Conversatii Cu Ingerii

Conversaii cu ngerii
Ce a auzit Swedenborg cnd a fost n cer
Conversaiile lui Swedenborg cu ngerii
Prefa
DE DONALD L. ROSE
Am vorbit cu ei ca de la om la om.
(Raiul i Iadul1 74)
Ct de mult a apreciat Emanuel Swedenborg aceste conversaii! Nu putea s nu fie impresionat de calitile ngerilor cnd vorbeau cu el. Scriind despre una din aceste conversaii,
spunea: M-am bucurat din adncul inimii c mi-a fost ngduit s vorbesc cu ngeri de o
asemenea inocen. Ce a vrut sa spun prin inocen vom vedea n cele ce urmeaz.
n timpul unei conversaii cu ngerii, Swedenborg se plimba printr-o grdin din lumea
spiritual. n Adevrata Religie Cretin2 160, el amintete un episod dintr-o astfel de plimbare n compania ngerilor: Am discutat cu ei subiecte diferite, printre care i acela referitor la
faptul c n lumea n care eu triesc n trup, noaptea se vad nenumrate stele, mai mari sau
mai mici, care sunt de fapt nenumrai sori. Aceti ngeri, spune el, erau ncntai de subiect
i i-au spus c n lumea lor comunitile ngereti se afla la mare distan asemenea stelelor.
Aa cum se obinuiete, n studiile lui Swedenborg, numrul care urmeaz dup titlul
unei lucrri nu se refer la numrul paginii, ci la paragraful sau numrul seciunii, care este
acelai n toate ediiile.
La momentul acestei conversaii, Swedenborg i ngerii nu se plimbau prin rai, ci prin
lumea intermediar, n care ajung oamenii dup ce au prsit planul fizic. Au ntlnit dousprezece persoane care trecuser recent n lumea spirituala. Au pus ntrebri acestor oameni,
iar discuia cu ei este inclusa n capitolele unora din lucrrile sale.
Pentru a citi aceste povestiri (i sunt o mulime), cititorul trebuie s le descopere n diferitele lucrri ale lui Swedenborg. Ideea adunrii lor a condus la redactarea crii pe care o
avei n faa dumneavoastr. n mare parte, aceasta consta din povestiri i conversaii din acele
istorisiri, majoritatea provenind din cartea lui Swedenborg despre natura iubirii n cuplu (n
diferitele ediii intitulat Iubirea marital, Iubirea conjugal sau Despre Iubirea n cuplu3
ediia n limba romn, aprut la Editura Firul Ariadnei). Dintre toate operele lui
Swedenborg aceast lucrare conine cele mai multe istorisiri referitoare la ngeri. Cu toate ca
un numr mare de astfel de povestiri provin dintr-o carte despre iubirea n cuplu, conversaiile
cu ngerii relatate de Swedenborg acoper un domeniu mai vast de subiecte.
1
Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/36687848 ,

http://www.docstoc.com/docs/52736779 , http://en.calameo.com/books/000027980fa71ff7ba66b , n. red.
2
Vezi i Despre credin, de Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/58007499 ,
http://www.docstoc.com/docs/81874274 , http://en.calameo.com/books/000027980bd5999c10251 , n. red.
3
Despre Iubirea n cuplu : http://www.docstoc.com/docs/93972591 ,
http://en.calameo.com/books/00002798061bd95ef60f8 , n. red.
Nu toate lucrrile lui Swedenborg conin episoade att de explicite ale conversaiilor
cu ngerii precum cele relatate n aceast lucrare. Cu toate acestea, tema ngerilor este mai
mult sau mai puin dezbtut, n funcie de modul n care Swedenborg a tratat subiectele. Dou dintre cele mai cunoscute lucrri ale lui Swedenborg care nu conin povestiri concrete despre ngeri sunt crile intitulate Iubirea i nelepciunea Divina i Providena Divin, titlurile
complete fiind nelepciunea Angelica referitoare la nelepciunea i Iubirea Divina i nelepciunea Angelic referitoare la Providena Divina. Ele cuprind dezvluiri referitoare la legile actuale care stau n spatele evenimentelor istorice i ntmplrilor din viaa noastr. n
Providena Divin 70, Swedenborg scria: Legile Providenei divine sunt taine ascunse mai
nainte n nelepciunea ngerilor, dar dezvluite acum astfel nct ceea ce aparine Domnului
s-I fie atribuit Lui. n Iubirea i nelepciunea Divin 60, Swedenborg sugereaz c nelepciunea ngerilor este strns legat de universul creat i de frumuseile sale. Aici el spune c, n
lumea spiritual, a auzit discuii profunde dar i mai puin importante despre minunatele lucrri ale Iui Dumnezeu, care sunt cu att mai minunate cu ct sunt cercetate mai amnunit.
La un moment dat, n Iubirea i nelepciunea Divin, el invit pe cititor s vad Divinul din
creaturile mrunte ale naturii:
Oricine poate decide n favoarea Divinului, pe baza fenomenelor vizibile din natur, urmrind [omizile]. Pornind de la o poft nebun, ele se lupt i tnjesc dup o
schimbare a strii lor pmnteti ntr-una paralela cu cea divin. Astfel, se trsc ntr-un
ascunzi, intr n cocon, ca s spunem aa, pentru a renate... Apoi, cnd transformarea
este complet, nzestrate cu minunate aripi potrivit speciei din care fac parte, zboar
prin aer de parc acesta ar fi raiul lor... Poate cineva, care decide n favoarea Divinului
pe baza fenomenelor vizibile din natura, s nu vad n ele atunci cnd sunt viermi, reflectarea strii noastre pmnteti i starea noastr divin atunci cnd s-au transformat n
fluturi?
... Poate vreun lucru din natur s fie folosit drept scop i s organizeze ntrebuinrile n modele i tipare? Doar cel nelept poate face asta i doar Dumnezeu, a crui
nelepciune este nemrginit, poate organiza i modela universul n acest fel. Cine sau
ce altceva poate prevedea i se poate ngriji de toate lucrurile care servesc oamenilor
drept hran i veminte?... Unul din miracolele pmnteti este acela c nite creaturi
minuscule precum viermii de mtase ne mpodobesc, mbrcndu-ne n mtase - femei
i brbai, regi i regine, slujbai i slujnice. Iar acele minuscule creaturi numite albine
produc ceara pentru lumnrile care aduc un plus de splendoare catedralelor i palatelor.
Acestea i multe alte fenomene sunt mrturii vizibile ale faptului c prin intermediul
lumii spirituale, nsui Dumnezeu este cel care controleaz tot ceea ce se petrece n natur.
(Iubirea i nelepciunea Divin 354; 356)
Tema inocenei este una pe care Swedenborg a discutat-o ndelung cu ngerii. n Raiul
i Iadul 276, Swedenborg ncepe prin a declara c puini oameni tiu cu adevrat ce este inocena. Inocena este exprimat n mod vizibil pe fa, n vorbire i n gesturi, n special la
copii. Cu alte cuvinte, inocen nu nseamn doar absena vinoviei. Este ceva ce ne influeneaz profund. Exist n inocen o dorin de a fi cluzit de Dumnezeu, dup cum ne este
prezentat n Raiul i Iadul 280. Inocena nu este deloc caracteristic doar copiilor. Este ceva
divin n fiina noastr. Swedenborg spune ca Iisus a vorbit despre aceast virtute atunci cnd a
zis c, dac nu vom accepta mpria lui Dumnezeu precum un copila, cu niciun chip nu
vom intra n ea (Marcu 10:15).
O virtute care merge mna n mn cu inocena este pacea. Ce au spus ngerii despre
acest subiect? Observai n urmtorul citat modul n care Swedenborg folosete fraza dar
ngerii au zis..., atunci cnd ei prezint o alta perspectiv a percepiei noastre pmnteti.
Am vorbit cu ngerii i despre pace zicndu-le ca n lumea fizica, pacea este
atunci cnd rzboaiele i ostilitile nceteaz i cnd dumnia i discordia dispar. i c
se crede c pacea interioar const n odihna minii atunci cnd grijile dispar, n special
o linite i o mulumire datorate succesului n activitile desfurate. Dar ngerii au zis
c odihna minii, linitea i mulumirea sufleteasc rezultate din ndeprtarea grijilor i
din succesele activitilor noastre sunt doar o iluzie a pcii, excepie fcnd cei ce triesc n binele divin pentru c nu exist pace dect n acel bine. Cci pacea se revars n
cele mai adnci unghere ale fiinei noastre, aducnd odihn minii interioare i linite
celei exterioare precum i bucuria rezultat de aici.
(Raiul i Iadul 290)
Pot oare ngerii s ne mprteasc din aceast pace? Swedenborg a aflat c ngerii ne
protejeaz i ne ndrum chiar i fr tirea noastr. Observai n urmtoarele citate cum este
evideniat liberul arbitru:
Sarcina lor [a ngerilor] este s ofere compasiune i credin, s observe direcia
n care se ndreapt plcerea omului, s orienteze i s dirijeze acele plceri spre ce este
bun, n msura n care pot face asta n raport cu liberul arbitru al omului...
Omul se afl la mijloc i nu este contient de binele sau rul prezent. Aflndu-se
la mijloc, el este liber s se orienteze spre unul sau altul.
(Arcana Celest 5992)4
S lum n considerare punctul de vedere al ngerilor asupra naturii aparent ntmpltoare i dezordonat a vieii noastre de zi cu zi. ngerii i-au vorbit lui Swedenborg despre un
model providenial. Dup cum susine n Arcana Celest 6486,
I-am auzit pe ngeri vorbind ntre ei despre Providena Divin... Au vorbit cu nelepciune, zicnd c aceasta este prezent n toate care au loc, dei El nu acioneaz
dup un plan anume aa cum face omul, pentru c El prevede i face provizii pentru lucrurile ce vor veni. Este, spun ngerii, precum cineva care cldete un palat. La nceput
strnge materiale de tot felul i le pune grmad de-a valma, iar palatul care va fi ridicat
din ele, exist doar n mintea arhitectului.
Arhitectul divin al vieii omeneti este cu noi din frageda pruncie i pentru tot restul
zilelor noastre. Faptul c nu contientizm asta este asemenea unui somn din care ne trezim
uneori aa cum a fcut Iacob cnd a vzut o scara spre cer. ngerii lui Dumnezeu urcau i coborau pe acea scar, Iacob a spus: Cu adevrat, Domnul este n locul acesta, i eu nu am tiut... Aici este casa lui Dumnezeu, aici este poarta cerurilor. (Facerea / Geneza 28).
A fost nevoie de un vis pentru ca Iacob sa devin contient de viaa sa. Ne petrecem o
mare parte din via dormind, iar n timp ce dormim, vism. i, dac n fiecare noapte toi
viseaz, cine ne mai poate vorbi despre lumea viselor? Swedenborg a aflat c ngerii i pot
spune cte ceva despre vise. n Arcana Celest 1979, el afirm, Mi-a fost deseori ngduit, ca
dup ce m-am trezit, s vorbesc cu spiritele i ngerii care fuseser sursa viselor mele. n
aceeai lucrare (paragraful 1983), el spune c ngerii rspunztori de visele noastre cele mai
4
Arcana Celesta, tradus de John Elliot (Londra, Swedenborg Society, 1992). Toate referinele la Arcana Celest din aceast prefa sunt preluate din aceast traducere.
profunde (pe care rar ni le amintim) sunt aceia care, atunci cnd au fost oameni pe pmnt, au
nfrumuseat vieile semenilor lor.
Swedenborg a scris, Merit s menionez c dup ce m-am trezit i am vorbit despre
ce mi s-a artat n vis, i asta presupunea o mulime de amnunte, anumite spirite angelice au
afirmat c detaliile relatate de mine corespund ntru totul cu discuia dintre ei (Arcana Celest 1980). El a spus c ilustrarea visului este de fapt reprezentarea pictural care corespunde
gndurilor i sentimentelor fiinelor angelice. Pe scurt, multe din visele noastre sunt expresii
ale conversaiilor cu ngerii.
Aceast lucrare se afl n topul traducerilor lui David Gladish i Jonathan Rose, doi
crturari specializai n opera lui Swedenborg. Dave a tradus toate seleciile din Iubirea n
cuplu, iar Jonathan s-a ocupat de cele din Adevrata Religie Cretina5 i Apocalipsa Dezvluit.6 Fiecare traductor a fost i redactor al lucrrii celuilalt.
n ncheiere, doresc s spun cteva cuvinte despre David Gladish. La scurt timp dup
terminarea traducerilor pentru aceast carte, Dave a ncetat din via n urma unui atac de
cord. Ginerele su, Ian Woofenden a spus despre el: Dave a fost un pionier al traducerilor lui
Swedenborg. El a avut viziunea c oamenii vor putea s-l citeasc pe Swedenborg mai uor i
i vor nelege mesajul. Toi cei care au participat la realizarea acestei lucrri regret faptul c
Dave nu a avut parte de bucuria de a o vedea tiprita. Dar, dup cum Swedenborg nsui a
scris n Providena Divin:
Cel ce ajunge n ceruri, dobndete cea mai mare bucurie a inimii sale.
tim c Dave triete acum o fericire venic i nu una efemer.
Bryn Arhyn, Pennsylvania, Toamna lui 1996
Introducere
de Leonard Fox
Dei crile sacre ale multor tradiii religioase vorbesc despre ngeri care se arat i
vorbesc cu oamenii, acetia din urm sunt nencreztori cnd aud c n secolul al XVIII-lea,
Emanuel Swedenborg, unul dintre cei mai mari i mai respectai oameni de tiin ai vremurilor sale, susinea c a purtat deseori conversaii cu ngerii. Swedenborg nsui a realizat c
majoritatea oamenilor nu l vor crede, scriind n Arcana Celesta 68,
Sunt contient c muli vor spune c nimeni nu poate vorbi cu ngerii i cu spiritele atta vreme ct acea persoan triete n trup, muli vor zice c este pura imaginaie,
alii c afirm asemenea lucruri ca s am crezare sau vor face alte obiecii. Dar toate astea nu m mpiedic, pentru c am vzut, am auzit i am simit.7
Despre credin: http://www.scribd.com/doc/58007499 , http://www.docstoc.com/docs/81874274 ,

http://en.calameo.com/books/000027980bd5999c10251 , n. red.
6
Judecata de Apoi: http://www.scribd.com/doc/57916240 , http://www.docstoc.com/docs/81782198 ,
http://en.calameo.com/books/0000279802d10f61bdd8c , n. red.
7
Emanuel Swcdenborg, Arcana Celest, voi. I, traductor John Faulkner Potts (New York: Swedenborg Foundation, 1905)- Arcana Celest este o ediie standard n 12 volume a Fundaiei Swedenborg. Citatele din aceast
lucrare sunt extrase dn aceasta ediie standard.
Swedenborg nu doar c a purtat lungi conversaii cu ngerii, ci a i trecut prin ceea ce

acum numim o experien n apropierea morii, despre care credea c este un dar special de la
Dumnezeu pentru ca el s poat spune lumii adevrul despre viaa de dup moarte:
Mi-a fost ngduit s descriu ntr-o ordine logic, cum trece omul de la viaa trupeasc la cea venic, ca s se cunoasc modul n care este readus la via. Toate acestea
mi s-au artat, nu le-am auzit de la nimeni, ci au fost trite de mine.
Am fost adus ntr-o stare de incontien n ceea ce privete simurile trupeti, o
stare asemntoare cu cea a unei persoane aflate n pragul morii, dar cu toate tririle interioare neafectate. Aveam capacitatea de a gndi i destul suflu de via nct s pot
percepe i s-mi pot aminti ce se petrece cu cei care mor i apoi sunt readui la via.
(Arcana Celesta 169)
n ultimii ani, relatri despre experiene de acest gen ne-au devenit cunoscute din cri,
articole i programe de televiziune. n aceste prezentri, persoana care a fost readusa la via
doar a ntrezrit lumea spiritual. Swedenborg, totui, a avut ansa unic de a avea vederea
spiritual deschisa pentru a putea accesa direct i n acelai timp att lumea spiritual ct i
cea natural. i-a petrecut ani ntregi cluzit de ngeri i experimentnd priveliti, sunete i
chiar mirosuri ale raiului, ale iadului i ale acelui loc intermediar unde, spune el, toi trebuie
s ajung imediat dup moarte lumea spiritelor.8
Cine a fost omul acesta i cum a ajuns el s aib parte de aventuri att de remarcabile
ntr-un plan existenial, care ne rmne ascuns atta timp ct trim n lumea material, fizic?
Emanuel Swedenborg s-a nscut pe 29 ianuarie 1688, la Stockholm, Suedia. Familia
sa a fost nnobilat dup ce tatl su, Jesper Swedberg a ajuns episcop de Skara. La Universitatea din Uppsala, Swedenborg a studiat filosofia, matematica i tiinele, precum i latina,
greaca i ebraica.
n 1710, un an dup terminarea studiilor universitare, Swedenborg a nceput s cltoreasc, timp n care a studiat fizica, astronomia i alte tiine naturale, a nvat ceasornicria,
legtoria crilor, tmplria, gravura, s fabrice instrumente de alam i s lefuiasc lentile.
n urmtorii ani, a acumulat toate cunotinele accesibile la nceputul secolului al XVIII-lea n
domeniul cosmologiei, matematicii, anatomiei, fiziologiei, politicii, economiei, metalurgiei,
mineralogiei, geologiei, ingineriei miniere i chimiei. A scris mult despre unele din aceste
subiecte i a fost primul care a propus ipoteza nebular a sistemului solar (O ipotez nebular
premergtoare, 1734, scris cu douzeci de ani naintea lucrrii Allgemeine Naturgeschichte
und Theorie des Himmels9 a iui Immanuel Kant). A fcut numeroase descoperiri originale n
diferite discipline tiinifice (cum ar fi funciile cortexului cerebral i a glandelor anexe endocrine i micarea respiratorie a esuturilor craniene), unele dintre ele fiind confirmate abia n
secolul al XX-lea.
n decursul activitii sale tiinifice, Swedenborg i-a pstrat mereu interesul fa de
spiritualitate. ntr-adevr, scopul cercetrilor sale n biologia uman era de a gsi o explicaie
raional a funcionrii sufletului, dup cum afirm n prefaa lucrrii sale Regnul Animal,
1744.
ntre anii 1755 i 1745, Swedenborg a experimentat o serie de viziuni care l-au marcat
profund. n cele din urm, simurile sale spirituale s-au deschis complet i a putut tri, n mod
contient, simultan n lumea natural i n cea spiritual. Credea c fusese chemat de Dumnezeu s aduc omenirii o nou revelaie i n urmtorii 27 de ani, pn a murit la vrsta de 84
de ani, la Londra, s-a dedicat exclusiv scrierii celor 30 de lucrri teologice care includ acea
8
Din tainele universului ceresc - Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/77634388 ,

