Antonie Suroj - Viata Boala Moartea

Mitropolit Antonie de
Suroj
Viaa, boala, moartea
Tiprit cu binecuvntarea
P. S. PRINTE LUCIAN
Episcopul Caransebeului
Traducere din limbile englez i francez:

Monahia Anastasia (Igiroanu)
Editura Sfntul Siluan

2010
Traducerea s-a fcut dup:
- Antoine de Suroj, La Vie, la maladie, la mort", Editions Laurens, Paris, 1998

- Cuvntri inute de Mitropolitul Antonie la Catedrala ortodox rus din Londra, din
care o parte au fost adunate n volumul n limba englez Death and Bereavement",
St. Stephen's Press, Oxford, 2002
Culegere text i corectur: Mnstirea Nera Copert: Adriana Goilav
Pe coperta I: Adormirea Maicii Domnului, Chora, Constantinopol, 1315-1320
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANTONIE OE SUROJ, mitropolit
Viaa, boala, moartea / mitropolit Antonie de Suroj ; trad.: monahia Anastasia
Igiroanu. - Slatina-Nera : Editura Sfntul Siluan, 2010
ISBN 978-973-88994-1-4
I. Anastasia Igiroanu, monahia (trad.)
28___
PREFA LA EDIIA FRANCEZ

Rareori gsim cri sau articole care s trateze tema morii, deoarece moartea este
mai curnd un subiect tabu sau de care ne ascundem fr a dori s-1 cunoatem.
n societatea de consum a zilelor noastre, n care imperativul este satisfacerea
imediat a dorinelor individuale^ cnd pe toate ecranele se pot vedea numai
reclame nfind chipuri strlucind de tineree i de sntate, moartea ca rea litate
ar putea fi considerat o impudoare. Trupuri goale i sentimente intime sunt etalate n
piaa public, n timp ce un trup lipsit de via devine stnjenitor i trebuie s ne
debarasm de el ct mai repede cu putin, ascunzndu-1 sub pmnt sau
incinerndu-1, pentru a nu ne mai hitui amintirile.(...)

n afar de cteva excepii, rare sunt ocaziile cnd rudele, prietenii i vecinii celui
rposat, ascultnd chemarea fireasc a inimii, se mai adun pentru a mngia pe cei
ndurerai, pentru a participa la privegherea de nmormntare sau pentru a medita
asupra propriei mori,
Mitropolit Antonie de Suroj
6
3
asupra acestui moment suprem cnd, la ceasul cuvenit, moartea va pune stpnire i
pe noi.
Sunt rare acele ntlniri dintre membrii familiei n preajma celui care-i petrece
ultimele clipe de via1 i care, exprimndu-i ultimele dorine, i ia rmas bun de la
tot ce-1 leag de aceast via. Odat mplinite ultimele ndatoriri el poate pleca n
marea cltorie.
Cugetrile Mitropolitului Antonie ne poart ntr-un alt univers spiritual, strin duhului
lumii contemporane. Socotim de cuviin a prezenta aici, n cteva cuvinte, profunda
i calda personalitate a Mitropolitului Antonie. Mitropolitul Antonie de Suroj a fost
ntemeietorul Diocezei Surojului (Biserica Patriarhiei Ortodoxe Ruse n Marea Britanie)
pe care a pstorit-o timp de 50 de ani, pn la data adormirii sale ntru Domnul n
anul 1994. Numeroasele sale lucrri pe tema rugciunii, a vieii n duh - traduse n mai
multe limbi - au fcut ca el s devin una dintre figurile cele mai reprezentative ale
Ortodoxiei contemporane.
nainte de a fi tuns n monahism n 1943, tnrul Andrei urmeaz Facultatea de
Medicin la Sorbona n Frana. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial este nrolat
chirurg n armata francez, trebuind s opereze rnii venii direct de pe front. Sunt
primele lui contacte cu suferina i cu moartea. Urmeaz apoi experiena ca preot i
episcop, ce nu va refuza niciodat s rspund chemrilor la cptiul unui muribund
sau al vreunui bolnav, fiind ntotdeauna o prezen rugtoare i mngietoare pentru
cei ce se pregteau s intre n venicie.
ntmplrile din aceast carte sunt relatate cu o simplitate uimitoare ce decurge din
profunda intimitate a Mitropolitului cu lumea realitilor spirituale i din linitea sa
interioar, cu care abordeaz angoasa din faa morii. Ele sunt transmise n chipul cel
mai firesc auditorilor, respectiv cititorilor acestor frumoase i linititoare meditaii.
Paginile ce urmeaz se adreseaz ndeosebi cretinilor dornici s se pregteasc
pentru moarte, care au o atitudine total diferit de a acelora ce, dup cum spunea
Pascal, neputnd vindeca moartea... au hotrt c pentru a fi fericii e mai bine s nu
se mai gndeasc
Viata, boala, moartea
3
9
la ea - cci aceasta pare a fi orientarea general a duhului epocii moderne. Dar
Dumnezeul cretinilor este Dumnezeul celor vii. n El nu este moarte. Mitropolitului i
place s revin asupra ideii c cei ce se roag ntru pomenirea celor adormii,
dimpreun cu cei care n ceruri, scldndu-se n dumnezeiasca lumin, nicidecum nu-i
uit pe cei rmai n via, se regsesc n chip tainic n nsi persoana lui Hristos.
Contemplat i de unii i de altii, persoana lui Hristos n care slluiete toat

plintatea (Col. 1,19) recapituleaz toate cele din cer i de pe pmnt, n slujirea
Sfintei Euharistii, Biserica nu nceteaz s mijloceasc att pentru copiii si rmai aici
pe pmnt, ct i pentru cei ce s-au unit cu venicia, ea situndu-se astfel la rspntia
dintre cele dou lumi.
n aceste meditaii Mitropolitul Antonie se adreseaz n egal msur acelor preoi,
ct i acelor laici, care prin prezena lor lng cel bolnav, lovit de vestea sfritului
su apropiat, sau lng cel muribund, sunt n msur s-1 ajute. E vorba desigur de
ucenicie, de formare, dar oare aceste lucruri pot fi nvate? Nu sunt ele mai curnd
rodul rugciunii i al ascezei personale, al trezirii capacitilor, -depind temerile
umane, rodul a ceea ce nsi taina unui destin mplinit poate aduce naintea ochilor
celor care-i nsoesc pe muribunzi?
n paginile ce urmeaz, Mitropolitul Antonie ne reamintete c marea suferin n faa
morii este aceea de a te simi singur, desprit de Dumnezeu i desprit de
comunitatea celor vii mpreun cu care te simeai att de bine. Dar singurtatea nu
este real, cci Dumnezeu este ntotdeauna cu noi n clipele de mare suferin.
Mitropolitul Antonie a petrecut multe zile i ore n preajma muribunzilor. Astfel i-a
mbogit experiena de via, cci experiena morii se preschimb, cu adevrat, ntro experien de via.
Cnd Hristos se afla n grdina Ghetsimani, cufundat ntr-o profund agonie acceptat
de bun voie, abandonat de Dumnezeu - Sufletul Meu e ntristat pn la moarte
(Marcu 14, 34) -, abandonat de oameni, cei trei ucenici chemai s vegheze zceau
adormii la pmnt. La captul acestei nopi ntunecoase i fr de sfrit urmeaz
crucea, pogorrea la iad i lupta cu moartea al crui imperiu este zdrobit odat cu
ptrunderea acestei Fiine care nu vrea s moar, apoi, dup trei zile, ntoarcerea la
lumin ntr-un trup strlucitor, pe care-1 cunoatem
fr a-1 putea recunoate ntotdeauna. i cnd, dup 40 de zile, Hristos Se ridic la
cer, la Tatl, El aeaz de-a dreapta Lui firea noastr omeneasc, iar ca Om ne
deschide o nou cale, n sens invers celui urmat de protoprinii notri alungai din
grdina raiului n zorii istoriei umanitii. Aceast mare tain a cderii i a
rscumprrii firii noastre omeneti izvorte nencetat din rugciunea liturgic a
Bisericii, mai ales din perioada Postului Mare, i se regsete n spusele Mitropolitului
Antonie.
Cugetrile adunate n aceast carte au fost mprtite prin viu grai, fr notie, semn
al maturitii dp gndire a celui care ndelung a meditat asupra mesajului su.
Mitropolitul Antonie spunea odat c ar fi de dorit s consacram mai mult timp i
cugetrii, meditaiei, nu numai lecturii. Traducerea respect dinamica stilului oral, n
care se pot ntlni i unele stngcii, unele repetiii, care confer exprimrii o expresie
ce este cu att mai familiar, cu ct se abordeaz o tem att de grav ca moartea
sau suferina.
De 2000 de ani, odat cu Vestea cea Bun a nvierii Domnului, credina cretin s-a
rspndit luminnd lumea. S fim recunosctori Mitropolitului Antonie pentru a ne fi
reamintit c nou ne
4
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad lucrurile voastre
cele bune i s slveasc pre Tatl vostru cel din ceruri. (Matei 5,16)
Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8,
12)
11
revine responsabilitatea i a noastr este chemarea de a rspndi n lume, de a face
s strluceasc n jurul nostru Vestea cea Bun: n Hristos moartea este deja biruit i
viaa triumf. Un filosof religios rus, Fiodorov, spunea c exist o singur crim, aceea
de a te nvoi cu moartea.
Michel Evdokimov
PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

Nimeni nu se poate nega pe sine, renuna la tot pentru a urma pe Hristos, dac nu
vede, fie i pe chipul unui singur om, strlucirea slavei dumnezeieti a vieii venice."
Ar trebui s ncercm s trim n aa fel nct, dac s-ar pierde Evanghelia, numai
privindu-ne cineva, ea s poat fi scris din nou."
Mitropolitul Antonie
n aceste meditaii simple i profunde Mitropolitul Antonie are un singur el
fundamental: acela de a restaura adevratul sens al suferinei i morii n lumina
morii i nvierii lui Hristos.
Acuta secularizare a societii apusene i-a fcut pe muli, i chiar pe credincioi, s
evite cu orice pre suferina i s nu accepte moartea ca realitate. In calitatea lui de
medic, teolog i ndrumtor de suflete n viaa duhovniceasc. Mitropolitul Antonie tia
foarte bineic Dumnezeu a creat persoana uman dup nsi asemnarea chipului
Su dumnezeiesc, pentru a crete i a nainta, nu spre noaptea sumbr a unei
dezintegrrii fizice, ci spre strlucitoarea slav a vieii venice.
Clugrul - ca cel ce alege s ntrupeze ct mai neschimbat adevrata vieuire
cretin - e chemat s pstreze pomenirea morii. Aceasta nu reprezint nicidecum o
fixaie morbid asupra inevitabilului sfrit al existenei noastre pmnteti, ci este o
nencetat aducere aminte a faptului c sfritul vieii noastre, n adevratul su
neles, este definit ca Pate: trecerea de la o via marcat mult prea des de boal i
de suferine ctre o via binecuvntat de nsi prezena venic a Dumnezeului
Iubirii.
Boala sau neputina capt sens n aceast dinamic pascala atta timp ct ne-o
asumm cu ndejde i ncredere n Dumnezeu Care mprtete cu noi fiecare durere
i nelinite chiar pn ntru sfrit. Hristos se afl n agonfe pn la sfritul lumii", a
spus Pascal. Pe tot parcursul vieii noastre - aa cum poate fi ea, marcat de boal i
de groaza morii -Cel rstignit cltorete mpreun cu noi pentru a ne purta pe
deasupra locurilor prpstioase, pentru a lua suferina noastr asupra Lui i, ntr-un
sfrit, pentru a ne face prtai unei venice pomeniri n
6
6
NTMPINARE CTRE CITITOR

Cuvntul Mitropolitului Antonie, cuvnt viu, nscut dintr-o profund trire i nelegere
att a realitilor spirituale, ct i a problemelor lumii n care trim, ne ndeamn la o
profund meditaie asupra modului n care ar trebui s vieuim, tiind c suntem
chemai s ntrupm n viaa noastr mesajul central al Evangheliei - iubirea
aproapelui.
Cei care au avut privilegiul s-1 cunoasc pe Mitropolitul Antonie au putut recunoate
n el un om al lui Dumnezeu, un adevrat printe jertfelnic, atent la tot sufletul necjit,
cercetnd rnile adnci ale sufletului, care prin prezena-i iubitoare i prin al su
cuvnt ziditor reda bucuria i ndejdea acolo unde afla tristee i dezndejde.2
n cuvntul pe care-1 rostea cu
inima i nuntea Tatlui ceresc.
Aceasta este tema acestor cugetri ale unuia dintre cei mai remarcabili ndrumtori
duhovniceti ai timpurilor noastre. Mitropolitul Antonie i-a ncheiat cltoria pascal,
i prin aceste meditaii ne invit s-1 nsoim n desluirea marilor ntrebri ce se

refer la via, la boal, la moarte, la asumarea condiiei noastre umane
rscumprate prin jertfa Iubirii desvrite a Celui rstignit, nv-ndu-ne s
ncredinm boala, suferina noastr n minile lui Hristos i s descoperim, dincolo de
moarte, binecuvntata fericire i minunea Vieii pentru care am fost creai.
Preot Prof. Dr. John Breck

Cum l-am ntlnit pe Vldica Antonie
Binecuvntat fie dumnezeiasca pronie care a fcut posibil aceast ntlnire!
Era o duminic seara din Postul Mare, cu ocazia unei Vecernii panortodoxe, cnd
cretinii ortodoci aparinnd diferitelor jurisdicii din diaspora ortodox a Marii Britanii
veneau s se roage mpreun la Biserica Rus din Londra.
Intrnd n biseric am simit impactul duhului de rugciune i al prezenei calde i
rugtoare a Vldici Antonie care slujea n acea sear Vecernia. Veneam de afar i
m aflam nc sub impresia lumii marelui ora, a marelui pustiu, lume nc destul de
strin mie. Dendat ns ce am pit nuntru, am simit c sunt acas, m casa
Tatlui. De
7
17
atunci nu ncetez s-I mulumesc Domnului pentru a-mi fi purtat paii ctre acel liman
al Su.
n acest acas l-am ntlnit pe Vldica Antonie, cel care avea s-mi cluzeasc paii
spre lumin, spre acea libertate a copiilor lui Dumnezeu.
Era un om de o simplitate impresionant, care tia s te fac s te simi iubit, asumat

n totalitate i niciodat judecat. Dar cel mai important lucru era c se ruga cu tine, se
ruga pentru tine i la umbra lui nvai cte ceva despre cum s te rogi n duh i n
adevr. Am putea spune c era el nsui o adevrat coal a rugciunii. n
momentele cele mai grele, poate n clipe de descumpnire, tia s-i fie aproape, s te
odihneasc cu un cuvnt mngietor, cluzindu-i paii cu mult grij i cu adevrat
iubire printeasc. Cu o povestioar izvort din propria sa experien de via reuea
s te ntreasc, s-i redea curajul, pacea, s te nvee ceva.
mi amintesc ct de nempcat eram dup moartea mamei mele pentru faptul c
ajunsesem prea trziu la cptiul ei. Atunci mi-a mprtit din propria experien
cum ceva similar i se ntmplase la moartea mamei sale i din aceast mrturisire am
nvat un lucru
prilejul vreunei nmormntri, adesea pomenea de rspunderea pe care o au cei
rmai n via fa de cei adormii. i noi, cei rmai dup plecarea Mitropolitului
Antonie, se cuvine s ne aducem nsi viaa noastr drept mrturie a ceea ce a
nsemnat Printele Antonie pentru fiecare dintre noi.
care m-a mngiat i m-a ajutat mult in acea perioad, anume c cei ce s-au iubit aici
pe pmnt sunt unii n dragoste pentru venicie, c nu exist iubire la timpul trecut i
c cei care s-au iubit aici pe pmnt se vor rentlni n lumea celor venice, acolo
unde cei dragi ne pregtesc un loc. Iar, dac vrem ca cei plecai s-i afle pacea acolo
unde sunt, la rndul nostru trebuie s dobndim aceast pace aici pe pmnt, pacea
pe care ne-a dat-o nsui Hristos.
Monahia Anastasia
8
PREOTUL LA CPTIUL BOLNAVULUI

Mitropolitul Antonie de Suroj rspunde ntrebrilor puse de directorul programelor
religioase ale emisiunii n limba rus nvierea de la BBC, preotul Serghei Hackel
(octombrie 1993 - ianuarie 1994).
Pr. Serghei: nalt Prea Sfinite, dup ce ai fost tuns n monahism, ai continuat s
practicai medicina. n ce msur un preot pus n faa unei situaii critice trebuie s se
comporte nu numai ca printe duhovnicesc, dar i ca infirmier, i chiar ca medic, la
cptiul unui bolnav sau al unui muribund?
M. Antonie: Orice ar putea gndi un preot despre menirea sa, aceasta i este dictat
de via. Dac este preot cu adevrat, i anume dac se ngrijete realmente de cei
pe care Dumnezeu i ncredineaz lui, oamenii nu vor ovi s-1 cheme la cptiul
unui bolnav sau al unui muribund a crui familie se afl ntr-o situaie de criz. Chiar
boala este una dintre crizele cele mai grave, pentru c l pune pe om fa n fa cu o
serie de probleme la care, atta timp ct e sntos, nu se gndete. La nceput boala
i d s
8
21
neleag c este muritor. Nu fac aluzie la un guturai banal, ci Ia o boal de o oarecare
gravitate, cnd n mod firesc ne vine urmtorul gnd: Nu-mi sunt stpn mie nsumi,
nu pot mpiedica boala s pun stpnire pe mine i, dac ea m va cuprinde n
ntregime, nu voi putea scpa morii/' Aa apare o prim ntrebare, care poate nu va fi
formulat att de clar, dar contiina se las treptat stpnit de astfel de idei.
Pr. S.: Cu alte cuvinte, bolnavul are nevoie de un preot i are mare nevoie de
comunicare. El se poate arta ns mai mult sau mai puin dispus s-i exprime
sentimentele de nelinite, de team, de angoas.
M. A.: El se va arta cu att mai deschis cu ct preotul va tii s i vin n ajutor,
determinndu-1 cu blndee s vorbeasc despre ncercrile prin care trece/ Dac
preotul vine i ncepe prin a spune:-Iat, v-ai mbolnvit i cred c ar trebui s v
gndii c dincolo de aceast boal- poate exista posibilitatea unei mori iminente../',
atunci fr ndoial c bolnavul se va nchide n sine. Chiar am avut o experien de
acest fel.
n timpul rzboiului, era n secia noastr un preot catolic care considera c orice
rnit, fie c era soldat sau ofier, era susceptibil de a muri n orice moment i c unica
lui datorie n calitate de preot consta n a-1 spovedi i a-1 mprti. Odat
aprovizionat cu Sfintele Taine, omul putea muri n pace. Aa c se apropia de fiecare
rnit, se posta la picioarele patului i-1 fixa cu privirea timp ndelungat. Dup cteva
secunde, acel nefericit ncepea s se agite, alarmndu-se: Ce se-ntmpl? De ce m
privii aa?" Pentru c eti rnit. Ai vzut ce temperatur ai?" Da" E mare!"
Doctorii spun c e normal..." Doctorii spun ntotdeauna aa, pentru a-i liniti pe
bolnavi. tii bine c se poate muri i dintr-o ran uoar dac ncepe s supureze..." i
conversaia decurgea n acest fel pn cnd l punea pe nefericit la zid; apoi l
spovedea, l mprtea i la plecare mi spunea, eu fiind medic n acea perioad:
Acum e rndul dumneavoastr s intrai n joc. Eu am fcut tot ce mi-a stat n
putere." Se nelege aadar c, dac preotul l trateaz astfel pe nefericitul bolnav, nu
va face dect s-1 nspimnte i acesta se va nchide n sine. Deseori vizita unui
preot la cptiul unui bolnav este perceput ca un avertisment: Poate c moartea
se afl chiar n pragul uii!"
Dar dac preotul are experiena bolii, fie c el nsui a fost bolnav, fie c a
9
23
mare importan, cci boala poate oferi o ntlnire surprinztoare.
Pr.S.: Mi se pare interesant s v aud vorbind de tcere. Deci nu conteaz numai
vorbele, atitudinea exterioar, ci disponibilitatea luntric de a aduce un sprijin
bolnavului i de a-I ajuta s se limpezeasc. Relaia este ceea ce conteaz cel mai
mult?
M.A.: Important este relaia i prezena ta, aa nct bolnavul s nu aib impresia c
pndeti un moment favorabil pentru a pleca s rezolvi alte probleme.
mi aduc aminte de un alt caz. Lucram la o clinic de psihiatrie. Acolo era internat de
vreo ase luni un bolnav care nu schimbase pn atunci nici un cuvnt nici cu
medicul, nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-1 viziteze.
Aducndu-mi aminte de o discuie avut cu un medic psihiatru, am cerut de la eful
serviciului acordul de a-i tine companie. M-am aezat lng el i am stat timp de trei,
cinci, ase ore la rnd fr s spun un cuvnt. Stteam pur i simplu pe scaun, i el la
fel. Dup zece sau cincisprezece zile el mi se adres dintr-o dat: De ce ai stat cu
mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuri? Ce nseamn acest lucru?".Din acel
moment a nceput tmduirea lui, datorit
tiut s-i vad pe bolnavii din jurul lui (pentru c nu e simplu s vezi; nu e de ajuns s
ai ochi/ trebuie s tii s i priveti), atunci el nu posed o tiin, ci o art. Relaia
noastr cu oamenii trebuie s fe stabilit in aa fel nct venirea noastr ctre ei s
fie perceput cu bucurie i simplitate.
Aceasta nseamn c pastoraia bolnavilor trebuie s nceap nc nainte de a se
mbolnvi, cnd putem stabili cu ei o relaie simpl i apropiat.
Pentru a aborda cu toat sinceritatea o persoan, trebuie s fim ptruni luntric de
un puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret i s fim capabili s-o
privim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un profund respect, cu
cinstire, i n faa creia ne comportm ca i cum ar fi vorba de o icoan din biseric.
Asta nseamn s fim nsufleii de un duh de rugciune, de evlavie, de delicatee, de
smerenie, de cutremur i sfial, fiind ateni din toate puterile sufletului nostru la
prezena celuilalt, la taina fiinei umane, la tot ce poate exprima ea i, cu att mai
mult, la ceea ce Duhul Sfnt mplinete n ea. Tcerea luntric a preotului capacitatea sa de a se ntlni cu cellalt la o anumit profunzime, sunt de cea mai
faptului c reuise s intre n vorb cu cineva. Era un caz de psihopatologie. Nu
suntem toi cazuri psihopatologice de acest tip, dar cu toii suntem nchii n noi
nine. In fiecare din noi exist o grdin secret pe care ne temem s o dezvluim
aproapelui. De aceea, dac nu ne deschidem (i nu vorbesc de acele adncuri pe care
singur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze), dac nu deschidem aceste adncuri
unde se duce lupta ntre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre bine i ru,
prezena unui preot nu ne va sluji la nimic.
mi vine n minte un exemplu personal din perioada cnd nc practicam medicina. Ne
aflam la nceputul rzboiului i n timp ce se ddeau primele btlii, unsprezece
soldai rnii au fost adui la spital. Era primul meu contact cu oameni venii direct de
pe cmpul de lupt. Se putea citi nc pe feele lor teama i teroarea. Mi-am spus c
trebuie s fac pentru ei - pentru fiecare din ei - tot ceea ce-mi sttea n putin i ct
mai repede posibil, ca cei care ar fi urmat s vin s nu aib mult de ateptat...
i iat-m acionnd fr a pierde un minut, expediindu-i apoi n salonul bolnavilor.
Cnd am revenit n salon, am descoperit c mi-era imposibil s recunosc pe vreunul
dintre ei: le examinasem foarte bine rnile de la piept, de la picioare, de la pntece,
de la umeri, dar nu le vzusem chipul, cci nici unul dintre ei nu avea faa rnit. Erau
toi ntr-o stare de oc, incapabili s-i revin. Dup aceast prim experien am
hotrt ca, la urmtoarea serie de rnii, fr s ncetez a lucra cu minile, s intru n
vorb cu ei - se pot face multe lucruri cu minile n timp ce vorbeti cu omul, privindu-1 totodat n ochi. i priveam pe fiecare dintre ei, punndu-le ntrebri; apoi,
ndreptndu-mi privirea asupra minilor mele, ct i a rnilor, fceam ceea ce era
necesar. ntrebam: Cum te cheam? Unde eti rnit? i-e fric tare?", ntrebri foarte
simple, iar rnitul reuea ca, n timp ce m ocupam de el, s-i reverse angoasa,
groaza.
Aa c, atunci cnd am revenit n salon, mai nti am recunoscut chipurile celor rnii,
apoi am descoperit c depiser starea de oc, pentru c n decursul scurtei noastre
convorbiri ei avuseser timp s se exprime, s-i exteriorizeze sentimentele.
Pr.S.: Tot ce spunei reflect un alt ritm de via. La cptiul unui bolnav nu trebuie
s te pori ca n viaa obinuit, nu trebuie s rspunzi la toate
11
25
I
Mitropolit Antonie de Suro}
ntrebrile, nici s vorbeti cu aceeai vitez i nici s nu te atepi la vreun rspuns...
Persoana bolnav trebuie abordat cu extrem de mare atenie, cu mult nelepciune
i cu smerenie...
M.A.: Sunt profund convins de aceasta. ntr-o anumit msur iniiativa trebuie s vin
din partea bolnavului, nu de la tine. Tu trebuie s fii n acele momente cufundat n
tcere, pentru ca n orice clip bolnavul s poat lega o conversaie. Cel mai
important lucru i de mare ajutor, dar care cere mult exerciiu, este capacitatea de a
rmne aezat n preajma lui ntr-o stare de repaus complet, pur i simplu s fii acolo.
Se subneleg prin aceasta dou lucruri.
Pe de o parte, trebuie fcut n aa fel nct cel cruia i acordai sprijinul s simt c
ai venit pentru un timp nedeterminat, fr grab, fiind pe deplin prezent acolo. tii
foarte bine ce nseamn vizita cuiva care ndat ce a sosit se aeaz pe marginea
scaunului, lsnd s se citeasc pe figura lui c dispune doar de zece minute i abia
ateapt ca ele s se scurg pentru a putea spune: E timpul s plec!" Ne tot uitm n
jurul nostru, pndind momentul de a ne sustrage, iar persoana creia pretindem c-i
facem o vizit simte c nu suntem cu ea.
Din punct de vedere fizic suntem acolo, dar gndul nostru e n alt parte, ne gndim
sau la bolnavul de la care am plecat, sau la cel pe care urmeaz s-1 vizitm, sau la
cele pe care trebuia s le facem, sau la cele pe care intenionm s le facem. Dac
mergei s stai la cptiul unui bolnav i dispunei doar de cinci minute, s fie clar
c acestea i aparin n exclusivitate, c n timpul fiestor cinci minute, sau poate mai
mult, gndurile voastre nu se vor ocupa cu nimic altceva i c nimeni altcineva n
toat lumea aceasta nu e mai important dect cel alturi de care v aflai atunci.
Pe de alt parte, s tii s rmnei n tcere. S nceteze vorbria, lsnd locul unei
tceri profunde, atente, pline de o cald purtare de grij. Nu e deloc uor s nvei s
pstrezi tcerea. Luai loc, luai mna bolnavului i spunei linitit: mi pare bine c
sunt cu tine..." Apoi pstrai un moment de tcere. S fim prezeni fr a vntura o
mulime de cuvinte nesemnificative sau de emoii superficiale. Fie ca vizita voastr
s-i aduc bolnavului bucurie i convingerea c i pe voi v bucur aceasta. Vei
descoperi, cum mi s-a ntmplat i mie de nenumrate ori de-a lungul ultimilor treizeci
sau patruzeci de ani, c la un moment dat
11
27
28
11
varieze n funcie de tipul de relaie pe care o ntemeiem cu o anume persoan.

