zilieri, unii se ocup cu flori. Muncesc zilieri la lume, n construcii Voluntari :- Pai, mai exist aa, la sap dac vrei s mergi la cmp exist c avem aicea oamenii care se ocup cu pmntul i aa mai e de munc la cmp dar muli merg acum la Bucureti i caut de munc pe la Bucureti

Populaia de romi trebuie analizat nu numai din punctul de vedere al apartenenei la comunitate definit statistic i demografic, ci i din perspectiva categoriilor interne folosite de aceasta. n rndul populaiei de romi, pe lng distincia rom-gagii, exist numeroase neamuri i subgrupuri. Acestea variaz att din punctul de vedere al ocupaiilor, dialectelor sau istoriei. Am ncercat s le cuprindem i acest aspect n cercetarea noastr, ntrebnd subiecii despre crui neam aparin rromii din comunitatea respectiv. Am primit rspunsuri la aceast ntrebare, ns de multe ori ele erau destul de vagi, n sensul c subieci diferii indicau neamuri diferite din aceeai comunitate sau spuneau c nu exist dect rromi modernizai (igani de vatr). Majoritatea a indicat, pe lng existena unui neam specific i faptul c sunt rromi de vatr. Am notat rspunsurile ca atare, reieind cteva date interesante. Redm mai jos distribuia, pe localiti, a rspunsurilor la ntrebrile privitoare la apartenena pe neamuri.

Harta 4. Neamurile de romi din localitile din Judeul Ilfov, n 2008

Harta 5. Localitile din Ilfov unde se afl neamuri de ursari

Harta 6. Localitile din Ilfov unde se afl neamuri de cldrari

Harta 7. Localitile din Ilfov unde se afl neamuri de argintari

3. IDENTITATE I SCHIMBARE, STIGMAT POZITIV, STIGMAT NEGATIV, MANAGEMENTUL STIGMATULUI n relaiile cu alte grupuri culturale considerate ab initio inferioare, exist tentaia stereotip de a pune comportamentul "deviant" pe seama unei interpretri defectuoase a realitii. A avea alt cultur devine a avea o cultur inferioar sau a nu avea cultur. Lipsa unui efort constructiv n scopul unei comunicri autentice ntre culturi este una dintre sursele subdezvoltrii. n condiiile unei Uniuni Europene lrgite, n care rromii sunt o minoritate european n dialog cu culturile naionale, sarcinile comune se vor multiplica inevitabil, iar imperativele culturale ale acestora vor deveni tot mai evidente. La constientizarea mai rapid a acestor imperative poate contribui substanial comunicarea social, standardizat, ca perspectiv etic a integrrii i prezervrii identitii culturilor minoritare. Apare evident, din aceast perspectiv, c pentru a evita contracultura (ca proces al disoluiei normelor interne), ncrederea integrant nu poate fi refacut pe baza unei ncrederi reziduu (identitate etnic echivoc), ci a uneia bazat pe normele i relaiile interpersonale ale unei loialiti induse, (re)construite, care s permit o stimulare a razei de ncredere, att prin refacerea ncrederii cu autoritile locale, n perspectiva re-conectrii la politicile publice, ct, mai ales, prin refacerea ncrederii ntre enclavele/ subgrupurile rrome, ca proces dinamic de dezvoltare de reele i fluxuri de comunicare v ntre ... i ntre..., pentru o (re)definire a opiunilor i prioritilor, planificrii schimbrii, pe baza calitii i frecvenei feedback-urilor. Dac scopul culturii este de a da sens vieii, prin practici produse, reprezentri i semnificaii culturale, n cazul romilor recapitalizarea (inter)cultural are n vedere i adaptarea la conexitatea complex (interconexiuni i interdependene, reele) a schimbrilor sociale impuse de modernitate, printr-o revalorizare/ recapitalizare a tradiiei, ca exponent a unei societi premoderne, n opoziie i conflict latent cu valorile societii globale moderne. ncrederea i gseste sursele n experiena trecut a relaiilor de cooperare, n trsturile individuale, precum i n aspectele culturale ale mediului social. Abandonarea mentalitilor remanente ale unei societi stratificate (rasism de dominaie, excludere social, ghetoizare etc.), n folosul unei societi difereniate funcional, impune crearea unui sistem de comunicare rom, care s fie integrat n toate sistemele de comunicare posibile, pentru a mri raza de ncredere, respectiv, de cunoatere. n acest sens, o reea partenerial autoriti publice-asociaii/comuniti rome ar putea fi nceputul construciei unui mecanism care s permit protejarea drepturilor i egalitatea de anse, articularea unor msuri de dezvoltare durabil, acces nediscriminatoriu la resursele de dezvoltare individual i colectiv. n linia unui relativism cultural care s in cont de dificultatea (re)construciei organizaionale, a unei identiti rome pus fie sub semnul unei alteriti radicale, fie a unei similariti totale, ce este preferabil n locul unei variante etnice rome substaniale a uneia subiective i dinamice, subsidiare, deschis redefinirilor, reinterpretrilor trecutului, neotradiionalismului i indigenizrii modernitii, opernd hibridri i avnd obiective ferme pentru a fi contemporan cu noua redefinire a identitilor statelor din cadrul UE, a Europei nsi. O asemenea soluie pare mult mai viabil, att n privina costurilor, ct i al vectorului juridic al mpririi bunurilor, ca o reparaie fireasc pentru romi - motenire comun a Europei. n fine, comportamentul dual i nevrotic al

acestui tip de cultur schizofren, pendulnd ntre o heteronomie identificatoare cu cultura majoritar vs. un orientalism radical, ar trebui s redefineasc nsi tolerana, aflat n permanent echilibru dinamic i fragil ntre includerea democratic i dreptul la diferen, pentru a evita versiunile personalizate i nestandardizate ale vieii de grup, rezervate emigranilor, sau abandonrii, cazul romilor din statele fostului lagr socialist. n situaia acestei adnciri a crizei de valori a culturii rome, unele comuniti rrome au nevoie de un corectiv liberal i individualist (comunitile tradiionale i nomade), altele, prea individualiste, au nevoie de o corectiv comunitar (ntrirea legturilor comunitare, cultivarea sentimentelor de solidaritate, n vederea creterii coeziunii, dar i a aprrii celor mai slabi). n ntregul su cultura rom este meninut ntr-o relaie de dependen i vasalitate fa de cultura romneasc. O analiz a tradiiei sau modernitii comunitilor rrome pare superflu ct vreme cultura rrom este cvasi-oral, consecin a absenei unor structuri eficiente de formare i reprezentare autoreferenial, care s permit saltul de la o cultur popular slab alfabetizat, la o cultur modern, integratoare n setul de valori ale contemporaneitii. Consecina acestui fapt este dezvoltarea slab a unei piee interne de idei/realiti sociale, o precaritate a spaiului public/consensului rrom, care amplific decalajul socio cultural dintre cultura rrom i cultura romneasc. n vreme ce aspiraia i competiia societilor moderne este eficientizarea structurilor de nvare social/public, cultura rrom rmne subdezvoltat, cu elite heteronome, educate n afara propriului sistem. n acelai sens, semnalele negative fa de anumite cutume rome (cstoriile pretimpurii, exploatarea muncii copiilor, violena familial, statutul i rolul femeii rome) nu nseamn c valoarea memoriei colective/culturii este depreciat i trebuie abandonat, ci c este necesar o reajustare periodic a acesteia, pentru a o acorda cu modernitatea. Conform acestei viziuni, comunitile tradiionale i nomade, n aceeai msur cu cele srace i romanizate, au nevoie de hibridri dinamice cu modele culturale de succes, sinteza acestor tendine trebuind s evolueze nspre o ontologie etnic menit s cristalizeze un sistem de valori i norme, stabile i reprezentative, o identitate cultural i social care s fie receptat pozitiv, n special de romi, pentru a contracara efectele actualei identiti stigmatizatoare. n aceast perspectiv, este mai important deplasarea orientrii obsedante dinspre riscurile obiective care le amenin, spre modul n care comunicarea social se structureaz n jurul opoziiei dintre pericol i risc, la modul n care romii sunt implicai n procese care trimit la aciune i decizie, tematizarea nemaifiind centrat pe sensul unei depiri a situaiilor de incertitudine, ci spre o integrare a acesteia n toate sistemele de comunicare (o concentrare asupra distinciilor prin care se organizeaz comunitile rome, adic asupra modului n care se doteaz cu planuri de observaie i i construiesc criterii ale adevrului, dreptii, frumosului, binelui etc.). Exist numeroase cercetri despre populaia majoritar i semnale venite din partea unor asociaii ale rromilor care indic faptul c identitatea rrom este privit cu nencredere. Unul din obiectivele i promisiunile politicilor culturale este de a contribui, prin cultur, la incluziune social. in\nd cont de aceasta, o parte din ntrebri au privit gestiunea intraciunii cu populaia majoritar, n principal din punctul de vedere al identitii. Astfel de ntrebri au fost de genul:

