Sunteți pe pagina 1din 87

Etica Armoniei

2.

Radu Lucian Alexandru

Colecia

Noua Via
cuprinde urmtoarele cri:

1. Manifestul Micrii TransReligioase


2. Etica Armoniei
3. Mitul credinei
4. Noua Ordine Religioas
5. Practicile Spirituale ale Omului Universal
6. Iluminarea Fiinei
7. Zetrianul Calea Percepiei Infinite
8. Semne i Revelaii

Denumiri alternative ale coleciei formate din aceste 8 cri: Infineter Lex;
Principiile Prime; Temelia Sanctuarului; Religia Oamenilor Liberi;
Semnele Noilor Ere; Cartea Izvoarelor; Fundamentele TransReligiei.
Grafic: Radu Lucian Alexandru

2003-2009 Copyright deinut de


Radu Lucian Alexandru.
Toate drepturile rezervate.

E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com

Putei descrca pentru lectur alte cri de acelai autor de aici:


http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru

Editura G LINE
Cluj Napoca, 2009

ISBN 978-973-88344-6-0

2.

Etica Armoniei

Etica
Armoniei

Radu Lucian Alexandru

Colecia Noua Via - cartea a doua

2.

Radu Lucian Alexandru

Cuprins
1. Introducere n filosofia sistemului

2.1

2. Cele apte sisteme de baz ale fiinei umane

2.5

3.
4.
5.
6.

2.11
2.12
2.13
2.16

Etica Armoniei
Etapele Adeizrii Sistemelor
Adeizarea Psihic
Componente ale procesul de ARM-are

7. Sistemul psihic i Doctorul psihicului

2.17

8. Legtura contient subcontient


9. Automatismele psihice
10. Legtura supracontient contient

2.19
2.19
2.21

11. Ce nseamn de fapt c un raionament este greit?


12. Emoiile ca semnale

2.22
2.24

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

2.25
2.25
2.26
2.27
2.28
2.29
2.30
2.31

Ateptrile false
Ataamentul
Regretul
Sperana
Ignorarea rezistenelor
Obsesia i adaptarea rapid
Hotrrea i indecizia
Studiu de caz: ndrgostirea

21. Alte forme de deformare a raionamentelor


22. Forma general a ateptrilor false

2.33
2.34

23. Gndirea liber i idealurile


24. Contientizarea profund a imposibilitii de cunoatere de esen a realitii
25. A fi e a aciona ntr-o direcie

2.34
2.38
2.39

26. Cele dou lumi

2.40

27. Armonizarea Psihic - aspecte de baz


28. Armonizarea Psihic i Grupul

2.41
2.44

29.
30.
31.
32.

Activarea Contientului
Cum se trezete contientul (contiina)?
ntrirea contientului prin contemplare
Amintirea de contient

2.44
2.46
2.48
2.48

33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

Calmul i mnia
Orgoliul, smerenia, iubirea
Tristeea i bucuria
Frica, prevederea i curajul
Hrnicia i lenea
Cumptarea i lcomia
Sinceritatea i desfrul

2.51
2.54
2.59
2.64
2.69
2.73
2.75

40. Cteva precizri n legtur cu actul sexual

2.76

41. Raionamentele greite specifice credinelor dogmatice


42. ndemn la auto-observare i auto-analiz zilnic

2.79
2.82

2.

Etica Armoniei

1. Introducere n Filosofia Sistemului


1. Tot ceea ce exist este un Sistem.
2. Sistemul este ceea ce este, aa cum este,
atunci cnd este, acolo unde este.
3. Pe de alt parte, Sistemul este un ansamblu
de Elemente care acioneaz n mod armonios,
ordonat, organizat i coordonat, pentru ndeplinirea
mai multor scopuri comune.
4.
Elementele
unui
sistem
sunt
interdependente, determinndu-i reciproc poziia
i aciunea pe care o desfoar n cadrul
Sistemului (poziie i aciune care sunt ndreptate
spre atingerea unor obiective comune).
5. Fiecare Element este la rndul su un Sistem
- din acest punct de vedere realitatea prezentnduni-se ca un mare Sistem de Sisteme n interiorul
cruia fiecare Sistem e legat n mod explicit cu o
infinitate de alte Sisteme i n mod implicit cu
totalitatea Sistemelor existente, printr-o reea
imens (infinit) de conexiuni i interconexiuni.
6. Orice Sistem este transpersonal: nu are o
cunotin de sine n modul absolut - aciunile sale
de fapt sunt aciunile coordonate ale Elementelor
sale.
7. Contiina de sine a Elementelor este i ea
una relativ, circumstanial la ansamblul de
interaciuni cu care se confrunt acel Element la un
moment dat.
8. Cauza ce pune n micare un Sistem este n
afara Sistemului, iar cauza ce pune n micare
Sistemul Sistemelor este n Transcendent.
9. Se poate vorbi de asemenea de o cauz
imanent, interioar fiecrui Sistem, cauz care i
are rdcina n interaciunile dintre elementele
Sistemului, dar din moment ce Imanentul i
Transcendentul sunt deopotriv imperative ale
realitii, cauza, motivaia ce pune n micare un
Sistem sau un element al su este ntotdeauna una
complex, multipl, infinit chiar.
11. Orice Sistem n decursul procesului
manifestrii sale pornete de la existena unor
Elemente de Baz care acioneaz ntr-o direcie
comun.
12. Pentru atingerea obiectivelor dorite a fi
atinse, Elementele de Baz dau natere unor
Elemente Specializate care grupate mpreun dau
natere Instituiilor Sistemului.
13. Acestea desfoar fiecare mai multe funcii
specifice n cadrul Sistemului.
14. Elementele de baz ale unui Sistem:
- sunt echi-potente fiecare are posibilitatea s
ocupe orice loc n cadrul Sistemului, la un moment
dat, posibilitate pe care fiecare o actualizeaz ntrun mod specific;
- se mic n cadrul sistemului, adic i
schimb poziia i importana n timp i spaiu n
cadrul lui;
- sunt echi-importante din punct de vedere ale
bunei funcionri a Sistemului (a funcionrii lui la
parametrii optimi) - el poate funciona i fr

anumite elemente care nu sunt vitale pentru


existena sa, dar nu mai funcioneaz la parametrii
optimi;
- nu sunt echi-importante la un moment dat
pentru funcionarea sistemului, existena unora
este mai vital dect a altora din punctul de vedere
al existenei Sistemului.
15. La un moment dat fiecare element
interacioneaz n mod direct sau indirect cu toate
celelalte elemente ale Sistemului i de asemenea
cu celelalte Sisteme care fac parte din Sistemul
Sistemelor.
16.
Existena
unui
Sistem
presupune
desfurarea de ctre elementele sale a unor
aciuni specifice menite a asigura existena proprie
i a celorlalte elemente (i astfel a sistemului nsui
ca ansamblu de elemente interdependente) i de
asemenea a permite atingerea scopurilor urmrite
de sistem (n afar de existena sa scop care
oarecum este inerent tuturor celorlalte scopuri).
17. Aceste aciuni pot purta denumirea de Legi
ale Sistemului: ele sunt prezente n orice sistem ca
o condiie implicit a existenei lui.
18. ncetarea desfurrii de ctre Elementele
unui Sistem a acestor aciuni specifice ndreptate
spre pstrarea, refacerea sau ntrirea armoniei lui
interioare i exterioare (n raport cu celelalte
Sisteme) duce negreit la ncetarea existenei
acelui sistem.
19. Legile unui Sistem sunt ntotdeauna
susinute n mod direct sau indirect (explicit sau
implicit) de majoritatea elementelor sistemului.
20. Elementele care refuz s ndeplineasc
acele aciuni specifice necesare pstrrii armoniei
sistemului,
le
putem
numi
elemente
perturbatoare.
21. Acestea, prin aciunile lor, ncearc s
distrug n mod direct sau indirect armonia i
existena sistemului.
22. Schimbarea este o constant a universului
i deci i a fiecrui Sistem existent.
23. n mod constant raporturile dintre elemente
i / sau sisteme se modific fiind necesare noi
aciuni
specifice
orientate
nspre
pstrarea
armoniei unui sistem (noi Legi ale sistemului).
24. Astfel, n cadrul fiecrui sistem trebuie s
acioneze n mod continuu elemente care s
urmreasc s schimbe Sistemul, s schimbe
raporturile
dintre
elementele
componente,
propunndu-le spre adaptare acestora, noi scopuri
i noi modaliti de atingere a lor (adaptate
circumstanelor specifice ce se manifest n acel
moment n cadrul Sistemului Sistemelor).
25. Este necesar, din partea fiecrui Sistem,
efectuarea unei continue aciuni de adaptare la
noile circumstane de interaciuni ce caracterizeaz
Sistemul Sistemelor la un moment dat.

2.1

Radu Lucian Alexandru

26. Dac aceast adaptare nu are loc, Sistemul


care nu se adapteaz este condamnat ca mai
devreme sau mai trziu s fie distrus.
27. Legea, deci, poate fi schimbat, caz n care
elementele sistemului desfoar alte aciuni
specifice ndreptate spre atingerea unor noi
scopuri; sau poate fi distrus, caz n care sistemul
se distruge - e cazul n care elementele sistemului
(majoritatea dintre ele) nu mai conlucreaz pentru
meninerea armoniei sistemului din care fac parte.
28. Se poate vorbi n principal de dou scopuri
propuse pentru a fi atinse de un sistem:
- meninerea existenei elementelor sistemului;
- atingerea altor scopuri propuse de elementele
sistemului.
29. De obicei, n cadrul unui Sistem se regsesc
deopotriv ambele scopuri.
30. Oricum, pentru atingerea fiecruia din
aceste dou scopuri sunt necesare aciuni specifice
(legi
specifice)
desfurate
de
elementele
sistemului.
31. Putem vorbi astfel n principal de dou
categorii de legi:
- legi existeniale acele aciuni specifice
efectuate de fiecare din elementele unui sistem
pentru meninerea existenei proprii i pentru
meninerea existenei celorlalte elemente ale
sistemului (ca o condiie de ajutor pentru
meninerea existenei proprii);
- legi circumstaniale acele aciuni specifice
efectuate de elementele unui sistem ndreptate
spre atingerea unor scopuri propuse de comun
acord (altele dect acelea de a-i menine
existena).
32. Elementele perturbatoare ncearc s
ncalce legile existeniale i circumstaniale aflate
n vigoare la un moment dat ntr-un Sistem dat.
33. Legile existeniale sunt cele mai fixe i mai
stabile dintr-un sistem (distrugerea lor nsemnnd
distrugerea sistemului).
34. De aceea mai devreme sau mai trziu,
mpotriva elementelor care ncalc aceste legi (a
elementelor care refuz s mai fac sau care
mpiedic alte elemente ale sistemului s fac
aciunile necesare pstrrii existenei i armoniei
sistemului din care fac parte) se vor ridica celelalte
elemente (majoritatea) n mod direct sau prin
intermediul unor instituii specifice de aprare
(intern fa de elementele perturbatoare din
interiorul sistemului sau extern - fa de alte
sisteme care amenin existena sistemului
propriu).
35. Aceast aciune duce de obicei la eliminarea
elementelor perturbatoare (prin convertire forat,
sau prin distrugere).
36. Legile circumstaniale pot fi schimbate n
mod armonios prin acordul majoritii elementelor
Sistemului.
37. Schimbarea acestora cu fora (fr a avea
pentru aceasta acordul explicit sau tacit al
majoritii elementelor) nu poate fi dect
temporar i perturbatoare a armoniei sistemului.
38. Legea e deci acea aciune specific care
asigur ordinea i coerena manifestrii sistemelor.

39. Legile sunt mai mult sau mai puin imuabile.


40. Cu ct o lege este specific unui Sistem mai
mare (cu un numr mai mare de elemente) cu att
este mai greu de schimbat, astfel nct legile
specifice Sistemului Sistemelor sunt cele mai greu
de schimbat, ele putnd fi numite Legi ale Naturii.
41. Din Sistemul Sistemelor fac parte de
exemplu Sistemele Fizice, Energetice i Mentale
Universale, care bineneles sunt interdependente.
42. Legile acestor Sisteme Universale se
schimb mult mai greu (din punct de vedere uman
apar chiar ca imuabile) dect legile altor Sisteme
mai mici, cum pot fi de exemplu Sistemele Fizice,
Energetice sau Psihice Umane (care nici ele nu
prea pot fi schimbate, ci doar cunoscute i
respectate pentru obinerea unei mai mari
armonizri umane).
43. Dar sunt sisteme i mai mici care sunt
nglobate de cele de mai sus, care au un numr
mai mic de elemente i care pot fi schimbate, cum
sunt de exemplu diferite Sisteme sociale,
religioase, psihologice, etc. specifice anumitor
comuniti de elemente.
44. Astfel, elementele pot crea noi Sisteme cu
att mai uor cu ct sunt mai puine.
45. De asemenea, ele, n anumite circumstane
pot migra de la un Sistem la altul, deoarece
Sistemele mai mari sau mai mici tot timpul fac
schimb de elemente.
46. Natura (Realitatea Sistemul Sistemelor/
ntregul/ Universul) este alctuit dintr-o infinitate
de Sisteme, mai mari sau mai mici, care
interacioneaz unele cu altele, Sisteme care au
obiective specifice din care rezult legi de
organizare specifice.
47. Aceste legi sunt de obicei particularizri ale
legilor mai generale ale Sistemelor care le
nglobeaz i n ultim instan ale legilor
Sistemului Sistemelor.
48. Legile Naturii sunt invariabile i sunt valabile
pentru orice Sistem particular, deoarece ele sunt
legile Sistemului Sistemelor (ntregului) din care
fac parte toate celelalte Sisteme.
49. Astfel, de exemplu, o Lege a Naturii spune
c pentru ca un Sistem s existe, trebuie ca
elementele lui s conlucreze i s se ndrepte cel
puin ntr-o direcie comun.
50. Legea unui Sistem particular spune n plus
fa de legea general c elementele acelui Sistem
trebuie s conlucreze pentru motivele X sau Y
(motivele ce definesc identitatea Sistemului).
51. Cnd motivul X sau Y dispare, dispare i
sistemul specific care s-a creat pe baza lor i dispar
de asemenea i legile specifice ale acelui Sistem
particular, dar nu dispar Legile Generale ale
Sistemelor (Legile Naturii), care continu s
reglementeze apariia, manifestarea i dispariia
Sistemelor specifice, mai mari sau mai mici.
52. Alte legi generale (valabile pentru toate
Sistemele) sunt:
52.1- legea
micrii

toate
elementele
Sistemelor i toate Sistemele se afl ntr-o
continu micare dat de interaciunea lor
reciproc n cadrul Sistemului Sistemelor.

2.2

Etica Armoniei

52.2- legea interconexiunii orice Sistem


interacioneaz n mod direct sau indirect (explicit
sau implicit), mai mult sau mai puin, cu orice alt
Sistem existent;
52.3- legea duratei orice Sistem (ca rezultat
al unor aciuni specifice ale elementelor sale
componente) are o durat limitat de existen
(mai mare sau mai mic, n funcie de cuprinderea
lui).
52.4- legea limitelor micarea Sistemelor se
face ntre nite limite (maxime-minime, pozitivenegative) - atingndu-le uneori fr ns a le
depi.
52.5- legea
universalizrii

organizarea
Sistemelor se face n general dup aceleai principii
generale (Principiile Generale ale Sistemelor),
indiferent de mrimea i complexitatea acestora.
52.6- etc.
53. Un element esenial pentru sisteme este
micarea elementelor lor de la un sistem la altul,
care are loc tot timpul ntr-un ritm constant,
aceasta se pare fiind o condiie de baz a
meninerii existenei lor (adoptarea continu la
noile circumstane, prin asimilarea unor noi
elemente i eliminarea altora).
54. Exist deci legi interioare unui Sistem, dar
exist i legi corespunztoare sistemelor din care
face parte sistemul dat (ca element).
55. Elementul unui sistem mai mic se supune
tuturor legilor sistemelor mai mari n care el este
nglobat ntr-un mod specific.
56. Legile Sistemului Sistemelor se aplic deci
tuturor sistemelor i tuturor elementelor lor, pe
cnd legile unor sisteme mai mici se aplic numai
sistemelor care le alctuiesc.
57. De exemplu, legii micrii (aa cum am mai
precizat) i se supun toate sistemele - de aceea
asistm necontenit la o continu micare a
elementelor n cadrul unui sistem i ntre sisteme,
nct putem vorbi de schimbarea unui sistem (la
nivel de elemente particulare) ca fiind o constant
a lui (i chiar o necesitate).
58. Cnd un sistem nu mai face schimbri cu
restul sistemelor (se izoleaz) este condamnat
distrugerii (mai devreme sau mai trziu), deoarece
legea micrii este o lege a naturii i sistemele care
nu o respect sunt eliminate (mpiedicate s mai
ncalce legea) de ctre majoritatea celorlalte
sisteme ce fac parte din Sistemul Sistemelor care
respect aceast lege i i-au propus-o ca scop (ca
unul din scopuri).
59. n orice sistem au loc deci aciuni specifice
ndreptate nspre meninerea existenei acelui
Sistem, aciuni care sunt sprijinite (se fac cu
acordul) majoritii elementelor sistemului dar care
sunt efectuate de anumite elemente specializate,
organizate n instituii specializate ca de exemplu:
59.1- instituiile coordonatoare, care grupeaz
elemente specializate n coordonarea tuturor
elementelor sistemului sau doar a anumitelor
comuniti particulare de elemente, pentru ca
acestea s poat efectua n mod organizat i
coerent aciunile specifice pe care i le-au propus
spre realizare;

59.2- instituiile executive, care desfoar prin


intermediul elementelor lor specifice aciunile
necesare meninerii armoniei Sistemului i atingerii
scopurilor constituirii acestuia;
59.3- instituiile de aprare, care au ca rol
pstrarea integritii i armoniei Sistemului prin
eliminarea
din
cadrul
lui
a
elementelor
perturbatoare ale armoniei (instituiile de aprare
intern) i de asemenea urmresc eliminarea
sistemelor perturbatoare externe care amenin
sistemul propriu (instituiile de aprare extern);
59.4- instituiile semnalizatoare ale strii unui
sistem.
Elemente specializate semnalizeaz instituiilor
coordonatoare i celorlalte instituii atunci cnd
armonia Sistemului este pus n pericol.
Ele percep i caut s perceap cnd apar
aciuni ndreptate mpotriva meninerii armoniei
sistemului (aciuni efectuate de elemente sau
sisteme perturbatoare) i informeaz instituiile
coordonatoare de aceste aciuni.
Acestea ordon instituiilor de aprare s
elimine elementele sau sistemele perturbatoare
sau s le determine s fac aciuni ndreptate spre
meninerea i dezvoltarea armoniei sistemului
propriu.
60. Bineneles c ntre diferitele instituii ale
sistemului
exist
numeroase
conlucrri
i
interdependene i bineneles c fiecare element al
sistemului are ntr-o msur mai mare sau mai
mic sarcini de coordonare, de execuie, de
semnalizare i de aprare.
61. Legile sistemului sunt stabilite, dup cum
am mai precizat, de ctre majoritatea elementelor
sistemului (n momentul n care i stabilesc
scopurile comune de urmat), fiind susinute direct
sau indirect (explicit sau implicit) de ctre acestea.
62. n momentul n care anumite elemente ale
sistemului ncearc s-i distrug armonia acest
lucru
este
semnalizat
de
elementele
semnalizatoare.
63. n msura n care Instituiile coordonatoare
rspund prompt la aceste semnale i iau imediat
msurile ce se cuvin pentru refacerea armoniei
(dau
comand
instituiilor
de
aprare
s
converteasc
sau
s
elimine
elementele
perturbatoare), Sistemul este doar uor deranjat i
armonia lui este refcut.
64. n acest caz semnalele de alarm dispar i
ncep s se manifeste semnalele de armonie.
65. Dac semnalele de alarm nu sunt luate n
considerare, sau sunt luate cu ntrziere, Sistemul
poate suferi distrugeri serioase (mergnd pn la
distrugerea sa total).
66. Din punctul de vedere al Sistemului i al
Elementelor sale aciunile bune sunt cele menite a
pstra i ntri armonia Sistemului, iar cele rele
sunt cele care duc la distrugerea acestei armonii.
67. Un Sistem se poate spune c este Armonios
n momentul n care majoritatea elementelor sale
conlucreaz pentru atingerea scopurilor stabilite de
comun acord i Nearmonios (aflat n pragul
distrugerii) atunci cnd n cadrul lui se constituie

2.3

Radu Lucian Alexandru

mai multe grupuri de elemente care urmresc


scopuri contrare sau cel puin divergente.
68. Cnd mai multe elemente se ntlnesc, cu
scopul de a atinge mai multe scopuri comune, ele
stabilesc i aciunile specifice pe care fiecare dintre
ele i toate mpreun trebuie s le efectueze
pentru a putea realiza acele scopuri (adic
stabilesc Legile Sistemului).
69. Dreptatea n cadrul unui Sistem const n
respectarea acestor legi de ctre elementele
componente ale Sistemului.
70. Bineneles ns c legile pot fi depite la
un moment dat de noi circumstane (scopurile
propuse au fost atinse, sau nu se mai consider
necesar a fi atinse de ctre majoritatea
elementelor).
71. n acel moment, mai devreme sau mai
trziu, ele vor fi schimbate.
72. Cnd aceast schimbare este brusc i
aproape total, vorbim de o distrugere a vechiului
Sistem i de o constituire a altuia nou (cu aceleai
elemente, cu o parte din ele sau cu altele noi).
73. Dac schimbarea se face treptat i parial,
se poate vorbi doar de o Adaptare a Sistemului la
noile circumstane.
74. A fi nseamn a fi ntr-un Sistem.
75. A fi nseamn a fi legat.
76. n cadrul Sistemului Sistemelor (ntregului/
Universului) tot ceea ce exist este legat (este
interdependent) de tot (cu tot) ceea ce exist.
77. Un Element al unui Sistem sau un Sistem
este definit la un moment dat ca identitate n
primul i n primul rnd prin aceea c este un
element al unui sistem (sau un sistem).
78. Dac i este luat aceast caracteristic el
i pierde identitatea pe care o are.
79. Omul actual, ca element al sistemului
complex al realitii se definete ca om, i
definete propria identitate tocmai prin faptul c
este legat de o infinitate de alte Sisteme ale
realitii (mai mari sau mai mici dect sine) prin
legturi specifice, bine definite.
80. Dac i lum una sau mai multe dintre
aceste determinri (dependene, legturi) el
nceteaz s mai fie ''om'' (s se manifeste aa
cum l cunoatem astzi).
81. De aceea, atunci cnd vorbim de Libertatea
omului, trebuie cu necesitate s avem n vedere c
el nu poate fi liber n modul absolut al cuvntului i
nu poate fi liber nici mcar s aleag dac s fie
sau s nu fie (deoarece nu el a ales s fie).
82. Dar el poate fi mai mult sau mai puin liber
s aleag ce s fie sau cum s fie.
83. El nu poate s aleag s se schimbe sau nu
(schimbarea sa are loc indiferent de voina lui), dar
poate s aleag direcia pe care s o dea
schimbrii.
84. El nu poate s aleag dac s triasc sau
nu sub Lege, dar poate s aleag (atunci cnd i
st n putin) sub ce legi s se manifeste.
85. Bineneles c Omul poate alege s se
distrug, dar nu poate alege s fie i nu st n

putina lui nici a alege dac va fi sau nu din nou


(sub o form sau alta).
86. Bineneles c exist i starea de a fi liber n
mod absolut, dar aceasta nu este i nici nu poate
s fie proprie vreo unui Sistem.
87. Ea este proprie doar pentru ceea ce
genereaz Sistemul ca realitate, pentru ceea ce
genereaz existena multiplicitii ca stare a unei
infiniti de elemente interdependente.
88. A fi e deci a fi un Sistem i a fi ntr-un
Sistem.
89. Acest a fi e bineneles unul specific uman,
i e suficient s fie aa, deoarece aceste rnduri
vor fi citite de cei care au rezonan cu acest fel
specific i particular de a fi.
90. Pentru cineva care este ntr-un Sistem i
este un Sistem nu exist dect dou variante de
aciune:
- prima - s caute s cunoasc legile sistemelor
din care face parte i astfel s le respecte, caz n
care contribuie la meninerea i mrirea armoniei
proprii i a sistemului din care face parte;
- a doua - s nu respecte legile sistemelor (din
ignoran sau din reavoin) i atunci toate
celelalte elemente ale sistemelor din care face
parte se vor ridica mpotriva lui (cu consecinele de
rigoare: convertirea sau distrugerea sa dup caz).
91. Aceste dou variante sunt viabile pentru
Sistemele a cror legi sunt aproape imuabile.
92. Pentru sistemele mai slabe (cu un numr
mai mic de elemente), a cror Legi sunt mai uor
de schimbat, mai exist i varianta a treia: s
ncerce s le schimbe dac acestea se dovedesc
nearmonioase (creatoare de conflicte i distrugere)
din punct de vedere al Sistemelor mai mari, n care
acestea mici sunt nglobate.
93. Lucrnd astfel n sprijinul sistemelor mari,
va fi sprijinit de elementele acestor sisteme i n
cele din urm va reui n iniiativa lui.
94. Prin urmare, fiind n Sistem, atta timp ct
suntem n el, singura libertate pe care o avem cu
adevrat (adic cea potrivit creia dac vom
aciona majoritatea celorlalte elemente ale
Sistemului nu vor cuta s ne-o ngrdeasc) este
de a aciona n direcia pstrrii i meninerii
armoniei Sistemului pe ansamblul su (vorbim aici
de Sisteme cu legi aproape imuabile).
95. Deci, libertatea de sistem const n a nu-i fi
mpiedicate aciunile care nu ncalc legile
sistemului.
96. n concret, putem spune c de exemplu
pentru sistemele sociale umane, dac iubim cu
discernmnt vom putea face tot ce dorim (vom
dori doar Binele Sistemului adic mai marea lui
armonizare), iar Sistemul pe ansamblul su nu ne
va mpiedica n aciunile noastre (dect dac este
deja dizarmonios caz n care nu mai vorbim de
sistem, ci de fraciuni din cadrul lui).
97. Noi suntem liberi s facem ceea ce vrem
(bine sau ru) din ceea ce putem face.
98. Nimeni nu ne poate obliga naintea lurii
unei decizii sau a efecturii unei aciuni (nici chiar

2.4

Etica Armoniei

cu pistolul la cap) s facem ceva anume, dar


trebuie s fim ateni s nu ne ngrdim propria
libertate de aciune.
99. Cci avem ntotdeauna libertate de alegere
(libertatea de a nu face ceva n mod nevoit), dar
nu avem ntotdeauna libertate de aciune (nu
putem face orice la un moment dat din ceea ce
putem face de exemplu legai cu lanuri de
picioare nu putem alerga).
100. Nimeni nu m poate obliga s fac nimic,
dac eu chiar nu vreau s fac acea aciune.
101. Dac ns exist i cel mai mic motiv prin
care eu s vreau s fac o aciune, atunci prin acest
motiv voi fi mpins n a o face (libertatea mea de
alegere se micoreaz sunt limitat n alegere de
propriile condiionri i dorine).
102. Libertatea de a nu face ceva dac nu vrem
e dat totui de faptul c noi vrem ceva pe care
considerm c l vom atinge dac la momentul
alegerii nu vom alege ceea ce nu vrem (care e
opus la ceea ce vrem).
103. ntotdeauna deci motivaia pentru aciunile
noastre este una dubl: pozitiv i negativ.
104. Vrem ceva pentru c nu vrem contrariul i
nu vrem ceva pentru c vrem contrariul.

primul mare scop care apare ca fiind necesar de


realizat este acela al meninerii existenei
sistemului (prin aciuni specifice), ca o condiie de
baz pentru ndeplinirea celorlalte scopuri pentru
care s-a constituit Sistemul.
109. Pentru meninerea acestei existene i
pentru atingerea celorlalte scopuri (principale sau
adiacente) se nfiineaz Legi (se desfoar
aciuni specifice) i instituii specializate care s
vegheze la meninerea armoniei sistemului.
110. Odat scopurile atinse, sistemul se poate
dizolva sau poate fi orientat spre atingerea altor
scopuri.
111. Se poate ntmpla chiar ca scopurile
iniiale s fie abandonate pe parcurs (chiar dac nu
au fost atinse) i s fie urmrite altele.
112. Sistemele se nasc i pier, iar durata vieii
lor e dat de greutatea atingerii scopurilor propuse
(cu ct scopurile sunt mai greu de atins cu att
durata lor de via este mai lung); de claritatea
cu care aceste scopuri se menin n elementele
sistemului i de abilitatea lor de a-i menine
existena n faa atacurilor venite din partea
elementelor
perturbatoare
interioare
sau
exterioare.

105. n ceea ce privete Scopurile de


manifestare
ale
Sistemelor
este
bine
s
contientizm c acestea ntotdeauna sunt mai
multe (chiar dac unele sunt mai proeminente).
106. Acest fapt se datoreaz interdependenei
sistemelor.
107. Un sistem se definete, se creeaz, pentru
ceea ce vor elementele care l creeaz s realizeze
prin el.
108. Odat nfiinat prin acordul explicit sau
tacit al majoritii elementelor care l compun,

113. Ca s ncheiem acest mic excurs asupra


Sistemelor trebuie s mai spunem doar ceea ce am
mai spus: a fi e a fi n Sistem.
114. Dac nelegem profund toate implicaiile
ce decurg din aceasta ne vor deveni mult mai clare
soluiile la problemele (de natur filosofic,
psihologic, religioas, economic, social, etc.) cu
care se confrunt societatea uman i noi ca
membrii ai ei i astfel ne putem implica mai eficient
spre realizarea unei mai mari armonizri a
acesteia.

2. Cele apte sisteme de baz ale fiinei umane


1. Fiina uman ca i lumea n ansamblul ei este
integral, total, unitar nu poate fi mprit (n
mod real i absolut) n pri distincte care s poat
fi nelese separat de ntreg.
2. Deci o mprire n pri dac se face, se face
doar cu un scop didactic anume de a pune puin
ordine n noiunile psihice cu care lucrm, pentru
ca astfel s ne putem integra mai repede i mai
bine armoniei ntregului din care facem parte.
3. Vom aborda n continuare o mprire pe
apte planuri a fiinei umane care ne va ajuta s
identificm mai repede natura problemelor cu care
ne confruntm pentru a le analiza mai uor i astfel
a le gsi soluii.
4. Cele apte pri de care vom vorbi se
ntreptrund i se intercondiioneaz i bineneles
c nu le putem aborda separat, dar putem vorbi
pentru fiecare n parte de o armonie specific
avnd n vedere c fiecare astfel de parte este un
sistem specific nglobat n marele sistem al fiinei
umane.
5. V putei ntreba: de ce tocmai apte sisteme
i nu mai multe sau mai puine?

6. Vi se poate rspunde c o analiz atent a


omului d la iveal apte sisteme ca fiind mai
importante n ceea ce privete organizarea sa i
putem vedea c, n ceea ce privete fenomenul
organizrii, cifra apte este o constant a
sistemului realitii n care noi ne manifestm:
astfel, observm c sunt apte culori de baz,
apte note muzicale fundamentale, apte organe
de sim, apte zile n sptmn etc. potrivit crora
este organizat fenomenul vzului, al auzului, al
percepiei n general, al timpului, etc.
7. Care sunt aceste sisteme de baz de care
putem vorbi n cazul omului i n ce const armonia
fiecruia?
8. Foarte pe scurt acestea sunt: sistemul fizic,
sistemul energetic, sistemul emoional - perceptiv comunicativ, sistemul mentalului analitic sau
concret, sistemul cauzal sau filosofico existenial,
sistemul intuitiv i sistemul volitiv.
9. Toate aceste sisteme sunt caracterizate de
micarea unor elemente specifice, micare care se
face dup nite legi ce au n vedere ndeplinirea

2.5

Radu Lucian Alexandru

scopului fiecrui sistem i meninerea lui n


armonie.
10. Cnd aceast micare a elementelor
ntmpin dificulti (deoarece anumite elemente
ale sistemului o mpiedic nclcnd legea) apar
problemele la nivel fizic, energetic, emoional,
mental, armonia acestor sisteme fiind n acele
momente deranjat i astfel impunndu-se o
intervenie
prompt
din
partea
instituiilor
specializate n acest sens (specifice fiecrui sistem)
pentru refacerea acestei armonii.
(0.1 Sistemul fizic - material)
11. Primul sistem al fiinei umane este deci cel
fizic, mai precis corpul fizic al acesteia.
12. Unul din scopurile constituirii acestui sistem
(derivat ca condiie de baz a ndeplinirii altor
scopuri specifice) este meninerea existenei
fiecrui element al sistemului i prin aceasta a
ntregului sistem fizic pentru ca apoi acesta s-i
poat ndeplini celelalte scopuri pe care le
urmrete.
13. Elementele de baz n cadrul acestui sistem
sunt celulele.
14. Pentru a asigura buna lor funcionare i
micarea lor, acestea se grupeaz, dnd natere
diferitelor
instituii
specifice
corpului
uman
(esuturilor i organelor), anume: sistemul nervos
central i cel vegetativ (instituii de coordonare i
semnalizare a strii sistemului) sistemul muscular,
sistemul osos, circulator i respirator (instituii
executive),
sistemul
imunitar
(instituie
de
aprare) etc.
15. Sistemul fizic uman poate fi perturbat de
elemente interne lui (virui, bacterii, celule
canceroase) sau de sisteme externe (prin lovituri,
intemperii, condiii nefavorabile de mediu etc.).
16. n momentul cnd aceste elemente
perturbatoare (care urmresc distrugerea corpului
uman) acioneaz, acest lucru este semnalizat
imediat de sistemul nervos prin semnalul specific
de durere.
17. Cu ct mai repede sistemul nervos central i
cel vegetativ iau n considerare aceste semnale i
declaneaz
aciuni
specifice
de
aprare
(declaneaz sistemul imunitar sau reflexe i
aciuni de aprare) care s duc la convertirea,
eliminarea sau mpiedicarea manifestrii n
continuare a elementelor perturbatoare, cu att
mai repede armonia se reface i sistemul fizic
poate funciona n continuare .
18. Dac din diferite motive instituiile
coordonatoare nu iau n considerare semnalele de
alert (durerea) sau nu iau msurile necesare
mpotriva elementelor perturbatoare, aciunile
distructive ale acestora se amplific i n cele din
urm ntregul sistem este distrus.
19. Atta timp ct sistemul nu se confrunt cu
elemente sau sisteme perturbatoare, instituiile
coordonatoare primesc un semnal de armonie (de
stare de bine, calm, relaxare), iar n momentul
cnd sunt pe cale de a mpiedica manifestarea
elementelor sau sistemelor perturbatoare (adic au
demarat aciuni specifice de refacere a armoniei

care sunt n curs de desfurare) primesc semnalul


de plcere.
20. Prin aceste trei semnale se stabilete o
legtur ntre instituiile coordonatoare i cele
executive datorit creia armonia sistemului fizic
poate fi meninut.
21. Elementele sistemului fizic precum i
sistemele din jurul su sunt ntr-o continu
micare, ntr-o continu interaciune care se
desfoar potrivit unor legi (aciuni specifice
necesare pentru pstrarea armoniei).
22. Cnd aceste legi nu sunt respectate sau nu
sunt respectate la timp apare semnalul de alarm
(durerea), iar cnd ncep s fie respectate din nou
apare semnalul de plcere.
23. Aceste semnale, datorit interaciunilor
necontenite sus amintite, apar tot mereu (la
anumite intervale de timp) i este esenial s apar
(mai ales semnalul de alarm), iar dac nu sunt
luate n considerare se pune n pericol existena
sistemului i a elementelor sale.
24. Aciunile specifice necesare a fi efectuate de
elementele i instituiile sistemului fizic (legile ce
trebuie respectate) sunt :
- respiraia dac nu se respect aceast lege
apare semnalul de alarm corespunztor (durerea
specific sufocrii), iar cnd ncepe s fie
respectat din nou dup o scurt perioad de
nclcare apare semnalul plcerii de a respira din
nou.
Dac continu s fie nclcat mai mult dect un
timp limit, distrugerile se generalizeaz la nivelul
ntregului sistem fizic;
- hidratarea semnalul de alarm este setea,
semnalul de bine l tii cu toii;
- hrnirea semnalul de alarm este foamea,
semnalul de plcere ce nsoete procesul de
refacere a armoniei distruse de asemenea l tii cu
toii.
- etc. (confortul termic, reproducerea ...)
25. Am precizat n primul capitol c micarea
este o aciune specific (lege) tuturor sistemelor,
sistemele particulare doar concretiznd-o
hotrnd ce anume s mite (s schimbe n interior
i cu exteriorul) i n ce direcie.
26. Astfel, vedem c specific corpului uman
apar diferite micri (schimbri) specifice: de
oxigen, de hidrogen, de carbon, etc.
27. Am precizat c celula este elementul de
baz al corpului fizic, dar dup cum tim este i ea
la rndul ei un sistem format din elemente
specifice (molecule) formate la rndul lor din alte
elemente (atomi).
28. Astfel, la nivel fizic, se observ o circulaie
(micare) de celule, de molecule, de atomi n
diferite combinaii posibile, fiecare dup legi
specifice.
29. Atomul ca element ultim al sistemului fizic
uman respect legile moleculei, legile celulei, legile
sistemelor specifice corpului fizic i legile sistemului
fizic ca ansamblu.
30. Vedem c cu ct un sistem este mai mic el
este nevoit s respecte mai multe legi.
31. Problemele deci la nivel fizic apar datorit

2.6

Etica Armoniei

blocrii circulaiei materiei (celule, molecule, atomi,


etc.), din cauza unor nclcri ale legilor specifice
de ctre anumite elemente perturbatoare.
32. Sistemul fizic uman trebuie s respecte i
legile sistemelor ambientale din care face parte
(trebuie s se adapteze la mediu: temperaturii,
intemperiilor naturii, altor factori externi).
33. Pentru aceasta, el trebuie s efectueze
aciuni specifice (s-i asigure mbrcminte,
nclminte, locuin, alte condiii de aprare).
34. Cnd aciunile specifice de adaptare la
mediu nu sunt efectuate la timp apar semnalele de
alarm (frigul, durerea, cldura excesiv, etc.) care
se menin atta timp ct armonia fizic nu este
refcut.
35. Corpul fizic este deci la rndul su un
element n sistemul naturii care are propriile legi
care trebuiesc respectate.
36. Dac asigurm adaptarea imediat a
corpului fizic la schimbarea provenit din interiorul
su prin asigurarea apei, oxigenului i hranei
corespunztoare,
precum
i
la
schimbarea
provenit din mediul exterior prin asigurarea
hainelor, locuinei i condiiilor de aprare specifice
(cu alte cuvinte dac este mpiedicat nclcarea de
ctre elementele corpului fizic a legilor acestuia sau
de ctre el a legilor sistemului naturii din care face
parte), atunci la nivel fizic exist armonie i nu
avem probleme.
37. Mai exist o necesitate fizic mai mult sau
mai puin puternic pentru unii sau pentru alii, dar
care nu este exclusiv de natur fizic (dei aici i
are negreit fundamentul) i anume nevoia de
reproducere, de perpetuare a speciei.
38. i aceasta este o lege (o aciune specific)
care trebuie efectuat de sistemul fizic pentru a-i
putea menine armonia.
(0.2 Sistemul energetic)
39. Pe lng circulaia materiei, n fiina uman
circul i energia sub diferitele ei forme.
40. Astfel, sistemul energetic al fiinei umane
cuprinde sistemul bioelectric i electromagnetic,
sistemul eteric (cel pus n eviden de fotografiile
Kirlian) sistemul caloric, sistemul cinetic, etc.
41. Exist o strns legtur ntre armonia
fizic i cea energetic, avnd n vedere c o bun
parte din sursa energiei se afl n sistemul fizic (n
materie): n hran, n ap, n aer, etc.
42. Problemele (bolile) la nivelul sistemului
energetic apar datorit mpiedicrii bunei circulaii
a acestor energii, datorit nclcrii legii de ctre
elementele sistemului energetic sau de ctre
celelalte sisteme ale fiinei umane (fizic, emoional,
mental, etc.).
43. Dizarmonia la nivelul energetic apare
datorit proastei folosiri a acestor energii ori sunt
folosite n mod excesiv ajungndu-se astfel la
starea de epuizare, de stres, de slbire interioar
care lanseaz semnalele de alarm aferente, ori nu
prea sunt folosite i atunci se acumuleaz ntr-o
cantitate mai mult dect necesar bunei funcionri
a sistemului energetic.
44.
Nefolosirea
energiei
datorat
unor

dezechilibre fizice, emoionale sau mentale are ca


i consecin i faptul c materia asimilat de
sistemul fizic pentru a fi transformat n energie nu
se mai transform ci doar se depune (se
depoziteaz) n structurile fizice, dnd natere
obezitii, cu bolile ce decurg din ea (legate de
sistemul circulator, respirator, osos sau muscular).
45. Este deci necesar a se pstra un echilibru:
s asigurm energia necesar aciunii doar n
cantitile necesare acesteia (nici mai mult nici mai
puin).
46. Energia este necesar pentru aciune
(pentru buna funcionare a celorlalte sisteme
umane).
47. De aceea cnd e necesar aciunea trebuie
s fie acolo i energia, iar cnd aciunea nu e
necesar, nu e necesar nici energia.
48. Dizarmoniile pe plan energetic sunt deci
datorate hiper-pasivitii, respectiv hiper-activitii,
fiecare semnalizate de semnale specifice i ducnd
la distrugere pe diferite planuri dac nu se iau la
timp msurile necesare pentru refacerea armoniei
(aciunea n cazul surplusului de energie i
energizarea n cazul lipsei ei).
(0.3
Sistemul emoional comunicativ
perceptiv)
49. Schimbarea, micarea duce la interaciunea
dintre fiinele umane i dintre ele i alte fiine.
50. Aceast interaciune e necesar s fie
armonioas pentru a se putea pstra armonia la
nivelul sistemului social i a celui natural.
51. Indivizii umani, n calitatea lor de elemente
componente ale sistemelor sociale i naturale,
trebuie s respecte legile acestor sisteme i s
conlucreze pentru asigurarea bunei lor funcionri
(i astfel pentru atingerea scopurilor pe care i leau propus cnd au nfiinat diferite sisteme
sociale).
52. Oamenii deci, trebuie s se ajute ntre ei
prin aciuni specifice, pentru ndeplinirea crora au
nevoie mai nti de o comunicare eficient care s
permit adaptarea n timp optim la schimbrile
necontenite cu care se confrunt sistemele sociale
sau sistemul natural (ambiana mediului natural
specific).
53. Aa cum n Sistemul fizic toate prile
componente interacioneaz, comunic i i
satisfac reciproc nevoile lor i ale sistemului printro conlucrare eficient, tot la fel trebuie s se
ntmple lucrurile i ntre oameni ca elemente ale
sistemului social.
54. Lipsa unei comunicri eficiente i sincere i
a ntlnirii ntre elemente la acest nivel duce la o
proast coordonare a micrilor elementelor i deci
la apariia dizarmoniei sociale.
55. Societile sunt constituite de ctre oameni
n primul rnd pentru asigurarea armoniei la nivel
fizico energetic i pentru asigurarea armoniei
emoional mentale.
56. Dac acestea nu sunt asigurate de o
societate nseamn c ea este dizarmonioas (are
legi rele sau legi bune care ns nu sunt
respectate).

2.7

Radu Lucian Alexandru

57. Lipsa de comunicare pe plan emoional


afectiv se afl n strns legtur cu proasta
funcionare a sistemului mental (psihic).
58.
La
nivelul
Sistemului
emoional

comunicativ nevoia fundamental ce trebuie


satisfcut este nevoia de senzaii noi (auditive,
vizuale, tactile, olfactive, gustative).
59. Ea apare datorit necesitii de a respecta
legea micrii (vibraiei) de care am mai pomenit
la nivelul senzaiei (percepiei).
60. Deci, Sistemul emoional comunicativ este
intim legat de percepie i senzaie.
61. Cele cinci simuri cu care este nzestrat
fiina uman au rolul de a o ajuta s se orienteze i
s se integreze n sistemele din care face parte
(sociale, naturale, etc.).
62. O comunicare bun cu mediul este dat de
o percepie just i corect a acestuia, de o
percepie a schimbrilor care au loc n jurul nostru
i n interiorul nostru.
63. La nivel de simuri putem vorbi de
asemenea de o armonie a lor (de o armonie a
sistemului perceptiv emoional comunicativ).
64. Durerea i plcerea apar n mod specific la
nivelul fiecrui sim, durerea indicnd c sistemul
perceptiv respectiv este pe cale de a fi distrus (i
odat cu el i alte sisteme: fizice, mentale, etc.)
dac nu se iau msuri imediate; iar plcerea
indicnd c sistemul uman se confrunt cu stimuli
care refac sau contribuie la dezvoltarea armoniei
sale de ansamblu.
65. Durerea se menine pn cnd nu este
mpiedicat s se mai manifeste elementul sau
sistemul perturbator, iar plcerea ncepe s se
manifeste atunci cnd ncepe procesul de
ndeprtare a dizarmoniei (semnalizate de durere)
i dureaz pn la ndeprtarea definitiv a
acesteia, dup care nceteaz s se mai manifeste,
lsnd loc semnalului de armonie (de pace,
relaxare, linite).
66. Pentru ca s apar semnalul plcerii acesta
trebuie s fie precedat n prealabil de cel al durerii
(durerea arat o lips, plcerea indic o acoperire
a acelei lipse).
67. Aadar la nivelul sistemului emoional
comunicativ perceptiv pentru a fi pstrat
armonia e nevoie de :
- senzaii i percepii noi (necesare pentru
adaptarea la continuele schimbri la care este
supus Sistemul Fiinei Umane);
- percepii plcute sau armonioase (dovad a
pstrrii sau refacerii armoniei diferitelor sisteme
ale fiinei umane);
- comunicare sincer, deschis, plin de
prietenie i iubire necondiionat ndreptat spre
celelalte fiine (umane sau de alt natur).
68. Acestea fiind satisfcute apare armonia la
nivel emoional comunicativ perceptiv.
(0.4 Sistemul mentalului concret, analitic)
69. Pentru buna integrare a fiinei umane n
mediul nconjurtor ea este dotat i cu un sistem

psihic (mental, raional), care e legat de


componenta comunicativ i n special de limbaj
(auditiv, vizual, tactil,etc.).
70. Gndul (ideea, conceptul, numele) este
elementul de baz al sistemului psihic i se supune
i el unor legi specifice.
71. Gndul apare ca o asociere perceptiv a
unui sunet sau unei imagini cu o anumit percepie
specific (de exemplu se asociaz sunetul mas
cu percepia specific a obiectului mas) astfel c
raionamentele (niruirile de gnduri) apar ca
avnd n principal o natur descriptiv
constatativ a realitilor percepute.
72. Gndirea deci se formeaz pe baza
percepiei, fiind o form specific a acesteia.
73. Sistemul psihic este deci un sistem de
gnduri care se mic n interiorul su.
74. Micarea lor (aciunea lor specific) trebuie
s urmeze anumite legi ale sistemului psihic,
necesare pentru ca gndurile s poat conlucra i
asigura astfel armonia sistemului psihic i a
celorlalte sisteme umane pe care le coordoneaz.
75. Legea cea mai important a sistemului
psihic este ca raionamentele (gndurile) s
reflecte realitatea aa cum e ea i nu deformat.
76. Aceast lege este specific fiecrui sistem
perceptiv, fiind esenial n aciunea de adaptare a
sistemului fiinei umane, din care sistemul
perceptiv e doar o parte (partea de semnalizare a
strii interne i externe a sistemului).
77. Cu att mai mult ea e necesar a fi
respectat n cazul gndirii (percepiei numelor)
avnd n vedere c funcia principal a acesteia
este percepia (prevederea) efectelor aciunilor
actuale sau care urmeaz s fie efectuate (pe baza
percepiei actuale i a celei trecute a memoriei)
asupra armoniei sistemului fiinei umane.
78. Dac aceast prevedere nu este corect ea
genereaz aciuni greite care duc n cele din urm
la distrugerea parial sau total a sistemului fiinei
umane sau a sistemelor din care ea face parte.
79. De aceea elementele perturbatoare n cazul
sistemului psihic sunt raionamentele greite
(previziunile false, profei mincinoi), care nu
reflect realitatea aa cum e ea, ci de o manier
denaturat, ducnd astfel la aciuni care adesea au
efect distructiv asupra armoniei sistemului fiinei
umane sau sistemului social din care aceasta face
parte.
80. Apariia n psihic a acestor elemente
perturbatoare este semnalizat prin senzaia de
suferin psihic (agitaie, nelinite, stres) care
apare i se menine n psihic atta timp ct n
acesta sunt lsate s se deruleze astfel de
raionamente greite.
81. Atunci este necesar s intervenim contient
pentru a corecta aceste raionamente greite (a le
elimina din psihic).
82. Cnd vom reui s nelegem care este
greeala de raionament ce le caracteriza
semnalele de suferin psihic care ni le
semnalizau nu se mai manifest (asupra acestor
mecanisme psihice vom reveni ulterior spre a le
detalia).
83. Rolul sistemului mental este deci s asigure

2.8

Etica Armoniei

pe baza informaiei primite prin simuri o corect


integrare a fiinei umane n armonia sistemului
universal; s genereze o micare care s se
integreze perfect n aceast armonie.
84. Sistemul psihic nglobeaz cinci subsisteme:
- sistemul emoional-perceptiv - comunicativ;
- sistemul mentalului concret, care are ca rol
asigurarea integrrii sistemului uman n sistemul
universal
pe
un
termen
relativ
scurt
(raionamentele lui trebuie s previzioneze corect
efectele aciunilor proprii pe o perioad relativ
scurt de timp de la cteva momente pn la
cteva luni sau ani);
sistemul cauzal, existenial filosofic, care
are rolul de a ghida aciunile pe termen lung (de la
cteva luni n sus), prin previzionarea efectelor
aciunilor proprii departe n timp (mergnd pn la
zeci de ani sau chiar pentru toat viaa);
- sistemul intuiional, care are rolul de a
nelege realitatea din spatele aparenelor i de a
previziona mersul lucrurilor pentru eternitate, prin
descoperirea prghiilor ce ghideaz existena i
non-existena sub toate formele ei;
- sistemul
volitiv
(al
dorinelor),
care
motiveaz i ghideaz activitatea ntregului sistem
al fiinei umane.
85. Sistemul mentalului concret are rolul de a
genera atitudini, raionamente corecte, care s
permit integrarea n armonia naturii pe termen
scurt, n viitorul imediat.
86. Ultimele patru tipuri de sub-sisteme psihice
(pe care le putem numi sisteme mentale) au
manifestri specifice, dar toate genereaz aciuni,
care se vor vedea ulterior dac duc sau nu la o mai
mare armonizare a fiinei umane.
87. Gndurile (raionamentele) specifice, din
cele patru sisteme mentale, care ne integreaz cel
mai bine n armonia sistemului (care previzioneaz
cel mai bine efectul aciunilor diferitelor sisteme)
sunt cele pe care trebuie s le folosim dac vrem
s evitm durerea (ca semnal de alarm) i
distrugerea parial sau total a sistemului uman
propriu.
88. Astfel, de exemplu, n ceea ce privete
sistemul mentalului concret trebuie eliminate din el
acele raionamente greite (cum sunt de exemplu
cele apte mari raionamente greite specifice
orgoliului, mniei, fricii, tristeii, lenei, lcomiei i
desfrului),
care
denatureaz
realitatea
i
mpiedic armonizarea optim a fiinei umane.
89. Aceast eliminare se face prin analiza
atent a tuturor raionamentelor pe care le avem la
un moment dat (prin autoobservare), pentru a
identifica care dintre ele reflect corect realitatea i
care o denatureaz.
90.
Acest
proces
de
autoobservare
i
autoanaliz este esena procesului de armonizare
individual psihic cognitiv i informaional.
(0.5 Sistemul cauzal, existenial filosofic)
91.

Elementele

acestui

sistem

sunt

raionamentele
care
previzioneaz
evoluia
evenimentelor pe perioade lungi de timp.
92. n msura n care aceste raionamente sunt
corecte sistemul cauzal este armonios.
93. Raionamentele corecte pe termen lung se
manifest sub forma Idealurilor: idealul Binelui,
Adevrului
i
Frumosului;
idealul
Iubirii
necondiionate, al Cunoaterii sub toate formele ei
(implicnd
idealurile
Claritii,
Coerenei
i
Integralitii Cunoaterii proprii respectiv sociale) i
al Puterii de a stpni i controla circumstanele
(interioare i exterioare); idealul Libertii, al
Unitii cu toate fiinele i al Dreptii; precum i
idealul Absolutului (al perfecionrii, desvririi,
progresului).
94. n momentul n care omul nu este ghidat pe
termen lung de toate aceste idealuri deopotriv, n
sistemul su cauzal apare un semnal specific de
alarm, care se manifest sub forma unei suferine
psihice specifice (debusolare, pesimism, delsare,
stres, dezorientare etc.), care arat c nu are o
raportare corect la evoluia pe termen lung a
evenimentelor - c pe termen lung el i pune n
pericol armonia proprie.
95. Pentru majoritatea oamenilor actuali
sistemul cauzal este plin de confuzii, de iluzii, de
raionamente greite.
96. n acest sistem se lucreaz cu realiti
abstracte (idei i concepte) accesibile numai printro cugetare profund asupra prghiilor existenei.
97. Greeala (boala) cea mai frecvent care
apare n cadrul acestui sistem este acceptarea
neverificat i promovarea fanatic a unor dogme
i credine sociale, religioase, filosofice i const
deci n a crede, n a fi convini c tim ceva, c
cunoatem n mod serios o realitate sau alta atunci
cnd noi de fapt nu am verificat prin percepie
direct realitatea n cauz.
98. Eliminarea din sistemul cauzal a idealurilor
greite (care conduc la distrugerea proprie n cele
din urm) cum sunt: Rul, Minciuna, Urtul, Ura,
Ignorana, Slbiciunea, nlnuirea, Injustiia i
Dezbinarea, etc. se face prin analizarea atent a
raionamentelor care le susin, pentru a vedea
unde sunt greite, pentru a nelege i contientiza
n profunzime de ce aciunile pornite din astfel de
raionamente greite nu vor conduce la ceea ce
ateptm: ntrirea armoniei proprii, ci dimpotriv
la distrugerea ei.
99. Pentru a elimina raionamentele greite
legate de dogme i credine neverificate e necesar
s contientizm c dintre cele trei surse principale
de cunoatere pe care le deinem - percepia
direct a fenomenului cercetat, raionamentul i
mrturia - singura demn cu adevrat de o relativ
ncredere este doar percepia direct, iar
raionamentul i mrturia trebuie s fie doar
ghiduri care ne arat cum s facem pentru a
percepe noi nine n mod direct fenomenele
cercetate.
100. Persistena n raionamentele greite
specifice diferitelor dogme i credine poate s
apar doar dac dm o importan nejustificat
raiunii i mrturiei, ca surse ale cunoaterii, n
raport cu percepia direct.

