Intamplari Repetari Transformari Radu Lucian Alexandru

2012 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru
Toate drepturile rezervate.

E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Web page: radu-lucian-alexandru.blogspot.ro
Ilustraia copertei: Radu Lucian Alexandru
Alba Iulia
2012
Radu Lucian Alexandru
Aceast carte (ca orice alt carte) este o carte liber: ea

nu are nelesuri fixe, nfundate, nemicate, nepenite n
timp i spaiu nelesurile ei (actuale i posibile) sunt
libere spre interpretare, sunt libere spre judecare, sunt
libere spre relaionare i transformare.
*
Aceast carte (ca orice alt carte) penduleaz ntre
ntmplare i repetare: se nate i se construiete din
ntmplare i prin ntmplare i se ntrete ideatic spre a
se contura sensual prin repetare de repetare...
*
Aceast carte (ca orice alt carte) triete viei
nenumrate: fiecare cititor al ei o va parcurge i o va
asimila n sine, n felul su specific, de o manier subiectiv
relativ irepetabil adaptat clipelor, spaiilor i conjuncturilor
emoional-intelectuale ce-i nsoesc lectura spre constituirea
unor chei proximal contingente prin variaie de repetare
necesare pentru nelegere i interpretare...
*
Aceast carte (ca orice alt carte) este format (i) din
litere, cuvinte i propoziii niruite relativ aleator n
structura ei textual, presrat cu nlnuiri dominate de
ntmplare i cu rnduiri lingvistice accentuate prin
repetare...
*
Aceast carte (ca orice alt carte) nu e doar o carte ci e
i un semn de carte: un semn care indic spre infinit i
nemrginire (pentru cine are minte dispus spre
transformare de ntmplare n sens repetat spre
contemplare i spre cugetare...).
*
Aceast carte e cartea pe care tu o citeti chiar n clipa
aceasta: ea este cartea care acum i se oglindete ie n
minte ea este cartea ta acum: ea este viaa pe care tu o
vezi clar, n acest moment, ca fiind n clipa prezent
descoperit de tine n trire inepuizabil de cuvinte...
ntmplri, repetri, transformri
CUPRINS
Aceast carte...
A abstractul, a citi, acordul, adevrul,
aforismul, alegerea, a scrie, autorul
...
...
B binefacerea
C crile, ceaa, centrul, contmplarea,
comunicarea, concentrarea, conceptul,
conflictul, critica, cuvntul
D druirea, definiia, demersul, democraia,
descentrarea, desprirea, dialogul, diferenele,
dincolo, discernmntul, discursul, discuia,
diversificarea, dorina, dorul, dreptatea, durerea
E economia, egalitatea, esena, eul,
existenele, extragerea, extremele, ezitarea
F fericirea, filosofia, filosofii, fluxul,
frumuseea, fuga
G gndirea, generalul, geniul, ghicitoarea,
gratuitatea, guvernarea
H hipnoza
I idealul, ideea, identitatea, ignorana,
importana, impregnarea, incertitudinea,
indiferena, influena, inspiraia, insuficientul,
interpretarea, intuiia, ipoteza, istoria, iubirea
ndoiala, ntlnirea, ntmplarea, ntrebarea,
ntregul, nelegerea
J jocul
K k
L legea, libertatea, limba, limita, lipsa, lumea
M miestria, mediocritatea, mintea, misterul,
mistica, micarea, mulumirea
N nedreptatea, nemicarea, nenumitul, noi,
norocul, noul, noutatea, numrul, numele
O obscuritatea, oracolul, ordinea, orientarea
P paradoxul, plcerea, plictiseala, poate,
poetul, poezia, posibilitatea, posibilul,
povestea, predestinarea, predeterminarea,
4
3
6
9
9
9
10
16
21
26
31
33
34
39
44
44
45
49
53
59
60
Q
R
S
U
V
W
X
Y
Z
previziunea, prezentul, problemele,

progresul, puterea
q
raionalul, rdcina, rsplata, realitatea,
realul, relaia, repetarea, repetitivitatea,
rezolvarea, rezumatul, rima, ritmul
schimbarea, scrierea, scrisul, secretul,
secta, semnificativul, sensibilitatea,
sensul, sexul, simbolul, sine, somnul,
spontaneitatea, studiul
tiina
teoria, textul, timpul, tiparul,
transformarea, trirea
elul
umbra, unitatea, unul, utilitatea, utopia
valoarea, verticalitatea, viaa, viitorul,
visarea, voina, vorbele, vorbirea
w
x
y
ziua
Privete n jur...
68
68
74
80
81
82
83
86
93
94
94
94
95
A
Abstractul
Discursul asupra unei problematici oarecare, redus doar
la abstract, devine de obicei total neputincios n faa
provocrii unei exemplificri concrete de relevan a lui n
domeniul evidenei imediate (mentale, corporale, materiale,
sociale...). Reducerea la abstract este de cele mai multe ori
doar reducerea la absurd...
*
Abstractul i concretul trebuie s se reflecte mereu unul
n cellalt unilateralitatea n relaia dintre ele este un
semn clar de slbiciune argumentativ.
A citi
A citi n stele e una. A citi n versuri e alta. A citi cuvinte
n proz cu totul altceva... A citi destine e una. A citi alegorii
e alta. A citi descrieri de spaii cu totul altceva...
A citi nu este prin urmare a citi... ci de fiecare dat
altceva - a citi poate fi mereu cam orice vrea el...
Acordul
Acordul (i/ sau dezacordul) este n general doar o
problem de voin (respectiv de rea-voin). Cine vrea,
simte, intuiete, dorete sau este obligat s se acordeze o
poate face oricnd cu lejeritate prin alegerea machiavelic a
unor motivaii i justificri oarecare din cele care i stau la
dispoziie proximal.
Cine nu vrea, nu simte, nu intuiete, nu dorete sau nu
este obligat s se acordeze cu vreo poziie, idee,
fiin, ideologie, sistem de idei, expunere sau
demonstraie nu o va face deoarece el/ ea vrea
spontan (sau chibzuit) s se acordeze n acel caz cu
dezacordul - s dezacordeze acordul, s deconstruiasc
construitul i s reformuleze formulatul, s redefineasc
definitul i s reboteze botezatul, s nnoiasc noul i s
transforme transformatul.
Acordul vine din clip de poft combinat cu un moment
de elan... Dezacordul vine spontan...
6
Adevrul
Experiena ne arat c nici o propoziie nu este aletheic
subiectiv universalizabil - fiind dat o propoziie X
(indiferent de coninutul ei), n condiii de liber
exprimare, se va gsi n umanitate, cel puin un om care s
afirme (cread/ justifice/ susin) c ea e fals (chiar dac,
i de multe ori mai ales dac, majoritatea covritoare ar
susine contrariul).
Aforismul
Poi cuta aforisme printre scrierile sau lecturile tale
semnate mai demult dac le vei gsi vei vedea c ntre
timp ele au crescut, s-au maturizat i nu mai sunt aa cum
au fost: din simple ntmplri accentuate n cuvnt unele
dintre ele au devenit drumuri de reper pentru reflectarea
valoric a contiinei tale n repetrile destinate relurilor
identificate a ine intim de al tu destin...
*
Omul adun lucrurile i le stivuiete n jurul su fiindc el
caut stabilitate dac, n schimb, nu i-ar mai psa de
direcie atunci nu i-ar mai psa nici de greutate...
Alegerea
Tensiunea alegerii e de multe ori mult mai superficial
dect se crede... iar dac uneori ezitarea se prelungete
acest lucru nu se datoreaz, ndeobte, unei prea
ndelungate chibzuiri ci faptului c fie alegtorul nu tie c el
trebuie neaprat s aleag, fie c el nu tie exact ntre ce
are de ales...
*
Omul nu alege, ci ntmplarea alege pentru el... Dar
ntmplarea nu alege nici ea ntmplarea doar se
ntmpl. ntmplarea nu este o persoan (ea nu e o
zei) ea nu are contiin de sine, nu are discernmnt
i nu are voin... ntmplarea e doar un alt nume pentru
infinitul aflat n micare relativ necugetat prin fiin...
Conceptul de ntmplare este un simbol care arat
spre faptul relativ paradoxal c raiunea este lipsit de
raiune, contiina este lipsit de contiin, voina este
lipsit de voin, alegerea este lipsit de alegere i
inteligena este de fapt lipsit de inteligen.
7
ntmplarea este simbolul suprem al vieii care oscileaz

mereu ntre sens i prezen, ntre dorin i nevoie,
ntre a vrea i a face...
Omul nu alege ntmplarea ci ntmplarea l alege pe el...
Dar nu l alege din chibzuial, din reflecie, din judecat, din
raiuni mai mult sau mai puin ntemeiate sau din dorine
mai mult sau mai puin spontane...
ntmplarea alege precum i este firea adic, pur i
simplu, la ntmplare...
*
Mintea care percepe forme ce se repet cu o caden
ritmic pe o perioad mai lung de timp ncepe s prevad
intuitiv c acele forme se vor repeta i pe viitor. Cnd
majoritatea formelor (fizice, psihice, sociale) cu care ea
interacioneaz se repet ritmic (n cicluri care au durata de
cteva secunde, minute, ore, zile, sptmni, luni, ani...)
mintea poate s prevad viitorul mintea care se repet se
poate pre-vedea: ea se va repeta i pe viitor...
Mintea care se repet n schimbare, n variaia ct mai
diversificat a formelor mentale i emoionale susinute n
sine spre combinare, se poate i ea prevedea: ea se va
schimba i n timpul care urmeaz s vin...
Prins ntre repetare i variaie, omul are mereu de ales
ntre vechi i nou, ntre reluare de sine i inventare de sine
i el alege astfel: cu ct alege mai des s repete
schimbarea cu att se va schimba mai mult i mai des (ca i
coninut, ca i form de expunere, ca i preocupri de
cercetare, ca i direcii de aciune, amd.); cu ct alege mai
des s repete neschimbarea cu att se va schimba mai puin
i mai rar fiecare alegere anterioar influeneaz
rezultatul alegerilor ulterioare astfel nct repetarea aleas
n mod constant devine repetarea care se va manifesta, la
un moment dat, fr s mai fie aleas...
A scrie
A scrie este desfurare pe cmp de semine ncolite. (n
gndire nu vei putea gndi lucruri negndite.)
Autorul
Autorul construiete n lume structuri de oglindire a
strategiilor sale de orientare prin ntinsul operelor fizice i
8
metafizice pe care le ntlnete spre nlnuire sensual n

fapte schimbtoare de realiti raional-empirice...
Autorul se construiete pe sine prin construire n lume iar
lumea autorului se edific pe sine prin gnd i fapt de
autor...
...
...Un semn de ezitare, un semn de timp lsat spre
conturare, un semn de liter prelungit prin repetare spre
accentuare - ... - un semn care se caut pe sine, un
semn care caut prin sine, un semn care... - ... - un
semn oarecare...
...
La punctul de ntlnire cu prezena interogrii apare
uneori o liter n reluare (de exemplu: ...). Ea e menit
s dilate ntrebarea i s o alungeasc n prelungire de
rspuns... Uneori o liter repetat... ... adncete...
... adncete nlarea i.... ... promite... revelarea...
- A ce anume?
- ... a lumii prin litere, cuvinte i propoziii... ... a
sinelui prin gnduri, emoii i dorine... ... a fiinei prin
ntmplri, repetri i transformri...
B
Binefacerea
Binefacerea poate fi privit uneori de raiunea
neconflictual ca un dar ce urmrete un rezultat anume
ntoarcerea spre sine a facerii de bine...
C
Crile
Crile sunt rezultatul unor combinaii relativ aleatoare
de litere, cuvinte i propoziii legate la fel de contingent de
idei, emoii i dorine; de gnduri, senzaii i triri...
Cuvintele i propoziiile care se repet, sub forme uor
variabile, n cadrul acestor nlnuiri combinatorice
contingente proximal sunt considerate de unii ca fiind
subiectul acestor cri.
Repetarea aceasta este ns o repetare cu cauze la fel de
aleatoare ca i prile ei textuale relativ nerepetitive.
Subiectul i coninutul unei cri sunt rezultatul
ntmplrii i al repetrii iar influena ei asupra celor care o
citesc se datoreaz vizibilitii transformrii subiective pe
care ei o percep n interior i n exterior pe msur ce o las
s le circule prin minte, n timp ce o lectureaz prin gnd.
*
Sunt unele cri care se citesc, se recitesc i nu te mai
saturi de ele acestea sunt acele cri care sunt scrise cu
plcere despre toate cele, de cel care atunci cnd le scrie se
delecteaz vizibil n bucuria plcerilor eterne ale lumii i
vieii...
Ceaa
Contemplarea distrage (din cnd n cnd) atenia omului
de la munca lui continu cu vorbele spre vederea spaiului
dintre ele...
Totui, cnd mediteaz, omului i se pare uneori c vede
ca prin cea. Nu e ns cazul ca el s se neliniteasc din
aceast cauz ceaa cu pricina vine din ntmplare i
pleac din ntmplare... Unii au ns ansa s triasc
mereu ca i cum ea nu ar fi nu pentru c ea nu este ci
pentru c ea nu mai conteaz...
Centrul
Cnd periferia se restrnge spre centru n mod ritmic ea
se apropie de el, se condenseaz i se intimizeaz pe sine,
pulsnd n reluare de drum parcurs spre concentrare...
10
Cnd periferia se deprteaz de centru, n mod spontan,

ea fuge de anihilarea total n el - se disipeaz i se
nstrineaz de sine, pulsnd n reluare de drum parcurs
spre descentrare...
Aceast micare de centrare-disipare este reluat mereu
de via, asemenea btilor inimii, asemenea aciunii
plmnilor, asemenea micrilor minii (cu ciclul ei de
veghe-vis-somn). Pendulnd ntre extreme viaa se repet
mereu spre reluare ritmat de sine...
Contmplarea
Oamenii nu acioneaz cu tiin ci din ntmplare
atunci ei ajung s nu mai aib con-tiin ci doar contmplare. Iar faptul c ei au uneori i contemplare ne
arat ct de pasivi sunt ei, de cele mai multe ori, fa de
ceea ce li se ntmpl i fa de ceea ce se ntmpl n
percepia i n gndirea lor.
Ei acioneaz la ntmplare: gndesc la ntmplare,
percep la ntmplare nu e deci de mirare c nu au
contiin ci doar contmplare i contemplare ceea
ce e aproape tot una cu a spune c se las purtai de
curent, c se las condui de mprejurri, c se las
condamnai i stpnii de ele, c se las la voia
ntmplrii... (Oricum, chiar i dac nu s-ar lsa, tot la voia
ei ar ajunge ntmplarea este regin peste lume...).
Comunicarea
Comunicarea nu e doar o problem de limbaj ci i una
legat de dorin, voin i empatie. Orict de clar ar fi
exprimat un mesaj dac nu vrei s-l pricepi (din diferite
motive) l poi respinge cu maxim uurin, cu un minim
efort de imaginaie i cu un minim de rea-voin. i orict
de prost ar fi exprimat un mesaj dac vrei s-l pricepi (din
diferite motive) l vei nelege cu maxim uurin cu un
minim efort de imaginaie i un minim de bun-voin.
*
Comunicarea e mai mult o problem de trire, de
experimentare direct dect una de definire i delimitare
lingvistic. Cnd o anumit trire perceptiv este atins
simultan de participanii la o interaciune fiinial,
comunicarea lingvistic devine relativ inutil.
11
Vorbele/ cuvintele nu sunt scopuri n sine ci mijloace de

folosit n procesul de orientare spre diferite aciuni de trire.
*
Cuvntul scos din rolul su referenial la experien i
limitat artificial doar la rtcire conceptual, fr reper de
trire intersubiectiv, nu duce dect la crearea de
maculatur solipsist-spiritual-filosofic...
*
A nira concepte acordate gramatical n propoziii i fraze
nu nseamn a comunica. Pentru comunicare, pe lng
niruirea relativ contingent pomenit mai nainte e nevoie
de experiene comune la care conceptele cu pricina s
fac referire precis. n lipsa comunitii experienelor
comunicarea nu poate avea loc dect de o manier fictiv
unii cred c transmit ceva i alii c recepioneaz ceva
cnd nici unii, nici alii nu fac dect s mprtie n lume
confuzie inutil, incoeren infantil i obscuritate senil...
*
Cnd doi sau mai muli oameni latr, n public, unul
ctre altul nu conteaz prea mult nici frumuseea
ltratului, nici elocvena lui, nici profunzimea ideatic a
ltrrii i nici logica n care se poart ltratul. Ceea ce
va reine la sfrit publicul e c unul anume a ltrat mai
tare i mai des dect ceilali, c el i-a intimidat i i-a
dominat pe ceilali cu ltratul su discursiv-incisiv-agresiv.
Publicul va reine deci, mai ntotdeauna, nu pe cel care
latr cu chibzuial ci pe cel care latr cu toi plmnii
si, cu toi dinii la vedere i cu ochii sclipind cu nerbdare
n ateptarea unei ncierri fizice (de multe ori inevitabile)
necesare pentru tranarea definitiv a argumentelor aduse
de unii i de alii n cursul ltratului-discurs-comunicare.
De multe ori unii oameni latr mai prost, mai des i mai
fr rost, chiar dect un cine mai ales dac nu sunt ei cei
care ctig competiia de ltrturi politice, religioase,
economice, artistice, culturale, familiale, amd. ...
*
Poi tri comunicarea sau lipsa ei. De fiecare dat trieti
ns n sfera vieii ntr-un caz expansiv, n cellalt caz
btnd n retragere.
Este expansiv cnd construiete, nva, lumineaz,
mprtete. Este n retragere cnd i este fric, cnd
12
ignor, cnd nu vrea s lumineze i s mprteasc.

Comunicarea expansiv relev lipsa momentan a unei lipse
limitatoare. Cea retractil indic contientizarea resemnat
a prezenei unei lipse aparent ireparabile...
*
Nu poi comunica autentic cu oricine, cum nu poi tri
alturi de oricine o minim afinitate de experiene i eluri
comune este necesar dar mai ales e necesar existena
unei plceri a conversaiei, a unei bucurii a comunicrii, n
toate prile angrenate n trirea comunicativ.
*
ntr-o conversaie autentic nu se ajunge niciodat la o
concluzie se ajunge ns, n cele din urm, la oboseal. Ea
apare fiindc adevrul, fiind inepuizabil, se relev pe sine n
infinite reprize de trire comunicativ.
Concentrarea
Mintea tie ce e aceea concentrare fiindc e mai mereu
concentrat: se concentreaz s nu rmn concentrat.
Fiina cunoate ce e aceea disipare deoarece prin
disipare ea se nmulete pe sine prin disipare ea
cltorete prin lume, prin disipare ea pune totul n micare.
Conceptul
Idea c anumite cuvinte (de ex. anumite concepte
majore) sunt mai importante dect altele nu poate s vin
dect din credina iluzorie c atunci cnd vorbeti spui
ceva...
*
Se poate spune c nainte de existen este vorbirea. Dar
nu pentru c ea s-ar fi nscut din cuvinte (primordiale sau
explozive) ci pentru c existena este i ea doar o simpl
vorb n vnt.
*
Orice concept se poate regsi n orice (alt) concept. De
aceea mpririle (clasificrile, diferenierile) conceptuale a
unor concepte oarecare nu pot fi dect relative, provizorii,
pariale, orientative i n general puternic ndatorate
subiectivitii proiectiv cercettoare (care gsete
mereu, nu ceea ce caut, ci ceea ce vrea neaprat s
gseasc).
13
Conflictul
Aparena conflictual este mai vizibil contiinei dect
trirea non-conflictual deoarece incit la interaciune, la
influenare i la schimbare. Conflictualul excit viaa, o
agit, o tulbur, o incit spre transformare; nonconflictualul o nsoete pe trmul stabilitii, repetitivitii,
siguranei, continuitii i lejeritii...
Pacea menine aceeai form, conflictul transform...
Critica
Din punctul critic de vedere la orice i se poate gsi (cel
puin) o hib, un neajuns, o neputin, o slbiciune, o lips
de corelare, o contradicie, o lips de claritate sau de
coeren.
Cnd accentul cade subiectiv pe lips, plinul devine
automat lipsit de importan.
Cuvntul
Fundaianismul aclamat uneori pentru cuvnt (n raport
cu existena) plete degrab prin constatarea slbticiei
cuvintelor (care nu se las prinse de nimeni n mod exclusiv
i total), a instabilitii lor sensuale i a stngciei lor
semiotice inevitabile (care se manifest explicit sau implicit
n orice tip de comunicare fiinial).
*
Fiindc orice cuvnt e o combinaie precis de litere (ca
numr i ca ordonare specific) el e diferit de orice alt
cuvnt ca form i structur (de orice alt combinaie de
litere) dar poate fi considerat similar cu oricare altul printrun simplu efort de asemnare a coninuturilor subiective
(individuale i sociale) atribuite acelor cuvinte prin
(re)definirea lor sub semnul identitii sau al suprapunerii
conceptuale (de intenie, de act, de poten, de form, de
esen, de efect, de cauz, de sens, amd.)
La fel conceptele natural sinonime pot fi desprite i
difereniate (uneori pn la opoziie, alteori doar pn la
complementaritate) cu un minim efort de imaginaie i cu
un minim instinct de accentuare chiar i a celor mai mici
intuiii de difereniere sensual.
Prin urmare orice cuvnt poate fi orice cuvnt sau poate
s nu fie un anume cuvnt - voina subiectiv a filosofului
14
care se joac cu el este, n acest domeniu filo-ludic,

suveran.
*
Cuvntul cuvnt (sau un alt cuvnt) nu poate avea
acelai neles pentru doi sau mai muli oameni care l
folosesc, nici mcar dac ei se neleg ntre ei asupra
nelesului comun pe care vor s-l dea cuvntului cuvnt
(sau unui alt cuvnt).
nelegerea comun a sensului cuvntului cuvnt (sau
a altui cuvnt) este mereu doar aproximativ: ea
aproximeaz (n funcie de contextul lingvistic, material,
social, voliional, emoional, etc.), printre altele, gradul de
simpatie i nelegere, respectiv de antipatie i
nenelegere care apare (din diferite motive) ntre cei care
i caut nelesul su comun...
*
Cuvintele nu se pot spune pe ele... Dar nici faptele nu
pot s o fac...
*
Acesta este un cuvnt. Cine nelege ce este un
cuvnt poate s spun: Acesta este un cuvnt!. Cine nu
nelege ce este acesta poate s exclame: Acesta este un
cuvnt?!.
Cine nelege nenelesul altuia, nu se poate folosi de
cuvinte ca s-l transforme n neles pentru cel ce nu-l
nelege zicnd acesta fiecare pricepe ceva i nimeni nu
nelege ce nelege altcineva cnd zice: acesta este un
cuvnt... (Care acesta? i care cuvnt? ...).
*
Cnd treci dincolo de cuvnt ajungi de unde ai plecat
nici la origine nici la scopul final ci doar acolo unde eti tu
nsui chiar dac nu te mai tii a te cuvnta...
*
Din regatul umbrelor lsate de cuvinte se iese doar prin
intrare n Nelimitat...
15
D
Druirea
Cel care are via druiete i este druit: druiete viaa
cu efectele fiinrii sale i este druit de via cu rspunsul
ei la aceste efecte. El este deci cauz i efect pentru druire
o cauzeaz prin micare i manifestare de sine; este efect
al ei fiindc druirea l precede, l nsoete i rmne n
fiin chiar i dac el nu ar mai fi...
Definiia
Orice cuvnt este o definiie. (Definiia este o precizare
precizarea este o nflorire de semne n vecintatea
abstractului i a concretului...)
*
A nu voi s defineti ca un altul (sau ca toat lumea) iat o apuctur filosofic uneori demn de luat n
considerare...
*
A defini este a fini, a delimita, a localiza este prin
urmare un joc de cuvinte cu urmri ntotdeauna relative...
Efortul sisific al unor gnditori de a defini precis i de a
delimita exact sensurile unor cuvinte obinuite precum
adevr, fapt, enun, comunicare, obiect, lucru,
subiect, sine, fiin, etc. este doar o dovad a
incapacitii lor regretabile de a nelege holistic-utilitaristempatic limba i de a o folosi astfel cu un oarecare folos.
*
Sensurile cuvintelor pe care le folosim se schimb n
funcie de definiiile pe care noi le dm acestor cuvinte - dar
ele se schimb de asemenea, mai ales, n funcie de tririle
i experienele directe cu care noi le asimilm, intuitiv
instinctiv, rostirea, la un moment dat...
Demersul
Demersul filosofico-poetic poate fi mprit de obicei n
trei etape:
1. rebotezarea unor banaliti cu nume pompoase
(inspirate de obicei de cuvinte din limbi moarte sau de vreo
16
combinaie ad-hoc de silabe care sun bine);