Credei c snt oameni crora le e ruine c sunt romi? De ce? Dvs ai simit vreodat lucrul acesta? Cnd? La coal? In armat? La lucru? Pe strad? Putei s povestii mai pe larg un astfel de episod? Cum reacionai la astfel de situaii? Sunt ali romi care reactioneaz altfel? Rspunsurile s-au grupat n felul celor de mai jos. Un numr de 35 de intervievai din cele 120 de interviuri valide au rspuns pozitiv la ntrebarea Dvs ai simit vreodat c v e ruine c suntei rrom?. Tabelul 2. Situaii n care intervievaii s-au simit stigmatizai Cazuri de stigmatizare Situaii n care romii s-au simtit stigmatizai (Nr./ (Nr./Total) Total romi care s-au simit stigmatizai) 35/ 120 romi s-au simit Spaiu public (pe strad, n ora, parc): 8/35 stigmatizai La lucru /angajare: 7/35 coal: 6/35 Transportul n comun (tramvai, autobuz): 5/35 Comer: 3/35 n armat: 2/35 La spital: 2/35 Alte situaii (vecinii, familia partenerului/ei): 2/35 Discotec:1/35 Dup cum se poate vedea, din analiza rspunsurilor la ntrebarea Cnd v-a fost ruine?, exist o varietate de situaii. Majoritatea par s se grupeze n jurul unor cazuri precum prezena n spaiul public (pe strad, n ora, n transportul public), experiena angajrii i experiena instituiilor colare. Situaiile de producere i de management al stigmatului au forme diverse. Prezentm mai jos cteva situaii, aa cum au fost ele relatate n interviuri. Da, spre exemplu n tramvai, n main, n aglomeraie: uuuf fi-r-ar ai dracu de igani, n-avem loc de ei. i asta m-a durut, de multe ori mi-am fcut timp s conversez, de multe ori am suferit i am tcut, de multe ori nu am mai putut s mai rabd i am zis: ia ascult domle de ce eti aa de animal, tot n cazanul la suntem botezai.. suntem.. tot buletin avem i noi, i pe buletinul nostru nu scrie igan... controleaz-te domle! Eti mai igan ca iganii.. respect domle s fii respectat! Cnd te sui n tramvai i e o doamn lng tine, vezi cum i trage geanta c te vede c eti mai brunet. La coal nu mi s-a ntmplat, c eram mai mult ai notri. Cnd te duci la un spital, nu prea te bag n seam, face ur de ras, cnd te duci la un doctor nu prea i d atenie, nu i explic tot. Am noroc c sunt mai alb i la coal nu am avut probleme pe strad Din interviu: Da, dar nu mi-a fost ruine.Am fost dat la o parte. -Cnd? n timpul colii. Am stat la liceu 4 ani de zile n banc cu o fat care era romnc i se ntmpla ca la teste s copie de fiecare dat dup mine i chiar aveam aceleai greeli i faptul era c lua not mai mare dect mine avnd acelai greeli i de aici mai

multe i la ascultare , i dai seama cnd se fac diferene. -Cum ai reacionat la astfel de lucruri? Cu calm, nu am vrut s art , poate c i-au dat seama singuri cei care au fcut diferene i chiar mi s-a spus la sfrit , la liceu.

4. PATRIMONIUL IMATERIAL: RITUALURI, FESTIVALURI, ROMII I NOILE FORME DE RELIGIE; CREAII CULTURALE PE FILIER RELIGIOAS Dup cderea sistemelor socialiste din Estul Europei, se poate observa o intensificare i diversificare a practicilor religioase i ritualice n regiune. O parte a acestui fenomen poate fi explicat prin dispariia cenzurii i a controlului politic exercitat n sfera public. Un alt factor explicativ poate fi gsit n dinamica social mai larg (european) unde se observ o revitalizare ritual n sfera public ncepnd din anii 1970 (vezi (Boissevain 1992). n perioada postsocialist, Romnia este considerat una din cele mai religioase ri din Europa pe baza indicatorilor sociologici (e.g. World Values Survey), ns rolul religiei n viata social a oamenilor de rnd i semnificaia procesele de revitalizare ritual este prea puin neleas. Ritualurile, festivalurile i practicile religioase (ex. pelerinaj) n cazul grupurilor etnice pot fi considerate ca parte integral a resurselor culturale de care dispun aceste grupuri i prin care grupurile minoritare comunic i explim identitatea in sfera public (Foszt 2007). Schimbrile (ex. revitalizarea) n practici rituale sunt pot fi indicatori ai unor procese sociale, totodat pot fi desirabile politici publice pentru ncurajarea incluziunii culturii minoritilor n ritualuri i festivaluri locale. O parte din ntrebrile din ghidul de interviu au fost despre formele de religiozitate n rndul rromilor i despre ritualuri locale specifice pentru rromii din comunele din Ilfov. Ritualurile, festivalurile etnice i formele comunitare fac parte din patrimoniul imaterial al comunitilor. n general, patrimoniul imaterial este un domeniu component al politicilor culturale. Patrimoniul imaterial are att funcia de a proteja identitatea unui grup, ct i de dezvoltare local, atunci cnd este introdus n formule comercial-turistice care atrag resurse i vizitatori din afara localitilor unde se desfoar. Am pus cteva ntrebri legate de existena unor srbtori specifice n comunitile celor intervievai. Cel mai frecvent au fost menionate srbtori precum Patele i Crciuniul. Cineva din Jilava spunea ca rspuns la ntrebarea privitoare la srbtorile specifice: De Sfnt Mrie i de Pati ... pstrm aceleai tradiii ca i romnii de aici. Rromii particip la aceste ritualuri. Altcineva spunea, tot n ideea de suprapunere a srbtorilor cu romnii, c Nu, nu exist, nu sunt srbatori [specifice]. De Sf. Mrie ne ducem la mnstire, ne rugm, aprindem lumnri, suntem credincioi, ne rugm la Dumnezeu. Chiar i la aceste srbtori convenionale, unii intervievai au menionat o diferen comunitar care pare s in de ethosul srbtoririi. Un intervievat din Buftea spunea c noi o srbtorim, altfel, frumos, ne distrm, cntm, iar romnii, se pun i dorm, nu ca noi, spun ca vin obosii de la munc, ei nu fac ca noi. Pe lng srbtorile religioase, au mai fost menionate 8 Septembrie Ziua Romilor. zilele comunelor n care triesc (ex. 23 Septembrie n comuna Berceni, Zilele Snagovului, Zilele Voluntariului) i Srbtoarea Florilor n Gruiu. Pe lng ritualurile specifice comunitilor, am ntrebat despre existena altor forme de patrimoniu imaterial. Aici este vorba de blciuri, a cror existen a fost menionat n Dragomireti-Vale, Ciolpani, Dobreni (n comuna Berceni),

Am cules cteva date despre rituri specifice rromilor. Potrivit unor intervievai, exist cteva lucruri legate de cstorie, nviere i nmormntare. Redm mai jos rspunsurile la ntrebrile legate de ritualurile specifice. Nuni Buftea: - Avem un obicei specific iganilor, la orice nunt se joac cmaa. Petrichioaia: -Este un singur ritual diferit de romni pe care l cunosc. La rromi, cnd se mrit o fat, i se joac cmaa pentru a se vedea cinstea i onoarea acesteia Cernica: - Da, la mriti se face la noi rromii se face rachiu c fata e domnioar ca un fel de logodn. La romni nu se face. Dup ce s-a cstorit face fala fetii i a biatului i arat lumii, se plimb prin sat cu lutari cu dar ca i la nunt, prezint cmaa fetii intr-un plicule mpachetat frumos i umbl cu rachiu rou, vezi Doamne c fata a fost domnioar. Moara Vlsiei: - Noi fceam nunile marea joia.. c dac suntem lutari.. smbata, duminica avem ocupat. Pate Afumai: Noi avem o tradiie diferit. De exemplu, de Pate: noi l facem cu ou, ei l fac cu mile, i noi n a doua sptamn mai avem un Pate. nmormntare Chiajna R. La nmormantare e diferit de a gagiilor. I.: n ce const? R. E mai, adic sa spun cum! La noi se face mai cu mult lume, mai civilizat, e mai dureroas. [] Aduce lutari, da aa e i la noi, cnt muzica de jale, e altfel la noi. Asta difer de romni. Manele din-astea de dor... Un alt fenomen interesant legat de srbtori, ritualuri i viaa comunitar pare s fie existena unor forme noi de religiozitate n rndul comunitilor de romi. Potrivit intervievailor, n 12 dintre cele 33 de comuniti studiate exist case de rugciune.

Harta 8. Localitile unde exist case de rugciune pentru rromi

5. MEMORIE INDIVIDUAL I COLECTIV TRAUMA ISTORIC, GENOCID, ROBIE I EUFEMIZAREA TRECUTULUI Un alt domeniu care ar trebui s fac parte din politicile culturale ine de istoria grupului i de felul n care istoria este ncorporat n cultura unui grup (vezi (Stewart 2004). Exist evenimente majore n cadrul grupurilor, cum au fost, n cazul romilor, momentele de dominaie i violen fizic organizat. Aici este vorba de episoade istorice precum robia romilor i deportarea i genocidul mpotriva rromilor din perioada dictaturii lui Antonescu. Am pus cteva ntrebri legate de aceste perioade. Ele au fost formulate n ghidul de interviu n felul urmtor: V-a povestit cineva vreodat despre faptul c rromii ar fi fost robi/sclavi? Avei pe cineva n familie care a fost deportat n Transnistria? Dar ai auzit de cineva care s fi fost deportat? Credei c motivele deportrilor au fost rasiale? Dar n cazul robiei? Rspunsurile s-au distribuit n felul urmtor: Tabelul 3. Rspunsurile la ntrebrile V-a povestit cineva vreodat despre faptul c rromii ar fi fost robi/sclavi? i la Avei pe cineva n familie care a fost deportat n Transnistria? Numr/Total interviuri 60/120 Rromi cunosc faptul c cei din populaia rrom au fost robi 74/120 Rromi cunosc persoane/tiu c rromii au fost deportai n Transnistria Rspunsurile sugereaz faptul c evenimente istorice traumatice precum robia i genocidul au intrat ntr-o bun msur n contiina colectiv a rromilor. Oferim mai jos cteva extrase din interviuri. n aceste fragmente, dar i n restul interviurilor se poate observa amestecul dintre discursurile despre srcie i discursurile despre aservirea personal. Se poate observa, de asemenea, faptul c n unele cazuri accesul la reprezentrile despre deportare sunt personale, n timp ce altele sunt mediate de familie i mass-media.

Percepia robiei : - Am auzit aa, de la bunicu, c-i lua i-i punea s munceasc i nu le prea ddea nimic, da era i nainte discriminare. Cred c au vrut s fac s dispar, nu voia s-i lase s fac copii, credeau c eram mai proti, nu le prea ddea bani : - Sclavi...Mi-a povestit tata c erau mai sraci, nu c erau sclavi. Munceau cum ar fi eu boier i

muncea fie igan, fie romn, oameni amri, bine, erau i igani i munceau ziua. Le ddea fin, le ddea mlai, pine, le ddea ce se ddea atunci. Da au fost i la noi, dar nu pe timpul sta, a fost pe timpul la bunici. : - Am auzit normal , din moi strmoi , de la bunicii notri am auzit i noi , au fost foarte stresai rromii notri. : - Da da, pe timpul boierilor, da am fost robi i la turci, am fost la mai multe naii : - Da tiu, c-am nvat i la istorie. : - Da, mi-a povestit i am citit i n cri, normal, rromii au fost sclavi din secolul al 14-lea din cte am citit, n toat lumea nu numai n Romnia, rromii au fost sclavi : - Da, da, mi-a povestit mama mea, bunica din partea mamei, a fost sclav la boieri i datorit faptului s-a pierdut i tradiia i limba pentru c n casa boierului nu i ddea voie s se vorbeasc limba romani, deci erai obligat sa i lai i portu i tradiia i limba, trebuia s te adaptezi.