Dac ai o relaie mai apropiat, poi spune: Nu, fii sincer! Nu ncerca s te ascunzi.
Vorbete fr ocoliuri: ti-e team, ce se ntmpl?" Dac relaia noastr nu e aa de
profund, va trebui s gsim mijlocul de a face aceast persoan s neleag, fr a
o rni, c ne dm seama de situaia n care se gsete. S dai dovad de tact i de
curaj, iat ce .se cere pentru a ncuraja bolnavul s-i povesteasc temerile sale, cci
unul din lucrurile cele mai mpovrtoare pentru el este s zac lungit n pat, nchis
ntr-o singurtate nscut din neputina de a se exprima. Un numr mare de
persoane, gndind c sunt atinse de o boal incurabil, nu ndrznesc s pun
ntrebri de teama rspunsului. Prima vizit fcut unui bolnav poate s fie nceputul
unei relaii ntemeiate pe sinceritate. Obiceiul de a vizita bolnavii ngduie anturajului
n sens larg s intre n relaie direct cu ei chiar mai mult dect o poate face preotul.
Vizitele preotului pot s se transforme fie ntr-un izvor de mare binefacere, fie ntr-un
real dezastru.
tim c, dup cum ne nva Evanghelia, a vizita bolnavii este un act de virtute. Dar
tot att de bine tim c aplicarea
oamenii devin capabili s vorbeasc rostind cu seriozitate cuvinte care merit s fie
exprimate. i vei descoperi ceva nc i mai uimitor: c i voi niv vei fi capabili s
vorbii n acest fel.
Pr.S.: Pentru asta e nevoie de mult rbdare i smerenie!
M.A.: S tii c nici rbdare i nici smerenie nu am, ci doar o oarecare perseveren.
Cred c e de ajuns ca preotul s-i spun cu sinceritate: Nu pot face nimic altceva
dect s m duc, s stau cu el i s atept pn se va ntmpla ceva." Nimic nu-i
poate submina moralul ca atunci cnd vezi un preot c vine, se aeaz i i consult
ceasul. foarte posibil s fii grbit, obligat s treci i prin alt parte, dar cel cruia i ii
companie trebuie s simt pe parcursul vizitei c te gndeti numai la el, excluznd
orice altceva. Ne e de trebuin s nvm a privi i a asculta o fiin uman, s ne
deprindem a interpreta de-a lungul conversaiei expresia ochilor, a feei i a vocii ei.
Poate c vom auzi cuvinte pline de ncredere, dar spuse cu o nuan de team n glas.
Va trebui s fim n stare s dm un rspuns acestei temeri sau ntrebrii neexprimate,
ascunse n spatele cuvintelor, ct i dincolo de cuvintele rostite.
Comportamentul nostru poate s
poruncilor din Evanghelie cere s ai mult bun sim i s te lai cluzit de iubire. Astfel
c, de multe ori, iubirea pe care dorim s o artm unui bolnav, mergnd s-1
vizitm, s-ar manifesta cu mai mult folos dac am lsa bolnavul s se odihneasc n
pace. Mi s-a ntmplat s fiu bolnav i, pentru a nu cdea victim milosteniei
prietenilor mei, am atrnat la u o pancart care a avut darul de a stvili orice
intenie de acest fel. Pe ea scrisesem aa: Iat o ntmplare din viaa Sfntului
Arsenie cel Mare: O doamn din nalta societate cltori de la Constantinopol pn n
pustie pentru a-1 ntlni pe vestitul clugr. Ea i spuse: Printe, spune-mi un cuvnt,
i-1 voi pzi n tot restul vieii mele! Sfntul Arsenie i-a rspuns atunci: Iat sfatul
meu, i amintete-i c ai promis s nu calci acest cuvnt: atunci cnd vei auzi c
Arsenie se afl ntr-un loc, fugi i du-te n alt loc..."
Iubirea nsi ar trebui s ne mpiedice s-i vizitm pe cei care pot foarte bine, n
deplin linite sufleteasc, s se lipseasc de vizitele noastre serbede i penibile.
Nu de puine ori se poate ntmpla ns i ca cel ce viziteaz un bolnav s contribuie

la restabilirea acestuia, ajutn-du-1 s-i adune gndurile i s-i priveasc n fa
situaia, s-i stpneasc n mod deplin dragostea de via, aceast for vital care
este n el, mpiedicndu-1 s cad prad zdrniciilor sau s se lase furat de gnduri.
tii i voi niv ct de pgubitoare pot fi unele conversaii, la ce grad de epuizare pot
s duc asemenea vizite. Iat ce ar trebui s nvee preoii, cei tineri sau mai puin
tineri, iat ce ar trebui s se predea medicilor, infirmierelor i membrilor familiei: unul
din lucrurile care pot s compromit o vizit este vorbria goal, deoarece bolnavul se
folosete de aceasta ca de un ecran protector mpotriva necesitii de a fi serios, de ai exprima angoasa, de a se arta sincer i autentic. Discursurile inutile deschid
nencetat bolnavului noi perspective i el pierde treptat contactul cu realitatea,
devenind din ce n ce mai puin n stare s priveasc n fa viaa, boala, propria sa
vindecare.
Pr.S.: Cum poate s deprind aceste lucruri nu puin dificile un tnr preot care nu a
dobndit nc o experien de via sau o experien pastoral?
M.A.: Trebuie s devii ca o coard a unui instrument muzical, care nu produce nici un
sunet de la sine i care abia atins cu un deget pornete s vibreze, emind sunete
melodioase sau alteori
13
31
13
33
vaiete tnguitoare. Iat ce ar trebui s nvee tot omul, iat pe ce se bazeaz relaiile
umane. Dac medicul se comport aa cu un bolnav, dac preotul se poart aa cu un
credincios, bolnav sau nu, atunci se vor putea ntemeia relaii cu totul noi.
Pr.S.: Am luat n discuie ntlnirea preotului cu bolnavul, dar nu neam referit nc la
Sfintele Taine.
M.A.: Una din sarcinile preotului este, dup prerea mea, de a-1 face pe bolnav
receptiv la Tain. Taina nu este o modalitate magic de vindecare sau de purificare a
fiinei umane. S nu ne ndoim: n Tain exist o for i o realitate obiectiv... Dar
omul poate s o primeasc i s o ngroape n el.
Printele George Florovsky mi spunea odat c, atunci cnd botezm un copil, e ca i
cum am semna un grunte n adncurile acestui pmnt pe care el l reprezint.
Dac mai trziu acest grunte nu e ngrijit, e posibil ca el s rmn ascuns pn la
sfritul vieii. n ceea ce-1 privete pe bolnav, el nu neaprat se deschide. De fapt,
adesea chiar se nchide n sinea lui - tii prea bine c exist multe prejudeci
absurde! - pentru c se teme c, dac i propui s se mprteasc, nseamn c-1
priveti deja ca pe un muribund.
Mitropolitul Platon (Levchin), dac nu m nel, a scris c nu lipsirea de Sfintele Taine,
ci indiferena fa de ele l srcete pe om de har. De altfel, Sfntul Iustin Filosoful,
din cte mi amintesc, spune c e de ajuns s te mprteti o singur dat n via
cci, potrivit celor spuse de Sfntul Apostol Pavel, darurile lui Dumnezeu sunt
nepieritoare. ns e de trebuin s revenim n mod constant la ele, deoarece pierdem
n adncurile fiinei noastre ceea ce a fost primit la nceput ca o comoar. Dar dac nu
e posibil s ne mprtim sau s primim o anumit Tain, putem totui, dup cum ne
nva Sfntul Teofan Zvortul, s ne cufundm n noi nine pentru a ne uni cu ceea
ce ni s-a oferit deja i care a rmas n noi ca o comoar de nepreuit.
Pentru aceste raiuni nu trebuie s-1 speriem pe bolnav spunnd de exemplu: Uite,
te voi mprti cu Sfintele Taine pentru c nu se tie dac la noapte nu vei muri..." i totui cam aa ne adresm n genere unui bolnav! Trebuie, dimpotriv, s-1 linitim
i s-1 facem treptat s neleag, s contientizeze ct de minunat ar fi pentru el
dac toate forele lui spirituale s-ar uni n jurul Sfintei Taine a Euharistiei,
subnelegndu-se
34
14
c acest lucru nu se ntmpl de la sine, ci anume doar dup curirea contiinei.
mi aduc aminte de o femeie pe care am asistat-o acum 40 de ani. Era pe moarte i
mi-a cerut s o mprtesc. I-am spus c ar trebui s se mrturiseasc. A fcut
aceasta, i la sfrit am ntrebat-o: Spunei-mi, v rog, nu v-a rmas nimic, nici un
resentiment, nici un sentiment de nempcare fa de cineva?" Ea mi-a rspuns:
Printe, eu i iert pe toi, i iubesc pe toi, dar soului meu nu-i voi ierta niciodat, nici
n lumea aceasta, nici n cealalt!" I-am spus: n acest caz nu voi putea s v dezleg
i s v mprtesc." Cum voi putea s mor fr s m fi mprtit? Voi fi
pierdut!..." I-am rspuns: Da! Dac nu cumva suntei deja pierdut din cauza
cuvintelor pe care le-ai rostit..." Nu pot s iert aa dintr-o dat...", mi-a spus ea.
Atunci vei prsi aceast via fr s fi primit iertarea. Eu am s plec acum, i voi
reveni peste dou ore. Avei aceste dou ceasuri pentru a v mpca sau a nu v
mpca... i cerei lui Dumnezeu rgaz pentru a nu muri n cursul acestor dou ore."
Cnd am revenit dup dou ore, mi-a spus: tii, dup ce ai plecat am neles ce sentmpl cu mine. L-am chemat pe soul meu, a venit i ne-am mpcat." Atunci i-am
dat dezlegare i am mprtit-o.
Dar nu trebuie s contm c primind mprtania vom fi tmduii n mod automat.
nsi viaa noastr ne arat c, n general vorbind, nu devenim sfini, chiar
mprtindu-ne. Nu putem vorbi despre sfinirea noastr, dect dac ne transformm
n profunzime...
Taina Sfntului Maslu nu are ca scop fundamental tmduirea trupului. Dac
cercetm n ce fel se face pregtirea pentru primirea acestei Taine, aflm c bolnavul
trebuie s se ncredineze unei mrturisiri complete care s cuprind ntreaga sa
via.3 O spovedanie a ntregii viei nu nseamn c vei ntocmi o list cu tot ce s-a
ntmplat n decursul ultimilor 60 de ani; ci nseamn mai curnd c vei reface tot firul
vieii tale i te vei curai treptat de toate ntinciunile. Din rugciunile ce se aduc la
Sfntul Maslu se nelege c ateptm tmduirea sufletului care, dac voiete
Dumnezeu, se va transmite i trupului.
Cred c nu e corect s recurgem la Taina Sfntului Maslu cu singurul scop de a
dobndi tmduirea trupului; aceasViaa, boala, moartea
t Tain nu svrete o vindecare magic, ci este expresia unei autentice ngrijiri
pastorale.
Atunci cnd i pregtim pe bolnavi, ajutndu-i s-i redobndeasc deplintatea
fiinei, integritatea sufletului i a duhului, vom ajunge poate s descoperim c unii
gsesc puterea s spun: In acest moment m simt transformat i-mi este indiferent
dac voi tri sau voi muri, dac voi dobndi tmduirea fizic sau nu..."
Pr.S.: S ne punem n situaia unui preot care vine la un necunoscut ce nu a avut
parte de nici un fel de pregtire. Va trebui s-1 pregtim pentru a-i ntmpina
moartea. Cum s ncepem? S presupunem c a fost botezat, ns ntr-o manier pur
formal, sau poate chiar a fost botezat de curnd. Din punctul de vedere al Bisericii
avem dreptul de a-1 aborda astfel, el ns nu are nici o pregtire luntric. Deci cum
s facem?
M.A.: Cred c preotul nu trebuie s se npusteasc asupra bolnavului ca asupra unui
animal de prad, spunnd: Bine, l voi lua n primire, voi face una sau alta..." E
necesar ca ntr-o prim faz s se stabileasc relaii normale cu acest bolnav, ca de la
om la om. Acest lucru va fi posibil numai dac preotul e dispus s se aeze lng el i
s se intereseze de
i
15
37
Mitropolit Antonie de Surp/
viaa lui, s-i mprteasc propria sa experien ca preot, ntlnirile pe care le-a
avut, i treptat se poate ajunge la evocri de natur s apropie sau s mngie.
Mi s-a ntmplat de multe ori, asistnd persoane muribunde, s le povestesc despre
moartea mamei mele, pentru c aceast amintire este att de apropiat inimii mele,
nct bolnavul ascultndu-m nu i-ar putea imagina c-i spun poveti numai ca s-1
mbrbtez, mprtind cu el cele pe care le suferisem eu nsumi, l puneam n
situaia de a tri ceva ce nu mai cunoscuse nainte, de a dobndi o nou percepie i
de a simi c i el e capabil s vorbeasc despre aceste lucruri.
Se ntmpl deseori ca o persoan grav bolnav sau contient de apropierea morii,
s evite abordarea acestui subiect, de parc nsui faptul de a vorbi cu glas tare ar
putea atrage moartea asupra ei.
mi amintesc c am asistat o persoan cuprins de spaim, care respingea orice
contact uman, orict de simplu sau direct. Atunci am optat pentru urmtoarea tactic:
i-am spus: Ce bine c nu suntei ameninat de moarte sau de vreo boal grav!..."
i n cursul conversaiei m-am apucat s-i povestesc
15
39
despre moartea mamei mele. Femeia Ia cptiul creia m aflam suferea de un
cancer asemntor cu al mamei mele. Evocnd timp ndelungat toate emoiile legate
de mama mea, la un moment dat femeia m ntreb: Ce prere avei, voi tii eu oare
s nfrunt moartea aa cum a fcut-o mama dumneavoastr?" i abia atunci am putut
vorbi despre ea nsi, iar nu despre mama mea.
Exist un moment crucial cnd ne ntrebm: trebuie oare prevenit bolnavul de
apropierea morii lui sau nu?
Mai nti, ar trebui ca aceast vestire s fie fcut de cineva foarte apropiat, i nu de
o infirmier, un doctor sau de oricare alt persoan n exerciiul funciunii sale. Apoi,
va trebui ca cel ce-i ia asupra lui sarcina de a anuna, s nu plece imediat de lng
bolnav. Sigur c e mult mai uor s-i transmii mesajul i apoi s pleci brusc.
Cu ocazia unui congres al medicilor, asistenilor medicali i studenilor la medicin, la

care am participat i eu i unde se dezbtea aceast problem, o asistent n vrst
ne-a povestit ce fcea ea n asemenea situaii: Intru n salon i-1 ntiinez pe bolnav
c pentru el nu mai exist nici o alt perspectiv dect moartea. El m privete destul
de ngrozit, iar eu i spun fr a pierde un minut (asis-. tenta voia s ne dea de neles
c prin asta ncerca s destind atmosfera): M duc s v pregtesc o ceac bun de
ceai, vom petrece o vreme mpreun, vom discuta i apoi voi pleca..." Persoana creia
i s-a administrat o lovitur att de teribil (sunt rare cazurile celor care-i ateapt
moartea precum Apostolul Pavel, sau aa cum doar sfinii pot s o fac) rmne s
fac fa acestei sentine a morii, n timp ce asistenta ntrzie cu pregtirea ceaiului.
Fie ca nimeni s nu ndrzneasc vreodat s se comporte n acest fel!
n asemenea situaii este absolut indispensabil, dup cum am mai spus, s rmnem
n preajma bolnavului i s nu plecm de lng el pn ce nu ne vom ncredina c
acel ceva din luntru i-a aflat dezlegare. Abia cnd durerea a fost mprtit, cnd
iubirea a nvins i cnd ndejdea n acel oarecare rstimp de via ce i-a mai rmas sa redobndit, doar atunci ne putem retrage.
Va trebui s revenim asupra acestui punct. S reinem deocamdat c omul poate s-i
fie de ajutor aproapelui su. Mai mult ca sigur ns c nu se ntmpl ntotdeauna aa.
Mai nti, trebuie l tii ce s spui, apoi trebuie s tii cum s faci un dar din prezena
ta. n
w
m
16
41
fine, trebuie ca cel pe care urmeaz s-1 informm asupra strii sale s fie n msur
de a primi cuvintele noastre. Nu putem s-i aruncm pur i simplu n fa, oricine ar fi
el, sentina morii. tiind aceasta, vom putea reui ca, fr a recurge la minciun, s l
pregtim treptat pe bolnav s devin contient c moartea fizic se va produce - n ce
privete ns relaia noastr, e oare cu putin ca ea s moar? Vechiul Testament
spune: Iubirea e la fel de tare ca moartea (cf. Cntarea Cntrilor 8, 6). n lumina
Noului Testament ns putem spune c iubirea e mai tare dect orice fel de moarte.
Doar dup o astfel de pregtire putem vesti bolnavului c i se apropie sfritul.
Deseori se ntmpl ca bolnavul s fi simit cu duhul, deja cu mult timp nainte, sau ca
nsui trupul lui s l ntiineze, cu o certitudine deplin, despre iminena morii4, n
timp ce membrii familiei recurg la minciun: ,,0h! Ce bine ari astzi!" sau ,,n
momentul sta vocea ta sun cu totul altfel!" etc, dup care ies din salon pentru a
izbucni n plns n spatele uii. Ori bolnavul este pe deplin contient de acest joc de
teatru, pentru c tonul vocii noastre se schimb cnd spunem adevrul sau cnd
minim n cunotin de cauz.
Strduindu-ne s minim ct mai bine, folosim accente exagerate n glas, iar pentru a
prea bucuroi ncercm s prem relaxai, ori bolnavul nelege c toate acestea sunt
culmea prefctoriei. Iat de ce atunci cnd cineva i spune: Simt c voi muri", tu
poi s-i rspunzi: tii, suntem n mna lui Dumnezeu. n momentul sta nu eti pe
punctul de a muri, dar se poate ntmpla ca moartea s fie pe aproape..." i alte
cuvinte pot fi spuse, n funcie de cel cruia ne adresm.
mi pare de cea mai mare importan s-nu-1 nchidem pe bolnav n dezndejdea
absolut a singurtii sale. Dac cei din jur nu nceteaz s-i repete c are toat
viaa nainte, c va mai tri nc muli ani, n timp ce el simte bine nlun-trul su c
viaa i se scurge ca i sngele dintr-o ran, bolnavul strig pentru a se face auzit, dar
izbindu-se de un zid al lipsei de nelegere, nu i rmne dect s se nchid n sine. Se
simte ca un prizonier ntr-o cuc. Nu are ncotro s apuce.
% Mitropolit Antonie de Suroj
42
43
Singurul lucru pe care l mai poate face este s ia n consideraie iminena morii, s
cumpneasc tot rul pe care 1-a fcut n trecut i care acum l tulbur, ct i tot ceea
ce a rmas nemplinit n viaa lui.
Aceste dou momente sunt de o foarte mare importan. Acum este vremea ca
preotul s-i mplineasc misiunea sa. Nu e indispensabil, a zice chiar c e preferabil
ca nu el s anune bolna^ vului apropierea morii, exceptnd cazul n care el nsui i
este prieten apropiat; dar atunci totul se petrece ntr-un cu totul alt plan. Dac nu se
procedeaz aa, bolnavul va vedea ntotdeauna n preot un profesionist, cineva venit,
adic, s mplineasc o funcie oarecare.
Esenial este ca cel mai apropiat din anturajul lui s-1 informeze c va muri. Deci nu
oricare dintre apropiaii si, ci anume cel mai apropiat. Poate s fie un prieten sau
soia lui, un frate, un fiu, o fiic, nu conteaz. S fie cel mai apropiat i care va
rmne tot timpul lng el!
Mi-aduc aminte de un caz teribil. Cineva care mi era destul de apropiat se afla pe
punctul de a muri. Nu mi s-a spus nimic n legtur cu boala lui, nici n legtur cu
iminena morii lui. Am fost chemat doar atunci cnd i pierduse deja cunotina:
Printe Antonie, putei s-i dai Sfnta mprtanie lui Mia?" Nu, nu mai pot. Nu
mai este n stare s nghit. De ce nu m-ai chemat mai dinainte?" N-am ndrznit.
nelegei, purtai sutan neagr..." Noi eram prieteni de vreo douzeci de ani. Omul
m vzuse de multe ori mbrcat n negru i nu i era team de mine. Iar acum pleca
din via n acest fel, doar pentru c au vrut s-1 crue. Dar el, fr ndoial, tia cu
certitudine i de mult vreme c avea s moar, cci la o asemenea dispoziie
luntric nu se ajunge ntr-o clip.
Pr.S.: Am vorbit cu de-amnuntul despre ce face preotul atunci cnd un om trece
treptat de la via la moarte. Dar exist i situaii excepionale - rzboi, accident cnd poi s te gseti naintea morii iminente a unui om, chiar necu-noscut, a crui
stare necesit un sprijin deosebit.
M.A.: Pentru un muribund, gndul cel mai nfricotor i care i tot revine n minte este
c va muri n singurtate. Ima-ginai-v un om care face parte integrant din
societate, dintr-o familie, din via, asupra cruia moartea se abate n mod brutal. i
nu e nimeni care s-1 asiste... Mi s-ar prea esenial ca preotul (i dac nu e preot, un
om oricare ar fi el, fie chiar neViata, boala, moartea
credincios) s se apropie de cel n agonie i s-1 fac s simt c nu e singur. n
asemenea situaii, preotul sau un prieten apropiat trebuie s-1 considere pe acest om
ca i cum ar fi unicul din lume, acor-dndu-i toat atenia i timpul su.
Iat un exemplu n acest sens: la nceputul rzboiului practicam medicina la secia de

chirurgie a unui spital de campanie i pe secia mea se afla un soldat n agonie. l
asistam n timpul zilei. Dar ntr-o sear m-am apropiat de el, 1-am privit i mi-a
devenit clar c nu mai avea mult timp de trit. l ntreb: Cum te simi?" Se uit la
mine cu o privire adnc i senin - era ran, simeai n el acea pace a cmpiilor, a
pdurilor, a unei viei trite n tihna ritmului firesc al vieii la ar - i-mi spuse: n
noaptea asta voi muri." I-am rspuns: Da, azi vei muri. i-e fric?" Nu mi-e fric s
mor, dar m doare s mor cu desvrire singur. Dac muream acas, femeia mea ar
fi fost lng mine, mama mea, copiii mei, vecinii mei, dar aici nu e nimeni." i spun:
Nu, nu e chiar aa, voi rmne eu lng tine." Nu poi sta cu mine toat noaptea."
Ba sigur c pot!" El reflect putin i apoi adug: Spui tu aa..., dar chiar dac nu
vei pleca de aici, n timp ce vom vorbi i voi fi contient de prezena ta, la un moment
dat te voi pierde i voi pleca de unul singur n cel mai greu moment dintre toate, acela
al morii." I-am rspuns: Nu, nu va fi aa. Voi rmne lng tine. La nceput vom
discuta, tu mi vei vorbi despre satul tu, mi vei da adresa femeii tale - dup moartea
ta i voi scrie i, dac va fi posibil, o voi vizita atunci cnd rzboiul se va sfri. Apoi tu
vei ncepe s te simi slbit i nu vei mai fi n stare s vorbeti, dar vei putea s m
priveti, i voi lua apoi mna. La nceput vei ine ochii deschii i m vei vedea, apoi i
vei nchide i nu m vei mai putea vedea, nu vei mai avea puterea s-i deschizi, dar
mi vei simi mna n mna ta, sau mna ta n a mea. ncetul cu ncetul te vei ndeprta, mi voi da seama de asta i, la intervale repetate de timp, i voi strnge mna
ca s simi c nu am plecat i c sunt mereu aici. La un moment dat nu vei mai
rspunde la strngerea minii mele pentru c tu nu vei mai fi aici. Mna ta m va
slbi i voi tii atunci c ai plecat. Iar tu vei tii c, pn n ultima clip, nu ai fost
singur." i aa s-a i ntmplat.
Acest exemplu este unul ntre altele. Ca regul general, asistam toi muribunzii din
spitalul nostru, nu numai pe secia mea, ci i n altele, i de fiecare dat se repeta,
dac nu acelai scenariu, cel
44
45
46
18
puin aceeai reciprocitate a relaiei: Nu, nu eti singur.
Iat alt situaie: bolnavul pare a-i pierde cunotina cu mult nainte de a muri.
Niciodat nu trebuie ca medicul, infirmiera sau cei din anturajul su, neputnd s
comunice cu el, s gndeasc c bolnavul nu percepe ce se ntmpl n jurul lui.
n perioada n care eram student n primul an la Facultatea de Medicin i lucram n
spital, un cazac rus era pe moarte. n cursul vizitei, eful de secie se opri lng patul
lui i spuse: Inutil s-1 examinm. E deja plecat", dup care i continu vizita. Omul
i recapt la un moment dat cunotina. Am nceput atunci s vorbim n rus i,
pentru c m cunotea, mi-a spus: S tii, cnd vei fi medic, niciodat s nu zici n
preajma unui muribund c este inutil s te interesezi de el, cci el te aude, chiar dac
tu nu poi comunica cu el."
Mi s-a ntmplat un alt caz, tot n timpul rzboiului. A venit la spital un neam rnit.
Era acolo un tnr pastor protestant care, atta vreme ct rnitul a mai putut schimba
un cuvnt, i-a tot citit pasaje din Evanghelie i s-a rugat cu el. La un moment dat
tnrul pastor iei din camer lcrimnd, se prbui pe umrul meu i mi spuse: Ce
tragedie! Acest om moare i eu nu mai pot face nimic pentru el." De
ce?"Conversaia noastr s-a ntrerupt... El i-a pierdut cunotina." Cu un ton
categoric, i-am spus: Iat ce vei face: aeaz-te lng el i dtete-i cu voce tare din
Evanghelie n limba lui matern, germana, ncepnd cu nvierea lui Lazr."
Timp de trei zile, acest tnr pastor i petrecu toat ziua i mare parte din noapte la
cptiul lui, cnd citind, cnd pstrnd tcerea; i n felul acesta i citi cele patru
Evanghelii. La un moment dat muribundul deschise ochii i spuse: Mulumesc c miai citit. Nu puteam s reacionez, dar fiecare cuvnt a ajuns pn la mine i am intrat
ntr-o via nou..."
Preotul trebuie s tie toate acestea. De fapt nu este exclusiv sarcina preotului;
oricine poate s fac aceasta, cu condiia s-i druiasc tot timpul celui cruia i-a
mai rmas att de puin vreme de trit.
Era odat un cntre druit cu o voce minunat de bas, un om de o simplitate
impresionant, unul dintre cei crora li se spunea, n vechea Rusie, burghezi. El
aparinea clasei mijlocii, fr s fi primit o instruire special, i toat viaa cntase la
biseric. Fusese lovit de un
19
49
murii n pace." i-a pieMut din nou cunotina i i-a dat duhul. v
Pr.S.: n cazul soldatului, nu erai nc preot. Cum v-ai fi comportat dac erai deja
hirotonit? Atitudinea sau gesturile ar fi fost diferite?
M.A.: Nu, a fi fcut exact acelai lucru. Nu avea nevoie de mine neaprat ca preot.
Exista un preot catolic care i asista pe rnii, deci oricum n-a fi avut nici o
responsabilitate pastoral. Dac s-ar fi ntmplat s moar pe cmpul de btaie sau
dac n anumite circumstane nu ar fi gsit un preot de confesiunea sa, eu l-a fi
ntrebat: Crezi?". Dac rspundea afirmativ, i-a fi propus s ne rugm mpreun. n
caz contrar, i-a fi spus: tii ceva? Atta timp ct ne vom vedea, m voi ruga Ia
Dumnezeul n care eu cred."
Dac mi-ar fi cerut s-i dau mprtania, neavnd posibilitatea de a o primi n propria
lui biseric, cred c i-a fi dat-o pentru c se afla n pragul morii.
Am avut o discuie cu un preot grec, care mi-a spus: n acest caz, nu suntei ortodox,
ci eretic. Cum ndrznii s dati Sfnta Euharistie unui heterodox, fr s-i impunei s
se lepede de vechea lui credin?"
Pr.S.: E o chestiune foarte grav.
cancer i, fiind spitalizat, eu m duceam s-1 vizitez n fiecare zi; vedeam cu ochii
cum se stinge ncetul cu ncetul.
La nceput vorbeam i ne rugam cu voce tare. Fredona mpreun cu mine cntri de
mulumire i spuneam rugciuni. Apoi nu a mai putut dect s le asculte. n fine, ntr-o
zi, la sosirea mea, asistenta-ef mi spuse: Ce situaie ngrozitoare! Soia i fiica lui,
care de muli ani n-au mai dat nici un semn de via, au sosit abia acum cnd el deja
i-a pierdut cunotina i ele nu pot nici mcar sai ia rmas bun de la el." M-am apropiat... I-am cerut fetei s se aeze lng mama sa. Eu m-am aezat n genunchi la
cptiul lui Pavel Vasilievici i am nceput s intonez din cntrile Sptmnii
Patimilor i ale Patelui. Nu am nimic de a face cu muzica, dar ceea ce am cntat se