2. definirea acestor nume inventate de o manier
metaforic (ct mai vag, mai universal, mai indecis,
mai metafizic);
3. combinarea n exprimri eseistic poetice a numelor
inventate i a definiiilor metaforic metafizice pentru
obinerea unor poezii n proz.
Etapele sunt deci: rebotezarea; redefinirea metaforic i
npoezirea rebotezrii i redefinirii.
Plusul de cunoatere sau adevr sau utilitate n urma
acestor etape este de cele mai multe ori nul. Aceste opere
pot fi ns notate la capitolele impresie artistic,
provocarea prin absurditate evident i frumusee
formal, fiind evident c ele sunt apetisante doar pentru
cunosctori...
Democraia
Democraia ne nva c libertatea alegerii exclude
consensul specific unanimitii.
*
Democraia e mereu prezent fie explicit, fie implicit
(ea este astfel de gsit ca fundament comunitar i n tiranie
i n oligarhie i n aristocraie i n teocraie...). Fr
consimmntul (explicit sau doar implicit al) majoritii
membrilor unei comuniti nici una din formele de
guvernare pe care ei le susin spre manifestare nu ar putea
exista.
Descentrarea
Comunitatea culege roadele particularilor angrenai n
descentrare de sine ea se nate i crete dup unii prin
uitare de sine, dup alii prin extindere de sine; dup unii
prin cercetarea identitii sugerate, dup alii prin asumarea
identitii care struie n intelect prin susinere din afar...
ns oricum ar fi cel descentrat din sine fie se pierde n
comunitate, fie se regsete n ea; fie nelege relaia, fie se
contopete cu ea...
Desprirea
Sporind accentul pus pe desprirea noiunilor n sfere
divergente cel dedat acestei mpriri senzuale uneori uit
17
de sensul nempririi ntregului iar alteori nu poate s-i

aminteasc de el...
Dialogul
Dialogul este de multe ori mai mult imaginar dect real
fiind imaginar el depinde decisiv de voina proiectiv
(manifestat sub form de simpatie, apatie sau antipatie) a
prilor implicate, dect de un schimb real, obiectiv, bine
definit de informaii exacte. El se nate astfel din
ntreptrunderea unor sfere informativ intenionale
complexe care acioneaz relativ spontan prin angajare mai
mult afirmativ expansiv dect pasiv receptiv.
Partea de real din dialog este suficient de parial i
relativ nct s fie dominat de cea imaginar.
Apoi pe lng real i imaginar n dialog mai intervine
(uneori cu mai mult for dect primele dou la un loc)
accidentalul simpla contingen (emanat sub form de
atingere lingvistic proximal) a naturii intuitiv
inspiraionale a prezenei dialogale mictoare (nu att n
calitatea ei de simpl reflectare de sine, ct mai ales ca
exprimare dinamic instinctiv a unui impuls gestic-verbal
expansiv, n esen total lipsit de justificare metafizic
serioas).
Diferenele
Toate lucrurile se repet chiar i ntmplarea, chiar i
noul, chiar i reluarea. i nu te lsa nelat de micile
diferene existente ntre formele care se repet chiar i
aceste diferene se repet.
Lumea triete mai mult n reluare astfel, uneori, ea se
crede pe sine a fi o simpl reluare o reluare de
nenumrate reluri, o reluare a unor cotidiene repetri, o
reluare a unor ritmuri retrite periodic ca i semne ale
revenirii continue pe trmuri pite mai nainte...
Dincolo
Dincolo de fiin nu este nefiina, dincoace de existen
nu este neantul, dincolo de via nu este moartea, dincoace
de adormire nu este trezirea, dincolo de stres nu este
linitea, dincoace de amnare nu e mplinirea, dincolo de
cuvntare nu e tcerea... Dincolo de dincolo e tot dincolo...
18
Discernmntul
Cultura (de mas sau elitist) devine o povar relativ
inutil pentru mintea dotat cu discernmnt sczut i
lipsit de instinctul criticii aletheic pragmatice.
Discursul
Discursul se pierde mereu pe sine n contra-discurs
pentru a putea s fie combtut este deci suficient ca el s
existe...
Discuia
nainte de a discuta unii cu alii este bine ca cei care vor
s discute s stabileasc sincer, mai ales fa de ei nii,
dac vor s asculte sau vor doar s vorbeasc; dac vor s
transmit ceva sau vor doar s se impun discursiv; dac
vor s fie simpatici sau antipatici; dac au chef s comunice
sau au chef s tac; dac vor s fie rbdtori sau iritabili;
dac vor s afle ceva sau doar s afirme ceva; dac vor s
iubeasc sau vor s urasc; dac vor s se mpace sau s se
certe; dac vor s se implice sau s fie indifereni; dac vor
un dialog sau doar un monolog; dac vor s discute sau vor
doar s vorbeasc...
n general este deci bine ca atunci cnd vor s discute
ceva, oamenilor, s le fie clar despre ce, cu cine, cnd,
unde, de ce i cum vor s discute... Cum ns, mai mereu,
aceste condiii discursive sunt doar rezultatul contingenei,
discuiile oamenilor rmn i ele mereu doar o niruire
relativ ntmpltoare de replici (originale sau repetate) mai
mult sau mai puin inspirate...
Diversificarea
Fiind bazat pe un proces de combinare contingent
proximal gndirea produce cam aceleai gnduri
(propoziii, combinri de semne) n condiiile n care
mulimea de elemente (semnice, lingvistice, imagistice,
conceptuale, emoionale, comportamentale, acionale, etc.)
din care ea trebuie s aleag rmne, n mare, aceeai.
Pentru a produce alte gnduri elementele conceptuale
supuse combinatoricii sale mentale trebuie s se schimbe
prin nmulire i diversificare (de exemplu prin nmulirea i
diversificarea
lecturilor,
vizionrilor,
audiiilor,
19
experienelor, tririlor, emoiilor amd. pe care le

experimenteaz mintea).
Prins ntre ntmplare i repetare gndirea se repet n
tipare similare atta timp ct baza combinatoric din care
ea are posibilitate de alegere rmne, n mare, aceeai.
Pentru a diversifica rezultatele extragerilor gndiristice ale
fiinei e necesar diversificarea elementelor pornind de la
care se fac aceste extrageri contingent proximale.
Mrind factorul ntmplare (diversificare, noutate,
schimbare) se micoreaz factorul repetare (automatizare,
robotizare, prejudecare). Mrind factorul repetare
(reluarea de soluii vechi) se micoreaz factorul
ntmplare (accesarea de soluii noi)...
Dorina
inta dorinei spre plcere obiectivat n concret
construiete n actul vieii concluzia necesitii beiei ntru
ideal, a exaltrii contiinei prin fapt nlat spre sens
armonios expansiv gustat n reprezentare imediat de
pasiune aprig, ncins, vie - puternic avntat spre eroic
asumat individual.
Dorul
Nu ine dorul legat de tine las-l liber s zboare s se
nale i s coboare, s se grbeasc i s leneveasc...
Oricum ar fi din el nu dispare dorul fiindc mai nainte de
orice dorul e mereu dezlegat...
Dreptatea
Cnd florilor li se face dreptate ele nfloresc i sub soare
frumosului i se etaleaz spre contemplare spontan
mbietoare. Cnd ele sunt ns rupte, tiate sau smulse din
viaa lor nmiresmat pentru capricii de moment ce duc
inevitabil la ofilire grabnic de frumos, florile ciuntite i
rnite strig ct pot de mult c li se face o mare nedreptate.
Sunt ns puini cei ce sunt capabili s le aud plngerea
mpotriva prematurei lor ofiliri plngerea lor amar pentru
tinereea lor brutal curmat de fiinele insensibile la
frumosul autentic...
Nimeni nu vrea s moar nainte s se ofileasc: nici
mcar florile...
20
Durerea
Unele cri se citesc cu durere pentru c vorbesc de
realiti care nu sunt dei ar putea foarte bine s fie.
Durerea din ele vine din nelegerea faptului c dei binele
este relativ uor de fcut, el, totui, nu se face cu uurin.
Alte cri se citesc cu durere pentru c descriu realiti
care sunt, dei, foarte bine, ar fi putut s nu fie. Durerea pe
care ele o transmit arat c realitile descrise n ele nu ar
trebui s fie...
Crile care se citesc cu durere se citesc astfel pentru c
au n ele durerea durerea celui care le-a scris, durerea
lumii n care ele s-au scris, durerea celui care le citete ca i
cum el nsui le-ar fi scris...
E
Economia
Cnd economia se transform din instrument de
difereniere, dezbinare i dominare social n instrument de
funcionare armonioas a ntregului social pe care l anim
atunci ea trece de la furt i nelciune (mascat sub
cuvntul de profit sau sub alte cuvinte - salarii de
conducere faraonice, dotri regeti cu bunuri de lux
relativ inutile bunei funcionri a firmei, preuri de monopol
rupte cu maxim nesimire de costurile reale de producie,
etc.) la cinste, dreptate i echitate social.
O societate care-i fur singur cciula fcnd furtul legal
i rebotezndu-l profit (sau salariu de director sau
dobnd...) nu poate s se ndrepte dect spre prbuire.
O societate care se minte pe sine c-i merge bine cnd
largi pturi sociale din cadrul ei triesc n srcie uor
evitabil i neajunsuri uor de nlturat (prin minim voin
politic) n timp ce o mic minoritate efectiv nu mai tie ce
s fac cu banii pe care i are, nu poate dect s peasc
spre propria sa explozie...
Economia este un instrument social, creat de societate
spre binele societii. Scos ns de sub atent supraveghere
social (prin transferul exagerat al prghiilor de control i
micare n minile unor indivizi cu iniiativ privat) nu
poate s duc dect la dezbinare de clas ntre cei care
21
muncesc i cei care profit cu nesimire de pe urma muncii

lor, ntre cei care pltesc taxe i cei care le cheltuiesc n
interes personal dup bunul lor plac, ntre cei de bun
credin i acei profitori de rea credin care i exploateaz
prin nelciune evident pe primii, ntre cei care vor s
triasc ntr-o societate armonioas, echitabil, funcional
i cei care vor s triasc n jungl...
*
Btlia economic din societatea uman se d ntre
albine i uri, ntre oi i lupi, ntre porumbei i
vulturi, ntre petiori i rechini... - ntre jefuit i
jefuitor, ntre nelat i neltor, ntre neatent i profitor,
ntre prad i prdtor, ntre vnat i vntor, ntre
exploatat i exploatator...
Ea dureaz de foarte mult timp (din inerie de repetare)
i va mai dura pn cnd natura va gsi (relativ
ntmpltor) o cale (utopic) de convieuire armonioas
ntre prad i prdtor - acest lucru nsemnnd fie
eliminarea din existen a prdtorilor, fie transformarea lor
n con-vieuitoare-n-armonie.
Aceast cale poate fi gsit de natura terestr prin
aciunea uman ndreptat masiv (sub semn de repetare)
spre asigurarea aplicrii extinse (prin ntmplare orientat
voit spre idealizare), n practica vieii, a valorilor
(transformatoare) specifice non-furtului, non-nelrii,
non-violenei i non-uciderii...
Egalitatea
A preui egalitatea este uneori doar a spune ctre
univers: Cnd te mpari n pri ai grij s te mpari egal,
nu natural (spontan, contingent, instinctual, necesar,
gravitaional...)!
Esena
A identifica ntreaga lume cu un singur concept e a o
reduce pe aceasta (cel puin pentru o clip) la ceva care
pare c poate fi cunoscut i neles n esena sa absolut.
Conceptul particular astfel ridicat brusc, prin inspiraie,
speculaie sau revelaie periodic, la rang de substan
universal i pierde ns fora explicativ chiar n clipa cnd
el devine una cu universalul.
22
Sensul su de esen este valabil doar pentru o fraciune

de secund, doar pe perioada trecerii sale miraculoase din
sfera particularului iluzoriu i nesemnificativ n cea a
universalului esenial i a-toate-explicativ. Aceast clip este
clipa iluminrii.
Profunzimea ei depinde de intensitatea i durata cutrii
corespondenei potrivite (/absolute) dintre cele multiple
- particulare i unicul universal, precum i de gradul de
noutate subiectiv - perceput a acestei corelri cu ct mai
brusc, mai imprevizibil i de negndit mai nainte cu att
mai iluminatoriu devine rspunsul gsit. Mai ales dac
acest rspuns este lipsa abisal a unui rspuns, mai ales
dac cutarea sincer i total implicat a corespondenei
menionate se prbuete total n constatarea inexistenei
acesteia...
*
Cutnd substana care s constituie substratul ultim al
lumii, esena ei care ptrunde peste tot, n toate cele care
sunt, putem alege (relativ aleator) dintr-o grmad de
variante conceptual universale. Alegerea aceasta nu este
ns necesar s fie exclusivist i nici definitiv ea poate
s fie integrativ, relativ, temporar i mai ales
complementar.
*
Cnd se afirm c tot ceea ce este este ceva X, ceva
anume, c tot ceea ce exist se identific sub semnul
unificator al unei singure categorii conceptual fiiniale se
afirm de fapt c exist ceva care unete, ceva care d sens
i coeren, c fiina nu este total strin de nimic din ceea
ce ea percepe n sine i n afara sa.
Se afirm astfel c exist un ntreg, o structur
integrativ a formelor i esenelor - un ntreg de altfel
evident pentru oricine este dotat cu contiin de sine, adic
ntregul care cuprinde n el toat ntinderea spaial i
temporal n care viaa i lumea se manifest (i inclusiv pe
acestea dou) care cuprinde tot ceea ce este vdit n
percepie, nu fortuit i arbitrar, ci de o manier constatativ
natural, spontan i evident (tiinific, artistic sau
metafizic).
23
Eul
Cel orientat spre eu tinde s fie reflexiv i bine centrat
n sine. Cea tentat de eu poate s fie senzual i n curs
de recentrare... Cea inspirat emoional de el este
deschis empatic spre uniune de fiin... Cei ispitii de noi
mai pot s vad i pe un altul reflexia lor nu se oprete la
oglind ci merge dincolo de ea...
Cei care se regsesc n ceea ce este nu se mai pot opri
nicieri ei sunt peste tot aceiai o fiin unit care atunci
cnd uit de sine se regsete n ei, cnd uit de ei se
regsete n noi, cnd uit de noi se regsete n tine
iar cnd uit i de sine, i de ei, i de noi, i de tine
uit i de regsire uit tot deoarece triete n Tot...
Existenele
Experiena totalizatoare ar putea, uneori, s spun:
Toate existenele (reale sau iluzorii) exist. Toate
existenele (materiale, energetice i informaionale) se afl
n micare. Toate existenele (empirice i raionale) se afl
n relaie. Toate existenele (specifice lumii i vieii) sunt
supuse schimbrii.
Toate existenele se nsoesc (formal sau informal) cu
prezena unor limite. Toate existenele pot fi gndite
(raional, intuitiv, emoional) ca fiind ntinse ntre extreme
specifice de vieuire. Toate existenele au forme specifice de
formalizare...
Toate existenele acioneaz la umbra activ a unor legi
de manifestare. Toate existenele apar sub ntmplare.
Toate existenele triesc n repetare. Toate existenele
purced din (prin i spre) transformare...
Toate existenele pot fi gndite ca fiind, real sau
potenial, asociate unor cuvinte (semne, simboluri)...
i ea poate apoi continua:
Existena este fiinare, fiinarea este micare, micarea
este relaie, relaia este schimbare, schimbarea este relativ
limitat, limita este extremitate, extrema este form, forma
este lege, legea este ntmplare, ntmplarea este repetare,
repetarea este transformare... Transformarea este cuvnt...
cuvntul este simbol...
Prin urmare, experiena totalizatoare poate conchide
astfel: E uor a uni prin identificare ideatic lumea sub
24
semnul unui concept/ cuvnt oarecare. Mai greu este ns a

o tri ca atare... Pentru aceasta ai nevoie de concentrare
ndreptat cu perseveren spre a iubi cu patim spirale
totalizatoare de via simit direct sub semn major de
transformare....
Extragerea
Materialul folosit de minte pentru extragerile sale
combinatoric - contingent - proximal - loteristice (literare,
filosofice, artistice, tiinifice...) e alctuit din cuvinte, din
imagini, din sunete, din senzaii... - din tipare trite cu
intensitate, n relativ repetare, n zilele/ momentele/
timpurile de dinainte de extragere. Acest material se
combin n vis, n reverie, n imaginaie, cnd nchidem ochii
nainte de culcare... El se combin n veghe, n gndire, n
dorin, cnd deschidem ochii la trezire...
Ceea ce se depune n minte (prin repetare cu intensitate)
e ceea ce se poate extrage din minte (prin ntmplare trit
cu intensitate)...
Extremele
n via ntlneti dou realiti relativ distincte: cele
care se schimb foarte repede, fr s te ntrebe i fr s
te anune i cele care nu se schimb aproape deloc fr ca
tu s depui un efort considerabil pentru a le schimba. De
multe ori viaa pare astfel c nu preuiete mai deloc
realitile echilibrate ci doar extremele exagerate...
*
Extremele (fizice i conceptuale) pun fiina n micare, o
atrag spre schimbare, o cheam spre transformare... Prin
urmare ele lucreaz mpreun ca dou faete ale unuia i
aceluiai lucru acela care dormind se trezete, visnd se
vegheaz i gndind se percepe...
Ezitarea
A ezita n a da, respectiv n a lua, e a-i dezvolta
discernmntul: nu tot ceea ce i se d e un lucru bun i nu
tot ceea ce i se ia (mai mult sau mai puin forat) e un
lucru ru. Tu poi s dai de la tine i binele i rul fii deci
atent la urmri!... Tu poi s primeti n tine i binele i rul
fii deci atent la consecine!...
25
Ezit pentru a judeca (mai profund) dar nu ezita la infinit

pentru c nehotrrea nu e dect un semn sigur de
stagnare perceptiv, de mpotmolire intuitiv, de ameire
emoional i de rtcire volitiv-mental.
F
Fericirea
Nimeni nu sufer de prea mult fericire fiindc fericirea,
prin natura ei funcional, este mereu trectoare. De aceea
fericirea poate fi gustat i trit pe deplin doar n moment
i n clip de ctre cei care sunt pe faz pentru a-i sesiza
prezena la momentul apariiei ei i a se bucura imediat,
fr prea multe formaliti, de fiina ei inspiraional.
Cel care caut o eternitate de fericire nentrerupt caut
doar o himer de nefiin imaginat.
Filosofia
Filosofia vorbitoare (cuvnttoare).
Filosofia dac nu tace vorbete. i vorbete i vorbete i
iari vorbete... doar ca s nu tac...
*
Filosofia mitosofic (alegoric).
Filosofia este (uneori) o simpl poveste, o structur
imaginat strict verbal care plutete polisemic prin cultur,
fr rdcini clare n concret, o poezie de semne profetice
trimise n lume spre revelare contingent, o viziune utopic
care se ascunde de sine, un discurs liric total satisfcut de
propria-i form estetic i de coninutul su ncrcat pn la
saturaie de valenele ludice ale basmului, de promisiunile
infantile ale mitului i de mirajul ideologiei fr de contur.
*
Filosofia poetic (sisific).
Filosofia este de multe ori doar o munc ludic de
redefinire poetic (metafizic) a cuvintelor din dicionar
uneori doar pentru pura plcere a acestui joc cu vorbele,
pentru simpla delectare intelectual n jocuri de cuvinte, n
exerciii de imaginaie i construcie limbristic.
Se obin astfel lumi pur verbale de consistena unor
banale poezii care ns pot ncnta (pe unii) spre incitare
26
mental i excitare sensual. Astfel filosoful este de cele

mai multe ori doar un poet n proz aflat ns instinctiv n
negare formal de sine fiindc nu vrea s-i recunoasc
contient platitudinea manifestrii sale n logos.
*
Filosofia sportiv (olimpic).
Filosofia e (doar) sportul vorbelor (de cele mai multe ori).
Cteva din probele de concurs specifice acestui sport sunt:
rebotezarea banalitilor; redefinirea subiectiv-metaforic a
conceptelor; descrierea intuitiv - instinctiv a cuvintelor;
demonstraia prin sofisme i paralogisme; nirarea adnc
- rbdtoare de tautologii; nnobilarea lingvistic a
platitudinilor;
descoperirea
entuziast
a
truismelor;
ignorarea voit a concretului i utilului; expunerea raional
emoional a impresiilor existeniale; amd.
*
Filosofia nnoitoare (prometeic).
Filosofia e (uneori) premergtoare tiinei. n postura sa
avangardist ea exploreaz noi domenii ale realului i
umanului
punnd
sub
semnul
ntrebrii
dogmele,
fanatismele, credinele, structurile nrdcinate static ale
momentului, motivele i modalitile individuale i sociale
clasice de aciune i interaciune, mecanismele tradiionale
de nelegere a psihicului i prghiile i metodele nvechite
de cercetare i construcie a realitii.
n aceast ipostaz de anticamer a tiinei ea propune
teorii i cunotine noi care s fie apoi verificate de tiin
prin mecanismele sale specifice de control i fundamentare
aletheic.
*
Filosofia normativ (profetic).
Filosofia e de multe ori surs pentru cutum, norm i
lege. Prin moral i etic, prin logic i estetic, prin
reflecie religioas, economic i politic, sociologic i
antropologic ea e surs direct sau indirect de reguli de
comportament n familie i societate; e surs de iniiere i
mediere n comunicare, convieuire i comuniune fiinial, e
surs pentru nelegere i conlucrare, pentru justiie i interrelaionare armonic.
*
27
Filosofia iniiatic (eleusian).

