Cuvantari despre

Viata de familie
Traducere: Pr. Marcel Hanches
Prefata: PS Lucian Lugojanu
Editura Invierea
2!
Despre modul de a prznui nunta....................................................................................................2
Duhul Sfnt i cstoria.................................................................................................................12
Despre crmuirea familiei..............................................................................................................14
"Migne# P.$. %2#&'()!*......................................................................................................14
Despre relaia dintre brbat i femeie............................................................................................17
"Migne# P. $. %+#2++)22&*.....................................................................................................17
Comentariul capitolului 7 din pistola ! ctre Corinteni 1............................................................"#
$%i&ne'(.). *1' 1#1+1*,-.........................................................................................................."#
Despre petrecerea femeii .n cas...................................................................................................#1
$%i&ne' (. ). #/'"4,+"42-.........................................................................................................#1
Despre modul de a depi piedicile de familie..............................................................................##
$%i&ne' (. ). *2' **,+**2-........................................................................................................##
Ctre cei ce las 0iserica i se .ntineaz la hipodrom i teatru......................................................#/
, celui -ntre sfin.i /0rintele nostru Ioan $ur0 de ,ur arhie/isco/ul
1onstantino/olului# o2ilia c0tre cei ce las0 3iserica 4i se -ntinea50 la hi/odro2 4i
teatru.........................................................................................................................................#/
1
"Migne# P.$. !%# 2%6)27*.....................................................................................................#/
Despre iubirea trupurilor................................................................................................................*#
"Migne# P $. %+#&&()&!&*......................................................................................................*#
Despre desfru i adolesceni.........................................................................................................7/
$%i&ne' .( ). *2'42"+421-.........................................................................................................7/
Despre prietenie.............................................................................................................................1*
$%i&ne'(. ). *2'4,"+4,*-..........................................................................................................1*
Despre taina si puterea iubirii......................................................................................................../2
$%i&ne' (. ). #/' 42#+42*-......................................................................................................../2
Despre modul de a prznui nunta
"Migne# P. $. %2#6(%)6'2*
2cestea nu 3+au fost spuse doar aa2' ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i cntri satanice. !a
aminte ce a &sit dia3olul. 4iindc .nsi firea le+a deprtat pe femei de scen i de necu3iinele
de acolo' 5dia3olul6 a b&at cele de la teatru .n apartamentele femeilor' adic pe afemeiai i
desfrnate. 2ceast 3tmare a introdus+o mai pe urm le&ea nunii". Dar mai bine zis nu le&ea
nunii + s nu fie7 +' ci moleeala noastr. Ce faci' omule8 9u tii Ce faci8 : iei pe femeie pentru
.ntrea& .nelepciune i pentru facere de prunci7 Deci ce caut desfrnatele8
+ Ca s fie 3eselia mai mare' ar zice 5care3a6.
+ ;i nu in acestea de nebunie8 0at<ocoreti mireasa' bat<ocoreti pe cei chemai.
Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz' bat<ocur e acest lucru. Cci dac a 3edea femei
desfrnate i necu3iincioase este semn de oarecare cinste' de ce nu o tra&i i pe mireas ca i
aceea s le 3ad8 =ntru totul necu3iincios i ruinos lucru este s ba&i .n cas brbai desfrnai i
dansatori i orice alai satanic 5pompe satani>e64. ?2ducei+3 aminte de lanurile mele@' zice
(a3el $Coloseni 4'11-. Aan este nunta' lan ornduit de la Dumnezeu. !ar dezle&area lui este
desfru i .mprtiere. ste cu putin s luminm nunta i cu altele' cum ar fi mese bo&ate i
haine. 9u opresc acestea' ca s nu por c sunt foarte slbatic#' dei Bebeci i+a fost de+a<uns doar
3oalul' .ns nu le opresc. ste cu putin 5ca nunta6 s fie .mpodobit strlucit cu haine' cu
3enirea brbailor cu bun+sim' cu a femeilor cu3iincioase. (entru ce ba&i 5.n cas6 ?minuniile@
acelea ce aduc bucuria cea rea8 Spune ce auzi de la ei7 Ce ruinezi s spui8 Cu te ruinezi i pe
aceia .i sileti s fac8 Dac e bine 5ce fac6' de ce nu faci i tu8 Dac e ruinos' de ce+l sileti pe
altul8 Coate 5cele de la nunt6 trebuie s fie pline de .ntrea&a .nelepciune' toate de cinste' toate
de cu3iin. !ar acum 3d dimpotri3D sar ca nite cmile' ca nite asini*. 4ecioarei numai
talamusul7 .i este potri3it.
+ ?Dar este srac@' ar zice cine3a.
+ Cocmai pentru c e srac' trebuie s fie i cu3iincioas. S aib 5bune6 deprinderi .n loc de
bo&ie. 9u are s dea zestre8 De ce o mai .n<oseti si .n alt chip' fcnd+o s se poarte
2
5destrblat68 Aaud cnd sunt 5la nunt6 fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotri3 cu ele1'
cnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort .ntre ele/. 0ine a fost rnduit acest lucru.
Cci dou sunt aceste cete 5choroi6' una a fecioarelor i una a celor cstorite. 2cestea
5fecioarele6 o predau i acelea 5cele cstorite6 o primesc. %ireasa este .ntre acestea douD nici
fecioar' nici femeie. Cci de acolo iese i .n partea aceasta pete. !ar de desfrnate de ce 5e
ne3oie68 2r trebui ca ele s se ascund cnd e nunt' ar trebui b&ate .n &roap $cci stricarea
nunii este desfrul-' iar noi le aducem la nunt.
Cnd facei ce3a' inei cont pn .n amnunt de cele contrare. De pild' cnd semeni' cnd scoi
3inul din butoaie nu .n&dui elemente de acreal. !ar aici' unde e .ntrea&a .nelepciune' b&ai
acreal8 C acreal e desfrnata. Cnd pre&tii mir nu lsai nimic ru mirositor .n 3ecintate.
%ir este nunta1,. (entru ce' dar' introduci rul miros al noroiului .n alctuirea mirului8
+ Ce zici8
+ Dnuiete fecioara i nu se ruineaz de cea de o 3rst cu ea8 Cci ea 5fecioara6 trebuie s fie
mai de cinste dect aceasta 5dect mireasa6. Din braele 5mamei6 a ieit' nu de la sala de
antrenament11. Cci nu trebuie nicidecum s se arate la nunt fecioara. 9u 3ezi .n palatele
.mprteti c cei cinstii sunt .nuntru' .n <urul .mpratului' pe cnd cei fr cinste sunt afar8 ;i
tu' 5fecioar6' .nuntru 3ei fi' .n <urul miresei' .ns rmi curat .n cas. 9u .i afia fecioria. Se
.nfieaz fiecare ceatD una artnd ce anume d' iar una c o pzete pe aceasta 5pe mireas6
12. De ce te ruinezi 5fecioar6 de feciorie8 !ar dac tu' 5fecioar6' eti .n acest fel' ce3a la fel 3a
bnui mirele i fa de aceea 5de mireas61".
Dac 3rei' 5fecioar6' s fii dorit' acestea in de 3nztoarele de le&ume' de buctrese sau de
ce3a de felul acesta14. 9u sunt acestea de ruine1#8 Buine este s fii necu3iincioas chiar fiic
de .mprat de ai fi. 9u cum3a srcia te oprete 5s fii cu3iincioas68 9u cum3a .ndeletnicirea
ta8 Chiar dac o roab ar fi fecioar' s rmn .n .ntrea&a .nelepciune 5feciorie6. Cci .n Eristos
nu eFist nici rob' nici liber. 9u cum3a teatru 5spectacol6 este nunta1*8 G9u' ci6 tain 5mHsterion6
este i simbol 5tHpoF6 al unei mari realiti. ;i dac nu te ruinezi de ea 5de taina nunii6'
ruineaz+te de realitatea al crei simbol 5tHpos6 este17. ?Caina aceasta@' zice' ?mare este' iar eu
zic .n Eristos i .n 0iseric@ $feseni #' "2-. Simbol 5tHpos6 al 0isericii i al lui Eristos este' i tu
introduci desfrnate8
+ ?2adar@' ar zice 5care3a6' ?dac nici fecioarele nu <oac' nici cele mritate' atunci cine 3a
<uca8@.
+ 9imeni. C ce ne3oie e de dans8 Aa tainele 5misteriile6 p&nilor sunt dansuri' dar la ale
noastre tcere i buncu3iint' sfial i msur. Se s3rete o tain mare117 2far desfrnatele'
afar cei necurai 5bebeloi67 Cum este tain8 Se adun i se fac cei doi unu2,. De ce cnd intr
5idolul la misteriile p&ne6 nu e dans' nu imbale' ci mult tcere' mult linitire' iar cnd 5mirii6
se unesc' nu fcnd un chip ne.nsufleit' nici un chip a ce3a din cele de pe pmnt21' ci un chip
al lui Dumnezeu .nsui' tu introduci atta tulburare i a&ii pe cei ce sunt 5acolo6 i faci de ruine
sufletul i .l tulburi822 %irii 3in s de3in un sin&ur trup. !at' iari' taina iubirii 5mHsterion
a&apes67 Dac cei doi nu de3in una' nu produc 5odrslesc6 muli pn rmn doi. Dar cnd 3in la
unitate 5enotes6' atunci 3or produce.
"
+ Ce .n3m din aceasta8 C mult e puterea unirii 5enosis6. 0una mesteu&ire a lui
Dumnezeu a .mprit la .nceput pe cel unul .n doiI i 3rnd s arate c i dup ce l+a .mprit
rmne unu' nu a lsat s fie .ndea<uns unul 5sin&ur6 pentru a da natere2". C 5fiecare din cei
doi6 nu este nicidecum unul ci <umtatea lui unu. ;i e limpede c 5doar unul sin&ur din ei6 nu
poate face copii' dup cum a fost i mai .nainte 5de nunt6.
2i 3zut taina nunii8 2 fcut din unul pe unul24 i' iari' pe acetia doi facndu+i unu' .n acest
mod .i face unu' .nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni
ci un sin&ur om. ;i de aici i din multe alte locuri 5primim6 .ncredinare pentru 5acest6 lucru. De
pild' de la !aco3' de la %aria' maica lui Eristos' din zicerea ?0rbat i femeie i+a fcut pe ei@
$4acerea l ' 27-. Dac unul e capul iar altul trupul' cum sunt doi8 De aceea ea 5femeia6 ine locul
5tachis62# ucenicului' iar el al .n3torului. l al conductorului' iar ea a celei conduse. ;i din
.nsi plsmuirea trupului 3a putea 3edea cine3a c una sunt cei doi' cci din coast s+a fcut
5femeia6 i cei doi sunt ca dou <umti tiate2*. De aceea i ?a<utor@ o numete' ca s arate c
una sunt 5cei doi6. De aceea mai .nti a cinstit .mpreuna locuire a tatlui i a mamei' ca s arate
c sunt una27. ;i tatl' asemenea 5mamei6' se bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc' ca
un trup pornit spre propriul nidular. ;i atta cheltuial se face i atta risip de baniI i asta
pentru ca nu sufer s+l 3ad necstorit.
Ca un trup rupt 5.n dou6' aa fiecare 5din cei doi' de unul sin&ur6' este nedeplin pentru facerea de
copiiI fiecare' 5de unul sin&ur6' e nedeplin pentru susinerea 3ieii prezente21. De aceea i
proorocul ziceD ?Bmi este a duhului tu@ $%aleahi 2' 1#-2/. ;i cum de3in un sin&ur trup",8
Dup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur"1' aa i aiciD primind
femeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec"2' .l hrnete i .l .nclzete i'
punnd i ea cele din partea ei' d .napoi brbatului 5pe copil6. Jn oarecare pod 5.ntre cei doi6
este copilul' .nct cei trei sunt un sin&ur trup' copilul unindu+i din amndou prile pe fiecare
5dintre cei doi6"". Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte' ele de3in un
sin&ur ora dac se atin&e un pod de fiecare parte' aa e i aici. 0a i mai mult 5.n cazul de fa6'
cci .nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. ;i prin aceast raiune sunt una' precum
trupul i capul sunt un sin&ur trup. Cci se despart prin &t. Dar' mai bine zis' nu se despart 5prin
&t6 ci se unesc. Cci fiind la mi<loc' adun pe amndoi. ;i este acelai lucru ca .n cazul unui cor
alctuit dintr+o parte de aici i dintr+o parte din dreapta' i 5astfel6 de3ine unul. Cci cei din cor'
strn&ndu+se i .ntinznd unii altora minile' de3in una' pentru c minile .ntinse nu .i las s
fie dou 5coruri6"4. De aceea a i 3orbit eFact. Cci nu a spus ?Kor fi un trup@ 5mia sarF6' ci
?.ntr+un trup@ 5eis sar>a mian6I i e limpede 5c a spus aa6' fiind le&ai 5unii6 .mpreun de copil.
Dar ce' cnd nu este copil' nu 3or fi cei doi i atunci 5un si&ur trup68 limpede 5c sunt6. Cci
.mpreunarea produce acest lucru' re3rsnd 5unul spre altul6 i amestecnd trupurile amndurora.
;i dup cum' punnd mir .n ulei' .ntre&ul 5amestec6 s+a fcut una' aa i aici. ;tiu c muli se
ruineaz de cele spuse' dar pricina acestui fapt este ne.nfrnarea i destrblarea. 5Cocmai6
faptul c aa se fac nunile' c sunt stricate' a fcut s fie .n3inuit 5nunta6"#. ?4iindc cinstit
este nunta i patul ne.ntinat@ $3rei 1"' 4-. De ce s se ruineze de ceea ce e cinstit8 De ce s
roeasc pentru ceea ce e ne.ntinat8 2cestea sunt ale ereticilor' aceste sunt ale celor ce introduc
desfrnate. De aceea 3reau s cur cu totul nunta' .nct s o ridic 5anapashein6 la nobleea ei
proprie 5oi>eian eH&heneian6 i s astup &urile ereticilor. ste bat<ocorit darul lui Dumnezeu'
rdcina 3enirii noastre la fiin. Cci mult e &unoiul i mocirla .n <urul rdcinii.
4
2adar' s curm nunta prin cu3nt. Bbdai puin' fiindc i cel ce se ba& .n mocirla sufer
rul miros. Kreau s do3edesc c nu trebuie s 3 ruinai de aceste lucruri' ci de cele pe care le
facei. !ar tu' lsnd ruinea pentru acelea 5pentru pcatele fcute6' te ruinezi de acestea"*. Deci
nu osndi pe Dumnezeu Cel Ce a rnduit aa.
Dar s spun cum i tain a 0isericii este 5nunta6"7. Eristos a 3enit ctre 0iseric i S+a nscut din
a i a intrat laolalt cu a .ntr+o .mpreun 3ieuire duho3niceasc 5sinusia pneumati>e6. ?Cci
3+am lo&odit@' zice' ?unui sin&ur brbat fecioar curat@ $!! Corinteni 11'2-. !ar c dintru l
suntem' ascult cum ziceD ?Din mdularele Aui i din carnea Aui suntem toi@. Cu&etnd toate
acestea acestea 5ennuntes6 "1' s nu ne ruinm de o astfel de tain.
Simbol al 3enirii lui Eristos este nunta' iar tu te .mbei8
Spune+mi' dac ai 3edea chipul .mpratului' oare te+ai ruina de el 5de chip68 9icidecum. (ricepe
c nu sunt diferite cele ce se .ntmpl .n cazul nunii' ci este pricin de mari rele. Cci toate 5la
nunt6 sunt pline de frdele&e"/. ?Cu3nt de ruine i 3orbe nebuneti i &lume s nu ias din
&ura 3oastr@' Lice 5apostolul6 $feseni #'4I 4'2/-. ;i 5la nunt6 sunt toate aceleaD cu3ntul de
ruine i 3orbe nebuneti i &lume' i nu doar aa pur i simplu 5.n treact6' ci se fac mult i bine.
Cci art a de3enit 5acest6 lucru i laud mare pentru cei ce se dedau ei. (catele au de3enit o
art. ;i nu le urmm pur i simplu' ci cu sr&uin i cu tiin4,. ;i mai departe dia3olul .i
conduce cetele lui. Cci unde e beie' e ne.nfrnare. Jnde e 3orb de ruine' dia3olul este de fa'
introducnd cele ale sale. Spune+mi' cum s3reti taina lui Eristos cnd tu .ntemeiezi 5nunta6
pe acestea i chemi pe dia3olul8
(oate socotii c sunt cam .mpo3rtor' .ns i aceasta ine de multa per3ertire 5a lucrurilor641I
fiindc i cel ce ceart' se3er fiind' nu .n&duie rsul. 9u auzii pe (a3el cum ziceD ?Cot ce facei'
fie mncai' fie bei' fie altce3a de facei' toate spre sla3a lui Dumnezeu s le facei@ $l Corinteni
l,' "1-8 !ar 3oi le facei spre ocar i necinste. 9u auzii pe proorocul care ziceD ?Slu<ii
Domnului cu fric i 3 bucurai Aui cu cutremur@ $(salmi 2' /-. !ar 3oi 3 denai. 9u este cu
putin i s+i faci plcerile i s+i fie bine. Krei s auzi de buntile 3iitoare8 Dar mai bine zis
nu trebuia s auzi 5de cele 3iitoare642' .ns fie' m plec dac 3rei. 9u asculta cele satanice' ci
cele duho3niceti. Krei s 3ezi pe cei ce sunt .n cor8 (ri3ete corul .n&erilor7
+ ?;i cum este cu putin s+1 3d8@' ar zice 5care3a6'
+ Dac alun&i acestea 5lumeti6' 3a 3eni i Eristos la aceste nuni. !ar dac Eristos este de fa' i
corul .n&erilor este de fa. Dac 3rei' i acum 3a face minuni ca i atunci $cf. loan 2' 1-. Ka face
i acum apa 3in. ;i .n chip mult mai minunat 3a .ntoarce .mprtierea cur&toare i pofta rece' i
o 3a schimba .n duho3niceasc4". 2ceasta .nseamn s fac din ap 3in. Jnde sunt flautiti nu e
nicidecum Eristos. =ns dac intr' mai .nti .i scoate afar pe acetia i atunci 3a face minuni.
Ce este mai lipsit de plcere dect alaiul satanic 5pompe satani>e6 unde toate sunt fr rnduial'
toate necu3iincioase8 Dar i dac ar fi ce3a cu rnduial44' iari toate sunt de ruine' toate
lipsite de plcere. 9imic nu este mai plcut dect 3irtutea' nimic mai dulce dect cu3iina' nimic
mai dorit dect nobleea.
S fac cine3a nunt cum spun eu i 3a 3edea plcere. Ce fel de nunt8 Auai aminte7 %ai .nti'
s caute pentru fecioar un brbat care s fie cu ade3rat brbat i purttor de &ri< al ei' ca unul
care 3a fi pus cap peste trup. C nu 3reo slu&' ci pe fiica sa i+o 3a da. Dac 3rea ca fiica lui s
#
3ieuiasc cu plcere' s nu caute 5la acel brbat6 bani' nici strlucirea neamului' nici faima
patriei' c toate sunt de prisos+ ci e3la3ia sufletului' blndeea' ade3rata .nelepciune' frica lui
Dumnezeu.
Cci de 3ei cuta unul mai bo&at' nu numai c nu 3ei folosi pe fiica ta' dar o 3ei i 3tma'
lsnd+o roab .n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur' ct neplcere din robie.
=ns nu cuta acestea' ci' mai cu seam' pe unul de aceeai cinste4#. !ar dac nu e cu putin' mai
de&rab s fie mai srac dect mai bo&at' numai dac nu cum3a 3rei s+i dai fiica nu unui brbat'
ci unui stpn. !ar cnd cercetezi cu deamnuntul 3irtutea brbatului i ai de &nd s i+o dai'
roa& pe Eristos s fie de fa' cci nu Se 3a ruina. ste taina 3enirii Aui4*. Deci' mai cu seam
atunci roa&+A ca s+i dea un astfel de peitor.
9u fi mai ru dect slu&a lui 23raam care' fiind trimis .n aa cltorie 5deprtat6' tia unde
trebuie s scape. De aceea a i a3ut parte de toate. Cnd te osteni i caui un brbat 5pentru fiica
ta6' roa&+te. Spune+! lui DumnezeuD ?(e care 3rei Cu rnduiete+l@. =ncredineaz+! Aui lucrul i'
fiind 5l6 cinstit cu aceasta cinste din partea ta' .i 3a rsplti47. Dou lucruri trebuie s faciD s+i
.ncredinezi Aui 5problema6 i s caui un astfel de brbat .n felul .n care l 3reaD cu3iincios i
.ntre& la minte.
Deci' cnd faci nunt' nu .ncon<ura casele nici nu te folosi de o&linzi i haine. Cci nu spre fal
este e3enimentul' nici nu o duci pe fiica ta .n alai 5pompe6 5p&nesc6. Ci' luminndu+i casa cu
lucruri simple' cheam pe 3ecini i pe prieteni' i pe rudenii. ;i ci tii c sunt blnzi' pe acetia
cheam+i i .ndeamn+i s se .ndestuleze cu cele ce sunt41. 9imeni din cei de pe scen
5orchestra64/ s nu fie prezent. Cci acolo 5la teatru6 e cheltuial de prisos i necu3iincioas.
Cheam pe Eristos mai .nti de toi ceilali. ;tii prin cine .l chemi8 ?Cel care face unuia dintre
aceti mai mici' %ie %i+a fcut@ $%atei 2#' 4,-. 9u socoti c e lucru nepotri3it s chemi pe
sraci pentru Eristos. 9epotri3it este s chemi desfrnate#,. Cci a chema pe sraci' aceasta este
pricin de .mbo&ire' pe cnd aceea' de rsturnare 5a caselor6. =mpodobete pe mireas nu cu
aceste podoabe de aur' ci cu blndeea i cu sfiala' i cu haine obinuite' iar .n loc de orice
podoab de aur i .mpletituri ale prului' atrn+i ruinarea i sfielnicia' i a nu le cuta pe acelea.
S nu fie nici o a&itaie' nici o tulburare. S fie chemat mirele' s fie primit fecioara. %asa de
prnz i cina s nu fie pline de beie' ci de desftare duho3niceasc. Cci mii 3or fi buntile de
pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de 3iaa 5aceasta6 3or fi .n si&uran. (e cnd din
nunile ce se fac acum $pe care nu nuni' ci alaiuri 5pompe6 5p&neti6 trebuie s le numim-' ia
aminte cte rele7 Se termin petrecerea de nunt i .ndat 5apar6 &ri<a i fricaD nu cum3a s+au
pierdut ce3a din cele folosite#1I i .ntristarea nesuferit urmeaz plcerii' .ns aceast suprare
ine de prini. Dar' mai de&rab' nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate 5necazurile6 de
dup acestea sunt ale miresei. Cci a 3edea c toate s+au terminat este pricin de .ntristare' iar a
3edea casa pustie este prile< de tristee. 2colo Eristos' aici Satana. 2colo bucurie' aici &ri<i.
2colo plcere' aici tristee. 2colo cheltuial' aici nimic de acest fel. 2colo simplitate 5lips de
podoab6' aici .mpodobire. 2colo in3idie' aici nici urm de in3idie. 2colo beie' aici trez3ie' aici
mntuire' aici .ntrea& .nelepciune.
Cu&etnd toate acestea' s oprim rul la nunt ca s plcem lui Dumnezeu i s ne .n3rednicim a
ne .mprti de buntile f&duite celor ce .l iubesc pe l' cu harul i cu iubirea de oameni a
*
Domnului nostru lisus Eristos' .mpreun cu Care Catlui i Duhului Sfnt sla3' putere i cinste
acum i pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 Ftras din :milia a M!!+a din Comentariul la epistola din Corinteni.
2 Sfntul 3orbise mai .nainte .n omilie despre lacrimile 3rsate .n ru&ciune i cnd 3edem pe
alii pctuind.
" Dia3olul se folosea de preteFtul nunii ca s introduc elemente de desfru .n familii.
4 2cest alai se refer la tot ceea ce .nsoea srbtorile p&neD dans' muzic' cntece' poezii etc.
2zi ele sunt prezente .n fiecare familie prin intermediul tele3izorului i mi<loacelor mass+media.
De aceast pompe satani>e $.n traducerea din slu<ba 0otezului este e numit ?trufia dia3olului@-
noi f&duim la botez s ne lepdm. a se infiltreaz foarte insidios .n contiina noastr sub
ceea ce e numit .n chip .neltor pro&res' ci3ilizaie i cultur.
# Sfntul 3orbete de mesele bo&ate i hainele frumoase nu ca re&ul sau necesitate' ci ca
po&ormnt' pentru a nu prea prea ascetic. Dar .n fond nu e ne3oie nici de acestea pentru a te
afla cu ade3rat .n bucuria lui Eristos. =n nici un caz nu se refer la haine deocheate' care pun .n
prim plan prile trupului .n mod desfrnat' ci e 3orba de haine mai curate dar care rmn
decente. lementul de baz este decena. Aa fel este i .n cazul mncrii.
* Aa fel e azi. !ar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mear& la Sfnta Aitur&hie.
7 Calamusul era camera femeilor aflat .ntr+un loc ferit din cas unde s aib linite se ocupa de
treburi &ospodreti. 2colo erau crescute fetiele' fiind ferite de contactul cu tulburrile pieelorl
$pieele erau corespondentul de azi al centrelor de orae' unde era 3ieii sociale a cetii antice-.
1 Deopotri3 att prin 3rst' ct i prin feciorie. 4etele atunci' .n &eneral' se mritau de mici.
/ 4ecioria' ca icoan a 3eacului 3iitor' este 3zut ca stare superioar a cstoriei. De aceea' cea
care urma s se cstorasc cobora din starea de fecioar .n cea de cstorit.
1, Dup cum mirul are multe in&rediente i trebuie mult timp fiert' aa i nunta trebuie compus
din multe 3irtui' care trebuie mult lefuite sub focul harului.
11 4ecioarele erau crescute .n cas de mamele lor' ferite de ispitele lumii. 2zi femeia sporti3
&reu mai poate fi fecioar' cci chiar sportul presupune a&resi3itatea. Chiar dac ar fi fecioar cu
trupul' dar cu sufletul nu mai este' din moment ce' implicit' femeia sporti3 +iau manechinul + .i
afieaz pro3ocator trupul.
12 9unta pstreaz ne.ntinat de desfru pe cea care a intrat fecioar. 3orba' de fapt' tot de un
fel de feciorie a unui trup' de data asta' alctuit din doi.
7
1" Dac fecioara .i .n&duie dansuri i are dorine pro3ocatoare i desfrnate' mirele 3a &ndi c
i mireasa .ncon<urat de asemenea fecioare 3a fi la fel. $Aa 3echile nuni romneti ca3alerii de
onoare erau feciorelnici.-
14 9u prin aceste acte 3ul&are i ptimae poi face pe altul cu ade3rat s te doreasc. 2zi'
pentru a ne aprinde unii de alii' ne folosim de comportamentul scla3ilor i al oamenilor de
condiie <oas din antichitate. Ceea ce atunci era ruine acum e ridicat la ran& de cultur i
standard de 3ia. (entru a fi dorit' omul cu suflet nobil trebuie s se foloseasc de alte mi<loace.
Cel trupesc atra&e prin trup' cel sufletesc' prin cele sufleteti' cel duho3nicesc' prin cele
duho3niceti. 4iecare dup starea lui .i ?afieaz@ calitile i deFteritile' pentru a intra .n
le&tur cu alii. ;i fiecare' tot dup starea lui' 3a fi atras de calitile similare ale altora.
1# :mul e pri3it de Sfinii (rini ca un aristocrat. %anifestrile denate i ptimae sunt o
ruine pentru .n raport cu starea nobil a omului i de aceea sfntul le asociaz cu manifestrile
celor de condiie <oas.
1* Doar la teatru' pe scen erau prezente desfrnate i dansatori i muzic etc. 2zi nunta rede3ine
spectacol' .n special' pentru c harul a prsit bisericile neortodoFe iar ortodoci se
contamineaz' de bun 3oie' de la ceilali.
17 Bealitatea tainei 0isericii' ca trup al lui Eristos' nu este atins prin bat<ocorirea nunii care
este simbol al celei dinti. Dar bat<ocorind simbolul' nu mai a3em acces la realitatea 0isericii.
4aptul c stricm re&ulile i rnduielile 0isericii arat c nu ne mai simim luntric .n a. Aa fel'
dac bat<ocorim slu<bele i le schimonosim' nu sufer 3reo .mpuinare realitile al cror
simboluri sunt slu<bele' ci noi ne tiem le&tura 3ie cu acele realiti.
11 9unta e tain mare' dup cum i taina 0isericii i a lui Eristos e mare. absurd polemica la
cine se refer ?tain mare@ din cap. # al pistolei ctre feseni. Din moment ce nunta e tip al
0isericii i al lui Eristos e limpede c precum e prototipul' aa e i chipul.
1/ 0ebeloi este cel profan' neiniiat .n tainele cretine. Deci cei nebotezai nu stteau la
s3rirea tainei' cci nu puteau .nele&e ce se .ntmpl.
2, .mprirea' la .nceput' a celui unu 52dam6 .n doi' s+a fcut .n stare de eFtaz prin lucrarea
nemi<locit a lui Dumnezeu. Dup ce au de3enit doi' 2dam i 3a triau .mpreun taina unirii
duho3niceti prin harul .n care se &seau la .nceput .n rai. Cei doi au trit ca doi' adic .n chip
e&oist' doar dup cderea .n pcat. 9unta .i adun pe cei din pcat iari la unirea duho3niceasc
a lui 2dam i a 3ei dinainte de cdere. 2cea contiin a unitii este darul cel mai important al
nunii.
21 (robabil' aluzie la practicile misteriilor p&ne unde se .ntrebuinau statuete sau animale
simbolice. Cnd se apropia momentul ca simbolul zeului s fie artat adepilor acelui cult se
fcea mare tcere' .nct fiecare s poat contempla .n tain zeul prezent .n statuia lui. Cei doi
de3in unul prin cstorie i dez3luie astfel celor prezeni taina chipului lui Dumnezeu. =n acest
mod am .neles noi pasa<ul. 2li traductori l+au .neles altfel i muli mrturisesc c aceste
1
rnduri ale sf. !oan )ur de 2ur sunt &reu de .neles. (oate sunt i manuscrisele de 3in dar cu
si&uran i curia minii noastre are un cu3nt de spus.
22 Ce sens mai are .n biseric parada i tulburarea $poze' 3orbrie' sla3 deart etc.- care e
prezent azi la cununii8
2" De aici e clar c clonarea este .mpotri3a 3oii lui Dumnezeu.
24 (e 3a a fcut+o din 2dam.
2# : traducere mai eFact arat c e 3orba de o rnduial' de o ordine aezat de Dumnezeu.
2* Cotui nu s+a .mprit firea uman prin scindarea .n brbat i femeie.
27 Dac prinii triesc .mpreun .n bun .nele&ere i har' ei imprim acest caracter al unitii
depline .n personalitatea copilului i acela crete om deplin. Dac ei stau desprii trupete sau
sufletete' copilul 3a suferi multe traume i i se diminueaz considerabil capacitatea de a de3eni
persoan deplin' adic om deschis comuniunii 3enice. 2ceste traume fizice' psihice i
duho3niceti marcheaz intens toat e3oluia ulterioar a copilului. Doar o manifestare foarte
puternic a harului' poate sub forma 3ederii luminii necreate sau' cel puin' spo3edania deas i
amnunit la un duho3nic iscusit i deasa .mprtire' mai pot repara aceste daune
considerabile. )radul .n care sotii .i triesc unitatea se imprima fundamental .n duhul copilului.
Belaiile dintre oameni se fac prin lucrrile firii umane a persoanelor. :mul nu se .mprtete de
o persoan .n sine' ci de lucrarea ei' de manifestarea desi&ur nedesprit de ea. De aceea' dei
toate cuplurile cstorite .n 0iserica :rtodoF
primesc acelai har al unitii' .n cei din <ur nu se re3ars dect ceea ce soii pun .n lucrare din
acest har. (entru aceea e foarte important intensitatea i trirea tainei unitii celor doi. Aa fel e
i cu preoia. (rin orice preot harul lucreaz asupra credincioilor' dar conteaz i lucrarea
preotului' 3iaa lui' cci i el conlucreaz' nu numai harul primit la hirotonire. Dac preotul se
opune harului prin patimile lui' lucrarea acestuia este perceput distorsionat de ceilali.
21 =n aspectul ei trupesc cstoria are rost doar .n spaiul lumii acesteia. Dar cei doi sunt chemai
s se ridice deasupra trupescului' ca s fie una .n .mpria cereasc.
2/ConteFtul din proorocul %aleahi se refer la unirea brbatului cu femeia. Deci femeia este
ceea ce lipsete duhului brbatului ca acesta s fie deplin.
", 3orba aici de cum de3in mama' tatl i fiul acelai trup.
"1 Se refer la procedeul de purificare a metalelor i de obinere a unui produs calitai3 bun.
"2 Smna brbatului este 3zut ca partea cea mai important din plcerea cu care este
.mpreunat un act seFual. 2cest lucru arat c plcerea nu este scop .n sine' ci este un fel de
momeal pentru ca cei doi s accepte s aib copii' .mpreun cu plcerea ei accept i &reutatea
creterii unui copil. Dac ar fi doar &reutatea i osteneala n+ar mai 3rea nimeni s nasc copii.
4olosirea prezer3ati3elor i a altor metode medicale sunt potri3nice rnduielii Creatorului i
/
lepdare a 3oii Aui. =nfrnarea de bun 3oie este sin&ura scpare de osteneala creterii copiilor.
Dar pentru a te .nfrna se cere o osteneal i mai mare. Do3ada este c cei mai muli oameni
prefer &reutile creterii copiilor dect lupta cu poftele proprii i li se pare de nesuferit o
abinere. Deci' e limpede c fie ne3oina ascetic' fie copiii sunt o osteneal necesar pentru
omul czut' spre a iei din e&oismul su. Cale de mi<loc pentru mntuire nu eFist $adic ceea ce
propune lumea de acumD a+i satisface poftele fie cu preul unui a3ort' fie cu desfrnatele-.
"" 9u copilul .i face pe cei doi un sin&ur trup' deoarece ei sunt un sin&ur trup prin taina iubirii'
cum spunea mai sus Sfntul !oan. 9unta e tain' pentru c cei doi de3in una. Copilul face parte
din acelai trup' nu din altul. Crupul e complet i cu cei doi i cu trei i cu zece' dup cum
0iserica este tot trupul lui Eristos indiferent ci credincioi conine. 2a este i taina Sfintei
Creimi.
De aceea taina cstoriei i a 0isericii' .n &eneral' nu se poate .nele&e dect prin harul Creimii de
3ia fctoare i nedesprit. ;i familia este tot de 3ia fctoare i nedesprit' dar .n alt plan
dect Sfnta Creime' i numai prin harul dumnezeiesc. Sfntul eFplic aici' att ct poate fi
eFplicat omenete' doar cum se inte&reaz copilul .n trupul celor doi.
"4 Corul era un ansamblu de dansatori i cntrei care erau folosii .n arta dramatic. !n &eneral'
erau aezai pe scen sub form de ir ordonat' eFecutnd aceleai micri. Jneori corul se
desprea .n dou pri pentru a eFecuta micri diferite. 2poi iari se reunea' eFecutnd
aceleai micri. Jnul din mi<loacele prin care .ntre&ul cor de3enea una era .ntinderea minilor
coritilor. Aa acest fapt face aluzie Sfntul !oan.
"# Buinea de a discuta anumite lucruri pe fa e cauzat de faptul c acele lucruri sunt umbrite
de o perspecti3 ptima asupra lor. Cotui eFist o lips de sfial atunci cnd patima nu mai
este socotit patim' ci ?normalitate@. 2zi se discut la toate colurile despre seF' dar nu din
cauza curiei minii noastre + lucru la care se refer Sfntul !oan +' ci tocmai din pricina faptului
c suntem .ntinai' pn .n cele mai mici cute ale sufletului' de patima desfrului. Korbind
deschis' nu facem dect s militm pentru ca ceilali s ne recunoasc patimile fr s le
osndeasc. SeFualitatea este ce3a curat pentru omul cu mintea curat. Earul Duhului Snt nu se
pierde din pricina seFualitii. Dar pentru omul .mptimit ea duce la pierderea harului i la
.ndobitocirea omului. =ns mintea curat nu se dobndete dect cu ne3oin i mult smerenie'
aa .nct cel care .nele&e c seFualitatea nu alun& harul Duhului Sfnt trebuie s aib
eFperiena luptei pentru fecioria trupeasc i sufleteasc. Dialo&urile ade3rate despre seFualitate
nu pot a3ea loc dect .n 0iseric' luminate de harul Duhului i sub .ndrumarea oamenilor
duho3niceti. Dm .n continare o .ntmplare din 3iaa Sf. %acarie cel %are $%atericon'
2nonime' MM-D
Bu&ndu+se oarecnd aNa %acarie .n chilia lui' a 3enit lui &las de sus' zicndu+iD ?%acarie' n+ai
a<uns la msura cutror femei' din cutare ora@. Deci' sculndu+se dimineaa btrnul i lund un
toia& de palmier' a purces s fac spre acel ora cltoria. 2adar' a<un&nd acolo i aflnd locul
5unde triau acele femei6' a btut la u. !eind o femeie' l+a primit .n cas. ;i' eznd el puin' a
3enit i cealalt i el le+a chemat' iar ele 3enind au ezut .mpreun cu el. ;i a zis ctre ele
btrnulD ?(entru 3oi am suferit cltoria i atta osteneal' 3enind din pustiu. Spunei+mi' dar'
care este lucrarea 3oastr@. !ar ele i+au spusD ?Crede nou printe c azi fiecare dintre noi a fost
.mpreun cu brbatul ei. 2adar' ce fel de lucrare caui tu la noi8@ Deci' fcndu+le lor metanie
btrnul' le+a ru&at' zicndD ?2rtai+mi lucrarea 3oastr@. 2tunci i+au zisD ?9oi' dup lume'
1,
suntem strine una de alta. ;i s+a .ntmplat ca s ne .nsoim cu doi frai dup trup. ;i iat'
cincisprezece ani sunt astzi de cnd locuim .n casa aceasta i nu tim s ne fi certat 3reodat sau
s fi &rit 3reun cu3nt de ruine. 9e+a 3enit i &ndul s ne lsm brbaii i s ne ducem .n
rnduiala fecioarelor. ;i mult ru&ndu+i pe brbaii notri nu i+am .nduplecat s ne lase. 9ea3nd
parte de aceast dorire a noastr' am pus le&mnt .ntre noi i Dumnezeu ca' pn la moarte' s
nu &rim cu &ura noastr cu3nt lumesc@. ;i auzind %acarie' a zisD ?Cu ade3rat nu este fecioar
sau femeie mritat' monah sau mirean' ci Dumnezeu caut la 3oia cea liber i d tuturor Duhul
Sfnt@.
"*De partea seFual a nunii.
"7 .n sensul c nunta indic' .n chip simbolic' taina lui Eristos i a 0isericii pe care sfOntul o
eFplic .n continuare.
"1 nnoeo .nseamn etimolo&ic a lua .n minte. 9umai mintea luminat de har' .n chip simit'
poate prinde tainele adnci ale actelor s3rite .n 0iseric. uor s tim c nunta este simbol i
tain a 0isericii' dar pentru noi acest lucru nu are nici o urmare' pentru c mintea nu este curit.
Cnd mintea se cur' primete .n sine puterea tainei simbolizat prin nunt i care .i d omului
tria s 3ieuiasc conform eFi&enei acelei taine duho3niceti .ntrezrit pin simbol' .nct un
astfel de om face 3iu simbolul i .l ridic .n planul realitii simbolizate. Dac .nele& .ntru
simire c nunta este taina 0isericii' atunci o 3oi i tri' zi de zi' ca proiecie a realitii 3enice a
0isericii .n temporal' cu toate eFi&enele ce decur& de aici' eFi&ene ce sunt .ns crucifiante i
imposibile .n ochii 3eacului acestuia. =n continuare se arat cum ar trebui nunta trit ca simbol
al 0isericii.
"/ (rinii Sinodului K!!' urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Kasile cel %are' au le&at
cinstea sau necinstea dat icoanei de prototipul pe care .l reprezint. Caracterul tainelor .n
0iseric este iconicD realitile 3zute sunt simboluri 3ii ale unor realiti ne3zute. 2cest lucru
nu+l .nele&e .n chip simit dect omul ce i+a curit mintea de patimi. : astfel de minte
?capteaz@ raiunile lucrurilor' .n timp ce simurile se .mprtesc de realitile 3zute.
Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realitiD simbol i
simbolizat. 0at<ocorirea tainei nunii' prin manifestri desfrnate i ptimae' necinstete .nsi
taina 0isericii i .ntruparea %ntuitorului.
4,(unem toate cunotinele i r3na .n slu<ba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului' moduri
din ce .n ce mai rafinate i subtile i din ce .n ce mai &reu de catalo&at cu pcat.
41 !mpresia c prea ri&orist .n ochii credincioilor se datora faptului c pcatul de3enise obicei.
42 (catul este dezaprobat prin sineI nu are ne3oie s fie lepdat cu a<utorul celor bune. l este
dez&usttor prin sine.
4" (rin taina nunii' omul poate preface pofta trupeasc .n dra&oste pentru cele duho3niceti.
Chiar dac pofta trupeasc e uneori punctul de pornire .ntr+o relaie' prin harul dumnezeiesc ea
poate de3eni duho3niceasc. Jnirea trupeasc a soilor' .ncet+.ncet' se sublimeaz i cei doi
de3in un duh. Soii trebuie s de3in treptat de un cu&et i de o simire. Captul nunii este tot
11
fecioria' i locuirea celor doi .mpreun .n .mprie. Dar unele cupluri a<un& mai repede' altele
mai trziu la aceast cunotin' un rol .n aceasta <ucndu+l nu doar harul' ci i dispoziia lor
luntric i datul &enetic de la care pleac.
44 De pild' dansurile i cntecele pot a3ea o armonie des3rit dup re&ulile artei' dar duhul
lor este tot desfrul.
4# De aceeai condiie i ran& social.
4* 9unta este simbol al tainei .ntruprii %ntuitorului. Deci' dup cum nu S+a ruinat s Se
.ntrupeze' nu Se 3a ruina s ne a<ute .n acel lucru' care este simbolul po&orrii Aui !ubitoare la
noi oamenii. Aa fel trebuie chemat .n a<utor %aica Domului care a participat direct la taina
.ntruprii Aui. Se i spune .n acatistul 2copermntuluiD ?0ucur+te' linitea preadorit a
cstoriilor celor credincioi@ $!cos 11-.
47 Dumnezeu Se simte cinstit' dac .l lsm s ne a<ute. ca un printe care are bucuria c .l
a<ut pe copil' chiar dac folosul este al copilului.
41 S nu ne fie ruine c facem mas simpl la nunt. De cele mai multe ori' mesele se fac de
ochii oamenilor i aduc mult 3tmare' cci adpm patimile celor in3itai.
4/:rchestra era de fapt in spaiu .ntre scen i public.
#, 2zi o nunt este cu att mai 3estit' cu ct cheltuim bani pe cntrei mai faimoi i pe
&arderob i mas mai sofisticat.
#1 .n &eneral' 3esela i &arderoba i aran<amentele ambientale nu erau ale familiei ci erau ale
celor care se ocupau de or&anizarea e3enimentului. (rinii erau cei care se ocupau de
.mprumutarea lor.
Duhul Sfnt i cstoria
?;i a fost@' zice' ?.n anul .n care a murit .mpratul :zia' c am 3zut pe Domnul eznd pe scaun
ridicat i prea.nalt@ $!saia *' l-.
+ Cine zice acestea8
+ !saia' 3ztorul serafimilor' cel care s+a le&at cu nunta i totui a atins harul.
;i ieri ai fost cu luare aminte la prooroc' .ns ascultai+l i aziD ?!ei tu i !asuf' fiul tu@ $!saia 7'
"-. ste de trebuin ca nici pe acestea s nu le trecem cu 3ederea. ?!ei tu i fiul tu@. :are a3ea
proorocul fiu8 2adar' dac a3ea fiu' a3ea i femeie' ca s afli c nunta nu este rea' ci rea e
desfrnarea. 9oi cu muli discutm i le zicem7
+ (entru ce nu trieti .n chip drept8 (entru ce nu ari o 3ieuire cu luare aminte8
+ Cum s pot' ar zice 5care3a6' dac nu m despart de ne3ast' dac nu m despart de copii' dac
nu m despart de lucruri i treburi8
+ Dar ce' nunta este piedic8 Spre a<utor i+e dat femeia' nu ca s unelteasc .mpotri3a ta.
(roorocul nu a3ea femeie8 ;i nunta nu s+a fcut piedic pentru a a3ea Duhul Sfnt2. Se i .nsoea
12
cu femeie si era i prooroc. %oise n+a a3ut femeie8 =ns i piatra a despicat+o' i aerul l+a
schimbat' i cu Dumnezeu a 3orbit' i mnia dumnezeiasc a oprit+o.
23raam nu a3ea femeie8 ;i s+a fcut tat al multor neamuri i al 0isericii. A+a a3ut fiu pe !saac.
=ns i acest 5fiu6 nu i s+a fcut pricin de a+i arta 3irtuile8 9u l+a adus <ertf pe fiul su' rodul
nunii8 9u s+a fcut i tat' dar i prieten al lui Dumnezeu8 9u a fost preot 5ce a <ertfit6 dra&ostea
sa 5pentru fiul su68 (reot i tat7 9u 3ezi firea biruit i credina lui mai puternic 5dect firea68
9u 3ezi mila de printe clcat .n picioare i 3irtutea credinei biruitoare8 9u 3ezi pe tat pierit
i pe iubitorul de Dumnezeu .ncununat8 9u ai 3zut pe cel cu ade3rat iubitor de copil i iubitor
de Dumnezeu8 :are nunta i+a fost piedic8 9icidecum7
%ama %acabeilor nu era femeie8 9u a dat apte copii + ceat de sfini 8 9u i+a 3zut pe ei
mucenici8 9u a stat ca un munte care nu se clatin8 9u a stat' mrturisind pentru fiecare dintre
ei8 9u e maic de mucenici i nu a mrturisit de apte ori8 Cci .n timp ce aceia erau chinuii' ea
primea lo3itura. 9u ca i cum n+ar fi simit nimic a purtat toate acelea' cci era mam i tirania
firii .i arta puterea' .ns nu a biruit+o. ra ca o mare .n3lurit. Dar dup cum marea .nnebunit
se potolete' aa i firea care se ridica asupra ei a .nfrnat+o cu frica lui Dumnezeu. Cum i+a
mn&iat 8 Cum i+a crescut8 Cum i+a .nfiat lui Dumnezeu apte biserici' statui de aur' ba mai
de pre dect aurul8 4iindc nicidecum nu strlucete aurul pe ct strlucete sufletul
mucenicilor. 2 stat tiranul i a plecat .n3ins de o sin&ur femeie. 2cela a .ncon<urat+o cu arme' i
ea a biruit cu r3na 5pro>Hmia6. 2cela a aprins cuptor' si ea a aprins 3irtutea Duhului. 2cela a
micat o armat' iar ea s+a .nlat ctre .n&eri. Pos se uita la tiran' iar .n minte .l a3ea pe Cel Ce
.mprtete sus. Pos se uita la chinuri' dar socotea premiile cele de sus. Pos pri3ea la pedeapsa de
aici' iar .n minte a3ea nemurirea 3iitoare $de aceea i (a3el ziceD ?9u pri3im la cele ce se 3d' ci
la cele ce nu se 3d@ $!! Corinteni 4' l1-. 9u cum3a nunta i+a fost piedic8
Dar ce zici de (etru' temelia 0isericii' cel .ndr&ostit nebunete de Eristos' cel ne.n3at .n
cu3nt i biruitorul retorilor' cel nedsclit care a rupt &urile filosofilor' cel ce a nimicit
superstiiile elinilor ca pe o pnz de pian<en' cel ce a .ncon<urat lumea' pescuitorul .n mare i
pescarul lumii' nu a3ea i acesta femeie8 0a a3ea7 !ar c a3ea' ascult+l pe e3an&helist. Ce zice8
?2 intrat lisus la soacra lui (entru care era aprins de fri&uri@ $%atei 1' l4-. Jnde e soacr' acolo
e i femeie. Jnde e femeie' acolo e i nunt. Dar 4ilip' nu a3ea patru fiice $cf. 4aptele
2postolilor 2l' 1+/-8 !ar unde sunt patru fiice' acolo e i femeie i nunt.
