Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea (nu azim) i vinul curat.

Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i amestecat la timpul potrivit cu pu in ap. !up Sfnta Scriptur i Sfnta "radi ie, #ntrebuin area pinii dospite este singura practic #ndrept it i pstrat de la #ntemeietorul ei. $ci instituirea Sfintei Euharistii s%a fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s%a svrit dumnezeiasca Euharistie #n toat &iserica #n primele veacuri, aa cum se practic i astzi #n toat &iserica 'rtodo(. !up #nv tura ortodo( practica de a folosi azim #n loc de pine dospit este o inova ie fr temei scripturistic i nici tradi ional. Ea s%a introdus trziu #n )pus, i anume, #n veacul al *++%lea #n Spania, #n veacul al *+++%lea #n )nglia, iar #n veacul al +,%lea #n -ermania, generalizndu%se #n tot )pusul abia #n secolul al ,+%lea. .n veacul al +,%lea, patriarhul /otie al $onstantinopolului nu tia de ea, cci ar fi enumerat%o i pe aceasta #ntre abaterile papale care au dus la 0area schism a &isericii din 1234. "emeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodo(e cu pine dospit #l constituie #nsui modul serbrii Patilor de ctre 5ristos, cnd a instituit, la $ina cea de "ain, Sfnta Euharistie. 6a $ina cea de "ain 0ntuitorul n%a serbat Patile iudaic, care #ncepea #n seara de 14 7isan, cci #nc nu venise vremea8 era, de fapt, #n seara zilei de 19 7isan, i deci nu se putea mnca azim, ci un Pate deosebit. :i atunci, pinea euharistic a fost pine dospit i nu azim. ;omano% catolicii sus in c 0ntuitorul a mncat Patile iudaic #n care timp nu se mnca dect azim i deci, pretind ei, pinea euharistic, binecuvntat i #mpr it apostolilor, a fost azim. !ac Evangheliile sinoptice (0atei, 0arcu i 6uca) spun c 0ntuitorul a trimis pe Petru i +oan s pregteasc Patile (0arcu, 14, 19%1< 6uca, ==, >% 19), nu #nseamn c s%ar fi ?unghiat mielul pascal, adic s%ar fi serbat Patile iudaic, cci evanghelitii ar fi notat #n mod sigur dac ar fi avut loc ?ertfirea mielului pascal. !ac 5ristos a serbat #n seara de 19 7isan $ina cea de "ain, aceasta n%a putut s fie Patile iudaic i deci n%a mncat azim. *ersiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, ne arat, de asemenea, i ea acelai lucru prin termenii folosi i. )stfel, dac 0ntuitorul ar fi serbat la $ina cea de "ain Patile iudaic, masa ar fi trebuit s fie numit Pati, dar ea este numit cin, iar pinea de la ea este pine dospit, nu azim.

)poi, sunt o serie de amnunte care spri?in folosirea pinii dospite de ctre 5ristos la $ina cea de "ain. )stfel, splarea picioarelor ucenicilor nu ar fi putut avea loc la aceast $in dac ar fi fost unit cu Patile iudaic, cci la Pati to i trebuiau s%i in #ncl mintele #n picioare, avnd mi?locul #ncins i toiag #n mn, gata de cltorie. +uda +scarioteanul #ntinge #n blid, de unde rezult c la mas era i mncare lichid, ceea ce nu era #ngduit la Pati. !up obiceiul iudaic, nimeni nu putea prsi casa #n care a mncat patile pn a doua zi8 ori +uda +scarioteanul, fiind descoperit de +isus, a i plecat, noaptea, de la $in. .n noaptea aceea nu erau Pati, fiindc 5ristos iese cu ucenicii Si i merge cu ei #n -rdina -hetsimani s Se roage, unde va fi prins, fiind artat ostailor de ctre +uda #nsui (0atei, =<, 4>%4@). )poi *inerea Patimilor i mor ii 0ntuitorului a fost zi de lucru, a?un de Pati. )ceasta se vede din faptul c Simon $ireneanul, cel silit s duc crucea !omnului spre -olgota, se #ntoarcea de la munca cmpului, iar femeile purttoare de mir pregtesc, #n seara aceleiai zile de *ineri, aromate, tiind c !omnul a i fost #nmormntat, i nu merg la mormnt a doua zi, smbt, cci era Patile iudaic, ci numai a treia zi dis%de%diminea , !uminica, gsind mormntul gol i fiind #ntiin ate c a #nviat 5ristos (0atei =>, 1, 3%11, 0arcu 1<, 1%@8 6uca =4, 1%<, @%12). !ar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie folosit pine dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru to i oamenii, i iudei i pgni, i pentru totdeauna, avnd s se #mprteasc #n orice timp, nu numai la Pati. :i era deci firesc ca 0ntuitorul s foloseasc pinea, obinuit la toate popoarele, i nu pinea folosit numai la iudei. Practica &isericii primare a fost cu pine dospit. /aptele )postolilor (=, 4=% 4<8 =2, A), Sfntul )postol Pavel (+ $or., 11, =1) i Sfin ii prin i i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat de struguri la pregtirea materiei pentru Bertfa euharistic.

.n &iserica primar, ca i astzi, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia din pinea adus de credincioi, care este pine obinuit, adic pine dospit. !e altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin obinuit, dar curat, din struguri. !arurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru Sfnta Euharistie se pregtesc de ctre preotul liturghisitor #n cadrul unei slu?be speciale, numit Proscomiclia, #nainte de #nceperea Sfintei 6iturghii, cnd strana sus ine slu?ba utreniei, iar, cnd utrenia s%a fcut seara #n cadrul privegherii, #n timpul slu?bei ceasurilor. Sfnta Euharistie se svrete e(clusiv #n cadrul Sfintei 6iturghii, constituind momentul cel mai #nalt al #ntregii 6iturghii. 0omentul culminant este cel al sfin irii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin #n #nsui "rupul i Sngele lui 5ristos, prin puterea !uhului Sfnt care coboar asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului (epicleza), cnd la stran se cnt Pre Tine Te ludm. !e partea vzut a "ainei ine, deci, i rugciunea de prefacere a darurilor #n "rupul i Sngele lui 5ristos, rostit de episcop sau preot i numit epiclez. ;omano%catolicii sus in c sfin irea p#inii i a vinului nu se face prin rugciunea de invocare a puterii !uhului Sf#nt, ci prin cuvintele C D6ua i, m#nca i, acesta este "rupul 0eu... &e i dintru acesta to i, acesta este S#ngele 0eu...E pe care le%a rostit la $ina cea de "ain 0intuitorul, c#nd a #mprtii apostolilor p#inea i vinul, prefcute in "rupul i S#ngele Su. )ceast sus inere este greit, fiind respins i de datele Sfintei Scripturi i de cele ale Sfintei "radi ii. ;omano%catolicii confund temeiul scripturistic al "ainei, sau cuvintele prin care 0intuitorul a instituit "aina Euharistiei, cu forma sau cuvintele de consacrare a elementelor

