3

Dinamica Bisericii
Repere teologice i practice,
managementul relaiilor

Introducere
Exist diverse feluri de a ne raporta la Biseric. Din punct de vedere
filosofic i social ea poate fi analizat ca instituie internaional, cu
forme locale i naionale; din punct de vedere al definirii religioase,
ea este o instituie cu crez mesianic istoric, universalist, cu definire
tradiional exclusivist (Biserica afirm posibilitatea salvrii ntregii
omeniri, ns doar prin jertfa mntuitorului Isus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu). n ciuda generozitii acestui demers, uneori, n istorie,
urmrirea acestor scopuri nu a nsemnat doar iniiative de pace ci a
dus, din pcate, i la hotrri de rzboi, de cruciade, de persecuii,
inchiziie, etc.
Din punct de vedere al teologiei cretine Biserica este instituia
teandric (divin-uman) originat n jertfa rscumprtoare a lui
Hristos i intrat n fiin prin promisiuneal lui Dumnezeu Tatl,
adic prin pogorrea Duhului Sfnt asupra credincioilor, n ziua
Cincizecimii. Ea este orientat prin misiunea ei spre vestirea
mpriei lui Hristos i a mntuirii Sale i spre slujirea omenirii
dup modelul lucrrii lui Hristos, pe care l reprezint i l continu
(slujire spiritual, social, medical, economic, consiliere, etc.).
Slujirea Bisericii este ndeplinit spre gloria lui Dumnezeu,
Creatorul, i se face prin darurile Duhului, prin maturizarea spiritual
a celor credincioi, prin dedicarea lor pentru o via altruist, de
iubire fa de oameni, prin anticiparea practic, n comunitate, a

mpriei venice a lui Dumnezeu care va fi, n final, instaurat

peste tot Pmntul, ntr-un univers nou, re-creat.
Din punct de vedere practic, cercetarea vieii Bisericii poate iei
din limitele acestei cunoateri teoretice i poate deveni descriptiv,
critic - adesea, prin evaluarea slujitorilor Bisericii, a tradiiilor ei, a
impactului ei cultural i social, spiritual, a felului n care diversele
Biserici (confesiuni, denominaii, culte, sau Biserici naionale), sau
parohii i Biserici locale i triesc misiunea lor hristic, evanghelic.
Aceste tipuri de evaluri teoretice i practice ale fiinei i lucrrii
spirituale i sociale ale Bisericii nu reprezint un demers nou, el este
prezent n fiecare generaie, i n toate punctele de rscruce ale
civilizaiei umane, care, de regul, includ i o re-evaluare de sine a
Bisericii i o micare de reform sau nnoire. Printre exemplele
reprezentative s-ar putea include Reforma din sec. 15-16 (Luther,
Calvin, Zwingli, etc.), cu ecourile ei est-europene, cum ar fi
iniiativele nnoitoare ale patriarhului de Constantinopol, Chiril
Lucaris (1572-1638),1 sau, un alt exemplu, deschiderile mult mai
trzii, dar binevenite ale Bisericii Romano-Catolice dup Conciliul
Vatican 2, din 1962-1964.2 Perioada contemporan, de nceput a
mileniului 3 din istoria Bisericii, este marcat de intense dezbateri
despre moralitatea clerului, celibatul preoilor catolici, despre slujirea
femeilor la altar, despre dialogul ecumenic, despre confruntarea
civilizaiilor cretine i islamice, despre integrarea minoritilor de
tot felul, etc. Toate aceste evaluri moderne ale Bisericii, criticile,
dezbaterile contemporane asupra mrturiei ei, demersurile de
revitalizare a vieii i impactului misiunii Bisericii n lume se
exprim prin cutri intense a unei noi dinamici a Bisericii, att la
nivel global ct i la nivel local i urmresc creterea Bisericii n
1

Cf. G. A. Hadjiantoniou, Protestant Patriach: The Life of Cyril Lucaris (15721638), Richmond, VA: John Knox Press, 1961.
2
W. Abbot, ed., The Documents of Vatican II, New York: American Press,
1966; Cf. Christopher Butler, The Theology of Vatican II, London: Darton,
Longman, & Todd, Ltd., 1967; G. C. Berkouwer, The Second Vatican Council and
the New Catholicism, trad. L.B. Smedes, Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1965).

calitate, influen, numr, expansiunea ei (micri de tipul church

growth i church expansion) sau revitalizarea i remodelarea lucrrii
ei, a expresiei ei culturale, a misiunii ei (micri de tip renatere
spiritual, trezire spiritual sau remodelare postmodern, cunoscut
sub numele de emerging church, etc.).3
Mai ales n mediul protestant, evanghelic, s-a impus treptat, spre
sfritul sec. 20 i nceputul sec. 21, un nou gen de literatur
eclesiologic, cu ndrumri i discuii teologice i practice despre
modalitile n care ar putea Bisericile s-i regseasc o dinamic
vie, creterea, maturizarea, extinderea, multiplicarea, eficientizarea
lucrrii lor. Preocuparea aceasta se manifest att din punct de vedere
teologic, fundamental (reevaluarea, n termeni moderni, a esenei
Bisericii) ct i la nivel de strategii, programe, proiecte de dezvoltare
a Bisericilor. De fapt, s-ar putea afirma c exist o subtil tendin de
evitare a problemelor de definire general i de organizare general a
vieii i misiunii Bisericii i a Bisericilor, care au preocupat n
secolele anterioare cretinii din diversele confesiuni (rsritean
ortodoxe, romano-catolice, protestante, neoprotestante), i de
accentuare a studiului ct mai detaliat al modalitilor de
eficientizare a funcionrii i dezvoltrii n sine a Bisericilor locale.
ntr-un fel, aceast preocupare reprezint un reflex teologic cretin al
preocuprii generale, din societate, pentru eficientizarea activitii
companiilor de orice fel, de la comer la mass-media, de la educaie
la medicin, de la producie fizic la informatic, etc.
3

W. Lobdell, A How-To Kit for the Ministry, n Los Angeles Times,

September 19, 2003, l citeaz pe R. Warren, pastor baptist intens implicat n
proiecte i lucrri de cretere a Bisericii: Prima Reform a clarificat ce crede
Biserica mesajul nostru i doctrina. Reforma curent va clarifica ce face Biserica
misiunea i scopul nostru pe Pmnt. cf. L. Sweet, Soul Tsunami: Sink or Swim
in the New Millenium Culture, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999, L. Sweet,
Brian D. McLaren, J. Haselmayer, A is for Abductive: The Language of the
Emerging Church, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003; B. McLaren, The Church
on the Other Side: Doing Ministry in the Postmodern Matrix, Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2000; D. Kimball , R. Warren , B. McLaren, The Emerging Church,
Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003, etc.

Pluridisciplinaritatea i spune cuvntul i ntlnim un amestec

interesant de metode n evaluarea vieii Bisericii: metode
sociologice, psihologice, metode de imagine, metode din lumea
studiilor de comunicare, paradigme din lumea agriculturii. Contextul
pluralist i postmodern al culturii contemporane constituie un factor
favorizant pentru acest caracter interdisciplinar i pentru deplasarea
dinspre esen nspre detalii, dinspre teologic nspre social i
individual, dinspre fundamente spre analiza funcionrii eficiente a
Bisericii. De fapt, n spatele cutrilor de eficientizare i rennoire a
vieii Bisericii se ascund preocupri fundamentale privitoare la
sensul istoriei, la mntuirea neamului omenesc, la pregtirea i
ateptarea venirii n glorie, a doua oar a mntuitorului Isus Hristos.
Studiile de dinamica Bisericii, cum sunt numite adesea aceste
abordri practice ale vieii Bisericii, oscileaz ntre studii de caz i
studii de fundament teologic, ntre know-how i management socialspiritual al vieii cretine i reafirmarea nevoilor individuale de
legtur cu Dumnezeu, ntre analiza de proiecte colective, globale, i
analiza i ncurajarea spiritualitii personale. Tendina social spre
afirmarea unei funcionaliti dominate de managementul
informaiei, de strategii globale i tehnici sau stiluri eficiente de
conducere (leadership), confruntarea pe scar larg cu fenomenele
complexe ale pluralismului religios, dezvoltarea mega-oraelor,
managementul internaional al conflictelor regionale, toate creaz un
spaiu aparte pentru implicarea Bisericii n societate i indic nevoia
unei regndiri a conceptelor i strategiilor Bisericii.
n msura n care evalurile i soluiile de dinamica Bisericii se
concentreaz mai mult pe o abordare pragmatic, activist, poate
chiar triumfalist, a misiunii Bisericii, ele pot nate suspiciune i pot
promova reducionismul misionar. Prin contrast, tocmai datorit
caracterului pragmatic, comercializat atent, ele pot crea impresia
unor rezolvri miraculoase a tuturor problemelor Bisericii, puse la
ndemna tuturor, a unor abordri standard de success, care dein
formulele definitive ale succesului local al comunitii cretine.

ntr-un sens, fiecare generaie are nevoie de entuziasmele ei, de

formulele ei de via cretin, dup cum exist i nvminte
valoroase, vechi de secole, privitoare la viaa Bisericii, tezaurul
nelepciunii tradiionale cretine pe care l pstrm cu veneraie, ca
mrturie a lucrrii lui Dumnezeu n Biseric i prin Biseric de-a
lungul timpului, din primul secol pn azi. Extremele trebuie evitate,
dar, acestea fiind spuse, rmne un adevr incontestabil c
eclesiologia modern este confruntat cu nevoia de a considera noi
forme de organizare, noi limbaje de comunicare a evangheliei, a
dragostei lui Dumnezeu pentru om n Isus Hristos, noi modaliti
de investigare teologic n spaiile de cunoatere nou-create, noi ci
asigurare a dialogului inter-cultural, de implicare misionar.
n ncercarea ei de a prezenta cteva perspective eseniale ale
dinamicii Bisericii, cartea de fa pleac de la o scurt discuie a
definiiei Bisericii i a misiunii ei (elemente de eclesiologie) i
ncearc s treac n revist, apoi, cteva direcii generale ale
organizare i cretere a Bisericii (cretere spiritual, numeric,
integrare n comunitate, slujire), i cteva principii de evaluare i
echilibrare a relaiilor n Biseric (management al relaiilor, imagine
public, cooperare misionar, conflicte, soluii, etc.). Studiul
ntreprins nu i propune s fie un tratat exhaustiv despre dinamica
Bisericii, dat fiind varietatea Bisericilor, complexitatea subiectului
i mulimea crilor scrise pe aceast tem, i mai ales nu i propune
s devin un ndreptar general, un vademecum cuprinztor cu sfaturi
care s acopere toate compartimentele slujirii i mrturiei cretine. El
ncearc s atrag atenia, ns, prin subiectele abordate, asupra
complexitii dinamicii Bisericii, asupra unor principii de baz care,
aplicate creativ, duc la o nviorare a vieii cretine, la o dinamizare a
vieii Bisericii. Datele i discuiile prezentate invit la meditaie i la
rugciune, la dedicare i rennoire a entuziasmului i a dragostei
pentru Biseric, pentru mntuitorul i conductorul ei, Isus Hristos,4
4

O focalizare excesiv a ateniei asupra Bisericii, n detrimentul glorificrii lui

Isus, Capul Bisericii (care iniiaz i conduce lucrrile Bisericii), este privit ca un

ascultare i glorificare a Fiinei Sfintei Treimi i a mntuirii care ne

este adus n Hristos.5

semn de dezechilibru. J.C. Hoekendijk observ c n istorie, interesul eclesiologic

exclusiv reprezint, aproape fr excepii, un semn de decaden spiritual,
Hristos este cel care zice Eu mi voi zidi Biserica Mea, Mt. 16:18 (cf.
Hoekendijk, The Church in Missionary Thinking, The International Review of
Missions XLI, 1952, p. 325, citat de E.P. Clowney, The Church, Downers Grove,
IL: IVP, 1995, p. 15).
5
n limba romn exist un numr mai redus, dar n continu cretere, de cri
despre dinamica Bisericii, dintre care multe sunt traduceri, de exemplu: G. Getz,
Dinamica Bisericii, ghid de studiu, Dallas, TX: BEE International, 1992; D. W.
Robinson, Viaa Deplin a Bisericii. nal. Echipeaz. Evanghelizeaz. Strategia
de cretere a Bisericii, Oradea: Cartea Cretin, 1996; C. Sumner Wemp, Ghid de
pstorire practic, SMR, 1982; R. Warren, Biserica condus de un scop bine
definit, Oradea: SMR, 2001; idem, Biserica: o pasiune, o viziune. Creterea ei fr
compromiterea misiunii i a mesajului, Oradea: Life, 2002; A.G. Clarke, Principii
ale Bisericii noutestamentale, O.S. Cosma (trad), Fgra: Agape, 2002; C.-E.
Sahlberg, Creterea Bisericii, o perspectiv biblic i istoric, Constana: Kraft
Media, 2003; Ch. Brock, Plantarea de Biserici indigene. Un itinerar practic, C.
andru (trad), Bucureti: UBCBR, 2000; Ch. Schwarz, Dezvoltarea natural a
Bisericii. Un ghid al celor opt trsturi eseniale ale unei Biserici sntoase, I.-M.
Matei (trad), Timioara: Impact Media, 2003; seciuni relevante se pot gsi i n D.
Fecioru, Despre Preoie (seleciuni din scrierile Sf. Ioan Gur de Aur, Grigore din
Nazianz, Efrem Sirul), Bucureti: IBM BOR, 1998; E. Timiadis, Preot, parohie,
nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, P. Brusanowski
(trad), Bucureti: Sofia, 2001; A. Bioc, Introducere n teologia pastoral, Iai,
Sapientia, 2002, etc.

A. Fundamentele teologice ale fiinei i misiunii Bisericii

Majoritatea crilor de dinamica Bisericii tind s adopte un ton
pragmatic i trec direct la discutarea viziunii pe care o are Biserica
despre locul i misiunea ei n societate, i la prezentarea metodelor
de urmrire a acestei viziune, lsnd analiza definiiilor
fundamentale ale Bisericii, trecerea n revist a terminologiei
eclesiologice, pentru lucrrile de teologie sistematic. Impresia
general este c tot ce ine de dinamica Bisericii trebuie tratat foarte
la obiect, concret. Este adevrat c studiul etimologic al termenilor
biblici pentru Biseric sau adunare nu spune prea mult despre
dinamica Bisericii locale, ca atare, ci mai mult despre natura ei,
subliniindu-i bazele teologice. Cu toate acestea, multe din aspectele
de dinamic ale Bisericii pornesc chiar din inima teologiei Bisericii,
sunt motivate profund de concepia pe care o are cineva despre
Biseric.
Cum definim Biserica: Fiinare i Devenire
Fiina Bisericii este atestat i fundamentat pe mrturia Scripturii (a
Bibliei) ca locus al revelaiei divine, este originat i druit cu
posibilitatea creterii i unirii cu Dumnezeu pe baza jertfei lui Isus
Hristos i pe baza lucrrii Duhului Sfnt ca mijloace ale salvrii i
sfinirii, i este angajat ntr-o devenire continu, ntr-o descoperire
i dezvoltare tot mai profund a relaiei ei cu Sfnta Treime, cu
Hristos capul Bisericii, al crui destin l urmeaz, i cu omenirea
nsi ca spaiu i context n care se desfoar, istoric, misiunea ei.
Complexitatea fiinei Bisericii i a misiunii ei i-a determinat pe
muli autori s evite definirea lor formal i s se limiteze la enunri
descriptive. Unul din motivele invocate deschis este c nici Prinii
Bisericii nu s-au ngrijit de astfel de formulri deoarece posedau o
cunoatere existenial a Bisericii, intuitiv - i nimeni nu definete

10

ceea ce este evident.6 n timp ce evitarea unei definiii comunic, cu

siguran, o atitudine precaut, ea creaz i o anume situaie
dezavantajoas, confuz, deoarece las afirmarea adevrurilor despre
Biseric la nivelul politicilor Bisericeti i la discreia limitrilor sau
reinerilor confesionale.7
Definirea Bisericii implic perspective multiple de analiz,
recunoaterea complexitii dimensiunilor ei. De exemplu, unul din
adevrurile de baz ale fiinei i dinamicii Bisericii, const n
sublinierea esenei ei duble, Biserica este i, n acelai timp, ea
devine Biserica lui Hristos, ea se exprim ontologic, prin naterea din
nou spiritual a credincioilor, i prin re-legarea lor de Dumnezeu,
dar se definete i n aciune, n creterea spre a atinge statura lui
Hristos (Ef. 4:13), n devenirea spre a ajunge ceea ce El a pregtit din
venicie s ajungem, ca El (1 In. 3:2). n alte cuvinte, Biserica exist,
este prin relaia ei cu Hristos, i crete, istoric, n aceast relaie i
datorit acestei relaii, devenind ceea ce trebuie s fie, odat cu
desfurarea lucrrii lui Hristos prin Biseric, n lume, n univers.
n continuare, se pot evidenia patru dimensiuni sau aspecte
principale ale Bisericii. Exist, astfel, o Biseric universal, unic,
dar i Biserici locale, comuniti specifice i confesionale prin care
Biserica Universal se manifest practic n timp i spaiu, o parte
cereasc a Bisericii dar i una pmnteasc ambele formnd un
6

G. Florovsky, Collected Works of Georges Florovsky, Vaduz, Liechtenstein:

Bchervertriebsanstalt, 1989, vol. 14, p. 29.
7
Conform lui G. Dragas, Orthodox Ecclesiology in Outline, Greek Orthodox
Theological Review, 26/3, 1981, din pespectiv ortodox Biserica este Biserica
Dumnezeului Triun, Biserica lui Hristos, Biserica Prinilor, Biserica Sfinilor, i
Biserica poporului lui Dumnezeu. Ea este Una, Sfnt, Catolic (soborniceasc) i
Apostolic Biseric, i autorul adaug eclesiologia ortodox este holistic i nu
tolereaz nici o diviziune ntre unitate i pluralism. Nu este legat de uniformitate
extern sau pluriformitate, ci este unitate n varietate. Ca atare, ea cere tuturor
cretinilor divizai care au gustat puterea buntii lui Dumnezeu i harul Lui, s se
uneasc cu ea, pentru c ea nu caut gloria sa nsi, ci gloria lui Dumnezeu i a
sfinilor si, dup cum a fost i ne este comunicat prin istorie, aa nct lumea s fie
salvat i nnoit,

11

ntreg complex, a crui unitate o realizeaz Duhul Sfnt i realitatea

mntuirii i Domniei lui Hristos, prin puterea i decizia
dumnezeiasc a Tatlui.8 Vocaia Bisericii este general, universal,
inclusivist, ea cheam pe toi oamenii la mntuire, nu este
restrictiv, selectiv, discriminatoare. Totui, exist i un aspect
exclusiv al Bisericii: cei credincioi sunt chemai afar din lumea
neascultrii, a pgnismului, ca s alctuiasc un nou popor, poporul
lui Hristos. Aceste dou ultime aspecte asigur libertatea de
acceptare sau respingere a planului lui Dumnezeu de mntuire n
Hristos:
Aspectul universal i aspectul ceresc [toi sfinii]: Biserica Universal,
noul popor al lui Dumnezeu, din toate naiunile, din timpul Bisericii.
Aspectul inclusiv: -------------------------------------------------- Aspectul exclusiv:
chemai ntr-o singur Biseric
chemai afar din pgnism

Aspectul istoric, temporal, local, [credincioii

dintr-un loc, dintr-un timp, de o confesiune]

dar mrturisesc
i slujesc n lume

n sens universal, conform uneia din definiiile protestante,

Biserica n ansamblul ei, Biserica Universal, este alctuit din toi
cei care n aceast epoc [a Bisericii], au fost nscui din Duhul lui
Dumnezeu i prin acelai Duh au fost botezai n Trupul lui Hristos.9
8

Unii autori adaug i distincia ntre Biserica vizibil i cea invizibil, adic
ntre cei care pe fa se consider i se declar cretini, i cei care sunt ntr-adevr
cretini, cunoscui de Dumnezeu, indiferent de mrturia public. Distincia ridic,
ns, o seam de probleme. n acelai timp, nvtura despre unitatea i
pluralitatea Bisericii ncearc s evite eliminarea pluralitii i subordonarea fa de
un centru sau model unic (modelul Romano-catolic) la fel ca i negarea unitii i
subordonarea fa de pluralitate (cum percepe ortodoxia rsritean micarea
protestant), cf. Dragas, op.cit.
9
H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, ed. rev. de V.D. Doeksen,
SMR, 1986, p. 358. Thiessen ncearc, i el, mai nti s lmureasc esena
Bisericii via negativa, adic ce nu este Biserica (op. cit., pp. 56-58). M.J.

12

Biserica local, la rndul ei, a fost definit ca un grup de oameni

botezai care cred n Isus Hristos i care s-au unit s ndeplineasc
nsrcinarea dat de Isus Hristos (cf. Mt. 28:19-20).10
n mod esenial, se poate afirma c Biserica este o instituie
umano-divin (care include comunitatea oamenilor salvai prin jertfa
lui Isus, prin credin n Isus, nscui la o via nou prin Duhul lui
Dumnezeu, i pe nsui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Capul
Bisericii (Biserica este Trupul lui Hristos). Ca destin, Biserica este
unit cu destinul lui Hristos. Ea exist spre gloria lui Dumnezeu care
a creat-o, prin puterea Duhului Sfnt care o energizeaz i prin
domnia lui Hristos care o conduce i o reprezint. Biserica exist ca
s i se nchine lui Dumnezeu, toat viaa i bucuria vieii fiind o
form de nchinare, prin care recunoatem i participm n lumea
creat de El. Biserica se bucur de prtia (legtura) cu Dumnezeu,
la care este invitat prin persoana lui Hristos, se bucur de sfinenia
i mreia lui Dumnezeu despre care aduce o mrturie clar, ca
Biseric Universal, i n particular, n ceruri prin Biserica cereasc
i n mod istoric, imperfect, dar relevant, n prezent, prin Biserica
pmnteasc (n varietatea ei de confesiuni i de Biserici locale).
Mrturia adus de Biseric despre mreia i voina mntuitoare a
lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, se traduce prin conlucrare cu
Dumnezeu, prin slujirea lumii n ascultare de Hristos, prin misiune
cretin i evanghelizare n dragoste i sacrificiu. Biserica, n cele
pri ale sale (cereasc i pmnteasc) ateapt mntuirea deplin
prin nviere, la a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, reunirea ei n
gloria cereasc, ntr-un univers rennoit.

