Swami Vishnu Devanda

PUTEREA MINTII
Descoperirea i disciplinarea forei mentale

Cuprins:
PROLOG ......................................................................................................................................................................... 6 CAPITOLUL I..................................................................................................................................................................... 10 DE CE MEDITM? ........................................................................................................................................................ 10 Mecanica minii ........................................................................................................................................................... 11 Puterea gndului ......................................................................................................................................................... 13 Fiina ........................................................................................................................................................................... 14 Karma i rencarnarea ................................................................................................................................................. 15 Ce legtur are Yoga cu toate acestea? ...................................................................................................................... 17 Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei ............................................................................................... 20 0 diet panic ............................................................................................................................................................ 23 Karma-yoga ................................................................................................................................................................. 26 CAPITOLUL III................................................................................................................................................................... 29 CONCENTRAREA: TEORIE ............................................................................................................................................ 29 SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 29 Puterea de concentrare .............................................................................................................................................. 29 Cel mai bun prieten, cel mai mare duman ................................................................................................................ 33 CAPITOLUL IV .................................................................................................................................................................. 36 CONCENTRAREA: PRACTIC........................................................................................................................................ 36 SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 36 Cei opt pai .................................................................................................................................................................. 36 Atenia......................................................................................................................................................................... 38 Stabilitatea practicii .................................................................................................................................................... 41 CAPITOLUL V ................................................................................................................................................................... 43 MEDITAIA .................................................................................................................................................................. 43 SWAMI SIVANANDA, Practica Yoga ............................................................................................................................ 43 Mintea: stpn sau servitoare? ................................................................................................................................ 43 De la ireal la Realul Ultim ............................................................................................................................................ 46 Caii slbatici ................................................................................................................................................................ 48

CAPITOLUL VI .................................................................................................................................................................. 52 MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN ..................................................................................................... 52 SWAMI SIVANANDA, Sadhana .................................................................................................................................... 52 Nei, Nei : asta nu, asta nu ................................................................................................................................. 52 Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat ................................................................................................................ 53 Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei ................................................................................................ 54 Laya Chintana: absorbia............................................................................................................................................. 55 Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci ............................................................................................................. 57 CAPITOLUL VII ................................................................................................................................................................. 59 ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI ............................................................................................................................ 59 Mahavakias sau marile proclamaii ............................................................................................................................ 60 Bhagatiaga Lakshana ................................................................................................................................................... 64 CAPITOLUL VIII ................................................................................................................................................................ 67 MEDITAIA BHAKTI-YOGA ........................................................................................................................................... 67 SWAMI SIVANANDA, Lecii practice de Yoga .............................................................................................................. 67 Transfigurarea emoiilor ............................................................................................................................................. 67 Forme de devoiune .................................................................................................................................................... 70 CAPITOLUL IX................................................................................................................................................................... 74 MEDITAIE i JAPA: TEORIA MANTRA-YOGA .............................................................................................................. 74 SWAMI SIVANANDA, Japa Yoga .................................................................................................................................. 74 Sunetul - originea ntregii materii ............................................................................................................................... 75 Sunetul ca Energie....................................................................................................................................................... 77 Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie ................................................................................................................. 79 Iniierea n Mantra ...................................................................................................................................................... 80 CAPITOLUL X.................................................................................................................................................................... 82 JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN ............................................................................................................... 82 SWAMI SIVANANDA Practica Yoga ............................................................................................................................. 82 Mantrele pentru Japa ................................................................................................................................................. 85 Mantre abstracte ........................................................................................................................................................ 89 Meditaia cu mantra ................................................................................................................................................... 90

CAPITOLUL XI................................................................................................................................................................... 93 OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI.............................................................................................................................. 93 SWAMI SIVANANDA Educaie religioas..................................................................................................................... 93 A nceta brusc practica ................................................................................................................................................ 93 Sntatea i dieta ........................................................................................................................................................ 94 Trndveal i somnul ................................................................................................................................................ 95 Complicaii n viaa cotidian ...................................................................................................................................... 96 Conversaiile inutile .................................................................................................................................................... 97 Eradicarea ego-ului ..................................................................................................................................................... 99 Emoiile ..................................................................................................................................................................... 100 Descurajarea ............................................................................................................................................................. 102 Mintea ....................................................................................................................................................................... 105 CAPITOLUL XII................................................................................................................................................................ 107 MEDITAIA AVANSAT ............................................................................................................................................. 107 CAPITOLUL XIII............................................................................................................................................................... 109 YOGA KUNDALINI ...................................................................................................................................................... 109 Kundalini Shakti......................................................................................................................................................... 110 Chakras-urile ............................................................................................................................................................. 111 MULADHARA CHAKRA .............................................................................................................................................. 113 SVADISHTANA CHAKRA ............................................................................................................................................. 114 MANIPURA CHAKRA .................................................................................................................................................. 114 ANAHATA CHAKRA .................................................................................................................................................... 115 VISHUDA CHAKRA ..................................................................................................................................................... 116 AJNA CHAKRA ............................................................................................................................................................ 116 SAHASRARA CHAKRA ................................................................................................................................................ 117

PROLOG Acest volum pretinde s nlture confuziile care persist asupra problematicii MEDITAIEI YOGA.

Aceia care caut n aceast carte secrete ascunse, inovaii excentrice, noi tendine i mode excitante n cmpul autoperfecionrii, nu vor ntlni nimic de genul acesta. Metodele de meditaie pe care le prezentm aici provin din cele patru ci clasice: RAJA-YOGA, KARMA-YOGA, JNANA-YOGA i BHAKTI-YOGA, ale cror nvturi sunt reflectate fr niciun fel de degradare a mesajului lor, dei consideraiile pe care le-am fcut asupra lor sunt pe nelesul minii occidentale i adaptate tradiiei tiinifice. Meditaia este o tradiie universal care i are originile cu mii de ani nainte de instaurarea civilizaiei actuale. tiina meditaiei a supravieuit probelor exhaustive i nentrerupte pe msur ce a trecut din generaie n generaie. Dac aceast tiin a meditaiei s-a pstrat n forma ei original, acest lucru s-a datorat faptului c trsturile eseniale i cele mai distinctive ale disciplinei Yoga au rmas mereu Tolerana, Universalitatea i Simplitatea. nluntrul cadrului ei simplu sunt depozitate principalele nvminte care compun substana tuturor religiilor, disciplinelor i filosofiilor cunoscute. Cnd cineva nelege cele patru ci spre meditaie devine n stare s descifreze parabolele i elementele considerate misterioase ale oricrui sistem religios sau filosofic. Actualmente, au proliferat crile care trateaz/despre noile realizri ale minii umane", teorii i puncte de vedere asupra meditaiei; totui, numeroii lor autori sunt ca nite orbi ncercnd s-i cluzeasc pe ali orbi, oameni care nu au niciun fel de experien care s le autorizeze metodele pe care le preconizeaz. Acetia sunt fanaticii nguti la minte, negustorii de mantras i autentici arlatani. Alii promit ctigarea rapid a puterilor psihice. Dintr-o alt categorie fac parte propaganditii spirituali moderni. Printre toi acetia, dac i poi numra pe degete pe cei civa maetri autentici care ne conduc n mod cu totul dezinteresat spre Adevr. Adevrata meditaie yoga const n eliberarea noastr din ghearele simurilor i din capcanele minii inferioare. Prin definiie, meditaia este transcendental. Totui, acest cuvnt (transcendental") nu este cel care corespunde sloganului comercial, ci, dimpotriv, unul care presupune, pentru frumuseea meditaiei, transcenderea (depirea) tuturor temerilor, dorinelor obscure, anxietilor i emoiilor negative. Cel sau cea care mediteaz poate atinge o stare de supracontien n care devine capabil de a se identifica cu Fiina binecuvntat. n aceast stare transcendental

nu mai exist contiina proprie corporalitii, nici a propriei mini, nici chiar dualitate. Cel ce cunoate se confund cu obiectul de cunoscut i cu nsui procesul cunoaterii. Nu exist nicio necesitate de a recurge la mistere sau secrete asupra mantrelor sau a vreunui tip de meditaie. Nu exist niciun precept spiritual care s interzic comentarea propriei mantre. O mantr este o energic mistic coninut ntr-o structur sonor. Vibraiile ei afecteaz direct chakras-urile sau centrele de energie ale corpului, linitind mintea i conducnd la o pace a meditaiei. n acest volum sunt incluse toate acele mantras care sunt adecvate meditaiei. Combinaiile de silabe care au fost vndute n Occident sunt, n mod evident, false. Aceste mantras" (sau, mai degrab, pseudomantras) pot conduce la o relaxare profund, dar la nimic mai mult. La fel de bine se poate proceda cu oricare cuvnt ales la ntmplare sau cu oricare fraz, repetate continuu. Orice om poate s-i regleze pulsul i respiraia i s-i determine scderea presiunii sangvine, rmnnd culcat sau imobil i concentrndu-se n tic-tac-ul unui ceas sau n picturile unui robinet. Viaa n Occident s-a computerizat, s-a compartimentalizat i s-a orientat ctre obinerea rezultatelor imediate. Dar tradiia din care deriv cele patru ci yoginice este de natur integral, deja n ea se gsesc integrate tiina, religia, filosofia, sociologia i igiena. La fel, diversele tehnici clasice de meditaie care au fost folosite de-a lungul timpului se bazeaz pe o disciplin solid i pe o practic milenar. Respiraia adecvat, exerciiul adecvat, relaxarea adecvat, dieta care trebuie i gndirea pozitiv sunt o baz necesar pentru a medita cu succes. Aceste teme sunt tratate cu o anumit amnunime n capitolele urmtoare, dar, pentru o mai bun nelegere a lor i a altor aspecte de hatha-yoga i de raja-yoga, se poate citi cartea mea anterioar: CARTE DE YOGA . Dac acest volum va reui s clarifice metodele i obiectivele meditaiei, nseamn c i va fi atins scopul propus. Cutarea spiritual este o potec spinoas care, n final, trebuie parcurs n singurtate. Propria mea crare a fost supravegheat i binecuvntat de ctre hotrta, miloasa i nesfrita nelepciune a Maestrului meu, marele sfnt i nelept indian Sfinia Sa SRI SWAMI SIVANANDA MAHARAJ, astzi mort. Dac prin mine, ca printr-un instrument, ecoul cuvintelor lui i al discernmntului su poate cluzi paii cuttorilor spirituali din lumea occidental i de

oriunde, eu voi fi considerat c misiunea mea pe acest pmnt se va fi mplinit. Swami Vishnu Devanda

CAPITOLUL I
DE CE MEDITM? Fr ajutorul meditaiei nu e posibil s atingi cunoaterea Fiinei. Fr ajutorul ei nu poi intra n starea divin. Fr ea, nimeni nu se poate elibera de capcanele minii spre a cuceri nemurirea. Meditaia este unicul drum real pentru dobndirea libertii. E ca o scar misterioas care duce de la pmntia cer, de la eroare la adevr, de la obscuritate la lumin, de la durere la fericire, de la disperare la pacea durabil, de la ignoran la cunoatere. De la starea de muritor la nemurire." SWAMI SIVANANDA, Bliss Divine Cine sunt eu? Care este scopul existenei mele? De ce unele persoane par s duc o via mai vesel dect altele? De unde vin i ncotro m duc? Acestea sunt ntrebri clasice, pe care practic oricine i le pune mcar o dat n via. Alii i nceteaz cutarea sau, pur i simplu, las ntrebrile deoparte, fiind absorbii de rutina cotidian i de trebluielile zilnice. Dar exist alii care afl rspunsurile i duc o via de plenitudine i fericire. Sensul vieii trebuie s-l cutm cufundndu-ne foarte-foarte profund n noi nine. Totui, oamenii, distrai de afacerile vieii, rareori se rein un moment de la preocuprile lor pentru a lua cunotin de ceea ce se petrece n interiorul lor. Abia dac mai sesizeaz c mintea lor e ncontinuu bombardat de percepiile prin simuri. Adesea, multe persoane, pn nu ajung ntr-o situaie critic de extrem nefericire, nu stau o clip s gndeasc ce e cu ele i ce fac cu viaa lor. Meditaia este practica prin care se prilejuiete o constant observare a minii. Reclam un timp i un loc care s fie utilizate regulat n scopul de a descoperi acea fntn infinit de nelepciune care exist n interiorul nostru. Capitolele urmtoare v vor oferi o tratare clar a filosofiei i tehnicilor meditaiei. Totui, e de preferat mai nti s explorm psihologia meditaiei i s fixm terminologia folosit cu privire la acest subiect, pentru a uura accesul la ceea ce ne-am propus.

Mecanica minii Cutarea fericirii pe care omul preconizeaz s o gseasc tinde, n mod invariabil, s se ndrepte ctre obiecte i ntmplri externe. Muli gndesc: dac a putea s-mi cumpr o main...", sau dac a fi capabil s pun mna pe postul acela... , sau dac a tri n America, a fi fericit...". Mintea se poate liniti i poate rmne panic un scurt interval de timp, o dat ce a dobndit obiectele dorite, dar, cu timpul, va sfri plictisindu-se s se tot joace cu noile jucrii, i i va ncepe cutarea de plceri n alt parte. Obiectele exterioare eueaz de fiecare dat n ncercarea lor de a aduce fericirea cutat. Cineva poate cuceri noi posesiuni materiale, un post cu mai mult responsabilitate, faim i, deci, mai bine pltit, o vil pe malul mrii, dar mintea sa va rmne mereu aceeai. Autentica satisfacie deriv din atitudinea fa de lumea exterioar, i nu de la obiectele n sine. Toat lumea trece prin momente mai dificile n via, totui, se triete mai fericit cnd obstacolele sunt nfruntate cu o minte senin. Marele pariu const, deci, n a dobndi control asupra lumii interioare. Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi: i amintete de evenimente trecute, i reface istoriile diverselor etape care i s-au prut mai convenabile, face planuri de viitor, dezbate n termeni de pro i contra asupra problemei cutare sau cutare. Reducnd n chip metodic acest dialog intern i focaliznd atenia n obiecte pozitive i inspiratoare spiritual, se poate ncepe o nelegere profund a mecanismului psihic i se poate dezvolta o via mai eficient. Dar amintirea este un animal foarte neltor i nu e aa de uor de domesticit. Exist numeroase teorii despre forma n care funcioneaz. Totui, procesul mental uman continu s rmn intangibil i misterios. De ce se afl cineva, deseori, sub presiunea acelorai probleme i a acelorai frustrri? Exist o voin liber, un liber arbitru, dar numai cnd se utilizeaz cu scopul de a distruge tabieturile formate de-a lungul unei viei. Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul este c fiecare individ este sclavul propriilor lui dorine i emoii. Ia gndii-v la acel prieten care fumeaz i care ia hotrrea s se lase de acest viciu mine". Timp de ci ani a stat prins n aceast capcan? El, realmente, vrea s se elibereze din ghearele obinuinei, dar i lipsete controlul minim necesar asupra propriei

sale mini. Mintea este, n mod sigur, ca un disc. Conine anuri sau impresiuni, numite samskaras n limba sanscrit. Aceste samskaras se formeaz atunci cnd anumite gnduri, sau vrittis-uri, devin o obinuin. Spre exemplu, un om trece prin faa unei vitrine de patiserie i vede o prjitur de ciocolat. n mintea lui survine un vritti: Ce delicioas! Vrea s mi-o cumpr imediat!" Dac ar ignora acest vritti i i-ar ndrepta atenia asupra altui lucru, impresiunea nu ar grava un nule pe discul minii, adic o samskara; dar, dac se identific cu gndul atractiv, i d via acestuia n propria lui minte. i se formeaz o nou impresiune. Cumpr prjitura i decide s se desfete dup mas. S presupunem c are drum prin faa aceleiai patiserii n toate zilele de mari i joi. De fiecare dat i va aminti de acea delicioas prjitur iniial i i va cumpra alta. Ceea ce a fost la origine un flash n mintea lui s-a transformat acum ntr-o for care i dirijeaz viaa. S-a format un samskara. Samskaras-urile nu trebuie s fie n mod necesar negative. Pot exista n minte impresiuni care nal i inspir, altele care tulbur i deprim. Scopul imediat al meditaiei este acela de a crea anuri mentale noi i pozitive, eradicndu-le pe acelea care sunt destructive. E un proces absolut tiinific, dar, n acelai timp, este un scop spiritual. Nu e suficient s elimini ceea ce e negativ. Trebuie fcute eforturi pentru a cultiva dragostea, compasiunea, spiritul de slujire a celorlali, bucuria i amabilitatea i toate celelalte caliti care nu numai c ne ajut s ducem o via fericit, ci, de asemenea, iradiaz ctre ceilali, stimulndu-i s fac la fel cu ei nii. Toat lumea vrea mai-binele. Tuturor ne-ar plcea s gndim c suntem perfeci, dar, n ciuda repetatelor hotrri, cu toii ne surprindem de cele mai multe ori c suntem mai puin dect ceea ce ne-ar fi plcut s fim. Cauza acestei autoiluzionri periculoase este akamkara, care n sanscrit nseamn ego . Sri Sankara, unul dintre oamenii cei mai nelepi ai tuturor timpurilor, a confirmat n cartea sa Vivekachiudamani: Toate calamitile omeneti se datoreaz egoului. Agoniile umanitii se datoreaz egoului. Dorina e cauzat de sclavia egoului; nu exist un duman mai mare ca egoul . Aceast akamkara este cauza ntregii sclavii i este obstacolul principal n experimentarea Realitii interne.

Ego-ul este aspectul auto-arogant al minii. Este cel ce separ individul de umanitatea lui cu ceilali i cu propria sa natur interioar, susinnd egoismul". Akamkara este cel mai uria obstacol pentru linitea minii, pentru c este cea care ocup toate minile, independent de cum sunt indivizii, fie mai buni sau mai ri, fie c au mai multe sau mai puine bogii, mai mult sau mai puin putere. Formele ei sunt: dorina, orgoliul, mania, decepia, avariia, geloziile, desfrul i ura. Este aspectul minii cel mai greu de controlat, pentru c natura sa este att de neltoare, nct e foarte greu de depit. Prin meditaie ne transformm n spectatori ai propriei noastre mini. n stadiile iniiale, nu se poate s ajungem la mai mult dect la o mrire a propriei nelegeri de sine, observnd cum egoul se afirm pe sine nsui n mod constant Dar, cu trecerea timpului, jocul lui devine familiar i meditatorul prefer n locul lui satisfacia linitii. Cnd, pn la urm, egoul este supus, energiile pot, atunci, s se utilizeze ntr-un mod constructiv n dezvoltarea personal i n serviciul celorlali. Puterea gndului Orice persoan proiecteaz n jurul ei un anumit tip de vibraie. Exist persoane a cror companie este o autentic plcere. Par s aib o anumit prana, sau energie vital, pe care o mprtesc tuturor. Exist, de asemenea, negativii i deprimaii, care ne dau impresia c absorb prana celorlalte persoane din preajma lor. Motivul acestui fapt este c exist o anumit putere pe care o conine gndul i care e foarte subtil, dar foarte puternic. Noi toi, contient sau incontient, transmitem i recepionm gnduri. Acest fapt explic cum unii indivizi pot s aib experiene parapsihologice ntmpltoare. Sunt unii care le numesc coincidene, dar nu sunt. Abilitatea de a comunica i de a primi gnduri este n mod special dezvoltat la anumite persoane, dotate cu o mare intuiie. Orice gnd are greutate, form, mrime, culoare, calitate i putere. Un meditator experimentat poate vedea toate aceste aspecte n mod direct, cu ajutorul ochiului su interior. De exemplu, un gnd spiritual are culoarea galben, n timp ce un gnd ncrcat de mnie i ur are culoarea rou-nchis. Gndul este ca un obiect. n acelai mod n care se poate drui unui prieten un mr i apoi I se poate lua, tot aa e posibil s i oferim cuiva un gnd puternic i apoi s i-l retragem. Binele i Rul, prietenul i dumanul nu sunt dect creaii ale

minii. Fiecare om creeaz, cu propria sa imaginaie, o lume de virtui i de vicii, de plcere i de durere. Aceste caliti nu provin de la obiectele nsele, ci aparin strict atitudinii mentale interne. Ceea ce pentru unii constituie o bucurie, pentru altul e o nefericire. Gndurile unui om i controleaz acestuia viaa, i modeleaz caracterul, i deformeaz destinul i pot afecta i persoanele din jur. Cnd a fost bine priceput potenialul cuprins ntr-un gnd, va ncepe o nou er de nflorire spiritual, att pentru individ, ct i pentru ntreaga umanitate. Fiina Ce este spiritualitatea? Timpurile care au trecut au fost considerate ca epoci de decadena i alienare, n care tradiiile i religiile antice au fost respinse. Mii de cuttori ai noii ere au nceput s experimenteze un ntreg evantai de produse chimice i filosofice. Persista sentimentul c adevrul se afla undeva pe aproape. Dar unde? ntr-o anumit msur, concluzia era c trebuie s mrim un pic perspectivele. n orice societate, religia stabilit conine practici culturale i tehnici care au fost transmise din generaie n generaie. Dar, cnd mijloacele au nceput s fie confundate cu scopurile, membrii ei au nceput sa caute n alt parte - caut o inspiraie vie care s aib un efect practic i notoriu n vieile lor zilnice. Atta timp ct o persoan duce o via spiritual independent, fcnd sau nu parte dintr-o tradiie instituionalizat, scopul rmne acelai: dobndirea perfeciunii interioare, puritatea i pacea mental sau auto-realizarea. Exist o Putere, o Energie, cu care toate persoanele pot intra n contact. Aceast for inspir, anim, stimuleaz i d trie tuturor celor ce caut ntr-o direcie pozitiv. Muli, totui, nu sunt contieni de aceast fntn interioar sau o interpreteaz greit. Sunt ca acei rani care, o dat ajuni ntr-o locuin de la ora, triau pe ntuneric, pentru c nu tiau la ce folosete butonul acela ciudat nfipt n perete. Lumina exist i e la ndemna tuturor. Tot ceea ce trebuie s facem e s ne conectm la sursa de curent. Aceast fntn de nelepciune e Fiina. Fiina nu e nici corpul individual, nici mintea, ci acel aspect profund din luntrul fiecrei persoane care cunoate Adevrul. Ea exist n orice creatur i, totui, are o existen totodat independent de aceasta. Unii i spun Dumnezeu, alii au numit-o

Yehova, Allah, Brahma, Contiina Cosmic, Atman, Sfntul Duh, sau Mintea Universal. Numele i drumurile ctre ea sunt nenumrate, dar exist o unic Esen care le impregneaz pe toate. E imposibil s nelegem Fiina cu nite simuri i cu o minte limitat. Mintea uman nu poate capta Infinitul i Eternul, de aceea se folosete, deseori, o vizualizare pentru a ajuta indivizii s se concentreze n Cel Suprem. Cretinii se pot concentra asupra imaginii crucii sau asupra figurii cristice. Hinduii o pot face asupra imaginii lui Shiva (care, n tradiia lor, reprezint acea Energie care distruge formele nvechite pentru a pregti venirea noului, renaterea unui nou ciclu de via), reprezentat printr-un enorm ascet, pururi tnr, meditnd pe piscurile himalayene. Cine cunoate Absolutul n termeni mai abstraci se poate concentra asupra unei flcri de lumnare, asupra unei chakra (sau centru de energie al corpului), sau n sunetul OM. Dar toate acestea nu sunt dect impresii pariale de Adevr. S ne imaginm un om de tiin cu calificare nalt. Cunoate diverse teorii matematice, tie ct de enorm e spaiul i ct de infim - atomul, ca i diferena dintre via i moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact. Dar cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n care s se poat defini i descrie ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi dect prin intermediul unei experiene directe, i nu cu ajutorul intelectului sau al simurilor. Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele exteriorizatoare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim parte din Cel Suprem care zace nluntrul nostru. Karma i rencarnarea Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un control asupra ei. A lua cunotin de propriile noastre gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai energie pozitiv, vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n revist problema karmei i a ideii de rencarnare. Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o reacie opus de aceeai intensitate*4. Iisus nva: Facei celorlali

tot ceea ce ai dori ca acetia s fac pentru voi . Ambele principii sunt exprimate n legea Karmei, sau a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un bumerang. Orice gnd sau fapt care provine de la o persoan se ntoarce mereu la aceasta. E posibil s nu se prezinte din nou sub aceeai form, dar, mai trziu, toat lumea are de nfruntat rezultatele propriilor ei aciuni. O persoan vesel i generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i dragoste. Egoismul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn cnd va nva s elimine din el aceast calitate negativ. Aa e legea! Reaciile karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu uurin i atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O singur via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se rencarneaz de mai multe ori. Acesta este motivul aparentei inegaliti ntre indivizi. Unii sunt sraci, iar alii - bogai. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti. Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu trebuie cutat n vreun destin crud sau ntr-un Dumnezeu indiferent la soarta oamenilor, ci n propria Karma. Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s se lase nelat de fachiri sau de negustorii de mantre magice i de reete de iluminare instantanee. Aceti fali guru care preconizeaz o realizare imediat a Adevrului absolut, n final nu aduc dect i o mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte. Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini c le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea noastr, nseamn a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom nelege s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina. Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de via la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate principalele religii i filosofii mistice. Investigaiile au dat la iveal c era o doctrin deja acceptat, mai puin n anumite religii, n epoca lui Iisus, i este nc o parte integrant a credinelor anumitor secte iudaice. Biblia nu conine niciun fel de condamnare a principiului rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la Ioan Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine Greceti,

a scris chiar despre preexistena sufletului, i acest concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n secolul al IV-lea dup Hristos. Mai recent, papa Pius XII l-a numit pe Origene doctor al Bisericii Universale, prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor lui. Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat lumea a experimentat memoriile vieilor trecute ntr-un moment sau altul al existenei. Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii pe care avem impresia c le-am mai vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar n via. Nu e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c experimentm un misterios sentiment de familiaritate. Asta pentru c e vorba de o persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre anumite locuri. n anumite ocazii, cineva se trezete din vis prndu-i extrem de familiar, dei nu are nicio legtur cu viaa sau cu ambiana din jur. E vorba de un segment de via trecut care a aprut la suprafaa minii ca s ajute karma prezent. Ce legtur are Yoga cu toate acestea? Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu ajutorul diverselor tehnici meditative ajungem s nelegem cum opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate depind de natura fiecrui individ. n Yoga", care n sanscrit nseamn uniune", exist patru ci principale. Raja-Yoga e un sistem psihologic, bazat pe concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea egoului i n ataamentul prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana-Yoga este o metod n care este folosit intelectul pentru negarea supunerii fa de lumea material. Bhakti-Yoga este calea uniunii cu divinul prin conversiunea emoiilor n devoiune. Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele, Hatha-Yoga, care e n realitate un aspect din Rajayoga opernd cu energiile corpului astral, prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice i a meditaiei asupra lui Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr-un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti mintea i a trezi energia pozitiv. Se spune c cele mai multe sunt cile, dar Adevrul - unul singur. Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a te concentra excesiv asupra unei singure forme de yoga este un fapt

care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism. Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie s i aleag calea ce i se pare mai drag, dar mereu ajutndu-se de tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate menine dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga. A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce mai clar, iar motivele - din ce n ce mai pure. Subcontientul elibereaz o cunoatere ascuns care permite nelegerea formelor n care fiecare se ataeaz de sine nsui prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n noi contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu ea, egoul ncepe s se dilueze lent. La urm, forele supercontiente, sau intuitive, se elibereaz, dnd loc unei viei de nelepciune i pace. Col de camer de restul spaiului, i nu permite apoi nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i numai de tine pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezile ar trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu special pe care l-ai consacrat meditaiei trebuie s fie ocupat de imaginea zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. n faa ei te vei aeza s meditezi. Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei putea simi foarte acut pacea i puritatea atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur magnetic. n momentele tale de tensiune te vei putea aeza aici, repetnd propria ta mantr, timp de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi astfel o stare special de uurtate a minii i corpului, o senzaie plenar de bunstare interioar. 4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci orientndu-te ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal est astfel, vei putea beneficia de vibraiile magnetice favorabile. Postura aleas de tine s fie stabil i, totodat, confortabil, cu coloana vertical dreapt i cu umerii drepi, dar nu ncordai. O astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitirea minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mai mult mai important, va permite curentului psihic (kundalini) s curg fr piedici de la baza coloanei dorsale (de la nad) pn n cretetul capului. Nu este neaprat nevoie s te aezi n padmasana, clasica

postur a lotusului. Orice alt postur confortabil, cu picioarele ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un fundament sigur pentru corp i formeaz un circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns, i nu dispersat n toate direciile. Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual, pe msur ce concentraia va fi fiind i mai profund. 5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit trecutul, prezentul i viitorul. 6. Regleaz-i n mod contient respiraia. ncepe cu cinci minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul. Apoi, n mod treptat, redu intensitatea respiraiei pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil. 7. Respir ritmic. Inspira trei secunde i expir tot trei secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirea pranei, care este energie vital. Dac se utilizeaz o mantra, este necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul respiraiei. 8. La nceput, las-i mintea s hoinreasc n voie; va colinda de la un gnd la altul, dar, spre final, se va concentra acumulnd prana. 9. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect s afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i observ-i micarea ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va liniti treptat. 10. Alege un punct focal n care mintea, precum o pasre care dorete s-i trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc atunci cnd obosete. Aceia care sunt tipi predominant intelectuali trebuie s vizualizeze obiectul concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi mai emoionale ar trebui s se concentreze n plexul cardiac, n centrul pieptului. O dat ales punctul de concentrare, s nu l mai schimbi niciodat. 11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental care simi c te inspir, i vizualizeaz-l n punctul de concentrare. Dac utilizezi o mantr repet-o mental i coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine deine o mantra personal, poate repeta om. Cei care prefer o zeitate personalizat pot citi capitolele cu privire la mantra, sau pot repeta Ram ori Shiam. Dei repetiia mental este mai puternic, mantra se poate repeta de asemenea cu voce

ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendina spre adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i care simi c te exprim integral. 12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i, astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia vocal progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn se declaneaz un soi de limbaj telepatic, i de aici se face un prim pas ctre gndirea pur sau transcendental, cum i se mai spune. Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcendental, n care mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina diferenei ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut. 13. O dat cu practica dispare, pn la urm, i contiina dualitii i se poate atinge Samadhi sau stadiul de supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult timp pn s ajungi aici. 14. Pe timpul experimentrii strii de Samadhi, cel care este pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine provenit din senzaia de plenaritate pe care o provoac faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi ca proces i Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac una. Acesta ar fi stadiul de supracontiin experimentat, i cu greu descris, de misticii tuturor credinelor i tuturor religiilor. 15. ncepi practica meditaiei consacrndu-i o perioad de douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o or. Dac corpul tu va fi confruntat ocazional cu tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le controlezi i s menii energia internalizat, s nu o lai s se risipeasc. Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un instrument adecvat pentru activitatea cotidian, pentru meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc, eronat, c un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns printr-o figur scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i extrem de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o preocupare nemsurat pentru corp. Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin spiritual nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile

acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate. Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere n ansamblul ei s pstrm un echilibru. Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul adecvat, respiraia adecvat, relaxarea adecvat, dieta adecvat i gndirea pozitiv. Pentru evitarea oricror distracii ale minii, sunt necesare un corp i un psihic n stare de sntate perfect, pentru c, n cazul existenei unor suprri de ordin fizic sau emoional, meditaia nu este posibil. Considerm c fiecare aspect din cele menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce la o existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm pe rnd. Exerciiul adecvat nu consider n dezvoltarea exagerat a muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante pentru a reduce greutatea care, datorit unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat nepermis de mult n anumite pri ale corpului. ntregul sistem fizic, att cel extern, ct i cel intern, trebuie meninut constant la un tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor yoga i al asanelor propuse de el, care se mai numesc i posturi; aceste asanas constau ntr-o ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi, i nu ntr-o contractare a lor ca n culturism. Efectele produse de practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea tensiunilor i reglarea circulaiei sangvine, diet i asimilare excelente. Corpul i conserv prin practica asanelor flexibilitatea i, n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i senintate. Respiraia yoghinic se numete pranaiama, ceea ce nseamn, tradus din sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare dintre noi ar putea tri o bun perioad de timp fr mncare, fr ap, fr lumina soarelui i fr somn, dar corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora vital sau energia corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor tiinifice occidentale, care abia i-au nceput investigaiile. Exist anumite pranaiamas, sau exerciii de respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului, cur plmnii, scad nevoia de

somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui kundalini, energia spiritual coninut n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea, necesar pentru a menine sntatea fizic, mental i spiritual. Asanele i pranaiama, menionate mai sus, includ tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la conservarea i utilizarea eficace a energiilor coninute n corp. Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea departe de cas a vreunui loc exotic, acolo unde mintea va putea fi bombardat n voie de tot felul de stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase. Nu e deloc de mirare c putem auzi astfel de comentarii de tipul: Doresc s mi termin vacana i s m ntorc acas s m odihnesc!". Autentica relaxare const n eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici etc. i sincronizarea minii cu contiina intern. Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic i mentalul omului pot rezista anumitor abuzuri nainte de a manifesta simptome clare de protest. Din nefericire, Occidentul s-a transformat, A devenit aici o practic comun, i considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul acum, un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze durerea sau simptomele bolilor, nu s le i vindece definitiv, au devenit sursele sigure" de bunstare. Adevrul st cu totul altfel. Durerea resimit de corp este un semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare amestec chimic ca s aline simptomele e ca i cum ai utiliza un ciocan ca s spargi beculeul rou care i deranjeaz privirea. Problema nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile, cu att agraveaz mai tare situaia. Multe dintre produsele chimice care sunt ingurgitate de populaie nu aduc niciun beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele. Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani de zile. Omul de-abia ncepe s devin contient de cantitatea de boli pe care o societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest fapt nu implic neaprat c medicina modern nu ar trebui s fie necesar, dar, adeseori, lumea consider c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatri ar putea fi eliminate dac s-ar respecta normele

unei viei sntoase. Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de importana pentru minte i corp a urmtoarelor principii fundamentale: 1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvata, 3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha-yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie. 0 diet panic Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce intr n corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c anumii colorani din produsele alimentare (n special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la copii, i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional. Acestea sunt numai dou exemple de substane care, adesea, se consum neglijent, ignorndu-se efectele pe care le pot produce asupra corpului i minii. O persoan care i-a stabilit un program regulat de meditaie trebuie s fie n mod special contient de influena acestor substane pentru c i numai consumul pe o singur zi poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet lejer este optim pentru cei ce doresc s mediteze yoga. Acest lucru nu nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c aceasta trebuie preparat eliminndu-se acele elemente care pot afecta psihismul. Sosurile foarte picante, usturoiul, ceapa, sarea, cafeaua, ceaiul negru i foarte concentrat, carnea sunt alimente care tulbur mintea uman i fac foarte dificil procesul interior de control al gndurilor. Exist alte alimente i substane care amoresc gndirea i o cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea minii. Exemplu de substane nocive: produse semigtite, grele i uleioase, i, evident, alcoolul Marijuana sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n aceast categorie a substanelor nocive. De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii populaiei. Nu putem spera ca toat lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de schimbare radical i imediat a dietei, dar cei care sunt sincer doritori s o fac, pentru meditaie, trebuie s nceap prin eliminarea crnii i a igrilor (Hattha-yoga i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu

claritate, multe obinuine nocive vor disprea cu vremea de la sine, datorit pur i simplu schimbrii de atitudine a contiinei, ca urmare a meditaiei. Ar trebui s ne preocupm de meditaia yoga nc de la grija pentru ceea ce cumprm i gtim n vederea consumului alimentar. Cu asta trebuie nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe alimente naturale uor de preparat, i altele, cum sunt fructele proaspete sau uscate, care se gsesc mult mai uor dect caramelele sau martihi. Cumprai fructe i vegetale. Citii totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu putin, acele produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase. Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu produse dietetice. Facei rost de ceva cri n care se trateaz despre nutriie i dieta vegetarian. Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o schimbare uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr. Acum cteva zeci de ani, vegetarianismul era, ntr-un anume sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o anumit curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele, n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n continu cretere, c sntatea noastr este afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de post, fr niciun fel de medicaie. i acest fapt se refer nu numai de dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale. Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia cunotin de faptul c, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra ftului n plin dezvoltare aflat n uterul lor. Contrar cu ceea ce se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu ingurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n exces. Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care este un compus al azotului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este solubil n ap i ficatul nu se poate dispensa de el. n acest fel, dei se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este cunoscut ca artrit. n Occident, unde se consum cea mai mare cantitate de carne de pe glob, vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de

puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care formeaz adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se soluioneaz dac nlocuim untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu l constituie untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci sutele de kilograme de carne consumate anual de om. Bolile de inim, ateroscleroz i artritele sunt boli comune, dar cea mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au descoperit multe substane care provoac cancerul la animale. Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui ceea ce s-a artat este c acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor POATE NTR-ADEVR s l provoace. Care sunt substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz sub form de injecii numeroase produse chimice - acest lucru, cu scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i, astfel de a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie, carnea lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani, hormoni artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi consumai de membrii unei societi industrializate, se adun n corp i se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine, reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat. Dar, dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii, exist alte motive de interes fizic i spiritual care ne ndeamn s nu consumm carne. Unul dintre aceste motive este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor animale dect cea pe care ar consuma-o zilnic omul. Aceast problem ne conduce la o problem de etic social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de alimentaie i pentru cei mai sraci dect noi. Plantele i constituie izvorul originar de energie solar prin intermediul fotosintezei. Vegetarienii nu numai c i procur hrana de la izvorul originar, dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei utilizri mai bune a resurselor existente n lume. De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i frmirii de vegetale, i nu pentru hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct

de vedere al proporiilor, ficatul uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze veninurile coninute n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la animalele carnivore, cu scopul de a expulza imediat substanele toxice ale corpului, este mai lung la om, ca la toate animalele vegetariene. Pentru yogini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne l constituie preceptul religios pe baza ahimsa, sau imperativul non-violenei: S nu ucizi fiin vie . Animalele au sentimente i contiin, la fel ca i fiinele umane. n India mea natal, vacile sunt tratate cu mare respect pentru preioasele servicii aduse oamenilor. Muncesc cmpul, dau lapte i toate produsele derivate din acesta, inclusiv excrementele lor, care sunt folosite drept combustibil sau la construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s l vezi niciodat mncndu-i propria lui vac. S nu ne ndoim de adevrul suntem ceea ce mncm". O parte subtil din ceea ce consumm se transform n contiin. Animalele triesc, mnnc, dorm i procreeaz. Altitudinea contiinei lor nu este superioar acestor funcii simple. Vibraiile unei plante sunt mult mai subtile, i cei ce schimb o diet carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul rafinat al contiinei care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s fie diet, cu att mai uor se va putea controla mintea. n sfrit, o dat cu trecerea timpului i cu o practic ndelungat, succesul n meditaie este ca i asigurat. Karma-yoga Meditaia este o continu dezhipnotizare de propria identificare cu corpul, mintea, numele i forma. ncepe cu viaa de zi cu zi. Dac cineva nu este capabil s se deconecteze de la activitile cotidiene, cu att mai puin va reui s nchid ochii spre a intra n meditaie. Dac exist o constant identificare a individului cu activitile sale, aceste activiti ele nsele vor continua s agite mintea, chiar dac corpul ar rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate, dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su i s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i ndeplinete rolul n toate circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea trebuie s se deconecteze i s se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este karma-yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care se ntemeiaz meditaia este chiar

Karma-yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin intermediul slujirii celorlali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune n practic, de asemenea, o gndire pozitiv. Un adevrat karma-yogin mediteaz n mod constant. Cnd i ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc, adorndu-te i servindu-te pe tine, prin intermediul acestei persoane particulare. i mulumesc c mi-ai scos n cale o astfel de ocazie!". Tot Karma-yogin este acela care se reine de la a trece n cont propriu efectul unei aciuni, fie bun sau rea. n timp ce muncete n buctrie, se roag n templu, taie iarba, karma-yoginul nu se identific cu aciunea lui i consider c munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu ajutorul serviciului dezinteresat se ajunge la detaare. Meditaia nu e posibil pn nu s-a dobndit starea de renunare la orice ataament emoional pentru orice rezultat al muncii efectuate. Pe msur ce crete gradul de detaare, ne devine din ce n ce mai uoar dezasocierea de propriile activiti i, cnd ochii au fost nchii pentru cufundarea n meditaie, mintea rmne imperturbabil, pentru c n muncile zilnice a fost antrenat s se ndrepte ctre interior n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa nimic neobinuit la un Karma-yogin. Vor gndi c este un muncitor i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale interne. Numai el, Karma-yoginul, o poate atinge i simi. Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare o persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A gustat pacea infinit, i nimeni nu poate s i-o deranjeze. Karma-yoga poate duce la simirea acestei pci care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. 0 via indolent nu este una de tip yoga, pentru c ne duce la stagnare mental. Cnd un yogin ncepe o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului su este c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i asum o responsabilitate, rmne cu hotrre concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea Yoginului este puternic pentru c poate fi focalizat n orice moment. Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari intermitene. Ele sunt cele care ncep mii de proteste n acelai timp i pe niciunul nu l duc la capt. Le lipsete o stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i poate dezvolta

capacitatea de a efectua mai mult munc n mai puin timp. Are o pace interioar care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au loc la un mare nivel de puritate, i oamenii care vin n contact cu ea se simt mai elevai. n prezena dinamic a unui Karma-yogin gsesc for i stimuli chiar i fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se pur i simplu mpinse ca de o for s realizeze aciuni pe care nici nu se gndeau s le fptuiasc. n prezena unui adevrat Yogin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei-yoga, cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr ataament. Este primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de mirajul celor care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este o cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari discipline poate atins de toat lumea care va face eforturi hotrte.

CAPITOLUL III
CONCENTRAREA: TEORIE n efortul su de a atinge obiectivele pe care i le-a propus, nu este nevoie ca omul s recurg la invocarea unor fore externe, pentru c, n interiorul su, zac imense fntni de putere care nu au fost utilizate dect parial sau niciodat. Omul, n ciuda potentelor sale nnscute, i blocheaz singur calea spre cuceriri eseniale pentru c i mprtie harurile n mii de pri distincte. Dac le-ar da un ritm unitar i le-ar aplica n mod inteligent, s-ar asigura de rezultate concrete. Ca s utilizeze raional i efectiv aceste fore existente, nu e necesar s atepte inventarea unor metode noi. Natura este generoas n druirea de exemple instructive." SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire. Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumit msur, toat lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii, tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere la distan ctre alte persoane. O dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puteri psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n orice loc al universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan, se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de o clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice. Puterea de concentrare Forele naturii, atunci cnd curg n mod liber pe o arie extinsa se mica cu o oarecare lentoare i cu mai puina putere dect n cazul n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s-ar canaliza de-a lungul unei intrri strmte ctre aceast mas. Cursul blnd al unui ru cnd este barat de greutatea unor pietre sau stnci, sau a unui baraj artificial, se precipit s rzbat dincolo de ele cu o for

impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiecte. Sunt doar dou exemple de putere generat prin concentrarea forelor. Aceast lege natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n toate domeniile activitii lut. Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern Nu poate fi vorba de concentrare fr ceva asupra cruia s se focalizeze razele mentale. Acest ceva trebuie s fie un singur obiect sau o idee. Multe persoane, deseori, se simt mndre c sunt capabile s se gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz aa: undele ei fluctuante sar pur i simplu de la o idee cu viteza luminii. Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c trebluielile zilnice, c splatul vaselor, spre exemplu, se fac mult mai repede gndindu-se la o plaj nsorit i plin de palmieri, se nal pe sine. Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare de trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se diminueaz vertiginos, din cauza constantelor ntreruperi, n timp ce minile lucrtoare se mic cu o mare ncetineal. Ct de bine ar fi ca meditnd cu mintea concentrat s ducem la bun sfrit munca n timp record, fr prea multe alte eforturi! Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau de un program de televiziune, aceasta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d seama cnd cineva o strig, nici nu distinge semenii care circul prin preajm, nici nu simte parfumul trandafirilor aflai n camer. Aceast stare se cheam concentrare sau o hotrt fixare a minii asupra unui singur lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a acestui dat ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la iveal o parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte prea ceos i confuz devine deodat clar i definitiv. Ceea ce era dificil i complex se vede, de ast dat, simplu. Concentrarea ne face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s dezvoltm un volum mai mare de munc n timp mai puin i s ne mrim propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a preveni sau de a micora problemele de senilitate. ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10 000 pe zi. Deci, a revigora i a utiliza la propria capacitate pe timpul degradrii

mintea este de o importan vital. Cine practic concentrarea va rmne cu o viziune mental clar. Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la maximum. O profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe cercettor, inginer, arhitect sau pe pictorul preocupat s picteze cele mai mici detalii pe pnz. n toate aceste cazuri, precizia este capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa spiritual, unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese, trebuie s dezvoltm concentrarea pn la un grad nalt. Practica ei reclam rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu exist scurtturi sau arderi de etape n viaa spiritual. n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este primul pas ctre meditaie, care, la rndul ei, conduce la experiena Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc meditaie nu este dect concentrare. Puterea minii este dirijat i focalizat asupra unei idei abstracte sau asupra unui simbol inspirator. Cnd toate vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela care practic concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe ci care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient s i alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb, mergnd, cnd pe una, cnd pe cealalt. ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita, sau Vedanta monist. O intens concentrare n orice simbol poate, pn la urm, s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui, simbolurile abstracte, pentru c nu sunt emoionale, ct i simbolurile care nal mintea sunt mai eficiente dect cele care sunt colorate ntr-o nuan emoional i care, cteodat, trag mintea n jos. Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n care se produce meditaia nu se poate controla. Cel ce se concentreaz intr n starea de meditaie ca i cum ar intra n somn. Meditaia este un flux constant de gndire divin dinspre Cel Suprem. Este o identificare a individului cu Dumnezeu, i experimentarea ei este asemntoare cu curgerea uleiului dintr-un recipient ntr-altul.

Plcerea i mintea n mod normal, trebuie s treac ani nainte s se produc acest schimb de contiin n timpul practicii. Fiinele mai lumeti sunt atrase de simuri. Cnd mintea este distras de pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se concentreze asupra vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt fore care trag ctre exterior, stimulnd tendina natural a minii de a iei n afar, spre lumea din jur. Cci, atunci cnd acest fapt se petrece, mintea se vede nvluit n plasa interminabil de ntmplri de tot felul Razele mentale se mprtie i energia se disipeaz. Pentru a se concentra aceste raze metale, trebuie reunite i nmnuncheate spre Fiina luntric. Cnd sunt concentrate ncepe iluminarea. Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea minii. Printre metodele distincte utilizate pentru a se restrnge tendina nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt cele mai puternice i sunt capabile s capteze atenia i s liniteasc undele gndirii. Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i privirea i sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c profesorul repet ndemnul Privii aici! atunci cnd dorete s capteze atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice. Fixndu-le privirile acestora, le fixeaz de fapt atenia minilor lor. n mod similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltare a ateniei i a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate privi fix un simbol abstract, imaginea zeitii preferate (tema aceasta o tratam n capitolul Meditaie i Jap), cerul, un trandafir, sau orice alt obiect concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se poate repeta, cu un ritm i cu o intonaie regulat, o Mantra, numele Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece. n acest mod, mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msura ce interiorizarea se face din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce se afl n jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia n care se va pierde de asemenea contiina propriului corp. Cnd aceast stare devine mai perfecionat, se deschide ctre samadhi, stadiul ultim al Auto-contiinei sau al Realizrii. Plcerile lumeti intensific dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate plcerile. Cu ct are mai multe, cu att cere mai multe. Mult lume, fr s o tie, triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica rul, trebuie s fac s dispar n primul rnd dorina pentru

stimuli senzoriali. O dat ce mintea a fost linitit i concentrat, ea nceteaz s mai caute noi plceri. Cnd simurile sunt controlate i stvilite tendinele lor de a se exterioriza, deja mintea nu va mai constitui o ameninare pentru succesul meditaiei. Pe timpul meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior pentru a explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei reeducri progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s pstrm cu respect o disciplin a dietei. De cele mai multe ori, meditatorul trebuie s ocoleasc campaniile nedorite, stimulentele i sedativele, att de uzuale n traiul occidental. Televizorul, cinematograful i ziarele, factori de agitare a minii, trebuie reduse i nlocuite cu perioade de linite i singurtate. Supraveghind i tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturi negative ca egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru. Pentru Yogini antrenai, distincia ntre faza de abstragere a simurilor de la obiectele externe (pratiahara) concentrare (dharana), meditaie (dhiana) i nceputul strii de supercontiin (samadhi) este foarte imprecis. Cnd se aaz s mediteze, toate aceste procese se produc simultan, i ajung rapid la starea meditativ. Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. Apoi, ncep concentrarea. Adevrata meditaie de-abia dup aceea ncepe, lent. nainte s se manifeste starea de supercontiin, mintea, n general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost antrenat s suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul n cucerirea acestui pisc care e samadhi depinde de o practic constant i intens, de cunoaterea funcionrii mecanismelor minii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre sacrificiu pentru a depi obstacolele. Cel mai bun prieten, cel mai mare duman Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel mai bun prieten. Conform cu gndirea yoginic, mintea se manifest de-a lungul a cinci stri: 1. Kshipta cnd e mprit n diverse tendine opuse, distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe. 2. Mudha starea minii n care apar amoreala i uitarea. 3. Vikshipta. Stadiul n care mintea face eforturi s se smulg din starea precedent i s reuneasc razele dispersate ale minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e distrat. Se ivete n mod normal la nceputul unei practici serioase. 4. Ekagrata mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de

fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o singur idee. 5. Niruddha starea n care mintea se afl sub control total. Cel mai mare impediment (piatra de poticnire", cum spun evangheliile cretine) n calea concentrrii sunt nelinitea i permanenta micare a minii. Cnd un nceptor se aaz s mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest joc nou i ieite din stereotipiile funcionrii lor comune, sar de colo-colo cu impetuozitate, fr niciun control. Pentru a face s dispar aceast oscilaie, ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare practicant trebuie s i fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd ncearc s fug, ceea ce se ntmpl aproape regulat, trebuie fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de forme de gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel nu va nregistra niciun progres n concentrare. Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii sunt dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii i calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui ce practic concentrarea este acela de a domoli undele mentale pn a le face s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit propriei mini s-i mprtie energia, fr niciun folos, n gnduri vane, preocupri dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practici constante, se va reui meninerea timp de o jumtate de or continuu a unei singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil creterea timpului de concentrare la mai multe ore. Cnd undele mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se va experimenta o stare de bucurie interioara. Mintea se simte atras de idei agreabile; ca atare, fiecare trebuie s se concentreze la obiecte concrete, exterioare. Flacra unei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau pictat, a unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de concentrare cu ochii deschii. Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea cu succes asupra unor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii, aspirantul se concentreaz n spaiul situat ntre ambele sprncene, sau n regiunea inimii, ori n orice alt chakra (centru de energie spiritual). Prin intermediul manipulrii minii, fiecare meditator va fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o oblige s-i concentreze puterile. Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat

cu ea nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare de unde mentale. Muli nceptori n practica meditaiei comit o grav eroare prin manifestarea unei nerbdri crescute pentru a reui. E posibil s apar dureri de cap i, deseori, simt nevoia de a urina, datorit iritaiei simite pe ira spinrii. Aa cum un buctar inteligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc s le serveasc, tot la fel aspirantul e nevoit s observe care sunt cele mai favorabile condiii care favorizeaz progresul ctre scopul propus, pentru a le intensifica pe parcursul drumului su spiritual. Unii practicani nceteaz practica concentrrii pentru c o gsesc dificil. Comit o grav eroare! n efortul iniial pentru a se ridica deasupra contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept, cauza deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic, alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe msura trecerii timpului - chiar dup muli ani, uneori mintea se nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va deriva n bucurie imens. Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu lsm practica sub nicio form. Trebuie pstrat o atitudine rbdtoare, vesel i tenace, i reuita va aprea pn la urm. Cu ajutorul unei introspecii serioase se pot detecta diversele mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i efort. O contiin discriminativ, o cercetare atent i meditaia vor nltura orice obstacol. Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant devine senin, hotrt i puternic. n timpul concentrrii, simurile nceteaz s mai funcioneze i se pierde contiina propriei corporaliti i a universului extern care ne nconjoar. Pe msur ce devine mai profund, se va experimenta o mare bucurie i un extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale interne ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica poart spre Eternitate.

