Sunteți pe pagina 1din 69

<titlu> ORIZONT I STIL

1935

<titlu> FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA
Chestiunile abordate n lucrarea de fa, orict de disparate ar prea, se revars toate n una
singur. Ne propunem s vorbim despre unitatea stilistic" i despre factorii ascuni, care
condiionea acest fenomen. !ona, ce am ales"o pentru cercetare, o socotim, dac nu printre
cele mai aride ale filosofiei# totui printre cele mai comple$e i mai abstracte in acelai timp.
%ubiectul are desigur i aspecte mai puin rebarbative, sau chiar prietenoase si mbietoare,
care se pretea la comentarii i disocieri din cele mai subtile, i mai ales la un prodigios i
pasionant &oc al fantaiei. 'e noi problema ne atrage ns nu prin"complicaiile i prin
peripeiile posibile, de suprafaa, ci prin"tr"o latur mai grav i mai dificil a sa. (nitatea
stilistic " fie a unei opere de art, fie a tuturor operelor unei personaliti, fie a unei epoci n
totalitatea manifestrilor ei creatoare, sau a unei ntregi culturi, este ntre fenomenele
susceptibile de"o interpretare filosofic, unul dintre cele mai impresionante. %tilul, atribut n
care nflorete substana spiritual, e factorul imponderabil prin care se mplinete unitatea vie
ntr"o varietate comple$ de nelesuri i forme. %tilul, mnunchi de stigme i de motive, pe
&umtate tinuite, pe &umtate revelate, este coeficientul, prin care un produs al spiritului
uman i dobndete demnitatea suprem, la care poate aspira. (n produ) al spiritului uman i
devine siei ndestultor, nainte de oriret prin stil". 'ornind la drum, ntr"o cercetare, pe mai
multe planuri deodat, ne declarm din capul locului fi$ai asupra unei pietre unghiulare*
stilul e un fenomen dominant al culturii umane i intr ntr"un chip sau altul n nsi definiia
ei. %tilul" e mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci cnd rus ne dm seama.
(neori se vorbete, ce"i drept, despre lipsa de stil" a unei opere, a unei culturi. Ciocnit mai
de aproape, e$presia aceasta ni se descopere ca improprie. +a red o situaie, dar o agravea
ne&ustificat. ,vem suficiente motive s presupunem c omul, manifestndu"se creator, n"o
poate face altfel
-
dect n cadru stilistic, n adevr, frecventnd mai struitor istoria culturii, istoria artelor,
etnografia, dobndeti impresia hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu e$ist vid
stilistic. Ceea ce pare lips de stil nu e propriu"is lips", ci mai curnd un amestec haotic de
stiluri, o suprapunere, o interferen. . situaie caracteriat prin termenul amestec haotic" e
n sine destul de precar, dar nu contraice tea noastr despre imposibilitatea vidului stilistic.
/n genere, omului i"a trebuit timp ndelungat pn s bage de seam c triete necurmat n
cadru stilistic. 0reirea aceasta tardiv se e$plic prin aceea c preena stilului, mai ales n
stratificrile sale mai profunde, e pentru un anume loc i pentru un anume timp oarecum egal
i nentrerupt. %tilul e ca un &ug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu"l simim dect
arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea pmntului# Cele mai
copleitoare fenomene ne scap, ne sunt inseisabile, din moment ce suntem integrai n ele.
,stfel i stilul. % nu se mire nimenea c recurgem la asemenea mari termeni de comparaie.
Ne vom convinge repede, n cursul cercetrilor noastre, c stilul e n adevr o for, care ne
depete, care ne ine legai, care ne ptrunde i ne sub&ug. 1e obicei stilul l remarcm mai
nti la alii, aa cum i micarea astronomic o seism mai nti n coordonatele altor stele si
nu la steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine anga&ai. 'unerea n
lumin a unei uniti stilistice, scoaterea ei n eviden, presupune nainte de toate ieirea din
cadrul acestei uniti, adic distanare. 1istanarea fa de fenomen e o condiie elementar
pentru obinerea acelui sistem de puncte de reper necesar descrierii i inventarierii
fenomenului.
/deea de stil are sfere de divers amploare. Ne micm ntr"o sfer mai strimt, cnd vorbim
despre stilul unui tablou, dar ntr"o sfer mai larg cnd vorbim despre stilul unei epoci sau al
unei culturi ntregi, n oricare din aceste accepii, conceptul de stil rmne de fapt i
apro$imativ acelai, el devine doar mai abstract sau mai concret, i"i sporete sau i reduce
numrul concretelor, ce i se subsumea. 'reena egemonic a unui stil e cu att rnai greu de
stabilit, ca ct sfera e mai larg. %coaterea n relief a unei uniti stilistice presupune n afar
de distanare, i un efort, un efort de raportare a detaliului la ntreg, a detaliilor ntrolalt si nu
mai puin nlarea pin la o viiune sintetic. 2r de contactul susinut, cu amnuntele, i
fr de suiul
3
dr spre unitatea stpnitoare, conceptul de stil rmne inabordabil. Ciuntirea unilateral a
facultilor noastre de transpunere n concret, sau ale acelora de transportare n abstract, ne
taie deopotriv orice posibilitate de acces spre fenomenul stil". 4mne o ipote plauibil
c sensibilitatea stilistic, darul special, care ne prile&uiete comprehensiunea stilului, nu se
constituie numai graie simurilor, ci i graie virtuilor analitice i sintetice ale spiritului. +
vorba aici despre sensibilitatea stilistic necesar constatrii unui stil, iar nu despre sensibilita"
tea stilistic, ce ar putea s stea eventual la baa plmdirii unui stil. Constituirea unui stil,
fenomen nscris pe portative adnci, se datorete unor factori n cea mai mare parte incon"
tieni, ct vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere contiinei. 'roducerea unui stil
e un fapt primar, asemntor faptelor din cele ase ile ale 5eneei6 constatarea ca atare a
unui stil e un fapt epigonic, de reprivire duminical. 'roducerea unui stil e un fapt abisal, de
proporii crepusculare6 constatarea unui stil e un fapt secund, ncadrat de interesele unui
subiect trea, care vrea simplu s cunoasc. 1ar printre problemele, ce se pun cunoaterii,
problema aceasta a stilului" e una din cele mai comple$e i mai dificile.
Cu ct sfera creaiunilor, considerate sub unghi stilistic, e mai bogat si mai mprtiata, cu att
stabilirea stilului presupune o mai categoric intervenie a puterii de abstracie, i cu att o mai
mldioas putere de viiune. Nu e tocmai anevoios lucru s cuprini, n cele cteva note
caracteristice, stilul lui 4embrandt6 e ns neasemnat mai greu s pui n eviden, de pild,
unitatea stilistic, sub semnul creia se strng, recom"punnd un imens, dar secret organism,
membrele dis&ecte ale barocului. 1ificultile sporesc cnd, n afar de operele de art, lum n
considerare i operele de gndire metafiic, sau chiar instituii i structuri sociale. 0rebuie s"
i fi nsuit oarecare tiin a borului si a planarii peste amnunte, cnd e vorba s cuprini cu
privirea, n acelai ansamblu stilistic, de e$emplu tragedia clasic france, metafiica lui
7eibni, matematica infinitesimal i statul absolutist. Numai de la mare, stpnitoare
altitudine se vor putea seisa notele stilistice comune acestor diverse momente istorice, de
coninuturi n aparen cu totul disparate. 8,semenea note comune ar fi* setea de perspectiv,
pasiunea frenetic a totalului, duhul ordinei ierarhice, un credit e$cesiv acordat raiunii, etc.
1in astfel de note recompunem barocul".9
:
2enomenul unitii stilistice" nu e o plsmuire contient, urmrit ca atare, programatic, din
partea spiritului6 n fond ingineria spiritual, lucid, e mult mai puin productiv, dect) se
crede. 'lanul contient nu poate niciodat nlocui pe deplin a$ele unei creteri organice.
2enomenul stilului, rsad de seve grele ca sngele, i are rdcinile mplntate n cuiburi
dincolo de lumin. %tilul se nfiinea, ce"i drept, n legtur cu preocuprile contiente ale
omului, dar formele, pe carele ia, nu in dect prea puin de ordinea determinaiilor contiente.
'om limi"nar, cu rdcinile n alt ar, stilul i adun sucurile de acolo,, necontrolat i
nevmuit. %tilul se nfiinea, fr s"l vrem, fr s"l tim6 el intr parial n conul de lumin
al contiinei,, ca un mesa& din imperiul supraluminii, sau ca o fptur magic din marele i
ntunecatul basm al vieii telurice, ntrebarea* care sunt substraturile unui stil# ; ne conduce
pn n pragul prime&dios i ncnttor al naturii naturante". Nimic mai uor de altfel, dect s
ari, ct de puin contient se plmdete fenomenul stil". .rict creatorii ar prinde de veste
c sunt prinii unor fapte spirituale, ei nu"i dau dect foarte stins, sau aproape de loc, seama,
de caracterul stilistic mai profund al produselor lor. n cele mai multe cauri, creatorii nu
a&ung pn la contiina c opera realiat implic accente i atitudini, i poart i o pecete
formal, care le depesc inteniile. %ub acest aspect paternitatea devine problematic. ,utorii
unor opere spirituale nu ignor, e drept, cu totul, formele i articulaiile stilistice ale propriilor
opere6 ei i dau neaprat seama de anume aspecte stilistice ale operelor lor, dar aceste aspecte
sunt e$terioare. .ri stilul nu e alctuit numai din petale viibile6 stilul posed i rnduri ;
rnduri de sepale acoperite i un cotor de forme oarecum subteran i cu totul ascuns.
+steticienii, descoperind stilul ca patrimoniu unitar, de forme, accente, i motive, al unei
regiuni sau epoce, au fost aa de surprini de logica i consecvena luntric a acestora, nct
au creut c fenomenul trebuie atribuit unei specifice voine de form". Cu aceasta se instala
n estetic o uimit i nea&utorat greeal de interpretare. /nterpretarea putea s satisfac
pentru un moment, dar nu n permanen. /n rstimp ne"am mai obinuit cu mreia fireasc,
i de loc fcut cu socoat, a fenomenului. (rmarea acestei obinuiri este o nou atitudine,
graie creia nclinm s interpretm stilul ca un ienomen, care n esena sa nucleal, se
produce n afar de orice intenii, i uneori n pofida oricror intenii ale contiinei,
<
iar nu pe temeiul, pe de"a"ntregul inventat, al unei trea susinute voine de form". 1e obicei
numai oamenii, care geogra"ficeste sau cronologicete triesc i respir n spiritul unei alte
uniti stilistice, sunt n situaia de a lua act n chip contient de unitatea stilistic" a operelor
aparintoare unei anume regiuni sau vremi. 2aptul simplu de a fi integrat ntr"un stil "
drnicete apariia contiinei despre acest stil. +ste e$trem de probabil c vechii greci, n cea
mai pur perioad stilistic a lor, nici n"au bnuit mcar corespondenele de stil, pe care asti
le stabilim fr can ntre un templu acropolean i matematica euclidian, sau ntre sculptura
lui 'ra$ite i metafiica platonic. 0ot aa e e$trem de probabil c autorii fr nume ai
catedralelor gotice nici n"au visat mcar c formele acestor cldiri si tectonica abstract a
metafiicei scolastice sunt nfrite prin peceile unuia i aceluiai stil, i c aceste diverse
produse ale geniului uraan posed undeva, in temeliile lor, un cotor comun de forme. Creatorii
sunt totdeauna mult mai nrdcinai n stilul lor, dect ei ar putea s prind de veste. Creatorii
au de obicei numai contiina periferial despre stilul lor. Cei din"ti care au cuprins ideea
stilului gotic, de pild, trebuie s fi fost italicii6 acei italici de veche cultur, care struiau n
tradiia romanicului, i care cu toat fiina lor refuau s vad n fenomenul gotic altceva dect
un grav nea&uns i o prime&die de slbticire. /deea despre gotic a acestor italici echivala cu o
reaciune6 ei nelegeau stilul gotic ca un snop de negaiuni, ca o pdure de stihii ale nopii
nc nedomesticite, ca o abatere profund condamnabil de la o venic norm. 4eaciunea
aceasta implica totui apercepia unui fenomen unitar ntr"o mas de aparene haotice. 1e la o
asemenea reaciune, de mare amploare aperceptiv, dar negativ, pn la ideea poitiv despre
stilul gotic, era nc un pas enorm de fcut. % nsemnm c pasul, decisiv a fost fcut, fr
eitare, de abia n timpul romanticilor, n opoiie multipl fa de tradiia clasicist,
romanticii, mpini de o secret afinitate, au privit cei diriti cu totul tre&i, fenomenul gotic,
preuindu"l ca atare sub toate aspectele, i pn la e$altare. %e vede diri acest unic e$emplu
istoricete controlabil, ct de epigonic e cunoaterea" stilului, fa de fenomenul" n sine al
stilului.
/deea de stil, n genere, e o cucerire relativ tirie a spiritului european. . astfel de idee a fost
imposibil s se iveasc ct vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n sine
nsi.
=
.ri europeanul a trit pn mai acum o sut de ani, succesiv sau alternant, n asemenea
nlnuiri iolatoare. /deea, mai abstract, de stil ca atare, a putut s prind fiin numai n
clipa cnd oamenii au luat n chip neateptat contact, succesiv sau deodat, cu mai multe
stiluri strine lor, fie atingnd alte regiuni, fie prin nviorarea duhului istoricist. 'aralel cu
nflorirea studiilor istorice i cu o anume elasticiare a sensibilitii stilistice europene, nsi
ideea de stil a evoluat, ctigmd pas cu pas n amploare i profunime. Nu e nevoie s amintim
c la nceput se vorbea despre stil" numai n legtur cu operele de art. /deea de stil, o dat
alctuit, s"a dovedit rodnic6 ncon&urat i de un prielnic interes teoretic, ea a fost apoi,
ncetul cu ncetul, mult adncit, mult lrgit. 0ot mai multe genuri de produse ale activitii
umane ncepur a fi subsumate acestei idei. 1e la ideea de stil artistic s"a a&uns treptat la ideea
de stil cultural". /deea de stil cultural, n sens larg, e chiar cu totul recent. +a s"a cristaliat
ntr"o perioad de acut criticism contient, ntr"o fa istoric de saturaie intelectual, cnd
spiritul european,, ptruns de gustul descompunerii, se complcea ntr"un foarte anarhic
amestec de stiluri. ,prnd ntr"o epoc fr profil precis, i de un nivel stilistic scut, ideea
de stil", n ultima sa semnificaie, s"a asociat i cu pasionante preocupri reformiste. 7a
Nietsche ideea era ntovrit ca de un regret i aureolat ca de un vis* stilul era pentru el
apana&ul unui trecut romantic, si motiv de atitudini profetice, patetic susinute, n lumina ideii
de stil, Nietsche condamna mai ales un preent fr de coloare i fr de fa. 'e urm ideea,
debrndu"se de orice romantism, s"a consolidat, desfsurndu"se ca meditaie filosofic
curat, vast i lucid. 7a un %immel, 4iegl, >orringer, 2robenius, 1vora?, %pengler,
@eAserling i alii, ideea de stil devine aproape o categorie" dominant, pur cognitiv, prin
pervaul creia sunt privite toate creaiunile spiritului uman, de la o statuie pn la o concepie
despre lume, de la un tablou pn Ba un ase"mnt de nsemntatea statului, de la un templu
pn la ideea intrinsec a unei ntregi morale omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cucerit
aproape o poiie categorial. %untem aa de obinuii s condamnm preentul, nct nu"i mai
acordm favoarea nici unui singur gnd bun. 0otui timpul nostru are i laturi# care ar merita
oarecare elogiu. Ni s"a dat s trim ntr"o epoc de generoas nelegere pentru toate timpurile
si locurile, i de foarte elastic sensibilitate stilistic. /at un aspect la care ar
C
trebui s lum puin seama, dac voim s scpm ntructva de comple$ul de inferioritate, ce
ne ine fi$ai, n nici o alt epoc, omul european nu se poate mndri cu o att de vibrant
capacitate de simpatie si nelegere fa de produsele spirituale de aiurea, n timp i n spaiu.
Dn nici o alta epoc sensibilitatea n"a avut mldieri att de universale. ,ceast putere de
nelegere contient a luat chiar proporiile impuntoare ale unui record care nu tim cum va
mai putea fi ntrecut. % ni se arate cnd i unde realiti att de strine pentru continentul
nostru, cum sunt duhul african, sau duhul antic " i medieva"arnerican, sau duhul asiatic au
mai fost obiectul unei att de comprehensive simpatii ca asti, pe acest triu pmut
europeanE Nu vom trece cu vederea, firete, nici reversul medaliei. Dn adevr, concomitent cu
sporul fr msur al nelegerii pentru toate stilurile de pretutindeni i de totdeauna, se pare
c a disprut dintre noi unitatea stilistic" n nelesul originar, de fenomen masiv, fcnd loc
amestecului i promiscuitii. %unt oare stilul", ca apariie real si masiv, i sensibilitatea
stilistic elastic" " fenomene alternante, care i disput, geloase, pn la acaparare total,
sufletul uman# ntr"un sens se poate ca stilul, ca fenomen de ansamblu, i acuta contiin
despre stil s fie sbii care nu ncap n aceeai teac. 4ostim cu aceasta firete numai o prere
n genere despre un raport de e$cludere probabil. 4aportul de e$cludere nu e ns nici necesar,
nici inevitabil. +$cepiile sunt posibile, fr de a strica o rnduial dat prin chiar firea
lucrurilor. /storia ne servete destule argumente nvestite cu darul de a mblni ntructva
pesimismul, care atribuie contiinei o funcie prea steriliant. (n 7eonardo, incontestabil
geniul cel mai creator din toate timpurile, totodat ns si unul dintre spiritele cele mai
contiente i tree ale omenirii, constituie o venic si decisiv dovad c stilul" i
contiina" se pot i ntregi, cu netgduite avanta&e pentru fiecare parte. 'uterea creatoare i
ingineria calculat s"au unit nu o dat n preios alia&, prile&uind rare i cu totul superioare
momente n istoria umanitii. 2aptul e pe deplin controlabil. .perele creatorilor de tip
leonardesc, ale unui +.,. 'oe, ale unui dramaturg ca Febbel, ale unui 'aul GalerA, reduc la
tcere chiar i cele mai guree argumente potrivnice.
/storia artelor i morfologia culturii i"au ctigat n ultimele decenii, prin cercetri de
splendide eforturi, merite considerabila, punnd n lumin fenomenul unitii stilistice".
HI
Cercettorii n aceast direcie s"au strduit n primul rnd s scoat n evident fenomenul
nsui, dndu"i relieful necesar, nainte de a fi e$plicat, fenomenul cerea s fie constatat ca
atare. 1ar nsi constatarea" preenta, chiar n caul acesta, mai mult dect n caul altor
fenomene, dificulti descura&ante. 5raie ostenelilor depuse, fenomenul ni se pare asti mult
mai firesc, dect putea s fie pentru cei ce l"au observat ntia oar. 'erspectiva aceasta e ns
de dat cu totul recent. % nu uitm c sute i sute de ani, oamenii au trecut orbi pe lng
acest fenomen omnipreent. Cei ce au ibutit ntia oar s taie n varietatea, cu nfiare de
anarhie, a creaiunilor umane, relieful unor uniti stilistice, trebuie s fi simit o imens
satisfacie. 1escoperirea echivala aproape cu o creaiune din nimic. %atisfacia lor trebuie s fi
fost de puterea aceleia resimite de 5oethe, cnd a aflat despre isprava unui naturalist engle,
cruia i"a venit ideea nstrunic de a clasifica norii dup tipuri". % recunoatem c n"a fost
puin lucru s nchegi aparenele disparate i capricioase ale creaiunilor culturale n blocuri
consistente i substaniale. , privi ansamblurile diverselor epoci sau culturi sub unghiul unor
uniti stilistice nseamn n adevr a introduce o ordine n mpria norilor. /deea e
grandioas. .peraia ordonatoare, svrit timp de cteva decenii sub acest semn, nu de"
minte prin nimic pretenia ei la acest titlu i epitet.
% trecem la o chestiune mai arid. %tilul, ca fenomen, pune unele probleme delicate
metodologiei filosofice. %tilul poate fi privit sau ca un fenomen, ce urmea s fie cuprins ca
atare, i descris n consecin6 sau ca un fenomen, ce urmea s fie e$plicat, i aprofundat n
consecin. 'entru simpla cuprindere i descriere a spectaculosului ni se mbie mai ales dou
metode* metoda fenomenologic", i metoda morfologic". . oper de arta, o idee
matematic, un precept moral, o instituie social sunt fapte, care intr n posesia deplin a
sensului lor numai ca momente n ordinea unei intenionaliti contiente. %tilul", cndu"i
apariia n legtur cu asemenea fapte ale contiinei, s"ar crede c se pretea din cale afar la
consideraii sub unghi fenomenologic. + suficient ns s ncercm a socoti stilul, potrivit
procedeelor i tehnicei fenomenologice, ca moment integrat, prin esena sa, ntr"o
intenionalitate contient, pentru a ne ibi de dificulti foarte suprtoare. 1up prerea
noastr, stilul, al unei opere de art de pild, se ntiprete, ce"i drept, Jperei concomitent cu
crearea ei6 dar acest efect n"are loc n
HH
cadrul unei intenionaliti contiente. .ricit de intenional sub unele aspecte, opera de art e
tocmai prin aceast pecete stilistic, mai adnc, a ei, un produs al unor factori n ultima
anali incontieni. 'rin latura stilistic mai profund, opera de art se integrea astfel ntr"o
ordine demiurgic neintenionat, iar nu n aceea a contiinei. Dn genere faptele, care pot i
considerate sub aspect stilistic, in " prin locul ce"l ocup n e$isten " de ordinea spiritului i
a contiinei6 prin unii factori, care le determin pe dedesubt, aceste fapte aparin ns unei
ordine de dincolo de contiin. .ri, dup cum ni se va descoperi n cursul acestui stadiu,
aceti factori, de dincolo de contiin, i gsesc e$presia integral chiar n stilul creaiunilor.
,stfel stilul, ca fenomen, ni se pare c se sustrage cercului de lumin al fenomenologiei
curente, e$act n msura n care el nu poate fi integrat ntr"o ordine de intenionalitate
contient. /n unele privine stilul" ni se preint ca un fenomen, pentru descripia si
reliefarea cruia se apelea, poate cu ansele cele mai mari, la metoda morfologic. 'entru
cei dispui s confunde fenomenologia cu morfologia, notm urmtoarele* morfologia, aa
cum se practic, nu preface faptul, luat n studiu, n obiect al contiinei transcendentale", i
nici nu ine suplimentar s descopere esena faptului n cadrul unei intenionaliti. Korfologia
studia forme, n calitatea lor de forme, nscrise pe un portativ de fapte fireti. Korfologia
introduce o ordine plastic n lumea aceasta dinamic i fr statornicie a formelor. Korfo"
logia nu caut esene absolute, abstracte si inalterabile, ca fenomenologia6 ea ncearc mai
curnd, cu impresionante aptitudini de mldiere, s stabileasc forme dominante, originare, i
forme secundare, derivate. (n e$emplu clasic de morfologie* 5oethe deriva din forma foaie"
toate formele pariale ale plantei* rdcina, tulpina, petalele, staminele etc. n spiritul
morfologiei, formele derivate" posed, precum ne arat acest e$emplu, adesea numai o vag
asemnare cu presupusa form primar", si cteodat aproape nici o asemnare e$terioar.
1atorit plasticitii i fle$ibilitii sale metodice, morfologia face o trstur de unire ntre
forme de aspecte foarte difereniate 8rdcin", tulpin", petalele", staminele"9.
2enomenologia, pus n situaia de a se pronuna asupra esenei" acestor forme 8rdcina,
tulpina, petalele, staminele9 e sigur c nu se va opri la forma foaie". +senele", spre care
tinde fenomenologia, sunt statice i rigide, ct vreme fenomenele originare", sau formele
primare",
HL
dominante", spre oare tinde morfologia, sunt dinamice i curgtoare. 2enomenologia, adus
n situaia de a studia aceleai fapte, se va osteni s difereniee esenialul de neesenial, ceea
ce n fond nu nseamn prea mult, dac inem seama de mpre&urarea c de aceast operaie se
ngri&ete inteligena normal prin propria ei fire. n studiul formelor morfologia face cu totul
alte eforturi. Korfologia privete ntre altele o form dominant i ca un habitus", "
morfologia studia adic aceast form i n raport cu toate posibilitile sale latente. .ri
posibilitile" ac uneori, prin aspectul lor, foarte departe de ceea ce e forma primar
dominant H. %tudiul acestor posibiliti ni se pare de"o e$trem utilitate.
1e altfel fenomenologia i morfologia se mai diferenia i sub alte unghiuri. Ct vreme
fenomenologia e o metod pur descriptiv, activat uneori ntr"un complicat angrena& de arti"
ficii teoretice, morfologia repreint o metod descriptiv mai dega&at i de"o respiraie mai
liber. %pre deosebire de fenomenologie, metoda morfologic face pe urm i un pas spre po"
iia e$plicativ, ntru ct vrea s scoat la iveal i latura criptic a fenomenului luat n
studiu.
%tilul" ni se descopere n parte ca o unitate de forme, accente si atitudini, dominante, ntr"o
varietate formal i de coninuturi, comple$, divers i bogat. %ub raportul caracteririi,
morfologia posed, dup cum suntem ncredinai, n mare msur facultatea comunicrii cu
fenomenul stilului". %"ar putea face loc doar unor nedumeriri, dac morfologia e n adevr n
stare s ne spun despre fenomenul stil, tot ce se poate spune. 'rerea noastr e c nici
morfologia nu istovete fenomenulE 2enomenul stil" conine i implic i unii factori, care
depesc capacitatea de simpatie i posibilitile de seisare ale morfologiei. ,ceasta, fiindc
fenomenul stil const nu numai din forme",
MnotaNH. C metoda morfologic nu se reduce nici la un simplu platonism" am artat n
ncercarea noastr asupra 2enomenului originar 8HCL39. 1ifereniam atunci metoda mor"
fologic, atribuindu"i un caracter mai dinamic i mai fle$ibil. 'latonismul e static. n acel
studiu am mai stabilit c un fenomen originar" se deosebete de o idee platonic prin aceea
c manifest aspecte i momente polare". 2oaia", fenomenul originar al vegetaiei, dup
5oethe, ia attea forme i att de diferite, devenind rdcin, tulpin, eorol, stamine, etc.
mulumit dinamicei sale polare* foaia" se contract i se dilat, ritmic. 1e altfel /n studiul
asupra 2enomenului originar, departe de a accepta fr critic metoda morfologic, am artat,
dimpotriv, c ea mi ni se pare potrivit cercetrilor n orice domeniu. 0erenul cel mai adecvat
metodei morfologice l"am gsit n domeniul filosofici culturii. Cu aceasta n"ara voit ns s
eliminm din filosofia culturii celelalte metode, care ar duce la reultate efective.
MOnotaN
HP
ci i din alte elemente, precum* orionturi, accente i atitudini. .ri morfologia, dup cum o
trdea numele, e fcut n primul rnd s ne pun n contact cu lumea formelor, ndeosebi
sub unghi e$plicativ se ridic, pe urm, n legtur cu fenomenul stilului o seam de ntrebri,
crora morfologia, cu virtuile ei e$plicative cam reduse, le rmne hotrt debitoare.Korfo"
logia va putea s descrie n parte fenomenul, dar nu"l va putea ctui de puin e$plica", n
lucrarea noastr, rspunnd unui interes teoretic comple$, vom avea astfel adesea prile&ul s
trecem dincolo de barierele morfologiei. 'e plan descriptiv i analitic, vom recurge, dup
mpre&urri, i dup natura problemelor,, la toate procedeele, dovedit rodnice, care ne stau la
dispoiie, iar pe plan e$plicativ vom face apel ndeosebi la procedeele i construciile
psihologiei abisale" sau ale psihologiei incontientului, pe care o lrgim printr"o disciplin
nou pe care o ntemeiem, numind"o noologie abisal". Noologia abisal se refer la
structurile spiritului incontient 8noos, nous9 cci alturi de un suflet" incontient, noi
admitem ie$istenaunuispirit" incontient.Cu aceasta indicm nu numai procedeele, de
avanta&ele crora vom ncerca s ne folosim, dar circumscriem totodat i terenul, pe care
vom dura construciile teoretice necesare.
H-
<titlu> CELLALT TRlM
'entru psihologia curent incontientul" trece n genere drept o realitate de natur psihic.
Nu toi psihologii sunt ns convini de e$istena unui psihism incontient. %e face de fapt o
distincie ntre incontientul organic"fiiologic i incontientul psihic, " o distincie, la care
aderm fr discuie. Cele mai multe procese organice sunt incontiente", n sensul c nu
sunt nici nsoite, nici diri&ate de contiin. 0ermenul are n caul acesta un neles strict
negativ. ,plicat asupra organicului, acest termen indic numai ceea ce organicul nu este.
'ropoiia* organicul e inconient" nseamn* organicul nu este contient", si nimic mai
mult. 'e plan psihologic ns, incontientul" e conceput n neles poitiv, ca substan sau ca
o realitate sui generis. 'sihologia actual, mai ales psihanalia i parapsiho"logia, vorbind
despre incontient" se refer categoric la factori, elemente, procese i comple$e, crora le
atribuie cu toat serioitatea o natur psihic, n aceeai msur ca i contiinei. 1in parte"ne
recurgem la ipotea psihismului incontient ca la un punct de plecare n cercetarea, ce"o
ntreprindem. /ncontientul, ca factor psihic, ni se pare o mrime de domeniul probabilitilor6
mai mult* o mrime, cu care attea i atitea fapte de e$perien ilnic ne invit s calculm.
,cestei idei i recunoatem o ndreptire nu mai mic dect multor termeni fundamentali ai
asa"iselor tiine poitive. 1esigur c incontientul e numai un factor bnuit, dar teoreticete
el e cam tot att de legitimat, cum ar fi de pilda factorul energiei" n tiinele fiice. Noiunea,
de"un profil nc nebulos, a incontientului, fiind abia de cteva decenii ncetenit n
preocuprile teoretice ale gnditorilor i, ale psihologilor, i aparinnd din nefericire unui
domeniu, care opune reistene hotrite metodelor msurtoare, nu se bucur ns nici pe
departe de prestigiul teoretic al unor noiuni, cum este de pild aceea a energiei". + la mi&loc
i o chestie de obinuin. Cel mai bun colaborator al acestei idei va fi nsui timpul. 1eo"
camdat ncercrile critice, uneori nu lipsite de vigoare combativ,
H3
mpotriva teoriei despre incontient, se in lan. + poate la mi&loc i teama de"o nou teologie.
,ceste ncercri reamintesc n orice ca foarte de aproape opintirile inoportune ale acelor
gnditori, cari voiesc s elimine din tiin noiuni sau construc"iuni precum sunt aceea a
energiei" sau a substanei", pe motiv c aceste noiuni ar fi simple ficiuni, fr de nici o
aderen la realitate. Gom trece cu vederea toate aceste ncercri de proscriere. +le se baea
n genere pe o concepie, care vrea s trunchiee cunoaterea uman" dincolo de hotarele
permisului. ,ceast concepie vrea s reduc cunoaterea uman la un nucleu de sensaii,
prefcnd"o ntr"o apariie parado$al ca o comet fr coad. Ne vom ocupa mai /a vale
numai cu unul din atacurile critice, de dat mai recent, mpotriva ideii despre incontient,
artnd n ce msur i acest atac poate fi socotit ca un efect steril al unui e$cesiv ei
poitivist, cu toate c lovitura nu vine de loc din tabra poitivist.
/ncontientul, ca arie psihic, circumscrie un domeniu, n care s"a lucrat enorm, i cu
reultate, practice chiar, de necontestat n ultimele decenii. /n ma&oritate, aceste lucrri s"au
constituit sub semnul tutelar al psihanaliei, prin ceea ce ideea despre incontient ncrcat de
mari virtualiti, s"a desfigurat uneori pn la caricatural. ,nevoie se va mai gsi asti vreun
intelectual, la urechile cruia s nu fi ptruns nc acele stranii vonuri despre refulare",
despre comple$ul .edip", despre sublimare", i despre alte lucruri la fel. 1octrina
psihanalitic, dup ce a ibutit s nmldie un univers ntreg dup legea sa, ncepe n sfrit s
se bucure de o popularitate suspect, ce d de gndit. Nu constituie oare aceast popularitate
un semn c nvtura psihanalitic se apropie rspicat de pragul &udecii#E % sperm c
impresia aceasta nu ne neal. 'oate c nu e nevoie dect de nc un efort de demeticire,
pentru ca psihologia, doctrin cldit pe o poiie e$pus tuturor vnturilor, s fie sltat ntr"o
nou fa cu totul mbucurtoare, n adevr, dac psihologia ine s recoltee roadele reale ale
psihanaliei, va trebui s arunce peste bord un enorm balast de uscturi. 2arade aceast
curire a terenului nu e cu putin nici un pas nainte. Nu vom eita s recunoatem
psihanaliei merite, chiar e$cepionale, ntru elucidarea unor anume mecanisme ale vieii
psihice, contiente i incontiente. Ne referim, dup cum aproape de la sine se nelege,
ndeosebi la descoperirea mecanismului refulrii", sau la descoperirea mecanismului
rbufnirii din nou n contiin
H:
a unor coninuturi refulate. ,ceste merite nu ne oblig ns de loc la recunoateri totale i
necontrolate. Cu toate c nu intenionm s intrm ntr"o critic amnunit, vom face ioc aici
unor categorice reerve, mai ales fa de acea tendin a psihanaliei, degenerat de la o
vreme n obsesie i manier, de a reduce viaa psihic incontient la forme stereotipe.
mbucurtor e c reaciunea fa de e$cesele de simplificare obtu a nceput chiar n rndurile
psihanalitilor. Cnd s"a emis ideea despre incontient, s"a deschis o problem, pentru
soluionarea creia, psihanalia n"a furniat totdeauna mi&loace adecvate. . ieire din
fundtur credem c nu e posibil dect relund legturile cu o mai veche tradiie psihologic.
% reamintim pentru neiniiai c incontientul", ca factor de natur psihic, nu este o
descoperire a psihanalitilor. 1escoperirea revine psihologiei mai vechi, sacrificat n chip
nemeritat i cam orbete n timpul e$perimentalismului. 1escoperirea incontientului"
constituie un titlu de glorie mai ales pentru filosofia naturii", pe care au propus"o cu
neasemuit patos diveri gnditori romantici, precum %chelling, Carus, sau poei"gnditori ca
5oethe, dar i alii din aceeai epoc. 4omantismul, micare de o foarte elastic sensibilitate,
s"a aplecat cu imens interes i cu acaparant pasiune peste clarobscurul vieii sufleteti. ,cei
gnditori, poei i medici, toi de bun"credin, dei uneori de ndoielnic faim, atacau
problema incontientului cu totul din alt parte, dect s"a fcut mai triu. Nimeni nu va
tgdui, c ei tiau totui lucruri cteodat din cale afar de interesante despre viaa psihic
incontient. 4ostind acestea, nu voim dect s restituim romantismului un merit la care are un
drept de necontestat.