EF5);+S"+) 399 euharistice. Se tie c la nici o "ain cuvintele de instituire nu s#nt #n acelai timp i cuvintele de consacrare sau svlrire a "ainei. !e e(emplu, la botez, cuvintele de instituire a "ainei C D0ergind, #nv a i toate neamurile, botez#ndu%le #n numele "atlui i al /iului i al Sfintului !uh...E (0atei, =>, 1@) i D$el ce va crede i se va boteza se va mintui, iar cel ce nu va crede se va os#ndiE (0arcu, 1<, 1<) nu s#nt identice cu formula "ainei C DSe boteaz robul lui !umnezeu (7) in numele "atlui i al /iului i al Sfintului !uh. )minE. 0intuitorul 5rislos a rostit cuvintele C D6ua i, m#nca i... &e i dintru acesta to i...E ca #ndemn, iar prezen a Sa ca !umnezeu i binecuv#ntarea au fost suficiente pentru prefacerea acestor elemente #n "rupul i S#ngele Su, precum a binevoit. ;ugciunea de chemare a !uhului Sf#nt de sus peste p#inea i vinul pregtite, profc#ndu%le 111 "rupul i S#ngele lui 5ristos i numit epiclez (oGi G)fioo zvsGi?ia%rr? ), s%a r#nduit de &iseric chiar din timpul sfin ilor apostoli, urmind pilda i porunca 0intuitorului care, la $ina cea de "ain, lu#nd p#inea, a binecuv#ntat%o (0atei, =<, =< 8 0arcu, 14, i a mul umit (6uca, ==, 1A, 1@ 8 + $or., 11, =4), fcind la fel i cu vinul, ceea ce #nseamn c le%a sfin it, prefc#ndu%le, i numai dup aceea a dat sfin ilor apostoli s mn#nce i s bea. )poi, 0intuitorul a poruncit ca ceea ce a fcut El la $ina cea de "ain i cum a fcut El s se fac #n &iserica 6ui C H )ceasta s%o face i spre pomenirea 0eaE (6uca, ==, 1@). ;min#nd credincioas poruncii 0intuitorului, &iserica primar a sfin it p#inea i vinul euharistie prin rugciunea epiclezei. "oate vechile 6iturghii cuprind aceast rugciune. )stfel, #n 6iturghia Sfintului +acov, dup ce se amintete instituirea Sfintei Euharistii de ctre 0#n% tuitorul, urmeaz rugciunea C DPentru aceasta (dup porunca lui 5ristos) i noi pctoii, adue#ndu%ne aminte de patimile 6ui cele

de via fctoare, do crucea 6ui cea m#ntuitoare... Iie + i aducem, !oamne, aceast ?ertf #nfricoat i fr de s#nge, rug#ndu%"e, !oamne !umnezeule, Printe )totputernic, dup mare mila "a, i trimite peste noi i peste aceste daruri ce s#nt puse #nainte, pe Prea Sf#ntul "u !uh... ca pogor#ndu%Se peste p#inea i paharul acesta, s le sfin easc prin sf#nta, buna, slvit i atot#ndurata Sa revrsare i s fac p#inea aceasta Sf#nt "rupul%5ristosului "u i paharul acesta scump S#ngele%5ristosului "uE. Epicleza o gsim apoi #n toate celelalte vechi liturghii i #n liturghiile

394 #ndrumri misionariC cunoscute sub numele de liturghiile bizantine C 6iturghia Sfintului *asile cel 0are i 6iturghia Sfintului +oan -ur de )ur. E(isten a i importan a epiclezei in 6iturghiile ortodo(e sint confirmate i subliniate de sfin ii prin i, #ncep#nd cu prin ii apostolici. )stfel, sf#nlul +rineu (f =2=) afirm C DPrecum plinea pminleasc, prin chemarea lui !umnezeu asupra ei, #nceteaz de a mai fi p#ine de r#nd i devine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce primesc Sf#nta #mprtanie, nu mai s#nt striccioase i pieritoare, ci au nde?dea #nvieriiE. +ar sfintul +oan !amaschin ( A4@), care sintetizeaz magistral #ntreaga gindire patristic i ne d o e(punere complet i sistematic a #nv turii ortodo(e a &isericii, precizeaz C DPrecum #n chip firesc p#inea care se mn#nc i vinul i apa care se beau se prefac #n trupul i singele celui ce le mn#nc i le bea i nu fac un trup deosebit dec#t cel de mai #nainte, tot aa, prin chemarea i pogor#rea !uhului Sf#nt, p#inea punerii #nainte, #mpreun cu vinul i cu apa se prefac, #n chip suprafiresc, #n "rupul i S#ngele lui +isus 5ristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, ci unul i acelai "rupE. Euharistia C "rupul i Singele lui 5ristos. J #n Sf#nta Euharistie avem prezent, #n mod real, pe #nsui 0intuitorul +isus 5ristos, !umnezeu /iul%#ntrupat, cu "rupul i Singele Su. )ceasta ni s%a dat prin prefacerea darurilor de p#ine i vin, cu puterea !uhului Sf#nt, la invocarea episcopului sau preotului (epicleza). Piinea i vinul euharistie #i pstreaz chipul i forma lor, de p#ine i vin, numai pentru ochii i sim urile noastre trupeti i pentru a ne putea #mprti de ele, primindu%le #n luntrul nostru, noi fiind fiin e trupeti. !umnezeu fiind, /iul lui !umnezeu Se face om intru toate asemenea nou afar de pcat (/ilip., =, A). )ceasta este prima mare tain a credin ei i m#ntuirii noastre. +ar a doua, asemenea ei i str#ns legat de prima, este aceasta C 5ristos #i ofer "rupul i