Filosofia e (uneori) un drum de iniiere, o cale de
transformare, o cheie spre cunoaterea ascunsului, o
tehnic de revelare a adevrului, o metod de eliberare, un
demers de mntuire, o practic spre ptrundere ntru
mister, o metod de iluminare, o poart spre trezire. Sub
aceste aspecte (iniiatic, transmorfic, esoteric, aletheic,
liberaic, soteriologic, mistic, iluministic, trezireic) filosofia
care i asum aceast direcie iniiatic ofer metode i
chei precise de lrgire a cmpului de cuprindere a
contiinei, modaliti concrete de experimentare a unor
stri de contiin revelatoare existenial.
*
Filosofia curgerii.
A filosofa este (uneori) a gndi. Filosofia este deci
(uneori) gndire, cugetare, reflectare. A filosofa este
(alteori) a simi. Filosofia este deci (alteori) simire, intuire,
contemplare. ntotdeauna ns ea este curgere dinspre
ceva spre altceva...
*
Filosofia indefinitului.
Lumina filosofiei lucete natural n penumbr.
Filosofii
elul multor filosofi, este, de multe ori, doar acela de a
complica cu intenie simplitatea brutal a vieii i de a
exprima jargonic elitist, pe cale aberativ - ludic,
platitudini de fug din faa problemelor eseniale ale
umanitii...
Fluxul
n lipsa relurii, memoria nu se poate ntri; n lipsa
repetrii, limba nu se poate forma; n lipsa repetiiei,
deprinderile nu se pot consolida meninut continuu n
flux nentrerupt de informaie haotic, de informaie
trectoare i ntmpltoare, sustras la maxim de sub
influena repetrii, mintea triete sub influena haosului,
a noului continuu, a lipsei de tipare discernabile, de legiti
identificabile, de repere previzibile, de anticipri credibile
atunci ea se rupe oarecum de timp i triete absorbit n
flux de noutate...
28
A iei din timp este, de cele mai multe ori, a evita la

maxim repetarea unor vechi reluri, a cuta noul maximal
prin refuzul asimilrii unor tipare (modele, abloane,
arhetipuri) discursive, perceptive, reflexive, emotive,
formative, etc. care ni se propun spre linitire, spre
ncetarea cutrii sensului (previzibil) i care ne invit la
repetare, la reluare, la stabilizare, la anticipare...
Poi merge mai departe doar dac iei din repetare (ct
mai mult posibil) intrnd astfel n posibilitile aduse de
ntmplarea deschis dincolo de tipare...
Poi merge mai departe doar dac insiti n repetare (ct
mai mult posibil) accesnd astfel posibilitile druite de
repetarea deschis dincolo de tipare...
Poi merge mai departe doar dac te lai purtat de
transformare (ct mai mult posibil) descoperind astfel
posibilitile nscute din transformarea deschis dincolo de
tipare...
Frumuseea
Frumuseea e plcere. Plcerea i frumosul se mbin
ntr-un singur spaiu de naintare naintarea spre via
(prin realizarea celor trei directive ale ei: Supravieuiete!,
nmulete-te! i Fii mereu n expansiune!).
Fuga
Fuga de realitate se ascunde de multe ori sub cuvinte ca
dezvoltare spiritual, spiritualizare, comunicare cu
Sursa, conceptualizare metafizic, trire ontologic,
autosugestie pozitiv, canalizare de ngeri, ascensiune
dimensional i altele de acest fel. Cel care i le asum pe
acestea pe post de ochelari monocolori prin care s
priveasc realitatea alege de obicei n mod incontient s
ignore problemele reale ale lumii i soluiile reale la aceste
probleme. El/ ea alege s se mbete cu ap rece: s se
ameeasc cu vorbe frumoase i povestiri infantile, cu
incoerene banale i contradicii evidente i astfel s
priveasc n alt parte atunci cnd rul, ignorana,
slbiciunea, urtul i nlnuirea (fizic i mental) se
manifest n sine i n jurul su.
Cel care vede soluia la problemele sale i ale lumii ca
fiind n lumea metafizic, n dimensiunea a patra, n
29
planul spiritual, n lumea cereasc, etc. este un om care

fuge de sine, care fuge de realitate un om care minte pe
alii i care se minte pe sine, un om care vrea s-i
pcleasc pe alii i care ncearc s se pcleasc pe sine
c lumea n care el triete e o lume de basm n care totul
este bine (sau spre binele su) c el triete fie ntr-o
lume minunat, n care singura voin care conteaz este
propria lui voin i pentru a obine ceva e suficient s vrea
acel lucru; fie ntr-o lume terminat, n care singura voin
care conteaz este voina Sursei, n care el nu mai trebuie
s obin nimic pentru c deja i s-a dat totul...
E evident ns c omul nu triete nici ntr-o lume
minunat i nici ntr-o lume terminat ci ntr-o lume real
n care minunatul i neplcutul se ntreptrund, n care
fericirea coexist cu suferina, n care pozitivul se mbin cu
negativul. n acest lume real e evident c nu doar el/ ea
conteaz (nici pentru sine i nici pentru lume) i se vede de
departe c dac nu faci nimic nu faci dect s lai rul,
ignorana i slbiciunea s se nmuleasc, nu faci dect s
lai suferina ta i a lumii s creasc.
Omul nu e chemat de via s fug de realitate ci s
triasc (dup cum poate mai bine) n ea (spre mai buna sa
armonizare)...
*
A fugi de realitate e a te ascunde de tine nsui, e a cuta
viaa iluzorie i adnc amgitoare a imaginaiei miticaberante, logic-incoerente, emoional-schizoide i empiricneconfirmate e a te ascunde n cuvinte i propoziii
spirituale i filosofice, n lirisme delirante i
conceptualizri metafizice cu sperana deart c astfel tu
nu mai vezi realitatea i ea nu te mai vede pe tine...
*
Viaa fuge de ntmplare, din ntmplare, prin
ntmplare, spre ntmplare...
Viaa fuge de repetare, cu repetare, prin repetare, spre
repetare...
Viaa fuge dup transformare ntru transformare prin
ntmplare i prin repetare...
30
G
Gndirea
Adunnd cuvintele n propoziii, gndirea crede c
gndete. Ea ns doar contempl ceea ce mintea,
spontan, pune n legtur - ceea ce ea nlnuie relativ
contingent spre gramatical senzualitate...
*
Ct de consistent este gndirea? Ea este asemenea unui
vas fr form, nscut imaginar, care conine n el aer de
vorbe i toarn din el ap discursiv, mereu nvolburat,
peste lume, ap care ns de cele mai multe ori se evapor
cu totul sub cldura timpului minii nainte de a atinge solul
aciunii...
*
Ce inspir omul (rafinat)? Oxigen! i ce gndete el
despre sine? C e mai preios dect un gndac... (n
realitate el respir iluzii i gndete prostii...)
*
Stimularea gndirii prin expunerea ei la noutate
discursiv i genereaz acesteia noi forme de exprimare
aceleai esene ideatice se pot mbrca acum cu alte
haine...
*
Istoria gndirii tinde spre conglomerare infinit de vorbe,
uneori nsoite de fapte, alteori exemplificate prin ele sau de
cele mai multe ori contrazise de realitate. De aceea istoria
gndirii atunci cnd e analizat de contiin apare mai mult
ca o proiecie imaginar-simbolic a unor dorine i impulsuri
prezente dect ca o refacere fidel a unor realiti trecute
prin timp istoria gndirii pare astfel a fi mai mult o
speran dect o amintire...
*
Subiectul bun de gndire este cel care te provoac, care
te ncearc, care te testeaz, care te oblig la reflecie, care
te ndeamn la profunzime cel a crui rezolvare nu i este
imediat evident, subiectul care ascuns fiind se apropie de
tine dndu-i impresia c i promite dezvluire...
*
31
Gndirea poate din cnd n cnd s fac cte un pas n

fa s plece de undeva i s ajung altundeva,
descoperind ntre timp ceva nou i folositor. Ea nu este
obligat s bat pasul pe loc, s ajung mereu de unde a
plecat i s se nvrt mereu fr rost n jurul unor cuvinte
(concepte). Gndirea poate fi i gndire-cu-rost, nu doar
gndire-fr-rost, mai ales dac rostul ei se vede pe sine
clar precizat n fapte de via transformat...
Generalul
Generalul este un caz specific de particular. Conceptul
(ideea) X este un caz particular al conceptului considerat
n general. Acesta este un caz particular al cuvntului.
Acesta este un caz particular al semnului. Acesta este un
caz particular al formei. Aceasta este un caz particular al
limitei. Aceasta este un caz particular al percepiei. Aceasta
este un caz particular al micrii. Aceasta este un caz
particular al realitii. Aceasta este un caz particular al
existenei. Aceasta este un caz particular al fiinei. Aceasta
este un caz particular al generalului. Acesta este un caz
particular al conceptului... i tot aa... orice se leag cu
orice altceva...
Geniul
Oamenii de rnd triesc, oamenii de geniu viseaz:
oamenii de rnd triesc ceea ce oamenii de geniu viseaz...
Ghicitoarea
Foarte muli filosofi (anume cei crora le place s
inventeze cuvinte noi i/ sau s se joace cu unele vechi, de
mult uitate) nu vor s rezolve probleme ci doar s creeze
ghicitori (expuneri poetic-eseistice) a cror dezlegare se
afl mereu n plan de platitudine.
Totui exprimarea lor metaforic-alegoric, intenionat
criptat e aa de eficient uneori nct nici ei nu mai tiu ce
vor s zic. i atunci se bucur de isprava lor au creat o
ghicitoare pe care nici ei nu o mai tiu dezlega...
Gratuitatea
Gratuitatea nu oblig la nimic. Fiind un dar care nu i
caut oglindire ea se susine singur pe sine n aciune.
32
Astfel discursul gratuit este cel care nu caut nimic n afara

sa el se mulumete doar cu ceea ce este un drum pe
deplin satisfcut de propria sa manifestare identitar
sensual-estetic, prin asumarea creia el nu se oblig i nu
oblig pe nimeni cu nimic.
Gratuitatea e liber s fie aa cum vrea s fie: e liber s
fie lipsit de compromisuri i proiecii iluzorii n alteritate i prin urmare ea elibereaz subiectul care o produce,
respectiv care o contempl primul nu se oblig la
nlnuire n amgire iar cel de al doilea nu oblig la
jumti de msur: gratuitatea contient asumat te oblig
doar la a te elibera de prejudecata necesitii nlnuirii
tradiionale cu o alt subiectivitate.
Guvernarea
Guvernarea poporului e treaba poporului cei care
reflect asupra ei pot da glas vocii mulimii (precum ea se
aude n pieele din timpul lor) dar nu o pot acoperi, nu o
pot ignora (prea mult vreme) i nu o pot schimba (n mod
semnificativ). Cnd gndete poporul gndete ncet i
monoton repet i se repet iar cnd se schimb
aproape nici nu bag de seam cum o face...
H
Hipnoza
Mecanismul producerii plcerii/ fericirii e oarecum similar
cu cel al auto-inducerii unei stri de hipnoz natural prin
aintirea ateniei asupra unei activiti/ micri repetate
ritmic. Aceste aciuni/ activiti/ micri (fizice i psihice)
reluate ritmic sunt prezente n actul hrnirii, al vorbirii, al
citirii, al implicrii n actul sexual, al cntrii, al ascultrii
unei muzici relaxante, al rugciunii, al meditaiei, al
efecturii unui dans, etc.
Aciunea/ micarea generatoare de armonie, repetat
ritmic, induce starea hipnotic specific plcerii/ fericirii,
care e cu att mai profund cu ct, pe moment, suntem mai
ateni i mai captivai/ fascinai de aceea activitate/ micare
de armonizare repetat ritmic.
Repetarea ritmic a unor aciuni de refacere a armoniei
33
creaz o plcere/ fericire direct proporional cu gradul de

armonizare refacere pe care l dobndete fiina prin
aceast repetare. ns aceast repetare, odat ajuns la
saturaie/ satisfacie maxim (dup un anume numr de
repetri), dac este continuat, nceteaz s mai creeze
plcere/ fericire i ncepe s creeze ncordare, sleire,
devitalizare, oboseal...
Repetarea ritmic, hipnotic, este deci surs de via i
surs de retragere, surs de vis i surs de somn...
I
Idealul
Nelinitea muncii ntru ideal e total diferit de nelinitea
rtcirii fr direcie prin contingent. Prima este creatoare,
a doua este nihilistic rtcitoare - sau chiar intenionat
distrugtoare.
*
Adecvaia aletheic la real eman vitalitate ideatic i
consisten valoric n primul rnd prin aderen material
imediat la mplinirea unui ideal.
Fr aceast implicare subiectiv motivat i obiectiv
manifestat adecvaia menionat poate degenera n
devitalizare conceptual i decepionare sensual. Idealul
joac deci n ecuaia dinamic a vieii rol de catalizator
profetic pentru micarea de schimbare practic a realului
dinspre semnul utopiei spre cel al realitilor psihologic
empirice imediat accesibile.
Ideea
Cnd o idee trece prin vecintatea ta conceptual ea se
leag pe dat de tot ce este n tine, de tot ceea ce poate fi,
spre pasiunile tale, accidental chemat... n aceast trecere a
ideii e un nceput de consacrare... - este acolo, n ea, alint
de adiere... - este acel sentiment al prezenei n fiin,
alturi de ceva care mic, care se mic, care te mic...
Ideile au viaa lor i tu printre ele pe a ta. A spune c
cele dou sunt (sau ar putea s fie) nstrinate una de alta
este a spune c cel care le nstrineaz nu nelege unde se
sfrete cerul i unde ncepe universul.
34
*
A rezuma un sistem de idei este de multe ori doar a
identifica n el singura idee (cuprins de obicei ntr-o
propoziie) care se repet cu tenacitate n cuprinsul su.
Identitatea
Identitatea e o problem de ntmplare soluionat prin
repetare i transformare ea se nate din ntmplare i
crete prin repetare (sub semn de ntmplare) ndreptat
natural spre venic schimbare. Fiindc se repet n
diferitele ei aspecte spaiale, temporale, materiale,
energetice, informaionale, amd. precum i n aspectele ei
corporale, mentale, sociale, educaionale, economice,
politice, religioase, artistice, amd identitatea se poate
contura, se poate asuma i se poate ntri.
Fiindc poate schimba o repetare cu o noutate i apoi cu
o alt repetare (specific noutii repetate) identitatea se
poate schimba (puin cte puin) pe sine...
Fiindc identitatea nu e de fapt o problem de strict
identitate, ci una de asemnare, ea i gsete soluionare
imediat n ntmplare, n repetare i n transformare...
Ignorana
Ignorana ia forme diferite dup unii ea variaz
cantitativ i mai ales calitativ... Cnd ea se diminueaz unii
o numesc cunoatere, alii o numesc dezvoltare. Sunt unii
care o numesc ns pe nume un nume (oarecare)...
Importana
Cnd ceva este important pentru fiin ea ncearc s
se apropie, s se lege i apoi s se contopeasc cu acel
ceva. Importana unei existene (ideatice, fiiniale,
materiale, etc.) pentru o alt existen se vede cu
limpezime n raportul de aderen sensual-dinamic care se
stabilete ntre cele dou existene.
Impregnarea
Etape ale impregnrii: privete dar nu adulmeca;
adulmec dar nu atinge; atinge dar nu impregna;
impregneaz dar nu abandona; abandoneaz dar nu uita;
uit-te dar nu adulmeca...
35
Incertitudinea
Cnd e trit ca experien a intuiiei sensuale imediate
incertitudinea reduce uneori filosofia la un act de agare
fortuit de concepte i triri care promit cel puin o
stabilitate local-temporar i cel mult o speran de sens
prelungit deziderativ dinspre coincidene ncrcate aleator
cu semnificaii amgitoare spre menineri contingente sub
legi ntmpltoare nscute contextual din necesiti relativ
ne-necesare...
Incertitudinea deschide porile minii spre triri infinite
ntru relativ iubit spre absolutizare...
Indiferena
Omul i umanitatea prezint trei pri de manifestare
relativ contingente: colaborarea, indiferena i conflictul.
Colaborarea duce inevitabil la conflict, mai ales n condiii
de resurse dezirabile limitate (natural sau artificial).
Conflictul duce inevitabil la colaborare: n interiorul
taberelor angrenate n conflict i ntre ele pentru ncheierea
vremelnic a conflictului.
Cnd nu colaboreaz, omul poate fi indiferent sau
conflictual dac e indiferent conflictul devine inevitabil;
dac e conflictual colaborarea devine indiferent...
Influena
Cnd te gndeti s trieti pentru o clip te gndeti
cum s influenezi urmtoarea clip; cnd trieti cu gndul
la urmtoarele cinci minute vrei s influenezi aceste
minute; cnd trieti gndindu-te la urmtoarele zile,
sptmni, luni sau ani te gndeti cum s influenezi
scurgerea acestor zile, sptmni, luni sau ani.
Cnd te gndeti pentru 1000 de ani sau pentru 10000
de ani gndul tu ncearc s influeneze desfurarea
urmtorilor 1000 de ani sau 10000 de ani.
Durata timpului pe care ncerci s-l influenezi prin
anticipare, prin iniiere, prin ntmplare, prin susinere, prin
repetare, prin transformare determin influena gndirii tale
asupra mersului lumii imediate i ndeprtate influenele
ndeprtate, de cele mai multe ori, nu sunt uor sesizabile n
imediat; influenele imediate, n marea lor majoritate, nu
las urme vizibile n timp ndeprtat.
36
Cei care aleg ntre imediat i ndeprtat aleg ntre timpuri

i influene diferite ei aleg ntre efemer i persistent, ntre
superficial i consistent, ntre limitare i profeie, ntre iubire
de timp i iubire de venicie...
Inspiraia
Inspiraia nu vine att din deschiderea doritoare de
noutate ct vine din curajul de a lega n sens fragmentele
de lume care i sunt date, din mers, ca material de lucru,
indiferent de prima impresie pe care ele i-o provoac
orice se poate lega cu sens de orice e nevoie doar s
manifeti aceast voin de sens asupra lumii infinite care
incit mereu n tine, spre realizare, propria ta manifestare
sensual - creatoare (cultural, artistic, tehnologic,
tiinific, civilizaional...).
Insuficientul
ntre suficient i insuficient plutete spre dezlegare acel
echilibru precar specific micrii surprinse n micare
suficientul nu poate fi dect temporar, insuficientul este
permanent (chiar i atunci cnd el nu este evident).
Interpretarea
Totul este o problem de interpretare - i poate nu att
de interpretare ct de alegere a unei chei de interpretare.
Cnd interpretarea leag hermeneutic dou semne sau dou
rnduri de semne ceea ce conteaz este elementul ales
pentru legtur, veriga care le leag, elementul lor de
contact cheia de interpretare...
A interpreta este a lega a lega este a realiza cel puin
un punct de contact ntre dou realiti aparent
independente. Alegerea acestui punct de contact este de
cele mai multe ori pur subiectiv, marcat de impresia
emoional lsat n interpret de sesizarea unor conexiuni
noi sau cel puin interesante.
Ceea ce este de interpretat se leag astfel intim cu
interpretul i cu cheile lui subiective de interpretare (care
pot fi n alt context ele nsele obiect al interpretrii) pentru a
rezulta legturi n general contingente alese relativ aleator
dintr-o miriad de legturi reale sau posibile.
Se obine astfel un nou ir de interpretare, o nou
37
legtur sesizat ntre cele supuse (contient sau