asemna ntructva cu ceea ce se poate auzi la biseric. Se putea observa cum i
revenea cunotina ncetul cu ncetul, cum contiina care se umbrise ncepea s i se
limpezeasc. La un moment dat a deschis ochii. I-am spus: Pavel Vasilievici, suntei
n pragul morii. Soia i fata dumneavoastr au venit s-i ia rmas bun." i-au luat
rmas bun, l-am nsemnat cu semnul crucii i i-am spus: i acum, Pavel Vasilievici,
putei s
M.A.: Sunt de acord c e o chestiune foarte grav. Dar cred c nu se poate profita de
faptul c un om se afl la porile morii pentru a-1 obliga s-i renege credina care i-a
insuflat toat viaa, care i L-a dat pe Hristos.
i dac, pe de alt parte, un om spune cu hotrre i cu deschidere: Da, cred c, prin
Sfintele Taine, Hristos Mntuitorul vine la mine i c, prin Sfintele Taine, viaa
dumnezeiasc se revars n mine", nu voi ezita s-i dau mprtania. C e corect sau
nu din punct de vedere teologic, experiena a cinci ani de rzboi mi-a artat c n faa
morii inevitabile, multe linii de desprire se terg; omul dobndete o mreie pe
care nu a avut-o niciodat nainte. Nu pretind prin aceasta c devine cu necesitate un
erou ci, simplu, c n pragul morii i este dat s-i cunoasc demnitatea i mreia lui
de om. Prinii Bisericii spuneau: Adu-i aminte de moarte". Muli oameni interpreteaz cuvintele acestea n mod eronat: Gndete-te toat viaa c moartea apas
pe umerii ti!" - Ce grozvie! Prinii se refereau la cu totul altceva: Dac nu trieti
cu toat fiina ta, cu tot sufletul, cu toat energia ta, ca i cum ai fi gata s mori,
atunci trieti doar pe jumtate." Scriitorul francez Rabelais scria unui prieten: Sunt
pregtit a-mi apra convingerile doar ct s nu ajung la treang din cauza lor." Asta
nseamn c de fapt nu era pregtit s le apere.
Pr.S.: Iat c-am ajuns ntr-un punct de o importan major. Am pus ntrebri asupra
felului n care trebuie s se comporte preotul: ce se poate face cnd nu putem folosi
cuvintele? i totui, rugciunea nu e un simplu cuvnt. Cum s ne rugm cu un
muribund fr s-1 mprtim cu Sfintele Taine? Cum e mai bine s ne rugm?
Improviznd rugciuni simple pentru a le face mai accesibile cuiva care este total
incontient?
M.A.: Cred c trebuie s ne rugm din adncul inimii, cu toat sinceritatea, pentru ca
rugciunea s fie o modalitate de a-1 aduce pe cellalt naintea Feei lui Dumnezeu i
ca ea s poat exprima sentimentele pe care el le ncearc n acel moment.
ntr-o bun zi am vzut o fotografie a doctorului Schweitzer, acest medic misionar n
Africa... O imagine care m-a fascinat. El st n picioare cu o figur foarte expresiv i
naintea lui o femeie mrunic, de culoare, innd n braele ei un bebelu gola, pe
care l ridic spre el. Ea nu spune un cuvnt, dar l privete n ochi ca i cum ar zice:
Copilul meu su
50
20
20
53
fer, copilul meu poate s moar i tu tii totul, tu poi s-1 salvezi. Ia-1 i d-mi-1
napoi sntos!" mi pare c aceast imagine traduce ceea ce noi numim rugciunea
mijlocitoare. Aceast rugciune nu const n a rosti naintea Domnului: F asta sau f
aia...", ci n a primi persoana n inima ta, a o aeza naintea lui Dumnezeu i a i-o oferi
Lui spunnd: Doamne, i-o predau fr condiii, fr rezerve, cu toat credina mea,
orict de slab ar fi ea, pentru iubirea ce i-o pori i pentru c Tu poi mplini n ea
ceea ce i este de trebuin." E primul lucru pe care trebuie s-1 facem n cazul pe
care l-ai menionat.
Un om se afl n agonie (fie c 1-a clcat o main, fie c o mitralier 1-a rnit
mortal). Primul lucru pe care trebuie s-1 faci este s-1 primeti n tine, n sufletul tu,
fr s te aperi de angoasa lui, de durerea i neputina lui de a nelege ce i se
ntmpl, i s-1 aduci naintea lui Dumnezeu. n al doilea rnd, poi s-1 ajui
personal dac te rogi cu cuvinte care s-i deschid noi orizonturi. Dac te foloseti de
o carte de rugciuni i citeti din Canonul pentru muribunzi n limba slavon de
exemplu, aceasta nu-1 va atinge pe bolnav. Dar dac-I vorbeti lui Dumnezeu n toat
simplitatea i i spui pur i simplu: Doamne, stm amndoi naintea Ta, ne aflm n
faa morii amndoi (n caz de rzboi, e foarte clar c nu numai rnitul ci, n aceeai
msur, i omul sntos poate fi n apropierea morii). Acest om este n pragul morii.
El, pe care Tu l-ai creat, pe care l-ai scos din nefiin datorit iubirii Tale, n care ai
crezut, cruia i-ai ncredinat viaa, iar acum i oferi ansa de a-i drui viaa pentru
aproapele su, pentru prietenii si, pentru patrie..." Nu pretind c trebuie s ne rugm
exact cu aceste cuvinte, ci starea de spirit m intereseaz. nc ceva! Dac i-ai face
timp s schimbi cteva cuvinte cu muribundul pentru a percepe ctui de puin
adncimea credinei sale, n ce crede el, acest lucru i-ar ngdui s-i exprimi credina
cu o mult mai mare for dect ar ti el s o fac n acel moment.
Pr.S.: i dac nu crede?
M.A.: Dac nu crede, poi s-i spui: Tu nu crezi, dar eu cred. Eu voi vorbi cu
Dumnezeul meu i tu ascult cum vorbim noi..." Dac faci aa, se ntmpl deseori ca
aceste cuvinte s-1 mite pe om. Nu pot s explic lucrul acesta n amnunt. Foarte rar
se ntmpl ca un muribund s ridice umerii i s spun: Plecai voi cu Dumnezeul
vostru!..."
Dar, nainte de a ajunge la Dumnezeu, trebuie neaprat s dm dovad de
milostivire, s artm bolnavului c suntem lng el, c suntem aproapele, fratele lui
i c el e aproapele i fratele nostru.
Pr.S.: Aadar, decurge de aici o important regul de conduit: chiar dac omul e
necredincios, noi putem i trebuie s ne rugm pentru el.
M.A.: Da, sunt convins de necesitatea rugciunii, dar fcut n aa fel nct s nu-1
ofenseze. Dac el spune: Numai nu-mi vorbii de Dumnezeu!", trebuie s taci. Tu ai o
inim, ai o minte care s neleag, poi s te aezi naintea lui Dumnezeu i s-1
aduci pe acest om naintea Lui. Dar s-L impui pe Dumnezeu unui om care va muri i
care II neag n cunotin de cauz, este de-a dreptul crud.
Pr.S.: Ascultndu-v, mi-a venit un gnd referitor la limba slavon. Un om st pe patul
lui de moarte i se stinge ncet, ncet. Ce s zicem n acest caz de rugciunile spuse n
limba slavon sau de cele exprimate n cuvinte multe i poate nu tocmai pe nelesul
tuturor? Poate c nu vom fi de mare ajutor n felul acesta.5
M.A.: Cred c dac ne mulumim s lum cartea de rugciuni i s citim rugciunile
gata ntocmite, nu vom ajunge nicieri. Dar cred c nu este chiar lipsit de sens s
citim aceste texte n primul rnd nlocuind cuvintele greu de neles prin altele mai
clare, apoi adugnd sau eliminnd unele cuvinte, n funcie de personalitatea
muribundului, pentru ca ele s devin o rugciune care s-1 priveasc personal.
De fapt, toate slujbele noastre se adreseaz unei multitudini de oameni de pe ntreg
pmntul, dar nici un om nu reprezint sinteza acestei multitudini. De asemenea,
(Cteodat este mai simplu s modifici cteva cuvinte pentru a le face mai uor de
neles i, n egal msur, s alegi rugciunile care sunt purttoare de sens pentru o
anumit persoan. Scopul nu este de a mplini cu ele ritualul obinuit, ci de a face ca
persoana s devin mai sensibil la rugciunile Bisericii, la credina Bisericii, la
cldura uman, la iubire, de a o nconjura cu rugciunea Bisericii. Dac ne inem
numai de textul scris, bolnavul nu poate cteodat s-1 neleag din cauza limbii sau
a anumitor forme de exprimare poate nepotrivite cu situaia dat. Pentru acest motiv,
este de preferat s rostim cteva cuvinte dintr-o rugciune, pe care apoi s le
dezvoltm cu propriile noastre cuvinte. Acest lucru nu e un pcat, nu e o minciun. Miaduc arnin
54
22
22
57
te de o scrisoare a Sfntului Teofan Zvortul, n care spune c ar trebui s asimilm
sentimentele i gndurile coninute n rugciunile sfinilor. Fiecare rugciune a unui
Sfnt ne vorbete despre felul n care i-L reprezenta el pe Dumnezeu, ce legtur a
avut cu El, n ce relaie a fost cu Dumnezeu i cu propria sa contiin, ce loc i-a fost
rnduit n snul lumii create. Toate acestea pot fi nsuite de ctre oricine mulumit
rugciunilor. Ele pot deveni puin cte puin chiar rugciunile tale. Numai c atunci
cnd le pronuni, trebuie s incluzi n ele propria-i trire a ntlnirii tale cu Dumnezeu,
contientizarea propriei tale persoane i a situaiei tale din aceast lume creat.
Lucrurile se prezint mai mult sau mai puin n felul urmtor: mprumutnd rugciunile
lor, ale sfinilor, ne gsim n situaia unui om care ascult muzica unor mari
compozitori. El i mpropri-az din aceast muzic ceea ce poate el primi, adic
anumite corzi ale sufletului su ncep s vibreze, reacionnd la complexitatea unei
muzici date. Pe msur ce va asculta, sufletul lui se va rafina, se va sensibiliza, aa
nct va ajunge ntr-o bun zi s nu mai aib nevoie de muzic pentru c va putea
trece de la sunet la tcere sau pentru c va ncepe s vibreze la rezonana sunetelor
pe care le-a ascultat cndva. Sfntul Teofan Zvortul spune c folosirea rugciunilor
sfinilor ne ngduie s trecem nu de la un cuvnt la altul, ci de la un sentiment la
altul. O singur privire aruncat asupra cuvintelor este suficient pentru a nate n
tine aceste sentimente i a-i ngdui n continuare s te adresezi lui Dumnezeu prin
propriile-i cuvinte, dar sprijinindu-te pe aceste sentimente adnci, sincere, autentice,
pe care Sfntul i le-a inspirat.
Mi se ntmpl s pun aceasta n practic atunci cnd, de exemplu, ne gsim n timpul
Postului Mare i organizm o zi de reculegere duhovniceasc6. La nceputul zilei in o
cuvntare, urmat de o or de tcere, dup care in o a doua cuvntare, urmat de un
alt rstimp de tcere, la sfritul cruia urmeaz mrturisirea de obte. Pentru a
ncepe aceast mrturisire de obte, citesc un fragment din Canonul de pocin,

apoi, sprijinindu-m pe aceast lectur, improvizez nain
58.
59
tea lui Dumnezeu propria mea mrturisire. Trecem apoi la urmtoarele cuvinte din
Canon.
Cred c la fel se poate face atunci cnd te rogi la cptiul unui muribund sau al unui
bolnav. Ii citeti cteva rnduri sau cteva cuvinte; acestea nasc n tine un sentiment
viu, pe care l poi adapta la situaia celui care agonizeaz sau care sufer, pentru c
ele te-au micat n profunzime. O zical oriental spune c, atunci cnd cineva trage
cu arcul, nu-i va ajunge inta dac sgeata nu-i va strpunge n acelai timp i lui
inima. Acest cuvnt cred c e foarte adevrat. Dac aceste cuvinte pe care le rosteti
nu-i strpung inima, bineneles c nu vor mica pe nimeni. Acest lucru se refer att
la predic, la citirea rugciunilor, la mrturisire, ct i la orice relaie uman normal.
Pr.S.: Tocmai ai menionat subiectul mrturisirii. nc nu am vorbit despre aceasta.
Muli oameni, mai cu seam cei aflai departe de Biseric, au nevoie la apropierea
morii de o reevaluare a ntregii viei, care s-i gseasc expresia ntr-un act de
mrturisire. Cum s le venim n ajutor? Cum s aducem un om la mrturisire, dac el
nu tie ce cuvinte s foloseasc, dac pur i simplu nu are nici o practic n acest
sens?
M.A.: Cnd timpul te preseaz, nu e momentul s-1 catehizezi pe muribund sau pe
bolnav. Aa c problema se poate pune n felul urmtor: Curnd vei intra n venicie.
Vrei s intri aa, tiindu-te mpovrat de toate cele pe care le-ai putut aduna n timpul
vieii? Exist n viaa ta aciuni, cuvinte, gnduri pe care cu adevrat i-ai dori s le
lai pe pmnt, spre a fi reduse la praf i cenu? Exist n viaa ta aciuni, momente,
care nu sunt demne de tine?" E vorba deci de un minimum. Se poate aduga apoi, n
funcie de personalitatea bolnavului: Exist anumite lucruri care s te umple de
ruine naintea lui Dumnezeu i care s te fac s zici: Cum m voi prezenta naintea
Lui, cnd m-am purtat aa de mizerabil n tot timpul vieii mele?... Dac da, atunci,
nainte de a pleca la cele venice, elibereaz-te de aceast povar i spune: M dezic
de acele fapte ale mele; acum nu a mai zice acele cuvinte pe care le-am rostit
cndva; dac a putea s le terg de pe tabla memoriei, a face-o. n ceea ce-L
privete pe Dumnezeu, L-am invocat fr ncetare, dar totui L-am nelat, L-am
trdat, L-am batjocorit i m-am artat a fi necredincios naintea Lui. n privina
relaiilor mele cu oamenii, tiam ct i iubete pe ei Dumnezeu, dar m purtam
ca i cum Dumnezeu nu ar fi contat, ca i cum eu a fi fost Dumnezeu." Toate acestea
pot fi exprimate n cteva cuvinte; iar dac cineva nu poate vorbi cu glas tare, el
poate s-I spun lui Dumnezeu n l-untrul inimii sale: Tot ce m-a fcut nedemn de
calitatea mea de om, de mine nsumi, de prinii mei, de Tine, de cei care m-au iubit,
toate acestea le regret, iart-m!" Mrturisirea poate s dureze o clip, cci nu e
necesar s ntrziem mult pentru a ne dezbra de toate acestea.
Fr.S.: Dac e ngduit s dai mprtania unui om credincios, fie el ortodox sau nu, se
poate da, n acelai timp, i o dezlegare scurt?
M.A.: Da, ne putem ruga pentru ca Domnul s-i ierte toate pcatele. Formulele pot s
varieze. Sunt cele pe care le folosim n mod obinuit: Iar eu, nevrednicul preot, prin
puterea care mi-a fost dat, te iert i te dezleg de toate grealele tale." Mai este
formula de cerere folosit n Biserica Greac: Doamne, iart-i lui toate pcatele." i
mai este o formul veche care spune: Iart, Doamne, toate pcatele de care s-a
pocit n mod sincer..." Eu personal nu a utiliza aceast formul naintea omului aflat
n pragul morii, cci ea poate prea prea nfricotoare; ci mai degrab m-a ruga
aa:
Doamne, i-ai dat viaa pentru a-1 mntui pe acest om. Salveaz-1! Nu-1 trece cu
vederea! Mntuiete-1!"
Pr.S.: Cum ar putea preotul s-i ajute nu numai pe cei care vin la el, ci i pe cei
apropiai ai si, care poate nu sunt practicani i care nu sunt pregtii pentru moarte?
M.A.: Dup prerea mea, trebuie s le acordm maximum de timp de care dispunem.
Nu e bine s venim cu un aer profesional, s spunem un cuvnt, dup care s ne
retragem. Trebuie s rmnem cu ei i s le dm pur i simplu ocazia de a vorbi
despre via (deseori, atunci cnd omul e mpovrat de un sentiment de nelinite,
simte nevoia s vorbeasc despre lucruri nensemnate). ncetul cu ncetul, vom putea
s ne apropiem de subiectul principal: aceast via este trectoare i n miezul ei se
petrece ceva foarte serios. Acest lucru se poate ntmpla tot att de bine n cazul tu
sau n viaa unei persoane iubite i care se afl n pragul morii... nainte de toate, trebuie spus c iubirea nu poate fi biruit de moarte. Fie ca nimeni s nu-i ngduie
vreodat s spun: Noi ne-am iubit", ci mai curnd: Noi ne iubim pentru venicie."
Mi s-a ntmplat de mai multe ori s spun celor prezeni cu prilejul slujbei de
24
60
Mitropolit Antonie de Suro]
nmormntare: n loc de: Ne-am iubit, zicei: Ne iubim, pentru c cel adormit intr n
venicie i venicia este iubire, iar nu altceva. V putei nrdcina n aceast venicie
n aa fel nct iubirea nu numai c nu moare, ci se adncete, devine mai
ptrunztoare, mai luminoas."
Pentru a putea fi astfel, luai aminte la aceste lucruri: Ce v desparte de aceast
persoan, ce s-a ntmplat ntre voi, n timpul acestor numeroi sau puini ani, de s-a
aezat o umbr peste iubirea voastr? Grbiti-v s rezolvai toate aceste probleme
reale: dificulti de caracter, nemulumiri, iritri, agasri, tot ceea ce poate surveni
ntre dou persoane n cursul unei viei, cci pot exista realmente probleme foarte
grave. Reflectai asupra a ceea ce v apas contiina -a voastr sau a celuilalt. Ce
este ntre voi care devine transparent ca un ecran i care ngduie ca minunea iubirii
s treac de la unul la cellalt? Nu rezolvai aceste probleme ca i cum ai regla o
afacere oarecare; nu venii cu vorbe de felul: S reflectm acum la trecutul nostru
pentru a face prezentul clar i luminos", ci rezolvai puin cte puin, una dup alta i
pe ndelete fiecare problem.
Se poate spune: Regret, mi pare att de ru c i-am vorbit aa n aceste ultime zile"
sau: Regret nespus toi aceti ani cnd nu ne-am neles, regret acel moment care ar
fi putut nsemna att de mult pentru apropierea noastr." Sunt attea de spus la acest
subiect. Nu dau aici dect cteva exemple foarte srace. Este astfel posibil s
curm puin cte putin att n noi ct i n cellalt zona ntunecimilor, a umbrelor, a
nemplinirii n iubire, sau propria angoas - angoasa: i dac iubirea celor apropiai
nu m nsoete pn n ultima clip, i va trebui s mor singur, deplin contient de
singurtatea mea, cci ei nu vor veni cu mine n venicie?" Se pot aborda aceste subiecte chiar cu oameni foarte simpli. Poate c n limbaj diferit, dar, n tot cazul, n
limbajul lor, pentru c limbajul dragostei, al afeciunii, al luminii sau al ntunericului,
poate fi neles de orice fiin uman.
i putem pregti astfel, treptat, pe toi cei din jur n ideea c moartea nu are ultimul
cuvnt: dac tii iubi pn la capt, iubirea voastr nu va muri. Se poate totodat
discuta despre ceea ce se va petrece mai trziu. Este un anumit lucru de care m
minunez ntotdeauna - l pomenesc cu ocazia slujbelor de nmormntare sau de
rugciune pentru cei adormii, cnd ntotdeauna spun un cuvnt, fie nainte de a
ncepe, fie chiar n timpul
25
63
Mitropolit /Anton de Suroj
slujbei: Iat, ne-am adunat aici. Ce ne-a ndemnat oare s stm aa, naintea acestui
cociug sau naintea acestei mese la care i pomenim pe cei adormii? Iubirea. Iubirea,
care nu moare odat cu moartea fiinei iubite..."
Pr.S.: Desprirea de o fiin poate fi acceptat mai uor atunci cnd e vorba de o
boal de lung durat sau de o btrnee prelungit. Dar n cazul unui accident, cnd
moare un tnr sau un copil, cum putem s aducem un sprijin prinilor pentru a
depi primul oc?
M.A.: nainte de toate, nu trebuie s ncercm s consolm pe cineva prin cuvinte
golite de sens. Una din enoriaele noastre i pierduse de curnd copilul... Un tnr
preot se apropie de ea i i spuse: Dac ai tii ct v neleg tristeea!" Aceast
femeie, de o rar verticalitate i spontaneitate, se ntoarse ctre el i i spuse: Nu
minii! N-ai fost niciodat mam i n-ai pierdut niciodat un copil! Nu nelegei
nimic din durerea mea!" Dezarmat, el rspunse: V mulumesc c mi-ai spus asta..."
Fie ca nimeni s nu-i ngduie vreodat s comit o asemenea eroare. Durerea altuia
nimeni n-o poate nelege. Dumnezeu voiete de la noi s nelegem, s' ne asumm
i s ne stpnim propria durere. Se poate spune de exemplu: Gndii-v c aceast
fiin tnr a murit n plin nflorire a forelor spirituale ale sufletului, n neprihnire.
Ea i-a luat zborul ctre venicie i acum avei un mijlocitor, un nger pzitor naintea
lui Dumnezeu, care v ocrotete prin rugciunea lui i ctre care putei s v
ndreptai ca pentru a lega un dialog sau pentru a tri bucuria de a-1 rentlni ntr-o
bun zi..." Nu e cu putin s dm n acest moment ndeajuns de multe exemple, din
cauza marii varieti de persoane i de mprejurri.
Pr.S.: La moartea lui Lazar, Iisus a plns. Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa
de lacrimile celor care-i plng durerea despririi de cel drag?
M.A.: Lacrimile sunt un dar de la Dumnezeu. Niciodat nu trebuie s le mpiedicm s
curg. n aceast mprejurare Mntuitorul a plns pentru moartea inevitabil a lui
Lazr - inevitabil pentru c lumea zace n pcat i tot omul e condamnat s moar
din pricin c pcatul tine lumea sub stpnirea lui. Hristos a plns n acest moment,
mi se pare mie, pentru prietenul su Lazr i, n general, pentru c omul a pierdut
darul grozav pe care Dumnezeu 1-a dat fpturii sale - viaa venic. Dar prin pcatul
omului, moartea a ptruns n
65
26
lume i iat c Lazr, acest tnr luminos, trebuie s moar pentru c odinioar pcatul i-a fcut intrarea n lume. Iat de ce oamenii au dreptul s plng pentru o
fiin iubit, secerat de moarte, au dreptul s plng pentru starea lor de orfani!
Nimeni n-ar trebui s-i mpiedice s plng, e dreptul lor. Dar ntre lacrimi i o criz de
isterie sau de planete fr credin este o mare diferen.
Pr.S.: Mai exist pericolul ca persoana ndurerat, care 1-a iubit att de mult pe cel
adormit, s nu se dea btut i s continue luni n ir, chiar i ani, s plng i s se
tnguiasc...
M.A.: Cred pe de o parte c este perfect legitim ca cineva s plng pn la captul
zilelor sale pentru o desprire, pentru imposibilitatea de a mai putea mbria
vreodat fiina iubit, de a-i auzi glasul, de a-i ntlni privirea, de a mprti cu ea
gndurile cele mai luminoase sau cele mai dureroase. n acest sens o mhnire adnc
ne poate urmri n tot cursul vieii, nu o ndurerare isteric inspirat de revolt, ci o
ntristare linitit, profund, calm - Ct de minunat ar fi dac ar fi posibil o
continuare a relaiei de dinainte, prietenia de altdat, vechea mtimitate care nu va
muri nicicnd n sufletul meu", ar spune o astfel de persoan.
Pe de alt parte, nu ar trebui alimentat n mod artificial aceast ntristare sentimentul dramatic al morii celui a-propiat nou -, ca i cum absena ei ar fi dovada
c nu l-am fi iubit. ntristarea trebuie s se preschimbe n altceva: n iubirea care nu
are sfrit i n contientizarea faptului c i eu i voi urma pe acest drum. i eu va
trebui s mor, i atunci ce bucurie va fi cnd ne vom rentlni! Astfel c ntristarea
devine luminoas.
Pr.S.: La cei ce se mhnesc, deseori se simte o anumit revolt surd, mai ales cnd e
vorba de moartea celor aflai la fraged vrst: De ce acest copil? De ce acum, aa
de timpuriu?" Cum pot fi mngiai aceti oameni?
M.A.: Eu cred c n toate cazurile de boal sau de moarte primul lucru ce trebuie fcut
este s-i mngiem ar-tndu-le compasiune, evitnd s cutm a-i convinge c ceea
ce se ntmpl e n ordinea lucrurilor. Aceste situaii sunt dureroase i tragice, i e
nevoie s-i nsoim pe cale. De altfel tim prea bine c, n cazul unui copil, moartea
poate s-1 apere de un ru i mai mare. Mereu auzim ce se ntmpl n cele patru
coluri ale planetei: copiii sufer rniri - unii cu minile tiate, alii pierzndu-i
vederea, alii, lovii
26
67
la coloana vertebral, rmn paralizai..., i te surprinzi gndind: ce fericii sunt acei
copii care, aa cum e scris in Sfnta Scriptur, dup ce li s-a dat s guste un pic de
miere, i-au luat zborul spre venicie.
Nu mi mai aduc aminte n viaa crui sfnt rus se gsete urmtoarea povestire: O
mam se prpdea de durere i de suprare mpotriva lui Dumnezeu, din cauza morii
copilului ei. Ea se adres unui ascet care i spuse: M voi ruga Domnului ca s-i
explice." Dup o vreme femeii i apru n vis Hristos care se apropie de ea i i spuse:
i voi arta care ar fi fost soarta fiului tu, dac nu ar fi murit..." Ea l vzu pe copil
crescnd i pervertindu-se tot mai mult, sfrind ca ho i asasin. Atunci se trezi
ipnd: Da, Doamne, mai bine i este lui s moar!" Dar ar fi cu totul nepotrivit s
spunem aceast istorisire cuiva care i-a pierdut copilul. Ar nsemna s-i dm o
lovitur de gratie. Cu timpul ns i se poate sugera c poate moartea i-a salvat copilul
de la ceva cu mult mai nfricotor dect desprirea de o via efemer.
Pr.S.: Aceast intervenie mi se pare totui contestabil. Atunci cnd mi s-a ntmplat
s m adresez n acest fel, nu am putut convinge pe nimeni. Poate c eu nsumi nu
eram convins. tiu c exist i acest demers, dar mi se pare c esenialul este
empatia, compasiunea...
M.A.: Cel care sufer are nevoie s-i fii alturi n necazul lui, s-1 nsoeti pn n
adncul durerii, fr a ncerca s-1 convingi de inexistena acestei dureri sau de ct
de ru i face siei tnguindu-se astfel. Trebuie s acorzi timp harului i tririi
luntrice s lucreze.
Pr.S.: Pentru ncheiere, nc o ntrebare n cu totul alt ordine de idei. Un om se afl n
agonie, fiind terorizat din raiuni evidente. Ori preotul poate i el la rndul lui s simt
team, mai cu seam dac e tnr i dac nu a mai trit o asemenea experien care
tocmai i st nainte. Cum trebuie el s se comporte, cum s se stpneasc, unde s
gseasc un sprijin? La urma urmei, i el tremur, tiind c timpul preseaz, c
momentul e teribil de grav att n viaa muribundului, ct i n viaa lui ca preot.
M.A.: Cred c n decursul vieii trebuie s ne inem de o anumit regul, i anume c
unicul timp de care dispunem este momentul prezent. Nu trebuie s contezi pe faptul
c poi s mai faci ceva n momentul urmtor. Fie c are experien sau nu, preotul
trebuie s tie c n acel moment el se gsete n venicie, acolo unde timpul nu se
scurge ca pe
68
27
27
71
pmnt i deci, fr a tine seama de aceast scurgere a timpului, s fac tot ce este
necesar. Putem pronuna un singur cuvnt i salva astfel un om, sau putem alctui un
ntreg discurs care s-1 lase complet indiferent. Mi-ai pus o serie de ntrebri n
legtur cu preotul i cu necesitatea lui de a se putea controla, de a-i domina
sentimentele. Dac va cuta spre sine, el nu va mai avea timp s se ocupe de
aproapele su. Iat de ce, atunci cnd avem de-a face cu un eveniment tragic, trebuie
pur i simplu s ne spunem: M voi gndi la mine mai trziu. Voi analiza cu deamnuntul tot ceea ce simt doar atunci cnd nu voi mai fi de folos acestei persoane."
Iat un exemplu de alt ordin. Cnd un medic chirurg opereaz un bolnav sau un rnit,
nu are timp s se gndeasc la el nsui. Trebuie s se uite pe sine i s se
abandoneze n ntregime lucrului su. A uita de sine, chiar n condiiile unui
bombardament, nseamn a-i spune: De voi fi ucis sau nu, asta nu m privete.
Acum sunt ocupat cu acest om..." n acest sens trebuie s ne formm. Bineneles,
acest lucru nu ne va reui ntotdeauna. Sunt momente cnd te gndeti la tine nsuti,
i atunci i poi spune: Piei de aici nluc, pleac de la mine. M mpiedici s-mi fac
lucrul meu." Acest lucru trebuie nvat. Tnrul chirurg se gsete n aceeai situaie.
Pr.S.: Aici este fondul problemei: ce se va ntmpla cu cel care nu a ajuns nc la

aceast maturitate, care ntlnete moartea pentru prima dat n viaa lui?
M A.: Trezind n luntrul su compasiunea i nelegerea, el trebuie s-i acorde toat
atenia muribundului. Dac sufletul lui sufer, plnge pentru acela, dac gndete
aa: Nu am cuvinte, nu am cunotine, dar am tandree, cldur, pe care pot s le
mprtesc", dac nu e n cutare de formule abile, de argumente, i dac este pur i
simplu plin de comptimire i tandree, atunci i va atinge elul.
Pr.S.: Odat cu decesul muribundului, obligaiile preotului iau sfrit -spun obligaii, ca
i cum ar fi vorba de o funcie oarecare. Dar i mai rmn unele treburi de ndeplinit.
Mai nti, s pomeneasc numele rposatului n timpul slujbelor precum i n
rugciunile sale. Apoi, dac acela are prini, rude apropiate, preotul poate i se
cuvine s-i viziteze i s-i liniteasc. Ce sfaturi se mai pot da?
M.A.: Mai nti, preotul nu trebuie s vin cu atitudinea cuiva care vrea s dea lecii.
Nu trebuie s pretinzi sau s te prefaci c, doar pentru c eti preot, tii,
nelegi ceea ce nu ai avut pn acum ocazia s trieti. Apoi trebuie s ai personal o
relaie cu moartea. Este unul din elurile vieii noastre cretine: s ne obinuim cu
gndul la moarte, s tim c ea exist i cum s reacionm n faa ei. Apostolul Pavel
spunea c-i ateapt moartea, pentru c doar trecnd prin moarte se va putea uni cu
Hristos, dincolo de barierele trupului i ale materiei, ns adaug apoi: Dar pentru voi
ar fi mai bine s mai rmn printre cei vii, aa c voi mai tri nc..." Iat limita. Dac
ne vom gndi cu adevrat la o ntlnire cu Dumnezeul cel Viu, nu ca la o ntlnire prin
credin sau prin ncercrile momentului, ci ca la o comuniune nencetat cu El, am
putea visa la moarte, dorind-o cu sete, fiind n acelai timp gata s nu murim din
cauza lui Hristos.
Pr.S.: i cum se poate transmite acest mod de a fi?
M.A.: Vezi, pentru a transmite ceva, indiferent ce, trebuie mai nti s purtm acest
ceva n noi nine. Insist asupra acestui aspect al lucrurilor, fe c suntem sau nu
cretini, pentru c el este criteriul atitudinii noastre n faa morii, a noastre i a
fiinelor dragi nou.
Dac cineva s-a maturizat ct de putin sau se afl ntr-un proces care duce spre
maturizare, atunci poate s spun: Da, e o pierdere teribil, dar cel drag v-a prsit
pentru a pleca la Dumnezeul Care 1-a iubit scondu-1 din nefiin i Care acum 1-a
chemat lng El, pentru a nu mai fi desprii. i dac vrei ca moartea printelui
vostru s nu fie o desprire, ar trebui ca prin rugciune, n duh, prin trirea voastr,
s v transpunei n lumea cereasc. Dumnezeu v-a artat calea pe care trebuie s o
urmai. Dac vrei s fii mpreun cu printele vostru, va trebui s v gsii acolo
unde este el, i anume cu Dumnezeu." Nu spun, bineneles, c acest gnd trebuie
exprimat ntr-un mod att de tranant.
De altfel, un lucru care-i poate ajuta pe cei ce i-au pierdut de curnd un apropiat,
este slujba de pomenire pentru cei adormii, Panihida. Regsim aici cele mai diverse
stri ale sufletului. Sfntul Teofan Zvortul a rostit odat, la nceput de slujb, aceste
cuvinte: Frai i surori, s plngem, cci cel pe care-1 ndrgeam a plecat, dar s
plngem ca unii care avem credin." Plngem un mort pentru c omul nu a fost creat
pentru a muri, el a fost creat pentru viaa venic. Moartea a intrat n via dup ce
omul s-a ntors de la Dumnezeu v Iat de ce moartea ca atare este o tragedie. Vzut
sub alt aspect, ea

