Introducere in Economia Islamica PDF

Ctlin tefni SOARE
INTRODUCERE N ECONOMIA
ISLAMIC
Editura Europlus,
Galai, 2013
EDITURA EUROPLUS Galai:

Str. Tecuci 235
Tel.-Fax: 0236-326.115
E-mail: office@europlusgalai.ro
Web: http://www.europlusgalati.ro
Corector: prof. Tudor Elena

Drepturile integrale i pariale sunt rezervate autorului. Nicio parte a acestei publicaii nu
poate fi reprodus, stocat sau transmis n orice form sau prin orice mijloace,
electronice, mecanice, de fotocopiere, de nregistrare sau de alt natur, fr permisiunea
n scris a autorului.
Editura Europlus, Galati 2013

ISBN 978-606-628-043-3
Pentru mai multe informaii despre economia islamic, vizitai site-ul

www.economieislamica.ro
Autorul poate fi contactat la adresele de e-mail: soarecatalin86 (AT) gmail. com sau
khalid622 (AT) gmail. com
Introducere n economia islamic
CUPRINS
Prefa ..................................................................................................................... 5

Capitolul I. Islam Prezentare general .............................................................. 7
1.1. nsemntatea termenului islam ...................................................................... 7
1.2. Fundamentele islamului ...................................................................................13
1.3. aria .................................................................................................................. 23
1.3.1. Definiie i obiective .............................................................................. 23
1.3.2. Conceptele de permis i interzis n islam....................................... 27
1.3.3. Izvoarele de drept islamic..................................................................... 29
1.3.4. coli de gndire islamice ...................................................................... 39

Capitolul II. EconomiA islamic comparaie cu economia capitalist
i economia de tip comunist .................................................................................. 44
2.1 Definirea noiunii de economie islamic.......................................................... 44
2.2 Necesitatea studierii economiei islamice ......................................................... 49
2.3. Trsturi eseniale ale sistemului economic islamic n comparaie cu
sistemul economic comunist i cu cel capitalist .................................................... 53
2.3.1. Economia islamic calea de mijloc ................................................... 55
2.3.2. Conceptul de avere n economia islamic.............................................71
2.3.3. Conceptul de proprietate n economia islamic .................................. 75
2.3.4. Liberul acces la resurse / Interdicia de a face ru celor
din jur prin intermediul proprietii...............................................................77
2.3.5. Conceptul de munc n economia islamic ......................................... 79
2.3.6. ncurajarea produciei.......................................................................... 84
2.3.7. Evitarea risipei ...................................................................................... 87
2.3.8. Formarea preurilor ............................................................................. 90
2.3.9. Intervenia statului n economie.......................................................... 94
2.3.10. Protecia mediului .............................................................................. 99

Capitolul III. Trsturi definitorii ale economiei islamice .............................. 108
3.1 Interdicia Ribei................................................................................................ 112
3.1.1. Riba al-Fadl .......................................................................................... 116
3.1.1.1. Definiia i regulile care guverneaz Riba al-Fadl.................... 116
3
Ctlin tefni Soare
3.1.1.2. Argumente pentru interdicia Ribei al-Fadl ............................124

3.1.2. Riba al-Nasiah......................................................................................126
3.1.2.1. Definiie.....................................................................................126
3.1.2.2. Concepii greite legate de Riba al-Nasiah ..............................140
3.1.2.3. Argumente pentru interzicerea Ribei al-Nasiah ..................... 147
3.1.2.3.1. Interzicerea Ribei din motive morale i logice ............. 147
3.1.2.3.2. Interzicerea Ribei datorit gravitii pedepsei
divine .............................................................................................150
3.1.2.3.3. Interzicerea Ribei n Cretinism i Iudaism................. 151
3.1.2.3.4. Interzicerea Ribei pe baza argumentelor istorice ........153
3.1.2.3.5. Interzicerea Ribei din motive economice.....................156
3.2. Interdicia asupra Gharar...............................................................................165
3.3. Maysir/Qimar ................................................................................................. 174

Capitolul IV. Evoluia i situaia actual a economiei islamice ........................ 179
4.1. Evoluia economiei islamice ........................................................................... 179
4.2. Banca Islamic de Dezvoltare .......................................................................182
4.2.1. Institutul de Cercetare Islamic i Formare Profesional
(IRTI) IRTI a fost nfiinat n anul 1401H(1981)..........................................184
4.2.2. Corporaia Islamic pentru Asigurarea de Investiii i Export
Credit (ICIEC)................................................................................................184
4.2.3. Corporaia Islamic pentru Dezvoltare n Sectorul Privat (ICD) ......185
4.2.4. Internaional Islamic Trade Finance Corporation (ITFC).................186
4.2.5. Dinarul Islamic ....................................................................................186
4.3. Bncile islamice ..............................................................................................187
4.3.1. Ce sunt bncile islamice?.....................................................................187
4.3.2. Cum am putea clasifica bncile islamice? ......................................... 188
4.3.3. Cine apeleaz la serviciile bncilor islamice?.....................................190
4.3.4. Unde exist bnci islamice? ................................................................ 191
4.3.5. Cum funcioneaz bncile islamice?...................................................192
Concluzii ..............................................................................................................251
Bibliografie selectiv....................................................................................... 253
PREFA
Lucrarea de fa, Introducere n Economia Islamic, abordeaz un

subiect nc neexplorat n Romnia ncercndu-se, pe ct posibil, n
limitele bibliografice, scoaterea n eviden a trsturilor eseniale ale
economiei islamice.
Capitolul I conine o introducere general n islam. n acest capitol
au fost definii principalii termeni care nu au legtur direct cu
domeniul economic, dar care au fost utilizai pe parcursul lucrrii.
Astfel, termeni precum islam, musulman, hadis, Coran etc sunt definii
i clarificai. Prima parte a acestui capitol conine o prezentare succint
a aspectelor pe care se bazeaz islamul, i anume Tawhidul
(monoteismul) i Risala (revelaia divin). n a doua parte a capitolului I
sunt prezentate diverse aspecte legate de aria (legea islamic) i
diferenele dintre colile de gndire islamic (hanafi, hanbali, afi'i i
maliki).
Capitolul II conine n prima parte definirea termenilor de
economie islamic i de sistem economic islamic, iar n a doua parte
este fcut o prezentare general a economiei islamice n comparaie cu
economia capitalist i economia de tip comunist urmrindu-se zece
puncte cheie: orientarea general, concepia asupra averii, concepia
asupra proprietii, accesul la resurse, conceptul de munc, producia,
risipa, formarea preurilor, intervenia statului n economie i protecia
mediului.
Capitolul III prezint particularitile eseniale ale economiei
islamice, mai exact interdiciile majore pe care islamul le-a impus n
domeniul economic: Riba, gharar i maysir. Aceti termeni au fost
definii i explicai pe larg n capitolul trei. Principalele tipuri de Riba i
efectele negative pe care fiecare dintre ele le poate avea asupra
economiei sunt dezbtute atent. De asemenea, n cazul ghararului i a
5
Ctlin tefni Soare
maysirului am prezentat n detaliu implicaiile profunde pe care aceste

interdicii le au asupra mediului de afaceri din zilele noastre.
Capitolul IV prezint modul n care economia islamic a evoluat dea lungul timpului, particularitile pe care economia islamic le-a
dezvoltat n zilele noastre. Astfel, am surprins diverse aspecte despre
Banca Islamic de Dezvoltare, evoluia pe care au avut-o bncile
islamice de la jumtatea secolului al XX-lea pn n prezent i, de
asemenea, am prezentat primcipalele produse bancare islamice:
Muaraka, Mudaraba, Ijarah, Murabaha, Wakalah, Wadiah etc.
n primul rnd, mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c mi-a dat
capacitatea de a scrie aceast carte. De asemenea, mulumesc
persoanelor care m-au susinut n realizarea acestei lucrri: prinilor i
soiei mele, Alina, le mulumesc pentru rbdarea de care au dat dovad
fa de mine i pentru sprijinul moral. Prietenului meu, Andrei
Ciobotaru, i mulumesc pentru criticile constructive fcute pe parcursul
realizrii lucrrii. Prietenului meu Dan Michi i mulumesc pentu c mia pus la dispoziie o parte din crile lui, cri care ar fi fost foarte greu
de procurat. Doamnei Bucur Georgiana i multumesc pentru ajutorul
acordat la redactarea lucrrii. Mulumesc Fundaiei Taiba pentru c mia oferit posibilitatea de a studia limba arab.
Nu n ultimul rnd a dori s mulumesc doamnei profesor Tudor
Elena pentru corectarea ortografic a lucrrii i domnului conf. univ. dr.
Nistor Costel, care mi-a fost coordonatorul lucrrii de disertaie
intitulat Particulariti ale Economiei Islamice, lucrare care a fost
inclus n cartea de fa.
Autorul
Capitolul I
ISLAM PREZENTARE GENERAL
1.1. nsemntatea termenului islam
Islamul este una dintre cele trei mari religii monoteiste ale lumii,
alturi de cretinism i iudaism, iar musulmanii reprezint aproape o
ptrime din totalul populaiei de pe planet. Din pcate, de-a lungul
veacurilor, s-au conturat anumite stereotipuri care sunt foarte departe
de realitate. Islamul a fost asociat cu diferii lideri musulmani i cu
oameni de caracter i integritate ndoielnic, iar faptele acestora au fost
etichetate ca fiind islamice.1
n ciuda efortului considerabil depus de muli autori musulmani i
nemusulmani, deopotriv, de a remedia aceast situaie prin
intermediul diferitelor reviste, cri, seminarii etc., s-a euat crearea
unei imagini reale asupra islamului i a ceea ce nseamn acesta.
ncercrile care se fac n zilele noastre de corecta situaia sunt sporadice
i va trece mult vreme pn cnd vor putea fi nlturate ideile
preconcepute n ceea ce privete islamul.2
Cuvntul islam provine din limba arab i nseamn supunere,
ascultare i pace.3 Denumirea de islam se regsete n Coran, fiind, deci,
denumirea pe care Allah nsui a ales s o dea religiei sale:
[Unica] religie acceptat de Allah este Islamul ()1
Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation, Leicester, United
Kingdom, 1980, p. 5
2 Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation, Leicester, United
Kingdom,1980, p. 5
3 Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation, Leicester, United
Kingdom, 1980, p. 7
1
Ctlin tefni Soare
Islamul este numele religiei revelate profetului Muhammad (saws),

dar n arab mai nseamn i supunere necondiionat fa de Allah.
Aceasta nu este doar o ntmplare, Allah a transmis oamenilor, prin
Coran, aceast denumire cuprinztoare i exact, fcnd astfel legtura
dintre coninutul legii revelate i denumirea de islam cu care a fost
denumit aceast lege.2
Este necesar de subliniat faptul c, n Occident, se folosesc frecvent
termeni precum: islamism, islamist sau mahomedanism, mahomedan.
Folosirea acestor termeni denot o foarte slab cunoatere a islamului
de ctre cei care-i utilizeaz i, mai mult dect att, sunt percepui ca
nite termeni batjocoritori de ctre musulmani.
n Coran, Allah a ales pentru religia Sa termenul de islam, aa nct,
orice alt termen nu poate fi acceptat de musulmani pentru a denumi
religia lui Allah.
n ceea ce privete cuvntul islamism, acesta este format din
substantivul islam la care s-a adugat sufixul -ism. Acest sufix
provine de la sufixul ismos, din limba greac, care nseamn: fapt,
stare, teorie.3 Deci, cuvintele care se termin n -ism reprezint diferite
doctrine, sisteme sau teorii4. Exist foarte multe doctrine i teorii care
poart n componena lor acest sufix: capitalism, socialism, realism,
dadaism etc. n ce privete aceste teorii i sisteme, ele sunt foarte multe
i au fost create n special n ultimele secole. n acest sens scriitorul
american Samuel Griswold Goodrich5 afirma:
Lumea a devenit confuz, i au aprut o multitudine de
ism-uri pe care nimeni nu le poate numra. 6
n viziunea islamic, islamul este singurul mod de via de origine
divin i a crui mesaj a rmas neschimbat, toate celelalte ism-uri, fie
au fost create de om, fie omul i-a adus contribuia parial. Denumirea
de islam a fost dat de nsui Allah, iar schimbarea, fcut de unii
oameni, n denumirea de islamism provoac nemulumire n rndurile
musulmanilor.
Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-'Imran (3), versetul 19.
Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997,
p. 12, 13 (Islamul ntre titlu i coninut).
3 http://wiki.answers.com.
4 www.thefreedictionary.com.
5 Acesta a trit n perioada: 1793-1860 i mai este cunoscut sub pseudonimul de Peter
Parley.
6 www.dictionary.net/ism.
1
De asemenea, n media occidental se folosesc frecvent cliee de

genul: teroriti islamiti, fanatici islamiti etc. Alturarea dintre
aceti termeni neplcui (teroriti, fundamentaliti, fanatici etc) i
adjectvul islamiti nu a fcut dect s dea o not peiorativ acestui
adjectiv.
Ct despre cuvntul mahomedan, este lesne de neles de ce este
vzut de musulmani ca un cuvnt batjocoritor. n toate religiile lumii,
credincioii sunt denumii n funcie de divinitatea la care se roag:
cretinii sunt numii astfel pentru ca se roag la Hristos, buditii sunt
numii astfel pentru c se roag la Budda etc. Musulmanii se roag la
Allah, orice act de adorare care nu este dedicat doar lui Allah este
interzis n islam, ns conform denumirii de mahomedan se nelege,
ntr-un mod eronat, c musulmanii s-ar nchina la profetul
Mahomed/Muhammad (saws). Acesta este i motivul pentru care acest
apelativ nu este agreat de musulmani.
De multe ori se face referire la islam ca la o religie, dar n limba
arab se face referire la islam ca la un Dyn, care nseamn mod de
via. Un mod de via este ceva mult mai amplu dect o religie. Dac o
religie ne duce cu gndul la credina ntr-o anumit divinitate, modul de
via ne duce cu gndul la ceva mult mai vast, ceva care include nu doar
credina ntr-o anumit divinitate, ci i modul n care o persoan se
comport n viaa de zi cu zi i felul n care acea persoan
interacioneaz cu cei din jur. Putem afirma, deci, c islamul este un
mod de via n adevratul sens al cuvntului, deoarece islamul nu se
rezum doar la credina omului n Dumnezeu, ci influeneaz absolut
toate aspectele vieii omului: modul n care gndete, modul n care
vorbete, modul n care se comport cu cei din jur, modul n care i
desfoar activitile economice, modul n care mnnc, modul n care
se mbrac etc.
Ctlin tefni Soare
Islamul, modul acesta de via, nu s-a adresat doar oamenilor care

au trit ntr-o anumit perioad istoric i nici nu se adreseaz doar
unui anumit popor. Islamul este la fel de valabil pentru orice perioad
istoric i se adreseaz tuturor oamenilor de pe acest glob, indiferent de
culoarea pielii sale sau de neamul din care fac parte. n acest sens Allah
se adreseaz n Coran ntregii omeniri, prin apelativul oameni, fr s
fac nici o distincie de ras, religie etc.:
O, voi, oameni! Fii cu fric fa de Domnul vostru care v-a
fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea
ei (din Adam a creat-o pe Eva) i care a rspndit din cele dou
[fiine] muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah pe care v
conjurai [unii pe alii] i [fii cu fric de ruperea] legturilor [cu
rudele] de snge, cci Allah este Veghetor (al-Raqib) peste voi!1
Islamul, prin umanitatea pe care o eman i prin modul n care
reuete s-l elibereze pe om din tenebrele superstiiilor, este calea
natural i singura, de altfel, pe care omul trebuie s o urmeze, orice alt
Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nisa (4), versetul 1.
10
mod de via n aceast lume, nefiind acceptat de Allah1: Singurul dyn

(mod de via) acceptat de Allah este islamul2.
n acord cu cele menionate mai sus, Meududi n lucrarea Religia
Adevrat spune:
Eu consider i afirm cu toat convingerea, dup ce m-am
dedicat studierii crii sfinte i am studiat n profunzime
vreme ndelungat, reflectnd ndelung la versetele perechi i
triplete, c Sfntul Coran nu a folosit cuvntul <<religie>>
(dyn) ntr-un sens ngust, limitat n pofida preteniilor exegeilor
inovatori i dorinelor lor, ci prin religie (dyn), Coranul are n
vedere modul de gndire i de aciune cuprinztor pentru
existena ntregii omeniri, fr deosebire ntre o epoc i o alta
sau ntre o ar i o alta. Afirm acest lucru n deplin cunotin
de cauz, fr sa-mi fie team de replica nimnui i nici de
tgada vreunui ncpnat.3
Exist opinia, greit de altfel, c islamul ar fi o religie nou,
fondat n ara arabilor n secolul al VII-lea de ctre Muhammad fiul
lui Abdullah (saws)4. De fapt islamul este religia tuturor profeilor care
au urmat aceeai linie a credinei, i anume: credina ntr-un singur
Dumnezeu i supunerea fa de El. ncepnd cu Adam (saws),
continund cu Avraam(saws), Moise(saws), Isus(saws) i sfrind cu
ultimul dintre profei, Muhammad (saws), cu toii au fost profeii lui
Allah. Ca atare, El poruncete oamenilor n Coran:
Spunei: <<Noi credem n Allah i n ceea ce ne-a fost trimis
nou i ceea ce a fost trimis lui Avraam, lui Islamil, lui Isaac, lui
Iacob i seminiilor, n ceea ce le-a fost dat lui Moise i lui Isus i
n ceea ce le-a fost dat [tuturor] profeilor de ctre Domnul lor.
Noi nu facem deosebire ntre ei. Noi lui i suntem supui>>5.
Se nelege, deci, c profeii au adus oamenilor o singur religie i
au propovduit o singur credin pe care Allah a fcut-o punctul de
Meududi, Religia adevrat, Editura Selam, p. 6.

Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-'Imran, versetul 19.
3 Meududi, Religia adevrat, Editura Selam, p. 6.
4 Meududi, Religia adevrat, Editura Selam, p. 7.
5 Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara, versetul 136.
1
11
Ctlin tefni Soare
pornire pentru reforma omenirii1. Allah a fcut ca aceste mesaje s

convearg ntr-un singur punct (un punct n care mesajul Su ctre
omenire s se desvreasc), i acela este chiar mesajul lui
Muhammad, fiul lui Abdullah (saws). n acest sens Allah spune n
Coran:
Iar ie, [Muhammad], i-am trimis cartea cu adevrul, ntrind
Scriptura de dinaintea ei i ntrecnd-o pe ea. Deci, f judecat
ntre ei dup ce i-a trimis Allah i nu urma poftele lor,
[ndeprtndu-te] de Adevrul ce i-a venit. Fiecruia dintre voi
Noi2 i-am dat o lege i o rnduial3
Pentru a nu se crea confuzie, trebuie neaprat clarificat cine este
Allah i care este traducerea cuvntului Allah n limba romn. Allah
nseamn Dumnezeu. Cretinii vorbitori de limb arab folosesc
acelai cuvnt pentru Dumnezeu ca i musulmanii, iar Biblia scris n
limba arab, cnd face referire la Dumnezeu folosete acelai cuvnt ca
i Coranul, adic Allah. Cuvntul Allah, n limba arab, este format
din alturarea articolului hotrt al i cuvntului ilaah care
nseamn zeu, divinitate. Prin alturarea acestora s-a format cuvntul
Allah; acest cuvnt n limba arab nu are form de plural. Islamul este
o religie monoteit, adic predic existena unui singur Dumnezeu, iar
faptul c acest cuvnt, Allah, nu are form de plural l face cea mai
bun alegere pentru dezideratul islamic, i anume credina ntr-un
singur Dumnezeu.
Preferina musulmanilor nevorbitori de limb arab pentru
cuvntul Allah, n detrimentul cuvntului echivalent din limbile lor
native, se datoreaz att faptului c acesta nu are form de plural (spre
exemplu n limba romn substantivul Dumnezeu este numrabil:
Dumnezeu, Dumnezei), ct i faptului c musulmanii, fcndu-i
1 Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997,
p. 16 (Islamul i mesajul profeilor).
2 n Coran, pronumele noi este folosit, destul de frecvent, de ctre Allah pentru a vorbi
despre Sine. "Noi" reprezint n Coran pluralul majestii i arat mreia i puterea lui
Allah. Unii cititori neavizai pot considera, n mod eronat, c "noi" este forma de plural de
la persoana I a pronumelui personal i c "noi" ar nsemna de fapt Trinitatea din religia
cretin, adic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ma'ida, versetul 48.
12
rugciunile zilnice doar n limba arab, sunt familiarizai cu acest

termen.
1.2. Fundamentele islamului
Islamul este un mod de via, nu doar o credin, acesta fiind i
motivul pentru care faptele i credina nu pot fi separate. Credina fr
fapte nu este de niciun folos, la fel cum faptele fr credin nu au nicio
valoare1. n acest sens Allah spune n Coran:
Ct despre aceia care cred i plinesc fapte bune, pe ei i vom face
s intre n grdini pe sub care curg praie, n care vor rmne
venic. Fgduina lui Allah este adevr. i cine spune vorbe mai
adevrate dect Allah?!2
Aceia dintre brbai i femei care plinesc fapte bune - i sunt
credincioi -, aceia vor intra n Rai i nu vor fi nedreptii nici
ct un punct3
Faptele i credina sunt de neseparat, iar credina are stabilite
foarte clar fundamentele sale n islam. Baza acestei credine este chiar
ahada (jurmntul de credin islamic): Mrturisesc c nu exist alt
divinitate n afar de Allah , iar Muhammad este robul i profetul Su.
ahada reprezint primul stlp al islamului i are dou componente
principale: Tawhid-ul (Monoteismul) i Risla (Mesajul, Profeia).
Tawhid-ul nseamn c nu exist nicio alt divinitate n afar de
Allah i c toate actele de adorare i sunt nchinate numai Lui. Opusul
Tawhid-ului este irk-ul. irk nseamn idolatrie, adic asocierea unor
parteneri lui Allah i nchinarea la acetia. Allah este, deci, Al-Khaliq
(Creatorul), Al-'Aziz (Cel Atotputernic), Al-Ahad (Unicul, Singurul), AlWaly (Protectorul, Stpnul i cel care ajut), Al-A'ala (Cel Preamrit),
Al-Rabb (Stpnul, Domnul), Al-Rahman (Cel Milostiv) .a.m.d.4
1Manazir
Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation , Leicester, United
Kingdom, 1980, p. 8.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Nisa', versetul 122.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Nisa', versetul 124.
4 n total exit 99 astfel de nume ale lui Allah, acestea fiind singurul mod prin care
credinciosul musulman i poate cunoate Creatorul, orice alt nume sau reprezentarea
fizic (prin sculpturi, icoane etc) fiind strict interzise.
13
Ctlin tefni Soare
Monoteismul elibereaz omul de superstiii i credine false care-i

creeaz acestuia nelinite interioar n cazul n care pun stpnire pe el.
Astfel, monoteismul l scap pe om de temeri prin faptul c l determin
pe acesta s nu se mai nchine la diferite zeiti care ntruchipeaz
forele naturii. Odat ce omul i-a nsuit conceptul de monoteism, el
tie c Allah este singurul creator al acestor fore i ajunge s le utilizeze,
indiferent de ct de violente ar fi.
Prin monoteism fiina uman nu se mai nchin altor oameni,
deoarece nchinarea fa de Allah o elibereaz de nchinarea la oricine
altcineva. De asemenea, omul tie c nicio fiin din aceast lume nu are
puterea de a lua i a da via, aceast putere aparinndu-i doar lui
Allah, aa c acesta nceteaz s mai cread c destinul su poate fi
influenat de altcineva dect de Allah, n acest fel punndu-se capt
superstiiilor conform crora stelele, semnele rele i alte asemenea
lucruri pot influena destinul uman.
Deci, Tawhidul strnete n fiina uman o voin puternic,
rbdare, perseveren i ncrederea n Allah i o face pe aceasta gata s
sacrifice orice pentru a-i face pe plac Creatorului. n acest fel omul d
piept cu dificultile i ncercrile vieii fr fric sau slbiciune,
deoarece el nu se teme de nimeni n afar de Allah. Deci, credinciosul va
alege ntotdeauna Calea cea dreapt n orice domeniu i n orice fapt pe
care o va face. Alegnd s triasc dup idealurile islamice, fiina uman
calc pe calea spre desvrire.
nvaii musulmani au mprit Tawhidul n mai multe categorii,
pentru o mai bun nelegere a acestuia de ctre oameni. De exemplu,
shaykh-ul Ibn Taymiyah a mprit Tawhid-ul n 2 categorii, alii l-au
mprit n 3 categorii, iar nvai precum shaykh-ul Muhammad ibn
Ibraaheem sau shaykh-ul Saalih al Fawazaan l-au mprit n 4
categorii.1 Aceast mprite pe categorii a fost fcut pentru a uura
nelegerea monoteismului de ctre musulmani, mai ales c pe msur
ce timpul trece, cunotinele despre limba arab devin din ce n ce mai
puine, iar aceasta se amestec cu alte limbi strine.2
1
2
www.islamqa.com/en/ref/islamqa/10262/print
14
Tawhid-ul se mparte n 4 categorii dup cum urmeaz1:

1.
Tawhid al Rububiya (Unicitatea stpnirii lui Allah)
Semnific credina c Allah este singurul Creator al acestui univers.

Prin aceasta se nelege c doar Allah are control i putere asupra
universului i c toate au loc doar cu voia Sa:
Nicio nenorocire nu-l lovete pe om dect numai cu ngduina
lui Allah. ()2
Acest principiu al unicitii stpnirii lui Allah este cel mai bine
sintetizat n Coran n Surat Al-Ikhlas:
Spune: El este Allah, cel Unic!/ Allah este Stpnul [de care
toate creaturile depind]/ El nu zmislete i nici nu este nscut/
i El nu are pe nimeni egal!3
Oricine crede c exist alt Creator n afar de Allah sau c exist alt
putere care controleaz universul n afar de Allah, nseamn c neag
acest aspect al monoteismului i prin urmare nceteaz s mai fie
musulman.4
2. Tawhid al Uluhiyah (Unicitatea venerrii lui Allah)
nseamn c actele de venerare trebuie dedicate doar lui Allah. Nu
exist niciun motiv care s-l mpiedice pe musulman s cear ajutor
direct de la Allah.
Oricine venereaz pe altcineva n afar de Allah, nseamn c a
respins aceast categorie a monoteismului i prin urmare iese din islam.
Printre cei care svresc asemenea fapte sunt cei care se nchin la ali
oameni, spernd c acetia le vor oferi iertarea sau c vor mijloci ntre ei
i Allah/Dumnezeu. Aceste fapte vin n contradicie cu textul Coranului,
acolo unde i se spune musulmanului s cread:
www.hpdawahcenter.com/id15.html
Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Taghabun, versetul 11.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ikhlas, versetele 1-4.
4 www.islamqa.com/en/ref/islamqa/49030/print
1
15
Ctlin tefni Soare
Doar pe Tine (Allah) te venerm i doar la Tine cerem ajutor.1

3. Tawhid al Asmaa' was-Sifaat (Unicitatea numelor i atributelor
divine)
nseamn a crede n cele 99 de nume ale lui Allah.
Mintea uman este limitat, mai ales cnd vine vorba de noiuni
abstracte. Spre exemplu, simpla noiune de infinit creeaz dificulti
de nelegere minii noastre. Fr doar i poate, Allah este mai presus de
nelegerea i imaginaia uman. Acesta este i motivul pentru care n
Coran se regsesc cele 99 de nume ale sale, prin care omul l poate
cunoate pe Allah. Cu privire la numele lui Allah, n Coran se
menioneaz:
Allah! Nu este dumnezeu afar de El! Ale Lui sunt numele cele
mai frumoase!2
Printre aceste nume ale Sale se regsesc: Al-Khaliq (Creatorul), Al'Aziz (Cel Atotputernic), Al-Ahad (Unicul, Singurul), Al-Waly
(Protectorul, Stpnul i cel care ajut), Al-A'ala (Cel Preamrit), AlRabb (Stpnul, Domnul), Al-Rahman (Cel Milostiv).
Orice alte nume i atribute ale lui Allah, altele dect cele prin care El
sau Profetul L-a descris, sunt strict interzise n islam, i nimeni nu-i
poate atribui aceste nume sau atribute care-i corespund n exclusivitate
doar lui Allah.
Oricine neag unul din numele sau atributele lui Allah iese din
islam, nceteaz s mai fie musulman.
Este demn de amintit c acest aspect al Tawhidului nu se mai
regsete n nicio alt religie, nici mcar n cretinism sau iudaism
religii considerate monoteiste.
4. Tawhid la Hakimiyah (Unicitatea nelepciunii divine)
nseamn a crede c dreptul de a da legi i revine doar lui Allah.
Denumirea de Hakimiyah vine de la unul din numele lui Allah, i
anume de la Al-Hakym, care n limba arab nseamn Cel nelept.
1
2
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Fatiha, versetul 5.

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Ta-Ha, versetul 8.
16
Legea pe care Allah a dat-o oamenilor i pe care acetia au datoria

s o urmeze n viaa de zi cu zi este aria (Legea Islamic). n acest sens
n Coran se spune:
() Judecata nu este dect de la Allah ()1
Dac primele 3 categorii de Tawhid au legtur cu partea de
credin, de mental, a musulmanului, Tawhid al Hakimiya nu se rezum
doar la acest nivel, ba dimpotriv aceast ultim categorie de Tawhid
influeneaz i la nivel practic n viaa musulmanului, fiind temelia
ntregii societi islamice. n acest sens, n islam, toate tiinele
(economia, dreptul etc) au ca punct de plecare aria (legea islamic), iar
aria se bazeaz pe Tawhid al Hakimya, adic pe faptul c Allah este
singurul n msur s dea legi. Deci, n aria se afl ndrumarea divin a
lui Allah; n aria se regsete ceea ce Allah a interzis oamenilor i ceea
ce El a permis.
Fiina uman este subiectiv prin natura ei. Pentru nelegerea
mediului n care triete, omul are ca unelte: investigaia, observarea
i deducia. ns aceste unelte nu sunt suficiente ca s se ajung la o
analiz obiectiv a realitilor din societatea uman.2 Deci, fiina uman
este eminamente subiectiv, aceasta neputndu-se detaa de propriile
sale prejudeci i principii. Capacitatea cognitiv a omului este att de
limitat i prtinitoare, nct nu poate fi o cluz ctre adevrul
suprem, ci doar cluzirea primit de la Dumnezeu poate fi criteriul pe
baza cruia lucrurile s se mpart n bune i rele.3
Adoptarea legilor fcute de oameni, n detrimentul legilor formulate
de Allah, nseamn a pune mai presus nelepciunea limitat a
oamenilor, fa de nelepciunea divin. Potrivit islamului, aceasta este
considerat kufr al-akbar (necredin major)4, iar musulmanul care
face aceasta iese din islam. n acest sens Allah spune n Coran:
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Yusuf (12), versetul 40.

Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation , Leicester, United
3 Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation , Leicester, United
4 Sheikh Muhammed Salid al-Munajjid, Prohibitions Taken Too Lightly, The Islamic
Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia, 2003, p. 25 (Allowing What Allah
has Forbidden).
1
17
Ctlin tefni Soare
Ei i iau pe rabinii lor i pe clugrii lor, precum i pe Mesia,

fiul Mariei, ca Domni n locul lui Allah ()1
Cnd 'Adiyy ibn Haatim l-a auzit pe profet (saws) recitnd acest
verset, el a spus: Dar ei nu se nchin lor (rabinilor i
clugrilor). Profetul (saws) a zis: Da, dar ei (rabinilor i
clugrilor) au permis lucruri pe care Allah le-a interzis, iar
oamenii au acceptat asta, i ei (rabinilor i clugrilor) au
interzis lucruri pe care Allah le-a permis, iar oamenii au i asta,
iar acesta este mod de venerare a lor (a clugrilor i
rabinilor)2.
Dup cum indic versetul i hadisul de mai sus, dreptul de a da legi
i revine, interzicnd i permind anumite lucruri, i revine doar lui
Allah. Dac o fiin uman creeaz legi, nseamn c ncearc s preia
unul din drepturile care-i aparin n exclusivitate lui Allah, iar dac unii
oameni prefer legile fcute de oameni n schimbul legii divine,
nseamn c acei oameni fac irk (idolatrie).
Risala, adic credina n mesajul revelat profetului Muhammad
(saws), este a doua component a ahadei (jurmntul de credin
islamic). La fel ca i n cazul celorlali profei, Allah i-a revelat profetului
Muhammad (saws) mesajul su ctre omenire, mesaj pe care profetul
Muhammad l-a transmis oamenilor mai departe att prin cuvinte, ct i
prin fapte3.
Toi profeii au avut acelai mesaj pentru omenire, i anume, c nu
exist alt divinitate n afar de Allah i c oamenii trebuie s se supun
doar Lui. A accepta faptul c Muhammad (saws) este profetul lui Allah,
nseamn a-i accepta i pe ceilali profei (Adam (saws), Avraam (saws),
Moise (saws), Isus (saws) etc) deoarece Allah a spus n Coran:
Noi i-am revelat ie dup cum am revelat i lui Noe i profeilor
de dup el, precum Le-am revelat i lui Avraam, Ismail, Isaac,
Iacob i seminiilor i lui Isus, Iov i lui Iona, Aaron i lui
Solomon, i i-am dat lui David psalmii. / Povetile ctorva
trimii i le-am spus Noi mai nainte, iar povetile altor trimii
Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Tawba (9), versetul 31.
Narat de al-Bazhaqi n al-Sunan al-Kubraa, 10/116. Vezi i at-Tirmizi, nr. 3095. Al-Albani
l-a clasificat ca fiind hasan n Ghaayat al-Maraam, p.19.
1
18
nu i le-am spus, i Allah i-a vorbit ntr-adevr lui Moise / [i a

trimis] trimii - vestitori i prevenitori - pentru ca oamenii s nu
mai aib nici un fel de scuz fa de Allah, dup trimii. Iar Allah
este Puternic [i] nelept [Aziz, Hakim]1
Trimisul a crezut n ceea ce i-a fost pogort de la Domnul su,
asemenea i dreptcredincioii. Fiecare [dintre ei] a crezut n
Allah, n ngerii Lui, n scripturile Lui i n trimiii Lui. [i ei zic]:
Noi nu facem nici o deosebire ntre vreunul dintre trimiii Si.
i ei au zis: Noi auzim i ne supunem! Iertarea Ta [o
implorm], Doamne, i la Tine este ntoarcerea!2
Oricine neag existena sau misiunea unuia dintre aceti profei,
nceteaz s mai fie musulman.
ns nu este suficient ca omul s cread n mesajul unuia din
profeii anteriori lui Muhammad (saws). Cel ce prefer s urmeze un alt
profet, neascultnd sau necreznd n mesajul ultimului dintre profei,
este de asemenea n rtcire:
Mi-a vorbit Abdullah c i-a spus tatl su, c i-a spus Yusuf i
alii c i-a vorbit Hamad adic fiul lui Zeid c i-a spus Mujalid
(c a auzit) de la Amir al-aby (care a auzit la rndul lui) de la
Jaber fiul lui Abdullah c a spus Profetul Muhammad (saws):
Nu-i ntrebai pe oamenii crii despre ceva deoarece ei nu v
vor cluzi, pentru c ei sunt rtcii, i ei ori v vor face s
acceptai ceva neadevrat ori v vor face s minii despre ceva
adevrat, i ntr-adevr dac Musa (saws) ar fi viu printre voi,
el nu ar face altceva dect s m urmeze.3
Toate mesajele profeilor de dinainte de Muhammad (saws) converg
ntr-un singur punct, iar acel punct este chiar mesajul care i-a fost
revelat profetului Muhammad (saws). n acest sens profetul (saws) a
asemnat mesajele celorlali profei cu crmizile care alctuiesc o cas,
iar mesajul su este asemnat cu piatra care ntregete acea cas:
Coranul- traducerea sensurilor Sura an-Nisa (4), versetele 163-165

Coranul- traducerea sensurilor Sura al-Baqara (2), versetul 285
3Musnad Imam Ahmad, nr. 14672; Hadis Munqatia
(Shaikh-ul Shuaib al-Arnauti c menionat c lanul de relatatori al acestui hadis este slab
deoarece deoarece Mujalid nu prezint ncredere pentru c acesta este fiul lui Sayd)
1
19
Ctlin tefni Soare
Relatat de Abu Huraira: Trimisul lui Allah a spus, Asemnarea

dintre mine i ceilali profei dinaintea mea, este la fel ca omul
care a construit o cas cu migal i frumoas, dar unde lipsete
o crmid ntr-un col. Oamenii umbl pe lng aceasta i se
minuneaz de frumuseea ei, dar spun: Dac ar fi existat i
acea crmid la locul ei (ar fi fost perfect)! Acea crmid
sunt eu, iar eu sunt ultimul dintre profei1.
Allah a trimis oamenilor mesajul su prin intermediul profeilor
pentru ca omenirea s fie bine cluzit, s tie care este calea cea
dreapt, putnd astfel s diferenieze binele de ru. Negarea unei pri
din mesajul pe care Allah l-a trimis omenirii, printr-unul din profeii si,
face ca o persoan s ias din islam.
Ceilali 4 stlpi ai islamului nu se rezum doar la credin, ci trebuie
s se reflecte faptic n viaa musulmanului. Acetia sunt dup cum
urmeaz:
Rugciunea (al-Salaat), care trebuie fcut de 5 ori pe zi: la
ivirea zorilor (fajr), la amiaz (dhuhr), dup-amiaza ('asr), la apusul
soarelui (maghrib) i la ivirea nopii ('ia). Referitor la rugciune Allah a
spus n Coran:
mplinii cu srguin Rugciunile, cu osebire Rugciunea de la
mijloc2! i stai n picioare dinainte lui Allah, cu smerenie!3
Zakat-ul, reprezint o sum de bani pe care musulmanul trebuie s
o plteasc n mod obligatoriu pentru cei aflai la nevoie. Zakatul este
menionat n Coran ca un drept al sracilor din averea celor bogai4:
i n averea lor se afl un drept pentru ceretor i pentru cel
nevoia5
Categoriile de oameni crora le revine dreptul s beneficieze de
zakat sunt n numr de 8:
Sahih Bukari, Cartea Virtuile i nsuirile Profetului i ale companionilor si (56), hadis
nr. 735; The Hadith Software Version 1.0, www.islamasoft.co.uk
2Exist interpretri diferite ale acestei expresii, dar dup opinia predominant, prin ea se
are n vedere rugciunea de dup-amiaz ('asr), de la mijlocul celor cinci rugciuni zilnice
i de la mijlocul intervalului dintre amiaz i asfinit.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-Baqara (2), versetul 238.
Kingdom, 1980, p. 18.
5 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Adh-Dhariyat (51), versetul 19.
1
20
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
pentru cei extrem de sraci;

pentru cei sraci, care se afl la nevoie;
pentru autoritile care colecteaz i distribuie zakatul;
pentru cei ce trebuie chemai la islam, fie ei musulmani sau
nemusulmani;
pentru eliberarea sclavilor i a prizonierilor;
pentru a-i ajuta pe cei mpovrai de datorii;
pentru cei care lupt pe calea lui Allah;
pentru cltorii care nu se mai pot ntoarce n patria lor;
Toate aceste categorii sunt enumerate i stabilite n mod clar n

Coran:
Milosteniile sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru
cei care ostenesc pentru ele, pentru cei a cror inimi se adun
[ntru credin], pentru slobozirea robilor, pentru cei ndatorai
greu, pentru calea lui Allah i pentru cltorul aflat pe drum.
[Aceasta este] porunc de la Allah, iar Allah este Atoatetiutor1 i
nelept2.3
Zakatul este o trstur unic a islamului n comparaie cu celelalte
religii. Acesta este cheia dreptii sociale n islam, el avnd rolul
principal de a opri concentrarea avuiilor n minile celor puini i
bogai. Distribuirea veniturilor care se realizeaz prin intermediul
zakatului, duce la coeziune social deoarece n acest fel se diminueaz
diferenele dintre pturile sociale.
Este important de menionat c zakatul se difereniaz clar de
noiunea de poman (sadaqa). Dac primul este oferit din obligaie i
suma ce urmeaz a fi dat este clar stabilit, cea din urm are un
caracter benevol, iar valoarea acesteia este lsat la latitudinea celui care
o ofer.
Credinciosul nu este mpovrat cu o valoare a zakatul care s fie
peste puterile lui. Acesta este obligatorie pentru o persoan doar dac
sunt mplinite urmtoarele condiii:
Al-'Alim.
Al-Hakim.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura at-Tawba (9), versetul 60.
1
21
Ctlin tefni Soare
1 persoana este musulman

2 pesoana nu se afl n sclavie
3 persoana are n proprietate Nisaab-ul (pragul de avere, care
odat depit face zakatul o obligaie)
4 proprietatea deinut de acea persoan s fie una stabil i n

ntregime doar a ei.
5 trecerea unui an, excepie doar n cazul produciei.

Zakatul se calculeaz n mod diferit, n funcie de bunurile pe care le
deine fiecare: aur, argint, produse agricole, turme de animale etc.
Indiferent de ce deine fiecare, suma este moderat. De exemplu, pentru
cei a cror avere este exprimat n bani i ntrunete cele 5 condiii
enumerate mai sus, acea persoan trebuie s plteasc zakat n valoare
de 1/40 din averea sa, adic 2,5%.
Postul (as-Sawm) este obligatoriu pentru orice musulman
sntos, brbat sau femeie, care a trecut de vrsta pubertii. Acesta
const n abstinena de la mncare, butur, igri i relaii sexuale pe
toat durata zilei (de la ivirea zorilor pn la apusul soarelui). Postul
este o obligaie doar n luna Ramadan1, care dureaz 29 sau 30 de zile, n
funcie de fazele lunii2 (de la luna nou, pn se ivete din nou luna
nou). Referitor la post Allah spune n Coran:
O, voi cei care credei, v-a fost statornicit vou Postul, aa cum
le-a fost prescris i celor dinaintea voastr Poate c vei fi cu
fric!/ Pentru puine zile3, ns, acela dintre voi care este bolnav
sau n cltorie [va posti] un numr [egal] de alte zile4. ()5
Hajj-ul reprezint pelerinajul la Mecca pe care trebuie s-l fac
fiecare musulman mcar o dat n via. Hajj-ul este obligatoriu pentru
A noua lun a calendarului Islamic.

Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation , Leicester, United
Kingdom, 1980, p. 17.
3 Adic postul dureaz puin, el fiind obligatoriu doar n ziele lunii Ramadan.
4 Are voie s mnnce, urmnd ca ulterior s posteas, n compensare, pentru zilele
respective, un numr egal de zile.
5 Coranul - traducerea sensurilor, Sura al-Baqara (2), versetele 183-184.
1
22
orice musulman adult, care este apt de aceast cltorie i care i

permite din punct de vedere financiar1.
1.3. aria
1.3.1. Definiie i obiective
Allah, n nelepciunea Sa, a creat legile universului. El a fost cel
care a creat pmntul la distan nici prea mare, nici prea mic de soare,
pentru a nu fi prjolit, respectiv ngheat. El a fost cel care a creat vntul
care pune n micare masele de aer, astfel nct aerul poluat este
purtat ctre pduri spre a fi curat, iar acest proces se repet iar i
iar. El a fost cel care a creat alternarea dintre zi i noapte:
El a creat cerul i pmntul cu un scop. El nvluie noaptea n
jurul zilei i El nvluie ziua n jurul nopii El te-a creat pe tine
dintr-o singur fiin Acela este deci Dumnezeu, singurul tu
domn; a Lui este mpria. Nu este alt Dumnezeu dect El.2
Cum, ei caut alt cale dect calea lui Dumnezeu; ct vreme
Lui i se supune tot ceea ce se afl n cer i pe pmnt, cu voie sau
fr voie.1
La fel cum Allah a creat acest legi, El a creat i legile dup care omul
trebuie s se ghideze n via.
Conform principiului de Tawhid al Hakimiyah, singura lege dup
care trebuie s se ghideze fiina uman este aria (Legea divin). aria
reprezint nsumarea poruncilor i recomandrilor divine pe care Allah
le-a trimis oamenilor prin intermediul profetului Muhammad (saws).
Dup cum am menionat, islamul este un mod de via. Spre
deosebire de legile create de om, care vizeaz doar anumite aspecte ale
vieii (cum ar fi: relaia omului cu societatea, relaia omului cu ali
oameni), aria este extrem de vast, nelsnd descoperit niciun aspect al
vieii.
aria nu se rezum doar la stabilirea unor limite pe care
musulmanul nu are voie s le depeasc, ci este un adevrat ghid de
Kingdom, 1980, p. 19.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura az-Zumar (39), versetulele 5-6.
23
Ctlin tefni Soare
via, aceasta organizeaz relaia dintre om i Allah, dintre om i

familia sa, dintre om i societate, dintre supus i conductor, dintre
bogat i srac, dintre proprietar i chiria, dintre vnztor i client,
dintre un stat islamic i alte state att n timp de pace, ct i pe vreme de
rzboi2.
De la igiena corporal, pn la modul n care trebuie s se fac
tranzaciile comerciale i la modul n care trebuie condus un stat, nimic
nu scap ariei.
Dei Legea divin, acoper toate aspectele vieii, asta nu nseamn
c musulmanul este precum un robot care face doar lucrurile pentru
care a fost proiectat i programat. n viaa real omul este pus n faa
unor situaii complexe, iar aplicarea unei legi depinde de multe
variabile. Allah a dat, n aria, soluiile pentru fiecare problem n parte,
dar gsirea acelor soluii nu este ntotdeauna uoar.
Allah a dorit s uureze viaa omului:
Allah nu impune niciunui suflet dect ceea ce este n putina
lui.()3
Aa se face c Allah nu a cerut omului s gseasc rezolvri la
problemele pe care acesta din urm le ntlnete, ci i-a dat rezolvrile
prin intermediul ariei i i-a cerut omului doar s gseasc i s aplice
acele rezolvri. Fcnd o comparaie, am putea asemna musulmanul cu
un student care este pus s rezolve un test gril. Studentul se confrunt
cu problemele de la test la fel cum i musulmanul se lovete de diferite
probleme n via. Studentului nu i se cere s rezolve el problema, ci
doar trebuie s aleag din variantele de rspuns de la grile; la fel nici
musulmanului nu i se cere s rezolve problemele, ci el trebuie doar s
gseasc soluiile pe care i le ofer aria. Dac studentului nu i s-ar fi
oferit variantele de rspuns, testul ar fi fost mult mai dificil, la fel i
musulmanului i se ofer soluiile la problemele sale. De asemenea, este
evident faptul c pentru student nu este uor testul, dar nici imposibil, la
fel i pentru musulman, rezolvarea problemelor nu este uoar, dar nici
imposibil, att timp ct acesta respect aria.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-'Imran (3), versetul 85.
Yusuf al Qaradawi, Legislation and Law in Islam, Islamic INC, Cairo, Egypt, p. 7.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-Baqara (2), versetul 286.
1
24
O trstur distinct a ariei, care nu se mai ntlnete la nici un

sistem legislativ existent n zilele noastre, este aceea c armonizeaz
perfect viaa personal a individului cu viaa socio-economic. ntr-o
comunitate n care individul are un anumit sistem de valori, iar legile
societii impun un alt sistem de valori, se ajunge la o stare conflictual
n care societatea are de suferit de pe urma faptelor acelui individ, iar
acel individ se va simi constrns de lege s fac ceva ce nu este n acord
cu principiile sale.
De exemplu, practicile comerciale, chiar i n aceeai ar, pot fi
diferite de la o regiune la alta. Ceea ce este etic i moral pentru un
individ dintr-o regiune, este contrar eticii n alt regiune, iar legislaia
social, acolo unde legile sunt fcute de oameni, scap acest punct din
vedere. Mai precis, n partea de est a Romniei este ceva comun ca un
comerciant s-i vnd marfa fr s-i permit clientului s ating
produsele sale (vnzarea fructelor i legumelor cu amnuntul), pe cnd
n partea de Vest, dac un comerciant ar face asta i nu l-ar lsa pe
cumprtor s aleag marfa pe care o vrea, acestuia din urm i s-ar
prea c este constrns de vnztor s cumpere o marf pe care nu o
dorete. Aceast lips de compatibilitate n gndire poate duce la litigii.
Orict ar ncerca un stat, acesta nu poate impune cetenilor sistemul de
valori dup care s se ghideze n via.
ns, n aria legile sunt unitare i nimic nu este lsat la ntmplare,
fiecare aspect fiind tratat n cel mai mic detaliu. Respectarea ariei la
nivel individual, duce la respectarea legilor sociale. Spre exemplu, dac
fiecare comerciant este preocupat s respecte practicile comerciale
impuse de legea islamic, niciunul nu va nclca nici o norm social.
Mai multe dect att, aceti oameni care resping legile divine, i fac
singuri ru. De exemplu, fiecare mainrie are un fabricant care face i
un ghid de utilizare a respectivei mainrii. Dac utilizatorul nu respect
indicaiile date de fabricant pentru utilizarea mainriei, este foarte
probabil ca aceasta s se defecteze ntr-un timp foarte scurt. Potrivit
islamului, prin analogie cu exemplul anterior, Creatorul este precum
fabricantul din exemplul dat, indicaiile de utilizare sunt precum legea
divin, iar mainria este precum omul. Deoarece Allah este Creatorul1
1
al-Khaliq
25
Ctlin tefni Soare
i Cel nelept1, El fiind cel care a creat omul, tot El tie cel mai bine ce i
face i ce nu-i face ru omului. De aceea El i-a interzis omului anumite
lucruri, iar pe altele i le-a permis.
aria este adesea criticat n Occident pentru c pedepsele sale ar fi
prea dure: tierea minii pentru cel care fur, moartea prin lapidare
pentru cel care este cstorit i recurge la adulter etc. Privitor la acest
lucru, shaykh Yusuf al-Qaradawi, unul din marii savani musulmani
contemporani, afirma:
Pedeapsa este pentru cei care ncalc legea. Islamul nu a venit
ca s-i pedepseasc pe acetia, ci ca s-i protejeze pe cei drepi
de nclcrile lor2
A dori s menionez c n islam este nevoie de un numr
semnificativ de dovezi mpotriva celui acuzat de o frdelege,
mai ales mpotriva celui acuzat de adulter; pe vremea Profetului
sau a Califilor, singurul lucru acceptat ca dovad era mrturia3
Tot n acest sens El-Mawdoudy scria n carte sa, al-Hejab:
() noi folosim o pedeaps mai dur pentru a preveni asta. A
pedepsi una sau dou persoane este justificabil pentru a proteja
milioane de oameni de la un ru mare cauzat ntregii
comuniti, iar generaiile viitoare vor moteni acest ru fr
nicio vin [din partea lor].
Civilizaia occidental protejeaz drepturile indivizilor, dar le
ignor pe cele ale societii. Prin urmare, drepturile individului
sunt protejate de lege, fcndu-le mai importante dect
drepturile societii. Oamenii pgni din Occident sunt precum
oricare ali pgni, ei sunt preocupai de ceea ce este tangibil i
nu de ceea ce este rezonabil.4
Istoria ne demonstreaz c atunci cnd omul a ncercat s se
substituie divinitii i a creat propriile legi, interzicnd i permind
lucrurile dup bunul su plac, el a dat natere unora dintre cele mai
josnice fapte. Aa se face c aztecii i alte popoare din antichitate
aduceau jertfe umane zeitilor lor. Indienii, romanii, spartanii, perii i
al-Hakim
3 Yusuf al Qaradawi, Legislation and Law in Islam, Islamic INC, Cairo, Egypt, p. 9.
4 Yusuf al Qaradawi, Legislation and Law in Islam, Islamic INC, Cairo, Egypt, p. 8.
1
26
multe alte civilizaii aveau societatea mprit pe clase1, generndu-se

n acest fel nedrepti i nemulumiri care nu de puine ori au dus la
vrsare de snge.
Gndirea uman i are neajunsurile ei i, chiar i atunci cnd omul
reuete s gseasc calea cea bun, el poate fi copleit de dorine sau de
oameni cu autoritate i poate s ajung s justifice ce este interzis sau s
interzic ce este permis. Un exemplu n acest sens este Marea Prohibiie
din SUA la nceputul secolului al XX-lea. Dei guvernanii au realizat
efectele nocive ale alcoolului asupra societii i l-au scos n afara legii,
totui din cauza haosului creat de contrabanditi i a altor indivizi care
trgeau foloase economice de pe urma comercializrii lui2, guvernul a
fost nevoit s cedeze, s justifice legalizarea alcoolului i s pun capt
interdiciei.
O situaie similar are loc n zilele noastre, n Occident, privitor la
industria filmelor pentru aduli sau la consumul de droguri. Dei muli
sunt contieni de efectele nocive ale acestui flagel, totui mintea uman
este copleit, iar avantajele economice i presiunile celor care profit de
pe urma acestei industrii sunt elementele care fac guvernele s permit
aceste lucruri, care nu sunt interzise doar n islam, ci sunt strict interzise
att n cretinism, ct i n mozaism.
1.3.2. Conceptele de permis i interzis n islam
Fiina uman este slab i nu are singur puterea de a deduce ce
este permis i ce este interzis i chiar dac ajunge la o concluzie bun,
aceasta este ovitoare. Aa cum s-a ntmplat cu guvernul celei mai
puternice ri din lume n timpul Marii Prohibiii, tot aa se poate
ntmpla i n alte situaii, i anume s cedeze n faa presiunii.
Datorit firii schimbtoare a omului i a ovielii de care d dovad
n cazul n care este confruntat cu presiuni, el nu este capabil s decid
ce este permis, ce este interzis i s reziste tentaiei de a schimba aceste
lucruri dup bunul su plac, n funcie de nevoile sale de moment.
1
2
Yusuf al Qaradawi, Legislation and Law in Islam, Islamic INC, Cairo, Egypt, p. 5-6.
27
Ctlin tefni Soare
Aa se face c Allah nu a lsat fiina uman s orbecie prin negura

necunoaterii, ci a fcut limpezi conceptele de permis (halal) i interzis
(haram).
Codul de comportament prescris de aria mparte faptele omeneti
ale inimii i corpului n urmtoarele 5 categorii, n funcie de
permisivitatea lor:
Haram
Strict interzis
Makruh
Nerecomandat
Mubah
Neutru sau
Acceptat
Mustahab
Recomandat
Halal
Permis i
ncurajat
Fapte care nu sunt permise i care atrag

dup ele pedeapsa divin. Un credincios
nu trebuie s se dedea la astfel de fapte
sub nicio form i n nicio situaie.
Pentru a se feri de acestea, musulmanul
trebuie mai nti s tie care sunt.
Fapte care nu sunt interzise, dar nu
sunt recomandate datorit caracterului
lor nociv pentru societate i pentru
persoana care le svrete.
Fr porunc sau opinie, deci permis
prin nepronunare.
Faptele acestea aduc rsplata, dar
renunarea la aceste fapte nu aduce
dup sine niciun pcat.
Fapte recomandate care atrag dup ele
binecuvntarea divin. Un credincios
trebuie s se strduiasc s fac ct mai
multe astfel de fapte.
O alt clasificare a faptelor, n funcie de obligativitatea lor, este

urmtoarea:
Fard / Wagib
Obligatoriu
Sunna
Recomandate n
acord cu tradiia
profetului (saws)
Fapte care aduc o mare rsplat

dac sunt fcute, dar delsarea de
la aceste fapte atrage dup sine
pcatul.
Fapte care aduc rsplat dac sunt
fcute, dar care nu constituie un
pcat n cazul n care nu sunt
fcute.
Lucrurile interzise sau obligatorii sunt puine n viaa

musulmanului. Cea mai mare parte din categoria faptelor din viaa
cotidian se ncadreaz n categoria mubah. Chiar i aa, musulmanul
trebuie s evite pe ct posibil faptele makruh, deoarece faptele de acest
28
fel sunt aproape de haram, iar fr o atenie sporit limita dintre

makruh i haram poate fi trecut. Cel mai indicat pentru o persoan este
s fac fapte din categoria celor Halal i Mustahab. Persoana care face
asemenea fapte nu doar c este rspltit de Allah, dar se ine departe de
ceea ce este haram. ansele sunt mult mai mici ca o persoan ce face
fapte halal, s se dedea la lucruri haram.
Rsplata faptelor recomandate reiese ct se poate de clar i
urmtorul verset:
Suntei cea mai bun comunitate care s-a ivit pentru oameni.
Voi poruncii ceea ce este drept i oprii ceea ce este nedrept i
credei n Allah. ()1
1.3.3. Izvoarele de drept islamic
Pentru a determina ce este Halal (Permis) i ce este Haram
(Interzis) n islam, nvaii musulmani au identificat cteva izvoare
principale ale ariei: Coranul (care este cuvntul lui Allah), Sunna (n
care sunt nregistrate spusele i faptele profetului Muhammad(saws)),
Ijma'a (consensul nvailor musulmani) i Qisas (Analogia - care se
bazeaz pe Ijtihad).
Primele dou izvoare legale menionate sunt de necontestat pentru
musulmani.
Coranul este cuvntul lui Allah (ca rostire, ca form, ca sens i ca
structur)2 i cartea sfnt a islamului. Allah a transmis Coranul
ngerului Jibryl1, care la rndul su l-a transmis profetului
Muhammad(saws). n varianta n care se gsete n zilele noastre,
Coranul are aceleai litere i sunete pe care Allah le-a transmis ngerului
Jibryl; Cartea nu a suferit niciun fel de schimbare sau intervenie din
partea vreunei fiine pmnteti sau din partea altei fiine imateriale
(duh, eitan). Allah asigur omenirea c, Coranul nu va suferi niciun fel
de modificri pn n Ziua de Apoi:
Coranul - traducerea sensurilor, Sura al-'Imran (3), versetul 110.
p. 29 (Stilul coranic)
29
Ctlin tefni Soare
ntr-adevr, Noi am pogort Coranul i Noi i vom fi pzitori!2

Pentru ca oamenii s se conving de autenticitatea Coranului ei
sunt provocai de Allah s aduc ceva similar Coranului dac nu cred n
autenticitatea Crii sale:
Acest Coran nu poate s fie nicicum nscocit, fr (s fi fost
fcut) de Allah, ci este confirmarea celor de dinaintea lui i
tlcuirea ornduielilor. Nu este nicio ndoial c el (Coranul)
este venit de la Stpnul Lumilor (adic de la Allah)./ Sau spun
ei: "L-a nscocit [Muhammed]!". Spune: "Aducei voi o sur
asemntoare lui i chemai pe cine putei, afar de Allah, dac
voi suntei ntru adevr!"3
Spune: De s-ar aduna oamenii i djinnii(duhurile) ca s fac
[ceva] ca acest Coran, ei nu vor fi n stare s fac [ceva]
asemenea lui, chiar dac i vor fi unul altuia ajutor!4
Iar dac v ndoii de cele pe care le-am pogort Robului
Nostru [Muhammed], aducei o Sur asemenea lui i chemai
martorii votri cei afar de Allah, dac suntei sinceri!/ i dac
nu o facei - i nu o vei face! - atunci ferii-v de Focul care
mistuie oamenii i pietrele, pregtit pentru necredincioi!5
A aduce ceva similar Coranului este cu neputin datorit stilului
inimitabil al Coranului. Avnd n vedere procedeele retorice, elocvena i
concizia Coranului nici cei mai mari cunosctori ai limbii arabe nu au
reuit s aduc mcar o scurt sur asemntoare cu cele din Coran6.
Exist anumite voci rutcioase care pretind c elementul legislativ
al Coranului nu ar fi valabil pentru zilele noastre. Dar n Coran nu se
menioneaz c acesta ar fi valabil doar pentru o perioad istoric, ba
dimpotriv, Coranul nici mcar nu sugereaz n vreun fel un statut
diferit pentru una din pri spre deosebire de cealalt. Nu exist absolut
nicio dovad c porunca de a te ruga este etern, n timp ce porunca de
Gavril
Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-Hijr (15), versetul 9.
3 Coranul - traducerea sensurilor, Sura Yunus (10), versetele 37, 38.
4 Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-'Isra' (17), versetul 88.
5 Coranul - traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetele 23, 24.
p. 30 (Coranul cel Sfnt: definirea lui, adevrul lui i istoria lui)
1
30
a tia mna hoului sau permisiunea pentru poligamie sunt valabile

doar n anumite momente i mprejurri istorice.
Deci, Coranul este sursa incontestabil a ariei pentru ntreaga lume
islamic, iar legile sale sunt menite pentru a dinui n eternitate, acestea
putnd fi aplicate oriunde i oricnd.
Coranul nu exist dect n limba arab:
Noi l-am pogort un Coran arab, poate c voi vei pricepe!1
Dar acela care svrete fapte bune i este dreptcredincios nu
are a se teme de nedreptate sau de oprimare./ Astfel l-am
pogort Noi: un Coran n [limba] arab. i am desluit n el
ameninrile, pentru ca s fie ei cu team (de necredin i
pcate) i pentru ca s le trezeasc lor amintirea (s le aduc
aminte de supunerea fa de Allah i modul de apropiere de El i
s le aminteasc de Ziua de Apoi, pentru ca ei s mearg pe
calea cea dreapt).2
Dac Noi l-am fi fcut un Coran ntr-o alt limb [dect araba],
ar zice ei: De ce nu sunt versetele sale explicate n detaliu [n
limba noastr]? Un [Coran] nearab i un [Profet] arab? Spune:
El este pentru cei care cred o ocrmuire i o tmduire, ns
aceia care nu cred [au] n urechile lor surzenie i el (Coranul)
este pentru ei rtcire! Acetia sunt ca i cei chemai dintr-un loc
deprtat (aa c ei nici nu aud i nici nu neleg)!3
Traducerea Coranului n orice alt limb nu se poate face n mod exact.
Limba arab conine subtiliti care nu pot fi redate cu exactitate ntr-o
alt limb4. Prin traducere nu se pot reda toate nelesurile cuvintelor,
deoarece un cuvnt, pe lng sensurile de baz poate conine i sensuri
Coranul - traducerea sensurilor, Sura Yusuf (12), versetul 2.
Coranul - traducerea sensurilor, Sura Ta-Ha (20), versetele 112, 113.
3 Coranul - traducerea sensurilor, Sura Fussilat (41), versetul 41. Explicaie: Dac ar fi fost
Coranul revelat n alt limb dect araba, atunci necredincioii ar fi spus c versetele lui ar
avea nevoie s fie tcluite i explicate. Ar fi spus acetia: Ce ciudat eti tu Profetule! Tu eti
arab, iar Coranul tu este nearab!. Profetul a fost ndrumat de Allah s le spun c,
Coranul este ndreptarul care-i cluzete pe cei care cred ctre fericire, demnitate i
justiie i i tmduiete pe ei de toate bolile lor sufleteti, sociale, economice i politice.
Ct despre aceia care nu cred n mesajul Coranului i care-i astup urechile de team s
nu fie cluzii de acesta, ei nu fac dect s fie i mai orbi i nu-l aud; este ca i cu ar fi
chemai la Coran dintr-un loc ndeprtat, unde nu aud nimic din acesta.
p. 48 (Traducerea Coranului cel Sfnt)
1
31
Ctlin tefni Soare
secundare. n momentul traducerii, se pot reda cel mult sensurile de

baz ale cuvintelor, sensurile secundare fiind, n general, pierdute1.
Traducerea Coranului este greu de efectuat, mai ales dac inem cont de
faptul c, Coranul are un caracter inimitabil, iar n zilele noastre este
considerat o oper de art a limbii arabe, reprezentnd canonul limbii
clasice arabe.
Deci, n limba romn, nu exist Coran, ci doar o traducere
explicativ sau o traducere a sensurilor Coranului2.
Sunna este a doua surs a ariei. Sunna este exemplul vieii
profetului Muhammad (saws) trit dup nvtura lui Allah; aceasta
este alctuit din tot ceea ce a fcut, a spus sau a aprobat el.
Profetul nu a fost precum un pota care aduce un mesaj i apoi pleac.
Profetul a fost un om care a trit n mijlocul societii sale; o societate pe
care el a schimbat-o din temelii i pe care a nvat-o cum s se
comporte n acord cu Coranul.
Cine respect Coranul, respect n mod automat i Sunna, deoarece ele
nu pot fi separate. Allah le-a poruncit musulmanilor n Coran s urmeze
Sunna profetului (saws):
() Ceea ce v druiete Trimisul, primii, iar cele de la care v
oprete, de la acelea oprii-v i fii cu fric de Allah, cci Allah
este aspru la pedeaps!3
Cel ce se supune Trimisului se supune, nendoielnic, i lui
Allah()4
Sunna a fost revelat profetului Muhammad (saws) ca o explicaie a
Coranului, iar musulmanul nu poate ti detalii legate de religia sa
(precum felul n care s se roage sau s posteasc) fr Sunna. Profetul
(saws) i-a avertizat pe musulmani c, totui, vor aprea i oameni
nelegiuii care vor respinge Sunna:
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-Har (59), versetul 7.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura an-Nisa (4), versetul 80.
32
Cu adevrat mi s-a trimis Coranul i, alturi de acesta, ceva

similar (Sunna). Cu adevrat m tem c [va veni o zi cnd] un
om a crui stomac va fi plin, odihnindu-se pe canapeaua sa, va
spune: <<Ia doar acest Coran. Respect ce gseti n el ca fiind
permis i oprete-te de la ce gseti n el ca fiind interzis>>1
nc din timpul vieii profetului Muhammad (saws), o parte din
companionii si au menionat n scris vorbele i faptele profetului, dar
pe msur ce aceia care l-au cunoscut pe profet au nceput s moar, a
aprut o nevoie presant de a aduna n scris exemplul vieii lui. Aa c sau fcut eforturi mari n acest sens i pn la jumtatea secolului al
treilea al erei islamice au aprut primele culegeri de hadisuri, care sunt
i acum n uz i care au fost completate de Bukhari (m. n 256/870) i
Muslim (261/875). Bukhari a nregistrat 2762 de hadisuri, iar Muslim
4000, fr a se ine cont de repetri.
n limba arab, sensul principal al cuvntului hadis este cel de:
tire, veste, conversaie, relatare. Un sens secundar este acela de
nou, antonimul lui qadim, care nseamn vechi2.
Deci, hadisul reprezint o tradiie profetic, adic o narare a
spuselor i/sau faptelor profetului Muhammad (saws). Sunna este, deci,
reprezentat de suma tuturor acestor hadisuri care fac referire la viaa
profetului (saws).
n funcie de modul n care au fost revelate, hadisurile se clasific
n:
Hadis Qudsi
(hadis sacru,
hadis nobil)
Acest tip de hadis reprezint cuvntul lui Allah numai ca

sens3, dar nu i ca text; spre deosebire de Coran care
reprezint cuvntul lui Allah att ca sens, ct i ca text.
Allah i transmite ngerului Gavriil ideea hadisului qudsi,
iar Gavriil alege cuvintele cu care exprim acest sens.
Profetul Muhammad (saws) preia acest hadis att ca sens,
ct i ca text i-l transmite mai departe oamenilor4.
Deci, hadisul qudsi poate fi plasat ntre Coran i hadisul
profetic5.
Ahmed i Abu Dawud.