2aptul c acest merit a fost dat uitrii e ntructva e$plicabil. 4omanticii i psihanalitii atac
anume problema incontientului din puncte aa de diferite, nct mult timp s"a creut c nici
nu e vorba despre o comunitate de obiect. %pre a a&unge la punctul cel mai ascuns, cel mai
profund al incontientului, romanticii au dat nval prin poarta metafiic. 'e calea aceasta nu
se putea a&unge ns dect la o viiune global, dar cam goal sau foarte rarefiat, despre
incontient. Conceptul era oarecum de natur fiduciar. 'sihanalitii pornesc de la captul
cellalt, adic mai de la suprafa, de unde ncetul cu ncetul se putea constitui o idee sau o
viiune mai plin despre structura i coninutul incontientului. ,find un ne&ustificat dispre
fa de orice perspective metafiice, psihanalitii i"au cucerit degrab
H<
poiia definitiv. 1e pe aceast poiie nu mai era posibil, la un moment dat, nici un spor de
cunoatere, n permanen,, poiia devenea astfel intenabil. 'sihanalitii se cred n posesia
incontientului total, ct vreme de fapt ei nu au pus piciorul dect n one mrginae. /deea
incontientului e ameninat s devin manivela unei flanete cu melodii stereotipe. 'siholo"
giei i gndirii filosofice i se impune actualmente cu toat serioitatea problema de a umple
viiunea romantic despre incontient cu structuri i coninuturi poitive. %impla form, vast,
dar gunoas, la care s"a oprit viiunea romantic despre incontient, trebuie gros i ndesat
cptuit prin adoptarea a tot ce este pe deplin asigurat pe urma eforturilor psihanaliei i
parapsihologiei, dar i pe urma eforturilor altor doctrine. Giiunea romantic era lipsit de
substan articulat6 psihanaliei i lipsete perspectiva vast n adnc. ,mbele nvturi sunt
trunchiate, pariale6 una e prea anemic, cealalt sufocat. 'roblematicele i procedeele sunt
ns susceptibile de mbinare. Ga trebui s se reia tradiia romantic veche, care desena cadrele
unei viiuni6 s i se adauge sporul mieos obinut pe alte ci, i s se atace pe urm masivul
central al problemei. Ne nscriem cu alte cuvinte printre adepii unei concepii, i largi i
articulate, n acelai timp, despre incontient. /ncontientul, nu e numai un focar metafiic
nevut,, care preidea la formaiunile organice, sau cruia i revine conducerea vieii
fiiologice i contiente, cum n cea mai mare parte l neleg romanticii, ncepnd cu
%cheling i sfrind cu 5arus sau cu Fartmann. 1ar incontientul nu are nici numai simplul
caracter receptacular, pe care i"l atribuie psihanalitii6 incontientul nu e adic un simplu
subsol al contiinei, un subsol n care ar cdea fr curmare, ca efect al unui sever tria&,
elemente de ale contiinei. /ncontientul ni"l nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu
structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii6 incontientul ni"l nchipuim nestrat cu un
mie substanial organiat dup legi imanente. /ncontientul nu e un simplu haosHQQ de
cminte, de provenien contient". 0rebuie s facem ncercarea struitoare de a imagina
incontientul ca o realitate psihic de mare comple$itate, cu funcii suverane, i de o ordine i
de un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient,
dect e contiina". ,r fi poate e$agerat s afirmm c incontientul e un cosmos6 el e totui
ceva ce aduce a cosmos. 1ac ni se ngduie s alctuim din substantivul cosmosLR
H=
un ad&ectiv, aa cum din substantivul haos" s"a format ad&ectivul haotic", am acorda
incontientului un epitet n consecin. /ncontientul are caracter cosmotic", nu haotic".
Cosmotic" e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de"o mare diversitate de
elemente i structuri, organiat potrivit unei ordine imanente, rotun&it n rosturile sale, cu
centrul de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. 'otrivit sensului, pe care"l
atribuim acestui termen, vom risca afirmaiu"nea, c incontientul, ca realitate pshic, posed
un caracter mai cosmotic" dect contiina. 4ostim cu aceast propoiie un fel de ipote de
lucru, de care credem c e oportun s se in seama n orice cercetri n domeniul
incontientului. + aproape de prisos s precim c perspectiva, ce o deschidem, posed cara"
tele unei simple anticipaii, care urmea s fie confruntat cu faptele psihologice. 'oate nu e
departe momentul cnd va iei la iveal c psihanalia, cu reultatele ei, se gsete de abia n
mahalaua celuilalt trm", cum am putea numi incontientul, recurgnd la o metafor, ce ni se
mbie de la sine. n orice ca, nu ne poate fi spre pagub dac n psihologia abisal ne fi$m,
sub beneficiul ncercrii, asupra perspectivei cosmetice. 1eocamdat psihologii abisali, ntre
care civa de mondial notorietate, ni se pare c vd incontientul, ntr"o perspectiv mult
prea ngust. +i nclin s umple cadrele incontientului mai vrtos cu coninuturi de
provenien contient. %e tie ct de mult coala lui 2reud st sub obsesia i n strmtoarea
acestui procedeu. Bgheabul a fost pe urm lrgit din partea elveianului Bung. 'sihanalistul
disident a mbogit ntr"un chip cu totul remarcabil, doctrina despre incontient, ndeosebi
trei idei revin n lucrrile lui Bung n diverse variante6 credem a nu ne nela develindu"le
astfel*
H. Bung e de prere c n cadrul incontientului se alctuiete, polar fa de plsmuirile i
coninuturile contiinei, un fel de plsmuiri si coninuturi de compensaie.
L. Bung pretinde c incontientul, n onele sale mai adinei i de"o e$tensiune oarecum
colectiv, e plin de cmintele e$perienelor ancestrale.
P. Bung mai crede c incontientul devansea anume stri ale personalitii contiente.
/at deci aria incontientului mbogit simitor, nti cu n&ghebri psihice compensatorii fa
de contiin, al doilea cu coninuturi de provenien ancestral, i al treilea cu devansri
HC
ale contiinei. +$aminnd acest aport la psihologia abisal, vom bga de seam c n cele din
urm i Bung imaginea coninuturile incontientului tot n funcie de contiin6 dar aceasta
ntr"un fel mai nuanat i mai imperceptibil dect o fac psihanalitii de coal veche. Chiar i
cele mai avansate opinii despre incontient ne apar astfel impregnate de oarecare pre&udeci
si de"un anume sentimentalism, care ne ine legai de luminoitatea contiinei. 'sihologia
incontientului se gsete de fapt ntr"o fa, care corespunde ntructva aceleia a psihologiei
de acum cteva veacuri, cnd despre cunoatere" se afirma cu emfa* nihil est in intellectu,
Suod non prius fuerit in sensu". 'sihologii actuali ar putea s variee, dac ar fi capabili de
autoironie, aceast a$iom, ca o etichet pentru psihologia incontientului. Nimic nu este n
incontient, ce n"a fost nainte n contiin." .ri acestei pre&udeci i refum orice tribut.
Nu nelegem de ce ne"am interice e$erciiul imaginaiei tocmai n acest punct. Ce ne"ar
putea opri la adic de a atribui incontientului o amploare mai cosmetic dect contiinei, i o
suveranitate autonom fa de care aceea a contiinei nu e dect un palid refle$# /deea despre
incontient trebuie speculata n perspectiva c domeniul ei corespondent e n mai mare msur
siei suficient, dect se ntmpl s fie domeniul contiinei. Nu vedem prin ce am depi
marginile ngduitului, atribuind incontientului elemente si complicaiuni interioare, o
dinamic proprie, structuri, daruri i caliti, care, pn la un punct cel puin, l dispensea de
a se folosi de contiin ca ivor de alimentare. /ncontientul ni"l nchipuim, chiar i atunci
cnd elementele sale i au originea n contiin, nestrat n funcia sa cognitiv; cu
categorii i forme proprii6 incontientul ni" nchipuim, mai ales supus unei finaliti imanente,
n toat constituia sa. 7a fel cum a$ioma senualitilor* nihil est in intellectu, Suod non prius
fuerit in sensu", a fost nlocuit la r.n moment dat cu propoiia mai rodnic nihil est in
intellectu, Suod i.Ti prius fuerit in sensu, nisi ipse intellectus", urmea s modificm i
propoiia implicat de psihologiile incontientului, n locul enun"ciaiunii* nimic nu este n
incontient, ce n"a fost nainte n contiin", propunem propoiia* nimic nu este n inconti"
ent ce n"a fost nainte n contiin, afar de incontientul nsui". 1ar acest incontient
nsui" nseamn un factor remarcabil, din toate punctele de vedere. 'rin anticipaie, atribuim
deci incontientului structuri i o dinamic proprie, de asemenea
LI
categorii i forme cognitive proprii, tot prin anticipaie mai atribuim incontientului i moduri
de reaciune proprii cnd e vorba de triri" i propriile ivoare de informaie, cnd e vorba de
cunoatere".
Dn perspectiv cosmetic", toat problematica incontientului Utig o nou demnitate inoi
aspecte. 'roblemele, care se deschid, privesc substana incontientului, profilul i configuraia
sa si de asemenea raporturile lui posibile cu contiina.
/at cteva probleme posibile n legtur cu substana incontientului. +ste incontientul, o
dat admis ca realitate psihic, consubstanial cu contiina, adic poate el s fie considerat
drept contiin la fel cu cea de toate ilele, desprita6V doar prin dispoitivele unui iolator
de ceea ce este contiina individual# %au este incontientul o realitate psihic creia i s"a
hrit ansa de a participa ntr"un fel sau altul la avanta&ele incalculabile ale unei
supracontiine# %au este incontientul o realitate psihic pur si simplu de alt natur dect
contiina#
/at de pild cteva probleme posibile n legtur cu configuraia i constituia incontientului*
are incontientul nfiarea monadic a unei personaliti sau o form de natur mai imper"
sonal# Cum e luntric configurat incontientul# n sfere, care se &u$tapun, sau n sfere, care
se includ de la mai mare la mai mic, sau n sfere, care se ntretaie# 1e ce grad de relativ
independen se bucur diversele sfere# +numerm aceste ntrebri nu pentru a le da un
rspuns, ci numai pentru a arta faetele perspectivei.
/at si cteva probleme n legtur cu raporturile, ce ar putea s e$iste ntre incontient" i
contiina individual"* se organiea incontientul numai pe ba de coninuturi de prove"
nien contient", sau i pe ba de alte coninuturi# (tiliea incontientul coninuturile
de provenien contient n spiritul unei finaliti, care este alta dect a contiinei# ntru ct
coninuturile unei alte contiine individuale sunt mai accesibile incontientului meu, dect
contiinei mele# 0oate aceste ntrebri ar merita debateri serioase. +le se recomand deopo"
triv, ntr"o vast perspectiv unitar.
'roblematica incontientului comport chiar o ncoronare n duhul unor deliberri de natur
cu totul metafiic. Cum se face c psihicul e diviat n incontient" i contiin"# 1in
motive de echilibru e$istenial# 1in motive de orchestraie contrapunctic a e$istenei# %au
din alte misterioase pricini#
LH
1e notat c prin aceasta n"am formulat dect o nensemnat fraciune a ntrebrilor, care pot fi
puse n legtur cu incontientul ca realitate psihic i n perspectiv cosmetic". Cum ns
deocamdat nu ne gndim la o incursiune masiv n adncimile incontientului, punem capt
interogaiilor posibile. 'entru o incursiune de mare &af, ar fi nainte de toate nevoie de o
ntreag oaste, bine dresat, de cercettori. ,ici, aprinnd cele cteva focuri n noapte, voim
doar s fi$m o perspectiv, de la care ne promitem oarecare satisfacii pentru altdat.
1eocamdat contribuia noastr la problema incontientului se desenea n sensul c n afar
de structurile i aspectele psihice 8stri afective, triri, imagini9 cari se atribuie incontientului,
noi admitem i structuri spirituale ale incontientului 8de e$. funcii categoriale cu totul
specifice9.
WWW
+$ist o teorie psihanalitic despre creaia spiritual". 0eoria aceasta e o parte esenial a
nvturii psihanalitice, ntruct prin ea se completea i se rotun&ete schema interioar a
doctrinei. 0eoria ncearc s elucidee chestiunea, cum i de ce omul devine creator de
cultur". 1eoarece n studiul nostru purcedem la analia i lmurirea creaiei spirituale sub
aspect stilistic, credem necesar s ne ocupm i de aceast teorie, dac nu pentru altceva, cel
puin pentru curirea prealabil a terenului, n numele bunului"sim. 0ermenii, la care recurge
psihanalia ntru desluirea mecanismului" creaiei spirituale, sunt aceia al libidoului
se$ual" i al sublimrii". 'e acest teren, care prin firea sa reclam o comprehensiune
nuanat, psihanalitii se dedau mai mult chiar dect n patologie, la foarte regretabile
simplificri, n adevr, a ncerca lmurirea creaiei spirituale prin teoria sublimrii unor
porniri se$uale, refulate, nseamn, dup credina noastr, nu att a da o e$plicaie creaiei
spirituale, ct a complica problema cu f apte noi, nu lipsite cu totul de interes, dar care la
rndul lor cer o desluire ntr"o perspectiv cu totul de alt amploare. +forturile susinute, de
aproape o &umtate de veac, ale psihanaliei n"au putut pn acum s demonstree prea
convingtor ecvaia* creaia spiritual X libido nesatisfcut, deviat. Chiar dac e$ist un raport
real ntre aceti termeni, el comport i alt interpretare dect cea ecvaional. 1e fapt, prin
ostenelile psihanaliei ne"am luminat asupra unui
LL
singur lucru, susceptibil de a fi formulat simplu astfel* spiritul i ia energiile, de care are
nevoie, de oriunde acestea i stau la dispoiie. 1e aici pn la afirmaia echivalenei dintre
creaie i libido deviat e un salt cu totul nelegitimat. % ilustrm printr"o imagine situaia, n
care se gsete spiritul creator fa de energiile disponibile, n camer e ntuneric6 aps un
buton electric i camera se luminea. Ytim c lumina iscat este un efect condiionat de
e$istena unei energii, dar i de e$istena unui complicat sistem de transformare a acestei
energii. %istemul dispoitivelor transformatoare repreint n orice ca n comple$ul
producerii luminii un fapt nu mai puin important dect e$istena unor energii sau faptul n
sine c energiile sunt trans"formabile. .ri, privind lucrurile mai de aproape, nu interesea
dect prea puin dac acest sistem e alimentat, n dinamica sa productoare de lumin, de
cloaca ma$im a unei metropole sau de fulgerele cerului. Ct timp cloaca nu e captat ca s
hrneasc un sistem transformator, de mare i precis finalitate interioar, se face c ea e$al
doar miasme, dar nu produce lumin. 'reena, singur, a unor energii ; nu e$plic n caul
acesta dect prea puin. 2enomenul viat nu are loc fr de sistemul transformator. 1espre
cloaca ma$ima" sau despre fluviul eului 7ibido, atotputernicul", s"au pus n circulaie
multe basme, care entuiasmea vulgaritatea pueril proprie unei anume vrste, i care
trebuiesc denunate ca atare. 1in nefericire ns, despre sistemul ascuns, cu transformatoarele
lui, graie crora se a&unge efectiv la o creaie spiritual, psihanalia nu ne"a trdat niciodat
nimic. Cu o pasiune uluitoare i care d de gndit, ea ne"a vorbit tot timpul numai despre
cloaca ma$ima.
% ne oprim, n aceast ordine de idei, un moment asupra unui punct destul de parado$al,
aproape unanim susinut din partea psihanalitilor. Cu un el ludabil, dar vrednic poate de a
fi altfel folosit, psihanalitii s"au cnit, n savante e$puneri, s arate ct de decisive ar fi
pentru toat viaa omului ntile e$periene i comportri se$uale ale sugaciului i ale
copilului. 0ea n"a fost ntr"adins formulat astfel numai ca s e$asperee sentimentalismul
burghe. 'sihanalitii sunt n adevr de bun"credin. n monografii psihanalitice, de"o inut
care satisface toate e$igenele unui scientism ru neles, se afirm bunoar despre cutare
mare poet, c a nchipuit cutare celebr scen de dram numai sub presiunea comple$ului
oedipian, statornicit
LP
n el, n primii ani ai copilriei sale. %au se afirm bunoar despre cutare mare pictor, c a
devenit pictor numai sub presiunea ireistibil a unui comple$ anal infantil. Nu vom mpinge
pudici"tatea pn la tgduirea se$ualitii infantile, vom nega ns cu toat hotrrea accentul
de fatalitate, pe care psihanalitii l pun pe aceast se$ualitate. 'sihanalitii prefac ntia
manifestare a unui individ, aparinnd unui anume tip vital"sufletesc", n motor" permanent
al vieii spirituale a acestui individ. % ni se dea voie s ripostm c n aceast interpretare s"a
intercalat o incredibil confuie ntre accident" si substan". ,cest naiv amestec de planuri
se cere pus la punct. 1up prerea noastr ntile comportri se$uale ale unui om, ne referim
la cele infantile, in prin felul lor, n genere, de un anume tip" i de o anume configuraie
bio"psihologic" cel puin tot aa de mult, ca i tot restul inepuiabil al aciunilor i
reaciunilor acestui individ. 'rimelor comportri infantile ntr"o anume on, nu li se poate
atribui rolul de motor", sau de cau", mai profund, a comportrilor n toate domeniile ale
unui om matur. ,ceast ngroare de accent e posibil numai printr"o greeal de gndire.
'rimele comportri infantile au cel mult semnificaia unor prime manifestri sau conturri ale
unui tip bio"psiho"logic. Nu tim ce miraculoas mpre&urare le"ar putea conferi puterea,
prestigiul si eficiena unor determinante decisive", de care ar depinde nsui tipul", dup
cum cred psihanalitii. 'rimele comportri innd de domeniul libido au cel mult darul de a
anuna un anume tip"6 ele nu pot fi deci privite drept caue generatoare ale tipului". 'rimele
comportri infantile sunt astfel, recunoatem, susceptibile de a fi considerate, ca i alte
comportri de altfel, drept simboluri" sau caricaturi metaforice" ale unei individualiti.
'sihanalitii nu neleg ns comportrile infantile n chestiune ca simple manifestri ale unui
tip bio"psihologic pe cale de a se constitui, i deci ca simboluri" posibile ale acestui tip, cic
momente decisive, care vor modela n ntregime nsui tipul, cruia i va aparine un ins
oarecare. ,cesta e accentul de fatalitate cu care psihanalitii apas asupra copilriei".
1iversele comple$e, cel matern, cel patern, cel anal etc., sunt privite de ctre psihanaliti
drept caue determinante ale unor structuri tipologice. ,ceasta nu e cu putin dect printr"un
tur de for si printr"un abu de gndire caua"list. ndrnelile psihanaliei nu se ntemeia
pe virtuile de cercettori ale psihanalitilor, ci adesea pe nite grave confuii
L-
iniiale. 'rimele comportri infantile nu sunt caue ale unui tip psihic, ci prime simptome ale
unui tip psihic6 ceea ce nseamn cu totul altceva. 1iformarea psihanalitic n"a fost posibil
de"ct ca reultat al gndirii de obicei foarte materiale a medicilor, dintre care s"au recrutat
nti psihanaliti. Nu tim dac aceast interpretare, pieie, care implic o eroare de metod i
creia psihanalitii i"au cut &ertf in mas, a mai fost n acelai chip pus n eviden din
partea cuiva. 2aptul c o asemenea desfigurare a fost cu putin nu dovedete dect nc o dat
penibila deficien filosofic a psihanalitilor.
,ceste reerve, o dat formulate, orict de serioase, nu ne mpiedec s recunoatem
psihanaliei meritul de a fi pus n lumin mecanismul refulrii. 'rocesul psihic al refulrii
e$ist6 i e unul din cele mai permanente ale vieii sufleteti. 1ar i n ce privete acest punct,
ne gsim pe alt poiie e$egetic dect psihanalia. Kodul cum refulea i ceea ce e dispus
sau e n stare s refulee insul sunt n funcie, n cele din urm, de tipul integral, de un sistem
de predispoiii, cruia insul i aparine. 'sihanalitii s"au apropiat de aceast problem pe
clcie puintel sclciate. ,depi ai unei gndiri, oarecum ritual fi$ate, ei pun un accent
e$agerat pe caualismul mecanic al coninuturilor refulate, i sunt prea puin preocupai de
morfologia, n care se integrea procesul. ,m spus* refularea e$ist. Yi adugm*
coninuturile psihice, o dat refulate, e sigur c nu ncetea cu aceasta de a fi elemente active
n viaa noastr psihic. 1e aici pn la afirmaiunea c ele determin, ca un deus e$ ma"china,
forma i structura personalitii, e ns un salt, la care psihanalitii se hotrsc fr real suport.
%altul e ilariant, cci raportul dintre fapte e tocmai invers* forma i structura personalitii
psihice determin modul i natura refulrilor, sau chipul cum un individ i soluionea de la
ca la ca problema refulrilor, impuse de mpre&urri.
2elul de a gndi, n genere mult prea material i mecanicist, a mpins pe psihanaliti spre
concepia despre incontient ca re"ervoriu de coninuturi psihice refulate. (n miros de
maidane te urmrete nc mult timp dup frecventarea psihanaliei, n concepia
psihanalitic, incontientul ia aspectul de demnitate diminuat a unei magaii de vechituri,
unde se arunc tot ce nu reist n ordinea contiinei. %au privind lucrurile prin sticl
mritoare, raportul dintre contiin i incontient are n concepia psihanalitic similitudini cu
acela mitologic dintre
L3
cosmos" i haos". 'entru a se menine n echilibru ca un cosmos, contiina ar avea nevoie
de un subsol destinat degradrii con"inuturilor6 contiina ar avea nevoie adic de un spaiu
inferior, n care s poat fi alungat orice element capabil de a produce haos. 'rin aceasta
incontientul e ca i condamnat. 'entru spiritul teoretic el devine ntr"un fel sediul haosului
psihic. 2cnd drumul invers, de la incontient la contiin, psihanalitii vor simi nevoia de a
imagina un proces, prin care coninuturile refulate se purific pentru a putea fi reintegrate
contiinei6 acest proces a fost numit sublimare". Concepia despre sublimare" este n cele
din urm condiionat de imaginea special, pe care psihanalitii i"o fac despre incontient,
care, anarhic i imoral prin natura coninuturilor, derlnuindu"se ca atare, s"ar manifesta ca un
agent productor de haos. 1in partea noastr opunem concepiei despre incontient ca
reervoriu de fosforescene putride i haotice, o concepie care confer incontientului aspecte
mai domestice, i n orice ca o amploare cosmotic. ntr"un sens am relua astfel ; o spunem
fr sfial ; tradiia romantic. Giiunea romantic era ns sumar i goal, o promisiune,
un cadru deert, rmas nespeculat. (rmea ca acest cadru s fie umplut de acum, cu
substan, cu forme, i cu structuri pstoase, divers articulate.
W W W
'recum am atras luarea"aminte, concepia despre incontientul psihic" nu se bucur nc de
aprobarea unanim a psihologilor i filosofilor. Concepia mai ntmpin reistene, despre
care, orict de adarnice le"am socoti, trebuie s lum noti, unele venind din partea unor
gnditori de incontestabil prestigiu, ndeobte cercettorii de coal mai veche sunt dispui s
accepte incontientul numai ca atribut negativ, ca lips de contiin", n acest neles negativ,
atributul delimitea de pild fenomenele pur fiice sau pur fiiologice. Cnd reistenele
mpotriva incontientului psihic vin din partea psihologilor btrni ieii din laboratoarele
e$perimentalismului ; ele sunt scuabile prin limitele vrstei. Kai puin scuabile sunt
mpotrivirile contemporanilor. Nu ne putem hotr s facem aci inventarul tuturor prerilor
potrivnice ideii despre incontientul de natur psihic. Ne vom opri totui puin asupra
criticei, de care
L:
gnditorul 7udZig @lages nvrednicete teoria despre incontient. /n faimoasa sa oper
ntitulat 1er 5eist als >idersacher der %eele 8voi. /, pag. LH=, etc.9 @lages ridic, mpotriva
ideii, ce ne preocup, argumente de natura aceasta* /ncontientul, conceput numai gradual
sau, mai bine is numai prin locul su, deosebit de contiin, dar ca natur nc tot contiin,
se raport la contiin, la fel ca obscuritatea la luminoitate, ca starea pe loc la micare, ca
tcerea la sunet, sau ca &osul la sus. +$act cu aceast nfiare apare aceast idee absurd mai
nti n sistemul lui 7eibni, ale crui Urepreentri incontiente) sunt, dup cum se
sublinia, repreentri Uinfinit de mici), Uobscure), sau difereniale de contiin, i al crui
Uincontient) se preint nc n genere mbucurtor de dega&at drept contiin incontient.
1ac un fiician ar profesa teoria c lumina viibil se produce din lumin inviibil sau din
ntuneric, iar sunetul auit din sunetul de neauit sau din tcere... o asemenea teorie am gsi"o
neaprat absurd". Citatul develete suficient de limpede sensul criticei, cu care @lages
onorea ideea despre incontient. 'rintr"un ciudat deacord cu sine nsui, @lages, gnditorul
nu lipsit de imaginaie, ironiea de e$. i &u$tapunerea spaial" a incontientului i
contientului, dei el nsui i d desigur perfect seama c asemenea &u$tapuneri n"au n
sistemele psihologice dect o semnificaie metaforic. Critica lui @lages, grav n termeni,
fragil n fond, nu putem spune c are darul de a ne fi convins. (neori suliele i verva lui
@lages se proiectea n acest peisa& filosofic, amintind o trist figur, n adevr obiecia lui
@lages c incontientul psihic" nu e$plic contiina, deoarece incontientul psihic n"ar fi
dect nc o dat contiina", teoria l"snd astfel nesoluionat problema contiinei, ;
obiecia lui @lages, icem, lupt cu sublim serioitate cu mori de vnt". Consideraiile
critice ale lui @lages, ciocnite cu osul degetului, trdea sonoriti de doage goale. 'rin
emiterea ipotetic a ideii despre incontientul psihic" credem c nici un psiholog n"a ridicat
vreodat pretenia de a e$plica" contiina ca atare, adic contiina ntru ct e contiin".
% concedem, pentru un moment i n avanta&ul discuiei, c psihologii abisali n"au parvenit s
conceap incontientul psihic dect ca o realitate, care nu e dect nc o dat contiin". 'rin
nc o dat contiina", psihologia abisal nu vrea de fapt s e$plice contiina ca esen
metafiic6 psihologia abisal, ca orice tiin mai special, se abine de la asemenea e$plicaii
globale6 ea vrea pur
L<
i simplu s e$plice numai anume fenomene ale contiinei, cteodat chiar numai anume
fenomene ale contiinei ; ca". ,ici suntem aadar departe de orice metafiic. 'rivind
lucrurile astfel, mrturisim c nu prea nelegem de ce adic anume fenomene de contiin nu
s"ar putea efectiv e$plica, recurgndu"se la un duplicat, sau chiar la un multiplu al contiinei.
Nu e vorba ca fenomenele de contiin s fie e$plicate n calitatea lor contient", ct n
structura i n modul lor de a aprea n angrena&ul contiinei. 'rocedeul ar fi inadmisibil
numai dac am aspira oarecum la o e$plicaie metafiic a contiinei ca atare. 1ar, precum ni
se arat, nu acesta putea s fie scopul psihologilor, n momentul cnd se cldea teoria despre
incontientul psihic. 'sihologia abisal afirm numai c unele fenomene ale contiinei 8de e$.
visul9 se e$plic mai lesne dac se admite e$istena alturi de contiin a unui incontient
psihic6 dac se admite adic alturi de contiin nc o form de contiin. /n fiic se
operea de pild nu mult mai altfel, cnd, pentru e$plicarea unor fenomene ale materiei, se
recurge la ipotea atomilor. @lages ar putea aci, ca i pe teren psihologic, s obiec"ionee*
atomilor li se atribuie nsuiri materiale", precum soliditate, impenetrabilitate, e$tensiune6
prin urmare ipotea e de prisos. 2irete c o asemenea critic adresat fiicei n"ar prea alarma
pe fiicieni. .biecia ar trda numai incapacitatea filosofului de a nelege metodologia
tiinific. 'rin ipotea atomilor, fiicienii n"au ridicat niciodat pretenia de a e$plica
materialitatea" ca atare, sau esena metafiic a materiei. 'rin ipotea atomilor, se ncearc
doar lmurirea unor fenomene materiale, chimice i fiice, cum sunt attea si attea, iolate sau
tipice. 'rin urmare ipotea atomilor e foarte utiliabil, iar fiicienii, care uea de ea, nu pot
fi de loc acuai de neroie. .ri n psihologia abisal avem o situaie similar, cnd se face u
de ipotea incontientului. Ni se pare destul de vdit c @lages face, prin obieciile ridicate
mpotriva ipoteei despre incontientul psihic, o confuie ntre planul metafiic i cel
psihologic. 1octrina despre incontientul psihic nu iese c"tui de puin guduit sau
diminuat n prestigiul ei pe urma ntmpinrilor lui @lages.
/deea despre incontientul psihic o socotim ca un punct c"tigat, cel puin n sensul unui
postulat teoretic. (rmea natural s se elucidee de"acu nainte, prin avansri precaute, din
etap n etap, structura incontientului. ,tribuindu"se
L=
incontientului psihic coninuturi de acelai fel ca ale contiinei, se face probabil o greeal,
la care nu suntem dispui s colaborm, o greeal analog antropomorfismului n religii. /n
aceast problem a structurii incontientului, s"a procedat pn acum desigur prea mult prin
analogie cu contiina. % admitem de pild c incontientul gndeste. ntrebarea, ce se pune
numai"dect, e dac incontientul gndeste la fel ca i subiectul contient, sau cu totul dup
alte norme. Dn principiu nclinm spre prerea c incontientul, dac gndeste, gndeste altfel
dect dup regulile de gndire ale contiinei. 'roblema astfel pus a nespus curioitatea.
5ercetndu"se, potrivit acestui principiu, structurile speciale ale incontientului, suntem de
fapt foarte departe de a socoti incontientul psihic pur i simplu drept nc o dat contiina".
Cnd e vorba de elucidarea structurilor incontientului trebuie s ne mobilim imaginaia
teoretic, mai din plin dect s"a fcut pn acum. 'sihicul i spiritul sunt ; ca orionturi, ca
atitudini, ca iniiative, poate chiar ca gndire, ca memorie, ca imaginaie ; cu totul altfel
structurate n regiunea incontientului, dect n regiunea contientului. /nvestigaiei i se
impune n momentul de fa un principiu n forma unei mari anticipaii teoretice* incontientul
i contiina sunt a se considera analogic n substana lor psihic ; spiritual, dar dianalogic
n structurile si coninuturile lor ca atare. Numai astfel incontientul" dobndete o efectiv
potent e$plicativ n raport cu fenomenele de contiin.
[inta noastr, anunat n capitolul introductiv, e s punem n lumin factorii incontieni, care
stau la temelia fenomenului stil". +$punerile de mai nainte despre incontient, inute pe ct
cu putin n termeni foarte generali, n"au avut alt rost dect de a pregti situarea problemei n
cadrul ei, i cel mai firesc i cel rnai larg, n acelai timp. ,cest cadru ne va interesa totui
numai parial. /ncursiunea noastr n incontient va ncerca s pun n lumin numai
substraturile, crora li se datorete consistena stilistic" a creaiei spirituale.
LC
<titlu> DESPRE PERSONAN
/ncontientul", fie individual, fie colectiv, depete prin nsi definiia sa barierele
contiinei. Cunoaterea" incontientului nu e posibil n consecin dect pe temeiuri con"
structive, n cadrul contiinei nu e$ist enclave de ale incontientului, care prin ele nie s
fie recunoscute ca atare. Cunoaterea incontientului aparine n ntregime spiritului teoretic,
n privina aceasta nu avem bucuria de a ne putea face vreo iluie. Giaa sufleteasc
contient, de toate ilele, ne revelea totui n ritmul ei ciclic, n periodicitatea i
alternanele ei, o seam de stri i procese, care nu sunt dect anevoie, sau de loc, e$plicabile
n cadrul e$clusiv al contiinei* iat anume ciudate i neateptate uitri, iat attea gesturi
intercalate fr noim n momentele de destindere sau de absen, iat attea fapte strine de
noi i totui ale noastre, iat mai ales visul", care dispune att de autonom i de capricios
asupra coninutu"rilor vieii noastre reale, nct nc din timpuri strvechi a fost socotit drept
intervenie dinafar de natur demonic sau divin, n faa acestor fenomene, sau n faa unora
dintre ele, nu este tocmai nelaloc e$clamaia* iat attea stri i procese, care la ntia vedere
ne ibesc prin lipsa lor de sensE n adevr, cit vreme ne ncpnm s ni le lmurim n
ordinea contiinei, toate aceste fenomene, i cte"s ca acestea, refu categoric s fie asimilate
unui sens. ,celeai fenomene pot s fie ns integrate ntr"o reea plin de tic din momentul
n care le intercalm ntr"o realitate psihic mai larg dect contiina, adic dac le
interpretm ca efulguraiuni ale incontientului. /potea incontientului e ntemeiat, n fond,
nu pe o observaie direct a acestui presupus factor, ci pe o credin, sau pe o ndrnea
anticipaie teoretic. 'e credina c nu pot s e$iste fenomene psihice fr de sensE . mare
nedumerire a fost astfel ncetul cu ncetul nlocuit cu o formul foarte precis. ,cest postulat
s"a dovedit mbucurtor de rodnic pentru cercetrile psihologice, dar, nu mai puin, el
echivalea cu un enorm pas
PI
n gol i n salvatoarea ficiune. ,ceasta, mai ales dac i aplicm msurile i criteriile
empirismului. %pre deosebire de alte anticipaii la care se pretea uneori speculaia tiinific,
postulatul acesta nu e mcar confirmat de"a dreptul prin nici o ulterioar observaie empiric.
Ne gsim deci pe un teren de semnificaii construibile, dar inaccesibile i e$terioare oricrui
contact de"a dreptul. Cu ideea despre incontient am alunecat din capul locului pe un trrn de
interpretri", i de confirmri indirecte. 1e un pic de teologie", adic de oarecari reverene
n faa spiritului fictiv, nu se poate scuti psihologia incontientului, nici chiar in forma ei cea
mai psihanalitic". 0oat psihologia incontientului e cldit pe un postulat, pe care
observaia direct nu"l poate nici confirma, nici infirma. ,titudinea, ce o lum fa de ideea
incontientului, atrn n mare parte de orientrile noastre metafiice. /deea incontientului
repreint un comen"tar posibil n marginea unor fapte de empirism psihologic, care prin ele
nile ar ngdui ns i comentarul mai simplist c sunt fapte fr de sens. ,ventura
metafiic, n care suntem anga&ai, ne face ns s optm pentru constructivismul perspectivic
al psihologiei i al noologiei abisale ale crei temeiuri dorim s le stabilim.
Ce rol metodologic i revine observaiei 8introspective i analogice9 n raport cu incontientul#
.rict ne"am gsi pe un platou de construcii, observaia nu e eliminat din &oc. 1impotriv*
psihologia i noologia abisal nu le putem nelege dect ca sisteme de interpretri" n
marginea unor fapte de empirism.
H..bservaia are un rol distinct nainte de enunarea ipotetic a incontientului". 'e ba de
observaie 8introspectiv sau analogic9 stabilim, cu o preciie posibil, ce nu las nimic de
dorit, faptele psihologice, care n ordinea contiinei rmn oarecum absurd suspendate n vid,
fr aderene la logica interioar a contiinei.
L. .bservaiei" i mai revine i un al doilea rol, posterior enunciaiunii despre e$istena
incontientului. /deea incontientului, o dat admis n principiu, creea o nou situaie
teoretic* din acest moment avem anume posibilitatea de a supune contiina unei observaii
diri&ate, tocmai pe baa i n perspectiva ideii teoretice despre incontient. ,cestei observaii,
nrmat de teorie, i revine sarcina de a ne sta n a&utor la stabilirea acelor aspecte i
fenomene de contiin, care ar putea
PH
fi interpretate ca o prelungire sau ca un refle$ al incontientuluiE %ub acest unghi, contiina
ne reerv remarcabile surprie. Contiina, privit n perspectiva ipotetic a incontientului,
ne va revela n afar de strile i procesele, care i aparin cu totul, nc dou feluri de
momente, elemente sau fenomene*
a9 Contiina posed momente, elemente, fenomene, care, prin semnificaia i finalitatea lor,
debordea cadrele contiinei, fiind ancorate n ordinea incontientului 8visul, actele manSue,
etc.96
b9 Contiina posed i unele momente i aspecte, care ar putea fi socotite drept refle$e ale
incontientului 8orionturi, accente, atitudini, iniiative, etc.9. ,ceste momente i aspecte se
integrea, nu numai ca semnificaie i ca finalitate n angrena&ul comple$ al incontientului,
ci n afar de aceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nile un refle$ al substanei i
coninu"turilor ca atare ale incontientului.
