Sunteți pe pagina 1din 6

Iusan Cristina masterat anul II actorie

MASACA N TEATRU
Masca i are originile n srbatorile carnavelesti. Unele, din cele mai vechi srbtori canaveleti, n care masca este introdus ca i obiect sunt Saturnaliile. n greac echivalentul Saturnaliilor sunt Kronile. Saturnaliile l evocau pe Saturn, omologul su grec fiind Cronos ( cel care a scos din haos timpul i i-a dat curgerea pe care o tim)1 Saturnaliile presupuneau oprirea oricrei activiti cotidiene, intoarcerea la un timp fr timp, nsemna renaterea luminii i a omului2. Se foloseau lumnri de ceara, care simbolizau lumina, mai apoi s-au adugat tot felul de alte obiecte, precum mtura, umbrela, talngile, biciul, foalele, fiecare avnd o semnifica ie; i n cele din urm masca. Aceasta era cea mai importanta din punct de vedere simbolic pentru srbtoarea carnaveleasc. Termenul de masc provine din italienescul maschera fiind pus n relaie cu termenul de travesti, ntlnit la srbtorile carnaveleti. Termenul de masc i simbolistica acesteia sufer modificri de-a lungul timpului, fiind omniprezent n viaa oamenilor, fie la srbatori carnaveleti, la omagierea unor zei, la realizarea unor ritualuri, iar mai apoi la realizarea efectului teatral. Masca devine legat de teatru nc de la nceputurile tragediei greceti, ea marcheaz o transformare a individului-actor, care, prin purtarea mtii, devine vehicul de fore. n toate formele teatrale care adopt masca (tragedia i comedia antic, commedia dellarte, no-ul japonez), aceasta marcheaz dispariia omului individual n spatele unui rol sau, mai bine a unei figuri.3 Din cele spuse mai sus deducem c masca ocup un rol important n reprezentaiile teatrale. Claude Levi-Strauss afirma ca masca are funcia de a masca i de a demasca totodat. Atunci ns cnd este vorba de a demasca, masca este aceea care, printr-un fel de dedublare pe dos, se desface n dou jumti; pe cnd n reprezentarea dedublat, care urmrete, aa cum am vzut, o etalare a mtii la propriu i la figurat pe seama purttorului ei, actorul nsui se dedubleaz. deci rolul mtii n reprezentaia teatral este unul complex, de altfel masca realiznd elemente de teatralitate foarte diferite de toate celelalte elemente de teatralitate pe care le-am putea introduce ntr-o reprezentare teatral. Masca pictat pe fat sau realizat din lemn, lut, diverse fibre, metal,etc. prezint fie trsturi umane fie caracteristici animale. Antropomorf sau zoomorf., ea reprezinta un simbol al
1 Sorin, Crisan, Jocul nebunilor, editura, Dacia,Cluj Napoca , 2003pag.75 2 Idem, pag. 75 3 Ubersfeld, Anne Termenii cheie ai analizei teatrului, traducerea Georgeta Loghin, Bucuresti, Editura Institutul European, 1999

contintinuitatii dintre prezent i trecut.

n antichitate masca era denumita persona, ca mai apoi n celelalte culturi s capete denumiri precum faux visage ( falsa masca), n evul mediu. n Evul Mediu i la nceputul Renaterii biserica cretin a ncercat ns s intezic folosirea mtii, ea fiind condamnat ca o atentare la ordinea instaurat de Dumnezeu pe pamnt. Evoluia msti este complex, n funcie de zona georgrafic la care facem referire. O dat cu intrarea mtii n manifestrile de origine teatral putem vorbi de 3 tipuri de mti: masca total, care acoper toat faa, semi-masca (ca i n cazul Arlechinului) care acoper numai jumtate de fa, lsnd gura liber i de mstile-machiaj. Exist ns o diversitate a mstilor mult prea mare pentru a putea fi foarte riguros catalogate i incluse n nite sabloane prea limitate ale oricrui tip de clasificare. Functiile mtii i importana ritualurilor este de fiecare dat alta, n funcie de zon. Masca la nceputurile ei avea un caracter sacru, apoi odat cu evoluia masca si-a cstigat locul n reprezentaiile cu tent teatral, n tragediile i comediile antice, n teatrul medieval, n teatrul renascentist (n special n commedia dellarte). Caracterul sacru al mtii este dat de nsi nevoia de supranatural, superstiii i de nenelegerea unor fenomene4, fapte, ntmplri ale omului primitiv. Multe mti sunt fie asociate cu ceremonii ce au semnificaii religioase sau sociale, fie sunt n legatur cu obiceiuri funerare, rituri de fertilitate sau cu vindecarea unor boli. Altele sunt folosite la ocazii festive sau pentru a nfia un personaj ntr-o reprezentaie dramatic sau ntr-o punere n scen a unei ntmplri mitologice. O alt categorie este amintit ca unealt a zeiei Fortuna, alturi de categoria matilor-ornamente arhitecturale. Putem clasifica masca n funcie de funcionalitatea ei astfel: -Funcia social -Funcia religioas - Funcia funerar i cea comemorativ
4 http://www.scribd.com/Ralucub/d/15026146-Freud-Psihanaliza-Fenomenelor-Oculte