S#ngele Su spre m#ncare i butur &isericii #ntregi i fiecrui mdular al ei care vine la El, sub chipul plinii i vinului, ca s poat sllui #n noi, nearz#ndu%ne cu focul dumnezeirii, ci unindu%ne tot mai str#ns cu El pentru iertarea pcatelor i via a venic #mpreun cu El #n #mpr ia cerurilor. +n Euharistie deci ne #mprtim nu numai cu harul dumnezeiesc, ca #n celelalte "aine, ci cu #nsui izvorul harului, cu 5ristos.

EF5);+S"+) 393 Prezenta real a lui 5ristos #n Euharistie este un adevr confirmai de Sfinta Scriptur, de Sf#nta "radi ie i de practica &isericii noastre 'rtodo(e. 0intuitorul #nsui, promi ind oamenilor #mprtirea cu "rupul i Singele Su, #i asigur C DEu s#nt p#inea cea vie care s%a pogorit din cer. $ine mn#nc din plinea aceasta viu va fi #n veci. +ar p#inea pe care Eu o voi da pentru via a lumii este "rupul 0euE (+oan, <, 31). #mpotriva iudeilor care, scandaliz#ndu%se auzind aceste cuvinte, ziceau C D$um poate )cesta s ne dea "rupul 6ui s%l m#ncm KE (+oan, 3=), 0intuitorul ine s le precizeze C D)devrat, adevrat v zic vou C dac nu ve i m#nca "rupul /iului 'mului i nu ve i bea S#ngele 6ui, nu ve i avea via #n voi. $el ce mn#nc "rupul 0eu i bea S#ngele 0eu are via venic i Eu #l voi #nvia #n ziua cea de apoi. "rupul 0eu este adevrata m#ncare i S#ngele 0eu, adevrata butur. $el ce mn#nc "rupul 0eu i bea S#ngele 0eu rm#ne #ntru 0ine i Eu #ntru elE (+oan <, 39J3<). $uvintele 0#ntuilorului nu las nici o #ndoial c El vorbete aci despre "rupul i Singele Su ca despre o m#ncare i o butur adevrat. Sensul figurat sau simbolic al acestor cuvinte este e(clus cu desv#rire. +n sens direct i propriu, ca fiind vorba despre o m#ncare i butur adevrat, au #n eles aceste cuvinte nu numai iudeii, ci i apostolii #nii care, tulbur#ndu%se, au mrturisitC D-reu este cu% v#ntul acesta L $ine poate s%l asculte KE (+oan, <, <2). :i evanghelistul ioan noteaz #n continuare c mul i 6%au i prsit pe 0intuitorul (+oan, <, <<). +ar 0intuitorul, cu toate nedumeririle, tulburarea i #ntrebrile celor din ?urul Su, rm#ne la sensul propriu al cuvintelor Sale i #ntreab pe cei doisprezece apostoli dac nu cumva vor s se duc i ei, prsindu%6 ca ceilal i ucenici (+oan, <, <A), la care Pelru rspunde C D!oamne, la cine ne vom duce K "u ai cuvintele vie ii celei venice. :i noi am crezut i am cunoscut c "u eti 5ristos, /iul !umnezeului $elui viuE (vers. <>J<@).

Fn #n eles figurat era e(clus i pentru faptul c #n sens figurat e(presia a m#nca trupul cuiva #nsemna #n limba vorbit atunci a face ru, a calomnia pe cineva (Ps. =<, 9 8 +ov, 1@, == 8 0ih., 9, 9 8 -al., 3, 13), Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii legturi dintre !umnezeu i om impune, de asemenea, sensul propriu, literal al cuvintelor 0#nluilorului pentru or#nduirea acesteia. )cest lucru #l arat

39< .7!;F0M;+ misionare sfinlul apostol Pavel c#nd zicc c precum 6egm#nlul cel vechi s%a instituit prin s#nge real, de animale, tot aa i 6egm#nlul cel nou s%a aezat prin s#nge real 8 dar nu de animale, ci prin s#ngele +ui !umnezeu%'mul, +isus 5ristos (Evr., @, 13J1> i 1@J=2). Sfinlul apostol Pavel vorbete apoi #n termeni foarte precii despre prezenta real a lui 5ristos cu "rupul i cu S#ngele Su, #n Euharistia #nlemeiat de El i poruncit spre svirire apostolilor Si, precum i urmailor acestora C DPaharul binecuv#ntrii pe care%1 binecuvmtm, nu este, oare, #mprtirea cu singele lui 5ristos K P#inea pe care o fr#ngem nu este, oare, #mprtirea cu trupul lui 5ristos K $ o p#ine, un trup s#nlem cei mul i 8 cci to i ne #mprtim dintr%o plineE (+ $or., 12, 1<J1A). :i ceva mai departe adaug C D)stfel, oricine va m#nca p#inea aceasta sau va bea paharul !omnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i s#ngele !omnului. S se cercereteze #ns omul pe sine i aa s mn#nce din p#ine i s bea din pahar. $ci cel ce mn#nc i bea cu nevrednicie os#nd #i mn#nc i bea, nesocotind trupul !omnuluiE (+ $or., 11, =AJ=@). Sfin ii prin i ai &isericii s#nt unanimi #n afirmarea fr rezerve a prezen ei lui 5ristos #n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de p#ine i vin cu puterea !uhului Sf#nt (Epicleza) #n "rupul i S#ngele !omnului. Sf#nlul $hirii al +erusalimului zicc C D$#nd #nsui +isus 5ristos a zis despre p#inea pe care o inea #n m#ini C acesta este "rupul 0eu, cine va #ndrzni s nu cread K :i c#nd #nsui a #ncredin at i a zis despre pahar C acesta este Singele 0eu, cine va #ndrzi s se #ndoiasc i s zic. cum c acesta nu este s#ngele Su KE. +ar sf#ntul +oan !amaschin afirm C DP#inea i vinul nu s#nt nicidecum #nchipuirea "rupului i S#ngelui lui +isus 5ristos J fereasc !umnezeu L J ci #nsui "rupul lui +isus 5ris% tos, unit cu dumnezeireaE. $um are loc aceast prefacere a p#inii i vinului, fr modificarea formelor lor

