VIAA NTRE MOARTE I O NOU NATERE

PRIMA CONFERIN
Berlin, 5 noiembrie 1912

Dup ce am fost plecat mult vreme din Berlin, m adresez dumneavoastr din nou cu
plcere n seara aceasta. Unii dintre dumneavoastr au participat anul acesta la congresul nostru
de la Mnchen, [ Nota 1 ] alii s-au informat ntr-un fel sau altul asupra a ceea ce a putut fi adugat
la coninutul manifestrii precedente, datorit ncercrii mele de a realiza o dram-mister:
Pzitorul pragului [ Nota 2 ], unde ai putut vedea care trebuie s fie atitudinea sufleteasc atunci
cnd sufletul vrea s dobndeasc o reprezentare autentic i substanial privind numeroase
subiecte tratate adesea de tiina spiritual, sau, s spunem, de ocultism.
n cursul ultimilor ani am prezentat diverse aspecte cu privire la entitile denumite
luciferice i ahrimanice. Pzitorul pragului trebuia s arate c numai abordnd aceste fiine sub
aspectele cele mai diverse i printr-o apropiere lent i progresiv de ele, i manifest ele
caracterul. Trebuia artat c nu este suficient s ne furim n privina acestor fiine concepte
simple ceva ce se asemuiete cu o definiie, cum ne place adesea s o facem ci este necesar s
ne nsuim punctele de vedere cele mai variate pentru a observa cum intervin aceste entiti n
viaa omeneasc.
Mulumit acestei intenii, dumneavoastr vei putea observa ntru ctva tonalitatea
fundamental existent de-a lungul anilor, la conferinele pe care am avut ocazia s le in aici,
tonalitate fundamental pe care mi permit adesea s-o precizez spunnd c neleg prin aceasta
veridicitatea absolut i gravitatea solemn fa de lumea spiritual. n epoca noastr acest lucru
trebuie s fie cu att mai mult subliniat, cu ct seriozitatea i demnitatea cercetrilor
antroposofice sunt nc foarte puin nelese.
Dac exist un lucru pe care am vrut s-l fac s transpar prin conferinele ultimilor ani,
atunci acela este recomandarea urmtoare: ncercai s v angajai realmente pe calea
antroposofiei cu aceast stare de spirit de seriozitate i veracitate, i fii contieni de ceea ce
reprezint cercetarea antroposofic n contextul existenei universale, a evoluiei omeneti, dar i
a substanei spirituale a epocii noastre. Nu se va spune niciodat ndeajuns c simpla achiziie a
unor concepte sau idei formnd o teorie, sau chiar a unui simplu program, nu poate da accesul la
antroposofie; antroposofia nu poate fi asimilat dect cu ntreaga via a sufletului nostru. Dar
viaa este o devenire, o evoluie.
Am putea de altfel s ne ntrebm cum poate adera cineva la micarea antroposofic dac
el este de la nceput confruntat cu aceast exigen de dezvoltare, de devenire, dac se spune c
se poate ptrunde n profunzime n ceea ce se numete cu adevrat antroposofie numai cu timpul,
lent i progresiv. Cum se poate decide respectivul s adere la ceea ce trebuie s asimileze absolut
progresiv? Iat rspunsul: Chiar nainte de a se putea ridica spre culmea unei evoluii, fiina
omeneasc posed deja ceea ce a condus omenirea ntreag s doreasc o astfel de evoluie; ceea
ce umple inima sa i sufletul su, este simul adevrului.
Acestui sim al adevrului este suficient s i ne druim fr prejudeci, dar cu o voin
sincer, i nu cu vanitatea de a voi s elaborm o teorie, nici cu orgoliul de a voi s stabilim un
program. Aici conteaz numai voirea adevrului, profund ancorat n suflet, dac ea nu este
perturbat de tot felul de prejudeci. Putem spune c resimim adevrul acolo unde el se revars
n mod onest. Datorit acestui fapt este deja posibil o analiz critic a adevrului pentru cel care
nu este dect la primii pai n cutarea acestuia. Dar asta nu exclude considerarea drept esenial
a faptului de a se identifica total cu devenirea i dezvoltarea cercetrii antroposofice.
n epoca noastr numeroi factori vin s tulbure sentimentul natural al sufletului fa de
adevr. n cursul ultimilor ani am atras adesea atenia asupra acestui gen de manifestri
tulburtoare. Deci nu este nevoie s revin astzi asupra lor. Am spus aceasta n scopul de a
dovedi c, pn i n cazul n care am asimilat deja ntr-un anumit fel unul sau altul din
adevrurile tiinei oculte, este indispensabil s abordm fr ncetare lucrurile pornind de la
consideraii i puncte de vedere mereu rennoite. Cele patru Evanghelii sunt un exemplu clasic a
ceea ce se poate ntmpla n domeniul antroposofiei.

Ast toamn am putut ncheia la Basel consideraiile asupra Evangheliilor printr-o serie
de conferine asupra Evangheliei Sfntului Marcu. [ Nota 3 ] n studiul celor patru Evanghelii se
poate vedea un caz exemplar al felului n care ne putem apropia de marile adevruri ale
existenei pe diferite ci. Fiecare Evanghelie ne d ocazia s considerm Misteriul de pe Golgota
sub un aspect diferit, cci pentru a-l nelege cu adevrat trebuie s-l observm n mod
obligatoriu din punctul de vedere specific fiecrei din cele patru Evanghelii. S lum, de
exemplu, cei zece sau doisprezece ani scuri: care era starea de spirit ce nsufleea consideraiile
noastre asupra acestui subiect?
Aceia dintre dumneavoastr care vor s aib o viziune clar n aceast privin se pot
raporta la cartea mea Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichitii [ Nota 4 ], al crei
coninut a fost deja expus nainte de ntemeierea Seciunii Germane a Societii Teosofice [Nota
5]. Examinnd cu seriozitate ceea ce este exprimat acolo, vei vedea c aceast carte conine de
fapt deja ceea ce va fi dezvoltat ulterior n studiile asupra Evangheliilor, i c ntreg Misteriul de
pe Golgota, aa cum a fost el expus n cursul anilor, este deja coninut n aceast lucrare.
Dar ar fi cu totul fals s credem c dac cunoatem coninutul lucrrii Cretinismul ca
fapt mistic i Misteriile antichitii am avea asupra acestui Misteriu de pe Golgota o viziune care
s poat fi suficient n epoca noastr. Cci tot ceea ce a fost expus ulterior, fr s fie n
dezacord cu ceea ce fusese expus mai nainte, era totui necesar. Decurgnd din forma
embrionar a consideraiilor spirituale coninute n Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile
antichitii, ceea ce a fost spus mai trziu a servit la deschiderea unor noi perspective privind
Misteriul de pe Golgota, i deci la a-l cunoate mereu mai n profunzime. n loc s ne mulumim
cu concepte, teorii i programe, noi am ncercat o trire vie a realitilor spirituale.
Dac putem totui resimi nc o anumit insuficien, aceea de a nu fi ntotdeauna
capabili de a da tot ceea ce este necesar, trebuie tiut c aceast insuficien este datorat unei
situaii inevitabile, legat de planul fizic: timpul. ntr-adevr, este imposibil s spunem ntr-un
timp limitat tot ceea ce trebuie s fie spus. Iat de ce a trebuit mereu s contez pe ipoteza c
dumneavoastr acceptai s ateptai cu rbdare, s primii lucrurile progresiv. Tot n acest spirit
v invit s primii ceea ce v voi expune n viitorul apropiat.
n cursul ultimilor ani s-a pus adesea problema vieii dintre moarte i o nou natere. n
mod esenial, acesta va fi i subiectul pe care l vom trata n viitoarele noastre conferine. i iat
de ce: n cursul actualei veri i toamne mi-a revenit sarcina de a rennoi investigarea spiritual n
acest domeniu [ Nota 6 ] i, de asemenea, de a dezvlui un aspect care nu putea fi abordat mai
nainte. Numai acum suntem n msur s considerm nenumratele aspecte care ne arat
profunzimea semnificaiei morale a adevrurilor suprasensibile n acest domeniu. n plus fa de
toate celelalte condiii prealabile pe care tocmai le-am schiat, noi am evocat ntotdeauna, n
snul micrii noastre, i o alt condiie. ntr-o epoc aa cum este a noastr, att de marcat de
orgoliu i vanitate, evocarea acestei condiii risc s rneasc multe inimi.
Dar asta nu trebuie s ne mpiedice s propovduim seriozitatea i adevrul; cci noi o
datorm micrii noastre. Aceast condiie este necesitatea de a ne consacra unei munci intime i
serioase, de a nva s primim tot ce poate fi extras din lumile spirituale, i de a ne implica n
ele. Putem spune c, de un anumit numr de ani, raportul dintre oamenii ce triesc n planul fizic
i lumile spirituale s-a schimbat, nu mai este ceea ce fusese, de exemplu, n cursul aproape
ntregului secol XIX. Eu am avut deja ocazia s indic faptul c pn la ultima treime a secolului
al XIX-lea accesul la lumea spiritual era limitat. Fa de necesitile evoluiei neamului
omenesc, prea puin substan venind din lumile spiritului se revrsa n sufletul omenesc.
Dar noi am intrat acum ntr-o epoc n care i este suficient sufletului s fie receptiv, s
fie pregtit i deschis pentru ca revelaiile lumilor spirituale s se poat revrsa n el. Anumite
suflete sunt contiente de misiunea timpurilor prezente i devin din ce n ce mai receptive. Pentru
ele, revrsarea cunotinelor spirituale este o realitate. De aici rezult pentru orice antroposof
exigena suplimentar de a nu se nchide fa de ceea ce, sub o form sau alta, se poate revrsa
astzi din lumile spirituale spre sufletele noastre. nainte de a trata ceea ce va fi subiectul
principal al urmtoarelor noastre reflecii, doresc s evideniez dou particulariti ale vieii
spirituale care merit n mod special atenia dumneavoastr.

ntre moarte i o nou natere, omul particip deja, ntr-un fel absolut deosebit, la
realitile lumii spirituale. El ia parte la acestea i n cazul iniierii; face aceast experien a
lumii spirituale i atunci cnd i-a pregtit sufletul n cursul existenei sale n corpul fizic. Noi
am evocat adesea aceasta. Putem deci spune c iniierea ne permite s contemplm ceea ce se
desfoar ntre moarte i o nou natere i care constituie efectiv o trire a lumii spirituale.
i nu numai n scopul tririi lumii spirituale, dar i al nelegerii ei juste, al accesului real
la comunicrile lumii spirituale, trebuie s reinem dou recomandri rezultnd oarecum din
explicaii date adesea aici. Noi am evocat adesea faptul c n lumea spiritual lucrurile se
prezint altfel dect pe planul fizic, i c ptrunznd n lumea spiritual sufletul intr ntr-o sfer
unde el trebuie s se obinuiasc cu multe aspecte care se situeaz ntr-adevr la polul opus a
ceea ce este valabil aici. Faptul urmtor merit toat atenia noastr.
Pe Pmnt, cnd voim s realizm ceva la nivelul planului fizic, trebuie s fim activi, s
ne servim de minile noastre, s ne micm i, ca s zicem aa, s ne deplasm corpul nostru
fizic dintr-un loc ntr-altul. Pentru ca pe planul fizic s se ntmple ceva datorit nou este
indispensabil aciunea noastr, intervenia noastr activ n lucruri. La nivelul lumilor spirituale
este necesar absolut contrariul, cel puin pentru epoca actual. Ceea ce trebuie s se ntmple n
lumea spiritual datorit nou depinde tocmai de calmul nostru, de linitea noastr sufleteasc.
La activitatea aferent planului fizic corespunde, la nivelul lumilor spirituale, atitudinea de
expectativ calm fa de evenimente.
Cu ct suntem mai puin activi pe planul fizic, cu att ni se ntmpl mai puine lucruri;
cu ct ne micm mai mult, cu att aceasta poate produce mai multe efecte. i, dimpotriv: cu ct
reuim mai mult s ne meninem pacea sufletului i s renunm la orice agitaie luntric, cu att
mai bogate vor fi evenimentele provocate de noi n lumea spiritual. Pentru ca s se ntmple
ceva datorit nou, n lumea spiritual, este necesar ca noi s fim n msur s considerm
evenimentele ca un har care ne este oferit, ca o binecuvntare revrsndu-se asupra noastr, care
vine spre noi fiindc am meritat-o datorit calmului nostru luntric. S ilustrm aceasta printr-un
exemplu.
Am menionat adesea aici anul 1899 i importana sa pentru orice persoan avnd
cunotine spirituale. El marcheaz sfritul unei perioade de cinci milenii de istorie a omenirii,
cea care se numete micul Kali Yuga. Receptivitatea pentru spiritual este ulterior n mod necesar
alta dect mai nainte. S lum un exemplu concret: la nceputul secolului XII, un anumit
Norbert [ Nota 7 ] a ntemeiat n Occident un ordin religios. nainte de a avea ideea de a ntemeia
un astfel de ordin, Norbert era o fiin frivol s-ar putea spune plin de pasiuni, i care iubea
lumea. ntr-o zi, el a avut parte de un eveniment foarte aparte. El a fost lovit de un trsnet. Nu a
fost omort, dar ntreaga sa fiin a fost transformat.
Asemenea cazuri nu sunt rare n istoria omenirii. Toat fiina i-a fost transformat prin
acest eveniment, cci asamblarea celor patru elemente constitutive, adic a trupului fizic, trupul
eteric, trupul astral i Eul sufer o modificare dup fora percutant a fulgerului. n urma acestei
experiene, Norbert a ntemeiat ordinul menionat. Dei acest ordin, ca attea altele, nu a inut la
ceea ce avusese n vedere fondatorul su, el a fcut mult bine n acea vreme. Acest gen de
manifestri datorate hazardului, cum se obinuiete s se spun astzi, nu este un fapt foarte rar.
Dar nu este vorba de un hazard, ci de un eveniment provocat de karma universului. Acest
om era predestinat s fac ceva excepional. A trebuit deci s-i fie modificat corporalitatea, i
astfel s fie create condiiile adecvate. Acest eveniment exterior, aceast influen venind din
exterior era indispensabil. Anul limit 1899 a fost cel ncepnd de la care acest gen de influene
vor trebui s se desfoare din ce n ce mai din interiorul sufletului, i nu vor mai putea veni din
afar cu atta for. Nu va trebui s ateptm o tranziie brusc, pentru c n viitor orice aciune
asupra sufletului omenesc va fi din ce n ce mai luntric.
Dumneavoastr v amintii de ceea ce v-am spus asupra modului n care Christian
Rosenkreutz [ Nota 8 ] trebuia s acioneze asupra unui suflet omenesc cnd voia s-l cheme la el,
i cum aceast chemare este de natur esenialmente luntric. naintea acestei date, aceste
apeluri trebuiau s fie fcute prin nite evenimente exterioare; dup aceast dat, ele devin din ce
n ce mai luntrice.

ntre sufletele omeneti i ierarhiile superioare schimburile vor fi tot mai luntrice i
oamenii vor trebui s se strduiasc tot mai mult s ntrein relaii cu entitile ierarhiilor
superioare pornind de la puterile lor luntrice, cu ajutorul puterilor celor mai profunde i cele mai
intime ale sufletului lor.
La ceea ce tocmai am caracterizat ca fiind o cezur n via pe planul fizic pentru cel
care este capabil s contemple , corespund n lumea spiritual numeroase evenimente care se
desfoar ntre entitile ierarhiilor superioare. Aceasta a avut loc mai ales n acea epoc n care
s-au produs diverse situaii privind relaiile acestor entiti ntre ele. Aceast epoc a fost marcat
de un fapt unic. Entitile lumilor spirituale care trebuiau s provoace sfritul epocii Kali Yuga
aveau nevoie de un ajutor venind de la Pmntul nostru, de ceva care s se desfoare aici jos.
Trebuia ca unele suflete suficient de informate s cunoasc cte ceva din acestea, sau cel
puin s tie c n suflete triesc reprezentri despre aceast transformare. Cci aa cum omul are
nevoie pe planul fizic de un creier pentru a dezvolta o contien, entitile ierarhiilor superioare
au nevoie de gndurile omeneti ca s oglindeasc aciunea ierarhiilor superioare. Existena lumii
omeneti este o necesitate pentru lumea spiritual: cea dinti colaboreaz cu cea de a doua, i
trebuie deci s existe. Dar aceast colaborare trebuie s se fac n mod just.
i la cei care au avut odinioar sau au astzi maturitatea necesar pentru o asemenea
cooperare pornind din partea oamenilor, era i rmne interzis s desfoare vreo propagand
pentru ceea ce trebuie s aib loc n lumea spiritual, propagand aa cum este obiceiul de a se
face astzi pe Pmnt. Nu printr-o agitaie la nivelul planului fizic vom ajuta spiritele ierarhiilor
superioare, ci prin faptul de a dobndi mai nti o nelegere pentru ceea ce trebuie s se
ntmple, apoi s fim n msur s ne consacrm cu un sentiment de pietate unei asemenea
manifestri a lumii suprasensibile i s facem aceasta cultivnd calmul perfect al sufletului i
concentrarea cea mai absolut a vieii noastre luntrice. Calmul pe care l vom ti pstra,
atitudinea de expectativ fa de harul pe care l vom putea dobndi: acestea sunt elementele
contribuiei noastre.
Putem deci spune, dei poate prea paradoxal, c aciunile noastre, activitatea noastr n
snul lumilor superioare depinde de atitudinea noastr de calm: cu ct reuim s cultivm mai
mult calmul luntric, cu att mai bine vom ti s iubim faptele lumilor superioare. De aceea,
pentru cei care particip la o micare spiritual, este necesar s dezvolte realmente aceast
atitudine, acest calm luntric. Pentru binele micrii antroposofice ar fi foarte de dorit ca
membrii si s se strduiasc la a dobndi acest calm luntric, aceast atitudine de receptivitate
fa de ceea ce vine din lumile superioare ca har.
Printre activitile pe care omul le exercit pe planul fizic, nu exist aici dect domeniul
creaiei artistice sau cel al cutrii autentice a cunoaterii, sau nc al emulaiei unei micri
spirituale, care prezint unele similitudini cu aceast atitudine. Artistul nu va atinge niciodat
maximul a ceea ce-i permit predispoziiile sale naturale printr-o agitaie nencetat sau prin
obsesia de a progresa; pentru a ajunge la vrfurile creaiei, un artist trebuie s fie capabil s
atepte momentul de har, trebuie s tie s tac atunci cnd spiritul nu i vorbete. Este imposibil
cldirea unei cunoateri superioare plecnd de la idei de-a gata.
Pentru a ajunge la o cunoatere superioar trebuie s fim capabili, cnd apare n noi o
problem sau o enigm a universului, s cultivm o ateptare plin de calm i s ne spunem cu
resemnare: trebuie s atept pn ce din lumile superioare mi va veni, asemntor unei raze de
lumin, rspunsul. n snul unei micri spirituale, faptul de a alerga de la unul la altul pentru a
convinge ct mai repede posibil pe toat lumea c aceast micare este singura valabil, este o
atitudine nejustificat. Dimpotriv, trebuie s tim atepta ca sufletele implicate s vin de la
sine, odat ce vor fi luat cunotin de afinitatea lor cu adevrurile lumii spirituale. Aceasta este
situaia pentru aciunea a ceea ce radiaz spre lumea noastr fizic, dar mai ales pentru tot ceea
ce omul nsui poate realiza n lumea spiritual. Am putea spune c i lucrurile cele mai practice
pe planul spiritual sunt dependente de calmul luntric realizat.
A vrea s mai atrag atenia asupra nc unui punct. S lum cazul terapiei psihospirituale. Pentru aceast metod terapeutic, esenialul nu este s se fac diverse micri, diverse
gesturi. Desigur c ele trebuie s fie fcute, dar numai ca pregtire. La urma urmei, toate acestea
nu vizeaz dect stabilirea calmului i echilibrului. Aspectul vizibil exterior al terapiei spirituale
nu face dect s pregteasc aciunea terapeutului spiritual.

Esenialul este ceea ce se ntmpl ulterior. Este oarecum ca n faa unei balane. Mai
nti aezm ntr-o parte obiectul de cntrit, dup aceea, de cealalt parte, greutile. Acul
balanei oscileaz la dreapta i la stnga. Noi nu vom putea citi greutatea nainte ca echilibrul s
fie stabilit. La fel este situaia pentru ceea ce se desfoar n lumile spirituale. Dar este cu totul
altfel n ceea ce privete cunoaterea, percepia. Cum se desfoar aici, pe Pmnt, actul
perceptiv la nivelul vieii curente?
Fiecare tie c lucrurile vin n ntmpinarea omului, cu excepia ctorva domenii ale
planului fizic. De dimineaa pn seara ele se ofer contienei noastre diurne. n fiecare moment
primim impresii noi. Numai n strile de excepie mergem n ntmpinarea impresiilor pentru a le
provoca, n loc s le suportm. n acest caz suntem deja implicai n procesul de cutare a
cunoaterii. Dar pentru cunotinele spirituale nu este la fel. n aceast situaie noi suntem cei
care trebuie s plasm n faa sufletului nostru ceea ce trebuie s ne apar.
n timp ce toat aciunea noastr tot ceea ce, datorit iniiativei noastre, trebuie s se
desfoare n lumea spiritual rezult din calmul absolut pe care l stabilim n noi, trebuie,
dimpotriv, s ntreinem o activitate nentrerupt atunci cnd vrem ntr-adevr s cunoatem
ceva n lumea spiritual. De aceea, multor oameni crora le-ar place s devin antroposofi, ceea
ce ntreprindem aici pe baza unei cunoateri autentice, li se pare prea inconfortabil. Nu rareori
auzim spunndu-se: la voi trebuie nceput prin a nva totul, trebuie s cugei fr ncetare i s
te preocupi de toate! Dar fr aceasta nu este posibil s ajungem la o nelegere a lumilor
spirituale!
Trebuie s ne mobilizm puterile sufletului i s contemplm lucrurile sub aspectele lor
cele mai diverse. Despre aceasta este vorba. Trebuie mai nti s elaborm, printr-o munc
rbdtoare i calm, conceptele lumilor superioare pe care vrem s le dobndim. Pe planul fizic,
cnd avem nevoie de o mas, trebuie s ne-o construim prin munca noastr activ. Dimpotriv,
cnd vrem s fabricm ceva n lumea spiritual, trebuie s dezvoltm calmul, s cultivm
calmul care este necesar pentru ca ceva s se petreac; prin atitudinea noastr, acest lucru iese la
iveal din penumbr.
Dimpotriv, dac vrem s cunoatem ceva, trebuie, printr-un efort susinut, mai nti s
schim inspiraiile. Cunoaterea nu se face fr eforturi, ea cere o activitate luntric; noi trebuie
s mergem din inspiraie n inspiraie, din imaginaie n imaginaie, din intuiie n intuiie. Noi
trebuie s reuim s mbinm lucrurile, cci nimic nu ni se prezint de la sine dac nu l-am plasat
noi nine n faa noastr pentru a-l cunoate. n lumea spiritual lucrurile sunt deci total opuse
celor valabile pentru lumea fizic.
Eu am fcut aceste remarci preliminare pentru a ne permite mai nti s ne orientm puin
asupra felului n care mai nti gsim lucrurile i, dup aceea, cum s le nelegem. i este ceea
ce vom realiza acum. Voi trata mai puin faza iniial a vieii de dup moarte, cu alte cuvinte,
kamaloka, despre care noi am vorbit deja adesea, i pe care o cunoatei n trsturile sale
eseniale, i ne propunem s studiem sub noi aspecte epocile care vin n continuarea vieii din
kamaloka.
nainte de toate este necesar s atrag atenia asupra felului particular n care se desfoar
atunci viaa. Dumneavoastr tii c prima treapt a cunoaterii superioare la om este cea a vieii
imaginative, n ali termeni viaa n luntrul viziunilor autentice i reale. n lumea fizic, noi
suntem nconjurai de culori, de sunete, de mirosuri, de senzaii gustative i de reprezentri
elaborate de inteligena noastr; n lumea spiritual, dimpotriv, am putea spune c suntem
nconjurai de viziuni. Luate ntr-un sens spiritual just, conceptele de imaginaie i viziune
nu sunt asimilabile unor simple vise, cci ele constituie fapte, realiti. S lum exemplul unui
caz precis.
Cnd omul a trecut pragul morii, el i ntlnete pe cei care au decedat naintea lui i cu
care era, ntr-un anumit fel, legat n timpul existenei sale. ntre moarte i o nou natere noi ne
regsim mpreun cu cei apropiai nou. Aa cum pe Pmnt avem percepii de culori, sunete,
etc., la fel am putea spune, cu titlul de comparaie, c dup moarte suntem nconjurai de un nor
de viziuni. n jurul nostru totul este viziune; noi nine suntem viziune. Aici, pe Pmnt, suntem
carne i snge, acolo suntem viziune. Dar aceast viziune nu este un vis; dimpotriv, noi tim c
este o realitate. Defunctul pe care l ntlnim, i de care eram anterior legai, este de asemenea
viziune; el este oarecum inclus ntr-un nor vizionar.