CAPITOLUL IV
CONCENTRAREA: PRACTIC E foarte dificil pentru un om s exercite controlul asupra propriei mini. Pentru a o supune trebuie s cunoasc foarte bine care este natura ei, cum funcioneaz i cum l nal, i astfel s aplice metode adecvate. n timp ce mintea se mic nelinitit printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr control, nu va fi posibil s realizm i s gustm adevrata bucurie a Fiinei. A-i controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i dorinele la o stare de cuminenie i sublimare, aceasta este marea problem a omului. Cine i-a subjugat propria minte se poate considera pe drept cuvnt, n libertate i puterea lui subiectiv, ca mprat al mprailor. SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul contient i efectiv asupra lui nsui dect aproximativ zece la sut din capacitatea lui cerebral, n timp ce restul rmne ascuns, ca partea nevzut a unui aisberg. Dac perform mai jos de suprafaa minii contiente, descoperim c exist vaste izvoare de cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre aceste izvoare latente i le elibereaz coninutul miraculos pentru a putea fi folosit de ctre om. nainte de a ncepe n mod serios practica concentrrii, trebuie s stabilim, totui, o baz adecvat, dat fiind c puterile minii sunt neltoare i greu de prins. Aceast baz adecvat o constituie cteva elemente eseniale: o coloan vertebral dreapt, un corp sntos, o postur stabil, reglarea respiraiei i abstragerea simurilor de la obiectele externe. Suprastructura concentrrii i a meditaiei va fi reuit numai i numai dac baza ei va fi ferm. Cei opt pai Modelul de alctuire a acestei baze l constituie ashtanga, sistemul Raja-Yoga. Aceti opt pai progresivi sunt: 1. Yama abstinenele, sau de la ce s ne reinem 2. Niyama obligaiile, sau ce trebuie s facem

Asanas posturile n care trebuie s educam corpul fizic 4. Pranaiama controlul respiraiei 5. Pratikara abstragerea simurilor de la obiectele externe 6. Dharana concentrarea 7. Dhiana meditaia 8. Samadhi stadiul de supercontiin Primii cinci pai din aceast enumerare constituie pietrele de temelie i baza ferm pentru concentrare. Yama reprezint o serie de precepte, asemntoare celor Zece Porunci din tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu ofensa nicio creatur vie, a pstra mereu adevrul n gnduri, cuvinte i fapte, a nu fura, ceea ce implic imediat a nu pofti, a sublima energia sexual. Niyama presupune cultivarea virtuilor de tipul: curenia corpului i a spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul simurilor, studiul scripturilor sau al crilor sfinte, a te preda Voinei Divine. Yama i Niama propun mpreun un cod etic i un caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea, pregtind practicantul pentru intrarea n starea meditativ. Un corp sntos i puternic este, de asemenea, esenial. O minte stabil presupune o postur hotrt. E imposibil s ne concentrm cnd simim junghiuri n genunchi sau n umeri, datorit ncordrii ntr-o postur fizic prelungit. Pentru a putea focaliza mintea prin nmnuncherea razelor ei mentale, este nevoie ca practicantul s i uite de propriul corp aproape complet. Nervii trebuie s fie suficient de tari ca s suporte diversele fenomene mentale i dezorientrile ce pot aprea n timpul practicrii meditaiei. n procesul rentoarcerii minii spre interior se trezesc impresiunile negative vechi care, n anumite ocazii, pot s apar simbolic sub forma unor viziuni. O persoan fragil ar putea, de team, s ntrerup practica, n loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului. Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se menin ntr-o stare salutar. Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i flexibile i contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei vitale. De o importan asemntoare este i controlul respiraiei. S lum n consideraie ce se ntmpl cu o persoan cnd se concentreaz intens ca s descifreze un uotit imperceptibil. i reine respiraia. Mintea i respiraia sunt inseparabile ca dou faete ale aceleiai monede. Cnd mintea se agit, respiraia devine neregulat. n mod
3.

similar, cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i rspunde calmndu-se. Pranaiama, sistemul yoginic de control al respiraiei, are ca finalitate cuminirea minii i pregtirea ei pentru concentrare. Abstragerea i supunerea simurilor controlului sever au ca scop precis reducerea tendinelor de exteriorizare a minii. Un sfert din energia integral a individului se consum n digestia alimentelor, care, deseori, sunt ingurgitate mai mult de plcere dect din nevoia propriei susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie, mental i fizic, e irosit n discuii glgioase i n flecreli inutile. Mnnc ceva frugal i pstreaz o diet vegetarian, sntoas i natural! nva s i pui fru limbii, pstrnd tcerea timp de o or sau dou pe zi! Simurile noastre au fost de obicei suprastimulate i obinuite cu tot soiul de lcomeli. Ar trebui s examinm toate tabieturile noastre zilnice i s le reducem la maximum. Pratihara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel de postire a minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din pofta dup senzaii pasagere pe care o nutresc. Simurile nu ar comunica niciun fel de experien fr cooperarea minii. Pratihara este simbolizat, n forma ei grafic, prin Yoni Mudr, care e un exerciiu de concentrare n sine nsui. Pentru a duce la bun sfrit acest exerciiu, se acoper cu degetele de la amndou minile ochii, se blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor mari, se astup urechile. Astfel se evit orice distrugere i atenia rmas liber poate fi fixat n unica senzaie rmas, sunetele interne sau anahata. Atenia Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate situaiile zilnice. Concentrarea nu ne apare ca altceva dect ca restrngere a cmpului asupra cruia se extinde atenia. ntreaga atenie se concentreaz la ceea ce facem. Individul se cufund n lucrul lui. Fiecare ar trebui s se concentreze asupra treburilor sale, suprimnd orice gnd strin ntr-o manier riguroas, n aa fel nct s nu mai execute nimic la ntmplare sau n ritm accelerat scpat de sub control. Nicio activitate uman nu culmineaz cu o reuit fr calm i concentrare. Muncind astfel, mintea i mrete puterea ei de focalizare a razelor mintale. Nu exist eec dac totul se desfoar cu perfect atenie. Cnd cineva se aaz s mediteze, nu trebuie s gzduiasc n

sine gndurile de la slujba sa zilnic. n timp ce lucrm la serviciu nu e permis s ne ocupm mintea cu problemele familiale. Antrennd mintea s se concentreze exclusiv asupra a ceea ce facem acum i aici, se dezvolt de asemenea memoria i fora voinei. O persoan cu o bun concentrare poate duce la capt orice sarcin n timp record i cu o precizie dubl fa de o persoan normal. Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul, deoarece mintea oricum este n mod natural atras spre ceea ce i place ei.. Un exerciiu foarte benefic ar consta n a ne fixa mintea n treburi dezagreabile pe care le repudiam nainte. Sub o atent scrutare a lor, observm c devin interesante i interesul reduce repulsia pe care acestea o provocau. n mod asemntor, atenia poate fi fixat asupra unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice interes, care se afl la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje mentale vor disprea, i slbiciunile minii, n timp ce fora voinei va crete. Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o camer linitit i aaz-te ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate. Aaz-te pe o pernu care s te ajute s apropii genunchii de podea, n aa fel nct corpul s se relaxeze cum se cuvine. nchide ochii i observ ce se petrece cnd e vorba s te concentrezi asupra unui mr. Pentru nceput, ar putea exista gnduri referitoare la culoarea lui, la forma, la greutatea i diferite pri ale lui, la coaja, pulpa i seminele sale. Apoi, se poate gndi asupra efectelor pe care acest mr le produce n sistemul digestiv i n snge. Prin intermediul unei legi a asociaiilor mentale, s-ar putea s apar idei despre alte fructe. Imediat vor invada gndurile strine i mintea va ncepe s umble haimana. S-ar putea s apar ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea de a cumpra vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s revizuim ceea ce s-a produs n viaa noastr cu o zi nainte. E necesar s facem un efort nentrerupt ca s urmm ntr-o manier continu linia gndului definit. Gndurile strine care nu o s fie conectate cu obiectul asupra cruia mintea se concentreaz trebuie respinse ncontinuu. Acest lucru cere persisten. Mintea va face tot posibilul pentru a curge prin vechile i familiarele ei poteci. Efortul concentrrii se asemn cu urcarea unui munte, dar fiecare mic reuit aduce cu sine o mare recompens. Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n lumea fizic, tot astfel legile gndirii, ca cea a continuitii, spre exemplu,

opereaz n cea mental. Cei ce practic concentrarea trebuie s posede o cunoatere total a acestor legi. Trebuie s devin contieni c, atunci cnd mintea gndete despre un obiect, de asemenea o face i asupra calitilor i prilor acelui obiect; cnd gndete asupra unei cauze, gndete i asupra efectelor. Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o s se concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i dense, de variate mrimi. Cu timpul se va forma o obinuin puternic. Tratak: Un exerciiu yoginic clasic de concentrare este tratak, sau fixarea privirii. Se poate executa cu o flacr de lumnare, cu un simbol desenat (OM, de exemplu), cu pictura unei zeiti preferate, sau cu orice alt obiect sau simbol favorit. Aaz-te n faa obiectului ales. Concentreaz-te asupra lui cu ochii deschii i nemicai pn i dau lacrimile. n acel moment nchide ochii i vizualizeaz mental obiectul. Repet exerciiul i mrete progresiv perioada de timp a fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului. F totul ca vizualizarea mental care urmeaz fixrii s fie perfect clar i limpede, chiar n absena obiectului. O dat cu practica se dobndete capacitatea de reprezentare a obiectului la comanda voinei, n orice moment. Tratak reduce agitaia minii i contribuie definitiv la dezvoltarea puterii de concentrare. Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apoi mrete gradat timpul n fiecare sptmn. Nu i fora ochii. E posibil ca unor indivizi, care au capilarele mai slabe, s li se nroeasc globurile oculare. Acest lucru nu trebuie s constituie un motiv de alarmare, pentru c trece repede. Tratak este un exerciiu preliminar excelent, care trebuie practicat timp de luni de zile, aproape ase, cu toate c trebuie s l facem cu regularitate i sistematic. Dac practicarea lui se ntrerupe, timpul trebuie prelungit. Tratak poate fi foarte eficient, de asemenea, n prevenirea sau eliminarea chiar a multor tulburri oculare. Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i mintea sunt captivate de lumea concret i dens a materialitii i, mai apoi, interiorizate n planul subtil. De asemenea, sunetul, cnd se exprim la nivel subtil, poate atrage mintea spre interior. Dar, spre deosebire de exerciiul de vizualizare, concentrarea asupra sunetelor interioare, anahata, ncepe i se termin n planul subtil. Aaz-te ntr-o postur comod, cu picioarele ncruciate, nchide ochii i astup orificiile urechilor cu vrfurile degetelor, sau cu tampoane de cear sau vat. ncearc s asculi misterioasele

sunete interne. E posibil s auzi diverse tipuri de sunete, asemntoare celor de flaut, de vioar, de scoic, un vrtej, clopoei sau zumzet de albine; dac se aud simultan mai multe feluri de sunete, atunci concentreaz-te asupra celui mai puternic. n general, experiena are loc n urechea dreapt. Alt dat, n cea stng. Concentreaz-te numai i numai n sunetul urechii drepte. Aceast practic dezvolt fixarea minii, care se dobndete pe durata concentrrii asupra vibraiilor sonore. Stabilitatea practicii Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul trebuie s aleag un obiect sau un simbol agreat i s se in de el. Dac urmeaz o cale spiritual, e nevoie s i fixeze mintea ntr-o mantra sau asupra unei zeiti preferate. Aezai ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate, trebuie s nchidem ochii i s ritmm respiraia n stilul: trei secunde inspiraie, alte trei secunde expiraie. O dat ce a fost stabilit ritmul respirator, mintea trebuie s nceap s nu se mai preocupe de respiraie, pentru c corpul i asum automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul concentrrii trebuie vizualizat ntre ambele sprncene, ajna chakra, sau n regiunea inimii, anahata chakra; cu titlu general, ajna chakra este mai indicat pentru persoanele cu fire mai intelectual, n timp ce zona inimii este proprie celor cu naturi de tip emoional. O dat ce a fost ales punctul de concentrare, nu mai trebuie schimbat niciodat. Evitai tensiunea n orice punct al corpului. Gndii mai ales ntr-o manier continu. Cnd mintea tinde s devin fluctuant, cum se ntmpl adesea, tragei de ea suav, dar nu o forai. Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le acordai atenie. Vor trece repede. Dac v vei fora s le ndeprtai, vor crea un mai mare numr de unde mentale i mai mult tensiune. Meninei o atitudine de indiferen. Dac emoiile i fluctuaiile minii nu dispar de la sine, nu v identificai cu ele. Detaai-v i observai-le ca nite martori strini, ca i cum ai asista la un film. Fiina nu e nici corpul, nici mintea. Prin detaarea complet de activitatea mental i fizic se experimenteaz adevrata natur a Fiinei. Obiectivul principal al concentrrii este acela de a trage mintea ctre unul i acelai punct i obiect, de fiecare dat limitndu-i micrile la un mic cercule. Cnd meditai asupra unui obiect, culegei toate gndurile privitoare la el i nu v permitei s v intre

n minte niciun gnd referitor la alt tem. Trebuie trasat o singur linie de gndire, chiar dac exist variate idei care se ramific din acelai subiect. Diversele idei pot fi reduse, n cele din urm, la una singur. Va sosi un moment cnd mintea va rmne focalizat ntr-un singur punct, ca sunetul de clopot al unei biserici. Acesta va fi meditaia, fructul unei practicri constante i prelungite a concentrrii. Bucuria va fi de nedescris. Cnd aceast idee unic va disprea i ea, va supravieui numai samadhi, sau starea de supercontiin. Aceast dispariie a oricrui gnd va conduce la o stare de vacuitate mental n care nu va mai exista nicio urm de gnd. Ridicndu-se deasupra acestei stri, practicantul se va identifica cu Cel Suprem, cu martorul tcut i nemicat al tuturor lucrurilor. Atunci, i numai atunci, se poate spune c a fost atins scopul cel mai elevat al vieii. Practicarea concentrrii poale prea chinuitoare la nceput, ct timp se vor forma noi impresiuni n creier. Totui, dup o perioad de practic, se va trezi n aspirant un mare interes. Pe msur ce practicantul avanseaz i observ cteva beneficii ale disciplinei, va descoperi c nu vrea s o abandoneze; dac o face din neglijena de moment, o singur zi numai, va deveni nelinitit. Concentrarea aduce o mare bucurie, ntrete spiritul, sondeaz profunzimile intuiiei i ale cunoaterii i conduce la comunicarea cu Dumnezeu.

CAPITOLUL V
MEDITAIA Pune o bucat de fier n cuptorul incandescent, i se va face roie ca focul. Scoate-o de acolo, i incandescena i va disprea. Dac ai dori s i menii acea culoare vie de rou, ar trebui s o ii n mod constant n foc. Tot la fel, dac vrei ca mintea ta s fie ncrcat permanent ca focul brahmic al cunoaterii. Cu ajutorul unei constante i intense meditaii trebuie s menii fluxul continuu de contiin brahmic. Beneficiile meditaiei sunt acelea care, fie i numai dup o jumtate de or de practic, vor fi capabile s i umple existena zilnic de pace i trie spiritual. Pentru c este nevoie ca n activitile tale cotidiene s te desfori ntre diferite mini de natur specific, ai trebuina s obii ntrire i pace n meditaie. Dac o vei practica, nu vei mai avea probleme, nici preocupri." SWAMI SIVANANDA, Practica Yoga La meditaie nu se ajunge uor. Arborii cresc cu ncetineal. Trebuie s atepi nflorirea i coacerea fructului nainte de a te putea desfta cu el. nflorirea meditaiei e o pace inexprimabil care impregneaz toat Fiina. Fructul ei este fericirea strii de supercontiin, care este de nedescris, pentru c cel ce se scufund n ea nu poate povesti nimnui experiena. Mintea nu se afl n niciun loc din lume satisfcut, din cel mai jos nivel pn la cel mai ridicat, cu excepia propriului ei interior, cnd se abstrage din lume i gust din linitea intern. Mintea: stpn sau servitoare? Noi, oamenii, ne precipitam n cutarea experienelor necunoscute, dar toate locurile din lume sunt la fel. Unicul loc unde se poate realmente vedea o diferen este mintea, care ne nsoete oriunde am merge. Numai dup ani de practicare a abstragerii minii din lumea extern se poate dobndi o scnteie de pace inefabil. Nu exist niciun fond facil de a o nsui. Nimeni s nu se atepte s guste aceast pace inefabil numai dup zece lecii, cum se obinuiete astzi n Occident.

Muli oameni de tiin occidentali nu neleg bine teoria minii asupra materiei. Adesea, relaioneaz controlul minii cu instituiile mentale, droguri i metode de biofeedback. Nu i dau seama c sufletul e deasupra corpului, e mai presus de el, i mai presus de minte, pe care, de fapt, le utilizeaz pentru propria lui expresie i evoluie. Atta timp ct nu se va nelege puterea sufletului asupra tuturor obiectelor, animate i inanimate, va exista n continuare o mare confuzie n lumea tiinific. Att corpul, ct i mintea trebuie s se adapteze la noile situaii ale ambientului, ca i la noile niveluri de contiin, pentru ca omul s evolueze i s ating eliberarea final. n tradiia occidental, deseori corpul este vzut n relaie numai cu legile acceptate ale naturii fizice. Experiene ca proiecia astral, vederea fr ochi, audiiile fr ajutorul urechilor, comunicrile telepatice, mutarea unor obiecte cu vibraiile gndului, se consider n mod comun c depesc posibilitile de acceptare raional. Totui, meditatorul care se sintonizeaz cu facultile sale intuitive experimenteaz ocazional aceste fenomene i, ca atare, le accept cu uurin. n realitate, nu sunt att miracole, ct proiecia imaginii i sunetului la kilometri distan prin undele radio. Controlul voluntar asupra inimii i altor funciuni tratate ca involuntare, ca percepia extrasenzorial, cltoriile astrale, corpul astral, cu nadisurile prana i Kundalini care i sunt proprii, sunt fapte acceptate general n sistemul vieii i gndirii orientale. Mintea, dac cineva cade sub stpnirea ei, se transform ntr-un adevrat dictator. Insist s jucm cnd poruncete joaca , s mncm cnd zice mnnc . Dac vrea o igar, ne mpinge afar din cas spre tutungerie. Nu ine seama de consecine. Dorinele ei sunt nesioase, i fiecare dorin satisfcut poate da natere altor o sut. Era odat un clugr care s-a retras ntr-o peter n munii Himalaya. Nu avea dect dou lucruri: umila hain de pe el i nc unul. ntorcndu-se ntr-o zi dintr-un sat ndeprtat, n care cerise ceva de mncare, a descoperit c un raton i-a ros haina de rezerv. Cumpr un nou costum, i din nou i se ntmpl la fel. Aa c a cumprat o pisic pentru a scpa de roztor. Cu ea i-a rezolvat treaba, dar avea acum nevoie de lapte pentru a hrni pisica. Pentru c mergea zilnic pn n satele cele mai apropiate i i mai rmnea ceva timp, clugrul i-a cumprat i o vac. i pru mai apoi destul de dificil s i dea de mncare vacii, s o mulg i s se ngrijeasc

de nevoile ei, preocupat fiind i de pisic i de practica lui spiritual zilnic intens. Necesit ajutor, aa c cel care renunase la lume se cstori, i astfel se vzu din nou luat prizonier de lucrurile la care abia renunase cu ctva timp nainte. Trebuie s fim pur i simplu prudeni. O singur dorin poate multiplica alte dorine i poate distruge cele mai bune intenii. Secretul pentru a nvinge tirania minii e acela de a nu i face jocul. Controlnd constant undele gndirii, sau observndu-le fr s ne identificm cu ele, e posibil s le reducem i, pn la urm, s le reinem. Cnd aceste unde se linitesc, n timpul meditaiei, se relev adevrata Fiin, i atunci se poate experimenta Contiina Cosmic. Realizarea Uniunii ntregii existene, manifestat i nemanifestat, este obiectivul existenei umane. Unitatea exist deja. Este adevrata noastr natur, dar a fost uitat din cauza ignoranei. Principala aspiraie a oricrei practici spirituale nu e alta dect de a rupe vlul ignoranei, ideea c suntem numai corpul i mintea noastr, i altceva nimic. Dac se aprinde o lumin ntr-o camer obscur, ntunericul dispare instantaneu i toat camera se lumineaz. Dac se elimin identificarea cu corpul i cu mintea, prin intermediul unei meditaii permanente asupra Fiinei Ultime, ignorana se mprtie i se poate vedea n orice loc lumina suprem a lui Atman, sufletul nostru nemuritor. Pentru a realiza Unitatea, trebuie nlturat mai nti ideea de diversitate. Trebuie stimulat permanent gndul c fiecare persoan este atotptrunztoare i atotputernic. n Unitate nu exist nici dorin, nici atracie sau repulsie de natur emoional. Nu exist dect o fericire constant, persistent, linitit i etern. Eliberarea spiritual const n atingerea acestei stri de Unitate. Dorina de libertate nici nu e aa de important n ea nsi, cci libertatea infinit preexist i constituie autentica existen a omului. ntreaga dorin de reproducere, de bogie, de fericire n aceast lume i n cea care va veni, inclusiv dorina de eliberare, trebuie n final abandonate, nu numai n prezent, ci i n viaa viitoare. Cu o voin pur i dezinteresat, toate aciunile trebuie ndreptate ctre obiectivul final. Nu trebuie, prin urmare, s urmrim cu nerbdare fructele imediate ale meditaiei. E necesar o perioad de mai multe luni nainte ca mintea s se maturizeze prin meditaie. Efortul constant de a simi c fiecare e o parte din Totul Universal trebuie f cut chiar i n mijlocul unor activiti intense. Las corpul i mintea s

lucreze, dar simte c tu, cel adevrat, eti deasupra lor, fiind martorul care le controleaz de la distan. Nu te identifica cu ele. Cnd se controleaz simurile, chiar n locurile cele mai zgomotoase ale oraelor, se poate simi singurtatea dorit i pacea perfect. Dac, dimpotriv, simurile sunt tulburi i scap de sub control, nici culmile pustii din Himalaya nu pot aduce linitea dorit. La nceput meditatorul trebuie s se aeze i s mediteze contient pentru a experimenta sentimentul unitii. Stabilitatea n postur, linitirea minii fac ca efortul s fie relativ uor. n mijlocul unor activiti este cel mai uor. Practica, totui, trebuie meninut n orice moment i n orice circumstane. Altfel, progresul este foarte lent. A petrece puine ore de meditaie i de identificare cu acest Tot Universal, n timp ce pe tot parcursul unei zile ne identificm cu corpul i cu mintea, acest lucru nu prilejuiete un progres rapid i substanial. De la ireal la Realul Ultim Meditaia este o experien care nu poate fi descris, la fel cum nu pot fi descrise culorile unui orb. Toate experienele obinuite sunt limitate de timp i spaiu, de cauza i efect, fr ca contiina normal i nelegerea s fie capabile s depeasc aceste limite. O experien limitat nu poate s fie transcendentala, pentru c aceasta se msoar n termeni de trecut, prezent i viitor. Aceste concepte ale timpului sunt iluzorii, pentru c nu au permanen. Prezentul, incomensurabil de mic i fugace, nu poate fi perceput n sine. Trecutul i viitorul nu exist n prezent, i, ca atare, sunt ireale. Starea meditativ depete toate limitrile. n ea nu exist trecut, nici viitor, ci numai i numai contiina c EU SUNT ntr-un ACUM etern. O astfel de stare de contiin supravieuiete i devine continu numai atunci cnd toate vibraiile mentale i mintea nsi dispar. Starea analoag cea mai apropiat acesteia este somnul profund, care nu e dect o experimentare a vidului, pentru c e vorba de o stare intens de contiin pur, care produce schimbri profunde n psihism. Din aceleai motive, i pentru c opereaz n planul superconstienei n loc de cel al subcontientului, meditaia profund nu trebuie confundat cu transa hipnotic. Meditaia este adevrat fntn de odihn. Somnul profund autentic se ntmpl foarte rar. n timpul somnului, mintea rmne n continuare activ, dei muncete n mod subtil, i, ca urmare,

aducnd puin odihn. Odihna, n schimb, e asigurat de meditaie, cnd mintea este deplin concentrat i aproape de Atman, sau de Fiin. Este o odihn durabil spiritual i plin de fericire, care trebuie experimentat pentru a fi neleas. O dat atins aceast stare pe parcursul meditaiei, timpul dedicat de obicei somnului poate fi redus la doar trei sau patru ore. Pe nivelul pur fizic, meditaia ajut la prelungirea proceselor anabolice ale corpului, de cretere i regenerare a esuturilor, i reduce procesele catabolice, de distrugere i degradare. n mod obinuit, procesele anabolice predomin pn la douzeci i opt de ani. ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani se instaureaz un echilibru cu procesele catabolice, iar, ncepnd cu aceast etate, acestea din urm devin preponderente, declannd o decaden fizic a individului. Meditaia reduce n mod semnificativ aceast alunecare datorat receptivitii nnscute a celulelor corpului la vibraiile ei benigne. Pn n zilele noastre, oamenii de tiin nu au fost contieni de relaia dintre minte i celule. Acum civa ani au reacionat cu scepticism la demonstraiile yoginice de control mental asupra funciunilor presupuse ca involuntare, ca cea a micrii inimii, respiraia i circulaia. Credeau c sistemul nervos central era independent de orice proces mental. Tehnicile de biofeedback, totui, dovedesc acum c majoritatea funciunilor corpului pot fi controlate prin intermediul concentrrii. Investigaiile moderne exalt faptul c mintea poate exercita un control asupra unei singure celule, ca i asupra unor grupe de celule. Fiecare dintre celulele corpului este guvernat de mintea subcontient, instinctiv. Fiecare dintre ele este dotat cu contiin individual i colectiv. Cnd gndurile i dorinele penetreaz corpul, celulele se activeaz i corpul ascult mereu de poruncile grupului format de acestea. Meditaia este un tonic foarte puternic. Pe timpul ei se produce, n general, o cutremurtoare accelerare de energie pn la celulele individuale. n acelai mod, gndurile negative le pot polua, iar gndurile pozitive le pot rentineri i le pot ntrzia mbtrnirea. Penetrnd n toate celulele, vibraiile pot preveni i vindeca boli. Meditaia este un tonic mental i nervos. Suavele unde pe care ea le produce exercit un efect favorabil n minte i asupra nervilor, lsnd loc unei stri mentale pozitive i prelungite. n acest mod, lumea interioar ncepe s se ordoneze de la minte i produce

sntate fizic, acuitate mental i linite. Orice individ posed capaciti i potenialiti inerente. Provenind din rencarnarea trecut, ajunge n aceast via cu un bagaj de putere i cunoatere. Pe timpul meditaiei capt emergen aceste faculti nebnuite. De asemenea, se formeaz noi drumuri n creier i n sistemul nervos, pe msur ce se formeaz noi curente, canale, vibraii i celule. Ca supliment la noile senzaii i sentimente, se cuceresc noi moduri de gndire, o nou perspectiv asupra universului i o viziune a unitii. Tendinele negative dispar, i mintea se afirm. Se bucur de o armonie perfect, fericire continu i pace constant. O dat ce meditaia este mplinit, se ajunge la eliberarea de teama de moarte. Majoritatea persoanelor se gndesc c moartea este finalul existenei, dar, de fapt, moartea nu nseamn dect extincia numelui i a formei prezente. Cu ct este mai mare identificarea cu numele i forma, cu att mai mare va fi i teama. Practica meditaiei induce o stare de detaare de nume i form. Ne face contieni de natura schimbtoare i de toat existena fenomenal. Recunoscnd efemeritatea tuturor lucrurilor, ne face s realizm imposibilitatea de a ne ancora n ceva, inclusiv n propria identitate a eului. Cnd aceast nevoie de ancorare dispare, cnd se nltur teama de a pierde ceea ce cineva realmente posed, imortalitatea este aproape la ndemna noastr. Cine mediteaz regulat dezvolt o personalitate magnetic i dinamic. Aceia care intr n contact cu o astfel de persoan se vd influenai de bucuria ei, de ochii ei luminoi, de verbul ei puternic, de corpul ei sntos, de energia ei inepuizabil. n acelai mod n care un grunte de sare se dizolv ntr-un recipient cu ap i este rspndit n tot volumul lichidului, aura spiritual a meditatorului se infiltreaz n mintea celorlali. Oamenii obin de la o astfel de persoan bucurie, pace i trie. Se simt inspirai de cuvintele ei i minile lor se nal prin simplul contact cu ea. Yoginul avansat care mediteaz ntr-o grot din munii Himalaya poate ajuta lumea mai bine dect cineva care predic de la un amvon sau un pupitru. Aa cum vibraiile sunetului cltoresc prin spaiu, tot aa vibraiile spirituale indestructibile ale unui meditator cltoresc la o distan infinit, aducnd pacea i tria la mii de persoane. Caii slbatici Cucerirea strii meditative cere timp, deoarece mintea e ca un cal slbatic, care rezist la orice intenie de control. Pentru a

asigura progresul e nevoie de ordine, disciplin, perseveren i anumite tehnici specifice. La nceput mintea va recurge la subterfugii, la evaziuni, trucuri i revolte, fcnd progresul foarte lent i dificil. Ca urmare, e necesar s-i nelegem mecanismele. Ca parte a procesului de autoinvestigaie i de control, se pot executa anumite practici preliminare la nivel subcontient. Maniera de a contracara numeroasele trucuri ale minii const n a antrena subcontientul, care e potenial servitorul nostru cel mai fidel. Aceast putere minunat poate fi utilizat de ctre oricine i asum deranjul de a face acest efort. Pentru c nu poate raiona, acioneaz la ordin. ncrederea i sigurana sunt factorii cei mai importani n acest proces. Oricine se ndoiete de puterea minii subcontiente va mpiedica eficacitatea ei. Aceasta putere inerent, care poate fi distrus i poluat prin droguri i alcool, a fost pur i simplu necunoscut. Swami Sivananda i-a dat seama de posibilitile ei i a scris, n cartea sa Concentrare i meditaie: Mintea subcontient nu se odihnete niciodat. Chiar pe timpul somnului st i cerne evenimentele de peste zi, analiznd, comparnd informaii i transmind ordine. O mare parte din ea e compus din experienele trecute scufundate n scufunzimile care pot fi recuperate i nlate la suprafaa minii contiente prin intermediul concentrrii. E depozitul de amintiri, nu numai cele provenind din aceast via, ci i din vieile trecute. Tot ceea ce a motenit, tot ceea ce a vzut, auzit, gustat, citit sau nvat, n aceast via i n cele trecute, st ascuns nluntrul ei. Stpnind tehnica de utilizare a minii subcontiente, toat aceast cunoatere poate fi localizat i extras din ea. Cnd te simi incapabil s gseti soluia la o problem, fie ea personal, filosofic sau tiinific, spune-i minii tale subcontiente s o fac pentru tine. Dac te ndrepi ctre ea cu ncredere i siguran, i va da rspunsul adecvat. Ordinul trebuie dat n termen foarte clari i explicii. Fr nicio ambiguitate. Dac soluia nu a fost dedus dimineaa urmtoare, repet ordinul n fiecare zi, la aceeai or, pn ajunge rspunsul. Cum este o fntn de cunoatere, mintea subcontient poate fi, de asemenea, un servitor fidel. Poate fi programat pentru a ne trezi la o anumit or. Nu i trebuie dect o sugestie pozitiv, un ordin clar nainte de culcare. Ca exerciiu preliminar, ncredineaz-i una dintre aceste sarcini delicate. Utiliznd cu mai mare asiduitate potenialitile ei, se poate elimina mult din tensiunea minii contiente, care se va vedea astfel

eliberat de mare parte din confuziile i dezordinile ei obinuite." Practica concentrrii i o constant supraveghere contribuie la o pregti i a disciplina mintea contient prin meditaie. Exist dou tipuri de baz de meditaie: aguna, care nseamn cu caliti sau concret, i nirguna, fr caliti sau abstract. Meditaia asupra unei imagini sau asupra oricrui alt obiect extern este o meditaie de tip aguna. Meditaia asupra unei idei sau unui concept, ca cel de frumos sau iubire, este o meditaie de tip nirguna. Datorit faptului c este mult mai uor s dresm mintea meninnd-o asupra unei imagini concrete dect asupra unei idei abstracte, trebuie s participm la edine de meditaie aguna o perioad mare de timp pentru ca mintea s fie pregtit dinainte pentru concentrarea asupra unei abstracii. Nu exist nicio problem n vizualizarea unui trandafir i n considerarea tuturor aspectelor lui: culoare, form, arom, astfel c mintea sa se nvrte n jurul unei orbite specifice. Dar a medita asupra Inteligenei Divine? Cel ce o face i poate epuiza energia mental cutnd ci diferite de abordare a acestui vast subiect. Nimeni nu spune c practicantul e obligat s practice meditaia concret. Dar e bine s nceap cu ea, indiferent care e obiectul asupra cruia s-a hotrt s mediteze. Meditaia ntr-un punct poate produce aceleai efecte ca i meditaia asupra Crucii cretine, dei e posibil s necesite mai mult timp. n oricare dintre cazuri, mintea poate s se extenueze gndind la toate posibilitile obiectului, sau se poate concentra asupra uneia sau dou idei, excluznd radical oricare alta. Ceea ce conteaz cu adevrat nu este obiectul, ci fixarea minii. Totui, datorit acestei sarcini dificile, e mult mai uor dac ne alegem un obiect neutru, fr nicio conotaie mental sau emoional care ar putea stimula o activitate adiional a minii. De exemplu, un punct de pe perete este de preferat fa de imaginea persoanei iubite. Meditaia asupra acesteia din urm ar fi ca o deschidere a cutiei Pandorei. Chiar crend mai multe unde mentale, un simbol sau imaginea sau Mantra de natur spiritual este mai benefic pentru aspiranii spirituali. Vibraiile unui astfel de simbol nu excit mintea inferioar, ci l conduc pe practicant n planurile cele mai elevate de contiin. n meditaia concret, devotul se consider separat de obiectul meditaiei sale. Dorete s l experimenteze, la fel cum ar dori s guste aroma mierii, reinndu-se s pun limba pe ea. O dat cu practica i purificarea,

prin intermediul meditaiei aguna mintea se disciplineaz i se antreneaz. Atunci abia se poate trece la meditaia nirguna. Fixndu-ne asupra unei idei abstracte, mintea se afund, se extinde, pierde propria contiin i se face una cu Absolutul. n loc s mai adulmece aroma mierii, meditatorul se confund cu ea. Meditaia este un flux nentrerupt de gndire sau percepie, ca i curgerea unui ru. Pe timpul concentrrii trebuie meninute friele gndurilor ntinse. Pe timpul meditaiei mintea curge, fr niciun efort, ntr-o singur und de gndire. Pentru aspirantul spiritual, e vorba s menin un flux nencetat de contiin divin. Iisus a spus: Golete-te i eu am s te umplu . Acest sfat corespunde nvturii lui Patanjali: Yoga chita vritti nirodah (Yoga este sistarea tuturor modificrilor mentale"). Acest proces de golire, n care modificrile se reduc la una, este o disciplin foarte dur, dar, totui, cu o practic continu i intens se dobndete succesul.