e(terioare de p#ine i de vin, rm#ne marea tain a credin ei noastre. )cest lucru #l spune i sl#ntul +oan !amaschin C D#nsei p#inea i vinul se prefac #n "rupul i S#ngele lui !umnezeu. +ar de #ntrebi de modul cum se face aceasta, mul umete%te s auzi c prin !uhul Sf#nt, aa precum tot prin !uhul Sf#nt :i%a format !omnul Siei i #n Sine trup din Sf#nta 7sctoare de !umnezeu. :i mai mult nu tim. :tim numai c cuv#ntul +ui !umnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar c#t despre mod, el este de neptrunsE (!ogmatica, +*, 19, trad. cit. p. 91=).

EF5);+S"+) 39A !octrina catolic a cutat e(plica ia acestei tainice prefaccri i #nva c sint prefcute (transsubslan iate) numai substan a p#inii i vinului in "rupul i S#ngele lui 5ristos, rm#n#nd neschimbat forma de p#ine i de vin, adic acciden ii substan ei p#inii i a vinului. +ar aceast transsubstan iere a substan ei p#inii i vinului #n "rupul i Singele lui 5ristos are loc #n momentul #n care episcopul sau preotul rostete cuvintele 0intuitorului de or#nduire a "ainei C D6ua i, m#nca i, acesta este "rupul 0eu... &e i dintru acesta to i, acesta este S#ngele 0eu, al 6egii celei noi...E. !espre o prezen a lui 5ristos #n Euharistie vorbesc i protestan ii, dar deosebit de ortodoci i de romano%catolici. Protestan ii n%au #ns o doctrin unitar, ci concep ii felurite, dup reformatorii respectivi. !up 6ulher, #n Sf#nta Euharistie, 5ristos este prezent real dar nu prin prefacerea p#inii i vinului, ci prin impana ie (per impanationem). )dic p#inea i vinul rm#n #n Euharistie ceea ce s#nt, p#ine i vin, dar #n, cu i sub p#ine (in pane, cum pane i sub pane) s#nt prezente in mod reai, #ns invizibil, "rupul i S#ngele lui 5ristos. !eci #n Euharistie este numai o impi eun%petrecere i e(isten a lui 5ristos cu elementele eu% haristice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar "rupul euharistie al lui 5ristos este numai spiritual, nu i material. Pentru NOingii, care reprezint pozi ia protestant cea mi e(tremist i ale crui idei s#nt foarte pu in cretine, Sf#nta Euharistie este numai o comemorare a $inei celei de "ain. Euharistia este un simplu simbol al trupului lui 5ristos. D)cesta este "rupul 0euE din cuvintele 0intuitorului ar #nsemna D)cesta este simbolul "rupului 0euE. !up $alvin, care ine, de fapt, calea dc mi?loc #ntre 6uther i NOingii, #n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a "rupului lui 5ristos ?ertfit pe

$ruce, ca la NOingii, i nici o prezen real prin coe(isten , ca la 6uther, ci o prezen virtual, adic o prezen prin% tr%o putere a lui 5ristos. 6a #mprtire, +isus 5ristos Se coboar din cer #n Euharistie i prin !uhul Sf#nt comunic, dar numai celor alei, adic predestina i pentru m#ntuirc, puterea de via fctoare a "rupului Su preaslvit. $ei reproba i, condamna i din veci la pierire, ncavind credin , nu primesc dec#t simpl p#ine i vin. #mpotriva unor astfel de concep ii greite privind prezenta lui 5ristos in Euharistie, &iserica 'rtodo( a luat atitudine #n 0rturisirea 'r

39> .7!;F0M;+ 0+S+'7);E todo( a lui Petru 0ovil (1<4=) i in 0rturisirea Patriarhului !ositei al +erusalimului din 1<A= (!ecrel. 1A), apr#nd dreapta credin ortodo( a prezen ei reale a lui 5ristos #n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu puterea !uhului Sfint (epicleza) #n "rupul i S#ngele lui 5ristos. Euharistia ca Bertf i "ain. Prin "aine, !umnezeu ne #mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s #nt#lneasc #n om o anumit stare de deschidere i acceptare. $redinciosul trebuie s ofere lui !umnezeu i lucrrii 6ui #nsi fiin a sa. !ar #n "aine are loc i o oferire sau druire a lui !umnezeu ctre credincios. +n Euharistie se #nt#lnesc aceste dou micri de druire sau Poferire C de la !umnezeu la noi i de la noi la !umnezeu. !e altfel, toate "ainele au i caracter de ?ertf. D$ci #n toa6e 5ristos Se d pentru noi i ne d #mpreun cu Sine "atlui, dar ni Se d i nou. +n botez El ne sdete o via nou capabil s se ?ertfeasc lui !umnezeu cu El 8 in mirungere ne d puterea #naintrii #n virtu i, care s#nt forme de auto?ertfire. Pocin a aduce harul iertrii, care se #nt#lnete cu renun area noastr la plcerile egoiste. Preo ia este consacrarea celui ce se hirotonete lui !umnezeu i puterea pentru o via #nchinat 6ui i &isericii. $storia e un dar al iubirii i druirii adevrate, #mbi% nata cu o #nfr#nare a egoismuluiE (Pr. Prof. dr. !umitru Stniloae, "eologia dogmatic ortodo(, voi. 9, p. 123). &iserica 'rtodo(, ca i &iserica ;omano%$atolic, dar deosebit de protestan i, #nva c Sf#nta Euharistie este nu numai "ain, cC# i Bertf, i anume, Bertfa "rupului i S#ngelui lui +isus 5ristos, in mod real, dar nes#ngeros, sub forma p#inii i vinului pentru ochii notri trupeii (0rf. 'rt. +, 12A). Bertfa euharistic este ?ertfa de pe -olgota, actualizat pe altare, av#nd elementele constitutive ale ?ertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere C