Despre deportrile n Transnistria : - Am pe cineva care a fost deportat n Transnistria, a muncit pn a murit, alii care era detept i tia s fug..alii au murit. Au fost deportai din cauza nomazilor, i-a luat Antonescu i pe igani i pe jidani. Au fost robi c n-avea cas, n-avea nimic.. Am auzit poveti prin strbuni, da nu prea tiu. N-am avut pe nimeni deportat, da am auzit, pe timpul lui Antonescu..nu ne suporta pe noi c eram mai nchii la culoare. Rromii n-aveau ara lor i pe unde se duceau trebuia s se supun, s fie robi Pi era vorba s ne duc la Bug, venise s ne duc i pe noi acolo, n mama Indiei. Cnd am auzit c vrea s ne duc din ar, am refuzat. Eu aveam vreo 16-17 ani. : - De povestit nu c nu a avut cine s mi povesteasc, dar am mai auzit pe la televizor, am mai auzit c au fost sclavi n trecut, dar de povestit nu a avut cine s mi povesteasc. Antonescu zicea c iganii fac ara de rs, zicea c cerim, dar noi nu ceream , cereau cei foarte, foarte amri, noi nu! : -Am n familie i cunosc muli care au fost n situaia asta, unii aveau 4-5 ani, nc mai triesc. : - n 41 m-am nscut eu.....i atunci mama i cu tata au fost ridicati la Bug, locuiau spre Hrova, lucrau la o ferm, ne-au luat cruele, mgarii, aurul, ne-a luat tot Hitler, Antonescu, ne-au btut, printii mei au murit acolo i eu am rmas de mic..., i m-a luat un unchi care nu avea copii i m-a adus n Romnia i mi-a povestit cum au murit prinii mei la Bug cum au fost btui acolo, au fost chinuii, eu aveam doi ani cnd au murit. Ne-a povestit c i bteau c nu le ddeau
1

mncare, au luat crue, catre, aur, unchiul mi-a spus pe la 15 ani c nu sunt fiica lor i c este unchiul meu. Dar eu nu am primit aici nici un ban, alii au primit, s-au fcut pe furi, mie nu a avut cine s mi spun nu am avut copii lng mine... : - Antonescu tot aa ca Elena...era lumea sraca i Antonescu vedea c n-are ce s mnnce c umbl i cu copii la munc doar pentru mncare, i dac nu muncea bine, mai lua i btaie cu biciul.. i Antonescu vedea c n-are nicio surs pentru rromi, a spus s-i trimit la Bug.. s mnnce acolo coji de cartofi ..iarb.. i-a transformat n animale... - Am auzit de Antonescu la care a vrut s pun iganii pe un vapor de carton. :iganii nomazi ia adevrai pn n al-II-lea rzboi mondial ia au fost igani adevrai i cnd a fost ordinul lu Antonescu sau ordinul care a fost atunci pe timpurile alea i luau dup strzi i i pclea c-i duce la Moldova pe Bug i pcleau c le d case locuri de munc le lua cruile caii i i ducea la grani ntre Moldova i Ucraina deci acolo le-a oprit caii cruele i-a suit ntr-un tren i i-a pclit c i duce la vile cnd a cobort acolo din tren la Tiraspol pe cte-am neles eu la Volga n ora i-a oprit acolo i-a luat n nite maini dastea i i-a dus n nite cldiri deci fr geamuri deci nite cldiri nici vaci nici animale nu sttea n ele i acolo primea pe zi cte-o can de mlai i cte o sticl de ap deci nu mncare nu bani deci i-a trimis acolo direct s munceasc sclavi s extermine rasa de igani. Pe timpurile alea atunci acum civa ani n urm venise un ordin, de la un ministru prin care iganii s fie dui la Transnistria, la Bug.Apoi a venit altul ...a dus o repriz, pe prinii mei nu au apucat s-i duc acolo, i-au dus pe ia cu cruele, iganii care nu aveau unde s stea, dtia cu corturile.A venit un ministru..eram copil ... aveam 10 ani, care a zis s nu mai duc iganii n Transnistria, i le-a dat serviciuri .Eu locuiam aici n Cozieni.I-au luat pe iganii din Bucureti, indrilia, Afumai..eram copil....i a vrut s ne duc i pe noi dar s-a ridicat un ministru i a rmas aa..Nu a vrut s i mai lase pe igani.. numai pe ei i ducea/c nu le plcea serviciu c nu tiau cum s se compoarte. P-unii au venit far picioare mmic, rzboi, foamete strmtorari au venit tocmai de acolo pe jos pn acas aicea n Glina a fost chinuii a fost vai de capu lor numai ei tie ce au pit acolo din povestirile ce ne-au povestit i nou c eu nu sunt la vrsta lor dar ce am auzit i io c povesteau cu lacrimi n ochi btrnii notri ce au pit acolo.

6. MASS-MEDIA MINORITAR; REELE DE COMUNICARE INTRAETNICA O alt component a politicilor culturale este protejarea i ncurajarea diversitii de coninut a industriilor culturale. Aceasta nseamn c producia de bunuri culturale cu valoare identitar trebuie ncurajat, astfel nct membrii acelui grup s poate beneficia de o modaliti de expresie adecvate. Polifonia actorilor sociali, atunci cand este nevoie de o unitate in diversitate, cum este cazul politicilor publice pentru rromi, solicita reorganizarea tehnica a centrului formelor de cunoastere a culturii rrome, necesar unui echilibru fertil ntre forma i fondul acesteia, ntre ceea ce etnogeneza roma a definitivat i ceea ce a ramas (probabil definitiv) nerezolvat. Refacerea retelelor de comunicare, dialog i schimb, curea de transmisie a cunostintelor i Cunoasterii intre sectoarele cunoasterii specializate ale Centrului culturii rrome i cunoasterea publica a periferiei (enclavizata, intr-o multitudine de subgrupuri rrome i asociatii) ar reduce actuala heteronomie i ar atenua bovarismul identitar al fragilei elite economice i politice vi rrome, pentru a permite o evaluare critica i continua, la standarde de recunoastere publica, dezvoltand o masa critica de participare, prevenind constrangerile externe i ingerintele, riscul rupturilor, desolidarizarii, contraculturii, ca bohemianismvii, prin imitare i distorsionare a valorilor culturii rrome, dar i ca devalorizare i blocaj al exprimarii acesteia, considerata subcultura) etc. Unificarea vocabularului ideilor, prin cultivarea unei inteligentzii active, unificarea culturii rromani, prin retele comunicationale, formarea unei piete interne a publicatiilor i audiovizualului, care sa impuna coduri comune de lectura, in perspectiva formarii unui public rrom avizat, sunt preliminariile de fiabilizare a unor centre i retele structurate, menite sa stabileasca atat re-conectarea comunitatilor rrome, cat i dialogul fertil cu acestea. n acest sens, am pus cteva ntrebri legate de familiarizarea cu emisiunile existente, cu coninutul adecvat al acestora, formula lingvistic potrivit i folosirea limbii n coal. Prezentm n continuare aceste rezultate. Tabelul 4. Rspunsul la ntrebrile Stii de existena vreunor ziare, emisiuni radio sau TV pentru rromi? Nr. celor care cunosc emisiuni TV pentru rromi: 66/120 Nr. celor care cunosc ziare pt rromi: 3/120 Nr. celor care cunosc emisiuni radio pt rromi: 4/120

n ceea ce privete emisiunile TV, cel mai frecvent a fost menionat Caravana rromilor de pe OTV. Mai mult de jumtate dintre cei intervievai au menionat aceast emisiune. Au mai fost menionate de cteva ori Taraf TV i TVR2. Despre emisiuni
: - Da tiu, e la OTV emisiunea aia Caravana Rromilor, mai e pe TVR2 o emisiune Un pas nainte sau aa ceva. : - Ziar nu am auzit, mai este la televizor pe OTV, emisiunea aia pe TVR2 , pe Taraf e numai igani...

: - Bineneles, Caravana rromilor, duminic abia atept s m uit.

: - tiu c exist la radio o emisiune pentru rromi i mai avem i la tv Caravana rromilor, parc mai era i cu Aven Amentza, avem : - Exist pe OTV, Caravana rromilor care ne bucur foarte mult c este aceast emisune pentru rromi, dar degeaba se face de ceva ani de zile buni pentru c statu nostru nu se implic, nu le d niciun fel de ajutor, sunt n Romnia comuniti de rromi care o duc vai mama lor, vai steaua lor, ar trebui s se implice statu nostru s i ajute, c daia triesc n Romnia , daia se numesc romni rromi, nu tiu ce, c se promite mult i se face puin n ara noastr.

: - Ziar nu tiu, dar emisiuni tiu ceva aa pe OTV dar altceva nu, nu alte emisiuni, alte programe,
Caravana rromilor pe OTV, care cred eu c se uit toi iganii din lume, din ar i nu numai.