Dup cum pe planul fizic tim c un trandafir are culoare roie, pe planul spiritual tim c
viziunea provine de la fiina spiritual care a trecut naintea noastr prin poarta morii. Dar n
acest punct intervine o particularitate care merit toat atenia noastr. Ea se reveleaz tuturor
celor care fac experiena acestei perioade a vieii de dup moarte. Pe planul fizic noi putem, de
exemplu, ntlni cazul urmtor: avem de a face cu o fiin pe care, innd cont de circumstane pe
care le putem mbria cu privirea, ar fi trebuit s o iubim.
Dar dup raionamente care nu ne apar dect dup aceea, se adeverete c noi nu am
iubit-o destul i c am privat-o de o parte din iubirea noastr, i-am sustras o parte din afeciunea
noastr sau i-am fcut ru. Dac inima noastr nu este de piatr, n noi poate aprea sentimentul,
ideea urmtoare: tu trebuie s compensezi aceasta! i cnd acest sentiment se nate n noi, ne
este dat posibilitatea de a compensa acel lucru. Pe planul fizic noi putem lucra pentru
ameliorarea relaiilor noastre cu lumea ce ne nconjoar. Dimpotriv, pe durata primelor perioade
de dup kamaloka, i de acestea este vorba acum, noi nu o mai putem face.
Desigur c, dac ntlnim o fiin, putem ti limpede, dup felul n care se desfoar
aceast ntlnire, c am comis cutare sau cutare nedreptate fa de ea, sau c am privat-o de
afeciunea pe care i-o datoram. Noi lum hotrrea de a repara rul, dar nu suntem capabili de
aceasta. n timpul acestei perioade nu putem ntreine dect relaiile stabilite deja nainte de
moarte. Tot restul l putem nelege, dar, ntr-o prim perioad, nu putem aduga nimic i nu
putem corecta nimic. Asta nseamn c n aceast lume a viziunii care ne nconjoar ca un nor,
noi nu putem schimba nimic. Noi o contemplm fr s putem modifica absolut nimic. Genul
relaiilor ntreinute cu o fiin decedat naintea noastr rmne neschimbat i dureaz ca atare.
Tocmai asta este ceea ce face adesea parte din experienele cele mai dureroase de iniiere.
Cu aceast ocazie se fac multiple experiene n raport cu viaa pmnteasc, experiene mult mai
profunde dect cele legate de percepia vizual i de inteligen. Cci putem vedea fundamentele
fr ca, pentru aceasta, s fim n msur s le schimbm. Este ceea ce face cunoaterea spiritual
dureroas i i confer caracterul su de martiriu, din moment ce aceast cunoatere se refer la
viaa noastr personal i duce la cunoaterea de sine. La fel este dup moarte. ntr-adevr, n
acest moment relaiile noastre cu fiinele pe care le-am ntlnit n timpul existenei pe Pmnt se
dovedesc oarecum imuabile i continu ca n trecut.
Recent, plasnd cu o putere extraordinar acest fapt din nou n faa privirii mele
spirituale, mi-am amintit c n cursul existenei mele am studiat mult pe Homer [ Nota 9 ] i m-am
strduit s neleg nenumrate aspecte ale creaiilor sale artistice. Clarvederea sa fusese
semnalat deja de greci cnd vorbeau despre el ca despre poetul orb. Cu aceast ocazie mi-am
amintit de pasajul unde Homer vorbete despre mpria numit mpria umbrelor, unde nu
sunt nici schimbri, nici transformri, pe care o parcurge omul dup moarte.
Am neles o dat n plus c marile opere poetice i revelaiile fcute omenirii sunt pline
de bogii, bogii pe care noi nu le nelegem ntr-adevr dect explicndu-le plecnd de la
profunzimile cunoaterii spirituale. n multe privine, cunoaterea pe care trebuie s o
dobndeasc omenirea va depinde de faptul ca oamenii s-i vad pe ilutrii notri strmoi, cei
inspirai de lumina spiritual, ntr-un mod nou, s-i vad ntr-o lumin nou, da, n lumina
adevratei nelegeri.
Cu condiia de a fi receptiv la aceasta, sufletul nostru este emoionat cnd descoper c
numai prin faptul c adevrul lumilor spirituale a radiat n sufletul su, a putut scrie un astfel de
vztor asemenea pasaje. Atunci ncepe s se manifeste adevrata evlavie fa de puterile
spirituale i divine care sunt active n luntrul universului, i n special n inimile i sufletele
oamenilor; apare un sentiment de evlavie autentic fa de ceea ce se desfoar n lume ca
evoluie i progres. Foarte multe sunt adevrate n sensul cel mai profund n ceea ce au creat
oameni att de binecuvntai ca Homer. Aceasta este o realitate spiritual. Dar aceast realitate,
pe care altdat o veche clarvedere crepuscular o putea recunoate imediat, este astzi pierdut
i trebuie s fie recucerit pe calea cunoaterii spirituale.
Cu aceast ocazie, i pentru a completa exemplul dat, care pune n eviden ceea ce poate
oferi un geniu creator omenirii, mi-ar plcea s mai evoc i altceva, s v evoc un adevr
mpotriva cruia m-am revoltat cnd mi-a strbtut sufletul. Acest adevr mi prea s constituie
un paradox, dar a trebuit s admit exactitatea sa fiindc mi s-a impus ca o necesitate luntric. V
pot mprti acum aceast experien personal.

Explorarea mea n lumile spirituale a fost legat i de observarea anumitor capodopere

artistice. Trebuia s contemplu aceste opere de art. Printre ele se afla una pe care o vzusem i
am studiat-o anterior, dar care a aprut sufletului meu pentru prima dat ntr-o lumin nou. Ceea
ce v povestesc acum se refer la contemplarea mormntului familiei de Medici de la Florena.
Gsim acolo capela cldit i amenajat de Michelangelo [ Nota 10 ]. Doi dintre Medici, despre
care nu vom vorbi mai mult aici, trebuiau s fie imortalizai acolo prin statui. Or, Michelangelo
adaug acolo patru figuri alegorice pe care le numim curent, de altfel la iniiativa autorului lor,
Aurora i Amurgul, Ziua i Noaptea.
La picioarele unei din statuile de Medici se afl Ziua i Noaptea, la picioarele celeilalte,
Aurora i Amurgul. Examinnd unele copii chiar mediocre ale acestora, putei avea confirmarea a
ceea ce am de spus acum n legtur cu cele patru figuri alegorice ale mormntului de Medici. S
ncepem prin cea mai celebr: Noaptea. Descrierile reproduse n mod curent n ghiduri indic
faptul c poziia particular a membrelor, aleas de Michelangelo pentru figura alungit
reprezentnd Noaptea, nu este natural, cci o fiin omeneasc nu ar putea dormi n aceast
poziie. Aceast figur nu ar fi deci o expresie simbolic prea fericit pentru Noaptea.
Dar eu vreau s spun altceva. S presupunem c am contempla cu o privire ocult aceast
figur culcat a Nopii, spunndu-ne: cnd omul doarme, Eul su i trupul su astral s-au
desprins de trupurile sale fizic i eteric. Este atunci posibil de imaginat un gest, o poziie a
membrelor conform cu atitudinea trupului eteric eliberat de trupul astral i de Eu. Ziua,
atitudinile noastre sunt determinate de prezena trupului astral i a Eului n trupurile fizic i
eteric. Dar noaptea, trupul astral i Eul sunt ieite n afar i n trupul fizic rmne numai trupul
eteric. El i desfoar activitatea sa i are mobilitatea sa, ceea ce determin o anumit atitudine.
Putem avea atunci impresia c nu exist nici o atitudine mai corespunztoare dect cea
atribuit de Michelangelo Nopii pentru a caracteriza manifestarea spontan a trupului eteric.
Aceast atitudine este att de precis nct nu ar putea fi redat mai bine i cu mai mult
exactitate dect o reflect poziia dat acestei figuri i care reprezint atitudinea trupului eteric.
S trecem acum la o alt figur, cea a Zilei. Putem face remarca urmtoare: S presupunem c
am putea face ca unui om s i se extirpe, n msura posibilului, viaa eteric i astral, i c
atitudinea exprimat de el este esenialmente reflectarea activitii Eului. n cutarea unei
atitudini adecvate pentru Eu, noi nu am gsi o atitudine mai bun dect cea imprimat de
Michelangelo n Ziua!
La el, atitudinile nu sunt alegorice, ci sunt nscute direct i cu realism chiar de via.
Artistul a imprimat oarecum pentru eternitate n evoluia neamului omenesc modul n care se
prezint atitudinea reflectnd cel mai bine activitatea Eului, i cea care exprim cel mai bine
activitatea trupului eteric! S vedem acum celelalte dou figuri; mai nti Amurgul. Dac ne
imaginm trupul eteric degajndu-se dintr-un om perfect constituit, constatm o relaxare n
trupul fizic. Acesta este i cazul momentului morii. Dar aici este vorba de cazul n care trupul
eteric, trupul astral i Eul ies n afar: care este atunci atitudinea trupului fizic?
Cea a acestei figuri alegorice: Amurgul. i dac am vrea s exprimm printr-un gest
mobilitatea luntric a trupului astral atunci cnd activitatea trupului eteric i a Eului este redus,
precis nu am gsi altul mai exact dect gestul imprimat Aurorei de Michelangelo. Avem deci pe
de o parte expresiile pentru activitatea trupului eteric i a Eului, i pe de alt parte cele pentru
activitatea trupului fizic i a trupului astral. Dup cum v-am spus, m-am revoltat mpotriva
acestei descoperiri. Dar cu ct aprofundm mai mult lucrurile, cu att ele se impun mai mult. n
aceast problem eu nu am dect o grij, aceea de a arta c sursa creaiei artistice se situeaz n
lumea spiritual.
Sunt de acord c Michelangelo a fcut-o mai mult sau mai puin contient, dar aceasta
dovedete c lumea spiritual lumineaz lumea fizic. Departe de a distruge opera de art,
ocultismul va contribui, dimpotriv, ntotdeauna, la aprofundarea ei. Numai c trebuie s ne
ateptm la faptul c multe opere, crora li se atribuie astzi o valoare artistic, nu vor mai fi
atunci considerate ca atare. Aceasta va decepiona poate anumite persoane, dar va fi n folosul
adevrului. Eu pot foarte bine nelege mobilul profund al legendei nscute n jurul statuii celei
mai perfecte dintre acestea. Se spune c Michelangelo, aflat singur n capela de Medici n faa
Nopii, era capabil s o fac s se ridice i s se plimbe!

Nu doresc s m extind asupra acestui aspect, dar cnd tim c aici este reprezentat
activitatea trupului vieii, sesizm mai bine faptul c poate exista aceast legend. Exist multe
lucruri n via, ca n cazul lui Homer, cruia i datorm aceast revelaie: lumea spiritual este o
mprie de umbre, unde nu exist nici schimbare, nici transformare. Atunci cnd avem n
vedere condiiile de via de dup kamaloka, ncepem s nelegem ntr-un fel nou acest gen de
opere create de un om binecuvntat de zei. Foarte adesea tiina spiritual ne mbogete n acest
mod.
Aceste lucrri merit s fie indicate, dar ele nu constituie esenialul n via. Ceea ce
conteaz nainte de orice n existen sunt legturile care se stabilesc ntre oamenii individuali.
Cnd un om se raporteaz la alt om, presimind n faa sufletului lui impulsul spiritual care-l
anim, relaia cu semenul va fi cu totul alta dect dac vedem n el numai procesele presupuse de
o viziune materialist despre lume. Orice suflet omenesc trebuie s fie pentru noi o enigm sacr;
i el nu poate fi dect dac avem n noi o putere capabil de a proiecta asupra acestui alt suflet
lumina spiritual.
Aprofundnd misterele cosmice, care sunt nrudite cu misterele omeneti, vom cunoate
esena omeneasc i vom discerne ce avem de fcut cnd ntlnim o fiin omeneasc. nvm
atunci mai ales s facem s tac n noi prejudecile pe care le-am putea nutri fa de semeni,
nvm s simim i s cunoatem aspectele pure, autentice i juste ale fiinei omeneti.
Principala lumin pe care o aduce antroposofia va fi cea care s lumineze sufletul omenesc.
Sentimentele sociale juste i legturile de iubire juste care trebuie s stpneasc relaiile dintre
oameni vor fi fructul adevratei cunoateri spirituale. Ceea ce trebuie s se ntmple trebuie s fie
conceput drept fructul cu care ne putem ngriji creterea, cultivnd cunoaterea spiritual.
Spunnd: S propovduieti morala este uor, dar s ntemeiezi morala este dificil,
Schopenhauer [ Nota 11 ] avea un sentiment just, cci ntr-adevr nu este dificil de gsit principii
morale i de inut predici despre moralitate. Ceea ce conteaz ns este abordarea sufletului
omenesc acolo unde germineaz n el cunotinele, cunotine care devin prin ele nsele o moral
autentic ce poate deveni suport al existenei. Felul nostru individual de a ne comporta fa de
cunotinele spirituale va nate n noi germenii unei adevrate morale a viitorului. Morala
viitorului se va ntemeia pe cunoaterea spiritual. Sau o va face, sau nu va mai fi!
Este indispensabil s admitem aceasta din iubire pentru adevr. Asta necesit din partea
noastr s ne adncim cu adevrat n viaa i aciunea antroposofiei i, mai ales, s respectm
ceea ce a fost spus astzi cu titlu de introducere; anume c n lumea spiritual nici o aciune nu
este posibil fr pacea sufletului i fr efortul de a ne face demni s primim harul; dimpotriv,
cunoaterea presupune s fim activi. Toate acestea trebuie s ne permit s nelegem c la
fiecare ntlnire cu o alt fiin, n rstimpul dintre moarte i o nou natere, noi putem ti dac
am privat-o de afeciune sau dac am fcut ceva ce nu ar fi trebuit s facem n raport cu ea.
Dar calmul necesar la redresarea situaiei, acel calm al sufletului, noi nu-l putem nc
manifesta n acest moment. n cursul conferinelor din aceast iarn vom putea caracteriza de
asemenea acea alt perioad a vieii dintre moarte i o nou natere, n care omul are, n mod
firesc, posibilitatea de a crea condiiile unei asemenea transformri, sau, pentru a o spune n ali
termeni, s provoace un gen de alctuire a karmei sale. Totui, n ceea ce privete parcursul
dintre moarte i o nou natere, noi trebuie s distingem ntre faza pe care o studiem actualmente
i urmtoarea faz, unde exist alte sarcini, pe care le vom examina la momentul potrivit.
A dori s mai adaug doar c experiena fcut n timpul vieii de dup moarte s fie
favorabil sau nu, depinde de anumite condiii. Comparnd experiena trit dup moarte a mai
multor persoane, putem vedea c modul lor de via, n aceast faz care urmeaz experienelor
din kamaloka, depinde de predispoziiile morale dezvoltate pe Pmnt. Cei care au fcut aici jos
pe Pmnt dovada unor bune caliti morale beneficiaz de condiii favorabile n perioada care
urmeaz dup kamaloka.
Cei care au manifestat caliti morale insuficiente trebuie s nfrunte condiii
defavorabile. Felul n care se manifest aceasta n timpul vieii de dup moarte ar putea fi
rezumat ntr-o formul care nu poate fi cu totul exact, fiindc limbajul nostru de aici de pe
Pmnt nu este adaptat la lumea spiritual. Tot ce putem face este s ne strduim s-l formulm
cu precizia maxim posibil.

Putem atunci spune c, n decursul perioadei n discuie, atitudinea moral a sufletului

nostru face din noi fiine sociabile, capabile de a ne ntreine cu alte spirite, deci spirite omeneti
sau spirite ale ierarhiilor superioare. Dimpotriv, orice atitudine moral deficitar a sufletului
nostru face din noi fiine nesociabile, spirite solitare, ce nu se remarc deloc din viziunea lor
nebuloas. n aceasta const cauza esenial a suferinei de dup moarte: a ne simi drept spirite
solitare, eremii n lumea spiritual. Un element esenial al sociabilitii const n a stabili relaii
cu ceea ce avem nevoie, cu ceea ce ne este necesar. Dup moarte ne trebuie enorm de mult timp
pentru a traversa aceast sfer pe care ocultismul o numete sfera lui Mercur.
Bineneles c atitudinea moral a sufletului va fi determinant i n sfera urmtoare, dar
atunci apar noi condiii. Ceea ce conteaz nainte de toate n aceast sfer urmtoare, cea a lui
Venus, este atitudinea religioas a sufletului. Cei care au un suflet religios devin, pe durata
acestei faze, fiine sociabile, oricare a fost apartenena lor confesional. Dimpotriv, spiritele
lipsite de sentimente religioase vor fi aici condamnate la un egoism spiritual, egoism restrictiv.
Trebuie s o spunem, dei poate prea paradoxal, c cei care cultiv n mod esenial o stare de
spirit materialist i resping orice via religioas vor deveni n mod obligatoriu eremii ai
spiritului; fiecare va fi oarecum nchis n cabinetul su.
i nu este o comparaie ironic, ci un adevr, cnd spun c cei care ntemeiaz astzi o
religie monist [ Nota 12 ] deci contrarul religiei vor fi nchii separat n cte o nchisoare:
lor le va fi absolut imposibil s se ntlneasc. Iat cum se corecteaz greelile acumulate de
suflete pe durata existenei lor pmnteti. Pe Pmnt, erorile i greelile se corecteaz prin ele
nsele. Dimpotriv, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ele constituie fapte!
Ceea ce noi gndim aici, va fi o realitate pentru viaa dintre moarte i o nou natere.
Deja n cazul iniierii, gndirea este o realitate. Atunci, dac avem ntr-adevr o gndire eronat,
ea se prezint nu numai n toat uriciunea ei, dar i cu tot ce conine ea ca putere distrugtoare.
Dac oamenii ar putea presimi caracterul distrugtor propriu multor idei rspndite de cutare sau
cutare micare de agitaie, nu ar ntrzia s se ntoarc de la ele.
Faptul c gndurile se pot regrupa n jurul nostru i constitui o mas compact, oarecum
solidificat, mas pe care noi nu o putem clinti atta timp ct suntem n afara corpului nostru,
face parte de asemenea din martiriul iniierii. Odat ce am elaborat o gndire greit, o regsim,
imuabil, de ndat ce ieim din corpul nostru fizic. Trebuie atunci s reintrm n corpul nostru.
Desigur, amintirea ne rmne, dar chiar iniiatul nu ar putea s o corecteze fr s reintre n
corpul su fizic. n exterior, aceast gndire este ca un munte imuabil. Astfel se pune n eviden
n ce msur viaa real trebuie s fie luat n serios.
Acestea fiind spuse, devine posibil s nelegem necesitatea revenirii n corp fizic pentru
a realiza anumite compensri ale karmei. Desigur c, n timpul vieii dintre moarte i noua
natere, noi putem fi contieni de greelile noastre, dar numai n corpul fizic le putem corecta.
Ceea ce s-a desfurat ntr-o existen va fi compensat n urmtoarea. Dar ceea ce trebuie s fie
admis cu toat tria i n toat imperfeciunea sa ne apare mai nti ntr-un fel ireversibil, aa cum
a spus Homer pentru lumea spiritual. Ceea ce descoperim n lumea spiritual trebuie s intre n
sufletul nostru sub form de sentimente.
Ele ne vor servi drept baz pentru a considera viaa ntr-un fel nou. Desigur c o predic
monist de duminic poate avea unele principii morale. Dar aceasta nu va schimba deloc oamenii
ne vom da seama cu timpul fiindc limbajul ntrebuinat pleac de la concepte care nu sunt
fcute pentru a atinge realmente sufletele. Pentru a reui, ar trebui concepte cu o putere real. i
aceast putere devine efectiv cnd realizm c, la un anumit timp dup moarte, ceea ce apas
asupra karmei noastre ne va ntmpina dup moarte. Noi vom vedea atunci ceea ce apas asupra
karmei noastre, dar rmne imuabil. Dar noi nu putem modifica nimic; noi nu putem dect
aprofunda, pentru a o uni nemijlocit cu natura noastr.
Acest gen de concepte acioneaz asupra sentimentului nostru, stimulndu-l astfel s
dobndeasc o viziune exact a vieii. Atunci intervin toate elementele necesare promovrii
vieii, de care are nevoie omenirea dac ea vrea ntr-adevr s progreseze conform inteniei
cluzitorilor omenirii, conform spiritului celor care sunt nsrcinai s-i conduc spre scopurile
care-i sunt propuse.

A DOUA CONFERIN
Berlin, 20 noiembrie 1912

n aceast iarn, conferinele rezervate membrilor vor fi consacrate studiului vieii dintre
moarte i o nou natere.. Este n natura lucrurilor ca discuiile, care vor fi duse dintr-un punct de
vedere pe care noi nu l-am mai avut nc pn acum, s devin de neles i, am putea spune, s
poat fi dovedite, abia dup ce se va ncheia ansamblul conferinelor din aceast iarn. Trebuie,
desigur, s inem cont de nvturile care rezult din investigaiile ntreprinse n cursul acestor
ultime luni. Pentru a ajunge la o nelegere complet trebuie s inem cont de demersurile fcute.
Pentru a ne permite s ne familiarizm cu aceste probleme importante, vom ncepe astzi prin
scurte consideraii relativ la natura omeneasc, uor accesibil fiecruia n via.
Pentru orice observator imparial, realitatea cea mai semnificativ i cea mai important a
vieii umane este incontestabil Eul uman. Noi trebuie s facem deosebirea ntre adevratul Eu
uman i contiena pe care o avem despre el. Este frapant s constatm c acest Eu omenesc este
fr ndoial deja activ n momentul naterii, cnd omul intr n existena pmnteasc, i mai
ales n cursul perioadei n care copilul nu are nc nici o contien despre Eul su, perioad care
este caracterizat n mod exterior prin faptul c un copil vorbete despre el nsui ca despre o alt
persoan, ceea ce am menionat deja adesea.
n jurul celui de-al treilea an, copilul ncepe s devin contient de sine nsui; n anumite
cazuri aceasta se ntmpl mai devreme. n acest moment el ncepe s vorbeasc despre sine la
persoana nti. Noi tim c acest an constituie limita extrem, dei pot s existe uneori excepii,
prin care omul s fie capabil s-i aminteasc mai trziu de tririle sufletului su i dincolo de
aceast limit. Exist deci n viaa omului o cezur foarte clar: nainte de acest moment nu
exista nici o posibilitate de a avea o experien clar i net a Eului su; dup aceea, omul face
experiena Eului su, se simte oarecum n largul su n privina faptului de a fi n orice moment
capabil s-i aminteasc i experienele Eului su. Cum poate explica o observaie imparial a
vieii aceast trecere progresiv, la copil, de la ignorarea Eului la cunoaterea Eului?
Iat ce ne poate spune o observare obiectiv n aceast problem. Dac, dup naterea sa,
n primele perioade de timp, copilul nu ar intra n conflict cu lumea exterioar, el nu ar putea
niciodat ajunge la o contien a Eului su. Mai trziu, n cursul existenei dumneavoastr, vei
avea adesea ocazia s observai singuri prezena Eului dumneavoastr. Este suficient s v lovii
violent de muchia unui dulap pentru ca, n mod sigur, s constatai existena Eului
dumneavoastr. Ciocnirea cu lumea exterioar v reamintete c suntei un Eu. Exist puin
anse ca dumneavoastr s uitai s v gndii la Eul dumneavoastr odat ce v-ai fcut un
cucui.
Pentru copil, aceste contacte cu lumea exterioar nu trebuie n mod necesar s se termine
de fiecare dat cu un cucui, dar aceasta este ceea ce se produce, ntr-un fel mai nuanat, fr
ncetare. Cnd copilul i ntinde mnua pentru a atinge un obiect oarecare, aceasta corespunde
ntotdeauna unei uoare ciocniri cu mediul su nconjurtor. De asemenea, cnd deschide ochiul,
el este lovit de lumin; i aici este vorba de o ciocnire cu lumea exterioar. n contact cu aceasta,
copilul nva s se cunoasc pe sine nsui. n timpul primilor si ani, toat viaa copilului const
n a se delimita de lumea exterioar i, prin aceasta, n a se descoperi pe sine nsui.
Rezultatul tuturor acestor loviri de mediul nconjurtor se concretizeaz n suflet prin
luarea de contien de sine. Putem spune c ndat ce copilul a cunoscut destule asemenea
ciocniri cu lumea exterioar, el ajunge s se numeasc Eu. Cnd a ajuns pe punctul de a-i
realiza contiena de sine, el descoper necesitatea de a o ine treaz de-a lungul ntregii sale
existene. Dar aceast contien de sine nu ar putea fi inut treaz i meninut nsu-fleit fr
nencetate ciocniri.
Odat ce copilul a ajuns s se numeasc Eu, ciocnirile cu lumea exterioar i-au
mplinit oarecum misiunea lor i nu mai adaug nimic dezvoltrii contienei de sine. Observnd
cu imparialitate, de exemplu, momentul n care omul se trezete, ne apare faptul c nu putem
menine treaz contiena Eului dect prin ciocniri. Noi tim c aceast contien a Eului, ca de
altfel ntreg coninutul trupului astral, se stinge n timpul somnului i reapare dimineaa la trezire.

De ce se trezete ea atunci? Fiindc entitatea sufletesc-spiritual a omului se reintegreaz

n trupul su fizic i n trupul su eteric. Atunci se produce din nou o coliziune i contiena Eului
se ciocnete de trupurile fizic i eteric. Cel care, chiar fr cunoaterea ocult, este capabil s
observe cu precizie viaa psihic, poate face constatarea urmtoare: trezindu-se dimineaa, el
poate vedea c multe lucruri pstrate n memorie reurc n contiena sa. Reprezentrile i
sentimentele trite i multe alte experiene, toate acestea, aprnd din profunzimile
subcontientului, reurc n contien.
O asemenea observare nu necesit nici o cunoatere ocult, ci este suficient s dezvoltm
facultatea noastr de observare pentru fenomenele sufleteti. Analiznd cu exactitate ceea ce se
desfoar, putem constata c ceea ce apare astfel are un caracter oarecum impersonal. Putem
chiar observa c acest caracter va fi cu att mai impersonal cu ct evenimentele sunt mai
ndeprtate n timp, cu alte cuvinte cnd participm din ce n ce mai puin cu sinea noastr
contient. Dumneavoastr v putei aminti evenimentele care s-au desfurat ntr-un trecut
ndeprtat, le putei face s reurce n memorie fr s v simii afectai de ele, dup imaginea a
ceea ce simii fa de ceea ce se desfoar n lumea exterioar i nu v angajeaz cu nimic. Tot
ceea ce este pstrat n memoria noastr tinde n mod constant s se desprind de Eul nostru.
Totui, noi vedem n fiecare diminea foarte distinct c Eul nostru i reintegreaz
contiena; aceasta se datoreaz faptului c noi ne scufundm n fiecare diminea n acelai corp.
Ciocnirea care are loc rennoiete de fiecare dat contiena Eului nostru. n timp ce copilul se
lovete de lumea exterioar i ajunge astfel la contiena de sine, noi, adulii, ne meninem
aceast contien de sine treaz lovindu-ne de propria noastr via luntric. Acest oc nu se
limiteaz numai la trezirea de diminea, cci noi ne integrm n propria noastr fiin luntric
de-a lungul ntregii zile, i contiena Eului nostru se reaprinde la contrapresiunea realizat de
corpul nostru. Eul nostru este introdus n trupurile noastre fizic, eteric i astral i se afl fr
ncetare n coliziune cu ele. Putem deci spune c avem o contien a Eului datorit acestei
locuiri n corporalitatea noastr, de la care suportm o contrapresiune. Noi ne ciocnim de
corporalitatea noastr.
Bineneles c de aici decurge n mod necesar o consecin. Orice ciocnire are efectul
urmtor: cnd dumneavoastr lovii ceva, chiar fr s v dai seama de aceasta, se produce o
rnire, o leziune. Efectiv, lovirea Eului de corporalitatea noastr nu nceteaz de a provoca
deteriorri n corporalitate; mici distrugeri. Aceasta este o realitate: noi ne distrugem constant
corporalitatea. Dar dac nu am lovi-o i nu am distruge-o, contiena Eului nostru nu s-ar putea
dezvolta. i suma acestor distrugeri nu este ntr-adevr nimic altceva dect ceea ce provoac
moartea pe planul fizic. Putem deci spune c datorit acestei distrugeri nencetate a organismului
nostru i activitii noastre distructive putem menine contiena Eului nostru.
n acest fel suntem deci distrugtorii nveliurilor astral, eteric i fizic. Asta nseamn c
avem fa de aceste nveliuri un comportament diferit dect fa de Eu. Viaa obinuit ne nva
c putem deveni i distrugtorii Eului. S vedem o clip cum putem deveni distrugtorii Eului
nostru.
Eul nostru este ceva puin conteaz pentru moment ce anume , i n msura n care el
este ceva n cadrul universului, are o anumit valoare. Omul resimte foarte bine c Eul su are o
anumit valoare pentru Cosmos. Dar noi putem micora aceast valoare. Cum putem noi reduce
valoarea Eului nostru? Cnd producem un necaz cuiva pe care ar fi trebuit s-l iubim, atunci
ciuntim efectiv valoarea Eului nostru. Dup ce am provocat aceast suferin nejustificat, Eul
nostru i-a sczut valoarea. Acesta este un fapt de care fiecare i poate da seama.
Mai putem constata i urmtoarele: omul neputnd, n cursul existenei sale, atinge
niciodat valoarea sa ideal, Eul su este n realitate fr ncetare n curs de a se devaloriza, deci
de a lucra la propria sa depreciere, la propria sa distrugere. Dar att timp ct avem controlul
Eului nostru, noi avem, de-a lungul ntregii noastre viei, posibilitatea de a elimina aceast
distrugere. Noi suntem capabili de aceasta, dei nu o facem ntotdeauna.
nainte de a trece pragul morii, putem ntotdeauna s-o facem. Dac am cauzat o suferin
nejustificat cuiva putem, sub o form sau alta, s o compensm n timpul vieii noastre
pmnteti. Reflectnd puin la aceasta, dumneavoastr nelegei c omul are posibilitatea, ntre
natere i moarte, de a-i influena Eul, da a-i micora valoarea, posibilitatea de a lucra la
distrugerea sa, dar i de a echilibra aceast distrugere, de a o neutraliza.