2.9

Radu Lucian Alexandru

101. Este armonios integrat la nivel cauzal doar


cel care vorbete i susine n sine ca fiind certe
doar acele lucruri percepute de el n mod direct
(neintermediate de nici o mrturie sau raiune
strin lui), iar informaiile provenite prin mrturie
i raiune, dup ce le triaz (pe baza cunoaterii
dobndite anterior prin percepie direct), le ia n
considerare pentru viitoarele sale aciuni doar
pentru a le verifica, pentru a le accesa prin
percepie direct.
102. Boala la nivel cauzal, raionamentele
greite la acest nivel pot s apar doar dac sunt
susinute ca fiind realiti adevrate cu certitudine
acele realiti posibile sau imposibile, probabile sau
improbabile, pe care ns nu le-am verificat n
prealabil prin multiple percepii directe supuse unei
metodologii tiinifice adecvate.
(0.6 Sistemul intuitiv)
103. Exist o realitate absolut care se
manifest n relativul creaie lsndu-i amprenta
peste tot n aceasta.
104. Problemele legate de existena pe termen
nedeterminat necesare a fi rezolvate pentru a ne
ghida aciunile n mod armonios pentru eternitate
sunt specifice sistemului intuitiv i trebuie rezolvate
la acest nivel.
105. Raionamentele greite la acest nivel
constau n a considera c nelegem realitatea sau
vreun element al ei (spaiul, timpul, percepia,
durerea, sistemul, micarea etc.) n profunzime,
nelund n considerare faptul evident c existena
n esena ei este i continu s fie un mister abisal.
106. Aceste raionamente greite pot fi
eliminate din sistemul intuitiv doar dac meditm
profund n mod continuu i nentrerupt o anumit
perioad de timp asupra unor aspecte particulare
ale realitii, vieii, existenei, percepiei, gndirii
etc., pentru a aduce mintea la a nelege i
contientiza n profunzime misterul de esen n
care este cufundat creaia.
107. Aceast concentrare profund duce la
distrugerea tuturor raionamentelor greite de
natura celor precizate mai sus i permite simirea
intuitiv (supra raional, non lingvistic) a
eternitii, a infinitului, a imuabilului, a ceea ce
este, a absolutului n snul cruia se manifest
ntregul sistem al existenei, permind astfel o
integrare optim n acesta.

(0.7
Sistemul
necesitilor)

volitiv,

al

dorinelor

108. Sistemul volitiv este intim relaionat cu


toate celelalte trei manifestri ale sistemului
mental, cuprinznd tot ceea ce determin aciunile
noastre.
109. Sistemul uman e supus aa cum am mai
spus acelei legi naturale a micrii, deci trebuie s
se mite n direciile necesare pstrrii armoniei
proprii.
110. Dac aceast micare de adaptare la
schimbarea continu care este n noi i n jurul
nostru nu se mai realizeaz, mai devreme sau mai
trziu sistemul nostru se va distruge.
111. Voina de aciune provine deci din voina
de existen.
112. La fel cum am spus c a fi i a fi n sistem
e tot una, la fel a fi i a aciona e tot una din punct
de vedere a existenei pe care noi o cunoatem.
113. Nu este nimic care s fie (de o existen
similar cu a noastr) i s nu se mite ntr-o
direcie potrivit cu legile naturii.
114. n cadrul sistemului volitiv elementele de
baz sunt dorinele contiente i instinctele (dorim
s facem ceva sau dorim s nu facem ceva).
115. Ceea ce dorim s facem sau s nu facem
poate fi bun sau ru.
116. Avem dorine bune atunci cnd dac le
punem n practic meninem i mrim armonia
sistemului propriu (pe diferitele sale nivele) i
armonia sistemului social i natural i rele n caz
contrar - cnd distrugem aceste armonii.
117.
Dorinele
rele
apar
sub
forma
raionamentelor greite din mentalul concret sau
din cauzal i intuitiv i sunt semnalizate de o
suferin psihic specific (caracterizat prin
nelinite, agitaie, stres sau delsare, apatie etc.).
118. Dac lum n considerare acest semnal, de
ndat ce apare, putem fi convini c exact n acel
moment n sistemul mental concret, n cauzal sau
n intuitiv se desfoar raionamente greite
ndreptate spre distrugerea armoniei sistemului
propriu i pornind de la aceast constatare putem
ncepe a cuta i identifica greelile specifice
acestor raionamente i astfel a le corecta i
elimina din psihic.
119. Observm astfel c fiina uman are apte
sisteme de baz care este necesar a fi armonizate
fiecare n parte i toate mpreun prin mecanisme
specifice.

2.10

Etica Armoniei

3. Etica Armoniei
1. Etica Armoniei (EtiAr-ul) cuprinde n sfera sa
de manifestare toate acele procese, stri,
fenomene i aciuni (toat teoria/ tiina i
practica/ tehnica) care se ndreapt (direct sau
indirect)
n
direcia
armonizrii
sistemice
(/armonizrii fiecrui sistem component) a (/al)
Individului, Societii i ntregului (Naturii/
Cosmosului/ Universului).
2. Etica Armoniei (EA) are deci ca i obiectiv
atingerea strii de Armonie pentru fiecare sistem
fiinial, adic atingerea pentru fiecare astfel de
sistem a unei stri ct mai profunde de echilibru
existenial (concordie), acord (acordare) i
mpciuire (bun nelegere, pace, unitate) cu sine
nsui i cu celelalte sisteme fiiniale.
3. elul ei const n potrivirea desvrit a
elementelor fiecrui ntreg Individual, Social i
Natural astfel nct odat armonizate toate acestea
s poat vieui n beatitudine.
4. Valorile i principiile morale de aciune pe
care le propune EA sunt ndreptate la nivel
personal n direcia Armonizrii Individuale (AI/AIzrii)
prin
aciuni
specifice
fiecreia
din
componentele individului.
5. Vorbim astfel de:
- o Armonizare (individual) Fizic (AIF/AF) specific componentei fizico-energetice ale crei
caracteristici sunt detaliate de Micarea TransReligioas n cadrul proceselor sale educativformative (vezi Facultile de Studii TransReligioase i Zetrianul);
- i respectiv de o Armonizare (individual)
Psihic (AIP/ AP)
pe fiecare din cele 5
subsistemele ale psihicului al crei demers este
detaliat n mare n cartea de fa.
6. n cadrul Armonizrii (Individuale) Psihice
vorbim de dou mari componente:
- de o Armonizare Psihic
Informaional
(API /API-ere/ APInf-erare) orientat n sensul
acumulrii cantitative a informaiei necesare (de pe
oricare din cele 7 Raze ale Cunoaterii Universale)
pentru orientarea optim n manifestare i pentru
realizarea procesului de Armonizare Sistemic n
ansamblul su i pe fiecare din componentele sale;
- i respectiv de o Armonizare Psihic Cognitiv
(APC/
APCog-nare)
ndreptat
n
direcia
armonizrii cognitive, a creterii calitative
a
informaiei
deinute
(a
coerenei,
claritii,
corectitudinii acesteia, etc.) specifice fiecruia din
cele 5 subsisteme psihice (emoional - perceptiv comunicativului; mentalului concret - analitic; celui
abstract - cauzal; celui intuitiv i celui volitiv).

7. Armonizarea Social (AS/ ASo-re/ ASorizarea) se face pe dou mari componente:


cea
fizico-energetico-material
(ASFEM/
ASFEM-are);
- i cea administrativ - organizatoric (ASAO/
ASAO-rare) fiecare din ele cuprinznd aspecte
cantitative i calitative (informaionale i cognitive)
specifice fiecrui aspect al celor 7 Raze manifestate
la nivel social.
8. Fundamentele acestor msuri de armonizare
social sunt detaliate n prezenta carte, n
Manifestul Micrii Trans-Religioase precum i n
diferitele activiti administrativ-educativ-formative
desfurate de Micarea Lisanian n Sanctuarele
sale i n afara lor.
9. ns formele lor concrete de manifestare se
adapteaz i se perfecioneaz continuu n funcie
de circumstane i mprejurri specifice, prin
participarea activ, profund discriminativ i
benefic - creativ a Oamenilor Liberi i a Frailor
Creatori de pretutindeni.
10. Armonizarea ntregului (cu ntregul IntAr)
const ntr-o integrare armonioas ( IntA-nire/
IntA-nizare)
n/
cu
fiecare
din
aspectele
manifestate ale acestuia: cu mediul natural (cu
componentele sale minerale, vegetale, animale,
climatice, etc. - Intanire Natural); cu mediul
cosmic (Intanizare Cosmic) i cu fiecare din
fiinele, strile i fenomenele existente n
manifestare (Intare Fiinial).
11. Prin armonizarea unui sistem nelegem
procesul de adaptare/ refacere a armoniei lui dup
ce aceasta a fost perturbat prin contactul cu
schimbarea.
12. Deasemenea conceptul de armonizare
cuprinde i sensul de meninere a armoniei
sistemului odat ce aceasta este atins.
13. i nu n ultimul rnd prin armonizare
nelegem i procesul de dezvoltare/ perfecionare
a unui Sistem.
14. Pentru fiecare Sistem Fiinial vorbim deci
de:
- o armonizare-refacere (AR/ Are-zare);
- de o armonizare-meninere (AM/ Ame-nare);
- i de o armonizare-dezvoltare (AD/ ADeizare).
15. Aceste trei tipuri de armonizare sunt doar
faete ale unuia i aceluiai proces care n ntregul
su are ca unic scop deplasarea cu hotrre i
fermitate n direcia manifestrii plenare n
existen a Armoniei Sistemului.

2.11

Radu Lucian Alexandru

4. Etapele Adeizrii Sistemelor


1. Prin procesul de armonizare-dezvoltare (AD/
Adeizare sau de dezvoltare-armonizare DA/ DAizare) a unui sistem se realizeaz:
1.1- pe de o parte n principal creterea
numrului de elemente componente ale acelui
sistem (respectiv uneori reducerea lor) aceasta
este armonizarea-dezvoltarea cantitativ (ADCan/
ADCan-area/ DACan-izarea);
1.2- iar pe de alt parte organizarea
superioar, creterea eficienei interaciunii dintre
elementele
sale
(armonizarea-dezvoltarea
calitativ (ADCal/ ADCal-izarea).
Aceasta presupune nu doar reorganizarea
superioar a elementelor existente ci i iniierea
unui proces de micorare a numrului lor (prin
eliminarea celor neutile i duntoare armoniei
sistemului) sau dup caz mrirea numrului lor
(prin adugarea unor elemente care ntresc
armonia ntregului) proces realizat prin
armonizare-dezvoltare cantitativ.
2. Ambele procese au ca int dobndirea
capacitii de atingere a scopurilor pe care i le
propune spre realizare sistemul (ndreptate nspre
Armonie) mult mai uor, mult mai repede i mult
mai eficient.
3. Deci, putem aprecia gradul de Adeizare (de
armonizare-dezvoltare) a unui sistem - n
comparaie cu starea lui dintr-un moment anterior
de timp sau cu alte sisteme existente n acel
moment (de aceeai natur ca i a lui) - n funcie
de capacitatea lui de a-i atinge scopurile mult mai
repede i mult mai uor dect o fcea nainte sau
dect o fac alte sisteme similare lui.
4. Prin analogie cu etapele de armonizaredezvoltare ale sistemului fiinei umane recunoscute
n genere de psihologie, putem identifica n orice
sistem trei etape ale Adeizrii (armonizriidezvoltare):
4.1- copilria sistemului cnd sistemul are
puine elemente componente, care nu se
coordoneaz nc suficient de bine ntre ele i astfel
de cele mai multe ori au nevoie de asistena
elementelor altor sisteme sau a altor sisteme
pentru a-i menine existena i pentru a-i atinge
diferite scopuri.
4.2- adolescena sistemului cnd numrul
elementelor sistemului crete i de asemenea
crete capacitatea de coordonare dintre ele i astfel
nevoia de asisten din partea altor sisteme se
reduce considerabil.
4.3- maturitatea sistemului cnd numrul
elementelor sistemului este optim (nici mai mult

nici mai puin dect este necesar pentru


funcionarea
lui
la
parametrii
optimi)
iar
coordonarea i organizarea elementelor este foarte
eficient.
5. n cazul acestui stadiu al Adeizrii, sistemul
are o autonomie destul de pronunat fa de
celelalte sisteme (n comparaie cu stadiile
anterioare de armonizare-dezvoltare), de a cror
ajutor mai are nevoie doar foarte rar.
6. n procesul de Adeizare a unui Sistem, putem
observa c ceea ce se ntmpl de fapt este un
proces de cretere a gradului su de independen
fa de alte sisteme (aceast independen ns nu
va fi niciodat dect relativ) i o reducere a nevoii
de a fi ajutat de ctre celelalte sisteme pentru
asigurarea propriei existene i atingerea celorlalte
scopuri pe care i le propune.
7. Bineneles c n cadrul Sistemului Sistemelor
(ntregului/ Universului) nu putem vorbi de
independen absolut, deoarece toate sistemele
sunt legate ntre ele n mod mai mult sau mai puin
evident - dar putem vorbi de o independen mai
mare sau mai mic, mai pronunat sau mai
redus.
8. Cu ct un sistem este mai matur, cu ct este
mai puin dependent de ajutorul expres al
celorlalte sisteme - cu att el se poate armoniza
mai uor, mai repede i mai bine, reducnd astfel
la minim perioadele de dizarmonie cu care se va
confrunta inevitabil.
9. n legtur cu procesul Adeizrii Sistemelor
trebuie s mai precizm c opusul acestui proces
este
procesul
de
dezarmonizare/
regresie,
(DezaReg-are) prin care numrul elementelor utile
(favorabile armonizrii) sistemului descrete i
organizarea i coordonarea dintre elementele
existente devine mai slab i mai puin eficient
dect era nainte.
10. Odat ce un sistem atinge Maturitatea, el
trebuie s fac eforturi continue pentru a i-o
putea menine altfel regreseaz la starea de
adolescen sau chiar de copilrie, dei nu n
acelai mod, ci ntr-un mod specific de aceea
starea de regres o vom numi de btrnee, care
este similar sub anumite aspecte cu cea de
copilrie i adolescen, dar se i deosebete de
acestea sub altele.
11. De asemenea, pe lng pericolul regresului,
care pndete mereu starea unui sistem, n el se
mai poate manifesta i stagnarea din dezvoltare la
nivelul copilriei sau al adolescenei cu
consecinele de rigoare.

2.12

Etica Armoniei

5. Adeizarea Psihic
1. Sistemul Psihic este caracterizat i el de un
proces
de
Adeizare
specific
(procesul
de
Adepizare), care poate fi nfrnat sau oprit de
procese de stagnare sau regresie psihic (StaPare/ RegPsi-e) i care se manifest n principal pe
dou nivele:
- nivelul informaional
- i nivelul cognitiv.
2. Putem vorbi deci (evident tot n mod strict
didactic) de existena a dou subsisteme
(subsistemul informaional i subsistemul cognitiv),
ce caracterizeaz pe ansamblu sistemul psihic i
respectiv fiecare din cele cinci subsisteme ale lui
(sistemul emoional perceptiv comunicativ,
sistemul mentalului concret, sistemul mentalului
existenial filosofic, sistemul mentalului intuitiv i
sistemul mentalului volitiv).
3. Percepiile, emoiile, gndurile, etc. sunt
elemente ale sistemului psihic i formeaz
mpreun partea lui informaional, iar legturile
dintre
percepii,
gnduri,
etc.
(anume
raionamentele, cogniiile) formeaz partea lui
cognitiv.
4. n cadrul procesului de
Adepizare (de
armonizare-dezvoltare psihic - ADeP-izare) avem
deci:
- un proces de Dapinferare (de dezvoltarearmonizare psihic informaional - DAPI/ DAPInferare) prin care se adun ct mai multe informaii
(percepii, raionamente) despre aspectele cu care
intrm n contact;
i un proces de Dapcognare (de dezvoltarearmonizare psihic cognitiv - DAPC/ DAPCognare) prin care informaiile adunate sunt
organizate n mod eficient, sunt coordonate i
armonizate ntre ele, astfel nct legturile care se
realizeaz
ntre
informaiile
existente
(raionamente, cogniii), cnd se manifest, s
permit o armonizare superioar a sistemului
fiinei umane.
5.
Observaie:
desprirea
n
sistem
informaional, respectiv sistem cognitiv este dup
cum am mai precizat doar una cu scop didactic i
nu e o desprire strict.
6. Ca informaii primite n sistemul psihic sunt
evident considerate i diferite raionamente,
cogniii, judeci, etc. precizm doar c procesul
prin care contientul analizeaz, ordoneaz i
susine aceste raionamente sau altele noi,
procesul prin care aceste raionamente (percepii,
judeci, etc.) sunt ordonate i capt o coeren
i o eficien superioar l considerm ca fiind
proces de Dapcognare (de dezvoltare-armonizare
psihic cognitiv).
7. Deci, la nivel informaional percepiile,
gndurile, raionamentele sunt cele care cresc
cantitativ
prin
dezvoltare-armonizare
informaional, iar la nivel cognitiv nregistrm o
cretere calitativ, o organizare mai coerent, mai
eficient i mai util a acestor informaii

(raionamente), astfel nct armonia sistemului


fiinei umane s poat fi meninut mai uor.
8. Aceast cretere calitativ poate s
presupun pe lng reorganizarea informaiilor
existente i o cretere sau o micorare cantitativ,
dup caz, a lor.
9. Dac prin procesul de Dapinferare acumulm
cantitativ informaii tot mai multe legate direct sau
indirect de aspectele cu care intrm n contact (i
astfel cu care trebuie s ne armonizm), prin
procesul de Dapcognare realizm un proces
calitativ prin care selectm (organizm) aceste
informaii dup diferite criterii, le verificm
corectitudinea,
cutm
s
stabilim
legturi
coerente i necontradictorii cu celelalte informaii
pe care le avem despre realitate i stabilim care
dintre aceste informaii sunt necesare i suficiente
pentru realizarea unei armonizri optime cu
aspectul cercetat.
10. Procesul de Dapinferare presupune deci
acumularea de informaii n legtur cu diferitele
aspecte ale realitilor cu care intrm n contact
(sociale,
economice,
politice,
religioase,
psihologice, filosofice, tiinifice, artistice, etc.),
pentru a putea s ne adaptm optim acestor
realiti i astfel s ne putem pstra armonia
proprie la contactul cu ele.
11. n cadrul procesului de Dapinferare
identificm trei stadii:
11.1- copilria informaional - stadiu n care
avem date destul de puine n legtur cu diversele
aspecte ale realitii, iar aceast lips de informaii
ne mpiedic s cunoatem aceste aspecte - i
astfel nu putem s ne armonizm n mod optim cu
ele.
Pentru depirea acestui nivel se impune un
proces susinut de asimilare de informaii, din ct
mai multe surse de ncredere, despre realitile
contactate.
11.2- adolescena informaional - stadiu n
care fa de cel precedent cantitatea de informaii
a crescut simitor, fr ns a fi suficient pentru a
ne face o prere ct de ct conturat asupra a ceea
ce studiem.
Dac n stadiul copilriei informaionale folosim
n general informaii bazate n special pe
mrturiilor altora, n adolescen ncepem s
studiem, s adun informaii despre fenomenele
cercetate, preponderent prin observaie personal
direct.
11.3- maturitatea informaional (MI) - n care
cantitatea
de
informaii
este
suficient
de
consistent i de cuprinztoare pentru a putea
nelege pe baza ei aspectele cercetate i astfel a
ne putea adapta optim lor.
12. Desigur c informaia adunat trebuie, cum
am mai precizat, s sufere i o transformare
calitativ s fie organizat i sistematizat

2.13

Radu Lucian Alexandru

coerent i necontradictoriu prin procesul de


Dapcognare (de dezvoltare-armonizare psihic
cognitiv).
13. Aceste dou procese (cel de Dapinferare i
cel de Dapcognare) merg mn n mn: degeaba
atingem
maturitatea
informaional
ntr-un
domeniu (n legtur cu un aspect al realitii cum
ar putea fi de exemplu religia, filosofia, politica,
economia, etc.), dac simultan nu realizm i o
maturitate cognitiv n acel domeniu.
14. Putem avea toate informaiile necesare
pentru a nelege un aspect al realitii, dar dac
nu tim s le organizm coerent i necontradictoriu
dup ce le-am sortat pe cele corecte i eseniale,
nelegerea ne va scpa printre degete.
15. Vorbim deci i de trei stadii ale procesului
de Dapcognare:
15.1- copilria cognitiv - n care indiferent de
cantitatea de informaii pe care o deinem, nu le
sistematizm, nu le verificm, nu le triem dup
criterii de eficien, nu facem o analiz amnunit
a lor pentru a elimina contradiciile ce le
caracterizeaz i astfel a le aeza ntr-o structur
informaional coerent.
n acest stadiu, de obicei ateptm ca alii s
fac pentru noi aceste procese de analiz,
verificare, sintez, sistematizare, organizare, etc.
suntem dependeni de soluiile pe care ni le propun
alii.
15.2- adolescena cognitiv - stadiu n care
ncepem
s
sistematizm
i
s
analizm
informaiile pe care le deinem cu sau fr ajutor
extern.
n acest stadiu nc lucrm pentru a nelege
informaiile ele nc nu sunt suficient de bine
organizate pentru a putea fi folosite cu maximum
de eficien.
15.3- maturitatea cognitiv (MC) n acest
stadiu informaiile pe care le deinem sunt
analizate, verificate, organizate, sistematizate,
etc., astfel nct ajungem s nelegem destul de
bine aspectele cercetate i astfel putem s ne
armonizm optim sistemul propriu, cu diferitele lui
manifestri.
16. Atingerea maturitii informaionale i
cognitive n legtur cu diferitele aspecte ale
realitii
(psihologice,
filosofice,
religioase,
tiinifice, politice, economice, artistice) nu este un
scop n sine, ci doar un mijloc pentru dobndirea
unei capaciti superioare de armonizare ct mai
rapid i mai eficient cu diferitele aspecte cu care
intrm n contact, pentru a ne putea astfel pstra
existena i a ne realiza apoi diferitele scopuri pe
care ni le propunem spre a le atinge.
17. Maturitatea Psihic (MP starea de MatPsi)
n legtur cu aceste aspecte apare cnd se
realizeaz simultan maturitatea informaional i
cea cognitiv n legtur cu ele i este
caracterizat de:
- dobndirea unei independene crescute n ce
privete capacitatea de realizare a propriei
armonizri (dependen redus fa de ajutorul
celorlalte sisteme pentru realizarea acesteia);

- ntemeierea aciunilor desfurate doar pe


experiena i raiunea proprie i foarte puin pe
mrturiile altora;
- dobndirea unei mari puteri de concentrare i
a unei mari ncrederi n sine i n forele proprii;
- dobndirea unui sentiment de stpnire a
situaiei care ndeamn la luarea iniiativei, la a
aciona cu precizie i fr ovial, la a prelua
controlul asupra desfurrii evenimentelor spre a
le ndrepta n direcia dorit;
- dobndirea unei uurine de a impune un
punct de vedere i de a controla desfurarea unei
discuii, a unui discurs, a unei aciuni de grup;
- dobndirea unei viziuni de ansamblu a
diferitelor aspecte ale fenomenului cercetat (n
legtur cu care deinem maturitatea psihic), n
care fiecare detaliu important este cunoscut, fiind
anterior n mod amnunit studiat lucru care face
ca cineva care a dobndit maturitatea psihic n
legtur cu un anumit aspect al realitii s dea
impresia c are rspuns la toate ntrebrile;
- obinerea unei capaciti de adaptare
spontan i relaxat la manifestarea unor aspecte
particulare a fenomenelor n legtur cu care a
dobndit maturitatea psihic;
- realizarea unei viziuni de ansamblu, care
unete aspecte aparent disparate sau contradictorii
i desparte lucruri aparent legate ntre ele sau
aparent necontradictorii, fapt fcut posibil de
analiza i identificarea legturilor mai subtile dintre
informaiile deinute.
18. Putem vorbi deci de exemplu de o
maturitate psihic:
18.1- psihologic (MPPsi/ starea de MaPPs-ara)
caracterizat:
- de o maturitate informaional psihologic
(deinem informaii extinse, multiple, din diferite
surse n legtur cu modul de funcionare i
construcie a sistemului psihic)
- i de o maturitate cognitiv psihologic
(informaiile deinute sunt analizate, verificate,
sistematizate, organizate, etc. de asemenea sunt
realizate i contientizate legturile dintre ele cu
implicaiile lor i sunt identificate acele informaii
utile (necesare i suficiente) pentru armonizarea
optim a sistemului psihic, fiind folosite n mod
curent i contient n acest scop;
18.2- religioas (MPR/ starea MaPRe-na) caracterizat:
- de o maturitate informaional religioas (sunt
deinute informaii extinse despre diferite religii ale
lumii n legtur cu diferite aspecte ce le
caracterizeaz: ritualuri, organizare ierarhic,
construcia locaurilor de cult, etc. i n legtur cu
viziunea lor specific pe care o au n legtur cu
diferite aspecte ale realitii: viaa, moartea,
schimbarea, mntuirea, scopul, virtutea, viciul
etc.)
- i de o maturitate cognitiv religioas
(informaiile
deinute
sunt
organizate
i
sistematizate, este verificat veridicitatea lor, sunt
identificate i contientizate contradiciile dintre
ele, sunt identificate aspectele comune ale acestor

2.14

Etica Armoniei

informaii, sunt identificate informaiile necesare i


suficiente pentru a putea realiza o armonizare
optim cu aspectele religioase cu care intrm n
contact, amd.).
Maturitatea psihic religioas ne permite s
nelegem n profunzime fenomenul religios i s-i
stpnim manifestrile, s nelegem legturile
profunde i deosebirile dintre diferite religii, rolul
acestora n societate, n istorie, n armonizarea
psihic, filosofic, economic, artistic, etc. a
individului care le practic.
18.2.1 Observaie: bineneles c aa cum
putem vorbi de o maturitate psihic psihologic,
religioas, filosofic, etc., la fel putem vorbii i de o
copilrie sau de o adolescen psihic psihologic
sau religioas..., avnd caracteristicile menionate
atunci cnd am vorbit de copilria i adolescena
informaional
i
cognitiv,
adaptate
ns
aspectului considerat (psihologiei, religiei, filosofiei,
...).
18.3- filosofic (MPF/ starea MaPFi-nara)
caracterizat:
- de o maturitate informaional filosofic
(cunoatem mai multe preri distincte i ntemeiate
n legtur cu diferite subiecte specifice filosofiei:
unitatea,
pluralitatea,
substana,
divinitatea,
procesul creaiei, adevrul, omul, scopul, sensul,
virtutea, viciul, cunoaterea, comunicarea, amd.)
- i de o maturitate cognitiv filosofic
(informaiile
deinute
sunt
organizate,
sistematizate, verificate prin noi nine prin
experien i raiune proprie sunt identificate
legturile i contradiciile dintre ele, sunt
identificate
acele
informaii
(raionamente,
judeci) cu coninut filosofic necesare i suficiente
pentru a ne armoniza diferitele nivele ale fiinei (de
exemplu pentru armonizarea sistemului intuitiv,
sau volitiv, sau emoional perceptiv, sau
existenial filosofic);
18.4- tiinifico-tehnic (MPST/ starea MaPSTa) caracterizat:
- de o maturitate informaional tiinifico
tehnic (avem informaii consistente, din diferite
surse, n legtur cu mecanismele de funcionare a
diferite fenomene ce caracterizeaz realitatea)
- i de o maturitate cognitiv tehnico
tiinific (informaiile deinute sunt sistematizate,
verificate etc., sunt selectate acele informaii
necesare i suficiente pentru a ne putea armoniza
n legtur cu diferite manifestri ale tiinei i
tehnicii, etc.);
18.5- economic (MPE/ starea de MaPEcon)
caracterizat:
- de o maturitate informaional economic
(deinem informaii multiple i consistente n
legtur cu mecanismele de funcionare (reale sau
posibile) n general i n particular, a diferitelor
fenomene/ aspecte economice: proprietatea,
munca, piaa, cererea, oferta, banii, bncile,
sistemul fiscal, costurile, veniturile, profitul,
salariile, amd.)
- i de o maturitate cognitiv economic

(informaiile deinute sunt sistematizate, verificate,


analizate n amnunime i astfel sunt identificate
i folosite acele informaii necesare i suficiente
pentru a ne putea armoniza rapid i eficient la nivel
economic de satisfacere a nevoilor fiziologice i
de dobndire a suportului material necesar pentru
satisfacerea celorlalte nevoi);
18.6- politic (MPPo / starea de MaPPo)
caracterizat:
- de maturitate informaional politic (deinem
informaii consistente despre diferitele feluri de
organizare
politic
i
administrativ
reale
(experimentate de diferite societi) sau posibile propuse de diferii gnditori politici)
- i de o maturitate cognitiv politic
(informaiile pe care le avem sunt organizate,
sistematizate, analizate, e verificat veridicitatea
lor prin experien i gndire proprie i astfel sunt
identificate i folosite acele informaii, de natur
politic, necesare i suficiente pentru a putea
realiza armonizarea politic i administrativ a
societilor din care facem parte sau cu care intrm
n contact);
18.7- artistic (MPA / starea de MaPA)
caracterizat:
- de maturitate informaional artistic (suntem
la curent cu diferitele manifestri artistice
muzicale, ale artelor plastice, ale artelor verbului
scris i vorbit, amd.)
- i de o maturitate cognitiv artistic
(sistematizm, analizm, meditm asupra acestor
manifestri i a altor manifestri ale existenei i
crem astfel noi nine noi valori artistice);
18.8- etc.

***

19. Pentru realizarea unei armonizri superioare


a sistemului fiinei proprii e necesar dobndirea
pe ct posibil a tuturor acestor maturiti psihice
precizate mai sus (a tuturor strilor enumerate).
20. Aceasta este inta spre care ne e util s
tindem de cutm armonia proprie i implicit
armonia social.
21. E important s contientizm - n legtur
cu aspectele realitii mai sus menionate - n ce
stadiu al procesului de Adeizare Psihic ne aflm n
acest moment i dac constatm c nc nu am
dobndit maturitatea psihic n legtur cu unul
sau mai multe din aceste aspecte s purcedem cu
hotrre n aceast direcie acest demers este
evident n interesul nostru imediat.
22. Este de asemenea evident c odat
dobndit maturitatea psihic n legtur cu un
aspect sau altul al realitii, este necesar apoi
realizarea unui proces continuu de susinere a
acestei maturiti prin actualizarea i adaptarea
continu a informaiilor i cogniiilor pe care le
deinem n funcie de schimbrile care se
realizeaz necontenit n structura Sistemului
Sistemelor i a Sistemului propriu.
23. Dac nu facem acest lucru se deruleaz de
la sine un proces de regres psihic care duce la
pierderea maturitii psihice i instalarea strii de

2.15

Radu Lucian Alexandru

btrnee psihic (de BaPsi), caracterizat de


adaptarea greoaie sau de neadaptarea la
schimbare, de blocarea pe anumite viziuni
nvechite ale realitii, de lips de flexibilitate i
toleran, etc.
24. Btrneea psihic e pericolul ce pndete
mereu procesul de armonizare-dezvoltare psihic
odat ce acesta i atinge obiectivul dobndirea
maturitii psihice ca mijloc care face posibil
realizarea unei mai eficiente armonizri a fiinei
proprii.
25. Maturitatea psihic n legtur cu un anumit
aspect specific al realitii o recunoatem dup
semnele ei: independen crescut n deciziile i
aciunile legate de acel aspect, ncredere maxim
n capacitatea discriminatorie proprie, cunotine
corecte, extinse i consistente n legtur cu acel

aspect al existenei, stpnirea i controlul


desfurrii unor situaii specifice, impunere
spontan n rolul de conductor prin preluarea
iniiativei n aciunile specifice, refacerea rapid i
eficient a armoniei distruse temporar pe acel nivel
datorit schimbrii.
26. Vedem deci c aa cum putem vorbi de o
dezvoltare-armonizare fizic i energetic a fiinei
umane (cu cele trei stadii clasice ale ei: copilrie,
adolescen, maturitate fiecare cu caracteristici
proprii evidente), la fel putem vorbi i de o
dezvoltare-armonizare psihic cu cele dou mari
componente
ale
ei:
dezvoltarea-armonizarea
informaional
i
dezvoltarea-armonizarea
cognitiv (aplicate fiecreia din cele cinci
subsisteme psihice) al crei rezultat este
dobndirea maturitii fiecreia din aceste sisteme.

6. Componente ale procesul de ARM-are


1. Procesul de ARM-are (armonizare-refaceremeninere ARM/ ARM-izare) are la nivel de
individ dou componente majore:
- armarea fizic (ARMFiz-area/ ARMF) - al
crei scop este refacerea i meninerea strii de
armonizare la nivel fizico - energetic (prin
satisfacerea nevoilor specifice acestui nivel)
- i respectiv armarea psihic - (ARMP-rorarea
armonizare - refacere (terapie)/ meninere
psihic - ARMP) prin care refacem i apoi
meninem armonia celor cinci sisteme mentale
specifice sistemului psihic.
2. Procesul de Armprorare se poate manifesta
n oricare din cele trei etape ale procesului de
Adepizare religioas, filosofic, economic, etc., de
care am vorbit anterior, sub cele dou pri
distincte specifice: partea informaional, respectiv
cea cognitiv.
3. Putem vorbii deci:
- de o Armprorare Informaional ARMPInferare (armonizare - refacere/ meninere psihic
informaional) prin care actualizm informaiile pe
care le deinem despre mecanismele de funcionare
ale psihicului;
- i de o Armprorare Cognitiv ARMPCog-nare
(armonizare
refacere/
meninere
psihic
cognitiv), prin care restructurm (nlturm)
cogniiile i raionamentele greite, specifice celor
cinci
sisteme
mentale,
prin
contientizarea
greelilor de raionament ce le caracterizeaz
(greeli ce au de obicei forma unor ateptri false).
***
4. Observm prin urmare c tot mereu sistemul
propriei fiine este pus n contact cu schimbarea,
trebuind de fiecare dat s se adapteze ei i s se
armonizeze cu noile aspecte cu care intr n
contact
(prin
procese
specifice
de
refacere/meninere).
5. Acest proces l numim proces de ARMare/ARM-izare i ntr-un anume fel el este similar
cu procesul de ADe-izare, deoarece ambele au ca
scop atingerea i meninerea unei stri de echilibru

maxim (/armonie maxim) al (/a) unui sistem.


6. Astfel, dac prin procesul de DAPInf-erare
(de armonizare-dezvoltare psihic informaional)
adunm informaii, despre diferite aspecte ale
realitii, necesare pentru a realiza o armonizare
superioar optim cu manifestrile acestora, prin
procesul de ARMPInf-erare (de armonizarerefacere/
meninere
psihic
informaional)
realizm o actualizare a acestor informaii adunate,
n funcie de noile circumstane care se manifest.
7. La fel, procesul de ARMPCog-nare (de
armonizare- refacere/ meninere psihic cognitiv)
i procesul de DAPCog-nare (de armonizaredezvoltare psihic cognitiv) au obiective similare:
ambele caut s restructureze cogniiile, astfel
nct acestea s fie corecte i suficiente pentru a
putea realiza armonia sistemului propriu.
8. Deosebirea ntre ele este doar aceea c n
timp ce prin DAPCog-nare se ajunge la maturitate
psihic cognitiv, prin ARMPCog-nare cutm s
meninem aceast maturitate sau s o refacem
atunci cnd o pierdem.
***
9. La nivel social vorbim de o Armare Social ARMSo-nare
(armonizarea- refacere/ meninere
psihic social - ARMPS) ce vizeaz refacerea i
meninerea armoniei sociale, atunci cnd aceasta e
distrus i cuprinde Armpsonarea Religioas,
Filosofic, Psihologic, Politic, Economic, Artistic
i Tehnico- tiinific.
10. n momentul cnd exist o armonie social,
indiferent de stadiul de Adeizare social n care ne
aflm, cnd aceasta este perturbat, se impune
aplicarea imediat a unui proces:
de
Armpsonare
Informaional
de
ARMPSoInf-erare (a unei armonizri- refacere/
meninere psihic social-informaional - ARMPSI)
prin care s actualizm informaiile religioase,
filosofice,
economice,
.a.m.d.
la
noile
circumstane care se manifest;
- respectiv de Armpsonare Cognitiv - de
ARMPSoCog-nare (a unei armonizri- refacere/
meninere psihic social cognitiv - ARMPSC)

2.16

Etica Armoniei

prin care s nlturm raionamentele (cogniiile,


judecile) greite care apar n legtur cu diferite
aspecte de manifestare ale sistemului social - fiind
semnalizate de supracontient prin semnale
specifice.
***
11. Putem deci oferi n acelai timp dou
motivaii majore pentru purcederea spre o
armonizare superioar a sistemului fiinei:
- una dureroas implicat de termenul
refacere/ terapie Acum ai un defect de
funcionare care trebuie corectat, o boal care
trebuie vindecat!;
- i una plcut implicat de termenul
dezvoltare Dac vrei s funcionezi la eficien
maxim trebuie s-i dezvoli ct mai mult

potenialul informaional i cognitiv!


12. Ideea ns n sine e aceeai - noi putem
avea la un moment dat o stare de armonie sau una
de dizarmonie la nivel psihic, social i/sau natural
dac vrem s scpm de dizarmonie i s lsm s
se manifeste n interiorul nostru, respectiv n afara
noastr doar starea de armonie atunci:
- trebuie s realizm o armonizare-vindecare (o
refacere/ terapie) individual (fizic i psihic),
social,
respectiv
natural
de
natur
informaional i cognitiv,
- sau, dup caz, o armonizare-dezvoltare
informaional i cognitiv specific fiecreia din
aceste trei aspecte ale Fiinei (Individul, Societatea
i Natura/ntregul).

7. Sistemul Psihic i Doctorul Psihicului


1. Este evident c orice sistem existenial este
supus schimbrii.
2. Astfel c dac integritatea i armonia sa nu
este ntreinut prin aciuni specifice el se distruge
n cele din urm.
3. Legile unui sistem sunt acele aciuni specifice
efectuate de elementele sistemului pentru a-i
menine existena i armonia ca i condiie de baz
pentru atingerea celorlalte scopuri ale acelui
sistem.
4. n orice sistem apar (din diferite motive)
elemente perturbatoare care ncalc aceste legi,
care acioneaz de o manier ndreptat spre
distrugerea existenei acelui sistem.
5. Aceast nclcare de lege este semnalizat de
elementele semnalizatoare i este necesar o
intervenie n for a elementelor aprtoare ale

sistemului (ajutate sau nu de alte elemente


interioare sistemului sau de sisteme exterioare)
pentru
a
opri
manifestarea
elementelor
perturbatoare i a reface astfel armonia sistemului.
6. n cazul sistemului fizic acest proces este
evident: existena unor elemente perturbatoare
(interne: virui, bacterii, etc. sau externe:
intemperii, lovituri, etc.) este semnalizat de ctre
apariia durerii fizice sub diferite forme.
7. Imediat ce aceasta apare tim c ceva nu
este n armonie n sistemul nostru fizic i c trebuie
s facem aciuni specifice de refacere a acestei
armonii (s ne retragem din faa intemperiilor i
loviturilor, s ajutm sistemul imunitar s lupte
mpotriva viruilor i bacteriilor, s mncm, s
respirm, s bem ap etc.).

8. Imediat ce ncepem s facem aceste aciuni


de refacere a armoniei, apare semnalul plcerii
fizice (cu diferitele lui forme), care se menine
pn cnd armonia este refcut complet.
9. Atta timp ct aceast armonie se menine,

apare semnalul (starea) de bine (confort, relaxare)


la nivel fizic.
10. Cu toii tim astfel c durerea este un
semnal care indic faptul c ceva nu e n regul i
c trebuie s acionm spre a identifica ce anume

2.17

Radu Lucian Alexandru

merge ru (care sunt elementele perturbatoare) i


apoi s le oprim manifestarea.
11. Cu toii purtm deci de grij cu destul de
mult atenie sistemului nostru fizic i suntem
ateni la semnalele lui (mai ales la cele de durere)
i suntem contieni c dac noi nu o facem,
nimeni nu o poate face n locul nostru (cel puin nu
la fel de bine).
12. Dar n componena noastr ca fiine nu se
afl numai sistemul fizic.
13. Mai avem de exemplu i sistemul psihic!
14. Acestuia cine s i poarte de grij?
15. i acesta ne semnalizeaz prin semnale
specifice de suferin (stres, agitaie, nelinite etc.)
cnd n interiorul su apar elemente perturbatoare
ale armoniei sale (raionamente greite).
16. Lum noi n considerare aceast suferin ?
17. ncepem noi imediat s ncercm s
identificm care sunt elementele perturbatoare
(raionamentele greite) care ncearc s distrug
armonia sistemului psihic i a celorlalte sisteme (de

care acesta este legat) i apoi s le oprim


manifestarea n propriul psihic (prin nlocuirea lor
cu unele corecte)?
18. Facem noi acest proces de autoobservare i
autoanaliz psihic (de vindecare psihic) necesar
refacerii i meninerii armoniei psihice ?
19. n contextul societii actuale de obicei nu l
facem, deoarece nu am fost nvai s o facem,
dei armonia sistemului psihic este cel puin la fel
de important ca cea a sistemului fizic
19.1 (cu toii tim c gndurile se manifest n
aciuni, iar nite raionamente greite duc
bineneles la aciuni greite, aductoare de
suferin de distrugere parial sau total a
armoniei Sistemului fiinei noastre).
20. tim cu siguran c durerea fizic indic o
boal fizic, dar se pare c nu suntem la fel de
convini c suferina psihic (agitaia, nelinitea,
stresul) indic o boal psihic!
21. i totui acesta este purul adevr!

22. Cnd meninem n psihicul nostru


ra_ionamente gre_ite (ragrese - cum sunt de
exemplu cele specifice orgoliului, mniei, fricii,
lenii, lcomiei, tristeii i desfrului) acestea sunt
nsoite fiecare dintre ele de o stare specific de
suferin psihic (specific mniei sau fricii sau
tristeii etc.), care ne indic c dac vom continua
s susinem n psihic aceste raionamente, ne vom
distruge armonia proprie sau a sistemului social i
natural din care facem parte (mnioi sau din
orgoliu ne certm sau pornim rzboaie care duc la
distrugerea armoniei; triti fiind ne putem gndi s
ne facem singuri ru etc.).
23. Lum noi n mod serios n considerare acest
semnal de suferin psihic ?
24. Dac nu, cu att mai ru pentru noi: el se
va menine n noi atta timp ct meninem n
psihicul nostru raionamente greite (ragrese) i va
disprea doar cnd vom renuna s mai facem
acest lucru.
25. Dac nu le corectm cnd apar, chiar dac
dup o vreme raionamentele greite se retrag n
subcontient, ele vor iei de acolo ori de cte ori
vor fi stimulate de circumstane corespunztoare.

intr n picior simim durere (care se menine pn


scoatem spinul) la fel de fiecare dat cnd lsm
s se deruleze pe scena psihicului raionamente
greite apare imediat starea de suferin psihic
(nelinite, agitaie, stres ), care nu dispare dect
atunci cnd acele ragrese (raionamente greite)
nu mai sunt meninute n psihic.
28. Putem ti deci cu siguran c de fiecare
dat cnd nu ne simim bine la nivel psihic (cnd
ne confruntm cu vreo form de suferin psihic),
exact n acel moment se deruleaz n psihicul
nostru un raionament greit.
29. Dac vrem s scpm de el trebuie s-l
analizm i s nelegem care e greeala de
raionament care l caracterizeaz.
30. Imediat ce vom reui aceasta, vom simi
semnalul de plcere psihic (un fel de fericire) care
ne indic c am identificat un raionament corect
(un racor).
31. Iat deci, c pe ct de necesar este s avem
grij de corpul fizic, vindecndu-l ori de cte ori
sufer vreo vtmare (semnalizat de durere), la
fel de necesar este s avem grij i de sistemul
psihic i s-l vindecm ori de cte ori sufer vreo
vtmare datorit prezenei n el a vreunui ragres
(semnalizat de suferina psihic), prin identificarea
acestui raionament greit i corectarea lui
(eliminarea lui din psihic).

26. Durerea i suferina nu se nva, cu ele ne


natem.
27. Aa cum de fiecare dat cnd un spin ne

2.18

Etica Armoniei

8. Legtura contient subcontient


1. Cum se formeaz raionamentele?
2. Prima etap n dezvoltarea raionamentelor
este aceea n care nvm s vorbim.
3. Atunci se deruleaz un proces psihic prin care
asociem diferite obiecte percepute cu anumite
sunete i (sau) imagini (pentru surdo-mui) i
invers: asociem anumite sunete (cuvinte, nume) cu
anumite procese i stri pe care le percepem
(legate de micare, de obiecte, de spaiu, de timp,
de cauzalitate, etc.).
4. Datorit acestui proces de asociere, putem
spune c raiunea de fapt este doar o alt form de
percepie: o percepie a numelor!
5. Un raionament apare astfel n primul rnd ca
o niruire de nume cu sens (care trimit fiecare la
un anumit fenomen/ obiect/ stare a realitii).
6. La fel ca i cuvintele (numele) i
raionamentele sunt nvate de ctre copii, ntr-o
prim faz, prin simpla imitare (copiere) a
cuvintelor i raionamentelor pronunate de cei din
jurul lor (prini, familie, societate).
7. nvarea vorbirii i a raionamentelor se face
prin repetare: cu ct sunt repetate de mai multe
ori, cu att se fixeaz mai bine n memorie
(subcontient)!
***
8. Vom mprii acum convenional sistemul
psihic n trei pri mai importante: supracontient
(vocea contiinei), contient i subcontient
(memorie), pentru a putea prezenta mai bine
anumite procese psihice necesare a fi nelese
pentru a purcede mai departe cu expunerea
noastr.
9. Contientul este cel care face legtura dintre
celelalte dou pri.

10. El are legtur cu percepia prezentului (cu


ceea ce se manifest n momentul prezent n
psihic).
11. Aceast manifestare este stimulat de
subcontient i supracontient i la rndul su le
influeneaz pe acestea.
12. S lum mai nti legtura contient
subcontient: o realitate perceput n mod repetat,
n mod contient (la timpul prezent) se transform
ntr-o amintire care este cu att mai puternic cu
ct este mai deas repetarea acelei percepii.
13. La fel se ntmpl i cu raionamentele
(doar am constatat c acestea nu sunt dect forme
ale percepiei) anume cu ct un raionament este
repetat mai des, cu att el este mai bine reinut,
adic cu alte cuvinte se stabilete mai ferm n
subcontient (memorie).
14. Cum am mai precizat, raionamentele sunt
asociate cu anumite fenomene, obiecte, stri i
mprejurri: aceast asociere este i cheia
reactivrii lor, adic a ieirii lor din subcontient pe
scena contientului.
15. Cu alte cuvinte, atunci cnd vor fi percepute
din nou fenomene i mprejurri (identice sau
similare/ asemntoare cu cele percepute anterior
n mod repetat) care au fost asociate cu anumite
raionamente, acele raionamente se vor reactiva i
ele, ieind din subcontient.
16. Repetarea lor pe scena contientului le va
ntri mai mult apoi n subcontient pn cnd la
un moment dat (atunci cnd apar circumstanele
care le declaneaz de obicei) se pot manifesta n
mod automat, fr s mai fie necesar intervenia
contientului.
17. Astfel, ele se transform n nite
automatisme psihice!

9. Automatismele psihice
1. Dar ce este un automatism psihic?
2. Ca s ne lmurim, s dm mai nti cteva
exemple de automatisme: scrisul, vorbitul, mersul
pe biciclet, legatul ireturilor, mersul, condusul
mainii, etc.
3. Acestea sunt automatisme psihice legate de
fizic i studiindu-le pe acestea vom nelege i
mecanismul unor automatisme psihice legate de
exemplu de comportament cum sunt: orgoliul,
mnia, frica, tristeea, lenea, lcomia, desfrul.
4. Vedem astfel c de exemplu n cazul scrisului
sau al vorbitului intervenia masiv a contientului
este necesar doar atunci cnd le construim pe
acestea n noi.
5. Cnd nvm fiecare liter sau cuvnt,
trebuie s fim ateni la cum se deseneaz sau se
pronun, apoi e necesar atenia contient
pentru a le repeta de ct mai multe ori pn le

memorm (se ntresc n subcontient).


6. Dar dup ce acest proces se realizeaz,
intervenia contiinei mai este necesar doar
pentru a le declana (ba chiar de multe ori nici
atunci), sau a le modifica pe acestea, n rest
automatismele psihice specifice vorbirii i scrierii
desfurndu-se n mod automat fr s mai fie
nevoie ca noi s fim ateni la fiecare liter sau
cuvnt pe care l pronunm.
7. Acum de exemplu, dac ncepei s scriei
ceva, vei vedea c stiloul merge de la sine, c nu
mai trebuie s fii contieni cum s scriei, ci doar
ce s scriei (i cteodat nici asta).
Scrisul a devenit un automatism.
8. La fel este de exemplu i cu nvatul
mersului pe biciclet sau al condusului mainii.
9. Pn n momentul cnd aceste automatisme
nu sunt nc formate, e necesar atenia
contientului pentru a nva ce s fac i apoi

2.19

Radu Lucian Alexandru

pentru a repeta de ct mai multe ori procesul


educaional pn cnd se creeaz automatismul
specific.
10. Cu fiecare repetare contient sau
semicontient
(automat)
efectuat,
aceste
automatisme psihice (crora le este asociat un
raionament specific) se ntresc din ce n ce mai
mult n psihic.
11. Cum am mai precizat, activarea manifestrii
automatismelor psihice se poate face de ctre
contient sau de ctre diferite circumstane cu care
acel automatism este asociat (vorbim n acest caz
de o activare automat).
12. n acest mod omul tot asimileaz (la nceput
prin atenie contient i repetare) astfel de
automatisme psihice, astfel nct la un moment dat
ajunge
s-i
formeze
automatisme
psihice
(rspunsuri automate) la majoritatea stimulilor
care se repet n cmpul su perceptiv i atta
timp ct este meninut n mediul familial (cu a
cror stimuli este familiarizat) el ajunge s
funcioneze pe pilot automat (automatismele se
activeaz automat n funcie de circumstane).
13. Despre acest om se poate spune ntr-un fel
c este adormit, n sensul c nu mai este atent la
ce face, ci se las dus de val.
14.
Automatismele
psihice
legate
de
comportament (cum sunt cele specifice mniei,
orgoliului, tristeii, etc.) au acelai mecanism de
formare.
15. Anumite raionamente specifice sunt
asociate prin repetare cu anumite circumstane i
conjuncturi
ca
apoi
la
reapariia
acelor
circumstane
sau
a
unora
similare
lor
raionamentele asociate cu ele s tind s se
manifeste automat (i de multe ori chiar reuind
acest lucru).
16.
De
exemplu
s
presupunem
c
circumstanelor n care cineva ne calomniaz
asociem, copii fiind (prin imitarea - copierea
raionamentelor specifice societii n care cretem)
un raionament specific orgoliului i mniei (care
spune de exemplu c cellalt e un idiot i c
cineva ar trebui s-i dea o palm s-i nchid
gura).
17. Prin repetarea acestui raionament i a
circumstanelor n care el apare, ncetul cu ncetul,
el se transform ntr-un automatism psihic care
atunci cnd este destul de bine nrdcinat n
subcontient se va manifesta automat atunci cnd
vor apare circumstanele cu care a fost asociat
(calomnierea) n trecut.
18. Ne crem prin copierea din societate
automatisme specifice iubirii (de ex. iubim doar
pe cei ce ne laud), tristeii (ne ntristm de
exemplu pentru c nu suntem apreciai la justa
valoare), etc.
19. Astfel, se ajunge la situaia ca la un
moment dat s avem astfel de automatisme
formate pentru majoritatea circumstanelor cu care
ne confruntm i cnd ne ntlnim cu ele intrm pe
pilot automat.
20. Ne lsm astfel purtai de circumstane, ca
o barca fr cpitan lsat n voia valurilor: cineva
ne calomniaz automatismul orgoliului i mniei

se activeaz i se manifest n mod specific, apoi


cineva vine i ne spune c ntradevr noi am avut
dreptate i c cellalt e un idiot se activeaz
automatismul iubirii, apoi ne ducem la o ntlnire
dar cel cu care trebuia s ne ntlnim nu vine i nici
nu ne anun acest lucru i astfel imediat se
activeaz n noi automatismul mental al tristeii,
etc.
21. Circumstanele ajung astfel s ne controleze
n mod absolut viaa ele declaneaz n noi
automatisme psihice cognitive i comportamentale
fr s fie necesar pentru manifestarea acestora
intervenia contientului.
22. Astfel trim n trecut: dm rspunsuri vechi,
nvate pe de rost, unor stimuli noi nu ne
adaptm prezentului i astfel suferim.
23. E necesar deci o prezen mai marcant a
contientului, care s apar la confruntarea cu
fiecare circumstan spre a o analiza cu atenie,
pentru a putea apoi s hotrasc dac este cazul
s lase sau s nu lase s se manifeste n psihic un
automatism sau altul.
24. Contientul are aceast putere, dar ce pcat
c nu o prea folosete.
25. El trebuie s intervin n for i s nu mai
lase automatismele s se declaneze automat, ci
s analizeze noile circumstane cu atenie i abia
apoi s hotrasc dac va lsa parial sau total
vre-un automatism s se manifeste prin el.
26. E necesar deci ca Contientul s se menin
ct mai mult cu putin ntr-o stare permanent de
alert percepie.
27. Aceast stare se dezvolt i devine i ea un
automatism dac este des folosit astfel c doar
atunci cnd ea devine un reflex putem spune c
suntem contieni de ceea ce ne nconjoar (n acel
moment i n acel loc).
28. Dezvoltnd aceast stare de alert percepie
a contiinei e necesar apoi s analizm la snge
automatismele mentale (raionamentele) pe care le
avem n psihic, pentru a vedea dac ele sunt
corecte sau greite: dac ne produc fericire sau
suferin prin manifestarea lor.
29. Astfel, la o analiz mai atent a unor
raionamente cum sunt cele specifice orgoliului,
mniei, fricii, tristeii, etc., care se manifest n
psihicul nostru ca nite automatisme psihice, vom
vedea c de fapt aceste raionamente sunt greite
(lsndu-le s se manifeste ne vor distruge
armonia) i nu e chiar deloc indicat a le lsa s se
mai
manifeste
pe
viitor
(indiferent
de
circumstane).
30. Identificnd prin analiz constant greeala
de raionament ce le caracterizeaz le eliminm
nlocuindu-le astfel cu raionamente corecte (cu
racore).
31. Dup aceea e necesar ca aceste racore
(raionamente corecte) s fie manifestate ct mai
des n legtur cu circumstanele care nainte
declanau raionamentele greite.
32. Astfel (prin repetare contient), ele se
transform n automatisme, care ns de data
aceasta ne sunt favorabile (ne feresc de suferin).
33. Acest proces de repetare a raionamentului

2.20

Etica Armoniei

corect este vital n procesul de formare a noului


automatism.
34. Pentru aceast repetare este bineneles
nevoie de atenie contient, care s repereze
circumstanele
care
de
obicei
declanau
automatismele greite i s nu le mai lase pe
acestea s se mai manifeste, ci dimpotriv s
sprijine manifestarea n acele circumstane a
raionamentelor corecte.
35. E nevoie deci de un efort contient susinut
pentru a duce la bun sfrit acest proces de
corectare a raionamentelor greite prezente n
psihic.
36. Nu este suficient o singur contientizare a
greelilor de raionament, ci aceast contientizare
trebuie s fie repetat i iari repetat pn cnd
automatismul greit este eliminat total din psihic i
nlocuit cu unul corect.
37. De exemplu, s presupunem c, n urma
demersului specific procesului de Armonizare
Psihic Cognitiv pe care l vom detalia mai ncolo,
cititorul va identifica care este greeala de gndire
specific mniei, dar pentru a nltura total mnia

din psihicul su este necesar o repetare


contient a raionamentului corect de fiecare dat
(ncepnd din acel moment) cnd se manifest
circumstanele exterioare asimilate n trecut (prin
copiere din societate) cu automatismul mniei.
38. Repetiia e mama nvturii: fr aceast
repetare a raionamentului corect, fcut n mod
contient, Armonizarea Psihic nu va avea un efect
prea mare.
39. Acest proces nu este o joac, ci presupune
un demers contient care cere mult efort.
40. Doar cei dispui s fac acest efort (de
analiz constant a tuturor automatismelor pe care
le au n psihic, pentru a le elimina pe cele greite)
se vor putea bucura de rezultate: dispariia din ei a
raionamentelor greite (provocatoare de suferin)
cum sunt cele specifice orgoliului, mniei etc. i
dobndirea astfel a unei stri de armonie psihic
caracterizat de prezena unor raionamente
corecte (racore) cum sunt cele specifice:
smereniei,
calmului,
curajului,
detarii,
cumptrii, hrniciei, sinceritii, etc.