Dar Eristos8 Din fecioar era' dar a fost prezent la nunt i a adus i un dar. ?9u mai a3eau@'
zice' ?3in@ $!oan 2' "-. ;i a prefcut apa .n 3in' cinstind prin feciorie nunta' admirnd nunta prin
darul 5fcut6. 2 fcut asta nu ca s te .n&reoezi de nunt' ci s urti desfrnarea. Chiar dac ai
femeie' eu .i f&duiesc mntuirea cu preul prime<duirii mele. 59umai tu6 ia aminte la tine
.nsui. 4emeia' dac este bun' este a<utorul tu. Dar dac nu e bun8
4+o tu bun7 2u eFistat i soii bune i rele' ca s nu ai preteFte. Sarra .ntr+ade3r era bun. Dar
.i 3oi arta i o femeie rea. Cum era soia lui !o38 ra rea' de 3reme ce .l sftuia s blesteme 5pe
Dumnezeu6. Dar nu l+a 3tmat pe brbat femeia lui !o3. :are a cltinat ea turnul' a nimicit
diamantul' a biruit stnca8 2 btut pe osta8 2 scufundat corabia8 2 scos din rdcin copacul8
9imic din toate acestea7 Ci pe msur ce aceea lo3ea' mai tare se fcea turnul. (e ct ridica aceea
3aluri' corabia nu se scufunda' ci plutea cu 3nt bun. Bodul s+a pr&huit' dar copacul nu s+a
1"
cltinat. 4runzele au czut' dar rdcinile au rmas neclintite. 2cestea le zic ca nimeni s nu ia ca
preteFt rutatea femeii.
ste rea8 .ndreapt+o7
+ Dar' 3ei zice' m+a z3rlit din rai7
+ Dar i la ceruri te+a suit7" 4irea e aceeai' deosebit e libera ale&ere 5&nome6.
2 lui !o3 soie era rea. Dar Suzana era bun. &ipteanca 5lui (utifar6 era ne.nfrnat' dar Sarra
era cu3iincioas. 2i 3zut+o pe una8 (ri3ete i la cealalt7 (entru c i .ntre brbai unii sunt ri'
alii sr&uitori. 0un era !osif' dar btrnii4 erau desfrnai. 2i 3zut i rutatea i 3irtutea.
2cestea nu se <udec dup fire' ci dup libera ale&ere 5&nomeQ. S nu+mi dai' aadar' preteFte7
1 Ftras dintr+un ciclu de omilii dedicat proorocului !saia.
2 Deci problema esenial' ori de eti cstorit' ori de nu eti' este dobndirea Duhului Sfnt.
" (aralel .ntre 3a i 4ecioara %aria.
4 Se refer la btrnii din cazul Suzanei.
Despre crmuirea familiei
(Migne, P.G. 62,498-500)
2cestea nu s+au spus doar ctre aceia' ci i ctre noi. !ar c nu s+au f&duit numai acelora' e clar
din faptul c spuneD ?(n la sfritul 3eacului@I deci le+a f&duit i celor ce umbl pe urma
acelora. Deci' de ce zice 5acestea6 ctre cei care nu sunt .n3tori8 4iecare dintre 3oi' dac 3rea'
este .n3tor' i' chiar dac nu al altuia' mcar al su 5tot este6.
Dac .n3ei toate cte i+a poruncit s le pzeti' prin aceasta .i 3ei a3ea pe muli care s+i
urmeze cu sr&. Cci dup cum lumnarea' cnd este luminoas' poate s aprind mii 5de alte
lumnri6' dar fiind stins nici siei nu+i 3a da lumin' nici pe alte lumnri nu 3a putea s le
aprind' aa este i cu 3iaa curatDdac lumina din noi este strlucitoare' 3om face mii de ucenici
i de .n3tori' punndu+ne .naintea lor ca un model 5archetHpos6. Cci nu 3or putea att s
foloseasc 3orbele mele' ct 3iaa noastr.
S zicem' dac 3rei' c este un brbat' prieten al lui Dumnezeu' i strlucind prin 3irtute i a3nd
femeie + fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii' i slu&i' i prieteni s plac lui
Dumnezeu. Spune+mi' acesta nu 3a putea s+i foloseasc pe toi mult mai mult dect mine8 Cci
pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun' sau nici mcar o dat' i cele pe care le aud le
pzesc doar pe drumul de la biseric pn acas i apoi .ndat le arunc. Dar' dac 3d 3iaa
aceluia necontenit' cti& mari lucruri. Cci atunci cnd' ocrt fiind' el nu ocrte .napoi' nu
aproape c a .mplntat 5empe&nHmi6 i a .ntiprit 5encharasso6 sfiala .n&duinei lui .n sufletul
celui ce+l ocrte8 ;i chiar daca acela nu mrturisete imediat folosul + fiind ruinat i .nroit din
pricina mniei 5sale6 +' .ns' de bun seam' c primete .ndat 5.n sufletul su6 o simire. ;i este
cu neputin ca omul ocrtor' chiar fiar s fie' dac se amestec cu unul lipsit de rutate' s nu
plece cu mari cti&uri. Cci cele bune' chiar dac nu le facem' totui cu toii le ludm i ne
14
minunm de ele". !ari' dac o femeie 3ede un brbat .n&duitor i blnd' dobndete mari
cti&uri cnd 3ieuiete pururea .mpreun cu elI asemenea i copilul4.
2adar' este cu putin fiecruia s fie .n3tor. Cci ziceD ?Lidii+3 .ntreolalt unul pe altul'
precum i facei@ $cf. ! Cesaloniceni #'11-. !a aminte7 2 czut 3reo pa&ub peste familie8 Se
tulbur femeia' ca una ce este mai slab i iubitoare de lume8 Dac brbatul e filosof i .i rde
de pa&ub' o mn&ie i pe aceea i o .nduplec s sufere cu mrime de suflet. 2adar' spune+mi'
5unul ca acesta6 nu o 3a folosi pe ea 5pe femeie6 cu mult mai mult dect cu3intele noastre8 Cci a
3orbi este pentru oricine uor' dar cnd e s ne punem s facem ce3a spre trebuin' e foarte &reu.
De aceea' mai de&rab' din fapte obinuiete s se modeleze 5rHthmizestha.6 firea omeneasc.
;i att de mare este 3irtutea co3ritoare' .nct adesea i un rob a folosit casa .ntrea&'
dimpreun cu stpnul sau. Cci nu pe de&eaba i doar aa le+a poruncit lor 5robilor6 (a3el s se
ne3oiasc cu 3irtutea i s fie de .ncredere stpnilor. C nu se .n&ri<ea att de slu<irea stpnilor'
ct 5se .n&ri<ea6 s nu fie hulit cu3ntul lui Dumnezeu i .n3tura. !ar cnd nu este hulit'
de&rab este i admirat. ;i tiu multe case c au cti&at mult de pe urma 3irtuii robilor. !ar
dac un rob' pus sub stpnire' ar putea s modeleze 5rHthmizeiri6 pe stpn' cu mult mai mult
stpnul pe robi.
Dai+mi mie' 3 ro&' aceast slu<ire#. u le 3orbesc tuturor .n comun. Koi' fiecruia .n parteI i
fiecare s ia .n minile sale mntuirea celor de aproape ai si. !ar c este ne3oie pentru aceast
treab de capii familiilor' ascult pe (a3el unde le trimite pe femeiD ?Dac 3or s .n3ee ce3a@'
zice' ?s .ntrebe acas pe brbaii lor@ $! Corinteni 14' "#-. 9u le aduce la .n3tor. Cci dup
cum .n .n3area literelor sunt i dintre ucenici .n3tori' aa i .n 0iseric*. C el 3rea ca
.n3torul s nu fie .n&reuiat de toi. De ce8 (entru c astfel 3or fi mari bunti' anume nu
numai c se 3a uura osteneala .n3torului' ci i c fiecare' purtnd &ri< de ucenici' de&rab 3a
putea s de3in .n3tor' de 3reme ce are aceast .nsrcinare.
;i ia aminte ct slu<ire aduce femeia8 Rine casa' se .n&ri<ete de toate cele din cas'
supra3e&heaz slu<nicele' te .mbrac cu minile ei' te face s te numeti tat al unor copii' te
deprteaz de bordeluri' te a<ut la .ntrea&a .nelepciune' potolete poftele nebuneti ale firii. Dar
f+i bine i tu. Cum8 .ntinde+i mna .n cele duho3niceti. Dac auzi ce3a folositor' purtndu+l .n
&ur ca rndunica' du+te i pune+l .n &ura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul
lui ca .n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului' iar .n ce pri3ete .n3tura s lai la o
parte rnduiala 5tara678 Cel ce conduce nu .n cinstiri trebuie s .i .ntreac pe cei condui' ci .n
3irtute. Cci acest lucru ine de conductor.
2cel lucru 5s dea cinstirea cu3enit6 ine de cei condui' pe cnd acesta 53irtutea6 este ispra3a
conductorului .nsui. Dac te bucuri de mult cinstire' aceasta nu este nimic .n raport cu tine1.
Cci ai luat+o de la alii. Dar dac strluceti prin mult 3irtute' acest lucru este .n .ntre&ime al
tu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc 5rHthmizein6 mai departe trupul. 9u 3ezi c nu att
prin loc este superior restului trupului' ct prin purtarea de &ri< fa de el' fiind ca un ocrmuitor
care .l .ndrepteaz pe de+a+ntre&ul8 Cci .n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolo
descinde' prin acetia' puterea 3ztoare i de acolo puterea conductoare 5mintea6. ;i unul
5trupul G este ornduit spre slu<ire' iar altul 5capul6 este pus spre a porunci. Coate simurile de
acolo .i au .nceputul 5principiul conductor6 i iz3orul. :r&anele de 3orbire de acolo se .nalI
1#
3zul' mirosul' tot pipitul. ;i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Kezi c el
este superior' mai de&rab' prin purtarea de &ri< dect prin cinste. 2a s le conducem i noi pe
femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor' ci prin
aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr.
2m artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar' dac 3rem s le rspltim' .n cele
duho3niceti s fim noi mai presus de ele. 4iindc nu este cu putin s le dm ce3a pe msur .n
cele trupeti. ;i ce8 Licei c 3oi aducei muli bani8 .ns ea .i pzete. D+i ca rspltire purtarea
de &ri<' i aa te achii. De ce8 (entru c muli au dobndit multe' .ns' fiindc nu au a3ut
femeie s pzeasc' au pierdut toate.
Cnd 3 .mpreunai amndoi pentru copii' e&al este binefacerea din partea fiecruia. Dar 5apoi6
mai mare este osteneala .n slu<irea acestora din partea ei' c ea .i poart necontenit .n pntece i
este tiat de durerile naterii. 2a .nct' numai .n cele duho3niceti poi s+i fii superior. S nu
ne &ri<im ca s a3em bani' ci ca s .nfim cu .ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne+au fost
.ncredinate. Cci din a le modela 5rHthmizein6 pe acelea i pe noi .nine' 3om a3ea cele mai mari
foloase. Cci cel ce .n3a pe altul' chiar dac nu 3a a3ea alt 5rezultat6' .ns 5cel puin6 se
umilete prin ceea ce spune' mai ales atunci cnd se 3ede pe sine 3ino3at de cele pentru care .i
ceart pe alii.
2adar' pentru c i pe noi .nine i pe acelea 5pe femei6 le folosim + i prin ele casa 5toat6' iar
acest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu +' s nu .ncetm a ne osteni'
&ri<indu+ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slu<esc nou' ca pentru toate s lum rsplat
i cu mult bo&ie s ne ducem .n sfnta cetate' maica noastr' !erusalimul cel de sus. Din care
fie ca s nu cdem 3reodat' ci' luminnd cu cea mai bun 3ieuire' s fim .n3rednicii a 3edea'
cu mult .ndrznire' pe Domnul nostru !isus Eristos' .mpreun cu Care Catlui i Duhului Sfnt
sla3' putere' cinste acum si pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 Ftras din :milia a K+a a Comentariului la epistola a doua ctre Cesalonicieni.
2 ducaia prin model 3iu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului' modei muzicii etc.
sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare .nrurire asupra oamenilor. Sin&urul
mod .n care putem s contrabalansm aciunea lor de3astatoare pentru suflete este s =l trim pe
Eristos cu mai mult intesitate dect starea lor. De pild' un concert ine uneori ore .n ir. (entru
a participa trup i suflet la un astfel de e3eniment' omului .i trebuie mult putere luntric. !ar
dac cine3a nu 3a face ru&ciune cel puin ct ine un concert' cum 3a putea el s fie un model
mai de dorit dect cntreul de pe scen8 =n plus' nu 3orba numai de timp. Cntreul' dac 3rea
s capteze' trebuie s uite de sine' s se druiasc mulimii. 4aptul c unii cntrei se arunc .n
braele fanilor spre a fi atini cu 3eneraie este o druire total acelora. l se druiete pe sine
fanilor cu totul. )estul mulimii de a+l purta pe brae i a+l atin&e seamn mult cu atin&erea
moatelor sfinilorD omul 3rea s se .mprteasc de ce3a din cel pe care .l atin&e. 2adar cel ce
3rea s de3in un model i mai 3iu trebuie s se druiasc lui Eristos i semenilor si mult mai
mult dect o face un cntre .naintea fanilor. 2r fi de cu&etat' punct cu punct' toate manifestrile
prin care un star .nnebunete minile spectatorilor' i s .n3m de la el ce .nseamn a te drui
cui3a.
1*
"0inele din noi iradiaz .n ceilali i .i transform .ncet' chiar dac ei nu fac cele ce 3d la noi.
4 3orba de .nrurirea i transformarea firii celorlali. 4irea nu e ce3a static' ci este o realitate
dinamic. a se poate modela tot de ctre ce3a a3nd aceeai fire. Caracterul nostru se
.ntiprete .n cei din <ur. !ar copilul poate fi mult mai uor modelat dect un adult.
# .n sensul c luai 3oi sarcina de a .n3a .n 0iseric i dai+mi mie sarcina de a .n3a cu fapta
pe cei din <ur.
* Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s .i .n3ee pe cei de o treapt inferioar.
7 Bnduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup.
1 Cinstirea este un fapt eFterior' adu&at persoanei. a nu ine de adncul persoanei' de sensul ei
profund.
Despre relaia dintre brbat i femeie
(Migne, P. G. 61,211-224)
?K laud pe 3oi c de toate ale mele 3 aducei aminte i dup cum 3+am dat predaniile aa le
inei@ $! Corinteni 11' 2-.
1. Sfrind cu3ntul despre <ertfele idoleti precum se cu3enea i fcndu+l mai des3rit dect
toate 5celelalte6' trece la alt 5subiect6. ;i acesta era o 3ino3ie a lor' .ns nu aa mare. Ceea ce
am spus' spun i acumD nu pune la rnd toate .n3ino3irile cele mari' ci le aeaz dup rnduiala
potri3it' punnd la mi<loc cele mai uoare' mn&ind 5prin aceasta6 po3ara cu3ntului care s+a
.ntmplat asculttorilor din certarea ne.ncetat. De aceea i ceea ce e mai &ra3 dect toate pune la
urm' adic 5problema6 .n3ierii. Dar deocamdat discut altce3a mai uor' zicndD ?K laud pe
3oi c de toate ale mele 3 aducei aminte@. Cci atunci cnd e 3orba de un pcat mrturisit 5de
toi G' osndete i amenin foarte' dar cnd e 3orba de unul nu aa clar' .l pre&tete mai .nti i
atunci ceart.
2supra pcatului recunoscut 5de toi6 se ridic .mpotri3' pe cnd pe cel neclar .l face recunoscut
5de toi6. De pild' desfrul era recunoscut de toii 5ca pcat6' de aceea nu a trebuit s mai
do3edeasc cum c e pcat' ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. !ari' a
se <udeca la alii era pcat' .ns nu aa mare. De aceea l+a pre&tit 5ca s+l arate pcat6. Pertfirea la
idoli era un pcat neclar' dei era un foarte mare ru. De aceea .l arat ca fiind pcat i apoi se
ridic asupra lui prin cu3nt. ;i cnd face aceasta nu numai deprteaz de &reeli' ci i conduce
spre cele contrare.
Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm' ci i c trebuie s artm mult sfinenie
5ha&hiosHne6. De aceea a adu&atD ?Sl3ii' dar' pe Dumnezeu .n trupul 3ostru i .n duhul 3ostru@
$cf. ! Corinteni *' 2,-. ;i spunnd' iari' c cel .nelept nu trebuie s fie .nelept .n .nelepciunea
din afar' nu se mulumete cu att' ci poruncete s fie nebun 5.n .nelepciunea din afar6. ;i
sftuind s nu ne <udecm la cei din afar' nici s nedreptim' .nainteaz i nimicete .nsui
17
faptul de a ne <udeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim' ci chiar s fim nedreptii. ;i
discutnd despre <ertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite' ci chiar
de cele .n&duite' dac prin asta se face poticnire. ;i nu numai pe frai s nu+i lo3im' ci i pe elini
sau pe iudei. ?4r de 3in s fii i fa de iudei' i fa de elini' i fa de 0iserica lui
Dumnezeu@ $! Corinteni 1,' "2-.
Sfrind' dar' tot cu3ntul despre toate acestea' dup aceea trece i la alt .n3ino3ire. ;i care e
aceasta8 4emeile i se ru&au' i prooroceau cu capul &ol descoperit. Cci pe atunci femeile
prooroceau. !ar brbaii purtau plete' fiindc se .ndeletniceau cu filosofia' i cnd se ru&au i
prooroceau .i acopereau capetele. 4iecare din aceste 5obiceiuri6 inea de le&ea p&n.
2adar' fiindc de<a .i .ndemnase .n le&tur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat' iar
alii nu' de aceea' iari' i prin epistol' ca un doctor .nelept' punnd 5plasturele6 cu3ntului'
.ndreapt pcatul. !ar c de<a .ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse la
.nceput. Cci de ce' nespunndu+le mai .nainte .n epistol nimic despre aceasta' dup ce a trecut
de alte .n3ino3iri' .ndat le ziceD ?K laud c 3 aducei aminte de toate ale mele i precum 3+
am dat 3ou predaniile aa le inei@8 Kezi c unii au ascultat + pe care .i i laud +' iar unii nu au
ascultat + pe care .i i .ndreapt prin cele ce urmeaz cnd ziceD ?!ar dac cine3a pare c e iubitor
de ceart' noi nu a3em un asemenea obicei@ $! Corinteni 11' 1*-8 Cci dac pe toi + i pe cei
3irtuoi' i pe cei neasculttori + i+ar fi osndit' 5atunci6 pe aceia 5pe cei 3irtuoi6 i+ar fi fcut mai
ar&oi' iar pe acetia mai uuratici.
2cum .ns ludndu+i i primindu+i pe unii i acuzndu+i pe alii' i pe aceia i+a mn&iat' i pe
acetia i+a pre&tit s se domoleasc' .ndestultoare ar fi fost i acuzaia .n sine s+i lo3easc. Dar
cnd .i mai pune alturi i pe unii 3irtuoi i 3rednici de laud' acul se face mai mare. Dar nu
.ncepe de la acuzaie' ci de la laude + i .nc mari laude +' zicndD ?K laud pe 3oi c 3 uducei
aminte de toate ale mele@.
Cci aa e obiceiul lui (a3el' ca i peste lucruri mici s ese laude mari' nefcnd 5.ns6 aceasta
spre lin&uire. S nu fie7 Cci cum 5ar fi putut face asta6 cel care nu tindea nici la bani' nici la
sla3' nici la altce3a din unele ca acestea8 =ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceea i
scoate .n fa lauda' zicndD ?K laud pe 3oi c 3 aducei aminte de toate ale inele@. Care toate8
Cci cu3ntul .i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. =ns' precum am zis' el
re3ars cu .mbelsu&are laude ca s+i fac mai r3nitori.
De aceea ziceD ?C 3 aducei aminte de oale ale mele i precum 3+am dat predaniile' aa le
inei@.
(rin urinare' i nescris multe le+a predat atunci' lucru care i .n alt parte i .n multe locuri .l
arat limpede. Dar atunci numai le+a predat' pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i pe
acetia care ascult i+a fcut mai puternici' i pe aceia care se umfl .n pene i+a potolit. 2poi nu
zice cD ?Koi ai ascultai' iar ceilali nu au ascultat@' ci' fr 5a arunca6 3reo .n3inuire 5concret6'
las s se .nelea& aceasta' .n chip ascuns' din .n3tura ce urmeaz' zicnd aaD ?Kreau ca 3oi
s tii c al oricrui brbat' cap este Eristos. !ar capul femeii este brbatul. !ar capul lui Eristos
este Dumnezeu@ $l Cormteni 11'"-.
11
2ceasta este eFplicaia cauzal. ;i o pune ca s+i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci' cel
credincios cum trebuie si sntos nu are ne3oie nici de cu3nt' nici de eFplicaie pentru cele ce
au fost poruncite' ci .i a<un&e numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab' cnd afl i eFplicaia'
atunci ine ceea ce s+a spus cu mai mult r3n i se supune cu mai mult sr&uin.2
2. De aceea' nici nu a zis pricina pn cnd nu a 3zut porunca clcat. 2adar' care e pricina8
?Capul oricrui brbat este Eristos@. 2adar' i al p&nului8
9icidecum. Cci dac suntem trup al lui Eristos i mdulare .n parte i' prin aceasta' 2cela este
cap al nostru' .nseamn c pentru cei care nu sunt .n trup' nici nu .mplinesc locul mdularelor' nu
este cap 5Eristos6 .nct cnd zice ?oricrui@ trebuie s se .nelea& ?oricrui 5brbat6 credincios@.
Kezi cum pretutindeni .l a din nou pe asculttor 5a>rostes67 Cci i cnd a 3orbit despre
dra&oste' i cnd 5a 3orbit6 despre smerita cu&etare' i cnd 5a 3orbit6 despre milostenie' de acolo
i+a luat eFemplele".
? SS
?Capul femeii este brbatul i capul Aui Eristos este Dumnezeu@. 2ici ne fac .mpiedecare
ereticii' &ndind' pe baza celor spuse' o oarecare micorare a 4iului. Dar cad ei .n curs. Cci
dac brbatul e cap al femeii' deofiin 5homousios6 e capul cu trupul. ;i 5atunci6 cap al lui
Eristos fiind Dumnezeu' deofiin cu Catl este 4iul.
+ =ns noi nu 3rem s artm aici c este alt fiin' ci c este condus 5archetai6 54iul de Catl6'
zice 5ereticul6.
+ 2adar' ce 3om spune la aceasta8 C mai ales' cnd se spune ce3a .n<ositor despre l .n trup'
ceea ce se spune nu arat .n<osirea Dumnezeirii 5Sale6' ci ine de iconomie4. Dar' spune' cum
3rei tu acum s deduci aceasta din aceea8
+ Dup cum brbatul conduce pe femeie' aa i Catl pe Eristos.
+ Dar atunci' i cum 5conduce6 Eristos pe brbat' tot aa i Catl pe 4iul. ?Cci capul oricrui
brbat este Eristos@' zice. Dar cine ar putea primi acestea cnd3a8 Cci dac pe ct e mai presus
4iul de noi' pe atta e i Catl de 4iul' &ndete+te la ct .n<osire .l cobori pe l 5pe Catl6' .nct
nu toate trebuie s se cerceteze la fel .n cazul nostru i al lui Dumnezeu. Ci trebuie lsat lui
Dumnezeu superioritatea proprie i atta ct se cu3ine lui Dumnezeu. Cci dac nu 3om accepta
aceasta' 3or urma multe nepotri3iri.
Dar ia aminte. Cap al lui Eristos este Dumnezeu. 2cesta 5Eristos6 este al brbatului i acela
5brbatul6 al femeii. Deci dac .n cazul tuturor .nele&em la fel ?capul@' att este de deprtat 4iul
de Catl' ca noi de el. Dar i femeia att este de deprtat de noi' ca noi de Dumnezeu Cu3ntul.
;i ceea ce este 4iul .n raport cu Catl' aceasta suntem i noi .n raport cu 4iul i femeia .n raport
cu brbatul. ;i cine 3a putea suferi acestea8 =ns altfel trebuie .neles capul .n cazul femeii i
brbatului i nu ca .n cazul lui Enstos7 2adar i in cazul 4iului i al Catlui .n alt mod trebuie s
.nele&em.
Dreptsl3itor ade3rat este aceea dintre milostenia fcuta de Eristos i cea fcut de un simplu
om. Cea a lui Eristos 3izeaz relaia 3enic cu cel milui i aduce .n sine adncimea
dumnezeiasc' insesizabil pentru ochiul trupesc. Cea a omului simplu' dei ludabil' nu are
adncimea pomenit. (entru eFperimentarea acestei adncimi trebuie s ai ochii minii luminat
de botezul 0isericii :rtodoFe. 4iecare 3irtute nu este dect o particularitate a sfintelor taine ale
0isericii.
1/
+ ;i cum .n alt mod trebuie s .nele&em8' zice 5ereticul6.
+ Ca i cauz 5to aition6. Cci dac la conducere 5arche6 i la supunere cuta s se refere (a3el'
precum zici tu' nu ar fi adus femeia .n mi<loc' ci mai de&rab pe un rob i un stpn#. Cci chiar
dac ne este supus femeia' .ns 5ne este supus6 ca femeie' ca una liber' ca una de aceeai
cinste. Dar i 4iul' chiar dac S+a supus Catlui' .ns 5S+a supus6 ca 4iu al lui Dumnezeu' ca
Dumnezeu. Cci pe ct e mai mult ascultarea 4iului fa de Catl dect a oamenilor fa de
nsctorii lor' aa i libertatea Aui este mai mare. 4iindc nu sunt cele ale 4iului fa de Catl mai
mari i mai ade3rate dect ale oamenilor' iar cele ale Catlui fa de 4iul mai mici*.
Cci dac ne minunm de 4iul c S+a supus' c a 3enit pn la moarte' i .nc moarte pe cruce' i
minune mare a Aui socotim acest lucru' trebuie s ne minunm i de Catl c a nscut un
2semenea 54iu6 nu ca pe un rob Cruia ! se poruncete' ci ca pe Jnul liber Care .l ascult i ca
pe un .mpreun sftuitor. Cci robul nu este .mpreun sftuitor. !ar cnd auzi de .mpreun
sftuitor s nu .nele&i c Catl are ne3oie neaprat de aa ce3a' ci c 4iul este de aceeai cinste
cu 9sctorul Su.
2adar' nu adu .n toate eFemplul brbatului i al femeii. Cci .n cazul nostru 5al oamenilor6 .n
chip firesc femeia se supune brbatului. ;i asta pentru c e&alitatea ar produce lupt. ;i nu numai
pentru aceasta' ci i pentru .nelarea care s+a .ntmplat la .nceput7. De aceea cnd a fost adus la
fiin 5femeia6' nu a fost supus .ndat 5brbatului6. !ar cnd a adus+o pe ea la brbat' nici ea nu a
auzit din partea lui Dumnezeu ce3a de acest fel' nici brbatul nu a spus ctre ea ce3a asemntor'
ci i+a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era $cf. 4acerea 2' 2"-. Dar la .nceput nu i+a
pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s+a folosit ru de stpnie 5eFusia6 i cea care fusese
a<utor a fost aflat uneltitoare i pe toate le+a pierdut' atunci pe dreptate a auzitD ?Ctre brbatul
tu .ntoarcerea ta@ $4acerea "' 1*-. 4iindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru
5omenesc6 $cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el' odat ce s+a .ntmplat
aceasta' ci acest lucru l+ar fi fcut i mai aspru pe brbat' .nct nu i+ar fi cruat nici mdularul
su' care era 5femeia- ieit din el-1.
Cunoscnd Dumnezeu rutatea dia3olului' a zidit 5.ntrit6 peste 5femeie6 acest cu3nt i a nimicit
prin aceast hotrre 3r<mia care urma s ias din uneltirea 5dia3olului6 i a surpat ca pe un
zid despritor reaua pomenire a pcatului' sdind 5.ntre ei6 pofta/. Dar .n cazul lui Dumnezeu i
al 2celei 4iine curate' nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. 2adar' nu primi eFemplele
.n toate cazurile la fel' fiindc i .n alte cazuri multe pcate &rele ies de aici. Cci i la .nceputul
epistolei a zisD ?Coate sunt ale 3oastreI i 3oi' ai lui EristosI i Eristos' al lui Dumnezeu@ $!
Corinteni "' 22+2"-.
". Deci cum8 Aa fel sunt toate ale noastre i noi' ai lui Eristos' i 4fristos' al lui Dumnezeu8
9icidecum' ci pn i celor fr minte le este limpede deosebirea' chiar dac s+a folosit aceeai
eFpresie i .n cazul lui Dumnezeu i al lui Eristos i al nostru. ;i .n alt parte' numindu+1 pe
brbat cap al femeii' a adu&atD ?Dup cum i Eristos este cap i %ntuitor i crmuitor al
0isericii' aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui@ $cf. feseni #' 2"+24-.
(rin urmare' la fel 3om .nele&e i aceasta' si toate cele scrise efesenilor .mpreun cu aceasta .n
ceea ce pri3ete acest subiect8 S nu fie7 C nici nu e cu putin. 2celeai cu3inte sunt spuse i .n
2,
cazul lui Dumnezeu' i al oamenilor' dar altfel se .nele& acelea i altfel acestea. Dar' iari' nu
toate trebuie s le .nele&em schimbat. 4iindc atunci ar prea c toate sunt de&eaba spuse i nici
noi n+am a3ea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie .nelese la fel' aa nu toate trebuie
lepdate pur i simplu. ;i ca s fie mai clar eeea ce spun' 3oi .ncerca s art aceasta printr+un
eFemplu.
S+a spus c Eristos este cap al 0isericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor 5la aceast
formulare6' pentru ce mi s+a mai spus aceasta8 !ari' dac toate le primesc 5.n .nelesul
omenesc6' 3a urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai
5lucruri ca i trupul6.
2adar' ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc8 S las la o parte acestea pe care le+am
spus1, i s primesc unirea adnc i cauza i locul .nti .n conducere11. ;i nici pe acestea .n
mod simplist' ci i aici .n chip firesc trebuie s cu&etm la ce3a mai mare i cu3enit lui
Dumnezeu. Cci 5 .n cazul lui Dumnezeu6 i unirea este mai adnc' i conducerea mai cinstit.
!ari ai auzit de 4iu. 9ici aici nu primi toate' dar nici nu lepda toate' ci' primind cte se cu3in
lui Dumnezeu + c este de aceeai fiin' c este din l' cele nelalocul lor i care in de
slbiciunea omeneasc las+le pe pmnt12. S+a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci 3om
primi toate cte in de lumina aceasta 3zut8 9icidecum' cci .n cazul luminii 3zute ea este
mr&init de .ntuneric i loc' i este micat i umbrita de alt putere.
Dar nimic din acestea nu trebuie s cu&etm referitor la 4iina 2ceea. Dar nici nu le lepdm pe
toate pentru aceast pricin' ci 3om cule&e ceea ce este folositor din eFemplu' adic luminarea
care ne 3ine nou de la Dumnezeu i deprtarea de .ntuneric care 3ine din aceasta. ;i acestea
5spuse acum6 sunt pentru eretici. Dar trebuie s mer&em mai departe.
Cci pe bun dreptate s+ar nedumeri cine3a aici' .ntrebndu+se ce 3ino3ie era ca femeile s fie
descoperite i brbaii acoperii8 Ce fel de 3ino3ie este aceasta' afl de aiciD s+au dat brbatului
i femeii multe alte simboluri 5sHmbola6' lui ale conducerii' ei ale supunerii. ;i .mpreun cu
acelea 5a fost dat6 i acestaD ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci' dac simboluri 5sHmbola6
sunt acestea' amndoi pctuiesc distru&nd 5sH&>eontei1"6 buna rnduial 5eutaFia6 i hotrrea
fdiata&he6 lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii' el cznd .n uurtatea aceleia' iar ea
ridicndu+se mai presus de brbat prin .nfiarea sa 5dia tou schematou6.
Cci dac e le&iuit 5themis6 s nu se schimbe hainele' nici ea s nu poarte mantie brbteasc'
nici el mantie femeiasc sau acopermnt + ?cci nu 3a fi@' zice' ?haina brbatului pe femeie' nici
nu 3a .mbrca brbatul hain femeiasc@ $Deuteronom 22' #- + cu mult mai mult nu trebuie s se
schimbe .ntre ele acelea14.
Cci acestea1# 5hainele6 au fost le&iuite de oameni' chiar dac Dumnezeu mai pe urm le+a
.ntrit' dar acel lucru este de la fire' m refer la a fi acoperit i a nu fi acoperit. !ar cnd zic fire'
zic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea l .nsui este. Deci' cnd rstorni aceste limite 5oros6 ia
aminte cte 3tmri se fac. ;i s nu+mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare .n sinea lui'
fiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic' de3enea mare' pentru c este simbol al
unor realiti mari. Dar c este mare cu ade3rat' e limpede din faptul c d atta bun rnduial
21
5eutaFia6 neamului 5omenesc6' rnduind 5diatatton6 cine este conductorul i cine cel condus .n
lumea 5aceasta6' .nct cel ce calc 5aceast le&e6 pe toate le distru&e 5sH&>eo6 i leapd darurile
lui Dumnezeu i az3rle la pmnt cinstea dat lui 5brbatului6 de sus. ;i 5asta6 nu numai
brbatul' ci i femeia. Cci .ntr+ade3r' i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeasc
rnduiala proprie' dup cum i faptul c se rz3rtete este ruine. 1*
De aceea' pentru amndoi a pus acest lucru' zicnd aaD ?Cot brbatul care se roa& sau
proorocete a3nd pe cap 5acopermnt6' ruineaz capul lui. ;i orice femeie care se roa& sau
proorocete cu capul neacoperit' ruineaz capul ei@ $! Corinteni 11' 4+#-. Cci erau' dup cum
spuneam' i brbai i femei care prooroceau' fiindc i femeile a3eau pe atunci aceast harism'
precum fiicele lui 4ilip $cf. 4aptele 2postolilor 21'/- i altele .nainte de ele i dup ele. Despre
ele a spus proorocul mai .nainte c ?Kor prooroci fii 3otri i fiicele 3oastre 3edenii 3or 3edea@
$!oil 2' 21-.
2adar' pe brbat nu .l silete s fie pururea cu capul descoperit' ci numai cnd se roa&. ?Cci
tot brbatul' dac are pe cap cnd se roa& sau proorocete' ruineaz capul lui@. Dar femeii .i
poruncete ca pururea s fie cu totul acoperit 5>ata>alHpto6. De aceea zicndD ?:rice femeie
ru&ndu+se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul 5a>ata>alHpto6' ruineaz capul ei@' nu s+
a oprit numai la att' ci a continuat spunndD ?cci este la fel cu cea ras@ $l Corinteni 11' #-. !ar
dac a fi ras este pururea ruinos' e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar17.
4. ;i nu s+a mulumit numai cu asta' ci iari a adu&at' zicndD ?datoare este femeia s aib
5semn de stpnie6 5 eFusia6 pe cap' din pricina .n&erilor@ $! Corinteni 11' 1,-. 5(rin aceasta6
arat c nu numai .n 3remea ru&ciunii' ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar .n cazul
brbatului nu .l las cu totul fr acopermnt' ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd se
roa& .l oprete s fie acoperit' pe cnd a purta plete .i interzice totdeauna.11
9u a zis ?acoperit ci ?a3nd pe cap@' artnd c i daca se ru&a cu capul descoperit dar ar a3ea
plete este acelai lucru ca si cnd l+ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat .n loc de acopermnt.
?Si daca lemeia nu se acoper' s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund sau
s se rad' s se acopere@ $! Corinteni 11'*- Aa .nceput .i cere s nu aib capul descoperit' dar
.naintnd .i su&ereaz i s .l aib acoperit totdeauna + prin aceea c zice ?este la fel cu cea ras'
dar 5.i su&ereaz6 i faptul de a+l .n&ri<i i a a3ea toat sr&uina 5pentru acoperirea capului6.
C nu a zis simplu s se acopeie' ci s se acopere cu totul .nct s fie acoperita din toate prile
cu de+amanuntul.1, ;i o ruineaz prin referirea la ce3a necu3iincios' atin&ndu+se foarte tare de
ea ' i zicndD ?!ar dac nu se acoper cu totul' s se rad@. ?Dac arunci acopermntul pus de
le&ea lui Dumnezeu@' zice' Tarunc+l i pe cel al firii2,U. !ar dac cine3a ziceD ?;i cum ar fi acest
lucru ruine pentru femeie' dac' 5fcndu+l6' ea se ridic la sla3a brbatului821U' aceea o
spunemD nu se ridic' ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne .n limitele proprii i .n
le&ile puse de Dumnezeu' ci a te ridica mai presus de ele nu este adu&ire' ci .mpuinare.
Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu .i adau&
nimic mai mult' ci se .mpuineaz' pierznd i ceea ce a3ea + lucru care s+a .ntmplat i .n rai +'
aa i femeia' nu .i adau& bunul neam 5eH&heneia6 5cinstea6 al brbatului' ci .i pierde buna
22
.nfiare 5buna cu3iin6 5eHschemosHne6 de femeie.
;i nu numai de aici .i 3in cele de ruine' ci i din lcomie. 2cceptnd' dar' ceea ce este mrturisit
5de toi6 ca ruinos i zicndD ?dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad@' pune
mai departe i ceea ce e de la el 5de la apostol6' spunndD ?s se acopere cu totul@. ;i nu a zis ?s+
i lase prul s atrne@' ci ?s se acopere cu totul@' le&iuind amndou acestea deodat i din
amndou prile pre&tindu+leD i din cele le&iuite i din cele contrare22. Cci i acopermntul
i pleata sunt acelai lucruI i cea ras' i cea care are capul descoperit sunt' iari' acelai lucru.
?Cci este la fel cu cea ras@.
!ar dac cine3a ar ziceD ?;i cum este acelai lucru' de 3reme ce una are acopermntul firii
5prul6' iar cea ras nu are acesta8@' 3om spune c prin libera ale&ere 5proairesis6 l+a aruncat' prin
faptul c are capul descoperit. !ar dac nu este lipsit de pr' aceasta ine de fire' nu de aceea 5de
femeie6' .nct i cea ras are capul descoperit .n aceeai msur cu aceea 5care nu poart
acopermnt6. Cci de aceea a .n&duit ca 5prul6 s acopere 5capul6 prin fire' ca i de aici
.n3nd aceasta' s se acopere2". 2poi pune i pricina' dup cum am spus+o .n alte locuri'
3orbindu+le ca unor oameni liberi.
Deci' care e pricina8
?(entru c brbatul este dator s nu se acopere' fiind chip i sla3 a lui Dumnezeu@ $! Corinteni
11'7-. 5;i6' iari' aceasta este alt pricinD ?(entru c are cap numai pe Eristos' nu trebuie s+i
acopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie@. Cci dre&torul care se apropie de .mprat
trebuie s aib simbolul conducerii 5dre&toriei6. 2adar' dup cum nimeni dintre dre&tori nu ar
.ndrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana' aa i tu' fr simbolurile
conducerii + care sunt neacoperirea +' nu te ru&a lui Dumnezeu' ca s nu te ocrti i pe tine' i
pe Cel Ce te+a cinstit.
+ Dar acelai lucru se .ntmpl i .n cazul femeii' ar zice care3a. Cci i pentru aceea este ocar
5hHbris624 a nu a3ea simbolurile supunerii2#.
?!ar femeia este sla3a brbatului@ $! Corinteni 11' 7-. (rin urmare' fireasc este conducerea
brbatului 5.n raport cu femeia6. 2poi' pentru c a spus+o hotrt' pune iari alte pricini i
raionamente' ducndu+te la facerea dinti i zicnd aaD ?Cci nu este brbatul din femeie' ci
femeia din brbat@ $ l Corinteni 1 1 ' 1-. !ar dac a fi din altul este sla3 a aceluia din care este'
cu mult mai mult faptul de a fi asemenea2*.
?Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie' ci femeia pentru brbat@ $! Corinteni 11'/-. 2ceasta
este a doua superioritate' ba mai de&rab a treia sau a patra' .ntia este c Eristos este capul
nostru 5al brbailor6 iar noi al femeilor. 2 doua' c noi suntem sla3a lui Dumnezeu iar femeia
este 5sla3a6 noastr. 2 treia' c nu noi suntem din femeie' ci ea din noi. 2 patra' c nu noi suntem
pentru ea' ci ea pentru noi. De aceea' datoare este femeia s aib 5 semn de6 stpnie pe cap.
+ De care ?de aceea@' spune+mi8
+ ?(entru acestea ce au fost spuse@' zice' ?0a' mai bine zis' nu numai pentru acestea' ci i pentru
.n&eri. Dac dispreuieti pe brbat' ruineaz+te de .n&eri@.
#. 2adar' a fi acoperit este 5semn6 al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pre&tete i
sfiala' i paza 3irtuii tale. 4iindc pentru cel condus este 3irtute i cinste a rmne .n ascultare.
!ar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta' cci este chip al Stpnului su' dar pentru
2"
femeie este firesc. )ndete+te' dar' la co3rirea frdele&ii' cnd' fiind cinstit cu atta
stpnire' te faci pe tine de ruine' rpind .nfiarea femeii. ;i faci acelai lucru ca i cnd' lund
coroana' ai arunca+o de pe cap i .n loc de coroan ai lua o hain de rob.
?=ns nici brbatul fr femeie' nici femeia fr brbat' .ntru Domnul@ $! Corinteni 11'11-.
4iindc a dat mult superioritate brbatului' zicnd c femeia este din el i pentru el' i sub el' ca
nici pe brbai s nu+i .nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le .n<oseasc' ia aminte
cum adau& .ndreptarea' zicndD ?9ici brbatul fr femeie' nici femeia fr brbat' .ntru
Domnul@
?9u+mi iscodi@' zice' ?numai cele care in de .ntietate' nici nu 5aminti6 de facerea aceea 5de la
.nceput6. Cci dac 3ei cerceta cele de dup acestea' fiecare este pricina fiecruia' ba mai
de&rab nu fiecare a fiecruia' ci Dumnezeu este 5cauza6 tuturor@. De aceea ziceD ?nici brbatul
fr femeie' nici femeia fr brbat' .ntru Domnul@.
?Cci dup cum femeia este din brbat' aa i brbatul prin femeie@ $l Corinteni 11' 12-. 9u a zis
?din femeie@' ci iari ?din brbat@. Cci acest lucru rmne .nc netirbit pe seama brbatului27.
Dar nu ale brbatului sunt aceste ispr3i' ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adu&atD ?;i toate
sunt din Dumnezeu@ $! Corinteni 11' 12-. 2adar' dac toate sunt ale lui Dumnezeu' i l .nsui
poruncete acestea21' .ncrede+te i nu &ri .mpotri3.
?Pudecai .n 3oi .ni3D se cu3ine ca femeia neacoperit cu totul s se roa&e lui Dumnezeu8@ $!
Corinteni 11' 1"-. !ari .i pune <udectori ai celor spuse' ceea ce a fcut i .n cazul <ertfelor
idoleti. Cci i acolo ziceD ?Pudecai 3oi ceea ce zic@ $! Corinteni 1,' 1#-. !ar aiciD ?Pudecai .n
3oi .ni3@. 0a ce3a mai .nfricoat le su&ereaz aici. Cci .n acest caz ocara 5hHbris6 trece la
Dumnezeu. Dar nu zice aa' ci cum3a mai blnd i mai acoperitD ?Se cu3ine ca femeia
neacoperit cu totul s se roa&e lui Dumnezeu8@.
?Sau nu 3 .n3a .nsi firea c brbatul' dac .i las plete' .i este lui necinsteI iar femeia dac
.i las plete .i este sla38 C prul i s+a dat .n loc de acopermnt@ $! Corinteni 11' 14+1#-. Ceea
ce face pururi' punnd rationmente simple' face i aici' aler&nd la obiceiul comun i foarte
ruinndu+i pe cei care .ntrzie s .n3ee acestea de la el 5de la apostol6' cnd ar fi putut s le
.n3ee i din obiceiul comun.
Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. ;i ia aminte cum pretutindeni se
folosete .n chip biciuitor de limba<. ?Cot brbatul care se roa& cu capul acoperit necinstete
capul lui@. ;i iariD ?Dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad' s se acopere cu
totul@. ;i iari aiciD ?0rbatul' dac poart plete' necinste .i este. 4emeia' dac poart plete'
sla3 .i este' c prul .n loc de acopermnt i+a fost dat@.
+ ?Dar dac i+a fost dat in loc de acopermnt@' ar zice 5care3a6' ?pentru ce mai trebuie s adau&e
alt acopermnt8@
+ (entru c nu numai de la fire' ci si din libera ale&ere s mrturiseasc supunerea. !ar c trebuie
s te acoperi' a le&iuit i firea' lundu+i+o .nainte. 2dau&' dar' i cele din partea ta' ca s nu pari
c rstorni i le&ile firii' fapt care ar fi nu numai 5semn6 de mult .ndrzneal' ci i lupt
.mpotri3a firii. De aceea i pe iudei .n3ino3indu+i' Dumnezeu le+a spusD ?2i ucis pe fiii ti i pe
fiicele tale. 2ceasta este mai presus de toate urciunile tale@ $cf. !ezechiel #' /+1,-.
24
;i iari (a3el' certndu+i pe romanii desfrnai' aa le sporete osnda' zicnd c nu numai c
.ntrebuinau 5lucrurile6 .n afara le&ii lui Dumnezeu' ci chiar i .n afara firii. ?Cci au schimbat
.ntrebuinarea fireasc cu cea .n afara firii@ $Bomani 1' 2*-. De aceea si aici se ostenete pentru
acest subiect' artnd .nsui acest lucruD c nu le&iuiete nimic strin i c la elini toate cele ce in
de noutate sunt de fapt contra firii. 2a i Eristos' artnd aceasta' a zisD ?Cte 3rei s 3 fac
3ou oamenii' facei+le i 3oi lor@ $%atei 7' 12-' do3edind c nu introduce nimic nou. ?!ar dac
cine3a pare c este iubitor de ceart' noi un asemenea obicei nu a3em' nici 0isericile lui
Dumnezeu@ $! Corinteni 11'1*-. (rin urmare' de iubirea de ceart ine .mpotri3irea la acestea' nu
de raionament.
=ns chiar i aa' i+a certat cu msur' fcndu+le mai mult ruine' lucru care fcea i mai &reu
cu3ntul. ?Cci noi@' zice' ?un asemenea obicei nu a3em' ca s ne .ntrtm i s ne certm' i s
ne .mpotri3im@. ;i nu a rmas numai la att' ci a adu&at ?nici 0isericile lui Dumnezeu@' artnd
c 0isericile din toat lumea se .mpotri3esc 5unui asemenea obicei de a se certa6' .ns chiar dac
pe 3remea aceea corintenii erau iubitori de ceart' acum toat lumea a primit i a pzit le&ea
aceasta2/' att de mare este puterea Celui Bsti&nit.
*. Dar m tem ca nu cum3a primind .nfiarea eFterioar' .n ceea ce pri3ete faptele' unele
femei s fie &site de ruine i s fie descoperite .n alt mod",. De aceea' scriind lui Cimotei'
(a3el nu s+a mulumit cu acestea' ci a adu&at i altele' spunndD ?.n .mbrcminte cu3iincioas'
.mpreun cu sfiala si .ntrea&a .nelepciune s se .mpodobeasc pe ele' nu .n .mpletituri sau aur@
$1 Cimotei 2' /-. Cci dac nu trebuie s aib capul descoperit' ci s poarte .n tot locul simbolul
supunerii' cu mult mai mult trebuie s arate aceasta prin fapte. 2a i femeile dinainte' ?domni@
.i numeau pe brbaii lor i le lsau lor cele ale .ntietii.6
+ ?Dar i aceia@' ar zice 5o femeie6' ?.i iubeau femeile lor@.