n cursul actual al evoluiei sale, omul, pentru nceput, nu are aceast posibilitate i n
ceea ce privete trupul su astral, trupul su eteric i trupul su fizic. El nu poate aa cum face
cu ajutorul activitii sale contiente n privina Eului su s lucreze la aceste trei alte trupuri,
cci el nu se afl n mod contient n aceste trei pri ale fiinei sale. Daunele cauzate n trupurile
sale astral, eteric i fizic se menin. El nu nceteaz s le distrug, fr a fi n msur s fac ceva
pentru a le repara. Aceasta este uor de neles: dac am intra ntr-o nou ncarnare nzestrai cu
forele coninute n trupurile noastre fizic, eteric i astral, aa cum au fost ele modelate la sfritul
ncarnrii precedente, noi am avea de a face cu un trup astral, eteric i fizic cu totul inutilizabil.
Coninutul sufletescului nostru este ntotdeauna la originea a ceea ce se manifest n
corporalitate; el constituie fora care se exprim acolo. Faptul c la sfritul existenei avem un
organism fragil, dovedete c sufletul nostru nu are forele capabile s-i salveze vitalitatea.
Pentru a ne menine contiena i pentru a o pstra treaz, noi am distrus ncontinuu nveliul
nostru corporal. Forele care ne rmn la sfritul unei ncarnri nu ne sunt de nici un folos n
urmtoarea ncarnare. Noi trebuie s primim puteri noi, capabile s acioneze n cursul ncarnrii
urmtoare asupra trupurilor astral, eteric i fizic n aa fel nct ele s fie, ntr-o anumit msur,
vitalizate i sntoase, i deci utilizabile pentru noua ncarnare.
n timpul unei existene pmnteti i aceasta este deja accesibil oricrei observaii
omul are posibilitatea de a distruge cele trei trupuri ale sale; dar lui nu i este posibil, lui singur,
s le structureze ntr-o manier sntoas, s le formeze, s le reconstituie. Investigaia ocult ne
arat c n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, din regnul extraterestru n care trim ne
vin anumite puteri capabile s restaureze nveliurile omeneti uzate.
ntre moarte i o nou natere noi ne ndeprtm n universul cosmic, i trebuie s
mergem s cutm n alte corpuri cereti, nrudite cu regnul pmntesc, puterile pe care nu le
putem extrage din snul regnului pmntesc. Ele conin rezervele de puteri de care au nevoie
nveliurile noastre omeneti. Pe Pmnt, omul are o singur posibilitate, aceea de a extrage de
aici puterile necesare pentru reconstituirea permanent a Eului su; celelalte componente ale
naturii omeneti trebuie s-i primeasc puterile din alte lumi, i nu din Pmnt.
Dac vom considera mai nti trupul astral, vedem c dup moarte fiina omeneasc i
extinde existena n afar, se rspndete realmente n exterior i se dilat prin toate sferele
planetare. Prin dilatarea fiinei sale sufletesc-spirituale, omul devine, pe durata kamaloki, o
fiin att de mare atunci se ntreptrund mai multe fiine nct atinge limita formei orbitei pe
care Luna o descrie n jurul Pmntului.
Fiina omeneasc se dilat dup aceea pn la sfera lui Mercur n sensul atribuit de
ocultism termenului de Mercur , apoi pn la sfera lui Venus, dup aceea pn la sfera lui
Marte, cea a lui Jupiter i apoi pn la Saturn. Fiina omeneasc se dilat din ce n ce mai mult.
Ca entitate, dincolo de pragul morii, omul ajunge s triasc devenind un locuitor al lui Mercur,
apoi al lui Venus, apoi al lui Marte i aa mai departe. El trebuie oarecum s aib facultatea de a
se simi n largul su n aceste lumi planetare. Ce s fac pentru a se adapta la ele?
O dat ce perioada kamaloka a trecut, omul trebuie s aib n el ceva care s-i permit s
dezvolte o afinitate cu puterile proprii sferei lui Mercur, unde se afl. Cnd observm mai multe
fiine omeneti n rstimpul vieilor dintre moarte i o nou existen, se adeverete c ele au
comportamente foarte diferite. Exist o diferen foarte net ntre cei care intr n aceast sfer a
lui Mercur cu o anumit atitudine moral, i cei care sunt marcai de o via imoral. Acest lucru
include bineneles toate nuanele posibile. n sfera lui Mercur, fiina omeneasc, avnd
dobndite n cursul existenei sale caliti morale, este ceea ce am putea numi o fiin spiritual
sociabil; ea are posibilitatea s contacteze alte fiine fie defunci care i-au premers, fie fiine
proprii sferei lui Mercur i s stabileasc cu ele legturi i schimburi.
Fiina omeneasc imoral devine solitar i se simte exclus din comunitatea altor
locuitori ai acestei sfere. Iat la ce conduce atitudinea moral sau imoral a fiinelor pmnteti
ajunse n aceast sfer. Este esenial s nelegem c moralitatea este ceea ce stabilete n acest
loc contactul i legtura noastr cu fiinele care triesc acolo, i c atitudinea noastr imoral
nchide fiina noastr ca ntr-o nchisoare. Desigur c noi tim atunci c acolo sunt i alte fiine,
dar suntem oarecum nchii ntr-o carapace i nu le putem ntlni. Situaia de singurtate rezult
dintr-o existen omeneasc asocial i imoral pe Pmnt.

n sfera urmtoare, elementul determinant pentru stabilirea contactelor ntre fiinele

omeneti este sentimentul religios. n acord cu tradiia ocult, vom denumi provizoriu aceast
regiune, sfera lui Venus. Cei care, n cursul existenei lor pmnteti, au dobndit sentimentul c
tot ceea ce este efemer n viaa oamenilor i a lucrurilor este legat de ceva etern, i c omul, prin
atitudinea sufletului su, trebuie s tind spre ceea ce este spiritual i divin, pot stabili contactul
cu fiinele acestei sfere.
Dimpotriv, un spirit materialist, incapabil s-i orienteze sufletul spre etern i nepieritor,
spre divin, rmne ca ntemniat n propria sa fiin i este condamnat la singurtate. Tocmai aici,
n sfera lui Venus, putem vedea cel mai bine, datorit investigaiilor oculte, cum prin felul nostru
de a tri pe Pmnt crem n trupul nostru astral condiiile de via necesare n aceast sfer. Noi
trebuie s dobndim o nelegere i s dezvoltm o nclinaie pentru ceea ce dorim s ne asociem
mai trziu. i este o realitate faptul c oamenii de pe Pmnt, din toate timpurile i pe durata
diferitelor epoci aa cum trebuie s fie, pe bun dreptate au ntreinut legturi cu viaa
spiritual divin, n toate confesiunile i n toate concepiile despre lume.
Pentru a progresa, evoluia a avut nevoie de o surs unic. n domeniul religios, de
exemplu, oricare ar fi epoca i poporul, diferitele confesiuni au fost date de spiritele desemnate
de circumstanele cosmice n funcie de dispoziiile popoarelor, de condiiile climatice, .a.m.d.
Apartenena confesional se bazeaz deci pe o aceeai surs, dar confesiunile sunt nuanate dup
condiiile proprii fiecrui popor. Chiar i n epoca noastr, oamenii constituie pe Pmnt grupuri
distincte, n funcie de confesiunea lor religioas sau concepia despre lume.
Ceea ce dezvolt n sufletul nostru o confesiune religioas sau o filozofie pregtete
nelegerea i sociabilitatea noastr pentru sfera lui Venus. Sentimentele religioase ale hinduilor,
chinezilor, musulmanilor, cretinilor, etc., pregtesc sufletul pentru ca, o dat ajuni n sfera lui
Venus, el s aib nelegerea, simpatia i nclinaia care l atrage, nainte de toate, spre fiinele ce
mprtesc aceleai sentimente i care i-au modelat sufletul dup aceeai confesiune.
Putem realmente afirma i investigaia spiritual este foarte clar asupra acestui punct
c n timp ce astzi suprafaa Pmntului este mprit ntre rase, popoare, .a.m.d. situaia
aceasta se va schimba n viitor, ntreeserile fiind deja ncepute i deci dac aceasta constituie
actualmente tot attea semne distinctive, sfera lui Venus, pe care noi o parcurgem mpreun cu
alte fiine omeneti sau spirituale, nu cunoate aceast difereniere rasial.
Oamenii sunt grupai acolo numai dup confesiunile lor religioase i concepiile lor
filosofice. Desigur c mai exist nc o difereniere datorat tocmai faptului c aceast divizare
pmnteasc, existent la nivelul religiilor, este ntr-o anumit msur dependent de condiiile
rasiale i de seminii. Totui, nu elementul rasial este cel care are ntietate, ci determinant este
experiena sufletului datorat faptului c el se leag de o anumit confesiune.
Dup moarte, noi rmnem ntotdeauna un anumit timp n sfera lui Venus. Dup aceea ne
dilatm i ajungem pn la sfera urmtoare, cea a Soarelui. n calitate de suflete, noi devenim
realmente, ntre moarte i o nou natere, locuitori ai Soarelui. n comparaie cu sfera lui Venus,
sfera Soarelui mai necesit i altceva. Pentru a evolua n sfera solar ntre moarte i o nou
natere, este eminamente necesar s nelegem nu numai un grup omenesc determinat, ci
totalitatea sufletelor omeneti, i s putem stabili puncte de contact cu toate sufletele.
n sfera Soarelui noi ne simim izolai dac suntem ncorsetai de prejudeci, oricare ar fi
apartenena confesional, i datorit acestui fapt noi suntem incapabili s-i nelegem pe cei al
cror suflet este marcat de o alt confesiune. Cel care, pe Pmnt, de exemplu, nu a tiut aprecia
dect avantajele unei anumite religii, nu-i va nelege niciodat, n sfera Soarelui, pe cei care au
aparinut altei religii. Dar aceast lips de nelegere nu se manifest ca pe Pmnt.
Aici, jos, oamenii pot s se deplaseze i s-i intersecteze drumurile fr s se neleag la
nivelul sufletului: ei se pot scinda n diferite apartenene religioase i filosofice. Dar n sfera
Soarelui, pn acolo unde ne ntindem i ne ntreptrundem, noi suntem unii i, cu toate acestea,
separai, prin viaa noastr luntric. i acolo orice separare i orice lips de nelegere este o
surs de suferine cumplite. ntlnirea cu un suflet aparinnd unei alte confesiuni nate n noi un
repro pe care suntem incapabili s-l depim, pentru c pe Pmnt nu am nvat s o facem, i
pentru c aceast incapacitate se prelungete un rstimp nedefinit.

Vom nelege mai bine despre ce este vorba dac, plecnd de la ceea ce se desfoar ntre
moarte i o nou natere, abordm problema iniierii. Cci trirea iniiatului, care ptrunde n
lumile spirituale, este ntr-un anumit fel foarte asemntoare celei a vieii dintre moarte i o nou
natere. El trebuie s se familiarizeze cu aceleai sfere, i ar trece prin aceleai frmntri dac,
n momentul intrrii n sfera Soarelui, ar pstra prejude-cile unei concepii unilaterale despre
lume.
Iat de ce iniierea trebuie s fie precedat de o deschidere total fa de orice confesiune
religioas aflat pe Pmnt, o nelegere pentru ceea ce triete n orice suflet, oricare ar fi
apartenena sa filosofic. Cci dac nu, tot ceea ce se sustrage ne-legerii noastre devine surs de
zbucium, asemnndu-se cu muni nali gata s se prbueasc peste noi, sau cu manifestri la
care se presimte o putere exploziv care ne-ar putea lovi. Din moment ce ne ncorsetm pe noi
nine ntr-o asemenea atitudine, orice lips de nelegere pentru semen acioneaz n acest fel n
lumile spirituale.
Dar lucrurile nu au fost ntotdeauna aa. n timpurile precretine, evoluia omenirii nu
prevedea ca oamenii s dezvolte o asemenea nelegere pentru fiecare suflet individual. Neamul
omenesc a trebuit s treac printr-o faz de unilateralitate. Dar cei care au fost ridicai la nivelul
de cluzitori ai lumii au trebuit s dobndeasc mai mult sau mai puin contient facultatea unei
nelegeri mai generale i nu a uneia exclusive. Chiar dac cineva nu era dect cluza unui
singur popor, el trebuia oarecum s fie capabil s desfoare o nelegere pentru fiecare suflet
omenesc. Vechiul Testament fcea aluzie la aceasta n mod grandios n locul unde Abraham l
ntlnete pe Melchisedec [ Nota 13 ], preot al celui Prea-nalt.
Cel care nelege acest pasaj tie c Abraham, chemat s devin cluzitorul poporului
su, beneficiaz n acel moment de iniiere chiar dac aceasta nu se desfoar n deplin
luciditate, cum va fi cazul mai trziu pentru alte iniieri , o iniiere care i permite s sesizeze
realitatea divin capabil s ptrund orice suflet omenesc. Pasajul unde este vorba de ntlnirea
lui Abraham cu Melchisedec ascunde de altfel un profund mister privind evoluia neamului
omenesc. Dar omenirea trebuia s fie pregtit treptat s devin din ce n ce mai capabil s
beneficieze de trecerea sa prin sfera Soarelui. Cum?
n cursul evoluiei noastre pe Pmnt, primul impuls n favoarea unei treceri favorabile
prin sfera Soarelui a fost dat de Misteriul de pe Golgota, dup o pregtire n snul poporului
Vechiului Testament, despre care vom mai vorbi. Pentru moment, nu conteaz prea mult s tim
dac, aa cum a evoluat pn n zilele noastre, cretinismul i-a realizat toate elurile i toate
posibilitile sale de dezvoltare. Este de la sine neles ca n diferitele sale confesiuni religioase,
cretinismul s nu fi putut promova dect anumite aspecte ale principiului christic global, i ca
pentru anumite detalii ale inteniilor sale pozitive el s fie n ntrziere n raport cu alte
confesiuni. Dar ceea ce conteaz, sunt posibilitile evolutive pe care le cuprinde el, ceea ce
poate da el omului care ptrunde tot mai profund n esena sa.
Noi am ncercat deja s expunem ceea ce poate explica aceast evoluie posibil. Ar fi
multe de spus relativ la acest subiect. Dar aici nu vom trata dect singurul aspect de care avem
acum nevoie. Pentru a nelege bine semnificaia profund a diferitelor curente religioase, putem
rmne la un singur aspect care ne arat clar caracterul confesiunilor religioase. Constatm c
diferitele orientri religioase sunt adaptate diferitelor rase, populaii i comuniti de snge.
Aceasta este mai ales valabil n primele timpuri ale evoluiei omenirii. Aceast situaie a durat un
anumit rstimp.
Noi tim c religia hindus este rezervat celor care sunt nscui hindui. ntr-un anumit
sens, vechile religii sunt religii ale seminiilor, ale anumitor popoare. V rog s nu luai aceast
remarc drept o depreciere, ci numai drept o caracterizare. Diferitele religii care au fost date
popoarelor de ctre iniiai, i care au fost scoase din sursa unei religii universale comune, dar
adaptate diferitelor popoare, seminii, .a.m.d., aceste diferite religii au ceva, s spunem, dintr-un
egoism religios. Popoarele au iubit ntotdeauna curentele religioase ieite din propria lor
constituie, din propriul lor snge. Noi chiar tim c odinioar, cnd era ntemeiat o religie
provenind din centre de misterii la un popor din antichitate, aceasta nu era realizat de ctre un
strin de sngele acelui popor. Se ntemeia un al doilea misteriu, care era transportat acolo unde
mai exista deja unul. Dar cineva din cadrul acelui popor era desemnat drept cluzitor al acelui
popor, sau al acelei seminii.

n aceast privin exist o mare diferen fa de ceea ce se poate numi cretinismul

autentic. Individualitatea spre care orice cretin i ndreapt privirea sa, Christos Iisus, a avut
cea mai slab influen tocmai n snul poporului i locului unde s-a ncarnat.
Condiiile religioase n Occident trebuie s fie considerate la fel ca acelea din India sau
China, unde se perpetueaz religiile tribale? Nu, ctui de puin! Religiile noastre nu s-ar putea
compara cu cele din Orient, hindus i chinez, dect dac aici, n Europa Central, noi am fi, de
exemplu, adoratori fideli ai lui Wotan. Noi am fi atunci n aceeai situaie, i egoismul religios sar manifesta i aici. Or, n Occident, orice egoism religios a disprut i s-a adoptat religia unui
ntemeietor de religie care nu se bazeaz pe nici o comunitate tribal, ci vine din afar.
Acesta este un fapt care trebuie vzut n mod clar. Legtura de snge care contribuia la
ntemeierea vechilor comuniti religioase nu a jucat nici un rol n rspndirea cretinismului.
Dimpotriv, legtura de la suflet la suflet a fost esenial aici i ea a permis primirea unei religii
de origine strin, cum a fost de exemplu cazul Occidentului. De ce a fost aa? Fiindc n
rdcinile sale cele mai adnci, i nc de la origine, cretinismul era structurat pentru a deveni o
religie destinat tuturor oamenilor, fr deosebire de credin, naionalitate, apartenen tribal,
de ras i de tot ceea ce, de altfel, poate separa oamenii unii de alii.
Pentru a nelege n mod just cretinismul trebuie tiut c el nu se adreseaz n om dect
elementului uman, cel care exist n orice fiin omeneasc. Faptul c n decursul primelor sale
faze, i chiar i n zilele noastre, cretinismul a dat natere la confesiuni diferite nu infirm cu
nimic aceast constatare, cci el nglobeaz toate posibilitile evolutive coninute n general n
omenire. n snul lumii cretine va trebui chiar s se produc o mare schimbare pentru
nelegerea cretinismului pn n temeliile sale. Va trebui fcut o anumit distincie ntre
cunoaterea cretinismului i realitatea sa.
Desigur c Sfntul Pavel a nceput s fac aceast difereniere; iar cel care l nelege pe
Sfntul Pavel poate cunoate ceva n acest sens. Dar ceea ce a ntreprins el a fost prea puin
neles pn n prezent. El a extins, din apanajul exclusiv al evreilor, confesiunea cretin,
pronunnd aceste cuvinte: Christos nu a murit numai pentru evrei, ci i pentru pgni [ Nota
14 ] i, n felul acesta, a contribuit enorm la nelegerea just a cretinismului. Ar fi cu totul
greit s pretindem c Misteriul de pe Golgota a avut loc numai pentru cei care i spun cretini.
El s-a ndeplinit pentru toi oamenii!
Asta voia s spun Sfntul Pavel afirmnd c Christos a murit i pentru pgni, nu numai
pentru evrei. Ceea ce a intrat prin Misteriul de pe Golgota n ntreaga via a Pmntului are
evident importan pentru ansamblul vieii pmnteti. Orict de grotesc poate prea chiar i
astzi celor care nu fac deosebirea despre care noi vom mai vorbi n continuare, trebuie spuse
urmtoarele: pentru a nelege bazele cretinismului, trebuie s fim capabili, fa de un adept al
unei alte religii de exemplu un hindus sau un chinez s ne ntrebm: are n el ceva cretin?
Prea puin conteaz ca omul n cauz s o tie sau nu; ceea ce conteaz este ca el s fie
avertizat asupra a ceea ce este n realitate cretinismul. Tot aa, nu este esenial ca un om s tie
ce este fiziologia, de vreme ce el cunoate realitatea digestiei. Adeptul cruia religia sa nu i-a
furnizat nici o legtur contient cu Misteriul de pe Golgota, nc nu are deci nici o deschidere
n aceast privin. Dar acesta nu este un motiv de a nega posibilitatea ca, pentru el, cretinismul
s fie o realitate.
Ziua n care cretinii vor fi destul de cretini pentru a descoperi elementul christic n toate
sufletele pmnteti, i nu numai cnd vor fi ncercat prin tot felul de tentative de convertire s le
inoculeze cretinismul, numai atunci va fi fost sesizat esenialul cretinismului. Toate acestea
sunt legate chiar de natura unui cretinism neles la justa sa valoare. Trebuie fcut deosebire
ntre realitatea cretinismului i nelegerea lui. A nelege ceea ce exist pe Pmnt datorit
Misteriului de pe Golgota constituie un mare ideal, idealul unei cunoateri importante pentru
Pmnt, a unei cunoateri pe care oamenii vor ti s o dobndeasc n mod progresiv. Dar
realitatea s-a mplinit, ea exist de cnd s-a svrit Misteriul de pe Golgota.
Viaa noastr n sfera Soarelui depinde de legtura pe care am putut-o stabili cu Misteriul
de pe Golgota. Viaa noastr n aceast sfer depinde n aa msur de acest raport, c ea nu este
posibil dect dac am realizat cu Misteriul de pe Golgota legtura pe care tocmai am
caracterizat-o. Aceast legtur trebuie s depeasc limitele unui cretinism incomplet, al unei
nuane confesionale sau a alteia.

n cazul n care nu realizm acest lucru, noi ne condamnm n mod sigur s trim solitari
n sfera Soarelui, incapabili s ntlnim sufletele altor fiine omeneti. Exist o afirmaie a crei
putere se confirm pn n aceast sfer. Cnd, n calitate de fiine n snul sferei Soarelui,
ntlnim o alt fiin, putem cultiva cu ea legturi sociale, i aceast ntlnire ne incit s nu ne
retragem n noi nine dac n noi triete cuvntul urmtor: Acolo unde doi sunt reunii n
numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor [ Nota 15 ].
Cnd exist cunoaterea real a lui Christos, toi oamenii sunt n msur s se ntlneasc
n snul sferei solare. i aceast ntlnire este de o importan remarcabil. n aceast sfer,
pentru om intervine o decizie, i el trebuie s fi dobndit o anumit nelegere. Aceasta poate fi
explicat de preferin plecnd de la un fapt extraordinar de important, accesibil oricrui suflet,
dar de care adesea el nu-i d seama.
Unul din cele mai frumoase pasaje din Noul Testament este cel n care Christos caut s
trezeasc contiena omului fa de nucleul spiritual i divin pe care l poart sufletul su. n
calitate de scnteie divin, Dumnezeu triete n fiecare suflet omenesc; orice om poart n el o
calitate divin. Christos Iisus a subliniat-o n mod deosebit. El a insistat cu toate puterile sale:
Voi toi suntei dumnezei! [ Nota 16 ]. Maniera n care o afirm arat c el consider c omul
merit acest calificativ chiar din momentul n care i se atribuie. Dar i o alt fiin a spus aceste
cuvinte. Vechiul Testament exprim n mod simbolic faptul c la nceputul evoluiei neamului
omenesc, Lucifer spusese: Voi vei fi ca Dumnezeu [ Nota 17 ]. Acest fapt trebuie reinut.
Dou fiine spun cuvinte asemntoare; Lucifer i Christos: Voi vei fi sau voi trebuie s
fii ca Dumnezeu! Ce vrea s spun Biblia subliniind aceste spuse? Ea vrea s exprime faptul c,
atunci cnd provin de la fiina luciferic, ele cheam nenorocirea, pe cnd, venind de la fiina
christic, duc la binecuvntarea suprem. Nu trebuie vzut aici un mister minunat?
Cuvntul tentaiei luciferice, azvrlit n omenire, a devenit prin Christos expresia celei
mai nalte nelepciuni. n caractere impresionante, n documentul nostru apare clar c nu numai
coninutul cuvintelor conteaz, ci mai ales persoana care l pronun. S reinem din aceasta c
lucrurile trebuie ntotdeauna aprofundate i c noi putem deja nva mult plecnd de la
elementele exoterice de care dispunem.
n sfera solar, ntre moarte i o nou natere, auzim fr ncetare rsunnd n sufletul
nostru puterea acestor cuvinte: Tu eti un dumnezeu, tu trebuie s fii un dumnezeu!. i cnd
intrm n aceast sfer, avem certitudinea de a-l ntlni acolo din nou pe Lucifer, repetnd cu
insisten aceleai cuvinte. De acum nainte ncepem s-l nelegem foarte bine pe Lucifer, n
timp ce pentru a-l nelege pe Christos trebuie s ne pregtim progresiv pe Pmnt.
Dac nu am stabilit pe Pmnt o legtur cu Misteriul de pe Golgota nu aducem n sfera
solar nici o nelegere pentru aceste cuvinte, atunci cnd ele provin de la entitatea lui Christos.
A dori s v spun, formulat n cuvinte destul de banale, c n sfera Soarelui ntlnim dou
tronuri. Unul este cel al lui Lucifer, de unde rsun cuvntul ispititor privind natura noastr
divin. Acest tron este mereu ocupat. Cellalt ne apare gol, sau, mai precis, pare gol multor
oameni, cci pe acest cellalt tron din sfera solar, pe durata vieii dintre moarte i o nou
natere, noi trebuie s gsim ceea ce se poate numi imaginea akashic a lui Christos.
i dac vom ajunge s o gsim acolo, aceasta va fi, dup cum vom avea ocazia s vedem
n continuare, o binecuvntare pentru noi. Dac reuim s o gsim, se datoreaz faptului c
Christos a cobort din Soare pentru a se uni cu Pmntul i pentru c nelegerea noastr pentru
Misteriul de pe Golgota pe Pmnt ne-a permis s ne ascuim privirea spiritual pentru ca tronul
lui Christos pe Soare s nu ne par gol ci, dimpotriv, s ne devin vizibile actele svrite de El
atunci cnd se afla nc pe Soare. Am spus c trebuie s m exprim n acest mod banal. ntradevr, pentru a vorbi de aceste dou tronuri i a descrie aceste condiii sublime trebuie s
recurgem la imagini. Oricine face efortul s neleag va putea recunoate c aceste cuvinte
furite pe Pmnt sunt inadecvate i c trebuie recurs la imagini pentru a ne putea face nelei.
Pentru ceea ce avem nevoie n timpul ederii noastre n sfera Soarelui nu gsim deci
nelegere dect dac am asimilat pe Pmnt ceva care nu interfereaz numai cu puterile astrale,
ci i cu puterile eterice. Dac ai urmrit ceea ce v-am expus, trebuie s tii c religiile
acioneaz asupra puterilor eterice i modeleaz trupul eteric al omului. O dat ce am dobndit o
nelegere pentru Misteriul de pe Golgota, ne rmne o bun parte de motenire spiritual
datorit faptului c sufletele noastre sunt ptrunse de puteri emannd din sfera Soarelui.

