RECENZII

277









Problemele unei traduceri ntre Scila teologiei i Caribda
academiei. Epifanie al Salaminei, Ancoratus. Traducere i note
Oana Coman, studiu introductiv Dragos Mranu. Iai, Polirom,
2007
Keywords: Saint Epiphanius, traductology, translation,
Church Fathers, Patrology, Patristics
Traducerea Ancoratus-ului apare la editura Polirom ntr-o
excelent ediie bilingv n colecia Tradiia cretin ngrijit de Ioan-
Florin Florescu i Adrian Muraru, o colecie care i-a manifestat deja
reale caliti academice. Efortul Oanei Coman este nti de toate ludabil
dat fiind c traducerea sa dup cum menioneaz Drago Mranu n
elaboratul su studiu introductiv este prima n limba romn i
precedat internaional doar de traducerile n german i italian. Oana
Coman realizeaz o traducere ntr-o limb fluid n care combin
exactitatea i fidelitatea fa de text cu grija de a face din textul tradus un
text uor de citit pentru lectorul romn. Traductoarea i explic
alegerea pentru ediiile manuscrise pe care a lucrat i metodele de
traducere preferate, face o prezentare a stilului lui Epifanie, a soluiilor
adoptate pentru termenii tehnici, precum i a manuscriselor biblice
folosite de autor. Aduce chiar emendaii la textul lui Holl (1915), pe care
le argumenteaz coerent. Privitor la termenii tehnici, cteva propuneri de
traduceri sunt sustenabile lingvistic i chiar teologic (e.g. Sprijinitorul
n loc de Mngietorul pentru Parakletos, dup imagine i asemnare
n loc de dup chip pentru Fc 1, 26), dei nu cred ca au fora semantic
i sugestiv de a nlocui vechii termeni i de a se impune n limbajul
teologic romnesc; altele ns i greesc inta, precum cunoatere
pentru doxa (Anc. 63), un termen care denot, de la literatura biblic la
cea patristic timpurie i medieval, slava sau lumina divin care radiaz
ECENZII



RECENZII


278
din Dumnezeu, ngeri sau sfini. Lucrarea este nsoit de note
consistente denotnd o bun cunoatere a contextului elenistic i
cretin al sec. al IV-lea utile oricrui cititor, la care sunt anexate surse
bibliografice utile studentului romn, precum i un indice biblic i unul
onomastic. Adugarea unui indice tematic ar fi creat o perfect imagine
academic ntregii lucrri.
Ideea Oanei Coman de a revizui termenii Mngietorul i
Chipul poate deschide o interesant discuie legat de natura i rolul
traducerii textului patristic. Problema este important ca metodologie,
mai ales dac ne gndim la noile proiecte de traducere a textelor
patristice din colecia naional Prini i Scriitori Bisericeti. Recenta
discuie Preda-Coman/Mranu ridic n special dou perspective sau
abordri traductologice: unul al unei traduceri ecleziale sau eclezialo-
spirituale, cealalt a unei traduceri academice. n plus, eu a introduce n
discuie i ideea unui vocabular tehnic al teologiei. Orice limb are
nevoie n acelai timp de un limbaj teologic tehnic i de o remprosptare
a acestuia. n ceea ce m privete, prefer un limbaj mai clar unuia chiar
cu valene i subtiliti poetice. Dei nu neg valenele filosofice i
teologice ale limbii romne vechi (vezi bunoar subtilele nuane puse n
lumin de Vulcnescu, Noica i Stniloae), claritatea dogmatic este
preeminent chiar subtilitilor teologice. Preferina pentru limbajul vechi
uneori excesiv utilizat ne aseamn prea mult cu sufletul i pietatea
mieroas a ruilor i mai puin cu exactitatea i austeritatea limbii
greceti, iar puritatea dogmatic st n primul rnd n claritate i
exactitate, mai degrab dect camuflat n spatele limbajelor ambigui.
Pe de alt parte, n lipsa unui limbaj tehnic care s funcioneze ca
punct sau baza comun de plecare n orice discuie teologic, dialogul
teologic intra- i inter-eclezial este aproape imposibil. Remprosptarea
acestuia, cum am mai spus, este iari o necesitate. Limbile sunt fluide
asemenea unor ruri, iar aceasta dialectic ntre necesitatea unui limbaj
tehnic comun care s poat fi folosit ntr-un dialog teologic i continua
necesitate a remprosptrii lui este parte din natura teologiei nsi. Mai
mult chiar, ntreaga dinamic este una eclezial, pentru c are loc n
contextul unei comuniti ecleziale; oriunde n lume cei ce fac teologie nu
lucreaz n izolarea sublim a unui turn de filde, ci fac parte dintr-o
comunitate fa de care se raporteaz sub variate modaliti, construindu-
i astfel propria identitate prin delimitri i apartenene. n fond, rolul
ultim al unei traduceri patristice este aceea de a exprima misterul Treimii
ntr-un limbaj accesibil. n ceea ce privete inspiraia, cred c oricine i-o