victima este 5ristos, sub forma p#inii i a vinului8 ?ertfitorul este tot 5ristos, prin episcopul sau preotul slu?itor, i !umnezeu, $ruia se aduce Bertf pentru pcatele oamenilor. $aracterul de ?ertf al Euharistiei #l arat mai #nt#i modul i cuvintele instituirii Euharistiei la $ina cea de "ain. 0intuitorul or#nduiete Euharistia sub dou forme, a p#inii i a vinului, despr ite, indicind prin despr irea lor #nsi despr irea tainic a trupului i s#ngelui, adic aspectul de ?ertf al Euharistiei. E(presiile C Dse fringeE, Dse dE i Dse vars spre iertarea pcatelorE, din cuvintele de instituire a Euharistiei

EF5);+S"+) 39@ rostite de 5ristos #nsui, arat, de asemenea, aspectul de ?ertf al Euharistiei, cci fringerea trupului i vrsarea s#ngelui pentru al ii, spre iertarea pcatelor, este ?ertf adevrat de ispire, iar vrsarea s#ngelui constituie fiin a ?ertfei. Protestan ii rm#n aproape to i numai la aspectul comemorativ sau anamnetic al Euharistiei, adic #n Euharistie se prile?uiete amintirea %Bertfei de pe $ruce a lui 5ristos. !ar verbele se +r#nge, se d i se vars, la prezent, indic prezen a i realitatea Bertfei euharistice, adic a Bertfei nes#ngeroase a lui 5ristos #n Euharistie. 6a $ina cea de "ain, Euharistia este anticiparea tainic a ?ertfei de pe -olgota i a #nvierii. Ea este dovada ca 5ristos a trit la $ina cea de "ain, #n mod tainic, ?ertfirea i #nvierea Sa, aa cum le va tri apoi #n Euharistia &isericii, ca s le imprime i #n trupul i s#ngele nostru. )a cum au fost necesare ?ertfa de pe cruce i #nvierea 6ui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i $ina cea de "ain, c#nd apostolii i%au #nsuit #n mod real moartea i #nvierea tainic a lui 5ristos i ni le%au transmis i nou dup aceea. $ina cea de "ain ne%a fcut cunoscut c !omnul a instituit, pe baza mor ii i #nvierii Sale, Euharistia, prin care s rm#n cu noi i s vin #n noi totdeauna ca 5ristos cel ?ertfit i #nviat (Pr. Prof. dr. !umitru Stniloae, op. cit., p. @3). ;ela ia str#ns dintre Euharistie, $ina cea de "ain, Bertfa de pe cruce i #nvierea !omnului, sau mai precis prezentarea Euharistiei ca o trire #n continuare a acestor trei mari momente din ?conomia mintuirii noastre, proprie &isericii i #nv turii ortodo(e, o subliniaz doi mari prin i ai &isericii C sf#ntul +oan -ur de )ur i sf#ntul Eutihie, patriarhul $onstantinopolului. )lt aspect de Bertf al Euharistiei rezid #n #nsi slu?irea de )rhiereu a lui +isus 5ristos, $are rmine )rhiereul nostru unic i venic la "atl. /iind )rhiereu venic, dup r#nduiala lui 0elchisedec (Evr., A, 1A, =1, =4, =3), 0intuitorul a

#nlocuit preo ia provizorie a *echiului "estament prin preo ia Sa venic. ;scumpr#nd pe oameni i #mp% c#ndu%i cu !umnezeu prin ?ertfa $rucii i #ni #ndu%Se la "atl, 5ristos trebuia s aeze o nou ?ertf vzut i o preo ie corespunztoare, ceea ce i face la $ina cea de "ain. !ar slu?irea i lucrarea de )rhiereu a lui 5ristos nu s%au #ncheiat odat cu Bertfa Sa pe cruce, ci continu i dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de%a dreapta "atlui, in stare

342 .7!;F0M;+ 0+S+'7);E de ?ertf pentru cei pe care #i cuprinde #n Sine prin firea uman asumat. )cest lucru #l subliniaz sf#ntul apostol Pavel prin cuvintele C D!rept aceea, av#nd )rhiereu mare, $are a strbtut cerurile, pe +isus, /iul lui !umnezeu, s inem cu trie mrturisireaE (Evr., 4, 14). Pentru aceea, continu acclai apostol, Ds ne apropiem deci cu #ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre a?utor, la timp potrivitE (Evr., 4, 1<). 5ristos rm#ne i pe scaunul slavei de%a dreapta "atlui, cu fa a mereu #ntoars spre oameni, fiind pentru to i 0ielul cel #n?unghiat ()poc., 3, < i A 8 A, 12, 1A C 1A, 14) #n fa a "atlui ceresc. "ocmai datorit strii de ?ertf a lui 5ristos i pe scaunul slavei se e(plic rela ia Bertfei euha% ristice cu Bertfa de pe -olgota, cum i necesitatea i lucrarea preo iei sacramentale, episcopul i preotul fiind organele vzute, sfin ite ale )rhiereului i Preotului nevzut, 5ristos. +n plus, trebuie s amintim c ?ertfa euharistic i 5ristos Preot i )rhiereu #n veci au fost proorocite de *echiul "estament prin p#inea i vinul aduse de 0elchisedec (/ac., 14, 1>), preot al !umnezeului $elui Prea #nalt8 iar 0intuitorul, preot dup r#nduiala lui 0elchisedec, Se aduce pe Sine Bertf real, sub chipul p#inii i al vinului, p#n la sf#ri% tul veacului (+ $or., 11, =<). Bertfa euharistic a fost pre#nchipuil, de asemenea, prin 0ielul pascal. Bertfa euharistic, curat i nes#ngeroas, a fost prezis apoi de profetul 0alcahiC D7u este dragostea 0ea #n voi, zice !omnul%atot iitorul, i nu voi mai primi ?ertfe din miinile voastre, cci de la rsritul i p#n la apusul soarelui numele 0eu s%a preamrit #ntre popoare i #n tot locul se va aduce numelui 0eu tmiie i ?ertf curat, pentru c mare este numeie 0eu #ntre popoareE (1, 12J11). ;aportul dintre Bertfa euharistic i Bertfa de pe cruce. +ntruc#t #n Euharistie este prezent 5ristos ca )rhiereu, acelai fiind cel ce aduce i cel ce Se aduce ?ertf