CAPITOLUL VI
MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN Vedanta trebuie s-i penetreze oasele, nervii, celulele i locurile cele mai intime ale inimii tale. Nu cred n Vedanta teoretic. E o pur ipocrizie. Chiar i o mic practic de Vedanta autentic nal rapid un om i l elibereaz de orice team. Eu cred n Vedanta practic. Cred ntr-o practic spiritual solid. Cred ntr-un examen complet ai naturii lumii i al oricror tipuri de fenomene lumeti. Trebuie s ne eliberm de temeri. Acesta ar fi primul semn al unei viei trite n uniune cu divinul. nceteaz cu vorbria! Termin cu argumentele, cu dezbaterile nflcrate, cu discuiile inutile. Gata cu studiile teoretice! Triete n OM! Triete n adevr! Ptrunde n linite i impregneaz-te de Pacea ei! SWAMI SIVANANDA, Sadhana Exist diferite metode vedantine de a realiza Fiina n noi. Toate se bazeaz pe eliminarea ideilor care ne limiteaz, sau a upadhis-urilor, cum se numesc n sanscrit, pe cunoaterea de sine i a universului. n aceeai manier n care un recipient creeaz iluzia c spaiul interior este separat i mult mai mic, tot aa mintea ridic propriile sale ziduri i, o dat cu ele, iluzia c e separat de Fiin. Eliminarea atributelor care limiteaz reprezint esena meditaiei vedantine, cu metodele proprii pe care le utilizeaz. n practica jnana-yoginic, cel ce i-o asum nu se rezum la a medita la o or determinat, ci aplic procesul meditativ pe tot parcursul zilei. n acest fel, chiar dac practicantul particip la toate treburile lumeti, prin Jnana-Yoga nu va fi afectat de ele. Nei, Nei : asta nu, asta nu Nei, Nei", care tradus di n sanscrit nseamn: asta nu, asta nu , reprezint metoda vedantic de a analiza prin intermediul negaiei. Aceasta este cheia interogaiei vedantine. Constituie un mijloc de aproximare a adevrului. Descoperind cum nu este un subiect particular, practicantul se apropie de nelegerea a ceea ce este n realitate acel subiect. De-a lungul acestui proces de

permanent negaie, practicantul se apropie de nelegerea autenticei fericiri, dndu-i seama c aceasta nu const nici n bogie, nici n putere, nici n faim i nici n vreun alt obiect al lumii fizice. Negnd tot ceea ce poate fi cunoscut prin intermediul simurilor, modificrile mentale se restrng i se poate ajunge la un rspuns interior. Pn la urm, se ajunge la o experien direct (dar nu prin simuri), cci nu este o nelegere simpl de tip intelectual. Cnd resursele intelectuale au fost complet absorbite n aceast meditaie, 99,99 inta a fost atins. 100 ar reprezenta realizarea direct i intuitiv a Adevrului Ultim. Un om nu e nici casa lui, nici munca lui, pentru c acestea sunt stri schimbtoare, n timp ce omul rmne acelai pe dinluntru. Pare inutil s i identifici esena a ceea ce eti n realitate cu un anumit costum sau cu stilul de pieptntur. Totui, lumea deseori se las subjugat de aceast form de iluzie. Fiina, care este natura noastr esenial, nu este nici corpul, nici simurile, deoarece acestea nu sunt dect palide caliti extreme ale Fiinei. Jnani, sau practicantul disciplinei Jnana-Yoga, neag identificarea sa cu toate lucrurile acestei lumi, n afar de identificarea cu Atman, sufletul su nemuritor, prticic din Oceanul Divin. i neag propria minte spunnd: Eu nu sunt n aceste dorine", Eu nu m regsesc n aceste spaime", Eu nu sunt aceast personalitate aparent", i astfel pn la negarea tuturor lucrurilor i experienelor lumeti. n final, va depi aceste experiene, pentru c, fiind toate negate i nlturate din cmpul contiinei, nu poate rmne dect Fiina. n acest tip de meditaie se atinge uniunea cu Absolutul cu ajutorul negrii minii, a corpului, a numelui, a formei, a intelectului, a tuturor simurilor i a tuturor atributelor care limiteaz contiina la aspecte pur externe. Astfel, va rmne autenticul eu", care este, conform definiiei vedantine, SAT-CHIT-ANANDA, adic, tradus din sanscrita, Existena, Cunoaterea i Fericirea absolute. Meditai cu atenie deplin, recupernd atenia ori de cte ori tinde s scape spre exterior. Exteriorul nu este Atman. Dup un anumit timp mintea se va cumini i se va odihni ntr-o stare de bucurie fr gnduri i fr modificri. Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat Sistemul Sakshi Bhav propune observarea vieii n stilul n care s-ar urmri un film la cinematograf, fr ns s ne identificam cu

ceea ce se ntmpl pe ecran. Fa de orice situaie n care practicantul s-ar afla, reacia lui va trebui s fie: Eu nu fac parte din acest joc; m rezum doar la a observa ce se ntmpl". Aceast atitudine sporete introspecia i permite o strict supraveghere a undelor mentale. Minii nu i place s fie observat, i repede i reduce activitile, dei nu o va face fr s opun o oarecare rezisten. Va ncerca s ne nele n mii de feluri diverse i fcnd eforturi s ne conving s ncetm supravegherea ei. Mintea uman este o for att de puternic, nct e capabil s atrag atenia cu sine oriunde s-ar ndrepta, cu toate c se exercit asupra sa o vigilen mrit. n multe, n foarte multe cazuri va reui, n ciuda oricrui obstacol, s smulg atenia de la centrul ei de focalizare. E obligatoriu, n asemenea cazuri, s privim faptul c rbdare i, apoi, cu hotrre, s ne ntoarcem la atitudinea iniial de martori detaai, lundu-ne precauii s nu luptam pe fa contra minii, ci, pur i simplu, s o cluzim cu tact. Repetnd OM SHAKSHI AHAM (sunt martorul tuturor aciunilor mele) i dezasociindu-ne continuu de aceste aciuni, eul individual va sfri prin a disprea. Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei Aceast metod recunoate c toate fiinele sensibile i obiectele insensibile din univers au cinci componente: nume, form, existen, cunoatere i bucurie. Toate lucrurile, fie c sunt animale, vegetale sau minerale, posed aceste atribute, dar numai numele i forma sunt cele care stabilesc diferene aparente i separ lucrurile ntre ele. Numele i forma sunt iluzorii, nepermanente, n timp ce existena, cunoaterea i bucuria sunt permanente. Materia este manifestarea invizibil a spiritului i este inseparabil de acesta, dar, prin tehnica meditativ Abheda Bodha Vakia, numele i forma pot fi nlturate. Omul posed doar vehiculul pentru a ajunge s neleag ce nseamn Existena-Cunoaterea-Fericirea, sau SAT-CHIT-ANANDA, Eu-l" etern care rmne de-a lungul nenumratelor schimbri ale numelui i formei. Cnd o anumit parte a corpului, ca ochii, inima, rinichii sau ficatul, se deterioreaz, poate fi nlocuit cu un organ similar al altor fiine. Ce se ntmpl atunci cu identitatea corpului? Dar cu identitatea individului? Contiina Eu -lui rmne inalterabil i nu poate fi extras din nimic animat sau neanimat. Un arbore poate fi distrus pentru a fi transformat ntr-un scaun de lemn, ori o bucat de aur poate fi

fcut bijuterie, dar, n ambele cazuri, nu s-au schimbat dect numele i forma. Prin identificarea cu esena inerent i fr atribute a tuturor obiectelor universului, se atinge stadiul final al meditaiei. Laya Chintana: absorbia Laya Chintana este o metod de involuie sau de absorbie. n acest sistem efectul este absorbit n cauza care l precede, care, la rndul ei, este efect al altei cauze, i aa mai departe. Exist trei metode ale acestei tehnici. n prima, meditatorul Jnana se concentreaz cufundndu-se n procesul nsui al nelegerii, Buddhi, care se ntemeiaz apoi n starea universului nemanifestat, aviaktam, acea stare n care cele trei caliti eterne (sattva, rajas, tama) sunt n echilibru. Pn la urm, aviaktam se dizolv n Brahma Supremul i Nepieritorul. n al doilea complex de elemente ale lumii, se ncepe cercetarea originarului pornindu-se de la strile cele mai dense pn la strile cele mai subtile. Este procesul opus formrii pmntului, n care un vrtej de mas gazoas s-a rcit treptat i s-a condensat gradat pn la forma de planet solid. Punctul focal const n manifestarea celor cinci elemente tradiionale: pmnt, ap, foc, aer i eter. Pmntul se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa se ntemeiaz pe cauza sa, focul. Aerul, care este cauza focului, l absoarbe pe acesta i, la rndul su, e absorbit n eter. Eterul este absorbit n nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la urm, se ntemeiaz n Brahma. n a treia metod de recurs la originea lucrurilor trebuie conceput starea n care microcosmosul i are nceputul n macrocosmos. Individul se confund cu universul, fiind parte a lui. Cu alte cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se confund cu Brahma. n aceast form, toate atributele externe sunt n mod treptat absorbite n sursa lor. Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente n corpul uman. Un atom este o replic exact a sistemului solar, cu electroni rotindu-se n jurul nucleului, ca i planetele care se nvrtesc n jurul Soarelui. Atomul este un microcosmos, i tot ceea ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se ntmpl, la alte dimensiuni, pe Pmnt i n univers. Creaia i distrugerea cosmic individual are loc n orice moment. n loc s se identifice cu propria fiin individual, care este o infirm prticic a schemei universale, meditatorul poate s se identifice cu cosmosul, care este materie ntr-un stadiu mai subtil. nainte ca cerul i pmntul s fi

existat, erau molecule de gaz, iar acestea, nainte de a evolua n stadiul molecular, au existat n stare eteric de energie potenial. Molecula de ap se compune din atomi de hidrogen i oxigen. Cnd ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut dovedi c atomul nu era sfritul materiei. Subdivizrile progresive ale atomului au ca rezultat aflarea de particule din ce n ce mai mici. Dac Soarele i Pmntul ar exploda ntr-o zi, s-ar converti n materie eteric. n final, toate se vor introduce n Mintea Suprem, n comparaie cu care chiar i eterul pare foarte dens. Mintea este ultima reducere a materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este sursa eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi se schimb n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se convertete n natur fizic. n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens, mintea atinge gradul cel mai de jos de contiin. Este prea ndeprtat de izvorul ei pentru a se putea exprima. S lum o roc, spre exemplu. Conine potenial o energie i o putere infinite, dar, cu ct e mai puin utilizat inteligent, rmne inanimat. Cu ct se ndeprteaz de sursa originar, materia, evolund spre planuri mai dense, cu att mai limitat i va fi efectul. O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca pe ceva comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne nelepciunea Inteligenei Cosmice. Apa, de exemplu, se compune din doi atomi de hidrogen i unul de oxigen. Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul singur, ar intra n contact cu focul, reacia ar produce o explozie cutremurtoare. Oxigenul, cnd reacioneaz cu focul, l determin pe acesta s ard i mai vorace. Totui, cnd ambele se combin sub forma apei, hidrogen i oxigen, ele sting focul i rcesc corpul. Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate? Numai o putere inteligent ar fi capabil de o asemenea creaie. Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir oxigen, care este un subprodus al plantelor, i expir dioxid de carbon. n corpul lor, oxigenul se combin cu glucoza pentru a produce energia, care este folosit apoi la distinctele funcii corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz oxigen, care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din pmnt i folosesc lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se hrnete cu plante i, cnd moare, corpul su se ntoarce n rn, unde se transform n substane hrnitoare pentru plante. Acesta nu e dect

un mic exemplu al relaiei, complicat i interdependent, care exist ntre toate lucrurile. Nu mi se pare c aceast lume poate s fi fost creat printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n ntreg cosmosul. Lund n consideraie mrimea universului, este imposibil ca aceste miracole s se fi ntmplat numai pe Pmnt. Ci sori, cte planete n jurul lor ar putea exista n galaxia noastr? Cte galaxii ar putea exista? Ct de mare este Universul? Mrimea sa este inimaginabil, i numrul de planete capabile de a gzdui viaa, infinit. Exist legi fizice care determin planetele s se nvrt n jurul Soarelui ntr-o manier precis. Ele nsele, aceste legi, fac ca sisteme solare ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze spaiul cu viteze cutremurtoare, n perfect coordonare. Aceste legi nu se poate s se fi produs accidental, fr s fi existat o cauz originar. Nu rmne niciun remediu pentru rezolvarea problemei, dect gndul la o inteligen directoare. Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci Doctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya Chintana, care reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n loc de o restrngere a undelor mentale. Aceast doctrin rezolv mai amplu conceptul de ABSORBIE A MATERIEI DENSE N STAREA CEA MAI ETERIC, mprind componentele corpului i ale funciilor lui n cinci elemente de baz, numite n sanscrit tanmatras. Conform acestei vechi teorii yoginice, omul se identific, datorit ignoranei, cu corpul su fizic, care e compus din cinci elemente: akaska (eterul), vayu (aerul), agni (focul), apa (apa) i prithivi (pmntul). Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n proporii definite. Acest fenomen este cunoscut ca quintiplicare, sau multiplicare n cinci. Astfel, se spune c, acolo unde exist duriti n corp, acest fapt se datoreaz poriei de pmnt; acolo unde exist fluide - poriei de ap. Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea lui, aerului. Spaiul care exist n interiorul corpului i se atribuie eterului. Aceste diferene constituie, de asemenea, fundamentul medicinei ayurvedice. Cele trei elemente mai dense, apa, pmntul i focul, pot fi percepute cu uurin prin intermediul celor cinci simuri. Dei aerul nu se poate vedea, se poate, n schimb, simi indirect, cu ajutorul olfaciei i al auzului, i n mod direct, prin intermediul simului

tactil. Eterul are dou accepiuni, una dintre ele desemnnd spaiul. n alt sens, termenul de eter se folosete pentru elementul primordial, reprezentnd energia primordial sau norul originar al genezei. n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi materia, la un nivel subtil, i, n final, lumea aa cum o cunoatem i cum ne apare ea azi. n spatele acestui proces complex al Actului Creaiei s-a aflat Shakti, energia cosmic, de asemenea cunoscut i sub numele sanscrit de Maya, puterea care ascunde, nvluie i proiecteaz imaginile iluzorii. Maya ascunde cunoaterea lui Brahma i proiecteaz iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i energia de la Izvorul Primordial, formeaz diversele elemente i i gsete odihna numai dup ce a atins starea cea mai dens. Cele cinci elemente de baza, n forma lor subtila sau pur, se combin, n proporii definite, ca s formeze elementele cele mai dense, de care depinde existena pmntului. Dei aceast concepie tradiional vedantin pare s nu corespund exact descrierilor din tiina modern, totui, urmrind esena gndului care st la baza lor, putem ajunge s dobndim o mare nelegere a strnsei interrelaii ntre materie i spirit. n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element dens este compus dintr-o parte de 50 din corespondentul su pur i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente subtile. n urmtorul tabel se poate vedea foarte clar un exemplu de combinaie care formeaz elementul pmnt", s zicem n forma sa dens, compus din 50 pmnt n stadiul subtil sau pur, i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente: eter, aer, foc, ap, n starea cea mai subtil. Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n cinci, i pierde puritatea i conine o porie din fiecare dintre celelalte. Orice element multiplicat n cinci produce un efect special, n acord cu materia predominant. Fiecare element conine caracteristici ale tuturor celorlalte i ndeplinete o funcie particular n natur i nluntrul omului. Fiecare dintre aceste elemente conine cinci proprieti, bazate pe interaciunea componentelor sale subtile cu cele dense, prin care se nsumeaz, n total, douzeci i cinci de proprieti.

CAPITOLUL VII
ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer 1/8 Foc 1/8 Apa 1/8 Pmnt ETER tristee dorin manie decepie team AER a fugi, a ndoi, a umbla, expansiune, contracie FOC foame, sete, lene, somn, splendoare AP sperm, snge, saliv, urin, sudoare PMNT oase, carne, piele, artere, pr

Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s exprimm proprietile asociate cu elementul eter : tristeea, dorina, mania, decepia, teama, care sunt toate generate n eter, care corespunde spaiului inimii. Tristeea constituie componenta principal a eterului, de aceea, cnd o persoan este trist, simte o senzaie de gol n corpul ei. Dorina este volatil ca aerul, i, ca urmare, se datoreaz poriei de aer din eter. Cnd se trezete n noi mania, corpul se nclzete, graie poriei de foc din elementul eter". Decepia este la fel de penetrant ca apa i se datoreaz poriei de ap care se combin cu eterul. n sfrit, cnd ne simim paralizai de team, corpul rmne nemicat ca o statuie, pentru c teama aparine poriei de pmnt din eter. Douzeci de proprieti rmase ar putea fi explicate n aceeai manier.

Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral, ne referim la ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic, pentru c asupra acestuia i fac ele vizibile i perceptibile influena. Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac parte din poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din aceast cauz, sunt negate de jnana-yogin, i nu e posibil s se identifice cu ele. Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu sunt aceste aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina." Jnana-yoginul abandoneaz ideile de eu nsumi" i de al meu" i se identific cu Atman nepieritor, care este total diferit de cele cinci elemente. Atman este cunosctorul, observatorul i martorul tuturor acestor produse. Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne redus la nimic i toate calitile sale temporale dispar. Corpul nu este mai mult de un produs de cinci elemente i de douzeci i cinci de combinaii ale acestor elemente dense. Cele cinci elemente i cele douzeci i cinci de proprieti nu sunt dect nite caliti care limiteaz i blocheaz accesul la Natura Real a Fiinei. Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina. Jnana Yoga l nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste elemente multiplicate n cinci, care constituie natura celor cinci componente. Corpul este entitate fictiv a iluziei i ignoranei (a Mayei i a Avidiei). Ataarea de corp e sclavaj pur. Negnd ideea de posesie i ataament fa de calitile iluzorii, se poate ajunge la emancipare. Mahavakias sau marile proclamaii Acolo unde exist o cunoatere adevrat, cunoatere a Fiinei nemuritoare, nu rmne nicio urm de ignoran cauzal. Scripturile, Vedele i Upanishadele exist pentru a mprti umanitii cunoaterea. Declaraiile scripturilor se pot mpri n trei grupuri: preceptele, interdiciile i proclamaiile cu privire la adevrul suprem. Primele dou, preceptele i interdiciile, ofer aspirantului o scnteie de adevr i l nal pn la un nivel corespunztor de nelegere i receptivitate. Sunt similare lui Yama i Niyama din Raja-Yoga, sau celor Zece Porunci, care prilejuiesc o instruire spiritual de baz. Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii desprinse din Upanishade, care exprim supremul adevr: identitatea ntre

sufletul individual i Sufletul Suprem. Aceste proclamaii devin reale cluze numai pentru aceia care i-au purificat minile i sunt capabili s neleag mesajele sublime. Ele sunt cunoscute sub numele de Mahavakias. nelegerea lor d sufletelor individuale posibilitatea s se identifice cu Sufletul Suprem. Exist patru Mahavakias, fiecare dintre ele fiind coninut n una dintre cele patru Upanishade: 1. PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina" Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut, sau contiin cosmic. 2. AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma" Aceasta este ideea n care aspirantul i centreaz mintea n timpul meditaiei. Identificarea lui cu Fiina Suprem, i nu cu caliti sau atribute care limiteaz. 3. TATTVAM ASI: sta eti tu" TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. ASI nseamn uniune. Aceast Mahavakia este cea prin intermediul creia guru l instruiete pe discipol. 4. AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma" Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv interioar a meditatorului. Dintre toate aceste proclamaii, TAT TVAM ASI este cea mai important, pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu ajutorul ei maestrul l iniiaz pe discipol n cunoaterea divinului. Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei pn cnd, n sfrit, atinge samadhi, sau starea de supercontiin. Atunci deja se afl n condiia de a da expresie celorlalte trei proclamaii. Cuvintele TAT TVAM ASI trebuie studiate cu grij, deoarece sunt pline de coninut i semnificaie. Li se pot da interpretri diferite ale diferitelor persoane, n funcie de gradul de evoluie al acestora. Cnd aspirantul ajunge s le interpreteze corect, atunci este capabil s renune la aciuni, reacii i atribute, i va duce o via lipsit de preocupri. Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz asupra relaiei existente ntre Absolut, lume, i fiina individual. Brahma, Absolutul nemanifestat, se proiecteaz pe Sine nsui n forma lui Prakriti, sau a lumii naturale aa cum o cunoatem noi. Prakriti este o compoziie de trei caliti ale naturii: puritate, activitate i inerie (sattva, rajas, tama). Aceasta, la rndul ei, se manifest n dou aspecte: Maya. Sau lumea fenomenal cu micrile ei

neltoare, i Avidia, sau ignorana provenit din identificarea eronat cu atributele fiinei individuale neleas ca separat de Sufletul Suprem. n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui Maya prin intermediul tendinei sattva, sau a puritii, dnd natere lui Ishvara, adic Dumnezeu cu caliti i atribute, cum este Dumnezeul Personal al cretinilor. Ishvara exercit un control absolut asupra lumii i se poate prezenta acesteia ca Iisus, ca Rama, ca Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este oricare aspect al divinitii cu care cineva intr n relaie ntr-o form personal. n cealalt proiecie de Sine nsui a lui Brahma, puritatea natural a lui Prakriti se degradeaz i provoac dezechilibrul celorlalte dou caliti (rajas i tama), dnd natere la o stare impur de ignoran (avidia), prin prisma creia reflexul lui Brahma se transform n suflete individuale, impregnate n aceeai ignoran. Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma nsui fr caliti, privit ca absolut nemanifestat, nu exist o diferen fundamental ntre Ishvara i sufletul individual, sau jiva. Totui, ceea ce variaz este calitatea acestui reflex. Cnd punem n faa soarelui o oglind curat i una murdar, prima i va reflecta lumina cu o mai mare claritate i intensitate. Tot astfel, cantitatea reflexului divin pe care l proiecteaz Fiina depinde de gradul de purificare la care s-a ajuns. Unica diferen este c, n timp ce Ishvara are un control total asupra lui Maya, fiina individual este prad n plasa neltoare a lui Maya. Brahma a proiectat lumea n acelai fel n care un pianjen i-a esut propria lui pnz. Pianjenul se poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase nlnuit ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o musc pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Noi, fiinele individuale, suntem la fel ca mutele prizoniere n pnza de pianjen a Mayei. La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin propria lui creaie, la orice nivel i n orice manifestare. Poate s se ncarneze n orice plan i s-i reabsoarb apoi ncarnarea. Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte avataruri nu sunt afectate de Maya. n povestirile Ramayanei, unde se arat c Rama a experimentat diferite tipuri de emoii i sentimente, Dumnezeu nsui apare ca rspuns i trsturi umane suprapus n el, fr ca acesta s se supun vreunei emoii sau vreunui sentiment. n acelai fel cum un pianjen trebuie s i eas

propriile fire fr s se ncurce n ele, la fel Rama nu poate fi ntreptruns n legile karmice ale propriei creaii. Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma Mayei, contiina reflectat se numete Ishvara i controleaz tot universul, iar cnd Brahma se reflect prin intermediul beznelor, ignorant individual. Nu conteaz sub ce nume apare. Brahma este Unu, n aceeai msur n care laptele este lapte, fie c provine de la o vac francez, fie de la o vac nemeasc. Marca ambalajului e lipsit de importan. Maya este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara sau Dumnezeul Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul este incapabil s simt adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU este aceea c reflexul divin din el este umbrit de vlul ignoranei. Cnd Iisus a spus: Eu i cu Tatl una suntem", a spus de fapt AHAM BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma". Moise a avut acelai tip de revelaie cnd sttea n faa flcrilor de pe munte: IAHVEH", adic Eu sunt CEL ce SUNT". Iisus Hristos era un jnana-yogin la un stadiu de evoluie foarte nalt, dar a fost crucificat pentru c semenii lui nu puteau nelege afirmaiile Lui. Dac ar aprea astzi cineva, ar fi crucificat din nou. Mulimile caut un Mesia care s corespund ideii lor preconcepute i nu se intereseaz de proclamaiile adevrului. Avidia este cauza conflictelor. De ce se lupt n Irlanda catolicii i protestanii? n mod sigur nu o fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr ajutorul lor. De ce se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la spiritualitate pot depi aceast netiin cu ajutorul unei discipline dure i al unei practici ndelungate. Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege ceea ce vroia s spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va face liber". Iisus era un Advaita Vedantin foarte evoluat. Totui, el a propovduit n faa mulimilor o form de Bhakti-Yoga (Calea Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de iubire i adorare a Tatlui, i o form de Raja-Yoga, prin preceptele Yama i Nyama. Cu toate c poseda o cunoatere foarte elevat, el nu a putut comunica maselor dect cteva lucruri elementare. Filosofia Vedanta nu e pentru mase, i nici nu a fost vreodat. Cnd Iisus a spus: Tatl i cu mine una suntem", n realitate El a proclamat AH AM BRAHMA ASMI (Eu sunt Brahma"), eliminnd corpul i numele particular, calitile exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste cuvinte se refereau numai la Hristos, i nu la ei. Iisus nu a ntlnit