http://www.docstoc.com/docs/110590868 , http://en.calameo.com/books/00002798032ecc749c156 , n. red.
9
Istoria general natural i Teoria Cerului (n.t.)
revelaie. n ultima lun a vieii, civa prieteni i-au cerut s fac o ultima declaraie asupra
veridicitii celor scrise de el. El le-a spus:
Nu am scris nimic altceva ... dect adevrul, dup cum vi se va confirma n toate
zilele vieii voastre, dac v vei apropia de Dumnezeu i l vei sluji cu credina doar pe
El, respingnd rul de orice fel ca un pcat svrit mpotriva Lui i cercetnd cu rbdare Cuvntul Su, care de la nceput pn la sfrit st mrturie adevrului nvturilor
pe care eu le-am druit lumii.10
Swedenborg a scris n limba latin, considerat limba internaional n vremea sa. Dar,
n ultimii 200 de ani, scrierile sale teologice au fost traduse n multe limbi iar interesul manifestat pentru ele continu sa creasc.
Experienele trite de Swedenborg n lumea spiritual, inclusiv conversaiile sale cu
spiritele i ngerii, sunt evocate ntr-o serie de lucrri teologice. Uneori aceste experiene sunt
ntmpltoare, n contextul subiectului n discuie. Alteori sunt evideniate n mod deliberat n
textul teologic i prezentate ca ilustraii sub denumirea general de memorabilia, tradus de
regul ca legturi memorabile, evenimente memorabile sau experiene memorabile.
Cu privire la aceast tem a ngerilor l a conversaiilor lui Swedenborg cu ei, este necesar, n primul rnd, s rspundem la ntrebarea, Ce este de fapt lumea spiritual? n lucrarea Iubirea i nelepciunea Divin, Swedenborg scria:
Universul n general este mprit n dou lumi, cea spiritual i cea natural. n
lumea spiritual se gsesc ngerii i spiritele, iar n cea natural fiinele muritoare. Privite din afar, aceste dou lumi sunt complet asemntoare, att de asemntoare nct nu
pot fi deosebite. Dar, din interior, ele sunt total diferite. Fiinele din lumea spiritual, care... sunt numite ngeri i spirite, sunt spirituali i, spirituali fiind, ei gndesc i vorbesc
n mod spiritual. Dar oamenii din lumea natural sunt naturali, deci gndesc i vorbesc
n mod natural, iar modul de a gndi i vorbi spiritual nu au nimic n comun cu modul
de a gndi i vorbi natural. Pornind de aici, este limpede c aceste dou lumi, cea spiritual i cea natural, sunt n ntregime diferite una de alta, deci sub nicio form nu pot fi
laolalt.
(Iubirea i nelepciunea Divin 163)11
Asemnarea extern dintre lumea spiritual i cea natural este de aa natur nct creeaz confuzie n mintea cuiva care tocmai a murit i a intrat n lumea spiritual. Dup cum ne
este relatat n Arcana Celest 320-322, spiritul nou sosit va experimenta n curnd puterea
gndului i a simurilor care depesc cu mult posibilitile muritorilor:
... Experiena ne arat c atunci cnd o persoan trece n cealalt lume nu este
contient c se afl acolo, ci presupune c nc se afl n aceasta i chiar c este nc n
trupul su. Cnd afl c este spirit, omul se mir i este surprins, att pentru c are ace-
10
Aceast afirmaie se regsete n mrturia lui Benedict Chastanier, publicat n Documente privind viaa i
caracterul lui Emanuel Swedenborg, editor R. L. Tafel, vol. 2, partea I (Londra: Swedenborg Society, 1877),
doc. 269D, p. 580.
11
Emanuel Swedenborg, Iubirea i nelepciunea Divin, ediia a doua, traductor John C. Ager (West Chester,
PA: Swedenborg Foundation, 1995).
leai simuri, dorine i gnduri, dar i pentru c n timpul vieii pmnteti nu credea n
existena spiritelor sau, cum se petrece n cazul unora, abia acum afl ce este un spirit.
Un al doilea fapt general este acela c spiritul are acum mai multe capaciti
senzoriale excelente i o capacitate de a gndi i vorbi net superioare acelora pe care le
avea cnd tria pe pmnt, astfel nct cele dou stri nu suport comparaie, dei spiritele devin contiente de aceasta doar cnd Domnul le nzestreaz cu puterea de a gndi...
... n primul rnd, spiritele au capacitatea de a vedea deoarece ele triesc n lumin, iar spiritele bune, spiritele angelice i ngerii, triesc ntr-o lumin att de intens
care nu poate fi comparat cu lumina zilei pe care noi pmntenii o cunoatem. ... Spiritele sunt nzestrate i cu un auz extrem de fin ce nu poate fi comparat cu al nostru. Cci
ani ia rnd mi-au vorbit aproape continuu.... Au i simul mirosului.... Posed un excelent sim tactil, de unde i percepia durerilor i chinurilor ndurate n iad, deoarece toate
senzaiile sunt strns legate de simul tactil, ele fiind, foarte variate. Spiritele au dorine
i sentimente ce nu pot fi comparate cu cele pe care le aveau cnd triau pe pmnt.
... Spiritele gndesc mai limpede i mult mai precis acum dect gndeau nainte.
O singur idee de-a lor conine acum mai multe aspecte dect conineau nainte o mie de
idei pe care le aveau cnd triau pe pmnt. Vorbesc ntre ele cu atta subtilitate, rafinament, inteligen i claritate, nct omul ar fi uimit dac le-ar percepe. Pe scurt, spiritele au tot ceea ce are i omul, dar ntr-un mod perfect, exceptnd carnea i oasele i imperfeciunile inerente lor. Ei recunosc i neleg c i atunci cnd triau pe pmnt, spiritul era acela care simea i ca, dei abilitatea de a simi se manifesta prin intermediul
trupului, ea nu aparinea trupului. Mai mult dect att, atunci cnd ne prsim trupul,
simurile sunt mult mai rafinate i mai perfecte. Viaa const n antrenarea simurilor,
deoarece fr ele nu ar fi via i dup cum ne sunt simurile, aa ne este i viaa.
Una din nvturile de baz ale teologiei lui Swedenborg este aceea c lumea vizibil
lumea realitilor aparente care sunt perceptibile simurilor este o reprezentare a spiritualului. Experienele sale vizionare asupra lumii spirituale pot, prin urmare, fi interpretate n
dou moduri. Pe de o parte, ceea ce descrie el este, de fapt, real: conversaiile sale cu ngerii i
spiritele au avut loc dup cum le-a relatat. Pe de alt parte, totui, ele sunt simbolice i aparin
unei realiti care implica adevruri spirituale imuabile care se refera la generarea evoluia
spiritual continu fiecrei fiine umane. Aceasta poate fi interpretat n modul n care sunt
nelese parabolele din Noul Testament. n parabole, oamenii vorbesc i acioneaz, dar vorbirea i aciunile lor sunt simboluri ale binelui i rului, ale adevrului i minciunii, ale condiiilor interioare ale raiului i iadului dintre care individul trebuie s-i aleag modelul de via.
ntr-adevr, ideea c lumea spiritual este cauza, iar cea material efectul apare practic n toate tradiiile spirituale ale lumii, ntr-o form sau alta. Aceasta este succint exprimat de maxima filosofilor hermetici i alchimiti: Ceea ce este sus este precum ceea ce este jos. n lucrrile sale teologice, Swedenborg dezvolt aceast tem care este central ntregii structuri a
metafizicii sale. Dei cele doua lumi sunt total diferite, exist un nivel la care se afl comunicarea - nivelul corespondenelor. nelegerea acestui concept al lui Swedenborg, al corespondenelor, este crucial pentru a nelege natura i legtura dintre lumea spiritual i cea material.
n Arcana Celest (Secretele cereti), Swedenborg explica corespondenele astfel:
Puini tiu ce sunt reprezentrile i corespondenele doar aceia care cunosc
faptul c exist o lume spiritual distinct de cea pmntean, deoarece exist o coresponden ntre aspectele spirituale i cele naturale i c acele aspecte spirituale care se
regsesc n unele naturale sunt reprezentrile lor. Ele se numesc corespondene deoarece
corespund la ceva i reprezentri deoarece reprezint ceva.
Unele idei pot fi formate din reprezentri i corespondene - este necesar doar s
reflectm asupra aspectelor minii i anume asupra gndului i a voinei. Acestea se observa n expresia feei sau, cum este cazul iubirii care se reflect n ochii persoanei.
Atunci cnd ceea ce se vede pe faa omului este i n mintea lui, se numete coresponden, iar expresiile feei sunt reprezentri. Este cazul tuturor gesturilor trupului i micrilor musculare. Este cunoscut faptul c toate aceste acte au loc conform cu ceea ce
gndete i dorete persoana respectiv. Gesturile i micrile trupului reprezint aspecte ale minii, fiind reprezentri i, pentru c sunt produse voit, sunt corespondene.
... Toate aspectele naturale le reprezint pe cele spirituale crora le corespund...
Din experien, mi-a fost dat s tiu, c n lumea natural i n cele trei trmuri
ale sale, nu exist nimic care s nu reprezinte ceva n lumea spiritual sau s nu aib un
corespondent acolo.
(Arcana Celest 2987-88; 2991-92)
ntruct am explicat pe scurt ce este lumea spiritual, s lum acum n considerare ce
se petrece cu fiina imediat dup moarte, cnd trece dintr-o lume n alta. n lucrarea postum
Cinci Comunicri Memorabile (4-6), Swedenborg afirm:
Cnd o persoan ajunge, dup moarte, n lumea spiritual... crede c este vie aa
cum era n lumea din care a venit, c triete ntr-o cas asemntoare, n aceeai camer i n acelai dormitor, mbrcat cu aceleai veminte i alturi de aceleai persoane...
Motivul pentru care acest lucru se petrece fiecruia dup moarte este acela c moartea ar
trebui s par o continuare a vieii i c ultima manifestare a vieii naturale ar trebui s
devin prima manifestare a vieii spirituale i de aici omul ar trebui s mearg ctre destinaia sa, care poate fi raiul sau iadul. Cei mori de curnd gsesc aceast asemnare n
toate, deoarece minile lor rmn neschimbate. Pentru c mintea nu se limiteaz doar la
cap ci i la ntreg trupul, ei au trupuri similare, deoarece trupul este un organ al minii i
funcioneaz continuu datorit capului. Prin urmare, mintea este fiina nii, dar nu o fiin material ci una spiritual. Deoarece dup moarte omul este aceeai persoan, el
apare conform concepiilor sale, avnd lucruri similare celor pe care le-a avut acas. Dar
asta dureaz doar cteva zile... Cnd noii venii n lumea spiritual se afl n aceast
prima stare, ngerii vin i i ntmpin.12
n alte lucrri, Swedenborg relateaz pe larg reaciile avute de spiritele nou venite, care
sunt ncntate s afle c noua via seamn foarte mult cu cealalt. De exemplu, n binecunoscuta sa lucrare Raiul i Iadul, el scrie:
Aceasta fiind starea spiritului unui om imediat dup intrarea sa n cealalt lume,
el este deci recunoscut de prietenii i de cei care l-au cunoscut n lumea natural, cci
spiritele recunosc un om nu doar dup chip i vorbire, ci i dup viaa sa, cnd se apropie de el. Cnd cineva din cealalt via se gndete la altul, se gndete la faa acestuia
i, n acelai timp, la multe aspecte din viaa sa, iar cnd face asta, cellalt i se arat ca i
cum ar fi fost chemat. n lumea spiritual se petrece astfel deoarece acolo gndurile sunt
importante i nu exist un spaiu precum cel din lumea natural. Aadar, de ndat ce
ajung n cealalt via, toi sunt recunoscui de prieteni, de rude i de cunotine i vorbesc unii cu alii, dup care stabilesc legturi conform relaiilor pe care le-au avut n lu12
Emanuel Swedenborg, Cinci relaii memorabile, din Mici lucrri teologice i scrisori ale lui Emanuel
Swedenborg, traductor John Elliott (Londra: Swedenborg Society, 1975). Aceast lucrare poate fi gsit i n
ediia standard a Swedenborg Foundation numit Lucrri Teologice Postume, vol. l, a doua ediie, traductor
John Whitehead (West Chester, PA: 1995)
mea fizic. Deseori i-am auzit pe cei venii din lume bucurndu-se de revederea prietenilor, iar pe prietenii lor bucurndu-se de venirea acestora. Foarte des un so i o soie se
ntlnesc i se felicit i rmn mpreun mai mult sau mai puin n funcie de fericirea
trit mpreun n lumea fizic.
(Raiul i Iadul 494)13
Aceast introducere n lumea spiritual sau prim stare este cea care a fost ntrezrit
de cei care au trecut printr-o experien din apropierea morii. Pentru om este doar nceputul
cltoriei, urmnd alte dou stri care l pregtesc pentru cminul etern, Raiul sau iadul. Acest
cmin este cel n care omul sau mai precis spiritul su a locuit cnd tria n lumea fizic dei
nu era contient de aceasta. Potrivit teologiei lui Swedenborg, ct timp trim pe pmnt ne
construim propriul rai sau iad interior i suntem unii spiritual cu o comunitate din cealalt
lume ai crei membri suntem chiar noi nine. Dup moarte, acel rai sau iad se vor manifesta
simurilor spirituale:
Iadul i raiul sunt aproape de om, mai mult dect att, n om. Iadul se afl n oamenii ri, iar raiul n cei buni. Dup moarte, toi ajung n acel rai sau iad n care au trit
pe pmnt. Dar starea este diferit acum, iadul pe care nu l-am simit n lume, devine
acum perceptibil iar raiul pe care nu l-am simit n lume, devine acum perceptibil.
(Arcana Celest 8918:4)
n esen, a doua i a treia stare constituie o judecat de apoi personal i individual, dar nu Dumnezeu este cel care ne judec. Fiecare spirit se judec pe sine nsui contientizndu-i adevratul caracter sau iubirea - iubirea de bine i de semeni sau iubirea de sine
nsui i de lucrurile materiale. n Raiul i Iadul, Swedenborg descrie felul n care spiritul i
d seama de adevratul su caracter:
Cnd omul a trecut de prima stare, care este cea a exterioritii, trind acum ca
spirit, el ptrunde n stadiul minii sale interioare sau al voinei luntrice, cu care se
obinuise n lume cnd era lsat s gndeasc liber, fr constrngeri. El ptrunde incontient n aceast stare, aa cum fcea n lume cnd se oprea din vorbit i cdea pe
gnduri, rmnnd absorbit de ele. De aceea, odat ce omul a devenit spirit, este el nsui i i triete propria via, cci a gndi liber dup propriile sentimente reprezint
viaa nsi i omul nsui.
n acest stadiu, spiritul gndete dup voina sa, dup cum i dicteaz sentimentele sau dragostea i gndul su devine una cu voina ntr-o asemenea msura nct nici
nu pare c gndete, ci pare c doar voiete. Aproape acelai lucru se petrece i cnd
vorbete, cu diferena c vorbete cu un soi de team fa de gndurile voinei, care sunt
descoperite, de vreme ce n viaa social pe care a avut-o n lume, aceast reticen devenise parte a voinei sale.
Toi oamenii, fr excepie, sunt adui n aceast stare dup moarte, deoarece
aceasta este adevrata natur a spiritului lor. Stadiul anterior este precum al fiinei fa
de spiritul ei, cnd se afl ntre alii. Iar aceasta nu este adevrata sa stare. Cnd spiritele
se afl n acest al doilea stadiu, ele devin vizibile exact cum erau n lume, iar ceea ce au
fcut i au vorbit n secret este acum dezvluit, deoarece nu mai sunt reinute de circumstane exterioare i nu se mai tem c i vor pierde reputaia, aa cum se petrece n lume,
spunnd acum i ndrznind s fac totodat ceea ce n lume au spus i au fcut n secret. Sunt aduse i n stri negative, pentru ca adevratul lor caracter s fie cunoscut n13
Emanuel Swedenborg, Raiul i Iadul, traductor John C. Ager, a doua ediie (West Chester, PA: Swedenborg
Foundation, 1995).
gerilor i spiritelor bune... Fiecare merge n propria sa comunitate, n care se afla spiritul
su cnd tria n lume, cci fiecare om, n ceea ce privete spiritul su, aparine unei
comuniti, fie din rai, fie din iad. Cei buni aparin comunitii divine, iar cei ri celei a
iadului, fiecare mergnd n propria-i comunitate dup moarte. Spiritul este condus treptat spre comunitatea sa, iar n final intr n ea. Cnd natura interioar a unui spirit ru
este dezvluit, el este orientat spre propria lui comunitate, iar nainte ca acest stadiu sa
ia sfrit, direct spre ea, iar cnd stadiul se sfrete, el se arunc singur n iad, unde
sunt cei asemenea lui.
n al doilea stadiu, are loc separarea spiritelor bune de cele rele. n primul stadiu
ele sunt laolalt, de vreme ce n aceast faz spiritul, n natura sa exterioar, rmne aa
cum era n lume unde cei ri sunt alturi de cei buni i cei buni alturi de cei ri. Dar se
petrece altfel cnd natura interioar este dezvluit i spiritul este lsat n voia propriei
sale naturi sau voine. Separarea spiritelor bune de cele rele este realizat n diferite moduri. Cei buni sunt de obicei condui spre acele comuniti cu care comunic prin gndurile i sentimentele bune, deci spre comunitile crora le-au indus prin aparenele exterioare credina c nu sunt ri. De regul, sunt condui ntr-un circuit larg, iar adevratul lor caracter este pretutindeni dezvluit spiritelor bune. La vederea lor, spiritele bune
i ntorc privirea. n acelai timp i spiritele rele, care sunt conduse prin acelai loc, i
ntorc faa de la cele bune i privesc spre colul unde se afl comunitatea infernal n care se pregtesc s intre...
Al treilea stadiu al omului dup moarte, respectiv al spiritului su, este unul de
instruire. Acest stadiu este pentru cei care intr n rai i devin ngeri. Nu este pentru cei
care intr n iad, deoarece ei nu pot fi nvai, iar pentru ei acest al doilea stadiu este i
cel de-al treilea, lund sfrit aici, deoarece sunt total orientai spre iubirea de sine, spre
comunitatea din iad unde domnete o asemenea iubire. Cnd se petrece asta, gndurile
i dorinele lor sunt inspirate de acea iubire infernal, iar ei nu doresc dect ce e ru i
nu gndesc dect ce e fals, cci ntr-o astfel de gndire i dorin i gsesc plcerea,
pentru c asta este iubirea lor. n consecin, ei resping binele i adevrul pe care le
adoptaser mai nainte pentru a-i atinge scopurile.
Spiritele bune, pe de alt parte, sunt aduse din al doilea stadiu n cel de-al treilea,
care este un stadiu de pregtire pentru intrarea lor n rai i care se realizeaz prin instruire. Cci pregtirea pentru rai se face prin cunoaterea binelui i adevrului, iar scopul
acesta nu se poate atinge dect prin instruire, deoarece nimeni nu poate ti ce este binele
i adevrul spiritual sau cele opuse lor, rul i falsitatea, dect dac este instruit.
(Raiul i Iadul 502-504; 507; 510-512)
nainte de intrarea n cel de-al treilea stadiu, unele spirite trebuie sa ndure ceea
ce Swedenborg numete curire spiritual, un fel de purificare spiritual. Fiecare fiin uman are unele defecte sau are nite false credine, dei, n mare msur, a dus o via bun pe pmnt. Pentru ca spiritul s fie ptruns de buntatea i adevrul divin, dar i
pentru a cpta caracteristici angelice, aceti factori dizarmonioi trebuie eliminai.
Exist mai multe tipuri de purificare din lumea spiritual, de la cele mai blnde care au
loc n timpul somnului pn la anxietate mental sever i remucri sau altele de natur
fizic. Odat ce curirea spiritual a avut loc, spiritele sunt pregtite pentru a fi instruite
de ngeri:
nvtura din ceruri difer de cea de pe pmnt, n aceea c nu e implantat n
memorie, ci n via, deoarece memoria spiritelor const n viaa lor pentru c ei accept
i asimileaz tot ce este n armonie cu viaa lor i nu accept i cu att mai puin asimileaz ceea ce nu se afl n armonie cu ea. Asta deoarece spiritele sunt sentimente i, mai
mult dect att, au o forma uman similar cu sentimentele lor.
10
Astfel, ele sunt permanent nsufleite de dorina de adevr care este strns legat
de foloasele vieii, deoarece Dumnezeu are grij ca fiecare s iubeasc ce i se potrivete,
iar acea iubire este intensificat de sperana de a deveni nger.
(Raiul i Iadul 517)
Cnd a treia stare, cea de instruire, este terminat, spiritul este pregtit s se alture
unei comuniti angelice pentru a deveni nger. Acum ar trebui s fie evident c, potrivit lui
Swedenborg toi ngerii s-au nscut oameni (Iubirea i nelepciunea Divin 231), astfel
nct ngerii nu sunt nite entiti spirituale care au fost create separat de oameni. Aceast nvtura este afirmat de nenumrate ori n lucrrile lui Swedenborg:
Acest vast sistem numit univers este o lucrare coerent de la primul i pn la ultimul lucru deoarece, atunci cnd l-a creat, Dumnezeu a avut n vedere un singur scop i
anume, un trm angelic format din rasa uman iar toate lucrurile din care este format
lumea sunt mijloace ale acestei finaliti.
(Adevrata Religie Cretin 13)14
n lumea cretin este complet necunoscut faptul c raiul i iadul aparin rasei
umane, deoarece se crede c ngerii au fost creai astfel de la nceput, ei constituind originea raiului. Se mai crede c diavolul sau Satana a fost un nger al luminii care, pentru
c s-a rzvrtit, a fost ndeprtat mpreun cu cei asemenea lui, aprnd astfel iadului.
ngerii nu nceteaz s se mire c exist o astfel de credin n lumea cretin i mai ales
c nu se cunoate mai nimic despre rai...
De aceea, ei i doresc ca eu s transmit ca de pe buzele lor c n ntreg raiul nu
se afl un mcar un singur nger care s fi fost creat nger de la nceput i nici vreun
diavol n iad care s fi fost creat nger al luminii i mai apoi alungat. Ci toi, att cei din
rai ct i cei din iad, se trag din rndul oamenilor. n rai se afl cei care au trit n iubire
i credin cereasc, iar n iad cei ce au trit n iubire i credin infernal.
(Raiul i Iadul 311)
Exist un numr mare de comuniti angelice, fiecare potrivit iubirii cluzitoare a
unei fiine, adic modului n care acea fiina rspunde buntii i adevrului divin care ne
ptrunde constant n suflet i, cel mai important, modului n care acel rspuns este transpus n
viaa omului att sub form de intenii ct i ca aciuni.
Omul, dup moarte, continu n eternitate s fie la fel cum este voina i iubirea
sa cluzitoare. ... ngerii spun c viaa iubirii cluzitoare nu se modific niciodat n
nimeni, nici mcar n eternitate, pentru c fiecare este propria sa iubire. A modifica iubirea cluzitoare a unui spirit nseamn a-l lipsi de viaa sa, a-l nimici.
(Raiul i Iadul 480)
Cum i gsesc proaspeii ngeri cminele lor eterne? Sunt condui pe nite crri spre
diferite comuniti pn ce recunosc din interiorul lor c aparin unui anume loc, acolo unde
iubirea lor cluzitoare este n armonie cu iubirea celor aflai deja n acel loc i unde ngerii
acelei comuniti i recunosc i i primesc cu mare bucurie. Un minunat pasaj din Providena,
Divin vorbete despre importana acelor crri ce duc spre diferitele comuniti angelice:
14
Emanuel Swedenborg, Adevrata Religie Cretin, 2 vol., traductor John C. Ager, (New York, Swedenborg
Foundation, 1906).
11
Nimeni nu devine nger, adic nu ajunge n rai, dect dac are n sine, din lume,
ceva din caracterul angelic. Iar n acesta const cunoaterea drumului, mergnd pe el i,
n mersul pe drum, cunoscndu-l. Mai mult dect att, n lumea spiritual sunt crri ce
conduc la fiecare comunitate a raiului i a iadului i fiecare, din interiorul su, i vede
propria cale. O vede pentru c aici sunt crri pentru fiecare iubire, iar iubirea este deschiztoare de drumuri i te conduce la tovarii ti. Nimeni nu vede alt cale dect calea
iubirii sale. De aici rezult ca ngerii nu sunt altceva dect iubiri divine, pentru c altfel
nu ar vedea calea spre cer.
(Providena Divin 60)15
Aa cum Swedenborg sublinia n nenumrate rnduri, lumea spiritual este, sub multe
aspecte, asemntoare lumii naturale, deoarece ngerii s-au nscut fiine umane. Aceast similaritate se aplic i n cazul relaiilor de cuplu. Cei care pe pmnt i-au gsit un partener de
via cu care se afl n deplin armonie spiritual, mental i fizic, de aici rezultnd iubirea
adevrat, i n cer sunt reunii cu acel partener i i vor continua relaia n eternitate.
Swedenborg numete aceasta adevrat iubire conjugal - folosind termenul conjugal
pentru a descrie aceast relaie de total uniune a unui brbat cu o femeie: n esena sa, iubirea de cuplu nu este altceva dect dorina a doi oameni de a fi una, sau, cu alte cuvinte, ca
vieile lor s devin una (Despre Iubirea, n Cuplu 215)16. Cei care nu au avut norocul ca pe
pmnt sa-i gseasc un partener, i vor gsi unul n lumea spiritual. n scrierile teologice
ale lui Swedenborg, exist multe nvturi frumoase despre relaia de cuplu i importana sa,
dup cum indic urmtoarele relatri:
Strile induse de iubire (de cuplu) sunt inocena, pacea, linitea, prietenia profund, ncrederea total, o dorin reciproc a minii i a inimii de a face bine celuilalt
dar i, ca rezultat a toate acestea, beatitudine, fericire, plcere, i, datorit desftrii venice, fericirea divin. Toate aceste triri in de iubirea de cuplu i se revars din ea, iar
motivul este acela c aceast iubire i are originea n uniunea dintre bine i adevr,
acestea venind de la Dumnezeu. S vrei s mpri cu cellalt este de natura iubirii, s-i
oferi bucurie celui pe care l iubeti din inim i s te bucuri c ai fcut asta. Astfel
stnd lucrurile, iubirea divin n Dumnezeu va oferi bucurie omenirii pe care El a creato ca s-I primeasc dragostea i nelepciunea.
(Despre Iubirea n Cuplu 180)
... Deoarece cel ce a cunoscut adevrata Iubire n cuplu iubete ceea ce gndete
i dorete cellalt. Astfel, el iubete s gndeasc cum gndete celalalt i iubete s doreasc ce dorete cellalt. n consecin, cei doi sunt unii i devin o singur persoan.
(Arcana Celest 10169)
Cei ce au cunoscut adevrata iubire n cuplu, dup moarte, cnd devin ngeri, se
rentorc la tineree, soii devin tineri brbai iar soiile tinere femei, indiferent la ce vrst au murit. Fiecare se rentoarce n floarea vrstei, la nceputul iubirii de cuplu, pentru
a retri noi plceri. ... Din ceruri mi s-a spus c triesc o via a iubirii care nu poate fi
descris altfel dect ca o via a bucuriei nsi... Cstoriile de pe pmnt corespund
15
Emanuel Swedenborg, Sapientia Angelica de Divina Providentta (nelepciunea angelic despre Providena
Divin), ediia latin-englez, traductor John C. Ager, (New York: American Swedenborg Printing and
Publishing Society, 1899). Aceasta lucrare este numit n general Providena Divin.
16
Emanuel Swedenborg, Despre Iubirea n Cuplu, traductor N. Bruce Rogers (Bryn Athyn, PA: General
Church of the Newjerusalem, 1995). (http://www.scribd.com/doc/64263823 , n.r.)
12
celor din ceruri, iar dup moarte oamenii intr n acea faz a corespondenei ce const n
trecerea din mariajul pmntean n cel ceresc, care este nsui raiul i bucuria raiului.
(Apocalipsa Dezvluit 1000:4-5)17
... Adevrata iubire de cuplu este n esena sa plcerea pur a minii, iar acea iubire este fundamentul tuturor iubirilor. Din iubire s-a nscut toat frumuseea ngerilor
cerului, pentru c iubirea sau afeciunea din iubire d natere tuturor, iar fiecare nger
este, din punct de vedere al chipului su, imaginea fidel a iubirii pe care o poart. Pornind de la aceasta, toat frumuseea ngerilor izvorte din iubirea lor de cuplu, cci cele
mai tainice aspecte ale vieii lor care ies la suprafa provin din acea surs.
(De Conjugio 2)18
Am vzut cum o persoan devine nger dup moarte, cum acel spirit i alege un cmin
i un partener. Urmtoarea ntrebare la care cutm rspuns este: Ce face un nger mai
exact? Lui Swedenborg nu i-a fost ngduit doar s vorbeasc cu ngerii ci i s vad cum
este raiul cu adevrat. Timp de nenumrate secole de-a rndul, tradiiile orale, crile, arta,
filmele i televiziunea au speculat cu privire la natura raiului, uneori cu rezultate de-a dreptul
groteti. Desenele animate care nfieaz ngerii zburnd i nefcnd altceva dect s cnte
la harpa sunt poate un exemplu extrem dar, n general, oamenilor le este greu s defineasc
raiul cel plin de fericire divin. La nceputul lucrrii Despre Iubirea n Cuplu, Swedenborg
relateaz prezena sa la o adunare n lumea spiritual unde un nger este ntrebat: Ce este
fericirea cereasc?
ngerul a rspuns pe scurt: Este plcerea de a face ceva n folosul propriu i al
altora, iar plcerea de a fi util vine din iubire, iar expresia sa, din nelepciune. Plcerea
de a fi util izvorte din iubire prin intermediul nelepciunii i este viaa i sufletul a
toate bucuriile divine.
(Despre Iubirea n Cuplu 5)
Fiecare fiina uman vede i nelege buntatea i adevrul n felul su i i duce viaa
n funcie de aceast percepie a sa. Unii sunt mai atrai de munca lor foloase, dup cum
le numete Swedenborg - care reflect virtutea compasiunii (medicii sau asistentele, de exemplu). Alii ar putea dori s mprteasc din cunotinele lor celor netiutori (profesorii, de
exemplu). Altora le place s lucreze cu minile pentru a face viaa semenilor lor mai confortabil (zidarul, tmplarul, instalatorul sau cizmarul) i aa mai departe. n toate cazurile, fundamentul pe care se bazeaz fiecare meserie este dorina sincer de a fi n slujba semenilor
pentru c iubim buntatea din ei, buntate pe care o au de la Dumnezeu. n scrierile teologice
ale Iui Swedenborg, conceptului de folos i se acord o importan major, iar n Despre
Iubirea n Cuplu 183, i se ofer o definiie succint: Folos nseamn s faci bine din dragoste
prin intermediul nelepciunii. Folos nseamn nsui binele. Raiul este numit mprie a
foloaselor, iar intenia sincer de a fi util este o prerogativ necesar pentru a deveni nger.
Nu exist fericire dect n viaa activ. Viaa angelic const n a fi util i a face
fapte bune.... [ngerii sunt] imagini ale lui Dumnezeu. De aceea, ei i iubesc aproapele
17
Emanuel Swedenborg, Apocalipsa Dezvluit, vol. 5, traductor John C. Ager, reverend John W. Whitehead, a
doua ediie, (West Chester, PA: Swedenborg Foundation, 1994). n ediia standard, Apocalipsa Dezvluit este o
lucrare n ase volume.
18
Emanuel Swedenborg, Mariajul (De Conjugio), din Lucrri teologice, traductor John C. Whitehead, a doua
ediie, (West Chester, PA: Swedenborg Foundation, 1996).
13
mai mult dect pe ei nii i, din acest motiv, raiul este rai. De aceea, fericirea angelic
const n a fi de folos, reiese din faptele bune i este conform binelui iubirii i caritii.
(Arcana Celesta 454)
Dar care sunt foloasele pe care le aduc ngerii? Cu ce se ocup ei n eternitate? Lucrarea Raiul i Iadul ofer cea mai complet descriere a ocupaiilor ngerilor:
Ocupaiile ngerilor din rai nu pot fi numrate sau descrise n amnunt, ns se
poate spune cte ceva despre ele la modul general, deoarece sunt nenumrate i variaz
conform funciilor diferitelor comuniti. Fiecare comunitate are un rol specific, cci fiind distincte conform binelui fiecreia, ele se deosebesc i n funcie de foloasele ce le
aduc, deoarece binele tuturor celor din rai e bine n fapt, iar acesta este folosul.
(Raiul i Iadul 387)
Unele comuniti au n grij pruncii, altele i educ i i instruiesc pe msur ce
cresc. Altele, ntr-o manier asemntoare, i educ i i instruiesc pe bieii i fetele cu
predispoziii bune datorate nvturii primite n lume i, ca o consecin, ajung n rai.
Exist i comuniti care i nva [pe cei netiutori] [adevrul divin] i i cluzesc spre
rai. ...
Exist comuniti care ... se ocup de cei din iad i nu i las s se chinuie ntre ei
dincolo de anumite limite. Unele i au n grij pe cei nviai din mori. n general, ngerii
fiecrei comuniti sunt trimii printre oameni ca s-i pzeasc, s ndeprteze de la ei
gndurile i sentimentele rele i s le insufle sentimente bune atta timp ct acetia sunt
dispui s le primeasc n libertate. i, prin intermediul acestor sentimente, ngerii ghideaz aciunile sau faptele oamenilor, ndeprtnd de la ei posibilele rele intenii.
... ns, toate aceste ndeletniciri ale ngerilor nu reprezint dect aciuni ale lui
Dumnezeu prin intermediul ngerilor, cci ei nu le aduc prin sine ci fiind releele Sale.
(Raiul i Iadul 391)
n pasajul anterior sunt menionate foloasele legate de educaia i grija acordat copiilor n rai. Un ntreg capitol din Raiul i Iadul trateaz acest subiect, cititorul fiind ndrumat
spre aceast lucrare pentru mai multe detalii. Merit s reproducem aici pasajul introductiv al
acelui capitol, deoarece rspunde fr echivoc la ntrebarea pe care lumea cretin i-o pune
de secole:
Exist o credin conform creia doar copiii care se nasc n snul Bisericii ajung
n rai, nu i cei nscui n afara ei. Se mai spune c pruncii nscui n snul Bisericii sunt
botezai fiind astfel iniiai n credina Bisericii.... S se tie deci c fiecare copil, ori c e
nscut n snul Bisericii ori n afara ei, din prini buni sau ri, este primit de Dumnezeu
atunci cnd moare i ajunge n rai unde este educat conform ordinii divine, i se insufl
dragoste pentru bine i, prin intermediul acesteia, cunoaterea adevrului. Mai apoi, pe
msur ce se desvrete n inteligen i nelepciune, este condus n rai unde devine
nger. Orice om care st s judece poate fi sigur c nimeni nu e sortit iadului, toi se nasc
pentru rai i c este doar vina omului dac ajunge n iad. Dar pruncii nu pot purta nicio
vin.
(Raiul i Iadul 329)
Un concept extrem de important pentru a nelege mai bine lumea spiritual este acela
de stare. Fiecare om experimenteaz constant stri diferite de spirit: uneori suntem fericii,
alteori triti. Uneori simim c iubim intens, alteori suntem indifereni, nu ne place ceva anu-
14
me sau chiar urm. Spiritele i ngerii trec i ei prin astfel de stri, dei strile lor nu le implic
pe cele negative, mortale ale oamenilor, cum ar fi ura n toate formele sale. Aa cum existena
noastr fizic este condiionat de factori externi cum ar fi timpul i spaiul, n lumea spiritual totul depinde de factorii interni ai strii fiecrui nger i spirit.
ngerii nu se afl n permanen n aceeai stare de iubire i deci nici n aceeai
stare de nelepciune, deoarece ntreaga lor nelepciune deriv din dragoste i este n
armonie cu aceasta. Uneori ei iubesc intens, alteori mai puin intens. Strile sunt ntre
cel mai mult i cel mai puin. Cnd iubesc cel mai mult, se bucur de lumina i cldura
vieii lor, ntr-o stare limpede i ncnttoare. Cnd iubesc cel mai puin, ei sunt nvluii
de umbr i rceal, de obscuritate i tristee. Din aceast ultim stare trec din nou n
prima i aa mai departe, alternativ. Aceste variaii de stare sunt asemntoare cu variaiile luminii i umbrei, ale cldurii i frigului, sunt ca dimineaa, amiaza, seara i noaptea, zi dup zi, ntr-o continu varietate de-a lungul anului. Exist i corespondene cci
dimineaa corespunde stadiului lor de iubire n claritatea sa, amiaza stadiului lor de nelepciune n claritatea sa, seara corespunde stadiului lor de nelepciune ascuns, iar
noaptea absenei iubirii i nelepciunii. Trebuie neles c nu exist o coresponden a
nopii cu stadiul de via al celor din ceruri, cu toate c exist o coresponden cu zorii
ce preced dimineaa - ceea ce corespunde nopii sunt cei ce se afl n iad. ...
... ngerii ziceau c aceasta se petrece din mai multe motive [modificarea strilor]: primul este c plcerea vieii i a raiului datorate iubirii i nelepciunii oferite de
Dumnezeu i-ar pierde treptat din valoare dac ngerii ar tri mereu n desftare deplin,
aa cum se petrece cu cei care au parte de plceri i desftri invariabile. Un al doilea
motiv este acela c ngerii, asemenea oamenilor, au un ego care nseamn iubirea de sine, iar toi cei din rai sunt inui departe de egoul lor. Atta timp ct Dumnezeu i ine la
distan de acesta, ei se bucur de iubire i nelepciune. n msura n care nu sunt departe de egoul lor, se vor orienta spre iubirea de sine i, deoarece fiecare iubete ceea ce
i aparine i este atras de aceasta, experimenteaz aceste alternri succesive de stare. Un
al treilea motiv este c, n acest mod, ei se perfecioneaz, nva s l iubeasc pe Dumnezeu i s se in departe de iubirea de sine, prin alternarea strii de plcere cu cea a
lipsei plcerii, percepia i simul binelui rafinndu-se. ngerii au adugat c aceste modificri de stare nu sunt provocate de Dumnezeu de vreme ce iubirea i nelepciunea se
revars nencetat din El. Cauza se afl n ei nii, n egoul lor i i ndeprteaz de
Dumnezeu. Acest lucru a fost ilustrat printr-o comparaie cu soarele, artnd c variaiile anuale de temperatur, cele zilnice de lumini i umbre nu se datoreaz soarelui care e
fix i constant, ci pmntului.
(Raiul i Iadul 155; 158)
n lumea spiritual nu exist spaiu i timp. Exist doar nite aparene ale acestora care
n realitate sunt modificri de stare:
ngerii nu tiu ce este timpul, dei n rai toate lucrurile au succesiunea lor progresiv ca i cele de pe pmnt, la un asemenea nivel nct nu se observ nicio diferen.
Motivul este c n rai, n locul zilelor i anilor, apar modificri de stare.
(Raiul i Iadul 163)
Unii tiu c timpul [lumii naturale] i are originea n stri, deoarece tiu c timpul este conform cu strile lor de iubire, pare mai scurt pentru cei sunt mulumii i fericii, mai lung pentru cei nemulumii i necjii i combinat cnd starea este una de speran si ateptri.
15
(Raiul i Iadul 68:3)