'e temeiul celor constatate, atribuim incontientului o particularitate, pe care vom numi"o
personan" 8de la latinescul per"sonare9. + vorba aci despre o nsuire, graie creia incon"
tientul rbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale, pn sub bolile contiinei.
+fectele personanei, unele permanente, altele instantanee, sunt incalculabile. 1e o parte
incontientul colorea i nuanea necurmat contiina, de alt parte incontientul ibutete
uneori s se constituie n ntruchipri aproape de sine stttoare, chiar n spaiul propriu al
contiinei. 'enetrat iun ile sau iradiat iunile incontientului n contiin au un aspect cnd
difu, cnd mai compact i mai palpabil. /dentificm, n particularitatea aceasta a perso"
nanei", o calitate de importan constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru, contiina ar
avea o dimensiune mai puin, dac ar fi impermeabil iolat de viaa sufleteasc incontient.
2r de refle$ele primite din partea incontientului, contiina ar fi lipsit nainte de toate de
relief i de adlncime. Contiina dobndete o nfiare reliefat graie diferenelor de lumin
si umbr strnite n ea prin necurmata rsfrngere a incontientului. 2r de personanele
incontientului, viata contient ar ctiga probabil ca preciie i luciditate, dar ar pierde ca
plasticitate. /ncontientul mprumut contiinei infinite nuane, vagul, nelinitea, contradicii
de stratificare, obscuriti i penumbre, adic perspectiv, caracter i un profil multidimensio"
nal. 1atorit incontientului, viaa noastr contient suport
PL
un adaos de aspecte parado$ale de adncitoare diarmonii i de rodnice deechilibruri.
'ersonana incontientului e un fenomen statornic, care nu ncetea nici o clip de"a lungul
duratei contiinei. 2enomenul personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i mai n"
chegat n procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice. Gom arta n lucrarea de fa,
cum n incontientul nostru subist, struitoare i inalterabile, anume secrete orionturi, ne"
grite #accente, i puternice atitudini, de care contiina se resimte n fiecare moment, dar care
ibucnesc lund form concentrat de gheier, cu deosebire n creaia spiritual. 'rin ceea ce e
n stare s trdee sub acest unghi, creaia spiritual cere favoarea intregei noastre atenii.
+$ist n incontient o magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de a
reaciona dup o logic, alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior,
consolidat ntr"un fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, o
efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de o putere
sprgtoare de stvili ca a seminelor i de o e$uberan nvalnic, precum a larvelor sau a
vieii embrionare. 0oate aceste atitudini, orionturi, accente, iniiative rbat n pofida
presiunii, ce"o e$ercit contiina asupra lor, ca de sub hum, n lumina de deasupra.
'sihanalia a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre incontient i contiin teoria
sublimrii". %ublimarea unui coninut incontient se face dup psihanaliti n forma unei
deghiri" a acestui coninut. Coninutul incontient, spre a fi acceptat n ordinea contiinei,
ndur aadar transformri, uneori pn la nerecunoatere. ,m spus n capitolul precedent, ce
credem n fond despre procesul sublimrii", ntr"o form mai atenuat, dect i"o nchipuie
psihanalitii, se prea poate ca imaginea despre acest proces s corespund unui fapt real. Ct
privete raportul dintre incontient i contiin, adugm ns din parte"ne procesului
sublimrii", care deghiea un coninut, un al doilea proces ; procesul personanei",
graie cruia anume coninuturi incontiente apar n contiin, scute ca un ecou, dar
nedeghiate.
'rocesul personanei" ne va fi de mare utilitate teoretic. Ne vom referi la el ca la un moment
au$iliar, absolut necesar, n e$plicaia, ce vom da"o fenomenului stil".
PP
<titlu> CULTUR I SPAIU
/storia artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp despre sentimentul spaiului" ca
despre o component dominant a stilului". 4elaiunea, ce se face ntre stil" i sentimentul
spaiului", ar avea aplicaii generale indiferent c e vorba despre un stil artistic, n sens
restrns, sau despre un stil cultural n sens larg. (nii cercettori vd n sentimentul spaiului"
nu numai un factor dominant al stilului", ci chiar factorul determinant, care st la baa unui
stil. % vedem ce poate s nsemne acest sentiment al spaiului", i care sunt corespondenele
sale posibile cu fenomenul stilului. Cercetrile n &urul acestei chestiuni s"au succedat ca
verigile ntr"un lung lan. ,rtarea detailat a contribuiilor fiecrui cercettor n parte ni se
pare lucru destul de anevoios. 0otui pentru a nlesni cititorului orientarea n acest desi, vom
pune n eviden, prin cteva trsturi, efigiile unora dintre cercettorii, care s"au cheltuit intru
punerea i soluionarea problemei. Concursul fericit de colaborri, cteodat tiute, cteodat
netiute, graie crora problema i"a dobndit relieful i termenii, a durat cteva decenii.
Credem a nu ne nela afirmnd c ntreg comple$ul de ntrebri a fost n parte declanat de
problema perspectivei 8mai ales Qn pictur9. Kodul cum un pictor european i organiea
obiectele n spaiu i modul cum se achit de aceeai sarcin, de e$.* un pictor asiatic, s
icem chine, au fost nregistrate din partea diverilor istorici i critici de art, nu numai sub
beneficiu de inventar, ci ca motiv de pasionant meditaie. %"a bnuit adic de la nceput i cu
bun dreptate c diferena de moduri nu poate s fie o simpl ntmplare i c fericmeriul
trebuie s aib un tlc mai profund. /storia artelor, critica i estetica au fcst ntrite n
supoiiile lor, cnd s"a remarcat tratarea diferit a spaiului" n angrena&ul diverselor stiluri
arhitectonice* egiptean, romanic, gotic, baroc, etc. ,ceasta era o linie de cercetri6 o a doua,
asupra creia ne vom opri mai la vale, ivora pe terenul etnologiei i se
P-
prelungea n filosofia culturii. % amintim c de"abia la captul unui lung drum i al unei serii
de preocupri, unele paralele, altele fi convergente, a aprut i o filosofic, care se ncumeta,
nit pentru necunosctori ca din nimic, s fac bilanul tuturor acestor cercetri. %e tie c
%pengler asa, n centrul generator al unei culturi, un anume sentiment al spaiului. Cu
aceast te, care ocup de altfel un loc central n opera sa, %pengler pune coperiul peste o
seam de cunotini trunchiate, la care au parvenit o seam de cercettori. 1e la studiul
perspectivei s"a a&uns treptat la problema* ce funcie are sentimentul spaiului, nu numai n
art, ci i n procesul de plmdire al unei culturi# 'roblema e vast i comport soluii cu
repercusiuni de natur vdit filosofic. 1e la preocupri strict stilistice, %pengler, bunoar, se
ridic pn la chestiuni, care in de teoria cunoaterii. ,stfel el nelege spaiul nu n sens
?antian, ca un a priori absolut i deci constant al intuiiei umane, ci ca un act creator al
sensibilitii, variabil ca i diversele culturi...". 8>. >orrin"ger, ,egAptische @unst, HCL<, pag.
C<.9 1e la consideraii stilistice, de interes mai mult sau mai puin restrns, s"a a&uns la
punerea unei probleme de mare anvergur.
/ntre acei cercettori, care au pregtit n chip decisiv problematica aceasta, trebuiesc
menionate ndeosebi dou nume* ,lois 4iegl si 7eo 2robenius.
,lois 4iegl a fost ntiul istoric al artelor, care i"a dat cu toat claritatea necesar seama de
mpre&urarea c arta diverselor timpuri i locuri nu ace pe o singur linie de evoluie a capa"
citii artistice, ci e condiionat de o diversitate a orientrii artistice. ,ceast strmutare de
perspectiv echivalea n estetic cu o rsturnare de valori. Noul unghi de vedere n"a rmas
fr nrurire asupra istoriografiei artelor. Critica artistic s"a adaptat unghiului, acceptnd n
genere s considere arta unei anume epoce potrivit unor valori imanente ei. 1ar 4iegl mai are
o nsemntate ntru ct a bnuit i rolul, ce"l &oac sentimentul spaiului", n determinarea
unui stil. 4iegl, vorbind bunoar despre arhitectura egiptean, atribuie sufletului egiptean un
fel de sfial de spaiu", sentiment, care ar sta la baa arhitecturii din Galea Nilului. ,ceast
sfial de spaiu" iese la iveal n arhitectura egiptean mai ales acolo unde interesele practice
sau rituale cereau spaii nchise de proporii mari. +gipteanul stpnit de sfiala caracteristic
umple aceste spaii cu columne dese i grele, care anulea complet impresia spaial 8,.
4iegl,
P3
%p\tr]mische @unstindustrie, >ien, HCIH, pag. LL9. n diferenierea sentimentului spaial, att
4iegl 8ct i >orringer de altfel9 nu a&ung decit pn la cele dou forme, una poitiv i una
negativ. 1up aceti autori ar e$ista un sentiment al spaiului ca atare, i un sentiment cu
semn negativ, care ia nfiarea unei sfieli" fa de spaiu.
'ornind de la altfel de ivoare i pe temeiul unui alt material documentar, 2robenius
diferenia ntr"un sens mai poitiv sentimentul spaial. 2robenius, ntemeietorul nediscutat
al morfologiei culturii, pune problema sentimentului spaial ca factor generator de cultur",
ntr"un fel si mai poitiv i mai amplu dect 4iegl sau >orringer. Concepia despre fiionomia
culturilor si despre genea lor, condiionat totdeauna de un anume sentiment al spaiului",
i"a devoltat"o 2robenius mai cu seam n marginea culturilor de fa etnografic, din
continentul african. 2robenius, spre a a&unge la teoria sentimentului spaial ca factor generator
de cultur, n"a pornit att de la problema perspectivei sau de la tratarea spaiului n arhitectur,
ca istoricii artelor, ct mai ales de la coninutul legendelor, al poeiei epice, sau al imaginilor
cosmogonice ale primitivilor. 81ar a luat, firete, n considerare i artele plastice.9 Nu putem
intra aici n vasta oper de etnolog a lui 2robenius, descoperitorul profund al sufletului
african. 7ucrrile sale de sinte i de cercettor, materialul mueal colecionat, fac desigur
epoc frumoas n etnologie. 1escoperirile cu privire la legendele, arta, obiceiurile i
ntocmirile sociale ale triburilor africane, nu mai puin i descoperirile arheologice i
geologice, toate n spiritul unor vaste construcii de morfologie cultural, fac din opera si din
viaa lui 2robenius, unul din cele mai interesante i fecunde momente ale veacului. %uflet
doat din curioitate savant i sete de aventur, din pasiune pentru detalii i din nclinare spre
aperu"ul lumintor de strfunduri, 2robtnius rmne nu numai un e$emplu de ndrnea
strdanie i generoitate nelegtoare, ci i ca un iniiator de remarcabile concepii filosofice,
indiferent dac acestea vor reista sau nu timpului. Numele lui 2robenius era ns cunoscut
doar printre specialiti, cnd %pengler a fost lansat pe piaa literar cu un lu$ de discuii
destinate s fac din el cel mai popular gnditor al deceniului. %pengler nu fcea totui dect s
devolte concepia fundamental despre cultur a lui 2robenius, referindu"se cu deosebire la
cteva culturi istorice monumentale. 'entru amndoi, cultura" este un organism
P:
de ordin superior", aceasta nu n sens metaforic, ci sub unghi realist. Cultura e, dup concepia
lui 2robenius i %pengler, un organism independent, mai presus de oameni. Concepia aceasta
atrage dup sine o seam de consecine, de multe ori identice la ambii gnditori.
nainte de a ne e$pune prerile despre substratul unui stil cultural, regional, personal sau
colectiv, ne simim datori s precim contribuiile lui 2robenius i %pengler la aceast pro"
blem. 2robenius i %pengler, aend deopotriv n centrul generator al unei culturi un anume
sentiment al spaiului 8acesta ar fi, aa"icnd, smna" culturii9, sunt ndrumai spre preri
cu totul asemntoare despre simbolurile spaiale" ale diverselor culturi. ,mbii gnditori
devolt concepia, c un anume spaiu structurat ntr"un anume chip poate fi privit drept
simbol al unei anume culturi. %imbolismul acesta e o consecin fireasc a teoriei
morfologice, care diferenia culturile n perspectiva e$clusiv a sentimentului spaial.
2robenius taie i ngrdete dou foarte e$tinse arii n comple$ul spiritual al ,fricei,
corespun"nd unor mari culturi, care sub cele mai multe aspecte manifest particulariti
diametral opuse*
H. Cultura hamit, i L. Cultura etiop. 7uat n parte, fiecare dintre aceste culturi ar fi
condiionat i dominat de alt sentiment al spaiului6 ceea ce nseamn c fiecare ar putea s
fie simboliat prin alt spaiu. ,a"numita cultur hamit este dup concepia lui 2robenius
caracteriat prin sentimentul unei ngustimi sufocante. %piritul hamit, n genere ptruns de
spaim n faa puterilor demonice i ale morii, se desfoar ntr"un spaiu specific, strimt i
apstor, care predispune la disperare i fanatism. Creaiunile artistice, cosmologice, spirituale
i sociale, ale duhului hamit, implic un spaiu nchis, spaiul limitat de"o bolt cosmic,
spaiul"peter. 1eosebit de caracteristic pentru spiritul hamit este sentimentul deprimant al
fatalitii ine$orabile, cu un ventil n magia fctoare de minuni. %piritul etio&9, generator i el
de comple$ cultur, mai ales n centrul ,fricei, implic prin tot felul su, prin creaiile sale
spirituale, spaiul infinit, nelimitat. %piritul etiop e mistic, vegetativ, fr spaim n faa morii
i de"o pronunat libertate interioar. %piritul etiop are privirea larg i se complace n
sentimentul uaiunii cu toat firea. ,ceasta e diferenierea sentimentului spaial la care
2robenius revine necontenit* sentimentul infinitului i sentimentul peterii cosmice. ,ceste
P<
sentimente spaiale, care ptrund culturi ntregi, determinndu"le pn n ultimele structuri, nu
sunt de altfel caracteristice numai pentru continentul african. +uropeanul, occidentalul,
triete dup 2robenius n sentimentul infinitului, ct vreme orientalul, asiatul, triete, n
genere, n sentimentul peterii, sau al spaiu"lui"bolt 8vom vedea mai triu ct de greit e
aceast generaliare9 .
%pengler a devoltat n cunoscuta sa oper de filosofic cultural 1er (ntergang des
,bendlandes, pn la e$ces, acest simbolism spaial, ncercnd, dup cum spuneam, aplicaii
asupra culturilor istorice monumentale. % vedem cum.
0rei sunt culturile de care %pengler se ocup cu osebire* antic, occidental i arab. %pengler
acord culturii antice atributul apolinicului. Cunoatem semnificaia ncrcat de linite i de
vis a acestui cuvnt, nc de la Nietsche, care ncerca s lmureasc fenomenul, clar i adnc
n acelai timp, al tragediei greceti, prin dubla tendin a apolinicului i a dionisicului.
,polinicul, ca principiu al individuaiunii, al e$istenei corporale limitate i dionisicul ca
principiu al cufundrii muicale i orgiace n esena metafiic, iraional, a e$istenei, sunt,
dup Nietsche, cele dou ivoare, ale cror ape s"au amestecat n vechea tragedie greceasc.
%pengler, ncercnd un cornentar i o sinte asupra creaiunilor culturale antice, nltur
dionisicul i pstrea numai apolinicul. Corpul", material, stingher, limitat, palpabil i
venic preent, despoiat de orice perspective, siei ndestultor, e simbolul de cpetenie al
sufletului apolinic, care a creat cultura antic. 1ionisicul eliminat printr"un ca dogmatic,
specific spenglerian, din e$plicaia culturii antice, reintr n deplinele sale drepturi, lrgit i
ntructva modificat, n comen"tarul durat din splendidele construcii teoretice, n marginea
culturii occidentale. %ufletului occidental i revine, dup %pengler, epitetul faustescului" 8un
fel de dionisic" remaniat9. %ufletul faustian a creat o cultur al crei simbol e spaiul infinit
tridimensional. ,polinic este aadar de pild statuia greceasc a omului gol, sau geometria
lui +uclid cu figuri i forme nchise6 faustian e de e$. arta fugei" muicale, sau matematica
infinitului mare sau a infinitului mic. ,polinic e pictura, care red corpuri bine conturate
8fresca lui 'olAgnot9, faustian e pictura care plsmuiete, din lumin i din umbr, spaii
perspectivice 84embrandt9. ,polinic e n genere e$istena grecului, care"i numete eul
soma" 8corp9 i cruia i lipsete propriu"is sufletul
P=
de mari evoluii interioare i cu aceasta i istoria". 2austian e n genere o e$isten trit
profund contient, care se privete pe sine nsi i se cufund n sine cu venic i infinit
nesaiu6 faustian e cultura memoriilor, a refle$iilor, a perspectivelor n timp i n spaiu, a
e$pansiunilor n toate domeniile i a problematirilor fr capt.
%pengler admite pentru orice cultur, ca substrat, un suflet6 iar pentru felul de a se manifesta
al acestui suflet, un simbol spaial. %imbolul spaial al modului apolinic ar fi* corpul. /ar
simbolul spaial al modului faustian ar fi* infinitul tridimensional.
%pengler vorbete despre mai multe culturi care s"ar fi desfurat pn acum pe globul
terestru* egiptean, babilonic, indic, chine, antic 8greceasc9, arab, maAa, occidental,
ruseasc. 1intre acestea, cultura maAa 8,merica9 riu s"a putut devolta pn la capt, fiindc a
fost ucis n floare, sugrumat n enit, sau pe aproape, prin invaia spaniolilor cretini. 8Ce
accente patetice nu gsete %pengler, cnd vorbete despre aceast cea mai mare crim, ce s"a
fcut n istorieE9 Cultura occidental mai are n fa o perioad de construcii civiliatorice, de
cearism i de pesimism sceptic, nainte de a intra definitiv n faa agonic6 iar cea ruseasc
i triete de abia orile mult fgdui"toare. %pengler nu desfoar n sinteele sale culturale
dect trei din aceste culturi* antic, occidental i pe cea arab, de"a crei descoperire, n toat
amploarea ei, e ndeosebi mndru. 1espre celelalte culturi, %pengler ne d mai mult schie vag
i apro$imativ nseilate, sugestii de abia optite, indicaii din cteva linii i uneori nici att.
%imbolurile spaialeQQ, la care s"ar reduce diferitele culturi, le gsim resfirate n cartea despre
'rbuirea apusului. 7e spicuim. %ufletul magic al culturii arabe ar avea ca simbol spaial
petera boltit 8acest fel de spaiu e inerent arhitecturii cu cupole, ca i cosmologiei cretine
despre cerul rotun&it peste pmnt. 1up prerea lui %pengler cretinismul, de la anul l la CII
e o formaiune n cadrul culturii arabe. 'e pmnt european"occidental cretinismul, asimilat
sufletului faustian, devine de fapt cu totul altceva, dect ceea ce fusese nainte9. (n alt simbol
spaial se atribuie culturii egiptene* %ufletul egiptean se vedea cltorind pe un drum al vieii
ngust i nendurat, asupra cruia trebuia cndva s dea socoteal &udectorilor morii...
+$istena egipteanului este aceea a unui cltor pururea n aceeai direcie6 tot limba&ul
formulei culturii sale slu&ete la concretiarea acestui unic motiv. %imbolul su originar se
PC
poate... cel mai bine circumscrie prin cuvntul Udrum)" 8(nter"gang des ,bendlandes, HCLP,
pag. L--9. 'iramidele repreint un spaiu ritmic articulat, prin care treci ca pe un drum tot
mai ngust, "pn n camera mortuar.
'rintr"un alt simbol spaial s"ar caracteria cultura chine. + ibitor faptul c niciri peisa&ul
nu e n aceeai msur parte integrant a arhitecturii ca la chinei. 0emplul nu e o cldire
iolat, ci o construcie, pentru care colina i apa, arborii i florile i pietrele, ntr"un anume
fel tiate i aeate, sunt tot att de importante, ca si porile, idurile, podurile." (n alt simbol
stabilete %pengler pentru cultura ruseasc. Culturii ruseti, care e de"abia la nceput i care se
e$prim nc n forme de multe ori strine de sufletul su, %pengler crede a"i fi gsit un
simbol n nemrginitul plan" 8n analogie cu stepa9. 'entru celelalte culturi, %pengler nu
indic simbolurile. /at tabela simbolurilor spengler iene*
Cultura antic* corpul iolat.
Cultura occidentala* infinitul tridimensional.
Cultura arab* petera 8bolta9.
Cultura egiptean* drumul labirintic.
Cultura chine* drumul n natur.
Cultura ruseasc* planul nemrginit H.
2a de 2robenius, care nu cunoate dect un spaiu infinit i un spaiu"bolt, trebuie s
recunoatem c %pengler duce mult mai departe diferenierile, n orice ca, situaia teoretic
creat prin meditaiile, intuiiile i construciile morfologice ni se pare foarte bine seisat i
ptruntor reumat din partea lui >orringer n citatul, ce l"am dat. ^ilanul are un aspect de"
o preciie ireproabil* morfologia culturii nu mai nelege spaiul", n spirit ?antian, ca un
apriori absolut i constant al intuiiei umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil, ca i
diversele culturi. 0eoria morfologic despre intuiia variabil a spaiului, aa cum ea a fost
formulat din partea unui 2robenius sau %pengler, se poate pe bun dreptate opune teoriei
?antiene. %ituaia astfel definit ne deschide ns dintr"o dat
MnotaN
H. +$aminnd orionturile spaiale" specifice diverselor culturi, noi am a&uns la reultate mai
variate, astfel culturii babiloniene i atribuim* spaiul geminat, culturii chinee* spaiul din
rolocoale, culturii greceti* spaiul sferic, culturii arabe* spaiul per"delat, culturii romneti
populare* spaiul ondulat, etc. 8a se vedea 4eligie i spirit, HC-L, Yi Ytiin i creaie, HC-P9.
MOnotaN
-I
posibilitatea de a purcede la critica teoriilor. % nsemnm nainte de toate c cele dou teorii
implic, dincolo de faadele lor, i un fond de supoiii identice. /n adevr, teoria morfologic
i teoria ?antian despre intuiia spaiului, opunndu"se, trebuie s aib i un temei comun, pe
care nflorete opoiia. Care este suprafaa de temelie identic, sau frontul comun al acestor
teorii adverse#
Korfologia culturii nelege intuiia spaiului ; nti, ca un factor dominant, e$clusiv
determinant i de putere simbolic aE unei culturi sau al unui stil. Yi al doilea* ca un act creator
al sensibilitii contiente. ,ceast de a doua propoiie ne apropie de @ant* intuiia spaiului e
act creator al sensibilitii contienteE N"o nelegea i @ant la fel# 1eosebirea e numai c
morfologii concep acest act creator drept variabil, ct vreme, dup @ant. acest act ar fi
constant i absolut. ,mbele teorii se definesc i se preciea ns deopotriv n legtur cu
sensibilitatea contient. 0eoria morfologic situea simmntul spaiului sau intuiia
variabil a spaiului n ntregime n domeniul contiinei"6 i poart o vdit pecete ?antian*
intuiia spaial e privit ca act creator. 1up cum ni se va descoperi mai la vale, se ntmpl
s ne gsim aici tocmai n faa acelor supoiii teoretice, din care pornesc n cele din urm
toate dificultile teoriei morfologice. Contribuia noastr la e$plicaia fenomenului stil"
consist n faptul fundamental c introducem, n problematica aceasta, factorul incontientului
n toat amploarea cuvenit, adic nu numai ca un fapt liminar, ci ca mrime cu totul poitiv.
Cu aceasta cti"gm perspective teoretice noi, la care n"au apelat nici morfologia i nici
?antianismul, spre a iei din greutile, ce li se fac sau li se pot face. ^aa teoriei noastre este
n genere tea c pe plar. incontient avem de a face cu coninuturi i structuri psihice
eterogene fa de cele din ordinea contiinei i n special supoiia, c incontientul posed
orionturi proprii, care sunt cu totul altele, dect cele ale contiinei.
% acordm cuvntuui oriont" acelai sens elementar, de care termenul se bucur n uul
cotidian. ,cest sens poate fi mai curnd artat cu degetul dect definit. 0ot ce e, ntr"un fel sau
altul, obiect" al contiinei, se situea ntr"un oriont spaial" sau ntr"un oriont
temporal". %paiul i timpul sunt cele dou orionturi concrete ale contiinei, neleas ca o
despicare polar de subiect" i obiect". ,% fi$m ateniei noastre nainte de toate acest fapt*
n calitate de cadre ale peisa&ului, n care se
-H
gsete central situat subiectul contient, aceste orionturi au un caracter intuitiv"indefinit.
%tructura i forma spaiului sau a timpului e dat i hotrt n fiecare clip de te$tura ca atare
a peisa&ului, material sau psihologic, n calitatea lor de cadre intuitive ale obiectelor sensibile,
aceste orionturi sunt factori n mare grad indeterminai, care se nmldia oarecum dup
coninutul lor concret si care dobndesc doar prin aceast mldiere forme mai preciseE ,ceste
orionturi ale sensibilitii sunt mrimi indefinite i absorbite ca atare de coninutul i
conformaiile peisa&ului, pe care ele l ncadrea. %ftuim cititorul s"i ridice n contiin cu
toat preciia acest fapt. Ca medii intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orionturi
nglobea structurile i fiionomia peisa&ului 6 acolo unde aceste orionturi ar trebui s ni se
preinte n propria lor structur, ele sunt preente pe planul sensibilitii concrete oarecum ca
un apostrof. %paiul i timpul, ca forme de sine stttoare, au pe planul sensibilitii concrete o
e$isten apostrofic. ,spectele se schimb cnd trecem pe planul imaginaiei, n imaginaia
noastr aceste orionturi obin forme i structuri mai determinate, n imaginaia noastr,
mediul spaial bunoar poate s ia nfiarea viionar a infinitului tridimensional, sau a
unei sfere precise, adic forme determinate, pe care acelai mediu spaial nu le are ca simplu
cadru al peisa&ului sensibil. /potea, la care vom recurge pentru a lmuri anume fenomene
stilistice, este c incontientul uman atribuie spaiului i timpului structuri i forme foarte
determinate n asemnare cu in"determinaia i plasticitatea capricioas, care caracteriea
spaiul i timpul pe planul sensibilitii contiente. 1ac ni se ngduie s ntrebuinm, cu
oarecare libertate i n duhul nevoilor momentane, termeni ?antieni, poiia ipotetic, ce o
lum, echivalea cu afirmaia* nu numai sensibilitatea contient, ci i incontientul i are
formele sale de intuiie6 formele acestea sunt ns pe cele dou planuri* incontient i
contient, cu totul eterogene. .ri dac incontientul posed n adevr orionturi proprii, dis"
tincte, se pune numaidect ntrebarea* cum vom putea s scoatem la lumin aceste orionturi,
bnuite a aparine incontientului# 4spunsul, dup preparativele teoretice de care ne"am
ngri&it, nu preint greuti. Nu e nevoie de nici un efort deosebit pentru a pune n eviden
aceste orionturi incontiente. +le uurea e$amenul nostru, aprnd oarecum singure n
contiin, graie acelui proces, pe care l"am numit personan". ,tenia ne e abtut mai ales
spre creaia spiritual cu coninuturile ei, care
-L
avndu"i rdcinile n incontient i ibucnind din tainiele regiunii, e destinat, credem, s
ne trdee ceva din substana i orionturile secrete ale acestuia.
/n aceast perspectiv a incontientului, nestrat e$ supositione cu orionturi i structuri
personante, rmne s artm*
H. Care sunt dificultile, ce se pun n calea teoriei morfologice despre sentimentul spaiului",
ca e$clusiv substrat determinant al stilului".
L. Cum se nltur aceste dificulti prin teoria orionturilor incontiente".
/n aceeai perspectiv a incontientului rmne pe urm s artm, care sunt ceilali factori, nu
mai puin importani, dar tot incontieni, care determin fenomenul stilului. 0eoria morfo"
logic s"a limitat e$clusiv la comentarii n &urul factorului spaial. %e va vedea c teoria despre
sentimentul spaiului, ca substrat unic i global al fenomenului stil, e cu totul insuficient i
tot aa se va vedea c problematica stilului e mult mai comple$ dect i"au nchipuit"o
cercettorii de pn acum.
-P
<titlu> NTRE PEISA! I ORIZONT INCONTIENT
0ea despre sentimentul spaiului", la care recurge morfologia pentru fundamentarea culturii,
plutete n oarecare nebuloitate metafiic. Korfologia privete cultura" drept organism"
independent, cu desvrire autonom i de un ordin superior tuturor soiurilor de organisme
cunoscute. 'oate fi un anume sentiment al spaiului" smna, din care crete un asemenea
organism# (n organism e un fapt e$trem de complicat, iar smna" tim de asemenea c nu
e un lucru simplu. 'oate avea un sentiment al spaiului" funcia unei semine# Ni se pare c
a&uni la acest punct, suntem simitor cuprini de vrte&ul unei nebuloase, care refu s se
conturee. 'robabil c i morfologii sunt ncercai de acelai simmnt al vidului si
nesiguranei, sau cel puin de sim"mntul unei transparene mpin&enite. 1e aci poate ncer"
carea lor, e$agerat ntr"un fel, de a relua degrab un contact e$cesiv cu viibilul, n adevr,
teoria morfologic, plutind n esena afirmaiilor ei, ntr"o negur metafiic, ni se preint n
alte privine sub un aspect aproape vulgar"naturalist, amintind de aproape cunoscutele teorii
despre mediul fiic si geografic al culturilor. Korfologia ine anume s aduc n dependen
viiunea spaial", specific unei culturi, de peisa&ul", n care apare aceast cultur. Cu
aceasta, morfologia recade, frs"i dea seama, de la nivelul nalt i anevoie cucerit al
filosofiei culturii la cel al teoriei mediului, profesat cu un ostenitor lu$ de argumente n
veacul trecut. ,r fi neaprat imprudent s tgduim legturile felurite dintre anume aspecte
ale unei culturi i peisa&ul, n care ea apare. ,ici ne micm ns pe un plan de adncimi i ne
interesea factorii, care determin un stil, adic consecvenele de structur intim a unei
culturi, sau a unor creaiuni spirituale, iar nu aspectele de suprafa ale lor. Nu facem opoiie
de dragul opoiiei i ne"am da bucuros asentimentul la trecerea de la un nivel de cercetare la
altul, dac ni s"ar arta mcar o umbr de echivalen ntre peisa&ul unei culturi i viiunea
spaial speci"
-P
specific a acestei culturi. Giiunea spaial ar urma s fie n caul acesta cel puin ecoul
diluat, sau reproducerea schematic a peisa&ului, n care apare cultura. 1ac ncercm s
nchipuim o asemenea echivalen, ne lovim numaidect de grave i iremediabile obstacole.
0rimitem la e$emple.
Korfologia afirm bunoar c viiunea spaiului specific culturii hamite sau arabe ar fi
aceea a spaiului"bolt". % admitem pentru un moment c este aa. Ceea ce nu prea putem
nelege este relaia, enunat ipotetic, ntre aceast viiune spaial i peisa&ul firesc al culturii
hamite. %au, mai bine is, necesitatea unei asemenea cone$iti. 1e ce adic viiunea
spaiului"bolt a trebuit s apar numaidect n peisa&ul, n care a crescut i s"a devoltat
cultura hamit# 4spunsul morfologiei ar putea s fie* viiunea spaiului"bolt a aprut n
peisa&ul geografic, cruia i s"a ane$at prin mpre&urri istorice cultura hamit, fiindc viiunea
spaial n chestiune e acolo obsedant sugerat de o deosebit de acut imagine a cerului boltit.
.rict de ngduitori am fi, un asemenea rspuns ni s"ar prea cel puin naiv. Ceruri boltite se
gsesc, din ntmplare, pretutindeni, dar nu se gsete pretutindeni viiunea spaiului"bolt, ca
factor determinant al unei culturiE 4elaiunea, construit de morfologi ntre peisa&" i
viiune spaial", nu reist unui e$amen mai insistent. Cum. s nelegem, de pild, mai
departe legtura dintre viiunea spaial a culturii antice greceti 8corpul limitat9 i peisa&ul, n
care s"a devoltai aceast cultur# 'rin care din aspectele sale ar oferi adic acest peisa&
elenic, aa cum l tim, cu marea i cu limanurile sale, mpre&urri, mai prielnice dect
peisa&ele de aiurea, pentru plmdirea viiunii spaiale n chestiune# % confruntm toate vii"
unile spaiale, din tabela spenglerian, cu peisa&ele corespuntoare diverselor culturi. .
legtur necesar ntre peisa&ul, n care apare o cultur, i viiunea sa spaial specificat, nu e
de ntrerit n nici unul din cauri. . e$cepie ar prea poate legtura, ce se face de e$. ntre
stepa ruseasc i viiunea specific a planului infinit". 1ar necesar nu e nici relaiunea
aceasta. 7a captul operaiei de apropiere se ivete umbra aceleiai nedumeriri* de ce n"ar fi
putut n cele din urm s agar pe stepa ruseasc i o alt viiune spaial dect aceea a
planului infinit# 'eisa&ul, de ast dat stepa, nu constituie la drept vorbind, n nici un chip
vreo reisten, menit s drniceasc iscarea n acelai loc a unei alte viiuni spaiale, cum
ar fi, spre e$emplu, aceea a infinitului tridimensional, /n situaia dat, ne"am deda deci unui
&oc de fantaie de o ne"
-3
demn srcie, socotind viiunea spaial imanent unei culturi drept simpl sublimare
schematic sau drept simpl diagram a peisa&ului, n care apare cultura. Cert lucru, uneori
peisa&ul poate s fie un moment prielnic, care s nlesneasc plmdirea unei anume viiuni
spaiale. 8%tepa ruseasc ; planul infinit.9 1ar tot aa de adevrat e c n unul i acelai peisa&
ar putea s apar viiuni spaiale cu totul diferite 8n stepa ruseasc ar fi putut s se iveasc tot
aa de bine i sentimentul spaial al infinituluitridimen"sional9. Ceea ce trebuie s dea serios
de gndit e ns faptul c uneori poate s e$iste o vdit incongruen de structur ntre
peisa&ul unei culturi i viiunea sa spaial specific. 1ac vom ibuti s dovedim aceasta cu
e$emple, se va evidenia c orice ncercare, de a face vreo cone$iune prea strns ntre
peisa&ul unei culturi i viiunea sa spaial, e caduc. . alt ntrebare rmne totui n
picioare* ce repreint viiunea spaial dac ea nu este numai diagrama peisa&ului#
ntrebarea, orict ne"ar apropia de obscuriti liminare, nu poate fi ocolit. Giiunea spaial
trebuie s fie n ultima anali, refle$ul unor profunimi sufleteti, sau un fel de emisiune pe
plan de imaginaie a unui prim fond spiritual al nostru. %e pare c incontientul, individual sau
colectiv, i durea un oriont, o perspectiv sub presiunea, esenei sale native. (n oriont de
o anume structur e proiectat, din partea incontientului, ca o prelungire fireasc a sa, n
mediul n care incontientul trebuie s se realiee, ntr"un astfel de oriont incontientul i
gsete o ntie concretiare a posibilitilor sale latente, o perspectiv, care nseamn o
desfurare fireasc a sa, si fr de care el nu poate tri. 7a baa aa"numitului sentiment
spaial specific al unei culturi sau al unui comple$ de crea"iurii spirituale, individuale ori
colective, st, dup prerea noastr, un oriont sau o perspectiv, pe care si"o creea
incontientul uman, ca un prim cadru necesar e$istenei sale. Nu numai sensibilitatea
contient posed un oriont spaial, ci i incontientul posed un asemenea oriont. ,supra
utilitii e$plicative a acestei dublri" ne vom lmuri numaidect. % notm nainte de toate
c e$ist o important diferen ntre contiin i incontient n ceea ce privete raportul lor
fa de orionturile, ce li s"au hrit. %ensibilitatea contient e obiectiv ndreptat spre
peisa&e, dar nu structural solidar cu ele6 sensibilitatea contient i schimb adic dup plac
oriontul. Nimic nu o leag n privina aceasta. /ncontientul, durndu"i o perspectiv sau un
oriont, se solidariea cu el, ca si cu un cadru organic al su.