+ ;tiu i eu' i nu sunt .n necunotin. =ns cnd facem .ndemn pentru cele cu3enite ie' nu cat
la cele ale acelora 5ale brbailor6. Cci i cnd .ndemnm pe copii s se supun prinilor'
spunndu+le c e scrisD ?Cinstete pe tatl tu i pe mama ta@' ei zic ctre noiD ?Spune i ceea ce
urmeaz dup' c i 3oi' prinilor' s nu+i .ntrtai pe copii@. ;i robilor cnd le spunem c e
scris s se supun stpnilor i s nu slu<easc de ochii oamenilor' i ei' i iari' ne cer cele ce
urmeaz' poruncindu+ne s+i .ndemnm i pe stpni la ' aceleai. ?Cci i acelora (a3el le+a
poruncit@' zice 5robul6' ?s lase ameninarea@.
Dar s nu facem aa' nici s cutm cele poruncite altora cnd suntem .ntrebai pentru ale
noastre. Cci nici .n3ino3irile nu sunt .n comun. Aeapd acuzaia i caut numai una cum s te
dezbari de 3ino3iile tale. 4iindc i 2dam a .n3ino3it pe femeie' i ea pe arpe' dar nu i+a
scos nicidecum acest lucru.
2adar' nici tu nu+mi spune asta acum' ci sr&uiete+te cu toat bun3oina.5eH&nomosHne6 s dai
brbatului ce+i datorezi. 4iindc i cnd 3orbesc cu brbatul tu sftuindu+l s te iubeasc i s+i
poarte de &ri<' nu+l las s aduc .n discuie le&ea pus asupra femeii' ci .i cer ceea ce e scris
pentru el. 2adar' i tu lucreaz numai cele cu3enite ie' i d+te pe tine supus brbatului"1. Cci
dac pentru Dumnezeu te supui brbatului' nu+mi aduce .nainte cele ce el este dator s le fac' ci
cele de care Ae&iuitorul te+a fcut responsabil' pe acestea .mplinete+le cu de+amnuntul. Cci
2#
aceasta mai cu seam .nseamn s te supui lui DumnezeuD chiar dac ptimeti cele contrare' s
nu calci le&ea.
Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce+l iubete nu pare c face ce3a mare' pe cnd cel ce se
.n&ri<ete de cel ce+l urte acesta mai cu seam este .ncununat' .n acelai fel cu&et i tuD dac
suferi un brbat .mpo3rtor' 3ei lua cunun strlucit. !ar dac e blnd i panic' pentru ce s+i
dea plata Dumnezeu8 ;i acestea le zic nu poruncindu+le brbailor s fie obraznici' ci ca s le
.nduplece pe femei s+i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se sr&uiete s .mplineasc
ce este al su' de&rab 3or urma i cele ale aproapelui"2. De pild' cnd femeia se pre&tete s
rabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu .ntrte pe femeia cumplit' atunci toate scap de
3aluri .n linitea unui liman. 2a era i la cei 3echi. 4iecare .mplinea cele ale sale i nu cerea cele
ale aproapelui. !a aminte7 23raam a luat cu sine pe nepot. 4emeia nu l+a .n3ino3it. !+a poruncit
5femeii6 s cltoreasc cu el o cale lun&. 9u a &rit .mpotri3 nici la aceasta' ci l+a urmat.
!ari' dup acele multe necazuri i osteneli' i sudori' fiind stpn peste toate' a dat lui Aot
.ntietatea. ;i nu numai c nu s+a nec<it Sarra pentru asta' dar nici &ura n+a .nlat+o' nici a &rit
ce3a de acest fel' cum &riesc acum multe dintre femei cnd 3d pe brbaii lor .n<osii .n
asemenea situaii. ;i mai cu seam cnd .i 3d .n<osii de cei mai de <os dect ei' .i ocrsc i .i
numesc nebuni i lipsii de minte' i muieratici' i trdtori' i tmpii' .ns aceea nimic de acest
fel nu a zis' nici n+a cu&etat' ci a iubit toate cele fcute de acela.
;i lucru i mai mareD dup ce l+a fcut pe acela 5pe Aot6 stpn peste ale&erea 5pmntului6 i
5Aot6 a dat celui dumnezeiesc 5lui 23raam6 cele mai mici' l+a cuprins 5pe Aot6 o prime<die
cumplit. ;i auzind patriarhul' i+a .narmat pe toi ai lui i s+a pre&tit contra .ntre&ii armate a
perilor numai cu slu&ile lui. ;i nici atunci nu l+a reinut ea' nici nu a zis ceea ce ar fi fost firescD
?:mule' unde te duci' aruncndu+te .n prpastie i predndu+te attor prime<dii i 3rsndu+i
sn&ele pentru un brbat care te+a .n<osit i a rpit toate ale tale8 Dac pe tine te dispreuieti' fie+
i mil mcar de mine care am lsat casa i patria' i prietenii' i rudeniile' i te+am urmat atta
cale' i nu m .mbrca cu 3du3ia i cu relele ce 3in din 3du3ie@. 9imic din acestea nu a zis'
nici nu a &ndit' ci le+a suferit toate cu tcere.
Dup acestea' rmnndu+i pntecele fr odrasl' ea nu a ptimit cele ale femeilor' nici nu s+a
plns cu amar. =ns acela 523raam6 se <elea' .ns nu ctre femeie' ci ctre Dumnezeu. ;i ia
aminte cum fiecare pzea cele cu3enite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una fr
copii' nici nu o ocra .n 3reun fel pentru aceasta. 2ceea' iari' se sr&uia s &ndeasc 3reo
mn&iere lui 23raam pentru lipsa de copii' 5dndu+i+o6 pe slu<nic. Cci pe atunci nu erau oprite
acestea ca acum. 4iindc acum nici femeilor nu le d 3oie le&ea s fac asemenea lucruri cu
brbaii' nici acelora 5brbailor6 nu li se .n&duie astfel de amestecri' fie cu tiina' fie fr
tiina femeilor lor' chiar dac i+ar .n&reuia de mii de ori .ntristarea pentru lipsa de copii. 4iindc
aud i ei c ?3iermele lor nu moare i focul lor nu se stin&e@ $%acabei /'41-. Cci acum nu se
.n&duie' dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta' i acela a ascultat+oI
dar i 5dac a ascultat+o6 n+a 5fcut+o6 pentru plcere.
+ ?Dar ia aminte@' ar zice 5care3a6' ?cum iari a lepdat+o cnd i+a poruncit femeia@.
+ Cocmai asta 3reau s art i eu' c i el s+a supus ei .ntru toate' i ea lui.
7. =ns nu lua aminte numai la acestea' ci' spunnd acestea' cerceteaz i cele de dinainteD cum
slu<nica a ocrt+o' cum s+a ludat .naintea stpnei. ;i ce era mai dureros dect asta pentru o
2*
femeie liber i cu buncu3iin8 2adar' s nu atepte femeia 3irtutea brbatului' i atunci
5numai6 s o dea pe a ei. Cci asta nu e nimic mare. 9ici' iari' s nu atepte brbatul buna
rnduial a femeii' i atunci 5numai6 s filosofeze. Cci nici asta nu e 3reo ispra3. Ci fiecare'
dup cum am spus' s dea cel dinti cele ale sale.
Cci dac celor din afar care ne plmuiesc obrazul drept trebuie s le dm i cellalt obraz' cu
mult mai mult trebuie s suferim pe brbatul obraznic.;i nu spun asta ca femeia s fie lo3it. S
nu fie7 Cci acest lucru este cea de pe urm ocar 5hHbris6' nu pentru cea lo3it' ci pentru cel ce
lo3ete' .ns chiar dac dintr+o .mpre<urare oarecare ai parte' femeie' de un astfel de brbat' nu te
nec<i' ci cu&et c ai plat pus deoparte pentru acestea i laud .n 3iaa aceasta.
;i ctre 3oi' brbailor' aceea spun. S nu a3ei un asemenea pcat care s 3 sileasc s 3 lo3ii
femeia. Dar ce zic de femeie8 9ici pe o slu<nic nu+i este .n&duit brbatului liber s o lo3easc
sau s+i pun minile pe ea. !ar dac a lo3i o roab este ocar mare pentru un brbat' cu mult
mai mult s+i .ntind mna asupra celei libere. ;i asta ar putea+o 3edea cine3a i de la le&iuitorii
din afar $cei p&ni- care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu cel
ce a lo3it+o' de 3reme ce este ne3rednic de locuirea cu ca. Cci este cea de pe urm nele&iuire ca
s necinsteti ca pe o roab pe to3ara de 3ia' care este le&at strns de tine prin cele de
trebuin i prin Cel de sus.
De aceea' un astfel de brbat + dac mai trebuie s+l numim brbat i nu fiar + este socotit la fel
cu uci&aii de tat i de mam. Cci dac ne+a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat' i
mam' nu nedreptindu+i pe aceia' ci plinind le&ea dumnezeiasc + ba i .nii prinilor le este
att de dorit acest lucru' .nct' prsii fiind' au i bucurie i se .n3oiesc la aceasta cu mult
sr&uin +' cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o .n<osim pe aceasta 5pe femeie6 pentru
care Dumnezeu ne+a poruncit s+i lsm pn i pe prini8 Deci' oare numai nebunie este
aceasta8 Dar ruinea cine o 3a suferi' spune+mi8 Ce cu3nt+o 3a putea .nfia' cnd ipete i
urlete se aud pe strad' i 3ecinii i trectorii alear& la casa celui ce face aceste necu3iine ca la
o fiar 3tmat la cele dinuntru. %ai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenea
lucruri dect s mai fie 3zut dup aceea .n for.
+ ?Dar femeia este obraznic@' ar zice 5care3a6.
+ Dar &ndete+te c este femeie' 3as slab' iar tu brbat. Cci de aceea ai fost ?hirotonit@
5echeirotonethes6 conductor i i s+a dat funcia capului' ca s pori slbiciunea celei conduse."#
4+i' dar' strlucit conducerea. ;i 3a fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. ;i precum
.mpratul cu att se arat mai cinstit' cu ct .l arat mai cinstit pe lociitorul lui' iar dac
necinstete i ruineaz mreia acelei 3rednicii 5a lociitorului6' i se 3a tia nu puin din sla3a lui'
aa i tu' dac necinsteti pe cea care conduce dup tine"*' .i 3atmi' i nu oricum' chiar cinstea
conducerii tale.
2adar' cu&etnd toate acestea' fii cu mintea .ntrea&' i .mpreun cu acestea cu&et i la seara
aceea cnd' chemndu+te tatl ei' i+a dat ca pe o comoar fiica i' desprind+o de toi + i de
mam' i de el' i de cas +' a .ncredinat .n mna ta toat purtarea de &ri< pentru ea. )ndete+te
c' dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te+ai fcut tatI i s fii i din aceast cauz blnd fa de
ea.
27
1. 9u 3ezi pe lucrtorii de pmnt cum .n&ri<esc .n tot chipul pmntul care a primit odat
seminele' chiar dac ar a3ea mii de nea<unsuri' cum ar fi lipsa de rodnicie' buruienile rele' ploile
abundente8 4 i tu aceasta7 Cci aa' cel dinti te 3ei bucura i de roade' i de linite. Cci i
liman este femeia' i cel mai mare leac de .n3eselire. 2adar' dac fereti limanul de 3nturi i
3aluri"7' te 3ei bucura de mult si&uran cnd te .ntorci din for. !ar dac o umpli de a&itaii i
tulburare' .i pre&teti un naufra&iu mai cumplit.
Deci' ca s nu se .ntmple asta' f ceea ce .i zic. Cnd se .ntmpl ce3a .ntristtor .n cas din
cauz c ea a &reit' mn&i+o i nu .ndelun&a .ntristarea. Chiar dac lepezi toate' nimic nu este
mai .ntristtor dect a nu o a3ea pe femeie locuind cu tine cu dra&oste 5eHnoia6 "7. !ar dac .i
spui pcatul s nu+i spui nimic aa de dureros care s o rz3rteasc' .nct i pentru aceste moti3e
iubirea 5a&ape6 ei s+i fie mai de pre dect toate"1.
Cci dac trebuie s purtm &reutile unii altora' cu mult mai mult ale femeii. ;i chiar dac ar fi
srac' s n+o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte' s nu treci peste ea' ci mai de&rab .n3a+
o"/ 5rHthmizein6. Cci este mdular al tu i ai de3enit un trup. Dac este flecrea i bei3 i
mnioas nu trebuie s te .ndurerezi pentru acestea' nici s te mnii' ci roa&+A pe Dumnezeu i
.ndeamn+o' i slluiete+o' i f toate ca s scoi patima4,. Dar dac o lo3eti i adnceti boala
nu te mai &ri<eti de ea. Cci .nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt .nfruntare. ;i
.mpreun cu acestea &ndete+te i la rsplata de la Dumnezeu.
Cnd .i este .n&duit s o lepezi de la tine' nu f asta pentru frica lui Dumnezeu' ci sufer+i
attea nea<unsuri' temndu+te de le&ea pus .n aceste cazuri' care oprete a lepda femeia' chiar
dac are 3reo boal' i 3ei lua plat ne&rit. Dar i .nainte de rsplat 3ei dobndi cele foarte
mari prin aceea c o pre&teti pe ea sa fie mai asculttoare i tu de3ii prin ea mai .n&duitor. Se
zice despre cine3a din filosofii cei din afar c a3ea o femeie .mpo3rtoare i flecar i
bei341. ;i fiind .ntrebat de ce rabd o astfel de femeie' a spus c o are acas ca loc de
antrenament .n cele ale filosofici.
?Cci 3oi fi@' zicea el' ?mai blnd cu ceilali de 3reme ce sunt .n3at prin ea .n fiecare zi@. 2i
stri&at lucruri mari428 =ns eu m .ndurerez acum mult' cnd p&nii sunt mai filosofi dect noi'
dei nou ni s+a poruncit s+i urmm pe .n&eri. 0a mai de&rab ni s+a poruncit s+A urmm chiar
pe Dumn&zeu .n ceea ce pri3ete blndeea.
2adar' filosoful zice c pentru aceea a3nd femeie rea nu o leapd. !ar unii zic c pentru aceea
i+a luat+o de ne3ast. !ar eu' fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie' .ndemn ca
dintru .nceput s facem toate i s ne sr&uim ca s ne lum o soie potri3it i plin de toat
3irtutea. !ar dac se .ntmpl s &reim i s nu ne aducem .n cas o mireas bun i uor de
suferit atunci' s+i urmm acestui filosof i s o educm 5rHthmizein 6 pururi' i nimic s nu
punem .naintea acestor lucruri. 4iindc i ne&utorul' pn nu face .nele&ere cu to3arul su
5de cltorie6' .nele&ere care poate s+i aduc pacea' nu .i pune corabia pe mare' nici nu face
alt cltorie.
2adar' i noi s facem toate ca s meninem .nluntru toat pacea cu to3arul nostru .n
cltoria i corabia aceasta a 3ieii. Cci astfel i toate celelalte ne 3or fi linitite i 3om strbate
.n si&uran marea 3ieii acesteia.
21
2cest lucru s+l facem i .naintea 5problemelor6 casei' i a slu&ilor' i a banilor' i a arinilor' i a
treburilor politice4". ;i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete .n cas .mpreun cu
noi s nu se rz3rteasc' nici s fie .n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne 3or 3eni de la
sine i 3om a3ea mult uurare .n cele duho3niceti' tr&nd cu unire de &nd 5homonoia6 acest
<u& 5al csniciei6.
;i pe toate ispr3indu+le 3om a3ea parte de buntile puse deoparte 5.n ceruri6' de care fie ca noi
toi s ne .mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Eristos' .mpreun
cu care Catlui i Duhului Sfnt sla3' putere i cinste' acum i pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 :milia a MMK!+a din Comentariul la pistola ! catre Corinteni
2 Deci eFplicarea peste masura a predaniei 0isericii' ?de ce@+ul pus asupra oricarui lucru rmas
de la sfini este semnul slbirii noastre. !ar cei slabi cu totul' care au czut din 0iserica se ocup
numai s cerceteze toate. Dac ar tri puterea tainelor' nu le+ar a<un&e timpul sa le adanceasca'
dar' pentru ca au cazut din har' isi eFtind cantitati3 cercetarea credintei.
" 2sta inseamna ca ade3aratul continut al oricarei 3irtuti nu poate fi eFperimentat decat .n
0iserica cea una i drept sl3itoare. :rice 3irtute este un act eclezial i depinde hotarator de
faptul ca suntem trupul lui Eristos. (a&anul' ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si la
ade3arata ei dimensiune nici una din 3irtuti. :rice 3irtute in 0iserica are eFact acelasi efect pe
care il are orice act al lui Eristos. Deci dupa fiecare act si &est' si 3orba' si &and ale lui Eristos au
fost mantuitoare pentru omenire si uni3ers' la fel orice 3irtute si act ' si cu&et al 0isericii' ca trup
al lui Eristos' are aceiasi 3aloare mantuitoare pentru lume si uni3ers. Diferenta dintre milostenia'
de pilda a unui pa&an si a unui crestin dreptsla3itor ade3arat este aceea dintre milostenia facuta
de Eristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Eristos 3izeaza relatia 3esnica cu cel miluit si
aduce in sine adancimea dumnezeiasca' insesizabila pentru ochiul trupesc' pe cand cea a omului
simplu $care nu de3ine madular teandric prin har-' desi laudabila ' nu are adancimea amintita '
cacipentru eFperimentarea acestei adancimi' atat cat e cu putinta fapturii' trebuie sa ai ochiul
inimii luminat prin 0otezul in 0iserica :rtodoFa. 4iecare 3irtute nu este decat o particularizare a
tainei 0isericii.
4 Coate afirmatiile mai omenesti despre Eristos intrupat nu tin de planul teolo&iei' ci de cel al
iconomiei. Dupa dumnezeiestii (arinti' teolo&ia se referala relatiile intratrinitare iar iconomia la
relatia lui Dumnezeu cu faptura.
# Dac ?capul@ se referea la funcia lui de stpnire a trupului' ar fi adus eFemplul stpnului i
robului. De remarcat c dei Catl este numit uneori de sfini i arche .n Creime' adic !z3or i
(rincipiu' aici arche se refer la conducere i stpnire.
* :amenii' dac copiii .i ascult' .i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Catl e limpede ca este de
aceiasi cinste cu 4iul.
7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. 4emeia de buna 3oie si+a &enerat
aceasta stare.
2/
1 2nta&onismul seFelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii' .n sensul .n care .l
.nele& tradiiile p&ne' sunt urmri ale pcatului adamic. (rin pcat s+a distorsionat' s+a stricat
firea' .n sensul c a dobndit un alt mod de manifestare. 2cest anta&onism nu poate fi depit .n
chip real dect .n Eristos. :rice alt .ncercare de depire se situeaz .n limitele creatului i nu
are perspecti3a 3eniciei i a &ndului dintru .nceput al lui Dumnezeu pentru om. Doar cnd firea
se restaureaz .n Eristos. brbatul i femeia .i pot .nele&e eFact locul fiecruia si raiunea
eFistenei.
/ Condensat' ideea pasa<ului este urmtoareaD pcatul a pornit pe brbat .mpotri3a femeii
$do3ada era c fiecare acuza pe un altul pentru pcatul s3rit i .ncerca s+i scoat pielea-. De
aceea Dumnezeu sdete .n cei doi pofta carnal' ca s fie mai puternic dect ura produs de
starea pctoas. (rin pcat 2dam i 3a pierduser comuniunea luntric i real. (ofta
trupeasc era un medicament pentru ca s se mai poat sal3a ce3a din le&tura dintre ei doi. Deci
starea feciorelnic este cea care aduce .ntre oameni $chiar i .ntre brbai i femei- relaiile
ade3rate' .n 3iaa 3iitoare relaiile dintre noi nu 3or mai fi carnale' ci de alt natur' netiut
nou $sau cel puin cunoscut parial-. :ricum' acea comuniune 3a fi nesfrit mai profund
dect cea de acum. !ar la .n3iere nu se mai mrit' nici nu se mai .nsoar' ci 3or fi ca .n&erii'
dup cu3ntul %ntuitorului $cf. %atei 22' ",-. senial este ca cei cstorii s contientizeze
acest lucruD ei trebuie .ncet+.ncet s depeasc relaia carnal i s i s a<un& la iubirea
luntric .n care trupul nu dispare $cum s+ar putea crede .n mod fals-' ci de3ine instrument de
manifestare a duhului nostru. Belaiile carnale' care sunt foarte cutate astzi' nu sunt de fapt
dect semnul e&oismului i al urii adnci pe care oamenii i+o poart unul altuia. (rin acestea ei
.ncearc s .i rezol3e ne.mplinirile adnci ale fiinei lor' ne.mpliniri cauzate de pacatul lui 2dam
si pacatele personale. Subliniem c pofta carnal dintre brbat i femeie nu a eFistat .nainte de
cdere i deci nu ine de firea omului aa cum a &ndit+o Dumnezeu. 2sta nu .nseamn c este
pcat' ci doar un mi<loc util' .n starea de cdere' pentru a a<uta pe om $dac este folosit lup le&ea
dumnezeiasc- s ias din aceast stare cu harul lui Eristos.
1, Cele referitoare la ptimirea capului asemenea trupului.
11Din eFemplul trupesc trebuie luate numai anumite aspecte pentru a a3ea o ima&ine a tainei
duho3niceti. =n cazul acesta concret capul i trupul sunt ima&ine a lui Eristos i a 0isericii
numai .ntruct capul este cauz i conductor i unit intim cu trupul. 4aptul c este i ptimitor
nu mai este o .nsuire potri3it cu realitatea duho3niceasc ce 3rea s o eFprime. Dar care
.nsuiri trebuie acceptate i care nu' poate .nele&e numai omul duho3nicesc. De aceea' doar
omul luminat de har poate pricepe sensul real al Sfintei Scripturi' dar i acela' doar .n parte.
Cunotinele academice nu au rolul hotrtor' dei pot fi de folos.
122ici a &reit 2rie $i de altfel orice eretic-D .n faptul c atribuia lui Dumnezeu .nsuiri
nepotri3ite Aui. ;i asta o fcea pentru c mintea nu .i era curit ca s .nelea& drept
Scripturile. =n erezie nu cade dect cel care nu are minte curit i luminat de har. 4ra&ment
ilizibil.
1" SH&>eo nu .nseamn propriu zis a disrtu&e ci a confunda' a amesteca lucrurile.
14 4aptul de a fi acoperit sau nu.
",
1# Cipul specific de .mbrcminte pentru fiecare seF a fost instituit de oameni iar Dumnezeu l+a
socotit ca bun. Dar acoperirea capului sau descoperirea lui in de modificarea adus .n fire de
pcat. le sunt simboluri ale realitii deformate de pcat. =n Bai 3a nu a3ea acopermnt pe
cap pentru c era stpn pe sine i liber. 2zi femeile au lepdat acopermntul pentru c 3or s
fie libere' asemenea 3ei' numai c 3or .n alt mod dect a rnduit Dumnezeu. De fapt' or&ia
pcatului' prezent .n societatea de azi la fiecare pas' nu este dect o .ncercare nebun de a
recupera starea paradisiac. 2tunci 2dam i 3a' de pild' erau &oi i nu se ruinau. ;i azi
oamenii umbl mai mult &oi i nu se ruineaz' dar alta este starea luntric din noi. 4aptul c
2dam i 3a s+au acoperit .n Bai .nseamn c .i ddeau seama de starea de pcat. :mul de azi
nu mai 3rea s primeasc faptul c este pctos' i fr Eristos nu poate s ias din aceast stare.
1* 4aptul c se leapd aceste simboluri este do3ada c omul nu mai 3rea s fac 3oia lui
Dumnezeu i de3ine apostat.
17 2zi a umbla o femeie ras nu mai e ruine' ci titlu de &lorie i model pentru multe altele. 2
umbla fr acopermnt este cea mai mare cinste $din contr' a a3ea acopermnt este semnul
ruinii .n societatea de azi-. :ricum' lipsa acopermntului este semnul nesupunerii i al strii de
lepdare de Dumnezeu. :menirea aproape toat se leapd de Dumnezeu. ;i asta .n numele unei
uniti a reli&iilor. 9i se 3a spune c Sfnta %aria &ipteanca nu a3ea ce3a pe cap' i asta se
3ede chiar .n icono&rafie. Bspunsul este c ea atinsese starea 3ei din Bai. !ar cucernicia i
sfielnicia ei .n faa brbatului se 3ede limpede din dialo&ul cu Sfntul Losima. =n plus' purta
aceast cucernicie i sfial .n adncul inimii' dei era mai presus prin harisme de cu3iosul brbat.
Sfnta %ria &ipteanca nu mai a3ea att ne3oie de simbol' de 3reme ce tria nemi<locit starea
duho3niceasc al crei simbol era acopermntul' sau' mai bine spus' o i depise. Jnul din
semnele c o femeie este .n duhul care trebuie este urmtorulD cerndu+i+se s poarte' .n orice
conteFt' acopermnt pe cap' s nu simt nici o rz3rtire .n adncul inimii' ci s .mplineasc
acel lucru cu bucurie' cu contiina c astfel este plcut lui Eristos. =n 3iaa cu3ioasei %elania
Bomana $"1 dec.- este o .ntmplare edificatoare .n acest sensD ?2ceasta' 5.mprteasa Kerina6'
auzind despre 3iaa lor cea plcut lui Dumnezeu' a3ea mare dorin s+i 3ad i de aceea' de
multe ori' a trimis ctre %elania ru&ciune s 3in la palat s se .ntlneasc cu dnsa. Ca s nu se
arate mrea c nu primete s se .ntlneasc cu .mprteasa' %elania a luat i pe 2pelian 5soul
%elaniei6' i s+au dus amndoi. ra atunci le&ea pus ca s nu .ndrzneasc nici o femeie a intra
.n casele .mprteti cu capul acoperit' .ns ea' defimnd le&ea cea politiceasc' iar porunca
fericitului 2postol (a3el fr nici o schimbare pzind+o' nici capul nu i+a descoperit' nici rasa
cea srac nu i+a schimbat+o' ci aa fiind .mbrcat a mers la casele .mprteti' neinnd seama
de lucrurile cele de mult pre care erau acolo@. =n plus' Sfntul !oan le&a mai sus acopermntul'
sau lipsa lui' de starea lumii acesteia $ele marcheaz rolul de conductor i condus-. 2ceste
simboluri .i .mplinesc ade3rata funcie tocmai .n societate.
11 =n mod ine3itabil cine3a ar pune problema astfelD ?Dar Eristos nu a a3ut prul lun&8 :are
clu&rii nu au prul lun&8 :are nu au fost muli sfini care au a3ut prul lun& $de pild' Sf.
Daniil Stlpnicul purta prul asemntor cu un hippieD lun& cu crare pe mi<loc-8@. 2parent un
roc>er nu s+ar diferenia din acest punct de 3edere de un clu&r. ;i tolui diferena este
fundamental. 9ici clu&rii i nici Domnul Eristos nu sunt potri3nici Sfntului (a3el .n care
&ria acelai Duh Sfnt. Clu&rii i %ntuitorul poart prul lun& tocmai ca eFpresie a
ne.n&ri<iri de cele ale lumii' .l las s creasc tocmai pentru c sunt prea preocupai de cu&etarea
"1
dumnezeietilor taine i nu mai acord nici o atenie celor din afar. Clu&rul care a fu&it .n
pustie era att de desprins de lume' .nct' dup mrturiile din (ateric' abia se putea &si la el 3as
pentru pine i ap' de foarfec ne mai putnd fi 3orba. De altfel' muli clu&ri' din pricina
ne3oinei aspre' .i pierdeau pn i podoaba capilar i barba. (entru ei prul lun& nu este
semnul sine Vua nou al clu&riei' ci o consecin fireasc. (entru roc>er .ns parul este .nsemn
emblematic. 9u eti roc>er ade3rat dac nu ai prul lun&. (entru ei prul este obiectul unei &ri<i
permanente. Deci ceea ce pentru clu&r este semnul unei dezlipiri de cele ale lumii' pentru
roc>er este semnul lipirii de lume' de un ideal ce ine de lumea aceasta. %odelul clu&rului este
Eristos' al roc>erului 3reun star de muzic roc> De altfel Sfntul (a3el a3ertizeaz .mpotri3a
cutumelor pa&ne care se perpetuaser .n cretinism i aduc cu ele un mod de a &ndi. (rul mare
era apana<ul elitei filosofice p&ne. (roblema este de a nu fi rob modului de &ndire le&at de
anumite .nsemne eFterioare. 2copermntul capului o pune pe femeie .n relaie cu starea dintre
2dam i 3a de dup cdere. l o a<ut s .nelea& starea de la care pleac. Desi&ur c un
clu&r care face din starea sa un moti3 de mndrie i sla3 deart' etalndu+i clu&ria sa' este
la fel de 3ino3at ca i o femeie fr acopermnt. 2mndoi fac acest lucru din mndrie sau sla3
deart' din dorina de a se impune' .n plus' eFist sfinte care nu numai c nu au a3ut
acopermnt' dar care au .mbrcat haine brbteti i au 3ieuit' nu .n pustie' ci .n mnstire
printre brbai' fr s fie recunoscute $Sf. %atrona + / no3.' Sf. ufrosina + 2# sept.' Sf.
3&henia + 24 dec.' Sf. Ceodora din 2leFandria + 11 sept.' etc.-. Dar la toate acestea se poate
foarte limpede obser3a duhul de adnc smerenie .n care triau' i cinstea dat brbailor. Dac
femeia nu poart acopermnt' pentru c nu 3rea s se opun duhului lumii' se face prta
acestui duh apostat. Baiunile adnci ale fiecrui suflet nu le cunoate .ns dect Dumnezeu. Aa
fel este i cu barba pentru preoi. Dac nu port barb sau re3erend pentru c mi+e ruine de
lumea care m 3a ocr.' sunt la fel de 3ino3at ca i femeia care nu poart acopermnt pentru
acelai moti3. Dac nu port barb pentru c nu am sau mi+a czut din multa ne3oin' atunci nu e
nici o problem. Deci important este aezarea sincer .naintea lui Dumnezeu. Cretinul'
indiferent de statutul lui .n 0iseric' nu trebuie s fac nici un compromis cu lumea.
1/ Kedem azi c i cele care .i pun batic pe cap .i pun un 3oal subire sau .i acoper doar o
parte a capului' sau .i aran<eaz .ntr+un anumit mod baticul .nct s le pun .n 3aloare anumite
.nsuiri etc. Coate acestea sunt 3ariante ale neacoperirii. Se folosete pn i acopermntul
pentru a rsturna scopul lui. 2ceasta este' .n &eneral' o mare 3iclenie a dia3oluluiD a folosi tocmai
cele drepte ca s le rstoarne chiar pe ele .nsele. %ai bine zis. se folosete de aspectul lor formal
pentru a deturna sensul luntric.
2, 2dic prul.
21 Cum e lucru de ruine s .i lase acopermntul din moment ce' fcnd aa' de3ine fi ea
asemntoare brbatului i astfel are aceeai sla3 cu el8 2cesta este i resortul adnc al modului
de comportament al femeii de azi. a crede c dobndete mai mult cinste duc se poart ca
brbaii.
22 (rin aceea c arat care este normalitatea i respin&e ceea ce e nefiresc.
2" 4irea .i este dat omului ca .n3toare. :mul trebuie s+i asume contient ceea ce este
.n3at prin fire de Dumnezeu. 4aptul c cretetul este acoperit de pr arat c femeia trebuie s
"2
.nelea& a+i accepta starea ei i a+i acoperi capul. Dar aceste re&uli aparent eFterioare' sunt
simboluri ale unor realiti tainice. Dac schimbm simbolurile' riscm s nu mai a3em niciodat
acces la realitile tainice. Drumul spre tainele credinei trece prin strunirea' la .nceput silit' a
firii nr3ae prin frul simbolurilor i re&ulilor din 0iseric. 2ceste re&uli nu sunt arbitrare' cum
s+ar crede' nici nu in de 3reo epoc' ele sunt simboluri ale unor realiti 3enice. Dac sunt inute
cu .nele&ere' nu .n chip idolatru sau habotnic' ele modeleaz firea czut i o predispun la
primirea tainelor. Aa fel este cu tipicul slu<belor.
24 EHbris nu .nseamn propriu zis ocar' ci este actul prin care cine3a iese din limitele proprii i
.i aro& o poziie care nu i se cu3ine. Se poate traduce' funcie de conteFt' prin ?mndrie@ sau
prin ?3iolare a drepturilor cui3a@' ?uzurpare@ etc. EHbris .n esen este lepdarea ordinii i le&ii
date de Dumnezeu. ste ieirea din raiunea firii.
2# Deci ceea ce nou' din pricina mndriei' nu ne con3ine i numim ine&alitate ine de le&ea
dumnezeiasc i de bunul mers al lumii. Dac nu intrm .n rnduiala lui Dumnezeu' nici lumea i
nici tot ce ne .ncon<oar nu mer& bine' cci sunt lipsite de binecu3ntarea lui Dumnezeu retras
din pricina nesupunerii noastre. =ntr+o .mprie i dre&torul' i ostaul nu sunt ine&ali dect
unul .n raport cu altul' dar .n esen fiecare este de fapt e&al cu cellalt prin faptul c fiecare
ascult de acelai .mprat. Creaba fiecruia este s+i fac rolul su nu al altuia i pentru asta e
rspltit sau blamat.
2* (robabil referire aluzi3 la faptul c 4iul' fiind din Catl' este o cinste pentru Cat c 4iul este
Dumnezeu' nu creatur.
274aptul c brbatul a fost fcut .naintea femeii are o raiune foarte adnc ce ine de planul
3enic al lui Dumnezeu' iar brbaii i femeile ar trebui s in cont de acest dat. =n decursul
timpului aceast raiune rmne .n 3i&oare' dar ea este &reu de priceput pentru firea czut.
:ricum' ea e le&at de taina lui Eristos i a 0isericii. De aceea doar .n 0iseric se poate .nele&e
ce3a din ea.
21 l poruncete aceste ?ine&aliti@ spre binele nostru. l ne poruncete smerenia' dar l .nsui
S+a smerit nu numai prin .ntrupare i rsti&nire' ci i crend lumea' dei nu a3ea ne3oie de ea. 0a
faptul c ne mntuiete este tot o smerire' cci accept ca cel supus i creat s de3in e&alul Su'
dup har. ;i ca s faci pe cine3a e&alul tu trebuie ca tu s te cobori' s te smereti .n faa lui' iar
el s .nelea& smerirea ta i starea lui de supus. Aa baza poruncilor lui Dumnezeu st ne&rita
smerenie i dra&oste. Caina dintre brbat i femeie conine .n sine taina dintre Dumnezeu i
creaie. Creaia este de la Dumnezeu' nu in3ers' este pentru l' nu l pentru ea' este supus Aui'
nu l ei. Aa fel femeiaD este din brbat' pentru brbat' supus brbatului. Dar dup cum creaia'
dei este aa' trebuie s a<un& prin har la starea dumnezeiasc' la fel i femeia' nu este aa
pentru ca s rmn aa' ci pentru ca s de3in prin har ceea ce e brbatul. Dar acest lucru nu se
poate dac nu se pleac de la datul creatural concret. 2ctul prin care creatura nu+i accept datul
creatural $adic faptul c este creatur' nu Creator- i nu lucreaz conform firii sale este demonic.
Doar dia3olul nu a 3rut s accepte c este creatur i s de3in dumnezeu prin har. sena unui
astfel de act este mndria. Deci nu e 3orba de ine&aliti fundamentale i fiiniale +cci toi
suntem creaturi +' ci de ine&aliti funcionale' necesare pentru buna rnduial a .ntre&ii creaii si
pentru a<un&erea ei la .ndumnezeire.
""
2/ Ca femeile s fie acoperite i brbaii s nu+i lase plete.
", Dei afirm rspicat i tare c trebuie s se ine rnduiala eFterioar' sfntul atenioneaz ca
nu cum3a s inter3in formalismul. 9u cum3a pe dinafar femeile s fie cucernice' cu batic bine
.mbrobodite' cu fuste ?re&ulamentare@' iar pe dinuntru s nu aib de fapt acopermnt' din
pricina mndriei' in3idiei' <udecii aproapelui etc. Fist .ns i o alt capcan' mai ales pentru
idealiti i intelectuali. i spun c nu trebuie inut rnduial eFterioar' pentru c e formalism' i
c e important luntrul omului. i nu pot suferi elementele eFterioare ale e3la3iei' care sunt
simboluri ale unor taine adnci. 2cetia bolesc de o mndrie mult mai fin i mai &reu de
corectat dect cei habotnici i formaliti' cu att mai mult cu ct' sub masca libertii luntrice' ei
sunt robii cutumelor lumii culti3ate.
"2!ma&inea din leFtul &rec este cea a unui cal care se supune frului clreului.
"" Se refer la faptul c nunta este o le&tur care se susine si crete spre 3enicie' pe de+o parte'
prin harul lui Dumnezeu' iar pe de alta' prin ne3oile i realitile ce in de lumea aceasta' realiti
prin care cei doi .i cresc relaia.
"4 2ceast formulare ar putea pune .n paralel funcia brbatului .n familie cu cea a preotului .n
0iseric. De altfel' este lo&ic acest lucru din moment ce preotul este chip al lui Eristos iar relaia
brbat femeie este asemnat cu cea dintre Eristos i 0iseric. : astfel de perspecti3 ar putea
face din cstorie o trire continu a Sfintei Aitur&hii. %erit adncit aceast paralel. Spunem
doar c dup cum litur&hia nu se poate face doar de preot sau credincioi' ci este ne3oie ca ambii
s slu<easc laolalt pentru ca Duhul Sfnt s Se coboare peste toi i' .n plus' trebuie s fie cu
toi pre&tii' la fel .n csnicie se cerc curie i sinceritate adnc din partea fiecruia i
.mpreun slu<ire' pentru ca Duhul Sfnt s+i prefac .n chip contient pe cei doi un trup i un
duhI ba mai mult' s+i prefac .n trup al lui Eristos' cnd Eristos este totul .n cei doi.
"# 4emeia este i ea conductoare .n urma brbatului.
"* Knturile i 3alurile sunt duhurile necurate i slbiciunile firii.
"7 Dra&ostea aceasta nu se refer la aspectul seFual' ci e 3orba de o atitudine luntric a mintii.
%ai adnc s+ar traduceD ?s aib &nd bun fa de brbat@' ?s fie de un &nd cu brbatul@.
"1 ste ca .n clu&rieD nu trebuie s pui nimic al tu mai presus de 3oia celuilalt.
"/ ste esenial ca soul s .nelea& c partenerul este .nsi 3iaa lui. Crebuie s+i acorde
celuilalt rbdare' .nele&ere' timp etc. adic tot ce are el. 4r aceast asumare a problemelor
celuilalt' indiferent ct de prosteti sau derizorii ar prea' nu eFist dra&oste <ertfelnic i soii nu
pot de3eni un trup. Aupta i .n csnicie este tot .mpotri3a duhurilor rutii i trebuie o mare art
i smerenie ca s putem birui cu harul lui Dumnezeu. Cstoria asumat serios ar putea fi uneori
o cale mult mai potri3ita de a cunoatere a tainelor dumnezeieti dect clu&ria de tip
?re&iment@' cu ascultri formale. : cstorie adnc' centrata pe descoperirea tainei celuilalt' se
apropie foarte mult de 3ieuirea .n pustie .n care ucenicul tria .mpreun cu btrnul su i lua
aminte .n concret la modul dumnezeiesc de 3ieuire al aceluia. (atimile i pornirile rele pot mult
"4
mai uor s fie tmduite dac cei doi se 888 .n cele mai mici detalii' cu att mai mult cu ct .ntre
ei eFist dra&oste sincer $nu ne referim la aspectul trupesc- lucru care adesea nu se .ntmpl
.ntre ucenic i stare.
4, Deci' preocuparea brbatului trebuie s fie desptimirea femeii i a femeii desptimirea
brbatului. 2ltfel nu eFist dra&oste .ntre ei. (ri3irea fiecruia nu trebuie s fie orientat spre
sine' ci spre cellalt. 2tunci cstoria ofer un cadru de ade3rat mucenicie. 4iecare .n cstorie
de3ine mucenic de bun 3oie nu att rbdnd nea<unsurile celuilalt' ct sr&uindu+se s se
dezbare de atenia la e&oismul su i s se preocupe de mntuirea $nu de patimile7- celuilalt.
41 ste 3orba de Socrate i soia lui' Mantipa.
42 (robabil c auditorii au lsal s le scape stri&te de uimire.
4" 0una .nele&ere .n cas cu soia este hotrt pe primul plan. 2cest imperati3 nu este dect
corolarul unei le&i &enerale duho3nicetiD cnd omul este .n re&ul .nluntrul su' toate mer&
bine .n afar. Aa fel' dac .n cas mer&e bine relaia dintre soi' toate celelalte mer& bine. =n alt
chip nu este cu putin.
Comentariul capitolului 7 din Epistola I ctre Corinteni 1
(i!ne"#$%$ &1" 1'1(1&)*
?Despre cele ce mi+ai scrisD bine este omului s nu se atin& de femeie' dar din pricina desfrului
fiecare brbat s+i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei@ $! Corinteni 7' 1+2-.
l. =ndreptnd cele mai &rele trei probleme + mai .nti sfierea 0isericii' a doua cazul
desfrnatului i a treia cazul celui lacom + a .ntrebuinat mai departe un cu3nt mai blnd. ;i a
pus dup 5acestea6 .ndemnul i sftuirea cu pri3ire la nunt i feciorie' odihnind pe asculttor
dup cele mai .mpo3rtoare2' .n cea de+a doua epistol face eFact pe dosD .ncepe de la cele mai
blnde i sfrete .n cele mai .ntristtoare. Dar i aici' potri3ind bine cu3ntul despre feciorie'
iari a<un&e la cele mai biciuitoareI i nu le pune pe toate dintr+o dat' ci 3ariaz cu3ntul .n
fiecare 5caz6' dup cum cere momentul i ne3oia lucrurilor puse 5.n discuie6. De aceea ziceD
?despre cele care mi+ai scris@. Cci i+au scris dac trebuie s stea departe de femeie sau nu. ;i
rspunznd la acestea i le&iuind pentru nunt' introduce i cu3ntul despre feciorieD ?bine este
omului s nu se atin& de femeie@.
Dac tu caui ceea ce e bine i ceea ce este .n 3rf de tot' mai bine este nicidecum s te .nsoeti
cu femeie 5omilein &Hnai>i6. !ar de caui ceea ce e si&ur i de a<utor neputinei tale' .nsoete+te
prin nunt. ;i pentru c era firesc + ceea ce se .ntmpl i acum + ca brbatul s 3rea' iar nu
femeia + dei se poate i in3ers +' ia aminte cum 3orbete despre fiecare din cei doi".
!ar unii zic c pentru preoi a fost spus prin el cu3ntul acesta. Dar eu' pri3ind la cele ce urmeaz'
nu a zice c aa stau lucrurile. Cci dac nu' nu ar fi pus la modul &eneral .ndemnul. Dac ar fi
scris acestea numai pentru preoi ar fi spusD ?0ine este celui ce .n3a 5pe alii6 s nu se atin& de
"#
femeia@. Dar acum a dat .ndemnul .n &eneral' zicndD ?bine este omului@' nu numai preotului. ;i
iariD ?Ce+ai dezle&at de femeie' nu cuta femeie@ $! Corinteni
7' 27-. 9u a zisD ?Cu' preotule sau .n3torule 5s nu caui femeie6@' ci a spus+o fr deosebire.
;i tot cu3ntul .n .ntre&ime este .n acest fel rostitD 5pentru toi' nu numai pentru preoi6. ;i
spunndD ?din pricina desfrului fiecare brbat s+i aib femeia lui@' a adus 5.n atenie6 .nsi
pricina 5nunii6D .n&duina 5concesia6 5sH&>oresis6 fa de 5neputina6 de .nfrnare4.
?0rbatul s dea femeii preul 5time6 datorat#. 2semenea i femeia brbatului@ $l Corinteni 7' "-.
Ce este preul datorat8
?4emeia nu este stpn peste trupul ei@ $! Corinteni 7' 4-' ci este i roab i stpn a
brbatului*. Dac te lepezi de robia cu3enit' A+ai <i&nit pe Dumnezeu. !ar dac 3rei s te lepezi
de ea' 5o poi face numai6 cnd 3rea brbatul' chiar dac este 5numai6 pentru scurt timp7. Cci de
aceea i datorie a numit lucrul' ca s arate c nimeni nu este stpn peste sine' ci sunt robi unul
altuia1. !ar cnd 3ezi 3reo desfrnat care te ispitete' spune+iD ?9u este
trupul meu' ci al femeii@. 2cestea i femeia s le spun ctre cei ce 3or s+i sape .ntrea&a ei
.nelepciuneD ?9u este al meu trupul' ci al brbatului@.
!ar dac brbatul sau femeia nu au stpnire asupra trupului lor' cu mult mai mult n+au asupra
banilor i lucrurilor/. 2uzii cte a3ei brbai i ci a3ei femei. Cci dac nu trebuie s ai
trupul tu' cu att mai mult lucrurile i banii ti. =n alt pri3in' d brbatului mult .ntietate i
.n 9oul i .n Kechiul Cestament' zicndD ?Ctre brbatul tu .ntoarcerea ta i el te 3a stpni@
$4acerea "'1*-. !ar (a3el face deosebire i scrie astfelD ?0rbai' iubii pe femeile 3oastre iar
femeia s se tem de brbat@ $feseni #' 2#I #' ""-. 2ici .ns nu mai este ?mai mare@ i ?mai
mic@' ci o sin&ur stpnie.
+ Cum aa8
+ Deoarece cu3ntul su era despre .ntrea&a .nelepciune 5feciorie6' .n celelalte 5pri3ine6 s fie
mai mare brbatul' unde .ns e 3orba de .ntrea&a .nelepciune' nu1,. 0rbatul nu are stpnire
asupra trupului su' nici femeia. %ult este e&alitatea i nu este nici o superioritate.
?9u 3 lipsii unul de altul dect din bun .nele&ere@ $! Corinteni 7' #-.
+ Ce .nseamn de fapt aceasta8
+ S nu se .nfrneze femeia dac brbatul nu 3rea' nici brbatul dac femeia nu dorete.
+ Cum aa8
+ 4iindc mari rele se nasc din .nfrnarea aceasta. Cci i adulterele i desfrnrile i rsturnarea
caselor adesea de aici se fac. 4iindc dac a3nd femeile lor' desfrneaz' cu mult mai mult dac
.i lipseti de aceast mn&iere. ;i bine a zisD ?S nu 3 lipsii@ + numind+o aici lipsire i mai sus
datorie + ca s arate tria stpnirii 5unuia asupra celuilalt6. Cci a se .nfrna fiecare fr s 3rea
amndoi .nseamn a se lipsi. !ar dac e de bun3oie' nu mai este 5lipsire611. C dac m+ai
.ndupleca s iei ce3a de la mine' nu o numesc lipsire. !ar cel ce ia fr 3oia mea i fiind eu silit'
m lipsete.
Aucrul acesta .l fac multe femei' lucrnd 5astfel6 un pcat mai mare dect dreptatea' de3enind
prin aceasta 3ino3ate de desfrul brbatului i .mprtiind toate. =ns trebuie s se cinsteasc mai
"*
.nainte de toate buna .nele&ere 5homonoia612 fiindc i aceasta este mai important dect toateI
iar dac 3rei' s cercetm acest lucru din fapte.