n mod real nicio persoan care s neleag cu adevrat sensul afirmaiei Lui. Bhagatiaga Lakshana Metoda Bhagatiaga Lakshana, folosit n Jnana-Yoga, este o explicitare aprofundat a proclamaiei TAT TVAM ASI (Acesta eti tu"). n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe Brahma fr caliti, iar TVAM sufletul individual; ASI nseamn, n acest caz, aceast uniune". Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de dezhipnotizare, prin intermediul creia se neag toate calitile i atributele care limiteaz sufletul individual, identificndu-l pe acesta cu Supremul Brahma. Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt, sau a unei fraze, Jnani se refer la trei accepii: 1. Vachiarta Semnificaia primar, comunicat direct prin cuvinte 2. Lakshiarta Semnificaia subneleas 3. Viarguiarta Semnificaia sugerat, insinuat prin asocierea cuvintelor. Un cuvnt i semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o und mental. Cnd se pronun cuvntul foc", se transmite o energie undei mentale corespunztoare, i aceasta produce o vizualizare a conceptului: imaginea focului. Procesul se poate ntmpla i invers. Cnd vedem un foc, imaginea mental d natere corespondentului verbal al pronunrii: foc". Aceast relaie ntre cuvnt i semnificaia lui poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd genereaz semnificaia primar a cuvntului: Soarele este cald" este un exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald" se relaioneaz imediat cu soare". Dac i cerem unui copil s deseneze o frunz, el o va copia dup natur; totui, un artist o va picta indirect. n mod similar, Lakshiarta se bazeaz pe o relaie indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. n afirmaia astzi e cald", semnificaia implicat este c soarele e arztor". Relaiile indirecte ntre cuvnt i semnificaia lui pot fi de trei categorii: Yahalakshanatayahalakshana i Yahadalakshana. Cnd se ignor semnificaia direct a unui cuvnt i se ia n consideraie semnificaia lui implicat, aceasta este o Yahalakshana. Propoziia Casa de pe ru" nu vrea s spun c acea cas este construit realmente pe suprafaa de ap a rului, ci

pe malul su. Se ndeprteaz semnificaia literal i se substituie prin semnificaia subneleas: pe malul...". Dei rul i malul lui sunt dou lucruri diferite, una - ap i cealalt - pmnt, exist o vecintate n spaiu care stabilete aceast relaie n limba vorbit. Semnificaia implicat se bazeaz pe o semnificaie direct, care dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit pe malul rului" devine, simplu, Casa de pe ru . n categoria Ayahatakshana opereaz ambele semnificaii, cea direct i cea subneleas. S ne imaginm c un spectator la un concurs hipic ntreab: Ce cal este cel care tot salt?". Primete rspunsul: ALBUL salt". O culoare nu poate slta, dar, n acest caz, semnificaia direct alb" se refer la semnificaia implicat cal", ambele avnd importana lor n propoziie, trebuind nelese n ntregime sub forma: Calul alb tot salt". Yahadalakshana, cea de-a treia categorie, se mai cunoate, de asemenea, ca Bhagatiaga Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt. n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul directe luat n consideraie i se nltur cealalt poriune. S presupunem c acum zece ani tria n New York un anume doctor Smith, care a fost vzut ultima oar de un prieten al su ntr-o sal de operaie. S ne imaginm c acest prieten se ntoarce de departe i l vede dup zece ani pe doctor pe un bulevard din San Francisco, transformat n vagabond, i exclam: Acesta este doctorul Smith!". Exist o anume discrepan n propoziie, pentru c cuvntul acesta" se refer la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu ideea de vagabond cutnd prin gunoaie ntr-un cartier din San Francisco, n timp ce prietenul face apel n mintea sa la imaginea unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul dobndind succese profesionale, mereu mbrcat n costum elegant, nemaisemnnd cu acesta, separat de acest vagabond printr-un spaiu temporal de 10 ani i fizic de 5.000 de kilometri. n niciunul dintre aceste cazuri prietenul nu a avut acces la autentica persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a confundat natura interioar real a acestui om cu atributele i calitile momentane, cu situaia lumeasc trectoare. TATTVAM ASI nu poate fi neles cu adevrat dect n lumina acestui tip de raionament vedantin: ACESTA ETI TU", care nu se refer la semnificaia direct a corpului, ci stabilete c fiecare suflet individual este, n realitate, SUPREMUL ABSOLUT, la care s-a ajuns prin eliminarea calitilor trectoare ale corpului, cum sunt culoarea,

sexul, religia i situaia economic. Deci acum suntem travestii n fiine umane, nainte de a ne ncarna pe acest pmnt fiecare dintre noi a existat sub forma unei stri brahmice. TAT se refer la contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina reflectat n ignoran, sau n sufletul individual concepndu-se ca separat. ASI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor dou stadii, pentru c totul este proiecie a lui Brahma! n acest fel, Avidia pune sufletul individual, jiva, s se identifice cu intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic, crend, astfel, suferin i durere. Upadhis-urile dau iluzia separrii i individualizrii, dar nu exist dect un singur Brahma. Oamenii, identificndu-se cu diferite aspecte ale fiinei lor individuale, rateaz nelegerea naturii lor autentice. Un campion olimpic se identific cu aspectul su fizic performant. Un om politic - cu aspectul su energetic, un ndrgostit - cu aspectul su emoional. Cine se simte pur i fericit tot timpul se identific cu componenta fericirii. Cine se afl mai aproape de Realizarea Divin? Niciunul dintre ei, pentru c toi sunt prizonieri i se afl foarte departe de Izvorul originar. Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind sclavi propriei noastre bunti, i asta pentru c fericirea este un upadhi ca oricare altul. Lanurile acestor sclavii interioare pot fi de aur sau de fier ruginit, dar tot lanuri ale nelibertii rmn. Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele particulare ale vieii cu Fiina. Nu pot ajunge la o autentic nelegere a proclamaiei TAT TVAM ASI pentru c le lipsete rbdarea de a reconsidera n mod profund semnificaia cuvintelor. Acestea sunt arme cu dou tiuri. Dac se interpreteaz greit, sunt n detrimentul progresului spiritual. Dac se neleg corect, pot ajuta s traversm rapid abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase i dispute confesionale nu s-au iscat: pe marginea semnificaiei unor texte sfinte! Semnificaia lui TAT TVAM ASI ca construct lingvistic nu se poate nelege dect dup o lung i atent meditaie asupra sensului su mistic. Cnd va deveni clar c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest lucru ne va duce cu gndul nu la sensul c Dumnezeu pare la fel cu o fiin uman, ci c omul trebuie s caute n sine nsui i s ia cunotin de natura divin ascuns n templul lui interior.

CAPITOLUL VIII
MEDITAIA BHAKTI-YOGA Adevrata religie nu const n practici rituale, libaii i pelerinaje, ci n iubirea fa de toi. Dragostea cosmic i include pe toi. n prezena ei, toate distinciile i diferenele se estompeaz, ct i gelozia, ura i egoismul, la fel cum dispare ntunericul o dat cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu exist o religie mai mare ca dragostea. Nu exist cunoatere mai nalt ca dragostea. Nu exist comoar mai mare ca dragostea, pentru c ea este adevrul, este Dumnezeu." SWAMI SIVANANDA, Lecii practice de Yoga Bhakti-yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana-yoga l atrage pe un intelectual, iar Raja-yoga naturile mai raionale i minile nclinate spre spiritul tiinific, tot aa Bhakti-yoga izvorte n mod spontan nluntrul acelor persoane care au un temperament predominant emoional. Bhakti-yoga este drumul cel mai direct ctre Realizarea Divinului n noi. Este metoda iubirii pure care se revars ctre divinitate, ctre acel aspect al lui Dumnezeu pe care l-am ales ca protector. Calea Bhakti-yoga este, n mod esenial, una i aceeai cu cea urmat de tradiia cretin. Devotul, focaliznd toat puterea sa de concentrare n Dumnezeu, face eforturi s sporeasc ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind dup o comuniune total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i druirii de sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de percepie direct a idealului su. Cnd se produce fuziunea cu Dumnezeu i nu mai rmne dect lumina acestei uniri, obiectivul a fost atins. Transfigurarea emoiilor Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntr-un bun vehicul pentru ajungerea la starea de eliberare. Practicarea cii Bhakti-yoga transform emoiile primare n pur devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume debilitate, i nu poate fi comparat cu dragostea divin, care se manifest sub form de pace i bucurie. Emoiile joase nu se suprim n practica

Bhakti, ci sunt folosite i sublimate. Fr emoii nu exist dragoste, i fr dragoste nu se poate gusta ceva din aceast iubire infinit care este Dumnezeu. Devotul sau bhakta, prin intermediul emoiilor elevate, poate accede pn la Divinitate. Practica Bhakti-yoga are loc n dublu sens: o adorare a formelor care conin spiritul divin; efortul de a-l regsi pe om n toate numele i n toate formele, n orice moment. Printr-o constant purificare interioar, inima, neleas ca organ spiritual receptiv, va fi inundat, apoi, de un flux nentrerupt de dragoste divin venit dinspre Fiina Suprem ctre devot. Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este ego-ul, dumanul mereu prezent care se manifest prin inducerea unui sentiment de separaie ntre cele dou niveluri. Un bhakta sfrete o dat pentru totdeauna cu acest sentiment de separaie, cci n extazul iubirii pure i al devoiunii fa de Domnul contiina individual se pierde. O dat cu dizolvarea eului n infinitul divin, individul se transform ntr-un instrument n minile Domnului. Aceast stare este n chip sublim simbolizat prin imaginea lui Krishna cntnd la flaut. n acelai fel n care flautul este un instrument scobit, prin care circul respiraia cntreului, strnind dulci melodii, n aceeai manier individul trebuie s se goleasc pe dinluntru de substana egoismului su, pentru a permite suflrii divine s l traverseze, astfel fcndu-i simit prezena nluntrul lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul i nici eecul aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i numai Lui. Devotul nu se mai gndete dect la Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu" vibreaz n el constant, umplnd tot spaiul su mental cu vibraiile ei. Totul se consum n focul interior al devoiunii i, prin urmare, totul trebuie adorat. Fiecare individ l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest gnd este ilustrat n Srimad Bhagavatan, povestete despre zeul Krishna, care i-a multiplicat fiina n tot attea forme ale lui nsui cte femei cresctoare de vaci l asaltaser, manifestndu-se n faa fiecreia dintre ele n moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui ctre ele. Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele lui, fa de el, se datorau convingerii acestora c el este Domnul i c a experimenta contactul cu Krishna nsemna a experimenta dragostea divin. n timp ce erau cufundate cu totul n starea de bucurie

plenar cnd dansau cu el, femeile au gustat sampranata samadhi, stare de extaz mistic n care mai exista, nc, o contiin a dualitii: fiin individual/Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi fost dect un pas pn la starea de asampranata samadhi, starea de supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi contopit n el. Totui, Krishna s-a separat de ele cnd egoismul lor le-a determinat s fie convinse, fiecare n parte, c au reuit s l prind n capcana farmecelor lor i c, astfel, posedndu-l, l pot stpni. Un autentic maestru spiritual i trateaz n acelai fel discipolii, meninnd cu fiecare dintre ei o relaie individual, dar retrgndu-se din timp n timp, cnd simte c egoismul i ignorana l infecteaz pe discipol. Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena tuturor disciplinelor yoga, inclusiv Bhakti-Yoga. Totui, necesitatea utilizrii intelectului nu poate fi neglijat nici mcar n aceast potec destinat esenialmente naturilor emoionale. Dac intelectul nu este luat n seam, Bhakti Yoga ca disciplin poate degenera foarte uor n fanatism. Dac, dimpotriv, intelectul este luat n posesie spre a fi depit, devotul are ansa s guste din starea de parabhakti, supremul extaz devoional. Pentru un bhakta, ashram-ul i singurtatea nu sunt necesare. Ceea ce are importan este numai atitudinea lui mental. Atitudinea devoional este necesar i pentru progresarea n celelalte ci yoga. Chiar i metoda intelectual Jnana-Yoga necesit un element devoional pentru a putea atinge graia divinului. Cei ce se ndreapt ctre Bhakti-Yoga pot fi mboldii de unul dintre cele patru motive generale. Nefericirea i mhnirea pot reprezenta raiuni puternice pentru convertirea la Bhakti-Yoga. Cnd simim c totul a euat, nu ne mai rmne dect s apelm la ajutorul divin. Ci soldai n focul luptelor, cte persoane copleite de o durere extrem nu au vzut n Domnul un ultim refugiu? Curiozitatea poate fi un alt motiv. Dincolo de formalismul extern al actelor de adoraie a Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce se afl n spatele simbolurilor verbale, al riturilor i nzuie ctre rmul de dincolo de ele. Un al treilea motiv i-ar constitui dorina de un anume ctig, fie c este vorba de dragoste, cunoatere sau chiar bogie. Dumnezeu poate lua forma unui Tat binevoitor care i ofer favorurile dac cineva se apropie de El cu credin i devoiune. Bhakti-Yoga cel mai elevat este, totui, cel ce practic

dezinteresat. Motivul, n acest caz, nu poate fi altul dect simpla dorin de a-l servi pe El. Practicarea acestei ci devoionale numai i numai n aceast stare dezinteresat poate conduce la dispariia ego-ului. Nimeni nu poate ajunge la eliberare pn ce toate dorinele i poftele, inclusiv cea de ascensiune spiritual, nu au fost pe rnd anihilate. Bhakti-Yoga folosete formele externe i riturile ca sprijin n oferirea de sine ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale, statuile nu sunt, n ele nsele, obiecte de adorare. Ca i crucea cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul, care este Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine dect n vreun alt loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai ca punct de referin pentru a concentra forele adorrii lui Dumnezeu. Forme de devoiune Tradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de adorare n practica Bhakti-Yoga. Acestea sunt (de la cele mai uoare pn la cele dificile): 1. Sravanam - Ascultarea povestirii sacre a lilas-urilor, sau a ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei ncarnri. Aceste povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic trebuie relatate de ctre un maestru inspirat i nelept. 2. Kirtanam- A nla cntece gloriei lui Dumnezeu. i imnurile i cntecele cretine fac parte din aceast categorie. 3. Smaranam- A-i aminti permanent de numele Lui i a simi prezena Sa prin intermediul unei atitudini mentale dobndite o dat cu repetarea nencetat a rugciunilor. 4. Padasevanam - Slujirea la picioarele Domnului. Devotul concepe lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind umanitatea, devotul i ofer serviciile n chip simbolic la picioarele Domnului. 5. Archanam - Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor rituri de purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea ego-ului i oferirea de sine, ca vas curat, pentru umplerea cu fluid divin. 6. Vandanam - Prosternarea n faa Domnului cu contiina deplin c prezena Sa vibreaz n toate numele i toate formele, nu numai n mine nsumi. Acest lucru dezvolt o anume form de umilin, n care neleg particulele de via care sunt n raport cu totalitatea Creaiei, din care fac parte. 7. Dasiam - Cultivarea permanent a sentimentului c sunt

servitor al Domnului. i execut ntocmai i la timp poruncile. 8. Sakhiam - Cultivarea sentimentului de prietenie fa de Domnul, n sensul ntreinerii unui fel de relaie personal, intim, cu El. 9. Atmanivedanam - Dizolvarea complet a fiinei devotului n Fiina Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu asampranata samadhi, starea de plenar acceptare a jertfei de sine prin contopirea, fr nicio urm de contiin a separaiei, ntre sine i Divin. Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la ascultarea povestirilor sacre i la cntecele nlate Gloriei Divine, sunt relativ simpli. Ei au menirea de a menine centrat mintea devotului asupra Atotputerniciei dumnezeieti i creeaz stri de spirit pozitive, de O puritate deosebit. Chiar i practicanii cu puternice tendine intelectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe urma recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac o fac din toat inima lor. Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadii iniiale de ardoare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere la mplinire a stadiilor superioare. n orice caz, indiferent pe ce treapt a practicii ne-am afla, bhava (sau sentimentul de pur devoie al aspirantului) este de cea mai mare importan. n conformitate cu diversele tipuri temperamentale, tradiia hindus a postulat cinci forme diferite de relaie ntre un devot i Fiina Divin: 1. Shanta - Este un sentiment curat de pace, golit de orice urm de dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui astfel de sentiment nu este perceptibil din afar, cu att mai mult cu ct el nu se afieaz. Este atitudinea devoional proprie unui jnana-yogin. 2. Dasia - Devotul se consider un sclav al lui Dumnezeu, pe care l vede n toate lucrurile, cu excepia lui nsui. Devotul se consider n mod sincer i neipocrit inferior restului umanitii. Abandonndu-se, n chip umil, n minile divine, devotul se bucur s-i serveasc pe toi. Hanuman, personaj mitologic al Ramayanei, care i-a dedicat ca otean ntreaga sa via slujirii lui Rama (ncarnare a lui Vishnu), reprezint exemplul cel mai bun pentru definirea unui astfel de tip de relaie. 3. Sahkia - Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual, ctre care ne putem ndrepta n vederea unui sfat, unei consolri sau

unei companii plcute. Relaia ntre zeul Krishna i prinul Arjuna, aa cum a fost ea povestit n Bhagavad-gita, constituie o relaie de acest tip. 4. Vatsalia - Este relaia ntre un tat i un fiu, n care Dumnezeu este vzut ca un Copil Divin. Este deseori definit prin exemplul Yashodei i al fiului ei Krishna. La cretini, prin relaia ntre Iosif teslarul i Iisus. 5. Mathuria - Reprezint relaia ntre devot i Fiina Divin asemntoare relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este vorba despre o dragoste de o puritate nemaipomenit, neatins de nici cea mai mic urm de gnd desfrnat. Este foarte greu de realizat practic. Este metoda folosit n mod frecvent n scrierile misticilor suf sau cretini (Teresa de Avila, Sfntul Ioan al Crucii). Din aceast stare se degaj o ardent i extrem de pur sete de a atinge i a mbria forma Lui, fizic i astral. n Yoga, aceast sete mistic este simbolizat prin intermediul iconografiei care arat uniunea ntre Siva i Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n cretetul capului. Este cea mai elevat form a sentimentului devoional. Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente devoionale), care au fost considerate n afara tipurilor de relaii normale ntre devot i Dumnezeu. Ele nu se cultiv n mod deliberat ca o cale spre Fiina Divin, pentru c nici nu sunt uor de meninut printr-o practic zilnic. Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de ur, mintea sa este tot att de bine centrat asupra Fiinei Supreme. Prin intermediul acestui tip ciudat de concentrare, care apeleaz la emoii viscerale, bhakta poate dobndi totui mntuirea, pentru c rul cedeaz pn la urm n faa binelui i pentru c suprrile trectoare fa de Fiina Iubit sunt tot o dovad a ateniei pe care i-o acord. Diveri demoni din mitologia hindus, precum Kamasa i Ravana, au dobndit izbvirea n acest mod negativ". n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz paisprezece stri diferite de contiin: fizic, astral, mental, supramental, supercontiin, incontien, subcontien, vis, supracosmic, dual, multipl, virat (Dumnezeu ca Cosmos), divin i absolut. Practicarea cii Bhakti-yoga l poate conduce pe aspirant de-a lungul ctorva dintre ele sau chiar a tuturor acestor stadii. Devotul devine n mod particular subiect al

unor viziuni, al unor fenomene luminoase percepute n mijlocul frunii i al altor manifestri de natur psihic. Aceste viziuni pot cauza stri de teroare interioar, n special pierderea contiinei corpului fizic, ceea ce poate provoca uneori chiar moarte clinic. Totui, aspirantul nu trebuie s se descurajeze (s fie slab de nger , cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de astfel de experiene interioare, care apar i dispar, de-a lungul perioadelor de tranziie ctre stadii superioare, la nceputul unui progres spiritual serios. Printr-o practic regulat i persistent se urmrete depirea unor astfel de fenomene, ctre meditaia calm, ctre pace i bucurie mistic. Trebuie urmrit scopul precis de a menine ct mai mult timp posibil o stare constant de meditaie i, mai ncolo, de a ajunge n samadhi, starea de supercontiin. n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat nelegerii maselor. Se transform, adeseori, dintr-o experien profund interioar n ceva extern i obiectual, pierzndu-se astfel ceva din adevrata sa natur. Atitudinea esenial adoptat n fiecare religie este aceea de a cuta refugiul n spovedanie, rugciune i n contopirea definitiv n puterea suprem a Divinitii. Ceea ce promoveaz un bhakta n mod esenial este contiina acestui fapt universal, fr prezena cruia toate celelalte cai Yoga i orice progres spiritual adevrat se vor vedea pur i simplu ameninate n natura lor.

CAPITOLUL IX
MEDITAIE i JAPA: TEORIA MANTRA-YOGA Mantra-Yoga este o tiin exact. MANANAT TRAYETE ITIMANTRAH st scris n scripturi (gndind n mod constant la Mantra, fiecare va fi protejat i se va elibera din ciclul naterilor i al morii). Mantrele se numesc aa pentru c dau natere unui proces mental. Rdcina mant din care provine prima silab a cuvntului mantra, nseamn n sanscrit a gndi, iar tra vine de la trai, care nseamn a proteja sau a elibera din sclavia lumii fenomenale. O mantra genereaz fora creativ i prilejuiete obinerea Fericirii eterne. De asemenea, dac se repet constant, trezete contiina." SWAMI SIVANANDA, Japa Yoga O mantra este o energie mistic coninut ntr-o structur sonor. Orice mantra include n vibraiile ei o anumit putere. Prin concentrare i repetiie i se elibereaz energia, iar aceasta ia o form. Japa sau Mantra-Yoga este acea practic de-a lungul creia puterea coninut n mantre se aplic n anumite scopuri. Fiecare mantr este constituit pe baza unei combinaii de sunete derivate din cele cincizeci de litere ale alfabetului sanscrit. Aceast limb a fost denumit din cele mai vechi timpuri ca o devanagari, care tradus ar nsemna limba zeilor". nelepii antichitii, fiind la unison cu nivelurile superioare de contiin, cunoteau foarte bine puterea inerent coninut n simuri i utilizau combinaii de sunete ca s stabileasc vibraii specifice. Aplicarea sistematic a acestor vibraii putea mica literalmente munii. De fapt, o teorie despre construcia piramidelor sugereaz c acestea sunt fructul unei mari dezvoltri a tiinei manipulrii sunetelor, lucru care le-ar fi permis egiptenilor s sculpteze i s mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot fi atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a stabilit prin tiina modern. Totui, nu exist nicio ndoial c sunetul exercit un efect bine definit i care se poate prevedea asupra corpului i psihicului uman. Un exemplu elocvent este diferena ntre muzica clasic i muzica rock . n timp ce prima tinde s aib un efect

sedativ, cea de-a doua este o instigare la exaltarea simurilor. La un nivel mai subtil, exist diverse mantre care se aplic n anumite scopuri. Mai precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea n Cel Suprem i elibereaz energia spiritual coninut n chakras-urile corpului. Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau mantre-semine, sunt lipsite de un coninut exact. Acioneaz n mod direct asupra nadis-urilor (tuburile nervoase ale corpului astral), vibrnd n chakras-uri de-a lungul mduvei spinrii, exercitnd o form de masaj subtil care elibereaz energia blocat i permite lui Kundalini s curg mai liber. n acest tip de mantre, numele i forma constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate. De asemenea, exist alte tipuri de mantre, care au o semnificaie i pot fi traduse. Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care produc vibraii puternice n corp, dar, de asemenea, proclam verbal uniunea cu contiina pur i nemanifestat. Mai comune sunt, totui, mantrele care se refer la o zeitate i prin care, mpreun cu repetarea sunetului, se vizualizeaz o form specific cu atribute. De exemplu, o persoan cu o natur mai introspectiv, nclinat spre distrugerea aspectelor negative din fiina sa, va repeta o mantr nchinat lui Shiva. Un cap de familie, al crui ideal este acela de a se transforma ntr-un so iubitor i responsabil, va medita asupra numelui lui Rama. Un individ care o s l vad pe Dumnezeu ca pe o fiin infinit, iubitoare, i chiar un pic trengar, va putea repeta mantra lui Krishna. Sunetul - originea ntregii materii La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu, i Cuvntul era la Dumnezeu." Cuvntul din Biblie este Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantra, acestea sunt pri integrante din cosmologia hindus, i nu pot fi separate de ea. Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur teoretic, Japa sau repetiia mantrei este o for care pune n funciune ntr-o form practic energia coninut n sunete. Japa este calea care ne conduce de la nivelul macrocosmic la cel macrocosmic, fiind un adevrat vehicul care l duce pe un individ la Izvoarele Originare. La nceput, Shakti, sau Cosmosul, nemanifestat, plutea ca un ou n vidul imobil i tcut. Era o mas de energie, latent i nedifereniat. Era smna care coninea n sine toate universurile.

Se odihnea n vidul cosmic, nflorind, alternativ, n Cosmosul manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine nsui, mai apoi, n faza disoluii sau pralaia. Pentru eternitate, la fel ca ciclurile zi/noapte, universul e ntr-o faz de expansiune n forma de materie, iar apoi ntr-o alta cnd se contract, ntorcndu-se la forma originar de energie. n timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea Divin sau Energia Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina zace virtual n bulb, la fel acest univers de nume i forme, aa cum l cunoatem, triete n stare latent n Shakti. n inima ei dorm cele trei caliti: sattva (lumin i puritate), rajas (activitate) i tama (inerie), ale cror combinaii caleidoscopice impregneaz tot universul. Evoluia cosmic are loc de la incontient, imobil, necunoscut i nemanifestat. Pe de alt parte, evoluia uman este ca o cltorie de ntoarcere de la microcosmosul fizic cel mai dens spre Absolutul Divin. ntr-un caz micarea este centrifug, n cealalt e centripet n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie a inteligenei divine nedifereniate, pune ca un catalizator n funciune evoluia cosmosului manifestat, o vibraie primordial rupe letargicul echilibru al lui Shakti, fcnd s se trezeasc rajas (principiul dinamic al activitii), care va duce la capt creaia de multiple universuri. Vibraia cauzal Sabdabrahma este nesonor i nedifereniat. Este longitudinea undei neleas ca Dumnezeu. Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma) descinde Shakti, lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic, pe care i le proiecteaz n dou aspecte: Nada i Bindu. Bindu este o for pozitiv i masculin, constituie baza pe care se ofer Nada, care, fiind o for feminina, negativ i centripet, promoveaz evoluia universului manifestat. Ambele fore sunt considerate ca aspectul patern i matern ale Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din Shakti i se intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie definitiv, ci o dualitate n unitate. Aceast dualitate de poli (negativ-pozitiv, masculin-feminin) constituie substratul lui Shakti manifestat i este cea care menine coeziunea moleculelor n lumea fizic. Prin intermediul unor aparate speciale putem filma transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc, universul se deschide i se extinde. Dup prima difereniere, care conine energiile seminale ale universului, masa de energie vibrant continu diferenierea i expansiunea n form de unde. La a cincea

difereniere, deja energia a evoluat pn n planul cel mai dens, prin creaia a cincizeci de sunete articulate (literele alfabetului sanscrit), numite i varnas. Varna nseamn n limba sanscrit culoare", i toate sunetele au un corespondent vibrant de culori n lumea invizibil. Universul formelor s-a creat plecndu-se de la aceste combinaii i permutri de sunete radicale. Sunetele, fiind vibraii fizice, sunt capabile de a produce forme fizice. Combinaiile complexe de sunete produc formele complicate. Anumite experimente au demonstrat c notele produse de anumite instrumente pot desena, pe o suprafa de nisip, figuri geometrice definite. Pentru a produce o form particular trebuie emis o not specific, pe un anumit ton. Repetiia aceleiai note ntr-un ton identic d natere unei duplicri a formei. Sub toate formele lumii fizice se afl undele oscilante ale celor cincizeci de sunete originare, n diversele lor combinaii. Sunetul este, deci, o form potenial, iar forma nu e dect sunet manifestat. Datorita naturii oscilante a materiei i a minii receptoare, lumea formelor manifestate nu poate fi experimentat dect distorsionat, ca o iluzie. Fragmentate i mprite, aceste sunete n numr de cincizeci s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut pentru memoria uman. Totui, sanscrita deriv din ele, i toate limbile existente n lume prin sanscrit se apropie de izvorul originar Mantrele sunt puteri sonice, derivate din varnas i relevate n silabele sanscrite ale nelepilor din vechime. Sunetul ca Energie Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre aspiranii spirituali sunt, n general, denumiri sanscrite ale Absolutului. Pentru c puterea divin se manifest prin sunet, Mantra este corpul subtil al Divinitii. Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c prin repetiia silabelor cu precizie i intens druire poate fi evocat forma Divinitii care patroneaz mantra respectiv. De exemplu, meditaia asupra mantrei OM NAMAH SHIVAIA evoc forma lui Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO NARAIANAIAo evoc pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de sunetul unei mantra sunt foarte importante i, de aceea, pronunia lor trebuie s fie extrem de corect. Sincronizndu-se cu lungimea de und a unei mantra, practicantul se vede transportat de la nivelul grosier al sunetului articulat, prin pauza nvluitoare a universului material, pn la