incontient) interpretrii.
i pentru c aceste legturi particulare tind teoretic i
practic spre infinit interpretarea nu are niciodat o finalitate
ultim ea nu are niciodat o frontier ultim ci doar
granie temporar aezate n cmpul interpretativ, pn la o
nou micare de legtur realizat prin actul de a interpreta
(alt nume pentru actul de a fi i de a te mica, de a
comunica i de a crea n cadrul relaiilor specifice unui
sistem existenial oarecare).
Intuiia
Uneori expresia intuiiei n contiina ntmplrii
constituie ideea prin care se exprim norocul...
*
Problema intuiiei este c de prea multe ori ea nu
intuiete prea bine...
*
Din multe lucruri intuite de omenire de-a lungul
timpului doar o mic parte au trecut testul realitii (al
verificrii empirice i raionale) anume doar n momentul
n care omul a hotrt s se maturizeze i s-i verifice cu
atenie intuiiile sale spre a vedea care din ele sunt doar
imaginaii
delirante
(sperane
dearte,
nchipuiri
amgitoare, iluzii fizice i metale, gndiri deziderative,
amd.) i care sunt realiti obiective cu adevrat utile
armonizrii reale a fiinei.
*
Intuiia fr percepie direct, fr raiune i logic, fr
emotivitate i voin, fr contiin i discernmnt, nu
poate spune nimic, nu poate cunoate nimic, nu poate face
nimic i nu poate fi dect nimic ceea ce se rupe brutal i
aberant de ntreg se rupe, de fapt, de propria sa existen...
Ipoteza
Ipoteza este o condiie pentru apropiere prin ea se
leag comunicativ potenialul de actual i realul de ideal
mai ales dac natura ei este nrudit intenional cu fapta
doritoare de armonie.
38
Istoria
Istoria comunic prin memorie cu prezentul, prin
imaginaie cu viitorul i prin reflecie cu trecutul. Ea pune
prezentul n perspectiv pe de o parte fa de limitrile
depite ale trecutului i pe de alt parte fa de limitele de
depit ale viitorului. Astfel limitele prezentului gsesc
mereu n istorie motiv de cutremurare deoarece aceasta le
nva c ntotdeauna viitorul unor limite este doar trecutul
altora.
Iubirea
Corpul iubete micarea repetat, mintea iubete ideea
repetat, limba iubete vorba repetat, fiina iubete
ntmplarea
repetat
repetiia,
reluarea,
ritmul
construiesc identitatea (corporal, cultural, lingvistic,
social) la fel cum o cas se construiete din reluarea
suprapunerii unor crmizi n cadrul unui tipar de repetare
la fel i viaa se construiete pe sine din elemente care se
repet spre fundamentare, spre nlare, spre izolare, spre
conturare, spre protejare i spre adaptare ntru
transformare...
ndoiala
ndoiala ndoaie uneori coerena minii spre a crede
lucruri dintre cele mai bizare cel care se ndoiete de toate
nu are nici o verticalitate axiologic proprie, el nu i-a
asumat nc o valoare care s-i dea claritate voinei i
discriminare contiinei...
ndoiala nu poate fi dect relativ fiecare se ndoiete
(doar) pn unde i permite coloana vertebral...
*
A pune sub semnul ntrebrii un aspect al lumii interioare
i/ sau exterioare nu este a te ndoi de acel aspect ci tocmai
dimpotriv e a te ntri valoric i fiinial prin aprofundarea
lui vertical i orizontal: cel care (se) ntreab nu se
ndoiete ci se ntrete...
*
39
A te pune n raport de simpatie cu ndoiala sistematic e

a reconsidera rspunsurile pe care i le-ai asumat
(contient, incontient sau subcontient) la ntrebrile pe
care i le-ai mai pus i la ntrebrile pe care nu i le-ai mai
pus (pn atunci) n mod direct...
A reconsidera raporturile tale cognitive, afective, volitive
i intuitive cu realul nu este ns tot una cu a ndoi logica,
bunul sim, raiunea i evidena perceptiv imediat ci
tocmai dimpotriv e a reanaliza realitatea supus
cercetrii prin prisma valorilor de coeren, claritate i
integralitate izvorte doar din abordarea extrem de sincer,
foarte profund i nespus de hotrt a faptului de a simi,
de a gndi, de a dori, de a vorbi, de a face i de a fi...
ntlnirea
ntlnirea purcede spre ntrevederi de sensuri ea
cheam o ntmplare s se intersecteze cu o alt
ntmplare, ea le cheam pe acestea s se influeneze
fiinial spre naterea unei ntmplri comune. Cnd
ntmplrile se ntlnesc devenirea lor i recunoate esena
menirii sale aceea, ca din ntmplare, prin ntmplare, s
provoace mereu spre existen o alt ntmplare...
ntmplarea
Teoria ne-ntmplrii spune c lumea se comport ca i
cum ar fi ceva cu sens. Teoria ntmplrii constat c
lumea se mic ca i cum ar fi ceva cu sens chiar i cea mai
banal i pur ntmplare. Legtura dintre sens i
ntmplare este bidirecional sensul contamineaz
ntmplarea iar ntmplarea l confirm...
*
Existena
simbiozei
dintre
voin
i
ntmplare
formuleaz uneori n fiin sentimentul reciprocitii
intenionale a celor dou senzaia rspicat c voina are
esen de ntmplare i ntmplarea are aparen de voin.
*
A interpreta ntmplarea (gndirea, visul, aciunea)
nseamn a proiecta intenii acolo unde ele nu exist.
Inteniile nu triesc naintea ntmplrii ci, mai mereu, ele
vin doar dup ea...
*
40
ntmplarea nu are nici o intenie doar cel care o

triete are una (relativ ntmpltoare)...
*
Raportul dintre incontient i contient este de multe ori
asemntor raportului dintre ntmplare i sens... Contiina
ntmplrii este i ea o ntmplare ca oricare alta...
*
A fi spontan e doar un alt nume pentru ntmplare. A fi
spontan e a mbria ntmplarea, a te lsa n voia micrii
aleatoare, a fi precum eti o ntmplare nentmpltoare,
o spontaneitate nespontan, o cale de mijloc ntre haosul
deplin i cosmosul relativ.
*
A citi o carte e a citi o ntmplare. Urmrim astfel prin
lectur combinaiile relativ aleatoare de cuvinte ce au
existat n mintea celui ce le-a scris atunci cnd el le-a
gndit.
*
Ce este ntmplarea? Printre altele ea e ceea ce omul
are n tmpl ceea ce el poart n mintea sa (ceea ce el
n-tmpl-are): ceea ce el percepe, ceea ce el simte, ceea
ce el gndete, ceea ce el vorbete, ceea ce el i
imagineaz, ceea ce el i aduce aminte, ceea ce el vrea,
ceea ce el intuiete, ceea ce el face i ceea ce el obine ca
efect dup toate cele nirate mai nainte...
ntmplarea e ceea ce omul n-tmpl-are (adic o
ntmplare...).
*
A observa ntmplarea e a privi infinitul n rscolire
sensual...
Ceea ce se ntmpl se ntemeiaz deplin pe sine n
existen sub chipul imparial al micrii fr de hotare
ntrupat marginal n aparene de sens dar dezlegat
esenial de orice obligaie direcional unic i ultim,
fundamental i absolut...
Prin ntmplare fiina gsete sens i tot prin ea i-l
pierde, sub ntmplare ea se adaug i se scade, din
ntmplare ea se scrie i se citete... ntmplarea este
coloana vertebral a fiinei fr de ea s-ar deira pe sine,
n mod iremediabil, spre abisul nemicat al nemicrii...
*
41
ntmplarea se poate descoperi pe sine doar n mod

ntmpltor...
ntrebarea
Cnd un om este ntrebat ceva el poate n principiu s
rspund orice totui el rspunde doar ntr-un fel anume.
Cel ntrebat este pus astfel s aleag din infinitatea de
rspunsuri posibile doar un singur rspuns. Cum alege el un
rspuns oarecare, de obicei extrem de repede, avnd n
vedere infinitatea de alternative posibile?
Simplu: alege, de obicei, primul rspuns care i trece prin
minte! Sau mai clar spus alege la ntmplare o fraz relativ
aleatoare produs loteristic de mintea lui la auzul
ntrebrii i o reproduce. Sau i mai clar spus cuvintele din
ntrebare le stimuleaz pe cele din rspunsul su i totul se
petrece de la sine n mod relativ automat: dintr-o
contingen (ntrebarea) se sare n alt contingen
(rspunsul) i tot aa la infinit...
ntregul
Cel care vede ntregul nu mai are ntrebri de rspuns i
nici rspunsuri de ntrebat... El tie c ntregul nu e un El i
nu e o Ea... Nu e Nimic i nu e Totul... El tie c ceea ce i
este specific nu este dect pentru cel/ cea care este...
Apropo: Tu eti?... Dac mi rspunzi s tii c nu te-am
ntrebat nimic... (Dar dac nu te-am ntrebat nimic de ce ai
rspuns?)... i haide s te mai ntreb ceva: Dac Partea ar
fi la originea ntregului atunci ce i-ar mai rmne acestuia?
i dac este un punct de unire n infinit atunci de ce mai e
infinitul infinit?
nelegerea
Nici un cuvnt nu exist n gol. Cuvintele se contureaz,
se definesc, se nfiineaz prin relaie cu celelalte cuvinte.
De aceea a nelege un cuvnt este a nelege o ntreag
limb. Aici a nelege are sensul de a intui, de a ghici, de a
empatiza i prin urmare se nelege c limbile, cuvintele
i propoziiile (ca mediatori spontani ntre cuvinte i limb)
exist principial n spaiul relaionrii relative, subiectivsocial conjugate.
*
42
Dac nu eti neles nu e o tragedie. Dac eti neles e o

minune. Dac i se pare c te nelegi e o iluzie. Dac i se
nzrete c nu te nelegi eti n amgire. Totui dac nu
nelegi s te nelegi nu poi ajunge la a nelege cum e s
nelegi c nu te nelegi...
*
Oglindirea omului n contiin ne spune cu limpezime de
cristal c uneori nelegerea nseamn nenelegere i
oprirea nseamn continuare...
*
nelegerea unui sens oarecare este o ntmplare. Pus
fa n fa cu un sens, cel care l percepe poate s-l
neleag sau poate s nu-l neleag: dac crede c-l
nelege o face din ntmplare; dac trece mai departe fr
a se opri mai temeinic asupra lui (fr a-i nsui sensul
presupus a fi n percepie) o face tot din ntmplare...
nelegerea i sensul se mic prin via la ntmplare
(chiar i cnd se pierd pe ele n repetare)... Prin urmare
viaa nu trebuie s se mire dac nu nelege prea bine
ntmplarea...
*
Fiecare nelege altceva printr-un cuvnt anume, folosit
la un moment dat i ntr-un context dat de exemplu prin
cuvintele: cuvnt, fiecare, altceva, nelege, amd.
n plus deoarece fiecare cuvnt poate trimite spre infinite
posibiliti de sens (prin contextul existenial n care apare,
prin asocierea sa istoric individual i comunitar cu diferite
realiti, prin poziionare propoziional, conceptual i
valoric, prin accentuare sensual, prin metaforizare, prin
definire, amd.), de fiecare dat cnd cineva folosete un
cuvnt oarecare nelegerea lui este chiar pentru el/ ea alta.
Ea nu este deci o nelegere complet i invariabil,
bine delimitat i imuabil. nelegerea unui cuvnt
oarecare este, mereu, o nelegere relativ (o nelegere
parial i flexibil, o nelegere incomplet i variabil).
Sensurile cuvintelor, ale propoziiilor, ale mesajelor
transmise prin ele sunt astfel mai mult ghicite i
aproximate (cu grade mai mari sau mai mici de
aproximare) dect sunt nelese n mod complet i fr
nici un dubiu. Cuvintele au deci n raport cu nelegerea un
comportament subiectiv, un comportament viu, un
43
comportament relaional, aflat n continu precizare i

reprecizare de sine...
J
Jocul
Munca nu este joac i muncitorul nu este un juctor
(cineva care se joac)! - susin unii sus i tare. Dar ce este
munca dac ea nu este o joac (cu timpul, cu resursele,
cu scopurile, cu faptele, cu dorinele)?...
*
Multe din problemele filosofiei sunt doar jocuri de
cuvinte specifice unei limbi sau alteia, jocuri, n general,
prea puin traductibile n alt limb aceste probleme
sunt doar jocuri lingvistice (naive sau academice) i nu
probleme reale a insista pe ele, chiar i cu un dram de
talent literar nu este ns a face filosofie ci doar a te juca cu
vorbele...
K
K
n oglinda gndit specific apropierii de litere, cuvinte i
propoziii sensul care vine din interpretarea combinaiilor
relativ contingente de semne (la nivel de cuvnt, de
propoziie sau de text) se pune pe sine sub influena direct
a ntmplrii i a repetrii: ntmplarea legat proximal n a
sa reflectare i structureaz forma i coninutul iar repetarea
reluat referenial (de o manier aproximativ) n minte i
confer aparena unei coerene existeniale chemate spre
transformare continu de sine.
Litera se leag de liter, sub semn de ntmplare, sub
semn de repetare, iar ceea ce rezult este nlnuirea
sensurilor n jocul voinelor, al dorinelor, al inteniilor, al
instinctelor, al intuiiilor, al aproximrilor i al chemrilor...
Semnul leag viaa n micare cu sens transcenderea
lui dezleag fiina de iluzia unui singur sens...
44
L
Legea
Legea social se arat n regulile de aciune obligatorii de
respectat de ctre membrii comunitii care o adopt (direct
sau indirect). Ea e susinut n existen de ctre
majoritatea membrilor unei societi (exprimat explicit sau
implicit prin consimirea la respectarea legilor
promovate de o minoritate/ majoritate oarecare).
ns dac legea nu stabilete cu maxim claritate cine
trebuie s vegheze la respectarea ei, cine s judece
abaterile i care sunt pedepsele date celui care nu i se
supune, cine aplic aceste pedepse i n ce mod (i dac
observarea abaterilor, judecarea i pedepsirea celor care
ncalc legea nu sunt efectuate cu maxim hotrre de
ndat ce se constat nclcarea legii) atunci aceast lege
nu mai e lege social ci devine de cele mai multe ori doar
o lege fictiv - ceva care seamn a lege social dar n
fapt nu este.
Legea social nu se constituie din recomandri opionale
ci din indicaii obligatorii de urmat ea nu este susinut
doar de buna-credin a indivizilor ci de constrngerile cu
care ea i oblig la respectarea ei.
Legea interioar e o regul de aciune auto-asumat fa
de sine i fa de ceilali care e respectat de individ chiar i
n lipsa oricrei pedepse sau constrngeri exterioare propriei
lui contiine. Pentru cel care i-o decreteaz fa de sine,
legea interioar (moral, religioas, filosofic, psihologic,
politic, alimentar, educaional, economic, artistic
amd.) constituie axa sa de verticalitate, fundamentul
central pe care se constituie o identitate puternic capabil
de voin i aciune individual.
Cel lipsit de lege interioar e lipsit de identitate el
curge ncoace i ncolo lsndu-se n voia valurilor mulimii
el rtcete la ntmplare fiindc e lipsit de reperele
interioare care l-ar putea ghida n manifestarea sa fiinial.
Legea social i legea interioar se influeneaz reciproc
i de multe ori ele tind doar s se imite una pe alta.
45
n cazuri rare ns legea interioar a unui individ de

excepie devine lege social i uneori chiar interioar, mai
nti a unui grup restrns i apoi chiar a unor comuniti
extinse. Individualul se reflect n social i invers dar
suprapunerea lor nu este niciodat nici complet i nici
definitiv tocmai de aceea legile sunt n continu
schimbare: individul trebuie s se adapteze mereu societii
i societatea trebuie s se adapteze mereu individului...
*
Cnd cineva aduce ca rspuns la o interogaie oarecare
ntmplarea el poate gndi n sine c singura lege care se
manifest n lume este aceea c nu exist nici o lege; c
singura constant a universului este schimbarea; c
singurul su punct stabil de orientare este lipsa unui punct
stabil de orientare...
Dar aducnd ca rspuns ntmplarea cel care o
contempl n aciune se poate gndi de asemenea c, mai
ales n lumea apropiat (spaial i temporal) celui care se
ntreab, singura lege este aceea de a fi ct mai multe legi,
de a fi ct mai multe constante i puncte de reper - adic,
el se poate gndi, c n aceast lume, legea dup care ea se
ntmpl este infinit multipl...
i bineneles c ntre niciunul i totul se nir apoi cu
rbdare, unul, doiul, treiul, amd. i astfel ntmplarea i
legea se pot lega dup poft i gust cnd de unu, cnd de
doi, cnd de trei, cnd de patru, cnd de cinci...
Cnd legea se ntmpl s fie ea se poate ntmpla i s
nu fie. Cnd legea se ntmpl s fie ntr-un fel oarecare ea
se poate ntmpla s fie i n alt fel oarecare. ntmplarea
nu este ns suficient pentru geneza legii pentru ca ea s
poat tri trebuie ca ntmplarea s se nsoeasc imediat
cu repetarea ntmplrii, iar repetarea ntmplrii cu
transformarea legii... Legea se ntmpl, se repet i apoi
transform existena: ea se ntmpl, se repet i apoi se
transform pe sine...
Legea ultim i unic este anihilarea legii. Dar aceast
anihilare poate foarte bine s fie numit mai exact prin
cuvntul transformare. Legea ultim este legea de a nu fi
nici o lege ultim. Legea unic este aceea de a nu fi nici o
lege unic...
*
46
Presupunerea c totalitatea existenei este legic susine

c toate repetrile constatate n ea se supun unor legi de
repetare inclusiv repetarea ntmplrii. Nu exist lege fr
repetare
nici
mcar
legea
care
guverneaz
ntmplarea... Chiar dac uneori ntmplarea se ntmpl
strict la ntmplare, ea nu face dect s se repete pe sine.
ntmplarea care nu se repet se repet tocmai prin
faptul c e o ntmplare care nu se mai repet (la fel ca
altele de acelai fel ca i ea).
Fiindc lumea se repet, ea poate avea legi. Fiindc
lumea se ntmpl, ea i poate uneori schimba legile prin
schimbarea formelor, tiparelor i a metodelor de repetare.
Fiindc se ntmpl i fiindc se repet, lumea se poate
transforma la infinit...
Libertatea
Libertatea promite posibilitatea dezvoltrii strict sinecentrice: cnd vrea ns a se actualiza n fapte constat
mereu c e limitat de bariere imaginare i reale, c e
legat n arcuri intelectual-cognitive, mpresurat de
frontiere legislative sociale i interioare; c e nchis ntre
ziduri intuitiv-emoionale de ctre prejudeci, convenii
tradiionale i angajamente familiale...
Libertatea se poate conjuga pe sine doar sub forma unui
venic compromis cu necesitatea.
*
ntmplarea are libertatea de a se ntmpla. Dar ea este
liber i s nu se ntmple: dac se ntmpl ea are
libertate (de alegere), dac nu se ntmpl ea are din nou
libertate (de alegere).
ntmplarea alege la ntmplare. Prin urmare i libertatea
ei este doar o ntmplare...
Limba
Limba este semn spre interpretare. Lumea e un simbol
ntru contextualizare.
*
Limba filosofilor nu transmite un coninut specific. Ca
orice limb cultural ea exprim n jargonul ei propriu
aceleai banaliti interogative i platitudini incitante,
aceleai problematici existeniale i truisme provocatoare
47
luate n considerare spre joc i explorare de ctre toate

celelalte forme ale culturii.
*
A filosofa e de multe ori doar a vorbi ntr-o limb
strin - o limb pe care nu o nelege nici cel care o
vorbete i nici cel care o ascult adic o limb strin
pentru toi (pentru c ea nu se vrea nici tradus i nici
neleas, ci doar vorbit).
Aceasta e uneori filosofarea: a vorbi de dragul vorbirii
ntr-o limb strin, sau altfel spus: vorbire de dragul
vorbelor subiate de sens, scriere de dragul semnelor
private de nsemntate, comunicare de dragul semnalizrii
fr adres precis adic exprimare liber, executat
instinctiv sau calculat din pur dragoste de joc cu vorbele,
cu gndurile i cu sensurile...
Limita
Privit ca i experien a contiinei, simirea unei limite,
delimiteaz structural, de o manier contextual, acea
realitate care se afl mereu n precizare de form atunci
cnd i caut o identitate de sine perceput n oglind de
auto-reflecie pe de o parte printr-o intuiie puternic ns
vag conturat ideatic; pe de alt parte printr-o sesizare
slab a unei continuiti bine nrdcinate n fluxul evident
al schimbrii trite n clip.
Limita unete clipele atunci cnd delimiteaz spaiile...
Lipsa
n lips poate fi tot atta virtute ct poate fi i n
surplus: cine caut a se lipsi de rutate caut a tri n
surplus de buntate i acest surplus se vede imediat n
bucuria inimii i n cldura iubirii druite spre sine i spre
lume. Lipsa rului este mplinirea binelui: cnd primul
lipsete (din ce n ce mai mult i mai des) al doilea se
mplinete (proporional cu lipsa pe care o acoper).
Lumea
Lumii nu-i plac sensurile fiindc de ndat ce i le-ar
asuma ea ar trebui s munceasc constant spre realizarea
lor munca ns obosete i prin urmare e instinctiv
respins. De aceea lumii i place doar lipsa de sens mai
48
precis aparena lui impresia c ar fi chiar dac e evident