- Funcia terapeutic - Funcia festiv - Funcia teatral Teatrul este un gen de art supus efemerului, nu se poate bucura dect de unicul moment al prezentului, n ceea ce privete reprezentaia. ns, este cu att mai impresionant, deoarece poate fi vzut ca realitate, se depete pe sine, revelndu-se nou. Masca se angrneaz n acest joc ca un element de durat, datorit existenei sale fizice. Masca este prezent cel mai pregnat i ntr-un mod remarcabil n tearul N. n antichitatea greac masca apare n practiciile religioase, ca mai apoi, n civilizaia european s fie considerat recuzit teatral. Astfel nelegem c originea matii europene este greco-roman. Masca capt un principiu funcional, care se baza pe identificarea fiintei mascate cu fiina substituit (animal, zeu, om). n concepia mitologic masca devenea una si acceiai cu fiina care o purta. Omul se identifica cu masca i i creea o singur fiina. Masca scenic o vor revendica cei care l celebrau pe Dionysos despre care se spune c purta si el o masc, pentru a-si sublinia dubla natur ( lumeasc i divin, orgiastic i purificatoare ). Dionysos zeul viei de vie, a strii de beatitudine, mai este si zeul brbailor devenii Satiri sau Silene.O alt zeitate mascat este si celebra zei Artemis. ``Continundu-i viaa de scen pe filiera latin, masca a fost prezent i n Misterele secolelor XII+ XVI. Tot n aceast perioad a coexistat i pe teritoriul carnavalelor i a diverselor srbtori. n secolul al XV-lea, Italia renascentist este martora naterii i rspndirii rapide a unui fenomen teatral care a nsemnat perfecionarea artei actoriceti.``5 Ecourile Commediei dellarte au rsunat profund n arta dramaturgic a ntregului continent. Revenind la teatrul No in care masca este considerabil ultra utilizat, aceasta este o materializarea a nfirii unei anumite tipologii.Se creeaz caractere care subliniaz individualitatea. Mtile comunic prin ceea ce le simbolizeaz, dar omul din spatele matii este cel care d via acestor caractere. Masca este un obiect prin funcia sa ns un obiect care n context tetral capt valoare de personaj. Personaj care se nate cu ajutorul actorului, a fiinei vii, tocmai pentru a privii mai apoi masca ca o fiina vie. Masca se nate pe scen o dat cu actorul ,care poate s devin unua cu masca i s piard din propriul su caracter. Ea mai poate fi i un alter ego al celui care presteaza pe scen. Important este de menionat, diversele tipuri de mti ce reprezint evoluia, pe care a urmat-o masca de no pn n prezent, mai alesc mtile au fost, pe parcursul timpului, parte integrant a ceremoniilor i a festivalurilor religioase. ntr-o accepie general, se crede c acestea i metamorfozeaz purttorul n entiti supranaturale sau zeiti, i l nzestreaz cu puteri spirituale i fizice de nebnuit.Tribul Warramunga din Austria susine c mtile asigur o real
5 http://www.japanculture.ro/masca-in-teatrul-no/