Divinitatea personalizat i, n final, pn la energia originar i nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar, ajuni n acest punct, s ne referim la microcosmos, care nu e dect un macrocosmos n miniatur. Microcosmosul este vehiculul n care se va efectua cltoria de ntoarcere la sunetul articulat, pn la Puterea Generatoare. La fel ca un cosmos, individul este supus nfloririi, maturitii i disoluiei n mod permanent, prin nenumratele sale viei trecute i viitoare. Forele centrifuge i centripete se manifest n om prin intermediul respiraiei i btilor inimii. n om, Nada sau puterea vital a universului ia forma lui Kundalini, fora psihic ce zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn astral, la baza irei spinrii. Aceast energie zvcnete cu vibraiile celor cincizeci de sunete de baz, care, n final, ajung la articulare fizic cu ajutorul corzilor vocale. n teoria yoginic, gndirea, forma i sunetul sunt unul i acelai lucru, cum aburul, apa i gheaa sunt o unic substan. Sunt doar aspecte diferite ale unei lungimi de und particulare sau, cu alte cuvinte, o aceeai energie vibrant manifestat pe diverse niveluri de contiin. Forma se manifest n minte, n care urechile aud sunetul i l trimit contiinei. Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite, sunetul aflndu-se la o extremitate a spectrului, iar gndul, la cealalt extremitate. Japa transport individul de la inferior la stadii superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit cuvntului vorbit, este un sunet dens i audibil n grad maxim de difereniere. Este un gnd codificat n limbaj i exprimat la nivelul cel mai concret. n acest prim stadiu, gndul implic nume i form. Numele e unit cu unda de gnd i nu poate fi separat. Pronunnd cuvntul pisic" se vizualizeaz o form. De asemenea, i invers se poate. Totui, cu ct cuvntul e mai abstract, de exemplu Dumnezeu", cu att conceptualizarea va fi mai dificil. Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n cuvnt. Acest proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu, madhiama. O persoan care vorbete i scrie i selecioneaz, printr-o prism tulburat de prejudeci, impresii, emoii i alte limitri. Acestea sunt traduse din nou n gndire de ctre cititor sau asculttor, a crui minte este, la rndul ei, ntunecat de propriile ei idei. Transmiterea gndului prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie. Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea sunetului, comunicarea telepatic n care se percepe literalmente forma

gndului. Este nivelul universal n care gndurile se mic, iar aici nu exist difereniere ntre gnd, nume i form. Un hindus, un eschimos, un spaniol i un german pot privi toi, n acelai timp, o floare i pot experimenta acelai gnd, n identicul limbaj nonverbal. Para, stadiul superior, este transcendental. Nu e format de nicio lungime de und particular i se afl deasupra tuturor numelor i formelor. Este substratul originar i imuabil al tuturor limbilor lumii. Este o energie pur sau o shakti. i corespunde lui Sabdabrahma, sunetul potenial nedifereniat, Vibraia Divin care le cuprinde i le unete pe toate. Gndul nu se poate capta la primul nivel al experienei vocale sau vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i n planul inferior. La nivel telepatic poate cltori instantaneu n oricare loc. n starea transcendental, totul se resoarbe n unicul sunet primordial sau vibraia divin. Acest ultim stadiu al gndului, unic i universal, nu se poate atinge prin meditaie, pentru c el reprezint ceea ce noi n mod normal numim Dumnezeu. Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie Japa este o metod de a canaliza propria contiin de la nivelul cel mai inferior cu putin pn la cel mai elevat. Repetat, verbal sau mental, o mantra nal mintea pn la stadiul telepatic, nti, i apoi, la cel transcendental. Mantra Rama", de exemplu, are o form specific ce se confund cu numele n stadiul telepatic. La al patrulea nivel, numele, forma i propria Fiin nu se mai disting. Se reunesc, i ceea ce predomin e o stare de fericire transcendental. Nu e bine s spunem c n acest caz se gust din fericire, ci c ne cufundm total n fericire. Aceasta e adevrata experien a meditaiei. Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i forme, el mai poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i simplu ascultnd voci, mintea poate experimenta plcere sau durere. Dac cineva strig: Un arpe, un arpe!", cel ce ascult va sri imediat nspimntat. S-a creat prin emiterea unor cuvinte contiina prezenei a ceva considerat ca periculos. Mintea reacioneaz terorizat i corpul tresalt de team. Dac aa putere declaneaz numele unui lucru obinuit din aceast lume, imaginai-v ce putere st ascuns n numele Domnului. Japa este unul dintre drumurile cele mai directe de a ajunge la Autorealizare, sau la Contiina Universal. Determin dispariia din minte a impuritilor cum sunt mania, avariia, desfrul i

altele, care ascund lumina interioar. La fel cum o oglind murdar i recupereaz puterea de a reflecta imagini atunci cnd e curat, tot aa mintea din care au fost eliminate impuritile dobndete capacitatea de a reflecta adevrul spiritual cel mai elevat. Chiar i numai o recitare scurt, cu un sentiment de profund concentrare asupra semnificaiei mantrei, distruge impuritile mentale. Japa fcut cu credin, cu druire i cu puritate crete n noi puterea spiritual, prilejuind apariia virtuilor i a puterilor zeitii care patroneaz mantra, i, n acelai timp, ne confer iluminare i fericire etern. Cel Suprem nu este o entitate individual. Dumnezeu este o experien care are loc pe o lungime de und special. Japa produce n minte forma zeitii conectate la mantra. Cu ajutorul unei practici constante, aceast form trezit n minte se transform n centrul propriei contiine i poate fi realizat direct. Mantra divinitii preferate, prin urmare, este Divinul nsui. Repetiia cu mintea concentrat asupra semnificaiei mantrei i n atributele specifice zeitii conduce repede la Realizarea Divinului n noi. Chiar i prin intermediul simplei puteri vibratorii, fr o cunoatere a semnificaiei, Japa poate conduce la meditaie. Totui, n acest caz, se va ntrzia foarte mult realizarea interioar. Iniierea n Mantra Dac e posibil, nainte s ncerci practicarea Japei, ar trebui cutat un guru, pentru a primi de la el iniierea n Mantra. Aceast iniiere este scnteia care pune n funciune energia spiritual latent care doarme n oricare inim omeneasc. O dat aprins, focul se va hrni din meditaie i cu Japa zilnic. Numai aceia care sunt cu adevrat puri i pot iniia pe ceilali. Prin urmare, este foarte important s gseti un guru calificat. Pentru ca acesta s poat implanta cu succes mantra n inima discipolului, trebuie ca mai nti s fi cucerit puterea ei. Acest lucru nseamn c guru a meditat el nsui asupra mantrei pe care vrea s i-o dea discipolului i c, prin intermediul ei, a obinut experiena mistic a lui Dumnezeu. n momentul iniierii, guru trezete mantra shakti sau puterea n contiina sa i i-o transmite, mpreun cu propria lui energie, discipolului. Dac discipolul este receptiv, primete masa iradiant de energie n propria lui inim i se simte imens ntrit. Guru, mantra i discipolul sunt unii prin Puterea Divin manifestat n contiin. ntre guru i discipol trebuie s existe o afinitate psihic, cci

calea spiritual este un angajament fcut pe toat viaa. Guru va continua s l cluzeasc pe aspirant i s l purifice, pregtindu-l pentru Realizarea Divinului, fie cu ajutorul metodei Japa, fie prin alte tehnici. Nu exist scurtturi care s duc mai repede la obiectivul final. Nu cred c mai e nevoie s repet c cei ce vnd mantre, avnd un adevrat concern de publicitate n spatele lor, trebuie ocolii, mai ales aceia care promit c efectul acestor mantre va fi imediat. Acetia nu sunt dect nite oportuniti care profit de instinctul spiritual natural al celor ce caut n mod sincer Adevrul. Dac cineva nu poate ntlni un guru, poate s aleag o mantra care i pare mai adecvat i s o repete n fiecare zi cu credin i druire. Aceasta va produce prin ea nsi un efect purificator, care l poate duce, n cele din urm, la dobndirea contiinei divine. Totul n acest univers vibreaz n lungimi de und specifice, care pot fi manipulate. De exemplu, cnd tonul se intensific, nota scoas de vioar poate sparge pahare. Diverse mantre, chiar dac au o eficacitate asemntoare, vibreaz n lungimi de und diferite. n momentul iniierii, guru, sau nsui iniiatul, alege o mantr n conformitate cu anumite unde mentale ale acestuia. Vibraiile mantrei i cele ale minii discipolului trebuie s fie compatibile. Mintea iniiatului trebuie s fie, de asemenea, receptiv la divinitatea care o patroneaz, a crei form i-o va ncorpora n final n propria lui contiin. Procesul de punere la unison a corpului i a minii cu mantra, cu ajutorul meditaiei Japa, este un proces prelungit i delicat. Cnd, pn la urm, sintonizarea lor a reuit, meditaia survine uor. n decursul meditaiei, fluxul de unde mentale, care au fost canalizate prin repetiia mantrei, se intensific enorm. Cu ct mai profund va fi meditaia, cu att mai marcant i va fi efectul. Concentrarea minii proiecteaz un torent de for prin interiorul craniului, dnd natere unui magnetism care acoper corpul, de sus n jos, ntr-o suav baie de electricitate. Sub aceast form Japa conduce la Vibraia divin i la experiena acestei liniti eterne, care captureaz toate sunetele n tcerea primordial.

CAPITOLUL X
JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN Eficacitatea metodei japa se accentueaz o dat cu gradul de concentrare: mintea trebuie fixat la Sursa Primordial; numai aa se vor obine beneficii maxime din folosirea mantrei. Fiecare mantra posed o for cutremurtoare. E o mas de energii radiante (tejas) care transform substana mental producnd o micare particular n gndire. Vibraiile ritmice produse prin repetarea unei mantra regleaz vibraiile instabile din cele cinci corpuri. Mantra controleaz tendinele naturale ale minii i contribuie la ntrirea forei spirituale". SWAMI SIVANANDA Practica Yoga Mantrele sunt invocaii sanscrite ctre Fiina Suprem. Propulsate prin tehnica japa, aceste invocaii trec de la nivelul pur verbal, prin stadiile mental i telepatic, pn la a se converti n energie pur. Dintre toate limbile, sanscrita este cea mai apropiat de limbajul telepatic, datorit afinitii ei cu cele cincizeci de sunete originare. Prin. Urmare, este cel mai direct drum spre starea transcendental. n ciuda preteniilor unora, mantrele nu pot fi confecionate pe msura indivizilor. Ele au existat dintotdeauna n stare latent, n form unor energii sonice. Aa cum gravitaia a fost descoperit, i nu inventat, de Newton, mantrele au fost i ele revelate de vechii maetri, codificate n scripturi i transmise, prin generaii, de la guru la discipol. Dei e un semn de pstrare a Tradiiei ca guru s accepte, pentru iniierea pe care o face, fructe i flori i bani, vnzarea de mantre, practicat actualmente n Occident, este n mod radical contra normelor spirituale. Nici mantra, nici zeitatea, nici guru nu trebuie s fie schimbai o dat alei. Exist mai multe ci pentru a urca muntele. Perseverena n fiecare dintre ele l va conduce pe aspirant pe culme mult mai rapid dect n cazul n care acesta i cheltuie energia explornd toate cile posibile. Mantre de tip aguna Mantrele utilizate de ctre aspiranii spirituali pentru atingerea Realizrii Divine sunt numite i mantre ale divinitii.

Sunt mantre de tip aguna, cu caliti personale, care ajut procesul de conceptualizare, la fel cum o fac i simbolurile vizuale. O dat cu trecerea timpului, meditaia d natere chiar formei reale a zeitii particulare. Mantra, ca structur sonor a contiinei, este divinitatea nsi. Forma sa de manifestare este partea vizibil a sunetului. Ca urmare, trebuie repetat ntr-o form adecvat, fiind ateni la silabe, ct i la ritmul rostirii lor. Dac vor fi traduse, nu vor mai fi nite mantre, deoarece noile vibraii ale sunetului creat prin traducere nu mai constituie corpul zeitii i, prin urmare, nu o pot evoca. Numai vibraiile ritmice ale silabelor sanscrite, n decursul recitrii, pot regla vibraiile instabile ale devotului i pot face s apar forma zeitii. Occidentalii sunt nclinai s cread c mantrele se refer la diveri zei ai panteonului hindus i c exercit o prea mare diversitate, care ar mpiedica experiena culminant a Gndului Unic. Nu trebuie s uite acetia c zeitile sunt doar aspecte ale uneia i aceleiai Diviniti Unice, a crei mrime este incomensurabil i nu poate fi neleas de minte la nceputul practicii spirituale. O s folosesc din nou comparaia cu muntele i cu multiplele poteci care duc pe vrful lui. Aceste poteci pot fi o bun comparaie pentru a explica procesul de adorare a mai multor aspecte ale lui Dumnezeu. Muntele este unul, piscul lui e unul singur. Ajuni pe el, se va putea obine o viziune care va mbria totalitatea. Orice mantr autentic trebuie s reuneasc urmtoarele caracteristici: 1. Trebuie s fi fost revelat de un maestru nelept din vechime care a atins Perfeciunea Auto-realizrii prin intermediul ei i apoi a transmis-o i altora. 2. Trebuie s existe o divinitate care s o patroneze. 3. Trebuie s aib o msur silabica specific. 4. Trebuie s posede obija, adic o smn, care s i confere o putere special care este chiar esena mantrei. 5. Trebuie s conin de asemenea o putere divin activ, sau o shakti. 6. n sfrit, exist un obstacol, care are o tehnic subversiv de a ascunde contiina pur coninut latent n mantra.

Cu ct mai repede va fi nlturat acest obstacol, va fi demolat prin repetarea constant i prelungit, cu att mai rapid se va revela contiina pur, i devotul se va bucura de viziunea indus de zeitatea aleas. Toi devoii nu fac altceva dect s adore acelai Atman suprem. Diferenele nu exist dect n percepiile diferite ale adoratorilor, i se datoreaz necesitii multitudinii de aproximri ale lui Dumnezeu. Distinctele temperamente umane se simt, ca atare, atrase de manifestrile particulare ale Divinitii. Unele persoane se simt nclinate ctre linite; altele, dimpotriv, spre activitate. Unii se integreaz mai uor naturii; altora le convine abstragerea intelectual. E mult mai uor s te apropii de Dumnezeu dac exist o relaie de compatibilitate cu manifestarea Sa cea mai nimerit firii noastre. Armonia ntre aspirant i zeitatea aleas ca protectoare este esenial din acest punct de vedere. Totui, nu se va atinge obiectivul dac nu vom reui s vedem zeitatea preferat i n ceilali zei i n toate fiinele. Altfel, exist pericolul fanatismelor sau;, i unor atitudini exclusiviste, care sunt negaia nsi a vieii spirituale. n momentul iniierii, iniiere prezidat spiritual de un guru, se alege o zeitate sau o Ishta devata, cum i se spune n sanscrit. Toat lumea a adorat anumite zeiti n vieile trecute i impresiunile lsate de aceste adorri au fost gravate n mintea subcontient. Aceste impresiuni au influenat vibraiile mentale i au contribuit la formarea unei mentaliti particulare pe care o avem acum. Faptul de a-l fi adorat pe Shiva ntr-o natere anterioar ne determin s l dorim i n aceast via i ne confer anumite caracteristici mentale, cum ar fi stoicismul i dragostea de singurtate. Cine l alege pe Shiva ca Ishta Devata se va simi atras de singurtate. Persoanele cstorite, pentru care familia, responsabilitile i ordinea sunt idealuri de via, se vor simi mai atrase de Rama, fiu, so i legislator ideal. Krishna i atrage pe majoritatea indivizilor devoionali i extravertii care se ocup de bunstarea celorlali. Ca copil trengar, tnr dedat jocurilor divine pe cmpurile i n pdurile din Vrindavan, i marele mpritor de nelepciune din Bhagavad-gita sfera lui de atracie i cuprinde pe muli. Cine simte o nevoie de adorare a aspectului maternal al energiei divine universale o poate adora pe Durga. Dac cineva nu e capabil s descopere nclinaia lui natural, guru i va alege el zeitatea, dup ce acesta i-a observat discipolul i a hotrt ce i se

potrivete. O dat ce a fost aleas zeitatea i mantra caracteristic ei, i dup ce guru ne-a iniiat n tainele ei, aspirantul trebuie s lucreze cu mantra pn la atingerea Iluminrii. Mantra se transform n unicul su cntec, ca s zicem aa, pn cnd vibraiile acesteia devin vibraiile sale. n msura n care aceast simfonie a fost cucerit, se va afla mai aproape de Dumnezeu. De asemenea, ca exerciii suplimentare, se pot repeta mantrele altor zeiti, n vederea obinerii unor atribute particulare noi. Repetarea mantrei OM AIM SIRASVATIAI NAMAH poate prilejui apariia nelepciunii, inteligenei i creativitii. Mantra OM SRI MAHA LAKSHMIAI NAMAH confer prosperitate i bogii materiale. Mantra proprie zeului Ganesha face s dispar obstacolele n orice ncercare. MAHA MRITIUNYA MANTRA evit accidentele, bolile incurabile i calamitile i d prilejul meninerii longevitii i dobndirii nemuririi. De asemenea, exist o MOKSHA MANTRA, care aduce eliberarea. Cei ce practic zilnic japa acestei MANTRA se vor bucura de sntate, via lung i iluminare final. Traducerea acestei atotputernice MOKSH A MANTRA este urmtoarea: Ne prosternm cu reveren n faa Domnului celor trei ochi (Shiva), cel care e plin de dulce mireasm, care hrnete toate fiinele umane. Fie ca el s m elibereze de sclavia naterii i a morii, la fel cum fructul copt este eliberat de ramul su, i s mi permit s intru definitiv n nemurire" Mantrele pentru Japa OM SRI GANAPATIAIE NAMAH A: nchinciune n faa Marelui Domn Ganesha OM este sunetul originar i cel mai puternic al tuturor mantrelor. Face parte din aproape toate mantrele i servete pentru a invoca cele mai pure i supreme vibraii. SRI este un titlu de respect i reveren. MAHA nseamn mare, grandios. GANAPATA este unul dintre numele lui Ganesha, zeu simbolizat grafic printr-o fiin cu cap de elefant, reprezentnd un simbol al rezistenei i triei. Este zeul care face s dispar obstacolele i duce la reuit. 2. OM NAMAH SHIVAIA: nchinciunea n faa Domnului Shiva Shiva este zeul tuturor asceticilor i a oamenilor singuratici. Face parte din Trinitatea Hindus: Brahma-Vishnu-Shiva. Brahma i Vishnu sunt asociai cu idea de creaie i, respectiv, de prezervare a armoniei creaiei. Shiva, cunoscut i sub numele de
1.

Dansatorul Cosmic, patroneaz energiile distructive care mping universul la finalul fiecrei ere. Este procesul de ardere a ceea ce este vechi pentru a face loc noului. ntr-un sens mai personal, energia lui Shiva este cea care distruge natura inferioar a individului, lsnd loc creterii pozitive. 3. OM NAMO NARAIANAIA: nchinciune n faa Domnului Vishu NARAIANAIA este numele lui Vishnu, Aprtorul lumii. Dup creaie, Vishnu este cel care pune ordine n univers. Vishnu este zeul care n mod regulat ia form uman i se ncarneaz pe pmnt pentru a aduce beneficii umanitii. Persoanele angajate n mod serios n mersul lor prin lume i nsrcinate cu meninerea armoniei vieii se simt mult mai atrase de acest aspect al lui Dumnezeu. 4. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAIA: nchinciune n faa Domnului Dumnezeu, Vasudeva" Apelativul de BHAGAVAN nseamn Domn i se refer la Vishnu. Vasudeva este un nume al lui Krishna i nseamn: Acela care st n toate lucrurile i n care toate lucrurile stau". Krishna este unul dintre zeii cei mai iubii. E considerat ca un maestru spiritual care a stat la originea Bhagavad-gitei, unul dintre textele religioase orientale cele mai cunoscute. Persoanele se simt atrase de Krishna pentru natura lui vesel i neastmprat. 5. HARI OM: HARI este un alt nume al lui Vishnu. Se refer la aspectul prin care el iart aciunile trecute ale celor care i gsesc refugiu la El i le distruge acestora faptele negative. n afar de faptul c este aprtorul lumii, HARI mai este i o cluz n vederea mntuirii personale. 6. OM SRI RAMAIA NAMAH: nchinciune n faa Domnului Rama" RAMA este o ncarnare a lui Vishnu care a luat via pe pmnt pentru a restabili ordinea i a recompensa virtutea. Istoria vieii sale este tema Ramayanei. Viaa lui a fost un exemplu de perfeciune i de responsabilitate. Rama i Sita reprezint relaia devoional ideal care poate exista ntre so i soie. Ambii constituie un model de cstorii i persoane cu rspunderi familiale. 7. OM SRI DURGAIAI NAMAH: nchinciune n faa Mamei Durga"

Divinitatea Suprem nu are caliti i atribute particulare, dar conine toate calitile i atributele. Principiile masculine sunt importante, dar, totui, ele trebuie s fie echilibrate de principii feminine, pentru c ambele reprezint faa i reversul aceleiai monede divine. Durga reprezint aspectul maternal al lui Dumnezeu. Este fora, sau Shakti, prin care se manifest Divinitatea; este, totodat, protectoarea i binefctoarea. n conformitate cu mitologia hindus, Chaitania, sau contiina pur, reprezentat de Brahma, Vishnu i Shiva, n deplina lor unitate, a contribuit la naterea Mamei Durga. n mod normal, este reprezentat iconografic printr-o femeie cu opt brae, clrind un tigru, n brae ducnd flori i arme pentru protecia oamenilor i fcnd gesturi de binecuvntare. 8. OM AIM SARASVATIAI NAMAH: nchinciune n faa Mamei Sarasavti" AIM este bija lui Sarasavti, care, sub acest aspect ofer nelepciune i cunoatere a artelor i a muzicii. Este soia lui Brahma i se ocup de creaia de noi lucruri i idei. Ea este zeia care rspunde de mprtirea nelepciunii i cunoaterii n lume. Este, de cele mai multe ori, adorat de persoanele care s-au dedicat artelor creative. 9. HARI RAMA HARI RAMA, RAMA RAMA HARI HARI HARI KRISHNA HARI KRISHNA, KRISHNA KRISHNA HARI HARI Domnul meu Rama! Domnul meu Krishna!" HARI este o form de glorificare a persoanei divine. Rama i Krishna au fost cele mai cunoscute i cele mai iubite ncarnri ale lui Vishnu. S-au nscut sub forme umane pe acest pmnt pentru a cluzi umanitatea spre salvarea etern. Este o MAHA MANTRA, mijlocul simplu i sigur de a atinge Realizarea Divinului n noi. 10. OM SRI RAMA JAYA RAMA JAYA JAYA RAMA S-i urm victorie lui Rama" JAYA nseamn n limba sanscrit victorie". Mantre de tip nirguna Dac o mantr aguna are o anumit form, cele de tip nirguna nu au aa ceva. Ele nu invoc nicio zeitate, niciun aspect personalizat al lui Dumnezeu. Aceste mantra abstracte i formule vedice se folosesc mai bine n vederea afirmrii identitii dintre sufletul nostru nemuritor i ntreaga creaie divin. Deoarece exist persoane cu temperamente diferite, trebuie s admitem c nu toi

aspiranii se simt atrai de o anumit zeitate. Muli dintre ei percep universul n diverse expresii ale energiei, toate conectate i ntreptrunse, i provenind de la o Cauz Originar. Mantra abstract este cea mai adecvat pentru acest tip de temperament, pentru c va crea o vibraie n care meditatorul se identific n totalitate cu Cosmosul. Repetnd una dintre aceste mantre, meditatorul i pierde identitatea sa individual i se unete cu Natura. Se declar identic cu acest substrat omogen, cu aceasta energie sau aceast putere existenial care impregneaz toate cele ce sunt. Toate mantrele se nrdcineaz n silaba sacr Om, care este mantra abstract i suprem a cosmosului nsui. Om este simbolul manifest al vibraiei lui Dumnezeu. Tot universul provine din OM, se odihnete n vibraiile lui OM i se dizolv n OM. AUM, cum se scrie deseori, acoper tripla experien a omului: A reprezint planul fizic: U reprezint planul mental i astral; M reprezint starea de somn profund i tot ceea ce se ntlnete dincolo de zona intelectului. Sunetul transcendental al lui OM poate fi ascultat numai de maetrii yogini, i nu de urechile profanilor. Literele alfabetului sunt emanaii ale lui OM, care este rdcina tuturor sunetelor i literelor. A este primul sunet pe care l pronun aparatul vocal, iar M este ultimul. ntre ambele se afl sunetul U, care este un sunet mediu. Toate trei mpreun cuprind gama de sunete. n afara acestei scri sonore, nu exist limbi, nici muzic, nici poezie. i nu numai c din aceste sunete provin toate limbile i gndurile, dar i toate vibraiile energiei universului. Datorit universalitii lui, OM poate fi utilizat ca o mantr de ctre toi aceia care nu pot afla un guru, dei chiar aceast universalitate i simplitate a lipsei unei forme anumite o fac foarte dificil pentru nceptori. E nevoie de o minte foarte puternic pentru concentrarea asupra acestei mantre. Tehnica japa cu mantra OM exercit o influen puternic asupra minii. Vibraiile emanate de acest cuvnt au o for teribil. Dac o intonm, n timp ce ne astupm urechile cu minile, vom simi vibraiile ei la un nivel fizic rudimentar. Niciun alt sunet, intonat n mod similar, nu produce o astfel de putere vibraional n craniu. Cnd mantra este pronunat corect, sunetul provine din ombilic., cu o vibraie profund i armonioas, i se va manifesta, treptat, n partea superioar a foselor nazale; laringele i cerul gurii sunt; baza sunetului. Limba nu se utilizeaz. M-ul este ultimul

sunet, i se pronun nchiznd gura i strngnd lejer buzele. Pronunat aa cum se scrie, OM produce un anumit efect asupra sistemului nervos, aduce beneficii psihicului, dat; pronunat corect, trezete i transform pn i ultimul atom, crend noi vibraii i deteptnd puteri fizice i mentale latente. Mantre abstracte SOHAM Eu sunt Ceea ce exist" Meditatorul devine existena nsi. Nu are nici form, nici caliti, nici trecut, nici prezent, nici viitor. Niciun tip de legturi sau limitri nu l rein pe aspirantul rostind SOHAM s se fixeze ferm n propria lui minte. 2. AHAM BRAHMA ASMI Eu sunt Brahma" Aceast mantr este de fapt o formulare vedantin. Meditatorul proclam Uniunea lui deplin cu eternul Brahma. Fcnd-o, el neag hotrt corpul i mintea i i afirm unitatea cu Absolutul. 3. TAT TVAM ASI Tu eti Asta" Asta" l desemneaz pe eternul Brahma, iar Tu" pe meditator. TAT TVAM ASI, una dintre marile afirmaii vedantine, privete individul ca fiind parte integrant din Brahma, Substratul Absolut al Creaiei. 4. OM Nu exist o traducere a silabei sacre OM. Se compune din trei litere: A, U, M. Simbolic, reprezint cele trei stri de contiin ale ntregii existene. A este stadiul de trezie. U este stadiul de adormire, iar M, stadiul de somn profund. Om conine nada i bindu. Nada este sunetul vocal prelungit, iar bindu este sunetul ca un zumzet, fcut cu buzele nchise, poziie n care se i termin rostirea mantrei. tiina mantrei este foarte complex. Exist chiar i mantre cu scopuri speciale, cum ar fi vindecarea mucturilor de arpe i a bolilor cronice, dar acestea sunt o categorie inferioar i sunt practicate n scopuri limitate, pragmatice. n lumea modern vibraiile sunetelor au nceput s fie utilizate n terapia fizic, i li se studiaz posibilitile i n alte domenii mai puin inocente. Vechii nelepi din India posedau aceast tehnic sofisticat chiar de acum mii de ani i foloseau sunetul, n formele lui dense i subtile, pentru a traversa planurile contiinei umane i pentru a atinge
1.

aceast vibraie divin, vibraie care este o expresie a lui Dumnezeu. ncepnd n OM i dizolvndu-se n OM, mantra realizeaz un ciclu complet. Meditaia cu mantra Exist suficiente ajutoare practice pentru a progresa n Japa, sau n meditaia cu mantra, care au fost probate timp de mii de ani, bazndu-se pe solide principii naturale i psihologice. A murmura rugciuni cu mtniile n mn este forma de Japa cea mai familiar n Occident. n India, mtniile se numesc mala. Ele se utilizeaz deseori n repetiia mantrelor. Aceast mala contribuie la a menine atenia, e ca un focar pentru energia fizic i este un ajutor pentru aciunea de repetare continu i ritmic a mantrelor. O mala are 108 mrgele. Meru este denumirea circuitului ntreg de o sut opt rugciuni executate prin atingerea fiecrei mrgele n parte. Numrtoarea lor se face cu ajutorul vrfurilor degetelor, fr s utilizm, n schimb, indexul, care are o energie psihic negativ. Mtniile nu trebuie lsate s atrne niciodat mai jos de ombilic, iar cnd nu se utilizeaz trebuie s rmn nfurate ntr-o pnz curat. O rugciune de acomodare, nainte de ncepe practicarea japei cu ajutorul malei, induce n noi puritatea sentimentelor. Cu ochii nchii i atenia centrat fix ntre sprncene, n ajna chakra, sau n zona inimii, n anahata chakra, trebuie s invocm ajutorul gurului i al zeitii care patroneaz mantra. Mantra trebuie pronunat clar, f r eforturi, pentru c zeitatea i ea sunt unul i acelai lucru. Repetarea nu trebuie s fie rapida, nici mai lent, i trebuie efectuat cu gndul centrat asupra semnificaiei ei. Viteza se poate mri atunci cnd mintea devine distrat. E nevoie s o meninem alert pe tot parcursul timpului ct dureaz practica, pentru c, la captul unui anumite perioade, mintea, n mod natural, va tinde s se acomodeze cu obiectul concentrrii. Pentru a ntreine interesul, pentru a evita oboseala i monotonia datorate unei repetri constante a acelorai silabe, este necesar o anume varietate n japa, care se obine modificnd volumul vocii. O mantra se poate repeta cu vocea joas un timp, iar mai apoi ca ntr-un susur, pentru ca n final s ajungem la o repetare mental doar. Mintea necesit varietate altfel observat. Totui, chiar recitarea mecanic, lipsit de sentiment, are un mare efect purificator. Sentimentul va surveni mai trziu, pe msur ce continu procesul purificrii interioare.