c el nu este astfel lumea iubete cel mai mult discursul
delirant, rupt de realitate, care nu ndeamn la nici o fapt
concret i la nici o transformare palpabil.
Ea iubete trndvia i ineria de aceea vrea doar s
viseze i s fantazeze nu vrea s acioneze spre realizare
imediat. Ea iubete astfel literatura (fantastic/ fantezist)
i poezia (delirant cu sau fr rim), filosofia (limbristic)
i arta (deirat) i se pierde pe sine n disipare i
distragere, n amgire i risip, n amnare i dezinteres...
M
Miestria
Campionii lumii sunt campionii repetrii. A te antrena e a
te concentra. A te concentra e a repeta (un gest, o micare,
o vorb, un gnd...). A repeta e a relua, a retri, a reface, a
repronuna, a regndi e a te menine centrat pe un
subiect/ obiect/ fenomen o perioad mai lung de timp
atta timp ct e necesar pentru a stpni cu miestrie
aciunea/ gndirea care se repet. De aceea maetrii lumii
sunt maetrii repetrii...
Mediocritatea
Nimic nu-i deranjeaz mai mult pe cei nlnuii de o
societate sau alta dect puinii oameni care triesc relativ
liberi de nlnuire n acea societate. Pe sclav nu l doare
att de mult greutatea propriilor sale lanuri ct l doare
vederea lipsei acestor lanuri n manifestarea unui om liber.
Acceptarea nlnuirii sale oarbe n legturi materiale i
mai ales psihice este tulburat major de vederea libertii
evidente a celui dezlnuit de aceste legturi.
Cel mediocru, n loc s aspire la dobndirea propriei
liberti, aspir obsesiv la nlnuirea i a celor puini care i
manifest deschis libertatea n loc s vrea a se nla i el
din noroi, nlnuitul dorete, de cele mai multe ori, s-i
coboare i pe alii n mizerie alturi de el...
Cnd nu vrea s se ridice din mediocritate omul caut
instinctiv s coboare forat culmile care l depesc la nivelul
plat al preocuprilor sale insipide...
49
Mintea
Cnd mintea nu contempl mulumit tipare, repetri,
ritmuri pe care s le tie prea bine, ea caut n mod repetat
i ritmat s gseasc i s contemple tipare, repetri,
ritmuri (pe care apoi s le tie prea bine)...
Mintea este n ritm, cu ritm, pentru ritm ea este n
reluare, cu reluare, pentru reluare ea este n repetare, cu
repetare, pentru repetare i astfel ea se ntmpl mereu
n ntmplare reluat...
*
Atenia minii se mic prin via (pe strad, prin cas, la
munc, la distracie...) sub influena imediat a ntmplrii
i a repetrii ea se mic relativ aleator, fiind instinctiv
atras spre identificarea unor repetri aproximative n
cadrul fluxului de ntmplri proximale i generale n care se
manifest pe sine spre repetare, spre ntmplare i spre
transformare...
Misterul
Dac lumea ar fi doar un mister rezolvabil ea s-ar putea
descoperi prin mistic, prin revelarea misterului, prin
nelegerea lui, prin depirea lui, prin uitarea lui n lumina
rezolvrii ne-misterice care ar putea teoretic s l
nlocuiasc.
Dar lumea nu este doar un mister care poate fi nlturat,
nici doar o enigm care poate fi rezolvat, nici doar o
ghicitoare care poate fi dezlegat. Ea este mai mult de att:
un mister de nenlturat, o enigm de nerezolvat, o
ghicitoare de nedezlegat.
Totui dac n fiecare clip lumea nu s-ar dezlega pe sine
sub noi forme i esene de vedere, de gndire, de amintire
i de imaginaie atunci nu ar fi posibil nici existena ei i
nici a misterului abisal din care ea este imanent alctuit.
Mistica
Este ciudat cum foarte multe reflecii despre mistic
ignor mistica. Ele pun accentul pe unire, pe iubire, pe
divin, pe extaz, etc. n loc s se concentreze pe mister.
Cei care pun accentul pe cele de mai sus reflecteaz evident
la uniristic, la iubiristic, la divinistic, la extazistic
i la orice altceva dar nu la mistic. Aceasta, prin numele
50
ei (prin origine - lat. mysticus ascuns, tainic, referitor la

mistere) i prin forma ei intim (izvort din mistic
tainic, enigmatic, secret, misterios, necunoscut), pune
accentul pe mister, cheam spre el i promite
cunoaterea lui, se cufund n el i uitnd de sine
contempl misticul - ceea ce este dar nu poate fi neles,
ceea ce poate fi vzut dar nu poate fi numit sau descris,
ceea ce cuprinde totul i totui nu poate fi pipit, ceea ce
chemat spre revelare se ascunde i chemat spre ascundere
se reveleaz nu n intelect, nu n raiune, nu n emoie, nu
n imaginaie, nu n simire, nu n voin, nu n intuiie, nu n
contiin ci n toate acestea deodat cu intensitate
maximal integral integratoare...
Micarea
Cea mai important tentaie n via nu e sexul, nici
mncarea, ci micarea. Ea e motorul vieii, gndirea ei i
raiunea ei de a fi. Ct timp este n micare, viaa nu moare.
*
Micarea e totul n toate: n cuget, n vorbe, n fapte!
*
Cnd viaa se mic ea i atinge scopul, triete n el.
Dac ns viaa lncezete nu se simte bine fiindc ea e n
esena ei micare i explorare, nu tnguire n sim i
cugetare.
*
Pentru via nu conteaz prea mult motivele i factorii ce
o pun n micare oricum ele sunt mai mult sau mai puin
ntmpltoare. Pentru ea conteaz doar s fie n micare, nu
de ce s fie astfel...
Micarea este pentru via, concomitent, punct de
pornire i punct de sosire - obiectiv realizat, drum de
parcurs i int de atins.
*
Dac te simi plictisit, amrt, debusolat aplic-i terapia
prin micare adic mic-te, pune-te n micare fiindc
micarea e esena la toate micarea pune lumea pe
roate...
*
Micarea (organic i anorganic) triete sub impulsul
constant al repetrii, relurii, ritmrii. Plcerea i durerea
51
fac acelai lucru dar n timp ce repetarea ce nsoete

plcerea ntrete i armonizeaz, cea care nsoete
durerea slbete i distruge prima e o repetare care
atrage, a doua e o repetare care respinge prima atrage
continuarea ei, a doua respinge aceast continuare...
Plcerea este o repetare care nu mai vrea s se
opreasc, durerea este o repetare care e dorit a fi oprit
din reluare prima duce ritmul spre continuare, cea de a
doua duce ritmul spre sfrire...
Normalitatea (starea care nu e incitat major nici de
plcere, nici de durere) e i ea repetare acea repetare
care permite unor noi repetri s nceap i s se termine
(fie ele de plcere, de durere, sau de normalitate)...
*
Micarea repetat care continuat se poate auto-ntreine
i auto-stimula spre reluare se poate manifesta i ca plcere
i ca durere prima se auto-ntreine i e ntreinut spre
reluare ritmic care acioneaz pentru ca viaa s-i refac
armonia, temporar i local deranjat; iar cea de a doua se
auto-ntreine i e ntreinut spre reluare ritmic care
strig (semnalizeaz) c trebuie s se fac ceva pentru ca
viaa care o simte s se armonizeze - s-i refac o stare
optim de funcionare specific, s se vindece, s nlture (/
ndeprteze) aciunea unor factori nocivi aflai n contact
direct cu fiina sa - contient fiind c dac nu va face nimic
pentru a ntrerupe reluarea durerii ea va rmne, pe mai
departe, n slbiciune, boal, distrugere...
Mulumirea
Mulumirea vine din repetare: cnd se repet fiina e
mulumit c se poate repeta pe sine (mai departe n
existen)...
Mulumirea vine din ntmplare fiindc ntmplarea duce
la schimbare... Fiina e mereu mulumit c se poate
schimba pe sine (mai departe n existen) atunci cnd ea,
n mod ntmpltor, se ntlnete n via cu ntmplarea...
52
N
Nedreptatea
Rspltind nedreptatea cu dreptate nu se face o
nedreptate ci doar o mijlocire necesar echilibrrii naturale
a forei de aciune cu cea specific reaciunii.
*
Dreptatea st n umbra nedreptii din aceast umbr
ea se ivete la via, din aceast umbr ea tnjete spre
fiin: dac nedreptatea nu ar fi, dreptatea nu ar putea s
apar!
Nemicarea
Chiar de e micat, fiind n micare, micarea e
nemicare cnd e repetare. Micarea nemicat e
micarea repetat...
*
Plcerea i durerea se nvrt n spirale de micare
repetat, de micare reluat, de micare nemicat, de
micare stagnant, de micare care se auto-ntreine
pentru a se auto-ntreine...
*
A fi n plcere e a stagna n reluare de aciuni verificate,
e a sta pe loc prin repetare de aciuni concentrate... A sta n
reluare e a te mica n repetare. A sta n plcere e a te
mica n concentrare intit spre fundament solid de
staionare, dorit n via spre spiralare de micare micat
prin nemicare (prin micare-repetare), de stagnare
conturat prin micare (vzut mereu n reluare).
*
Prin repetare, micarea pare c se mic, dar ea se
mic pe loc...
Prin reluare, micarea repetat se mic aproape n cerc,
spre a ajunge aproximativ de unde a plecat n locul din
care ea s-a reluat spre a tri n repetare printr-o nou
reluare aceasta e a stagna fiind n micare anume a
staiona n repetare de micare trit mereu n reluare ca
i deplasare de picioare, ca i cuvntare de vorbe, ca i
hrnire cu mncare, ca i gesticulare de semne, ca i
53
hidratare cu ap, ca i respirare de aer, ca i visare de vise,

ca i somnare de somnuri, ca i gndire de gnduri, ca i
privire de priveliti, ca i transformare de transformri...
ntmplarea
se
repet,
repetarea
se
repet,
transformarea se repet se repet spre a fi, spre a se
menine n via, spre a stagna n existen, spre a se mica
n fiin...
Izvorul vieii e micarea repetat, e micarea
neschimbat,
e
micarea
reluat,
e
micarea
nemicat...
Nenumitul
Planul Vieii se pierde pe sine n ntmplare iar Sfritul
lui nu se poate regsi dect Acum... i Acum... i Acum... totul e s fim pe faz pentru a-i prinde nceputul...
S nu ne pierdem ns n cuvinte scrise cu majuscule...
De fapt ce zic?... S nu ne pierdem n cuvinte! Mitul s
rmn cu miturile i realitatea cu fiinarea de dincolo de
nume...
Noi
Aflat sub imperiul aparent al lui eu-nsumi, de multe ori,
omul uit de realitatea imediat a lui eu-ceilali. n relaia
eu-noi i eu-ei elementul de salt n evident este noi-nine
oglindit doar parial n eu-nsumi, n tu-nsui i n ei-nii.
Identitatea unei individualizri oarecare e mai mult o
problem de unire sub spaiul ideatic comun al lui noi - e
mai mult un demers autentic de colaborare i relaionare,
de conlucrare i influenare reciproc dect o instan care
poate rmne sincer cu ea nsi doar n prezena
partinic, unilateral-dezvoltat a despririi, singularizrii,
ruperii, desprinderii i anarhizrii unui sistem de relaii
identitare care are sens doar n context social-integral i
care poate fi neles doar n legtur cu estura imens de
identiti care acioneaz mediat sau nemediat n cadrul su
existenial de nfiripare fiinial spre respiraie identitar.
Noi este mai mult dect eu i tu i ei i ele, conlucrnd
laolalt n cadrul unor destine comune noi este singurul
eu care are sens auto-referenial atunci cnd fiina se
gndete pe sine n sine...
54
Norocul
Norocul e cel care, fiindc s-a ntmplat, fiina acum l
repovestete l scoate din ntmplare i i creaz destin
i astfel, fr s prind de veste, ajunge s cread c
norocul se poate atrage, c el se poate cuceri... Ea uit c el
e capricios i se unete, preponderent, doar cu
ntmplarea...
*
Omul nu-i face norocul omul e fcut de ntmplare
din noroc, nenoroc i nenorocire; din avnt, indiferen i
din rtcire... Pe de alt parte, fiindc omul e fcut (i) de
repetare, el i poate ntlni norocul, dac, pind (relativ
ntmpltor) prin repetare ndeobte purttoare de noroc el
are noroc i de puin ntmplare...
*
ntmplarea domnete peste fapte: dac ai noroc le ai pe
toate!
Noul
Omul se simte bine n preajma repetrii pentru c aici el
se simte stpn pe situaie i cunoate acesteia nceputul,
desfurarea i sfritul... De aceea el se expune rar i cu
mare greutate noului acelor idei, aciuni, fenomene cu
care el nu este familiarizat prin repetare, reluare, ritmare
(ideatic, lingvistic, perceptiv, acional)...
*
Viaa cltorete printre ntmplri imprevizibile i
ntmplri relativ previzibile, printre nouti i repetri
repetrile (vechiul reluat) i domin micarea mai ales la
maturitate i la btrnee. Noul se manifest preponderent
pe sine n pruncie, copilrie i tineree cnd viaa nc
nva cum s se repete aa cum se cuvine...
Noutatea
Deoarece i noul se repet, noutatea i aduce vieii spre
nsuire posibilitatea iniierii unor noi repetri care s duc
la noi ntmplri i astfel la noi repetri... Viaa este, printre
altele, ntmplarea care se repet i repetarea care se
ntmpl i de aceea ntlnirea ei cu noutatea nu e nici total
liber dar nici total predeterminat, nu e nici strict
ntmpltoare i nici strict repetat ci este doar aa cum i
55
place ei s fie anume o ntlnire integral de extreme care

se susin reciproc n existen...
*
Experienele care tind s se repete cel mai mult n
amintire (i astfel s persiste n memorie) sunt cele care nu
se repet (sau se repet de foarte puine ori) n experiena
direct.
ntr-o lume a repetrilor, a relurilor, a ritmurilor
evenimentele unice, irepetabile, aritmice ne scot din transa
vieii i ne pun fa n fa cu repetabilitatea ei copleitoare
pe care o putem recunoate doar prin contrastul ei brutal
cu aceste evenimente transformatoare, cu aceste momente
iluminatorii care ne scot din timpul ciclic, din timpul micrii
repetate, din timpul relurii i ne introduc (mcar pentru o
clip) n atemporal, n aciclic, n nerepetat, n nereluat.
Noutatea cu adevrat nou nu se nvechete niciodat.
Noutatea cu adevrat nou nu poate fi asimilat dect
iluzoriu de ctre timp (chiar dac ea dispare precum a
aprut, lsnd n urma ei bulversare, uimire, rsturnare,
trezire...).
Momentele de graie, de revelaie, de transfigurare sunt
momente de noutate covritor total, momente n care
efemerul cel mai efemer (efemerul care nu se repet) se
ntlnete cu efemerul mai puin efemer (cu cel mereu
reluat de timp) pentru a produce senzaia eternitii, a ieirii
din clip... Cnd efemerul unic se ntlnete cu efemerul
multiplicat, n contiin explodeaz eternitatea timpul
fr timp i vremea fr anotimpuri...
*
De multe ori noutatea poate fi provocat s apar prin
saturarea pn la saturaie a contiinei cu contiina
vechiului (reluat prin repetare ritmic, persistent, pentru
o lung perioad de timp)...
E ca i cum ar exista o limit maxim a numrului
repetrilor acceptate de contiin i abia doar odat ce
acest numr e atins, ea cedeaz lsnd n sine spre
manifestare noul.
Contiinei i face o deosebit plcere s se repete, dar
nu chiar la infinit are i ea limita ei de toleran la reluare,
deoarece din ea nu dispare niciodat instinctul Noului...
*
56
Cel care vrea s se apropie mai mult de ntmplare, de

ntlnirea i ntmpinarea noului, i poate repeta (pentru o
vreme) n sine: Nu te mai repeta!...
Numrul
ntmplarea (unei combinaii oarecare, perceptibil ca
fiind unitar din punct de vedere organic, conceptual,
senzitiv, formal, funcional...) genereaz numrul 1 (unu).
ntmplarea este prin excelen 1 (unu) fiind original,
unic, originar (la momentul apariiei ei).
Repetarea (unei combinaii relativ unitare de factori)
genereaz numerele 2 (doi), 3 (trei), 4 (patru), 5 (cinci)
amd. Repetarea genereaz toate numerele (n afar de 1/
unu). Repetarea este numrul prin excelen...
Repetarea susine n fiin multiplicitatea. ntmplarea
genereaz n via unitatea i diversitatea.
0 (zero) apare ca fiind lipsa ntmplrii/ unitii i lipsa
repetrii/ multiplicitii. El se prezint ca fiind lipsa
numrului i a numrrii att la nivel de poten (prezena
lui zero, a lipsei, face ilogic numrtoarea) ct i la nivel
de actualizare (acolo unde zero este prezent numrul i
numrtoarea sunt excluse n mod automat din existen).
Bineneles c zero este mereu doar o lips relativ (i nu
una absolut) - i la fel stau lucrurile i cu 1 i cu restul
numerelor...
*
Infinitul este prezena nelimitat a ntmplrii (unului i
multiplului) i a repetrii (multiplului i unului) el apare
sub tutela numrului nesfrit, a ntmplrilor repetate fr
limit: infinitul este extazul ultim al repetrii unei ntmplri
de aceea el indic spre zero spre o lips anume spre
lipsa unui numr precis, a unui numr exact delimitat, a
unui numr identificat.
Infinitul se delecteaz sub lumina numrului anonim, a
numrului necunoscut, a numrului mistic, a numrului fr
numr, a numrului lipsit de numr adic a lui 0/ zero
(privit din perspectiva sursei sale).
Cnd preaplinul copleete realitatea pn ntr-att nct
apare o indistinciei palpabil ntre unu i multiplu el
devine lips a distinciei, lips a diferenierii, lips a
numrrii...
57
Infinitul este rud de gradul zero cu 0/ zero...

Zero este lipsa numrului identificabil. Infinitul este
acelai lucru. De aceea atunci cnd numrul se difereniaz
prin ntmplare i se dezvolt prin Repetare el triete n
proces de Transformare continu: dinspre imposibilitatea
diferenierii spre imposibilitatea numrrii i astfel el se
transform mereu din Nimic n Totul i din Totul n Nimic...
Numele
Numele sunt convenii circumstaniale cu oarecare
utilitate comunicaional spre conlucrare acional ele
sunt ghicitori de obicei uor de ghicit n lumin de aparen
factual imediat care sunt ns imposibil de neles n
esen teoretic extra-factual.
*
Prin nume proprii desemnm asocieri sonore unor
infinituri de determinri asocieri semnice trimise spre
referire la infinituri perceptibile; asocieri simbolice aezate
stindard n faa unor posibiliti de ntlnire niciodat
actualizate pe deplin. Numele cheam infinitul spre
desemnare finit... Ele incit magic eternitatea spre clip...
*
Numele proprii sunt cuvinte cu putere de chemare (spre
atenionare, consultare, desemnare, reflectare, acionare,
afirmare i alte X-are). Ele cheam fiina, care se simte
chemat, s cheme n lume o devenire: devenirea lui a fi
prin are i face spre este...
*
Numele proprii au putere de rugciune, au rezonan de
cntec, au ritm de dans: ele roag sensul cuvntului s se
ntlneasc cu realitatea particularului; ele cnt spre
bucurie de sine individualul identificat n mod grbit cu un
nume oarecare; ele danseaz jocul identificrii relative,
circumstaniale i arbitrare a individualului fa de sine, fa
de ceilali i fa de ntreg.
*
Numele tu este o realitate trectoare el nu este cine
eti tu, el e doar un nume un cuvnt asociat ntmpltor
cu o fiin, cu o via, cu un destin un cuvnt sau nite
combinaii de cuvinte care le nsoesc pe acestea (fiina,
viaa, destinul) doar precum drapelul arborat pe catargul
58
unei nave nsoete nava aceea pe mrile i oceanele lumii.

*
Numele este o chemare i un rspuns este chemarea
unui rspuns i rspunsul unei chemri...
O
Obscuritatea
Uneori obscuritatea ostentativ a aglutinrilor delirante
prin cugetare filosofic subliniaz concomitent dou
perspective de apropiere fa de real pe de o parte
asumarea instinctiv a abundenei ignoranei existente n
lumea vieii spre manifestare filo-poetic i pe de alt parte
asumarea prezenei uor remarcabile a ateniei orientate
circumstanial spre indicarea lucid apatic a contientizrii
acestei ignorane vzut ca fiind definitorie pentru condiia
ultim a fiinei cu via.
Oracolul
Problemele filosofice sunt de multe ori ghicitori aparente,
construite intenionat fr nici o rezolvare clar i univoc
pentru a se putea preta, la fel ca poeziile, la influena
emoional a unor intuiii pur subiective aduse n
ntmpinarea lor de ctre cel care le consider n treact
provocarea lor delphic (oracolul din Delphi apare astfel ca
fiind prototipul ideatic pe baza cruia s-a constituit o mare
parte din filosofia occidental).
*
Filosofia este de multe ori doar o manifestare oracular,
o profetizare existenial ce ofer soluii ghicitori la
problemele ivite din confruntarea cu sinele, cu societatea,
cu viaa, cu universul...
Ordinea
- Rezerva de mizerie a vieii este inepuizabil!, spune
pesimistul;
- Apetena vieii pentru curenie este ns i ea
nelimitat!, completeaz optimistul;
- Aa e: viaa cam face mizerie cnd face curenie!,
conchide realistul.
59
Orientarea
ntr-o lume a ntmplrii punctele de stabilitate i
orientare ale fiinei sunt cele care se repet, cele care
reapar zilnic, lunar i/sau anual i cele care creaz ritmul
vieii pentru perioade mai ndelungate de timp (un nume
propriu care se repet, o limb care se repet, o familie
care se repet, o prietenie care se repet, o iubire care se
repet, o comunitate care se repet; un hobby care se
repet, o munc care se repet, o carier care se repet, un
ideal care se repet, un sens care se repet...).
Cel care se repet nu poate spune c nu este orientat;
cel care se ntmpl nu poate spune c e lipsit de orientare;
cel care se transform nu poate spune c forma sa nu se
ncadreaz ntr-o orientare... Orientarea e inerent fiinei
care se mic ntre ale vieii hotare...
P
Paradoxul
Unii filosofi tind s rezolve problemele prin paradoxuri
pentru c acestea de multe ori le permit s continue chiar
dac unora li s-ar prea c se opresc i le permit s se
opreasc chiar dac unora li s-ar prea c ei continu...
Aporia este pentru anumii filosofi nu att substana ultim
a lumii ct mai ales metoda lor major de exprimare
filosofic.
Plcerea
Virtutea plcerii (capacitatea de a simi plcere i de a o
drui) e plcut. A fi n virtute e, de cele mai multe ori, a fi
n plcere. A produce plcere e a fi n plcere. A simi
plcere e a fi n plcere...
Plcerea este o virtute fiindc (printre altele) virtutea
este mai mereu plcut (plcut n sine, plcut pentru
consecinele sale, plcut fiindc e stimulat de plcere i
fiindc e legat existenial de ea)... De cele mai multe ori
virtutea neplcut nu (mai) este o virtute (la fel cum
calul cu aripi nu (mai) este un cal) ea este doar
suferin, durere, agitaie, stres i nelinite adic viciu...
*
60
Plcerea nu vorbete ea doar exclam... Plcerea nu te