metaorfoz. Tipuri de mti: Gigaku este o form de dram cu masc foarte veche, care a ajuns din China n Japonia n secolul al 7-lea. Gigaku este cea mai veche masc groteasc, prezent n mascaradele de carnaval.Pe teritoriul Japoniei sau pstrat, pn n ziua de astzi, aproximativ 200 de astfel de mti. Bugaku un alt gen de art dramatic dansul fiind element central, cu sau fr mti, a surclasat gigaku, i a adus masca i mai aproape de forma ei din teatrul no, reducndu-i dimensiunile i rafinndu-i tehnica de sculptare. Atsara -care reprezenta bufonul Chinei de nord Rnon- Pa - l reprezenta pe bufonul tibetan Mai apoi reprezentrile buddiste cu feele sfinilor i a zeitilor Gyodo - o procesiune ceremonioas buddhist care folosea mti mult mai rafinate dect predecesorii. Mibu kyogen - o alt form de repreyentaie de la Templul Mibu din Kyoto, unde erau folosite mti similare cu cele ntlnite n no. Teatrul Wazang din Bali unde era Rangda- principiul rului i Barong - principiul binelui Mtile apar i ca o necesitatea a creerii unui supra -actor. Dei se presupune c matile au aprut i din necesitatea suprimrii actorului care este vulnerabil i care poate fi foarte uor trdat de propriile sentimente, fiind supus imprevizibilului. Cu toate acestea actorul depune o munc dubl n lucrul cu masca, el trebuie s i nsuseasc o nou personalitatea, o nou voce i un nou mode de a se folosi de gestica corporal pe scen.Importana capului si a poziiei acestuia n funcie de lumin de celelalte personaje i de ceea ce trebuie prezentat publicului. Utilizarea mtii implic o colaborarea stns ntre ceea ce suntem noi i ceea ce vrem s devenim o dat ce masca a atins porii corpului nostru. n teatrul No masca este idealul, ea reprezint totul, vocea, miscarea, costumul, sunetul ,etc. Masca va domina actorul, chiar ajunge s l subjuge. n opoziie cu machiajul din majoritatea teatrelor vestice, al crui scop era de a spori i accentua trsturile posesorului, astfel nct acesta s se poat transpune n personajul su, masca trebuie s-i posede actorul i s-i mprumute personalitatea. Actorul de no trebuie s petreac mult timp, naintea fiecrui spectacol, examinnd masca pe propria fa. Petrecerea ct mai mult atimpului mpreun cu masca i studierea detaliilor mtii, confer actorului o ct mai bun identificarea cu personajul, asimilndu-i spiritul i fiina. De exemplu, se spune c n Japonia Antic, ``preotesele shintoiste erau dominate n totalitate de ctre zeiti n timpul ritualurilor, aceasta fiind i nzuina actorilor de no n ceea ce privete ritualul lor artistic: abolirea total a propriei lor personaliti, care s fie nlocuit de cea a mtii, adic a

personajului interpretat, pe durata spectacolului.``6 Pe trmul romnesc se spune c mtile comice sau tragice au fost remarcate din sec VIIII, pe malurile Dunrii i n cetile pontului Euxin. Romulus Vulcnescu analizeaz o structur a mtilor i le clasific ca fiind dup coninut - rituale i ceremoniale, iar dup structur+ cu form integral i form reductiv. Masca transcede n timp i evolueaz de la ceremonial la ludic i de la ludic la dramatic. Fie ele mti tragice, comice sua groteti. Masca are un rol de purificare a sinelui i transpunerea lui n faa spectatorului care rspunde sau nu transferului de energie dobndit de actor n timpul actului teatral. Actorul trebuie s iubeasc masca i s devin ca i ea sau ea ca i el. Parafraznd-o pe doamna regizor Mona Chiril `` Masca trebuie s devin voi i voi trebuie s devenii masca, trebuie ca n momentul n care pui masca pe fat s fii cu totul altcineva i o dat ce masca i-a fost pus in mn nu trebuie s te mai despari de ea pn n momentul n care repetiia sau spectacolul sa terminat. Ea devine obiectul tu de studiu`` Lsnd la o parte functia i rolul propriu al mtii actorul se nate cu o mai multe mti din momentul n care este capabil s apar n faa unui auditoriu. Actorul - om - fiin vie desconspir n fiecare act teatral o alt masc a proprie sale personaliti n concordona cu ceea ce cere textul sau limbajul non verbal. Suntem capabili s creem mti cu propria noastr figur. Uneori masca n sensul ei propriu anuleaza propria ta identitate si creeaz un nou eu.

6 http://www.japanculture.ro/masca-in-teatrul-no/

BILBIOGRAFIE
1. Crisan, Sorin ``Jocul Nebunilor``, Cluj Napoca, Editura Dacia, 2003 2. Strauss, Claude Levi ``Antropologia Structural``, prefa de Ion Alua, traducerea J. Pecher, Bucuresti, Editura Politic, 1978 3. Ubersfeld, Anne ``Termenii cheie ai analizei teatrului``, traducerea Georgeta Loghin, Bucuresti, Editura Institutul European, 1999 Surse web : 1. http://www.japanculture.ro/masca-in-teatrul-no/ 2. http://www.scribd.com/Ralucub/d/15026146-Freud-Psihanaliza-Fenomenelor-Oculte