4ie o femeie i un brbat' i femeia s se .nfrneze fr s 3rea brbatul. 2adar' cum8 Dac
acela din aceast pricin desfrneaz' sau chiar dac nu desfrneaz' .ns sufer i se tulbur' i
se aprinde' i se lupt' i mii de probleme .i face femeii' care e cti&ul postului i al .nfrnrii'
de 3reme ce dra&ostea 5a&ape6 e sfiat8 9ici unul7 Cci cte ocri' cte probleme' ct rzboi nu
ies si&ur de aici8
2. (entru c atunci cnd .ntr+o cas brbatul i femeia sunt dezbinai' casa nu e cu nimic mai
bun dect o corabie btut de furtuni i cu crmaciul deprtat de la crm. De aceea ziceD ?9u
3 lipsii unul de altul' dect din bun .nele&ere pentru o 3reme' ca s zbo3ii .n post i
ru&ciune@1". 2ici 3orbete de ru&ciunea cu mai mult r3n14.
Cci dac ar opri s se roa&e pe cei ce se .mpreuneaz unul cu altul' cum ar a3ea o anume 3reme
ru&ciunea ne.ncetat1#8 2adar' este cu putin ;i a te .nsoi cu femeie' i a lua aminte la
ru&ciune' .ns ru&ciunea este mai intens cnd e i .nfrnare. C nu a zis simplu ?s 3 ru&ai@'
ci ?s zbo3ii 5scolazete6 5.n ru&ciune6@. 5;i a spus aa6' fiindc 5.nsoirea cu femeie6 .i ocup
5timpul i mintea6 5ascholia6' iar nu c ar fi necurie1*.
?;i iari s fii .mpreun' ca s nu 3 ispiteasc Satana@ $l Corinteni 7'#-.
Ca s nu cread c le&e este lucrul' adau& i pricina17. ;i care e aceasta8 ?Ca s nu 3
ispiteasc Satana@. ;i ca s .n3ei c nu numai dia3olul lucreaz ceea ce ine de adulter' a
adu&atD ?Din pricina ne.nfrnrii 3oastre@ $7' #-.
?2ceasta o spun ca .n&duin nu ca porunc. Cci 3reau ca toi oamenii s fie ca i mine@ $!
Corinteni 7' *+7-' .n .nfrnare. 2ceasta o face pretutindeni cnd .ndeamn pentru lucruri
ane3oioase. (e sine se pune .n mi<loc i ziceD ?4ii urmtori mie@ $! Corinteni 11' 1-.
?=ns fiecare are darul 5charisma6 lui de la Dumnezeu' unul aa' altul .n alt fel@ $! Corinteni 7' 7-.
(entru c i+a osndit foarte cnd le+a zisD ?din pricina ne.nfrnrii 3oastre@' iari .i mn&ie'
adu&ndD ?fiecare are darul lui de la Dumnezeu@. !ar prin aceasta nu arat lmurit c 3irtutea nu
are ne3oie de sr&uina noastr' ci ceea ce am zisD o spune ca s+i mn&ie11. Cci dac e dar
5charisma6 i omul nu aduce nimic de la sine' cum adau&D ?Ae spun celor necstorii i
3du3elorD bine este lor dac rmn ca i mine. !ar dac nu se .nfrneaz' s se cstoreasc@ $!
Corinteni 7' 1+/-8 2i 3zut priceperea lui (a3el' cum i .n frnarea o arat mai bun i nici nu .l
silete pe cel ce nu poate' .nfricondu+1 cum c ar fi 3reo &reeal 5cstoria68
?Cci mai bine este s se cstoreasc dect s ard@ $! Corinteni 7' /-. 2 accentuat tirania poftei.
Ceea ce zice' ce3a de felul acesta .nseamnD ?Dac suferi mult sil i aprindere' renun la
osteneli i sudori' ca nu cum3a s te rstorni 3reodat@1/.
?!ar celor cstorii le poruncesc nu eu' ci Domnul@ $l Corinteni 7' 1,-.
4iindc urma s citeasc ole&e pus chiar de Eristos + ca brbatul s nu+i lase femeia .n afar de
pricin de desfrnare + de aceea zice ?nu eu@. Cci cele spuse .nainte' chiar dac nu au fost spuse
direct 5de Eristos6' .ns i 5l6 este de acord cu ele. 2ceast 5le&e6 .ns a predanisit+o chiar l.
"7
Deci ?eu@ i ?nu eu@ au tocmai aceast deosebire2,. ;i ca s nu socoteti c omeneti sunt cele
ale lui 5(a3el6' de aceea a adu&atD ?Cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu@ $! Corinteni 7' 4,-.
2adar' ce .nseamn ceea ce le+a poruncit Domnul celor cstoriiD ?4emeia s nu se despart de
brbat. ;i dac chiar se desparte s rmn nemritat sau s se .mpace cu brbatul. ;i brbatul
s nu+i lase femeia@ $! Corinteni 7' 1,+11-8 4iindc i pentru .nfrnare i pentru alte preteFte i
micimi de suflet se .ntmpl s fie dezbinri' mai bine este s nu se fac nici .nceputul
acestora21. Dar dac se .ntmpl 5asemenea necazuri .n csnicie6' s rmn femeia cu brbatul
chiar dac nu se mai .mpreuneazI ci 5s rmn6 ca s nu inter3in nici un alt brbat22.
?!ar celorlali le spun eu' nu Domnul. Dac un frate are femeie necredincioas i aceasta 3rea de
bun 3oie s locuiasc cu el' s nu o lase. ;i femeia dac are brbat necredincios i el 3rea de
bun3oie s locuiasc cu ea' s nu+l lase@ $! Corinteni 7' 12+1"-. Cci dup cum' discutnd
despre desprirea de desfrnai' a fcut uor acel lucru prin eFplicaia care a dat+oD ?dar nu cu
totul de desfrnaii acestei lumi@ $! Corinteni #' 1,-' aa i aici' s+a &ndit mai .nainte la o mare
uurare cnd a zisD ?dac o femeie are brbat necredincios sau un brbat o femeie necredincioas'
s nu o lase@2".
+ Ce zici8 Dac e necredincios s rmn cu femeia' iar dac e desfrnat' nu8 ;i asta cu att mai
mult cu ct desfrul este 5pcat6 mai mic dect necredina.
+ %ai mic e desfrul' .ns Dumnezeu cru foarte pe cei ai ti24. 2ceasta o face i .n cazul <ertfei'
cnd ziceD ?las <ertfa i .mpac+te cu fratele tu@ $cf. %atei #' 24-. 2ceasta 5a fcut+o6 i .n cazul
celui dator cu zece mii de talani $cf. %atei 11'21+"#-. Cci i acela' fiind dator cu zece mii de
talani' nu a fost pedepsit' dar cnd a cerut o sut de dinari de la cel .mpreun rob cu el a fost
pedepsit.
2poi' ca s nu se team femeia 5credincioas6 c de3ine necurat din pricina .mpreunrii 5cu
brbatul necredincios6' zice ?Cci s+a sfinit brbatul necredincios prin femeie i s+a sfinit
femeia necredincioas prin brbat@ $! Corinteni 7' 14-. !ar dac cel ce se lipete de desfrnat
este un sin&ur trup cu ea' e lmurit c i cea care se lipete de un idolatru este un sin&ur trup cu
el. ;i un sin&ur trup este' .ns nu este necurat' ci biruiete curia brbatului credincios necurtia
femeii necredincioase2#.
". Deci' pentru c .n acest caz este biruit necurtia' de aceea i este .n&duit .nsoirea.
+ Dar 5atunci G' in cazul femeii care desfrneaz' nu este osndit brbaii care o leapd8
+ 59u6' pentru c aici este nde<de s se mntuiasc prin nunt parte pierdut' pe cnd acolo
nunta de<a a fost destrmat2*. 2colo 5.n cazu desfrului6 amndoi s+au stricat' aici 5cazul
necredinciosului6 este doar 3ina unuia. Ce 3reau s spun8 Cea care a desfrnat odat este
.ntinat. Deci dac cel ce se lipete de desfrnat' este un sin&ur trup cu ea' i el de3ine .ntinat
odat ce se amestec cu cea desfrnat27. ;i de aceea s+a dus toat curia 2ici .ns nu e aa.
+ Dar cum8
+ 9ecurat este 5brbatul6 idolatru' dar femeia nu este necurat. Dac ar fi a3ut prtie cu el .n
ceea ce era el necurat + adic .n necredin 5asebeia621 +' i ea urma s de3in necurat. 2cum
.ns idolatrul este necurat .n ce3a iar femeia are prtie 5>oinonei6 cu el .n altce3a' .n care el nu
este necurat2/. Cci nunta este i amestecare a trupurilor' precum 5se .nele&e6 prin 5cu3ntul6
"1
?prtie@ 5>oinonia6. ;i iari' acesta", nde<de a fost numit pentru femeie' cci ea este strns
le&at 5de brbatul ei6"1. 2cela"2 .ns 5nu poate fi numit6 foarte uor 5nde<de pentru soia lui6.
Cci pentru cea care a necinstit timpul de mai .nainte i a fost a altuia i a distrus cele ce in pe
drept de nunt' cum 3a mai putea s+i fie 5soul6 nedreptit numit 5?nde<de@6 de 3reme ce acesta
i+a rmas ca un strin8 !ari' .n acel caz' dup desfru brbatul nu mai este brbat 5al femeii
sale6"1. 2ici .ns' chiar dac idolatr este femeia' nu se nimicete dreptul brbatului"4. ;i nu a
spus simpluD ?s locuiasc .mpreun cu cel necredincios@' ci cu cel 5necredincios6 care 3rea 5i el
s stea cu ea6.
De aceea a zisD ?;i el 3rea de bun3oie s locuiasc .mpreun cu ea@. Cci' spune+mi' cnd i
cele ale dreptei credine rmn curate i sunt si nde<di bune pentru cel necredincios"#' ce fel de
3tmare este ca cei de<a .nsoii s rmn 5.mpreun6 i s nu se introduc pricin de rzboaie
de prisos8 C nu despre cei ce nu au fost 3reodat .nsoii se 3orbete acum' ci despre cei care
sunt de<a .nsoii"*. C nu a zisD ?dac cine3a 3rea s ia un 5so6 necredincios@' ci ?dac cine3a
are 5so6 necredincios@. 2dic dac cine3a' dup ce s+a .nsurat sau s+a mritat' a primit cu3ntul
dreptei credine 5eHsebeia6 iar cealalt parte a rmas .n necredin. Dac 5partea necredincioas6
iubete s locuiasc .mpreun' 5cel credincios6 s nu se despart. ?Cci s+a sfinit brbatul
necredincios prin femeie@. 2tt de mare e bo&ia curiei tale7
+ 2adar' ce8 Sfnt 5ha&ios6 este elinul8
+ 9icidecum. C nu a zis ?sfnt este@' ci ?s+a sfinit prin femeie@. 2 zis aceasta nu ca s+l arate
pe acela 5pe p&n6 sfnt' ci ca s alun&e frica femeii' a3nd .n 3edere bo&ia ei"7
5duho3niceasc6 i s+l aduc pe acela ctre dorirea ade3rului. Cci necuria nu ine de trupuri +
de ele ine prtia 5>oinonia6 +' ci de libera ale&ere i de &nduri 5proairesis >ai lo&hismoi6.
2poi d i do3edirea 5acestui fapt6. Cci dac ai nate rmnnd necurat"1' copilul' nefiind
numai din tine' ar fi fost necurat sau pe <umtate curat"/. 2cum .ns 5copilul6 nu este necurat. De
aceea a i adu&atD ?4iindc copiii 3otri ar fi fost necurai. 2cum .ns sunt sfini@ $! Corinteni 7'
14-' adic nu sunt necurai. !+a numit sfini 5a&ia6 printr+un abuz de limba<' lepdnd 5astfel6 frica
unei asemenea bnuieli8,.
?!ar dac cel necredincios se desparte' despart+se@ $! Corinteni 7' 1#-. Cci .n acest caz lucrul
nu mai este desfru. Dar ce .nseamn ?dac cel necredincios se desparte@8 De pild' dac .i
poruncete' 5lund ca preteFt6 nunta' s <ertfeti 5idolilor6 i s fi prta cu el la necredin sau
s te deprtezi 5de credin-' mai bine este s se piard nunta' iar nu dreapta credin. De aceea a
adu&atD ?9u este robit fratele sau sora .n unele ca acestea@ $! Corinteni 7' 1#-. Dac .n fiecare zi
ar porni rzboi pentru aces lucru' mai bine este s se despart. Cci aceasta o spune .n &hicitur'
cnd ziceD ?;i .n pace ne+a chemat pe noi Dumnezeu@ $! Corinteni 7' 1#-. Cci acela41 ' 5iar nu
cel credincios6' a dat pricina 5de desprire6' ca i cel ce desfrneaz.
?C ce tii tu' femeie' dac .i 3ei mntui brbatul8@ $! Corinteni 7' 1*-
(e ln& ?S nu+l lai@' zice i aceastaD ?Dac el nu se .mpotri3ete rmi cu el. Cci are i el
cti&. Bmi i .ndeamn+l' i sfatuiete+l' i .nduplec+l. C nimeni nu 3a putea s fie .n3tor
aa de puternic precun femeia42. ;i nici nu pune asupra ei 3reo sil4"' nici nu+i spune s lase cu
totul balt acest lucru' ca nici s nu produc ce3a prea .mpo3rtor 5femeii6' dar nici s+i
porunceasc s renune' ci las lucrul pe seama nesi&urane 3iitorului' atunci cnd ziceD ?Cci ce
tii tu' femeie' dac .i 3ei mntu brbatul i ce ti tu' brbate' dac .i 3ei mntui femeia8@
"/
;i iariD ?.ns fiecruia dup cum i+a .mprit Dumnezeu' cum l+a chemat Domnul' aa s
umble. 2 fost chemat cine3a fiind tiat .mpre<ur8 S nu se ascund. 2 fost chemat cine3a .n
netiere .mpre<ur' .n aceasta s rmn. 2i fost chemat rob' nu te .n&ri<i@ $cf. ! Corinteni 7'17+
21-. 2cestea nu aduc nimic mai mult credinei. 2adar' nu te supra' nici nu te tulbura. Cci
credina le .ntrece pe toate acestea44.
?4iecare .n chemarea .n care a fost chemat .n aceea s rmn@ $! Corinteni 7' 2,-. 2i fost
chemat a3nd femeie necredincioas8 Bmi ci ea. 9u .i alun&a femeia din pricina credinei. 2i
fost chemat fiind rob8 9u te &ri<i. Bmi rob. 2i fost chemat netiat .mpre<ur8 Bmi netiat
.mpre<ur. 2i crezut fiind tiat .mpre<ur8 Bmi tiat .mpre<ur. Cci aceasta .nseamn ?fiecruia
dup cum i+a .mprit Dumnezeu@. 4iindc acestea nu sunt opreliti pentru dreapta credin. Cu ai
fost chemat fiind rob' altul a3nd femeie necredincioas' altul fiind tiat .mpre<ur4#.
4. Kai' 3ai7 Jnde a pus robia7 Dup cum tierea .mpre<ur nu folosete nimic iar netierea
.mpre<ur nu 3tma cu nimic' aa nici robia sau libertatea. ;i ca s arate aceasta mai limpede'
zice prin abuz de limba<D ?.ns i dac poi s fii liber' mai de&rab folosete+te@ $! Corinteni 7'
21-' adic mai de&rab rmi rob4*. ;i de ce poruncete ca cel ce poate s se elibereze 5din
robie6 s rmn totui rob8 54ace asta6 3rnd s arate c robia nu 3tma cu nimic' ci chiar i
folosete.
;i nu trec cu 3ederea faptul c unii spun c ?mai de&rab folosete+te@ s+a zis despre libertate 5nu
despre robie6. i spun c 5el ar 3rea s zic aici6D ?De poi s te eliberezi' elibereaz+te@' .ns'
dac aa pricep ei' mult se .mpotri3ete cu3ntul 5lor6 la ceea ce a 3rut s spun (a3el. Cci spre
a+l mn&ia pe rob i a+i arta c nu este nedreptit cu nimic 5prin starea lui de robie6' de aceea a
poruncit s nu fie liber.
5;i asta a spus+o6 pentru c' 5poate6 ar fi zis care3aD ?(i cum8 Dac nu pot' s fiu nedreptit i
.n<osit8@. 9u aceasta o spune' ci ceea ce am zisD 3rea s arate c' 5.n ceea ce pri3ete credina6'
nimic mai mult nu are cel de3enit liber 5dect cel rob6. Chiar dac ar fi .n puterea ta eliberarea'
rmi mai bine rob. 2poi adau& i pricina.
?Cci cel chemat .n Domnul rob este eliberat al Domnului. 2semenea i cel chemat liber este rob
al lui Eristos@ $! Corinteni 7' 22-. 4iindc .n cele ce in de Eristos amndoi sunt e&ali. Aa fel i tu
i stpnul tu suntei robi ai lui Eristos. Deci cum este robul liber8 (entru c te+a eliberat pe tine
cel ce rmi rob nu numai de pcat' ci i de robia din afar. Cci nu a lsat pe rob s fie rob' nici
pe om s rmn .n robie. Cci aceasta este minunia47. ;i cum este liber robul' rmnnd rob8
Cnd se leapd de patimi i de bolile sufletului' cnd dispreuiete banii i lucrurile' i mnia' i
celelalte astfel de patimi.
?2i fost cumprai cu pre. 9u fii robi oamenilor@ $! Corinteni 7' 2"-. 2cest cu3nt nu este doar
pentru slu&i' ci a fost spus i pentru cei liberi. Cci eFist i rob care nu e rob' dar i liber care e
rob. ;i cum' rob fiind' nu este rob8 Cnd le face toate pentru Dumnezeu' cnd nu frnicete'
nici nu face ce3a de ochii oamenilor. 2sta .nseamn ca cel ce robete oamenilor s fie de fapt
liber. ;i cum' iari' fiind cine3a liber' se face rob8 Cnd slu<ete oamenilor 3reo slu<b rea fie
pentru lcomia pntecelui' fie pentru pofta banilor' fie pentru putere41. Cci unul ca acesta este
mai rob dect toi' chiar dac este liber.
4,
!a aminte la amndou aceste 5situaii6. Bob era !osif' .ns nu rob oamenilor. De aceea i .n robie
era mai liber dect toi cei liberi. 9u a .n&duit stpnei ceea ce ea a 3rut. !ari' liber era aceea'
dar mai roab dect toi' de 3reme ce se lin&uea i se ru&a de slu&a ei. =ns nu l+a .nduplecat pe
cel liber s fac ceea ce ea 3roia. (rin urmare' nu robie era lucrul acesta' ci libertatea cea mai
.nalt. Cci cu ce l+a .mpiedicat robia pe acela spre 3irtute8 S aud cei robi i cei liberi7 Cine era
rob8 Slu<itorul sau stpna8 Cea care .l ru&a sau cel care dispreuia pe cea care .l implora8 Cci
sunt i hotare pentru robi' puse de Dumnezeu. ;i pn unde trebuie ca ei s pzeasc 5poruncile
stpnilor lor6 i peste ce nu trebuie s treac + chiar i aceasta este le&iuit. Cci atunci cnd
stpnul nu poruncete ce3a din cele ce nu sunt .n acord cu Dumnezeu' trebuie ca robii s
urmeze 5poruncilor6 i s se lase con3ini 5s fac ce li se spune6. Dar mai mult' nu. 2a de3ine
cel rob liber.
!ar dac faci mai mult 5dect .n&duie Dumnezeu6' chiar dac eti liber' te+ai fcut rob. 2ceasta o
spune .n chip tainic cnd ziceD ?9u fii robi oamenilor@4/. !ar dac nu acesta 5e .nelesul6' ci ar fi
poruncit s lepdm pe stpni i s ne luptm s de3enim liberi' cum .ndeamnD ?4iecare .n
ceea ce a fost chemat .n aceasta s rmn@8 ;i .n alt parteD ?Ci suntei robi sub <u& socotii pe
stpnii 3otri 3rednici de toat cinstea i cei ce au stpni credincioi i au parte de binefacerile
lor s nu+i dispreuiasc pentru c sunt frai@ $! Cimotei *' 1+2-8
Cnd le scrie i efesenilor i colosenilor' le poruncete i le le&iuiete aceleai 5lucruri6#,. De
unde e limpede c 5(a3el6 nu nimicete aceast robie 53zut6' ci pe cea .n care sunt i cei liberi
de pe urma rutii' care 5robie6 este preacumplit' chiar dac liber ar fi cel ce robete ei.
Ce folos au a3ut fraii lui losif c erau liberi8 9u erau mai robi dect toi robii' de 3reme ce i
mineau fa de tatl lor i ctre ne&utori &riau cele ce nu erau 5ade3rate6 i ctre fratele lor8
=ns cel liber nu este astfel' ci pretutindeni i .ntru toate ade3rat. ;i nimic nu poate s+l robeasc
pe el' nici lanul' nici robia' nici dra&ostea stpnei' ni strintatea' ci el rmne liber
pretutindenea. Cci aceasta' mai cu seam' este libertateD cnd i .n robie lumineaz.
#. 2stfel e cretinismul. Druiete libertate .n robie. ;i dup cum un trup' prin fire nernit' atunci
se arat nernit' cnd primind o s&eat nu ptimete nimic ru' aa i cel cu ade3rat liber'
atunci se arat 5liber6 cnd' i stpni a3nd' el de fapt nu este rob. De aceea i poruncete s
rmn rob. !ar dac nu e cu putin ca un rob s fie cretin aa cum trebuie' p&nii 3or osndi
multa slbiciune a dreptei credine. Dar tot aa' dac 3or .n3a c robia nu 3tma cu nimic
dreapta credin' 3or admira propo3duirea 5noastr6.
Cci dac moartea nu ne 3tma' nici biciuirile' nici lanurile' cu att mai mult robia' focul i
fierul' i miile de tiranii' i bolile' i srcia' i fiarele slbatice' i alte mii de lucruri mai
cumplite dect acestea' nu au 3tmat pe cei credincioi' ci i+au fcut chiar mai puternici.
;i cum 3a putea s 3atme robia8 9u aceast robie 3tma' iubitule' ci cea care e prin fire robie'
adic cea a pcatului. Cci dac nu eti rob cu robia aceasta a pcatului' .ndrznete i te
3eselete. 9imeni nu 3a putea s
#, 2r fi de cu&etat dac cretinii ar putea face rscoale pentru drepturi socio+politicc Cci orice
re3oluie sau rscoal se face pentru o schimbare pmnteasc' pe cnd cretinul tinde ctre o
schimbare duho3niceasc' pentru 3enicie. Dac ar fi dezle&ai de lumea aceasta' nu ar face aa
ce3a sau' cel puin' nu ar face+o pentru ei .nii' ci doar ca s a<ute pe fraii lor.
41
te nedrepteasc cu nimic' cci e deprindere 5ethos6 nerobit. !ar dac eti robit cu aceast robie
5a pcatului6' chiar de ai fi de mii de ori liber' nu ai nici un folos din libertate.
C ce folos este' spune+mi' cnd nu robeti omului' dar te pleci patimilor8 Cci oamenii adesea
tiu s crue' dar acei stpni 5patimile6 niciodat nu se satur de pierzania ta. Bobeti omului8
=ns i stpnul tu robete ie' .n&ri<indu+se de hrana ta' purtnd &ri< de sntatea i hainele' i
.nclmintea ta' i de toate celelalte. ;i nu te temi tu + 5desi&ur6' dac nu te iei la cert cu
stpnul +' ct se teme acela ca s nu+i lipseasc ce3a din cele necesare.
+ =ns acela 5stpnul6 zace' pe cnd tu stai .n picioare.
+ ;i ce dac8 (entru c asta nu o face numai el' ci i tu. 2desea' pe cnd tu zaci i dormi cu
plcere' acela nu numai c n+a stat nici mcar .n picioare' ci sufer mii de siliri .n for i
pri3e&heaz mai abitir dect tine. Deci cum8 :are a ptimit !osif din partea stpnei ce a ptimit
aceea de pe urma poftei8 2cesta nu a fcut cele ce aceea a 3rut s+i porunceasc' pe cnd aceea a
fcut toate cte le+a poruncit stpna ei' adic desfrnarea. ;i nu a lsat+o pn cnd nu a fcut+o
de ruine. Ce fel de stpn poruncete acestea8 Care tiran este att de crud8 ?Boa&+te de robul
tu@' .i zicea 5desfrnarea6' ?implor+l pe cel robit' lin&uete+l pe cel cumprat cu bani. Chiar
dac te scuip' rabd. Chiar dac .i spui adesea i el nu te sufer' las+te pustiit i silete+te i f+
te de ocar@. Ce este mai lipsit de cinste8 Ce este mai ruinos dect aceste cu3inte8
9imic nu te zorete aa 5ca desfrul6D ?2cuz+i soul pe nedrept i .neal+l.@ !a aminte ct de
lipsite de libertate' ct de ruinoase sunt poruncile' ct de lipsite de mil i crude i nebuneti7 Ce
stpn poruncete aa ce3a precum a poruncit desfrul atunci acelei femei de neam .mprtesc8
;i nici nu a .ndrznit s nu asculte. !ar losif nimic de acest fel nu a suferit' ci toate dimpotri3 i
care i+au adus mult sla3 i cinste.
Krei s 3ezi i un alt brbat cruia i s+au poruncit multe de o stpn cumplit i nu a .ndrznit
nicidecum s n+o asculte8 Cu&et la Cain i la cte i+au fost poruncite de in3idie. 2ceea i+a
poruncit s ucid pe fratele 5su6' s mint pe Dumnezeu' s .ntristeze pe tatl su' s fie fr de
ruine. Coate le+a fcut i nimic nu a trecut cu 3ederea. ;i ce te minunezi' dac aceast stpn a
a3ut atta putere asupra unuia sin&ur8 2desea a pierdut popoare .ntre&i. Cci femeile
madianiilor i+au luat pe iudei aproape prizonieri le&ai' a3ndu+i .n mna lor pe toi acetia prin
poftirea frumuseii lor.
2adar' aceast robie lepdnd+o (a3el' a zisD ?9u fii robi oamenilor@ adic ?9u 3 lsai
.nduplecai de oamenii care 3 poruncesc cele nelalocul lor' .ns nici 3ou .ni3 5nu 3 fii robi6.
2poi ridicnd mintea i fcnd+o .nalt ziceD
?Despre fecioare porunc de la Domnul nu am' .ns 3 dau sfatul meu' ca unul care am fost
miluit de Domnul s fiu 3rednic de crezare@ $! Corinteni 7'2#-.
=naintnd cu rnduial' pomenete mai departe i de feciorie. 4iindc i+a antrenat i i+a strunit cu
cu3inte despre .nfrnare' trece i la ceea ce e mai bun. ?(orunc nu am@' zice' ?.ns socotesc c e
bine@.
+ De ce8
+ (entru aceeai pricin pe care a pus+o i la .nfrnare.
?Ce+ai le&at de femeie8 9u cuta dezle&are. Ce+ai dezle&at de femeie8 9u cuta femeie@ $!
Corinteni 7' 27-.
2cestea nu sunt potri3nice celor de mai .nainte' ci foarte potri3ite. Cci i acolo zice ?Dect din
42
.mpreun .n3oire@. ;i aici' iariD ?Ce+ai le&at de femeie8 9u cuta dezle&are@. 2ceasta nu este
contrar 5aceleia6. Cci ?!ar bun 3oie@ 5para &nomen6 .nseamn dezle&are. !ar dac de bun
3oie 5>ata &nomen6 amndoi se .nfrneaz' atunci nu este dezle&are.
*. 2poi ca s nu cread c le&e este aceasta#1' a adu&atD ?Dac te 3ei .nsura' n+ai pctuit@ $!
Corinteni 7' 21-. 2poi pune ca pricin cele prezente i ne3oia de acum' i 3remea scurt' i
necazul. Cci multe atra&e dup sine nunta' pe care le+a su&erat i aici' i .n cu3ntul despre
.nfrnare' acolo zicndD ?9u are femeia stpnire asupra sa@' aici zicndD ?te+ai le&at@. ?!ar dac
te 3ei .nsura' n+ai pctuit@. 9u 3orbete despre cea care a ales fecioria' cci aceasta de<a a
pctuit 5dac se mrit6. Cci dac 3du3ele' care au ales odat 3du3ia' .nsoindu+se cu a doua
nunt' au osnd' cu mult mai mult fecioarele.
?9ecaz .n trup 3or a3ea unii ca acetia@ $! Corinteni 7' 21-.
+ ?Dar i plcere@' ar zice 5care3a6.
+ =ns i pe aceasta 5plcerea6' ia aminte cum a trecut+o repede cu 3ederea' pentru scurtimea
timpului ei' zicndD ?Kremea s+a scurtat@ $l Corinteni 7' 2/-' adicD ?(oruncim s te deprtezi i
s o lai' iar tu aler&i mai .nuntru8@. ;i chiar dac nimic .mpo3rtor nu ar fi a3ut nunta' i
atunci ar fi trebuit s fie pus mai pre<os de cele 3iitoare#2. Dar cnd i necaz are' de ce mai
trebuie s+i pui i po3ar8 De ce trebuie s iei atta &reutate' cnd i dup ce o iei' aa trebuie s
te foloseti de ea ca i cnd n+ai a3ea+o8 Cci i ?cei ce au femei s fie ca i cei care n+au@ $!
Corinteni 7' 2/-.
2poi intercalnd ce3a i din cele 3iitoare' iari aduce cu3ntul ctre cele prezente. Cci unele
lucruri 5ce pri3esc nunta6 sunt duho3niceti + 5de pild6' ?una se .n&ri<ete de ale brbatului' iar
alta de ale lui Dumnezeu@ $cf. Corinteni 7' "2+""- +' altele in de 3iaa aceasta + 5de pild6'
?Kreau s fii fr &ri<@#"' .ns i aa .i las stpni 5s alea& ei6. Cci cel care' dup o
demonstraie' silete iari libera ale&ere pare c nu are .ndrznire .n cu3intele sale. =nct' fiind
mnat i inut mai de&rab de .n&duin' a spusD ?2ceasta o spun spre folosul 3ostru nu ea s 3
.ntind o curs' ci spre bun chip i buna struire@ $cf. Corinteni 7' "#-.
S aud fecioarele c nu .n aceasta st fecioria. C cea care se &ri<ete de cele ale lumii nu poate
fi fecioar' nici cu bun chip. Cci zicndD ?Se deosebete femeia de fecioar@' a pus aceast
deosebire prin care ele se deosebesc unele de altele. ;i punnd o definiie fecioarei i celei ce nu
e fecioar' nu a &rit de nunt sau .nfrnare' ci de lipsa de &ri< i de multa &ri<. Cci nu
.mpreunarea e rul 5nuntii6' ci faptul c ne .mpiedic de la filosofie.
?!ar dac cine3a socotete c e necu3iincios pentru fecioara lui@ $! Corinteni 7' "*-.
2ici pare c 3orbete pentru nunt. Dar totul este 5de fapt6 despre feciorie. 4iindc .n&duie i a
doua nunt ?numai .n Domnul@ $! Corinteni 7' "/-. Ce .nseamn ?.n Domnul@8 Cu .ntrea&
.nelepciune' cu cu3iin. Cci pretutindeni e ne3oie de aceasta i trebuie s o urmm#4. Cci
altfel nu este cu putin s 3edem pe Dumnezeu.
!ar dac trecem cu &rab pe ln& cele ce in de feciorie' nimeni s nu ne osndeasc ezitarea.
Cci o carte .ntrea& am scris despre acest subiect## i am tratat acolo despre toate cu
amnunimea care ne st .n putin i am socotit c este 3orbire de prisos ca i aici iari s le
punem.
4"
De aceea' trimind pe asculttor pentru aceste lucruri acolo' aici 3om spune aceea c trebuie s
urmm .nfrnarea. ?Jrmai pacea@' zice' ?i sfinirea 5ha&iasmos6' fr de care nimeni nu 3a
3edea pe Domnul@ $3rei 12' 14-. Deci' ca s fim .n3rednicii s .l 3edem' fie c suntem .n
feciorie' fie la prima nunt' fie la a doua'pe aceasta 5.nfrnarea6 s o urmm#*' ca s a3em parte
de .mpria cerurilor cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Eristos' cu Care
Catlui i Duhului Sfnt sla3' putere i cinste acum i pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 :milia a MlM+a a Comentariului la pistola l ctre Corinteni.
2 senial .n predic este ca omul s plece zidit. Jneori e ne3oie s+l scuturi pe credincios'
alteori s+l domoleti' scopul fiind acela ca el s plece .ntrit i hotrt spre a fiice cele auzite.
" Sfntul (a3el spune ca i brbatul s aib femeia lui i femeia brbatul ei.
4Dei nu con3ine celor cstorii acest ade3r' ar trebui .ntrebai pentru ce s+au cstorit. 9u
cum3a a a a3ut i atracia trupeasc un cu3nt &reu de spus8 Sunt' .ntr+ade3r' i cazuri .n care
acest lucru nu a contat i 3oia lui Dumnezeu arta eFpres c cei doi trebuie s se cstoreasc'
cum e Sfnta %arta' mama Sfntului Simeon din %untele minunat' sau cazul Sfinii !ulian i
Kasilissa $1 ianuarie-' dar' .n &eneral' trebuie s recunoatem c hormonii adesea <oac un rol
important. Dac cei doi sunt sinceri' 3or a<un&e treptat la contiina c esena relaiei lor este
unirea duhurilor i minilor pentru 3enicie. Jnii realizeaz rapid aceast contientizare' cum e
cazul Sfinilor 2drian i 9atalia $2* au&ust- i al altora' alii' mai trziu' cum e cazul Sfinilor
2ndronic i 2nastasia $/ octombrie-.
# (oate fi tradus i ?s+i dea femeii cinstea datorat@. Dar asta presupune de<a o contientizare
mult mai adnc a cstoriei' .n acest caz intr .n <oc nu doar elementul seFual' ci respectul
adnc fa de persoana celuilalt.
* (reul este ascultarea de cellalt. 4aptul de a fi .n acelai timp stpn i slu& reprezint plata
datoriei.
7 De remarcat totui c nu e 3orba de abuzuri seFuale. 4emeia sau brbatul nu pot fi obiecte la
discreia seFual a celuilalt. 3orba de o cei cstorii .n 0iseric. 2buzurile nu le pot face dect
cei din afara 0isericii sau cei care se leapd de 0iseric' prin pcatele lor. Dac trupul meu nu e
al meu' atunci .nseamn c i eu trebuie s .mi stpnesc pofta i dorinele .n funcie de starea
partenerului. 9u pot fi doar stpn al celuilalt' ci i rob al lui. 2dic nu in doar de mine ci i de
el.
1 Dac cei doi duc o 3ia .n Eristos' o s .nelea& c aceast robie poate fi prefcut i una
duho3niceasc' .nct s .n3ee s+i supun .n chipul cel mai adnc 3oina unul altuia. 2stfel
cstoria nu este cu nimic mai pre<os dect monahismul. Cei doi $sau mai muli' dac sunt i
copii- .n3a o necrutoare crucificare prin lepdarea oricrei 3oine proprii. 2ceast lupt foarte
aspr aduce o bucurie imens i unete nespus de adnc. 2tunci familia de3ine cu ade3rat
0iseric .n chip deplin' cnd cei muli de3in de un cu&et i de o simire prin harul Duhului Sfnt.
/ =n cas nu trebuie s se fac nici cel mai mic lucru fr .mpreuna sfuire a celor doi. ;i pentru
un ?capt de a@ trebuie s se sftuiasc .mpreun. 2dam i 3a au czut pentru c au lucrat de
capul lor' fr tirea unuia de cellalt.
44
1, 2r prea c e 3orba de ine&alitate i de faptul c femeia ar fi bun doar pentru plcerile
brbailor. 4eministele <ubileaz acuznd ?miso&inismul@ sfinilor. 9umai c lucrurile stau puin
altfel. 3orba de o ine&alitate ?funcional@ nu ?principial@ .ntre brbat i femeie. Celelalte
lucruri .n care brbatul are .ntietate' .n ultim instan' sunt subordonate trupului i trebuinelor
proprii. Deci ele sunt de spe mai <oas dect propriul trup $de pild' oricine .i 3a lsa munca
pentru a+i tmdui 3reo boal-. 2a .nct e&alitatea .n cele importante surclaseaz ine&alitatea .n
cele neimportante. :are nu este nebunie' de pild' s punem mai mult pre pe deosebirea culorii
ochilor dect pe faptul c suntem .nzestrai .n comun cu raiune8 Cam aa e cu pretinsa
ine&alitate dintre brbat i femeie. Cnd femeia se cur ct de ct de patimi' .nele&e eFact ce
.nseamn supunerea ei i c aceast supunere nu lezeaz nicidecum e&alitatea cu brbatul. a 3a
&si .n aceast supunere $sau' .n limba< monahal' ?ascultare@- o mare odihn' odihn de care sunt
pri3ate mai toate femeile a&itate i mndre ale societii contemporane. Aa fel' brbatul care
triete .n Eristos 3a pricepe stpnirea sa asupra femeii ca responsabilitate i 3a fu&i ct 3a
putea' asemenea cum fu&eau sfinii de conducere i preoie. Cnd femeia i brbatul .i asum
impunerea respecti3 conducerea ca ascultri fa de Eristos' Earul le d o mare odihn i Jnire.
Dar cnd acestea se fac .n afara lui Eristos' duc la rz3rtire. Situaia actual de emancipare fr
.nelepciune e urmarea fireasc a pierderii harului. &reu de eFplicat omului lumesc' care are
doar criterii sociolo&ice' psiholo&ice i biolo&ice' .n ce const aceast ine&alitate i cum trebuie
fiecare s se raporteze le ea. Cert este c rodul e&alitii + mai bine zis al uniformizrii fr minte
+ pe care o doresc cei de azi este faptul c pruncii cresc fr dra&oste' pentru c mama nu mai are
timp de ei' deoarece are de fcut curier i condiie fizic. Kina este i a brbailor c cer
femeilor s fie obiecte de satisfacere a seFului' nu mame i soii.
11Deci relaiile seFuale nu sunt absolut necesare .n cstorie' dac cei doi se hotrsc pentru
.mpreun ne3oin' a3nd ca a<utor harul dumnezeiesc.
12 timolo&icD unirea de cu&et. De fapt' esena problemei nu este .nele&erea seFual a celor doi'
ci .nele&erea lor' armonia lor luntric. 9e3oin .n cstorie este ca cei doi s se lefuiasc pn
cnd dobndesc acelai cu&et + cel al lui Eristos. Cci pot a3ea cei doi acelai cu&et i .n
satisfacerea patimilor.
1" (rin aceasta se su&ereaz celor cstorii c postul i ru&ciunea au puterea s+i .ntreasc .n
.nfrnare. Dar totul ine de 3oina lor' cci harul conlucreaz cu ei. (rin aceasta cei cstorii sunt
ridicai .ncet+.ncet la sublimarea relaiei lor' la prefacerea ei .n una adnc duho3niceasc. Cei doi
trebuie s a<un& la contiina W nu numai la cunotina + c .n 3eacul 3iitor nu se mai cstorete
nimeni i c esena relaiei lor .n 3eacul 3iitor nu 3a a3ea nimic carnal.
14 : ru&ciune formal nu 3a a3ea putere s+i .ntreasc pe cei doi. De fapt' esena unei relaii
seFuale este dorina de comuniune cu o persoan' chiar dac noi per3ertim iicesl aspect
fundamental. Bu&ciunea este o comuniune cu (ersoana deplin i e deci infinit mai supl i mai
compleF. Dac omul triete comuniunea cu Dumnezeu intens' nu mai are ne3oie de latura
seFuala' iar relaia cu celalalt se 3a subia mult. ne3oie i de post' pentru c postul face mai
transparent trupul i pentru a eFprima micrile sufletului. (rintr+un trup .nduho3nicit se
dez3luie mult mai amplu o persoan dect printr+unul .ntunecat i .n&roat de patimi. De pild'
chiar trupul unui dansator este capabil s eFprime mult mai mult dect un trup obezI cu att mai
mult se 3a .ntmpla aceasta cnd trupul se 3a face purttor de har. $Cotui poate eFista i trup
4#
obez + desi&ur din 3reo dere&lare biolo&ic' nu de pe urma lcomiei + purttor de har sau trup
paralizat purttor de har. .n acest caz trupul este la fel de mult un 3ehicul al harului-. Deci postul
i ru&ciunea ridic persoana .ntrea& + trup i suflet + .ntr+un plan mai propice manifestrilor
Duhului i adncete uluitor de mult relaia celor doi. 2tunci &esturile trupeti ale celor doi de3in
pline de har. Spre eFemplu' Sfntul !oan 3an&helistul se spri<in cu capul pe pieptul lui lisus la
Cina cea de Cain. =ntre brbai ptimai acesta ar putea fi un &est homoseFual' dar toi sfinii au
.neles acest &est ca iz3orul teolo&iei dumnezeiescului !oan. =n &esturile trupeti ale
%ntuitorului este prezent .ntrea&a lucrare a Dumnezeirii. (n la urm trupul de3ine
instrument al harului. Cei doi cstorii pot tri stri duho3niceti prin &esturi trupeti' cnd
acestea sunt curite de patim. ;i atunci relaia celor doi de3ine o necontenit re3rsare de inim
a unuia .n altul i o pri3ire fr patim a unuia fa de altul. Dar trebuie .neles c faptul de a fi
cstorit nu scutete de patim' ci cstoria este doar o .n&duin temporar a patimii' nu o
cantonare .n ea. (rin harul cununiei se d posibilitatea ca cei doi s ias din trupescul &rosier. S
fim contieni c eFist desfru i .n cstorie' cum adesea ateniona printele 2rsenie 0oca.
1# Sfntul (a3el spune .n epistola .nti ctre tesaloniceniD ?Bu&ai+3 ne.ncetat@ $! Cesaloniceni
#' 17-. 2ceasta era .n3tura lui &eneral' nu doar cea adresat tesalonicenilor. 2cest .ndemn le
era adresat unor oameni cstorii. Dac ar fi fost incompatibil ru&ciunea cu cstoria' nu le+ar
fi spus unor cstorii s se roa&e ne.ncetat. Jn anumit timp de .nfrnare e .ns necesar pentru
cei cstorii spre a &usta din dulceaa unei ru&ciuni mai .ndelun&ate i mai intense. De aceea e
limpede de ce posturile' zilele de praznic' duminica' zilele de miercuri i 3ineri sunt rstimpuri
de .nfrnare a soilor. Se 3a spune c poate ei nu 3or aceasta. (oate eFista .n&duin de la caz la
caz' .ns' dac sunt mdulare 3ii ale 0isericii' .i supun cu&etele i dorinele rnduielilor
0isericii.
1* Belaiile seFuale nu sunt .ntinate i incompatibile cu ru&ciunea. Dar ele arat c omul este
.nc trupesc i ru&ciunea lui nu are 3i&oarea necesar. De aceea se recomand .nfrnarea i nu
pentru c ar fi necurate relaiile trupeti. =n &eneral + dei nu e neaprat re&ul W o relaie seFual
slbete tria minii i ea nu se mai poate .ncorda .n ru&ciune. 9e referim la ru&ciunea adnc'
nu la rostirea unor cu3inte.
17 !deea esteD ?Ca s nu se cread c cei cstorii trebuie neaprat s se .mpreuneze. Dac
rezist' ei pot tri .n .nfrnare spre sla3a lui Dumnezeu. Cauza .mpreunrii est neputina de a
purta un rzboi duho3nicesc' nu o le&e imuabil. Deci nu cutuma social sau alte criterii stabilesc
.mpreunarea cstoriilor' ci capacitatea de a purta rzboi duho3nicesc' sau .n cazuri speciale'
porunca eFpres a lui Dumnezeu $cazul Sfintei %arta amintit mai sus' creia i+a poruncit
Dumnezeu s se cstoreasc' dei ea nu ar fi 3rut-.
11 %uli 3or s spun c nu poi s te .nfrnezi' pentru c Dumnezeu nu .i d darul acesta. ;i
dac eti chemat la cstorie e musai s te cstoreti. ;i de aceea .i .ntemeiaz neputina pe
harul lui Dumnezeu' .ns sfntul arat c Sfntul (a3el numete cstori harism nu .n sensul
tare' ci pentru a+i mn&ia i a nu+i deznd<dui. cert c pentru cel ce .i asum contient
cstoria aceasta poate s+l duc la msuri pe care uneori puini clu&ri le au' cum su&era
cu3iosul (aisie 2&hioritul.
4*
1/Dac omul nu poate lupta' este mai bine s se smereasc' prefernd cstoria. Dar e important
s+i 3ad neputina' nu s .n3inuiasc fecioria sau s .ncerce s apere cstoria ca fiind p cale
e&al. 4iecare trebuie s .nelea& care este calea cea mai si&ur pentru sine spre mntuire. Aupta
pentru mntuire nu are locul doi' ci toi cei care a<un& la final sunt cti&tori ai premiului .nti'
fiecare la cate&oria sa. Cci nici .n luptele sporti3e nu concureaz cate&oria musc cu cea &rea' ci
medaliile se dau pe cate&orii de aceleai 3aloare.
2, 4aptul c a fost dat direct de Eristos .nseamn c l .nsui S+a referit concret la ea $aceasta
.nseamn ?nu eu@-. 4aptul c (a3el spune ce3a .nseamn c Eristos nu S+a referit concret la acel
lucru' dar dac i S+ar fi cerut prerea' ar fi spus eFact ce a spus i (a3el' cci .n (a3el tot Eristos
&riete. Deci ?eu@ i ?nu eu@ nu .nseamn c una este inspirat + cea de la Eristos + i una
oarecum mai omeneasc + cea a lui (a3el +' cum adesea .nele& unii.
21 =n &eneral' cstoria' din cauza iubirii de sine a oamenilor' de3ine pricin de dezbinri' nu de
unire cum .i este de fapt scopul. (entru aceea sfntul a3ertizeaz c mai bine este s te lipseti de
ce3a care ar putea produce nere&uli dect s te scrbeti dup aceea de pe urma acelui lucru. =n
&eneral' oamenii nu dau 3ina pe ei' ci pe cstorie' pe diferite circumstane' i astfel a<un& s fie
hulite lucrurile sfinte precum cstoria.
22 2ici se dez3luie caracterul foarte adnc al cstoriei. sena ei nu const .n relaia seFual ci
.ntr+o unire cu adncul celuilalt. Chiar i relaia seFual trebuie <ertfit pentru a pstra unitatea
familiei.
2" 9de<dea mntuirii soului necredincios uureaz mult po3ara 3ieuirii cu un necredincios.
(artenerul credincios trebuie s rabde atacurile demonice 3enite prin soul su care nu e contient
de ele. (rin aceast rbdare alun& duhurile rutii de la cellalt i .i d posibilitatea s alea&
calea credinei. Dac nu l+ar rbda' .nseamn c ale&e s+i lase aproapele .n mna dia3olului' i
prin aceasta do3edete c el .nsui nu este de fapt cretin ade3rat.
24 2cri3ia credinei fr dra&oste smerit nu face multe parale .n ochii lui Dumnezeu. Dar nici
faptele de dra&oste fr dreapta credin nu sunt primite' cum e cazul sutaului Corneliu.
2# Cazul cu unul din soi credincios i unul necredincios se refer la situaia cnd cei doi 3ieuiau
.mpreun i dup aceea unul dintre ei a cunoscut credina cretin' nu la situaia cnd un cretin
drept sla3ilor se cstorete cu o necretin sau cu una de o credn eretic' .n acest din urm caz
.nseamn c acel cretin nu este ade3rat cretin' cci frumuseea femeii sau bo&ia sau alte
elemente au atrnat mai mult .n inima lui dect dra&ostea pentru Eristos. =n acest caz nu mai
poate birui curia cretinului drept sl3itor necurtia ereticului sau necredinciosului. Se constat
c' de multe ori' partenerul eretic sau necredincios .l determin pe cel credincios s renune la
credina sa sau s se rceasc fa de ea. 2ceast biruin a curiei credinciosului asupra
necuriei necredinciosului nu
este o chestiune <uridic i formal' ci ea depinde de tria cu care fiecare .i triete con3in&erea.