convinge ea te atinge... Plcerea nu te oprete ea doar
mulumete...
*
Micarea repetat, percepia reluat, simirea ritmic,
voina regulat, intuiia cadenat, contiina ritmat
apare n aciunea specific hrnirii, hidratrii, sexualizrii
plcerea vieii se nsoete mereu cu repetarea, cu ritmul,
cu reluarea... A cnta, a dansa, a mnca, a bea, a sexualiza
iat activiti care genereaz plcere activiti (micri)
repetate, ritmate, reluate...
ntmplarea duce la noutate, ntmplarea reluat e semn
de noutate asimilat, e semn de via transformat...
*
Plcerea se iubete pe sine, durerea se urte pe sine
prima vrea s se nmuleasc, cea de a doua vrea s se
opreasc...
*
Cnd plcerea se ntmpl, ea se reia pe sine spre
reluare; cnd durerea se ntmpl, ea se reia pe sine pn
la ncetare...
ntmplarea care reluat se poate apoi din nou relua
deoarece prin repetarea sa se recreeaz condiiile repetrii
sale, se va ntmpla din nou, i din nou, i din nou...
ntmplarea care odat aprut nu se mai poate relua,
sau care reluat pentru un moment nu se poate relua mai
departe (deoarece prin reluarea sa nu se recreeaz
condiiile repetrii sale), nu se va mai ntmpla...
Toate micrile apar i dispar, doar c unele micri apar
i dispar mai des i pe o durat mult mai ndelungat dect
altele - unele micri triesc preponderent n repetare,
altele se nasc sub semn covritor de ntmplare, iar altele
sunt simite de via ca fiind transformare...
*
Plcerea e atractiv pentru c previzioneaz, pentru c
stabilizeaz i pentru c finalizeaz previzioneaz
continuarea vieii, stabilizeaz aciunea necesar acestei
continuri i finalizeaz nelinitea i agitaia specific
durerii/ suferinei care o precede.
Izvorul capacitii sale de previziune este micarea (fizic
i psihic) repetat; sursa puterii ei de stabilizare vine din
61
efectuarea unor micri repetate care centreaz i recentreaz aciunea fiinei spre satisfacere i mplinire;
smna abilitii ei de finalizare crete prin micare
repetat ndreptat spre adunare concentric de energii,
informaii i materii necesare transformrii finalizrii unei
etape i nceperii alteia.
Fiindc viaa st sub semn de micare repetat, plcerea
ei vine, evident, din gest de micare repetat...
Plictiseala
Problema omului plictisit nu este prea marea lui implicare
n aciune ci complacerea lui inerial n distanarea purreflexiv fa de ea.
*
Te plictiseti repede dac te implici apatic n a aciona
inerial n repetare. ns o just detaare de monotonia unei
implicri n reluarea contient a unei concentrri e o cheie
bun de trecere dinspre plictiseal (venit uneori din prea
intensa concentrare la clipa repetat) spre absorbia
hipnotic care uit de sine i triete n oglindire faptic n
clipa unic - n clipa care duce viaa nainte sau napoi, la
stnga sau la dreapta, sus sau jos, spre expansiune sau
spre retragere, spre ntmplare sau spre reluare...
*
n micare cu direcie precis, contient i intens
asumat, viaa se scald n sens pn la uitare de sine.
Cnd st pe loc ns, nmrmurit n clip, nu se poate
spune c ea e plictisit ci doar c atunci viaa tie c sensul
ei e venic efemer i suflul ei, chiar expansiv i infinit, e
nevoit s-i gseasc identitate de orientare cteodat n
uitare de sine, altdat n amintire de cellalt; cteodat n
uitare de sens, altdat n crearea entuziast a unui destin
(n timp uor real, n eternitate pur imaginar).
Poate
Cel care l ia n brae prea tare pe poate nu mai
poate... Fiindc pentru el totul este poate, el nu mai
poate face nimic paralizat fiind de hipnoza lui poate
(care nu mai poate).
Poate c este ceva sau poate c nu este nimic, poate c
voi face ceva sau poate c nu voi face nimic, poate c pot
62
ceva sau poate c nu pot nimic... - se gndete el, prins n

vraja iluzorie a lui poate. Cel care l accept pe poate
peste tot, nu mai poate nimic...
Poetul
Omul e nainte de toate poet. El e un poet nnscut,
oricnd gata s ispiteasc prin vorb, s seduc prin
cuvinte, s conving prin rostire, s comunice prin accente
i pauze, prin mirri i ntrebri, prin constatri i ndemnuri
prin semne vocalizate prin aer spre recepionare
rspunstoare... Omul trebuie s fie poet pentru c altfel nu
ar mai putea s fie om...
Poezia
Instinctul poeziei este instinctul natural al limbajului.
i ce este limba dac nu instinctul poeziei instinctul de
a numi ceea ce nu poate fi numit, de a descrie ceea ce nu
poate fi descris, de a transmite ceea ce nu poate fi
transmis...
*
Poezia este starea natural a comunicrii. Cu rim sau
fr rim ea caut s trezeasc i s amplifice n cel care o
recepioneaz emoii i empatii, stri de fiin i impulsuri
spre aciune, elanuri nsufleitoare i viziuni spre
mprtire... Poezia este felul de a fi al fiinei anume o
continu niruire de stri psiho-fizice ncrcate cu
potenialiti de actualizat sau doar de contemplat.
Poezia e limbajul vieii i acest limbaj e prin excelen
poezie orice form ar lua el tot la inim vrea s ajung i
tot pe minte vrea s o seduc de aceea poezia este, de
foarte multe ori, mijlocul cel mai spontan i mai sincer de a
comunica (cu rim sau fr rim, n versuri sau n propoziii,
n strofe sau n fraze) cu fluxul de fiin care ispitete viaa
spre exprimare comunicaional.
*
De cele mai multe ori filosofia-poezie (proza-filo-poetic)
nu e dect o imitaie. Cel care iubete originalul merge
direct la surs i se delecteaz n poezie, n ritm, n rim, n
cntec, n ritual, n dans, n repetare, n accentuare, n
transformare adic cu alte cuvinte n mesaj cu poft de
nlare...
63
Posibilitatea
Cnd gndim ce ar fi dac nu ar mai fi (pe viitor) ceea
ce este (acum) putem proiecta lumii o direcie de
transformare actualizabil n prezentul nclinat spre viitor.
Cnd gndim ns ce ar fi (acum) dac nu ar fi ceea ce este
(acum) facem doar un exerciiu gratuit de imaginaie
filosofic relativ inutil...
De aceea e bine ca atunci cnd l gndim pe ce ar fi
dac nu ar (mai) fi... am pstra raiunea ancorat n
actualul realist al prezentului i n posibilul realist al
viitorului.
*
Lumea posibil (tocmai fiindc este doar posibil i nu
actual) nu exist acum i prin urmare plsmuirea ei
conceptual-imaginativ (atta timp ct ea rmne doar
posibil) n timpul i spaiul prezent este de cele mai multe
ori doar o fapt de proiecie steril asupra realului, rupt
complet de realitate (o fantezie rtcitoare prin
imposibiliti logice i fenomenale)...
Cnd ns imaginarea lumii posibile se apropie spre
intersecie vdit cu lumea actual, aceast imaginare
poate fi un exerciiu de previziune i profeie o viziune
care arat spre un punct de convergen n care se pot
ntlni viitorul i prezentul, lumea posibil i lumea actual
anume spre alegerea posibil specific fiecrui moment de
contiin, dominat fie de ntmplare, fie de repetare, fie de
transformare... (Foarte multe lumi sunt posibile dar foarte
puine se vor actualiza n real fiindc transformarea major
a lumii e un eveniment destul de rar...).
Posibilul
Pasiunea manifestrii sub form literar n lume
imaginat (utopic/ fantastic) nu e tot una cu aspiraia
implementrii sub form material a unei lumi posibile.
Prima e fantezie, a doua e profeie...
Povestea
Unii zic c sunt oameni care gndesc i oameni care
imit, c unii oameni descriu ceea ce vd i alii schimb a
lumii nfiare; c sunt oameni care reflect din ei lumin
de sens i alii care o absorb n ei pentru a se bucura de ea
64
sau doar pentru a o da mai departe c ar fi deci oameni

de spe eminamente creatoare, oameni de spe
povestitoare i oameni de spe asculttoare.
Adevrul e ns c oamenii sunt doar oameni la fel
peste tot, oameni care contextual se reflect n lume ca i
creatori, ca i povestitori sau ca i asculttori. Ei se ascult
pe ei nii, se povestesc ca atare i i imagineaz mereu i
mereu o alt poveste despre ei nii i despre lume un
dincolo de dincolo de actuale hotare.
Omul e doar om cu el povestea nici nu ncepe, nici nu
se continu, nici nu se sfrete ci doar merge nepstoare
mai departe...
*
Lumea spune poveti. Tot ea le interpreteaz. Ea le
creaz n joac i ateapt de la ele incitare la fapt. Cnd
aceasta nu vine o imagineaz-n vorbe: lumea se povestete
inventndu-se pe sine i apoi crede cu inocen n propriile
ei slove...
Predestinarea
Ce nseamn c viaa e predestinat? nseamn c
ntmplarea nu poate dect s se ntmple... (ea nu poate
s nu se ntmple)... Ce nseamn c fiina e liber?
nseamn c ntmplarea e liber s se ntmple (ea poate
doar s se ntmple)...
Predeterminarea
n via ntmplarea este predeterminat de aceea
aceast ntmplare predeterminat se numete uneori
libertate i alteori necesitate...
Previziunea
Fr repetare previziunea este imposibil, fr previziune
aciunea cu sens este imposibil, fr aciune cu sensuri
bine precizate viaa este imposibil...
Repetarea unei ntmplri, chiar dac este la rdcina ei
o activitate ntmpltoare, e sursa care face posibil
transformarea adic previziunea, sensul i viaa...
Prezentul
Mijlocitor ntre ndeprtare i apropiere gndul ntlnirii
65
dintre trecut i viitor ivete n contiin aparena specific

prezentului.
*
Unii zic: Numai experiena proprie conteaz! Le rspund:
Exact! - Doar c nu e aa! Cel care crede c-i nelege
experiena nainte s-i uite cuvintele se neal pe el nsui.
Lumea vorbelor e tangent doar cu trecutul (cu
amgirea rmas n urma lui) i cu viitorul (cu amgirea
promis c va veni) iar prezentul nu este un punct ci o
prezen continu care se triete doar cnd totul dispare
chiar i lumea vorbelor, chiar i lumea faptelor - chiar i
lumea de aici i de acum... Cnd Ceea ce Este este
nimic nu mai este - nici mcar prezentul...
Problemele
Problemele filosofiei sunt probleme de trire, de
cunoatere i de comunicare. Ele se rezolv prin trirea
binelui, a libertii, a puterii i a dreptii, prin cunoaterea
adevrurilor i soluiilor concrete la probleme concrete i
prin comunicarea iubirii i a unitii ntru ideal, a utilului i
frumosului ntru progres i dezvoltare continu.
*
Orice problem abstract poate fi ntruchipat n cel puin
cteva zeci de probleme concrete. n abstract problemele nu
se pot rezolva, ci doar eventual aduna i identifica. Ele se
rezolv prin aducerea lor n concret.
*
O problem filosofic care nu se contureaz clar i
coerent nu poate fi rezolvat, pentru c nu exist nu are
fiin, nu are coninut - e doar o fantom, o umbr, o
aparen de problem. Iar problemele care nu exist nu pot
fi rezolvate.
*
O problem poate fi rezolvat o singur dat. Dac e
rezolvat cu adevrat ea nu mai poate fi rezolvat din nou.
*
Problemele temporare (cu apariie ritmic n reluare) au
rezolvri temporare (cu apariie ritmic n reluare).
Problemele ritmice intim manifestate prin reluare nu au
rezolvri definitive ci doar rezolvri temporare care se mic
mereu n reluare...
66
*
Mintea care analizeaz aceleai probleme din aceleai
perspective gsete mereu cam aceleai soluii.
Pentru a gsi alte soluii mintea trebuie s mreasc
numrul de perspective luate n considerare n legtur cu
problemele abordate (prin mrirea i diversificarea surselor
de informaii accesate) i de multe ori ea trebuie chiar s
schimbe i s diversifice problemele pe care ncearc s le
rezolve (tiut fiind faptul c unele probleme sunt doar
pseudo-probleme, probleme imaginare, nu reale).
Progresul
Progresul se msoar subiectiv ceea ce pe unii i duce
la nlare pe alii i duce la declin...
Puterea
Atracia spre datina ntoarcerii n trecut, spre creaia
anonim i comun, subliniaz la individ nevoia de a se
hrni de la o surs mai mare dect el; nevoia de a fi n
acord cu o fiin vie care acioneaz i dorete anume
comunitatea.
Instinctul apartenenei la un grup oarecare al vieii vrea
a-l amgi pe individ c este ceva mai mult dect este (c e
mai puternic, mai detept, mai sigur pe sine, mai clar, mai
lucid, mai nchegat), dar i c este ceva mai puin dect
este (mai slab, mai prost, mai ezitant, mai confuz, mai
deirat).
n ambele cazuri asumarea fr rezerve a unei identiti
de grup oarecare amgete individul doar spre disoluie de
fiin vrnd s par mai mult sau mai puin dect este el
nu ajunge dect s fie mult mai slab dect ar putea s fie.
67
Q
Q
Puterea literei vine din apropierea nstrinrii. Semn al
ndeprtrilor de limb care se ntlnesc spre cunoatere i
mpreunare, mai nti hazardat i apoi repetat, litera
indic prin asociere i se delimiteaz prin context la fel ca
orice alt semn ea se joac cu sensul spre perpetu
reinterpretare de sine...
R
Raionalul
Raionalul aparine raiunii. Raiunea emite raionamente.
Raionamentele pot fi corecte sau greite. A fi raional e a
raiona. A raiona corect e mai mult dect a fi raional e a
fi nelept n nelept raiunea i experiena se ntlnete
cu adevrul...
Iraionalul
aparine
iraiunii?
Iraiunea
emite
iraionamente? Iraionamentele pot fi corecte sau greite? A
fi iraional e a iraiona? Sau e a nu raiona? Ea nu emite
raionamente (corecte sau greite)?...
Unii ar spune c iraionalul aparine de tot ceea ce nu
este raiune/ gndire c el se regsete n intuiie, emoie,
percepie, voin, contiin. Totui gndirea poate fi i ea
iraional la fel de iraional ca i celelalte aspecte ale
fiinei: percepia, emoia, voina...
Rdcina
Rdcina meninerii i dezvoltrii vieii este aciunea
repetat sub umbra lsat n lume de ntmplarea aflat n
micare...
Rsplata
Lumea nu i d niciodat ceea ce i ceri ci doar ceea ce
primeti. Iar dac n majoritatea covritoare a cazurilor nu
este nici o legtur evident ntre ceea ce ceri i ceea ce
primeti e pentru c lumea nu gndete nici n sens cauzal,
68
nici n afara lui ea pur i simplu nu gndete.

Prin urmare nelege c ceri din ntmplare i primeti din
ntmplare, iar dac prin absurd (sau imaginaie) este de
sesizat vreo legtur direct i imediat ntre ceea ce ceri i
ceea ce primeti, aceast coresponden nu este dect o
simpl i banal ntmplare.
Realitatea
Din privire realitatea pare mai mult dect este mai ales
atunci cnd ea vede scris negru pe alb n faa ei: Aceasta
este realitatea!
n gndirea ntrebtoare realitatea se disipeaz ns
precum somnul la trezirea din vis: Poftim?... Ce e scris?...
*
Realitatea imaginat triete de multe ori n optimism;
realitatea trit n imediat eman de multe ori pesimism;
realitatea n general se afl ns neutr fa de optimism i
pesimism pentru c ea tie c acestea nu sunt eseniale nici
pentru individ, nici pentru al umanitii destin...
Realul
Tot realul i tot imaginarul este legic. Tot realul i tot
imaginarul se supune micrii. Toat micarea se desfoar
conform unor legiti (tipare, modele, mecanisme) care
combin simbiotic repetarea i ntmplarea. Pentru fiina cu
via ntmplarea are legile ei de ntmplare i repetarea
are legile ei de repetare deoarece repetarea este o
ntmplare reluat o ntmplare care se ntmpl din nou,
i din nou i din nou...
*
Realul are imaginaie (imaginaia ntmplrii). Imaginarul
are realitate (realitatea repetrii).
Relaia
Plcerea pune relaia n micare prin repetare deoarece
micarea repetat a relaiei duce la plcere...
Repetarea
Dac repei un lucru de cteva ori s-ar putea s l reii
dac nu l repei s-ar putea s te rein el pe tine.
*
69
Fiindc combin ntmplarea cu repetarea gndirea pare

c ar cugeta n mod nentmpltor la ceea ce (se) repet i
c ar reflecta, n mod intenionat, la ceea ce se ntmpl (cu
sine i cu lumea) n realitate ns ntmplarea i
stpnete mersul n ntregime n mod evident atunci
cnd nu se repet (lsnd prin sine spre manifestare
combinaii noi de concepte contingente proximal) respectiv
n mod implicit atunci cnd se repet (stpnit fiind de
ntmplarea specific repetrii aproximative cu variaiile ei
caracteristice): cnd repetarea se ntmpl e fiindc
ntmplarea se repet...
*
Cntarea se aude prin repetare, sensul se aeaz prin
repetare, fascinaia se apropie prin repetare, viaa se
ncnt pe sine prin repetare de cntece, de sensuri i de
fascinaii, mereu trectoare...
*
Repetarea pune lumea n micare: spaiul se repet prin
retrire, lumina prin reprivire, ntunericul prin renserare,
munca prin reluare, ziua prin re-rsrire, noaptea prin revisare, gndirea prin repetare, sensul prin rencredinare...
*
Repetarea se ntmpl atunci cnd ntmplarea se repet
iar micarea ei repetat aduce uneori plcerea i alteori
durerea. Cnd plcerea se repet prea mult ea ajunge la
saturaie. Dac durerea se repet prea mult ea ajunge la
disperare... ntmplarea repetat poate deci s duc la
mulumire sau nemulumire (cnd se repet n mod
rezonabil) respectiv la saturaie sau disperare (cnd se
repet n exces).
*
O ntmplare care se repet este doar o ntmplare care
se repet. Pentru c ea se repet (n forme similare,
niciodat identice) nu nseamn ns c ea e mai puin
ntmpltoare, la fel cum o pasre, care pe moment nu
zboar (dnd repetat din aripi) nu nceteaz s fie pasre
pentru timpul cnd ea nu zboar...
*
Repetarea fiinei este mereu doar aproximativ ea nu e
niciodat fix aceasta deoarece fiina nu e doar repetare,
ea mai este i ntmplare...
70
*
Ceea ce viaa face an de an, lun de lun, zi de zi, or de
or, minut de minut, clip de clip, este s se repete pe
sine: s repete aciuni specifice ciclurilor existeniale
(meteorologice, ecologice, fiziologice, psihologice, etc.)
anuale, lunare, zilnice, orare, minutare, secundare...
Repetrile vieii se deprind prin repetare, se dezvolt prin
repetare, se repet prin repetare...
Viaa se nva astfel pe sine s repete repetarea i s
repete ntmplarea i astfel ea, uneori, pune accentul pe
ntmplare i atunci repetrile sale se schimb mai des.
Alteori ea pune accentul pe repetare i atunci repetrile sale
se schimb foarte rar. n primul caz ntmplarea se repet,
n al doilea repetarea se ntmpl, iari i iari i iari...
*
De ce se repet o idee? Pentru c mintea gsete plcere
n repetare... (chiar i atunci cnd se repet ideea de
repetare...).
Repetitivitatea
Activitile vieii triesc n repetare. Faptele vieii se fac
prin repetare. Micrile vieii curg spre repetare. Plcerile
vieii vin din repetare...
Respiraia se manifest ca repetare de repetri,
astmprarea setei vine prin repetare de repetri, hrnirea
apare ca repetare a unor repetri, activitatea sexual se
mic prin repetare de repetri, micarea se ntinde pe
fundamentul repetrii unor repetri, gndirea se nlnuie
sub form de repetare a unor repetri...
n via se repet mereu acte cu structur repetitiv, pe
intervale de timp variate. Ciclicitatea repetrii cuprinde n
sine ciclicitatea unor repetri: respiraia este periodicreluat prin micri repetate; hidratarea este periodic
repetat prin acte reluate; hrnirea este periodic reluat
prin aciuni repetate; sexualizarea este periodic repetat
spre a se mplini prin gesturi, gusturi, sensuri i dinamici
reluate...
Micarea prin lume este periodic reluat (potrivit unor
cicluri de veghe-vis-somn i de aciune-odihn) i se face
prin micri repetate (ale membrelor, organelor de sim,
organelor interne, sistemelor biologice, amd.)...
71
Gndirea (contient, subcontient, incontient i