Fundaia Taiba, 100 Hadisuri Qudsi, Editura Taiba, Constana, 2007, p. 3.
3 Fundaia Taiba, 100 Hadisuri Qudsi, Editura Taiba, Constana, 2007, p. 4.
5 Fundaia Taiba, 100 Hadisuri Qudsi, Editura Taiba, Constana, 2007, p. 4.
1
33
Ctlin tefni Soare
Hadis profetic
Acest tip de hadis reprezint tot cuvntul lui Allah, al

crui sens l transmite lui Gavriil, care, la rndul su l
transmite profetului Muhammad (saws). Profetul este cel
cruia i aparine textul, adic cel care l mbrac n
vemnt sonor, exprimnd sensul respectiv n stilul su
propriu1.
Autoritatea Sunnei era larg acceptat ca fiind al doilea izvor legal

dup Coran. Tocmai acest motiv, i-a determinat pe unii oameni, lipsii
de scrupule, s fabrice propriile hadisuri pentru a-i impune ideile lor
meschine n rndul comunitii islamice. Existena nregistrrilor
istorice despre falsificatori dovedete c aceast problem a fost
recunoscut i atacat imediat ce a aprut.
Hadisul are dou componente: sened (irul de naratori) i metn
(hadisul propriu-zis). Pentru ca un hadis s fie autentic, acesta trebuie
s aib att sened-ul, ct i metn-ul lipsit de orice cusur2.
n funcie de criteriul de clasificare, hadisurile au fost mprite n
mai multe categorii. Printre criteriile de clasificare sunt: persoana de la
care ncepe lanul de naratori, numrul de naratori din fiecare
generaie3, legturile din isnad (lanul de naratori), gradul de
veridicitate etc. Cel mai adesea intereseaz gradul de veridicitate al
hadisurilor, deoarece un hadisurile sahih (hadisurile autentice) au
autoritate n comparaie cu hadisurile daiyf (hadisurile slabe) care de
multe ori nici nu sunt luate n considerare.
2 Asociaia Musulmanilor din Romnia, Dou sute de hadisuri profetice, Editura AMR,
Constana, 2008, p. 5.
3 As-sahaba sunt companionii Profetului (saws), at-Tabi'in este generaia care a urmat
dup copmanionii Profetului (saws) etc
34
n funcie de numrul de naratori implicai n fiecare etap a isnadului (lanului de naratori)
Clasificarea hadisurilor dup metoda de transmitere, numrul de

naratori din fiecare generaie i gradul de veridicitate1
Hadis mutauatir Naraiune

succesiv
Hadis ahad

Hadis mahur

Hadis 'aziz

Un hadis narat de un numr forte mare

de oameni2. Datorit numrului mare
al oamenilor care nareaz dovada
(dalyl) i datorit locurilor diferite
unde au locuit i a gradului lor de
ncredere este de neconceput ca acea
dovad s fie inventat.
(de obicei numrul naratorilor de care
este nevoie ca o dovad (dalyl) s fie
considerat mutauatir este de minim 4
peroane; aceste persoane trebuie s
aib un caracter nobil).
Al-Ghazali meniona c un hadis
mutauatir trebuie s fie spus de un
numr mare de naratori att din prima
generaie, ct i din generaiile de
mijloc i cele de pe urm3.
Naraiune Este un hadis care este narat de un
numr mai mic dect n cazul hadisului
unic
/separat
mutauatir.
Acest tip de hadis se mparte n
urmtoarele categorii: hadis garyb,
'aziz i mahwr.
Naraiune Un hadis narat de mai mult de dou
persoane
din
fiecare
generaie
faimoas
/cunoscut (genaraia sahaba, generaia tabi'in
etc.)
Unii savani au definit hadisul mahur
ca fiind orice hadis care ajunge s fie
cunoscut de multe persoane. Potrivit
acestor savani un hadis mahur, la
nceput, poate fi narat doar de una sau
dou persoane (la fel ca hadisurile 'aziz
i garyb), iar mai apoi ajunge s fie
cunoscut de multe persoane4.
Naraiune Un hadis narat de cel puin dou
persoane din fiecare generaie. Mai
rar
precis, dintr-o ntreag generaie sunt
MuslimWiki, 2010, http://muslimwiki.com/mw/index.php/Hadith

http://www.islamqa.com/en/ref/2281
3 Suhaib Hasan, An Introduction to the Science of Hadith, Editura Darussalam, Riyadh,
Arabia Saudit, 1996, p.30.
Arabia Saudit, p. 32.
1
35
n funcie de legturile din isnad (lanul de relatatori)
n funcie de persoana de
la care ncepe lanul de
naratori
Ctlin tefni Soare
Hadis garyb

Naraiune
izolat
/ciudat
Hadis merfu'

Hadis meuquf

Nataiune
nlat
Naraiune
oprit
Hadis meqtu'

Hadis musnad

Naraiune
tiat
Naraiune
susinut
Hadis mursel

Naraiune
grbit
Hadis munqati

Naraiune
rupt
Hadis m'udal

Naraiune
ncurcat
doar dou persoane care relateaz

hadisul.
Un hadis narat de o persoan din una
sau mai multe generaii. Mai precis,
dintr-o ntreag generaie este doar o
persoan care relateaz hadisul.
Isnadul (lanul de relatatori) ajunge
pn la profetul Muhammad (saws)
O relatare a unui companion; adic
lanul de relatatori se oprete la un
companion, acesta neajungnd pn la
profetul Muhammad (saws).
Exist totui situaii cnd, datorit
unor expresii din coninutul hadisului,
acesta poate fi considerat merfu'.1
Lanul de relatatori se oprete la unul
dintre urmaii companionilor.
Al-Hakim a defint acest tip de hadis ca
fiind: Un hadis pe care un cunosctor
de hadisuri l relateaz de la saykh-ul
su, despre care se tie c l-a auzit la un
moment n via propice nvatului, i
asta se aplic la rnd pentru fiecare
shaykh pn se ajunge la un
companion cunoscut care la rndul lui
l-a relatat de la Profet (saws)2.
Un urma al companionilor l citeaz
direct pe profetul Muhammad (saws);
n lanul de naratori neaflndu-se nici
un companion.
Un hadis n care nu exist un narator
sau nu este tiut. Acest narator trebuie
s ac parte din generaiile de dup
companioni (adic s fie dintre urmaii
companionilor sau dintre generaiile
care au urmat dup ei).3
Acest hadis poate fi att merfu' ct i
meuquf.
Un hadis cruia i lipsete doi sau mai
muli naratori consecutivi.

Arabia Saudit, p. 21
3 Nurdin 'Utr () , Modul de relatare n tiinele hadisului () ,
Editura Al-Fikri Al-Mu'aasir, Beirut, Liban, 1997.
36
n funcie de
autenticitate
n funcie de natura
isnadullui i a textului
hadisului
Potrivit unui cusur ascuns din

isnad sau din textul hadisului
Hadis mu'allaq

Naraiune
agat
Un hadis care unde naratorul omite

ntregul isnad i l citeaz direct pe
Profet (saws).
Hadis mudtarib Naraiune Conform lui ibn Kathir, la aceast
categorie se ncadreaz hadisurile n

oscilant
care naratorii au preri contrarii, n aa
mod nct nu poate fi aleas o prere n
detrimentul altei preri1.
Hadis maqlub
Naraiune Hadisul n care textul su este asociat
cu isnadul de la alt hadis i invers sau

inversat
hadisul n care este inversat ordinea
propoziiilor.
Hadis m'alul sau Naraiune Un hadis care la prima vedere pare
mu'allal
defect
bun, dar datorit unor motive (cusururi

ascunse) descoperite de savani, acesta
i pierde credibilitatea.
Hasis a-aath
Naraiune Un hadis n care un narator de

neuniform ncredere se contrazice cu ali naratori
mai de ncredere dect el. n aceast
categorie nu se includ hadisurile care
care este unicat n coninutul su i nu
mai este narat de nimeni altcineva2.
Hadis munker
Naraiune Un hadis n care naratori care nu sunt
de ncredere transmit un mesaj care

nvinuit
este n contradicie cu ceea ce au narat
naratorii de ncredere
Hadis sahih
Naraiune Un astfel de hadis trebuie s aib un

autentic
lan de naratori constituit din persoane
exemplare din punct de vedere al
comportamentului i al memoriei, i
trebuie s existe o continuitate a irului
de naratori de la Profet (saws) i pn
la ultimul narator3.
Metn-ul unui astfel de hadis nu trebuie
s contrazic nici o alt relatare mai
autentic i nu trebuie s aib vreun
cusur ascuns4.

37
Ctlin tefni Soare
Hadis hasan

Hadis daiyf

Hadis mawd'u

Naraiune
bun
Al-Khattabi definea acest tip de hadis

ca fiind: Un (hadis) care a crei surs
este tiut. Dar a crui naratori sunt
neclari.
Al-Timizi definea hadisul hasan astfel:
Un hadis care nu este adhdh (care nu
prezint nereguli), care nu conine
relatatori de nencredere n isnad i
care a fost narat pe mai mult de o cale
de relatare1.
De asemenea, al-Tirmizi menioneaz
c mai multe hadisuri daiyf (slabe)
care se sunin reciproc pot fi
considerate hasan dac n isnad nu se
regsesc persoane care s aibe un grad
ridicat de nencredere.2
Este pe o treapt mai mic dup
hadisul sahih, dar chiar i aa acest tip
de hadis este acceptat de majoritatea
savanilor (fuqaha)
Naraiune Un hadis care nu ndeplinete
slab/ndoi condiiile pentru a fi sahih sau hasan.
La aceast categorie se includ i unele
elnic
din tipurile de hadisuri menionate mai
sus: mursel, mu'allaq, munqati etc
Hadis
Un hadis care a fost inventat/falsificat
inventat
Ijma'a (consensul) reprezint al treilea izvor legal al ariei.

Ijma'a reprezint consensul din comunitatea islamic n nelegerea,
interpretarea i aplicarea nvturilor Coranului i Sunnei.
Consensul de pe vremea companionilor este acceptat n mod
obligatoriu. Orice alt consens servete ca precedent puternic, dar poate
totui fi nlocuit cu un alt consens.
Aadar, Ijma'a, n limiele stabilite de Coran i Sunna, constituie un
mod de adaptare al ariei la schimbrile din lumea n care trim.

38
Ijtihad-ul este efortul intelectual al nvatilor musulmani de a gsi

soluii la problemele care apar n viaa musulmanului i a comunitii
islamice1.
Ijtihadul poate fi fcut n mai multe moduri. Acesta poate fi fcut
prin: analogie (qisas), opinie (ra'y), inndu-se cont de echitate
(istihsan), inndu-se cont de binele public (istislah) .a.m.d.
Deci, n momentul n care un nvat musulman vrea s-i exprime
prerea legat de un lucru, dac este haram sau halal, el va trebui s dea o
fatwa (un verdict). Pentru a da o fatwa, mai nti de toate nvatul
musulman trebuie s vad dac scrie ceva n Coran referitor la acel
lucru. Dac nu gsete nimic legat de acel lucru n Coran, el trece mai
departe la Sunna. Dac nu exist nimic referitor la acel lucru nici n
Sunna, el trebuie s vad dace exist un consens (ijma'a) al nvailor
musulmani referitor la acel lucru. Dac nu exist un consens, respectivul
nvat musulman trebuie s recurg la ijtihad. Astfel, prin intermediul
ijtihadului, nvatul musulman poate analiza acel lucru prin analogie
(qisas) cu un alt lucru permis sau interzis. De exemplu, n baza analogiei
s-a dedus c toate buturile alcoolice (lichior, palinc, romul etc) sunt
interzise, deoarece vinul este interzis n Coran, iar Sunna interzice orice
fel de intoxicant.
1.3.4. coli de gndire islamice
n secolele I i II ale calendarului islamic (calendarul Hijri2) au
existat patru mari nvai musulmani:
Abu Hanifa (80-150 d.Hijra), Malik Ibn Anas (93-179 d.Hijra), Aafi'i (150 - 210 d.Hijra) i Ahmed ibn Hanbal (164 241 d.Hijra).
Evident c pe lng acetia au mai existat i ali mari nvai , dar cei
Muhamad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 22.
2 Calendarul islamic se mai numete i calendarul Hijri. Anul 1 al acestui calendar l
reprezint anul 622 al calendarului gregorian (calendarul folosit n prezent n Europa).
Denumirea de Hijri i-a fost dat dup evenimetul cel mai important care a avut loc n acel
an, i anume migrarea profetului Muhammad (saws) de la Mecca la Medina. n limba
araba Hijra nseamn emigrare. Calendarul Hijri este un calendar lunar. Deoarece un an
lunar este mai scurt cu 12 zile dect cel solar (folosit de calendarul gregorian), anii dintre
cele dou calendare sunt decalai cu 12 zile. De menionat c, anul 2010 din calendarul
gregorian se suprapune n mare parte pe anul 1431 dup Hijra.
1
39
Ctlin tefni Soare
patru sunt cei mai cunoscui i n jurul lor s-au format coli de gndire
care exist pn n zilele noastre i care au fost numite dup numele
fondatorilor lor astfel:
coala hanafi (de la numele imamului Abu Hanifa).
coala maliki (de la numele imamului Malik).
coala afi'i (de la numele imamului A-afi'i).
coala hanbali (de la numele imamului Ibn Hanbal).
Savantul i comentatorul Ahmad Pasha Taymuur a spus n alMadhaahib al-Fiqhiyyah al-Arbaàh(16-17):
nainte de apariia acestor madhab-uri (coli de gndire
islamice), n vremea n care au trit Sahaba (companionii) i
Taabiyn (generaia ce a urmat companionilor), verdictele
(fatwa-urile) erau luate de la aceia dintre cei care erau qurra,
care cunoteau Cartea lui Allah (Coranul) i nelegeau
nelesurile acesteia. Cnd vremea lor (a companionilor) a luat
sfrit i generaia Taabiyn a urmat dup ei, oamenii din
fiecare ar au urmat verdictele acelor Sahaba (companioni)
care au fost printre ei i nu s-au abtut de la aceasta dect n
cteva aspecte care le-au parvenit de la ceilali (companioni).
Aa se face c oamenii din Medina, n mare parte, au urmat
verdictele lui Abd-Allah ibn Umar; oamenii din Kufah (oras
din Irak) au urmat verdictele lui Abd-Allah ibn Masuud;
oamenii din Mecca au urmat verdictele lui Abd-Allah ibn
Abbaas; iar oamenii din Egipt au urmat verdictele lui AbdAllah ibn al-As. Dup Taabiyn au urmat al-fuqaha (savanii)
din diferite regiuni, cum este Abu Hanifa, Maalik i ceilali pe
care i-am menionat i pe care nu i-am menionat.1
Aa se face c oamenii din fiecare regiune au urmat madhab-ul
(coala de gndire) care era n regiunea n care triau ei.
colile nu sunt secte, aa cum unii oameni netiutori ar putea crede.
Sectele islamice, precum iiii, kharidjiii, coranitii etc s-au abtut de la
Coran i Sunna. n schimb, nvturile colilor islamice sunt bazate pe
Coran i Sunna, tocmai acesta este i motivul pentru care diferenele
1 Soare Ctlin (Khalid), Izvoare de drept islamic i colile de gndire islamice, Revista
Islamul Azi, nr. 14, martie 2010, p. 38.
40
dintre coli sunt foarte mici, acestea difereniindu-se doar la anumite

lucruri ce in de amnunte. Exist diverse motive care au putut duce la
diferenele dintre coli.
Dup moartea profetului (saws) datoria de a-i nva pe oameni
religia lui Allah a revenit companionilor. Acetia s-au rspndit n
diverse regiuni, ns nu ncape ndoial c ei nu erau la fel n ce privete
memorarea sunnei profetului (saws). Verdictele celor care au memorat
mai mult erau n acord cu sunna, iar cei care nu memoraser att de
mult fceau tot posibilul s gseasc verdictul corect. Aa se face c
diferenele dintre volumul lor de cunotine a devenit o cauz a
diferenelor dintre verdictele lor.
Mai mult dect att, este posibil ca acelai text s fi fost memorat de
doi dintre companioni, dar fiecare s-l fi neles n mod diferit. Dei
fiecare din ei se strduia s neleag textul aa cum Allah a vrut s fie
neles, doar unul putea avea dreptate. Deci, modalitatea de interpretare
a textului reprezint un alt motiv care a generat diferene ntre verdicte.
Mai trziu, dup vremea companionilor i a generaiei de dup ei,
cunotinele s-au rspndit n lung i-n lat i au aprut mari savani,
inclusiv cei patru imami (Abu Hanifa, Maalik, Al-Shafiì, ibn Hanbal).
Aa c s-au ivit alte motive care ar fi putut duce la diferene ntre ei,
altele dect cele menionate anterior, cum ar fi prerile diferite cu
privire la faptul c un hadis ar putea sau nu ar putea s fie de ncredere,
sau prerile diferite cu privire la principiile pe care trebuie s se bazeze
nelegerea unui text1.
Toi aceti nvai musulmani au avut la dispoziie aceleai texte
dup care au judecat, adic aceleai izvoare legale: Coranul, Sunna,
Ijma'a etc.
Totui, n privina unor lucruri, ei au ajuns s dea verdicte (fatawa)
diferite. Explicaia acestui fapt se datoreaz i prioritii pe care ei au
acordat-o unui anumit izvor legal. De exemplu, pentru Malik faptele
locuitorilor din Medina (ca izvor legal) erau mai importante dect Qisas
(analogia), n vreme ce pentru Ibn Hanbal, Qisas (analogia) reprezenta
urmtorul izvor legal dup Ijma'a (consens).
Soare Ctlin (Khalid), Izvoare de drept islamic i colile de gndire islamice, Revista
41
Ctlin tefni Soare
n tabelul de mai jos se regsete ordinea izvoarelor legale, dup

importana lor, pentru fiecare coal n parte:
Abu Hanifa
Coranul
Sunna
Verdictele
companionilor
Ijma'a (verdict
acceptat n comun de
toi nvaii)
Qisas (analogia)
Istihsan (acceptarea
unui lucru ca fiind
bun)
Tradiia i
obiceiurile
Legea celor
precedeni (legea
religioas a celorlali
profei menionat n
Coran i Sunna)
Ordinea izvoarelor legale1

Malik
A-afi'i
Coranul
Coranul
Sunna
Sunna
Ibn Hanbal
Coranul
Sunna
Verdictul dat de
Ijma'a (verdict
Ijma'a (verdict
companionii si de
acceptat n comun acceptat n comun de
tabiyin (urmaii
toi nvaii)
de toi nvaii)
companionilor)
Ijmaa (verdict
Opinia unor
Faptele
acceptat n comun
companioni care
locuitorilor din
de ctre toi
nu a fost
Medina
nvaii)
contrazisa
Alegerea unei
preri din prerile
companionilor, cea
Qisas (analogia)
Qisas (analogia)
mai
apropiata de Coran
si Sunnah
Istishab (a lsa un
lucru n starea lui
Istihsan
pn cnd se
(acceptarea unui
Qisas (analogia)
dovedete
lucru ca fiind bun)
contrariul)
Istishab (a lsa
Mesalih alun lucru n starea
Mursala (verdictul
lui pn se
bazat pe ceea ce este
dovedete
util si folositor)
contrariul)
Mesalih alSed Ez-Zerai
Mursala
(nchiderea unei
(verdictul bazat pe
pori care duce ctre
ceea ce este util si
pcat)
folositor)
Sed Ez-Zerai
(nchiderea unei
pori care duce
ctre pcat)
Tradiia i
obiceiurile
Ideea de a-i determina pe oameni s urmeze verdictele savanilor

este de a le da posibilitatea s nvee crmuirea ariei prin intermediul
specialitilor care au studiat principiile ariei i care au ajuns la stadiul
42
de a fi calificai n acel domeniu al cunoaterii n baza dovezilor, nu pe

caracterul sfnt dat n numele Domnului sau n numele sfineniei sau
alte asemenea concepte greite.
Ibn Taymyah a spus n Majmuu` al-Fataawa (20/211):
Allah a impus oamenilor s asculte de El i s asculte de
Profetul Su (saws), dar nu a impus ummei (comunitii) sale s
asculte de cineva n mod special n tot ceea ce acesta permite sau
interzice, cu excepia Profetului lui Allah (saws). Chiar i asSiddyq (Abu Bakr) al acestei comuniti, cel mai bun dintre ei
(oamenii acestei comuniti) de dup Profet a spus: Ascultai
de mine att timp ct eu m supun lui Allah, dar dac eu nu m
supun lui Allah, atunci voi nu suntei obligai s ascultai de
mine. Ei cu toii au convenit n unanimitate c nu exist nimeni
care s fie infailibil n tot ceea ce permite i ceea ce interzice cu
excepia Profetului lui Allah (saws). Aadar mai muli imami au
spus: Cuvintele oricrei persoane pot vi acceptate sau respinse
cu excepia [cuvintelor] Profetului (saws).2
Este foarte important de menionat c un musulman nu trebuie s
urmeze orbete una din aceste coli. Singurul fr de greeal, n
interpretarea cuvntului lui Allah, este profetul Muhammad (saws), toi
ceilali oameni pot grei indiferent de ct de bine intenionai sunt. Aa
c, cel mai bine pentru un musulman, este s urmeze opinia majoritii
nvailor, atunci cnd ea exist. n lipsa unei opinii a majoritii cel
mai indicat este ca musulmanul s urmeze verdictul nvatului care
aduce cele mai multe i mai concludente dovezi n sprijinul opiniei sale3.
1 Bari Nerdin, Cherim Enghin, Gemaledin Demire, Rugciunea coala hanefit

comparativ cu celelalte coli de jurispruden islamic, Editura Taiba, Constana, 2006, p.
10, 12, 13, 14, 16.
43
Ctlin tefni Soare
Capitolul II
ECONOMIA ISLAMIC COMPARAIE
CU ECONOMIA CAPITALIST I ECONOMIA
DE TIP COMUNIST
2.1 Definirea noiunii de economie islamic
n zilele noastre, rile cu populaie majoritar musulman, cu
excepia ctorva din Peninsula Arab, au un nivel de trai extrem de
sczut. Dat fiind situaia acestor ri n prezent, este greu de imaginat
c acum 300 de ani lumea islamic reprezenta o super-putere mondial,
avnd ca exponent principal Imperiul Otoman. Imperiile islamice
(umeayd, abbasid i otoman) au condus lumea mai bine de o mie de ani,
iar la vremea lor, acestea au reprezentat un exemplu pentru ntreaga
lume n ceea ce privete organizarea economico-social, cercetarea
tiinific i domeniul militar. n timp ce regatele Europei se aflau n
plin feudalism i se confruntau cu invaziile barbare, imperiile
musulmane erau suficient de puternice nct s in piept migratorilor,
iar populaia acestor imperii se bucura de ultimele descoperiri
tehnologice ale vremii. Aa se face c pe ntreg cuprinsul lumii islamice
au fost construite spitale1, au fost nfiinate biblioteci particulare i
publice2, iar marile orae (precum Bagdadul, Damascul, Cordoba, Sevilla
1 Printre cele mai cunoscute spitale: Spitalul 'Adadit din Bagdad (construit n anul 981
p.Hr./371hijri de ctre ad-Dawla ibn Buwayh), spitalul an-Nuri din Damasc (construit n
anul 1154d.Hr./549hijri de ctre sultanul Nur-ad-Dyn A-ahid), spitalul al-Mansuri din
Cairo (fondat n anul 1284d.Hr./683hijri de ctre regele Al-Mansur Sayf ad-Dyn
Qalawun), spitalul din Marrake (nfiinat de emirul Al-Mansur Abu Yusuf); dup Mustafa
Sabaayi, Particulariti uimitoare ale civilizaiei islamice, Editura Golden, Constana,
2008, p. 155-178.
2 Dintre aceste biblioteci, cele mai vestite sunt: Dar-al-Hikma (inutul nelepciunii) din
Cairo (ntemeiat de Al-Hakim ibn Amrillah, n anul 1004 p.Hr./395hijri), Bayt-al-Hikma
(Casa nelepciunii) din Bagdad (ntemeiat de Harun al Raid), Maktabbat-al-Hukm
44
i Cairo) beneficiau de o infrastructur nemaintlnit nicieri n lume la

acea dat: iluminat public, canalizare, grdini publice etc1. Cu toate
acestea, istoria a oferit un adevrat spectacol tragic i n mai puin de 3
secole lumea musulman a fost subjugat de rile colonialiste. n
prezent, mare parte a lumii islamice se afl ntr-o deplorabil stare
economic, social i militar, iar ecourile trecutului glorios nici mcar
nu mai rzbat pn n prezent.
Odat cu decderea Imperiului Otoman, lumea islamic a ncercat
s imite i s adopte valorile occidentale, spernd c astfel va reui s
ajung nc o dat la gloria de odinioar. Adoptarea economiilor de tip
capitalist sau comunist, adoptarea legilor din rile occidentale sau chiar
a regimurilor politice de model occidental nu au dus la niciun rezultat
pozitiv, ba dimpotriv regresul s-a adncit. Primele raze de lumin au
aprut odat cu lansarea n for a Tigrilor Asiatici1. Aceste ri din
Estul Asiei, n frunte cu Coreea de Sud, au atins un nivel ridicat de
dezvoltare social fr s renune la propriile lor valori culturale. Deci,
nu era nevoie s se imite i s se impun orbete tradiia i legile
occidentale pentru a se atinge mult visatul progres, ci, pentru rile care
doreau s ajung la un nalt grad de dezvoltare economic i social era
necesar s se ntoarc la propriile lor valori naionale i s ncerce s
armonizeze aceste valori cu evoluia tehnologic.
Evident c pentru rile cu populaie majoritar musulman, valorile
naionale i tradiia erau strns legate de islam. Aa se face c dup a
doua jumtate a secolului al XX-lea, n lumea islamic au aprut voci
care au cerut, tot mai insistent, ntoarcerea la valorile islamice. n acest
fel economitii musulmani au ncercat s armonizeze cunotinele
economice moderne cu aria (legea islamic) i aa a aprut economia
islamic modern, ca o tiin de sine stttoare. Principiile economiei
islamice s-au nscut odat cu Coranul i Sunna. Aceste principii au
fost studiate i respectate cu strictee de musulmani nc din primele zile
(Biblioteca Crmuitorilor) din Andaluzia, biblioteca neamului Ammar din Tripoli,
biblioteca lui Ibn al-Khassab (mort n 1171 p.Hr./567hijri), biblioteca luiJaal ad-Dyn alQifti (mort n 1248 p.Hr./646hijri); dup Mustafa Sabaayi, Particulariti uimitoare ale
civilizaiei islamice, Editura Golden, Constana, 2008, p. 179-192.
1 Mustafa Sabaayi, Particulariti uimitoare ale civilizaiei islamice, Editura Golden,
Constana, 2008, p. 155-219.
45
Ctlin tefni Soare
ale islamului, dar economia islamic a continuat s rmn parte a

studiilor teologice islamice i nu a devenit o tiin propriu-zis dect
din a doua parte a secolului XX. n prezent, economia islamic este o
tiin intens studiat att de teologii musulmani, ct i de economitii
musulmani, iar rile musulmane care s-au grbit s adopte principiile
economiei islamice au avut enorm de ctigat. ri care au investit n
cercetare n domeniul economiei islamice (precum Malaezia sau Arabia
Saudit) i au pus n practic o parte din principiile acestui tip de
economie se pot mndri cu un ridicat nivel de trai, n timp ce ri
precum Egiptul sau Siria, care au neglijat studiul i aplicarea principiilor
economiei islamice, au serioase probleme economice, un nivel de trai
foarte sczut i decalaje foarte mari ntre bogai i sraci.
Pentru o mai bun nelegere a termenilor de economie islamic i
de sistem economic islamic se impune, mai nti, definirea termenilor de
economie i de sistem economic.
Au existat multe ncercri de a defini economia i de a determina
scopul acesteia.
Conform Dicionarului Explicativ al limbii romne economia
reprezint:
Ansamblul activitilor umane desfurare n sfera produciei,
distribuiei i consumului bunurilor materiale i serviciilor.2
O definiie mai complet a economiei se regsete n Collins English
Dictionary:
Economia este o tiin social care se ocup cu producia i
consumul de bunuri i servicii i cu analiza activitilor
comerciale ale unei societi.3
Economistul Muhammad Ayub, n lucrarea nelegerea finanelor
islamice a definit economia ca fiind:
1 rile care au fost supranumite Tigrii Asiatici au fost: Coreea de Sud, Taiwan,
Singapore i Hong Kong.
2 Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, Dicionarul Expicativ al Limbii Romne, Ediia
a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
3 Collins English Dictionary Complete and Unabridged 6th Edition 2003. William
Collins Sons & Co. Ltd 1979, 1986 HarperCollins Publishers 1991, 1994, 1998, 2000,
2003;
http://www.thefreedictionary.com/economics (ianuarie 2010)
46
o tiin care se ocup cu crearea de avuie1

De-a lungul timpului au existat diverse moduri de a defini economia
i obiectivele sale, ns ceea ce este de reinut este faptul c economia
este o tiin social2 a opiunii, a alegerii i a alocrii resurselor
insuficiente pentru satisfacerea cerinelor individuale i sociale n
continu cretere i diversificare. Ce, cum, ct i cine s produc sunt
ntrebrile obsedante la care economia este chemat s dea un rspuns
prompt i cert.
Economia islamic este, deci, tiina care studiaz modul n care
pot fi distribuite resursele i cum poate fi creat avuia, n limitele
impuse de aria (legea islamic).
Au mai existat i alte modaliti de a defini economia islamic, n
funcie de obiectivele pe care le urmrete aceasta. Astfel, S.M. Hasanuz
Zaman, un laureat n economie islamic de la Banca Islamic pentru
Dezvoltare, a definit economia islamic astfel:
Economia islamic este tiina aplicrii interdiciilor i
regulilor ariei care opresc nedreptatea din procesul de
dobndire i distribuire a resurselor materiale cu scopul de a
oferi satisfacie indivizilor i de a le permite s-i ndeplineasc
obligaiile fa de Allah i fa de societate3
Mokhsin S. Khan, n calitate de economist al FMI (Fondului
Monetar Internaional), a menionat, referitor la economia islamic:
Pe scurt, termenul de economie islamic reprezint un sistem
complet care recomand un model de comportament economic i
social pentru toi indivizii. Se ocup cu o scar larg de
probleme, cum ar fi drepturile de proprietate, un sistem
stimulativ, alocarea resurselor, tipuri de libertate economic, un
sistem economic de luare a deciziilor i un rol important al
guvernului. Obiectivele imperative ale acestui sistem este
dreptatea social i anumite modele de distribuire a veniturilor
Muhammad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 32.
2
Economia este o tiin social deoarece are ca scop activitatea uman;
http://ro.wikipedia.org/wiki/Economie
3 Muhammad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 31.
1
47
Ctlin tefni Soare
i a averii i, prin urmare, politicile economice sunt create

pentru a se realiza aceste scopuri.1
n ce privete termenul de sistem economic, conform enciclopediei
Britannica, acesta este definit ca fiind:
Un ansamblu de principii i tehnici prin care o societate decide
i organizeaz alocarea resurselor economice i formele de
proprietate [public i/sau privat]2
Muhammad Ayub a definit sistemul economic ca fiind o gndire
bazat pe o anumit ideologie3 i a identificat trei componente ale unui
sistem economic4:
1. Forma de proprietate asupra bunurilor i asupra avuiei
2. Transferul proprietii
3. Modul de distribuie a avuiei ntre oameni
La aceste componente ale sistemului economic, ar mai trebui
menionat o a patra component, la fel de importat ca i cele
menionate mai sus, i anume: gradul de implicare a statului n
economie.
Dup modul n care este definit un sistem economic, putem
concluziona c sistemul economic islamic este un sistem economic care
se bazeaz pe principiile islamului. Deci sistemul economic islamic este
un sistem ce funcioneaz dup legile impuse de aria.
Printre caracteristicile distinctive ale acestui sistem sunt:
Interdicia asupra dobnzii (Riba)
Plata Zakatului
Evitarea risipei (Israabf)
Intervenia statului n economie ca un agent ce are menirea de a
aduce echilibrul pe pia
Se ivete ntrebarea fireasc: care este legtura dintre noiunea de
economie i noiunea de sistem economic? Literatura de specialitate nu
England, 2007, p. 31.
2 http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/economic+system
England, 2007, p. 32.
England, 2007, p. 33.
48
ofer un rspuns clar la aceast ntrebare, iar indiciile care se refer la

aceast legtur sunt confuze, probabil i pentru faptul c este greu de
stabilit o linie de demarcaie ntre cele dou.
Pentru a putea nelege care este legtura dintre economie i
sistemul economic, trebuie s se in cont de faptul c economia este o
tiin, n timp ce sistemul economic reprezint un ansamblu de
principii i tehnici. Deci, se deduce din cele enunate anterior c
sistemul economic islamic este ansamblul de principii i tehnici
economice care izvorsc din aria, iar economia islamic este tiina
care analizeaz i descrie sistemul islamic.
n concluzie, se poate afirma c att economia islamic, ct i
sistemul economic islamic i preiau caracteristicile din aria (legea
islamic).
2.2 Necesitatea studierii economiei islamice
n zilele noastre omenirea se confrunt cu paradoxuri
nemaintlnite pn acum. n timp ce n Europa i pe continentul Nordamerican se nregistreaz un nivel de trai extraordinar de ridicat, n
rile din Africa i din Asia Central foametea i bolile fac ravagii. De
exemplu, n timp ce unele ri, precum Germania sau SUA au atins un
nivel tehnologic fr precedent, n unele zone izolate de pe glob abia
dac s-a depit epoca primitiv.
Contrastele dintre bogai i sraci i reducerea diferenelor dintre
pturile societii au constituit o preocupare pentru savani i filosofi
nc din cele mai vechi timpuri. Pentru rezolvarea acestei probleme
oamenii, n special n ultimele secole, au inventat diverse concepte i
teorii. Unele dintre aceste idei au avut un impact att de mare nct au
dat natere unor sisteme economice, un exemplu n acest sens este
sistemul economic comunist care se bazeaz pe teoriile lui Karl Marx.
Capitalism, mercantilism, comunism etc, toate aceste ism-uri au
fost implementate pe rnd fr vreun rezultat mulumitor, deoarece, n
cele din urm, n orice form au fost acestea aplicate, tot au euat.
Comunismul, ca sistem economic, a euat total n ultimul deceniu al
secolului XX, iar n prezent, China cea mai mare ar cu regim politic
comunist are un sistem economic capitalist.
49
Ctlin tefni Soare
Capitalismul este, fr doar i poate, sistemul economic cel mai

ludat, sistemul n care muli savani i-au pus ncrederea, dar i acest
sistem a nelat ateptrile adepilor si. Capitalismul n forma sa clasic
s-a prbuit n 1932, n timpul Marii Recesiuni din SUA. Atunci s-a
dovedit c pieele nu au ntotdeauna capacitatea de a se autoregla i c
intervenia statului n economie este necesar, n anumite puncte,
pentru a se evita destabilizarea unor piee.
Nici sistemele capitaliste de tip hibrid (capitalism financiar,
capitalism de stat, capitalism trziu, Neo-Capitalism etc) nu au avut
rezultate mai bune, dac este s inem cont de crizele economice care au
zdruncinat, pe rnd, aceste sisteme: criza economic din anii '70 sau
criza economic de la nceputul secolului al XXI-lea.
Omenirea are nevoie de un sistem economic care s fie simplu de
aplicat i care s rezolve problema diferenelor, din ce n ce mai mari,
dintre bogai i sraci.
Sistemul economic comunist aa cum a fost descris de Marx era
unul utopic i, deci, imposibil de aplicat. Capitalismul este uor de
aplicat, dar genereaz mari diferene ntre bogai i sraci. ntrebarea
care se pune este dac sistemul economic islamic poate fi aplicat cu
uurin n zilele noastre i dac acesta poate rezolva problema
alarmant a diferenelor din ce n ce mai mari dintre diferitele
categorii sociale.
Sistemul economic islamic nu este unul utopic. Ca o dovad n acest
sens este faptul c el a fost aplicat cu succes din secolul al VII-lea, din
timpul vieii profetului Muhammad (saws), pn la cderea Imperiului
Otoman, n 1924. A dus oare sistemul economic islamic la decderea
Imperiului Otoman? S fie prbuirea Imperiului Otoman un eec al
sistemului economic islamic?
Pentru a gsi un rspuns la aceste ntrebri trebuie studiat cum i n
ce msur era aplicat sistemul economic islamic n Imperiul Otoman
naintea de decderea sa. n ultima faz a Imperiului Otoman, nu doar
sistemul economic islamic a fost alterat, ci toate instituiile islamice care
pn nu demult reprezentaser motorul acestui imperiu. Faptul c, n
acea perioad, islamul era aplicat ntr-un mod din ce n ce mai eronat nu
mai este o noutate. Ascensiunea sectei sufite i a adepilor ei n snul
puterii otomane, dezinteresul autoritilor otomane din acea perioad
50
pentru aplicarea principiilor islamice, printre care i principiile

economice, sunt binecunoscute. Ca o dovad a modului defectuos n
care ncepuser s fie aplicat aria (legea islamic) este tocmai apariia,
n lumea islamic de la acea dat, a unor micri de reformare islamic
care chemau la urmarea Coranului i Sunnei, la ndeplinirea binelui i
eradicarea rului, la eliminarea ereziilor i a superstiiilor i la
respectarea normelor islamice, aa cum fuseser ele respectate de
Profetul Muhammad (saws) i de companionii si1. Cel mai cunoscut
exemplu n acest sens este micarea Salafiyya, aprut n secolul al
XVIII-lea, n Najd2, ntemeiat de Muhammad ibn AdbulWahhaab.
Prbuirea imperiului Otoman a avut multe cauze, printre acestea
se pot numra: cele militare (btlii care au reprezentat nfrngeri
rsuntoare), cele strategice (poziia geografic dintre Orient i Occident
a imperiului i-a pierdut din importan odat cu marile descoperiri
geografice), lipsa industrializrii, dar poate cea mai important n acest
sens este delsarea valorilor islamice, valori pe care imperiul fusese
cldit. ntr-un context n care aplicarea ariei i a valorilor islamice nu
se face corespunztor, este cu neputin ca sistemul economic islamic s
fie implementat corect. Deci, aplicarea sistemului economic islamic nu
a fost cauza cderii Imperiului Otoman, ci mai degrab nerespectarea
sistemului economic islamic i delsarea valorilor islamice au fost
factorii ce au dus la prbuirea acestuia.
Sistemul economic islamic poate fi implementat cu uurin n zilele
noastre la fel cum a fost aplicat sute de ani la rnd, dar cum rmne cu
rezolvarea problemei alarmante a diferenelor dintre bogai i sraci?
Poate acest sistem s ofere o rezolvare a acestei probleme? Tocmai
aceast problem reprezint marea diferen dintre capitalism i
sistemul economic islamic. Capitalismul neglijeaz msurile cu impact
social. Acesta este i motivul pentru care n zilele noastre capitalismul
nu se mai gsete n forma sa clasic, iar guvernele din rile capitaliste
sunt nevoite s adopte i msuri ce aparin sistemului socialist
Jamaal al-Din M. Zarabozo, The Life, Teachings and Influence of Muhammad ibn AbdulWahhaab (an abriged version), Publisher: The U nder-Secretariat for Publications and
Research, Ministry of Islamic Affairs, Endowments, Da'wah and Guidance, Riyadh,
1428H-2007G, p.89.
2 Zon din estul Arabiei Saudite
1
51
Ctlin tefni Soare
(nfiinarea de sindicate, intervenia statului n economie, ajutarea

pturilor sociale defavorizate etc).
Sistemul economic islamic are propriile instrumente i msuri,
multe nemaintlnite la celelalte sisteme, pentru a contracara
acumularea de bogie n minile celor puini. Zakatul, interzicerea
Ribei (prin Riba se nelege i dobnda de orice fel), interzicerea
monopolului, pedepsele aspre pentru cei care recurg la fapte antisociale
(furt, nelciune etc.) sunt doar cteva dintre msurile pe care sistemul
islamic le are la ndemn pentru a diminua diferenele dintre bogai i
sraci.
n comparaie cu celelalte sisteme economice, sistemul economic
islamic mai are un atu, i anume c nelege i accept fiina uman aa
cum este ea. Ca o dovad n acest sens, n Coran, Allah spune c omul
este slab:
() cci omul a fost creat slab1
Islamul accept omul ca fiind slab, dar pentru a determina fiina
uman s duc o via echilibrat, islamul l ndrum pe om spre fapte
bune, motivndu-l s le fac, dar ,n acelai timp, l descurajeaz pe
acesta s fac fapte rele:
Ct despre aceia care cred i plinesc fapte bune, acestora le va
acorda rsplat din belug, pe care o va mai i spori cu harul
Su. Ct despre cei care sunt semei i trufai, acestora le va
rndui pedeaps dureroas i nu vor afla pentru ei, n afar de
Allah, Ocrotitor i Ajutor.2
Deci, avantajul sistemului islamic este c nelege omul aa cum
este el: format din suflet i trup i cu toate neajunsurile i calitile lui.
n timp ce toate celelalte sisteme economice nu se preocup dect de
bunstarea material, sistemul economic islamic nu neglijeaz nici
psihicul fiinei umane. Acesta este i motivul pentru care etica,
distribuirea veniturilor i alte asemenea aspecte ocup un loc deosebit
de important n studiul economiei islamice.
1
2

52
Revenind la ntrebarea de ce este nevoie s studiem economia

islamic?
Pentru musulmani, implementarea i respectarea economiei
islamice, reprezint att un izvor de fapte bune, dar i o revenire la
tradiiile i principiile islamice. n condiiile n care ri precum Japonia
sau Tigrii Asiatici s-au putut relansa economic fr s renune la valorile
lor naionale, ba mai mult aceste ri au fcut din valorile lor naionale
un avantaj pe baza cruia au devenit mai prospere, i lumea islamic are
de nvat din experiena acestor ri. Aa nct, prin cercetarea i
aplicarea economiei islamice, musulmanii pot nva cum s-i cldeasc
prosperitatea pe baza principiilor islamice, transformndu-le ntr-un
avantaj competitiv.
Pentru nemusulmani, sistemul economic islamic poate oferi
rspunsuri simple i uor de aplicat la multe probleme care frmnt n
special lumea occidental. Sistemul de taxe, distribuirea veniturilor,
etica n afaceri sunt doar cteva din aspectele de pe urma creia
economitii nemusulmani ar putea trage nvminte. De fapt, nu ar fi
prima dat cnd lumea occidental ar trage nvminte de pe urma
islamului. Muli istorici consider scrierile gnditorilor musulmani ca
un factor declanator pentru Renaterea din Italia din secolul al XIV-lea.
2.3. Trsturi eseniale ale sistemului economic islamic n
comparaie cu sistemul economic comunist i cu cel capitalist
O comparaie ntre sistemul economic islamic i alte sisteme
economice va evidenia mai bine trsturile sistemului economic
islamic.
n ce privete sistemul economic capitalist, baza tiinific a
acestuia a fost cldit n secolul al XVIII-lea de economistul englez,
Adam Smith, n cartea O cercetare asupra naturii i cauzelor avuiei
naiunilor1. n aceast lucrare, el vorbea despre faptul c preurile de pe
o pia se pot regla singure n funcie de cererea i oferta de pe acea
pia. El a numit acest fenomen prin care pieele autoregleaz, mna
invizibil. O alt idee emis de Adam Smith a fost aceea c oamenii
1
An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
53
Ctlin tefni Soare
sunt prin natura lor egoiti, individualiti i lacomi i c tocmai aceste

atribute i vor determina pe oameni s munceasc mai mult i s fie mai
eficieni ca s poat ctiga ct mai mult. n concepia lui, tocmai
lcomia i egoismul sunt factorii care i determin pe indivizi s
munceasc i s fie competitivi, iar maximizarea profitului este scopul
suprem al fiecrui individ i a fiecrei companii. De asemenea, n
capitalism individualismul este la mare pre, astfel nct binele i
libertile individului devin mai importante dect binele comunitii.
Acest fapt poate s-i fac pe muli s sufere, n detrimentul ctorva
favorizai.
La polul opus acestor idei, se afl sistemul economic comunist. Baza
comunismului a fost pus de Karl Marx n secolul al XIX-lea. Acest
sistem a aprut ca o reacie la exploatrile la care erau supui cei sraci
n sistemul capitalist. La o analiz mai atent a sistemului economic
comunist, se poate observa c acesta nu este un sistem nou, ci este doar
opusul sistemului capitalist. Dac n capitalism oamenii erau mnai de
egoism, de individualism i de lcomie, n comunism se spune c
oamenii ar trebui s fie mnai de altruism, spiritul colectivitii i de
generozitate. Karl Marx a mers att de departe nct a creat o lume
utopic n care avuia nu se afl n minile indivizilor, ci toi oamenii
sunt egali, proprietatea colectiv nlocuind proprietatea privat. O lume
imaginar asemntoare a mai fost descris i de Thomas Moore n
cartea Utopia i Thomaso Campanella n Cetatea Soarelui, dar
trecerea veacurilor a dovedit c aceast ideea poate exista doar la nivel
imaginar.
Sistemul economic islamic nu urmrete s se opun unui alt sistem
economic, ci este un sistem economic de sine stttor. Bazele acestui
sistem au fost puse de Profetul Muhammad (saws) prin intermediul
revelaiilor divine. Enciclopedia Wikipedia consider acest sistem nu ca
pe un sistem separat de capitalism, ci ca pe o form a capitalismului1.
Acest lucru este ct se poate de fals. Dac ntre cele dou sisteme exist
asemnri, nu nseamn neaprat c unul trebuie s se includ n
cellalt. Legile pe care se bazeaz economia islamic au fost scrise n
secolul al VII-lea, n timpul vieii Profetului (saws), pe cnd capitalismul
1
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_capitalism (2010)
54
teoretic i comunismul au aprut abia n secolul XVII, respectiv XIX. Ar

trebui s nu inem cont de data naterii teoretice a acestor sisteme, ca
s afirmm c ntre ele exist o relaie de incluziune.
n realitate, aceste trei sisteme economice sunt sisteme de sine
stttoare, iar ntre ele exist o relaie de intersecie, deoarece sistemul
economic islamic are puncte comune att cu sistemul capitalist, ct i cu
sistemul economic comunist. Aspectele comune i diferenele principale
dintre aceste trei sisteme economice vor fi evideniate pe parcursul
lucrrii de fa.
2.3.1. Economia islamic calea de mijloc
Islamul nu propovduiete un mod de via aspru, precum modul
de via cretin din mnstiri, i nici nu atribuie vieii din aceast lume o
valoare att de mare, precum o face civilizaia occidental din zilele
noastre.1 n timp ce n viziunea cretin viaa pmnteasc nu are nicio
valoare (ceea ce conteaz fiind doar viaa de apoi), n viziunea
materialist din Occident spre deosebire de cretinism este adorat
aceast via n acelai fel n care un gurmand ador mncarea: el o
mnnc cu poft, dar nu are respect pentru aceasta.2 Spre deosebire de
aceste moduri de a gndi, conform islamului aceast via trebuie privit
cu mult calm i respect: islamul nici nu ador aceast via, dar nici nu o
trateaz cu dispre. Conform islamului, viaa n aceast lume este doar
un stadiu ctre existena superioar, care este viaa de apoi.3 Deoarece
aceast via este doar un stadiu n existena unui om, acesta nu are
dreptul s trateze acest stadiu cu neglijen, dar nici nu trebuie s fac
din acest stadiu un scop n sine, preocupndu-se doar de bunstarea din
aceast lume. Prosperitatea material este dezirabil n islam, dar ea nu
trebuie transformat n principalul obiectiv al acestei viei, musulmanul
avnd datoria s trateze fiecare stadiu al existenei sale cu respect:
1 Muhammad Asad, The Spirit of Islam, The Islamic Foundation, Leicester, United
Kingdom, 1980/1400, p. 13.
2 Idem
3 Idem, p. 14.
55
Ctlin tefni Soare
Doamne, f-ne nou parte bun n aceast lume i parte bun

n Lumea de Apoi 1
Deci, Islamul are menirea de a-l nva pe om cumptarea, pentru
ca acesta s poat duce o via echilibrat i, n acest fel, s stea departe
de extremele care pot face ru att corpului, ct i psihicului.
Astfel, musulmanul trebuie s fie cumptat n tot ceea ce face,
deoarece Allah a spus n Coran:
Astfel Noi am fcut din voi o comunitate cumptata, pentru ca
s fii martori n legtur cu oamenii i pentru ca Profetul s fie
martor n legtur cu voi. ()2
Suntei cea mai bun comunitate care s-a ivit pentru oameni.
Voi poruncii ceea ce este drept i oprii ceea ce este nedrept i
credei n Allah. ()3
De asemenea, conceptul de cumptare se ntlnete i n Sunna:
Sa`d ibn Abi Waqqas (ra) relateaz c el l-a auzit pe Trimisul
lui Allah (saws) zicnd: Allah iubete pe slujitorul credincios,
modest i cumptat.4
Deci, cumptarea trebuie s se regseasc n toate aspectele vieii
musulmanilor. n ceea ce privete aspectele economice ale vieii unui
musulman, n continuare sunt prezentate cteva dintre extremele de
care musulmanii trebuie s stea departe:
Extravagana
Extravagana este o extrem nociv n viaa unei persoane, deoarece
aceasta creeaz, n primul rnd, o risip inutil de resurse. Islamul
ndeamn la moderaie, iar aceast extrem se opune pragmatismului
islamic. Aadar, extravagana nu este tolerat, indiferent n ce aspect al
vieii s-ar regsi: economie, alimentaie, mbrcminte, finane,
construcii etc.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetul 201.