Erickson dedic o seciune ntins problemei Bisericii, cf. Teologie cretin,

Oradea: Cartea Cretin, 1998, vol. 3, pp. 199-334). Definiia sa este una precaut,
evitnd astfel problema includerii n Biseric a celor credincioi care au trit n
cadrul poporului Israel, nainte de venirea lui Hristos. Se afirm, astfel, un anumit
mister sau tain a fiinei Bisericii, pe care o va lmuri Dumnezeu la a doua venire a
lui Hristos.
10
Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 14-15.e

13

n lucrarea lui Dumnezeu n istorie Biserica reprezint ceva nou,

fr precedent, doar ntrezrit pe vremea Vechiului Testament; ea este
adunarea oamenilor din toate popoarele, chemai de Dumnezeu la
mntuire conform planului Su, prin Duhul Sfnt, pe baza jertfei
aduse pe cruce de Fiul Su, Isus Hristos, care este Capul Bisericii.11
Succint, misiunea Bisericii este s l nale pe Hristos, s i echipeze
pe cretini facilitndu-le maturizarea, implicarea activ n viaa
Bisericii, i s comunice evanghelia i puterea ei nnoitoare celor
legai nc de necredin i de pcat.
Determinrile Bisericii, paralele culturale i referine biblice
Din punct de vedere format termenul nou testamental de Biseric
vine din termenul grecesc ekklesia, fiind format din prepoziia ek
[din] i verbul kaleo [a chema], i se refer la o adunare a
poporului chemat s se strng ntr-un loc anume, pentru un motiv
precis, militar, politic, ori religios.12 Termenul este folosit i de
traductorii
evrei
ai
Septuagintei
pentru
evenimentele
corespunztoare, religioase i politice, din VT. n acest context, ns,
conceptul cretin este diferit, mai amplu dect coninutul su de
dicionar greco-roman i iudaic.

11

Cf. A. Khomiakov, The Church is One, n W.J. Birkbeck, Russia and the
English church during the last fifty years, London: Rivington, Percival and Co.,
1895, vol. 1, pp.192-222, esp. p. 193: [Biserica trebuie privit] ... nu ca o mulime
de persoane fiecare n individualitatea sa aparte, ci ca o unitate a harului lui
Dumnezeu tritoare ntr-o multitudine de fiine raionale care se supun ele nsele,
de bunvoie, harului.
12
n greaca modern cuvntul pentru Biseric a rmas acelai. n limbile
celorlalte popoare europene, ns, el a venit pe filiere diferite. n limba francez,
leglise, vine, ntr-adevr din ekklesia. n limba romn, Biseric vine din latinul
basilica din grecescul basileus - rege, loc de adunare a nobililor. n englez,
church, i german, kirche, vine din cuvntul kurios (domn) folosit i n greac
pentru duminic, ex., kuriake, adic, ziua Domnului.

14

Paralele eleniste i din Vechiul Testament

n Atena, adunarea poporului, ekklesia, era chemat n sesiune de
vreo 30-40 ori pe an. Termenul indica o adunare politic a armatei
sau a parlamentului, un eveniment periodic, de amploare popular,
care asigura guvernarea oraului cetate (termeni greceti echivaleni
sunt agora, halia). Breslele lucrtorilor de diverse profesii se adunau
i ele pentru consultri sau srbtori, i mpreun cu adunrile pentru
celebrri religioase, aceste adunri se numeau thiasos (o adunare
cultic pentru celebrarea unui zeu), eranos (participare la un festival)
sau heorte; o ntlnire public simpl, comun, se numea koinon;
ntlnirile unui grup de oameni care mprteau aceeai filosofie,
nvtur, vederi politice, se numeau synodos; o ntlnire general,
fr ale particulariti, se numea synagoge.
Cu privire la Israel, Vechiul Testament folosete pentru adunare
termenul qahal, ca n 1 Regi 8:14; Num. 20:4, qahal yahveh, qahal
israel (adunarea lui Iahveh, adunarea lui Israel); de asemeni, apare i
termenul edah, ca adunare sau grupare a unor oameni, de exemplu,
baedat tsadikim (Ps. 1:5, adunarea celor drepi, neprihnii). n
traducerea greceasc a VT, Septuaginta, qahal este redat att prin
ekklesia ct i prin synagoge, n timp ce edah nu este niciodat tradus
ca ekklesia. Qahal denumete o adunare (reprezentativ sau total) a
poporului ntr-un loc anume, cu un scop anume, gata de o anumit
aciune major. n VT ntlnim termenul qahal folosit pentru
adunarea de ncheiere a legmntului pe Sinai (Deut 9:10; 10:4);
pentru adunri ale liderilor n vederea unor hotrri (1 Cron. 13:2-4),
sau a poporului pentru nchinare n templu (2 Cron. 20:5, 14; 30:2, 4;
Ps 22:23; 89:6, etc.). Uneori ea poate desemna, ns, i o simpl dar
cuprinztoare adunare a poporului, pentru un scop oarecare (Ier.
44:15). Chemarea armatelor la rzboi, ori adunarea popoarelor
pgne (mpotriva lui Israel) sunt denumite n LXX ochlos [mulime]
ori synagoge [adunare].

15

Reprezentrile Bisericii n Noul Testament

Ucenicii lui Isus arareori se refer la ei nii ca synagoge (exist o
singur excepie, Iacov 2:2). n Apoc. 2:9 i 3:9 synagoge este folosit
cu referire la iudeii necredincioi (lit., o sinagog a satanei). n
evangheliile NT, termenul ekklesia apare rar, de fapt doar n Mt.
16:18 i 18:17, n contextul mrturisirii lui Petru i al disciplinei n
Biseric. Luca menioneaz termenul de 23 de ori n Faptele
Apostolilor - dar nu n evanghelie, sugernd prin aceasta c
denumirea a cptat o semnificaie deosebit pentru cretini dup
nvierea lui Isus, dup ziua pogorrii Duhului Sfnt (Cincizecime).
Pavel menioneaz des termenul, de 46 de ori din totalul de 114 n
ntregul NT.
Subiectul temeliilor sau al temeliei Bisericii include, n acelai
timp, referine cu privire la Petru (Mt. 16:17-19), la Isus nsui, ca
piatr din capul unghiului, i la Scriptur, n general (1 Cor. 3:11;
10:4; Ef. 2:20; 1 Pt. 2:6; Apoc. 21:14). Ca atare, Biserica ncepe n
Fapte 2, cu venirea Duhului Sfnt peste ucenici, la Cincizecime, ca
mplinirea lui Ioel 2:28-32.
Dei folosit des, termenul de adunare, ekklesia, nu este singura
descriere a Bisericii n Noul Testament. Apostolii i evanghelitii au
fost inspirai s compare Biserica i cu alte imagini care ne ajut s
punem n perspectiv mai echilibrat nelesul ei. Adunarea celor
credincioi n Isus Hristos este numit turm mic, Lc. 12:32, Mt.
15:24, Mc. 14:27 (cf. Zah. 13:7); In. 10, o comunitate aflat n proces
de cretere (In. 11:52; 12:32, 17:22).
Biserica apare descris, de asemeni, ca nou popor al lui
Dumnezeu, Rom. 9:25-26; cf. 1 Pet 2:9-10; adevraii urmai
(descendeni) ai lui Avraam, Rom. 4:16; Gal 3:29; noua mprie a
lui Dumnezeu, Apoc. 1:6, 5:10; adevrata vi, In. 15 (n VT
metafora viei descria poporul Israel, ca plant binecuvntat,
plantat de Dumnezeu, i de la care El atepta roadele cuvenite;
oamenii din erau mldiele, cf. Isa 5:1-7).

16

Biserica este vzut ca trup al lui Hristos, Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12;
Ef.1:22-23; 4:12-16; 5:23; Col 1:18-24; trupul lui Hristos unete n el
i pe iudei i pe neamuri, ca s formeze un singur popor, ori neam de
oameni (Ef. 2:14-16).
Biserica este Mireasa: n evanghelii aceast imagine apare n mod
implicit, cf. Mt. 25:1-13; 22:1-14 (Lc. 14:15-24); In. 3:29-30. In
scrisorile lui Pavel, metafora apare clar, Ef. 5:25; 2 Cor 11:2-4.
Biserica este prezentat i ca o cldire: Mt. 16:18 (temelia este
Hristos, 1Cor 3:9-10); un Templu, 1 Cor 3:16 (Biserica, dar i
cretinul individual, cf. 1 Cor 6:19; Ef. 2:19-22, 1 Pet 2:5).
Biserica este vzut ca un popor de preoi, toi cu o misiune
glorioas, Apoc. 1:6, 1 Pet 2:5 (de unde nvtura despre preoia
universal a cretinilor, fiecare om mntuit fiind chemat s fie un
mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, fr diferene notabile ntre
laici i slujitori ordinai, hirotonisii).
O descriere neobinuit a Bisericii este cea de parfum al lui
Dumnezeu (mireasm), 2 Cor 2:15, Ef. 5:2.13
ntre Biseric i Dumnezeu, ca Sfnt Trinitate, exist o legtur
deosebit, care se poate observa n multe din introducerile scrisorilor
lui Pavel: 1 Tes. 1:1, 2 Tes. 1:1, ctre Biserica tesalonicenilor, cea n
Dumnezeu, Tatl, i Domnul Isus Hristos; 1 Cor. 1:2, ctre Biserica
lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Hristos Isus,
chemai s fie sfini, etc.; 2 Cor. 1:1, Pavel, apostol al lui Hristos
Isus prin voia lui Dumnezeu... ctre Biserica lui Dumnezeu care este
n Corint, etc.; n Fapte 20:28, pzii-v pe voi i turma peste care
Duhul Sfnt v-a pus supraveghetori, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care El i-a ctigat-o prin sngele Fiului Su, etc.
Biserica, astfel, a aprut confom planului lui Dumnezeu, Tatl, i i
aparine; ea a fost mntuit prin Dumnezeu Fiul, i este organizat,
echipat i asistat n misiunea ei de Dumnezeu, Duhul Sfnt.

13

Vezi o discuie asemntoare i n A. G. Clarke, Principii, pp. 11-18; Thiessen,

Prelegeri, pp. 356-372; Erickson, Teologie cretin, vol. 3, pp. 199-228.

17

Ekklesia apare de cele mai multe ori menionat cu determinani

locali, cum ar fi din, de la, a cuiva, de exemplu Biserica lui
Dumnezeu ori Biserica lui Hristos Biserica sfinilor din...,
Biserica de undeva, a sfinilor dintr-un ora, etc.14 Orice Biseric
local se raporteaz la dimensiunea universal a Bisericii,15 integrnd
n viaa ei aspectul universal i cel local, aspectul inclusiv i cel
exclusiv.16
n final, dinamica Bisericii ine n mod fundamental de esena
fiinei ei: ea nu este doar o comunitate uman complex din punct de
vedere sociologic, unit i dinamizat de Duhul Sfnt, ci este o
instituie ntemeiat divin, care exist prin relaie cu Dumnezeul
Trinitar, care continu prezena i lucrarea lui Isus, avndu-L pe El
drept Cap, i care, ca ntreg, ateapt un viitor glorios, ce va fi artat
la a doua venire a mntuitorului Isus Hristos.17

14

J.D. Zizioulas, The Church as communion: a presentation on the world

conference theme, in Thomas F. Best i Gnter Gamann (eds), On the way to
fuller koinonia: official report on the Fifth World Conference on Faith and Order,
Santiago de Compostela, 1993, Geneva: WCC Publications, 1994.
15
N.A. Jesson, Orthodox contribution to ecumenical ecclesiology, Univ. of St.
Michaels College, Toronto, October 2001, p. 21.
16
Este doar o Biseric, vizibil i invizibil deopotriv, umil i glorioas n
acelai timp, cf. G. Florovsky, The doctrine of the church and the ecumenical
problem, Ecumenical Review 2 (1950), 154-156. Distincia dintre Biserica
vizibil i invizibil, o distincie pe care nu toi teologii o afirm, nu este totuna cu
distincia dintre Biserica local i universal, cf. Erickson, Teologie Cretin, pp.
222-224. Un cretin n via poate pretinde c este parte din Biserica invizibil, dar
nu dorete s fie parte (membru) ntr-o Biseric local, n Biserica vizibil.
17
Erickson, Teologie Cretin, p. 228.

18

Principii generale de organizare a Bisericii

Biserica i-a schimbat, n timp, forma de adunare, de organizare a
vieii i a nchinrii, forma liturghiei, tipul de construcie
Bisericeasc, etc. Formulele culturale, n arhitectur i organizare, pe
care le pstreaz astzi Bisericile tradiionale (Romano-Catolic i
Bisericile rsritene ortodoxe), reprezint, n mare parte, o
ngheare a organizrii i a tipului de via religioas atinse la
nceputul evului mediu (cca. 500 1400 de ani d.H.), i nu a
organizrii Bisericii primare.18 Tradiia fundamental cu privire la
direciile principale ale organizrii Bisericeti, pe care o aflm n NT,
ne clarific, ns, principalele repere ale acestei organizri primare.
Cum interacioneaz, ns, aceast tradiie fundamental cu culturile
ntlnite de-a lungul globului, cu tendinele de schimbare n snul
comunitilor de cretini, n interiorul diverselor culturi? Avem de a
face att cu continuitate ct i cu adaptri culturale.
Temelia Bisericii: domnia lui
duhovniceti, dragostea freasc

Hristos,

Scriptura,

darurile

Biblia arat cu claritate nevoia de organizare a Bisericii, dar nu

recomand pstrarea unor anumite structuri ierarhice particulare.
Ceea ce se observ este implicarea clar a Sfintei Treimi n druirea
i funcionalitatea Bisericii i crearea unei comuniti de credincioi
al crei Cap este Hristos i care are o misiune clar n lume. Duhul
Sfnt d diverse daruri Bisericii, cf. 1 Cor. 12:4-10; mntuitorul Isus
Hristos a dat daruri spirituale i El a dat Bisericii apostoli-apostoloi,
18

Un element arhitectonic i artistic important al Bisericii ortodoxe, iconostasul

(peretele care separ ncperea altarului, sanctuarul, de sala principal unde se
adun credincioii), a aprut n sec. 4-6 sub forma unui gard scund, i a luat forma
actual, acoperit de icoane i nalt, aprox. n sec. 14 (cf. controversa iconoclast,
despre acceptarea sau respingerea imaginilor n Biseric, a avut loc n perioada
726-842). Arhitectura Bisericilor mbrac forme standard abia n sec. 5. Cele mai
timpurii dovezi de art cretin, de icoane, dateaz din sec. 3.

19

profei-profetas, pstori-poimenas, nvtori-didaskaloi, cf. Ef. 4:1012.etc., i, sub cluzirea lui Dumnezeu, apostolii hotrsc ca
Bisericile locale s aib supraveghetori (episcopoi, presbuteroi), i
nvtori (profetas, didaskaloi) demni de respect, cu autoritate, la
fel, i diaconi (diakonoi) cu o etic exemplar (cf. Tit 1.5-6, 1 Tim. 3,
2 Tim. 2:1-2).
Termenii ierarhici folosii n NT sunt, totui, vagi; ei au primit un
coninut care a evoluat n timp (prezbiter pastor, btrn, preot;
diacon - slujitor; episcop - supraveghetor, coordonator, pe o Biseric
sau grup de Biserici, local sau pe o regiune). nc i mai generale
sunt datele cu privire la locurile de ntlnire ale Bisericii primare.
Astfel, primii cretini s-au adunat fie n aer liber, fie n case, n coli,
n sinagogi, n cldiri proprii, ori la templu. Raportarea la sinagog a
dus la preluarea unor forme specifice de via religioas i social
(organizare Bisericeasc, studiu biblic, mrturie, predic, imnuri,
botezul care este practicat de cretini la porunca Domnului Isus),
iar desprinderea de nchinarea de la Templul din Ierusalim a dus la o
reevaluare a slujbei de nchinare, a liturghiei (care ia o form diferit
i este centrat pe rugciune, vestirea cuvntului i cina Domnului,
euharistia).19
Dinamica interaciei tradiie-cultur n viaa Bisericii
nelegerea faptului c n viaa Bisericii ntlnim elemente absolute,
de vocaie i definiie, i elemente relative, culturale, au dus la
nevoia alctuirii unor modele diacronice (istorice) ale exprimrii
vieii i misiunii Bisericii. Unul din modelele cele mai intuitive ale
19

Mitropolitul E. Timiadis observ c Mt. 18:20, Fapte 20:7-8, i scrisorile lui

Pavel amintesc astfel de Biserici n case. El menioneaz i mrturia lui Iustin
Martirul conform creia pentru Biseric orice loc este plcut i oriunde ne putem
ntlni (Preot, pp. 59-61; Marturion Iustin, 3). El scrie prin urmare, putem crede
c, fiind imposibil pentru cretini s dein pn n secolul III locauri de cult
publice, ei au folosit ca locuri de rugciune case particulare provizorii (Preot, p.
61).

20

dinamicii istorice-culturale a Bisericii este modelul celor trei lentile,

al lui G. Getz.20 Prin lentila Scripturii, aa cum s-a observat deja,
aflm ctea funciile eseniale ale Bisericii.21 Aflm Biserica se
ntlnea regulat pentru nchinare, c struia n nvtura apostolilor,
n prtie freasc, n frngerea pinii (elemente absolute). Nu ni se
spune ns ct de des se lua cina Domnului, dac era preferat un loc
de adunare sau altul, etc. (forma adunrii, durata, nu este un absolut).
Lentila istoriei dovedete practic cum elementele neabsolute,
formale, au mbrcat diverse formule de-a lungul timpului, i ne ajut
s descoperim traiectoriile n timp ale acestor adaptri, s identificm
principii de adaptare, leciile istorie. Lentila culturii, n final, reaeaz lucrarea Bisericii n contextul ei cultural (din perspectiv
diacronic trecem n perspectiv sincronic).
Relevana cultural a Bisericii implic o adaptabilitate nuanat a
formelor nchinrii, a expresiei publice a credinei, a slujirii n
comunitate (procesul de nculturare). De fapt, nu putem fi novatori n
substana misiunii Bisericii, ea rmne aceeai ca pe vremea
apostolilor, ca n NT. Cretinii nu pot face Biblia mai relevant - ea
este deja: noi trebuie doar s traducem, s i comunicm pe neles
relevana, contemporanilor.22
n acelai timp, exist nu doar o relaie de adaptare cultural a
vieii Bisericii ci i o relaie de confruntare i transformare a
societii prin interacia cu Biserica. Acolo unde ajunge evanghelia
ea schimb viaa oamenilor, valorile lor, etica, srbtorile, coninutul
srbtorilor. Evanghelia transform cultura, nu doar vorbete pe
nelesul culturilor ntlnite. Din acest punct de vedere, aprarea
status-ului quo a unei civilizaii, indiferent de valorile ei, nu poate
reprezenta un ideal biblic, n sine. O cultur care nu pune pre pe
20

G. Getz, Sharpening the Focus of the Church, (revised), Wheaton, IL: Victor
Books, 1994, p. 14, 35; idem. Dinamica, p. 9.
21
Erickson, Teologia Cretin, p. 229ff. Funciile Bisericii include, dup
Erickson, evanghelizarea, zidirea (creterea spiritual, nvtura), nchinarea,
slujirea social.
22
Warren, Purpose Driven, pp. 99, 157, 224-225.

21

viaa omeneasc, de exemplu, pe dreptate, pe aprarea demnitii

umane, nu poate emite pretenii de durabilitate n timp. Idolatria,
practicile vrjitoreti, oculte, de asemeni, nu pot fi ncurajate sau
preuite n sine, ca expresii ale unui tip de cunoatere uman.23
Aceast atitudine este o atitudine de principiu, pentru cretini, ea nu
dicteaz aciuni militare sau rzboaie sfinte, pentru c Evanghelia
nu a cucerit lumea n felul acesta, ci prin puterea transformatoare a
dragostei lui Hristos, a naterii din Duhul Sfnt. Cretinii au un mod
aparte de a nelege ecumenismul i pluralismul religios. De la bun
nceput, cretinismul a acionat ntr-o lume multicultural, pluralist,
i a rmne credincios Scripturii i proclamrii cretine de atunci
nseamn s tim a dialoga cu alte preri i religii dar s pstrm
nealterat nvtura despre unicitatea mntuirii prin Hristos, despre
divinitatea Sa, s respectm orice cultur dar s agreem doar cu cele
care sunt permeabile la adevrurile Biblice cu privire la caracterul
sfnt al vieii omului, cu privire la caracterul fundamental al
dragostei i sfineniei, i autoritii supreme a lui Dumnezeu.
Expresie i extindere n slujirea cretin
Prin transpunerea lucrrii Scripturii n istorie i cultur i prin
raportare la experiena i mrturia Bisericii se obine o teologie a
nchinrii i a slujirii Bisericii, o definire a identitii sale istorice,
confesionale. Diversele confesiuni au combinat n mod diferit
aciunea acestor trei lentile teologice i, astfel, s-au creat atitudini
distincte, nelegeri specifice referitoare la dinamica Bisericii. n
capitolele care urmeaz, studiul prezent va urmri o gndire
evanghelic, caracteristic Bisericilor protestante i neoprotestante,
Bisericilor Baptiste, Penticostale, Cretine dup evanghelie, Oastea
Domnului ramura evanghelic, etc., care pun accentul pe
23

Din punctul acesta de vedere, cultura romneasc, n particular, i cea

european, n general, sunt supuse unui asediu intens din partea renaterii moderne
a pgnismului, ceea ce transform aa zisele teritorii cu tradiie cretin, n zone
de misiune, la noi acas.