supracontient) este periodic repetat (pentru a genera i
coordona celelalte micri repetitive ale fiinei) i se
realizeaz prin micri repetate (ale instinctelor, dorinelor,
impulsurilor,
intuiiilor,
raionamentelor,
emoiilor,
automatismelor
mentale,
prejudecilor,
uimirilor,
interogaiilor, afirmaiilor i negaiilor, ale temerilor i
speranelor, ale atraciilor i respingerilor, ale ntmplrilor i
repetrilor...).
Repetitivitatea este periodic reluat pe diferite nivele de
fiinare sub form de ntmplare relativ limitat i
ntmplare relativ nelimitat, spre transformare relativ
previzibil i transformare relativ imprevizibil...
Trit ca i echilibru ntre ntmplare i repetare lumea se
armonizeaz mereu sub semn vdit de transformare...
Rezolvarea
n esen orice problem conceptual universal
(filosofic-metafizic) se rezolv, n genere, prin ignorarea
ei: cei care cerceteaz o problem universal (suficient de
abstract formulat) o nvrt pe toate prile pn se
plictisesc, se satur i le vine grea de ea... Atunci o
rezolv - n sensul c trec la alt problem universal i
o iau de la capt...
*
Cel care rezolv probleme care pentru lumea n care se
manifest nici nu exist nc (spre asumare contient)
rezolv problemele unor lumi care s-ar putea s se creeze
pornind tocmai de la rezolvrile sale...
Rezumatul
Cuvntul apare ca fiind rezumatul unui sistem de triri
perceptive asemntoare. Acest rezumat este ns unul
relativ contingent i relativ nu foarte bine delimitat indicativ.
Cuvntul trimite spre intuirea sistemului de triri spre
care arat (prin amintirea acelor triri sau prin trirea lor
prezent sau viitoare) i nu spre ncorporarea direct a
acestui sistem prin simpla auzire a acelui cuvnt.
Un rezumat nu poate fi dect un rezumat o indicaie nu
poate fi priceput nici mcar minimal dac nu e urmat de
trirea ct mai extins a coninutului spre care acel rezumat
72
face trimitere.
*
Cuvntul indic spre realitate, el deschide o direcie de
acces spre trire preponderent extra-lingvistic. ns, chiar
dac cuvntul uneori rezum o realitate, el nu trebuie
confundat cu ea...
Rima
Sunt unii care fiindc nu s-au prea priceput s fac rime
s-au apucat s fac filosofie... Rezultatul? O poezie fr
rime... sau altfel spus o niruire de cuvinte filosofice
brute, ntinse adormitor pe kilometrii de expresii
superficiale, fr rezonan afectiv i intelectual, fr
rezonan atras spre profunzime, spre esen i spre fapt
de construcie fiinial (individual i social), lipsite de
rezonan comunicativ real un simplu simulacru de
comunicare o iluzie a faptului c s-ar transmite ceva
atunci cnd n esen nu se transmit dect vorbe, vorbe i
iari vorbe...
Cu rim sau fr rim comunicarea poate s apar doar
cnd indic spre fapte i stri actualizate i actualizabile,
spre triri i fenomene experimentate i experimentabile,
spre emoii concrete i raionamente corecte, spre motivaii
i eluri asumate i asumabile, spre aciuni nfptuite i
nfptuibile, spre idealuri trite i spre valori clar precizate
spre manifestare imediat n gnd, vorb i (mai ales n)
fapt.
Ritmul
Ritmul prudent, ntemeiat pe chibzuial, nainteaz n
linie dinspre dorin nspre fptuire; ritmul spontan
ntemeiat pe inspiraie se mic liber prin contiin...
*
Ideea repetat i gndirea reluat, n ritm de cugetare
stimulat, ispitesc mintea s curg n plcere regsit n
ritm mintea nu mai caut i nu mai gsete, nu se mai agit
i nu mai rtcete ea doar se mulumete...
Ritmul genereaz plcere n minte i n trup ritmul
susine viaa n flux...
73
S
Schimbarea
Schimbarea vizibil presupune conflict (interior i
exterior) cel care se schimb major intr inevitabil n
conflict cu cei care nu o fac deoarece primul vrea s
mearg nainte sau napoi, la stnga sau la dreapta, n jos
sau n sus - iar ceilali vor doar s stea pe loc, sau cel mult
s curg ncet, la fel cum au mai curs, odat cu rul care i
re-curge propria ap de via tradiional n decursul
destinului su re-trit mereu n reluare de albie...
Scrierea
Cel care scrie ca i cum nu ar fi citit de nimeni se
comport ca i cum nu ar fi. Cel care scrie ca i cum ar fi
citit de ntregul univers se comport ca i cum doar el ar fi.
Cel care scrie pentru a se citi acioneaz ca i cum ar
putea fi. Cel care scrie fr a se citi se arat ca fiind ceea ce
este: scriitur fr citire amgitoare de poveste.
Scrisul
Scrisul elibereaz. El ncredineaz memoriei hrtiei acele
constatri despre via care altfel ar ocupa memoria minii.
Cel care scrie i extinde mintea o face mai cuprinztoare
lrgindu-i memoria (prin adaosul hrtiei); o face capabil
s descopere noi i noi constatri n loc s-i cheltuie inutil
eforturile (n principal) cu reinerea n minte a celor vechi.
Eliberat de povara memoriei i memorrii fiina devine
astfel dispus s acceseze aventura refleciei, a imaginaiei
i transformrii.
Secretul
Viaa are dou mari secrete pe care toat lumea le vede,
dar pe care nu toat lumea le recunoate: ntmplarea i
repetarea secretul ntmplrii este repetarea ei iar
secretul repetrii este ntmplarea care o genereaz i o
susine. Secretul repetrii este c ea nu e chiar repetare
c ea nu se repet exact la fel pe sine ci doar de o manier
foarte asemntoare care poate crea uneori iluzia unei
74
repetri identice (sub toate aspectele ei). Ea nu se repet

exact la fel din cauza ntmplrii care i variaz mereu forma
de manifestare n cadrul unor limite de variaie oarecare.
Secretul ntmplrii este c ea nu este chiar
ntmpltoare ci ea se ntmpl pe de o parte n mod
repetat i pe de alt parte n mod restrns tot n cadrul
unor limite de variaie combinatorie.
n spatele repetrii st deci ascuns ntmplarea, n
spatele ntmplrii st ascuns repetarea, iar rezultatul
acestui joc al conlucrrii dintre ntmplare i repetare este
transformarea...
*
Secretul plcerii este micarea repetat spre via (spre
vindecarea, meninerea i dezvoltarea ei)...
Secretul durerii este micarea repetat spre avertizarea
vieii asupra factorilor care i pun n pericol sntatea,
existena i dezvoltarea...
Secta
De multe ori filosofia nu e dect o sect secta
degusttorilor de rtciri verbale, secta iubitorilor de
profunzimi de bufet poetic, secta admiratorilor de literatur
delirant prin sens, secta celor pltii (prin universiti i
prin alte coli) s bat cmpii prin cuvinte ascunse dup
conotaii imprecise i indecise, secta celor care canalizeaz
pe hrtie sau pe gur (prin channeling vorbulativ) toate
cuvintele filosofice care le trec prin cap, n combinaii
semantice ct mai lipsite de determinri concrete, utile, sau
mcar interesante; secta celor care nu sunt capabili s se
exprime dect confuz, difuz, neclar, metaforic, incoerent i
jargonic... ns cnd filosofia devine o sect i adepii ei
doar nite amri de sectani ea nu mai este filosofie
dect cu numele... Dar asta e: orice lucru (bun)
degenereaz cu timpul n praf spulberat de vnt...
Semnificativul
Semnificaia semnificativului rsare existenial, de obicei,
din ntlnirea ntmpltoare cu un sens oarecare. Fiind prin
natura sa pus n micare pe o direcie specific ceea ce este
semnificativ tinde s-i duc cu sine, prin repetare, pe toi
cei care uitnd de ei (i de alte sensuri posibile) gsesc
75
semnificaie atractiv n promisiunile de stabilitate,

continuitate i repetitivitate pe care semnificativul le
poart natural cu sine...
Ceea ce este ntmpltor poate fi uneori semnificativ ceea ce este repetitiv e de cele mai multe ori semnificativ
ceea ce e transformativ e ns ntotdeauna semnificativ...
Sensibilitatea
Nuanrile sensibilitii nsoesc, bogate n muzicalitate,
i inteniile dorite i voinele prestabilite ele creaz pod de
legtur ntre ceea ce vrem noi s fie i ceea ce se vrea (n
genere) s fie. Pentru a relaiona subiectivul de obiectiv e
nevoie evident de o nuan consistent de sensibilitate
integratoare...
Sensul
Sensul este asemenea vntului. Uneori bate de la
stnga la dreapta, alteori de la dreapta la stnga.
Uneori bate de la est la vest, alteori bate de la vest la
est. Uneori de sus n jos, alteori de jos n sus.
Sensul nu are o direcie unic precis delimitat. El este
mai mult un moft de moment al vntului... De aceea
sensul apare uneori ca fiind o iluzie anume iluzia c n
fiin este ceva fix, stabil, neschimbat i neschimbtor.
Realitatea ns este cu totul alta: sensul (vieii) este
asemenea vntului...
*
Ce ne nva deertul? C totul este la fel c oriunde ai
privi de jur mprejur e doar nisip arid, lipsit de importan,
mcinat de vnt, copt pe ndelete la soare, nsetat de ap,
mereu rostogolindu-se n vid...
*
Totul are sens pentru cel care are puin imaginaie. Totul
este lipsit de sens pentru cel care l refuz spre asimilare n
sine. Sensul sau lipsa de sens sunt fundamente ale fiinrii a
cror apariie n cmpul perceptiv e condiionat mai mult
de buna sau proasta dispoziie a celui care privete ntregul
la un moment dat, dect de oarecare considerente obiective
de manifestare i de receptare a lor n contiina fiinei.
*
76
Utilitatea izvort din gndirea concretizat n aciune

finalist hedonist intereseaz n mod direct interogaia
existenialist despre ipostazele ultime care pun n micare
tentaia faptei deoarece, uneori, mascat doar sub chipul
plcerii i al fericirii, ea promite un sens de sine stttor i
nu un sens integrat n via cu mii i mii de rdcini. ns
sensul de sine stttor nu este i nu poate fi dect o mare
iluzie...
*
Nu exist sens cnd mergi la ntmplare sensul se
nate doar prin repetare...
*
O ntmplare, un noroc, o repetare un drum, o fericire,
un sens...
ntmplarea se nsoete cu norocul, norocul se citete n
repetare, repetarea d sens spre cuvntare i spre
transformare...
*
Sensul se d pe sine prin ntmplare pus sub semn de
repetare fcut ntru transformare: ntmplarea e cea care l
iniiaz; repetarea e cea care l stabilizeaz i l consolideaz
iar transformarea e cea care l justific i l subliniaz...
*
Sensul poate fi (printre altele) de dou feluri: un sens
dispersat i un sens concentrat.
Sensul dispersat susine repetarea, reluarea, ritmarea
doar la un nivel minimal i prin urmare el nu e prea
plcut, nu e prea atractiv i nu e prea sensual; nu e prea
hotrt, nu e prea uor de urmrit i nu e prea uor de
asumat i ncorporat de ctre mintea celui care l emite sau
a celui care l recepioneaz.
Sensul concentrat adun n sine repetarea, reluarea,
ritmarea - pornind de la un nivel mediu de manifestare al
lor el le susine n sine spre amplificare, tinznd cu fermitate
spre un nivel maximal-idealist specific.
Sensul concentrat devine astfel atractiv, apetisant,
hotrt, apsat pentru c arat cu insisten spre ceva
anume, asupra cruia revine din nou i din nou el nu
rtcete sensul ci l adncete, el nu-i disipeaz coninutul
spre mprtiere ideatic, emoional i voliional ci i-l
ntrete; el nu disipeaz semnele cu care lucreaz ci le
77
concentreaz spre sens bine precizat, bine indicat i bine

artat (prin asumare repetat).
Sensul disipat se dilueaz n niruiri lejere de cuvinte,
neimplicate intelectiv, emotiv i deziderativ prea profund.
De aceea valurile pe care el le strnete n minte sunt
superficiale i cam trectoare.
Fora acestor valuri depinde de mrimea (de ntinderea i
nlimea) ideii, emoiei sau dorinei care lovete rmul
contiinei i de viteza cu care o face. Aceast vitez se
amplific prin repetare, reluare, ritmare (adic prin
antrenare). Iar mrimea de cuprindere a unei idei, emoii
sau dorine crete i ea tot prin repetare, prin reluare, prin
ritmare (adic tot prin antrenare).
Repetarea unui sens nal i adncete: ea nal fora
de impact a unei idei, emoii sau dorine i adncete
mrimea impactului ei asupra contiinei celui care o
transmite n sine i din sine i a celui care o primete n sine
pentru sine, pentru ceilali i pentru ntreg.
Sexul
Scopul sexului este reluarea... Practica sexului este
reluarea... Rezultatul sexului este reluarea...
Simbolul
Simbolul indic micrii din noi direcii rezumate spre
privire de sensuri trecute, prezente i viitoare el indic
dinspre realiti restrnse spre cuprinderea unei singure
priviri ctre realiti extinse spre atingerea tuturor
privirilor...
Simbolul face legtura dintre clip i timp...
*
Situat la intersecia dintre direcie i sens simbolul
deschide n cuprinsul omului care l primete n sine
posibilitatea saltului peste distan: asociat nclinaiei de ai aminti de sine prin simbolurile (materiale, lingvistice,
gestuale, corporale...) pe care i le asum n construcia sa
identitar, omul poate astfel s fie o relaie nchegat o
relaie care leag distanele i le apropie unele de altele
pentru a le pune s lucreze mpreun simbolul nltur
distana fa de lume transformnd-o n apropiere de sine...
78
Sine
Ce este sine? Dar n sine? i ce este n afar de
sine, pe lng sine, prin sine i cu sine?... Ce este
sine?
Sine are o nrudire cu intern, cu important, cu
esenial. Dar i afar are o bun relaie de contopire cu
intern, important i esenial... Ele se delimiteaz i se
identific deci n funcie de context i de realitatea banal
specific unitii indivizibile a lui afar cu sine - sine
este afar i afar este sine... n sine prin urmare se
regsete mai ales n afar deoarece n afar are i el un
n sine specific iar n afar se proiecteaz mai ales n
sine fiindc n sine are i el un n afar propriu.
Cel care se caut n exterior se regsete n interior... Cel
care se caut n interior se gsete pe sine n exterior... Cel
care se caut nu se gsete, de obicei, acolo unde se
caut...
Somnul
Cnd eti pregtit s dormi alege-i locul de ancorare i
ateapt-i somnul dac nu vine ntr-un timp rezonabil
nseamn c momentan el nu constituie o prioritate real
pentru tine.
Spontaneitatea
n cadrul aciunii combinatorice a gndirii putem
identifica dou tipuri de spontaneitate: spontaneitatea
naiv care se joac aleator cu vorbe simple i
spontaneitatea academic care se joac contingent cu
concepte complicate - ambele sunt ns doar combinatorici
contingente proximal iar n msura n care ele nu caut
aciunea faptic i transformarea fiinial (i mijloacele
necesare spre a le nfptui pe acestea), nu duc dect la
rotire tradiional (comun sau jargonic) n jurul
nimicului plat, a nimicului indiscernabil, a nimicului inutil sau
a nimicului strict ludic.
A fi spontan nu nseamn a bate cmpii, hlduind
rtcitor prin blrii conceptuale. A fi spontan e a fi atent, e
a fi prezent, e a fi deschis, e a fi dispus la sinceritate... A fi
spontan e drumul prim ctre Schimbare...
79
Studiul
Studiat programatic ntru revelare pragmatic lumea se
schimb; studiat poetic spre simpl contemplare
melancolic lumea doar pare c rmne la fel - cei ce o
schimb i cei ce o ignor triesc n lumi diferite - primii o
nal spre cer prin ideal concret, ceilali o ngroap spre
putrezire prin resemnare inerial.
tiina
tiina interogativ este aceea care pune sub semnul
ntrebrii certitudinile relative ale tiinei pozitive. Dar
aceast tiin e uneori mai mult filosofie dect tiin...
*
Filosofia nu prea vrea s fie tiin. Aceasta nu nseamn
ns c ea nu ar putea fi studiat de ctre tiin. S-ar
putea, de exemplu, numi filosofilogie tiina care studiaz
filosofia n diversele ei aspecte (istorie, metode, teorii
specifice, obiecte de studiu, etc.)...
S nu ne mire dac o atare tiin a filosofiei ar descoperi
mult mai multe lucruri interesante despre filosofie dect
poate descoperi aceasta cnd se filosofeaz contingentsubiectiv pe sine prin mintea iubitorilor de filosofie...
80
T
Teoria
E limpede c n teorie poate fi contemplat mereu o urm
de dorin de inteligibilitate ultim a infinitului (vieii,
cosmosului) i e la fel de limpede c n practic dorina cu
pricina se dovedete a fi mereu doar un vis irealizabil al
finitului (vieii, omului).
Textul
Uneori textul filosofic este doar un gen de literatur
bazat expres pe ntmplare (mai precis pe combinatorica
contingenei proximale a conceptelor) care duce discursul la
extreme (spre a fi jucat la limita legitilor logice,
gramaticale i sensuale permise de acest tip de joc
existenial) i astfel i vdete multe din neputinele i
lipsurile care altfel pot trece neobservate.
Comunicarea filosofic metafizic se poart mereu la
marginea limitelor naturale ale limbii...
Timpul
Timpul ascunde n el o durere, o plcere i o ghicitoare.
Durerea i are de obicei rdcinile n trecut, plcerea poate
fi trit n clipa prezent, ghicitoarea ateapt tcut n
viitor.
Tiparul
Activitile care repet percepia unui tipar, a unui model,
a unui ablon, a unui arhetip (fie el de micare, de corelare,
de organizare, de formare, de nfiare, etc.) atrag i
menin, n mod natural, atenia minii asupra lor prin
sesizarea unor tipare mintea poate prevedea viitorul i se
poate adapta lui, supravieuind astfel mai departe pentru a
sesiza noi i noi tipare, modele, abloane, arhetipuri...
*
Gndirea/ percepia ieit din tipare nu este atractiv
pentru minte, cel puin pn cnd, din ntmplare, ea nu
ncepe s se repete pe sine crend astfel noi tipare (mentalacionale) de interaciune cu lumea.
81
Transformarea
Viaa se leag din ntmplare i din repetare: din
ntmplri care se repet i din repetri care se ntmpl
din ntmplri unicat i din ntmplri similare, din repetri
relativ identice i din repetri relativ asemntoare.
Prin ntmplare i prin repetare ea se transform mereu:
prin ntmplare i prin repetare ea se schimb n aparen
de form i dincolo de ea... Transformarea se nate din
ntmplare i e susinut de repetare transformarea
echilibreaz noul cu vechiul ea armonizeaz trecutul cu
prezentul i cu viitorul: transformarea apare uneori privirii
ca fiind balana care unete variaia necontenit a
ntmplrii cu meninerea continuatoare de sens a repetrii.
Aflat la intersecia dintre ntmplare i repetare,
transformarea pune lumea n micare dinspre clipa trecut
prin clipa prezent spre clipa viitoare...
Trirea
Afirmarea presiunii de a te mica duce negreit la o
nevoie aceea de a te schimba de a fi la fel ca mai
nainte (de presiune), de a fi altfel dect eti (acum), de a
fi exact aa cum vei fi (cnd schimbarea i va atinge
obiectivul urmrit)... Nici o trire nu poate fi ns altfel
dect este atunci cnd este aa cum este de aceea a tri
trirea nu este doar a gndi gndirea, a simi simirea, a
iubi iubirea, a voi voirea, a intui intuirea, a descoperi
descoperirea... A tri trirea e a fi...
elul
Reflectate n apele mereu schimbtoare ale semnului dat
spre interpretare menirea, scopul i elul asumate spre
mplinire de ctre fiin genereaz un impuls oarecare de
aciune: menirea presupune pre-existena lui, scopul implic
descoperirea sensurilor de micare pe care le are acest
impuls iar elul atrage simirea, gndirea i aciunea n mod
irezistibil spre curgerea ntr-un flux natural fluxul specific
minimei rezistene... Menirea oblig, scopul instig, elul
cheam viaa spre plcere iubit instinctiv de viaa sublim.
82
U
Umbra
Momentul moral purcede din aspiraia idealist spre o
lumin fr de umbr; el se poate ns accentua doar prin
contientizarea lucid a umbrei lsate de lumin...
Unitatea
Presentimentul unitii realului se nate din evidena
multiplicitii care asalteaz spre stimulare de micare
contiina: unitatea e promis (precum sensul) sub rezerva
relaionrii ei cu alte i alte uniti prin relaionare ea e
ns relativizat i astfel multiplicat nuanele
dezbintoare din unitate strlucesc la fel de puternic precum
luminile din multiplicitate care discrimineaz spre unificare.
Unitatea
realului
prevestete
mereu
dezbinarea
realitilor...
*
Edificarea unei uniti presupune organizarea i
mobilizarea unei multipliciti elanul unirii spre aciune
comun confer multiplului chemat spre conlucrare puni de
legtur i unelte de comunicare cu un altul-dect-el vzut
ns ca altul-precum-el, dispus spre unire parial de fore,
idei i voine ntru constituirea unui altceva dect sine i
dect altul, a ceva cu iz de unitate individualizat pe
fundament de multiplicitate relaionat productiv.
Unitatea multiplicitii izvorte mereu din multiplicarea
unitilor...
*
Unitatea Unului este Multiplul; Unitatea Multiplului este
Unul... Unul i Multiplul co-exist din eternitate a-l
despri pe unul de altul este a le nega ambilor Fiina...
Unul
Multiplul se nsumeaz din unu cu unu i cu nc unu...
Unul se nsumeaz tot din unu cu unu i cu nc unu...
Unu-Multiplu rezult deci din adunare-anulare adic din
unificare discriminatorie din acel proces creativ care
generalizeaz particularul spre a particulariza generalul.
83
Cel care tie s adune pleac de la unu (de obicei de la el

nsui) i ajunge prin adunare repetat nemsurat la
contemplarea infinitului (unu)...
Cel care tie s scad pleac de la nelmuriri nemsurate
i ajunge prin scdere repetat (scdere prin concentrare pe
unu i acelai) din diversitate la unu, la unu singur, la unuinfinit...
Cel care nelege ntregul tie c i adunarea i scderea
se fac deopotriv i cu unu i cu multiplu... El tie c
infinitul triete mereu doar dincolo de numr i
numrtoare...
Utilitatea
Utilitatea inutilitii este indiscutabil ceea ce pentru
unii pare un lucru inutil, nefolositor sau chiar neplcut
pentru alii poate fi cel mai util, mai folositor i mai plcut
lucru cu care consider ei c pot intra n contact.
Aprecierea utilitii a ceva anume este prin urmare, n
mare msur, o ntreprindere pur subiectiv n funcie de
valorile asumate relativ arbitrar spre judecare discriminativ
ceva poate fi pentru unii util, pentru alii puin util; pentru
unii inutil, pentru alii chiar cel mai util.
Utilitatea are deci mereu nevoie de cel puin un criteriu
de apreciere acel criteriu nu poate fi ns absolut ci doar
relativ...
Utilitatea utilitii este prin urmare de judecat doar n
raport cu pofte i pasiuni personale, cu instincte i intuiii
individuale, cu dorine i atracii particularizate, cu opinii i
raionamente
subiective,
cu
emoii
i
convingeri
contingente, cu interese i impulsuri ntmpltoare, cu
capricii i indulgene restrnse identitar, cu ndrzneli i
ngrijorri local-temporare adic doar n strns legtur
axiologic cu etaloane asumate subiectiv, cu obinuine
impregnate personal, cu luciditi agreate individual i cu
alegorii admirate n particular.
*
Utilitatea economic se poate finaliza contingent n
supravieuire, n plcere, n profit, n joc economic, n
ocuparea timpului, n avere, n faim, n putere politic, n
apreciere comunitar, n satisfacerea optim a necesitilor
fundamentale, n dezvoltarea libertii i puterii personale,
84
n capacitate mrit de micare, n mrirea timpului de