Tabelul 5. Rspunsurile la ntrebrile Ce v-ar placea s gsii n emisiunile TV pentru romi? Ordinea preferinelor 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Domeniul Muzica Tradiii, viaa rromilor, istorie, documentare Dansuri Informaii Educaie Coninut cultural Filme Divertisment Sport Numrul de rspunsuri 33 27 20 18 7 6 2 1 1

Opinii despre coninutul emisiunilor pentru rromi : Pi m-ar interesa istoria, cei care au fost pe la scoal s-au informat, mai tiu cte ceva de rromi, dar majoritatea nu tiu istorie, de unde vine neamul, i mai ales c se nva mult mai bine de la TV dect s citeasc o carte, se reine mult mai uor vizual. i mi-ar plcea oamenii s-i ajute pe igani s nteleag unele lucruri, s-i canalizeze ca s-i socializeze, ca i cei tradiionali s devin romnizai. : -. Pi i ce vrei s vezi ntr-o astfel de emisiune de rromi? : - Pi muzic, i n al doilea rnd traiul lor, s tim i noi ce fac toi romii din ar, s explice cum triesc n Romnia. i distracie, muzic. : - Mie mi-ar plcea muzic veche cu Siminic, cu Gabi Lunc, dar acum dac au ieit manelele astea, ascultm i d-astea, ce s facem.

Tabelul 6. Ordinea preferinelor 1 2 3

Rspunsul la ntrebarea: Care din variantele urmtoare ar fi mai bun pentru emisiunile TV?1. n limba romani; 2. n limba romani, cu subtitrare n limba romn. 3. n limba romn. Preferina Numrul de rspunsuri n limba romani, cu subtitrare n limba romn n limba romn n limba romani 51/120 interviuri 45/120 interviuri 7/120 interviuri

Tabelul 7. Rspunsurile la ntrebarile Ar trebui sa fie mai multe cntece cntate n limba romani? Ar trebui s existe ziare in limba romani?Dar cri? Nr. celor care cred c e bine s existe cntece cntate n lb. romani 56 Nr. celor care cred c e bine s existe ziare n limba romani 48 Nr. celor care cred c e bine s existe cri n limba romani 50 Tabelul 8. E bine c se pred n coli istoria i limba romani? Nr. celor care cred c e bine s se predea lb romani: Nr. celor care cred ca e bine s se predea istoria romani 58 60

Tot legat de folosirea limbii i de acest proces cu diversitatea intern a populaiei de rromi, am ncercat s aflm cteva lucruri despre idei legate de identitate romani i identitatea de neam. Pentru aceasta, am pus cteva ntrebri precum: Din cte cunoatei, romii maghiari sau romii musulmani din Romnia sunt romi adevrai (ceace)? Care subgrup (neam) pstreaz cel mai bine tradiia? Dar dintre urmatoarele neamuri - cldrari, gabori, spoitori i ursarii care pastreaz cel mai mult tradiia? i cel mai puin? Rspunsurile s-au distribuit n felul urmtor. Tabelul 9. Rspunsul la ntrebarea Din cte cunoatei, romii maghiari sau romii musulmani din Romnia snt romi adevrai (ceace)? 34/120 consider c romii maghiari sunt ceace 35/120 considera ca romii maghiari (poate musulmani ?) snt ceace Tabelul 10. Rspunsul la ntrebarea Care subgrup (neam) pstreaz cel mai bine tradiia? (ntrebare deschis) 1 1 2 3 4 5 Cldrarii Ursarii Gaborii Spoitorii Zltrii Argintarii 15/120 15/120 11/120 10/120 6/120 4/120

Pletoii Corbenii Cordenii Cocalarii Ceunarii Ttarii Florarii Lautarii Romnizatii De vatr

2/120 2/120 1/120 1/120 1/120 1/120 1/120 1/120 1/120 2/120

Tabelul 11. Rspunsul la ntrebarea Dar dintre urmtoarele neamuri - cldrari, gabori, spoitori i ursarii care pstreaz cel mai mult tradiia? (ntrebare nchis, cu variante de rspuns) 1 2 3 3 Cldrarii Spoitorii Ursarii Gaborii 27/120 15/120 14/120 14/120

7. IDENTIFICAREA ACTIVITILOR I PROGRAMELOR CULTURALE CU ANSE DE SUCCES; IDENTIFICAREA FORMATULUI CEL MAI POTRIVIT PENTRU DERULAREA ACESTOR PROGRAME Memoria activitilor culturale din perioada comunist, contiina faptului c exist spectacole multe n Bucureti, ecouri ndeprtate ale misionarilor cretini sau spectacole locale oferite de primrii sau de cntrei cunoscui pe plan local acestea sunt ofertele culturale menionate n interviuri. Confruntai cu ntrebri despre interesul pentru diferite activiti culturale i o eventual intensificare a participrii culturale, muli dintre cei intervievai au artat interes pentru cteva domenii culturale. Oferim mai jos rspunsurile la ntrebrile despre activitile culturale de care ar fi interesate persoanele intervievate. Unele rspunsuri Tabelul 12. Rspunsul la ntrebarea Ce fel de activiti credei c ar fi interesante pentru locuitorii rromi ai comunei? Ordinea preferinelor 1 2 3 4 5 Tipul de activiti culturale Spectacole de muzic Proiectii de filme (despre rromi, istorice, de actiune, educative, continut cultural) Spectacole de dans Teatru pentru copii Teatru Numrul de opiuni 48/120 39/120 37/120 34/120 14/120

Tabelul 13. Rspunsul la ntrebarea Credei c lumea din comun ar fi interesat s participe la concursuri locale de.? Ordinea preferinelor 1 2 3 4 5 6 Tipul de activiti culturale Concurs de Dans Concurs de Muzic Concursuri pentru copii Concursuri pentru aduli Concurs de Fotografii Concurs de ndemnri (desen, pictur) Numrul de opiuni 49/120 31/120 20/120 13/120 10/120 5/120

Identificarea formatului cel mai potrivit pentru derularea acestor programe (perioad a anului, loc de desfurare, amplasare) Tabelul 14. Rspunsul la ntrebarea Pentru activitile relevante de la punctul anterior, n ce perioad a anului ar fi bine s se desfoare? Ordinea preferinelor 1 2 Tipul de activiti culturale Vara Toamna Numrul de opiuni 48/120 20/120

3 4 5

Primvara Iarna Zilele de srbatoare

11/120 2/120 1/120

Tabelul 15. Rspunsul la ntrebarile Unde ar fi bine s se desfoare? Activiti la cminul cultural? Dac nu la cmin, unde n localitate? Locul Cminul cultural (inclusiv sal, cas de cultur) Teren de fotbal sau stadion Parc, aer liber sau scen Scoal 39/120 14/120 7/120 5/120

Tabelul 16. Rspunsul la ntrebarea Credei c lumea din comun ar fi interesat s participe la concursuri locale de.?, pus primarilor din 17 localiti (PRIMARI) Raspunsuri primari (Nr/Total) Spectacole de Dans: Spectacole de muzica: Teatru: Teatru pentru copii: Filme: 8/17 8/17 5/17 3/17 2/17

Tabelul 17. Rspunsul la ntrebarea Pentru activitile relevante de la punctul anterior, n ce perioad a anului ar fi bine s se desfoare? pus primarilor din 17 localiti Rspunsurile primarilor legat de momentul de desfurare a activitilor culturale Toamna Primvara Vara Iarna 6/17 6/17 3/17 0/17

Tabelul 18. Rspunsul la ntrebarea Unde ar fi bine s se desfoare activitile culturale? pus primarilor din 17 localiti Locul Cminul cultural Parc, aer liber sau scen Teren fotbal Scoal 6/17 5/17 3/17 1/17

8. IDENTIFICAREA RESURSELOR CULTURALE DIN COMUNITILE DE RROMI MESERII TRADIIONALE, NDEMNRI ARTISTICE, MESERII DE NI O alt parte a patrimoniului cultural al unui grup este reprezentat de patrimoniul imaterial transmis de-a lungul timpului. Este vorba despre oameni care fac anumite lucruri n aproximativ aceeai form n care o fceau n trecut. n aceast categorie intr meteugarii, cei care practic meseriile tradiionale sau cei care formeaz tezaure umane vii. Conform definiiei UNESCO a meseriilor tradiionale, Produsele artizanale sunt produse de artizani, fie n ntregime de mn sau cu ajutorul uneltelor manuale sau chiar a mijloacelor mecanice, att timp ct contribuia manual direct a artizanului rmne cea mai substanial component a produsului finit. Acestea sunt produse fr restricii n termeni de calitate i prin folosirea materiilor prime din resurse sustenabile. Natura special a produselor artizanale deriv din trsturile lor distinctive, care pot fi utilitare, estetice, artistice, creative, culturale, decorative, funcionale, tradiionale, religioase sau semnificative din puncte de vedere social i simbolic. 1 Am ncercat s identificm existena unor astfel de resurse culturale n rndul comunitilor din judeul Ilfov. n acest scop am pus urmtoarele ntrebri: Exist oameni n comunitatea dvs. care produc Bunuri casnice? Lucrri n metal? Lucrri n lemn? Lingurari? Crmizi? Ceramic? Artizanat? Argintari? Ghicitoare? Pietni? Dansatori? Oameni care tiu s danseze mai bine? Dar trupe de dans? Unde se danseaz? Cu ce ocazie? Altceva_________?