22

necesitatea unei apropieri mai mari ale Bisericii de azi, n organizare

i nchinare i etos misionar, de mesajul i direciile Bisericii primare
din Noul Testament (implicit, autoritatea tradiiei ulterioare a
Bisericii este reinut mai mult cu titlu de cugetare i experien
trzie, ca mrturie istoric nu ca autoritate prescriptiv).
Studiul dinamicii Bisericii, din perspectiv evanghelic, pleac de
la premiza c Biserica local reprezint o comunitate a oamenilor
mntuii prin credina n jertfa lui Hristos, care descoper o via
personal nou, n credin, dar i o via comunitar nou, n
dragostea lui Hristos, i care doresc s slujeasc comunitate n
mijlocul creia triesc, i s cheme la o relaie transformatoare, cu
Sfnta Treime, pe orice om.24 Intrarea oamenilor i maturizarea lor
spiritual n cadrul acestei relaii, este, deci, esena dinamicii
Bisericii, i o dinamic bun nu reprezint dect o formul
alternativ pentru a afirma c Biserica local se dezvolt sntos, i
slujete cu folos n comunitate, mprind n jur roadele
binecuvntate ale mntuirii lui Hristos. Aceasta implic preoia
universal a tuturor credincioilor, nvtur fundamental a
confesiunilor evanghelice, prin care se nelege c Biserica nu
slujete doar prin implicarea slujitorilor ordinai, hirotonisii, ci a
tuturor enoriailor care se simt parte vie din viaa Bisericii.
Chiar i Bisericile tradiionale recunosc nevoia reconsiderrii
acestei nvturi biblice, eseniale pentru o viaa dinamic a
Bisericii. ntr-un studiu atent, D. Popescu noteaz, astfel:
Trebuie s recunoatem c n-am acordat importana cuvenit preoiei
universale a credincioilor, c vrem s tim doar de preoia sacramental,

24

Punctul acesta de vedere este afirmat i de autorii ortodoci, cf. Timiadis,

Preot, pp. 65-66: preocuprile noastre privitoare la identitatea Bisericii locale sunt
legate de preocuprile pentru mntuirea ntregii comuniti umane. [...] Fiecare
expresie liturgic ne invit s prsim izolarea i s ne alturm Trupului lui
Hristos, s intrm n relaie cu Dumnezeu i cu fraii i surorile noastre,

23
fr ca enoriaii s fie atrai n aciuni folositoare pentru viaa i misiunea
Bisericii.25

Cardinalul C. von Schnborn subliniaz i el, alturi de muli alii,

n termeni clari, importana noilor movimenti, a micrilor spirituale
noi, n care laicii moderni re-descoper chemarea la mrturie i
slujire cretin:
n noile micri spirituale se contureaz o nou form de colaborare ntre
laici i preoi. [] acestea au ajutat muli preoi s depeasc un anume
clericalism i s se pun, n parte la ndemnul expres al laicilor, fr
team de a-i pierde poziia, n slujba comunitii. Muli preoi
experimenteaz efectiv faptul c sunt susinui omenete i cretinete de
comunitile de laici. i invers, muli laici redescoper inconfundabilul
slujirii preoeti.26

Deosebirea cler-laici este considerat n multe confesiuni

evanghelice, drept o distincie forat, chiar eretic, profund
duntoare dinamicii Bisericii.27
Nici mcar conductorii Bisericii [primare] nu erau nite profesioniti ai
religiei. [] Bisericile cad adesea n una din cele dou extreme. Fie c
pun accent prea mare pe cler i minimalizeaz rolul laicilor, fie c
minimalizeaz clerul i pun un accent prea mare pe laici. Ambele
extreme slbesc puterea Bisericilor.28

25

D. Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Bucureti, Ed. IBM-BOR, 1998, p.

60. O expunere succint a problemei preoiei universale i sacramentale n Biserica
Ortodox se poate gsi n I. Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic,
Bucureti: Romnia Cretin, 1999, pp. 161-162.
26
C. von Schnborn, Oamenii, Biserica, ara. Cretinismul ca provocare
social, T. Petrache, R. Neoiu (trad), Bucureti: Anastasia, 2000, pp. 31-38, esp.
p. 35.
27
Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp.135-144.
28
Robinson, Viaa deplin a Bisericii, p.137.

24

Prezentul studiu este conceput de pe o poziie evanghelic i

subliniaz nevoia slujirii cretine ca factor de cretere a sntii i
maturitii Bisericii. Prin conlucrarea credincioilor, a tuturor
persoanelor dedicate slujirii (pastori, misiuni, lucrri de caritate,
proiecte educaionale, etc.), n unitate i dragoste, Biserica i
Bisericile locale reuesc s comunice verbal i practic evanghelia
lui Hristos n toate pturile societii.

25

Modelul lentilelor diacronice-culturale, al lui G. Getz

Teologia nchinrii, a slujirii

Viaa Bisericii
Elemente +structur
Tradiie + nnoiri
Dumnezeu + om
funcie+form

Forme culturale
Mrturii relevante,
Oportuniti, situaii social-culturale
Adaptri ale nchinrii, implicaii
Transformarea culturii

Cultur
Leciile istoriei Bisericii
Evenimente, tradiii,
Perspective, tipologie
Principiile Bisericii
Direcii generale
Funcii eseniale

Istorie

Scriptur

26

B. Repere eseniale ale resurselor i organizrii Bisericii

Prima resurs a Bisericii este Sfnta Treime, Dumnezeul Triun cu
voina Sa divin, cu resursele Sale nelimitate, cu suveranitatea Sa.
Aceast afirmaie se refer la Dumnezeu Tatl, cu planul Su de
mntuire, cu harul Su, cu iniiativele Sale; la domnia lui Hristos,
prin jertfa Sa, la mijlocirea Lui i la conducerea Lui, la care se
adaug lucrarea Duhului Sfnt n oameni i prin oameni, naterea din
nou, starea de nfiere, darurile Duhului Sfnt, roada Duhului Sfnt,
diversele slujiri. n al doilea rnd, oamenii care formeaz Biserica
reprezint i ei o resurs esenial n dinamica Bisericii. Biserica nu
este cldirea, sau confesiunea, ci ea reprezint adunarea oamenilor
credincioi care se nchin n duh i n adevr lui Dumnezeu, i l au
drept Cap pe Hristos - ei sunt Trupul lui Hristos, care continu
lucrarea lui Isus. n acelai timp, lucrarea Bisericii se folosete i de
contextul existent, de condiiile de spaiu i timp, care adaug o
dimensiune neverbal dar eficace n comunicarea evangheliei (tipul
de organizare al nchinrii, slujirea social, amenajarea interioar a
spaiului de nchinare, organizarea timpului de nchinare, legarea i
mbuntirea relaiilor freti, etc.). Optimizarea dependinelor i a
utilizrii lor (amenajri, sli utilitare, etc.), reprezint, astfel, una din
msurile importante, necesare, ale vieii Bisericii. Modul de folosire
a timpului indic, de asemenea, gradul de cooperare ntre diverii
lideri i diversele programe existente, sensibilitatea la programul de
munc i via al membrilor Bisericii, etc. Prin aceste detalii se d
un mesaj non-verbal eficient asupra calitii relaiilor i a
disponibilitii Bisericii la slujire.
Importana contextului nchinrii: spaiul i timpul
Datorit dezvoltrii societii i extinderii zonelor locuite, Biserica
modern se vede obligat s rezolve cteva probleme de
accesibilitate i de comunicare arhitectural. Arhitectura sacr are

27

importana ei specific, conotaii recunoscute n orice cultur;29 cu

toate acestea, n cretinism ea are i contestatari numeroi, mai ales
n cercurile evanghelice, dat fiind faptul c Biserica Primar a
crescut exponenial n primele secolor fr cldiri speciale, i fr
simbolism sofisticat. Paragrafele urmtoare vor aborda pragmatic
problemele spaiului i arhitecturii, considerate ca factori care
influeneaz dinamica Bisericii.30
Problemele spaiului adiacent
Din punct de vedere al localizrii, Biserica trebuie s fie vizibil,
vizitabil, adic uor de gsit, aproape de mijloacele de transport,
i, dac este posibil, s ofere faciliti de parcare. Potrivit teoriei
comunicrii vizibilitatea unei Biserici este un factor important n
receptarea continu a mesajului ei de baz: o Biseric vizibil
comunic aici este un loc unde credincioii se nchin cu-adevrat,
Dumnezeului celui Adevrat, i unde tu poi gsi nelegere, ajutor.
Din punct de vedere al strategiei de dezvoltare, este recomandabil
ca ansamblul cldirii Bisericii s ofere posibiliti de extindere a
activitii (teren adiacent, birouri, clase i sli de studiu biblic,
conferine, etc.).31 Blocarea strzilor adiacente creeaz probleme
pentru vecinii Bisericii (care trebuie rezolvate, prompt, cu
amabilitate cretin, sau, mai bine, evitate). De multe ori, parte din
mrturia cretin este adus i pe trmul disputelor legate de

29

O prezentare general, documentat, se ntlnete n C. Humphrey; P. Vitebsky,

Sakrale Architektur. Modelle des Kosmos, symbolische Formen und Schmuck,
stliche und westliche Traditionen, P. Simon (trad), Kln: Evergreen (Sacred
Architecture, Duncan Baird Publishers, 1997), 2002.
30
Cf. observaia la obiect a lui R. Warren cldirile [Bisericilor] ar trebui s fie
instrumente pentru slujire nu monumente (n Does your church really need a
bigger building?, un articol n seria ToolBox Classic).
31
K.L. Callahan, Twelve Keys to an Effective Church, Strategic Planning for
Mission, NY: HarperCollins, 1983, pp. 72-116.

28

parcare, de zgomot i deranj pentru vecini (din cauza cntrilor,

activitilor de tineret, etc.).
Spaiul adiacent ridic dou aspecte principale: existena unor
cldiri sau sli suplimentare pentru activiti colare (copii, tineret),
de grup (ntlniri brbai, cercul femeilor, alte activiti cum sunt
diversele studii, conferine, ntlniri de rugciune, etc.), i existena
unui spaiu aferent care s permit extinderea Bisericii n timp, sau
activiti adiacente (de exemplu, parcare). Exist n rile afluente
Biserici care, confruntndu-se cu aceast problem i dispunnd de
un spaiu adiacent redus, au decis ca duminica membrii s vin la
adunare cu mijloacele de transport n comun, sau familiile mai puin
numeroase s foloseasc aceeai main. Din cauza nerezolvrii
acestei probleme, unele Biserici au ajuns n criz funcional i de
dezvoltare. Strangulate de problemele de trafic i de cele de parcare,
nereuind s se relocalizeze, ele i-au pierdut treptat viziunea,
relaiile de bun vecintate, mrturia, i, n final, membrii.32
Aceast problem a strangulrii spaiului adiacent o simt mai ales
Bisericile evanghelice care pun accent pe prezena la nchinare i pe
programele duminicale i din timpul sptmnii. Sufocarea edilitar
nu trebuie s lsat s afecteze viaa spiritual a Bisericii. Uneori se
aduce ca soluie modelul de mega-Biseric, construit pe spaii noi,
ample, cu locuri de parcare, cu dependine suficiente. Din motive de
reprezentativitate i facilitare a unor proiecte majore, construirea de
mega-Biserici este o opiune bun n oraele mari. Cu toate acestea,
caracterul mobil a populaiei active, penuria de terenuri
cuprinztoare n orae, problema spaiilor de parcare, precum i
preurile exorbitante din zona urban, par s indice, totui, c

32

Bisericile de tip adunri confesionale, sau club, sunt cele mai afectate de astfel
de probleme. Cu toate acestea, i Bisericile parohiale pot cunoate astfel de crize
de funcionalitate. Spiritualitatea comunitii este, ns, factorul cel mai important.
Comunitatea poate aciona n ideea relocrii, modificrii viziunii, etc.

29

nfiinarea de Biserici mici i mijlocii este o soluie mai interesant,

mai accesibil.33
n Europa de est, fie lipsa de mijloace financiare, fie restriciile de
planificare sau sistematizare a oraului, fie aria de rspndire a
membrilor Bisericii, nu permit extinderea ori relocalizarea. n aceste
situaii, strategia optim impune considerarea nevoiei de a nfiina
alte Biserici, mai mici, n mprejurimi, ori n alte zone optime.
nfiinarea unei Biserici filiale, pn la gsirea unei soluii stabile,
pare s fie o soluie important care ncurajeaz implicarea mai
multor cretini n misiune, evanghelizare, aciuni sociale. Adunarea
unei astfel de filiale ntr-un apartament, sal de clas, vil, de
edine, este adesea o soluie bun pentru nceputurile unei Biserici,
mai ales n societi dinamice, mai puin conservatoare.34 n cazul n
care se nchiriaz o sal pentru ntlnirile de studiu biblic i
nchinare, nchirierea unei sli mai mici, mai ieftine, care s fie
folosit mai des, eventual i n timpul sptmnii, pare o idee mai
bun dect folosirea unei sli mari, cu chirie ridicat, accesibil doar
duminica.
Potrivit altor preri, strngerea credincioilor de la bun nceput
ntr-o capel care poart nsemnele distincte ale cretinismului
(crucea, turnuri, clopotni, etc.), constituie o metod de nchinare
mai potrivit psihologiei rilor cu tradiie ortodox, unde,
cretinismul tradiional este legat de un loc consacrat, sfinit, dedicat
unei slujiri anume. n afar de aceasta, un mare numr de oameni i
triesc viaa n spaiul ngust din apartamente i ar dori ca nchinarea
s aib loc n alt parte. Modelul cultural al adunrii ntr-o Biseric
33

Literatura denumete acest fenomen strangulare sociologic, sociological

strangulation, i poate avea efecte foarte negative asupra Bisericii locale. Cf. K. R.
Hunter, Foundations for Church Growth. Biblical Basis for the Local Church,
Corruna, IN: Church Growth Center, 1994, p. 154.
34
R. Warren, The Purpose Driven Church. Growth Without Compromising Your
Message and Mission, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, p. 45. Biserica
pstorit de R. Warren i-a schimbat localizarea de 79 de ori n primii 15 ani de
existen.

30

(cldire) este, astfel, important, dar nu este i esenial. Chiar i

Bisericile ortodoxe ncep adunri n simple barci n dorina de a
trezi interesul i dedicarea enoriailor pentru viaa Bisericii, n timp
ce se strng fonduri pentru noua cldire. Indiferent de form,
comunicarea simbolic a destinaiei Bisericii sau a casei (forma
cldirii, identitatea cretin i confesional, integrarea n arhitectura
zonei), este important, i la fel comunicarea programului Bisericii
trebuie s aib loc n mod clar, accesibil, nct vizitatorul ocazional
s tie cnd poate participa la nchinare sau se poate ntlni cu
pstorul sau administraia Bisericii, pentru consiliere, consultare, etc.
Scurt istorie a arhitecturii bisericeti
n prima sut de ani dup Hristos, credina cretin s-a stabilit n
marile orae, iar n secolul doi Biserica s-a organizat mai bine i s-a
extins (n sec. 3, aproximativ n 250, Asia Mic era 60% cretin).
Arhitectura cretin distinct, standardizat, apare abia n sec. 5, n
condiiile n care nchinarea capt un caracter mai formal.
a. Exteriorul: ntre simplitate i simbol cretin
n primele secole cretinii
se nchinau n case, n
cldiri nepretenioase, iar
celebrarea credinei avea
un caracter necomplicat,
discret (cf. o Biseric din
Roma, AD 300).35 Majoritatea teologilor cretini subliniaz c esena
cldirii Bisericii este viaa spiritual; cldirea ofer doar un context

35

R. Ousterhout, Curs de arhitectur i istoria Bisericii, 1992-1996, cf. http://

www.arch.uiuc.edu /courses/arch311/default.html.

31

arhitectural pentru nchinare.36 Forma Bisericilor varia mult n

cuprinsul imperiului roman, dar elementele simbolice cum sunt
crucea, domul, reveneau cu constan. Zece dintre acestea pot fi
urmrite n figura urmtoare:
1 Apsis
2. Protesis (masa pregtirii)
3. Diaconicon (masa diaconilor)
4. Masa altarului
5. Iconostas
6. Solea
7. Amvon
8. Tetrapod
9. Naos
10. Nartex (hol)
Modelul bizantin n cruce, cu dom, este unul din modelele cele
mai des ntlnite, ncepnd cu sec. 4-5:

Formele n care apare de-a lungul teritoriilor locuite de cretini

sunt, de obicei, mai complexe, conform colilor locale de arhitectur.
Un exemplu romnesc remarcabil este Biserica domneasc de la
Curtea de Arge (1512-1521, construit Neagoe Basarab):
36

J. Yiannias, Orthodox Art and Architecture,

cf. site-ul http://
www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article8025.asp. Cf. E. Branite et. al,
Liturgica teoretic, Bucureti: Ed. IBM-BOR, 2002, pp. 93-103.

32

n general, Bisericile ortodoxe din mnstirile romneti sunt

lungi i nguste. Structura bazat pe volte i domuri ncearc s
comunice ntlnirea cu cerul stpnirii dumnezeieti.37
b. Amenajri interioare: ntre funcionalitate i mesaj nonverbal.
Din motive de comunicare cultural, arhitectura interioar i
exterioar, precum i structura general a cldirii Bisericii trebuie s
serveasc scopurilor ei majore, printre care sunt vestirea evangheliei,
nchinarea,
srbtorirea
i
glorificarea
prezenei
lui
Dumnezeu,
studiul
biblic.
Desfurarea activitilor adiacente
presupune dependine, cum sunt
slile de studiu pentru copii, tineret,
grupuri de credincioi specifice,
activiti de cor, studiu biblic,
ntlniri diverse, conferine, gzduiri temporare, etc. Nu este lipsit de
importan ca s se prevad locuine de serviciu pentru personalul
Bisericii, n perioadele de tranziie, angajare, etc.
37

Cf. G. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor,

Bucureti: Ed. Academiei RSR, 40, 70-72, 224-401, 1982; N. Leach, Anestetica.
Arhitectura ca anestezic, trad. C.M. Ctuneanu, Bucureti: Paideia, 1999; S.
Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigare artistic
ntreprinsa de S. Dumitrescu, Bucureti: Anastasia, 2001.

33

nfiarea exterioar a cldirii are un mesaj specific. Mai nti,

cldirea trebuie s comunice, ntr-un fel, ideea c acolo este un loc de
nchinare cretin. n acelai timp,
cldirea trebuie s se integreze
estetic, stilistic, n linia oraului, a
cartierului,
altfel,
contrastul
creeaz o nefamiliaritate evident,
care va mpiedica vizitatorii s
identifice cu nchinarea cretin. O
cldire opulent aezat ntr-o vecintate srac, nu comunic nici un
fel de identificare cu problemele comunitii, ci un mesaj dur despre
contraste i subculturi neintegrate, rupte de realitate, o civilizaie
tipic lumii a treia (de ex., astfel de contraste arhitectonice se
ntlnesc frecvent n oraele Indiei). n SUA un ansamblu
arhitectonic extins, strlucitor realizat comunic seriozitate, spirit de
antrepriz, dedicare n drnicie fa de Biseric, o concepie
generoas, dinamic, care gndete proiecte mari, influente (think
big). n Europa, ns, att n Vest ct i n Europa de est, opulena i
mega-dimensiunile comunic un proiect de stat sau internaional, o
anume anvergur impersonal, o
nuan
de
extravagan
aristocratic, de monumentalitate
imperial, i chiar deprtare de
oameni, iar n ultim instan,
ineficien.
Aici,
Bisericile
obinuite au dimensiuni mai mici,
dup cum i mijloacele financiare
de care dispune populaia sunt
mai mici. Bisericile evanghelice din aceast zon ar trebui centrate
pe funcionalitate mai mult dect pe mrime, pe varietatea
activitilor dect pe monumentalitate, adaptate la psihologia
popoarelor i a zonei geografice.
O semnificaie aparte o are interiorul slii principale a Bisericii.
Afar de forma general i decoruri, de luminozitatea i acustica

34

slii, importante pentru ambian sunt i poziia amvonului, a

bncilor (scaunelor) auditoriului, a corului, poziia baptisteriului,
prezena unui podium destinat manifestrilor artistice (coruri festive,
orchestre ocazionale, concerte, scenete, cstorii, predicare dinamic,
etc). Dac n Bisericile ortodoxe prezena altarului, a iconostasului
(peretele de icoane care separ altarul de zona central a Bisericii) au
o semnificaie aparte pentru liturghie, impunnd o distan ntre
credincioi i clerici (desfurarea liturghiei are loc, practic, doar n
zona unde se mic preotul, diferena ntre participarea preotului i a
mirenilor fiind evident), atunci trebuie neles c elementele de
arhitectur sunt importante i pentru Bisericile evanghelice.
De exemplu, o sal lung favorizeaz ideea c asculttorii sunt
spectatori, i c ce este important se ntmpl doar n fa. O sal sub
form de amfiteatru rotund, cu amvonul n centru, favorizeaz ideea
de frie, de comunitate, de prietenie ntre vorbitor i auditoriu.
Culoarele largi, multiple, se pot dovedi funcionale n caz de scenete,
procesiuni, celebrri speciale (la nevoie pot fi ocupate parial cu
scaune). Bnci lungi, masive, comunic ideea de ordine prestabilit,
favorizeaz nghesuiala, ngreuneaz deplasarea. Scaunele subliniaz
individualitatea, separarea ntre persoane, confortul, dar pot s
asigure i un spirit de grup, adunarea pe preferine, mobilitatea n
situaii speciale, etc.
Amvonul ridicat pe un postament elaborat comunic autoritate,
prestan. Un amvon aezat mai jos semnific
familiaritate, tovrie, accesibilitate. Un
amvon masiv ascunde auditoriului corpul
predicatorului i ridic un zid ntre el i
asculttori, un refuz aprioric al comunicrii
dincolo de limitele prestabilite. Din acest motiv,
multe din Bisericile moderne prefer amvoane
mai simple, mai suple, transparente chiar,
uneori doar sub forma unui suport stilizat
pentru Biblie, deoarece comunicarea este mai
deschis n felul acesta, mai direct. Predicatorul nu mai are pe ce s