Repetarea audibil se numete vaikhari japa, n timp ce cea executat ca o suav susurare este cea mai puternic i cea care cere cea mai mare concentrare posibil, deoarece mintea, dup un anumit timp, tinde s fug. Avantajul de a recita o mantra cu voce tare, care, n anumite cazuri, trebuie fcut i ea cu discreie, este acela c linitete sunetele i distragerile externe. Cnd simim c e necesar, metodele de rostire trebuie alternate, ca s nu se produc somnolen. nceptorul neobinuit cu acest tip de activitate poate fi surprins c nu e n stare s repete mantra mai mult de cinci sau zece minute. Deseori, cnd repet mantra, i se poate prea c spune cuvinte lipsite de orice semnificaie. Dar cnd, dup o practic nentrerupt i serioas, mai mult de o jumtate de or pe zi, i va da seama de ct de puternic acioneaz mantra asupra contiinei sale, n foarte puin timp va sesiza clar beneficiul pe care l aduce. Meditaia asupra imaginii zeitii, n timp ce se repet mantra, mrete enorm eficacitatea japei. Sunetul i forma i corespund i rezoneaz mutual. Numai vibraiile sunetului chiar, prin ele nsele, dac sunt fcute cu grij i druire, sunt capabile de a da natere formei zeitii n mintea practicantului. Procesul poate fi uurat enorm prin vizualizarea zeitii n regiunea inimii sau n spaiul dintre sprncene. mpreun cu vizualizarea trebuie s existe o contiin a distinctelor atribute ale zeitii. Trebuie s simt c Domnul e nluntru, emannd puritate n inim i minte, manifestnd prezena sa prin intermediul puterii mantrei. Repetiia unei mantre are un efect acumulativ i ctig n putere o dat cu practica continu. Devine mai mult dect evident c meditaia japa este mai mult dect un simplu exerciiu verbal: e un stadiu de complet absorbie vibraiei divine. De asemenea, sunt importante rugciunea final i odihna. Dup ce s-a terminat o japa, nu e recomandabil s ne aruncm din nou n agitaia zilnic. Aezat linitit, timp de zece minute, practicantul trebuie s i nale gndurile ctre Domnul i s simt efectiv prezena Lui. Chiar ncepnd datoriile noastre rutiniere, dup aceea, vibraiile spirituale dobndite vor rmne intacte. Acest curent trebuie meninut n orice moment. Cnd ndeplineti treburi manuale, las minile s lucreze, dar mintea s i-o drui Domnului. Ca o femeie ce continu s tricoteze n timp ce vorbete cu vecinele ei, la fel practicantul trebuie s aplice n orice moment, chiar i n timpul lucru lui, japa lui mental. O dat cu practicarea,

lucrul manual se va face automat. Cnd poate repeta mantra, fr ncetare, pe tot parcursul zilei, Contiina lui Dumnezeu i va impregna ntreaga via.

CAPITOLUL XI
OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI Observ-i mintea cu foarte mare grij. Vegheaz-o. Fii alert. Nu lsa s te tulbure undele instabilitii, ale geloziei, ale urii i desfrului. Aceste unde ntunecate sunt inamicele unei viei panice, dumancele meditaiei i ale nelepciunii. Pentru muli pare foarte dificil s i menii tot timpul mintea senin i pur. Acest lucru se datoreaz samskaras-urilor adnc nrdcinate, unui mediu defavorabil i tendinelor extravertite ale minii. Pentru alii, gndurile rele nu sunt o problem. Apar ocazional, cum de altfel i trec, fr s produc mari daune, nsui faptul c gndurile rele dau natere la suferin mental e un semn de progres spiritual, pentru c muli nici nu mai au asemenea sensibilitate moral". SWAMI SIVANANDA Educaie religioas Obstacolele aprute n calea Realizrii pot fi uor depite de ndat ce le-am neles n mod inteligent esena. Trebuie s avem mereu prezent n noi ideea c nu exist eecuri, ci trepte ctre succes. n acelai fel n care un marinar i ghideaz barca de-a lungul unei coaste stncoase cunoscnd traseul, n acelai fel aspirantul trebuie s nainteze n oceanul datoriilor spirituale cunoscnd obstacolele diverse i mijloacele de a le depi. Trebuie s ne antrenm mintea n mod adecvat i s nu ne descurajm, deoarece cltoria spre perfeciune nu a fost niciodat treab de o noapte. A nceta brusc practica Mintea dorete varietatea n practicarea meditaiei, cum, de altfel o dorete n orice alt loc. Se revolt mereu contra monotoniei. Cnd aceasta intervine, practicantul i poate oferi propriei lui mini un pic de relaxare i varietate, schimbnd orarul programului su de studiu spiritual, dar nu trebuie s l opreasc niciodat. A nceta practica e o mare eroare: sadhana, sau practica spiritual, nu trebuie oprit niciodat, de niciun fel. nceptorul, plin de zel i entuziasm, sper adesea s ctige n scurt timp puteri psihice

ascunse. Cnd vede c nu le obine, se descurajeaz i decide s se lase de yoga. Pierde credina n eficacitatea practicii lui i, deseori, se gndete s o uite complet. Practica meditaiei trebuie s fie continuat f r nicio excepie. Creterea survine, dar ntr-o manier treptat. Sinceritatea, regularitatea i rbdarea asigur, n final, avansarea. Sntatea i dieta Acest corp este unicul vehicul pe care l are omul pentru a atinge Autorealizarea i, ca atare, trebuie meninut sntos i puternic. n acelai fel n care un topor trebuie mereu ascuit ca s taie copacii, tot aa corpul trebuie meninut n bune condiii pentru cuceririle spirituale. Un om poate s practice yoga, sau oricare disciplin spirituala, i s moar nainte de a atinge perfeciunea. Dup aceea trebuie s se nasc n alt via, s practice din nou mai muli ani i s moar iar. n aceast form, se pierde foarte mult timp cu repetatele nateri i mori pe pmnt. Dei nimeni nu trebuie s se ataeze de corpul lui, este esenial ns ca acesta s fie meninut puternic, curat i n stare s suporte o practic riguroas. La fel de important este s poi conta pe o minte sntoas. Pentru c mintea i corpul sunt intim legate, de aceea trebuie meninut o stare mental vesel n orice moment. Bucuria i buna sntate merg mereu mn n mn. Aspirantul inteligent i menine un corp sntos cu ajutorul exerciiilor fizice regulate, posturilor yoga, prin controlul respiraiei, printr-o diet moderat, odihn i mult aer curat. Trebuie evitate drogurile i medicamentele pe ct posibil, iar, cnd e totui necesar, s recurg la metode naturale. Exist anumii nceptori care, dimpotriv, refuz orice medicament, dei sunt serios afectai de boal. Acestea sunt persoanele care i tortureaz corpul nencetat i permit bolii s se extind i s ruineze sntatea. Foarte curnd se vor vedea incapabili s i continue practica. E mult mai bine s accepi o medicaie un anume timp i s te ntorci rapid la practic, dect s lai boala s i fac de cap i s ating stadii avansate, genernd dificulti mari i retragerea inevitabil din sadhana. Merit s amintim aici c vindecarea cea mai eficace e prilejuit de postire, timp n care sistemul digestiv se odihnete i se elimin veninurile, toxinele, din corp. La fel cum norii acoper soarele, norii bolii ne priveaz de o practic i o disciplin continui. Chiar dac aspirantul s-a

mbolnvit, poate s practice japa i o uoar meditaie. Meditaia este cel mai bun medicament pentru orice boal, pentru c revigoreaz i purific toate celulele corpului i esuturile acestuia. O diet inadecvat este alt obstacol n calea progresului spiritual. Toate alimentele conin o energie distinct. n acelai mod n care corpul e format de poria fizic dens a alimentelor, tot aa mintea este format de poriile mai subtile ale acestora. Dac alimentaia e impur, mintea nsi devine impur. igrile, alcoolul, narcoticele i mncrurile rncede sau nvechite sunt articolele cele mai duntoare. Preparatele alterate care se gsesc n galantarele unor supermarketuri nu au ce cuta n dieta yoginic. Multe persoane mnnc mai mult dect necesarul, din simpl obinuin sau dintr-un instinct de automulumire. Cauza majoritii bolilor care se produc n societatea modern se datoreaz unei diete deloc moderate. Dac cineva sufer de deranjament la stomac sau i apar inevitabile stri de somnolen produse de un stomac excesiv de plin, pentru aceasta meditaia devine imposibil. E foarte important s nu mnnci cu dou ore nainte de practicarea meditaiei. Dac meditaia se practic dimineaa devreme, cina de cu o sear nainte trebuie s fi fost lejer. Moderaia este cheia obinuinelor zilnice. Corpul poate deveni susceptibil de mbolnviri din cauz c a dormit prea mult sau prea puin, c a mncat alimente neadecvate, c a stat mult timp n mulime, c a depus o munc excesiv mental, din cauza unei activiti sexuale sau din lipsa exerciiilor regulate. Dac un practicant al meditaiei se mbolnvete, se simte mai nclinat s critice programul sisadahna dect propriile sale excese sau indiscreii. Mintea e ntr-o permanenta cutare de scuze ca s evite disciplina riguroas, dar nu trebuie s o lsm nicio clip. Ascult vocea Fiinei nainte de jeluirile minii. Trndveal i somnul Lenea, amoreala i somnul sunt obstacole universale n calea spiritual. Somnul e cel mai puternic. Ca i mncarea, a devenit o obinuin de larg tradiie pentru majoritatea persoanelor. Totui, cantitatea de somn necesar se poate reduce n mod drastic cu ajutorul meditaiei. Somnul este o necesitate fiziologic care poate fi redus lent, treptat. Creierul are nevoie de puin odihn n fiecare zi; dac i-o refuzm, nu ncape ndoial c ne vom simi obosii i incapabili de a munci i medita. Pe msura practicrii diverselor

metode yoginice se dezvolt o minte calm i hotrt. Energia nu se cheltuiete n emoii i dorine inutile. Mintea petrece mult timp relaxat i, ca urmare, nu are nevoie de mari perioade de somn. Adesea, n timpul meditaiei ne ntrebm dac mintea s-a debarasat cu adevrat de vechiul obicei de a dormi sau dac realmente produce meditaia. Aceasta se poate verifica relativ uor, cci n timpul meditaiei corpul se simte lejer i mintea - mulumit, n timp ce, pe durata somnului, corpul, globurile oculare se simt greoaie i mintea amorit. Dac somnul devine o problem n timpul meditaiei, arunc-i pe fa un pumn de ap rece, f exerciii de respiraie sau rmi n postura stnd n cap cinci minute, iar mintea va reveni la starea ei de alert. Apatia i depresia l mhnesc pe nceptor. De multe ori cauza e fizic: poate fi din cauza unei diete srace, a indigestiei, a companiilor neplcute sau a timpului durat. n acest caz, trebuie eliminat cauza i efectuat un schimb n activitatea fizic. Apatia survine frecvent cnd viaa practicantului e destul de dezechilibrat. Numai o mic minoritate de aspirai sunt api pentru o deplin meditaie, datorit dedicrii lor totale; alii trebuie s duc via controlat i echilibrat. nvceii tineri, plini de entuziasm i de idei de independen i romantism, au nevoie s-i regleze energiile. Dar, n loc s fac aa ceva, dispreuiesc practica i vagabondeaz din maestru n maestru. Aezai cu picioarele ncruciate, timp de o jumtate de or, confund apatia cu puritatea, spun c sunt prea sus ca s-i ajute i pe ceilali i i imagineaz c au atins Realizarea. Unii, simindu-se plictisii, s-au ntors ctre droguri pentru a face rost de un fel de substitut pentru experienele la care nu au putut ajunge. Un student serios i stabilete, n schimb, un program zilnic de meditaie, exerciii i studiu. Dac apatia devine un obstacol, o munc activ sau un serviciu caritabil, realizate viguros, vor rectifica situaia. Activitatea fizic va aduce echilibrul necesar pentru practica meditaiei, munca dur fiind uneori parte integrant din disciplina zilnic. Complicaii n viaa cotidian Un ambient defavorabil, o atmosfer puin propice i alte obstacole nu duc neaprat la un eec. Dimpotriv, pot servi ca probe i ajutoare n dezvoltarea de puteri ca cea a discriminrii, a voinei i a triei interioare. Eforturile n situaii dificile conduc la un progres rapid.

Pe de alt parte, companiile nedorite sunt catastrofice, pentru c atari contacte umplu mintea cu idei inutile. Pentru a evita situaia de a ne vedea mpini spre negativitate, trebuie s ne protejm cu grij de orice influen care tinde s ne distrag de la scop. Persoanele care mint, fur, sau sunt avare, sau njur, sau i petrec timpul plvrgind, nu trebuie s-i afle loc n viaa unei persoane spirituale. Cea mai bun metod de a le face fa este s le evitm n mod strict. Termenul de companie nedorit" cuprinde mai mult dect persoanele: se refer la orice lucru care d natere gndurilor sau vibraiilor negative. Coluri sordide de lume, cri i cntece care creeaz nelinite, filme i programe TV axate pe violen, senzualitate, toate acestea smulg mintea cu for i o duc spre dorine pe care nainte nu le-a avut. Ar trebui ca practicantul s suprime din viaa lui chiar lectura ziarelor, pentru c intenia lor este aceea de a excita mintea cu unde de nelinite i senzaionalism. Toate aceste distracii mping mintea n afar, n loc s o focalizeze spre interior. Alimenteaz iluzia c aceast lume este o solid realitate i ntunec Adevrul Suprem care se afl sub toate numele i formele. Lumea e plin de avari, ipocrii, linguitori, mincinoi, egoiti. Cei care strig n gura mare c ne sunt prieteni sunt, de fapt, cei mai ri dumani. Ferete-te bine de cei care i zic prieteni i care vin pentru bani i alte avantaje cnd circumstanele sunt favorabile i apoi dispar cnd e mai mult nevoie de ei. Aceti prieteni de ocazie i dau sfaturi n stilul lor, cheltuiesc timpul n discuii inutile i te ndeprteaz de la calea spiritual pentru a te cobor la nivelul lor. Totui, majoritatea persoanelor nu vor s admit c acesta e adevrul: prefer s se gndeasc c relaiile se bazeaz pe dragostea dezinteresat, dar, de fapt, majoritatea se bazeaz pe teama de singurtate i pe dorina de divertisment. Ar trebui s ntrerupi toate legturile care nu i sunt benefice i s te ncrezi numai n Vocea Interioar care rezid n propria inim. Asociaz-te cu aceia ale cror aspiraii spre perfeciune sunt inspiratoare i stimulative. Conversaiile inutile Puterea spiritual se reduce simitor datorit multor obinuine negative, nu mic parte din ele fiind tocmai conversaiile inutile i excesive. Diareea verbal cheltuie mult energie care ar putea fi utilizat pentru dezvoltarea personal. Aciunea de a vorbi prea

mult face ca persoana n cauza s devin nelinitit i incapabil de meditaie. neleptul spune numai cteva cuvinte i, chiar atunci, numai dac sunt necesare, deoarece economia verbal confer o mai mare for persoanei care vorbete puin, dar bine. Pentru a o ajuta s se calmeze, s se concentreze, i s se disciplineze, mintea poate urmri mouna sau tcerea, timp de dou ore zilnic, aproximativ, n afara timpului folosit pentru meditaie. Pentru a avea o mai mare valoare practic, este mai bine s practici tcerea n momentele care se dovedeau chiar oportune ca s vorbeti. Persoanele de natur intelectual sunt, cel mai adesea, nnebunite dup discuii i controverse nencetate. O persoan incapabil s rmn n tcere se vede fr voia ei trt n dezbateri furtunoase, multe dintre ele ducnd la ostilitate, la dumanii, i la pierderea energiei. Cnd raionamentul intelectual, care n mod normal e folosit doar pentru investigarea lumii fizice, este folosit pentru cutarea metafizic, atunci l poate conduce pe practicant la pragul intuiiei. S trecem peste acest punct, care nu e de nicio utilitate, pentru c chestiunile transcendentale sunt dincolo de nivelul raiunii. Pur i simplu trebuie s lsm discuiile, s rmnem tcui i s cutm n interior. A critica defectele altora este, de asemeni, o obinuin nociv. Mintea persoanei care este mereu cu nasul n treburile altora e mereu neconcentrat i n afara controlului. Nimeni nu poate fi introspectiv cnd mintea lui se ocup cu activiti de acest tip. O aplicare inteligent n practica spiritual nu ne las timp s ne ocupm de afacerile altora. Uit ct de limitate sunt alte persoane i muncete pentru a te mbunti tu primul. Viaa este preioas i scurt. Nimeni nu tie cnd va fi chemat s o prseasc. Fiecare minut trebuie folosit n scopuri mai elevate dect acelea de a brfi sau a i arta pe ceilali cu degetul. Autojustificarea este alt slbiciune n conduita care trebuie depit, mpreun cu caracteristicile ei asociate: autosuficiena, ncpnarea, disimulare i minciun. O dat ce aceste slbiciuni s-au implantat n matca personalitii, este foarte dificil s le eliminm, pentru c eul niciodat nu admite propriile-i greeli. O minciun o acoper pe alta ntr-o interminabil succesiune de autojustificare. Numai cnd vom admite deschis propriile greeli, erori i slbiciuni se va putea produce un progres rapid. Meschinria este

strict legat cu clevetirea i cu intenia de a defima alte persoane. Totul se bazeaz pe gelozie i ignoran. Aceste defecte pot fi combtute i eradicate uor bucurndu-ne sincer de binele altora. Eradicarea ego-ului Ajuni n acest punct, devine evident c meditaia nseamn mai mult dect a ne aeza cu picioarele ncruciate i cu ochii nchii. Reclam o introspecie riguroas i o revizuire a propriei personaliti, conduite i valori. Corectarea conduitei i eliminarea slbiciunilor sunt ajustri relativ simple de dus la capt. Obstacolele cele mai grele n calea meditaiei i a vieii spirituale sunt dezechilibrele emoionale i defectele de personalitate care sporesc obinuinele rele. Egoismul meschin i obstinat care se ascunde n spatele mtii personalitii umane constituie unul dintre cele mai mari obstacole de depit, pentru c acoper Fiina Divin n noi, d ap la moar gndurilor superficiale i perpetueaz propriile tabieturi nvechite. Aceast natur inferioar, autoarogana, trebuie s fie cercetat, pentru c, n cazul n care persist n a reine valori false i limitate, nici mcar sadhana cea mai intens nu va produce efectele dorite. Nu e uor i nici puin lucru s schimbi nravuri profund nrdcinate, iar aspirantul, deseori, se simte neputincios n faa lor. Cu ajutorul unei sadhana regulate, de neobosit serviciu dezinteresat, graie asocierii de talent spiritual i o ferm hotrre de a elimina egoismul, se dezvolt o voin puternic. E nevoie s practicm introspecia, i le va fi mult mai uor acelora care triesc sub ndrumarea unui guru, care le semnaleaz greelile i slbiciunile. Transmutaia naturii inferioare n natur superioar cere o druire plenar i sincer. n tranziia spre obiectivul suprem e nevoie de o sincer voin de supunere a eului propriu, pentru c doar n felul acesta se va putea produce o schimbare autentic. Adesea vechea personalitate intenioneaz s se manifeste chiar i dup trei ani de meditaie. n mod obinuit autosuficiena i susinut de mintea inferioar i voin, aspirantul se poate transforma ntr-o fiin arogant, de nedomesticit, i impertinent. Identificndu-se cu ego-ul, trece peste orice norm i e dispus s lupte contra acelor care nu i accept ideile i opiniile. Ego-ului i plac propriile lui impulsuri i refuz s urmeze instruciunile benefice. Disimularea, ipocrizia, exagerarea i tendina de a ascunde lucrurile sunt trsturi tipice ale ego-ului care domin. Cel care se afl sub influena sa poate fi capabil s i mint

pentru a-i ascunde erorile, pentru a-i menine poziia i pentru a-i justifica propriile idei i nravuri. Practicantul, nfierbntat de autojustificare, i neag lipsurile i defectele i nu i d seama de efectele aciunilor sale, avnd intelectul acoperit de impuriti. Nemaitiind ce spune i ce face, e mult prea mulumit de sine pentru a-i da seama de eroarea n care triete. Cine nu e clar i direct nu poate menine disciplina, i nici nu i poate deschide inima celorlali, nu poate fi ajutat de niciun maestru. Nimeni nu i mai poate ajuta pe cei care nchid ochii n mod deliberat n faa adevrului. Un astfel de aspirant, n loc s progreseze pe drumul su, rmne prins n nmolul propriilor lui creaii. Dac exist o recunoatere a ceea ce merge ru, i dac mai exist o minim intenie de depire sau chiar o atitudine receptiv, atunci erorile pot fi corectate. Cine este deschis cu maestrul su i cu sine nsui, i va da seama de natura i cauza defectelor sale, i repede va fi pe cale s i mbunteasc viaa. Puterea, numele, faima i bogiile trebuie s fie sacrificate de ctre aspirantul serios, care trebuie s renune la ele. Nevoia de a supune ego-ul este n mod special greu de neles de ctre occidentali, care au nvat de mici s fac reverene individualitii i individualismului. Emoiile Dintre toate barierele emoionale, cea mai devastatoare este mnia, marele duman al pcii, care este i cea mai negativ form emoional. E o variant modificat a desfrului, pentru c ne suprm cnd dorinele noastre nu au fost satisfcute. Mintea atunci se ofuscheaz, i pierde memoria i nelegerea, i atunci se zice c se fac lucrurile fr niciun pic de contiin sau control. Mnia produce mari pagube n propriile corpuri fizic i astral, ca i n ale celorlali din jur. ntreg sistemul nervos se distruge ntr-un acces de furie. n mod ocazional, maetrii spirituali exprim un pic de mnie extern pentru a-l corija pe discipol, dar aceasta nu trebuie s se confunde cu o explozie emoional. Dei poate prea ardent i indignat pe dinafar, adevratul maestru rmne rece i linitit pe dinluntru, pentru c motivul su nu e altul dect creterea discipolului su. Mnia este cu adevrat rea atunci cnd provine din motive meschine i egoiste. Mnia este dificil de controlat atunci cnd a crescut i a devenit o obinuin. E mult mai uor s o nlturi atunci cnd e doar o mic urm n mintea subcontient. Trebuie observat mintea cu

mult grij, cutnd orice semn de iritabilitate, pentru a-l dezamorsa abil Fcut n acest mod, controlul nu pune nicio problem. Iritaia frecvent pentru nimicuri este un simptom de debilitate mental care poate fi ters cu atenie contrapunndu-i-se contrafora lui pozitiv, virtutea rbdrii. Aa cum lumina i cldura se pot transforma n electricitate, mnia poate fi i ea convertit n energie spiritual. Toate viciile, calitile nedorite i aciunile rele provin din mnie; cnd mnia a intrat sub control, celelalte dispar de la sine. Aceasta nseamn pentru discipol c a ctigat jumtate din btlie. Mnia cheltuiete for dac se tot repet, n timp ce controlndu-se ntrete treptat voina. Practicarea meditaiei este un ajutor pentru noi nine ca s eliminm cauzele mniei i s ne schimbm valorile i perspectivele. nvnd s rmnem n tcere, chiar i n faa insultelor, a ofenselor, sunt mult mai uor de controlat impulsurile i emoiile nainte s ia form n minte, ntotdeauna s vorbeti cu glas moderat, i, dac se va produce posibilitatea unei explozii de mnie n timpul conversaiei, termin de vorbit i ocup-te de alte lucruri. Cuvintele trebuie s fie suave i argumentele contondente, pentru c, dac cuvintele sunt aspre, creeaz discordie. A bea ap rece sau a face o mic plimbare sunt excelente elemente de sprijin pentru a combate asalturile mniei; la fel, niciuna, practica de meninere a tcerii timp ndelungat. A fuma, a bea i a mnca carne sunt excitante care agraveaz problema, de aceea i trebuie evitate. Teama este emoia care provoac cele mai mari slbiciuni. Discipolul trebuie s fie mereu dispus s i asume riscuri, chiar i pe cel al propriei lui viei, n cutarea perfeciunii spirituale. Timiditatea ne face absolut incapabili s urmm o cale spiritual. Un criminal fr fric, totalmente indiferent i detaat de propriul su corp, este mai apt de realizare dect o persoan nevricoas sau excesiv de precaut. Energiile acestuia nu trebuie dect canalizate n alt direcie. Teama este un produs al imaginaiei, dar, cu toate acestea, i asum forme reale i poate cauza probleme felurite. Subjugnd mintea, imaginaia cauzeaz rviri interne i ne face prad tuturor felurilor de spaime. n drumul su, aspirantul trebuie s nlture teama de criticile publice. Totui, chiar i n cazul persecuiilor, trebuie meninute convingerile. Numai aa se poate crete. Teama poate fi depit cu ajutorul discernmntului, prin devoiunea fa de o cauz superioar i prin cultivarea virtuii opuse, curajul. Pozitivul se va impune

ntotdeauna n faa negativului, i curajul - mereu n faa timiditii. Descurajarea Meditatorul, deseori, ncepe s se ndoiasc de existena unui Izvor Absolut, de propria lui capacitate i eficacitate n practica spiritual. Lipsa de credin este descurajant i constituie un obstacol periculos n calea dezvoltrii personale. Cnd survin asemenea gnduri, practicantul las ca pericolul s se ntoarc n for i s abandoneze practica. Ar fi o mare eroare. Trebuie s ne reamintim mereu c vor fi perioade n care progresul va fi mai lent. Cnd se trezesc ndoielile, practicantul trebuie s caute tovria oamenilor elevai din punct de vedere spiritual i s rmn sub influena lor un anume timp. S converseze cu oamenii a cror practic i credin sunt ferme i clare, i asta va nltura orice ndoial. Cnd ateptrile unui nceptor sunt destul de nerealiste, ndoiala e gata oricnd s se produc. nceptorul ar trebui s se gndeasc c Kundalini din corpul su se va trezi numai dup ase luni de practic intens i c de-abia din acest moment ar putea s se gndeasc la dobndirea unor fore precum clarviziunea, claraudiia, c ar putea citi i transmite gnduri. Deseori se nutresc idei ciudate, i, cnd ateptrile au fost nelate n aceast privin, survine ndoiala. Aceast confuzie poate fi evitat prin studierea unei cri religioase, prin discernmnt i raiune, n plus prin companie spiritual. ndoiala va bate i azi, i mine la ua aspirantului. Trebuie, prin urmare, distrus din rdcin, printr-o convingere ferm i o credin de nestrmutat, bazat pe raiune i nelegerea c dificultatea face i ea parte din joc. Mereu s ne fie n minte ideea c aceste ndoieli nu sunt dect nite ncercri, care nu au alt rost dect a ntri credina n eficacitatea practicii.