3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Àl-Ìmran (3), versetul 110.
4 Yahya bin Sharaf-ud-Din An-Nawawi, Riyad as-Salihin, Editura Islam, Timioara,
Romnia, 1999, nr.600, p. 208.
1
56
Allah spune n Coran:

Aceia care, cnd cheltuiesc, nu sunt nici risipitori, nici zgrcii,
ci fac aceasta cu msur1
Profetul Muhammad (saws) a spus:
Mncai, bei, pltii sadaqa (poman), i purtai haine att
timp ct nici extravagana, nici mndria nu se amestec cu
acestea (mncatul, butul, sadaqa, mbrcmintea).2
Oricine mnnc i bea cu ustensile din aur i argint ntradevr i umple stomacul cu focul iadului3
'Ali (ra) a relatat: L-am vzut pe Trimisul lui Allah (saws)
innd o bucat de aur n mna stng i o bucat de mtase n
mna dreapt. Apoi, el a zis: Nu este legiuit pentru brbaii ce
m nsoesc, s poarte acestea dou.4
Hudhaifa (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) ne-a
interzis s mncm sau s bem din vase de aur sau argint i s
ne nvemntm cu brocart ori mtase, sau s edem pe ele.5
Abu Musa al-A'ari (ra) a relatat c Profetul (saws) a zis: Este
legiuit ca soiile nsoitorilor mei s poarte aur i mtase, dar nu
este legiuit pentru brbai.6
Abu Malik (ra) a relatat, cu acordul tatlui su, c Trimisul lui
Allah (saws) a interzis folosirea pieilor de animale slbatice.7
Mu'adh ibn Anas (ra) relateaz c Trimisul lui Allah (saws) a
zis: Cine poart veminte scumpe i renun la ele din umilin,
n Ziua Judecii va fi chemat de ctre Allah. El va avea
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Furqan (25), versetul 67.
Narat de Ahmad, Al-Nasa'i, Ibn Majad, Al-Hakim sub autoritatea lui Ibn 'Amr, clasificat
ca hadis bun.
Yusuf al-Qaradawi, Hygiene in the Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo, Egypt,
1424AH/2003AC, p. 23.
3 Narat de Al-Nasa'i i Al-Hakim sub autoritatea lui 'Ammar ibn Yasir, Sahih aj-Jami' asSaghirr, nr. 1301.
Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo,
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 42.
Romnia, 1999, nr. 810, p. 263.
Romnia, 1999, nr. 812, p. 263.
Romnia, 1999, nr. 811, p. 263.
Romnia, 1999, nr. 815, p. 264.
1
57
Ctlin tefni Soare
ngduina s aleag oricare dintre vemintele credinei, care-i

sunt pe plac.1
Mai sus au fost prezentate doar cteva dintre hadisurile care
interzic utilizarea unor lucruri luxoase, lucruri care sunt fie inutile, fie
primejdioase pentru fiina uman. n aceast categorie se ncadreaz
vesela din aur i argint sau podoabele din aur pentru brbai. Cheltuind
pe astfel de obiecte nefolositoare, oamenii i risipesc o parte din avere
care ar putea fi folosit n mod fructuos pentru alte scopuri.
Interzicerea utilizrii bunurilor de lux poate ajuta la depirea
oribilei crize existente ntre standardele de trai ale diverselor pturi
sociale, crend o atmosfer de armonie ntre oameni de clase sociale
diferite.2
Atunci cnd lucrurile sunt folosite pentru nfrumuseare i glorie cu
scopul de a-i impresiona pe ceilali, o mare parte din venitul naional al
unei ri este cheltuit n scopuri inutile, lipsindu-i pe cei sraci de
nevoile de baz.
De-a lungul istoriei regii i mpraii s-au ntrecut n construirea de
monumente care s le aduc gloria att n faa dumanilor lor, ct i n
faa generaiilor viitoare. De la piramidele Egiptului antic i pn la
zgrie-norii din zilele noastre, toate aceste cldiri megalomane au
cerut tribut multe viei omeneti i au generat o risip enorm de
resurse care ar fi putut fi utilizate n alte sectoare ale economiei.
Asemenea cldiri extravagante, care sunt construite doar pentru a
satisface mofturile i orgoliile unei persoane sau ale unui mic grup de
persoane sunt interzise n islam.
() Cnd vei vedea persoane descule, dezbrcate, i inculte
(ignorante i nesbuite) ca stpnitori pe pmnt - acela este
unul din semnele Ceasului (Zilei de Apoi) i cnd vei vedea
pstorii cmilelor negre triumftori n construcii - acela este
unul din semnele Ceasului (Zilei de Apoi) ()3

Romnia, 1999, nr. 805, p. 262.
2 Liga Islami i Cultural din Romnia, Semnele Zilei de Apoi, Editura Islam, 2004, p.
105.
3 Sahih Muslim, Kitab al-Iman (001), 0006. n Sahih Muslim, Kitab al-Imam (001), 0004
se relateaz ceva asemntor.
58
Nici moscheile nu se abat de la aceast regul. Dei moscheile sunt

mai mult dect nite edificii religioase jucnd un rol social foarte
important deoarece reprezint nucleul comunitii (sunt locul n care
musulmanii se roag mpreun, sunt centre de educaie, sunt locul unde
comunitatea se adun pentru a dezbate i rezolva probleme etc)
acestea nu se abat de la interdicia asupra extravaganei. Profetul
Muhammad (saws) a avertizat ummah (comunitatea islamic) asupra
pericolului reprezentat de rivalitatea n ornamentarea moscheilor prin
decoraiuni extravagante:
Anas a relatat c Profetul (saws) a spus: Ceasul nu va veni
pn ce oamenii nu se vor lua la ntrecere n decorarea
moscheilor.1
Ibn Abbas a relatat c Mesegerul lui Allah a zis: <<Nu mi s-a
poruncit s construiesc moschei nalte>>. Ibn Abbas a adugat:
Cu siguran voi le vei mpodobi aa cum au fcut evreii i
cretinii.2
Referitor la construirea moscheilor, Allah spune n Coran:
[Aprins este ca o lumin] n case care a ngduit Allah s fie
nlate i n care este pomenit numele Su. n ele i aduc Lui
laud dimineaa i seara/ Brbai pe care nici negoul nici
marfa nu-i mpiedic de la pomenirea lui Allah, de la mplinirea
Rugciunii i de la plata Zakatului, care se tem de o Zi cnd
inimile i privirile lor vor fi tulburate3
Ci ntrein moscheile lui Allah doar aceia care cred n Allah i n
Ziua de Apoi, mplinesc Rugciunea, dau Zakat i nu se tem
dect de Allah. Poate c aceia vor fi bine cluzii!4
Zgrcenia
Zgrcenia trezete n sufletul omului unele dintre cele mai
condamnabile defecte. Un om zgrcit iubete bunstarea i din acest
1 Relatat de Abu Dawud, ibn Hibban i ibn Majah. Liga Islami i Cultural din Romnia,
Semnele Zilei de Apoi, Editura Islam, 2004, p. 108.
2 Sahih Bukhari, Kitab al-Salat (002), 0448. Relatat de Abu Dawud (448), acest hadis a
fost clasat ca Sahih de al-Albaani n Saheeh Abi Dawood, www.islamqa.com/en/ref/97497
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nur (24), versetele 36,37.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Tawba (9), versetul 18.
59
Ctlin tefni Soare
motiv devine egoist, aspru, urmrind doar interese materiale. Toate

aceste defecte generate de zgrcenie duc la distrugerea uman.1
Referitor la zgrcenie, Allah spune n Coran:
Aceia care, cnd cheltuiesc, nu sunt nici risipitori nici zgrcii, ci
fac aceasta cu msur2
Acelora care sunt zgrcii i-i ndeamn pe oameni la zgrcenie
i ascund ceea ce le-a druit Allah din harul Su, le-am pregtit
necredincioilor pedeaps umilitoare.3
Zgrcenia este unul din semnele Zilei de Apoi. Profetul Muhammad
(saws) i-a avertizat pe musulmani cu privire la intensificarea i
rspndirea acestui flagel:
Abu Huraira a relatat: Mesagerul lui Allah (saws) a zis: Timpul
va trece cu repeziciune, se vor nfptui mai puine fapte bune, (n
inima oamenilor) se va instala zgrcenia i se vor nmuli Harjul. Ei au ntrebat: Ce este Harj? El a rspuns: (nseamn)
crim, omor.1
ns sistemul economic islamic are instrumentele necesare pentru a
combate ncercarea (fitna) creat de zgrcenie. Zakatul este un
instrument menit s combat srcia generat de zgrcenia i lcomia
celor bogai. Acest instrument este extrem puternic, deoarece are un
caracter obligatoriu pentru orice musulman. Dei Allah a poruncit plata
Zakatului oricrui musulman a crui avere trece de un anumit prag
(nisaab), totui n statele neislamice pot exista musulmani care
pctuiesc prin neplata Zakatului, ns n rile islamice nimeni nu se
poate abate de la plata acestuia, deoarece un stat islamic poate recurge
chiar i la rzboi mpotriva acelor ceteni musulmani care refuz plata
Zakatului. Este important de menionat c Zakatul este un instrument
care se regsete doar n sistemul economic islamic, niciun alt sistem
economic nu are mcar vreun instrument asemntor.
Un alt instrument care are menirea de a lupta mpotriva srciei
generate de zgrcenie este Sadaqa (Milostenia, Donaia). Acest instrument nu
Liga Islami i Cultural din Romnia, Semnele Zilei de Apoi, Editura Islam, 2004, p. 91.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Furqan (25), versetul 67.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nisa (4), versetul 37.
1
60
este unic sistemului islamic, el se regsete i n cretinism, iar de aici a fost

preluat i de alte sisteme economice. Dei nu are un caracter obligatoriu,
totui n sistemul economic islamic Sadaqa rmne un instrument puternic n
lupta mpotriva srciei generate de zgrcenie, deoarece exist un numr
foarte mare de versete din Coran i de hadisuri cere i ndeamn pe
musulmani s dea Sadaqa, ca de exemplu:
i pentru tot ceea ce druii voi (pe calea lui Allah), El v va da vou
n schimb, cci El este cel mai bun dintre ngrijitori.2
Deci, fii cu fric de Allah att ct putei, ascultai, fii supui i
druii spre binele sufletelor voastre! Iar aceia ale cror suflete vor fi
ferite de zgrcenie, aceia sunt cei care vor izbndi.3
Abu Umama (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis: Cel
care nici nu ia parte la lupt i nici nu echipeaz un rzboinic, nici nu
are grij de familia lui, va fi lovit de nenorociri grozave n Ziua
Judecii.4
Àdiyy ibn Haatim a spus: Eu l-am auzit pe Profet(saws) zicnd:
Oricine dintre voi poate s se pzeasc de Foc (Focul Iadului), chiar i
cu jumtate de curmal (dnd milostenie jumtate de curmal), s
fac astfel.5
Bogia nemprtit cu ceilali
n islam, bogia este permis, dar o persoan nu trebuie s transforme
bogia ntr-un scop. Totui, datorit lcomiei pe care fiina uman are
tendina s o manifeste, se poate ntmpla ca omul s fac din bogie scopul
existenei sale. Deci, bogia reprezint o fitna (ncercare) pe care omul o trece
cu bine dac o mprtete cu ceilali sau nu trece n cazul n care devine
lacom i zgrcit:
Deoarece Allah va dat vou bogie, (atunci) s vad El efectele
(semnele) Bunvoinei i Darurilor Sale asupra voastr.6
Relatat de Bukhari; Liga Islami i Cultural din Romnia, Semnele Zilei de Apoi, Editura
Islam, 2004, p. 91.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Saba` (34), versetul 39.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Taghabun (64), versetul 16.
Romnia, 1999, nr.1353, p.388.
5 Al-Bukhari (1347), Al-Muslim (1016); www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340.
6 Relatat de Ahmad, Abu Dawud, an-NasaÌ i al-Hakim sub autoritatea tatlui lui Abu alAhwas, Sahih aj-Jami` As-Saghir. Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the
Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC, p. 42.
1
61
Ctlin tefni Soare
'Amr ibn u'aib (ra) a relatat, cu acordul tatlui i bunicului su, c

Trimisul lui Allah (saws) a zis: Lui Allah i este foarte plcut vederea
semnelor binecuvntrilor Sale asupra Slujitorului Su.1
Kab ibn Malik (ra) relateaz c el l-a auzit pe Trimisul lui Allah
(saws) spunnd: Doi lupi flmnzi, trimii n mijlocul unei turme de
oi, nu sunt mai duntori dect este lcomia omului pentru avere i
faima pentru religia lui.2
Dobnda este un instrument economic care a aprut din lcomia celor
bogai de a-i spori averile pe seama celor sraci. Prin intermediul dobnzii,
cei bogai devin i mai bogai, iar cei sraci devin mai sraci. n plus, cei care
beneficiaz de pe urma dobnzii se transform n nite parazii pentru
societate, deoarece ei nu depun nicio activitate, ci triesc pe seama muncii
celor mai sraci care mprumut banii de la ei. Dobnda, prin funcia ei de a
centraliza avuia n minile unei minoriti reprezint un inamic n calea
distribuirii echitabile a averii. Ca urmare, dobnda a fost interzis n islam.
Prin aceast msur se nchid porile lcomiei celor bogai. Mai mult dect
att, prin obligativitatea plii Zakatului cei bogai sunt nevoii s mpart o
parte din averea lor cu cei sraci. n acest sens Allah spune n Coran:
Ceea ce voi dai cu dobnd pentru ca s se mreasc pe seama
averii oamenilor nu va spori la Allah, ns aceia care ofer Zakat,
dorind ndurarea lui Allah, aceia vor avea ndoit.3
Deci, interzicerea dobnzii i obligativitatea de a plti Zakatul sunt
trsturi unice ale economiei islamice care au scopul de a lupta mpotriva
lcomiei.
Pe de cealalt parte, capitalismul a dat fru liber lcomiei. Dobnda
reprezint inima finanelor n acest sistem. Tradiia cretin se opune
asupririi celor slabi, i implicit nu este de acord nici cu folosirea dobnzii, ns
sistemul capitalist a reuit s perverteasc ntr-un asemenea fel minile
cretinilor din occident nct nimeni nu mai vede ceva ru n utilizarea
dobnzii. Odat cu utilizarea la scar larg a acestui instrument (a dobnzii)
diferenele dintre rile bogate i cele srace s-au amplificat. Cnd rile
Romnia, 1999, nr.806, p.262.
Romnia, 1999, nr.488, p.176.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Ar-Rum (30), versetul 39.
62
srace care au primit credite cu dobnd pentru a se dezvolta i nu au reuit

s plteasc napoi datoriile, acestora li s-a cerut s plteasc penaliti. Aa
se face c datoriile rilor srace continu s creasc datorit dobnzilor.
Altruismul reprezint o calitate care nu-i gsete locul n literatura
economic capitalist, n schimb maximizarea profitului reprezint elul
suprem n gndirea capitalist. Aa se face c, n rile care au optat pentru
acest sistem, economia a devenit o jungl din care doar cel mai puternic
scap.
Sistemul economic comunist, dei, pretinde c dorete s-i protejeze
oamenii, totui nu a nchis porile lcomiei prin interzicerea dobnzii. ns,
prin politicile sociale ale statelor comuniste se reuete o mai bun distribuire
a veniturilor ntre cetenii aceleiai ri. ns la nivel mondial, problema
distribuiei neechitabile a veniturilor persist, deoarece rul nu a fost tiat de
la rdcin prin interzicerea dobnzii. Aa se face c state comuniste pot
acorda n continuare credite altor state mai srace, iar n felul acesta se
creeaz decalaje ntre aceste ri.
n acord cu cele menionate mai sus, Romnia a reprezentat un
laborator n care s-a aplicat i sistemul economic comunist i sistemul
capitalist.
Este adevrat c Romnia nu a trit experiena unui sistem economic
islamic, dar pentru a sublinia ct de important este reducerea diferenelor
dintre cei bogai i cei sraci prin msuri de protecie social este interesant
de vzut cum se resimt aceste msuri la nivelul cetenilor ntr-un stat care lea dat importan (cum este cazul statului comunist romn) i un stat care
neglijeaz aceste msuri sociale (cum este cazul statului romn din zilele
noastre).
Astfel, cu ocazia srbtoririi a douzeci de ani de la Revoluia din
decembrie 19891, Ziarul Jurnalul Naional a comandat o cercetare
sociologic efectuat de CURS2 pentru a vedea cum triesc romnii dup
douzeci de ani de capitalism. Rezultatele cercetrii au fost
surprinztoare:
n Romnia a avut loc n decembrie 1989 o revoluie n urma creia regimul comunist a
fost nlocuit cu un regim democratic. Noul regim avea s adopte sistemul economic
capitalist.
2 Center for Urban and Regional Sociology
1
63
Ctlin tefni Soare
Dup 20 de ani, pericolele politice de care se temeau

romnii nainte de 1989 au fost nlocuite de cele economice,
arat un nou capitol din cercetarea sociologic realizat de
CURS n exclusivitate pentru Jurnalul Naional. Astfel,
nainte de 1989 frica social era generat prioritar de
activitii de partid, regimul comunist, de Securitate, de
Miliie i de informatorii acestor instituii, fiind foarte puini
cei care se temeau atunci de evenimente economice nefaste,
precum pierderea locului de munc. Astzi pondera
factorilor declanatori de fric social este de natur
economic: colaps economic, adncirea crizei economice,
lipsa locurilor de munc pentru tineri, inflaie, omaj.1
n continuare vom prezenta diagrama la una din ntrebrile acestui sondaj:
Putei spune care este pericolul (evenimentul social) de care v
temei dumneavoastr cel mai mult?
Jurnalul Naional, 6 noiembrie 2009, pag 1.
64
Srcia
Srcia i bogia nemprtit cu ceilali sunt feele aceleiai
monede. Acestea dou sunt interdependente i pe ct cei bogai devin
mai lacomi i mai zgrcii i acumuleaz din ce n ce mai multe resurse,
pe att cei sraci devin i mai sraci i se zbat i mai mult n mizerie.
n secolul n care omenirea are navete spaiale i satelii cu care
exploreaz planete ndeprtate ale universului, n secolul vitezei n care
o persoan de pe un alt continent se afl doar la cteva click-uri distan
de o alta, mulumit internetului, ntr-un astfel de secol srcia ar fi
trebuit s fac parte din trecutul ndeprtat al omenirii. Din pcate,
realitatea este mult diferit, iar srcia extrem este mai prezent i mai
nspimnttoare dect a fost vreodat. Aa se face c potrivit
statisticilor Bncii Mondiale din 20081:
25.2% (1,374 miliarde de oameni) din populaia globului tria
cu mai puin de 1,25$ pe zi, n 2005.
47% (2,562 miliarde de oameni) din populaia globului tria cu
mai puin de 2$ pe zi, tot n 2005.
Cauzele acestei situaii dramatice sunt multe. Printre acestea se
numr: sistemul de finanare folosit n prezent la nivel internaional
(acesta este bazat pe dobnd, iar n felul acesta cresc datoriile celor
sraci ctre cei bogai), politica de liberalizare a comerului susinut de
Organizaia Mondial a Comerului (n felul acesta rile srace nu-i
pot apra produsele naionale prin taxe vamale, astfel c produsele lor
nu fac fa concurenei venite din partea produselor industriale mai
ieftine, ale statele dezvoltate), ignorana celor bogai fa de suferinele
celor sraci etc.
Este bine tiut c n perioade de criz crete cererea pentru bunuri
inferioare i scade cererea pentru bunuri superioare. Mai precis,
oamenii sunt mai interesai cum s-i umple stomacul, dect s-i
intereseze de principii de moral i etic. Deci, srcia strnete n om
instinctul de a supravieui cu orice pre, iar n vremuri grele este posibil
ca un om care nu are nici ce mnca s se preteze la fapte josnice (furt,
jaf, neltorie, prostituie etc) pentru a-i procura hrana. Din nefericire,
The World Bank, Poverty Data, A supplement to World Development Indicators 2008,
http://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/WDI08supplement12
16.pdf
65
Ctlin tefni Soare
n cazuri extreme, printre efectele negative ale srciei se numr i

crima. De exemplu, unii arabi n perioada de dinainte de islam (n aljahiliyyah) i ucideau copii de frica srciei. Din pcate, ns, asemenea
practici se ntlnesc i n zilele noastre ntr-o ar european precum
Romnia. Conform cotidianului Ziarul de Iai un caz de acest fel s-a
nregistrat n februarie 2010 la groapa de gunoi din Haret, a oraul
Mreti, cnd a fost gsit trupul unui nou nscut ngheat1. Un caz
similar a avut loc la sfritul anului 2009 n cartierul Bartolomeu din
oraul Braov, cnd un bebelu a fost gsit mort ntr-un sac menajer
dintr-un container2. Din pcate, exist multe asemenea cazuri, iar
Romnia nu este singura ar n care au fost semnalate astfel de situaii.
Dac la aceste cazuri mai adugm i avorturile, care n Occident sunt
percepute ca fiind ceva obinuit, atunci numrul copiilor ucii depete
orice imaginaie. Aceast practic a fost interzis de Allah n Coran:
i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom
asigura cele de trebuin (lor) ct i vou. Omorrea lor este un
pcat mare!3
Tocmai de aceea islamul consider periculoas starea de srcie
extrem, iar pe cei care ajung n aceast stare pe de o parte le cere s fie
rbdtori i s ndure neajunsurile cu onoare, iar pe de cealalt parte i
ncurajeaz s ias din srcie prin munc cinstit.
Deci, potrivit islamului, srcia este o pedeaps4 pe care Allah o
trimite celor care au deviat sau au refuzat s se supun Lui:
Allah d spre pild o cetate: ea a fost n siguran i n linite,
venind spre ea cele de trebuin pentru vieuire din toate prile
cu prisosin; apoi ea s-a artat nemulumitoare fa de
binefacerile lui Allah i Allah a fcut-o s guste vemntul
1 Raluca Manolache, Bebelus inghetat, gasit la gunoi, Ziarul de Iai, 10.02.2010,

http://www.ziaruldeiasi.ro/regional/focsani/bebelus-inghetat-gasit-la-gunoi~ni64rs
2 Mihaela Grdinar, Bebelu aruncat la gunoi, Monitorul Expres, 06.11.2009,
http://www.monitorulexpres.ro/?mod=monitorulexpres&p=index&a=citeste&s_id=82140
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ìsra` (17), versetul 31.
4 Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, Islamic INC Publishing&
Distribution, Cairo,Egiypt,1997, p.4.
66
foametei i spaimei, [ca pedeaps] pentru ceea ce au svrit

[locuitorii ei].1
De asemenea, srcia poate fi i o ncercare (fitna) de la Allah. Prin
aceasta Allah ncearc statornicia credinei unei persoane. n acest sens
este cunoscut exemplul profetului Iov2 (as) care este menionat att n
Coran, ct i n Biblie. Ibn Kathir scria referitor la profetul Iov (as):
Exegeii i istoricii au spus c Iov a fost o persoan nstrit.
Avea nenumrate cirezi de vite, turme de oi, sclavi i slujitori,
precum i vaste terenuri i proprieti. A avut muli copii.
Toi copii i-au fost luai ns. i el a fost lovit de nenumrate
feluri de boli care i-au afectat toate prile corpului n afar de
inim i grai, cu care-L pomenea pe Allah. A rmas rbdtor i
cu credin dreapt n ndurarea lui Allah.
() Povestea lui Iov este o pild pentru toi cei asupra crora se
abate o nenorocire asupra trupului, averii sau familiei lor.
Fiecare trebuie s urmeze exemplul lui Iov la vreme de npast
i nenorocire.3
Sheykh Muhammed Salih al-Munajjid, cunoscutul coordonator al
siteului islamqa.com, a enumerat pe siteul amintit metodele
recomandate de islam pentru a combate problema srciei4:
1. Oamenii trebuie s neleag c hrana i celelalte resurse sunt
de la Allah i c El este al-Razzaaq5 i c fiecare nenorocire pe care Allah
a poruncit-o are un scop, i de aceea musulmanii sraci trebuie s fie
rbdtori i s se strduiasc s ias ei i familiile lor din aceast stare:
i nu este vieuitoare pe pmnt a crei hran s nu fie n grija
lui Allah. El tie locul ei de sla i locul n care ea va muri. Totul
este ntr-o Carte deslusit (Al-Lawh al-Mahfuuz/Cartea
poruncilor lui Allah).6
Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nahl (16), versetul 112.

Ayub (n limba arab), Job (n limba englez).
3 Imaduddin Abul-Fida Ismail ibn Kathir, Istorisire despre profei, Editura Islam, Ediia I,
2004, p. 237, 241.
4 www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print
5 Cel Care Furnizeaz/Ofer Totul
6 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Hud (11), versetul 6.
1
67
Ctlin tefni Soare
2. Musulmanii trebuie s caute protecie la Allah mpotriva

srciei:
Àia (ra) a relatat c Profetul (saws) obinuia s se roage: O
Allah, caut adpost la tine de pcat i de datorie mpovrtoare
(Allahumma inni aùdhi bika min al-ma`tham wa-l-maghram).
Cineva i-a spus: Ct de des caui adpost mpotriva datoriei
mpovrtoare!. El (Profetul) a spus: Cnd un om este
ndatorat, el spune minciuni i face promisiuni pe care le
ncalc.1
3. Islamul ncurajeaz omul s munceasc pentru a-i ctiga
existena i s cltoreasc pe pmnt pentru a gsi cele necesare
traiului.
El (Allah) este Cel care v-a fcut pmntul supus. Deci
strbatei ntinderile sale. i mncai din nzestrarea Lui. i la El
este nvierea.2
Al-Miqdaam (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a spus:
Nimeni nu mnnc o mncare mai bun dect cea pe care a
dobndit-o cu propriile sale mini. Profetul David (as) a mncat
ceea ce el a dobndit cu propriile mini.3
4. Obligativitatea celor bogai de a plti Zakatul:
Milosteniile (n cazul de fa se face referire la Zakat) sunt
numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei care ostenesc
pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun [ntru credin],
pentru slobozirea robilor, pentru cei ndatorai greu, pentru
calea lui Allah i pentru cltorul aflat pe drum. [Aceasta este]
porunc de la Allah, iar Allah este Atoatetiutor i nelept.4
5. ncurajarea celor nstrii de a da milostenie (sadaqa):
() cci binele pe care l trimitei nainte pentru sufletele
voastre (Nawaafil - fapte de adorare care nu sunt obligatorii:
Al-Bukhari (832), al-Muslim (589); www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Mulk (67), versetul 15.
3 Al-Bukhari (1966); www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Tawba (9), versetul 60.
1
68
milostenia, rugciuni, post, hajj i umrah), l vei afla la Allah

mai bun, ca rsplat, i mai mare()1
Abu Huraira a relatat c Profetul (saws) a spus: Cel ce se
strduiete s ajute vduve i sraci este precum cel care face
jihad pe calea lui Allah, cel care se roag noaptea i cel ce
postete n timpul zilei.2
6. Interzicerea Ribei (dobnzii), a jocurilor de noroc i a
neltoriei:
O, voi, cei care credei! Fii cu fric de Allah i lipsii-v de
restul de Riba (dobnd, camat) ce v-a mai ramas [la oameni],
daca suntei credincioi!/ Dac nu o vei face, vi se vestete
razboi din partea lui Allah si a trimisului Su. ns dac v vei
ci, vei avea banii vostri [mai putin Riba]. Nu nedreptii i nu
vei fi nedreptii!3
O, voi cei care credei! Intoxicanii (toate buturile alcoolice),
jocul de noroc, Al-Ansaab (altarele de piatr pentru sacrificiile
idolilor etc) i Al-Azlaam (sgeile pentru preziceri) sunt numai
murdrii din lucrtura lui eitan (Diavolului). Deci ferii-v de
ele i poate c vei izbndi!4
Abu Huraira a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a trecut pe
lng un morman de alimente; el a bgat mna n acesta i a
vzut c se udase. El a spus: Ce este asta, o, vnztor de
alimente?. El a zis: Au fost plouate, o, Trimis al lui Allah. El
(Profetul) a spus: De ce nu pui acestea deasupra mncrii aa
nct lumea s vad? Oricine neal (oamenii) nu este de-al
meu (nu m urmeaz).5
7. ncurajarea de a-i ajuta pe cei sraci i de a-i susine pe cei
slabi:
Ibn Àbbass (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a spus:
Nu este musulman cel care mnnc pe sturate, n timp ce
vecinul su sufer de foame6
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Muzammil (73), versetul 20.
Al-Bukhari (5038), Muslim (2982); www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetele 278,279.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Maiìda (5), versetul 90.
5 Muslim 102, www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print
6 Narat de al-Bayhaqi n al-uàb (9251) i de alii. Clasat ca hasan de Al-Albaani.
1
69
Ctlin tefni Soare
Este relatat c al-Nu`maan ibn Bashyr a spus: Trimisul lui

Allah (saws) a zis: Analogia dintre credincioi n (ce privete)
iubirea, mila i ndurarea reciproc este asemenea unui corp;
cnd o parte a acestuia sufer, restul corpului i se altur n
nesomn i febr.1
8. Conform lui Monzer Kahf, cercettor la Institutul de Cercetare
i Pregtire Islamic (IRTI) al Bncii de Dezvoltare Islamice (IDB) din
Jeddah, Arabia Saudit, printre modalitile pe care islamul le ofer
pentru a combate srcia mai este i finanarea islamic2. Deoarece
finanele islamice nu utilizeaz dobnda, sracii care fac credite nu risc
s devin i mai ndatorai n cazul n care ajung n imposibilitate de
plat:
Aceluia care este strmtorat (de o datorie) s i se dea psuire
pn i va fi uor, ns dac (l) scutii sau micorai (datoria) ca
milostenie (din partea voastr) e i mai bine pentru voi, dac
tii!3
Finanele islamice ncurajeaz parteneriatul ntr-o afacere. n acest
fel ambii parteneri mpart n mod egal i ctigurile i pierderile. n
cazul unui faliment, partenerul care contribuie cu munca i pierde tot
timpul i toat munca pe care a investit-o, iar cel care a investit capital
pierde capitalul investit. n schimb, n cazul finanelor convenionale
care se regsesc att n capitalism, ct i n sistemul comunist, n cazul
unui faliment cel care a fcut un credit ca s-i deschid o afacere pierde
i timpul i munca i capitalul investit, iar banca care i-a mprumutat
banii nu pierde nimic, dimpotriv pe msur ce timpul trece i cel care a
dat faliment nu pltete, creditul bncii crete datorit penalitilor i
astfel cel falimentat devine i mai mpovrat de datorii.
9. Un alt factor, identificat de Monzer Kahf, care ar putea
contribui la combaterea srciei este educaia4. n acest sens el propune
finanarea educaiei prin metode islamice.
Al-Bukhari (5665), Muslim (2586); www.islamqa.com/en/ref/islamqa/95340/print

http://www.islamonline.net/livedialogue/english/Browse.asp?hGuestID=RSEr86
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetul 280.
4 http://www.islamonline.net/livedialogue/english/Browse.asp?hGuestID=RSEr86
1
70
2.3.2. Conceptul de avere n economia islamic

Modul n care este vzut averea i modul n care sunt vzui cei
bogai ntr-o societate este extrem de important, deoarece viziunea
asupra averii va determina felul n care averea este acumulat i felul n
care aceasta este cheltuit. ntr-o societate fr valori morale, n care
respectul i admiraia sunt legate doar de avere, n acea societate,
membrii vor ncerca s obin averea prin orice mijloace (permise sau
nepermise) doar pentru a fi admirai i respectai. Dimpotriv, dac o
societate se bazeaz pe valori morale puternice, atunci bogia nu va mai
fi singurul criteriu dup care sunt judecai membrii acelei societi,
astfel ei vor fi judecai i dup cunotinele lor i comportamentul lor.
Pentru o mai bun nelegere a modulul n care este perceput
averea n economia islamic trebuie neles care este statutul omului n
aceast lume material din punctul de vedere al islamului. Referitor la
statutul omului n aceast lume material, sheykh Yusuf al Qaradawi
spunea:
Statutul omului n acest ntins univers material este precum
statutul unui stpn pentru folosul cruia toate lucrurile din
aceast lume i-au fost supuse, ca i cum toate lucrurile din acest
univers au fost plmdite pentru el i fcute s se
potriveasc mrimii lui.
Allah este Cel care a creat cerurile i pmntul i a pogort din
cer apa, cu care scoate pentru voi din roduri mijloc de vieuire.
El a supus pentru voi corbiile care plutesc pe mare, la porunca
Sa, i a supus pentru voi rurile/ i a supus pentru voi Soarele i
Luna, amndou urmndu-i cursul fr oprire, i a supus
pentru voi noaptea i ziua./ i v-a dat El din toate cte le-ai
cerut. i de ai socotit binefacerile lui Allah, nu le-ai putea
numra.1
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe ei pe uscat i
pe mare i le-am dat lor ca hran felurite bunti i i-am ales
pe ei naintea multor altora din cei pe care i-am creat.2
1
2
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ibrahim (14), versetele 32-34.

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Isra (17), versetul 70.
71
Ctlin tefni Soare
Allah este Acela care v-a supus vou marea, ca s pluteasc

vasele pe ea, la porunca Sa, i pentru ca voi s umblai n
cutarea harului Su. Poate c voi vei fi mulumitori!/ i El v-a
supus vou toate cele care se afl n ceruri i care se afl pre
pmnt; toate sunt de la El. i ntru aceasta se afl semne
pentru un neam de oameni care chibzuiesc.1
Oare nu vedei voi c Allah v-a supus vou cte sunt n ceruri i
cte sunt pe pmnt i v-a copleit pe voi cu binefacerile Sale
att cele vzute, ct i cele ascunse?23
Deci, potrivit islamului, avuia aparine lui Allah, iar omul este
delegat de Allah s administreze avuia Sa. n acest sens Allah spune n
Coran:
Credei n Allah i n Trimisul Su i facei milostenie din cele
asupra crora El v-a fcut administratori, cci aceia dintre voi
care cred i care fac milostenie vor avea parte de rsplat
mare!4
Nu ncape ndoial c avuia aparine doar lui Allah deoarece El este
Al-Malyk (Stpnul) ntregului univers i Al-Baary (Creatorul) a tot ceea
ce exist, inclusiv a omului i a resurselor pe care le-a pus la dispoziia
omului5.
Avuia este o binecuvntare pe care Allah a dat-o omului, ns omul
trebuie s administreze cu grij ceea ce Allah i-a oferit deoarece aceasta
nu este proprietatea omului, ci a lui Allah. Deci, fiina uman poate
dispune de resursele pe care Allah i le-a oferit, dar n anumite limite.
Prin intermediul islamului, Allah nu a stabilit limite cantitative (adic
ct avere poate acumula cineva), ci a stabilit limite calitative (adic
modul n care este acumulat averea). Limitele legate de calitate sunt
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Jathiya (45), versetele 12,13.

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Luqman (31), versetul 20.
3 Yusuf al-Qaradawi, The Impact of Iman in the Life of the Individual, Al-Falah
Foundation for Translation& Distribution, Cairo, Egypt, 1422/2001, p. 11-12.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Hadid (57), versetul 7.
5 Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, IslamicINC Publishing&
Distribution,Cairo,Egiypt,1997,p.6-7.
1
72
necesare deoarece, n caz contrar, lcomia ar duce la depravare i

distrugerea economiei i ar cauza relaii haotice n societate1.
n cele din urm, omul va fi tras la rspundere despre cum a
administrat avuia dat de Allah, ncadrndu-se n limitele pe care El lea impus:
Ale lui Allah sunt cele din ceruri i cele de pre pmnt, pentru ca
s-i rsplteasc pe cei care au svrit ru dup ceea ce au
fcut i s-i rsplteasc pe cei care au mplinit bine cu cea mai
bun rsplat.
Dup cte se observ din cele menionate anterior, referitor la
viziunea asupra averii, islamul se afl la mijlocul a dou viziuni extreme
asupra averii.
Prima extrem este cea potrivit creia averea este duntoare, i
doar srcia este aductoare de pace i armonie. Aceast viziune este
ntlnit n filozofia brahmanic din India, n doctrina Manawi din
Persia i, de asemenea, i n Cretinism. Aceast nclinaie spre un trai
aspru este regsit n viaa monahal2.
Cealalt extrem este cea n care omul crede c tot ce are i se cuvine,
i , astfel, el are tot dreptul s fac ce dorete cu averea sa. Aceast
mentalitate se ntlnete i n sistemul economic comunist, dar i n
capitalism. ns omului i este ncredinat avuia, iar el este doar
administratorul acesteia i nu se cuvine ca omul s i atribuie aceast
avere sau s se considere ca singura surs a venitului su, rostind
precum un necredincios3:
A zis el: Mie mi s-a dat ceea ce am datorit cunotinelor pe
care le posed! Oare el nu tia c Allah a nimicit nainte de el
neamuri care erau mai puternice dect el i adunaser mai
multe bunuri? Iar nelegiuiii nu sunt ntrebai pentru pcatele
lor!4
Muhamad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 33.
Distribution, Cairo,Egiypt,1997, p.2.
Distribution, Cairo,Egiypt,1997,p.8.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Qasas (28), versetul 78.
1
73
Ctlin tefni Soare
Aceast mentalitate care domin lumea n zilele noastre, i anume

c averea aparine oamenilor n a cror mini se afl i c ei pot face ce
vor cu averea lor, nu este o noutate. Conform Coranului poporul
Madian, care a fost nimicit pentru nelegiuirile lui, a spus profetului
uàyb (as), pe care Allah l trimisese la el:
Au zis ei: O, uàyb! Oare rugciunea ta i poruncete ca noi
s ne lepdm de ceea ce au adorat prinii notri i s nu facem
ceea ce voim cu averile noastre? Tu doar esti milostiv i
chibzuit1
Viziunea asupra averii pe care a avut-o poporul Madian i-a
determinat pe acetia s fac tot felul de nelegiuiri (tlhrii, nelciuni
etc), iar datorit faptelor lor, acetia i-au primit pedeapsa. n sura AlÀraf se menioneaz c i-a lovit un cutremur att de puternic nct
sufletele lor au prsit imediat trupurile2:
i i-a lovit cutremurul i dimineata i-a gsit zcnd ntini n
casele lor3
n ultima sut de ani, pe glob, au dominat capitalismul i sistemul
economic comunist. Astfel c omenirea a considerat c totul i se cuvine.
Aa se face c mare parte din resursele energetice ale Terrei au fost
epuizate, pdurile au fost tiate cu slbticie i foarte multe specii de
animale sau plante au disprut sau sunt pe cale de dispariie. La fel ca i
n cazul neamului Madian, care a perseverat n nelegiuirile lui, tot aa
omenirea persevereaz n prezent n mentalitatea care domin sistemul
capitalist i pe cel comunist. Aceast goan a omenirii dup prosperitate
fr margini i dup satisfacerea cu orice pre a nevoilor prezente a
nceput s-i fac simite efectele negative. nclzirea global, creterea
numrului i intensitii calamitilor naturale sunt doar cteva din
aceste efecte. S sperm, totui, c omenirea se va trezi la realitate i c
va avea maturitatea s treac de la ignorana din prezent, ctre o
mentalitate echilibrat i realist, n viitor.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Hud (11), versetul 87.

Imaduddin Abul-Fida Ismail ibn Kathir, Istorisire despre profei, Editura Islam, Ediia I,
2004, p.186.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Àraf (7), versetul 91.
1
74
2.3.3. Conceptul de proprietate n economia islamic

Scopul suprem al comunismului era crearea unei societi n care s
nu mai existe clase sociale (nobilime, burghezie, rnime,
muncitorime) i n care proprietatea s fie controlat de toi membrii
societii. Deci, proprietatea trebuia s fie un bun comun, mprit n
mod egal ntre toi membrii societii. Individul nu avea dreptul s
dein pmnt, fabrici sau orice altceva care ar fi putut s aib legtur
cu producia de bunuri. Acesta trebuia s munceasc ca angajat la stat;
statul fiind cel care deine toate mijloacele de producie, interzicnd
individului s dein capital chiar i din punct de vedere legal1.
La polul opus, capitalismul este bazat pe respectarea libertii
individului i i d voie acestuia s dein orice dorete i poate s
achiziioneze. De asemenea, capitalismul i permite individului s
acumuleze averea i s o cheltuiasc dup cum poftete, fr niciun fel
de restricii2.
n sistemul economic islamic, viziunea asupra proprietii se
ncadreaz, la mijloc, ntre viziunea pe care o are capitalismul i cea pe
care o are comunismul. Spre deosebire de comunism, islamul respect
dreptul individului la proprietate, ba mai mult, proprietatea individului
este considerat sacr, iar cel ce moare aprndu-i proprietatea este
considerat martir:
'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As (ra) a relatat c Trimisul lui Allah
(saws) a zis: Cel ce este ucis n timp ce-i apr averea, este
martir.3
Abu Huraira (ra) a relatat: La Trimisul lui Allah (saws) a venit
un om i a zis: O, Trimis al lui Allah! spune-mi, dac vine cineva
cu gndul s-mi fure averea, ce s fac eu? El a rspuns: S nu i-o
dai. Omul a ntrebat: Dar dac se lupt cu mine, ce-ar trebui s
fac? Trimisul lui Allah (saws) a spus: Atunci nfrunt-l. Dac el
m omoar (care va fi locul meu n Viaa de Apoi)? Trimisul lui
1 Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, IslamicINC Publishing&Distribution,
Cairo,Egiypt,1997, p.65.
2 Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, IslamicINC Publishing&Distribution,
Cairo,Egiypt,1997, p.64.
Romnia, 1999, nr.1360, p.389.
75
Ctlin tefni Soare
Allah (saws) a rspuns: Vei fi martir. Omul a ntrebat: Dar dac

va fi omort de mine? Trimisul lui Allah (saws) a rspuns: El se
va numra printre locuitorii Iadului.1
Un sistem care nu d individului dreptul la proprietate este un
sistem nedrept, deoarece l priveaz pe individ de roadele muncii lui.
Tocmai de aceea islamul respect dreptul la proprietate al omului, fie c
este brbat sau femeie; astfel, dac un om este inteligent, rbdtor i
muncitor el merit s se bucure de proprietatea pe care o acumuleaz.
n comparaie cu sistemul capitalist, islamul impune nite reguli n
ce privete sporirea proprietii i felul n care individul i cheltuiete
averea acumulat. Astfel, sporirea averii este ncurajat de islam, dar
aceasta nu se poate face prin mijloace ilegale (reclam mincinoas,
monopol, etc) i nici nu trebuie s se fac n detrimentul celor din jur
(cum este cazul dobnzii, cnd cei bogai i sporesc averile pe seama
celor sraci). De asemenea, islamul impune reguli i n ceea ce privete
modul n care cineva i cheltuiete averea (evitarea risipei, plata
zakatului etc), spre deosebire de capitalism, unde nu exist niciun fel de
limite n legtur cu modul n care o persoan i cheltuiete averea.
n capitalism dreptul individului la proprietate este mai presus de
binele public. Astfel c, ntr-un stat capitalist construirea infrastructurii
(drumuri, poduri, canalizare etc.) este precedat de un proces
ndelungat i anevoios de expropriere. n timpul procedurii de
expropriere statul pierde enorm de muli bani cu procesele celor care
refuz s-i vnd terenurile; n plus apar i speculanii, cei care
cumpr terenurile de la proprietarii iniiali i apoi le vnd statului la
preuri foarte mari. Deci, proprietile unor persoane sunt mai presus
binele public, iar majoritatea cetenilor nu beneficiaz de infrastructura
de care are nevoie pe durata exproprierii i, n plus, banii publici sunt
cheltuii inutil din cauza speculei i a proceselor.
Dimpotriv, ntr-un stat comunist, n cazul unui proces de
expropriere, individul are de suferit. Proprietatea sa este luat de stat i
cel mai adesea i se d o nou proprietate care, adeseori, nu se ridic la
valoarea proprietii iniiale sau, n unele cazuri, nu primete niciun fel
Romnia, 1999, nr.1362, p.389.
76
de despgubire, iar dac individul ncearc s opun rezisten, cel mai

probabil, l ateapt un viitor ntr-o nchisoare. Aa s-a ntmplat i n
Romnia; n timpul procesului de colectivizare ranilor le-au fost luate
cu fora pmnturile i animalele. Acestora nu li s-au oferit despgubiri,
iar cei care s-au opus politicii de colectivizare au ajuns la nchisoare.
Sistemul economic islamic se afl ntr-o poziie de mijloc, fiind ntre
aceste dou viziuni asupra proprietii (cea comunist i cea capitalist).
n islam este respectat dreptul individului la proprietate, dar binele
public este mai presus de dreptul individului. Astfel c, proprietatea
unei persoane nu trebuie s stea n calea interesului public, n caz
contrar, proprietatea trebuie expropriat cu voia sau fr voia lui, iar
acestuia trebuie s i se dea valoarea proprietii sale la preul pieei1.
Pentru a nelege mai bine cum ar trebui s se fac exproprierile din
punct de vedere islamic, trebuie rememorat un episod din istoria
islamului. Dup moartea profetului Muhammad (saws), la conducerea
califatului a urmat Umar ibn al Khattab (ra), iar apoi a urmat Uthman
bin Affan (ra). n timpul lui Umar (ra) i lui Uthman (ra) statul islamic
era n continu expansiune, iar numrul musulmanilor care veneau s
fac hajj-ul (pelerinajul) la Mecca cretea ncontinuu. Umar a luat
decizia s extind zona din jurul Moscheei Al-Haram. El a adunat
proprietarii caselor din jurul moscheei, iar de la unii a cumprat casele,
dar alii au refuzat s-i vnd proprietile. Aa c Umar (ra) le-a
confiscat casele, n ciuda rezistenei lor, i a extins moscheea. Valoarea
proprietilor lor a fost lsat n siguran n Kaàbah pn cnd
proprietarii i-au luat banii, dup ceva vreme2.
2.3.4. Liberul acces la resurse /Interdicia de a face ru celor
din jur prin intermediul proprietii
Comunismul nu permite unei persoane s dein mijloace de
producie i, ca atare, toate resursele sunt considerate un bun public.
Potrivit capitalismului, toate resursele care se afl pe proprietatea cuiva
Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, IslamicINC Publishing&
Distribution,Cairo,Egiypt,1997, p.81.
Distribution, Cairo, Egiypt,1997, p.81, 82.
1
77
Ctlin tefni Soare
aparin proprietarului, iar acesta are tot dreptul s i le nsueasc i s

beneficieze de pe urma acelor resurse.
Sistemul economic islamic adopt o poziie echilibrat, ntre cele
dou opinii extreme enumerate anterior. Astfel, o persoan poate
exploata resursele de pe proprietatea sa dup cum dorete, dar dac
resursele de pe proprietatea cuiva sunt o necesitate pentru societate,
atunci acea proprietate trebuie s fie un bun public i s aparin ntregii
societi pentru a se evita monopolul i tirania unei persoane asupra
societii1.
Deci, ntr-un stat islamic cetenii au acces liber la resurse. Nimeni
nu are dreptul s blocheze accesul altcuiva la resurse sub pretextul c
proprietatea sa este inviolabil. Profetul Muhammad (saws) a spus:
Oamenii mpart trei lucruri: apa, buruienile i focul. Un alt
hadis adaug i sarea2.
Sheykh Yusuf al Qaradawi menioneaz cu privire la resursele
enumerate n acest hadis:
Toate aceste trei sau patru resurse arat nelepciune, deoarece
arat necesitile vieii din acea perioad a societii arabe.
Aceasta este valabil i altor societi n funcie de necesitile
acestora.3
Un exemplu n acest sens este cazul lui Ubaid ibn Hamal, cruia
profetul i-a permis s pstreze sarea din proprietatea sa, dar cnd i s-a
spus Profetului (saws) c sarea este la fel de necesar precum este apa
lui Ubaid i s-a interzis s o pstreze doar pentru el. n acest sens, coala
Maliki, coala afiì i coala Hanbali interzic unui individ s dein
resurse att timp ct societatea are nevoie de acele resurse, chiar dac se
afl n proprietatea lui4.
Mai mult dect att, un conductor are obligaia de a opri un
individ care prin egoismul su face ru celor din jur. Conductorul
2 Sunan AbuDawud, Salariile/Kitab al-Ijarah (23), hadis nr.3470; www.guidedways.com
1
78
trebuie s opreasc abuzurile, chiar dac asta nseamn s confite

proprietatea celui ce face ru.
Un exemplu n acest sens l ntlnim n timpul vieii profetului
Muhammad (saws). Samraa ibn Ghandab era proprietarul unor palmieri
care creteau prin gardul unuia dintre Ansari. Samraa obinuia s intre
pe proprietatea acestuia i s-l deranjeze pe el i pe familia lui, iar
Ansarul s-a plns Profetului (saws) n legtur cu acest fapt. Samraa ar fi
putut s-i vnd acei palmieri Ansarului i s ia un pre bun pe ei sau ar
fi putut s-i scoat de acolo i s-i replanteze n alt parte, dar el s-a
ncpnat i a perseverat n ceea ce fcea. Aa c Profetul (saws) a fost
nevoit s poarte o discuie cu Samraa sau s scoat palmierii, indiferent
dac Samraa accepta sau nu1.
Un alt incident asemntor a avut loc n timpul califatului lui Umar
ibn al Khattab (ra). Al Dahaak ibn Khalifa al Ansary era proprietarul
unui teren, dar pentru a-i putea iriga terenul trebuia s sape un canal
de irigaie pe terenul nvecinat care i aparinea lui Muhammad Ibn
Musaemah. Muhammad nu-i ddea voie s sape un canal pe terenul su
aa c Dahaak s-a plns califului Umar (ra). Califul l-a chemat pe
Muhammad s vorbeasc cu el, dar acesta a continuat s se opun
sprii canalului. Umar (ra) l-a ntrebat de ce nu-i d voie fratelui su s
beneficieze de ceea ce el nsui beneficia, fr ca vreun ru s se abat
asupra lui. Aa c Umar (ra) a spus c acel canal va fi spat chiar dac va
trebui s treac peste stomacul lui Muhammad2.
2.3.5. Conceptul de munc n economia islamic
Munca st la baza prosperitii oricrei societi. Islamul
recunoate acest fapt i de aceea ncurajeaz munca i producia.
Referiri la munc se regsesc n Coran, iar sunna Profetului Muhammad
(saws) abund n elogii aduse muncii i celor care muncesc.
Referitor la ncurajarea unei persoane de a munci i de a ctiga un
trai decent, Allah spune n Coran:
Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, Islamic INC Publishing&
1
79
Ctlin tefni Soare
El (Allah) este Cel care v-a fcut pmntul supus. Deci

strbatei ntinderile sale. i mncai din nzestrarea Lui. i la El
este nvierea.1
Apoi, dup ce Rugciunea (Jumuàh) a fost mplinit,
rspndii-v pe pmnt i cutai harul lui Allah (prin munc)
i pomenii-L mult pe Allah, pentru ca voi s izbndii!2
Fr munc omul nu poate obine nimic. De aceea, pentru ca acesta
s beneficieze de binecuvntrile pe care Dumnezeu i le-a trimis, n viaa
de apoi i n viaa aceasta, el trebuie s depun efort pe msura puterilor
sale:
Allah nu impune nici unui suflet decat ceea ce este in putinta
lui.()3
Allah nu mpovreaz omul, dar totui, pentru a obine ceva, omul
trebuie s depun mcar un minim de efort. n acest sens Allah ne d ca
pild n Coran pe fecioara Maria:
i-au apucat-o durerile lng trunchiul unui curmal i a zis ea:
O, de a fi murit nainte de aceasta i cu totul de-a fi fost
uitat!/ Dar [un glas] a strigat-o de sub ea, [zicndu-i]: Nu fi
mhnit! Domnul tu a fcut mai jos de tine un pria!/ i
scutur spre tine trunchiul de curmal, cci el va lsa s cad
lng tine curmale proaspete coapte!/ Aadar, mnnc, bea i
fii fericit [de copilul tu]!()4
O femeie cuprins de chinurile facerii i care abia se poate ine pe
picioare nu are puterea s scuture un curmal nct s cad curmale din
el. Este evident c acele curmale au fost un miracol de la Allah aa nct
fecioara Maria s se poat hrni. Allah ar fi putut s fac ca acele
curmale s cad singure din copac, dar El cere Mariei s scuture
curmalul, i abia cnd aceasta scutur curmalul att ct putea ea,
miracolul i face apariia. Deci, prin asta, Allah d pild oamenilor c
pentru a obine ceva (indiferent c este vorba de o binecuvntare n
lumea aceasta sau n cea de apoi) este nevoie de munc.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Mulk (67), versetul 15.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Jumuà (62), versetul 10.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetul 286.
4 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Maryam (19), versetele 23-26.
1
80
Cnd omul depune efort pentru a obine ceva, el nva s aprecieze

acel lucru i se poart cu grij fa de acesta, evitndu-se astfel risipa.
Dimpotriv, dac un om obine ceva fr nici un fel de efort, acesta
devine nerecunosctor fa de Allah i ajunge s cread c acel lucru i se
cuvine. n plus omul are tendina de a fi risipitor cu ceea ce obine cu
uurin. Un exemplu de oameni care obin lucruri fr prea mult efort
sunt aa-zisele vedete promovate n Occident. Ziarele i televiziunile
abund cu tiri despre extravagana afiat i despre risipa pe care o fac
aceste vedete privitor la haine, maini, case extrem de scumpe etc.
n islam, o persoan, indiferent de statutul social, trebuie s-i
ctige existena prin munc. Profetul nsui a dat exemplu
musulmanilor c nu trebuie s fac din statutul lor n societate o scuz
pentru a nu munci. Referitor la acest lucru, Mustafa Ahmad al-Zarqa
scria:
Profetul Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa! i
adepii lui erau asemntori n ceea ce privete deprinderile
exterioare, mbrcmintea, modul n care se aezau, chiar i
munca fizic pe care o practicau. De exemplu, n Btlia
Traneelor, el personal a luat parte la spat i la crat. Atunci
cnd cltoreau, Profetul obinuia s adune lemne de foc pentru
a-i ajuta adepii s pregteasc mncarea i se asemna att
de mult cu oricare dintre ei, nct noii venii nu puteau s l
deosebeasc printre adepii lui n moschee. De aceea, era normal
s pun aceast ntrebare Care dintre voi este Muhammed? i
atunci companionii indicau spre Profet.1
Statutul unei persoane n societate nu este o scuz pentru a se
sustrage de la munc. Aa cum a artat profetul Muhammad (saws),
fiecare musulman are obligativitatea de a-i aduce contribuia la
societatea n care triete. Aa se face c mari lideri din istoria islamului
nu au abuzat de poziia lor i au muncit la fel ca supuii lor. Sultanul
Suleyman (cunoscut n Occident ca Soliman Magnificul 1520-1566) a
urmat exemplul profetului Muhammad (saws). Cnd el s-a aflat la
conducere, Imperiului Otoman a atins maximul expansiunii teritoriale i
era o super-putere mondial. Chiar i aa sultanul nu a fcut din poziia
81
Ctlin tefni Soare
lui de lider al imperiului o meserie. Acesta a fost caligraf i n timpul

vieii sale a executat o copie a Sfntului Coran2. Soliman Magnificul nu
este un caz izolat. Se tie i despre ali califi c au fost caligrafi, cum este
cazul califului Mustakfi (1301-1339)3, sau specialiti n tehnic, de
exemplu califul Mustanjid (1160-1170) era specializat n executarea
astrolabului i a altor instrumente astronomice4.
De asemenea, exist numeroase hadisuri n care Profetul
Muhammad (saws) vorbete despre virtuile muncii i i ncurajeaz pe
oameni s munceasc:
Al-Miqdaam (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a spus:
Nimeni nu mnnc o mncare mai bun dect cea pe care a
dobndit-o cu propriile sale mini. Profetul David (as) a mncat
ceea ce el a dobndit cu propriile mini.5
Abu Huraira (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
(Profetul) Zakariya (as) era tmplar.6
Abu Huraira (ra) relateaz c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
Fiecare profet a ngrijit oi. El a fost ntrebat: i tu? El a
ncuviinat i a adugat c a ngrijit oile celor din Mekka pentru
cteva monede.7
Al-Zubair ibn al-Awwaam (ra) a relatat c Profetul (saws) a
zis: Dac unul din voi ar lua o funie i ar aduce lemne de foc pe
spinarea sa, iar (apoi) le-ar vinde, pstrndu-i astfel
demnitatea, aceasta ar fi mai bine pentru el dect s cear de la
oameni care s-ar putea s-i dea sau s refuze s-i dea.8
Ceritul este considerat dezagreabil, i ca atare este descurajat:
Mustafa Ahmad al-Zarqa, Muhammed (pacea fie asupra sa) - Modelul perfect pentru
omenire, Liga Islamic i Cultural din Romnia, p. 10-11.
2 Hasanuddin Ahmed, A Brief History of Islam, Editura Good Books, New Delhi, India,
2004, p. 450.
2004, p. 418.
2004, p. 382.
Romnia, 1999, nr.545, p.192.
Romnia, 1999, nr.603, p.208.
1
82
Abu Huraira (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis: Cel
care cere ca s-i sporeasc averea, cerete crbune aprins. S
cear, atunci, dup voia lui, puin sau mult.1
Thauban (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis: Cel
care m asigur c nu va ceri nimic de la nimeni, pentru acela
voi garanta Paradisul. Eu am zis: Eu i dau garania. De-atunci
Thauban n-a mai cerut nimic de la nimeni.2
Islamul i ncurajeaz pe cei nstrii s-i ajute pe cei sraci, dar pe
cealalt parte nu le permite celor sraci s se complac n srcie i s
cereasc, ci i ncurajeaz s scape de srcie prin munc cinstit.
Munca cinstit, orict de dificil ar fi, este mai bun dect ceritul,
deoarece prin cerit un individ este un parazit pentru societate, n timp
ce o persoan care muncete, orict de nensemnat ar fi munca sa, i
aduce contribuia la evoluia societii sale. Un exemplu n acest sens l
ntlnim n hadisul urmtor:
Anas ibn Malik a relatat: Un brbat dintre Ansari a venit la
Profet (saws) i a cerit de la el. El (Profetul) a ntrebat: Nu ai
nimic acas?. El a rspuns: Da, o carpet, servete drept
cuvertur i saltea, i un pahar de lemn pentru but ap.. El
(Profetul) a spus: Adu-mi acestea mie!. Atunci el i-a adus
aceste lucruri, iar el (Profetul) le-a luat n minile sale i a
ntrebat: Cine va cumpra aceste (lucruri)?. Un om a spus: Eu
le voi cumpra pentru un dirham. El (Profetul) a spus de dou
sau de trei ori: Cine d mai mult de un dirham?. Un om a spus:
Eu le voi cumpra pentru doi dirhami. El (Profetul) i-a dat
acele (lucruri) i a luat cei doi dirhami, iar apoi i-a dat acetia
(dirhamii) Ansarului i a spus: Cumpr mncare cu unul din
acetia i d-o familiei tale i cumpr un topor (cu cellalt
dirham) i adu-mi acesta mie. El i l-a adus. Trimisul lui Allah
(saws) i-a pus un mner (toporului) cu propriile sale mini i a
spus: Du-te i adun lemne de foc i vinde-le, i s nu te mai vd
dou sptmni. Omul a mers s adune lemne de foc i s le
vnd. Cnd a ctigat zece dirhami, omul a venit la el (Profet)
Romnia, 1999, nr.535, p.190.
Romnia, 1999, nr.538, p.190.
83
Ctlin tefni Soare
i cumprase o hain cu o parte din acetia i mncare de

ceilali. Trimisul lui Allah (saws) a spus atunci: Acest lucru este
mai bun pentru tine dect s vii n Ziua nvierii cu un semn
negru pe chipul tu (pentru cerit). Ceritul se cuvine doar
pentru trei (categorii de) oameni: cel care se afl n srcie lucie,
cel care este afundat n datorii, sau cel care are responsabilitatea
de a da o despgubire i are greuti cu fcutul plii.1
O persoan care-i ctig existena cu munca propriilor mini este
o persoan independent. ns, o persoan care depinde de o alta nu va
fi independent, iar dac cel care i furnizeaz mijloacele de trai este o
persoan imoral i i cere celui pe care l ntreine s svreasc o
imoralitate, acesta din urm va fi nevoit s fac acel lucru imoral
deoarece n caz contrar nu va mai fi ntreinut. n acest mod se poate
rspndi imoralitatea, iar islamul nchide orice poart ctre ceea ce este
ru. Deci, independena unui om depinde de munca lui. Un exemplu n
acest sens este imamul Abu Hanifa, unul dintre cei mai mari savani
musulmani. El a refuzat postul de judector suprem la curtea califului
Al-Mansur. Abu Hanifa nu a vrut s pltit de acesta, deoarece tia c AlMansur fcea abuz de funcia de calif i intervenea n verdictele
judectorilor pentru a-i atinge propriile interese2. Abu Hanifa a fost
vnztor de stofe i a ctigat mult de pe urma comerului su, el fiind
un om bogat3.
Islamul este mpotriva unei clase de oameni care paraziteaz
societatea. Tocmai acesta este i motivul pentru care n islam nu exist
cler. n islam imamii trebuie s munceasc deoarece n acest fel ei i
aduc contribuia la evoluia comunitii lor i i menin independena i
integritatea.
2.3.6. ncurajarea produciei
n economia islamic este ncurajat producia. Islamul este
mpotriva speculei i a altor tranzacii de acest fel care, dei mresc
averea unui individ, sunt nocive pentru societate ca ntreg.
Abu Dawud, Sunan AbuDawud, Kitab al Zakat (9), 1637.

Amr Khaled, ndemnul la Convieuire, Revista IslamulAzi, nr. 13, Romnia, p. 4.
3 Amr Khaled, ndemnul la Convieuire, Revista IslamulAzi, nr. 13, Romnia, p. 3.
1
84
Producia este ncurajat prin importana pe care islamul o acord

muncii, dar i prin ncurajarea investiiilor. Dobnda este interzis n
islam, aa c musulmanii care vor s-i sporeasc averea nu-i pot pune
banii la bnci pentru a deveni mai bogai prin dobnzile primite. Deci,
cea mai bun soluie pentru ei este s-i investeasc banii n sfera
produciei.
Ar mai putea exista situaia n care musulmanii i-ar pstra averea
fr s o investeasc, dar i aceast posibilitate este eliminat deoarece
islamul i ncurajeaz pe oameni s-i investeasc averea pentru a o
spori i interzice nghearea sau ntrzierea investiiilor1. Allah i
avertizeaz n Coran pe cei care i in averile lor n seifuri i nu-i
investesc banii:
O, voi cei care credei! Muli dintre rabini i clugri mnnc
averile oamenilor pe nedrept i [i] mpiedic de la calea lui
Allah! Iar acelora, care strang aur i argint i nu le cheltuiesc pe
calea lui Allah, vestete-le pedeapsa dureroas./ ntr-o Zi n care
vor fi ele (aurul i argintul) ncinse n focul Gheenei (Iadului) i
cu ele se vor arde frunile, laturile i spinrile lor. Aceasta este
ceea ce ai strns pentru sufletele voastre! Gustai din ceea ce ai
strns!2
Zakatul are i el un rol important n ncurajarea nvestirii banilor.
Musulmanii trebuie s plteasc Zakat pentru banii care nu au fost
folosii timp de un an. n acest fel proprietarii sunt ncurajai s-i
investeasc banii i s-i pun n circulaie, aa nct zakatul s nu-i
termine3. Acesta este ceea ce hadisul recomand s se fac cu banii
orfanilor:
Pentru a fi cinstit cu banii orfanului, s-i investeti i s faci
nego cu ei, aa nct zakatul s nu-i mnnce pe toi (s-i
termine)4

2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura At-Tawba (9), versetele 34,35.
4 Vezi: Al Shyaa, Al Shoukr maa rabe al monjat paginile 2219-2221, tiprit de Al-Shaab Cairo and Surah (altowba p34); Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam,
IslamicINC Publishing& Distribution,Cairo,Egiypt,1997, p.40.
1
85
Ctlin tefni Soare
n economia islamic, un alt factor care contribuie la ncurajarea

produciei l reprezint ndemnul la utilizarea tuturor materiilor prime i
evitarea risipei acestora. De exemplu, Profetul (saws) nu a fost de acord
cu nite companioni care lsaser o oaie moart fr s se foloseasc de
pielea acesteia:
De ce nu i-ai luat pielea (oii) pentru a fi argsit i a o
folosi? Ei au spus: Dar este moart. El (Profetul) a zis:
Interzis este doar s o mncai.1
Dac cineva are o bucat de pmnt, s-l cultive sau s-l dea cu
rent fratelui su.2
Dup cum se poate observa, Profetul Muhammad (saws) nu a fost
de acord cu neutilizarea unuia dintre cei mai importani factori de
producie, i anume factorul natur, reprezentat de pmnt. De aceea,
cel care deine un teren fertil trebuie fie s-l exploateze, fie s-l
nchirieze fratelui su n islam pentru a fi cultivat.
n economia islamic nu este ncurajat doar aspectul cantitativ al
produciei. Islamul acord o atenie deosebit i calitii. n acest sens
exist o serie de hadisuri care ndemn la perfectarea produciei:
Cu adevrat Allah a poruncit totul s fie fcut ntr-o manier
bun3
Cu adevrat Allah ndrgete ca n cazul n care unul din voi
face o fapt, s o fac n cel mai bun mod cu putin4
Deci nu este important doar s se produc ceva, ci trebuie ca
producia s fie de calitate superioar pentru ca produsele s fie
competitive pe pia5.
1 Convenit, al-Bukhari i Muslim cu autoritatea lui Ibn Abbas, Al-Lulu wa Al-Marjan, nr.
205; Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, Al-Falah Foundation,
Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC, p. 40.
2 Convenit, cu autoritatea lui Jabir i Abu Huraira, Al-Lulu wa Al-Marjan, nr. 993,994;
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 41.
3 Narat de Muslim cu autoritatea lui Shaddad ibn Aws; Yusuf al-Qaradawi, Education and
Economy in the Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC, p. 39.
4 Narat de al Bayhaqi n cartea Derivaiile Iman-ului, cu autoritatea lui Aisha, Sahih ajJami As-Saghir, nr. 1880; Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, AlFalah Foundation, Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC, p. 39.
5 Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo,
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 40.
86
Producia unei ri i asigur acesteia independena aa cum munca

asigur independena unui om. Dac o ar dorete s fie independent,
atunci aceasta trebuie s poat produce singur lucrurile de care are cea
mai mare nevoie (alimente, energie sau armament). Dac o ar depinde
de o alt ar, atunci cea dinti este supus riscului de a fi antajat i
controlat de ara de care depinde. Privitor la acest subiect sheykh Yusuf
al-Qaradawi spunea:
O naiune niciodat nu va avea onoare dac armele sale sunt
fabricate de o alt ar, care vinde ce vrea, oricnd poftete, i
poate refuza o astfel de vnzare cnd vrea. O naiune nu este
independent dac folosete importul din exterior pentru a-i
satisface necesitile. O ar nu este independent dac nu-i
poate controla plantaiile de care are nevoie pentru hran sau
butur sau medicamentele pentru pacieni, i acea ar (nu este
independent dac) nu poate avea industrie avansat tehnic
dect prin importul de utilajele i experi. Nici un respect pentru
o naiune care nu are o pres liber, un radio i o televiziune
liber dect dac cumpr de la alii ()1
2.3.7. Evitarea risipei
Regimurile comuniste sunt recunoscute pentru risipa lor de resurse.
n astfel de regimuri cantitatea care se produce nu este determinat de
cererea de pe pia, ci de factorii politici. Astfel se ajunge la situaii n
care se produce prea mult dintr-un anumit produs, iar surplusul
reprezint o risip; surplusul inutil sfrete prin a fi aruncat. n acest
fel sunt irosite resursele prime, munca i cantitatea care s-a produs n
plus.
n capitalism risipa exist, dar este mascat. Adic, productorii vor
s-i mreasc cu orice pre profiturile i prin politici agresive de
marketing consumatorii sunt ncurajai s cumpere lucruri care de
multe ori nu le sunt de nici un folos. Astfel este creat artificial o cerere
pentru nite produse inutile, iar productorii irosesc munca, timpul i
materiile prime pentru a fabrica acele produse. Aa se face c rile

87
Ctlin tefni Soare
capitaliste sunt cele mai mari consumatoare produse petroliere i

alimente din lume.
Sistemul economic islamic se deosebete de sistemul economic
comunist prin faptul c sistemul economic islamic se bazeaz pe un
comer de liber schimb, iar preurile se formeaz acolo unde cererea se
ntlnete cu oferta. Fa de sistemul capitalist, sistemul islamic se
deosebete prin faptul c impune utilizarea adecvat a resurselor
disponibile, oblig la cheltuirea echilibrat a banilor i descurajeaz
producia inutil.
n ce privete utilizarea adecvat a resurselor n islam, este
important de reamintit c resursele aparin Creatorului, iar omul este
doar un administrator al acestor resurse; aa c trebuie s utilizeze cu
grij resursele, fr a face risip, deoarece omul va fi tras la rspundere
de Creator pentru felul n care s-a folosit de resursele care i aparin Lui.
Exist un numr important de hadisuri care vorbesc despre evitarea
risipei. Printre acestea se numr:
Oricine mnnc i bea cu ustensile din aur i argint ntradevr i umple stomacul cu focul iadului1
Atunci cnd Profetul (saws) l-a vzut pe Sa`d ibn Abi Waqqas cum
fcea abluiunea i-a spus:
Ce-i cu toat extravagana asta? (Sa`d) a spus: Exist
extravagan n folosirea apei? Profetul i-a rspus: Da, chiar
i dac tu iei ap dintr-o ap curgtoare.2
Jabir bin Abdullah a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
Ar trebui s fie un aternut pentru brbat, un aternut pentru
soia lui i al treilea (aternut) pentru musafir, iar al patrulea
este pentru eitan.3
1 Narat de Al-Nasa'i i Al-Hakim sub autoritatea lui 'Ammar ibn Yasir, Sahih aj-Jami' asSaghirr, nr. 1301.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 42.
2 Narat de Ibn Majad n Cartea Purificrii, cu autoritatea lui Abdullah ibn Umar, nr. 425;
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 42.
3 Muslim, Sahih Muslim, Kitab Al-Libas wal-Zinah (24), nr. 5190.
88
Dup cum se poate observa, Profetul Muhammad (saws) i-a

ndrumat pe musulmani s nu fie risipitori, ci s se rezume la lucrurile
de strict necesitate.
Unul dintre cele mai reprezentative hadisuri cu privire la
raionalizarea consumului este:
Anas (ra) a relatat c atunci cnd Trimisul lui Allah (saws)
termina de mncat, i lingea cele trei degete. El (Profetul) a zis:
Dac vreunul dintre voi scap vreo mbuctur pe jos, s
ndeprteze murdria de pe ea i apoi s o mnnce. S nu o
lase pentru diavol. El ne-a poruncit s curm farfuria,
spunnd: Nu tii n care parte din hrana voastr se afl
binecuvntarea.1
Asta nseamn c orice mncare care rmne nu ar trebui s se
risipeasc, fiind aruncat la gunoi, n timp ce unii oameni ar putea s
aib nevoie de acea cantitate de mncare sau chiar de mai puin2.
Referitor la acest hadis, sheykh Yusuf la Qaradawi comenta:
Ai putea s ntrebai, care este valoarea unei bucele de
mncare care cade, pentru o persoan? Sau care este valoarea a
ceea ce rmne n farfurie? Dac ar fi s luai n calcul ntreaga
naiune de la Est la Vest, cu fiecare persoan mncnd cte trei
mese pe zi: n cele din urm asta ar reprezenta aproximativ zeci
de milioane de bucele (de mncare).3
Dup cum se poate observa multe dintre aceste hadisuri se
adreseaz direct oamenilor. Deci, n economia islamic, evitarea risipei
trebuie s se manifeste n primul rnd la nivel microeconomic. Dac
evitarea risipei ncepe de la baza societii (adic de la firme i de la
indivizi), atunci diminuarea risipei se face mult mai eficient. n cazul n
care evitarea risipei pornete de la iniiativa statului, atunci este mult
mai greu s se evite risipa pentru c mai nti trebuie educat populaia
s nu mai risipeasc, ceea ce este mul mai dificil.