35

i sprijineasc minile, mascnd timiditatea sau lipsa de pregtire,

sau susinndu-i o tirad legalist. El trebuie s predice att cu
glasul, ct i cu atitudinea, cu gesturile precum i cu micarea de
ansamblu a corpului, i s se integreze mai mult i mai complet n
comunitatea de nchintori.
Prezena unui podium, a unei platforme pe care este amplasat
amvonul, semnific deschiderea spre a mpri autoritatea i
prestana comunicrii evangheliei i cu alii (invitai, persoane
chemate s aduc o mrturie, grupuri vocale care conduc nchinarea
Bisericii, etc.). Lipsa unui astfel de podium indic foarte clar ierarhia
Bisericii. n multe Biserici, amvonul i scaunele predicatorilor sunt
aezate cel mai sus, apoi, n ordine vin corul, orchestra, i n cele din
urm, sala i asculttorii (multe Biserici au i balcoane, care de
obicei comunic existena unui loc de refugiu, pentru spectatori de
rangul doi, sau adpostesc i ele un cor, o orchestr). Numeroase
Biserici contemporane consider c un podium larg, frontal,
reprezint o bun investiie pentru comunicarea n diversitate a
Cuvntului lui Dumnezeu. Alturi de podium, ori deasupra lui este
inclus, de obicei i un spaiu pentru ecran de proiecie (retroproiector,
proiectoare tip computer, etc.).
Asigurarea unei funcionaliti eficiente nu trebuie s transforme
sala principal ntr-o sal de spectacole. Prin folosirea de simboluri
cretine, bannere (steaguri, afi-tablou, etc.), declaraii de crez, citate
din Biblie, i alte amenajri interioare (iluminare, arhitectur
interioar), sala capt o anumit prestan i atrage atenia c
principalul ei scop este celebrarea ntlnirii cu Dumnezeu,
nchinarea, refacerea sufleteasc, mntuirea. Amenajarea spaiului
interior al slii de nchinare are o valoare deosebit n asigurarea unei
comunicri deschise, prieteneti, i cu autoritate, a Cuvntului lui
Dumnezeu. nchinarea ctre Dumnezeu cel Viu i Adevrat,
proclamarea mntuirii prin Fiul Su, Isus Hristos, i maturizarea
credincioilor prin lucrarea Duhului Sfnt, reprezint esena vieii
Bisericii. n ce msur aceast esen este slujit de cldirile de
nchinciune, de locaurile bisericeti sau de case simple, rmne o

36

problem de cultur, de convenie a epocii, de psihologie a

comunitii, de teologie confesional. n cuvintele lui S. Smalley, un
preot anglican, ns, cititorii pot observa ct de uimitor [este] c azi
ne aflm n situaia de a construi catedrale pentru secolul 20 ntr-un
stil care aparine evului mediu.38
Managementul timpului: eficien i comunicare
Una dintre resursele cu un pronunat caracter cultural este timpul.
Fiecare societate are ritmul ei, propria percepere a timpului. n
societile mai lente, mai tradiionale, timpul pare s stea mai mult la
dispoziia Bisericii. n Bisericile evanghelice din Romania era un
lucru foarte obinuit ca programul de duminic diminea s dureze
trei ore, ntlnirea din timpul sptmnii - dou ore, iar n cursul
sptmnii s fie dou - trei alte ntlniri (ntlnirea tinerilor, repetiia
corului sau orchestrei, comitetul Bisericii, etc.). Odat cu
dinamizarea societii i cu apariia slujbelor multiple (muli au
dou-trei slujbe ca s poat supravieui), valoarea timpului este
perceput n mod diferit. Multe Biserici au dou servicii de nchinare
duminic dimineaa i acestea dureaz mai puin (o or i
jumtate). Structura timpului ocupat n timpul sptmnii s-a
schimbat i ea: exist ntlniri de studiu biblic ale femeilor, ale
brbailor, activiti de tineret, ale cluburilor de copii i adolesceni,
studii de evanghelizare, ntlnire ale misionarilor, conferine. Una din
regulile de baz n eficientizarea lucrrii Bisericii este folosirea la
maximum a capacitii slilor disponibile i a timpului.39 O alt
38

S. Smalley, Building for Worship. Biblical Principles in Church Design,

London: Hoddon & Stoughton, 1967, p. 88. C. Cavarnos, Byzantine Sacred Art
(Selections from the writings of Fotis Kontoglou), New York: Vantage Press, 1957.
Un articol interesant l are A. Ioan, Arhive (I), Arhitext Design, 5 (2001).
Proiectele privitoare la Catedrala Mntuirii Neamului, Bucureti, ridic
probleme de integrare cultural i mesaj religios n contextul sec. 21.
39
Legat de aceast folosire maximizat, este important ca ele s se desfoare n
moduri care nu scandalizeaz vecinii. Relaia cu vecinii este foarte important, ei

37

regul este descentralizarea activitilor spaiul sacru nu se gsete

doar la Biseric: grupurile de rugciune, de studiu biblic se pot
organiza i acas, n apartamente, n case, unde atmosfera poate fi
mai degajat i toi participani au ansa de a interveni n discuie, de
a se ruga.
Dimensiunile i modelele creterii Bisericii
Biserica nu este un simplu sistem social-religios, o comunitate
uman cu mecanisme autonome previzibile, o simpl asociaie, un fel
de sindicat, o uniune de grupuri cu program religios comun, care
poate fi optimizat prin diverse msuri sociale, psihologice, ci o
comunitate umano-divin, i dinamicile ei au reguli aparte. n primul
rnd ea exist i crete prin relaia cu mntuitorul ei, Isus Hristos,
prin puterea Duhului Sfnt, conform planului lui Dumnezeu, prin
pocin i via cretin autentic, prin prtie freasc, prin viaa
schimbat a celor credincioi. Unele pri din viaa i misiunea ei pot
fi studiate cu ajutorul tiinelor sociale, al psihologiei, al
managementului de grup, dar mereu vor rmne i aspecte care
eludeaz astfel de abordri, care ies din orizontul tiinelor sociale i
au de a face cu intervenia divin, cu prezena lui Dumnezeu nsui
n Biseric, cu puterea unei viei noi, de sus.
Modele de organizare general a Bisericii
n mod uzual, se pot ntlni cteva modele principale de exprimare i
organizare a Bisericii locale: Biserica parohial, Biserica adunrii
confesionale, Biserica care se adun n case, i Biserica dedicat unei
comuniti nedefinite (mnstire, capel seminarial, capel spital).

trebuie vizitai, trebuie s tie c membrilor Bisericii le pas de prerea lor i de

confortul pe care l doresc, c se pot ruga pentru ei i se poate menine o legtur
prieteneasc, principial.

38

Modelul Bisericii parohiale, de cartier, este un model tradiional

bine cunoscut, care se poate ntlni n Bisericile ortodoxe, catolice,
protestante (luterane, anglicane, reformate, etc.), care slujesc
comuniti largi, i care, de-a lungul istoriei, au funcionat ca grupuri
omogene confesional. Prin el comunitatea local poate fi slujit cu
folos i are un potenial nsemnat de asigurare a unei reprezentri
variate a societii, a cretinilor (bogai, sraci, educai, needucai,
sntoi, suferinzi, tineri, btrni, etc.). Printre neajunsurile sale sunt,
ns, membralitatea automat sau prin botezul nou-nscuilor, care
cresc n mod superficial numrul de membri i nu asigur o
participare din convingere i o implicare dedicat n slujire i
mrturie cretin. Pluralismul confesional al societii moderne
erodeaz, ns, i acest model i indic nevoia unei membraliti mai
dinamice.
Cele mai multe Biserici evanghelice din Romania sunt constituite
conform unui alt model, cel al adunrii confesionale (afiliere
confesional, opiune religioas), al adunrii de rugciune unde vin
membri ai Bisericii din toate cartierele sau zonele localitii, ca
urmare a mrturisirii de credin adoptate, a apartenenei
confesionale, a preferinelor cu privire la nchinare, sau a tradiiei
familiale. n cadrul acestui model se pot aminti i variantele sale
extreme, Biserica club,40 i Biserica spectru ngust social
profesional, grup social-profesional,41 care au o dinamic care
40

Biserica club exist nu att ca s afecteze comunitatea n ansamblul ei, spre

bine, cu mesajul evangheliei i prin aciuni de caritate, ci mai ales ca s creeze
confort cultural i religios pentru membrii ei. Ea este centrat mai mult pe confort
cultural intern, dect pe dedicare cretin misionar.
41
Biserica grup social-profesional se concentreaz pe ncurajarea vieii spirituale
i a prtiei cretine a unui grup cu trsturi comune (avere, profesie, educaie,
implicare social). Plecnd de la ideea c nu poi fi relevant pentru toat lumea, o
asemenea Biseric urmree un anume profil de vederi i gusturi, o anumit
omogenitate n concepie i coordonare. Printre dezavantaje se pot enumera lipsa
unei reprezentativiti reale, sociale; crearea unui spirit de cast (pstrnd
proporiile...); limitarea interaciei sociale i spirituale n Biseric; limitarea
slujirilor cretine (n Biseric trebuie s fie i sraci i bogai, i membri educai i

39

limiteaz interacia cretinilor n colectivitate i afecteaz viziunea

cu privire la slujirile misionare.
Biserica n case, reactualizat ca Biseric organizat pe grupuri de
prtie, reprezint revitalizarea unui model cretin din primul secol
(Biserica n case, sinagoga, Templul, coala, cf. Faptele Apostolilor),
care are meritul de a mpleti i caracteristici parohiale i
confesionale, i de a se plia pe structura social a populaiei.
Dinamica unei astfel de Biserici asigur un mediu familiar i
transparent pentru desfurarea vieii cretine, aduce mrturia despre
Hristos n mod nemijlocit ntre oameni. Ea se bazeaz pe dinamicile
grupului mic, ale familiei chiar, i ntr-o societate atomizat,
frmiat, i uneori nstrinat de instituiile religioase mari, tipul
acesta funcioneaz eficient. I se pot aduce acuzaii privitoare la lipsa
de sacralitate oficial a unor astfel ntlniri, dar, tot aa, se poate
argumenta c re-aduce sacralitatea n domeniul familial, de grup, de
unde a plecat cretinismul, de fapt.42
n final, Biserica de tip capel aezat ntr-un complex
arhitectural - social mai larg, este n mod semnificativ limitat de
caracteristicile mediului unde este plasat. De exemplu, capela din
spital sau Biserica de mnstire, sau capela unei instituii de
nvmnt reprezint, ntr-adevr, un loc de nchinare, dar
congregaia este foarte mobil, temporar, i nu ntrunete
caracteristicile unei Biserici propriu-zise. Ca atare, prtia i slujirea
cretin sunt i ele limitate. Cu toate acestea, ea poate fi constituit
dintr-un miez dedicat de cretini care slujesc eficient n cadrul
desemnat (pelerini, bolnavi, grupuri social-profesionale cum sunt
studenii, militarii, etc.). Eficiena aceasta se poate extinde n msura
n care se ine legtura cu cretinii foti membri ai comunitii, i cu

membri mai puin educai, i oameni talentai i oameni mai puin druii, ca
evanghelia s fie relevant, dragostea i acceptarea cretin s fie autentic, i
prtia s fie puternic, i s aib un mesaj realist pentru lumea din jur, demn de
mntuirea ctigat de Hristos).
42
Cf. o discuie amnunit, n Morris, High Impact, pp. 183-229.

40

Bisericile locale unde acetia se duc, sau de unde vin, care sunt
interesate de progresul spiritual al enoriailor lor.
Modelele de organizare intern a Bisericii include, la rndul lor,
mai multe variante, modelul episcopalian (conducerea eclesiastic
este exercitat de un supraveghetor investit cu autoritate, episcopul;
autoritatea e delegat de sus n jos, de la episcop la personalul
ordinat, i de la acetia la membrii adunrii), modelul prezbiterian
(conducerea este exercitat de un grup de lideri, prezbiterii, alei pe o
perioad, din mijlocul abunrii), i modelul congregaional
(conducerea este exercitat de ntreaga adunare, prin vot, Bisericile
sunt autonome, independente).43
Mit i adevr cu privire la creterea Bisericii
Unii au ncredinarea c Biserica va crete de la sine, c exist factori
sociali sau procese spirituale tainice care duc la creterea Bisericii.
Mai muli autori, printre care F.R. Tillapaugh i R. Warren, atrag
atenia c pastorul i misionarul trebuie s nvee mai multe despre
specificul Bisericii, s cerceteze Scriptura pentru a descoperi
poruncile Domnului, condiiile creterii. Tillapaugh amintete, astfel,
c n 1 Cronici 12:32, se arat n termeni clari c Israel a beneficiat
de unii din fiii lui Isahar, care se pricepeau n nelegerea vremurilor
i tiau ce trebuia s fac Israel44 Astfel de oameni sunt necesari i
azi, n Biseric.
Nu este suficient s fii suficient de dedicat muncii tale, i
Biserica unde slujeti va crete automat, nici s crezi c tot ce i
cere Dumnezeu este credincioie simpl, sincer, o atitudine a inimii

43

Erickson, Teologie cretin, pp. 249-269, (cap. Conducerea Bisericii); Cf. D.

Brnzei, Identitate cretin n istorie, cap. 7, Constituii i structuri Bisericeti,
publicat pe internet,. http://www.roboam.com/predici/Const_Structuri.htm, 01-122003, n seciunea Dinamica Bisericii locale.
44
F.R. Tillapaugh, Unleashing the Church. Getting People Out of the Fortress
and into the Ministry, Ventura, CA: Regal Books, 1982, p. 9.

41

care se poate lipsi de studiu, de cunoatere, de nelepciune,45 de

rugciune perseverent (Mt. 16:18; Ps. 127:1). Adevrul este,
subliniaz aceti autori, c Bisericile cresc prin puterea lui
Dumnezeu i El se folosete de slujirea unor cretini pricepui, care
i-au dat silina s cunoasc, s neleag voia lui Dumnezeu cu
privire la Biseric (1 Cor. 3:6-9, 10-13; Mt. 9:37-38; Rom. 12:4-8;
Ef. 4:16). Printre miturile sau prerile greite cu privire la creterea
Bisericii, care trebuie demontate, R. Warren trece n revist opt astfel
de prejudeci sau preri liber asumate, fr o evaluare mai profund:
1. Bisericile mari ajung mari pentru c se intereseaz doar de
numrul i prezena membrilor.
Not: dimpotriv, multe Biserici mari au viziune clar i lideri
credincioi, dedicai, i acestea sunt cauzele creterii lor.
2. Bisericile mari cresc n detrimentul celor mici, prin transfer i
atragere de membri.
Not: Transferurile sunt msuri administrative de rutin, care se
ntlnesc n toate Bisericile, mici sau mari. ntrebarea este de ce se
transfer membrii? Exist cauze normale (distan, cstorie, etc.),
dar i cauze care trebuie s pun pe gnduri: conflicte nerezolvate,
lipsa nvturii sntoase dintr-o Biseric, abuzuri ale conducerii,
lipsa de implicare a membrilor laici, etc.
3. n materie de creterea Bisericii trebuie s alegi ntre calitate
i cantitate, nu le poi avea pe amndou.
Not: De fapt, cele dou sunt complementare. Este foarte probabil
c la un moment dat, calitatea se va exprima i prin numr. Tot
45

Warren, Purpose Driven, p. 56. R. Warren, pastor baptist cunoscut prin

dedicarea sa fa de Biseric i prin studiile de cretere a Bisericii, a transformat n
principii comunicabile experiena sa de la Saddleback Valley, unde Biserica pe care
o pstorete a crescut sntos din perioada 1980 2000, de la cteva zeci de
persoane la aproximativ 17,000 de membri, timp n care au fost nfiinate i
numeroase alte Biserici.

42

att de adevrat este c uneori, n timp de persecuie, Biserica

poate descrete numeric, n timp ce calitatea ei rmne la acelai
standard sau crete (despre martiri se spunea: martirii sunt
smna cretinilor). Oricum, fundamental este calitatea vieii
Bisericii, sntatea ei. Dar, n acest context, calitate nseamn nu
doar profunzime teologic sau corectitudine doctrinal, ci
dinamismul vieii personale, ascultare de Dumnezeu, dragoste de
oameni, implicare n slujire practic, etc.
4. Creterea Bisericii este un proces plin de capcane, pentru c
implic o diluare, o compromitere a mesajului Bisericii ca s
fie pe placul lumii.
Not: adaptarea cultural nu nseamn compromis, ci o
comunicare pe neles a evangheliei; poi fi contemporan n mesaj,
fr a compromite evanghelia.
5. Dac eti suficient de dedicat Biserica ta (slujirea ta) va crete
n mod automat.
Not: Dedicarea n slujire este necesar, dar, potrivit multor
pastori i comentatori, ea trebuie completat de studiul
eclesiologiei, a dinamicii Bisericii, de nelegerea culturii tale, de
rugciune pentru cptarea unei viziuni.
6. Creterea Bisericii are un singur secret important, de baz,
valid oricnd i oriunde.
Not: Principiile creterii sunt aceleai peste tot, n orice timp, vin
din Biblie, corespund voiei lui Dumnezeu. Ele, ns, mbrac
forme culturale diverse, metodele de slujire rspund unor nevoi
specifice, ale unor oameni anume.
7. Dumnezeu ateapt doar s-I fim credincioi pn la sfrit,
nu dorete neaprat s cretem vizibil n maturitate, n viziune,
n metod, n rezultate.

43

Not: Este o idee fals. Dumnezeu se ateapt s-I fim

credincioi, dar tocmai lucrul acesta nseamn c ne angajm ntro via de ascultare de El, de maturizare, de sfinire.
8. Nu se poate nva sau prelua nimic de la Bisericile mari, sau
de la Bisericile dinamice, pentru c fiecare Biseric are
propriile reguli, propriul ei context.
Not: Este adevrat c nu poi copia condiiile specifice i tipul de
personal slujitor (darurile specifice) pe care le are o Biseric
dinamic. Exist, totui, principii biblice eseniale care trebuie
puse n eviden i care rmn valabile indiferent de condiiile
particulare ale Bisericilor.
Prerile preconcepute i fac pe unii teologi s considere studiul
creterii Bisericii, al dinamicii ei, ca un subiect lumesc, care scade
din misterul i profunzimea misiunii Bisericii n lume. Studiile de
dinamic a Bisericii au fost acuzate, astfel, de lips de spiritualitate,
de numerolatrie (pasiune pentru numere i statistic), de pragmatism
excesiv, spirit mercantil, de discriminare ntre diversele activiti ale
Bisericii, chiar ntre membrii Bisericii, de concentrare nejusticat
asupra evanghelizrii i misiunii, n detrimentul altor lucrri.46
De fapt, esenial n viaa Bisericii nu este creterea, ca atare, n
sine, ci sntatea spiritual a unei Biserici (2 Cor. 2:9; Iac. 3:18). O
Biseric sntoas crete; nu este mrimea cea care conteaz, ci
sntatea ei spiritual (sntatea, creterea poate s mbrace mai
multe forme: calitatea mrturiei, a caracterului, a vieii, a
performanei, a evanghelizrii, misiunii).47 Bisericile amorite,
46

J. Wagenfeld, Iglecrecimento Integral. Hacia una iglesia de impacto. Una

introduccion biblica al estudio del crecimiento de la iglesia, Miami, FL: Logoi,
2000, p. 28.
47
R. Warren, Comprehensive Health Plan. To lead a healthy church takes more
than technique, Leadership Journal, Summer 1997, 18/3, p. 22. Warren a ncetat
s foloseasc termenul creterea Bisericii (church growth), din cauza tendinelor
de competiie nespiritual, de comparare nebiblic ntre Biserici. Conceptul de

44

anchilozate n nominalism (cretini cu numele) i legalism

(aprtoare a tradiiilor dar lipsite de via spiritual, suferind de
ierarhizare rigid i pierdere a legturii pastori-credincioi, preoimireni), sau afundate n modernism i liberalism (diluarea
evangheliei, supra-ecumenism), cu identitate cretin slab, fr
mesaj i impact (izolate de societate, fr mesaj pentru tineri, pentru
familiile aflate n vltoarea vieii), au nevoie de nviorare spiritual,
de renatere (trezire spiritual), de recptarea sntii spirituale.48
Aceast sntate rezult dintr-o relaie vie cu Dumnezeu, din
ascultare de Cuvntul Su n viaa personal, din ntoarcerea la
Biblie ca surs a nvturii i a autoritii spirituale n Biseric, din
folosirea darurilor spirituale ale Duhului Sfnt, dintr-o mbinare
echilibrat a slujirii, organizrii i strategiei Bisericii.
Precizarea unor principii de cretere a Bisericii, ns, nu trebuie
s dea impresia c exist reete prefabricate, permanent valabile,
pentru asigurarea unei dinamici pozitive a Bisericii, c progresul
spiritual i numeric al Bisericii poate fi cuantificat n reguli exacte, n
metode precise.49 Dar nici nu este adevrat c Bisericile nu pot nva
Biseric sntoas (healthy church) pare mai potrivit pentru a descrie dispoziia
spre cretere a unei Biserici, cf. Warren, Purpose Driven, p. 58.
48
L.J. Morris, The High Impact Church. A Fresh Approach to Reaching the
Unchurched, Thousand Oaks, CA: Christian Associates International, 1993, pp.
45-51.
49
Acestea sunt unele din criticile aduse lui R. Warren. Cf. ntr-un articol sever, J.
Delany, Book Review: The Purpose Driven Church, by R. Warren (Zondervan:
1995), The BDM Letter 8/2 (1998), Salem Bible Church, Salem, NH 03079,
critic sondajele de opinie fcute de R. Warren nainte de plantarea Bisericii, n
care ncerca s afle ateptrile oamenilor n legtur cu o nou Biseric, critic
pragmatismul su, adaptabilitatea mesajului (numit diluarea evangheliei),
dorina de succes - prin care se consider c se neglijeaz standardele spirituale ale
Bisericii (profetul Ezechiel a fost credincios dar nu a avut succes, cf. Eze. 3:4-11),
filosofia centrat pe om a lui Warren, metodele de abordare progresiv a
convingerilor religioase ale oamenilor, lipsa de apreciere pentru micrile
fundamentaliste, ataamentul fa de metodele moderne de evanghelizare, etc.
Aceste acuzaii, ns, sunt de cele mai multe ori, evaluri subiective, care nu in
cont c Warren nu emite reete, nici nu este un modernist nveterat (cf. prezena de

45

unele de la altele, sau c nu se pot descoperi anumite principii biblice

care conduc Biserica local la o via binecuvntat, la cretere.
Dac experiena Bisericilor, n particular, nu este repetabil pe alte
coordonate geografice i n alte contexte culturale, ori n alt timp,
principiile creterii rmn totui aceleai, i sunt nite principii
transferabile. Nu poi copia contextul particular al unei Biserici, nici
tipul de slujitori dintr-o Biseric i darurile lor, dar poi nva din
experiena i dedicarea lor, din strategia i slujirea lor.50
Dimensiunile creterii Bisericii locale

imnuri vechi i noi n programele sale, faptul c este moderat n ce privete

folosirea scenetelor n programele religioase, etc); el pune accent pe sntatea
Bisericii i pe plantarea de noi Biserici, nu pe aglomerarea plin de succes a
oamenilor ntr-o singur i uria mega-Biseric. O evaluare mai echilibrat
lucrrii lui R. Warren este cea a lui T. Stafford, A Regular Purpose-Driven Guy,
Christianity Today, Nov. 18 (2002), cf. www.christianitytoday.com/ct/2002/012,
care face un portret mai realist pstorului i metodei sale. i el identific existena
unei sistematizri accentuate a nvturii despre dinamica Biserici, formularea de
reguli i recomandri prea exacte. Stilul organizat al acestei abordri este, ns,
caracteristic anglo-saxonilor (micarea lui J. Wesley, de exemplu, a fost numit
Biserica metodist, tocmai din pricina caracterului programat, ordonat, metodic
al studiilor biblice, al ntlnirilor de rugciune, de misiune, etc.), n general, i n
mod deosebit este caracteristic Bisericilor baptiste din Southern Baptist
Association, USA, cu care R. Warren este ntr-o foarte strns relaie. Stafford
gsete, n acelai timp, i o alt caracterizare interesant pentru micarea pornit
din Saddleback Valley: pentru el plantarea i coordonarea de Biserici bine motivate
(Purpose-Driven Churches), se aseamn cu micarea de revigorare a Bisericilor i
mnstirilor medievale din zona Mediteranei, condus de Regula lui Benedict (sec.
6). Coordonarea vieii religioase a cretinilor prin seturi de reguli i recomandri
are, astfel, o istorie mult mai veche, nefiind deloc o invenie modern.
50
Warren, Purpose Driven, p. 66-71. Fiecare autor ncearc s extrag aceste
principii i s le prezinte, n felul su. Sahlberg, de exemplu, ncearc s studieze
cele zece principii ale sale n contextul Bisericii primare, al micrii irlandezescoien (500-800), al micrii iezuiilor (Societatea lui Isus, 1500-1700), al micrii
pietiste (1700-1800), i al micrii penticostale contemporane. Cf. Sahlberg,
Creterea Bisericii, pp. 14-19, etc.