Pierderea energiei vitale n vederea unui progres spiritual serios ctre obiectivul suprem al realizrii este esenial s pstrm brahmacharia. Acest cuvnt vine din sanscrit, i tradus ar nsemna: cunoaterea lui Brahma". Se refer la controlul total al simurilor i, n particular, la castitatea celibatului. Celibatul este un concept aproape necunoscut minii occidentale, care are multe dificulti n a-l nelege, n mod special acum, cnd lumea se sforeaz n a avea relaii ct mai deschise i mai libere. Dar celibatul e un aspect atemporal, i aparine tuturor tradiiilor religioase ale lumii. Fiecare dintre ele - este reprezentat prin grupuri de practicani zeloi, care au renunat la lume i la plcerile senzuale. Sunt cunoscui clugri i clugrie n tradiie yoga, ca swami sau saniasin. Dei nu se poate spune c o via strict celibatar ar fi recomandabil pentru toat lumea, cu att mai puin se nelege pe deplin o via spiritual fr o cunoatere a practicilor i scopurilor reunite sub formula brahmacharia. Se poate afirma cu certitudine c 99 din obiectivul vieii spirituale a fost atins atunci cnd s-a obinut un real control asupra experienelor senzoriale, asupra simurilor. E foarte dificil s ajungi aici, i asta nu numai pentru c satisfaciile derivate din simuri sunt mari, ci pentru c instinctul procreaiei i al perpeturii speciei este natura inerent a oricrei fiine vii. Impulsul cel mai puternic n natur, dup cel al respiraiei, este cel al procrerii; prin urmare, cu ct mai multe cuceriri face un yogin asupra propriei naturi n ascensiune spiritual, cu att mai dificil i va fi s menin controlul sexualitii lui. Energia cosmic, care formeaz i perpetueaz galaxiile i lumile, este aceeai energie care vibreaz continuu n corpul i n mintea omului. Aceast energie vital, sau prana universal, se manifest n nivelul cel mai dens fizic sub form de energie sexual. Cnd a fost controlat i sublimat, ea se transform n ojas shakti, sau n energie spiritual. Energia sexual se mic n direcie descendent, n timp ce energia spiritual n cea ascendent, ndeprtndu-se de centrii sexuali i acumulndu-se n creier. Ojas este puterea creativ, energia vital, vigoarea unei persoane care i-a convertit senzualitatea n spiritualitate. n experiena sexual, energia se risipete i se pierde. Prin intermediul brahmacharia, aceeai energie se pstreaz. Printr-o sadhana constant, sau practici spirituale, aceast energie se transform, pn la urm, n cea mai puternic dintre toate forele,

kundalini shakti. Acest kundalini zace adormit la baza coloanei vertebrale, n muladhara chakra, pn a nu urca n sahasrara chakra, n vrful capului. E foarte adevrat c numai dup ce kundalini a fost trezit se petrec cele mai elevate experiene n meditaie. Dac se risipete constant energia n afar prin intermediul activitii sexuale, aceasta nu poate fi nmagazinat, nici acumulat cu eficien pentru a putea traversa toate cele apte chakras-uri ale corpului fizic i astral. n afar de consideraiile despre kundalini, mai exist i alte forme pentru practicarea sublimrii instinctului sexual Celibatul este o form de pratiatara, deci de abstragere a simurilor de la obiectele lor. Pentru cei ce caut n mod serios un progres spiritual prin meditaie, e necesar un control total asupra tuturor impulsurilor din corp. Dobndind lent, dar sigur stpnire asupra dorinei de mncruri savuroase, de ambiane luxoase etc., se dezvolt o putere a voinei ieit din comun. Pe msur ce mintea s-a ntors spre interior, practicantul avansat nceteaz treptat s se identifice cu experienele lumii fizice. Marele impuls al omului este creaia. Fiecare poate vedea uor ct de puternic este, dovad ct de enorm a fost exploatat prin mediile publicitare. Exist puine produse care s nu fie vndute sub ndemnul c ele, sub o form sau alta, vor aduce o satisfacie sexual: de la detergent la ngheat. Impulsul de unire cu sexul opus este att de puternic nct, adesea, depete toat nelepciunea i raiunea. Dar yoginul druit practicii sale se va ocupa de controlul minii sale. Se pare c Buddha ar fi spus odat discipolilor si c, dac ar mai fi ntlnit n calea spiritual alt duman la fel de puternic cum a fost instinctul lui sexual, nu ar fi obinut iluminarea. Totui, nu este recomandabil nici reprimarea forat a instinctului sexual, lucru care nu ar face dect s produc o reacie i mai puternic i o scdere a strii de sntate. Dar, n schimb, o reducere gradual a activitii sexuale ne ajut s ne dezvoltm voina, s ne fortificm spiritul i duce mintea dinspre exterior spre interior. Energia degajat de acest instinct ne poate ajuta s o folosim cu scopuri pozitive i constructive. Aceasta este natura sublimrii. Cnd uniunea ultim cu Domnul devine lucrul cel mai important al vieii, dorina de mulumire sexual dispare, pentru c este o experien mult inferioar Realizrii Divinului n noi.

Mintea Mintea nsi este, de multe ori, cauza multor piedici pentru meditaie. La nceputul practicii, pe ct de repede ne-am aezat s meditm, tot pe att de rapid ncep s dea n floare unul dup altul gndurile impure i negative din mintea subcontient. Anumii studeni abandoneaz ntmpltor practica, fr s neleag de ce s-a ntmplat aa. Exist un vechi proverb care spune c dac omori o musculi vor veni alte o sut la nmormntarea ei. La fel se petrece i cu gndurile negative, care atac cu fore ndoite cnd meditatorul a reuit s nlture unul dintre ele. Este o lege natural a rezistenei. n final, toate vor disprea, pentru c gndurile negative nu pot tri n prezena celor pozitive. nsui faptul c acele gnduri nedorite produc stri de ru i nemulumire cnd survin la suprafaa minii, n timpul meditaiei, este un semn de cretere i maturitate, pentru c n alte ocazii aceste gnduri ne fceau s ne simim n largul nostru. Nu pot fi eliminate cu fora, nici dintr-o dat, pentru c altfel se vor ntoarce contra meditatorului cu fore noi. Cnd aspirantul persist n practica lui cu intensitate i inteligen, atunci aceste gnduri negative se duc de la sine. Mintea trebuie supravegheat, mai ales atunci cnd e relaxat. ntunecatele valuri de iritare, gelozie, ur sunt dumanii meditaiei, ai pcii i ai nelepciunii. Trebuie contraatacate cu gnduri pozitive imediat, pentru c gndul ru se distruge sub lumina celui mai bun. n acelai fel n care este mai uor s ne pzim innd la u un intrus, fr s l lsm s intre, tot aa e mult mai simplu s neutralizm un gnd negativ imediat ce a survenit. Poate fi inut la nivelul de germene cu ajutorul unei sadhana susinute. Cnd se va atinge un suficient grad de puritate, problema va disprea. Ura, mnia sunt inamicii cei mai feroce ai practicantului. Sunt lacomi la fel ca i avariia sau desfrul. Dei uneori credem c am scpat de ei, ei totui revin n orice moment, cu fore duble. i mai sunt i ca o boal contagioas, care i afecteaz pe ceilali din jur. Dac un tat se bate cu o anumit persoan, fiul lui va ur i el aceeai persoan, dei nu i-a fcut niciun ru. Dispreul, prejudecata i ridicolul sunt tot attea forme de ur. Dac un englez l urte pe un irlandez, irlandezul l va ur pe englez, la rndul lui. Dac un catolic l urte pe un protestant, desigur c i vice-versa devine normal. Prejudeci de acest tip, sau de oricare altul, trebuie viguros eliminate. Persoanele fanatice i cu prejudeci se ncredineaz pe mna unor mici grupuri

circumscrise. Viziunile lor ofuscate nu le permit s vad dect binele lor, nu i pe al celorlali, pe care i trateaz cu dispre. Dar e posibil s i menii cu fermitate convingerile i, n acelai timp, s ii seama i de punctul de vedere al altora. Adevrul nu este monopolul nici unei persoane, nici al vreunui grup sau sistem spiritual. Pacea i fraternitatea universale nu vor fi posibile dect dac ura, prejudecile i ofuscrile mndre vor fi substituite prin dragoste. Ura are nevoie de un tratament intens i prelungit, pentru c ramificaiile ei n mai multe direcii se nrdcineaz n mintea subcontient. Constanta slujire a celorlali, combinat cu muli ani de meditaii, vor reui s scoat neghina din inim. Pasiunea i ataamentul sunt obstacole foarte serioase i puternice. Un om nu plnge cnd milioane de fiine sunt cspite n rzboaie f r rost, dar o face cnd i moare soia. Datorit acelui ataament creat de ideea de al meu ; cu ct mai mare va fi ataamentul, cu ct mai profund va fi durerea. Cnd cineva vorbete de soia mea , fiul meu", casa mea", d la iveal o atitudine de separare de restul umanitii. n timp ce exist aceast identificare cu lumea fizic efemer, niciun progres spiritual nu va fi posibil. Avariia, care e n strns legtur cu concupiscena, este nesioas i tulbur mintea. Dac un om este milionar, vrea s devin miliardar. Avariia ia diverse forme, dintre cele mai subtile. Dorina arztoare de faim, de dobndire a unui renume pot fi considerate forme de acest gen. Concupiscena, sau dorina dezordonat, ataamentul i avariia se distrug printr-o viguroas contiin discriminativ, care va ti s separe esena de aparen. Un alt impediment n calea meditaiei este memoria, sau amintirea ntmplrilor trecute. Ca s nelegem cum e posibil acest lucru, s presupunem pentru o clip c cineva mediteaz linitit ntr-o pdure. Dac i aduce aminte instantaneu de ultima vacan petrecut n Las Vegas i mintea lui (sau a ei) se va recrea cu aceste imagini, n acel moment particular persoana respectiv triete n acea clip la Las Vegas. Acelai lucru se poate spune i despre cei care viseaz cu ochii deschii. A-i aminti, fie cu tristee, fie cu bucurie, momentele trecute ale vieii, nu face dect s dea natere unei imagini a amintirii n minte, fornd-o pe aceasta departe de adevrata ei natur. Un nelept nu va mai privi napoi, ci numai i numai ctre ceea ce are acum de fcut: concentrarea asupra identificrii totale cu absolutul.

CAPITOLUL XII
MEDITAIA AVANSAT n timpul meditaiei, adesea se vor produce diverse experiene. Practicantul poate observa, stnd cu ochii nchii, o lumin puternic n centrul frunii, sau mici punctulee arztoare dansnd n ochiul aflat nspre sprncene (ajna chakra). Adesea se pot auzi clar sunete distincte de tip anahata. Ocazional, se vor vedea manifestndu-se fiine i obiecte ale lumii astrale. Cnd se vor produce astfel de experiene extraordinare, practicantul nu trebuie s se sperie. Cu att mai mult nu trebuie s fac eroarea de a considera c a atins samadhi, numai i numai pentru c a vzut nite lumini i a experimentat o lejer ridicare deasupra contiinei propriei corporaliti. S nu v ferii de astfel de viziuni. Acceptai-le pur i simplu ca ceea ce sunt: stimulente pentru a-l menine pe aspirant pe calea spiritual i a-l convinge de existena realitilor suprafizice. Pe timpul ct dureaz meditaia, profund i constant, discipolul va uita mai nti de lume, i apoi de propriul su corp. Noiunea de timp va disprea. S nu asculte niciun sunet exterior i s se deprteze de el cnd acesta i d trcoale. Senzaia de ridicare deasupra este un simptom care se manifest o dat cu pierderea contiinei corpului. La nceput, astfel de senzaii nu vor dura mai mult de un minut. Vor fi nsoite de o senzaie special de bunstare interioar. Pe msur ce devine mai profund, contiina corpului se pierde complet. Pierderea senzaiei de corporalitate va ncepe de la genunchi, apoi va ajunge la coloana vertebral, umeri, trunchi i brae. Cnd acest lucru se ntmpl, capul pare s fie suspendat n aer, iar contiina mental pare c plutete pe unde dorete, extinzndu-se. Dac se va produce o intens dorin de a medita nsoii de o total nclinaie ctre treburile zilnice, atunci putei s alegei un loc al retragerii unde s trii un timp izolai, avnd o diet compus numai din lapte i fructe. n aceste condiii se va produce un proces spiritual vertiginos. Cnd se descoper vocaia meditativ, lucrurile devin mai uoare. Cnd dorim s ne apucm din nou de lucrurile cotidiene, putem s o facem, spernd s mai avem astfel de perioade de retragere. n acest mod, cu o practic treptat, mintea va fi modelat puin cte puin. La timpul ei, i contiina egoului va disprea gradual i vor

nceta raionamentele i refleciile lui obinuite, n timp ce n locul su va cobor o pace superioar de natur inefabil. Totui, trebuie s treac destul timp nainte de a se depi complet corpul. Samadhi, sau starea de supercontiin, este obiectivul ultim pe care meditaia l-a propus i nu e posibil de atins doar cu practic infim. Pentru a ajunge la starea suprem de fuziune cu Dumnezeu, trebuie s respectm celibatul i abstinenele, trebuie s avem o diet foarte strict, s meninem inima ntr-o stare de puritate i s ne dedicm Domnului. Contiina cosmic se experimenteaz la sfritul unei meditaii reuite, care cere s fie prelung i regulat. La nceput e ca o scnteie, iar apoi, n sufletele purificate i realizate, se transform ntr-o stare natural i permanent. S nu te temi cnd se va produce, ca un flash, iluminarea. Va fi o nou bucurie, de o intensitate de nedescris. E ca o scnteiere a Adevrului, o nou platform, dar nu experien total. Nu te opri. Continu urcnd pn atingi obiectivul final.

CAPITOLUL XIII
YOGA KUNDALINI Kundalini este puterea cosmica din corpurile individuale. Ea nu este o for material, ca electricitatea sau magnetismul, ci este o putere spiritual. n realitate, nu are form. Este Divina Shakti care doarme nfurat n toate fiinele. Aceast misterioas Kundalini zace jos la baza nadis-ului Sushumna. Trezindu-se, creeaz un sunet uiertor ca cel al unul arpe, de aici i venindu-i numele de puterea arpelui. Kundalini este zeia cuvntului, ludat de toat lumea. Este puterea care confer eliberare i cunoatere. De asemenea, numele acesta este n legtur i cu zeia Sarasvati, patroana cunoaterii inspirate, a artelor i harului. Adic, Kundalini se afl n contact direct cu izvorul ntregii cunoateri i fericiri. Este contiina pur. Este Brahma. Este Prana Shakti, fora suprem. Lumea exist graie acestei Shakti, pentru c n ea se gsesc germenii creaiei, ai conservrii i ai distrugerii." SWAMI I VANANDA, Kundalini Yoga Kundalini Yoga este o experien meditativ marcnd apogeul practicii Hatha. Aceast experien se recomand studenilor avansai n yoga care o practic sub ndrumarea unui guru. Ducerea ei la mplinire cere o bun cunoatere a corpului fizic i psihic i a structurii lui de adncime. De asemenea, ea reclam o intens purificare a corpului fizic i psihic. Kundalini Shakti este o putere cosmic, primordial, cu care nu te poi juca. Inteniile premature de a o trezi, fr o necesar precauie, pot cauza mari probleme de echilibru mental, fizic i psihic n aspirant. Cluzirea i harul unui guru sunt absolut indispensabile. n timpul meditaiei, Kundalini se deteapt i se orienteaz ascendent prin chakras-uri (sau centrii psihici ai corpului), o putere divin care zace adormit n toate fiinele umane. Uniunea individului cu Contiina Absolut se petrece ca fenomen n cretetul capului, n sediul suprem al contiinei. Acest fenomen se exprim de obicei ntr-o manier simbolic, prin mpreunarea dintre shakti, sau kundalini (ca arhetip feminin), cu Shiva, care este un arhetip masculin (ipostaz a Spiritului).

Kundalini Shakti Echilibrul se menine graie unei polariti ntre elementul pozitiv i cel negativ, ntre masculin i feminin, ntre static i dinamic. Tot ceea ce exist n univers, sau n macrocosmos, exist de asemenea i n om, care este un microcosmos. Fora de baz pasiv i masculin (Shiva) i are lcaul n sahasrara, a aptea chakra, situat n chiar cretetul capului. Shakti, puterea feminin activ, doarme ncolcit ca un arpe la baza coloanei vertebrale. Ea reprezint o manifestare a puterii cosmice n corpul omenesc i zace ntr-o stare potenial. Nu este o for material, ci o putere psihic i spiritual care se afl ascuns n orice materie organic i anorganic, n forma ei cea mai primitiv i originar. Prin micarea ei orientat ascendent, n form de spiral, atunci cnd se trezete sub imboldul experienei meditative, va putea fi cunoscut ca puterea arpelui i, n manier iconografic, este reprezentat ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Ascensiunea lui Kundalini conduce la uniunea ei cu Shiva, situat n cretetul capului. Atunci se atinge stadiul suprem de contiin sau iluminare spiritual. Practica Hatha Yoga trezete aceast Kundalini prin intermediul unei severe discipline corporale, cu ajutorul purificrii nadis-uri sau a canalelor astrale de-a lungul crora curge prana, i prin atentul control al acestora. O dat cu experimentarea posturilor din Hatha Yoga, a asanelor; cum se mai numesc, se tonific sistemul nervos, fcndu-l apt s reziste la marele oc al trezirii energiei Kundalini. De asemenea, tot prin intermediul exerciiilor fizice se poate regla fluxul de prana prin intermediul unui fel de robinete i conducte, numite n sanscrit mudras i bandhas. Tehnicile speciale de curire interioar, numite i kriyas, purific organele interne ale corpului fizic, iar controlul respiraiei linitete mintea. Totui, practica viguroas a asanelor i a pranaiamei, ct i meditaia nu sunt suficiente prin ele nsele. Purificarea mental reclam o atitudine de slujire dezinteresat a oamenilor, pentru c a vedea i a servi Fiina Suprem n toate fiinele este un semn esenial al progresului spiritual. Kundalini i canalul prin care ea circul nu pot fi gsite n corpul fizic dac ar fi s facem o disecie. Fiecare parte a acestui corp, trebuie s ne reamintim, are o contraparte, o reflectare, n corpul astral, ambele corpuri fiind independente n planul strictei materialiti. Cele apte

chakras-uri, sau centre de energie psihic, ct i sushumna nadi, calea de trecere care permite urcarea lui Kundalini, toate acestea se afl n corpul astral, iar n plan fizic corespund plexurilor nervoase de pe coloana vertebral. Chakras-urile Cele apte chakras sunt un fel de staii de-a lungul drumului acestui tub astral numit sushumna (care este o proiecie astral a coloanei vertebrale). Ele conduc la punctul terminus al cltoriei energiei Kundalini prin interiorul lor, adic n sahasrara chakra. Aceste chakras sunt, dac vrei, niveluri de contiin cu distincte intensiti n experimentarea bucuriei mistice, ct i locuri unde se afl nmagazinat energia vital subtil. Ele corespund unor diveri centri din coloana vertebral, nite plexuri nervoase, cu care se gsesc n direct relaie. Vibraiile produse n aceti centri fizici prin metode meditative prescrise creeaz nite efecte specifice n centrii subtili. Localizarea chakras-urilor i a centrilor corespondeni n corpul fizic este urmtoarea: 1. Muladhara: la extremitatea inferioar a coloanei vertebrale, corespunde plexului sacru. 2. Svadishtana: n regiunea organelor genitale, corespunde plexului prostatic (glanda prostat). 3. Manipura: ombilicul, corespunde plexului solar. 4. Anahata: n regiunea inimii, corespunde plexului cardiac. 5. Vishuddha: n regiunea gtului (mrul lui Adam), corespunde plexului laringian (glanda tiroid). 6. Ajna: n spaiul dintre sprncene, corespunde spaiului cavernos. 7. Sahasrara: n cretetul capului, corespunde glandei pituitare. n timpul meditaiei, chakras-urile se vizualizeaz sub forma unor flori de lotus cu petalele desfcute, fiecare avnd un numr determinat de petale. Primele ase au fiecare n parte patru, ase, zece, dousprezece, aisprezece, dou (ultima), n timp ce a aptea (sahasrara) are o mie de petale. Numrul de petale este dat de numrul de canale astrale prin care circul kundalini i pe care fiecare dintre ele le conine. Ct timp kundalini nu a fost trezit prin meditaie, chakras-urile stau ca nite flori nchise. Fiecare petal are asociat un sunet sanscrit, reprezentnd vibraia produs de kundalini cnd traverseaz canalul corespondent al petalei. Aceste sunete exist ntr-o form latent i, cnd se manifest ca

vibraii n canalele astrale legate de petale (n nadis-uri), ele pot fi percepute n decursul procesului meditaiei. n afar de un numr specific de petale, de vibraii sonore specifice, fiecare chakra deine o form geometric proprie, reprezentnd o putere specific. Fiecare chakra are, de asemenea, culoare proprie, funcie proprie, elemente primordiale, zeiti-patron i vibraii mistice proprii. Exist diferite metode pentru a localiza chakras-urile. Iniial, ele pot fi imaginate ca nite zone mai extinse, i nu ca puncte concentrate. Cnd se va ncerca localizarea unei chakra se poate urca i cobor mental de-a lungul coloanei vertebrale. n orice moment al cutrii i localizrii, contiina trebuie s rmn interiorizat i receptiv, pentru a experimenta vibraiile interioare care indic centrii de energie. n toate exerciiile trebuie adoptat o postur meditativ confortabil, fiind esenial ca spatele s rmn drept i relaxat. Concentrarea asupra diferitelor chakre poate fi realizat prin intonarea silabei sacre Om, vibraie a sunetului universal, n diferite tonaliti. Concentrndu-ne asupra lui muladhara putem utiliza tonul cel mai de jos. Pe msur ce urcm la celelalte chakre, se poate ridica tonalitatea, pn ce vibraia sunetului Om devine din ce n ce mai imperceptibil. Cnd se trezete energia kundalini, ea nu este imediat orientata ctre ultima chakr (sahasrara). Aceasta energie trebuie ridicat lent prin fiecare chakra, cu rbdare i ntr-o stare de profund concentrare. Chiar dac kundalini a ajuns n ajna chakra, este dificil de meninut aici ntr-o stare permanent, durabil. Numai yoghini ca Ramakrishna, Sri Aurobindo sau Swami Sivananda au reuit aa ceva. Cnd, n final, Kundalini se ridic din ajna chakra pn n sahasrara chakra, atunci are loc uniunea mistic ntre Shakti i Shiva, ntre energia feminin i energia masculin, ntre natura dinamic i spiritul imobil. Aceast stare este la fel de greu de meninut mult timp. Doar dup o practic continu i intens, adeptul, purificat i evoluat, poate experimenta o uniune mistic permanent i poate atinge eliberarea final. Viteza cu care are loc acest proces de ascensiune a energiei kundalini depinde de puritatea intern a aspirantului, de gradul su de evoluie spiritual, de detaarea sa maxim de lumesc, de curenia oricrui nerv psihic i a oricrei componente vitale, i, mai ales, de dorina lui arztoare de eliberare.

Swami Vishnu Devanda ANATOMIA OCULT A OMULUI MULADHARA CHAKRA Muladhara chakra este situata la baza coloanei vertebrale. Are un simbol grafic (mandala) sub forma de ptrat, reprezentnd elementul pmnt". Culoarea specific ei este galbenul i bija mantra ei este LAM. Cele patru petale ale chakrei acesteia, de tonalitate rou-aprins, sunt asociate cu vibraiile sunetelor VAM, SAM, SHAM i AM. Aceste bija mantre ncep s fie pronunate de la petala superioar din dreapta n direcia acelor de ceasornic. Brahma este zeitatea care prezideaz aceast chakra, n care doarme ca un arpe ncolcit kundalini. Meditaia asupra acestei chakre contribuie la cunoaterea lui kundalini, ca i a mijloacelor apte s o trezeasc. Uureaz controlul minii i al respiraiei i dezvluie n timpul meditaiei

secretele trecutului, prezentului i viitorului. SVADISHTANA CHAKRA

Svadishtana chakra este situat n zona organelor genitale i controleaz partea inferioar a abdomenului, rinichii. Elementul ei primordial este apa. Este asociat cu ceaa alburie a lunii, iar bija mantra ei este VAM. Cele ase petale ale ei sunt de culoarea chinovarului i sunt asociate urmtoarelor sunete: BAM, BHAM, MAM, IAM, RAM i LAM. Zeitatea care patroneaz aceast chakra este Vishnu. Meditaia asupra ei confer control asupra prilor lichide ale corpului i contribuie la ctigarea de puteri suprasenzoriale i a unei intuiii ultrafeminine, ct i la cunoaterea unor entiti astrale. Prin meditaia asupra ei se elimin multe impuriti. MANIPURA CHAKRA Manipura chakra este situat la nivelul ombilicului, corespunznd plexului solar. Mandala ei este triunghiular i roie i este n coresponden cu elementul ei primordial Jocul. Bija

mantra ei este RAM. Are zece petale, care au culoarea rou (purpuriu-nchis), ca norii deni de ploaie, aceste petale fiind reprezentate sonor de: DAM, NAM, TAM, THAM, DAM, DHAM, NAM, PAM i PHAM. Zeitatea care o prezideaz este Rudra rzboinicul. Cine mediteaz asupra lui Manipura chakra pierde frica de foc i dobndete instrumentul de ardere a microbilor i bolilor. ANAHATA CHAKRA

Anahata chakra este situat la nlimea inimii. Forma ei geometric este steaua lui David. E de culoarea fumului i elementul ei primordial este aerul Bija mantra care i corespunde este YAM. Are dousprezece petale i fiecrei petale i sunt asociate sunetele: KA M, KHA M, GA M, GHA M, NAM, CAM, CHAM, YAM, YHAM, NAM, TAM i THAM. Isha este zeitatea care rspunde de ea. n centrul ei poate fi auzit sunetul anahata, sau sunetul originar al lui Sabdabrahma. Meditaia asupra ei confer dragoste cosmic,

compasiune i putere de sacrificiu. VISHUDA CHAKRA Es te situat la baza gtului i corespunde n plan fizic glandei tiroide. De asemenea, corespunde celui de-al cincilea plan cosmic. Elementul primordial al acestei chakre este eterul, fixat grafic n interiorul unui cerc albastru-deschis. Bija acestei chakre este HAM. i sunt asociate aisprezece petale, de culoarea fumului pu rpu riu , con in n d urmtoarele vocale: AIM, AM, IM, UM, RIM, LIM, LIM, EM, AIM, OM, AUM, AHM. Zeitatea-patron este Sadasiva. Cine se concentreaz asupra acestei chakra se poate bucura de nelegerea oricrui text filosofic sau religios, direct, prin intuiie. De asemenea, poate el nsui redacta cu talent diferite texte artistice sau metafizice. AJNA CHAKRA

Aceast chakra este situat n spaiul fizic dintre cele dou sprncene. Aici, conform definiiei yoga, este sediul minii umane. Bija mantra ei specifica este silaba sacr OM. Culoarea ei este alb. Vibraiile asociate celor dou petale sunt HAM i KSHAM.

Elementul primordial ce aparine acestei chakra este norul original de energie i materie nedifereniat de dinaintea creaiei cosmosului, numit n sanscrit i aviakta. Zeul-patron este Paramasiva. Cine reuete s menin o meditaie constant n ajna chakra ajunge s distrug toate reziduurile karmice ale ncarnrilor ulterioare i i elibereaz sufletul din lanul rencarnrilor. Aici i concentreaz energia vital yoghinii n clipa morii. SAHASRARA CHAKRA Nu este propriu-zis o chakra, ci un centru subtil cu care toate celelalte ase chakre se afl intim conectate. Este localizabil n cretetul capului i corespunde n planul corpului fizic glandei pineale. Are o mie de petale. n momentul morii, este ua care se deschide, permind sufletului individual (atman), de natur divin, s ias din corpul decedat i s se ntoarc n oceanul cosmic al Fiinei Supreme. Este locul n care se declaneaz lumina ctre o stare transcendental de supercontiin. Este locul unde vibraiile ating nivelul maxim n momentul strii samadhi.