Ca i n lume, toate lucrurile din ceruri par s ocupe un loc n spaiu dei ngerii
nu au noiunea sau ideea de spaiu ori loc ...
Toate modificrile de loc din lumea spiritual sunt determinate acolo de modificarea strii interioare, ceea ce nseamn c modificarea locului nu este altceva dect o
modificare de stare. ...
... Apropierile sunt asemenea unei stri de plcere interioar, iar despririle ca
nemulumirile. Din acest motiv, cei ce se afl n stri asemntoare sunt aproape unul de
altul, iar cei ce se afl n stri diferite, sunt departe unul de altul, iar spaiile n rai sunt
doar condiii externe ce corespund strilor interne. ...
Oricine din lumea spiritual, dac dorete prezena altcuiva, acela i se va arta,
pentru c l mentalizeaz i se acordeaz cu starea sa. Invers, o persoan se deprteaz
de alta dac i poart aversiune. ...
Din nou, cnd cineva merge dintr-un loc n altul... va ajunge mai repede dac i
dorete din suflet asta sau mai trziu dac nu o dorete, dei drumul fiind acelai, pare
mai lung sau mai scurt n funcie de intensitatea dorinei sale. ... Toate acestea, din nou,
nu fac dect s sublinieze faptul c spaiul i distanele sunt n concordan cu strile interioare ale ngerilor. ...
(Raiul i Iadul 191-l95)
Pentru noi este foarte dificil s conceptualizm o lume n care timpul i spaiul nu
exist. Cu toate acestea, ntr-o oarecare msur, cu toii am trecut prin stri aparent similare
celor din lumea spiritual. Cnd dormim, intrm ntr-o lume a viselor, n care ne putem deplasa dintr-un loc n altul fr s percepem spaiul sau unde sptmnile i zilele pot trece n cteva minute ori secunde msurate pe ceasul de la capul patului.
Lumea viselor, aa cum o cunosc cei familiarizai cu activitatea lui C. G. Jung, este o
reflecie a strilor noastre interioare proiectate sau reprezentate de imaginile externe care ne
sunt mai mult sau mai puin familiare.
i n vis comunicm cu ceilali sau tim dinainte ce vor s ne transmit doar uitndune la ei, dei acetia nu ne vorbesc. Cnd vism c purtm o conversaie, oamenii din visul
nostru vorbesc invariabil pe limba noastr, indiferent de naionalitatea lor sau de ara n care
vism c ne aflm (cu excepia cazurilor cnd cel ce viseaz este bilingv sau cunoate foarte
bine limba rii din vis). De vreme ce Swedenborg chiar a vorbit cu ngerii, este normal s ne
ntrebm cum s-a petrecut asta. Ni s-a spus ca n lumea spiritual exist dou moduri de comunicare, un fel de telepatie i un limbaj:
ngerii vorbesc ntre ei la fel ca oamenii n lumea real ...
Ca i vorbirea omeneasc, vorbirea ngerilor se bazeaz pe cuvinte, fiind rostit
i auzit prin sunete, cci ngerii, ca i oamenii de altfel, au gura, limb i urechi, precum i o atmosfer n care se aude sunetul vorbirii lor articulat, chiar dac este o atmosfer spiritual adaptat ngerilor ca fiine spirituale. Ei respir n atmosfera aceasta
asemenea oamenilor i articuleaz cuvintele ajutndu-se tot de respiraie.
n ntregul rai, toi vorbesc aceeai limb i se neleg ntre ei, indiferent de comunitatea din care provin, apropiat sau deprtat. Aceast limb nu trebuie nvat, ea
fiind instinctual, cci se revars din sentimentele i gndurile lor. Tonurile vorbirii lor
corespund sentimentelor pe care le au, iar cuvintele pe care le articuleaz corespund ideilor gndurilor lor, ce izvorsc din aceste sentimente. i, datorit acestor corespondene,
vorbirea nsi este una spiritual cci sunt sentimente audibile i gnduri gritoare. ...
16
Vorbirea ngerilor este plin de nelepciune cci izvorte din gndurile lor cele
mai profunde, gnduri care sunt nelepciune, aa cum sentimentul lor luntric este iubire, iar n vorbirea lor, iubirea i nelepciunea sunt unite. Astfel, vorbirea devine att de
plin de nelepciune nct pot exprima printr-un singur cuvnt ceea ce un muritor nu
poate exprima printr-o mie. De asemenea, ideile ngerilor conin aspecte peste puterea
de nelegere a oamenilor, pe care acetia nu ar putea s le exprime.
(Raiul i Iadul 234-236; 239)
Dac vorbirea i limbajul ngerilor sunt att de diferite de ale oamenilor, cum a putut
Swedenborg s comunice cu ei? Cnd era n starea pe care a numit-o spiritual a putut, spune el, s vorbeasc i s neleag limba ngerilor, aa cum explic n Raiul i Iadul 255:
Cnd ngerii i spiritele i ndreapt atenia spre oameni, ei tiu c limba omului
e a lor i c nu au alta. Din acest motiv, n acel moment, ei vorbesc limba omului respectiv i nu pe a lor, pe care de altfel nici nu i-o mai amintesc. Dar, de ndat ce se ndeprteaz de om, i recapt propria limba angelic i spiritual i nu mai tiu nimic
din limba omului. Am trecut i eu printr-o experien similar pe cnd m aflam n
compania ngerilor i aveam o stare asemntoare cu a lor. Le-am vorbit n limba lor i
nu mi mai aminteam nimic din propria mea limb, dar imediat ce m-am ndeprtat ei,
mi-am reamintit-o.
Am vzut c lumea spiritual difer de cea natural, n aspecte eseniale i de baz.
Unele se refer la ntreg conceptul de realitate. n lumea fizic, natural, realitate nsemn
ceea ce vedem. ntr-o camer, observm obiecte de diferite forme, culori, mrimi sau texturi.
Acestea constituie pentru noi realitatea. Dac ar fi s le observm la un microscop puternic,
le-am vedea total diferit iar dac, pentru un moment, vederea noastr nu ar fi limitat, am fi
total copleiri de ceea ce am vedea, iar realitatea ne-ar prea schimbat. Aa numita realitate
obiectiv este, de aceea, condiionat de percepia noastr. n lumea spiritual totui, realitatea - aparena lucrurilor - este o funcie a strii noastre interioare: ceea ce se vede corespunde
cu ceea ce este. n Raiul i Iadul, Swedenborg scrie urmtoarele:
Natura lucrurilor vzute de ngeri n ceruri nu poate fi descris n doar cteva
cuvinte, cci n mare parte ele sunt asemntoare celor de pe pmnt dar mult mai perfecte i mai numeroase.
(Raiul i Iadul 171)
Lucrurile care se petrec n ceruri nu se petrec la fel ca cele de pe pmnt. Toate
cele ce se petrec n ceruri au loc datorit lui Dumnezeu i sunt n concordan cu strile
interioare ale ngerilor. ngerii au att o latur interioar ct i una exterioar. Tot ceea
ce este n interiorul lor are legtur cu iubirea i credina, cu voina i nelegerea, fiind
releele lor de manifestare, iar latura exterioar corespunde interiorului.
(Raiul i Iadul 173)
Deoarece tot ceea ce corespunde interiorului lor l i reprezint, aceste aspecte se
numesc reprezentri i pentru c acestea difer de la caz la caz n funcie de starea lor
interioar, se numesc aparene. Cu toate acestea, lucrurile care apar n faa ochilor ngerilor i sunt percepute de simurile lor sunt vzute i simite n acelai fel n care
omul, pe pmnt, percepe i vede lucrurile, doar c mai clar, mai distinct i mai perceptibil. Aparenele de acest fel n rai, se numesc aparene reale deoarece ele exista cu adevrat.
17
(Raiul i Iadul 175)