10. Legtura supracontient contient


1. Supracontientul este acea instan psihic,
acea Voce a Contiinei, care este capabil s
sesizeze rularea n psihic, la un moment dat, a
unor raionamente greite (unul sau mai multe) - i
care apoi ne semnalizeaz acest lucru prin
transmiterea (n acelai timp n care se deruleaz
raionamentul greit) n psihic a semnalului de
suferin psihic (stres, neliniti, agitaie, stare de
ru interior, etc.) sub forme specifice fiecrui tip
de ragres (raionament greit).
2. Astfel una este suferina psihic specific
orgoliului (mndriei, vanitii), alta cea specific
mniei, alta cea specific fricii, sau tristeii, etc.,
dar toate pot fi caracterizate ca fiind un fel de stri
de ru, de agitaie, de stres, de nelinite psihic.
3. Cum tie Supracontientul c un raionament
este greit?
4. La fel cum tie sistemul nervos vegetativ (al
corpului fizic) c o lovitur, o tietur sau o arsur
nu sunt bune pentru sistemul fizic (pot duce la
distrugerea lui) i astfel cnd le percepe transmite
semnale de durere specifice, care pot fi ascultate
sau nu de sistemul nervos central (echivalentul
contientului din psihic).
5. i aa cum aceast durere nu se nva, ci se
simte chiar de prima dat cnd ne confruntm cu
stimulul perturbator (lovitur, foc, etc.), la fel
suferina psihic nu este un produs social (nu se
nva).
6. Ea se manifest n mod spontan i imediat ce
un raionament greit este prezent n psihicul
nostru.
7. Cu alte cuvinte, Supracontientul tie chiar
dinainte de a fi formate raionamentele care sunt
corecte i care sunt greite.
8. Aceste raionamente sunt construite de

Contient pe baza semnalelor venite de la


Supracontient.
9. Acesta este ca un profesor care nu l nva
pe elev ce s gndeasc, ci doar l ndeamn s
gndeasc!
10. Apoi atunci cnd gndete corect l
stimuleaz (prin semnalul de fericire, de armonie
printr-o not bun) s continue s o fac, iar
cnd gndete greit l atenioneaz (prin semnalul
de suferin printr-o lovitur n palm sau
printr-o not mic) s se opreasc i s-i
corecteze greelile de raionament.
11. Cu alte cuvinte, elevul nva singur fiind
doar ghidat (nu nvat) de profesorul su nu i se
d mur n gur, ci este doar stimulat spre a
nva singur (prin mecanismele specifice precizate
mai sus).
12. Semnalele primite de la profesor
(Supracontient) arat elevului (Contientului)
ct de bine a nvat, ct de bine se integreaz n
armonia sistemelor din care face parte (n ce
msur acioneaz pentru meninerea existenei
acestora).
13. Nota primit (semnalul primit) e doar
rezultatul hrniciei elevului (al contientului).
14. Deci cauza imediat (direct) a apariiei n
psihic a semnalului de suferin psihic sau de
fericire este doar contientul propriu:
- suferina apare dac susinem n psihic
ragrese (raionamente greite);
- fericirea e prezent atta timp ct dureaz
procesul de corectare a acestora sau de dezvoltare
de noi raionamente corecte pe baza celor
existente deja;
starea de bine, de armonie (nici suferin, nici
fericire) e prezent n restul timpului.

2.21

Radu Lucian Alexandru

15. Deci cauza cea mai important a fericirii sau


a suferinei noastre psihice este doar munca
propriului contient dac creeaz, susine i
dezvolt n propriul psihic raionamente corecte
sau dimpotriv greite.
16. Prin urmare dac raionm corect tot timpul
suferina psihic nu are nici un motiv s apar.
17. Ea apare doar pentru a ne anuna cnd
gndim greit.
18. Acesta este deci i semnalul care ne arat

cnd trebuie s ncepem s ne autoanalizm


raionamentele pe care le avem la un moment dat:
cnd e prezent n psihic suferina psihic.
19. Cnd apare deci aceasta putem fi siguri c
exact n acel moment n psihicul nostru se
manifest unul sau mai multe raionamente greite
(automatisme psihice negative), i prin urmare e
recomandabil s ncepem imediat s analizm
raionamentele pe care le susinem n noi n acel
moment, spre a le identifica pe cele greite dintre
ele i apoi a nelege n ce const greeala de
raionament ce le caracterizeaz pe acestea.

11. Ce nseamn de fapt c un raionament este greit?


1. Un raionament este greit n momentul cnd
nu reflect realitatea aa cum e ea n acel moment
(nu este o percepie clar a realitii).
2. Raionamentele (atitudinile mentale) sunt
urmate
ntotdeauna
de
aciuni:
anumite
raionamente atitudini genereaz anumite aciuni
i nu altele.
3. Acele raionamente care genereaz aciuni
ndreptate spre refacerea, meninerea, respectiv
dezvoltarea armoniei Sistemului Sistemelor (cu
diferitele sale componente: Sistemul Social,
Sistemul Natural, Sistemul fiinelor umane,
Sistemele altor fiine, etc.) le vom numi
raionamente corecte (racore).
4. Acele raionamente care genereaz aciuni
ndreptate spre distrugerea armoniei le vom numi

raionamente greite (ragrese).


5. Acestea sunt acele raionamente care
ndeamn la nclcarea acelor legi de organizare a
diferitelor sisteme care sunt imuabile.
6. De exemplu, omul face parte dintr-un sistem
social n care trebuie s se integreze ca element i
n cadrul cruia trebuie s conlucreze cu celelalte
elemente pentru a menine armonia i existena
sistemului social i astfel implicit a sistemului
propriu.
7. Acele raionamente care duc la aciuni care
ncearc s ntrerup aceast conlucrare (astfel
punnd n pericol existena i armonia sistemului
social i a celui propriu) sunt raionamente greite,
rele din punct de vedere a acestor sisteme (duc la
distrugerea lor).

8. Astfel de raionamente sunt de exemplu cum


am mai spus cele specifice orgoliului, mniei, fricii,
tristeii, lenii, lcomiei, desfrului respectiv
diferitelor credine dogmatice, fanatismelor etc.
(toate acestea ntr-un fel sau altul duc, dac sunt
puse n practic, la distrugerea mai mare sau mai
mic a sistemelor pomenite mai sus).

9. Este evident c aceste raionamente sunt


semnalate, cu semnalul suferinei psihice, de ctre
Supracontient la fel de prompt cum e semnalat
nceperea unei distrugeri fizice a trupului de ctre
semnalul durerii fizice.
10.
E
clar
c
aceast
instituie
a
Supracontientului exist i transmite semnale

2.22

Etica Armoniei

contientului n funcie de raionamentele greite


sau corecte (definite n modul artat mai sus) pe
care acesta le susine i le las s se manifeste n
psihic.
11. E clar astfel c ntotdeauna anumitor
raionamente sunt asimilate anumite semnale i nu
altele: de exemplu ntotdeauna mniei i va fi
asimilat o stare specific de suferin psihic i
toat lumea tie c nu poi s susii n psihic
raionamente specifice mniei i n acelai timp s
ai o stare de relaxare, de linite i pace total.
12. Deci apariia strii de suferin specific
mniei atunci cnd susinem n psihic ragrese
(raionamente greite) specifice mniei e o lege
psihic implacabil.
13. i la fel e i cu celelalte: orgoliu, fric,...
credine dogmatice, etc.
14. Ne apare deci cu maxim eviden faptul c
exist n psihicul uman o instituie psihic specific
care are rolul de a lega/ asocia anumite
raionamente cu o anumit stare emoional i nu
cu o alta (de a asocia fiecare tip de raionament cu
un anumit semnal psihic i nu cu un altul (n spe
cu o stare de suferin sau fericire, respectiv de
armonie specific).
15. Am numit convenional aceast instituie
Supracontient sau Vocea Contiinei.
16. Numele nu e important, important e doar s
contientizm existena acestei instituii, existena
acestei legi psihice care leag implacabil anumite
raionamente specifice de anumite stri specifice i
nu de altele.
17. Se mai sesizeaz un lucru care e iari
evident: ntotdeauna cnd apare starea specific
de suferin psihic aceasta este ca o prefigurare a
suferinei fizice sau sociale, deoarece ntotdeauna
ea ne semnalizeaz un raionament care dac este
pus n practic duce la distrugerea armoniei proprii
i nconjurtoare.
18. Aa cum probabil asimilarea senzaiei de
durere cu acele aciuni care duc la distrugerea
corpului fizic s-a fcut pe parcursul dezvoltrii i
evoluiei speciei umane (acum fiind o caracteristic
a speciei cu care ne natem), tot la fel, asimilarea
anumitor tipuri de raionamente cu anumite aciuni
specifice care duc la distrugerea fizicului n cele din
urm s-a fcut probabil tot pe parcursul evoluiei
speciei, n acest moment aceast asimilare fiind un
dat cu care ne natem.
19. Deci aceast capacitate de previzionare a
unei instituii a psihicului (pe care am numit-o
convenional Supracontient) n ceea ce privete
roadele (durere sau plcere fizic) diferitelor
tipuri de raionamente este rodul evoluiei psihice a
speciei umane (prin procese specifice de selecie
natural psihic).

20. Oricum, cert este c ea exist i noi ne


putem folosi n mod contient de ea, dac suntem
ateni la semnalele pe care ni le trimite (mai ales la
cele de suferin psihic) i astfel s ne corectm
din timp raionamentele - astfel nct s nu
ajungem s le punem n practic i abia apoi s
constatm c duc de fapt doar la distrugerea
armoniei i existenei (pariale sau totale) a
propriului sistem al fiinei i a celorlalte sisteme cu
care acesta este n contact.
21. Acest lucru l-au constatat toi ceilali
oameni care au susinut naintea noastr (de-a
lungul ntregii istorii a speciei umane) n ei ragrese
(raionamente greite) similare sau identice cu cele
pe care noi le susinem - memoria speciei ne
poate ateniona astfel dinainte prin transmiterea
semnalului specific de suferin psihic.
22. Depinde doar de noi dac lum n
considerare acest semnal pentru a ne armoniza de
o manier superioar (ceea ce probabil dorim cu
toii) sau repetm iari i iari greelile
naintailor i propriile noastre greeli.
23. i zic i propriile greeli deoarece
Supracontientul i-a fcut ntotdeauna datoria i
de fiecare dat cnd am lsat s se manifeste n
noi de exemplu sentimentul specific mniei (sau
fricii, sau tristeii, sau credinei dogmatice etc.) el
ne-a atenionat prin transmiterea semnalului de
suferin specific!
24. Dar noi ne-am ncpnat n a nu-l lua n
considerare (din motive legate n principiu de
cultura social din dorina de a nu fi altfel
dect ceilali din instinct de turm etc.), chiar
dac am constatat c lsndu-le pe acelea s se
manifeste ne-am fcut numai ru, distrugnd
armonia diferitelor sisteme din care facem parte i
a propriului sistem.
25. E momentul s renunm la instinctul de
turm i s nu mai facem aciuni doar din spirit de
imitare (din tendina de a fi la fel ca ceilali),
indiferent dac acestea ne produc sau nu un ru
(ne distrug armonia) i ascultnd de semnalele
Supracontientului s purcedem la o analiz atent
a raionamentelor greite pe care le susinem n
propriul psihic, spre a le corecta, nainte de a se
manifesta n aciuni distructive ale Armoniei
ntregului.
26. E momentul deci s ncepem cu seriozitate
s punem n practic cheile i metodele specifice
procesului de Armonizare Psihic (ca form foarte
important de manifestare a Eticii Armoniei n
propria via) i s ncepem astfel s ne corectm
toate raionamentele greite din psihic (i s le
meninem i dezvoltm pe cele corecte) pentru a
ne mri astfel armonia i fericirea proprie.

2.23

Radu Lucian Alexandru

12. Emoiile ca semnale


1. Emoiile (ceea ce se denumete ndeobte
prin emoii), sunt deci de fapt doar stri, semnale
transmise de supracontient pentru a indica starea
sistemului psihic al fiinei umane la un moment
dat.
2. Cum am mai precizat, ele sunt legate intim
de raionamente (ele sunt cauza declanatoare a
emoiilor).
3. Atunci cnd meninem n psihic raionamente
greite, supracontientul ne semnalizeaz imediat
acest lucru printr-o stare de suferin psihic
specific, care apare sub forma a ceea ce
ndeobte se numesc:
- emoii negative cum sunt de exemplu: teama,
groaza,
mnia,
furia,
dezgustul,
tristeea,
disperarea, etc.;
sentimente
negative
(ura,
antipatia,
agresiunea, gelozia, invidia, dispreul, remucarea,
dezamgirea, etc.);
- sau dispoziii negative (de a fi prost dispus,
pesimist, agresiv, etc.).
4. Aceste emoii, sentimente sau dispoziii

negative dispar numai dac raionamentul greit


(specific de exemplu mniei, orgoliului, tristeii,
lenii, lcomiei sau diferitelor credine dogmatice
etc.) semnalizat de ele este corectat.
5. Cnd acest lucru ncepe s se realizeze, cnd
ncepem un proces mai mult sau mai puin
contient de nlocuire a raionamentelor greite cu
unele corecte (i/sau de ntrire a celor corecte),
supracontientul ne semnalizeaz prompt acest
lucru prin trimiterea semnalelor de refacere a
armoniei (respectiv de ntrire a ei), care vor dura
atta timp ct are loc acest proces de refacere
(respectiv de dezvoltare) dup care vor nceta.
6. Aceste semnale de refacere a armoniei
psihice (respectiv de dezvoltare a ei) se manifest
sub forma a ceea ce ndeobte se numesc:
- emoii pozitive (ca de exemplu bucuria,
fericirea, extazul, surpriza, acceptarea, anticiparea,
etc.);
- sau sentimente pozitive (ca de exemplu cele
de recunotin, optimism, de elan, de motivaie,
etc.)

7.
Atunci
cnd
armonia
se
menine
supracontientul trimite semnalele de armonie care
se manifest sub forma unor:
- dispoziii de normalitate (de relaxare, de
confort, de bine n general);
- sau a unor sentimente durabile cum sunt cele
de iubire necondiionat, simpatie cu toi cei din

jur, respect fa de ei, etc.


8. Aadar, emoiile apar astfel ca fiind n mod
evident condiionate de tipurile de raionamente
corecte sau greite pe care le avem la un moment
dat, ele nefiind astfel dect semnale ale
supracontientului care ne indic tocmai acest
lucru.

2.24

Etica Armoniei

13. Ateptrile false


1. Majoritatea raionamentelor pe care le avem
sunt n primul rnd previziuni ale viitorului pe baza
crora acionm apoi.
2. Dac aceste previziuni ale viitorului sunt
greite,
adic
dac
atunci
cnd
punem
raionamentul n aplicare nu obinem ceea ce ne
ateptam
s
obinem,
nseamn
c
acel
raionament este greit: este caracterizat de o
ateptare fals.
3. De exemplu un raionament specific mniei
spune:
- l voi bate cci apoi m voi simi mai bine.
Dac l punem n practic pe acesta vom vedem
c am fost pclii (nu ne simim bine suntem
agitai, avem vtmri fizice n urma luptei,
suntem ngrijorai de vtmrile care le-am fcut
celuilalt dac el sau alii n locul lui se vor
rzbuna? etc.).
4. Cauza oricrui raionament greit este ceea
ce putem numi deci ateptri false - ne ateptm
s se ntmple lucruri care sunt imposibil s se
ntmple, ca de exemplu:
4.1- ca toat lumea s ne fac pe plac;
4.2- ca s nu ntmpinm rezistene n ceea ce
facem;

4.3- ca anumite lucruri s nu se schimbe


niciodat;
4.4- ca s se schimbe lucrurile a cror
schimbare depinde doar de noi, fr ns ca noi s
facem ceva n acest sens;
4.5- ca dac ne revoltm mpotriva unor lucruri
imposibil de schimbat acestea s se schimbe, etc.
5. Putem vorbi astfel de diferite forme de
manifestare a ateptrilor false cum sunt:
ataamentul permanent, ignorarea rezistenelor,
revolta, obsesia, indecizia, regretul, speranele
nentemeiate etc.
6. Toate sistemele care exist sunt caracterizate
de fenomenul micrii ca o lege imuabil i absolut
necesar meninerii existenei lor.
7. Toate lucrurile se schimb pentru a se adapta
continuu la noile circumstane care se creeaz
nencetat n cadrul Sistemului Sistemelor.
8. Cele care nu fac aceast schimbare, cele care
nu se adapteaz la timp sunt distruse, sunt oprite
a se mai manifesta, deoarece deranjeaz armonia
dinamic a Sistemului.
9. Totul se schimb i nu exist nimic n
universul creat (n afar de ntreg) de care cineva
ar putea s se ataeze.

14. Ataamentul
1. Ataamentul de ceva nseamn a te lega de
acel ceva.
2. Dac contientizm n profunzime c aceast
legtur, acest ataament de un obiect, fiin,
stare, fenomen nu este i nici nu poate s fie dect
o stare temporar, care mai devreme sau mai
trziu urmeaz s se distrug (urmnd a ne lega
apoi de alte obiecte, fiine, stri), atunci n
momentul ruperii legturii nu vom fi luai prin
surprindere i o vom accepta ca atare (mai ales
dac este imposibil de refcut o fiin moare,
nite obiecte ard, nite stri sunt create de nite
circumstane unice care nu se vor mai repeta
niciodat etc.).
3. Vom constata aceast nou schimbare a
condiiilor sistemului i ne vom adapta ei imediat
fr comentarii suplimentare (tristei, furii, etc.)
care oricum nu folosesc la nimic altceva dect la a
ne prelungi suferina, la a ne prelungi perioada de
neadaptare la noile condiii, de refacere a armoniei
sistemului, distrus mai mult sau mai puin de
acea schimbare.
4. Dac purtm n psihic raionamente greite de
tipul ataamentelor permanente, adic ne
ateptm, n mod nentemeiat evident, ca o
legtur cu un obiect, fiin, stare s dureze la
nesfrit, s in pentru totdeauna, atunci e clar c
va apare imediat n noi semnalul suferinei psihice
care ne indic astfel prezena raionamentului
greit.

5. Ateptarea fals care caracterizeaz deci


ataamentele permanente este cea precizat mai
sus i este evident c ea este o ateptare care nu
se va mplini niciodat: toate legturile din cadrul
creaiei nu sunt dect temporare.
6. Aceasta este condiia existenei oricrui
sistem: ca elementele sale s se poat mica n
voie (s nu fie legate n mod permanent de ceva)
pentru a putea efectua aciunile specifice legilor
sistemului din care fac parte la un moment dat.
7. Nu trebuie s meditm prea profund pentru a
vedea c ataamentul permanent de ceva este o
form de raionament greit (caracterizat printr-o
ateptare fals specific), pe care dac l
actualizm n aciuni specifice (refuzul de a accepta
schimbarea) se va ajunge la distrugerea parial
sau total (vezi de ex. cazurile de sinucidere) a
sistemului propriu al fiinei.
8. Suferina ce nsoete raionamentele greite
ce
caracterizeaz
ataamentele
permanente
(specific tristeii, depresiei, furiei, revoltei, etc.)
ne atenioneaz s lum imediat msuri pentru a
corecta aceste raionamente, pentru a le elimina
din psihic, cci altfel armonia sistemului propriu se
va distruge.
9. Dac suntem contieni i nu lsm s se
manifeste automat n psihicul nostru automatisme
mentale specifice de exemplu mniei sau tristeii,
atunci putem aciona prompt la apariia acestor
semnale pentru a reface armonia.

2.25

Radu Lucian Alexandru

10. Dac nu, continum s dormim, s


acionm pe pilot automat i astfel s suferim,

considerndu-ne chiar nevinovai pentru prezena


acesteia n psihicul propriu.

11. S contientizm c singura i unica cauz a


suferinei psihice se afl n psihicul nostru: anume
noi lsm s se manifeste ragrese (raionamente

greite) acolo.
12. nlturnd aceast
suferina care i este efect.

cauz

nlturm

15. Regretul
1. Dou forme de manifestare specifice
ataamentului permanent sunt regretul i sperana
nentemeiat.
2. n cazul regretului ne atam de trecut, ne
atam de o himer, de o legtur cu un obiect,
fiin sau stare care nu mai exist, dorindu-ne ca
acea legtur s se refac aa cum a fost.
3. Ateptarea fals n acest caz este evident:
orice moment este unic i irepetabil datorit
infinitii de factori ce interacioneaz pentru a-l
produce,
infinitate
care
datorit
schimbrii
perpetue ce caracterizeaz creaia nu se va mai
putea reproduce niciodat exact la fel.
4. De aceea este o absurditate (evident pentru

orice contiin la o analiz mai atent) de a te


atepta ca o legtur rupt s se refac exact la fel
ca nainte.
5. Alt form a regretului e a considera c ntr-o
circumstan dat am fi putut aciona altfel dect
am fcut-o.
6. i aceasta este o ateptare fals evident.
7. Pentru ca noi s facem o aciune la un
moment dat concur o infinitate de cauze specifice
acelui moment dat, care produc efectele specifice
acelor cauze i nu pot produce altele: cu alte
cuvinte, cineva la un moment dat, n funcie de
condiionrile psihice i fizice (respectiv de
ierarhia/legtura dintre ele) pe care el le are n acel

2.26

Etica Armoniei

moment nu poate face dect o anumit aciune i


nu o alta.
8. Se poate vorbi aici de ceea ce am putea numi
predestinarea momentului ntr-un moment dat
poi face doar o anumit aciune (creat de
infinitatea de cauze specifice acelui moment) i nu
o alta.
9. n momentul urmtor bineneles c poi face
o alt aciune, dar poi face acest lucru deoarece
infinitatea de cauze care a concurat la producerea
ei s-a schimbat fa de momentul anterior.
10. Orice hotrri i aciuni pe care le facem la
un moment dat, nu le facem independent de restul
circumstanelor prezente n acel moment n
Sistemul Sistemelor, ci dependent (i strict
dependent) de ele.
11. De aceea, a regreta c la un moment dat nu
am acionat altfel de cum am fcut-o e o ateptare
fals: la un moment dat nu putem aciona altfel
dect aa cum o facem n acel moment, datorit
infinitii de cauze care acioneaz atunci.
12. De exemplu, s zicem c facem un ru
pentru care apoi suferim - de exemplu ne batem cu
cineva din orgoliu i n urma luptei ne alegem cu
cteva coaste rupte.
13. A regreta c ne-am btut e o ateptare fals
- n acel moment (datorit circumstanelor, datorit
prezenei n noi a orgoliului i mniei, datorit
lipsei prezenei contiinei etc.) nu puteam dect
s ne batem.
14. Asta nu nseamn ns c nu trebuie s
tragem nvturi din greelile pe care le facem
(chiar dac nu le regretm pentru c n acele
circumstane nu puteam proceda altfel) i pe viitor
s nu le mai repetm sau c oamenii nu trebuie
pedepsii pentru faptele lor antisociale (nicidecum!
- pedepsirea lor va fi un stimulent forte puternic
pentru a se schimba pe viitor i astfel a nu mai

repeta greelile trecute).


15. Astfel de exemplu n cazul de mai sus e
cazul s fim pedepsii pentru atacul nostru i astfel
s fim stimulai ca s fim mai contieni pe viitor,
s nu ne mai lsm condui de orgoliu i mnie i
s contientizm c unde este o lupt sunt i
urmri (durere).
16. Noi facem alegerile ntr-un moment dat n
funcie de informaiile i circumstanele specifice
acelui moment dat: cu aceleai informaii i
circumstane vom lua n viitor aceeai decizie pe
care am luat-o i n trecut.
17. Condiia pentru a lua o alt decizie dect
am fcut-o la un moment dat este s dispunem de
alte informaii i/sau circumstane dect cele
specifice momentului trecut.
18. Toate circumstanele dintr-un anumit
moment, n acel moment conduc spre un anumit
efect i nu nspre altul (acest efect este unic i nu
poate fi schimbat nicicum n acel moment).
19. Cu alte cuvinte, la un moment dat, nu am fi
putut face alte aciuni dect cele pe care le-am
fcut (specifice infinitii de cauze din acel
moment), dar acum, n circumstane similare,
putem face alte aciuni dect am fcut atunci,
deoarece circumstanele sunt doar similare, nu
identice i astfel anumite circumstane (psihice i
fizice) s-au schimbat permind o alt aciune.
20. A regreta trecutul nseamn deci a purta n
psihic un raionament greit (de aceea regretul e
nsoit de o suferin psihic specific), a nva din
greelile trecutului i a nu le mai repeta n prezent
este ns n mod evident un raionament corect!
21. Trecutul nu se poate i nici nu va putea fi
vreodat
schimbat
(aceleai
circumstane
genereaz aceleai efecte i nu altele), dar putem
nva din greelile lui pentru a ne adapta mai bine
prezentului i viitorului.

16. Sperana
1. Sperana nentemeiat este i ea o ateptare
fals: ne ateptm ca factori exteriori nou s
rezolve probleme pe care numai noi le putem
rezolva sau ca noi s rezolvm probleme pe care
doar alii le pot rezolva.
2. Pentru a identifica ce putem face i ce nu, e
nevoie de o analiz atent a noastr i a mediului operaiune n care suntem ajutai negreit de
semnalele supracontietului.
3. Cnd de exemplu suntem mnioi pe cineva
sau triti din diferite motive i meninem sperana
n noi (... de-ar veni cineva s mi ia mnia i
tristeea, cineva care s repare toate lucrurile),
putem fi siguri c n acel moment n psihicul nostru
este un ragres (raionament greit) legat de o
speran (ateptare) fals i acest lucru este
semnalat de o suferin psihic specific.
4. Mnia i tristeea din noi le putem alunga
doar noi n mod real (nu superficial, de suprafa)
prin metodele specifice procesului de Armonizare
Psihic.

5. Cnd suntem triti c cineva este trist i ne


gndim (purtnd n noi o speran nentemeiat),
c noi l vom ajuta s nu mai fie, e evident c
avem iari o ateptare fals (cu adevrat, n
profunzime doar cel trist poate scpa de tristee
prin contientizare profund, prin identificarea i
repetarea
raionamentelor
corecte
opuse
raionamentului greit ce caracterizeaz tristeea
lui).
6. Sperana nentemeiat e un vis, e o himer vrem s fie altfel, dar nu tim cum ar fi posibil
acest lucru i dac este posibil - astfel ateptm
nici noi nu tim exact ce i nu ne mai integrm
optim prezentului.
7. Sperana ntemeiat de fapt nu mai e
speran, e plan, e tiin: tim cum putem
schimba ceva, tim exact i clar (dar nu prin
credin, ci prin nelegere profund) cum se va
produce o schimbare i acionm hotri, urmnd
etapele planului pentru a le putea pune n practic
una dup alta.

2.27

Radu Lucian Alexandru

8. Speranele dearte sunt ateptri false.


9.
Speranele
corecte
(ntemeiate)
sunt
previziuni corecte, sunt tiin bazat pe

cunoaterea legilor imuabile a sistemelor n care ne


manifestm.

17. Ignorarea rezistenelor


1. n tot ceea ce vrem s facem sau facem,
ntmpinm rezistene mai mari sau mai mici (n
funcie de circumstane).
2. Indiferent de ceea ce vrem s facem,
indiferent ct de nesemnificativ ar fi aciunea pe
care dorim s o ntreprindem, n calea ei vor apare
negreit rezistene de o natur sau alta.
3. Rezistenele sunt deci tot ceea ce se opune
realizrii unui obiectiv pe care l avem la un
moment dat i e important s contientizm c
indiferent de obiectiv ele apar negreit.
4. Deci, a considera c la vreo aciune sau alta
ar trebui s nu ntmpinm rezistene este o
ateptare fals, este o form de raionament
greit.
5. Atitudinea greit fa de Rezistene const

n a nu le atepta, n a nu le prevedea, n a nu le
lua n considerare n ceea ce facem.
6. Ignorarea Rezistenelor (neacceptarea lor)
este deci o form de ateptare fals i nu duce
dect la prelungirea timpului de depire a acestor
rezistene.
7. Schimbarea cu care se confrunt nencetat
sistemele duce la deranjarea armoniei acestor
sisteme (deranjare semnalat de semnalele de
alarm n cazul psihicului de semnale de
suferin psihic).
8. Pentru refacerea acestor armonii e necesar
ntotdeauna o aciune specific, dar n calea acestei
aciuni se vor opune ntotdeauna tot felul de
rezistene ridicate de elemente i sisteme
perturbatoare (care deranjeaz armonia).

9. Dac aceste rezistene nu sunt luate n


considerare ca atare - ca nite lucruri naturale,
care apar ntotdeauna i care au aprut i acum i astfel analizate cu senintate i eliminate rnd
pe rnd, atunci timpul de eliminare a acestor
rezistene crete, crescnd astfel i durata de
refacere a armoniei i durata de meninere a
semnalului de alarm (al suferinei), deoarece
acesta dispare doar atunci cnd armonia e refcut

i rezistenele ridicate de elementele perturbatoare


n calea meninerii armoniei sistemului sunt
depite.
10. Dac atunci cnd apar aceste rezistene ne
lsm cuprini de o stare de revolt mpotriva lor
(de exemplu specific mniei sau tristeii), nu
facem nimic pentru a le elimina, ba mai mult,
pierdem timpul cu o revolt inutil: rezistenele nu
dispar dac noi suntem mnioi sau triti din cauza

2.28

Etica Armoniei

apariiei lor, ci doar dac efectum aciuni specifice


precise pentru nlturarea lor.
11. Iar aceste aciuni le putem efectua cu mult
mai bine dac evitm s susinem n noi
raionamente
greite,
legate
de
ignorarea
rezistenelor, specifice de exemplu mniei sau
tristeii.
12. Revolta, ignorarea rezistenelor, nu duce
dect la prelungirea suferinei, la prelungirea
timpului de adaptare la schimbarea care a afectat
armonia sistemului propriei fiine sau a celor
nconjurtoare ei.
13. Aceast prelungire a timpului de reacie la
aciunea elementelor perturbatoare le permite
acestora s fac distrugeri din ce n ce mai mari:
pe ele nu le deranjeaz cnd ne revoltm mpotriva
lor, ci doar dac facem ceva aciuni specifice
concrete pentru a le elimina.
14. Cunoscnd acestea nelegem de ce atunci
cnd prelungim timpul de adaptare la rezistene,
prin ignorarea lor (printr-un fel de refuz al
acceptrii lor caracterizat prin fraze de tipul nu

se poate s fie aa, ar trebui s fie altfel


spuse i susinute ntr-un moment n care noi
vedem c e aa i nu e altfel), prin revolta inutil
mpotriva lor, primim semnalul de suferin psihic
n forme specifice (mniei, fricii, tristeii, depresiei
etc.) de la instituia supracontientului.
15. Suntem astfel informai c n acel moment
sunt n psihicul nostru raionamente greite
(ateptri false de natura celor de ignorare a
rezistenelor), care lsate s se manifeste n
continuare nu fac dect s prelungeasc o
dizarmonie prezent a sistemului.
16. Se impune deci s le nlturm ct mai
grabnic (prin a nelege de ce sunt greite) i astfel
s refacem armonia sistemului fiinei noastre, prin
susinerea n sistemul psihic a unor raionamente
corecte.
17. Suferina apare deci n acest context atunci
cnd nu ne adaptm optim i rapid la schimbarea
ce s-a produs datorit unor ragrese (raionamente
greite) legate de schimbare sau de aciunea
menit a reface echilibrul sistemului.

18. Obsesia i adaptarea rapid


1. Obsesia ca semnal psihic apare atunci cnd a
avut loc o schimbare a sistemului iar noi ntrziem

s ne adaptm acesteia (s refacem dizarmoniile


pe care aceasta le-a produs).

2. Ca semnal psihic, obsesia apare deci ca o

form de manifestare a suferinei psihice (fiind o

2.29

Radu Lucian Alexandru

suferin psihic repetat care crete n


intensitate cu fiecare repetare) i ne este transmis
de supracontient pentru a ne indica c n acel
moment meninem n psihic raionamente greite
(ateptri false), care ne mpiedic s ne adaptm
optim i rapid unei schimbri ce a afectat armonia
sistemului propriu.
3. Acest semnal se declaneaz n momentul
cnd intrm n contact cu un stimul nou i nu
reuim nicicum s ne adaptm lui.
4. Pentru a face o comparaie elocvent, e ca i
cum cineva ar aduce un dulap mare i l-ar pune n
mijlocul camerei unde stm, astfel c ncepnd cu
prima dat cnd lum contact cu aceast

schimbare, dac nu ne adaptm optim ei (de


exemplu prin punerea dulapului ntr-un col sau
prin scoaterea lui afar) refcnd ordinea i
armonia din camer, o s fim obsedai de acest
dulap de fiecare dat cnd vrem s facem ceva n
cas ne vom mpiedica de el.
5. Obsesia deci apare ca repetare a unui semnal
de alarm n mod continuu, pn cnd stimulul
care l-a declanat elementul perturbator al
armoniei unui sistem este mpiedicat s se mai
manifeste.
6. Prin urmare obsesia, ca stare de alarm,
dispare doar cnd armonia sistemului este refcut
(dulapul este pus la locul lui).

19. Hotrrea i indecizia


1. Indecizia este strns legat de meninerea
unor obsesii n psihicul nostru.
2. n momentul cnd apare o schimbare, noi
trebuie s ne adaptm imediat - n momentul cnd
ncepe s se manifeste un element perturbator
acesta trebuie ct mai degrab eliminat dac dorim
s nu mrim stricciunile fcute de acesta n
sistem.
3. Cu ct suntem mai nehotri, mai indecii,
cu att prelungim timpul de reacie, de refacere a
armoniei distruse i mrim astfel dizarmonia.

4. Starea specific indeciziei, nehotrrii este


deci i ea un semnal de alarm, o form specific a
suferinei psihice i apare n noi doar atunci cnd
ezitm s lum hotrrea de a aciona n timp ce
elementele perturbatoare i continu distrugerea
atunci cnd aciunea se impune imediat ca
necesar i noi nu o facem (de exemplu, cineva ne
lovete cu o bt i noi nc suntem indecii dac
s ne aprm sau nu - n condiiile n care am
putea face acest lucru dac am dori).

5. Indecizia ca semnal de alarm ne indic


faptul c n acel moment avem n psihic unul sau
mai multe raionamente greite, caracterizate prin
diferite ateptri false, specifice i obsesiei de altfel
ne ateptm ca altcineva s fac aciuni pe care
doar noi le putem face ne ateptm ca absolut

toate aciunile noastre s duc doar la o mai mare


armonie i ne e fric astfel s nu greim etc.
6. Observaie: nu trebuie s ne grbim n
alegeri - prevederea i analiza atent a aciunilor
de urmat este necesar dar de greeli nu ne putem

2.30

Etica Armoniei

feri n totalitate.
7. Deci o s mai i greim i probabil nu de
puine ori oricum important este s nvm din
aceste greeli i s nu le mai repetm.
8. Pentru a micora timpul de nehotrre, de
indecizie (i deci i timpul de manifestare a
semnalului de suferin specific ei) e necesar o
analiz profund i contient
pe care s o
derulm chiar din primul moment cnd apare
indecizia, pentru a identifica informaiile de care
avem nevoie pentru a lua o hotrre corect
(ndreptat spre armonie).

9.
Indecizia,
nehotrrea,
cu
obsesia
corespunztoare ei se poate prelungi doar dac tot
amnm s analizm elementul (situaia, starea)
n legtur cu care se impune s lum o hotrre.
10. Atenie ns: aceast amnare nu rezolv
problema, ci doar o amn, prelungind inutil
suferina specific strii de nehotrre (agitaie,
nelinite, stres..) care nsoete raionamentele
greite care ne mpiedic s ncepem chiar n acel
moment procesul de luare a unei decizii ferme
ndreptat n direcia mririi armoniei proprii i a
sistemelor din care facem parte.

20. Studiu de caz: ndrgostirea


1. n fenomenul numit ndeobte ndrgostire
sau iubire se mpletesc mai muli factori
importani i este esenial a-i nelege pe fiecare
dintre acetia dac dorim s nelegem n
profunzime acest fenomen.
2. Astfel, iubirea obinuit pe care o cunosc
majoritatea
oamenilor
cuprinde
mai
multe
elemente care se mpletesc:
- obsesia i indecizia,
- ataamentul nentemeiat,
- atracia sexual i
- iubirea propriu zis (acolo unde este), care
se poate manifesta ca o iubire schimb sau ca o
iubire dar (necondiionat).
3. Mai e de menionat c iubirea e intim legat
de cunoatere: i iubim pe cei care i cunoatem.
4. Acum s vedem de fapt ce se ntmpl n
cazul fenomenului ndrgostirii:
4.1- Datorit atraciei sexuale naturale (care
este un instinct i are ca scop perpetuarea speciei)
cei doi (un el i o ea) se caut i se ntlnesc.
De precizat aici c atracia sexual apare n
ceea ce-l privete pe brbat pentru toate femeile i
n ceea ce o privete pe femeie pentru toi brbaii,
fiind ns mai puternic fa de indivizii mai bine
armonizai (fizic, energetic, emoional, mental).
***
4.2- Cei doi ncep s se chestioneze, ncep s se
cunoasc pentru a vedea dac au ceva interese
comune (de o natur sau alta).
Dac vd c au cte ceva n comun hotrsc s
se mai ntlneasc.
***
4.3- ncepnd cu a doua, a treia ntlnire
ncep s se manifeste n ei obsesia i indecizia,
care e luat de muli ca semn clar al ndrgostirii
(Dac te gndeti din ce n ce mai mult la el e clar
c te-ai ndrgostit!) dei aa cum am vzut cnd
am vorbit de obsesie i indecizie acestea nu sunt
dect semnale c s-a intrat n contact cu un stimul
nou cu care deocamdat nu s-a realizat o
armonizare (nu tim nc ce aciune, ce atitudine
vom lua fa de el).
4.3.1 n momentul cnd se ia aceast decizie
obsesia dispare: dac punem dulapul ntr-un col
nu ne mai deranjeaz sau cu alte cuvinte dac se
lmurete statutul celuilalt (el, ea devine prieten,
prieten stabil sau so, soie) obsesia fa de el

nceteaz.
Acesta este un lucru bun din punct de vedere al
armoniei psihicului, dar datorit ignoranei sociale
n legtur cu mecanismele psihicului e considerat
chiar pe dos: Nu mai sunt ndrgostit()
(obsesia a disprut).
Deci obsesia specific ndrgostirii se menine
doar atta timp ct statutul celuilalt este incert (nu
ne-am hotrt ce s facem cu el, pn unde vom
merge n relaia cu el etc.), atta timp ct suntem
indecii n legtur cu un aspect sau altul al
relaiei.
4.3.2 Obsesia i indecizia corespunztoare pot
s apar i n cazul ndrgostirilor fictive, de la
distan cnd ncepe s ne plac cineva dei l
cunoatem doar din vedere sau foarte puin i
atunci l (o) admirm de la distan (cauza de baz
pentru orice legtur este dup cum am mai
precizat atracia sexual) i sunt cu att mai
puternice cu ct nu ne declarm deschis inteniile
i admiraia fa de cellalt, ajungnd chiar
chinuitoare la un moment dat (ele oricum n esena
lor sunt chinuitoare, fiind semnale de alarm, dar
ele cresc cu att mai mult cu ct le permitem s
stea mai mult n psihicul nostru).
E necesar n acest caz, pentru a le elimina din
psihic, o declarare ct mai grabnic a inteniilor
noastre fa de cellalt fiind pregtii bineneles i
pentru eec (care evident e cu att mai mic cu ct
declaraia noastr e mai timpurie).
4.3.3 Deci, n momentul cnd apare obsesia i
indecizia este necesar s acionm imediat spre a
le elimina din propriul psihic - prin lmurirea
exact a naturii relaiei noastre cu cellalt la un
moment dat.
Dac
facem
aceasta
suferina
specific
corespunztoare acestor semnale dispare i ea.
Dac noi nu ne precizm poziia s tim c
aceasta nu se va preciza singur ar fi o ateptare
fals s credem contrariul.
***
4.4- Cnd poziiile n cadrul relaiei ncep s
devin din ce n ce mai clar conturate obsesia i
indecizia dispar, dar cum oamenii nu sunt ateni, n
psihicul lor ncep s se dezvolte alte raionamente
greite: cele specifice ataamentelor nentemeiate.
4.4.1 Se va simi acest lucru cnd vor apare
certurile i despririle (temporare sau totale):

2.31

Radu Lucian Alexandru

atunci se vor manifesta din plin ateptrile false


specifice acestor ataamente nentemeiate i
ignorrii rezistenelor (cum sunt cele specifice
mniei, revoltei, tristeii sau depresiei).
Suferina psihic ce le nsoete ne arat c
raionm greit, c nu contientizm faptul c
toate legturile din cadrul creaiei sunt temporare,
durnd mai mult sau mai puin,
dar apoi
terminndu-se.
4.4.2 Astfel, cnd acest lucru se ntmpl
suferim doar pentru c ne ateptm (raionm) c
ar trebui s se ntmple ceea ce e imposibil s se
ntmple - anume ca o legtur cu cineva sau ceva
din cadrul creaiei s dureze la infinit.
Culmea este, c datorit culturii sociale greite,
i suferinele ce semnaleaz aceste ataamente
nentemeiate (cu unicul scop de a ne face s le
eliminm din psihic) sunt interpretate ca semne de
iubire: ce mult l-a iubit, ce mult l iubeti.
4.4.3 Corect trebuie s se spun (dei poate
prea dur):
- Ce femeie proast! Sufer degeaba: nu
nelege c orice legtur are un sfrit pentru a se
adapta imediat ruperii unei legturi prin crearea
altora i astfel a-i reface imediat armonia.;
- Ce brbat prost! Prin atitudinea lui nu face
dect s-i prelungeasc suferina pe care dac l-ai
ntreba ar zice c de fapt el vrea s o evite..
***
4.5- Iubirea normal (care nu produce
suferin) este doar cea care nu cunoate obsesiile
i indeciziile (deoarece le elimin prin analiz
imediat ce apar) i nici ataamentele nentemeiate
(deoarece nu le ntrete n sine, iar dac vede c
ncep s se manifeste le elimin prin nelegere
imediat).
Ea tie c atracia sexual i actul sexual au rol
n reproducerea speciei i c actul sexual cu
continen temporar are rol n armonizarea
superioar a relaiei celor doi i ia aceast
cunoatere ca atare punnd-o n practic.
4.5.1 i mai este un aspect care se manifest n
cazul ndrgostirii dar care abia se mai vede din
cauza attor obsesii i ataamente: anume acela
de a-i vrea binele celuilalt.
Acest aspect se manifest i el sub dou forme:
a.- iubirea schimb, care apare sub forma unui
raionament greit atunci cnd condiionm facerea
de bine pentru cellalt (ajutorul acordat celuilalt
pentru a se armoniza la un nivel superior) de faptul
ca acesta s ne fac la rndul su un bine la fel de
mare.
Ateptarea fals n acest caz e a considera c
cel cruia i druim ceva poate ntotdeauna s ne
druiasc napoi la fel de mult, ceea ce e evident
c nu se poate.
Uni pot drui mai mult - pot face mai mult bine
dect alii i pentru ca sistemul s funcioneze
bine trebuie ca ei s fac att de mult bine ct pot

s fac.
Mai e de precizat c fiecare element trebuie s
fac binele specific pe care el l poate face cel mai
bine.
b.- iubirea dar, care apare ca un raionament
corect constnd n a drui celorlali att ct poi,
fr a condiiona acest lucru de un dar la fel de
mare din partea celorlali.
Cnd elementele unui sistem conlucreaz
mpreun pentru meninerea armoniei, fcnd
fiecare aciuni specifice, atunci aceasta se menine.
***
4.5.2 Mai e apoi un aspect de lmurit: dac faci
un bine i te atepi ca ntotdeauna s fi rspltit
pentru el, s ti c ai n psihic un raionament
greit (specific iubirii schimb) deoarece este
cunoscut de toat lumea c nu ntotdeauna
primeti rsplata meritat (cel puin pentru
moment) pentru ceea ce faci.
Raionamentul corect este de a fi dispus la
maximum, ca pe ct i st n putin, s druieti
ct mai des posibil (tinznd spre tot mereu)
ajutor celorlali, cci acest lucru i va fi rspltit
mai devreme sau mai trziu (sub o forma sau alta
dar nu neaprat n forma pe care tu i-o doreti)
de ctre exterior i imediat de starea ta interioar
(specific raionamentelor de iubire necondiionat
(dar)).
***
5. Aadar, dac din fenomenul ndrgostirii
populare eliminm elementele care am vzut c
nu produc dect suferin (fiind caracterizate de
anumite ateptri false specifice) anume: obsesia
i indecizia, ataamentul nentemeiat i iubirea
schimb ajungem la adevrata iubire (singura de
susinut n noi, deoarece ne menine armonia),
care se caracterizeaz printr-o atracie sexual
natural (ntre un el i o ea) actualizat ntr-o
relaie de cuplu stabil (din considerente ce in de
armonizarea superioar ulterioar a membrilor
cuplului i a copiilor lor), n care se practic ct mai
des actul sexual cu continen temporar (mrirea
duratei actului sexual prin amnarea temporar a
descrcrii) i n care ntre cei doi i ntre fiecare
din ei i restul fiinelor este prezent iubirea
necondiionat, iubirea-dar, iubirea care druiete
necondiionat tiind c nu va rmne fr rsplat.
6. Observaie: Iubirea-dar poate fi simit, chiar
dac noi nu o avem, atunci cnd o are altcineva
pentru noi, ea fiind nsoit de o senzaie de
siguran, de bine (tim c avem mereu la cine s
apelm n caz de nevoie: iubirea-dar simit apare
doar n urma probelor vedem c cellalt ne ajut
necondiionat de cele mai multe ori i atunci
realizm c n principiu ct el exist i manifest
pentru noi iubirea-dar, putem apela la ajutorul lui
pentru c n msura n care ne poate ajuta o va
face).

2.32

Etica Armoniei

21. Alte forme de deformare a raionamentelor


1. Alte forme de ragrese (raionamente greite)
caracterizate fiecare printr-un tip specific de
ateptare fals sunt:
1.1- Unidirecionarea cauzal - care const n
a ne atepta ca un anumit efect (stare, situaie,
fenomen) s aib o singur cauz.
Datorit legturilor evidente sau mai puin
evidente ale fiecrui element al unui sistem cu
toate celelalte elemente sau sisteme, orice aciune
care are loc n cadrul unui sistem se desfoar
prin participarea mai multor elemente (i ntr-o
ultim instan chiar a tuturor).
Pentru ca orice efect s se poat produce
concur o infinitate de cauze, dintre care
bineneles cteva (ntotdeauna mai multe) sunt
mai importante.
1.1.1 Dar niciodat un efect nu are o singur
cauz.
Pentru o circumstan dat, ntotdeauna sunt
vinovai o mulime de factori mai importani i o
infinitate de factori care i susin pe primii (i fac
posibili pe acetia) acest racor (raionament
corect) l putem numii integralitate cauzal sau
cauzalitate integratoare.
1.2- Radicalizarea/ extremismul perceptiv const n a ne atepta ca un fenomen s se
manifeste la un moment dat fie printr-o extrem a
sa, fie prin cea opus, uitnd c de fapt, de cele
mai multe ori (n majoritatea covritoare a
cazurilor), fenomenele se manifest n spaiul
dintre extreme lor specifice.
Astfel, lucrurile manifestate nu sunt fie albe, fie
negre, ci majoritatea sunt diferit colorate (situate
ntre alb i negru), nu sunt fie absolut bune, fie
absolut rele, ci sunt bune n anumite circumstane
(de timp i spaiu) i rele n altele.
Radicalitatea/ extremismul n gndire e un
raionament greit (ragres) des ntlnit, care apare
pentru c ne grbim s srim la extreme fr a
analiza atent i a sesiza nuanele.
Raionamentul
corect
opus
radicalizrii
(extremismului n gndire) l putem numii
majoritate medial.
1.3- Restrngerea cmpului perceptiv const n a reduce tot ntregul la un singur element
al lui i a-l judeca (ca ntreg) numai dup acel
aspect, fr a ine seama de celelalte i a ne
atepta n plus (bineneles n mod greit) ca
judecata noastr s fie corect i ntemeiat.
1.3.1 De exemplu, raionamente de genul
Vasile este prost! Nu pricepe nimic!etc. sunt
caracterizate de greeli de raionament de natura
restrngerii cmpului perceptiv evidente:
Vasile (ca orice om de altfel) nelege o
grmad de lucruri, pe unul ns (unul anume din
infinitatea de lucruri care ne solicit nelegere,
nereprezentativ pentru ntreaga lui fiin) nu-l
nelege acum i nu e nici o problem aici deoarece

e evident c nimeni nu le poate nelege pe toate


la urma urmei infinitul n care ne manifestm e
chiar infinit.
1.3.2 Forme de restrngere a cmpului
perceptiv sunt:
a.- a dramatiza o dificultate mrunt, a o
suprasolicita, a o suprageneraliza, fcnd-o astfel
mult mai mare dect este.
Aceast dramatizare poate fi nsoit de formule
ca ntotdeauna i niciodat.
De exemplu: Niciodat nu m asculi,
ntotdeauna vorbeti rstit! etc., raionamente ce
sunt evident greite.
b.- a ne atepta ca anumite lucruri s aib
numai pri pozitive sau numai pri negative
cnd susinem n noi asemenea ateptri false se
realizeaz evident o deformare selectiv optimist
sau pesimist a realitii mpiedicndu-ne s ne
adaptm optim unei situaii date.
Este evident c fiecare situaie are pri pozitive
i pri negative analiznd-o atent s le
identificm i s ne folosim de ele pentru o mai
bun armonizare proprie (dac nu facem aceasta
cu siguran vom avea de suferit).
1.3.3 Raionamentul corect opus restrngerii
cmpului perceptiv l putem numii extindere
(/expansiune) a cmpului perceptiv n cadrul
cruia
opus
dramatizrii/
suprasolicitrii,
respectiv deformrii selective apar printre altele
i
raionamentele
corecte
specifice
privirii
obiective a realitii prin care percepem diferitele
fenomene printr-o analiz atent, detaliat, bazat
pe o metodologie tiinific adecvat, a ct mai
multora din aspectele lor.
1.4- Dogmatizarea - const n faptul c ne
ateptm ca numai ceea ce tim (/ce credem c
tim) noi (respectiv turma noastr), s fie
adevrat (chiar dac nu am verificat i/sau nu vom
putea verifica niciodat personal veridicitatea
acelui aspect pe care l susinem).
Este evident c a crede ceva i a tii ceva, c a
avea o opinie despre ceva i a avea tiin despre
acel ceva, c a percepe direct un lucru i a auzi de
el din mrturiile altora sunt dou lucruri diferite,
distincte, care e bine s nu se confunde.
O s revenim asupra acestui aspect mai trziu.
Raionamentul
corect
opus
dogmatizrii/
credinei dogmatice este percepia tiinific a
realitii.
1.5- Judecata superficial/ Etichetarea const n a ne atepta s cunoatem bine o situaie
i s lum hotrri n cunotin de cauz, chiar
dac nu am cercetat atent, n profunzime i din ct
mai multe puncte de vedere acea situaie sau
fenomen.
Nu se poate cunoate dintr-o privire nici o

2.33

Radu Lucian Alexandru

situaie.
Pentru fiecare n parte e necesar un studiu
aprofundat i o analiz atent la detalii.
Pentru a da un verdict n legtur cu vreo
situaie sau fenomen trebuie s le studiem atent i
ndelungat i chiar dup ce o facem e necesar s

rmnem deschii la noi informaii ce pot aprea


ulterior (i care evident ar putea schimba
verdictul) - acest tip de abordare este cel specific
raionamentului corect al judecii profunde a
realitii.