-:
/ncontientul, supus unui sens unic, e constituit i structurat n aa fel, c nici nu poate s
e$iste dect ntr"un anume oriont spaial, asupra cruia se fi$ea ca asupra unei pri
integrante a fiinei sale. 1in momentul n care incontientul unui ins si"a gsit o ntie
categoric e$presie ntr"un anume oriont spaial, totdeauna structurat ntr"un anume chip i
nu altfel,contiina insului se poate deplasa prin orice peisa&e, orict de diverse6 n pofida
mpre&urrilor caleidoscopic schimbtoare, contiina insului va fi ptruns de reonanele
adnci i grave ale oriontului su incontient unic, persistent. 1e ecourile oriontului
incontient se vor resimi permanent creaiile spirituale ale insului, indiferent de peisa&ele, n
care el e vremelnic statornicit. .perm astfel o distincie adnc tiat* un lucru e oriontul de
peisa& multiplu i divers al contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect6 i cu totul altceva e
oriontul spaial unic al incontientului, ca parte integrant i organic a acestuia. ,ceast
disociere de orionturi, aparinnd celor dou planuri ale vieii, ne va nlesni nelegerea unui
irag de fenomene. 0eoria noastr despre oriontul spaial al incontientului, ca factor cu totul
deosebit de oriontul spaial al contiinei, e$plic nti ; de ce n unul i acelai peisa& pot s
coe$iste culturi cu sentimente spaiale diferite, i al doilea ; de ce n peisa&e, de conformaii
i profiluri cu totul diferite, poate s se menin indefinit timp o cultur de o unic i
permanent viiune spaial. 4elaiunea dintre peisa& i viiune spaial nu e aa de simpl i
fr echivoc, cum au imaginat"o morfologii. 4elaiunea n chestiune comport tot felul de
variante, a cror semnificaie depete de fiecare dat pe aceea a echivalenei. 'eisa&ul poate,
ce"i drept, s se integree de la sine, fr friciuni, neted, ntr"un angrena& sufletesc, dar tot aa
peisa&ul ar putea s nu intre ntr"un asemenea angrena&, rmnnd aci un corp strin,
neasimilat, un simplu obiect e$terior al contiinei, n spri&inul teoriei noastre despre
orionturile incontientului, ca f actori poitivi i eficieni, se pot aduce diverse fapte istorice
i etnografice. % ne oprim un moment asupra faptului c n unul i acelai peisa& pot s
coe$iste, indefinit timp, culturi de viiuni spaiale cu totul distincte. 2enomenul merit atenia
cuvenit faptelor de importan crucial, n cutarea e$emplelor nu trebuie s mergem mai
departe dect pn n ,rdealul nostru, aceast vatr etnografic de"o e$cepional bogie. /n
acest peisa&, de mari focare i dense interferene spirituale, poporul sa$on reist de sute de
ani alturi de cultura popular romneasc, deun foarte nalt nivel,
-<
dedesubtul creia desluim de asemenea imponderabilul unei viiuni spaiale nu mai puin
specifice. /dentificm n viiunea spaial a poporului sa$on pe aceea a europenilor apuseni,
adic aceea n care s"a ntrupat spiritul gotic, mistica libertii de nimic ngrdit, i duhul
dr, ingineresc, al unei gigantice lupte cu natura. ,cest vast cadru organic si incontient si l"a
adus poporul sa$on cu dnsul, chiar acu opt sute de ani de pe malurile 4inului. Giiunea
spaial romneasc, de alt parte, este aceea pe care o relevm mai la vale.
/nvitm cititorul s asculte o doin romneasc, s o supun unui e$amen interior, ncercnd
s i"o nchipuiasc n coresponden cu una din amintitele viiuni spaiale ale lui 2robenius
sau %pengler. .peraia nu va reui. Nu o dat ni s"a spus, din partea strinilor, care aueau
ntia oar o doin, c aceast muic ar aduce cu cea ruseasc. ,propierea se fcea desigur
sub nrurirea ntiei impresii, si aprecierea e anterioar unei necesare familiariri. 1e fiecare
dat ne"am simit obligai s respingem, ca inadecvat si insuficient, comparaia. 5sim
anume c doinei noastre i lipsete nainte de orice fundalul, pe care de obicei l presimi
puternic i obsedant n dosul cnteeului popular rusesc* stepa, planul infinit. 1oina posed, ca
fundal, un alt spaiu* plaiul. 'laiul, adic spaiul cu anume posibiliti ritmice* un plan
limitat,nalt, scurs n vale, cu area nchis, i dincolo de are iari piept i vale la infinit.
.riontul acesta este acela al unui infinit ondulat. Gorbim aici nu numai despre plaiul adesea
amintit n poeia popular, precum n Kioria, ci mai ales despre plaiul neamintit cu cuvinte,
din poeia i muica noastr popular, despre acel plai omnipreent, ca spaiu sufletesc al
cntecului. 1oina i balada noastr au reonana specific a infinitului ondulat, ntocmai cum
un cntec alpin, glgitor multiplicat de propriile ecouri, nu se poate imagina fr de planurile
verticale ale marelui munte, ntocmai cum ntr"un cntec de &oc argentinian ghiceti
nemrginirea melancolic i fierbinte a ntinselor pampas, ntocmai cum un ciarda unguresc
l ntregeti, fr s vrei, cu planul neted al pustei, cu pusta care nu apas ci"i un vast ndemn
de descrcare, tot aa complementul organic al doinei i al baladei noastre ; ni se pare
plaiul" . 'laiul, sau spaiul ritmic alctuit din podi nalt i vale. %ufletul romnesc, care se
simte acas la el numai pe plai, are un mers, care"i aparine i"l diferenia. Kersul acesta e
un ritmic sui i cobor. %tarea sufleteasc, cea mai insistent cntat n poeia noastr
popular, e dorul". % se asemene o
-=
dat cuvatul dor" cu corespondentul su german %ehnsucht". Cuvintele acestea au, fiecare,
o fiionomie proprie6 cu ct le asculi mai de aproape, cu att ele devin oarecum mai
intraductibile. ,bstract vorbind, cuvintele dor" i %ehnsucht" denumesc desigur aceeai
stare sufleteasc, dar sensul lor intim difer de sensul lor comun, de circulaie. 1orul" ni se
pare mai naiv, mai sntos, mai organic, dect %ehnsucht""ul. 5a semnificaie %ehnsucht""ul
poart accentul unui vag sentimentalism. 4aportate mai ales la orionturile spaiale implicate,
cuvintele acestea dobndesc nelesuri, care difer simitor unul de cellalt. %ehnsucht""ul
cuprinde un mai larg gest al deprtrii i presupune ca fundal infinitul tridimensional, un
infinit, dac voii de esen romantic. Ct vreme dorul" e colorat mai ales de nuina de a
depi oriontul nchis al vii sau al dealului. 8%e tie ct de frecvent e n poeia noastr
popular motivul ane$at dorului* dealul s se schimbe n es".9 %paiul imaginar, despre care
vorbim, l presimim nu numai n doin i n balad, ci i n alte creaiuni ale sufletului
romnesc. ,cest spaiu e chiar unul din factorii dominani n structura acestuia. Ceva din
legnarea lent i din rotunda are a plaiului, ceva din ritmul fr violene al dealului i al
vii, ghicim i n &ocurile noastre. % se compare ritmul domol i elementele formale ale unui
dans tipic romnesc, monoton legnat, cu nebunia nesatisfcut i fr soluie a unui dans
rusesc, &ucat aproape de pmnt, dansatorul voind parc s devin una cu stepa. 1ansul nostru
e dansul lent al unui om, care suie i coboar, chiar i atunci cnd st pe loc, sau al unui om
definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din deal i vale, de infinitul ondulat. Nu e locul s
intrm n amnunte i n descrierea lor, avem ns convingerea c n spri&inul viiunii spaiale,
ce o relevm, se pot aduce e$emple edificatoare din cele mai disparate domenii ale vieii
populare. Casele n apus manifest tendina creterii n sus,n dreapt potrivire cu verticala
sentimentului ceresc, stpnitor acolo. Casele n 4usia, cele de la ar, manifest mai mult
tendine oriontale, ca i planul interior al vieii ruseti. Casa romneasc nu urmrete
e$clusiv, sau ostentativ, nici verticala, nici oriontala, ci pe amndou n stpnit mbinare i
armonie, cci cadrul ei spaial 8dealul"valea9 nu ngduie ipertrofia unei tendini in
deavanta&ul celeilalte. Cultura popular romneasc 8poate i cea balcanic n genere9 posed
aadar i ea o viiune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. %
numim acest cadru incontient al vieii noastre* spaiu mioritic".
-C
Dn ,rdeal coe$ist cu alte cuvinte, graie substanelor umane care umplu peisa&ul, viiunea
spaial gotic, a infinitului tridimensional, i viiunea mai rsritean i mai vegetativ a
spaiului mioritic. %a$onul transplantat de aiurea i"a nlat n duhul unui sever e$ta
turnurile de piatr ; sgei gata de a porni spre cer ;, iar alturi, btina trector, nchinat
ducerii si ntoarcerii, dup cum poruncete steaua seoanelor, ciobanul valah, cntndu"i din
fluier doina, i creea atmosfera de venic sui i cobor a spaiului su mioritic.
Dn e$emplul spaiului mioritic", ne"am simit ndrumai spre amalgamarea oriontului
incontient cu peisa&ul. 8/nfinitul ondulat" cu plaiul".9 ,ceast mbinare nu nseamn totui
o confundare sau o identificare. ,ci e vorba de un ca fericit n care peisa&ul" intr fr
reistene ntr"un angrena& sufletesc. 'eisa."&ul" mbrac de fapt o semnificaie secundar,
sufleteasc, mprumutat prin refle$ din partea substanei umane. Niciodat plaiul", prin sine
nsui, nu ni s"ar descoperi cu semnificaia unui infinit ondulat", de accente sufleteti. C nu
suntem de loc dispui a confunda cei doi factori, o artm prin sublinierea unui alt fapt, care
are darul de a aduce de altfel n nou i neplcut impas teoriile morfologice. 2aptul este
urmtorul* un suflet, individual sau colectiv, poate s triasc incontient ntr"un anume
oriont spaial chiar i atunci cnd peisa&ul real al vieii sale cotidiane contraice la fiecare pas
structura spaiului incontient. ,stfel avem motive s credem c de pild romnul triete
incontient n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd realmente vieuiete de eci sau sute de ani
pe brgane. Cntndu"i doina, romnul i evoc si pe esurile natale, n permanen, duhul
legnat al spaiu"lui"matrice al su. .ccidentalul, indiferent c triete la munte sau laQes, pe
continent sau pe insule, n +uropa, n ,merica pau n ,ustralia, n one temperate, la tropic
sau subtropic, se va pstra, prin atitudinile i iniiativele sale, n acelai oriont infinit, ca i n
ara de obrie. 'eisa&ul american sau australian nu l"au rbit ntr"att ca s"i schimbe
oriontul"matrice.
2a de o situaie, att de tulburtoare prin labilitatea i sinuoitile ei de"o parte, i prin
fi$itatea ei aproape nefireasc de alt parte, problema nu mai poate fi pus n termenii aipii
ai teoriei mediului. %e impune o difereniere net de concepte. (na e peisa&ul real,
caleidoscopic, n care se aa ntmpltor un suflet, i altceva e oriontul spaial incontient,
menhir care reist tuturor intemperiilor. .riontul incontient, cu darul su de a strbate
3I
personant" pn n creaiile spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, e de o eficien
neegalat de nici o materialitate. /ntre peisa&ul real i oriontul incontient pot s se ese
uneori iele subtile ale unui acord interior, de ntregire, dar tot aa ntre ele poate s se cate un
profund deacord. 2aptul, nu tocmai dosnic, c astfel de deacorduri sunt cu putin i chiar
frecvente, n"a prea fost luat n seam de morfologia culturii. 'rin ceea ce problema esenial a
scpat, nelichidat. Corespondena dintre o cultur i peisa& se reduce n fond la un raport
e$trem de labil. 'eisa&ul, singur, fr de orionturile incontiente, lmurete fr ndoial
bruma de aspecte e$terioare, dar nu poate s e$plice nimic din structura intim i mai
profund a unui stil cultural. 1ificultile, cu care lupt adarnic morfologia, se nltur sau
cad de la sine, de ndat ce ne hotrm pentru soluia mai crud de a tia nodul cu sabia, i de
a admite c incontientul nostru i are un oriont propriu, care e, sau poate fi cu totul altfel
dect sunt orionturile spaiale de peisa& ale sensibilitii contiente. % mai spunem c aici ne
gsim n ona nepipitului i inefabilului# ; c nu poi s cobori pur i simplu n grlici
pentru a vedea aievea fantomele ce locuiesc n pivnii# 0rebuie o lung deprindere a
sensibilitii stilistice spre a ghici aceste orionturi incontiente ; din vibraiile i din
accentele contiinei nsi.
,firmam mai sus c orionturile incontiente iau fiin i se structurea sub presiunea unui
primar apetit de cadru al spiritului. Nu e dect prea firesc ca aceste orionturi s fie deci n mai
mare msur ale fiinei noastre, dect sunt i pot s fie vreodat orionturile de peisa& ale
contiinei. .rionturile incontiente ne reclam n alt grad dect peisa&ul. .rionturile
incontientului, oarecum inalienabile ,fac parte din fiina i substana vieii noastre, ct vreme
orionturile de peisa& ne in efemer legai doar printr"un sentiment oarecare, printr"o amintire,
prin cine tie ce obscur alean, sau prin nimic.
Cu enunarea ipoteei despre e$istena unui oriont spaial al incontientului, ne gsim numai
n tindanoii noastre teorii despre factorii care determin stilul unei culturi sau al unei spiritua"
liti, individuale ori colective. 'rin ancorarea acestei probleme n incontient, perspectiva s"a
lrgit,ntr"att c ntrerim nu unul, ci un ir de factori, de egal nsemntate i deopotriv
anga&ai n determinarea fenomenului stil".
3H
Cercettorii, care au ncercat s sondee substraturile fenomenului stil, i"au concentrat
luarea"aminte aproape e$clusiv asupra sentimentului spaiului". 1up destilarea acestui
factor, teoreticienii s"au oprit, crend c dein e$plicaia total a fenomenului. 0otui, nu mai
departe dect doctrina tradiional despre formele sensibilitii, sau e$periena de fiecare clip,
ar fi trebuit s le retee suficiena i s"i sileasc la afirmaii mai precaute. Dn afar de
oriontul spaial, contiina posed i un oriont temporal. 1up consideraiile de pn aci ne
simim ndemnai, chiar si numai de duhul simetriei, s ne ntrebm dac oriontul temporal
nu comport i el, la fel cu oriontul spaial,consideraii n perspectiva incontientului.
4spunnd afirmativ, nu facem, desigur, dect s toarcem mai departe firul unei analogii
ispititoare. Cerem cetitorului favoarea de a proceda cu noi alturi la construcie. % admitem
i e$istena unui oriont temporal, incontientE /n virtutea postulatului nostru iniial cu privire
la incontient, vom face afirmaia c un asemenea oriont temporal incontient nu trebuie s
coincid ca structur cu oriontul temporal al sensibilitii contiente. 0eoreticete aceast
dublare devine de fapt rodnic mai cu seam dac concepem oriontul temporal contient i
oriontul temporal incontient ca fiind cu totul eterogene, n adevr, dac ne orientm dup
efectele sale personante, oriontul temporal incontient nu oglindete de loc structura timpului
fiic sau psihologic al sensibilitii contiente. 0impul sensibilitii contiente ni se nfiea
ca un mediu omogen, cnd e nregistrat fiicete, iar psihologicete, n genere, ca o succesiune
indefinit de momente indiferente, care trec cnd mai repede, cnd mai ncet, dup starea
psihic doar a privitorului. /ncontientul nestrea ns timpul cu accente i"i atribuie
oarecum o configuraie. Komentele timpului, ca oriont al incontientului, nu se succedea
egale, sau amorf, pe unul i acelai plan al unei curgeri fr tensiuni, ci se complic interior,
dobndind un fel de fiionomie sau profil. 1imensiunile timpului sunt* preentul,
3L
trecutul, viitorul. 2orma, ce o ia timpul ca oriont incontient, atrn n cele din urm de
accentul, cu care incontientul apas asupra uneia din dimensiunile timpului. 1up cum
accentul ace mai mult pe preent, pe trecut sau pe viitor, sunt imaginabile tot attea orionturi
temporale de profil diferit, n aceast configurare a timpului se e$prim, ca i n caul
orionturilor spaiale incontiente, anume nclinri, preferine, i o sete de cadru propriu, ale
substanei sufleteti umane. 1ac ni se ngduie s denumim metaforic principalele orionturi
temporale posibile, i de profil divers, ale incontientului, vom deosebi*
H. 0impul"havu.
L. 0impul"cascad.
P. 0impul"fluviu.
% ne oprim cte puin lng fiecare din aceste profiluri. 0impul"havu" este oriontul deschis
unor triri ndreptate prin e$celen spre viitor. /n cadrul acestui oriont temporal, se atribuie
viitorului o valoare e$clusiv i dominant, o suveranitate acapa"rant, de care nu se bucur
nici preentul i nici trecutul, care sunt privite cel mult ca trepte, ntr"o suire fr capt. ,cest
fel de timp e trit i neles prin sine nsui, indiferent de coninutul su, de ceea ce se petrece
n el, ca o ascensiune fr limite. 'entru sufletul, care triete ntr"un asemenea oriont,
timpul are, chiar numai prin realiarea sa, darul s nale necontenit nivelul e$istenei. 0impul
ar fi, graie structurei sale ascendente, creator de valori tot mai nalte. %ufletul statornicit ntr"
un asemenea oriont temporal gust certitudinea, prin nimic demonstrat, dar nu mai puin
trit, c totdeauna clipa urmtoare posed prin ea nsi semnificaia unei nlri fa de ceea
ce este sau a fost.
0impul"cascad" repreint oriontul unor triri pentru care accentul supremei valori ace pe
dimensiunea trecutului. 0impul, prin el nsui, i deci cu att mai mult prin ceea ce se petrece
n el, nseamn cdere, devaloriare, decaden. Clipa, ce vine, este, prin faptul doar c bate
mai triu, oarecum inferioar clipei antecedente. 0impul"cascad are semnificaia unei
necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial, nvestit cu accentul ma$imei valori.
0impul e prin nsi natura sa un mediu de fatal pervertire, degradare i destrmare.
0impul"fluviu" i are accentul pe preentul permanent. /n aceast iposta, timpul e
considerat ca un mediu al unor realiri egale, care nu sunt nici mai valoroase, dar nici mai
puin valoroase dect au fost cele ale trecutului sau vor fi cele ale viitorului. 'reentul
3P
de ieri, de asti, de mine, e privit de fiecare dat ca e$istnd pentru sine, siei suficient, nici
treapt spre ceva mai nalt, ceva fi, nici fa de disoluie a unui ceva mai nalt, ce a fost.
0impul e, n oricare fa, concentrat n preent. ,stfel, n totalitatea sa, el repreint o curgere
ecvaional de clipe egal de preioase. 0impul acesta e adunat cu totul n momentul de fa,
dar tot aa n tot ce a fost sau poate deveni moment de fa. Nici un moment nu e$ist numai
ca trecere spre cellalt moment, ci e scop n sine i pentru sine.
Configurarea divers a timpului consist deci, nainte de toate, n faptul c i se imprim o
direcie i un sens unic, care e anterior oricrui sens fiic, vital, sau moral, dar despre care
nune putem f ace dect o idee de a doua mn, reflectat, simbolic. 1e aci nevoia de a recurge
din capul locului la modele materiale, la metafore precum cascada", havuul", fluviul".
/n istoria gndirii umane, de multe ori poate mai dramatic dect cea a faptelor, s"au mislit,
concomitent cu tot attea treiri i lrgiri ale contiinei, nenumrate concepii metafiice
despre e$isten. ,r fi interesant s se e$aminee odat raportul, n care se gsesc aceste
concepii metafiice f a de orionturile temporale. 4ealitatea istoric ne confirm degrab
bnuielile. (nul dintre orionturile temporale incontiente, despre care am amintit, sau vreun
derivat al lor, ni se va develi totdeauna n dosul unei concepii metafiice, despre e$isten,
oarecare.
0impul"havu" de e$. l ntrerim ca fundal sau perspectiv secret a culturii i religiei
ebraice, nu mai puin ns i ca fundal al diverselor metafiici europene. 0impul, n care se
simte respi"rnd, trind, spernd, sufletul ebraic,i are accentul hotart i f ar ocol pus pe
dimensiunea viitorului. /n cadrul acestei perspective temporale, viitorul ni se revelea
oarecum ca o dimensiune mesianic. Ceea ce am afirmat despre timp ca oriont incontient,
ca parte integrant a unei substane sufleteti, ne ndrituiete la afirmaiunea c pentru sufletul
i mentalitatea ebraic viitorul e mesianic, ca dimensiune temporal n sine. Giitorul e
mesianic, nu fiindc apariia Kesiei a fost profeit pentru viitor6 situaia ni se preint mai
degrab tocmai invers* n cadrul ebraic ceasul Kesiei a fost profeit pentru viitor, fiindc
evreul, prin tendinele luntrice i prin structura sa sufleteasc este categoric orientat spre
viitor. +vreul i"a creat, datorit ntregii sale firi sufleteti incontiente, un oriont temporal
ascendent.
3-
,celai model de timp, timpul"havu, l surprindem ca un fel de substrat sau fundal ntr"o
seam de sisteme metafiice foarte caracteristice de altfel pentru cultura european. /at cteva
asemenea sisteme, n concepia lui Fegel, timpul este mediul, care mi&locete /deii, sau
1ivinitii, realiarea dialectic n cadrul istoric. 0impul e mediul, de care se folosete /deea,
n mersul ei cadenat, potrivit unor tiute msuri ritmice, pentru a se mplini istoricete,
trecnd din puneri" i opuneri" la tot mai vaste realiri sintetice. 1up Fegel, /deea cu
toat horbota ei abstract, se complic i se desfoar pe planul pur logic, n afar de timp.
1ar faimoasa ntoarcere la sine a /deii, din nstrinarea ce o sufere realindu"se ca natur",
ntoarcere ce are loc sub semnul spiritului obiectiv, ca proces istoric, se realiea n timp.
0impul e deci scara suitoare a /deii n ntruchiprile ei istorice sau drumul ctre sine nsi al
1ivinitii. Ca atare timpul are un sens unic, de &os n sus. ,celai timp"havu" este fundalul,
pe care se desenea doctrina filosofic i tiinific a evoluionismului, doctrina ce s"a
bucurat la un moment de"o supremaie nediscutat asupra opiniilor veacului al HC"lea.
Fegelianismul i evoluionismul tiinific sunt cele dou firme pe faa secolului trecut.
4epreentanii unuia si repreentanii celuilalt s"au ndumnit cu entuiasm pueril, fr a"i
da seama c doctrinele lor sunt gemenii siamei, prin care curge fr obstacole acelai snge.
+voluionismul nchipuie devenirea lumii ca o trecere de la haos la un cosmos tot mai
organiat, ca o trecere de la un nivel de echilibru inferior, la un nivel de echilibru superior.
7umea e cu att mai eterogen organiat n sisteme stabile i cumpnite, cu ct e mai avansat
n timp. 0impului i se imprim cu alte cuvinte virtui creatoare. 0ot ce triete n timp e supus
unei complicatiuni interioare6 e$istenele i mresc pas cu pas diametrul finalitii lor
interioare. 0ot ce triete n timp e mpins nainte pe o scar infinit, ca ngerii pe scara lui
lacob. 2aele trecute i preente nu sunt niciodat a se privi n sine, n chip iolat. 0recutul i
preentul sunt numai trepte, mplinirea aparine viitorului. Nici o clip nu este scop n sine6
orice clip e aservit clipei urmtoare, de mai nalt demnitate dect cea trecut. 'rin definiie
timpul nseamn intensificare crescnd, amplificare nentrerupt, de valori. 1esigur c acest
timp"havu" e i substratul incontient al tuturor ideilor progresiste. Credina n progres nu e
dect una din concretirile posibile n perspectiva ascendent a acestui model temporal. Cei
mai muli europeni, trind n acest oriont, refuai de trecut,
33
scpai de clipa aceasta, chemai de viitor, nici nu"i pot nchipui c ar mai fi posibile i alte
viiuni despre timp, i eludea prin instinct orice problematic, ce ar putea nate nedumeriri
cu privire la venica ascensiune.
,stfel de viiuni, diferite de cea curent, sunt totui posibile. 0impul"cascad" e bunoar un
asemenea oriont"fundal, propriu nainte de toate unui mare numr de doctrine, ntru care s"a
fr"mntat duhul mediteranean spre sfritul lumii antice. % ne oprim pentru un moment lng
acea comple$ epoc de efervescen spiritual, de demetic i factice tiin, de lupt ntre
+ros i moarte, de asce i demare, cunoscut ndeobte sub numele de elenism".
Caracteristice veacului sunt cu osebire sistemele gnostice i neoplatonice. % nsemnm c e
vorba despre o mulime ameitoare de sisteme, scoale, rituri, eclesii. ,pologeii cretini, cari
se socoteau aprtori ai dreptei ortodo$ii, singuri, fac amintire despre cteva duine de sisteme
gnostice, de nuan cretin. Calculul probabilitilor ne autoriea s adugm la acestea cel
puin tot attea,de nuan pagin. 2lora a fost deci cu totul considerabil, mai ales dac inem
seam i de mpre&urarea c despre multe sisteme esoterice, cunoscute numai din partea
iniiailor, s"a pierdut orice urm, mai nainte de a ncpea pe mna laicilor. . abstraciune
adesea artificial i o fantaie inorganic au colaborat frenetic la plsmuirea acestor sisteme.
Kiturile, ideile i alegoria i"au dat ntlnire ntr"o universal orgie, ca s alctuiasc mpreun
stranii constelaii de gnduri, ce nu pot fi gndite, i ntortocheate ierarhii de vedenii, ce nu pot
fi vute. ,cest mare carnaval al filosofiei, n care substanele apar pitoresc mascate, ntr"att
c nu le mai poi recunoate, i n care alegoriile repreint de multe ori adevrate mostre de
artificialitate, a durat cteva veacuri. %istemele gnostice i neoplatonice, orict de diverse prin
elementele lor pitoreti i locale, ni se descopr totui, la o privire mai din apropiere, ca fiind
articulate dup o schem i pe o osatur comun. ,stfel, bunoar, aproape toate sistemele
admit pentru nceput, e$istena unei supreme substane, care se degradea n timp, prin
emanaii din ce n ce mai inferioare. %istemele aa totdeauna, la nceput, un mare cheag
divin, care, alunecnd pe panta timpului, se devaloriea singur, fie prin produse de calitate
tot mai redus, fie prin copii tot mai imperfecte, fie prin generri de posibiliti tot mai
scute. 'rin acest proces de alterare cronic trec nu numai puterile cosmice, ci i omenirea.
.menirea se deprtea cu fiecare pas,
3:
cu fiecare clip, de starea originar, care a fost nu numai o stare de fericire, ci i o stare de
fireasc superioritate. 0impul conduce cu alte cuvinte, prin nsi structura i firea sa, la
devaloriare, degradare, pervertire, mprtiere i destrmare. 'otrivit acestei viiuni, tot, ce
are ntietate n timp, se bucur i de ntietate ierarhic ntr"o scar de valori. + adevrat c
acelai oriont al timpului"cascad" l gsim i n vechile mitologii, care, dup cum se tie,
eroiea i diviniea leatul nceputurilor, al lumii, al omenirii, al aemintelor, al cetilor.
1e pe acest fundal al timpului"cascad se desprinde mitul babilonic"biblic al geneei i al
paradisului, despre o mare lumin presolar i despre omul imaculat de la nceput, despre
crime cu efecte cosmice, despre ngeri pervertii prin mpreunare cu fpturi sublunare ; pe
urm. 1ar n mitologia crui popor nu se gsete, oare, cel puin o tears rsfrngere a
concepiei despre faa de lumin i de aur a nceputului# Concepia e chiar aa de general,
nct unii gnditori de asti sunt dispui s vad n ea refle$ul desfurrii reale a e$istenei i
a omenirii. 1ar timpul"cascad" nu e preent, ca fundal, numai n diverse mitologii. /ntr"un
sens, acelai oriont l ntrerim bunoar i n metafiica platonic, dup care lumea
(mbrelor, atins de imperfecie i crestat de urenie, e precedat de lumea /deilor, singura
realitate neao, singura e$isten fr pat. Cea mai accentuat e$presie i"a gsit"o ns acest
oriont totui n neoplatonism i n gnosticism. 2ie c puterile cosmice sunt imaginate ca
elemente impersonale, fie c sunt nchipuite sub form personal"ipostatic, ele sufr
degradarea n ordinea, n care eman sau se nasc* sus de tot, sau la nceput, e spiritul pur, vin
pe urm logosul, sufletul sensibil, sufletul vegetativ, materia6 sau aceleai puteri nchipuite
ipostatic* 1umneeu, cetele spiritelor superioare, cetele mi&locii, inferioare, apoi oamenii i
animalele, apoi plantele i Qmineralele6 aceeai ierarhie i cascad poate fi privit i sub aspect
spaial* sus st neclintit punctul divin supracosmic, din el eman raele logosului, acestea
mbriea sfera ideilor6 n sfera ideilor intr ca tot attea globuri mai mici cerul astral, sfera
planetelor* supuse tuturor sunt lumea sublunar, aerul, pmntul, omul, materia. 7ogic i
consecvent devoltat, o asemenea viiune despre timp 8ncremenind, timpul devine spaiu9 e
desigur e$trem de deprimant i demoraliant, n permanen, viiunea despre timpul pornit
irevocabil spre nadir ; devine chiar insuportabil. .mul va reaciona mpotriva viiunii,
3<
punndu"i sperana n posibilitatea unei tehnice rituale sau a unei minuni, prin care s se
anulee efectele deastroase ale timpului. 'unnd piciorul n pragul e$istenei, omul va
imagina ntr"un fel ntreruperea efectiv a acestui timp"cascad,. ntrerupere datorit fie unui
miracol unic sau repetat, fie ntruprii unui mare salvator cosmic, fie magiei supreme a unui
ritual omnipotent. .mul, pentru a scpa din cletele depresiunii, va imagina adic, un agent
transcendent, nestrat cu darul de a inversa sau de a restaura direcia timpului.
0impul"fluviu" e un alt oriont incontient posibil pentru ilustrarea cruia se pot aduce
elocvente e$emple. 0impul"fluviu se nfiea ca un mediu, n care se scurge, fr
posibiliti de alterare, o permanent substan6 substana se manifest n fiecare moment, n
alt form, dar deplin. 2iecare clip devine, prin aceasta, scop n sine, deoarece ea cuprinde
totul. 'reentul nu este treapt n slu&ba viitorului, nici perva de reprivire elegiac asupra
trecutului6 preentul este el nsui autonom, siei stpn. n genere, concepiile statice despre
e$isten neleg timpul, fie ca simpl iluie, fie ca fluviu, egal siei. /n caul din urm timpul
este matca, n care curge sau se condensea, n fae susinute la acelai nivel, aceeai
substan a e$istenei, care nu poate fi nici sporit, nici micorat, nici nlat, nici degradat.
1ar nu numai concepiile statice despre e$isten includ acest prund al timpului"fluviu".
Concepiile, foarte la mod n ultimele decenii, care ne invit s considerm de pild istoria
drept o succesiune de fae distincte, fiecare nou i unic n felul su, n afar de orice
abloane, dar de egal valoare, se proiectea n fond pe acelai oriont. 8,ici ne vin n minte
mai ales concepiile istorice 4ic?ert">indelband.9
0impul"havu, timpul"cascad i timpul"fluviu sunt tipurile principale de viiuni ale timpului,
care i disput dominana asupra spiritului uman. + aproape de prisos s adugm c uneori
aceste viiuni apar cte dou, sau chiar tustrele combinate, sau suprapuse. ,stfel iau fiin
acele viiuni complicate, ciclice sau spirale, despre timp, care, fiind derivate, nu ne pot
interesa aici dect mai lturalnic, sau prin tangent. (n timp ciclic implic de pild concepia
naturalistului Cuvier, despre crea"iunile repetate, n opoiie cu 7amarc? i cu ideea evoluiei,
prin etape infinitesimale, Cuvier e$plica formaiunile geologice si rmiele paleontologice,
plantele si animalele fosile, prin catastrofe gigantice i prin repetate creaiuni divine. 0impuri
3=
ciclice cuprind mai departe diverse cosmogonii, la ini, la greei. 7umile iau natere i pe urm
sunt reabsorbite n fondul din care au purces, n chip repetat. . curioas contaminare a
timpului ciclic cu timpul"fluviu are loc n cosmogonia fiico"poetic a lui Nietsche* aceeai
lume, aceeai e$isten, se repet de infinit de multe ori, la fel, pn n cel mai mic detaliu.
/deea desppe venica rentoarcere e unul din motivele cele mai poetic speculate n cntecul i
n evanghelia lui !aratustra. +u m rentorc, cu soarele acesta, cu pmntul acesta, cu acest
vultur, cu acest arpe ; nu pentru o nou via sau pentru o via mai bun, sau pentru o via
asemntoare* eu m ntorc venic pentru una i aceeai via n mare i n mic" 8,lso sprach
!arathustra, 4e"eonvalescentul9. (n alt e$emplu de viiune derivat despre timp ne ofer
5oethe n concepia sa despre evoluia omenirii. 5oethe i nchipuia aceast evoluie n sens
ascendent, dar cu fae analoage, la nivel tot mai nalt. ,cest timp ar cere s fie repreentat
printr"o spiral".
+ste n genere de notat c modul cum gnditorul, omul de tiin sau laicul neleg istoria, nu
numai a omenirii, ci i a lumii, adic istoria ca dimensiune a e$istenei, atrn de fiecare dat,
n ultima instan, de un anume oriont temporal incontient. /deea c ar e$ista o istorie" pur
i simplu, ca agoniseal sigur a unei obiectiviti, o istorie care prin sensul ei s fie scutit de
ambiguitate i care s poat fi neleas de oricine, oriiunde, e o pre&udecat i una din marile
naiviti senile ale europeanului. /maginea, ce ne"o facem, despre istorie atrn de multe i
mai ales de perspectiva i de tiparul, pe care propriul nostru incontient le imprim timpului.