Romnia, 1999, nr.611, p.211.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 43.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 43.
89
Ctlin tefni Soare
Totui islamul nu se rezum doar la evitarea risipei la nivel

microeconomic. n economia islamic exist numeroase indicaii menite
s evite risipirea resurselor la nivel macroeconomic. Profetul
Muhammad (saws) a fost un tat, un so, un lider spiritual, dar i un
conductor de stat. Astfel c, prin modestia, responsabilitatea i
buntatea de care a dat dovad, el este un exemplu demn de urmat
pentru toi efii de state. Alte exemple n acest sens sunt califii dreptcluzii: Abu Bakr(ra), Umar (ra), Uthman (ra) sau Ali (ra).
Sheykh Yusuf al Qaradawi spunea referitor la modul n care trebuie
administrai banii publici pentru a se evita risipa:
Nu ne ateptm de la conductorii notri sau prinii notri s fie
la fel ca cei de dinaintea lor, dar ne ateptm de la ei s aib
grij de banii statului, i s nu i cheltuiasc pe rudele i oamenii
care sunt n alian cu ei. Muli regi, preedini i prinese din
rile noastre cred c banii statului le aparin, i c asta le d
dreptul s-i cheltuiasc dup cum poftesc, deoarece nu este
nimeni care s-i trag la rspundere.() Sunt domenii n care
banii se cheltuiesc fr nici un fel de ntrebare, cum ar fi:
comunicaiile n mas (telecomunicaiile), sporturile, politicile de
securitate naional, inclusiv pe angajaii acestora; n timp ce
sume mici de bani sunt cheltuite pentru educaie, sntate,
transporturi i servicii publice. Echilibrarea cheltuielilor dintre
diferitele ministere, acordarea de prioritate unuia peste un altul
n funcie de nevoi, i acordarea prioritii publicului larg i
nevoilor acestuia, dect (acordarea de prioritate) minoritii.1
2.3.8. Formarea preurilor
n procesul de formare a preurilor exist dou extreme: cazul n
care preurile sunt impuse de anumii actori de pe pia (stat, firme
puternice etc) sau cazul n care acestea se formeaz liber, pe baza
raportului cerere-ofert.
ntr-un sistem economic comunist cele mai multe preuri nu se
formeaz liber, ci sunt, de cele mai multe ori, impuse de stat. Acest mod
de formare a preurilor este extrem de nociv pentru societate deoarece
90
duce ntotdeauna la dezavantaje, fie din partea vnztorilor, fie din

partea cumprtorilor. Dac preurile sunt n favoarea cumprtorilor
(adic preul unei mrfi este foarte apropiat sau sub costurile de
producie a acelei mrfi), atunci poductorii/vnztorii sunt descurajai
s mai produc deoarece nregistreaz pierderi sau au profituri foarte
mici. n acest caz efectele sunt devastatoare pentru economie deoarece
productorii nu mai investesc n inovaie sau se pot retrage de pe pia.
Dac preurile sunt n favoarea vnztorilor (adic preul unei mrfi este
mult mai mare dect valoarea real a acesteia), atunci averea
cumprtorilor este mncat nejustificat. Astfel de situaii sunt tipice
monopolizrii.
n economia islamic monopolul este interzis, indiferent dac
monopolul este deinut de stat sau dac este deinut de elemente din
sectorul privat. Raionamentul din spatele interzicerii monopolului este
unul foarte simplu: islamul este mpotriva asupririi i ncurajeaz
solidaritatea, iar monopolul are exact efectele opuse. Monopolistul i
construiete averea prin asuprirea celorlali i n loc s fie solidar i s-i
ajute pe cei aflai la nevoie, el profit de necazul lor pentru a-i spori
nemeritat profitul. Profitul obinut n plus de monopolist este nedrept,
deoarece nu se datoreaz unui surplus de munc (necesar pentru
producerea unei cantiti mai mari) i nici nu de datoreaz unei
mbuntiri a calitii mrfii sau serviciului oferit1. Profetul
Muhammad (saws) a condamnat monopolul:
Orice lucru monopolizat este ru (pctos).2
Monopolul apare atunci cnd cineva se impune ca unic ofertant pe o
pia, fiind capabil s manipuleze preurile n favoarea sa. Monopolul
poate cpta diverse forme: cineva devine unicul productor pe o pia,
mpiedicndu-i pe alii s intre pe piaa respectiv sau cineva poate
stoca anumite bunuri cnd acestea se afl din abunden pe pia pentru
ca mai apoi, cnd piaa are nevoie, s vnd acele bunuri la suprapre
(de exemplu cineva stocheaz cereale vara, dup recoltat, pentru a le
vinde la suprapre iarna sau primvara, asuprindu-i pe ceilali prin
preurile foarte mari pe care le cere). Profetul Muhammad (saws) a
acuzat aceast practic monopolist:
www.nabulsi.com/english-nab/01friday/f-contemplation/conceptofmoney.php
Narat de Muslim, Adu Dawud, Tirmidhi, Sahahoo i Ibn Majad; Yusuf al-Qaradawy,
Economy and Wealth in Islam, IslamicINC Publishing& Distribution, Cairo, Egiypt,1997,
p.28.
1
91
Ctlin tefni Soare
Relatat de Ya`la ibn Umayyah: Profetul (saws) a zis: A stoca

alimente (pentru a le vinde mai scump) n pmntul sfnt este o
rtcire (de la bine la ru).1
Relatat de Àbda: Profetul a zis: Nu oprii banii pentru a-i
numra (adic nu tezaurizai banii), (cci dac facei asta) Allah
va opri binecuvntrile Sale pentru voi2
Orice persoan care monopolizeaz alimentele timp de 40 de
zile nu l accept pe Allah i (nici) Allah nu l accept pe el.3
n schimb, n capitalismul laissez-faire, se consider c preurile
trebuie s se formeze n funcie de raportul cerere-ofert. Economitii
care susin acest sistem economic sunt de prere c piaa se poate
autoechilibra: dac cererea crete, atunci preul se mrete pn cnd se
ajunge ntr-un punct de echilibru unde creterea cererii se oprete, iar n
cazul n care cererea scade, preul scade pn ntr-un punct de echilibru
unde scderea cererii se oprete. De asemenea, economitii care susin
capitalismul laissez-faire sunt de prere c orice intervenie a statului va
duce la dezechilibrarea pieei. Acest sistem pare ideal n teorie, dar
practica a demonstrat c n viaa real piaa nu se poate auto-regla i c
este nevoie de intervenia statului pentru a fi eliminai acei factori
perturbatori, responsabili pentru dezechilibre.
n economia islamic procesul de formare a preurilor are un
caracter echilibrat, adic preurile trebuie s se formeze liber, la
ntlnirea cererii cu oferta. Islamul nu adopt o prere radical, cum c
statul nu ar trebui s intervin deloc. Dimpotriv, islamul nelege omul
aa cum este el, adic omul este o fiin slab, imperfect (vezi Coran
4;28). Ca urmare unii oameni pot fi cuprini de lcomie i egoism, iar
prin faptele lor pot crea dezechilibre pe pia. Tocmai acesta este i
motivul pentru care statul are datoria s intervin.
n economia islamic, cnd se stabilete preul unui bun, se ine
cont de costurile de producie, de depozitare, de transport i de altele,
dac mai sunt altele, i se ine cont i de profitul comerciantului4.
Islamul nu este mpotriva profitului, deoarece profitul este o
recompens pentru munca productorului i a comerciantului. ns
Abu Dawud, Sunan AbuDawud, Kitab Al-Manasik Wal-Hajj (10), nr. 2015.
Bukhari, Sahih Bukhari, Zakat (24), nr. 514.
3 Preluat de Ahmed, care l-a auzit de la Ibn Umar; Yusuf al-Qaradawy, Economy and
Wealth in Islam, IslamicINC Publishing& Distribution,Cairo,Egiypt,1997, p.28.
4 Muhamad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 68.
1
92
islamul este mpotriva profitului necuvenit provenit din neltorie, furt,

monopol etc
Deci, la baza formrii preurilor trebuie s fie raportul dintre cerere
i ofert. Pe o pia lipsit de factori perturbatori, preul de echilibru
care se formeaz la ntlnirea cererii cu oferta reprezint preul pieei.
Acest pre al pieei este etic att pentru cei care vnd, dar i pentru cei
care cumpr. ns exist i situaii cnd se vinde sub sau peste preul
pieei:
1. Vnzarea se face sub preul pieei:
Dac cel care vinde vrea s fac un favor unuia dintre prietenii
si i astfel scade preurile, nu este nimic ru n asta i aceast fapt nu
reprezint un pcat1.
Dac un om este priceput la negocieri i i se vinde ceva la un
pre mai mic, nu este nimic ru n asta2.
Dac cineva vinde o cantitate mai mare de bunuri sub preul
pieei i n felul acesta face ru celorlali comerciani, atunci face ceva
interzis (haram) i trebuie oprit. A vinde ceva sub costul de producie
este cunoscut sub denumirea de dumping. Aceste tehnici nesntoase,
care au menirea de a face ru celorlali comerciani, au fost interzise n
islam, deoarece profetul Muhammad (saws) a spus:
Nu trebuie s fie nici daun (i) nici daun ntoars (adic s se
plteasc o daun cu o alta).3
2. Vnzarea se face peste preul pieei:
Dac comerciantul vinde la un pre puin mai mare dect preul
pieei, cum ar fi s vnd ceva ce valoreaz 20 u.m.4 pentru 22 u.m. ,
atunci este permis, deoarece este ceva ce se ntmpl frecvent, iar
oamenii o tolereaz5.
Shaykh ibn Uthaymeen, Fataawa li`l-Tujjaar wa Rijaal al-A`maal, p. 42;

http://islamqa.com/en/ref/islamqa/13341
2 Shaykh ibn Uthaymeen, Fataawa li`l-Tujjaar wa Rijaal al-A`maal, p. 42;
3 Ibn Majad, 2340; clasat ca sahih de Al-Albaani n Al-Irwa`, 896;
4 u.m. prescurtarea de la uniti monetare.
5 http://islamqa.com/en/ref/islamqa/13341
1
93
Ctlin tefni Soare
Dac comerciantul vinde la un pre mult mai mare dect preul

pieei, cum ar fi s vnd ceva ce valoreaz 60 u.m. pentru 90 u.m.,
atunci aceasta este interzis (haram), deoarece este un fel de neltorie1.
Persoanele care vnd marfa la un pre mult mai mare dect preul
pieei se opun poruncii lui Allah i a Profetului (saws):
O, voi cei care credei! Nu v mncai averile voastre unii altora
pe nedrept, doar dac este un nego [legal], cu buna nvoiala
voastr! i nu v ucidei voi insiv! Allah este ndurtor cu voi!2
Profetul (saws) a spus: Nu este permis s iei averea unui om n
afar de ceea ce el d de bunvoie.3
Din citatele menionate anterior rezult clar utilizarea unor metode
bazate pe neltorie, minciun, monopol etc. sunt interzise n islam.
Mai exist totui cazul n care cumprtorul, datorit naivitii sau
necunoaterii poate fi de acord s plteasc o marf, mult peste preul
pieei. Islamul interzice i acest tip de tranzacii. Shaykh Ibn Bazz
meniona:
Ce este interzis este creterea acestuia (a preului) i a-l face
mai mare dect valoarea de pia pentru unii clieni, mai ales
dac cumprtorul nu are cunotin de preurile de pe pia
sau este neexperimentat n cumprare, vnzare sau negociere.
Nu este permis s se profite de ignorana lui i neexperiana lui
pentru a obine de la el un pre mai mare dect valoarea de
pia.4
n acest caz, n care vnztorul profit de netiina cumprtorului,
acesta din urm are dreptul, dac este informat despre aceast situaie,
s returneze bunurile1.
2.3.9. Intervenia statului n economie
Pentru a decide funciile care i revin unui stat n economie, trebuie
mai nti identificate elurile acelui stat. Cu alte cuvinte, cineva trebuie
3 Narat de Ahmad (20172), clasat ca sahih de al-Albaani n Irwa` al-Ghaleel (1459);
http://islamqa.com/en/ref/islamqa/121361.
4 Ibn Baaz, Majmoo` Fataawa Ibn Baaz (19/108);
1
94
s se hotrasc unde vrea s ajung i abia apoi s aleag drumul pe care

vrea s mearg.
Teoretic, elul suprem, att pentru un stat comunist, ct i pentru
un stat capitalist, este de a atinge, ct mai repede cu putin,
prosperitatea material pentru ct mai muli dintre cetenii si. Un stat
islamic trebuie s se ngrijeasc att de prosperitatea material, ct i de
satisfacia sufleteasc a cetenilor si, deoarece islamul nu trateaz
omul doar ca pe o entitate material, ci l trateaz ca pe un ntreg format
din trup i suflet. Deci, elurile unui stat islamic trebuie s fie mult mai
echilibrate pentru a putea asigura att mplinirea material, ct i
mplinirea sufleteasc a cetenilor si.
Muhammad Nejatullah Siddiqi, de la Centrul pentru Cercetare n
Economia Islamic al Universitii Regele AbdulAziz, Arabia Saudit, a
identificat trei eluri principale i trei eluri auxiliare ale unui stat
islamic. Cele trei eluri principale ale unui stat islamic reies din Coran i
Sunna i din precedentele aprute n timpul celor patru califi dreptcluzii2. Aceste eluri au un caracter permanent i sunt urmtoarele3:
Asigurarea nevoilor de baz oricrei fiine umana aflate n
jurisdicia sa.
Prevenirea acumulrii avuiei; mai precis asigurarea unei bune
distribuii a avuiei.
Asigurarea dezvoltrii rii pentru a o menine puternic.
Pe lng aceste eluri, mai sunt alte trei eluri auxiliare care reies
din nevoile realitii contemporane. Acestea sunt necesare pentru a se
putea atinge elurile principale. elurile auxiliare sunt4:
Eliminarea omajului.
Asigurarea stabilitii prin politici de stabilizare.
Asigurarea progresului n tiin i tehnologie. ndeplinirea
acestui el este necesar att pentru bunul mers al lucrurilor pe plan
intern, dar i pentru a reduce dependena rilor musulmane fa de
puterile ostile islamului5.
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Role of the State in the Economy
Perspective, The Islamic Foundation, Leicester, UK, 1996/1416AH, p. 45.
3 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Role of the State in the Economy
1
95
- An Islamic
- An Islamic
- An Islamic
- An Islamic
Ctlin tefni Soare
Acum c au fost menionate elurile celor trei sisteme economice

(comunist, capitalist i islamic), trebuie stabilit ce msuri ia fiecare
pentru a-i atinge elurile. Mai precis, am stabilit unde vrem s ajungem,
iar acum trebuie ales drumul pe care vrem s-l parcurgem pentru ajunge
la destinaie. Acest drum, n economie, l reprezint gradul de
intervenie a statului n economie.
Intervenia statului n economie este un subiect intens discutat de
ctre economitii moderni. n aceast privin exist dou extreme: pe
de o parte este doctrina capitalist laissez-faire care consider c statul
nu ar trebui s intervin deloc n economie, iar pe de cealalt parte este
doctrina comunist, care consider c statul ar trebui s aib control
total asupra tuturor mijloacelor de producie.
Economia islamic alege calea de mijloc. Adic statul nu trebuie s
intervin att timp ct pieele funcioneaz corect i att timp ct nu
exist dezechilibre n societate, dar statul are datoria s intervin pentru
a preveni (n cazul n care prevede anumite dezechilibre) sau pentru a
combate dezechilibrele deja aprute. Ambele concepte att cel al
pasivitii, ct i cel al interveniei se regsesc n Sunna. Din explicaiile
profetului Muhammad (saws) reiese foarte clar cnd trebuie s existe
pasivitate i cnd trebuie s se intervin.
Lsai oamenii n pace (s fac comer) i Allah va da unora
dintre ei, prin intermediul altora.1
Narat de An-Nu`man bin Bashir: Profetul a zis: Exemplul celui
care rmne credincios poruncilor i limitelor stabilite de Allah
n comparaie cu cei ce le ncalc (pe aceste porunci i limite) este
precum exemplul acelor persoane care au tras la sori pentru
locurile lor de pe vas (corabie). Unii dintre ei aveau locuri pe
puntea de sus, iar ceilali pe puntea de jos (n cal). Cnd cei din
urm aveau nevoie de ap, ei trebuiau s urce (pe puntea de sus)
s ia ap (iar asta crea deranj celor de sus), aa c ei au spus:
Haidei s facem o gaur n partea noastr de barc (c s
lum ap) i s-i scutim pe cei de deasupra de deranj. Deci,
dac oamenii de pe puntea de sus i las pe ceilali s fac ce le-a
Narat de Muslim; http://islamqa.com/en/ref/islamqa/47354
96
trecut prin minte, toi oamenii de pe vas vor fi pieri, dar dac ei
i mpiedic, ambele grupri vor fi n siguran.1
Astfel, din primul hadis reiese c att timp ct lucrurile merg bine
statul nu trebuie s intervin. Al doilea hadis indic clar c atunci cnd
societatea, reprezentat de stat, anticipeaz anumite dezechilibre n
economie trebuie s ia msuri urgente pentru a mpiedica distrugerea
tuturor (att a celor care produc dezechilibrele, ct i a celorlali, care
sunt nevinovai). Dup cum spune hadisul, cei care fac ru trebuie
oprii, chiar dac n spatele faptei lor rele st o intenie bun.
Dup cum am menionat anterior, islamul este calea spre echilibru,
iar aria este cluza care-i ndrum pe oameni spre acel echilibru.
Conform economiei islamice, statul are datoria s vegheze ca aria s fie
respectat deoarece aceasta trage o linie de demarcaie ntre ce este ru
i ce este bine i astfel statul menine un echilibru n economia sa.
Pe lng toate aceste lucruri mai trebuie menionat un mare avantaj
pe care l ofer un stat islamic, cu o economie islamic, n comparaie cu
un stat laic, cu o economie capitalist sau comunist. Islamul i
propune s formeze o societate sntoas, bazat pe valori morale
puternice, iar statul islamic are datoria s vegheze la meninerea
valorilor morale islamice. Aceste valori stau la baza prosperitii
materiale i a echilibrului dintr-o societate, iar lipsa acestor valori poate
duce la srcie i la dezechilibre puternice. n schimb, ntr-un stat laic,
aceste valori morale lipsesc; la nivel macroeconomic, statului vrea
creterea veniturilor sale i sporirea prosperitii cetenilor si, iar la
nivel microeconomic, firmele sunt interesate doar de maximizarea
profitului.
Muhammad Ayub, de la Institutul Islamic de Bnci i Asigurri, a
indicat de ce un stat laic, cu o economie laic nu poate avea rezultate
bune pe termen lung pentru societate2. n schema de mai jos de
regsete aceast demonstraie n comparaie cu un stat islamic cu o
economie islamic.
Bukhari, Sahih Bukhari, Parteneriat (44), nr. 673; Bukhari, Sahih Bukhari, Martori (48),
nr. 851;
2 Muhamad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons Ltd, Chichester,
England, 2007, p. 37.
1
97
Nivel macroeconomic
Ctlin tefni Soare

Economie Capitalist/Comunist
Stat laic
(el: creterea veniturilor statului)
Nedreptate i corupie
(acestea apar datorit lcomiei de a
ctiga ct mai mult)
La nivel social apar:

Jocurile de noroc
Industrii legate de sex (pornografie,
prostituie etc.)
Industrii legate de intoxicani (alcool,
droguri etc)
Dobnda
Toate aceste lucruri nocive i creatoare
de dependen devin parte a politicilor
de stat
Rezultat la nivel
macroeconomic:
Sntatea public are de

suferit (boli cu transmitere
sexual)
Nivel microeconomic
Crete infracionalitatea
(consumul de intoxicani este
un factor important n
creterea infracionalitii)
Societatea are valori morale
slabe
(societatea
devine
corupt)
Rezultat la nivel microeconomic:

Indivizii i firmele i investesc banii n
activiti neproductive i nesntoase
pentru societate datorit profiturilor
mari pe care le aduc aceste activiti
Investitorii evit domenii precum

educaie, sntate sau agricultur
pentru c aceste domenii necesit un
volum mare de munc, iar profiturile
sunt modeste
98
Economie Islamic
Stat islamic
(el: aplicarea i respectarea ariei)
Existena unor limite clar stabilite pe

baza unor valori morale puternice care
eman din Coran i Sunna
La nivel social sunt interzise:

Jocurile de noroc
Industrii legate de sex (pornografie,
prostituie etc.)
Industrii legate de intoxicani (alcool,
droguri etc)
Dobnda
Statul interzice toate aceste lucruri, iar
combaterea acestora este o politic de
stat
Rezultat la nivel
macroeconomic:
Sntatea public are de

ctigat (rspndirea bolilor cu
transmitere sexual este redus
la nimim)
Infracionalitatea este sczut
Societatea are valori morale

puternice (mita, furturile, etc
sunt reduse la minim)
Rezultat la nivel microeconomic:

Singurele moduri legale prin care un
individ sau o firm i poate crete
veniturile sunt: munca i investirea
banilor n lucruri folositoare societii
2.3.10. Protecia mediului

Se poate observa c islamul i, implicit, economia islamic pun
mare accent pe etic i c i ndeamn pe oameni s aib un
comportament bun. Islamul le cere musulmanilor s fie tolerani, s i
ajute i s i protejeze pe ceilali oameni. ns islamul este un mod de
via care cuprinde toate aspectele vieii, aa c nu ar fi fost complet
dac s-ar fi rezumat doar la modul n care oamenii trebuie s se
comporte ntre ei, ci islamul i nva pe oameni i cum s se comporte
cu mediul nconjurtor (resurse, plante i animale).
Protecia mediului este un subiect nou, care a atras atenia
umanitii n ultimele decenii din cauza fenomenelor naturale extreme
care au avut loc cu o frecven din ce n ce mai mare. Acesta este motivul
pentru care multe ri, alarmate de efectele calamitilor naturale
(nclzire global, micorarea stratului de ozon, ploi acide1), au nceput
s ia msuri pentru a proteja mediul nconjurtor. Pe de alt parte
consumatorii au devenit mai contieni de riscurile produselor agricole
care au fost obinute prin modificri genetice i prin utilizarea
ngrmintelor chimice, aa c muli dintre acetia prefer produsele
bio.
Cu toate eforturile depuse de diverse organizaii (precum Green
Peace) pentru a educa populaia i a evidenia efectele negative la care
oamenii se expun prin neprotejarea mediului, msurile care au fost luate
n acest sens sunt puine. Mai mult dect att, acest subiect continu s
rmn un subiect nepopular pentru multe guverne sau oameni de
afaceri din cauza costurilor mai ridicate pe care le cere protejarea
mediului. Dup aproape dou secole, de la revoluia industrial, de cnd
omenirea s-a comportat ntr-un mod total iresponsabil fa de mediu
(descotorosindu-se de tot felul de reziduuri otrvitoare n aer, ruri sau
pmnt), evident c acum gsirea unei rezolvri la aceast problem
implic anumite probleme i costuri.
Dei multora li s-ar putea prea un subiect de actualitate, totui n
islam acest subiect a fost reglementat nc de acum 1400 de ani, odat
cu revelaia Coranului i a Sunnei Profetului Muhammad (saws).
99
Ctlin tefni Soare
Protecia mediului n Coran

Este tiut faptul c pentru aria, Coranul ofer legile principale.
Astfel c n Coran se regsesc direciile principale pe care trebuie s le
adopte legea islamic (aria). Dei unora protecia mediului ar putea s
li se par un detaliu care nu-i are rostul printre principalele legi din
aria, Coranul acord o atenie deosebit acestui subiect. De aici putem
deduce importana pe care musulmanii trebuie s o acorde proteciei
resurselor, plantelor i animalelor care i nconjoar.
n Coran problematica proteciei mediului este abordat din trei
aspecte diferite:
1. Admirarea frumuseilor mediului nconjurtor.
Allah d n Cartea Sa foarte multe exemple despre felul minunat n
care El a creat lumea care ne nconjoare. Toate aceste exemple au scopul
de a deschide ochii oamenilor i de a-i face s vad miracolele care
sunt la tot pasul:
El (Allah) este Acela care a fcut s coboare apa din cer. Apoi,
prin ea., Noi am fcut s ncoleasc toate plantele, din care
dup aceea am fcut s ias verdeaa, din care scoatem grune,
unele peste altele, iar din curmali din mldiele lor ciorchini
dei; i grdini de struguri, mslini i rodii, asemntoare i
diferite unele de altele. Privii la fructele lor cnd rodesc,
crescnd cnd se coc! n aceasta sunt semne pentru oamenii care
cred.2
Iar pe pmnt sunt parcele nvecinate i grdini de vi-de-vie,
de grne, de palmieri n tufe i cte unul de la o rdcin, udate
de la o singur ap. i le-am fcut Noi pe unele mai bune dect
altele la mncare. n acestea sunt semne pentru un neam [de
oameni] care pricep.3
Dup cum reiese din cel de-al doilea verset citat mai sus, dei viade-vie, grnele i palmierii se hrnesc din aceeai ap i cresc pe acelai
1Rafik Issa Beekun, Islamic Business Ethics, Goodword Books, New Delhi, India, 2003, p.
51.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-ÀnÀm (6), versetul 99.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ra`d (13), versetul 4.
100
sol, totui fiecare dintre ele produc fructe total diferite de celelalte ca
aspect, gust i compoziie1. Astfel Allah atrage atenia oamenilor asupra
splendorii i unicitii creaiei Sale.
n momentul n care oamenii contempl la aceste minuni, ei nva
s aprecieze chiar i pe cele mai nesemnificative creaturi (precum
albinele) i astfel oamenii renun la ignorana din inimile lor:
i [iat ce] le-a revelat Domnul tu albinelor: Facei-v case n
muni, n pomi i n ceea ce ei furesc!/ Apoi mncai din toate
roadele i urmai cile uoare ale Domnului vostru! Din burile
lor iese o butur cu felurite culori, n care este leac pentru
oameni. n aceasta este cu adevrat un semn pentru un neam
[de oameni] care chibzuiesc!2
2. Folosirea resurselor mediului nconjurtor.
Resursele pe care omul le are la dispoziie pentru a-i desfura
activitile economice sunt un dar de la Allah. Omul trebuie s fie
mulumitor pentru darul primit de la Allah i trebuie s foloseasc cum
se cuvine acest dar. n caz contrar oamenii i furia Creatorului. Deci, cei
nerecunosctori sunt precum poporul Saba`, care nu a apreciat terenul
fertil, apa proaspt i grdinile frumos mirositoare i au dat dovad de
sil, neglijnd pmntul i irosind sursa lor de avuie3. Allah a spus:
i a avut [neamul din] Saba n slaul lor un semn: dou
grdini, n dreapta i n stnga. Mncai din darul Domnului
vostru i aducei-I Lui mulumire! O ar bun i un Stpn
Ierttor!/ ns ei s-au ntors i Noi am trimis asupra lor SaylAl-Arim (inundaia i necul eliberate de la baraj) i le-am
schimbat amndou grdinile lor cu dou grdini cu roade
amare, tamarisc i civa jujubieri./ Aceasta le-am dat-o ca
rsplat pentru c ei au fost necredincioi. i oare rspltim Noi
[astfel pe altcineva] n afar de cel necredincios?
Ediia I, p. 848.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nahl (16), versetele 68,69.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 20.
101
Ctlin tefni Soare
3.Obligaia omului de a proteja mediul nconjurtor.

Credei n Allah i n Trimisul Su i facei milostenie din cele
asupra crora El v-a fcut administratori, cci aceia dintre voi
care cred i care fac milostenie vor avea parte de rsplat
mare!1
i [adu-i aminte] cnd Stpnul tu le-a zis ingerilor: Voi s
pun pe pmnt un administrator.Iau rspuns: S pui pe
cineva care s fac stricciune pe el i s pricinuiasc vrsare de
snge, cnd noi ie Ii aducem slav i pe Tine Te socotim
Sfnt?. i a zis: Eu tiu ceea ce voi nu tii.2
Mediul nconjurtor cu resursele, plantele i animalele sale este o
binecuvntare pe care Allah a dat-o omului, ns omul trebuie s
administreze cu grij ceea ce Allah i-a oferit deoarece aceasta nu este
proprietatea omului ci a lui Allah.
Deci omul are datoria de a proteja mediul nconjurtor, pentru c la
sfritul vieii va fi tras la rspundere despre felul n care a administrat
avuia Stpnului3 su.
Protecia mediului n Sunna
Sunna (tradiia profetului) detaliaz modul n care omul trebuie s
interacioneze cu fiecare din elementele naturii. Astfel c fiina uman
este nvat s respecte i s protejeze apele, plantele i animalele.
nvmintele din Sunna legate de protecia mediului pot fi
clasificate n funcie de elementele naturii la care fac referire. Putem,
deci, distinge trei categorii de elemente ale naturii: resursele(ap, are,
minereuri etc.), plante i animale.
Sunna ndeamn la protejarea resurselor.
ntre 70 i 80% din corpul uman este alctuit din ap, iar corpul
uman nu poate rezista mai mult de trei zile fr aceasta. Marile orae
sunt construite pe coast sau pe vile rurilor mari i nicio activitate
economic nu poate fi desfurat n absena acesteia. De aici putem
concluziona c apa este probabil cea mai importanta resursa pentru om.
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Hadid (57), versetul 7.

3 As-Samad (Care nu are nevoie de nimeni i de care au alii nevoie, perfect, desvrit)
1
102
Islamul ndeamn la protejarea acestei resurse n dou moduri: n

primul rnd le cere musulmanilor s nu fac risip de aceast resurs,
iar n al doilea rnd interzice poluarea apei:
Atunci cnd Profetul (saws) l-a vzut pe Sa`d ibn Abi Waqqas cum
fcea abluiunea i-a spus:
Ce-i cu toat extravagana asta? (Sa`d) a spus: Exist
extravagan n folosirea apei? Profetul i-a rspus: Da, chiar
i dac tu iei ap dintr-o ap curgtoare.1
Jabir (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a interzis
urinatul n ap stttoare.2
Dac urinatul este interzis ntr-o ap stttoare, omul modern, ar
trebui s-i reconsidere poziia i s se gndeasc ct ru face naturii i
celor din jur cnd deverseaz deeuri chimice i deeuri menajere n
ruri i lacuri.
Sunna ndeamn la protejarea plantelor
Plantele sunt eseniale vieii de pe pmnt deoarece, prin
fotosintez ele creeaz oxigenul necesar fiecrei vieti care exist. n
plus, cultivarea plantelor reprezint principala ocupaie n agricultur
deoarece mare parte din necesarul de hran al fiinei umane o constituie
fructele, legumele i cerealele. De asemenea, plantele reprezint materia
prim pentru cteva industrii importante precum industria textil,
industria farmaceutic sau industria prelucrrii lemnului.
Datorit tuturor acestor beneficii pe care le au plantele pentru viaa
oamenilor, acetia trebuie s le protejeze:
Acela care taie un jujubier, Allah i va direciona capul ctre
Focul Iadului.3
1 Narat de Ibn Majad n Cartea Purificrii, cu autoritatea lui Abdullah ibn Umar, nr. 425;
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 42.
Romnia, 1999, nr.1778, p.501.
3 Abu Dawud, Sunan, Kitab al-Adab, nr. 5239. Narat i de al-Bayhaqi n Sunan i
menionat n Sahih aj-Jami as-Saghir. Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the
103
Ctlin tefni Soare
Jujubierul este un copac care crete n deert, rezistent la secet i

la cldur, iar cei care cltoresc prin deert beneficiaz de umbra lui i
mnnc din fructele sale1. Pedeapsa cu focul iadului pentru cel care taie
un astfel de pom folositor, indic faptul c oamenii trebuie s protejeze
mediul, iar distrugerea elementelor naturii are repercusiuni negative
asupra tuturor fiinelor umane, dar i asupra animalelor2.
De asemenea, Sunna i ncurajeaz pe musulmani nu doar s
protejeze, dar s i planteze copaci i s cultive terenurile agricole
prsite3:
Jabir (ra) a relatat c Trimisul lui Allah a zis: Dac un
musulman sdete un copac, orice se mnnc din el este
milostenie n numele lui i orice se fur sau se scade din el este o
milostenie. (Muslim)
O alt versiune este: Dac un musulman sdete un copac sau
nsmneaz un cmp i oamenii sau animalele i psrile se
hrnesc de pe urma lui, toate acestea nseamn milostenie n
numele su.4
Sunna ndeamn la protecia animalelor
Fiina uman are datoria de a nu abuza de viaa animalelor. Atunci
cnd animalele sunt ucise, acestea trebuie sacrificate doar pentru a fi
mncate sau dac sunt periculoase i pun n pericol vieile oamenilor.
Risipa este interzis n islam i, evident, uciderea animalelor din plcere,
doar pentru amuzament, nu este permis:
Profetul (saws) a zis: Niciodat un om nu omoar o vrabie sau
orice pasre mai mare, (creia) s nu-i acorde dreptul su, fr
s fie ntrebat de Allah despre asta. Ei au zis: O, Trimis al lui
Allah, care este dreprul acesteia? El le-a spus: El trebuie s o
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 23.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 23.
Egypt, 1426AH/2005AC, p. 25.
Romnia, 1999, nr.135, p.67.
104
sacrifice i s o mnnce, i nu trebuie s-i taie gtul i s o

arunce1
Ash-Sahrid (ra) a relatat: L-am auzit pe Profet (saws) zicnd:
Oricine ucide o vrabie degeaba, aceasta va veni vocifernd (i)
plngndu-se la Allah n Ziua Judecii, spunnd: O Allah, acest
om m-a ucis degeaba, fr vreun folos sau beneficiu pe care s-l
fi dorit.2
Sunnah i nva pe musulmani nu doar cum s se compote cu
animalele slbatice, ci i ndemn s se compote n cel mai frumos mod
cu animalele domestice:
Abu Huraira (ra) a relatat c Trimisul lui Allah a zis: Un om
mergea n drumul lui i, ntr-o vreme, i s-a fcut nespus de sete.
El a gsit un pu, a cobort n el i a ieit afar dup ce i-a
potolit setea. Atunci a vzut un cine care gfia de sete. Limba
i atrna n afar i el mnca noroi. Omul s-a gndit c acelui
cine i era sete, aa cum i-a fost i lui. Atunci a cobort din nou
n pu. i-a umplut ciorapii cu ap i i-a apucat n dini, apoi a
urcat napoi i a potolit setea cinelui. Allah a primit fapta lui cu
mare bunvoin i l-a iertat. Companionii (Allah s-i aib n
mila Sa!) au zis: Vom fi i noi rspltii dac artm buntate
fa de animale? El a zis: Pentru fiecare fiin vie se d o
rsplat.3
Jabir a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a interzis ca
(animalele s fie lovite) pe fa sau s fie arse pe fa.4
Sahl ibn 'Amr (ra) a relatat: Trimisul lui Allah (saws) trecea pe
lng o cmil creia i se lipise burta de spate (era foarte slab),
la care el a zis: Temei-v de Allah cu privire la aceste patrupede
proaste (animale). Clrii-le ct se afl n stare bun i tiai-le
i mncai carnea cnd sunt potrivite pentru aceasta.5
Imam Ahmad, an-Nasa'i, ad-Darimi i al-Hakim au narat un hadis relatat de Abdullah

ibn Amr (ra). Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, Al-Falah
Foundation, Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC, p. 26.
2 Imam Ahmad, an-Nasa'i, Ibn Hibban. Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the
Romnia, 1999, nr.126, p.65.
4 Sahih Muslim, Kitab Al-Libas wa'l-Zinah (24), nr. 5281.
Romnia, 1999, nr.970, p.299.
1
105
Ctlin tefni Soare
Anas (ra) a relatat: Dup ce ne-am ridicat tabra, nu ne-am

fcut rugciunile pn ce nu am luat eile de pe animale.1
Rugciunea este unul din stlpii de baz ai islamului, iar cel ce nu-i
face rugciunea este considerat necredincios. Mai mult dect att, cel ce
ntrzie cu rugciunea fr motiv, risc s fie pedepsit n mormnt
pentru asta. Dup cum se poate vedea rugciunea are o importan
deosebit. Din ultimul hadis citat reiese c la sfritul unei zile de
cltorie cnd animalele erau obosite de pe drum, companionii i
Profetul (saws) s-au comportat exemplar cu aceste animale, grbindu-se
s ia eile de pe ele. Faptul c ei au amnat puin rugciunea pn au
luat poverile de pe animale demonstreaz importana i respectul care
trebuie acordate animalelor de ctre musulmani.
Aplicarea normelor de protecie a mediului n economia
islamic
Protecia mediului nu trebuie s rmn doar un concept care s
existe teoretic n Coran i Sunnah. Musulmanii au obligaia de a aplica
legile Coranului i Sunnei n viaa de zi cu zi. Tocmai de aceea protecia
mediului trebuie s se regseasc i n activitile economice ale
musulmanilor. Firmele care lucreaz n sfera produciei, bncile i toate
celelalte companii islamice au datoria de a respecta normele din aria
despre protecia mediului.
Acesta este i motivul pentru care bncile islamice s-au gndit s
fac un nou pas pentru a respecta aria. Evident, pasul principal a fost
acela de a oferi servicii bancare care s fie n acord cu aria, ns acum
noul pas este acela de a finana proiectele care au ca scop protecia
mediului.
Ca dovad a faptului c exist interes pentru protecia mediului este
Summitul intitulat 2010 Reuters Islamic Banking and Finance2 care a
avut loc pe data de 18 Februarie. La acest summit protecia mediului,
diminuarea resurselor de petrol i datoriile n cretere ale rilor din

Romnia, 1999, nr.972, p.300.
2 http://www.reuters.com/finance/summit/IslamicBankingandFinance10
106
Golf au reprezentat temele prioritare1. Dei savanii musulmani au

manifestat un interes deosebit n legtur cu acest subiect, totui marea
problem a bncilor islamice este c nu sunt suficient de mari nct s
poat acoperi anumite sectoare precum cel al obinerii de energii
alternative2.
Pn n prezent doar proiectul Masdar din Abu Dhabi a dus la bun
sfrit3. Masdar City este un ora viu unde se vor efectua cercetri n
domeniul proteciei mediului i unde rezultatele cercetrilor vor putea fi
testate. Acest ora are ca obiectiv zero emisii de carbon, zero deeuri i
utilizarea doar a energiei provenit resurse nepoluante4. Oraul va
gzdui sediile i laboratoarele unora dintre cele mai mari companii din
domeniul proteciei mediului. De asemenea, att General Electric, ct i
BASF vor desfura activiti n acest ora5. Masdar Institute of Science
and Technology, deschis nc din 2009 n colaborare cu Massachusetts
Institute of Technology, va reprezenta nucleul n jurul cruia se vor
desfura toate activitile din ora6. Acest institut va oferi studii post
universitare n domeniul tiinei i a ingineriei resurselor regenerabile.
IOL Health & Science Staff, Islamic Banking Awaits Renewable Energy Sukuk,
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1265890568612&pagena
me=Zone-English-HealthScience%2FHSELayout
2 IOL Health & Science Staff, Islamic Banking Awaits Renewable Energy Sukuk,
3 IOL Health & Science Staff, Islamic Banking Awaits Renewable Energy Sukuk,
4 www.masdar.ae
5 www.masdar.ae
6 www.masdar.ae
1
107
Ctlin tefni Soare
Capitolul III
TRSTURI DEFINITORII ALE ECONOMIEI

ISLAMICE
Particularitile altor economii (capitalist, comunist etc.) sunt
date, n primul rnd, de ideile ntemeietorilor acestora (Adam Smith,
Karl Marx etc.) i, n al doilea rnd, de conjunctur. n comparaie cu
acestea, particularitile economiei islamice provin din interdiciile i
recomandrile care se regsesc n islam.
Conform islamului, dreptul de a da legi i revine lui Allah, deoarece
doar El este al-Hakym (Atottiutorul) i Al-Hakam (Judectorul,
Legislatorul). Toate aceste interdicii au fost stabilite de Allah fie direct
n Coran, fie n Sunna prin intermediul spuselor i faptelor profetului
Muhammad (saws). Spre deosebire de celelalte tipuri de economii, n
economia islamic, ceea ce este permis i ceea ce este interzis nu se
poate schimba n funcie de conjunctur. De exemplu, Riba a fost clar
interzis de Allah n Coran1; aceast lege este valabil pn n Ziua de
Apoi i nici o fiin uman nu are dreptul s fac din permis interzis sau
din interzis s fac permis. n acest sens shaykh Abdul AbdulAziz ibn
Abdullah ibn Baz, prim-muftiu al Arabiei Saudite, meniona:
Nici un musulman nu are voie s fac permis ceea ce Allah a
fcut Haram, comparnd lucrul interzis cu un alt lucru pe care
Allah l-a permis. ntr-adevr, oricine face asta svrete un
pcat mare i spune despre Allah ceva despre care el (persoana)
Vezi Sura al-Baqara (2), versetele 275-281.
108
nu are nici o cunotin. De asemenea, o astfel de persoan

deschide, pentru oameni, ua Fitnei (necazului) i a pcatului.1
Nu se poate spune acelai lucru i despre economia capitalist sau
comunist, unde legile sunt stabilite de oameni i unde acestea pot varia
n funcie de conjunctur. n aceste tipuri de economii dobnda este
acceptat, iar rata dobnzii a variat de-a lungul timpului, evident n
funcie de interesele de moment: uneori a crescut, iar alte ori a sczut.
De asemenea, i intervenia statelor capitaliste n economie a depins de
fluctuaiile economice: n perioadele de boom (cretere economic)
aceste state au aplicat politica laissez faire n care intervenia a fost
minim, iar n perioadele de recesiune intervenia acestor state a fost
semnificativ i viziunea economitilor s-a schimbat n favoarea
intervenionismului. Ca dovezi n acest sens stau msurile pe care
guvernele le-au luat n urma Marii Crize economice care a debutat n
Joia Neagra (29 Octombrie 1929). Dac nainte de aceast criz
majoritatea economitilor care susineau capitalismul erau de prere c
rolul statului n economie trebuie s fie extrem de redus, dup aceast
criz a aprut doctrina keynesan care susine o intervenie mai ferm a
statului n economie. Dup cum se poate observa, intervenionismul a
fost susinut n funcie de conjunctur, ns n economia islamic
limitele n care statul poate interveni au fost clar stabilite prin Coran i
Sunna, i nici un musulman nu are dreptul s se joace cu aceste limite,
stabilindu-le dup bunul su plac.
Dei poate prea rigid, totui faptul c aceste limite nu pot fi
modificate d economiei islamice stabilitate, iar celor care o aplic le
creeaz un sentiment de siguran. ntr-o lume n micare n care n care
lucrurile i tehnologiile se modific n permanen, dac i legile sunt
ntr-o continu schimbare, indivizii ajung s fie dezorientai i
ntotdeauna cu un pas n urma vremurilor pe care le triesc.
Unei persoane neavizate ar putea s i se par c legile din economia
islamic restricioneaz ntr-un cadru foarte restrns activitile
economice. Aceast idee preconceput este ct se poate de fals. De fapt,
Allah a interzis doar anumite lucruri. Pe unele din motivele pentru care
AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, Warning against Riba (Usury) Transactions, Madinah
Publishers and Distributors, Mauqif Ash-Shariàh Al-Islamiyyah min Al-Masarif, pag 25.
109
Ctlin tefni Soare
a interzis anumite lucruri, El le-a menionat, ns exist i lucruri pe

care Allah le-a interzis i pentru care nu a oferit nici o motivaie pentru
acea interdicie. Un exemplu foarte cunoscut de interdicie fr
motivaie clar menionat de Allah este cea asupra crnii de porc:
Ci El v-a oprit vou doar mortciunea, sngele, carnea de porc
i ceea ce a fost menit altcuiva dect lui Allah. Dar cel care a fost
silit, fr s pofteasc i fr s ntreac msura, acela nu se
ncarc de pcat, cci Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur,
Rahim].1
Coranul este universal, pentru toate locurile i timpurile. Allah, n
nelepciunea Sa, a impus aceast interdicie, iar musulmanii s-au
nfrnat de-a lungul veacurilor de a consuma carnea de porc. Abia n
zilele noastre medicina modern a scos la iveal motive evidente pentru
care oamenii nu ar trebui s consume acest tip de carne. Printre aceste
motive se numr: tenia, trichineloza etc.2
n schimb, pentru o parte din interdicii au fost menionate mai
multe motive. Un astfel de exemplu este interdicia asupra alcoolului sau
a jocurilor de noroc, despre care gsim motive menionate att n Coran
ct i n Sunna:
O, voi cei care credei! Vinul, jocul de noroc, pietrele ridicate
(idolii) i sgeile (pentru prezicere) sunt numai murdrii din
lucrtura lui eitan. Deci ferii-v de ele ca s izbndii! Doar
eitan dorete s semene ntre voi dumnie i ur, prin vin i
prin jocul de noroc, i s v abat de la pomenirea lui Allah i de
la Rugciune [As-Salat]. Oare nu v vei opri voi (de la
acestea)?3
Profetul (saws) a spus: Alcoolul este mama tuturor relelor4
Dup cum se poate observa, rolul ariei (legii islamice) este acela
de a interzice doar ceea ce este duntor pentru oameni i pentru

Shaykh Muhammad al Munajjid, A Christian is asking about the reason for the
prohibition on pork, http://www.islamqa.com/en/ref/12558
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ma'ida (5), versetele 90, 91.
4 Relatat de Tabarani; hadis hasan citat de Al-Albaani n Al-Silsilah al-Saheehah, 1854;
http://www.islamqa.com/en/ref/40882
1
110
mediul n care acetia triesc, i astfel, s in omenii departe de ceea

ce le poate face ru:
(...) (Profetul Muhammad-saws) le ngduie lor ca permis (ceea
ce este) At-Tayyibaat (tot ceea ce este bun i permis n ce privete
lucrurile, faptele, credina, oamenii i mncarea) i le oprete lor
ca interzis (ceea ce este) Al-Khabaais (tot ceea ce este ru i
nepermis n ce privete lucrurile, faptele, credina, oamenii i
mncarea)1
Dup cum am menionat, n Coran i n Sunna nu se regsesc
ntotdeauna motivele anumitor interdicii. O explicaie pentru acest
lucru ar putea fi i faptul c aceste surse islamice au fost revelate de
Allah cu mai mult de 1400 de ani n urm. Ca i n cazul interzicerii
crnii de porc, oamenii nu ar fi putut nelege aceste motive care au fost
scoase la lumin abia n ultimele decenii de tiina modern. n schimb,
mulumit nelepciunii divine, musulmanii au stat departe de aceste
lucruri, chiar dac nu cunoteau ce efecte negative ar fi putut s aib
asupra lor.
Un alt exemplu de acest fel este interzicerea dobnzii. Motivele nu
sunt clar conturate, i ar putea prea ambigue, dar tiina economic
modern i mai ales experiena crizei mondiale din ultimii doi ani2 au
scos la iveal multe efecte negative pe care dobnda le are pe termen
lung asupra economiei. Creterea nejustificat a pieelor imobiliare,
suprandatorarea rilor srace i creterea srciei sunt doar cteva din
aceste motive care vor fi tratate mai pe larg n acest capitol.
n ceea ce privete ceea ce este permis n islam, Shaykh Yusuf alQaradawi meniona:
Primul principiu pe care l-a elaborat Islamul a fost: toate
lucrurile pe care le-a creat Allah sunt permise prin natura lor, n
afar de cele despre care a fost relatat un hadis autentic i clar
ca fiind interzise. i astfel, dac hadisul nu este autentic sau nu
1
2
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-'A'raf (7), versetul 157.

2009, 2010.
111
Ctlin tefni Soare
spune ntr-un mod clar c un anumit lucru este oprit, acesta

rmne n continuare permis prin natura lui.1
Allah a creat multe lucruri minunate pe acest pmnt i a pus omul
ca stpnitor peste ele:
(...) i de ai socoti binefacerile lui Allah, nu le-ai putea
numra. (...)2
Oare nu vedei voi c Allah v-a supus vou cte sunt n ceruri i
cte sunt pe pmnt i v-a copleit pe voi cu binefacerile Sale
att cele vzute ct i cele ascunse? (...)3
Toate acestea nu au fost create de Allah doar ca apoi s le interzic
oamenilor4. Allah l-a lsat pe om s se bucure de binefacerile sale i a
interzis doar o mic parte din lucrurile pe care El le-a creat.5
n acest capitol vom prezenta doar cele mai importante lucruri
permise i interzise din economia islamic. Aceste reguli creeaz unele
limitele pe care musulmanii nu trebuie s le transgreseze cnd i
desfoar activitile economice. Tot aceste limite sunt cele care i dau
particularitile economiei islamice, fcnd-o unic n comparaie cu
celelalte tipuri de economii care au existat vreodat.
3.1 Interdicia Ribei
Cuvntul Riba, din limba arab, nu are echivalent n limbile
europene. Pentru a evita interpretrile greite este mai prudent s se
utilizeze cuvntul din limba arab. n traducerea literal, acest cuvnt
nseamn adaos, surplus, exces.6 De cele mai multe ori acest cuvnt este
tradus prin camt, iar uneori este tradus prin dobnd. Aceste
traduceri sunt inexacte, deoarece, restricioneaz nelesul cuvntului
Riba. Aceasta are un neles mult mai complex, care nglobeaz i
Yusuf al-Qardawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia,
Bucureti, Romnia, pag. 15.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Ibrahim (14), versetul 34.
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Luqman (31), versetul 20.
4 Yusuf al-Qardawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia,
6 http://muttaqun.com/riba.html
1
112
dobnda i camta i alte nelesuri pe care le vom detalia n cele ce

urmeaz.
Riba, alturi de Zakat, sunt cele mai studiate i dezvoltate subiecte
din economia islamic la momentul actual. De-a lungul timpului
savanii au enunat diverse definiii ale Ribei, mai mult sau mai puin
complete, doarece nelesul vast al termenului Riba a fcut dificil
alctuirea unei definiii simple i care s descrie ntru-totul acest
termen.
AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, prim-muftiul al Arabiei Saudite i
unul dintre cei mai cunoscui savani ai secolului XX, meniona:
Tranzaciile (cu) Riba, implic un anumit adaos (dobnd) la
suma mprumutat, cu returnarea la o dat ulterioar
(momentului n care a fost dat mprumutul), sau (aceste
tranzacii) implic trocul dintre mrfuri pentru o cantitate mai
mare din acelai fel de marf.1
Umer Chapra, un cunoscut expert n economie islamic, consilier la
Institutul Islamic de Cercetare i Pregtire (IRTI) al Bncii Islamice de
Dezvoltare (IDB), a explicat nelesul termenului Riba astfel:
Literal, Riba nseamn cretere, adugare, expansiune sau
dezvoltare. Totui, islamul nu a interzis toate felurile de cretere.
n ariah, Riba se refer, de fapt, la rsplata care trebuie
pltit creditorului de ctre debitor alturi de suma
mprumutat ca o condiie pentru credit sau pentru o amnare
la data scadent. n acest sens Riba are aceeai semnificaie ca
dobnda n conformitate cu, consensul tuturor savanilor
(fuqaha') fr nici un fel de excepie. Termenul Riba este, totui,
utilizat n aria n dou sensuri. Primul (sens) este de riba alnasiah, iar al doilea este de riba al-fadl.2
Dei explic nelesul termenului Riba, totui aceste dou citate nu
pot reprezenta nite definiii veritabile. Riba al-fadl este adesea ntlnit
n comer, iar riba al-nasiah este ntlnit n domeniul finanelor.
AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, Warning against Riba (Usury) Transactions, Madinah
2 Umer Chapra, The nature of Riba in Islam, Hamdard Islamicus, vol: 7, ediia: 1, 1984, p. 4.
http://www.ifisa.co.za/Articles/Riba/The%20Nature%20of%20Riba%20in%20Islam%20
-%20M%20Umer%20Chapra.pdf
1
113
Ctlin tefni Soare
Datorit diferenelor dintre cele dou domenii (comer i, respectiv,

finane) i datorit diferenelor propriuzise dintre riba al-fadl i riba alnasiah este dificil de alctuit o definiie care s nglobeze sensurile
acestor dou tipuri de riba.
Monzer Kahf, cercettor la Institutul Islamic de Cercetare i
Pregtire (IRTI) al Bncii Islamice de Dezvoltare (IDB), a definit Riba
astfel:
Riba este definit ca (fiind) orice supliment (obligatoriu) stabilit
ntr-un contract de mprumut sau ntr-un contract schimb
commercial ntre anumite bunuri; nu conteaz dac respectivul
(supliment) este n bani sau n alt tip de marf.1
Muhammad Ayub (director de pregtire, dezvoltare i aspecte
legate de aria la Institutul Islamic de Bnci i Asigurri din Londra),
ncercnd s in cont de toate tipurile de tranzacii n care este
implicat Riba, a enunat o definiie mai cuprinztore:
Riba nseamn i include orice adugare peste suma care se
pltete ca urmare a unei obligaii contractuale, (adugare) care
nu rezult dintr-o cretere corespunztoare de munc, mrfuri,
risc sau expertiz.2
Aceast definiie, oarecum ambigu, este totui cea mai concis i
reuete s cuprind nelesurile termenului riba. Att tranzaciile
comerciale ct i cele financiare se ncheie printr-un contract, deci i
aceast definiie include att riba al-nasiah, ct i riba al-fadl. Profitul i
dividendele sunt adaosuri care rezult de pe urma unui contract, dar
definiia le scoate din calcul deoarece profitul i dividendele rezult
ntotdeauna de pe urma muncii, pe cnd riba al-fadl i riba al-nasiah
(dobnda) sunt obinute fr nici un efort sau vreun risc de ctre cel care
le primete.
n ncercarea de a defini riba, am putea spune c: Riba este un
supliment nemeritat, n bani sau bunuri, care se d alturi de un credit
1 Monzer Kahf, Types of Riba, IOL Questions and Answers, Usury Topic, 10/Jan/2010,
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503543722&pagename=IslamOnlin
e-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaEAskTheScholar
England, 2007, p. 53.
114
sau ntr-un schimb comercial; acest supliment este nemeritat deoarece

nu se obine prin sporirea muncii sau a riscului pe care l implic
contractul comercial.
Fie c Riba este o sum mare de bani sau o sum mic, fie c este
Riba este luat cu intenie bun pentru a face un lucru bun sau c este
luat pentru a face un lucru ru, fie c poart numele de dobnd
(faaida), camt sau oricare alt denumire, din punctul de vedere al
islamului Riba este haram (interzis). Asupra acestui lucru nu exist
niciun dubiu, iar savanii sunt n conses (ijma'a) asupra acestui fapt. De
exemplu, shaykh Yusuf al Qaradawi spune:
(...) islamul a barat drumul n faa acelora care ncearc s
valorifice banii prin mprumutarea cu Riba, interzicnd-o,
orict de mic sau mare ar fi ea, i i-a condamnat pe evreii care
luau Riba, cu toate c fusese interzis (de islam). (...)1
Shaykh Muhammad Salih al-Munajjid meniona:
Interdicia asupra Ribei nu se aplic doar la nelegerile dintre
bogai i sraci, aa cum cred unii oameni; aceasta este o
interdicie universal care se aplic pentru orice persoan, n
orice situaie. (...) Aceasta nu se refer la faptul c rata dobnzii
(cantitatea Ribei) este mare sau mic; toate tipurile de Riba sunt
haram (interzise).2
Riba este, cu siguran, interzis deoarece cei care iau Riba, cei care
dau Riba i cei care ajut la rspndirea Ribei au fost blestemai de
profetul Muhammad (saws), iar acetia mpart, n mod egal, vina pentru
folosirea Ribei:
'Abdullah ibn Mas'ud (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws)
a blestemat pe cel ce primete Riba i pe cel care o pltete.
(hadisul din Muslim) (Hadisul din Tirmidhi adaug): Cei care o
Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia, 2003, p. 80, 81 (Ribaa).
115
Ctlin tefni Soare
consemneaz/scriu i cei ce depun mrturie pentru aceasta (sunt

la fel ca i cei care iau i dau Riba).1
Cea mai clar dovad asupra faptului c Riba este interzis n islam,
se regsete n Coran, acolo unde Allah nsui declar rzboi celor care
folosesc Riba:
restul de Riba ce v-a mai rmas [la oameni], dac suntei
credincioi! Dac nu o vei face, vi se vestete rzboi din partea
lui Allah i a Trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea
banii votri [mai puin Riba]. Nu nedreptii i nu vei fi
nedreptii!2
Pentru o mai bun nelegere a ceea ce nseamn Riba, trebuie
menionate tipurile de Riba i ce reprezint acestea. Astfel, din puncte
de vedere economic gsim menionate 3 tipuri de Riba: Riba al-Fadl,
Riba al-Nasiah i Riba al Jahiliyyah.
3.1.1. Riba al-Fadl

Acest tip de Riba se regsete att n comer, ct i n finane, ns
este caracteristic comerului.
3.1.1.1. Definiia i regulile care guverneaz Riba al-Fadl

Fadl n limba arab nseamn surplus sau exces3. Despre acest tip
de riba se vorbete doar n hadisuri4. Un exemplu, i n acelai timp i o
explicaie, despre ce este Riba al-Fadl a fost oferit de profetul
Muhammad (saws):
Romnia, 1999, nr. 1620, p. 462.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-Baqara (2), versetele 278, 279.
116
Abu Said al-Khudri a relatat: Odat Bilal a adus Barni (curmale

de calitate superioar) Profetului, iar Profetul l-a ntrebat: De
unde ai cumprat acestea? Bilal a rspuns: Aveam nite
curmale de calitate inferioar i am schimbat dou Sa (unitate
de msur) din aceste curmale pentru o Sa de Barni (curmale de
calitate superioar) ca s i le dau Profetului s le mnnce. n
legtur cu aceasta Profetul a zis: Ai grij! Ai grij! Aceasta
este cu siguran Riba! Aceasta este cu siguran Riba! Nu face
astfel, ci dac vrei s cumperi (curmale de calitate superioar),
vinde curmalele de calitate inferioar pe bani i apoi cumpr
curmalele de calitate superioar cu acei bani.1
Deci, Riba al-Fadl se refer la aspectul cantitativ care apare n
tranzacii. Riba al-Fadl este acel tip de venit necuvenit din contractele de
schimb dintre anumite tipuri de bunuri de acelai fel sau asemntoare,
i (Riba al-Fadl) apare din cauza dificultii de a evalua preul de pia al
acelor bunuri.
Pentru a opri cazurile n care comercianii s-ar putea nela atunci
cnd schimb aceste tipuri de bunuri, islamul a interzis aceste tranzacii
i a impus comercianilor s-i vnd marfa i abia apoi s cumpere
marfa pe care o dorete.
Riba al-Fadl nu se refer la toate tipurile de bunuri care se
aseamn. Riba al-Fadl se refer doar la anumite tipuri de bunuri care
se aseamn. n acest sens, Profetul Muhammad (saws) a spus:
Abu Huraira (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
Aurul este pltit cu aur n cantitate/greutate egal, i de acelai
fel, iar argintul este pltit cu argint n cantitate/greutate egal,
i de acelai fel. Cel care a fcut o adugare la aceasta (la
cantitatea tranzacionat) sau care a cerut o adugare
(nseamn c) a fcut nego cu Riba.2
Abu Sa'id al-Khudri (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a
zis: (n cazul n care) Aurul se pltete cu aur, argintul cu argint,
grul cu gru, orzul cu orz, curmalele cu curmale, sarea cu sare,
acelai fel pentru acelai fel, plata fcndu-se pe loc. Cel care a
fcut o adugare la aceasta (la cantitatea tranzacionat) sau
Bukhari, volumul 3, cartea 38, numarul 506; www.imaanstar.com/hadith.php
Sahih Muslim, Cartea Tranzaciilor (10), hadis nr. 3857; The Hadith Software Version
1.0, www.islamasoft.co.uk
117
Ctlin tefni Soare
care a cerut o adugare (nseamn c), de fapt, a fcut nego cu

Riba. Cel care d i cel care ia sunt n mod egal vinovai (pentru
folosirea Ribei).1
Ubada bin al-Samit (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a
zis: (n cazul n care) Aurul se pltete cu aur, argintul cu argint,
grul cu gru, orzul cu orz, curmalele cu curmale, sarea cu sare,
(trebuie s fie) acelai fel (de marf) pentru acelai fel i (s fie
cantitate) egal pentru (cantitate) egal , plata fcndu-se pe
loc. Dac aceste clase difer2, atunci vindei cum dorii att timp
ct plata se face pe loc.3
Abd al-Rabman b. Abia Bakra a relatat, pe seama tatlui su,
c Trimisul lui Allah (saws) a interzis vnzarea aurului pentru
aur i a argintului pentru argint, cu excepia (cazurilor cnd este
cantitate) egal pentru (cantitate) egal, i ne-a impus s
cumprm argint pentru aur dup cum dorim i s cumprm
aur pentru argint dup cum dorim. O persoan l-a ntrebat
(despre modalitatea de plat), la care el (profetul) a zis: (plata)
trebuie fcut pe loc. Asta este ceea ce am auzit (c a zis Trimisul
lui Allah (saws)).4
Savanii musulmani au preri diferite n ceea ce privete bunurile
asupra crora se aplic interdicia pentru Riba al-Fadl:
Savanii care au urmat coala afii au considerat c bunurile asupra
crora se aplic interdicia sunt: aurul i argintul (deoarece
reprezint thamaniyya, adic sunt uniti de valoare la care se
raporteaz preurile5) i alimentele.6
1 Sahih Muslim, Cartea Tranzaciilor (10), hadis nr. 3854; The Hadith Software Version
2 adic dac aurul se pltete pentru argint, grul pentru orz etc
England, 2007, p. 52.
6 Mahmoud A. El-Gamal, An Economic Explication of the Prohibition of Riba in Classical
Islamic Jurisprudence, 2001, pag. 5;
http://www.ruf.rice.edu/~elgamal/files/islamic.html
118
Savanii care au urmat colala maliki, la bunurile luate n calcul de

afiii, mai adugat, prin qisas (analogie), i alimentele
neperisabile.1
Savanii care au urmat colala hanafi, au extins prin qisas (analogie)
lista acestor bunuri. n opinia acestora, toate bunurile care sunt
msurate prin volum sau prin greutate intr in categoria bunurilor
pentru care se aplic interdicia de la Riba al-Fadl.2
Ibn Rud, dei aparinea colii maliki, a considerat c raionamentul
savanilor hanafii este mai convingtor.3
Shaykh Muhammad Salih al-Munajjid a menionat c pe lng
bunurile menionate n hadisul nr. 1578 din Sahih Muslim, pot fi
incluse prin qisas (analogie) i alte bunuri:
- Aurul i argintul sunt thamaniyya (uniti de msur pentru
preuri, adic etaloane monetare; n prezent, nu se mai
obinuiete s se exprime preurile n aur i argint, dar n trecut
preurile se exprimau n aur sau argint). Prin analogie, orice
moned (dolar, euro, leu etc.) este un etalon monetar, deoarece
preurile n zilele noastre sunt exprimate n diverse monede
naionale. Deci monedele naionale se ncadreaz n aceeai
categorie cu aurul i argintul menionate n hadis.4
- Pe lng alimentele menionate n hadis (gru, orz, curmale i
sare), al-Munajjid mai adaug i orezul. El menioneaz c
savanii au opinii diferite n ceea ce privete motivul pentru care
aceste alimente intra n interdicia Ribei al-Fadl: unii savani
spun c motivul este acela c aceste alimente sunt de larg