22. Forma general a ateptrilor false


1. Acum dup ce am prezentat cteva din
formele de manifestare a ateptrilor false (i am
vzut c ele sunt adevratele rdcini ale
raionamentelor greite), putem ncerca s
identificm chiar o formul general de exprimare
a lor, care apoi se poate aplica diferitelor situaii
specifice.
2. Se va remarca n primul rnd n cadrul
acestei formule generale prezena lui ar trebui
(respectiv nu ar trebui), folosit cu valoare de
imperativ categoric, adic n sensul de aa trebuie
s fie i nu se poate s fie altfel.
3. De exemplu: Ar trebui ca oamenii s fie
buni!, Ar trebui ca orice om (toi oamenii) s fie
bun (i)!, etc.
4. Ateptarea fals n aceste cazuri este de
forma unei etichetri sau radicalizri, cci e evident
c oamenii sunt unii buni, alii ri i chiar acelai
om este uneori bun alteori ru.
5. Se remarc apoi prezena lui ntotdeauna
sau a lui niciodat specific radicalizrii.
6. Ar putea fi deci formulat o form general a

ateptrilor false cum ar fi urmtoarea:


- Ar trebui ca X fenomen (subiect, obiect,
realitate, stare, etc.)
(- sau ca toate (toi, fiecare, oricine) / niciuna
(niciunul, nici o, nimeni) dintre fenomenele Y)
- s fie (s fac, s se fac, s vrea, s mearg,
s acioneze s vorbeasc, s se comporte, etc.)
- ntotdeauna / niciodat ntr-un fel anume (n
felul urmtor, astfel, aa, etc.).
7. Dup cum vom vedea n urma studiilor de
caz pe care le vom aborda, aceast form general
este rdcina majoritii raionamentelor greite
(mai ales a celor legate de relaia dintre individ i
societate).
8. Cunoaterea i reinerea ei ne va ajuta s
identificm mult mai repede i mai prompt
deformrile de raionament specifice orgoliului,
mniei, tristeii, lenii, lcomiei, desfrului, nonidealurilor, credinelor dogmatice, .a.m.d.

23. Gndirea liber i idealurile


1. Sistemul psihic cuprinde cinci sisteme
principale :
- sistemul emoional-perceptiv-comunicativ;
- sistemul mentalului concret sau analitic;
- sistemul mentalului existenial filozofic;
- sistemul mentalului intuiional;
- sistemul mentalului volitiv.
2. Printre principalele ragrese (raionamente
greite) care se regsesc la nivelul mentalului
concret sunt i cele specifice orgoliului, mniei,
fricii, lenii, lcomiei, tristeii i desfrului - pe
acestea le vom cerceta pe fiecare n detaliu n
aceasta lucrare.
3. n ceea ce privete sistemul mentalului
existenial filozofic (cauzal), care cuprinde
raionamentele ce ne orienteaz aciunea pe
termen lung, el nu este n armonie atunci cnd se
menin n el raionamente greite specifice
dogmatismelor,
fanatismelor
i
credinelor
neverificate i raionamente greite care susin n
noi non-idealurile.
4. Cum am mai precizat, n cazul dogmatizrii,
ateptarea fals este aceea de a considera ca
sigur cunoaterea noastr (despre diferite

aspecte, fenomene, stri) chiar dac noi nu am


verificat-o nc ntr-un mod tiinific bine ntemeiat
sau chiar dac nu o vom putea verifica niciodat
astfel.
5. Fiina uman dispune de trei surse mai
importante pentru cunoaterea realitilor cu care
se confrunt:
- percepia direct prin simurile cu care este
dotat;
- raionamentul;
- mrturia.
6. Bineneles c singura n msur s-i ofere o
cunoatere ct de ct cert, asupra unor aspecte
ale realitii, este percepia direct i c
raionamentul i mrturia sunt doar indicatoare,
ghizi care arat spre aceast percepie i nu pot fi
considerate ca surse sigure de cunoatere.
7. Dac considerm ca fiind relativ certe doar
aspectele pe care anterior le-am perceput n mod
direct (pentru restul aspectelor i fenomenelor
pstrndu-ne o rezerv de incertitudine pn cnd
vom ajunge s le verificm noi nine n mod
direct),
atunci
ateptrile
false
de
tipul
dogmatizrii nu pot apare n psihicul nostru i acest
lucru este semnalat de supracontient prin
transmiterea strii de pace i linite mental.
8. Dac dimpotriv, ne ncpnm s

2.34

Etica Armoniei

susinem ca fiind incontestabil adevrate nite


credine pe care nu le-am verificat niciodat sau pe
care nu le vom putea verifica niciodat de o
manier tiinific, supracontientul ne transmite
un semnal specific de suferin psihic, caracterizat
printr-o anumit nelinite, agitaie i stres mental.
9. Raionamentele greite specifice credinelor
nejustificate (dogmatice), dac sunt meninute n
mod serios n psihic (aa cum fac de exemplu
diferii practicani foarte zeloi a unor curente
religioase, filosofice, ezoterice, politice etc.) dau
natere unor obsesii i indecizii de-a dreptul
chinuitoare pentru cel care comite aceast
impruden; obsesii i indecizii care am vzut c de
fapt semnalizeaz c cel n cauz nu a neles, nu
s-a adaptat optim (de o manier care s permit
meninerea existenei i armoniei proprii i
nconjurtoare) unor stimuli cu care se confrunt.
10. Orice raionament abstract (nebazat pe
percepie direct) poate fi greit, orice mrturie
despre realiti neevidente pentru toat lumea
poate fi fals, pn n momentul cnd ea se
verific prin percepie direct de o manier i
printr-o metodologie tiinific adecvat.
11. Cnd prin diferite credine nejustificate
(dogmatice) susinem n noi ateptarea fals c
anumite raionamente abstracte sau mrturii (de
exemplu de natur spiritual)nu au nevoie de
percepie direct pentru a fi considerate certe
supracontientul ne semnalizeaz aceast eroare
prompt.
12. Dac nu lum n considerare semnalele lui
vom pune n pericol armonia i existena noastr.
13. Aceste raionamente specifice planului
existenial filozofic sunt menite n principal a
previziona evoluia corect a unor evenimente n
viitor.
14. Probabilitatea acestei previziuni corecte
crete cu ct la baza ei considerm doar datele
relativ certe oferite de percepia direct i doar
ntr-o mai mic msur datele oferite de raiunea
abstract i de mrturia spiritual, fiind contieni
c aceste date pot fi greite (nefiind verificate nc)
i astfel s ne crem un plan de aciune de rezerv
pentru cazul n care ele se dovedesc a fi greite.
15. De fapt, datele specifice mrturiilor i
raionamentelor
a
cror
coresponden
cu
realitatea obiectiv (comun tuturor oamenilor) nu
este verificat nc sunt date specifice credinei,
sunt date care au rolul de a ne indica s cercetm
anumite realiti fr ns a ne garanta c aceste
realiti vor corespunde ctui de puin cu ceea ce
tim din mrturiile altora sau cu ceea ce deducem
raional.
16. A le considera pe acestea ca fiind certe,
atunci cnd nu le-am verificat nc, nseamn a
renuna la prevedere, a renuna la ntocmirea unor
planuri de rezerv i astfel a pune n pericol
existena sistemului nostru (deoarece n momentul
confruntrii cu realitatea, dac aceasta este alta
dect am crezut (pe baza unor mrturii) sau am
raionat c ar trebui s fie, vom fi luai prin
surprindere i nu mai apucm s ne adaptm
optim ei a se vedea de exemplu cazurile de
trdare
politic
cnd
datorit
ncrederii

nejustificate, datorit credinei, cel care o are cade


victim unor comploturi fr a mai apuca s se
opun).
17. Aceast impruden, prezena acestor
raionamente greite de tipul dogmatismelor
(credinelor neverificate/ dogmatice) ne este
semnalat prompt de supracontient sub forma
unor obsesii, ndoieli, indecizii, nehotrri, neliniti.
18. Depinde doar de noi s nu le ignorm pe
acestea i s trecem imediat la eliminarea din
psihic
a
raionamentelor
greite
specifice
dogmatizrii, nlocuindu-le cu nite raionamente
specifice prudenei (despre realitile pe care nu le
cunoatem sau nu le-am cunoscut prin percepie
direct nu ne vom pronuna niciodat cu absolut
certitudine).
19. De asemenea e necesar s nelegem c nici
percepia direct nu ne ofer ntotdeauna date
corecte despre realitate n anumite circumstane
i mprejurri i ea la rndul ei poate fi alterat de
intervenia unor factori perceptivi perturbatori
(iluzii optice, halucinaii, iluzii auditive etc.).
20. De aceea nici percepia direct nu trebuie
luat ca surs de certitudine absolut ci dor ca
sursa de certitudine relativ (avnd ns n
majoritatea cazurilor un mai mare grad de
certitudine dect raiunea i mrturia) urmnd a
se putea astfel ajusta ulterior dac alte date ale
percepiei directe demonstreaz prezena unor
deformri perceptive n anumite procese perceptive
anterioare.
***
21. Idealurile sunt toate principiile generale de
aciune care trebuie urmrite pe termen lung i
manifestate n forme specifice, n circumstane
specifice, pentru a se putea astfel realiza i
menine existena i armonia sistemului propriu i
a celor nconjurtoare.
22. Idealurile se manifest sub forma unor
racore (raionamente corecte) iar non idealurile
sub forma unor ragrese (raionamente greite)
manifestate prin ateptri false legate de efectul
aciunilor noastre viitoare.
23. Prezena non idealurilor n psihic sau lipsa
idealurilor e semnalat de supracontient prin
semnale de suferin psihic specifice.
24. Pentru ca un sistem s continue s existe,
pe lng scopurile mai mult sau mai puin
particulare pe care el i le propune s le ating pe
termen lung i scurt, elementele sale trebuie s
urmreasc s realizeze n forme particulare
specifice i cteva scopuri generale valabile pentru
fiecare sistem (a cror realizare garanteaz pentru
sistem continuitatea existenei lui) ca de exemplu:
24.1- iubirea i binele fiecare element s
caute s ajute ct i st n putin celelalte
elemente spre a se armoniza mai bine;
24.2- dreptatea, armonia i puterea fiecare
element s caute s participe pe ct poate la
eliminarea din sistem a elementelor perturbatoare
ale armoniei i existenei acestuia i pentru a fi
capabil de acesta s caute mereu s-i mreasc
fora de aciune de care dispune;
24.3- cunoaterea i adevrul fiecare element
s caute s fie informat ct mai bine i mai exact

2.35

Radu Lucian Alexandru

despre starea sistemului propriu i a celor


nconjurtoare la un moment dat, pentru a efectua
cele mai bune aciuni care se impun pentru
meninerea armoniei i existenei sistemului;
24.4- creaia, datoria i frumosul fiecare
element s fie contient c dac nceteaz s mai
fac aciunile specifice cu care este nsrcinat de
sistem sau nceteaz s gseasc, s creeze soluii
noi utile i eficiente (frumoase) la problemele noi
cu care se confrunt, el pune n pericol existena
sistemului i implicit pe a sa proprie;
24.5- unitatea i libertatea fiecare element s
fie contient c el nu poate exista independent de
Sistem, ci doar dependent de acesta (i astfel s
acioneze pentru binele acestuia) i c este liber s
fac orice vrea, dar numai dup ce mai nti
respect legile de organizare a sistemului (cnd
acestea duc la o armonizare superioar a
acestuia).
24.6- perfecionarea i dezvoltarea continu
fiecare element i sistem trebuie s caute s se
perfecioneze, dezvolte i adapteze continuu n
funcie de noile circumstane ale realitii, dac
vrea cu adevrat s-i pstreze existena i
armonia;
24.7- prudena i prevederea (cumptarea)
fiecare element s acioneze ct mai mult pe baza
percepiei sale directe i ct mai puin pe baza
mrturiei altora, iar cnd totui o face, s o fac
doar temporar i cu pruden i doar pentru a le
verifica pe acestea prin percepie direct;
24.8- .a.
25. Non idealurile, prin opoziie la Idealuri,
sunt acele raionamente specifice care lsate s se
manifeste n noi duc la distrugerea armoniei
sistemului propriu.
26. Aa sunt cele specifice:
26.1- urii, rului, rzbunrii;
26.2- nedreptii, haosului, slbiciunii;
26.3- necunoaterii i minciunii;
26.4- distrugerii necontrolate, iresponsabilitii
(indiferenei) i aciunii urte;
26.5- individualismului i anarhiei;
26.6- involuiei i degenerrii;
26.1- imprudenei
i
credinei
oarbe
(neverificate);
26.7- .a.
27. Ateptarea fals ce caracterizeaz nonidealurile e c ne ateptm s ne mearg bine
nclcnd legile sistemului i acionnd de o
manier care duce la distrugerea acestuia, fr a
contientiza c astfel ne distrugem i pe noi,
datorit faptului c suntem legai i dependeni de
sistem.
28. E de precizat aici c chiar dac nu susinem
fi n psihic non idealurile, o putem face (i
muli dintre noi o i fac) n mod tacit (implicit), prin
nesusinerea permanent n psihic a idealurilor.
29. Aici nu exist cale de mijloc.
30.
Raionamentele
corecte
sistemului
existenial filosofic sunt cele specifice idealurilor.
31.
Dac
acestea
nu
se
manifest
supracontientul ne atenioneaz prin transmiterea
semnalelor de suferin psihic (specifice strii de

iresponsabilitate (indiferen), de susinere a


anarhiei sau distrugerii neconstructive etc.).
32. Este atunci momentul s analizm ce
ateptri false specifice non idealurilor susinem
n acel moment n psihic i astfel s corectm
raionamentele
greite
crora
acestea
le
corespund.
33. Printre non idealurile la care trebuie s
fim cel mai ateni sunt:
33.1- susinerea unei atitudine de indiferen i
iresponsabilitate fa de mersul sistemului
ateptarea fals specific este c ne ateptm ca
sistemul s mearg bine fr ca elementele lui (i
deci implicit i noi) s fac ceva n aceast direcie.
33.2- susinerea unei atitudini de distrugere
neconstructiv (doar criticm fr a veni i cu
soluii) ateptarea fals este c ne ateptm ca
alii s ne rezolve probleme pe care numai noi le
putem rezolva.
Se produce aici un fenomen numit dispersia
responsabilitii fiecare se ateapt ca alii s
fac ceva constructiv i astfel pn la urm nimeni
nu face nimic.
De precizat c fiecare trebuie s fac i s
acioneze constructiv, altfel sistemul (ca sum a
elementelor) nu se poate menine.
33.3- susinerea unei atitudini de nesinceritate
cu celelalte elemente ale sistemului i chiar cu noi
nine.
Ne ateptm astfel n mod evident greit s
transmitem semnale false despre starea noastr
celorlalte elemente, fr ca acestea s sesizeze
acest lucru.
n cele din urm ele vor sesiza c au fost
nelate i i vor diminua ncrederea n semnalele
noastre, fapt ce va duce n cele din urm la o
izolare i apoi la o eliminare din sistem (elementul
ce nu semnalizeaz corect starea sistemului din
punctul n care el se afl pune n pericol tot
sistemul devine astfel un element perturbator al
armoniei sistemului i n cele din urm este
eliminat (a se vedea cazurile de trdare etc. );
33.4- susinerea unei atitudini individualiste
ne ateptm ca nou s ne mearg bine cnd
celorlalte elemente ale sistemului le merge ru.
Toate elementele unui sistem sunt legate ntre
ele: pentru ca fiecrui element s-i fie bine trebuie
s-i fie bine i sistemului tuturor celorlalte
elemente.
33.5- susinerea unei atitudini de ignoran
nu ne preocupm s receptm ct mai bine i mai
clar semnalele celorlalte elemente ale sistemului i
astfel nu o s putem colabora optim cu ele, punnd
n pericol armonia sistemului.
33.6- susinerea unor atitudini anarhice - uitnd
c astfel punem n pericol ordinea din sistem i
astfel implicit nsi existena noastr.
Universul/ntregul ca Sistem al Sistemelor este
cosmos, ordine - nu anarhie.
i oriunde apare n el o atitudine anarhic este
mai devreme sau mai trziu eliminat mpreun cu
elementul care o susine.
33.7- susinerea unei atitudini de impruden,
de credin oarb n semnalele venite de la

2.36

Etica Armoniei

celelalte elemente ale sistemului.


Semnalele slabe sunt cele specifice raiunii
abstracte i mrturiei spirituale - acestea nu
trebuie considerate niciodat ca fiind certe pn nu
sunt verificate prin percepie direct de o manier
tiinific adecvat (necesar a fi parcurs i
pentru a elimina eventualele erori perceptive care
pot afecta procesul percepiei directe).
Doar semnalele primite prin percepie direct
trebuie considerate ca fiind relativ certe iar
celelalte trebuie verificate cu mare atenie dac
vrem s nu punem n pericol armonia sistemului.
33.8- susinerea unei atitudini de nclcare a
legilor unui sistem - ateptarea fals n acest caz e
a considera c putem nclca aceste legi fr ca
elementele sistemului s nu ia mai devreme sau
mai trziu nici o msur mpotriva noastr.
Aceast msur ns va veni negreit, pentru c
altfel se distruge sistemul (i celelalte elemente nu
au acest interes).
n plus, chiar dac reuim s distrugem sisteme
mai mici, nu vom putea face acelai lucru (cel puin
nu la fel de uor) cu sistemele mai mari (care au
legi din ce n ce mai greu de distrus) din care
acestea fceau parte i astfel vom suferi
consecinele de rigoare.
33.9- .a.
34. Fiecare din atitudinile prezentate mai sus
sunt semnalate ca fiind prezente n psihic de ctre
supracontient prin semnale de suferin psihic
specific:
34.1- strii de indiferen ruvoitoare sau
naiv, sau strii de revolt, sau de desconsiderare,
dezgust, dezamgire, de delsare, sau de apatie
etc.
34.2- strii de rea voin, de agresiune, de
dispre;
34.3- strii de nesinceritate, de remucare, de
fric de a nu fi prins cu minciuna;
34.4- strii
de
dispre,
de
invidie,
de
superioritate, de vanitate;
34.5- strii de delsare, de apatie, de
indiferen;
34.6- strii de revolt, de agresiune, de furie,
de ur, de mnie;
34.7- strii de obsesie, de indecizie, de
nehotrre, de nelinite, de agitaie interioar;
34.8- oricreia din strile prezentate mai sus.
35. Putem fi deci siguri c atunci cnd aceste
semnale specifice apar n psihicul nostru, exact n
acel moment,
purtm
n
noi un
ragres
(raionament greit) de forma non idealurilor
caracterizat prin ateptri false specifice.
36. Astfel este cazul s trecem imediat la
corectarea acestor raionamente dac vrem s
refacem armonia sistemului.
37. Dac vom reui supracontientul ne va
semnaliza prezena idealurilor opuse non
idealurilor prin semnale specifice:
37.1- astfel indiferenei i iresponsabilitii i se

opune (ca raionament corect) iubirea i cutarea


binelui, care ne sunt semnalizate prin stri
specifice cum sunt cele de iubire, de druire, de
pace;
37.2- distrugerii neconstructive i se opune
analiza critic constructiv, creativ, ndreptat
spre frumos, semnalizat de stri specifice de elan
creativ, de optimism, de respect i simpatie fa de
ceilali oameni;
37.3- nesinceritatea
este
eliminat
de
sinceritatea absolut fa de noi i fa de ceilali,
semnalizat
printr-o
stare
specific
ei
(caracterizat prin deschidere i neascundere);
37.4- individualismul plete n faa smereniei
i iubirii;
37.5- ignorana se risipete n faa cercetrii i
deschiderii spre cunoatere n mod nelimitat,
semnalizat de lipsa unor frici sau dogme ce
limiteaz cunoaterea;
37.6- anarhiei i se opune ordinea, claritatea,
coerena, care sunt semnalizate de toate semnalele
specifice pstrrii armoniei sistemului;
37.7- imprudenei i credinei oarbe i se opune
cercetarea prudent i sinceritatea cu noi nine
(adic susinerea ca fiind relativ certe doar a acelor
fenomene, stri, evenimente pe care le-am
verificat noi nine prin percepie direct)
semnalizat de prezena linitii i pcii interioare;
37.8- nclcrii legii i se opune respectarea ei
semnalizat de toate semnalele trimise de
supracontient care ne arat c armonia i
existena sistemului sunt bine pstrate: pacea,
linitea, relaxarea, acceptarea, senintatea, calmul
etc.
37.8- .a.m.d.
38. Iat deci c dac suntem ateni la
semnalele
supracontientului
putem
aciona
prompt pentru refacerea armoniei distruse de
apariia i meninerea n psihic a unor ragrese
(raionamente greite) i astfel ne scurtm
perioada de suferin psihic i refcndu-se
armonia ne putem bucura de nesfritele minuni
ale vieii i existenei, ndeplinindu-ne n sistem
diferite alte scopuri pe care ni le propunem spre
realizare (legate de creaie, cunoatere, aciune,
experiene, stri, etc.).

***

39. Ateptrile false specifice deci mentalului


existenial - filosofic const n a ne atepta s ne
mearg bine fr a face aciuni specifice pe termen
lung pentru a ntri armonia sistemului din care
facem parte.
40. Formele concrete de manifestare pot fi de
genul:
- Ar trebui ca alii s gseasc ntotdeauna
soluii la problemele cu care m (ne) confrunt (m).
- Ar trebui ca ntotdeauna mrturiile celorlali
despre anumite realiti s fie corecte eu nu
trebuie s mai cercetez niciodat nimic (aflu nimic)
pentru a m adapta, cci au fcut-o alii naintea
mea
- etc.

2.37

Radu Lucian Alexandru

24. Contientizarea profund a imposibilitii cunoaterii


de esen a realitii
1. Sistemul intuitiv cu raionamentele care l
caracterizeaz
are
rolul
de
a
previziona
evenimentele i de a orienta aciunea fiinei proprii
pe o perioad nelimitat (infinit) de timp.
2. Raionamentele specifice acestui sistem sunt
cele prin care ne raportm la fenomenele date
experienei contiinei (cum sunt cele de existen
nonexisten, via moarte, distrugere
creaie, percepie nonpercepie, spaiu, timp,
gndire,
materie,
energie,
substan,
etc.)
ncercnd a le nelege pe acestea n profunzime;
sunt cele prin care ncercm s precizm ce sunt
aceste fenomene i care sunt rolurile lor de esen
(n eternitate) - i nu cum se manifest i cror
legi se supun (aceast nelegere o cutm cu
mentalul concret (analitic) i cu mentalul
existenial filosofic).
3.
Cu
raionamentele
corecte
specifice
sistemului intuitiv deja trebuie s ne recunoatem
limitele, s recunoatem limitele percepiei, limitele
raiunii, limitele cunoaterii perceptive i lingvistice
(conceptuale).
4. Raionamentele greite specifice acestui nivel
sunt caracterizate de ateptri false prin care ne
ateptm s cunoatem realitatea sau un element
al ei n esena lui, s-l cunoatem n mod absolut
(credem c acea cunoatere pe care o avem
despre acela este unica adevrat i este i absolut
suficient).
5. E nevoie deci, pentru a elimina din psihic
aceste raionamente greite, de a contientiza n
profunzime c percepia i raiunea noastr sunt
limitate i din acest punct de vedere sunt relative
i astfel acestea nu ne pot furniza o cunoatere
absolut cert la nivel de esen a niciunui fenomen.
6. Percepia direct ne poate furniza o oarecare
certitudine doar din anumite puncte de vedere,
doar relativ la anumite unghiuri de percepie a
realitii dar n nici un caz relativ la ntreaga
realitate (la toate unghiurile posibile de percepie
ale realitii).
7. Dac susinem n psihic o ateptare fals prin
care considerm c deinem vreo cunoatere
absolut, de esen a realitii sau fenomenelor ei
(o cunoatere care nu e nevoie s se schimbe
odat cu schimbarea sistemelor) atunci suntem
atenionai de supracontient prin
semnale
specifice de suferin (agitaii, neliniti, obsesii,
etc.).
8. Astfel fanatismele i absolutismele sunt
semnalate prompt de Supracontient i e cazul s
purcedem imediat la restructurarea cogniiilor
specifice acestora dac nu vrem s ne distrugem
armonia i mai mult, atunci cnd din cauza lor vom
fi incapabili s ne adaptm continuei schimbri a
sistemelor (prin accesul la informaii noi, la aciuni
noi, etc.).
9. Sunt diferite nivele de contientizare a

imposibilitii cunoaterii de esen a realitii,


dintre care dou sunt mai importante:
- unul intelectual, prin care nelegem c
realitatea este infinit i c noi nu o putem
cuprinde n ntregime cu percepia i raiunea
noastr limitat;
- i unul intuitiv prin care simim n mod direct
n cel mai adnc ungher al sufletului nostru acest
adevr menionat mai sus.
10. Pentru a atinge primul nivel este nevoie
doar de o analiz puin mai profund a
posibilitilor de cunoatere a fiinelor manifestate.
11. Pentru a atinge al doilea nivel este nevoie
de a ncerca s nelegem, n mod continuu i
nentrerupt, pentru o anumit perioad de timp
doar un anumit aspect al realitii (exemplu viaa,
spaiul, percepia, etc.), fr a ne lsa atenia s
devieze de la acel obiect de cercetare.
12. Pe parcursul cercetrii vom gsi rspunsuri
peste rspunsuri despre ce ar fi acel fenomen, dar
dup o lung perioad de timp de practic (cel
puin cteva zile), la un moment dat vom
contientiza cu toat fiina noastr c nici un
fenomen nu poate fi cunoscut n mod absolut (n
esena lui), ci doar de o manier relativ la diferite
puncte de vedere.
13. Dac realizm doar la nivel intelectual c
cunoaterea de esen este imposibil vom
continua s fim vizitai din cnd n cnd de
diferite fanatisme i absolutisme, fr chiar ca s
ne dm cu seama de aceasta.
14. Dar dup o experien la nivel intuitiv
obinut n urma demersului precizat mai sus va fi
imposibil ca acest lucru s se mai ntmple i
atunci raionamentele greite specifice fanatismelor
i absolutismelor vor fi eliminate total din psihic.
15. Diferite metode de contientizare a
infinitului i misterului de neptruns al realitii
sunt folosite de sute i mii de ani de diferite
micri mistice care utilizeaz fiecare diferite
tehnici meditative specifice.
16. Majoritatea
covritoare a lor ns se
bazeaz pe concentrarea continu i nentrerupt o
anumit perioad de timp pe un anumit aspect al
realitii (obiect, desen, sunet, formul, fenomen
etc.).
17. De asemenea au fost cazuri de diferii
indivizi care au realizat aceast concentrare n mod
spontan, fr s tie de vreo tehnic, datorit
faptului c a nceput s-i preocupe extrem de mult
nelegerea unui anumit aspect al realitii i astfel
atenia le-a fost atras n mod spontan asupra
acestuia o anumit perioad de timp (specific
pentru fiecare individ), necesar a atinge
contientizarea profund mai sus pomenit.
18. La nivel intuitiv deci, raionamentul greit
specific este acela prin care considerm c putem
cunoate (percepe) esena unui fenomen (c
putem percepe n mod absolut o realitate).

2.38

Etica Armoniei

19.
Putem
s
nlturm
acest
ragres
(raionament greit) prin contientizarea profund
a faptului c cunoaterea i percepia noastr sunt
doar relative (nu absolute), sunt de suprafa (nu
de esen) sunt doar diferite puncte de vedere
relative la o realitate care n esena ei este infinit
i imposibil de neles n ntregime - c realitatea
este i va continua pentru eternitate s rmn un
mister!
20. Dac nu facem acest lucru nu ne vom putea
adapta optim i prompt la continua schimbare a
Sistemului, deranjnd astfel armonia acestuia cu
efectele de rigoare.

21. Ateptarea fals specific mentalului intuitiv


const n a ne atepta s putem cunoate i (sau)
s cunoatem n mod efectiv, n mod absolut (de
esen) un aspect sau altul al realitii.
22. Forme de manifestare:
- Ar trebui ca ntotdeauna cunoaterea pe care
o am s fie valid, indiferent de circumstanele la
care ea se refer.
- Este necesar (trebuie cu necesitate) ca
cunoaterea pe care eu o am
asupra ntregii
realitii s fie absolut corect (s nu fie relativ)
i nelimitat.
- etc.

***

25. A fi e a aciona ntr-o direcie


1. La nivelul sistemului volitiv se construiesc,
sunt susinute i dezvoltate acele raionamente
care constituie diferitele motivaii pentru a face sau
pentru a nu face o anumit aciune.

A nu atepta aceste consecine (a crede c ele


nu vor avea loc n cazul nostru) e a purta n noi
nite ateptri false, nite previziuni greite, nite
martori mincinoi!

2. Raionamentele greite la acest nivel sunt


specifice ateptrilor false de genul:

2.3- ne ateptm s putem exista fr s facem


nimic sau s existe vreun sistem care s se poat
menine chiar dac elementele acelui sistem i
sistemul nsui nu fac nici o aciune ndreptat n
aceast direcie.
Acest lucru este evident o imposibilitate n cazul
oricrui sistem am considera.
A fi e a fi ntr-un sistem, iar a continua s fim
implic negreit s acionm de o manier care s
permit existena acelui sistem n continuare.
***
3. A fi nseamn deci a aciona, a aciona
implic negreit a vrea.
4. A vrea s acionezi de o manier care s
permit pstrarea armoniei sistemului propriu e o
condiie esenial pentru pstrarea existenei
acestui sistem.
5. Noi suntem ceea ce suntem: un sistem
fiinial!
6. Trebuie s contientizm n profunzime faptul
c n afara sistemului, noi (ca identitate sistemic
specific pe care o avem la un moment dat) nu mai
existm.
7. Deci a vrea s exiti ca ceea ce eti (un
sistem) n afara oricrui sistem este o absurditate,
o ateptare fals care mpiedic adaptarea prompt
la schimbare, ducnd n cele din urm la
distrugerea parial sau total a existenei proprii
(a noastr care vrem s existm ntr-un fel sau
altul).
8. Toate dorinele noastre ndreptate nspre
distrugerea existenei sau armoniei sistemului
propriu sau a sistemelor nconjurtoare vor fi
semnalizate de o suferin psihic specific (de
exemplu mniei sau urii sau tristeii) i vor duce,
dac le lsm s se manifeste n continuare, la
distrugerea parial sau total a propriului sistem
al fiinei, distrugere agreat de celelalte elemente
i sisteme din care facem parte care vor s-i
pstreze existena.
9. Cu alte cuvinte, ntotdeauna elementele

2.1- ne ateptm s se realizeze ceea ce vrem


s se realizeze sau s nu se realizeze ceea ce nu
vrem s se realizeze fr ca noi s facem ceva n
aceste direcii.
E necesar s contientizm c pentru orice din
ceea ce vrem s obinem sau vrem s evitm
trebuie s facem aciuni specifice, pe care nu le
poate face nimeni n locul nostru i astfel s trecem
la a le face pe acestea!
2.2- ne ateptm ca fcnd o aciune oarecare
ntr-o direcie oarecare s nu suferim nici o
consecin de pe urma ei.
Atenie ns: orice aciune are consecine
specifice!
Fiind n cadrul unui sistem trebuie s
contientizm c ntotdeauna sunt dou tipuri mari
de aciuni specifice pe care le putem face, nsoite
fiecare de consecine specifice:
- aciuni ndreptate spre distrugerea armoniei
unui sistem, (prin nclcarea legilor acelui sistem)
care au ca i consecin ntr-o prim faz apariia
semnalului de durere sau suferin psihic (sub
diferitele lor forme) i apoi dac nu le lum n
considerare pe acestea pentru a opri aceste
aciuni, ntr-o a doua faz, mai devreme sau mai
trziu vom genera distrugerea parial sau total a
existenei i armoniei noastre ca sistem.
- aciuni ndreptate spre refacerea, meninerea
i ntrirea existenei i armoniei sistemului propriu
i a celor nconjurtoare, care au ca i consecin
primirea semnalelor de refacere i dezvoltare
(plcere, fericire cu diferitele lor forme) sau de
armonie i bineneles meninerea existenei proprii
i armonizarea acesteia la un nivel superior.
2.2.1 Deci, pentru fiecare din aceste dou tipuri
de aciuni sunt consecine specifice, care se vor
manifesta negreit dac facem acele aciuni.

2.39

Radu Lucian Alexandru

perturbatoare sunt distruse mai devreme sau mai


trziu i viaa Sistemului Sistemelor va merge mai
departe n eternitate.
10. De aceea, dac dorim s existm ca ceea ce
suntem (adic un Sistem) e necesar s lsm s se
manifeste n psihicul nostru doar dorine ndreptate
spre armonizarea superioar a Sistemului.
11. Dac apar dorine de distrugere a existenei
proprii (de sinucidere), imediat vom primi semnale
de suferin specifice (obsesii, neliniti, insomnii
etc.) ceea ce nseamn c avem n psihic unul sau
mai multe raionamente greite.
12. Un sistem nu mai vrea s existe nu pentru
c nu i-ar place existena n sine ca fenomen ci
doar pentru c nu-i place o anumit existen (de
obicei caracterizat prin diferite dizarmonii).
13. ntr-o astfel de situaie, date fiind cele
constatate mai sus, e necesar nu s distrugem i
mai mult armonia sistemului propriu (prin ncercri
de sinucidere) i astfel s ne mrim suferina (pe
care zicem c nu o mai vrem), ci dimpotriv s
lum msuri ferme i s acionm prompt nspre
refacerea acestei armonii, n primul rnd, prin

eliminarea din psihic a raionamentelor greite


specifice mentalului emoional - perceptiv comunicativ,
mentalului
concret,
mentalului
existenial - filozofic, celui intuitiv i respectiv celui
volitiv.
14. Cnd zicem c nu mai vrem nimic de la
via de fapt ne minim pe noi: ntotdeauna sunt
lucruri pe care le vrem i lucruri pe care nu le vrem
(aceasta este o condiie a existenei aciunii i
implicit a existenei ca sistem).
15. Trebuie doar s le contientizm pe acestea
n profunzime i s purcedem la obinerea a ceea
ce vrem lund n considerare legile existenei n
sistem (fr de care nu putem exista).

***

16. Ateptarea fals specific mentalului volitiv


const n a ne atepta s obinem ceea ce vrem i
s evitm ceea ce nu vrem, fr s facem nimic n
acest sens.
17. Form de manifestare: Ar trebui ca
lucrurile s mearg ntotdeauna bine de la sine!.

26. Cele dou lumi


1. Dac am mpri (bineneles doar din
considerente didactice) lumea n dou pri: una
interioar (psihico - emoional) i una exterioar
(fizico - social) putem face o paralel ntre
mecanismele specifice celor dou lumi, pentru a le
nelege mai bine pe fiecare dintre ele.
2. Astfel, n cadrul lumii exterioare, n cazul
sistemului social elementele acestui sistem
efectueaz fiecare aciuni specifice, constituind i
susinnd
astfel
legile
necesare
meninerii
existenei i armoniei sistemului social.
3. Prezena elementelor perturbatoare n acest
sistem
(a
hoilor,
mincinoilor,
ucigailor,
scandalagiilor etc.) este semnalat imediat de
suferinele pe care le resimt diferite elemente ale
sistemului, ca urmare a aciunii lor i imediat se
iau msuri de mpiedicare a manifestrii acestor
elemente (sunt prinse, judecate, nchise sau ucise)
i astfel se reface armonia tulburat.
4. n cazul sistemului corpului fizic e la fel:
prezena
elementelor
perturbatoare
(virui,
bacterii, corpuri strine, celule canceroase, etc.) e
imediat semnalizat de prezena durerii i se iau
imediat msuri (de ctre sistemul imunitar intern
ajutat sau nu prin diferite intervenii chirurgicale
sau medicamente externe) pentru eliminarea din
sistem a lor.

5. Astfel dac n lumea exterioar lum cu


fermitate
msuri
mpotriva
elementelor
perturbatoare, la fel trebuie s facem i n cazul
lumii interioare (psihico - emoionale) dac vrem
s-i meninem acesteia armonia.
6. n cazul acesteia, elementele perturbatoare
sunt raionamentele greite specifice diferitelor
nivele mentale despre care am discutat mai nainte
i prezena lor n psihic e semnalat prin apariia
semnalului de suferin psihic (sub diferite forme
specifice).
7. Cnd apare acest semnal e momentul s
lum msuri pentru a nltura din lumea
interioar aceste elemente perturbatoare pentru a
se reface armonia interioar distrus.
8. Vedem astfel c putem vorbi de o armonie
interioar i de o armonie exterioar, de o dreptate
interioar i de o dreptate exterioar.
9. Dreptatea exterioar cere s lum msuri
mpotriva elementelor perturbatoare.
10. La fel o face i dreptatea interioar!
11. Pentru a fi armonizai pe deplin trebuie deci
s armonizm nu numai exteriorul, ci i interiorul
(psihicul) deopotriv.
12. Acest lucru l putem face cu maxim
eficien prin metodele i tehnicile specifice
procesului de Armonizare Psihic.

2.40

Etica Armoniei

27. Armonizarea Psihic - aspecte de baz


1. Ajuni n acest punct al expunerii noastre
iat dar c ne apar ca fiind evidente patru mari
adevruri legate de psihic:
1.1- n psihicul nostru se manifest periodic
raionamente greite (ragrese) - de asemenea se
manifest evident i raionamente corecte (racore)!
Cnd cele greite se manifest prezena lor ne
este semnalizat imediat de supracontient prin
transmiterea unor semnale de suferin psihic
specifice.
Cnd cele corecte se manifest fiind meninute
sau dezvoltate ca atare supracontientul transmite
semnale
specifice
de
armonie
respectiv
fericire/plcere psihic (cu diferite forme specifice
diferitelor tipuri de raionamente corecte).
1.2- Semnalul de suferin ne arat c dac
vom lsa s se manifeste n continuare n noi
raionamentele greite a cror prezen el o
semnaleaz vom genera o distrugere particular,
mai mare sau mai mic sau total, a existenei i
armoniei propriului sistem al fiinei i al sistemelor
nconjurtoare.
Semnalul de armonie respectiv de plcere/
fericire psihic ne arat c exact n acele momente
cnd el se manifest meninem i dezvoltm n
psihic diferite racore (raionamente corecte)
ndreptate nspre armonizarea superioar de sine i
a ntregului.
1.3- Corectarea raionamentelor greite ce se
manifest la un moment dat n psihic este posibil
i se face prin identificarea ateptrilor false ce le
caracterizeaz pe fiecare n parte i contientizarea
lor.
Meninerea i dezvoltarea raionamentelor
corecte este i ea n mod evident posibil (i cu
siguran foarte recomandabil) i se face prin
identificarea ateptrilor (previziunilor) corecte ce
le caracterizeaz i contientizarea din ce n ce mai
profund a evidenei acestora.
1.4- Acest
demers
de
corectare
a
raionamentelor greite la care se adaug procesul
de
meninere
respectiv
dezvoltare
a
raionamentelor corecte existente n psihic este
specific procesului de Armonizare Psihic i const
n parcurgerea urmtoarelor patru etape succesive:
1.4.1 (a.)- identificm apariia suferinei psihice
specific diferitelor ragrese (raionamente greite)
respectiv semnalele de armonie/fericire psihic
specifice
raionamentelor corecte,
exact
n
momentul cnd acestea apar (au aprut).
n acest moment, n cazul constatrii semnalului
de suferin, putem fi siguri c n psihicul nostru se
manifest (s-a manifestat) unul sau mai multe
raionamente greite i putem trece imediat la
identificarea i cercetarea acestor raionamente.

n
cazul
constatrii
semnalului
de
armonie/fericire psihic putem fi siguri c exact n
acel moment se manifest unul sau mai multe
raionamente corecte i putem iniia un proces de
meninere respectiv de dezvoltare a acelor
raionamente.
Dac n acelai timp primim relativ simultan i
semnale de suferin i de armonie/ fericire atunci
cu siguran exact n acele momente se manifest
n noi unele raionamente greite i unele corecte
i astfel e cazul s vedem care din raionamentele
pe care le avem sunt corecte i care greite prin
izolarea particular i analiza individual a fiecreia
din ele.
1.4.2 (b.) - Analizm cu atenie i ne
reprezentm mental sau n scris circumstanele n
care a aprut acel semnal de suferin psihic
respectiv de armonie/ fericire.
1.4.3 (c.) - Identificm i reinem (n minte sau
n scris) spre analiz raionamentele (gndurile) pe
care le aveam exact n momentul cnd a aprut i
s-a manifestat semnalul de suferin psihic sau/i
cel de armonie/ fericire.
1.4.4 (d.) - Identificm greelile de raionament
prezente, n mod explicit sau implicit, n
raionamentele identificate la etapa c. sau/ i
aspectele corecte prezente n acestea.
Acestea de obicei se prezint sub forma a
diferite ateptri false a cror form general am
dat-o anterior, respectiv sub forma unor ateptri
(previziuni) corecte.

***

2. Pentru demararea procesului de Armonizare


Psihic se recomand ca cel puin pentru nceput
(pn deprindem bine mersul acestui proces) s ne
folosim de un caiet special n care s ne notm
fiecare etap din cele patru aa cum au fost
descrise mai sus.
3. De asemenea, pentru nceput vom fi ateni i
vom ncerca s nelegem n profunzime greelile
de raionament specifice pentru apte moduri
fundamental greite de gndire anume: orgoliul,
mnia, frica, tristeea, lenea, lcomia i desfrul
(specifice mentalului concret mai mult).
4. Cel puin pentru nceput vom vedea c aceste
raionamente greite nu vor putea fi surprinse spre
a fi analizate chiar n momentul cnd se manifest,
datorit manifestrii lor automate de care am
vorbit.
5. Dar n momentul primilor pai parcuri n
cadrul procesului de Armonizare Psihic este
suficient dac le analizm (parcurgnd cele patru
etape) i dup ce s-au manifestat (la o perioad
mai lung sau mai scurt de timp de la producerea
lor sau de la nceperea manifestrii lor).
6. Cu timpul, pe msur ce progresm n

2.41

Radu Lucian Alexandru

analiz i nvm s fim tot timpul ateni la


semnalele transmise de supracontient, perioada
de la apariia raionamentelor greite i pn la
analiza i nelegerea greelilor ce le caracterizeaz
se va reduce considerabil, ajungnd chiar pn la
cteva secunde (necesare pentru a percepe
semnalul supracontientului i a identifica apoi
rapid
ateptarea
fals
ce
caracterizeaz
raionamentul greit ce vrea a se manifesta).
7. Aceast performan se atinge ns numai
dup un timp ndelungat de efectuare constant a
procesului de Armonizare Psihic individual (cel
puin cteva luni).
8. Treptat vom ajunge s eliminm total
manifestarea acestor raionamente greite.
9. Vom fi capabili s identificm din timp
circumstanele
exterioare
care
de
obicei
declaneaz diferite raionamente greite (orgolii,
mnii, tristei, furii) i vom preveni astfel apariia
acestora prin purtarea i dezvoltarea n psihic n
aceste circumstane a unor raionamente corecte
specifice corespunztoare.
10. Armonizarea Psihic individual se poate
manifesta sub dou forme: una dinamic i una
static.
11. Armonizarea Psihic Individual Static presupune ca din momentul cnd ne hotrm s
parcurgem procesul de Armonizare Psihic (cu
scopul de a ne corecta greelile de raionament pe
care le avem n prezent (n subcontient - stabilite
deja destul de bine acolo prin deasa lor repetare i
devenite astfel automatisme mentale greite) i de
a identifica, menine i dezvolta raionamentele
corecte din propriul psihic) - s ne stabilim anumite
momente n cursul zilei (n care avem timp s
facem aceast munc de analiz interioar) i n
aceste momente s ne propunem spre analiz de
exemplu unul sau altul din raionamentele greite
specifice mentalului concret (cum sunt de
exemplu: orgoliul, mnia, frica, tristeea, lenea,
lcomia i desfrul), mentalului existenial filosofic
(cum sunt diferitele credine i dogme sau nonidealurile) sau mentalului intuitiv sau volitiv.
12. Recomandm s se nceap cu cele specifice
mentalului concret.
13. Astfel ne propunem ca pentru o anumit
perioad de timp (s zicem de exemplu pentru
apte zile la rnd) s studiem cte unul din cele
apte mari moduri greite de gndire pomenite mai
sus.
14. n fiecare zi n momentele de linite cnd ne
putem concentra asupra acestui proces de
Armonizare Psihic vom studia cte unul din ele (s
zicem n prima zi orgoliul, n a doua mnia etc.).
15. Vom nota pe caiet parcurgerea celor patru
etape pomenite.
16. De exemplu notm c la un moment dat din
timpul zilei (sau mai demult) am simit starea de
mnie.
17. Contientizm c aceast stare e una de
suferin specific i ne indic prezena n psihic a
unui ragres (raionament greit).
18.
Apoi
notm
pe
caiet
(descriem)

circumstanele n care acea stare a aprut (de


exemplu am primit o mustrare sau ni s-a stricat
maina, etc.).
19. Dup aceasta ncercm s ne aducem
aminte i s notm pe caiet cum gndeam exact n
acele momente, ce raionamente susineam atunci
n psihic (de exemplu: Idiotul dracului, el nu vede
c i el greete! sau Fir-ar s fie, maina asta
tot timpul se stric!).
20. i n sfrit, n ultima etap a analizei,
pornind de la raionamentele identificate la etapa
trei ncercm s identificm care este greeala ce
le caracterizeaz, care este ateptarea fals
specific ce le caracterizeaz.
21. De exemplu, n cazul mustrrii, putem
vedea ceea ce se ascunde n spatele a ce gndeam
atunci - un raionament implicit mai profund i
anume: Ar trebui ca el s vad ntotdeauna cnd
greete!.
22. Aceasta este o ateptare fals evident: din
diferite motive (care in de anumite mecanisme
psihice printre care i cele specifice automatismelor
mentale de care am vorbit sau copierii din instinct
de turm a unor comportamente sociale, sau din
alte motive, putem grei fr s realizm c o
facem.
23. A avea pretenia ca ntotdeauna s
contientizm (noi sau ceilali) c greim atunci
cnd greim este o pretenie absurd care nu se
verific n practic.
24. Contientiznd acestea, identificm greeala
de raionament i o corectm i astfel i starea de
mnie vom vedea c nu va mai apare n
circumstane similare - cu condiia ca ulterior s
repetm
demersul
de
contientizare
a
raionamentului greit de ct mai multe ori pentru
a se putea transforma n reflex (n automatism).
25. Vedem astfel c datorit mecanismelor
specifice psihicului simpla contientizare a unei
greeli de raionament nu e suficient.
26. Dac dorim ca aceasta s fie distrus de tot
trebuie s repetm aceast contientizare de ct
mai multe ori - dup vreo 7 15 repetri noul
raionament (cel corect) ncepe s devin din ce n
ce mai stabil, iar apoi, prin folosirea lui n
circumstanele care nainte declanau modul greit
de gndire (mnia), el se ntrete (dezvolt) cu
timpul din ce n ce mai mult pn la a deveni
reflex, automatism (a crui manifestare de data
aceasta ne este favorabil ns).
27. n cazul cu maina raionamentul greit este
evident: maina nu se stric tot timpul, ci doar din
cnd n cnd
28. Cu aceast Armonizare Psihic Static e
recomandabil s se nceap deoarece o facem la
rece (dup un anumit timp de la manifestarea
unui raionament greit) i astfel ne putem detaa
mai uor de el i putem astfel a-l analiza mai
obiectiv.
29. Dup ce vom asimila mai bine demersul
procesului de Armonizare Psihic (cu etapele lui
specifice) i n plus dup ce prin diferite tehnici
mentale vom nva s ne detam mai uor de
circumstane pentru a fi mai obiectivi fa de ele,
vom putea trece la a efectua Armonizarea Psihic

2.42

Etica Armoniei

Dinamic.
30. Armonizarea Psihic Individual - Dinamic
- presupune s fim mai tot timpul ntr-o stare de
alert percepie (cu contientul n funciune), ntr-o
stare de atenie sporit, pentru a putea astfel
identifica starea de suferin psihic transmis de
supracontient n momentul cnd derulm n psihic
un raionament greit, imediat ce aceasta se
manifest.
31. Dac reuim s contientizm acest semnal
exact n momentul cnd el apare (s zicem sub
forma unei stri de mnie, i/sau de tristee, i/sau
de orgoliu, i/sau de fric etc.) atunci din acel
moment ncepem s parcurgem cele patru etape
descrise mai sus pentru a identifica prompt
ateptrile false specifice ce se manifest exact n
acel moment n propriul psihic.
32. Cu ct reuim mai repede acest lucru cu
att mai puin vor sta n noi strile de suferin
psihic specifice diferitelor ateptri false.
33. Aceasta este Armonizarea Psihic Dinamic
i e necesar s ajungem la un moment dat s o
putem parcurge pe tot parcursul zilei (cel puin
pentru o anumit perioad de timp), pn cnd
vom reuii s corectm cele mai multe (i mai
distructive) raionamente greite pe care le avem
deja nmagazinate n subcontient, nlocuindu-le cu
racore (raionamente corecte) i ntrindu-le pe
acestea.
34. Exerciiul de atenie permanent i
contient la semnalele supracontientului pe care
l facem n aceast perioad, prin repetarea lui va
deveni un automatism, astfel c dup efectuarea
lui pentru o anumit perioad de timp vom deveni
mult mai receptivi la
mesajele pe care ni le
transmit aceste semnale i astfel pe viitor vom fi
mult mai prompi n iniierea i derularea aciunii
de eliminare a raionamentelor greite (de pe
diferitele niveluri ale mentalului), care vor putea
apare la un moment dat n psihicul propriu.
35. Se recomand deci s se nceap cu
practicarea zilnic a procesului specific Armonizrii
Psihice Statice o anumit perioad de timp (de
cteva sptmni).
36. Apoi se poate trece la Armonizarea Psihic
Dinamic, care se efectueaz zilnic pe tot parcursul
zilei atunci cnd este cazul (cnd circumstanele
scot la iveal n noi diferite ragrese (raionamente
greite) respectiv cnd dorim s ntrim i s

dezvoltm diferite raionamente corecte (racore)


care apar n diferite circumstane provocate sau nu
n mod intenionat de noi).
37. Aceast Armonizare Psihic Dinamic este
recomandabil s se desfoare pe o perioad de
cteva luni, fr bineneles s renunm nici la
Armonizarea Psihic static n aceast perioad.
38. Dup aceast perioad se vor vedea
rezultate durabile i stabile, dac a avut loc o
practic intens: nu ne vom mai mnia, nu vom
mai fi orgolioi, fricoi, triti, lenei, nesinceri, nu
vom mai cdea n capcana dogmelor sau a non
idealurilor (cel puin nu la fel de uor ca nainte de
Armonizare).
39. Armonizarea Psihic individual (cu cele
dou aspecte ale ei: static i dinamic) are trei
niveluri mai importante:
- n prima faz (pe primul nivel) analizm
raionamentele greite (i le ntrim pe cele
corecte) specifice mentalului concret (cel puin
cteva luni bune);
- n a doua faz (pe al doilea nivel) analizm
raionamentele greite
specifice mentalului
existenial - filosofic (dogmatismele i non
idealurile) i respectiv le dezvoltm pe cele corecte
(Idealurile,
Porile
etc.)
specifice
acestei
componente mentale - iari cteva luni.
- n a treia faz analizm raionamentele
greite de la nivelul mentalului intuitiv, respectiv
dezvoltm prin nelegere profund raionamentele
corecte specifice acestui nivel.
40. Nu se recomand sub nici un chip s se sar
peste faze/etape.
41. Ele trebuie urmate exact n ordinea
precizat mai sus i nu ntr-o alta: dac respectm
aceast ordine procesul de Armonizare Psihic va fi
destul de uor de parcurs, dac nu l vom complica
inutil.
42. Mai ales etapa trei, unde sunt necesare
eforturi de concentrare destul de intens nu este
recomandabil a fi parcurs dac celelalte dou
etape nu sunt parcurse temeinic.
43. De asemenea, aceast a treia etap nu e
recomandabil s fie abordat de ctre tinerii sub 21
de ani sau de persoanele cu diferite dezechilibre
mentale.
44. V rugm s luai n serios acest
avertisment!