Aceste aparene reale se raporteaz i la crrile sau drumurile din lumea spiritual ce duc spre rai i iad: ele sunt aparene reale ce corespund cu adevrurile sau falsurile
(Raiul i Iadul 479). Ele se aplica i aspectelor existenei angelice ce corespund celor din viaa
uman de pe pmnt. Dac stilul de a se mbrca al unei persoane sau stilul ei de a-i decora
casa ne spune ceva despre personalitatea sa, tot aa, nfiarea ngerilor i slaurile lor corespund strii sale de perfeciune. n Raiul i Iadul, aflm ca vemintele [ngerilor] corespund inteligenei lor (178), c vemintele unora sunt scnteietoare ca o flacr iar ale altora
strlucesc ca lumina, deoarece flacra corespunde binelui, iar lumina adevrului binelui
(179). n ceea ce privete locuinele lor, ni se arat c Dumnezeu ofer un sla fiecrui spirit
conform, cu percepia sa despre bine i adevr. Ele [slaurile] se modific puin n funcie
de modificrile de stare ale ngerilor (190).
n cele din urm, experienele trite de Swedenborg dezvluie fundamentul pe care este cldit lumea spiritual. Tradiiile tuturor religiilor lumii vorbesc despre rai ca fiind un loc
al fericirii venice, dar scrierile teologice ale lui Swedenborg ne spun c adevrata natur a
raiului este una de bucurie rezultat din iubirea de Dumnezeu i din orientarea ctre ceilali a
dragostei i nelepciunii primite de la Divin:
... Bucuria ngerilor vine din iubirea de Dumnezeu i din buntatea revrsat
asupra aproapelui - cnd ei ofer dragoste i buntate iar n acestea se afl bucurie i
fericire inexprimabile. Va fi dificil de perceput pentru cei care se iubesc pe sine i aspectele materiale i nu i iubesc aproapele dect pentru sine, cci raiul i fericirea raiului ncep atunci cnd omul, prin faptele sale, las toate aceste deoparte.
(Arcana Celest 5511:2)
Relatrile urmtoare, extrase din scrierile teologice ale lui Swedenborg i din conversaiile lui cu ngerii despre natura i existena lor, ilustreaz n mare parte ceea ce s-a scris
aici. Vom observa surprinderea i ncntarea spiritelor nou venite, confuzia i consternarea
unora cnd sunt confruntate cu erorile crezurilor lor pmnteti, bucuria vieii alturi de un
suflet pereche precum i mulumirea de a fi de folos pentru eternitate. Seleciile sunt organizate n aa manier nct s surprind un tablou ct mai complet al existenei spirituale dar,
aa cum se petrece cu orice tablou, privitorul este ndemnat s interpreteze coninutul i mesajul dup cum dorete, pentru a afla adevrurile ascunse ochiului.
Unora le va fi greu s accepte faptul c Emanuel Swedenborg a vorbit ntr-adevr cu
ngerii i a avut minunata ans de a fi observator i participant la viaa lumii spirituale dei
tria nc n cea fizica. Swedenborg nsui i-a sftuit mereu pe oameni s nu cread niciodat
ceva doar pentru c aa a spus cineva. Mai degrab, susinea el, ar fi mai bine ca oamenii s se
foloseasc de libertatea lor spiritual i de discernmntul cu care i-a nzestrat Dumnezeu pentru a decide singuri dac este adevrat ce se spune. ncepei lectura acestei cri cu mintea
deschis. Citii aceste conversaii cu ngerii i vedei dac v ating vreo coard a sufletului,
dac v transmit adevruri pe care le-ai simit dar nu le-ai putut exprima n cuvinte. i, n
final, urmai sfatul lui Swedenborg:
Cititorule, pstreaz acestea ca pe o comoar, iar dup ce treci n lumea de dincolo, cnd vei fi spirit, cerceteaz s vezi dac e adevrat i vei afla.
(Apocalipsa Dezvluit 984:3)
I
18
Corectarea greelilor
1
Cei care au prsit lumea fizic sunt invitai sa-i formeze o prere despre ce nseamn fericirea divin.
Am vzut odat un nger care zbura prin cerul dinspre rsrit i inea o trmbi din care sufla nspre apus, miazzi i miaznoapte. Roba i flutura n urm-i i era ncins cu o cingtoare de safire i rubine care preau n flcri i scnteietoare. Zbura cu faa spre pmnt i,
ncet, s-a cobort pe pmnt, lng mine. A umblat puin mprejur i, observndu-m, i-a
ntors privirea ctre mine.
A fost o experien spiritual, n timpul creia m aflam pe un deal dinspre sud.
Cnd a ajuns destul de aproape, i-am vorbit i l-am ntrebat: Ce se petrece? Te-am
auzit cum ai sunat n trmbi i am vzut cum ai cobort pe pmnt.
Am fost trimis s-i adun pe cei mai faimoi nvai, pe cei mai pricepui i nelepi
de pe toate meleagurile lumii cretine, a rspuns ngerul, s se adune pe dealul acesta unde
te afli tu i s ne spun ce credeau ei, cnd triau pe pmnt, c este bucuria divin i fericirea
venic, cum o nelegeau i o percepeau ei.
Iat motivul misiunii mele! Unii dintre noii venii de pe pmnt, din partea de rsrit
a raiului, au spus c nici mcar un om din lumea cretin nu tie ce este bucuria divin i fericirea venic i prin urmare, ce este raiul!
Fraii i prietenii mei au fost surprini sa aud una ca asta i mi-au spus s cobor, s
trmbiez i s-i adun pe cei mai nvai din lumea spiritual, n locul unde se adun prima
oar muritorii dup ce au prsit lumea natural i, pe baza celor ce au aflat de la oameni, s
ne spun dac este adevrat c lumea cretina triete ntr-o aa mare confuzie i ignoran cu
privire la viaa viitoare.
Raiul este organizat n aa fel nct toi cei care au trit n bine, indiferent de religia
lor, s i aib un loc acolo.
Providena Divin 330
Apoi a spus: Ateapt puin i vei vedea mulimea de nelepi umplnd drumul acesta. Dumnezeu se va ngriji de un loc de ntlnire pentru ei.
Am ateptat i, ntr-o jumtate de ceas, am zrit doua grupuri ce veneau dinspre nord,
dou dinspre miazzi i dou dinspre miaznoapte. De ndat ce au sosit, ngerul cu trmbia
i-a poftit ntr-un auditoriu deja pregtit i s-au aezat conform direciei dinspre care au venit
fiecare. Erau ase grupuri, ase cete. A aptea, pe care ceilali nu o vedeau din cauza luminii,
era dinspre rsrit.
Odat adunai, ngerul a prezentat motivul ntlnirii i le-a cerut s ia cuvntul pe rnd
i s vorbeasc despre bucuria divin i fericirea venic. Apoi, fiecare grup s-a adunat n cerc
i s-a sftuit, trecnd n revist subiectul pe baza ideilor pe care i le formaser n viaa anterioar, expunndu-i constatrile.
Dup ce au discutat, primul grup - cel dinspre miaznoapte a spus: Bucuria divin
i fericirea venic sunt precum traiul n rai, aa c oricine merge s triasc n rai particip la
serbrile sale ntocmai precum cel care merge la o nunt i particip la petrecere. Nu este raiul
chiar deasupra noastr? Doar aici i nicieri altundeva sunt binecuvntri peste binecuvntri,
plceri peste plceri! Cnd ajunge n rai, omul este absorbit de acestea, contient fiind i
simindu-le, datorit bucuriilor ce debordeaz din acest loc. Aa c fericirea divin, care este
venic, nu este altceva dect intrarea n rai - prin graie divin.
19
Acestea fiind zise, al doilea grup al celor dinspre miaznoapte, i-a expus ipoteza:
Bucuria divin i fericirea venica sunt pur i simplu compania fericit a ngerilor i conversaiile plcute cu acetia. Feele lor sunt venic zmbitoare i gurile lor rd la glume i persiflri. Ce sunt bucuriile divine dac nu lucruri precum acestea ntr-o varietate nesfrit?
Al treilea grup - era primul al nelepilor dinspre apus - dup ce i-au analizat sentimentele, au spus: Ce sunt bucuria divin i fericirea venic dac nu ospee cu Avram, Isaac
i Iacob? Mesele lor vor fi pline de bucate i vinuri alese, iar dup ospee vor urma cntri
duioase, tineri i tinere care danseaz pe acorduri ritmice armonioase de flaut, alternnd cu
cele mai romantice melodii. Iar seara, piese de teatru. Dup asta, iar ospee, zi dup zi, n venicie!
ngerii care sunt alturi de o persoan nu i vd faptele acesteia, ci inteniile minii.
Apocalipsa Explicat 185
Dup aceste afirmaii, al patrulea grup, al doilea grup al celor dinspre apus, i-au exprimat prerea spunnd: Am reflectat mult la ce nseamn bucuria divina i fericirea venic,
am luat n considerare numeroasele feluri de bucurie i le-am comparat ntre ele i am concluzionat c bucuriile divine sunt acelea ale unei grdini naturale. Ce este raiul dac nu o grdin
cu pomi roditori i flori minunate care se ntinde de la rsrit la apus, de la miazzi la miaznoapte? Printre pomi se afl i magnificul Copac al vieii, iar cei binecuvntai stau n jurul lui
nvemntai n flori dulci mirositoare, bucurndu-se de fructele sale parfumate. n aerul venic proaspt, aceste fructe apar i iar apar, zi de zi, ntr-o varietate nesfrit. Fiind o continu
nflorire i cretere a fructelor, dar i o etern primvar blnd, aceste suflete venic nsufleite i umplu zilnic sufletul cu noi bucurii care i readuc n floarea tinereii i, odat cu asta, n
stare primordial al lui Adam i a Evei, cnd au fost creai. Aa c sunt readui n grdina lui
Adam i a Evei, de pe pmnt, n rai.
Al cincilea grup, primul al nelepilor de la miazzi, a spus: Bucuria divin i fericirea venica nu sunt altceva dect cele mai mari puteri, cele mai valoroase comori i bogii,
mai presus de cele ale mprailor i nobililor. Am aflat de la cei care au adunat toate acestea
n lumea fizic, c ele sunt bucuria divin, iar a le avea nseamn fericirea venic. Putem
spune asta i pentru c cei binecuvntai vor domni n ceruri alturi de Dumnezeu, vor fi regi
i regine deoarece sunt fiii celui ce este Regele regilor i Domnul domnilor, vor edea pe tron
iar ngerii i vor sluji.
Cunoatem mreia cerului din faptul c Noul Ierusalim, care definete gloria divin,
va avea pori, fiecare poart fiind o perl, va avea strzi din aur pur i un zid cu temelie de
nestemate. Astfel, cei ce ajung n rai, primesc palate din aur i pietre preioase i, prin statutul
lor, au putere unii asupra altora. i, de vreme ce am aflat c bucuria i fericirea deplin sunt
inerente unor astfel de lucruri i c ele sunt promisiuni de netgduit ale Domnului, nu ne
putem imagina alt stare de fericire divin dect aceasta.
Apoi, al aselea grup, care era al doilea grup dinspre miazzi, a vorbit i a spus: Bucuria divin i fericirea sa venic nu sunt altceva dect preamrirea continu a lui Dumnezeu,
o srbtoare religioas permanent i cea mai binecuvntat adorare, cu veselie i cntri, care
i nal inima spre Dumnezeu, cu ncredere deplina c rugciunile i adorarea ta ctre Divin
vor fi primite.
Unii din acest grup au adugat c aceast preamrire ar include ofrande de lumin
somptuoase, tmie frumos mirositoare i procesiuni maiestuoase conduse de un prelat cu o
trmbi enorm, episcopi de toate rangurile alturi de purttorii de chei i, n spatele lor, brbai cu flori de laur n mini i femei ce poart icoane aurite.
Al aptelea grup, pe care ceilali nu puteau sa-l vad din cauza luminii, era al celor
dinspre partea de rsrit a cerului. Erau ngeri din aceeai comunitate ca i cel cu trmbia.
20
Cnd au auzit c nici mcar un om din lumea cretin nu tia ce sunt bucuria divina i fericirea venic, i-au spus: Nu poate fi adevrat! Nu poate fi att de mare ignorana printre cretini. Ar trebui s coborm i noi s aflm dac e adevrat. Dac aa este atunci, cu siguran,
este surprinztor!
ngerii sunt fiecare dup utilitatea sa.
Despre Iubirea n Cuplu 207
Ei i-au spus ngerului cu trmbia: Dup moarte, aa cum tii, cei ce tnjeau s ajung n rai i aveau o idee despre bucuriile de acolo, triesc o experien iluzorie a bucuriilor
imaginate de ei. Dup ce afl cum sunt de fapt acele bucurii - i anume c ele se bazeaz pe
concepte nefondate i pe fantezii confuze sunt luai de acolo i instruii. n lumea spiritual, aceasta se petrece majoritii celor ce n viaa anterioara se gndeau la cum trebuie sa fie
raiul i i-au fcut o prere despre bucuriile de acolo destul nct s tnjeasc dup ele.
Cnd ngerul cu trmbia a auzit acestea, a spus celor ase grupuri de nelepi din lumea cretina: Urmai-m i v voi duce spre bucuriile voastre, ori spre raiul vostru.
Din Despre Iubirea n Cuplu 2-419
2.
Tineri care au prsit recent lumea natural, exploreaz o noua via
Am vzut odat trei spirite nou venite din lume, hoinrind primprejur, explornd i nvnd lucruri noi. Erau surprini s vad c sunt tot oameni i c vd aceleai lucruri ca i
nainte, contieni fiind c au prsit lumea anterioar cea fizic atunci creznd c oamenii nu revin la via dect dup judecata de apoi, cnd vor fi nzestrai cu carnea i oasele
din mormintele lor.
Pentru a alunga orice urm de ndoiala, se examinau i se atingeau unii pe alii, mnuiau obiecte i se asigurau ntr-o mie de feluri c erau oameni aa cum erau n lumea anterioar. Mai mult dect att, se vedeau ntr-o lumin pur, vedeau obiectele cu o mai mare claritate, deci vzul lor era acum unul perfect.
Au ntlnit apoi doi ngeri care i-au oprit i i-au ntrebat: De unde venii?
Ei au rspuns: Am prsit lumea i trim din nou n lume, aa c ne-am mutat dintr-o
lume n alta. Chiar acum ne ntrebam despre asta.
Apoi, cei trei nou venii, au nceput sa-i ntrebe pe ngeri despre rai. Doi dintre ei erau
adolesceni, iar ochii le scnteiau uneori prnd interesai de viaa amoroas, aa c spiritele
angelice au spus: Probabil ai vzut nite femei.
Ei au rspuns: Aa este!
19
Aceste paragrafe sunt o secven (Despre Iubirea n Cuplu 2-10) n care un nger permite spiritelor nou venite
s vad cum este raiul pe care ei i l-au imaginat cnd erau nc n via, n lumea fizic. Aceste concepte eronate
conin ideea raiului ca un osp continuu (Despre Iubirea n Cuplu 5-6; vezi cap. 13 i 14 din acest volum), ca un
loc al belugului i al puterii (Despre Iubirea n Cuplu 7; nu este inclus n acest volum), ca o grdin a plcerii
(Despre Iubirea n Cuplu 8; vezi p. 131) i ca o preamrire nentrerupt a lui Dumnezeu (Despre Iubirea n Cuplu 9; vezi p. 121). n Despre Iubirea n Cuplu 10 (p. 74), spiritele nou venite descoper adevrata natur a
raiului.
Despre iubirea n cuplu: http://www.scribd.com/doc/64263823 ; http://www.docstoc.com/docs/93972591 ,
http://en.calameo.com/books/00002798061bd95ef60f8 , n. red.
21
De vreme ce au ntrebat despre rai, cei doi ngeri au spus: Totul n rai este frumos i
mre i exist lucruri pe care ochii nu le-au vzut niciodat. Sunt tineri i tinere, femei att de
frumoase c le-ai putea numi ntruparea frumuseii i brbai crora le-ai putea zice ntruparea politeii. Frumuseea femeilor i politeea brbailor se potrivesc una cu alta asemeni pieselor unui puzzle.
Cei doi tineri nou venii au ntrebat dac trupurile umane erau la fel i n lumea real.
Rspunsul a fost: Absolut la fel! Nimic nu se ia brbailor i nimic femeilor. Pe scurt,
brbatul e brbat iar femeia, femeie, n toat perfeciunea formei n care au fost creai. Dai-v
la o parte i examinai-v de vrei s vedei dac v lipsete ceva i dac suntei ca nainte.
Dup moarte, toi sunt instruii de ctre ngeri.
Adevrata Religie Cretin 255
Noii venii au spus iar: n lumea pe care am prsit-o, am auzit c cei din rai nu se cstoresc pentru c sunt ngeri. Exist deci via amoroas?
Spiritele angelice au rspuns: Nu iubirea amoroas pe care voi o tii, ci una angelic,
pur i fr ispite indecente.
Auzind acestea, noii venii au replicat: Dac exist amor fr ispite, atunci ce este iubirea amoroas? Au suspinat gndindu-se la o asemenea iubire i au zis: Ct de seac este
fericirea divin! Ce tnr ar alege raiul? O iubire ca aceea nu este searbd i plicticoas?
Rznd la cele auzite, ngerii s-au ntors i au spus: Iubirea amoroas angelic sau iubirea, aa cum e ea n rai, este plin de plceri interioare. Este expansiunea plcut a ntregii
mini i astfel a ntregului piept, ca i cum inima i plmnii s-ar juca n pieptul vostru joc
din care apare respiraia, sunetul i vorbirea. Aceasta este relaia amoroas dintre sexe, ori
dintre tineri i tinere, dulceaa divin nsi, care este pur.
Toi noii venii, ajuni n ceruri, sunt cercetai n privina puritii lor. Sunt adui n
compania tinerelor de o frumusee divin, care pot spune c iubirea acestora pentru ele li se
aude n voce, n vorbire, li se vede pe fa, n ochi i gesturi, n mina pe care o abordeaz. Dac nu sunt cuviincioi, femeile pleac i spun prietenilor c au vzut satiri ori maimue. Mai
mult, noii venii se schimb i, n ochii ngerilor, par c au blan, picioare de viel sau leopard
i curnd sunt alungai ca s nu mai otrveasc aerul cu poftele lor trupeti.
Cnd noii venii au auzit una ca asta, au zis: S nelegem deci c n rai nu exist via amoroas. Ce este viaa amoroas secat de esena sa vital? Nu sunt doar nite plceri serbede aceste ntlniri dintre tineri i tinere? Nu suntem din piatr! Suntem vii i simim asta!
Cnd au auzit aceasta, ngerii au rspuns cu severitate: Nu tii deloc ce nseamn iubirea amoroas pur pentru c suntei promiscui. Este plcerea minii, prin urmare a inimii, nu
i a trupului mai jos de inim. Puritatea angelic, pe care o au ambele sexe, oprete iubirea s
mearg mai n jos dect dorete inima, dar acolo i de acolo mai n sus, moralitatea tnrului
gsete plcere n frumuseea tinerei cu o iubire att de profund i de plina de fericire pentru
sexul opus, nct nu poate fi descris n cuvinte.
ngerii au acest gen de iubire amoroas pentru c iubirea lor este una pur de cuplu,
care nu este acelai lucru cu iubirea promiscu pentru sexul opus. Adevrata iubire de cuplu
este una pur i nu are nimic n comun cu cea desfrnat. Se limiteaz la o singur persoan
de sex opus fiind nti o iubire spiritual i apoi trupeasc i nu nti o iubire trupeasc i apoi
spiritual. Nu este o iubire care invadeaz spiritul.
Cei doi adolesceni nou venii s-au bucurat s aud toate acestea i au spus: Atunci
nseamn c n rai exist iubire amoroas! Ce mai nseamn iubirea n cuplu?
Dar cei doi ngeri au replicat: Gndii-v bine! Reflectai i vei vedea c iubirea
voastr amoroas este una n afara cuplului, care este cu totul altceva i c cele dou sunt diferite asemeni grului i plevei sau mai degrab asemenea omului i fiarei. Dac vei ntreba
22
femeile din rai ce este iubirea n afara cuplului, v asigur ca vor rspunde: Ce? Ce ai spus?
Cum poate gura ta s spun ceva att de neplcut urechilor noastre? Cum pot oamenii s dea
natere unei iubiri care nu a fost creat?
Apoi, dac le vei ntreba ce este adevrata iubire n cuplu, v vor rspunde c nu este
una ce implic iubirea sexual, ci este iubirea pentru o persoan de sex opus, iubire ce apare
cnd un tnr vede o tnr hrzit de Dumnezeu i cnd femeia vede brbatul, dup care cei
doi simt c n inimile lor se aprinde scnteia unei relaii de cuplu, iar el poate spune despre ea
c e a lui i invers. Iubirea ntlnete iubirea, este recunoscut de cei doi, le unete sufletele i
minile instantaneu, iubirea le ptrunde apoi n inimi i dincolo de ele, iar dup cununie dragostea lor devine complet - dragoste care crete n fiecare zi pn cnd cei doi nu mai sunt
separai i devin o singur fiin.
Mai tiu i c femeile din rai vor jura c nu au cunotin despre o alt iubire. Ele vor
spune: 'Cum poate fi iubire ntre brbat i femeie fr ca cei doi s nu tnjeasc dup uniunea
venic, s nu-i doreasc s fie una?'
Spiritele au adugat: Cei din rai nu tiu ce este iubirea promiscu, nici c exist, nici
c este posibil! Iubirea desfrnat sau n afara cuplului face ca trupul ngerilor s fie rece, n
timp ce iubirea pur le nclzete trupurile. Fiecare fibr din trupul brbatului slbete la vederea unei desfrnate i se ncordeaz la vederea soiei sale.
Auzind acestea, cei trei nou venii au ntrebat dac n rai iubirea dintre fiinele cstorite este la fel ca cea de pe pmnt.
ngerii au rspuns c este exact la fel. Noii venii au vrut s tie dac plcerile fizice
sunt aceleai iar spiritele angelice au zis: Exact la fel doar c mai plcute pentru c simurile
ngerilor sunt mult mai rafinate dect ale oamenilor. i ce vitalitate poate s aib iubirea aceea
fr poten? Nu se rcete iubirea i nu dispare n lipsa acesteia? Oare aceast calitate nu este
msura i temelia iubirii? Nu este ea fundamentul, suportul i mplinirea iubirii? Este o regul
general care spune c lucrurile mari capt form, devin stabile i se bazeaz pe cele aflate
pe o treapt inferioar. Aa se petrece i cu iubirea de cuplu, deci aceasta nu ar exista fr
acele plceri fizice.
Toi cei din rai se bucur s-i mprteasc plcerile i binecuvntrile cu ceilali.
Raiul i Iadul 399
Noii venii au ntrebat apoi dac n rai se nasc copii din aceste plceri fizice, iar dac
nu se nasc, la ce folosesc acele plceri?
Spiritele au rspuns: Nu la nivel lumesc, ei sunt 'copii' spirituali.
Ei au ntrebat: Ce sunt copiii spirituali?
Plcerile fizice i unesc mai profund pe cei doi parteneri ntr-un cuplu al binelui i
adevrului, acesta fiind un cuplu al iubirii i nelepciunii. Rezultatul acestui cuplu este iubirea
i nelepciunea. 'Soul' acestei uniuni este nelepciunea iar 'soia' este iubirea de nelepciune,
ambii fiind spirituali, deci singurul copil ce poate fi conceput i nscut din acest cuplu este
unul spiritual. De aceea ngerii nu sunt triti dup relaia intim, cum sunt unii oameni de pe
pmnt, ci fericii. O nou vigoare o nlocuiete pe cea veche, o mprospteaz i o nfrumuseeaz. Oricine ajunge n ceruri ntinerete i este viguros rmnnd astfel pentru totdeauna.
Auzind acestea, cei trei au spus: Oare nu am citit noi n Cuvnt20 c cei din rai nu se
cstoresc pentru c sunt ngeri?
Spiritele angelice au rspuns: Cercetai raiul i vei afla.
De ce s cercetm raiul?, au ntrebat.
20
Cei mai muli cretini consider Biblia ca fiind Cuvntul revelat al lui Dumnezeu (n.t.)
23
Pentru c toat tlmcirea Cuvntului ne vine de acolo. Cuvntul este profund spiritual i, deoarece ngerii sunt spirituali, i vor da o semnificaie spiritual.
Dup o vreme, cerul s-a deschis deasupra capetelor lor i au aprut doi ngeri. Acetia
le-au spus: n cer exist cupluri ca i cele de pe pmnt, dar numai pentru cei care aspir la
un cuplu dintre bine i adevr - nimeni altcineva nu poate fi nger. Cuvntul vorbete deci
despre cupluri spirituale, ntre bine i adevr. Tu cununi binele cu adevrul n lume, nu dup
moarte, deci nici n cer.
Se spune c cinci femei nesbuite care au fost invitate la nunt nu au putut intra pentru c nu aveau cu sine uniunea dintre bine i adevr. Nu aveau untdelemn pentru candelele
lor. Untdelemnul reprezint binele, iar candelele adevrul. Intrarea la nunt nseamn intrarea
n rai unde exista uniunea dintre bine i adevr.
Cei trei au fost fericii s aud toate acestea i tnjeau s ajung n rai, n sperana realizrii unui cuplu acolo. Au spus: Ne vom cizela moralitatea i rafina viaa ca s ajungem
acolo.
Din Despre Iubirea n cuplu 44
3.
Civa, oameni decedai de curnd discut despre viziunea lor asupra raiului, cnd un
nger li se arat brusc.
Odat, pe cnd cercetam lumea spiritelor, am vzut pe un cmp oameni mbrcai ca
cei de pe pmnt i mi-am dat seama c erau nou venii. M-am apropiat s aud despre ce vorbeau.
Vorbeau despre rai, iar unul care tia cte ceva, a spus: Acolo sunt lucruri att de minunate nct nu poi crede fr sa vezi, grdini asemenea Edenului, palate mree ridicate de
nsi arta arhitecturii, cu coloane ce strlucesc asemenea aurului i argintului i avnd n vrf
ornamente divine din nestemate iar ngerii intra n case din jasp i safir cu terase splendide.
Lucrurile din case sunt att de frumoase nct nu pot fi descrise n cuvinte.
n ceea ce i privete pe ngeri, ei sunt de dou sexe. Sunt tineri brbai i soi precum
i tinere femei i soii - tinere att de frumoase cum pe pmnt nu este o frumusee att de
mare. Dar soiile sunt i mai frumoase. Ele sunt imaginea vie a iubirii divine, iar soii lor a
nelepciunii. Cu toii sunt tineri aduli. Mai mult dect att, ei nu cunosc iubirea sexual, doar
pe cea de cuplu. Credei sau nu, dar soii lor sunt venic poteni / virili!
Cnd nou veniii au auzit c acolo nu exist iubire sexual ci doar dragoste marital,
au rs ntre ei i au spus: Spunei nite lucruri incredibile. Nu se poate aa ceva. Ai nscocit
toate acestea.
Dar dintr-o dat, li s-a artat un nger din rai care a spus: Asculi-m, v rog. Eu sunt
un nger al raiului i triesc alturi de soia mea de o mie de ani. n toi aceti ani am fost n
floarea tinereii aa cum m vedei acum. Aceasta vine din iubirea marital pe care o mprtesc cu soia mea i v asigur c sunt i am fost mereu n puterea de a iubi trupete. Voi credei c aa ceva nu este posibil, deci noi vom discuta problema prin prisma intelectului vostru.
Puine tii despre starea primordial a omului pe care voi o numii 'stare de inocen.'
n acea stare, mintea omului era curat i ndreptat ctre Dumnezeu, astfel nct iubirea i
nelepciunea, ori binele i adevrul, erau cununate pentru acei oameni. Binele nrudit cu iubirea i adevrul cu nelepciunea cutau mereu s se uneasc. Cnd mintea este deschis, iubirea de cuplu, spiritual se revars liber n efortul ei de unificare i apare drept rezultat potena.
24
ngerii nu se orienteaz dup cele trupeti ori lumeti, ci dup cele ale cerului.
Arcana Celest 6226
Deoarece n uniunea dintre bine i adevr este implicat sufletul omului, acesta are rol
att n efortul continuu de a mplini aceast uniune, ct i de a-i crea fructul i a-i genera plcere. Ca s poat iei la iveal, calitile luntrice urmresc n mod constant efectul exterior.
Cnd uniunea dintre iubire i nelepciune deschide cele mai tainice coluri ale omului, acel
efort continuu al sufletului de a crea fructul i a-i genera plcere, devine fizic. Deoarece efectul final al sufletului n trup, n cazul a doi parteneri de cuplu, este actul trupesc al iubirii i,
pentru ca aceasta vine din suflet, este evident de unde provine aceast abilitate constant.
Au i fertilitate permanent, fertilitate pe care Domnul o rspndete pretutindeni
umplnd cerul i pmntul, o putere de creare i perpetuare a iubirii i nelepciunii divine,
prin urmare, o procreare de urmai pmnteti. Aceast putere divin umple sufletele oamenilor, se manifest n minile lor, croindu-i drum spre toate prile trupului i asigurndu-le
energia reproductiv. Dar aceasta se petrece doar oamenilor cu sufletul deschis, avnd loc n
toate colurile minii, n trup, spre toate mdularele - cum este cazul celor care i permit lui
Dumnezeu s-i readuc la starea primordial a creaiei.
Cnd trim o stare de iubire sau de afeciune paradisiac, trim o stare angelic.
Arcana Celest 3827
Pot afirma c abilitatea, energia sexual i brbia nu mi-a lipsit deloc vreme de o
mie de ani i c nu am cunotin de absena potentei deoarece puterea care o ptrunde, o rennoiete mereu, mi nal spiritul i nu m deprim ca pe cei care au pierdut-o.
Pe lng toate acestea, iubirea de cuplu veritabil este asemenea cldurii de primvar, sub influena creia toate germineaz i dau n rod, iar n rai nu este alt cldur. Deci,
pentru partenerii de cuplu din rai, aceasta cldur cu influena ei primvratic este mereu
prezent oferindu-le potena.
Dar, pentru noi cei din rai, reproducerea este diferit de cea de pe pmnt. Urmaii
notri sunt spirituali - urmai ai iubirii i nelepciunii sau ai binelui i adevrului. Soia primete iubirea de nelepciune din nelepciunea soului, iar soul primete nelepciunea din
iubirea soiei pentru aceasta. De fapt, soia este transformat n iubirea pentru nelepciunea
soului. Aceasta se petrece cnd ea primete cu bucurie ce este n sufletul soului, bucurie ce
se nate din faptul c dorete s fie iubire pentru nelepciunea acestuia. Astfel, ea se transform dintr-o femeie n soie i partener egal lui. De-a lungul anilor i pn n eternitate, n
inima soiei se intensific iubirea cu prietenia ei profund, iar n inima soului sporete nelepciunea cu toate bucuriile sale. Asta se petrece cu ngerii din ceruri.
Cnd a afirmat toate acestea, ngerul s-a uitat la noii venii i le-a spus: nelegei c
v-ai iubit partenerii atta timp ct erai cuprini de dorina erotic fa de ei i c v-ai ndeprtat de ei dup satisfacerea acesteia. Dar nu realizai c, aici n rai, noi nu ne iubim partenerii datorit unei dorine erotice, ci aceast dorin apare din iubire i o vom avea mereu, deoarece ntotdeauna ne vom iubi partenerii. Dac vei medita la asta, vei nelege. Oare cineva
care i iubete partenerul, nu-l iubete cu ntreg trupul su i cu ntreaga sa minte? Cci iubirea i orienteaz mintea i trupul spre ceea ce iubete. i, pentru c aceasta este mprtit, i
unete pe cei doi care devin una.
ngerul a continuat, spunnd: Nu o s v vorbesc despre iubirea de cuplu sdit n
brbat i femeie nc din momentul creaiei, nici despre tendina lor de a fi unii, ori despre
abilitatea brbatului de a avea urmai care este acelai lucru cu abilitatea de a spori nelepciunea prin iubirea de adevr. i nici despre faptul c o persoan se bucur de adevrata iubire
25
de cuplu i de potena acesteia ntr-o asemenea msur nct iubete nelepciunea pentru iubirea de nelepciune sau, cu alte cuvinte, iubete adevrul de dragul binelui.
ngerul s-a oprit din vorbit, iar din tonul vocii sale, nou veniii i-au dat seama c n rai
poate exista o continu potent. Aceasta i-a nsufleit i au spus: Ct sunt de norocoi ngerii!
Putem spune c voi cei din rai vei fi tineri pentru totdeauna, deci vei fi poteni ca la vrsta
tinereii. Dar spunei-ne, cum putem i noi s avem parte de aceast poten?
ngerul a rspuns: Pzii-v de adulter ca de iad, ntoarcei-v ctre Dumnezeu i o
vei avea.
Ei au zis: Ne vom pzi i vom veni la Dumnezeu.
Dar ngerul a rspuns: Nu v vei putea feri de adulter ca de relele iadului dect dac
v vei feri i de alte rele, cci adulterul face parte din acestea. Iar dac nu v vei pzi, nu vei
putea veni la Dumnezeu pentru c El nu le accept.
Dup aceasta ngerul a plecat, iar noii venii au rmas dezamgii.
Din Despre Iubirea n Cuplu 355-356
4.
Un spirit ru, venit din iad, se flete cu superioarasa nvtur.
O singur dat, unui spirit ru, i s-a permis s ias din iad. Era nsoit de o femeie i a
venit la casa unde m aflam. Cnd i-am vzut, am nchis repede fereastra i l-am ntrebat apoi,
prin fereastra nchis, de unde vine. A rspuns c vine dintr-un consoriu al camarazilor si.
Am ntrebat-o i pe femeie de unde este i mi-a rspuns acelai lucru. Ea aparinea unei cete
de sirene. Acestea i folosesc priceperea artndu-se oamenilor sub alt nfiare ori purtnd
mbrcminte i accesorii diferite. La nceput, iau nfiarea lui Venus, apoi un machiaj grecesc, dup care se mpodobesc cu ghirlandele i cu mantiile greceti ale unei regine, pind
semee i jucndu-se cu un sceptru de argint. Aa sunt concubinele din lumea spiritelor i se
strduiesc din greu s creeze aceste fantezii. (Fantezia este creat prin intermediul gndului
senzual atunci cnd imaginile minii de la nivele mai profunde sunt nchise.)
L-am ntrebat pe spirit dac femeia este soia lui. A replicat: Ce este aceea soie? Nu
tiu ce este o soie i nimeni din comunitatea mea nu tie. Ea este concubina mea. Atunci ea
i-a strnit poftele trupeti, un alt lucru la care sirenele se pricep foarte bine. El a srutat-o i a
spus: Ah, Adonis a mea!
Ca s fiu mai serios, l-am ntrebat din ce i ctig existena. El mi-a spus: Oh, sunt
nvat! Nu vezi cununa de lauri de pe capul meu? 'Adonis' a lui i-a folosit farmecele pentru
a face s-i dispar cununa, dup care i-a pus-o napoi. Eu am zis: Dac vii dintr-un loc unde
sunt educatori, spune-mi ce crezi tu i colegii ti de studiu despre Dumnezeu. A rspuns:
Dumnezeul nostru este universul pe care l numim i natur. Cei mai simpli dintre noi l numesc atmosfer, ceea ce pentru ei nseamn aer, n timp ce nelepii i zic tot atmosfer, dar
includ i spaiul exterior. Dumnezeu, raiul, ngerii i celelalte asemenea - subiectul multor
fabule din lumea aceasta - sunt iluzii i vorbe goale produse de fenomene ciudate care au loc
pe cer i care se petrec n faa ochilor multora dintre oameni.
ngerii ori spiritele nu au fost creai astfel de la bun nceput; ei au fost mai nti oameni.
Providena. Divin 220
Oare nu tot ce rsare pe pmnt se datoreaz soarelui? Insectele zburtoare i cele
nezburtoare nu se nasc oare datorit revenirii cldurii soarelui n fiecare primvar? Nu cldura soarelui face ca psrile s se iubeasc i s se nmuleasc? Nu tot ea face ca smna s
26
ncoleasc i s rodeasc? Nu este evident c universul este zeul, iar natura zeia care, ca soa a universului, concepe, d natere, crete i ngrijete aceste semine?
Apoi l-am ntrebat ce prere are el i cei din comunitatea sa despre religie. A rspuns:
Pentru aceia dintre noi care suntem mai nvai dect restul, religia nu este altceva dect o
jucrie pentru cei de pe treptele de jos. Este ca o adiere de vnt pe deasupra a ceea ce simt i
i imagineaz minile lor, iar pe aripile acelei adieri, asemeni fluturilor prin aer, zboar imagini mentale de pietate. Iar crezul lor, care leag acele imagini ntr-un fel de lan, este asemeni
omizii dintr-un cocon care ntr-un final i ia zborul ca un rege al fluturilor. Cei needucai se
complac n aceast stare i nu in cont de gndurile i de simurile trupului lor de vreme ce
continu s zboare. Merg att de departe nct i fac aripi i se flesc n faa pmntenilor
spunnd: Privii-m! Noi credem ce am vzut i iubim ce atingem. n acel moment i-a
atins concubina i a zis: n asta cred eu, pentru c vd i pot atinge. Celelalte iluzii le aruncm pe fereastr, n hohote de rs.
Am ntrebat apoi ce cred, el i tovarii lui, despre rai i iad. A rs cu putere i a spus:
Ce este raiul dac nu un firmament eteric, la cel mai nalt nivel? i ce sunt ngerii, dac nu
nite puncte ce se mic mprejurul soarelui? Ce sunt arhanghelii, dac nu nite comete cu o
coad lung unde slluiete ntreaga lor ceat? i ce altceva este iadul, dac nu un loc mltinos din imaginaia voastr unde broatele i oprlele se transform n diavoli? Toate aceste
nchipuiri ale raiului i iadului sunt nscociri ale preoilor pentru a ctiga faim din partea
populaiei ignorante.
Oamenii sunt n echilibru. Ei au libertatea de a accepta binele i adevrul su din rai,
ori rul i falsitatea iadului.
Raiul i Iadul 537
El a spus toate acestea exact cum le-a gndit cnd tria n lume fr s-i dea seama c
acum triete viaa de dup moarte, uitnd tot ce a aflat cnd a intrat pentru prima dat n lumea spiritelor. Chiar i cnd l-am ntrebat despre viaa de dup moarte a replicat: Este o nscocire a imaginaiei. Poate c vreo artare ce a ieit dintr-un cadavru din mormnt artnd ca
o flint uman, ori ceea ce numesc ei fantom, despre care se spun attea poveti, a inoculat
oamenilor asemenea fantezii.
Auzind acestea nu m-am putut abine din rs. Am zis: Spirit ru, eti prea smintit ca
s fii nebun! Ce eti tu acum? Nu ai trup omenesc? Oare nu vezi, nu vorbeti? Oare nu auzi i
nu umbli? Amintete-i, dac vrei, c ai trit ntr-o alt lume, una pe care ai uitat-o. Acum
trieti dup moarte i spui exact ce spuneai nainte. I s-a dat atunci capacitatea de a-i reaminti i i-a amintit. I-a fost ruine i a exclamat: Sunt nebun! mi amintesc acum c am vzut raiul deasupra mea i am auzit ngerii spunnd lucruri dincolo de cuvinte. Dar asta a fost
la scurt timp dup ce am ajuns aici. Voi ine minte cele auzite i le voi spune i tovarilor
mei pe care i-am lsat acas. Poate se vor ruina i ei! i a continuat s spun c i va considera nebuni dar, pe msur ce se ndeprta, uitarea a pus din nou stpnire pe el, iar cnd a
ajuns era la fel de nebun ca i ei i a strigat n gura mare c tot ce a auzit de la mine sunt nebunii.
Din Adevrata Religie Cretin 80
II
Cutndu-i drumul
5.
Spiritele nou venite i gsesc drumul spre cminele lor cereti.
27
Pregtirea pentru sosirea n rai are loc n aa-numita lume a spiritelor care se afl la
jumtatea drumului dintre rai i iad. Cnd le-a sosit ceasul, toi cei pregtii s ajung n rai
sunt cuprini de dorina puternic de a merge acolo. Li se deschid ochii i vd un drum ce-i
conduce spre comuniti din rai. Urmeaz drumul, iar la capt vd o poart i un om care o
pzete. El le deschide i ei intr imediat. Apoi, persoana responsabil de comunitate trimite
pe cineva s-i ntmpine. Acesta le spune c pot merge mai departe, s caute dac pe acolo
este vreo cas pe care s o recunoasc ca fiind a lor, cci n rai sunt case noi noue pentru fiecare nou nger care apare. Iar dac gsesc una, dau de veste i rmn acolo. Dac nu vor gsi,
trebuie s se ntoarc i s spun c n-au gsit-o. Sunt cercetai apoi de nite nelepi care
trebuie s vad dac lumina i cldura lor sunt n rezonan cu cele ale comunitii n care au
ajuns. Aceasta deoarece, n esen, lumina raiului este adevrul divin, iar cldura sa este binele divin. Ambele izvorsc din Dumnezeu, precum soarele. Dac au o altfel de lumin i cldur (adic, un alt adevr i bine), care difer de cele ale comunitii, nu sunt acceptai.
Astfel, vor merge din comunitate n comunitate, pn vor gsi una care s fie n rezonan deplin cu ceea ce iubesc i preuiesc ei. Aceasta le va deveni cmin pentru totdeauna,
cci vor fi printre cei asemeni lor, ca i cnd s-ar afla printre prietenii i rudele pe care i iubesc deoarece cu toii ndrgesc aceleai lucruri. Viaa i inimile le vor fi pline de bucurii i
ncntare, izvorte din pacea sufletelor, deoarece n lumina i cldura raiului este o desftare
ce nu poate fi exprimat n cuvinte i pe care o mprtesc unii cu alii. Asta se petrece celor
care devin ngeri.
ngerii Domnului ne cluzesc i ne apr n fiecare clip i n fiecare clip a fiecrei
clipe.
Arcana Celest 599
Inclusiv cei ce fac ru i triesc n minciun pot ajunge n rai. Dar cnd ajung acolo, au
dificulti de respiraie. Curnd vederea li se nceoeaz, mintea li se ntunec i nu mai pot
gndi, iar n ochi li se citete privirea morii i rmn acolo ineri, ncep s simt palpitaii la
inim i simt o ghear ce-i strnge n piept, simt o copleitoare istovire mental i un din ce n
ce mai mare chin. n acest moment, ncep s se zbat i se zvrcolesc precum erpii n foc. Se
trsc i se arunc de pe stncile care le apar n fa. Nu au odihn pn nu ajung n iad i se
altur celor de felul lor, acolo, putnd din nou s respire i inima s le bat aa cum trebuie.
Dup toate acestea, vor ajunge s urasc raiul, s resping adevrul i sa-l blasfemieze pe
Dumnezeu, creznd ca El este vinovat de chinurile i suferinele lor din rai.
Aceste informaii sunt suficiente ca s nelegei ce sfrit i ateapt pe cei ce nu preuiesc adevrul, adevr care este de fapt lumina n care triesc ngerii raiului, sau nu preuiesc
binele, care este cldura n care triesc acetia. Putei vedea ct este de greit s crezi c de
ndat ce vei intra n rai te vei bucura de desftarea divin. Oamenii din ziua de azi cred c
intrarea n rai seamn cu intrarea ntr-o cas unde are loc o nunta i unde te poi altura veseliei i bucuriei celor de acolo. Dar ei trebuie sa tie c sentimentele din lumea spiritual sunt
mai degrab comune dect individuale de vreme ce, la acel nivel, oamenii sunt spirite iar sentimentele constituie viaa spiritului. Gndurile le sunt generate i sunt ghidai de sentimentele
lor. Sentimentele similare aduc spiritele laolalt, n timp ce sentimentele opuse, le despart, iar
un sentiment opus celui al lor este o tortur pentru ei. Un diavol se va simi chinuit n rai, iar
un nger n iad. Din acest motiv, spiritele trebuie grupate n funcie de diversitatea, varietatea
i diferenele dintre sentimentele lor, care reies din starea lor global de iubire.
Din Apocalipsa Dezvluit 611
6.
28
Un nou venit n lumea spiritual nva ce este fericirea.