72
29
Viate, boala, moartea
este o eliberare. Dac ar trebui s trim, fr a putea muri vreodat, n aceast via
pmnteasc destul de limitat pe care o cunoatem, ar fi un comar ngrozitor. Iat
de ce n aceast slujb de pomenire a celor adormii, repetm cuvintele psalmului:
Fericit este calea pe care mergi astzi, suflete, cci un loc de odihn i s-a pregtit...
(ci. Ps. 114, 7). Aceste cuvinte sunt adresate, n numele Bisericii, att celui adormit,
ct i celor care le ascult. i mai sunt o serie de pasaje, n care cel adormit pare a
spune: Nu m plngei pe mine..."
MOARTEA - PIERDERE IREMEDIABIL. DOLIUL7
Introducere
Mi s-a cerut s spun cteva cuvinte despre moarte: cum s ne pregtim pentru
moarte i cum s ne gndim la ea, cum s-i ieim n ntmpinare. A dori s mai
adaug, n ultima cuvntare, cteva lucruri referitoare la diferitele rnduieli legate de
moarte ale Bisericii Ortodoxe; ce se ntmpl cu trupul celui rposat i care e
atitudinea noastr fa de acest trup ce a nsoit sufletul n tot ceea ce el a svrit pe
parcursul vieii.
Aducerea aminte de moarte
Pentru nceput a dori s risipesc, dac voi putea, mentalitatea obinuit a omului
modern referitoare la moarte -sentimentul de temere, de respingere, gndul c
moartea e cel mai ru lucru care i se poate ntmpla unui om i c
29
supravieuirea trebuie urmrit cu orice pre, chiar dac ea nu are nimic de-a face cu
trirea adevrat.
n primele veacuri, cnd cretinii erau mai aproape att de rdcinile lor pgne, ct
i de experiena extraordinar, zguduitoare a convertirii, a descoperirii Dumnezeului
celui Viu n i prin Hris-tos, se vorbea despre moarte ca i de o natere ntru venicie.
Era perceput nu ca un sfrit, nu ca o nfrngere final i total, ci ca un nou nceput.
Viaa era considerat o ascensiune ctre cele venice, iar moartea ca o u care se
deschide i prin care ni se ngduie s intrm. Aceasta explic de ce adeseori cretinii
obinuiau s-i aminteasc unii altora despre moarte, n cuvinte precum Adu-i aminte
de moarte. ntre rugciunile pe care Sfntul Ioan Hrisostom ni le-a lsat ca motenire
de pre, exist una n care i cerem lui Dumnezeu s ne druiasc aducerea aminte de
moarte. Cnd ne adresm cu astfel de cuvinte omului modern, reacia ndeobte
ntlnit este aceea de respingere, de repulsie. nelegem noi, oare, prin aceste
cuvinte, c aducerea aminte de moarte este ca sabia lui Damocles atrnat deasupra
capului, c n orice clip praznicul vieii poate s ia sfrit n chip tragic, oribil chiar?
n
76
29
seamn oare c, de cte ori ne ntmpin o bucurie, trebuie s contientizm c va
avea un sfrit? C dorim s ntunecm lumina fiecrei zile cu teama unei mori
iminente?
Nu aa simea cretinul primelor veacuri. Ceea ce el simea, era c moartea este un

moment decisiv, cnd trebuie s ia sfrit tot ceea ce mai putem face pe pmnt, i
c trebuie s ne grbim s mplinim tot ceea ce poate fi mplinit aici. Iar telul vieii, n
duhul marilor ndrum-tori n viaa duhovniceasc, era s devenim acea persoan
autentic, aa cum a gndit-o Dumnezeu, care s se apropie pe ct posibil, dup
puterile sale, de ceea ce Apostolul Pavel numete msura vrstei deplintii lui
Hristos (Ef. 4,13). Acesta era n mod paradoxal elul, aspiraia de mplinit n via, i
anume - a ne transforma, n modul cel mai desvrit posibil, ntr-un chip neprihnit al
lui Dumnezeu.
Sfntul Pavel spune ntr-una din epistole c trebuie s ne zorim s trim, deoarece
timpul este amgitor. Este oare timpul amgitor cu adevrat? Nu trim noi oare toate
zilele vieii noastre ca i cum am scrie n grab, nengrijit, o ciorn a vieii pe care
eventual o vom copia pe curat ntr-o bun zi, mai trziu?! Ca i
cum ne-am mulumi s strngem laolalt tot felul de materiale, rmnnd ca abia mai
trziu s ridicm construcia pro-priu-zis, ce ar trebui s fie expresie a frumuseii,
armoniei, sensului? Trim astfel an dup an, fr a duce la mplinire i desvri ceea
ce am putea face acum, fiindc gndim c avem tot timpul naintea noastr: vom
mplini mai trziu; ntr-o bun zi vom trece ciorna pe curat. Anii vor trece i nu o vom
mai face niciodat, nu numai pentru c moartea vine i ne secer, ci i pentru c,
intrnd ntr-o alt etap a vieii, devenim incapabili s mai facem ceea ce etapele
anterioare ne-ar fi ngduit s facem. Nu Ia anii maturitii putem mplini o tineree
frumoas i plin de sens, dup cum nu la vrsta btrneii putem s dezvluim lui
Dumnezeu i lumii ntregi ceea ce am fi putut fi n anii maturitii. Este un timp pentru
toate, dar, odat ce timpul s-a dus, sunt anumite lucruri ce nu mai pot fi realizate.
Am citat n nenumrate rnduri cuvintele lui Victor Hugo, care spunea c focul din
ochii tinerilor ar trebui s devin lumina din ochii celor btrni. Timpul focului
incandescent trece, vine timpul cnd ar trebui s fim lumin, iar noi nu mai putem
face acele lucruri ce pot fi fcute doar n zilele nflcrrii noastre.
30
Zilele sunt amgitoare. Timpul este amgitor. Cnd ni se spune c trebuie s cugetm
la moarte, nu ni se spune pentru a ne face s ne temem de via; ci pentru a ne face
s trim cu toat intensitatea pe care am putea-o avea doar dac am fi contieni c
fiecare clip este singura clip de care dispunem i c fiecare moment al vieii noastre
trebuie s fie desvrit. El nu trebuie s fie doar un pasaj, o trecere, ci o culme ca i
creasta unui val, nu o nfrngere, ci o izbnd. Cnd vorbesc de nfrngere sau de
izbnd nu m refer la un succes exterior sau la lipsa lui, ci m gndesc la o mplinire
luntric, la o cretere, la capacitatea de a fi n mod desvrit i pe de-a-ntregul
ceea ce suntem n momentul prezent.
Prepil timpului
Gndii-v numai cum ar fi dac am contientiza c fiecare clip a vieii noastre ar
putea fi i cea din urm, c acest moment ne e dat pentru a atinge o anume
desvrire, c vorbele pe care le spunem ar putea fi i ultimele, i c ele trebuie s
exprime toat frumuseea, nelepciunea, cunoaterea i, mai presus de orice, toat
dragostea pe care am
79

dobndit-o de-a lungul ntregii viei, orict de lung sau scurt ar fi fost ea! Cum neam comporta unii fa de alii dac momentul prezent ar fi singurul moment de care
dispunem i dac acest moment ar trebui s exprime toat dragostea i grija ce-o
avem pentru cellalt! Am tri cu o intensitate i cu o profunzime pe care altfel nu am
putea s le atingem vreodat. Dar nu suntem contieni de ceea ce reprezint
momentul prezent. Trecem de la trecut la viitor fr s trim cu intensitate momentul
prezentului.
n jurnalul su, Dostoievski ne spune ce i s-a ntmplat cnd a fost condamnat la
moarte. Aflndu-se n ateptarea momentului execuiei prin spnzurtoare, sttea i
privea lumea din jurul lui. Ct de strlucitoare era lumina i ct de minunat era aerul
pe care l respira, ct de frumoas lumea din jurul lui, ct de preioas fiecare clip a
vieii, acum cnd nc mai era n via, dar se afla n prag de moarte. O, spuse el n
acel moment, dac mi s-ar drui viaa, nici o clip n-a mai irosi-o n zadar." I se
druise viaa, i att de mult risipise din ea. Dac am fi contieni de aceasta, cum neam trata unii pe alii, i chiar pe noi nine!
Dac am tii c persoana creia i vorbim ar putea muri dintr-o clip n alta
80
i c sunetul vocii noastre, coninutul cuvintelor, gestul pe care l facem, modul n
care ne adresm, inteniile noastre ar putea fi ultimele lucruri percepute de ea i pe
care le-ar lua cu sine n venicie, ct de ateni, de grijulii, de iubitori am fi, cu
adevrat. Cci experiena arat c n faa morii orice resentimente, amrciuni,
antipatii reciproce se terg i dispar. Moartea este prea mare fa de ceea ce ar trebui
s ne apar nesemnificativ chiar i la scara vieii vremelnice.
Vznd moartea din acest unghi, gndul i aducerea aminte de moarte ar fi singura
putere ce ar face ca viaa s fie intens. A tri pentru a fi la nlimea morii, a tri n
aa fel nct, oricnd neam ntlni cu moartea, s ne gseasc pe culme, pe creasta
valului, nu n groap, pentru ca ultimele noastre cuvinte s nu fie inutile i ultimul
nostru gest s nu fie zadarnic! Aceia dintre noi care au avut ocazia s petreac o
vreme lng un muribund - adic lng o persoan contient de apropierea morii, n
timp ce i noi nine eram contieni de aceasta -trebuie s fi neles ce poate nsemna
prezena morii cnd e vorba de o relaie uman. nseamn c fiecare cuvnt trebuie
s conin toat preuirea, toat frumuseea, armonia i dragostea care se
31
aflau poate n stare de dormitare n aceast relaie. nseamn c nimic nu e mic sau
nensemnat, deoarece totul, orict de mrunt ar prea, poate fi o expresie a iubirii sau
o negare a ei.
Amintiri personale: Moartea mamei mele
Timp de trei ani mama mea a suferit de cancer. A fost operat fr succes. Doctorul
m-a informat, adugnd: Dar... bineneles c nu i vei spune mamei
dumneavoastr." I-am rspuns: Bineneles c i voi spune." i aa am i fcut. mi
amintesc c m-am apropiat de ea ca s-i spun c medicul a telefonat s m anune c
operaia nu a reuit. Am rmas tcui, dup care mama mi-a spus: Aa c voi muri."
I-am rspuns: Da." Apoi am rmas ntr-o tcere adnc, m-prtindu-ne unul altuia
tot ceea ce triam, fr s spunem un cuvnt. Nu am cutat n nici un fel s
examinm situaia. Ne aflam n faa unui intrus care apruse n viaa noastr i
bulversase totul. Nu era o fantom, nu era un ru, nu era o spaim. Era ceva definitiv,
pe care trebuia s-1 primim, fr s tim cum se va sfri. Am rmas amndoi fr s
rostim vreun cuvnt atta timp ct ne-au cerut sentimen
32
Mitropolit Antonie de Suro}
83
tele. Apoi viaa i-a reluat cursul ei.
n consecin s-au ntmplat dou lucruri. Primul a fost c n nici un moment, nici
mama, nici eu nu ne-am mpotmolit n vreo minciun, obligai s jucm o comedie,
dar nici nu am rmas dezarmai. Niciodat n-am simit nevoia de a intra n camera
mamei cu un zmbet fals pe buze, spunnd cuvinte lipsite de adevr. Niciodat nu am
jucat comedia vieii nvingtoare asupra morii, nici n-am pretins c boala e n declin
sau c lucrurile stau mai bine dect n realitate, cnd amndoi tiam prea bine c nu
era aa. n nici un moment nici unul dintre noi nu s-a simit lipsit de sprijinul celuilalt.
Erau clipe cnd mama simea c are nevoie de ajutor. Atunci suna clopoelul, eu
soseam i vorbeam despre moartea ei, despre durerea mea, despre durerea despririi de ea. Iubea viaa, o iubea profund. Cu cteva zile nainte de a muri ea a spus
c ar fi gata s triasc 150 de ani n suferin, dar s triasc... Iubea frumuseea
primverii, care tocmai se apropia. Ne iubea pe noi. Gndul despririi o umplea de
durere. Oh, s poi atinge aceast mn care nu mai este i s auzi sunetul unui glas
care a tcui (Tennyson).
Au venit i alte momente, cnd durerea despririi era insuportabil, i atunci
stteam i discutam cu ea despre asta. Ea, la rndul ei, mi oferea tot sprijinul,
consolndu-m pentru moartea sa. Relaia noastr a fost profund i adevrat. Nu
exista nici umbr de minciun n ea. Tocmai de aceea relaia noastr era marcat de
adevr pn n adncul ei. i apoi mai era i un alt aspect, pe care l-am mai pomenit.
Pentru c moartea era pe aproape, pentru c ea putea surveni n orice clip i atunci
ar fi fost prea trziu de ndreptat ceva, trebuia ca totul s exprime n fiece moment, n
modul cel mai deplin i desvrit, preuirea i iubirea de care relaia noastr era
marcat. Doar moartea poate s umple de mreie i de sens ceea ce n aparen
este mrunt i nesemnificativ: felul n care pregtim o ceac de ceai pe o tav sau
aezm o pern la spatele unui bolnav, tonul vocii noastre cnd i vorbim, modul n
care ne micm - totul poate fi expresia profunzimii legturii sufleteti. Dac se
percepe vreo not fals, dac apare vreo fisur, dac ceva distruge armonia, totul
trebuie reparat pe loc. Cea mai mic ndoial poate fi dezastruoas, cea mai mic
amnare las timpul s treac fr ntoarcere. Moartea l pune pe om fa n fa cu
adevrul vieii la o intensitate i ntr-o transparen de neegalat
32
Prea trziu?
Ceea ce evocm acum e de foarte mare importan, deoarece influeneaz atitudinea
noastr n faa morii. Moartea ne lanseaz o provocare: s cretem la deplina noastr
msur, cluzii de o aspiraie statornic, strduindu-ne necontenit a fi tot ceea ce
putem fi, fr vreo ndejde c vom fi mai buni cndva, mai trziu, dac nu ne ngrijim
chiar azi s fim cum trebuie. Dostoievski, n Fraii Karamazov, spune c iadul poate fi
rezumat n dou vorbe: prea trziu! Numai amintirea morii poate s ne motiveze s
trim astfel nct niciodat s nu fie cazul s ne confruntm cu acest cuvnt nfricotor, cu aceast eviden nfricotoare: E prea trziu!" Cuvinte ce ar putea fi
spuse, gesturi ce ar putea mplini o relaie, nu mai pot fi fcute. Asta nu nseamn c
trebuie s abandonm orice intenie de a mai fptui ceva n acest sens; acestea se
vor putea mplini altcumva, dar vor fi scump pltite, cu preul unei mai mari
frmntri a sufletului.
A dori s ilustrez cu un exemplu, ca s fie mai pe neles. Cu muli ani n urm, un
btrn de vreo 80 de ani a venit s m vad. Voia s-mi cear un sfat,
fiindc nu mai putea continua s triasc n starea de zbucium i nempcare ce-1
stpnise timp de 60 de ani. n timpul rzboiului civil din Rusia, el ucisese o fat pe
care o iubea i care l iubea. Se ndrgiser mult i intenionau s se cstoreasc, dar
n timpul unui schimb de focuri ea a nit dintr-o dat, traversnd linia de foc, i a
fost prea trziu ca el s opreasc mpuctura. Vreme de 60 de ani nu i-a mai putut
afla linitea. Nu numai c pusese capt unei viei care i fusese infinit de drag, dar
curmase n plin floare firul vieii nespus de preioase a fetei pe care o iubea.
Mi-a spus c s-a rugat, implornd iertare de la Domnul, spovedindu-se cu pocin,
primind dezlegare i mprt-indu-se cu Sfintele Taine, i c fcuse tot ceea ce-i
trecuse prin minte lui i celor ctre care se ndreptase pentru sfat, dar tot nu-i putea
gsi pacea. Sub inspiraia harului i micat de o profund simpatie i compasiune i-am
spus: Te-ai adresat lui Hristos pe Care nu L-ai ucis, unor preoi crora nu le-ai fcut
nici un ru. De ce nu te-ai gndit ns niciodat s te adresezi i tinerei fete pe care ai
ucis-o, cerndu-i iertare?" S-a artat surprins. Oare Dumnezeu nu poate ierta? Nu este
El singurul care poate ierta pcatele
86
oamenilor pe pmnt? Desigur c aa este. Dar i-am sugerat c dac fata pe care o
mpucase l iart, ea ar putea, chiar mijloci pentru el i atunci nsui Domnul nu ar fi
indiferent la cererea ei. I-am sugerat c ar trebui ca dup rugciunea de sear s stea
i s-i spun fetei durerea i zbuciumul minii i a inimii pustiite, suferinele pe care le
ndurase n toi aceti 60 de ani, i s-i cear iertare, cerndu-i apoi s mijloceasc
pentru el i s-L roage pe Dumnezeu s-i trimit pace n inim ca semn c a fost
iertat. Aa a i fcut i astfel a dobndit ntr-un sfrit pacea sufletului. Deci ceea ce a
rmas nerezolvat pe pmnt, i poate gsi o dezlegare, i ceea ce nu i-a aflat iertare
pe pmnt, poate fi tmduit mai trziu, dar cu preul unor ani de durere i remucri, de zbucium i de lacrimi.
Moartea ca desprire de Dumnezeu
Cnd ne gndim la moarte, nu trebuie s ne gndim ca la un eveniment fie glorios, fie
de ntristare. Imaginea pe care Dumnezeu ne-o ofer n Biblie e mult mai complex
dect aceasta. Pe scurt, Dumnezeu nu ne-a creat pentru moarte i mmicire. El ne-a
creat pentru
33
viaa venic. Ne-a chemat la nemurire -nu numai la nemurirea pe care ne-o d
nvierea, ci la o nemurire ce nu cunoate moarte. Moartea s-a manifestat ca o consecin a pcatului. Ea a aprut pentru c omul L-a pierdut pe Dumnezeu, s-a deprtat de El i a cutat ci prin care s dobndeasc totul n afara lui Dumnezeu i
fr de El. Cunotinele pe care le-ar fi putut dobndi prin prtia cu nelepciunea i

cunoaterea lui Dumnezeu, omul a ncercat s le dobndeasc prin sine. n loc s
vieuiasc n strns unire cu Dumnezeu, el a ales egocentrismul i autonomia.
Pastorul francez Roland de Curie a plsmuit n scrierile sale o imagine destul de
gritoare, spunnd c, n clipa cnd omul a ntors spatele lui Dumnezeu i a privit spre
infinit, nu L-a mai vzut pe Dumnezeu - i cum Dumnezeu este singura surs de via,
omul nu a mai avut ce face, dect muri.
Dac cercetm Biblia, aflm ceva care ar putea s ne atrag atenia asupra destinului
umanitii. Moartea a venit, dar nu a putut cuceri omenirea dintr-o dat, n acelai
mod n care a cucerit-o mai trziu. Oricare ar fi fost, n cifre obiective, lungimea zilelor
vieii primelor mari generaii de patriarhi, vedem c totui numrul zilelor s-a diminuat
treptat. ntr
34
un pasaj din Biblie se spune c moartea a cucerit omenirea pas cu pas. Moartea a
survenit atunci cnd mai exista nc putere de via; dar treptat, de la o generaie la
alta de oameni muritori i pctoi, ea n-a ncetat s reduc viaa omenirii din ce n ce
mai mult. Da, moartea este o tragedie. Pe de o parte, ea este monstruoas, nu ar
trebui s existe deloc. Ea este rezultatul pierderii de Dumnezeu. Totui, ea are i o
alt dimensiune. O nesfrit desprire de Dumnezeu, mii i mii de ani de via trii
fr vreo ndejde c s-ar putea pune capt acestei despriri de Dumnezeu, iat ce ar
fi fost cu mult mai nfricotor dect dezintegrarea structurii noastre trupeti i
sfritul acestui cerc vicios!
O relaie dubl
n relaia noastr cu moartea, importante sunt dou aspecte. Cnd cineva moare, ni
se frnge inima pe drept cuvnt. Putem constata cu groaz faptul c pcatul e cel
care a ucis fiina iubit. Putem refuza s vedem n moarte ultimul cuvnt, ultimul
eveniment al vieii. Suntem ndreptii s-1 plngem pe cel plecat dintre noi, pentru
c moartea nu ar trebui s existe. Rul a fost cel ce a ucis
89
90
fiina uman. Pe de alt parte, ne putem bucura pentru el deoarece a nceput o via
nou, eliberat de orice legtur. i, din nou, putem plnge pentru durerea despririi,
putem s ne deplngem singurtatea, dar n acelai timp trebuie s nvm ceea ce
deja a prevzut i a prescris Vechiul Testament cnd s-a spus: Dragostea e la fel de
tare ca moartea (ci. Cntarea Cntrilor 8, 6) - dragostea ce nu ngduie ca amintirea
celui iubit s se tearg, dragostea ce nu ngduie s vorbim la timpul trecut despre
relaia noastr cu fiina iubit: l iubeam, ne simeam att de aproape", ci se exprim
la prezent: l iubesc, mi-e drag, ne simim att de aproape."
Aa c n moarte exist o complexitate, putem spune chiar o dualitate. Dar dac
suntem poporul lui Hristos, nu avem dreptul s ne ngduim a trece cu vederea
naterea ntru venicie a celui plecat dintre noi, pentru c noi nine suntem att de
profund lovii de aceast pierdere i de pmnteasca noastr singurtate. Exist de
asemenea n moarte o putere de via ce ne atinge i pe noi.
Dac iubirea noastr este statornic, dac suntem n msur s ni-i amintim nu doar
cu mintea, ci i cu inima, atunci prin moartea lor, a celor dragi,

Jm
35
suntem ntr-un anume sens deja n venicie, acolo unde triesc ei - s ne amintim
cuvntul lui Hristos care ne spune c Acolo unde i este comoara, i va fi i inima (ci.
Matei 6, 21). Dac n inimile noastre le suntem credincioi, atunci suntem deja
mpreun cu ei. Dac viaa lor a nsemnat ceva pentru noi, dac ea a fost pentru noi
un exemplu sau un avertisment, atunci putem tri nu n desprire, ci n comuniune
nentrerupt cu ei i spre rscumprarea i proslvirea lor. Putem ntrupa n via
noastr tot ceea ce a fost mai semnificativ i nobil, i adevrat n ei, astfel nct ntr-o
bun zi, cnd ne va veni i nou vremea s stm naintea lui Dumnezeu dimpreun cu
ntreaga omenire, s-I putem oferi Domnului toate roadele, toat recolta grunelor
sdite n noi prin pilda vieii lor, care au crescut i rodit mulumit iubirii noastre
nemuritoare, i atunci s spunem Domnului: Ia toate acestea de la mine, ele i
aparin lui (sau ei); eu sunt doar ogorul, semntorul a fost el! Exemplul lui, cuvintele
sale, persoana sa au fost ca smna rspndit pe acest pmnt, i acum recolta ce
s-a strns i aparine."
Alt lucru, pe care persoana ndoliat trebuie s-1 nvee, este s nu vorbeasc despre
relaia de dragoste la timViata, boala, moartea
pul trecut. N-ar trebui s spunem: Neam iubit unul pe altul." Ar trebui s spunem
ntotdeauna: Ne iubim unul pe altul." E important s ne amintim cuvintele Vechiului
Testament: Dragostea e la fel de tare ca moartea (ci. Cntarea Cntrilor 8,6).
Dragostea nu poate s se sting din cauza morii. Nu putem ngdui ca dragostea s
devin ceva de domeniul trecutului, fr s recunoatem prin aceasta c nu credem
n continuitatea vieii persoanei care a murit. Dar atunci ar trebui s recunoatem c
nu avem credin, c suntem atei n sensul cel mai crud al cuvntului, i s privim
realitatea dintr-un unghi cu totul diferit, s privim n fa faptul c, dac nu exist
Dumnezeu, dac nu exist via venic, atunci moartea care a survenit nu are nici o
semnificaie metafizic. Este doar un eveniment al istoriei naturii. Este o victorie a
legilor fizicii i chimiei i deci o ntoarcere a persoanei la elementele naturii i la o
existen continu nu ca persoan, ci ca parte a naturii. Trebuie s privim n fa fie
credina noastr, fie absena ei, s lum poziie i s acionm n consecin.
35
Amintiri personale
Este greu, aproape imposibil, s nu fii subiectiv cnd e vorba de probleme de via i
de moarte. Aa c voi vorbi din punctul meu de vedere, dei poate aceast not mai
personal nu va fi agreat de toat lumea.
ntlnim moartea n viaa noastr, n primul rnd, nu ca pe un subiect de reflecie (cu
toate c i acest lucru se ntmpl), ci ca urmare a pierderii celor apropiai nou sau a
altor persoane din preajma noastr. Aceasta este experiena indirect a morii care ne
servete mai apoi ca fundament pentru a reflecta asupra certitudinii propriei noastre
mori i asupra modului n care ne raportm la ea.
Voi ncepe de aceea cu cteva exemple despre propria mea mtlnire cu moartea, i
aceasta v va lmuri poate atitudinea mea n faa ei.
Prima mea amintire despre moarte vine de foarte departe, din trecut, din vremea
cnd eram doar un copil i triam n Persia. ntr-o sear, prinii mei m-au luat ca s
vizitm grdina de trandafiri a unui om care era vestit pentru frumuseea florilor lui.
Ajungnd acolo, am fost primii de stpnul casei care ne
94
36
omului de a rmne n picioare nu numai n primejdie, n suferine, n faa vieii cu
toate aspectele ei multiple, cu toate com-plexittile ei, ci i n faa simplitii i violentei morii.
Alte cteva amintiri
Pe cnd eram adolescent, ntor-cndu-m dintr-o tabr de var, tatl meu m-a
ntmpinat exprimndu-i ngrijorarea pentru modul n care fusese organizat acea
tabr: M gndeam -spuse el - c i s-a ntmplat ceva." Cu dezinvoltura specific
adolescenei l-am ntrebat i-era team c-mi voi rupe un picior sau c-mi voi suci
gtul?" El mi rspunse ct se poate de serios, cu un surs discret care l caracteriza i
cu iubirea sobr pe care mi-o purta: Nu, acest fapt ar fi contat prea putin. Mi-a fost
team c i-ai pierdut integritatea sufletului." Dup care continu: ine minte: fie c
trieti, fie c mori - este de prea mic importan. Ce conteaz cu adevrat, i ar
trebui s conteze i pentru tine, i pentru alii, este pentru ce raiune trieti i pentru
ce cauz eti gata s-i dai viaa."
Aceste cuvinte mi-au artat din nou cum trebuie evaluat viaa i cum ar
a ntmpinat mpreun cu servitorii. Am fost plimbai prin frumoasele lui grdini,
invitai s ne nfruptm din gustri, dup care am plecat acas cu sentimentul de-a ne
fi bucurat de cea mai cald, mai cordial i mai lipsit de formalism ospitalitate pe
care i-ar imagina-o cineva vreodat. Am aflat abia n ziua urmtoare c, n timp ce
noi eram cu stpnul casei fcnd nconjurul locului, admirnd florile, oferindu-ni-se
gustri, fiind tratai cu toat curtoazia Orientului, fiul su, care fusese ucis doar cu
cteva ore nainte, zcea ntr-una din camerele casei. i orict de mic eram, acest
fapt mi-a dat o nelegere a ceea ce este viaa i moartea, a datoriei pe care cei n
via o au fa de ceilali semeni ai lor care triesc, indiferent de mprejurrile n care
se gsesc.
A doua amintire pe care o am este aceea a unei conversaii ntre dou tinere femei, n
timpul rzboiului civil sau spre sfritul primului rzboi mondial. Fratele uneia dintre
ele, care era logodnicul celeilalte, fusese ucis. Cnd logodnica a primit vestea, s-a dus
imediat la sora tnrului ucis i i-a spus: Bucur-te, fratele tu a murit ca un erou,
luptnd pentru ara sa!" Aceasta m-a fcut s neleg msura mreiei sufletului
omenesc, a nemrginirii curajului omenesc, capacitatea
Mitropolit Antonie de Soro/'
36
97
trebui s fie viaa n relaie cu moartea: o ultim chemare pentru a nva s trieti,
nct - dup cum mi-a spus altdat - s-i atepi propria moarte aa cum un tnr iar atepta mireasa, s atepi venirea morii ca a cuiva drag, s atepi deschiderea
porii.
Mai departe, acest gnd e un gnd care cere mai mult cugetare dect am fcut-o eu.
i nc ceva..., ce am perceput n inima mea ntr-un mod aproape violent n decursul
acestei Sptmni a Patimilor: dac Hristos este Poarta care se deschide ctre
venicie, atunci El este moartea noastr. ntr-adevr, acest fapt ar putea fi ntrit
printr-un pasaj din Epistola ctre Romani, pe care-1 citim la Botez, i anume c ne
cufundm n moartea lui Hristos ca s nviem mpreun cu El. i mai este un pasaj din
a doua Epistol ctre Corinteni, unde se spune c purtm n trupul nostru moartea lui
Hristos. El este moartea i El este nsi Viaa i nvierea.
Moartea tatlui meu
n fine, o ultim imagine - moartea tatlui meu. El era un om linitit, tcut, i ne
vorbeam puin unul altuia. n ziua de Pate, i s-a fcut ru, aa c se ntinse pe pat Mam aezat lng el i, pentru prima oar n viaa noastr, ne-am vorbit cu o
sinceritate total. Semnificaia celor spuse nu sttea n cuvinte, ci n deschiderea minii i a inimii; porile s-au deschis. Tcerea era tot att de deschis i profund precum
cuvintele. Dup aceea a trebuit s plec i mi-am luat rmas bun de la toi cei din camer, dar nu i de la el, fiindc am simit c, ntlnindu-ne aa cum ne ntlniserm,
nu ne-am mai fi putut despri n veci unul de cellalt. Nu ne-am luat rmas bun, nu
am schimbat nici mcar un la revedere sau pe curnd. Noi doi ne ntlnisem i era
pentru totdeauna. El a murit n aceeai noapte. Mi-aduc aminte c, ntorcndu-m de
la spitalul unde lucram, spunndu-mi-se c a murit, m-am dus n camera lui i am
nchis ua n urma mea. Am perceput n acele clipe o tcere de o calitate i o
profunzime ce nu inea de absena zgomotului, a sunetului. Era o tcere plin de
substan, era o tcere aa cum o exprimase scriitorul francez Georges Bernanos ntruna din nuvelele sale - o tcere care era n ea nsi o prezen. M-am auzit atunci
spunnd: i mai sunt oameni care ndrznesc s spun c exist moarte! Ce
neadevr!"
Asistena muribunzilor
mi amintesc de un alt soldat, un tnr tat, care i lsase n spatele frontului soia i
ferma i care mi-a spus: Astzi voi muri. M doare s-mi prsesc femeia, dar nu am
ncotro... i mi-e att de fric s mor singur." I-am spus c nu va fi aa, pentru c voi
sta lng el i, att timp ct va putea fi contient de prezena mea, s-i in ochii
deschii sau chiar s-mi vorbeasc, iar apoi s-mi in mna i din cnd n cnd s o
strng pentru a se asigura c m aflu acolo. Aa am stat cu el i a murit n pace. A
fost cruat de singurtatea morii. Se poate ntmpla ca Dumnezeu s ngduie cuiva
s moar singur, dar aceasta nu nseamn c e abandonat; e vorba de o singurtate
n prezena lui Dumnezeu, n sigurana faptului c nimeni nu se va npusti n mod
necugetat, dramatic, nici nu va comunica nelinitea, teama sau dezndejdea sa acelui
suflet care va putea astfel, n deplin libertate, s-i fac intrarea n venicie.
Ultimul meu exemplu este luat din trirea unui tnr n jur de 20 de ani cruia i s-a
cerut s petreac o noapte la cptiul unei btrne pe moarte. Ea nu crezuse
niciodat n nimic altceva dect
37
n cele materiale. i acum era pe punctul de a pleca. Cnd tnrul sosi la ea seara,
btrna nu mai reaciona la cele din afar. El se aez alturi de patul ei i se rug; se
ruga aa cum putea, n cuvinte de rugciune, n tcere rugtoare, cu un sentiment
tainic de preuire i comptimire, de adnc tulburare i uimire. Ce se ntmpla cu
aceast femeie care intra acum ntr-o lume pe care o negase ntotdeauna, pe care nu
o percepuse niciodat? Ea aparinea pmntului. Cum putea deci s dobndeasc
intrarea n ceruri? i iat ce-i fu dat acestui tnr s triasc, ce perce-pu el sau cel
puin crezu c percepe n decursul ntrevederii cu aceast btrn, fa de care se
simea ptruns de mil i puin ncurcat. Mai nti, o vreme, femeia a stat ntins
nemicat pe pat. Apoi tnrului i-a devenit tot mai clar, din ceea ce ea comunica, din
exclamaiile i micrile ei, faptul c vedea ceva, iar ceea ce vedea - dup cum
reieea din cuvintele ei -erau figuri ale ntunericului, puteri ale rului care se
nghesuiau n jurul patului ei, n jurul ei, revendicnd-o ca pe una de-a lor. Aceste
creaturi se aflau aproape de pmnt fiindc erau fpturi czute. Apoi dintr-o dat se
ntoarse spre el, spunnd c vede lumina, c ntunericul care o presa din toate prile
i figurile
rului care o nconjurau se retrgeau treptat, iar acum vedea fiine de lumin. Striga
cernd mil i spunea: Nu sunt de-a voastr, dar salvai-m!" Mai apoi spuse: Vd
lumina" i, cu aceste cuvinte, ea s-a stins.
V dau aceste exemple ca s nelegei de ce atitudinea mea n faa morii este poate
att de unilateral, de ce vd mreia ei, i nu numai durerea i suferina pierderii.
Dar mi dau seama i de partea dureroas i de ntristarea despririi. Aceste exemple
ce vi le-am dat se refer la moartea subit, neateptat, moarte ce se furieaz
precum un fur n noapte. Nu aa se ntmpl ns de obicei. Dar dac asemenea
experiene v vor iei n cale i vou, vei nelege, probabil, cum este posibil ca, n
timp ce se usuc de durere i de agonie, inima totui s se bucure i - la acest subiect
ne vom ntoarce mai trziu - cum putem n timpul slujbei de nmormntare s
exclamm: Fericit este calea pe care peti astzi, o, suflete omenesc, pentru c i
este pregtit un loc de odihn (cf. Ps. 114, 7), de ce folosim n timpul aceleiai slujbe
cuvinte dintr-un psalm, ca i cum cel plecat ne-ar vorbi spunnd: Viu este sufletul meu
i Te va slvi n veci, Dumnezeule... (cf. Ps. 118,175)
38
Procesul de mbtrnire
Cel mai adesea avem de-a face cu boli de lung sau de scurt durat care duc la
moarte, mai curnd dect cu mori subite sau cu btrneea care ne antreneaz
treptat spre mormnt... sau spre eliberare - depinde de punctul de vedere pe care lam mbriat. Eliberarea este cea de pe urm ntlnire, suprema ntlnire spre care
fiecare dintre noi, fie c suntem sau nu contieni, nzuim cu toat fiina noastr n tot
timpul vieii pmnteti: ntlnirea fa ctre fa cu Dumnezeul cel Viu, cu viaa
venic, pr-tia noastr cu El. Aceast perioad de boal sau de naintare n vrst
trebuie s o primim i s o descifrm fiecare dintre noi cu nelepciune.
Una din marile tragedii ale vieii, care aduce dup sine suferin i mult tulburare n
suflet, este atunci cnd vedem o persoan drag nou c mbtrnete, c-i pierde
facultile mintale sau fizice, prndu-ni-se c pierde tot ceea ce fusese mai preios: o
minte clar, capacitatea de a reaciona n faa vieii, o oarecare sensibilitate n ce
privete existena, etc... Deseori noi ncercm s amnm scadena, s o ignorm.
nchidem ochii ca
38
103
s nu vedem, deoarece ne e team s vedem, s intuim, s prevedem. Drept
consecin, cnd vine moartea, o percepem ca pe o moarte subit, care nu numai c