2.43

Radu Lucian Alexandru

28. Armonizarea Psihic i Grupul


1. Studiul n grup a raionamentelor greite
specifice diferitelor niveluri mentale nu poate
nlocui studiul individual n nici un fel, ci este
recomandabil a se efectua doar pentru a constitui
un catalizator, un stimulent pentru acesta.
2. Pentru efectuarea acestui studiu trebuie
ndeplinite nite condiii:
a.- grupul s se nfiineze la iniiativa unei
persoane care are deja experien de cel puin 6
luni n parcurgerea procesului de Armonizare
Psihic individual (Cercettorii naintai au
aceast calificare);
b.- cel care nfiineaz grupul (la care pot
participa oameni care au sau nu experien
specific
procesului
de
Armonizare
Psihic
individual) este i conductorul i coordonatorul
lui;
c.- grupul nu este recomandabil (din raiuni
legate de eficiena lui) s aib mai mult de 7 8
membrii (i n medie cam 5 6);
d.- e recomandabil ca ntlnirile grupului s se
in o dat pe sptmn ntr-o zi i la o or fixat
dinainte;
e.- n cadrul unei ntlniri este recomandabil s
se abordeze un singur nivel mental i n cadrul lui
un ragres (raionament greit) mai pregnant
(respectiv s se dezvolte raionamentele corecte
corespunztoare).
Se vor da de ctre fiecare din participani
exemple concrete (luate din experiena lor
personal) de manifestare a acelui raionament
greit (respectiv corect) i aceste exemple vor fi
analizate pe rnd, aplicnd cele patru etape ale
Armonizrii Psihice pentru fiecare exemplu n
parte;
f.- se va anuna cu o sptmn nainte nivelul
i aspectul specific din cadrul lui, care vor fi
analizate la ntlnirea urmtoare pentru ca
participanii s poat s fac fiecare studii
individuale asupra lui (s-l abordeze prin
Armonizare Psihic individual);

g.pentru
pstrarea
eficienei
grupului
coordonatorul (cel care l nfiineaz) trebuie s-i
ia n serios munca de coordonare i de conducere a
Armonizrii Psihice de Grup.
3. El are la dispoziie pentru calmarea spiritelor,
n cazul n care acestea se ncing n discuii sau
deviaz de la subiectul stabilit al ntlnirii, tehnica
pauzei de nflcrare.
4. Astfel, cnd va constata cele precizate mai
nainte va da comanda Pauz!/ Stop!/ Ajunge!/
Detaare!/ Reamintire!, etc. la auzul creia
participanii vor trebui s rmn ncremenii n
poziia n care i surprinde comanda i rmnnd
aa s nceap imediat s se autoanalizeze
contient, pentru a vedea dac au deviat de la
subiect sau dac nu cumva chiar n acel moment se
manifest n ei un raionament greit specific unui
nivel sau altul (semnele dup care pot contientiza
acest lucru le-am mai precizat).
5. Exerciiul pauzei de nflcrare dureaz
minim unu - dou minute i se ncheie cnd
coordonatorul d comanda Reluai!/ Continuai!/
Ajunge!/ Implicare! etc., fr ca dup ncheierea
lui s se nvinuiasc unul sau altul dintre
participani ca fiind responsabil pentru pauz.
6. Fiecare va ine concluziile acestei scurte
autoanalize pentru sine.
7. Comanda de activare a pauzei de nflcrare
se va da ori de cte ori se consider necesar i va
fi executat de coordonator.
8. De asemenea, va fi numit un verificator al
su care s dea comanda Pauz!/ Stop! ... dac
nsui coordonatorul cade n capcanele menionate
mai sus.
9. Cum am mai menionat, Armonizarea Psihic
de Grup nu poate duce singur la nlturarea
cogniiilor greite din psihicul participanilor, ci doar
are rolul de a-i stimula i de a exemplifica acestora
cum s efectueze ei singuri procesul de Armonizare
Psihic.

29. Activarea Contientului


1. Dup cum am mai precizat, din diferite
cauze, modurile de gndire pe care le are o fiin
uman la un moment dat sunt n majoritatea lor
copiate fr analiz din mediul cultural al societii
n care au crescut.
2. Societatea (familia, prietenii, colegii etc.) i
spune copilului ce i cum s gndeasc vis a
vis de diferite circumstane, lui revenindu-i doar
sarcina de a copia aceste moduri de gndire
specifice societii (nici nu prea e ncurajat s fac
altfel).
3. Singura problem n acest proces de creare a
automatismelor mentale specifice unei persoane
este c raionamentele pe care societatea le

prezint spre adoptare (copiere) copilului n


formare sunt multe dintre ele greite (societatea
actual
aprob
mnia,
orgoliul,
tristeea,
dogmatismul, multe din comportamentele nonidealiste etc.).
4. Astfel c, fr ca acesta s realizeze, la un
moment
dat,
manifest
aceste
ragrese
(raionamente greite) preluate din societate n
mod automat, din instinct de turm (doar pentru
c aa fac i ceilali i nu neaprat pentru c el ar fi
observat dup o analiz profund c aceste
raionamente ar fi corecte i-ar fi utile i
folositoare cu adevrat pentru mrirea armoniei
proprii).

2.44

Etica Armoniei

5. Prin continua lor repetare i folosire,


automatismele greite, preluate automat din
societate de ctre individ, devin din ce n ce mai
puternice, se ntipresc tot mai profund n
subcontient
iar
n
momentul
cnd
apar
circumstanele n legtur cu care s-au format (sau
altele similare) ele au tendina de a se manifesta
fr a mai fi necesar intervenia sau aprobarea
contientului pentru aceasta.
6. Se ajunge astfel la un moment nefast cnd
individul i creeaz automatisme mentale de
rspuns pentru marea majoritate a circumstanelor
cu care se confrunt de obicei i atunci el intr pe
pilot automat: atta timp ct se confrunt cu
aceste circumstane familiare (sau cu altele
similare),
programele
mentale
devenite
automatisme se deruleaz automat una dup alta.
7. n acest moment, contientul se poate spune
c intr n adormire i avem de-a face mai mult
sau mai puin cu un mecanism automat care d
iari i iari aceleai rspunsuri la circumstane
similare!
8. Putem spune c oarecum avem de-a face cu
un robot uman a cror rspunsuri stereotipice au
fost programate de societatea n care acesta s-a
format!
9. De aceea se constat uneori faptul c copiii
sunt mai contieni dect oamenii maturi (fizic).
10. Acetia (adulii) sunt deja programai i
astfel dau rspunsuri stereotipice, mai mult sau
mai puin potrivite circumstanelor noi cu care se
confrunt
11. Din acest motiv majoritatea adulilor
(maturi fizic dar imaturi psihic) cu ct nainteaz n
vrst se adapteaz tot mai greu noilor
circumstane ei devin tot mai adormii se las
tot mai mult pe pilot automat (n grija
automatismelor pe care i le-au format mai ales n
tineree i le-au ntrit apoi prin continua lor
repetare).
12. Copiii n schimb au contiina mai activ,
mai atent deoarece nu au nc rspunsuri
pregtite dinainte la diferite circumstane sau dac
le au nu sunt nc destul de ntrite pentru a se
manifesta automat.
13. Dar aceast situaie nu ine prea mult
pentru c au grij prinii: ncep s le tot repete
cum s se comporte i ce s gndeasc (Tu eti
de naionalitatea X i cel de naionalitatea Z i-e
duman; tu ai religia C i crezi necondiionat n W;
dac Y te njur s te mnii i s-i rspunzi urt!
etc.) i fcnd presiuni asupra copiilor, acetia
ncep s asimileze mai mult sau mai puin forat
modurile de gndire i credinele specifice societii
n care cresc.
14. Pn la atingerea maturitii fizice vor fi
programai complet i vor fi roboi gata s se
manifeste ca atare!
15. Care este ns rolul contiinei individului n
acest proces de robotizare, de programare a
mentalului?
16. Fr ndoial este unul major: fr aportul
implicit sau tacit al contiinei acest proces nu ar
putea avea loc!
17. Este deci important s reinem faptul c

contiina este neaprat a fi prezent atunci cnd


se ia contact prima dat cu nite circumstane i cu
modurile de gndire propuse ca rspuns la acele
circumstane.
18. De asemenea, e necesar s fie prezent
pentru a repeta aceste moduri de gndire
(raionamente), pn cnd ele se vor ntipri ct
mai bine n subcontient.
19.
Dup
acest
efort
de
atenie
i
contientizare,
necesar
pentru
crearea
automatismului, intervenia contientului (de
exemplu pentru a-l declana) nu mai e neaprat
necesar.
20. Intervenia lui este ns necesar pentru
distrugerea unui vechi automatism (dac acest
lucru se dorete) i va trebui s fie de durat: e
necesar contientizarea noului raionament, apoi
repetarea lui de cteva ori pn se automatizeaz.
21. Vedem astfel c atunci cnd nvm s
scriem, s mergem cu bicicleta, s conducem etc.
e necesar prezena Contientului pentru a
contientiza fiecare etap a procesului n parte
(liter, micare, etc.), apoi pentru a le repeta n
mod deliberat de cteva ori (de multe ori).
22.
Cnd
acestea
sunt
asimilate
de
subcontient, pentru derularea lor, nu mai e
necesar intervenia contientului.
23. La fel este i cnd nvm ce s gndim
(cum s reacionm) n anumite circumstane: n
acele momente e nevoie de prezena contientului!
24. Problema e c atunci cnd suntem copii ni
se ofer de obicei o singur variant de
raionament (cea specific societii n care
cretem) referitor la anumite circumstane i cum
nu avem de unde alege (nu cunoatem alte
variante i nici nu avem experien suficient
pentru a identifica noi altele), ne mulumim cu ce
primim.
25. Apoi, suntem pui de societate s repetm
aceste raionamente i o facem pentru c altfel
suntem pedepsii (explicit sau tacit).
26. Astfel adoptm, contieni fiind, n mod
explicit sau tacit automatismele specifice societii
n care cretem.
27. E nevoie deci de prezena explicit sau
tacit a contientului cnd adoptm un nou
raionament (comportament, aciune)!
28. Acest lucru e bine s l reinem.
29. Contientul creeaz diferitele noastre
moduri de gndire (care se manifest actualmente
ca automatisme mentale), dar tot el le poate i
distruge,
crend
altele
pentru
aceleai
circumstane n care nainte se manifestau
automatismele vechi.
30. Acest contient este instana psihic care
are capacitatea de analiz, de discernmnt, de
alegere ntre dou sau mai multe variante.
31. Prin alegerile pe care el le face (prin
procesul menionat mai sus) el poate crea sau
distruge diferitele moduri de gndire (legate de
credin, religie, economie, comportamentul social
etc.) pe care le avem la un moment dat.
32. Doar el poate face acest lucru.

2.45

Radu Lucian Alexandru

33. Trebuie deci s facem distincie clar ntre


contient (instan care analizeaz, discerne la un
moment dat n funcie de informaiile prezente
atunci) i subcontient (diferite rspunsuri, moduri
de gndire alese anterior de contient i ntrite de
acesta prin repetarea lor).
34. Contientul creeaz i distruge modurile de
gndire (raionamentele pe care le avem la un
moment dat).
35. El este singurul care poate face aceasta.
36. Date fiind acestea i dat fiind i faptul c noi
funcionm n majoritatea timpului pe pilot
automat, cu contiina inactiv (sau foarte puin
activ), primul pas esenialmente necesar pentru a
face posibil parcurgerea procesului de Armonizare
Psihic este de a ne activa contientul - de a ne
decupla de pe pilot automat i astfel a pune
contientul s analizeze modurile de gndire care
nainte se derulau automat, pentru a vedea dac
ne sunt ntr-adevr utile (vom putea face aceasta
folosind cheile Armonizrii Psihice).
37. Contientul este deci instana psihic
responsabil de crearea diverselor noastre moduri
de gndire (raionamentelor corecte sau greite).
38. Procesul prin care contientul se inactiveaz
lsnd
conducerea
psihicului
pe
seama
automatismelor mentale pe care le-a creat l putem
numi adormire sau identificare.
39. Adormire deoarece el atunci se inactiveaz
ca instan de analiz i discriminare actualizat a
noilor circumstane i identificare deoarece se
poate spune ntr-un fel c n procesul adormirii
creatorul raionamentelor (contientul) se identific
cu creaiile sale (cu raionamentele sale).
40. E ca i cum un poet ar crede despre sine c
este poeziile sale, sau un pictor c este tablourile
sale sau un sculptor c este sculpturile sale.
41. Acetia, n anumite circumstane, creeaz
anumite tablouri, poezii, sculpturi pe care le pot
folosi i ulterior cnd vor s transmit un mesaj
identic sau similar cu cel pe care l-au avut n

vedere atunci cnd au creat pentru prima dat


operele lor.
42. Problema identificrii apare atunci cnd
creatorul nceteaz s mai creeze i la noile
circumstane (care apar tot timpul) el tot aduce
spre exprimare aceste vechi tablouri, poezii,
sculpturi indiferent dac ele se mai potrivesc sau
nu la noile circumstane.
43. Identitatea creatorului e dat de faptul de a
crea, menirea lui este aceea de a fi un continuu
creator ce creeaz noi rspunsuri la noi
circumstane.
44. Dac lsm contiina s adoarm, s se
identifice, atunci intrm pe pilot automat i nu ne
mai adoptm optim circumstanelor.
45. Semnalele transmise de supracontient sunt
menite a trezi i activa contiina pentru a se
adapta noilor circumstane!
***
46. Prin urmare e absolut necesar o trezire a
contientului sau o detaare a lui de creaiile
sale.
47. Contientul trebuie s se detaeze de
vechile lui creaii (automatisme mentale), s se
deprteze de ele i s le priveasc puin mai de
departe pentru a putea astfel vedea dac se mai
potrivesc noilor circumstane sau dac s-au potrivit
vreodat circumstanelor pentru care au fost
create.
48. Prin acest proces de trezire sau de
detaare contientul ncepe s se manifeste cu
putere, contientiznd un adevr pe care de altfel l
tia, anume c el este distinct de gndurile i
raionamentele pe care le-a creat, c el le-a creat
i el le poate distruge dac nu-i mai sunt pe plac!
49. Pn cnd contientul nu se trezete sau
nu se detaeaz de creaiile sale, pn cnd nu
decupleaz
psihicul
de
pe
pilot
automat,
Armonizarea Psihic nu poate avea loc deoarece ea
implic n mod necesar prezena activ a
contientului - trezirea lui!

30. Cum se trezete contientul (contiina)?


1. Rspunsul e simplu: la contactul cu
circumstane noi, altele dect cele pentru care el a
creat deja automatisme mentale de rspuns.
2. Cnd psihicul se confrunt cu circumstane
noi, cu informaii noi, pentru care contientul nu a
avut cum s pregteasc nici un rspuns nc (nici
un automatism mental), contiina este n mod
natural activat.
3. Deci pentru a putea trezi contiina dintr-un
psihic
dat
acesta
trebuie
confruntat
cu
circumstane absolut noi sau informaii noi cu care
nu s-a mai confruntat nainte i inut n contact cu
aceste circumstane pn se dezmeticete pe
deplin.
4. Aceasta deoarece mai ales dac a dormit
mult, contiina se trezete i se dezmeticete mai
greu.
5. Pilotul automat confruntat cu circumstane
noi caut prima dat s rezolve singur problema i

de obicei cnd se confrunt cu acestea, pentru c


nu se poate adapta lor (datorit unor programe
specifice ncorporate, de genul fricii i orgoliului
.a.), fuge (ncerc s fug) de ele n circumstane
familiare.
6. De aceea, pentru ca contiina s se
trezeasc pe deplin, trebuie ca psihicul s fie
obligat ntr-un fel sau altul s stea n contact cu
stimulii noi o mai lung perioad de timp pentru ca
astfel pilotul automat, vznd c nu poate rezolva
problema i nici nu poate s o ocoleasc (s fug
de noile circumstane n circumstane familiare), s
se simt nevoit s trezeasc contiina.
***
7. E ca i cum stpnul unei case ar da ordin
dimineaa slujitorilor si ce s fac n diferite
circumstane care crede el c se pot ivi atta timp
ct el doarme i apoi merge la culcare.
8. Dac el a reuit s prevad tot ce se poate

2.46

Etica Armoniei

ntmpla slujitorii vor tii ce s fac n fiecare


circumstan care va apare pe parcursul zilei i nu
va fi nevoie s-l trezeasc pe stpn.
9. Dar dac la un moment dat se confrunt cu o
circumstan fa de care stpnul nu le-a spus n
prealabil ce s fac atunci n prima faz vor ncerca
s o amne, s o ocoleasc dac se poate.
10. Dac acest lucru nu se va putea atunci vor fi
nevoii s-l trezeasc pe stpn s le spun ce s
fac n aceast circumstan.
11. Stpnul este contientul, slujitorii sunt
automatismele mentale care se regsesc n
subcontient.
12. Acetia au o libertate de aciune relativ
mic, pot improviza, dar numai puin.
13. Contientul e singurul care poate s
hotrasc ce s fac n circumstanele cu adevrat
noi.
14. Bineneles c contientul ar trebui s fie
treaz ct mai des cu putin i s vegheze dac
automatismele mentale sunt sau nu potrivite n
anumite circumstane.
15. Adic stpnul nu ar trebui s doarm n
timpul zilei dac vrea ca afacerile s-i mearg bine.
16. Slujitorii orict interes i-ar da nu pot s
fac lucrurile la fel de bine singuri (de capul lor)
cu siguran nu la fel de bine ca atunci cnd ar fi
coordonai i supravegheai tot timpul de stpn.
***
17. n societatea actual, contientul oamenilor
doarme pentru c societatea este de aa natur
nct ncurajeaz prin tot ce face acest somn: dup
cum toat lumea tie, ea ncurajeaz memoria i
nu iniiativa i analiza lucid permanent.
18. Astfel, datorit contextului social, contiina
este solicitat destul de puin s se manifeste i ca
atare nu o face.
19. Prin urmare, dac apar circumstanele noi i
contiina se trezete pentru o vreme, mai trebuie
ca apoi s fie meninut treaz (i aici intervine
necesitatea formrii i desfurrii Armonizrii
Psihice de Grup), pn se obinuiete a fi treaz
tot timpul pe parcursul zilei.
20. Astfel, cu timpul, se ajunge la stadiul n care
contientul este treaz tot timpul i coordoneaz
manifestarea diferitelor automatisme mentale,
controlnd
deci
nu
numai
crearea
i/sau
distrugerea lor (respectiv ntrirea /dezvoltarea
i/sau slbirea lor), ci i momentul cnd s se
manifeste sau nu.
21. Este evident faptul c odat create
automatismele se pot manifesta automat, fr
intervenia contientului dac acesta le permite
acest lucru.
22. Aadar oamenii, n contextul societii
actuale, funcioneaz mai mult pe pilot automat,
folosindu-i foarte puin contientul.
23. De aceea e nevoie s fie decuplai de pe
pilot automat prin contactul cu circumstane noi
(informaii noi) i apoi meninui treji.
24. Trezirea (detaarea de automatismele
mentale, dezidentificarea de ele) se poate face
dac sunt informai de structura i mecanismele

psihicului prin cri, seminarii, conferine, contacte


personale.
25. Meninerea strii de trezire i transformarea
ei ntr-o constant a psihicului se poate face prin
activarea i folosirea ct mai deas a contientului
(a analizei discriminatorii, atente, a diferitelor
circumstane
(idei,
concepte)
cu
care
ne
confruntm la un moment dat).
26. Pentru ntrirea definitiv a poziiei
contientului (ca i coordonator i stpn al
subcontientului i ca for receptiv i atent la
semnalele transmise de supracontient), unul din
procedeele cele mai bune este parcurgerea
procesului de Armonizare Psihic individual
descris n aceast carte.
27. Pentru nceperea acestui proces trebuie,
cum am mai precizat, s se trezeasc contientul,
s se realizeze c acesta este distinct de
subcontient i astfel s existe posibilitatea de a se
detaa de acesta pentru a-l putea analiza cu
atenie.
28. E imperios necesar ca contientul s nu se
mai identifice cu diferitele automatisme mentale
(mnii, frici, tristei, dogme, credine etc.) pe care
le creaz, contientiznd c el are o natur diferit
de a lor, c el (contientul) le-a produs la un
moment dat n trecut i tot el le poate distruge
dac nu se mai
dovedesc utile cu adevrat
intereselor noastre - anume pstrarea armoniei i
existenei Sistemului.
29. Subcontientul (diferitele raionamente i
moduri de gndire specifice, devenite automatisme
psihice) este creaia contientului cu care acesta se
poate identifica n mod eronat doar cnd
adoarme, doar cnd intr pe pilot automat i l
ls pe acestea s acioneze n locul su.
30. Odat trezit contiina ea trebuie
meninut treaz i n acest sens ea trebuie s se
antreneze, s efectueze Armonizarea Psihic
individual.
31. n paralel cu aceasta, pentru a-i ntri
poziia n cadrul psihicului, ea trebuie folosit ct
mai des, trebuie meninut la conducerea psihicului
ct mai mult timp cu putin i acest lucru se poate
face prin dou metode pe care le vom descrie n
continuare, anume:
- contemplarea i
- amintirea de contient.
32. Trebuie s ne obinuim a ne detaa de
propriile gnduri i de diferitele circumstane cu
care ne confruntm i s ne obinuim s nu mai
lsm
s
se
manifeste
automat
vechile
automatisme.
33. Aceast detaare de vechile automatisme i
aceast ntrerupere a manifestrii lor automate se
ntrete prin practica constant a tehnicilor de
contemplare.
34. Analiza critic, discriminativ, specific
contientului, e fcut posibil de detaarea i
ntreruperea manifestrii automate a vechilor
automatisme i se ntrete prin practica constant
a amintirii de contient i a Armonizrii Psihice
individuale.

2.47

Radu Lucian Alexandru

31. ntrirea contientului prin contemplare


1.
Metoda
de
ntrire
a
manifestrii
contientului specific contemplrii presupune ca
pentru o anumit perioad de timp (de la zece
minute n sus) s adoptm fa de circumstanele
cu care intrm n contact i fa de automatismele
mentale
(gnduri,
raionamente)
declanate
automat de aceste circumstane, o atitudine de
contemplare - doar le privim fr comentarii, doar
le privim cu atenie, fr ns a dezvolta sau
analiza nici un raionament care apare n faa
contientului.
2. Doar privim ateni, fr s dezvoltm nici un
raionament.
3. Atta timp ct meninem aceast atitudine de
contemplare fa de propriile noastre gnduri care
se nasc n legtur cu diferite circumstane n mod
automat, contientizm din ce n ce mai profund c
noi nu suntem doar aceste gnduri, ci suntem i o
instituie psihic care le creeaz pe acestea.
4. Vom observa cum acestea vin i pleac, se
apropie i se deprteaz de contientul nostru i
dac acesta nu le susine pe nici una dintre ele (nu
se identific cu ele, nu le las s se manifeste
automat) acestea nu se vor putea manifesta.
5. Atunci, n aceste momente cnd practicm
contemplarea (non-identificarea i non-implicarea),
propriilor gnduri contientizm c noi nu suntem
doar aceste gnduri, c noi suntem i creatorul lor
- contientizm rolul de creator i coordonator al
automatismelor mentale subcontiente pe care l
are contientul.
6. Contemplarea o putem face aezai fiind sau
n micare.
7. Cnd o facem n micare fiind vom fi ateni la
fiecare micare pe care o facem - doar o vom
contempla fr s o analizm n vreun fel (doar
contientizm micrile).

8. Dac mergem doar mergem, dac stm doar


stm, dac mncm doar mncm doar
contemplm aceste aciuni fr a susine sau
dezvolta n psihicul nostru nici un automatism
mental declanat de aceste circumstane.
9. Datorit specificului exerciiului, e necesar s
fim precaui cu practica lui: s nu l facem cnd
avem de efectuat operaii mai complexe sau mai
periculoase (cnd mergem cu maina etc.), s nu l
facem n locuri cu grad crescut de pericol (pe
strad, etc.).
10. Acest exerciiu e menit pentru a
mri
capacitatea proprie de detaare i pentru a putea
astfel mai uor ulterior a mpiedica pentru un timp
manifestarea automat a vechilor automatisme timp necesar pentru analiza contient critic,
detaat, atent a lor.
11. Prin acest exerciiu, contientul este ntrit
fiind folosit ntr-o manier specific lui - privirea
atent a circumstanelor cu care ne confruntm i
detaarea de ele pentru a le putea analiza obiectiv.
12. Dar contientul mai are o funcie care vine
imediat (n mod natural), dup cea precizat mai
sus, anume aceea de analiz critic, discriminativ
a acestor circumstane pe care acum (dup
detaare) le poate analiza ct mai obiectiv.
13. Exerciiul de contemplare are rolul lui
specific i limitat precizat mai sus i trebuie luat ca
atare.
14. Este recomandat a fi practicat zilnic n
reprize de cel puin zece minute (n circumstane
prielnice), cel puin pe perioada primelor luni de
practic a Armonizrii Psihice, pentru a se putea
astfel ntri ct mai mult capacitatea de detaare
contient necesar pentru parcurgerea acestui
proces.

32. Amintirea de contient


1. Dup ce dobndim capacitatea de detaare
de propriile moduri de gndire (de vechile
automatisme), dup ce trezim contientul,
trebuie s-l meninem trezit i facem aceasta
punndu-l s lucreze: s analizeze cu atenie i
spirit de discernmnt tot ceea ce-l nconjoar i
toate raionamentele pe care el le creeaz sau le
susine n psihic.
2. Pentru aceasta trebuie s practicm
amintirea de contient (de sine),
care
presupune a nu mai lsa s se manifeste n mod
automat
subcontientul
(automatismele
lui
mentale) i a analiza atent, contient toate
circumstanele cu care ne confruntm la un
moment dat.
***
3. Majoritatea oamenilor acioneaz mai tot

timpul (98% din el) cu contiina adormit, din


instinct, pe pilot automat, acioneaz mecanic,
sub influena automatismelor din psihicul lor,
lsndu-se modelai de exterior (mediu), fr s
opun nici cea mai mic rezisten.
4. Ei nu fac ce vor ei, nu sunt stpni pe ei, ci
viaa (exteriorul, mprejurrile, circumstanele) i
ghideaz i le dau o direcie vieii lor.
5. Prin urmare psihicul oamenilor cuprinde o
mare mulime de automatisme de gndire (nite
rspunsuri/ reacii standard pe care de obicei le-au
copiat automat din societate i pe baza crora
acioneaz); automatisme de gndire, pe care ns
nu au stat niciodat s le analizeze spre a vedea
dac sunt corecte, sau dac nu cumva au copiat
din instinct de turm un mod greit de gndire
specific societii n care triesc, mod care le

2.48

Etica Armoniei

provoac sau o s le provoace suferin (mai


devreme sau mai trziu).
6. Psihicul oamenilor, n general, nu este
obinuit (nu a fost nvat de societatea n care au
crescut) s gndeasc raional i obiectiv, s aib o
atitudine critic (n sens constructiv) fa de mediul
nconjurtor.
7. De aceea e necesar un proces de instalare n
psihicul lor a unei atitudini de alert percepie, de
critic constructiv, de triere a informaiilor cu care
vin n contact, de analiz lucid i profund a
mediului n care se manifest.
8. Pentru aceasta, mai nti trebuie s ne
aducem aminte de noi, ct mai des posibil, s ne
aducem aminte c mai suntem i noi printre
circumstane, c avem i noi o vorb de spus, c
nu este neaprat s funcionm tot timpul ca nite
roboi fr gndire proprie care au copiat automat
(eventual cu minore ajustri) gndirea societii n
care s-au nscut.
9. Trebuie s nvm s fim revoluionari, s
trecem prin filtrul raiunii proprii ct mai profund
posibil toate aspectele sociale, filozofice, religioase,
tiinifice, economice, psihologice, cu care ne
ntlnim n via.
***
10. Cnd practicm amintirea de contient pe
parcursul zilei (de ct mai multe ori) vom fi ateni
pentru a contientiza ct mai profund urmtoarele
trei aspecte fundamentale de manifestare specifice
fiecreia din circumstanele cu care ne confruntm
la un moment dat:
10.1- Spaiul analizm ateni la detalii spaiul,
locul n care ne aflm n acel moment (stabilim
poziia noastr n acel spaiu prin observare atent
i analiz contient a lui, prin contientizarea
perceptiv atent a fiecrui detaliu ce l
caracterizeaz: forme, culori, obiecte, persoane,
etc.)
Astfel vom cuta s observm amnunit ceea
ce ne nconjoar, n cele mai mici detalii, vom
cuta s obligm mintea s raioneze, s se ntrebe
dac aceste detalii sunt normale, logice,
raionale, chiar dac n general lucrurile par s fie
normale.
Ne vom ntreba ce cutm noi n acel spaiu,
dac prezena noastr acolo ne este util, dac ne
este favorabil n cel mai nalt grad, dac fiind
prezeni n acel spaiu (de exemplu prin baruri pe
cale de a ne mbta cri, n manifestaii pe cale
de a ne bate, etc.) nu ne facem mai mult ru dect
bine.
Ne vom ntreba, n acele momente, dac lum o
atitudine corespunztoare aciunilor desfurate n
acel spaiu, o atitudine care s ne fie favorabil.
10.1.1 De obicei acionm pe pilot automat,
suntem prezeni n anumite spaii purtai de
circumstane, fr a ne ntreba ce cutm noi
acolo, dac ne folosete la ceva prezena noastr
acolo.
De aceea pentru a stabili acest lucru este
necesar, de fiecare dat, o analiz profund (de
detaliu) a motivaiilor care ne-au adus ntr-un
anumit loc.

Este evident bine s nu ne lsm purtai de


curent, s nu acionm automat, s nu gndim la
suprafa purtai de motivaii puerile - s cutm a
gndi tot timpul profund, pentru a gsi cauze i
efecte care vin i merg dincolo de precedentele,
respectiv urmtoarele, cinci minute.
10.1.2 E apoi, de asemenea, foarte util s
identificm i ct mai multe din efectele (pozitive
i/ sau negative) care vor aprea n timp ca
urmare a prezenei noastre la un moment dat ntrun anumit loc/ spaiu.
10.2- Timpul ne ntrebm: Unde am fost mai
nainte, unde suntem acum i unde urmeaz s
mergem? (Contientizm deci ateni poziia
noastr n timp).
Pentru ca aciunile noastre s ne fie ct mai
utile e necesar s localizm ntotdeauna att
poziia noastr n spaiu, cum am artat mai
nainte, ct i poziia noastr n timp.
Astfel e necesar s tim unde am fost mai
nainte de timpul prezent i unde urmeaz s
mergem - s ne reactualizm direcia pe care neam stabilit-o i pe care vrem s mergem n
continuare pentru a ne atinge scopurile propuse.
10.2.1 De multe ori rtcim fr o direcie
anume, fr un scop anume.
Astfel nici nu obinem i nici nu vom obine ceva
anume.
De aceea e necesar s ne stabilim mereu o
direcie clar - pentru a obine astfel maximul de
avantaj din aciunile noastre.
Dac deja avem o anumit direcie bine stabilit
s ne ntrebm prin prisma urmtoarelor 3
ntrebri fundamentale:
- Unde am fost mai nainte?
- Unde sunt acum?
- Unde voi merge (unde voi ajunge) mai
departe? - dac aceast direcie e una bun, e cea
care ne apropie cel mai mult de ceea ce ne dorim
cu toii: linite, pace, fericire, armonie.
10.2.2 E bine s ne obinuim a ne pune ct mai
des aceste ntrebri pentru a contientiza ct mai
bine, cine suntem i ce vrem s obinem cu
adevrat.
Amintindu-ne trecutul (fr regrete sau preri
de ru), ntrim poziia prezentului, dndu-i un
sens acestuia, iar pe aceast baz putem proiecta
viitorul pe care ni-l dorim.
Dac nu tim i nu contientizm, unde am fost
i unde suntem, e clar c nu vom ti, nu vom
contientiza, nici unde vom merge.
10.2.3 E deci mereu necesar s contientizm
sensul i direciile cele mai bune pe care le putem
da aciunilor noastre n timp i n spaiu pentru a
nu mai fi la cheremul valurilor vieii, pentru a nu
mai fi purtai la ntmplare de mofturile mediului
nconjurtor, pentru a deveni stpni pe noi i pe
deplin responsabili de ceea ce trim i simim.
Deci, dragi frai i surori ntru fiin, ntrebai-v
ct mai des i ncercai s contientizai ct mai
bine, rspunsurile pe care vi le dai la urmtoarele
3 ntrebri: Unde am fost mai nainte?; Unde sunt
acum?; Unde voi merge de aici?
Este evident c e n avantajul nostru major

2.49

Radu Lucian Alexandru

imediat s tim cu cea mai mare claritate posibil


ce vrem cu adevrat la un moment dat i astfel s
contientizm n profunzime ncotro ne ndreptm
dorinele, gndurile i paii.
10.3- Mentalul suntem ateni s nu ne
implicm n circumstanele specifice timpului i
spaiului uitnd de noi, s nu ne identificm cu
vechi automatisme mentale declanate de acele
circumstane i s nu lsm imaginaia s scape de
sub control pierzndu-ne n sperane dearte sau
himere irealizabile (care ne distrag atenia de la
prezent).
E n avantajul nostru evident s ne amintim mai
mereu, n mijlocul mprejurrilor de care suntem
asaltai cine suntem i ce vrem noi de fapt s
obinem n acele momente.
E necesar astfel s rupem acele automatisme
mentale neavantajoase pe care le avem n psihic i,
n acest sens, un ajutor semnificativ, este i efortul
contient pe care va trebui s-l facem spre a nu ne
identifica (cel puin pe perioada exerciiului) cu
diverse gnduri, probleme, emoii cu care intrm n
contact.
10.3.1 Pur i simplu vom sta ceva vreme i
vom privi ce gnduri avem - pur i simplu vom sta
i vom privi lucrurile i problemele din faa noastr,
sau emoiile pe care le avem, fr a ne mai pune n
pielea lor.
ncercm n acele momente s privim aceste
aspecte detaat, ncercm s le analizm ct mai
obiectiv cu putin.
E necesar astfel, ca n primul rnd, noi, pur i
simplu s observm i att!
Astfel o s constatm c putem vedea mult mai
multe aspecte ale problemelor cu care ne
confruntm (aspecte care ne ajut apoi s gsim
soluii reale acestor probleme).
10.3.2 Aceast viziune extins e posibil s
apar deoarece acum nu mai suntem agitai,
implicai, prini i stresai de problema (gndul,
emoia) respectiv.
Acum noi pur i simplu stm linitii, n pace, i
analizm detaai aceste gnduri i emoii, le
privim oarecum ca fiind ceva exterior nou (dei
ele fac parte din identitatea noastr integral).
Diversele gnduri sau emoii vin i pleac,
contientul rmne.
El este creatorul acestor gnduri i emoii.
Odat contientizat acest adevr, multe gnduri
i emoii nesemnificative, dar scitoare vor
disprea.
10.3.3 Multe probleme, vom vedea astfel, c nu
sunt aa de grave pe ct credeam pe vremea cnd
ne identificam exagerat cu jocul lor, i vom
contientiza c de fapt ne agitam nejustificat de
mult pentru nite lucruri cu adevrat fr
importan raportat la ceea ce este cu adevrat
important: stpnirea de sine, binele, frumosul,
cutarea adevrului, Idealul.
10.3.4 E necesar apoi s nu ne implicm n
diferite aciuni uitnd de noi.
Vom cuta astfel s fim ct mai contieni de
ceea ce facem, ct mai contieni de consecinele

reale ale aciunilor pe care le desfurm.


S nu ne imaginm ns consecine fabuloase
ci trebuie s cutm s vedem ct mai obiectiv
doar consecinele adevrate, reale.
E nevoie astfel de o dubl atenie: pe de o parte
s fim ateni la aciunile pe care le ntreprindem iar
pe de alt parte s fim ateni la contientul
(psihicul) propriu i la adevratele motive care ne
ndeamn s facem acele aciuni.
Acestea trebuie analizate la snge pentru a
vedea cu adevrat dac ele sunt corecte - dac vor
putea fi atinse cu adevrat.
10.3.5 Muli oameni implicndu-se exagerat (i
uitnd de ei astfel) n aciunile pe care le fac i zic:
trebuie s obin cutare sau cutare lucru pentru c
trebuie, pentru c nu se poate altfel: trebuie i aa
o s fie!
i astfel, de multe ori, vor s obin lucruri
imposibile, i creeaz ateptri false n legtur cu
rezultatul aciunilor lor, nu iau n calcul posibilitatea
unui eec, pentru a avea astfel un plan de rezerv
i prin urmare vor fi luai prin surprindere la
impactul cu realitatea obiectiv, care nu se
schimb dup placul lor i vor suferi, fiind
incapabili s se adapteze optim acestei realiti.
Dragul nostru frate ntru fiin nu te implica
uitnd de tine, nu te lsa n voia pasiunilor, a
emoiilor, a raiunilor superficiale.
10.3.6 Este mereu nelept s constatm care
este realitatea i s ne adaptam optim ei, s-i
cunoatem legile i modul ei de a fi i s ne
integrm lor.
Astfel nu vom fi luai prin surprindere i nu vom
suferi, pentru c, cunoscnd realitatea, nu ne vom
atepta niciodat s se ntmple lucruri imposibile.
De fapt, nu ne vom atepta niciodat la altceva
dect la ceea ce se ntmpl, indiferent de ceea ce
se ntmpl...
Asta nseamn a tri n prezent.
10.3.7 Acest lucru nu ne mpiedic ns s lum
prompt atitudine n cadrul acestei realiti, dac e
cazul.
i aceast atitudine ne e mereu ndreptat spre
Iubire, Cunoatere i For; spre Bine, Adevr i
Frumos; spre Libertate, Dreptate i Unitate i spre
Absolut (perfecionare, desvrire).
10.3.8 Vom cuta apoi ca pe ct posibil pe
durata exerciiului de amintire de contient s nu
avem o imaginaie scpat de sub control.
n acele momente gndurile nu trebuie lsate
s mearg i s se desfoare, aa, la ntmplare,
unele din altele, fr a le da nici o direcie precis,
pentru c aceasta nseamn doar o pierdere de
vreme.
Gndurilor trebuie s li se dea un scop precis, o
direcie pe care s o urmeze.
Doar astfel ne vor fi cu adevrat utile i ne vor
ajuta s rezolvm problemele cu care ne
confruntm mult mai repede, i mult, mult mai
bine!
Gndurile oricum se succed unele dup altele.
Rmne ca noi s nu le lsm s se succead la
ntmplare i s le dm o direcie.
10.3.9 Nu trebuie s ne pierdem vremea cu a

2.50

Etica Armoniei

ne imagina realizarea a tot felul de dorine


himerice pe care tim clar c nu le putem realiza.
Iar dac tot ne place s ne gndim la lucruri
greu de realizat, nu e suficient s ne tot spunem
ce bine ar fi dac - ci e necesar s ne stabilim
clar ceea ce vrem s obinem; dac e posibil s
obinem ceea ce vrem s obinem i dac da, ce
trebuie s facem pentru a-l obine; iar apoi s
facem ceea ce trebuie s facem.
A visa doar aa, ca s ne aflm n treab, e
pierdere de vreme, pe lng faptul c astfel e
foarte probabil s activm i diferite moduri greite
de gndire pe care le avem n psihic (lene, tristee,
mnie, credine dogmatice) i astfel s ajungem
s simim i suferina care le nsoete pe acestea.
n astfel de circumstane suferim deoarece
susinem n noi sperane dearte, ateptri false i
atitudini greite fa de noi nine i fa de ceea ce
ne nconjoar.
***
11. Amintirea de Contient presupune deci
analiza atent, critic a circumstanelor cu care ne
confruntm n momentul prezent i a reaciilor
mentale pe care le avem la aceste circumstane.
12. Ea este la mijloc ntre exerciiul de
contemplare i Armonizarea Psihic propriuzis,
avnd cum am mai spus rolul de a ntri
capacitatea de detaare i de analiz atent
discriminativ a realitii, pe care o are contientul
nostru la un moment dat.
***

13. Subliniind din nou importana acestui


exerciiu de amintire de contient, e util s mai
precizm c el trebuie fcut de ct mai multe ori
posibil n decursul unei zile (de cte ori ne aducem
aminte de el), dac vrem s ajungem ntr-un timp
ct mai scurt la o cunoatere a realitii ct mai
apropiat de ceea ce exist cu adevrat.
14. De fiecare dat cnd vom face acest
exerciiu fie c suntem n cas, la televizor, pe
drum, n troleu, la serviciu, la cineva n vizit; ne
vom concentra deci atenia asupra celor trei
aspecte fundamentale menionate: spaiul, timpul
i mentalul (cu neimplicarea, non-identificarea i
controlul imaginaiei aferente acestuia) ncercnd
s le analizm ct mai atent pentru a ne mri
Contiina - gradul n care suntem contieni de noi
i de ceea ce ne nconjoar - cu rezultate ce
evident nu pot fi dect n avantajul nostru.
***
15. Am descris pn acum fundamentele pe
care se bazeaz Armonizarea Psihic, condiiile i
diferite metode ajuttoare pentru nceperea ei i de
asemenea mersul i etapele ei.
Pe baza acestor informaii putei ncepe acum s
parcurgei (individual i n grup) procesul de
Armonizare Psihic.
16. n continuare, vom descrie cteva aplicaii
cazuistice care s v familiarizeze i mai mult cu
modul de practic concret a procesului de
Armonizare Psihic.

33. Calmul i mnia


1. Pentru nivelul mentalului concret sunt cel
puin apte moduri fundamental greite de gndire
i anume cele specifice mniei, orgoliului, tristeii,
fricii, lenii, lcomiei i desfrului.
2. n continuare le vom trata pe fiecare dintre
acestea, dnd i exemple concrete n ceea ce
privete modul cum Armonizarea Psihic se poate
aplica
pentru
corectarea
deformrilor
de
raionament ce le caracterizeaz.
3. Exemplele sunt inspirate din cazuri reale
ntlnite de autor n cadrul seminariilor de
Armonizare Psihic pe care le-a organizat.
***
4.
Cnd
Supracontientul
transmite
contientului semnale de suferin psihic specifice
mniei (cum sunt cele specifice iritrii, enervrii,
suprrii, mniei, furiei, revoltei, urii, ranchiunei,
etc.), putem fi siguri c exact n acel moment n
psihicul
nostru
se
manifest
un
ragres
(raionament greit).
5. tiind aceasta putem ncepe imediat s
identificm greeala de raionament, caracterizat
de obicei printr-o ateptare fals care-i corespunde
i astfel s o corectm.
***
6. Cu toii am experimentat starea de mnie
(la un moment sau altul, ntr-o form sau alta) i
tim c atunci, cnd aceasta apare n psihicul
nostru, avem o atitudine distructiv, necontrolat

fa de ceea ce ne nconjoar sau fa de noi


nine.
7. Aceast atitudine deranjeaz armonia
sistemului psihic i fizic i suntem atenionai s
remediem situaia prin suferina care apare: stres,
nelinite, angoas, mnie.
8. Ea merge de la o simpl nelinite pn la
furie i ur i chiar violen scpat de sub control.
9. Cauza apariiei acestor raionamente greite
specifice mniei, este evident o ateptare fals care poate fi dup caz specific orgoliului (ne
ateptm ca ceilali s ne fac ntotdeauna pe plac)
sau lenii (nu nvm i apoi ne mniem c de ce
am luat note mici...) sau lcomiei, etc.
10. n funcie de fiecare caz de manifestare a
mniei putem identifica o ateptare fals specific
care a generat mnia.
11. Prin contientizarea ei (a inutilitii i
absurditii ei) aceast stare dispare.
12. De exemplu, s presupunem c la un
anumit moment din timpul zilei apare n noi
semnalul (starea emoional) specific () mniei.
13. Fiind n auto-observare o contientizm i
ncercm s aflm din ce cauz a aprut, care este
ateptarea fals care a generat-o.
14. Astfel, s zicem c vedem c ea a aprut n
mprejurarea n care cineva ne-a njurat mai
devreme.
15. Ateptarea fals e c ne ateptam ca acea

2.51

Radu Lucian Alexandru

persoan s nu ne njure niciodat i s ne fac


ntotdeauna pe plac.
16. Acum ne ntrebm de ce a fcut-o sau ne
gndim ce o s-i facem noi, n loc s
contientizm pur i simplu
- c acea persoan poate s fac ce vrea (cu
consecinele de rigoare);
- c nu o controlm i nici nu vom putea s o
facem vreodat cu adevrat;
- i astfel s lum cu o atitudine de iubire
(bunvoin, dorin de a ajuta, calm) msurile
corespunztore (n msura n care le putem lua),
menite a reface armonia interioar i exterioar
distrus n urma interaciunii cu evenimentul
disturbator (n acest caz njurtura):
- s constatm i s ne adaptm optim
situaiei, cu linite i calm, prin nelegerea senin
a circumstanei ivite.
***
17. Raionamentele corecte (virtuile) opuse
mniei sunt cele specifice (generatoare ale) linitii
interioare, calmului, senintii, detarii.
18. Aceste stri apar negreit n noi dac
reuim s pstrm armonia interioar i exterioar
prin aciuni constructive pornite din iubire i
nelegere profund a realitii, dac renunm s
mai susinem n noi revolte inutile, sperane
dearte i ataamente absurde (i/sau diferite alte
forme specifice ale ateptrilor false).
19. Raionamentele corecte specifice calmului i
detarii sunt cele prin care constatm realitatea n
mod ct mai corect i mai obiectiv cu putin i ne
adaptm optim i rapid manifestrilor ei (mai ales
acelor manifestri care ncearc s distrug
armonia i existena proprie) prin luarea deciziilor
i efectuarea aciunilor care se impun pentru
aceasta.
***
Exemplul 1 Viorel s-a mniat pentru c o
cunotin de a sa nu a venit la timp la o ntlnire,
dei promise c nu va ntrzia.
S parcurgem n acest caz etapele Armonizrii
Psihice:
1. Starea resimit era una de iritare, de
enervare, de mnie o stare specific de suferin
psihic, care semnaliza un raionament greit.
2. Evenimentul e cel descris mai sus: cunotina
a ntrziat 20 de minute la ntlnire.
3. n acele momente Viorel avea n psihic
raionamente de genul:
a. Nu neleg de ce promite dac nu-i poate
respecta promisiunile.
b. Iari ntrzie: mereu face astfel, etc.
4. Greelile de raionament se pot observa
foarte repede dac identificm raionamentele mai
profunde pe care cele nirate mai sus le implic:
a. Ar trebui s-i respecte ntotdeauna
promisiunile.
Ateptarea fals specific este de a ne atepta
ca toi oamenii s-i respecte ntotdeauna
promisiunile pe care le fac - lucru evident
imposibil: din diferite motive dependente sau
independente de ei oamenii nu-i pot respecta
ntotdeauna promisiunile.
nelegnd aceasta, nelegem i c acest caz n

care cunotina ntrzie este unul n care o


promisiune nu a putut fi respectat urmeaz s
vedem mai trziu de ce.
b. El ntotdeauna ntrzie dar ar trebui s nu
ntrzie niciodat.
Ateptarea fals e evident: din diferite motive
fiecare dintre noi ntrziem mai des sau mai rar la
diferite ntlniri.
Vedem
astfel
c
raionamentele
greite
identificate la punctul 4. sunt caracterizate de
ateptri false evidente (ne ateptm s se
ntmple lucruri imposibile) i astfel le eliminm pe
acestea din psihic.
Odat cu eliminarea i nlocuirea lor cu
raionamente corecte (Oamenii ntrzie uneori, iar
alteori ajung la timp la ntlniri din motive
dependente sau independente de ei.) starea de
mnie (enervare) vedem c dispare ca prin
minune, nemaiavnd deocamdat ce indica.
Exemplul 2 Claudiu lucreaz la calculator i i
se tot blocheaz programele cu care lucreaz.
1. Starea este aceea de iritare, enervare
2. Evenimentul este modul de funcionare al
calculatorului.
3. Raionamentele identificate n acel moment
sunt:
- Fir-ar s fie de calculator, iari s-a blocat.
- Calculatorul sta este prost de-a binelea, eu
fac tot ce trebuie i el se tot blocheaz.
4. Raionamentele greite profunde implicate
de raionamentele de mai sus sunt:
- Ar trebui ca acest calculator s nu se
blocheze niciodat.
tim ns c din diferite motive legate mai ales
de proasta folosire a calculatorului de ctre
utilizator acesta se mai blocheaz din cnd n cnd.
- Ar trebui ca eu ntotdeauna s fac bine ceea
ce fac: ar trebui ca eu s nu greesc niciodat.
Ateptarea fals este evident: omul este supus
greelii astfel c greete din cnd n cnd:
contientiznd acest adevr, e important s nvee
din ele i s fie atent s nu le mai repete.
Exemplul 3 Anda sttea la coad la ghieu la
o banc i cineva a intrat n fa.
Fr s zic nimic, ea s-a mniat n sinea ei din
cauza faptului c oamenii nu respect regulile
1. Starea este de iritare, agitaie, stres,
mnie
2. Evenimentul e cel descris mai sus.
3. n acel moment, Anda lsa s se manifeste
n psihicul ei raionamente de genul:
a. Ce oameni nesimii: intr peste rnd s
stea i ei la coad ca toi ceilali.
b. De ce nu respect i ei regulile ca toi
ceilali? Dac n-a fi o doamn le-a zice cteva
etc.
4. Raionamentul greit implicat de cele de mai
sus este:
- Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
respecte diferitele reguli sociale (explicite sau
tacite).
tim c regulile nu sunt respectate ntotdeauna
de toi oamenii, aa c ateptarea fals pe care o

2.52

Etica Armoniei

avea Anda n acel moment este evident.


Prin starea de suferin psihic specific mniei,
supracontientul i-a semnalizat Andei c susine n
acel moment n sine (n mod explicit sau implicit)
un raionament greit.
Acesta, odat identificat i corectat duce la
dispariia strii de mnie.
Observaie:
Identificarea i corectarea
raionamentului greit identificat la punctul 4
trebuie repetat n mod contient, de mai multe
ori, n circumstane similare celor de mai sus (cnd
automatismul mniei va vrea s se manifeste de la
sine), pn cnd raionamentul nou creat (cel
corect) se transform el nsui ntr-un automatism
psihic, manifestndu-se n locul celui greit de
acum nainte (n circumstanele n care nainte se
manifesta cel greit).
De aceea Armonizarea Psihic individual cere
un efort contient ndelungat: nu se face peste
noapte!
Exemplul 4 Fiind n buctrie, mama Gabrielei
i-a spus pe un ton mai rstit s fie atent i s
amestece ntr-o crati care era pe foc (pentru a nu
i se prinde coninutul de fundul cratiei).
1. Starea care a aprut n acele circumstane
era una de iritare, de mnie
2. Circumstanele sunt cele de mai sus.
3. n acele momente, n psihicul Gabrielei erau
gzduite raionamente de genul:
a) Numai la mine se rstete.
b) Putea s se duc i singur.
c) Ce-mi d mie ordine, tiu i singur s
amestec.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus (care sunt susinute implicit dac cele
enumerate la punctul 3 sunt susinute n psihic,
fiind de fapt rdcina acelora) sunt de genul:
a) Ar trebui ca niciodat s nu se rsteasc
nimeni la mine.
tim c din diferite motive, oamenii ridic din
cnd n cnd vocea.
A ne atepta s nu o fac niciodat e ca i cum
ne-am atepta ca vaca s zboare, etc. nseamn
a susine n psihicul nostru o ateptare fals (lucru
semnalizat de supracontient prin semnalul de
suferin psihic specific strii de mnie).
b) Ar trebui ca ntotdeauna eu s fac singur
toate lucrurile pe care pot s le fac singur.
Nu ntotdeauna lucrurile pe care le putem face
ajungem s le i facem.
A ne atepta la contrariu este evident o
ateptare fals.
c) Ar trebui ca nimeni niciodat s nu-mi dea
mie ordine.
Oamenii fac ce vor cu limba lor i din cnd n
cnd dau i ordine la ali (din diferite motive i n
diferite circumstane).
Observaie: n psihic, la un moment dat se pot
manifesta deodat mai multe tipuri de ragrese
(raionamente greite): n acest caz trebuie
analizate i identificate pe rnd greelile ce le
caracterizeaz pe fiecare.

La un moment dat putem fi siguri c n psihicul


nostru nu se mai manifest nici un ragres
(raionament greit), doar dac semnalul de
suferin psihic cu diferitele sale manifestri nu se
mai manifest i se manifest doar semnalul de
armonie (o stare de pace, linite, relaxare, de
bine).
Dup un numr de cazuri de raionamente
greite specifice mniei (sau orgoliului sau tristeii,
etc.) identificate i corectate, se identific procesul
general care st n spatele oricrei manifestri a
mniei (anume, formula general a ateptrii false
specifice mniei) i astfel aceasta va nceta s ne
mai deranjeze n mod serios.
Putem ti deci c am eliminat din psihic
automatismele greite dac acestea nu se mai
manifest (nu ne mai deranjeaz) n circumstane
n care nainte o fceau.
Exemplul 5
Corina s-a mniat pentru c
colegele ei de apartament au plecat s alerge prin
parc fr s o invite s vin i ea cu ele.
1. Starea pe care a simit-o atunci a fost una
neplcut, specific mniei.
Prin aceast stare, supracontientul o ateniona
c chiar n acel moment n psihicul ei se manifesta
un raionament greit.
2. Circumstanele n care semnalul mniei a
aprut au fost cele menionate mai sus.
3. n acele momente, n psihicul Corinei se
manifesta un raionament de genul urmtor:
- Colegele mele sunt nite persoane aiurea;
sunt total lipsite de bun sim
4. Raionamentul
greit
implicat
de
raionamentul de mai sus este urmtorul:
Toi oamenii ar trebui s aib ntotdeauna bun
sim (s se comporte aa cum consider eu c ar
trebui s se comporte).
Ateptarea fals n acest caz e evident:
oamenii nu se comport ntotdeauna aa cum vrem
noi s o fac.
A atepta contrariul este o dovad de ignoran n
ceea
ce
privete
realitatea
(atitudinile
comportamentale ale oamenilor).
***
20. Ne vom opri aici cu exemplele n ceea ce
privete raionamentele greite specifice mniei.
21. Pe baza lor i pe baza cunoaterii formulei
de manifestare a ateptrilor false n general, se
poate identifica cu uurin care sunt greelile de
raionament specifice n cazul diferitelor forme de
manifestare ale mniei.
22. Vedem c n ceea ce privete aceste
ateptri false, forma lor general este aceeai:
difer doar obiectul n legtur cu care se creeaz
aceste ateptri false, difer doar motivul specific
(circumstanele specifice) aduse ca argument
pentru manifestarea mniei.
23. Aceste circumstane specifice sunt infinit
variate (omul se poate mnia din orice), dar nu
ele sunt definitorii pentru apariia strii de mnie,
ci doar raionamentele greite pe care ni le formm
n legtur cu aceste circumstane, ateptrile false
pe care le susinem n noi (dobndite de obicei prin
copiere din societate) n legtur cu natura acestor

2.53

Radu Lucian Alexandru

obiecte.
24. Astfel ne ateptm s se ntmple lucruri
care sunt imposibil s se ntmple: ca toi oamenii
s se comporte aa cum vrem noi, ca toate

lucrurile s mearg de la sine (fr rezistene), ca


starea unor obiecte s nu se deterioreze niciodat,
etc.