4 Shaykh Muhammad al Munajjid, Ruling on exchanging a large piece of land for another
that is smaller but closer to the city, http://www.islamqa.com/en/ref/118149
119
Ctlin tefni Soare
consum, iar ali savani aduc ca motiv faptul c se msoar n

volum.1
Dac bunurile se numr printre cele enumerate mai anterior,
atunci ele intr sub interdicia Ribei al-Fadl. Practic, aceast
interdicie const n:
n cazul unei tranzacii dac bunurile sunt identice i dac se

ncadreaz printre bunurile asupra crora se aplic interdicia
Ribei al-Fadl (adic se tranzacioneaz aur pentru aur, gru pentru
gru, dolari pentru dolari etc), atunci tranzacia trebuie s
ntruneasc simultan condiiile:
- Cantitate egal pentru cantitate egal (saw'am-bi-sawaa'), aa
cum este menionat n hadisuri. Adic, cantitatea vndut s fie
aceeai cu cea dat la schimb, indiferent c aceea cantitate se
msoar ca volum sau ca greutate. De exemplu, la aur sau argint
se msoar greutatea: asta nseamn c 1kg de aur trebuie
schimbat tot pentru 1 kg de aur, 5 g argint trebuie schimbate tot
pentru 5 g de argint. La alimente se poate msura volumul sau
greutatea: asta nseamn c 1 ton de gru se schimb tot pentru
1 ton de gru, o Sa'2 de curmale se schimb tot pentru o Sa' de
curmale, o bani de orz se schimb tot pentru o bani de orz
etc.
- Acelai fel pentru acelai fel (mithlam-bi-mithlin), aa cum se
menioneaz n hadisuri. Adic acelai fel de marf pentru
acelai fel de marf. Adic nu este permis s se schimbe aur de
calitate inferioar pentru aur de calitate superioar i s se
plteasc diferena n bani; de asemenea nu este permis s se
schimbe o cantitate mai mic de aur de calitate superioar
pentru o cantitate mai mare de aur de calitate inferioar3. De
exemplu, este interzis s se schimbe 5 grame de aur de 24 carate
pentru 5 grame de aur de 14 carete i o diferen de bani; de
2 Unitate de msur volumetric.
3 Shaykh Ibn Uthaymeen, Fiqh wa Fataawa al-Buyoo, p. 386; http://www.islamqa.com
/en/ref/49045
120
asemenea, este interzis s se schimbe 7 grame de aur de 24 de

carate pentru 16 grame de aur de 18 carate.
Tranzacia trebuie s fie pe loc (yadam-bi-yadin, mn la mn;
adic cu strngerea minii celor care fac tranzacia, la momentul
la care tranzacia este fcut). n cazul n care se schimb aur
pentru aur, argint pentru argint, orz pentru orz etc, nu se
accept avansul sau ntrzierea plii, ci schimbul trebuie fcut
pe loc.
n cazul unei tranzacii dac bunurile nu sunt identice i dac

se ncadreaz printre bunurile asupra crora se aplic interdicia
Ribei al-Fadl (adic se tranzacioneaz aur pentru argint, gru
pentru orz, dolari pentru euro, euro pentru lei etc.), atunci acest tip
de tranzacie trebuie s respecte regulile care se aplic la Bai' alSarf1 (vnzarea unitilor monetare). n cazul acestei tranzacii
trebuie ntrunit doar condiia:
- Tranzacia trebuie s fie pe loc (yadam-bi-yadin, mn la mn;
adic cu strngerea minii celor care fac tranzacia, la momentul
la care tranzacia este fcut). De exemplu, n cazul acesta se
poate schimba 5 g aur pentru 12 g argint, sau 60 euro pentru 78
dolari, sau 1 Sa' de curmale pentru 4 Sa' de gru, sau 4 banie de
orez pentru 7 banie de orz, sau 1 ton de sare pentru 5 tone de
curmale etc.
Imamul an-Nawawi a reuit s sintetizeze regulile de la Riba al-Fadl

astfel2:
Bunurile care se schimbate n
tranzacie
nsuirea bunurilor schimbate difer
Ex: A schimba aur pentru gru sau a schimba
dolari pentru o main
Acelai bun este implicat n tranzacie
Ex: a schimba aur pentru aur, argint pentru
argint, orz pentru orz, euro pentru euro
Surplus/
Minus
ntrziere
Permis
Permis
Interzis
Interzis
England, 2007, p. 52.
England, 2007, p. 52.
121
Ctlin tefni Soare
Bunurile care se schimbate n

tranzacie
Bunurile schimbate sunt diferite, dar
nsuirea bunurilor este la fel
Ex: se schimb aur pentru argint (nsuirea
lor: ambele sunt metale preioase), dolari
pentru euro (nsuirea lor: ambele sunt
etaloane monetare), gru pentru curmale
(nsuirea lor: ambele sunt comestibile)
Surplus/
Minus
ntrziere
Permis
Interzis
n prezent, la fel ca i n trecut, tranzaciile comerciale sunt

complexe, iar persoanele care nu tiu bine aceste reguli sau care nu le-au
neles pot cdea uor n capcana Ribei al-Fadl. De aceea, pentru o mai
bun nelegere, se cuvine s exemplificm unul dintre cele mai
frecvente cazuri n care este implicat Riba al-Fadl. Un asemenea caz
este cel n care se schimb aurul pentru aur. n Romnia, dac o femeie
dorete s-i cumpere podoabe noi de aur, are posibilitatea s le
plteasc integral cu bani sau poate da aur la schimb. n prima situaie,
dac aurul se pltete integral cu bani, atunci Riba al-Fadl nu este
implicat. n a doua situaie, dac aurul se pltete cu aur, atunci exist
riscul s apar Riba al-Fadl. Cnd o cantitate de aur se schimb cu
aceeai cantitate de aur (de exemplu 5 g aur vechi pentru 5 g din aurul
nou) nu apare Riba al-Fadl. Din nefericire, n Romnia tranzacia se
desfoar ca n exemplele urmtoare: pentru 5 grame de aur nou se dau
5 grame de aur vechi i se pltesc n plus bani, sau pentru 5 grame de
aur nou se dau 10 grame de aur vechi. Aceste dou exemple implic Riba
al-Fadl: n primul caz Riba al-Fadl este reprezentat de banii care se dau
n plus, iar n al doilea caz este Riba al-Fadl este reprezentat de cele 5
grame care se dau n plus. n legtur cu modul n care poate fi evitat
Riba al-Fadl n exemplele de mai sus, shaykh Ibn Uthaymeen a
menionat:
(...) Dac o femeie are aur uzat sau aur pe care nu-l mai poart,
ea poate s-l vnd la pia i s ia banii, apoi s cumpere aur
bun, dup cum dorete. Acesta este modul n care ne-a nvat
profetul nostru (saws) (n hadisul care vorbete despre
122
tranzacia fcut de Bilal; Bukhari, volumul 3, cartea 38,

numarul 506).1
Musulmanii nu trebuie s cad n extreme i s aplice aceast
restricie pentru toate mrfurile. De reinut este c i cea mai restrictiv
dintre opiniile savanilor spune c doar bunurile care sunt msurate
prin volum sau prin greutate intr in categoria celor pentru care se
aplic interdicia de la Riba al-Fadl. Restul bunurilor care pot fi vndute
i care nu sunt msurate prin volum sau greutate nu intr n categoria
celor pentru care se aplic aceast interdicie. De exemplu, mainile,
casele, pmntul, aparatele electronice etc. nu sunt msurate prin volum
sau prin greutate i ca urmare nu intr in categoria celor pentru care se
aplic interdicia de la Riba al-Fadl. O persoan poate schimba o parcel
mai mare de pmnt, dar care este departe de ora (din cauza distanei
mari fa de ora, aceast parcel este ieftin), pentru o parcel mai
mic de pmnt, dar care este mai aproape de ora (faptul c aceast
parcel este mai aproape de ora o face s fie mai scump). Dovada c
aceast tranzacie este permis st chiar n faptul c i companionii au
ncheiat astfel de tranzacii. n acest sens, pe siteul shaykh-ului Salih alMunajjid este menionat:
Este dovedit n Sahih al-Bukhari (2116) c Ibn Umar a vndut
nite pmnt din nordul Medinei lui Uthmaan pentru nite
pmnt care era mai aproape de Medina. Al-Haafiz Ibn Hajar a
spus: Aceasta demonstreaz c este permis s se vnd pmnt
pentru pmnt.2
Dup cum se poate observa, Riba al-Fadl este caracteristic
comerului, ns aceasta se ntlnete i n domeniul financiar-bancar.
Practic, bncile clasice dau o sum de bani pentru o sum mai mare de
bani. A schimba dolari pentru dolari, euro pentru euro sau lei pentru lei
este acelai lucru ca i cum cineva ar schimba aur pentru aur. Atunci
cnd se schimb aur pentru aur, tranzacia trebuie fcut pe loc i
greutatea aurului care se d, trebuie s fie egal cu greutatea aurului
Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen , Majmooat Asilah tahumm al-Usrah al-Muslimah,

p. 26-27; http://www.islamqa.com/en/ref/12681
1
123
Ctlin tefni Soare
care se ia. Bncile convenionale folosesc i Riba al-Fadl i Riba anNasiah. Riba al-Fadl se refer la aspecul cantitativ, iar Riba al-Nasiah se
refer la caracterul temporal. Aceste bnci folosesc Riba al-Fadl
deoarece acestea dau dolari (suma mprumutat) pentru o cantitate mai
mare de dolari (suma mprumutat + dobnd), dau euro pentru o
cantitate mai mare de euro etc. Riba al-Nasiah apare deoarece tranzacia
nu este fcut pe loc, ci presupune o trecere a timpului (nas'a nseamn
ateptare).
3.1.1.2. Argumente pentru interdicia Ribei al-Fadl
Allah este Atoatetiutor, iar interdiciile pe care El le-a stabilit sunt

fr doar i poate n beneficiul omenirii. Interdicia consumrii crnii de
porc a fost n beneficiul oamenilor, ns mai bine de 1000 de ani tiina
medical nu a putut scoate la iveal argumente solide care s
demonstreze beneficiul acestei interdicii. Abia n zilele noastre tiina
medical i experiena medical au scos la iveal motive solide care
demonstreaz dezavantajele pentru cei care consum aceast carne.
tiina economic din zilele noastre a scos la iveal anumite
avantaje ale interdiciei Ribei al-Fadl, ns este posibil ca pe viitor tiina
economic i experiena economic s scot la iveal i alte argumente
care s arate efectele nefaste ale Ribei al-Fadl; argumente care pentru
noi, azi, sunt de neconceput.
Dintre argumentele pentru interdicia Ribei al-Fadl, se cuvin
menionate:
I. La nivel microeconomic:
1.
Tranzaciile sunt echitabile deoarece bunurile sunt evaluate la

valoarea lor de pia1. Astfel, tranzaciile nedrepte sunt evitate,
iar cei care respect regulile pentru Riba al-Fadl sunt
recompensai corect pentru bunurile lor.

Islamic Jurisprudence, 2001, pag. 7; http://www.ruf.rice.edu/~elgamal/files/islamic.html
124
2. Comercianii neexperimentai sunt nevoii i vnd bunurile pe

pia. Astfel sunt evitate tranzaciile ineficiente datorate lipsei
de informaii despre preurile de pe pia sau despre bunurile
implicate n tranzacie1.
II. La nivel macroeconomic:
1.
Evitarea dezechilibrelor de pe pia2. Atunci cnd se utilizeaz

Riba al-Fadl bunurile nu sunt evaluate la adevrata lor valoare
(adic la valoarea pieei) i astfel pot aprea dezechilibrele.
2. Evitarea Ribei al-Nasiah. Riba al-Fadl este o poart ctre Riba
al-Nasiah, deoarece ca s se foloseasc Riba al-Nasiah trebuie s
de dea bani pentru mai muli bani, care reprezint de fapt Riba
al-Fadl.
Apare ns ntrebarea: De ce doar o parte din mrfuri sunt supuse
interdiciei Ribei al-Fadl? Pentru a afla un rspuns concludent la aceast
ntrebare poate este nevoie s cutm i n alte domenii, n afara
economiei, cum ar fi psihologia sau sociologia.
Din punct de vedere psihologic, un posibil motiv ar fi acela c aurul,
argintul i banii strnesc lcomia i fiina uman nu le poate evalua
corect n cele mai multe din cazuri. Alimentele, n special grul, sarea
sau orezul, sunt de strict necesitate, deoarece fr hran i ap fiina
uman nu poate supravieui. Acesta este i motivul pentru care, de
multe ori, alimentele nu pot fi evaluate corect. Probabil c muli dintre
noi au experimentat cum, din lcomie, i-au supraevaluat nevoile de
hran. Un exemplu n acest sens este omul nfometat care intr ntr-un
supermarket. Atunci cnd vede multitudinea de mncare din magazin
are tendina s pun n co mai multe alimente dect poate el s
mnnce pentru a se stura.
Din punct de vedere economic al dreptii sociale, efectele pot fi
devastatoare pentru un individ care este privat de ctre un alt individ de
alimentele i banii si, ura i dorina de rzbunare mcinnd societatea
n care indivizii sunt nedreptii.
125
Ctlin tefni Soare
3.1.2. Riba al-Nasiah

Acest tip de Riba se regsete n domeniul finanelor.
3.1.2.1. Definiie
Nasiah, n limba arab, nseamn interval de timp1,
ntrziere2; acest cuvnt provine de la rdcina lexical nasa'a care
se traduce prin amnare, ateptare3 . Deci, Riba al-Nasiah este un
venit necuvenit care provine dintr-o ntrziere sau din trecerea unui
interval de timp. Mai exact, aceasta este adaosul necuvenit (dobnda)
provenit din mprumutarea banilor pentru un anumit interval de timp
(n domeniul finanelor). Dup unele preri, acest timp de Riba se
ntlnete i domeniul comerului atunci cnd se obine un venit dintr-o
ntrziere, prin nelivrarea la timp a unei mrfi4.
Riba al-Nasiah se refer la aspectul temporal care apare n
tranzacii, i nu la cel cantitativ, la care se refer Riba al-Fadl.
De-a lungul timpului, savanii i economitii musulmani au enunat
diverse definiii despre Riba al-Nasiah, fiecare ncercnd s redea ct
mai exact i mai concis nelesul acestui termen. Dintre aceste definiii
merit amintite cteva:
Muhammad Imran Ashraf Usmani, fiul cunoscutului savant
Muhammad Taqi Usmani, consilier la Banca de Stat din Pakistan i la
Meezan Bank5, definea Riba al-Nasiah:
Riba al-Nasiah este adaosul, la suma mprumutat, care se
pltete creditorului n schimbul ateptrii sale, reprezentnd o
England, 2007, p. 52.
3 Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute,
http://www.irti.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget=navurl://df6081338032f95
a63f3605343ebc5cc
England, 2007, p. 52.
5 http://www.meezanbank.com/SB_MTA.aspx
126
condiie pentru credit, iar din punct de vedere tehnic este acelai
lucru ca i dobnda.1
Umer Chapra, consilier la Institutul Islamic de Cercetare i
Pregtire (IRTI) al Bncii Islamice de Dezvoltare (IDB), ncercnd s
clarifice ce nseamn Riba al-Nasiah, meniona:
(...) Riba al-Nasiah n esen presupune c fixarea dinainte a
unei rate a dobnzii mai mari ca zero a unui credit, ca o rsplat
pentru ateptare nu este permis de aria. Nu este nici o
diferen dac rata dobnzii este mare sau mic, sau dac este o
rat fix sau variabil din suma mprumutat, sau o valoare
absolut care se pltete n avans sau la scaden, sau un dar
sau un serviciu care se primete ca o condiie pentru a se da
creditul.2
Muhammad Ayub director de pregtire, dezvoltare i aspecte
legate de aria la Institutul Islamic de Bnci i Asigurri din Londra a
definit Riba al-Nasiah ca:
(...) beneficiul sau surplusul care apare din ntrzierea sumei
datorate ntr-un schimb comercial sau ntr-un credit. Mai precis,
aceasta (Riba al-Nasiah) este beneficiul potenial care se
dobndete pe perioada ntrzierii/amnrii, (amnare) pus
ca o condiie (contractual) pentru oricare dintre valutele
schimbate. Riba al-Nasiah este asociat/caracteristic
tranzaciilor de (acordare de) mprumuturi (...).3
Aceast definiie este destul de confuz deoarece introduce i
noiunea de schimb comercial. Majoritatea savanilor consider Riba alNasiah ca avnd legtur doar cu domeniul finanelor i c Riba al-Fadl
este cea care are legtur doar cu domeniul finanelor. De fapt,
Muhammad Ayub introduce noiunea de Riba al-Nasiah n domeniul
schimburilor comerciale deoarece el se refer Bai' al-Sarf (schimburile
1 Muhammad Imran Ashraf Usmani, Islamic Banking, http://www.meezanbank.com/

pages.aspx?iPageID=184
2 Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute,
a63f3605343ebc5cc
England, 2007, p. 53.
127
Ctlin tefni Soare
valutare). Dup cum am menionat anterior, n islam schimburile

valutare trebuie efectuate pe loc. De exemplu, n cazul unui schimb
valutar de euro pentru lei, dac schimbul se realizeaz la cursul de azi
(1euro = 4 lei), una din pri d celeilalte euro, urmnd ca cealalt s-i
dea leii peste un interval de timp, acest lucru este interzis n islam. La
sfritul acelui interval de timp cursul nu va mai fi acelai ca atunci cnd
s-a efectuat tranzacia (1 euro = 4,2 lei sau 1 euro = 3, 9 lei), iar
diferenele care pot rezulta din aceast tranzacie (4,2lei 4lei =0,2lei
sau 3,9lei 4lei= 0,1lei) reprezint Riba al-Fadl. Conform definiiei
Ribei al-Nasiah dat de Muhammad Ayub, deoarece n contract la
schimbul valutar se menioneaz un intervalul de timp, aceasta este de
fapt Riba al-Nasiah.
Imamul Abu Bakr Hassas al-Razi a clarificat ce nseamn Riba alNasiah atunci cnd a menionat unde se ntlnete acest tip de Riba:
acel tip de credit unde sunt stabilite n avans: intervalul de timp
n care se poate achita (creditul)1 i o sum care se d n plus pe
lng banii mprumutai2
Concluzionnd, am putea spune c Riba al-Nasiah este un
surplus/excedent de bani pe care l d debitorul creditorului alturi de
suma mprumutat atunci cnd este stabilit n prealabil intervalul de
timp pn la scaden, iar excedentul bnesc reprezint o condiie
pentru acordarea creditului.
Din definiia anterioar se poate lesne deduce c dobnda este
precum Riba al-Nasiah. Dobnda este condiia de baz pentru care
bncile i cmtarii mprumut banii pentru un anumit interval de timp.
Termenul de Riba al-Nasiah este mult mai cuprinztor, deoarece
cuprinde att dobnda (sub orice form s-ar plti aceasta: n rate, n
avans ori la scaden), ct i ceea ce noi numim penaliti (indiferent
sub ce form se calculeaz acestea: ca procent din suma mprumutat
sau ca o valoare absolut care se adaug la suma mprumutat).
este stabilit o dat scadent

Muhammad Imran Ashraf Usmani, Islamic Banking, http://www.meezanbank.com
/pages.aspx?iPageID=184
1
128
Pentru o mai bun nelegere a ceea ce este Riba al-Nasiah trebuie

menionate formele cele mai des ntlnite din zilele noastre ale acestui
tip de Riba1:
Traducere
Forme de Riba al-Nasiah
Riba al-Nasiah este fix,

adic valoarea Ribei se
stabilete atunci cnd se
ncheie
contractul,
iar
creditorul nu are dreptul s
modifice ulterior valoarea
acesteia2.
Dobnda
Riba
al-Nasiah
este
variabil, adic valoarea
Ribei care se stabilete
atunci cnd se ncheie
contractul poate fi ulterior
modificat de ctre debitor,
n funcie de fluctuaiile
inflaiei, ale puterii de
cumprare a banilor etc3.
Formele particulare de Riba alNasiah

Creditorul mprumut bani debitorului
pentru un anumit interval de timp.
Riba al-Nasiah este pltit n rate
(lunare, semestriale etc.), iar la sfrit
debitorul trebuie s achite suma
mprumutat (principalul).
Riba al-Nasiah i suma mprumutat
(principalul) sunt pltite n rate
(lunare, semestriale etc) de ctre
debitor.
Riba al-Nasiah este pltit n rate
(lunare, semestriale etc.), iar la sfrit
debitorul trebuie s achite suma
mprumutat (principalul). Diferena
fa de cazul n care Riba este fix, este
c creditorul poate modifica valoarea
Ribei.
Riba al-Nasiah i suma mprumutat
(principalul) sunt pltite n rate
(lunare, semestriale etc.) de ctre
debitor. Diferena fa de cazul n care
Riba este fix, este c creditorul poate
modifica valoarea Ribei.
Confom anumitor preri, acest mod
de lua Riba este Riba al-Jahliyyah.
Acest aspect va fi analizat n cele ce
urmeaz.
1 Ahlus Sunnah wal Jama'ah Association of Australia, Prohibition of Riba, Fiqh Article,
www.aswj.com.au
2 http://www.wall-street.ro/articol/Money/74607/Tipuri-de-dobanzi-practicate-de-banci.html
3 http://www.wall-street.ro/articol/Money/74607/Tipuri-de-dobanzi-practicate-de-banci.html
129
Ctlin tefni Soare

Traducere
Forme de Riba al-Nasiah
Penaliti
Riba al-Nasiah este un

procent care se pltete la
sfnitul intervalului de
timp, n cazul n care
debitorul nu poate achita
suma mprumutat la data
scadent.
Formele particulare de Riba alNasiah

pentru un anumit interval de timp. n
cazul n care debitorul nu poate achita
suma mprumutat la data scadent,
creditorul i acord un alt termen pn
la care i poate plti datoria, dar mai
adaug o sum de bani pe care
debitorul trebuie s o plteasc. Acest
adaos este Riba al-Nasiah. Pentru noul
interval de timp, adaosul se calculeaz
ca o valoare absolut i se pltete la
sfritul intervalului.
pentru un anumit interval de timp. n
cazul n care debitorul nu poate achita
suma mprumutat la data scadent,
pentru fiecare zi sau lun n care
acesta nu i achita datoria, creditorul
i cere s plteasc un anumit procent
din suma pe care i-o datoreaz. n cale
din urm, debitorul este nevoit s
plteasc suma datorat creditorului,
la care se adaug suma provenit din
aceste procente. Acest adaos este Riba
al-Nasiah.
Att dobnda, ct i penalitile sunt Riba al-Nasiah, deoarece

reprezint bani care se dau n plus pe lng suma mprumutat. n cazul
dobnzii, aceasta este o condiie pentru care se d creditul i este
stabilit n contract de ctre debitor i creditor. n cazul penalitilor,
acestea sunt motivul pentru care creditorul este dispus s mai atepte un
anumit interval de timp pn s-i recupereze banii, ca i n cazul
dobnzii, valoarea penalitilor este stabilit n contract sau n acte
adiionale la contracte.
Trebuie ns neles c nu orice sum dat creditorului pe lng
banii mprumutai de la el reprezint Riba. Dac creditorul a
mprumutat o sum de bani, iar la sfrit debitorul dorete s-i dea mai
muli bani napoi creditorului (sau dorete s-i dea un cadou sau s-i
fac un serviciu) ca mulumire pentru faptul c i-a mprumutat bani
atunci cnd a avut nevoie, aceasta nu este considerat Riba, deoarece
scopul creditorului atunci cnd a mprumutat banii nu a fost s
130
obin vreun cadou sau bani n plus de la debitor. n schimb, cei care
dau credite cu dobnd sau cer penaliti fac asta doar ca s obin
dobnda, respectiv penalitile. Acetia nu ar da creditul dac nu ar
obine dobnd i nici nu ar prelungi perioada n care debitorul poate
s-i plteasc datoria dac nu ar obine penaliti. Deci, pentru ei,
dobnda sau penalitile sunt condiii pentru acordarea banilor. Trebuie
reinut c debitorul nu este obligat s dea bani n plus, cadou sau s-i
fac vreun serviciu creditorului. Debitorul face asta doar dac vrea el, ca
semn de recunotin pentru creditorul care l-a ajutat. Cu riscul de a
repeta, trebuie spus c dac debitorul este obligat s dea bani n plus, s
dea un cadou sau s-i fac un serviciu creditorului pentru a obine un
credit, atunci aceasta este Riba i este interzis n islam. Muhammad
Imran Ashraf Usmani meniona referitor la posibilitatea debitorului de
a-i da ceva n plus creditorului ca un semn de mulumire:
S-a dovedit n hadisuri c Profetul (saws) a pltit ceva n plus
cnd a venit timpul s dea napoi un mprumut (pe care l-a luat),
dar deoarece acest plus pltit nu fost pltit la o rat dinainte
stabilit1, acesta nu poate fi considerat dobnd.2
Ca mrturie a faptului c acest lucru este permis n islam, st faptul
c nsui profetul Muhammad (saws) a fcult astfel:
Relatat de Jabir bin Abdullah: Eu am mers la Profet n timp ce
el era n moschee (Mis'ar crede c Jabir a mers nainte de
amiaz). Dup ce Profetul mi-a spus s m rog dou Rakat, el
mi-a dat creditul pe care mi-l datora i mi-a mai dat n plus o
sum (de bani).3
Relatat de Jabir ibn Abdullah: Profetul (saws) mi datora un
credit i mi-a dat ceva n plus cnd l-a pltit (pe credit)4
Riba al-Nasiah a mai fost intitulat de unii savani i economiti
musulmani Riba al-Jahiliyyah, n timp ce pentru alii, Riba al-Jahililyya
O rat care s fie condiie pentru credit, i s fie stabilit dinainte cu creditorul.
Muhammad Imran Ashraf Usmani, Islamic Banking,
http://www.meezanbank.com/pages.aspx?iPageID=184
3 Sahih Bukhari, Volumul 3, Cartea Creditelor, Plata Creditelor, Pstrarea proprietilor,
Falimentul (41), hadis nr. 579; The Hadith Software Version 1.0, www.islamasoft.co.uk
4 Abu Dawud, Cartea Tranzacii comerciale (16), hadis nr. 3341; The Hadith Software
Version 1.0, www.islamasoft.co.uk
1
131
Ctlin tefni Soare
este doar o parte din Riba al-Nasiah. Deci, anumii savani i economiti
au pus semnul egal (=) ntre aceste noiuni, iar alii au pus semnul de
incluziune ( ). Al-Jahiliyyah n limba arab nseamn ignoran,
nepsare. Al-Jahiliyyah1 este numit i perioada preislamic. Deci Riba
al-Jahiliyyah este Riba pe care o practicau pgnii n perioada
preislamic.
Printre cei care consider c Riba al-Jahiliyyah se include n Riba
al-Nasiah este i imamul Malik. Acesta a definit astfel Riba alJahiliyyah:
Malik mi-a relatat mie (imamului Malik) c Zayd ibn Aslami a
spus: Riba n Al-Jahiliyyah era cnd un om ddea un credit unui
om pentru un interval de timp. Cnd venea scadena, el
(creditorul) spunea: mi plteti acum (banii pe care mi-i
datorezi) sau mi dai mai muli (bani) Dac omul (debitorul)
pltea, el i lua (pe bani). Dac nu, el (creditorul) cretea datoria
pe care trebuia s i-o dea (debitorul) i mrea intervalul de timp
(n care debitorul putea s-i achite datoria).2
Ahmad Shafaat, profesor la John Molson School of Business de la
Universitatea Concordia din Montreal, Canada, n studiul intitulat Riba
n Perioada Preislamic a dat exemplu de 5 savani diferii care au trit
n primele dou secole ale erei islamice3 i acetia defineau Riba alJahiliyyah ntr-un mod similar cu imamul Malik4:
- Malik l citeaz pe Zayd ibn Aslam care a murit n 136 hijri.
- Al-Tabari i citeaz pe Mujahid i pe Qatadah care au murit n
104 sau 105 hijri, respectiv n 117 hijri
- Imamul al-afi'i nu citeaz nici o surs, dar el nsui a murit
destul de timpuriu: 204 hijri
- Al-Suyuti l citeaz pe Faryabi care a murit n 212 hijri.
1 Epoca de dinainte de islam se numete al-Jahiliyyah. n arab al-Jahiliyyah nseamn
ignoran. n acea epoc oamenii erau ignorani fa de adorarea lui Allah i fa de ceea ce
este bine i ceea ce este ru n ce privete religia i bunele moravuri, oamenilor psndu-le
doar de satisfacerea propriilor plceri i de nevoile lor din dunya (aceast lume). Odat cu
venirea islamului lucrurile acestea s-au schimbat, iar aceast epoc luat sfrit.
2 Malik Muwatta, Cartea Tranzaciilor (31), hadis nr. 84; The Hadith Software Version 1.0,
www.islamasoft.co.uk
3 Adic la mai puin de 200 de ani de la moartea profetului Muhammad (saws)
4 Ahmad Shafaat, Riba in Pre-islamic Arabia,
http://www.islamicperspectives.com/Riba2.htm#_edn1
132
Imanul Ahmad ibn Hanbal mort n 241 hijri, definea Riba alJahiliyyah ntr-un mod asemntor cu imamul Malik.
Anumii savani pun semnul egal ntre Riba al-Jahiliyah i Riba alNasiah. De exemplu, imamul Abu Bakr al-Jassas (decedat n 380 hijri),
n lucrarea Ahkam al-Qur'an a definit Riba al-Jahiliyyah la fel ca pe Riba
al-Nasiah:
Iar Riba pe care arabii o cunoteau i o practicau era un credit
n dirhami sau n dinari pentru un anumit interval de timp, cu
un adaos alturi de credit, (adaos) asupra cruia cdeau de
acord (creditorul i debitorul nainte de acordarea creditului)1
Ali savani au adoptat o poziie de mijloc i au unit punctele de
vedere exprimate mai sus. Conform acestei opinii, au dreptate att cei
care pun semnul de egal ntre Riba al-Jahiliyyah i Riba al-Nasiah, ct i
cei care pun semnul de incluziune. Aceast opinie este susinut de
imamul Fakhr al-Din al-Razi (decedat n 606 hijri). Acesta a combinat
definiiile anterioare:
n ce privete Riba al-Nasiah, aceasta era o tranzacie
binecunoscut i rspndit n vremea Jahiliyyei. Ei (oamenii
din Jahiliyyah) mprumutau bani bazndu-se pe faptul c vor
lua o anumit sum n fiecare lun, iar creditul va rmne n
continuare datorat (de debitor). Apoi, atunci cnd venea ziua n
care creditul trebuia dat napoi, ei cereau debitorului s
plteasc creditul care i-a fost dat. Dac plata2 era imposibil
(sau greu) de fcut, ei creteau intervalul de timp3 i suma
datorat (de debitor). Aceasta era Riba pe care o practicau
oamenii pe vremea Jahiliyyei.4
Shaykh Abd al-Rahman al-Jaziri, un mare savant musulman al
secolului XX, profesor la Universitatea Al-Azhar, n lucrarea Al-Fiqh Ala
al-Madhahib al-Arbaah, este de acord cu imamul al-Razi:
Ahmad Shafaat, Riba in Pre-islamic Arabia,

2 Achitarea datoriei
3 Adic l mai psuiau o vreme pe debitor.
4 Ahmad Shafaat, Riba in Pre-islamic Arabia,
1
133
Ctlin tefni Soare
nelesul evident al Ribei, aa cum este neles din nobilul verset

al Coranului, este Riba tiut de arabi n perioada Jahiliyyei,
dup cum au explicat comentatorii Coranului. Mai mult de unul
dintre ei a menionat c atunci cnd un credit dat de un arab
ajungea la scaden, acesta i cerea debitorului s-i restituie
creditul sau cerea un adaos/ surplus pentru amnarea (datei
scadente). Acest adaos era fie n cantitate precum amnarea
returnrii uni cmile acum pentru returnarea a dou cmile n
viitor sau n vrst precum amnarea returnrii unei cmile
de un an pentru o cmil de doi ani, peste trei ani n viitor. n
mod asemntor, arabii erau familiarizai cu situaiile n care
un creditor mprumuta bani pentru un interval de timp i lua o
anumit sum ca Riba n fiecare lun. Dac debitorul nu putea
restitui creditul cnd venea scadena, el (creditorul) i prelungea
perioada n care putea s achite datoria, cu condiia s continue
s primeasc Riba de la debitor. Aceasta este Riba care este
predominant n zilele noastre i este luat de bnci i de alte
instituii din rile noastre. Allah a interzis-o (Riba)
musulmanilor.1
Pe lng definiia imamului al-Razi, care ncearc s mpace cele
dou opinii (cea care pune semnul egal i cea care pune semnul de
incluziune ntre Riba al-Jahiliyyah i Riba al-Nasiah), ar mai putea fi o
explicaie pentru cele dou puncte de vedere diferite ale savanilor, i
anume: n al-Jahiliyyah, oamenii obinuiau s foloseasc mai multe
moduri de a lua Riba (inclusiv modul menionat de imamul Abu Bakr alJassas) ns predominant era modul pe care l-a menionat imamul
Malik de a lua Riba. Aceast opinie poate fi dedus din afirmaiile lui
Muhammad Ayub, respectiv a lui Monzer Kahf, care au spus c n AlJahiliyyah se practicau mai multe moduri de a lua Riba:
(...) Un numr de feluri de Riba erau rspndite n perioada
pre-islamic (al-Jahiliyyah), inclusiv adaosul (luat) peste credite
i datorii, i toate acestea au fost interzise de islam.2
Abd al-Rahman al-Jaziri, Al-Fiqh Ala al-Madhahib al-Arbaah , (Riba in Fiqh), p. 15

England, 2007, p. 49.
1
134
Riba al-Jahiliyyah este Riba creditelor. Aceasta poate s apar

atunci cnd este dat un credit sau la amnarea unei datorii
anterioare. Muli oameni spun c cea de-a doua form era mai
des ntlnit printre Arabii din Jahiliyyah, adic din perioada
pre-islamic.1
Pentru a rezuma cele afirmate, mai jos se afl un tabel cu opiniile pe
care le-au susinut unii din savanii i economitii musulmani n privina
Ribei al-Jahiliyyah:
Riba al-Jahiliyyah
Riba al-Nasiah
Imam Malik
Imam al-afi'i
Imam al-Hanbal
Al-Tabari
Al-Suyuti
Muhammad Ayub6
Riba al-Jahiliyyah =
Riba al-Nasiah
Imam Abu Bakr alJassas
Ibn
Qayyim
alJawziyya2
Umer Chapra4
Monzer Kahf5
mpcarea acestor
opinii
Imam Fakhr al-Din alRazi
Abd al-Rahman alJaziri3
Riba al-Nasiah mai este numit i Riba al-Quran7, deoarece este

Riba despre care se vorbete n Coran. La fel ca interdicia asupra
alcoolului, i interdicia asupra Ribei al-Nasiah a fost revelat de Allah,
n Coran, n etape. n prima etap a fost revelat versetul:
2 Abd al-Rahman al-Jaziri, Al-Fiqh Ala al-Madhahib al-Arbaah , (Riba in Fiqh), p. 18
3 Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute, p. 15
(Riba
in
Fiqh)
http://www.irti.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget
=navurl://df6081338032f95a63f3605343ebc5cc
4 Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute, p. 8
a63f3605343ebc5cc
England, 2007, p. 49.
England, 2007, p. 53.
135
Ctlin tefni Soare
Ceea ce voi dai cu Riba pentru ca s se mreasc pe seama

averii oamenilor nu va spori la Allah, ns aceia care ofer
Dania (Al-Zakat), dorind Faa lui Allah, aceia vor avea
(rsplat) nmulit.1
Sura al-Rum este o sur meccan2, la fel ca i acest verset. n
aceast prim etap Allah nu a interzis Riba, ci a exprimat revolta
moral pe care trebuie s o aib musulmanii n ceea ce privete Riba3.
Riba este comparat cu Zakatul i este prezentat ca opusul acestuia,
deoarece n timp ce Riba este un mod de a lua averea altora pe nedrept,
Zakatul este un mod de a-i ajuta pe ceilali i de a primi rsplat de la
Allah.
n cea de-a doua etap, la fel ca i n prima, Allah a menionat faptul
c Riba este un mod de a mnca pe nedrept averea altora. Spre
deosebire de prima etap, unde era menionat rsplata celor care dau
Zakat, n cea de-a doua etap sunt ameninai cu pedeapsa cei care dau
Riba. Versetele care menioneaz aceste lucruri au fost revelate la
nceputurile perioadei medinite4:
i din pricina ticloiilor celor care s-au iudaizat, Noi le-am
oprit o parte dintre buntile care le fuseser ngduite; i din
pricina nchiderii de ctre ei a drumului lui Allah pentru muli
(dintre oameni)/ i din pricina lurii de ctre ei a Ribei dei lea fost oprit; i din pricina mncrii de ctre ei pe nedrept a
averii oamenilor. i le-am pregtit celor necredincioi dintre ei
osnd dureroas.5
A treia etap a avut loc n anul 3 hijri, dup nfrngerea suferit de
musulmani n btlia de la Uhud6. Dac n primele dou etape Riba este
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Rum (30), versetul 39.

p. 1390.
3
Monzer Kahf, Riba as Described in the Qur'an and Sunnah, p. 1;
http://monzer.kahf.com/papers.html
4 Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute, p. 1;
a63f3605343ebc5cc
5 Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nisa (4), versetele 160, 161.
6
1
136
condamnat, dar nu i interzis, n aceast etap Riba a fost categoric

interzis:
O, voi cei care credei, nu luai Riba nmulit fr msur
(ad'aafaan mudaa'afat). i Fii cu fric de Allah, ca s
izbndii!1
A patra etap a fost spre sfritul vieii profetului2, adic n ultima
parte a periadei medinite. n aceast etap este ntrit interdicia Ribei,
datorit faptului c se menioneaz c i cei care folosesc Riba sunt n
rzboi cu Allah i cu Profetul Su (saws). Mai mult dect att, este
explicat ce nseamn Riba deoarece se menioneaz clar c orice este n
plus peste credit este Riba i deoarece aceasta este comparat cu profitul
provenit din nego, fcndu-se clar distincia dintre acestea:
Cei care mnnc din Riba nu se vor ridica (n Ziua de Apoi)
dect aa cum se poticnete cel atins de eitan i aceast
(pedeaps) pentru c ei zic: "i negustoria e ca i Riba", n vreme
ce Allah a ngduit negoul, dar El a oprit Riba. Cei crora le
vine pova de la Domnul lor i se opresc, aceia au [iertare]
pentru ceea ce au fcut mai nainte i lucrul lor este la Allah
(pentru judecat), dar cei care o fac mai departe, aceia vor fi
oaspeii Focului i ei n el vor rmne venic.
Allah nimicete camta i sporete milosteniile. Allah nu-l
iubete pe necredinciosul pctos!
Cei care cred i plinesc fapte bune, fac Rugciunea (As-Salat) i
dau Dania (Az-Zakat), au rsplata lor de la Domnul lor i pentru
ei nu este team i nici nu vor fi ei mhnii.
O, voi, cei care credei! Fii cu fric de Allah i lipsii-v de restul
de Riba ce v-a mai ramas [la oameni], daca suntei credincioi!
Dac nu o vei face, vi se vestete razboi din partea lui Allah si a
trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea banii vostri (mai
puin Riba). Nu nedreptii i nu vei fi nedreptii!
Aceluia care este strmtorat (de o datorie) s i se dea psuire
pn i va fi uor, ns dac (l) scutii sau micorai (datoria) ca
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Imran (3), versetul 130.

Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training Institute, p. 2;
a63f3605343ebc5cc
137
Ctlin tefni Soare
milostenie (din partea voastr) e i mai bine pentru voi, dac

tii!
i fii cu fric de Ziua n care v vei ntoarce la Allah, cnd
fiecare suflet va fi rspltit dup ceea ce a agonisit, iar ei
(oamenii) nu vor fi nedreptii. 1
Dei poart denumirea de Riba al-Quran, aceasta nu nseamn c n
sunna nu exist nicio referire la Riba al-Nasiah. Dimpotriv, Profetul
Muhammad (saws) a menionat referitor la acest tip de Riba:
Relatat de Abu Salih Az-Zaiyat: L-am auzit pe Abu Said alKhudri spunnd: Vnzarea unui Dinar pentru un Dinar i a
Dirhamului pentru Dirham (este permis). Eu i-am spus: Ibn
Abbas nu spune acelai lucru. Abu Said (al-Khudri) a rspuns:
Eu l-am ntrebat pe Ibn Abbas dac a auzit asta de la Profet sau
dac a vzut-o n Cartea Sfnt (Coran). Ibn Abbas a rspuns:
Eu nu pretind asta, iar tu l cunoti pe Trimisul lui Allah mai
bine dect mine, dar Usama (ibn Zayd) mi-a spus c Profetul a
zis: Nu exist Riba dect n nasi'ah (ateptare)2
Persoanele ignorante au tras concluzia din acest hadis c singurul
tip de Riba este Riba al-Nasiah. Concluzia la care au ajuns ei este
eronat. Shaykh-ul AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz a explicat nelesul
acestui hadis astfel:
savanii au menionat c aceasta indic faptul c majoritatea
tranzaciilor cu Riba sunt din categoria (Ribei) al-Nasiah, dar
nu toate dintre ele (sunt din aceast categorie)3
O alt explicaie pentru acest hadis ar putea fi faptul c se refer la
Bai' as-Sarf (tranzacii valutare) i c acest tip de tranzacie trebuie fcut
pe loc, ntrzierea/ateptarea nefiind permis. Ca o dovad n acest sens
este hadisul din Sahih Muslim, care la fel ca hadisul anterior i
conine pe Ibn Abbas i pe Usama ibn Zayd n isnad (lanul de naratori):
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetele 275-281.

Sahih Bukhari, Volumul 3, Cartea Vnzri i Comer (34), hadis nr. 386; The Hadith
Software Version 1.0, www.islamasoft.co.uk
3 AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, Warning against Riba (Usury) Transactions, Madinah
1
138
Ibn Abbas (ra) a relatat cu autoritatea lui Usama bin Zayd c

Trimisul lui Allah (saws) ar fi zis: Nu este Riba cnd banii sau
mrfurile sunt schimbate/tranzacionate pe loc (yadam bi
yadin)1
Indiferent c este vorba de cadouri, de diverse servicii sau de bani,
profetul Muhammad (saws) i companionii le-au considerat Riba alNasiah dac acestea sunt date creditorului cu scopul de a se obine
creditul. Dup cum am menionat, creditorului i pot fi date daruri sau
bani n plus atunci cnd i se restituie creditul ca semn de mulumire, dar
obinerea acestor bani sau daruri nu trebuie s fie o condiie pentru care
se d un credit. Companionii i-au avertizat pe musulmani cu privire la
aceste daruri sau bani, atunci cnd ele constituie un motiv pentru care
se mprumut banii:
Relatat de Abu Burdah (ibn Abi Musa): Cnd am venit n
Medina, l-am ntlnit pe Abdullah ibn Salam. El a spus: Vii la
mine ca s te servesc cu Sawiq (pudra de orz) i curmale i s
intri ntr-o cas binecuvntat n care a intrat i Profetul? Apoi
el (Abdullah ibn Salam) a adugat: Tu trieti ntr-o ar unde
folosirea Ribei are o larg rspndire; aadar dac cineva i
datoreaz ceva i i trimite n dar o ncrctur de paie tocate,
sau o ncrctur de orz, sau o ncrctur de nutre, nu accepta
deoarece aceasta este Riba.2
De asemenea, Profetul Muhammad (saws) a menionat c Riba alNasiah, cu timpul, i pierde din valoare, ajungnd s reprezinte ceva
nensemnat, fr s-i fie de folos celui care o percepe:
Narat de Ibn Mas'ud: Profetul (saws) a zis: Chiar dac Riba
este mare, (n final) aceasta va ajunge s fie o sum mic.3
Sahih Muslim, Cartea Tranzaciilor (10), hadis nr. 3878; The Hadith Software Version
2 Sahih Bukhari, Volumul 5, Cartea Vnzri i Comer (58), hadis nr. 159; The Hadith
Software Version 1.0, www.islamasoft.co.uk
3 Ibn Majah, Kitab al-Tijarat, Bab al-taghliz fi al-riba; Musnad Ahmad; Narat de alHaakim, 2/37; Saheeh al-Jami', 3542; Sheikh Muhammed Salid al-Munajjid, Prohibitions
Taken Too Lightly, The Islamic Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia,
2003, p. 81 (Ribaa)
1
139
Ctlin tefni Soare
3.1.2.2. Concepii greite legate de Riba al-Nasiah
a) Inflaia
Inflaia afecteaz puterea de cumprare. De exemplu, dac acum
pot fi cumprai 2 cai cu 3000 lei, peste 3 ani, din cauza inflaiei,
puterea de cumprare a banilor scade i cu 3000 lei se poate cumpra
un singur cal. De aceea, anumii economiti, printre care i Hifzur Rab,
au spus c trebuie s se in cont de puterea de cumprare a banilor la
momentul la care se d un credit i c trebuie dai napoi banii
mprumutai plus o sum de bani care s compenseze devalorizarea
banilor1. Conform exemplului de mai sus, dac cineva mprumut 3000
de lei, peste 3 ani nu trebuie s dea 3000 lei, ci trebuie s dea 6000 lei,
adic valoarea a 2 cai peste 3 ani. Deci, conform lui Hifzur Rab, aceasta
nu este considerat Riba al-Nasiah. O asemenea interpretare sfideaz
att logica economic, ct i Coranul i Sunna.
n primul rnd, conform regulilor de la Bai' al-Sarf (vnzarea
unitilor monetare), atunci cnd se face o tranzacie valutar aceasta
trebuie s se fac pe loc. Adic euro se schimb n lei pe loc, dolarii de
schimba n ruble pe loc. ntrzierea este interzis n astfel de tranzacii.
Deci, atunci cnd se d un credit, acesta trebuie s fie napoiat tot n
aceeai moned n care a fost dat. Dac se d un credit n euro, creditul
nu poate fi dat napoi n lei deoarece aceast tranzacie este interzis n
islam. Aa se face c un credit n lei trebuie dat napoi tot n lei. Dac
puterea de cumprare a leului este afectat, ambii (att creditorul ct i
debitorul) sunt afectai n egal msur2. Revenind la exemplul anterior,
indiferent dac sunt n buzunarul celui care mprumut banii sau sunt n
buzunarul celui care d banii cu mprumut, tot aa se devalorizeaz cei
3000 de lei n cei 3 ani. Dac cel care a dat banii cu mprumut ar fi
pstrat acei bani, dup 3 ani el tot un cal ar fi reuit s cumpere.
Muhammad Ayub spunea referitor la indexare:
1 Hifzur Rab, Economic Justice in Islam - Monetary Justice and the Way Out of Interest
(Riba), Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 2006, p. 93-95.
England, 2007, p. 51.
140
Dac o persoan mprumut (bani) pentru faptul c banii din

buzunarul su i pierd valoarea cnd sunt mprumutai, adic
acest (lucru) ar fi avantajos pentru el datorit indexrii, aceasta
ar implica de asemenea Riba n baza regulii c toate creditele
date pentru (a obine un) beneficiu implic Riba. Aadar,
indexarea obligaiilor financiare duce de asemenea la Riba.1
n plus inflaia este un indicator care se calculeaz la nivel naional,
iar puterea de cumprare nu depinde doar de inflaie, ci mai depinde i
de ali factori precum: cel psihologic, cererea etc. Astfel se poate
ntmpla ca, la nivel naional, puterea de cumprare s fie afectat
neuniform. De exemplu, ntr-un stat cu ntindere foarte mare, precum
Rusia, este probabil ca puterea de cumprare a oamenilor care locuiesc
n estul rii s fie afectat mai puin fa de puterea de cumprare a
celor din vest. Revenind la exemplu de mai sus, este posibil ca peste 3
ani ntr-o parte a rii s poat fi cumprai 2 cai cu 6300 lei, iar n alt
parte s fie cumprai cu 5800 lei. Dac puterea de cumprare ar fi
depins doar de rata inflaiei, atunci cei 2 cai ar fi trebuit s coste 6000
lei peste tot n ar, ns n realitate sunt i ali factori care influeneaz
puterea de cumprare i de aceea de nregistreaz aceste diferene
(6300-6000=300 i 5800-6000=-200). innd cont de aceste diferene
care pot s apar (de 300lei sau de 200 lei), oare nu se face o nedreptate
fa de debitor, respectiv fa de creditor, dac se ine cont de rata
inflaiei atunci cnd trebuie s se restituie un mprumut? Realitatea este
c puterea de cumprare nu depinde doar de rata inflaiei i, n plus,
rata inflaiei este doar un indicator economic care se calculeaz la nivel
naional, aa c atunci cnd se calculeaz exist anumite erori.
Dac se ine se in cont de puterea de cumprare cnd se restituie
un credit, atunci suma care urmeaz s fie restituit creditorului se
calculeaz n funcie de rata inflaiei. Problema este c rata inflaiei nu
se poate niciodat calcula cu exactitate. Deci, rata inflaiei din realitate
poate fi mai mare sau mai mic dect rata inflaiei pe care o putem noi
calcula. ntrebarea este: cine ar rspunde n faa lui Allah pentru
minusurile sau plusurile care pot aprea la plata creditelor datorit
England, 2007, p. 51.
141
Ctlin tefni Soare
erorilor de calcul din rata inflaiei? A.L.M Abdul Gafoor meniona n

legtur cu modul n care trebuie calculat inflaia:
Dac dorim s calculm diferenele de pre (sau inflaia) pentru
ar ca un ntreg, trebuie s colectm date vaste pentru fiecare
familie din ar i pentru fiecare sptmn, lun i an. Aceasta
este pur i simplu imposibil, din punct de vedere logistic ct i
din punct de vedere al costurilor. Acest lucru ne oblig ctre
prima din multele aproximaii pe care trebuie s le facem n
calculul nostru. n acest proces vom face de asemenea multe
presupuneri i multe medii.1
Mai mult dect att, inflaia nu este singurul factor care
influeneaz puterea de cumprare i aceasta este o alt cauz care poate
genera diferene, n plus sau n minus, atunci cnd se restituie un credit.
b) Camta
Sunt multe persoane ignorante care susin c de fapt, n islam, este
interzis doar camta (o rat foarte mare a dobnzii) i c dobnda (o
rat mai mic a dobnzii) pe care o iau bncile n ziua de azi ar fi ceva
permis. Adesea, pentru a susine acest punct de vedere eronat, ei citeaz
chiar versetul din Coran care a interzis Riba:
O, voi cei care credei, nu luai Riba nmulit fr msur
(ad'aafaan mudaa'afat). i Fii cu fric de Allah, ca s
izbndii!2
Prin cuvintele nmulit fr msur (ad'aafaan mudaa'afat) ei
interpreteaz c ar fi vorba de camt, i nu de dobnd. Persoanele care
susin aceste idei nici nu cunosc limba arab i nici nu cunosc ce se
spune n Coran despre Riba. Dac ar ti aceste dou lucruri, nu ar mai
susine aceast stupizenie i ar nelege c Riba este interzis, indiferent
de ct de mare sau mic ar fi.
Referitor la limba arab i la folosirea cuvintelor nmulit fr
msur (ad'aafaan mudaa'afat) Monzer Kahf explica:
1 A.L.M. Abdul Gafoor, Commercial Banking in the Presence of Inflation, Editura A.S.
Noordeen, Kuala Lumpur, Malaysia, 2000, p. 9.
2 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Imran (3), versetul 130.
142
Cei care cunosc stilurile retoricii1 arabe pot afirma c nmulit

fr msur (ad'aafaan mudaa'afat) este o descriere a Ribei, nu
un anumit tip de rat a acesteia (a Ribei) care este interzis2
Referitor la Coran, Allah a interzis Riba n Cartea Sa, indiferent ct
de mare sau mic ar fi Riba:
restul de Riba ce v-a mai rmas [la oameni], daca suntei
credincioi!
Dac nu o vei face, vi se vestete razboi din partea lui Allah si a
trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea banii votri (mai
puin Riba). Nu nedreptii i nu vei fi nedreptii!3
n aceste dou versete Allah a interzis Riba n orice form ar fi
aceasta. Dac ar fi fost doar o rat mai mare a Ribei, acest lucru ar fi fost
menionat n aceste versete. Mai mult dect att, Allah a spus: ns
dac v vei ci, vei avea banii votri (mai puin Riba). Aceast
afirmaie se refer la cei care, nainte de interdicia Ribei, dduser
credite pentru a obine Riba. Allah spune c ei pot cere de la debitori
doar creditele pe care l-au dat, dar fr nici un fel de Riba (Adaos).
n ce privete rata dobnzii, shaykh Muhammad Salih al-Munajjid
spunea:
Aceasta nu se refer la faptul c rata dobnzii (cantitatea Ribei)
este mare sau mic; toate tipurile de Riba sunt haram
(interzise).4
c) Riba al-Jahiliyyah
Anumii oameni au afirmat c, de fapt, Riba care este interzis n
islam este Riba al-Jahiliyyah. Aceast afirmaie este susinut i de dr.
Ibrahim ibn Abdullah An-Nasir n studiul Atitudinea Legii Islamice fa
Retorica este arta de a convinge un auditoriu de justeea ideilor expuse printr-o

argumentaie bogat, riguroas, pus n valoare de un stil ales
2
3 Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetele 278-279.
Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia, 2003, p. 80, 81 (Ribaa).
1
143
Ctlin tefni Soare
de Instituiile Financiare1. Indiferent de statutul i se studiile

persoanelor care susin aceast afirmaie, ea nu se poate baza pe nici o
dovad din Coran i din Sunna, ci doar pe raiunea unor oameni care nu
cunosc nici Sunna i nici Coranul.
Shaykh AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, prim-muftiu al Arabiei
Saudite, a scris cartea Avertizare mpotriva tranzaciilor bazate pe
Riba, care combate ideile apostate ale doctorului Ibrahim.
Profetul Muhammad (saws) a explicat pe larg ce este Riba i cum
poate fi aceasta evitat. Ca dovad n acest sens este multitudinea de
hadisuri care fac referire la Riba al-Nasiah i la Riba al-Fadl. O parte din
acestea au fost prezentate n lucrarea de fa. Dac spunem c doar Riba
al-Jahiliyyah este interzis, ar nsemna s nu inem cont de nici unul
dintre aceste hadisuri, care majoritatea sunt sahih (demne de
ncredere).
Rezumnd ce am spus anterior, aceti oameni ignorani afirm c:
- Riba al-Jahiliyyah este aa cum a definit-o imamul Malik: adic
atunci cnd vine timpul ca debitorul s plteasc creditul pe
care l-a luat, debitorul l ntreab dac are bani s-i achite
datoria; n cazul n care nu are, el i d mai mult timp la
dispoziie cu condiia s-i plteasc un adaos, adic s-i
plteasc Riba
- Doar Riba al-Jahiliyyah (aa cum a fost ea definit de imamul
Malik) a fost interzis n Coran.
Allah a spus n Coran c Riba este un mod de a mnca pe nedrept
averea oamenilor (Coran 30:39 i 4:161). Dac aceti oameni ignorani
spun adevrul, aa cum pretind ei, i dac acest tip de Riba este un mod
de mnca averile oamenilor, atunci ce s mai spunem de Riba care se
folosete n zilele noastre? n prezent bncile iau Riba att timp ct banii
sunt la debitor, iar n cazul n care acesta nu poate s-i plreasc
creditul i d mai mult timp la dispoziie cu condiia s-i plteasc i mai
mult Riba. Deci, Riba din prezent este i mai duntoare dect cea
despre care aceti oameni ignorani afirm c este interzis. Cum se face
c ei accept Riba din prezent, care este mult mai duntoare, dar
1 Mauqif Ash-Shariàh Al-Islamiyyah min Al-Masarif / The Position of the Islamic Law
Regarding Financial Institutions
144
consider interzis doar Riba al-Jahiliyyah (aa cum a fost ea definit de

imamul Malik)?1
Adevrul este c Allah a interzis orice fel de Riba, orice denumire ar
avea i de orice fel ar fi aceasta. n acest sens Shaykh AbdulAziz ibn
Abdullah ibn Baz zicea:
Este o certitudine c texte clare din Coran i din Sunna spun c,
ambele, Riba al-Fadl i Riba al-Nasiah sunt interzise
musulmanilor. De asemenea, ar trebui s menionm c savanii
au spus c interzicerea Ribei al-Fadl implic interzicerea
metodelor i cilor care duc la aceasta (Riba al-Nasiah).2
d) Credite comerciale
Persoanele ignorante au ncercat s aduc tot felul de justificri
pentru a face din haram (interzis) halal (permis). O alt justificare pe
care au inventat-o aceste persoane este c Riba n cazul creditelor
comerciale3 ar fi halal (permis) i c doar Riba pentru credite de
consum este haram (interzis)4. Ei ncearc s susin acest punct de
vedere spunnd c pe vremea Profetului Muhammad (saws) n Arabia
nu existau dect credite pentru consum i c, de fapt, Allah a interzis n
Coran doar aceste credite care se practicau la acea vreme.
Acest argument nu se bazeaz pe nicio dovad istoric. Realitatea
este c pe vremea Profetului (saws) se utilizau o sumedenie feluri de
credite cu Riba. Locuitorii Peninsulei Arabe de la acea vreme erau
comerciani cunoscui i fceau afaceri inclusiv cu negustori din
Imperiul Bizantin sau Imperiul Persan. Dac perilor i bizantinilor
creditele comerciale le erau cunoscute, nu exist nici un motiv pentru
England, 2007, p. 49, 50.
3 Creditul comercial este acel credit acordat ntre productori i comerciani prin vnzarea
mrfurilor, n schimbul unor instrumente de credit (sau efecte de comer). De asemenea
reprezint o amnare la plat acordat clientului de ctre furnizorul su de mrfuri sau de
servicii.
England, 2007, p. 50.
145
Ctlin tefni Soare
care comercianii arabi s nu fi tiut de ele. Curtea de Apel a ariei1

(SAB) a Curii Supreme din Pakistan a menionat:
Nu se poate spune c creditele comerciale sau creditele
destinate produciei nu erau cunoscute cnd Riba a fost
interzis. Dovezi mai mult dect suficiente ne-au parvenit care
dovedesc c creditele comerciale sau creditele destinate
produciei nu erau necunoscute arabilor (...). (...) este mai mult
dect suficient s demonstrm c ideea de credit nu era
necunoscut Profetului (saws) sau companionilor cnd Riba a
fost interzis. De aceea, nu este corect s spunem c interzicerea
Ribei se restrnge doar la creditele de consum i c aceasta nu se
aplic n cazul creditelor comerciale2
e) Debitorii nu sunt oameni sraci
O alt concepie greit despre Riba este aceea c debitorii din zilele
noastre nu sunt oameni sraci i ca urmare nu este nicio problem dac
se ia Riba de la ei atunci cnd li se d un credit.
Aceast concepie nu doar c sfideaz argumentele din Coran i
Sunna, ci sfideaz chiar i logica. Riba este un mod de a mnca averea
oamenilor pe nedrept (Coran 30:39 i 4:161). Oare nu se mnnc pe
nedrept averea oamenilor, indiferent dac sunt sraci sau bogai?
Mai mult dect att, indiferent de averea lui, un om ia un credit
pentru c are nevoie de bani. Dac ar fi att de bogat el nu ar mai avea
nevoie de credit.
Shaykh AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz spunea despre aceast
concepie greit:
Riba este haram (interzis) din orice unghi am privi-o.3
f) Principiul necesitii
Exist musulmani care se complac n tranzaciile cu Riba spunnd
c sistemul financiar global este bazat pe Riba i c aceasta este cu
Sharia Appellate Bench of the Supreme Court of Pakistan

England, 2007, p. 50, 51.
1
146
neputin s fie evitat. Aa c aceti oameni merg la prima banc care

le iese n cale pentru a face tranzacii financiare.
Adesea, pentru a ncerca s susin neputina lor ei citeaz
urmtorul hadis, spunnd c nsui Profetul Muhammad (saws) a spus
c atunci cnd Ziua de Apoi se va apropia, le va fi greu oamenilor s
evite Riba:
Relatat de Abu Huraira: Profetul (saws) a spus: Va veni cu
siguran o vreme asupra omenirii cnd doar cel care primete
Riba va rmne, i dac el nu o primete, vaporii acesteia vor
ajunge la el.
Ibn Isa a narat: o parte din praful acesteia va ajunge la el.1
ntr-adevr n zilele noastre tranzaciile bazate pe Riba sunt ceva
obinuit, dar aceasta nu poate fi o scuz pentru a recurge la Riba att
timp ct poate fi evitat. Realitatea este c nici un lucru bun nu poate fi
obinut fr efort, i trebuie i mai mult munc din partea
musulmanilor pentru a face i mai uoar accesarea creditelor fr Riba.
n ultimii 30 de ani s-au fcut eforturi colosale din partea economitilor
musulmani i din partea anumitor lideri musulmani pentru a susine
modurile de finanare islamice. Astfel au fost susinute bncile islamice,
numrul acestora crescnd, iar prin cercetarea i strdania
economitilor aceste bnci au reuit s ofere o gam variant de produse
financiare. n prezent chiar i unele bnci cu tradiie din statele
Occidentale au nceput s ofere produse islamice2.
Deci, dac aceti oameni s-ar opri din a se lamenta i ar susine
finanele islamice, situaia s-ar mbunti i mai repede pentru umma
(comunitatea musulman).
3.1.2.3. Argumente pentru interzicerea Ribei al-Nasiah
3.1.2.3.1. Interzicerea Ribei din motive morale i logice
n ceea ce privete motivele morale i logice pentru interzicerea
Ribei, Abul 'Ala Al-Maududi n cartea intitulat Al-Riba a expus un
numr covritor de astfel argumente de ordin moral. Noi, ns, ne vom
1 Abu Dawud, Cartea Tranzaciilor Comerciale (16), hadis nr. 3325. The Hadith Software
2 Un exemplu n acest sens este Lloyds TSB din Marea Britanie.
147
Ctlin tefni Soare
rezuma la prezentarea ctorva argumente mai des vehiculate de

economitii musulmani.
n primul rnd, cel mai evident motiv moral pentru interzicerea
Ribei este cel enunat n Coran:
(...) din pricina mncrii de ctre ei pe nedrept a averii
oamenilor (...)1
Credit fr Riba
Motivul enunat n Coran este extrem de simplu i logic. Atunci

cnd un creditor d un mprumut unui debitor, creditorul d o parte din
averea lui. Cnd debitorul restituie creditul, aceasta nseamn c
debitorul a dat napoi acea parte pe care o luase din averea creditorului.
Deci, creditorul are dreptul s cear de la debitor suma pe care i-a
mprumutat-o, deoarece acea sum este o parte din averea lor. Dar dac
creditorul mai cere s i se plteasc ceva n plus, adic Riba, cu ce drept
cere aceasta, deoarece acest surplus nu este o parte din averea lui, ci este
o parte din averea creditorului?
Pentru o mai bun nelegere a acestui raionament, n tabelul de
mai jos este fcut schematic cele dou situaii: una n care creditul este
dat fr Riba i alta n care creditul este dat cu Riba.
Momentul n care creditorul d

mprumutul debitorului; acesta
este de fapt momentul n care
creditorul i d, de fapt, o parte din
averea lui debitorului.
Debitorul ia creditul
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Averea creditorului
Partea din avere care rmne
Momentul n care debitorul

restituie mprumutul creditorului;
acesta este de fapt momentul n
care debitorul d napoi acea parte
pe care a luat-o din averea
creditorului; creditorul are tot
dreptul s cear napoi aceast
sum, deoarece el cere ceva ce i
aparine.
Debitorul restituie creditul