Cci din aceast sfer trebuie s extragem puterile de care avem nevoie pentru a putea
primi n mod corect trupul eteric din urmtoarea noastr ncarnare. Dimpotriv, puterile care ne
sunt necesare pentru a fi n msur s primim corect trupul astral n urmtoarea noastr
ncarnare, le vom cuta n alte sfere planetare.
S nu credei c ceea ce v-am spus nu este conform cu spiritul evoluiei omeneti. Eu v
spusesem deja c nc din epoca precretin un cluzitor al omenirii, Abraham, cu ocazia
ntlnirii sale cu Melchisedec, sau Malekzadic, a avut prilejul s-i procure puterile necesare
pentru trecerea sa prin sfera solar. Nu este vorba aici de o afirmaie oarecare fcut din
intoleran, cnd se constat c numai cretinismul ortodox ar fi n msur s procure omului
puterile necesare pentru a stabili n sfera solar relaii juste cu fiinele. Nu, acolo este vorba de o
realitate a evoluiei.
Spuneam c n decursul timpurilor, vechea posibilitate de a contempla prin alte mijloace
imaginea akashic a lui Christos s-a estompat progresiv. Privirea spiritual a lui Abraham era
complet deschis pentru aceast imagine akashic a lui Christos n sfera solar. Acesta este un
fapt incontestabil. Faptul c Misteriul de pe Golgota nu avusese nc loc pe atunci i c Christos
locuia nc pe Soare nu este o obiecie valabil; n realitate El era unit pe atunci cu alte sfere
planetare. La acea epoc i pn n zilele noastre, oamenii erau capabili s contemple ceea ce era
de vzut acolo.
i dac ne-am ntoarce napoi i mai departe, n timp, pe cnd sfinii rishi erau
cluzitorii poporului lor, nvtorii din vechea Indie, acolo era deja vorba de cluzitori ai
omenirii care erau foarte familiarizai cu entitatea lui Christos, ce locuia nc n Soare. Aceti
cluzitori se strduiau s-l fac cunoscut adepilor lor, n orice caz fr ca s foloseasc deja
numele pe care l va purta El mai trziu.
Dei Misteriul de pe Golgota nu aciona pe atunci pn n sfera cunoaterii acestor epoci
ndeprtate, cei care cutau n profunzimile existenei adevrurile intime, au avut totui
posibilitatea de a dobndi facultile care i permit omului s extrag din Soare puterile destinate
regenerrii trupurilor lor eterice. Dar aceste posibiliti au ncetat o dat cu evoluia ulterioar a
omenirii. Ele trebuiau, de altfel, s nceteze, fiindc puteri noi caut fr ncetare s se introduc
n omenire.
Aceasta este o realitate a evoluiei. Noi ne ndreptm nspre timpurile viitoare cnd, dac
se ndeprteaz de evenimentul christic, oamenii se vor priva din ce n ce mai mult de
posibilitatea de a face o experien corect a sferei solare pe durata cltoriei lor dintre moarte i
o nou natere. Se impune certitudinea faptului c ceea ce este christic trebuie cutat n fiecare
suflet. Dac vrem s sesizm bazele cretinismului, s ne ntrebm n privina fiecrui om: ct
substan cretin are n el?
Este de asemenea adevrat c omul se poate exclude din cretinism prin faptul c nu are
contiena despre ce este vorba n realitate. Christos a murit nu numai pentru evrei, ci i pentru
pgni acestor cuvinte ale Sfntului Pavel le putem aduga urmtoarele: dac n decursul
evoluiei viitoare a omenirii s-ar exclude i respinge n mod contient i din ce n ce mai mult
Misteriul de pe Golgota, aceasta i-ar mpiedica pe oameni s primeasc ceea ce a fost fcut
pentru ei.
Misteriul de pe Golgota este n mod precis o binefacere destinat fiecruia dintre noi.
Orice om este liber s-i primeasc sau nu efectele. Dar de felul n care va lsa s acioneze acest
Mister asupra lui va depinde n viitor facultatea sa de a extrage din sfera Soarelui puterile
necesare pentru construirea corect a trupului su eteric pentru urmtoarea ncarnare. Consecina
imens care decurge din aceasta pentru ntreg viitorul neamului omenesc pe Pmnt va face
obiectul urmtoarelor conferine.
Cretinismul, legat de Misteriul de pe Golgota fr s-l neleag prea mult, constituie
deocamdat prima pregtire a omenirii pentru a stabili din nou relaii juste cu sfera Soarelui.
nelegerea just a Misteriul de pe Golgota, conform antroposofiei, trebuie s fie al doilea
impuls. Aceast relaie just cu sfera Soarelui se dobndete prin efortul continuu de a nelege
mereu mai bine Misteriul de pe Golgota. Odat intrat n aceast sfer, omul se dilat n
continuare i trece, de exemplu, n sfera lui Marte. Nu este suficient s stabilim relaii corecte cu
puterile solare numai n cadrul sferei Soarelui; trebuie ca s le purtm cu noi cnd ne ridicm
spre sfera lui Marte.

Pentru ca s nu se ntunece i s dispar contiena, odat parcurs sfera solar, ci ea s

poat fi dus, dimpotriv, n sferele lui Marte i Jupiter, care trebuie parcurse ulterior, pentru ca
aceasta s se realizeze, este necesar, n cursul actualului ciclu al evoluiei omenirii, ca n suflete
s se trezeasc nelegerea spiritual pentru ceea ce anim religiile i concepiile noastre de via.
Aceasta explic cercetarea n domeniul religiei i concepiilor despre lume. n locul nelegerii
antroposofice va veni o nelegere foarte diferit, despre care abia ne putem face o imagine.
Cci dac este clar c un adevr este valabil la o epoc nc impregnat de un sim pentru
sinceritate, nu este mai puin adevrat c impulsuri mereu noi vor interveni n evoluia neamului
omenesc. Trebuie s tim c ceea ce poate oferi antroposofia este valabil numai pentru o epoc
dat. Asimilnd acest nvmnt, omenirea va duce spre viitor impulsurile primite, pe care le va
fi transformat. Datorit acestor puteri transformate ea va fi n msur s preia noile fore, care se
vor manifesta ulterior.
Am artat relaia care exist ntre viaa pmnteasc i viaa dintre moarte i o nou
natere. Vei fi remarcat faptul c oamenii au realmente nevoie s cunoasc i s dezvolte o
sensibilitate pentru viaa dintre moarte i o nou natere, o cunoatere a ei i un sentiment fa de
ea, la fel ca pentru viaa pe Pmnt. Cci salvarea, certitudinea, tria i sperana pe care o avem
ncarnndu-ne pe Pmnt depind de puterile pe care le aducem din viaa dintre moarte i o nou
natere. Dar puterile pe care le lum de acolo depind, la rndul lor, de comportamentul pe care lam avut n ncarnarea noastr precedent, depind de atitudinea noastr moral, de dispoziia
noastr religioas sau, mai general, de calitile sufleteti pe care le-am dobndit.
Noi trebuie s tim c datorit experienei suprasensibile pe care o trim ntre moarte i o
nou natere, noi contribuim n mod activ fie la propagarea neamului omenesc, fie la distrugerea
sa. Cci dac oamenii nu dobndesc puterile capabile s le dea un trup astral sntos, puterile
care activeaz n trupul astral al omului pmntesc ar deveni sterile i seci, i omenirea s-ar
scufunda pe Pmnt ntr-un declin moral i religios. Dac oamenii nu vor prelua puteri pentru
trupul lor eteric, rasa uman ar disprea de pe Pmnt. Fiecare se poate ntreba: n ce msur pot
eu contribui la faptul ca Pmntul s nu fie populat numai de corpuri bolnvicioase?
Antroposofia nu este numai cunoatere, ci ea este responsabilitate care ne pune n relaie cu
ntreaga fiin a Pmntului i ne menine ca atare.
A TREIA CONFERIN
Berlin, 3 decembrie 1912

n consideraiile noastre asupra vieii dintre moarte i o nou natere, am fcut deja
aluzie, i dumneavoastr v amintii de aceasta fr ndoial, de faptul c, la nceput, omul
continu s existe n aceast perioad n condiiile pe care i le-a pregtit de aici, de pe Pmnt.
Am menionat c de fiecare dat cnd ntlnim o persoan dup moarte, n lumea spiritual,
relaiile dintre noi i aceast persoan sunt, mai nti, cele pe care le-am esut pe durata existenei
noastre pmnteti, i pe care nu le putem schimba cu nimic. S lum exemplul urmtor: dup
moarte, ntlnim n lumea spiritual un prieten, sau orice alt persoan decedat naintea noastr.
S presupunem c este vorba de o fiin creia i datorm afeciune datorit unor anumite
mprejurri, dar c, ntr-o anumit msur, noi am privat-o de aceast iubire. n acest caz noi
vom continua s vieuim relaiile care existau naintea morii, aceste relaii fiind constituite dintro privare afectiv de care suntem responsabili. Fa de aceast fiin ne aflm n situaia descris
n conferina precedent, cu alte cuvinte contemplm i retrim oarecum ceea ce am generat de-a
lungul ultimei noastre existene pmnteti.
Dac, la un moment dat al vieii noastre de aici de pe Pmnt, noi am putut aduce o
modificare a relaiilor noastre cu aceast persoan, de exemplu cu zece ani naintea morii sale
sau naintea morii noastre, retrgndu-i afeciunea noastr, atunci vom avea de suportat dup
moarte aceast situaie n rstimpul unei perioade de aceeai durat. Numai dup ce am suportat
aceast situaie vom putea progresa i cunoate de asemenea i relaiile mai bune care existaser
anterior cu aceast persoan. Trebuie s tim c dup moarte noi nu suntem n msur s
compensm, s modificm relaiile create pe Pmnt. Exist o anumit imuabilitate.

Am putea foarte uor crede c este vorba de o experien dureroas i c aceast situaie
trebuie privit numai din punctul de vedere al suferinei. Aceasta ar nsemna s judecm lumea
spiritual dup condiiile noastre pmnteti limitate. Dar vzute din lumea spiritual, lucrurile
apar adesea cu totul altfel. Desigur c n timpul vieii sale dintre moarte i o nou natere, omul
resimte toat durerea datorat faptului c trebuie s-i spun: acum, c sunt n lumea spiritual,
mi dau seama de rul pe care l-am fcut, dar nu pot schimba nimic; trebuie oarecum s ajung n
noi mprejurri similare, ca s intervin o modificare.
Cel care face o asemenea experien trece n mod sigur prin aceast suferin. Dar el
simte de asemenea certitudinea c lucrurile trebuie s se ntmple n felul acesta, i c ar fi nefast
pentru progresul su dac nu ar fi astfel, dac nu ar putea prelua aceast experien dureroas.
Cci contemplnd o asemenea situaie fr s o putem schimba, noi acumulm puterea de a o
schimba ulterior, n cursul karmei noastre viitoare.
Tehnica viitoarei noastre karme este de aa natur nct noi vom putea modifica i corecta
aceast situaie cnd intrm din nou ntr-o ncarnare fizic. Defunctul nu este deloc n msur s
modifice prin el nsui aceast situaie. Mai ales imediat dup moarte, n timpul perioadei de
kamaloka, el vede, aa-zicnd, venind n ntmpinarea sa consecinele vieii sale pmnteti. La
nceput el trebuie s rmn n aceeai situaie, la aceeai experien, pe care nu o poate
modifica.
Se poate spune n legtur cu aceasta c cei vii, cei care i urmeaz drumul lor
pmntesc, au mult mai mult influen asupra celui mort dect el nsui sau ali mori. i acesta
este un fapt extrem de important. Cel care rmne pe plan fizic i care a avut anumite legturi cu
defuncii, cel care are relaii cu sufletele care se afl ntre moarte i o nou natere, numai acela
este n msur, prin libera sa iniiativ de aici, s aduc anumite modificri la starea de dup
moarte a defuncilor.
S lum un caz concret, capabil s ne clarifice multe aspecte. S ne mulumim s vedem
ceea ce se desfoar n kamaloka, fiindc trecerea ulterioar n devachan nu modific cu nimic
situaia. S ne imaginm dou fiine care au trit mpreun pe Pmnt. S lum un exemplu care
ne afecteaz ndeaproape. Se poate ntmpla c la un anumit moment al vieii sale, una din fiine
s fi cunoscut antroposofia, sau chiar s fi devenit antroposof. Cealalt, care este alturi de ea, s
fie pornit mpotriva antroposofiei s nu fac dect s-o denigreze, i aceasta tocmai fiindc
prietenul su ader la antroposofie.
Poate ai fcut i dumneavoastr aceast experien i v-ai spus: desigur c cellalt nu ar
fi att de virulent mpotriva antroposofiei, dac prietenul su nu ar fi devenit antroposof. Poate
chiar ar fi devenit el nsui un bun antroposof dac ar fi fost primul care s cunoasc
antroposofia. Nu este o situaie imposibil, cci cazuri de acest fel exist n via. Dar noi trebuie
s tim c asemenea situaii evideniaz adesea domeniul iluziei. De fapt situaia poate fi
urmtoarea: cel care este pornit mpotriva antroposofiei pentru c prietenul su a aderat la ea, nu
este furios dect n stratul superior al contienei sale, la nivelul Eului su; dar n contiena sa
astral, n subcontientul su, nu exist nimic care s mprteasc aceast aversiune pentru
antroposofie. Fr tirea sa, el poate chiar avea o atracie pentru antroposofie.
Acesta este un fapt constatat adesea: unei aversiuni la nivelul contienei superioare i
corespunde o atracie la nivelul subcontientului. Ceea ce se exprim la nivelul superior al
contienei nu corespunde n mod necesar modului n care se exteriorizeaz sentimentul. Dup
moarte, experiena nu se limiteaz numai la consecinele a ceea ce s-a desfurat n straturile
superioare ale contienei, la nivelul Eului. Cine crede aceasta i face o idee cu totul fals despre
condiiile existenei postmortem. Noi am descris adesea cum, n momentul morii, omul i
depune trupurile fizic i eteric, dar pstreaz lumea dorinelor i poftelor sale.
Dar ceea ce dureaz nu se limiteaz numai la dorinele de care este contient, ci, de
asemenea, la cele care exist n subcontientul su, dorinele de care nu tie nimic sau pe care el
poate chiar le-a combtut viguros pe Pmnt. Dup moarte acestea sunt adesea mai puternice i
mai intense dect n timpul vieii. Pe durata existenei noastre pmnteti exist o anumit
dizarmonie ntre trupul astral i Eu; aceasta se manifest printr-un sentiment de vid sau de
insatisfacie. Dup moarte, tocmai contiena astral confer sufletului omenesc tot caracterul
su, care d fiinei omeneti pecetea sa.

Experienele care se desfoar la nivelul superior al contienei noastre sunt de o

importan mai mic dect cele ale dorinelor ascunse i ale tuturor pasiunilor care dormiteaz n
adncurile sufletului i crora Eul le ignor adesea existena. Deci se poate ntmpla ca omul care
tun i fulger mpotriva tiinei spirituale fiindc prietenul su a devenit antroposof, ajuns de
cealalt parte a pragului, s vad manifestndu-se n el o dorin profund n favoarea
antroposofiei. Aceast dorin va trebui s rmn nesatisfcut, cci este prea puin probabil ca
aceast fiin, odat ce a trecut pragul, s aib ocazia s o satisfac. Dar printr-o nlnuire aparte
a mprejurrilor se poate ntmpla ca, n anumite cazuri, cel rmas pe Pmnt s poat veni n
ajutorul defunctului i s-i modifice condiiile existenei. Am putut observa astfel de cazuri
printre noi, de nenumrate ori.
Le putem, de exemplu, citi morilor. Ne reprezentm cu intensitate c defunctul este
prezent, evocm trsturile feei sale i parcurgem n gndire cu el textul pe care l citim, de
exemplu o lucrare de antroposofie. Este suficient s o facem n gnd. Aceasta acioneaz n mod
direct asupra celui care a trecut pragul morii. Ct timp el rmne n kamaloka, limba nu
constituie o piedic; ea nu devine o piedic dect cnd el este n devachan.
Datorit acestui fapt nu se poate obiecta c cel mort nu nelege limbajul nostru. ntradevr, n rstimpul de kamaloka persist o anumit sensibilitate pentru cuvintele noastre. Printro astfel de aciune putem efectiv aduce un ajutor celui care a trecut pragul morii. Ceea ce se
ridic astfel de la planul fizic poate modifica deci condiiile existenei dintre moarte i o nou
natere. Numai ceea ce eman din planul fizic are aceast putere, pe cnd o influen direct
venind din lumea spiritului nu ar putea-o face.
De aici rezult c antroposofia, dac va vieui cu adevrat n inima oamenilor, va fi
capabil s treac peste prpastia care separ lumea fizic de lumea spiritual. n aceasta trebuie
s vedem esenialul antroposofiei, importana ei vital. Atta timp ct se consider c rolul ei
const n mod principal n a furniza concepte i idei antroposofice, i n a explica alctuirea
fiinei omeneti prin ceea ce primete din lumea spiritual, nu vedem dect nceputul aciunii
sale. Numai atunci cnd vom ti cum intervine antroposofia n existena noastr, numai atunci va
stabili ea realmente puntea dintre lumea fizic i cea spiritual.
Atunci nu ne vom mai limita la o atitudine pasiv n privina morilor, ci vom avea o
conduit activ i vom cultiva relaii vii cu ei, pentru a-i ajuta. Pentru a fi astfel, antroposofia
trebuie n prealabil s ptrund contiena noastr i s ne fac s nelegem c lumea noastr este
n ntregime n acelai timp fizic i supra-fizic, spiritual, i c fiina omeneasc nu se afl pe
Pmnt numai pentru a culege n mod egoist, pe durata existenei sale de aici, fructele vieii
materiale, ci i pentru a ndrepta nspre lumea spiritual ceea ce nu poate fi cultivat dect pe
planul fizic i nu exist dect la acest nivel. Dac un om, din anumite motive care se justific,
sau din nepsare, a pstrat distan fa de concepiile antroposofice, noi putem, dup moarte, sl apropiem de acest nvmnt, n felul n care l vom explica.
Se poate pune problema urmtoare: dar dac pe defunct l deranjeaz asta, dac nu i-o
dorete? Aceast ntrebare nu este n ntregime justificat, pentru c oamenii nu sunt astzi, n
subcontientul lor, att de ostili fa de antroposofie. n subcontientul lor, ei nu au n realitate
absolut nimic ce s-i reproeze. i dac noi am avea acces la subcontientul celor care o combat
la nivelul contienei lor superioare, dac am putea conversa cu subcontientul lor, nu ar mai
exista deloc atta ostilitate mpotriva antroposofiei. Cci omul nu are prejudeci mpotriva lumii
spirituale dect la nivelul contienei Eului, sau, pentru a fi mai precis, la ceea ce, n calitate de
contien a Eului, se rsfrnge pe planul fizic.
Noi am nvat astfel a cunoate un aspect al comunicrii posibile ntre lumea fizic i
lumea spiritual. Ne putem de asemenea ntreba dac este posibil o comunicare n direcia lumii
fizice pornind din cellalt pol. Altfel spus: cel care a trecut pragul morii poate s se manifeste
ntr-un anumit fel fa de cei care au rmas pe Pmnt?
Astzi acest lucru nu este posibil dect ntr-o foarte mic msur, dat fiind c pe planul
fizic omul triete, de regul general, exclusiv la nivelul contienei sale a Eului, i nu este
deloc capabil s se ptrund n contiena legat de trupul astral. Or, nu este att de uor s ne
reprezentm cum vor ajunge oamenii, ncetul cu ncetul, pe msur ce antroposofia va progresa
n cadrul evoluiei omenirii, s devin contieni de aceast lume astral sau devachanic sau, pur
i simplu spiritual, care nconjoar omul pmntesc. Dar aceasta se va realiza.

Numai faptul de a ine cont de ceea ce reveleaz nvmntul antroposofic omului, va

permite acestuia s gseasc mijloacele i cile necesare pentru a fora limitele planului pur fizic
i de a-i consacra atenia lumii care-l nconjoar din toate prile, dar pe care nu o percepe, prin
simplul fapt c el nu d nici o atenie lumii spirituale. Cum gsim mijloacele pentru a percepe
aceast lume spiritual?
A dori s v aduc astzi n situaia de a v da seama c omul tie i recunoate n fond
foarte puine lucruri din ceea ce exist n lumea sa nconjurtoare. La drept vorbind, el ignor
aproape toate lucrurile importante din univers. Cu ajutorul simurilor i inteligenei sale, el nva
s cunoasc faptele curente n care este implicat. El nva s cunoasc ceea ce se desfoar n
exterior, dar i ceea ce resimte n el nsui, i unete n gndire toate aceste manifestri: numete
una cauz, cealalt efect. O dat ce a stabilit o nlnuire fie de la cauz la efect, fie cu ajutorul
altor concepte, el crede c a cunoscut fenomenele.
S lum cazul urmtor: Dimineaa, la ora opt, prsim locuina, plecm la munc, apoi ne
lum prnzul i dup aceea ne consacrm timpul care ne rmne diverselor distracii. Apoi
stabilim un raport ntre diferitele fapte din viaa noastr; unul ne las o amintire mai profund,
altul mai slab. Aceasta suscit n sufletul nostru impresii, trezindu-ne cnd simpatia, cnd
antipatia. O reflectare chiar superficial ne poate aduce la concluzia c noi notm oarecum la
suprafaa mrii i c nu avem nici cea mai mic idee despre ceea ce se ntmpl n adncuri. Tot
aa, fiind angajai n via, noi nu cunoatem dect realitatea exterioar. Or, enorm de multe
lucruri rmn ascunse dincolo de aceast realitate de suprafa.
S admitem c ne prsim locuina n fiecare zi la ora opt dimineaa pentru a merge la
munc. Dar iat c ntr-o zi plecm cu trei minute ntrziere. Situaia noastr nu mai este atunci
aceeai. ntr-adevr, vom ajunge cu trei minute mai trziu. Apoi relum ritmul obinuit, plecnd
la ora opt fix. Uneori reuim totui s constatm c, dac am fi traversat strada la ora opt fix, am
fi fost poate lovii i omori de o main. Cu alte cuvinte, dac am fi ieit la ora obinuit, nu am
mai fi n via.
Alt dat putem poate constata c trenul, pe care trebuia s-l lum, a avut un accident, i
c dac l-am fi luat, am fi fost implicai n el. Acest exemplu ilustreaz i mai radical ceea ce
doresc s explic. Noi nu suntem ateni dect la ceea ce se ntmpl, i nu la tot ceea ce se poate
ntmpla n orice moment, dar care nu ni se ntmpl. Scpm fr ncetare din vedere situaiile
care ni s-ar putea ntmpla, cci sfera posibilitilor este infinit mai mare dect cea a realizrilor.
S-ar putea spune c toate acestea sunt fr importan pentru viaa noastr practic. Este
cu totul adevrat n ceea ce privete viaa exterioar, dar nu i pentru viaa luntric. Presupunei
c ai luat deja un bilet pentru o cltorie pe Titanic [ Nota 18 ], dar un prieten v-a sftuit s nu
v mbarcai. Dumneavoastr v-ai vndut biletul i dup aceea ai aflat de catastrofa produs. Ai
avea atunci aceeai reacie ca n cazul n care ai fi fost pur i simplu un spectator neimplicat?
Aceast catastrof nu ar suscita ea mai curnd o profund emoie n sufletul dumneavoastr?
Dac am ti de cte lucruri suntem ferii n via, cte posibiliti, bune sau rele pentru
care puterile se concentrau , sunt amnate ca urmare a unui mic decalaj, am fi sensibili la
experienele luntrice fericite sau nefericite, la posibilele experiene corporale pe care le-am
evitat. Ci dintre dumneavoastr ar putea spune care ar fi fost experienele sale dac aceast
conferin la care asistai ar fi fost suprimat i el s-ar fi aflat n alt parte? Dac cineva ar fi
capabil s o tie, asta ar provoca n el o cu totul alt stare sufleteasc dect cea pe care o are,
datorit faptului c ignor ceea ce i s-ar fi putut ntmpla.
Toate aceste posibiliti care nu se realizeaz pe planul fizic exist ca puteri, ca efecte, n
lumea spiritual, n arierplanul lumii fizice. Acolo, aceste puteri exist realmente i umplu, ca s
spunem aa, lumea spiritual. Noi nu suntem asaltai numai de forele care ne determin planul
realitii, ci i de nenumratele puteri care nu exist dect virtual i nu ptrund dect arareori
pn n contiena noastr relativ la planul fizic.
Dar, cnd se ntmpl aa ceva, aceast nfptuire provoac n general o experien
luntric important. S nu gndii c cele spuse relativ la o lume a posibilitilor nelimitate sau,
de exemplu, n privina experienelor dumneavoastr diferite dac nu ai fi participat la conferina
din aceast sear, s nu v gndii c toate acestea ar fi n contradicie cu karma. Nu, ele nu
contrazic karma. A afirma contrariul, revine la a demonstra ignorana n ceea ce privete karma,
aa cum am expus-o noi.

Cci ea nu este valabil dect la nivelul realitilor fizice ale existenei omeneti. De
altfel, viaa spiritului ptrunde i impregneaz viaa omului de pe Pmnt n aa fel nct exist o
lume a posibilitilor unde legile care se manifest ca legi karmice sunt de o cu totul alt natur.
Dac ne lsm puin ptruni de sentimentul c realitile fizice nu constituie dect o infim parte
a experienelor noastre, i c experienele noastre nu au loc dect n privina unei fraciuni a
posibilitilor, atunci aceasta ne poate permite s resimim enorma bogie i licrirea acestei
viei spirituale n aciune n spatele vieii noastre fizice.
Dar se poate ntmpla urmtoarea situaie: cineva i d mai mult sau mai puin seama,
chiar dac nu tocmai la nivelul gndirii, ci la cel al sentimentului, c aceast lume a
posibilitilor exist. El poate observa, de exemplu, c a pierdut trenul al crui accident l-ar fi dus
probabil la moarte. Aceast contien poate constitui un moment n care sufletul este profund
zguduit. Asemenea momente pot favoriza o deschidere spre lumea spiritului i permit unor
presimiri s se strecoare n sufletul su. Asemenea momente, n care noi suntem oarecum vizai,
sunt susceptibile s ne comunice dorine latente sau gnduri care vin de la suflete ce se afl ntre
moarte i o nou natere.
Cnd antroposofia va ajunge s trezeasc la oameni sentimentul fa de posibilitile
vieii, fa de anumite evenimente i ocuri care nu se vor realiza, prin singurul fapt c ceva nu sa concretizat, dei puterile necesare exist realmente, cnd toate acestea vor fi resimite i
sufletul va ti cultiva acest sentiment, atunci va fi efectiv n msur s fac s coboare din lumea
spiritual experiene ale persoanelor cu care el fusese n relaie pe Pmnt. Dei omul, implicat n
viaa trepidant de fiecare zi, nu este n general dispus s se druiasc sentimentelor relativ la
ceea ce s-ar fi putut ntmpla, exist totui momente n existen cnd ceea ce s-ar fi putut
ntmpla are un efect determinant asupra sufletului omenesc.
Dac dumneavoastr ai observa mai atent viaa de vis, sau viaa specific ce
caracterizeaz trecerea de la veghe la somn i de la somn la veghe, dac ai observa cu mai mult
precizie anumite vise care sunt inexplicabile i n care un lucru sau altul pe care l suferim ni se
prezint sub form de imagini sau viziuni, dac sufletul s-ar strdui s neleag toate acestea, el
ar vedea c acest gen de imagini de neneles corespunde la ceea ce s-ar fi putut ntmpla i nu sa realizat din cauza unor piedici sau unei modificri a condiiilor. Cel care recurge la meditaie
sau la alte practici pentru a-i vivifia viaa de reprezentri, va accede, n lips de reprezentri
precise, cel puin la o trezire a sensibilitii, permindu-i s simt c triete n anumite
momente ntr-o lume de posibiliti.
Dezvoltnd un sentiment de acest gen, ne pregtim s primim din lumea spiritual mesaje
de la cei care au fost legai cu noi n timpul vieii lor pmnteti. Asemenea intervenii se
manifest i n momente ca acelea pe care tocmai le-am caracterizat, cu alte cuvinte n trirea
unui vis; ele iau atunci un sens real i ne avertizeaz n privina a ceva adevrat din lumea
spiritual.
nvndu-ne c prin karm se acioneaz n via de la natere pn la moarte,
antroposofia ne arat c ntotdeauna i peste tot noi ne aflm n faa unui numr infinit de
posibiliti susceptibile s se concretizeze. Se alege una dintre ele, n acord cu legea karmei;
celelalte rmn retrase i ne nconjoar oarecum ca o adevrat aur cosmic. Cu ct avem mai
mult ncredere n karm, cu att mai mult credem i n realitatea acestei aure cosmice care ne
nvelete. Ea este esut din puteri multiple care se acumuleaz, dar care sunt, ca s spunem aa,
deviate n aa fel nct sunt fr efect pe planul fizic.
Dac lsm antroposofia s acioneze asupra puterilor inimii i sentimentului nostru,
acest nvmnt devine pentru noi mijlocul de educaie datorit cruia vom putea primi i
asimila impulsuri i impresii venind din lumea spiritual. Deci dac antroposofia ajunge s
imprime caracterul su evoluiei culturale i spirituale, atunci nu numai lumea spiritual va fi
mbogit prin ceea ce se nal din lumea fizic, aa cum am descris, dar ne vor putea veni
napoi i experienele de care au parte defuncii pe durata existenei ntre moarte i o nou
natere.
Astfel, nc de aici va fi depit prpastia care separ lumea fizic de lumea spiritual.
n felul acesta va rezulta o lrgire considerabil a orizontului omenesc, permind s se
concretizeze finalitatea antroposofiei: nu numai nelegerea teoretic a faptului c exist o lume
spiritual, ci i stabilirea unei legturi efective ntre cele dou lumi.