Am stat de vorb odat cu un spirit nou venit care, atunci cnd tria n lume, s-a gndit
mult la ce este raiul i iadul. Termenul de spirit nou venit se refer la oamenii care au decedat de curnd i care sunt numii astfel pentru c acum sunt fiine spirituale.
Odat ce a intrat n viaa spiritual, el a nceput s se gndeasc la rai i iad, siminduse fericit cnd se gndea la rai i trist cnd se gndea la iad. Dndu-i seama c se afla n lumea spiritelor, a nceput s ntrebe unde sunt raiul i iadul, ce este fiecare loc i cum este acolo.
Oamenii i spuseser: Raiul este deasupra capului tu, iar iadul sub picioarele tale
cci acum te afli n lumea spiritelor care este la jumtatea drumului dintre acestea. Dar nu
putem s-i explicam n doar cteva cuvinte ce sunt raiul i iadul.
Apoi, deoarece era cuprins de o puternic dorin de a afla, a czut n genunchi i s-a
rugat fierbinte la Dumnezeu s-l nvee i atunci, n dreapta sa, a aprut un nger. L-a ajutat s
se ridice i i-a spus: Te-ai rugat s nelegi ce sunt raiul i iadul. Cerceteaz n jurul tu i
afl ce este fericirea i apoi vei ti. Zicnd acestea, ngerul s-a fcut nevzut.
Noul spirit s-a ntrebat: Ce nseamn asta? S ntreb n jur i s aflu ce este fericirea
apoi voi ti ce sunt raiul i iadul i cum este acolo?
A plecat din acel loc i, hoinrind pe ici pe colo, ntreba oamenii pe care i ntlnea:
Dac nu v e cu suprare, spunei-mi, ce este fericirea?
Unii au zis: Ce ntrebare mai e i asta? Cine nu tie ce este fericirea? Nu este oare bucurie i mulumire? Fericirea e fericire, ntr-un fel sau altul. Noi nu vedem nicio diferen.
Alii au zis: Fericirea este o inim luminoas, cci atunci cnd inima i este luminoasa, faa ta este zmbitoare, vorbeti nelept, eti vesel i ai o stare de bine.
Unii susineau: Fericirea nseamn s petreci, s mnnci bucate alese, s te ameeti
cu vinuri de vi nobil, dup care s stai la taclale n special despre iubire i sex.
Dezamgit de cele auzite, spiritul nou sosit i-a spus: Aceste rspunsuri sunt grosolane i stngace. Toate acele plceri nu sunt nici raiul, nici iadul. Mi-a dori s ntlnesc nite
oameni nelepi.
I-a prsit i a ntrebat: Unde gsesc nite nelepi?
Atunci a fost observat de un anumit spirit angelic care i-a spus: Vd c arzi de dorina
de a afla care este principala trstur a raiului i care este cea a iadului. Este fericirea, iar eu
te voi duce pe un deal unde, n fiecare zi, se ntlnesc oameni care analizeaz rezultatele, unii
care caut cauzele, iar alii cerceteaz motivele trei grupuri. Cei care cerceteaz rezultatele
se numesc spirite ale Faptelor, pe scurt Fapte, cei ce se ocup de cauze sunt spirite ale Informaiilor, pe scurt Informaii, iar cei ce analizeaz motivele sunt spirite ale nelepciunii, pe
scurt nelepciuni. Deasupra lor, n rai, stau ngeri care vd cauzele prin prisma motivelor i
rezultatele prin prisma cauzelor. Aceti ngeri i lumineaz pe nelepii celor trei grupe.
ngerii raiului se bucur s-i mprteasc plcerile i binecuvntrile cu ceilali.
Raiul i Iadul 399
Apoi, lundu-l pe spirit de mn, l-a dus pe deal la grupul celor numii nelepciuni.
Noul venit le-a spus: S-mi fie cu iertare c am venit la voi. Sunt aici pentru c din
copilrie m tot ntreb despre rai i iad i abia ce am ajuns n aceast lume. Iar cnd am sosit,
unii mi-au spus c raiul este deasupra capului meu, iar iadul sub picioarele mele. Dar nu miau spus ce sunt acestea i cum sunt ele. Pentru c m-am gndit att de mult la rai i iad, ardeam de nerbdare s aflu aa c m-am i rugat, iar un nger mi s-a artat i mi-a zis s aflu
nti ce este fericirea apoi voi ti.
Am ntrebat, dar n zadar. Dac binevoii, nvai-m, va rog, ce este fericirea.
29
nelepii au rspuns: Fericirea nseamn tot ce triesc cei din rai i tot ce triesc cei
din iad. Pentru cei din rai, fericirea are legtura cu ce e bun i adevrat, dar pentru cei din iad,
fericirea are legtur cu ce c ru i neadevrat, cci ea se raporteaz la iubire, iar iubirea este
esena vieii omului. Aa cum omul e om dup felul iubirii sale, tot aa, el e om i dup felul
fericirii sale.
Cnd iubirea se manifest, ea ofer un sentiment de fericire. n rai ea se manifest cu
nelepciune, iar n iad ca nebunie / prostie. Oricare din aceste moduri de manifestare, i face
fericii pe oamenii n cauz.
Dar raiul i iadul au desftri diferite pentru c i iubirile lor sunt diferite. Raiul are
iubirea de a fi de ajutor i fericirea care rezult de aici, iadul are iubirea de a face ru i fericirea corespunztoare. Aadar, dac tii ce este fericirea, vei ti i ce sunt raiul i iadul i cum
sunt ele.
Dar mai ntreab i afl ce este fericirea i de la cei care cerceteaz cauzele, de la cei
numii Informaii. Sunt acolo, n dreapta.
Spiritul a plecat, a mers la Informaii, le-a spus de ce a venit i i-a rugat s-l nvee ce
este fericirea.
Bucuroi de ntrebare, ei au rspuns: Este adevrat c toi cei care recunosc fericirea
i dau seama i ce nseamn raiul i iadul i cum sunt ele. Intenia, caracteristic omului, nu
valoreaz nimic, cu excepia fericirii. Cci intenia, n sine, nu este dect atracia ctre i trirea iubirii - o form de fericire, pentru c ceea ce te face s intenionezi are ceva plcut, de
dorit i te satisface. i, deoarece intenia i stimuleaz intelectul, nici o idee nu i vine n
minte, cu excepia plcerii pe care o simi dup realizarea acesteia.
Motivul pentru aceasta este c, Dumnezeu, prin influena Sa, pune n micare sufletele i minile ngerilor, ale spiritelor i oamenilor. El face aceasta prin intermediul iubirii i
nelepciunii, iar aceasta influen este exact acea aciune care este sursa fericirii. La origine,
este numit binecuvntare sau noroc, iar efectul este fericirea, bunstarea i plcerea. La modul general, se numete 'bine'.
Dar spiritele iadului ntorc totul cu susul n jos, transformnd binele n ru i adevrul
n neadevr. Dar acestea i pstreaz plcerea, cci fr aceasta nu exista motivare, sentimente i, prin urmare, nici viaa.
Aceste observaii explic ce este fericirea n iad, cum este ea i de unde vine, precum
i ce este fericirea n rai, cum este i de unde vine.
Dup toate cele auzite, noul spirit a fost condus spre al treilea grup care cerceta rezultatele, grupul Faptelor. Ei au spus: Du-te n lumea de jos, apoi mergi n cea de sus. n una vei
vedea i vei simi fericirea ngerilor din rai, iar n cealalt, fericirea spiritelor din iad.
Dar chiar n momentul acela, pmntul s-a deschis aproape de ei i trei diavoli au ieit
prin deschiztur! Preau s fie n flcri de fericirea iubirii lor. Cei care erau alturi de noul
spirit au spus c parc a fost predestinat s ias din iad chiar atunci i li s-au adresat: Nu v
apropiai mai mult, dar de acolo de unde suntei, spunei-ne cte ceva despre fericirea voastr.
Cnd inteniile noastre sunt rele, ngerii caut s ne abat de la scopurile rele i s le
nlocuiasc cu unele benefice.
Arcana Celest 5854
Ei au zis: Fiecare, nelegei, fie ru sau bun, i are fericirea lui un om bun are fericirea buntii sale, iar unul ru are fericirea rutii sale.
Care este fericirea voastr?, au ntrebat Faptele.
Au rspuns c este plcerea de a se destrbla, de a fura i nela, de a blasfemia.
Atunci Faptele au ntrebat din nou: i cum sunt acele plceri:
30
Diavolii au zis: Pentru unii, ele duhnesc asemeni materiilor fecale i hoiturilor i
asemeni urinei sttute.
Ei au ntrebat: i aceste mirosuri sunt plcute pentru voi? Diavolii au rspuns:
Foarte plcute!
Faptele au zis din nou: Atunci, voi suntei precum acele creaturi murdare care stau n
asemenea mizerii.
Dac suntem, suntem, dar acestea sunt o plcere pentru nrile noastre, au rspuns ei.
Altceva?, au ntrebat Faptele.
Diavolii au spus: Oricui i este ngduit s se bucure de propria fericire, chiar i cei
mai murdari, atta timp ct nu i deranjeaz pe ngeri i spiritele bune. Dar cu genul nostru de
fericire, nu putem s nu-i suprm, astfel c suntem azvrlii n temnie unde suferim amarnic.
Suprimarea i renunarea la plcerile noastre sunt ceea ce ei numesc chinurile iadului. Este i
o agonie luntric.
Faptele au ntrebat: De ce necjii oamenii buni?
Au rspuns c nu se pot abine. Sunt cuprini de un soi de furie cnd vd un nger i
simt atmosfera pioas care l nconjoar.
Bine, dar astfel semnai i cu fiarele slbatice, au spus Faptele.
Cnd diavolii au vzut c noul venit este n compania ngerilor, au fost cuprini de o
furie ce prea nflcrat de ur, aa nct au fost azvrlii napoi n iad ca s nu mai fac vreun ru.
Dup toate acestea, s-au artat ngerii de deasupra celor trei grupuri, ngerii care vd
cauzele prin prisma motivelor i rezultatele prin prisma cauzelor. Preau nconjurai de o lumin strlucitoare ce-i nconjura n spirale. Lumina aducea pe razele sale o cunun de flori
care s-a aezat pe capul noului spirit, iar de sus s-a auzit un glas care a spus: i este dat
aceast cunun de lauri pentru c din copilrie te-ai gndit la rai i iad.
Din Despre Iubirea n Cuplu 461
7.
Cei care cred c tot ce trebuie s tie despre rai este cum s ajung acolo afl c s-au
nelat.
Un nger i nsoitorii si mergeau spre locul de ntlnire unde se adunau grupurile de
nelepi. Acolo i-a strns pe cei care credeau c bucuria divin i fericirea etern nseamn
doar intrarea n rai prin graie divin - i c bucuria lor va fi precum a acelora de pe pmnt
care sunt poftii n palate de srbtori sau la nuni.
ngerul le-a spus: Ateptai aici o vreme. Voi trmbia i voi chema oameni renumii
pentru nelepciunea lor n cele spirituale.
Puin mai trziu, au aprut nou brbai ncununai cu lauri, semn al reputaiei lor. ngerul i-a condus n casa unde avea loc ntlnirea i unde se aflau toi cei chemai nainte.
n prezena lor, ngerul s-a adresat celor nou: tiu c datorit rugciunilor voastre
bazate pe credin vi s-a permis s mergei n rai i c v-ai ntors aici, n acest loc inferior, cu
o prere format despre starea divin. Spunei-ne deci, cum vi se pare raiul.
Au rspuns pe rnd: Prerea pe care o aveam din fraged copilrie i pn la sfritul
vieii mele pmnteti, a spus primul, era c raiul trebuie s fie un loc al binecuvntrii, al
fericirii i bucuriei, al plcerii i ncntrii i credeam c, dac voi fi lsat s intru, toate acele
plceri m vor nconjura ca o aur i c le voi inspira ca un mire care i srbtorete ziua nunii i intr n dormitor cu mireasa lui. M-am dus n rai cu aceast prere i am trecut de primii
strjeri, apoi de ceilali. Dar cnd am ajuns la al treilea grup de strjeri, cpetenia m-a ncercat
ntrebndu-m: 'Cine eti, prietene? '
31
Am rspuns: 'Nu este acesta raiul? Am ajuns aici ca rspuns la o rug fierbinte. Lasm s intru, rogu-te/ i m-a lsat.
Apoi am vzut ngeri mbrcai n alb. Se plimbau n jurul meu, se uitau i murmurau:
'Cum se poate? Acest nou oaspete nu poart vemintele cereti.' Am auzit i m-am gndit:
'Acesta mi se pare c e la fel ca acel brbat despre care Dumnezeu spunea c a venit la nunt
fr straiele cuvenite.' Am zis: 'Dai-mi veminte cereti/ Ei au rs. Cineva venea alergnd
dinspre curte i striga: 'Dezbrcai-l! Scoatei-l afar i aruncai hainele n urma lui!', i am
fost aruncat afar.
Al doilea a zis la rndul lui: Ca i el, i eu credeam c e suficient s ajung n rai pentru ca bucuria s m mpresoare i s m veselesc pentru vecie. i mie mi s-a mplinit voia.
Dar cnd m-au vzut ngerii, s-au ferit de mine i i spuneau unii altora: 'Ce-i cu monstrul
sta? Cum a ajuns aici aceast pasre a nopii?' i chiar m simeam preschimbat din fiin
uman dei nu s-a petrecut aa. Senzaia mi venea din aerul pe care l respiram n rai.
Bucuriile divine i fericirea etern provin din iubire i nelepciune, iar prin unirea
acestora apare utilitatea.
Despre Iubirea n Cuplu 10
Curnd, a venit cineva alergnd i poruncind ctre dou slugi s m scoat afar, iar
acetia m-au condus acas pe acelai drum pe care am venit. Cnd am ajuns acas eram din
nou om.
Al treilea a spus: Pentru mine, raiul a nsemnat ntotdeauna un loc i nu iubirea. Deci,
cnd am ajuns n aceast lume, tnjeam dup rai i, vznd nite oameni care urcau, m-am
luat dup ei. Am intrat, dei nu mai mult dect cteva trepte. Dar cnd am ncercat n mod
contient s m bucur de el, conform prerii mele de bucurie i binecuvntare de aici, lumina
raiului, care este alb ca zpada (ei zic c e esena nelepciunii), mi-a amorit mintea i mi s-a
ntunecat vederea i am nceput s delirez. n curnd, datorit cldurii raiului, care ntreinea
lumina orbitoare a locului (ei ziceau c esena cldurii este iubirea), inima a nceput s-mi
palpite, m-a cuprins teama i o durere luntric a pus stpnire pe mine nct m-am trntit pe
spate. Pe cnd stteam la pmnt, un slujitor de la curte a venit cu porunca s fiu condus cu
grij n lumina i cldura mea. Odat ajuns n ele, inima i mintea mea i-au revenit.
ngerii sunt chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cci feele lor strlucesc de iubire.
Iubirea i nelepciunea Divin 358
i n opinia celui de al patrulea, raiul era tot un loc, nicidecum iubire. El a spus: Cnd
am ajuns n lumea spiritual, am ntrebat nite nelepi dac se poate ajunge n rai. Ei mi-au
rspuns c oricine poate, dar s am grij s nu fiu aruncat de acolo.
Am rs la auzul acestor vorbe i m-am dus n sus convins fiind, ca i alii de altfel, c
oricine se poate bucura pe deplin de desftrile de acolo. Dar, de ndat ce am intrat, aproape
c m-am sufocat. Durerea i chinul au pus stpnire pe mintea i pe trupul meu, m-am aruncat
la pmnt i m-am zvrcolit ca un arpe n foc. Trndu-m pn la o stanc, m-am aruncat de
acolo. Au venit apoi nite oameni care m-au ridicat i m-au dus la un han unde mi-am revenit.
i ceilali cinci au spus lucruri surprinztoare despre urcarea lor n rai. Au comparat
cele trite acolo cu starea unui pete scos din ap pe uscat sau cu o pasre ridicat n spaiu.
Au spus c dup aceste experiene dureroase nu mai tnjeau dup rai ci dup cei asemeni lor,
oriunde s-ar fi aflat acetia.
Au spus: tim c aici n lumea spiritelor cu toii se pregtesc, cei buni pentru rai iar
cei ri pentru iad, iar cnd sunt gata, vd crri deschise pentru ei, crri ce duc spre comuni-
32
ti unde se afl cei asemeni lor i alturi de care vor rmne pentru eternitate. Vor merge pe
drumul lor cu bucurie, cci acele crri sunt ale iubirii lor.
Toi cei din prima adunare care au auzit aceste lucruri, au fost acord c nu aveau alt
idee despre rai dect c este un loc unde se bea i se mnnc i unde bucuriile te nconjoar.
ngerul cu trmbia le-a spus: Acum ai neles c bucuria divin i fericirea etern nu
sunt atribute ale unui loc, ci ale strii vieii omului, iar starea divin a vieii vine din iubire i
nelepciune. Aciunile omului sunt cele care unesc iubirea i nelepciunea, aadar starea divin a vieii rezulta din mbinarea celor dou n aciunile sale adic d caritatea / generozitatea, credina i faptele bune, cci caritatea este iubire, credina este adevrul din care vine
nelepciune, iar faptele bune sunt aciunile omului. Alte aspecte: n lumea noastr spiritual,
ntocmai ca i pe pmnt, exist locuri. Altfel, nu ar mai exista case l locuine individuale.
Totui, locurile de aici nu sunt unele oarecare. Ele sunt n concordan cu starea de iubire i
nelepciune, ori generozitate i credin.
Toi oamenii care devin ngeri au n ei propriul lor rai deoarece raiul lor este tot ceea
ce ei iubesc. Asta pentru c, de la creaia sa, omul este un model i o imagine n mic a raiului
pe larg. Forma uman nu este nimic altceva! Astfel c, fiecare merge n acea comunitate din
rai al crui model detaliat este! Prin urmare, cnd intr n comunitate, el ntr ntr-o creaie ca
i a sa, participnd la activitile sale ca i cnd este asimilat de ea, iar comunitatea l asimileaz la rndul ei. Se implic n viaa comunitii ca i cnd ar fi viaa lui i n viaa lui ca i
cnd ar fi viaa comunitii. Comunitatea seamn cu o vecintate, iar ngerii de acolo sunt, ca
s zicem aa, interfeele care constituie comunitatea.
Aceasta nseamn c oamenii care triesc n umbra rului i au concepte greite provenite din aceast situaie, au format n ei nii un model al iadului, iar n rai, acest model al
iadului este o suferin datorat aciunilor violente ale contrariilor contra contrariilor. Asta
pentru c iubirea diavoleasc este opus iubirii divine i, tot aa, plcerile celor dou tipuri de
iubire sunt n conflict i se distrug una pe alta cnd se ntlnesc.
III
Uniunea minilor adevrate
8
ngeri din cel mai nalt rai ofer o idee vag despre adevrata iubire de cuplu.
M uitam ntr-o diminea n sus i am zrit pe cer mai multe boli. Am vzut prima
bolt deschizndu-se cea mai apropiat - apoi a doua, mai nalt i, ntr-un final, i pe cea
de-a treia, de deasupra primelor dou. Dup lumina care emana din ele, mi-am dat seama c n
prima bolt cereasc erau ngerii din primul sau din cel mai de jos nivel al raiului, n cea de-a
doua erau ngerii nivelului doi sau cel de mijloc, iar n a treia, cei din al treilea sau cel mai
nalt nivel.
La nceput, m-am ntrebat ce sunt acelea i de ce sunt acolo, dar curnd, din cer s-a auzit un glas ca de trmbi care a spus: tim c te gndeti la iubirea n cuplu i mai nelegem
c pn acum niciun om din lume nu tie cu adevrat care este sursa i esena iubirii de cuplu.
Dar e important s tii! De aceea, Dumnezeu a hotrt s deschid cerurile pentru tine, iar
lumina nelegerii s se reverse asupra minii tale ca s nelegi. Pentru noi cei din rai - n special pentru cei din al treilea rai - plcerile divine provin n mare parte din iubirea de cuplu, aa
c avem permisiunea s trimitem un cuplu din rai ca s nelegi.
Apoi a aprut un car ce cobora din al treilea cer. n el se vedea un nger, dar pe msur ce se apropia, mi-am dat seama c sunt doi. Din deprtare, carul strlucea ca o nestemat
33
i era tras de cai albi ca zpada. Cei doi aveau n mini cte o turturic. Mi-au strigat: Doreti
s ne apropiem! Dar ai grij la lumina raiului care se revars n tine. Este de foc. Cu siguran
i va lumina gndurile nalte care, n sine, sunt gnduri divine, dar nu vei putea s le descrii
acolo n lumea din care vii. Aadar, judec raional ceea ce vei auzi i transmite mai departe
ntr-un mod uor de priceput. Voi fi atent, am zis. Apropiai-v!
Locuitorii raiului se ndreapt continuu spre primvara vieii. A mbtrni n rai nseamn a ntineri.
Raiul i Iadul 414
Cei doi s-au apropiat i am observat c sunt so i soie. Suntem cstorii, au spus
ei. Trim fericii n rai nc din acea prim perioad pe care voi o numii Epoca de Aur. Mereu am fost n floarea vrstei aa cum ne vezi acum.
M-am uitat la fiecare n parte i puteam spune c asta trebuie s fie iubirea de cuplu n
toat vitalitatea i splendoarea sa exterioar n vitalitatea de pe feele lor i n splendoarea
exterioar a mbrcmintei lor. Cci ngerii sunt sentimente de iubire n form uman.
Feele lor radiau sentimentul dominant de care erau cuprini, iar mbrcmintea pe care au
ales-o se potrivea cu starea lor sufleteasc. Se spune c n rai starea sufleteasc este cea care
te mbrac.
Ca vrst, soul prea undeva ntre adolescent i tnr adult. n ochii si scnteia lumina nelepciunii iubirii, lumin care i fcea faa s strluceasc, iar pielea feei prea s-i strluceasc ca focul, astfel nct ntregul lui chip era ca o podoab sclipitoare. Purta o rob pn
la glezne, cu o hain albastr pe dedesubt i era ncins cu un bru de aur cu trei nestemate
dou safire pe lateral i un granat ca focul n mijloc. Avea ciorapi mpletii din argint, iar nclrile i erau din mtase. Aceasta era imaginea reprezentativ a iubirii de cuplu n so.
La soie, iubirea de cuplu era reprezentat astfel: i-am vzut faa i totui nu i-am vzut-o! I-am vzut faa ca pe frumuseea nsi i nu i-am vzut-o pentru c era mai presus de
cuvinte. Cci faa ei era ca o flacr scnteietoare genul acela de lumin pe care l eman
ngerii din al treilea rai care m-a orbit cu strlucirea ei.
Vznd aceasta, ea m-a ntrebat: Ce vezi?
Tot ce vd este iubirea de cuplu i cum arat ea, am spus, dar vad i nu vd!
Ca rspuns, ea s-a ndeprtat puin de soul ei i am putut s o vad mai bine. Ochii i
scnteiau de lumina raiului ei care, aa cum am spus, este arztoare i vine din iubirea de nelepciune. Cci n acel rai, soiile i iubesc soii pentru nelepciune i ca reacie la nelepciunea lor, iar soii i iubesc soiile pentru acea iubire i ca reacie la orientarea iubirii asupra lor.
Acestea i unesc pe so i soie.
Era att de frumoas nct niciun pictor nu ar fi putut s-i surprind chipul deoarece
uleiurile lui nu ar fi avut o astfel de strlucire i nici miestria lui nu ar fi putut exprima o
asemenea frumusee. Prul ei era menit s-i scoat n eviden frumuseea fiind mpodobit cu
flori din nestemate. Salba de la gt era din granate strlucitoare, ornat cu o lacrim trandafirie din crisolit, iar brrile era din perle mari. Purta o mantie roie cu o cma purpurie pe
dedesubt, ncheiat n fa cu rubine. Am fost uimit de schimbarea culorilor cnd se uita la
soul su, fiind cnd mai strlucitoare, cnd mai puin cel mai tare strluceau cnd se uitau
unul la altul i mai puin cnd privirea le era ndreptat n alta parte.
Dup ce am observat toate acestea, mi-au vorbit din nou. Vorbirea lor izvora dintr-o
asemenea unitate a minilor nct atunci cnd vorbea soul parc vorbea i soia, iar cnd vorbea soia prea c vorbete i el. Am auzit i sunetele iubirii de cuplu, armonioase luntric i
provenite din minunata stare de pace i nevinovie.
n final au spus: Suntem chemai napoi. Vom pleca. i din nou preau s cltoreasc n carul lor ca nainte. I-a dus de-a lungul unui drum pietruit, printre grdini cu flori n
34
care creteau mslini i pomi ncrcai cu fructe aurii. Cnd au ajuns lng raiul lor, au fost
ntmpinai de ngeri care i-au salutat i nsoit nuntru.
Am vzut apoi un nger al acelui rai care inea n mn un pergament pe care l-a desfurat zicnd: Am observat c te gndeai la iubirea de cuplu. Acest manuscris conine taine
profunde ale acestei iubiri, taine ce nu au fost nc dezvluite pmntenilor. Ele sunt dezvluite acum cci este relevant. Acele concepte nedezvluite sunt mai multe n raiul nostru dect n
altele pentru c participam la uniunea dintre iubire i nelepciune, dar eu prevd c aceia pe
care Domnul i cheam la noua credin, care este Noul Ierusalim, sunt cu siguran cei ce vor
face ca aceast iubire s devin i a lor.
ngerul a lsat manuscrisul desfurat s cad. Un spirit angelic l-a prins i l-a aezat
pe o mas dintr-o camer anume pe care a nchis-o de ndat. Mi-a nmnat cheia i mi-a spus:
Scrie!
9.
Un cuplu divin vorbete despre iubire.
M gndeam la iubirea n cuplu, cnd din deprtare am vzut venind doi copii goi,
purtnd couri n mini, n jurul lor zburnd porumbei. Apropiindu-se, preau a fi goi i acoperii cuviincios de cununi de flori. Pe capete aveau coronie de flori, iar pe piept, de la un
umr la altul pn n talie, ghirlande de crini i trandafiri. mprejurul amndurora era un fel de
lan pe care l mpreau i care era mpletit din frunze de mslin cu poame printre ele.
Cnd s-au apropiat i mai mult, nu mai preau a fi prunci i nici goi, ci doi oameni n
floarea tinereii nvemntai n robe i cmi din mtase strlucitoare brodate cu minunate
flori. Cnd au ajuns lng mine am fost nconjurat de cldura primvratic a raiului pe care o
emanau, cldur cu miresme plcute ca ale primelor flori rsrite n grdini i pe cmpii.
Erau doi parteneri de cuplu din rai i au nceput s-mi vorbeasc. Eu tocmai m gndeam la cele vzute, aa c ei m-au ntrebat: Ce ai vzut?
Le-am spus c la nceput mi se preau goi ca pruncii, apoi ca pruncii nvemntai cu
ghirlande i, n final, i-am vzut ca aduli purtnd mbrcminte brodat cu flori, dup care am
fost nconjurat de un aer plcut, primvratic.
Au rs cu buntate, zicnd c lor nu li se pare c ar arta ca pruncii i nici c ar fi goi
sau purtnd ghirlande, ci c din totdeauna au artat aa. Dar au spus c astfel se vede, de la
distant, iubirea lor de cuplu - puritatea ei i-a fcut s par prunci goi, iar plcerile sale preau
ghirlande, acum flori mpletite n robele i cmile lor.
Cei ce mor n fraged pruncie intr n rai, fiind adui aici i instruii, dup care devin
ngeri.
Providena Divin 324
Ai menionat cldura primvratic cu miresme de flori care se simea la sosirea
noastr, deci i vom spune de ce ai simit aa, au zis cei doi. Suntem mpreun de secole i
mereu am fost n floarea tinereii, aa cum ne vezi acum. La nceput eram n starea de tineri
proaspt unii prin cstorie i credeam c asta e cea din urma binecuvntare revrsat asupra
noastr. Dar am auzit de la alii din cerul nostru, apoi am aflat noi nine, c era o stare de
cldur nensoit de lumin, stare care urma s se modifice pe msur ce nelepciunea soului devenea mai profund iar soia iubea acea nelepciune a soului. Aceasta const n lucrurile prin care, ntr-o comunitate, locuitorii si se ajut unii pe alii, iar plcerile provin din amestecul luminii cu cldura, cu alte cuvinte, din nelepciune i iubirea de nelepciune.
35
Cnd ne-am apropiat, ai fost cuprins de o cldur primvratic deoarece n rai, iubirea de cuplu i cldura primverii sunt unul i acelai lucru, deoarece cldura noastr este iubire, iar lumina unit cu cldur este nelepciune, iar ceea ce noi facem este atmosfera care le
nconjoar. Ce sunt lumina i cldura fr cele ce le nconjoar? i ce sunt iubirea i nelepciunea fr s faci ceva? Nu poate fi vorba de o uniune ntre cele dou dac nu au asupra
ce aciona.
Peste tot prin rai pe unde se simte cldura primvratic exist i iubire de cuplu. Asta deoarece primvar este doar acolo unde cldura i lumina sunt n proporii egale, ori unde
este tot atta lumin ct i cldur i invers. i, ine minte ce-i spunem, iubirea se desfat cu
nelepciune, iar nelepciunea se nclzete cu iubire, aa cum cldurii i place lumina i invers.
Cei doi au continuat i au spus: Pentru noi, n rai este mereu lumin i niciodat nu
apar umbrele serii, cu att mai puin ntunericul, cci soarele nostru nu rsare i nu apune ca al
vostru. El se afl ntotdeauna la mijlocul drumului ntre zenit i orizont, ceea ce n limbajul
vostru s-a numi 'patruzeci i cinci de grade pe cer'. De aceea, lumina i cldura rspndite de
soarele nostru fac s existe o primvar continu i s bat o adiere permanent asupra celor
ce au nelepciune i iubire n proporii egale. Iar ceea ce Dumnezeu revars asupra oamenilor
prin combinarea constant a luminii i cldurii, nu este altceva dect activitate! De aceea, n
lumea voastr, primvara ncolesc seminele iar animalele i psrile se mperecheaz - cldura primverii le deschide n totalitate cele mai subtile componente luntrice, adic sufletele.
Acioneaz asupra lor, le transmite starea de uniune de cuplu, fcndu-le s-i satisfac instinctul de nmulire ntr-un efort de a genera fructele acelei activiti, adic perpetuarea speciei.
Dar, pentru oameni, cldura primvratic pe care Dumnezeu o revars asupra lor este constant, ei putndu-se bucura de uniunea de cuplu n toate anotimpurile, chiar i iarna.
Asta deoarece brbaii sunt nscui s fie vase pentru lumin - care este nelepciunea cu care
i-a nzestrat Dumnezeu iar femeile sunt nscute s fie vase pentru cldur, adic de iubirea
pentru nelepciunea soului.
De aceea, cnd ne-am apropiat, i s-a prut c ai fost cuprins de cldura primverii cu
mirosurile sale de flori.
Apoi, brbatul mi-a oferit apoi mna sa dreapt i m-a cluzit spre nite case unde
triau cupluri la fel de tinere. A spus: Aceste soii care acum arat tinere, n lume erau btrne, iar tinerii lor soi erau i ei slbii de btrnee. Dumnezeu i-a readus n floarea tinereii
pentru c se iubeau i pentru c au ascultat nvturile religiei lor i nu au comis pcatul adulterului.
El a spus: Doar cei ce resping teribilele satisfacii ale adulterului cunosc binecuvntata bucurie a iubirii maritale. Nimeni nu le poate respinge dac nu are nelepciune de la Dumnezeu; i nimeni nu capt nelepciune dac nu-i exerseaz talentele n iubirea de a fi activ.
Am vzut apoi mobilierul din casele lor. Totul avea form divin i strlucea ca aurul
nct prea c arde n flcri de la rubinele care-l presrau.
10.
Swedenborg le ntreab pe soiile din rai despre iubirea n cadrul unui cuplu.
Am fost trezit ntr-o diminea de cea mai duioas melodie ce prea c vine de la o
anumit nlime de deasupra mea, dup care m-am aflat pentru mai mult timp ntr-o asemenea stare spiritual nct parc m-a fi aflat n afara trupului. Era acea prim stare de
contien care este mai profund, mai linititoare i mai plcut dect strile de mai trziu din
zi i m concentram atent asupra sentimentului pe care l exprima melodia. Cntarea divin
36
este o reacie mental care iese pe gur sub forma de muzic. De fapt, este sunetul plin de
pasiune care d vitalitate unei conversaii-minus conversaia.
Aflndu-m n acea stare, puteam spune c datorit sunetului acelui cntec, soiile din
rai rspundeau prin muzic la plcerile iubirii de cuplu. Acele plceri i-au gsit expresia muzical printr-o melodie minunat.
M-am ridicat apoi i am privit n lumea spiritual. M-am uitat spre rsrit, iar acolo,
sub soare, prea c se revars o ploaie de aur! Era roua dimineii care sub razele soarelui mi
prea un fel de ploaie de aur. Mai treaz acum (ca spirit), am ntrebat un nger ntlnit n cale,
dac a vzut ploaia de aur revrsat din soare.
El mi-a rspuns c o vede ori de cte ori se gndete la iubirea de cuplu, dup care a
privit n acea direcie. A spus: Acea ploaie cade deasupra unei case unde triesc trei soi cu
soiile lor, ntr-un parc dinspre rsrit. Ea pare c se revars din soare, deoarece nelepciunea
cu privire la iubirea de cuplu i plcerile sale se revars asupra lor - nelepciunea iubirii de
cuplu se revars asupra soilor, iar plcerile iubirii de cuplu asupra soiilor. Observ c te gndeti la plcerile iubirii de cuplu aa c te voi duce la acea cas i te voi prezenta.
M-a dus spre acele case construite din lemn de mslin fiecare avnd cte doi cedri n
dreptul uii. M-a prezentat soilor, iar eu am ntrebat dac pot vorbi cu soiile lor n prezena
lor.
Au fost de acord i le-au chemat.
Soiile s-au uitat ptrunztor n ochii mei i am ntrebat de ce.
Ele au zis: Vedem clar care i sunt inteniile i sentimentele, iar asta ne spune c te
gndeti la iubirea trupeasc. Vedem c te gndeti la asta ntr-un mod intens dar totui decent. Apoi au ntrebat: Ce ai vrea s afli?
Am rspuns: V rog s-mi spunei cte ceva despre plcerile iubirii de cuplu.
Soii au ncuviinat zicnd: Explicai-i cte ceva. Urechile lui sunt nevinovate.
Femeile au ntrebat: Cine i-a spus s ne ntrebi pe noi despre plcerile acelei iubiri?
De ce nu-i ntrebi pe soii notri?
Am spus: ngerul care era cu mine, mi-a zis n particular c soiile sunt vasele i centrii nervoi ai acelor plceri, cci prin natere, ele sunt iubire i toate plcerile sunt raportate la
iubire.
Femeile au rspuns zmbind: Fii bun i nu spune asemenea lucruri, cci nelepciunea
e adnc nrdcinat n inimile noastre de femei i nu o dezvluim dect n faa soilor care
dau dovad de o adevrat iubire de cuplu. Sunt multe considerente pe care le inem bine ascunse.
Soii au spus: Soiile cunosc fiecare stare a minii noastre i nu le scap nimic. Ele
vd, observ i ne simt starea sufleteasc, dar noi, pe de alta parte, nu tim nimic despre tririle lor. Soiile sunt nzestrate cu aceasta calitate pentru c ele sunt expresii delicate ale iubirii,
precum i manifest ceea ce ai putea numi dorine arztoare de prietenie i ncredere n cuplu
i fericirea vital a ambilor parteneri. Prin nelepciunea inerent iubirii lor, ele se ngrijesc de
toate acestea pentru soii lor i pentru ele nsele. Aceast nelepciune este att de prudent
nct nu doresc - i nici nu pot - s spun c iubesc, ci doar c sunt iubite.
Cum adic nu doresc i nici nu pot?, am ntrebat.
Ei au rspuns c n cazul n care de pe buzele femeii s-ar auzi aa ceva, o rceal s-ar
abate asupra soilor lor i i-ar despri n pat, n dormitor i chiar n spaiul nconjurtor.
Dar, au spus ele, aceasta se petrece soilor care nu pstreaz sacralitatea mariajului i nu-i
iubesc soiile cu acea dragoste spiritual. E diferit de a celor care iubesc spiritual, iar cea a
trupurilor care gndesc aa este fizic. Noi, cei din trmul acesta, avem parte de acea iubire
fizic ce provine din iubirea spiritual, astfel nct mprtim cu soii notri plcerile personale ale iubirii de cuplu.
37
Domnul ncredineaz copiilor cte un nger care s le poarte de grij.