"atlui, Euharistia este prezentarea real i obiectiv #n chip nes#ngeros a Bertfei de pe cruce. +n esen a sa, Bertfa euharistic este aceeai cu Bertfa de pe cruce, ?erlfindu%se pe altar acelai 0iel al lui !umnezeu care S%a rstignit pe cruce. !eci nu este alt ?ertf care se aduce #n bisericile de pretutindeni, ci acea ?ertf adus odat de arhiereul 5ristos.

EF5);+S"+) 341 !eosebirea #ntre Bertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi sesizat pe mai multe planuri C a) Pe cruce, 5ristos S%a adus ?ertf pe Sine in chip s#ngeros, murind 8 #n Sf#nta Euharistie tot 5ristos Se ?ertfete prin episcop sau preot, #n chip nes#ngeros, #n forma piinii i a vinului, fr s mai moar, b) Prin Bertfa $rucii 0intuitorul a adus lumii #ntregi m#n% tuirca obiectiv, #mpc#nd%o cu !umnezeu, restaur#nd%o i #nnoind%o #n !umnezeu. Bertfa euharistic se aduce cu scopul #nsuirii personale a roadelor rscumprrii, adic ale $rucii i #nvierii din mor i a lui 5ristos. )ici apar i diferen ele. +n Bertfa $rucii, 5ristos singur Se aduce ?ertf "atlui, cuprinzindu% nc desigur i pe noi, #n firea uman asumat, ca s reverse roadele rscumprrii asupra noastr a tuturor. #n Bertfa euharistic, odat cu Sine, 5ristos ne aduce #ntr% un fel ?ertf i pe noi "atlui. !ar nu ne aduce ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci adue#n% du%ne i noi pe noi #nine. )ceasta trebuie s o facem noi printr%o via trit pentru !umnezeu i o moarte fa de patimi care ne leag de lume sau care ne #nchid #n noi #nine. Bertfa noastr este fcut posibil numai de ?ertfa lui 5ristos. #n Bertfa euharistic este o #nt#lnire deplin #ntre 5ristos i noi, o comunicare intim #n dispozi ia de ?ertf i #n starea de ?ertf a 6ui i a noastr. !eci, pe de o parte ne oferim lui !umnezeu, iar pe de alta 5ristos ne ia i ne #ncadreaz #n ?ertfa 6ui sau actualizeaz ?ertfa 6ui pentru noi ca ?ertf a noastr. :i fiindc nu e(ist separa ie individualist #ntre ?ertfa mea i cea a lui 5ristos, lot aa nu e(ist separa ie inlre ?ertfa mea i ?ertfa celorlal i. +at aci i e(plica ia de ce Euharistia este a &isericii, a comunit ii, din ?ertfa i puterea lui 5ristos #nsui #n &iseric. +ar comunitatea bisericeasc s%a oferit nu numai prin p#ine i vin din care s%au pregtit cinstitele daruri la Proscomidie, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declara iile ei de druire lui 5ristos, declara ii in care se e(prim sim irile ei C DPe noi #nine i unul

pe altul i toat via a noastr lui 5ristos !umnezeu s o dmE. )ceast comunitate se ridic spre unificarea ei cu 5ristos prin rugciunile de cerere a !uhului Sf#nt peste via a ei i, #n momentul culminant, prin invocarea !uhului Sf#nt, c#nd episcopul sau preotul spune C D"rimite !uhul "u cel Sf#nt peste noi i peste aceste daruri care s#nt puse #nainteE. !uhul Sf#nt preface ?ertfa de p#ine i de vin a comunit ii, a vie ii ei, in ?ertfa lui 5ristos, #n "rupul 6ui ?ertfit, pe care 5ristos #l aduce "atlui, iar apoi #l d spre m#ncare i

3Q1= .7!;F0M;+ misionare butur comunit ii, pentru ca i oi s se umple i mai mult de trupul ?ertfit al lui 5ristos. $ci pentru aceasta a prefcut 5ristos, cu puterea !uhului Sf#nt invocat de episcop sau preot, p#inea i vinul #n trupul i s#ngele Su, aduc#ndu%Se ?ertf "atlui odat cu aducerea i a noastr, a celor care participm la 6iturghie, i imprtindu%Se credincioilor sub chipul acestora (adic al p#inii i al *inului). Svritorul i mprtirea cu Sfinta Euharistie. Slu?itorul vzut al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, #n virtutea puterii i poruncii date lor de 0ntuitorul prin apostoli (6uca, ==, 1@) i ca organ vzut al )rhiereului i Preotului nevzut 5ristos, i ca reprezentant al &isericii. $redincioii triesc #n aceasta faptul c 5ristos care Se aduce pentru ei ?ertf este deosebit de ei, i ca atare folosete o persoan deosebit de ei, rnduit de El #nsui printr%o sfin ire special (hirotonia #n episcop sau preot), ca organ al svririi vzute a "ainelor. Episcopul ca i preotul este sfin it printr%o sfin ire special, dup cum i 5ristos #nsui a fost sfin it ca om, de "atl prin !uhul Sfnt, pentru aducerea Sa ca ?ertf. !ar episcopul sau preotul nu aduce singur ?ertf pe 5ristos #n Euharistie, ci #mpreun cu &iserica, adic cu obtea credincioilor, care se roag #mpreun cu el i care sus ine rugciunile lui, iar el simte cum #n rugciunea lui #i face +oc rugciunea credincioilor i a comunit ii #ntregi. !e aceea, #n chemarea !uhului Sf#nt peste daruri este i comunitatea #n el, o comunitate ce se ofer prin rugciune i prin darurile euharistice lui !umnezeu. Este necesar, de aceea, unitatea comunit ii #n credin a cea dreapt i #n rugciunea ce rezult din ea, deci i unita% tea ei cu 5ristos #n !uhul Sf#nt, unitate e(primat i sus inut de rugciunea i credin a preotului c !uhul Sf#nt efectueaz prefacerea darurilor odat cu sfin irea comunit ii. !e aceea, &iserica 'rtodo( nu poate admite slu?ba prefacerii