inspir ororile unei mori fulgertoare - cele pe care le-am menionat mai nainte -, dar
n plus presupune i grozvia de a ne lovi n situaia cea mai vulnerabil, pentru c
durerea, teama i angoasa din noi au crescut n intensitate, de vreme ce nu le-am
ngduit libertatea de a se exprima i am respins posibilitatea unei maturizri
spirituale. Lovitura este chiar mai dureroas, mai distructiv dect a morii subite,
deoarece n afar de groaza i durerea despririi, apare reproul, culpabilizarea de a
nu fi fcut tot ce s-ar fi putut face, pentru c, spre a fi fcut-o, am fi fost forai s
privim adevrul n fa, descoperindu-ne att nou, ct i persoanei vrstnice sau
muribunde, faptul c moartea deschide ncetul cu ncetul o u i c aceast u se
va deschide ntr-o bun zi larg, iar fiina ndrgit va trebui s intre prin ea, chiar fr
s se uite napoi.
E foarte important ca, ori de cte ori suntem confruntai cu aceast treptat apropiere
de durerea despririi, s-i facem fa nc de la nceput i n modul cel mai minunat i
echilibrat n care o putem face, atta timp ct persoana este n via i se afl nc n
mijlocul nostru. Cci mpotriva gndului morii apropiate exist realitatea unei
prezene vii. Ne putem tot timpul sprijini pe certitudinea acestei prezene, devenind n
acelai timp din ce n ce mai contieni de complexitatea despririi de care ne
apropiem treptat. Acest echilibru ntre certitudinea realitii i vulnerabilitatea
gndului, care ne ngduie s ne pregtim n faa morii celor dragi nou, desigur c
impune, dup cum am mai spus, o perspectiv a morii care recunoate pe de-o parte
grozvia ei, durerea despririi, dar n acelai timp faptul c aceasta este ua care se
deschide ctre viaa venic.
Viaa venic (Eliberai din puterea morii)
Cum am mai spus, o astfel de pregtire pentru moarte d natere unui comportament
special fa de ea: pe de-o parte un sentiment de groaz, de durere pentru pierderea
unei fiine dragi, iar pe de alt parte contientizarea faptului c moartea este poarta
care se deschide ctre viaa venici.
Am s ncerc s ilustrez aceast
perioad de pregtire prin cteva exemple. Primul exemplu se refer la importana
ruperii barierelor, i anume la a nu ngdui ca teama s ridice un zid despritor ntre
persoana muribund i noi, aa nct cel care e pe moarte s fie condamnat la
singurtate, la abandon, condamnat s lupte mpotriva a tot ceea ce nseamn
moartea pentru el (sau ea), fr vreun sprijin sau nelegere; aceast barier ne
mpiedic de asemenea s facem tot ceea ce st n puterea noastr pentru ca dup
noi s nu rmn nici un resentiment, sau mustrare de cuget, sau dezndejde. Nu e o
chestiune uoar s spui cuiva: tii, curnd vei muri." Pentru a fi n stare s priveti
moartea n fa, trebuie s fii bine ancorat ntr-o trire, o certitudine a vieii venice,
nscut din experien, i nu din teorie. Aa c n acele ocazii cnd ntrezrim primele
semne ale morii apropiate, trebuie s-1 ajutm cu luciditate i cu perseveren, cu
dreapt socoteal, pentru a-1 face pe cel care va intra curnd n taina ei, s descopere ce este viaa venic, n ce msur se poate mprti deja de aceast via, c
exist n aceast pregustare a vieii venice o certitudine ce reduce teama de moarte
la nimic - nu ns i durerea despririi, nu i regretul c moartea
exist totui ca fenomen. Sunt oameni crora le putem spune: Moartea e la u. S
mergem mpreun mn n mn pn n pragul ei. Trind aceast experien a

agoniei, vom crete mpreun i ne vom mprti cu venicia n msura ngduit
fiecruia dintre noi."
Am spus mai devreme c este important pentru noi ca, atunci cnd ne confruntm cu
moartea noastr sau a altor persoane, s devenim contieni de venicie. A dori s
ilustrez printr-un exemplu. Aproximativ cu 30 de ani n urm, un om a fost dus la
spital, aparent cu o boal obinuit. La control s-a descoperit c avea un cancer
incurabil i inoperabil. Sora sa i eu am fost ntiinai de acest diagnostic, dar. nu i
el. Sttea n pat, viguros, puternic, plin de via. Mi-a spus: Am attea de fcut i
iat-m aici, condamnat s stau n pat, cine tie pentru ct vreme!" I-am rspuns:
Mi-ai spus de multe ori c i-ai dori s fii n stare s opreti timpul ca s poi tri
pentru a fi n loc de a face. Nu ai realizat aceasta niciodat. Iat c Dumnezeu a fcuto pentru tine. Acum este timpul tu de a fi." Confruntat cu necesitatea de a fi, ntr-o
situaie pe care am putea-o numi total contemplativ, el, uimit, m-a ntrebat: Ce s
fac?" I-am rspuns c
105
40
boala i moartea sunt condiionate nu numai de schimbri fiziologice, de microbi, de
patologie, ci i de toate acele lucruri care distrug energiile noastre luntrice, de ceea
ce am putea numi sentimente i gnduri negative, care seac puterile vieii din noi i
mpiedic viaa s neasc precum un torent curat i liber. Astfel i-am sugerat c e
vremea s le ndrepte nu numai pe cele din afar, dar i pe cele luntrice, tot ce nu
era n ordine n relaiile sale cu apropiaii, cu sine, cu mprejurrile vieii sale, i s
nceap chiar din acel moment; dup ce a ncheiat cu prezentul, s se ntoarc n
trecut s clarifice i s fac curenie, mpcndu-se cu toi i cu toate, dezlegnd
orice nod, nfruntnd orice ru, asumndu-i ntreaga via cu pocin, cu acceptare
i cu recunotin. El avusese ntr-adevr o via grea. Aa c lun dup lun, zi dup
zi, am strbtut mpreun acest drum de ieire la lumin. El a fcut pace cu viaa sa
n ntregime. i mi-aduc aminte c, spre sfrit, l-am vzut cum, stnd n pat, prea
slab pentru a mnca singur, mi spune cu ochii strlucind: Trupul meu este aproape
mort, i totui nu m-am simit niciodat att de plin de via ca acum." Descoperise c
viaa nu este tributar trupului, c el
106
Experiena morii n copilrie
ntlnirea cu propria noastr moarte o trim n moduri foarte diferite, n funcie de
vrsta pe care o avem i de mprejurrile vieii.
Gndii-v la copiii care aud cuvntul moarte. Unii dintre ei au o reprezentare confuz,
alii poate au pierdut un printe sau pe amndoi i au suferit n singurtate. Ei percep
pierderea, dar nu
40
nsui nu era doar trup, dei trupul su era el nsui, c el ntruchipa o realitate pe
care moartea trupului su nu o putea distruge.
Aceasta este o experien foarte important pe care am dorit s v-o nfiez din nou,
pentru c e ceva ce trebuie s facem de-a lungul ntregii noastre viei, tot timpul,
dac vrem s devenim contieni de puterea vieii venice din noi i, prin urmare, s
nu ne temem, orice s-ar putea ntmpla pe parcursul vieii noastre vremelnice.
Este imposibil s facem experiena agoniei, pentru c nu putem nelege n ce
consist ea. Dar putem apela la experiena celor care i-au asistat pe muribunzi.
i moartea n sine. Majoritatea copiilor, desigur mai mult bieii, n vremea copilriei
lor se joac de-a rzboiul. Te-am mpucat. Eti mort. ntinde-te pe jos." i copilul
cade, iar n acel moment, la nivel emoional, ocrotit fiind de regulile jocului, el tie c
e mort, ceea ce nseamn c nu are dreptul s se joace, s alerge, s se mite ctui
de puin. El trebuie s stea ntins ntr-un anumit fel. Viaa continu n jurul lui i el nu
mai ia parte la ea, pn la un anumit moment cnd se satur i sare n sus spunnd:
M-am sturat s fiu mort, acum este rndul tu." Aceasta este o experien foarte
important, deoarece copilul descoper prin ea c se poate afla n afara vieii. Pe de
alt parte aceast descoperire se face n cursul unui joc care i ofer securitatea
proprie jocului, n orice moment aceast simulare a morii se poate opri printr-un
acord reciproc, dar copilul rmne cu ceva nvat, mi amintesc de un copil extrem
de sensibil, ntr-una din taberele noastre de tineret, cu ceva ani n urm, care
percepea acest joc att de intens, nct nu i putea suporta tensiunea. M-am jucat cu
el o ntreag partid - ne ascundeam, ieeam la lupt, eram ucii mpreun - pentru a1 ajuta s treac prin aceast experien, care pentru el nu era un joc, cci era prea
41
109
real ca s fie joc. Acesta este un exemplu.
Un copil poate cunoate moartea n toat urenia ei, ceea ce-1 poate mutila sau
dimpotriv l poate face s reacioneze sntos i panic, aa cum reiese din exemplul
urmtor, care ne relateaz un fapt real. O bunic mult iubit moare dup o boal
lung i dureroas. Am fost chemat la acea familie i cnd am ajuns am observat c
cei mici fuseser ndeprtai. La ntrebarea mea prinii au spus: Nu puteam lsa
copiii s stea ntr-o cas unde se afl o persoan decedat." Dar de ce?" Deoarece
ei tiu ce este moartea." i ce este moartea?", i-am ntrebat. Tocmai au vzut zilele
trecute un iepura sfiat n buci de o pisic, n grdin, aa c ei tiu acum ce este
moartea." Le-am sugerat atunci c, dac aceasta este imaginea pe care o aveau
despre moarte, copiii lor vor fi condamnai s poarte toat viaa n ei un sentiment de
spaim. La fiecare amintire a morii, la fiecare nmormntare, n fata urnii cociug, ei
vor avea sentimentul c aceast cutie de lemn nchide n ea o grozvie de nespus.
Dup o lung discuie, dup ce prinii mi-au vorbit de ocul psihologic pe care l-ar
suferi copiii lor dac li s-ar da voie s-o vad pe bunica -i ca atare voi fi rspunztor
de starea lor
mintal -, asumndu-mi toat responsabilitatea, am reuit ntr-un trziu s-i aduc pe
copii. Prima lor ntrebare a fost: Ce s-a ntmplat de fapt cu bunica?" Le-am spus:
Voi ai auzit-o deseori spunnd c tnjete s se alture soului ei n mpria lui
Dumnezeu, acolo unde el a plecat naintea ei. Tocmai asta s-a ntmplat." Deci este
fericit!", a spus unul din copii. Da, este fericit", am rspuns. Apoi am intrat n
camera unde sttea ntins bunica. Domnea o pace minunat. Btrna doamn, a
crei fa fusese desfigurat n cursul ultimilor ani de suferin, sttea acum absolut
linitit i senin. Unul dintre copii a spus: Deci asta este moartea." i cellalt a
adugat: Ce minunat!" Iat dou forme ale aceleiai experiene. i vom lsa noi oare
pe copiii notri s conceap moartea n chipul micului iepura sfiat n buci de
pisici n grdin sau le vom arta odihna, senintatea i frumuseea morii?
n Biserica Ortodox cel adormit este adus ct mai repede cu putin n biseric. Ne
rugm n jurul cociugului descoperit, n rile unde acest lucru este ngduit de lege.
Adulii i copiii se pot apropia de cel rposat. Moartea nu este ceva de ascuns: e ceva
simplu, parte a vieii. i copiii pot privi faa persoanei
42
decedate, citind pace i senintate pe chipul ei. Druim un ultim srut celui adormit.
Acesta e momentul cnd nu trebuie s uitm s prevenim copilul c, atunci cnd va
sruta fruntea persoanei, care totdeauna fusese cald, o va simi acum rece i putem
s-i spunem: Acesta este semnul morii. Viaa se nsoete de cldur, moartea este
rece." Astfel copilul nu se nspimnt, deoarece el are experiena lucrurilor calde i
reci; i una i cealalt au propria lor caracteristic i semnificaie.
Moartea violent
Mai trziu, dup ce ni s-au conturat primele impresii (n funcie de acestea), ne vom
ntlni cu moartea. n copilrie sau n adolescen se poate ntmpla s ne confruntm
n mod tragic cu moartea violent, fie c e vorba de un accident sau de rzboi. Miaduc aminte de un adolescent care nici mcar o singur dat n viaa lui nu se gndise
la moarte. El avea un prieten i acesta a fost omort ntr-un accident de motociclet,
n timp ce gonea cu vitez maxim ntr-o curs nebuneasc. A venit s m vad i-mi
spuse c, vznd urmrile acestui gest
111
nebunesc, vznd trupul sfiat, mutilat al biatului, a czut pe gnduri. i ce credei
c i-a trecut prin minte? Ceva ce prea s nu aib nici o legtur cu accidentul, i
anume: Dac eu nu caut sfinenia i dac nu ajung s fiu sfnt, l jefuiesc pe
Dumnezeu de slava care I se cuvine, iar pe aproapele meu l lipsesc de ceea ce i
revine de drept." Moartea brutal, violena urt la care fusese martor 1-a confruntat
cu valorile venice absolute pe care le purta nluntrul su, dar care rmseser pn
atunci adormite, nefolosite.
Amintiri din timpul rzboiului
n rzboi moartea este uneori primit cu groaz, alteori cu exaltare. Dar cei mai muli
i ntmpin moartea la o vrst sau ntr-o stare de spirit care nu i-a pregtit pentru o
asemenea confruntare -fiine tinere, trupuri robuste, care, n aparen, nu poart n
sine nici o smn a morii, subit gsindu-se n faa acestei probabiliti, i anume a
fatalitii morii. Reaciile pot varia foarte mult, mai cu seam n funcie de motivele
pentru care omul se lupt: o face din convingere sau din necesitate, forat sau
alegnd de bun
112
42
voie. Comportamentul lui n faa morii e determinat nu de mreia cauzei pe care o
apr, ci de devotamentul mai mult sau mai puin profund cu care se druie acestei
cauze n care inima lui se angajeaz i pentru care e gata s-idea viaa.
mi amintesc doi tineri soldai germani, n 1940. Erau acoperii de rni i n agonie,
foarte aproape de sfritul lor. Am mers i l-am ntrebat pe unul dintre ei: V doare
ru?" M-a fixat cu o privire stins i mi rspunse: Nu sufr... Noi v vom nfrnge..."
El putea s-i dea sufletul cu convingerea c fcuse lucrul cuvenit. Din punctul meu
de vedere, el fcuse o greeal, dar nu asta era important atunci. Acel om se dedicase
din toat inima convingerilor sale!
'Pierderea celor apropiai
Dup cum am spus data trecut, intrm n contact nentrerupt cu moartea odat cu
pierderea celor dragi. Despre aceast experien a dori s v vorbesc, cci numai
nvnd s trim i s nelegem moartea altora - aciunea ei asupra lor, precum i
aciunea ei asupra noastr prin emoiile trite n faa morii aproapelui -, putem nva
cel mai bine s
Simindu-ne orfani
Am amintit deja n treact c una din problemele imediate cu care o persoan
ndoliat se confrunt este experiena i sentimentul singurtii, senzaia prsirii de
ctre singura persoan care conta, care-i umplea tot spaiul, tot timpul, inima n
ntregime. Chiar dac nu ocupa tot spaiul din inim, cel adormit las n urma lui un
vid imens. Atta timp ct persoana e bolnav, toate gndurile noastre se ndreapt
spre ea. Ea e unica noastr grij. Ne coordonm aciunile ctre un singur el. Odat cu
moartea persoanei, deseori cei rmai n urm simt c activitatea lor nu mai are nici
un scop imediat, nici un obiectiv, nici un centru, nici o direcie de orientare; viaa,
W
privim n fa moartea i n cele din urm s ne raportm la propria moarte - mai nti
ca la o posibilitate sau mai precis ca ia un eveniment inevitabil, o certitudine ce ne
apare deseori att de ndeprtat n timp, iar mai apoi ca la o realitate cert care vine
spre noi. Aa c ngduii-mi s mai insist asupra acestui subiect al pierderii
ireversibile, al durerii despririi i doliului.
n ciuda poverii de suferine, curgea ca o ap, iar acum devine treptat o mlatin.
Singurtatea nseamn c nu mai ai cu cine s schimbi o vorb, pe cine s asculi,
fa de cine s fii atent, pe cineva care s rspund, care s reacioneze, n faa
cruia s reacionezi i cruia s-i rspunzi. i mai nseamn c deseori viaa noastr
cpta o valoare oarecare numai datorit celui adormit. n ochii si faptele noastre
aveau un real impact, el nsui era cel ce ne confirma sensul vieii i identitii
noastre. Gabriel Marcel8 spune ntr-una din scrierile sale: S spui cuiva: Te iubesc,
nseamn a-i spune: Nu vei muri niciodat."
Se pot aplica aceste cuvinte n cazul unei despriri provocate de un deces. O fiin
ne-a prsit i nu mai este cine s ne confirme suprema valoare, semnificaia ultim a
ceea ce suntem. Nu mai e cine s ne spun Te iubesc, prin urmare pierdem
sentimentul de a fi recunoscui, confirmai pentru eternitate... Trebuie s privim n
fa aceast situaie; e cu neputin s ne sustragem, s-i ntoarcem spatele. Un mare
vid s-a creat - inutil s ncercm a-1 umple n
43
mod artificial cu mici lucruri nensemnate. Trebuie s ne pregtim a face fa durerii,
angoasei, s nfruntm reaciile eu-lui nostru profund, inevitabilele bune intenii, naiv
neltoare, ale anturajului nostru, care continu s renvie i s ne sporeasc durerea
i suferina, reamin-tindu-ne de cel disprut.
Trebuie s tim c iubirea se poate exprima i prin suferin, iar dac mrturisim o
iubire sincer pentru cel care a prsit aceast via, trebuie s ne pregtim s-1
iubim n profunzimea suferinei i a durerii noastre, aa cum l-am iubit n bucurie, n
acea bucurie a vietu-irii laolalt, n care persoana lui era confirmat. Trebuie s ne
narmm cu curaj i s nu ncetm a privi n fa aceste lucruri, ntr-o vreme cnd sunt
atia oameni care, pentru a scpa de durere, recurg la calmante, la alcool, la
distracii de un fel sau altul, pentru a uita; chiar dac micrile unui suflet omenesc
pot fi oarecum umbrite sau acoperite, totui ele continu s rmn active i, dac nu
se rezolv n mod corespunztor, atunci persoana se ruineaz sufletete n loc s
creasc.
44
Viaa celui adormit, exemplu pentru cei vii
Mai este i altceva. Foarte adesea cei ndoliai simt c pierderea persoanei nu este
numai o pierdere a lor, ci este o pierdere care i lipsete pe toi cei din jur de ceva
preios, de o inteligen, de o inim, de o voin, de cineva care s-a purtat drept i
frumos.
If cel ndoliat se concentreaz asupra acestei pierderi. Trebuie s ne reamintim aici i asta este esenial - c orice om viu ofer prin viaa sa un exemplu: de cum se poate
tri frumos sau de cum se poate tri nedemn. i noi trebuie s nvm de la toi att de la cei vii, ct i de la cei adormii - s evitm ce-i ru, s umblm ntru cele
bune. Toti cei care l-au cunoscut pe rposat trebuie s cugete profund asupra peceii
pe care acesta a lsat-o asupra vieii lor, la smna care a fost aruncat i care se
cere acum s dea rod.
n Evanghelie se spune c dac smna nu moare, ea nu va da roade, dar dac va
muri va rodi de treizeci, de aizeci sau de o sut de ori mai mult. Pe bun dreptate,
moartea poate s se dovedeasc a fi fecund, dac reflectm cu
atenie la viaa celui plecat dintre noi, din toat inima i din tot cugetul nostru, fcnd
apel la memorie, punnd n joc toat sensibilitatea noastr, pentru cutarea ntregului
adevr. S avem fiecare din noi curajul de a pune mna pe sabie, acea sabie a lui
Dumnezeu care desparte lumina de ntuneric, ca s alegem neghina de grul cel bun.
Fie ca toi cei care l-au cunoscut pe cel adormit s adune i s aduc roadele vieii lui,
s se angajeze a tri n conformitate cu exemplul pe care 1-a dat i s imite din
vieuirea lui tot ceea ce se merit.
tim c n fiecare din noi exist mai mult ntuneric dect lumin clar i strlucitoare,
dar lumina strlucete n ntuneric i aceast lumin suntem chemai s o vedem, s o
desprim de ntunericul din noi, astfel nct un numr ct mai mare de persoane din
jurul nostru s poat tri i aduce roadele vieii. La slujba de nmormntare stm cu
lumnri aprinse n mn. inem lumnri aprinse care cred eu c nseamn dou
lucruri: unul este ct se poate de evident - proclamm nvierea: stm cu lumnri
aprinse aa cum stm n biseric n noaptea de Pati. Dar, n acelai timp, stnd
astfel, mrturisim naintea Domnului c
118
acea persoan a adus mcar o plpire de lumin n ntunericul acestei lumi pmnteti. Iar aceast lumin o vom pstra, ocroti, o vom spori, o vom mprti, astfel
nct s poat lumina din ce n ce mai muli oameni i strlucirea ei s creasc de 30,
de 60, de 100 de ori mai mult. Dac ne decidem ca viaa noastr s fie o continuare a
tot ceea ce era mai nobil, mai adevrat i sfnt n cel adormit, atunci cu adevrat
aceast persoan nu a trit n zadar i vom avea sentimentul c nsi viaa noastr
are un sens. Dorina de a ne ncheia i noi viaa ct mai curnd nu va gsi defel loc n
noi, deoarece vom avea o misiune de ndeplinit.
Pentru a lua un exemplu, care este cu siguran cu mult dincolo de domeniul
experienei noastre, s ne gndim la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Pentru mine
Hristos este via, iar moartea ar fi un ctig; atta timp ct triesc n trup, sunt
desprit de Hristos, dar este mai de folos pentru voi ca eu s triesc... (ci. Filip. 1,2124); Acolo unde se afl comoara noastr, acolo este i inima noastr (cf. Matei 6, 21).
Comoara Sfntului Apostol Pavel era Hristos, cea mai preioas descoperire i
comoar a sufletului su puternic i nflcrat, dragostea vieii sale, care 1-a
45
determinat s tnjeasc dup vremea cnd se va nvemnta el nsui ntru venicie:
va vedea atunci precum Dumnezeu l vede i va cunoate precum este cunoscut de
El; se va uni cu Dumnezeu fr s existe ntre el i subiectul iubirii sale vreo oglind
opac. Pe de alt parte, el tia c datorit acestei experiene pe care o avusese, putea
acum da mrturie lumii, o mrturie pe care cei ce vorbesc numai din auzite nu ar
putea-o aduce. De aceea era gata s renune la ntlnirea dup care tnjea, la
comuniunea pe care o dorea att de mult, pentru a putea aduce acea mrturie.
Dragostea pentru turma sa era ndeajuns de mare ca s poat exclama c e gata s
fie desprit de Hristos pentru totdeauna, dac acest fapt le-ar deschide o cale care s
duc la El. ntr-o msur mai mic, orice fiin vie care devine pentru noi o comoar,
una din cele mai preioase ale inimii noastre - fr a se ajunge la msura Apostolului poate fi considerat astfel.
Mrturia vieii noastre
i acum s vorbim despre un alt aspect al aceleiai situaii. Suntem prsii, lsai aici
pe pmnt, n aceast
45
lume, pentru a face, posibil ca tot ce am vzut, am auzit i am trit, s se nmuleasc, s creasc, s se rspndeasc, rsrind astfel o nou surs de lumin pe
pmnt. i dac putem spune n mod sincer c cel care a plecat din aceast via
reprezint o comoar pentru noi, atunci, acolo unde .se afl comoara noastr, ar
trebui s fie inima noastr i ar trebui ca, mpreun cu cel plecat, s trim, pe ct de
desvrit i de profund ne e cu putin, n aceast dimensiune a veniciei. Cci
acesta este unicul trm unde putem fi mpreun cu cel plecat. Asta nseamn c, pe
msur ce tot mai multe fiine dragi nou prsesc acest pelerinaj pmntesc i
ptrund n odihna de nestrmutat i pacea vieii venice, cu att simim i noi c
aparinem din ce n ce mai mult acelei lumi, n ntregime i desvrit, c valorile ei
devin i ale noastre. Iar dac persoana cea mai drag nou, dac cea mai preioas
comoar a inimii noastre se numete Domnul Iisus Hristos, atunci ct timp ne aflm
nc pe pmnt, putem cu adevrat s tnjim ca i Sfntul Apostol Pavel, din tot
sufletul i cugetul nostru, cu tot trupul i inima noastr, dup ziua cnd vom fi n chip
nedesprit unii cu El.
121
Sufletul i trupul
Ne vom ocupa acum, n cadrul problemei realitii morii, de diferitele slujbe ale
Bisericii Ortodoxe, care i sunt consacrate. n msura n care oricine le poate citi sau
cunoate prin trire, nu le voi analiza n detaliu, ci voi sublinia numai unele
caracteristici ale lor. Mai nti, dou slujbe ne sunt, desigur, familiare tuturor. E vorba
de slujba pe scurt (Panihida - slujba de pomenire a celui rposat) i slujba de
nmormntare. Sunt i alte slujbe mai puin cunoscute: canonul care se citete - cnd
e posibil - lng un muribund care prsete aceast lume n condiii grele, chiar
mpovrtoare; slujba de nmormntare pentru un copil sau pentru un preot. Doresc
s evideniez un numr de trsturi eseniale care sunt comune tuturor.
Desluim dou aspecte: grija fa de suflet i grija fa de trup. Avem n comun cu
toate Bisericile aceast preocupare de a face rugciune pentru sufletul care se
desprinde de trup sau pentru cel deja plecat. Dar cred c n Ortodoxie atenia
acordat trupului, atitudinea pe care o avem fa de trup, e foarte special i foarte
semnificativ. n slujba de pome
46
nire toat atenia se concentreaz asupra sufletului care acum se afl n venicie, fat
ctre fa cu Dumnezeul cel Viu, sporind ntru o tot mai profund cunoatere de
Dumnezeu, o tot mai profund comuniune cu El. n slujba de nmormntare, pe lng
aceast grij pentru sufletul care, dei nu mai e aici, totui e nc att de aproape de
pmnt, exist o profund grij pentru trup.
Descompunerea
Legat de acest context, vreau s spun cteva cuvinte despre trup. Cnd citim slujba
de nmormntare, observm c trupul e privit din dou unghiuri. Pe de-o parte
recunoatem c acest trup e sortit stricciunii: rn eti i n rn te vei ntoarce.
Gndul acesta ne doare, dup cum ne doare i vederea acestui fenomen de
descompunere.
mi vine acum n minte un fapt despre care mi este foarte greu s vorbesc. L-am
evocat o singur dat n viaa mea, la cteva zile dup nmormntarea mamei mele,
de altfel singura ocazie n care am putut spune aceste cuvinte, cnd am putut
mprti aceste gnduri. Mama mea a murit ntr-o Vinere Mare; a
fost ngropat aproape o sptmn mai trziu. n dimineaa nmormntrii m-am dus
s petrec un ultim moment cu ea n Paraclisul casei noastre parohiale i pentru prima
dat am remarcat semnele stricciunii pe minile i pe chipul su. M-a durut profund
faptul c aceste mini dragi, acest chip mult iubit neepuser acum s arate semnele
stricciunii. Primul impuls a fost s m ntorc i s nu mai vd; nu s o prsesc pe
mama mea, ci s m ndeprtez de viziunea acestor pete ntunecate ce se ntindeau
din ce n ce mai mult. Dar apoi am tiut c aici rmsese ultimul lucru pe care trebuia
s-1 privesc i s-1 neleg. Trupul acela care fusese att de preios pentru mine urma
s se descompun, s devin rn i mam parc mi spunea acum: Dac vrei s
nu m pierzi niciodat, nu veni s m caui i s m atepi la mormntul meu. ntradevr, rmiele mele pmnteti vor rmne acolo i le poi cinsti, i poi avea
grij de acel loc dac doreti, dar de acum ncolo comuniunea noastr nu mai este la
nivel trupesc, ci ne vom regsi n Dumnezeu."
Am grit acestea ntr-o predic n parohie i cineva mi-a reproat duritatea i
insensibilitatea de care am dat dovad vorbind aa. Dar era ceva despre care am
47
125
putut vorbi numai pentru c era vorba de moartea mamei mele; nu a fi putut vorbi
aa dac ar fi fost vorba de moartea mamei sau a soiei, a fratelui sau a prietenului
altcuiva. i o repet acum, pentru c trebuie s gsim n atitudinea noastr fa de cei
care au plecat dintre noi, acest echilibru ntre acceptarea realitii i certitudinea
credinei, ntre vederea stricciunii i certitudinea vieii venice, ntre dragostea
pentru locul unde odihnesc rmiele trupului pe care l-am iubit i ncrederea n
faptul c legtura, comuniunea se continu n Dumnezeu, n vecii vecilor. Acesta este
un prim aspect al interesului fa de trup.
Regsim ecourile acestei dureri i ale acestui sentiment al tragicului n diferitele
rugciuni, n tropare, n Canon, n imnele Sfntului Ioan Damaschin: trupul uman ce
era chemat la viaa venic a fost dobort de moartea nscut din pierderea de
Dumnezeu.
Omul n integralitatea lui
Vorbind de om n ntregul lui, Sfnta Scriptur folosete n diverse rnduri cuvintele
trup, om sau suflet. i ntr-adevr, ntre trup i suflet, i chiar
ntre trup i nsi trirea sufletului exist o legtur de nedesfcut. Avem mrturia
Sfntului Apostol Pavel care ne spune: Credina vine de la ceea ce auzim, i ceea ce
auzim vine de la Cuvntul lui Hristos (cf. Rom. 10,17). Cuvntul este rostit i poate fi
auzit prin intermediul trupului: buzele celui care vorbete, urechile celui care ascult;
i cuvntul ajunge la inim, la minte, ajunge n miezul fiinei, atinge persoana n ceea
ce are mai profund, aa fel nct doar un cuvnt al lui Dumnezeu poate s-i
transforme viaa. Cu toii tim ct de mult particip simurile noastre la fiecare
eveniment al minii i al inimii, ct dragoste exprim o mam atunci cnd i atinge
pruncul, cnd l ngrijete; ct mngiere poate fi druit doar prin atingerea unei
mini; cum dragostea, n toate formele ei de manifestare, i gsete expresia prin
trup. Aa c, dac privim trupul unei persoane care a plecat dintre noi, nu vedem (aa
cum muli ncearc cel puin s spun pentru a se mngia sau pentru a nltura
durerea) un vemnt care a fost nlturat, un nveli de care ne-am dezbrat. Nu este
vorba de un vemnt i nu e ceva care a fost lepdat. Este un trup care este tot att
de real pe ct e persoana, pe ct e sufletul. Doar n unimea trupului i a sufletului
47
127
putem fi o persoan deplin.
Aceasta o arat clar, ntr-un mod oarecum surprinztor, Sfntul Isaac irul, cnd
spune c destinul final al omului nu poate fi hotrt nainte de nvierea trupului,
deoarece trupul are tot attea drepturi ct i sufletul, s aleag i s determine
destinul venic al persoanei -cuvinte care ne par misterioase, deoarece nu ne putem
imagina cum poate fi aceasta. i totui, da, eu sunt acest trup tot att de mult precum
eu sunt acest suflet. Persoana nu poate fi considerat dect n integralitatea ei, n