Adevrata Religie Cretin 677
Le-am cerut politicos s-mi divulge i mie din aceste secrete.
Imediat s-au uitat pe o fereastr spre miazzi, unde a aprut o porumbi alb, aezat
pe o creang de mslin. Aripile i strluceau de parc erau din argint, iar capul prea s-i fie
acoperit cu o tichie din aur.
n timp ce porumbia a nceput s-i ntind aripile, soiile au zis: i vom spune cte
ceva. Atta timp ct vedem porumbia este un semn pentru noi c putem vorbi.
ngerii sunt trimii oamenilor ca s-i pzeasc i s ndeprteze de la ei sentimentele
i gndurile rele.
Raiul i Iadul 391
Au spus: Toi brbaii au cinci simuri: vz, auz, miros, gust i simul tactil. Dar noi
avem i un al aselea care este simul tuturor plcerilor pe care soii notri le gsesc n iubirea
de cuplu. Avem acest sim n palme atunci cnd atingem pieptul, braele, minile sau obrajii
soilor notri - n special pieptul - dar i cnd ei ne ating pe noi. Toat fericirea i starea de
bine din gndurile lor, toat bucuria i plcerea inimilor lor i veselia i rsul din piepturile lor
trece de la ei la noi, se fixeaz n noi, iar noi putem s le percepem i le simim. Recunoatem
toate acestea la fel de fin i de distinct precum urechile voastre recunosc notele unei melodii
sau limba voastr simte savoarea unei delicatese culinare. ntr-un cuvnt, plcerile spirituale
ale soilor notri capt n noi o calitate fizic, aproape ca i cum ele i-ar dori un trup. De
aceea, ei ne numesc organe senzoriale ale iubirii de cuplu pure i, mai mult dect att, ale plcerilor acesteia. Acest al aselea sim pe care noi l avem nflorete, se manifest i se dezvolt n msura n care soii ne iubesc cu nelepciune i cu bun sim, iar noi, n schimb, i iubim
pentru nelepciunea i bunul lor sim. n rai, acest al aselea sim se numete nelepciunea
mn n mn cu iubirea sa i iubirea mn n mn cu nelepciunea sa.
Aceste idei m-au fcut curios s aflu mai multe, de pilda cu privire la tipurile de plcere.
Ele au spus: Sunt infinite. Dar nu vrem s-i spunem mai multe pentru c porumbia
din fereastr a plecat.
M-am uitat pe fereastr n sperana c se va ntoarce, dar degeaba. ntre timp, i-am ntrebat pe soi: Voi nu avei acel al aselea sim al iubirii de cuplu?
Au rspuns: Pentru noi este un sim la modul general, nu unul specific. Este o fericire
general, o bucurie generala i o stare de bine general care provin din anumite aspecte pe
care le simt soiile noastre, iar sentimentul general pe care ele ni-l transmit, este ca o pace
linititoare.
Dup ce au spus acestea, am vzut pe fereastr o lebd pe o creang de smochin, care
i-a ntins aripile i a zburat. Vznd aceasta, soii au zis: Este semnul c ar trebui s ne
oprim aici din discuia despre iubirea de cuplu. Vino i altdat i poate vei afla mai multe.
S-au retras iar noi am plecat.
Din Despre Iubirea, n Cuplu 155b.
11.
Swedenborg are o viziune care implic nite psri i viziteaz locul unde slluiete
iubirea.
38
ntr-o diminea dup somn, gndul m-a dus ctre cele netiute despre iubirea de cuplu
i m-am ntrebat: Care parte a minii omeneti o ocup iubirea marital i care parte o ocup
rceala marital?
tiam c mintea uman are trei nivele, suprapuse, i c iubirea pmntean se afl pe
nivelul inferior, cea spiritual la urmtorul, iar iubirea divin se afl pe nivelul superior. tiam
c la fiecare nivel exist o uniune ntre un bine i un adevr. Mai tiam c binele este iubire
iar adevrul nelepciune, deci c la fiecare nivel exist o uniune ntre iubire i nelepciune.
Aceasta uniune este asemntoare cu cea dintre gndire i intenie, cci intenia este vasul
iubirii, iar gndul este al nelepciunii.
n timp ce cugetam la toate acestea, am vzut dou lebede zburnd spre miaznoapte,
apoi dou psri ale paradisului zburnd spre miazzi, precum i dou porumbie n zbor spre
rsrit. Urmrindu-le cu privirea am constatat c lebedele i psrile paradisului i schimb
direcia spre rsrit, alturndu-se cu toate, celor doua porumbie. Au zburat mpreun spre un
palat nalt, nconjurat de mslini, palmieri i fagi.
Palatul avea trei nivele suprapuse. Am vzut cum lebedele au ptruns zburnd n palat
prin ferestrele de la primul nivel, psrile paradisului prin cele de la urmtorul, iar porumbiele au ptruns prin ferestrele de la cel mai nalt nivel.
n timp ce priveam toate acestea, un nger aflat n apropiere mi-a spus: nelegi ceea
ce ai vzut?
Am rspuns: Puin.
El a zis: Acest palat reprezint locurile pe care iubirea de cuplu le ocup n minile
oamenilor. Partea cea mai nalt, acolo unde s-au dus porumbiele, reprezint cel mai nalt
nivel al minii, ocupat de iubirea de cuplu ca iubire de bine unit cu nelepciunea binelui.
Partea din mijloc, unde au intrat psrile paradisului, este nivelul mijlociu, ocupat de iubirea
de cuplu ca iubire de adevr unit cu gndul raportat la iubirea de adevr. Partea cea mai de
jos a palatului, unde au intrat lebedele, reprezint nivelul cel mai de jos al minii i este ocupat
de iubirea de cuplu ca iubire de dreptate unit cu cunoaterea a ceea ce este just i drept.
Cele trei perechi de pasri mai reprezint i aceasta perechea de porumbie simbolizeaz iubirea de cuplu de la cel mai nalt nivel, psrile paradisului pe cea de la nivelul mijlociu, iar lebedele, iubirea de la nivelul inferior. Acelai lucru este valabil i pentru cele trei
feluri de copaci din jurul palatului, mslinii, palmierii i fagii - reprezint acelai lucru.
Fiecare nger se desvrete n nelepciune n venicie.
Providena Divin 334
n rai, numim nivelul superior al minii, divin, nivelul de mijloc l numim spiritual,
iar pe cel inferior, pmntean. Le asociem cu istoriile unei case, una deasupra celeilalte, cu
scri ntre nivele. Fiecare nivel, am putea spune, are dou odi, una pentru iubire alta pentru
nelepciune, iar n fa un dormitor, ca s zicem aa, unde iubirea i nelepciunea ei, sau binele i adevrul su, cu alte cuvinte unde intenia i gndurile sale sunt n pat mpreun. Palatul nfieaz, n mod alegoric, tot ce nu tiai despre iubirea de cuplu.
Auzind acestea i, fiind cuprins de dorina de a vedea palatul, am ntrebat: Poate cineva s mearg i s-l vad de vreme ce este un palat simbolic?
Doar fiinele din al treilea paradis, a rspuns ngerul, cci pentru ei orice reprezentare a iubirii i nelepciunii devine real. Ei sunt cei de la care am aflat tot ce i-am spus eu
acum, dar i c la cel mai nalt nivel, adevrata iubire de cuplu se afl ntre iubirea reciproc
din talamus ori odaia inteniei i ntre sensibilitatea la nelepciune, din talamus sau odaia
gndirii i ele sunt mpreun n patul din dormitorul din fa, dinspre rsrit.
De ce dou odi?, am ntrebat.
El a rspuns: Soul st n odaia gndirii, iar soia n cea a inteniei.
39
Am ntrebat din nou: Dac acolo este locul iubirii de cuplu, unde se afl rceala de
cuplu?
Tot la nivelul superior, a zis, dar numai n odaia gndirii, cea a inteniei fiind nchis. Prin puterea sa, gndul, ori de cte ori dorete, poate s-i duc adevrurile la nivelul superior, n odaia sa. Dar, dac intenia nu duce binele iubirii sale n odaia alturat n acelai
timp, aceast odaie se nchide i cealalt se rcete. Asta este rceala de cuplu. Cnd se instaleaz rceala fa de soie, gndul se uit n jos spre nivelul inferior. Mai mult dect att, dac
teama nu l reine, el va cobor s se nclzeasc la focul interzis de acolo.
Ar fi vrut s-mi zic mai multe despre iubirea n cuplu potrivit simbolurilor din palat,
dar a spus: Ajunge deocamdat. Vezi dac oamenii cunosc acestea. Dac le cunosc, de ce s
spun mai multe? Dar dac nu, mai sunt multe de dezvluit.
IV
Odihna venic?
12.
Activitatea util este comparat cu odihna venic.
Am auzit un strigt neobinuit nlndu-se din Atena. Prea un rs dispreuitor, cu ceva urme de regret. Nu prea a fi urmare a unui conflict, ci mai degrab o punere de acord
nu erau voci suprapuse, ci la unison. n lumea spiritual, poi detecta o mulime de sentimente
amestecate dintr-o voce.
Ce se petrece?, am ntrebat de la deprtare.
Nite oameni au spus: Cineva sosit din locul unde se adun la nceput noii venii, din
lumea cretin, a adus vorb c a auzit de la trei pmnteni cum c n lumea lor, ei, ca toi
ceilali, cred c dup moarte 'Binecuvntaii' i 'Fericiii' se vor odihni n toate modurile posibile. i cum activitile gospodreti, ndatoririle i producerea de bunuri nseamn munc, ei
credeau c nu vor face nimic din toate acestea. Strigtul s-a nlat pentru c cei trei tocmai au
fost adui de un mesager al nostru, iar acum ateapt n faa porii. La o ntrunire, s-a stabilit
s nu fie dui n sala de pe Parnas precum cei dinaintea lor, ci n marele auditoriu unde s
spun ultimele veti din lumea cretin. S-au stabilit soli care s-i prezinte oficial.
M aflam ntr-o stare spiritual. Pentru spirite, distanele depind de starea lor, iar eu
simeam c i vd i i aud pe noii venii, aa c m-am trezit lng ei, i-am vzut intrnd, apoi
i-am auzit vorbind.
Cei mai nelepi btrni stteau pe margine i ceilali n mijloc iar n faa lor se afla un
podium. Tinerii i-au condus pe cei trei mpreun cu solul lor printr-o procesiune solemn, n
mijlocul auditoriului. Cnd s-a fcut linite, unul dintre tineri a ntrebat: Ce nouti de pe
pmnt?
Multe, au rspuns ei, dar n ce domeniu te intereseaz, la ce te referi?
Btrnii au rspuns: Ce se mai aude despre lumea noastr i despre rai?
Noii venii au rspuns: Cnd am intrat n aceast lume, am auzit c aici dar i n rai,
exist conducere, administraie, slujbe, afaceri, nvtur n toate disciplinele i minunate
produse ale muncii. i ne-am gndit c dup ce vom pleca sau vom fi dui din lumea fizic n
cea spiritual vom purcede la o odihn venic fr munc. Ce sunt toate aceste activiti dac
nu munc?
ngerii refuz orice recunotin pentru binele pe care l fac, tiind c binele i adevrul vin de la Dumnezeu.
40
Raiul i Iadul 9
Btrnii au spus: Credeai c odihna venic nseamn o delsare permanent, adic
s stai fr s facei nimic, iar inima voastr s se umple de plceri i gura voastr s soarb
bucurii?
Zmbind prostete, cei trei au confirmat: Cam aa ceva. Li s-a rspuns: Ce au de-a
face bucuria, plcerile i fericirea cu inactivitatea? Prin aceasta, mintea se deterioreaz i nu
se dezvolt. Cu alte cuvinte, persoana devine lipsit de via, nu revitalizat. Imaginai-v pe
cineva foarte bolnav, cu minile atrnnd, cu ochii plecai sau uitndu-se n gol, i imaginaiv c n acelai timp este nconjurat de plceri. Nu i se moleete capul i trupul, iar zmbetul
de pe faa sa nu este strmb? i cu fiecare relaxare, nu se va nmuia el i nu va pica la pmnt? Ce i menine ntregul organism ferm ori tonifiat asemenea unei minii concentrate? i
de unde vine concentrarea mental dac nu din ndeplinirea planurilor noastre i din bucuriile
pe care ni le ofer activitatea?
O s v spun despre ce se mai petrece prin rai. Acolo exist conducere, administraie
i curi de justiie, precum i meseni i produse ale muncii.
Cnd au auzit c n rai sunt curi de justiie, cei trei au spus: Pentru ce? Nu toi din rai
sunt cluzii i inspirai de Dumnezeu n aa fel nct s tie ce este drept i corect? Atunci ce
rost mai are judecata?
Unul dintre btrni a rspuns: Ca i n lumea real, aici nvm ce este binele i adevrul, precum i ce este drept i cinstit. Nu nvm acestea direct de la Dumnezeu, ci indirect,
prin intermediul celorlali. Exact ca orice pmntean, fiecare nger are n vedere ce e adevrat
i face ce e bine dup cum crede el, n funcie de nivelul su i de ct de nerafinat este caracterul su. Ca i oamenii, ngerii pot fi nelepi sau simpli. Cei nelepi i lumineaz pe cei
simpli cnd acetia din urma, n simplitatea i n lipsa lor de cunoatere, nu sunt siguri dac au
dreptate.
De vreme ce suntei noi pe aici, venii cu mine dac vrei i v voi arta mprejurimile.
Au prsit auditoriul (au fost nsoii i de unii dintre btrni) i au intrat pentru nceput ntr-o bibliotec uria, compartimentat pe diferite domenii ale cunoaterii. Cei trei au
fost uluii sa vad toate acele cri i au spus: Chiar i cri exist n lumea aceasta! De unde
avei pergamentul i hrtia? Dar tocurile i cerneala?
Btrnii au rspuns: tim c acolo n lumea din care ai venit credeai c aici nu se
gsete nimic pentru c e o lume spiritual. Gndeai astfel pentru c ai adoptat ideea unui
spiritual lipsit de material, iar lipsa de material v pare a fi nimic, gol. i totui, lumea aceasta
este plin cu de toate! Totul este real ntr-un mod spiritual, nu material, iar calitile materiale
deriv din realitile spirituale. Noi, cei de aici, suntem fiine spirituale, cci suntem substan
spiritual i nu material. De aceea, tot ce aparine lumii naturale, aici este perfect, chiar i
crile, documentele scrise i multe altele.
Cnd cei trei au auzit c lucrurile sunt numite realiti spirituale, au tiut c este
adevrat, cu att mai mult cu ct au vzut crile scrise i au aflat despre calitile materiale ce
deriv din realitile spirituale.
Ca s-i conving i mai mult, i-au dus la casele scribilor care transcriau documentele
nvailor din ora. Noii venii au examinat manuscrisele i au fost uluii de miestria cu care
acestea puteau ilumina minile celor ce le citeau.
I-au dus apoi pe cei trei la muzee, la coli i seminarii, prin locurile unde aveau loc
concursuri literare. Unele se numeau jocurile heliconienilor, altele erau jocurile parnasienilor,
altele ale atenienilor, iar altele jocurile tinerei femei de la fntn numite astfel pentru c femeia tnr reprezint receptivitatea fa de cunoatere, iar intelectul fiecrei persoane depinde de aceast receptivitate. Concursurile cu acest nume constau n dezbateri i exerciii.
41
Mai trziu au fost dui n ora, la conductori, administratori i funcionari, care le-a
artat minunatele structuri realizate n mod spiritual de ctre negustori.
Dup ce noii venii au vzut toate acestea, btrnul le-a vorbit din nou despre odihna
venic a celor 'Binecuvntai' i 'Fericii' spunnd: Odihna venic nu este trndvie, pentru
c ea face mintea i trupul apatice, lenee, greoaie i somnolente. Acestea nseamn moarte,
nu via i cu att mai puin viaa venic de care se bucur ngerii raiului. Odihna venic
este deci odihna care disperseaz aceste caracteristici i care face ca omul s fie viu. Nu e
altceva dect o odihn care i nal spiritul, un efort al minii de a fi incitat, de a fi nsufleit i mulumit. Asta se petrece cnd caui o activitate, ceva care s te in ocupat.
Din acest motiv, din punctul de vedere al lui Dumnezeu, raiul ca ntreg, este o continu activitate i toi ngerii sunt ngeri conform participrii lor la aceasta activitate. Bucuria de
a fi utili i conduce aa cum curentul apei poart o corabie, fcndu-i s triasc n pace i
tihn. Asta este odihna venic.
Un nger este viu n msura n care e dornic s-i foloseasc mintea, aceasta reieind
din faptul c fiecare este nzestrat cu iubirea de cuplu i cu vigoarea i plcerile ei, conform
modului n care i folosete talentele.
Raiul este uniunea cu Dumnezeu.
Providena Divin 20
De ndat ce noii venii s-au lmurit c odihna venic nu este trndvie ci bucuria
unei ocupaii active, au aprut nite femei tinere, avnd dantele i custuri lucrate de ele pe
care le-au oferit celor trei. Acetia au plecat, iar femeile au cntat o melodie angelic care
exprima dragostea fa de activitile folositoare i plcerile ei.
13.
Ce este bucuria divin?
Un nger conducea un grup - cei care credeau c bucuria divin nseamn doar companie foarte plcut i conversaii agreabile, ngerul i-a condus la cei din nord care, n lumea n
care triser nainte, avuseser aceleai idei despre bucuriile divine. Exista acolo, unde s-au
adunat, o cas spaioas cu mai mult de cincizeci de ncperi rezervate diferitelor tipuri de
conversaie. n unele camere se discuta despre cele vzute sau auzite n locuri publice ori pe
strzi, n altele se spuneau poveti despre farmecul sexului frumos, cu remarci mucalite care
fcea ca feele celor din mulime s nfloreasc de rsete vesele.
n alte ncperi discutau nouti despre tribunal, despre minitri ori politic i alte taine
ale consiliilor care au ieit la iveal, se vorbea despre evenimente i se fceau presupuneri, n
unele se vorbea despre afaceri, n altele subiecte literare, despre judecata civic i viaa moral, despre biserici i secte i tot aa.
Am cercetat casa i am urmrit oamenii care alergau dintr-o ncpere n alta, cutndui pe cei care le mprteau interesele i bucuriile. Printre toi cei adunai acolo, am observat
trei tipuri de oameni unii vorbind pe nersuflate, alii dornici s pun ntrebri i unii ascultnd cu interes.
Casa avea patru ui, cte una pentru fiecare direcie i am observat c nite oameni sau retras n grab din mulime ca s plece. M-am luat dup ei, iar cnd am ajuns lng ua
dinspre rsrit am vzut civa oameni stnd acolo cu feele triste. Am urcat treptele i i-am
ntrebat de ce stteau acolo att de suprai.
Uile acestei case sunt nchise ca s nu poat pleca nimeni, mi-au rspuns ei. Suntem de trei zile aici cci am dorit companie i conversaie. Am obosit de vorbria asta nentre-
42
rupt i nu-i mai suportm zumzetul! Aa c am venit dezgustai la ua aceasta i am btut,