euharistice i #mprtirea cu cei de alte credin e (Pr. Prof. dr. !umitru Stniloae, op. cit., p. 11A). !iaconii nu pot sviri Sf#nta Euharistie, dup cum nu pot sv#ri nici o "ain, #n afar de botez, dar li se permite numai s #mprteasc pe laici #n caz de nevoie, i aceasta numai cu #nvoirea episcopului sau. preotului i c#nd acetia nu pot merge ia credincioi. Primitorii Sfintei Euharistii sub ambele forme s#nt to i cretinii, inclusiv copiii. S#nt e(clui de la #mprtire to i cei scoi din sinul &isericii pentru motive de erezie i schism, aposta ii i cei opri i de la primirea "ainei de ctre duhovnic la spovedanie. #mprtirea cu Sfinta Euharistie este necesar pentru unirea tot mai deplin cu 5ristos, creterea #n 5ristos i dob#ndirea vie ii venice (+oan, <, 39J34). #mprtirea tuturor credincioilor, inclusiv copiii, se #ntemeiaz pe. cuvintele 0intuitorului C D!ac nu ve i m#nca "rupul /iului 'mului i nu ve i bea S#ngele 6ui, nu ve i avea via #n voi. $el cc mn#nc "rupul. 0eu i bea S#ngele 0eu are via venic, i Eu #l voi #nvia #n ziua cea de apoiE (+oan, <1, 39J34) i pe practica &isericii. $onstitu iile )postolice or#nduiesc C DEpiscopul s #mprteasc apoi pe preo i, diaconi... dup aceea pe copii i #n sf#rit #ntregul popor, dup rinduialE (*+++, 19). +ar /ericitul )ugustin zice C D*a #ndrzni oare cineva s zic cum c aceast hotr#re (a !omnului, e(primat #n cuvintele C !e nu ve i m#nca "rupul /iului 'mului i de nu ve i bea S#ngele 6ui...) nu privete i pe

344 #ndrumri 0+S+'7);E copii, i c ei ar putea avea via #n ei fr s se #mprteasc cu "rupul i S#ngele !omnului KE. Practica #mprtirii copiilor a fost general p#n in veacul al ,++% lea, c#nd romano%catolicii s%au abtut de la ea i, dup ei, i protestan ii. !rept ?ustificare a abaterii lor, doctrina catolic sus ine c #mprtirea cu Sf#nta Euharistie nu este indispensabil pentru mintuire i c primitorul trebuie s%i dea seama de #nsemntatea ei. Prima motivare este contrar #nv turii 0intuitorului. +ar #n privin a pregtirii pentru primirea ei trebuie s inem seama c nimeni nu e deplin pregtit i c 0#nG.uitorul a venit s vindece pe pctoi, nu pe drep i. #mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, adic cu "rupul i Singele !omnului, este de origine apostolic, poruncit i practicat de 5ristos, i general. !in secolul al ,l++%lea, la catolici, numai preo ii slu?itori se #mprtesc cu "rupul i S#ngele, iar laicii, numai cu "rupul. 0otivele doctrinare i practice invocate #n spri?inul acestei practici s#nt ne#ntemeiate i contrare poruncii 0intuitorului i practicii apostolilor i a &isericii. #n ceea ce privete frecven a #mprtirii, de la prunci p#n la b% tr#ni, cretinii trebuie s se #mprteasc cel pu in o dat pe an, cum ni se arat prin #nchipuire cu 0ielul pascal din *echiul "estament (le., 1=, 1J=>8 7um., @, 14). Sfin ii apostoli ne relateaz c primii cretini se #mprteau #n fiecare !uminic, struind #n #nv tura apostolilor #n #mprtire, #n fringerea p#inii i #n rugciuni (/apte, =, 4=J4<8 =2, AJ11). 0ai t#rziu, &iserica a orinduit ca cretinii s se #mprteasc cel pu in de patru ori pe an, #n cele patru posturi, dar, totdeauna, dup o anumit pregtire prin cercetarea g#nduriior, cin de pcate i. spovedanie (mrturisirea pcatelor la duhovnic i

ob inerea harului iertrii pentru ele), cum #ndeamn sf#ntul apostol PavelC DS se cerceteze omul pe sine i aa s mnince din p#ine i s bea din pahar. $ci cel ce mn#nc i bea cu nevrednicie os#nd #i mn#nc i bea, nesocotind "rupul !omnuluiE (+ $or., 11, => i =@). $opiii primesc Sf#nta #mprtanie chiar la botez, dup ce au fost uni cu Sf#ntul 0ir ("aina mirungerii). :i ei trebuie #mprti i cit mai des p#n la vitsta de A ani, urmind ca de la aceast v#rst s se spove