Dac cel necredincios este mai tare .n patima lui dect soul credincios' .l 3a birui pe acesta din
urm i .l 3a supune patimii sale. Jn caz celebru este Solomon' care a a<uns idolatru din cauza
femeilor. Fist desi&ur i cazuri speciale cnd Dumnezeu bla&oslo3ete o relaie .ntre un
credincios i un necredincios sau eretic' dar aceasta se .ntmpl din pretiina Sa c cel
47
necredincios sau eretic se 3a .ntoarce la dreapta credin prin ne3oina celui credincios. Spre
eFemplu' .n acest sens' a3em cazul Sfinilor 9ona i )ri&orie' prinii dumnezeiescului )ri&orie
Ceolo&ul' .ns re&ula 0isericii rmne cea stabilit de canonul 72 al Sinodului K! ecumenic.
Cstoriile miFte sunt' .n principiu' lepdare de Eristos. Cum pot cei doi s triasc taina
0isericii i a lui Eristos din momentce nu .mprtesc taina dreptei credine8
2* Sfntul se lea& de aspectul trupesc al nunii' anume de relaiile seFuale' deoarece i acestea'
innd cont de slbiciunea omului' pot fi folosite spre mntuire. Dac omul necredincios' el nu
poate .nele&e relaia duho3niceasc. Belaia trupeasc .n acest ca este mi<locul prin care el
pricepe dra&ostea ce i+o poart cellalt. Deci ct timp eFist o relaie de deschidere .ntre soi' ea
poate fi folosit spre a con3erti pe cel necredincios la Eristos. Dar cnd chiar i aceast relaie
este a3ariat' atunci' nemaifiind nici o le&tur' nici mcar cea mai animalic i ptima' nu mai
este nici o ans de .ndreptare. Cotui eFist i cazuri .n care prin rbdarea soului credincios fa
de partenerul care desfrneaz acesta din urm .i d seama de &reeal i se .ntoarce la credin
$a se 3edea asemene cazuri .n cartea cu3iosului (aisie 2&hioritul' Kiaa de familie' d.
3an&helismos 0ucureti' 2,,"' cap. ?(rin rbdare se menine familia@' p. 47- Ca i indicaie
&eneral mntuirea familiei depinde foarte mult de capacitatea de <ertf i renunare a membrilor
credincioi.
27 l se .mpreuneaz cu desfrnata de bun3oie' tiind c este pcat acest lucru Deci el accept
s se .ntineze' .n cazul soului idolatru' el nu mai ale&e' ci este le&at de ne3oie de acela' prin
relaia pe care au a3ut+o .nainte de a ti de Eristos. =n cazul .n care de bun 3oie se cstorete cu
un necredincios' din cauza poftei sau a banilor ele.' atunci el de bun 3oie accept s se .ntineze.
9e.ntinarea are loc doar .n cazul .n care cei doi ai fost .mpreun mai .nainte i apoi unul s+a
con3ertit la dreapta credin. (rin botez omul se dezlea& de le&tura ptima fa de trup. :rice
pcat nu face dect s le&e sufletul .n
chip ptima de trup i de lume. 2sta .nseamn c orice aciune ptima a trupului se transmite
.n suflet' dar i in3ers. Deci' .n omul care face pcatul' duhul su nu mai are stpnire asupra
trupului' ci situaia se in3erseaz. (e cnd .n omul botezat i contient de har' orice aciune a
trupului este supus puterii duhului su. :rice necredincios sau eretic are duhul necurit. Starea
duhului su se transmite i trupului' ca unul ce' fiind lipsit de simirea contient a harul Duhului
Sfnt' are sufletul le&at ptima de trup. Cel credincios' .n momentul cnd se atin&e de trupul
celui necredincios' are' prin trupul su' o anume prtie cu starea de .nelare a partenerului
necredincios sau eretic. Dac el este .n dreapta credin i .n simirea nemincinoas a harului'
curia duhului su biruiete .nelarea care .ncearc s se lipeasc de trupul su prin intermediul
trupului partenerului' ba mai mult' puterea harului imprimat .n trupul celui credincios .ncepe s
.nrureasc i trupul celui necredincios i prin acesta i duhul aceluia. Deci' pn la urmrete
3orba de un rzboi al triei duhurilor soilor.
21 2sebeia desemneaz nu doar lipsa de credin .n Dumnezeu' ci i falsa adic erezia.
2/ 2adar' necuria ine de ale&erea minii i de 3oin' nu de fire. 4irea poate fi .nrurit de
starea ale&erii noastre' dar ea .n sine nu e necurat. Crupul ereticulu pn&rit prin persistarea lui
.n erezie' dar odat cu .ntoarcerea la dreapta credin trupul lui se sfinete. =n acest sens spune
sfntul c trupul ereticului nu este necurat' cci e fptura lui Dumnezeu. 9ecurat este doar
ale&erea lui' starea duhului su .n care st de bun 3oie.
41
", 0rbatul credincios care 3ieuiete cu femeie necredincioas.
"1 (entru c este le&at adnc de brbatul ei' fie i prin relaie trupeasc W care' totui' .n
&eneral' nu poate s aib loc fr 3reo participare a sufletului +' poate eFista nde<dea mntuirii
ei.
"2 0rbatul credincios al unei femei care desfrneaz. =n acest caz se rupe i uii le&tur dintre
soi.
"" De 3reme ce ea a desfrnat.
"4 2dic brbatul este pe drept soul ei i are un cu3nt de spus .n ceea ce o pri3ete.
"# Dar dac eFist pericolul s se 3atme dreapta credin' trebuie ca cel credincios s se
despart' .n acest sens clu&ria este mai puternic dect nunta' dei se 3ehicula ideea c nunta ar
fi ?tain@' iar clu&ria ?ierur&ie@. =ns nu stau chiar aa lucrurile. =n multe cazuri de sfini care
au plecat de acas fr s tie soii lor i copiii $Sf. %atroana' / noiembrie' Sf. Simeon i !oan +
21 iulie etc.-. 2cest fapt arat c nunta' .n aspec trupesc' nu este scop .n sine' ci un mi<loc + ca i
clu&ria .n aspectul ei formal + ca omul s a<un& la unirea cu Dumnezeu. Dar .n esena lor' att
cstoria' ct i clu&ria trebuie trite de orice cretin ade3rat. 9unt numim dobndirea
contiinei c toat omenirea este un trup' mai bine zis' toat creaia $cci de aceea ia omul o
soie strin i o iubete mai mult dect pe cei de un sn&e cu el' ca s se arate c scopul adnc al
cstoriei este de a a<un&e la contiina c trebuie s iubeasc pe tot omul la fel de mult-' iar
clu&rie faptul c omul este unit sin&ur cu sin&urul Dumnezeu' fr s+i mai despart nimic
creat.
"* 2dic despre cei care s+au cstorit pe cnd erau p&ni sau eretici i apoi unul din ei a trecut
la cretinismul dreptsl3itor. Doar pentru acest caz' repetm' este 3alabil ceea ce spune Sfntul
(a3el' i nu pentru cstoriile miFte de bun 3oie. Cstoriile miFte do bun 3oie conin .n
&ermene lepdarea de bun 3oie de dreapta credin. 2a a fcut 2ha3 cu !sabela' .n Kechiul
Cestament $!!! Be&i 1*' "1-.
"7 Deci' .nelesul esteD sfinenia celui credincios este mult mai puternic dect necuria celui
necredincios' .nct starea aceluia aproape c se pierde .n faa puterii celui credincios cu ade3rat.
;i e firesc' cci .n cretinul ortodoF slluiete puterea lui Eristos Care e Dumnezeu' iar .n
necredincios' puterea satanei care e fptur. 2tt de mare este diferena .ntre sfinenia cretinului
i necuria p&nului' ct este .ntre puterea dumnezeiasc i cea drceasc' .n plus' acest mod de
adresare este i un impuls dat celui necredincios spre a dori i el ade3rul. De remarcat c omul
nebotezat nu poate a3ea dect dorirea ade3rului' nu ade3rul. 2ciunea celui credincios este
tocmai s+l aduc pe cellalt la dorirea ade3rului' cci ade3rul se descoper personal fiecruia'
fr ca omul s fac ce3a din partea sa. 2de3rul se descoper omului ca rspuns la dorina lui de
ade3r' dar eFperiena ade3rului nu poate fi produs prin nici un act omenesc sau creat. CeFtul
&recesc este acestaD ina e>periusias tonfobon echele es &Hnai>os. (eriusia .nseamn
.mbelu&are' ceea de e de prisos. =n traducere l+am .neles cu referire la ?bo&ia 5periusia6
curiei@' despre care a fost 3orba mai sus. Dar se poate .nele&e i cu pri3ire la limba<ul folosit
de Sfntul (a3el' adic ceea ce numim azi un ?abuz de limba<@ $atunci cnd se folosete puin
4/
hiperbolic un cu3nt' pentru a se sublinia o idee anume-. ;i atunci traducerea ar fiD ?folosind un
abuz de limba<' ca s alun&e frica femeii@. 2dic a spus c brbatul necredincios se sfinete' nu
pentru c se sfinete realmente' ci pentru ca s alun&e frica femeii cu pri3ire la o e3entual
necurie a ei.
"1 (&n sau eretic.
"/ ?9ecurat@ ar fi fost dac i mama i tata ar fi fost necurai i lipsii de dreapta credin' iar ?pe
<umtate curat@' dac numai unul din soi e .n dreapta credin iar cellalt nu e.
4, Copilul de3ine sfnt doar prin botez' adic printr+un act .n care e implicat libera ale&ere i
luntrul omului. Sfini i+a numit prin faptul c sfinenia soului drept sla3itor are mai mult
&reutate dect necuria celui necredincios.
41 9ecredinciosul care insist ca cel credincios s renune la credina sa.
42 Deci' rmnerea cu cel necredincios nu trebuie s fie o complacere .n acea situaie' o
resemnare indiferent sau al crei scop ine doar de lumea aceasta $de pild' s nu rmn copiii
fr tat' c nu am alt acoperi etc.-' ci partea credincioas trebuie s se roa&e' sftuiasc' s
lumineze pe cellalt i toat r3na lui s fie numai spre acest lucru. Dar de multe ori cel
credincios rabd ocara credinei sale nu de dra&ul mntuirii celuilalt ci pentru confortul propriu i
atunci rbdarea lui nu atra&e harul i con3ertirea celuilalt.
4" =n sensul c nu e obli&atoriu s+l mntuiasc. %ntuirea femeii nu este strict condiionat de
mntuirea soului' pentru c el are liber ale&ere i ea nu+l poate obli&a Dac el nu 3rea s se
mntuiasc' nu .nseamn c femeia' pentru c e le&at de el prin cstorie' nu se mntuiete.
44 Coate aceste diferene in de chipul lumii acesteia trectoare. Credina .ns pri3ete realitile
3enice. (entru cel ce triete acolo' cele de aici nu mai au 3aloare.
4# Deci' atta timp ct aceste elemente accidentale nu 3tma dreapta credin' omul nu trebuie
s+i fac probleme i s doreasc altce3a. Crebuie s ia atitudine doar atunci cnd .mpre<urrile
.l obli&ar se lepede de credin. De pild' dac femeia necredincioas .i cere brbatului s se
lepede de credin' atunci el trebuie s se despart. Dar dac ea .l accept aa' trebuie s rmn
cu ea. =n acest mod trebuie <udecat fa de toate celelalte care in de condiia lumii acesteia
trectoare.
4* Aa fel inteli&ena' frumuseea' talentele etc. sunt accidente care nu determin starea
duho3niceasc a omului. Depinde cum sunt folosite. 9oi cei ptimai .ns facem toate <udecile
de 3aloare .n funcie de accidente' nu de esena lucrurilor
47(rin botez' robul care a3ea pn atunci contiina de rob i se .ntrista .n starea aceea primea
contiina c. el nu mai este rob. 9u se mai simea rob chiar dac .n ochii oamenilor era .nc rob.
Criteriile sale luntrice nu mai ineau de starea de rob.
41 2tunci cnd accept s fac pcatul pentru cele ale lumii.
#,
4/ 9u .nclca pentru dorinele oamenilor i ale tale 3oia lui Dumnezeu.
#2 De buntile 3eacului 3iitor.
#" .n sensul c nunta sau lipsirea de ea au implicaii att la ni3elul realitilor 3enice' ct i la
ni3elul realitilor trectoare. Sfntul (a3el arat de ce e mai bun fecioria' dar .l !ns pe fiecare
s alea&.
#4 Deci' .ntrea&a .nelepciune + fecioria luntric i .nfrnarea' .n &eneral este scopul i al nunii
dinti' i al celei de+a doua. Sinonime pentru .ntrea&a .nelepciune suni ?.nfrnarea@ i
?sfinirea@.
##Se refer la tratatul Despre feciorie' 2. !0%0:B' 0ucureti' 2,,1.
#* !dee fundamental. Scopul adnc att al fecioriei' ct i al nunii este s+l aduc pe om la
3ederea lui Dumnezeu. Coate celelalte implicaii i scopuri ale nunii sunt subordonate acestuia.
;i fiecare 3a primi darul .n funcie de scopul spre care tinde. 2cest scop adnc a fost comentat de
Sf. %aFim %rturisitorul .n 2mbi&ua' cnd spune c la Schimbarea la 4a erau prezeni %oise
i !lie' adic un cstorit i un necstorit. Scopul celor dou ci' dup Sf. %aFim' este 3ederea
luminii taborice.
Despre petrecerea femeii +n cas
(i!ne" #$ %$ ',"-.)(-./*
Cci' dac .n !oan trebuia s cread' cu att mai mult .n 2cesta. Dac fr semne au crezut .n
acela' cu att mai mult .n 2cesta' Care a3ea .mpreun cu mrturia aceluia i do3ada semnelor.
Kezi ct i+a folosit pe ei petrecerea .n loc 5pustiu6 i deprtarea de oamenii ri8 De aceea'
ne.ncetat .i scoate i .i deprteaz de la petrecerea cu aceia. 2cest lucru l+a fcut i .n Kechiul
Cestament' formndu+i .n pustiu' departe de e&ipteni' i dndu+le 5acolo6 iudeilor' .ntru toate' un
mod de 3ieuire 5rHthmizein6.
2cest lucru i pe noi ne .ndeamn s+l facem' poruncindu+ne pe de+o parte s fu&im de for2 i de
a&itaii i de tulburri' iar pe de alta s ne ru&m .n cmara 5noastr6 cu linitire 5meta esHchias6.
Cci i corabia deprtat de tulburarea 53alurilor6 plutete cu 3nt prielnicI 5tot aa6 i sufletul ce
este .n afara lucrurilor 5lumii6' ade .n port. De aceea i femeile trebuie s fie mai filosoafe dect
brbaii' ca unele ce se preumbl mai mult .n 3ntul prielnic al casei". Aa fel i laco3 era .n
starea lui bun4 5aplastos6 cnd locuia acas i era slobod de tulburrile ce sunt .n mi<locul
5cetii6. C nu de&eaba a pus Scriptura acest lucru' cnd ziceD ?locuind .n cas@ $4acerea 2#' 27-.
+ Dar i acas este mult tulburare' ar zice 5care3a6.
X (entru c tu 3rei 5asta6 i pui .n <urul tu mulime de &ri<i. Cci brbatul care petrece .n
mi<locul forului i al tribunalelor este .ncon<urat i .n&reuiat' ca de nite 3aluri' de tulburrile din
afar. (e cnd femeia' eznd .n cas' ca .ntr+o coal de filozofie' i adunndu+i mintea .n sine
5sHna&usa !on nouri eis eaHten6' 3a putea s ia aminte la ru&ciuni i la citiri i la cealalt
#1
filosofie#. ;i precum cei ce locuiesc .n pustieti nu au nimic care s+i .n&reuieze' aa i ea' fiind
pururea .nluntrul 5casei6' poate necontenit s se bucure de linite*.
!ar dac' uneori' ar a3ea neaprat trebuin chiar s i ias7' nici atunci nu+i 3a fi 5aceast
umblare6 pn acolo 5unde trebuie s mear&6 pricin de tulburri. Cci 3enirea pn aici 5la
biseric6 sau trebuina de a+i .n&ri<i trupul la baie sunt ieiri absolut necesare pentru femei1. Dar
cel mai mult timp ea sade .n cas i poate i ea s filosofeze' dar i' primindu+l pe brbat' s+l
domoleasc 5>atastellein6 dac e tulburat' s+l potoleasc 5rHthmizein6' s taie de la el &ndurile
slbatice i cele de prisos. ;i aa' iari s+l trimit .napoi' eliberat de relele cte le+a adus din for
i .ncrcat cu buntile cte le+a .n3at de acas.
Cci nimic' nimic nu este mai tare dect femeia e3la3ioas i .neleapt' spre a potoli
5rHthmizein6 i a modela sufletul lui prin cele care ea 3rea/. Cci nu+i rabd 5brbatul6 aa nici pe
prieteni' nici pe dascli' nici pe stpnitori' cum 5o .n&duie6 pe .ndemntoarea i sftuitoarea
care locuiete .mpreun cu el. Cci .ndemnul ei are i oarecare plcere' din pricin c el o iubete
foarte pe .mpreun sftuitoarea sa. ;i 3 pot spune de muli brbai aspri i ne.nco3oiai' care au
fost domolii astfel. Cci aceastal, este i prta a mesei i a patului' i a facerii de copii' i a
3orbelor' i a lucrurilor de tain' i a intrrilor' i a ieirilor' i a multor altor lucruri' fiind le&at
.ntru toate de el i att de lipit de el' precum capul este le&at .n chip firesc de trup. ;i' dac este
.neleapt i &ri<ulie' peste toate 3a clca i le 3a birui' pentru &ri<a fa de soul ei.
De aceea o .ndemn s fac lucrul acesta i s+l sftuiasc cele de trebuin 5pe brbat6. Cci' dup
cum spre 3irtute' aa i spre rutate' are mult putere 5s+l .ndemne6. 2ceasta 5femeia6 l+a pierdut
pe 23esalom' aceasta pe 2mon' aceasta era 5s+l piard6 i pe !o3. 2ceasta l+a scpat pe 9abal de
ucidere' aceasta a sal3at .ntre&ul neam. Cci i Debora i ludita au artat ispr3i 3rednice de
brbaii conductori de oti. ;i mii de alte femei.
De aceea i (a3el ziceD ?Ce tii tu' femeie' dac .i 3ei mntui brbatul8@ $! Corinteni 7'l*-. ;i .n
acele 3remuri 3edem pe (ersida i %ariam' i (riscilla c se atin& de luptele apostoleti. (e care
este de neaprat trebuin i 3oi s le urmai cu sr&uin' i nu numai cu 3orbele' ci i cu faptele
s 3 domolii 5rHthmizein6 soul.
+ ;i cum s+l educm prin fapte8
+ Cnd el nu te 3ede nicidecum fiind rea' nici doritoare de lucruri scumpe i iubitoare de
.mpodobire' nici cernd lucruri de prisos' ci .ndestulndu+te cu cele ce ai. Cci atunci' atunci te
3a .n&dui cnd .l sftuieti. !ar dac filosofezi cu 3orbele' iar cu faptele faci cele contrare' 3a
dispreui multa ta flecreal. Dar cnd .mpreun cu 3orbele .i dai .n3tur i cu faptele' atunci
te 3a primi i 3a fi mai mult con3ins. De pild' cnd nu caui aur' nici mr&ritare' nici haine
scumpe' ci' .n locul acestora' cu3iina' .ntrea&a .nelepciune' cu&etul cel bunI cnd aduci de la
tine acestea i ceri de la el 5tot6 acestea.
Cci' dac e ne3oie s faci ce3a spre plcerea brbatului' atunci sufletul trebuie 5s+l
.nfrumuseezi6' iar nu trupul s .l .mpodobeti i s+l strici. Cci nu o 3a face aurul atrnat de ea
aa de iubit i dorit aceluia' ct .ntrea&a .n<elepciune i cu&etul bun 5e3noia6 fa de el i a muri
pentru soul ei. 2cestea mai mult .l cuceresc pe brbat. Cci acea podoab 5a trupului6 .i este i
#2
po3ar .n plus' i strmtorare a banilor' i .i d i mult &ri< i cheltuial. (e cnd cele spuse .l
3or pironi pe brbat de femeie.
Cci cu&etul bun i prietenia i dorul nu dau nici &ri<i' nu fac nici cheltuial' ci cu totul
dimpotri3. Cci i acea .mpodobire a<un&e la saturaie .n urma obinuineil2' pe cnd cea a
sufletului .nflorete .n fiecare zi i aprinde mai tare flacra. =nct' dac 3rea s plac brbatului'
s+i .mpodobeasc sufletul cu .ntrea&a .nelepciune' cu e3la3ia' cu crmuirea casei.
2cestea mai mult .l cuceresc i nicicnd nu .nceteaz. Cci btrneea nu destram aceast
podoab' nici boala nu o pierde. Dar podoaba trupului' i timpul .ndelun&at o destram' i boala
o cheltuie' i multe altele. !ar cele ale sufletului sunt mai presus de toate acestea. ;i acea podoab
5a trupului6 mai aduce i in3idie' i aprinde' i ri3alitatea' .ns aceasta 5a sufletului6 este curat de
orice boal i deprtat de orice sla3 deart. 2a i cele din cas 3or fi mai uoare i 3enirea
5brbatului6 plcutl"' cnd aurul nu este atrnat de trupul tu' nici nu+i .nlnuie minile' ci
.n&dui 5s te preocupe doar6 cele strict necesare' cum sunt de pild' hrana slu&ilor' &ri<a absolut
trebuitoare 5epimeleian ana&>aian6l4 de copii i celelalte pricini necesare.
!ar dac nu sunt acestea' ci stau acelea 5cele trupeti6 .naintea pri3irii 5soului6' i inima 5lui6 este
strmtorat' care este cti&ul i ce fel de folos este8 Cci' cnd aceea 5inima6 este .ntristat' nu
las s fie 3zut minunia acesteia 5a frumuseii trupeti6. Cci tii' tii c' i dac ar 3edea
cine3a cea mai frumoas femeie dintre toate' nu poate s+i desfateze sufletul .ndurerat. Cci
ceea ce ar desfta trebuie mai .nti s bucure i s 3eseleasc. ;i tot aurul adunat spre
.mpodobirea trupului femeiesc' cnd este strmtorare .n cas' nu aduce nici o desftare soului.
2adar' dac 3rem s plcem brbailor' s+i inem .ntr+o stare de plcere. ;i .i inem .ntr+o stare
de plcere' dac .ndeprtm .mpodobirea i .nfrumuserilel#. Cci toate acestea par c au o
oarecare desftare .n 3remea nunii' dar mai pe urm' cu 3remea' se 3ete<esc. Cci dac de cerul
care este aa de frumos i de soarele care este aa de strlucitor + dect care nici un trup nu este
aa 5de frumos6 + nu ne minunm la fel' din pricina obinuinei 5cu ele6' cum ne 3om minuna de
un trup .nfrumuseat8
2cestea le spun pentru c 3reau ca 3oi s 3 .mpodobii cu podoaba cea sntoas pe care a
poruncit+o (a3elD ?9u cu aur sau mr&ritare sau cu haine scumpe' ci cu ceea ce se cu3ine
femeilor care au f&duit s 3ieuiasc .n cinstire de Dumnezeu' prin fapte bune@ $! Cimotei 2' /+
l,-.
+ Dar 5dac6 3rea s plac celor din afar i s fie ludat de eil*8
+ 2ceasta' mai ales' nu este o dorin a unei femei cu .ntrea& .nelepciune. Dar' dac 3rea' i pe
acetia .i 3a a3ea doritori aprini i ludtori ai .ntre&ii ei .nelepciuni. Cci pe aceea 5cu trupul
.mpodobit6 nici un 5brbat6 care este blnd i msurat nu o 3a luda' ci numai desfrnaii i
poftitorii de cele trupetil7. 0a' mai de&rab' nici acetia nu o 3or luda' ci o 3or i 3orbi de ru'
fiindu+le .ntraripate pri3irile de desfrul fa de femeie. Dar pe aceasta 5cu sufletul .mpodobit6 i
aceia' i acetia' i toi o 3or .ncu3iina' fiindc nu primesc nici un ru de la ea' ci .n3tur de
filosofie. ;i mult 3a fi lauda ei din partea oamenilor' i mult plata din partea lui Dumnezeu.
#"
2adar' acestei podoabe s+i r3nim' ca i aici fr de fric s 3ieuim i de buntile 3iitoare s
a3em parte. De care fie ca noi toi s ne .mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru lisus Eristos' Cruia 7ie+! sla3a .n 3ecii 3ecilor. 2min.
l Ftras din :milia a AMl+a a Comentariului la Sfnta 3an&helie dup !oan.
2 Aa romani a3em termenul forum' la &reci a&ora. ra locul central al unei ceti' unde era
concentrat 3iaa public a acesteia. Corespunde aproFimati3 centrului unui ora de azi. Jn alt
termen cu care ar putea fi tradus ar fi ?pia@ $nu .n .nelesul comercial de loc unde 3in ranii
sau comercianii s+i desfac produsele' ci .n sensul .n care e folosi .n eFpresii de &enul ?(iaa
Boman@' ?(iaa San %arco@ etc.' adic de loc central-.
" 23em de a face cu o societate .n care brbaii erau cei care se ocupau cu afacerii publice' iar
femeile cu treburile &ospodriei. 4emeia este centrul de &reutate al unui cmin. De pacea ei
luntric atrn mersul bun al familiei. a trebuie s fie ca o su&ati3 care absoarbe nere&ulile
celorlali' pentru ca apoi s le topeasc .n adncul ru&ciunii i dra&ostea sa <ertfelnic. 2stzi' de
cele mai multe ori' femeia este incisi3' prea cuteztoare' i asta se 3ede .n starea &eneral a
familiilor. Soia' ca i soul' alear& dup bine i confort. 2mndoi sunt ca dou pietre' i cnd se
ciocnesc ies scntei.
4 9eamestecat' neplmdit' necontaminat cu problemele lumeti.
# 4ilosofia este modul cretin de 3ieuire. ?Cealalt filosofie@ desemneaz celelalte .ndeletniciri
3irtuoase ale unui cretin ade3ratD post' trez3ie' milostenie' blndee etc. 4emeia casnic a
zilelor noastre este educat s ia aminte la teleno3ele' tiri' re3iste' discuii la ?o car i o i&ar@'
brfe' coafor' mod etc.
* Duhul familiei cretine ar trebui s fie .nluntru ca al unei chilii pustniceti. 2cest lucru ar
putea speria pe muli' dar cine a intrat 3reodat .n chilia unui pustnic a simit pacea adnc de
acolo' intimitatea' cldura chiliei. 2cea pace co3rete srcia din <ur' .nct omul nu mai este
deran<at de simplitatea locuinei. 2cea pace i cldur + rod al unei 3iei de adnc smerenie i
ru&ciune + trebuie s locuiasc .n toate familiile. %nstirea Sludion' pe 3remea Sf. Ceodor'
a3ea l,,, de clu&ri i era pace i linite i trire e3an&helic. Dac l,,, de oameni puteau
3ieui .n pace' oare este &reu s fac acest lucru 4+# persoane8 2a triau i cretinii din
!erusalim pe 3remea apostolilorD cu femei' copii etc.' i erau cte3a mii.
7 De pild' .n biseric sau dup 3reo trebuin oarecare i3it pe neateptate.
1 2tunci puini oameni a3eau baie .n cas. Fistau bi publice unde se splau' .n &eneral'
ceteni.
/ 2ceasta este o capacitate fireasc a femeii. Dar ea o poate .ntrebuina i pentru a obine ce3a de
la brbat' nu pentru folosul lui.
1,Soia care .l sftuiete.
#4
11(odoabele sufletului.
12 Se satur i brbatul de ea' orict ar fi de atr&toare. Schimbarea hainelor i a modei' a
cosmeticii i a obiceiurilor arat tocmai inconsistena relaiilor dintre brbat i femeie. 4iecare se
lea&' nu de adncul celuilalt' care este inepuizabil' ci de accesoriile care pun .n 3aloare trupul.
Ae&area de aceste lucruri trectoare do3edete inconsisa relaiilor. Cu totul altce3a este cnd cei
doi se folosesc totui de cele trupeti' dar pentru a adnci unirea luntric.
1" Kin acas spre uurare sufleteasc' cu bucurie' nu ca s se .ncarce cu alte necazuri pe ln&
cele a3ute peste zi' la munc.
14 3orba deci de &ri<a absolut necesar pentru ei' nu de a le face mofturile i poftele.
1# 2dic las trupul natural' ca mediul cel mai potri3it de manifestare a luntrului. (rin creaie
eFist o conformitate a trupului i a sufletuluiI i sufletul se manifest cel mai bine prin trupul
propriu.
1* 3orba de femeia care 3roia s fie plcut .n afara 0isericii' adic p&nilor. 2zi' la fel' 3rem
s plcem lumii i modei dect lui !isus Eristos.
17 Cel ce admir ptima o femeie arat desfrul din sine.
Despre modul de a depi piedicile de familie
(i!ne" #$ %$ &/" &&)(&&/*
+ i cum este cu putin s fie t!s "!u# 5charis68
+ $c%n& ce#e p#cute #ui 'umne(eu )i supun%n&u-ne *ui +nt!u t,te. :are nu i .n casele mari
3edem c acelea dintre slu&i au trecere 5charis6 care nu se .n&ri<esc de ale lor' ci' cu tot sufletul i
sr&uina' de cele ale stpnilor8 ;i le rnduiesc bine pe toate nu numai fiindc sunt ne3oii aa
din pricina stpnirii 5sub care se afl6' ci i din r3n i din iubire.
Cnd pururea ei se afl .n ochii lor 5ai stpnilor62' cnd petrec .n cas' cnd nu fac nimic pentru
ei .nii' cnd nu se .n&ri<esc de ale lor' oare nu au atunci mai de&rab .n locul 5cti&urilor6 lor
cele ale stpnilor lor"8 Cci cel ce a fcut cele ale stpnului nu a fcut cele ale unui stpn
5oarecare6' ci cele ale stpnului su. 2semenea stpnului poruncete .n cele ale stpnului.
2semenea aceluia le deine 5pe toate6. ;i multe dintre slu&i mai de&rab se tem de elI i ce zice el
5slu&a6' aceasta zice i acela 5stpnul6. ;i toi dumanii lui au fric de el.
!ar dac cel ce dispreuiete .n cele lumeti cele ale sale i ale&e 5s fac6 cele ale stpnului' nu a
dispreuit de fapt cele ale sale' ci mai de&rab are parte de i mai mari bunti' cu mult mai mult
.n cele duho3niceti. 'isp!euie)te #e t#e )i i #ut ce#e #e #ui 'umne(eu. Chiar l .nsui 3rea
aceasta. Dispreuiete pmntul i rpete .mpria cerurilor. 2colo s petreci' nu aici. De acolo
3ei fi .nfricotor' nu de aici. De acolo 3ei fi .nfricotor nu numai oamenilor' ci i dracilorI i
.nsui dia3olului4 .i 3ei fi .nfricotor. Dar de pe urma lucrurilor de aici 3ei fi i acelora
##
5dia3olilor6 uor de dispreuit' i adesea i oamenilor. ;i cu cte te 3ei .mbo&i' .n cele ale
robilor te 3ei .mbo&i.
!ar dac treci cu 3ederea pe acestea 3ei fi strlucit .n casa .mprteasc. 2a erau apostoliiD
dispreuiau casa robilor i lucrurile de aici. ;i ia aminte cum porunceau .n cele ale Stpnului7
Cutare a fost scpat de boal' altul de draci. Aea& aceea i dezlea& aceasta. (e pmnt s+a
petrecut aceasta' dar ca i cum ar fi fost .n ceruri poruncit. ?Cte 3ei le&a@' zice' ?pe pmnt' 3or
fi le&ate .n cer@ $%atei 11'11-. ;i mai mare stpnire le+a dat dect a Sa.
!ar c nu am minit' ascult ce zice l .nsuiD ?-e# ce c!e&e +n Mine . fce, mi m!i &ec%t fc
/u@ $cf. !oan 14' 12-#. Cum aa8 (entru c i aa la Stpn trece cinstea. 4iindc i .n treburile
noastre' cnd slu&a poate 5face6 lucruri mari' mai mult este admirat stpnul. Cci dac slu&a este
.n stare de attea' cu ct mai mult cel ce+l stpnete8 !ar dac cine3a' lsnd slu<irea stpnului'
se .n&ri<ete de femeia lui i de copil i de slu&' i 3rea s se .mbo&easc i s+i strn&' fie
furnd' fie 3tmnd cele ale stpnului' de&rab se pierde i pe sine .mpreun cu lucrurile 5sale6.
De aceea' a3nd aceste eFemple' 3 ro&' s nu ne .n&ri<im de cele ale noastre' ca s ne .n&ri<im
de noi .nine*. 0 #e &isp!euim t,cmi c s #e &,1%n&im2 Dac noi le dispreuim' l .nsui Se
3a .n&ri<i de ele. Dac noi ne .n&ri<im de ele' Dumnezeu le 3a dispreui' .n cele ale lui Dumnezeu
s ne ostenim' nu .n ale noastreI ba' mai de&rab' .n ale noastre. Cci ale Aui sunt ale noastre. 9u
m refer la cer' nu m refer la pmnt' nu m refer la cele din lume' cci acestea sunt ne3rednice
de l. 2cestea nu sunt doar ale noastre' ci i ale necredincioilor. Dar la care m refer eu8 Aa
sla3' la .mprie. 2cestea sunt i ale Aui i ale noastre' din pricina Aui7.
+Cum8
+ ?Dac murim .mpreun cu l@' zice' ?3om i tri .mpreun cu l. Dac rbdm' 3om i
.mprai .mpreun@ $!! Cimotei 2' 11+12-. =mpreun motenitori ne+am fcut i frai ne numim.
(entru ce ne pornim .n <os' de 3reme ce l ne tra&e sus la Sine8 (n cnd suntem srmani' pn
cnd sraci8 Cerul ne st .nainte i noi ne .n3rtim pe pmnt8 =mpria cerurilor ne e pus .n
fa i noi ale&em srcia de aici8 Kiaa fr de moarte 5ne e dat6 i noi ne cheltuim pentru
lemne i pietre i arini8
$ii 1,gt2 3st .!eu )i eu2 $ii #c,m )i !pe)te2 3ici 4+n ce#e &u",.nice)ti5 st nu-i !u)ine.
2ici a nu fi lacom este 3ino3ie' aici a nu rpi este osnd. Ce .nseamn asta8 ?.mpria
cerurilor@' zice' ?se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc@ $%atei 11' 12-. 4ii silitor acolo7 4ii
rpitor7 9u micora ceea ce este rpit7 C nici 3irtutea nu se .mparte' nici dreapta cinstire' i
.mpria cerurilor nu se micoreaz.
2tunci sporete 3irtutea' cnd rpeti. 2tunci se micoreaz cele trupeti' cnd rpeti. ;i e
lmurit 5c e 3orba de a rpi6 de acolo 5din cele duho3niceti6. S fie .n ora mii de brbai. Dac
toi acetia 3or rpi 3irtutea i dreptatea' au .nmulit+o 5de fapt6. (entru c prin mii 5de fapte
bune6 de3in drepi.1 !ar dac nu o rpesc' o .mpuineaz' cci nu se poate arta nicidecum
5dreptatea6. Kezi c prin faptul de a rpi 5cele duho3niceti6 mai de&rab se .nmulesc buntile8
!ar dac se rpesc acestea 5cele trupeti6' mai de&rab se micoreaz8
#*
2adar' s nu edem .n srcie' ci s ale&em bo&ia. 0o&ia lui Dumnezeu este ca s fie muli
care s se bucure de .mprie. ?Cel Ce .mbo&ete pe toi@' zice' ?pe toi cei ce+A cheam pe
l@ $Bomani 1,' 12-. Sporete a3erea Aui7 ;i o 3ei spori dac rpeti' dac te lcometi' dac
sileti. Cu ade3rat este ne3oie de silire.
+ Cum aa8
+ 4iindc muli sunt cei ce ne oprescD femeile' copiii' &ri<ile' treburile lumeti' .mpreun cu
acestea dracii i .nsui dia3olul' conductorul dracilor. 2adar' e trebuin de silire' e trebuin de
rbdare. Cel ce se silete este .n chinuri.
+Cum8
+ (e toate le rabd i st 5tare6 .n faa ne3oilor.
+Cum8
+ Se apuc de cele aproape cu neputin. Deci' dac aa sunt cei ce se silesc' iar noi nici de cele
ce ne stau .n putere nu ne apucm' cnd 3om a3ea parte de ele8 Cnd ne 3om bucura de cele
r3nite8 ?Cei ce se silesc@' zice' ?rpesc .mpria cerurilor@. trebuin de silire i de rpire.
Cci nu ne este pur i simplu pus .nainte 5.mpria6' nici de+a &ata. Cel ce rpete este
.ntotdeauna treaz' deteptat' se frmnt i se &ri<ete ca s fac la 3remea potri3it rpirea. 9u
3edei .n rzboaie c cel ce 3rea s rpeasc pri3e&heaz toat noaptea8 Coat noaptea st
.narmat.
Deci' dac cei ce rpesc cele lumeti' i noaptea pri3e&heaz i sunt .narmai' cum' dac 3rem s
rpim cele duho3niceti' care au trebuin de mai mare r3n dect acestea' noi dormim i
sforim i ziua' i pururea petrecem ne.narmai i &oi8 Cci cel ce petrece .n pcate este
ne.narmat i &ol' dup cum cel ce petrece .ntru dreptate este .narmat. Dar noi nu ne .n&rdim cu
milostenia' nu ne &tim candele aprinse' nu ne .ncon<urm cu arme duho3niceti' nu ne .n3m
calea care duce acolo' nu suntem tre<i' nu suntem deteptai. De aceea nu putem rpi nimic.
Dac cine3a ar 3rea s atace .mpria 5cea lumeasc6' nu s+ar da pe sine mai .nainte la mii de
mori8 9u se 3a .n&rdi' nu 3a cu&eta la pre&tirea rzboiului' nu 3a face toate pentru 5reuita6
aceasta i abia atunci 3a porni la atac8 =ns noi nu aa' ci dormind' 3rem s rpim. ;i de aceea ne
i .ntoarcem cu minile &oale.
9u 3ezi pe cei ce rpesc cum fu&' cum alear&' cum taie toate 5ce le stau .n cale68 trebuin de
aler&are. C .ndat alear& mai .nainte de tine dia3olul i poruncete celor din faa ta s te in/.
Dar dac eti tare' dac eti treaz' pe unul l+ai lo3it cu piciorul' pe altul 1+ai .mpins' i ai scpat
de toi ca o pasre. !ar dac ai plecat de aici' dac ai tra3ersat forul i multa tulburare +care este
3iaa aceasta + 3ei mer&e la cele mai .nalte dect acestea' adic la 3eacul 3iitor.
52colo e6 ca .n pustieD nu este nici o tulburare' nici cine3a care s .n&reuieze' nici cine3a care s
ne in. 2i rpit8 Dup rpire e trebuin de puin .ncordare ca s nu ne fie pierdut ceea ce fost
luat 5de ctre noi6. Dac aler&m' dac nu ne uitm la nimic din cele ce stau .naintea ochilor
5notri6' dac nu ne &ri<im de nimic altce3a' ci scpm de cei ce ne .mpiedic' 3om putea s
inem .n si&uran cele rpite.
#7
2i rpit .ntrea&a .nelepciune8 9u sta7 4u&i7 Du+te departe de dia3ol7 Dac 3ede c nu te poate
prinde' nu te 3a mai urmri. 2a i noi' dac .i pierdem din pri3ire pe cei ce au rpit ce3a'
renunnd i noi' nu mai aler&m i nu mai poruncim altora s+i in' ci .i lsm s se duc. 2a i
tu' alear& tare la .nceput. Cnd 3ei fi departe de dia3ol' nu te 3a mai putea prinde' ci 3ei fi .n
si&uran' bucurndu+te fr fric de buntile cele ne&rite. De care fie ca noi toi s a3em parte
.ntru Eristos lisus Domnul nostru cu care Catlui i Duhului Sfnt sla3' putere' cinste i
.nchinciune acum i pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 Ftras din :milia a !M+a a Comentariului la epistola a doua ctre Cimotei.
2 2dic fac totul ca si cum ar fi tot timpul prezent stpnul lor ln& ei.
" Dac s+ar .n&ri<i doar de ale lor' ar a3ea puin' dar pentru c uit de treburile lor' stpnul'
3znd credincioia lor' .i face prtai darurilor cu3enite stpnilor.
4 Dia3olul este cpetenia' iar dracii sunt .n&erii czui' aflai sub stpnirea lui.
# ste uluitoare i necercetat smerenia Domnului nostru. l' fiind Dumnezeu i Stpn' d
robilor Si' desi&ur tot prin puterea Sa' putere mai mare dect a Sa. %ai eFact' las ca .n ei s se
manifeste mai mult puterea Sa dect .n Sine. Caut ca ei' robii' s fie sl3ii mai mult dect l'
Stpnul. ;i dei l Se sl3ete de fapt prin ei' totui sla3a le+o atribuie lor.
*?2le noastre@ sunt cele care nu in de fiina noastr' ci sunt adu&ate fiineiD bani' a3eri'
cunotine' poziie social' frumusee etc. (rin ele lucreaz persoana noastr' se dez3olt' se
deschide spre ceilali' dar nu ele sunt scop i road.
7 2sta nu .nseamn c lumea sau cerul sau pmntul nu sunt ale Aui' cci l le+a fcut' ci sfntul
3orbete de finalitate. 9u creaia este finalitatea' scopul omului' ci .mpria 3enic .n care 3a fi
.n&lobat i creaia i 3ederea sla3ei 3enice. Cot efortul celor necredincioi' orict ar fi de
inteli&eni i .nzestrai' are ca finalitate lumea aceasta. Chiar i cele mai nobile idealuri' fr
Eristos' sunt asemenea pietrelor aruncate .n sus care tot pe pmnt cad' .n cele din urm.
1 De3enind drepi' se .nmulete i dreptatea.
/ Cele din faa noastr sunt lucrurile lumii de care suntem le&ai. Aa .nceput' dia3olul se
folosete de ele pentru a ne .mpiedica .n calea duho3niceasc.
#1
Ctre cei ce las 0iserica i se +ntineaz la hipodrom i teatru
3 ce#ui +nt!e sfini p!inte#e n,st!u 6,n Gu! &e 3u!
!"iepisc,pu# -,nstntin,p,#u#ui, ,mi#i ct!e cei ce
#s 7ise!ic )i se +ntine( # "ip,&!,m )i tet!u
(Migne, P.G. 56, 268-290)
1. Sunt de rbdat acestea8 Sunt de suferit acestea8 Cci ctre 3oi' .mpotri3a 3oastr 3reau s m
pornesc. 2a a fcut i Dumnezeu cu e3reii' cci pornindu+Se .mpotri3a lor a zisD ?(oporul %eu
ce i+am fcut u ie i cu ce te+am .ntristat s+au cu ce te+am asuprit8 Bspunde+mi7@ $%iheia *'
"-. ;i iariD ?Ce &reeal au &sit prinii 3otri .n %ine8@ $!eremia 2' #-. (e 2cesta .l 3oi urma
i eu i 3oi spune iari ctre 3oiD ?Sunt de rbdat acestea8 Sunt de suferit acestea8@
Dup .ndelun&ate re3rsri de cu3inte i atta .n3tur' unii' lsndu+ne pe noi' s+au .ntinat prin
pri3irea .ntrecerii cailor. ;i att s+au aprins .nct au umplut tot oraul de ipt i stri&t neornduit
care aduce mult rset' ba' mai de&rab' <ale. 2adar' eu' eznd acas i auzind &lasul iptor' am
ptimit mai cumplit dect cei btui de furtuni. Cci dup cum aceia' .n timp ce 3alurile sfarm
pereii corbiei prime<duindu+se' se tem c 5le+a sosit6 3remea de pe urm' aa i pe mine acele
ipete cumplite m+au sfrmat i m+au aruncat la pmnt i am fost acoperit 5de ele6. ;i asemenea
lucruri le fac pe de+o parte cei necu3iincioi din tribune i' pe de alt parte' .n mi<locul forului'
cei ce in friele i care stri& lucruri mai cumplite dect aceia.
;i ce 3om zice8 Sau cum ne 3om apra' dac un strin' 3enind de unde3a' ne+ar .n3ino3i i ne+
ar spuneD acestea .nseamn oraul apostolilor8 2cestea .nseamn 5cetatea6 care a primit un
asemenea 3estitor al celor dumnezeieti8 2cestea .nseamn poporul cel iubitor de Eristos' teatrul
cel nemeteu&it i duho3nicesc8 9u 3+ai ruinat nici mcar de ziua aceasta .n tare s+au s3rit
simbolurile 5ta sHmbola6 mntuirii neamului nostru 5S f. Aitur&hie6.
Ci .n zi de 3ineri' cnd Stpnul S+a rsti&nit pentru lume i s+a adus u astfel de <ertf i raiul s+a
deschis i tlharul s+a re.ntors .n 3echea patrie i s+a dezle&at blestemul i s+a nimicit pcatul i
rzboiul .ndelun&at a .ncetat i s+a lsat .mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii i toate i+au
schimbat mersul' .n acea zi cnd ar fi trebuit s postim i s sla3oslo3im i s .nlm ru&ciuni
de mulumire pentru buntile din lume Celui Ce a fcut acestea' atunci tu' lsnd biserica i
<ertfa duho3niceasc' i adunarea frailor' i cu3iina postului' prins de dia3ol' te+ai dus la acel
spectacol8
Sunt de rbdat acestea8 Sunt de suferit acestea8 Cci nu 3oi .nceta s zic acestea necontenit i s
m mn&i .n durerea mea cu aceastaD nu 3oi .mpiedica prin tcere 5asemenea lucruri6' ci le 3oi
scoate .n mi<loc i le 3oi pune .naintea ochilor 3otri. Cum 3om putea s+A mai facem pe
Dumnezeu milosti38 Cum 3om .mpca pe Cel mniat8
=nainte cu trei zile o rafal de ploaie le+a nimicit pe toate' rpind' cum s+ar zice' de la &ura
lucrtorilor de pmnt mncarea i plecnd la pmnt spicele coapte i fcnd s putrezeasc din
#/
pricina lcomiei2 toate celelalte. Aitanii i ru&ciuni 5au fost atunci6 i toat cetatea ca o
re3rsare a aler&at la locurile 5unde erau .nmormntai6 apostolii i am luat prtai 5.n ru&ciune6
pe Sfntul (etru i pe 4ericitul 2ndrei' perechea apostolilor' pe (a3el i Cimotei. Dup aceea'
fiind dezle&at mnia"' tra3ersnd marea i .nfruntnd 3alurile' am aler&at la 3erho3nicii
5apostolilor6' la (etru' temelia credinei' i la (a3el' 3asul ale&erii' s3rind adunare
duho3niceasc i 3estind luptele lor' trofeele i biruinele .mpotri3a dracilor. i nefiin& nici #,.ii
&e f!ic ce#,! +nt%mp#te, nici +n.i &e m!ei isp!.i#,! p,st,#e)ti, ) &int!-, &t, fiin&
# mi:#,c &,! , singu! (i, tu s!i )i st!igi )i t!eci cu .e&e!e suf#etu# tu !,1it )i t!s &e
ptimi;
!ar dac 3roiai s 3ezi aler&area celor necu3nttoare' pentru ce nu te+ai .n<u&at cu patimile cele
necu3nttoare din tine' adic cu mnia i cu pofta' i nu ai pus asupra lor <u&ul filosofiei care
este bun i uor' i nu ai aezat peste ele cu&etul drept i s fi intit ctre premiul chemrii de sus'
aler&nd nu de la necurie la necurie' ci de la pmnt la cer8 Cci acesta ar fi chipul aler&rii
de cai care aduce .mpreun cu plcerea i mult folos. Dar tu' lsnd cele ce in de tine s fie cum
s+o nimeri' ezi la hipodrom pentru biruinele altora' cheltuindu+i atta ziulic .n zadar pentru un
lucru ru.
