Universitatea de Art & Design, Cluj-Napoca Facultatea de Arte Plastice

CHIP ASEMNARE FA MASC

[referat]

Manoil Malvina Ioana, Secia: Grafic, Anul 2

CHIP, ASEMNARE, FA, MASC

din perspectiva semioticii [referat]

Chip & Asemnare

A fi imaginea a ceva, implic n mod automat a trimite la sau a semna cu altceva.. Dei distinct, ea este destul de asemntoare pentru a fi imagine i nu fiin original. Duplicarea poate fi asemnatoare cu originalul, sau de-a dreptul o abatere de la model. Dar, calitatea de imagine este evaluat prin capacitatea de a fi fidel i asemntoare modelului. Exist dou modaliti de a produce imagini: eikastikeimagini-cpii i phantastike- ce stimuleaz asemnarea aparent. Se ntrevede, aici, ideea de mimesis bun sau ru, icoan sau idol, care, ns, nu ine de asemnare, deoarece i idolul se aseamn cu modelul. n cazul unei prea mari asemnri, imaginea poate fi luat drept ceea ce i d natere (cum ar fi, de exemplu, imaginea neltoare a oglinzii), pe cnd prin neasemnare, dispare aspectul de imagine i apare impresia c imaginea este o realitate nou. Cnd imaginea dispare n favoarea a ceea ce e luat drept lucrul nsui, icoana devine idol. Imaginea nu conine dect un apel la asemnare, nu asemnarea nsi, iar n imaginea asemnarea nu e dect ecoul spectatorului care rspunde la acest apel, nu e dect reflectarea sa, pentru c ea se afl n realitate n cel care deschide ochii i tie s i in deschii.(A.Minazoli).Aceasta definete prezena Unului n multiplu i a multiplului n Unu. Aadar, imaginea nefiind asemnarea nsi, similitudinea omului cu Dumnezeu, se realizeaz prin chip. Dumnezeu n oameni nseamn, defapt, chipul lui Dumnezeu n oameni, ceea ce exprim aceast asemnare. Umanitatea poart amprenta originii divine. Dar neasemnarea a acoperit asemnarea, ceea ce a dus la cderea lui Adam. Prin ntruparea Dumnezeului-creator n Fiul su, se creeaz o nou imagine de sine prin asemnare intern (nu prin reproducere extern). I se
2

ofer omului o imagine a lui Dumnezeu, spre a-i aminti de asemnare, pentru a-l ajuta s-i regseasc chipul su adevrat.* Capul este cea mai important parte a corpului omenesc, reprezint fora vieii i sinele nalt (deoarece conine creierul). Conine i ochii, nasul, urechile i gura, care controleaz simurile i vorbirea. nsemnele de autoritate (coroanele) sunt aezate pe cap. n epoca medieval, capul era asociat elementului foc, datorit puterii destructive sau creative. Astfel, capul simbolizeaz via, suflet, nelepciune i putere. *** De asemenea, acesta corespunde triunghiului superior al arborelui Sefirot-urilor (din credina iudaic). Acest triunghi reveleaz nsi esena dumnezeirii, prin Coroan, nelepciune i Inteligen. n mod analogic, capul se identific cu cele mai nobile faculti umane i simbolizeaz divinul n om. Cea mai mic parte a corpului poart n ea totalitatea Omului, iar omul nseamn corp, spirit i suflet, ce nu pot fi desprite. Fiecare parte a feei corespunde uneia din corp, pe un plan superior. Astfel, urechile corespund picioarelor, unghiul mandibular - genunchilor, mandibula coapsei, linia dat de osul zigomatic gambei, nasul coloanei vertebrale, obrajii plmnilor, arcadele sprncenare umerilor i, n sfrit, ochii sunt corespondenii inimii i ai minilor. n multe credine capul este ncununat - cu floarea de lotus (n iconografia hindus), coarnele n form de semilun, sau aureol (n cretinism) pentru a atrage atenia asupra importanei acestuia. Se crede c forma sa ovoidal face trimitere la naterea zeitii din el i rentoarcerea sa la Unu.**

Faa & Masca

Imaginea dintr-un tablou este imaginea modelului. Dar portretul surprinde doar o postur, acesta nu e un dublu, ci d imresia de a coincide cu interiorul unei fiine. Persoana cuiva este faa artificial, idealizat pe care o prezint lumii, care nu reflect neaprat adevratul eu. Reprezint diferite mti pe care le adoptm pentru a ne ajuta s scpm de inhibiii. Aceste mti ne asigur supravieuirea n societate i ne apr de adevratul nostru ego. Pot fi un ajutor folositor pentru a face fa lumii nfricotoare, dar apare pericolul de identificare cu ele i pierderea propriei identiti.*** Pictorul reuete s scoat la suprafa ce sttea n spatele chipului, a mtii adoptate de model, ncercnd s restituie prezena acestuia, nu fiina nsi.*
Masca