EF5);+S"+) 343 deasc la preotul duhovnic, adic s%i mrturiseasc pcatele i s ia iertare pentru ele (+ +oan, 1, >J@). $onsecin ele prezentei reale a lai 5ristos #n Sf#nta Euharistie s#nt urmtoarele C !omnul noslru +isus 5ristos este prezent #n Euharistie nu numai cu "rupul i Singele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu #ntreaga Sa fiin , ca !umnezeu%'m. 0intuitorul 5ristos este prezent #n Sf#nta Euharistie nu numai #n momentul prefacerii, ci i dup aceea, permanent, cit timp elementele euharistice e(ist, adic at#ta timp c#t p#inea i vinul euharistie s#nt pstrate nealterat. $elelalte taine e(ist numai #n momentul sv#ririi lor, rm#n#nd dup aceea numai roadele lor. !omnul este prezent #ntreg #n fiecare prticic a p#inii i vinului, cci 5ristos este Fnul i fiin a Sa nu poate fi #mpr it. Prin #mprtire nu se #mparte fiin a lui 5ristos, ci numai #nf iarea e(tern a elementelor euharistice. )celai "rup i S#nge al !omnului, unul #ntreg i nedespr it, e(ist pretutindeni in &iseric, oricite liturghii s%ar sv#ri i #n orice locuri. 0intuitorul fiind, prin prefacere, real prezent #n Euharistie, Euharistiei i se cuvine aceeai #nchinare (adorare) ca i persoanei 0#ntui% lorului. 5ristos fiind cel care Se ?ertfete #n Euharistie #mpreun cu noi care participm la aceasta, Euharistia este i o ?ertf de laud, de mul umire i de cerere, at#t pentru cei vii c#t i pentru cei mor i. Roadele Sfintei Euharistii )bia prin actul #mprtirii credincioilor se #ncheie actul euharistie ca ?ertf i ca tain, cci abia acum se #nfptuiete scopul ei de ?ertf adus "atlui i de sfin ire a credincioilor8 abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate "ainele. /r#ngerea trupului dinainte de #mprtire duce la capt fr#ngerea #nceput la

proscomidie, care reprezint naterea !omnului, i arat c #nc #n aceasta era implicat destina ia 6ui pentru cruce i pentru #mprtire. J #ndrumri misionare

34< .7!;F0M;+ 0+S+'7);E Euharistia este pentru sufletul credinciosului ce este hrana material pentru trup C D"rupul 0eu este adevrata m#ncare i S#ngele 0eu adevrata buturE (+oan, <, 3<). 5rana material se transform #n trupul pe care%1 alimenteaz, #n timp ce Euharistia #mprtit schimb ea fiin a celui ce o primete, astfel c primitorul se schimb #n trup al lui 5ristos. Fnirea cu !omnul #n Sf#nta #mprtanie este o unire deplin cu 5ristos, $are nu mai este lucrtor #n noi numai prin harul dumnezeiesc pe care ni%1 #mprtete !uhul Sf#nt, ci cu "rupul i cu S#ngele 6ui, imprimate #n trupul i s#ngele nostru, +ar unde este "rupul i S#ngele Su, este lucrtor #n noi 5ristos #nsui, fc#ndu%Se, deci, subiect direct al trupului i s#ngelui nostru cu care s#nt unite intim "rupul i S#ngele Su. +n cadrul lucrrii harice de #ncorporare a omului #n 5ristos ca mdular al "rupului Su, &iserica, i de cretere #n 5ristos p#n la statura Sa (Efes., 4, 19) e(ist o leg6ur str#ns #ntre boteR, i Euharistie, dar i #ntre botez, mirungere i Euharistie. $#t privete legtura dintre botez i Euharistie, sfintul 0a(im 0rturisitorul spune c prin am#ndou se comunic omului dinamismul sau puterea transformatoare a mor ii lui 5ristos, dar #n msuri diferite C prin botez dob#ndim puterea onioririi voin ei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre plceri, deci puterea virtu ii pentru via a de pe pm#nt8 prin Euharistie dob#ndim via a, cci chiar fiin a noastr moare tainic (i trebuie s moar chiar vizibil) pentru !umnezeu, ca s ne umplem de via a 6ui #n via a aceasta pm#n% teasc. 6egtura dintre botez i Euharistie este ins de continuitate, adic de ad#ncire i desv#rire a #ncorporrii noastre #n 5ristos, sau de cretere a lui 5ristos #n noi i a comuniunii noastre cu El. !ar #nainte de a primi pe #nsui *istiernicul darurilor dumnezeieti, 5ristos, cel

botezat trebuie s primeasc darurile !uhului Sf#nt, #n "aina mirungerii, pentru participare la Bertfa i #nvierea lui 5ristos, i, deci, la unirea deplin cu 5ristos in Euharistie. Sfinta Euharistie este cea mai mare "ain a &isericii, fiindc nu este numai "ain, ci i Bertf sau, mai e(act, este "aina i Bertfa, prin e(celen , ?ertfa "rupului i S#ngelui lui 5ristos. Ea constituie &iserica drept "rup al +ui 5ristos, comunitate deplin a oamenilor cu !umnezeu, #ncorpora i deplin #n 5ristos ca mdulare ale trupului Su, fiecare deve

SP'*E!)7+) 34A nind prin #mprtire trup al lui 5rislos, prta al marii comunit i bisericeti i gust#nd #nc de acum bucuria vie ii venice cu 5ristos #n #mpr ia cerurilor. Euharistia este a &isericii i numai a &isericii, cci aici, #n &iseric, 5ristos Se aduce pe Sine ?ertf "atlui #mpreun cu noi, prin organele vzute ale )rhieriei Sale nevzute C episcopul i preotul. &+&6+'-;)/+E #nv tura de credin cretin ortodo(, &ucuroii, 1@.3=. $arte de .nv tur cretin ortodo(, &ucureti, 1@A>. ) r h i m. $leopa ++ i e, !espre credin a ortodo(, &ucureti, 1@>1. Pr. Prof. !. ;adu, Sfintele "aine #n via a &isericii, #n DStudii "eologiceE, ,,,+++ (1@>1), nr. 9J4. +dem, Sfintele "aine ale &isericii dup "radi ia apostolic din punct de vedere ortodo(, in D&iserica 'rtodo( ;omnE, ,$*+++ (1@>2), nr. 11J1=. Pr. Prof. dr. !umitru Staniloae, "eologia !ogmatic 'rtodo(, voi. 9, &ucureti, 1@A>. "eologia !ogmatic i Simbolic, voi. ++, manual pentru +nstitutele teologice, 1@3>. +dem, !umnezeiasca Euharistie #n cele trei confesiuni, #n D'rtodo(iaE, * (1@39), nr. 1. +dem, "eologia Euharistiei, #n D'rtodo(iaE, ,,+ (1@<@), nr. 9.