Este absolut necesar s nelegem c antroposofia nu-i va fi ndeplinit n mod integral

misiunea dect cnd va fi reuit s aib un efect nsufleitor asupra sufletului omenesc n aa fel
nct noi nu ne vom mulumi numai s conceptualizm lucrurile, ci ne vom i transforma i vom
gsi o alt atitudine i alte relaii cu universul care ne nconjoar.
Sub influena prejudecilor epocii noastre, omul cultiv o gndire mult prea materialist.
Chiar i atunci cnd crede ntr-o lume a spiritului, o face adesea cu o gndire prea materialist.
De asemenea lui i este astzi extrem de dificil s conceap relaiile corecte care exist ntre
suflet i trup. Obinuinele noastre intelectuale au tendina s vad psihismul prea strns legat de
corporal. O comparaie ne va face poate s nelegem mai bine despre ce este vorba aici.
Un ceas este compus din roi dinate i alte piese metalice. Ni se ntmpl vreodat n
viaa curent, n care este chemat ceasul s-i aduc serviciile, s-l privim pentru a-i studia
mecanismul i legtura prilor sale? Nu! Noi l consultm doar pentru a ti ce or este. Or
aceasta nu are nimic de a face cu piesele care-l compun. Ce are de a face ora cu toate aceste piese
metalice? Noi ne consultm ceasul, dar nu ne pas de ceea ce putem vedea n ceas. S alegem i
o alt comparaie. Cnd vorbim astzi de telegrafie, ne gndim de preferin la telegraful electric.
Dar se telegrafia deja nainte de a exista acest aparat. Cci din moment ce cunoatem
codul exact, suntem poate n msur, fr ca aceasta s se desfoare cu mult mai lent, s vorbim
de la un loc la altul fr s apelm la telegraful electric. S-ar putea alinia stlpi ntre Berlin i
Paris i plasa acolo cte un om care s transmit imediat mai departe semnalele primite, i dac
aceasta se face cu viteza necesar, s-ar putea realiza o performan care nu ar fi cu nimic diferit
de cea a aparatului electric. Desigur c telegraful electric este mai sigur i mai rapid. Dar
procesul, transmiterea mesajului nu are nimic de a face cu aparatul electric, cu nimic mai mult
dect are ora cu mecanismul ceasornicului.
i la fel cum comunicarea de la Berlin la Paris nu are nimic de a face cu telegraful
electric, tot aa, natura sufletului nostru nu are nimic de a face cu organismul corpului omenesc.
n felul acesta trebuie s gndim dac vrem s ajungem la o reprezentare just referitor la
caracterul autonom al fiinei sufleteti. Cci s-ar putea foarte bine ntmpla ca sufletul omenesc,
cu tot ceea ce comport el, s se serveasc de un alt trup, de un trup constituit altfel tot aa cum
comunicarea ntre dou orae s-ar putea face prin alte mijloace dect telegraful electric. Dar la fel
cum acest telegraf electric este instrumentul actualmente cel mai practic pentru transmiterea
mesajelor, trupul, aa cum este el, constituie, n starea actual a Pmntului, mijlocul cel mai
bine adaptat manifestrilor sufletului.
Totui, trupul nu este absolut indispensabil sufletului, dup cum instalaia telegrafic nu
este indispensabil pentru transmiterea unei comunicri de la Paris la Berlin, sau ceasul pentru
indicarea orei. S-ar putea foarte bine imagina un cu totul alt instrument pentru msurarea
timpului. La fel, am putea la nevoie imagina un trup omenesc foarte diferit de cel pe care l
utilizm n condiiile actuale ale evoluiei pmnteti, un alt trup nu mai puin capabil s
serveasc de lca manifestrilor sufletului. ntr-adevr, s ne ntrebm de ce anume se leag
sufletul omenesc. Cum trebuie s ne reprezentm relaiile dintre sufletul omenesc i trup?
n acest domeniu am fi tentai s reamintim un citat din Schiller i s-i aplicm imaginea
la om: De caui ceea ce este mai nalt i cel mai bun, planta te poate nva [ Nota 19 ]. S
observm deci o plant. Ziua, ea i extinde frunzele, i deschide florile, dar cnd lumina se
retrage, i renchide frunzele i florile sale. Ce i s-a retras? Ceea ce, ziua, i parvenea de la Soare
i de la firmamentul stelar. Ceea ce acioneaz pornind de la Soare provoac dezvoltarea
frunzelor i deschiderea florii.
Exist deci n spaiul cosmic fore care provoac destinderea plantei sau, cnd sunt active,
nflorirea sa. Ceea ce stpnete n spaiu i care, retrgndu-se, provoac contractarea plantei,
corespunde la om cu Eul i trupul astral. Cnd las omul s se relaxeze membrele sale i i
nchide pleoapele, dup imaginea plantei la care frunzele i floarea se retrag? Atunci cnd Eul i
trupul astral se retrag din organismul omenesc. Ceea ce Soarele face pentru plant, Eul i trupul
astral o fac pentru organele fiinei omeneti. De asemenea putem spune: vegetalul trebuie s se
ntoarc spre Soare, aa cum trupul omenesc se ntoarce spre propriul su Eu i trupul su astral,
i s considere c acestea au asupra lui acelai efect ca Soarele asupra plantei.

Gndind la aceasta, nu am putea fi surprini de ceea ce ne reveleaz investigaia ocult.

Ea ne spune c n mod efectiv Eul i trupul astral aparin de spaiul cosmic din care face parte
Soarele, din care ele au provenit; i c ele nu sunt nrudite cu natura pmnteasc. ncepnd din
acest moment, dumneavoastr nu vei mai fi mirai s aflai c fiina omeneasc, atunci cnd se
retrage de pe Pmnt n timpul somnului, sau n momentul morii, triete n sfera unde
acioneaz marile legi cosmice. Planta rmne ntotdeauna legat de Soare i de forele care
eman din spaiu, pe cnd Eul i trupul astral al omului s-au eliberat de forele care acioneaz n
spaiu i i urmeaz propriul lor drum.
Iat de ce planta nu poate dormi dect cnd lumina Soarelui i este realmente retras. n
ceea ce privete Eul i trupul su astral, omul este independent de patria sa, cu alte cuvinte de
Soare i planete. El poate deci dormi i ziua, chiar i atunci cnd strlucete Soarele. La nivelul
Eului i al trupului su astral, omul s-a eliberat de forele solare i stelare care sunt de aceeai
natur ca el. Putem deci concluziona c ceea ce rmne pe Pmnt, dup moarte, aparine
Pmntului i elementelor sale. Dimpotriv, Eul i trupul astral aparin marilor puteri cosmice i,
dup moarte, ele se rentorc pentru a rmne acolo pn la o nou natere.
De la natere pn la moarte, atunci cnd sufletul se ncorporeaz aici jos ntr-un trup
fizic, prin apartenena sa la viaa solar i la viaa stelar, el nu are mai mult legtur cu trupul
fizic dect are timpul, la rndul su condiionat de constelaiile cosmice, cu mecanismul i
angrenajele ceasului. Putem foarte bine concepe c, dac n loc s locuim pe Pmnt, am locui pe
o alt planet, acest acelai suflet s-ar adapta unor condiii planetare cu totul diferite. Noi
datorm condiiilor pmnteti faptul c avem urechi sau ochi aa cum sunt ele, i nu naturii
sufletului. Noi nu facem dect s utilizm aceste organe.
Convingerea c prin sufletul nostru aparinem de lumea stelar ne d explicaia adevratei
noastre condiii omeneti, a adevratei noastre naturi omeneti. tiind aceasta, noi deinem cheia
pentru a stabili relaii juste cu Pmntul. Cnd omul va nelege raporturile oarecum exterioare
ale fiinei omeneti cu trupurile sale fizic i eteric, va ajunge la o certitudine luntric, anume va
ti atunci c el nu este numai o fiin pmnteasc, ci face parte din univers, aparine de ntregul
cosmos. El este o entitate n cadrul acestui macrocosm. i numai pentru c este legat aici jos de
un corp fizic, nu are contiena faptului c aparine forelor spaiului cosmic.
ntotdeauna a existat strdania de a face s ptrund aceasta n suflete, n epocile cnd se
cultiva n profunzime viaa spiritual. Numai n cursul ultimelor patru secole s-a pierdut
contiena apartenenei omului la puterile spirituale care acioneaz n spaiul cosmic. Revenim
asupra unui punct pe care l-am evocat frecvent: Trebuie s-l considerm pe Christos ca fiind
marea fiin solar care s-a unit cu Pmntul i cu forele sale, prin Misteriul de pe Golgota,
pentru ca omul, pe durata existenei sale pmnteti, s se poat umple de puterile christice.
Ptrunzndu-se de impulsul lui Christos, fiina omeneasc primete i marile impulsuri
macrocosmice. Este just ca fiecare epoc a omenirii s resimt c Christos ne trezete
sentimentul apartenenei la macrocosmos.
n secolul al XII-lea a aprut n occident o frumoas parabol, un basm care spunea
aproximativ aceasta [ Nota 20 ]: A fost odat o tnr fat care avea mai muli frai. Familia era
srac. Dar, ntr-o zi, tnra fat a gsit o perl extrem de preioas. Iat c ea poseda un bun
inestimabil. Fraii si au voit s-i aib partea lor din aceast bogie. Unul dintre ei, care era
pictor, i-a zis: eu i voi picta cel mai frumos tablou care a fost fcut vreodat dac mi dai i mie
din bogia ta. Dar tnra fat nu vru s tie nimic, i l-a refuzat. Al doilea frate era muzician. El
i promise s-i compun cea mai frumoas muzic din lume dac ea i d o parte din bogia sa.
Ea refuz. Al treilea era farmacist i, aa cum era cazul n evul mediu, el poseda, n afar
de plante medicinale, parfumuri i multe alte lucruri care pot fi utilizate n via. El i promise
parfumul cel mai bine mirositor dac ea accept s-i mpart averea cu el. La fel ca i celorlali,
fata nu ddu ascultare nici propunerii acestui frate. Al patrulea era buctar.
El i promise surorii sale, dac i-ar permite s se foloseasc de averea ei, c-i face
mncruri att de savuroase nct, n afara unei mese delicioase, ea ar avea, mncndu-le, un
creier asemntor celui al lui Zeus. Ea l-a respins. Al cincilea frate era hangiu. El i promise c-i
va face rost de cei mai frumoi pretendeni. Dar ea nu a voit s-l aud nici pe acesta. Atunci,
spune parabola, a venit cel care a tiut s se adreseze ntr-adevr sufletului tinerei fete, i cu
acesta i-a mprit ea comoara, perla pe care o gsise.

Povestit ntr-o manier atrgtoare, aceast poveste va fi reluat de Jakob Balde [ Nota
21 ], care va face din ea o istorioar i mai frumoas, i mai detaliat. Dar noi cunoatem i un
comentariu din secolul XIII provenind de la nsui poetul, n aa fel nct nu se poate spune c
este vorba de o interpretare trunchiat. Poetul explic faptul c el a vrut s reprezinte sufletul
omenesc cu liberul su arbitru. Tnra fat este acest suflet omenesc avnd libertatea voinei.
Cei cinci frai sunt cele cinci simuri. Pictorul este vederea, muzicianul auzul,
farmacistul mirosul, buctarul gustul i hangiul pipitul. Ea i-a respins pentru a mpri apoi
bijuteria liberului arbitru cu cel care este ntr-adevr nrudit cu sufletul su, Christos. Ea refuz
presiunea simurilor i se supune numai impulsului lui Christos, dup ce sufletul s-a ptruns de
el. Toate acestea pun n eviden, sub o form poetic, diferena ce trebuie fcut ntre autonomia
vieii sufletului, care este de origine spiritual, pe de o parte, i pe de alt parte ceea ce provine
de la Pmnt, simurile i tot ce contribuie la stabilirea unei locu-ine pentru suflet.
Plecnd de la o gndire obiectiv aplicat vieii obinuite, este vorba astzi ca noi s
nelegem c investigaia ocult este justificat, i s artm c nvturile pe care le extrage ea
din lumea spiritual sunt exacte. Investigatorul ocult tie, datorit viziunii sale directe, c
sufletul, cu alte cuvinte Eul i trupul astral, fac parte din lumea stelar. Cnd considerm raportul
fiinei umane cu prile care rmn aici jos pe durata somnului, se constat c omul este n
ntregime independent de lumea stelar, fiindc el este capabil s doarm chiar i ziua. Cnd
comparm aceasta cu planta care depinde de lumina solar, ne putem da seama c revelaiile
fcute prin investigarea spiritual sunt justificate.
Este vorba de verificarea explicaiilor care pot reiei din observarea lumii. Dimpotriv,
dac cineva estimeaz c rezultatele investigaiei spirituale sunt fr fundament, aceasta indic
pur i simplu faptul c el nu a examinat toate posibilitile pe care le ofer lumea pentru a-i
elabora cunoaterea. Desigur c aceasta cere uneori mult energie i obiectivitate; i nu toat
lumea este ntotdeauna capabil n acest sens. Putem totui spune c acela care ntreprinde o
explorare sincer a lumii spirituale poate, dup aceea, ncredina lumii pmnteti rezultatele
investigaiei sale, i le poate supune totodat judecrii obiective. Cci adevrata investigare
ocult nu se teme de nici o critic bazat pe raiune. Ea se teme numai de critica superficial,
care de altfel nu este o critic.
Dac v amintii cum a fost descris desfurarea evoluiei omeneti: faza Saturn, apoi
cea a Soarelui, a Lunii i a Pmntului, v reamintii de asemenea c pe Lun s-a produs o
separare care s-a continuat n timpul perioadei pmnteti. Din cauza acestei separri noi avem
astzi o anumit disociere ntre sufletesc i corporal. Pe vremea vechiului Soare, psihismul i
corporalul erau mult mai nrudite unul cu altul. Aceast separare ntre Lun i Soare, care s-a
produs deja pe vremea vechii Luni, a avut drept consecin devenirea independent a psihismului
omenesc. n intervalele care separau ncarnrile, sufletul se unea cu macrocosmosul i i elabora
independena.
Aceasta a avut ca efect provocarea acelor condiii caracteristice care au provocat n epoca
lemurian separarea Soarelui i, mai trziu, cea a Lunii. Eu am descris n detaliu n tiina
ocult cum urmarea acestui fapt a fost c un anumit numr de suflete s-au ndeprtat de Pmnt
pentru a tri n afara lui un destin separat, i pentru a nu reveni pe Pmnt dect mult mai trziu.
Ne mai rmne s artm c atunci cnd a trecut poarta morii pentru a se uni cu lumea
spiritual, patria sa, omul duce o existen n mod fundamental diferit de cea pe care a cunoscuto n corpul su pmntesc. Vom vedea n cursul urmtoarelor conferine cum se poate ajunge la o
cunoatere mai amnunit a vieii care se desfoar ntre moarte i o nou natere.
A PATRA CONFERIN
Berlin, 10 decembrie 1912

Cu ocazia consideraiilor precedente asupra vieii dintre moarte i o nou natere am

vzut c elementul nepieritor al entitii omeneti, cu alte cuvinte partea care, la trecerea
pragului, prsete trupul fizic i de asemenea trupul eteric, cunoate o existen care i extrage
puterile din lumea stelelor. Am artat de asemenea cum i extrage entitatea omeneasc puterile
din sferele stelare.

Faptul c o face mai mult sau mai puin bine depinde de maniera n care fiina omeneasc
a dezvoltat pe Pmnt anumite atitudini morale sau religioase. Am menionat de asemenea cum,
n spaiul n care radiaz influenele a ceea ce ocultismul desemneaz drept sfera lui Mercur,
omul primete puterile juste datorit faptului c a elaborat o atitudine moral corect nc de
cnd tria pe Pmnt. Trecnd printr-o experien religioas adecvat pe durata existenei sale de
aici, de pe Pmnt, el poate extrage n sfera lui Venus puterile necesare pentru viaa sa ulterioar,
i chiar a vieii sale viitoare pe Pmnt.
Rezumnd diferitele consideraii pe care le-am evocat, putem spune c omul, att timp
ct se servete de simurile sale i se las ghidat de raiunea legat de creier ca instrument al su,
depinde, pe durata existenei sale pmntene, de forele Pmntului i tot aa, pe durata vieii
dintre moarte i o nou natere, depinde de forele care eman din lumea stelar. Totui, pentru
omul contemporan, exist o diferen ntre raporturile sale cu forele pmnteti n timpul
existenei sale fizice i raporturile cu forele stelare dup moartea sa. Forele asimilate de
contiena sa atunci cnd triete pe Pmnt, deci cele pe care le primete aici n mod contient,
nu adaug nimic esenial la ceea ce are omul nevoie pentru a-i construi i nsuflei propria
entitate. Ele reprezint procese de distrugere.
Faptul c, n timpul somnului, noi nu dezvoltm nici o contien, o dovedete clar. De ce
lipsete contiena? Fiindc omul nu trebuie s fie martor la ceea ce se ntmpl n el n timpul
somnului. ntr-adevr, n timp ce doarme sunt reconstituite puterile epuizate pe durata veghii. i
nu trebuie ca omul s asiste la spectacolul reconstituirii puterilor sale uzate. Acest ntreg proces,
care este invers fa de ceea ce se produce n starea de veghe, este ntr-un anumit fel ocultat
pentru contiena omeneasc. Pentru a vorbi de aceast realitate Biblia ntrebuineaz o expresie
profund i semnificativ. Este vorba de unul din acele pasaje care, ca toate temeliile
documentelor religioase, este prea puin neles.
Este textul n care este vorba de viaa n Paradis: Spiritul divin a decis ca omul, dup ce
i-a nsuit facultatea de a dispune de Bine i de Ru, s nu ajung la cunoaterea puterilor de
via. n acel loc Biblia atrage atenia asupra faptului c omul nu este chemat s contemple
regenerarea fiinei sale, care se efectueaz n timpul somnului, i aceasta de-a lungul ntregii sale
existene fizice pe Pmnt. El nu trebuie s fie martor al acestei regenerri. De ndat ce omul se
trezete, el intr ntr-un proces de via care, la drept vorbind, este un proces de distrugere, de
uzur. Nu detectm acum acolo nici o elaborare, nici o construcie.
Numai prima copilrie ne mai permite o aciune regeneratoare i ntremtoare; dar este
adevrat c este vorba de un rstimp n care contiena este nc obscur. n rest, tot acest proces
de refacere va rmne ascuns omului, fiindc acesta nu-i va mai aminti de tririle din primii si
ani. Putem deci spune: ceea ce se poate numi proces de regenerare i de reconstrucie rmne
ocult pentru contiena lucid. Aceasta are acces la procesele de percepie i de cunoatere, dar
niciodat la cele de regenerare.
Aceast situaie se schimb pentru viaa dintre moarte i o nou natere. Toat aceast
via de dup moarte este destinat s dea entitii omeneti puterile cu ajutorul crora i va
edifica viitoarea existen, s aspire cu alte cuvinte aceste puteri din ntreaga lume stelar pentru
a le include n entitatea omeneasc. n acest proces nu mai este ca pe Pmnt, unde nu ne
cunoatem n calitate de fiin omeneasc. ntr-adevr, pe Pmnt noi nu avem cunoaterea de
noi nine. Ce tim noi despre toate procesele ce se desfoar n organismul nostru? Nimic, cel
puin prin contemplare direct. Anatomia, biologia, .a.m.d. nu constituie o cunoatere real a
entitii omeneti, ci cu totul altceva.
Dimpotriv, pe durata vieii dintre moarte i o nou natere, omul vede cum acioneaz
asupra lui puterile provenite din lumea stelar, pentru a-i recldi n mod progresiv entitatea. De
aici rezult c ceea ce se prezint privirii, dup moarte, este foarte diferit de ceea ce se vede pe
Pmnt. Aici, omul se afl ntr-un loc precis pe Pmnt, simurile sale sunt dirijate spre periferie,
vederea i auzul scruteaz deprtarea.
Deci omul privete lumea dintr-un punct central unde se afl. Dup moarte, situaia este
exact invers. Omul simte atunci ca i cum toat fiina sa este dispersat n spaiul universului i
c privirea sa este orientat spre punctul central. Privirea sa fixeaz un punct. Urmeaz apoi un
moment, ntre moarte i o nou natere, n care omul se angajeaz pe o orbit i parcurge ntreg
cercul zodiacal.

i el i contempl propria entitate din fiecare loc al zodiacului, deci de fiecare dat dintrun alt punct de vedere; el resimte cum extrage n fiecare parte a zodiacului puterile necesare
pentru ca entitatea sa s poat dispune de ceea ce are nevoie pentru urmtoarea sa ncarnare.
Privirea sa se ndreapt deci de la periferie nspre centru. Aceasta este ca i cum, aici pe Pmnt,
v-ai putea dedubla i, ieind din dumneavoastr niv pe care v lsai n centru s descriei
o orbit n jurul dumneavoastr, aspirnd soma care vivifiaz i care, avnd un caracter diferit n
funcie de zona zodiacal parcurs, se revars de fiecare dat n mod specific n entitatea rmas
la centru. Iat, transpus pe plan spiritual, ce se ntmpl realmente n viaa dintre moarte i o
nou natere.
Este destul de uor s caracterizm diferena dintre starea de somn, care este n fond
destul de apropiat de experiena de dup moarte, i viaa dintre moarte i o nou natere. Este
adevrat c cel care nu este obinuit cu acest gen de reprezentri nu va ti ce s fac cu ele. Dar
putem foarte simplu s le caracterizm n felul urmtor.
Cnd omul doarme, i prsete trupul su fizic i eteric, i deci triete n Eul su i
trupul su astral integrat n lumea stelar, particip la viaa din aceast sfer stelar. Este sigur c
starea de somn este efectiv mult mai apropiat de starea trit ntre moarte i o nou natere,
dect se crede de obicei. n mod obiectiv, aceste dou stri se aseamn mult. Aceste dou stri
difer numai prin aceea c, n somn, omul nu are n mod normal nici o contien fa de lumea
n care se afl, pe cnd ntre moarte i o nou natere el are aceast contien i tie ce i se
ntmpl. Iat diferena esenial.
Dac omul s-ar trezi la nivelul Eului su i a trupului su astral, care au prsit trupul
fizic i trupul eteric n timpul somnului, el ar fi n aceeai situaie ca n timpul perioadei dintre
moarte i o nou natere. Diferena este numai n privina nivelului contienei. Acest fapt este
important fiindc omul, att timp ct se afl aici pe Pmnt, deci i n timpul somnului su, este
legat de trupul su fizic. Nici n timp ce doarme el nu este eliberat de trupul su fizic. El nu se va
putea elibera dect atunci cnd trupul fizic se va rentoarce la starea nensufleit, cnd va
suporta transformarea ce rezult din trecerea pragului morii. Att timp ct trupul fizic triete, se
menine o legtur ntre trupurile fizic i eteric ale omului i natura sa spiritual, cu alte cuvinte
Eul i trupul su astral.
n mod obinuit, oamenii i reprezint starea de somn ntr-o manier prea simplist.
Aceasta este cu totul de neles, dat fiind c aceast trecere n lumile superioare este de o mare
complexitate i c lucrurile nu se pot niciodat caracteriza altfel dect plecnd de la un anumit
punct de vedere. Pentru a avea acces la o caracteristic complet a condiiilor reale trebuie
aprofundat progresiv i cu rbdare tiina spiritual, pentru a cunoate lucrurile sub aspectele lor
multiple.
Pe bun dreptate, putem descrie starea de somn n felul urmtor: trupul fizic i trupul
eteric rmn n pat, n timp de Eul i trupul astral se ndeprteaz de ele, pentru a se uni cu
puterile stelare. Toate acestea sunt adevrate, dar nu reprezint dect unul din aspecte. Ne putem
face oarecum o idee despre aceast viziune parial ob-servnd din punctul de vedere al tiinei
spirituale somnul unui om, cu condiia s fie vorba de somnul normal de noapte. Cci o mic
siest de la prnz este un lucru foarte diferit de somnul nocturn regulat. Ceea ce ne intereseaz
aici este deci somnul de la miezul nopii al unui om sntos, vzut n lumina investigaiei
clarvztoare.
n starea de veghe normal exist o legtur bine reglat ntre cele patru elemente care
compun natura omeneasc: trupul fizic, trupul eteric, trupul astral i Eul. Aceast just
coordonare ntre aceste cele patru elemente constitutive ne poate aprea n mod clar din schema
pe care contiena clarvztoare o poate face n privina a ceea ce numim aura omului.
Bineneles, ceea ce indic eu pe tabl nu este dect o schi vag.
Am putea face schia urmtoare, pentru a ilustra aura omului n starea de veghe obinuit:
Forma cu linie groas indic trupul fizic; cea punctat marcheaz limita trupului eteric; haurile
localizeaz trupul astral; aura Eului, care cuprinde omul ntreg, ar trebui indicat n aa fel nct
s cuprind ntregul om, dar eu o desenez prin raze fr limit, care nconjoar omul n sus i n
jos.