Rspunsurile la astfel de ntrebri au indicat existena pe scal redus a unor astfel de preocupri. Vom reda mai jos reprezentarea cartografic a aceastor rspunsuri, dar trebuie menionat c rspunsurile pozitive la aceste ntrebri au fost n numr mic. Aa cum am menionat i n partea n care am prezentat piaa de munc a populaiei de rromi din Ilfov, majoritatea oamenilor sunt angajai n munc salariat sau n valorificarea unor nie marginale. Muli dintre cei intervievai vorbesc despre pierderea ndemnrilor tradiionale, despre faptul c meseriile tradiionale sunt un lucru al
1

Vezi http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ID=35418&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html, consultat la 28 noiembrie 2008.

trecutului i de ce ceea ce am putea numi o tendin de proletarizare i prezen n rndul lucrtorilor salarizai. Au fost menionate activiti precum lucratul n argint, crmidria, comerul cu flori, lucrrile n metal (ceaune, oale), producia de mturi sau activitile de ghicit. Pe lng ghicit i activiti care in de producia de crmizi, ambele menionate ntr-un numr redus de cazuri, existena lutarilor a fost menionat ntr-un numr ceva mai mare aproximativ 10 localiti. Tabelul 19. Tipuri de meserii tradiionale ale rromilor localitile din Ilfov Localitatea Buftea 1 decembrie Afumati Balotesti Berceni Bragadiru Ciolpani Cernica Chiajna Chitila Clinceni Corbeanca Cornetu Dobroiesti Domnesti Dragomiresti Vale Ganeasa Glina Gradistea Gruiu Jilava Magurele Moara Vlasiei Mogosoaia Nuci Pantelimon Peris Petrachioaia Snagov Stefanesti de jos Vidra Tunari Voluntari Exist n comunitate lutari? Tipuri de meserii practicate Crmizi, Argintari, Ghicitoare Lucrri metal (ceaune,oale), Argintari, Mturi Lucrri n metal, Crmizi Lucrri n lemn, Ghicitoare, Argintari Ghicitoare Lutari Ghicitoare

Lutari Lutari Lutari Ghicitoare, Argintari

Argintari, Crmidari Lutari Lutari Flori

Lutari Lutari Lutari Lutari

Lucrri n metal Lucrri n metal Argintari, Crmidari, Lucrri n metal

Harta 9. Meserii tradiionale la comunitile de rromi din Ilfov

Harta 10. Localitile unde exist lutari rromi

Trebuie reamintit faptul, menionat i n prezentarea general a populaiei, c n cazul judeului Ilfov avem de-a face cu o situaie special, provocat de amplasarea n proximitatea Bucuretiului. Independent de aceast situaie, meteugurile tradiionale constituie un aspect care trebuie identificat n cercetri viitoare i care prin politici politici culturale adecvate trebuie sprijinit.

9. MOTENIREA CULTURAL DESPRE RROMI N CULTURA ROMN LANSAREA UNEI SERII DE PRODUSE CULTURALE DESPRE CONTRIBUIA RROMILOR LA CULTURA DIN ROMNIA MUZIC, PICTUR, LITERATUR Un excurs n imagologia i imageria artelor europene red acelai profil ubicuu i donquijotesc al "poporului nomad", neamului cntre, acelai n variantele sale medievale i moderne, ntr-un perpetuu du-te/vino prin subistoria european: cerind, cntand, ghicind, terpelind, practicnd varii meserii de subzisten, ntr-un underground prezervat, segregat. Considerat "cultura nomad", ca expresie romantic a unei expiatoare i ilimitate liberti, n fapt stilul de via marginal, internalizat n fundamentele culturale rrome, este o paradigm de interpretare a strategiilor sociale de supravieuire axate pe ceea ce politologii numesc viaa fr stat, nc destul de srac n argumentarea tiinelor sociale, din care deriv o "cultur a srciei", n care pauperitatea economic determin o pauperizare spiritual care blocheaz dezvoltarea sincron cu celelalte culturi i sisteme. Cultura srciei, dei se circumscrie teoriilor deprivrii i ciclurilor dependenei, incluziunii democratice, multiculturalismului etc., nu se focuseaz pe formele psihoculturale de abandon, de internalizare i acceptare a marginalitii, pe strategiile de supravieuire contradictorii ale indivizilor care, istoric, pentru a reduce limita accesului la scopurile mprtite de comunitatea-ideal spre care tindeau, au forat realizarea acestora prin mijloace ilegitime (conform teoriilor dominanei sociale). n gril hermeneutic, n cultura european binomul trup/suflet a subzistat, sub influena cretinismului, ca norm a unei ierarhii axiologice i ontologice ntre fiina veritabil, spiritualizat, eliberat de jugul pasiunilor i cea nedomesticit, rmas la nivelul corporalitii i afectelor. Cultura rrom, a crei etnogenez s-a facut n afara raionalismului european (cel mult n underground-ul ei) a rmas fixat n exhibarea rnilor psihologice ale sufletului, ca dinamic intersubiectiv ntre interioritate vs. exterioritate, n care trupul este intim, accesibil doar sinelui, iar corpul este public, nafar, accesibil Celuilalt. O recuperare a intimitii sinelui (stimei de sine), ca trup, ar fi posibil, aadar, prin negocierea propriei alteriti, a corpului public cu Cellalt, ca premis a recuperrii din naufragiul demnitii umane. n vreme ce aspiraia i competiia societilor moderne este eficientizarea structurilor de nvare social/public, cultura rrom rmne subdezvoltat, cu elite heteronome, educate nafara propriului sistem. Polifonia actorilor sociali, atunci cnd este nevoie de o unitate n diversitate, cum este cazul politicilor publice pentru rromi, solicit reorganizarea tehnic a centrului formelor de cunoatere ale culturii rrome, necesar unui echilibru fertil ntre forma i fondul acesteia, ntre ceea ce etnogeneza rrom a definitivat i ceea ce a rmas (probabil definitiv) nerezolvat. Refacerea reelelor de comunicare, dialog i schimb, curea de transmisie a cunotinelor i Cunoaterii ntre sectoarele cunoaterii specializate ale Centrului culturii rrome i cunoasterea public a periferiei (enclavizat, ntr-o multitudine de subgrupuri rrome i asociaii) ar reduce actuala heteronomie i ar atenua bovarismul identitar al fragilei elite economice i politice rrome, pentru a permite o evaluare critic i continu, la standarde de recunoatere public, dezvoltnd o mas critic de participare, prevenind constrngerile externe i ingerinele, riscul rupturilor, desolidarizrii, contraculturii, ca bohemianism, prin imitare i distorsionare a valorilor culturii rrome, dar i ca devalorizare i blocaj al exprimrii acesteia, considerat subcultura) etc. Unificarea vocabularului ideilor, prin cultivarea unei inteligenii active, unificarea culturii rromani, prin reele comunicaionale, formarea unei piee interne a publicaiilor i audiovizualului, care s

impun coduri comune de lectur, n perspectiva formrii unui public rrom avizat, sunt preliminariile de fiabilizare a unor centre i reele structurate, menite s stabileasc att re-conectarea comunitilor rrome, ct i dialogul fertil cu acestea. n acelai sens, semnalele negative fa de anumite cutume rrome (cstoriile pretimpurii, exploatarea muncii copiilor, violena familial, statutul i rolul femeii rrome) nu nseamn c valoarea memoriei colective/culturii este depreciat i trebuie abandonat, ci c este necesar o reajustare periodic a acesteia, pentru a o acorda cu modernitatea. Conform acestei viziuni, comunitile rrome tradiionale i nomade, n aceeai msur cu cele srace i romnizate, au nevoie de hibridri dinamice cu modele culturale de succes, sinteza acestor tendine trebuind s evolueze n spre o ontologie etnic menit s cristalizeze un sistem de valori i norme, stabile i reprezentative, o identitate cultural i social care s fie receptat pozitiv, n special de rromi, pentru a contracara efectele actualei identiti stigmatizatoare. n aceast perspectiv, este mai important deplasarea orientrii obsedante dinspre riscurile obiective care le amenin, spre modul n care comunicarea social se structureaz n jurul opoziiei dintre pericol i risc, la modul n care rromii sunt implicai n procese care trimit la aciune i decizie, tematizarea ne mai fiind centrat pe sensul unei depiri a situaiilor de incertitudine, ci spre o integrare a acesteia n toate sistemele de comunicare (o concentrare asupra distinciilor prin care se organizeaz comunitile rrome, adic asupra modului n care se doteaz cu planuri de observaie i i construiesc criterii ale adevrului, dreptii frumosului, binelui etc.). Omul (n cazul specific, rromul), ca fiin destinal, este definit prin dimensiunea sa atitudinal, respectiv, aptitudinal fa de vulnerabilitatea sa. Acesta este motivul pentru care eecurile de adaptare au dat o diversitate de culturi rrome, a crei unitate este un continuu trend adaptativ pentru existen/ supravieuire. Fie c o numim alienare, absurd existenial, angoas, nsingurare, suferin etc. sau disgenie, devian, agresivitate, fric etc., ele sunt perspective i mentaliti contrarii i restructurate ale fragilitii i defragilizrii umane, ca handicap, boal social. ntr-o pragmatic a fragilitii, rromii sunt fiine ntr-o perpetu tentaie de a-i compensa deficitul psihic, receptat ca inferioritate i slbiciune, supralicitndu-l prin tehnici de supravieuire/influenare. Acest fapt duce la supracompensare (contiin fals, stim de sine excesiv, stiluri de via eronate/psihotice), individul/colectivitatea irosindu-se n reajustarea permanent a propriei personaliti. Motivaiile deficitului de personalitate in de repetatul eec de intrare n normalitate, proiectul existenial se prbuete i individul recade n condiia anterioar a incongruenei eu-lui, ntr-un dezastru identitar amplificat, ca reacie la eec. Ieirea din real i evadarea n iraional, ca ni de vizibilitate i sublimare, e valorificat prin particularism, exotism (sangre ardiente - ca putere sexual, popor muzical ca intermediar al extazului, vrjitoria/magia ca strategii de aprare i ameninare) etc. n gril hermeneutic, n cultura european binomul trup/suflet a subzistat, sub influena cretinismului, ca norm a unei ierarhii axiologice i ontologice de tip stpn/sclav, ntre fiina veritabil, spiritualizat, eliberat de jugul pasiunilor, i cea nedomesticit, rmas la nivelul corporalitii i afectelor. Cultura rrom, a crei etnogenez s-a fcut n afara raionalismului european (cel mult n underground-ul ei) a rmas fixat n exhibarea rnilor psihologice ale sufletului, ca dinamic intersubiectiv ntre interioritate vs. exterioritate, n care trupul este intim, accesibil doar sinelui, iar corpul este public, nafar, accesibil Celuilalt. O recuperare a intimitii sinelui (stimei de sine), ca trup, ar fi posibil, aadar, prin negocierea propriei alteriti, a corpului public cu Cellalt, ca premis a recuperarii din naufragiul demnitii umane.