46

Biruina i mrturia sfnt reprezint chiar destinul Bisericii, fie n

timp de pace, fie n timp de persecuie (sngele martirilor este
smna cretinilor; Biserica este chemat s ias nvingtoare, cf.
Apoc. 2-3, 22). Aceast biruin se exprim n diverse moduri n
societate, n istorie, iar creterea Bisericii este una din aceste expresii
ale biruinei Bisericii. Subiectul creterii Bisericii, ca atare, revine tot
mai mult n atenie prin exemplul pozitiv al Bisericilor evanghelice
din numeroase pri ale lumii, cu precdere din ri cum sunt
Brazilia, USA, Uganda, etc. Declinul Bisericilor din Europa, invazia
neopgnismului, asediul extins al secularismului, al religiilor
necretine, al sectelor, al micrile de tip New Age, al aa-zisei noi
moraliti, generalizarea nominalismului i al cretinismului
cultural creeaz contextul n care creterea i revigorarea
Bisericilor locale devine un scop tot mai discutat i mai urmrit al
comunitilor de cretini.51
Conform Faptele Apostolilor 2:42-47, unul din cele mai citate
pasaje cu privire viaa Bisericii primare, o Biseric dinamic are
patru caracteristici de baz: o via de nchinare fervent (struiau n
frngerea pinii, Cina Domnului, i n rugciuni), care recunoate
realitatea Dumnezeului cel viu i celebreaz cu bucurie victoria lui
Hristos asupra pcatului i morii; centrare pe nvtura apostolic,
prin care ea pred (catehizeaz, ucenicizeaz), expune cu
credincioie Cuvntul lui Dumnezeu i se raporteaz practic la
problemele vieii de zi cu zi; prtie freasc (legtur freasc),
adic relaii de sprijin i dragoste ntre credincioi, tovrie,
spiritualitate mprtit, comunicare, ajutor; o implicare n societate
prin proclamare, slujire i caritate (se fceau semne i minuni prin
apostoli).52 Din Fapte 2:42-47, J. Wagenfeld identific cinci funcii
eseniale ale Bisericii:
51

Morris, High Impact, p. 43.

Morris, High Impact, pp. 134-135, citnd pe J. Stott. Morris identific n aceste
versete patru direcii eseniale ale planului lui Hristos cu Biserica: nchinare,
prtie, hran, evanghelizare (op. cit., p.133).
52

47

1) proclamare (evanghelizare),
2) ucenicizare (nvtur),
3) slujire,
4) prtie,
5) nchinare (adorare).53
Aceste cinci funcii eseniale conduc la cinci tipuri majore de
cretere:
1) cretere devoional (n nchinare, adorare).
2) cretere n profunzime biblic (nvtur, studiu biblic).
3) cretere organic, spiritual (maturitate, prtie, n interior).
4) o cretere misionar (prin slujire, evanghelizare, misiune).
5) o cretere biologic (numeric).54
R. Warren observ i el cinci aspecte principale ale dinamicii
Biserici, pe care le exprim n cinci principii de baz ale vieii i
creterii Bisericii:
1) Biserica devine mai cald prin prtie,
2) Biserica devine mai profund prin ucenicizare (nvtur),
3) Biserica devine mai puternic prin nchinare,
4) Biserica devine mai influent prin slujire,
5) Biserica devine mai extins prin evangelizare.55
n ce l privete pe L. Morris, el subliniaz apte caracteristici ale
Bisericii vii:
1) credin n nvierea lui Isus; dedicare pentru mpria lui Isus;
2) dovedete ascultare de Hristos, ca Domn;
53

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 62-63.

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 22-26.
55
Warren, Purpose Driven, p. 49.
54

48

3) are o via de rugciune fervent i perseverent; se bazeaz pe

puterea Duhului Sfnt n cluzire i slujire;
4) crete n maturitate i n numr (multiplicarea Bisericilor);
5) este centrat pe nvtura i proclamarea apostolic;
6) este o comunitate plin de dragoste, compasiune;
7) are o nchinare plin de bucurie, o trire sacramental profund
celebrat prin cina Domnului (euharistie) i botez.56
C.E. Sahlberg folosete ca paradigm pentru evaluarea creterii
Bisericii, n perspectiv istoric, nou dimensiuni de baz:
1) Ecclesia, principiul Bisericii deschise tuturor;
2) Diaconia, principiul slujirii oamenilor;
3) Koinonia, principiul unitii i prtiei calde;
4) Kerygma, principiul proclamrii evangheliei lui Hristos;
5) Praxia, principiul tririi unei viei sfinte, etice;
6) Martyria, principiul acceptrii suferinei n numele lui Hristos;
7) Liturgia, principiul vieii bazate pe rugciune;
8) Missio, principiul unei Biserici cu viziune misionar;
9) Dynamis, principiul Bisericii bazate pe puterea Duhului
Sfnt.57
Direciile principale ale creterii Bisericii
n general, se spune c o Biseric dinamic va crete att numeric i
n maturitate (n calitate). Direciile creterii pot fi caracterizate,
ns, i printr-o tripl evaluare: o Biseric trebuie s creasc numeric,

56

Morris, High Impact, pp. 75-83.

Sahlberg, Creterea Bisericii, pp. 114-125. Se poate observa din principiile
enunate, c Sahlberg ofer o paradigm penticostal pentru creterea Bisericii.
Lucrarea Duhului Sfnt este clar subliniat i la ceilali autori amintii, dar nu este
evideniat printr-un principiu anume.
57

49

spiritual, i dimensional.58 Printre sursele de cretere (ori de

descretere) numeric a Bisericii se numr convertirea (respectiv
apostazia), precum i sursele biologice (natere deces, n familiile
cretine) i cele administrative (transfer de membri de la o Biseric la
alta). Dei creterea natural, n interiorul familiilor, este privit cu
condescenden, de obicei, ea reprezint totui un factor important, i
chiar o mrturie de moralitate cretin, n contextul creterii
periculoase, imorale, a numrului de avorturi, a numrului de
persoane implicate n relaii ilicite, etc.59 Creterea dimensional are
de a face cu creterea influenei Bisericii, cu creterea slujirii n
societate, n comunitate. Creterea spiritual se refer la maturizarea
i dezvoltarea caracterului cretin al credincioilor, la creterea n
cunotiine, motivaii, principii, i include programe de educaie
cretin a copiiilor, tinerilor i adulilor, de studiu biblic.60
n ce privete domeniile de cretere, Bisericile tind s-i centreze
activitatea pe anumite direcii. Aceste prioriti vor selecta automat
lucrrile i slujirile abordate de Biseric. Astfel, unele Biserici i
concentreaz activitatea pe meninerea statutului cultural social
(de exemplu, Bisericile tradiionale, cu titulaturi naionale, care au
legturi strnse cu viaa politic, cu administraia de stat, etc.; alte
Biserici intesc spre dobndirea unui statut politic, cultural, mai
nalt, respectabil, dup recunoatere i acceptare n ierarhiile sociale.
Unele Biserici se concentreaz pe implicarea n nevoile oamenilor,
pe consilierea celor prini n necazuri, divoruri, dezastre personale,
pe probleme de caritate; asemenea programe ar putea fi etichetate
58

P. Cotterell, Eglise vivante! Un regard sur la croissance de l'eglise, Saint

Peray, France: Action Recherche Croissance, (Church Alive, IVP, 1981) 1992, pp.
12-17.
59
rile europene, n general, i cele balcanice, n special (afectate de srcie i
de exodul masiv al tinerilor, ca i de creterea unui stil de via libertin, neangajat
social), au o rat ngrijortoare de scdere a populaiei, iar politicile de prevenire a
acestui fenomen sunt foarte srace. La rata prezent, estimrile de specialitate
indic o scdere a populaiei Romaniei la aprox. 18 milioane locuitori, pn n
2010.
60
Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 24-26.

50

drept o centrare pe probleme sociale.61 Acest fel de focalizare

dovedete compasiune i dinamism, dar se pot crea cercuri nchise, n
care aceleai persoane vin mereu s fie ajutate, au probleme,
plngeri, i aceasta consum resursele Bisericii i limiteaz numrul
de persoane nevoiae care pot fi ajutate. Profilul spiritual al Bisericii
i al pstorului pot fi afectate dac aceast activitate devine central
pentru Biseric pentru c se pune ntrebarea n ce msur reflect
ea fiina i misiunea fundamental a Bisericii.
Alte Biserici se concentreaz pe programe de studiu biblic, inta
lor fiind aceea de a ncuraja enoriaii i n general, pe toi oamenii, la
citirea i nelegerea Scripturii, ca de aici s se realizeze ascultarea n
cunotin de cauz a Cuvntului divin. Fenomenul subierii
cunotiinelor biblice n viaa cretinilor este unul real i periculos.
Cretinul lipsit de cunoaterea Scripturii este expus ereziilor,
cderilor personale, lipsei de viziune i direcie n via.
Alte Biserici se axeaz pe programe misionare (ele pot deveni
adevrate agenii specializate n diverse direcii de activitate cretine:
misiune local, internaional, lucrare cu diverse grupuri sociale,
etc.), altele se concentreaz pe eforturi administrative, de dobndire
i administrare de proprieti, pe ctigarea de influen real,
economic.62
Exist, apoi, i Biserici dominate i motivate de o anume
personalitate, de un lider cu caliti evidente care se impune cu
putere. Astfel de Biserici ajung s existe pentru promovarea acestui
lider, a agendei sale, fr s creasc ele nsele n direcia unei viziuni
care aparine Bisericii, ca ntreg. Cnd liderul prsete Biserica

61

Morris, High Impact, p. 131, menioneaz o mrturie foarte interesant a unui

pastor care avusese o astfel de orientare social n ultimii cinci ani prioritile
mele au fost greite. Credeam c cel mai important rol al pastorului este s nvee
i s consilieze. n loc de a duce mai departe chemarea lui Hristos, mi-am
consumat timpul consiliind persoane neurotice. Am fcut din oameni prioritatea
mea i am obinut o Biseric neurotic, centrat pe probleme.
62
Morris, High Impact, pp. 129-133.

51

acolo se instaleaz o criz de viziune i conducere.63 Se spune c

acesta este testul unei conduceri bune: dac Biserica, la dispariia
liderului, poate merge nainte cu siguran nainte, tie ce fel de nou
lider s caute, are resurse interne s-i continue viziunea principal,
lucrrile ncepute.
Centrarea exagerat pe domenii nguste sau pe persoane tinde s
dezechilibreze Biserica, s acapareze resursele ei ntr-o singur
direcie. Dac creterea Bisericii nu nsemn evanghelizare, misiune,
i maturitate cretin (ucenicie), i zidirea unei societi care l
ateapt pe Isus Hristos, ca Mntuitor i Judector, Biserica se afl n
primejdie de a urma ndeaproape modelele existeniale ale societii
seculare.
n principiu, se poate aprecia c direciile principale de cretere
ale unei Biserici sntoase trebuie s includ urmtoarele direcii de
cretere:
a. creterea devoional (n nchinare, prtie, n recunoaterea
locului suveran pe care l are Dumnezeu n via),
b. creterea n profunzime biblic (cunoatere teologic, educaie
biblic, etic, orientare cretin n via, n carier, n familie),
c. creterea misionar (slujirea comunitii, evanghelizare,
misiune, ntmpinarea oamenilor, n nevoile lor, cu mesajul
evangheliei i cu spiritul de ajutorare cretin).64
Aceste direcii pot fi cuantificate n diferite formule de viziune a
Bisericii, de o varietate considerabil. Printre ele, formulrile n 5
puncte ale lui R. Warren (scopul Bisericii include creterea n
63

Warren, Purpose Driven, pp. 77-78. De fapt, unul din testele conducerii bune
este capacitatea de orientare i maturitatea Bisericii, la plecarea unui lider central,
pregtirea de a prelua ocul i de a cuta cu principialitate i cu viziune, un nou
pastor.
64
Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 22-23.

52

prtie, ucenicizarea, nchinarea, slujirea, evangelizarea)65 sunt

unele dintre cele mai cunoscute i cele mai folosite.66 Ali autori
detaliaz i mai mult direciile de dezvoltare ale Bisericii i
identific, de exemplu, 8 prioriti:
1) creterea n viziune,
2) creterea n calitatea liderilor,
3) creterea n implicare n slujire a ntregii Biserici,
4) creterea n administrarea resurselor (drnicie, investiii,
contabilitate transparent, administrare eficient a proprietilor,
etc.),
5) creterea n nchinare i predicare,
6) creterea n educaie i ucenicizare,
7) creterea n ntrajutorare colectiv (relaii comunitare strnse,
bazate pe dragoste cretin),
8) creterea n mrturisirea evangheliei (misiune, evanghelizare).67

65

Warren, Purpose Driven, p. 49.

De exemplu, n cazul Bisericii Baptiste nr. 1 din Braov (Dealul Melcilor), se
urmresc urmtoarele patru direcii, inspirate din programul lui R. Warren, dar
adaptate la realitile locale i la viziunea proprie a membrilor Bisericii: s
aducem pe oameni la Hristos i s fie membri n Biserica Sa, s creasc n
asemnarea cu Hristos i s-i echipm pentru slujire n Biseric i misiune n lume,
toate acestea ntr-un context al nchinrii pe care o aducem lui Dumnezeu n Duh
i adevr (extras din Buletinul de Informare i rugciune al Bisericii, luna
noiembrie, 2003, prin amabilitatea pastorilor Adrian Stanciu i Sorin Sabou).
67
Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 89-125.
66

53

54

C. Strategii dinamice de conducere a Bisericii

Conducerea Bisericii este una din disciplinele pe care au avut nevoie
s le nvee chiar i apostolii. De exemplu, diviziunea slujirii de tip
prezbiterial i diaconal ncepe odat cu criza mpririi ajutoarelor
din Ierusalim (Fapte 6), viziunea misionar apare n Biserica din
Antiohia care postea i se ruga pentru nelegerea planului lui
Dumnezeu (Fapte 13), nelegerea relaiei dintre cultura local i
evanghelie a fost discutat la conciliul din Ierusalim n 49 (Fapte 15),
organizarea intern a Bisericii i alegerea de slujitori - prezbiteri,
episcopi, i diaconi, este tratat n epistolele pastorale (1-2 Timotei,
Tit). n seciunea aceasta vor fi urmrite cteva elemente eseniale ale
conducerii Bisericii, aa cum sunt percepute de Bisericile
evanghelice contemporane: viziune, strategie, lideri eficieni.
Importana viziunii Bisericii
Unul din factorii important pentru dinamica vieii unei Biserici este
viziunea ei, contiina unei direcii spirituale clare care adun i
conjug eforturile membrilor ei, ca expresie a crezului i dorinei de
implicare n slujire a acelei Biserici. Viziune este un termen la
mod, sinonim cu conceptul de scop sau cu capacitatea de a fixa un
obiectiv specific, care s fie urmrit n mod sistematic. Viziune
nseamn o nelegere a voiei lui Dumnezeu pe termen lung,
capacitatea de a vedea ocaziile i perspectivele de lucrare plecnd de
la circumstanele prezente; capacitatea de a nelege rolul Bisericii i
al cel personal n societate, pentru creterea mpriei lui
Dumnezeu.68 Cum spunea cineva, un obiectiv evanghelic clar pentru
prezent, nseamn misiune, iar un obiectiv clar pentru viitor,
nseamn viziune.69
68
69

Warren, Purpose Driven, p. 28.

Morris, High Impact, p. 142.

55

Cnd este vorba de viziune, este citat adesea, cu mare efect,

observaia incisiv a lui J. Falwell cu privire la calitatea lucrrii
pastorale diferena ntre mediocritate i mreie st n viziune.70
Fr viziune, pastorul este dezorientat, Biserica este confuz, mesajul
i slujirea Bisericii n societate sunt slabe, lipsite de ecou (cnd la
amvon imaginea e nebuloas, n bnci e cea groas).71
n general, se poate spune c trei elemente sunt vitale n
construirea unei viziuni: fundamentarea ei biblic i spiritual
(stabilirea ei pe temelia Scripturii), comunicarea ei eficient, i
formarea unei echipe de lucrtori care se implic activ n realizarea
ei, n transformarea ei n realitate.
Pai spre stabilirea unei viziuni
Dumnezeu ne-a chemat s fim mpreun lucrtori cu El (1 Cor. 3.9).
Dei El este sursa oricrei viziuni, El se bucur cnd noi vedem
perspectivele i ne folosim creativitatea, iniiativa. De exemplu,
Biserica din Antiohia descoperise dorina de a predica i neamurilor
evanghelia i se ruga pentru a nelege voia lui Dumnezeu mai bine.
Rspunsul Su a venit sub forma trimiterii unei echipe misionare
formate din Barnaba i Pavel, trimitere care consfinete i lrgete
viziunea Bisericii locale (Fapte 13). Unii autori sugereaz c o
viziune nu este ceva care pur i simplu i se ntmpl ci poate fi
70

J. Falwell, citat de C.S. Wemp, Ghid de pstorire practic, SMR, 1985, p. 53.
Dietrich Bonhoeffer avertiza, ns, n Life Together, c Dumnezeu urte
visarea vizionar, ea l face pe vistor mndru i pretenios. Omul care furete un
ideal vizionar al comunitii cere ca acest ideal s fie mplinit de Dumnezeu i de
ceilali i de el nsui. El intr n comunitatea cretinilor cu cererile sale, i fixeaz
propria lege i i judec pe frai i pe Dumnezeu conform ei El acioneaz ca i
cnd el este creatorul comunitii cretine, ca i cum visul su este cel care i leag
pe oameni laolalt. Cnd lucrurile nu merg cum vrea el, spune c totul este un eec.
Cnd imaginea sa ideal despre via este distrus, el crede c ntrega comunitate
se distruge. Astfel, el devine acuzatorul frailor si, mai nti, apoi acuzatorul lui
Dumnezeu i, n final, acuzatorul su nsui. (D. Bonhoeffer, Life Together, New
York, NY: Harper and Row, 1954).
71

56

cutat prin intermediul unor pai distinci, cuantificabili. Astfel,

Wagenfeld noteaz 5 etape clare n conturarea unei viziuni:
1) imagineaz-i ct mai clar cum va arta lumea anilor viitori;
2) ndreapt-i atenia cu ajutorul cuvntului lui Dumnezeu i a
Duhului Su Sfnt asupra acestui viitor i spune ce vezi: ce
posibiliti, ce nevoi vor fi n aceast lume?
3) Caut voia lui Dumnezeu i selecteaz prioritile (scopuri),
bazndu-te pe obiectivele lui Dumnezeu, pe poruncile i pe
resursele Lui;
4) nu te conforma status-ului quo (nu te mulumi cu perpetuarea
strii prezente);
5) exercit-i credina i formuleaz clar scopurile, fii realist dar
i curajos!
Unii strategi ai Bisericii, cum ar fi K.L. Callahan i R. Warren,
propun pastorilor s ncerce mai nti un diagnostic clar al strii
Bisericii i societii, dup care s ia decizii strategice, pe termen
lung, i s lucreze cu ndejde. Unul din sfaturile lui Callahan este ca
pastorul s plece n aceast strategie de la darurile i punctele tari ale
Bisericii, nu de la slbiciuni ori nevoi (lipsuri) care s indice
direciile de dezvoltare.72
Pentru ali pastori, cum este F.R. Tillapaugh, dimpotriv, viziunea
trebuie s plece de la recunoaterea nevoilor din societate, de la
identificareaq a grupurilor-misiune, sau grupurilor-int care au nevoi
specifice i o individualitate uor de observat.73
Problema obiectivelor concrete ale slujirii Bisericii n comunitate
(a scopurilor Bisericii, aa cum le numete R. Warren), va fi discutat
ulterior, mai n detaliu. Prin contrast, viziunea are de a face mai mult
cu o perspectiv general asupra misiunii Bisericii locale. Ea se
72

Kennon L. Callahan, Twelve Keys to an Effective Church, Strategic Planning

for Mission, NY: HarperCollins, 1983; pp. xi-xx, xxxi.
73
F.R. Tillapaugh, Unleashing the Church. Getting People Out of the Fortress
and into the Ministry, Ventura, CA: Regal Books, 1982, pp. 44-57.