Printr-o a doua schem doresc s art cum se prezint aura unui om n repaus, spre miezul
nopii: trupul fizic i trupul eteric, ca n prima schi; haurile lungi indic trupul astral, cu o
prelungire difuz n jos, avnd tendina s se ndeprteze, dar rmnnd n poziie vertical. n
ceea ce privete aura Eului, a vrea s o indic prin raze ca acelea care se pot vedea aici. n
regiunea gtului, aura Eului este ntrerupt i nu se reia dect la nivelul capului, dar n aa fel c
ea se disperseaz n raze direcionate nspre afar i, foarte general, n sus.
Cnd omul este alungit la orizontal, aceste raze pleac de la cap i se ridic la vertical.
Putem deci spune c, n mod esenial, aura celui ce doarme prezint imaginea urmtoare: trupul
astral este mai dens i mai ntunecat (vezi detaliile schiei); iar n prile sale superioare, este mai
puin compact dect ziua. n regiunea gtului, aura Eului este ntrerupt, pe cnd n jos ea reia
fasciculul su radiant i se ndreapt spre infinit.
Este esenial s tim c la un om care doarme, aura Eului se scindeaz n dou. n
rstimpul strii de veghe aura pstreaz o form oval, pe cnd n starea de somn aura se
scindeaz la mijloc formnd dou pri, dintre care una este ndreptat n jos, printr-un fel de
efect de greutate, dar se lrgete, astfel nct nu avem de a face cu o nchidere, ci cu o evazare.
Aceast parte a aurei Eului se prezint investigaiei clarvztoare drept ceva foarte ntunecat, cu
filamente nchise la culoare, de nuane, de exemplu, rou-nchis. Partea superioar este ngustat
la nivelul capului i radiaz evaznd spre infinitul sferei stelare. Aura astral nu este scindat n
dou pri n aceeai manier, astfel nct nu se poate vorbi de o separare a ei, dei acesta este
cazul, cel puin n aparen, pentru aura Eului.
Aceast viziune ocult ne furnizeaz un fel de expresie imaginativ a faptului c puterile
Eului, ce ne ptrund n timpul strii de veghe, sunt purtate n afar n spaiul cosmic n timpul
somnului, pentru a le relega de lumea stelar, pentru a absorbi puterile din lumile stelare.
Acea parte a aurei Eului, care se ndreapt n jos i este ntunecat, devine mai mult sau
mai puin opac, pe cnd cea care se ndreapt n sus se lumineaz i devine strlucitoare. Partea
inferioar este cea mai expus influenelor puterilor ahrimanice. Partea nvecinat a aurei astrale
este cea mai expus forelor luciferice. Pentru prile superioare ale aurei astrale i Eului, este
absolut justificat s spunem, dintr-un anumit punct de vedere, c Eul i trupul astral prsesc
trupul omului adormit.
Dar pentru prile inferioare ale aurei Eului i ale astralului, situate mai ales la nivelul
trunchiului, aceast afirmaie nu este de fapt corect, cci pentru aceast parte a trupului, aura
Eului i cea a trupului astral sunt chiar mai strns unite cu trupul fizic i eteric dect n stare de
veghe; n partea de jos, ele sunt mai dense, mai compacte. La trezire, vedem c ceea ce am
accentuat n partea de jos a schiei mele se retrage din partea inferioar a entitii omeneti. Aa
cum n momentul adormirii omului, partea superioar a aurei Eului i trupului astral prsesc
trupul, tot aa, n momentul trezirii, partea infe-rioar a aurei Eului i trupului astral ies ntr-un
mod anume n afar, i nu mai rmne dect un fragment din aceste dou aure nuntru, aa cum
am desenat n prima figur.
Este foarte important de tiut acum c datorit condiiilor actuale ale evoluiei Pmntului
nostru, datorit tuturor puterilor implicate n aceasta i despre care este vorba n tiina ocult n
schi, lucrurile sunt de o astfel de manier nct omul nu poate lua parte n mod contient la
aceast activitate intens a aurei inferioare n timpul somnului, i nu poate fi martor la ceea ce se
ntmpl. La nivelul acestor pri inferioare ale aurei Eului i aurei astrale sunt stimulate puterile
vivifiante de care are omul nevoie pentru a reconstrui ceea ce a fost uzat n timpul strii de
veghe. Puterile regeneratoare trebuie s emane din aceste pri ale aurei. Ele acioneaz n
direcia polului superior pentru a reface omul. Aceasta se datoreaz faptului c partea aurei care
iese n afar n sus, dezvolt puteri de atracie extrase din sfera stelar, puteri datorit crora ea le
poate atrage pe cele de jos, acionnd astfel regenerator asupra omului. Acesta este procesul
obiectiv care are loc.
nelegerea acestor fapte constituie pentru noi cea mai bun deschidere n privina
comunicrii pe care o putem primi studiind anumite documente oculte sau care se bazeaz pe
ocultism. Am caracterizat, dup cum am spus, dintr-un anumit punct de vedere, ceea ce se
ntmpl n timpul somnului, n sensul c trupul astral i Eul ies n afara trupului fizic i eteric,
care rmn n pat. ns aceasta este situaia pentru prile superioare ale aurei astrale i celei a
Eului, i n special pentru cea din urm.

Dac vei consulta anumite texte din orient, nu vei gsi acolo aceast caracteristic, ci
exact contrariul. Anume, vei afla acolo c, n timpul somnului, ceea ce triete de obicei n
contiena omeneasc se adncete mai profund n corp. Somnul este deci caracterizat exact
invers fa de ceea ce tim noi. Acesta este cazul mai ales pentru anumite texte din Vedanta [ Nota
22 ]. Putem citi acolo c acolo unde noi spunem c partea superioar se desprinde de trupurile
fizic i eteric, aceste scrieri indic, dimpotriv, c ea se adncete mai mult n suportul corporal
i eteric, c, de exemplu, ceea ce determin vederea se retrage n straturile mai profunde ale
ochiului n aa fel nct procesul vizual nu se mai poate realiza.
Cum se explic aceast caracterizare din scrierile orientale? Prin faptul c orientalul se
plaseaz ntr-un alt punct de vedere dect noi. Cci printr-un fel de clarvedere care-i este proprie,
el vede de preferin ceea ce se ntmpl n luntrul omului. El acord mai puin atenie
procesului de ieire n afar a aurei superioare, dect celui de penetrare a aurei inferioare n trup
n timpul somnului. Vzut sub acest aspect, punctul su de vedere este ntru totul justificat.
Putem spune c procesele care se desfoar n om n cursul evoluiei sale sunt foarte
complicate, dar cu timpul omul va deveni din ce n ce mai capabil s-i dea seama de ntreg
cuprinsul acestor procese. n trecut, el a trebuit s ajung n mod progresiv la cunoaterea
anumitor aspecte ale acestor lucruri. Aceasta explic i comunicrile izolate care au fost fcute n
diverse epoci. Dac n aparen ele nu concord ntru totul, nu nseamn c sunt incorecte, ci
numai c se bazeaz pe puncte de vedere inevitabil pariale. ns ansamblul procesului de
evoluie nu poate aprea contienei noastre dect dac reunim totalitatea fenomenelor. Iat ceea
ce trebuie fcut.
Am ajuns acum la un punct unde vom putea foarte bine mbria cu privirea o anumit
parte a evoluiei neamului omenesc. Cci ntr-adevr exist o foarte mare diferen n atitudinea
luntric, n starea sufleteasc a oamenilor din ncarnrile ce au avut loc n decursul perioadei
egipteano-caldeene, sau a perioadei greco-latine, fa de perioada noastr. Noi putem urmri
foarte bine experienele sufleteti, chiar i din faptele exterioare. Eu cred c i printre auditorii
prezeni exist numeroase persoane care nu tiu citi bine harta cerului, i ignor unde se afl
diferitele constelaii, sau care este modificarea poziiei lor pe firmament n timpul nopii.
Putem spune fr ndoial c, n ansamblu, cei care tiu localiza atrii sunt din ce n ce
mai rari. Printre populaiile citadine exist chiar oameni care nu tiu cnd este Lun plin sau
Lun nou. Ei nu trebuie blamai pentru asta, cci este un fapt legat de evoluie. Dar ceea ce este
astzi valabil pentru un suflet, ar fi fost total imposibil n epoca egipteano-caldeean, mai ales la
nceputul acesteia, cnd oamenii erau perfect la curent cu fenomenele cereti. Epoca actual, la
rndul ei, are un avantaj asupra oamenilor acelei epoci ndeprtate: gndirea logic.
Omul modern s-ar putea servi de gndire dac i-ar da osteneala, pe cnd n epoca
Egiptului antic nu se putea pune aceast problem. Atunci oamenii triau de pe o zi pe alta, i
toate activitile erau instinctive. Ar fi o eroare s credem c pentru construirea unui edificiu sau
alctuirea unei canalizri de ap trebuie s se fi recurs la ingineri care, reunii n birourile lor, ar
fi stabilit planuri i ar fi precizat mijloacele de realizare necesare. Inginerii de atunci nu-i fceau
mai multe planuri dect i face castorul n ziua de azi pentru a-i construi casa, pe care o
realizeaz totui cu art i metod.
Nu exista, ca astzi, o gndire logic, tiinific. Ceea ce omul ntreprindea n stare de
veghe, o fcea din instinct. Epoca egipteano-caldeean ne-a transmis o cunoatere considerabil,
care a fost do-bndit prin alte mijloace dect ale noastre. Egiptenii cunoteau firma-mentul
stelar i tiau s se orienteze dup el, dei nu dispuneau de o astronomie ca a noastr. Ei
contemplau firmamentul cu imaginile sale, ce se succedau de-a lungul ntregii nopi. Totui, ei nu
resimeau numai efectul acestor imagini, numai impresii senzoriale, ci asupra lor aciona
ansamblul puterilor astrale rspndite n spaiu. Toate acestea erau puternic resimite.
Astfel, de exemplu, traseul ceresc al Ursei Mari, aceast constelaie compus din apte
stele, constituia pentru ei o trire ce se meninea chiar i n timpul somnului. ntr-adevr, ei erau
receptivi i foarte sensibili la realitatea spiritual a acestei constelaii, care i impregna. n acelai
timp cu aspectul sensibil, ei preluau substana spiritual care triete n spaiul cosmic.
Contiena noastr modern este incapabil s preia ceea ce putea nc asimila contiena de
atunci, cci noi nu suntem permeabili astzi dect numai la imaginea sensibil a firmamentului
stelar.

i cum omul modern este foarte inteligent, el ia o hart unde sunt desenate tot felul de
animale, i spune: Odinioar, oamenii au desenat simboluri pentru a da o vedere de ansamblu a
stelelor; n prezent, noi suntem destul de evoluai pentru a vedea realitatea aa cum este. Dar
omul de astzi nu tie c cei din vechime au vzut ntr-adevr ceea ce au desenat; c era vorba de
formaiuni reale pe care le-au reprodus dup viziunea lor direct.
Unul desena mai bine, altul mai puin bine, dar asta nu i-a mpiedicat s vad realitatea.
Viziunea lor nu se rezuma totui la simpla senzaie vizual. Urmrind de exemplu mersul Ursei
Mari de-a lungul cerului nocturn, stelele fizice preau incluse ntr-o imens entitate spiritual, pe
care ei o percepeau ntr-adevr. Nu n sensul c ar fi observat realmente un animal deplasndu-se
pe firmament, cum se vede aici jos un animal aceasta ar fi o concepie pueril dar aceast
experien a apte stele pe o traiectorie era perceput ca fiind nrudit cu propria lor natur. Ei o
simeau ca aparinnd de propria lor natur. O simeau acionnd asupra trupului lor astral i
provocnd acolo modificri.
V putei face o idee cu ajutorul unei comparaii, de ceea ce a putut fi acest gen de
experiene: s lum un trandafir. Presupunem c dumneavoastr nu l privii, ci numai l simii.
Aceasta v-ar permite s resimii contactul propriu cu trandafirul. Deci simind trandafirul fr
s-l privii, dumneavoastr putei stabili un contact cu el, i s v facei n acest fel o idee despre
trandafir. n acelai fel, dar cu ajutorul trupului lor astral, oamenii de altdat atingeau aazicnd Ursa Mare, simeau astralul i vieuiau contactul astfel stabilit. Aceasta provoca n ei
anumite schimbri, care se mai produc i astzi, dar nu mai sunt percepute.
n epoca modern a tiinelor i simului critic, nu ne mai este dat experiena direct a
evenimentelor spirituale. Ne rmne lumea sensibil i folosirea raiunii legat de creier. Cnd se
vorbea de entitile spirituale din spaiul cosmic n epoca egipteano-caldeean i se fcea o schi
punctnd stelele fizice care sunt puncte de reper, aceasta corespundea realitii trite n mod
direct. n acea epoc percepia omului era mult mai asemntoare cu viaa dintre moarte i o
nou natere dect este astzi contiena pe care o dezvoltm n cursul vieii noastre pmnteti.
ntr-adevr, dac percepem realmente cum Eul i trupul astral particip la ceea ce se
desfoar pe firmament, ne putem spune: Modul de a tri n firmamentul stelar este acelai cu
cel de a tri n afara trupurilor fizic i eteric. Nu exist nici cel mai mic motiv s credem c nu va
fi aa, atunci cnd vom prsi aceste trupuri. Altdat exista deci o cunoatere direct a
experienei n cadrul vieii stelare ntre moarte i o nou natere. n epoca egipteano-caldeean ar
fi fost ridicol s vrei s dovedeti nemurirea sufletului. Acesta era un lucru care nu avea nevoie
s fie dovedit.
Chiar se ignora tot ceea ce era o dovad, n sensul pe care noi l dm astzi acestui
cuvnt, fiindc gndirea logic nc nu exista. Dac s-ar fi nvat ntr-un centru de ocultism ceea
ce ar constitui n viitor o dovad, s-ar fi afirmat c nemurirea sufletului nu are nevoie s fie
dovedit, deoarece contemplarea cerului nstelat furnizeaz deja vieuirea a ceea ce este
independent de trup. Nemurirea era odinioar o experien direct, i multe aspecte a ceea ce noi
am descrie astzi relativ la percepiile accesibile dup moarte erau deja cunoscute i revelate de
experiena direct. S vedem, de exemplu, ceea ce se ntmpl la nivelul planetelor. Pentru
oamenii acelor epoci, Saturn era ceva pe care ei l percepeau n spirit.
Mai ales la nceputul epocii egipteano-caldeene ei percepeau efectiv lumea spiritual care
este legat de Saturn, ceea ce tria din om pe Saturn ntre moarte i o nou natere. Un om de
odinioar ar fi gsit cu totul bizar s afle c exist strdania de a se lua legtura cu Marte n
maniera n care se crede c este posibil n zilele noastre, cci pentru el aceast legtur ntre
contiena sa i aceste sfere ndeprtate exista deja.
Cnd cunoatem i studiem sferele lui Saturn, Marte, sau orice alt planet, aa cum se
manifest ele astzi n cadrul sistemului nostru planetar, aceasta ne conduce la a evoca strile
planetare care au precedat Pmntul, aa cum au fost ele descrise n tiina ocult. Nu era deloc
nevoie s fie inute conferine asupra acestui subiect; era suficient ca aceste fapte s fie plasate n
faa contienei omeneti pentru a reda, celor care o pierduser, posibilitatea unei percepii
directe. Aceasta era singura soluie posibil. n epoca greco-latin situaia era deja alta. Se
pierduse deja sensibilitatea omului pentru toate cele menionate. Nu mai exista dect amintirea
acestor lucruri.

La popoarele de atunci, de exemplu la popoarele din sudul Europei, posibilitatea de a

contempla entitile spirituale din lumea stelar se redusese considerabil, dar mai exista o
amintire a ei. De aceea, nici un suflet nscut n epoca greco-latin nu mai era capabil s perceap
spiritualul din lumea stelar. Fiinele spirituale care aparineau de lumea stelar nu mai erau tot
att de bine percepute ca n epoca egipteano-caldeean. Or, la fel cum oamenii i amintesc astzi
ceea ce au fcut ieri, la fel sufletele i aminteau de ceea ce nvaser despre Cosmos n cursul
ncarnrilor lor anterioare. Aceasta iradia n oameni i ei tiau c tria n sufletele lor.
Platon [ Nota 23 ] o interpreta ca amintire [ Nota 24 ]. Dar oamenii nu o denumeau
ntotdeauna ca atare. Era normal ca n cursul evoluiei percepia direct s se estompeze i ca n
epoca greco-latin s apar i s se dezvolte lumea conceptelor, facultatea de a judeca. ncepnd
de atunci, era necesar ca vechiul dar s diminueze i s subziste din el doar amintirea. n secolul
patru naintea erei noastre, la Aristotel [ Nota 25 ], aceast schimbare se vede i mai bine.
Acest filosof este ntemeietorul logicii i artei judecrii. El nsui nu mai era capabil s
perceap elementul spiritual coninut n lumea atrilor; dimpotriv, el reia n lucrrile sale
vechile teorii. El nu vorbete deci despre corpuri cereti fizice, cum o facem noi astzi, ci de
spirite ale sferelor, de entiti spirituale. O mare parte a operelor lui Aristotel este consacrat
enumerrii diferitelor spirite ale planetelor i reurcrii printre spiritele stelelor fixe pn la
Dumnezeul unic. Spiritele sferelor [ Nota 26 ] joac nc un mare rol la Aristotel.
Dar i amintirea entitilor spirituale, aceast facultate proprie epocii greco-latine, s-a
pierdut progresiv n omenire. Este interesant de observat cum vechea cunoatere s-a pierdut, aa
zicnd, rnd pe rnd. Naturile spirituale mai nzestrate mai puteau extrage din amintirile lor
faptul c entitile spirituale sunt unite cu toate corpurile cereti mprtiate n spaiu; este ceea
ce ne nva astzi tiina antroposofic. Gsim nc numeroase reminiscene n acest sens n
scrierile lui Kepler [ Nota 27 ], care, pe vremea sa, a tiut s vorbeasc despre ele n mod grandios.
i cu ct avansm mai mult nspre timpurile moderne, cu att dispare mai mult aceast
posibilitate de a evoca amintirea a ceea ce fusese pentru un suflet contemplarea firmamentului
stelar n epoca egipteano-caldeean. La fel este n privina nclinaiei naturale a epocii grecolatine de a cultiva amintirea: aceast facultate s-a estompat. Ne ndreptm spre timpurile lui
Copernic, cnd nu se mai vd dect globuri fizice parcurgnd spaiul. Uneori, mulumit unei
sclipiri ce apare n contien, unele spirite novatoare mai ajung s detecteze raporturi spirituale
n constelaii. Acesta este cazul lui Kepler, care a reuit s calculeze data naterii lui Iisus din
Nazaret dup stele [ Nota 28 ].
Pentru aceasta, Kepler a trebuit s fie nzestrat cu o sensibilitate deosebit fa de
spiritual. Kepler i-a dat seama i c, datorit unei constelaii determinate, anul 1604 [ Nota 29 ]
marca dispariia vechii faculti de amintire. Cu ct ne apropiem mai mult de timpurile moderne,
cu att este omenirea mai tributar facultilor senzoriale i raiunii legate de creier, fiindc
vechea amintire sufleteasc s-a pierdut n straturile profunde ale contienei. Odinioar, fiecare
dintre dumneavoastr a tiut ce a simit sufletul su cnd era n msur s perceap aceast via
spiritual care nsufleete spaiile cosmice.
Aceasta este mereu prezent n profunzimile sufletului dumneavoastr. Dar astzi nu v
mai este posibil s v ndreptai n timpul nopii privirea spre Ursa Mare, de exemplu, i s
devenii contieni de forele care eman din ea, i care sunt fore spirituale. Aceasta nu mai este
posibil n mod direct, fiindc forele vizionare, facultile de percepie se afl n straturile
profunde ale sufletului. Cu acea parte a aurei care iese n afar n sus, omul mai face aceast
experien spiritual n timpul somnului nocturn, dar fr s fie contient de ea. Iat de ce noi
avem astzi nevoie de un demers tiinific pentru a permite sufletului s fac s revin impresiile
uitate de altdat. Cum le facem s reapar? Inspirndu-ne din demersul antroposofic!
Nu este vorba de a aduce nouti sufletului, ci de a-l face s readuc la suprafa ceea ce a
resimit el altdat, ceea ce nu mai putea percepe n epoca greco-latin fr s le uite n
ntregime, i pe care le-a uitat n ntregime acum. Este vorba s le readuc pe acestea la
suprafa. Antroposofia nu este nimic altceva dect un stimulent. Ea vrea s ajute la readucerea
din profunzimile sufletului a forelor nelepciunii care sunt depuse acolo. Toi oamenii care au
participat la evoluie au, n profunzimile sufletului lor, noiuni care trebuie s fie rensufleite
prin antroposofie. Metodele pe care ea le preconizeaz au acest efect stimulator de a face s
reurce din profunzimile sufletului imaginile care se gsesc acolo.

Acum este vorba s artm diferena ce exist n raporturile lor cu lumea, ntre un suflet
ncarnat n timpurile greco-latine i un suflet ncarnat n timpurile noastre. Am vzut c n epoca
greco-latin sufletul era familiarizat cu ceea ce se ntmpl dup moarte, i c el avea facultatea
de a o percepe. Aceast facultate nu se retrsese nc n straturile profunde ale sufletului. Iat de
ce, ntre contiena dezvoltat pe pmnt i cea a vieii dintre moarte i o nou natere nu exista
nc o diferen tot aa de mare ca astzi. Ea era totui deja enorm fiindc grecii au trebuit s se
mulumeasc numai cu amintirea.
Situaia a evoluat de atunci n aa fel nct omul care a dobndit caliti morale i
religioase poate dezvolta, ntre moarte i o nou natere, o contien care s se ridice pn n
sfera lui Venus. Dar cnd ajunge n sfera solar i, mai mult, cnd o depete, el nu mai este
capabil s-i trezeasc contiena dac nu s-a exersat pe Pmnt n a face s urce n contiena
diurn imaginile nscrise n adncurile sufletului. Aici, pe Pmnt, antroposofia poate da
impresia unei teorii, a unei concepii despre lume la care aderm fiindc este interesant.
Dup moarte, ea acioneaz ca o lumin cluzitoare care, ncepnd de la un anumit
moment dintre moarte i o nou natere, lumineaz lumea spiritului. Dac ne dezinteresm de ea
aici, jos, lumina cluzitoare ne va lipsi i dup moarte, contiena se va ntuneca. tiina
spiritului este o realitate vie i nu are nimic dintr-un nvmnt pur teoretic. Aici, pe Pmnt, ea
mbrac forma conceptelor i ideilor; dup moarte ea acioneaz ca fore vii. Aa se prezint
lucrurile, cel puin la nivelul contienei.
Aa cum v-am spus la nceputul expunerii, ideile spirituale pe care le asimilm aici au
deja un efect vivifiant. Dar omul nu este martor al acestei aciuni, deoarece cunoaterea forelor
vitale i este interzis. ns dup moarte, el le poate contempla. Aici, pe Pmnt, antroposofia se
aseamn ntr-un fel cu o teorie, deoarece contiena diurn nu percepe elementul viu al
spiritualului, dei el este o realitate obiectiv. Dar, dup moarte, omul devine martorul forelor pe
care le primete prin nvturile spirituale pe Pmnt; el vede aceast putere vivifiant i
structuratoare acionnd asupra entitii sale care se pregtete pentru o nou ncarnare.
Iat cum asimilm nvmntul spiritual n decursul evoluiei. S reinem c, pentru
moment, este suficient ca doar cteva persoane s se mbibe cu el, dar n viitor acest numr va
trebui s creasc din ce n ce mai mult. Dac aceast nvtur nu va fi acceptat, oamenii nu
vor mai dispune de fore de via suficiente pentru a se rencarna. ncarnrile viitoare ar fi
marcate de decdere i decaden. Oamenii s-ar ofili n mod prematur, ar fi pretimpuriu ridai,
.a.m.d. Dac forele spirituale nu vor fi asimilate, omenirea se va usca, deoarece aceste fore pe
care omul le extrgea din lumea stelelor trebuie s fie extrase acum din profunzimile sufletului i
utilizate pentru binele evoluiei omenirii.
Dac reflectai la toate acestea nu vei ezita s nelegei marea, imensa importan pe
care o constituie faptul de a ne afla pe Pmnt. Era necesar ca ntr-o bun zi omul s fie marcat
pn n adncul fiinei sale de legturile stabilite cu sfera atrilor i ca puterea extras odinioar
din stele s fie att de puternic unit cu sufletul su, pe ct i este sufletului posibil; apoi, s o
fac s reurce la suprafa. Aceasta nu este posibil dect pe Pmnt. Am putea spune c, la
nceput, Soma spaiilor cereti s-a infiltrat ncetul cu ncetul n sufletele individuale. Ea s-a
pstrat acolo i trebuie din nou s se reverse spre exterior. Iat imaginea care ne poate ajuta cel
mai bine s nelegem misiunea Pmntului. Acum va fi vorba s studiem cu mai mult precizie
cum se desfoar viaa dintre moarte i o nou natere.
A CINCEA CONFERIN
Berlin, 22 decembrie 1912

Nu este n intenia mea s v vorbesc astzi despre srbtoarea de Crciun n general

30 ], aa cum am fcut-o n aceti ultimi ani. Aceasta mi-o rezerv pentru marea viitoare.
Dimpotriv, mi-ar plcea s considerai drept un fel de dar de Crciun ceea ce vreau s v expun
astzi; o contribuie specific antroposofic, consacrat acestei perioade de srbtoare, pe care
vreau s o depun ntr-un fel, sub pomul de Crciun. Dac acest dar este primit i legat n mod just
de viaa noastr luntric, importana acestui subiect va putea anima nc mult vreme refleciile
i meditaiile noastre.
[Nota

Fr ndoial c ne este ngduit, n aceast perioad de Crciun, s ne amintim de o

entitate considerat adesea doar un simplu mit, sau un fapt mistic, dar de care noi ne-am obinuit
s legm impulsurile spirituale din Occident: entitatea lui Christian Rosenkreutz [ Nota 31 ]. Noi
asociem acestei individualiti a lui Christian Rosenkreutz i aciunii sale ncepnd din secolul
XIII, pe care am caracteriza-o deja ade-sea, tot ceea ce decurge din apariia lui Iisus Christos pe
Pmnt i din Misteriul de pe Golgota.
Am considerat deja cndva ceea ce se poate numi ultima iniiere a lui Christian
Rosenkreutz, din secolul al XIII-lea. Astzi va fi vorba de un act nfptuit de el spre sfritul
secolului al XVI-lea, un fapt care este de o importan considerabil pentru impulsul lui Christos,
fiindc el unete de acest impuls una dintre cele mai importante fapte care au avut loc n decursul
istoriei omenirii n ultimele timpuri dinaintea Misteriului de pe Golgota.
Faptul mplinit de un alt fondator de religie, Gautama Buddha [ Nota 32 ], este, printre
attea altele, unul din lucrurile care pot cel mai bine s ne fac s nelegem importana decisiv
a Misteriului de pe Golgota pentru istoria omenirii de pe Pmnt. Tradiia oriental povestete
cum, n epoca n care situm ncarnarea acestuia, tnrul Gautama a trecut, la vrsta de douzeci
i nou de ani, de la starea de Bodhisattva la cea de Buddha. Noi tim ce nseamn ca un
Bodhisattva s se ridice la nivelul de Buddha. Am artat adesea importana universal pe care o
are prima aciune efectuat de Buddha, provenit dintr-un Bodhisattva: Predica de la Benares.
Toate acestea sunt, fr ndoial, profund nscrise n sufletele noastre. Astzi ne vom
consacra n mod special atenia semnificaiei pe care o are n contextul universului trecerea unui
Bodhisattva la rangul de Buddha. Tradiia oriental, dar i ocultismul occidental ne spun, relativ
la acest fenomen, c o entitate omeneasc, ce s-a ridicat de la starea de Bodhisattva la cea de
Buddha, nu mai are nevoie s se ncarneze ntr-un corp fizic pe Pmnt, dar c, ajungnd la
nivelul de Buddha, ea i poate continua activitatea n lumile pur spirituale.
Admitem deci ca un adevr sigur faptul c aceast individualitate omeneasc, ce a aprut
pe Pmnt pentru ultima dat sub numele de Gautama Buddha, triete de atunci n nlimile
spirituale, de unde continu s intervin n evoluia omenirii, trimind n lume puterile i
impulsurile sale, pentru binele i progresul omenirii.
Noi am pus deja n eviden un fapt important prin care Buddha i-a adus contribuia la
Misteriul de pe Golgota. Am amintit deja frumoasa legend pe care o gsim n Evanghelia
Sfntului Luca: reunirea pstorilor atunci cnd s-a nscut Iisus. Aceast legend vorbete de un
cor de ngeri care a rsunat atunci, i care a umplut sufletele pioase i pline de presentimente ale
pstorilor. Slav lui Dumnezeu n cel mai nalt dintre Ceruri i pace pe Pmnt ntre oamenii de
bun-voin!.
Am indicat de unde venea acest cntec, i c el era revelaia puterilor spirituale divine din
nalturi, care s-au reflectat n inimile oamenilor a cror voin este bun. Am artat c acest
cntec de pace constituia tocmai contribuia pe care o aducea Buddha, din nlimile spirituale, la
Misteriul de pe Golgota. ntr-adevr, Buddha s-a unit cu trupul astral al lui Iisus, despre care
vorbete Evanghelia Sfntului Luca. Iar ceea ce aceast Evanghelie numete corul ngerilor,
corespunde Evangheliei Pcii, pe care Buddha o revars n faptele ce vor trebui s se mplineasc
pe Pmnt prin Iisus Christos. Buddha a vorbit n momentul naterii lui Iisus, iar ceea ce pstorii
au considerat drept un cntec angelic, este un mesaj al timpurilor precretine, mesajul de pace i
iubire care trebuia s fie preluat n misiunea lui Christos Iisus.
Ceea ce ne este ngduit s numim entitatea lui Buddha a continuat s acioneze i dup
aceea, stimulnd evoluia cretin a Occidentului. Trebuie s semnalm, n special, un fapt
mplinit de Buddha, care nu aciona ntr-un corp omenesc, ci ntr-unul spiritual, ca la naterea lui
Iisus.
Aceast activitate nu este perceptibil dect pentru cei care, printr-o iniiere, au devenit
capabili s stabileasc legturi nu numai cu oamenii de pe Pmnt, dar i cu nalii ndrumtori i
nvtori, care se servesc de nveliurile lor pur spirituale, pentru a intra n contact cu oamenii.
La cteva secole dup Misteriul de pe Golgota nflorea n sudul Rusiei, n regiunea Mrii Negre,
un centru de Misterii condus de mari nvtori ai omenirii. Noi nu putem dect indica vag aici,
parial sub form de imagini, ceea ce se desfura acolo.