RECENZII


279
dorete, ns puini o au cu adevrat. Teologii unei epoci i dau n fapt
msura lor atunci cnd pot ine n echilibru aceast fin balan a
discursului. O traducere ca cea a Oanei Coman, n msura n care
propune noi termeni tehnici, este o propunere teologic aa cum n toate
limbile exist numeroase noi propuneri de traducere. Fiecare termen ar
trebui apoi supus unei discuii mai aprofundate. n fapt, chiar n lumea de
limb englez, cea mai vast comunitate teologic ce mprtete aceeai
limba, circul mai muli termeni tehnici n paralel, unii mai mult
protestani sau mai mult catolici, unii mai moderni, alii mai conservatori,
unii mai poetici, alii mai exaci .a.m.d. Important este ns c limbajul
folosit s poat face loc discuiei argumentate n care, n cele din urm,
vor persista termenii care i vor gsi o mai mare for semantic i
sugestiv.
Termenul Mngietor ca traducere pentru Parakletos a produs
sub pana lui Stniloae, spre exemplu, numeroase subtiliti teologice,
multe dintre ele nefiind sugerate de termenul grecesc. Bineneles c
Stniloae scrie pagini inspirate i termenul romnesc Mngietor a
cptat o mare for sugestiv n urma acestor pagini. n acelai timp,
cred de asemenea c Oana Coman poate propune n discuie noi termeni,
fr a avea nsa pretenia ca cei vechi s fie cu necesitate modificai. n
plus, semnificaia contemporan a termenului Sprijinitor, propus de ea,
este mai apropiat de sensul grecescului Parakletos, dei putea propune
i Susintor sau Aprtor, ultimul chiar avnd valene semantice
asemntoare cu Parakletos, surprinznd att aciunea avocatului, ct i
pe cea a aceluia care st aproape ca aprtor sau consolator .a.m.d. De
asemenea, n Anc. 10, traductoarea red foarte interesant grecescul tria
onta mia theots, mia ousia, prin trei fiinduri, o Dumnezeire, o fiin.
Expresia este corect gramatical i teologic deoarece onta este un
participiu prezent activ al verbului eimi (a fi) i se traduce practic cu
cele ce sunt, exist. Exprim n mod clar ceva ce exist n mod concret,
filozofii greci ndeobte folosind cuvntul pentru a reda tot ceea ce exista,
toate entitile lumii, toate fiinele sau fiinrile. Noul termen foreaz
ns puin limba romn, ntruct substantivizarea gerunziului n general
i a lui fiind n cazul de fa nu este un procedeu al limbii romne. Fr
a fi eronat, puteau fi sugerate totodat alte formule echivalente precum
entiti, fiinri sau altceva.
n fond, probabil ar trebui s ne bucuram c perioada n care
traducerile prinilor greci se fceau din franceza, englez sau german a
trecut i exist suficient de muli oameni buni tiutori de greac, latin, i,