57

dobndete prin sensibilizare la voia lui Dumnezeu, prin rugciune,

prin clarificarea propriei viei naintea lui Dumnezeu. Este o stare
profetic, s-ar putea spune, o visare i planificare n Duhul Sfnt,
care vede ce se poate face i cum poate crete mpria lui
Dumnezeu, acolo unde alii, foarte probabil, nu vd nimic. Aa cum
se observ i n Fapte 13, este esenial ca viziunea s nu aparin
doar unui om, ci unei echipe care ncepe s simt i s lucreze n
aceeai direcie.
Comunicarea viziunii
Odat stabilit, viziunea trebuie comunicat cu putere, molipsitor, cu
un sentiment al urgenei. Trebuie creat o ambian n care i alii pot
nelege viziunea i se pot identifica cu ea. La acest nivel, formarea
unei echipe de lucru unit, care se ndreapt cu pai concrei spre
mplinirea viziunii, este esenial. Echipa are nevoie s-i exerseze
imaginaia, s experimenteze strategii diferite, s greeasc, s aib
iniiativa; meninei viziunea intreag, n ciuda greutilor.74
Viziunea general trebuie comunicat Bisericii n termeni
concrei, personalizai, msurabili, i n mod repetat: prin cuvntul
Bibliei, prin motto-uri, prin istorisiri, prin imnuri. Un exemplu biblic
de repetare a viziunii este cel al lui Neemia, care amintea poporului
la fiecare 26 de zile scopul lucrrii (Neem. 4:6-15).75
Viziunea este comunicat Bisericii de ntreaga echip de lucru.
Slujitorii ei, ordinai sau laici, comunic viziunea adunrii i
organizeaz activitile ei astfel nct viziunea ncepe s devin
realitate. Ei lucreaz pe planuri diferite, formulnd strategii adecvate,
fiecare dup darul su: prezbiteri, diaconi, misionari, etc. (Ef. 4:1116, 1 Tim. 3:1-7, 1 Tim. 3:8-13, 2 Tim. 1:6-9, 2:15-22, 4:2, 5).76 O
Biseric dinamic va ncerca s aib aproximativ un lider la fiecare
15-20 membri (regula intuitiv), i se va orienta asupra oamenilor
74

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 96-99.

Warren, Purpose Driven, pp. 111-115.
76
Wagenfeld, Iglecrecimento, p. 99.
75

58

credincioi i competeni (spirituali, familie ordonat, autocontrolai,

organizai, cu compasiune n relaiile umane, dedicai slujirii,
dedicare fa de adunare, puternici n situaii de stres i conflict, cu
caliti probate, respectabili i care se respect ei nii, cf. Tit 1, 2
Tim).77
Strategii concrete pentru sntatea i creterea Bisericii
Unele Biserici i pierd, n timp, impactul evanghelistic i orientarea
misionar, intrnd sub spectrul activitilor de rutin, numite adesea
i activiti de ntreinere. n timp ce se recunoate c o slujire de
meninere este important n viaa Bisericii, ea se poate transforma
ntr-o stabilitate fals, care limiteaz impactul mrturiei cretine.
Diferena ntre ntreinere i slujire (lucrare, mrturie) cretin
este c cea dinti se ocup de lucrri Bisericeti (buget, construcii,
decizii organizatorice, comitete, etc.) pe cnd cea de a doua se ocup
de lucrarea Domnului (folosirea darurilor date de Dumnezeu spre
slujire, evanghelizare, cretere spiritual, misiune, urmrirea
scopurilor lui Dumnezeu, creterea mpriei Sale).78 Studiile de
dinamica Bisericii subliniaz nevoia de a nelege i de a contracara
tendina de izolare a Bisericii, de a ne mprospta viziunea ieind din
mentalitatea defensiv i tradiionalist, de nelege obiectivele de
impact ale misiunii contemporane, de a cuta noi ci de comunicare a
evangheliei pe nelesul oamenilor.
Evitarea psihologiei de minoritate, a strii de subcultur
nchiderea n subiectivitate i n activiti interne are o component
ideologic, la care contribuie tendinele omeneti naturale mpreun
cu mentalitatea defensiv a societii. Att regimul comunist, ct i
societatea contemporan de tip postmodern, au susinut relativitatea
77
78

Callahan, Twelve Keys, pp. 41-53.

Distincia n termenii acetia i aparine lui Warren, Purpose Driven, p. 376.

59

credinei religioase, ideea c ea este o problem personal, interioar,

care nu se discut i nu se comunic altora prea mult, ci este mai
degrab trit cu intensitate, n sufletul fiecruia. Biserica ajunge s
capete o mentalitate de minoritate retras, cufundat n contemplare
i nchinare, neangajat, concentrat asupra sa nsi. Fenomenul
pare s afecteze Bisericile minoritare dar el este prezent, n egal
msur, i n Bisericile istorice, care tind s aib o membralitate
asigurat prin botezul copiiilor i recurs la istoria i fiina naional,
chiar prin recurs la identitatea etnic a unor popoare (cf. Bisericile
Ortodoxe Biserica Ortodox Srb, Biserica Ortodox Rus,
Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Bulgar, etc.; Biserica
Romano-Catolic, Biserica Anglican, Biserica Luteran, etc.). Nu
componena nominal a acestor Biserici este afectat de sindromul
de retragere, de transformare ntr-o minoritate, ci valoarea i
intensitatea prezenei cretine n societate: Biserica devine treptat o
minoritate cultural, o subcultur, cednd tot mai mult teren unui stil
de via secularizat, retrgndu-se ntre propriile ziduri.79
Problema este mai complex dect simpla afirmare a unei
opoziii Biseric stil de via secularizat. n primul rnd, chiar
cretinismul este, ntr-un fel, la originea fenomenului de secularizare.
ntr-o lume dominat de religiozitatea pgn i de tradiiile iudaice
(pentru evrei), domnia lui Hristos i descentralizarea nchinrii (de la
79

O subcultur sau cultur de protest este o cultur de grup, restrns, de via

relativ scurt, prin care subgrupul social se exprim la nivelul general al societii,
adesea cu ton protestatar, contestatar, i n care i gsete identitatea. O cultur
alternativ, sau contra-cultur reprezint, prin contrast, o variant de cultur
dezvoltat, viabil, care vine cu soluii alternative pe toat scala valorilor culturale
ale culturii gazd, interacionnd prin dialog i transformare, prin contestare, i
intind chiar spre schimbarea, spre nlocuirea culturii iniiale a societii, spre
transformarea societii n ansamblul ei. Cretinismul, de la bun nceput, s-a
comportat ca o cultur alternativ, ca o contra-cultur (cf. V.K. Robbins, Rhetoric
and Culture: Exploring Types of Cultural Rhetoric in a Text, n S.E. Porter i Th.
H. Olbricht (ed), Rhetoric and the New Testament. Essays from the 1992
Heidelberg Conference, JSNT Supp. Series 90, JSOT Press, Sheffield, 1993, pp.
451-459.

60

Templul din Ierusalim, i templele pgne, n Bisericile locale de

pretutindeni, n viaa personal a fiecrui om) au adus o nchinare
mai profund, n duh i adevr, dar lipsit de cult sofisticat. Cheia
era, ns, spiritualizarea i sfinirea personal, a familiei, eliminarea
medierii preoeti prin descoperire unicitii medierii lui Isus, a
mntuirii suficiente ctigate de El pentru noi, prin jertfa de pe cruce.
Secularismul contemporan reprezint o repunere n valoare, o
reafirmare a primatului persoanei, a vieii private, n contra
sistemelor religioase ori ideologice, dar, de fapt, bazat pe fenomenul
renascentist, el nseamn o rentoarcere la pgnism, la teme i
intuiii ancestrale ale aprecierii naturii sau chiar ale nchinrii la
forele naturii sau chiar la forele oculte, la ngeri (nvturi
nceptoare ale lumii, n limbaj biblic, cf. Col. 2:8, 20; Gal. 4:3, 9).
Din punct de vedere strategic Biserica trebuie s ncurajeze
redescoperirea importanei individului, a vieii personale, dar i a
nevoiei de sacru, de prezena lui Dumnezeu n viaa personal, care,
pe baza revelaiei din Biblie, aduce rspunsuri eseniale la ntrebrile
noastre cele mai adnci despre via, despre noi nine, despre sensul
existenei, despre Dumnezeu. Biserica trebuie s redescopere, apoi,
noi modaliti de dezvoltare a persoanei n interdependen cu alii,
conform nevoiei noastre sociale profunde de integrare i de
apartenen ntr-o comunitate care ne subliniaz identitatea, care, n
cazul nostru, este comunitatea local a oamenilor mntuii, i, n
acelai timp, apartena la Biseric Universal, la Trupul lui Hristos.
Ieirea de sub influena secularizrii se poate face, deci, prin
recunoaterea nevoiei de secularizare i de negare a superstiiilor i a
religiozitii false de tip New Age, i prin revalorificarea vieii de
sfinenie i de nchinare adevrat n domeniul vieii private. Din
acest punct de vedere, viaa de nchinare din Biserici (din cldirile
Bisericilor, de tip nchinare colectiv, n numr mare) are nevoie s
fie complementat de nchinarea n grupuri mici de prtie, de
studiu biblic, n case, de lucrarea misionar i de caritate a crei
responsabilitate se asum n astfel de grupuri mai restrnse, lucrnd
ns, mereu, sub autoritatea spiritual a Bisericii locale, ca ntreg.

61

a. Ieirea din mentalitatea fortreei asediate

n aceste condiii, Bisericile au nevoie s prseasc mentalitatea
unei ceti asediate, baricadate n tradiie i n programe concepute n
trecut, i s devin preocupate activ de mrturia lor prezent.80 2
Cron. 12:32 este, n aceast privin, un verset foarte citat. Ca i fiii
lui Isahar, n Israel, Biserica trebuie s neleg vremurile n care
triete i ce are de fcut n aceste timpuri. Pierderea relevanei este
una din primejdiile cele mai acute ale Bisericii, iar ctigarea
relevanei una din misiunile cele mai necesare ale slujirii ei.
Una din metodele recomandate pentru ndeplinirea acestui
mandat este cea a concentrrii sau focalizrii, a aplicrii slujirii
Bisericii pe anumite domenii, de exemplu pe grupuri sociale. F.
Tillapaugh, de exemplu, observ n Bisericile evanghelice apariia
unui fenomen de ngustare a relevanei, o anumit centrare pe clasa
de mijloc. n alte cuvinte, se observ n Biserici un fenomen de
tranziie social: din oameni cu probleme, cei care devin credincioi
(care se pociesc i devin cretini vii, din convingere) devin mai
ordonai, mai chibzuii, mai msurai n activiti, n cheltuieli, mai
controlai n comportament, mai interesai de educaia lor i a
copiilor lor, ntr-un cuvnt se nscriu treptat n clasa de mijloc. Din
oameni dinamici, ei devin oameni centrai pe activitile de
duminic, din spaiul Bisericii.81 O alt fa a acestui proces, uneori,
este c interesul pentru alte slujiri ori iniiative sociale, pentru
80

Cf. Tillapaugh, Unleashing.

Tillapaugh, Unleashing, pp. 18-19. El l citeaz pe H. Snyder cu urmtoarea
evaluare a vieii n Bisericile evanghelice protestantismul este prins n reeaua
sufocant a instituionalismului. Burdufurile vechi au devenit strmte, rigide. Nu
este nevoie, astfel, doar s chemm la schimbare sau s proclamm nevoia de
schimbare. ntregul burduf, adic structura Bisericii, trebuie supus revizuirii
(idem, op.cit., p. 80). ntr-adevr, uniformitatea este evident: multe Biserici au
acelai program (rugciune, studiu biblic, predic), aceleai lucrri (tineret, coal
duminical pentru copii, ntlnirile femeilor, evanghelizri, etc.), aceleai categorii
de slujitori (idem, op.cit., pp. 64-84).
81

62

misiune nu se dezvolt pe msur.82 Biserica tinde s-i

confecioneze bariere culturale i sociale, un anumit exclusivism
religios, chiar material, o subcultur.
O contra-msur recomandat este diversificarea activitilor,83
nelegerea identificarea dinamicii Bibliei, a voiei lui Dumnezeu
(Rom. 12:1-3). Apoi, este nevoie de identificarea de noi zone de
misiune, de noi grupuri int, de noi slujiri posibile (nfiinare de
Biserici, evanghelizare, opere de caritate, ncurajarea tinerilor
talentai, ngrijirea btrnilor, a bolnavilor, ncurajarea educaiei
cretine, etc.), proiecte care s rspund nevoilor lumii, creterii
mpriei lui Dumnezeu.84 Omul este o fiin iscoditoare, care
iubete provocarea, aventura, dezvoltarea, descoperirea, cucerirea de
noi culmi, de noi orizonturi (Prov. 25:2. Gloria lui Dumnezeu st n
ascunderea lucrurilor, dar gloria mparatilor st n cercetarea
lucrurilor). Abordarea de proiecte noi care s creasc mpria lui
Dumnezeu ine de Marea Trimitere (Mt. 28:19-20), dar i de
chemarea de a lua n stpnire lumea ntreag, spre lauda lui
Dumnezeu (Gen. 1:28. cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i
supunei-l, etc.), lucru recunoscut i n rugciunea Tatl Nostru:
82

Uneori, Bisericile evanghelice sunt acuzate c nu se adreseaz n mod adecvat

pturii de mijloc, care este o categorie dinamic, pragmatic, mobil social i
profesional. Unele Biserici par s se fi axat pe comunicarea evangheliei ctre
pturile srace i suferinde ale societii (n Europa de est, acestea formeaz
majoritatea populaiei, ns; pe plan lung, aceasta poate deveni o ngustare
important a orizontului evanghelistic, sub forma unui cretinism sentimental, sau
ca promovare a unui cretinism facil). Spre comparaie, Bisericile ortodoxe i
catolice par i ele s neglijeze ptura de mijloc, adresndu-se mai ales extremelor
sociale: fie categoriilor srace, necultivate (foarte deschise superstiiilor, mari
apreciatoare a comunicrilor vizuale, nescrise: prin icoane, statui, ritualuri, etc.),
sau celor rafinate, bogate (intelectuali subtili; categorii bogate care trateaz
Biserica drept o furnizoare de servicii sufleteti sau sociale contra plat sau
donaii, etc.). n cazul acestor Biserici, dialogul Biseric ptur de mijloc sau
Biseric intelectuali, poate reflecta adesea o subtil evitare a deranjului reciproc
i a responsabilitii veritabile.
83
Tillapaugh, Unleashing, pp. 10-25.
84
Tillapaugh, Unleashing, pp. 44-57.

63

Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt!

(Mt. 6:10).
Rentorcndu-ne la problema grupurilor int, sau misionabile,
crora nu li s-a vestit pe neles evanghelia, ele mbrac o mare
diversitate, mereu n schimbare, odat cu transformrile societii.
Exist astfel, grupuri sociale (grupuri de refugiai, navetiti, etc.),
grupuri culturale, grupuri politice, culturale, etnice, etc. Prin slujirea
lor i comunicarea evangheliei prin modaliti practice, dinamice
(proclamarea evangheliei, studiu biblic, mod nou de via), cretinii
i triesc chemarea aa cum au fcut i cei din primul i al doilea
secol al erei cretine. n felul acesta se iese din mentalitatea de
fortrea, din complexele de defensiv sau de inferioritate (de
minoritate) pe care le-au acumulat, sau pe care le-a impus asupra
noastr cultura modern, politicile naionale sau internaionale.85
Astfel de lucrri pot fi dezvoltate de slujitori voluntari, dup cum i
motiveaz Duhul lui Dumnezeu, i cum sunt nsufleii de viziunea
de lucru a Bisericii, a pastorului, dar i de slujitori dedicai i angajai
specific (misionari, asisteni sociali, evangheliti, nvtori, etc.).86
Una din aplicaiile cele mai interesante ale principiului slujirii
grupurilor int cu oameni relevani este cazul misionarului
fermier, al lucrtorului care se identific cu grupul slujit, el nsui
fiind ridicat din acel mediu. La mijlocul sec. 20, Bisericile baptiste
din mediul rural din SUA au crescut semnificativ din cauz c ei au
cerut i au primit - pastori care veneau i ei tot din mediul acesta.
Plecai la studii teologice i rentori n slujire, ei au dovedit c
studiile nu le-au ters obiceiurile i percepiile lor de fermieri, i la
rentoarcere ei aveau limbajul potrivit, abordarea specific, modul de
85

Tillapaugh, Unleashing, pp. 58-67. Mobilitatea maxim, conform autorului, o

au Bisericile medii, cu o membralitate activ ntre 100-400 membri.
86
Tillapaugh atrage atenia c lucrtorii nu trebuie numii sau delegai, ci
pastorul trebuie s lase Duhului Sfnt iniiativa de a motiva oamenii, de a-i chema.
Pstorul trebuie s atepte cu rbdare aceast lucrare de convingere interioar
(Unleashing, p. 51). R. Warren, dimpotriv, accentueaz nevoia de delegare
(Purpose Driven, pp. 343-347).

64

via i psihologia adecvat, care i-au fcut foarte relevani n

predic, n ajutor, n consiliere, n proiecte.87 Impactul unor astfel de
soluii este unul entuziasmant, de mare efect. Trebuie recunoscut,
ns, faptul c nici o Biseric nu va reui s devin relevant pentru
toate grupurile sociale, pentru toate nevoile. Fiecare Biserica trebuie
s decid care sunt grupurile spre care se ndreapt i,
caracterizndu-le demografic, cultural, spiritual, ca specific local, s
observe pentru care dintre ele are lucrtori relevani.88
n privina organizrii proiectelor, Bisericile afl un exemplu
demn de luat n seam ntre misiunile para-Biserice care tiu s-i
fixeze cu claritate obiectivele, i s i evalueze obiectiv activitile
(cf. organizaii cum sunt Cuvntul Vieii, Navigatori, Alege
Viaa, etc.).
n afar de organizare, orice lucrare trebuie dezvoltat avnd n
vedere perspectiva dezvoltrii ei ulterioare, nevoaia de mprtire a
experienei dobndite, a dezvoltrii de noi lucrri. Voluntarii i
misionarii angajai trebuie ncurajai s acumuleze experien, s-i
noteze dificultile i succesele, s devin din amatori, evangheliti
specializai care gndesc strategii, scriu manuale, i i implic, n
timp, i pe alii, cresc lucrtori, lideri, i transmind tafeta, n alte
cuvinte ei fac coal (n alte cuvinte, dezvoltarea unei astfel de
misiuni trebuie s devin un mod de via).89

b. Cucerirea oraelor pentru Hristos

87

Tillapaugh, Unleashing, p. 29. Principiul fermierului este principiul

compatibilitii misionar grup misionat.
88
Warren, Purpose Driven, pp. 156-172.
89
Tillapaugh, Unleashing, pp. 54-55.

65

Oraul modern, cu varietatea sa de locuitori i de probleme constituie

un teren major de misiune.90 Marile aglomerri urbane au fost mereu
n atenia profeilor, a apostolilor (cf. Mica 6:9, Iona, apostolul Pavel,
apostolul Ioan, etc.).91 Dezvoltarea megalo-polisurilor face tot mai
evident percepia c secolul 21 va fi un secol urban i c la fel
trebuie s fie orientat i misiunea cretin.92
Oraele ofer oportunitatea unei interacii extinse cu diversele
grupuri sociale i culturale, cu subculturile componente.
Oportunitile dar i problemele locuitorilor sunt imposibil de
ingorat. Oraul pare s funcioneze este o anti-paradigm a unei
comuniti stabile (diversitatea comunitilor este nsoit i de
izolare, lipsa de interaciune duce la adversitate; rata infraciunilor
este ridicat, apare violen, srcie, droguri, bande de cartier, etc.).
Mediul urban ofer cretinilor ocazia ca, n loc de a deveni ei nii o
subcultur, s acioneze ca o contra-cultur biblic, care este n stare
90

Una din crile clasice care trateaz teologic i misionar importana oraului
este H. Cox, The secular city: secularization and urbanization in theological
perspective, New York: Macmillan, 1965. Cf. D.F. Ford, Faith in the Cities, n
C.E. Gunton i D.W. Hardy, On Being the Church. Essays on the Christian
Community, Edinburgh: T&T Clark, 1989, 225-257.
91
D. Fisher, The 21st Century Pastor. A Vision Based on the Ministry of Paul,
Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996, p. 64. Fisher noteaz c Bisericile care vor
eua n cucerirea oraelor, a pturii de imigrani, a minoritilor, vor deveni tot mai
irelevante. Cretinismul evanghelic devine majoritar de ras alb i cantonat n
clasa de mijloc. Nu vom disprea n decadele imediat urmtoare dar, dac nu ne
schimbm felul de a vedea lumea, vom deveni o micare marginal cu un mesaj
srac n corul cuprinztor al culturii de mine (op.cit., pp. 54-55). Unul din
primele studii care au pus, n mod optimist, problema comunicrii lui Dumnezeu n
societatea secular este H. Cox, The secular city: secularization and urbanization
in theological perspective, New York, Macmillan, 1965.
92
R. Greenway, professor de misiologie la Calvin Seminary (Grand Rapids, MI),
n World Urbanization and Missiological Education,
comunicare la
Missiological Education for the 21st Century, Fuller School of World Mission,
Pasadena, Nov. 1992, citat n S.T. Hoke, Paradigm Shifts and Trends in Missions
Training -A Call to Servant-Teaching, a Ministry of Humility, Evangelical
Review of Theology, Volume 23, Number 1, January 1999.