Alturi de nvtorii prezeni n corp fizic, se gsea i unul care nu era ncarnat n corp
fizic, i prin urmare nu putea s-i apropie dect discipoli capabili s intre n relaie cu
ndrumtori i nvtori ce nu dispuneau de un nveli fizic, i care nc de atunci nu se
manifestau n aceste misterii dect ntr-un corp spiritual. i printre aceti nvtori, care se
manifestau ntr-un corp spiritual n acest centru, figura tocmai aceast entitate, de care am vorbit,
a lui Gautama Buddha. n secolele VII i VIII dup Misteriul de pe Golgota aceast entitate avea
un discipol absolut remarcabil. n adncul fiinei sale Buddha nu cuta atunci s perpetueze
budismul sub forma sa veche, cci el participase la evoluie i se adaptase la devenire.
El asimilase impulsul christic, i chiar i adusese acolo, dup cum am vzut, contribuia.
Partea vechiului curent budist, care trebuia s intre n aceast coal, se limita la atmosfera ce
nconjura participarea sa, la ambiana particular pe care a adus-o el acolo. Totui, aceast
atitudine se prezenta ntr-un vemnt n ntregime christic, purta amprenta cretinismului. Putem
spune c, ntr-un anumit sens, Buddha, dup ce a atins stadiul de entitate ce nu mai are nevoie s
se ncarneze ntr-un corp omenesc, devenise un colaborator activ, din lumea spiritual, pentru
susinerea evoluiei cretinismului.
i unul dintre discipolii si fideli, marcat n profunzime de ceea ce era n msur Buddha
s ofere atunci, a asimilat acest impuls, care nu putea totui deveni bun comun al ntregii
omeniri. Acest bun comun constituia, ntr-un anumit fel, o sintez a nvturii lui Buddha i a
celei lui Christos: devotamentul total fa de ceea ce exist suprasensibil n om, o atitudine de
desprindere n ceea ce privete implicarea direct n elementul sensibil pmntesc, o druire
total de sine, nu la nivelul raiunii, ci la acela al inimii, o via sufleteasc consacrat la tot ceea
ce este sufletesc i spiritual n lume, o retragere n raport cu aparena exterioar a acestei lumi, o
druire total a sufletului fa de valorile spirituale i misterele spiritului.
i cnd acest suflet, care a fost cel al unui discipol al lui Buddha i al lui Christos, dup
ce a fost pregtit ntr-un anumit fel de Buddha s-l cunoasc pe Christos, cnd acest suflet a
cobort din nou pe Pmnt, el a fost ncarnat n cel pe care istoria l cunoate sub numele de
Francisc de Assisi [ Nota 33 ]. Pentru a cunoate n toat profunzimea sa att de personal figura
lui Francisc de Assisi, pentru a ti care este filiera ocult n devenirea omenii, trebuie s ne
ntoarcem napoi la ncarnarea sa anterioar. Pentru a nelege particularitatea vieii lui Francisc
de Assisi, specificul acestui suflet, n acelai timp strin de aceast lume i att de distanat de
ceea ce se refer la simuri, trebuie tiut c n ncarnarea sa precedent, n centrul de Misterii,
Francisc de Assisi a fost, sub protecia lui Buddha, un discipol al lui Christos.
Astfel c entitatea invizibil i suprasensibil a lui Buddha, s-a prelungit n curentul
care, datorit Misteriului de pe Golgota, va influena evoluia omenirii. Cazul lui Francisc de
Assisi ne ngduite s vedem limpede care ar fi fost aciunea lui Buddha asupra evenimentelor
din viitor, dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva, dac Buddha ar fi continuat s acioneze aa
cum a procedat n cazul pe care tocmai l-am caracterizat, i prin care el l-a pregtit pe Francisc
de Assisi pentru misiunea sa.
Dac Buddha i-ar fi continuat opera, am fi vzut aprnd muli oameni avnd o atitudine
luntric asemntoare cu cea a lui Francisc de Assisi. n cadrul curentului cretin ei ar fi devenit
discipoli adepi ai lui Buddha. Dar aceti frai spirituali ai lui Francisc de Assisi, tocmai din
cauza acestei amprente budiste, ar fi fost incapabili s fac fa exigenelor timpurilor moderne,
nu ar fi putut rspunde la nevoile unei noi ere spirituale n formare.
S ne reamintim cum am descris trecerea sufletului omenesc prin diversele regiuni ale
lumii, ntre moarte i o nou natere. Noi tim c sufletul trebuie s strbat, atunci, sferele
planetare, pn la marginile spaiului cosmic. Dup moarte, noi devenim succesiv locuitori ai
Lunii, ai lui Venus, Mercur, Soare, Marte, Jupiter i ai lui Saturn, apoi ai firmamentului stelar, ca
dup aceea s ne contractm i s ne rencarnm, cu ajutorul unui cuplu de prini. Trecem apoi
prin experiene pe care numai planul pmntesc ni le poate oferi, i aceasta dup ce am fcut n
cealalt lume experiene necesare acolo. Putem spune, despre fiecare suflet care se ncarneaz
aici pe Pmnt, c el trece, dup moarte, prin diverse experiene proprii lumii stelare. n
momentul naterii aducem cu noi puterile cu care suntem impregnai n diferitele regiuni ale
cerului nstelat.

S observm cum se scurge viaa pe Pmnt, cum ntlnete omul, la fiecare nou
ncarnare, un Pmnt transformat, i trebuie s fac fa unor situaii noi. n cursul vieilor sale
succesive el a trecut prin diferite epoci ale erei precretine, apoi s-a rencarnat, dup ce evoluia
omenirii a fost marcat de Misteriul de pe Golgota, care a dat un nou impuls devenirii. S
nscriem adnc n sufletele noastre evoluia pe care a cunoscut-o Pmntul: plecnd din
nlimile divin-spirituale, el a cobort pn n punctul cel mai de jos, din care, impregnndu-se
cu impulsul Misteriului de pe Golgota, i va relua mersul ascendent. Ne aflm la nceputul
acestei reurcri, dar aceast micare va continua dac asimilm impulsurile acestui mister. Noi
vom atinge n final nivelul nostru de dinainte de a fi fost sedui de Lucifer. Deci, conform
condiiilor inerente acestei evoluii, trebuie s fim confruntai cu situaii inedite n fiecare nou
ncarnare pmnteasc.
La fel este cnd ptrundem ntre moarte i o nou natere, pe alte corpuri cereti. i ele
trec printr-o evoluie, urmnd, ca i globul nostru terestru, o curb evolutiv comportnd o
coborre i o urcare. i de fiecare dat dup moarte, cnd vizitm unul dintre aceste corpuri
cereti, Marte, Venus sau Mercur, gsim acolo alte condiii, i prin urmare aducem de fiecare
dat alte experiene i alte impulsuri. Cu ocazia zbovirii noastre pe Mercur, de exemplu, sau pe
Venus, noi extragem de acolo impulsuri pe care le includem n viaa noastr n momentul
naterii. i fiindc celelalte corpuri cereti trec la rndul lor printr-o evoluie, sufletul nostru se
mbo-gete de fiecare dat cu alt putere luntric.
Astzi, cnd semnificaia profund a Crciunului ne suscit s contemplm natura
spaiului cosmic, natura sa spiritual, vom profita de situaie pentru a evoca o lege a evoluiei.
Aceast lege este accesibil investigaiei oculte, atunci cnd aceasta ajunge s scruteze destul de
profund natura altor lumi legate de alte planete, de alte sisteme planetare, pentru acelai motiv
pentru care viaa spiritual a Pmntului este legat de globul pmntesc. Viaa spiritual a
Pmntului a cunoscut o evoluie n declin pn la Misteriul de pe Golgota, pentru a reurca dup
aceea. Dei impulsul christic are nevoie s fie mai bine neles, pentru ca oamenii s fie implicai
n aceast micare ascendent, n aceast reurcare nc ascuns, dar care este deja efectiv.
Sfera lui Marte, pe care noi o parcurgem ntre moarte i o nou natere, a cunoscut i ea
n evoluia ei o faz descendent, urmat de o faz ascendent. Cam n secolele XV i XVI,
Marte a vzut elanul su spiritual iniial trecnd printr-o involuie. Aceast faz de declin este
analog celei pe care a cunoscut-o Pmntul la nceputul erei cretine. Evoluia lui Marte trebuia
n mod necesar s se redreseze, fie i numai din cauza repercusiunilor constatate la nivel planetar.
n momentul naterii, fiecare individ este purttor de impulsuri, de fore extrase din lumile
atrilor, i printre acestea se afl i forele mariene. Exist o individualitate care ne arat n mod
clar transformarea suferit de forele lui Marte aduse pe Pmnt.
Nici un ocultist nu ignor faptul [ Nota 34 ] c sufletul ncarnat n Nicolaus Copernic [
Nota 35 ], pentru a da natere zorilor timpurilor moderne, trise anterior, de la 1401 la 1464, n
personalitatea cardinalului Nicolaus de Cusa [ Nota 36 ], zis Cusanus. Ce diferen ntre aceste
dou personaliti, care purtau n sine, ntr-o anumit privin, acelai suflet! n secolul XV,
Nicolaus Cusanus s-a ndreptat total spre lumile spirituale, care i-au inspirat refleciile.
La revenirea sa pe Pmnt, el a provocat bulversri considerabile, extirpnd din
conceperea spaiului i a sistemului planetar orice element spiritual: el nu mai vedea dect
micrile i raporturile exterioare ale corpurilor cereti. Cum se face c acest suflet, ncarnat
anterior n Nicolaus Cusanus a prsit total lumile spiritului, i a putut, n ncarnarea sa
urmtoare, s nu se mai gndeasc la sfera corpurilor cereti altfel dect sub o form abstract,
matematic, geometric i pur spaial? Prin faptul c n intervalul care l separ pe Nicolaus
Cusanus de Nicolaus Copernic, acest suflet, trecnd prin sfera lui Marte, a suferit precis influena
fazei descendente a evoluiei lui Marte.
De acolo nu se mai puteau extrage puterile capabile s inspire sufletele pe Pmnt pentru
a-i nla elanul nspre lumile spirituale. Doar forele materiei i ale lumii sensibile afectau
sufletele, transmind omului, la aceast epoc, prin sfera lui Marte, alte inspiraii. Dac lucrurile
ar fi continuat astfel pe Marte, dac aceast planet i-ar fi continuat declinul, sufletele nu ar mai
fi adus de pe acest corp ceresc dect ceea ce le pregtea pentru o concepie pur materialist
despre lume. Tocmai forele acestei planete n declin au generat tiinele moderne.

Sufletele au fost ntr-att mbibate cu aceast tiin, nct concepia materialist despre
lume cunoate n toate direciile triumf peste triumf. Dac aceast influen ar fi persistat, ea nu
ar fi putut dect accentua aceast evoluie, consolidnd tiina materialist i servind drept baz
industriei, comerului i tuturor formelor exterioare ale civilizaiei.
n timp ce anumite vechi puteri de pe Marte erau foarte slabe, s-a constituit o categorie de
oameni care s-au druit cu totul formelor exterioare ale civilizaiei. Ne putem imagina c o alt
categorie de fiine, constituite din adepii lui Francisc de Assisi, sau, n ali temeni, de adepi ai
budismului transpus n cretinism, se opun celor dinti. ntr-adevr, o entitate ca aceea a lui
Buddha, prelungindu-i aciunea pn la Francisc de Assisi, a putut crea, revrsnd n suflete
fore puternice pe Pmnt, un fel de contrapondere la viziunea exclusiv materialist asupra lumii.
Dar aceste fore ar fi avut ca efect formarea unei categorii de oameni capabili s duc numai o
via monahal ca Francisc de Assisi, i numai aceast categorie de oameni ar fi putut urca n
nlimile spirituale.
Am fi vzut atunci cum omenirea s-ar fi mprit tot mai mult n dou grupe: pe de o parte
cei care se dedau vieii materiale i care sunt necesari progresului civilizaiei pe Pmnt; pe de
alt parte cei care, privilegiai de impulsul lui Buddha, devin adepii, protectorii i cultivatorii
culturii spirituale. Dar, ca i Francisc de Assisi, acetia din urm nu ar fi avut dreptul s participe
la civilizaia material, iar prpastia care separ aceste dou grupe de oameni nu ar fi fcut dect
s creasc. Cnd a devenit posibil s se ntrevad n mod profetic aceast eventualitate, a fost
misiunea unei individualiti, pe care noi o venerm sub numele de Christian Rosenkreutz, s
intervin, pentru ca evoluia s nu conduc la aceast scindare.
El s-a simit chemat s creeze posibilitatea ca toate sufletele omeneti, oricare ar fi locul
lor n viaa modern, s se poat ridica spre nlimile spirituale. Noi am spus ntotdeauna foarte
clar, i lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? subliniaz n mod
deosebit, c scopul nostru n cadrul ocultismului occidental nu este s obinem accesul la lumile
spirituale prin desprinderea i separarea ascetic de via, ci s s dm fiecrui suflet, oriunde sar afla el, posibilitatea s accead prin sine nsui la lumile spiritului.
La apropierea timpurilor moderne, care aduc o civilizaie materialist i n care sufletele
vor trebui s aduc n ncarnare forele declinului preluate pe Marte, Christian Rosenkreutz a
avut grij s vegheze la faptul ca ridicarea sufletului spre lumile spirituale s fie conciliabil cu
orice situaie a vieii, ca omenirea s nu se scindeze n dou categorii distincte, cea a oamenilor
cu totul druii sarcinilor materiale din industrie, comer, etc., i care n ciuda inteligenei lor tot
mai dezvoltate ar fi din ce n ce mai dominai de materialism i impulsuri animalice i pe de
alt parte cea a oamenilor care s-ar izola de lume, n sensul lui Francisc de Assisi.
i fiindc n suflete nu exista ceea ce ar fi putut mpiedica aceast sciziune, a trebuit ca
puterile, de care aveau ele nevoie pentru a se consacra din tot sufletul vieii spirituale, s le
parvin de pe Marte. De exemplu trebuia ca oamenii s devin capabili s dezvolte gnduri
tiinifice, s creeze o concepie tiinific despre lume, s elaboreze concepte i idei
corespunztoare imaginii demersului tiinelor moderne, dar trebuia n acelai timp ca sufletele
s aib posibilitatea s spiritualizeze ideile, pentru ca s se deschid o cale care s conduc pn
n nlimile spirituale.
Era necesar s se creeze aceast posibilitate! Meritul i revine lui Christian Rosenkreutz
care, spre sfritul secolului XVI, a reunit din toate prile pe cei fideli lui, pentru a le permite s
participe la ceea ce se desfoar de la o stea la alta pe plan exterior, fiind, cu toate acestea,
pregtit n locurile sacre ale Misteriilor, locuri unde, n cadrul globului pmntesc, este
ntreprins o aciune viznd nu numai civilizaia planetar, ci i civilizaia la scar cosmic.
Christian Rosenkreutz a reunit deci n jurul lui pe cei care asistaser deja la iniierea sa din
secolul XIII. Printre ei se afla unul care devenise de mult vreme prietenul i discipolul su.
Acesta nu mai avea nevoie s reapar pe Pmnt ntr-o ncarnare fizic. Este vorba de
Gautama Buddha, n calitate de entitate spiritual, aa cum era ea dup ce devenise Buddha. Iatl deci devenit discipolul lui Christian Rosenkreutz! Pentru ca tot ceea ce putea proveni de la
Buddha s fie orientat n aa fel nct s conflueze n misiunea lui Christian Rosenkreutz, aa
cum am descris pentru epoca n discuie, a trebuit s se produc o aciune conjugat a lui Buddha
i Christian Rosenkreutz: transformarea activitii lui Buddha ndreptat asupra Pmntului, ntro activitate cosmic.

Gautama Buddha, sau mai exact individualitatea acestuia, asimilnd impulsul venit de la
Christian Rosenkreutz, a devenit capabil s efectueze ceea ce vom descrie n continuare. Vom
vorbi cndva mai amnunit despre genul de relaii existente ntre Gautama Buddha i Christian
Rosenkreutz, dar acum este vorba numai s menionm c datorit acestor relaii, individualitatea
lui Buddha a ncetat s acioneze pe Pmnt aa cum fcuse odinioar n centrul de Misterii de la
Marea Neagr, i a prsit sfera de aciune imediat asupra Pmntului, transferndu-i
activitatea pe Marte.
Astfel c la nceputul secolului al XVII-lea, n evoluia lui Marte se produse ceva analog
cu ceea ce a fost Misteriul de pe Golgota pentru redresarea evoluiei Pmntului. Christian
Rosenkreutz a determinat ceea ce putem numi apariia lui Buddha pe Marte. Aceasta a declanat
faza ascendent a culturii marteane. ncepnd de atunci, Marte a cunoscut o curb ascendent a
evoluiei sale, la fel cum s-a ntmplat pentru Pmnt ncepnd de la Misteriul de pe Golgota.
Buddha a devenit deci pentru Marte un mntuitor, un salvator, aa cum a fost Christos Iisus.
Buddha fusese pregtit pentru aceasta prin nvtura pe care o dduse el, doctrina despre
Nirvana, refuzul legturilor pmnteti, eliberarea de ncarnrile succesive. Ceea ce nva el
astfel fusese pregtit n afara Pmntului, dar ntr-un scop pmntesc. S privim n sufletul lui
Buddha i s nelegem cum n predica de la Benares se pregtete o alt activitate dect cea care
se exercit numai pe Pmnt, i nelegem atunci ct de neleapt a fost aliana dintre Christian
Rosenkreutz i Buddha, alian a crei consecin a fost faptul c cel din urm a prsit, la
nceputul secolului XVII, activitatea sa de pe Pmnt, unde ar fi putut aciona din lumea
spiritual asupra sufletelor pmnteti aflate ntre natere i moarte, prefernd s se retrag pe
Marte, pentru a aciona din acel loc asupra sufletelor omeneti aflate ntre moarte i o nou
natere.
Acesta este evenimentul important care s-a produs, i despre care am putea spune c este
transferarea srbtorii de Crciun din sfera Pmntului n cea a lui Marte. De atunci nainte, toate
sufletele omeneti pot deveni, ntr-un anumit fel, adepii lui Francisc de Assisi, i prin aceasta, n
mod indirect, ai lui Buddha. Aceast aderare nu se face pe Pmnt, dar toi oamenii trec prin ceea
ce s-ar putea numi faza lor monahal pe Marte. De unde ei introduc ulterior aceste puteri
franciscane pe Pmnt. Ei preiau ca puteri latente n sufletul lor ceea ce i-au cucerit acolo, i nu
mai au deci nevoie s treac aici pe Pmnt printr-o experien monahal, ca ucenicii lui Francisc
de Assisi.
Aceasta nu mai este necesar, fiindc Buddha a fost delegat n sferele cosmice, n acord
cu Christian Rosenkreutz, care acioneaz de atunci pe Pmnt fr Buddha. Dac Buddha i-ar
fi meninut activitatea sa aici pe Pmnt, ea nu ar fi putut avea ca rezultat dect suscitarea pe
Pmnt a existenei de clugri buditi sau franciscani, iar celelalte suflete omeneti s-ar fi druit
civilizaiei materialiste. Dar datorit faptului c s-a desfurat ceea ce s-ar putea numi un fel de
misteri de pe Golgota pe Marte, sufletele omeneti trec, n faza pe care o traverseaz cnd nu
sunt ncarnate, prin nite experiene de care au nevoie pentru continuarea vieii lor pmnteti.
Ele preiau elementul budist real, pe care nu-l mai pot primi ncepnd din era cretin dect ntre
moarte i o nou natere.
Ne aflm aici n pragul unui mare mister, care genereaz un impuls ce se continu n
evoluia omenirii. Dac nelegem ntr-adevr aceast evoluie, tim c orice eveniment care a
avut loc pe Pmnt continu s se manifeste n mod regulat n cursul devenirii omenirii.
Misteriul de pe Golgota de pe Marte a fost altfel dect cel de pe Pmnt. El nu a fost tot att de
puternic, tot att de radical, i nu s-a terminat prin moarte. Dar ne putem face o idee despre el
cnd reflectm la semnificaia pe care o poate avea faptul c cel mai mare domn al pcii i al
iubirii, purttorul compasiunii pe Pmnt, a fost transferat pe Marte pentru a dirija de acolo
evoluia. Nu este mitologie faptul c Marte i-a primit numele de la forele care se combat n
cadrul rzboaielor. Buddha a avut ca misiune s se crucifice pe scena acestei planete, saturat
de fore rzboinice, dei ele au acolo o natur pur sufletesc-spiritual.
Iat-ne deci n faa unui fapt al celui ce era chemat s primeasc n mod just impulsul lui
Christos, s-l continue i s fie marele slujitor al lui Iisus Christos. Aa apare misterul lui
Christian Rosenkreutz, al acestei individualiti care a fost un att de mare nelept i care a tiut,
att ct depindea de el, s introduc n evoluia omenirii toate impulsurile care au precedat
evenimentul de pe Golgota.

Un subiect ca acesta pe care l-am expus acum nu se primete numai sub form de
concepte i idei, ci el trebuie resimit cu toat inima i ntreg sufletul, n toat profunzimea i
amploarea sa. Trebuie s tim s resimim ce nseamn faptul c printre puterile pe care le
introducem n evoluia actual, cnd ne ncarnm pe Pmnt, se afl i cele ale lui Buddha. Ele
au fost transferate ntr-o sfer, pe care o parcurgem ntre moarte i o nou natere, pentru a le
introduce dup aceea n mod just n viaa pmnteasc. Pentru c noi avem sarcina s stabilim
aici pe Pmnt, ntre natere i moarte, relaii juste cu impulsul christic, cu Misteriul de pe
Golgota. Or, pentru a ajunge acolo, trebuie ca toate impulsurile s conlucreze n mod armonios.
Christos a venit din alte lumi i s-a unit cu evoluia Pmntului. El trebuie s dea omului
cel mai mare impuls cu care este capabil sufletul s se uneasc. Dar pentru a face aceasta,
puterile existente n evoluia omenirii trebuie s intervin n mod necesar, n momentul potrivit al
acestei deveniri. Marele nvtor despre Nirvana, care convingea oamenii s-i elibereze sufletul
de dorina rencarnrii, nu trebuia s acioneze acolo unde oamenii i realizeaz rencarnarea.
Dup marele proiect urzit de zei, i la care oamenii sunt chemai s participe fiindc ei trebuie si serveasc pe zei, dup acest proiect acest mare nvtor trebuia s-i continue aciunea n viaa
care se desfoar ntre moarte i o nou natere.
ncercai acum s resimii c acest fel de a vedea lucrurile este profund justificat,
ncercai s vedei n aceast lumin cum evolueaz omenirea, i vei nelege de ce Buddha a
trebuit s l precead pe Christos Iisus i care a fost aciunea sa dup ce s-a revrsat n omenire
impulsul christic. Strduii-v s aprofundai acestea i vei vedea noua evoluie a omenirii n
adevrata ei lumin, recenta evoluie spiritual care debuteaz n secolul al XVII, i n care
suntei implicai i dumneavoastr, tiind c, nainte de a se rencarna, sufletele omeneti primesc
puterile care le permit s progreseze n existen.
Iat ce voiam s v spun cu ocazia acestei srbtori importante. Nu este vorba de o
conferin de Crciun, ci de un fel de dar de Crciun referitor la Christian Rosenkreutz. Poate c
unii, sau chiar muli dintre dumneavoastr vor primi acest dar aa cum vrea el s fie: o ncurajare
pentru inim i suflet, un fortifiant de care avem nevoie pentru a ne situa cu certitudine n
mijlocul armoniilor i dizarmoniilor pe care ni le ofer viaa.
Dac la Crciun sufletul poate fi fortificat prin certitudinea de a fi n relaie cu marile
puteri ale cosmosului, un aport cum este cel depus sub pomul de Crciun ne va permite s lum,
din acest loc de activitate antroposofic, ceea ce se menine viu de-a lungul anului i pe care
trebuie s-l cultivm i s-l perfecionm de-a lungul ntregului an. Vom realiza aceasta cu att
mai bine, cu ct vom ti s pstrm aceast ncurajare n perioada dintre o srbtoare de Crciun
i urmtoarea.
A ASEA CONFERIN
Berlin, 7 ianuarie 1913 [ Nota 37 ]

Noi am examinat deja anumite aspecte ale vieii dintre moarte i o nou natere,
adugnd recent consideraiile relativ la relaia care exist ntre Christian Rosenkreutz i Buddha.
Am vzut c Buddha are o legtur cu sfera planetar, mai ales cu cea a lui Marte, i c dup ce a
participat la evenimentul christic pe Soare, omul trece n sfera lui Marte pentru a avea acolo
trirea lui Buddha, aa cum trebuie ea vieuit n mod normal n epoca noastr. Noi trebuie s
nelegem aceast trire aa cum se prezint ea astzi, i nu aa cum se impunea n epoca n care
individualitatea n discuie se afla pe Pmnt sub numele de Gautama Buddha. Pentru a accede la
nelegerea real a naturii umane i a relaiilor sale cu ansamblul evoluiei, nu exist dect un
singur mijloc: acela de a ne adapta nelegerea la stadiile succesive de evoluie ale universului.
n cursul primei perioade postatlanteene distingem cinci epoci principale, n rstimpul
crora sufletul omenesc a cunoscut n mod succesiv evenimente importante. Acestea sunt epocile
proto-hindus, proto-persan, egipteano-caldeean, greco-latin i epoca noastr. tim de
asemenea c fiecare din aceste epoci pregtete ntr-o anumit msur germenul epocii
urmtoare. n epoca noastr sufletele se pregtesc pentru cea de-a asea epoc postatlantean.
Cum are loc aceast pregtire? Sufletul nva s se familiarizeze cu nvtura ocult, cu tiina
ocult ce se rspndete n lume.