1e e$.* popoarele, care respir m oriontul ascendent 8timpul"havu9, vor aplica istoriei lor i
a altora criteriile unei orientri categorice spre viitor. ,stfel istoria" dobndete un profil
interior i o semnificaie mai profund, prin aceea c e nvestit cu un centru gravitaional,
plasat fie n trecut, fie n preent, fie n viitor. ,ceast a&ustare cvasi"filosofic a istoriei nu e
reultatul unor elaborri contiente i nici nu se e$prim n concepte clare i netede, date
oarecum la rindea, ci e dictat totdeauna de un oriont temporal incontient. Catolicismul de
pild concepe istoria umanitii ca devenire a mpriei lui 1umneeu pe pmnt. Centrul
gravitaional fiind, teoreticete, localiat n viitor, toate evenimentele istorice alU trecutului i
ale preentului sunt interpretate unilateral i piei n lumina acestui viitor. Ct de totalitar i
de absorbant
3C
devine uneori o viiune temporal, ni se arat tocmai prin doctrina catolicismului, care nu
eit s acopere cu giulgiul acestei semnificaii chiar i evenimentele istorice dinainte de
cretinism. 1ac gnditorii greci formulea cinci sute de ani nainte de era cretin unele idei,
care nu sunt tocmai potrivnice doctrinei cretine, aceasta ar nsemna c acei gnditori
pregtesc cretinismul, potrivit unui plan divin. 1ac n /ndii apar sute de ani nainte de
cretinism unele legende care seamn aidoma cu viaa lui Fristos, aceasta ar nsemna, dup
e$egee catolice, c diavolul, tiind despre viitoarea via a Kntuitorului, a rspndit acele
legende cu intenia evident drceasc de a produce confuii i de a strni ndoieli n ceea ce
privete autenticitatea evangheliilor. 1in moment ce ne identificm cu o anume perspectiv,
ni se par &uste toate interpretrile, care n"o contraic. ,lt e$emplu* liberalismul democratic
nchipuie istoria umanitii 8nu numai de la revoluia france ncoace ; ci toat istoria9 ca
un progres continuu, cteodat retardat, dar n fond niciodat anulat, spre idealul suprem al
libertii individuale. + i aci vorba despre proieciunea uria, debordant, a unei
semnificaii, ntemeiat n cele din urm pe o viiune ascendent despre timp, e$clusiv i
absorbant. +$emple de istorie, vut ca un proces n timpul"cascad, ne mbie diverse
doctrine romantice. +venimentele istorice dobndesc n concepiile romantice o noim sau un
tlc, numai n funcie de dimensiunea trecutului* se imaginea astfel o epoc de aur sau o
epoc mitic, prototipul unei nalte tradiii, ca entitate masiv i de"o splendoare aproape
transcendent, fa de care preentul sau viitorul apar n rolul scut al unor simple
dependine. 5nosticii localiau puterile cosmice, de clas aleas, nainte de timp, sau la
nceputul timpurilor. 7a nceput a fost puritatea, pe urm a venit prihnitul6 la nceput a fost
desvrirea, pe urm a venit gura, tot mai netrebnic. ,cestei cosmogonii gnostice i se
altur cte un pan"dant aparinind diverselor domenii istorice* astfel mitul despre paradis ca
loc i stare privilegiat ale nceputurilor omeneti, astfel nenumratele tradiii locale despre o
epoc de nceput, de mare strlucire i de cereasc transparen, a unui neam, a unui pmnt, a
unei ceti. Ni se va reflecta c toate aceste istorii, enumerate, particip la o mentalitate
mitologic ngropat pentru totdeauna i nlocuit definitiv prin mentalitatea tiin"ific"
evoluionist a veacului. Ni se va mai reflecta n consecin, c oriontul acesta 8timpul"
cascad9 a sucombat sub loviturile
:I
spiritului critic modern, fr putin de renatere. 1ar iat c n ultimii ani se ivesc tot mai
muli gnditori, care pe temeiuri,, poate nu mai puin tiinifice dect cele la care se refer evo"
luionitii, procedea la aureoliarea gnostic a nceputurilor, recldind ncetul cu ncetul, o
concepie istoric, baat cu preferin pe o demnitate special acordat trecutului. (n 1acSue
nchipuie un om primar nestrat cu puteri magice i cu faculti viionare, de proporii i de"o
calitate cu totul miraculoase. ,li gnditori vd n formele sociale ale matriarhatului originar
un mod social superior celor ce au urmat. (n @lages imaginea o epoc pelasgic de"o
vitalitate orgiastic, fa de care toate epocile istorice, cunoscute, nu repreint dect forme de
via foarte anemice. /talianul +vola construiete, pe ba de amintiri" mitologice, o epoc
de aur a unei omeniri nordice, de o spiritualitate solar i de un caracter prin e$celen regal i
brbtesc. nrurirea lui ^achofen se simte n toate aceste construcii de preistorie. /n orice
ca, o seam de gnditori nclin s &udece i s condamne istoria", ca fiind o aren de
necurmat pervertire i destrmare a unui coninut, a unor stri sau a unei substane, primare,
de un nimb neegalat.
+ste dat nc posibilitatea de a concepe istoria i n lumina oriontului temporal, pe care l"am
ilustrat prin imaginea tim"pului"fluviu". /storia", n aceast accepie i perspectiv, ni se
preint ca i cum ar fi alctuit din momente, fapte, epoci, monadic circumscrise, fi$at
fiecare ntr"o proprie valoare i"n propriul hotar. 7a o istoriografie n perspectiva timpului"
fluviu", ader, de multe ori fr a"i da seama de aceasta cu toat preciia, toi cercettorii
dispui a &udeca orice epoc, orice fa, orice eveniment sau apariie istoric, dup un criteriu
imanent lor. ,cest mod de a vedea i"a croit drum, credem, cel dinti n istoria artelor, poate n
momentul cnd, dup sleirea clasicismului veacului al H="lea, istoricii au prins suflet n
preena goticului, ntr"atta ca s priveasc evul mediu, sub unghiul unor valori imanente i
ca ntrupare a unor norme de sine stttoare. Conturri mai sigure dobndete acest mod
istoriografie n momentul cnd preraaelismul fi$ea sensul propriu al artei italiene dinainte
de renatere, nu ca o pregtire, avansnd de la stngcie la virtuoitate, a renaterii, ci ca un
fenomen cu piedestal propriu, vrednic de a fi iolat i de a fi considerat sub un unghi, care"i
aparine i care nu"i poate fi nstrinat. 'rerafaelismul mergea aa departe n accentuarea unor
valori nct socotea
3H
enitul renaterii chiar ca o degenerare n raport cu arta secolelor precedente. Kodul de a privi
istoria n oglinda timpului"flu"viu" a avut darul de a ptrunde i de a asimila, la un moment
dat, aproape toat istoriografia.
Nu intenionm s legitimm nici una din perspectivele temporale posibile. 7ucru foarte
anevoios i care ne"ar mpinge probabil pn n teritoriile teodiceei. 2acem doar loc remarcei,
c toate aceste orionturi, adic* timpul"havu, timpul"cascad, timpul"fluviu, precum i
derivatele lor, repreint de fapt perspective posibile" i nicidecum adevruri", n ordinea
aceasta de idei, ni se d prile&ul de a pune n lumin ct de mult aa"i"sele adevruri istorice"
sunt de fapt ptrunse de semnificaii, care se desprind nu att din vreo comunicare cu
ade,rrul istoric", ci din orionturi incontiente ale noastre, de reonanele crora se resimte
n cele din urm chiar i cea mai trea i critic contiin.
%ubstana spiritual menit s ia forme n ntruchiprile culturii, n art, n metafiic etc.,
posed n plmada ei comple$ elemente foarte felurite, elemente plastice, elemente lirice sau
elemente de alt natur. ,spectele, pe care le vor mbrca elementele plastice ale substanei
sufleteti, atrn, dac nu e$clusiv, cel puin n parte i de oriontul spaial incontient al
creatorului. ,spectele, pe care le vor lua elementele lirice ale substanei sufleteti, depind mai
ales de oriontul temporal incontient al creatorului, n genere oriontul temporal incontient
imprim o pecete tuturor disponibilitilor noastre lirice. n lumina acestor consideraii, sunt
posibile interesante comentarii n marginea creaiilor umane. /at de pild nite creaii
abstracte de natur metafiic. .rict de abstract ar fi o concepie metafiic, ea e totdeauna
ptruns de filoanele lirismului propriu sufletului uman, ca un obra de vcnirile albastre ale
vinelor. 7irismul i spiritul metafiic, fiecare cu fgaurile sale, dar ce mpletituri dau
cteodat mpreun, datorit orionturilor incontiente ale sufletuluiE Ce diferene de lirism de
e$. ntre o concepie metafiic n perspectiva timpului"cascad" i o concepie metafiic n
perspectiva ,,timpului"havu"E Ce latent, tulbure, subteran melancolie, n una6 ce e$ploii,
posibile, de ncredere i de bucurie, ce smn de lumin n cealaltE
:L
<titlu> TEORIA DU"LETELOR
@ant, creatorul attor termeni fericii, a dat oriontului spaial i oriontului temporal al lumii
empirice un certificat de identitate, numindu"le forme ale sensibilitii". %fiala, ce ne
ncearc n faa problemelor cu paiul meliat si rmeliat n ograda filosofiei, ne face s ne
ferim cu toat gri&a de ntrebrile, care poart asemenea stigme, ntru ct formele sensibilitii
corespund unei realiti transcendente, sau n ce msur ele ar fi doar nite constante
subiective ale contiinei umane, este o astfel de ntrebare, pe care o ocolim, fiindc ne"ar
ncurca numai mersul drept. % ne hotrm deci a considera formele sensibilitii sub unghi
e$clusiv empiric, ca simple orionturi intuite ale lumii sensibile, ca orionturi de peisa&, ca un
fel de cadre, in care simurile localiea lucrurile si strile vute, auite, pipite, simite. 1in
e$punerile noastre precedente despre oriontul spaial i despre oriontul temporal al
incontientului desprindem concluia c att oriontul spaial ct i oriontul temporal e$ist n
spiritul nostru n chipul unui dublet. /ntrebuinnd e$presia n spiritul nostru" e vdit lucru, s
socotim spiritul ca o on mai larg dect contiina. Yi tot aa ni se pare destul de clar i de la
sine neles, c fiecare din cei doi termeni ai fiecruia dintre dublete trebuie atribuit i
coordonat unui alt strat spiritual6 aceti termeni aparin, doi cte doi, contiinei i incon"
tientului. +$ist un oriont spaial, care aparine contiinei i un al doilea oriont spaial,
care aparine incontientului6 e$ist un oriont temporal, care aparine contiinei i un al
doilea oriont temporal, care aparine incontientului. 1e fiecare dat oriontul incontientului
e cu totul altfel structurat dect oriontul sensibil al contiinei. 1ac am cerut dreptul de a
lsa deschis problema n ce msur orionturile sensibilitii contiente repreint acte de
spontaneitate creatoare ale omului, ne vom rscumpra aceast reticen cu o afirmare
categoric n ceea ce privete orionturile incontientului. Gom afirma anume despre
orionturile incontientului, c ele repreint cu
:P
un fel de acte creatoare, att in raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu lumea inteligibil,
n raport cu lumea sensibil, ntru ct oriontul sau viiunea incontient nu ni se nfiea
ca o simpl diagram a peisa&ului, iar n raport cu lumea inteligibil ; ntru ct Aiiunea
incontient nu e pentru toate subiectele umane aceeai. /ncontientul i creea orionturile,
oarecum dup chipul i asemnarea sa. Ne"am e$primat n treact prerea, undeva mai sus, c
orionturile incontiente sunt un fel de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii intime a
incontientului, un fel de proieciuni, sau un fel de prelungiri organice ale acestuia.
/ncontientul, crendu"i orionturi specifice, ia de fapt el nsui o ntie nfiare consistent,
ca o substan pe cale de a se cristalia. 1iferena de structur ntre oriontul incontient i
oriontul contient nefiind lipsit de nsemntate, mai struim puin asupra ei. 5t vreme
orionturile incontiente sunt constitutive pentru substana uman, orionturile sensibile ale
contiinei sunt numai factori integranti ai obiectului contiinei, dar nu ale substanei
contiinei. .rionturile sensibile nu e$prim natura nsi a contiinei, ci alctuiesc doar
cadrul inevitabil al obiectelor sale. /ntre incontient i orionturile, pentru care el optea,
e$ist o solidaritate organic la fel cu aceea de la omid la crisalid, sau o coresponden, ca
de la substan la cristal, o afinitate i o familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la
laten la fapt. /ncontientul, cutnd s se statorniceasc n orionturi specifice, se gsete pe
drumul categoric al mplinirii sale. .riontul spaial i temporal al contiinei nu ating ntru
nimic firea contiinei ca atare, cci orionturile sensibile repreint pentru contiin numai
un coeficient al obiectelor sale. Clnd se ntmpl ca incontientul s se decid pentru un alt
oriont de alt structur, dect cel pe care l avusese nainte, e caul s afirmm c
incontientul a suferit o remaniere sau o reform n nsi constituia sa6 ct vreme pentru
contiin" o asemenea dislocare a oriontului sensibil e echivalent cu o simpl schimbare
de peisa&, cu o mu"taiune caleidoscopic n obiectivul contiinei. . schimbare a oriontului
sensibil nu atinge contiina structural6 o asemenea schimbare atinge contiina numai sub
aspectul coninuturilor ei obiective i al reaciunilor psihologice posibile. Contiina triete,
neaprat, totdeauna ntr"un peisa& de lucruri i stri, vute, auite, simite, dar acest peisa& se
poate strmuta de la o clip la alta, sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu alte i
:-
alte peisa&e. Contiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu orionturile sale peisagiste, o larg
latitudine de variaie i mobilitate. Contiina se gsete ntr"un raport mult mai neutral i mai
dega&at cu felul orionturilor sale, dect incontientul. Contiina e desigur totdeauna revrsat
asupra unui peisa&, dar ea nu absoarbe, ea nu asimilea niciodat un peisa& pn la identificare
cu el, sau n forma unei structuri fi$e care s devin constitutiv pentru ea. /ncontientul
comite ns, cu fatale repercusiuni, tocmai acest pas, cu totul decisiv pentru viaa spiritual, de
a se fi$a asupra orionturilor sale, pn la organic solidaritate. .rionturile incontiente sunt
ceva mai mult dect cadre pentru o lume de obiecte6 ele sunt factori alctuitori ai fiinei
umane, capabili s intre n aciune i s funcionee ca orice element organic, capabili mai
ales s se imprime cu permanent eficacitate, ca o pecete, creatiunilor spirituale. .rionturile
incontiente nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai puin indiferent, ci a$e de realiare
ale incontientului nsui.
'otrivit teoriei noastre, att oriontul spaial ct i oriontul temporal sunt preente, fiecare, n
sufletul uman n chipul unui dublet". 1ubletul oriontului spaial e compus din*
H. (n oriont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al nenumratelor peisa&e variabile "
obiecte neutre ale sensibilitii contiente.
L. (n oriont spaial, cadru determinat, adic precis structurat " ca un coeficient organic,
constitutiv, i permanent eficace, al incontientului.
+terogeneitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i funcional i de coninut. +$act
aceleai afirmaiuni teoretice le vom emite i despre dubletul oriontului temporal. 1in teoria
aceasta despre dubletele oriontice reult o seam de consecine pe care le nsemnm. %
devoltm consideraiile n legtur cu dubletul spaial, acesta fiind mai accesibil nchipuirii i
simului comun.
.riontul spaial al sensibilitii contiente este un cadru intuitiv, indeterminat al peisa&elor, n
care subiectul contiinei se gsete central situat6 oriontul spaial al sensibilitii contiente
rmne unul si acelai cadru indeterminat pentru orice contiin, de oriunde. .rict ar varia
peisa&ele, oriontul sensibil i pstrea acest caracter intuitiv indeterminat, pentru orice
subiect contient. .rict ar varia configurativ peisa&ele reale,
:3
oricare ar fi conformaia ocular i nervoas a insului, un fapt rmne acelai pentru toate
contiinele * oriontul spaial are un caracter intuitiv"indeterminat. ,spectul acesta negativ e
o constantQ uman. ,cest fapt, de aspect negativ, dar general, nu e de loc contrais de
mpre&urarea c peisa&ul, care umple de fiecare dat cadrul indeterminat, varia de la
contiin la contiin i nici de mpre&urarea c pentru una si aceeai contiin, peisa&ul
varia chiar de la clip la clip. Constana si generalitatea, de aspect oarecum negativ, a aa"
iselor forme ale sensibilitii contiente, cer un considerabil efort de abstracie pentru a fi
formulate ca atare. 2aptul o dat stabilit poate servi ca punct de reper n ordinea de idei ce ne
preocup. % fi$m ateniunii ndeosebi urmtoarele* ct vreme oriontul spaial al sensibi"
litii contiente, n calitatea sa de cadru intuitiv, indeterminat, este un fapt general al
contiinelor umane, oriontul spaial al incontientului, n calitatea sa de cadru precis
structurat i determinat, nu e acelai pentru toate subiectele de oricnd i de oriunde. 'entru
indiviii aparintori unei anume populaii, unui anume loc i timp, oriontul incontient poate
fi, ce"i drept, comun, colectiv, dar el nu e n nici un ca un fapt al umanitii, sau o constant
absolut i general.
Cu ct ptrundem mai adnc n incontient, cu att ne e dat s strbatem regiuni tot mai puin
atinse de nruririle accidentale i fluctuante ale individuaiunii. Cu ct coborm mai adnc n
incontient, cu att mai anonime devin stratificrile i structurile. .rionturile incontiente
sunt desigur mai puin individuale, n aceeai msur deci mai colective, dect aspectele pei"
sagiste ale orionturilor contiente, n regiunile incontientului stpnesc normele unui
conformism organic. .rionturile incontiente pot fi aceleai la o mulime de indivii, la un
popor, la un grup de popoare. 1ar orionturile incontiente pot fi aceleai i la popoare
desprite prin mari intervale geografice sau de timp, i care altfel nu se aseamn prea mult.
1ar despre aceasta mai triu.
ntr"unul din capitolele anterioare, ni s"a mbiat prile&ul de a sublinia c orionturile
incontiente se gsesc uneori n profund deacord, de structur, fa de peisa&ul contient. + de
remarcat c, n ca de deacord fa de peisa&ul contient, orionturile incontiente au totui
darul de a rbate personant n contiin, aceasta mai ales prin vadul creaiei artistice, meta"
fiice etc. Galahul de la es, e$primndu"i sufletul n doin,
::
creea in &urul su atmosfera nalt, de sui i cobor, a spaiului mioritic. 2aptul c un
individ triete n peisa& de es sau n peisa& de munte, n peisa& continental sau marin, nu va
avea pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe importana, pe care o au orionturile
incontiente ale sale. Dn ca de deacord structural ntre oriontul incontient al unui individ i
peisa&ul contient, se poate nate, firete, n sufletul individului ; un sentiment al
derdcinrii i un sentiment nostalgic, care l ndeamn spre alt peisa&, structurat mai n
concordan cu oriontul spaial incontient al su. ,ceast derdcinare i aceast nostalgie
sunt mult mai profund ntemeiate dect obinuitele derdcinri i nostalgii, de toate ilele,
mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. ,r fi neaprat interesant i edificator s se
cercetee odat, mai de aproape, rolul &ucat de nostalgia oriontic n marile fenomene
istorice ale dislocrii popoarelor. Ciobanul romn, mpins de vnturile istoriei, a colindat sute
i sute de ani, toi Carpaii i toate meleagurile balcanice 6 oriontul mioritic incontient l"a
meninut cele mai adesea n peisa&e de plai" i i"a dat o permanent, ireistibil fobie fa de
altele.
0eoria dubletelor oriontice ne pune n situaia de a clarifica o seam de lucruri rmase pn
acum n obscuritate, dar de"o mare nsemntate teoretic. 0eoria dubletelor sugerea nainte
de toate consideraii, care in de teoria cunoaterii, i ndeosebi de filosofia formelor
sensibilitii". 0eoreticienii, care s"au dedicat morfologiei culturii, au creut c trebuie s
nlocuiasc teoria ?antian despre constana formelor sensibilitii 8a spaiului mai ales9
printr"o nou teorie, susinnd variabilitatea acestor forme n funcie de diverse suflete
culturale". @ant privea formele sensibilitii drept constante subiective, absolute, ale
umanitii. 80eoria ?antian corespunde de fapt gesturilor largi, umanitariste, ale curentului
luminat.9 Korfologia relativiea valabilitatea formelor sensibilitii, punndu"le n funcie
de realitatea, circumscris i destul de precis delimitat, a unei culturi 8cultur" n neles de
fapt istoric de"o amploare geografic i istoric cu totul restrns fa de dimensiunile
umanitii9. 7a rndul nostru, supunnd unui e$amen critic att teoria ?antian ct i teoria
morfologic, gsim suficiente motive pentru a le acua deopotriv de o indifereniere oarecum
embrionar, n amndou teoriile intervine o confuie ntre ceea ce este o simpl viiune
teoretic a contiinei, i ceea ce este o form
:<
a sensibilitii contiente, adic o confuie de planuri. Cum se preint situaia din punctul de
vedere al teoriei noastre despre dubletele oriontice"#
@6 nt susine constana formelor sensibilitii" ca un fapt propriu contiinei umane, de
oricnd i de pretutindeni, i o dat cu aceast afirmaie, el ncearc s preciee, s determine
mai de aproape structura nsi a formelor sensibilitii contiente. ,stfel, de pild, forma
spaial a sensibilitii devine n teoria ?antian un mediu omogen, tridimensional, infinit.
Karele gn"ditor s"a lsat ispitit de sugestii neZtoniene, i a cut &ertf unui e$ces de el
matematic. .riontul spaial" este desigur un coeficient general al contiinei umane, dar, ca
form, acest oriont este o mrime indeterminat, iar ctui de puin un mediu omogen,
tridimensional, infinit, cum pretinde filosoful criticelor. Constana" oriontului spaial
ngduie, dup cum am mai spus, numai o formulare foarte abstract i negativ, dar nu
concret i poitiv, cum o voia @ant. @ant substituie unui oriont e$tensiv, intuitiv,
indeterminat, o viiune masiv i foarte determinat. 7a o anali direct, care nu se las ne"
lat de idei fiice i nici comandat de secrete nevoi filosofice de sistem", oriontul spaial al
sensibilitii contiente ni se descoper ca avnd un caracter e$tensiv, indeterminat6 acest
oriont e intuit din plin, totdeauna n cone$iune fireasc cu un peisa& concret, de o structur de
fiecare dat individual, unic. @ant substituie acestui cadru e$tensiv, indeterminat, care se
confund de fiecare dat cu peisa&ul concret, un cadru debordant, masiv, precis i determinat
8un mediu tridimensional, omogen si infinit"9. .ri, acest presupus mediu tridimensional,
infinit, nu e dect o viiune teoretic foarte contient, un produs alambicat al tiinei fiice i
matematice europene. /n lumina teoriei noastre despre dubletele oriontice, viiunea teoretic
a infinitului tridimensional"omogen repreint o e$presie pur ideal a oriontului spaial
incontient propriu unei substane umane, sau unei colectiviti umane, geograficete i
istoricete strict circumscris. % nu uitm c matematicianul sau fiicianul, construin"du"i o
viiune teoretic despre spaiu, se gsete cu totul sub influena oriontului spaial latent al
incontientului su, nu mult mai altfel dect un muician, cnd cldete o simfonie, sau un
arhitect, cnd nchipuie o catedral. Giiunea teoretic despre spaiul tridimensional, infinit,
este cu alte cuvinte echivalentul unei personane incontiente, adic o relativitate
:=
geografic i istoric n funcie de rspndirea unei anume structuri incontiente. Giiunea
teoretic a spaiului tridimensional, infinit, nu corespunde deci unei constante a umanitii.
Korfologia culturii opunnd lui @ant tea despre variabili"tatea formelor sensibile 8mai ales a
spaiului9, trece cu vederea c e$ist totui o constant general uman6 aceast constant e*
oriontul indeterminat, ca atare, al sensibilitii contiente, care e ns umplut i absorbit de
fiecare dat de un peisa& oarecare, de o conformaie unic, 8n raport cu peisa&ul" oriontul
sensibil pur are o e$isten apostrofic. ,a l"am definit ntr"un capitol precedent.9 %pre
deosebire de @ant, morfologii afirm c spaiul infinit, tridimensional nu e o form general a
sensibilitii umane, ci numai o form a sensibilitii omului occidental. ,vem de"a face aici
cu o iluie, datorit unei pripeli a morfologilor, cari nu i"au adncit ndea&uns problema,
anulnd nainte de vreme perspectivele posibile, n refle$ul celor artate de noi, e caul s
ripostm* sensibilitatea contient a omului nu se realiea niciri n oriontul
tridimensional"infinit6 sensibilitatea contient a omului se realiea pretutindeni ntr"un
oriont intuitiv, indeterminat. .riontul tridimensional, infinit, este o viiune pur teoretic, iar
nu o form a sensibilitii contiente. 0eoria morfologic despre variabilitatea orionturilor e
ameninat de caducitate, cta vreme socotim aceste orionturi drept forme ale sensibilitii
contiente, n perspectiva teoriei noastre despre dubletele oriontice i restrngnd discuia
asupra dubletului spaial, situaia se lmurete astfel*
H. +$ist un oriont spaial, intuitiv"indeterminat, al sensibilitii contiente, ca o constant a
umanitii. Constanta aceasta este un coeficient numai negativ determinabil6 constanta
repreint o sum de indeterminaii.
L. +$ist i un oriont spaial, determinat, structurat n anume chip, al incontientului, ca o
variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico"geograf ice.
Cei doi termeni ai acestui dublet oriontic, adic spaiul sensibilitii contiente i spaiul ca
oriont incontient, sunt mrimi eterogene, att sub raportul coninutului lor ca atare, ct i sub
raport funcional. Cu aceasta satisfacem postulatul, rostit n vederea cercetrilor abisale,
postulat potrivit cruia coninuturile i structurile incontientului urmea s fie concepute
dianalogic n raport cu coninuturile i structurile contiinei.
:C
,dugm n legtur cu cele e$puse mai sus c n afar de termenii eterogeni ai dubletului
spaial, e$ist i viiuni teoretice despre spaiu, care de ai&derea sunt pe deplin determinate.
Giiunile teoretice sunt efecte secundare, reflectate, e$presii abstract"contiente, ale unei
personane incontiente. ,pariia unei viiuni teoretice precise despre spaiu este de fapt
totdeauna condiionat de e$istena primar a unui oriont latent, incontient. Natural c o
asemenea viiune teoretic despre spaiu, aparinnd contiinei, are posibilitatea de a se
generalia asupra umanitii, prin influen i contaminare tiinific. ,stfel, de pild, viiunea
teoretic despre spaiu a lui NeZton 8spaiul neles ca mediu tridimensional, omogen i
infinit9 s"a putut rspndi datorit unui concurs de mpre&urri fericite i printre intelectualii
altor rase 8&aponei, chinei, etc.9. 2aptul acesta, efect al unei contaminri tiinifice prin
metode tehnice transmisibile, nu poate ns ntru nimic nruri orionturile spaiale
incontiente, diversificate dup colectiviti istorico"geogra"ice. %pengler afirm undeva c
%pinoa i marele fiician Fert n"au parvenit niciodat s neleag sau s imaginee cu
adevrat spaiul infinit 8ambii gnditori descinind mai mult din cercul cultural arab9. +ste n
aceast afirmaie o e$agerare scuabil doar prin dogmatismul specific spenglerian. %pinoa e
unul din gnditorii cei dinti cari au adoptat concepia carteian despre spaiul infinit, n
neles clar de atribut" esenial al e$istenei. 5eneraliarea unei concepii contiente e totdea"
una cu putin, prin contaminare teoretic, nfruntnd barierele, care e$ist n incontient.
%pengler d prin afirmaia sa doar, dovada c nu diferenia ndea&uns planurile. %ingurul
lucru, ce s"ar putea spune n aceast privin, este c %pinoa, dac ar fi plsmuit din proprie
iniiativ o idee despre spaiu, ar fi a&uns probabil la alt concepie dect aceea a infinitului
tridimensional.
0oate cele afirmate cu srivire la dubletul spaial sunt, muta"tis mutandis, valabile si cu privire
la dubletul temporal". Ne refum spectacolul repetiiei. 0eoria dubletelor oriontice, e$pus
n acest capitol, depete, att teoria ?antian ct i teoria morfologic, relativ la formele
sensibilitii. 0eoria dubletelor oriontice se deosebete de cele precedente nainte de toate
prin aceea c e o cldire cu eta&e". +a introduce pe urm ideea eterogeneitii funcionale i
de coninut n acest domeniu, despicat n planuri, al teoriei cunoaterii i al filosof iei culturii.
<I
Dn constana" atribuit sensibilitii contiente umane de pretutindeni @ant a vut prea multe
determinatiuni, adic mai mult dect trebuie, n variabilitatea atribuit orionturilor, mor"
fologii au vut ntructva mai puin dect trebuie6 morfologii localiea anume aceast
variabilitate n cadrul sensibilitii contiente n loc s"o coboare n adncimile incontientului.
1e alt parte nici @ant, nici morfologii n"au remarcat c sensibilitatea contient se realiea
n orionturi intuitive"indetermi"nate. 0eoria noastr despre dubletele oriontice ibutete de
fapt s cimentee ntr"o singur te nou, creatoare, inedit, cele dou puncte de vedere
adverse, depindu"le.
<H
<titlu> ACCENTUL A#IOLOGIC
Dncheind partea dinii a lucrrii, ne vedem din nou n faa fenomenului, a crui studiere ne"am
propus"o, i facem loc mirrii c s"au gsit ginditori, s cread c sentimentul spaiului"
ofer o suficient e$plicaie. %tilul" e un fenomen foarte comple$ care solicit o foarte ampl
lmurire. 1ac ne"am opri la orionturile incontiente, ca singuri factori determinani ai
acestui fenomen, ar nsemna s ne declarm mulumii cu o e$plicaie vdit trunchiat. Nici o
mpre&urare, nici un fapt, nici un indiciu nu ne autoriea la sugrumarea baei e$plicative6
dimpotriv, toate semnele invit la lrgirea i adncirea problemei. ,m designat orionturilor
incontiente un loc ntre momentele determinante ale fenomenului n chestiune. .rionturile
schiea ns numai un cadru preliminar, n care vor intra n aciune ceilali factori
determinani ai stilului, nu mai puin importani, ncercm, n cele ce urmea, s ne tiem
drum pn la ceilali ageni de cari atrn fenomenul, ce ne interesea. Ni s"a dat s stabilim
n cele precedente c incontientul i cldete, printr"un fel de proieciune organic, cele dou
orionturi* spaial i temporal. ,cestor orionturi, o dat esute, i aruncate ca o plas peste
e$isten, incontientul le adaug imediat un accent a$iologic". Ce sens are acest accent, i
cum l vom situa n teoria noastr# ,ccentul a$iologic" e si el, nainte de toate, refle$ul unei
atitudini incontiente a spiritului uman. 1ei organic solidar cu orionturile sale, incontientul
ia o atitudine i o iniiativ preuitoare" fa de orionturile asupra crora s"a fi$at, aceasta n
sensul c le nvestete cu accentul unei valori. 'oi s te simi desigur organic solidar cu ceva6
mpre&urarea aceasta nu te oblig ns s priveti acest ceva ca pe o valoare poitiv. (neori
este aa. ,lteori poi s te simi organic solidar cu ceva i totui s negi acest ceva ca pe o
nonvaloare. %olidaritatea organic nu implic numaidect i o solidaritate pe podiul valorilor,
sau sub unghi a$iologic. +$emple foarte apropiate confirm aceast stare de lucruri. 0e simi
organic solidar
<L
nainte de toate i mai presus de toate cu tine nsui, n sensul c nu poi s iei din tine, fr
de a rni principiul identitii. ,ceast mpre&urare nu te oblig ns ctui de puin s admiri
n tine nsui ntruparea unor ma$ime valori. 0ot aa te simi organic solidar cu etnicul, n care
te integrei prin obrie i dispoiii luntrice, prin snge i chemri ancestrale. ,ceasta nu
nseamn ns numaidect c preuieti etnicul ca substrat i deintor al unei e$clusiviti, i
ca ntrupare fr prihan a unor supreme idealuri. 1isocierea aceasta, ntre solidariarea
organic i solidariarea pe temei de accent a$iologic, e operabil i n domeniul, pe care l
cercetm. 'e terenul, unde ne gsim graie analielor, ce ni le"am impus, sunt n adevr
posibile dou feluri de solidariri, care uneori se suprapun, alteori ns nu. n orice ca,
solidariarea organic i solidariarea a$iologic cu ceva" nu se implic reciproc i cu
necesitate, ntre solidariarea organic cu un anume oriont, i solidariarea a$iologic cu
acelai oriont, se realiea uneori un paralelism, care confer atitudinii spirituale fa de
e$isten un aspect masiv i viguros, mre i fr echivoc. ,lteori ns raportul dintre cele
dou solidariri posibile ia aspectul unei polariti, care confer atitudinii spirituale fa de
e$isten o not cel puin parado$al, dac nu stranie i de neneles. 'entru ilustrarea faptului
c alturi de solidariarea organic cu un anume oriont poate s stea o nonsolidariare
a$iologic, ne ofer un foarte instructiv e$emplu cultura indic.
Cum se preint cultura indic sub unghiul disocierii conceptuale ntre solidariarea
organic" i solidariarea a$iologic" n raport cu cadrele oriontice# 4spunsul ne va fi
enorm nlesnit, dac procedm n prealabil la o caracteriare, n genere, a artei i a metafiicei
indice. %e impune firete din capul locului o nfiare fr discriminri i fr preferine
preconcepute. % artm care aspecte ale artei i metafiicei indice se dato"resc unei
solidariri organice ca un anume oriont, i care aspecte ale artei i metafiicei indice se
datoresc accentului a$iologic, cu care indul nestrea acest oriont.
.riontul spaial, cu care indul se simte organic solidar, trebuie s fie viibil manifest nainte
de toate n anume particulariti ale artei sale plastice. ,rta plastic indic strnete mai mult
interesul dect entuiasmul nostru, i aceasta graie felurimii aspectelor, care o diferenia,
pn la singulariare, de arta de aiurea. %culptura, relieful, arhitectura, ornamentul, alctuiesc
<P
n /ndia, ncletndu"se unele n altele, mai mult dect oriunde, un comple$ unitar, aproape
indiviibil. 2aptul acesta, foarte ibitor i foarte obtesc, e menit s dea un fior de pceal
spectatorului i s aduc n perple$itate pe orice european neprevenit. 2enomenul cere totui
s ne pstrm cumptul. % trecem cu vederea tot ce ar putea s ne displac, chiar i
promiscuitatea formelor i permanenta, ncpnata confuie a genurilor, i s privim totul
fcnd abstracie de codul normelor noastre. ,rta plastic indic, n preponderen de natur
sacral, e repreentat printr"un enorm belug de monumente. 7e enumerm dup categorii*
temple, mnstiri, chilii de reculegere, coline cu re"licvii, arcuri sacrale cu portale, columne
simbolice. ,rta plastic indic s"a difereniat, precum se nelege de la sine, n diferite stiluri,
n funcie de timpuri, aentre i comuniti. ,ici ne "interesea ns mai puin detaliile
stilistice, ct aspectele generale. % ne oprim la ceea ce este repreentativ. /at templele de un
caracter curat brahmanic de la +lefanta 8n brahmanism suntem ispitii s vedem ntruparea
cea mai pur a spiritului indic9, sau monumentele plastice de la +lura, n care s"a ntruchipat
duhul &ainist. 8'entru circumscrierea monumentelor artei indice chiar i denumiri ca
sculptur", arhitectur", devin uneori improprii.9 Nu mai puin repreentative sunt templele
de la (depur, de tip numit Yicara 8stil nordic9, sau turnurile de tip Gimana 8stil sudic9. ,rt cu
totul specific, local, avem prile&ul s contemplm n columnele i portalurile arcurilor
sacrale, din primvara budismului, de la %anti, i tot aa n reliefurile de marmor de e$. ale
stupei" de la ,maravati, sau n arhitectura plastic, ciclic i legendar de la ^orobu"dur
8insula Bava9, n care s"a ntruchipat cosmologia KahaAa"nei. 1ac facem abstracia cuvenit
de prea vditele nruriri i infiltraii eleniste, putem s lum n considerare i arta de la
5andhara, de un suprem rafinament, i care vorbete mai de"a dreptul i mai convingtor
sensibilitii europene. ,ceast enu"meraie a monumentelor repreentative e departe de a fi
complet, dar poate tocmai suficient pentru a ne clui apro$imativ ntr"o vegetaie, care
desfide orice gnd dornic de rnduial. /ndiferent de splendorile cu totul locale i indiferent de
toate deosebirile stilistice de amnunt, care distanea monumentele din diverse locuri, arta
indic de pretutindeni, privit n tot ansamblul ei, ne ibete, n comparaie cu cea european,
n primul rnd prin e$cesul fr gauri i cu adevrat tropic,
<-
slbatic, rafinat i barbar, al fantaiei plastice. 1oar barocul european 8descinnd de altfel din
alt duh, mai puin erotic9 i aceasta numai n cele mai prolifice clipe ale sale, mai reamintete
pe departe bogia debordant, sufocant, a fantaiei plastice indice6 nu ca stil, firete, dar
ntructva ca orgie de forme, indul, ntru ct sensibilitatea i va ngdui s ia contact efectiv cu
continentul nostru, trebuie s ncerce n faa artei europene un penibil sentiment de deficien
a imaginaiei formale. Budecind dup codul sensibilitii noastre, vom gsi la rndul nostru, c
arta indic sufer de o suprasaturaie de forme. Ceea ce se impune ateniei de la ntia ntlnire
cu arta plastic indic este, n afar de desfrul formelor, o ciudat compensaie ponderatoare a
acestui aspect6 ne referim la fenomenul repetiiei obsedante a aceluiai motiv. ^ogia
fantaiei plastice, fierbinte, si nelinitit ca aerul amieii solare, dobndete prin repetiia
motivelor, un struitor, calmant aspect de monotonie. . mor"tificant monotonie revrsat
peste un e$ces de forme plastice, iat nota dominant a artei indice n toate stilurile ei.