mpreuna lor fiinare. De aceea, cnd privim trupul nensufleit, noi l privim cu adnc
respect. Vedem n el toat suferina, toat bucuria, toat taina vieii care a aparinut
persoanei. Trupul poate fi numit partea vzut a nevzutului, n acest sens, poate nu
ntmpltor, n limba slavon, n slujbele Bisericii, folosim pentru trup cuvntul
moate. Trupul care a fost nconjurat cu dragoste i preuire, privit cu minunare,
trupul care a fost chemat la nviere, care a contribuit de-a lungul unei viei ntregi la
tainica prtie cu Dumnezeu prin Botez, prin Mirungere, prin Sfnta mprtanie,
prin primirea binecuvntrilor, acest trup este o grun - pentru a folosi cuvintele
Sfntului Apostol Pavel - semnat ntru
stricciune pentru a nvia ntru slav (ci. I Cor. 15, 43)...- Acest trup striccios, de care
Sfntul Apostol Pavel dorea s se elibereze pentru a tri deplin fa ctre fa cu
Dumnezeu, este n acelai timp chemat la venicie.
. Deci, pe de-o parte vedem acest trup, att de drag i de preios, rnit i nvins,
dobort de condiia sa muritoare i supus morii. Pe de alt parte l vedem ca pe o
grun semnat pentru a rsri din nou ntru slava nemuririi prin nviere. Uitndune. Ia el nu putem s nu vedem legtura sa cu Trupul lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel
a folosit expresia viaa noastr este ascunsa cu Hristos ntru Dumnezeu (Col. 3,3).
Umanitatea noastr n trup este ascuns n taina Sfintei Treimi, iar aceast condiie
trupeasc cuprinde ntreaga noastr umanitate. n Hristos, n Maica Domnului, putem
vedea deja slava la care e chemat trupul nostru. Aa c nu ne simim dezbinai n noi
nine, ci ne aflm mai curnd ntr-o situaie complex: cu inima zdrobit din cauza
despririi, privim cu uimire la faptul c trupul omenesc poate muri; n acelai timp
contemplm n el, cu credin i ndejde, un trup care ntr-o bun zi va nvia ca cel al
lui Hristos.
48
Biruina nvierii
n Scriptura Noului Legmnt gsim ceva nc i mai mre, deoarece odat cu
nvierea lui Hristos, moartea este efectiv biruit. Moartea e biruit n mai multe feluri.
Este biruit deoarece tim c prin nvierea lui Hristos moartea nu are ultimul cuvnt i
c suntem chemai s ne sculm din nou, s nviem i s trim. De asemenea,
moartea mai este nvins i n biruina lui Hristos asupra pcatului i surparea iadului,
deoarece aspectul cel mai nfricotor al morii, aa cum l vedem reprezentat n
Vechiul Legmnt de ctre poporul lui Israel, era c desprirea de Dumnezeu, care a
adus dup sine moartea, putea deveni definitiv, de nenlturat prin nsi moartea.
Cei ce muriser din cauza pierderii de Dumnezeu (i aceasta se ntmpla cu toat
lumea), prin moarte l pierdeau pentru totdeauna. eolul Vechiului Legmnt era locul
unde nu era Dumnezeu, locul absenei Sale, al definitivei, iremediabilei despriri de
Dumnezeu. Prin nvierea lui Hristos, prin pogorrea Lui Ia iad, prin surparea iadului,
acestea au luat sfrit. Pe pmnt exist desprire i
durerea despririi, dar n moarte nu mai este desprire de Dumnezeu. Dimpotriv,
moartea este momentul i calea prin care, orict de desprii am fi fost, orict de
nedesvrit ar fi fost unirea sau armonia noastr cu Dumnezeu, ne nfim
naintea feei Domnului nostru, Mntuitorului lumii. Nu a spus El, i nu o dat: Nu am
venit s judec lumea, ci s o mntuiesc (Ioan 12, 47)? Stm naintea Lui, a Celui Care
este nsi Mntuirea.

Calea mpcrii
Exist rugciuni pentru cei care urmeaz s moar, de pregtire pentru aceast
trecere spre cele venice. n primul rnd, aceast pregtire const n ntoarcerea de la
cele vremelnice la cele venice. Sfntul Serafim spunea naintea morii sale: Trupete
m simt aproape de moarte, dar n duh sunt ca un nou-nscut, simt toat noutatea i
prospeimea unui nceput, nu a unui sfrit De aici necesitatea pregtirii pentru
moarte printr-un proces mai contient i liberator, de asumare a situaiei, de mpcare
cu toate, cu toi, cu sine, cu propria corttiin, cu mprejurrile vieii, cu prezentul i
cu trecutul, cu evenimentele, cu oamenii i,
desigur, cu viitorul, cu nsi apropierea morii. Trebuie s fie un proces prin care s
ajungem s ne gsim pacea, aa cum a spus, cred, Sfntul Isaac irul, pacea cu
Dumnezeu, cu contiina noastr, cu aproapele nostru i chiar cu lucrurile pe care leam ntlnit. Aa nct ntreg pmntul s ne poat spune ntr-un singur glas: Mergi n
pace", iar la rndul nostru s putem spune la tot ce a nsemnat pmntul pentru noi:
Rmnei n pace. Fie ca pacea i binecuvntarea Domnului s fie cu voi." Nu se cade
s intrm n venicie legai, nctuai de ur, nempcai. i dac vrem s fim capabili
ca, n scurtul rgaz pe care apropierea morii ni-1 acord, s facem acest lucru, este
esenial s ne privim ntreaga via ca pe un sui ctre venicie, nu ca pe un declin
treptat spre moarte, ci ca pe un sui ctre clipa cnd, prin ua cea ngust a morii,
vom intra n venicie, nu dezbrcndu-ne de viaa vremelnic, ci mbrcndu-ne ntru
venicie - pentru a folosi cuvintele Sfntului Apostol Pavel.
Dac n slujba de pomenire ne concentrm atenia asupra sufletului celui adormit, n
cadrul slujbei de nmormntare atenia noastr se ndreapt de asemenea ctre
plecarea sufletului. Conform tradiiei ortodoxe, n primele trei
49
130
zile de la moartea unei persoane, sufletul rmne aproape de pmnt, vizitnd
locurile familiare, arruntindu-i tot ce a nsemnat pmntul pentru el, tot ce a petrecut
pe pmnt; aa nct sufletul care va prsi aceast lume va fi deplin stpn pe
amintirile lui atunci cnd va sta naintea lui Dumnezeu. Acordm de aceea o atenie
deosebit acestor trei zile. Se fac rugciuni, pomeniri, gndul nostru struie asupra
tuturor aspectelor relaiei noastre cu cel plecat dintre noi. Avem i noi o menire de
mplinit. i noi trebuie s desfacem nodurile dinluntrul sufletului nostru, s fim
capabili ca din strfundul inimii i din toat fiina noastr s-i spunem celui plecat:
Iart-m" i de asemenea: Te iert, mergi n pace."
Poate c aici gsim sensul vechiului proverb care spune c nu ar trebui s-i vorbim de
ru pe cei plecai dintre noi. Dac noi, cu adevrat i cu toat sinceritatea, am spus
persoanei care a plecat din aceast via: Te iert, te dezleg, i redau libertatea. Voi
sta naintea lui Dumnezeu mrturisind iertarea ta, ca nimic din ceea ce s-a ntmplat
ntre noi s nu-i stea n cale ctre mplinirea i bucuria venic", atunci cum ar mai
putea fi posibil s ne ntoarcem napoi, s trezim din nou amintiri neplcute i amare?
Asta nu n
49
133
seamn c nchidem ochii n faa realitii, cci dac ntr-adevr a existat ceva ru n
viaa celui adormit, dac au existat ntr-adevr tensiuni ntre el i noi, atunci cu att
mai mult ar trebui s ne rugm lui Dumnezeu s ne elibereze pe amndoi -att pe noi,
ct i pe cel adormit -, nct s fim n stare s auzim cuvintele de iertare Mergi n
pace" i s rostim aceste cuvinte ntr-un duh de nelegere din ce n ce mai profund,
cu o tot mai deplin contientizare a libertii noastre.
Slujba nmormntrii
Slujba de nmormntare presupune unele momente dificile. Avem nevoie de mult
credin i convingere pentru a putea ncepe slujba cu aceste cuvinte: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru. Ne aflm n faa unei ncercri decisive pentru credina
noastr. Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21),
a spus Iov. Dar nu este lucru uor a gri aa, atunci cnd inimile noastre sunt sfiate
la vederea fiinei dragi ce zace nensufleit naintea ochilor notri.
Se nlnuie apoi rugciuni pline de credin i de sentimente adevrate,
rugciuni care vorbesc despre fragilitatea omului - rugciunile de credin nsoesc
sufletul celui adormit i sunt oferite lui Dumnezeu ca o mrturie de iubire. Cci toate
rugciunile pentru cel adormit confirm naintea lui Dumnezeu c el nu a trit n
zadar. Oricare ar fi fost pcatele sau slbiciunile lui, el las n urma lui o amintire plin
de afeciune: tot restul se preface n rn, doar dragostea supravieuiete tuturor.
Credina va trece, ndejdea va trece - credina va deveni vedere i ndejdea
mplinire. Doar dragostea nu va trece niciodat!
Iat de ce, atunci cnd stm i ne rugm la cptiul unui mort; n realitate noi
spunem: Doamne, aceast persoan nu a trit degeaba. Ea a lsat n urma ei pe
pmnt un exemplu i mult iubire; exemplul l vom urma, iubirea nu va muri
niciodat/' Mrturisind naintea lui Dumnezeu iubirea noastr nepieritoare pentru cel
adormit, i afirmm fiina nu numai n timp, ci i n eternitate. Prin nsi viaa noastr
vom putea s contribuim la rscumprarea i la proslvirea sa. Putem tri integrnd
n noi nine tot ceea ce a fost remarcabil, nobil sau banal n existena sa, aa nct,
atunci cnd va veni i pentru noi ceasul s ne prezentm laolalt cu ntreaga omenire
naintea lui
134
50
Dumnezeu, s putem oferi Domnului toat recolta adunat mulumit exemplului i
vieii acestei persoane. Iubirea noastr nepieritoare a determinat ncol-tirea i rodirea
acestei recolte i atunci vom putea spune Domnului: Primete toate acestea de la
mine, ele i aparin lui (sau ei); eu sunt doar ogorul, el (sau ea) -semntorul!
Exemplul su, cuvntul su, personalitatea lui, acestea au fost smna aruncat pe
pmnt, deci rodul i aparine."
Putem avea inima zdrobit, i totui s proclamm cuvinte de credin: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru... Troparul nvierii: Hristos a nviat din mori, cu moartea vre
moarte clcnd, i celor din morminte via druindu-le, acest tropar capt accente
tragice atunci cnd naintea noastr se odihnete trupul nensufleit al unei fiine
dragi. Dar glasul Bisericii rostete cuvinte de sprijin i mngiere: Fericita este calea
pe care mergi astzi, o, suflete, cci un loc de odihn i s-a pregtit! (ci. Ps. 114,7);
Viu va fi sufletul meu i el Te va slvi n veci, Doamne! (ci. Ps. 118,175).

Pe de-o parte sunt toat durerea (pe care o resimim n mod legitim) i tristeea (pe
care o aflm exprimat astfel, n numele celui rposat, ntr-unui din troparele
Canonului pentru muri
bunzi, pentru sufletul care ntmpin greuti n a se desprinde de trup: Ct de
dureros e s ne desprim - spune sufletul. Plngei, plngei, tnguii-v, eu acum m
despart de voi).
Pe de alt parte, exist o certitudine de neclintit, anume c moartea, care pentru noi
reprezint o pierdere i o desprire, este de fapt o natere ntru venicie, un nceput,
i nu un sfrit; c n moarte este o mreie, o ntlnire sfnt ntre Dumnezeu i
sufletul viu, care nu-i poate gsi mplinirea dect n Dumnezeu. Cnd stm cu
lumnrile aprinse la slujb, proclamm cu adevrat credina noastr n nviere, dar
mrturisim de asemenea naintea lui Dumnezeu c aceast persoan a adus cu sine
lumin n lume. Fie ca lumina ta astfel s strluceasc naintea oamenilor, nct
vznd faptele tale bune, ei s-L slveasc pe Tatl tu Care este n ceruri, (cf. Matei
5,16)
51
CUGETRI DESPRE VIATA SI MOARTE
povestiri pilduitoare
Contientizarea prezentului
Moartea este piatra de ncercare a atitudinii pe care o avem n faa vieii. Cei ce se
tem de moarte se tem de via. E imposibil s nu te temi de via cu toat
complexitatea i riscurile ei, dac te temi de moarte. Aceasta nseamn c a rezolva
problema morii nu este un lucru imposibil. Dac ne temem de moarte, nu vom fi
niciodat n stare s riscm; ne vom petrece viaa ntr-un mod la, grijuliu i timid.
Numai cnd vom putea privi n fa moartea, de-i vom gsi sensul i de ne vom
determina atitudinea noastr fa de ea, numai atunci vom fi capabili s trim fr
fric i n toat plintatea capacitilor noastre. De cele mai multe ori ateptm pn
la sfritul vieii ca s privim moartea n fa, n vreme ce am fi trit cu totul altfel
dac am fi privit cu curaj moartea dintru nceput.
Exist o nvtur patristic repetat necontenit de-a lungul secolelor, i
anume c ar trebui s ne gndim la moarte n tot timpul vieii noastre. Dar dac-i vom
pomeni de aceasta omului contemporan, care sufer de lips de brbie, de credin
i de experien de trire - trsturi care predomin n aceste vremuri -, el va crede
c e chemat s triasc n umbra morii, ntr-o condiie de ntune-care i de tristee,
venic urmrit de aceast team n faa morii, viaa pier-zndu-i sensul. Dac i va
aminti de moarte n mod constant, o va resimi ca pe o sabie a lui Damocles atrnat
deasupra capului de un fir de pr, ce-1 va mpiedica s se bucure de via i s se mplineasc.
O astfel de nelegere a celor spuse de Sfinii Prini ar trebui respins. Grija fa de
moarte i ntreaga ei semnificaie trebuie neleas ca o sporire a vieii, nu ca o
umbrire a ei. n majoritatea timpului trim ca i cum ne-am ntocmi un proiect pentru
viaa ce o vom tri mai trziu.
Nu trim n mod definitiv, ci provizoriu, ca i cum ne-am pregti pentru ziua n care
vom ncepe cu adevrat s trim. Suntem precum sunt cei ce-i ntocmesc o ciorn,
cu buna intenie de a o recopia mai trziu. Dar versiunea final nu va fi scris

niciodat; moartea vine de multe ori chiar nainte de a ne formula
138
intenia de a ntocmi o exprimare definitiv. Mereu credem c poate fi fcut mine.
Voi tri n mod aproximativ azi; mine este atunci cnd voi aciona n mod definitiv. E
adevrat c lucrurile merg prost, dar dac-mi dai nc puin timp, le voi rezolva eu
ntructva sau se vor aranja de la sine." i cu toate acestea, tim cu toii c de fapt
timpul acela nu va veni niciodat. Adu-i aminte de moarte nu este o chemare de a
tri cu sentimentul terorii permanente la gndul c moartea ne ia pe neateptate i c
vom pieri mpreun cu tot ce am construit. Acest cuvnt nseamn mai curnd: Fii
contient de faptul c ceea ce spui, ceea ce fptu-ieti, asculi, nduri sau primeti
acum, poate fi ultimul eveniment din viaa ta." n acest caz trebuie s fie o
ncununare, nu o nfrngere; o culme, un apogeu, nu o cdere. Dac am realiza c
momentul ntlnirii cu o persoan ar putea fi ultimul moment al vieii lui ori a noastre,
am fi mult mai intens concentrai, mai ateni la cuvintele pe care le-am rosti i la gesturile pe care le-am face.
Exist un basm rusesc pentru co* pii, care spune c un nelept a ntrebat trei lucruri:
Care e cel mai important moment din viaa unui om, care e cea mai important
aciune i care e cea mai
139
important persoan?" Ca n toate povetile de acest fel, el caut pretutindeni un
rspuns i nu gsete nici unul. n final ntlnete o fat de ran care se arat,
surprins de faptul c el pune asemenea ntrebri. Cel mai important n via este
prezentul - este singurul pe care l avem, cci trecutul s-a dus i viitorul nu este nc
aici. Cea mai important aciune n acest prezent este s faci ceea ce trebuie, i cel
mai important om este cel cu care te afli n prezent i pentru care poi face ceea ce
trebuie, ceva bun sau ceva ru." Acesta este adevratul neles al aducerii aminte de
moarte. Valoarea momentului prezent poate fi apreciat numai atunci cnd cineva
drag nou sufer de o boal grav i, mai ales, cnd ne dm seama c el (sau ea)
poate s ne prseasc n orice clip. Numai atunci, n asemenea momente,
recunoatem importana fiecrui gest, a fiecrei aciuni, realizm ct de nensemnat
e diferena dintre ceea ce, n mod obinuit, considerm a fi marile lucruri din via i
cele nesemnificative -cum ar fi modul n care vorbim, n care pregtim o tav cu ceai,
potrivim o pern incomod -, care devin tot att de importante ca i cele mai mari
lucruri pe care le-am fcut cndva. Cci cea mai banal aciune, cuvntul cel mai
simplu pot fi 140
52
rezumatul unei relaii ndelungate, exprimnd desvrit toat profunzimea acelei
relaii, toat dragostea, grija i adevrul cuprinse n ea.
Dac am putea percepe caracterul imperios i valoarea fiecrui moment, ce ar putea
fi i cel din urm, viaa ni s-ar schimba n mod radical. Cuvintele lipsite de coninut, pe
care Evanghelia le condamn (Matei 12, 37), toate acele afirmaii, aciuni golite de
sens, ambigue sau distractive nu i vor mai afla rostul. Cuvintele i faptele noastre
vor fi cntrite mai mult, nainte de a fi emise sau realizate, astfel nct punctul
culminant al vieii s exprime desvrirea relaiei, i niciodat mai puin.

Numai contientizarea morii va da vieii aceast trezvie i profunzime, va da via
vieii, o va face att de intens, nct n totalitatea sa va fi raportat la momentul
prezent. Acesta este modul n care asceii au luptat cu neatenia, cu negrija, cu toate
acele atitudini care ne fac s scpm momentul, s trecem pe lng cellalt fr a
observa nevoia lui. Unul din lucrurile de cpetenie pe care suntem chemai s-1
nvm este trez-via: contiina de sine i contientizarea existenei celuilalt - o
contientizare ce va rezista n faa experienei vieii i a
53
143
morii. ntreaga via devine astfel n fiecare moment un act ultim.
Frica de moarte, dorul de moarte
tim din experiena noastr i a altora c ne e team de moarte sau nutrim o
incertitudine legat de ea. Mai exact, cred c mai mult ne e team de desfurarea
procesului morii dect de actul n sine. Majoritatea oamenilor ar fi gata s accepte
moartea, dac ar putea fi siguri c ea vine ca un somn, fr s trebuiasc s treac
prin starea de fric i de nesiguran, ntr-adevr, este i ceva neltor i ademenitor
n legtur cu moartea. Ct de des auzim pe cte cineva spunnd: Ct a fi vrut s fi
fost mort"; e un fel de a spune: Ct mi-a dori s fiu liber de toat rspunderea fa
de mine i fa de Dumnezeu sau fa de oricine altcineva! Ct a dori s m pot
ntoarce la condiia copilriei mele, cnd nu mi se cerea s fiu rspunztor i cnd
puteam pur i simplu s m joc!" Cei mai muli dintre noi ar prefera s se joace cu
viaa n loc s o triasc implicndu-se i asumnd-o. Ca urmare, exist o fascinaie a
morii, vzute ca o eliberare de povar i de rspunderea n faa vieii. Dar n cazul
acesta, moartea trebuie privit ca un vrjma, fiind una din cile prin care suntem
amgii i ntoarcem spatele la ceea ce ne ofer viaa. Cnd cineva spune: Nu mi-e
fric de moarte", ar trebui s fim gata s-1 ntrebm dac acceptarea sau chiar
dorirea morii nu ascunde mai curnd o team de via. Mi-e team de via i a
dori s evadez cu orice pre" - numai de-a putea s adorm i s nu m mai trezesc,
de-a putea s-i las pe alii rspunztori n locul meu, ca s preia cele pe care le-am
lsat nefcute sau ru ntocmite. N-ar trebui s fim romantici n atitudinea noastr
fa de moarte. Dac ne uitm la sfini, descoperim 6 atitudine cu totul diferit n faa
morii. Iubirea lor de moarte nu era ntemeiat pe frica de via.
Cnd Sfntul Apostol Pavel spune: Cci pentru mine moa este Hristos, i moartea, un
ctig. [...] Doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu
mult mai bine (Filip. 1; 21, 23), el exprim o atitudine cu totul pozitiv n ceea ce
privete moartea. Moartea i se arat ca o poart ce s-ar deschide ctre venicia unde
s-ar ntlni fa ctre fa cu Domnul, Care este toat iubirea i viaa sa. Dar acest
lucru nu poate fi realizat precum orice alt lucru pe care ni-1 dorim... Este mai mult
dect att. Ca s ne fie dor, ca s
dorim apropierea morii i s considerm moartea ca fiind ncununarea vieii, ca o
cretere ctre dimensiunea de necuprins a veniciei (pentru a folosi o expresie a Sfntului Maxim Mrturisitorul), trebuie s avem experiena vieii venice aici i acu-m. Nu
trebuie s ne raportm la viaa venic ca la o fericire ce va s vie mai trziu.
Apostolii au devenit nenfricai numai atunci cnd ei nii s-au fcut aici i acum
prtai ai vieii venice.
Atta timp ct nu primiser mrturia nvierii lui Hristos, atta timp ct nu primiser
Duhul, se temeau nc i se agau cu fric de viaa lor vremelnic. Dar n momentul
cnd li s-a descoperit viaa venic, teama de a-i pierde viaa cea vremelnic a
disprut, cci tiau c ura, persecuia i uciderea nu puteau dect s-i elibereze de
limitrile acestei viei, deschizndu-le calea ctre adncurile nemrginite ale vieii
venice. Iar aceast via venic era cunoscut ca o trire a prezentului, i nu numai
ca un act de credin. Acelai lucru se poate spune i despre mucenici. Ei erau gata
sai dea viaa i dobndiser libertatea suprem a druirii de sine, deoarece cunoteau viaa venic i chiar intraser ntr-o oarecare msura n ea
54
Moartea - eveniment al vieii de zi cu zi
Am putea nva mult n legtur cu moartea, dac ne-am strdui s lum aminte la
propria experien. Moartea e mult mai aproape de noi dect ne putem nchipui i
fiecare dintre noi ar putea vorbi despre experiena morii, care nu e att de
nfricotoare.
Ceea ce am de spus n legtur cu acest subiect nu este nici nou i nici nu-mi aparine
mai mult dect oricare alt idee din cuvntarea mea, ci este mprumutat de la alii. n
primul rnd, a muri, din punct de vedere practic nseamn ieirea din contienta de
sine ntr-o uitare de sine. Muli oameni se tem de acest lucru, dar cu toate acestea
fiecare dintre noi se duce n fiecare sear la culcare i se pierde complet, fr nici o
team, ntr-un somn adnc. De ce oare? Pentru c suntem siguri de noi, ntr-o mare
msur nejustificat de siguri c ne vom trezi n dimineaa urmtoare. Ne ncredem n
faptul c zorile urmtoare vor rsri pentru noi i c somnul este doar o experien
vremelnic. Nu vedem acest fenomen ca pe o parabol a procesului prin care murim
i ne trezim n eternitate. n realitate, exist un risc mai mare n a nchide ochii i a
adormi: nu
147
pentru a crete, mai multe aspecte ce constituiau condiia noastr anterioar trebuie
s moar n noi. Un tnr sau un adult, care i pstreaz caracteristicile copilriei
sale, devine copilros i chiar infantil. Pentru a dobndi maturitatea n stadiul urmtor
de dezvoltare, trebuie s acceptm c ceva n noi trebuie s moar. i aceast
moarte poate fi un proces dureros i anevoios, ntr-un fel tot att de anevoios ca
nsi moartea i descompunerea trupului n procesul morii. Muli prini cunosc prea
bine acest lucru: ei doresc copilului lor s rmn un bieel sau o feti i ar putea fi
profund tulburai la vederea unui tnr adult ce-i face apariia n locul bieelului.
Murind pentru a tri este un proces care se petrece n noi mai tot timpul. Spre
deosebire de mentalitatea unor asemenea prini, noi trebuie s devenim contieni
de aceasta i s participm mai activ n acest proces. Atunci vom fi mai puin temtori
n faa morii, ca pierdere irevocabil. Trebuie s o privim mai curnd ca pe o parte
inevitabil a acestui proces de cretere ctre o stare mai matur.
54
exist loc mai periculos dect patul omului - aa cum vei vedea n povestea cu
marinarul i ranul care reflectau asupra condiiei primejdioase a fiecruia dintre ei.
ranul spunea c el nu i-ar risca viaa pe mare. Cnd marinarul a ntrebat de ce