Imaginea artefact este subordonat unor necesiti de expresie, comunicare, aciune magic sau religioas. Reprezentri de realiti supranaturale, invizibile dau corp fiinelor, le fac vizibile, sensibile.* Mtile pot avea funcie magic sau religioas, pot aprea n ritualuri de trecere, sau ca i machiaj ntr-o form de teatru, pot deghiza
4

sau s prezideze importante ceremonii, pot ajuta ca mediere ntre lumea aceasta i lumea spiritelor, sau s joace un rol protector.****

n amanism masca are scopul de a speria spiritele malefice i de a conferi n mod magic trsturile animalului sau ale spiritului pe care l reprezint purttorul mtii (d corp fiinei). n transa extatic amanul devine spiritul animalului i poate vorbi n graiul lor. Asemenea ritualuri pot atrage puteri supranaturale binevoitoare n beneficiul comunitii.

Pictarea feei cu motive i obiecte cu semnificaie tradiional strveche, i are originea n ritualurile omului preistoric (la fel ca i masca). Are ca efect transmiterea ntruchiprii imaginii pictate, caracterului purttorului. Poate reprezenta un zeu, un demon, aseriunea identitii tribului su, sau sa fie specific unui anumit ritual de purificare, iniiere sau invocare a strmoilor.*** Masca este purtat deobicei pe fa, dei poate fi poziionat oriunde pe corp pentru a obine diferite efecte. De exemplu, ntr-unele regiuni ale Australiei, mti-totem gicantice acoper ntregul corp. Iar femeile triburilor Inuit folosesc mti pentru degete atunci cnd spun poveti sau danseaz.

n Africa este folosit la ceremonii de comunicare cu spiritele i stmoii, iar n Oceania (unde cultul strmoilor este foarte imporant), la ceremoniile religioase, masca e vzut ca un instrument al revelaiei, dnd form sacrului, aducnd strmoii n prezent (reprezentarea fiinei pentru a o face vizibil).**** Masca tribal african cu figuri animale, e folosit n ritualurile de tmduiere. Vraciul invoc spiritul animalului pentru ajutor, sau transer boala sau spiritele malefice care cauzeaz boala unui animal ce apoi va fi sacrificat. Masca amerindian suprapune o nou identitate purttorului, nbuind-o pe a sa (imaginea confundndu-se cu reprezentatul). Tribul Iroquois folosete mti sculptate din copaci vii, n ritualuri de vindecare. Aztecii i fceau mti din cranii umane, luate ca trofee de rzboi. Vntorii de capete considerau c posedarea capului victimei aducea dup sine transferarea vitalitii de la nvins la nvingtor.*** n China se practicau ritualuri de dans amanic pentru a mulumii zeilor (shigong) sau pentru a proteja de spirite rele (n dansurile nuo), la care se foloseau diferite mti expresive.

n Japonia, foarte apreciat era (i nc este) teatrul n. Acesta i are originea n ritualuri asemntoare celor chinezeti, dar s-a dezvoltat ntr-o art practicat pentru divertisment. n general, presupune un joc de pantomim cu dans i muzic, interpretat exclusiv de brbai n costume colorate, impresionante, purtnd mti cu trsturi exagerate.

n Europa, mtile erau prezente n special n timpul srbtorilor folclorice regionale sau a unor serbri ale anotimpurilor i reprezentau spirite ale naturii. Pentru efect se miza pe un contrast ntre mti, deobicei reprezentnd frumuseea i grotescul, dar i nebunul. Mti de animale, erau de asemenea destul de rspndite i se asociau vntorii sau ritualurilor amanice. n Evul Mediu se practicau scenete care portretizau creaturi alegorice, uneori cu tent moralizatoare. n cadrul lor, deseori, Dumnezeu era nfiat printr-o masc aurit.