,ceast art crete, lundu"se parc la ntrecere cu flora tropic a peisa&ului. ,rta plastic, cu
codrii ei de simboluri, cnd vii, cnd stinse, pare n /ndia o ane$ e$uberant, un &oc i o
oglindire, a vegetaiei i a formaiunilor geologice. 0urnurile templelor de la ^huvanesvara,
nite ca din ntmplare, n toate dimensiunile cu putin, unul lng cellalt, ntr"o diordine
magic respectat, par uriae cactee de piatr ntr"o lume contaminat de logica basmului.
+lefantul nelept, tigrul crud, calul nobil, maimua, caricatura viciilor umane, i alte fabuloase
fpturi, se amestec semnificativ n fauna instabil a divinitilor crunte sau interioriate,
creatoare sau distrugtoare. 0otul se prelungete n totul, fr limite, fr hotare, ntr"o
universal trdare a preciiei logice i ntr"o obteasc alunecare n alctuiri simbiotice.
,ceast caracteriare risc totui s nu depeasc palpabilul, suprafaa i evidena optic.
'reparativele pentru un sonda& n adnc o dat mntuite, se pune o ntrebare mai esenial* ce
latent oriont spaial i gsete e$presia n aceast art#
/nvitm cititorul s ia n mn o istorie oarecare a artei indice i s priveasc de pild columna
unui portal cu nscocirile ei ornamentale, scobiturile, migala n marmor, ale unei stupe, un
turn puhav de la ^huvanesvara, sau un perete al unei peteri"templu de la +lefanta, frmntat
de reliefuri. %e va remarca numai"dect n arta aceasta ca un fel de horror vacui, de care pare
<3
ptruns ivoditorul. ,rtistul e parc pn la obsesie preocupat de problema s umpl cu un
coninut plastic fiecare loc gol al cadrului, ce"i st la dispoiie, n faa unui perete dominat de
reliefurile colosale al eului %iva si al soiei sale 'arvati, artistul s"a vut sftuit s ncarce de
freamt nc orice locor liber, i a pus, unele n celelalte, figuri i motive, treptat"treptat, tot
mai miniaturale. 1e la colosalul cadrului i al figurilor stpni"toare privirea spectatorului e
astfel ndrumat, ca de la artere, spre vinele tot mai ramificate, ca de la un bain, spre alveole
tot mai mrunte, i silit n cele din urm s se piard ntr"un infinit miniatural. Yi"a gsit aci
e$presia plastic un oriont spaial infinit. 1ar este acest oriont infinit acelai ca i cel impli"
cat de arta european# ntr"un anume neles credem c da, numai ct n arta indic perspectiva
infinit i are direcia oarecum inversat spre cellalt capt fictiv al ei. ,rtistul european pur"
cede prin e$pansiune, prin evoluie, de la un anume cadru, spre infinitul mare. ,rtistul
european dilat cadrul iniial, integrn"du"l ntr"o perspectiv infinit 84embrandt9. n
funcionalismul elementelor structive ale catedralelor gotice, liniile e$taului vertical de pild
indic o depire, o revrsare a masei arhitectonice n infinitul mare. n /ndia, artistul stpnit
de acelai oriont infinit hotrte invers* el pornete de la un cadru, dar te silete s adnceti
acest cadru, ntr"un oriont infinit, interior cadrului. 1e la un cadru, dat sau fi$at dinainte,
europeanul pleac spre infinitul mare dinafar6 de la un cadru, dat sau fi$at, indul purcede
oarecum prin involuie spre infinitul mic dinuntrul cadrului. +uropeanul si indul sunt n fond
posedai de acelai oriont infinit, ei l e$ploatea ns dup procedee contrare i n sensuri
inverse, n arta european cadrul iniial respir deschis, ntr"un larg oriont, rarefiat la infinit6
n arta indic acelai cadru iniial vibrea luntric, ntr"un oriont de"o ma$im densitate.
Cele mai adesea, n arta indic, se &u$tapun, fr problematiri i fr mustrri de contiin,
n acelai cadru, colosalul" i miniaturalul". 2aptul acesta cu i de nonsens, deosebit de
ciudat la ntia vedere, apare europeanului hotrt condamnabil, cel puin ca o lips de stil",
dac nu chiar ca o monstruoitate. .ri faptul e att de generaliat, c merit o alt interpretare,
mai generoas. 2enomenul e prea obtesc,ca s nsemne lips de stil6 el e mai curnd simptom
eclatant al unui alt" stil. 2enomenul e chiar
<:
stilistic" prin e$celen, deoarece prin el ni se destinuiete un procedeu uman, consecvent
ascultat i urmat n tratarea oriontului spaial, n arta indic colosalul" i miniaturalul" nu
posed semnificaia de colosal" i de miniatural", pur i simplu6 colosalul i miniaturalul
repreint, n arta indic, elemente ntr"un sistem de tehnic artistic, ele sunt momente, etape,
prin care se realiea viiunea infinitului n perspectiv involutiv. 0rebuie s inem n
vedere c artistul, procednd prin involuie i voind s avansee de la cadru spre infinitul
interior cadrului, nici nu are alt posibilitate tehnic, dect aceea obinut prin &u$tapunerea
colosalului i miniaturalului. ,ceast stare de lucruri foarte normal i de loc precar n"a prea
fost neleas din partea comentatorilor europeni, anchiloai n anume obiceiuri optice.
4mne, firete o problem pentru sine ; ntrebarea, de ce adic indul, trind ntr"un oriont
infinit, ca i europeanul, sfrete n cele din urm, prin a trata acest oriont dup un procedeu
tocmai contrar. Credem c nu ne nelm, interpretnd aceast inversare de procedeu ca efect
al unei atitudini de ncnsolidariare a$iologic n raport cu oriontul. %ubliniem c indul
triete datorit unui legmnt incontient, poate mai mult chiar dect europeanul, cu toate
simurile i cu toi porii n oriontul infinit. /ndul e organic solidar cu acest infinit, ntr"un fel
mai hotrt chiar dect europeanul. 'este aceast solidaritate organic, primar, n raport cu
oriontul, s"a suprapus ns n spiritul indului un accent a$iologic negativ. %ub imperiul
acestei orientri incontiente, indul socotete oriontul spaial, cu toate cele coninute, ca o
nonva"loare. n consecin artistul, purcend de la un cadru, nu va mai integra acest cadru n
infinitul mare, cum o face europeanul, potrivit logicei sale afirmative, ci va proceda invers*
indul va schia un gest tgduitor, i se va retrage oarecum din oriontul, ce i s"a hrit, i pe
care l socotete drept o nonvaloare, se va retrage, icem, din oriontul su firesc, lund calea
involuieiW ,ccentul a$iologicQnegativ, cu care indul nestrea oriontul spaial, prile&uiete
n art o ntoarcere pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l diferenia deci pe ind, pn la
singulariare, este nu att oriontul, cit accentul a$iologic. ,ccentul a$iologic negativ nu duce
la anularea oriontului. .riontul persist, i accentul negativ i se suprapune doar, prin ceea
ce se a&unge la aspecte foarte comple$e i parado$ale.
<<
.riontul infinit, precum i accentul a$iologic negativ, ca ageni incontieni, ni se revelea,
si mai viibili prin efectele lor, n metafiica indic. Ketafiica indic confirm, prin puterea
formulelor, ceea ce arta indic ne ngduie doar s bnuim pe departe i prin ncon&ur. 'entru
a destila accentul a$iologic, din comple$ul de forme al artei indice, e nevoie"de un serios efort
de nelegere i de"o subtil tehnic e$egetic. %emnificaia perspectivei indice, cu sgeata ei
ntoars de la cadru spre infinitul interior, a trebuit s o punem n eviden printr"o interpretare
reflectat, printr"un ocol destul de accidentat, printr"un apel la concepte, nc niciodat
ntrebuinate n teoria artei, precum este acela al involuiei". .ri, n metafiica indic,
oriontul infinit e implicat ca prundul de"o ap stttoare, iar accentul a$iologic negativ e
e$primat de"a dreptul, n diferite formule. 7ucrurile, fiinele, elementele i divinitile l"au
interesat, l"au preocupat, l"au muncit pe ind,, n toate timpurile, nu att prin ele nile, ct
pentru faptul c,, reale sau nchipuite, toate e$istenele si fpturile se inseria, mulumit
modului cum sunt concepute, fr de nici o reisten, ntr"un unic, copleitor, oriont infinit.
Ciobanul vedic,. care purta n inima lui smna upaniadelor, ciobanul care venea de undeva
de la mianoapte i da nval ntr"o ar solar, ciobanul, care, lng capiti improviate,
cnta imnuri cerului, vr&ii i focului, avea ochiul dintru nceput ndreptat i pierdut n infinit,
nchipuirea lui nesioas captura un univers nesfrit, mintea lui se prvlea peste un oriont
fr limite. "/maginaia lui, sltnd din metafor n metafor, se desfta n supraproporii i se
complcea n spargerea oricror forme mrginite. 7ucrului iolat, individual, i se denuna
legitimitatea i i se acorda o &ustificare numai ca moment integrat ntr"un principiu nelimitat.
Numrul mare, de proporii astronomice, cum am ice asti, &oac ntia oar un rol n istoria
gndirii umane, n diversele cosmogonii indice. 1ar nu numai att. .riontul indului nu era
infinit numai n sensul desfurrii n larg, acelai oriont infinit se deschidea indului i spre
area cealalt,. a micului", pn la dispariia n nimic. 'rin substana sa sufleteasc iniial
indul vibrea aa de mult ntr"un oriont infinit, nct sub privirile sale se sfarm orice hotar,
n toate direciile i n toate domeniile. /ndul i dilat eul" pn la a deveni eul unic al
ntregii lumi. %e ntmpl ns i s nu i"l dilate6 atunci sub presiunea aceluiai oriont infinit,
indul i multiplic eul
<=
nchipuind legea %amsara, sau rentruparea" n nenumrate viei, ntreg acest oriont infinit
devine totui ; n urma unei mari i continentale decepii sau printr"o secret tehnic
compensatoare a sufletului uman# ; ntreg acest oriont devine pentru ind o nonvaloare, un
loc de rscumprare i de ibelite. ,ccentul a$iologic negativ, de care se resimte toat cultura
indic, preint diferite aspecte, cnd mai radicale, cnd mai atenuate6 el e ns preent n toate
sistemele metafiice, cnd pe fa, cnd pierdut ca dro&dia ntr"un aluat* astfel n mistica
brahma"nic, cuprins n upaniade, n acel misticism al pierderii de sine pentru un sine mai
nalt, care"i gsete ncoronarea trie n vasta doctrin monist a lui Yam?ara, nobilul
comentator6 astfel n sistemul dualist %am?hAa, n doctrina de mare patos etic a &ainismului, n
nvturile budhiste, att n cele de fa primar, ct i n scolastica ntortocheat a
mahaAanei.
H. Kistica brahmanic admite drept e$istent numai principiul absolut i impersonal, adic
unitatea suprem, ascuns* ,tman. 'otrivit unghiului de vedere monist al misticei brahma"
nice, oriontul spaial infinit e numai mrea&a sau forma maAei, a iluiei, a &ocului, de care
ascetul nu trebuie s se lase nici a"tras, nici nelat. 'rin accentul a$iologic negativ, oriontul
organic al sufletului indic dobndete, n mistica brahmanic, caracterul unei iluii cosmice.
.riontul nu e anulat, el persist ca infinit amgire.
L. 1octrina %am?hAa cldete pe un dualism iniial* se admite pentru nceput o pluralitate de
uniti psihice, i materia compus din elemente. 1octrina %am?hAa profesea n ceea ce pri"
vete materia, ca parte integrant a e$istenei, o teorie vdit realist, spre deosebire de mistica
brahmanic, dup care materia nu posed dect o realitate iluorie sau reflectat, ca apa
morilor. 1ar i doctrina %am?hAa pune un accent negativ asupra oriontului spaial,
considernd lumea materiei, dac nu ca o nlucire, cel puin ca o nonvaloare. Ceea ce ; n
ordinea noastr de idei ; revine la acelai accent a$iologic. 5sim cu alte cuvinte i n
%am?hAa o platform de legitimare a traiului anahoretic6 ea consist n devaloriarea materiei,
n degradarea ei, nu ca realitate, ci ca mediu vital. + vorba de o degradare mai mult moral.
.mului i se recomand s triasc n aa fel, ca s se salvee cu orice pre din iele ncurcate
ale materiei. /deea mntuirii prin mortificare, prin asce, de sub &ugul reincarnat iun ii, i"a
gsit ntia devoltare nfoiat tocmai n
<C
doctrina %am?hAa 8%am?hAa" nu e propriu"is un sistem unic, ci, la fel cu mistica
brahmanic, un cheag doctrinar, care revine divers comentat n diferite sisteme, un caier
central din care gnditorii i torc firele dup cum i"a&ut priceperea i nclinrile. 1octrina
%am?hAa alctuiete, cel puin n parte, atlt baa &ai"nismului, ct i baa budhismului,
deopotriv preocupate de tehnica salvrii de sub &ugul %amsarei sau al legii rentruprilor9.
P. Bainismul devolt pn la cele din urm consecine, de"o nfiare aproape maniac,
nvtura despre ahimsa". ,himsa e porunca de a nu omor si de a nu vtma n nici un chip
fiinele vii. +tica &ainist vrea s ia lumea prin tangent, dei omul triete evident nuntrul
cercului. ,ceast etic e impresionant prin respectul absolut acordat vieii6 pornind de aci, ea
nchipuie o ntreag reea de precepte i comportri n vederea salvrii individuale. 8Bainistul
umbl bunoar tot cu gura acoperit pentru ca nu cumra s nghit vreun intar.9 +$istena n
oriontul spaial, i temporal, e considerat ca o nonvaloare. Curmarea reincarnaiunii e
urmrit cu strategia ntregii viei ca un suprem ideal. Ce struin n suprimarea celor mai
fireti nclinri, ct autoflagelare, i pe ce ntortocheate crri, numai pentru ; a fi scutit de
rencarnareE % se remarce tensiunea latent dintre componentele spirituale ale &ainismului. Ce
uluitoare ncruciare de orionturi i accente* respectul absolut, mpins pn. la &ertfa de sine,
fa de orice via, i n acelai timp hotrrea. de a socoti viaa drept o nonvaloareE
-. 'roblema curmrii reincarnaiunilor se situea i n centrul preocuprilor budhiste.
^udhismul propovduiete, ca tehnic ductoare la int, ndeosebi desfacerea luntric de
orice interes pasional acordat vieii proprii, apoi mila fa de toata fiinele i gri&a de a le
mntui fr deosebire pe toate, toate fiind supuse aceleiai fataliti a rentoarcerii. Cit vreme
mistica brahmanic privete oriontul spaial infinit ca o iluie emanat din ,tman, sau ca un
&oc fr de noim, pe care i"l ngduie n singurtatea sa un 1umneeu stingher 8nvtur
e$oteric, de"a doua mn9, budhismul s"a simit chemat s radicaliee accentul negativ,
afirmnd c n dosul iluiei simurilor noastre i in dosul ideii despre substan, nu se gsete
nimic. Nimicul", ca substrat al unei cosmice iluii, iat n esen concepia budhist. Dn
aceast doctrin despre rul fr prund al iluiilor i"au dat ntlnire neantul i nlucirea. %"ar
preai, c o mai masiv ngrmdire de negaiuni nici nu e posibil.
=I
^udhismul de mai triu, nflorind n scolastica nvoalt a mahaAanei, face totui nc un pas
n sensul radicalirii negative. 5nditorul Nagariuna, furat de"o abstract beie nihilist,
propune nvtura despre absolutul gol" 8sunAata9* nu numai lumea sensibil e o iluie6
faptul c omul i nchipuie c e$ist, chiar i faptul c omul crede c simte lumea sensibil,
sunt la rndul lor tot numai iluii. Negaiunile se reolv aci n vrte& i n e$altare fr
denodmnt. Cu aceasta apele tgduirii au inundat cu totul orionturile e$istenei.
Norma i practica moral, de toate ilele, ntemeiate pe concepiile, despre care am dat un
sumar tablou, culminea de fiecare dat ntr"un ascetism negativ, adic n sfatul, devenit
conduit, de a nu colabora cu nici o fapt, nici bun, nici rea, la ceea ce se petrece, &ucu i
fr fru, n oriontul infinit al vieii.
,rta i metafiica indic, de"o ameitoare bogie de forme i gnduri, e$emplific ad oculos,
c a avea un oriont este un lucru, i a ncun&ura acest oriont de nimbul unei valori este altul.
%unt aci n &oc doi termeni autonomi, dou puteri separate. Dntr"adevr, n magnifica vegetaie
a artei i metafiicei indice se ntretaie sau se ntlnesc doi factori distinci, cari se suprapun,
nu n duhul unui reconfortant paralelism, ca n +uropa, ci n duhul prpstios al unei stranii
polariti. Dn cultura european, oriontul spaial infinit e ntrit printr"un contrafort a$iologic
poitiv6 acelai oriont poart n sufletul omului indic un stigmat negativ. .rionturile
spaiale, al indului i al europeanului, sunt ntr"un fel sinonime, care dobndesc un sens
divergent graie accentelor, cu care sunt nestrate. + cert c mperecherea dintre oriontul
infinit i accentul negativ mprumut culturii indice, n ntregul ei, nota unei fascinante para"
do$ii, un profund farmec, care cheam i nspimnt, o vra& de care ne simim atrai i
stingherii n acelai timp.
0recnd pe planul concluiilor, vom susine, cu alte cuvinte, c pot s e$iste culturi foarte
diferite ca stil, cu toate c ele cresc n atmosfera aceluiai oriont spaial. . asemenea te,
flancat de e$punerile lmuritoare cuvenite, are darul s sting ncrederea acordat concepiei
morfologice, care nchipuie pentru fiecare cultur un spaiu specific. /n diferenierea culturilor
intervin uneori ali factori, nu mai puin importani dect oriontul spaial, care din ntmplare,
dup cum vurm, poate s fie locul comun al mai multor culturi. %tilul unei culturi nu
=H
e hotrt de pecetea unui singur factor. 1ou culturi, implicnd acelai oriont, pot s fie totui
foarte diferite6 datorit tocmai celorlali factori, cari determin fenomenul stilului. 7a fel cu
europeanul gotic, inii aveau o intens viiune a infinitului, totui ei au ibutit s devie autorii
unei culturi de o mare originalitate i unic n felul su, care nu e nc o dat" cea european.
.riginalitatea fenomenului e asigurat n acest ca de ali factori, iar nu de viiunea spaiului,
la care recurge morfologia bin"tuit de manie monoideic. (nul dintre factorii eterogeni, dato"
rit crora cultura european si cultura indic se diferenia pn la singulariare, este tocmai
accentul a$iologic, cu care e nvestit de fiecare dat oriontul spaial. 'entru european ori"
ontul infinit e vasul tuturor valorilor, pentru ind acelai oriont infinit e vasul tuturor
nonvalorilor.
,ccentul a$iologic trebuie n genere socotit ca un adaos la oriontul spaial, ca un plus, ca o
ntregire. /ncontientul i creea singur un oriont spaial, cum melcul i cldete casa de
var. 1in faptul c incontientul e organic solidar cu oriontul, ce i l"a creat, nu urmea ca
e$istena ntr"un asemenea oriont s fie apreciat ca atare. %e poate prea uor ntmpla ca
oriontul s fie simit ca o infirmitate. Cultura indic ilustrea convingtor aceast situaie,
cu repercusiuni teoretice, de care trebuie s se in necondiionat seama.
=L
<titlu> ATITUDINEA ANA"ASIC I CATA"ASIC
(n alt factor, care se intercalea n reeaua determinaiuni"lor stilistice, este felul, n care
incontientul interpretea sensul fundamental al oricrei micri posibile n cadrul unui o"
riont oarecare. % reprivim situaia i s fi$m ateniei noastre constelaia factorilor stilistici.
+$ist aadar un incontient cu o seam de predispoiiuni native. /ncontientul i creea,
prin simpla actualiare a latenelor sale, ca o ntie proieciune, un cadru primar, organic, de
natur oriontic. ,celai incontient nestrea apoi e$istena" n cadrul oriontic, sau ori"
onturile ca atare, cu un accent a$iologic". Cu aceasta incontientul s"a hotrt la o ntie
atitudine preuitoare, de care se va resimi efectiv orice preuire contient de mai triu. ,ci e
locul unde, n seria determinaiunilor stilistice, intervine un al treilea factor de temelie.
/ncontientul, situat ntr"un oriont, pe care l afirm ca o valoare, sau l tgduiete ca pe o
nonva"loare, se vede capabil de diverse micri n raport cu oriontul su. 'rintr"o iniiativ
spontan, de care nu e nimnui rspuntor, incontientul se decide s atribuie un sens
fundamental, ascuns, tuturor micrilor posibile. ,cest sens ascuns se acord n primul rnd
liniei imanente a vieii, sau mai precis* acest sens se acord vieii global, neleas ca micare,
ca traiectorie, n raport cu un anume cadru oriontic. %ensul, ce se atribuie vieii, ca traiectorie
n cadrul unui anume oriont, este smna incontient, din care crete sentimentul, ce"l are
un individ sau o colectivitate despre destin". %ensul unei micri poate fi n genere
interpretat n dou feluri opuse* ca naintare n oriont, sau ca retragere din oriont 8o a treia
posibilitate e starea neutr, a micrii de o semnificaie echivalent strii pe loc9. Gom vorbi n
consecin despre sensul anabasic sau despre sensul catabasic al micrii n cadrul unui anume
oriont 8a treia posibilitate este sensul neutru9. %ufletul european, pentru a rmnea la
e$emplele noastre, se simte n oriontul su infinit, prin tot ce ndeplinete, prin fiecare pas,
prin fiecare act, prin fiecare mi"
=P
care mai esenial a sa, n naintare, n e$pansiune, n desfurare aproape agresiv, n
e$pediie cuceritoare. %entimentul, ce"l ncearc europeanul cu privire la destin, e anabasic".
'rin tot ce ntreprinde, prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau tehnice, occidentalul
i satisface acest sentiment anabasic al destinului. 0oat istoria europeanului, cu cruciadele i
colonirile ei, cu cucerirea elementelor, cu nscocirile ei neistovite de stiluri i mode,
constituie de altfel o mrturie despre aceasta, o mrturie etalat pe un cuprins transcontinental
i cu soroace seculare. %ufletul cellalt, indic, dei desfurat, nu cu mai puin e$uberan,
ntr"un oriont tot infinit, ca i al europeanului, i simte sensul micrii, ca o retragere din
oriont. 1atorit acestui sentiment, sau mai bine, datorit acestei atitudini, indul se simte
permanent ndemnat s nu colaboree cu steaua vitalitii sale. /ndul, trind n lume, se simte
tot timpul re"trgndu"se sau ntorcndu"se din ea, adic prta la etica non"nfptuirii. ,cesta
e sensul, pe care incontient indul l acord destinului su terestru6 de aceast atitudine
catabasic" se resimte morala i metafiica sa, arta sa, ba chiar i politica sa. Giaa indului e
ptruns de gustul patetic al retragerii din oriontul infinit, ce i s"a hrit. Chiar concepia,
ce"o are indul despre demnitatea omeneasc, e ane$at acestei atitudini cata"basice.
%ensul, ce se d vieii ca traiectorie n cadru oriontic, nu trebuie confundat cu accentul
a$iologic. ,vem de"a face aci cu doi factori distinci, fapt ce poate fi verificat asupra ultimului
nostru e$emplu. ,tribuim indului* H9 oriontul infinit6 L9 accentul a$iologic negativ6 P9
sentimentul catabasic al destinului. %untem firete ispitii s ne punem numaidect ntrebarea,
dac sentimentul catabasic al destinului nu se reduce n cele din urm la accentul a$iologic
negativ, sau dac nu e o simpl consecin a acestuia. ,vem motive binecuvntate s credem
c nu. 'roblema nici nu e chiar aa de complicat, cum pare. Nedumerirea se nltur simplu
printr"o ncercare cu caracter de e$periment intelectual. Ne ntrebm, dac nu s"ar putea
atribui unui suflet n acelai timp accentul a$iologic negativ, i sentimentul anabasic al
destinului, iar nu sentimentul catabasic. +$perimentul, de abia ncercat, s"a i consumat.
Nimic mai lesne de"ct s imaginei un suflet drcesc ; cuceritor, care negnd valoarea
e$istenei n cadrul unui oriont, s purcead " nu la retragere " ci la naintare, la ofensiv
distrugtoare mpotriva
=-
a tot ce e$ist n acest oriont. ,m avea de"a face n acest ca cu un fel de nihilism integral,
care teoreticete e posibil, iar istoricete poate nu tocmai greu de identificat. Nihilismul in"
tegral implic un accent a$iologic negativ i sentimentul ana"basic al destinului. .ri indul,
dei consider viaa n cadrul oriontic, ce i s"a hrit, ca o nonvaloare, nu se gndete o clip
mcar, s se nrolee ntr"un front distrugtor. 1impotriv* nicieri nu s"a aprins flacra unui
mai palpitant respect fa de tot ce e via, nicieri, rspunderea fa de orice atom vital n"a
luat proporii, ca n /ndia. Kult nu lipsete ca aspectul acesta s ni se par efectul unei
inconsecvene, mpre&urarea se lmurete totui. ,ccentul a$iologic negativ i sentimentul ca"
tabasic al destinului sunt factori distinci, cari nu se stingheresc, i cari pot s coe$iste n
acelai suflet. Cu aceasta analia factorilor stilistici produce nc o mrturie despre
comple$itatea sufletului indic.
,cordnd un credit necontrolat, ca simpli laici, cercetrilor etnologice, nsemnm aici, sub
titlu ilustrativ, i ceea ce ne e dat s aflm despre sufletul etiop. %unt cercettori, care susin cu
convingerea unei ndelungate e$periene, c etiopul se simte trind ntr"un vast spaiu, infinit,
ntocmai ca i europeanul6 i ca indul, adugm din partea noastr. Nu ar fi dect normal s ne
ntrebm, dac etiopul ncearc n raport cu linia vieii un sentiment anabasic sau un sentiment
catabasic. (n e$amen, fie i numai sumar, al culturii etiope, ne sugerea concluia c
sentimentul etiopului fa de destin nu e nici anabasic, nici catabasic. +tnologia nclin a ne
preenta omul etiop ca ducnd n mare msur viaa unei plante. 'mntul, sugrumat de soare,
i nviorat de ploile cerului, seoanele lu$uriante, succesiunea fenomenelor, ritmul astral,
procesele prin care se nfirip viaa, moartea cu aspectul mblnit al unui fapt arhifiresc,
integrat n ordinea naturii i a fecundrii, toate aceste fapte i momente sunt, dup cum ni se
spune, trite i gndite din partea omului etiop, nu mult mai altfel, dect le"ar tri i le"ar gndi
o plant treit printr"un miracol la contiina de sine. %e sublinia c vegetativul, n calitate
de categorie vital a omului etiop, nu este e$presia unei stri precare i condamnabile6
vegetativul are n viaa etiopului semnificaia unei metafiici consecvent realiat de"a lungul
generaiilor, fr nceput i fr sfrit. +tiopul nu se simte un intrus n ordinea firii, ci un
moment i o prelungire a ei. ,ceast deplin integrare confer vieii etiope
=3
o nfiare magnific, un aer sublim de permanen suprafireasc, de imperturbabil venicie.
+ clar c etiopul, gsindu"se ntr"o asemenea stare de vegetativ suficien, nu ncearc faa de
destin nici sentimentul, care ndeamn la naintare" i la e$pansiune, dar nici sentimentul,
care ndeamn la retragere". %ufletul etiop, neclintit limb de cntar, se simte ntr"o vie i
plin nemicare, n neutral i vistoare cretere. 'ropoiia noastr despre pluralitatea
factorilor stilistici se verific nc o dat. Culturile nu se diferenia totdeauna prin totalitatea
acestor factori. ,stfel, cteodat, culturi respirnd n unul i acelai oriont se diferenia n
virtutea altor factori determinani.
,titudinea anabasic, catabasic sau neutr, intrnd ca un coeficient n sentimentul destinului,
pot fi verificate ca atare, lund n studiu structura intim a diverselor culturi. 1up toate
semnele i indicaiile istorice, ni se pare c o foarte accentuat atitudine catabasic trebuie s
atribuim vechiului om egiptean. +gipteanul tria incontient ntr"un oriont specific fa de
care el nu se simea ns naintind, ci in retragere. Giaa cu toate iniiativele i peripeiile ei, se
traducea i se organia, pentru sensibilitatea egiptenilor, acei copii nscui btrni, ca o lung
i ncurcat retragere". +gipteanul, despre care se spune c se gndea la moarte nc din
pntecele mamei, se gsea n permanent stare de evacuare a oriontului su. Cele mai mari
energii disponibile ale statului sunt puse n serviciul morii6 problema capital a domnitorului
e ; cldirea unui mormnt. 5ri&a de toate ilele a tuturor* cultul dispruilor. Kedicina
egiptenilor face minuni, dar numai n ceea ce privete conservarea morilor. +giptenii, oameni
de pronunat participare, tehnicieni reci, gospodari calculai, devin lirici numai n faa ultimei
taine. + greu de spus ntru ct definiia dat de Feidegger e$istenei umane ca e$isten spre
moarte" se potrivete de fapt e$istenei noastre n genere. 1efiniia red ns de minune
e$istena omului egiptean. Ceea ce ,lois 4iegl rstlmcea ca sfial de spaiu", credem, c
nu e dect acest sentiment catabasic" al destinului, pe care, dup tirile, de multe ori
uluitoare, ce ne"au rmas despre oamenii din valea Nilului, trebuie s"l atribuim vechiului
egiptean. ; Nu ni se cere ns neaprat s scormonim prin toate ungherele istoriei, pentru a
verifica ideea despre atitudinea anabasic i catabasic. %e gsesc e$emple apropiate si
e$emple deprtate. Katerialul documentar e destul de mnos. ,titudinile", ce ne preocup,
=:
sunt, ntr"o form sau alta, tot aa de rspndite ca i sentimentul destinului, iar sentimentul
destinului tim c e general omenesc. 0otui sentimentul destinului nu are pretutindeni si"n
toate timpurile aceeai semnificaie. %entimentul destinului are semnificaie variabil, dup
timpuri i locuri. ,nalia spectral ntrerete n formele acestui sentiment diverse
componente. (na e de pild sentimentul destinului, care implic un oriont infinit, i n
acelai timp credina c orice micare a omului e subordonat unei secrete e$pansiuni6 altceva
e sentimentul destinului, care implic un oriont ngust, i pe deasupra credina c orice
micare a omului se integrea ntr"o secret retragere. (na e sentimentul destinului, care
implic un oriont infinit i atitudinea retragerii, i iari cu totul altceva e sentimentul des"
tinului, care implic un oriont limitat i atitudinea naintrii. %entimenul destinului e nrurit
de oriont, i colorat de sensul fundamental, ascuns, atribuit oricrei micri posibile n cadrul
acestui oriont. ,scultnd o doin romneasc, nu e greu s deslueti n ea reonana unui
specific sentiment al destinului. .mul spaiului mioritic se simte parc n permanent,
legnat naintare, ntr"un infinit ondulat. .mul spaiului mioritic i simte destinul ca un
venic, monoton repetat, sui i cobor.
,titudinea prin care se acord un fundamental i amplu sens secret oricrei micri posibile
ntr"un cadru oriontic este nc unul dintre factorii eseniali, care determin din adncimi
incontiente ; modul i sfemdnra unui stil, individual sau colectiv. 1ar factorul ana" sau
catabasic, sub al crui semn tutelar st uneori cte o ntreag cultur, e i el o variabil
independent6 independent de structura cadrului oriontic i nu mai puin independent i de
accentul a$iologic. Cele constatate n legtur cu factorul anabasic i catabasic ne ndreptesc
s afirmm c determinantele unui stil se pot combina n diverse chipuri. %tructura intim a
unui stil atrn, cu alte cuvinte, nu numai de o anume viiune spaial", cum s"au grbit s
cread diveri istorici ai artelor i filosofi ai culturii, contribuind prin aceast unilateralitate a
lor la congelarea prematur a posibilitilor e$egetice. %tructura unui stil atrn de"o seam de
ali factori determinani, cari varia sau se repet de la stil la stil, producnd prin combinarea
i contopirea lor, de fiecare dat, o nou constelaie sui"generis, o nou odie eficient.
=<
<titlu> NZUINA FORMATI$
4mne s meditm nc puin asupra unui al patrulea factor, care determin fenomenul
stilului, nu mai puternic desigur, dar poate mai viibil, dect ceilali factori despre care am
vorbit pn acum. 2actorul, la a crui descripie i anali procedm, l vom numi nisus
formativus". ,m ncercat altdat, cu mi&loace mai puine, i pe un plan mai redus, s
ncetenim n estetic acest termen mprumutat biologiei teoretice, n micul nostru studiu
despre 2ilosofia stilului. 1in nefericire, n momentul cnd scriam acel studiu, nu ne gseam
nc n situaia de a precia locul nuinei formative" n constelaia determinant a feno"
menului stilistic. %edui de aparene i de insinurile obiectului n sine, fceam chiar greeala
de a socoti nuina formativ drept substrat principal, sau chiar unic, al stilului, nc nu
deplin iniiai n tainele de subsol i ocrotite de ntuneric ale fenomenului, ne"am lsat
impresionai, mai mult dect trebuia, de calitile prin e$celen viibile ale stilului, adic de
aspectele sale pipite sau pur formale. Nu mai puin ns, dife"reniam, de atunci chiar, o
diversitate de tendine formative, la care nici o consideraie nou, produs n rstimp, nu ne
ndeamn s renunm. Noile lumini, ivorte din viiunea de ansamblu, dar i dintr"o anali
dus mai departe, ne silesc doar la schimbarea unor termeni.