2. Sau nu tii c precum noi .ncredinm slu&ilor noastre bani i .i facem rspunztori de ei'
cerndu+le .napoi pn la ultimul bnu' ) )i 'umne(eu ne . ce!e s,c,te# pent!u (i#e#e
.ieii n,st!e< cum m c"e#tuit fiec!e (i; 2adar' ce 3om spune8 Cum ne 3om apra cn ni se
3a cere socoteala acelei zile 5pierdute68
0,!e#e !s!it pent!u tine )i #un #umint n,pte )i mu#imi fe#u!ite &e ste#e u st!#ucit.
3u suf#t .%ntu!i pent!u tine )i u cu!s !%u!i. 3u ,&!s#it semine pent!u tine )i !s&u!i u
f,st &te, )i mi)c!e fi!ii p(e)te !%n&ui# ei, )i (iu se !t, )i n,pte t!ece, )i t,te ceste
s-u fcut pent!u tine. 6! tu, &e)i +i s#u:esc fptu!i#e, p#ine)ti p,ft &i.,#u#ui. i fiin&
!sp#tit cu semene cs &in p!te #ui 'umne(eu, m !efe! # #ume cest, tu nu-6 &i
+np,i nici , p#t. i nu :uns p!im (i, ci )i &,u - c%n& t!e1ui s +ncete(i puin &e #
!utte pet!ecut - i!)i te-i &us # tet!u, #e!g%n& &e # fum # f,c )i )e(%n&u-te +n #t
g!,p mi cump#it4.
0trnii au fcut de ruine crunteea i tinerii au z3rlit <os tinereea i prinii i+au crescut pe
copii ducndu+i de la .nceput' din 3rsta lipsit de rutate' prin &ropile rutii' .nct nu ar
pctui cine3a dac i+ar numi pe unii ca acetia uci&ai de copii .n loc de prini i pierztori'
prin rutate' ai sufletului odraslelor lor#.
+ ;i ce fel de rutate' ar zice care3a8
+ De aceea m i .ndurerez c' bolna3 fiind' nu tii c eti bolna3 ca s cercetezi un doctor. ti
plin de adulter i te aprinzi de iubire trupeasc 5i spui6D ?Ce fel de rutate8@ Sau nu ai auzit pe
Eristos Care ziceD ?Cel ce se uit la femeie ca s+o pofteasc de<a a fcut adulter cu ea8@ $%atei #'
21-
+ Dar dac nu o 3oi pri3i spre a o pofti' 5spui tu68
+ ;i cum 3ei putea s m con3in&i8 Cci cel care nu se .nfrneaz de la a pri3i' ci pune atta
sr&uin pentru un astfel de lucru' cum 3a putea' dup ce a pri3it' s rmn neptat8 9u cum3a
e piatr trupul tu8 9u cum3a e fier8 Carne te .ncon<oar' carne omeneasc care se aprinde de
*,
poft mai cumplit ca iarba.
Dar ce zic de teatru8 Dac .n for' adesea' .ntlnim o femeie' ne tulburm. !ar tu' eznd sus 5.n
tribune6' unde este atta .ndemnare spre necu3iin' i pri3ind o desfrnat cu capul &ol' intrnd
cu mult neruinare 5pe scen-' .mbrcat cu haine aurite' fcnd &esturi molatice i dezlnate'
cntnd cntece desfrnate i a3nd mdulare unduioase i rostind cu3inte de ruine i lsnd
asemenea necu3iine' pe care cel ce le pri3ete' primindu+le .n minte' se pleac .n <os de ruine'
tu .ndrzneti' dar' s spui c nu ptimeti nimic omenesc8
9u cum3a e piatr trupul tu8 9u cum3a e fier8 Cci nu 3oi spune iari aceleai lucruri. 9u
cum3a eti tu mai filosof dect acei mari i ade3rai brbai care au fost dobori dintr+o simpl
pri3ire8 9u ai auzit ce zice Solomon8 ?Ka umbla cine3a pe crbuni de foc i nu se 3a arde pe
picioareY8@ $(ilde *' 21- Ka da cine3a foc .n sn i nu 3or arde hainele8 $cf. (ilde *' 27- .2a e i
cel ce intr la femeie strin. Cci chiar dac nu ai .mbriat pe desfrnat' .ns ai fost .mpreun
cu ea prin poft i ai lucrat pcatul cu 3oia.
;i nu numai .n 3remea aceea 5cnd pri3eti6' ci i cnd se termin teatrul i ea pleac' ima&inea
5idolul6 5to eidolon6 aceleia zace .n sufletul tu' asemenea i 3orbele' &esturile' pri3irile' mersul'
modul ei de a &ndi i de a se purta 5dia>risis >ai rHtmos6' mdularele ei cele desfrnate' i pleci
5de acolo6 dup ce ai primit mii de rni.
=u &e ici se !st,!n fmi#ii#e;
9u de aici se nimicete .ntrea&a .nelepciune8
9u de aici se despart csniciile8
9u de aici sunt lupte i rzboaie8
9u de aici neplceri care nu au sens8 (entru c fiind plin 5.n suflet6 de aceasta 5de desfrnata
3zut6 i 3enind robit de ea' i femeia i se pare mai neplcut' i copiii mai .mpo3rtori' i
slu&ile o &reutate' i familia de prisos' i &ri<ile obinuite pentru ornduirea celor necesare par c
sunt apstoare' i fiecare mer&e acas apsat i .n&reuiat.
". !ar pricina este c nu se .ntoarce sin&ur acas' ci a3nd+o pe desfrnat cu sine' desi&ur nu pe
fa + cci asta ar fi fost mai uor' fiindc de&rab ar fi alun&at+o soia +' ci 5.n minte6 i 3oin
5&nome6' aezat .n chip contient 5.n om6 i aprinznd .nuntru cuptorul 0abilonului' ba unul cu
mult mai cumplit. Cci nu smoala i butucii' ci cele spuse 5mai .nainte6 sunt hrana focului* i
toate se dau cu susul .n <os.
;i dup cum cei ce au fri&uri' dac nu au nimic cu ce s+i .n3ino3easc pe cei ce le slu<esc' din
pricina rutii bolii sunt fnoi fa de toi' respin&nd mncarea i fcnd ru doctorilor' i
pornindu+se asupra casnicilor' i luptndu+se contra celor ce le slu<esc' aa i cei ce bolesc de
aceast boal cumplit' se schimb i nu pot suferi dac nu pri3esc pururea pe acea desfrnat.
:' lucruri cumplite7 Aupul i leul i celelalte slbticiuni' cnd sunt s&etate' fu& de 3ntor' iar
omul cel prea mintos' cnd e rnit' alear& dup ceea ce l+a rnit ca s primeasc mai mult
*1
cumplita s&eat i s se .ndulceasc cu rana lui. Cu ade3rat asta este mai amar dect toate i
face boala de ne3indecat. Cci cel ce nu urte rana i nici nu 3rea s scape de ea' cum 3a cuta
doctor8
De aceea m .ndurerez i m frn&' fiindc primind atta 3tmare' 5tot6 acolo 3 ducei' i
pentru o mic plcere rbdai o necontenit durere7. Cci i mai .nainte de &heen i pedeaps'
aici 3i se 3a face cea mai aspr <udecat. Sau nu este cea mai aspr pedeaps' spune+mi' a hrni o
asemenea poft i a te aprinde ne.ncetat' i a fi purtat pretutindeni de cuptorul iubirii nelalocul ei'
i a a3ea osnda contiinei8
-um p)e)ti +ninte ce#,! u)i sfinte;
Cum te atin&i de masa cereasc81 Cum asculi cu3ntul despre .ntrea&a .nelepciune' fiind tu plin
de attea rni i lo3ituri' i a3nd mintea robit patimi8/ ;i ce trebuie s mai spunem de
celelalte8 Din cele spuse acum de noi se poate 3edea durerea cu&etului 53ostru6. Kd acum'
printre cu3intele acestea' pe unii c+i lo3esc fruntea i am mult bucurie pentru 3oi c suntei un
popor aa de simitor. ;i cred c muli din cei care nu au pctuit nicidecum fac acestea'
.ndurerndu+se pentru rnile frailor lor.
De aceea m .ndurerez i pln&D c dia3olul pro3oac o asemenea durere. Dar dac ai 3rea'
de&rab am sfrma intrarea lui. Cum i .n ce fel8 Dac .i 3edem pe cei bolna3i sntoi. Dac'
.ntinznd mre<ele .n3turii' cutm s+i cuprindem pe cei prini .n capcan i .i scoatem din
chiar &tle<ul leului.
S nu+mi spuiD ?(uini sunt cei pierdui de turm@. Chiar dac ar fi numai zece' nu este mic
pa&uba. Chiar dac ar fi cinci sau doi sau unu. 4iindc i pstorul acela pentru aceea a lsat cele
// de oi' ca s fu& dup una' i nu s+a .ntors pn iari nu a adus+o .napoi i nu a plinit numrul
celor o sut prin re3enirea celei rtcite. S nu spui c este una' ci &ndete+te c este un sullcl
pentru care s+au fcut toate cele 3zute' pentru care sunt le&ile i pedepsele' i chinurile' i miile
de minuni' i feluritele purtri de &ri< ale lui Dumnezeu' pentru care nu a cruat nici pe Jnul+
9scut.
)ndete+te ct cinste s+a dat chiar i unuia sin&ur i nu dispreul mntuirea lui' ci ducndu+te
.ntoarce+l la noi i .nduplec+l s nu mai cad .n aceleai 5rele6 i atunci 3om a3ea aprare
.ndestultoare1,. !ar dac el nu 3a suferi nici dup ce noi .l 3om sftui' nici dup cei 3oi .l
.ndemnai' m 3oi folosi mai departe de puterea 5eFusia6 pe care Dumnezeu ne+a dat+o nu spre
pierzanie' ci spre zidire11.
4. De aceea 3 spun mai dinainte i stri& cu &las luminat c dac cine3a' dup acest .ndemn i
.n3tur' se 3a mai .ntina de bun 3oie cu 3tmarea nele&iuit a teatrelor nu .l 3oi primi
.nuntrul bisericii' nu 3oi mai .mprti 5Sfintele6 Caine i nu .l 3oi lsa s se atin& de masa
sfnt12. Ci' precum.pstorii despart oile pline de rie de cele sntoase ca s nu le dea i
celorlalte boala' aa 3oi face i eu. Cci dac .n Kechiul Cestament celui lepros i se poruncea s
ad afar din tabr + i chiar de ar fi fost .mprat era scos afar .mpreun cu corona + cu mult
mai mult noi' pe cel lepros la suflet .l scoatem afar din aceast sfnt tabr. Cci dup cum la
.nceput ne+am folosit de .ndemn i sftuire' aa acum' dup atta .ndemn i .n3tur' trebuie
*2
neaprat s adu&m i tierea. Cci dei am doar un an de cnd am pit .n oraul 3ostru' nu am
.ncetat .ndemnndu+3 acestea adeseori i necontenit.
2adar' fiindc unii au rmas .n putreziciune' hai s adu&m mai departe tierea. ;i chiar dac
nu am sabie' .ns am cu3nt mai ascuit dect sabia. ;i chiar dac nu am foc' dar am o .n3tur
mai cald dect focul i care poate s ard mai tare. Deci nu dispreui hotrrea noastr. Cci
chiar dac suntem noi uor de .mbunat i milosti3i' .ns ni s+a .ncredinat de la harul lui
Dumnezeu o 3rednicie care poate face acestea.
S fie' dar' scoi afar unii ca acetia' ca i cei sntoi s de3in mai sntoi i cei bolna3i s se
refac de pe urma cumplitei boli. ;i dac 3+ai .nfricoat auzind aceast hotrre $cci 3d pe toi
speriai i smerii-' s se schimbe i atunci sunt dezle&ate cele ce in de hotrre. Cci dup cum
am primit puterea de a le&a aa i a dezle&a i iari a ne .ntoarce 5la ceea ce era .nainte6. Cci
noi nu 3rem s+i alun&m de la noi pe fraii notri' ci s alun&m ocara 0isericii. 4iindc acum i
p&nii ne bat<ocoresc i iudei rd cnd ne .n&duim pe noi .nine aa de pctoi. Dar atunci1"
i aceia ne 3or luda foarte i 3or admira 0iserica' fiind ruinai de le&ile noastre.
Deci nimeni care rmne .n aceeai desfrnare s nu mai calce .n biseric' ci i de 3oi s fie
certai i comun s ne fie rzboirea14. ?C dac cine3a@' zice' ?nu se supune cu3ntului nostru
prin epistol pe acesta' .nsemnai+l i nu 3 mai amestecai cu el@ $!! Cesaloniceni "' 14-. 2sta s
facei. 9ici de 3orb cu el nu stai' nici .n cas nu+l primii' nici la mas cu el nu stai' nici s nu
a3ei ce3a comun cu elD nici intrare' nici ieire' nici chiar pe strad. ;i aa cu uurin .i 3om
recti&a. ;i precum &onacii nu le fu&resc pe fiarele &reu de prins dintr+o sin&ur parte' ci din
toate le .mpin& spre curs' aa i noi s fu&rim pe cei slbticii' i de&rab .i 3om .mpin&e .n
plasa mntuiriiD noi de aici' 3oi de acolo.
Deci' pentru ca s se .ntmple asta' luptai i 3oi .mpreun cu noi i mai mult .ndurerai+3
pentru le&ile lui Dumnezeu i .ntoarcei cte puin pe aceti bolna3i i frai nele&iuii de la unele
ca acestea ca s+i inei ne.ncetat 5spre 3oi6. C nu osnd mic 3ei a3ea dac trecei cu 3ederea
o att de mare pierzanie a lor' ci 3ei a3ea cea mai mare pedeaps. Cci dac .n casele oamenilor'
dac o slu& sustra&e aur sau ar&int' nu numai el este pedepsit' ci i cei care au tiut i nu au
spus' cu mult mai mult .n 0iseric. Cci .i 3a spune DumnezeuD ?Dac ai 3zut c se fura din
casa %ea nu 3as de ar&int sau aur' ci .ntrea&a .nelepciune adunat' i 5ai 3zut6 pe cel care a
primit cinstitul Crup i s+a .mprtit de o asemenea <ertf' ducndu+se .n ara dia3olului i
fcnd asemenea frdele&i' pentru ce ai tcut8 Cum ai suferit8 Cum nu ai 3estit preotului8@. ;i
5s tii6 c nu 3 3a cere socoteal mic.
De aceea i eu' dei m .ntristez' nu .,i c!u pe nici unu# &in cei mi +n&!tnici. Cci cu mult
mai bine este ca aici s fim .ntristai i s scpm de <udecata 3iitoare dect' druindu+3 5aici
numai6 cu 3orbe' atunci s fiu pedepsit .mpreun cu 3oi. Cci nu ne este fr prime<die i
alunecare s tcem unele ca acestea. Cci fiecare dintre 3oi 3a da socoteal numai pentru sine' eu
.ns 3oi da socoteal pentru mntuirea tuturor.
De aceea nu 3oi .nceta s tac i s spun aceasta' chiar dac trebuie s m .ntristez' chiar dac
trebuie s m art suprat' chiar dac par .nfricotor' ca s pot s m .nfiez la acel .nfricoat
scaun de <udecat nea3nd pat sau .ntinciune sau ce3a din acestea. ;i fie ca' prin ru&ciunile
*"
sfinilor' i cei de<a stricai de&rab s se .ntoarc i cei ce au rmas ne3tmai spre mai mare
cu3iin i .ntrea& .nelepciune s .nainteze' ca i 3oi s 3 mntuii i noi s ne 3eselim i
Dumnezeu s fie sl3it acum i pururea i .n nesfriii 3eci ai 3ecilor. 2min.
1 =n concret' este 3orba despre publicul spectator i despre sporti3ii care se .ntreceau .n aren.
2mbele aceste tabere urlau i ipau ' cum se intmpl si aHi adesea.
2 Becoltele care erau strnse de mai mult 3reme .n stocuri mari i care nu au fost .mprite la
timp sracilor au fost distruse de ploile abundente.
" (entru calamiti se fceau pri3e&heri cu litie.
4 Dar azi' cnd omul nu se uit la CK doar dou zile' ci zilnic W i asta o 3ia .ntrea&' ce mai
putem spune8
# 2celai este efectul calculatorului i al tele3izorului. Desi&ur' nu CK+ul sau calculatorul .n sine
este de 3in' ci modul .n care acestea sunt folosite.
* 2ceste ima&inii 3or fi i hrana pentru focul iadului.
7 !adul i raiul depind de 3oina omului. De aceea o patim acceptat cu 3oia de om rmne .n el
pentru 3enicie' cci el o primete .n acest chip. !ar pocina .nseamn desfacerea minii i a
3oinei de acel idol al patimii .ntiprit .n inima omului.
1 3orba de 3enirea oamenilor spre a se .mprti cu Sfintele Caine .naintea sfntului altar.
/ =n mod similar' cei care azi se uit la CK la pro&rame desfrnate i la manifestri sporti3e ar
trebui oprii de la .mprtanie' dac nu se pociesc' cum fcea i Sfntul !oan cu cei ce mer&eau
la teatre i hipodrom.
1, =n sensul c Dumnezeu nu ne 3a mai socoti 3ino3ai de nepurtare de &ri< fa de aproapele.
11 (uterea de a le&a i dezle&a. Dac omul nu se .ndrepta' era oprit de la Sfnta .mprtanie.
12 : alt formulare care .nseamn acelai lucruD oprirea de la Sfnta .mprtanie.
1" Dac nu .n&dui pcatul .n 0iseric.
14 9u doar preotul trebuie s .ndrepte' ci i credincioii
*4
Despre iubirea trupurilor
(Migne, P G. 61,448-454)
Ce .nseamnD ?sla3a Domnului ca prin o&lind pri3ind' .n acelai chip ne prefacem@$!! Corinteni
"' 11-8 2cest lucru se arta mai limpede cnd lucrau harismele minunilor i semnelor. Dar nici
acum nu este &reu s 3ad acest fapt cel ce are ochii credinei. Cci atunci cnd ne botezm'
sufletul nostru lumineaz mai tare i dect soarele' fiind curit de Duhul.
;i nu numai noi ne uitm la sla3a lui Dumnezeu' ci i de acolo primim oarecare strlucire. ;i
dup cum o suprafa ar&intat i curat' dac este pus ctre razele soarelui' i ea 3a emite raze'
nu sin&ur' din firea ei' ci pentru c eFist strlucirea solar' aa se .ntmpl i cu sufletul curit
+care de altfel de3ine mai luminos dect ar&intulI i el primete raz din sla3a Duhului i apoi o
reflect. De aceea i ziceD ?pri3ind ca prin o&lind' ne prefacem .n acelai chip de la sla3@' e
3orba de cea a Duhului' ?spre sla3@' adic a noastr' i care de3ine .n chip firesc cum e aceea de
la Duhul Domnului. !a aminte cum i aici .l numete pe Duhul Domn.
Dar i de altunde3a este cu putin a se 3edea domnia Aui. ?Slu<ind ei Domnului i postind' a zis
DuhulD :sebii+%i pe (a3el i 0arnaba@ $4aptele 2postolilor 1"' 2-. De aceea a zis 5Scriptura6
?slu<ind ei Domnului@ i ?osebii+%i@' ca s arate c 54iul i Duhul6 sunt de aceeai cinste. ;i
iari zice EristosD ?Bobul nu tie ce face stpnul lui@ $loan 1#' 1#-. Dar Duhul' dup cum omul
tie cele ale sale' tie cele ale lui Dumnezeu i nicidecum nu este .n3at 5de cine3a6.
Chipul nu rmne 5la nesfrit62. !ar a lucra dup cum 3rea' arat libera determinare i stpnia
Aui. 2cesta 5Duhul6 ne preschimb. 2cesta nu ne las s ne potri3im 3eacului acestuia. 2cesta
este fctorul unei astfel de zidiri". Cci dup cum ziceD ''zidii .n Eristos !isus@ $feseni 2' 1,-'
tot aa ziceD ?inim curat zidete .ntru mine Dumnezeule i Duh drept .nnoiete .ntru cele din
luntru ale mele@ $(salmi #,' 12-.
Krei s+i art acestea i din lucrurile mai concrete ale apostolilor8 Cu&et la (a3el ale crui
haine erau lucrtoare i la (etru a crui umbr era puternic. ;i nu ar fi lucrat attea 5minuni6
hainele i umbrele lor i nu ar fi fost .nfricoate prin strlucire' dac nu ar fi a3ut pe ele chipul
.mpratului. Cci hainele .mpratului sunt .nfricoate i pentru tlhari.
Krei s 3ezi c sla3a 5aceasta6 lumineaz i prin trup8 ?(ri3ind@' zice' ?la faa lui ;tefan' au
3zuta ca o fa de .n&er@ $4aptele 2postolilor 4'1#-. Dar nimic nu era acest lucru fa de sla3a
care ful&era dinluntrul lui4. Ceea ce %oise a3ea pe fa' acetia 5cretinii6 purtau pe suflet' ba a
acestora era cu mult mai .nsemnat 5dect a lui %oise6. 4iindc a lui %oise era oarecum mai
trupeasc# 5aistheti>os6' pe cnd a acestora este netrupeasc*. ;i dup cum corpurile care eman
strlucire' rsfrn&ndu+i luminarea spre corpurile care pot reflecta lumina' le dau i acelora din
strlucirea lor' aa se .ntmpli cu cei credincioi7. ;i de aceea cei care ptimesc aceasta las
pmntul i 3iseaz1 cele din ceruri.
Kai mie7 0ine este acum s pln& cu amar cci' a3nd parte de atta cinste i bun neam
5eH&heneia6/' nu cunoatem cele ce le+am spus 5ta le&omena6' din pricin c de&rab se pierd
lucrurile 5realitile6 5ta pra&mata61, i ne aprindem ctre cele ale simurilor. Cci aceast sla3
*#
ne&rit i .nfricoat rmne .n noi o zi sau dou' iar mai apoi o stin&em' aducnd asupra ei
3i<elia treburilor lumeti 5tapra&mata bioti>a611' fornd 5astfel6 razele 5sla3ei6 s plece de la noi'
prin desimea norilor 5&ri<ilor lumeti6. Cci 3i<elie 5i furtun6 sunt cele lumeti 5ta bioti>a6' ba
mai crncene dect furtuna. Cci nu &er se nate de aici' nici ploaie' nici noroi nu se face sau
bli' ci lucruri mai cumplite dect acestea care alctuiesc &heena i rutile &heenei12.
;i precum' cnd e &er aspru' toate mdularele sunt .nepenite i moarte' aa i .n iarna i furtuna
pcatelor' sufletul .n&hea i tremur' i nu lucreaz nimic din cele ale sale' .nepenit fiind de
contiin ca de ctre &er. Cci ceea ce este fri&ul pentru trup' aceea este 3iclenia contiinei
pentru suflet1". De aici 3ine i laitatea 5i frica' i ticloia6 5deilia614. Cci nimic nu este mai
la 5i mai ticlos6 dect cel care se pironete de lucrurile lumeti. Jnul ca acesta triete 3iaa lui
Cain1#' tremurnd .n fiecare zi.
;i ce s 3orbesc eu de mori i pa&ube' i lupte' i lin&uiri' i slu&rnicii' cnd i fr acestea el
se teme de mii de schimbri8 Chiar de &em cmrile de aur' sufletul tot n+a scpat de frica de
srcie. ;i e firesc' cci el se aprinde pentru lucruri striccioase i care uor se rstoarn. ;i chiar
dac el nu sufer nici una 5din aceste6 schimbri 5de situaie6' 3znd rsturnrile de situaii ce se
petrec cu alii' se pierde i el. ;i mult este laitatea i ticloia lui' mult lipsa de brbie. Cci
nu numai .n faa prime<diilor este lipsit de cura< unul ca acesta' ci i fa de toate celelalte. Cci
dac 3ine asupra lui iubirea de bani' nu respin&e atacul ca un brbat liber' ci se comport .n toate
ca un nebun dup bani' robind iubirii de ar&int ca unei stpne cumplite.
!ar dac 3ede 3reo fetican artoas 5eHmorfos6' .ndat se las robit i o urmeaz ca un cine
turbat' cnd ar trebui s fac tocmai pe dos. Cnd 3ezi o femeie frumoas 5oraia6' nu te folosi de
aceast situaie1* ca s .i satisfaci pofta' ci caut cum s+i lepezi pofta.
+ ;i cum e cu putin acest lucru8' ar zice cine3a' cci faptul de a o dori ptima 5erao6 nu ine de
mine17.
+ Dar de cine ine' spune+mi8
+ De 3r<mia dia3olului.
+ Socoteti ca dia3olul este .ntru totul 53ino3at6 de acest sfat ru8 (i atunci lupt+te i bate+te cu
boala.
+Dar nu pot' zice el.
+ 2tunci hai s te .n3m mai .nti c acest lucru se .ntmpl din uurtatea 5i delsarea ta6
5ratHmia6 i c tu ai dat la .nceput cale 5paradoF6 dia3olului. !ar dac 3rei' chiar i acum' cu
mult uurin' poi s+l alun&i11. !a spune+mi' adulterii fac adulter pentru c iubesc ptima
5eras6' sau pur i simplu c .i doresc s se prime<duiasc8
+ ste limpede c din pricina iubirii ptimae 5eros6.
+ (rin urmare' sunt 3rednici de iertare8
**
+ 9icidecum.
+ ;i de ce s nu fie8
+ (entru c pcatul este al lor 5i nu altul e 3ino3at de el6.
+ Dar ce+mi .mpleteti mie ar&umente' ar zice care3a' eu tiu bine1/ c 3reau s alun& patima'
dar nu pot. !ar patima st asupra mea i m apas ru' i m chinuiete cumplit.
+ :are 3rei 5cu ade3rat6 omule s o alun&i8 2tunci de ce nu faci cele ce se cade s le fac cel ce
alun& pe cine3a8 Cu peti eFact ce pete unul care' a3nd febr i fiind pus .n ap rece' ziceD
?Aa cte nu m+am &ndit 3rnd s stin& aprinderea mea i tot nu pot8 0a mai mult .mi aprind
flacra2,.@ 2adar' ia s 3edem' nu cum3a faci tu de fapt cele ce te aprind mai tare' creznd c te
&ndeti la acelea care i+ar stin&e flacra8
+ 9ici 3orb' zice el.
+ (i atunci' ia spune+mi' ce ai fcut tu 3reodat ca s stin&i patima8 Ce este ceea ce sporete .ntr+
ade3r patima8
Cci chiar dac nu toi suntem acuzai de aceste .n3ino3iri $pentru c am &si mai muli robii
de pofta banilor dect de iubirea ptima 5ems6 a trupurilor-' .ns leacul este comun tuturor' i
unora' i altora21. Cci i acea iubire 5ems6 5a banilor6 este anormal' i aceastaI .ns aceasta 5a
trupurilor6 este mai tioas i mai ascuit. Deci' cnd biruim pe cea mai mare' e limpede c o
nimicim cu uurin i pe cea mai mic22.
+ ;i cum este mai tioas aceasta 5a trupurilor6' ar zice cine3a' cnd nu toi sunt robii de aceast
rutate' ci mai muli sunt cei .nnebunii dup bani8
+ 4iindc' mai .nti' aceast poft 5a trupurilor6 pare c nu este prime<dioas' iar apoi' deoarece
chiar dac mai ascuit este 5pofta6 trupurilor' .ns mai repede se stin&e dect cea a 5banilor6' hai'
dar' s 3 3orbim despre aceasta' adic de cea a trupurilor i s 3edem de unde sporete aceast
rutate. Cci astfel 3om ti dac 3ina este a noastr' sau nu. !ar dac este a noastr toate s le
facem ca s fim biruitori' iar dac nu este a noastr' pentru ce ne ostenim .n zadar8 ;i ce anume
nu iertm celor robii de 5patima aceasta6 i de care .i i .n3ino3im8 De unde se nate aceast
iubire ptima 5eros68
+ Din frumuseea 5eHmorfia6 feei' ar zice care3a. Cnd 5faa6 e frumoas 5>ale6 i cu bun
alctuire 5eHeides6 rnete 5pe pri3itor6.
+ =n zadar i de&eaba zici acestea2". Cci dac de frumusee 5eHmorfia6 ar ine atrasul
ibo3nicilor' o astfel de fetican i+ar a3ea pe toi 5brbaii6 ca ibo3nici. !ar dac nu+i are pe toi'
.nseamn c acest lucru nu ine de fire' nici de frumusee' ci de ne.nfrnarea ochilor24. Cnd tu'
pri3ind+o cu iscodire2#' o admiri i o doreti' ai primit s&eata.
*7
+ Dar cine ar putea ca' 3znd o femeie frumoas 5>ale6' s nu o laude8' ar spune cine3a. (rin
urmare' dac nu ar porni de la libera noastr 3oin admiraia fa de una ca aceasta' rezult c nu
ar mai fi nici dorirea 5ptima G 5eros6 .n noi2*.
+ !a aminte omule7 (entru ce le amesteci pe toate la un loc i aler&i .n toate prile i nu 3rei s
3ezi rdcina rului278 Cci .i 3d pe muli c admir i laud 5o astfel de femeie6' dar nu o
doresc 5ptima6 5erao6.
+ ;i cum e cu putin ca cei care admir 5o astfel de femeie6 s n+o doreasc 5erao68
+ 9u te tulbura' cci asta urmeaz s+i spun. Dar ateapt 5puin6 i ascult pe %oise care a
admirat pe fiul lui laco3 i a zisD ?;i era losif frumos 5>alos6 la .nfiare i oache 5horaios6 la
fa foarte@ $4acerea "/'*-. 2adar' nu cum3a s+o fi aprins de dorire 5erao6 cel ce a zis aceste
5cu3inte68
+ 9icidecum. Dar asta 5s+a .ntmplat6 pentru c nu l+a 3zut pe cel ludat.21
+ =ns i fa de lucrurile frumoase de care auzim suferim ce3a asemntor' i nu numai dac le
3edem. Dar' ca s nu ne certm .n aceste chestiuni' iat' Da3id nu era oare chipe 5horaios6 foarte
i cu ochii nespus de frumoi8 ;i 5tim cu toii6 c mai cu seam aceasta este partea cea mai Z
tiranic a frumuseii' anume cea a ochilor. (rin urmare' nu cum3a l+a dorit 5erao6 cine3a8
+ 9icidecum.
+ 2adar'$admiraia nu este le&at de dorirea 5ptima6. Cci muli au a3ut mame care au .nflorit
foarte tare prin frumuseea 5hora6 trupului' i oare le+au dorit ptima 5erao6 copiii lor8 S nu fie7
Ci ei au admirat ceea ce au 3zut2/' dar nu au czut .n ruinea poftei ptimae 5eros6.
+ (i da' dar asta nu e dect ispra3a firii.
+ 2 crei firi' spune+mi8
+ 2 faptului c sunt mame' ar zice cine3a.
+ (i tu n+ai auzit c perii' de nimic fiind silii' se .mpreuneaz cu mamele lor8I i asta o fac nu
unul sau doi' ci tot neamul lor. ;i .n afar de acestea' i din urmtorul fapt este limpede c boala
asta nu 3ine din frumuseea 5hora6 trupului' nici pur i simplu din .nfiarea plcut i
armonioas 5eHmorf.a6' ci ea ine de un suflet uuratic i nestatornic 5rathHmos hai planemene6"[D
muli' adeseori' au trecut cu 3ederea mii de femei distinse 5eHprepes6"1 i s+au dat pe sine celor
mai de ruine. De unde e limpede c pofta 5ptima6 5eros6 nu ine de frumusee. 0a 5adesea6
cele urte au pus mna .naintea celor frumoase pe cei ce au czut 5.n pofta6.
+ 2adar' care e cauza8 Cci dac iubirea 5trupurilor6 5eros6 nu ine de frumusee 5eHmorf.a6' de
unde' atunci' .i are .nceputul i rdcina8' zice care3a. :are de la 3icleanul dia3ol8
+ 2re i de acolo' .ns nu acest lucru .l cercetm' ci cutm s aflm dac nu cum3a i noi suntem
pricina ei. Cci aceast rea sftuire nu ine numai de aceia 5de dia3oli6' ci .mpreun cu ei ine i
de noi. 0a de noi .n primul rnd. ;i de nicieri de altunde3a nu se nate aceast boal rea ca din
*1
obinuin i din cu3inte lin&uitoare i dulci' i din pierderea timpului 5lipsa de ocupaie6' i din
nelucrare' i din aceea c nu a3em nimic de fcut. "2
%are' mare de tot este tirania obinuinei. 2tt de mare c instaureaz sila .n natur"". !ar dac
obinuina o nate' e limpede c tot ea o i stin&e. %uli care iubeau ptima 5erao6 au .ncetat
cnd nu au mai 3zut pe cei iubii. 2cest lucru' pentru o scurt perioad' pare amar i foarte
neplcut' dar .n timp de3ine dulce i' celor care doresc' le este cu putin s nu le mai re3in
patima.
+ Dar ce fac cnd' fr s fiu obinuit' eu sunt robit de la prima pri3ire8
+ 2ici 5pricina6 este nelucrarea 5trnd3ia6 trupului sau 53ieuirea6 .n desftare i confort' i faptul
c nu ne &ri<im de datoriile i obli&aiile noastre' nici nu ne restrn&em la lucrurile de neaprat
trebuin"4. Jn pierde+3ar care umbl hai+hui cade .n toate relele' cci este ca un copil fu&it de+
acas' i oricine 3rea robete un astfel de suflet. :binuina 5etos6 este cea care lucreaz
5ener&heo6 .n el. !ar dac .ntrerupi lucrarea 5ener&heia6 .n cele bune + pentru c fr lucrare nu
poate eFista +' neaprat 3a odrsli pe cele rele. !ar pmntul' cnd nu+l semeni' nu st s nu
odrsleasc' ci scoate ierburi la .ntmplare.
Cot aa+i i cu sufletulD cnd nu are de fcut ce3a din cele absolut de trebuin + pentru c dorete
fr discuie s lucreze ce3a +' se 3a da pe sine faptelor rele. ;i precum ochiul nu .nceteaz s
3ad 5ce3a6 + cci cnd nu .i sunt puse .n fa cele bune le 3a 3edea pe cele rele +' aa i cu&etul
5lo&hismos6' cnd se deprteaz de cele absolut necesare' se .ntoarce ctre cele nefolositoare. !ar
c cel dinti atac al patimii .l poate respin&e starea de lucrare i &ri<a 5atent-' este limpede
pentru toi"*. 2adar' cnd 3ezi o femeie frumoas i simi 3reo .mptimire fa de ea' nu te mai
uita la ea i ai scpat."7
+ ;i cum 3oi putea s nu m mai uit de 3reme ce sunt tras de poft811' zice care3a.
+D+te pe sinei"/ altor lucruri care s atra& sufletulD crilor' &ri<ilor de neaprat trebuin'
&ri<ii de alii' a<utorrii celor nedreptii' ru&ciunii' filosofrii despre cele 3iitoare4,. Cu unele
ca acestea lea&+i pe de+a+ntre&ul sufletul. 4cnd astfel' 3ei 3indeca nu numai o ran proaspt'
ci i pe cea .nrdcinat de mult 3reme o 3ei curai cu uurin. Cci dac' dup pro3erb' ocara
i defimarea 5hHbris6 41 .l .nduplec pe cel .ndr&ostit s se despart de cel iubit42' cum nu 3or
fi cu mult mai puternice dect rul aceste ?descntece@ duho3niceti4"' numai s 3rem s
alun&m rutatea. !ar dac noi pururea ne .ntreinem 5prosomileo6 i 3ieuim 5sHnanastrefometha6
cu cele care ne rnesc cu asemenea s&ei' i 3orbim i auzim cele ale lor' hrnim boala.44 Cum
3ei fi .n stare s stin&i focul' dac tu .n fiecare zi aprinzi flacra8
!ar aceste 5metode6 care pri3esc obinuina trebuie spuse celor tineri. Dar celor a<uni la 3rsta
brbiei i care tiu s filosofeze' mai mari dect toate aceste 5metode6 sunt frica de Dumnezeu
i pomenirea &heenei' i dorirea dup .mpria cerurilor4#. Cci .ndestultoare sunt acestea ca
s stin& focul.
!ar .mpreun cu acestea tu cu&et i aceea' c 5trupul6 pe care .l pri3eti nimic altce3a nu este
dect umori i sn&e' i sucuri pro3enite din hran putred.
*/
+ Dar strlucit este floarea feei 5acelei fe%ei6' zice el.
+ Dar nimic nu este mai strlucit dect florile pmntului' .ns i acestea putrezesc i se 3ete<esc.
2adar' nici .n acest caz nu lua aminte la floarea 5feei6' ci strbate mai .nuntru cu cu&etul i d
la o parte cu mintea pielea aceea frumoas i cerceteaz cele care sunt sub ea. 4iindc i trupul
hidropicilor strlucete luminat i la suprafa nu are nici un cusur' .ns pentru c suntem
dez&ustai de sucul care zace .n ei i pe care .l 3edem prin cu&etare' nu putem s+i iubim pe unii
ca acetia4*.
+ Dar are ochi &ale i uci&tor' i sprncene bine arcuite' i &ene ca pana corbului' i este blnd
feticana' i are pri3ire linitit.
+ 9imic nu sunt aceste lucruri dect ner3uri i 3ine' i pielie' i artere. !ar tu cu&et la ochiul
acesta cnd este bolna3 sau .mbtrnete' sau este 3ete<it de deznde<de' sau umflat de mnie.
Cum .l 3ei primi atunci8 9u cum3a 3or pieri de&rab toate acestea' mai de&rab chiar dect au
fost scrise8 Dar tu' 5cnd pri3eti o femeie6' de la aceast 5frumusee6 mut+i mintea la
frumuseea cea ade3rat.
+ Dar eu nu 3d frumuseea sufletului' zice el.
+ Dac 3ei 3rea' o 3ei 3edea. Dup cum ochilor' chiar dac nu le 3d' le este cu putin' cu
a<utorul minii' s admire frumuseile care nu sunt .n faa lor' tot aa este cu putin ca s 3ezi
frumuseea sufletului i fr ochi. 9u i+ai zu&r3it 3reodat din adncul tu 3reo form frumoas
i te+ai .mptimit cum3a fa de felul cum era plsmuit478 =ntiprete+i iari41 i acum
frumuseea sufletului i desftez+te cu ea.
+ Dar eu nu 3d cele netrupeti' zice el.
+ =ntr+ade3r. Dar din cele trupeti le 3edem i pe cele netrupeti' mai mult cu mintea. 2a .i
admirm pe .n&eri i pe arhan&heli' dei nu+i 3edem. Cot aa+i i cu obiceiurile 53irtuoase6 ale
3ieuirii noastre i cu 3irtutea sufletului4/. Dac 3ezi un om blnd i cumptat' mai mult admiri
pe acesta dect faa frumoas a acelei 5femei6. Dac 3ezi pe unul ocrt i suferind nedreptatea'
te .ndr&osteti de el i+l admiri' chiar dac este btrn. 2stfel este frumuseea 5to >allos6
sufletuluiD i la btrnee are muli ibo3nici' i niciodat nu se 3ete<ete' ci .nflorete necontenit.
2adar' ca pe aceasta s+o dobndim s+i pndim 5s+i 3nm6 pe cei care o au i s ne facem
ibo3nici ai acestora#,. Cci astfel i noi 3om putea ca' primind aceast frumusee 5eHmorfia6#1'
s a3em parte de buntile cele 3enice' de care fie ca noi toi s ne .mprtim cu harul i cu
iubirea de oameni 5a Domnului nostru !isus Eristos. 2min.6
1 Ftras din :milia a K!!+a a Comentariului la p. a doua ctre Corinteni.
2 Chipul reflectat .n o&lind nu rmne dect atta timp ct modelul st .n faa o&linzii. :dat ce
modelul se deprteaz' chipul nu rmne imprimat .n o&lind. :mul poate ti de la Dumnezeu
doar att ct .i arat 2cesta i ct timp .i arat' asta desi&ur dac are suprafaa sufletului curat i
strlucitoare. Dar chiar cu suprafaa curat' dac Dumnezeu Se ascunde' sufletul nu mai reflect
7,
nimic. Duhul' .n schimb' nu cunoate .n felul acesta cci l nu este ca o o&lind .n care s se
reflecteze' cci l =nsui este Dumnezeu i =n3tor.
" Lidirea cea .nnoit a omului .n Eristos.
4Sla3a care uneori apare .n trupurile sfinilor nu este ce3a deosebit fa de strlucirea care 888
.n inima lor. Cea dinti nu este dect ?materializarea@' concretizarea + dac ne putem eFprima
astfel + celei din urm. Cretin este cel care poart .n sine tot timpul strlucirea sla3ei
dumnezeieti' nu numai din cnd .n cnd.
# AiteralD ?mai simual@.
* 2ceeai sla3 necreat era i pe faa lui %oise ca i .n inimile sfinilor dup 3enirea lui Eristos.
2tunci la ce se refer faptul c prima era ?mai simual@ iar ultima ?netrupeasc@' cci' de fapt'
i .n cazul Sfntului ;tefan ea era la fel de 3izibil i strlucitoare' deci simual' ca i a lui
%oise8 Bspunsul .l lsm tot sfinilor s+l dea. !at ce spune Sfntul %acarie &ipteanul .n
:milia "2' para&raful 4D ?%oise' .mbrcat fiind .n trup' n+a putut s intre .n inim i s
.ndeprteze 3emintele cele murdare ale .ntunericuluiI numai Duhul $pro3enit- din Duhul $Sfnt-
i focul $pro3enit- din focul $di3in- nimicete puterea .ntunericului 3iclean@ $traducere preluat
din 3oi. "4' colecia (S0-. Deci trupescul sau netrupescul sla3ei' adic &radul de interioritate
unde se slluise este dat de intrarea' sau nu' .n inim i scoaterea din adncul omului a
duhurilor care au intrat de la 2dam .n noi. 2cest lucru nu l+a fcut dect Eristos. De aceea i
drepii' orict de 3irtuoi preau a fi' tot' .n iad mer&eau .nainte de Eristos' cci nu reuiser de
unii sin&uri s intre .n adncul inimii i s iz&oneasc de acolo puterea .ntunericului. Deci
aceeai sla3 dumnezeiasc slluise i .n %oise i .n ;tefan' dar .n ?locuri@ diferiteD una mai .n
eFterior' cci .n adncul lui %oise era .nc .ntunericul' iar una .n adncul inimii' pentru c inima
Sfntului era curit prin botez. Dar .n ambele cazuri sla3a se manifest i trupete.
7 Duhul Sfnt este Cel Ce eman' iar credinciosul este cel ce se cur pentru a primi lumina.
1 =n sensul c se ocup cu acelea' c inima lor este la acelea. Kisul este locul unde ne refu&iem
de realitatea aceasta trectoare i apstoare. Cu&etarea la cele cereti ne desprinde de &ri<ile
lumeti.
/ 0unul neam .l primete cretinul la 0otez' cnd se .mbrac cu Eristos. 2tunci el se nate din
nou' de sus.
1, Ca pra&mata sunt realitile despre care sfntul 3orbete. Ca le&omena sunt 3orbele despre
acele realiti' .n &eneral' noi ne cunoatem 3erbal .n3tura de credin i subtilitile teolo&ice'
dar' pentru c ne pornim spre cele trupeti' nu putem a3ea eFperiena realitilor despre care
3orbim+ sau o a3em de scurt durat. =n acest caz suntem asemenea lihniilor de foame care' abia
trndu+se' discut aprins despre ipotetice banchete i mese fastuoase. Crecem pe ln&
eFperiena celor pe care le cunoatem la ni3el intelectual' tocmai pentru c nu le lum .n serios.
(entru noi cele serioase tot ale trupului sunt. De pild' cum putem s facem teolo&ie sau s
con3ertim pe alii' cnd pururea noi cutm binele i confortul nostru pe lumea aceasta' pe cnd
.n3tura pe care o propo3duim spune' din contr' s renunm la noi pentru ceilali. Jn astfel
71
de dezacord .ntre ce spunem i ce trim ne face foarte asemntori dia3olului' care .n rai s+a
folosit de creaia lui Dumnezeu pentru succesul propriu' oferind o foarte fin deformat pri3ire
asupra realitii fa de cea corect.
11 4aptul c se 3orbete de pstrarea oarecum ciclic + prin pierderi i re3eniri succesi3e + a
acelei sla3e .n suflet arat c ea se ?.mprospteaz@ periodic' ?.mprosptarea@ se fcea la Sfnta
Aitur&hie prin Sfnta .mprtanie. Fperiena cretinului care se .mprtete cu pre&tirea
cu3enit este prezena simit a lucrrii harului. Dac omul 3ine cu mare cin' are eFperiena
strlucirii sla3ei. Dac nu este pre&tit suficient' dar totui pre&tit' simte pace adnc' potolirea
micrilor &ndurilor' putere de concentrare i de a lucra poruncile lui Eristos' dra&oste pentru
toi' puterea de a trece peste toate .ntristrile lumeti' puterea de a ierta pe 3r<mai' simirea
neputinei proprii etc. (aleta de triri este 3ariat ca intensitate' funcie de pre&tirea luntric a
omului i de folosul pe care Duinnezeu tie c+l are. Ct timp pentru mine' cel .mprtit' cea
mai importanta realitate +de fapt sin&ura realitate + este simirea lui Dumnezeu i fptuirea
poruncilor Aui' harul rmne i m lumineaz .nuntru i m a<ut s sporesc .n creterea
duho3niceasc. Cnd din neatenie sau din atacul unei patimi pe care nu o respin& de bun 3oie +
e de+a<uns pentru a se retra&e harul chiar numai un &nd ru' dac nu m pociesc imediat pentru
el + pentru mine realitatea 3ieii lumii acesteia de3ine mai important dect le&tura cu Eristos'
harul se retra&e pentru c eu am ales s fiu cu lumea mai mult dect cu Dumnezeu. Betra&erea nu
este dect pecetluirea opiunii mele. Dac pln& i m ciesc i m .ndrept' dorind iari prezena
harului' el re3ine' dac nu' tulburarea mea se amplific. Earul nu pleac imediat' ci numai dac
noi .l form s plece' dac .l silim s ne prseasc prin faptul c nu 3rem s ne pocim' de
&ndul' 3orba sau fapta rea. Bealiti 5treburi6 lumeti nu sunt' prin urmare' acti3itile .n sine pe
care le desfurm .n 3ia' ci .n3estirea lor cu o importan mai mare dect li se cu3ine. Cnd
noi' cu ale&erea noastr liber' le dm o consisten mai mare dect au' harul ne prsete' .n
&eneral' izb3irea de le&tura ptima fa de lumea aceasta nu se poate face dect prin lupta
pentru dobndirea i pstrarea harului. ne3oie de o 3ieuire foarte atent la cele mai fine
micri ale minii i ale inimii. 2ceast atenie se dobndete .n botez sau' .n caz de cdere din
har' prin pocin.
12 Chinurile iadului sunt date i de faptul c omul nu mai are realitile care alctuiau pentru el
3iaa sa' raiunea lui de a eFista. Cnd realitile lumeti sunt pentru noi consistena 3ieii' lipsa
lor pro3oac o suferin chinuitoare $s ne &ndim la suferina celor .nchii .n temni-. !adul este
trit de om de aici' i anume' atunci cnd 3iaa pentru el se reduce la o relaie cu mai mult sau
mai puine obiecte + sau persoane transformate .n obiecte + i care .i susin eFistena. (entru un
astfel de om obiectele sunt hHpostasis+ul 5ceea ce susine6 3ieii sale' i nu Dumnezeu ca !postas.
Aumea de azi a .nceput de<a s de3in un iad.Belaiile dintre oameni sunt contractuale'
nicidecum relaii de druire iubitoare i <ertfelnic.
1" De aceea' primul pas .n eliberarea de lume este contientizarea i spo3edania serioas a
pcatelor. 2ceast pocin inte&ral atra&e harul care elibereaz i .nclzete' i re3i&oreaz
contiina care a fost omort prin pironirea de lucrurile lumii. Contiina silei re3i&orat i
.nclzit prin spo3edanie i lacrimi' dezmorete .ncetul cu .ncetul toate mdularele sufletului' i
acesta de3ine .n cele din urm apt de a lucra cele proprii ale sale. (ocina necontenit' de altfel'
este semnul cldurii i sntii sufletului.