160
140
120
100
80
60
40
20
0
Averea creditorului
148
Averea debitorului
Creditul
Averea debitorului
Creditul
Momentul n care creditorul d

mprumutul debitorului; acesta
este de fapt momentul n care
creditorul i d, de fapt, o parte din
averea lui debitorului
Debitorul ia creditul
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Averea creditorului
Averea debitorului
Credit cu Riba
Momentul n care debitorul

restituie mprumutul creditorului
+ Riba; acesta este de fapt
momentul n care debitorul d
napoi acea parte pe care a luat-o
din averea creditorului + un
adaos; creditorul are tot dreptul s
cear napoi suma de bani pe care
a dat-o cu mprumut, deoarece el
cere ceva ce i aparine. Dar
creditorul nu are dreptul s cear
Riba, adic acel adaos care nu-i
aparine deoarece este o parte din
averea debitorului.
Creditul
Debitorul restituie creditul + Riba

180
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Averea creditorului
Averea debitorului
Creditul
Riba
Un al doilea argument moral pentru care Riba este interzis, este

acela c stimuleaz lcomia uman. Toate religiile care au existat au
elogiat milostenia i modestia. Islamul a mers un pas mai departe i a
fcut milostenia (Zakatul) obligatorie i a impus musulmanilor un trai
modest, echilibrat. Aceste lucruri sunt n contradicie cu Riba, deoarece
aceasta stimuleaz rutatea din oameni i i face s-i doreasc s se
mbogeasc pe seama altor oameni. Prin Riba, oamenii, n loc s-i
ajute pe cei nevoiai, profit de nevoile lor pentru a-i spori propriile
averi. Islamul nu poate fi niciodat de acord cu acest mod de a clca pe
cadavre pentru a strnge ct mai mult bogie. Referitor la acest lucru
shaykh Yusuf al-Qaradawi meniona:
Aceasta (Riba) duce la ncetarea binefacerii ntre oameni prin
intermediul mprumutului, cci dac nu exist Riba, oamenii
sunt mulumii s-i mprumute bani unii altora, pe cnd n
condiiile Ribei nevoia l oblig pe om s ia cu mprumut un ban
i s dea napoi doi bani, ceea ce conduce la dispariia
binefacerii i ntrajutorrii1
1 Yusuf al-Qaradawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia,
Bucureti, Romnia, p. 248.
149
Ctlin tefni Soare
Dac ne gndim, dup ce am vzut aceste dou argumente morale,

este ciudat c n zilele noastre prea puini oameni i mai pun ntrebarea
dac Riba este sau nu este ceva moral. Riba a ajuns s fie cava att de
rspndit, nct majoritatea oamenilor o accept fr s se gndeasc
nici mcar un moment la aspectul imoral al acesteia.
3.1.2.3.2. Interzicerea Ribei datorit gravitii pedepsei
divine
Allah spune n Coran c cei care fac tranzacii cu Riba sunt n rzboi
cu El i cu Profetul su (saws). Oare ce poate fi mai grav dect un pcat
despre care se menioneaz foarte clar c l pune pe om n conflict direct
cu Allah? Evident c dintr-un astfel de conflict fiina uman nu poate
iei nvingtoare, iar umilina i nfrngerea sunt rezultatul de care are
parte omul care intr n rzboi cu Allah:
restul de Riba ce v-a mai rmas [la oameni], daca suntei
credincioi!
Dac nu o vei face, vi se vestete rzboi din partea lui Allah si a
trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea banii votri (mai
puin Riba). Nu nedreptii i nu vei fi nedreptii!1
n Sunna sunt multe hadisuri care vorbesc despre modul n care vor
fi pedepsii cei care folosesc Riba. Pentru a evidenia gravitatea acestui
pcat este suficient s aducem aminte c profetul Muhammad (saws) a
spus c Riba este unul din cele 7 mari pcate:
Relatat de Abu Huraira: Profetul a zis: Evitai cele apte mari
pcate nimicitoare. Ei (oamenii) au ntrebat: O, Trimis al lui
Allah! Care sunt acestea? El (Profetul) a spus: A venera pe
altcineva alturi de Allah; a practica vrjitoria; a lua viaa pe
care Allah a interzis (s fie luat), cu excepia unei cauze drepte
(potrivit ariei); a mnca Riba, a mnca averea unui orfan; a
trda pe cineva la un duman i a fugi de pe cmpul de btlie n
timpul luptei; i a acuza femeile caste, care nici mcar nu s-au
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Baqara (2), versetele 278-279.
150
gndit vreodat la ceva care s se ating de castitatea lor i care

sunt drept-credincioase.1
Dac un musulman moare fr s se ciasc pentru folosirea Ribei,
nseamn c el moare n timp ce este ntr-o stare de rzboi cu Allah. Deci
acel musulman risc s fie pedepsit n akhira (viaa de dup moarte)
pentru folosirea Ribei. Totui, apare o ntrebare logic: acest rzboi
dintre Allah i cei care folosesc Riba se manifest i n dunya (viaa
actual)? Dac rspunsul la aceast ntrebare este afirmativ, atunci sub
ce form se manifest acest rzboi?
Adevrul este c un rzboi poate avea multe forme: de la rzboiul n
care se folosesc armele i pn la rzboiul psihologic. Shaykh
Muhammad Salih al-Munajjid meniona c oamenii pot vedea acest
rzboi, deoarece toate efectele negative al Ribei sunt, de fapt, modul n
care acest rzboi se manifest n dunya (viaa actual):
O persoan poate vedea nivelul dezastrului, fie c este la nivel
individual sau la nivel internaional, provocat de folosirea Ribei
cum ar fi falimentul, recesiunea, stagnarea economic,
incapacitatea de a plti creditele, omajul ridicat, colapsul
multor companii i instituii etc. Munca de zi cu zi a devenit o
lupt pentru a plti Riba (dobnda) la credite, iar societile au
ajuns s fie structuri dominate de clase (sociale) n care o
bogie imens este concentrat n mna celor puini. Probabil
toate acestea sunt manifestarea rzboiului cu care Allah i-a
ameninat pe cei care folosesc Riba.2
3.1.2.3.3. Interzicerea Ribei n Cretinism i Iudaism
Cretinii i evreii au i ei datoria de a renuna la folosirea Ribei. La
fel ca i Coranul, att Tora ct i Biblia au fost revelate de Allah, iar
interdicia de a lua Riba (dobnd, camt) este ntlnit i n aceste
cri:
1 Sahih Bukhari, Cartea Pedeapsa necredincioilor n rzboi cu Allah i Profetul Su (82),
nr. 840; http://guidedways.com/book_display-book-82-translator-1-start-40-number831.htm
Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia, 2003, p. 79 (Ribaa).
151
Ctlin tefni Soare
Banii i-i d cu dobnd i ia camt; unul ca acesta va tri

oare? Nu! De va face asemenea ticloii nu va tri, ci sigur va
muri i sngele lui va fi asupra lui.1
n tine se ia mit, ca s se verse snge; tu iei dobnd i camt
i cu silnicie apuci ctig de la fratele tu, iar pe Mine M-ai uitat,
zice Domnul Dumnezeu.2
De vei mprumuta bani fratelui srac din poporul Meu, s nu-l
strmtorezi i s nu-i pui camt.3
Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut,
fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr va fi
mult i vei fi fiii Celui Preanalt, c El este bun cu cei
nemulumitori i ri.4
Dei n Biblie att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament
sunt mai multe versete care acuz folosirea dobnzii i a cametei, cu
toate acestea este aplicat un standard dublu, deoarece sensul expresiei
fratelui tu a fost schimbat:
S nu dai cu camt fratelui tu nici argint, nici pine, nici
nimic din cte se pot da cu camt.
Celui de alt neam s-i dai cu camt; iar fratelui tu s nu-i dai
cu camt, ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru
toate cte se fac de minile tale n pmntul n care mergi ca s-l
iei n stpnire.5
Shaykh Yusuf al-Qaradawi explica aplicarea acestui standard dublu
astfel:
Din pcate sensul Vechiului Testament a fost deformat, prin
expresia fratelui tu avndu-se n vedere numai iudeul.6
1 Biblia Cretin-Ortodox, Iezechiel, Cap. 18, versetul 13;

www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=33&cap=18
2 Biblia Cretin-Ortodox, Iezechiel, Cap. 22, versetul 12;
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=33&cap=22#12
3 Biblia Cretin-Ortodox, Ieirea - a doua carte a lui Moise, Cap. 22, versetul 25;
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=22
4 Biblia Cretin-Ortodox, Luca, Cap. 6, versetul 35;
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=6
5 Biblia Cretin-Ortodox, Deuteronomul - A cincea carte a lui Moise, Cap. 23, versetele 19,
20; http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=17&cap=23
152
3.1.2.3.4. Interzicerea Ribei pe baza argumentelor istorice

Riba este un instrument foarte puternic n minile creditorilor
lacomi. Prin acest instrument ei au puterea de a transforma debitorul
ntr-un fel de sclav, deoarece din cauza Ribei datoria crete n
permanen, iar debitorul ajunge s munceasc pentru creditor fr
posibilitatea de a-i plti vreodat datoria care se mrete ncontinuu.
Acest fapt nu este valabil doar pentru indivizi, ci este valabil i pentru
statele care mprumut bani cu dobnd de la alte state. n acest fel se
instaureaz capitalismul economic.
Prin capitalismul economic nelegem subjugarea unui stat de ctre
un alt stat prin mijloace economice. Cel mai adesea folosit arm
economic pentru colonizarea economic este Riba.
Un prim exemplu este chiar cderea Imperiului Otoman. n 1854, la
scurt timp dup nceperea Rzboiului din Crimeea (1853-1856)
mpotriva ruilor, otomanii au luat un credit pentru susinerea efortului
de rzboi. Acetia au continuat s ia credite pentru crea o infrastructur
modern n imperiu i pentru a susine cheltuielile curii imperiale,
astfel nct n 1875 datoria extern a Imperiului Otoman fa de bncile
franceze, engleze i germane a ajuns la 200.000.000, iar dobnzile
care trebuiau pltite erau 12.000.000, adic jumtate din venitul anual
al imperiului1. n 1881, dup Decretul Muharrem datoria extern a
imperiului a fost redus de la 191.000.000 la 106.000.000 i a fost
nfiinat Administraia Datoriei Publice Otomane (OPDA)2. OPDA era o
instituie vast avnd 5000 de funcionari i era practic independent
de administraia imperiului; aceast instituie era condus, de fapt, de
creditorii europeni care prin intermediul OPDA adunau diverse taxe i
venituri vamale din Imperiul Otoman3. Prin aceast instituie creditorii
au reuit s impun un capitalism economic, imperiul fiind adus sub
controlul lor economic.
Wapedia (iunie 2010) http://wapedia.mobi/en/Ottoman_public_debt

Encyclopedia Britannica (iunie 2010)
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/434996/Ottoman-Empire/44410/The1875-78-crisis?anchor=ref482219
3 Wapedia (iunie 2010) http://wapedia.mobi/en/Ottoman_Public_Debt_Administration
1
153
Ctlin tefni Soare
Iat cum n doar 6 ani din cauza creditelor cu dobnd otomanii au

introdus n imperiul lor un cal troian sub forma Administraiei Datoriei
Publice Otomane (OPDA). Imperiul Otoman a nceput s aib probleme
cu abilitatea de alocare a resurselor1. n 1924, adic 43 de ani mai trziu
acest imperiul care rezistase de secole n faa asalturilor militare ale
dumanilor si s-a prbuit fr ca mcar s nregistreze vreo
nfrngere militar de proporie.
O alt poveste de succes pentru colonialitii economici este
Senegalul. n zilele noastre guvernele occidentale au pus bazele
Fondului Monetar Internaional (FMI) i a Bncii Mondiale. Aceste
dou instituii sunt o acoperire prin care puterile occidentale dau credite
cu dobnd pentru a putea coloniza economic rile mai srace. Dac
puternicul Imperiul Otoman s-a prbuit datorit colonialismului
economic, micul stat senegalez care i-a obinut independena fa de
Frana n 1960 nu a avut nicio ans de a rezista n faa tehnicilor de
colonialism economic, din ce n ce mai avansate, folosite de FMI sau de
Banca Mondial. Senegalul are o populaie de aproximativ 10 milioane
de locuitori din care 85% sunt musulmani i mai mult de 70% din
populaia rii triete n mediul rural2, deci agricultura deine o
pondere important pentru economia rii. Principale mrfuri
senegaleze sunt: arahidele, bumbacul, petele i bovinele. Secetele,
fluctuaiile brute ale preurilor mrfurilor i o serie de ocuri de pe
pieele externe au determinat guvernul din anii 1970 s ia credite cu
dobnd de la FMI i Banca Mondial3.
Demba Moussa Dembele, director al Forumului pentru Alternative
Africane i fost angajat al Ministerului de Economie i Finane din
Sengal, a explicat impactul devastator pe care politicile FMI-ului i ale
Bncii Mondiale le-a avut asupra economiei acestei ri:
1 Encyclopedia Britannica (iunie 2010) http://www.britannica.com/EBchecked/topic/
434996/Ottoman-Empire/44410/The-1875-78-crisis?anchor=ref482219
2 Demba Moussa Dembele, Debt and Destruction in Senegal A study of twenty years of
IMF and
World Bank policies, World Development Movement, 2003, p. 13;
http://www.liberationafrique.org/IMG/pdf/senegaldebt.pdf
IMF and
154
ncepnd cu ultima parte a anilor 1970 pn n prezent, aceste

instituii au dominat politicile economice din Sengal i din alte
ri din Africa Sub-Saharian prin ceea ce se cunoate ca
'Programe de Stabilizare' i 'Proframe de Ajustare Structural
(SAPuri)'.
Esena acestor politici, asociate cu stabilizarea i SAPurile, o
reprezint tierile de cheltuieli publice; politici monetare i
fiscale radicale; cretere bazat pe exporturi: liberalizarea
comerului i a investiiilor; dereglementarea preurilor interne;
descentralizarea sectorului public; privatizarea ntreprinderilor
deinute de stat i a serviciilor de baz; diminuarea interveniei
statului i erodarea capacitii sale de a formula politici
naionale autonome.
Cu toate acestea, departe de a salva Senegalul de problemele sale
legate de datorie, implementarea unor asemenea politici de la
nceputul anilor 1980 a agravat povara financiar i a subminat
realizarea eradicrii srciei.
Ratele dobnzilor au explodat pur i simplu, n ciuda celor 13
nelegeri de reprogramare a scadenelor fcute cu Paris Club
nc din 1981. n 2002, datoria extern era n valoare de 70%
din Produsul Intern Brut (PIB) al rii i depea cu mai mult de
200% veniturile acesteia din exporturi.1
Se pare c nici Romnia nu va avea o soart mai bun. La sfritul
anului 2009 Romnia a avut un PIB de 162,6 miliarde $ i o datorie
extern de 95,48 miliarde dolari2. Odat cu mprumutul din luna martie
fcut de Romnia la FMI, guvernul romn a fost nevoit s aplice
msurile impuse de aceast instituie: tierea salariilor bugetarilor cu
25% i creterea TVA-ului. Iat cum cu ajutorul Ribei, care face ca
mprumuturile s creasc necontenit FMI-ul dicteaz politicile pe care
trebuie s le ia guvernul romn. Povestea Imperiului Otoman care s-a
prbuit sau povestea Senegalului care a atins un record al srciei, se
pare c se repet i n cazul Romniei, i asta doar mulumit Ribei care
IMF and
2
CIA
World
Factbook,
https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/geos/ro.html
155
Ctlin tefni Soare
de-a lungul istoriei s-a dovedit a fi cea mai redutabil arm din mna
colonialitilor economici.
3.1.2.3.5. Interzicerea Ribei din motive economice
a) Factor destabilizator al preurilor
Piaa este locul de ntlnire a ofertei cu cererea, oferta fiind forma
sub care se nfieaz rezultatele finale ale produciei, iar cererea fiind
nevoile umane solvabile.
Piaa ideal, adic o pia cu concurena perfect, se ntlnete
atunci cnd productorii i consumatorii sunt numeroi i au putere
economic egal sau apropiat, astfel nct nu pot decide n mod
unilateral dinamica i nivelul preurilor. Pe o astfel de pia, preurile se
formeaz liber, adic doar n funcie de cerere i ofert.
Atunci cnd cererea pentru un produs este mai mare dect oferta
(cererea>oferta), preul bunului respectiv crete, ceea ce va determina
reducerea cererii i apropierea ei de ofert.
Cnd cererea este mai mic dect oferta (cererea<oferta), preul
scade, stimulnd cererea consumatorilor s creasc pentru a se putea
egaliza cu oferta bunului respectiv.
Punctul de intersecie dintre curba cererii i curba ofertei este
preul de echilibru. Acesta este preul la care cererea i oferta satisfcute
sunt egale, iar volumul vnzrilor este maxim.
S presupunem c, pe pia, preul s-ar stabili la un nivel superior
celui de echilibru. Va rezulta, astfel, un surplus de produse, deoarece
oferta este mai mare dect cererea. Excesul de ofert va face presiuni
asupra preului de vnzare, determinnd scderea lui ctre preul de
echilibru.
Dac presupunem c preul de pia s-ar stabili sub nivelul celui de
echilibru, cererea va fi mai mare dect oferta, existnd un surplus de
mrfuri. Excesul de cerere ar face presiuni asupra preului, determinnd
creterea acestuia spre preul de echilibru.
Deci, preul de echilibru constituie cel mai bun pre al pieei. Atunci
cnd mrfurile se vnd la preul de echilibru att consumatorii, ct i
productorii maximizeaz interesele (profitul i respectiv utilitatea n
consum). Cu ct se apropie mai mult de preul de echilibru, cu att
156
aciunile agenilor economici sunt ncununate de succes. De aceea,

preul de echilibru este att n interesul consumatorilor, ct i al
productorilor sau a prestatorilor de servicii.
Aceste mecanisme de formare a preurilor sunt valabile doar pentru
o pia ideal. n realitate nu se poate ntlni o pia ideal, deoarece
mai sunt i ali factori care pot influena preurile, de exemplu: numrul
mic al ofertanilor, o transparen redus a pieei, bariere la intrarea pe
pia etc.
Potrivit ariei (legii islamice), pieele trebuie s se apropie ct mai
mult de piaa ideal astfel nct i preurile de vnzare ale mrfurilor s
se apropie de preurile de echilibru. Conform economiei islamice trebuie
eliminai toi acei factori care mpiedic o pia s se apropie i mai
mult de piaa ideal. De exemplu, n ceea ce privete transparena
pieelor, profetul Muhammad (saws) a menionat c vnztorii din
provincie trebuie lsai s ajung n ora ca s poat vedea ce preuri se
practic pe pia pentru marfa lor, astfel nct aceti vnztori s poat
vinde marfa la preul pieei. Ca atare Profetul (saws) a interzis
musulmanilor s ntmpine caravanele pentru a le cumpra mrfurile,
ct timp acestea nu ajunseser nc n orae:
Ibn 'Umar (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
S nu cumprai bunuri de la o caravan pn ce ei nu
ajung n pia.1
Ibn 'Abbas (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis:
S nu ntmpinai pe drum caravanele ce car mrfuri,
pentru a cumpra de la ei i omul din ora s nu vnd
pentru cel de la ar. Ta'us l-a ntrebat: Care este nelesul
adevrat al acestor vorbe? El a zis: S nu lucreze ca un
negustor n numele lui.2
Riba este un factor foarte important n formarea preurilor, n
economiile n care Riba are o larg rspndire. Iat c interzicerea Ribei
nu este ceva surprinztor, deoarece aceast interdicie se nscrie alturi

Romnia, 1999, Cap. 355, nr. 1782, p. 502.
Romnia, 1999, Cap. 355, nr. 1783, p. 503.
157
Ctlin tefni Soare
de interdicia legat de transparena pieelor. Deci, interzicerea Ribei

este un pas fcut ctre piaa ideal.
n economiile moderne din rile occidentale, Riba s-a dovedit a fi
un factor destabilizator al economiilor, deoarece rata dobnzilor a fost,
probabil, factorul cel mai important n formarea preurilor. O rat mic
a dobnzilor face ca oamenii s ia mai multe credite. Evident c oamenii
doresc s cheltuiasc aceti bani mprumutai, aceasta nseamn c ei
doresc s cumpere mrfuri, adic cererea crete.
Atunci cnd cererea i oferta sunt egale, aceasta nseamn c
mrfurile se vnd la preul de echilibru. Dac cererea este crescut
artificial prin micorarea ratei dobnzilor, va aprea un dezechilibru pe
pia deoarece cererea va fi mai mare dect oferta. Pn cnd oferta nu
va fi egal cu cererea (prin mrirea preurilor sau prin mrirea cantitii
de mrfuri produse), mrfurile nu se vor vinde la preul lor de echilibru.
Aa cum am artat anterior, atunci cnd bunurile nu sunt vndute la
preul de echilibru au de pierdut att ofertanii (vnztorii) ct i cei
care cer bunurile (cumprtorii).
b) Riba o arm cu dou tiuri
Guvernele din zilele noastre consider c Riba este o arm
puternic care servete scopurilor lor. Realitatea este c Riba este un cal
troian pe care aceste guverne se ncpneaz s-l in n ograda lor,
deoarece aceast arm s-a ntors de fiecare dat mpotriva celor care au
folosit-o, orict de pricepui au fost cei care au mnuit-o.
Viaa economic are urcuurile i coborurile ei. Mai exact spus,
viaa economic se compune dintr-o serie de cicluri economice, iar
fiecare ciclu este compus din perioada de boom economic1 i din
perioada de recesiune1.
n perioadele de recesiune economic, guvernele micoreaz ratele
dobnzilor. O rat mic a dobnzilor determin dou lucruri: n primul
rnd determin creterea cererii (deoarece consumatorii au mai muli
bani provenii din mprumuturi) i creterea produciei (deoarece
productorii pot lua credite cu dobnzi mai mici i pot folosi aceti bani
ca s-i extind afacerile; n plus ei sunt motivai s produc mai mult i
1
Prerioad de cretere economic.
158
din cauza cererii care crete dup micorarea ratelor dobnzii). Ne

ntrebm n mod logic, dac o rat sczut a dobnzii este att de
benefic pentru economie, nu ar fi mai eficient dac dobnda nu ar
mai exista deloc?
Cu adevrat, n cazul de mai sus, Riba este o arm n mna
guvernelor. Cu aceast arm guvernele pot controla preurile i pot
stimula economia. Aceast stimulare este doar de moment, deoarece
dup ce economia se nsntoete (adic se intra n perioada de boom
economic), Riba este cea care o mbolnvete. La fel ca o arm cu dou
tiuri, aceasta se ntoarce mpotriva celor care au folosit-o: atunci cnd
lucrurile merg bine i oamenii fac mprumuturi ca s cumpere mai mult
sau ca s investeasc banii, cei care dau credite cu Riba vd n aceasta
ansa lor de a ctiga mai mult. Acetia, din lcomie, fac dou lucruri
distructive pentru economie: mresc ratele dobnzilor i dau creditele
cu prea mare uurin, fr s mai verifice solvabilitatea2 debitorilor.
Aceste dou lucruri fac ca Riba s se ntoarc mpotriva oamenilor
i a guvernelor i duc direct la o nou recesiune economic, deoarece
ratele mari ale dobnzilor vor face ca oamenii s nu mai ia credite, iar
clienii insolvabili vor crea blocaje economice din cauz c nu-i for
putea plti datoriile. Furnizorii care trebuie s primeasc bani de la
clienii insolvabili, nu-i vor putea plti datoriile lor pn nu vor primi
bani de la acetia. Furnizorii furnizorilor vor pi la fel i aa mai
departe. Pe ct sunt mai muli clieni insolvabili, pe att valul datoriilor
nepltite este mai mare, iar n timp acest val se va transforma ntr-un
tsunami cu efecte devastatoare pentru ntreaga economie.
Criza economic prin care trece economia global din 2008 are
exact aceeai poveste. ns aceasta nu este singura criz prin care a
trecut economia global. Crizele au zdruncinat economia global i la
nceputul anilor '30 i n anii '70 i, acum, n anii 2000. De fiecare dat
aceste crize au avut ca punct de plecare ara n care Riba are cea mai
mare rspndire. Valul crizei economice a cuprins i alte ri, iar n cele
din urm acest val s-a transformat ntr-un tsunami care a cuprins
ntreaga planet.
1
2
Perioad de scdere economic.

Capacitatea debitorilor de a da napoi suma mprumutat.
159
Ctlin tefni Soare
c) Riba creeaz o clas de parazii sociali

Munca este preuit n islam. Aceasta este att de preuit nct,
uneori, poate fi considerat un act de venerare al lui Allah dac se
ntrunesc anumite condiii: s existe o intenie curat, munca s fie halal
(permis d.p.d.v. islamic) i s fie fcut pentru a ajuta familia i
societatea.
Deci, musulmanii sunt ncurajai s-i ctige traiul prin munc
cinstit. Comerul, producerea de bunuri i servicii, munca n domeniul
sanitar, educaia etc., toate acestea sunt feluri diverse n care un
musulman i poate aduce contribuia la societatea n care triete. ns
atunci cnd exist Riba se creeaz o clas social aparte, care nu aduce
nici un aport la societate, dimpotriv aceast clas const n cei care au
bani i i mprumut pentru a obine Riba. Aceti oameni nu muncesc, ci
triesc din munca celor care le pltesc Riba.
Shaykh Yusuf al-Qaradawi spunea referitor la aceast clas social
care se formeaz din cauza Ribei:
(...) bizuirea pe Riba i mpiedic pe oameni de la munc pentru
a dobndi ctiguri, cci dac stpnul banilor constat c
poate s obin mai muli bani printr-un contract cu Riba,
atunci nu se va mai strdui s dobndeasc prin munc banii
necesari traiului, nu va mai fi dispus s suporte greutile
muncii, negoului i ndeletnicirilor dificile, ceea ce va duce la
ntreruperea activitii viznd crearea de bunuri. Or se tie c
cele necesare oamenilor se dobndesc prin comer, prin
practicarea unor meserii i activiti industriale i din imobile.1
d) Inflaia
Narat de Ibn Mas'ud: Profetul (saws) a zis: Chiar dac Riba
este mare, (n final) aceasta va ajunge s fie o sum mic2
Yusuf al-Qaradawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia,
2 Ibn Majah, Kitab al-Tijarat, Bab al-taghliz fi al-riba; Musnad Ahmad; Narat de alHaakim, 2/37; Saheeh al-Jami', 3542; Sheikh Muhammed Salid al-Munajjid, Prohibitions
Taken Too Lightly, The Islamic Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia,
2003, p. 81 (Ribaa)
1
160
Cum adic Riba va ajunge s fie o sum mic? Oare Profetul (saws)
se referea doar la akhira (Viaa de Apoi), n sensul c sadaqa
(milostenia) i faptele bune fcute din Riba nu vor fi luate n considerare
de Allah? Sau Profetul (saws) se referea i la dunya (viaa mundan)?
Dac analizm cu atenie hadisul, vom nelege c Profetul se referea i
la dunya (viaa mundan), nu doar la akhira (viaa de dup moarte).
De fapt, Profetul Muhammad (saws) acum 1400 de ani s-a referit la
un proces economic pe care tiina economic l-a scos la iveal abia n
zilele noastre, i anume la legtura dintre inflaie i Riba. Mesajul
transmis de Profet (saws) poate prea neclar, dar trebuie s inem cont
c acum 1400 de ani termenul inflaie nu exista, iar el a folosit
termenii de atunci pentru a explica procesul inflaionist pe care tiina la scos la iveal abia n epoca modern.
Evident c apare ntrebarea: cum ar fi putut un om de acum 1400
de ani s vorbeasc despre ceva ce nu tia? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare trebuie s ne amintim c att Coranul ct i Sunna au fost
revelate de Allah, iar Allah este Al-'Alym (Atotatetiutor).
Legtura dintre Riba i inflaie, pe care Profetul (saws) a menionato n acest hadis, a fost scoas la iveal i demonstrat de ctre economia
modern.
Riba este un mod de a obine venituri fr niciun efort. De aceea
acolo unde Riba este permis este foarte probabil ca proprietarii de
capitaluri s vrea s obin astfel de venituri. Deci, muli dintre acetia
vor prefera s dea ct mai multe credite cu Riba. Debitorii vor dori s
cheltuiasc banii obinui din aceste credite, iar cererea va exploda,
practic.
Oferta este reprezentat de productori. Pentru a egala cererea care
a crescut, productorii au dou opiuni: fie produc mai multe bunuri
pentru a satisface cererea mrit, fie continu s produc aceeai
cantitate de mrfuri, dar mresc preurile deoarece cei care cer aceste
bunuri (adic clienii) au mai muli bani, provenii din mprumuturi.
Dac productorii ar crete cantitatea de bunuri produse, atunci
lucrurile ar decurge foarte bine. n realitate productorii aleg s creasc
preurile deoarece acest lucru este mult mai simplu de fcut dect s
creasc producia. Deci cantitatea de bunuri i servicii rmne
161
Ctlin tefni Soare
constant, dar masa monetar continu s fie ridicat, iar diferena

dintre ele este inflaia.
Riba
Dorina proprietarilor de capitaluri de a face venituri fr efort

(singurul lucru care i intereseaz este obinerea veniturilor din Riba; ei
merg att de departe nct uneori dau credite fr s verifice cu atenie
solvabilitatea creditorilor)
Se dau mai multe credite
Banii provenii din aceste credite
Cererea de bunuri crete deoarece
au mai muli bani. Aceti bani sunt

provenii din mprumuturi.
Oferta este obligat s creasc
Ofertanii au 2 opiuni:
Creterea
Creterea
preurilor
produciei
Este mai uor s se creasc preurile
dect s se creasc producia
Cantitatea de
Masa monetar crete datorit

bunuri rmne
banilor care se iau din mprumuturi

relativ constant
Inflaie
Preurile cresc
Scderea puterii de cumprare a banilor
Inflaia este definit ca fiind decalajul existent ntre cererea

absolut nominal i cantitatea real de bunuri i servicii pe care agenii
economici le pot oferi efectiv pe pia, adic inflaia un excedent de
mas monetar care nu are acoperire ntr-o ofert real de bunuri i
servicii. Mrimea inflaiei este msurat tocmai prin excedentul de
moned n circulaie, fr acoperire n bunuri sau servicii necesare
populaiei.
162
Inflaiea generat prin Riba are multe efecte negative, printre care
menionm:
- Descurajeaz investiiile.
- Favorizeaz specula.
- Redistribuie veniturile n favoarea celor puternici.
- Scade puterea de cumprare a banilor. Acest efect negativ este
cel mai devastator dintre cele menionate i afecteaz ntreaga
populaie.
Inflaia, datorit puterii sczute de cumprare a banilor, afecteaz
toi participanii la viaa economic:
- Consumatorii, n special cei cu venituri mici i relativ fixe (adic
majoritatea salariailor) sunt puternic afectai, deoarece n
perioada inflaionist costul vieii crete. Cum, de obicei,
creterea veniturilor nu compenseaz cu rata inflaiei,
standardul de via scade.
- Afacerile sunt i ele afectate de inflaie deoarece aceasta produce
instabilitate economic, crete riscul la investiii, iar din cauza
scderii puterii de cumprare a banilor valoarea real a
profiturilor se diminueaz, costurile cresc i previzionarea
acestora devine aproape imposibil.
- Persoanele care economisesc sunt afectate. Chiar i cei care in
banii la banc pentru a lua Riba sunt afectai dac rata
dobnzii nu depete rata inflaiei (rata dobnzii rata
inflaiei), valoarea real a depozitelor bancare scade, suma
depozitat fiind mai mic dect suma iniial depozitat.
- Creditorii, inclusiv creditorii care dau credite cu Riba, sunt
afectai. Dac rata dobnzii este mai mic dect rata inflaiei
(rata dobnzii < rata inflaiei), suma rambursat de debitori va
valora mai puin dect suma mprumutat, datorit scderii
puterii de cumprare a banilor.
Aadar, iat cum i cei care folosesc Riba sunt afectai, n cele din
urm, de aceasta. Acest lucru este menionat de Profetul Muhammad
(saws) n hadisul amintit mai sus: Riba genereaz inflaie, inflaia
genereaz scderea puterii de cumprare a banilor, iar n cele din
urm cel care a mprumutat bani cu Riba nu ctig aproape nimic,
deoarece banii primii de la debitor (principal+Riba) pot cumpra
163
Ctlin tefni Soare
aproape aceeai cantitate de bunuri pe care o puteau cumpra banii

mprumutai (doar principalul).
Aceast legtur dintre inflaie i Riba (dobnd) nu mai este de
mult un secret pentru tiina economic modern i este menionat
chiar i pe Wikipedia:
Un important mecanism economic de cretere economic este
prin micorarea ratei dobnzilor, prin care se reduc costurile
pentru consumatori atunci cnd cumpr produsele pe datorie1,
iar firmele pot face mprumuturi la costuri mai mici pentru a
mri producia. n timp de acest lucru poate mbunti
activitatea economic, poate de asemenea s duc la creterea
inflaiei.2
d) Supraproducia
Abul 'Ala Al-Maududi n cartea intitulat Al-Riba a menionat c
Riba poate fi o cale ctre supraproducie. ntr-adevr el a avut dreptate,
deoarece atunci cnd nu duce la inflaie, Riba duce la supraproducie.
Cei care dau credite cu Riba ajung s dea aceste credite cu uurin i cu
rate relativ mici ale dobnzii. Astfel productorii, din dorina de a-i
extinde afacerea, i investesc banii fr s se opreasc i vor mri
capacitatea de producie. Dup apariia fenomenului de supraproducie,
preurile mrfurilor ncep s scad, iar comercianii ajung s nu mai
aib nici o speran n ceea ce privete ctigul datorit abundenei
mrfurilor de pe pia i scderii preurilor acestora.
f) O zi de mine mai srac
Banii care se obin uor din Riba stimuleaz lcomia. Astfel, din
dorina de a ctiga ct mai mult, cei care dau bani cu dobnd vor dori
s dea ct mai multe credite. Prin creditele (cu sau fr Riba) pe care le
iau, oamenii cheltuiesc azi banii zilei de mine, ns Riba i dorina de
ctig fac ca s de dea un numr exagerat de credite, chiar i atunci cnd
debitorii prezint un risc ridicat de insolvabilitate.
Adic plata se face la o dat ulterioar momentului tranzaciei.

http://en.wikipedia.org/wiki/Stagflation#Considerations_for_monetary_policy_during_periods _
of_ stagflation (2010)
164
Deci Riba duce la un comportament iraional i la cheltuirea banilor

zilei de mine, srcind astfel generaiile viitoare. Referitor la aceast
situaie, Muhammad Ayub spunea:
ndatorarea excesiv i manipularea acesteia reprezint
trsturile izbitoare ale mecanismului economic bazat pe
dobnd: datoria de ieri poate fi achitat prin noi credite care se
iau azi. (...) Nimnui nu i pas cine va plti datoria: care
generaii viitoare i de unde? Acest tip de comportament
evitarea achitrii datoriilor curente nu este acceptat n nici o
religie divin.1
3.2. Interdicia asupra Gharar
Interzicerea tranzaciilor gharar este o alt trstur de baz a
economiei islamice. Aceste tranzacii pot lua multe forme i toate
acestea sunt haram (interzise) potrivit Sunnei profetului Muhammad
(saws). Exist un numr mare hadisuri care dovedesc c aceste
tranzacii sunt haram, i multe din aceste hadisuri explic diverse tipuri
de tranzacii gharar. n cele ce urmeaz, am ales s prezentm cteva
hadisuri reprezentative:
Abu Huraira a relatat c: Prophetul (saws) a interzis vnzarea
cu pietre (bai al-hasaat) i vnzarea gharar (bai al-gharar).

2

Abu Huraira (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a
interzis (dou tipuri de tranzacii) Mulamasa i Munabadha.3
Abu Sa'id al-Khudri (ra) a relatat: Trimisul lui Allah (saws) nea interzis dou tipuri de tranzacii comerciale i dou moduri de
a ne mbrca. El a interzis tranzaciile Mulamasa i Munabadha.
Mulamasa nseamn atingerea hainei altcuiva cu mna,
indiferent c-i zi sau noapte, fr s fie atent prea mult.
Munabadha nseamn ca un om s-i arunce haina sa altuia, i
England, 2007, p. 4.
2 Muslim, Cartea Tranzactii comerciale (Kitab al-Buyu), hadis nr 3881;
Sahih Muslim, n cartea Kitab al Buyu (10), hadisul nr. 3614; www.GuidedWays.com
3
Sahih Muslim, Kitab al Buyu/Cartea tranzaciilor (10), hadis nr. 3608;
http://guidedways.com/book_display.php?book=10&translator=2&start=0&number=0
165
Ctlin tefni Soare
cellalt arunc (i el) haina lui, confirmnd astfel nelegerea

fr verificarea acordului comun. Acest hadis a fost relatat sub
autoritatea lui Ibn ihab prin acelai lan de naratori.1
Abdullah (bin Umar) (ra) a spus c Trimisul lui Allah (saws) a
interzis tranzacia numit habal al-habala.2
Ibn 'Umar (ra) a narat c oamenii n perioada preislamic
obinuiau s vnd carnea cmilei tiate pn la habal alhabala. Iar habal al-habala nseamn ca o cmil s nasc, apoi
cmila nscut trebuie s creasc i s devin gestant. Trimisul
lui Allah (saws) a interzis lor aceasta (aceast tranzacie).3
Ibn 'Umar (ra) a narat c Trimisul lui Allah (saws) a zis: Nu
cumprai fructe pn cnd situaia lor nu v este clar, iar
(pericolul) nenorocirii nu mai exist. El (Profetul) a spus:
Situaia bun (a fructelor) v este clar atunci cnd acestea
devin roii sau galbene (adic sunt coapte sau prguite).4
Este relatat c Jabir bin Abdullah (ra) a spus c Trimisul lui
Allah (saws) a interzis vnzarea unei grmezi de curmale, a
crei greutate nu se cunoate, pentru (o grmad) a crei
greutate se cunoate.5
Ibn Abbas a relatat ca Profetul a spus: cel care a cumparat
mncare s nu o vnd pn (cnd aceasta) nu o deine.6
Ibn Abbas (ra) a relatat c Trimisul lui Allah (saws) a zis: Cel
care cumpr mncare, s nu o vnd pn nu este n posesia
acesteia. Ibn Abbas (ra) a spus: Eu consider toate lucrurile
precum mncarea (n ceea ce privete acest principiu)7
1
2
3
4 Sahih Muslim, Kitab al Buyu/Cartea tranzaciilor (10), hadis nr. 3667;
http://guidedways.com/book_display-book-10-translator-2-start-50-number-3657.htm
6 Muslim, Kitab al Buyu, (10), hadis nr. 3915/3640; similar Sahih Muslim, Kitab al Buyu
(10), hadis nr. 3644, 3653
7 Muslim, Cartea Tranzaciilor (10), hadis nr. 3642; The Hadith Software Version 1.0,
166
Abu Huraira (ra) a relatat c a spus lui Marwan: Ai

transformat tranzaciile cu Riba1 n ceva permis? Privitor la
acest lucru Marwan a zis: Nu am fcut asta. Apoi Abu Huraira
(ra) a zis: Ai transformat n ceva permis tranzaciile cu ajutorul
doar a documentelor, dei Trimisul lui Allah (saws) a interzis
tranzaciile cu mncare pn cnd nu se intr n deplina posesie
a lor. Marwan a vorbit apoi oamenilor i le-a interzis s (mai)
fac astfel de tranzacii (adic doar folosindu-se de documentele
care arat posesorul mncrii, fr ca mncarea s fi ajuns n
posesia lor). Sulaiman a zis: Am vzut strjerii smulgnd (aceste
documente) de la oameni.2
Ibn 'Umar (ra) a ralatat: Noi obinuiam s cumprm mncare
n timpul vieii Trimisului lui Allah. El (Profetul) trimitea pe
cineva care ne poruncea s o lum (pe mncare) i nainte s o
vindem s o depozitm ntr-un loc, altul dect cel din care am
cumprat-o.3
Dup cum putem vedea din hadisuri, nu ncape nici un fel ndoial
c tranzaciile gharar sunt interzise. Dar deoarece sunt multe tipuri de
tranzacii gharar, toate diferite ntre ele, problema este la definirea
termenului de tranzacie gharar.
n ceea ce privete traducerea termenului gharar, acesta ar putea
fi tradus prin risc4 sau prin nesiguran5. ns orice activitate
economic implic un anumit un risc, o nesiguran. Un comerciant nu
poate ti cu exactitate care va fi profitul su de luna viitoare. De fapt, n
comer sau n producie profitul nu este niciodat garantat, ntotdeauna
existnd riscul ca s se nregistreze o pierdere sau un profit mai mic. Din
aceast cauz este de preferat ca termenul gharar s fie pstrat
deoarece el nu se refer la orice fel de risc sau nesiguran; nelesul
economic al cuvntului gharar se refer de fapt la un risc exagerat de
n cazul de faa Riba se traduce prin venit nepermis; nu are legtur cu creditarea.
4 Mahmoud A. El-Gamal, An Economic Explication of the Prohibition of Gharar in
Classical Islamic Jurisprudence, 2001, pag. 2;
England, 2007, p. 57.
1
167
Ctlin tefni Soare
mare. Islamul nu interzice riscul deoarece asumarea riscului face parte

din viaa de zi cu zi, n realitate islamul interzice doar riscul exagerat de
mare pe care unii indivizi i-l asum de bunvoie, cu scopul de a obine
profituri care depesc limita normal.
Problemele legate de definirea tranzaciilor gharar apar tocmai de
la faptul c nu exist o delimitare clar ntre riscul normal, care nu poate
fi eliminat din viaa de zi cu zi, i riscul exagerat de mare n care unii
indivizi intr de bunvoie.
n acest sens, diveri savani au elaborat diverse definiii pentru
tranzaciile gharar:
a) Imamul Malik a considerat gharar acele tranzacii n care
obiectul vndut nu exist n momentul efecturii tranzaciei i, deci, a
cror calitate de a fi bune sau rele nu este tiut de cumprtor1.
b) Ibn Taymiyah, un reprezenatant al colii hanbali a spus: gharar
este aceea a crei consecine nu sunt tiute, iar Ibn al-Qayyim, elevul
su, a definit ghararul astfel: este ceea ce nu poate fi livrat, fie c exist
sau nu.2
c) Al-'Isnawi, care a aparinut colii afi'i a zis: gharar este aceea
care are dou posibiliti, cea mai puin plcut fiind cel mai probabil
(s se ntmple)3
d) Al-Sarakhsi, care a aparinut colii hanafi, a zis: gharar este
aceea a crei consecine sunt ascunse4
e) O definiie mai uor de neles a fost oferit de Ibn Hazm, care a
spus: gharar este atunci cnd cumprtorul nu tie ce a cumprat, iar
vnztorul nu tie ce a vndut.5 Totui aceast definiie este incomplet
England, 2007, p. 58.
Vezi Malik Muwatta, Cartea Tranzaciile n afaceri (31), hadis 001; The Hadith Software
168
deoarece nu face referire la pre sau la livrarea bunului. Dac preul i

condiiile de livrare nu sunt clar stabilite atunci tranzacia este gharar.
Dup cum scrie i n Coran, musulmanii trebuie s fie oameni
echilibrai i s aleag calea de mijloc, evitnd extremele:
Astfel Noi am fcut din voi o comunitate cumptata ()1
Ghararul este o extrem, i ca multe extreme aceasta este nociv
att pentru societate ct i pentru individ. Din punct de vedere al
profitului, gharar-ul este extrema care se opune Ribei, iar pentru
musulmani aceste dou extreme sunt haram (interzise) datorit
efectelor lor negative asupra fiinelor umane. Pentru o mai bun
nelegere a acestui lucru am alctuit tabelul urmtor:
Extrem haram (interzis)
Tranzacii cu Riba
Risc aproape inexistent
pentru creditori
Venitul este tiut cu
exactitate de creditor
nainte de acordarea
creditului (un procent
fix).
De exemplu, un debitor
mprumut bani de la un
creditor ca s deschid o
fabric. n momentul n
care ei semneaz
contractul, creditorul
fixeaz nivelul Ribei,
adic un venit fix care i
revine lui indiferent dac
debitorul are profit sau
este n pierdere.
Cale de mijloc halal

(permis)
Tranzacii comerciale
normale
Risc moderat i acceptat
Venitul nu poate i tiut
cu exactitate, dar poate fi
aproximat.
De exemplu, un
comerciant pleac la pia
pentru a-i vinde
produsele. Acesta nu
poate ti dinainte ce venit
va face, dar l poate
aproxima n funcie de
preul pieei i de
cantitatea de marf pe
care vrea s o vnd.
Extrem haram
(interzis)
Tranzacii gharar
Risc exagerat de mare
Venitul nu poate fi tiu cu
exactitate i este foarte
greu de aproximat,
deoarece marja de eroare
este foarte mare.
De exemplu, un om vinde
altui om un viel care nu
s-a nscut nc. O astfel
de tranzacie implic un
risc foarte mare deoarece
nu se tie dac vielul se
nate mort, dac se nate
sntos, dac de nate cu
handicap sau dac va fi
mascul sau femel.
Pentru a face mai uor deosebirea dintre o tranzacie comercial

normal i o tranzacie gharar, trebuie s avem n vedere condiiile
menionate mai jos. Dac o tranzacie nu se ncadreaz la nici una din
aceste condiii, atunci este foarte probabil ca acea tranzacie s nu fie
gharar:
169
Ctlin tefni Soare
1) Obiectul vndut nu exist1

2) Obiectul vndut exist, dar nu este n posesia vnztorului sau
nu este disponibil pentru vnztor n acea perioad a anului2. De
exemplu, n primul caz, o persoan are un site de internet i are produse
la vnzare; acele produse exist pe pia, dar ele nu se afl n posesia
persoanei care are siteul de internet. n al doilea caz, o persoan care are
o plantaie de meri promite c livreaz mere proaspete n luna mai, ns
merele de coc abia n luna septembrie; acele mere sunt n posesia celui
care vrea s le vnd, dar este imposibil pentru el s livreze merele n
luna mai, deoarece merele coapte nu sunt disponibile n mai.
3) Obiectele sunt tranzacionate pe baza unor componente
principale ale contractului care sunt gharar (nesigure): plat (de
exemplu plat nesigur) sau obligaii contractuale (de exemplu livrare
nesigur)3.
4) Dac contractul este bilateral/sinalagmatic4 i dac conine
gharar, atunci contractul este haram (interzis). Dar dac contractul este
unilateral5, acesta este permis chiar dac conine gharar (de exemplu
donaia, cadoul)6.
Pentru o mai bun nelegere a tranzaciilor gharar, se cuvine s
dm exemple de astfel de tranzacii, att din perioada preislamic, ct i
din zilele noastre.
England, 2007, p. 60.
England, 2007, p. 60.
England, 2007, p. 58, 60.
4 Contractul bilateral, numit i contract sinalagmatic, este acel contract n care prile se
oblig reciproc una pe alta. Acest tip de contract se caracterizeaz prin reciprocitatea i
interdependena obligaiilor. Exemple de astfel de contracte sunt: contractul de vnzarecumprare, contractul de nchiriere, contractul de transport.
5 Contractul unilateral este acel contract care d natere la obligaii numai n sarcina unei
pri, adic este acel contract n care una sau mai multe persoane se oblig ctre una sau
mai multe persoane, fr ca acestea din urm s se oblige. Un exemplu de astfel de
contract este contractul de donaie (cadou/dar).
Classical
Islamic
Jurisprudence,
2001,
pag.
4;
http://www.ruf.rice.edu
/~elgamal/files/islamic.html
170
Nejatullah Siddiqi, citnd cartea Hujjatullah al-Baaligha scris de

Shaah Walyullah, a enumerat o list de tranzacii gharar1 care se
practicau n al-Jahiliyyah (perioada preislamic). n cele ce urmeaz
vom enumera i explica o parte din aceste tranzacii:
- muzaabana/ = vnzarea unui produs cunoscut n
schimbul unui produs necunoscut din aceeai specie. De exemplu
vnzarea curmalelor proaspete din copac n schimbul curmalelor deja
culese, aproximnd cantitatea.
- muhaaqala/ = Vnzarea grnelor din spic n schimbul
grnelor deja culese, aproximnd cantitatea.
- mulaamasa/ = vnzarea n care obiectul vndut sau
cutia acestuia este atins, dar fr s se cunoasc detaliile acestuia. n
zilele noastre, s lum ca exemplu vnzarea unui computer,
cumprtorul vede carcasa acestuia i l cumpr fr s tie
proprietile acestuia (vitez, spaiu de stocare etc.).
- munaabaza/ = munaabaza nseamn a arunca. Deci
aceast tranzacie presupune cumprarea un produs fr a-l cunoate
prin aruncarea sa ctre client, adic cumpra fr a inspecta/verifica
produsul cumprat; de exemplu cineva arunc o hain altei persoane, a
doua persoan i arunc primeia o hain i nici unul din ei nu
analizeaz/verific hainele.
- bai al-hasaat/

= n acest tip de tranzacie este aruncat
o pietricic, fie de cumprtor, fie de vnztor, i obiectul pe care acea
piatr cdea, trebuia neaprat tranzacionat2. De exemplu, un vnztor
mprtie mai multe haine i spune un pre i apoi l roag pe client s
arunce o pietricic. Haina pe care se ntmpl s cad pietricica va fi
dat clientului la preul menionat nainte de vnztor. n zilele noastre
un astfel de exemplu sunt automatele cu ghear care conin jucrii
pentru copii. n respectivele automate sunt mai multe jucrii i este
afiat un pre. Cel care folosete un astfel de aparat mai nti trebuie s
introduc moneda (adic este stabilit dinainte un pre fr ca el s tie
ce jucrie va obine) i apoi aparatul i d o jucrie la ntmplare.
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Insurance in an Islamic Economy, The Islamic
Foundation, Leicester, UK, 1987, p. 34.
2 Muhammad al-Munajjid, The true nature of insurance and the rulings concerning it,
http://www.islamqa.com/en/ref/8889/
1
171
Ctlin tefni Soare
Alte situaii n care mai este ntlnit gharar-ul n tranzaciile

comerciale:
- Vnzarea unui lucru care nu este n posesia vnztorului. Dintre
tranzaciile gharar ntlnite n zilele noastre, acesta este cazul cel mai
frecvent. Aa cum este menionat n hadisul anterior, i n zilele noastre
unii oameni fac tranzacii doar pe baza actelor de proprietate fr ca ei
aib acele bunuri n posesia lor, iar n unele cazuri, cei care vnd nu doar
c nu au bunurile n posesia lor, ci nici mcar nu sunt proprietarii acelor
bunuri i folosesc acte false de proprietate pentru a-i nela pe
cumprtori. Dac aceast regul ar trebui s se aplice n economia din
prezent, atunci regulile de funcionare ale burselor de mrfuri i legile
din multe state ar trebui rescrise. Tot acest efort de a schimba legile nu
ar fi inutil, deoarece interzicerea vnzrii unui bun care nu este n
posesia vnztorului ar duce la economisirea unor mari sume de bani. A
lsa poarte deschis pentru acest tip de tranzacie gharar, nseamn a
lsa poarte deschis spre litigii comerciale foarte costisitoare. nchiderea
acestei pori ar duce la evitarea risipei banilor pentru aceste litigii.
- Vnzarea bunurilor care nu sunt disponibile pentru livrare.
- Condiii contractuale neclare, de exemplu: ...cnd plou.
Termenii contractelor trebuie s fie clari, acetia nu trebuie legai de
evenimente nesigure.1
- Menionarea a dou preuri diferite pentru acelai produs, n
aa fel nct preul s fie lsat la alegerea clientului.2
- Dou vnzri care depind una de cealalt. De exemplu
vnztorul spune: eu i vnd ie casa mea pentru cutare pre dac tu
mi vinzi maina ta pentru cutare pre. Aceste tranzacii se
condiioneaz una pe cealalt, deoarece depind una de alta. Ambele sunt
nesigure i implic un risc mare: la prima nu este specificat exact preul,
iar la a doua nu se tie dac va avea loc. n astfel de situaii tranzaciile
trebuie fcute separat, iar condiiile contractuale nu trebuie s aibe
legtur.3
England, 2007, p. 60.
England, 2007, p. 60.
England, 2007, p. 61.
172
- Jahl (ignoraa) duce la tranzacii gharar. Att vnztorul ct i

cumprtorul trebuie s cunoasc: bunul vndut, specificaiile tehnice
ale bunului vndut, preul exact i drepturile, obligaiile contractuale ale
fiecruia dintre ei i consecinele pe care le poate avea tranzacia lor
(adic dac poate avea consecine negative asupra unei tere pri)1.
Motivul interzicerii tranzaciilor gharar este uor de neles, mai
ales dac ne uitm la definiiile gharar-ului citate anterior. Aceste
tranzacii au fost interzise datorit consecinelor negative care le au
asupra societii i asupra mediului economic. Din punct de vedere
social, acestea creeaz nenelegeri ntre oameni, iar din punct de vedere
economic se consum multe resurse pentru rezolvarea litigiilor n
instan. Pentru a crea un mediu de fraternitate n societate i pentru a
evita cheltuirea inutil a resurselor islamul a interzis tranzaciile gharar.
Totui, trebuie menionat c sunt i unele tranzacii care la prima
vedere pot prea gharar, dar n realitate nu sunt tranzacii interzise.
Tranzaciile selam, istisna'a i all inclusive sunt permise:
- n cazul tranzaciilor Selam i Istisna'a bunul nu exist n
momentul n care se face nelegerea ntre pri. ns, acestea sunt nite
tranzacii speciale i, n cazul lor, gharar-ul este evitat printr-un numr
de condiii care trebuie ndeplinite2.
- Poate prea c restaurantele care funcioneaz n regim all
inclusive practic tranzacii gharar, deoarece nu este precizat cantitatea
de mncare pe care o poate mnca clientul. Conform acestui tip de
tranzacie all inclusive, un client poate consuma un munte de mncare.
n realitate acest lucru nu se poate ntmpla. Cantitatea de mncare pe
care o poate consuma un om la o mas este uor de aproximat, deoarece
nimeni nu poate mnca mai mult dect i ncape n stomac. Totui
shaykhul Al-Uthaimeen a menionat c dac o persoan tie c mnnc
o cantitate neobinuit de mare de mncare, ar trebuie s-i spun
proprietarului restaurantului i s renegocieze preul3.
England, 2007, p. 61.
England, 2007, p. 59.
3 Shaykh Muhammad al Munajjid, Ruling on buying form all-you-can-eat buffets,
www.islamqa.com/en/ref/91480/
173
Ctlin tefni Soare
3.3. Maysir/Qimar
n limba arab, cuvntul maysir se refer la dobndirea averii cu
uurin prin risc i noroc (fr s se plteasc deloc sau fr s se
plteasc adevrata valoare pentru bunurile obinute, fr s se
munceasc pentru acestea sau fr s se asume vreo obligaie sau
responsabilitate pentru acestea), indiferent dac se face sau nu n
detrimentul altei persoane. Cuvntul qimar se refer la jocuri de noroc;
evident c n orice joc de noroc o persoana ctiga n detrimentul altor
persoane. Aceste dou cuvinte sunt sinonime n limba arab.
n limba englez cuvntul maysir are un echivalent n gambling,
ns n romn nu are un echivalent, deoarece nelesul acestui cuvnt
nglobeaz att noiunea de jocuri de noroc ct i noiunea de
pariuri. Pentru evitarea nenelegerilor, vom opta pentru utilizarea
cuvntului din limba arab.
Maysirul conine gharar (risc exagerat), dar acesta nu este singurul
motiv pentru care este interzis. Mai presus de toate, interdicia
maysirului este foarte clar, deoarece maysirul a fost interzis de Allah n
Coran:
Ei te ntreab despre khamr (vin) i despre maysir. Spune: n
amndou este mare pcat i sunt i unele foloase pentru
oameni, dar n amndou pcatul este mai mare dect folosul!
(...)1
O, voi cei care credei! Vinul, maysirul, pietrele ridicate (idolii)
i sgeile (pentru prezicere) sunt numai murdrii din lucrtura
lui eitan (diavolului). Deci ferii-v de ele ca s izbndii!/
Doar eitan dorete s semene ntre voi dumnie i ur, prin
vin i prin maysir, i s v abat de la pomenirea lui Allah i de
la As-Salat (Rugciune). Oare nu v vei opri voi (de la
acestea)?2
Interzicerea maysirului se gsete i n Sunna:
1
2

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Ma'ida (5), versetele 90, 91.
174
Profetul a spus: Cel care jura pe Lat sa spuna La ilahe illallah,

iar cel care i spune prietenului su vino la jocuri de noroc s dea
de poman.1
Relatat de Abdullah ibn Amr ibn al-'As: Profetul (saws) a
interzis khamr (vinul), maysirul, kubah (toba), ghubayrah (vinul
fcut din mei), spunnd: Orice intoxicant este interzis.2
n cazul maysirului, motivele interdiciei sunt menionate att n
Coran ct i n Sunna. n Coran sunt evideniate dou motive. Primul
motiv se refer impactul negativ pe care l are maysirul asupra societii,
deoarece acesta creeaz dumnie ntre oameni. Al doilea motiv enunat
n Coran se refer la impactul negativ pe care l are maysirul asupra
psihicului uman, deoarece acesta i abate pe oameni de la slujirea lui
Allah. Referitor la Sunna, n al doilea hadis citat mai sus, Profetul
Muhammad (saws) a asociat maysirul cu alcoolul i muzica i a spus c
toate sunt interzise. Prin aceast asociere Profetul (saws) a scos n
eviden efectul negativ pe care maysirul l are asupra psihicului uman,
deoarece la fel orice intoxicant acesta creeaz dependen care duce
la degradarea moral, iar n cele din urm se ajunge la distrugerea fiinei
umane.
Implicaiile interzicerii maysirului sunt enorme n contextul
economiei contemporane. Practic loteriile, pariurile, jocurile de noroc
(ruleta, zarurile, crile de joc etc.) i asigurrile (cu excepia asigurrilor
islamice3) sunt haram (interzise) deoarece toate acestea implic maysir
i uneori implic chiar i Riba.
Este evident faptul c pariurile i jocurile de noroc, loteriile i
tragerea la sori sunt haram (interzise), deoarece toate acestea sunt
maysir. Maysirul nseamn obinerea cu uurin a unor venituri prin
risc i noroc, fr a munci. Shaykhul al-'Uthaimeen a spus c este
maysir orice tranzacie n care o persoan poate pierde sau poate
ctiga, dar nu tie deznodmntul, adic dac va pierde sau dac va
Sahih Muslim, hadis nr. 1647.