credea aceasta, ranul i-a rspuns: Unde a murit tatl tu?", Pe mare", i bunicul?", Tot pe mare." i tot nu vezi ct de periculos e s fii pe mare?" Marinarul ns
i-a ntors ntrebarea: Dar tatl tu unde a murit?", A murit n pat", i tatl lui?",
Tot n pat", i nc mai ndrzneti s te culci n pat n fiecare noapte?" n acest
sens, noi nine ntmpinm moartea cu ncredere n fiecare noapte. Iar cnd aceast
moarte vremelnic nu vine cu uurin, mergem chiar pn acolo nct lum somnifere i calmante. Nu e curios c nu reuim s tragem concluzii din cele mai simple
experiene de via?
Exist o alt cale prin care experiena morii ne este familiar. Romano Guardini
spune ntr-una din scrierile sale: exist mai multe modaliti de a muri n cursul unei
viei. Cnd trecem de la perioada prunciei spre perioada copilriei, apoi ctre tineree
i adolescen, i astfel ctre maturitate i vrste naintate, ne imaginm c evolum
n modul cel mai simplu, de la un stadiu la urmtorul. Dar
Moartea sinelui
Hristos ne cheam s murim nou nine. Ce nseamn oare aceasta? Afirmaia este
ambigu, precum toate cele ce se spun despre moarte. S nsemne oare o
autodistrugere? Muli presupun c aa ar fi, i caut s-o aplice n acest sens. Din
fericire ei greesc, dar rmn afectai de teroarea ei. neles cum se cuvine, a muri
pentru sine nseamn acceptarea acestui proces de stingere treptat a ceva ce exist
n noi, realiznd c n noi exist vai-sine profund i real aparinnd veniciei i un sine
superficial care trebuie s se dizolve. Trebuie s renunm la acest sine superficial,
pentru a tri la modul cel mai deplin. Muli simt c nu pot fi contieni de propria lor
existen dect dac se afirm, cernd s fie recunoscui; iar alii reacioneaz,
ncercnd s se apere mpotriva acestei agresiviti. Dac am avea credin, am
putea accepta s nu ne afirmm impunnd altora aceast contientizare forat a
faptului c existm; i am putea avea certitudinea c suntem iubii i afirmai prin
ceilali. Trebuie s nvm a fi mai mult dect suntem. Nu ne este de ajuns s tim c
Dumnezeu ne iubete i c El ne afirm. Avem nevoie s fim afirmai de ctre
aproapele nostru, de cel puin o persoan care s ne spun: Contezi pentru mine n
sensul cel mai profund i mai adevrat." Gabriel Marcel spunea ntr-una din crile
sale c a spune unui om Te iubesc este echivalent cu a-i spune Nu vei muri niciodat,
nelegnd prin aceasta: Contezi att de mult pentru mine, nct voi da mrturie
pentru tine naintea lui Dumnezeu, chiar dac nimeni altcineva nu o va mai face n
afar de Dumnezeu i cu mine." Am putea dobndi mult dac am fi capabili s ne
recunoatem unii pe alii ca fiind frai pe calea spre mntuire i s spunem: Da, sunt
gata s mrturisesc pentru tine, chiar dac nu sunt sigur c pot s o fac n mod
deplin, din moment ce existena ta este pentru mine o aa provocare; chiar dac m
tem s-o fac, totui te voi afirma att ct mi va sta n putin" - n acest mod am putea
crete la o maturitate care ne va ngdui s-1 afirmm pe cellalt proclamnd
valoarea lui fundamental, oricare ar fi preul. Cel care este afirmat astfel, poate uita
de sine nsui i tri n chip deplin. Aceasta este calea pe care suntem chemai s
mergem. Trebuie s avem curajul de a lupta cu straturile de team sedimentate n
noi, pentru a ne mrturisi unii pe alii ntru venicie, lup
55

vedere, moartea este vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit (I Cor. 15, 26). Moartea
este dumanul lui Dumnezeu n modul cel mai ocant i dramatic, cci se extinde
pn la nsui Hristos, Cel care este Om desvrit i nsui Dumnezeul cel ntrupat.
Dar n timp ce, pe de-o parte, moartea este un astfel de duman, faptul c ajunge
pn la Hristos, c ea ucide pe Cel ce este Om desvrit i Dumnezeu ntrupat, arat
de asemenea c nu este un ru fr sens. Cci orict ar fi moartea rezultatul pcatului
i al rului, nu este n sine un pcat sau un ru care s corup neaprat pe oricine ar
atinge. Hristos nu a suferit stricciune prin moartea Sa pe cruce, prin pogorrea Sa la
iad, prin participarea Sa la ntreaga tragedie a morii. Persoana Lui nu s-a alterat prin
prtia cu taina morii. Astfel nct exist aici o ambiguitate. Pe de-o parte, moartea
nu ar trebui s existe - moartea este rezultatul rului i rmne ca ea s fie nfrnt.
Pe de alt parte, numai moartea ne d prilejul s ieim din cercul vicios al nesfriii
(i nesfrirea este ceva destul de diferit de venicie). Dac nu ar fi moartea, ntr-o
lume a pcatului, a rului i a stricciunii, ne-am descompune i dezintegra ncetul cu
ncetul, fr a fi vreodat n stare s
151
56
tnd cu frica i depind-o.
Trebuie la fiecare pas s renunm la noi nine, astfel nct cellalt s poat fi. Dup
cum Sfntul Ioan Boteztorul se vedea pe sine scznd, pentru ca cellalt s poat
crete (Ioan 3, 30), n acelai fel suntem chemai s murim pentru noi nine, ca
cellalt, aproapele, s poat tri.
Astfel c a muri nseamn a nu pstra nimic altceva n noi, afar de ceea ce este
esenial pentru plintatea vieii.
Moartea ca duman i ca prieten
i totui lucrurile nu sunt att de simple. E adevrat c, dup cum Sfntul Apostol
Pavel spune, a tri nseamn Hristos i a muri este un ctig. Tot att de adevrat
este c a muri nu nseamn a fi lipsit de via vremelnic, ci a fi nvemntat n
venicie. Dar mai e un aspect pus n lumin de Sfntul Apostol Pavel, ca i de restul
Scripturii. Omul nu a fost fcut pentru moarte, el a fost i este creat pentru viaa
venic. Moartea este rezultat al pcatului n sensul despririi de Dumnezeu, al
ruperii de aproapele, al pierderii legturii cu adevratul chip profund al omului. Din
acest punct de
scpm de grozvia nesfririi..., i astfel de o distrugere treptat.
O fabul ruseasc vorbete de un soldat ce reuise s captureze moartea i s o lege
ntr-un sac. Cra sacul n spinare sigur pe sine, i la nceput era.privit ca un
binefctor care a scpat lumea de cea mai mare calamitate. Dar curnd se vdi
faptul c, dei moartea nu mai exista, boala i btrneea erau tot att de prezente n
viaa omului ca i nainte, ntr-o bun zi soldatul se ntlni cu o btrn ncovoiat de
vrst i dobort de boal, care l amenin cu pumnul strignd: Uite ce-ai fcut din
mine! Nu eti bun de nimic. Ai pus tu stpnire pe moarte, dar m-ai lipsit i pe mine
de libertate. Iat-m prizonier a nesfririi, din care nu este ieire." Soldatul i ddu
seama de rul fcut i eliber moartea... Nu mai e nevoie s adaug c ea e nc liber
i foarte activ.
Moartea fizic i spiritual
n fiece noapte de Pati i pe tot parcursul celor patruzeci de zile ce urmeaz, cntm
Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd... Dar totui ce vedem n
realitate? Moartea e
57
153
slobod i o ntlnim pe toate drumurile, oamenii mor ca i nainte. De parc am
afirma ceva ce tim c e neadevrat! Dar s pstrm n minte c exist dou aspecte
ale morii. Moartea fizic i moartea neleas ca o desprire de Dumnezeu, ca o
pogorre n eol, locul unde nu este Dumnezeu, locul definitivei i radicalei Lui
absene. Fr ndoial, acest al doilea aspect al morii este cel mai crud i nfricotor.
Cnd ne uitm la icoana lui Hristos Surparea iadului sau cnd mrturisim acest
moment suprem n Crezul apostolic, suntem pui fa n fa cu ceva foarte real.
Domnul a trit att primul aspect al morii, ct i pe al doilea. El a ales s
mprteasc dimpreun cu noi toate consecinele rului, inclusiv desprirea final
de Dumnezeu: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27,
46). Dar El Se pogoar n locul unde pogoar cei ce L-au pierdut pe Dumnezeu,
aducnd cu Sine toat plintatea prezenei dumnezeieti. Prin urmare, nu mai exist
loc rmas fr Dumnezeu. i aceasta ne ajut s nelegem condiia n care ne aflm
de la moartea i nvierea lui Hristos. Suntem nc supui unei mori vremelnice, pe
care Sfntul Apostol Pavel o aseamn cu o adormire (I Cor. 15, 6). Dar moartea nu
mai repreViata, boala, moartea
zint teroarea omenirii, procesul final al dezintegrrii, al descompunerii i al despririi
de Dumnezeu. n sensul acesta, moartea este zdrnicit prin moarte. nc de pe
acum, orict de n facere i nedefinit - suntem motenitori ai vieii venice.
Fa n fa cu moartea
Odat am inut o cuvntare des-pre moarte la o universitate britanic, dup care
capelanul universitii mi-a spus: tii, nu am vzut niciodat un om mort." Am fost
absolut uimit c un preot, om la vreo cincizeci de ani sau mai mult, nu a ntlnit
moartea n viaa lui de familie sau n misiunea lui de preot, nici chiar n timpul
rzboiului. Acest incident m-a fcut s privesc cu mai mult luare aminte n jurul meu
i mi-am dat seama c acolo exista o convingere foarte puternic referitoare la
moarte ca fiind un subiect de evitat. Mortul ar trebui lsat n seama cioclilor, iar
supravieuitorii s fac abstracie de aceast realitate i, cu ct se vorbete mai puin
n legtur cu aceast problem, cu att mai bine. Eu personal gsesc toate acestea
foarte frustrante.
De la cuvntarea aceea, am profitat de orice ocazie ce mi se oferea, pentru a vorbi
despre pregtirea pentru moarte studenilor la medicin, medicilor, asistenilor,
surorilor i oricrui om care dorea s asculte. Aa am observat c oamenii sunt gata
s ia n consideraie mai curnd pregtirea altora pentru moarte dect pe a lor. n
acelai timp, foarte puini oameni sunt gata s reflecteze la faptul c i rndul lor ar
putea veni oricnd i c pregtirea pentru moarte ncepe cu adevrat doar atunci
cnd ne acceptm propria moarte i lum o poziie, nvnd cum s trim pentru a
ti cum s murim, nu att n termeni morali, ct ai perceperii i nelegerii acestei
realiti profunde. Totui suntem cu toii bolnavi de o boal incurabil, numit
mortalitate. S-ar putea s treac ceva vreme pn cnd s murim din cauza ei, poate
30, 60 de ani sau mai mult. Dar suferim toti de aceast boal. i nu exist nici o
ndoial c moartea se va produce. n concluzie, pregtirea pentru moarte nu trebuie
s fie doar preocuparea altora sau a celor pe care i avem n grij, ci chiar a noastr
nine.
155
154
Mitropolit Antonie de Suro;
Ceea ce semnm
Moartea nu nseamn sfritul a toate. Binele pe care l-am fcut continu s dinuie
dup noi i d roade n viaa celorlali. Din nefericire, contrariul poate fi i el adevrat.
E posibil s trim i sub domnia rului. Ca pild pozitiv s considerm impactul
Evangheliilor n viaa oamenilor. Nenumrate sunt exemplele celor care s-au
convertit, s-au schimbat prin citirea fe i numai a unui pasaj din Sfnta Scriptur. Ei
se hrnesc din ceea ce, cu multe secole n urm, cineva, din dragoste pentru Hristos,
a formulat ater-nnd pe hrtie.
Eu nsumi am aflat calea spre credin datorit Sfntului Evanghelist Marcu. Dac s-a
ntmplat ceva bun n viaa mea este pentru c ntr-o bun zi, cnd aveam vreo 15
ani, am citit din Evanghelia Sfntului Marcu i Hristos nsui mi S-a dezvluit, intrnd
n viaa mea. M gndesc i la alii care au scris cri, spre exemplu un scriitor francez
al secolului al XIX-lea, Gobineau, a scris cteva povestiri scurte, remarcabile de altfel,
dar i un mic tratat lipsit de orice valoare despre inegalitatea raselor. E un tratat care,
n mod meritat, astzi ar fi fost dat uitrii; cu excepia unui fapt: 1-a citit Hitler. E greu
de presupus c Gobineau nu-i mparte rspunderea cu Hitler naintea lui Dumnezeu
pentru urmrile pe care le-a avut aceast carte. El era un teoretician, dar aceast
teorie a devenit practic i s-a materializat cu preul a milioane de viei nevinovate.
n legtur cu aceasta, mi-aduc aminte de o fabul a lui Krlov: doi indivizi fuseser
condamnai la iad i aezai n cazane nvecinate: unul era un criminal, cellalt
scrisese cteva nuvele de proast calitate. Acesta din urm, scriitorul, arunc o privire
deasupra marginii cazanului ca s vad ce face vecinul su, ucigaul. El nsui fusese
fiert att de aprig nct nu-i putea imagina cum putea fi tratat vecinul su. Spre
indignarea sa, vzu c ucigaul se blcea ntr-o ap cldu. l chem pe diavolul de
serviciu i i exprim nemulumirea: Eu am scris doar cteva nuvele, cu toate
acestea m fierbi n halul sta, pe cnd acest om a ucis... i el se relaxeaz de parc
ar fi n baia lui." Adevrat, spuse diavolul, dar acest lucru nu este ntmpltor, ci totul
este deliberat." Cum aa?" EL bine, acest om a ucis ntr-o criz de mnie, aa c l
dm n cte un clocot din cnd n cnd, pentru c n
58
acest fel se aprindea i furia lui; dup care l lsm n repaus, cci se potolea. Dar n
ceea ce te privete, de cte ori cineva cumpr o carte, mai nteim focul sub cazanul
tu i mai adugm crbuni."
Exist aici un sens teologic. Viaa noastr nu sfrete odat cu moartea. Ea continu
secole de-a rndul prin ereditate i prin rodul existenei noastre; continum a purta
rspunderea pentru repercusiunile fptuirilor noastre. Astfel c, ntlnindu-ne astzi,
v-am vorbit; i voi rspunde pentru orice cuvnt pe care 1-ai primit i pentru felul n
care ar putea s v afecteze viata. Amin.
59
DESPRE VENICIE9
Iat-ne din nou mpreun, ca o familie unit, sprijinindu-ne unii pe alii, ndemnndune reciproc prin exemplu, blndee, printr-un cuvnt bun, un imbold, intrnd n Postul
Mare care deschide naintea noastr posibilitatea de a-L ntlni pe Hristos ntr-un duh
rennoit, cu o nou adncime de simire i o nou nchinare a vieii.
Iat c, n pragul acestui Post Mare, dou enoriae ale parohiei noastre, lun-du-ne-o
nainte, intr acum n plenitudinea veniciei - de a crei pregustare noi nu putem avea
parte aici pe pmnt dect prin credin i ndejde, prin atingerea sufletului nostru de
Domnul, care trezete n noi dorul adnc dup Dumnezeu.
De fiecare dat cnd cineva pleac n venicie, ne punem n mod inevitabil o
ntrebare, care ne privete i pe noi i care se refer la iubire. Ea se raporteaz la noi
pentru c orice moarte ne spune c peste nc puin vreme, la rndul lor, propriile
noastre rmie pmnteti muritoare vor fi predate spre nmormntare. La rndul
nostru vom pleca ctre
9 Cuvntare din perioada Postului Mare, 1976
pacea venic, la rndul nostru ne vom nate ntru venicie, dup cum se exprimau
primii cretini referindu-se la moarte. Ne vom nate - adic vom lepda ceea ce e
nvechit, ntinat, ne vom nclzi la lumina cea nou, pe care nici o umbr nu o va
putea acoperi, i vom intra n viaa venic.
n acelai timp moartea fiinelor dragi, apropiate nou, ne vorbete de iubire i ne
cere socoteal asupra felului nostru de a iubi: cum iubim?, pentru ct vreme? pentru
totdeauna?, profund sau superficial?, gndindu-ne doar la noi sau uitnd de noi pentru
a iubi, pentru a ne gndi din toat fiina numai la cellalt?... Va suna ceasul
regsirilor... Cum vor fi aceste regsiri? Pentru cei care de-a lungul ntregii viei au
rmas credincioi unei prietenii, unei iubiri care deunzi le-a nclzit inimile, ele vor fi
un izvor de bucurie. Dar ce va fi dac la vremea regsirii vom constata cu groaz c
pe aceast fiin, aa-zis iubit n timpul vieii sale, am lsat-o s cad n uitare la
scurt timp dup moartea sa? Negndind dect la noi i despre noi, nu am fost n stare
s pstrm fiina iubit n memoria inimii, n singura memorie capabil s reziste
timpurilor, mbtrnirii, s rmn netirbit n calea vnturilor i a mareelor.
59
Noi l rugm pe Dumnezeu pentru venica pomenire a rposailor notri, ca El s nu-i
dea uitrii. Iubirea lui Dumnezeu merge pn la jertfa de Sine: El iubete pn la a
muri pe Cruce, pn la lepdarea deplin de Sine. Iar noi i aparinem lui Hristos, i
Dumnezeu ne cere s iubim cu iubirea Lui, s ne aducem aminte cu memoria Lui, s
fim pe pmnt mrturie vie a faptului c putem s nu ne temem c vom fi uitai pentru c nu vom fi dati uitrii, s fim mrturie a faptului c omul poate s se piard
n ntregime pe sine din iubire pentru aproapele su, fr a nceta totui s fie viu pentru c Dumnezeu, ca i toi ceilali, l va pstra n amintirea Lui.
Taina uimitoare a iubirii st n aceea c suntem chemai s iubim tot att de mult pe
ct ne-a iubit Dumnezeu, adic s ne punem viaa pentru ceilali pn la totala
druire. Aceasta ni s-ar putea prea nfricotor. i ne spunem: dac m uit pe mine i
dac nimeni nu se mai gndete la mine, atunci nu e oare posibil s dispar cu totul din
lumea celor vii? Dac nimeni nu-i mai amintete de mine, dac am s cad n uitarea
general, ce se va ntmpla? Dumnezeu nu va uita, Maica Domnului nu va uita, sfinii

nu vor uita, ngerul nostru i ostile cereti nu
161
vor uita; chiar i cei pctoi, lipsii de statornicie i slabi, nu vor uita, ei care de-a
lungul vieii nu au tiut s iubeasc pn la capt, dar au tiut s iubeasc avnd
inima sfiat de durere (de durerea pierderii), fr a putea uita vreodat. Ndejdea
noastr n viaa venic st n aceea de a fi iubii; e inutil deci s form nota,
impunndu-ne celor din jur i fcnd apel la cele trite mpreun, repetnd acel nu
uitai! nu uitai! - amintindu-le nu numai faptele bune, dar i acele fapte susceptibile
de a-i irita, doar ca s nu fim uitai i s scpm de sentimentul acesta nfricotor de
a nu exista, de a vedea viaa scurgndu-se pe lng mine, de a nu fi dect o umbr,
propria mea fantom, pe care nimeni nu o vede, nu o aude, nu o cunoate...
Putem s alungm aceast team. Nu vom fi lipsii niciodat de aceast iubire, de la
care nici nlimea, nici adncul, nici lungimea, nici lrgimea nu ne vor putea smulge,
dup cum spune Apostolul Pavel (Rom. 8, 39). Nimeni nu e exclus de la iubirea
dumnezeiasc. Nu ne e oare suficient cu adevrat s avem parte de aceast iubire?
Odat ce ne-am nflcrat de aceast iubire, pe care o purtm n noi cel puin sub
forma unei mici licriri, nu vom putea oare cu
adevrat s o rspndim n jurul nostru? ntreaga noastr via cretin se rezum la
contiina de a fi iubii, iubii de Dumnezeu, confirmai de Dumnezeu pentru venicie
i capabili s iubim fr umbr de team - pentru c suntem venici, pentru c exist
n noi o via de nestvilit, pentru c suntem o oaste de nenfrnt -, capabili de a iubi
poate chiar cu preul vieii. i dac vorbim de jertfa vieii, nu ar trebui s-i avem n
vedere doar pe cei care prin moartea lor L-au slvit pe Dumnezeu sau care prin nsi
viaa i moartea lor au mrturisit iubirea Lui. A tri o via lung i plin de druire,
dup cum spune Apostolul Pavel, fiind expus n toate zilele morii (I Cor. 15, 31),
purtnd n trup agonia lui Iisus (II Cor. 4, 10), e cteodat mai presus dect s treci
ntr-o clipit de la aceast via efemer la venicia ce va s vin. Trebuie s nvm
s trim din toat inima n mod sincer i statornic. Aceasta nimeni nu o va putea lua
de la noi. Puterile trupului se vor epuiza, puterile duhului vor ovi, ntreag fiina
noastr pmnteasc poate sau s se altereze rapid, sau treptat s se ofileasc; dar
un singur lucru, ceva din noi, nu poate muri: anume inima vie.
i aceast inim va trebui educat n timpul vieii; s nu lsm vreodat ini
162
60
ma s se rceasc sau s se atrofieze, s nu lsm ca teama s distrug generozitatea. Nu te teme, turm mic, spune Hristos, Eu am biruit lumea... (ci. Luca 12, 32;
Ioan 16, 33). Noi aparinem neamului celor biruitori sau mai curnd celor pentru care
Hristos a trit, a murit, prnd c sufer o nfrngere, n timp ce n realitate El a
repurtat o victorie pentru totdeauna. Suntem deja ceteni ai cerului.
Dac mcar am lua aceste lucruri n serios, ntru deplintatea cunotinei, dac ne-am
reprezenta, nu numai n capul nostru sau ntr-un ungher al sufletului, ci n toat fiina
noastr, ceea ce tim deja despre venicie din cuvntul lui Dumnezeu i din cuvntul
sfinilor, din scrierile Sfinilor Prini, din vocea tainic a lui Dumnezeu care rsun n
sufletul nostru, n contiina noastr sau n murmurul blnd al brizei de sear de care
vorbete Isaia!... Poate c prin Sfintele Taine ne mprtim, nainte de toate, cu
venicia cu care lum cunotin. Milioane de oameni i-ar da viaa pentru a afla cele
pe care le cunoatem, dar noi suntem obinuii pn ntr-att, nct lucrurile cele mai
preioase ne par a fi banale, trecnd pe lng ele.
Dac mcar am putea s nelegem valoarea bogiilor pe care le avem, att n
61
165
vremelnicie ct i n venicie, s nelegem c rdcinile noastre se gsesc acolo unde
nu este moarte, nici nfrngere, acolo unde nu e ntuneric, desprire sau dezbinare,
unde totul este mplinit, atingnd desvrirea, strlucind de slava veniciei, de slava
lui Dumnezeu, atunci ne-ar fi dat s trim cu vigoare, cu ndrzneal, fr temeri i
am putea ajunge s nu ne fie fric s iubim chiar dac aceast iubire ne sfie
sufletul, chiar dac pare s ne distrug viaa, aceast scurt via pmnteasc la
apusul creia se ridic zorii vieii venice. De acest revrsat de zori ar trebui s ne
aducem aminte. Cnd scria c tnjete dup viaa venic, Apostolul Pavel fcea
aluzie la faptul c ar vrea s moar, cci pentru el a tri este Hristos i a muri este un
ctig, de vreme ce n timpul vieii pe pmnt suntem desprii de Hristos. ntr-un alt
pasaj el spune c nu se gndete la moarte ca la o pierdere, o lepdare a vieii
vremelnice, ca i cum vluri dup vluri ar trebui s cad pentru a lsa loc morii - de
fapt, pentru el, moartea nseamn a se mbrca ntru venicie.
Hristos ne-a lsat numeroase imagini ale mpriei cerurilor, dintre care una mi pare
n mod special foarte potrivit aici: este parabola seminei care trebuie s moar
pentru a rodi. Fiecare
dintre noi, gndind la sine, se poate percepe ca fiind una din aceste semine: uscat,
cu contururi precise, avnd propria sa individualitate bine definit, diferit de o alta;
noi putem vedea i ine n mn o asemenea smn mic. Dac smna ar putea
simi i gndi, s-ar speria la ideea c va fi aruncat n pmnt i c n acest pmnt
ceva teribil se va produce: sistemul ei de aprare se va sfrma, ea se va
descompune ntr-un sol dttor de via, dar strin i nfricotor... Acelai lucru se
ntmpl cu noi: ne e team s nu ne pierdem i din aceast cauz rmnem nchii n
limitele noastre, sterpi, cu teama de a nu ne pierde; i nu vom da nici un rod.
Dar acest rod, fr ndoial, este de mai mare importan pentru noi dect rodul
seminei aruncate n pmnt. Semntorul se ocup de semnat, apoi culege roadele
la vremea recoltei. Atunci cnd ne cufundm n pmnt, cnd ne deteriorm n solul
nfricotor i amenintor al vieii umane unde primeaz viaa lui Dumnezeu, cnd
murim pentru noi nine, cnd ni se pare c ncepem s ne pierdem fr a ne mai
putea regsi, atunci rodul pe care l producem este naterea unei viei mbelugate,
neegalate n frumusee, nesfrit de roditoare. Ne gn-166
61
dim la spicul pe care Stpnul recoltei l va tia; ns de cretem la msura unui spic
copt, gata de a irumpe, Stpnul nu ne va cosi; noi am ajuns la deplina msur a
frumuseii noastre, la plenitudinea vieii. Fie ca mcar s pstrm acest fapt n memorie, fie ca mcar s ne amintim c moartea nu ne va deschide doar viaa viitoare,
ci ni se va oferi ca plenitudine a vieii care deja a ncolit n noi astzi!