RECENZII


280
s speram, n viitor i de ebraic, siriac, copt, sau chiar armean i
georgian, care schimb faa teologiei n Romnia. n plus, revenind la cei
doi termeni, academic i teologic, probabil c nu sunt att de opui pe ct
am putea considera la prima vedere. Teologia n sine se poate face
academic, aa cum se face la Sources chrtiennes sau alte edituri care nu
pot sta dect ca modele pentru ntreprinderile romneti n domeniu.
De asemenea, studiul lui Drago Mranu care precede traducerea
n volum introduce cititorul n contextul, viaa i opera lui Epifanie.
Mranu dovedete o mare familiaritate cu contextul sfritului de secol al
IV-lea i controversa origenian. De asemenea, el scoate n eviden
terminologia trinitar epifanian, congruent i cu teologia niceo-
constantinopolitan, ct i specificitile terminologiei episcopului de
Salamina. Dincolo de faptul ca exegeii moderni utilizeaz limitat i
precaut textele epifaniene n reconstrucia doctrinelor heterodoxe,
Epifanie rmne un autor important pentru a doua jumtate a sec. al IV-
lea, pentru reflectarea vieii religioase a secolului i conservarea ctorva
doctrine iudaice i cretine heterodoxe, n msura n care nu sunt redate
ex auditu n loc sa fie cercetate ex libris.
De asemenea, el rmne semnificativ pentru epoca dintre sinoadele
de la Niceea i Constantinopol emblematic pentru dezvoltarea
doctrinar cretin datorita influenei i autoritii sale spirituale,
ecleziale i teologice. Ancoratus-ul (374 d.Hr.) este un document valoros
innd cont de faptul c Epifanie joac un rol nsemnat att ca teolog pro-
niceean, ct i ca participant n controversa origenist, fiind chiar unul
dintre cei mai nverunai anti-origeniti i un pion central, alturi de
Teofil al Alexandriei, n ntreaga disput. Epifanie este apoi cel care
organizeaz n Cipru, la insistenele lui Teofil, primul sinod post-mortem
ndreptat mpotriva lui Origen. Sinodul cipriot interzicea citirea lui
Origen, ns nu l condamna personal. Stilul virulent i imprecativ al lui
Epifanie este ns rareori, de nu chiar niciodat, folosit n scrierile
patristice, iar astzi trebuie certamente luat drept un contra-exemplu de
dialog teologic. Sigurana cu care afirma n Anc. 63 c Origen nu va sta
alturi de noi n ziua judecii este pur i simplu dezarmant. Pentru a
sublinia alte elemente pe care lectura tratatului le suscit, am putea
meniona tradiiile cretine timpurii prelucrate sau reconfigurate prin
prisma niceean. Spre exemplu, de vreme ce Origen era un cunoscut
teoretician anti-antropomorfit, este important de reconstituit raiunile
teologice pentru care Ioan al Ierusalimului i numea antropomorfiti pe
anti-origenitii din partida lui Epifanie.


RECENZII


281
Tratatul de fa este apoi important pentru doctrina trinitar a lui
Epifanie, un exemplu de doctrina trinitar pro- i post-niceean, pentru
nelegerea evoluiei i configurrilor doctrinare ntre Niceea i
Constantinopol. Este cunoscut c teologia trinitara pro-niceean
evolueaz de la argumentarea consubstanialitii pe baza termenului
homoousios la argumentarea pe baza unitii de aciune sau lucrare n
creaie, termenii centrali devenind dynamis i energeia. Epifanie
argumenteaz interesant consubstanialitatea niceean, pe de o parte, pe
baza conceptului de syn-demiurgie a Fiului cu Tatl (Anc. 28-29), iar,
pe de alt parte, printr-o teologie a numelor divine producnd o
triadologie semiotic ce ar trebui analizat comparativ cu cea a lui
Grigorie de Nyssa din Quod non sint tres dei (Anc. 3-10) i printr-o
aritmetic divin, anume teoria unimii (unitii) i a treimii divine (Anc.
22).
Traducerea Oanei Coman, prin urmare, nsoit de studiul lui
Drago Mranu, face parte din produsele de bun calitate ale ultimului
deceniu, un produs teologic n care cunoaterea limbilor clasice face o
ludabil sintez cu cea a patristicii.
(Andrei-Drago GIULEA)