34. Orgoliul, smerenia, iubirea


1. Semnalele de suferin psihic specific
orgoliului sunt foarte variate, corespunznd
diferitelor forme de manifestare ale lui (fiecare
caracterizat de raionamente greite specifice),
manifestndu-se n general sub forma unei neliniti
interioare, a agitaiei, stresului, etc., putnd n
particular s apar sub forme ca cele specifice:
orgoliului, vanitii, aroganei, nfumurrii, trufiei,
ngmfrii, amorului propriu, invidiei, geloziei,
autocomptimirii,
dispreului,
ludroeniei,
rigiditii, rcelii, impertinenei (neruinrii), etc.
2. Vom prezenta n continuare definiiile pe care
DEX-ul le prezint pentru cteva din aceste stri
definiii din care vom vedea c se ntrevd
ateptrile false caracteristice diferitelor forme de
manifestare ale orgoliului.
3. Astfel Orgoliul conform DEX nseamn
prere foarte bun, adesea exagerat i
nejustificat, despre sine nsui, despre valoarea i
importana sa social; ngmfare, vanitate,
suficien, trufie.
4. Vanitatea este conform DEX ambiie
nentemeiat, dorina de a face impresie.
5. Trufia este o atitudine dispreuitoare i
arogant, plin de mndrie i nfumurare.
6. ngmfat este cel care are o prere foarte
bun (adesea exagerat) despre sine.
7. Vedem astfel c atunci cnd lsm s se
manifeste n psihic raionamente greite specifice
orgoliului, considerm c toat lumea trebuie s ne
fac pe plac; c noi avem ntotdeauna dreptate; c
noi suntem mai buni dect alii doar pentru c
avem o diplom n plus sau pentru c am crescut
ntr-o familie mai avut; c lumea nu ar trebui s
ne jigneasc niciodat, etc.
8. Toate acestea nu sunt altceva dect ateptri
false, greeli de raionament semnalate prompt de
supracontient,
deoarece
lsndu-le
s
se
manifeste punem n pericol armonia sistemului
propriu prezena orgoliului, a vanitii, etc. duce
la apariia mniei care degenereaz n ur,
rzbunare, reavoin, violen necontrolat fenomene care stric armonia propriului sistem i a
sistemelor din care facem parte, ameninndu-le
uneori chiar existena.
9. Raionamentele greite specifice orgoliului
apar deoarece susinem n psihic ateptri
imposibile, absurde, anume:
a.- ca toat lumea s se comporte cum vrem
noi, cum credem noi c ar trebui s se comporte
(cuviincios, binevoitor);
b.- ca toat lumea s ne laude munca pe care o
facem;
c.- ca toat lumea s vrea s ne ajute - pe
lng c nu toi vor s ne ajute (din motive
dependente sau independente de fiecare n parte),

unii chiar dac vor s o fac nu pot - iar de multe


ori se consider greit c dac nu pot, nseamn c
nici nu vor.
d.- ca toat lumea s gndeasc exact ca noi:
s aib aceleai preocupri intelectuale, s aib
aceleai valori, aceleai credine, etc. - aceasta se
vede de la o pot c e o ateptare evident
absurd.
10. i totui, n momentul cnd ntlnim oameni
care gndesc diferit, au credine diferite, ne mirm
cum de ei sunt diferii i refuzm s acceptm
diferena pentru a construi pe baza ei o comunicare
i apoi o comuniune.
11. n momentul cnd ntlnim astfel de
oameni, care gndesc altfel dect noi, trebuie s
evitm a manifesta orgoliul (considernd din start
c ei nu gndesc bine, c nu au credine corecte,
chiar dac nici nu i-am ascultat, nici nu tim exact
cum gndesc), pentru c dac o facem ntrerupem
comunicarea - trecnd la un rzboi absurd, al
surzilor - fiecare zice ceva (acelai lucru repetat n
diferite feluri) dar cellalt nu-l ascult - preocupat
fiind doar cum s-i expun propriile lui gnduri,
credine, etc.
12. Datorit acestui rzboi absurd i inutil
punem n pericol armonia sistemului social din care
facem parte.
13. Cnd ne ntlnim deci cu oameni care au
alte moduri de gndire (alte valori i credine)
dect noi, atitudinea corect pe care e necesar s o
abordm (pentru a menine armonia sistemului
social) este aceea de a ASCULTA mai nti foarte
ateni ceea ce vor ei s ne comunice.
14. Apoi trebuie s ncercm s NELEGEM ct
mai bine mesajul lor, trebuie ca acesta s ne fie ct
mai clar i pentru aceasta de obicei e necesar s le
cerem lmuriri suplimentare fa de ceea ce ne-au
spus.
15. ntr-o a treia faz a comunicrii e esenial
s ncercm s-i AJUTM (cu o atitudine de
bunvoin) pe ceilali s-i vad i s-i
contientizeze greelile de raionament pe care leau fcut (dac le-au fcut), iar dac dimpotriv
mesajul lor l-am neles ca fiind ntradevr
ntemeiat, s ne AJUTM pe noi asimilndu-l fr
ntrziere i mulumindu-i celuilalt pentru c ni l-a
transmis i nou.
16. Deci, atitudinea corect ce trebuie abordat
n faa unor mentaliti strine, altele dect cele cu
care suntem obinuii (altele dect ale noastre),
const n urmtorul demers:
ASCULT! - NELEGE! - AJUT (TE)!
17. n procesul comunicrii, dac nu respectm
acest demers exact n ordinea de mai sus, dm

2.54

Etica Armoniei

prilej s se manifeste n noi ateptri false:


a.- ne ateptm s-l nelegem pe cellalt fr
s-l ascultm;
b.- ne ateptm s poat exista o comunicare
cu cellalt dac nici nu-l ascultm i nici nu-l
nelegem;
c.- ne ateptm ca dac nelegem mesajul
celuilalt fr ns a ni-l asimila (dac l considerm
corect) sau fr a-l ajuta s i-l corecteze (dac l
considerm greit) discuia s poat continua i s
duc la ceva constructiv; etc.
18. De asemenea, n ceea ce privete
COMUNICAREA este important s nu lsm s se
manifeste n nici un fel pe parcursul ei diferitele
forme de manifestare ale orgoliului.
19. Dac o facem compromitem comunicarea aceasta nu mai poate avea loc: orgoliul din noi l
declaneaz pe cel din cellalt i cu asta am
nmormntat orice posibilitate de comunicare
orgoliul neputnd s conduc dect la un rzboi al
surzilor.
20. Formule de comunicare care o pun n pericol
pe aceasta i care presupun explicit sau implicit
prezena unor raionamente greite specifice
orgoliului sunt, printre altele, i urmtoarele:
a.- Dar nu ai dreptate, te neli! (spus pe un
ton mai iritat) - ateptarea fals din spate este
eti un prost, un idiot ar trebui totui s fi
detept i s pricepi;
b.- Aici trebuie s te contrazic! (spus cu un
ton de superioritate);
c.- Dar nu vezi c vorbeti prostii! (aceast
formul indic celuilalt c el e un prost orgoliul
din el se simte jignit i activndu-se se mpiedic
comunicarea);
d.- Nu m mai tot ntrerupe, nu vezi c nu am
terminat! care n subsidiar
implic urmtorul
raionament:
Eu tiu ce vreau s zic, dar tu eti un prost i
te tot bagi i nu m lai s-mi termin ideile. - care
are n spate o ateptare fals de genul:
Ar trebui ca oamenii s nu-i ntrerup niciodat
pe cei cu care vorbesc.
Formula bun n acest caz este introducerea
prii cu AJUT!, adic adoptarea unei atitudini
de bunvoin, iubire i smerenie, care se vede
ntr-o formul cum e urmtoarea:
Te rog permite-mi i mie s-mi termin ideea i
vei vedea c ne vom lmuri divergenele!.
Prezena atitudinii de smerenie i bunvoin
ndeprteaz orgoliul din cellalt i discuia poate
continua n mod constructiv.
e.- Dar nu e aa, e evident fals ce zici tu
(spus cu o atitudine uor iritat), etc.
21. Formulele de comunicare care indic lipsa
raionamentelor greite specifice orgoliului n cel
care comunic (i astfel care implicit nu trezesc
orgoliul n cel cruia i se comunic) sunt spuse
ntotdeauna pe un ton calm, cu o atitudine de
bunvoin i smerenie i pot fi de forma:
a.- De ce crezi asta? (formul ce permite
continuarea dialogului pentru nelegerea mai
profund a mesajului transmis);

b.- Chiar crezi c e aa? (ndoiala ta va atrage


ndoiala lui lucru bun dac vrei s-l ajui
artndu-i c greete cu ceva n mesajul su);
Adic nu s-ar putea ca s fie de exemplu aa:;
c.- Da, ai dreptate n legtur cu acest lucru,
dar s ne gndim puin i la
d.- Ce te face s crezi asta? ntrebrile puse
cu bunvoin de obicei l scot pe cellalt de pe
pilot automat, solicitndu-i contientul (mai ales
dac reuim s-i punem ntrebri noi, la care nu sa gndit niciodat) i astfel apare posibilitatea ca
mesajul nostru s ajung la contientul celuilalt i
s nu fie mpiedicat din start n acest sens prin
manifestarea n cellalt a automatismelor mentale
greite (orgolii, mnii, tristei, dogmatisme, non
idealuri, etc.).
22. Pentru eliminarea orgoliului din comunicare
este
necesar
prezena
SINCERITII
i
BUNVOINEI fa de cellalt.
***
23. Alte ateptri false specifice orgoliului sunt
i urmtoarele:
23.1- ne ateptm ca noi s tim toate
rspunsurile la toate ntrebrile, ca s fim cei mai
buni n toate domeniile (lucru evident imposibil)
ateptare fals specific vanitii, ngmfrii,
aroganei.
De obicei cei care au astfel de ragrese
(raionamente greite) n psihic cunosc destul de
bine anumite domenii ale manifestrii problema e
c pornind de aici ei pot ajunge s considere, n
mod evident greit, c ei le tiu pe toate.
Aici mai e de luat n considerare i faptul c
pentru un sistem nu este esenial ca un element s
tie s fac ceva, ci e esenial s tie s fac i n
acelai timp s i fac ceva cu ceea ce tie (nu e
suficient s ne ngmfm cu ce tim, ci e necesar
s-i ajutm pe ceilali cu ceea ce tim (nelege
AJUT).
Aceast lips de bunvoin i ajutor fa de
celelalte elemente ale sistemului social ne-o
semnalizeaz supracontientul, cnd ne transmite
semnalele de suferin psihic specifice vanitii,
ngmfrii, aroganei, dispreului, rigiditii, rcelii,
trufiei, nfumurrii, ludroeniei etc. (prin aceste
atitudini punem n pericol armonia sistemului).
23.2- ne ateptm ca prin simplul fapt c ne
autocomptimim, c ne plngem de mil pentru c
nu am reuit la un moment dat s facem ceva sau
pentru c nu ne-a reuit ceva care inea de alii
etc., acel lucru s se rezolve de la sine.
Rezistenele sunt prezente cum am mai spus n
tot ceea ce facem: recunoscndu-le, trebuie s
insistm pentru a le depi ncetul cu ncetul.
Iar lucrurile care nu depind n mod direct de noi
le putem doar influena i att.
23.3- ne ateptm ca anumite lucruri (obiecte,
fiine, stri) s fie ntotdeauna ale noastre (s nu le
pierdem niciodat), dar acest lucru tim cu toii c
e imposibil: totul n jurul nostru i n noi se
schimb necontenit.
Strile de amor propriu, de invidie, de gelozie
semnalizeaz astfel de ateptri false care se

2.55

Radu Lucian Alexandru

manifest
sub
forma
unor
ataamente
nentemeiate sau sperane dearte.
Starea de invidie ne semnalizeaz c avem n
psihic o ateptare fals, prin care ne ateptm ca i
noi s avem (s simim, s fim) tot ce au (ce simt,
ce sunt) i ceilali (alii).
Ori tim c aceast ateptare e ceva imposibil:
diferenele dintre oameni exist, fiind dependente
sau independente de ei (fiind date de contextul
social, de motenirea genetic, de efortul individual
al fiecruia etc.).
A ne atepta ca toate aceste diferene s
dispar e a dori s dispar instituiile unui sistem
(specializarea elementelor), lucru care bineneles
pune n pericol armonia lui i acest lucru este
semnalat prompt de supracontient prin semnalele
de suferin psihic specifice invidiei i amorului
propriu.
La fel starea de gelozie ne semnalizeaz c
avem n psihic exact n acel moment o ateptare
fals, care se manifest sub forma unor
ataamente nentemeiate.
***
Exemplul 1 Gabriela s-a simit jignit atunci
cnd o coleg de facultate a refuzat s-i opteasc
la examen.
1. n acele momente, Gabriela a simit o stare
de frustrare, de agitaie, de jignire stare care era
o manifestare specific a suferinei psihice pe care
supracontientul a transmis-o pentru a ateniona
contientul c n acel moment n psihic se
manifest un raionament greit.
2. Evenimentul declanator al manifestrii
raionamentului greit este cel de mai sus.
3. Atunci n psihicul Gabrielei se derulau
raionamente de genul:
- Ce coleg nesimit i egoist mai am i eu
- Las c o s-i vin i ie rndul s te rogi
vreodat de mine etc.
4. Raionamentele
greite
implicate
de
raionamentele de mai sus i prezente n acele
momente n psihicul Gabrielei mbrac forma
urmtoarelor ateptri false:
- Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s m
ajute.
- Ar trebui ca toi oamenii s-mi fac pe plac
ntotdeauna.
E evident c nu toi oamenii vor s ne ajute, iar
dintre cei ce vor nu toi pot s o fac (din diferite
motive).
E evident c nu toi oamenii vor s ne fac pe
plac.
A ne atepta la contrariu nseamn a ne atepta
s se ntmple lucruri imposibile.
Contientiznd aceasta s contientizm c
raionamentul corect este de a constata c unii
oameni ne ajut, alii nu ne ajut, unii ne vor
ajuta, alii nu ne vor ajuta i n funcie de
atitudinea lor s ne ghidm aciunile (fr a mai
manifesta n noi orgolii i mnii suplimentare),
pentru realizarea unei ct mai mari armonii a
sistemului propriu i a macro-sistemelor din care
facem parte.
Dac ceilali ntrerup comunicarea prin a lsa s
se manifeste n ei atitudini de superioritate, de

arogan, de dispre, de reavoin sau de rceal


noi e necesar s acionm pentru refacerea acestei
comunicri prin adaptarea unei atitudini de
smerenie, deschidere i iubire necondiionat.
Dac vom face aceasta vom primi semnalele de
refacere (fericire, bucurie) care ne arat c
suntem pe cale de a reface armonia sistemului.
A rspunde la arogan cu arogan, la dispre
cu dispre, la rceal cu rceal, la reavoin cu
reavoin etc. nseamn a tulbura armonia
sistemului i de aceea imediat suntem atenionai
prin semnale de suferin psihic specifice.
Exemplul 2
Alex era pe tren n coridorul
acestuia i a deschis puin ua pentru c era foarte
cald.
Atunci un brbat de vreo 45 ani pe un ton de
superioritate amestecat cu o oarecare violen n
vorbire i-a zis rstit: i-e prea cald, mi copile!
Alex atunci s-a simit jignit de atitudinea i
tonul vocii celuilalt i s-a controlat cu greu s nu-i
rspund acestuia pe un ton asemntor.
1. Starea resimit a fost acea de agitaie,
nelinite, jignire
2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus.
3. Gndurile care au aprut atunci n psihicul lui
Alex erau de genul:
- Uite domnule la el, nu poate s vorbeasc
frumos
- Ce trebuie s ridice vocea la mine, c
auzeam i dac nu se rstea, etc.
4. Ateptrile false implicate de raionamentele
de mai sus, a cror prezen a fost prompt
semnalat de supracontient sunt de genul:
- Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s
vorbeasc frumos.
- Ar trebui ca nimeni niciodat s nu ridice
vocea la mine., etc.
E evident aici n ce constau aceste ateptri
false: nu putem controla vocea oamenilor, de aceea
unii se rstesc la noi, alii vorbesc frumos a ne
atepta ca toi s vorbeasc frumos ntotdeauna
este deci evident o ateptare imposibil de a se
realiza.
Exemplul 3
Gabriel mergea cu maina
regulamentar, cnd n spatele lui un ofer tot
ddea semne c vrea s-l depeasc.
Cnd n cele din urm a reuit, dup ce a ajuns
n faa mainii lui Gabriel, oferul cellalt a scos
mna pe geam i a fcut un gest indecent cu
degetele.
Gabriel s-a simit jignit de acest gest al acelui
ofer i apoi s-a mniat n sinea lui.
1. Starea era aceea de jignire, nelinite,
agitaie
2. Circumstanele n care a aprut sunt cele
descrise mai sus.
3. n acele momente, Gabriel gndea ceva de
genul:
- Ce om nesimit i lipsit de bun sim
- Uite i la imbecilul sta, vrea i el vreo dou
uturi n fund probabil!, etc.
4. Raionamentele greite de mai sus s-au
putut manifesta deoarece n psihicul lui Gabriel

2.56

Etica Armoniei

erau prezente n mod implicit (chiar dac nu erau


direct contientizate) ateptri false de genul:
- Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s se
poarte civilizat.
- Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s m
respecte., etc.
Vedem aici ateptri false specifice radicalizrii
i restrngerii cmpului perceptiv.

Dac nu vrei s-l ajui pe cellalt manifestnd


fa de el o atitudine de deschidere i bunvoin,
ci dimpotriv nchizi comunicare cu el prin atitudini
de rea voin i nfumurare, atunci pui n pericol
existena i armonia sistemului i acest lucru este
semnalat
prompt
de
supracontient,
prin
transmiterea unei stri de suferin psihic
specific (agitaie, nelinite, jignire, mnie, etc.).

Exemplul 4 O doamn profesoar, de vreo 55


de ani, a invitat la mas la ea un tnr (rud de a
sa) de vreo 25 de ani (care era vegetarian) i tot
insista ca acesta s mnnce carne.
Acesta i-a spus de mai multe ori c nu mnnc
dar ea tot insista. Atunci el i-a zis:
- Nu v-ai plictisit s m tot mbiai cu carne?
- Nu, c ar trebui ca tu s mnnci carne, i-a
rspuns ea.
- Atunci gndii-v c poate m-am plictisit eu s
tot fiu mbiat, atta timp ct v-am spus de 10 ori
pn acum c nu-mi trebuie, i-a replicat tnrul
subliniind cuvintele: poate m-am plictisit eu.
Doamna s-a simit imediat jignit de replica
tnrului i i-a spus:
- Ascult: a fi cazul s m respeci
V
respect
dac
m
respectai
i
dumneavoastr, i-a replicat din nou tnrul,
provocnd i mai tare orgoliul doamnei.
Aceasta s-a simit acum jignit de-a binelea i a
nceput s se mnie.
1. Starea pe care doamna a resimit-o atunci
era una de agitaie, nelinite, stres, jignire, mnie
o stare de suferin psihic specific, care-i
semnala prezena
n propriul psihic a unor
raionamente greite.
2. Circumstanele n care starea a aprut sunt
cele descrise mai sus.
3. n acele momente, n psihicul profesoarei se
manifestau raionamente de genul:
- Cum mi vorbete el aa mie. Ce tnr
neruinat i nesimit, eu i vreau binele i uite cum
vorbete cu mine. Nu are pic de respect. ncul,
da cine se crede el s-mi vorbeasc mie aa etc.
4. Ateptrile false implicate de raionamentele
de mai sus sunt de genul:
- Ar trebui ca toi oamenii (tineri, btrni) s
m respecte ntotdeauna i s nu m contrazic
niciodat
- Ar trebui ca datorit statutului meu (sunt n
vrst, sunt profesoar) s fiu respectat
ntotdeauna de ceilali oameni.
Ateptrile false prezente n acest caz sunt i
ele evidente.
tim cu toii c nu toat lumea ne respect (din
diferite motive) ntotdeauna i c sunt muli
oameni care ne contrazic cu diferite ocazii.
A ne atepta la contrariu e evident o ateptare
fals.
S constatm deci care sunt cei care ne
respect i care nu i pe toi s-i tratm cu
atitudine de smerenie i iubire necondiionat
pentru a putea astfel ntri armonia sistemului
social din care facem parte.
Demersul este deci cel precizat: Ascult
nelege Ajut!

Exemplul 5.1 Gabriel i Oana se plimbau prin


parc mpreun cu alte vreo trei persoane.
Gabriel era preocupat de studiul fenomenelor
religioase aparinnd diferitelor civilizaii i avea o
cultur destul de vast n domeniu.
Una dintre celelalte trei persoane era mama lui
Gabriel si ea a spus atunci c i se pare c acesta se
ocup cu lucruri neserioase.
Oana a replicat: Las c o s-i vin i lui
mintea la cap cnd se mai maturizeaz i el.
Iritat de vorbele Oanei, Gabriel i-a replicat c n
ceea ce privete fenomenul religios ea ar trebui s
se maturizeze, avnd n vedere c nu a studiat
aproape nimic n domeniu i c el oricnd poate si demonstreze c e mai proast ca el n ceea ce
privete cunotinele din acest domeniu (al
religiilor lumii):
- Tu nu cunoti ce este fenomenul religios! Ceai studiat tu despre buddism? ti n ce const? Nu
tii, vezi? Sau despre islamism, hinduism, iudaism.
N-ai studiat nimic, vezi? Atunci de ce dai verdicte
n domenii n care eti paralel.
La aceast replic Oana s-a simit foarte jignit
i a refuzat s mai vorbeasc cu Gabriel.
1. Starea pe care a resimit-o Oana atunci era
de jignire (agitaie, nelinite) i apoi imediat de
mnie.
2. Circumstanele sunt cele precizate mai sus.
3. n psihicul Oanei se derulau exact n acele
circumstane raionamente de genul:
Cum m face pe mine proast, da el e prost.
Eu nu mai vorbesc cu oameni necioplii. Cum i
permite el s m jigneasc n felul acesta: s-mi
spun n fa c sunt proast i n plus i s-mi
demonstreze n aa fel nct s nu-l pot contrazice.
Cum i permite el s-mi vorbeasc pe tonul
acesta de superioritate i arogan i s m fac
proast pe fa.
4. Raionamentele
greite
implicate
n
raionamentele de mai sus sunt de genul:
a) Ar trebui ca eu s le tiu ntotdeauna pe
toate.
E evident c nu le putem ti pe toate, e evident
c ntotdeauna mai sunt lucruri pe care le putem
ti, e evident c ntotdeauna suntem proti
(necunosctori) cel puin n cteva domenii.
A ne atepta la contrariu nseamn a susine n
noi o ateptare fals.
b) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii chiar dac
constat c suntem proti (necunosctori) ntr-un
domeniu s nu ne spun acest lucru pe fa.
Oamenii spun ceea ce vor, noi nu putem
controla ce spun ei. A ne atepta ca ei s spun
doar anumite lucruri este evident o ateptare fals.
c) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s-mi
vorbeasc cu bunvoin i cu respect.

2.57

Radu Lucian Alexandru

d) Ar trebui ca ntotdeauna eu s am dreptate


n ceea ce afirm
Ea a afirmat c Gabriel nc nu s-a maturizat i
cnd i s-a demonstrat c s-a nelat a susinut n
sine ateptarea fals de mai sus n loc s
recunoasc n sine acest lucru.
Exemplul 5.2 i n cazul lui Gabriel s-a
manifestat orgoliul.
1. Starea pe care a resimit-o a fost de agitaie,
nelinite, stres, jignire, oarecare mnie, etc.
2. Circumstanele sunt cele precizate mai sus:
afirmaia Oanei c nu este matur
3. Gndurile pe care el le-a avut atunci erau de
genul urmtor:
- Ea se neal n ceea ce zice i o s-i
demonstrez n fa acest lucru. Adevrul trebuie
spus n fa i cu hotrre chiar dac i deranjeaz
pe ceilali. Vorbete i ea de lucruri pe care nu le
cunoate.
O s-i atrag atenia asupra acestui fapt i o s-o
fac fr menajamente, ca s se nvee minte s fie
mai atent la cea ce afirm.
4. Raionamentele
greite
implicate
(i
prezente) printre raionamentele greite prezentate
mai sus sunt de genul:
- Ar trebui ca oamenii s nu discute niciodat
dnd verdicte despre lucruri pe care nu le cunosc
temeinic.
E evident c oamenii discut vrute i nevrute,
fac afirmaii ntemeiate sau de cele mai multe ori
nentemeiate.
A ne atepta la contrariu e o ateptare fals
care nu se poate mplini niciodat.
- Ar trebui ca ntotdeauna oamenii (toi
oamenii) s nu se supere (indiferent de
circumstane i de starea lor) dac li se spune
adevrul n fa atunci cnd greesc (ar trebui ca
oamenii s nu manifeste niciodat n ei
raionamente de genul orgoliului, etc.).
Prin comportamentul lui, Gabriel a nvat c nu
e important pentru armonia unui sistem doar s
spui adevrul.
E important i cum l spui i cnd l spui dac nu
vrei ca dizarmonia sistemului s creasc i mai
mult.
E important ca n comunicare s se manifeste
dup etapa de ascultare i nelegere i etapa de
ajutor: cu o atitudine de bunvoin, de smerenie,
cu calm, e necesar s-l ajutm pe cellalt s
neleag c greete i ce anume greete (dac
constatm acest lucru n cursul fazei de
nelegere).
Ridicarea vocii i lipsa de smerenie activeaz
automat (n circumstanele societii actuale), n
cellalt, automatismele specifice orgoliului i
mniei
care
astfel
ntrerup
comunicarea,
mpiedicnd ca mesajul nostru s ajung la el.

n ceea ce ne privete, e evident necesar,


pentru ca s ne meninem armonia, s nu lsm s
se manifeste n noi nici o ateptare fals
caracteristic orgoliului sau mniei, iar n ceea ce-i
privete pe ceilali, n contextul societii actuale, e
necesar ca atunci cnd comunicm cu ei s fim
ateni s nu le activm n psihicul lor manifestarea
acestor automatisme mentale (pe care negreit le
au induse de societate), pentru c astfel nu vom
face dect s ntrerupem comunicarea cu ei.
Contientul lor e de obicei mai puin puternic i
mai puin activ dect subcontientul i dac prin
ceea ce spunem sau facem provocm la
manifestare automatisme mentale negative (de
genul orgoliului sau mniei) acestea vor scoate
contientul celuilalt din funciune mpiedicnd ca
mesajul nostru s ajung la el.
Exemplul 6 Profesorul universitar Gheorghe n
vrst de 50 de ani discuta cu civa studeni la o
cafenea.
El avea o atitudine dispreuitoare i arogant
atunci cnd venea vorba de diferite persoane care
nu erau la fel de culte ca i el.
1. Starea pe care o resimea era una specific
aroganei, dispreului, rcelii, caracterizat prin
agitaii i neliniti specifice cunoscute de toi dintre
noi.
2. Circumstanele n care s-a manifestat starea
mai sus pomenit le-am descris deja.
3. n
acele
momente
Gheorghe
avea
raionamente de genul:
- Mai las-i ncolo pe dobitocii aceia c sunt
nite idioi, toat lumea tie
- C veni vorba i de idioii aceia, se vede
clar c nu au nimic n cap, c nu au studiat nimic,
c nu neleg nimic din ce le spun
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt de genul:
- Ar trebui ca toi oamenii s tie tot ce tiu i
eu.
- Ar trebui ca ei s tie ce tiu eu fr ca eu s
le spun nimic.
- Ar trebui ca toi oamenii s aib aceleai
valori ca i mine.
- Ar trebui ca mie s-mi mearg bine, chiar
dac eu doar i critic pe ceilali, fr a ncerca s-i
ajut s se schimbe n mod real.
Aceast ateptare este una specific non
idealurilor de distrugere neconstructiv, de
susinere a unei atitudini individualiste i de
indiferen i iresponsabilitate fa de mersul
sistemului; non idealuri care aa cum am mai
precizat sunt raionamente greite specifice
mentalului existenial filosofic i trebuie eliminate
de aici, prin corectarea lor, dac vrem s ntrim
armonia sistemului.

2.58

Etica Armoniei

35. Tristeea i bucuria


1. Suferina psihic specific strii de tristee se
poate
manifesta
sub
forma
dezamgirii,
posomorrii, pesimismului, ntristrii, depresiei,
exasperrii, etc.
2. Toate acestea sunt forme specifice de
suferin psihic, fiind caracterizate de agitaie,
nelinite, indispoziie, stare de ru etc. i ne indic
negreit c exact n acele momente cnd le simim,
n psihicul nostru se manifest mai mult sau mai
puin puternic raionamente greite specifice
tristeii.
***
3. Astfel tristeea este generat de ateptri
false specifice.
4. Putem fi triti doar dac nu cunoatem
realitatea, dac nu o privim i nu o nelegem aa
cum e ea, dac ne ateptm s se ntmple lucruri
care nu trebuie s se ntmple (imposibile) i
refuzm s acceptm realitatea aa cum e ea (dei
mai devreme sau mai trziu probabil vom fi forai
s o facem).
5. Ne prsete iubitul sau iubita, pierdem un
lucru la care inem, nu ne ascult copiii... i apoi
imediat devenim triti, simim o senzaie de
nelinite, de stres, de posomorre, de delsare,
moliciune, depresie etc.
6. De ce simim aceast stare?
Deoarece dup cum am menionat, aceast
senzaie, acest semnal de suferin psihic apare
pentru c exact n acele momente nu gndim
corect, nu privim realitatea aa cum e - ne
ateptm s se realizeze lucruri care nu se vor
realiza niciodat pentru c nu sunt n ordinea
naturii.
7. Ne ateptm ca o fiin, sau un lucru s fie
permanent cu noi dar aa ceva nu se poate.
8. Ceea ce caracterizeaz acest univers
manifestat nu este FIXITATEA, permanena ci,
dimpotriv, SCHIMBAREA.
9.
Din
diferite
cauze
dependente
sau
independente de ea sau de noi, acea fiin sau acel
lucru, la un moment dat, mai devreme sau mai
trziu (dar va fi negreit mai devreme sau mai
trziu) va pleca de lng noi sau noi de lng ea
(el).
10. Realitatea s-a schimbat: este cazul ca i noi
s constatm acest lucru ca atare i s ne adaptm
ei, ct mai repede i ct mai bine.
11. Iar tristeea nu-i are deloc loc aici - ea este
doar o atenionare a psihicului nostru c
NTRZIEM s ne adaptm realitii care s-a
schimbat i astfel ne punem n pericol armonia
fizico-psihic, pentru c nu mai reacionm n mod
normal stimulilor prezeni (datorit dezorganizrii
generate n psihicul nostru de raionamentele
greite specifice tristeii).
12. Aceast gndire greit aceste ateptri
false, generatoare de tristee, e necesar deci s fie
identificate i corectate de ndat ce apar pentru a
reface imediat armonia sistemului fizico - psihic

(permindu-i astfel acestuia adaptarea optim la


noile condiii de mediu).
13. Tristeea e generat de obicei de trirea n
trecut (de regrete) sau de trirea n viitor (de
sperane dearte).
14. Virtutea opus tristeii, este deci trirea n
prezent, nelegerea i adaptarea optim la
armonia acestuia, ceea ce negreit va genera n noi
o senzaie de bucurie, de mulumire, de fericire.
15. Regretul aparine spectrului gndirii greite
deoarece pentru ceea ce am greit n trecut nu
trebuie s ne par ru ci dimpotriv, trebuie s
ne par bine c acum avem posibilitatea de a
contientiza, nelege i corecta ceea ce am greit.
16. Dac avem o main care s-a stricat, sau o
prietenie care s-a destrmat, atitudinea corect nu
este de a ne prea ru c s-a stricat (respectiv, s-a
destrmat) pentru c cu prerea de ru nu
rezolvm nimic.
17. E necesar n astfel de circumstane s
privim obiectiv situaia, s nelegem din ce cauz
s-a stricat (s-a destrmat) i s ncercm s
reparm, iar dac nu se poate, s ncercm ca pe
viitor (pe ct posibil) s nu mai repetm greeala
care a dus la distrugere, dac aceasta ine de noi.
18. Ceea ce a trecut e TRECUT.
19. Trecutul trebuie lsat n urm dac vrem s
trim n prezent i s ne simim linitii i fericii.
20. Doar trind n prezent ne putem adapta
optim la acesta i astfel, pstrnd armonia, s
trim fericii ca rsplat.
21. Speranele nentemeiate (dearte) intr n
categoria
raionamentelor
greite
deoarece
deasemenea i ele ne distrag atenia de la prezent
(unde contiina proprie ar fi util s stea ct mai
mult pentru ca noi s putem realiza integrarea
optim n cea ce este acum i aici).
22. Trind mental ntr-un viitor himeric, fr nici
o corelaie serioas cu linia timpului care pleac din
prezentul nostru actual, nu ne putem adapta optim
mersului pe aceast linie (spre a ne putea realiza
astfel cu maxim plenitudine propriul destin).
23. Prezentul e singurul care exist (acum i
atunci) i de care ne putem bucura cu adevrat
(acum i atunci).
24. Sperana himeric i regretul ne las cu o
mare amrciune n suflet (cu o suferin adnc
interioar) pentru c n acele momente nu gndim
corect, nu gndim de o manier capabil s
realizeze armonia maxim a sistemului nostru
interior i exterior.
25. Trirea n prezent nu nseamn ns s nu
avem planuri, proiecte, direcii de urmat, ba chiar
dimpotriv - atta doar c acestea nu trebuie s fie
fantasmagorice, himerice lipsite total de suport, de
punct de pornire ferm stabilit n momentul prezent.
26. De aceea, un plan de aciune coerent (o
speran bine ntemeiat) pornete de la momentul
prezent i cunoate fiecare faz ce trebuie s o

2.59

Radu Lucian Alexandru

parcurgem din acest moment pn la atingerea


obiectivului.
27. O speran himeric nu are susinere n
prezent, e un vis, o himer, o iluzie fr suport, e o
gndire care ne face s ignorm realitatea
prezentului aa cum e ea i astfel atunci cnd
suntem pui n faa ei, constatm c suntem
incapabili de adaptare.
28. E cazul deci ca pe ct posibil s trim doar
n prezent i s lsm ateptrile false, speranele
himerice i regretele deoparte pentru a ne putea
astfel integra optim n armonia realitii prezente i
a simi astfel n noi linitea, pacea, fericirea.
***
Exemplul 1 Traian a rmas dezamgit cnd a
constatat c o rud de a sa nu este fericit, dei
din punct de vedere material o ducea foarte bine
(din punctul su de vedere avea tot ce-i trebuie),
ci din contr sufer din cauza unor certuri n
familie.
1. Starea e de dezamgire, de uoar
ntristare.
2. Circumstanele sunt o discuie purtat cu
acea rud.
3. Raionamentele prezente n psihicul lui Traian
erau de genul:
a) Omul acesta are tot ce-i trebuie i tot nu e
nemulumit. El nu vede c certurile sale sunt
pentru nimicuri
b) Sracul de el, totui se vede c sufer mult,
mi-e mil de el.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt de genul:
a) Ar trebui ca ntotdeauna atunci cnd
oamenii au condiii materiale foarte bune s fie
fericii.
O succint analiz a mecanismelor psihice ne
arat dup cum am constatat c starea de fericire,
de bucurie, de bine apare doar dac ntreg sistemul
fiinei umane (fizic, energetic, emoional, mental,
etc.) este n armonie.
Dac de exemplu fizicul este n armonie (are ce
bea, ce mnca, o locuin), dar la nivel mental
sunt raionamente greite (specifice de exemplu
orgoliului, mniei, tristeii etc.), nseamn c acest
sistem nu este armonios i acest lucru e semnalat
prin suferin psihic.
Trebuie armonizate la un moment dat toate
sistemele fiinei pentru a simi o stare de bine, de
relaxare (nu doar o parte din ele) la nivel de
ansamblu.
Ca s m exprim mai direct, chiar dac tot
corpul nostru fizic este n armonie cu excepia unui
deget la care tocmai ne-am tiat semnalul durerii
o s apar imediat pentru a indica tocmai aceasta.
De aceea, a ne atepta s ne simim bine (s
fim fericii) fr ca s fie armonizate fiecare dintre
sistemele componente ale fiinei umane este
bineneles o ateptare fals care trebuie alungat
din psihic.
b) Ar trebui ca oamenii s nu sufere niciodat.
Oamenii sufer tot mereu, iar a ne atepta la
contrariu e bineneles o ateptare fals.

Apoi, dup cum am vzut suferina nu e dect


un semnal care ne indic faptul c ameninm (c
este ameninat) armonia i existena noastr ca
sistem ntr-un fel sau altul.
Dac o lum ca atare i refacem imediat
armonia distrus, semnalul suferinei dispare.
Dac semnalul suferinei (sau ceva similar lui)
nu ar mai fi, dac prile unui sistem nu ar
comunica ntre ele pentru a se putea ajuta reciproc
n a-i menine existena, atunci existena
sistemului nu ar mai fi posibil i odat cu
dispariia acesteia i existena armonioas a
fiecrui element n parte ar fi compromis.
ntr-un fel, putem spune chiar c dac durerea
(alturi de corolarele ei: fericirea i starea de bine)
nu ar fi, existena aa cum o cunoatem noi
(existena n sistem) nu ar mai fi.
Exemplul 2 Medeea s-a ntristat deoarece
civa dintre colegii ei mai porcoi au tot
tachinat-o n cursul unui laborator (seminar), cu
expresii mai vulgare i cu acuze (total nefondate)
de a se fi ocupat cu magia i alte lucruri scornite
de ei.
1. Starea era de dezamgire, de ntristare.
2. Circumstanele sunt cele precizate mai sus.
3. n
acele
momente,
Medeea
avea
raionamente de genul:
a) Ce oameni nesimii sunt i colegii acetia.
b) Este pcat c oameni cu nivelul lor folosesc
expresii aa vulgare i triviale.
c) Ce pcat c oamenii nu se respect
reciproc.
d) Oamenii ar trebui s aib bun sim i s nu
se calomnieze ntre ei
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt caracterizate de ateptri false
specifice:
a) Ar trebui ca ntotdeauna toi oamenii s fie
simii (s aib aceleai valori ca i noi).
E evident aici ateptarea fals.
b) Ar trebui ca ntotdeauna toi oamenii cu o
anumit pregtire intelectual s foloseasc n
exprimare un limbaj mai elevat
c) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s se
respecte reciproc i niciodat s nu se calomnieze
ntre ei.
tim cu toii c ateptarea de mai sus este una
fals mai ales n contextul societii actuale.
Constatm mai mereu c unii oameni nu ne
respect i ne calomniaz - a ne atepta la
contrariu e bineneles doar o ateptare fals
(imposibil de a se realiza n acest moment).
Exemplul 3 Viorel a rmas dezamgit i s-a
ntristat deoarece profesorul su de instrument
(trompet) le-a interzis s cnte n alte feluri dect
cele pe care le pred el.
Viorel a fost dezamgit c nu i se d libertatea
de a avea opinii, de a avea propria lui prere
despre cum s cnte.
1. Starea era cea de dezamgire, de ntristare
uoar.
2. Circumstanele n care a aprut acea stare
sunt cele de mai sus.

2.60

Etica Armoniei

3. n acele momente, raionamentele lui Viorel


erau de genul urmtor:
- Profesorul ar trebui s fie mai deschis n felul
de a preda. El ar trebui s ncurajeze iniiativa
studenilor.
- Ar trebui ca el s asculte i prerile mele,
deoarece eu am experien ndelungat de
instrumentist.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus au forma urmtoarelor ateptri false:
- Ar trebui ca ntotdeauna toi profesorii s
predea ntr-un fel care mie s-mi plac.
E evident c nu toi profesorii (din diferite
motive) predau aa cum ne-ar place nou s o
fac.
A ne atepta la contrariu e evident o ateptare
fals.
Contientiznd aceasta, atunci cnd ntlnim
astfel de profesori i acceptm ca atare, dar mai
nti ncercm (dac se poate, dac este
recomandabil) s le facem sugestii de a-i schimba
stilul de predare.
Dac nu o fac, asta este. Dar dac stilul lor de
predare afecteaz grav calitatea cursurilor, trebuie
luate msuri de rigoare (denunuri la superiori,
ncercarea de schimbare a modului de predare
etc.), pentru ca elementele sistemului s poat fi
bine pregtite pentru misiunile lor viitoare specifice
pe care le vor avea de jucat n cadrul sistemului.
Dac acest lucru nu se va realiza, sistemul va fi
afectat i noi ca pri ale lui vom fi afectai.
- Ar trebui ca ntotdeauna prerile mele s fie
luate n considerare de ceilali.
Ateptarea fals n acest caz e evident: unii ne
iau prerile n considerare, alii nu o fac (din
diferite motive independente sau dependente de
ei / sau de noi) - a ne atepta la contrariu
nseamn a ne atepta s se ntmple lucruri
imposibile.
ns indiferent de atitudinea celorlali fa de
noi, dac vrem s ne mrim armonia e
recomandabil ca noi s-i ajutm necondiionat pe
acetia spre a se armoniza i ei la un nivel superior
(ascult - nelege ajut!).
E necesar ca n psihicul nostru s se deruleze
raionamente corecte (racore) de genul Idealurilor
specifice mentalului existenial filosofic.
Exemplul 4 Discutnd cu o prieten care era
btut periodic de soul ei, Timea i-a recomandat
acesteia s-l prseasc i a insistat cu acest sfat,
considernd c astfel i face un bine prietenei.
Prietena ei nu a ascultat-o (din diferite motive)
i a continuat s rmn cu soul ei, ba mai mult a
nceput s o evite pe Timea.
Cnd a aflat c prietena ei continu s stea cu
soul i continu s fie btut Timea s-a ntristat
pentru prietena ei, s-a ntristat c sunt oameni
care accept s continue astfel de relaii neplcute,
pe care ea bineneles nu le-ar accepta.
S-a ntristat de asemenea i pentru c ea a vrut
s ajute iar gestul ei nu a fost apreciat la valoarea
lui.
1. Starea era de dezamgire i ntristare.

2. Ea a aprut atunci cnd a primit vetile de


mai sus de la cineva.
3. n acele momente, raionamentele Timeii
erau de genul urmtor:
a) Nu neleg cum poate s accepte o astfel de
situaie. Eu s fiu n locul ei l-a prsi imediat.
Biata de ea, chiar nu vede c o astfel de relaie i
face mai mult ru dect bine etc.
b) Eu vreau s o ajut i uite c din contr nu ia
seama deloc la sfaturile mele i nu apreciaz
valoarea lor
4. Ateptrile false implicate de raionamentele
de mai sus sunt de genul:
a) Ar trebui ca toi oamenii s aib ntotdeauna
aceleai valori ca i mine; s gndeasc la fel ca
mine etc.
Oamenii gndesc i au valori diferite unii fa de
alii (din motive ce in de diferite circumstane:
sociale,
educaionale,
culturale,
familie,
temperament, etc.) a ne atepta s se ntmple
contrariul e o ateptare absurd.
b) Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
vad foarte clar lucrurile (fiinele) care le fac ru i
s se lepede (despart) de ele.
Datorit circumstanelor sociale, n psihicul
oamenilor se implementeaz diferite automatisme
mentale greite, care i determin s aleag
suferina doar pentru a nu fi altfel dect restul
turmei i astfel i distrug armonia.
Astfel, societi ntregi din cauza orgoliilor (a
pretinsei lor superioriti) sau mniei sau din sete
de rzbunare sau a lcomiei au comis distrugeri
foarte mari n armonia altor societi, lucru care
ulterior
s-a
ntors
mpotriva
lor
aproape
distrugndu-le.
Dat fiind cunoaterea faptului c majoritatea
oamenilor funcioneaz pe pilot automat, cu
contiina
adormit,
derulnd
automatisme
psihice negative copiate din societate, ar fi o
ateptare fals s ne ateptm ca ei s vad foarte
clar distincia dintre cine le face bine (un sistem
armonios, integrat n sistemul sistemelor) i cine
nu.
Vedem astfel c pn acum societatea pe
ansamblul ei nu a reuit s contientizeze c
suferinele psihice specifice mniei, tristeii,
orgoliului, etc. i semnaleaz atitudini psihice
(raionamente) greite, pe care e nevoie s le
corecteze dac vrea s-i pstreze armonia i
existena.
Dimpotriv, vedem c astfel de atitudini
specifice mniei, orgoliului, tristeii sunt larg
rspndite n societile actuale.
Iar din psihicul unui individ al acestor societi
acestea nu pot disprea dect prin Armonizare
Psihic individual, susinut pe o destul de lung
perioad de timp.
c) Ar trebui ca toi oamenii s m aprecieze i
s-mi mulumeasc
ntotdeauna atunci cnd
ncerc s i ajut.
Observaie: Vedem c ntr-o circumstan dat
pot aprea i se pot manifesta diferite ragrese
(raionamente greite) specifice mniei, orgoliului,
tristeii etc. care se pot raporta toate la acelai

2.61

Radu Lucian Alexandru

eveniment.
Atunci avem o stare de confuzie destul de
mare: emoiile ne sunt amestecate i contradictorii
ba ne ntristm pentru situaia cuiva, ba ne
mniem c nu face nimic s o schimbe, ba suntem
orgolioi i ne simim jignii c persoana n cauz
nu ascult sfaturile noastre etc.
Acest lucru ns, nu trebuie s ne ngrijoreze,
deoarece fiecare tip de ragres (raionament greit)
e semnalat de o stare de suferin psihic
specific.
tiind aceasta, identificm pe rnd i analizm
pe rnd toate raionamentele greite ce pot s
apar la un moment dat i le corectm pe rnd
ncepnd cu cel mai evident, cu cel care se
manifest cel mai puternic.
Nu exist cazuri pure, nu exist circumstane
care s determine apariia n noi doar a anumitor
tipuri de raionamente greite - ntotdeauna cnd
se manifest unul din ele (de exemplu mnia) sunt
prezente ntr-o msur mai mare sau mai mic,
mai devreme sau mai trziu i altele (orgoliu,
tristee, fric, etc.) de pe un nivel sau altul al
mentalului [mnia poate fi nsoit de dogmatisme
i non idealuri (specifice mentalului existenialfilosofic), de atitudini de revolt legate de
neputina cunoaterii (specifice mentalului intuitiv)]
etc.
De aceea, la un moment dat trebuie s fim
ateni la toate raionamentele greite care se
manifest pe diferite niveluri i s ncepem s le
corectm pe rnd, pn cnd lipsa temporar a
semnalului suferinei psihice ne indic faptul c
pentru moment n psihicul nostru nu se mai
deruleaz ragrese (raionamente greite).
Cnd acest semnal reapare munca specific
Armonizrii Psihice este necesar s fie reluat cu
promptitudine.
Dup o anumit perioad de manifestare
susinut a procesului de Armonizare Psihic,
majoritatea raionamentelor greite vor fi eliminate
din psihic, dar trebuie s rmnem i dup aceea
n alert, deoarece oricnd pot apare n psihicul
nostru alte raionamente greite, pe care nu le-am
mai avut pn atunci (sau aceleai raionamente
sub alte forme).
Acest
fapt
este
promt
semnalat
de
supracontient, prin semnale de suferin psihic
specifice.
Noi trebuie s fim ateni pentru a recepiona
aceste semnale i astfel a porni imediat la
identificarea i corectarea acestor raionamente
prin tehnicile, deja asimilate bine n noi, ale
Armonizrii Psihice.
Exemplul 5 Cnd a plecat de acas, Alex era
trist i dezamgit, deoarece el considera c prinii
si nu l neleg i nici nu caut s l neleag, nu
neleg ceea ce vrea el s fac i nici nu l sprijin
prin urmare n aciunile lui.
1. Starea era de tristee.
2. Momentul este al plecrii ntr-o alt
localitate, dup o discuie n care Alex a ncercat
fr s reueasc s-i expun inteniile prinilor
si (l-au mpiedicat orgoliile i mnia din el i din

prinii si).
3. n acele momente, n psihicul su se
manifestau raionamente de genul:
a) Nici mcar oamenii apropiai (prinii) care
ar trebui s te neleag nu o fac, atunci ce s te
mai atepi de la ali. Dac ei nu te sprijin, dei ar
putea s o fac, de ce s te sprijine alii?
b) Oamenii n general sunt tare nchii la minte
i nu prea lupt muli pentru a face o societate mai
bun ce s te mai miri atunci c societatea e aa
cum e.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt de genul urmtor:
a) Ar trebui ca mcar prinii (unii oameni) s
m neleag ntotdeauna n ceea ce vreau s fac i
s m sprijine
Din diferite motive, e evident c nici mcar
prinii nu pot nelege ntotdeauna ceea ce facem
i nici nu pot
(i/sau vor) ntotdeauna s ne
sprijine n ceea ce facem.
A ne atepta s se realizeze contrariul e evident
o ateptare absurd.
Nici mcar noi (din diferite motive dependente
sau independente de noi) nu i putem nelege i
sprijini ntotdeauna pe cei dragi nou.
De ce am pretinde atunci un lucru imposibil
pentru noi altora?
b) Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
acioneze pentru meninerea i ntrirea sistemului
propriu i nconjurtor
E necesar ca oamenii s acioneze n direcia de
mai sus dac vor s-i pstreze i s-i ntreasc
armonia - i chiar o fac - doar c unii nu tiu exact
ce trebuie s fac pentru a-i atinge obiectivul i
astfel din cnd n cnd greesc i obin chiar
contrariul a ceea ce vor: dizarmonia.
Din
diferite
motive
(dependente
sau
independente de ei), oamenii nu pot (nu vor)
ntotdeauna s acioneze pentru armonizarea lor
superioar a ne atepta la contrariu e o ateptare
imposibil de a se realiza.
Exemplul 6 Emanuela a intrat ntr-o uoar
depresie dup ce s-a desprit de prietenul ei,
deoarece acesta a considerat c ei doi nu se mai
potrivesc.
Aceast stare de depresie se manifesta sub
forma unor tristei prelungite i repetate, care s-au
manifestat mereu o anumit perioad dup
desprire.
1. Starea care revenea mereu pe parcursul
perioadei de depresie era de tristee profund i
dezamgire.
Aceast stare s-a repetat tot mereu (lucru
specific i obsesiei dup cum am vzut), deoarece
ea continua s manifeste n psihicul ei n mod
periodic raionamente greite specifice tristeii
(legate n special de ateptri false de forma
ataamentelor nentemeiate).
Observaie: Vedem c automatismele psihice
negative (mnia, tristeea, orgoliul, frica etc.) se
manifest de obicei sub forma aceluiai mecanism
general ceea ce difer de fiecare dat fiind doar
obiectul (circumstanele, fiinele etc.) n legtur

2.62

Etica Armoniei

cu care se creeaz.
Cnd i acest obiect se repet (n mod real
sau / i prin amintire), aceste automatisme se
repet i ele, crescnd ns de fiecare dat n
intensitate
semnalul suferinei care le indic
prezena n psihic (mnia se transform n ur,
tristeea n depresie, orgoliul n reavoin
intenionat, frica n fobie etc.), deoarece
raionamentele greite specifice automatismelor
negative care se tot repet, n legtur cu unul i
acelai obiect au o probabilitate mult mai mare de
a fi puse n practic i astfel de a distruge armonia
sistemului.
Mnia care revine mereu n legtur cu una i
aceeai fiin se transform n ur fa de acea
fiin (iar suferina psihic specific care ne-o
semnaleaz crete i ea n intensitate), care apoi
dac e lsat s se manifeste duce negreit, mai
devreme sau mai trziu, la violen extrem (chiar
la crim uneori).
Tristeea care revine mereu n legtur cu o
aceeai fiin ne atenioneaz c n legtur cu
aceea fiin avem ragrese (raionamente greite) i
c e cazul s le corectm, dar dac nu lum n
calcul acest semnal iniial, tristeea ca semnal
devine
tot
mai
intens
i
mai
acut,
transformndu-se n depresie (semnal de suferin
specific tristeii cu intensitate mai mare), pentru a
ne ateniona s corectm odat (pn nu e prea
trziu) cogniiile greite specifice tristeii pe care le
lsm s se manifeste n psihic.
Dac nu facem acest lucru nici acum (cnd se
manifest depresia), suferina specific crete i
mai mult n intensitate, devenind disperare (care
nu de puine ori duce la sinucidere).
Dac tot lsm s se manifeste o fric legat de
un obiect anume, semnalul suferinei specifice, ce
semnaleaz prezena raionamentelor greite
specifice fricii, crete n intensitate devenind fobie,
iar dac nu o lum nici acum n considerare,
aceast fobie ne va paraliza, mai devreme sau mai
trziu, diferite aciuni pe care ar trebui s le facem
pentru meninerea sau refacerea armoniei proprii,
cu consecine drastice pentru aceasta (frica de ap
se transform n fobie de ap cnd cdem n ap,
pentru c nu am nvat s notm (dei
supracontientul ne-a atenionat c acest lucru e
necesar) ne necm etc.).
Deci, un semnal de suferin psihic specific
(mniei, tristeii, orgoliului, fricii etc.) continu s
se repete n psihic (crescnd cu fiecare manifestare
n intensitate) atta timp ct nu l lum n
considerare pentru a corecta raionamentele
greite pe care le semnalizeaz i pe care le tot
lsm s se manifeste n noi (cu consecina c de
fiecare dat cnd le repetm n legtur cu un
obiect anume, probabilitatea de a le pune n
practic crete i pn la urm chiar vom ajunge
s facem aciunile distructive specifice acestor
raionamente greite).
Deci depresia, ura, fobia etc. sunt forme de
manifestare ale obsesiei i ne arat c ntrziem s
ne adaptm unor schimbri care au avut loc, c
ntrziem s corectm nite raionamente greite,
pe care le-am format n legtur cu diferite obiecte

(fiine, stri, evenimente etc.).


n cazul obsesiei specifice depresiei semnalul de
suferin care se repet e cel specific tristeii, n
cazul urii cel ce se repet e semnalul de suferin
specific mniei, iar n cazul fobiei cea care se
repet e suferina psihic specific fricii.
Fiecare manifestare a acestor semnale indic
prezena unor ragrese (raionamente greite)
specifice n sistemul nostru psihic.
Cu
fiecare
manifestare
a
lor,
aceste
raionamente se ntresc i mai puternic n
subcontientul nostru i de aceea suferina psihic
ce
le
semnalizeaz
crete
n
intensitate,
atenionndu-ne s lum imediat msuri pentru
corectarea
acestor
raionamente

altfel
distrugerea armoniei proprii este iminent.
2. Circumstana declanatoare a depresiei a fost
desprirea de prietenul ei.
Circumstanele n care raionamentele greite,
specifice tristeii, se repetau erau cele n care i
amintea de diferite momente petrecute mpreun
cu el i apoi, inevitabil, de desprire (amintiri care
de multe ori plecau de la auzul unei melodii pe care
au dansat sau de la vederea unor cadouri primite
de la el sau a unor locuri prin care s-au plimbat sau
de ntlnirea cu prieteni comuni etc.).
Starea de tristee se repeta pentru a-i arta c
susine n ea, n acele momente, raionamente
greite specifice tristeii (de forma, n general, a
ataamentelor nentemeiate).
3. n acele momente de tristee, n psihicul ei
se derulau raionamente de genul:
- Ce pcat c s-a terminat. Prietenia noastr
era menit s nu se termine niciodat. Nu neleg
de ce m-a prsit. Ce dor mi e de el Noi doi nu
trebuia s ne desprim niciodat.
- Cum m voi descurca fr el ? Ce o s fac
acum ?
- Era aa de bun cu mine. Nu neleg cum a
putut s m prseasc
- De ce m-a prsit ? Nu eram destul de bun
pentru el ?
4. Observaia 1: De obicei n cazul unei
depresii sunt prezente amestecate raionamente
greite specifice orgoliului, mniei, tristeii, fricii,
predominante fiind cele specifice tristeii.
Astfel, n cazul dat ca exemplu mai sus apar
ateptri false specifice:
- orgoliului: Ar fi trebuit ca el s se poarte
ntotdeauna frumos cu mine i s nu m jigneasc
niciodat (spunndu-mi de exemplu c nu suntem
potrivii).
- fricii de schimbare: Ar trebui ca toate
prieteniile s nu se destrame niciodat i astfel s
m pot baza ntotdeauna, n ceea ce fac, pe
anumii oameni.
- i bineneles tristeii:
Ar trebui ca toate prieteniile s dureze pentru
totdeauna.
Ar trebui ca relaiile dintre oameni s rmn
ntotdeauna la fel i s nu se schimbe niciodat.
Ateptrile false specifice tristeii sunt n acest
caz gene-rate de susinerea n psihic a unor

2.63

Radu Lucian Alexandru

ataamente nentemeiate.
Totul n jurul nostru se schimb necontenit
(prietenii, relaiile, circumstanele etc.).
A ne atepta la contrariu nseamn a purta n
psihicul nostru o ateptare absurd (imposibil de a
se realiza).
Observaia 2: Pentru a nu se ajunge la
depresie, cazurile de tristee trebuie tratate imediat
ce apar.
Dac depresia totui apare, trebuie identificate
imediat n spatele ei manifestrile de orgoliu,
mnie, fric i bineneles tristee (sau alte
raionamente greite care pot apare) i identificate
n cazul fiecreia raionamentele greite specifice,
iar apoi corectate pe rnd.
Vom vedea c pe msur ce corectm din
diferitele ragrese (raionamente greite) ce se
manifest n acel moment, suferina scade n
intensitate (astfel, n exemplul dat, dac corectm
raionamentele specifice orgoliului i mniei,
imediat semnalele specifice lor dispar mai rmn
doar semnalele de fric i de tristee dac
corectm i frica dispare i semnalul de suferin
psihic specific ei i n sfrit cnd corectm i
raionamentele greite specifice tristeii dispare i
semnalul specific acesteia i astfel armonia
sistemului psihic este refcut pe moment).
Depresia poate apare i la moartea cuiva drag
(din familie) i se manifest similar cu cazul
pomenit mai sus: apar mnii (revolte), frici de
schimbare i tristei caracterizate prin ataamente
nentemeiate (ne ateptm ca oamenii s triasc
o venicie i s nu moar niciodat i astfel relaia
noastr cu ei s nu se ntrerup niciodat).
Observaia 3: Tentativele de sinucidere apar
de obicei ca urmare a unor depresii.
Pentru a mpiedica sinuciderea trebuie tratate
(corectate) toate raionamentele greite semnalate
de starea de depresie.
Exemplul 7 Florina a fost certat la serviciu de
efa ei (a fost fcut proast i n mai multe
feluri) pentru c a greit ceva calcule.
Atunci ea a simit n ea o stare n care orgoliul i

mnia erau amestecate cu tristeea (tristeea fiind


predominant) i a izbucnit n plns fr s-i
rspund efei la jigniri.
1. Starea pe care a resimit-o era de nelinite,
agitaie,
stres,
manifestndu-se sub forme
specifice mniei, orgoliului i tristeii.
2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus.
3. n acele momente, n psihicul ei se
manifestau raionamente de genul:
a) Ce zbieri atta la mine? Tu nu te vezi pe
tine cum ari i ce faci?... i de ce m face
proast? aa femeie rea de gur i de suflet mai
rar
b) i-a zice i eu cteva dar nu-mi st n fire
s o fac
c) Ce femeie rea i lipsit de buntate de ce
nu m respect ca pe o fiin uman cu ce i-am
greit ei?
2. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt specifice:
a) orgoliului: Ar trebui ca toat lumea s
vorbeasc ntotdeauna frumos cu mine.
b) mniei: Ar trebui ca toat lumea,
ntotdeauna, s se comporte cu bunvoin cu
mine.
Ar trebui ca nimeni niciodat s nu m
jigneasc etc.
c) tristeii: Ar trebui ca ntotdeauna toi
oamenii s fie buni i binevoitori uni cu alii.
n orice sistem sunt elemente perturbatoare,
care din diferite motive se comport cu reavoin
fa de celelalte elemente ncercnd s distrug
armonia lor i a sistemului (ncercare pe care de
altfel o vor plti cnd celelalte elemente ale
sistemului majoritatea lor se vor ntoarce n cele
din urm mpotriva lor pentru a le converti sau
elimina din sistem).
A considera c aceste elemente nu exist, a ne
atepta ca toate elementele s fac aciuni
ndreptate spre meninerea i ntrirea armoniei
unui sistem este evident o ateptare absurd
(fals).
A ne atepta ca toi oamenii s fie binevoitori cu
noi ntotdeauna este deci o ateptare fals
evident.