De cte ori nu ni se ntmpl s ne rugm cu inima arznd i cu lacrimi! Atunci
gndurile se adun, ntreg trupul se rennoiete, dar brusc totul se frnge. Totul se
frnge deoarece trupul s-a istovit i nu mai poate s suporte o asemenea tensiune,
pentru c omenescul din noi a nceput s griasc, pentru c un gnd pmntesc,
mortificat, a irumpt n duhul nostru a crui atenie a slbit, pentru c inima a ezitat...
Ct de frecvent se produce acest lucru, ct de dezolant poate fi; dar momentele trite
astfel sunt deja momente de via venic i de mplinire... Cum am putea s ne
temem de clipa cnd trupul va nceta s se istoveasc, cnd gndirea va nceta s
ezite, cnd inima va nceta s se dedubleze, cnd forele exterioare vor pierde
ascendentul asupra noastr i cnd vom ncepe pur i simplu s trim? Aceasta e
moartea, o
u prin care accedem la via, aceeai via care apare mai nti ca moartea
seminei, apoi ca o nflorire a ei; mai nti ca o pogorre n ntuneric i moarte, apoi ca
o manifestare de slav i de frumusee. Cu ct profunzime, cu ct ndrzneal am
putea tri, cu ct ndejde, cu ct certitudine, dac ne-am putea mcar aminti
acestea! Dac ne-am gndi nu la cele ce vor urma n aceast via despre care nu
tim nimic, ci la viaa venic pe care o putem cunoate de pe acum n licriri de
lumini fugitive, n strfulgerri de-o clip care dau un sens tuturor lucrurilor, momente
fugare pentru care - contieni c, o dat trite, ele ar putea prin voia Domnului s se
repete - merit de trit ani muli! Trind n uimirea celor primite fe chiar i o singur
dat, gsind raiunea de a vieui i de a fi recunosctori, trind nu din amintiri, ci
pstrnd cu cutremur n inim ceea ce ne-a fost dat s gustm odat, suntem n
ateptarea fremtnd a ntoarcerii inevitabile a harului, a crui simpl licrire a
strpuns atunci ntunericul, curnd ivindu-se aurora, dup care ar urma viaa,
Dumnezeu i ntlnirea... Aceasta constituie una din cele mai profunde chemri la o
via de rugciune, la o via conform Evangheliei, la o via nchinat pstrrii sfine
169
62
niei insuflate n noi de mplinirea poruncilor, care ne ocrotesc.
V aducei aminte, fr ndoial, cteva imagini din Sfnta Scriptur. Iat-o pe prima:
Moise pe muntele Sinai i poporul adunat la picioarele muntelui, ateptnd cu team
i cutremur, aruncnd priviri ctre culmile nvluite de un nor ntunecat, asemntor
fumului ce iese din sob. Moise urc spre norul ntunecos, mpins de ascultarea i
credina sa, iar n momentul cnd ptrunde n neguri, acestea se umplu de lumin, de
slava lui Dumnezeu. Vzut din exterior, norul este team i ntuneric; trit dinluntru,
este limpezime de via. Moise discut cu Dumnezeu i, n virtutea acestei experiene,
acestei ntlniri tainice, n adncuri, a alesului lui Dumnezeu cu Domnul su, el prinde
curaj s spun: Doamne, fa s-i pot vedea faa! Moise simea prezena Duhului lui
Dumnezeu, i auzea glasul, era martor al slavei Sale. Doar s-I zreasc faa, fie chiar
i o singur dat, apoi s moar, ieind din aceast via... i Domnul i spune: Nu,
asta nc nu i este cu putin, nu poi s-Mi vezi faa. Dar te voi aeza n scobitura
unei stnci, te voi acoperi cu mna Mea i, cnd slava Mea va trece naintea ta, cnd
voi trece pe lng tine i cnd strlucirea orbitoare a slavei Mele, pe
care tu nu poi nc s o nduri, se va ndeprta, voi ridica mna Mea i tu M vei

vedea din spate... Aa s-a ntmplat, i Moise L-a vzut pe Dumnezeu trecnd pe
lng el (cf. Fac. 33, 18-23). Unul din Prinii Bisericii ne spune c aa se ntmpl cu
tot omul de care Dumnezeu se apropie ctui de puin. Omul care a simit prezena
Lui nu mai poate tri fr s simt nostalgia tririi avute. El ar vrea s vad faa
Domnului, dar e nc prea devreme. El vede cum Dumnezeu se ndeprteaz de el.
Ce-i rmne oare de fcut? Nu e o nostalgie steril, nici amrciunea de a vedea
ndeprtndu-se de el ceea ce i-a fost dat cndva, nu! El rmne cu o foame i o sete,
cu o dorin arztoare de a-L ntlni nc o dat pe Cel Care este Iubire, Care este
Via, Care este Adevr i Frumusee infinit, Care tinuie splendoarea veniciei.
Rmne un singur lucru de fcut: s mergem n urma Lui, s-L urmm oriunde ar
merge... Aa se adreseaz Moise Domnului, atunci cnd Acesta i poruncete s-i
conduc pe fiii lui Israel afar din Egipt: Doamne, veni-vei cu noi? Cci de nu va fi aa,
nu ne este de folos ieirea din robie...
O imagine asemntoare: dup ce Hristos a fost botezat de ctre Ioan, naintemergtorul anun cu glas mare uceni
Mitropolit Antonie cfe Suroj
cilor si: Iat Mielul lui Dumnezeu care poart pe umerii Si pcatul lumii (cf. Ioan 1,
29). Doi dintre ucenici l prsir, cci el era doar un Inaintemergtor al Celui Care
acum venise, i se grbir s-L urmeze pe Hristos. Acesta se ntoarse ctre ei: Ce
vrei de la Mine?" Vrem s vedem unde locuieti." Ei vroiau s rmn cu El, s fie n
prezena Lui, s-I asculte cuvntul. Fr s-i fi dat seama, rspunsul lor ascundea un
sens care probabil ne e mult mai clar nou dect lor. L-au ntlnit acolo unde El gsise
adpost, ntr-o cocioab nu departe de Iordan. Dar El era Cel Care viaz n lumin; El
era Cel Care S-a fcut om i a trit printre noi ca unul dintre noi, ca frate al nostru; El
este Cel Care S-a pogort la iad, rbdnd-crucea i trecnd prin moarte. Iat-L pe Cel
pe Care-L ntlnir ei. i treptat, pas cu pas, ei descoperir unde locuiete: pe tron n
ceruri, i pe pmnt, purtat de un mic asin, aa cum cntm n ziua Intrrii Lui n
Ierusalim. Da, pe pmnt i n cer; n timp i n venicie; n iad i n paradis, fr
schimbare, Acelai, Domnul este cu noi. Cu noi pretutindeni, Dumnezeul nostru.
Suntem chemai s mergem n urma Lui; nu numai s-L urmm mpli-nindu-I
poruncile, ci avntndu-ne na
63
171
Va trebui s facem ucenicie nu numai ntru credincioie, nu numai n duhul hotrrii i
al struinei, fr de care nu vom ajunge nicieri, ci n egal msur prin aceast
incitare la foame, la sete, la ndejde.
Ar trebui s nvm s nu trdm, s nu dm altora hran amgitoare, s nu ne
ameim cu buturi neltoare, s nu ne mngiem cu cuvinte ademenitoare, ci s
purtm n inim i n suflet, n trupul nostru, n toat fiina noastr acest strigt al
ntregii noastre firi: Pentru ce, Doamne, m-ai lsat orfan? Cnd veni-vei Tu, Doamne?
Vino, Doamne, mngie i mntuiete!" Mntuitorul tia prea bine c vor fi oameni
care nu vor ndura s-L piard dup ce L-au gsit odat. De aceea ne fgduiete s
nu ne lase orfani, s ne trimit pe Mngietorul, Duhul Su cel Sfnt.
Ce nseamn cuvntul Mngietor n slavon? Este Cel Care mngie; n rus, este Cel
Care ia de la inima noastr toat ntristarea, Care o linitete, fr a ne jigni, fr a ne

umili, fr a ncerca s ne distrag atenia de la durerea real prin false consolri, i
Care, venind ctre noi, ne lrgete nelegerea pe care o avem, a iubirii pentru Hristos
i ne d simirea apropierii Sale nevzute, dar
64
172
inte mpini de dorul Lui, pentru c nu mai putem tri fr El, odat ce L-am ntlnit i
am simit prezena Lui. Amintii-v povestea orbului din natere: Domnul 1-a
tmduit, i el unde i fixa privirea acum c vedea pentru prima oar? El i fixa ochii
pe faa lui Dumnezeu fcut om, pe privirea Lui, pe privirea de neptruns a iubirii
dumnezeieti, care 1-a remarcat pe acest orb n mijlocul mulimii.
S-ar putea ntmpla s trecem printr-o asemenea experien: la un moment dat chipul
se transform n timpul rugciunii sau n momentul mprtirii cu Sfintele Taine,
stnd naintea unei icoane, ascultnd cuvntul sfinilor... Brusc ochii notri s-au
deschis asupra Dumnezeului celui Viu i iat c suntem pentru totdeauna rnii de
acest dor, de aceast iubire - iar Dumnezeu nu vrea s ne tmduim, ca s nu ne
statornicim vreodat n duhul acestui pmnt, murind pentru duhul cerului!
n acelai timp, noi nu avem totdeauna suficient perseveren i credin-cioie a
inimii, convingere nscut dintr-o experien trii odinioar, pentru a ne centra toat
viaa n Dumnezeu i a nu nceta s mergem nainte atta timp ct nu-L vom fi ajuns,
pn nu Se va ntoarce s ne spun: Ce vrei de la Mine, copii?"
64
dttoare de via. Mngietor n limba slavon nseamn cel care d fermitate, curaj,
ndrzneal i trie pentru a tri, chiar fiind orfani, pentru a merge mereu nainte, n
toat existena noastr, atta timp ct elul n-a fost nc atins. Mngietorul este Cel
Care ne d bucuria. Unde s aflm aceast bucurie, cnd Domnul ne-a prsit pentru
a Se nla la cer? Bucuria noastr st n aceea c mntuirea noastr se mplinete
prin nlarea Sa la cer. Aa dup cum Hristos ne vestete n Evanghelie: V este mai
de folos ca s M duc Eu acum ctre Tatl meu i Tatl vostru (cf. Ioan 16, 7). Bucuria
noastr se nate din biruina lui Hristos, din slava Lui venic, din admirabila Sa iubire.
Noi ne bucurm de faptul c El nu e doar elul spre care aspirm, ctre care ne
ndreptm, ci El e ua care ni se deschide ctre viaa venic. Ne bucurm c El ne
nsoete, aa cum i-a nsoit pe cei doi cltori de la Ierusalim ctre Emaus.
n chip vzut sau nevzut, fie c nu suntem contieni, fie c dintr-o dat devenim
contieni de aceasta, El merge alturi de noi, lrgindu-ne inimile, duhul, sufletele,
btnd la ua care duce spre viaa noastr, cernd, implornd ca ea s fie larg
deschis, s fie destul de larg i adnc pentru a cuprinde veni
175
cia. Dar El este i Calea, i la fiecare pas fcut pe acest drum, n fiecare clip suntem
n Hristos i cu Hristos.
Pe de-o parte, exist n noi o nostalgie i un sentiment de dezndejde c suntem
incapabili s-L ajungem pe Dumnezeu, c-L vedem ndeprtndu-Se fr a-L mai
putea ajunge, c doar i simim prezena, fr a putea sta naintea Lui i a-L vedea
fa ctre fa, precum a fcut-o orbul din natere, Bartimeu, i atia ali orbi
trupete sau orbi sufletete. Dar, mpreun cu aceast nostalgie, aceast lupt,
aceast suferin ascuns n noi - o ndejde mai presus de orice ndejde, certitudinea
credinei, tria ndejdii, cci avem parte de o pregustare a iubirii dumnezeieti.
Dac mcar ne-am aminti! Cel mai mare obstacol n viaa duhovniceasc este
insensibilitatea: ne-am mpietrit att de mult, ne-am obinuit att de mult cu asprele
relaii pmnteti, nct ne e foarte greu s simim atingerea blnd, tandr, aproape
imperceptibil, a lui Dumnezeu. Iar cnd izbutim, atunci se ivete obstacolul
slbiciunii voinei noastre, al ezitrilor noastre i mai cu seam al nelu-rii aminte a
duhului nostru: neobrzarea pune stavil tandreei; lipsa de atenie devine obstacol
Celui Care bate la ua
noastr i ne cere un efort de prezen, cci EI se ndeprteaz de noi de cum simte
c ne sustragem. Ar trebui s facem exerciii de delicatee. Noi ne temem, pentru c a
fi delicat nseamn s trecem n mod implacabil printr-o mare i adnc bucurie, dar i
printr-o mare i acut suferin. Va trebui s nvm s nu uitm ncercrile prin care
am trecut; s pstrm din toate ceea ce e mai tandru i mai fragil, hrnindu-ne viaa
cu acestea, fr a pierde ceva, pentru a le da timp s se afirme, s nfloreasc i
pentru ca tot ce vom fi adunat i pstrat n noi s se ridice ntru aprarea noastr.
II
Iat, n continuarea celor spuse, cteva fragmente din jurnalul Stareului Siluan, care
exprim, mult mai bine dect a fi putut eu s o fac, mesajul pe care vroiam s-1
adresez inimii voastre. Ele sunt luate din capitolul Plnsul lui Aam, fcnd referire
tocmai la acest eveniment de care facem pomenire acum, n pragul Postului Mare, la
izgonirea lui Adam din rai: Sufletul meu tnjete dup Domnul i l caut cu lacrimi.
Cum a putea s nu Te caut? Tu m-ai gsit nti, i mi-ai ngduit s m bucur n
Duhul Sfnt, i sufletul meu Te-a iubit. Tu vezi, Doamne, tristeea mea i lacri-176
65
mile; dac nu m-ai fi atras cu iubirea Ta, eu nu Te-a cuta aa cum o fac. Dar Duhul
Tu mi-a ngduit s Te cunosc, i sufletul meu se bucur c eti Domnul meu i Dumnezeul meu, i tnjesc dup Tine pn la lacrimi... Sufletul meu tnjete dup Dumnezeu i l caut cu lacrimi. Doamne mult Milostive! Tu vezi cderea i mhnirea mea,
dar implor cu smerenie milostivirea Ta: revars peste mine harul Duhului Tu celui
Sfnt; amintirea acestuia ndeamn sufletul meu s caute din nou a Ta milostivire.
Doamne, druiete-mi duhul blndeii Tale, pentru a nu pierde din nou harul Tu i ca
s nu pornesc din nou plngnd n cutarea Lui, precum Adam cuta nlcrimat pe
Dumnezeu i raiul pierdut...
Am vzut tririle care ne ndeamn Ia rugciune: viziunea vieii i a morii, ntlnirea
cu Dumnezeu, fie i ntr-un ungher al inimii noastre, i o nencetat nostalgie a Lui,
bucuria acestei ntlniri, sentimentul prsirii, mngierea Duhului Sfnt, ndejdea
dincolo de orice ndejde, toate sentimentele complexe care se nasc din faptul c
suntem n Dumnezeu i n afara Lui, att de apropiai Lui i n acelai timp att de
ndeprtai.
Exist i alte triri care ne ndeamn la rugciune.
ntr-adevr, nu vedem noi oare n
viaa noastr personal, ct i n viaa altora, profunda milostivire a Domnului, n
sensul cel mai puternic al cuvntului?

n curnd vom intra n Sptmna Patimilor: iat unde ne e dat s vedem milostivirea
dumnezeiasc. Dumnezeu S-a fcut om pentru a asuma tot ceea ce reprezint
destinul unui om, pentru a-1 tri aa cum nici un om nu e n msur s o fac. Noi ne
natem n condiiile vieii pmnteti, ignornd orice alt condiie; atta timp ct harul
nu ne va vizita sufletul, ct nu vom simi prezena lui Dumnezeu, totul se va reduce
pn la sfritul timpurilor doar la condiia pmnteasc.
Hristos, Dumnezeul nostru, venit din infinitul de neptruns al veniciei, Se nate vieii
pmnteti; El, Cel venic, n afara timpului, nesupus timpului, Se face captiv timpului;
se face prizonierul acestei viei nfricotoare, funeste, ucigtoare, cauzat de pcatul
omului - aceast stare de lucruri pe care noi nine o provocm. El se pred unei astfel
de iubiri, unei astfel de comptimiri nct, nesuferind durerea omenirii, Se face om
lund totul pe umerii Lui: toat tristeea pmntului, toate consecinele pcatului,
incluznd moartea, nstrinarea celorlali, trdarea, ntr-un sfrit - prsirea de ctre
Dumnezeu, pe care o exprim nfri-178 cotor aceste cuvinte: Dumnezeul meu,
Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27,46), i apoi pogorrea la iad...
Dac starea sufletului nostru ne ndeamn, orict de puin, s nelegem predispoziia
iubirii milostive, rstignite a lui Dumnezeu, ne va fi imposibil s trecem cu ochii nchii
pe lng nenorocirea aproapelui, pe lng grozvia din grdina Ghetsimani,
ntristarea i agonia lui Dumnezeu-Omul nfruntnd moartea noastr, care apsa
asupra Lui. Nu vom putea trece mai departe cu inima linitit i nesimitoare n faa
patimilor, rstignirii i punerii n mormnt a trupului nensufleit al lui Hristos. Nu
putem rmne indifereni la ceea ce Hristos a luat asupra Sa. Dac Fiul lui Dumnezeu
S-a nscut cu adevrat astfel, dac a murit astfel, dac astfel a fost iubirea Lui fa de
fiecare dintre noi, putem noi oare s mai spunem c l iubim dac nu ncercm nici un
sentiment de mil fa de aproapele nostru? Nici ctre vreun semen ndeprtat, fr
chip i fr nume, dar nici ctre acest semen pe lng care trecem, care are pentru
noi un chip, un nume i un glas, care devine uneori o adevrat povar i un supliciu?
Putem noi oare s uitm c Domnul 1-a iubit pn ntr-att nct s fac un dar din
66
ntreaga Lui via i din moartea Lui, pentru a-1 salva?
Dac suntem cu adevrat ai lui Hristos, nu vom nelege noi oare c scopul vieii
noastre aici pe pmnt, n acest cerc restrns de oameni pe care-i ntlnim i pe care-i
cunoatem, sau al cror nume nici nu-1 tim, este de a fi pentru ei mijlocitori ai
milostivirii dumnezeieti, ai acestei iubiri rstignite, ai milei i ai grijii dumnezeieti, ai
nelepciunii, ai adevrului i ai tandreei dumnezeieti. Asu-mndu-ne mcar aceasta,
vom gsi n noi un motiv n plus pentru a ne ruga, cci aceast iubire, aceast mil,
pe care o datorm aproapelui nostru, nu ne aparine. Duhul nostru, inima noastr,
inteligena noastr nu vor fi niciodat suficiente pentru a purta povara nenorocirii
aproapelui, pentru a-i aduce mngiere, alinare, tmduire sau chiar bucurie n
ntunericul lui strfulgerat de o licrire de lumin. Nu o vom putea face dect datorit
iubirii lui Dumnezeu i atunci cnd mila Lui se revars peste noi pentru a ajunge la cel
cruia i trebuiete. Pentru aceasta trebuie s ne rugm i s-I cerem lui Dumnezeu s
preschimbe inima noastr de piatr n inim de carne, vie, s ne limpezeasc mintea,
s ne fac voina atent i dreapt, grija pentru aproapele 180
67
sincer i curat.
Ar trebui s ne rugm ca Domnul s mplineasc prin harul Su, prin iubirea i mila
Lui, ceea ce noi nu suntem n stare s facem; s ne rugm ca prin cuvintele noastre
omeneti srace s rsune cuvntul dumnezeiesc, ca atunci cnd noi ntindem minile
ctre un om, s ntindem minile lui Hristos. Ar trebui s ne rugm ca acest om s
poat primi prin noi mila Domnului i, uitndu-ne pe noi, s-i aminteasc doar de
Dumnezeu. Iar dac mai trziu i va aminti de noi cu recunotin i cu bucurie, s
tie c acest dar vine de la Dumnezeu, chiar dac a fost trimis prin noi. La aceasta se
refer Domnul cnd spune: Fie ca lumina voastr aa s strluceasc printre oameni,
ca, vznd bunele voastre lucrri, ei s dea slav Tatlui vostru, Care este n ceruri
(cf. Matei 5,16). Cel care a nvat s-I dea slav lui Dumnezeu nu ne va uita, dar vai
nou dac i va aduce aminte de noi i l va uita pe Dumnezeu.
Mila pe care o nvm de la Dumnezeu i pe care o putem mprti celuilalt trebuie
s se transforme n cuvnt, n fapt, n rugciune. Stareul Siluan scrie: A te ruga
pentru oameni, nseamn a-i vrsa sngele... Noi tim cu toii cum ni se inund inima
cu snge atunci cnd cine
Viate, boala, moartea
va pe care-1 iubim cu adevrat este lovit de o nenorocire. Nu-i putem iubi pe toi n
acest fel, dar ar trebui s nvm s-i iubim astfel mcar pe civa. Atunci cnd inima
noastr va deveni mai adnc, mai larg, cnd trecnd prin dureri i bucurii, ea se va
face mai sensibil, va putea primi o fiin nou, apoi pe o alta, i apoi nc pe cineva.
La nceput ar trebui s nvm s iubim cu putere, cu duh de jertf pe aceia pe care
Dumnezeu ni i-a dat, cei pe lng care trecem i pentru care inima noastr s-a
deschis deja. Ct recunotin i ct bucurie am putea oferi atunci lui Dumnezeu!
67
LUMINA VENICIEI
nainte de a intra n Postul cel Mare, ne vom ntlni pentru a ne ruga din nou
mpreun, dar nu vom putea aduga nimic n plus fa de rugciunile de azi de la
Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie delimiteaz o perioad n care venicia irumpe n
timp i n care timpul, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se lrgete pn
la limita veniciei -chiar dac numai pentru rstimpul ct dureaz slujba, moment n
care ne gsim cu adevrat n venicie. i nu ntr-o venicie ce va s vie, ci n venicia
care ne-a ntmpinat la ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Odat cu venirea Sa pe
pmnt, toat venicia, tot viitorul sunt cuprinse ca i n interiorul unui bob de gru.
Acesta este motivul pentru care se cuvine s ne gndim la cei adormii altcumva
dect o facem n mod obinuit. Cnd pierdem o fiin drag avem inima sfiat din
cauza despririi, resimind o durere ncordat pn la limita extrem; toate acestea
se topesc n Taina Crucii, n agonia Mntuitorului pe Golgota.
10 Cuvntare din timpul Marelui Post, 1976
n contextul Sfintei Liturghii, cei adormii sunt vii, i noi tim aceasta - c Dumnezeu
nu e Dumnezeul celor mori, ci ol celor vii (Luca 20, 38) - nu numai din punct de
vedere obiectiv, ci tim, din trirea inimii i din experien, c morii notri sunt vii,
sunt vii pentru Dumnezeu, chiar dac nou ne sunt inaccesibili; de asemenea tim c
n Liturghie noi nine ne transpunem n aceast venicie unde se afl ei i unde ne
contopim n taina care se mplinete. Iat lucru uimitor; nc de pe pmnt, fr a

atepta un viitor oarecare, mulumit faptului c n Dumnezeu toi oamenii sunt vii, la
ceasul cnd ne cufundm n Dumnezeu, avem acces la aceast via venic n
prezena lor i alturi de cei pe care-i iubim aici pe pmnt i continum s-i iubim n
desprire. Este una din tainele cele mai uimitoare care ni se deschide n Biserica lui
Hristos.
Viitorul este deja aici. Asta nseamn c viitorul este acel timp n care Dumnezeu i
noi, oamenii, vom fi reunii pentru a nu ne mai despri - i asta pentru totdeauna. Nu
datorit vreunui artificiu mecanic, ci din iubire. Noi tim cu toii c nu exist unire mai
puternic dect cea ntemeiat pe iubire. Ea este indestructibil, nimic nu poate s o
distrug. Iat de ce Vechiul Testament ne spune c iubirea este tare ca moartea (ci.
Cntarea Cntrilor 8, 6). E tare ca moartea i se poate confrunta cu moartea, fr a
cunoate nfrngere. Dar prin ntruparea, moartea pe cruce, pogorrea la iad i
nvierea Mntuitorului, iubirea, nu att iubirea noastr uman fragil, ct iubirea de
nebiruit a lui Dumnezeu, a luptat mpotriva morii, i moartea a fost nfrnt. A fost
nvins nu n sensul c ea nu ar mai fi, c nimeni dintre noi nu ar mai muri - noi toi
vom muri: cei care ne sunt dragi au ncetat s triasc, cei care ne sunt dragi vor
nceta s mai triasc. A fost biruit n sensul c, n loc de a fi un zid, un punct final
fr ndejde de ntoarcere, ea a devenit o u deschizndu-se ctre venicie.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu este momentul n care acest Dumnezeu de
neconceput, acest Dumnezeu pe care nici duhul, nici inima noastr nu s-ar pricepe sL cuprind i n faa Cruia noi ar trebui s devenim sensibili i s-I oferim dragostea
noastr, acest Dumnezeu Se face ca unul dintre noi, Se face ca unul din neamul
nostru, apropiat nou pn ntr-att nct s devin asemntor cu noi oamenii, cu
singura deosebire c e fr de pcat, n timp ce noi suntem supui pcatului. Uor
putem fi ademenii, cu uurin putem s ne poticnim,
68
185
putem cdea. Dar Hristos nu cunoate nfrngere; El nsui este biruin i El este
printre noi ca nsi via venic.
Contemplndu-L, mprtindu-I durerile, alturndu-ne Lui, ne devine din ce n ce
mai clar, chiar dac doar intuitiv, c venicia este o realitate ce va s vie. Sunt
momente cnd avem brusc sentimentul c ne-am apropiat de Dumnezeu sau, mai
curnd, c Dumnezeu S-a apropiat de noi, S-a apropiat att de tare de noi, nct uitm
i de cer, i de pmnt, i de durere, i de tot restul. Ne rmne doar s ne uimim c
suntem iubii cu iubirea de nenvins a lui Dumnezeu, o iubire att de neclintit, att de
puternic, nct Dumnezeu a voit s devin unul dintre noi i s ia asupra Sa toat
omenitatea, toate consecinele actului su creator i ale cderii omului, fr a socoti
starea la care noi am adus aceast lume. i iat faptul cel mai nfricotor: El se
identific cu noi pn ntr-acolo nct s resimt mpreun cu noi, n omenitatea Sa,
prsirea de Dumnezeu, ce duce pn la moarte. Iat ce exprim cuvintele Lui de pe
Cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27,46)
Dar a nviat! i, prin nvierea Sa, nsi firea omeneasc a intrat n venicia
dumnezeiasc, de neschimbat. Sfntul Ioan Hrisostom spune: Dac dorii s tii ce e
omul, nu ridicai ochii votri ctre tronul regilor, ci contemplai tronul lui Dumnezeu i-
L vei vedea acolo, stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, de-a dreapta Slavei, pe Omul,
Iisus Hristos... Cci numai aintindu-L cu privirea, putem s nelegem mreia omului dat de msura n care acesta devine liber, rupnd lanurile, nu numai ale timpului i
spaiului, ale condiiei de fiin creat, ci i ale robiei rului i pcatului.
69
186
Cuprins
PREFA LA EDIIA FRANCEZ
PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN
NTMPINARE CTRE CITITOR
Cum l-am ntlnit pe Vldica Antonie
PREOTUL LA CPTIUL BOLNAVULUI
MOARTEA - PIERDERE IREMEDIABIL. DOLIUL
Introducere
Aducerea aminte de moarte
Preul timpului
Amintiri personale: Moartea mamei mele
Prea trziu?
Moartea ca desprire de Dumnezeu

O relaie dubl
Amintiri personale
Alte cteva amintiri
Moartea tatlui meu
Asistena muribunzilor
Procesul de mbtrnire
Viaa venic (Eliberai din puterea morii
Experiena morii n copilrie
Moartea violent
Amintiri din timpul rzboiului
Pierderea celor apropiai
Simindu-ne orfani
Viaa celui adormit, exemplu pentru cei vii
Mrturia vieii noastre
Sufletul i trupul
Descompunerea
Omul n integralitatea lui
Biruina nvierii
Calea mpcrii
Slujba nmormntrii
CUGETRI DESPRE VIATA SI MOARTE
Contientizarea prezentului
Frica de moarte, dorul de moarte
Moartea - eveniment al vieii de zi cu zi

Moartea sinelui
Moartea ca duman i ca prieten
Moartea fizic i spiritual
Fa n fa cu moartea
Ceea ce semnm
DESPRE VENICIE
LUMINA VENICIEI

Antonie Suroj - Viata Boala Moartea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Antonie Suroj - Viata Boala Moartea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mitropolit Antonie de

Viaa, boala, moartea

Traducere din limbile englez i francez:

Editura Sfntul Siluan

- Antoine de Suroj, La Vie, la maladie, la mort", Editions Laurens, Paris, 1998

PREFA LA EDIIA FRANCEZ

incinerndu-1, pentru a nu ne mai hitui amintirile.(...)

Contemplat i de unii i de altii, persoana lui Hristos n care slluiete toat

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

NTMPINARE CTRE CITITOR

i prin aceste meditaii ne invit s-1 nsoim n desluirea marilor ntrebri ce se

Viaa, boala, moartea

Era un om de o simplitate impresionant, care tia s te fac s te simi iubit, asumat

PREOTUL LA CPTIUL BOLNAVULUI

varieze n funcie de tipul de relaie pe care o ntemeiem cu o anume persoan.

Nu de puine ori se poate ntmpla ns i ca cel ce viziteaz un bolnav s contribuie

Cu ocazia unui congres al medicilor, asistenilor medicali i studenilor la medicin, la

Iat un exemplu n acest sens: la nceputul rzboiului practicam medicina la secia de

Patimilor i ale Patelui. Nu am nimic de a face cu muzica, dar ceea ce am cntat se

ncepe aceast mrturisire de obte, citesc un fragment din Canonul de pocin,

Pr.S.: Aici este fondul problemei: ce se va ntmpla cu cel care nu a ajuns nc la

sub alt aspect, ea

Nu aa simea cretinul primelor veacuri. Ceea ce el simea, era c moartea este un

Viata, boala, moartea

fr de El. Cunotinele pe care le-ar fi putut dobndi prin prtia cu nelepciunea i

cu mintea, ci i cu inima, atunci prin moartea lor, a celor dragi,

consecin, cnd vine moartea, o percepem ca pe o moarte subit, care nu numai c

mergem mpreun mn n mn pn n pragul ei. Trind aceast experien a

eu sunt acest suflet. Persoana nu poate fi considerat dect n integralitatea ei, n

este nsi Mntuirea.

Viu va fi sufletul meu i el Te va slvi n veci, Doamne! (ci. Ps. 118,175).

cu buna intenie de a o recopia mai trziu. Dar versiunea final nu va fi scris

culminant al vieii s exprime desvrirea relaiei, i niciodat mai puin.

ranul spunea c el nu i-ar risca viaa pe mare. Cnd marinarul a ntrebat de ce

Mitropolit Antonie de Suroj

general, ce se va ntmpla? Dumnezeu nu va uita, Maica Domnului nu va uita, sfinii

ci ni se va oferi ca plenitudine a vieii care deja a ncolit n noi astzi!

care tu nu poi nc s o nduri, se va ndeprta, voi ridica mna Mea i tu M vei

Care ia de la inima noastr toat ntristarea, Care o linitete, fr a ne jigni, fr a ne

sensul cel mai puternic al cuvntului?

contopim n taina care se mplinete. Iat lucru uimitor; nc de pe pmnt, fr a

Moartea ca desprire de Dumnezeu

Moartea - eveniment al vieii de zi cu zi

S-ar putea să vă placă și