Nisus formativus" este apetitul formei, nevoia invincibil de a ntipri tuturor lucrurilor, care
ac n ona ntruchiprilor omeneti, tuturor lucrurilor care a&ung n atingere cu virtuile
noastre plastice, nevoia, icem, de a ntipri tuturor lucrurilor din oriontul nostru imaginar
forme articulate n duhul unei struitoare consecvene. 7ucrurile acestea pot s fie simplu n"
chipuite, dar ele pot s fie i realiate prin tehnica uman, ntr"un fel, n spaiu i n timp* o
statuie, un templu, o compoiie muical, persona&ele unei tragedii, o stare liric, un efort
moral, o organiaie social, etc. nsemnm c apetitul de forme al omului nu poate fi
satisfcut numai de forme n genere" 6 apetitul
==
acesta are pretenii serioase, el cere forme cu devoltri n spiritul unei logici proprii acestor
forme. ,cest apetit se ndreapt totdeauna spre forme variate n spiritul unei consecvene
inerente acestor forme. 1ac apetitul de forme al omului ar fi satisfcut de forme n genere,
omul s"ar mulumi desigur cu ceea ce"i ofer natura n orice mpre&urri, i nu ar simi
necesitatea creaiei culturale n genere, i a celei artistice n special. /n fond, diferena dintre
formele, pe care ni le mbie natura, i acelea, pe care le gsim mai mult sau mai puin viibile
n creaiile de cultur, consist n faptul c formele aparinnd creaiilor culturale nu sunt
forme brute, ci repreint forme care vibrea ntr"o mas de derivaii formale, devoltate
potrivit logicei proprii acestor forme. 7atura curat formal a unui stil se caracteriea prin
dou aspecte deopotriv de importante* prin form i prin consecvena n variaia formal.
1ac n biologie sau n natur nuina formativ" este factorul creator de forme, n cultur"
nuina formativ" este factorul, care creea o form i o devolt, susinnd"o pe liniile
unei consecvene luntrice, n cultur" nuina formativ e de puterea a doua. ,ici nu vom
vorbi dect despre aceast de a doua nuin formativ.
1ifereniem trei moduri ale nuinei formative. ,ceste moduri sau tendine apar sau dispar,
mor sau renasc, dup culturi, epoci, individualiti. +le sunt urmtoarele*
H. Kodul individualiant6
L. Kodul tipiant6
P. Kodul stihial 8elementariant9.
+steticienii au hotrt, printr"un fel de consens tacit, s difereniee stilurile", sub unghi
formal, dup gradul de apropiere sau abatere de la natur". 1in parte"ne suntem de prere c
acest punct de vedere e inoperant. Nuina formativ, de modurile creia atrn toate
stilurile", este un factor e$ponenial. Nu tim cum produsele acestui factor ar putea s fie
comparate cu produsele naturii". Natura" creea forme brute, nuina formativ" creea
forme consecvent variate n ele nile. 1istana dintre natur i cultur este sub acest unghi aa
de mare, nct produsele lor devin incomensurabile. Creatorii unui stil individualiant, tipiant
sau elementariant ; nu vor, unii s se apropie de natur, i alii s se deprtee6 toi
intenionea n fond s a&ung la o transcenden. 8,ici nu se pune nc problema, dac
aceast intenie e realiabil sau nu.9 0oi vor s parvin la adevrata natur. (nii i nchipuie
c a&ung la aceasta pe calea
=C
individualirii, alii cred c numai tipiarea duce la int, i iari alii acord credit numai
elementaririi. Natura" nu poate fi prefcut deci n criteriu de difereniere n studiul stilu"
rilor, nsui conceptul de natur" ni separe instabil.%ensul, ce se atribuie acestui concept,
depinde n multe privine tocmai de nuina formativ", cruia privitorul i e din ntmplare
supus. /nsul individualiant va vedea n natur" o colecie de momente individualiate, iar
insul tipiant va spune c esenialul n natur e tipicul. %tilurile", sub aspectul lor formativ",
trebuiesc disociate dup un criteriu imanent lor, iar nu n raport cu natura"H. 1e altfel, dup
cum vom vedea, nuina formativ intervine nu numai n tratarea naturii"6 ea se manifest
bunoar, n chip eclatant, chiar i n metafiic, n modul de a concepe transcendentul".
% ilustrm prin cteva e$emple fiecare mod al nuinei formative". %e tie ndeobte c de
pild cultura german, privit n ntregul ei, de"a lungul devoltrii istorice, manifest o
puternic i foarte susinut tendin individualiant", n tot ce ea a ntruchipat si realiat.
,ceast tendin, caracterind media unei ntregi culturi, a suferit cnd o nteire, cnd o
slbire, dup epoci si individualiti. 0rimitem sumar la arta portretistic, la figuraia, din
tablourile primitivilor germani, la arta german a renaterii, care dei grav contaminat de
modul tipiant italian nu"i putea totui ascunde profunda dragoste fa de tot ce e individual.
.rict de vn&oase ar fi fost influenele strine suprapuse, dragostea subteran fa de
individualul unic, fr pereche reaprea, iari i iari, fi, sau deghiat, n diverse chi"
puri 81iirer9. 'entru indentificarea modului individualiant s ne gndim mai departe la
persona&ele, singulare pn la ntortochere, care circul cu aerul lor ireal, de poveste, prin
romanele romanticilor germani, sau la acele subtile i labirintice analie psihologice, ivorte
dintr"o abisal pasiune pentru nuan i detaliu, care au fcut pe unii critici s asemene pe un
Bean 'aul cu 'roust. 1e notat c tendina aceasta individualiant nu se istovete n
portretistic. ,celuiai mod afirmativ i ane$m dragostea de duh i de piesa& local, care, de
bine de ru, domin literatura
H Na"am ridicat i n 2iloofia stilului 8HCL-9 mpotriva criteriului natural" n diferenierea
stilurilor. Ne"am referit atunci n mod critic ndeosebi la clasificarea lui Ka$ 1eri, teoretician
i istoric al artelor. ,cest lucru n"a fost mcar remarcat, din partea nici unui recenent.
'robabil c problema nici n"a fost seisat.
CI
i arta german aproape cu e$clusivitate, i uneori pn la e$ces. /n ultimii ani au aprut o
mulime de lucrri care analiea literatura german sub acest aspect, al peisa&elor, i al
duhului local. Cultura german constituie desigur un e$emplu masiv i inepuiabil, care poate
fi e$ploatat dup plac, cnd e vorba de ilustrarea nuinei individualiante. 1ac dorim s
ilustrm nuina individualiant prin cauri, i concrete, i mari n acelai timp, ne putem
referi la opera revelatoare a unor personaliti iolate, pentru care modul acesta e un semn cu
osebire distinctiv* s ne gndim la un 4embrandt, s ne gndim la un %ha?espeare. 4embrandt,
n goan dup detaliul viu, dup o trstur, dup un gest, n care se reum o ntreag
individualitate cu tot trecutul ei, s"a oprit, iari i iari, ca asupra unei comori iradiante,
lng propria sa fiionomie, eternindu"i"o n portrete, din care reconstituim cu uurin o
unic, frmntat, via, mpins pn la obsesie, pasiunea aceasta reflectat asupra propriului
chip, se consum viguros i cu totul n afar de orice sentimental narcisism. % nu vedem n ea
dect documentul cel mai viu al unui mod formativ, i anume al modului individuali"ant.
4embrandt a fost preocupat de propriul chip, printr"o profund adeiune organic la principiul
individuaiunii. 4embrandt aspir la o realitate metafiic6 ntr"un sens el atribuie portretului,
cu accentele sale individualiante, o mai intens realitate dect modelului viu. Kodelul viu
trebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i ine$presiv, a
portretului. Ketafiica latent, la altarul creia oficia 4embrandt, s"ar putea, credem, reduce
n cele din urm la o formul de felul acesta* fpturile i dobndesc realitatea suprem,
ultim, prin individualiare, prin ct mai vrtoas individualiare. 0ehnica individualiant a
lui 4embrandt nu intete spre un naturalism oglinditor i fr noim, ci e pus n slu&ba unui
gnd metafiic. 'rin accentuarea, sublinierea i nvrtoirea individualului 4embrandt se
simea transpus pe planul unei realiti metafiice. 'rin tehnica individualiant, el spera s
obin pentru fiinele i lucrurile pictate un spor e$istenial. 1e aci poate nevoia de a mbrca
fpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri, i cut pe lucruri, ca nimb si pecete a
unei suprae$istene. Nu s"ar putea oare lumina pe dinuntru cam n acelai fel si iperelul
individualiant al lui %ha?espeare# Cine se mai ncumet s vorbeasc asti despre Famlet
sau despre 4egele 7ear, altfel dect ca despre nite fiine, n fond mult mai reale, dect fiinele
CH
aa"ise reale din prea&ma noastr# ntruchiprile lui %ha?espeare, de o abunden pstoas de
trsturi individuale, nu sunt numai e$istene unice, ci mai mult dect att. +$istene unice pot
s fie toate e$istenele mediocre din prea&ma oricui. (nui Famlet ns i conferim prestigiul
unei e$istene concentrate. Famlet e$ist, dar e$ist la puterea a doua. Nuina
individualiant a acestor artiti 84embrandt, %ha?espeare9 nu se mrginete la transcrierea
naturii", ci caut un acces spre transcenden.
0recnd dincolo de hotarele artei, n alte inuturi spirituale, de e$. n metafiic, vom gsi
interesante e$emple pentru ilustrarea tendinei individualiante. Concepia metafiic a lui
7eibni, bunoar, a crescut tocmai din nuina individualiant. 7eibni, gnditorul de
nuanat i atotcuprintoare imaginaie, nchipuia o lume alctuit, n ultimul ei prundi, din
uniti psihice indiviibile 8monadele9. Konadele lui 7eibni sunt un fel de atomi spirituali,
inaccesibili influenelor e$terne, momente ireductibile i de"o absolut discontinuitate. 1ar
marea noutate, pe care 7eibni o comunic gndirii europene, consist mai puin n faptul c
imaginea monadele ca uniti de"o desvrit discontinuitate, ct n aspectul formal, pe care
ine s"l ntipreasc monadelor. 7eibni afirm* fiecare monad, ca atare, e nu numai un
moment ntr"o discontinuitate, ci o individualitate complet distinct, nestrat cu o seam de
nsuiri unice, o lume pentru sine, care nu se repet, i care, aa cum este, nu este dect o
singur dat. Niciodat n istoria gndirii umane imaginaia speculativ nu s"a lsat cu acelai
entuiasm antrenat de tendina individualiant, ca n caul acesta al metafiicei leib"niiene.
,vem aci de"a face cu caul rar al unui stil de gndire, realiat pn n ultimele consecine.
'oate nu e lipsit de interes s notm c aceast concepie leib"niian despre individualitatea
unic a monadelor, concepie n genere uitat sau socotit o simpl biarerie speculativ, i"a
gsit recent un pandant tiinific, ntr"o form neateptat. 2iicianul 'auli a enunat nu tocmai
de mult un principiu, dup care de e$. n sistemul unui atom doi electroni nu pot niciodat s
descrie aceeai traiectorie. 'rin consecinele sale acest principiu individualiea" cu
desvrire aspectul atomilor. Cu aceasta se introduce i n concepia tiinific" despre
elementele ultime ale naturii viiunea individualiant". . problem, care se deschide pe
plan filosofic, o dat cu formularea principiului 'auli, este* e$prim acest principiu o realitate
obiectiv
CL
sau mai curnd un stil de gndire"# 'rin tot sistemul nostru epistemologic, nclinm spre
interpretarea c e vorba i aci ca i n caul metafiicei leibniiene despre o realiare e$trem
a unui stil de gndire".
% completm ilustrarea nuinei individualiante i cu e$emple din domeniul moral"
spiritual. 5oethe a dat e$presie lapidar unui postulat moral"spiritual, pe care estetica
modern are obiceiul s"l citee, delauntimp chiar mai mult dect e de cuviin. Cea mai
mare fericire a muritorilor e personalitatea." + nvederat lucru, c n aceast formul a luat
fiin, n chip de ma$im, modul individualiant, asupra cruia tocmai ne aplecm interesul.
/dealul goethean al personalitii, conceput superdimensional n nelesul unei armoniri
convergente a tuturor posibilitilor unui individ, i ca un echilibru de fore, poart ns,
ntocmai ca i idealul estetic al lui 1iirer, n afar de semnele modului individualiant, i
oarecari trsturi tipiante". Koralistul, care prin sistemul su ilustrea poiia e$trem a
tendinei individualiante, fr de a f ace vreo concesie nici tipicului, dar nici anarhismului, ni
se pare a fi, mai mult dect oricare altul, marele 2ichte. mprosptm puin cunotinele
filosofice ale cititorului. @ant a fi$at, pentru viaa moral, n faimosul su imperativ categoric,
un cadru pur formal deertat de orice coninut. @ant a atacat, precum se tie, problema moral
foarte sublim i foarte tangenial, fapt pentru care a fost i mult preaslvit, i mult criticat.
Kuli dintre gnditorii, cari au mnecat de pe podiurile ?antiene, s"au simit nu puin
nstrinai, i chiar respini de acest gol, ngheat, i eapn formalism etic. (nii dintre aceti
gnditori au ncercat s ncleasc la focul inimii schelria de oel a lui @ant. ,lii s"au simit
ndemnai s toarne, meninndu"se tot la rece, n cadrul moral ?antian, un coninut precis, o
materie articulat, o substan palpabil. 2ichte propune pentru materialiarea formei
?antiene, prea rarefiat, un coninut de"o densitate concret, dus pn la capt. 2ichte
consider rolul omului n lumea moral"social, ntr"un fel cu totul individualist, sus"innd, c
n aceast ordine fiecrui om i revine o funcie, pe care numai el singur o poate ndeplini, i
nimenea altul. 2iecare om, intercalat n ordinea moral"social, i are aci i acum locul su,
pe care trebuie s"l umpl cu toat rspunderea, pe care o implic aceast unicitate. 2ichte
realiea, cu aceast concepie, n ordine etic i din punct de vedere stilistic, un pandant al
viiunii monadologice leibniiene. /dealul etic abstract i general
CP
coboar pe pmnt, dup 2ichte, prin individualiarea" radical a datoriei morale. 7egea
moral, goal ca o armur fr lupttor, a lui @ant, lege prin care se indic doar circonferena
unei lumi, i nsuete n acest chip infinit de multe coninuturi concrete, dintre care fiecare e
valabil numai o singur dat. ,stfel pus n lumin, nuina individualiarea, cuprins n
concepia etic fichtean, nu va scpa observaiei nimnui. +$cursia prin trlmul moral n"a
fost de prisos6 ea ne"a pregtit satisfacia de"a vedea c ideea despre nuina ndividualiant
se verific n orice domeniu al manifestrilor umane.
,l doilea mod al nuinei formative e tendina tipiant". Cel mai consecvent realiat este
acest mod n vechea cultur greceasc. ,ceast tendin, cu obrii pierdute n protoistorie,
devine, ncepnd cu timpurile homerice tot mai dominant, ca s culminee n timpurile
platonice. 7a nceput modul tipiant se desface din ncletri telurice"haotice, se consolidea
treptat, dobndind muchi tot mai netede i mai transparente, de cletar, ca s a&ung la o
strlucire, niciodat depit n urm, n ntruchiprile de hum cereasc ale lui %ofocle, 'lato
sau 'ra$itel. 1up acest enit, uranicul se umple iari de gur, modul tipiant se alterea,
subminat ncetul cu ncetul de alte moduri, care i se altur sau i se substituiesc. 'lastica
divinitilor ideale, repreentnd tot attea tipuri pure, armonic alctuite, din contururi
eseniale i din trsturi generice de organic frumusee, dar nu mai puin i umanul nlat la
putere mitologic, sau aciunea rednd sensul tipic, idealul sporit, al vieii, din tragedia antic,
sau formele arhitectonice, construite sobru i de"o fin vibraie, dup canon euclidic, ale
templelor de pe ,cropole, sunt ndeobte cele mai cunoscute e$emple artistice, n care s"a
ntrupat pentru totdeauna nuina formativ tipiant. 1ar acelai mod ia trup tangibil de
pild i n metafiica platonic a /deilor. /deile" repreint tot attea idealuri organice ale
lucrurilor si fiinelor, ce stau sau se perind n spaiu i n timp. 0ehnica demiurgic, potrivit
creia, dup 'lato, au luat fiin fpturile din prea&ma noastr, seamn aidoma cu tehnica
unui atelier de art plastic. 2pturile de orice fel sunt copii imperfecte ale unor modele unice
i de cereasc desvrire. /n atelierul metafiic, modelele, inaccesibile i fr prihan, poart
numele de /dei". 1up o idee se pot trage nenumrate copii* toate vor fi mai mult sau mai
puin desvrite, cci desvrirea aparine e$clusiv tiparului, /deii. +senialul n moiile
e$istenei e /deea
C-
nu copiile. % se ncerce o dat o operaie comparativ, n vederea unei diagnoe difereniale,
ntre metafiica aceasta a /deilor, a lui 'lato, i metafiica monadelor a lui 7eibni. 1istana
dintre ele msoar e$act diferena dintre tendina formativ tipiant i tendina formativ
individualiant. /n concepia leibniian fpturile reale nu sunt fcute dup modelele unor
idei de contururi perfecte6 fpturile reale sunt mai curnd echivalentul unor comple$e
monadice, iar monadele tim c sunt, fiecare pentru sine, att de individualiate, c nu e$ist
niciodat o a doua la fel. n metafiica platonic accentul &&e$istenial ace pe conturul ideal,
tipiant6 n metafiica leibniian accentul e$istenial ace pe conturul accidental,
individualiant. 1eosebirea dintre cele dou metafiici revine n definitiv la o apreciere
diametral opus, att a individualului, ct i a tipicului. 'entru 'lato individualul repreint o
e$istena degradat, iar tipicul o e$isten deplin6 pentru 7eibni e$istena deplin ace pe
linia individualului, iar tipicul" nu repreint dect ceva derivat.
Nu e necesar s amintim c nuina tipianta a reintrat n aciune, cu suveran e$clusivitate,
n timpul 4enaterii, i tot aa n toate epocile clasiciante ale diverselor popoare europene.
Katerialul ilustrativ, ce s"ar putea cita pe aceast linie de idei, e cu totul redutabil. (n
7ionardo i un 4affael, un 4acine sau un 5oethe 8cel al dramelor 0asso i /figenia, al liricei
romane, dar ntructva i cel al fenomenelor originare"9, un 1avid sau /ngres, ntr"o anume
privin 'aul GalerA al ilelor noastre, sunt tot attea personaliti legate subteran i prin secole
prin aceeai pasiune tipianta. 0oi aceti creatori sunt ndrgostiii plasticei ideale, ai
conturului necesar, ai construciei logice i msurate. Bustificarea teoretic a acestui mod se
gsete n filosofia platonic, dar nu mai puin i n teologia catolic, ntru ct aceasta a
asimilat platonismul.
% trecem la a treia nuina formativ, la tendina stihial 8elementariant"9. 8cuvnt n
greaca veche X concept fundamental9. /lustraii de primul ordin pentru acest mod ne servete
arta egiptean sau pictura biantin.
7ucrurile i fiinele, nchipuite de arta egiptean sau biantin, ni se nfiea n forme mult
mai sumare dect sunt formele obinute prin tipiare. Kodul tipiant retuea organicul, dar
nu prsete ona acestuia. Kodul tipiant reduce organismele aceleiai specii la e$presia lor
ideal, eliminnd accidentalul i individualul. Kodul tipiant procedea prin eliminarea
ntmpltorului
C3
i prin accentuarea necesarului generic. Kodul stihial forea pn la e$ces procedeul
eliminrii i vede necesarul dincolo de ceea ce este generic, n unele aspecte elementare i
universale ale lucrurilor. Kodul stihial a&unge astfel la forme, care depesc n ntregime
organicul, la forme contaminate parc de natura geometric a schemelor cristalice, sau de
dinamica copleitoare a unor gesturi demiurgice. 2ie c sunt statice, fie c sunt dinamice,
aceste forme reamintesc n orice ca numai schematic fpturile i materialitatea de toate
ilele. ,rtistul, acordnd un interes foarte grcit viibilului, pare a"i reerva entuiasmul, n
chip precumpnitor, unui principiu inviibil. ,rtistul face abstracie n redarea lucrurilor de
toate nsuirile unice i individuale ale acestora, dar n mare parte i de nsuirile tipice, de
gen sau de specie, ale lor. 7ucrurile sunt redate ntr"o form care reine doar cteva aspecte
eseniale, dup un calapod ntructva strin, dar impus lucrurilor n chip suveran i dinafar.
+sena lucrurilor e adaptat la rigorile unui duh, care plutete stpnitor peste toate, sau care le
anim pe dinuntru pe toate. 7ucrul iolat ncetea de a mai fi purttorul pitoresc al balas"
tului su de nsuiri individuale. 1e ai&derea lucrul iolat nu mai e nici supus doar unei
armonioase returi, ca s devin idealul organic al tuturor lucrurilor de acelai gen. 7ucrul e
redat sumar i sintetic, ca s devin purttor al unui duh sau al unei stihii universale, de multe
ori prea ascunse ca s poarte un nume, al unei stihii universale, care depete specia, n sche"
matismul lucrurilor, redate potrivit modului stihial sau elementa"riant, se oglindete astfel
mai mult o static sau o dinamic universal 8sau n orice ca ceva cu totul elementar9, dect
propriul tip ideal, sau propria individualitate a acestor lucruri. (n_4em"brandt. pictorul fr
pereche al modului individualiar, red fiina uman, subliniind i nteind tot ce e
individual, adic tot ce preface aceast fiin ntr"o e$isten unic i fr putin de a se
repeta vreodat n spaiu i n timp. (n 4affael, pictorul modului tipiant, ignor cu voin,
chiar i n portretistic, pe ct posibil, accidentul i individualul, ca s nale fpturile la
demnitatea unui tip ideal. Cu totul altfel procedea de pild pictura biantin. ,rtistul
biantin elimin nu numai tot ce e individual6 sub mna lui, chiar i tipicul ndur o
schematiare i o desfigurare, prin ceea ce fptura nchipuit se integrea ntr"o vast si
impresionant static universal, aderen pe care viaa organic n"o are niciodat.
4embrandt, mpins de nuina
C:
individualiant, utiliea cu deosebire acele aspecte ale fpturilor, pe care le surprinde
clarobscur ochiul vieii, retina organic frmntat pe dinuntru de instincte i patimi, de per"
manente dibuieli, i numai de pariale i vremelnice iluminri. 8nc o dat* nu e vorba aici de
o copiare" a naturii, ci de utiliarea unui material ntr"un spirit cu totul creator i pornit spro
transcenden".9 4affael utiliea mai ales acele aspecte ale fpturilor, pe care le pipie
spiritul uman, spiritul desprins din reeaua contingenelor cotidian"biologice, graie viiunii
ideative. prin mi&locirea creia cuprindem genurile. 'ictorul biantin, stpnit de nuina
stihial, se orientea, dup aspecte cu totul elementare ale fpturilor, pe care nu le vedem cu
ochii trupeti i nici simplu ideativ, dar despre care se poate bnui ca le vede 1umneeu
nsui. %pre a vedea lucrurile i fpturile, aa cum le vede 1umneeu, pictorul biantin trebuie
s ias dia sine, s ia, printr"un salt n e$ta, o poiie teocentric. Cert, din punctul de vedere
al simurilor organice i al facultilor noastre ideative formele, la care se oprete viiunea
biantin, par regretabile diformri. 'entru a preveni orice confuii, adugm c sensul
intrinsec al viiunii biantine nu este totui o chestie de interpretare teoretic, ci mai presus de
toate o chestie de sensibilitate, n orice ca semnificaia poitiv a acestor biantine forme
diforme" ne rmne inaccesibil atta timp, ct /' privim sub unghi pronunat biocentric sau
ideocentric. 2apt e c europenii, timp de o mie de ani, nici n"au mai prea comunicat cu sensul
picturii biantine. ,ceasta se e$plic doar prin mpre&urarea c europenii, poate mpuinai la
suflet, au uitat cu desvrire s vad i s simt altfel dect biocentric sau ideocentric. 2a da
poiiile sensibilitii curente, formele biantine se preint doar ca forme diforme, ceea ce
oricum revine la o negaiune. %emnificaia acestor forme ni se revelea numai dac depim
obinuinele sensibilitii, i dac privim aceste forme sub unghiul lor propriu, adic
cvasiteocentric. %ub un astfel de unghi, ntruchiprile n stil biantin dobndese ca un refle$ de
imuta"bilitate6 ceva din statica necreatului, mrea, elementar, universal, de dincolo de
via i moarte. Cu sensibilitatea de asti, care"i are fgaurile ei, anevoie ne vom mai putea
transpune, cu totul, n sufletul unui ^asileus, ctitor de biserici, care i avea cu smerit mndrie
portretul n tinda cldirii sale, ; ne puteai doar ntructva nchipui sporul secret de contiin
al aceluia,
C<
care se vedea, nu cum l vedeau toi muritorii, ci aa cum l vedea 1umneeu nsui* transpus
n statica eternitii.
Nuina stihial ne d ocaie i pentru cteva refle$ii mai laterale, dar nu lipsite de
nsemntate. + de mirat anume c tendina aceasta e condamnat, nu se tie din ce pricin, s
lupte %nc spre a i se recunoate o e$isten independent n tratatele de estetic. + timpul s
nchidem acest proces. %ituaia e cu att mai ciudat, cu ct e$istena acestui de al treilea mod
formativ a fost vag bnuit chiar din partea unor gnditori mai vechi. 2ilosofia romantic, acea
filosofie creia i revine meritul de a fi lrgit considerabil sensibilitatea european, este cea
dinti, care i ndreapt cu mai mult interes ateniunea asupra aa"isei arte simbolice" a
asiailor sau egiptenilor. %"a luat deci act, cel puin ca de un mare fenomen istoric, de
posibilitatea unei arte, care nu e nici individualiant, nici tipiant. 0ermenul de art
simbolic", cu care filosof ia romantic a inut s circumscrie obiectul bnuit, are din
nefericire darul, de a ne putea induce prea uor n eroare n ceea ce privete natura i
caracterul acestei arte. Cuvntul simbol", n accepie curent, are ne"l esul de semn ccnciet
i sensibil pentru o idee, sau pentru un coninut abstract. .ri, un simbol" poate fi propriu"is
ntruchipat n oricare din modurile formative* individualiant, tipiant, sti"hial. n epocile
clasiciante gsim destule e$emple de simboluri realiate n forme tipice. 'ictura romantic
german ofer e$emple de art simbolic" chiar n gen individualiant" 8de pild 4ubeahl
de %chZind9. 0ermenul de art simbolic" ar putea prea uor s deorientee i s ne duc pe
drumuri greite, nelesul curent, de circulaie, al termenului simbol" ne interice de"a numi
arta de tendin stihial simplu simbolic". %imbolul", n accepie obinuit, e un fapt
concret care trimite ntr"un fel sau altul la o idee abstract6 ori n formele artei stihiale nu se
e$prim idei cu orice pre, sau nu mai mult dect n alte arte. /n orice art, de oricare caracter
formativ, se e$prim n primul rnd triri". ,rta stihial e$prim n aceeai msur triri ca i
arta individualiant i ca i arta tipiant. 1e fiecare dat e vorba numai de altfel de triri.
1eosebirea dintre arta individualiant i arta stihial nu corespunde de loc deosebirei dintre
,trire" i idee", n ambele cauri e vorba de ,, triri", cu deosebirea doar c tririle" se
consum pe planuri e$isteniale divers centraliate. (n plan e mai curnd biocentric, cellalt
plan e mai curnd teocentric. Cei ce numesc arta stihial o art
C=
simbolic", insinuea, poate involuntar, prerea cu totul nelegitimat, c aceast art ar fi de
natur mai conceptual, sau mai abstract, dect este arta individualiant sau cea tipiant.
,semenea preri trebuiesc denunate ca fiind cel puin superficiale. 5si modul
individualiant sau cel tipiant, modul stihial este un mod fundamental, formaie, de care
depinde aspectul, ce se ntiprete oricrui produs al spiritului uman. n gndire" e adevrat
c modul stihial se oprete cu predilecie la concepte fundamantale", elem^ntare"6 dar
arta" creat graie acestui tipar stihial nu e caracteriat, n esena sa, prin aceea c o ane$m
unui e$cesiv abstracionism conceptual6 n aceast art, de mod stihial, se e$primi de"a dreptul
comple$e triri", de obicei ns altele dect cele ventilate n arta individualiant sau n arta
tipiant. /at de pild pictura unui van 5ogh. +a se realiea ntru totul n forma stihial, cu
toate c van 5ogh nu pictea dect peisa&e6 grdini cu mslini, cmpuri cu holde, livei,
ogoare, floarea"soarelui, dealuri cu chiparoi i stele. 'ictura lui van 5ogh e ns un e$emplu,
prin care se demonstrea hotrtor ct de nepotrivit este epitetul simbolic" acordat artei
stihiale. 'eisa&ul i fpturile, copacii i creatura vegetativ din pictura lui van 5ogh ni se
nfiea ca ntruchipri de mari reticene i de mari destinuiri* chiparoii au nfiare de
flcri veri, stelele se nvrtesc ca roile, drumurile curg ca rurile, florile luminea ca
soarele, mslinii au brae chinuite ca vinele omului. 2pturile lui van 5ogh i retac caracterul
individual, dar adesea i caracterul gsneric de specie, sau numele, cu att mai mult ns aceste
fpturi ni se destinuiesc, datorit formai, ce le"o imprim pictorul, ca purttoare ale unui
dinamism cosmic nelimitat i atotstpnitor. ,oast dinamism convinge n chip imediat, asasi
dinamisn nu are caracterul derivat i deficient al unei idei abstracte, ci este obiectul unei triri
violente, sau echivalentul unei viiuni de suprem saturaie. %urprindem i n pictura lui& van
5ogh ntr"un sens un unghi teocentric, daca voim, dar theos" are aci cu totul alt
semnificaie, dect n arta biantin, despre care de asemanea am spus c e oarecum
teocentric. Dn pictura biantin fpturile sunt integrate intr"o static universal a necreatului
sauQadefinitivmntuitului6 aci, la van 5ogh, fpturile sunt integrate n liniile de for, n
sistemul magnetic al unui ultim dinamism, sau `n perspectiva unui 1umneeu imanent i n
permanent chin al facerii.
CC
,rta lui van 5ogh red prin mi&locirea lucrurilor un stoi"cheion", adic ceva elementar i
cosmic. ,cest stoicheion" nu trebuie n toate caurile s fie staticul cosmic, sau dinamicul
cosmic. +l poate s fie bunoar spiritualul", dar tot aa materialitatea" ca atare, sau
vegetativul", sau animalitatea", etc., etc. ,m spus mai sus, i revenim asupra acestei idei, c
prin oricare din nuinele formative, artistul sau creatorul n genere aspir la transcenden.
(nii cred c pot s transpun lucrurile n transcenden prin individualiare", alii cred c
aceasta e posibil numai prin tipiare", iar alii i nchipuie c a&ung la transcenden prin
elementariarea lucrurilor, sau prin reducerea lor la un stoicheion".
0ermenul de tendin stihial", ca nuin formativ, l introducem n aceast problematic,
noi, aici ntia oar, fiindc ni se pare a caracteria cel mai bine tendina, care se altur
individualiantului i tipiantului i care pn acum nu a fost nici precis determinat i nici
sugestiv sau potrivit denumit din partea nimnuiH.
1enumirea de art simbolic, acordat artei stihiale sau ele"mentariante nu poate s produc
dect confuie. 2cnd abstracie de alte obieciuni, ce i se pot aduce, o asemenea denumire
abate nainte de toate atenia de la specificul formal" al operei de art, spre consideraii, care
situea opera de art ntr"o degradant vasalitate fa de un coninut mai mult sau mai puin
e$terior ei. +$ist desigur i opere de art simbolice", dar acestea sunt posibile n orice stil",
n acest capitol caracterim operele de art sub unghi formal, iar constatrile posibile n
legtur cu arta egiptean sau biantin confirm tea despre e$istena de sine stttoare a
unui al treilea nisus formativus, cel stihial". ,cest nisus forea lucrurile s"i prseasc
individualitatea i ntiuctva specia, ca s devin e$presii ale unui duh sau ale unui principiu
universal, ale unui stoicheion", ale unui ce elementar, care depete individul i specia.
,cest de al treilea nisus" se manifest ca o incomensurabil potent stilistic, nu numai n
art, ci n toate domeniile activitii umane.
1eoarece pentru modul individualiant i pentru modul ti"piant, am amintit i cte un
e$emplu metafiic 8sistemele lui 7eibni i 'lato9 s ilustrm i modul stihial printr"un
e$emplu
MnotaN
H. Ka$ 1eri i nchipuie bunoar, cu totul greit, c a treia tendin consist m
Uindividualiarea accentuat, e$agerat" 81ie Kalerei im a/a. Bahrhundert9.
MOnotaN
HII
metafiic. Cea mai bun ilustrare ne"o ofer nsi metafiica biantin. 7eibni punea
accentul e$istenial pe individualiare* aceasta e calea urmat de monade, spre a"i a&unge
plenitudinea sensului. 'lato punea accentul e$istenial pe tipic* fpturile individuale primesc
un refle$ de demnitate din partea /deii. Ketafiica biantin 8adic a bisericii sinoadelor
ecumenice9 apas mai vrtos asupra individului ndumneeit", adic asupra fpturii, care
ncetea de a fi ea nsi, i care devine vas al revelaiei divine. 2ptura iolat i pierde
fiionomia individual, tot aa ea ncetea de a fi repreentanta speciei, i intr n posesia
sensului su ultim n msura n care devine teoforic, adic purttoare a unui stoicheion
universal.
+fectele diverselor nuine formative, n neles de potente stilistice, se remarc n art, n
metafiic, tot aa ns i n domeniul moral. 4sfoind o istorie oarecare a doctrinelor morale,
nise d, sub acest unghi, prile&ul unor bogate refle$ii. 'otrivit fiecreia dintre cele trei
nuine formative, au f ost propuse n cursul veacurilor ma$ime de comportare, cum sunt de
pild urmtoarele*
2ii tu nsuiE"
2ii cum e miestrulE" 8Yeful academiei sau al coalei9.
2ii cum a fost unul singurE" 8Fristos, ^udha, Confucius9.
n fiecare dintre aceste ma$ime se face de fapt apel la alt valoare. %e sublinia pe rnd
individualul, tipicul, principiul universal.
Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercutea nuinele formative n domeniul
pur religios, n aceast ordine vom descoperi bunoar, c protestantismul corespunde ntru
totul modului individualiant. 4ealindu"se consecvent si pn la e$ces sub presiunea acestei
tendine, protestantismul capt, treptat"treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai
descentraliat. 1ac privim lucrurile mai de aproape constatm c ace n chiar firea
protestantismului s se frmiee, n tot mai multe i mai penibil restrnse cuiburi religioase.
1escompunerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n principiul protestantismului, are loc n
ritm cu att mai accelerat, cu ct micarea e mai avansat pe drumul su propriu. 2a de
protestantism, pentru care devenirea coincide aproape cu o disoluie, ortodo$ia ; att cea
veche din enitul auriu al ^ianului, ct i cea pstrat ntr"o stare de latene embrionare, a
popoarelor mai tinere ; repreint modul stihial. .rtodo$ia posed semnificaia ideal a unei
entiti elementare i ecumenice, care realiat ca atare, n"ar ngdui nimnui nici o ieire din
schema totalitii sale cristaline. ,ceast
HIH
organiaie stihial s"ar apra de orice veleiti individualiante, si ar refua ca pcat" chiar i
cea mai inofensiv abatere de la formele, n care ea s"a statornicit. Dn legiuirea
e$comunicrii" ea si"a creat un sistem de aprare a caracterului ei stihial i universal.