36. Frica, prevederea i curajul


1. Toate sistemele sunt supuse unui continuu
proces de schimbare.
2. Astfel i omul ia tot mereu contact cu stri,
fiine, situaii, fenomene i evenimente noi.
3. Pentru a-i putea pstra armonia, afectat
mai mult sau mai puin de interaciunea, direct
sau indirect, cu aceti noi factori, omul trebuie s
se apropie de ei, s-i studieze cu atenie, s-i
cunoasc i astfel s-i stpneasc, adaptndu-se
noilor circumstane create de contactul cu noile
fenomene.
4. Raionamentele greite specifice fricii
mpiedic aceast adaptare la schimbare, mpiedic

cunoaterea unor noi factori prin amnarea


contactului cu ei, prin fuga de ei ceea ce
bineneles pune n pericol armonia noastr.
5. Semnalele specifice fricii exact acest lucru ne
indic: c avem n psihic ragrese (raionamente
greite), care amn contactul de aproape,
cunoaterea i adaptarea la noile fenomene cu care
intrm n contact i astfel ne pun n pericol
existena i armonia.
6.
Ateptrile
false
specifice
acestor
raionamente greite sunt de genul:
a.- Ar trebui s nu m confrunt (ntlnesc)
niciodat cu fenomene (lucruri, stri etc.) noi.

2.64

Etica Armoniei

b.- Ar trebui ca analiza, cunoaterea i


adaptarea la fenomenele noi cu care ne
confruntm s se fac ntotdeauna de la sine, fr
ca noi s facem ceva.
c.- Ar trebui ca ntotdeauna s ne adaptam
noului fr s acionm, fr s ne confruntm cu
el ar trebui ca ntotdeauna problemele s se
rezolve de la sine.
d.- Ar trebui ca n ceea ce facem s nu
ntmpinm niciodat rezistene.
7. Cauzele apariiei semnalului de fric
(caracterizat prin agitaii, neliniti, stres, tulburri
specifice fricii etc.) sunt deci meninerea n psihic a
unor ateptri false de genul celor de mai sus:
ignorarea rezistenelor, ataamentele nentemeiate,
prejudecata (refuzul adaptrii la nou).
8. Deci, semnalul fricii se manifest atunci cnd
apare un stimul nou care ne pune n pericol
armonia i existena sistemului propriu, iar noi tot
amnm luarea de msuri concrete pentru
confruntarea direct cu acest stimul i adaptarea la
apariia lui (prin studiul i nelegerea efectelor lui
reale asupra noastr i apoi prin distrugerea, sau
meninerea, sau dup caz dezvoltarea lui, etc. - n
funcie de tipul de efecte pe care constatm c le
produce aciunea lui asupra armoniei proprii
individuale sau sociale).
9. La primul contact cu acest stimul nou
amenintor (direct sau indirect, real sau imaginar)
apare semnalul fricii, relativ redus ca intensitate,
semnalndu-ne c n acel moment meninem n
psihic un raionament greit, care mpiedic
adaptarea la noul stimul (semnalul apare doar dac
avem aceste raionamente greite).
10. Acest ragres (raionament greit) ne
ndeamn de obicei s fugim de acel stimul, s
amnm contactul cu el dac se poate pentru
totdeauna fcnd aceasta frica se transform n
fobie, care ca i semnal crete de obicei n
intensitate la fiecare nou contact cu acel stimul pe
care nu l-am asimilat, tocmai pentru a ne indica
exact acest lucru (c exist un factor la care
ntrziem s ne adaptm i astfel ne punem n
pericol armonia i existena ca sistem).
11. Dac se ntmpl s nu putem fugi (din
diferite motive) de acel nou stimul i cu toate
acestea refuzm s-l cunoatem i s ne adaptm
lui (adic continum s meninem n psihic
raionamente greite specifice fricii), atunci
semnalul specific fricii crete din ce n ce mai mult
n intensitate, alarmndu-ne c nu lum msuri de
adaptare (i c e cazul s o facem imediat).
12. Astfel, pornind de la o uoar nelinite,
nesiguran, alarmare, semnalul fricii crete i
devine anxietate, angoas apoi nfricoare i
spaim, apoi crescnd i mai mult n intensitate
devine panic, apoi groaz ajungnd pn la
teroare.
13. Creterea n intensitate a semnalului fricii
ne indic faptul c datorit raionamentelor greite
din psihic ntrziem s lum msuri concrete de
adaptare la noul stimul i astfel punem n pericol
existena noastr ca sistem.
14. Raionamentele corecte, contrare celor

greite semnalate de fric, care trebuie s le


nlocuiasc pe acestea, dac vrem s refacem i s
ntrim ct mai bine armonia deranjat de
contactul cu un nou stimul, sunt cele specifice
PREVEDERII i CURAJULUI.
15. Prevederea este o atitudine de alert
percepie, de analiz atent, contient i oarecum
detaat i obiectiv a noului stimul i a
circumstanelor create de contactul cu acesta,
pentru a-l putea cunoate ct mai bine i a ne
adapta lui.
16. Ea genereaz aciuni calculate i calme de
adaptare la noul stimul.
17. Aceste raionamente corecte, specifice
prevederii, ne spun:
a.- c ntotdeauna ne confruntm cu stimuli noi;
b.- c e necesar s-i analizm cu atenie i s
ne adaptm ct mai grabnic lor dac vrem s nu
ne punem n pericol armonia;
c.- c e necesar ca noi s facem aceste aciuni
de adaptare i c nimeni nu o poate face n locul
nostru;
d.- c e recomandabil s fim ateni la
schimbare, pentru a percepe din timp eventualele
ameninri la adresa armoniei proprii i astfel s le
putem elimina pn nu produc distrugeri majore.
18. Atitudinea de curaj urmeaz i completeaz
prevederea.
19. Prin prevedere anticipm din timp apariia
de noi stimuli, prin curaj ne confruntm cu ei,
tiind c dac nu o facem ct mai curnd
ameninm propria armonie.
20. Observaie: Folosirea cuvntului fric n
vocabularul obinuit apare astfel ca fiind oarecum
nepotrivit n lumina celor prezentate anterior.
21. Astfel nu este corect s se spun:
a.- mi-e fric de ap
b.- sau mi-a fost fric s vorbesc la tribun;
c.- mi-a fost fric c m va concedia eful,
etc.
22. Corect este s se spun:
a.- Semnalul de fric a aprut deoarece tot
amn s intru n contact cu apa i s nv s
not.
b.- Semnalul de fric s-a manifestat deoarece
tot amn s comunic cunotinele despre starea
sistemului pe care le am cunotine necesare
(mai mult sau mai puin) pentru ca celelalte
elemente s ia contact cu starea real a sistemului
i astfel s poat lua msuri oportune pentru
meninerea armoniei lui.
c.- Frica a aprut deoarece tot amn s
previzionez, s prevd ce a putea face n diferite
circumstane posibile i astfel s evit a fi luat prin
surprindere de acestea, etc.
23. Obiect al fricii pot fi diferite fenomene, stri,
experiene, situaii, stimuli etc. ca de exemplu:
23.1- apa trebuie s nvm s notm,
deoarece altfel, n circumstane imprevizibile
(cderi accidentale n ap, inundaii etc.) dar

2.65

Radu Lucian Alexandru

posibile (avnd n vedere c din cnd n cnd ne


aflm n contact direct cu acest stimul), ne punem
n pericol existena, neputnd s ne adaptm lor
(netiind s notm ne necm).

refuzm s previzionm sau s ne pregtim de


adaptare n situaia n care aceste pierderi se vor
realiza (i negreit c la un moment dat se vor
realiza se vor putea realiza).

23.2- nlimea i spaiile nguste din diferite


motive, pentru a ne menine armonia, trebuie din
cnd n cnd s circulm pe la nlime (sau prin
spaii nguste).
Dac nu facem acest lucru, bineneles cu
prevedere i curaj, n circumstane n care el e
necesar, n acele momente ne punem n pericol
existena i armonia.

23.0 Observaie: Indiferent de situaia sau


stimulul nou care a aprut sau tim, intuim,
simim, ne imaginm c o s apar atitudinea de
adaptare optim la el este de a nu fugi de el, de a
nu amna analiza, cunoaterea i adaptarea la el,
ci dimpotriv s ne apropiem de el, s-l analizm
obiectiv, s-l cunoatem, s-l studiem detaai,
calmi, n linite i cu obiectivitate, pentru a vedea
cum ne putem adapta ct mai bine lui (i asta chiar
n condiiile unui stres exterior).
Bineneles c dac observm c nu avem timp
s-l analizm momentan, fr a ne pune n pericol
existena, ne vom retrage din faa lui pentru a-l
putea analiza mai trziu aceasta este o atitudine
prevztoare.
Frica (agitaia, nelinitea, stresul, angoasa etc.)
nu trebuie s o lsm s se manifeste niciodat
prevederea (linitea, calmul, detaarea, analiza
atent i obiectiv a circumstanelor) n schimb
trebuie s fie prezent tot timpul n noi dac vrem
ca armonia noastr s fie pstrat i ntrit.
Frica paralizeaz aciunea de adaptare
prevederea o ghideaz obiectiv, detaat, raional,
cu atenie pe aceasta pentru a se putea astfel
reface sau ntri armonia distrus.
Din faa unui stimul nou nu trebuie s ne
retragem dect dac suntem siguri c ne pune n
pericol existena i aceast retragere nu trebuie
s fie dect una temporar pentru a ne ntoarce
mai trziu i a-l studia n circumstane mai
favorabile.

23.3- eecul, nfrngerea din cnd n cnd n


ceea ce facem nregistrm eecuri, nfrngeri.
A nu face aciuni vitale pentru pstrarea
armoniei noastre (a amna desfurarea lor), doar
pentru c exist posibilitatea eecului, nseamn a
ne pune n pericol existena i armonia.
Bineneles c trebuie s fim ct mai prevztori
i astfel s eliminm pe ct posibil posibilitatea
eecului.
Dar a ne atepta ca ntotdeauna s o eliminm
n ntregime din tot ceea ce facem este o ateptare
fals (pentru aceasta ar trebui s controlm toat
infinitatea de factori caracteristici Sistemului
Sistemelor n fiecare moment ceea ce este
imposibil).
Raionamentele greite ce declaneaz semnalul
fricii ne mpiedic s facem aciuni necesare a fi
fcute pentru a ne pstra armonia; cele specifice
prevederii n schimb nu ne mpiedic s facem
acest lucru, dar ne determin s o facem cu o
mare atenie i concentrare cu prevedere
pentru a elimina pe ct posibil eventualitatea
eecului de adaptare la noul stimul.
Oricum, puine eecuri sunt vitale (duc la
distrugerea existenei noastre) majoritatea doar
ne dezarmonizeaz temporar i astfel avem
posibilitatea de a ncerca s refacem din nou i din
nou armonia distrus, pn reuim.
Eecurile (rezistenele) fac parte implicit din
modul de existen ca sistem i ele trebuie tot
mereu depite prin efort contient susinut, dac
vrem s meninem acest mod de existen.
23.4- comunicarea datorit unor ragrese
(raionamente greite) semnalate de suferine
psihice
specifice
fricii,
timiditii,
timorrii,
sfiiciunii, laitii etc. ntrziem, amnm, s
comunicm celorlali informaii necesare pentru
armonizarea lor i a noastr i astfel ne punem n
pericol armonia proprie.
23.5- responsabilitatea ntrziem sau refuzm
s ne asumm roluri, s desfurm aciuni
necesare pentru armonizarea sistemului social sau
al nostru propriu astfel punnd n pericol armonia
acestora.
23.6- pierderea a ceva (cas, avere, prieteni,
apropiai, serviciu etc.) ne ateptm ca anumite
circumstane s se pstreze pentru totdeauna ceea
ce e evident imposibil i n plus ntrziem sau

23.7- suferina n diferite circumstane


ntrziem sau refuzm s acceptm o suferin mai
mic (de exemplu provocat de o injecie, de
scoaterea unui dinte etc.), pentru a evita una mai
mare (de exemplu provocat de boala care se
declaneaz sau se nrutete dac nu facem
injecia sau dac nu ne scoatem dintele bolnav
etc.); de a accepta o distrugere mai mic (local,
temporar) a armoniei proprii, pentru a evita o
distrugere mai mare (generalizat, pe o perioad
lung de timp) sau chiar total a acesteia sau a
sistemelor din care facem parte.
Semnalul de fric ce se manifest n aceste
circumstane ne semnalizeaz exact acest lucru: c
prin raionamentele greite pe care le avem punem
n pericol existena i armonia proprie.
Ne ateptm de exemplu s treac boala fr s
facem nimic sau ca elementele perturbatoare care
ne provoac suferin (distrugerea armoniei) s se
opreasc de la a face acest lucru chiar dac noi nu
lum nici o msur mpotriva lor etc.
23.8- pedeapsa, repercusiunile propriilor fapte
frica de pedeaps apare deoarece atunci ne
ateptm ca faptele noastre rele (ndreptate spre
distrugerea armoniei din care facem parte) s nu
aib nici un fel de urmri pentru noi mai devreme
sau mai trziu.

2.66

Etica Armoniei

Aceasta evident este o ateptare fals, deoarece


ntotdeauna (atta timp ct exist) un sistem va
lua msuri mai devreme sau mai trziu mpotriva
elementelor care i perturb armonia i-i amenin
existena.
23.9- ceilali membrii ai societii frica de a fi
altfel dect ceilali n acest caz starea
(semnalul) de fric apare deoarece nu vrem s-i
nfruntm pe ceilali, chiar dac considerm (tim)
c acetia greesc (atenteaz la armonia sistemului
social).
Din spirit de turm nu dorim s avem alte
credine, idealuri, moduri de a gndi i de a fi
dect cele proprii societilor n care trim, chiar
dac constatm c acestea sunt greite.
23.9.1 Atunci apare frica menionat mai sus,
care ca i semnal ne atenioneaz c purtm n
psihic n acele momente ragrese (raionamente
greite),
caracterizate
prin
ateptri
false
caracteristice de exemplu:
a. - non-idealului lipsei de responsabilitate
Vd c acest aspect al societii e greit, dar ar
trebui ca ntotdeauna alii s ia msuri de
corectare a lui
b.- non-idealului lipsei de sinceritate cu ceilali
i cu noi nine Ar trebui ca ntotdeauna s
putem transmite semnale false despre starea
noastr i a sistemului celorlalte elemente, fr ca
acest lucru s afecteze armonia sistemului.
c.- non-idealului ignoranei Ar trebui ca
ntotdeauna ceea ce tie societatea la un moment
dat s fie suficient pentru pstrarea armoniei ei i
a elementelor ei.
Ar trebui ca elementele sistemului social s
poat s existe ntotdeauna n armonie fr a
depune vreun efort de analiz, nelegere i
adaptare la noile circumstane care s-au creat sau
care se creeaz n cadrul sistemului la un moment
dat.
d.- non-idealului imprudenei i al credinei
oarbe Ar trebui ca semnalele venite de la toate
celelalte elemente ale sistemului s fie ntotdeauna
corecte i niciodat s nu fie nevoie s fie
verificate. etc.
23.9.2 Dac nu acionm la timp mpotriva
celorlalte elemente ale sistemului social atunci
cnd vedem clar c acestea greesc (pun n pericol
armonia i existena sistemului social i a fiecrui
element al acestuia), n anumite atitudini i aciuni
pe care le fac, atunci i noi contribuim la
distrugerea armoniei sistemului, iar acest lucru ne
este semnalizat prompt de ctre supracontient
prin semnalul de fric care apare atunci cnd nu
lum atitudine mpotriva celorlali, atunci cnd
acest lucru se impune.
23.10- necunoscutul n general, cum am mai
precizat, starea de fric apare deoarece ntrziem
s ne adaptm (s nelegem, s cunoatem, s
asimilm) unor (unele) circumstane (stimuli,
fenomene) noi care apar n cmpul nostru
perceptiv - fapt ce ne pune n pericol armonia ca
sistem.

Cnd aceste circumstane noi apar ele trebuie


imediat cercetate, ns cu prevedere crescut i cu
curaj, pentru a ne adapta lor ct mai grabnic
(minimiznd astfel efectele negative pe care ar
putea s le aib asupra armoniei proprii i
nconjurtoare).
23.11- boala frica de boal starea de
suferin specific fricii apare n acest caz pentru a
ne avertiza c avem n psihic ateptri false de
genul: Ar trebui ca niciodat s nu m
mbolnvesc
Bineneles c ntotdeauna trebuie s cutm s
fim prevztori i cu calm i obiectivitate s
cutm s cunoatem sursele de boal i s ne
ferim de ele i de asemenea s cutm s nu
ntrziem sau s refuzm a le nelege pe acestea
datorit unor raionamente greite semnalate de
starea de fric deoarece astfel ne punem n pericol
armonia prin prelungirea strii de ignoran n
legtur cu sursele reale i modul de manifestare
real al unor boli.
23.12moartea

frica
de
moarte
semnalizeaz c atunci cnd o simim avem n
psihic raionamente greite caracterizate prin
ateptri false de genul:
- Ar trebui ca eu s nu mor niciodat.
- Ar trebui ca lucrurile s rmn ntotdeauna
la fel ca acum i s nu se schimbe niciodat.
tim c schimbarea este singura constant a
universului fenomenal, iar a ne atepta la contrariu
nseamn a susine n noi ateptri absurde.
Moartea, transformarea este de asemenea o
constant a vieii: tot timpul moare vechiul i se
nate noul.
Tot timpul celulele noastre mor i altele se nasc
n locul lor (odat la 7 ani toate celulele din corpul
nostru se schimb).
Tot timpul credinele, dorinele, modurile
noastre de a gndi de a fi i de a aciona se
schimb: unele mor i altele se nasc n locul lor.
23.12.1 Dac observm atent moartea (ceea ce
am putea nelege prin acest concept) vedem c
noi murim de mii i mii de ori naintea morii
propriu-zise.
i s mai contientizm c la un moment dat
(mai devreme sau mai trziu) sistemul nostru fizic
se va distruge (corpul fizic va muri), elementele
lui transferndu-se n alte sisteme fizice.
24. Observaie: Starea de fric este acea stare
de suferin psihic specific n care se manifest
nelinitea, agitaia, stresul, angoasa etc. (conform
DEX frica este o stare de adnc nelinite i
tulburare).
25. Prevederea dimpotriv, nu e nsoit de
stres, agitaie, nelinite, angoas etc., ci doar de
calm, atenie sporit, contiin mrit, detaare,
analiz obiectiv i raional a situaiei.
26. tiind acestea nu putem nicicnd s
confundm frica cu prevederea.
27. Sporirea ateniei, nsoit de o stare de
alert percepie, specific prevederii, nu poate fi

2.67

Radu Lucian Alexandru

confundat cu agitaia i nelinitea necontrolat i


haotic.
28. Mrirea ateniei nsoit implicit de o uoar
mrire a btilor inimii, specific prevederii, nu
poate fi confundat cu intensificarea haotic a
acestor bti specific strii de fric (groaz,
teroare, panic etc.)
29. Cum am mai spus, prevztori e
recomandabil s fim tot timpul (mai ales n
circumstane noi), fricoi ns niciodat.
30. Cnd identificm deci prezena semnalului
specific fricii (cu nelinitile sale exagerate, stresul
crescut, cu angoasele i spaimele specifice) trebuie
s acionm prompt pentru eliminarea din psihic a
raionamentelor greite pe care acesta le
semnaleaz i nlocuirea lor cu unele corecte,
specifice prevederii i curajului.
31. Prin urmare e important s reinem c la
contactul cu
noul,
raionamentele
greite
specifice fricii ne in departe de acesta i astfel nu
l putem asimila, nu ne putem adapta lui (i astfel
ne ameninm armonia).
32. n schimb, raionamentele corecte specifice
prevederii (ateniei mrite, strii de alert
percepie etc.) ne determin s ne apropiem de
nou, ns cu precauie i atenie sporit, astfel c
n cele din urm ajungem s-l asimilm i s ne
adaptm lui (refcnd astfel armonia distrus de
apariia lui).
33. Raionamentele specifice fricii sunt deci
nsoite de o stare de adnc nelinite, agitaie,
stres, angoas, pe cnd raionamentele specifice
prevederii sunt nsoite de o stare de relativ calm
nsoit de o stare de alert percepie (atenie
crescut) ndreptat nspre asimilarea rapid a
noului.
34. Frica deci, ne paralizeaz aciunile de
adaptare (le amn, le stopeaz), prevederea n
schimb ni le ghideaz cu atenie, astfel nct n cele
din urm putem s ne adaptm schimbrii care a
avut loc (i care de altfel are loc tot timpul).
***
Exemplul 1 Claudiu urma s aib examen a
doua zi. Nu apucase s nvee toat materia, aa
c ncepu s simt n el frica de a nu-i pica
examenul.
1. Starea resimit era de nelinite, agitaie,
tulburare, specifice strii de fric.
2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus.
3. n acele momente (cnd simea aceast stare
specific fricii), el avea raionamente de genul:
a.- Ar trebui ca ntotdeauna (indiferent de
circumstane) s-mi iau toate examenele pe care
le voi da vreodat.
Este evident c dintr-un motiv sau altul
(dependent sau independent de voina noastr)
ntotdeauna exist posibilitatea de a nu trece
anumite examene.
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd.
Trebuie ns s fim prevztori s nvm ct
mai mult posibil i s ncercm.
n eventualitatea eecului, vom nva din nou
i mai bine i pn la urm vom lua aceste
examene ntr-o form sau alta (majoritatea

examenelor pot fi date de mai multe ori).


Indiferent de examen, ntotdeauna exist
posibilitatea eecului (care se reduce ns
proporional cu gradul de pregtire pentru acel
examen).
Dac acesta chiar survine, ne vom adapta i
vom ncerca din nou (dac acest lucru se impune
ca necesar), pn vom reui.
b.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali oameni
(prini, colegi etc.) s m aprecieze i s se
comporte cu nelegere fa de mine.
tim cu toii c din diferite motive, dependente
sau independente de ei, diferii oameni nu pot sau
nu vor s ne neleag i s ne ajute la greu.
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd
(fals).
Indiferent ns de reacia celorlali, dac noi
vrem s ne meninem armonia, e necesar ca noi s
facem aciuni ndreptate n aceast direcie i astfel
s evitm s meninem n psihic ragrese
(raionamente greite) semnalate de suferine
psihice specifice transmise de supracontient.
c.- Ar trebui ca ntotdeauna s fim ntrebai sau
s fim pui s rezolvm doar probleme pe care le
tim rezolva.
d.- Ar trebui ca ntotdeauna s mi iau
examenul fr s m prezint la examen.
Aceasta este o ateptare fals ce const n a ne
atepta s ctigm o btlie fr a merge la lupt
(ntr-un fel sau altul) lucru evident imposibil.
Rezistenele
pot
fi
depite
doar
prin
confruntarea hotrt cu ele i prin depirea lor
una cte una.
A ne atepta s nu existe rezistene n ceea ce
vrem s facem sau ca acestea s fie depite
ntotdeauna de alii n locul nostru este evident o
ateptare absurd.
Exemplul 2 Ema a avut cu prietenul ei, pe care
l cunotea relativ de puin timp, un contact sexual
neprotejat i dup aceea i-a fost fric c ar fi putut
s fi rmas nsrcinat.
1. Starea era de suferin psihic specific fricii.
2. Circumstanele sunt cele descrise anterior.
3. n acele momente (cnd semnalul de fric se
manifesta n psihicul ei) ea avea raionamente de
genul:
- Dac am rmas nsrcinat? Nu ar fi trebuit
s fac ce am fcut Ce o s fac acum? Cum voi
crete copilul? Care va fi reacia prinilor? Prinii
nu m vor nelege Care va fi reacia lui (a
prietenului)?
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt specifice fricii de repercusiunile
propriilor fapte i sunt caracterizate de ateptri
false de genul:
a.- Ar trebui s putem schimba ceea ce am
fcut n trecut.
Aceasta este o ateptare fals specific
regretului.
Este evident c trecutul nu-l mai putem
schimba, dar c putem nva din greelile lui,
pentru a nu le mai repeta.

2.68

Etica Armoniei

b.- Ar trebui ca aciunile noastre niciodat s


nu aib vreo repercusiune asupra noastr.
ntotdeauna pentru aciunile greite pe care le
facem vor fi repercusiuni (mai mari sau mai mici,
de un fel sau altul), care vor veni mai devreme sau
mai trziu.
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd.
De aceea e necesar s nvm din greelile
noastre i a le altora pentru a nu le mai repeta i
de asemenea s fim prevztori i ateni n tot
ceea ce facem pentru a nu face aciuni greite
(ndreptate mai mult sau mai puin mpotriva
armoniei sistemului).
c.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali oameni
s m aprecieze i s se comporte cu nelegere
fa de mine. etc.
Eliminnd aceste ateptri false din psihic,
acceptm situaia nou creat aa cum e ea, o
analizm atent i ne adaptm ct mai optim ei,
urmrind ca pe viitor s nu repetm crearea unor
astfel de situaii care puteau fi evitate cu mai mult
atenie.
Exemplul 3 Alex a fost invitat s in un
discurs la o anumit instituie cultural.
Cu ctva timp nainte de momentul cnd tia c

urmeaz s ia cuvntul a simit n sine o stare de


fric, de emotivitate crescnd i credea c nu va fi
n stare s in acel discurs.
Pn la urm i-a nvins emoia i dup ce a
nceput s in discursul aceasta a disprut total.
1. Starea era de agitaie i nelinite mrit,
specific fricii (emotivitii).
2. Circumstanele sunt cele precizate.
3. n acele momente, el avea raionamente de
genul:
- Nu voi putea vorbi n faa attor oameni
Dac nu voi spune ce trebuie? Dac m voi face de
rs n faa lor? Dac m voi ncurca din cauza
emoiei? etc.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus - semnalate de starea de emotivitate
(form de manifestare a strii de fric) - sunt de
genul urmtor:
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce spun s
fie pe placul tuturor celor ce ascult.
- Ar trebui ca niciodat s nu fiu (nici mcar
pentru cteva clipe) ncurcat n ceea ce spun.
etc.
Acestea sunt ateptri false evidente i nu vom
mai insista asupra lor.

37. Hrnicia i lenea


1. Semnalele de suferin psihic specifice lenii
pot mbrca forma apatiei, delsrii, plictiselii,
moliciunii, moleelii, lipsei de chef, ezitrii,
nelinitii, agitaiei, etc. i ne semnaleaz prezena
n psihic a unor raionamente greite specifice
diferitelor forme de manifestare a lenii (a
indiferenei,
nepsrii,
plictiselii,
trndviei,
apatiei,
indolenei,
ineriei,
acediei,
etc.),
raionamente greite ce constau n diferite
ateptri false:
a.- ne ateptm ca armonia i existena
sistemului propriu i a celor nconjurtoare s
poat fi pstrat i ntrit fr ca noi s facem
aciuni specifice ndreptate n aceast direcie;
b.- ne ateptm s obinem ceea ce vrem s
obinem sau s evitm ceea ce vrem s evitm
fr ca noi s facem ceva n acest sens.
2. Semnalul de suferin psihic specific lenii
apare deci atunci cnd avem n psihic raionamente
greite:
a.- care ne mpiedic s acionm pentru (ne fac
s amnm aciunea ndreptat nspre) refacerea
sau ntrirea armoniei proprii i nconjurtoare,
atunci cnd e evident necesar c trebuie s facem
acest lucru, imediat sau ct mai curnd, dac vrem
s pstrm aceast armonie;
b.- care neag existena unei concordane ntre
obinerea a ceea ce vrem i evitarea a ceea ce nu
vrem i existena unei aciuni proprii ndreptate n
acest sens.
3. Aceste raionamente greite implic existena
n psihic a unor ateptri false de genul:

3.1- Ar trebui ca ntotdeauna aciunile


necesare pentru pstrarea existenei i armoniei
proprii s fie fcute de alii (de ceilali).
Este evident c ceilali de foarte multe ori nu
pot i de foarte multe ori nu vor s acioneze n
locul nostru pentru pstrarea propriei armonii.
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd.
3.2- Ar trebui ca ntotdeauna s obin ceea ce
vreau sau s evit ceea ce nu vreau fr ca eu s
fac ceva.;
Ar trebui ca toate dorinele i necesitile mele
ntotdeauna s se satisfac de la sine.
4. Fiecare sistem al propriei fiine (din cele
apte menionate) are nevoie de efectuarea, din
partea noastr, a unor aciuni specifice necesare
pentru meninerea armoniei lui:
a.- cel fizic are nevoie s fie satisfcute la timp
necesitile de hran, hidratare, mbrcminte,
locuin etc.;
b.- cel energetic are nevoie de micare pentru
antrenarea energiilor din corp etc.;
c.- cel emoional-perceptiv-comunicaional are
nevoie de realizarea unor percepii noi (obinerea
continu de informaii noi, care s reflecte
schimbrile continue din mediu) i de asemenea
are nevoi de realizarea unei comunicri eficiente cu
celelalte sisteme din mediul su;
d.- cel mental (cu cele patru sisteme specifice)
are nevoie de corectarea raionamentelor greite
care pot s apar n el (respectiv de meninerea i
dezvoltarea raionamentelor corecte), de activarea
contientului
pentru
analiza
i
rezolvarea

2.69

Radu Lucian Alexandru

problemelor cu care ne confruntm etc.


5. Cnd nu facem aceste aciuni la timp,
supracontientul ne semnalizeaz acest lucru prin
semnale de suferin psihic specifice printre care
se afl i cel specific lenii.
6. De asemenea sistemele sociale i naturale,
din care facem parte, au nevoie de aciuni
specifice, care trebuiesc efectuate la anumite
momente pentru a-i putea pstra n continuare
armonia i existena.
7. Dac refuzm sau ntrziem s facem aceste
aciuni suntem atenionai de supracontient c
punem n pericol armonia sistemului social i astfel
implicit a celui propriu.
8. Uneori, cnd e prezent semnalul suferinei
psihice specific lenii n diferitele lui forme
(plictiseal, delsare, indiferen etc.) putem avea
impresia c n acele momente nu mai vrem s
facem nimic, nu mai dorim nimic.
9. Aceast impresie e una fals, creat de
prezena n psihic a unor raionamente greite
specifice.
10. E evident c ntotdeauna (n orice moment
din timp) vrem ceva i nu vrem altceva (de obicei
vrem linitea, pacea, armonia i nu vrem agitaia,
suferina, dizarmonia), atta timp ct avem o
existen de tip sistem.
11. Cnd ni se pare totui c nu mai vrem
nimic, de fapt noi doar nu mai vrem ceva anume,
(dar dac ne analizm cu atenie vom vedea c
ceva anume tot vrem).
12. E foarte simplu s contientizm acest lucru
astfel: atunci cnd apare semnalul lenii sub forma
de mai sus s nirm n minte toate lucrurile pe
care le-am putea dori - vom vedea astfel c la
unele din ele vibrm mult mai mult pe acelea
chiar le dorim n acel moment, chiar dac puin mai
nainte aveam impresia fals c nu mai dorim
nimic.
13. Tot atunci vom ncerca s contientizm ct
mai profund i toate acele lucrurile care nu am dori
s ni se ntmple (suferin fizic, psihic sub
diferite forme specifice etc.).
14. Dac contientizm astfel ceea ce vrem i
ceea ce nu vrem, contientizm imediat c trebuie
s facem i aciuni specifice care s ne apropie de
obiectivele dorite i s ne fereasc de cele nedorite
(de distrugerea armoniei proprii semnalat de
suferin).
15. Dac refuzm sau ntrziem s facem
aceste aciuni, putem fi siguri c mai devreme sau
mai trziu vom obine ceea ce nu dorim s obinem
i nu vom obine n nici un fel ceea ce dorim s
obinem!
16. Semnalul de suferin psihic specific lenii
transmis de supracontient ne atenioneaz de
acest lucru, ne atenioneaz c e nevoie s ne
corectm raionamentele greite care ne mpiedic
s acionm pentru a ne atinge obiectivele pe care
le dorim i a le evita pe cele pe care nu le dorim.
17. E evident necesar, pentru aceasta, s
contientizm contradicia existent ntre ceea ce
vrem s facem i ceea ce facem, s contientizm
i s corectm ateptarea fals ce susine aceast

contradicie.
***
18. Prezena n propriul psihic a raionamentelor
greite specifice lenii este nsoit de cele mai
multe ori de prezena n acelai timp a unor
raionamente greite specifice indecizie sau
revoltei.
19. Despre ambele am mai vorbit, dar n cele ce
urmeaz vom mai insista puin asupra indeciziei.
20. Ea poate s apar n psihicul nostru doar
dac nu avem n acesta, clar stabilite n mod
contient, obiectivele pe care vrem s le atingem
pe termen lung, respectiv pe termen scurt.
21. E imperios necesar ca obiectivele pe termen
lung s fie n primul rnd n acord cu toate
manifestrile Idealurilor, Porilor, Surselor i Eticii
Armoniei ce definesc starea de armonie a sistemul
existenial-filozofic:
a.- iubirea necondiionat i manifestarea
binelui pentru toate fiinele (a fraternitii
universale autentice) prin respectarea drepturilor
fundamentale ale fiecreia dintre ele (dreptul la
via armonioas; la manifestare creativ; la
libertate de contiin etc.) i a
unicitii i
diversitii lor;
b.- ntrirea dreptii i armoniei n Sistem,
precum i a forei de manifestare a acestuia;
c.- creterea i afirmarea n noi i n cei din jur
a cunoaterii i adevrului (sinceritii);
d.- afirmarea unei atitudini ndreptate cu
fermitate nspre educaie, cercetare i creaie
continu i spre manifestarea frumosului sub toate
formele lui;
e.- contientizarea i asumarea datoriilor ce ne
revin ca membrii ai Sistemului: asumarea
individual a responsabilitii pentru bunul mers al
acestuia, prin parcurgerea hotrt a proceselor de
Individualizare i Maturizare Psihic ;
f.- asumarea unei atitudini prevztoare i de
cumptate ndreptat necondiionat spre unitate i
libertate,
prin
dezvoltarea
capacitii
de
comunicare
trans-cultural,
prin
asumarea
relativitii cunoaterii fiiniale (a imposibilitii
unei cunoateri absolute, de esen a existenei)
echilibrat
de
deschiderea
nelimitat
spre
cunoaterea universal (formal, utilitar a
realitii) i prin refuzarea susinerii n noi a
oricror credine dogmatice, a fanatismelor, a
prejudecilor etc.;
g.- stabilirea ferm a unei dorine de
perfecionare i dezvoltare continu pe toate
planurile fiinei (ndreptat spre Absolut);
h.- etc.
22. n direcia realizrii acestor Idealuri ne
putem stabili obiective concrete, clare pe care ni le
propunem s le realizm pe termen lung (pe
durata a zeci de ani) i n cadrul lor (sau pentru
realizarea lor), obiective concrete necesare a fi
atinse pe termen scurt.
23.
Dac
facem
aceast
munc
de
contientizare a propriilor dorine, dup ce am
corectat raionamentele greite specifice sistemului
mental existenial - filozofic (credinele dogmatice
i non-idealurile), atunci indecizia nu mai poate s

2.70

Etica Armoniei

apar n noi nu vom mai ezita deloc din acel


moment n legtur cu ceea ce ar fi de fcut la un
moment dat:
- cele ce ne ajut la apropierea de obiectivele
pe care ni le-am propus pe termen lung i scurt
(ndreptate nspre armonizarea superioar a
sistemului) le vom face;
- ceea ce nu ne ajut la atingerea acestor
obiective nu vom face.
24. Indecizia poate s apar doar n cazul celor
ce nc mai susin n ei dogmatisme i non-idealuri
i de asemenea nu au stabilite obiective clar
delimitate i realiste pe care s le ating pe termen
lung i scurt (cele pe termen scurt sunt cele care
ne ajut la realizarea obiectivelor pe termen lung,
iar acestea la rndul lor e necesar cum am mai
precizat s fie concretizri ale Idealurilor, Porilor i
Eticii Armoniei).
***
25. S vorbim acum puin i despre plictiseal,
ca form de manifestare a lenii.
26. Conform DEX aceasta este o uoar
depresie moral provocat de singurtate, lipsa de
ocupaie, de o ocupaie neatrgtoare, de
monotonie.
27. Contientizm astfel c semnalul suferinei
psihice specific plictiselii ne semnalizeaz c avem
n propriul psihic ragrese (raionamente greite)
care:
a.- ne mpiedic s comunicm, ne fac s ne
izolm (ne mpiedic deci s satisfacem o nevoie a
sistemului emoional - perceptiv comunicativ);
b.- ne mpiedic s realizm aciuni specifice
necesare pentru pstrarea i ntrirea armoniei
unui sistem (se manifest sub forma prezenei
non-idealurilor);
c.- ne fac s realizm aciuni ndreptate nspre
distrugerea armoniei unui sistem (care ne abat de
la
obiectivele
noastre
ndreptate
nspre
armonizarea superioar a sistemului);
d.- ne determin s facem aciuni care ne
mpiedic s avem ct mai des acces la percepii i
informaii noi, necesare pentru adaptarea la
schimbarea necontenit care are loc n Sistem
(nevoie a sistemului emoional comunicativ
perceptiv).
e.- etc.
28. Deci, prin susinerea n psihic a unor racore
(raionamente
corecte)
ndreptate
nspre
comunicare i perceperea de senzaii i informaii
noi, nspre realizarea n cadrul sistemului a
idealurilor i a aciunilor ndreptate nspre
armonizarea lui superioar semnalul de suferin
psihic specific plictiselii dispare negreit.
29. El semnaleaz ateptri false de genul:
a.- Ar trebui ca eu s nu fiu nevoit niciodat s
fac nici o aciune specific pentru a-mi satisface
nevoile de comunicare (s caut i s ntrein
prietenii) respectiv de percepii noi (s cltoresc,
s studiez, s m informez n legtur cu starea
sistemului la un moment dat etc.).
Nimeni nu poate satisface aceste nevoi n locul
nostru.
Evident, a ne atepta la contrariu e a susine n

noi o ateptare absurd.


b.- Ar trebui ca niciodat s nu fie nevoie s
fac nici o aciune specific pentru a-mi ntri i
menine armonia i existena sistemului propriu.
Cum am mai precizat, identificarea i corectarea
acestor ateptri false duce automat la dispariia
semnalului ce le indica prezena (a semnalului de
suferin psihic specific plictiselii).
***
30. Lenea, cu diferitele ei forme de manifestare
(indecizie,
plictiseal,
delsare
etc.),
este
favorizat s apar dac susinem n noi
raionamente greite specifice non-idealurilor:
a.indiferena
i
lipsa
asumrii
unei
responsabiliti fa de bunul mers al Sistemului;
b.- meninerea n noi a unei atitudini de
nesinceritate cu ceilali (ceea ce mpiedec ulterior
comunicarea vom fi evitai de ceilali - i duce
astfel la apariia plictiselii);
c.- meninerea unei atitudini de distrugere
neconstructiv i de anarhie (concretizat n
revolte specifice lenii);
d.- susinerea unor atitudini de ignoran (Nu
tiu i nici nu m intereseaz etc. ceea ce
mpiedic accesul la informaii i percepii noi);
e.- etc.
31. De asemenea, prezena n psihic a unor
raionamente greite specifice lenii (lipsa stabilirii
unor obiective clare i precise, bineneles ct mai
realiste i mai adaptate momentului, ndreptate
nspre realizarea Idealurilor, Porilor i Eticii
Armoniei) favorizeaz apariia i meninerea n
psihic a unor depresii specifice tristeii.
32. Mai e de precizat n continuare c nu trebuie
s confundm lenea (starea de agitaie, nelinite,
plictiseal, indecizie etc.) cu odihna (cu starea de
relaxare, linite, pace etc.), necesar pentru
refacerea sistemelor propriei fiine dup o
activitate intens sau mai puin intens desfurat
de acestea.
33. Odihna este necesar periodic pentru
refacerea sistemelor, dar lenea nu e necesar
niciodat pentru buna lor funcionare.
34. E necesar ca aciunile ndreptate nspre
obiectivele stabilite de noi, spre a fi urmrite ca
manifestri concrete ale Idealurilor, s fie
ntrerupte periodic de intervale de odihn care s
dureze doar att ct e necesar pentru refacerea
fizic, energetic, emoional i mental a
propriului sistem (altfel, odihna poate degenera pe
nesimite n lene dei e evident c acestea, dup
cum am vzut, nu pot fi confundate de o contiin
lucid).
***
Exemplul 1 Lui Cezar i plcea de o vreme de o
coleg de facultate, fr ns a ndrzni s se
apropie de ea i eventual s o invite undeva n ora
spre a se cunoate mai bine.
n tot acest timp n psihicul su a aprut i s-a
manifestat un semnal de suferin psihic specific
indeciziei.
1. Starea resimit era cea specific indeciziei
(ezitrii, nesiguranei, nelinitii, stresului etc.).

2.71

Radu Lucian Alexandru

2. Circumstanele sunt cele de mai sus.


3. Raionamentele ce se manifestau n psihicul
lui Cezar atunci cnd acesta resimea starea de
suferin psihic specific indeciziei erau de genul:
- Ce bine ar fi dac ne-am putea apropia
cumva
- Oare m va refuza dac o voi invita undeva ?
- Dac m va refuza ce voi face ? Mai bine nu o
invit i mai atept etc.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt caracterizate de ateptri false de
genul:
a.- Ar trebui ca niciodat s nu trebuiasc s
faci ceva pentru a te apropia de cineva i ca
lucrurile s se petreac ntotdeauna de la sine.
b.- Ar trebui ca niciodat s nu fiu refuzat n
cererile pe care le fac.
tim bineneles c din diferite motive
(dependente sau independente de noi) suntem
refuzai n diferite cereri pe care le facem celorlali.
A ne atepta la contrariu e evident absurd.
c.- Ar trebui ca ntotdeauna s te poi
mprieteni cu cine vrei tu, fr ca s faci vreodat
ceva n acest sens. etc.
E evident c pentru a obine anumite consecine
e necesar s facem anumite aciuni specifice.
Lucrurile nu se petrec mai niciodat de la sine.
ntotdeauna exist rezistene mai mari sau mai
mici: unele pot fi nlturate, altele nu.
5. n urma discuiei cu un prieten, Cezar a
realizat c nu are nimic de pierdut dac ncearc s
se apropie de fat, n afara bineneles a senzaiei
neplcute specifice indeciziei (care l chinuia de un
timp) i c n plus dac fata i va refuza ncercarea
de apropiere se va putea orienta spre alte fete fr
a pierde timpul btnd la pori nchise.
Deci a doua zi a ncercat s o invite politicos
undeva n ora iar ea l-a refuzat (din motive
independente de el).
Cu toate acestea, Cezar a putut constata cum
senzaia de indecizie a disprut imediat, ca prin
minune, n urma aciunii ntreprinse de el.
A continuat apoi s bat i la alte pori, fr
ezitarea pe care o avea nainte i n curnd a gsit
ceea ce cuta.
Exemplul 2 Pe Gabriel l-a cuprins o senzaie
de delsare, apatie i revolt dup ce a ncercat o
perioad de timp s obin sprijin, din diferite
pri, pentru un proiect de al su fr ns a reui
acest lucru i era pe punctul de a renuna la
proiectul su.
1. Starea resimit e cea descris mai sus.
2. Circumstanele sunt cele precizate.
3. n acele momente (cnd simea acea stare
de delsare, apatie i revolt), n psihicul su se
derulau raionamente de genul:
- Nu mai am chef s fac nimic. Toate mi sunt
mpotriv. Nimeni nu vrea s m ajute etc.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt de genul:
- Ar trebui ca ntotdeauna s fiu ajutat de toi
ceilali n tot ceea ce mi propun s fac.

E evident c din diferite motive, unii oameni nu


pot, iar alteori nu vor s ne ajute n proiectele
noastre.
A ne atepta la contrariu e a susine n noi
ateptri absurde.
- Ar trebui ca ntotdeauna n ceea ce vreau s
realizez s nu ntmpin nici un fel de rezistene.
E evident de asemenea c n tot ceea ce facem
ntmpinm rezistene mai mari sau mai mici.
A nu le atepta pe acestea e a susine n noi
ateptri false.
Ateptndu-ne deci la apariia rezistenelor (n
tot ceea ce facem), le analizm detaai i le
eliminm una cte una, astfel c n cele din urm
realizm ceea ce ne propunem (dac acel lucru nu
este imposibil de realizat n condiiile sistemului din
acel moment).
Gabriel a neles c rezistenele sunt inevitabil
s apar i a insistat n urmrirea realizrii
proiectului su (fr a mai lsa s se manifeste n
el ateptri false specifice ignorrii rezistenelor).
n cele din urm, a reuit s-i realizeze
proiectul i s-a bucurat c nu s-a oprit atunci cnd
a intenionat s o fac.
Exemplul 3 Pe cnd era la o ntrunire social,
pe Maria a cuprins-o o stare de plictiseal, apatie,
lips de chef i drept urmare s-a retras n sine,
evitnd s comunice cu ceilali, fiind chiar pe
punctul de a prsi ntrunirea.
nainte de a o cuprinde aceast stare, ea
asistase
la
o
discuie
neinteresant
i
neatrgtoare pentru ea (nu se discutau aspecte
care pe ea o interesau de obicei).
1. Starea e cea precizat mai sus.
2. Circumstanele de asemenea au fost artate.
3. n acele momente, cnd simea starea de
plictiseal, apatie, delsare, n psihicul Mariei se
manifestau raionamente de genul:
- Ce ntrunire plictisitoare ce subiecte
neinteresante discut i oamenii acetia i n plus
sunt i total lipsite de valoare.
Cu siguran c nu pot discuta nimic cu aceti
oameni plictisitori, lipsii de valoare etc.
4. n spatele acestor raionamente, implicate de
ele, se ascund raionamente greite de forma:
a.-Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s discute
din propria lor iniiativ doar subiecte care m
intereseaz i pe mine.
Pentru ca o comunicare (discuie) s satisfac
nevoia noastr de comunicare e nevoie ca noi s
ne implicm n ea s ne comunicm propriile
valori (informaii) i s le ascultm pe ale celorlali,
s iniiem discuii sincere, deschise (nedogmatice),
de valorizare pe seama acestora (pentru a stabili n
ce const utilitatea fiecreia din informaiile care
apar n cursul discuie i astfel a putea ine seama
de ele n aciunile noastre ulterioare).
b.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali
parteneri de discuie s iniieze discuia cu mine i
n plus s tie mai multe dect mine despre
lucrurile care m intereseaz, pentru ca s pot afla
lucruri noi de la ei etc.

2.72

Etica Armoniei

Observaie: Cnd observm c ceilali tiu mai


puine dect noi n ce privete domeniul supus
discuiei, este de interesul nostru (pentru a asigura
armonia sistemului) s-i ajutm s-i completeze
cunotinele n acel domeniu.
A ne atepta ca sistemul social s funcioneze la
parametrii optimi n condiiile n care fiecare dintre

noi nu cutm s-i ajutm pe ceilali (n msura n


care putem) pentru a nelege mai bine
mecanismele de funcionare ale sistemului
(i
astfel a putea s le respecte i s le ntreasc)
este evident o ateptare fals (care nu se poate
realiza).

38. Cumptarea i lcomia


1. Raionamentele greite specifice lcomiei
sunt caracterizate de ateptri false prin care ne
ateptm ca armonia i existena propriului sistem
al fiinei i al sistemelor nconjurtoare s poat fi
pstrat n condiiile n care:
1.1- facem mult mai puin dect e necesar
(suntem zgrcii) sau dimpotriv
1.2- facem mult mai mult dect e necesar i
suficient, pentru pstrarea acestei armonii (facem
risip).
2. Pentru fiecare din cele apte sisteme ale
fiinei proprii (i de asemenea pentru sistemele
sociale i naturale din care facem parte) exist
nite aciuni specifice care trebuie efectuate pentru
ca acel sisteme s-i poat pstra armonia.
3. Atunci cnd nu facem aceste aciuni sau le
facem ntr-o cantitate mai mic dect e necesar
sau atunci cnd le facem ntr-o cantitate mult mai
mare dect e necesar i suficient pentru a pstra
buna funcionare a acestor sisteme, producem
dezechilibre semnalizate de semnalele de suferin
psihic specifice zgrceniei (foamea, setea, frigul,
singurtatea etc.), respectiv risipei (ghiftuirea,
beia, superficialitatea n relaii etc.), care apar
pentru fiecare sistem n parte din cele apte.

care o avem aceasta se acumuleaz mai mult


dect e necesar i acest lucru ne este semnalizat
de suferine specifice: insomnii, moleeal, apatie,
iritare etc.;
5.2- cnd folosim mult prea mult energie din
cea pe care o avem, acest lucru ne este semnalizat
de senzaiile de epuizare, de stres i oboseal
excesiv.
5.3 Cnd primim aceste semnale putem ti c e
cazul s ne reformulm raionamentele care au
provocat aceste dezechilibre i s trecem la a
realiza o aciune de energizare (odihn) n cazul
hiperactivitii (agitaiei inutile), respectiv la a
desfura
diferite
aciuni
(necesare
pentru
consumarea energiei aflat n surplus) n cazul
hiperpasivitii (lenii).