10. CONCLUZII Ce sugereaz aceste date? Ce fel de politici i programe pot fi urmate pentru a contribui la pstrarea patrimoniului cultural rrom i la respectarea dreptului la cultur a acestor comuniti? Vom prezenta cteva consideraii i obiective mai generale, iar mai apoi cteva propuneri punctuale. Un obiectiv general este includerea democratic prin construcia activitii culturale care s permit comunitilor rrome srace i tradiionale, astfel nct s-i depeasc defavorizarea istoric i s se redefineasc n funcie de necesitatile prezentului, prin aliane bazate pe libera alegere a indivizilor, reevaluarii criteriilor distributive ale bunurilor sociale, pluralismului valorilor, dreptului la diferen etc. Alt obiectiv ar putea fi dezvoltarea competenelor organizaionale ale rromilor (instruire, dezvoltarea leadership-ului, mbuntirea climatului i abilitilor interrelaionale, dezvoltarea creativitii etc.), n scopul creterii generale a performanei i eficienei, prin optimizarea dezvoltrii resurselor umane, prin creterea pregtirii acesteia, a abilitilor de comunicare i interaciune, prin mputernicire, delegare etc. Un alt obiectiv este pstrarea diversitii culturale att n interiorul populaiei de romi, diferite subgrupuri rrome, ct i n raport cu grupurile majoritare (romni, maghiari etc). n acest context, un corolar este c politici culturale dedicate comunitilor rome trebuie racordate la structurile de dezvoltare judeean i regional, n funcie de "ariile culturale zonale i de specificitile unor comuniti rome (romii turci; romii din Ardeal ; rudarii din Cmpia Dunrii etc); Sincronizare legislaiei romneti cu standardele internaionale ale normativelor i politicilor publice dedicate populaiilor tradiionale i nomade, pentru susinerea comunitilor biculturale i bilingvistice, n vederea reducerii conflictului dintre normele cutumiare/tradiionale i cele contemporane/moderne; Ar fi util crearea, dezvoltarea i modernizarea nodurilor i legturilor reelelor de comunicare intr i intergroup, inclusiv prin intermediul televiziunii, care s mediatizeze i s introduc progresiv unele modele culturale viabile i fiabile, racordate la modernitate. Ce fel de programe se pot derula n spiritul acestor obiective. Unele programe pot fi legate de meteuguri tradiionale rrome i pot avea ca obiectiv stimularea produciei i distribuiei prin metode noi. Politicile i programele culturale ar putea contribui la reconversia i revalorizarea nielor ocupaionale tradiionale rrome i dezvoltarea reelelor de comercializare, inclusiv a celor de fairtrade. Sporirea acceptrii meseriilor tradiionale n cadrul legal i n rndul opiniei publice. Comunitile tradiionale i nomade practic meserii itinerante, care necesit o adaptare a normativelor, o reorganizare a spaiului n care acetia i pot desfura activitatea, cursuri de revalorizare/reconversie a acestor meserii, inclusiv prin includerea lor n codul CAEN etc.

Aici pot fi gndite eforturi de includerea produsului cultural rom n circuitul internaional de tip fairtrade/craft trade , constituirea reelei naionale de reconversie, revalorizare, adaptare la piaa a meseriilor tradiionale/itinerante rrome. Tot n sprijinul crerii unor mecanisme de tipul fairtrade/craft trade, ne putem gndi la crearea unor chiocuri tip ,,Bazar' modernizate, n piee, trguri, inclusiv stradal, n care comercianii (argintarii, florarii, gaborii etc) s-i expun/vnd produsele artizanale includerea produselor de art popular rrom n circuitul reelelor de comercializare existente, piee, trguri i blciuri, reeaua muzeal. Tot aici pot fi gndite ca suport pentru distribuia bunurilor a unui website cu vnzri online, care s permit dezvoltarea reelelor de comercializare, ct i a schimbului de informaii ntre meteugarii din alte ri. Legat de punctul anterior, ar fi util depunerea unor efort a deveni bunuri culturale consumate pentru pieele de obiecte culturale naionale i internaionale. Pentru a stimula creativitatea i pentru a ine cont de preocuprile legate de identitate, transformri ale identitii i procesele de stigmatizare ar putea fi organizate concursuri de arte vizuale (pictur, fotografie etc) care s adreseze experiena rromilor n astfel de situaii. Prin derularea programelor culturale, srbtorile deja existente n cadrul comunitilor de rromi (Sf. Maria, 8 Septembrie, etc) ar putea fi ntrite prin gzduirea unor activiti culturale incluse n programele CNCR. Acolo unde este cazul, instituiile religioase legate de noile forme religioase din rndul romilor ar putea fi un partener de organizare de programe culturale. n mod asemntor, trebuie lucrat mpreun cu autoritile locale pentru astfel de programe i activiti culturale. Datele sugereaz existena unei deschideri din partea autoritilor locale pentru derularea unor activiti culturale locale. Datele sugereaz c muli rromi sunt familiarizai i urmresc emisiunile cu i despre rromi. ncurajarea colaborrii cu televiziunile care au emisiuni cu i despre romi. innd cont de succesul acestor emisiuni, ar fi dezirabil ca instituii precum CNCR s contribuie cu expertiz i cu coninuturi culturale la aceste canale de difuzare. Variantele practice de derulare a programelor depind de perioadele de aglomerare n activitile de munc sezoniere, de existena infrastructurii culturale (cmine culturale, scene n aer liber, stadioane), de voina primarilor/consiliilor locale. Este dezirabil de derulat astfel de programe n comunitile mai numeroase din punctul de vedere al populaiei. Ar trebui, de asemenea, intite comunitile care au populaie compact din punct de vedere geografic. Lunile de primvar, toamn, dar mai ales de var trebuiesc folosite pentru astfel de programe. Este necesar publicarea unor studii, documente i publicaii importante pentru cultura rrom care s poat s relanseze i s culturalizeze discuiile despre rromi din spaiul public din Romnia. Pot fi editate pachete tematice de tipul unor volume Rromii n literatura romn, Rromii n literatura universal sau CD-uri/DVD ului tematice precum Rromii n muzica romneasc, sau a unor integrale precum Rromii n muzica clasic european.

11. ANEXA 1: GHIDUL DE INTERVIU FOLOSIT PENTRU INTERVIEVAII RROMI

INTRODUCERE Reprezentm Centrul Naional de Cultur al Romilor. CNCR face cunoscut cultura rromilor i se ocup cu organizarea de spectacole, concerte i activiti culturale care s reprezinte cultura rromilor din Romnia. CNCR efectueaz mai multe interviuri cu rromi din judeul Ilfov pentru a afla cum poate s organizeze mai bine activiti de interes pentru comunitile de rromi. ncercm s aflm opinia dvs despre ce fel de activiti ar fi interesante pentru romii din comuna dvs. Am vrea s v punem cteva ntrebri, care ne ajut s ne formulm o imagine mai clar. 1. SPECIFICUL COMUNITII DE ROMI. Pentru nceput am vrea s v ntrebm cteva lucruri generale legate de rromii din comuna dvs. Cam cte familii de rromi sunt n comun? Sunt comuniti diferite n satele care compun comuna? Cam ci oameni n total? Din numrul total, cam ci sunt sub 30 de ani? Geografia aezrii: o Populaia de rromi e compact ntr-un cartier? Care? E rspndit? Diferene culturele radicale diferene culturale eufemizate rromii romnizai i rromii tradiionali. n comunitatatea dvs sunt mai degrab romii romnizai sau rromii tradiionali? Credei c romnii se raporteaz diferit la rromii romnizai fa de romii tradiionali? Ce tip de neamuri de rromi sunt n localitate dvs.?: cldrari? ursari? rudari? ciurari? Ce alte neamuri exist n comun? Care este procentul ntre diferitele neamuri? Neamurile locuiesc separate sau sunt amestecate? Cam ce procent din populaie din comun vorbete limba rromani? Ce limb (dialect) vorbesc? Se nva la coal? tii s i scriei n limba rromani? Sau doar s vorbii? Romanipen/Legea igneasc; Ce trebuie pstrat, ce e depit. Dac sunt probleme, cui se adreseaza? Primrie? Lider local? Asociaii ale rromilor? Autoritate local? Krisinitorului? Bulibaului? Au rude romii din comun n alt parte? in legatura cu rudele care triesc departe? Se viziteaz des? Ritualuri n comuniti: o Exist tradiii locale, zile speciale de srbtoare n comun (de exemplu hramul bisericii)? n caz c DA: Rromii particip n aceste ritualuri? n ce form iau parte? o Exist festivaluri locale (zilele comunei etc)? n caz c DA Rromii particip? o Romii i romnii particip, au ritualurile celuilalt grup (botez, nunt, nmormntare)? La care dintre acestea? o Au rromii rituri specifice, diferite de populaia general? Care sunt acestea? o Exist pelerinaje specifice rromilor? Religie: o Ce culte religioase exist n comun? o Care este numrul i procentajul credincioilor? o Exist diferene religioase ntre romi i populaia general? o Sunt case de rugciuni, biserici separate pentru rromi? o Pe ce limb se predic? Pe ce limb cnt? Cstoriile mixte diferene pe generaii, acceptare, dezirabilitate. o n comunitatea dvs exist cstorii ntre rromi i gagii? Sunt mai multe n ultima vreme? Din ce cauz? Cine se cstoresc mai mult cu gagii? Femeile sau brbaii? De ce?

Cstoriile timpurii. n comunitatea dvs, care e vrsta la cstorie n general ?. Credei c tradiia cstoriei timpurii trebuie schimbat? Dac da, cum? Dac nu, de ce? Exist n comun sau n apropierea comunei blciuri, festivaluri sau srbtori? Particip romii?