72
14 Deilia este starea omului lipsit de orice demnitate' <osnic' ticlos' par3enit' la' fricos' e&oist'
care pururea .i caut plcerile i confortul propriu' care se teme pentru 3tmarea sa etc. ste
omul care nu are mreia de a se <ertfi pentru ceilali i pentru 3iaa 3enic.
1# 2 se obser3a .n Cartea 4acerii c urmaii lui Cain sunt cei care au in3entat ci3ilizaia i
distraciile.
1* AiteralD ?nu pri3i 5s>opeo6 aceasta ca s+i bucuri pofta@. S>opeo nu .nseamn simpla pri3ire'
ci pri3irea .ndreptat cu un anumit scop spre ce3a $de la aceeai rdcin a3em .n &reac s>opos
i .n romn i latin ?scop@-' o pri3ire cercettoare' direcional' calculat. ste o pri3ire
premeditat. 2cest tip de pri3ire este le&at de atitudinea luntric care o .nsoete. Dac patima
e .n mine' i pri3irea mea e 3ino3at i ptima' dac inima e curat' i pri3irea e curat.
pitetul oraia $frumoas' pr&uit' plin de rod- indic i faptul c acea femeie este pre&tit
fizic' este apt ca cel ptima s .i poate .mplini pofta. 4iecare creatur are frumuseea ei' dar
cel ptima nu tie s 3ad dect acea frumusee i sub aspectul care con3ine patimii lui + care
este apt s .mplineasc patima lui. Cel ptima dispreuiete fptura lui Dumnezeu. Dac el
spuneD ?Ce frumoas e femeia aceasta7@' dar nu 3ede frumuseea alteia' care nu con3ine patimii
lui' bat<ocorete pe Creator' i prin asta demonstreaz c i cnd a pri3it la prima nu l+a ludat pe
Dumnezeu' ci doar i+a satisfcut e&oismul. (e cel ptima creaia nu+l duce spre 4ctor' ci .l
.nchide .n e&oismul su. ;i aceast .nchidere e&oist este o parte a iadului. ste incredibil i
aproape de ne.neles cum' desftndu+ne de minunia creaiei lui Dumnezeu' de fapt ne furim
iadul 3enic.
17 3orba de pri3irea orientat seFual a unui brbat sau a unei femei fa de cel de seF opus. =n
&eneral' omul ptima nu se uit la cel de seF opus ca la o persoan' ca la un suflet' ci .l pri3ete
doar dup &radul .n care corespunde satisfaceri patimii lui. =n concret un brbat se uita la o
femeie cum arat conformaia trupului' faa' etc. i prea puin .l intereseaz cine este .n adncul
ei. Aa fel femeia se uit la trupul brbatului i la accesoriile care .l pun .n postura unui mascul
puternic $main' haine' bani etc.-. Dar pentru a te uita .n acest mod la cine3a' de cum .l 3ezi
prima dat' nu ine de fire' ci de educaia i mentalitatea pe care o primim. De pild' un copil nu
se uit ptima la nimeni. Dar dac de cnd este mic 3ede doar ima&ini seFuale $i azi totul e
impre&nat de seF' pn i prezentatoarele tirilor celor mai onorabile-' aa se 3a raporta fa de
semeni. (la&a societii ci3ilizate este stricarea adnc' mult prea adnc' a minii oamenilor. ;i
atunci' .ntr+ade3r' omul simte c nu ine de el s pri3easc aa pe semeni' de 3reme ce' de cnd
se tie' el aa i+a pri3it' cci aa a fost educat. Sfntul !oan 3rea s ne arate c aceast mentalitate
nu este fireasc i c poate fi schimbat' chiar dac suntem foarte 3tmai de ea + adesea din
netiin.
(oate .n acest teFt al Sfntului !oan ar fi bine s se in seama' ori de cte ori se .ntlnete
cu3ntul erao $tradus prin ?iubire ptima@-' de un .neles mult mai lar&' i anume acela de
raportare seFual' relaionare cu tent seFual a unei persoane la alta. =n acest caz de eros ine nu
doar actul seFual .n sine' ci tot comportamentul i lucrurile adiacente care preced sau urmeaz
unei relaii seFuale. 0a chiar dac nu se a<un&e la actul seFual' tipurile de comportament seFual
intr tot .n cate&oria lui eros. 2adar' eros pot fi atitudinile' &esturile' 3orbele' aluziile' pe scurt'
un anumit mod de a fi. (rin urmare' adulter' de pild' nu este doar cel care desfrneaz cu soia
altuia' ci i cel care .i .n&duie s pri3easc sau s &ndeasc ptima fa de soia altuia.
7"
2dulter este i cel care se uit la CK la trupurile altor femei i face acest lucru cu plcere' ba
chiar cnd e soia de fa. :rice om simte imediat .n inima lui dac relaionarea lui fa de o alt
persoan are tent seFual sau este curat' numai c mai nimeni nu are cura<ul s mrturiseasc i
s se pouiasc.
11 Dac dm la .nceput dia3olului intrare .n noi' prin acceptarea &ndurilor i a eFcitaiilor
simuale' dup aceea el ne insufl s credem c este absolut natural s &ndim ptima i c de
fapt nu mai ine de noi s ne schimbm' ci c aa este firesc. Dac aa+i firescul' cine se 3a lupta
.mpotri3a firescului8 ;i astfel dia3olul ne biruiete iar s ne mai lupte' prin faptul c acceptm
mentalitatea oferit de el ca fireasc. Sfntul 3rea s ne arate c' dac 3rem' ne putem scutura de
acea de3iere a minii i de duhul care a intrat odat cu ea.
S mai limpezim cte3a chestiuniD thHmos+ul + sau partea irascibil a omului + este sediul 3oinei
i al hotrrilor noastre de a face toate cte le facem. 2colo se aprinde r3na pentru a face un
anumit lucru i de acolo a3em sr&uina i rbdarea de a lupta. Ct timp .n thHmos se afl harul
lui Dumnezeu i puterile firii lucreaz normal + aceasta .nseamn c ele conlucreaz .ntru totul
cu harul +' a3em putere i &reutate .n fapte i .n cu3nt $simmntul &reutii i puterii .n thHmos
.l a3em mai ales dup Sfnta .mprtanie iar acest simmnt este .mpreunat cu contiina i
simirea faptului c tria i focul din tine nu este din tine dei este al tu' ci este dar al 2ltuia-.
Cnd din neatenie lsm s se furieze + sau dm intrare i cale 5parodos6 + duhului celui ru'
harul ne prsete' i pe tronul inimii st duhul 3iclean care este lipsit de coninut i uor. =n acest
moment starea thHmos+ulm nostru de3ine una de uurtate i delsare 5ra+Vumia6 $raos .nseamn
.n &reac ?uor@' deci rathHmia .nseamn mot a mot ?thHmos uor@- i se pierde adunarea minii
i atenia luntric' .n &eneral. Koina se paralizeaz i nu mai are 3i&oare .n lupta pentru 3irtute.
=n aceast stare' pe ln& a<utorul harului a3em ne3oie i de opintirea 3oinei. Dac noi facem ce
ine de noi' Dumnezeu ne a<ut i alun& duhul 3iclean de la noi i se risipete starea de neatenie
luntric' delsare i lncezeal. =n &eneral' oamenii nu sunt dispui s mear& pe calea
ostenitoare a 3irtuii i nu au cura< pentru acest lucru' tocmai din cauza acestei stri de lncezeal
a thHmos+ului' stare dobndit .n ani .ndelun&ai de satisfacere a poftelor i de dobndire a
mentalitii lumeti. ;i persistm .n aceast stare' pentru c o acceptm de bun 3oie. ;i o
acceptm de bun 3oie' pentru c mintea crede cu trie c acesta e ade3rul eFistenei. Deci'
pentru re3enire a3em trebuin de metanoia' de pocin' adic de schimbarea modului de a
&ndi. De aici 3ine apoi hotrrea de a lupta i apoi alun&area duhurilor din noi i re3enirea la
starea dup fire' aa cum ne+a fcut Dumnezeu. Coate aceste etape nu sunt cu putin fr
conlucrarea harului + iar a<utorul acestuia si&ur .l a3em .ntotdeauna' cci aa ne+a f&duit
Eristos Cel Ce ne+a creat.
1/ SHnoidaemaHto+ .n sens mai tare se poate .nele&eD ?sunt contient' deci oarecum i
responsabil@. Cocmai pe aceast contientizare tacit a noastr + pe care ne e team s o
recunoatem cu toat inima + .i construiete sfntul ar&umentaia mai departe.
2, Se tie c atunci cnd ai febr' corpul trebuie s stea la cldur i nicidecum la fri&' cci .n
acest caz febra crete.
21 =n esena lor patimile nu se deosebesc' ci ele sunt difereniate numai dup materia pe care o au
ca obiect. (atima' .n &eneral' este le&area de materie' ca finalitate .n sine. Dezle&area de orice
74
patim are' prin urmare' un sin&ur leac esenialD le&area de Creatorul materiei. Datorit apropierii
patimilor ele se pot foarte uor metamorfoza din una .n alta.
22 Deci cel care a biruit desfrul i le&area de trup 3a dispreui foarte uor lucrurile i banii.
2" =n ultim analiz' 3ino3at .n acest caz pentru patimile noastre ar fi Dumnezeu Care a alctuit +
sau a conlucrat' dac inem cont i de faptul aportului &enetic al prinilor frumuseea feei cui3a.
24 Sfntul spune c raportarea cu tent seFual sau nu la o alt persoan nu ine nici de firea
celui care pri3ete' nici de frumuseea celui pri3it' ci de folosirea liberei 3oine i a felului de a
&ndi a celui ce 3rea s se uite. 2tenie deci' c desfrul se face mai .nti .n inim. Dac cine3a
se uit fie i numai puin cu poft la o persoan' s tie c trebuie s se pociasc de acel &nd'
cci de<a a intrat .ntr+o relaie de tip seFual cu acea persoan.
2# (ri3irea cu iscodire este pri3irea care zbo3ete asupra unui lucru' care caut s+l
aprofundeze' care se preocup de el.
2* 4oarte subtil i 3iclean ar&umentul. Dez3oltat' ar suna cam aaD ?Dumnezeu face frumuseea
acelei femei. Cot Dumnezeu este Cel Care ne+a dat libera 3oin i a fcut toat creaia frumoas'
.nct noi' de bun 3oie' s o admirm. 2tunci' dac de la Dumnezeu este i porunca s admirm'
de la l i frumuseea femeii' iar admiraia este le&at .n chip natural de dorirea lucrului admirat'
pentru ce suntem 3ino3ai dac poftim pe acea femeie8 Dumnezeu este de 3in' cci l ne+a
az3rlit .n toat aceast .ncurctur. De ce ne+a dat liber 3oin sau de ce a fcut frumoas
creaia8 (rin urmare' l ar cam fi de 3in@' .n continuare sfntul rstoarn aceast subtil i
.ntortocheat sofisticrie silo&istic. Dezle&area i pentru noi ar fi simpl dac ne+am 3edea
adncul patimilor din noi i am accepta c suntem astfel. 2tunci am primi tmduire.
27 Cnd nu 3rem s acceptm patimile noastre' cutm s ni le <ustificm i atunci nu ne mai
putem 3indeca. Bdcina oricrei patimi care m pri3ete este .n mine i nu .n altul.
21 ?%oise' ar putea spune cine3a' nu putea s+l doreasc pe !osif pentru c nu l+a 3zut@. S nu
uitm c ne aflm .n lumea antic unde uneori nu era trasat o &rani trainic .ntre iubirea fa
de un brbat i cea fa de o femeie. 2celai brbat se putea aprinde i dup alt brbat' la fel ca
dup o femeie. Cermenul eros se aplic att relaiilor dintre brbat i femeie' ct i acelora dintre
brbat i brbat. Aa fel tinde s de3in i lumea de azi.
2/ Ae+au admirat frumuseea.
", (rimul termen' rathHmos 5uuratic' delstor6' a fost eFplicat .ntr+o not anterioar. Cel
uuratic este i nestatornic 5.n rtcire6 5planomene6' cci i frunza uoar o duce orice adiere de
3nt .n toate direciile. a se mic dup cum bat 3nturile' fr o direcie precis. Sensul eFact
al cu3ntului &recesc esteD ?a cltori fr direcie' a rtci' a umbla hai+hui' a se abate de la
cale@. Sufletul de acest tip se las dus de toate poftele i impulsurile care .l atra& din afar sau
dinuntru. 2cest mod de a fi nu este al sufletului prin natur' ci el se dobndete prin educaie.
:mul care are o direcie moral .n 3ia' un pro&ram duho3nicesc ri&uros zilnic' poate scpa de
aceast stare dezastruoas. (roblema mare este c ma<oritatea oamenilor astzi aa sunt' i ei
7#
confund starea aceasta cu libertatea. 2ceast stare luntric este cea care &enereaz mai trziu'
dup ce copilul iese din primii ani de\3iat' erotismul i sla3a deart .n toate aspectele lor.
Copiii sunt att de 3tmai' .nct se 3ede aceasta i din faptul c se plictisesc repede de orice.
Cot timpul 3or ce3a nou i apoi .l arunc. 9u au timp s aprofundeze ceea ce doresc' pentru c
aa .i formeaz societatea. 9estatornici i rsfai sunt si .n hran i .mbrcminte' <ucrii'
preocupri etc. Sin&ura soluie este o mai mare ri&oare din partea prinilor' dar nu prin
?militrie@ ci prin schimbarea atmosferei din familie.
"1 Hprepes nu se refera numai la frumusetea si delicatetea infatisarii eFterioare si a ran&ului
social' ci si la nobletea sufleteasca.
"2 Su&erm cititorului s se opreasc la fiecare din acest cauze' s le mediteze i s le descopere
.nfirile sub care' foarte subtil' se prezint .n societatea de azi. :binuina' .n cazul acesta'
este traiul .ntr+un climat impre&nat .n cele mai mici detalii de desfru. 9e+am obinuit cu
ima&inile i 3orbele seFuale la tot pasul. 9u ne referim aici doar la acele eFcitaii senzoriale cu
3dit tent desfrnat' ci i la situaii unde nimeni nu pare s se &ndeasc. De pild' nimeni nu
mai are astzi cura<ul s apar la CK' dac nu este aran<at i .mpodobit' dup canoanele modei cu
tent seFual. Coate hainele' chiar la cei mai distini oameni' poart mesa< erotic. ;i asta pentru
c oameni 3or s fie admirai de oameni' iar ca s fie admirai' trebuie s satisfac patimile
admiratorilor. Dac un produs' de eFemplu' nu este prea bun' dar reclama este bine realizat' i
mai apare i un seF simbol prin ea' produsul 3a fi cumprat.
"" :binuina .ndelun&at pur i simplu te face robot' .nct firea nu mai poate aciona altfel
dect cum .i dicteaz obinuina. :binuina de3ine pentru om normalitatea i el nu mai poate
&ndi .n alte cadre. De3ine astfel scla3ul patimilor sale.
"4 (entru a scpa de iubirea i dorirea trupurilor trebuie s 3ieuim cu strictul necesar i s nu
a3em nimic .n plus. 2proape nimeni azi nu mai deine doar strictul necesar. De pild' ne+ar fi de+
a<uns 2+" rnduri de haine' iar .n camer o mas simpl' cte3a scaune' dou+trei rafturi i un pat'
iar acestea s fie fr nici o pretenie' ci doar funcionale. =ns noi umblm dup toate nimicurile
despre care ni se spune c sunt indispensabile.
"# Coat creaia lui Dumnezeu are imprimat .n sine' prin actul creaiei' o micare numit
micare fiinial. 4iecare fptur trebuie s se mite cum3a' adic s+i dez3olte .ntr+o direcie
oarecare potenele' resursele puse de Dumnezeu .n ea. 9ici o fptur nu poate eFista fr o
lucrare dinamic. Dac acea fptur nu lucreaz .n sensul i scopul pus de Dumnezeu' ea se
desfi&ureaz' se rupe de Dumnezeu i acesta e iadul. Sufletul trebuie s lucreze permanent cele
bune' altfel prin .nsi condiia eFistenei lui 3a trebui s fac cele contrare. 2cesta este
principiul educaiei .n &eneral. ducaie .nseamn etimolo&ic a duce pe cine3a din luntru .n
afar' a scoate la i3eal ceea ce e .nluntru. Deci' ade3rata educaie' nu se poate face dect dac
se dez3olt puterile puse de Creator .n noi. :rice alt tip de educaie este deformare a chipului lui
Dumnezeu. ducaia este drumul de la chip la asemnare. !n &eneral' ethos+ul .l primim o parte
&enetic' o parte prin educaie' dar el poate fi modificat prin har i ne3oin. Dac nu inter3ine
Eristos' .n om lucreaz motenirea dobndit sau' mai concret' incontientul pe care .l poart .n
sine. Dar aceasta este o robie eFtrem de subtil i' pentru aceea' mult mai cumplit. :mul
ci3ilizat' rupt de Eristos' se crede liber' fr s+i dea seama c .n el lucreaz puteri ascunse'
7*
acumulate de sute sau mii de ani' i c el nu se poate elibera de influena lor dect prin botez i
3ieuire contient .n Eristos. Coat ne3oin cretin nu este dect o eliberare pro&resi3 de
toate aceste duhuri' rmie' influene pe care omenirea le+a acumulat de la cderea .n pcat i
ne+au fost transmise fiecruia prin lun&ul ir al predecesorilor. (e om' dac nu 3a fi .ntr+o
permanent .ncordare ne3oitoare i smerit' .l 3or cuprinde patimile transmise de la predecesori
sau dobndite i actualizate .n 3iaa de dinainte de a+A cunoate pe Eristos.
"* Dac primul atac' .n &eneral 3enit prin &nd' nu este respins' i patima intr .n noi' nu mai
a3em putere s luptm i ne biruie. (roblema este c omul poate face aa ce3a numai dac .n
toat clipa se &sete .n lucrarea celor bune i .n trez3ia minii. 2adar' s nu ne .n&duim s fim
neateni la micrile inimii sau &ndurilor' indiferent ce am a3ea de fcut. 2ceast paz i lucrare
a celor bune este mai important dect orice pe lumea asta.
"7 =mptimirea se refer la orice micare ptima a inimii sau cu&etului + nu mai 3orbim de
cu3inte' &esturi etc. Ca s scap' trebuie s m silesc printr+o hotrre ferm i s nu m .ndulcesc
cu patima.
s nu m .ndulct
"1 :rice eFcitaie senzorial' dac &sete .n noi lipiciul patimii corespunztoare' se lipete de
inima noastr i trebuie uin pic efort W e3entual durere W pentru a o dezlipi.
"/ ste 3orba deci de o reorientare a .ntre&ii fiine' nu numai .n .ncercarea anemic i nesincer
de a scpa de poft. !ar aceast micare nu poate fi dect un act al an&a<rii unei 3oine ferme i
hotrte s lupte pentru Eristos. Dac cochetm cu patima' Eristos ne prsete.
4, : patim' .n &eneral' m rupe de mine .nsumi' de aproapele i de Dumnezeu. 4uncie de
conteFt' unul din aceste efecte poate fi mai puternic. 2tunci el trebuie contracarat cu leacul
potri3it acelei situaiiD uneori cu accentuarea adunrii .n sine' alteori prin strn&erea le&turilor
cu aproapele' alteori prin sporirea le&turii cu Dumnezeu. Dei prin orice 3irtute se repar' .n
&eneral' fiecare din cele trei le&turi' totui funcie de tipul 3irtuii i conteFt se lucreaz mai
intens la unul din cele trei aspecte. (entru aceea Sfntul !oan d attea eFemple de modaliti de
refacere a le&turii noastre cu Dumnezeu i cu creaia.
41 EHbris caracterizeaz comportamentul care alunec dincolo de cadrele specifice ale unei
relaii.
42 CeFt neidentificat.
4" 2stfel numete preocuprile enumerate mai sus care' cu a<utorul harului' ne pot 3indeca
patimile.
44 9uana teFtului &recesc este c noi' de bun 3oie' acceptm s ne .mpletim aspecte ale 3ieii
cu situaiile din care primim rni .n suflet. Cum3a conteFtul lumii ne+a de3enit familiar nou i
nu prea 3rem s renunm la el' dei 3edem c ne rnete permanent. 2ceasta 3a fi osnda
noastr' c' tiind c ne 3tma' nu 3rem s+l lsm. $Desi&ur e 3orba de o lepdare luntric'
dar' dac suntem prea slabi s facem un asemenea act eroic' 3a trebui mai .nti + i nu mai la
77
urm cum ne am&im adeseori + s ne dezlipim fizic de lume' ca mai apoi s reuim i luntric s+
o facem i' .ntr+un trziu' dac Dumnezeu 3a 3rea' s re3enim la a tri .n conteFtul ei' dar de data
aceasta fr s fim 3tmai. Dezlipirea fizic se refer lase refer utilizarea din ce .n ce mai
sumar a tot ceea ce ne ofer lumea ptima' a tuturor mi<loacelor ei-.
4# (entru cel proaspt intrat .n 3iaa duho3niceasc este ne3oie de formarea unei obinuine
foarte concrete $citire' ru&ciune' metanii' lucru manual' milostenie cu osteneal-' cci mintea lui
nu poate birui .nc 3echile deprinderi pctoase. (entru cel sporit este destul un &nd adnc i
statornic ca s stin& orice s&eat a 3reunei patimi. %etodele utilizate de ctre .nceptor' pentru
a dobndi obinuina' sunt mai trupeti ca unele ce se folosesc de conteFtul i condiiile 3eacului
acestuia' iar cele ale celor des3rii se refer la condiia noastr din 3enicie $rai' iad'
Dumnezeu ca persoan- dei nici cele dinti nu sunt lipsite de raportarea la 3enicie' dar aceast
raportare este mai diminuat. (entru cel tnr duho3nicete' &ndul la iad nu are o putere prea
mare' cci el nu a &ustat .nc ce .nseamn chinul iadului i de aceea are ne3oie de ce3a mai
?pmntesc.@
4* =n sensul c nu le putem dori trupurile.
47 ste 3orba de ima&inile pe care ni le formam cu a<utorul ima&inatiei' si apoi le dorim
patimas.
4/ (e .n&eri .i 3edem din simirea aciunii lor asupra noastr. Aa fel frumuseea 3irtuii sufletului
o 3edem din manifestrile concrete ale faptelor bune. 9u este 3orba de folosirea ima&inaiei
pentru a medita la tot felul de lucruri i pentru a ne aduce .nchipuiri ale unor realiti
neeFperimentate' .nchipuirea ?naturalizeaz@ eFperiena duho3niceasc. 2cesta este coninutul
am&iriiD dracul care se arat sub chipul .n&erului $?chip@ .n .neles de ima&ine primit prin
ima&inaie-. ste o mare diferen .ntre contemplarea ne3zutului prin cele 3zute i folosirea
ima&inaiei pentru a produce cele ne3zute. (rima este dat unei mini curite' cea de a doua
poate fi dat i unei mini .mptimite' dar foarte .nzestrate. De asemenea' este o mare diferen
.ntre a citi despre 3ederea celor ne3zute prin cele 3zute' i a nu le eFperimenta + caz .n care tot
de ima&inaie ne folosim + i cazul cnd' a3nd o oarecare eFperien a acestor lucruri' le poi
recunoate sau pricepe cnd le citeti. P
#, Ca s dobndeti suflet frumos' trebuie s fii de+a dreptul .ndr&ostit de oamenii
3irtuoi. !ar c omul are aceast capacitate de a fi .ndr&ostit nebunete de
cine3a o do3edesc pn i cei care se sinucid de dra&ul unei femei. Da' omul are capacitatea de a
se drui total i fiinial numai lui Dumnezeu' numai c nu 3rea' fie din ?netiin@' i atunci este
oarecare iertare' fie din trnd3ie' i atunci nu mai este iertare.
#1 0untile cele 3enice sunt condiionate de frumuseea sufletului. Kiaa .n Eristos nu este un
sistem ri&id de re&uli morale' ci o problem ontolo&ic de transformare a sufletului din urt .n
frumos. Cate&oriile estetice sunt mai acceptate de om dect cele morale' dei binele nu poate fi
dect frumos i frumosul dect bine. :rice scindare a lor este dia3oleasc $diabolos este cel care
desparte' i el a desprit la .nceput frumuseea de bine' cci a prezentat frumuseea ca rupt de
bine. !ar binele era porunca lui Dumnezeu dat lui 2dam i 3ei-. 0inele este coninutul
ade3ratului frumos. Dac coninutul esteticului nu e bun' atunci nici el nu e ade3rat estetic. De
71
aceea Sfntul !oan in3it ca mintea s ptrund dincolo de aparenta trupurilor si s 3ad dac el
merit a fi dorit .n sine. Dac 2dam ar fi fcut aceast ?operaie@ i+ar fi dat seama c materia .n
sine nu poale i bun i frumoas fr Dumnezeu.
Despre desfru i adolesceni
(i!ne" $# %$ &/"./-(./1*
?=n rest 5.ncolo6 frailor 3 ru&m i 3 .ndemnm .n Domnul lisusD dup cum ai primit de la noi
c trebuie s umblai i s plcei lui Dumnezeu' 5aa6 s prisosii mai mult. Cci tii ce porunci
3+am dat prin Domnul nostru lisus Eristos. -ci cest este .,i #ui 'umne(eu< sfini!e
4"g"ism,s5 .,st!> $! Cesaloniceni 4' 1+"-.
1. Cnd' dup ce s+a oprit asupra celor nu aa de importante i care sunt mai la .ndemn'
urmeaz s treac mai departe' la cele ce au ne3oie s fie fcute necontenit i care trebuie s fie
auzite ne.ncetat' adau& acest cu3nt ?.n rest@' care .nseamnD ?(ururea i necontenit 3 ru&m i
3 .ndemnm .n Domnul@. Kai' 3ai7 9ici mcar s roa&e pe alii nu se consider pe sine 3rednic +
dei cine era aa de 3rednic de crezare 5precum el68 +' ci .l ia .n a<utor pe Eristos. ?(rin
Dumnezeu 3 ru&m@' zice. Cci aceasta .nseamn ?.n Domnul@. 2ceasta i corintenilor le+a
spusD ?Dumnezeu 3 roa& prin noi@ $!! Corinteni #' 2,-.
?Ca dup cum ai primit de la noi@.
?2i primit@ nu se refer doar la cu3inte 5remata6' ci i la lucrurf 5realiti6 5pra&mata6. !ar ?cum
trebuie s umblai@ se refer la toat petrecerea 3ieuirii. ?;i s plcei lui Dumnezeu' ca s
prisosii mai mult@' adicD ?(entru ca din mai mult sr&uin s nu 3 oprii doar la porunci' ci
s trecei dincolo de ele@. Cci aceasta .nseamn ?ca s prisosii@. 52sta6 fiindc .n cele 3orbite
mai .nainte 5.n epistol6 s+a referit la minunia credinei lor celei tari. =ns aici le ornduiete
5rHthmizein6 5modul de6 3ieuire.
Cci aceasta .nsemn .naintareD ?a trece hotarul poruncilor i al rnduielilor@. C nu din sila
fcut de .n3tor' ci din propria 3oie liber se face totul. Cci dup cum pmntul nu trebuie
doar s poarte cele puse .n el1' aa i sufletul nu trebuie s se opreasc la cele date lui' ci s
treac dincolo de ele. Kezi c .n chip firesc a zis ?s treac dincolo@48 Cci .n acestea dou se
.mparte 3irtuteaD .n a se abate de la ru i .n a face binele. 4iindc nu e de+a<uns deprtarea de
rele pentru a ne apropia de 3irtute' ci 53irtutea6 este ca un drum care are .nceputul acolo 5.n
lepdarea rului6' dar e ne3oie de mult sr&uin.
Deci cele de care trebuie s fu&im le spune lor .n chip firesc ca porunc' deoarece dac sunt
fptuite' aduc pedeapsa' dar nefptuite' nu aduc laud' .ns cele ce in de 3irtute' cum ar fi a
deerta banii i cte sunt de acest fel' nu le mai spune ca porunc. Dar cum8 ?Cel ce poate s
.nelea&' s .nelea&@ $%atei 1/' 12-.
Deci .n chip firesc le+a poruncit 5s le fac6 acestea cu fric i cutremur' i ei s+i aduc aminte
de acea e3la3ie prin aceste cu3inte scrise. De aceea nu instituie 5poruncile6' ci le aduce aminte de
ele. ?Cci tii@' zice' ?ce porunci 3+am dat prin Domnul nostru lisus Eristos. Cci aceasta este
3oia lui DumnezeuD sfinirea 3oastr@. ;i ia aminte' cum nicidecum nu a accentuat att de clar
7/
despre alt lucru ca despre acesta. Dup cum i .n alt parte scriind' ziceD ?Jrmai pacea cu toi' i
sfinirea' fr de care nimeni nu 3a 3edea pe Domnul@ $3rei 12' 14-.
;i ce te minunezi de 3reme ce ucenicilor pretutindeni le scrie despre aceasta' precum i lui
Cimotei scriindu+i i+a spusD ?(zete+te pe tine curat 5a&nos6@ $! Cimotei #'22-8 ;i .n a doua
epistol ctre corinteni scriind' a zisD ?.n mult rbdare' .n posturi' .n curie 5a&noteti6@ $!!
Corinteni *' *-. ;i pretutindeni ar afla cine3a aceastaD i .n epistola ctre romani i .n toate
epistolele. Cci cu ade3rat acest ru 3tma pe toi.
;i precum porcul' fiind plin de mocirla .n care intr' a umplut toate de ru miros i a umplut
simurile de &unoi' aa i desfrnarea. Cci 5aceasta6 este un ru cu ane3oie de splat. !ar cnd
unii care mai au i femei fac asta' ct este de mare co3rirea neornduielii8 ?Cci aceasta este@'
zice' ?3oia lui DumnezeuD sfinirea 3oastrI s 3 deprtai de orice desfrnare@. Cci multe sunt
chipurile de neornduial' felurite i de multe feluri sunt plcerile desfrnrii' pe care nici nu se
cu3ine a le spune. ;i zicnd ?de orice desfrnare@' las la o parte chipurile ei.
?4iecare dintre 3oi s tie s+i in 3asul su .n sfinire i cinste' nu .n patima poftei precum
neamurile care nu tiu pe Dumnezeu@ $! Cesaloniceni 4' 4+#-.
?4iecare dintre 3oi@' zice' ?s tie s+i in 3asul su@. (rin urmare' faptul de a nu desfrna arc
ne3oie de mult .n3tur. !ar noi ?.l inem@ cnd rmne curat i este .ntru sfinire. !ar cnd e
necurat' este pcat. ;i e normal. Cci noi nu mai facem cele ce 3rem' ci cele pe care aceea
5desfrnarea6 ni le poruncete. ?9u .n patima poftei@' zice. 2ici arat i modul .n care trebuie s
pzim .ntrea&a .nelepciuneD s tiem patimile poftei#. Cci i desftarea' i bo&ia' i
uurtatea' i lene3ia' i pierdutul timpului' i toate acestea ne duc .n poft nelalocul ei.
?(recum@' zice' ?neamurile care nu tiu pe Dumnezeu@. Cci aceia sunt .n aa fel c nu ateapt
s dea seama de faptele lor.
?S nu .ntreac masura i s nu lcomeasc .n aceasta asupra fratelui@ $! Cesaloniceni 4' *-.
2. 0ine a zis ?s nu .ntreac msura@. Cci fiecruia Dumnezeu i+a dat femeie i a pus hotare
firiiD s fie acea .mpreunare doar cu o sin&ur 5femeie6. =nct clcarea de porunc 5prin
.mpreunarea6 cu alta este i hoie i lcomie. 0a mai cumplit dect orice hoie. Cci nu ne doare
att de lucrurile care ne sunt luate' ct de sparea nunii' .l numeti frate i lcometi' i .nc .n
cele .n care nu trebuie8
2ici despre adulter zice. !ar mai sus' despre orice desfrnare. 4iindc urma s spun s nu
.ntreac msura' nici s nu lcomeasc asupra fratelui o ia .nainte i ziceD ?S nu socoteti c
spun aceasta doar .n ceea ce pri3ete pe frai' ci nu trebuie s ai de+a+face nici cu femeile
celorlali 5p&nilor6' nici cu cele pur i simplu nemritate. Crebuie s 3 deprtai de orice
desfrnare@. De aceea ziceD ?4iindc este rzbuntor Domnul pentru toate acestea@. %ai .nti a
.ndemnatI i+a ruinat zicndD ?(recum neamurile@. 2poi i din raionamente a artat necu3iina
5acestui lucru6. 2ceasta era ?a lacomi asupra fratelui@.
2dau& apoi principalulD ?Bzbuntor este Domnul pentru toate acestea' dup cum 3+am spus
mai .nainte i 3+am dat mrturie@ $! Cesaloniceni 4' *-.
Cci nu 3om face acestea fr pedepsire' nici nu ne 3om bucura de atta plcere ct pedeaps
3om a3ea. ?Cci nu ne+a chemat Dumnezeu la
1,
necurie' ci .ntru sfinire@ $! Cesaloniceni 4' 7-. 4iindc a 3orbit de ?fratele@ i a adu&at c
?Dumnezeu este rzbuntor@' a artat c chiar dac un necredincios ar ptimi aceasta' 4ctorul
.i 3a da pedeaps. Ceea ce zice asta .nseamnD nu rzbunndu+l pe acela te pedepsete pe tine' ci
5te pedepsete6 pentru c ai pctuit fa de l.
?2adar cel ce dispreuiete nu pe om dispreuiete' ci pe Dumnezeu Care ne d Duhul Aui cel
Sfnt@ $! Cesaloniceni 4' 1-. =nct fie dac a+i strica+o pe .mprteas' fie pe roaba ta mritat'
aceeai este 3ino3ia. De ce8 4iindc nu rzbun persoanele nedreptite' ci pe Sine .nsui. Cci
tu te+ai .ntinat la fel' deci la fel A+ai ocrt pe Dumnezeu. C i una i alta este tot adulter' fiindc
i una i alta este nunt. ;i chiar dac nu faci adulter' ci desfrnezi + cci desfrnata nu are brbat
+' Dumnezeu se rzbun tot la fel' fiindc se rzbun pe Sine*. Cci fcnd aceasta' nu .l
dispreuieti att pe acela 5soul femeii6 ct pe Dumnezeu.
;i e limpede din aceastaD fa de acela .l faci pe ascuns' pe cnd aici nu te fereti de Dumnezeu
Care te 3ede. C spune+miD dac cine3a ar fi .n3rednicit din partea .mpratului de purpur i de
mii de alte cinstiri i' poruncindu+i+se s 3ieuiasc .n chip 3rednic de acea cinste' totui se duce
s se strice cu o femeie' pe cine ocrteD pe femeie sau pe .mpratul ce i+a dat 5purpura68 ste
dispreuit i aceea' .ns nu la fel 5ca .mpratul6.
De aceea' 3 ro&' s ne pzim de pcatul acesta. Cci dup cum noi pedepsim pe femeile
5noastre6 cnd' .nsoite fiind cu noi' se dau altora' aa i noi suntem pedepsii + chiar dac nu de
le&ea roman7 +' .ns 5si&ur6 de Dumnezeu. Cci i 5aceasta6' i aceasta este adulter. 2dulter este
nu numai cnd cea cununat face adulter cu altul' ci i cnd cel le&at de femeie 5face desfru cu
alta6. !a aminte cu de+amnuntul la ceea ce zic' cci chiar dac .mpo3rtor le este la muli ce
spun' .ns e de neaprat trebuin s &rim ca lucrurile s se .ndrepte pe mai departe.
;i nu numai aceasta este desfru' cnd stricm o femeie .nsoit cu brbat' ci i dac 5stricm6 pe
cea lsat i dezle&at de brbat' noi .nine fiind le&ai de femeia 5noastr6' adulter este fapta.
Cci ce dac cea cu care fac adulter nu e le&at 5de brbat68 .ns tu eti le&at. 2i clcat le&ea' ai
nedreptit asupra trupului tu. Cci de ce' spune+mi' pedepseti pe femeie chiar dac
desfrneaz cu brbat dezle&at i care nu are femeie8 4iindc este adulter. ;i dei cel ce
desfrneaz cu ea nu are femeie' .ns ea este le&at de brbat.
2adar' i tu eti le&at de femeie. (rin urmare' la fel i al tu adulter este. ?Cci cel ce las pe
femeia sa@' zice' ?.n afar de pricin de desfrnare o face s fac adulter. ;i cel ce se .nsoar cu
cea lsat face adulter@ $cf. %atei 1/' /I %atei #' "2-. Dac cel ce se .nsoar cu cea lsat face
adulter' oare cel care are femeia lui' dac se stric cu alta' nu cu mult mai mult face adulter8 =i e
limpede oricui c e aa. =ns acestea au fost spuse .ndestultor ctre 3oi brbaii. Cci despre unii
ca acetia zice i EristosD ?Kiermele lor nu se sfrete i focul nu se stin&e.@ $%acabei /' 41-.
;i despre tineri trebuie s 3 3orbesc' dar mai de&rab nu att pentru aceia' ct pentru 3oi1. Cci
nu numai acelora' ci i 3ou 3i se potri3esc acestea. ;i cum anume' 3 3oi spune. Cel ce nu
.n3a s desfrneze nu 3a face nici adulter. (e cnd cel ce se t3lete cu desfrnatele de&rab
3a a<un&e i la adulter. ;i chiar dac nu 53a face adulter6 cu femeile mritate' .ns se 3a strica cu
cele nemritate.
11
". 2adar' ce 3 .ndemn8 Pent!u c s tiem !&cini#e, c%i .ei c,pii tine!i )i u!me( s-i
!n:i +n .i #umesc, t!gei-i &eg!1 su1 :ugu# nunii. ;i fiindc pe cei .nc tineri .i
asupresc cele ce in de pofte' .n rstimpul dinaintea nuntii' ineti+i 5curai6 prin .ndemnuri'
ameninri' .nfricori' f&duine' i prin mii de alte 5mi<loace6/.
!ar cnd e 3remea de nunt' nimeni s nu 3 .ntrzie $iat' &riesc 3orbe de nunt7- s 3
cstorii copiii' .ns nu m ruinez spunnd acestea' fiindc nici P.e# nu s- !u)int c%n&
(is< ?0 nu . #ipsii unu# &e #tu#> (6 -,!inteni 9, 5)@ #uc!u c!e p!e mi !u)in,s &ec%t cest
4spus &e mine5. '! nu s- !u)int. -ci nu #u minte # .,!1e, ci # fpte#e # c!e se
!efe!eu .,!1e#e.
'eci, c%n& c,pi#u# c!e)te, mi +ninte &e !mt10, mi +ninte &e ce#e##te #e .ieii,
+ng!i:e)te-te &e ce#e pent!u nunt. !ar dac acela 3a 3edea c de&rab .l duci spre nunt i c
puin timp mai este la mi<loc' 3a putea s+i .nfrneze aprinderea. Dar dac .nele&e c tu eti
uuratic i .ntrzii i zbo3eti' atunci 3a face multe ieiri i pn .i 3ei face tu nunt'
deznd<duindu+se pentru lun&imea timpului' 3a aluneca .n desfrnare.
Dar 3ai mie7 Bdcina relelor i aici este iubirea de ar&int. 4iindc nimnui nu+i pas ca s fie cu
mintea .ntrea& i blnd copilul' ci toi se .n&ri<esc de aur iar pentru acestea 53irtui6 nimeni nu
are nici o sr&uin. De aceea' 3 ro&' mai .nti s ne educm 5rHthmizeiri6 sufletele. Cci dac se
apropie de o mireas curat i 3ede numai trupul aceleia 5nu i alte trupuri' atunci6 i dorina 3a fi
foarte mare i frica de Dumnezeu 3a fi mai mare i nunta 3a fi cu ade3rat cinstit primind
trupurile 5lor6 curate i ne.ntinate i odraslele lor 3or fi pline de binecu3ntare i mirele i
mireasa 3or ii .n&duitori unul cu altul11. Cci fiecare dintre ei doi' nea3nd eFperiena altor
obiceiuri' se 3or supune unul altuia12.
Dar cel care de tnr .ncepe s desfrneze i s aib eFperiena obiceiurilor desfrnate' numai .n
prima i .n a doua sear .i 3a luda ne3asta' iar dup aceea de&rab 3a aluneca .n acea
desfrnare' .n rsul cu hohot i fr rnduial' cutnd 3orbele pline de <osnicie' purtrile i
.nfirile denate i toat cealalt necu3iin pe care nu este potri3it s o spunem1". !ar
femeia liber nu sufer s fac aa ce3a' nici nu se pteaz pe sine54. Cci a fost dat .n cstorie
brbatului pentru a 3ieui .n comun i a face copii' nu pentru necu3iin i rs1#. 52 fost dat6 ca
s in casa' ca s+l educe i pe acela 5 pe brbat6 s fie cu3iincios' nu ca s+i dea lui pricini de
aprindere a desfrului.
+ Dar .i apare plcut .nfiarea desfrnatei8' 5ar zice care3a6.
+ ;tiu i eu' cci i Scriptura zice astaD ?%iere ias din buzele desfrnatei@ $(ilde #' "-. C de
aceea fac eu acestea toateD ca s nu ai parte de cercarea acelei mieri. Cci se 3a preschimba
ne&reit .n fiere. ;i chiar asta o zice i ScripturaD ?Care pentru o 3reme un&e &tle<ul tu' dar mai
pe urm o 3ei afla mai amar dect fierea i mai ascuit dect sabia cu dou tiuri@ $(ilde #' "+
4-.
+ Ce spui8
+ =n&duie+mi s zic i ce3a necurat i s fiu fr de ruine. Cci nu de bun 3oie ptimesc
aceasta' ci' din pricina celor care nu se ruineaz de 5aceste6 fapte' m silesc i eu s &riesc
12
3orbele 5acestea6. ;i multe de acest fel 3edem .n Scripturi. Cci i lezechiel' ocrnd !erusalimul'
multe de acest fel &riete i nu se ruineaz. ;i pe bun dreptate. Cci nu din patima lui le &ria'
ci din purtarea de &ri<. Cci chiar dac par c sunt 3orbe necu3iincioase' .ns scopul nu este
necu3iincios' ci se potri3ete foarte cu cel ce 3rea s lepede necuria sufletului. Cci dac
sufletul cel neruinat nu 3a auzi asemenea 3orbe' nu se 3a ruina. 4iindc i doctorul' 3rnd s
scoat puroiul din ran' mai .nti .i pune de&etele pe ranI iar dac nu se mn<ete mai .nti pe
minile 5sale6 care 3indec' nu 3a putea s tmduiasc.
2a i eu' dac nu .mi mn<esc cu patimile 3oastre &ura care 3indec' nu 3oi putea s 3
tmduiesc. Dar mai bine zis nici aceasta 5&ura6 nu se mn<ete' nici minile aceluia 5doctorului6.
Cum aa8 4iindc necuria fireasc nu e din trupul nostru' dup cum nici acolo 5puroiul6 nu e
din minile aceluia' ci din cele ale altora. Cci dac acolo' unde e un trup strin' acela nu refuz
s+i ba&e minile 5.n ran6' aici' unde e trupul nostru1*' spune+mi' 3om refuza8 Cci trup al
nostru suntei 3oiI chiar dac neputincios i necurat' .ns al nostru17.
4. 2adar' ce este ceea ce zic i pentru care am fcut atta .ndemnare8 Eaina pe care o are un rob
nu ai ale&e s o pori 3reodat' cci te .n&reoezi de murdria ei' ci ai ale&e s fi 5mai de&rab6
&ol dect s te foloseti de acea 5hain6' iar cnd e 3orba de un trup necurat i murdar11care e
folosit nu numai de slu&a ta' ci i de ali mii' nu te .n&reoezi8
2i tcut auzind 5acestea6' .ns ruinai+3 de fapte nu de cu3inte. 0a i toate celelalte le 3oi pune
.nainteD rutatea i .ntinciunea obiceiurilor' i scla3ia' i lipsa de libertate al acelui mod de 3ia.
Spune+miD la ea te duci i tu i robul tu8 ;i s+a obinuit nu numai slu&a ta' ci i clul. %inile
clului nu ai suferi s le ii' dar pe cea care este un trup cu el o .mbriezi i o srui i nu te
cutremuri nici nu te .nfricoezi8 9u te ruinezi i nici nu+i pas8
2m spus ctre prinii 3otri c trebuie de&rab s 3 cstoreasc' .ns nici 3oi nu suntei
ne3ino3ai de pedeaps. C dac nu ar fi fost i muli ali tineri 3ieuind .n .ntrea&a .nelepciune +
i mai demult' i acum +' ai a3ea o oarecare aprare. Dar dac sunt' ce 3ei a3ea de zis8 ?C nu
am putut s ne inem .n fru flacra poftei8@. 59u 3ei putea spune aa6' cci 3 osndesc aceia
care au putut' dei sunt prtai aceleiai firi. 2uzii pe (a3el care ziceD ?Jrmai pacea i sfinirea'
fr de care nimeni nu 3a 3edea pe Dumnezeu@. 2meninarea aceasta nu este .ndestultoare s
.nfricoeze8 Kezi pe alii care in .ntrea&a .nelepciune toat 3iaa i petrec .n cinste' i tu nici
pn .n 3remea tinereii nu te .nfrnezi8 Kezi pe alii luptndu+se de mii de ori cu plcerea' i tu
nu suferi nici mcar o dat8
Dac 3rei' 3 spun pricina. =u tine!ee este p!icin - cci tunci ! u!m c t,i tine!ii s fie
ne+nf!%ni A, ci n,i ne !uncm pe n,i +n)ine +n f,c1/. Cci cnd te duci la teatru i ezi
mncnd cu ochii mdularele &oale ale femeilor' ai mncat la 3reme2,' i de acolo' mai pe urm'
ai hrnit mult aprinderea.
Cnd 3ezi femeile artndu+i modelul trupului' cnd 5iei aminte6 la ima&ini i cntece care
nimic altce3a nu conin dect iubiri nelalocul lor +' cci ?cutare femeie@' zice 5cntecul6' ?a fcut
ochi dulci la cutare' dar nu s+au .ntlnit i s+a spnzurat@ + sau cnd 3ezi femei c+i re3ars o
dra&oste nelalocul ei ctre mamele lor' i cnd primeti acestea i prin auz' i prin femei' i prin
re&ia teatrului' ba chiar i prin oameni btrni $cci muli 5actori btrni6' punndu+i mti' fac
1"
acolo pe femeile-' de unde' spune+mi' mai poi s fii .ntre& la minte 5feciorelnic6 din moment ce
acele po3estiri' acele ima&ini' acele auziri .i in sufletul i de aici urmeaz 3ise asemntoare8
Cci .n chip firesc 5noaptea6 .i n3lesc .n ima&inaia sufletului multe 5lucruri6 asemntoare cu
cele pe care le 3rei i le pofteti peste zi.
2adar' cnd acolo i 3ezi lucruri de ruine' i auzi cu3inte i mai de ruine' i primeti rni' iar
leacuri nu pui' cum nu se 3a mri .n chip firesc puroiul' cum nu se 3a .ntinde boala' i .nc cu
mult mai mult dect .n cazul trupurilor noastre8 Cci' dac am 3rea' mai uor dect .n cazul
trupurilor ar primi libera 3oin cele ce in de .ndreptare. Cci acolo21 e ne3oie i de leacuri' i
de doctori' i de timp' pe cnd aici a<un&e numai 3oina' ca omul s fie bun sau ru. 2a .nct
mai de&rab ai primit boala22.
Deci' cnd socotim de folos cele 3tmtoare i nu facem nici un cu3nt din cele folositoare'
cnd 3a mai fi 3reo sntate8 De aceea i (a3el a zisD ?(recum neamurile care nu+A tiu pe
Dumnezeu@. S ne ruinm7 S ne .nfricom dac neamurile care nu+A tiu pe Dumnezeu triesc
cu .ntrea& .nelepciune. S roim cnd suntem mai ri dect aceia. Jor ar fi s .mplinim
.ntrea&a .nelepciune dac am 3rea' dac ne+am ine departe de cei ce ne 3tma. 4iindc nici
desfrul nu ar 3eni uor dac noi nu am 3rea.