dar ni s-a rspuns: 'Uile acestei case sunt intrri, nu ieiri. Rmnei i culegei bucuriile raiului.' Am neles c trebuie s rmnem aici pentru vecie i de aceea suprarea a pus stpnire
pe noi. ncepe s ne strng n piept i suntem disperai!
Providena divin are drept scop raiul fiinelor umane.
Providena Divin 27
ngerul le-a vorbit: Aceast stare este letus gaudiorum, moartea bucuriilor voastre.
Voi credeai c sunt bucurii speciale ale raiului, dar sunt doar avantajele suplimentare ale bucuriilor divine.
Aadar, ce este bucuria divin?, l-au ntrebat ei pe nger.
El a dat acest rspuns scurt: Este bucuria de a face ceva n folosul tu i al altora. Bucuria de a fi util i dobndete calitatea esenial din iubire i expresia exterioar din nelepciune. Bucuria de a fi util, rsrit din iubire, prin nelepciune, este viaa i sufletul tuturor
bucuriilor divine! n rai sunt petreceri fabuloase care i nveselesc pe ngeri, le desfat inimile
i le revigoreaz trupurile, dar ei au parte de aceste petreceri doar dup ce s-au fcut utili prin
slujbele i ndatoririle lor care dau via i suflet tuturor fericirilor i plcerilor. Dar, dac acea
via i suflet lipsesc, bucuriile nsoitoare devin treptat nefericiri - ntr-un mod tcut la nceput, apoi nesemnificativ i, ntr-un final, sumbru i deranjant.
Dup ce a terminat de spus toate acestea, uile s-au deschis. Cei ce edeau lng u au
plecat spre cas, fiecare spre ocupaia i munca lor i au renscut.
14.
Raiul nseamn petreceri?
ngerul le-a vorbit apoi celor care au hotrt c pentru ei bucuria cereasc i fericirea
venic nseamn petreceri alturi de Avram, Isaac i Iacob, iar dup petreceri, reprezentaii i
jocuri, apoi iar petreceri i aa mai departe pentru totdeauna.
Urmai-m, a spus el, i v voi duce la binecuvntrile bucuriilor voastre, i i-a
condus printr-un crng pn la un platou unde erau mese, cincisprezece pe o parte i cincisprezece pe alta.
L-au ntrebat pe nger: De ce attea mese?
Prima este a lui Avram, a doua a lui Isaac, iar a treia a lui Iacob, a spus ngerul, iar
lng ele sunt mesele celor doisprezece apostoli. Pe partea cealalt este acelai numr de mese
pentru soiile lor. Primele trei sunt pentru Sara, soia lui Avram, Rebecca, soia lui Isaac i Lia
i Rahila soiile lui Iacob. Celelalte dousprezece sunt pentru soiile apostolilor.
Dup puin timp, mesele s-au umplut cu platouri nconjurate de delicatese. Oaspeii
edeau n jurul meselor ateptnd s apar oaspeii de onoare. ntr-un final au sosit cu toii, de
la Avram i pn la ultimul apostol. Fiecare s-a aezat pe un divan din capul mesei care i era
destinat i au spus celor care stteau n picioare: Aezai-va i voi.
Aa au fcut brbaii cu cei trei Prini, iar femeile cu soiile acestora - i au mncat
i au but mulumii.
La sfritul mesei, Prinii s-au retras, dup care au nceput sporturile, dansurile tinerilor, apoi reprezentaiile.
Cnd totul s-a sfrit, au fost din nou invitai la agap, dar cu meniunea c n prima zi
vor prnzi cu Avram, a doua cu Isaac, a treia cu Iacob, a patra cu Petru, a cincea cu Iacob, a
asea cu Ioan, a aptea cu Pavel i cu toi ceilali pn n ziua a cincisprezecea cnd festinul va
ncepe de la capt, n aceeai ordine, i tot aa pentru vecie.
43
ngerul i-a chemat pe cei din grup i le-a zis: Toi cei pe care i-ai vzut la mese
aveau acelai concept greit ca voi despre bucuriile divine i fericirea venic pe care o poi
dobndi din acestea. Domnul a hotrt i a permis ca aceste ospee ridicole s aib loc, pentru
ca ei s neleag ct de neadevrate erau ideile lor i s-i abat gndul de la ele.
Orice lucru bun i adevrat inspirat de ngeri vine de la Dumnezeu. n acest fel, Dumnezeu vorbete permanent cu noi.
Arcana Celest 904
Acei conductori mari pe care i-ai vzut n capul meselor sunt personificri - naive,
n mare parte - oameni mai mndri dect alii pentru c poart brbi i au ceva avere, lucru
care las impresia c sunt strbunii Prini. Dar urmai-m. V voi arata drumul spre ieirea
din aceast sal.
L-au urmat i au vzut cincizeci de oameni ntr-o parte i cincizeci n alta, cu toii ndopai i ngreoai de atta mncare, dornici s se ntoarc acas - unii la ndatoririle lor domestice, alii la munca sau treburile lor. Dar pzitorii crngului i-au reinut pe muli dintre ei
i i-au ntrebat despre zilele petrecute la osp i dac au luat deja masa cu Petru i Pavel,
zicndu-le totodat c ar fi nelalocul su i ruinos dac ar pleca cumva nainte de asta.
Dar majoritatea au rspuns: Suntem stui de attea bucurii! Pentru noi mncarea i-a
pierdut gustul! Plcerea noastr s-a stins de tot! Nu mai vrem nici mcar s-o gustam! Zile i
nopi am cerut ndurare i am insistat disperai s fim lsai s plecm! Cnd au fost lsai s
plece, au luat-o spre cas ntr-o goan nebun, abia respirnd.
ngerul i-a chemat laolalt pe cei din grup, iar pe drum, le-a spus urmtoarele lucruri
despre rai: n rai este mncare i butur, ca i pe pmnt. Sunt petreceri i ospee, iar pentru
oamenii de frunte, sunt mese cu bucate alese, delicatese i lux, care le nveselesc i le nsufleesc inimile. Mai sunt jocuri i reprezentaii i cntece - toate de o perfeciune nemaintlnit.
Acestea ajut la dobndirea de bucurie dar nu sunt fericire, care este n bucurie i provine din
bucurie. Fericirea dobndit din bucurie este ceea ce o face s fie bucurie, o mbogete i o
mpiedic s se sting i s devin dezagreabil. Iar de aceast fericire au parte toi care sunt
utili prin ceea ce fac.
ngerii au o aptitudine natural ascuns care i atrage spre a face ce trebuie fcut i
care i calmeaz i le satisface mintea. Datorit acestei seninti i satisfacii, ei pot primi de
la Dumnezeu dragostea de a fi utili, din care provine fericirea divin, elementul vital al bucuriilor despre care am vorbit nainte.
Hrana divin nu este altceva dect iubire, nelepciune i utilitate, toate mpreun - cu
alte cuvinte, utilizate prin nelepciune, datorit iubirii. Din aceast cauz, cei din rai primesc
hran pentru trup potrivit lucrurilor utile pe care le fac - hran nemaipomenit pentru cei care
fac mai multe, simpl dar foarte bun pentru cei angajau n lucrri medii, hran normal pentru cei care fac o munc normal i nimic pentru cei inactivi.
V
Esena spiritual
15.
La Templul nelepciunii, Swedenborg afl despre calitile femeilor.
44
Odat, stnd, de vorb cu nite ngeri din lumea spiritual, am avut fericita inspiraie
de a dori s vd Templul nelepciunii pe care l mai vzusem odat i i-am ntrebat care este
drumul pn acolo.
ngerii mi-au rspuns: Urmeaz lumina zilei i vei ajunge acolo.
Am ntrebat: Cum adic s urmez lumina zilei?
Ei au zis: Lumina noastr devine din ce n ce mai strlucitoare pe msur ce te apropii de Templul nelepciunii, deci mergi pe unde este mai mult lumin. Vezi tu, lumina noastr vine de la Dumnezeu, care este soarele nostru, iar El, la urma urmelor, este sursa nelepciunii.
Apoi, mpreun cu doi dintre ngeri, pe o crare ce ducea pe un deal dinspre sud, am
urmat lumina zilei. n vrful dealului era o poart meterit cu grij, iar pzitorul ei a deschiso cnd a vzut c sunt nsoit de cel doi ngeri. Am trecut pe o alee strjuit de palmieri i dafini. Aleea, de form circular, se termina ntr-o grdin, n care se afla Templul nelepciunii.
Pe cnd m uitam n jur, am vzut sanctuare mai mici care semnau cu templul i n
care se aflau nelepi. Ne-am dus la unul dintre ele, iar la intrare am vorbit cu cel dinuntru
spunndu-i de ce am venit i cum am ajuns acolo. El a spus: Fii binevenii! Intrai i aezaiv. Vom tifsui despre nelepciune.
M-am uitat prin sanctuar. Era mprit n doua dar era unul singur. Era desprit de un
paravan transparent, dar transparena aceea de cristal l fcea s par o singur structur. Am
ntrebat despre asta.
Nu sunt singur, mi-a spus. Sunt cu soia, suntem i totui nu suntem doi, ci unul.
Eu am spus: tiu c eti nelept. Cum se raporteaz nelepciunea i faptul de a fi nelept, la femeie?
La auzul acestora, gazda noastr a fcut o grimas dispreuitoare ridicndu-i braele a
lehamite, dup care au aprut i ali nelepi din altarele nvecinate. Le-a zis glumind: Oaspetele nostru dorete s tie cum se raporteaz nelepciunea i faptul de a fi nelept, la femeie.
ngerii se desvresc n permanen.
Arcana Celest 3308
Au rs cu toii i au spus: Ce este nelepciunea i ce nseamn s fii nelept dac n-ar
fi femeia - sau dac n-ar fi iubirea? Soia este acel element al iubirii din nelepciunea unui
brbat nelept!
Dar gazda noastr a zis: Haidei s discutm puin despre nelepciune. S vorbim
despre motivele pentru care femeia este frumusee.
Au vorbit unul dup altul, iar primul a adus urmtorul argument, i anume, c Dumnezeu a fcut ca femeia s fie sensibil la nelepciunea brbatului, iar sensibilitatea fa de nelepciune este nsi frumuseea.
Al doilea a zis c Dumnezeu a fcut femeia din nelepciunea brbatului (pentru c El
a creat-o din brbat), iar astfel ea este ntruchiparea nelepciunii animat de sentimentul de
iubire, iar acest sentiment este viaa nsi, deci femeia este scnteia de via din nelepciune,
n timp ce brbatul este nelepciunea. Vitalitatea nelepciunii este frumuseea nsi.
Al treilea a spus c femeile sunt frumoase pentru c tiu s preuiasc plcerile iubirii
de cuplu, iar ntregul lor trup este un organ care simte aceste plceri, femeile fiind un loca al
plcerilor iubirii de cuplu i nu pot s nu fie frumoase.
Al patrulea a susinut c Dumnezeu a luat de la brbat frumuseea i farmecul vieii i
le-a pus n femeie. Dac brbatul nu se unete cu frumuseea i farmecul femeii, va fi ncruntat, rigid, sec i respingtor, va fi nelept doar n avantajul su. Dar, cnd el se unete n feme-
45
ie, cu frumuseea i farmecul lui, el capt simul umorului, este atractiv, are vitalitate i iubete, fiind astfel nelept.
Al cincilea nelept a zis c femeile nu au fost create s fie frumoase pentru ele ci pentru a nmuia rigiditatea nnscut a brbailor, pentru a le nsenina seriozitatea i a le nclzi
inimile reci din nscare. Iar aceasta se petrece cnd brbatul devine una cu soia sa.
Oamenii care dup moarte devin ngeri capt o inteligen i o nelepciune incomparabil superioare celor pe care le-au avut cnd triau n lume.
Raiul i Iadul 576
Al aselea a afirmat c universul creat de Dumnezeu este o lucrare absolut perfect,
dar c n univers nimic nu este mai perfect dect frumuseea i farmecul unei femei, astfel
nct brbatul s poat mulumi lui Dumnezeu pentru acest dar i drept recunotin, s primeasc nelepciune de la El.
Dup toate acestea i alte remarci similare, soia gazdei noastre i-a fcut apariia prin
paravanul transparent i a spus soului: Spune ceva, te rog.. Cnd el nceput sa vorbeasc,
am observat n ceea ce spunea, o vitalitate a nelepciunii care prea s-i parvin de la soia sa,
cci n vocea lui era iubirea acesteia. Realitatea a fost astfel verificat prin acest experiment.
Am cercetat apoi Templul nelepciunii i mprejurimile, ne-am umplut sufletele de fericire, dup care ne-am ntors la poart pe aceeai alee strjuit de copaci.
16.
Soiile angelice vorbesc despre nelepciune.
M uitam odat pe fereastr spre rsrit, cnd am zrit apte femei ntre tufe de trandafiri, plimbndu-se lng un izvor i bnd ap. M-am strduit din rsputeri s vd ce fac ele
acolo. Bgnd de seama c le privesc, una dintre ele mi-a fcut semn s m apropii aa c am
ieit i m-am ndreptat n grab. Ajuns lng ele, le-am ntrebat cuviincios de unde sunt.
Suntem soii, au spus ele, i vorbeam despre bucuria iubirii de cuplu. Din diverse
motive, am czut de acord c plcerile iubirii de cuplu sunt i plcerile nelepciunii.
Un asemenea rspuns m-a intrigat i mi-a ntrit convingerea c triesc o experien
spiritual i c percep mai limpede i mai profund dect am perceput vreodat. Aa c le-am
spus: Hai s auzim prerea fiecreia despre aceste plceri. Au ncuviinat, dnd din cap, iar
eu am ntrebat: De unde tiu soiile c plcerile iubirii de cuplu sunt i plcerile nelepciunii?
tim asta datorit legturii dintre nelepciunea soilor notri i plcerile iubirii de cuplu din noi, cci plcerile acestei iubiri sunt n acord cu nelepciunea soilor, au rspuns ele.
Cnd am auzit aceasta, am zis din nou: tiu c suntei receptive la vorbele dulci i
pline de duh ale soilor votri i c v desftai cu ele. Dar sunt surprins s v aud spunnd c
nelepciunea lor face asta. Spunei-mi, ce nelepciune, de ce fel?
Femeile mi-au rspuns cu nerbdare: Nu crezi c tim ce fel de nelepciune este i,
cu toate acestea, atenia noastr este mereu ndreptata spre nelepciunea soilor notri i o
cutm n vorbele lor n fiecare zi. De dimineaa pn seara avem n minte atitudinile soilor
notri. Poate doar pentru un minut pe zi s fim distrase sau s nu avem acea nelegere intuitiv a opiniilor lor. (Pe de alt parte, ei rar sunt contieni de atitudinile noastre n timpul zilei.)
De aceea tim care nelepciune a lor gsete plcere n noi. Soii o numesc nelepciune a
gndirii spirituale i a comportamentului spiritual. Ei spun c nelepciunea gndirii spirituale
se raporteaz la nelegere i cunoatere i c cea a comportamentului spiritual se raporteaz la
inteniile tale i la modul n care trieti. Ei mbin ambele feluri de nelepciune ntr-una sin-
46
gur i spun c plcerile acesteia se transfer din minile lor n bucuria din inimile noastre, din
inimile noastre n ale lor, i astfel, plcerile se ntorc la nelepciunea de unde au plecat!
Bucuria, divin nu poate fi descrisa n cuvinte.
Raiul i Iadul 409
Apoi am ntrebat: tii i altceva despre cum gsete nelepciunea soilor fericire n
voi?
tim, au zis ele. Prin nelepciunea spiritual din care izvorsc nelepciunea gndului i cea a comportamentului, nelepciunea spiritual nseamn s-L recunoti pe Dumnezeu
sau Mntuitorul ca pe Dumnezeul cerului i al pmntului i s primeti de la El adevrul spiritual, lucru care se realizeaz prin intermediul Cuvntului i prin poruncile sale. De aici provine gndul spiritual. Comportamentul spiritual provine dintr-o gndire spiritual, cu ajutorul
lui Dumnezeu. Soii notri numesc aceste dou aspecte - gndul i comportamentul spiritual nelepciune global, care d via iubirii adevrate n cuplu.
Am mai aflat de la ei motivul pentru care acest tip de nelepciune le deschide cele
mai profunde unghere ale minii i astfel i ale trupului, lsnd iubirii cale liber s se reverse.
Viaa iubirii de cuplu depinde de revrsarea puternic i abundent a acestui 'izvor'.
nelepciunea gndirii i a comportamentului spiritual pe care o au soii notri are un
scop anume n cuplu - s iubeasc o singura soie i s resping dorina egoist de a dori pe
altcineva - iar n msura n care acestea sunt ndeplinite, iubirea atinge un nivel mai nalt i o
perfeciune mai mare. Nou ne ofer minunatul sentiment de ncntare ca rspuns la bucuria
sentimentelor soilor i la fericirea gndurilor lor.
Apoi le-am ntrebat dac tiu cum are loc aceast mprtire.
Orice relaie bazat pe iubire necesit stimulare, invitare i rspuns, au zis ele. Atitudinea ispititoare a iubirii noastre este ceva care se produce, altfel numit, este stimulul, nelepciunea soilor notri este receptiv sau o invitaie, dar este i ca o reacie sau rspuns. Noi
percepem acest rspuns cu inima plin de bucurie, n concordan cu gndurile noastre. Starea
noastr de spirit e mereu deschis i gata s accepte tot ce vine i este n acord cu moralitatea
soilor notri, dar i cu starea de iubire din noi.
Femeile au mai spus: Ai grij s nu confunzi plcerile despre care am discutat cu plcerile exterioare ale acestei iubiri. Noi nu vorbim niciodat despre ele, ci doar despre bucuria
din inimile noastre care corespunde ntotdeauna cu nelepciunea soilor notri.
Dup asta, mi s-a prut c din deprtare vine n zbor o porumbi cu o frunz n cioc.
Pe msura ce se apropia, s-a dovedit a fi un bieel care inea n mn o bucat de hrtie. Cnd
a ajuns lng noi, mi-a nmnat hrtia zicnd: Citete asta n prezena fecioarelor izvorului.
Am citit urmtoarele: Spune pmntenilor, c iubirea de cuplu adevrat exist. Ea
are mii de plceri, iar lumea abia dac tie cteva dintre ele. Dar le va recunoate cnd Biserica se va logodi cu Dumnezeu i se vor cununa.
Apoi am ntrebat: De ce v-a numit fecioare ale izvorului?
Suntem numite astfel cnd suntem n preajma izvorului, au rspuns, cci dragostea
pentru adevrurile din nelepciunea soilor este ceea ce noi suntem, iar iubirea de adevr este
numit fecioar. De asemenea, izvorul reprezint adevrul nelepciunii, iar grdina de trandafiri n care suntem reprezint plcerile nelepciunii.
Apoi, una din cele apte femei a mpletit o coroni din trandafiri, a stropit-o cu ap
din izvor i a pus-o biatului pe cap, peste tichie, zicndu-i: Primete plcerile cunoaterii.
Vezi tu, tichia reprezint cunoaterea, iar cununa de trandafiri este bucuria cunoaterii.
mpodobit astfel, copilul a plecat, iar n deprtare din nou prea o porumbi n zbor,
dar de data aceasta cu o cunun pe cap.
47
17.
Spiritele care cred c raiul const n rugciune venica, afl cum ar fi un astfel de loc.
Un nger pzitor a intrat ntr-o sal unde se aflau cei ferm convini c bucuria divin i
fericirea venic nseamn, n eternitate, o preamrire nentrerupt a lui Dumnezeu i o continu srbtoare religioas, pentru c atunci cnd triau n lume, i imaginau ca n rai l vor
vedea pe Dumnezeu, dar i pentru c, datorit acestei adorri, viaa divin este numit srbtoare perpetu.
ngerul a spus celor adunai acolo: Urmai-m i v voi duce la bucuria voastr i i-a
dus ntr-un orel unde se afla o biseric iar toate cldirile erau considerate sanctuare.
n ora au vzut oameni din toate colurile rii, iar printre ei, preoi care i ntmpinau
pe noii venii i i duceau de mn pn la porile bisericii, iar de acolo n unele dintre cldirile din jurul bisericii, invitndu-i la perpetua adorare a lui Dumnezeu.
Preoii spuneau: Acest ora este intrarea n rai, iar biserica oraului este drumul de
trecere ctre o mrea i foarte spaioas biseric din rai unde, prin rugciuni, ngerii l preamresc pe Dumnezeu pentru eternitate. Regula este, att aici ct i n rai, s mergei prima
dat la biseric i s stai acolo trei zile i trei nopi. Dup aceast iniiere, vei merge n grup
n cldirile oraului, care sunt sanctuare consacrate, s v rugai, s aclamai i s predicai n
fiecare dintre ele. Avei grij s nu v gndii la voi sau s spunei tovarilor votri altceva n
afar de lucruri sfinte, evlavioase i nltoare.
ngerul i-a condus grupul n biserica plin de oameni care n lume fuseser foarte stimai, dar i de oameni simpli. Uile erau pzite de strjeri pentru ca nimeni s nu ias nainte
de mplinirea celor trei zile.
ngerul a zis: Astzi e a doua zi de cnd au venit aceti oameni. Uitai-v la ei i vedei cum l preamresc pe Dumnezeu.
Vizitatorii s-au uitat mprejur i au vzut c majoritatea dormeau, iar cei care erau nc
treji, cscau cu nverunare. Din cauza gndurilor nlate n mod continuu la Dumnezeu, unii
preau s fie ieii din trupurile lor. Pn i lor li se prea c sunt astfel. Alii preau c se uit
ntr-un punct fix datorit concentrrii i autocontrolului, ntr-un cuvnt, cu toii simeau o
strngere n piept, erau chinuii de plictiseal i se retrgeau din amvon strignd: Ne dor urechile! Nu mai predicai! Nu mai suportm s v auzim! Sunetul ne nnebunete!
Apoi s-au ridicat, au mpins strjerii i au deschis uile.
Cnd preoii au vzut asta, s-au luat dup ei i ngrmdindu-se n spatele lor predicau
ntr-una, se rugau i oftau. Le-au strigat: Srbtorii! Preamrii-L pe Dumnezeu! Rugai-v!
Aceasta este intrarea n rai unde v vom iniia n preamrirea venic a lui Dumnezeu, iar asta
v va aduce bucuria fericirii!
Dar ei abia dac au auzit acestea cuvinte cci erau amorii dup cele dou zile de inactivitate i nlare a minilor, departe de activitile lor. Cnd au ncercat s scape de preoi,
acetia i-au prins de mini i de haine mpingndu-i spre cldirile din jur. Degeaba ns pentru
c strigau: Lsai-ne s plecm! Simim c ne dm duhul!
Fiecare avem cte doi ngeri. Unul se ngrijete de voina, noastr, iar cellalt de puterea noastr de nelegere.
Arcana Celest 5978
Dup acest incident, au aprut patru brbai cu robe albe i mitre. Unul dintre ei era
arhiepiscop pe vremea cnd tria n lume, iar ceilali trei, episcopi. Acum erau ngeri. Au
chemat preoii i le-au vorbit astfel: De acolo din rai v-am vzut cu oile voastre. Cum le mai
hrnii! Le hrnii pn le aducei la nebunie! Nu tii ce nseamn s-L preamrii pe Dumne-
48
zeu. nseamn s dai natere fructelor iubirii, adic s v facei treaba cu credin, sinceritate
i atenie, cci asta nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu. Aceasta este datoria i mplinirea societii. Doar astfel i prin venerare la momentul potrivit l preamrii pe
Dumnezeu. Nu i-ai auzit cuvintele: 'Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl meu va fi
proslvit, iar voi vei fi astfel ucenicii mei' (Ioan 15:8). Voi, ca preoi, putei s-L preamrii
prin slujbele pe care le facei prin natura meseriei voastre i vei avea parte de onoare, faim i
vei fi pltii pentru asta. Dar dac onoarea, faima i plata nu ar fi parte din meseria voastr,
nu l vei putea preamri mai mult dect ei.
Dup aceste sfaturi, episcopii au poruncit strjerilor: Lsai pe oricine s ntre sau s
ias, cci mulimea de aici nu-i poate imagina alt bucurie divin dect o venerare continu a
lui Dumnezeu, de vreme ce nu tiu nimic despre rai.
VI
Sursa
18.
ngerii discut cu spiritele rele despre existena lui Dumnezeu.
ntr-o diminea devreme, pe cnd nu m trezisem complet nc, am vzut pe fereastr
ceva ce semna cu un fulger apoi am auzit o bubuitur ce prea s fie de tunet, ncercnd smi dau seama ce anume a cauzat acestea, am auzit din cer c erau nite spirite care purtau o
discuie aprins despre Dumnezeu i natur, mai precis despre care din ei deinea puterea suprem. Fulgerul i tunetul simbolizau manifestrile celor dou tabere n disputa lor, una nclinnd n favoarea lui Dumnezeu, iar cealalt n favoarea naturii.
Aceast btlie spiritual a nceput n felul urmtor: nite spirite rele ale iadului i-au
spus, mi doresc s putem discuta fa n fa cu ngerii raiului. Am putea s le demonstrm
c ceea ce numesc ei Dumnezeu, sursa tuturor lucrurilor, este de fapt natura. Dumnezeu este
doar un cuvnt, care de fapt reprezint natura. i, pentru c spiritele rele credeau cu trie
acest lucru n inima i sufletul lor, dar i pentru c-i doreau s poat discuta fa n fa cu
ngerii raiului, li s-a permis s ias din mocirla i ntunericul iadului i s vorbeasc cu doi
ngeri cobori din rai. Aceasta se petrecea n lumea spiritelor, la mijlocul drumului dintre rai
i iad.
La vederea ngerilor, spiritele rele au nceput s strige furioase: Voi suntei ngerii raiului cu care avem permisiunea s discutm despre Dumnezeu i natur? Vedei voi, pentru c
l recunoatei pe Dumnezeu, avei reputaia de a fi nelepi, dar de fapt suntei nite naivi.
Cine l-a vzut pe Dumnezeu? Cine nelege ce este Dumnezeu? Cine tie att de bine c
Dumnezeu guverneaz universul i toate cte i aparin? Cine n afar de civa neica-nimeni
ar crede n ceva ce nu pot vedea sau nelege? Ce poate fi mai evident n afara faptului c natura este pretutindeni? Cine a vzut cu ochii si altceva dect natura? A auzit cineva cu urechile sale altceva n afar de natur? A mirosit oare sau a gustat altceva? Ce a simit cu minile i cu trupul su dac nu natura? Simurile noastre nu sunt martorele acestui adevr? Ar putea cineva s jure c ceea ce spunem noi nu este adevrat? Respiraia nu este ea oare sursa
vieii noastre? Ce respiram, dac nu natur? Minile noastre nu fac parte din natur? Unde s-ar
mai revrsa gndurile noastre? Dac nu ar fi ea, ai mai putea gndi? Au continuat cu multe
alte argumente pe aceeai tem.
La auzul acestora, ngerii au replicat: Vorbii astfel pentru c existai doar la nivelul
simurilor voastre. Toate spiritele iadului gndesc prin prisma simurilor trupeti i nu i pot
nla minile mai sus de acest nivel, aa c v iertm. Viaa plin de rutate pe care o ducei i
49
sistemul vostru de false valori v-a ngrdit att de mult minile nct nu v putei nla spiritual mai mult dect nivelul simurilor, cu excepia perioadei cnd v oprii din a face ru i a
nu mai avea false credine. Spiritul ru poate nelege adevrul ca i un nger, doar c nu l
reine pentru c rul din interiorul su l terge i l nlocuiete cu ceva fals. Acum voi suntei
n acea stare de suspendare de a face ru, prin urmare nelegei adevrul spuselor noastre.
Gndii-v aadar la ce v vom spune.
i au grit: Ai trit i ai murit n lumea natural iar acum v aflai n cea spiritual.
nainte nu tiai nimic despre viaa de dup moarte, nu-i aa? Nu-i aa c atunci ai negat existena ei i v-ai considerat la acelai nivel cu animalele? Oare tiai ceva despre rai i iad? Ori
despre cldura i lumina acestei lumi spirituale? Sau c nu mai suntei n lumea natural ci
deasupra ei? Vedei voi, lumea aceasta este una spiritual ca i tot ce i aparine, iar spiritualul
este mai elevat dect naturalul i nici cea mai mica pictur a lumii naturale nu ar putea ptrunde n aceast lume. Voi considerai natura ca fiind un zeu sau o zei i credei c lumina
i cldura acestei lumi aparin lumii naturale, dar nu este deloc aa. Lumina lumii naturale,
aici, este ntuneric, iar cldura, rceala. Nu tiai nimic despre soarele acestei lumi, nu-i aa?
Despre izvorul luminii i al cldurii noastre? Nu tiai c acest soare este iubire pur iar soarele lumii naturale este foc pur, iar soarele lumii, care e foc pur, permite naturii s existe i subziste, n timp ce soarele raiului, care e iubire pur, permite vieii nsi s existe i subziste,
via care este iubire unit cu nelepciune. Prin urmare, natura, pe care voi o ridicai la rangul
de zeu sau zei, este moart.
n rai se afl cei care n lume au trit n iubire i n credina divin.
Raiul i Iadul 311
Dac vi se asigur protecie, putei veni cu noi n rai, iar dac ni se asigur nou protecie, putem merge cu voi n iad. Ce vei vedea n rai este copleitor i orbitor, iar n iad este
respingtor i murdar. Acest contrast se datoreaz faptului c toate cele din rai l preamresc
pe Dumnezeu, iar cele din iad preamresc natura. Lucrurile pe care le vei vedea n rai sunt
copleitoare i orbitoare deoarece corespund sentimentelor de iubire de bine i de adevr. Cele
din iad sunt respingtoare i murdare cci corespund sentimentelor de iubire de ru i de neadevr. Acum, c ai auzit toate acestea, hotri care este puterea suprem, Dumnezeu sau
natura.
Rspunsul spiritelor rele a fost; n starea n care suntem acum, putem concluziona c
este Dumnezeu, dar cnd minile ne sunt copleite de plceri nefaste, vom spune c natura
este puterea suprem.
Cei doi ngeri i spiritele rele se aflau n apropierea mea, aa c i vedeam i i puteam
auzi. Ciudat a zice, dar i-am vzut nconjurai de multe alte spirite care n lumea natural
erau nite distini nvai. Am fost uimit s-i vd pe acetia stnd cnd lng ngeri cnd lng spiritele rele i ncuviinnd ce spuneau i unii i alii. Mi s-a spus: i schimb poziia aa
cum mintea lor i schimb opiniile, odat fiind de acord cu unii apoi cu alii. Din punct de
vedere al crezurilor lor, sunt asemeni lui Vertumnus, zeul schimbrii. i vom spune un secret.
Ne-am uitat prin lume ca s vedem ce cred distinii nvai despre aceast chestiune i am
aflat c aizeci la suta sunt n favoarea naturii iar restul n favoarea lui Dumnezeu - acetia din
urm pledeaz n favoarea lui Dumnezeu nu pentru c neleg ce se petrece, ci pentru c repet
pur i simplu ce au auzit, i anume faptul c natura este de la Dumnezeu. Aceste vorbe spuse
din memorie i care nu vin din gndurile i din inteligena lor, par s le fie crez.
Spiritele rele au primit apoi protecie i au urcat cu ngerii n rai unde au vzut toate
acele lucruri copleitoare i orbitoare. n acel moment, datorit luminii raiului, au contientizat c exist un Dumnezeu, c natura a fost creat s serveasc forei vieii care vine de la
Dumnezeu i c natura n sine este moart i, prin urmare, nimic nu poate exista dect prin
50
fora vieii. Dup ce au vzut i au simit toate acestea, au cobort de acolo. Pe msur ce coborau, au fost din nou cuprini de dorina de a face ru, iar intelectul lor superior s-a nchis,
deschizndu-se cel inferior. Deasupra a aprut o umbr ce arunca fulgere de foc infernal.
Imediat ce picioarele lor au atins pmntul, acesta s-a deschis iar ei au czut napoi n iad alturi de semenii lor.
Din Adevrata Religie Cretina 77
19.
De unde vine ncntarea sufletului?
Un nger s-a dus la o cas unde erau convocai nelepi ai lumii cretine i i-a adunat
acolo pe cei care credeau c bucuria divin i fericirea venic sunt plceri ale unei grdini.
Urmai-m, a spus el, i v voi duce n paradis - raiul vostru - s ncepei s trii binecuvntarea fericirii venice.
Au trecut printr-o poart splendid fcut din crengi de copac mbinate ntre ele.
Ajuni nuntru, ngerul i-a dus pe un drum ntortocheat prin mai multe locuri. Se aflau de
fapt n prima intrare a raiului, ntr-o grdin, unde erau trimii cei care n viaa lumeasc credeau c raiul este un fel de parc, oameni care aveau mpmntenit ideea c dup moarte urmeaz o odihna total fr munc i c aceast odihn nu nseamn altceva dect s te bucuri
de plceri, s calci peste trandafiri, s te veseleti cu cel mai gustos suc de struguri i s participi la ospee. Credeau c o asemenea via poate exista doar n divinul Eden.
Condui de nger, au vzut ntr-o grdin de trandafiri o mulime de brbai tineri i
vrstnici, de biei, femei i fete n grupuri de cte trei i de cte zece, mpletind ghirlande
pentru a le pune pe capetele btrnilor i pe braele tinerilor brbai, dar i peste piepturile
bieilor. I-au vzut pe alii care culegeau poame i le duceau prietenilor lor n couri de rchit, iar alii storceau n cupe sucul strugurilor, al cireelor i fructelor de pdure i l beau cu
veselie, alii adulmecau mireasma florilor, a fructelor i a frunzelor. Unii fredonau melodii
duioase pentru a ncnta auzul celor din jur, alii stteau lng fntni i se jucau cu apa care
se scurgea de acolo, alii se plimbau sporovind i glumind. Unii alergau, se zbenguiau i dansau cnd dup ritm, cnd n cerc, iar alii intrau n foioare pentru a se relaxa pe divane. Mai
erau multe alte plceri paradisiace.
Dup ce grupul a vzut toate acestea, ngerul i-a mai dus pe ici pe colo, apoi i-a cluzit spre nite oameni aflai ntr-o frumoas grdina de trandafiri, nconjurat de mslini, portocali i lmi. Acetia i ineau capul n mini vitndu-se i plngnd. Cei din grup i-au
ntrebat: De ce stai aa?
Este a aptea zi de cnd am intrat n paradis, au rspuns ei. Cnd am ajuns aici,
minile noastre parc s-au nlat la cer i am aflat cea mai profund fericire a bucuriei raiului.
Dar dup trei zile ne-am ndeprtat de acea fericire care ni s-a ters treptat din minte i din
sentimente pn nu a mai rmas deloc. Cnd bucuriile noastre imaginare au luat sfrit, am
nceput s ne temem c ne-am pierdut i bucuriile vieii. Suntem sceptici n ceea ce privete
fericirea venic - dac exist aa ceva.
Cu ct iubim mai mult binele i adevrul, cu att ngerilor le place s fie alturi de
noi.
Arcana Celest 1740
Apoi am hoinrit pe crri i prin luminiuri, cutnd poarta pe care am intrat, dar nu
fceam altceva dect s ne nvrtim n cerc.
Am ntrebat oamenii pe care i ntlneam iar ei au spus: 'Nu vei gsi poarta cci
aceast grdina este un labirint enorm, genul acela n care dac vrei s iei, te afunzi tot mai
51
mult. Nu avei altceva de fcut dect s rmnei aici pentru totdeauna. Suntei chiar n mijlocul lui, centrul tuturor plcerilor sale.'
Disperai, oamenii au mai spus celor din grupul condus de nger: Stm aici de o zi i
jumtate. Fr nicio speran c vom gsi drumul spre ieire, edem n aceast grdin de
trandafiri unde sunt o mulime de mslini, portocali i lmi. Dar, cu ct i privim mai mult,
cu att sunt mai obosii ochii notri de vzut, nrile noastre de mirosit i gurile noastre de gustat. De aceea ne vedei nlcrimai i ndurerai.
Cnd ngerul a auzit asta, a spus: Acest labirint ori grdin este cu adevrat intrarea n
rai. Eu tiu drumul i o s v conduc afar.
Bucuroi peste msur, oamenii l-au mbriat, s-au alturat grupului i l-au urmat. Pe
drum, ngerul i-a nvat despre bucuria divin i fericirea venic, i anume c ele nu sunt
plceri superficiale ale Paradisului n afar de cazul cnd plcerile sale interioare sunt i n ei
n acelai timp. Plcerile exterioare ale Paradisului sunt doar pentru simurile trupului, dar
cele interioare sunt plceri ale sentimentelor sufletului vostru. Plcerile exterioare nu au suflet, aceasta nsemnnd c viaa cereasc nu se afl n ele doar dac sunt prezente i plcerile
interioare. Orice plcere fr suflet devine treptat nensemnat i neinteresant fiind astfel mai
obositoare dect munca. n ntreg raiul sunt grdini paradisiace, iar ngerii se simt bine aici i
se bucur de aceasta, n msura n care sufletului lor le face plcere.
Ce nseamn plcerea sufletului i de unde provine ea?, au ntrebat cu toii.
Plcerea sufletului vine din iubirea i nelepciunea date de Dumnezeu, a rspuns ngerul. Iubirea este fora motrice care acioneaz prin nelepciune. Vei gsi deci att iubire
ct i nelepciune n ceea ce iubirea i nelepciunea fac i ceea ce ele fac sunt lucruri utile.
Aceast plcere se revars n sufletul vostru de la Dumnezeu i coboar n mintea superioar
i n cea inferioar, n toate simurile trupului i acolo se desvrete. Asta face ca bucuria s
fie cu adevrat bucurie i o face etern - de la Cel Etern, de unde i provine ea. Ai vzut o
parte a paradisului i v asigur c nimic de aici, nici mcar o frunz, nu exist fr s nu fi
provenit din uniunea ntre iubire i nelepciune. Dac o persoan simte aceast uniune n ea,
se afl n paradisul cerului, cu alte cuvinte, n rai.
20.
Dup ce a auzit doi ngeri vorbind despre iubire, nelepciune i utilitate, Swedenborg
intr n Templul nelepciunii.
ntr-o diminea, imediat ce m-am trezit, am vzut doi ngeri cobornd din rai, unul
dinspre miaznoapte iar cellalt dinspre rsrit. Ambii erau n trsuri trase de cai albi. Trsura
care l ducea pe cel din miazzi strlucea precum argintul iar cealalt precum aurul. Hurile
pe care le ineau strluceau ca lumina zorilor. Aa artau de la distan, dar pe msur ce se
apropiau nu mai preau c se afl n trsuri ci artau ca ngerii, adic erau asemeni fiinelor
umane. Cel care venea dinspre partea de rsrit a cerului purta mbrcminte purpurie, strlucitoare, iar cei dinspre miazzi avea veminte albastre iacint. Cnd au ajuns sub rai, n regiunile inferioare, au nceput s alerge unul spre cellalt ca i cnd fiecare ar fi vrut s ajung
primul i s-au srutat mbrindu-se.
Am aflat c, pe cnd triau n lume, ntre aceti doi ngeri a fost o prietenie profund,
iar acum unul se afla n partea de rsrit a raiului iar cellalt n miazzi. La rsrit sunt cei
care au parte de iubire de la Dumnezeu, n timp ce la miazzi sunt cei ce au parte de nelepciune de la El. Dup ce au discutat o vreme despre minuniile din paradisurile lor, s-a pus
problema dac raiul, n esena sa, este iubire sau nelepciune. Au fost de acord c se trag una
din alta dar ntrebarea era care era la originea celeilalte. ngerul din cerul nelepciunii l-a ntrebat pe cellalt ce este iubirea. Acesta a rspuns: Iubirea trebuie s vin de la Dumnezeu,
52
care este precum soarele. Ea este cldura vital att a ngerilor ct i a pmntenilor. Este viaa lor. Iubirea genereaz sentimentele care, la rndul lor, produc percepiile iar n final, gndurile. Concluzia este c nelepciunea ncepe ca iubire. Prin urmare, gndul ia natere din iubire, sub forma unui sentiment. Cercetnd atent modul n care un lucru conduce la cellalt, observi c gndul nu este altceva dect manifestarea unui sentiment. Lucrul acesta nu este n
general recunoscut, deoarece gndurile se raporteaz la lumin, iar sentimentele la cldur.
Aadar, e mai uor s te concentrezi asupra gndurilor dect asupra sentimentelor, la fel cum
este mai uor s te concentrezi asupra a ceea ce spune cineva dect asupra tonului vocii sale.
O analogie cu tonul i vorbirea ne poate demonstra c gndul este, de fapt, nimic altceva dect un sentiment care prinde form, cci vorbirea nu este altceva dect vocea care capt forma prin intermediul cuvintelor. Aceasta este o asemnare i pentru c tonul vocii poart sentimentele iar vorbirea poart gndurile. Aadar, sentimentul intoneaz, iar gndul vorbete. Punctul meu de vedere ar fi i mai concis dac a spune, 'Prin ndeprtarea sunetului din
vorbire, vorbirea n-ar mai fi vorbire, aa este? Tot aa, prin ndeprtarea sentimentelor din
gnduri, ele n-ar mai fi gnduri.' Deci, tot ce aparine nelepciunii este iubire adevrat, iar
asta ar trebui s fie foarte clar pn aici. Ca rezultat, esena paradisurilor este iubire iar manifestrile lor, nelepciune. Altfel spus, paradisurile i trag seva din iubirea divin i forma, din
iubirea divin prin intermediul nelepciunii divine. Aa cum am czut de acord adineauri, una
aparine celeilalte.
Gndurile ngerilor nu sunt limitate i restrnse de timp i de spaiu.
Raiul i Iadul 266
n acel moment, alturi de mine se mai afla un spirit nou venit care, la auzul acestora,
a ntrebat dac bunvoina are legtur cu sentimentele iar credina cu gndurile.
ngerul a rspuns: Este aproape acelai lucru. Credina nu este altceva dect manifestarea bunvoinei aa cum vorbirea d form tonului din voce. Credina este, de fapt, generat
din bunvoin n acelai mod n care vorbirea este generat de tonul vocii. Aici n rai, noi
chiar am cercetat modul de formare, dar nu avem timp s discutam asta aici.
Scopul crerii universului este paradisul angelic al rasei umane.
Iubirea i nelepciunea Divin
A adugat: Cnd m refer la credin, m refer la o credin spiritual al crei spirit i
via provin doar din bunvoin. Asta deoarece este spiritual i astfel i credina devine spiritual. Credina fr bunvoin este mai degrab una natural, moart. Este n strns legtur cu senzaiile obinuite, cunoscute i sub denumirea de pofte.
ngerii vorbeau despre toate acestea ntr-un mod spiritual. Vorbirea spiritual mpletete mii de nuane pe care vorbirea obinuit nu le poate exprima i nici mcar nu le poate
mpri n idei ale gndirii obinuite.
V cer aadar s cugetai asupra acestor concepte, iar cnd vei veni din lumina fizic
obinuit n cea spiritual, care se petrece dup moarte, ntrebai ce este credina i ce este
bunvoina i vei afla sigur c prima nseamn bunvoin care capt form. Aadar, tot ce
ine de credina nseamn bunvoin. Aceasta este sufletul, viaa i esena credinei, aa cum
sentimentul este sufletul, viaa i esena gndului, iar tonul este sufletul, viaa i esena vorbirii. Dac vrei, putei considera bunvoina transformndu-se n credin cam n acelai mod n
care tonul vocii unei persoane se transform n vorbire articulat, pentru c cele dou perechi
corespund una celeilalte.
53
Dup ce ngerii au terminat de spus cele relatate mai sus, au plecat, n timp ce fiecare
se ndrepta spre cerul su le-au aprut stele mprejurul capului. Deprtndu-se i mai mult de
mine, din nou preau c se afl n trsuri, ca mai nainte.
Dup ce au disprut din raza mea vizuala, am observat n dreapta mea o grdin cu
mslini, vi de vie, smochini, dafini i palmieri, plantai n funcie de semnificaia fiecruia.
La o privire mai atent, am vzut ngeri i spirite discutnd i plimbndu-se printre copaci. Un
spirit angelic mi-a ntors privirea. (Termenul de spirite angelice este folosit pentru fiinele
din lumea spiritelor care sunt pregtite pentru intrarea n rai i care, ulterior, vor deveni ngeri.) Spiritul a venit din grdin i, ndreptndu-se spre mine, m-a ntrebat: Vrei s vii cu
mine n paradisul nostru? Vei vedea i vei auzi lucruri nemaipomenite! Am plecat cu el.
Apoi mi-a spus: Toate cte le vezi aici (cci erau multe) au dragoste pentru adevr i, din
acest motiv, se afl n lumina nelepciunii. Aici se afla i o cldire creia i spunem Templul
nelepciunii. Dar nu l poi vedea dac te crezi c eti prea nelept, abia l ntrezreti dac
eti mulumit de nelepciunea ta i nu l vezi deloc, dac tu crezi c nelepciunea vine din
tine nsui. Asta se petrece deoarece acele atitudini te opresc s primeti lumina raiului ncrcat cu dragoste pentru nelepciunea veritabil. nelepciunea veritabil este atunci cnd vezi
prin lumina raiului c ceea ce cunoti, nelegi i contientizezi, este ca o pictur sau aproape
nimic, n comparaie cu oceanul de lucruri pe care nu le cunoti, nu le nelegi i nu le contientizezi. Toi din aceast grdin paradisiac care din proprie iniiativ admit faptul c nu sunt
nelepi, vor vedea Templul nelepciunii. Lumina interioar i permite s vezi. Lumina exterioar, prin sine, nu i permite asta.
i, pentru c deseori m-am gndit la asta - cu mult timp n urm o tiam, apoi am nceput s o simt, iar ntr-un final, vznd-o printr-o lumin interioar, am contientizat c omenirea este att de neneleapt - ce s vezi? Mi s-a oferit posibilitatea s vd templul. Avea o
form nemaipomenit. Era ptrat i parc ieea din pmnt, cu perei din cristal i avea un
elegant tavan din jasp, transparent i arcuit, iar fundaia din pietre preioase de mai multe feluri. Scri din alabastru lustruit duceau la intrarea n templu. Lng scri, pe ambele pri,
preau s fie nite lei cu pui.
Am ntrebat apoi dac pot s ntru, iar rspunsul a fost afirmativ. Am urcat, iar nuntru am vzut zburnd pe sub tavan, ceva ce semna cu heruvimii, dar imaginea s-a estompat
rapid. Podeau pe care peam era din lemn de cedru, iar pereii i tavanul ofereau templului
un aer luminos.
Spiritul angelic a intrat i el mpreun cu mine, aa c i-am relatat ce am auzit de la cei
doi ngeri despre iubire i nelepciune i despre bunvoin i credin. El a zis: Au menionat i al treilea lucru?
Care este al treilea lucru?, am ntrebat.
El a replicat: Utilitatea. Iubirea i nelepciunea nu sunt nimic fr utilitate. Sunt doar
noiuni abstracte. Nu devin reale nainte de a se manifesta n activiti folositoare. Cci iubirea, nelepciunea i utilitatea sunt trei lucruri care nu se pot separa. Dac sunt desprite una
de alta, ele nu reprezint nimic. Iubirea nu e nimic fr nelepciune. Doar n prezena nelepciunii ea se transform n ceva, iar acel lucru n care se transform este utilitatea. Aadar, cnd
prin intermediul nelepciunii iubirea se transform n utilitate, se transform n ceva. De fapt,
atunci exista pentru prima oar. Acestea trei se aseamn cu scopul impulsului i efectului.
Scopul nu este nimic dac nu exist un impuls care s produc efectul. Dac dispare unul din
ele, dispar cu toatele. Acelai lucru se aplic i pentru bunvoin, credin i faptele bune.
Bunvoina fr credin nu nseamn nimic, aa cum nici credina nu nseamn nimic fr
bunvoin. Iar ambele nu sunt nimic fr fapte bune. Doar prin fapte bune ele devin ceva, iar
calitatea lor depinde de ct de folositoare sunt faptele bune. Acelai lucru se aplica i n cazul
iubirii, gndului i muncii, dar i n cazul dorinei, intelectului i aciunii. Toate acestea se
neleg foarte limpede aici n templu, pentru c lumina n care ne scldm este una care ne
54
lumineaz posibilitatea de nelegere a minilor. Nimic nu e complet sau perfect dect n msura n care se manifest prin aceast trinitate. Este ca n geometrie, cnd o linie nu exist cu
adevrat dect prin raportare la o suprafa. Iar suprafaa nu exist cu adevrat dect prin raportare la spaiul tridimensional. Aadar, pentru a exista, una conduce la cealalt, iar pentru a
coexista, conduce la cea de-a treia. Acelai lucru se petrece cu fiecare lucru creat care devine
complet n cel de-al treilea aspect. De aceea numrul 'trei' din Cuvntul Domnului poate fi
neles ntr-un mod spiritual ca desemnnd ceva 'complet i total'. Acestea fiind stabilite, nu
pot s nu fiu uimit de faptul c unii oameni practic doar credina, alii doar bunvoina iar
urni fac doar fapte bune, cnd prima fr a doua i prima cu a doua fr cea de-a treia nu reprezint nimic.
ngerii nu sunt doar alturi de Dumnezeu, ci sunt i ntru Dumnezeu sau, ceea ce este
acelai lucru, Dumnezeu este cu ei i n ei.
Arcana Celest 363
Am ntrebat din nou: Nu este posibil ca cineva s aib bunvoin i credin i totui
s nu fac fapte bune? Nu poate cineva s iubeasc ceva i s aib n vedere acel lucru dar
totui s nu fac nimic pentru acel ceva? Spiritul angelic mi-a rspuns: Nu poate, dect ntrun mod ideal, ireal. Trebuie s nu renune la intenia ori la dorina de a face ce i-a propus.
Dorina sau intenia este un act de sine stttor pentru c exist un imbold permanent de a
duce la bun sfrit actul respectiv care, n cele din urm, se va materializa ntr-un act fizic.
Drept rezultat, cei nelepi percep intenia i dorina ca pe o form de aciune interioar, la fel
de acceptat ca i aciunea fizic, pentru c Dumnezeu o vede astfel - i care se va desvri
cnd se va ivi ocazia.
Am cobort apoi treptele Templului nelepciunii i m-am plimbat prin mprejurimi.
Am vzut nite oameni care stteau sub un dafin, mncnd smochine i m-am ndreptat spre ei
ntrebndu-i dac mi dau i mie cteva. i mi-au dat, dar ce s vezi? Acestea s-au transformat
n ciorchini de struguri n minile mele. M minunam de cele ntmplate, cnd spiritul angelic
care nc m nsoea, mi-a spus: Smochinele s-au transformat n struguri n minile tale, pentru c ele, datorit unei similariti interioare, simbolizeaz calitile bune generate de bunvoina i credina sa, la un nivel extern, natural, n timp ce, ciorchinii de struguri simbolizeaz
calitile bune al bunvoinei i credinei, la un nivel interior, spiritual. Aceasta i s-a petrecut
datorit dragostei tale pentru cele spirituale. n lumea noastr, simbolismul d form la tot
ce se petrece, la tot ce ia fiin i tuturor transformrilor care se produc.
Am fost cuprins de dorina de a afla cum pot oamenii sa fac ceva bun ca venind de la
Dumnezeu i totui s fac acel lucru ei nii. I-am ntrebat pe cei care mncau smochine ce
cred ei c nseamn aceasta. Mi-au spus: Nu putem dect s credem c Dumnezeu lucreaz
n noi i prin noi, fr tirea noastr. Dac am fi contieni c facem ceva bun i prin urmare
am aciona ca i cnd ar veni de la noi, am face mai degrab ceva ru, cci tot ce face omul de
unul singur, o face conform ego-ului lui, iar ego-urile oamenilor sunt rele n sine. i cum poate buntatea care vine de la Dumnezeu s fie n legtur cu rul din noi nine i cele dou s
fie alturi ntr-o aciune? Ego-ul nostru este n mod constant nsufleit de ideea unei recompense, cea a mntuirii. Fcnd asta, unii nu recunosc meritul lui Dumnezeu chiar dac este o
mare nedreptate i cel mai mare pcat. Pe scurt, dac buntatea pe care ne-o d Dumnezeu
prin intermediul Sfntului Duh ar fi s se reverse n voinele i n faptele noastre, acea buntate ar fi murdrit i pngrit. Dar Dumnezeu nu ar permite s se petreac una ca asta. Acum
oamenii pot crede cu adevrat c lucrurile bune pe care le fac sunt de la Dumnezeu i le numesc buntatea Domnului n ei nii ca i cnd acea buntate le-ar aparine, dar nc tot nu
tim ce s facem cu ea.
55
Raiul i iadul i au originea n umanitate.