2. ACTIVITI CULTURALE Identificarea tipurilor de activiti i programe culturale cu anse de succes n rndul acestor comuniti; Ce fel de activiti credei c ar fi interesante pentru locuitorii rromi ai comunei? NU SE CITETE Activiti prestate de artiti specializai (comunitatea este gazd) o Proiecii de film.Ce fel de film? Filme despre rromi? o Spectacole de dans? o Spectacole de muzic? Ce fel de muzic? o Spectacole de teatru? Teatru pentru copii ar atrage lumea? NU SE CITESTE Activiti care presupun participarea membrilor comunitii (comunitatea este participant) Credei c lumea din comun ar fi interesat s participe la concursuri locale de.? o Dans? o Muzic? o ndemnri? Ex. Desen? o Fotografii? o Concursuri pentru copii? o Concursuri pentru aduli? Dar pe dvs. personal, v-ar interesa vreuna dintre cele de mai sus? Identificarea formatului cel mai potrivit pentru derularea acestor programe (perioada anului, loc de desfurare, amplasare); o Pentru activitile relevante de la punctul anterior, n ce perioad a anului ar fi bine s se desfoare? De ce? o Unde ar fi bine s se desfoare? Activiti la cminul cultural? Dac nu la cmin, unde n localitate? Mexicanizare/ Identificarea resurselor culturale din comunitile de rromi meserii tradiionale, ndemnri artistice, meserii de ni; Migraie de munc n perioada comunist. Infrastructura pentru meseriile tradiionale (blciuri) nu sunt reglementri pentru liber-profesioniti, comer ambulant. Forme de migraie din perioada comunist. Din comuna dvs, plecau rromii la munc n alte pri pn n 1990? Unde? Dar acum? Ce se poate gsi de lucru n comunitatea dvs i mprejurimi. Sunt muli care lucreaz n strintate? Exist oameni din comunitate care lucreaz n alte pri? Pe ce perioade ale anului? Ai vzut n comun rromi nomazi? Exist oameni care vin n comun s lucreze? Exist lutari n comunitate? o Exist lutari sau tarafe care sunt invitai s cnte la nunt sau botez n comun? o Merg i n alte comune? o Particip la festivaluri? Exist oameni n comunitate care produc bunuri casnice? Lucrri n metal? Lucrri n lemn? Lingurari? Crmizi? Ceramic? Artizanat? Argintari? Ghicitoare? Pietni? Dansatori? Oameni care tiu s danseze mai bine? Dar trupe de dans?

o Unde se danseaz? Cu ce ocazie? Altceva_________? Reele de comunicare interetnic 1. tii de existena vreunor ziare, emisiuni radio sau TV pentru rromi? Ce v-ar plcea s gsii n ele? Care din variantele urmtoare ar fi mai bun pentru TV: 1. n limba rromani; 2. n limba rromani cu subtitrare n limba romn. 3. n limba romn? Ar trebui s fie mai multe cntece cntate n limba romani? Ar trebui s existe ziare n limba romani? Dar cri? E bine c se pred n coli istoria i limba romani? De ce?

3.

IDENTITATE I SCHIMBRI ALE IDENTITII Stigmat, identitate, corp managementul stigmatului case. Credei c sunt oameni crora le e ruine c sunt rromi? De ce? Dvs ai simtit vreodat lucrul acesta? Cnd? La coal? n armat? La lucru? Pe strad? Putei s povestii mai pe larg un astfel de episod? Cum reacionai la astfel de situaii? Sunt ali romi care reacioneaz altfel? Rasismul a crescut n Romnia n ultimii ani? n situaii de nedreptate, ce credei c ar fi de fcut? Legislaie antirasial? Cauza rasismului ine de comportamentul lor n societate sau de altceva? ine i de culoarea pielii? Cei sraci sunt mai discriminai rasial fa de cei bogai? Reele de comunicare intraetnic 2. Din cte cunoatei, rromii maghiari sau rromii musulmani din Romnia sunt rromi adevrai (ceace)? Care subgrup neam pstreaz cel mai bine tradiia? Dar dintre urmtoarele cldarari, gabori, spoitori i ursarii care pstreaz cel mai mult tradiia? i cel mai puin? Memorie colectiv trauma istoric i eufemizare. V-a povestit cineva vreodat despre faptul c rromii ar fi fost robi/sclavi? Avei pe cineva care a fost deportat n Transnistria? Dar ai auzit de cineva care s fi fost deportat? Credei c motivele deportrilor au fost rasiale? Dar n cazul robiei?

12. ANEXA 2. GHIDUL DE INTERVIU FOLOSIT PENTRU PRIMARI

SE VA APLICA PRIMARULUI, VICEPRIMARULUI SAU SECRETARULUI PRIMRIEI. DE ASEMENEA, SE POATE APLICA DIRECTORULUI SAU REFERENTULUI DE CMIN CULTURAL LOCALITATE: ________________ Reprezentm Centrul Naional de Cultur a Rromilor. CNCR se ocup cu organizarea de spectacole, concerte i activiti culturale care s reprezinte cultura rromilor din Romnia. CNCR efectueaz mai multe interviuri cu rromi din judeul Ilfov pentru a afla cum poate s organizeze mai bine activiti de interes pentru comunitile de rromi. ncercm s aflm opinia dvs despre ce fel de activiti ar fi interesante pentru rromii din comuna dvs. Am vrea s v punem cteva ntrebri, care ne ajut s ne formulm o imagine mai clar. 4. SPECIFICUL COMUNITII DE RROMI Pentru nceput am vrea s v ntrebm cteva lucruri generale legate de rromii din comuna dvs. Cam cte familii de rromi sunt n comun? Sunt comuniti diferite n satele care compun comuna? Cam ci oameni n total? Din numrul total, cam ci sunt sub 30 de ani? Geografia aezrii: o Populaia de romi e compact ntr-un cartier? Care? E rspndit? Diferene culturale radicale diferene culturale eufemizate rromii romnizai i rromii tradiionali. n comunitatatea dvs sunt mai degrab rromii romnizai sau rromii tradiionali? Credei c romnii se raportez diferit la rromii romnizai fa de rromii tradiionali? Ce tip de neamuri de rromi sunt n localitatea dvs.?: cldrari? ursari? rudari? ciurari? Ce alte neamuri exist n comun? Care este procentul ntre diferitele neamuri? Neamurile locuiesc separate sau sunt amestecate? Cam ce procent din populaie din comun vorbete limba romani? Ce limb (dialect) vorbesc? Se nva la coal? tii s i scriei n limba rromani? Sau doar s vorbii? Romanipen/Legea igneasc; Ce trebuie pstrat, ce e depit. Dac sunt probleme, cui se adreseaz? Primrie? Lider local? Asociaii ale rromilor? Autoritate local? Krisinitorului? Bulibaului? Au rude rromii din comun n alt parte? in legatura cu rudele care triesc departe? Se viziteaz des? Ritualuri n comuniti: o Exist tradiii locale, zile speciale de srbtoare n comun (de exemplu hramul bisericii)? n caz c DA: Romii particip n aceste ritualuri? n ce form iau parte? o Exist festivaluri locale (zilele comunei etc)? n caz c DA Rromii particip? o Rromii i romnii particip, au ritualurile celuilalt grup (botez, nunt, nmormntare)? La care dintre acestea? o Au rromii rituri specifice, diferite de populaia general? Care sunt acestea? o Exist pelerinaje specifice rromilor?

Religie: o o o o o

Ce culte religioase exist n comun? Care este numrul i procentajul credincioilor? Exit diferene religioas ntre rromi i populaia general? Sunt case de rugciuni, biserici separate pentru rromi? n ce limb se predic? n ce limb se cnt?

Cstoriile mixte diferene pe generaii, acceptare, dezirabilitate. o n comunitatea dvs exist cstorii ntre rromi i gagii? Sunt mai multe n ultima vreme? Din ce cauz? Cine se cstorete mai mult cu gagii? Femeile sau brbaii? De ce? Cstoriile timpurii. n comunitatea dvs, care e vrsta la cstorie n general. Credei c tradiia cstoriei timpurii trebuie schimbat? Daca da, cum? Daca nu, de ce? Exist n comun sau n apropierea comunei blciuri, festivaluri sau srbtori? Particip romii? ACTIVITI CULTURALE

5.

Am dori s v punem cteva ntrebri legate de activiti culturale pe care CNRC le-ar putea organiza n viitor pentru comunitile de rromi Identificarea tipurilor de activiti i programe culturale cu anse de succes n rndul acestor comuniti; Ce fel de activiti credei c ar fi interesante pentru locuitorii rromi ai comunei? NU SE CITETE Activiti prestate de artiti specializai (comunitatea este gazd) o Proiecii de film.Ce fel de film? Filme despre rromi? o Spectacole de dans? o Spectacole de muzic? Ce fel de muzic? o Spectacole de teatru? Teatrul pentru copii ar atrage lumea? NU SE CITETE Activiti care presupun participarea membrilor comunitii (comunitatea este participant) Credei c lumea din comun ar fi interesat s participe la concursuri locale de.? o Dans? o Muzic? o ndemnri? Ex. Desen? o Fotografii? o Concursuri pentru copii? o Concursuri pentru aduli? Dar pe dvs. personal, v-ar interesa vreuna dintre cele de mai sus? Identificarea formatului cel mai potrivit pentru derularea acestor programe (perioada anului, loc de desfurare, amplasare); o Pentru activitile relevante de la punctul anterior, n ce perioad a anului ar fi bine s se desfoare? De ce? o Unde ar fi bine s se desfoare? Activiti la cminul cultural? Dac nu la cmin, unde n localitate? Mexicanizare/ Identificarea resurselor culturale din comunitile de rromi meserii tradiionale, ndemnri artistice, meserii de ni; Migraie de munc n perioada comunist. Infrastructura pentru meseriile tradiionale (blciuri) nu sunt reglementri pentru liber-profesioniti, comer ambulant. Forme de migraie din perioada comunist. Din comuna dvs, plecau rromii la munc n alte pri pn n 1990? Unde? Dar acum? Ce se poate gsi de lucru n comunitatea dvs i mprejurimi. Sunt muli care lucreaz n strintate? Exist oameni din comunitate care lucreaz n alte pri? Pe ce perioade ale anului?

Ai vzut n comun romi nomazi? Exist oameni care vin n comun s lucreze? Exist lutari n comunitate? o Exist lutari sau tarafe care sunt invitai s cnte la nunt sau botez n comun? o Merg i n alte comune? o Particip la festivaluri? Exist oameni n comunitate care produc bunuri casnice? Lucrri n metal? Lucrri n lemn? Lingurari? Crmizi? Ceramic? Artizanat? Argintari? Ghicitoare? Pietni? Dansatori? Oameni care tiu s danseze mai bine? Dar trupe de dans? o Unde se danseaz? Cu ce ocazie? Altceva_________?

6.