Cci ce este mai uor dect s umbli prin for8 =ns din pricina multei lene3iri' a de3enit &reu nu
numai pentru femei' ci de<a i pentru brbai. Ce este mai uor dect s dormi8 =ns i aceasta o
facem &reu. %uli dintre cei bo&ai se sucesc 5.n aternut6 toat noaptea prin faptul c nu le
struie ne3oia somnului' cci altfel ar dormi. ;i .ntr+ade3r' nimic din cele ce le 3rem nu este
&reu' dup cum nimic din cele ce nu le 3rem nu este uor. Cci noi suntem stpni peste toate.
De aceea i Scriptura 5zice6D ?dac 3rei i % ascultai@' i iariD ?dac nu 3ei 3rea i nu %
3ei asculta@ $!saia l' 1/+2,-. =nct .n a 3rea i a nu 3rea st totul. De aceea i suntem pedepsii
sau ludai. Dar fie ca noi toi s fim dintre cei ludai i s a3em parte de buntile cele
f&duite cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Eristos' Cruia .mpreun cu
Catl i cu Duhul Sfnt fie+i sla3a' stpnirea i cinstea acum i pururea i .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 :milia a K+a la Comentariul la p. ! ctre Cesaloniceni.
2 4apt fundamentalD predania .n 0iseric nu se refer doar la scrieri i obiceiuri' ci e 3orba de un
duh' de un mod de 3ieuire 3iu .n Duhul' mod ce nu poate fi .n3at dect .n succesiunea
predanisirii .nluntrul 0isericii' de la oameni dumnezeieti. Coi cei rupi de 0iseric pierd
aceast 3ia tainic.
" (mntul este transformat prin a&ricultur i construcii' nu rmne doar cu plantele slbatice
crescute prin fire.
4 4iresc este omului de a tinde sa depaseasca pururea conditia sa.
# Deci'fecioria cine3a i+o .ntineaz i prin lcomia sau pofta hainelor i bi<uteriilor' nu doar prin
acul seFual .n sine sau prin alienarea simurilor cu ima&ini desfrnate.
14
* 2adar' desfrul este pus .n le&tur cu Duhul Sfnt dat credinciosului. :rice desfru este
socotit ca o lepdare de dra&ostea lui Dumnezeu.
7 Ae&ea roman permitea brbatului s aib o concubin le&al' .ns femeii nu+i permitea acest
lucru.
1 2dresare a sfntului att ctre adolesceni i tineri' ct mai ales ctre prinii care trebuie s
aib &ri< de fecioria odraslelor lor.
/ =n nici un caz nu e normal s+i .nceap 3iaa seFual cum se practic azi. ducaia seFual este
o prostie cnd .i .n3a pe copii cum s fac seF fr pericol. 2cceptul prinilor $dar i al
medicilor si profesorilor- pentru 3iaa seFual a copiilor arat iresponsabilitatea i crudul e&oism
care .i stpnete pe toi acetia. 2ceasta pentru c nu au chef s lupte cu lumea pentru copii lor.
1, Cariera militara era una foarte importanta in acea epoca.
11 De remarcat c acel mic lucru' ca cei doi s fie feciorelnici cnd intr .n cstorie i s nu+i fi
.ntinat simurile i mintea cu nici un fel de ima&ine erotic sau poft lumeasc' este cheia bunului
mers al csniciei. 4aptul c azi soii sunt ne.n&duitori unii cu alii' copiii sunt a&itai i nu+i
&sesc locul i sensul' instituia cstoriei este clcat .n picioare' tinerii nu mai au e3la3ie i
ruine' partenerii de cstorie se satur repede unii de alii att .n ce pri3ete relaiile seFuale' ct
i .n suportarea unuia de ctre altul' toate acestea sunt urmri directe ale desfrului i ale
bat<ocoririi nobleei omului ca persoan. (entru cei care intr curai .n cstorie' chiar apropierile
trupeti intensific frica dumnezeiasc' fiindc fiecare are contiina c nu se atin&e de un
oarecine' ci de cel care este dar al lui Dumnezeu pentru el. Deci' dac bat<ocorete darul' !!
bat<ocorete pe Dumnezeu Care i l+a dat.
12 (rin desfru' firea omului de3ine foarte nesupus i aro&ant.
1" 2sta' .n &eneral' se .n3a de la pro&ramele C K.
14 Ceea ce azi ni se pare normal' i socotim ci3ilizaie i e3oluie a societii .n ceea ce pri3ete
mora3urile' nu este dect ceea ce inea de comportamentul scla3ilor .n antichitate.
1# Deci' dac brbatul .ncepe s pretind de la femeie acte necu3iincioase i desfrnate' ea .l
poate prsi pentru moti3 de desfrnare. 2ceasta arat c nunta nu este pentru desfru i ca cei
doi s repete ?le&al@ toate urciunile care ni se ofer la tele3izor i pe strad. (entru asemenea
acte desfrnate Dumnezeu nu poate da binecu3ntare.
1* 0iserica este trupul nostru comun.
17 Semnul ade3ratei contiine preoeti W s nu pre&ete nimic preotul pentru a+i tmdui i
a<uta fratii..
11 Crupul desfrnatei.
1#
1/2cceptnd cu simurile i mintea prile<urile de desfrnare ce ni se ofer .n <ur.
2, Simi plcere pentru moment.
21 =n cazul bolilor trupeti.
22 =n cazul trupului' boala are ne3oie de un timp de incubaie. =n cazul sufletului .ns' ea
poate in3ada imediat sufletul celui ce o accept de bun 3oie.
Despre prietenie
(i!ne"#$ %$ &/".)-(.)&*
2a trebuie prietenul 5ade3rat6 s iubeasc' .nct i sufletul dac .i este cerut' s nu refuze a+l
da' dac .i este cu putin. Dar ce zic euD dac .i este cerut8 Chiar el trebuie s aler&e 5cu
sr&uin6 s+l dea. Cci nimic' nimic nu este mai dulce dect aceast dra&oste i nimic .ntristtor
nu este .n ea. Cu ade3rat prietenul credincios este leacul 3ieii. Cu ade3rat prietenul credincios
este scpare tare. Ce nu face prietenul ade3rat8 Ct dulcea nu aduce8 Ct folos8 Ct
si&uran8 Chiar dac mi+ai 3orbi de mii de comori' nimic nu se compar cu prietenul ade3rat.
S spunem mai .nti ct dulcea aduce prietenia. -%n& 4p!ietenu#5 .e&e pe p!ietenu# su, se
#umine( si se !e.!s &in sine 4se t,pe)te52, se +mp#ete)te cu ce# cu , +mp#eti!e c!e
c,nine , &u#ce suf#etesc neg!it 4)i tinic5. ;i chiar dac numai .i aduce aminte
5anamnesis6 de el' .i .n3ie si i se+ntraripeaz mintea 5dianoia6". !ar acestea le spun despre
prietenii cei ade3rai care sunt de un suflet i care ale& s i moar unul pentru altul i care se
iubesc cu cldur.
De&eaba .mi mustrai cu3ntul &ndindu+3 la cei care sunt prieteni numai aa 5de form6' a3nd
prtie la mese i fiind prieteni numai cu numele. Dac cine3a are un prieten de felul celor
despre care eu 3orbesc' 3a cunoate ce spun4. -"i! &c +# .e&e pe cest 4p!ieten5 +n f#ec!e (i,
nu se stu!#. 2celeai le cere pentru acela .n ru&ciune ca i pentru sine. !ar eu tiu pe cine3a
care' .ndemnndu+i pe brbaii cei sfini s se roa&e pentru prietenul lui' .i .ndemna s se roa&e
mai .nti pentru prieten' i abia dup aceea pentru sine.
2tt de mare lucru este un prieten bun' .nct de dra&ul lui sunt iubite i locurile i 3remile 5le&ate
de el6*. Cci dup cum corpurile strlucitoare .i las lumina7 s cad .n locurile din apropiere'
aa i prietenii .i las harul 5farmecul6 5charis6 .n locurile .n care au fost prezeni1. ;i adeseori
stnd fr prieteni .n locurile acelea' am lcrimat i am suspinat' aducndu+ne aminte de zilele .n
care eram 5acolo6 dimpreun cu ei.
9u este cu putin s .nfim cu cu3ntul ct dulcea este .n prezena prietenilor. 9umai cei
care au eFperiena 5acestor lucruri6 tiu. !ar de la un prieten este cu putin s ceri i s primeti
un har 5fa3oare6 5charis6/ fr nici o bnuial 5i .mpo3rare61,. -%n& p!ietenii ne p,!uncesc,
c un "! 4c"!is5 p!i.im 4p,!unc5 11. 6! c%n& e(it 4s ne p,!uncesc5 tunci ne m%"nim
12. =imic nu .em c!e s nu fie )i #,!.
1*
2deseori' dispreuind toate cele de aici' de dra&ul lor totui nu 3rem s plecm de aici. ;i dect
lumina ne sunt ei mai dorii. Cci' cu ade3rat' i dect lumina este mai dorit prietenul. % refer
la cel ade3rat. ;i nu te minuna7
Cci mai bine pentru noi este s se stin& soarele dect s ne lipsim de prieteni. %ai bine este s
petrecem .n .ntuneric dect s fim tar prieteni. Cum 3ine asta8 K spun.
%uli dintre cei care 3d soarele sunt .n .ntuneric1"' pe cnd cei care sunt bo&ai .n prieteni nu
au necaz14. % refer la prietenii duho3niceti care nu cinstesc nimic mai mult dect prietenia.
2a era (a3el care i+ar fi dat cu bucurie sufletul fr s cear nimic i l+ar fi z3rlit cu bucurie .n
&heen. -u ) &!g,ste p!ins t!e1uie s iu1im.
Kreau s 3 dau o pild de prietenie. (rietenii + desi&ur prietenii dup Eristos + trec cu 3ederea i
pe prini i pe copii. S nu+mi spui de cei de acum care' .mpreun cu celelalte' au lepdat i
acest bun al 5prieteniei ade3rate6. )ndete+te la cei de pe 3remea apostolilor' nu zic la corifeii
lor' ci la credincioii 5simpli6. ?Sufletul i inima tuturor@' zice 5Scriptura6' ?era unaI i nici unul
nu zicea c ce3a din cele ce le a3ea este al luiS ;i se .mprea fiecruia dup cum a3ea fiecare
ne3oie@ $4apte 4' "2+"#-. 9u era atunci ?al meu@ i ?al tu@.
3cest +nsemn p!ietenie< s nu s,c,tesc cine. ce#e #e #ui c #e s#e, ci c #e
p!,pe#ui, )i ce#e #e s#e s-i fie st!ine.1# 2tta &ri<ire s aib de sufletul aceluia ca de al su'
i acela din partea sa s fac do3ada aceleiai dra&oste. ?;i cum e cu putin@' ar zice 5care3a6'
?s afli pe unul ca acesta@8 .ntr+ade3r' nu e cu putin' pentru c nu 3rem' cci dac am 3rea'
este foarte cu putin. C dac nu ar fi fost cu putin' nu ar fi poruncit Eristos' nici nu ne+ar fi
spus attea despre dra&oste.
M!e 4#uc!u5 este p!ieteni2 3t%t &e m!e, +nc%t nimeni nu ! pute s , +n.ee 4&e # #tu#5,
nici nu ! pute .!eun cu.%nt s , +nfi)e(e, +n f! t!i!ii ei1*. 2cest lucru a produs ereziile'
acest fapt .i face pe p&nir fie .nc p&ni8 17. P!ietenu# nu .!e s p,!uncesc, nici s
c,n&uc 4!c"ein5, ci !e 1ucu!ie 4c"!is5 mi &eg!1 &c este c,n&us )i i se p,!unce)te11.
/# .!e mi &eg!1 s &!uisc 4c"!i(,mi5 &ec%t s p!imesc .!eun &! 4c"!is51/. Cci
el iubete pe prieten i nu se mai satur de dorirea lui. 2a de mult .l iubete. 9u se desfat aa
de mult cnd i se face lui bine' ca atunci cnd face el bine. B!e mi &eg!1 c ce# s fie mi
p!esus &ec%t s-i fie &t,!nic. B!e mi &eg!1 c e# s-i fie &t,!nic ce#ui &ec%t s-# i1
c &t,!nic2,. i .!e s-i &!uisc, &! nu .!e s p! c &!uie)te, ci c &e fpt +i este
&t,! ce#ui##t.
Cred c muli dintre 3oi nu tiu ce 3orbesc. De aceea este de trebuin s spun iari. 5Jnul ca
acesta6 3rea s fac de la sine o binefacere' dar s nu par c o face de la sine' ci c de fapt
5binefacerea6 n+ar fi dect o rspltire datorat celuilalt. 2a a fcut i Dumnezeu cu oamenii.
Jrma s+A druiasc pe 4iul Su pentru noi' .ns' ca s nu par c ni+A d .n dar' ci c de fapt ne
este dator' a poruncit lui 23raam s i+l dea pe fiul lui ca' fcnd 23raam ce3a mare' s nu par c
l face ce3a mare.21 Cnd nu eFist prietenie 5iubire6 5filia6' bat<ocorim binefacerile 5primite6'
5iar cele pe care le facem6' chiar cnd sunt mici' le socotim mari i ne ludm cu ele. =ns cnd
eFist dra&oste 5prietenie6' 5filia6 ascundem binefacerile i 3rem ca i cele mari s se arate mici
ca s nu prem c .l .ndatorm pe prieten' ci c n,i &e fpt suntem &t,!i #ui p!in cee c e# ne
este &t,!.
17
;tiu c muli nu pricep ceea ce spun. !ar pricina este c 3orbesc despre un lucru care acum se afl
.n cer22. Dup cum dac 3orbeam de 3reo plant ce se &sete .n !ndia' cu care nimeni nu a a3ut
nici un contact' nu ar fi putut cu3ntul 5sin&ur6 s o .nfieze' chiar dac a fi spus mii de 3orbe'
aa i cte le spun acum' le 3oi spune de&eaba' cci nimeni nu le 3a putea cunoate' .n cer este
sdit aceast plant i are ramuri .ncrcate nu cu mr&ritare' ci cu 3ieuirea 3irtuoas cea cu
mult mai dulce dect acestea2".
De ce fel de dulcea 3rea s ne 3orbeasc8 De cea ruinoas8 Sau de cea cu3iincioas824 9u7
Ci dulceaa unei prietenii le co3rete pe toate' chiar dac mi+ai 3orbi i de cea a mierii. Cci
dulceaa mierii este trectoare' prietenia .ns niciodat. 4iindc pn rmne prieten' mai mult
crete dorirea' i o astfel de dulcea nu are nicicnd sa. Chiar dect 3iaa aceasta de acum este
mai dulce prietenul. ;i' de bun seam' pentru c muli' dup sfritul prietenilor' nu au mai trit
prea mult. Cmp!eun cu p!ietenu# sufe! cine. cu 1ucu!ie +nst!in!e, pe c%n& f! p!ieten
nu ! .!e nici +n ! #ui s #,cuisc, +mp!eun cu p!ietenu# )i s!ci , putem !1&, i!
f! e# p%n )i sntte )i 1,gi sunt &e nesufe!it. Dnu# c cest pe #tu# 4pe p!ieten5 +#
s,c,te)te c pe sine +nsu)i. % sufoc c nu pot s 3 dau un eFemplu' cci am .neles c mult
mai mici sunt cele &rite dect realitatea2#.
!ar acestea se .ntmpl aici 5pe lumea asta6. Dar la Dumnezeu atta plat are prietenia' ct nici nu
se poate spune. 9e d plat ca s ne iubim unii pe alii. ?!ubete@' zice 5Dumnezeu6' ?i ia i
plat@' cnd de fapt noi am fi cei care am datora plat pentru acest lucru 5pentru ansa unei
prietenii ade3rate6. ?Boa&+te@' zice 5Dumnezeu6' ?i primete i plat@' cnd de fapt noi am fi
cei care am datora plat pentru c cerem cele bune. ?(entru ceea ce ceri' ia i plat@' ne zice.
?(ostete' i ia i plat7 4ii 3irtuos' i ia i plat@' dei tu eti dator cu plat. Dar dup cum
prinii' cnd .i fac pe copii s fie 3irtuoi' atunci le dau i plat + cci ei se simt datori 5fa de
copii6' cci acetia le fac bucurie 5cu 3ieuirea lor 3irtuoas6 +' aa i Dumnezeu ziceD ?!a plat'
de 3reme ce ai de3enit 3irtuos. Cci 5fcnd aa6' tu 3eseleti pe Catl i .i sunt dator cu plata
acestei 3eselii. (e cnd dac eti ru' nu mai fac aa' cci tu .l mnii pe Cel Ce te+a nscut@.
S nu mniem pe Dumnezeu' ci s+A .n3eselim2*' ca s a3em parte de .mpria cerurilor .ntru
Eristos Domnul nostru. 2min.
1Ftras din :milia a !!+a a Comentariului la pistola ! ctre Cesalonicieni. 2m tradus acest
eFtras pentru a arta modul cum ar trebui s fie i relaia .ntre un biat i o fat .nainte de
cstorie i dup. 0,u# )i s,i t!e1uie s-)i fie !ecip!,c p!ietenii cei mi &%nci.
2 Se re3ars din sine .n cellalt' triete prin el i .mpreun cu el i nu poate concepe s eFiste
fr el.
" !at i efectul ade3ratei pomeniri 5anamnesis6 .n ru&ciuneD nu .l a<ui doar tu pe cel pomenit'
ci' prin pomenirea lui' te .nali i tu. !ar harul' 3znd aceast druire' .i .nal pe amndoi ctre
3ieuirea cereasc. Kenicia 3a fi nu doar adncire i .ntreptrundere la infinit cu Dumnezeu' ci
acest proces se 3a petrece i cu oamenii. =ntr+o astfel de prietenie' Duhul Sfnt descoper
fiecruia starea celuilalt i inima lor se face treptat una.
11
4 Ca s .nele&em 3orbele' trebuie s a3em eFperiena realitii lor' altfel le <udecau din
.nchipuiri sau din eFperienele asemntoare pe care le a3em.
s 4aptul c ne plictisim unii de alii + prietenii de prieteni' soii .ntre ei + arat c de fapt .ntre noi
nu eFist relaii ade3rate. Ca s m plictisesc de cine3a' trebuie s+l epuizez' s+l tiu ca .n
palm. E!, pe!s,n este infinit &e &%nc, fiin& c"ip # F!eimii ne:unse. 'c ne p#ictisim
&e ,m, +nsemn c +# p!i.im &,! # sup!f. '! tunci suntem supe!fici#i )i ne p#ictisim
)i &e n,i +n)ine. De aceea cutm tot timpul noul de suprafa. :mul modern' .n &eneral' habar
nu are ce .nseamn adncimea unei relaii. l este .n3at s fie superficial' din lea&n pn la
mormnt' prin modul de 3ia care i se impune. sena cderii 3ei este superficialitatea.
Dia3olul a .ndemnat+o s fie superficial' promindu+i cunoaterea ade3rat. (oate c a fost i
ea puin superficial mai dinainte' din libera ei 3oin. ra cu neputin s epuizeze de
contemplat creaia lui Dumnezeu. 4aptul c a dat atenie arpelui arat c .nc poate nu se
adncise cu totul .n ceea ce i se oferise s contemple $?tot pomul@-. Dac ar fi adncit cu
ade3rat contemplarea creaiei' ar fi fost att de uimit i acaparat .nct nu ar mai fi a3ut timp
de nimic altce3a. (oate prima neascultare' mult mai subtil' a fost c nu a urmat sfatul lui
Dumnezeu de a mnca din tot pomul. ;i noi cdem' .n &eneral' pentru c nu ne inem cu trie de
cu&etarea necontenit la Dumnezeu. :ri de cte ori ne .n&duim s ne rupem de l' dia3olul
poate a3ea intrare. 3&e.!t !e#ie +nt!e &,i ,meni nu p,te fi &ec%t cee &e se ump#e
unu# &e #tu#. ;i totui' simind c eti plin de cellalt' 3oieti s te umpli i mai mult' i simi c
ai i mai mult loc s+1 .ncapi. Deci' umplerea nesturat de cellalt presupune &olirea
nemr&init de sine' lr&irea la nesfrit a inimii tale. Cum amndoi prietenii se lr&esc
necontenit' este ne3oie ca fiecare s simt c el trebuie s se lr&easc mai mult dect lr&irea
celuilalt' s creasc mai mult dect creterea celuilalt. 4iecare trebuie s ias de la sine .n
.ntmpinarea celuilalt. 2ceasta este prietenia real. 2ceast lr&ire este de ne.neles omului lumii.
a este taina %aici Domnului' al crei pntece este ?mai desftat' mai lar&' dect cerurile' i a
tuturor sfinilor care .l .ncap pe !isus .n inimile lor. ste ce3a ce nu se poate eFplica lo&ic' ci care
se triete.
* De remarcat c nu fptura ne.nsufleit este cea care face iubit pe om' ci ea este iubit pentru
om. De aceea relaiile care au la baz felurite conteFte sau circumstane' iar nu persoana .n sine'
nu sunt ade3rate. 2desea' de pild' iubim o persoan dac este .mbrcat frumos' dac arat
bine' dac locuiete unde3a' dac are cutare lucru sau bani' poziie social etc.' iar cnd nu le mai
are' .ncet+.ncet subiem relaia cu ea. 2ceasta este iubire i relaie ptima i e&oist. De acest
&en sunt mai toate relaiile din lumea de azi. 2ceasta este rcirea dra&ostei de care amintea
%ntuitorul.
7 AiteralD floarea' .nelesul este ?.i las rodul@. Dar ?rodul@ unui corp strlucitor nu este dect
reflectarea luminozitii sale .n <ur.
1 Charis pentru 3echii &reci era farmecul' armul unei persoane' unui lucru' ceea ce te atr&ea la
acela. 4iind 3orba de o relaie duho3niceasc' credem c sf. !oan nu a folosit de&eaba cu3ntul
?har@. Earul pe care .l a3ea 2dam la .nceput strlumina i creaia din <ur. Aa fel se .ntmpl i cu
prezena plin de har a sfinilorD transform calitati3 fpturile din <urul lor i .i las
binecu3ntarea .n locul respecti3 $de pild' sunt multe iz3oarele fctoare de minuni care cur& .n
locuri de ne3oin ale sfinilor-. Dei teFtul ar putea fi .neles doar psiholo&ic' credem c e 3orba
1/
de acel har al Duhului care locuiete .n cei care au o asemenea relaie de prietenie. 2cest har se
.mbib .n lucrurile care au adpostit temporar prezena prietenilor.
/ :rice har conine i o fa3oare' dar nu orice fa3oare este un har. 'e # un p!ieten &e.!t,
efecti. se p!ime)te "!, cci p!ieteni &e.!t p,te fi +nt!einut numi &e "!u# 'u"u#ui
0f%nt. 2adar' orice fa3oare primit de la el este plin de harul care .i unete pe cei doi. Cel care
cere' de asemenea' nu cere ce3a .n afara harului. Deci .ntr+o prietenie ade3rat nici unul nu cere
ce3a care s+i satisfac patimile. Belaia nu e utilitarist. Earul cerut i primit de fapt .i crete pe
amndoi .n dra&oste. Cel care cere a cerut cu .ndrzneal' tocmai pentru c+l iubete pe cel de la
care a cerut. Deci' dei a cerut' prin .nsi actul cererii mai .nainte a druit dra&ostea i
.ncrederea sa celuilalt' i abia pe urm a primit. Cel care d fa3oarea cerut' prin .nsi faptul c
a fost apelat a primit dra&ostea i .ncrederea celui care l+a apelat. Dup cum se 3ede' .ntr+o relaie
ade3rat nu eFist delimitare clar .ntre cine d i cine primete. !ar prieten cu sfinii nu poate
s fie dect cel care are harul Duhului Sfnt. 2ccentumD o relaie ade3rat nu poate a3ea loc
dect .n msura .n care ambii sunt prtai Duhului Sfnt.
1, 4aptul c simim c deran<m pe cine3a prin cererea noastr' stn<eneala .n relaiile dintre noi'
arat c nu tim ce e prietenia i nici nu prea 3rem s trim ade3rul ei. (entru c nici noi nu
3rem s fim deran<ai' pentru c suntem .nchii .n noi .nine i e&oiti' i nu 3rem s druim'
pentru aceea nutrim aceleai sentimente atunci cnd trebuie' tot pentru e&oismul nostru' s
.ntreinem relaii cu alii $e&oism care .n termeni politicoi se numete ?ne3oi@ sau ?afaceri@-.
11 '!g,ste ne fce s +ne#egem c nu n,i fcem #,! , f.,!e +mp#inin&u-#e p,!unc, ci ei
ne fc n,u , f.,!e p,!uncin&u-ne. F,t ) )i 'umne(eu, 0e 1ucu! c%n& +i ce!em, nu c%n&
nu Ci ce!em.
12 AiteralD ?nu tim ce s facem@.
1" =ntunericul minii.
14 0o&ia prietenilor+ se refer la calitatea' i nu la cantitatea lor + aduce bucurie i luminare .n
suflet' iar acestea ne a<ut s trecem' ba chiar s nu mai simim necazurile din lumea aceasta
$boli' srcie' pa&ube etc.-
1# 2sta .nseamn c !ugciuni#e f!te#ui sunt )i #e me#e, )i ne.,i me este )i #ui, &!u#
#ui es#e )i # meu, )i t#ntu# meu este )i # #ui. 7ucu!i )i sufe!in ne sunt c,mune, +nt!-un
cu.%nt, )i p!ieteni nu este &ec%t , !ef#ect!e tinei 7ise!icii, &up cum )i , ce#u# c,nine +n
sine +nt!eg inf,!mie genetic unui ,!gnism, f! nici , #ips. Cocmai acest lucru arat
c acea celul face parte din or&anism. Ciclul &enetic .nscris .n ea reflect .ntre&ul.
1* Bi &u",.nicesc nu se &iscut, se t!ie)te. / nu se p,te p!icepe +n m,& c&emic, ci
&,! p!in eGpe!ien p!,p!ie. Ceolo&ie ar trebui s predea doar cel cu eFperien duho3niceasc'
dublat si&ur i de cunotin teolo&ic academic. !mperati3ul .ns se refer la prima
component.
/,
17 reziile i p&nismul nu sunt dect produsul pierderii harului i faptului c nu+l simim
concret. retic sau p&n + care rmne de bun 3oie aa + nu poate fi dect cel care nu are
eFperiena harului. reticul sau p&nul doar .i .nchipuie ce e harul Duhului i .i ima&ineaz
despre el' discut despre el' pe cnd cel cu ade3rat ortodoF + .n sensul deplin al cu3ntului' nu
doar de form + i care este mdular 3iu al 0isericii + adic are .n sine .n chip contient pe Duhul
Cel Dttor de 3ia + .l eFperimenteaz deplin i real .n 0iseric' i el simte c desprirea de
0iseric e moarte 3enic. Doar acesta din urm are cu3nt cu putere ca s schimbe inimile spre
pocin ade3rat. 9u eFist dra&oste .n toat adncimea ei + care e esena prieteniei +.n afara
0isericii. Dumnezeiete nu poi iubi fptura' oricare ar fi ea' dect din 0iseric.
11 : traducere mai adnc ar fiD ?rmne .n har $deine har-' dac este condus i i se poruncete@.
sena ereziei este dorina de a stpni tu .n locul lui Eristos. 2tunci pierzi harul.Earul i bucuria
nu se poate afla dect fiind supus 0isericii. =n acest conteFt' chiar faptul de a conduce primete .n
0iseric .nelesul unei slu<iri. Ri se poruncete s conduci. 9u 3rei tu s conduci' dar dac
Eristos .i poruncete o accepi ca pe o supunere i ascultare. Deci .n 0iseric toate au alt
coninut' chiar dac pe dinafar par asemntoare celor ale lumii. 2ntihristul nu poate imita dect
forma lui Eristos' Duhul nu+A poate a3ea. Aa fel i lumea poate imita cele ale 0isericii' dar
niciodat nu poate primi Duhul i.
1/ (entru un astfel de prieten' bucuria lui este a suferi pentru ca altuia s+i fie bine. H!u# #ui
este s sufe!e G,#g,t pent!u ce###t, +n cest #ipsi!e &e 1ucu!ie e# simte pute!e "!u#ui
+n.ie!ii. /ste tin #ui H!ist,s pe c!uce. E!ice p!ietenie &e.!t este , !stigni!e pe
c!uce.(entru un astfel de om' darul este .nsi eFistena prietenului. ;i .l simte ca dar' pentru c
prietenul .i d prile<ul s iubeasc. =n absena prietenului nu+i poare re3rsa iubirea i cel care
nu iubete nu eFist. Deci el .l crede pe prieten ?sursa@ i ?pricina@ eFistenei sale' fiinrii sale
$nu e 3orba de aducerea i meninerea .n fiin' care ine de Creator-. Stri&tul unui astfel de om
ctre prietenul su esteD ?Aas+m s te iubesc i .mi e de+a<uns. Aas+m s+i dau dra&ostea
mea' oricte ar trebui s sufr pentru asta@. 2a a fcut Domnul Eristos pentru noi.
2, ste o mare tain acest lucru. -um s fcem c tunci c%n& &m #tui su +i fcem 1ine s
ne c!e&em +n &%ncu# inimii &t,!nicii #ui )i s-# s,c,tim c 1inefct,!u# n,st!u; 4aptul c el
a acceptat s+l a<uti este pentru tine .ndatorarea ta fa de el' cci tu creti .n dra&oste prin faptul
c el te accept. Dumnezeu se socotete .ndatorat s ne rsplteasc' dac 3rem s+! acceptm
a<utorul + desi&ur .n cazul lui Dumnezeu nu se poate 3orbi de o cretere a Aui .n dra&oste. De
ne.neles e iubirea i smerenia lui Dumnezeu7 !ar cnd a<utm pe cine3a' este esenial s nu+i dau
aceluia impresia c l+am a<utat' ci c el m+a a<utat.
21 'e .!eme ce 3.!m f,st +n st!e s-)i &e fiu#, nu mi p!e ) &e minunt c
'umne(eu +)i & $iu#. '! 'umne(eu scun&e &e # n,i fptu# c 3.!m .ut pute!e s
fc cest #uc!u t,t &e # /# )i c 'umne(eu i- insuf#t &e fpt cest m,& :e!tfe#nic &e
.ieui.
22 3&e.!t p!ietenie nu se gse)te &ec%t +nt!e sfini.
2" Ca s eFperimentm o astfel de prietenie i dra&oste nu se poate .n afara 3irtuii. 4iecare
/1
dintre prieteni trebuie s lucreze 3irtutea' altfel nu 3a fi o prietenie dumnezeieasc. Deci .ntre
oameni ptimai nu poate eFista prietenie real sau dra&oste' fie chiar i .ntre so i soie.
24 Cei neeFperimentai .n 3iaa duho3niceasc cred c plcerea unei 3ieuiri 3irtuoase .i &sete
termen de comparaie + indiferent c e bun sau ru + .n sentimentele le&ate de lumea aceasta.
Sfntul tocmai acest lucru .l a3ertizeazD plcerea duho3niceasc nu are echi3alent lumea creat.
2# AiteralD ?dect ceea ce trebuie.@
2* =mpria Cerului nu este dect relaia direct cu Sfanta Creime i cu toi sfinii i .n&erii.
ste .mpreun+3eselie' pro3ocat de dra&ostea de a fi cu cei iubii.
Despre taina si puterea iubirii
(i!ne" #$ %$ '," ./'(./&*
Sa nu socotiti ca altele sunt cele ale 2celuia 5ale 4iului6. Caci dupa cum a aduce la fiinta cele ce
sunt' 4iul a facut+o ca sa .n3atam puterea Aui asa si aceasta. De aceea l .nsusi S+a .ntrupat'
pazind 5asistnd6 lucrarea 5.ntruparea6 prin Duhul si astupnd &urile celor ce rastalmacesc2
pricina ne&raitei Sale iubiri de oameni' 5prefacnd+o6 .n moti3 de necredinta 5necucernicie6
5asebeia6". Caci atunci cnd ei zic ca de aceea S+a .ntrupat 4iul' pentru ca era mai mic dect
Catal' sa le spunemD TDar ce ziceti de Duhul8@. Ca 5Duhul6 nu a luat trup si totusi nu spuneti ca
este mai mare dect 4iul' nici ca 4iul este mai mic dect l.
De aceea si la botez este cuprinsa Creimea. Ca si Catal poate sa lucreze totul si 4iul si Duhul
Sfnt' .nsa pentru ca despre Catal nimeni nu se .ndoieste' ci .ndoiala era .n le&atura cu 4iul si cu
Duhul Sfnt' s+au cuprins 5toti Crei6 .n initiere4' ca din faptul ca .n comun dau acele ne&raite
bunatati' sa .n3atam si 3rednicia Aor comuna#. !ar ca poate 4iul sa faca prin Sine .nsusi cele pe
care la botez are putere 5sa le faca6 .mpreuna cu Catal + si 5la fel poate6 si Duhul Sfnt +asculta
acestea .n chip limpede. 2 zis iudeilorD TCa sa stiti ca stapnire are 4iul omului pe pamnt sa
ierte pacatele@ $%atei /'*-. Si iarasiD TCa sa fiti fii ai luminii@ $!oan 12' "*- si Tu le dau 3iata
3esnica@ $!oan 1,' 21-.
2poi' dupa acestea' TCa sa aiba 3iata 3esnica si din belsu& sa o aiba@ $!oan 1,'1,-. Dar sa+A
3edem si pe Duhul Sfnt facnd aceasta. Jnde putem 3edea8 T4iecaruia@' zice' Tse da aratarea
Duhului spre folos@ * $l Corinteni 12' 7-. Deci' Cel Ce da acestea cu mult mai mult iarta si
pacatele. Si iarasiD TDuhul este Cel Ce da 3iata@ $!oan *' *"-. Si TKa 3a face 3ii prin Duhul Aui
Care locuieste .ntru 3oi@ $Bomani 1' 11-. Si TDuhul este 3iata din pricina dreptatii@ $Bomani
1'1,-. Si iarasiD TDaca sunteti mnati de Duhul' nu sunteti sub Ae&e@ $)alateni #' 11-. TCaci nu
ati luat un Duh al robiei iarasi spre teama' ci ati luat Duhul .nfierii@ $Bomani 1' 1#-. Si toate
minunile care le+au facut pe atunci' le+au lucrat fiind Duhul de fata. Si scriindu+le corintenilor a
zis (a3elD TDar 3+ati spalat' dar 3+ati sfintit .ntru numele Domnului nostru !isus Eristos si .n
Duhul Dumnezeului nostru@ $! Corinteni *' 11-.
Deci pentru ca despre Catal au auzit multe si au 3azut ca 4iul lucrase multe' dar despre Duhul nu
stiau nimic lamurit' cum ca lucreaza minuni' introduce aici si cunoasterea desa3rsita. Dar ca nu
/2
cum3a de aici sa se presupuna ca 5Duhul6 este mai mare + lucru care 1+am si spus + de aceea ziceD
TCte 3a auzi le 3a &rai si 3a 3esti cele 3iitoare@ $!oan 1*'1"-7. Ca daca nu ar fi asa' cum nu ar fi
lucru nepotri3it faptul ca atunci urma sa auda' si .nca din pricina ucenicilor81 Dar ce ar fi mai
nele&iuit dect acest cu3nt8 Sau alta 5eFplicatie6D ce urma sa auda8 :are nu le+a spus toate
acestea prin prooroci8 Caci daca urma sa .n3ete despre dezle&area Ae&ii' a fost spus 5mai .nainte
acest lucru6I daca despre Eristos si despre Dumnezeirea Aui' si despre iconomie' si acestea au
fost spuse. Si ce urma sa spuna mai clar dupa acestea8 TSi cele 3iitoare 3a 3esti@.
2ici arata mai cu seama 3rednicia Aui' pentru ca mai cu seama lui Dumnezeu .i este propriu sa
3orbeasca cele 3iitoare. !ar daca ar .n3ata aceasta de la altii' nu 3a a3ea nimic mai mult dect
proorocii. Dar aici arata lamurit cea mai eFacta cunoastere ce o are 5Duhul6 fata de DumnezeuD
ca este cu neputinta ca l 5Dumnezeu6 sa &raiasca altce3a 5dect Duhul6. !ar Tdin al %eu 3a lua@
$.nseamna- din harul care a 3enit .n trupul %eu' sau din cunostinta pe care si u o am' nu c
unu# #ipsit, nici c unu# c!e , +n.t &e # #tu#, ci c un c!e este ceesi si unic fiint.
+ Si de ce a zis asa si nu altfel8
+ (entru ca nu stiau cu3ntul despre Duhul. De aceea numai un sin&ur lucru pre&atesteD ca l
5Duhul6 sa fie crezut si sa fie primit de ei si ei sa nu se poticneasca. Si' pentru ca spusese TJnul
este .n3atatorul 3ostruD Eristos@' ca sa nu creada ca nu trebuie sa asculte de 2cela 5de Duhul6' .i
con3in&e ca TJna este .n3atatura %ea si a 2celuia. Din cele din care u urmam sa .n3at din
aceleasi si l 5Duhul6 3a &rai. 2sadar' nu socotiti ca altele sunt ale 2celuia. Caci si 5acelea6 sunt
ale %ele si arata sla3a %ea. Caci una este 3oia 5thelema6 Catalui si a 4iului si a Duhului Sfnt@.
2sa 3rea sa fim si noi atunci cnd ziceD TCa sa fi una precum u si Cu una suntem@ $cf. !oan 17'
11-. Caci nimic nu este deopotri3a cu unirea cu&etului 5homonoia6' nici cu buna .ntele&ere
$sHmfonia-. Caci .n acest fel unul este mai multi. Caci daca doi sau zece sunt de un suflet
$homopsHchoi-' unul nu mai este unul' ci fiecare este de zece ori mai mult si 3ei afla .n cei zece
pe unu si .n unu pe cei zece. C !ar daca au un dusman nu pe unul .l ataca 53ra<masul6' ci pe zece
si asa este biruit. Caci nu este respins numai de catre una' ci de catre zece &uri.
=i mer&e la unul rau8 De fapt nu+i mer&e rau' caci partii mai mari' adica celor noua' le mer&e bine
si partea careia .i mer&e rau' ca una mai mica' este acoperita de partea mai mare' careia .i mer&e
bine. 4iecare dintre acestia are douazeci de mini si douazeci de ochi si picioare tot pe attea.
Caci nu numai cu ochii lui 3ede' ci si cu ai celorlaltiI nu numai pe picioarele lui se poarta' ci si pe
a celorlaltiI nu numai cu minile lui lucreaza' ci si cu ale celorlalti. 54iecare6 are zece suflete.
Caci nu numai el .nsusi pentru sine' ci si acelea se .n&ri<esc pentru el. Dar si daca ar fi o suta'
acelasi lucru 3a fi' si .nsutite sunt cel ale puterii lor.
2i 3azut maretia dra&ostei' cum ne.n3ins .l face pe cel unul si .l .nmulteste8 Cum cel unul poate
fi .n multe locuri8 2celasi si .n (ersia si .n Boma7 Si ceea ce firea nu poate' poate dra&ostea.
Caci ce3a din el 3a fi aici' ce3a acolo. 0a mai de&raba totul 5.ntre&6 aici si totul 5.ntre&6 acolo.
Deci daca are o mie de prieteni sau doua mii' &ndeste+te ct .i 3a fi puterea. Kezi cum dra&ostea
este o putere sporitoare8 Caci ceea ce e minunat este ca .l face .nmiit pe cel unul.
/"
2sadar' pentru ce nu dobndim puterea aceasta si nu ne punem .n si&uranta8 2cest lucru ar fi mai
bun dect orice putere si bo&atie. 2cest lucru ar fi mai mult dect sanatatea si dect .nsasi
lumina. 2ceasta este pricina de buna dispozitie.Dar pentru ce sa restrn&em dra&ostea la unul sau
doi8 =n3ata realitatea si din cele potri3nice. 5Sa zicem6 ca este cine3a care nu are nici un prieten'
lucru care este cea mai mare nebunie $@Caci nebunul 3a ziceD 9u am prieten@-. Jnul ca acesta ce
fel de 3iata 3a trai8 Caci chiar de ar fi de mii de ori bo&at' chiar daca ar petrece .n belsu& si
desfatare' chiar daca ar dobndi mii de bunuri' este pustiu si &ol de toate.
Dar .n cazul prietenilor nu este asa' ci chiar de ar fi saraci sunt mai bo&ati dect bo&atii. Si cele
pe care el pentru sine 5.n fa3oarea sa6 nu le poate spune' acestea le 3a spune prietenul. Si de cte
nu se poate bucura prin sine se 3a putea prin celalalt' ba chiar cu mult mai multI si aceasta 3a fi
noua pricina de toata si&uranta si bucuria. Caci nu poate pati 3reun rau cel pazit de attea &arzi.
Caci nu sunt att de apropiate &arzile de corp ale .mparatului precum acestea 5formate din
prieteni6. Caci acelea pazesc din necesitate si frica' pe cnd acestea prin buna3oie si dra&oste. Si
ea 5dra&ostea6 este mult mai tiranica dect frica. 2cela 5.mparatul6 se teme de &arzile lui' pe cnd
acesta este cutezator fata de acestea 5fata de prieteni6' mai mult dect fata de sine .nsusi' si din
pricina acestora nu se teme de nici unul dintre uneltitori.
Sa ne .mbo&atim' dar' cu bo&atia aceasta. Saracul ca sa aiba mn&iere .n saracie' bo&atul ca sa+
si pastreze .n si&uranta bo&atia' stapnitorul ca sa stapneasca .n si&uranta' supusul ca sa fie
rabdator fata de conducatori. 2cest lucru este pricina de bunatate' este pricina de blndete.
4iindca si .ntre fiare acelea mai ales sunt cumplite si neastmparate care nu se aduna .n turme.
De aceea locuim .n orase si a3em foruri 5piete6D ca sa fim .mpreuna unii cu altii. 2ceasta si (a3el
a poruncit zicndD TSa nu lasati adunarea 3oastra@ $3rei 1,' 2#-. Caci nimic nu este asa rau si de
uci&ator si de neapropiat ca .nsin&urarea.
+ Dar atunci ce e cu monahii' ar zice 5care3a6' si cu cei ce petrec pe crestele muntilor8
+ 9ici aceia nu sunt fara de prieteni' ci au fu&it de tulburarile din cetate 5a&ora6/' .nsa au multi de
un suflet cu ei 5homopsHcoi6 de care sunt le&ati strns unii de altii. Si ca sa realizeze desa3rsit
aceasta' s+au retras1,. Si fiindca ri3alitatea .n treburile lumesti produce multe certuri' de aceea'
iesind din mi<locul lumii' lucreaza 5&heor&ousi611 dra&ostea cu multa adncime
5metaa>ribeiaspolles612.
+ Deci cum' ar zice care3a' daca cine3a ar 3ietui de unul sin&ur' chiar si unul ca acela are mii de
prieteni8
+ Si eu 3reau' daca e cu putinta' sa fie 3azuti ca petrec unii cu altii.1" Dar sa ramna cele ale
prieteniei nemiscate. Caci nu locul .i face pe prieteni. Cei ce 3ietuiesc .n sin&uratate au pe multi
care .i admira. Si nu i+ar fi admirat daca nu le erau prieteni daca nu+i iubeau. !ar ei' cei
.nsin&urati' la rndul lor' se roa&a pentru .ntrea&a lume. Aucru care este do3ada cea mai mare de
prietenie. De aceea si la sa3rsirea Cainelor Sf. Aitur&hii ne sarutam 5.mbratisam6 unii pe altii' ca
cei multi sa fim una. Si pentru ce neinitiati 5nebotezati6 facem ru&aciuni comune' ru&ndu+ne
pentru cei bolna3 si pentru roadele lumii' si ale pamntului' si ale marii.
/4
Kezi .ntrea&a putere a dra&osteiD .n ru&aciuni' .n taine' .n .ndemnuri. 2cest lucru este pricina a
toate bunatatile. Si daca ne tinem de ea 5de dra&oste6 cu de+amanuntul si iconomisim bine cele
5ale 3ietii6 prezente' 3om a3ea parte si de .mparatie. De care fie ca noi toti sa ne .mpartasim cu
harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru !isus Eristos prin Care si cu Care Catalui si
Duhului Sfnt sla3a .n 3ecii 3ecilor. 2min.
1 Ftras din :milia a AMMK!!!+a a Comentariului la Sfnta 3an&helie dupa !oan. 2m tradus
acest final de omilie pentru a arata implicatiile cosmice ale iubirii. !ubirea umana trebuie sa fie
chip al celei dumnezeiesti. :rice iubire umana nu este umana daca nu de3ine di3ino+umana' daca
nu este rasfrn&erea si prelun&irea celei hristice. !ubirea este taina 0isericii celei una. =n 0iserica'
familia' ca de altfel si calu&aria' este chemata sa iasa din .ncorsetarea e&oista a lui Tal meu@ si sa
de3ina' .n Eristos' uni3ersala. Cocmai aceasta le&atura .ntre iubirea fapturii si a Creatorului si
implicatiile ei cosmice o puncteaza acest eFtras.
2 AiteralD accepta 5lambanei6.
" 3orba de ereticii arieni sau de tendinta ariana. =n loc sa se cutremure de taina .ntruparii si de
milosti3irea lui Dumnezeu Care 3rea sa ne mntuiasca cu orice chip' spuneau ca intruparea este
de fapt semnul ine&alitatii dintre Catal si 4iul. (rin aceasta sin&uri .si distru&eau orice sansa de
mntuire.
4 0otezul este 3azut ca slu<ba de initiere .n taina crestina.
# Daca lucrarea este comuna' atunci si fiinta este comuna' caci lucrarea tine de fiinta.
* Darul se da numai dupa ce au a3ut loc o .mpacare. Deci si Duhul Sfnt Se manifesta 3adit .n
om doar dupa ce omul s+a .mpacat cu Dumnezeu.
7 2cestea cu3inte sunt spuse nu ca Duhul trebuia sa auda ce3a care nu stia' ci pentru a arata ca'
desi fara trup' totusi nu este mai mare dect 4iul Care Se .ntrupase.
1 Daca nu ar fi fost spuse aceste cu3inte pentru a arata faptul ca nu e mai mare dect 4iul' ci e&al
cu l' si ar fi fost .ntelese ad literram' ar fi rezultat o absurditate. Ceea ce urma sa auda doar in
3iitor' nu ar fi auzit pentru Sine' ci pentru a spune ucenicilor. Deci slu<irea Duhului ar fi fost
subordonata ucenicilor' ceea ce e inacceptabil.
/ Aiteral D for' piata.
1, Jnul din scopurile retra&erii este tocmai descoperirea ade3aratei unirii launtrice. !ntre
oamnei. 2ceasta unire nu se descopera in a&itatie si framantarea patimilor omenesti.
11 ideea lucrarii pamntului si a cresterii plantelor. Din partea omului e ne3oie de multa
sudoare si de scoaterea buruienilor. De lumina si caldura si ploaie tin cresterea plantei si i3irea
rodului. =n plus e ne3oie de timp pentru a se coace rodul. Aa fel si dra&osteI creste .ncet' cu mult
efort de dezradacinare a e&oismului ce se manifesta prin multe patimi .n fiecare. Dar aceasta
crestere trebuie ne.ncetat a<utata de har si e ne3oie de timp pentru a da .n pr& roadele dra&ostei.
/#
12 Sensul mai cuprinzatorD .n cele mai mici amanunte' &nduri si simtaminte. %onahii ar trebui
sa traiasca cutele cel mai delicate ale dra&ostei.
1" 0ine e sa petreaca si .n acelasi loc' dar nu acesta este aspectul esential' ci ca dispozitia de
deschidere fata de celalalt sa ramna constanta. Si acest lucru se poate .ntmpla si de la distanta'
prin ru&aciune si admiratie.
/*