4. Pentru sistemul fizic


4.1- atunci cnd facem mult mai puin dect e
necesar pentru pstrarea armoniei corpului fizic
apar semnalele de foame, slbiciune excesiv,
sete, frig, cldur excesiv etc.;
4.2- atunci cnd facem mult mai mult dect e
necesar i suficient pentru armonizarea fizicului de
asemenea deranjm aceast armonie i atunci apar
semnale de suferin (durere) specifice: strii de
ghiftuire (umflare, balonare), strii de grsime
excesiv (obezitii), strii de beie (dureri de cap,
ameeli, stri de vom etc.) etc.
4.3 Aceste semnale de durere ne semnaleaz c
avem n psihic raionamente greite care ne fac s
depim un echilibru normal al corpului i c e
cazul s corectm aceste raionamente dac nu
vrem s ne distrugem armonia i existena proprie
(setea semnalizeaz deshidratarea, senzaia de frig
excesiv precede hipotermia, cea de cldur
excesiv semnalizeaz deshidratarea i pericolul
insolaiei, obezitatea predispune la infarct, beia la
accidente etc. - i toate acestea pot duce chiar la
moarte n cele din urm).

6. Pentru sistemul emoional perceptiv


comunicativ
6.1- Cnd comunicm mult mai puin dect e
necesar sau cnd avem un aflux perceptiv sczut
apar senzaii de suferin specifice: rceala, apatia,
plictiseala, dispreul etc.
Acestea ne indic faptul c n acele momente
purtm n psihic ateptri false (specifice de ex.
lenii, orgoliului, mniei, lcomiei etc.) care ne
mpiedic s comunicm, care ne ndeamn la
izolare - i dac vrem s refacem armonia
sistemului social e necesar s le eliminm din
psihic pe acestea.
6.2- Cnd n schimb comunicm i percepem
mult mai multe dect e necesar la un moment dat
cnd avem o comunicare superficial, dens n
informaii, lipsite ns de profunzime i utilitate;
bogat n cuvinte, dar lipsit de sinceritate cnd
empatizm n mod exagerat cu ceilali (dac ei se
ntristeaz i noi o facem, dac ei se mnie i noi
ne mniem etc.) - atunci aceast comunicare n
surplus e semnalat de suferine specifice:
disconfort, agitaie inutil, stres, plictiseal etc.
6.3 Pentru echilibrarea sistemului comunicativ
comunicarea e necesar s fie ct mai mult posibil
deschis, sincer, cordial, profund, binevoitoare
i s urmeze acele trei etape precizate deja
(ascult nelege ajut (te)! ).
6.4 De asemenea, e necesar contactul cu
informaii noi ntr-o cantitate nici prea mic
(situaie semnalizat de plictiseal, delsare etc.)
nici prea mare (situaie semnalizat de stres
exagerat, dezorientare, senzaie de copleire etc.).

5. Pentru sistemul energetic


5.1- cnd folosim mult prea puin din energia pe

7. Pentru sistemul mentalului concret


7.1- Cnd avem prea puine cunotine (mult

2.73

Radu Lucian Alexandru

mai puine dect e necesar) pentru a ne asigura


armonia suntem atenionai de semnalele de:
agitaie, nelinite, stres, confuzie etc.
Cnd facem prea puin pentru a menine n
psihic raionamente corecte i astfel lsm s se
manifeste aici raionamente greite, suntem
atenionai de semnale de suferin specifice
mniei, orgoliului, tristeii, fricii, lenii etc.
7.2- Cnd adunm prea multe cunotine inutile
(nedigerate
ci
doar
stocate),
lipsite
de
profunzime (de utilitate pentru armonizarea
noastr superioar), neanalizate cu atenie (doar
copiate), care nu ne ajut s ne pstrm armonia
(atitudini specifice intelectualismului), suntem
atenionai de asemenea de agitaii, neliniti,
confuzii, tulburri specifice.
7.3 Dezechilibrele pe acest nivel apar deci
atunci cnd fie avem cunotine puine i
dogmatice (neverificate, neanalizate) insuficiente
pentru demararea unor aciuni de pstrare i
ntrire a armoniei fie cnd avem cunotine
multe, dar superficiale (enciclopedice) i de cele
mai multe ori aproape n totalitate inutile pentru a
asigura cu ajutorul lor pstrarea armoniei.
7.4 Singurele cunotine pe care e util s le
adunm (n vederea atingerii scopului de mai sus)
sunt cele care ne ajut s nelegem n profunzime
(n mod tiinific) mecanismele de funcionare a
sistemelor propriei fiine i astfel s putem s ne
ntrim armonia proprie (cunotinele specifice
necesare pentru atingerea Maturitii Psihice pe
fiecare din cele 7 Raze).
8. Pentru sistemul mental existenial filosofic
exist:
8.1- o zgrcenie n a cerceta prin noi nine
informaiile primite prin mrturie (dogmele de
diferite naturi) sau a manifesta prin noi Idealurile i
n acest caz apar suferine specifice: agitaii,
confuzii,
neliniti,
tulburri
etc.,
care
ne
atenioneaz
c
susinem
n
noi
ragrese
(raionamente greite) specifice dogmatismelor i
non-idealurilor.
8.2- o risip n a cerceta prin noi nine ceea
ce ne nconjoar: ne punem o mie i una de
ntrebri fr a o cerceta n profunzime pe nici una,
ne risipim atenia n o mie de probleme i astfel nu
mai ajungem s le aprofundm pe nici una dintre
ele i astfel s nelegem i s stpnim
mecanismele sistemelor care ne nconjoar i a
sistemului propriu pentru a ne ntri propria
armonie.
Aceast risip de asemenea ne e semnalizat de

agitaii, neliniti, tulburri, i confuzii specifice.


9. n cazul sistemului mental intuitiv:
9.1- zgrcenia const n a considera c nu poi
cunoate nimic (nici mcar n mod relativ)
atitudine evident greit semnalizat de angoase,
agitaii inutile, dezorientare, confuzie etc.
9.2- risipa const n a considera c dimpotriv
cunoti totul (n mod absolut) rezultnd de aici
atitudinile dogmatice i fanatismele.
10. Pentru sistemul mentalului volitiv:
10.1- zgrcenia const n a dori s facem mult
mai puin dect e necesar pentru armonizarea
sistemului propriu i a societilor din care facem
parte, datorit unor ateptri false specifice,
semnalizate fiecare n parte de suferine specifice
lor;
10.2- risipa const n a susine n noi dorine
imposibile, vise, himere, sperane nentemeiate, de
a susine dorine fr suport real sau n direcia
realizrii crora nu facem dect pai declarativi.
***
11. Vedem astfel c zgrcenia i risipa, ca forme
de manifestare ale lcomiei, pot fi prezente n
fiecare din sistemele fiinei.
12. De aceea e necesar a le sesiza prezena
atunci cnd apar (lucru posibil dac suntem ateni
la semnalele de suferin specifice precizate mai
nainte), pentru a putea astfel corecta cu
promptitudine
ateptrile
false
ce
le
caracterizeaz:
12.1- Ar trebui ca ntotdeauna s-mi pot
pstra armonia propriului sistem fr s fac nici o
aciune specific (sau fcnd una insuficient) n
acest sens (fiind zgrcit).
12.2- Ar trebui ca ntotdeauna s-mi pot
pstra armonia fcnd mai mult dect e necesar i
suficient pentru aceasta (fcnd risip).
13. Ca s dm un exemplu elocvent, e ca i
cum n cazul medicamentelor ne-am atepta s ne
treac boala n cazul n care lum mult mai puine
sau mult mai multe medicamente dect exact
cantitatea pe care ne-a prescris-o medicul.
14. Manifestarea lcomiei specific zgrceniei
are cauze destul de serioase n lene (de a face
ceva), n fric (de a fi altfel dect ceilali), n
orgoliu (a considera c tim totul), etc.
15. Manifestarea specific risipei are cauze n
orgoliu (a ne mndri cu ct mai multe cunotine
chiar dac superficiale), n lene (de a aprofunda
cunotinele pe care le deinem), etc.

2.74

Etica Armoniei

39. Sinceritatea i desfrul


1. Desfrul, cum ne spune i numele,
desemneaz
aciuni fr
fru,
nenfrnate,
necumptate.
2. Dup cum am vzut, toate acestea sunt
caracteristice i aciunilor pornite din lcomie, deci
e evident c raionamentele greite pe care le vom
studia ca manifestri ale desfrului n marea lor
parte sunt specifice i lcomiei.
3. Particularitatea raionamentelor greite pe
care le vom studia n continuare i pe care le-am
grupat sub denumirea comun de desfru este
aceea c ele se formeaz n legtur cu dou
aspecte foarte precise: armonia familial (/social)
i actul sexual.
4. n legtur cu aceste dou aspecte se pot
manifesta de exemplu urmtoarele non-idealuri:
4.1- Nesinceritatea (minciuna) pentru ca un
sistem (social, familial etc.) s funcioneze optim i
astfel s-i ntreasc i s-i dezvolte propria
armonie e necesar ca ntre elementele sale s
existe o bun comunicare, este necesar ca
semnalele pe care le transmit elementele
sistemului unele spre celelalte (n vederea
coordonrii aciunilor comune i particulare) s nu
fie semnale false (minciuni).
4.1.1 Dac acest lucru se ntmpl, este pus n
pericol armonia sistemului i de aceea de fiecare
dat cnd minim (pe noi sau pe ceilali)
supracontientul ne transmite semnale de suferin
psihic specifice (agitaii, neliniti etc. provocate de
teama de a nu fi prini cu minciuna), semnale
care indic prezena n psihicul propriu a unor
raionamente greite, caracterizate prin ateptri
false de genul:
a.- Ar trebui ca ntotdeauna comunicarea s fie
la fel de eficient, chiar dac cei care comunic se
mint reciproc (i transmit semnale false despre
starea sistemului);
b.- Ar trebui ca eu s pot transmite
ntotdeauna semnale false celorlali, fr ca acetia
s sesizeze vreodat acest lucru;
c.- Ar trebui ca ceilali, chiar dac au sesizat c
cel puin de cteva ori le-am transmis mesaje false
despre starea sistemului, s aib ntotdeauna la fel
de mult ncredere n mine n continuare.
4.1.2 tii cum se zice: minciuna are picioare
scurte - cei care mint, mai devreme sau mai trziu
sunt prini cu minciuna i atunci sufer
consecinele de rigoare - de obicei sunt izolai de
grup, nu se mai pune nici un fel de baz pe spusele
lor, etc. lucruri nu lipsite de importan pentru
armonia lor!
A se vedea n acest sens acea povestire cu
biatul care pus paznic la oi i alerteaz de dou
ori vecinii cum c ar fi venit lupii (dei acetia nu
veniser): n aceeai noapte ns lupii chiar au
venit, dar strigtele lui disperate nu au mai fost
luate n considerare de vecini, care au considerat
c sunt pclii din nou.

Rezultatul acestei aciuni de transmitere de


masaje false a fost c biatul a fost ucis de lupi i
turma prdat.
4.1.3 Deci minciuna n familie i n societate,
minciuna ntre parteneri (soi) ca form de
manifestare a desfrului nu poate s duc dect
la distrugerea armoniei acelei familii (/societi)
mai devreme sau mai trziu (i acest lucru ni-l
semnalizeaz supracontientul, prin semnalele de
suferin psihic specifice care apar n psihic atunci
cnd minim), cu consecine mai mari sau mai mici
i asupra armoniei proprii.
4.2- Atitudinile individualiste - ne ateptm de
exemplu ca nou s ne mearg bine, chiar dac
celorlali membrii ai familiei (/societii) le merge
ru (datorit minciunilor noastre, sau datorit
violenei noastre etc.).
Atenie ns: mai devreme sau mai trziu, sub o
form sau alta, aciunile noastre distructive se
ntorc mpotriva noastr.
Acesta este i cazul violenei n familie
(/societate), care nu poate dect s distrug
armonia acesteia, violen care este cauzat de
orgolii i mnii scpate de sub control i care n
cele din urm, mai devreme sau mai trziu, sub o
form sau alta, se ntoarce mpotriva agresorului.
4.3- Indiferena i iresponsabilitatea fa de
bunul mers al sistemului social din care facem
parte.
n contextul sistemului social actual, familia
(/comunitatea familial), ca celul de baz a
societii are rolul ei bine precizat de aceea este
util a ntri armonia acestei celule.
4.3.1 n acest sens este evident nociv
susinerea n psihicul nostru a unor raionamente
greite specifice:
- nesinceritii;
- orgoliului i mniei (care duc la violen
familial/ social);
- unor atitudini care duc la o comunicare
defectuoas (prea puin sau superficial),
provocnd astfel dezechilibre pe plan emoional;
- susinerii unor aciuni specifice, care (cel puin
n cadrul tipului de organizare actual a societii)
prin natura lor nu permit ntemeierea i
funcionarea armonioas a unei familii armoniosprocreatoare din punct de vedere al reproducerii i
dezvoltrii echilibrate a speciei i l expun de
asemenea pe susintorul lor pericolului infectrii
cu boli grave cu transmitere sexual.
Astfel de aciuni sunt cele specifice printre altele
prostituiei, homosexualitii i lesbianismul, vieii
sexuale dezorganizate (cu mai muli parteneri n
acelai timp sau cu diferii parteneri la intervale
scurte de timp (ore, zile, sptmni), etc.
Aceste aciuni conduc la apariia unor stri de
suferin psihic specifice, care ne atenioneaz c

2.75

Radu Lucian Alexandru

avem dizarmonii la nivelul emoional comunicativ


perceptiv i la nivelul integrrii sociale i de
asemenea c punem n pericol armonia sistemului
social din care facem parte i astfel implicit i
armonia proprie.
4.3.2 Cstoria ca instituie social specific
societii actuale are ca scop realizarea unor
condiii optime pentru naterea i creterea

urmailor (de multe ori de atmosfera din familie


depinznd capacitatea de armonizare a acestora).
Membrii unei familii i ofer grij i protecie
reciproc i ajutor la nevoie de aceea rolul
acestor dou instituii (al cstoriei i al familiei)
nu trebuie neglijat cnd vorbim de armonizarea
unui sistem social.

40. Cteva precizri n legtur cu actul sexual


1. O nevoie fiziologic fundamental a fiinei
umane este nevoia de reproducere.
2. Alte nevoi fiziologice sunt de exemplu cele de
hran, de ap, de aer, de mbrcminte, etc.
3. n procesul satisfacerii oricreia din aceste
nevoi putem constata n principal cinci etape:
3.1- n prima etap apare un semnal de
suferin specific (foame, sete, senzaie de
sufocare, frig, atracie sexual etc.), care ne
atenioneaz c pentru a continua s ne meninem
armonia sistemului propriu trebuie s facem aciuni
specifice: s mncm, s bem ap, s respirm, s
ne mbrcm, s ne angajm ntr-un act sexual cu
descrcare etc.
Observaie: nevoia de reproducere (de angajare
ntr-un act sexual cu un partener de sex opus,
finalizat cu ejacularea brbatului n vaginul femeii)
o au toi membrii speciei api de reproducere (cu
sistemul reproductor intact).
Actul sexual, dup cum tim cu toii, are
menirea principal de a pune n contact
spermatozoizii brbatului cu ovulul femeii i astfel
a se putea crea o nou via.
Asta ns nu nseamn c ar trebuii s se
finalizeze de fiecare dat cu crearea unei noi viei,
deoarece actul sexual poate ndeplinii i alte funcii
(de exemplu de mijloc de ntrire a armoniei n
cuplu etc.).
3.2- n a doua etap ne angajm n realizarea
aciunilor specifice menionate la etapa 1.
3.3- Concomitent cu iniierea i desfurarea
aciunilor specifice de satisfacere a nevoilor, ncepe
s se manifeste n psihic un semnal de plcere
specific, care ne arat c suntem pe cale de a
reface
armonia
distrus
de
nesatisfacerea
anterioar a nevoii semnal care continu s se
manifeste pn la:
3.4.- satisfacerea deplin a nevoii respective,
3.5- dup care dispare lsnd locul unui semnal
de armonie, relaxare, odihn temporar, care se
manifest atta timp ct nevoia este satisfcut.
4. Observaii:
4.1- Dup etapa (5.) ciclul satisfacerii nevoii se
reia din nou.
Toate etapele nu sunt dect temporare (totul e

schimbare) - ele dureaz mai mult sau mai puin,


dar nici una nu dureaz la infinit.
4.2- n etapa (3.) se manifest concomitent
semnalul de suferin cu cel de plcere.
4.2.1 Astfel, de exemplu, ncepem s mncm:
prima nghiitur declaneaz un semnal de plcere
specific dar cu o singur nghiitur nu ne
sturm aa c reapare semnalul de foame: mai
lum o buctur de hran i iari apare semnalul
de plcere, dup care reapare cel de foame
.a.m.d.
Senzaia de foame se diminueaz pe msur ce
mncm, disprnd cu totul atunci cnd nevoia de
hran este temporar satisfcut complet.
La fel, intensitatea semnalului de plcere creat
de procesul de a mnca se diminueaz pe msura
desfurrii acestui proces.
Deci, n etapa iniierii i desfurrii aciunilor
specifice de satisfacere a nevoilor fiziologice,
semnalele de suferin, respectiv de plcere
specifice sunt mai puternice la nceputul acestui
proces, diminundu-se n intensitate pn la
dispariie spre sfritul procesului, cnd las locul
unui semnal de armonie (pace, relaxare, linitire
etc.) specific.
4.2.2 Astfel, satisfacerea deplin a nevoii de
hran duce la dispariia temporar a semnalului de
foame; a nevoii de hidratare duce la dispariia
temporar a setei; a nevoii de confort termic duce
la dispariia senzaiei de frig; iar a nevoii de
reproducere duce la dispariia temporar a
atraciei sexuale.
Etapa (3.) e urmat deci de o etap de relativ
armonizare a sistemului fizic semnalat de
semnalul de armonie (relaxare, odihn etc.), dup
care ciclul se reia: reapare foamea, setea, frigul,
atracia sexual etc.
4.3- De ce este atracia sexual una din
formele de manifestare ale semnalului suferinei?
Deoarece ea indic necesitatea satisfacerii unei
nevoi (cea de reproducere).
Ea are toate caracteristicile unui semnal de
suferin e caracterizat de o anumit agitaie
interioar, de un anumit stres, de o anumit
nelinite, etc. cnd resimim starea de atracie
sexual nu se poate spune c ne simim n pace,
n linite, n detaare, n relaxare total, etc.
4.4- n cazul oricrei nevoi, apariia semnalului
de suferin ce o semnalizeaz nu implic neaprat

2.76

Etica Armoniei

necesitatea satisfacerii imediate a acelei nevoi


(procesul de hrnire poate fi amnat la voin chiar
25-30 de zile, cel de hidratare 3-4 zile, cel de
reproducere chiar sptmni ntregi etc.) i nici
necesitatea satisfacerii ei oarbe i incontiente
(nediscriminative) din multe motive ntemeiate
nu mncm orice, nu bem orice, nu iniiem actul
sexual cu oricine, oricum i oricnd etc.)
4.4.1 Oricum, din momentul apariiei semnalului
de
suferin
ce
semnalizeaz
necesitatea
satisfacerii unei nevoi oarecare, s fim contieni
c aceasta va persista (cu intensitate mai mare sau
mai mic) pn cnd, mai devreme sau mai trziu,
vom satisface sub o form sau alta acea nevoie
(doar atunci va dispare temporar).
Dac refuzm s satisfacem sub orice form
vreuna din aceste nevoi fiziologice, n cele din
urm vom distruge armonia i chiar existena
sistemului propriu.
4.5- Ciclul de satisfacere a nevoilor fiziologice
poate fi perturbat prin dou procese:
4.5.1- nesatisfacerea nevoii (postul, abstinena)
cnd este amnat pe o anumit perioad
satisfacerea nevoii;
4.5.2- sub-satisfacerea nevoii (subnutriia, subhidratarea, nerealizarea optim a confortului
termic, continena etc.) cnd este amnat
satisfacerea complet a nevoii (o satisfacem dar nu
complet).
5. Revenind la ciclul de satisfacere a nevoii de
reproducere mersul lui normal este urmtorul:
5.1- Apare atracia sexual, ca form a
suferinei ce semnalizeaz nevoia de reproducere;
5.2- n condiii prielnice, ea e urmat de actul
sexual n momentul nceperii acestui act,
atracia sexual e cea mai puternic (ca
intensitate) la fel i semnalul de plcere ce
nsoete nceperea actului;
5.3- Pe msur ce actul se desfoar, se
manifest succesiv att plcerea sexual ct i
suferina specific (sub forma atraciei sexuale)
ambele ndemnnd la continuarea actului pn la
satisfacerea total a nevoii (ejacularea brbatului
n vaginul femeii).
5.4- Dup satisfacerea nevoii urmeaz o
perioad de relaxare, de odihn, dup care
procesul se va relua din nou.
6. n cazul continenei sexuale, satisfacerea
deplin a nevoii de reproducere este amnat
ejacularea la brbat i descrcarea la femeie este
amnat n aceste condiii continu s se
manifeste succesiv att semnalul de suferin
psihic specific ct i cel de plcere specific,
ambele ndemnnd la realizarea satisfacerii depline
a nevoii de reproducere.
7. n aceste condiii, echilibrarea (armonizarea)
la nivel fizic n cazul acestei nevoi nu este realizat
i astfel semnalul de odihn, de armonie nu poate
s apar.
8. Cei doi ar putea continua actul sexual cu
continen pn la epuizare fizic, fcnd doar
efortul de a evita depirea punctului de non-retur

(dup care urmeaz fr putin de a mai fi


mpiedicat ejacularea, respectiv descrcarea).
9. Un astfel de act sexual cu continen se
aseamn cu o hrnire cu continen: s
presupunem, c dup ce nu am mai mncat de
cteva zile, ncepem s mncm gustnd doar o
mic bucic de plcint imediat apare un
semnal de plcere gustativ, care ne indic faptul
c suntem pe drumul cel bun (s continum s
mncm pn vom satisface complet nevoia de
hran dac vrem s realizm armonia sistemului
fizic).
10. Dar s presupunem c noi ne oprim din
mncat pentru cteva secunde.
Reapare astfel imediat senzaia de foame, care
ne indic faptul c acea bucic mic nu e
suficient pentru a satisface pe deplin nevoia de
hran pe care o avem n acel moment i c e cazul
s continum s mncm.
11. Atunci, noi mai lum o bucic mic de
plcint i apoi iari ne oprim din mncat pentru
cteva secunde sau zeci de secunde i tot aa
repetm procesul descris mai sus, prelungind
foarte mult (mult mai mult dect ar fi necesar n
mod normal) procesul de hrnire.
12. E evident c dac vrem s atingem foarte
repede starea de armonie la acest nivel trebuie s
mncm att ct e necesar i ct mai repede (n
sensul de a nu face pauze prelungite n procesul
normal de asimilare a hranei) cantitatea de hran
necesar.
13. Dar se poate ca noi s urmrim pe lng
procesul de satisfacere a nevoii de hran i alte
lucruri, ca de exemplu: ntrirea voinei, a puterii
de concentrare i de autocontrol etc.
14. n aceste condiii, putem s facem aceast
continen alimentar (postul este o astfel de
continen), dar atenie: ne mncnd suficient,
practicanii respectivi nu sunt niciodat stui i
astfel semnalul suferinei specifice (de foame)
continu s se manifeste n ei.
n cazul postului negru (cnd nu se mnnc
absolut nimic) vorbim de abstinen alimentar.
15. La fel ca n cazul hranei este i n cazul
actului sexual: amnarea finalizrii lui (amnarea
satisfacerii complete a nevoii de reproducere) duce
la meninerea n noi a unor semnale de suferin
specifice (care ne indic acest lucru neliniti i
agitaii specifice atraciei sexuale).
16. Diferite ci spirituale recomand continena
sexual (prelungirea actului sexual la voin prin
amnarea finalizrii lui) i ntr-adevr ea poate fi
un bun exerciiu de ntrire a voinei, a puterii de
concentrare i autocontrol i de asemenea ea
permite armonizarea superioar i ntrirea relaiei
celor doi (un el i o ea) care o practic n cadrul
unei relaii stabile (lucru care nu e de neglijat n
realizarea unei mai mari armonii familiale).
17. Cei care o practic ns nu trebuie s piard
din vedere mecanismul descris mai sus: aceste
antrenamente, acest tip de practic nu aduc pacea
sufleteasc, nu duc la apariia semnalului de
armonie acesta e adus doar de finalizarea actului
sexual este bine s se tie acest lucru i s fie
contientizat ca atare.

2.77

Radu Lucian Alexandru

18. Prin urmare continena sexual are


aspectele ei pozitive duce la ntrirea capacitii
de autocontrol, la ntrirea relaiei de cuplu etc.
dar are i aspecte negative mpiedic
satisfacerea deplin temporar a nevoii de
reproducere i astfel permite meninerea n cel
care o practic a unui semnal de suferin specific
care indic acest lucru i care se poate manifesta
suficient de puternic nct s abat atenia de la
alte nevoi ce e necesar a fi satisfcute (fizice,

psihice, etc.).
19. Dac continena are aspectele negative
precizate mai sus - i de aceea trebuie abordat cu
pruden cu i mai mare pruden trebuie
abordat abstinena refuzul satisfacerii unei
nevoi n acest caz semnalul de suferin psihic
specific ce semnalizeaz necesitatea satisfacerii
nevoii va continua s ne deranjeze cu intensitate
mai mare sau mai mic pn o vom satisface-o.

20. Bineneles c i postul negru, respectiv


abstinena sexual etc. pot fi folosite ca exerciii de
ntrire a voinei i puterii de autocontrol, precum
i pentru purificare fizic i spiritual, dar ele
trebuie
abordate
cu
pruden,
deoarece
nesatisfacerea nevoilor duce pe termen lung la
dezechilibre importante n sistemul fizic i psihic.
21.
Pentru amatorii de exerciii de ntrire a
voinei i a puterii de autocontrol se poate
recomanda nu doar abstinena i/sau continena
sexual, deoarece la fel de eficiente se pot dovedii
abstinena alimentar (postul negru nu se
mnnc nimic, doar se bea ap sau ceai),
abstinena de la consumul de ap (dou - trei zile,
nu mai mult) sau continena alimentar (de
exemplu, dup ce apare senzaia de foame se
poate mnca o felie de pine cu gem n decurs de o
or sau mai mult se ia cte o bucic infim

apoi imediat dup ce e nghiit se face cte o


pauz de cteva secunde sau zeci de secunde, apoi
se mnnc o alt bucic i tot aa mai departe
) sau continena hidratant (se bea, dup ce
apare o senzaie puternic de sete, un pahar de
ap n decurs de o or, dou se bea o nghiitur
infim, apoi se ateapt cteva secunde bune apoi
se bea o alta i tot aa mai departe ) etc.
22.
Acetia trebuie ns s aib n vedere
(aa cum am mai precizat) faptul evident c a ne
atepta s atingem starea de armonie (de relaxare,
de bine, de pace etc.) atta timp ct practicm
abstinena sau continena este o ateptare fals.
Atta timp ct le vom practica pe acestea vom
mpiedica
satisfacerea
complet
a
nevoilor
fiziologice - cu consecinele de rigoare lucru
semnalat de persistena semnalului de suferin
specific fiecrei nevoi.

2.78

Etica Armoniei

41. Raionamentele greite specifice credinelor dogmatice


0. Vom prezenta, n cele ce urmeaz cteva
exemple de raionamente greite (ragrese)
specifice mentalului existenial filosofic (cauzal)
raionamente caracterizate de diferite ateptri
false
de
forma
dogmatismelor
(credinelor
dogmatice) i (sau) a non-idealurilor.
***
Exemplul 1: n discuiile cu apropiaii, ca de
altfel i cnd era singur, Adriana afirma de multe
ori (ctre ei sau ctre sine) c ea crede, c are o
mare ncredinare, c e absolut convins c Osiris a
nviat din mori i acum este stpn peste
mpria sufletelor de dincolo, urmnd s-i judece
sufletul cnd va muri i c el e singurul zeu
adevrat.
1. n acele momente (cnd susinea afirmaiile
de mai sus ctre sine sau ctre alii), ea simea n
sine o uoar nelinite, o nehotrre, o uoar
ndoial n ceea ce privete afirmaiile pe care le
susinea, pe care ns de cele mai multe ori nu o
mrturisea, considernd c aceast ndoial e un
semn al slbiciunii credinei i o ispit de la
demonul Seth.
2. Circumstanele n care aprea aceast
suferin psihic specific indeciziei i obsesiei sunt
cele descrise mai sus.
3. n acele momente, n psihicul ei se derulau
raionamente de genul:
- Eu tiu c Osiris a nviat din mori. Sunt
convins de acest lucru doar am citit n Cartea
Sfnt (Cartea Egiptean a Morilor) i n plus
acest lucru e mrturisit cu trie i de preoii lui
Osiris.
- Eu tiu c El e singurul zeu adevrat
4. n spatele acestor raionamente, implicate de
ele, stau ateptri false de genul:
- Tot ceea ce cred eu despre diferite aspecte
ale realitii pe care nu le-am verificat (sau nu pot
s le verific) ar trebui s fie i adevrat (s fie
ntotdeauna aa cum cred eu c ar trebui s fie).
- Ar trebui ca tot ceea ce scrie vreodat n vreo
carte despre diferite aspecte ale realitii pe care
eu nu le-am verificat (sau nu pot s le verific) s
fie ntotdeauna adevrat.
- Ar trebui ca tot ceea ce afirm ceilali oameni
s fie ntotdeauna adevrat. etc.
Ateptrile false sunt evidente: mrturiile
celorlali (primite prin cri sau prin viu grai) nu
sunt ntotdeauna adevrate.
A ne atepta la contrariu e o ateptare fals,
care ne e semnalat de semnalul de suferin
psihic specific indeciziei i obsesiei.
4.1 Toi credincioii dogmatici (cei care susin c
sunt absolut convini de realitatea unui fenomen
fr ns s-l fi verificat anterior bazndu-se doar
pe mrturia altora) sufer de indecizie, de
nehotrre, de ndoial (de momente de nlare
i de cdere), deoarece ei susin n sinea lor
raionamente greite.
4.2 Adevrul e c ei tiu c nu pot fi absolut

convini de credina lor (din moment ce nu au


verificat-o i / sau nu o pot verifica i tiu c au
momente de ndoial i de nehotrre n ce
privete credina pe care o susin dar, atunci
cnd le au, nu i le mrturisesc n mod deschis.
De ce?
4.3. Din mai multe motive:
a.- pot considera c ceilali chiar cred cu trie
(fr nici o ezitare) i c ei nu au ca i ei momente
de ndoial i atunci din ruine c nu se pot
ridica la nivelul celorlali nu-i mrturisesc
ndoielile, sau dac o fac, o fac doar pentru a
afirma imediat c chiar dac au avut ndoieli
acestea le-au trecut.
Adevrul pe care ei ns l tiu prea bine este c
ndoielile, nehotrrile, indeciziile nu le-au trecut,
iar adevrul pe care o s-l constate e c nu o s le
treac niciodat atta timp ct susin n psihicul lor
ca fiind certe informaii pe care nu le-au verificat
(sau nu le pot verifica)!
Suferina psihic specific acestor ndoieli,
nehotrri,
indecizii,
agitaii
interioare,
le
semnaleaz c susin n ei raionamente greite
(specifice dogmatismelor i non-idealului credinei
oarbe), prin care pun n pericol capacitatea lor de
adaptare optim la realitile nconjurtoare din
prezent i / sau din viitor (informaiile incerte pe
care ei le dein i le consider certe vor da natere
unor previziuni false (bazate pe ele) n ce privete
evoluia fenomenelor cu care intr n contact
sistemul propriu - micorndu-i astfel acestuia
capacitatea de adaptare la schimbare i astfel
punndu-i n pericol armonia i chiar existena).
b.- din instinct de turm (uneori din spirit de
conservare) sau din dorina de apartenen la un
grup, copiaz integral i nediscriminativ valorile i
credinele acelui grup, fr a le pune la ndoial
fa de ceilali (n mod public), pentru c ar risca
s fie eliminai din turm i astfel s piard
avantajele pe care li le ofer apartenena la un
grup (siguran crescut, posibilitatea de sprijin la
nevoie, satisfacerea unor nevoi de comunicare
etc.).
Astfel, n cea mai mare parte, diferitele credine
dogmatice religioase sau de alt natur pe care le
au majoritatea oamenilor sunt rezultatul copierii
automate, nediscriminative a unor afirmaii, valori
i informaii vehiculate de turma din care fac
parte i/sau n care au crescut, pe care nu le
contest public din motivele artate mai sus, chiar
dac n particular se ndoiesc sau s-ar ndoi de ele.
***
Alt motiv pentru meninerea n ei a diferite
credine neverificate este asocierea semi-justificat
a faptului de a mrturisi o stare de credin cu
dobndirea unei stri de bine.
Exemplul 2: De cnd cred n Osiris (Hristos,
Buddha, Alah, Krishna, Shiva, Iahve, etc.) nu m
mai mnii aa ca nainte, sunt mai calm, mai senin

2.79

Radu Lucian Alexandru

(deoarece aa zice el c trebuie s fiu) i astfel m


simt mai bine.
Este evident c aceast asociere pe care o face
credinciosul nu prea e justificat: adevrata
cauz pentru care el se simte mai bine (nu mai
apar diferite semnale de suferin psihic n
psihicul su la fel de des sau la intensitatea pe care
o aveau nainte) este faptul c nu se mai mnie,
este mai umil etc. (nu mai susine n sine
raionamente greite specifice mentalului concret)
indiferent n cine crede (n Apollo, sau n mpratul
Cerului, sau n Mo Crciun, sau n Zna Pdurii
etc.).
Aceste credine au deci la baz ateptri false
de genul dogmatismelor sau a non-idealului
credinei oarbe (despre care am mai discutat) ca
de exemplu:
- Ar trebui ca tot ceea ce cred eu despre lume
la un moment dat s fie adevrat, chiar dac nu
am verificat ceea ce cred
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce mi spun
ceilali despre diferite aspecte ale existenei pe
care eu nu le-am verificat (sau nu pot s le verific)
s fie adevrat.
- Ar trebui ca nimeni niciodat s nu m mint
(voit sau nu). etc.
***
Exemplul
3:

Mecanismul
rugciunii
dogmatice
Osiris (Isuse, Alah, Dumnezeule, Mam Divin
etc.) tiu c doar tu poi s alungi pcatele mniei,
tristeii, orgoliului, etc. din mine, aa c te rog din
inim, distruge-le, deoarece tiu, c aa cum zici i
tu (sau prin gura profetului tu), ele nu sunt bune
pentru mntuirea mea!
Andrei (Mariana, Vasile, Anca etc.) pronun
aceast rugciune dac simte c s-a mniat sau e
trist etc. i vrea s scape de a manifesta n sine
aceste pcate (cum le numete el) care l
mpiedic, zice el, s se mntuie (s se
ilumineze, s-i trezeasc contiina etc.).
1. n acele momente, starea de mnie, tristee
etc. se diminueaz n intensitate dar nu dispare
total i n plus are asociat uoare ndoieli n
legtur cu faptul dac divinitatea chemat l va
scpa sau nu de strile acestea (cic nu tie dac
merit s i se fac acest favor).
2. Cnd observ c intensitatea strii descrete,
consider c divinitatea l-a ascultat i i
mulumete pentru aceasta.
3. Raionamentele implicate de cele specifice
rugciunii dogmatice (precizate anterior) sunt de
genul:
- Mnia, tristeea, desfrul, orgoliul etc. nu
sunt bune pentru mine, deoarece m mpiedic s
m simt bine (s dobndesc mntuirea
fericirea).
- Doar divinitatea (Osiris ), doar ea i
nimeni altcineva, m poate scpa de aceste
pcate.
- Divinitatea m-a scpat de mnie, tristee,
depresie etc. i mulumesc Osiris
3.1 De ce i cum funcioneaz uneori acest tip
de rugciune?

n momentul cnd avem n psihic mnie,


tristee, etc., supracontientul ne semnalizeaz
prezena raionamentelor greite specifice acestora
prin semnale de suferin psihic specific.
Cel care sesizeaz mnia i ncepe rugciunea
dogmatic, recunoate (indirect i insuficient
contientizat) c nu e bine pentru el s se mnie,
ntristeze
etc.
(simte
intuitiv
c
aceste
raionamente nu l ajut s-i pstreze armonia) i
astfel ncepe s susin n psihic un racor
(raionament corect).
Prin urmare semnalul suferinei psihice ce i
semnaliza
prezena
raionamentelor
greite
specifice mniei, tristeii etc. dispare.
3.2 Deci, formula rugciunii dogmatice cuprinde
nite racore (raionamente corecte) anume c
mnia, tristeea, orgoliul etc. nu sunt bune pentru
pstrarea armoniei proprii care le nlocuiesc pe
cele anterioare specifice mniei, tristeii, etc., care
astfel nceteaz s se mai manifeste.
Dar
tot
formula
rugciunii
devoionale
dogmatice cuprinde i nite ragrese (raionamente
greite) semnalizate de prezena n psihic a unor
uoare neliniti, ndoieli i de incapacitatea de a
rmne stabili n susinerea n psihic a
raionamentelor corecte opuse mniei, tristeii etc.
4. Aceste raionamente greite sunt specifice
mentalului cauzal:
4.1- Doar Osiris (Isus, Alah)m poate scpa
de mnie, tristee etc.
Trebuie
s
contientizm
n
profunzime
urmtorul adevr: nimeni nu poate mnca n locul
nostru! tot la fel nimeni nu poate restructura n
mod stabil i cu efecte de durat propriile noastre
cogniii n locul nostru (fr participarea direct
sau indirect a noastr).
4.2- Osiris () m scap de mnie, tristee
etc.
Adevrul e c raionamentele greite specifice
mniei dispar cnd contientizm c sunt greite
(nu sunt bune, utile pentru pstrarea propriei
existene i armonii), indiferent n cine credem noi
c le nltur!
Procesul e simplu: contientul nostru le-a
nlturat, nlocuindu-le cu nite raionamente
corecte opuse mniei i cu nite raionamente
greite specifice mentalului cauzal.
Doar el poate s fac acest lucru!
4.2.1 Motivaiile ns, pentru schimbarea unui
raionament greit specific mentalului concret cu
un altul corect specific aceluiai mental pot fi
infinite (pot fi de exemplu raionamente corecte
sau greite specifice nivelului cauzal).
Pe supracontient nu-l intereseaz motivul
pentru care nu mai susinem n psihic un
raionament greit (la fel cum pe sistemul nervos
vegetativ, care ne transmite semnalul de durere
fizic, specific de exemplu cazului cnd avem nfipt
un cuit n picior, nu l intereseaz din ce motiv
scoatem cuitul din picior dac l scoatem ns el
scade din intensitate semnalul de durere specific),
ci doar c nu l mai susinem atunci el nceteaz
s mai manifeste semnalele de suferin psihic ce

2.80

Etica Armoniei

semnalizau prezena unui anumit raionament


greit (s zicem specifice de exemplu mentalului
concret), dar continu s susin (dac e cazul)
alte semnale specifice de suferin psihic (stri de
nelinite, ndoial, indecizie, obsesie, instabilitate
etc.) ce pot semnaliza prezena altor raionamente
greite (ragrese) specifice de exemplu nivelului
existenial - filozofic.
4.2.2 Supracontientul doar constat prezena
sau absena n psihic spre manifestare a unor
raionamente greite specifice diferitelor mentaluri
i n funcie de aceasta transmite semnale de
suferin specifice (atunci cnd constat prezena
lor) sau de fericire sau armonie (atunci cnd sunt
absente).
Motivaia pe care o aduce contientul pentru
schimbarea, alungarea din psihic, a unui ragres
(raionament greit) specific unui nivel cu un altul
corect specific aceluiai nivel nu intereseaz
supracontientul (pe el l intereseaz doar s nu
se mai manifeste raionamente greite n psihic).
4.2.3 Prin urmare, atunci cnd folosim
raionamente
greite
specifice
mentalului
existenial filozofic (credine dogmatice, nonidealuri, diferite prejudeci sau atitudini fanatice)
i
raionamente
corecte
(racore)
specifice
mentalului concret pentru a alunga din psihic
raionamente greite specifice mentalului concret
(de ex. mnia, tristeea etc.), supracontientul ne
semnalizeaz
pe
de
o
parte
dispariia
raionamentelor
greite
specifice
mentalului
concret (mnie, fric, tristee etc.) prin dispariia
semnalelor de suferin psihic specifice lor, dar ne
mai semnalizeaz i apariia i manifestarea unor
raionamente greite specifice mentalului cauzal
prin semnale de suferin psihic specific
(nelinite, ndoial, indecizie etc.)
4.2.4 Terapia religioas e semi-eficient i
limitat, deoarece ea alung de obicei nite
raionamente greite (ragrese) cu ajutorul unora
corecte (a unor racore specifice mentalului concret)
i a altora greite (specifice mentalului existenial
filosofic).
Acestea sunt efectele secundare negative ale ei,
efecte care de cele mai multe ori sunt mult mai
grave dect aspectele negative de la nivelul
mentalului concret pe care l-au nlturat (temporar
i de suprafa).
4.2.5 Vorbim aici de comportamente psihopate,
paranoice i isterice; vorbim de schizofrenii, obsesii
scpate de sub control etc.
Ea nu se poate constitui ntr-o terapie psihic
optim,
deoarece
permite
meninerea
i
dezvoltarea n psihic a unor raionamente greite
(ragrese) specifice dogmatismelor (credinelor
dogmatice)
i
non-idealurilor
(apariia
i
manifestarea unor efecte secundare extrem de
negative).
***
4.2.6 Observaie: Rugciunile dogmatice
nsoite i de suferin psihic mai intens specific
mniei, tristeii, etc. (care de obicei cuprind
lamentri i revolte mpotriva mersului diferitelor
lucruri) sunt caracterizate n acelai timp i de
raionamente greite specifice mniei, tristeii etc.

(mentalului concret) i de raionamente greite


specifice mentalului cauzal precizate mai sus
(aceste rugciuni nu au absolut nici un efect pozitiv
ci dimpotriv sunt extrem de negative pentru
armonia psihic proprie i social).
De exemplu: Te rog Osiris ucide-i pe toi
dumanii mei (zdrobete-le capul de stnci,
trsnete-i, mbolnvete-i, pedepsete-i etc.), pe
toi cei care nu mi sunt pe plac (nu se comport
cum vreau eu s o fac),
4.2.7 Ca i concluzie vedem deci c n procesul
rugciunii dogmatice se cuprind de obicei:
- raionamente corecte c mnia, orgoliul nu
sunt bune pentru noi
- raionamente greite credina c alt
persoan dect noi nine ne poate restructura
cogniiile n mod viabil i durabil.
***
Exemplul 4: John (Florin, Andrei, ) susine c
e convins c tot ce e scris n Cartea egiptean a
morilor (n Biblie/ n Coran/ n scrierile budiste
etc.) e adevrat i trebuie luat ad-literam.
Afirm de asemenea c e absolut convins c tot
ceea ce e scris n celelalte cri dect cea precizat
anterior sunt doar minciuni venite de la demonul
Seth (de la Diavol) i de aceea nici nu le citete.
1. n momentul cnd face aceste afirmaii, n
interiorul lui se manifest neliniti, agitaii, ndoieli,
etc.
2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus.
3. Raionamentele sunt cele de mai sus.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt caracterizate de ateptri false de
genul:
- Ar trebui ca ntotdeauna s m pot adapta
optim mediului aflat n continu schimbare, fr
s-mi actualizez informaiile pe care le am despre
el.
- Ar trebui ca ntotdeauna sistemul social s fie
n armonie, chiar dac nu comunic cu celelalte
elemente (nu m intereseaz informaiile lor).
- Ar trebui ca tot ce scrie n orice carte despre
care alii zic c conine numai informaii adevrate
s i fie ntotdeauna adevrat.
- Ar trebui ca toate mrturiile celorlali s fie
ntotdeauna adevrate.
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ce cred eu c
este adevrat s i fie adevrat, chiar dac eu nu
am verificat sau nu pot verifica dac ceea ce cred
eu e adevrat sau nu (dac are sau nu are
coresponden cu realitatea). etc.
***
Exemplul 5: Mecanismul semi-eficient al
credinei dogmatice arat n general cam n felul
urmtor:
1. X-ulescu (Osiris, Isus, Dumnezeu, Alah,
Iahve, Budha, Krishna, Mo Crciun ) zice c
trebuie s fac (s obin) Y lucru (s dobndesc
nemurirea, s m mntui, s dobndesc via
venic, s m iluminez, s m contopesc cu
contiina divinului, s fiu rspltit etc.), pe care
doar el mi-l poate da.
2. Ca s-l pot face, trebuie s ndeplinesc Z
condiii (s nu m mnii, s fiu umil, s-mi iubesc

2.81

Radu Lucian Alexandru

aproapele etc.), dintre care dou sunt mai


importante:
- s regret greelile (pcatele) i s nu le mai
repet
- i s m rog lui s mi-l dea pe Y.
3. Deci nu m mai mniu (sunt umil, iubesc
etc.) pentru c vreau s obin Y i tiu c doar X
mi-l poate da iar el nu mi-l d dac nu
ndeplinesc condiiile Z.
Ateptrile false ce apar la fiecare din aceste
etape sunt de genul:
1. Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce zice
X-ulescu s fie adevrat, chiar dac eu nu am
verificat sau nu pot s verific afirmaiile lui.
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ce cred eu c
este adevrat s i fie adevrat, fr s mai fie
nevoie s verific ceea ce cred (pe baza unor
mrturii sau raionamente) etc.
2. - Ar trebui ca ntotdeauna tot ce zic alii c
ar trebui s facem pentru binele nostru s duc
ntr-adevr la dobndirea acestuia.
3. Ar trebui ca ntotdeauna cnd cineva zice c
doar el ne poate da un lucru anume, acest lucru s
fie adevrat.
Obs.: 1. n ce privete obinerea strii de bine
interior acest lucru am vzut c doar noi ni-l putem
da prin corectarea raionamentelor greite pe care
le lsm s se manifeste n noi.
i la fel cum nimeni nu poate mnca n locul
nostru, tot la fel nimeni nu poate s corecteze
propriile raionamente n locul nostru (fr
participarea direct sau indirect a noastr).
Obs.: 2. Ateptarea fals n acest caz const n
asocierea greit a unui efect cu o cauz anumit
mai precis const n a considera n mod evident
greit o manifestare particular a unei cauze
generale ca fiind singura i unica manifestare a
acelei cauze generale (obs.: orice cauz are o
infinitate de efecte i orice efect are o infinitate de
cauze.).
Eu tiu c patul meu e bun pentru c am
dormit pe el, dar n plus eu tiu c acesta este

unicul pat bun care exist (pe care se doarme


bine) toate celelalte paturi (de diferite forme sau
mrimi) nu sunt bune poate afirma de
exemplu cineva care nu face distinciile precizate
mai sus, dei dac ar sta s se gndeasc mai bine
ar vedea c el de fapt nu a verificat niciodat cum
se doarme pe celelalte paturi.
Obs.: 3. Diferitele credine dogmatice pe care
le au diferii oameni, de obicei, sunt priviri
superficiale aruncate asupra realitii i sunt
caracterizate de nenelegerea prghiilor, a legilor
de funcionare a diferitelor sisteme existente n
manifestare.
De exemplu: Eu cred c dac m rog lui Xulescu (Osiris, Hristos, Alah, Krishna etc.) s m
ajute s fiu mai calm, mai umil, mai puin trist etc.
(pentru c tiu c aceste stri nu sunt bune pentru
mine), el m va face s fiu mai calm, mai umil,
mai puin trist etc.
Dup cum am mai tot precizat, indiferent n cine
crede cineva (n Osiris, n Alah, n Hristos sau n
Mo Crciun, sau n Zna Pdurii sau n Zeul
Papucilor, etc.), dac el nu mai susine n psihic
raionamente greite (ragrese) specifice mniei,
orgoliului, tristeii, etc., se va simi bine din partea
semnalelor
specifice
acestor
greeli
de
raionament, ns va avea neliniti i ndoieli
specifice credinei sale dogmatice prin care
supracontientul i semnalizeaz c el consider
certe lucruri pe care nu le-a verificat i astfel pune
n pericol armonia sistemului propriu, prin
previziunile false pe care le face asupra evoluiei
evenimentelor n viitor pe baza acestor cunotine
certe.
Supracontientul ne arat cnd susinem n noi
credine neverificate, dogmatisme, atitudini de
ncredere oarb, prin semnale de suferin psihic
specifice: neliniti, agitaii, nehotrre, neclariti,
obsesii, indecizii, instabilitate psihic etc.
Depinde doar de noi dac le lum n considerare
pentru a alunga din psihic i diferitele raionamente
greite specifice mentalului existenial filosofic (de
natura credinelor dogmatice i a non-idealurilor).

42. ndemn la auto-observare i auto-analiz zilnic


1. Ar mai fi multe de spus pentru fiecare
raionament greit (respectiv corect) pe care e
posibil s-l purtm la un moment dat n propriul
psihic dar ceea ce am expus mai nainte sub
cuprinsul procesului de Armonizare Psihic, este
suficient deocamdat pentru a v putea face o
viziune
general
asupra
mecanismelor
de
armonizare ale psihicului.
2. Mai departe, e clar c fiecruia dintre voi,
dragi frai ntru Ideal, v revine frumoasa (i plina
de satisfacii) sarcin de a aprofunda i de a
nelege din ce n ce mai bine greelile de raionare
din propriul psihic
prin intermediul AUTO OBSERVRII i AUTO - ANALIZEI zilnice - pentru a
le putea astfel corecta i nlocui cu raionamente

corecte, cu adevrat utile i favorabile meninerii


armoniei voastre.
3. Lupta serioas mpotriva acestor moduri
greite de gndire se duce ntotdeauna pe un teren
strict individual.
4. Pentru parcurgerea ct mai uoar a
procesului de Armonizare Psihic se recomand
cum am mai precizat s avei un caiet special
(Caietul Revelaiei Individuale) dedicat acestui
proces, n care s v notai ct mai des impresiile
i descoperirile pe care le facei prin parcurgerea
practic zilnic a lui.
5. Autoobservarea i autoanaliza zilnic
specific Armonizrii Psihice se desfoar astfel:
5.1- pe parcursul zilei v observai mereu cu

2.82

Etica Armoniei

atenie pentru a vedea cnd psihicul vostru e


tulburat, nemulumit, stresat, nelinitit;
5.2- acestea sunt semnale ale faptului c exact
n acel moment gzduii n propriul psihic cel puin
un mod greit de gndire (cel puin o ateptare
fals de o form sau alta) pe care trebuie s-l
identificai;
5.3- dup ce l-ai identificat (ca fiind de
exemplu de natura mniei, sau fricii... sau unei
credine dogmatice, etc.), cutai s vedei cauzele
fizice, circumstanele exterioare exacte care au
prilejuit manifestarea lui n voi;
5.4rememorai-le,
vizualizai
irul
evenimentelor i cutai s nelegei n ce moment
v-ai raportat greit la acestea, n ce moment ai
creat n psihicul vostru ateptrile false care s-au
meninut pn acum, provocndu-v senzaia de
suferin;
5.5- odat identificate, corectai aceste greeli
de gndire prin raportarea corect la realitate.
6. Dac vei gsi i vei identifica modul corect
de raportare la realitate (modul care permite
meninerea i dezvoltarea armoniei voastre
interioare i exterioare), o vei ti imediat pentru
c vei simi cum vi se ia o piatr de pe suflet,
pentru c vei simi imediat senzaia de linite,
pace, mulumire.
7. Dac acest semnal nu apare, nseamn c
trebuie s mai cutai, s mai aprofundai
problema n cauz, pn vei identifica modul
corect de gndire i raportare la realitate.
8. Nu are nici un sens s amnai aceast
ncercare de nelegere i de corecie a greelilor de
gndire pentru c astfel nu facei dect s
prelungii suferina pe care o simii care, fiind un
semnal ce v atenioneaz asupra dizarmoniei din
voi, va persista pn armonia va fi refcut (pn
v vei hotr n cele din urm s corectai
raionamentele greite pe care le purtai n psihic).
9. Nu are nici un sens s amnai a v scoate
cuitul din ran, a o coase i a cuta s o

vindecai, pentru c senzaia de durere va persista


atta timp ct cuitul va rmne n ran.
10. Soluia cea mai simpl i cea mai puin
dureroas este confruntarea direct cu aceste
moduri greite de gndire, nelegerea i
corectarea lor imediat - astfel vindecnd rana
psihic pe care ele au provocat-o i simind din
nou linitea, pacea i fericirea (care au fost
prezente n noi nainte de contactul cu stimulul
care a dezechilibrat propriul sistem).
11.
Acest
proces
de
autoobservare
i
autoanaliz psihic trebuie s fie continuu pentru
c pe parcursul vieii ne vom confrunta mereu (mai
rar sau mai des) cu stimuli noi sau vechi ce pot
genera moduri greite de raportare la ei i astfel
dezorganizri ale sistemului nostru psihic i fizic.
12. Fiind astfel n alert percepie tot timpul,
vom scurta foarte mult prezena semnalului
suferinei (pn la reducerea aproape total a lui).
Dac vei fi capabili s meninei tot timpul
moduri corecte de gndire n psihic, semnalul
suferinei psihice nu va mai apare.
Nu va mai avea motiv s o fac!
13. Armonizrii Psihice i se adaug Armonizarea
Fizic i respectiv cea cu Societatea i cu Mediul
Natural (cu ntregul).
14. Cnd suntem armonizai concomitent pe
fiecare din aceste nivele nu mai este nici un
obstacol n calea manifestrii plenare n noi a
linitii i pcii, a fericirii i beatitudinii existeniale.
15. Micarea Trans-Religioas ne ofer tot
cadrul ideatic necesar pentru a realiza cu succes
aceast Armonizare Integral a Fiinei!
Mai e necesar doar ca fiecare din noi s
profitm la maxim de acesta i s ne manifestm
astfel ca ceea ce suntem generai de ntreg s fim:
nite fiine tritoare n Eternitate i n Infinit,
navignd pe oceanul schimbtor al vieii, n
contemplare i participare deplin la miraculosul
joc al fiinrii.

Putei descrca pentru lectur alte cri de acelai autor de aici:


http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru

E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com

2.83