ACTIVITI CULTURALE N COMUN ACTIVITATEA CMINELOR CULTURALE

Am vrea s v punem i cteva ntrebri legate de viaa cultural a comunei dvs. 1. n comuna dumneavoastr se organizeaz urmtoarele manifestri anuale? a. ziua satului, srbtoare a satului b. festival intrajudeean de folclor c. festival interjudeean de folclor d. srbtoare cu specific local (ex.: srbtoarea nucului, trgul de fete etc.) e. blci f. alte manifestri. Care? Cine contribuie financiar la organizarea acestor manifestri? a. consiliul local b. consiliul judeean c. cminul cultural d. sponsori din localitate e. sponsori din afara localitii f. stenii g. altcineva. Cine? h. nu este cazul n comuna dumneavoastr exist o scen n aer liber? a. da b. este n construcie c. nu Ce activiti au loc pe scena n aer liber? n comuna dumneavoastr exist meteri populari recunoscui (esturi, custuri, olrit, cojocrit, cioplit n lemn, pictur pe sticl, ncondeiere de ou, mpletituri, instrumente tradiionale etc.)? a. da, meteri recunoscui pe plan local b. da, meteri recunoscui la nivel judeean c. da, meteri recunoscui la nivel naional d. da, meteri cu recunoatere internaional e. nu Exist n comuna dumneavoastr soliti sau formaii artistice de amatori? [se pot da mai multe rspunsuri] a. soliti vocali

2.

3.

4. 5.

6.

b. c. d. e. f. g. h. i. j. 7. 8. 9.

instrumentiti recitatori, comici cor formaie de dansuri populare formaie de dansuri moderne trup de teatru amator formaie de instrumentiti, taraf, lutari, orchestr altfel de artiti amatori, soliti sau n formaie. Care? nu este cazul

Sunt romii reprezentai n vreuna din aceste activiti? Care?

n comuna dumneavoastr exist cmin cultural? Este n stare de funcionare? Cine asigur conducerea cminului cultural? (Aici pot fi urmtoarele rspunsuri a. referent cultural; b. director de cmin; c. director de cmin i unul sau mai muli refereni culturali; d. altcineva viceprimar, bibliotecar etc.; d. nimeni) 10. Cnd s-a organizat ultimul eveniment major (spectacol, festival, concurs) n incinta cminului cultural? 11. Care sunt cele mai frecvente trei tipuri de activiti organizate n incinta cminului cultural? 1. spectacole folclorice, cu participare intrajudeean 2. spectacole folclorice, cu participare interjudeean 3. serbri organizate n colaborare cu coala 4. activiti de club (tenis de mas, ah, table, biliard, popice etc.) 5. nuni, botezuri, pomeni, revelioane 6. discoteci 7. baluri 8. difuzri de filme 9. alte activiti. Care? ________ 10. nicio activitate 11bis. Romii particip la vreuna sau mai multe dintre acestea? La care mai mult? La care mai puin? 12. n cazul organizrii de CNCR a unor activiti culturale, ar pune primria la dispoziie cminul cultural pentru activiti culturale pentru rromi? 13. n cazul organizrii de CNCR a unor activiti culturale, ar pune primria la dispoziie scena n aer liber (dac exist) pentru activiti culturale pentru rromi?

NOTE

Un recensamant (secret) al Militiei recenza 1.300.000 de rromi, in 1977, la inceputul Planului de Masuri al PCR, i 2.300.000, la sfarsitul acestuia, in 1983. In ceea ce-i priveste pe rromii nomazi, dei numarul acestora era de 60.000, s-au unitiat unele masuri de incadrare in munca, chiar i libertatea exercitarii unor drepturi, cum ar fi pelerinajul caldararilor(in 8 septembrie, la manastirea Bistrita/judetul Valcea), interzise dupa 1984. In cazul rromilor romanizati, dei majoritari, nu s-au luat nici un fel de masuri afirmative, statutul acestora ramanand cel de cetateni romani ii In pofida conotatiilor sale negative, orientalismul poate decoda parcursul spiritual Est-Vest al etnogenezei poporului rrom, in special in fundamentele sale cultural-religioase, inca identificabile in practicile i artefactele culturale actuale, de la vrajitoarele rrome, la manele, nomadism i meserii itinerante. Orice proiect de europenizare ar trebui sa aiba in vedere mentalitatile i credintele asociate oricarei schimbari sociale, pornind de la constatarea c nii romii care traiesc in valorile modernitatii pastreaza multe traditii etnice rrome in sistemul in care se integreaza. iii Un alt motiv al (auto)excluderii unor subgrupuri rrome din negocierea politicilor publice este diferenta intra-group, aculturarea istorica la o alta cultura sau religie decat cea majoritara (cultura maghiara, pentru rromungre/rromii maghiari, religia musulmana i limba turca, pentru horahai/rromii musulmani). Faptul de a fi minoritate in cadrul unei minoritati etnice, cu alte atasamente decat pentru cultura romaneasca, este un argument in plus, deseori insurmontabil, in excluderea acestor subgrupuri rrome. Ca i in cazul rromilor din zona saseasca a Romaniei, candva in numar semnificativ, grupurile cu etnicitate dubl fie adopta o re-atasare la grupul rrom mai numeros (cazul spoitorilor i boldenilor, pana la inceputul secolului XX musulmani, apoi crestininati), fie se inchid intr-o identitate exclusivista, etanseizata (gaborii, pitzularii", caldararii" etc). De altfel, inceputul miscarii de negociere cu statul roman a drepturilor civile este legat de solicitarile rromilor transilvaneni, din 19 ianuarie i 23 aprilie 1919, in cadrul Adunarii de la Rupea/Brasov i Ibasfalau/Sibiu, dupa unirea Transilvaniei cu Romania, de a li se acorda drepturi egale cu populatia romaneasca. iv Principiul are o puternic fondare moral, n sensul recunoaterii normelor sociale dominante, bazndu-se pe o anumit conceptie despre societate, dupa care solidaritatea este determinata de proximitatea relatiilor sociale.Intrucat exista moduri structurate ale relatiilor directe dintre oameni, interventiile statului trebuie sa actioneze in acest cadru social, fara a-i afecta caracterul pozitiv. Actiunile i responsabilitatile esaloanelor superioare ale societatii trebuie vazute ca subsidiare celor ale unitatilor inferioare. In aceasta perspectiva, interventia statului apare ca indizerabila atunci cind exista alternative disponibile de preferat - mai apropiate de cei vizati - justificabile prin apararea libertatii i independentei personale a individului.
v

vi

Stereotipizarea realitatii rrome din Romania este instrumentata prin mass media, pentru care fenomenul, acum apus, al caselor pagoda" ale caldararilor, ca i cel al ghicitoarelor sau al manelistilor reprezinta evenimentele de presa semnificative. Ca efect al manipularii mass-media, sunt impuse in constiinta publica nonvalori (Shukar Collective, Cornelia Katanga, Damian and Brothers etc.), contracultura i pentru cultura romaneasca i pentru cea rroma. O conditie a accederii la gratia mass media i evitarii tirului razboiului mediatic este inregimentarea, obedienta fata de aceasta. Madalin Voicu, despre care presa a informat ca-i plac sarmalele, la ce varsta i-a pierdut virginitatea, care este ultima sa amanta etc., a atacat in nenumarate randuri idealurile Micarii rrome din Romania, chiar daca a subscris la acestea, fiind chiar reprezentantul rromilor in Parlament. Dimpotriva, lideri rromi din Romania, cu recunoastere internationala, sunt total necunoscuti de opinia publica romaneasca sau pe lista neagra" a retelelor de influenta publica (Nicolae Gheorghe, Valeriu Nicolae etc.). Acelai criteriu de obedienta in selectie i promovare, in dauna competentei sau/i legitimitatii, este operat i de institutiile statului. Efectul acestor intruziuni ale retelelor ,,colonizatoare este heteronomia identitatii culturale i sociale rrome (cazul frecvent al "vatrasilor") sau dificultati in sinteza marcilor identitare cu normele modernitatii (cazul subgrupurilor traditionale i nomade). vii Dei o stereotipizare a alteritatii rome, dinafara este identificabila inca din Renastere, de la Zingarella lui Boccaccio Boccaccino la Gitanilla lui Cervantes, cu Scnes de la Vie de Bohme, publicata de Henri Murger in 1845 se naste un curent rebel, alternativ la realitatea cotidiana, calchiat dupa libertatea i viata naturala a rromilor, numit bohemianism. Romantic, avantgardist, deseori siropos, bohemianismul a atras mari artisti, ale caror opere se constituie intr-o veritabila meta-cultura roma. Forme contemporane de bohemianism: Bohemian style, Bohe, manele, telenovele etc.

Referine: Achim, Viorel (1998), iganii n istoria Romniei (Bucureti: Editura Enciclopedic). Boissevain, Jeremy (1992), 'Introduction: Revitalizing European Rituals', in Jeremy Boissevain (ed.), Revitalizing European Rituals (London: Routledge), 1-19.

Foszt, Lszl (2007), 'The Revitalization of Diverging Rituals: the case of Roma and Gadje in a Transylvanian village', The Anthropology of East Europe Review 25 (2), 12131. Ioanid, Radu (2000), The Holocaust in Romania. The Destruction of Jews and Gypsies Under the Antonescu Regime, 19401944 (Chicago: Ivan R. Dee). Ionescu, Vasile (ed.), (2000a), Robia iganilor n rile Romne. Moldova. Rromii din Romnia - Studii i documente istorice (Bucureti: Editura Centrului rromilor pentru politici publice "Aven Amentza"). --- (ed.), (2000b), Deportarea rromilor n Transnistria. De la Auschwitz la Bug, ed. Vasile Ionescu (Colecia "Restituiri", Bucureti: Editura Centrului rromilor pentru politici publice "Aven amentza"). Kelso, Michele (1999), 'Gypsy deportations from Romania to Transnistria 1942-44', in Donald Kenrick (ed.), In the shadow of the Swastica. The Gypsies during the Second World War (Hatfield: University of Hertfordshire Press), 95-130. Stewart, Michael (2004), 'Remembering without Commemoration: The Mnemonics and Politics of Holocaust Memories among the European Roma', Journal of the Royal Anthropological Institute (N.S.), 10, 561-82.