odihn, n uurarea vieii, n numrul de produse create i n
calitatea lor, n dezvoltarea real a posibilitii de a alege, n
sigurana zilei de mine, n simirea unei fericiri sporite, n
asigurarea premiselor pentru filantropie i compasiune, n
impulsionarea cercetrii i cunoaterii naturii reale a
universului, n dezvoltarea imaginaiei fanteziste, respectiv
creativ-pragmatice, amd.
Utilitatea economic (utilitatea actului economic) se
regsete n toat ntinderea domeniului existenial ea nu
poate deci veni singur spre fiin ci doar mpreun cu alte
utiliti (politice, religioase, artistice, tiinifice, tehnice,
psihologice, filosofice, etc.) alturi de care ea purcede spre
constituirea unei utiliti generale n cadrul creia orice este
util, sau poate fi util prin ceva anume i pentru cineva
anume, ntr-un timp anume i ntr-un loc anume...
Utopia
Societatea contribuie prin educaie la conturarea utopic
a omului iar acesta la rndul su proiecteaz natural din
sine dorina unei societi utopice. Vroind ns ceea ce nu
este acum - omul trebuie s renune mereu la o bun parte
din ceea ce el este acum i s se recunoasc astfel ca fiind
deopotriv i distrugtor i creator de sine - i cel mai mare
duman al su i cel mai bun prieten pe care poate s l
aib.
85
V
Valoarea
Cteva din valorile mereu utile individului i societii
sunt claritatea, coerena, consistena, obiectivitatea,
veridicitatea tiinific, utilitatea practic i frumuseea
artistic ntru ideal de convieuire i evoluie armonioas.
Acestea pot fi propuse ca valori de preuit i actualizat de
ctre filosofie, mai ales c de multe ori ea degenereaz
lamentabil n forme de exprimare marcate accentuat de
neclaritate,
obscuritate,
incoeren,
inconsisten,
subiectivitate paroxistic, lips evident de veridicitate,
inutilitate i kitsch artistic incitat spre diluare, dezorientare
i degradare mental i emoional.
*
A-i considera valoarea identitar (ideatic, emoional,
social, natural...) prin a vorbi cu tine ca i cum ai dori s
vorbeti cu un altul e a fugi de valoare i de identitate
valoarea autentic se reprezint singur pe sine pentru c
este contient de propria sa verticalitate i profunzime
mult mai mult dect ar putea fi orice alt fiin care o
privete din afara sa...
Identitatea care nu-i caut proptele valorice n afara sa
este o identitate centrat n sine, o identitate stpn pe
sine care nu are nevoie de ncurajare i aprobare pentru a
face ceea ce dorete s fac. Adevratul discernmnt
desparte valoarea de non-valoare fr a recurge la crja
poftelor ntmpltor trectoare prin contiina societii n
care se manifest.
Identitatea care este contient de propria sa valoare, ca
de lumina zilei, vine s schimbe lumea n care se manifest,
nu s primeasc aprobarea acesteia pentru a face tot felul
de compromisuri njositoare cu non-valorile pe care acea
societate le promoveaz pe moment.
*
Exist valori apreciate social care sunt asumate i
declarate n mod oficial de o societate n ansamblul ei de
cele mai multe ori ns acestea sunt doar valorile expirate i
pervertite ale trecutului (valorile ei nvechite).
86
Valorile autentice ale prezentului (noile valori) rareori

sunt apreciate n momentul manifestrii lor deoarece
asumarea unei valori la un nivel social implic formarea
iniial a unui grup mic de iniiativ, i ulterior a unui grup
mai mare de promovare a individului i/ sau operei propus
spre valorizare. Ori n lipsa unor interese dintre cele mai
mediocre i mai lumeti foarte rar se formeaz cu succes
astfel de grupuri care s catalizeze la nivelul maselor
promovarea unor valori deosebite... Medio-valorile
promoveaz valoarea nalt doar dac le pic i lor ceva
din aceast aciune adic nite medio-valori cu care pot
i ele rezona...
Societatea e un organism care acioneaz preponderent
din instinct i inerie, prin imitaie i conformism, pe baz
de tradiii i prejudeci, de impulsuri primitive i dorine
relativ joase - valorile revoluionare care se manifest n
interiorul ei nu pot schimba acest nivel de manifestare al
societii dect destul de puin i doar dup ce ele sunt
coborte (cu voia sau fr voia lor) la nivelul hipnotic
specific nevoilor primare i adaptate prin cosmetizare
acestuia...
Timpul trece, valorile vin i trec i ele, societatea n
schimb se transform sub influena lor puin sau deloc...
Nu e destul s lumineze un neuron sau civa neuroni
ntr-un creier de miliarde de neuroni, ca acel creier s
devin mai detept pentru aceasta e nevoie de o mas
critic de neuroni care vor s gndeasc mas critic
care e ns nc mult timp de ateptat...
i s nu ne lsm amgii de schimbarea doar a formelor
schimbarea lor n condiiile meninerii nealterate a
esenelor e o bucurie de scurt durat e doar un alt
mecanism de autoamgire pe care umanitatea l folosete
pentru a-i justifica rmnerea pe mai departe n indolen
i inerie, n automatizare psihic i robotizare instinctualcorporal...
Verticalitatea
A fi drept nu e tot una cu a sta drept: a fi drept nseamn
a te mica pstrnd cu demnitate un raport valoric activ fa
de o vertical intim asumat; a sta drept nseamn a
rmne neclintit n nemicare, n lips de reacie, n
87
constatarea resemnat a unei verticale prbuite sau a unei

orizontale opresive, total strine de idealul verticalitii
autentice.
Viaa
Crezi c va veni odat timpul unui deznodmnt, a unei
rezolvri definitive i irevocabile a problemelor nenumrate
ale vieii? Atunci pentru tine acest timp deja a i venit el
i spune prin urmare chiar acum: Problemele vieii
niciodat nu se vor rezolva total i definitiv!.
Cnd crezi c linitea e mai aproape de tine ca oricnd,
de multe ori, de abia atunci agitaia i lupta vor urma. i
cnd agitaia i pare apoi de nenlturat, de multe ori, ea
dispare ca prin farmec aproape fr s lase urme. Aceasta
deoarece viaa nu are astmpr i se plictisete repede i
displac n egal msur i linitea i agitaia dac i par c
dureaz prea mult, dac simte miros de lncezire n ele,
dac prinde de veste c tinde uor spre a fi ceea ce ea nu
este un punct static i monoton de orientare i ndrumare
pentru a lumii fiinare.
*
Dou lucruri sunt importante pentru via: direcia i
sensul direcia pentru c ndreapt i sensul pentru c
apropie!
*
Ori cu tine, ori fr tine viaa merge nainte...
*
Lumea este ntmplare: ntmplare ntmpltoare i
ntmplare nentmpltoare. Primul tip de ntmplare
gestioneaz variaiile necontenite ale lumii, al doilea
constanele ei temporare.
ntmplarea ntmpltoare este loteristic, este arbitrar,
este indiferent. Iar dac ar fi s fie asemnat cu o
contiin personal s-ar numi via i ar fi subiectiv,
prtinitoare, mofturoas, distrat i indiferent.
ntmplarea
nentmpltoare
este
legic-loteristic
(variaia ei aleatoare se face n interiorul unor limite de
variaie mult mai restrnse care joac rolul de legi ale
repetrii ei); este legic-arbitrar (ntmplarea se repet
relativ arbitrar dar n cadrul unor limite de variabilitate) i
este legic-indiferent. Iar dac ar fi s fie asemnat cu o
88
contiin impersonal s-ar numi via i ar fi subiectiv,

prtinitoare, mofturoas, distrat i indiferent...
*
Viaa triete n repetare respiraia se repet, inima se
repet, stomacul se repet, limba se repet, percepia se
repet, gndirea se repet, visarea se repet, somnul se
repet, ziua se repet, noaptea se repet, trezirea se
repet, adormirea se repet, munca se repet, odihna se
repet, cntecele se repet, dansurile se repet, mersul se
repet, gesturile se repet, cuvintele se repet, timpurile se
repet, spaiile se repet, micrile se repet, pierderile se
repet, ctigurile se repet, viaa se repet, moartea se
repet, plcerea se repet, durerea se repet, agitaia se
repet, linitea se repet... toate se repet sub semn de
ntmplare mereu iubitoare de uoar transformare...
*
Viaa care (doar) se repet nu-i poate observa (prea
uor) repetarea...
Viitorul
Deprinderea oglindirii creative duce uneori la nelegerea
inconsistenei specifice postulrii unui eu static n fundalul
psihismului uman. De aceea omul se vede mai bine pe sine
dac se privete n viitor; dac se vede nu cum i se pare c
este ci cum i se pare c ar vrea s fie...
*
Ritmul, repetarea, reluarea hipnotizeaz fiina ea se
bucur nespus s repete, s reia, s triasc n ritm.
Repetarea, reluarea, ritmul au putere de prevedere ct
timp se repet fiina privete n viitor, i cunoate viitorul
i tiind ce o ateapt st linitit nu trebuie dect s
repete i s se repete, s joace i s se joace n ritm i
totul va fi la fel cum a mai fost...
Cnd se oprete ns, temporar, din micrile ei ritmate
(specifice de exemplu mersului, alergrii, exerciiului
gimnastic, muncii automate, mncatului, gndirii reluate,
dansului, cntecului, amd.) ea i pierde momentan busola
i capacitatea profetic i astfel ea nu mai vede (clar) n
viitor... n momentul micrilor brute, noi, brutale,
aritmice, nerepetitive, spontane fiina triete masiv n
prezent cnd ea nu se (mai) repet i schimb viitorul
89
cu fiecare micare ntmpltoare (nerepetitiv a unei

ntmplri anterioare) noi ci i se deschid spre actualizare
ci pe care ulterior le va putea ntri prin repetarea
ntmplrii noi care astfel devine din ntmplare
ntmpltoare ntmplare nentmpltoare, din ntmplare
imprevizibil ntmplare relativ previzibil, din ntmplare
nou ntmplare nvechit cristalizat n drum solid spre
crearea posibilitii unui nou viitor...
Visarea
Visarea pare a fi gndire... Gndirea pare c este
visare... Visarea este o gndire vzut, simit, dorit.
Gndirea este o visare intuit, presimit, ateptat...
*
Visarea este o nlnuire relativ contingent de forme
gndirea-discurs este o combinare relativ aleatoare de
cuvinte. Mintea combin ea este o main de combinat
precum maina folosit la extragerile loto introduci n ea
elementele din care s aleag (impresii, amintiri, percepii,
emoii, cuvinte, etc.) i ea face extragerea aleatoare a cte
6, 12, 21, amd. de astfel de elemente formnd propoziii/
scene legate n fraze/ acte i apoi n texte/ scenete.
Precum n vis mintea combin relativ aleator imaginile de
vis, n veghe ea combin n acelai mod cuvintele din minte.
Gruparea cuvintelor n propoziii este relativ ntmpltoare,
la fel n fraze i texte la fel cum este cea a imaginilor din
vise. Visul este gndirea vizibil a minii. De aceea, n mare,
cam ct coeren i consisten se poate gsi n vise cam
tot atta se poate gsi i n gndire...
*
Ceea ce poate fi gndit poate fi n general i visat. i tot
ceea ce este visat este simultan gndit. Visarea i gndirea
par a fi una n esen. Ele difer doar n form visarea (de
noapte) e nsoit de imagini clare, gndirea de imagini
estompate. De aici vine i atribuirea tradiional instinctiv a
atributului gndirii instanei numite suflet - n fapt nimic
altceva dect psitruvisul (psihicul i trupul pe care ni-l
percepem ca atare n vis fiind).
*
Cnd visezi gndeti cu ochii nchii cnd gndeti
visezi cu ochii deschii.
90
*
Cam toate funciile visului se pot aplica i gndirii iar
funciile gndirii au maxim relevan i pentru visare.
Pentru c gndirea este visat i visarea este gndit
putem spune c gndul i apare uneori vieii ca fiind vis i
gndirea visare...
*
A gndi este a visa iar a visa este a gndi...
Voina
A nu mai vrea nimic e tot una cu a voi nevoirea iar
aceasta ar fi ca i cnd ai gndi negndirea sau ca i cnd ai
simi nesimirea.
Vorbele
Sistemele filosofice sunt lumi de cuvinte, sunt case de
vorbe (/concepte). Unele vorbe sunt puse s susin
edificiul filosofic pe fundaia relativ unitar constituit prin
apelul metafizic la un singur ingredient (concept cheie);
altele sunt puse s joace rolul de crmizi (toate celelalte
vorbe-concepte majore i minore ale istoriei filosofiei) i
altele s joace rolul de ferestre i ui, de vorbe-concept de
obicei mult dragi autorului acelei case de vorbe pentru c-i
permit s vad prin ele spre orizontul su nchipuit
(condiionat de locul aezrii casei cu pricina de exemplu
pe malul unui ru, la poalele unui munte, pe creasta
lui, ntre alte case, etc.) i s se nchid nuntru ntr-un
iluzoriu spaiu protejat, ntr-o aparent senzaie de
siguran i confort metafizic. i s nu uitm de vorbeleconcept folosite pe post de tavan i de acoperi menite a-l
feri de intemperiile naturii schimbtoare, de btaia direct a
razelor soarelui lumii exterioare.
Sistemele filosofice sunt astfel, de multe ori, gndite i
concepute ca i armuri i nveliuri-haine care s medieze
contactul cu lumea exterioar, cu ceilali. Aceste case de
vorbe, aceste haine de concepte, aceste armuri de idei,
aceste lumi de cuvinte sunt ns doar medieri imaginare i
protecii nchipuite, simple amulete magice aruncate ntre
sine i cellalt.
n prezena imediat i nemediat vorbristic a
ntregului, a Existenei, ele se arata ca fiind amuzante i
91
copilreti simple jocuri de copii, acte expirate ale unei

drame teatrale peste care s-a tras cortina...
Vorbirea
nainte de a vorbi ntreab-te dac i este dat s alegi
ntre a reproduce sau a ignora zgomotul de fundal al vieii
care este vorbirea.
*
Omul ncepe s vorbeasc pentru c vrea s spun (i el)
ceva, apoi vorbete pentru c (chiar) are ceva de spus i n
fine continu s vorbeasc chiar i atunci cnd nu mai are
nimic de spus...
*
Fiindc vorbete chiar i atunci cnd tace omul este o
fiin vorbitoare i fiindc tace chiar i atunci cnd vorbete
omul este o fiin nevorbitoare.
Pe ansamblu apare astfel c omul este o fiin vorbitor
nevorbitoare, adic una pentru care vorbirea i tcerea sunt
mijloace la fel de importante pentru a sa metafizic
exprimare.
*
E bine ca filosofia s nu se piard n vorbe, s nu se
joace (prea mult) cu ele i s nu se identifice cu ele a
filosofa nu e (doar) a vorbi (limba filosofilor) chiar dac a
vorbi (o limb oarecare sau mai multe) nseamn n mod
implicit a filosofa...
*
Dac sunt unii care pot s vorbeasc fr s spun nimic,
atunci cu siguran unii filosofi (filo-poei) sunt campioni la
acest sport al non-exprimrii...
Dac sunt unii care pot s vorbeasc fr s spun nimic
atunci cu siguran c sunt i unii care pot s spun totul
fr s vorbeasc nimic... (Vorbirea i tcerea pot spune la
fel de multe lucruri celor deopotriv dispui, pe de o parte,
s fac vorbirea s tac i pe de alt parte s fac tcerea
s vorbeasc...).
*
Atunci cnd omul vorbete principial doar ca s nu tac el
face filosofie filosofia lui ce ar fi dac nu ar fi aa cum
este i ce nu ar fi dac ar fi ceea ce nu este combinat cu
filosofia lui ce se poate spune despre ceea ce nu se poate
92
spune i cu filosofia lui ce nu se poate spune despre ceea

ce se spune...
De multe ori tcerea nu se mai poate rbda pe sine i
atunci vorbete spre a se revela pe sine...
*
Vorbirea care leag sensul n timp prelungit axiologic pe
unul i acelai subiect (fr divagaii i distrageri, fr
ocoliuri i amnri, fr superficialiti i prejudeci, fr
ipocrizie i conformism) e att de rar nct atunci cnd ea
apare nici nu mai poate fi considerat vorbire ea devine
altceva ceva cu sens (prelungit), ceva care orienteaz i
descoper, ceva care nainteaz i lumineaz, ceva care
trezete la o nou via i la o nou contiin...
*
n majoritatea cazurilor vorbirea i scrierea nu sunt
folosite pentru ca s se spun ceva anume prin ele ci doar
ca s se spun ceva... Principial ele nu sunt att purttoare
de mesaj ct sunt zgomot de fundal pentru el.
Prezena Mesajului n vorbire i scriere e att de rar
nct atunci cnd apare cel care l primete nici nu prea tie
ce s fac cu el i atunci, de cele mai multe ori, face ceea
ce face de obicei atunci cnd aude un discurs sau citete un
text: trece repede mai departe ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat...
W
W
La o privire atent toate conceptele fundamentale ale
filosofiei se dovedesc a fi doar vorbe n vnt, semne fr
trimitere suficient de precis, nct s poat constitui o baz
solid pe care s se poat construi temeinic aceasta e ns
natura relativ a limbajului i a lumii n care el se manifest
atunci cnd nu se concretizeaz n referin ct mai clar la
concret, la empiric, la experien perceptiv imediat.
93
X
X
Pstrat n trmul indefinit al lui X, sensul chemat spre
revelare de ctre repetare prin interogare, rugare sau
aprofundare se dezvluie pe sine doar sub semn de
ntmplare...
Y
Y
Natura literei dezlipite de orice conotaie cuvnteasc i
con-textual indic spre posibiliti infinite de sens... Iar
cnd e aezat apoi n combinaii literare oarecare (specifice
unei limbi sau alteia) aceste posibiliti prind via i trimit
sensul infinit al literei spre sensul relativ infinit al
cuvntului-concept i spre sensul proximal infinit al
propoziiei-reflecie i al textului-discurs...
Litera prinde via prin repetare sub semn de ntmplarecombinare i se leag de sens prin repetare referenial
aproximativ, apropiat relativ contingent de hazardul
interpretrii infinitului niciodat de cuprins spre dezvelire
complet acesta se las atras doar spre joc de ascundere i
descoperire, spre joc de revelare i amgire, spre joc de
ntmplare i repetare ivit spre infinit nlnuire...
Z
Ziua
Pind n rotaie dual de lumin i ntuneric ziua i
noaptea triesc timpul mereu n reluare...
Rotaia lumii se repet n jur de sine i n jur de soare,
ndemnnd fiina s se repete zilnic sub semn de privire i
de cugetare...
94
Privete n jur: sunt milioane de frunze uscate ntinse pe

solul pdurii; sunt mii de copaci rsfirai n toate prile ei
nlate spre cer; sunt sute de oameni care trec pe lng
tine pe strad; sunt zeci de micri pe care le poi face cnd
treci pe lng ei i sunt nenumrate cuvinte care se pot
nlnui n propoziii, n mintea ta, n fiecare clip...
*
Privete cu atenie n jur i constat: toate acestea sunt
rezultatul unor micri repetate, sunt efectul unor tipare
care se repet, a unor abloane care se reiau n existen;
toate acestea sunt repetri aproximative a unor ntmplri
repetri fcute uor diferit, datorit interveniei unor variaii
minore nscute din combinarea ntmpltoare a unor
elemente relativ limitate - combinare realizat (n cadrul
unor limite de variabilitate anterior aproximativ stabilite), pe
seama unor legturi cauzale care se ntind prin proximitate
aleatoare de la una la alta, n cadrul unei variaii generale
relativ nelimitate a lumii...
*
Privete cu atenie n jur: vei vedea repetarea reluat,
vei vedea repetarea n curs de reluare, vei vedea repetarea
care va fi reluat...
*
Privete cu atenie: vei vedea ntmplarea care se
ntmpl; vei constata variaia repetrii sub efectul relativ
aleator al ntmplrii... Vei simi rezultatul imediat al
ntmplrii reluate i al repetrii ntmplate spre reluare i
spre ntmplare...
*
Privete n jur i constat evidena: rdcina vieii este
micarea repetat aproximativ sub influena variaiei relativ
limitate date de combinatorica contingenei proximale i a
variaiei
relativ
nelimitate
date
de
combinatorica
contingenei generale...
*
Privete n jur, privete n tine: trieti sub ntmplare,
trieti prin repetare, trieti spre transformare...
95
http://radu-lucian-alexandru.blogspot.ro
http://calatorieprinconstiinta.wordpress.com
http://box.com/radu-lucian-alexandru
www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
96

Intamplari Repetari Transformari Radu Lucian Alexandru

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Intamplari Repetari Transformari Radu Lucian Alexandru

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2012 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru

Toate drepturile rezervate.

Radu Lucian Alexandru

Aceast carte (ca orice alt carte) este o carte liber: ea

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

previziunea, prezentul, problemele,

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri

ntmplarea este simbolul suprem al vieii care oscileaz

Radu Lucian Alexandru

metafizice pe care le ntlnete spre nlnuire sensual n

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

Cnd periferia se deprteaz de centru, n mod spontan,

ntmplri, repetri, transformri

Vorbele/ cuvintele nu sunt scopuri n sine ci mijloace de

Radu Lucian Alexandru

ignor, cnd nu vrea s lumineze i s mprteasc.

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

care se joac cu el este, n acest domeniu filo-ludic,

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

combinaie ad-hoc de silabe care sun bine);

ntmplri, repetri, transformri

de sensul nempririi ntregului iar alteori nu poate s-i

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri

experienelor, tririlor, emoiilor amd. pe care le

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri

muncesc i cei care profit cu nesimire de pe urma muncii

Radu Lucian Alexandru

Sensul su de esen este valabil doar pentru o fraciune

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

semnul unui concept/ cuvnt oarecare. Mai greu este ns a

ntmplri, repetri, transformri

Ezit pentru a judeca (mai profund) dar nu ezita la infinit

Radu Lucian Alexandru

mental i excitare sensual. Astfel filosoful este de cele

ntmplri, repetri, transformri

Filosofia iniiatic (eleusian).

Radu Lucian Alexandru

A iei din timp este, de cele mai multe ori, a evita la

ntmplri, repetri, transformri

planul spiritual, n lumea cereasc, etc. este un om care

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri

Gndirea poate din cnd n cnd s fac cte un pas n

Radu Lucian Alexandru

Astfel discursul gratuit este cel care nu caut nimic n afara

ntmplri, repetri, transformri

creaz o plcere/ fericire direct proporional cu gradul de

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri

Radu Lucian Alexandru

Cei care aleg ntre imediat i ndeprtat aleg ntre timpuri

ntmplri, repetri, transformri

legtur sesizat ntre cele supuse (contient sau

Radu Lucian Alexandru

ntmplri, repetri, transformri