Sunan AbuDawud, Kitab al-Aribah/Cartea buturilor (26), hadis nr. 3677;
http://www.guidedways.com/book_display.php?translator=3&book=26&start=0&numbe
r=3677#3677
3 asigurrile islamice sunt asigurri speciale care nu implic maysirul i deci respect
aria.
1
175
Ctlin tefni Soare
ctiga1. Deci toate cele enumerate mai sus sunt maysir deoarece cei care
iau parte la ele nu au cum sa tie dac vor pierde sau dac vor ctiga.
Exist loterii care sunt fcute n scopuri caritabile. Indiferent de scopul
loteriilor acestea sunt haram (interzise), iar dac un musulman ia parte
la acestea, musulmanul care cumpr bilete la astfel de loterii este un
pctos. Shaykh Yusuf al-Qaradawi spunea:
Jocurile de noroc, ntre care i loto, l determin pe om s se
bazeze pe ans, pe ntmplare i pe speranele dearte, nu pe
munc, pe seriozitate, pe respectarea motivelor ornduite de
Allah i poruncite de El.2
Jocurile de noroc, fie c sunt cu zarurile, cu crile de joc sau cu
orice altceva sunt haram (interzise) chiar i atunci cnd sunt jucate fr
niciun fel de miz. n acest sens, Comitetul Permanent pentru
Cercetarea tiinific i Emiterea de Fatwa din Regatul Arabiei Saudite3
a emis o fatwa n care a afirmat:
Jocul de cri nu este permis, nici atunci cnd nu se joac pe
bani, deoarece acesta (jocul) distrage oamenii de la pomenirea
(dhikr) lui Allah i de la rugciune. Chiar dac ei pretind c nu
este adevrat acest lucru, chiar i aa acesta este o cale care
duce la maysir, care a fost clar interzis n Coran.4
n acest sens exist dovezi c Profetul (saws) ar fi interzis jocurile de
noroc, chiar i n cazurile n care nu exist o miz:
Burayda a relatat c Profetul (saws) a zis: Acela care se joac
cu zarurile este ca i cum i-ar fi bgat mna n carnea de porc i
n sngele lui.5
Muhammad al-Munajjid, Buying lottery tickets, http://www.islamqa.com/en/ref/6476/

Yusuf al-Qaradawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia,
Bucureti, Romnia, p. 284, 285.
3 Standing Committee for Scholarly Research and Issuing Fatwas in the Kingdom of Saudi
Arabia
http://d1.islamhouse.com/data/en/ih_fatawa/en_A_brief_introduction_to_the_fatwas_
of_the_Standing_Committee_for_Scholarly_Research_and_Issuing_Fatwas.pdf
4
Muhammad al-Munajjid, Ruling on playing cards without gambling,
5 Relatat de Muslim, Ahmad i Abu Dawud; Yusuf al-Qaradawi, Permis i interzis n islam,
Liga Islamic i Cultural din Romnia, Bucureti, Romnia, p. 278.
1
176
Abu Musa a relatat c Profetul (saws) a zis: Acela care se joac

cu zarurile se rzvrtete mpotriva lui Allah i a Trimisului
Su.1
Interzicerea maysiului are implicaii extrem de profunde. Practic
asta face ca toate jocurile cu miz s fie interzise. n acest sens shaykh
Yusuf al-Qaradawi spunea:
Islamul, care a ngduit musulmanului diverse distracii i
jocuri, a interzis orice joc n care intervine o miz, care
presupune o pierdere sau un ctig pentru juctor.2
Al-Qaradawi a menionat c dac jocul de ah are o miz, atunci
acest joc este haram (interzis)3. De asemeanea shaykh al-Munajjid a
considerat c jocul de biliard care are o miz este haram (interzis)4.
Asigurrile convenionale n forma n care sunt practicate de
companiile din occident sunt maysir, i n plus aceste asigurri implic
Riba. Maysirul este implicat n aceste asigurri deoarece se bazeaz pe
ans, astfel nct cel care i face o asigurare nu tie dac va pierde banii
la compania de asigurri sau dac compania de asigurri i va da mai
muli bani dect a pltit el acesteia.
Diferena dintre companiile de asigurri comerciale i companiile de asigurri
islamice5
Asigurri convenionale
Asigurrile islamice
Trstura de baz
Bazate pe risc i ans
Bazate pe cooperate i
ntrajutorare
Valoarea
Pagubelor > Achitarea pagubelor
Asigurailor li se cere
Contribuia asigurailor
s mreasc
contribuiile, n caz
contrar acestea sunt
pltite parial.
1 Relatat de Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah i Malik n Muwatta; Yusuf al-Qaradawi,
Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural din Romnia, Bucureti, Romnia, p.
278.
4 Muhammad al-Munajjid, Ruling on playing pool billiards and the looser playing for the
table rental, http://www.islamqa.com/en/ref/20962/
5 Muhammad al-Munajjid, The true nature of insurance and the rulings concerning it,
177
Ctlin tefni Soare

Valoarea
Pagubelor < Banii care rmn dup achitarea Banii care rmn
Contribuia asigurailor
pagubelor se adaug la profitul dup achitarea
companiei de asigurri.
pagubelor sunt ai
clientului i sunt
restituii acestuia.
Riba este implicat n asigurrile convenionale. n primul rnd este

implicat Riba al-Fadl deoarece se face o tranzacie n care se dau bani
pentru bani1. n schimb, n cazul asigurrilor islamice, Riba al-Fadl nu
este ntlnit, deoarece asigurarea este precum un depozit, iar din acel
depozit se iau bani doar n cazul n care exist o pagub. Riba al-Nasiah
este ntlnit n dou aspecte la asigurrile convenionale: n primul
rnd companiile percep penaliti n caz de neplat (iar penalitile sunt
o form de Riba al-Nasiah), iar n al doilea rnd companiile
convenionale de asigurri investesc o parte din fondurile clienilor n
depozite bancare cu Riba2.
Asigurrile islamice poat demunirea de Takaful. Takaful se
bazeaz pe ideea de ntrajutorare a membrilor societii. Filozofia
Takaful este urmtoarea: un individ poate sau nu s fie lovit de o
calamitate, dar la nivelul comunitii ntotdeauna va fi un membtu lovit
de o calamitate. De exemplu, un individ poate sau nu s fac accident
de main ntr-o anumit zi, dar n acea zi cu siguran va exista cineva
care va face accident de main. Ceea ce este nesigur/Gharar la nivel de
individ, este o certitudine la nivel de comunitate. Deci, Takaful este ca
un fel de depozit de ntrajutorare din care beneficiaz membrii
comunitii lovii de o calamitate, mai exact membrii care particip la
crearea acelui depozit.
n concluzie, putem spune c interzicerea maysirului i a Ribei sunt
cele mai importante particulariti ale economiei islamice. Impactul
acestor dou interdicii este enorm i a fcut ca sistemul financiar i
sistemul asigurrilor islamice s fie unic i complet diferit de sistemul
asigurrilor cu care noi suntem obinuii n Occident.
Muhammad al-Munajjid, The true nature of insurance and the rulings concerning it,
2 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Insurance in an Islamic Economy, The Islamic
Foundation, Leicester, UK, 1987, p. 36.
1
178
Capitolul IV
EVOLUIA I SITUAIA ACTUAL A ECONOMIEI
ISLAMICE
4.1. Evoluia economiei islamice
Din punct de vedere practic, economia islamic s-a nscut n
momentul n care aria (legea islamic) a fost aplicat n economie.
Primii care au implementat aria n economie au fost companionii i
Profetul Muhammad (saws). ntr-o msur mai mare sau mai mic,
economia islamic a fost aplicat din vremea Profetului (saws) pn n
zilele noastre, deoarece ntotdeauna au existat musulmani care au dorit
s implementeze aria n economie.
Dup moartea Profetului Muhammad (saws), califului Abu Bakr asSiddiq (ra) i-a revenit conducerea unui stat n care aria era aplicat n
mod perfect. Astfel, statul pe care califul urma s-l conduc era unic,
deoarece sistemul economic al acestui stat, mpreun cu regimul politic
(cel al califatului) i cu legea (i anume aria) erau nemaintlnite pn
la acea vreme. n acest sens doctorul Hasanuddin Ahmed explic:
Temelia califatului nu se baza pe modelul nici unui sistem politic
anterior precum cel roman, sau cele ntlnite n Iran, Egipt,
Siria, India, China etc. Pe ansamblu acesta era un sistem nou
care se baza pe ideea c guvernarea lumii aparine doar lui
Allah, iar puterea i guvernarea care le revine musulmanilor pe
pmnt nu este altceva dect o rspundere sacr.1
2004, p. 81.
179
Ctlin tefni Soare
Autoritatea califului Abu Bakr se ntindea asupra ntregii Peninsule

Arabe. La scurt timp dup ce a preluat conducerea statului, pentru
califul dreptcredincios s-au ivit dou tipuri de probleme: apostazia i
taxele. n timpul vieii sale, Profetul (saws) a numit diveri funcionari
n Arabia care s colecteze Zakatul1. Dup moartea lui toate triburile din
Arabia s-au rsculat, cu excepia oamenilor din Mecca i Medina i a
tribului Thaqeef din Taif2. Cele dou tipuri de probleme pe care trebuia
s le rezolve califul erau corelate una cu cealalt deoarece apostaii i
incitaser adepii la neplata Zakatului3. Practic acetia erau o
ameninare nu doar pentru economia islamic, ci i pentru islamul
nsui. Rspunsul energic i n for al califului coroborat cu eforturile
unor generali destoinici precum Khalid bin al-Walid sau Amr ibn al-As4
au fcut ca islamul i economia sa s scape dintr-o situaie aproape fr
scpare. Acest episod a reprezentat una dintre cele mai mari ameninri
din istoria economiei islamice.
Dup cuceririle din timpul celor patru califi dreptcluzii,
musulmanii deineau teritoriile fostului Imperiu Persan i provinciile
sudice i estice ale Imperiului Bizantin. Dei noile teritorii cucerite de
musulmani erau foarte bogate, economia nu a nregistat o evoluie
semnificativ din cauza luptelor pornite de diverse secte (khawarij, i'a)
i a nenelegerii create ntre califul Ali i Muawya, generalul armatelor
din Siria. ns dup moartea lui Ali i dup nelegerea dintre Hasan bin
Ali i Muawya din 'Aam al-Jama'at (anul mpcrii)5, pacea a fost
reinstaurat n inuturile islamului, iar economia a nceput s
nfloreasc.
Odat cu domnia lui Muawya bin Adu Sufyan, dinastia omeayyad
s-a instalat la putere i a domnit pn n anul 750 d.Hr. Aceast dinastie
a fost nlocuit la conducerea lumii islamice de ctre dinastia abbasid
Hasanuddin Ahmed, A Brief History of Islam, Editura Good Books, New Delhi, India,
2004, p. 87.
2 A.I. Akram, The Sword of Allah: Khalid bin Al-Waleed, His Life and Campaigns, EBook
www.imaanstar.com, 1969, Capitolul 12 , p. 1.
2004, p. 87.
4 A.I. Akram, The Sword of Allah: Khalid bin Al-Waleed, His Life and Campaigns, EBook
www.imaanstar.com, 1969, Capitolul 12 , p. 5.
2004, p. 138.
1
180
(750-1258 d.Hr.), iar omeayyazilor le-a revenit doar califatul Spaniei, pe

care l-au deinut pn n 1031 d.Hr. Perioada acestor dou dinastii este o
perioad de aur pentru economia islamic, mai ales datorit faptului c
perioada este caracterizat n mare parte de pace. inuturile islamice se
ntindeau de la Oceanul Atlantic pn n India i de la stepele din Asia
Cenral, pn n Africa Central. Legea aplicat n inuturile musulmane
era doar una, i anume aria, iar principiile economiei islamice au fost
aplicate uniform n aceste teritorii, n ciuda faptului c din punct de
vedere al guvernrii puterea era mprit ntre diveri sultani i
guvernatori locali.
Aceast epoc de aur pentru musulmani i implicit pentru
economia islamic s-a sfrit odat cu nceperea cruciadelor n secolul al
XI-lea. Conflictele armate au pus, astfel, capt perioadei de prosperitate
economic. Cruciadele au durat pn n secolul al XII-lea, timp n care
economia islamic, mai ales n domeniul cercetrii a stagnat. Invazia
mongol care a succedat cruciadele a fost i mai devastatoare pentru
economia islamic, nu att sub aspectul practic, ct mai ales sub cel
teoretic. Distrugerea bibliotecilor din Baghdad i uciderea multor
savani musulmani a fcut ca i cercetarea n acest domeniu s
nregistreze un regres. Abia dup ce aceast perioad tulbure a luat
sfrit, lucrurile au nceput s revin la normal.
Dup invazia mongol a urmat perioada de ascensiune a popoarelor
de origine turc. Mai nti au fost turcii sergiucizi, iar lor le-au urmat
otomanii. n secolele XVI i XVII, perioada n care Imperiul Otoman
i-a atins apogeul, economia islamic a fost aplicat cu rigurozitate
de ctre otomani att la nivel macroeconomic, ct i la nivel
microeconomic.
Zorii declinului lumii islamice au aprut atunci ct otomanii au
ncetat s respecte normele islamului. Renunarea la valorile islamice a
fcut din Imperiul Otoman un stat care nu avea niciun motiv s triasc,
iar atunci cnd au fost nclcate principiile economiei islamice care
propulsaser imperiul n fruntea statelor lumii au nceput s se ia
credite cu dobnd din Occident. La mai puin de dou veacuri de la
contractarea acestor credite, adic n 1923, Mustafa Kemal punea capt
imperiului pe care el trebuia s-l apere.
181
Ctlin tefni Soare
Dup dispariia Imperiului Otoman, economia islamic a ncetat s

mai fie aplicat la nivel macroeconomic. Nici la nivel microeconomic
lucrurile nu erau mai strlucite, deoarece la nceputul secolului al XXlea, inuturile islamice erau sub dominaia puterilor colonialiste, iar
musulmanilor le era foarte greu s-i practice religia i s aplice aria n
economie.
Dup jumtatea secolului al XX-lea, cnd rile musulmane au
nceput s se elibereze de sub dominaia colonialist, interesul pentru
implementarea economiei islamice a cresut considerabil i a continuat
s creasc pn n zilele nostre.
n prezent, o parte din rile musulmane aplic parial economia
islamic la nivel macroeconomic. n acest sens merit menionate
Arabia Saudit i Pakistanul care au nregistrat progrese considerabile
n ultimii 20-30 de ani de la implementarea anumitor norme ale
economiei islamice. Alte ri musulmane au avut, ns, o evoluie
dezamgitoare n acest sens. Un astfel de caz este Egiptul, care dei are
potenialul necesar1 s nceap s aplice economia islamic la nivel
macroeconomic, totui nu o face la modul cel mai serios.
La nivel microeconomic, interesul de implementare a normelor
economiei islamice este mai ridicat dect la nivel macroecomic. Astfel,
au fost constituite multe bnci islamice, iar firmele deinute de
musulmani dau dovad de un interes din ce n ce mai ridicat pentru
finanarea islamic.
4.2. Banca Islamic de Dezvoltare
Cea mai important ncercare contemporan care s duc la
aplicarea economiei islamice la scar larg a fost nfiinarea Bncii
Islamice de Dezvoltare. Arabia Saudit, iniiatorul acestui proiect,
alturi de alte guverne din ri musulmane au contribuit cu capital la
constituirea acestei bnci.
Banca Islamic de Dezvoltare ( IDB Group)2 este o instituie ce
urmrete dezvoltara multilateral a finanelor, cuprinznd cinci
1 Majoritatea covritoare a popolaiei este musulman, cea mai prestigioas universitate

islamic din lume Al-Azhar se afl n aceast ar etc
2 Islamic Development Bank Group (IDB)
182
sucursale. Acestea sunt: (i) Banca Islamica de Dezvoltare; (ii) Institutul

de Cercetare i Formare Profesionala Islamica; (iii) Corporatia Islamic
pentru Asigurarea de Investiii i Export Credit; (iv) Corporatia Islamica
pentru Dezvoltarea Sectorului Privat i (v) International Islamic Trade
Finance Corporation.
IDB Group este angajat ntr-o serie de activiti specializate i
integrate, cum ar fi:
- Asistena pentru dezvoltare;
- Mobilizarea resurselor;
- Sectorul Public i Privat de Finanare;
- Investiii;
- Tranzacii financiare;
- Servicii de Asigurri;
- Servicii de Informare;
- Cercetare i formare n Economie islamic i Bancar;
- Asistena tehnic de consolidare a capacitilor;
- Cooperare tehnic ntre rile membre;
- Burse de Studiu pentru studenii din rile membre i
Comunitile Musulmane din rile tere;
- Reducerea datoriilor;
- Asistenta de urgen.
IBD Group i are sediul n Jeddah, Arabia Saudit. De asemenea,
are patru birouri regionale n Malaezia, Maroc, Kazakhstan i Senegal.
n plus, Grupul sustine o serie de domenii reprezentative n rile
membre selectate. Numrul membrilor Bncii este compus din 56 de
ri n curs de dezvoltare, ntinzndu-se asupra a patru continente:
Africa, Asia, Europa i America Latin.Pentru ca o ar s devin unul
dintre membri, trebuie s ndeplineasc anumite criterii. n primul
rnd, aspirantul trebuie s aparin Organizaiei Conferinei
Islamice(OIC); n al doilea rnd, ar trebui s plateasc prima tran a
minimei sale subscrieri la capitalul social al IBD; n al treilea rnd,
acesta este obligat s accepte termenii i condiiile care pot fi decise de
Consiliul de Administratie al IBD.
183
Ctlin tefni Soare
Obiectivul IDB este acela de a stimula dezvoltarea economic i

progresul social al rilor sale membre i Comunitile Musulmane din
rile tere n conformitate cu principiile aria ( Legea Islamic).
4.2.1. Institutul de Cercetare Islamic i Formare Profesional
(IRTI) IRTI a fost nfiinat n anul 1401H(1981).
Obiectivele sale sunt:
(i) Intreprinderea activitilor de cercetare, formare i activiti de
cunoatere-generaie n Economie Islamic,bancar i
financiar;
(ii) Organizarea de Seminarii i Conferine pe diferite teme n
colaborare
cu
Instituiile
Naionale,
Regionale
i
Internaionale;
(iii) Desfurarea unor activiti de gestionare a informaiilor ,cum ar fi:
dezvoltarea de sisteme informaionale pentru utilizarea n
domeniul Economiei Islamice, bancare i financiare,
meninerea bazelor de date privind experii i informaii
comerciale i de promovare.
Rezultatele cercetrii
Aceasta cuprinde lucrri de cercetare,de fond i documente de
lucru, proceduri de seminar, prelegeri i articole publicate n Jurnalul
IRTI Islamic Economic Studies (o revista bi-anual publicat n
arab, englez i francez).
4.2.2. Corporaia Islamic pentru Asigurarea de Investiii i
Export Credit ( ICIEC)
ICIEC a fost infiinat n 1415H( august 1994).
Obiectivul su este:
Consolidarea tranzaciilor comerciale i fluxul de investiii ntre
rile membre.
ICIEC ofer urmtoarele servicii:
- asigurare a creditelor de export i reasigurare pentru a acoperi
neplata creanelor la export care rezult din riscurile
comerciale(cumprtor) i non-comerciale( ara);
184
asigurri de investiii i reasigurri mpotriva riscului de ar,

care provin n principal din restriciile transferurilor de schimb
din strinatate, expropriere, rzboi i tulburri sociale, precum
i de nclcare a contractului de ctre guvernul gazd.
ncepnd cu sfritul lui 1430H, totalul angajamentelor de
asigurare al ICIEC a ajuns la 7.9 miliarde de dolari i cifra de afaceri
total s-a ridicat la 6 miliarde de dolari.
ICIEC gestioneaz, de asemenea, IDB Group Investment Technical
Assistance Programme (ITAP), care a fost nfiinat n 1426H (2005).
Obiectivul ITAP este de a dezvolta capacitatea rilor membre, astfel
nct acetia s poat atrage investiii strine directe i s susin
eforturile lor de a mbunti climatul investiional i pe cel de afaceri.
-
4.2.3. Corporaia Islamic pentru Dezvoltare n Sectorul

Privat (ICD)
ICD a fost nfiinat n 1420H (noiembrie 1999).
- s sprijine dezvoltarea economic a rilor membre prin
furnizarea de finanare care vizeaz promovarea dezvoltrii
sectorului privat, n conformitate cu principiile Sharia i
- oferirea de consiliere pentru guvernele i organizaiile private
pentru a ncuraja nfiinarea, extinderea i modernizarea
ntreprinderilor private.
ntre anii 1420H si 1430H , aprobrile nete cumulate ale ICD au
ajuns la 184 de proiecte, n valoare total de 1.6 miliarde dolari n 32 de
ri. Cea mai mare parte a finanrii a vizat sectorul industrial (32
procente); sectorul financiar (28 procente); imobiliare (13 procente) i
sectorul transporturilor (7 procente).
n scopul de a consolida activitile din sectorul privat sub o singur
entitate (sucursal), ICD a preluat conducerea Unitii Fondului de
Investiii (UIF), n 1429H. UIF mobilizeaz resursele prin securitizarea
contractelor de leasing i a tranelor de vnzri la active. Se
completeaz, de asemenea, finanarea proiectelor IBD i a operaiunilor
de finanare comercial.
185
Ctlin tefni Soare
ncepnd cu sfritul lui 1430H, UIF a finanat 244 operaiuni n

valoare total de 2.3 miliarde dolari.
4.2.4. Internaional Islamic Trade Finance Corporation
(ITFC)
ITFC a fost nfiinat n 1426H (iunie 2005) i a nceput operaiunile
din 1 Muharram 1429H (01.10.2008).
- ncurajarea rilor membre ale OIC pentru schimburile
comerciale i integrarea comerului;
- oferirea de soluii inovatoare conforme cu Shariah;
- emiterea returnrilor echitabile pentru acionari.
Activiti:
- Finanarea comercial
- Promovarea i facilitarea comerului
- Consolidarea capacitilor
- Dezvoltarea de mrfuri strategice
nc de la nceputurile sale n 1429H , ITFC a aprobat 146
operaiuni n finanri comerciale n 31 de ri membre OCI pentru o
sum total de 5.2 miliarde de dolari.
4.2.5. Dinarul Islamic
O unitate monetar furnizat de IDB este egal cu un Drept Special
de Tragere (DST) al Fondului Monetar Internaional. Structura
monetar a dinarului islamic n cosul DST este USD 44%, EUR 34%,
GBP 11% i JPY 11%1.
FMI declar modificrile intervenite n structura monetar a
costului DST la fiecare cinci ani. Ultima modificare a fost raportat de
ctre FMI la 1 ianuarie 2006.
FMI a anunat c la 1 ianuarie 2006 vor intra n vigoare noile
schimbri n ceea ce privete metoda de evaluare a Drepturilor Speciale
de Tragere (DST). Valoarea atribuit fiecrei uniti monetare din costul
1 http://www.isdb.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget=navurl://
9b3c5d9e74a0599c3de9b7ce7d98de1b
186
DST a fost ajustat astfel nct s in cont de modificrile intervenite n

lume n ceea ce privete exportul de bunuri i servicii, precum i
rezervele internaionale.
FMI furnizeaz calculaii intermediare monetare sptmanale care
au la baza ratele de schimb valutar din precedentele trei luni, cu scopul
de a asista utilizatorii sistemului DST s se pregteasc pentru
schimbrile noii evaluri DST.
4.3. Bncile islamice
Bncile islamice reprezinta un subiect foarte vast, ns noi ne-am propus
s ne concentram doar asupra aspectelor eseniale, raspunzand doar
unor ntrebari de baz, cum ar fi:
Ce sunt bncile islamice?
Cum am putea clasifica bncile islamice?
Cine apeleaz la serviciile bncilor islamice?
Unde exista banci islamice?
Cum funcioneaz bncile islamice?
4.3.1. Ce sunt bncile islamice?
Asemnarea dintre bncile islamice i bncile convenionale este c
ambele sunt instituii care finaneaz indivizii, firmele i guvernele. ns
modul de funcionare a bncilor islamice este cu totul diferit fa de
modul de funcionare al bncilor convenionale.
n cazul bncilor convenionale, venitul este diferena dintre totalul
dobnzilor ncasate de la clieni i totalul dobnzilor pltite
deponenilor. ns bncile islamice i obin veniturile din comer, chirii
i parteneriate.
Bncile islamice sunt instituii financiare, guvernate pe bazele Legii
Islamice (Sharia), care accept depozite n bani pe care mai apoi le
redirecioneaz ca mprumuturi, direct sau indirect, prin pieele de
capital.
Cu alte cuvinte, bncile islamice pot ndeplini aceleai funcii pe
care le pot ndeplini i bncile conveninale. Diferena esenial ntre
bncile obinuite i bncile islamice este c bncile islamice trebuie s
respecte, pe lng reglementrile bancare din rile n care sunt, i
Legea Islamic (aria). Regulile pe care se bazeaz economia islamic, i
187
Ctlin tefni Soare
implicit finanele islamice, au fost dezbtute pe larg n capitolele

anterioare.
n economia contemporan, bncile sunt o necesitate, deoarece
acestea sunt poate cel mai important factor n circulaia capitalurilor de
la cei care au ctre cei care au nevoie de capitaluri pentru investiiile lor.
Pn acum, att musulmanii, ct i alii care nu doreau s apeleze la
dobnd se confruntau cu o problem moral. Acetia aveau de ales: fie
renunau la nevoia de a investi i aveau satisfacia moral c nu au
apelat la dobnd, fie luau bani cu dobnda pentru investiiile lor i
trebuiau s traiasc cu ideea ca i-au ncalcat principiile. Aa c bncile
islamice vor soluia acestei probleme morale: se pot lua bani pentru
investiii, fr s se foloseasc dobnda.
4.3.2. Cum am putea clasifica bncile islamice?

n prezent exist foarte multe instituii financiar-bancare islamice la
nivel mondial, att n lumea islamic, ct i n Occident (acolo unde
exist comuniti musulmane nsemnate). Unele dintre acestea au fost
nfiinate nc de la nceput ca bnci islamice, iar altele sunt bnci
convenionale, cu renume, care ofer produse islamice.
Bncile islamice ar putea fi mprite n trei categorii: n prima
categorie se nscriu bncile islamice din rile musulmane, n cea de-a
doua categorie sunt bncile islamice din rile occidentale (dei aceste
bnci au acelai principiu de funcionare precum bncile islamice din
rile musulmane, totui ele se confrunt cu o legislaie i o cerere
diferite fa de bncile din prima categorie), iar n cea de-a treia
categorie sunt bncile obinuite care ofer doar anumite servicii
islamice.
Pe baza acestor categorii am ales s prezint trei, dintre cele mai
reprezentative, bnci islamice:
Al Baraka Banking Group (Al Baraka Group)1 este o banc a
Bahrain Joint Stock Company listat la Bursa din Bahrein i la NASDAQ
din Dubai. Este unul dintre liderii pieii bancare islamice, agenia
www.albaraka.com
188
Standard and Poors oferindu-i pentru creditarea pe termen lung i scurt

calificativele BBB, respectiv A-3.
Al Baraka Banking Group ofer o gam larg de servicii de retail,
corporative, de investiii i trezorerie, n strict conformitate cu
principiile legislaiei islamice (shari'a). Capitalul total al of ABG este de
1,5 miliarde de US $, n timp ce suma capitalurilor proprii este situat n
jurul a 1,52 miliarde US $.
Grupul se bucur de o reprezentare regional variat sub form de
uniti bancare i birouri teritoriale n dousprezece ri care, la rndul
lor, presteaz servicii prin intermediul a 300 de sucursale. Aceste uniti
bancare sunt Jordan Islamic Bank/Jordan, Al Baraka Islamic
Bank/Bahrain, Al Baraka Islamic Bank/Pakistan, Banque Al Baraka
D'Algerie/Algeria, AlBaraka Bank Sudan/Sudan, Al Baraka Bank
Limited/Africa de Sud, Al Baraka Bank Lebanon/Liban, Bank EtTamweel Al- Tunisi Al Saudi/Tunisia, The Egyptian Saudi Finance
Bank/Egipt, Al Baraka Turk Participation Bank/Turcia, Al Baraka Bank
Syria (n constituire) i un birou teritorial al ABG Indonesia.
American Finance House - LARIBA a luat fiin n 1987 n
oraul Pasadena, California, USA.
Fondatorii companiei sunt un grup de oameni de afaceri, brbai i
femei, care cred n sistemul bancar LARIBA i-l consider oglindirea
noiunii de halal n domeniul bancar i financiar.
LARIBA reprezint acronimul pentru Los Angeles Reliable
Investment Bankers Associates." American Finance House este
acreditat ca i creditor financiar n statul California. Compania i are
sediul central n Pasadena, California ( 18 mile sau 32 kilometri nord-est
de Los Angeles) i este nregistrat s desfoare afaceri n toate statele,
cu excepia statului New York. Scopul su de baz este acela de a furniza
serviciile "LARIBA" tuturor oamenilor, indiferent de naionalitate,
religie, sex sau culoare a pielii.
nc de la nceputurile sale, American Finance House LARIBA, a
distribuit profit sub form de dividende, despre care se spune c este un
beneficiu propriu, halal. Compania a facut permis multor membri ai
comunitii s acceseze investiii halal. Ea este specializat att pe
finanarea familial, ct i pe afacerile mici i mijlocii, urmnd modelul
189
Ctlin tefni Soare
leasingului (Ijarah) i/sau a aciunilor ordinare (musharakah) i

acionnd conform unei politici monetare prudente.1
Lloyds TSB este una din cele mai mari i mai vechi bnci din
Marea Britanie, dar continu s fie o banc care se adapteaz la
diferitele necesiti ale celor care-i calc pragul. Acesta este motivul
pentru care ea a dezvoltat un pachet de servicii care s aib la baz
legislaia islamic (aria) pentru acei clieni care pun accent pe etica
bancar. De asemenea, a dezvoltat un parteneriat cu Shariah Baby
Bond2.
4.3.3. Cine apeleaz la serviciile bncilor islamice?

Ismail Aminuddin, expert n finane islamice din Malaezia, i
mprea pe deponenii bancilor islamice n 3 categorii3:
nemusulmanii care caut s obin un venit cat mai mare i
care i pot muta banii de la o banc islamic la una
convenional, i vice-versa;
cei care vor sa lucreze doar cu bnci islamice;
musulmanii pentru care nu conteaz dac este banc islamic
sau nu, singurul lor scop este s obin cele mai mari venituri.
Autorul consider c i cei care apeleaz la serviciile bncilor
islamice pot fi ncadrai n doar dou categorii:
oportunitii (musulmani sau nemusulmani) pentru care
singurul scop este s obin cele mai mari venituri pentru
depozitele lor i/sau cele mai sczute costuri pentru
mprumuturile lor; pentru aceast categorie nu conteaz dac
este banc islamic sau banc obinuit, singurul criteriu de
alegere al tipului de banc este avantajul economic;
cei care caut rezolvarea unei probleme morale; pentru
aceast categorie singurul criteriu de alegere al bncii este
www.lariba.com
www.lloydstsb.com
3 Ismail Aminuddin, Savings& Current Account Deposits (Wadiah, Mudharabah & AlQardh), November 2010, www.islamicbankingway.com
1
190
inexistena dobnzii. Din aceast categorie fac parte, n mare,

musulmani, la care se mai pot aduga cretini i alte minoriti
pentru care folosirea dobnzii reprezint o problem religioas
i/sau moral.
4.3.4. Unde exist bnci islamice?

Bnci islamice exist n rile cu populaie majoritar musulman
(Malaezia, Turcia, Arabia Saudit etc) i acolo unde sunt comuniti
musulmane mai numeroase (SUA, Marea Britanie etc).
Este important de menionat c n rile cu populaie majoritar
musulman se ntlnesc att bnci convenionale, care folosesc
dobnd, ct i bnci islamice. Pn n momentul de fa nu exist nicio
ar din lume care s se poat luda cu un sistem bancar islamic
integral.
n alte ri unde exist minoriti islamice mai numeroase, au fost
deschise bnci islamice sau unele bnci convenionale s-au adaptat
repede cererii i ofer anumite servicii bancare islamice. Acesta este i
cazul Lyoids Bank care dei este o banc cu tradiie n Marea Britanie, a
reuit s se adapteze cererii i ofer servicii bancare islamice pentru
minoritatea musulman.
n ce privete Romnia, nepsarea i incompetena fac imposibil
deschiderea unei bnci islamice. Dei exist o comunitate musulman cu
tradiie n Dobrogea, la care se adaug arabii i turcii venii cu afaceri
dup cderea regimului comunist, totui bncile existente sunt complet
nepstoare la cererea de ni reprezentat de comunitatea musulman.
De asemenea, comunitatea musulman din Romnia, mai exact, liderii
acesteia sunt la fel de nepstori precum sunt bncile. La toate acestea
se adaug incompetena i nepsarea din mediul academic unde nu
exist nici mcar meniuni vagi referitoare la economia islamic. Mai
mult decat att, aa spusele lucrri de specialitate din mediu academic
romnesc nc mai fac confuzii grosolane ntre economia rilor arabe
i economia islamic. Dou noiuni care au legtur tangenial, ns
pentru academicienii romni sunt noiuni echivalente. Ct timp va
domni starea de nepsare i incompeten, Romnia va fi departe de a
191
Ctlin tefni Soare
atrage fondurile necesare deschiderii unei bnci islamice, banc care la

rndul ei ar putea aduce i alte investiii n Romnia. Probabil c
Romnia e prea bogat i nu are nevoie de locurile de munc i de
investiiile pe care le-ar putea genera o asemenea banc.
4.3.5. Cum funcioneaz bncile islamice?

Capitolele anterioare au surprins pe larg regulile care guverneaz
economia islamic i faptul c Riba este interzis n islam. innd cont
c dobnda este sursa principal de venit a bncilor convenionale,
evident c apare ntrebarea: cum funcioneaz bncile islamice?
Analizndu-se metodele de finanare moderne, se observ c sunt multe
care nu folosesc neaprat dobnda. Cu unele dintre ele suntem chiar
foarte bine familiarizai: leasingul, aciunile etc.
n cele ce urmeaz vom detalia principalele produse bancare
islamice, dar nu nainte de a a face o meniune foarte important: dei
unele produse bancare islamice (de exemplu Murabaha) pot prea la
prima vedere asemntoare cu produsele bancare cu dobnd, trebuie
menionat c lucrurile nu stau chiar aa.
Dac analizm problema inside the box (la fel ca nite
persoane nchise la minte) i vedem totul doar din perspectiva
clientului bncii, vom ajunge la concluzia ca Murabaha nu este
prea diferit de un credit cu dobnd luat de la o banc
obinuit.
Dac analizm problema out of the box (ca nite persoane
care au nite noiuni de baz de economie) i dac vedem
problema i din perspectiva societii i nu doar din
perspectiva client-banc, ne vom da repede seama c
Murabaha este diferit de un credit cu dobnd, deoarece
Murabaha este o tranzacie comercial (o vnzare-cumprare),
n timp ce dobnda are efectele ei de care am mai discutat
anterior.
Cnd pgnii din Mecca, de pe vremea Profetului
Muhammad (saws), au avut aceeai reacie spunnd dobnda i
comerul sunt la fel, Allah a spus n Coran:
192
() ei zic: <<vnzarea i Riba sunt la fel>>, n vreme ce Allah

a permis vnzarea1 i a interzis Riba()2
Cum adic dobnda i vnzarea sunt diferite?
Murabaha este doar o vnzare-cumprare. Deoarece este doar o
simpl tranzacie comercial, aceasta afecteaz doar pe vnztor
i pe cumprtor, fr s aib repercusiuni complicate i
neprevzute la nivel social.
Pe de cealalt parte, dobnda i folosirea ei are repercusiuni
complexe i neprevzute la nivel social. De exemplu, una din
aceste repercusiuni ar fi faptul c prin rata dobnzii Banca
Naional a unei ri poate manipula economia acelei ri doar
prin stabilirea nivelului ratei dobnzii3.
Dac ntre bnci i clienii lor ar exista tranzacii de vnzarecumprare, influena Bncii Naionale asupra economiei ar fi
zero sau aproape de zero.
Pentru o mai bun nelegere a modului n care funcioneaz bncile
islamice vom analiza serviciile lor att din perspectiva deponenilor, ct
i din perspectiva celor care mprumut bani de la aceste bnci.
Sunt multe produse bancare islamice , ns n cele ce urmeaz le
vom prezenta pe cele mai frecvent ntlnite i le vom face o prezentare
succint:
I. Produse bancare islamice pentru clienii n cutare de
credite
I.1. Muaraka
Muaraka nseamn n limba arab parteneriat. Muaraka /
Parteneriatul este o asociere ntre dou sau mai multe persoane pentru
comerul
Traducerea Coranului, sura Al-Baqara (2), nr. 275.
3 Ca i cititorul s neleag ct de mult Banca Naional poate influena economia unei
ri doar prin stabilirea nivelului ratei dobnzii, autorul i provoac la un joc pe acei
cititori care nu au cunotine bune de economie. Banca Central European a creat un joc
intitulat CONOMIA The Monetary Policy Game (http://www.ecb.int/ecb/educational
/economia/html/index.en.html). Juctorii pot nelege legtura dintre rata inflaiei i rata
dobnzii i modul n care se stabilete rata dobnzii. Singurul lucru pe care juctorii l au
de fcut este acela de a stabili rata dobnzii.
1
193
Ctlin tefni Soare
crearea unui lucru, iar partenerii particip n proporii diferite cu

munc, decizii i capital. Partenerii mpart att profitul, ct i pierderile.
De exemplu, dou sau mai multe persoane pot intra ntr-un contract de
parteneriat pentru a crea o firm. Parteneri pot aduce capital n
proporii diferite, muncesc mpreun i iau decizii pentru bunul mers al
firmei.
Un alt exemplu de parteneriat ar fi acela n care dou companii pot
crea un parteneriat pentru o anumit perioad de timp pentru a duce la
bun sfrit un anumit proiect. O companie de construcii intr n
parteneriat cu o companie de proiectare pentru a realiza mpreun o cale
ferat. Dup cum se poate observa, tipurile de pateneriat sunt foarte
variate. De obicei bncile islamice intr n parteneriat cu clienii pentru
reliazarea unei companii sau a unui proiect. De asemenea, Banca
islamic i clientul aduc capital, au drepul de a lua decizii i de a
participa la bunul mers al firmei sau al proiectului. Banca islamic
mparte cu clientul ei att venitul, ct i pierderile, atunci cnd acestea
exist1.
Bncile islamice mai folosesc i un anumit parteneriat, numit:
Muaraka mutanaqisa. Muaraka nseamn parteneriat, iar
mutanaqisa nseamn care scade. Adic Muaraqa mutanaqisa este un
parteneriat care scade. Prin acest tip special de contract banca intr n
parteneriat cu clientul, ns la momentul semnrii contractului banca
promite s vnd treptat partea ei clientului, la un anumit pre i dup
un program prestabilit2. Mai exact, clientul cumpr treptat partea
deinut de banc, pn cnd ajunge s fie unicul proprietar3. De
exemplu o persoan vrea s cumpere o cas. Pentru aceasta merge la
banc i ncheie un contract Muaraka mutanaqisa cu banca. Clientul
respectiv i banca cumpr o cas, din care banca deine 90%, iar
clientul 10%. Banca nchiriaz clientului partea pe care o deine. n
1 Salahuddin Ahmed, Islamic Banking Finance and Insurance: A Global Overview,
Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 2006, p. 27.
2 Islamic Banks and Finance Division (IBFD) of the Islamic Development Bank (IDB),
Islamic
Financial
Products,
http://www.ibisonline.net/En/IslamicFinancia
lProducts/IslamicFinProducts.htm
3 Noor Mohammad Osmani, Md. Faruk Abdullah, Musharakah Mutanaqisah Home
Financing: A Review of Literatures and Practices of Islamic Banks In Malaysia,
International Review of Business Research Papers, Volume 6, Number 2, July 2010, p.
276. http://www.bizresearchpapers.com/21.%20Osmani.pdf
194
fiecare lun, clientul va plti bncii chiria pentru partea ei plus o

anumit sum pentru a cumpra partea bncii. Pn la finalul
contractului, clientul cumpr treptat partea deinut de banc i devine
singurul proprietar al casei1.
Pentru clieni avantajele Muaraka sunt evidente, doarece dac
exist profit, acesta este mprit cu banca, la fel ca i n cazul pierderilor
care sunt mprite cu banca. Adic dac banca a contribuit cu 70% din
capital la crearea unui proiect, iar clientul bncii a contribuit cu 30%,
aceasta nseamn c n cazul n care se nregistreaz pierderi, banca
suport 70% din ele, iar clientul doar 30%. Dac acel client ar fi luat un
credit cu dobnd de la o banc convenional pentru acelai proiect, n
cazul perderilor clientul ar fi suportat 100% din pierderi i, n plus, ar fi
trebuit s dea napoi bncii i banii mprumutai i dobnd la banii
mprumutai.
Penru banc, Muaraka este un produs bancar cu grad mare de risc:
nu se tie dac obine sau nu profit, clientul/partenerul bncii trebuie s
fie onest (exist riscul ca acesta s raporteze venituri mai mici pentru a
da mai puini bani bncii) etc.
Din pcate, datorit riscurilor pe care le presupune, Muaraka este
este utilizat la scar mic de ctre bncile islamice. Acestea folosesc de
obicei Muaraka pentru tranzacii comerciale pe termen scurt, acolo
unde rezultatele i profitul este uor previzibile2.
Muaraka este guvernat de multe reguli, cele mai importante
dintre ele fiind:
mprirea profitului
n Muaraka profitul se mparte n funcie de cum stabilesc cei doi
parteneri. Potrivit nelegerii iniiale, fiecrui partener i revine un
procent din profitul obinut3. n cazul unui partener inactiv (adic unui
partener care particip doar cu capital, fr s se implice prin munc sau
1 Noor Mohammad Osmani, Md. Faruk Abdullah, Musharakah Mutanaqisah Home

Financing: A Review of Literatures and Practices of Islamic Banks In Malaysia,
International Review of Business Research Papers, Volume 6, Number 2, July 2010, p.
276. http://www.bizresearchpapers.com/21.%20Osmani.pdf
3 Muhammad Imran Ashraf Usmani, Meezan Banks Guide to Islamic Banking, Editura
Darul-Ishaat, Karachi, 2002, p. 81. http://www.meezanbank.com/docs/s4c13.pdf
195
Ctlin tefni Soare
n managementul firmei) partea lui din profit nu trebuie s depeasc

procentul capitalului investit de el1. Adic dac un partener inactiv a
avut aport de capital de 30% ntr-un proiect, rata profitului care i revine
lui nu trebuie s depeasc 30%.
Este important de menionat c rata profitului care i revine fiecrui
partener se calculeaz n funcie de profitul net. De asemenea, nu este
obligatoriu ca rata profitului s fie egal cu rata aportului de capital2. De
exemplu, dac un partener aduce doar 20% din capital, dar el face 70%
din munc, atunci are tot dreptul s pretind o rat a profitului mai
mare de 20%. Niciun partener nu are dreptul s primeasc o sum fix
lunar, indiferent dac exist sau nu profit. Aceast sum ar fi precum
Riba.
mprirea pierderilor
Pierderile sunt mprite doar n funcie de aportul fiecrui partener la
capital3. Adic un partener care deine 40% din capitalul firmei, va
suferi 40% din pierderi.
Referitor la mprirea profitului i a pierderii, Ali bin Abi Talib,
companionul profetului Muhammad (saws) a spus:
Profitul se mparte n funcie de cum s-a stabilit n
contract, n timp ce pierderea se mparte n funcie de
contribuia la capital4
I.2. Mudaraba
Mudaraba este un tip special de parteneriat. n Mudaraba unul din
parteneri pune la dispoziie 100% din capital (finanator/ rabb-ul-mal),
iar cellalt partener pune la dispoziie 100% din munc i management
(partener muncitor/ mudarib). Mai simplu spus: un partener pune la
Muhammad Imran Ashraf Usmani, Meezan Banks Guide to Islamic Banking, Editura
England, 2007, p. 319, 320.
3 Muhammad Imran Ashraf Usmani, Meezan Banks Guide to Islamic Banking, Editura
4 Shawkani, Nayl al-Awtar, V, p. 266. Preluat dup Abdullah Saeed, Islamic Banking and
Interest A Study of prohibition of Riba and its Contemporary Interpretation, Leiden,
Netherlands, 1999, p. 62.
http://books.google.ro/books?id=a3Kx-C25dZgC&dq
1
196
dispoziie tot capitalul, iar cellalt pune la dispoziie toat munca.

Pentru a nelege mai bine ar trebui s traducem termenii din limba
arab. Rabb-ul-mal se traduce ca stpnul avuiei sau stpnul
capitalului. Cuvntul Mudarib vine de la verbul daraba care are mai
multe sensuri, printre care i a nmuli. Deci mudarib-ul este cel care
prin munca lui face ca banii investii de rabb-ul-mal s se nmuleasc,
prin profitul pe care l obine.
Pentru ca un contract de Mudaraba s fie valid trebuie ca valoarea
exact a capitalului s fie tiut la momentul ntocmirii contractului.
Dac valoarea capitalului este nesigur sau netiut, atunci contractul
nu este valid1. Nu exist nicio restricie referitoare la numrul de
persoane din contractul de Mudaraba. Poate fi unul sau pot fi mai multi
finanatori (rab-al-mal) i/sau unul sau mai muli parteneri muncitori
(mudarib)2.
Managementul i munca sunt n exclusivitatea treaba Mudarib3
ului . Finanatorul poate s-i impun mudarib-ului anumite condiii
prin contract, ns nu are voie s intervin n activitatea de zi cu zi a
maudarib-ului4. Trebuie menionat faptul c mudarib-ul are dreptul s
numeasc ageni care s ndeplineasc anumite sarcini n locul su5.
Regulile de mprire ale profitului i pierderilor sunt asemanatoare
cu cele de la Muaraka:
Distribuirea profitului
Profitul se distribuie n funcie de cum se neleg partenerii la momentul
semnrii contractului6.
Imran Ahsan Khan Nyazee, Islamic Law of Business Organization - Partnerships,

Editura Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1999, p. 259.
England, 2007, p. 319, 321.
3 Imran Ahsan Khan Nyazee, Islamic Law of Business Organization - Partnerships,
Islamic Financial Products, http://www.ibisonline.net/En/IslamicFinancialProducts
/IslamicFinProducts.htm
5 Imran Ahsan Khan Nyazee, Islamic Law of Business Organization - Partnerships,
1
197
Ctlin tefni Soare
Distribuirea pierderii
Pierderile sunt suportate integral de finanator (rabb-ul-mal), n
timp ce mudarib-ul pierde timpul i toat munca depus , fr s
primeasc vreo remuneraie1.
Bncile islamice folosesc contractul de Mudaraba n dou sensuri, fie ca
rab-ul-mal atunci cnd finaneaz un antreprenor, fie ca mudarib atunci
cnd investete banii primii de la cei care depun banii n banc.
Din pcate, din cauza riscului pe care l presupune, bncile islamice
folosesc rar Mudaraba ca metod de a finana antreprenorii. De obicei,
folosesc Mudaraba ca metod de finanare n proiecte comerciale, acolo
unde profitul este uor de prevzut2.
I.3. Murabaha
Cuvntul Murabaha i are originea n cuvntul arbesc rabh, care
nseamn profit. Denumirea complet ar fi Bai al-Murabaha, n
traducere mot-a-mot vnzare profitabil sau mai bine spus vnzare la
un pre mai mare. Deci Murabaha este, la baz, o tranzacie comercial
folosit de bncile islamice. Mai precis, banca cumpr un bun de la o
ter parte la cererea cumprtorului, iar apoi vinde bunul
cumprtorului la un pre mai mare, urmnd ca acesta din urm s
plteac mai trziu3 (integral sau n rate). n aceast tranzacie
cumprtorul tie cu exactitate preul bunului de la vnztor i accept
s plteasc bncii un pre mai mare (preul de vnzare + profitul
bncii)4, urmnd ca plata ctre banc s fie fcut ulterior de ctre
cumprtor.
Murabaha este o tranzacie ntre 3 pri: vnztorul, cumprtorul i
banca. Etapele acestei tranzacii sunt urmtoarele:
England, 2007, p. 319, 321.
4 Mahmoud Amin El-Gamal, A Basic Guide to Contemporary Islamic Banking and
Finance, Rice University, 2000, p. 10. http://www.ruf.rice.edu/~elgamal/files/primer.pdf
1
198
3
4
5
Cumprtorul vrea s achiziioneze un bun de la un vnztor. Deoarece

nu are suficieni bani, cumprtorul merge la banc i cere bncii s
cumpere acel bun. Apoi cumprtorul face Promisiunea de
cumprare, n care se angajeaz s cumpere acel bun de la banc. Sunt
multe controverse dac aceast Promisiune de cumprare este
executorie n cazul n care cumprtorul nu se ine de promisiune. n
acest caz poate cea mai pragmatic opinie este cea emis de anumii
savani din coala Maliki. Acetia consider c instanele ar trebui s
execute doar n cazurile n care cumprtorul a adus daune bncii
determinnd-o s fac anumite cheltuieli sau s presteze anumite
servicii pe baza promisiunii fcute de cumprtor1.
Banca desemneaz o persoan care s ia n posesie bunul pe numele ei.
Acea persoan poate fi2:
a)
Un angajat al bncii care s ia bunul de la vnztor. Aceast
variant este ideal, ns este greu de pus n practic deoarece ar
crea probleme manageriale i ar putea s deschid calea spre
corupie3.
b)
Se face un contract de mputernicire ntre banc i o ter
persoan, mputernicit de banc s ia bunul de la vnztor.
c)
Se face un contract de mputernicire ntre banc i cumprtor.
Cumprtorul este doar mputernicit de banc s ia bunul de la
vnztor. n acest etap, dei bunul este ridicat de cumprtor,
totui bunul trebuie trecut n proprietatea bncii4, iar plata Bunul este n
trebuie fcut de banc direct la vnztor5. Dac aceast etap
posesia
nu este tratat cu cea mai mare atenie, atunci e foarte probabil vnztorului
ca tranzacia s ncalce normele ariei, devenind un produs
bancar incompatibil cu ceea ce trebuie s ofere o banc islamic.
Bunul este
Persoana mputernicit de banc ia bunul de la vnztor.
proprietatea
Banca face plata direct la vnztor.
bncii
Cumprtorul semneaz cu banca contractul de Mudaraba.
Cumprtorul se angajeaz s plteasc bncii o sum mai mare dect a
Bunul devine
costat bunul la vnztor. Suma pe care cumprtorul urmeaz s o
proprietatea
plteasc bncii (preul de achiziie de la vnztor+ profitul bncii) se
cumprtorustabilete de comun acord ntre banc i cumprtor.
lui
Cumprtorul face ulterior plata ctre banc, fr reduceri sau adaosuri
la contractul de Mudaraba semnat deja cu banca.
England, 2007, p. 224
England, 2007, p. 225
England, 2007, p. 221
England, 2007, p. 222
England, 2007, p. 223
1
199
Ctlin tefni Soare
Este important de menionat c Murabaha, nu se poate face n cazul

valutelor, aurului i argintului. Acestea intr sub incidena unui alt tip
de tranzacie comercial numit Bai as-Sarf. Dup cum s-a menionat n
capitolul anterior, tranzaciile valutare trebuie fcute pe loc,
nepermindu-se amnri ale plii. Orice amnare ar implica Riba alFadl. Se pare c 70% din fondurile de finanare islamice sunt folosite
pentru tranzacii Murabaha pe termen scurt1. Din nefericire acesta este
un procent foarte mare, iar finanele islamice nu-i vor atinge niciodat
scopul att timp ct nu vor ncerca s fac parteneriatele (Mudaraba i
Muaraka) principalul lor obiectiv. Referitor la produsele generatoare de
datorie (gen Murabaha), n contrast cu produsele bancare pe baz de
parteneriat, Ismail Aminuddin spunea:
Este interesant de menionat c unele bnci islamice ncearc s imite
produse oferite de bncile convenionale. Eu cred c n eforturile lor de a
fi inovatoare, acestea risc s creeze un fel Riba ascuns, n loc de unul
care s respecte normele ariei. Parerea mea este c n loc s evolueze
prin aa-zisa inovare a produselor, bncile risc s involueze. Noi
trebuie s evolum prin mbuntirea Muaraka ca produs bancar, n
loc s ne bazm prea mult pe produsele generatoare de datorie.
Muaraka dac este bine implementat, ofer mai mult siguran dect
un produs generator de datorie.2
I.4. Bai bithaman ajil
Aceasta s-ar traduce ca: Tranzacie cu preul amnat sau mai bune
spus Tranzacie cu plata amnat. Practic este acelai lucru cu
Murabaha, difer doar denumirea. Unii autori folosesc denumirea de
Murabaha pentru tranzacii mai mici de 1 an, iar denumirea de bai
bithaman ajil se folote pentru tranzacii care dureaz mai mult de un
an3.

2Ismail Aminuddin, 20 - Islamic Banking Product Definition, www.islamicbankingway.com
200
I.5. Musawamah
Aceast tranzacie este asemntoare cu Murabaha, singura
diferen este c c ntre cumprtor i banc se negociaz preul, iar
banca nu este obligat s divulge preul pe care aceasta l-a pltit
vnztorului pentru achiziionarea bunului1. Dup cum se observ, n
cazul acestei tranzacii, funcionarul bancar are mai mult libertate.
Funcionarul negociaz preul att cu vnztorul, ct i cu cel care
cumpr, iar funcionarul nu este nevoit s divulge nici vnztorului i
nici cumprtorului preurile pe care reuete s le negocieze. Din acest
motiv, n cazul Musawamah ansele sunt mai mari ca funcionarul
bancar s fie tentat de corupie, spre deosebire de Murabaha unde
funcionarul este mai uor de verificat, deoarece n cazul Murabaha el
trebuie s spun cu exactitate cumprtorului att preul pltit la
vnztor, ct i profitul care-i revine bncii2. Deci, Musawanah se
folosete mai mult pentru tranzacii mari (achiziii de avioane, vapoare
etc)3, acolo unde deciziile se iau doar la nivel managerial nalt i unde
managerii de top negociaz direct cu cel care cumpr4. De obicei
bncile islamice prefer Musawamah atunci cnd tiu c pot obine de la
vnztor anumite reduceri pe care cumprtorul nu le-ar primi dac ar
ncerca s cumpere direct de la vnztor5.
n schema urmtoare sunt reprezentai paii tranzaciei Musawanah.
Menionm nc o dat c sunt exact aceeai pai i aceleai condiii ca
n cazul Murabaha, singura excepie este c n cazul Musawamah banca
nu este obligat s spun cumprtorului preul pe care l-a pltit
vnztorului i nici profitul care-i reiese n urma tranzaciei.
England, 2007, p. 238.
3
International
Shariah
Research
Academy
for
Islamic
Finance,
http://www.qiib.com.qa/qiib/en/qiibcms.aspx?qcid=15
England, 2007, p. 238.
England, 2007, p. 238.
201
Ctlin tefni Soare
Pas 2: Banca d banii

vnztorului integral i pe loc.
Cumprtorul nu cunoate
aceast suma pltit de banc
3500 lei
Pas 1: Bunul intr n

proprietatea bncii
Vnztor
Profitul bncii:
Diferena de pre
4000-3500=500lei
Pas 4: Cumprtorul pltete

bncii n mai multe trane
(de exemplu n 4 trane)
1000+1000+1000+1000=4000 lei
Banc islamic
Pas 3: Bunul intr n

proprietatea cumprtorului
Tranzacie
comercial obinuit
Vnzare-cumprare
Contract
Musawmah
Cumprtor
I.6. Bai al-Muajjal

n limba arab Bai al-Muajjal se traduce ca tranzacie amnat.
Murabaha i Musawamah sunt subtipuri ale Bai al-Muajjal. Unii autori
n loc de termenul Murabaha folosesc Murabaha Muajjal. Bai alMuajjal este o tranzacie n care bunul este livrat, iar plata este amnat,
adic plata se face la o dat ulterioar livrrii bunului. De obicei, n
202
schimbul ateptrii plii, vnztorul d marfa la un pre mai ridicat

dect preul pieei. E ca i cum vnztorul i spune cumprtorului:
Marfa aceasta cost acum pe pia 100lei, accept s-mi plteti peste o
lun, dar atunci vreau s-mi dai 120lei sau spune: Marfa aceasta cost
acum pe pia 100lei, accept s-mi plteti n 4 trane timp de 4 luni, n
fiecare lun vreau s-mi dai cte 30lei. Faptul c aceast tranzacie este
permis reprezint o binecuvntare, deoarece uureaz efectuarea
tranzaciilor comerciale. Trebuie menionat c Bai al-Muajjal este
posibil doar n cazul mrfurilor i a bunurilor, nu i n cazul banilor.
Este interzis/haram s se tranzacioneze bani n acest mod, deoarece ar
fi Riba/dobnd. Nu este permis s se spun: i dau acum 100 lei,
accept s-mi dai banii napoi peste o lun, dar atunci vreau s-mi dai
120 lei; de asemenea, nu este permis s se spun: i dau acum 100lei,
accept s-mi plteti n 4 rate timp de 4 luni, n fiecare lun vreau s-mi
dai cte 30lei. Dac aa ceva ar fi permis, ar ngreuna i mai mult
situaia datornicului, fiind o metod de asuprire. n islam banii nu se
tranzacioneaz ca o marf. n islam banii sunt doar un mijloc de schimb
i se tranzacioneaz potrivit Bai as-Sarf.
Bai al-Muajjal este acceptat n islam conform majoritii savanilor
musulmani. Dovezile permisivitii acestui tip de tranzacie sunt
numeroase. n acest sens se regsesc dovezi n Coran i n Sunna
profetului Muhammad (saws):
() Allah a ngduit comerul, dar a interzis Riba()1
() Aisha a zis: Profetul a cumprat pe datorie nite
mncare de la un evreu, iar plata trebuia fcut dup
o numit perioad; el (Profetul) a pus gaj armura de
fier2
Coranul- traducerea sensurilor, Sura al-Baqara (2), versetul 275.

Sahih Bukhari, Cartea Tranzaciile n care este pltit preul bunurilor care urmaz s fie
livrate mai trziu (as-Salam) (35), nr. 454; http://www.guidedways.com/book_displaybook-35-translator-1-start-10-number-450.htm
Acelai hadis poate fi regsit n Sahih Bukhari la capitolul Credite, plata creditelor,
pstrarea proprietii, falimentul(41), nr. 571; http://www.guidedways.com/book_
display.php?translator=1&book=41&start=0&number=571#571
1
203
Ctlin tefni Soare
n Coran i hadisuri se precizeaz permisivitatea plii amnate, dar
cele 4
coli de juspriden islamic sunt de acord cu mrirea preului n
cazul amnrii plii2:
nu se precizeaz i de permisivitatea mririi preurilor1. Toate
coala hanafi: Preul poate fi ridicat, n schimbul

ntrzierii plii3.
coala maliki: Pentru o perioad mai mare de timp se
poate aduga ceva la pre4.
coala afi'i: Cinci pe loc, sunt echivalentul a ase n
cazul plii amnate5 .
coala hanbali: Amnarea adaug ceva la pre6.
Referitor la Bai al-Muajjal, eykh al-Qaradawi spunea:
Se cuvine s menionm c musulmanului i este
ngduit s cumpere ceva i s achite preul lucrului
cumprat n numerar, dup cum poate s amne
achitarea preului cu consimmntul reciproc.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
cumprat mncare de la un evreu pentru ntreinerea
familiai sale, lsnd zlog o armur./ Dac vnztorul
mrete preul n schimbul psuirii, aa cum
procedeaz majoritatea vnztorilor care vnd n rate,
unii juriti (fuqaha') interzic acest soi de vnzare,
bizuindu-se pe faptul c are ca rezultat sporirea
banilor n schimbul amnrii, aa cum se procedeaz
i cu dobnda./ Ali teologi admit acest soi de vnzare ,
fiindc norma de baz este ngduirea, de vreme ce nu
exist un text care s o interzic i ea nu se aseamn
http://islamqa.info/en/ref/13973
3 Badaai al-Sanaai, 5/187;
187 / 5
4 Bidaayat al-Mujtahid, 2/108; 108 / 2
5 al-Wajeez de al-Ghazaali, 1/85;

85 / 1
6 Fataawa Ibn Taymiyah, 29/499; 499 / 29
1
204
cu dobnda n toate privinele. Vnztorul are dreptul

s mreasc preul din anumite cinsiderente, dar fr
s ajung la limita speculei exagerate i a nedreptii
evidente, cci n acest caz aceast cretere este
interzis.1
eykh ibn Baaz spunea despre Bai al-Muajjal:
Nu este deloc precum Riba/dobnda, deoarece atunci
cnd vnztorul d produsul care va fi pltit mai
trziu, el accept amnarea pentru a putea beneficia
de mrirea preului, iar cumprtorul accept
mrirea pentru a beneficia de timp i pentru c nu
poate plti pe loc. Aadar, amndoi beneficiaz de pe
urma acestei tranzacii.2
I.7. Bai as-Selam/ Bai as-Salaf
Bai n limba arab nseamn tranzacie, iar selam/salaf nseamn
anterior, nainte3. Adic Bai as-Selam este o tranzacie cu plata
nainte/n avans. Aceasta tranzacie cu plata n avans care trebuie s
respecte aria, mai exact trebuie s respectate anumite condiii n aa fel
nct s se evite Riba sau Gharar4.
Deci, Bai as-Selam este acea tranzacie n care cumprtorul
pltete integral valoarea mrfii, iar vnztorul livreaz marfa ulterior,
la o dat bine stabilit.
2 http://islamqa.info/en/ref/13973
3
http://bankingarticle.blogspot.ro/2011/02/investment-modes-mudaraba-mudharakabai.html
England, 2007, p. 242.
205
Ctlin tefni Soare
Pas 2: Livrare ulterioar

a mrfii
(peste o perioad fix
determinat n contract)
Pas 1: Plata integral i

n avans
(la momentul semnrii
contractului)
Cumprtor
Contract
As-Selam
Vnztor
(productor sau
intermediar)
Sunt mai multe texte n literatura islamic care permit acest tip de
tranzacie. Bai as-Selam era practicat de companioni pe vremea
profetului Muhammad (saws):
Povestit de Muhammad bin al-Mujalid: Abdullah bin
Shadda i Abu Burda m-au trimis la Abdullah bin Abi
Aufa i mi-au spus s-l ntreb pe Abdullah dac
oamenii n vremea profetului obinuiau s plteasc n
avans pentru gru. Abdullah a rspuns: Obinuiam
s pltim n avans ranilor din Sham pentru gru, orz
i ulei de msline pentru o anumit cantitate care
urma s fie livrat dup o perioad stabilit. Eu l-am
ntrebat: Preul se pltea (n avans) celor care aveau
bunurile ce urmau s fie livrate?. Abdullah bin Aufa a
rspuns: Nu-i ntrebam nimic referitor la asta. Apoi
ei m-au trimis la AbdurRahman bin Abza i l-am
ntrebat i pe el. El a rspuns: Companionii profetului
obinuiau s practice as-Selam (plata n avans) pe
206
vremea profetului; iar noi nu i-am ntrebat dac ei erau

cei are deineau recolta sau nu.1
Tot profetul Muhammad a stabilit i regulile de baz ale acestui tip de
tranzacie:
Narat de Ibn Abbas: Profetul a venit n Medina, iar
oamenii obinuiau s plteasc n avans preul
curmalelor care urmau s fie livrate doi sau trei ani
mai trziu. El (profetul) le-a spus (oamenilor): Cine
pltete n avans preul unui bun care urmeaz s fie
livrat mai trziu, trebuie s plteasc pentru o
anumit cantitate, greutate i o anumit perioad2
Sunt mai multe condiii care trebuie ndeplinite pentru ca Bai asSelam s fie o tranzacie valid. Majoritatea acestor condiii au rolul de a
nltura incertitudinea/Gharar, evitndu-se astfel nenelegerile ce pot
aprea ntre comerciani. Condiiile pe care trebuie s le respecte Bai asSelam se pot mpri astfel:
a) Condiii referitoare la marfa vndut
Trebuie menionat c nu orice marf se poate vinde folosind Bai asSelam, ci se pot vinde doar bunurile fungibile3. Bunurile fungibile sunt
acele bunuri care pot fi nlocuite cu altul de acelai fel, de aceeai calitate
si aceeai cantitate, n cazul n care formeaz obiectul unei obligaii4.
Deci, se pot vinde, folosind Bai as-Selam, doar acele bunuri omogene
care pot fi descrise clar prin cantitate i calitate. Adic acest tip de
tranzacie se folosete n cazul bunurilor precum: gru, ovz, orz, orez,
ulei, pine, miere, lapte, brnzeturi, pete, pietre preioase, ln, pr,
hrtie, grsime de animale, covoare, lemn, crbune, crmizi, sticle,
1 Sahih Bukhari, Cartea Tranzaciile n care este pltit preul bunurilor care urmaz s fie
livrate mai trziu (as-Salam) (35), nr. 447; http://www.guidedways.com/book_
display.php?translator=1&book=35&start=0&number=446#446
livrate mai trziu (as-Salam) (35), nr. 443; http://www.guidedways.com
/book_display.php?translator=1&book=35&start=0&number=446#446
3 Academy for International Modern Studies (AIMS) in UK, Overview of Islamic Modes of
Financing, pag. 2; http://www.kantakji.com/fiqh/files/finance/n313.pdf
4 http://dexonline.ro/definitie/fungibil
207
Ctlin tefni Soare
medicamente1. Dup cum se observ, obiectul acestei tranzacii l

reprezint doar acele mrfuri care sunt standardizate. De asemenea,
savanii musulmani sunt, n unanimitate, de acord c mrfurile vndute
prin Bai as-Selam trebuie s fie disponibile pe pia, dac nu n
permanen, mcar la data scadent, cnd trebuie livrat marfa2. Adic
nu se pot vinde bunuri rare prin intermediul Bai as-Selam.
O alt condiie important referitoare la marf este aceea c marfa
produs nu trebuie restrns n contract doar la o anumit zon
geografic, copac, cldire etc. Practic, n contract, marfa se descrie doar
prin cantitate i calitate, iar vnztorul trebuie lsat s-i procure marfa
de unde vrea. Vnztorul nu trebuie s fie acelai cu productorul
mrfii, dup cum se poate deduce din primul hadis citat. ns n cazul n
care vnztorul este i productor, acesta nu trebuie obligat s dea rodul
unui anumit teren sau al unul anumit copac, deoarece n cazul n care el
nu obine producia dorit, trebuie s aib dreptul s cumpere din alt
parte, pentru a putea livra marfa la timp. eykh Yusuf al-Qaradawi
spunea referitor la aceast problem:
() Exista obiceiul pltirii n avans a rodului
anumitor curmali, ns Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc le-a interzis acest
lucru, din cauza riscurilor pe care le presupunea,
ntruct se putea ntmpla ca recolta s fie
compromis din pricina unei boli ce i-ar fi putut lovi./
Formula cea mai potrivit pentru o astfel de tranzacie
este s nu se tocmeasc preul unui anumit palmier sau
al unui anumit lan cultivat cu gru etc, ci numai
cantitatea sau greutatea./ Dac stpnul palmierilor
sau al pmntului era n mod evident speculat, fiind
constrns de nevoie s accepte contractul, n acest caz
prevaleaz afirmaia c aceast practic este
interzis.
England, 2007, p. 244.
England, 2007, p. 244.
1
208
Mai trebuie menionat c valutele nu se pot vinde folosid Bai asSelam. Valutele se schimb doar folosind Bai as-Sarf, pentru a se evita
Riba al-Fadl.
b) Condiii referitoare la plat
Preul trebuie pltit integral la momentul semnrii contractului1.
Plata nu trebuie s fie neaprat n bani, ci poate i fi n bunuri diferite de
cele cumprate. Cumprtorul nu poate plti 1 ton de semine de gru
care urmeaz s fie semnate, iar apoi vnztorul sa-i dea 5 tone de
semine de gru2. n acest caz ar fi Riba al-Fadl.
Pas 2: Livrare
ulterioar a mrfii,
5 tone semine de
gru
Pas 1: Plata integral

i n avans,
1 ton semine gru
Cumprtor
Riba
al-Fadl
Vnztor
n schimb cumprtorul poate plti cu bunuri cum ar fi utilaje

agricole, sau alte bunuri diferite ca proprieti de cele cumprate.
c) Condiii referitoare la perioad
Perioada ncepe de la momentul semnrii contractului i se ncheie
la momentul livrrii mrfii. Data la care trebuie fcut livrarea trebuie
stabilit cu exactitate, dup cum se poate reiese din al doilea hadis citat
England, 2007, p. 247.
209
Ctlin tefni Soare
anterior. Nu se accept formule care sunt neclare, deoarece acestea sunt

Gharar i pot duce la dispute ntre comerciani. De exemplu, nu sunt
permise meniuni de genul: cnd se coace fructul, dup treieratul
recoltei etc.
d) Condiii referitoare la locul livrrii
Locul livrrii trebuie stabilit cu exactitate, n aa fel nct s se
elimine orice ambiguitate. Totui, n cazul n care locul livrrii nu este
menionat n contract, n baza deduciei logice, locul livrrii este acelai
cu locul semnrii contractului1.
e) Condiii referitoare la nelivrarea mrfii la data limit
Deoarece pltete n avans, cumprtorul va dori s se asigure c
vnztorul prezint credibilitate. De aceea cumprtorul poate s-i cear
vnztorului s pun ceva gaj. Gajul este permis n Bai as-Selam. nsui
profetul Muhammad (saws) a recurs la utilizarea gajului n tranzaciile
sale comerciale:
Narat de al-Amash: Discutam acas la Ibrahim
despre gaj n Selam. El (Ibrahim) a spus c Aisha a
zis: Profetul a cumprat pe datorie nite mncare de
la un evreu, iar plata trebuia fcut dup o numit
perioad; el (Profetul) a pus gaj armura de fier2
La data livrrii, este posibil ca vnztorul s nu aibe marfa integral
sau parial la calitatea cerut de cumprtor. n acest caz el poate
achiziiona marfa din alt parte pentru a-i ndeplini datoriile
contractuale. Dac la data livrrii, vnztorul nu se prezint cu marfa la
calitatea din contract, cumprtorul are trei opiuni3:
- i poate cere banii napoi;
- s-l psuiasc pe vnztor i s atepte pn cnd vnztorul
poate pune la dispoziie bunul promis;
England, 2007, p. 248.
livrate mai trziu (as-Salam) (35), nr. 454; http://www.guidedways.com/book_displaybook-35-translator-1-start-10-number-450.htm
Acelai hadis poate fi regsit n Sahih Bukhari la capitolul Credite, plata creditelor,
pstrarea proprietii, falimentul(41), nr. 571; http://www.guidedways.com/
book_display.php?translator=1&book=41&start=0&number=571#571
England, 2007, p. 253.
1
210
prin acordul ambelor pri, vnztorul i poate pune la

dispoziie o alt marf.
Bai as-Selam este la baz o tranzacie comercial, dar ntrebarea
este: Cum reuesc bncile islamice, n zilele noastre, s foloseasc
aceast tranzacie? Bncile islamice au practic 3 modaliti de a se folosi
de Bai as-Selam:
-
1. Banca desemneaz un agent1.