66

s evalueze profilul subculturilor existente i s propun alternativa

mpriei lui Dumnezeu, s comunice cu dragoste i cu integritate
evanghelia lui Isus Hristos.93
Mediul urban generic n care se desfoar aceast misiune este
dominat de pluralism religios, este un mediu extrem de variat i tinde
s se rup de reperele familiare ale cretinismului tradiional n
aceast jungl care se extinde mereu cretinii sunt confruntai cu
lipsa unei imagini de ansamblu; de aici, nevoia de a re-nva lumea,
de a-i articula o viziune eficient.94 Apare nevoia de echipare cu o
nou nelegere antropologic, o antropologie misionar, care i
ajut pe cretini s identifice mai bine problemele i soluiile
societii. Religiile necretine nu trebuie studiate doar din
perspectiva religiilor comparate ci i fenomenologic, ca psihologie,
cutum, i reea de relaii umane.95
Dezvoltarea unei noi lucrri de evanghelizare, ntr-un cartier nou,
sau ntr-un grup nou, duce n mod natural la nfiinarea de noi
Biserici, unde membralitatea, nchinarea i programul corespund
profilului acelei zone.96 Comparativ, caracteristica aceasta a viziunii
misionare cretine este i ea supus schimbrii; n loc de iniiativa
plantrii unei Biserici, este tot mai mult favorizat viziunea plantrii
unei misiuni, a unei micri de plantare de Biserici.
c. Importana rugciunii

93

Morris, High Impact, pp. 149-151. n acest context, trebuie ridicat problema
adecvrii culturale a cretinismului: Biserica nu este chemat s devin o
subcultur, ea nsi o minoritate, ci o contra-cultur, o alternativ biblic la viaa
i organizarea actuale ale societii, alternativa mpriei lui Dumnezeu, a domniei
lui Hristos.
94
D.A. Carson, The Gagging of God, Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing,
1996, p. 405.
95
D. Whiteman, The Role of the Behavioral Sciences in Missiological
Education, an address at Missiological Education for the 21st Century, Fuller
School of World Mission, Pasadena, Nov. 1992, citat de Hoke, Paradigm Shifts.
96
Warren, Purpose Driven, pp. 177-184, 185-203.

67

Dincolo de posibilitatea realizrii de diferite sondaje i profiluri

sociale, sau psihologice, dincolo de nevoia iniierii de proiecte, una
din nevoiele eseniale este cea a rugciunii. nainte de a fi n stare s
iniieze diverse programe Biserica local trebuie s neleag
importana unitii n rugciune, a mijlocirii, a remprosptrii
apropierii noastre de Dumnezeu. n timpul rugciunii se nate
viziunea Bisericii i capt forme concrete (cf. Fapte Ap. 13:1-4).
Bisericile care cresc sunt Biserici care se roag.
d. Importana serviciilor de nchinare orientate spre vizitatori
Pe lng subiectul slujirilor diverse n comunitate (proiecte sociale,
de caritate, coli, grdinie, etc.), problema serviciilor de nchinare
orientate spre vizitatorii Bisericii este una din aciunile cele mai
discutate (seeeker-oriented service; seeker-sensitive service). R.
Warren (Saddleback Valley Community Church), Bill Hybels
(Willow Creek Community Church), i muli ali pastori ai unor
Biserici dinamice folosesc intens acest model. Pentru muli alii, ns,
tipul acesta de nchinare este plin de invenii moderne menite s
atrag o audien ct mai mare, i de aceea reprezint mai degrab un
compromis regretabil, n muzic i profunzimea mesajului, n
activiti, dect o nchinare recomandabil.
Trebuie neles mai bine, ns, cum funcioneaz acest fel serviciu
religios. El este menit s comunice evanghelia, ntr-un mediu relativ
relaxat, unor oameni care, victime al secularizrii tot mai extinse i
mai profunde, nu mai au nici o cunotin, nici mcar vag, general,
despre cine este Dumnezeu, Isus Hristos i care este mesajul despre
mntuire, i bineneles, de ce avem nevoie de mntuire, de
rempcarea cu Dumnezeu.97 Acest tip de serviciu ncearc s se
97

Warren, Purpose Driven, pp. 239-248. El subliniaz mai multe caracteristici

ale nchiinrii ntr-un astfel de serviciu: cei necredincioi sunt confruntai cu o
mrturie puternic atunci cnd simt prezena lui Dumnezeu, cnd mesajul (predica)
este inteligibil ; este o datorie cretineasc s inem seama de temerile, ocurile,
blocajele celor necredincioi; dac un serviciu este accesibil vizitatorilor nu

68

adreseze oamenilor la nivelul nelegerii lor, ca de aici, ei s poat

progresa spre o credin adevrat, vie, biblic. De aceea, trebuie
neles c aceste servicii religioase nu sunt gndite, nici eficiente,
dac exist doar din dorina unor servicii moderne de nchinare. Ele,
de obicei, asigur capul unei serii de ntlniri n care, cu profunzime
cresctoare, auditoriul nva s neleag voia lui Dumnezeu tot mai
bine, i s i pun ntrebarea dac vor s se mpace cu Dumnezeu,
sau nu.
Din acest punct de vedere, este important s ntrebm ce fel de
nfiare, ce atmosfer, ce coninut ar trebui s aib un asemenea
serviciu special, n contextul romnesc. n ce fel de limbaj ar trebui
explicat Biblia, aa nct explicaiile s poat fi nelese de un
auditoriu modern, i s fie pzite de degradrile posibile care ar
aprea n cazul abuzului de limbaj colocvial? Ce fel de muzic de
nchinare este cea mai potrivit: cea coral, cea instrumental, ce gen
(clasic, romantic, popular, pop, rock, etc.)? Ce fel de condiii se pot
asigura vizitatorilor aa nct acetia s poat asculta nestingherii
evanghelia (faciliti pentru copii, ore convenabile, spaiu, parcare,
informare prin pliante, etc.)?98
Rolul strategic al pstorului i al echipei de slujitori laici
Datorit poziiei i chemrii lor speciale, pastorii sunt vzui ca
personal strategic al Bisericii, prin care aceasta abordeaz cu
autoritate spiritual problemele societii.99 Deoarece o Biseric i
nseamn c mesajul este compromis, ci doar fcut inteligibil; astfel de servicii de
nchinare sunt doar un suplement fa de evanghelizarea personal, nu un
nlocuitor al acesteia; i, n final, nu exist un model standard de serviciu orientat
spre vizitatorii care l caut pe Dumnezeu.
98
Warren, Purpose Driven, pp. 251-278; Cf. Ed. Dobson, Starting a Seeker
Sensitive Service: How Traditional Churches Can Reach the Unchurched, Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1993; J.L. Brauer, The Role of Music in Seeker
Services, Concordia Journal 24 (January 1998), 7-20.
99
Cf. Warren, Purpose Driven, p. 19: pastors are the most strategic change
agents to deal with the problems in our society.

69

poate schimba personalul destul de des, dar nu la fel de des i

pstorii, acetia au un rol cheie n stabilitatea i creterea sntoas a
unei Biserici.100 Un pstor spiritual, dinamic i va ncuraja pe
membrii Bisericii sale s alctuiasc o Biseric echilibrat, dinamic,
n cretere. Una din observaiile interesante este c multe din
Bisericile dinamice au avut pastori care au lucrat cu druire i
continuitate, pe o perioad relativ lung (10-20 ani).101
Calitatea pastorului, viziunea sa, modul n care coopereaz cu
Biserica i o motiveaz n lucrare, felul n care construiete o echip
de slujire, sunt factori eseniali n bunul mers al unei Biserici. Din
acest punct de vedere exist dou modele principale ale relaiei
pstor - Biseric: modelul Bisericii centrate pe lucrarea pastorului i
modelul Bisericii care conlucreaz cu pastorul (cf. figurile).
a. Dou modele diferite de slujire pastoral
n cazul Bisericii centrate pe slujirea pastorului, pastorul este un lider
fac-totum, care centreaz ntreaga slujire pe propria sa persoan, pe
propriile caliti, i uneori, chiar pe propriul program (sau propria
carier). De obicei, acest tip de pastorat corespunde unei Biserici
relaxate, care nu se mai implic, sau care a fost nvat s nu se mai
implice. Astfel de Biserici se concentreaz pe munca de ntreinere
sau de meninere a slujirilor, pe care le doresc supervizate de tot
felul de comisii dar a cror grij o las pe umerii (ele organizeaz
permanent comitete, edine, votri, etc.). Pstorul lor ajunge s se
supra-ncarce cu activiti i dezvolt diverse prghii de coordonare
i control, sau prghii de inhibare a iniiativei celorlali n cazuri
cnd controlul strns nu este posibil. Primejdiile asociate cu acest
model rez id n faptul c darurile celorlali rmn nefolosite, c
Biserica nu i dezvolt o implicare mai larg, mai matur, iar
100

Tillapaugh, Unleashed, p. 106. Tillapaugh se refer, mai precis, la pstorul

senior al unei Biserici. El este cheia schimbrilor sau continuitii ntr-o Biseric.
101
Warren, Purpose Driven, p. 31.

70

darurile i personalitatea pstorului capt o pondere exagerat n

direcionarea i activitatea Bisericii.
Pastorul fac-totum adopt, de obicei, modelul de lider autoritar
care urmrete atingerea viziunii sale personale prin intermediul
Bisericii, i utilizeaz toate resursele i tot personalul n aceast
direcie. Conform descrierilor robot din literatura teologic de
specialitate, pastorul autoritar fixeaz singur obiectivele Bisericii i
mparte sarcini, deleag autoritate membrilor, lucrtorilor. El
analizeaz singur rezultatele, ignor zonele slabe, i se concentreaz
pe formulele de succes, deoarece este centrat pe succesul imediat. El
se concentreaz pe darurile sale personale i distribuie pe alii n
lucrare conform percepiilor sale, dnd indicaii detaliate cu privire la
felul cum trebuie ndeplinite sarcinile (atitudine patronatoare: pune
asta - aici, asta acolo, f lucrul sta aa, cellalt - altfel, etc. El
conduce studiile biblice cu Biserica, el conduce serviciile de
nchinare, el predic, el face evanghelizare, el organizeaz toate
aciunile Bisericii, el se ocup de deciziile administrative. Activitatea
membrilor Bisericii este redus la cea de spectator, de consumator de
programe religioase, care este cazul s-i aprecieze conducerea.102

102

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 103, 107-109.

71

LUMEA
evangelizare

Pastor

zidire

BISERICA

Modelul Bisericii centrate pe lucrarea pstorului

Un exemplu clasic de ineficacitate prin activitate intens dar
centralizat, este exemplul lui Moise (Exod. 18:12-27). De obicei,
acest model descrie Bisericile cu un tip episcopalian de organizare
intern, dar poate fi generalizat i n cazul unui comitet centralist
(model de tip prezbiterian). Modele de conducere autoritar
supravieuiesc bine n spaiul est-european unde influena comunist
i sindical a penetrat Bisericile n dauna modelelor biblice. O
conducere departamental, cu mai muli lideri dedicai, deschii
pentru cooperare, avantajeaz o dinamic pozitiv a Bisericii.103

103

Callahan, Twelve Keys, pp. 41- 53. Pentru el:regula intuitiv spune c este
nevoie de 1 lider la 15-20 membri; R. Warren, i alii, consider c la fiecare 100150 membri activi ntr-o Biseric este nevoie de un pastor.

72

LUMEA
evangelizare

Pastor
mrturie

mrturie
echipare
zidire

BISERICA

Modelul Bisericii care conlucreaz cu pstorul

Biserica nvat s se implice alturi de pstor, pe care l sprijinete
i l respect ca pstor, lucreaz ntr-un context favorabil maturizrii
i antrenrii multora n lucrare. 104 Un astfel de model implic i un
anume risc pentru pastor: el trebuie s fie deschis spre critic, s
accepte responsabilitatea i ntlnirile n care trebuie s dea socoteal
de lucrarea sa, aa cum i el cere altora, etc.
Pastorul care ncurajeaz relaiile de cooperare, orientate spre
formarea i creterea unei echipe de lucrtori ordinai i laici,
corespunde modelului de lider directiv care stabilete viziunea
mpreun cu Biserica, analizeaz rezultatele mpreun cu echipa,
ntrete zonele slabe, echipeaz i antreneaz n lucrare Biserica,
semnaleaz (indic) inta i motiveaz Biserica n msurile care
trebuie luate, n mod argumentat. Liderii de acest tip se pot mpri i
104

Cf. Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 150-151, fig. 7.1 i 7.2.

73

ei n mai multe categorii, dup personalitatea i darurile fiecruia

(lider directiv de tip catalizator care scoate la iveal talentele i
potenialul celorlali, organizator care organizeaz eficient
activitile optimiznd resuresele, operator cu rol executiv
pronunat, care identific obiectivele i msurile necesare,
revitalizator care aduce un suflu nou, o trezire spiritual n viaa
Bisericii, etc.).105 Slujirea practic a liderului n Biseric poate lua
diverse forme: liderul de tip apostolic (misionar, proclamator, care
iniiaz proiecte, trimite lucrtori), liderul de tip profetic (predicator,
mobilizator), de tip evangelistic (evanghelist, pastor), de tip pastoral
(consilier, predicator, pastor), ori de tip educativ (profesor, nvtor,
pastor- nvtor).106
Tabloul robot al pastorului ideal rmne, ns, greu de stabilit
(i, n acelai timp, adesea inta unor diverse descrieri imposibile,
pline de umor: nici tnr, nici btrn, s arate ca de 30 de ani pe o
parte, i ca de 50 pe cealalt; s fie mereu la Biseric pentru
consiliere, dar mereu i n vizite, i s-i fac timp zilnic pentru
studiul Bibliei; s se priceap la leciile pentru copii, la jocuri, dar si petreac timpul i cu cei n vrst; s fie bun la organizarea
corului, i bun i la predic; s predice scurt, 25 de minute, dar s
pun coninut dens, ca pentru 60 de minute, etc.). Dumnezeu, ns,
folosete ntotdeauna oameni imperfeci n situaii imperfecte ca s
duc la ndeplinire voia sa cea perfect.107
De vreme ce nu exist pastor ideal, in extremis, s-ar putea susine
chiar i modelul liderului centralist, autoritar, din cauz c este
eficient ntr-o comunitate dezorientat, imatur, ncercat de erezii,
disensiuni, etc. Acest model este supus unor presiuni mari att din
partea nvturii biblice ct i din partea societilor democratice
(societile nedemocratice pot exercita presiuni inverse). Biblia are o
105

Tipurile de conducere adoptate de pstor pot mbrca diverse formule:

conducere centralizat, conducere permisiv (sau liberal), participativ (n
echip), legalist (autocratic).
106
Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 103, 107-109.
107
Warren, Purpose Driven, p. 37.

74

direcie clar n aceast privin, prin care pstorul este chemat s

exercite autoritatea cu responsabilitate naintea lui Dumnezeu:
pstorii turma lui Dumnezeu de bun voie, dup voia lui
Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. Nu ca
i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la mpreala, ci fcndu-v
pilde turmei (1 Pt. 5:2-3; cf. i domnitorii Neamurilor domnesc
peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu stapnire. ntre voi s nu
fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul
vostru (Mt. 20:25-28). n contrast cu liderul autoritar, liderul care
lucreaz n echip, nu doar conduce proiecte importante, ci
antreneaz i echipeaz ntreaga Biseric pentru astfel de proiecte.
Cu toate acestea, un lider eficient nu se ocup de doar de echipare i
de creterea de noi lideri (ceea ce corespunde modelul lideruluiantrenor) ci se d pe el nsui exemplu de implicare n lucrare, n
misiune; el nu rmne n spatele echipei, pregtind-o i motivnd-o
teoretic doar.108 Un asemenea pastor va mbina calitile activitilor
de moment cu nevoia unei planificri strategice.109

108

Wagenfeld, Iglecrecimento, p. 106. El l critic pe K.L. Callahan (autor al

crii Effective Church Leadership), pentru c acesta ar pune accentul pe crearea
unor lideri profesioniti, care s echipeze pe alii, nu pe lideri misionari. Cu toate
acestea, Callahan nu este exclusiv n favoarea unor lideri de tip simplu lideriantrenor (Twelve Keys, pp. 41-42). Pentru el, pastorul trebuie, totui, s exceleze
n relaiile interpersonale: el ncurajeaz comunitatea nu comitetele, oamenii, nu
programele (oamenii finaneaz oameni, op.cit., 35-40), i i delimiteaz
activitatea (pe principiul c un lider cu multe activiti = lider slab, op.cit., pp. 4344).
109
Callahan recomand civa pai concrei pentru ntocmirea unui asemenea
plan: 1) pune un diagnostic clar; 2) ia decizii strategice; 3) lucreaz cu ndejde; 4)
bazeaz-te pe darurile pe care deja le ai, nu pe slbiciuni; cunoate dotrile i
darurile existente, dezvolt-le, ia-le n consideraie pe cele noi (Twelve Keys, pp.
xi-xx). i R. Warren d un sfat asemntor, pentru Bisericile care slujesc n zon
cu profil aparte, sau profil n schimbare: construiete comunitatea cretin folosind
punctele tari ale Bisericii, reinventeaz-i adunarea, ca alternativ ncepe o Biseric
nou, observ tipul de receptivitate din comunitatea local, etc. (Purpose Driven,
pp. 179-184). Nevoia de re-inventare, de re-organizare a vieii Bisericii merit

75

b. Lucrarea pastoral ntre capcane i oportuniti

Planificarea strategic ine, n primul rnd, de viziune i ncearc s
fixeze o int (obiectiv, scop) demn de urmat, pentru ntreaga
Biseric, ceva n stare s trezeasc entuziasmul Bisericii, s i
motiveze n viaa de cretin. Problema unui obiectiv care s
entuziasmeze i s merite urmrit este o problem major n
dinamica Bisericii. O Biseric fr entuziasm pentru Hristos este o
Biseric moleit, care cade uor n capcanele rutinei, a ereziilor, a
nominalismului. Dou realiti principale se pot identifica i propune
ca obiecte ale entuziasmului personal: mpria lui Dumnezeu i
domnia lui Hristos, cauza care trebuie s i anime pe cretini, i
respectiv idealul i suveranul - Domnul care trebuie urmat.
Ancorarea vieii cretinului n realitatea lui Hristos se traduce printro nchinare vie, neformalizat, prin proiecte de evanghelizare pline
de ndrzneal i de imaginaie, prin lucrri de caritate, educaie
cretin, apologetic, etc. Nici una dintre ele, ns, nu va merge
suficient de bine, dac nu exist, n primul, rnd un real entuziasm
pentru Hristos. Dac nu eti ndrgostit de prezena i puterea lui
Dumnezeu n Fiul Su, cu greu ar putea interveni n vreun mod
benefic n lume.
Strategia pastoral eficient pleac de la nelegerea voiei lui
Dumnezeu, n stabilirea obiectivelor, i ia n considerare nevoile din
comunitate, aceste obiective trebuie formulate n aa fel nct s fie
consonante cu etosul mntuirii noastre, n general. Formularea
obiectivelor trebuie s reflecte demnitate i simul direciei, n cei
credincioi, s restaureze credina n puterea lui Dumnezeu, n
caracterul esenial al interveniei sale. Aceast atitudine are de a face
cu mntuirea noastr profund, i ne motiveaz la aciune. n mod
deosebit, psihicul masculin reacioneaz pozitiv la aceast restaurare
privit cu atenie, cf. B.D. McLaren, Reinventing Your Church, Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1998.

76

de etos i sim al direciei, sub domnia lui Hristos, mai mult, poate,
dect reacioneaz la sfaturi i studii biblice.
Al doilea element esenial al strategiei pastorale este, aa cum s-a
amintit, implicarea laicilor, de construire a unei mature care slujete
alturi i mpreun cu pastorul. Slujitorii laici au entuziasm, energie,
iar feed-back-ul pe care ei l ofer aduce un plus de realism lucrrii
Bisericii. Pregtirea lor profesional i integrarea social pe diverse
niveluri, gndirii lor i eficiena maturizrii lor, sunt elemente
eseniale n comunicarea evangheliei. Biblia ncurajeaz n termeni
clari la aceast activitate (2 Tim. 2:1-2).110
Nevoia de o implicare larg, laic, n lucrarea Bisericii, se
datoreaz i instalrii, n timp, a unui fenomen negativ, cel al izolrii
prin dezvoltarea activitilor cretine. Pastorii, ca i cei care sunt
cretini de un timp ndelungat, sunt expui n timp unui proces de
erodare a relaiilor cu societatea, de profesionalizare a relaiilor, de
izolare social. Curnd ei se vd nconjurai doar de cretini,
preocupai mereu de programele interne ale Bisericii (nchinare,
studii biblice, rugciune, etc.), de conferine pastorale, de consiliere,
de ntlniri cu ali pastori, nct, treptat, se instaleaz o veritabil
izolare a lor de viaa secular cotidian, de oamenii obinuii crora
ar dori s le mprteasc evanghelia. n timp, apare i un limbaj
specializat i o cultur de grup care vor ridica obstacole n calea
comunicrii relevante a evangheliei.
Rolul central al pastorului n dinamica Bisericii ridic i alte
probleme. Ca lider central al Bisericii, pastorul este la un pas de a
deveni un fel de vedet spiritual. De exemplu, nu pastorul este cel
care i atrage pe cei ce vin prima dat la Biseric, dar el este un motiv
serios de revenire, pentru cei ce vin a doua oar!111 Calitile sale
sunt evaluate cu atenie i comunicare pastoral are un caracter
esenial. n acelai timp, i familia sa va fi supus observaiilor i

110
111

Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 196-204, cf.160-167.

Warren, Purpose Driven, p. 175.

77

criticilor eventuale, nu ntotdeauna binevoitoare sau drepte (cum este

zicala casa preotului are pereii de cristal).