1ar s vedem pentru care mod formativ, a optat catolicismul. 'entru tustrele ; dup timpuri
i locuri* la nceput pentru modul stihial, cteodat pentru modul individualiant, dar mai
statornic, i de preferin, pentru modul tipiant. Kodul tipiant a fost nscunat cu osebire n
graiile catolicismului. + adevrat c uneori catolicismul a intrat la nvoial, acceptnd i
forme mi$te 8barocul9. Cu aceasta rostim o &udecat de constatare, iar nu de apreciere.
Catolicismul ni se pare n orice ca mult mai labil, sub unghiul nuinei f ormative, dect
ortodo$ia sau protestantismul. ,ceast labilitate e poate n direct legtur cu duhul de
acomodare prevenitoare la contingenele istorice, duh mult rspltit de succese viibile i
inviibile, duh de care catolicismul s"a lsat ntotdeauna condus i sftuit pentru mai marea sa
glorie.
. oper de art sau de imaginaie metafiic, o ma$im etic sau o alctuire social vor purta
n toate mpre&urrile insigniile i amprentele unei nuine formative. Cu privire la alctuirile
sociale, ndeosebi, e de amintit, c ele poart de fiecare dat o pecete, care invit de"a dreptul
la o interpretare sub unghiul, ce ne preocup. /at e$emple la ntmplare. Nenumratele
sttulee germane istorice legate ntr"olalt prin ideea imperiului" s"au meninut, cu ndr&ire,
iolate n adversiti locale, veacuri de"a rndul6 faptul se inseria sugestiv, ca o
e$emplificare mai mult, pe linia nuinei individualiante, constituind o apariie paralel i
alturat, ca semnificaie, nenumratelor cuiburi religioase, n care s"a pulveriat
protestantismul. 0recnd la alt mod", s facem amintire nc despre statul"cetate", vechi
grecesc sau italic, ca de o e$presie concret a nuinei de rotun&ire tipiant". /ar pentru al
treilea mod s consemnm, ntr"un acelai mnunchi, n cele din urm, biserica cretin, mai
ales veche biantin, i bisericile asiatice. ,ceste biserici repreint n alctuirea lor
ecumenic, fr ndoial, tot attea ntrupri ale nuinei stihiale.
Nuina formativ e un factor stilistic de"o eficien aleas i fr gre. Cum ntru e$plicarea
fenomenului stil" ne"am pronunat pentru separaia puterilor determinante, e clar c vom
socoti i nuina formativ" ca o putere de sine stttoare. Nu"i
HIL
ngduit s confundm nuina formativ" cu nici unul din ceilali factori, precum cadrele
oriontice, accentul a$iologic, atitudinea anabasic sau catabasic. Nuina formativ e sin"
gurul factor, care are pri asupra formei, ce se imprim lucrurilor, ce ac n ona puterii
noastre de ntruchipare. ,psam mai ales asupra faptului c nuina formativ nu e de loc n
funcie de viiunea spaiului sau de cadrele oriontice. Nuina formativ implic, ce"i drept,
n toate caurile un oriont, dar nu un anume oriont. Kai e$plicit* o anume nuin
formativ se poate realia ca atare n orice oriont spaial. ,stfel de pild popoarele
germanice, care s"au hotrt incontient cu atta energie pentru oriontul infinit, se identific
n acelai timp cu toat pasiunea imaginabil de preferin cu nuina formativ individuali"
ant. (n anume oriont spaial nu atrage dup sine cu necesitate o anume nuin formativ.
,lturi de setea de infinit poate foarte bine s stea modul formativ individualiant. 2aptul
acesta singur dovedete ndea&uns c sentimentul spaiului, speculat pn la abu n
e$plicaiile morfologice, nu repreint dect o mic fraciune din constelaia determinant, de
care atrn pecetea unui stil. 2aptul are nsemntatea unei rscruci, i nvederea luminos o
e$agerare, la care s"a pretat filosof ia culturii cu concursul unor autori dintre cei mai
prestigioi. ,lte e$emple, care ntresc argumentul n favoarea teei c oriontul spaial" i
nuina formativ" sunt puteri separate* indul, optnd pentru oriontul spaial infinit, se
identific n acelai timp, de preferin, cu nuina formativ stihial. . statuie sau un relief
al lui %iva sau al lui ^udha e$prim totdeauna un stoicheion"* distrugtorul", linitea ntru
absolutul gol". ,ceeai independen a factorilor stilistici o regsim n cultura chine. 1eoa"
rece ns pn acum nu am vorbit despre cultura chine, ar fi poate nimerit s cercetm mai
nti, cari sunt aceti factori. 'ictura chine, cu perspectiva ei cu totul particular, trdea
desigur ceva din oriontul spaial specific al chineului. 'rin ce se caracteriea aceast
perspectiv# 4emarcm nainte de toate c ea nu e infinit. ,ceast perspectiv repreint de
fapt o succesiune vast de rotocoale. ,ci nu e vorba de"o perspectiv, pe care s"o poi
cuprinde cu ochiul dintr"un singur punct. 'entru a o cuprinde eti nevoit, aa"icnd, s te
deplasei tu nsui ca privitor, din loc n loc, din etap n etap. %paiul, cu alte cuvinte, e
vut ca o succesiune nedeterminat de locuri, dar nu ca un mediu dat, simultan i infinit.
%paiul nu e cuprins dintr"un singur centru,
HIP
printr"o dinamic infinit a ochiului6 spaiul e mai curnd mediu care silete spectatorul la
deplasare, ntr"un asemenea oriont ; elementul succesiunii &oac un rol esenial. %paiul se
cldete pe rnd prin alveole n &urul deplasrii omului. .riontul spaial al europeanului e
echivalentul absolutei simultaneiti 6 n cuprinderea subiectiv a oriontului european rolul
decisiv l are dinamica funcional o ochiului, de"o e$trem intensitate i amploare, n
asemnare cu acest oriont ; spaiul chine e succesiv, alveolar6 n cuprinderea oriontului
chine sarcina funcional a ochiului e in parte nlocuit prin deplasarea privitorului din loc n
loc. , doua ntrebare* care"i nuina formativ specific chineului# %ituat ntr"un oriont
care"i aparine e$clusiv, chineul e, ca nclinri formative, precumpnitor stpnit de modul
stihial. /n peisa&ele i n figuraia picturii chinee se e$prim totdeauna ceva stihial*
convergena e$istenelor ntr"o familiaritate cosmic, duhul ocrotitor al unei supreme
materniti, i al unui ultim sens. .ri, acest mod stihial e pe deplin determinat n sine nsui, i
nu atrn ntru nimic de un anume oriont spaial. Natural c aceti doi factori, com"binndu"
se, se nuanea reciproc.
1espre fenomenul stil, sub unghi genetic, nu s"a scris prea mult n literatura filosofic. %pre
deosebire de alte probleme, n &urul crora s"a produs un asfi$iant blci de opinii, problema
aceasta plutete ntr"o rarite teoretic de"a dreptul surprintoare. 2ilosofiei i se deschid aci
posibiliti aproape feciorelnice. 2a de unele teorii curente, care s"au fi$at n e$plicarea
stilului, asupra unui singur factor de spontaneitate creatoare uman 8sentimentul spaial9 am
inut s artm n lucrarea de fa, c fenomenul stilului implic n substratul su abisal, o plu"
ralitate de factori cari fr deosebire aparin spontaneitii creatoare umane, si nu ne sunt dai
dinafar deodat cu materialul utiliat.
1in analiele noastre reult n genere c nici unul dintre aceti factori determinani ai unui
stil nu implic si nu atrage dup sine n chip necesar anume ali factori determinani. (n stil
oarecare e ns totdeauna condiionat de"o garnitur ntreag de factori. Kai reult de
asemenea, din e$punerile noastre, c factorii determinani cari, de la un stil la altul,
constituiesc garniturile de ba necesare, varia independent unul de cellalt. 1iversele
stiluri nu se deosebesc numaidect prin tot ansamblul factorilor de ba6 unii dintre aceti
factori pot s fie, cel
HI-
puin n e$presia or abstract, categorial, comuni mai multor stiluri.
4eprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie fundamental*
/ncontientul si cadrele sale oriontice, spaial i temporal6 pe urm o serie de factori, cari
implic totdeauna astfel de orionturi, dar cari nu sunt condiionai sau determinai n struc"
tura i n modul lor, de orionturile, cari ntmpltor le servesc drept cadru. ,ceti factori, tot
attea variabile independente, sunt*
,ccentul a$iologic,
,titudinea anabasic i catabasic,
Nuina formativ.
2enomenul stil" e determinat de constelaia acestor factori fundamentali, mpreun, i
niciodat numai de un singur factor.
HI3
%titlu> MATRICEA STILISTIC
,adar toi aceti factori, ageni, potente, determinante, sau cum voim s"i numim*
H. oriontul spaial i oriontal temporal al incontientului,
L. accentul a$iologic,
P. atitudinea anabasic, catabasic 8sau neutr9,
-. nuina formativ
se grupea, alctuind mpreun diverse constelaii. ,cetia sunt factorii de prim ordin, care
stau la temelia unui stil. 7i se altur un numr nepreciabil de factori secundari, sau cu totul
accidentali. /n garnitura de factori, care st la temelia unui stil oarecare, pot s figuree ca
ageni secundari, sau accidentali, de e$. dragostea de materialitate gronuroas sau dragostea
de nuan, de inefabil6 sau dragostea de linite, sau dragostea de micare, etc. 1ou diverse
stiluri pot s se distanee prin toi factorii lor determinani, sau numai prin unul sau civa
factori secundari sau primari, sau prin factori cu totul accidentali. 1ou stiluri pot s se
deosebeasc printr"o parte dintre factorii primari i s se asemene prin factori secundari, sau
invers* dou stiluri pot s se deosebeasc numai prin factori secundari i s coincid prin
factorii primari. ,rta chine seamn de pild cu arta impresionismului france, prin
dragostea de nuan i inefabil6 ele se deosebesc ns profund prin factori primari, precum ori"
ontul spaial sau prin nuina formativ. .riontul spaial al artei chinee este acela
succesiv alctuit din locuri, care cer de fiecare dat preena privitorului6 oriontul spaial al
impresionismului este acela al perspectivei infinite6 nuina formativ n arta chine este de
natur stihial, ct vreme nuina formativ a impresionismului este de natur
individualiant* att arta chine ct i impresionismul france iubesc ns deopotriv, mai
mult nuanele dect culorile tari, mai mult vagul dect precisul. ,lt e$emplu de apropieri i
distanri posibile* arta veche egiptean aduce cu arta asiatic, prin nuina formativ 8n
genere stihial9, ele se deosebesc ns prin oriont spaial, cteodat prin accent a$iologic,
alteori prin sentimentul
HI:
destinului. .riontul spaial al egipteanului este labirintic, al indului e infinitul involut6
chineului i aparine spaiul alveolar succesiv. ,ccentul a$iologic e afirmativ"poitiv la
egipteni i la chinei, dar negativ la ini. %entimentul destinului e cata"basic la ini si la
egipteni, i mai mult neutru la chinei. ,rta egiptean i arta asiatic se deosebesc sau se
aseamn pe urm i printr"o serie de factori secundari. 1escoperirea i punerea n eviden a
factorilor suplimentari cade mai mult n lotul cercetrilor sistematice"structurale, al istoriei
artelor sau al istoriei n genere.
Ct privete factorii primari, s reinem de o parte discontinuitatea lor i posibilitatea de a
varia independent unul de cellalt, i s reinem de alt parte putina acestor factori de a
alctui mnunchiuri de"o apreciabil stabilitate. . astfel de constelaie de factori, de"o
considerabil reisten interioar, se poate statornici n incontientul uman, dobndind aci
funcia unui comple$ determinant. %tructura stilistic a creaiilor unui individ, sau ale unei
colectiviti, poart pecetea unui asemenea comple$ incontient. 'ropunem pentru denumirea
unui astfel de comple$ termenul de matrice stilistic". 8,tragem luarea"aminte c termenul
de comple$ incontient", ntrebuinat n acest plan de idei, nu are nimic din sensul cvasi ;
sau fi patologic", cu care a"cest termen circul printre psihanaliti, cu toate c ne gsim i
noi n one abisale. 0ermenul de comple$" are n e$punerile noastre o semnificaie pur
logic, conceptual, ce"i revine i"n ntrebuinarea de toate ilele.9
'entru a prentmpina eventuale nedumeriri, s stabilim un alibi. 'rin teoria despre matricea
stilistic" nu avem ctui de puin pretenia de a e$plica darurile creatoare, ca atare, ale unui
individ sau ale unei colectiviti. 1arul creator" este un mister cu totul insondabil, ce aparine
de asemenea incontientului uman. +ste aci un prag, peste care n"am clcat. Kisterul darului
creator ne scap n ntregime, i ine poate de ordinea misterelor cosmogonice. 'rin teoria
despre matricea stilistic" ncercm doar s lmurim cum i de ce creaiunile poart o pecete
stilistic. +$ist creaiuni, nu lipsite de calitatea creaiunii" ca atare, dar care nu se
ncadrea ntr"un stil unitar i organic. ,utorii unor asemenea creaiuni trebuie considerai ca
fiind din capul locului lipsii de acel comple$ de factori, deplin consolidat, pe care"l numim
matrice stilistic", i care aparine cu totul adncimilor incontiente, sau Celuilalt trm".
/ncontientul acestor autori este locul de interferen al mai multor stiluri.
HI<
Dn introducerea acestui studiu, constatm c stilul, ca fenomen, apare n legtur cu creaiile
umane contiente, dar c stilul nsui, n multe din laturile sale, chiar eseniale, nu e ca atare
ntovrit de contiin. 1e obicei autorii nu"i dau seama de particularitile stilistice, mai
profunde, ale creaiilor lor. ,ceast stare de lucruri e, desigur, cel puin curioas. Cu teoria
despre matricea stilistic", socotit ca un comple$ incontient, facem o incursiune n
regiunea, care condiionea aceast stare. 'entru a cuprinde bine problema stilului, n toat
amploarea cuvenit, trebuie mai ales s ne dm seama de acest dublu aspect* matricea
stilistic e un comple$ incontient, dar rostul ei nu se consum n cadrul incontientului.
%emnificaia acestui comple$ incontient se rotun&ete, a&ungnd la captul te$turii sale de fapt
n ona contiinei. Katricea stilistic" figurea, cu alte cuvinte, cu ascunsa ei fa, printre
acele complicate momente i dispoitive secrete, prin care incontientul administrea con"
tiina, netiut din partea acesteia.
Katricea stilistic, aa cum ne"o nchipuim, poate fi substratul permanent pentru toate
creaiile de o via ntreag ale unui individ6 matricea stilistic poate fi, cel puin prin factorii
eseniali, asemntoare pn la echivalen, la mai muli indivii, la un popor ntreg sau chiar
la o parte din omenire in aceeai epoc. %ingur e$istena unei matrice stilistice incontiente
lmurete un fapt, att de impresionant, cum fr nici o indoial este consecvena stilistic a
unor creaiuni. (nitatea stilistic" se realiea ntr"o puritate adesea miraculoas6
miraculoas, mai ales dac se ine seama de mediul psihologic att de ntrerupt, de incert, de
nelinear, de caleidoscopic i de agitat, n care apare unitatea". 0ririle i problemele,
avnturile i nedumeririle, pasiunile i ndoielile, toat masa de impulsuri ntmpltoare i de
proiecte aleatorii, ale contiinelor individuale, n"ar da dect un spectacol deconcertant, dac
sub ele i dincolo de ele n"ar strui ca o armtur o matrice stilistic" 6 tiparele acesteia
decid, n primul rnd, asupra structurei stilistice a creaiunilor artistice, metafiice, culturale.
1espre stabilitatea acestor tipare se poate vorbi cu adevrat n superlative. Nu ni se pare de
loc e$agerat s susinem c o asemenea matrice stilistic, o dat statornicit n incontient, su"
port inalterabil, orice bombardament al contiinei. % presupunem bunoar c n urma
oarecror mpre&urri, contiina e abtut ntr"o direcie care nu mai corespunde orientrilor
HI=
incontiente, consolidate ntr"o matrice stilistic. 1intr"o ndelungat frecventare a acestor
one am recoltat impresia c matricea stilistic incontient nu sufer prea mult pe urma unor
astfel de devieri contiente. %"ar putea, cu alte cuvinte, produce o stare de lucruri, cum este
urmtoarea* un autor poate s fie contient supus, mpins i ndemnat de orientri diametral
opuse celor, asupra crora s"a fi$at incontient. Katricea stilistic", incontient, va continua
s imprime creaiilor sale iari i iari aceeai pecete, punnd contiina, ncrcat de alte
orionturi, de alte atitudini, de alte accente, oarecum n faa unui fapt mplinit. /nterdiciile i
poruncile contiinei nu trec dincolo de propriul gard i ocol, ct vreme orientrile inconti"
ente se fac viibile i n contiin, cnd pe fa, cnd n form deghiat. 'oetul german 4il?e
a creat, n cea mai penibil perioad a materialismului burghe, o oper poetic revrsat
dintr"o matrice stilistic, la care tot aa de bine ar fi putut s participe oricare mare mistic
medieval. 8'n la unele determinante secundare, care leag pe 4il?e de timpul su.9 1espre
acelai 4il?e, povestesc oamenii cari l"au cunoscut, c se comporta ca personalitate contient
; de multe ori nu tocmai ca un mistic, mpre&urri de asemenea natur au fcut pe unii s se
ndoiasc de autenticitatea operei sale, i s"i pun ntrebarea, dac 4il?e era cu adevrat un
credincios n sensul propriei sale poeii. 'n la un punct, nedumeririle sunt &ustificate. ,pari"
ii de comple$itatea unui 4il?e nu permit sub nici un cuvnt s fie considerate pe plan
superficial. Ni se va concede c un om poate s fie despicat n dou viei6 aceasta nu n sensul
patologic, al schiofreniei, ci datorit naturii umane ca atare. (nei viei contiente de anume
muchi, faete, accente i moduri, i se opune o via incontient cldit dup alte categorii, i
pe alt calapod, n creaiile unui asemenea om, vor rbate debordant, n msura n care omul e
nestrat cu daruri creatoare, orionturile i atitudinile incontiente, spre uimirea chiar a
autorului i n ciuda vigoarei combative a contiinei sale. 1e obicei matricea stilistic
incontient reist, cu ncp"narea unei metehne organice, la orice critic contient. Cei
mai muli mari poei gndesc n creaiile lor ntr"o form arhaic, magic, sau mitic, orict s"
ar fi debrat, pe podiurile contiinei, de aceste moduri, n analia biografic"psiho"logic a
unei personaliti trebuie n orice ca s se in seam de aceast compartimentare cu &ocul ei
intrinsec de perspective.
HIC
Kai cu seam nu trebuie s uitm c incontientul e neasemnat mai puin susceptibil de
schimbri dect contiina. /ncontientul e conservator prin definiie. Cele mai adesea
incontientul ibutete s se menin, identic cu sine nsui, n alvia sa subteran, n pofida
oricror vrcoliri critice i tree ale contiinei. Katricea stilistic, dei o realitate spiritual,
se gsete fa de contiin n situaia, n care se gsesc atomii fa de metodele chimice*
orict de compleci chimicete, atomii nu pot fi alterai n structura lor pe nici o cale chimic.
Katricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se preint, sub un aspect general,
care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Katricea stilistic e compus dintr"o serie
de determinante*
H. .riontul spaial 8infinitul, spaiul"bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar"succesiv,
etc.9.
L. .riontul temporal 8timpul"havu, timpul"cascad, timpul"fluviu9.
P. ,ccente a$iologice 8afirmativ i negativ9.
-. ,nabasicul i catabasicul 8sau atitudinea neutr9.
3. Nuina formativ 8individualul, tipicul, stihialul9. Katricea stilistic" este ca un
mnunchi de categorii, care se
imprim, din incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi
modelat prin spirit. Katricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte
modelatoare, operelor de art, concepiilor metafiice, doctrinelor i viiunilor tiinifice,
concepiilor etice i sociale, etc. %ub acest unghi trebuie s notm c lumea" noastr nu e
modelat numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib
e incontientul. 2rontul creator uman, n raport cu lumea" nu e simplu, cum crede @ ani si
toi care l"au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. 7umea noastr" se nfrupt deci din
spontaneitatea uman cu o intensitate e$ponenial. /n lumina acestei teorii despre matricea
stilistic" avem posibilitatea de a lua atitudine critic fa de citeva opinii emise n legtur cu
diverse probleme ale fenomenului cultural. Gom trece n revist*
H. 0eoria simbolismului spaial.
L. 0eoriile despre baa generatoare a unui stil.
P. 0eoria despre sufletul culturii".
%e va vedea n ce msur aceste teorii trebuiesc respinse sau corectate.
HHI
H. 0eoria simbolismului spaial. 2robenius i %pengler, sitund n centrul generator al fiecrei
culturi un anume sentiment al spaiului, a&ung la concluia, capital pentru sistemele lor, c
sufletul difu al unei culturi poate fi simboliat, printr"un anume spaiu. 1up 2robenius
cultura hamit de pild e simboliat prin spaiul"bolt". 1up %pengler cultura apusean de
pild e simboliat prin spaiul infinitului tridimensional". 0eoria noastr despre matricea
stilistic", pe care o nchipuim alctuit din factori discontinui, i unii ntr"un comple$ in"
contient, e$clude ideea simbolismului spaial. 1up prerea noastr o anume viiune spaial
poate n adevr s caracteriee o anume cultur, dar aceast viiune spaial nu constituie
ivorul" culturii n chestiune, n msura, ca s o i simboliee". . viiune spaial, privit
n raport cu cultura, nu posed n nici un ca semnificaia unui simbol". /ntervin ndeosebi
dou argumente, care ne mpiedec s aderm la un asemenea simbolism. /nti* o viiune
spaial nu e niciodat unicul factor determinant al unui stil cultural. ,ceti factori, de"o egal
nsemntate, sunt totdeauna mai muli, i n pluralitatea lor ei formea o matrice", sau un
comple$. ,l doilea* una i aceeai viiune spaial poate s figuree ca factor determinant n
diverse culturi. Giiunea infinitului tridimensional aparine att europeanului ct i indului6 ea
nu poate fi prin urmare simbol al culturii europene. . anume viiune spaial nu e nici factor
unic n determinaia unei culturi, i nici nu aparine cu e$clusivitate unei anume culturi, ca s
o putem preface n simbol" al acesteia.
L. 0eorii despre baa generatoare a unui stil. 0eoria noastr despre dubletele orientice i
despre matricea stilistic incontient, prin care se preciea de o parte discontinuitatea
factorilor determinani ai unui stil, de alt parte marea putere de reisten a unui comple$
stilistic, deschide, n ceea ce privete baa generatoare a stilurilor, cu totul alte perspective,
dect cele ce ni le mbie teoriile curente. Creator al unui stil ar putea s fie, dup una din
teoriile curente, un singur individ, de la care fenomenul s"ar rspndi prin imitaie". ,vem de
a face aci de altfel cu o prere, spre care nclin n bun parte i obtea de toate ilele. 8.
prere care s"a populariat cu uurin, fiind confecionat n seria tuturor prerilor
mecaniciste".9 ,pariia unui stil i rspndirea lui ar avea cu alte cuvinte nfiarea unui
incendiu sau a unei epidemii. . a doua teorie, de mai restrns
HHH
circulaie, refu individului paternitatea unui stil, i preface individul n simplu purttor" al
unui stil. %tilul ar fi mai curnd un fenomen nestrat cu puteri originare, care apare dintr"o
dat, copleind indiviii. %tilul ar fi o realitate de o putere superioar indiviilor. ,ceast de a
doua teorie varia de fapt o veche concepie hegelian, dup care oamenii sunt organele
/deei. .mul nu are nici o putere asupra /deei6 omul este la dispoiia /deei. /n analogie cu
aceast concepie, unii gnditori privesc stilul ca o realitate mai esenial dect oamenii si mai
presus de orice contingene individuale.
+$ist desigur o seam de aparene ; cine s le tgduiasc# ; care vorbesc n favoarea
teoriei curente, a imitaiei". 0otui teoria nu reist unei confruntri mai serioase cu
realitatea. +a nu atinge substana, ea plutete la suprafa. .rict de efectiv s"ar dovedi
imitaia n ceea ce privete rspndirea unui stil, faptul acesta al imitaiei, singur, nu e$plic
totul i mai ales nu ; esenialul. Ct de epidermic e teoria imitaiei, ni se descopere mai cu
seam lund n cercetare stilul" de sfer ceva mai larg. 1m un e$emplu. 'e la H==I ncep n
2rana e$poiiile picturii impresioniste. /mpresionismul e un fenomen stilistic, caracteriat,
dincolo de dominantele lui primare, i prin dominante de a doua min, precum* prin dragostea
de nuan, de fluiditate, i inconsisten, prin aplecarea spre senaii unice, spre nearticulat,
spre inefabil i imaterial. .rientarea impresionismului include un fel de metafiic latent a
clipei i a senaiei dematerialiate, a tririi de nerostit i a curgtorului, adic, aceeai
metafiic a instabilului i a imediatului, care a fost formulat ca atare de un ^ergson doar
civa ani mai triu n psihologia sa6 ba, ce e mai curios, metafiica latent a impresio"
nismului este e$act aceeai metafiic, pe care o propunea de pild un Kach n fiica sa,
alctuind lumea e$clusiv din senaii, i eliminnd cu or i srguin din domeniul
preocuprilor tiinifice orice construcie conceptual, precum ar fi ideea materiei, a energiei,
a atomilor. .ri, nimic mai lesne dect s ari c repreentanii picturii impresioniste i Kach,
de pild, nici n"au visat mcar unul de e$istena celuilalt6 ei se ignorau n chip absolut i cu
perfect reciprocitate. Kai mult, avem strlucite motive s credem c pictorii i fiicianul,
despre care vorbim, ntlnindu"se nici n"ar fi remarcat asemnrile de atitudine, de orionturi,
de accente, dintre ei. +$ist deci, proba ni se pare evident, un paralelism de fenomene, care
nu poate fi de loc
HHL
e$plicat prin imitaie". 1at fiindc un astfel de paralelism secret are loc, ni se pare natural s
admitem c el e de fapt un fenomen mai general dect se crede, i c de multe ori acest soi de
paralelism e n &oc chiar i atunci, cnd aparenele pledea n favoarea unui proces de
imitaie. 2ormula paralelismului secret, de natur stilistic, dintre diversele apariii culturale,
poate fi ntrit cu e$emple spicuite dup plac din orice epoc, n studiul de fa n"am vorbit
de altfel, dect despre fenomene de acest fel.
0eoria noastr despre matricea stilistic", incontient, contribuie nu cu puin la nelegerea
fenomenelor de paralelism". Ceea ce se petrece in incontient are un caracter mult mai ano"
nim, mai colectiv, dect ceea ce are loc n contiin. 1e obicei o matrice stilistic varia de
la individ la individ, ntr"un anume loc i ntr"o anume epoc, numai prin determinante cu
totul secundare sau accidentale6 n cheagul ei, aceast matrice stilistic rmne ns de obicei
aceeai n cadrul unei ntregi colectiviti. (neori dintr"o matrice stilitic" dispar anume
determinante mai labile, putnd s fie nlocuite, de la individ la individ, cu altele. 1up
prerea noastr se depune o insisten cu totul nefolositoare, cnd, pentru e$plicaia unor
asemnri stilistice, se recurge numaidect la imitaie". +$plicaia prin imitaie" este adesea
numai un regretabil semn de lene a inteligenei critice. 1e multe ori ceea ce pare dependen
de un model este reultatul efectiv al unei similitudini de matrice stilistic incontient. (n
stil nu e niciodat produsul unei individualiti contiente ca atare6 stilul e produsul unui tainic
comple$ incontient, care prin agenii si principali nu repreint o realitate individual, ci o
realitate anonim. 1ac stilul ne apare totui ca fiind individual nuanat, aceasta se lmurete
prin faptul c matricea stilistic varia totdeauna de la individ la individ, cel puin prin unele
determinante, labile, i de importan secundar.
,r urma s spunem un cuvnt si despre cealalt te dup care stilul ar fi o realitate primar,
n raport cu care indiviilor iolai le revine o funcie de simple organe. ,cestei concepii i
aducem e$act aceleai obieciuni ca i teoriei dspre sufletul culturii", la a crei e$punere
trecem, fr popas.
P. 0eoria despre sufletul culturii. 'otrivit acestei teorii, pe ct de sugestiv, pe att de vag,
orice cultur e efectul unui suflet cultural". Cultura 8stilul9 posed o e$isten de putere
HHP
elevat, care, ontologic vorbind, nu depinde de indivii. Nu indiviii sunt aceia, care creea
cultura, ca un obiect modelat dup plac, ci cultura, ca un subiect suveran, se realiea ea
nsi cu o necesitate organic, prin indivii. /ndiviii sunt simple organe ale unui mare
subiect cultural 8stilistic9. Ceea ce la @ant era contiina n genere", la 2ichte eul absolut",
la Fegel /deea", este dup teoria de fa sufletul cultural"* un subiect mai presus de indivii,
chiar dac nu cuprinde pe toi indiviii lumii, cum e caul eului absolut" la 2ichte, sau cum e
caul contiinei n genere" la @ant, ci numai indiviii unei regiuni istorice sau geografice,
mai mult sau mai puin restrns. Cu concepia aceasta despre un suflet al culturii", care ar
plana peste indivii i s"ar realia prin ei, ne nmuiem parc degetele ntr"o nebuloas de
flcri reci. Concepia satisface doar preocupri e$clusiv metafiice. .ri, din parte"ne, credem
c nainte de a ne lansa ntr"o concepie metafiic despre cultur, se cuvine s facem oarecare
ordine n cmpul ei fenomenal i sube"nomenal, ca s gndim n concepte ct mai clare cu
putin. 1e altfel, chiar i numai conceptul despre un suflet" al culturii" ca generator de
cultur" face o impresie &alnic ; de concept ; nscut pe nslie. +l aduce, prin paliditatea
i inutilitatea sa, foarte mult cu unele concepte scolastice", in sensul ru al cuvntului.
%mna de mac adoarme", fiindc conine vis dor"mitiva". +$ist o cultur sau un stil,
fiindc e$ist un suflet generator corespondent. 1ar s trecem peste aceastobieciune. %
admitem pentru moment c ar e$ista n adevr un suflet al culturii sau al stilului, n caul
acesta nu nelegem mai ales dou lucruri*
H. Cum se face c acest suflet al culturii, dei mai presus de indivii, ia totui aspecte, care se
nuanea i varia, mai mult sau mai puin, de la individ la individ#
L. Cum se face pe urm c acest suflet supraindividual se schimb, intru ct privete structura
sa, cel puin de la o epoc la alta# 1ac admitem de o parte, c sufletul culturii ar fi un fel de
unitate entelehial, o fiin vie, nu nelegem cum ar putea s penetree, prefcnd indiviii,
ncrcai i ei de entelehiile lor, n simple organe ale sale. 1ac de alt parte am admite c
sufletul culturii este o entitate impersonal si indiviibil ca o idee, nu nelegem cum i de ce
el se nuanea dup indivii, si cum si de ce el se schimb dup epoci. 2ormulm aci,
alternant i global, unele dificulti menite s anulee efectiv oportunitatea teoriei.
HH-
Dn marginea teoriei despre sufletele culturale se mai ivesc ns i alte nedumeriri. Concepia c
fiecare cultur implic separat cte un suflet cultural n neles de entitate metafiic duce de"a
dreptul la ideea despre impermeabilitatea culturilor, adic la tea c un individ, aparinnd
unei anume culturi, nu poate niciodat s neleag o alt cultur, sau c sufletele culturale i
sunt iremediabil strine unul altuia. Cum nu e$ist nelegere de la o cultur la alta, de la un
stil la altul, n"ar e$ista nici influene de la o cultur la alta, dect prin nenelegere", fie
reciproc, fie unilateral, nsemnm c morfologii culturii, i cu deosebire %pengler, ernit
chiar cu toat ndrneala asemenea deconcertante preri. %pengler trebuie felicitat pentru
duhul consecvenei i pentru deinvoltura pueril, cu care singur descoper punctele
vulnerabile ale unei atare filosofii. %pengler nu face, n fond, dect s transpun, de pe un plan
metafiic pe planul filosofici culturii, teoria leibniian despre monade. n concepia
leibniian monadele repreint uniti sufleteti absolute, care n"au nici un contact efectiv cu
ceea ce se petrece n afar de ele* monadele n"au ferestre. 7umea nate n fiecare monad n
felul su unic, nu printr"o adevrat oglindire, ci pe temei de absolut i subiectiv
spontaneitate. Culturile ar fi, dup concepia spenglerian, asemenea monade fr ferestre".
0otui, influenele i contaminrile reciproce ntre culturi, ntre stiluri, nruririle i
interferenele nu pot fi negate numai de dragul spiritului de consecven al unei teorii.
/nfluenele nu e$ist numai prin nenelegere" i falsuri"6 influenele se mplinesc parte prin
nelegere", parte prin falsuri". 0eoria noastr despre matricea stilistic", n neles de
comple$ incontient de factori determinani discontinui, care pot fi iolai, lmurete modul
cum, cu toat specificitatea unei culturi sau a unui stil, e totui posibil i contaminarea de la
cultur la cultur, de la stil la stil. Katricea stilistic a unei culturi i matricea stilistic a altei
culturi conin adesea diveri factori comuni sau nrudii. Cultura european i cultura indic,
de pild, se ntlnesc cel puin prin oriontul lor spaial infinit. Nu este oare dat aici o
suprafa de co tact cu suficiente posibiliti de nelegere reciproc#
2aptul c un stil, cu tot caracterul su anonim, ia refle$e fortuite i se nuanea de la individ
la individ, poate fi uor e$plicat prin constana considerabil, dar nu absolut, de care se
bucur o matrice stilistic"* n comple$ul ei e$ist totdeauna
HH3
i unii factori mai secundari, care, cnd parte din masa flotant si labil a comple$ului, sar
din &oc, fcnd loc altora.
0ranspunnd problema stilului de pe planul psihologic de o parte i morfologic de alt parte,
pe planul incontientului sau al filosofici abisale, se deschid, precum am vut, n mai multe
direcii neateptate perspective, care reclam incursiuni n cele mai disparate domenii.
0eoria despre matricea stilistic incontient i despre per"sonana acesteia n contiin
constituie desigur i o contribuie nu lipsit de interes la doctrina despre incontient n genere.
%puneam, n unele din capitole, c incontientul nu repreint un simplu reiduu de imagini i
de porniri refulate, ci o realitate psihic"spiritual cosmetic. /ncontientul i are orionturile,
accentele, atitudinile, nclinrile sale formative, proprii, care pot s fie cu totul altele dect
cele ale contiinei, dar care au darul de a rbate personant n contiin, ndeobte
incontientul a fost admis ca substrat al creaiei spirituale nc din timpul romanticilor, dar
incontientul era considerat din partea lor, printr"o afirmaie global, lipsit de duhul dorii,
ca un factor creator pur i simplu, ca facultate". 4omanticii n"au ncercat de loc s se apropie
de structura i constituia ca atare a incontientului. 'sihanalitilor trebuie s le recunoatem
meritul de a fi fcut un pas n aceast direcie. +i n"au parvenit ns dect pn la punctul de a
considera incontientul drept haos dinamic". Ne place s credem c n lucrarea de fa am
ibutit s lrgim privelitea. /ncontientul ni se descoper ca o realitate psihic"spiritual
statornic n orionturi, care i aparin, func"ionnd suveran dup propriile sale norme, graie
unei nchegri de atitudini, accente, i nuini, puternic constituite, i care mprumut
contiinei individuale suportul continuitii i netiute legturi cu colectivitatea. Cci, prin
orionturile incontiente si prin matricea stilistic, suntem, ntr"o msur cum nici nu vism,
ancorai ntr"o via anonim.