Ar fi complicat pentru o banc s cumpere bunurile, s le
depoziteze, iar apoi s le vnd. Asta ar nsemna costuri suplimentare cu
depozitarea, cu oameni specializai n verificarea calitii fiecrui bun
etc. Pentru a evita aceste costuri banca ncheie dou contracte cu
vnztorul. De obicei, vnztorul este productorul bunului, aa c
acesta are att mijloacele de depozitare a bunurilor, ct i pregtirea
necesar. Aa c primul contract ncheiat cu vnztorul este cel de Bai
as-Selam. La data livrrii banca ncheie cu vnztorul cel de-al doilea
contract, contractul de reprezentare. Prin acest contract vnztorul
devine agentul/reprezentantul bncii care se ocup de depozitarea i
vnzarea bunurilor ctre o ter parte. Dup vnzarea mrfii, banca i d
agentului remuneraia (salariul/comisionul) pentru serviciile sale.
Pas 5: Remuneraia
agentului
Pas 5: D banii
ncasai pe marf
Pas 2: Livrare
ulterioar a mrfii
Pas 1: Plata
integral i n avans
Banca cumprtoare
Vnztor/Agent
Pas 4: Agentul
primete banii
pe marf
Ter
parte
Pas 3: Agentul
vinde marfa
England, 2007, p. 251.
211
Ctlin tefni Soare
2. Banca ncheie dou contracte Selam diferite1.

Banca ncheie dou contracte Selam n paralel. ntr-unul din
contracte banca este cumprtor, iar n cellalt este vnztor2. Al doilea
contract va avea aceeai dat de livrare ca primul contract Selam.
Condiia de baz este ca i cele dou contracte s nu depind unul de
cellalt.
Pas 2: Livrare
ulterioar a mrfii
Pas 1: Plata
integral i n avans
1000 lei
Vnztor
Banca islamic
Pas 1: Plata
integral i n avans
1500 lei
Pas 2: Livrare
ulterioar a mrfii
n primul contract: Cumprtor

n al doilea contract: Vnztor
Primul
contract
Selam
Profitul bncii:
Diferena
1500-1000=500lei
Al doilea
contract
Selam
Cumprtor
Conform aria, nu sunt permise dou contracte n paralel i nici
vnztorul nu are voie s vnd ceva ce nu deine deja. Totui,
ntrebarea rmne: Cum se pot ncheia dou contracte Selam n parelel
2
Muhammad Imran Usmani, Salam, pag. 10; www.kantakji.com/fiqh/Files/
Finance/Salam.ppt
212
fr s se ncalce aria? Contractele de Selam i Istisnaa sunt excepii

de la regul. Practic, n aceste contracte vnztorul nu vinde un obiect
anume, ci vinde orice obiect care are anumite proprieti; vnztorul are
libertatea de a-i procura bunul de unde vrea, fie l produce, fie l
cumpr de pe pia.
Deci, n al doilea contract Selam este problema bncii de unde face
rost de marf: marfa poate proveni din primul contract Selam sau marfa
poate fi cumprat de pe pia. Att timp ct cele dou contracte Selam
nu sunt legate ntre ele, cele dou tranzacii sunt permise. Adic nu
trebuie s existe referiri de genul: vnd marfa de la furnizorul cutare,
vnd marfa din cutare contract Selam, marfa se livreaz dup ce este
primit de la cutare vnztor etc. Practic, n cel de al doilea contract
Selam, banca nu vinde marfa din primul contract1, ci vinde orice marfa
se ncadreaz n condiiile cerute de cumprtor. E problema bncii dac
marfa provine din primul contract Selam, dac a produs-o sau dac a
achiziionat-o n alt mod.
n cazul a dou contracte Selam n paralel, este important de
menionat c vnztorul din primul contract nu poate fi cumprtorul
din al doilea contract. Cumprtorul trebuie neaprat s fie o ter
persoan2. Adic cineva nu poate s vnd marfa bncii printr-un
contract Selam, iar apoi s cumpere aceeai marf de la banc tot printrun contract Selam.
3. Banca primete o promisiune de cumprare3
Banca n calitate de cumprtor primete o promisiune de
cumprare de la o ter parte. Aceast ter parte menioneaz c va
cumpra la o anumit dat, un anumit produs de o anumit calitate i
cantitate4. Aa c banca ncheie un contract Selam cu un vnztor ca s
poat pune la dispoziia terei pri marf pe care o dorete.
Al Doilea Forum al-Baraka, Fatwa nr. 2, International Shariah Research Academy for
Islamic
Finance,
http://www.isra.my/fatwas/topics/commercial-banking/financing
/salam /item/336-parallel-salam.html
2 http://islamicbanking-malaysia.com/salam-and-istisna
England, 2007, p. 252.
England, 2007, p. 252.
1
213
Ctlin tefni Soare
Bai as-Selam prezint avantaje att pentru vnztor, ct i pentru

cumprtor:
1. Micii productori agricoli sunt cel mai adesea n ipostaza
vnztorilor, aa c acetia beneficiaz la timp de banii necesari
pentru a investi n utilaje, n semine i ngrminte1.
2. Micii productori agricoli nu mai trebuie s se strduiasc s
caute vnztori2 dup recoltare i n felul acesta evit situaiile
n care ar putea s rmn cu producia pe stoc sau s se strice o
parte din producie.
3. Este o bun alternativ la creditul bancar cu dobnd3. Dac ar
lua credit de la o banc obinuit, agricultorii ar trebui s
plteasc nu doar creditul, dar i dobnda.
4. Folosind dou contracte Selam n paralel, bncile islamice pot
obine profituri din diferena de pre4 (al doilea avnd un pre
mai mare dect primul). n acest fel se ncurajeaz producia
agricol: agricultorii primesc banii de care au nevoie pentru a-i
crete culturile, iar consumatorii gsesc pe pia produsele
agricole de care au nevoie.
I.8. Istisna'a
n limba arab cuvntul Istisnaa provine de la verbul sanaa, care
nseamn a fabrica. Istisnaa s-ar traduce ca un ordin de fabricare5.
n contractul Istisnaa cumprtorul i cere vnztorului s fabrice un
anumit obiect sau s construiasc o cldire, iar vnztorul trebuie s
livreze ce a fabricat/construit dup o anumit perioad6.
Muhammad Imran Usmani, Salam, pag. 3; www.kantakji.com/fiqh/Files/Finance
/Salam.ppt
England, 2007, p. 243.
England, 2007, p. 243.
4 Muhammad Imran Usmani, Salam, pag. 8; www.kantakji.com/fiqh/Files/Finance/
Salam.ppt
5Ismail Aminuddin, 12 - Islamic Banking Product Definition,
www.islamicbankingway.com
1
214
Istisnaa se aseamn mult cu Bai as-Selam. Diferena dintre

Istisnaa i Bai as-Selam este c n cazul Istisnaa bunurile
tranzacionate sunt fabricate, n timp ce bunurile tranzacionate n Bai
as-Selam sunt produse agricole sau materii prime neprelucrate1. De
asemenea, n cazul Istisnaa preul poate fi pltit n avans, n rate sau la
livrare2, ns n Bai as-Selam plata se poate face doar integral i n
avans.
Pas 1: Plata n avans,

n rate sau la livrare
Pas 2: Livrare ulterioar

a bunului fabricat sau
construit
(peste o perioad fix,
determinat n contract)
Cumprtor
Contract
Istisnaa
Vnztor
(fabricant,
constructor sau
intermediar)
Referitor la permisibilitatea Istisnaa n aria, majoritatea

savanilor sunt de prere c aceasta deriv din permisibilitatea Bai asSelam. n acest sens Mahmoud Amin El-Gamal, profesor la la Rice
University, meniona:
Majoritatea juritilor au dedus prin raionament logic
(Qiyas) i prin binele provenit din lucrul respectiv
(Istihsan) c din permisibilitatea Selam rezult
permisibilitatea Istisnaa.3
Salahuddin Ahmed, Islamic Banking Finance and Insurance: A Global Overview,

1
215
Ctlin tefni Soare
De asemenea, Muhammad Ayub preciza:

Existena Istisnaa este acceptat de savanii n aria
deoarece nu conine nicio interdicie, aceasta
(Istisnaa) a fost ntotdeuna o practic obinuit
pentru oameni i deoarece (Istisnaa) este o uurare
pentru activitile umane (din come).1
Exit naraiuni conform crora nsui profetul Muhammad (saws) a dat
cuiva ordin de fabricare (Istisnaa) a unui inel2.
Istisnaa este folosit de bncile islamice ca metod de finanate
pentru proiecte mari: rafinarea pertrolului3, construirea de cldiri,
vapoare etc. De asemenea, cu ajutorul Istisnaa bncile islamice pot
finana guvernele pentru construirea insfrastructurii (drumuri, poduri,
canalizri, centrale termice, hidrocentrale etc).
Sunt multe tranzacii unde Istisnaa i poate gsi utilizarea. De
exemplu, nainte de revoluia din 89, o firm a cerut finanare de la
Banca Islamic din Qatar pentru a exporta minereuri de fosfat din
Maroc n Romnia. Fosfatul era folosit pentru fabricarea de
ngrminte chimice. Firma urma s plteasc banca n ngrminte,
pe care banca le putea apoi vinde pe pieele internaionale, iar diferena
de pre dintre banii obinui din vnzare i banii dai de banc pentru
finanare avea s reprezinte profitul bncii. Soluia gsit a fost ca banca
s ncheie cu fabrica de ngrminte un contract Istisnaa. Odat
vndute produsele, banca urma s-i primeasc profitul4.
England, 2007, p. 263.
2 Ahmed Mohieddin Ahmed, Shariah Opinion (Fatwa) on Istisna, Contracting& Salam,
Al-Baraka Banking Group, Department of Research & Development, pag. 14; Al-Rajhi
Banking Investment corp., Shariah board Collection of Fatwas Resolution # 48
http://www.albaraka.com/media/pdf/Research-Studies/RSIS-200706201-EN.pdf
Al-Baraka Banking Group, Department of Research & Development, pag. 23; Dup
Shariah
board
Fatwas
of
Qatar
Islamic
Bank
Fatwa
No.
17.
1
216
La fel ca i n cazul Bai as-Selam, n contractul Istisnaa sunt multe

reguli care trebuie ndeplinite pentru ca Istisnaa s fie o tranzacie
valid:
a) Condiii referitoare la bunul fabricat/construit
n contract, trebuie stabilit cu exactitate tipul bunului, cantitatea i
caracteristicile n aa fel nct s nu existe Gharar/ambiguitate1.
Condiia principal a contractului Istisnaa este ca bunul vndut s
fie neaprat un bun care a fost fabricat sau construit2. Adic bunul
vndut n Istisnaa trebuie s fie fcut de om prin munca sa i cu
materialele pe care le are la dispoziie, nu sunt acceptate n tranzacia
Istisnaa bunuri care sunt la discreia elementelor naturii, ca de exemplu
produse porumbul (care nu depinde doar de munca omului, ci depinde
de cantitatea de precipitaii, calitatea solului, gradul de poluare a aerului
etc). ns Istisnaa se poate folosi pentru cumprarea de conserve de
porumb, deoarece acestea sunt fabricate de om3.
La fel ca i n cazul Bai as-Selam, vnztorul nu trebuie neaprat s
fie fabricantul sau constructorul bunului tranzacionat n Istisnaa.
Vnztorul poate fi i un intermediar, banca islamic fiind att
cumprtor (cnd cumpr bunul de la fabricant) sau vnztor (cnd
are un client care vrea s cumpere un bun care trebuie fabricat sau
construit). Deci, pot fi folosite dou contracte Istisnaa n paralel4. De
asemenea n Istisnaa fabricantul sau constructorul poate folosi materie
prim de la alte fabrici, nu trebuie el s fabrice tot5. Un bun poate fi
vndut prin Istisnaa, chiar dac a fost doar asamblat de fabricant. Este
important de menionat c n contractul Istisnaa, la fel ca i n
England, 2007, p. 264.
Islamic Financial Products, http://www.ibisonline.net/En/IslamicFinancialProducts/
IslamicFinProducts.htm
Al-Baraka Banking Group, Department of Research & Development, pag. 11,12; Al-Rajhi
1
217
Ctlin tefni Soare
contractul Selam, bunul vndut nu se identific n particular ci prin

specificaii. Adic n contract nu se precizeaz bunul (cumpr maina
cutare, cumpr casa cutare etc), ci se precizeaz caracteristicile bunului
(cumpr maina care are urmtoarele proprieti, cumpr casa care are
urmtoarele proprieti).
Dac n Bai as-Selam se tranzacionau bunuri fungibile (de
exemplu gru), care nu difereau mult ntre ele (grul din Romnia nu
difer de grul din Turcia), n Istisnaa se tranzacioneaz bunuri care
pot s se diferenieze ntre ele, dei ndeplinesc aceleai proprieti
(dou maini pot avea aceleai proprieti, dar una poate fi mai fiabil
dect cealalt: depinde de experiena fabricantului, timpul de fabricaie,
atenia acordat pentru fabricarea bunului etc). De aici rezult i
diferen dintre Bai as-Selam i Istisnaa. n contractul Selam era
suficient s se specifice proprietile mrfii, ns n Istisnaa i se poate
cere vnztorului ca s fie chiar el fabricantul. Muhammad Ayub scria
referitor la aceasta:
Nu este necesar ca vnztorul s fie cel care fabric
bunul, cu excepia cazului n care aceasta este
menionat n contract.()Vnztorul/fabricantul i-a
ndeplinit
datoria
dac
pune
la
dispoziia
[cumprtorului] un bun care respect specificaiile,
cu excepia cazului n care nelegerea din contract a
fost ca s fie cel care a fabricat bunul.1
Mai trebuie menionat c n Istisnaa att materia prim, ct i fora
de munc trebuie s fie ale fabricantului. Dac cumprtorul i pune la
dispoziie materia prim fabricantului i fabricantul i folosete doar
abilitile i fora de munc, aceasta nu mai este Istisnaa, ci este Ijarah2.

England, 2007, p. 264.
England, 2007, p. 271.
218
b) Condiii referitoare la plat

Preul trebuie stabilit din momentul semnrii contractului, n aa
fel nct s nu existe Gharar/ambiguitate1.
De asemenea, preul se stabilete prin acordul ambelor pri
implicate n tranzacie2.
Dac n Bai as-Selam preul trebuia neaprat pltit integral i n
avans la momentul semnrii contractului, n Istisnaa preul poate fi
pltit fie n avans, fie n mai multe trane, fie la momentul livrrii
bunului3, fie integral dup o anumit perioad de la semnarea
contractului4.
Momentul plii depinde doar cum stabilete cumprtorul cu
vnztorul. Evident c pentru a nu exista Gharar, trebuie trecut cu
exactitate n contract ct, cum i cnd se va face plata.
n cazul n care cumprtorul pltete n avans, vnztorul are
dreptul s mai micoreze preul bunului5.
Prin Istisnaa se pot fabrica bunuri a cror durat de fabricare poate
dura ani. De exemplu, un vapor poate fi construit printr-un contract
Istisnaa, iar procesul de construcie poate dura chiar i 2 ani. n tot
acest timp preul marerialelor necesare pentru construcia vaporului
poate crete. Aa c n contractul Istisnaa preul bunului poate fi
reajustat, prin consensul ambelor pri1.
1 Academy for International Modern Studies (AIMS) in UK, Overview of Islamic Modes of
Financing, pag. 2; http://www.kantakji.com/fiqh/files/finance/n313.pdf
219
Ctlin tefni Soare
c) Condiii referitoare la perioad

Perioada ncepe de la momentul semnrii contractului i se ncheie
la momentul livrrii bunului fabricat/construit. Perioada pe care se
ncheie Istisnaa trebuie specificat cu exactitate n contract2.
d) Condiii referitoare la locul livrrii
Una din condiiile eliminrii Gharar/ambiguitii din contractul
Istisnaa este aceea de a stabili cu exactitate locul livrrii, n cazul n care
bunul tranzacionat nu este o cldire.
e) Condiii referitoare la nelivrarea bunului la data limit
Contractul Istisnaa poate fi anulat doar de cumprtor, att timp
ct nu a nceput procesul de fabricaie/construcie. Dac procesul de
fabricaie/construcie a nceput, contractul poate fi anulat doar prin
nelegerea ambelor pri3. Prin nelegerea prilor, se poate include n
contractul Istisnaa o clauz de penalizare dac vnztorul ntrzie i nu
livreaz bunul fabricat la data limit4. Penalizarea se aplic doar dac nu
este vorba de force majeure.
Penalizarea nu este o sum are se adaug la valoarea contractului,
deoarece aceasta ar fi Riba. Amintim c penalizarea se introduce n
contract doar cu acordul ambelor pri la momentul semnrii
contractului. Penalizarea este scderea unei anumite sume din valoarea
contractului pentru fiecare zi de ntrziere5. Aceast penalizare este
permis deoarece n Istisnaa ntrzierea este doar din cauza muncii i
elanului fabricantului6. Ca i n cazul Selam, n Istisnaa se accep ca
vnztorul s pun gaj, iar n cazul acesta se dovedete de rea credin,
gajul poate fi vndut.
England, 2007, p. 265.
3 Ismail Aminuddin, 12 - Islamic Banking Product Definition,
www.islamicbankingway.com
England, 2007, p. 266.
England, 2007, p. 266.
1
220
Bncile islamice pot folosi Istisnaa la fel ca pe Bai as-Selam. ns n

majoritatea situaiilor bncile islamice folosesc contracte Istisnaa n
paralel. Pentru o mai bun nelegere, putem lua urmatorul exemplu
fictiv de dou contracte Istisnaa n paralel:
Un armator dorete s cumpere un vapor. Deoarece nu are
suficieni bani, acesta merge la banca islamic. Banca islamic ncheie
dou contracte Istisnaa n paralel. n primul contract banca este
cumprtor, iar antierul naval este vnztor. n al doilea contract
banca este vnztor, iar armatorul este cumprtor. Data de livrare a
primului contract coincide cu data de livrare n cel de-al doilea
contract.
I.9. Ijarah (Leasingul)
n traducere direct, cuvntul Ijarah nseamn nchiriere. Totui,
spre deosebire de limba romn, n limba arab Ijarah are un neles
mai larg, acelai termen se folosete i n cazul nchirierii pmntului
sau al muncii. Am putea defini Ijarah ca fiind folosirea uzufructului unui
bun tangibil sau intangibil pentru o anumit perioad n schimbul unei
pli1. Uzufructul reprezint dreptul unei persoane de a folosi pe deplin
un bun care aparine altei persoane i pe care trebuie s-l restituie la
ncetarea acestui drept2.
Ijarah se aseaman cu Leasingul folosit n zilele noastre3, singura
diferen este c Ijarah trebuie s se supun mai multor reguli n aa fel
nct n contract s nu existe Gharar/ambiguitate sau Riba.
Permisibilitatea Ijarah se regsete chiar n Coran, unde se spune c
nsui profetul Moise/Musa (saws) a nchiriat munca lui pentru o
anumit recompens:
A zis una dintre ele: Tat, ia-l cu simbrie, cci cel
mai bun pe care-l poi lua cu simbrie este cel puternic
i vrednic de ncredere!/ I-a zis lui: Eu voiesc s-i
dau de nevast una din aceste dou copile ale mele, cu
England, 2007, p. 279.
2 http://dexonline.ro/definitie/uzufruct
1
221
Ctlin tefni Soare
condiia s m slujeti opt ani. Iar de vei mplini zece,

aceasta este de la tine, cci eu nu voiesc s te
mpovrez, ci m vei afla pe mine - dac va voi Allah printre fctorii de bine1
De asemeanea, exist hadisuri care atest faptul c profetul
Muhammad (saws) a folosit i a permis Ijarah:
Narat de Abdullah: Profetului lui Allah a nchiriat
pmnt evreilor din Khaibar cu condiia ca ei s-l
munceasc i s-l cultive i s ia jumtate din
producia lui2
Pltii muncitorului salariul su, nainte ca sudoarea
lui s se usuce3
A fost narat c profetul a spus: Cel care angajeaz o
persoan trebuie s-i spun salariul4
Deoarece sunt multe condiii pe care trebuie s le ndeplineasc
contractul de Ijarah pentru a fi valabil, le vom analiza n funcie de
prile eseniale ale contractului:
a) Uzufructul
Prin contractul de Ijarah se poate nchiria att bunuri ct i munca
oamenilor. Utilajele, mainile, vapoarele, casele, terenurile, hainele,
bijuteriile, animalele, jucriile sunt printre bunurie care pot fi nchiriate.
Totui, n economia islamic nu orice bun poate fi nchiriat, deoarece
trebuie s se evite Gharar i Riba.
n primul rnd, uzufructul trebuie s fie halal5. Nu este permis s se
nchirieze lucruri care sunt haram (ustensile pentru fabricarea
Coranul- traducerea sensurilor, Sura Qasas (28), versetele 26, 27.

Sahih Bukhari, Cartea Parteneriatului (44), nr. 678; http://www.guidedways.com/
book_display.php?translator=1&book=44&start=0&number=678#678
3 Malaysia International Islamic Financial Centre (MIFC), Ijarah, Section 4: Legitimacy of
Ijarah Contract, http://www.mifc.com/index.php?ch=menu_know_principals_ijarah&pg
=menu_know_principals_ija_concept&ac=413&ms=2
4 Malaysia International Islamic Financial Centre (MIFC), Ijarah, Section 4: Legitimacy of
Ijarah Contract, http://www.mifc.com/index.php?ch=menu_know_principals_ijarah&pg
=menu_know_principals_ija_concept&ac=413&ms=2
England, 2007, p. 282.
1
222
buturilor alcoolice, nargilele etc) sau lucruri care sunt folosite n

scopuri haram (butoaie dac sunt folosite pentru depozitarea vinului,
utilaje dac sunt folosite pentru fabricarea de lucruri haram etc). De
asemenea, este interzis nchirierea de munc sau servicii haram
(prostituie, vnzarea de narcotice, munca ntr-o banc convenional
etc) sau nchirierea de munci sau servicii care duc la ceva haram
(reclama unei bnci care folosete dobnd, munca ntr-un loc unde se
vinde ceva haram etc).
n al doilea rnd, pentru a evita Gharar/ambiguitatea trebuie bine
specificat n contract care este bunul de nchiriat sau care sunt
serviciile/munca care urmeaz a fi prestate.
n al treilea rnd, trebuie evitat Riba. Acesta este i motivul pentru
care nu este permis nchirierea banilor sau a altor bunuri care se
consum integral la utilizare1. De exemplu, nu este permis nchirierea
de combustibil, muniie etc.
b)Prile contractului
Ijarah este un contract bilateral; pe de o parte este cel care d n
chirie, furnizorul, iar pe de cealalt parte este cel care ia n chirie, numit
chiria sau beneficiar. Conform ariei, fiecare din pri are drepturi i
obligaii bine stabilite. Fr respectarea cu strictee a acestor norme,
contractul de Ijarah nu este valid.
Furnizor
Chiria/Beneficiar
Acesta trebuie s fie proprietarul

bunului pe care l nchiriaz2.
Acesta beneficiaz doar de uzufruct.

Ceea ce nseamn c el este doar
utilizatorul, nu i proprietatul
bunului/serviciilor nchiriate.
Primete banii n urma riscurilor3

rezultate de pe urma faptului c
este proprietar.
Pltete pentru folosirea bunului /

serviciilor nchiriate.
England, 2007, p. 280.
3 Posibilitatea ca bunul s aib defect de fabricaie, posibilitatea ca bunul s fie furat sau
vandalizat etc.
1
223
Ctlin tefni Soare
Furnizor
Suport cheltuielile ce-i revin din
faptul c este proprietar: plata
asigurrii Takaful, plata impozitelor
impuse
de
guvern1,
pierderi
provenite din defecte de fabricaie a
bunului nchiriat2 etc.
Chiria/Beneficiar
Suport cheltuielile de mentenan a
bunui nchiriat3. Este vorba de
cheltuielile care apar zi de zi pentru
ntreinerea bunului.
Este responsabil pentru distrugerea
bunului nchiriat datorat neglijenei,
dar nu este responsabil pentru
distrugerea bunului n situaii care nu
in de el (ca de exemplu distrugerea
bunului din cauza unui defect de
fabricaie)4.
Este foarte important ca cel care nchiriaz s fie proprietarul

bunului pe toat durata contractului i s-i asume riscurile i
responsabilitile care-i revin din aceasta. Din pcate, n special n rile
Occidentale, sunt multe firme de leasing care prin contract arunc
responsabilitile lor asupra chiriailor. Aceste forme de leasing sunt
haram pentru c ele se aseamn cu Riba, deoarece ca i n cazul Ribei
proprietarul ia un venit fr niciun fel de risc sau responsabilitate1.
Mai mult dect att, unele firme trec bunul n proprietatea chiriaului n
timpul contractului de leasing. Toate acestea i multe altele fac ca
anumite contracte de leasing practicate de unele firme s exploateze mai
mult clienii dect mprumuturile cu dobnd.
England, 2007, p. 280.
Islamic Financial Products, http://www.ibisonline.net/En/IslamicFinancial Products
/Islamic FinProducts.htm
3 3 Islamic Banks and Finance Division (IBFD) of the Islamic Development Bank (IDB),
Islamic Financial Products, http://www.ibisonline.net/En/IslamicFinancial Products
England, 2007, p. 280.
1
224
c)Perioada
Cel care d n chirie, furnizorul, trebuie s fie proprietarul bunului
pe toat durata contractului de Ijarah.
n cazul bunurilor
Perioada contractului de Ijarah
ncepe din momentul n care bunul
intr n posesia chiriaului2 i se
ncheie n funcie de cum se neleg
prile n contract.
Observaie: Contractul de Ijarah nu
poate s dureze mai mult dect
durata de via a bunului nchiriat3.
n cazul muncii/serviciilor
Durata contractului sau timpul de
munc (programul) trebuie s se tie.
Este important de menionat c multe firme de leasing din Occident

nchiriaz bunul nu de la momentul n care chiriaul intr n posesia
bunului, ci de la momentul n care acesta i exprim intenia c vrea s
nchirieze bunul. Mai precis, un client merge la o firma de leasing i i
exprim intenia c vrea s cumpere o main. Firma de leasing n loc s
nceap contractul de leasing n momentul n care chiriaul intr n
posesia mainii, ncepe periaoada de leasing n momentul n care
chiriaul semneaz contractul. De la momentul semnrii contractului
pn n momentul n care maina este livrat, chiriaul trebuie s
plteasc chirie fr ca el s poat utiliza maina. Un astfel de contract
este haram.
d) Plata
Felul n care se face plata trebuie bine stabilit n contract pentru a se
evita Gharar/ambiguitatea.
De asemenea, preul se stabilete cu acordul ambelor pri1 (furniz
zor i chiria) i este negociabil2.
1 Mahmoud Amin El-Gamal, A Basic Guide to Contemporary Islamic Banking and Finance,
Rice University, 2000, p. 14. http://www.ruf.rice.edu/~elgamal/files/primer.pdf
England, 2007, p. 281.
225
Ctlin tefni Soare
n funcie de momentul la care se face plata, aceasta poate fi:

integral i la momentul semnrii contractului;
integral i amnat (la un moment ulterior semnrii
contractului);
n mai multe trane.
n funcie de modalitatea de plat, aceasta poate fi:
n bani, aur sau argint;
n alte bunuri sau servicii. n momentul n care se pltete
cu alte bunuri, acestea nu trebuie s fie de acelai fel cu
bunul nchiriat3, pentru c ar fi Riba al-Fadl, iar aceast
tranzacie ar fi haram.
n cazul celor mai multor bunuri, preul chiriei poate fi o sum fix,
ns n cazul nchirierii pmntului, aceast modalitate de nchiriere este
interzis. Dac ar fi o sum fix, aceasta ar fi precum Riba, deoarece
chiar dac ar face sau nu recolt, chiriaul tot ar trebui s plteasc acea
sum. Atunci cnd se nchiriaz terenuri pentru agricultur, se pltete
un procent din producia obinut i nu o cantitate fix din producia
obinut sau o sum fix de bani. Referitor la aceasta, eikh Yusuf alQaradawi spunea:
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
a interzis nchirierea pmntului n schimbul unei
anumite producii realizate pe el i nu a admis dect
arendarea n schimbul unei pri (un sfert, o treime,
jumtate etc) din producia realizat efectiv. Altfel
spus, este vorba de un procent din recolta realizat. n
felul acesta, ambele pri i iau partea cuvenit din
recolta realizat sau suport pierderea, n cazul n
care recolta a fost compromis. Stabilirea unei
anumite cantiti pentru una din prile contractante,
astfel nct aceasta s beneficieze de recolt, indiferent
England, 2007, p. 281.
England, 2007, p. 294.
England, 2007, p. 281.
1
226
de producie, n vreme ce partea cealalt suport doar

sudoarea, truda i necazurile, seamn foarte bine cu
practicarea cametei i a jocurilor de noroc.1
e) Sub-nchirierea
Leasingul este o vnzare a uzufructului, nu a bunului. n urma unei
vnzri obinuite, noul proprietar poate revinde bunul. Prin deducie i
chiriaul poate vinde uzufructul n leasig, deoarece chiriaul este
proprietarul uzufructului2.
Toi savanii musulmani sunt n unanimitate de acord c subnchirierea este permis3, ns ei au opinii diferite n ce privete
condiiile n care sub-nchirierea este permis.
Conform Al-Rawdah al-Nadiyyah fi al-Fatawa al-Shariyyah,
publicat de Banca al-Faisal din Bahrain, sub-nchirierea este permis
att timp ct chiriaul are acordul proprietarului4.
eikhul Muhammad Salih al-Munajjid a spus c se poate subnchiria, cu excepia cazului n care este menionat n contract c subnchirierea este interzis5.
Economistul Taqi Usmani a spus c pentru sub-nchiriere este
nevoie de permisiunea proprietarului doar dac n sub-nchiriere bunul
este folosit pentru alt scop dect cel pentru care a fost nchiriat6.
i eikh-ul Ibn Uthaymin a permis sub-nchirierea serviciilor i a
muncii7.
Toi cei patru imami fondatori ai colilor de gndire islamic au fost
de acord cu sub-nchirierea, ns ei au avut opinii diferite n ce privete
2
,
http://www.isra.my/fatwas/topics/commercial-banking/financing/ijarah/item/173sublease.html
England, 2007, p. 284.
4
,
http://www.isra.my/fatwas/topics/commercial-banking/financing/ijarah/item/173sublease.html
6
Taqi
Usmani,
Musharakah
and
Mudarabah,
http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Finance/Ijarah.htm
227
Ctlin tefni Soare
preul sub-nchirierii. Conform colilor afi'i i hanbali, sub-nchirierea

este permis chiar i n cazul n care aduce un profit. Imamul Abu
Hanifa consider profitul din sub-nchiriere ca fiind nepermis (haram)
i c acest profit trebui dat de poman (sadaqa)1.
Comitetul Permanent din Arabia Saudit a emis o fatwa n care
afirm c venitul revenit de pe urma sub-nchirierii este permis,
spunnd c un chiria poate sub-nchiria pe o sum mai mic, egal sau
mai mare dect valoarea chiriei pe care o pltete. Totui, Comitetul a
pus unele condiii: perioada din contractul de sub-nchiriere s nu fie
mai lung dect perioada din contractul iniial, chiriaul nu poate s
sub-nchirieze dac proprietarul a trecut n contract c nu permite subnchirierea, chiriaul nu poate sub-nchiria anumitor meserii, n funcie
de cum au fost condiiile din contract2.
Tipurile de leasing
Exist mai multe tipuri de leasing, n funcie de ceea ce se
nchiriaz, n funcie de modalitatea de plat i n funcie de ce se
ntmpl cu titul de proprietate. Tipurile principale ale Ijarah sunt:
a. nchirierea bunurilor
a.1. Ijarah taghilie (Leasingul operaional)
Leasingul operaional islamic nu difer de leasingul operaional
practicat n Occident. n acest tip de leasing, proprietarul nchiriaz
bunul su pe o perioad determinat de timp. Dup terminarea
perioadei de timp, bunul rmne tot n proprietatea celui care l-a dat n
chirie. Acest tip de leasing este permis n islam, att timp ct se respect
regulile de baz pentru nchiriere3 (cel care nchiriaz s fie proprietarul,
s nu se nchirieze bunuri care se epuizeaz ntr-un singur proces de
producie etc)
Taqi
Usmani,
Musharakah
and
Mudarabah,
http://www.kantakji.com/
fiqh/Files/Finance/Ijarah.htm
England, 2007, p. 289.
1
228
a.2. Ijarah tamwilie/muntahia bi-tamlik (Leasingul financiar

islamic)
Leasingul financiar mai este numit i Ijarah muntahia bi-tamlik, n
tracucere mot-a-mot: Leasingul care se termin cu proprietatea. Mai
exact, n acest timp de leasing proprietarul nchiriaz bunul, iar la
sfritul perioadei de leasing bunul iese din proprietatea furnizorului i
intr n proprietatea chiriaului. Ijarah muntahia bi-tamlik mai poart i
denumirea de Ijarah wa Iqtina1. Acest tip de leasing nu este unanim
acceptat n lumea islamic. De exemplu, Corpul Superior al Consiliului
Savanilor2 din Arabia Saudit (care conine nume sonore precum:
aykh Abd al-Azeez ibn Abd-Allaah Aal al-Shaykh, aykh Saalih alLahaydaan, dr. Saalih al-Fawzaan, aykh Muhammad ibn Saalih alUthaymeen, aykh Bakr ibn Abd-Allaah Abu Zayd) consider acest tip
de leasig haram din trei motive principale3:
Este o combinaie de dou tranzacii ntr-una i exist o
contradicie ntre termenii celor dou tranzacii.
Cel care nchiriaz include preul de achiziie al bunului n
chiria lunar, iar chiraul nu poate vinde bunul pn la
sfritul perioadei de leasing. Acest lucru poate genera
multe dificulti pentru chiria n cazul n care nu mai poate
continua s plteasc chiria pn la sfritul perioadei de
leasing. Un chiria n aceast situaie este ntr-un cerc
vicios: nici nu poate plti i nici nu poate vinde bunul
nchiriat, pentru c nu este proprietatea lui.
Acest tip de leasing i poate face pe muli chiriai s se
supra-ndatoreze i este periculos i pentru cei care dau n
chirie, deoarece exist ricul ca acei chiriai supra-ndatorai
s nu-i mai plteasc datoriile.
Totui, opinia c acest tip de leasing este interzis, este una izolat.
Majoritatea savanilor musulmani consider c acest tip de leasing este
permis, cu anumite restricii. De obicei, firmele de leasing din Occident
nu in cont de aceste restricii. Musulmanii din Occident ar trebui s fie
2
3 http://islamqa.com/en/ref/14304
1
229
Ctlin tefni Soare
prudeni dac apeleaz la aceste firme de leasing, deoarece majoritatea

contractelor sunt haram i se dovedesc a fi exploatative pentru chiriai.
Consiliul European de Fatwa i Cercetare printr-o decizie a recunoscut
Ijarah muntahia bi-tamlik1.
Consiliul de Fiqh Islamic din Arabia Saudit a recunoscut i reglementat
Ijarah muntahia bi-tamlik. Consiliul a definit acest tip de leasing ca:
Un contract (le leasing) prin care bunul devine
proprietatea chiriaului, cu condiia ca acesta s
plteasc toate ratele. Aceasta (intrarea n
proprietate) se poate face printr-un contract separat
sau printr-o promisiune de a da bunul, dup ce
chiriaul a pltit chiria n ntregime.2
Mai mult dect att, Banca Islamic de Dezvoltare, aduce
argumente n favoarea Leasingului Financiar n comparaie cu Leasingul
Operaional. n leasingul operaional bunul este nchiriat pentru
perioade scurte de timp i dup terminarea acelei perioade bunul
aparine tot proprietarului iniial. Asta poate face ca bunul s fie
ntrebuinat greit i iresponsabil de ctre chiria. n schimb, n
leasingul financiar, la sfritul perioadei, chiriaul devine proprietarul
bunului. Asta determin chiriaul s utilizeze bunul cu atenie, avnd
grij ca acesta s nu se deterioreze.3
Bncile islamice din Malaezia pn n SUA folosesc acest tip de
leasing. Mulumit reglementrilor AAOIFI4, au fost elaborate
standarde i proceduri pentru Ijarah muntahia bi-tamlik astfel nct s
nu existe contracte folosite n paralel care sunt dependente unul de
cellalt. Paii pentru acest tip de leasing sunt:
1. Clientul merge la banc i spune ce bun dorete s achiziioneze.
Banca ia un avans de la client ca garanie, pentru a se asigura de
12008
,18/3 ,
http://e-cfr.org/ar/index.php?ArticleID=575
2 Muhammad Hasan al-Jeezaani, Fiqh al-Nawaazil , 3/301,
http://islamqa.com/en/ref/100797
4 Accounting and Auditing Organisation for Islamic Financial Institutions

230
credibilitatea clientului. Acest avans, cu permisiunea clientului, poate fi

reinvestit de banc sau, mai tarziu, poate fi considerat chirie n avans.
2. Banca cumpr direct bunul sau numete un agent care s
cumpere bunul n locul ei.
3. Cnd bunul intr n proprietatea bncii, aceasta are dreptul s-l
nchirieze.
4. Clientul ncepe s plteasc chiria din momentul n care primete
bunul.
5. Dac pe perioada leasingului clientul nu mai pltete chiria,
banca i poate lua bunul napoi sau clientul poate cumpra bunul (la
valoarea rezidual sau la valoarea de pia1).
6. n cazul n care totul decurge normal, la sfritul perioadei de
leasing, dreptul de proprietatea poate trece de la furnizor la chiria n 3
moduri:2:
Promisiunea bncii de a vinde bunul la sfritul perioadei
de leasing. Banca face aceast promisiune la nceputul
perioadei. La sfritul perioadei se mai ncheie un contract
de vnzare-cumprare prin care bunul trece n proprietatea
clientului. Acest contract este doar o formalitate, doarece
plata chiriei s-a fcut deja pn la acest moment, iar banca
i-a amortizat deja cheltuielile.
Promisiunea c bunul va fi dat ca hibah (dar/cadou) la
sfritul perioadei de leasing.
Promisiunea
c
bunul
va
fi
dat
ca hibah
(dar/cadou)condiionat, la sfritul perioadei de leasing.
Adic bunul este dat ca dar la sfritul perioadei de leasing,
dar cu o condiie (condiia se trece n contract i ar putea fi
de exemplu: achitarea tranelor de chirie restant).

Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 2006, p. 31, 32.
England, 2007, p. 292-294.
1
231
Ctlin tefni Soare
b. nchirierea muncii i a serviciilor.

Ijarah include orice form de angajare a forei de munc n
schimbul unei recompense1. Cele mai des ntlnite sunt: salarizarea i
Jualah.
Jualah este o form de plat a serviciilor cuiva, n cazul ntmplrii
unui eveniment. Este ca i cum angajatorul spune: Te pltesc att, dac
poi s faci cutare lucru. Dac nu faci, atunci nu primeti nimic. Jualah
este diferit de angajare, deoarece n cazul angajrii, tipul de munc i
salariul trebuie tiute far dubiu/Gharar2.
Jualah este util atunci cnd este vorba de gsirea unei proprieti
pierdute, unde nu se tie sigur dac se poate sau nu s fie gsit. Totui
cea mai mare aplicabilitate n zilele noastre are contractul Jualah n
cazul agenilor de vnzri. Acetia sunt pltii n funcie de comision:
dac reuesc s vnd, ei primesc o parte din valoarea vnzrilor, dac
nu reuesc, atunci i irosesc resursele i energia fr s primeasc nimic
n schimb3.
I.10. Ar-Rahnu
n traducere din limba arab, ar-Rahn nseamn, gaj, garanie,
promisiune.Aa cum este folosit de bncile islamice, ar-Rahnu este
nelegere prin care un bun se pune garanie pentru plata unei datorii.
Ar-Rahnu este un instrument prin care persoane defavorizate pot avea
acces uor la fonduri. Ar-Rahnu i gsete aplicabilitate mai ales n
cazul micro-creditelor4.
England, 2007, p. 279.
England, 2007, p. 490.
1
232
I.11. Wakalah
Wakalah se traduce din limba arab ca agenie, iar wakil este
agentul. Contractul de wakalah este de fapt contractul de agenie. n
legea romn acest contract este definit ca:
Contractul de agenie este contractul prin care o
parte, denumita comitent, mputernicete n mod
statornic cealalta parte, denumita agent fie s
negocieze, fie att s negocieze, ct i s ncheie
contracte, n numele i pe seama comitentului, n
schimbul unei remuneraii, n una sau n mai multe
regiuni determinate.1
Mai precis, o persoan desemneaz pe cineva s ndeplineasc o
sarcin n locul ei2. Conform unei fatwa publicate de Banca Faisal din
Bahrein, agentul poate s-i fac treaba voluntar sau poate fi
remunerat3.
I.12. Qard Hasan

n limba arab qard nseamn mprumut, iar hasan nseamn
bun. Deci Qard Hasan nseamn mprumut bun. Qard Hasan este
un tip special de credit n care clienii pot lua mprumut de la banc i
restituie doar suma mprumutat, fr niciun adaos. Totui, clienii,
doar dac doresc, pot ls un adaos, ca semn de mulumire4.
Codul Civil, alin.1, art. 2072.

Islamic Banks and Finance Division (IBFD) of the Islamic Development Bank (IDB),
3 , ,
http://www.isra.my/fatwas/topics/commercial-banking/financing/wakalah/item/352agent-with-or-without-fees?.html
1
233
Ctlin tefni Soare
Bncile islamice folosesc acest tip de credit pentru mprumuturi pe

termen scurt pentru clienii lor. Acest tip de mprumut i are
legitimitatea chiar n Coran:
Dac i vei face lui Allah un mprumut frumos, El
(Allah) vi-l va da napoi nmulit i v va ierta pe voi,
cci Allah este Mulumitor [i] Blnd [akur, Halim].1
II. Produse bancare islamice pentru deponeni
Bncile islamice, nc de la nfiinarea lor s-au confruntat cu dou
probleme importante: nefolosirea dobnzii i atractivitatea. Aceste dou
probleme sunt n strns legtur. Pentru deponeni, bncile cu dobnzi
mai mari sunt cele mai atractive, ns bncile islamice ofer dobnd 0.
Acest lucru ar fi fcut ca singurele persoane care ar fi depus banii la
bancile islamice s fie doar musulmanii pioi care doreau s evite
bncile convenionale, ceea ce ar fi nsemnat un public foarte restrns.
Asta ar fi nsemnat ca bncile islamice s rmn un sector de ni n
domeniu bancar. Totui, bncile islamice nu doar c au reuit pn n
prezent s ias din umbra sistemului bancar convenional, acestea au
reuit mai mult dect att: n unele ri bncile islamice se prezint ca o
alternativ viabil la bncile convenionale. n zilele noastre, bncile
islamice au reuit s rezolve cele dou mari probleme iniiale: Wadiah
este rezolvarea problemei dobnzii, iar Mudaraba este rezolvarea
problemei atractivitii.
II.1. Wadiah
Wadiah este un tip de contract n care cineva pstreaz n siguran
banii unei alte persoane. Practic, banca islamic garanteaz pstrarea n
siguran a banilor deponenilor. n acest tip de depozit banca islamic
Traducerea Coranului, sura Al-Taghabun (64), nr. 17.
234
se angajeaz s dea napoi doar banii pe care i-au depus clienii, banca
nefiind obligat s dea niciun ban n plus1.
Aceasta nu nseamn c banca islamic depune banii din Wadiah ntrun seif pn cnd deponenii i iau napoi banii. La depunerea banilor,
n momentul ntocmirii contractului, banca poate s-i cear
deponentului dreptul s-i utilizele banii n activitile ei2. n acest fel
banca poate folosi depozitele ei, ns trebuie s se asigure c are banii
necesari pentru deponenii care vor s-i ridice banii.
n cazul depozitelor Wadiah, dac dorete, banca islamic poate oferi
hibah/daruri clienilor si. Aceste daruri pot fi chiar i sume de bani
adugate la valoarea depozitelor. Totui, darurile nu trebuie s devin
un obicei3, adic s fie date la intervale repetate de timp, pentru c ar fi
un fel de dobnd/Riba. De asemenea, aceste cadouri nu trebuie date
preferenial. Hibah/Darurile trebuie date nediscriminatoriu tuturor
clienilor care au acel tip de cont4. Aceast practic a datului
hihab/darurilor este periculoas i trebuie tratat cu pruden de
bncile islamice. n dorina lor de a concura cu bncile convenionale,
bncile islamice sunt tentate s fac un obicei din acordarea
hibah/darurilor. Acest lucru ar fi neislamic, deoarece hibah/darurile ar
fi precum Riba/dobnda. Referitor la aceast problem Ismail
Aminuddin meniona:
() att timp ct bncile islamice i menin aceast
opinie (aceea de a da constant daruri), nu putem face
diferena ntre depozitele bancare convenionale i cele
islamice. Trebuie s lum atitudine atunci cnd vine

England, 2007, p. 189.
England, 2007, p. 189.
4 Ismail Aminuddin, 20 - Saving & Current Account Deposits (Wadiah, Mudharabah &
Al-Qardh), www.islamicbankingway.com
1
235
Ctlin tefni Soare
vorba de depozite care trebuie s respecte normele

ariei.1
Bncile islamice folosesc contractul de Wadiah de obicei pentru
conturile curente, acolo unde deponenii i pot retrage banii cnd
doresc. Exist i cazuri n care Wadiah se folote i pentru conturile la
termen, unde deponenii i pot retrage banii doar dup o anumit
perioad de la momentul depunerii2.
II.2. Mudaraba
O banc care nu ofer dobnd nu este atractiv pentru deponeni.
Depozitele bazate pe contractul Wadiah, rezolv problema dobnzii, n
sensul c la aceste depozite nu se ofer dobnd. ns Wadiah nu rezolv
problema atractivitii. Folosind principiul de Mudaraba, bncile
islamice au rezolvat i problema neatractivitii. Aceste bnci nu pot da
dobnd la depozite, ns pot da o parte din profitul obinut n urma
investirii banilor din depozite. Aa c bncile islamice pot folosi
contractul de Mudaraba pentru a-i putea recompensa deponenii. n
acest fel bncile islamice pot concura cu bncile convenionale.
Atunci cnd banca semneaz un contract de Mudaraba cu un
deponent, deponentul este Rabb-ul Mal (finanatorul), iar banca este
Mudarib-ul (cel care muncete, investind banii n afaceri care s-i aduc
profit). Mai exact, banca islamic investete banii deponenilor, iar apoi
d deponenilor o parte din profitul pe care l-a obinut din investiii3.
Rata profitului4 care i revine deponentului i rata profitului care i
revine bncii se stabilesc n momentul crerii depozitului. n urma
investiiilor pe care le poate face banca poate avea sau nu profit. n cazul
pierderilor, conform principiului de Mudaraba, pierderile de capital sunt
suportate de deponent (rabb-ul mal), iar banca (mudarib) pierde munca
Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 2006, p. 47, 48.
3 Ismail Aminuddin, 18 - Funding in Islamic Banking, www.islamicbankingway.com
4 Partea din profitul
236
depus. Datorit riscului mai ridicat, n comparaie cu depozitele unde

se pltete dobnd, este indicat ca depozitele bazate pe Mudaraba s fie
asigurate mpotriva pierderilor. Evident c pentru a fi islamic, trebuie
folosite doar asigurrile islamice/Takaful1. Tot din cauza faptului c sunt
mai riscante, pentru a face atractive depozitele bazate pe Mudaraba,
bncile islamice ofer o rat a profitului mai ridicat dect rata
dobnzilor practicat de bncile convenionale2. Bncile islamice
folosesc principiul de Mudaraba n special pentru depozitele la termen,
acolo unde deponenii i las banii pentru o anumit perioad, timp n
care banca poate investi banii n afaceri i tranzacii comerciale pentru a
obine profit.
England, 2007, p. 188, 189.
1
237
Ctlin tefni Soare
238
239
Ctlin tefni Soare
240
241
Ctlin tefni Soare
242
243
Ctlin tefni Soare
244
245
Ctlin tefni Soare
246
247
Ctlin tefni Soare
248
249
Ctlin tefni Soare
250
CONCLUZII
Oamenii trebuie s aib libertatea de a-i alege singuri sistemul

economic n care vor s triasc i valorile sociale dup care vor s-i
coordoneze viaa. Privitor la alegerea sistemului economic, profesorul
universitar Marius Bcescu, de la Academia de Studii Economice din
Bucureti, meniona:
Problema alegerii sistemului economic trebuie s fie un drept
inalienabil al fiecrui popor i al fiecrei ri. i tot fiecare
popor i fiecare ar sunt menii s in seama de condiiile
interne i tendinele internaionale.1
Sistemul economic islamic va rmne pentru rile cu populaie
majoritar musulman un sistem de referin. Dei n multe dintre aceste
ri sistemul se aplic pe alocuri la nivel microeconomic i deloc la nivel
macroeconomic sau, n altele, se aplic parial la nivel macro i
microeconomic, acesta continund s rmn deziderat pentru
majoritatea musulmanilor de pe planet.
Faptul c islamul, timp de o mie de ani, a dat natere unor imperii
mree care au reprezentat modele de cultur i civilizaie la vremea
lor nu este deloc o ntmplare. Toate aceste imperii au fost ancorate n
sistemul de valori islamice nu doar n domeniul economic, ci i n
domeniul juridic, administrativ i militar. Evident c zilele de aur din
vremea acestor imperii sunt deplnse de musulmanii de pe glob. ntr-o
lume n care civilizaia islamic este invadat de gndirea occidental, i
este afectat de colonialism i imperialism, ntr-o lume n care teritoriile
acelei mari civilizaii de odinioar sunt nc sub ocupaie i n care
trebuie ndurat prezena navelor militare strine n apele sale
1
Marius Bcescu, Angelica Bcescu-Crbunaru, Macroeconomie i Politici
Macroeconomice, Editura ALL Educational, Bucureti, Romnia, 1998, p.XXVII.
251
Ctlin tefni Soare
teritoriale, ntr-o lume n care poporul nscut din acea civilizaie

nfloritoare cu o ilustr motenire cultural este vzut ca unul
napoiat, n aceast lume musulmanii au neles c este nevoie s se
ntoarc la propriile valori, inclusiv n domeniul economic, dac vor s
supravieuiasc.
252
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Traduceri ale Coranului

Asociaia studenilor musulmani din Romnia, Coranul cel Sfnt
traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara,
1997.
Yusuf Ali, The Holy Quran, www.GuidedWays.com
Mohsin Khan, The Holy Quran, www.GuidedWays.com
Marmaduke Pickthal, The Holy Quran, www.GuidedWays.com
Mohammed Habib Shakir, The Holy Quran, www.GuidedWays.com
Culegeri de hadisuri
Abu Dawud, Sunan AbuDawud, The Hadith Software Version 1.0,
Bukhari, Sahih Bukhari, The Hadith Software Version 1.0,
Muslim, Sahih Muslim, The Hadith Software Version 1.0,
Malik,
Muwatta,
The
Hadith
Software
Version
1.0,
Abu Dawud, Sunan AbuDawud, www.GuidedWays.com
Bukhari, Sahih Bukhari, www.GuidedWays.com
Muslim, Sahih Muslim, www.GuidedWays.com
Malik, Muwatta, www.GuidedWays.com
Yahya bin Sharaf-ud-Din An-Nawawi, Riyad as-Salihin, Editura Islam,
Timioara, Romnia, 1999
Alte surse
Bari Nerdin, Cherim Enghin, Gemaledin Demire, Rugciunea coala
hanefit comparativ cu celelalte coli de jurispruden islamic,
Editura Taiba, Constana, 2006,
A.L.M. Abdul Gafoor, Commercial Banking in the Presence of Inflation,
Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, Malaysia, 2000,
253
Ctlin tefni Soare
Yusuf al-Qaradawi, Education and Economy in the Sunnah, Al-Falah

Foundation, Cairo, Egypt, 1426AH/2005AC
Asociaia Musulmanilor din Romnia, Dou sute de hadisuri profetice,
Editura AMR, Constana, 2008
Fundaia Taiba, 100 Hadisuri Qudsi, Editura Taiba, Constana, 2007,
p.3
Hasanuddin Ahmed, A Brief History of Islam, Editura Good Books,
New Delhi, India, 2004
Hifzur Rab, Economic Justice in Islam - Monetary Justice and the Way
Out of Interest (Riba), Editura A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 2006
Liga Islami i Cultural din Romnia, Semnele Zilei de Apoi, Editura
Islam, 2004
Jamaal al-Din M. Zarabozo, The Life, Teachings and Influence of
Muhammad ibn Abdul-Wahhaab (an abriged version), Publisher:
The U nder-Secretariat for Publications and Research, Ministry of
Islamic Affairs, Endowments, Da'wah and Guidance, Riyadh,
1428H-2007G
Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation ,
Leicester, United Kingdom, 1980
Muhamad Ayub, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons
Ltd, Chichester, England, 2007
Muhammad Asad, The Spirit of Islam, The Islamic Foundation,
Leicester, United Kingdom, 1980/1400
Muhammad
Imran
Ashraf
Usmani,
Islamic
Banking,
http://www.meezanbank.com/pages.aspx?iPageID=184
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Insurance in an Islamic Economy, The
Islamic Foundation, Leicester, UK, 1987
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Role of the State in the Economy - An
Islamic Perspective, The Islamic Foundation, Leicester, UK,
1996/1416AH
Muhammed Salid al-Munajjid, Prohibitions Taken Too Lightly, The
Islamic Propagation Office at Rabwah, Riyadh, Saudi Arabia, 2003
Yusuf al Qaradawi, Legislation and Law in Islam, Islamic INC, Cairo,
Egypt
Yusuf al-Qaradawi, Permis i interzis n islam, Liga Islamic i Cultural
din Romnia, Bucureti, Romnia
254
Yusuf al-Qaradawy, Economy and Wealth in Islam, Islamic INC

Publishing& Distribution, Cairo,Egiypt
Rafik Issa Beekun, Islamic Business Ethics, Goodword Books, New
Delhi, India, 2003
Yusuf al-Qaradawi, Hygiene in the Sunnah, Al-Falah Foundation, Cairo,
Egypt, 1424AH/2003AC
Mahmoud A. El-Gamal, An Economic Explication of the Prohibition of
Riba in Classical Islamic Jurisprudence, 2001, pag. 5;
Manazir Ahsan, Islam: faith and practice, The Islamic Foundation ,
Leicester, United Kingdom, 1980,
Ahmad
Shafaat,
Riba
in
Pre-islamic
Arabia,
Mahmoud A. El-Gamal, An Economic Explication of the Prohibition of
Gharar in Classical Islamic Jurisprudence, 2001, pag. 5;
Soare Ctlin (Khalid), Izvoare de drept islamic i colile de gndire
islamice, Revista Islamul Azi, nr. 14, martie 2010
Umer Chapra, The Nature of Riba in Islam, Islamic Research & Training
Institute,
http://www.irti.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget=navurl://
df6081338032f95a63f3605343ebc5cc
www.islamQA.com
www.IslamOnline.net
www.irti.org
www.iiibf.org
www. monzer.kahf.com
255

Introducere in Economia Islamica PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Economia Islamica PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ctlin tefni SOARE

EDITURA EUROPLUS Galai:

Corector: prof. Tudor Elena

Editura Europlus, Galati 2013

Pentru mai multe informaii despre economia islamic, vizitai site-ul

Introducere n economia islamic

Ctlin tefni Soare

3.1.1.2. Argumente pentru interdicia Ribei al-Fadl ............................124

Introducere n economia islamic

Lucrarea de fa, Introducere n Economia Islamic, abordeaz un

Ctlin tefni Soare

maysirului am prezentat n detaliu implicaiile profunde pe care aceste

Introducere n economia islamic

Ctlin tefni Soare

Islamul este numele religiei revelate profetului Muhammad (saws),

Introducere n economia islamic

De asemenea, n media occidental se folosesc frecvent cliee de

Ctlin tefni Soare

Islamul, modul acesta de via, nu s-a adresat doar oamenilor care

Coranul- traducerea sensurilor, Sura An-Nisa (4), versetul 1.

Introducere n economia islamic

mod de via n aceast lume, nefiind acceptat de Allah1: Singurul dyn

Meududi, Religia adevrat, Editura Selam, p. 6.

Ctlin tefni Soare

pornire pentru reforma omenirii1. Allah a fcut ca aceste mesaje s

Introducere n economia islamic

rugciunile zilnice doar n limba arab, sunt familiarizai cu acest

Ctlin tefni Soare

Monoteismul elibereaz omul de superstiii i credine false care-i

Introducere n economia islamic

Tawhid-ul se mparte n 4 categorii dup cum urmeaz1:

Tawhid al Rububiya (Unicitatea stpnirii lui Allah)

Semnific credina c Allah este singurul Creator al acestui univers.

Ctlin tefni Soare

Doar pe Tine (Allah) te venerm i doar la Tine cerem ajutor.1

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Al-Fatiha, versetul 5.

Introducere n economia islamic

Legea pe care Allah a dat-o oamenilor i pe care acetia au datoria

Coranul- traducerea sensurilor, Sura Yusuf (12), versetul 40.

Ctlin tefni Soare

Ei i iau pe rabinii lor i pe clugrii lor, precum i pe Mesia,

Introducere n economia islamic

nu i le-am spus, i Allah i-a vorbit ntr-adevr lui Moise / [i a

Coranul- traducerea sensurilor Sura an-Nisa (4), versetele 163-165

Ctlin tefni Soare

Relatat de Abu Huraira: Trimisul lui Allah a spus, Asemnarea

Introducere n economia islamic

pentru cei extrem de sraci;

Toate aceste categorii sunt enumerate i stabilite n mod clar n

Ctlin tefni Soare

1 persoana este musulman

4 proprietatea deinut de acea persoan s fie una stabil i n

5 trecerea unui an, excepie doar n cazul produciei.

A noua lun a calendarului Islamic.

Introducere n economia islamic

orice musulman adult, care este apt de aceast cltorie i care i

Ctlin tefni Soare

via, aceasta organizeaz relaia dintre om i Allah, dintre om i

Introducere n economia islamic

O trstur distinct a ariei, care nu se mai ntlnete la nici un

Ctlin tefni Soare

Introducere n economia islamic

multe alte civilizaii aveau societatea mprit pe clase1, generndu-se