Pastor

Izolarea progresiv afecteaz i pastorii i membrii laici

Autoritatea i libertatea decizional de care se bucur pot constitui
contextul unor depiri a atribuiilor, a unor implicri n relaii
nepotrivite, etc. Pentru pastorii de succes, admiraia cu care sunt
nconjurai i pot transforma n inte vulnerabile pentru diferite
tentaii. De aceea, se poate afirma fr team de exagerare c
centralitatea pstorului implic transparen n slujire i nevoia de
susinere n rugciune, a lui i a familiei sale, a lucrrii sale, din
partea ntregii Biserici.112
112

M.F. Foyle, Honourably Wounded. Stress among Christian Workers,

Eastbourne, UK: MARC, 1988 (1987); L. Mowday, The Snare. Avoiding
Emotional and Sexual Entanglements, Reading, UK: Navpress, 1988. W. W.
Wiersby atrage i el atenia asupra primejdiei pierderii integritii n viaa
slujitorilor Bisericii: avem Biserici arhipline, emisiuni la radio i la televizor,
congrese mari, scriitori i muzicieni cretini respectai, librrii cretine, clase

78

d. Schimbrile de paradigm ale conducerii

Criterii de evaluare a dinamicii Bisericii

Probabil c se pot realiza diverse teste de evaluare a creterii unei
Biserici. Diversele ei departamente pot fi evaluate fiecare n parte.
Relaia pstorului cu Biserica, rolul laicilor n lucrare, diversitatea
proiectelor, dinamica echipelor din diverse departamente, calitatea
serviciilor de nchinare, calitatea studiilor biblice, calitatea predicrii,
mulimea relaiilor Bisericii cu alte Biserici, prezena i slujirea n
comunitatea nvecinat, etc. De multe ori nu msura realizrilor
concrete ori contabilitatea diverselor succese reflect dinamica
biblice i capele n colegii, universiti dar cretinii evanghelici de astzi nu
sunt un grup de colari care roesc fiindc au fost prini nclcnd regulile
semnm mai mult cu o armat nvins, dezbrcat n faa dumanilor, incapabil
s contraatace din cauz c a fcut o descoperire nfricotoare: Biserica este
lipsit de integritate Nu este pus n discuie numai conduita Bisericii, dar nsui
caracterul Bisericii (Criza integritii, Bucureti: Stephanus, 1998, pp. 17, 20).
Datorit autoritii pastorale, care presupune maturitate spiritual, liderul de acest
fel este dificil de atenionat. Statutul de vedet spiritual l face vulnerabil la laude,
la aprecieri. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o anumit feminizare a
liderului autoritar, n general. Desigur, c cei avertizai asupra acestor aspecte
trebuie s conceap ci de depire a obstacolelor n comunicare, metode de
sftuire, de dialog, care asigur o bun funcionare a liderului n cadrul echipei.

79

Bisericii, ct tendina fenomenului, adncimea, dragostea i

entuziasmul implicrii membrilor n nchinare, n mrturie cretin.
Evaluarea pe care mntuitorul Isus Hristos o face Bisericilor n Apoc.
2-3, ar trebui s pun Bisericile de azi pe gnduri: de exemplu,
Bisericii din Sardes, i se scrie tiu faptele tale: c i merge numele
c trieti, dar eti mort. (Apoc. 3:1), iar Bisericii din Laodicea
pentru c zici: sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic
i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, te sftuiesc s
cumperi de la Mine aur curit prin foc, etc. (Apoc. 3:15-18).
n general, se admite c Bisericile locale se pot afla undeva ntruna din urmtoarele trei stri posibile: n cretere, pe platou, n
scdere. Viaa Bisericii locale poate lua i forme mai complexe (cu
perioade de cretere i descretere, cu platouri, etc.): A, punctul
naterii Bisericii; segmentul AB, perioada de cretere; BC, perioada
platoului (stagnare, staionare, acumulare de potenial); CD perioada
de descretere; D, punctul Bisericii moarte.
Punctul critic al unei astfel de diagrame ar fi punctul B. Intrarea n
platou ar presupune deja pierderea interesului pentru creterea
Bisericii, a relevanei n societate, a viziunii, a pasiunii pentru
evanghelie. n acelai timp, punctul D nu marcheaz dispariia
Bisericii, desfiinarea ei, ci continuarea unei existene nominale,
posibil n virtutea ineriei, prin legtura administrativ cu o
denominaie major, etc. 113

113

Morris, High Impact, pp. 111-127, 278-295.

80

C ic lu l v ie ii u n e i Bis e ric i lo c a le

Unii autori atrag atenia c zona critic este platoul BC. Dac o
biseric st prea mult timp ntr-o perioad de stagnare, coborrea pe
panta CD este sigur. De asemeni, ntr-un caz fericit, acumularea de
potenial pozitiv i dezvoltarea luntric a Bisericii ar putea duce la o
nou cretere, CD. Hunter include n discuia sa trei stadii ale
Bisericii: mai nti perioada cnd Biserica este orientat spre
obiective clare, are viziune; apoi vine perioada cnd Biserica este
orientat pe sarcini sau activiti (se lucreaz, deci, pe o viziune
veche, i prioritar este aciunea prezent nu strategia de viitor); dac
se rmne n aceast stare prea mult, n cele din urm, Biserica
devine orientat pe controlul aciunilor i al membrilor (exist semne
c exist confruntri i concuren ntre lideri), n cazul acesta
Biserica centrndu-i activitatea pe alte direcii dect pe porunca
Domnului Isus.114
ntr-un alt exemplu, Callahan propune drept parametri realiti ai
dinamicii Bisericii nr. de membri activi (nu include persoanele
inactive, nici nerezidenii), nr. de persoane asociate (care
frecventeaz Biserica n mod obinuit: aparintori, vizitatori
frecveni, de cel puin 2-4 ori n 6 luni), nr. de persoane slujite
(vizitate, evanghelizate, care au solicitat consiliere, etc., dar care nu
sunt nici membri ai Bisericii nici asociai).115
114
115

Hunter, Foundations, pp. 157-158.

Callahan, Twelve Keys, pp. xxix.

81

Evaluarea Bisericii
cretere rapid
stabil, n cretere
stabil, staionar
stabil, n scdere
scdere, pe moarte

Membri
activi
100
100
100
100
100

Membri
asociai
125
100
75
50
25

Persoane
slujite
100
75
50
25
10

Tabelele ntocmite de Callahan ncearc s cuantifice dinamica

intern a Bisericii i legtura ei cu comunitatea local prin cteva
cifre care, bineneles, necesit o discuie detaliat. Evaluarea poate
fi acuzat de reducionism: pot numerele s arate starea de fapt a unei
Biserici? Starea Bisericii se evalueaz mai bine n termeni de
sntate a nvturii, de entuziasm i ascultare de Hristos, de dialog
cu societatea, etc.
Uneori, dinamica Bisericii nu este msurat n funcie de
progresul i stabilitatea spiritual i de relaia cu comunitatea, ci
poate fi chiar proiectat, n cazul nfiinrii unei Biserici noi, n
funcie de nevoia de slujire a societii. Un punct de referin celebru
este, astfel, sondajul aplicat de R. Warren n Saddleback Valley
nainte de nfiinarea unei noi Biserici. Printre ntrebrile puse de el
n 1980 se numrau urmtoarele ncercri de evaluare a ateptrilor
celor intervievai:
1. - care crezi c este nevoia cea mai mare n zon?
2. - eti membru activ al vreunei Biserici?
3. - de ce crezi c cei mai muli nu vin la Biseric?
4. - dac ai cuta o Biseric n care s fii membru, cum ai vrea s
fie aceast Biseric?116
O alt metod este aceea de evaluare a comunitii, a auditoriului
celui mai probabil, i a problemelor, nevoilor de acestuia. Dac
116

Warren, Purpose Driven, p. 190.

82

Biserica local vine n ntmpinarea acestor nevoi, cu rspunsul

Evangheliei (predicare, proclamare, studii biblice), i prin implicarea
membrilor n diferite proiecte sociale, atunci Biserica este plin de
via. Dac este dezinteresat de nevoile oamenilor, Biserica este n
descretere, triete doar pentru sine nsi.
Chestionarele i statisticile sunt unelte folositoare n evaluarea
dinamicii unei Biserici. Tabloul de ansamblu al dinamicii se poate
realiza, ns, mai bine dac se iau n considerare relaiile personale
din cadrul Bisericii, gradul de implicare al credincioilor n viaa
Bisericii (lucrrile ei), tipul de organizare, elasticitatea structurilor ei
(adaptabilitate, reorientarea lucrtorilor, etc.), a programului ei,
calitatea predicrii, tipurile de activiti. Printre ntrebrile pe care se
pot lua n considerare cu privire la dinamica Bisericii n care eti
membru, s-ar putea include urmtoarele:
1. Ct de vizibil este Biserica ta? Ci oameni din
vecintatea Bisericii (comunitate, cartier), tiu c exist o
Biseric aproape de ei? Unde este ea aezat, este accesibil?
Ce mijloace de transport trec prin apropiere? Ce comunic
forma construciei (exterior i interior), este o cldire
primitoare? Ce comunic interiorul Bisericii, amenajarea lui?
2. Ct de implicat n slujiri caritabile este Biserica ta? Ci
oameni din vecintatea Bisericii sunt slujii, ajutai, asistai,
n vreun fel de Biseric, prin membrii si sau prin programele
sale? Se extinde slujirea caritabil n afara cartierului, n ar,
ori peste hotare?
3. Ct de primitoare este Biserica ta? Ci musafiri are Biserica
de obicei, ci vizitatori se simt bine la slujbele (serviciile de
nchinare) ale Bisericii? Exist uieri amabili? Cum se
raporteaz membrii Bisericii la vizitatori? Exist un loc de
parcare adecvat (cum sunt relaiile cu vecinii)? Cunosc
vizitatorii programul Bisericii, de la nceput, tiu ei la ce s se
atepte, ce urmeaz? Pot ei nelege cntrile, predica,
nchinarea? Exist posibilitatea unui schimb de sugestii ntre

83

4.

5.

6.

7.

vizitatori i pastori? Cunoatei portretul orientativ al

vizitatorilor, nevoile lor?
Cte lucrri, iniiative de lucrare, misiuni diferite, sunt
prezente n viaa Bisericii? Ce fel de iniiative evanghelistice
are Biserica ta (ci sunt implicai n vestirea evangheliei, n
vizite, n evanghelizare de la om la om, cor, muzic, educaie,
n alte lucrri)? Ct de variat este comunicarea evangheliei,
ct de actual, ct de profund i bogat (divers) este
nchinarea?
Ci conductori ordinai (hirotonii) are Biserica ta, ci
misionari, ci lideri laici implicai activ n lucrrile Bisericii,
ci membri? Exist forme de cretere, de educare de noi
lideri, n aceste domenii diverse? Cum poate o Biseric s
ncurajeze relaii echilibrate ntre pastori, misionari, ntre
membrii Bisericii? Exist fenomene de concuren, conflicte?
Cum sunt ele soluionate?
Ce fel de membri are Biserica i ct de larg este componena
ei social? Ci oameni bogai sunt, ci din clasa de mijloc,
ci oameni sraci? Ce aciuni de ntr-ajutorare exist? Ci
oameni educai sunt n Biseric? Ce programe de continuarea
a educaiei cretine a adulilor i a copiiilor exist?
Ct de mult se roag Biserica pentru o mrturie relevant,
pentru renatere spiritual? Cum ai evalua creterea Bisericii
tale n ultimul an: a fost o cretere n numr, n maturitate, n
ambele? Care este participarea ta la creterea Bisericii, la
rezolvarea problemelor ei, la apariia de noi probleme?

Teme i studii de caz:

1) O Biseric evanghelic din oraul Y prezint urmtorul grafic al
membralitii, prin raportare la 100:
Anul
Brbai

1997
100

1998
102

1999
102

2000
102

84

Femei
Copii-tineret

100
100

101
97

101
95

102
91

Stagnarea este asociat cu cteva simptome interesante: majoritatea

membrilor Bisericii nu invit pe nimeni la evenimentele Bisericii
pentru a asculta evanghelia; unii din membrii Bisericii nu tiu cum s
prezinte altora credina n Isus; exist o respingere subtil a
musafirilor care vin din afara Bisericii, care sunt privii drept intrui;
Biserica este mprit pe grupuri mici care se critic unele pe altele
(Bisericue); legtura ntre tineri i membrii n vrst ai Bisericii este
foarte slab.117 Pe ansamblu, Biserica a sczut n mod constant, dei
avea un numr de 274 membri activi, 198 copii i aproximativ 30 de
persoane care o viziteaz frecvent.
Anul
1997
Nr.
de 484
membri

1988
480

1999
478

2000
472

Ce fel de msuri credei c s-ar impune pentru a ncuraja lucrarea

unei astfel de Biserici ?
2) Un Biseric baptist din oraul X prezint urmtoarea repartizare
pe lucrri n funcie de numrul de membri i vrsta lor. Lucrrile
Bisericii sunt cuantificate aici ca rugciune i alte activiti:
vrsta
Pn n 25 ani
ntre 25-50 ani
117

Procente din
membralitatea
Bisericii
33%
49%

Prezena la
rugciune
53%
68%

Implicarea
n alte
activiti
71%
28%

Date preluate din cercetarea studentului A. Savu, Evoluia numrului de

membri ai adunrii cretine, Universitatea Bucureti, lucrare de seminar, 2000,
cursul Dinamica Bisericii.

85

Peste 50 ani

18%

100%

11%

Tabelul reflect o situaie interesant, o separare ntre activitile din

Biseric ale adulilor mai vrstnici i ale tinerilor. Propunei metode
prin care nchinarea prin rugciune ar trebui ncurajat la tineri, iar
participarea n alte lucrri ar trebui ncurajat la cei n vrst.118

118

Date preluate din cercetarea studentului M. Vizireanu, Prezentarea implicrii

membrilor Bisericii baptiste din oraul X n lucrarea i viaa Bisericii,
Universitatea Bucureti, lucrare de seminar, 2000, cursul de Dinamica Bisericii.

86

87

Bibliografie selectiv:
Augsburger, D., Conflict Mediation Across Cultures: Pathways and
Patterns, Louisville, KY: Westminster/John Knox Press,
1992.
Augsburger, D., Caring Enough to Confront, Scottdale, PA:: Herald,
1980.
Bioc, A., Introducere n teologia pastoral, Iai, Sapientia, 2002,
etc.
Brock, Ch. Plantarea de Biserici indigene. Un itinerar practic, C.
andru (trad), Bucureti: UBCBR, 2000;
Bush, R.A.B. i Folger, J.P., The Promise of Mediation - Responding
to Conflict Through Empowerment and Recognition,
Jossey-Bass Publishers, 1994;
Bush, R.A.B. i Folger, J.P., Ideology, Orientations to Conflict and
Mediation Discourse, in J.P. Folger i T. Jones (eds), New
Directions in Mediation, London: Sage, 1994.
Burgess, H. i G., Constructive Confrontation: A Transformative
Approach to Intractable Conflicts, Mediation Quarterly
13:4 (1996), 305-322.
Callahan, K.L., Twelve Keys to an Effective Church, N.Y.:
HarperCollins, 1983.
Clarke, A.G., Principii ale Bisericii noutestamentale, O.S. Cosma
(trad), Fgra: Agape, 2002;
Covey, S.R., Les sept habitudes de ceux qui realisent tout ce qu'ils
entreprennent, C. Cullen (trad), Paris: Editions First, 1996,
(The Seven Habits of Highly Effective People, New York:
Fireside, 1989).
Cox, H. The secular city: secularization and urbanization in
theological perspective, N.Y.: Macmillan, 1965.

88

Deac, I., Introducere n teoria negocierii, Bucureti: Paideia, 2002

Dumitrescu, S., Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O
investigare artistic ntreprinsa de S. Dumitrescu,
Bucureti: Anastasia, 2001.
Drummond, L., Ripe for Harvest: The Role of Spiritual Awakening in
Church Growth, Nashville, TN: Broadman & Holman,
2001.
Erickson, M.J., Teologie cretin, Oradea: Cartea Cretin, 1998, vol.
3,
Fisher, R. i Ury, W., Getting to Yes, Negotiating Agreement Without
Giving In, Boston, MA: Houghton Mifflin, 1981.
Fisher, D., The 21st Century Pastor. A Vision Based on the Ministry of
Paul, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996,
Ferguson, E., Church of Christ: A Biblical Ecclesiology for Today,
Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
Fecioru, D., Despre Preoie (seleciuni din scrierile Sf. Ioan Gur de
Aur, Grigore din Nazianz, Efrem Sirul), Bucureti: IBM
BOR, 1998.
Friedman, E., From Generation to Generation, New York: Guilford
Press, 1985,
Garrigou-Lagrange, R.. Cele trei conversiuni i cele trei ci, Liviu V.
Pandrea (trad.), Sapientia Theologica, Cluj-Napoca: Viaa
Cretin, 1995.
Getz, G., Dinamica Bisericii, ghid de studiu, Dallas, TX: BEE
International, 1994.
Getz, G., Sharpening the Focus of the Church, (extensively revised:
The Church Seen Through Three Lenses: New Testament
Principles; Contemporary Needs; Church History),
Wheaton, IL: Victor Books, 1994.

89

Giles, K., What on Earth Is the Church? An Exploration in New

Testament Theology, Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1995.
Hale, J. R., The Unchurched: Who They Are and Why They Stay
Away, San Francisco, CA: Harper & Row, 1980.
Haugk, K., Antagonists in the Church: How to Identify and Deal
With Destructive Conflict, Minneapolis, MN: Augsburg
Press, 1988.
Hendricks, W. D., Exit Interviews: Revealing Stories of Why People
Are Leaving the Church, Chicago, IL: Moody Press, 1993.
Hoge, D.R., i Roozen, D.A., (eds), Understanding Church Growth
and Decline: 1950-1978, New York: Pilgrim Press, 1979.
Hudnut, R.K., Church Growth is Not the Point, New York: Harper &
Row, 1975.
Hunter, G.G., III, Church for the Unchurched: The Rebirth of
Apostolic Congregations Across the American Mission
Field, Nashville, TN: Abingdon Press, 1996.
Hunter, K.R., Foundations for Church Growth. Biblical Basics for
the Local Church, Corruna, IN: Church Growth Center,
1994.
Hybels, L., i B., Rediscovering Church: The Story and Vision of
Willow Creek Community Church, Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1995.
Ionescu, G., Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul
veacurilor, Bucureti: Ed. Academiei RSR, 40, 70-72, 224401, 1982;
IAN Web Resources (2000). Peace and Conflict Resolution [on-line,
site: www.pitt.edu/ian/resource/conflict.htm
Johnson, D. W. & F. W., Joining together: Group theory and group
skills (5th ed.). Needham Heights, MA: Allyn and Bacon,
1994.

90

Johnson, D.W. i F.W., Joining together: Group theory and group

skills, Needham Heights, MA: Allyn and Bacon, 1994 (5th
ed).
Kelley, D.M., Why Conservative Churches Are Growing, rev. ed.
Macon, GA: Mercer University, 1986.
Kraybill, R.S., Repairing the Breach: Ministering in Community
Conflict, Scottdale, PA: Herald Press, 1981
Kriesberg, L., Northrup, T. A., Thorson, S.J., Intractable Conflicts
and Their Transformation, Syracuse: Syracuse University
Press, 1989.
Kreider R.S., Goossen R.W., When Good People Quarrel. Studies of
Conflict Resolution, Scottdale, PA: Herald, 1989.
Leach, N., Anestetica. Arhitectura ca anestezic, trad. C.M.
Ctuneanu, Bucureti: Paideia, 1999;
Lederach, J.P., Preparing For Peace: Conflict Transformation Across
Cultures, Syracuse: Syracuse University Press, 1995;
Lederach, J.P., Building Peace: Sustainable Reconciliation in
Divided Societies, Washington, DC: U.S. Institute of Peace
Press, 1997;
Leas, S., Discover Your Conflict Management Style, Washington,
D.C.: The Alban Institute, 1997;
Leas, S. i Kittlaus, P. Church Fights: Managing Conflict in the
Local Church, Philadephia, PA: Westminster, 1973;
Leas, S., A Lay Person's Guide to Conflict Management,
Washington, DC: The Alban Institute, 1979.
Leas, S., Moving Your Congregation Through Conflict, Washinghton,
D.C.: Alban Institute, 1985.
Logan, R.E., Beyond Church Growth: Action Plans for Developing a
Dynamic Church, Grand Rapids, MI: Fleming H. Revell,
1989.

91

MacNair, D.J., The Growing Local Church. Grand Rapids, MI:

Baker Book House, 1975.
Moore, C.W., The mediation process: Practical strategies for
resolving conflict, San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1987.
Morris, L.J., The High Impact Church. A Fresh Approach to
Reaching the Unchurched, Thousand Oaks, CA: CAI,
1998 (1993).
Neighbour, R. W., Jr., i Thomas C., Target-Group Evangelism:
Reaching People Where They Are, Nashville, TN:
Broadman Press, 1975.
Popescu, D. Hristos, Biserica, Societate, Bucureti, Ed. IBM-BOR,
1998,
Robinson, D.W., Viaa Deplin a Bisericii. nal. Echipeaz.
Evanghelizeaz. Strategia de cretere a Bisericii, Oradea:
Cartea Cretin, 1966.
Rothman, J., Resolving Identity-Based Conflict in Nations,
Organizations, and Communities, San Francisco, CA:
Jossey-Bass,1997, p. 17.
Sahlberg, C.-E., Creterea Bisericii, o perspectiv biblic i istoric,
Constana: Kraft Media, 2003;
Schmuck, R.A. i P.A., Group Processes in the Classroom, Dubuque,
IA: Wm. C. Brown, 1988,
Schwarz, Ch. Dezvoltarea natural a Bisericii. Un ghid al celor opt
trsturi eseniale ale unei Biserici sntoase, Isac-Mircea
Matei (trad), Timioara: Impact Media, 2003;
Schnborn, C. von, Oamenii, Biserica, ara. Cretinismul ca
provocare social, T. Petrache, R. Neoiu (trad), Bucureti:
Anastasia, 2000
Spader, D. i Mayes, G., Growing a Healthy Church, Chicago, IL:
Moody Press, 1991.

92

Smalley, S., Building for Worship. Biblical Principles in Church

Design, London: Hoddon & Stoughton, 1967,
Tillapaugh, F.R., Unleashing the Church. Getting People Out of the
Fortress and into Ministry, Ventura, CA: Regal Books,
1982.
Thiessen, H.C., Prelegeri de Teologie Sistematic, ed. rev. de V.D.
Doeksen, SMR, 1986,
Timiadis, E., Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru
teologia i practica pastoral, P. Brusanowski (trad),
Bucureti: Sofia, 2001;
Thomas, M., The Pastor's Role in Managing Church Conflict,
Direction, Fall 1990. revized, for web-site 12/1/98.
Wagenfeld, J., Igiecrecimento Integral. Hacia una iglesia de
impacto. Una introduccion biblica al estudio del
crecimiento de la iglesia, Miami, FL: Logoi, 2000.
Warren, R. The Purpose Driven Church. Growth Without
Compromising Your Message and Mission, Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1995.
Warren, R., Biserica: o pasiune, o viziune. Creterea ei fr
compromiterea misiunii i a mesajului, Oradea: Life, 2002;
Wemp, C. S., Ghid de pstorire practic, SMR, 1982.
Werner, W.J., Vision and Strategy for Church Growth, Chicago, IL:
Moody Press, 1977.