Mtile tragi-comice erau mti folosite la serbrile dionisiace ale Greciei Antice. Reprezint antiteticele comedia (veselie, muza Thalia) i tragedia (destin tragic, muza Melopomene). mpreun semnific esenele existenei i intenioneaz s strneasc contiina despre soart i destin. n arta funerar roman, Cupidon purta masca tragediei. Astzi reprezint artele teatrale i dramatice.*** Utilizarea ritual i cea teatral a mtii uneori se pot suprapune. Latinescul persona poate nsemna masc sau cetean roman. Un cetean al Romei Antice putea s i dovedeasc proveniena prezentnd mtile mortuare ale strmoilor -imagines . Acestea erau turnate n cear i pstrate n lararium (sanctuar). Ritualuri de trecere, precum iniierea tinerilor membrii ai familiei sau nmormntrile aveau loc n faa acestor mti. La nmormntri, actori jucau diferite scene din viaa defuncilor, purtnd aceste mti (din nou se dorete reprezentarea unei fiine pentru a o face vizibil, sensibil, prezent). Astfel se mbin folosirea mtii n teatru i ritualuri.****

i coiful poate fi considerat ca fiind un fel de masc. Este un simbol marial de putere, protecie, invulnerabilitate. n funcie de nchiderea sau deschiderea vizorului poate nsemna gnduri ascunse , sau spiritualitate. Poate simboliza zeii greco-romani: Marte/Ares (rzboiul), Pluto/ Hades (ntunericul), Minerva/ Athena (gndirea). Coiful lui Perseus (Hades) i-a oferit invizibilitatea cnd a ucis-o pe Medusa. Sau poate reprezenta diferite ranguri nobiliare: regalitate aur, cu 7 sau 5 bare la vizor, pajii aur sau argint, cu 5 bare la vizor, cavalerii oel cu vizor deschis, domnii oel cu vizor nchis.***

Regalitatea este imaginea unui suveran absolut (Dumnezeu). Regele i dobndte autoritatea de la un suzeran supranatural, iar puterea este o motenire. Nu regele e cel care domnete, ci coroana, pentru c ea l face pe rege. Astfel, regele reprezint un punct de intersecie ntre cer i pmnt, prin coroan, un atribut al puterii.* Aadar i coroana funioneaz precum o masc, ascunznd adevrata personalitate a celui ncoronat.

Vlul este, de asemenea, un obiect care acoper faa. Semnific tain, ntuneric, ascunderea unui mister i protecie. Voalul de doliu nseamn retagere n lumea solitar a suprrii. Pe cnd voalul femeilor din Islam, al mireselor, al clugrielor arat castitate i supunere. Este considerat a fi un simbol ambiguu, deoarece atunci cnd e ridicat nseamn revelaie, adevr, cunoatere.*** Mtile mai pot fi folosite n ascunderea identitii personale. Mtile de Semana Santa, numite Capirote, la spanioli, sunt folosite cu acest scop.

Mtile membrilor Ku Klux Klan vroiau s promoveze o imagine intimidant.

Membrii grupului Anonymous poart mati precum cea din filmul V for Vendetta atunci cnd protesteaz.

Iar, cteodata, mtie pot fi purtate chiar drept pedeaps. Masca ruinii, deobicei cu urechi de mgar, i era dat unui elev neasculttor. i masca de fier era utilizat n tortur. Acestea l priveaz pe purttor de identitatea lui sau, dimpotriv, vor s arate adevrata sa personalitate la suprafa.

n ziua de azi, mtile sunt folosite la diferite carnavaluri i srbtori, datorit misterului i puterii ce o exercit asupra purttorului i a privitorilor.****

10

Concluzie Aceast larg prezentare a simbolisticii i importanei mtii n ntreaga lume, nu poate s nu ridice ntrebri: De ce este omul att de obsedat de reprezentarea chipului? i De ce alege omul s i ascund chipul dup diferite mti?. Poate tocmai pentru c exist n contiina sa ideea c este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul este nencetat n cutarea adevratei sale naturi, nc de la cderea lui Adam. Din aceast cauz i asum diferite mti (vizibile sau invizibile), care s i ascund personalitatea (mti care ascund identitatea, mti-atribute ale puterii), uneori s ii ofere una nou, mai dezirabil, mai potrivit momentului sau chiar s i demate interioritatea(n cazul matilor ruinii). Masca poate ine loc adevratului chip, pn cnd omul l va regsi, i-l va reaminti, pn cnd chipul su va exprima din nou esena divin.

11

BIBLIOGRAFIE: * ** Filosofia imaginii-J.J.Wunenburger: Annick De Souzenelle Simbolismul corpului uman

*** Semne i Simboluri-Claire Gibson, Ed. Aquila,1993 **** http://en.wikipedia.org/wiki/Mask

12