Raiul i Iadul 311
Mi-am deschis mintea i le-am spus: Nu tii ce s facei cu ea pentru c v gndii la
modul n care apar lucrurile, iar o astfel de gndire este greit. Falsa perspectiv provine din
faptul c voi credei c voina omului, gndirea sa, aciunile i vorbirea, sunt n noi, i au originea n noi. De fapt, n noi nu este nimic dect acea trstur caracteristic de a fi receptivi la
ceea ce se revars n noi. Noi nu suntem viaa n sine, ci suntem organisme nsufleite. Doar
Dumnezeu este viaa n sine, dup cum spune El n Evanghelia dup Ioan: 'Cci dup cum
Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine' (Ioan 5.26; cf. 11.25, 14.6,
19). Viaa este alctuit din iubire i nelepciune sau, ceea ce este acelai lucru, buntatea
iubirii i adevrul nelepciunii. Acestea dou se revars de la Dumnezeu iar noi suntem cei
care le primim. Le simim ca i cnd ar fi n noi. i, pentru c le simim n noi, ele ies la suprafa i se rsfrng i asupra altora ca i cnd ar veni din partea noastr. Dumnezeu ne-a
fcut s simim astfel ca s fim afectai de ceea ce se revars asupra noastr, de ceea ce primim i rmne n noi. Dar, din exterior i rul ptrunde n noi - nu de la Dumnezeu ci din iad i, din start, l primim cu plcere pentru c aa ne-am nscut. Aadar, volumul de buntate
primit de la Dumnezeu nu poate dect s egaleze volumul de rutate pe care l-am ndeprtat
de la noi, parc prin propriile noastre puteri, iar asta se realizeaz transformndu-ne i avnd
credin n Dumnezeu.
Prin analogie, se poate demonstra cum se revars asupra noastr iubirea i nelepciunea, bunvoina i credina sau, la modul general, buntatea provenit din iubire i bunvoina
i adevrul provenite din nelepciune i credin. Se poate arta cum ceea ce se revars n noi
ni se pare c se afl n noi i c vine din interiorul nostru. Tot ce percepem prin vz, auz, miros, gust i pipit, vine din afara noastr, dar noi le simim prin organele aferente. La fel se
petrece i cu organele simurilor noastre luntrice, cu diferena c n acestea se revars aspecte
spirituale pe care nu le percepem, n timp ce n primul caz este vorba despre aspecte naturale,
pe care le simim. Aadar, suntem organe care primesc via de la Dumnezeu. Drept rezultat,
cu ct ne oprim din a face ru, cu att suntem mai receptivi fa de ce este bun. Dumnezeu ne
d fiecruia puterea de a ne opri n a face ru, pentru c tot El ne d i puterea voinei i a nelegerii c noi am aciona. i, orice aciune am ntreprinde folosindu-ne de voina i intelectul
nostru care par s ne aparin sau, altfel spus, folosindu-ne liberul arbitru i capacitatea de a
raiona, acea aciune devine parte din noi. Aceasta este metoda lui Dumnezeu de ne readuce n
comuniune cu El i aceasta este condiia prin care El ne ndreapt, ne regenereaz i ne salveaz. Viaa care curge n noi este vitalitatea ce provine de la Dumnezeu. Se mai numete
i spiritul lui Dumnezeu. I se spune Sfntul Duh i se spune c ne lumineaz, ne red
viaa i chiar va aciona prin noi. Aceast vitalitate totui, este modelat i individualizat
dup structura iubirii i discernmntului fiecruia dintre noi. Putei nelege i c toat buntatea iubirii i bunvoina, precum i adevrul din nelepciune i credina se revars n i nu
se afl n noi. Dac v gndii c ne-am nscut cu ele, asta duce n mod inexorabil la convingerea c nsui Dumnezeu s-a revrsat n noi i prin urmare suntem parial ndumnezeii.
Dar cei ce cred asemenea lucruri devin diavoli i miros precum cadavrele. Cci ce sunt
aciunile noastre dac nu mintea care face ceva? Pentru c orice voiete i gndete mintea, ne
folosim de trup ca s punem n practic. Prin urmare, cnd Dumnezeu ne cluzete mintea,
ne cluzete i aciunile. El face acestea cnd credem n El. Dac nu ar fi adevrat, spuneimi de suntei n stare, de ce ne-a poruncit de mii de ori, s ne iubim aproapele, s manifestm
bunvoin i sa-i urmm poruncile pentru a ne mntui? i de ce a spus El c vom fi judecai
dup faptele noastre, cei care am fcut bine vom fi judecai ntru via i rai, iar cei ce am fcut ru, ntru moarte i iad? Cum a putut Dumnezeu s spun aa ceva dac tot ceea ce facem
noi este pentru a obine laude i prin urmare este ru? Trebuie s tii c, n cazul n care min-
56
tea este orientat ctre bunvoin i aciunile se vor orienta n acea direcie. Dac mintea se
orienteaz doar spre credin, ori spre credina separat de bunvoina spiritual, aciunile se
vor orienta doar spre acea credin, iar acea credin caut laudele pentru c bunvoina sa
este una natural nu spiritual. Credina bunvoinei este ceva diferit, cci bunvoina nu caut laude i, drept rezultat, nici credina aferent ei.
ngerii nu cunosc bucurie mai mare dect aceea de a avea grij de cei ce vin din lume
i de a-i instrui.
Arcana Celest 454
Dup ce au auzit toate acestea, oamenii de sub dafin au zis: nelegem c este adevrat ce spui, dar tot nu pricepem. Le-am rspuns: nelegei ca adevrat ceea ce spun, datorit
faptului c lumina raiului revars asupra noastr nelegere, atunci cnd auzim ceva adevrat.
Dar lipsa voastr de pricepere se datoreaz percepiei proprii pe care o avem cu toii i care
vine din lumina lumii fizice. Aceste dou tipuri de percepie, una intern, iar alta externa, una
spiritual, iar alta natural, se combin n cei nelepi pentru a forma una singur. i voi putei s le combinai dac l cutai pe Dumnezeu i ndeprtai din voi rul.
ngerii sunt umani n forma cea mai perfect i se bucur de fiecare sim.
Raiul i Iadul 170
Deoarece au neles i acestea, am luat nite crengi din dafinul sub care ne aflam i leam oferit ntrebndu-i: Credei c acestea sunt de la mine sau de la Dumnezeu?Au zis c vin
prin intermediul meu ca i cnd ar fi de la mine. i ca prin minune, ramurile au nflorit n
minile lor.
La plecare, sub un mslin tnr cu vi de vie n jurul trunchiului, am vzut o mas din
lemn de cedru, iar pe ea, o carte. Spre surprinderea mea, era o carte scris de mine, intitulat
nelepciunea angelic despre iubirea i nelepciunea divin i despre Providena divin. Leam spus c acea carte demonstra pe deplin faptul c suntem organe care primesc via, nu
suntem viaa.
Am plecat vesel spre cas, iar spiritul m-a nsoit. Pe drum mi-a spus: Vrei s-i dau
un exemplu concret al credinei i bunvoinei i a ce nseamn credina cnd este separat de
bunvoin i ce nseamn cnd e conectat cu aceasta? Pot face asta dac vrei. Am rspuns:
Ascult! Spiritul a continuat: n loc de credin i bunvoin, gndete-te la lumin i cldur i vei nelege mai bine. Cci, n esena sa, credina este adevrul izvort din nelepciune, iar bunvoina este un sentiment izvort din iubire. n rai, adevrul provenit din nelepciune este lumin, iar sentimentul Iubirii este cldura. n lumea ngerilor, lumina i cldura nu
sunt nimic altceva. Aceast analogie i va permite s vezi ntr-un mod corect ce este credina
separat de bunvoin, n comparaie cu credina conectat cu aceasta. Credina fr bunvoin este asemenea luminii n timpul iernii, iar credina unit cu bunvoina este ca lumina
primverii. Lumina iernii, care e separat de cldura i e conectat cu frigul, dezgolete copacii de frunze, ntrete pmntul, omoar iarba i nghea tot ce conine ap. Dar lumina primverii, conectata cu cldura, insufl copacilor energie pentru a nfrunzi, apoi pentru a nflori
i a da rod, nvie pmntul i l nmoaie, fcnd iarba s creasc, s rsar florile i plantele,
dar i s topeasc gheurile pentru ca apa izvoarelor s curg din nou. Acelai lucru se petrece
i cu bunvoina i credina. Credina fr bunvoin ucide totul, credina unit cu bunvoina
aduce totul la via. n lumea noastr spiritual, aceast aducere la via dar i distrugerea pot
fi nelese ca un mod de via, de vreme ce aici credina este lumin, iar bunvoina, cldur.
Acolo unde credina este alturi de bunvoina vei gsi grdini paradisiace, flori i verdea
n cea mai plcut armonie cu modul n care sunt conectate credina i bunvoina. Dar unde
57
credina este separat de bunvoin, nici mcar nu vei gsi iarb. Singura verdea care exist sunt spinii, rugii de mure i urzicile. Cldura i lumina de la Dumnezeu au acest efect n
ngeri i spirite dar i mprejurul lor.
n acel moment, nu departe de noi, am vzut nite preoi. Spiritul angelic i-a numit judectori de oameni care practic doar credina. I-a mai numit i specialiti n mistere. Le-am
spus i lor toate acestea i le-am demonstrat, pn i-au dat seama c este adevrat. Iar cnd
am ntrebat: Nu-i aa?, ne-au ntors spatele zicnd N-am auzit ce ai spus. Aa c am strigat: Ascultai din nou! Dar i-au acoperit urechile i au urlat: Nu vrem s auzim.
Din Apocalipsa Dezvluit 875
Epilog
Prevd c muli care vor citi aceste istorisiri... vor crede c sunt plsmuiri ale imaginaiei. Dar susin cu trie c nu sunt plsmuiri. Ele au fost cu adevrat vzute i auzite, nu ntr-o
stare de somn ci ntr-una de veghe deplin. Cci Dumnezeu a binevoit... s-mi deschid luntrul minii sau spiritul i astfel am putut fi alturi de ngeri n lumea spiritual i n acelai
timp, n lumea natural, alturi de oameni, iar asta [s-a petrecut] timp de douzeci i apte de
ani.
Emanuel Swedenborg
Adevrata Religie Cretina 85
58

Conversatii Cu Ingerii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conversatii Cu Ingerii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conversaii cu ngerii

Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/36687848 ,

Despre credin: http://www.scribd.com/doc/58007499 , http://www.docstoc.com/docs/81874274 ,

Swedenborg nu doar c a purtat lungi conversaii cu ngerii, ci a i trecut prin ceea ce

Din tainele universului ceresc - Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/77634388 ,

(Raiul i Iadul 68:3)

(Raiul i Iadul 175)

Un nou venit n lumea spiritual nva ce este fericirea.

Domnul ncredineaz copiilor cte un nger care s le poarte de grij.

rupt i nu-i mai suportm zumzetul! Aa c am venit dezgustai la ua aceasta i am btut,

Raiul i iadul i au originea n umanitate.

S-ar putea să vă placă și