Aceasta nu conduce numai la o cunoatere general a naturii umane indispensabil

viitorului, ci i la o nelegere tot mai profund a impulsului christic. Tot ceea ce contribuie la
extinderea unei nelegeri n profunzime a acestui impuls christic, n epoca noastr, converge n
occident nspre cea ce se poate numi misterul Sfntului Graal [ Nota 38 ]. Acest mister este strns
legat de unele probleme deja evocate, cum este cea a misiunii de pe Marte ncredinat lui
Buddha de Christian Rosenkreutz.
Acest mister al Sfntului Graal i poate oferi omului modern ceea ce necesit el pentru a
accede la o nelegere just a existenei ce se desfoar ntre moarte i o nou natere. Aceast
nelegere necesit rspunsul la o ntrebare important. Nu vom putea progresa n studiul nostru
privind viaa dintre moarte i o nou natere dac nu ajungem s aprofundm aceast problem
mai bine dect am fcut-o pn acum. Iat ntrebarea: De ce acolo unde cretinismul a fost
relevat n esena sa profund, au fost retrase anumite nvturi, pe care noi trebuie totui astzi
s le reintroducem n ceea ce putem numi o nvtur evoluat, o revelaie progresist a
cretinismului?
Tot ceea ce are legtur cu rencarnarea i karma a disprut nu numai din revelaia
cretinismului exoteric, ci s-a retras n cursul ultimelor secole i din revelaia esoteric.
Numeroi sunt cei care aud vorbindu-se de coninutul concepiei antroposofice despre lume, i se
ntreab: Dac gndirea rosicrucian este chemat, pe lng alte curente ale ocultismului, s se
manifeste n cadrul nvmntului nostru, cum se face c pn acum rosicrucienii nu au expus
nvtura de rencarnare i karm? Cum se face c nvtura despre rencarnare i karma a
trebuit s fie adugat curentului rosicrucian modern?
Dac vrem s nelegem aceasta, trebuie s examinm din nou, dintr-un anumit punct de
vedere, raporturile dintre om i lume. Bazele preliminare pentru consideraia pe care dorim s o
ntreprindem n cursul prezentelor conferine au fost deja stabilite n cartea mea tiina ocult n
schi. Dar trebuie s aducem n faa ochilor care este situaia actual a omului n raport cu
aceast lume modern, situaie pregtit n cursul epocilor Saturn, Soare i Lun.
tim c fiina omeneasc se compune dintr-un trup fizic, un trup eteric, un trup astral i
un Eu, cu tot ce comport acestea. n momentul trecerii pragului, omul i abandoneaz mai nti
trupul fizic; dup un anumit timp, partea majoritar a trupului su eteric se dizolv n eterul
cosmic, cu excepia unui gen de extract, care rmne ataat de entitatea omeneasc. Aceasta este
de asemenea nsoit o vreme relativ ndelungat de trupul astral care, dup perioada de
kamaloka, depune un fel de nveli. Apoi, extractul trupului eteric i cel al trupului astral i
continu drumul, n vederea transformrii pe care trebuie s o sufere omul ntre moarte i o nou
natere. Eul, n calitate de nucleu central, rmne neschimbat.
Indiferent c omul parcurge n trupul su fizic rstimpul dintre natere i moarte sau
perioada de kamaloka, n care este pe deplin nvluit de trupul astral, sau strbate devachanul,
care constituie partea cea mai mare a traiectoriei sale dintre moarte i o nou natere, Eul strbate
n fond toate aceste epoci. Dar acest Eu, Eul autentic i real, nu trebuie confundat cu ceea ce
omul pmntesc, ncarnat n trupul fizic, consider a fi Eul su. Filosofii discut mult despre
acest Eu al omului, pe care cred c l sesizeaz. Se spune, de exemplu, c totul se schimb n om,
n afar de acest Eu, care ar fi imuabil. Adevratul Eu dureaz. Dar a afirma c Eul despre care
vorbesc filosofii ar fi nepieritor, este o alt problem. Celui care afirm c acest Eu, pe care-l
dezbat filosofii este imuabil, este uor s-i rspundem c n timpul nopii, cnd omul doarme, Eul
ipotetic al filosofilor este ca ters i nu exist.
i dac de-a lungul drumului dintre moarte i o nou natere el se prezint ca n somnul
nocturn, nu se poate deloc vorbi de natura durabil a sufletului omenesc dup moarte. Cci, n
fond, ar fi totuna faptul c Eul nu este acolo, sau c el nu tie c exist, continund s triasc
ceva exterior. Cnd vorbim de nemurire, nu prezena Eului conteaz, ci contiena pe care o are
de sine nsui. Deci imortalitatea acestui Eu care triete n contiena omeneasc este respins
de fiecare dat cnd omul adoarme, fiindc Eul este atunci pur i simplu ters. Dar Eul autentic
este ancorat cu mult mai profund n fiina omeneasc! n lipsa accesului la sferele ocultismului,
cum ne putem face o ideea despre acest Eu autentic?
Ne putem spune c Eul trebuie s fie prezent n fiina omeneasc chiar i atunci cnd
aceasta nu tie nc spune eu, i copilul merge de-a builea. Chiar acolo, Eul autentic i nu
cel pe care-l dezbat filosofii este deja prezent, i se manifest ntr-un fel aparte. S vedem cum.

tiina modern nu acord importan faptului de a observa fiina omeneasc n decursul

primelor luni i chiar a primilor ani de via. i totui, pentru cine vrea s cunoasc natura
omeneasc, aceast observare este deosebit de important. Mai nti, copilul merge de-a builea.
i el face un efort deosebit pentru a iei din poziia orizontal, pentru a nvinge gravitaia i a se
ridica pe vertical. Acesta este un aspect. Dup aceea, tim c la nceputul vieii, omul nu poate
nc vorbi. Vorbirea este un lucru pe care el trebuie s-l nvee.
ncercai s v reamintii cum ai vorbit la nceput. Cum ai nvat s pronunai primul
cuvnt, s formulai prima fraz. ncercai s v reamintii aceste lucruri, dar fr s recurgei la
clarvedere. Strdania dumneavoastr va fi zadarnic. Fr clarvedere, omul este incapabil s-i
aminteasc aceste lucruri, dup cum nu-i va aminti primele eforturi fcute pentru a trece de la
poziia orizontal la cea vertical. n fine, un al treilea aspect merit s fie reinut: gndirea.
Memoria se ntoarce n urm pn la momentul n care noi tim deja gndi, dar nu trece dincolo
de acel moment. Cine este deci nfptuitorul acestei ucenicii a mersului, vorbirii i gndirii? Este
Eul autentic, Eul adevrat. Ce face acest Eu adevrat? S-i observm puin aciunea.
Omul este destinat din capul locului s mearg vertical, s vorbeasc i s gndeasc. Dar
el nu ajunge imediat la acestea. El nu este de la nceput fiina pmnteasc ce trebuie s fie. El nu
are nc facultile care s-i permit s se includ n curentul civilizaiei. Pe acestea, el trebuie s
le cucereasc n mod progresiv. n primele timpuri ale vieii omul suport antagonismul a dou
spirite: al celui care l anim cnd este n picioare, i al celui care l supune gravitaiei, chiar i
atunci cnd facultile de vorbire i gndire nc nu sunt dezvoltate n el. Dar cnd i realizeaz
destinaia sa omeneasc, atunci cnd st drept i merge, cnd vorbete i gndete, el rspunde n
mod plenar vocaiei sale, indicat prin forma sa fizic.
Statura vertical, vorbirea i gndirea sunt expresia natural a formei omeneti. Este
imposibil s ne imaginm o alt fiin capabil s se deplaseze ca omul, cu alte cuvinte avnd
coloana vertebral n poziie vertical, i care s fie de asemenea capabil s vorbeasc i s
gndeasc, fr s aib totui forma omeneasc. Chiar papagalul, cnd vrea s vorbeasc, trebuie
s se ridice i s se orienteze pe vertical. Cuvntul este strns legat de poziia vertical. Alte
animale, mult mai inteligente, nu vor nva niciodat s vorbeasc, deoarece coloana lor
vertebral este orizontal, i nu vertical.
Desigur c exist i alte aspecte de care trebuie inut cont. Cu toate acestea, omul nu se
afl de la nceput n condiia ce ar corespunde determinrii sale. Aceasta se explic prin faptul c
dup eforturile fcute de Eul su autentic pentru a dobndi gndirea, vorbirea i poziia vertical,
omul este, ca s spunem aa, primit n sfera unde triesc spiritele formei, Exusiai. Biblia numete
aceste spirite, Elohimi. De ei depinde forma omeneasc, cea n care Eul triete n mod firesc i
n care i imprim pecetea n timpul primilor ani ai vieii.
Dar exist alte spirite, care se opun. Ele resping omul sub starea prevzut de spiritele
formei. Care sunt acestea? Spiritele formei sunt cele care fac omul capabil s vorbeasc, s
gndeasc i s se deplaseze n poziie vertical. Alte spirite, cele care preseaz asupra omului
pentru ca el s mearg n patru labe n prima perioad a existenei sale, s nu poat vorbi i nici
s-i desfoare gndirea, sunt cele care i-au dat, pentru nceput, o form incorect, i pe care el
trebuie s nvee s-o nving. Aceste spirite ar trebui s fie deja spirite ale micrii, Dynamis, dar
ele au rmas n urm n evoluia lor, i nu au atins nici nivelul spiritelor formei. Sunt spirite
luciferice, rmase pe loc n dezvoltarea lor. Aciunea lor asupra omului se desfoar din afar.
Ele l predau elementului gravitaiei, din care ele trebuie s se desprind ncetul cu ncetul, cu
ajutorul adevratelor spirite ale formei.
Observnd cum intr omul n existena fizic i cum face eforturi pentru a dobndi ceea
ce va necesita n cursul vieii, noi asistm de fapt la lupta dintre spiritele formei care evolueaz n
mod normal i spiritele care ar trebui s fie deja spirite ale micrii, dar care sunt rmase n urm,
la un stadiu anterior. Spiritele formei sunt n lupt cu spiritele luciferice, i pe acest teren cele din
urm sunt att de puternice nct mpiedic Eul activ s devin contient. Dac spiritele luciferice
nu respingeau aceast contien, fiina omeneasc i-ar aprea atunci ca un combatant, ce-i
poate spune: eu simt c sunt n poziie orizontal, i aspir cu toat contiena mea s m plasez pe
vertical; eu vreau s nv s vorbesc i s gndesc. Omul nu poate face toate acestea, fiindc el
este nvluit de spiritele luciferice. Presimim aici cum vom ajunge progresiv s cunoatem
adevratul Eu, distinct de acest alt Eu ce apare n contiena noastr.

La nceputul acestei serii de conferine am anunat c ne vom strdui progresiv s

justificm n faa raiunii sntoase ceea ce ne nva ocultismul i clarvederea relativ la natura
omeneasc. Dar aceast raiune sntoas trebuie s aib ntr-adevr voina s observe cum se
angajeaz omul n lumea fizic la nceputul existenei sale. Care este, n acel moment al pirii n
lume, partea cea mai perfecionat din om? Forma exterioar nu este foarte revelatoare, cci
fiina omeneasc este n contradicie cu forma sa exterioar. Ea trebuie s nvee prin propriile
sale mijloace s se integreze n aceast form, care-i este destinat.
Care este partea cea mai desvrit a omului, nu numai dup naterea sa, ci i naintea
ei? Este capul! Deja n embrion, el este organul care are n mod evident forma cea mai
desvrit. De ce este aa? Pentru c organele sunt foarte departe de a fi structurate i modelate
n acelai fel de ctre entitile ierarhiilor superioare, de spiritele formei. Fiecare organ este
altfel; aciunea asupra capului difer de cea asupra corpului sau a membrelor. Capul se distinge
n mod esenial de restul organismului nostru fizic. Capul omenesc se prezint privirii
clarvztoare cu totul altfel dect mna, de exemplu. Cnd ne micm mna, micarea trupului
eteric este aceeai cu cea a minii fizice. Totui, clarvztorului ajuns la un anumit grad de
perfeciune i este posibil s-i menin nemicat mna fizic i s mite doar mna eteric.
Acesta este un exerciiu foarte important: imobilizarea prilor mobile i micarea numai
a prilor eterice corespunztoare. Dac reuim s facem aceasta, dezvoltm clarvederea de
viitor, n timp ce druindu-ne micrilor automate, deci incontiente, vom realiza reapariia
practicilor proprii derviilor, cu alte cuvinte renvierea trecutului. Starea de repaus a trupului fizic
este elementul caracteristic al clarvederii moderne, n timp ce orice zbatere sau alt micare de
acest gen, aparine de clarvederea de odinioar. Pentru un clarvztor ar fi un lucru foarte
important s-i poat menine minile ntr-o poziie determinant, de exemplu s le ncrucieze
pe piept, pstrnd mobilitatea minilor sale eterice. Acestea din urm pot atunci face tot felul de
micri n planul suprasensibil, n timp ce minile fizice rmn imobile. Acesta ar fi un
antrenament deosebit, permind cultivarea n om a stpnirii de sine la nivelul minilor.
Ori omul posed un organ unde aceast situaie se realizeaz deja, chiar i dac nu este
clarvztor, anume partea eteric se poate mica n mod liber, n timp ce partea fizic ce-i
corespunde rmne imobil. Acest organ este creierul. Ordinea cosmic a prevzut o
nfurtoare solid care nconjur lobii cervicali. Acetia ar vrea s se mite, dar nu o pot face.
Exist deci la omul obinuit o situaie analog fa de creier cu cea pe care o cunoate
clarvztorul cnd i blocheaz minile fizice i se mulumete s mite minile eterice. Totui,
pentru un clarvztor, capul oricrui om este cu totul altceva dect pare a fi.
Pentru clarvztor, creierul se aseamn cu nite erpi n micare, ieind afar din cap.
Am spune un cap de meduz. Acesta este un fapt absolut real. Capul se distinge de restul
corpului prin faptul urmtor: ceea ceste gndirea exterioar pentru cap, omul nu va obine pentru
restul corpului dect n decursul evoluiei viitoare. ntr-o anumit msur, puterea gndirii const
n aceea c omul este capabil, n timp ce gndete, s imobilizeze chiar prile cele mai subtile
ale sistemului nervos i s-i menin creierul n repaus. Gndurile sale vor fi cu att mai subtile,
mai linitite i mai logice cu ct va reui s menin n repaus orice micare a creierului su, pn
n cele mai subtile micri ale nervilor si.
Putem deci afirma c atunci cnd fiina omeneasc pete prin natere n existen, capul
su este partea cea mai perfecionat, fiindc pentru el s-a realizat deja ceea ce pentru alt parte a
corpului, care se exprim prin gesturi, de exemplu, adic minile, nu se va atinge dect mai
trziu. Pe vremea vechii Luni creierul actual era nc la stadiul la care sunt astzi minile noastre.
Pe atunci capul nu era nchis n cutia cranian, ci deschis n mai multe direcii. n timp ce acum
creierul nostru se afl ca ntr-o nchisoare, pe atunci el mai putea s se extind n toate direciile.
Este ade-vrat c pe vechea Lun elementul dominant era lichidul i starea solid nu
exista. Iar la o anumit epoc a perioadei lemuriene, cnd omul atinsese un grad de evoluie carei permitea s repete stadiul lunar, chiar i n acel moment, craniul era deschis n partea de sus. El
nu era numai organul de care am vorbit, ci avea i un fel de izbucnire de gnduri n mediul nconjurtor lichid. Chiar la vechii atlanteeni, din fiina uman emana un fel de vapori de foc.

Fr s fie nevoie s recurg la o clarvedere excepional i servindu-se numai de

facultatea vizionar pe care o avea pe atunci orice om, se putea vedea dac un atlant era un
gnditor n sensul atlantean al cuvntului, sau nu. Din capul oricrui gnditor neau un fel de
flcri luminoase, de vapori luminoi, iar cel care nu gndea era lipsit de aceast emanaie.
Acestea sunt lucruri pe care trebuie s le tim, pentru a nelege transformarea naturii
omeneti n momentul n care omul triete aici ntr-un corp fizic, sau trece prin moarte i se
angajeaz n existena care se scurge ntre moarte i o nou natere. Cci tot ceea ce conlucreaz
la formarea omului dispare de ndat ce el pete n lumea fizic. Dimpotriv, aceast influen
este de prim importan, odat ce fiina omeneasc se elibereaz de corpul su fizic. ntre
natere i moarte omul nu percepe forele care i-au elaborat creierul fizic.
i dimpotriv, tot ceea ce percepe n timpul acestei viei pmnteti, se terge ca neavnd
nici o importan de ndat ce el trece pragul morii. El vieuiete atunci forele care-i scap
contienei sale n timpul ct triete pe Pmnt. n timp ce accede la starea de veghe n rstimpul
existenei sale pmnteti, la Eul su de reprezentare, o imagine a Eului, el primete acest cellalt
Eu, pe care-l presimim cnd se trezete n noi puterea de a merge, de a vorbi i de a gndi.
Acesta nu urc pn n contiena individului, rmne n incontient. Or, ceea ce rmne n
incontient, i va fi ntru totul acoperit, poate fi urmrit, ntorcndu-ne napoi pn la natere, i
chiar dincolo de ea; poate fi urmrit i mai departe, cnd contemplm rstimpul de dup moarte.
Ceea ce se ascunde fiindc a elaborat omul, i care dispare de ndat ce omul a cobort pe
Pmnt, va fi preponderent dup moarte, cnd fiina omeneasc nu va mai fi om pmntesc. Noi
nu putem dect presimi aceste puteri. Ele acioneaz din luntric i ne permit s mergem trezind
cuvntul i fcnd din noi fiine gnditoare, structurndu-ne creierul pentru a face din el organul
gndirii. Acestea sunt cele mai importante puteri n viaa dintre moarte i o nou natere. Abia
atunci se trezete Eul nostru adevrat. Vom vorbi data viitoare despre felul cum are loc aceast
trezire.
A APTEA CONFERIN
Berlin, 14 ianuarie 1913

n decursul acestei ierni am avut mai multe ntlniri pentru a studia mai amnunit dect
n anii precedeni viaa omului, cu alte cuvinte viaa integral, aa cum se desfoar ea, pe de o
parte pe Pmnt, ntre natere i moarte, i pe de alt parte n lumile spirituale, ntre moarte i o
nou natere. Vom mai avea multe de discutat asupra acestui subiect, n decursul acestei ierni.
Va fi necesar s reunim nenumrate detalii care pot contribui la o nelegere complet a
acestei probleme, i s privim ntr-un mod cu totul deosebit lucruri pe care le-am considerat deja
din alte puncte de vedere. Amintii-v cele scrise n mica brour Educaia copilului din punctul
de vedere al tiinei spirituale [ Nota 39 ]. Amintii-v mai ales cum am studiat cursul vieii fizice
omeneti, diviznd-o n cicluri: un ciclu de la natere pn la aproximativ apte ani sau, s
spunem, pn la schimbarea dentiiei, un al doilea ciclu de la a doua dentiie pn la pubertate,
sau aproximativ pn la paisprezece ani, apoi urmeaz un al treilea ciclu de apte ani.
Aceste cicluri cuprind deci cte apte ani. Fr ndoial c putei nelege cum observaia
exterioar este deja suficient pentru a justifica aceast subdiviziune a existenei. Dar nu este mai
puin evident faptul c aceste cicluri nu sunt respectate ntocmai, n realitatea vieii omeneti.
Exist alte fapte ce intervin n profunzime n existena omeneasc, modificndu-le. Am evocat
adesea o manifestare important ce interfereaz viaa omului i care nu este supus unei diviziuni
ciclice.
Este momentul existenei n care suntem n msur s ne amintim, i ncepnd de la care
omul ncepe a se simi n sine i a ti c este n Eu, momentul n care apare contiena Eului, deci
momentul pn la care se poate ntoarce n urm memoria. Aceast experien nu are loc pentru
toat lumea n acelai moment, dar se situeaz n general ntre natere i vrsta de apte ani.
Atunci strfulger contiena Eului n om. Ne putem exprima n mod similar i pentru restul
existenei. Chiar dac ceea ce se ntmpl mai trziu nu intervine n viaa omeneasc tot att de
brusc ca trezirea contienei Eului, exist totui lucruri care vin s nuaneze aceste cicluri de
apte ani.

Dar se poate ntotdeauna demonstra c orice interferen n viaa omului, orice perturbare
a desfurrii ciclului, este mai puin regulat dect evenimentele ciclice. Nu vom gsi niciodat
dou persoane la care memoria s nceap n acelai moment, i la care s coincid momentul
strfulgerrii contienei Eului. Este de asemenea adevrat c schimbarea dentiiei nu are loc la
aceeai vrst pentru toi copiii. Vom mai avea de discutat de ce anume.
Cnd examinm perioadele ciclurilor descrise n broura mea referitoare la educaia
copilului, putem spune c ele au o caracteristic deosebit: ele ncep referitor la aspectul fizic cel
mai exterior omului i acioneaz apoi din ce n ce mai spre luntrul su. De la natere pn la
vrsta de apte ani dezvoltarea se ndreapt n principal asupra trupului fizic; dup aceea
dezvoltarea vizeaz trupul eteric, apoi trupul astral, sufletul senzaiei, etc., etc. Factorii de
evoluie acioneaz deci n mod progresiv de la exterior spre interior. Aceasta este caracteristica
acestei perioade septenale.
Care este situaia a ceea ce vine s interfereze n aceste cicluri de via, intersectndu-le.
Aprinderea contienei Eului n decursul primului septenal este un fenomen foarte interiorizat,
extraordinar de luntric. Pentru a lmuri acest punct, s vedem ce este contrar declanrii
contienei Eului.
Observnd viaa omeneasc n mod raional, gsim c oprirea creterii, care intervine n
mod inevitabil la un moment dat al existenei, este comparabil cu un fapt concret, care
intersecteaz perioadele septenale ale evoluiei. S vedem cum se prezint aceast ncetare a
creterii, care se concretizeaz la un moment dat n via. Cum se manifest ea n existena
omeneasc?
tim c primul septenal se ncheie cu schimbarea dentiiei. Apariia celei de-a doua
dentiii marcheaz actul final a ceea ce putem numi manifestarea principiului plastic ce
modeleaz trupul. Puterile formatoare ale omului fac ultimul lor efort, provocnd ieirea celui
de-al doilea rnd de dini. Acesta este oarecum punctul final al activitii care elaboreaz forma
omeneasc. Mai trziu, principiul care-l formeaz pe om nu va mai fi activ. Principiul plastic
nceteaz s acioneze n jurul vrstei de apte ani. Ceea ce se va desfura dup aceea nu va fi
dect creterea formei deja configurat. ncepnd cu vrsta de apte ani, creierul omenesc nu mai
sufer transformri semnificative. El nu face dect s creasc dup modelul deja configurat.
Forma ca atare exist deja, i nu mai trebuie dect s se dezvolte. Putem spune c primul
septenal al existenei este cel n care se manifest principiul formei. Impulsul formator vine de la
spiritele formei. Ele sunt cele care configureaz fiina omeneasc n rstimpul primilor apte ani
de via. La natere, cnd omul vine pe Pmnt, el nu este nc pe deplin configurat n ceea ce
primete forma sa, i principiile care-i dau forma, spiritele formei, intervin de-a lungul primului
septenal.
Numai la sfritul acestei perioade omul va fi att de avansat nct forma s nu mai aib
altceva de fcut dect s creasc. Toate predispoziiile formelor sunt dobndite pn la vrsta de
apte ani, i apariia celei de-a doua dentiii reprezint ultimul act ndeplinit de principiile
formatoare asupra omului. Este punctul final de manifestare a principiului formei. Dac acest
principiu al formei ar continua s acioneze, dentiia a doua ar aprea mai trziu, sau ar trebui s
apar mai trziu.
Acum se poate pune urmtoarea ntrebare: dup ce spiritele formei au cldit timp de apte
ani n om, putem considera c omul este definitiv nchis fa de tot ceea ce provine de la acestea?
Nu, nu este cazul, cci omul continu s creasc, el crete i crete, i cldete n continuare
predispoziia formelor existente. Dac nu ar interveni nimic altceva, omul ar crete mereu, i nu
ar fi mpiedicat s creasc la infinit. ntr-adevr, dac nu se ine cont dect de impulsurile
principiilor formatoare n aciune pn la vrsta de apte ani, nu exist nici un motiv pentru ca
aceste forme s nu continue s creasc la fel ca pentru orice alt fiin vie.
Omul ar putea s-i continue creterea atta timp ct nu ar interveni nimic care s i se opun. i
de fapt intervine ceva care mpiedic aceast micare. Cnd creterea ajunge la sfrit, alte
principii formatoare pun stpnire pe om. Ele se furieaz de mult n jurul lui, pentru a se uni
acum cu organismul su, pe care-l iau n posesie. Ele formeaz ns de-acum nainte o stavil,
mpiedicnd creterea organismului. Puterile formatoare active pn la vrsta de apte ani i
confer omului elasticitate. Dup aceea, alte principii formatoare nvluie omul ca ntr-o form
nchis, mpiedicnd ceea ce era elastic s creasc mai mult.

De aceea nceteaz creterea omului. i acolo unde se oprete creterea, acioneaz acele
principii formatoare care se apropie de om din afar. ntotdeauna cnd acioneaz principii
formatoare, cnd cresc formele, trebuie avut grija opririi acestei creteri, astfel nct alte
principii formatoare s vin n ntmpinarea creterii din cealalt direcie, s i se opun n mod
polar. Aa este i la om. Cnd omul a ajuns s-i dezvolte, pn n jurul vrstei de apte ani,
forma indicat prin haur n desen, aceast form poate continua s creasc indefinit. Pn la
aceast vrst, principiile plastice au fost n aciune (n cadrul haurilor nchise).
Dup aceea, lor li se opun alte principii formatoare. Primele acioneaz din interior,
celelalte din exterior, i se opun omului n aa fel nct creterea sa s nu poat depi linia bb
vizibil la interiorul prii semnalate de haurile uoare. Este ntr-adevr ca i cum copilul ar fi
fost dotat, pn spre vrsta de apte ani, cu un nveli elastic pe care l-ar fi putut mri continuu.
Or, la un anumit moment, el primete un altul, care nu mai este extensibil. El trebuie s se
nveleasc cu el i s nu mai depeasc aceast limit.
Putem deci spune c n om se ntlnesc principiile formatoare venind din interior, i cele
venind din exterior. Cele dinti provin de la spiritele formei care au parcurs n cosmos o evoluie
normal. Principiile formatoare venind de dinafar nu sunt de acelai tip; ele provin de la
spiritele retardate ale formei, care au preluat un caracter luciferic. Acestea din urm acioneaz
ntr-un mod pur spiritual, pe cnd cele care se manifest prin materie acioneaz n unitate cu
dezvoltarea lor normal, care implic parcurgerea evoluiei prin Saturn, Soare i Lun, venirea
lor regulat pe Pmnt i modelarea formei omeneti pe plan fizic, ncepnd din luntru spre
exterior. Aciunea spiritelor neregulate ale formei const n a reine ca o frn ceea ce le este
oferit. Deci creterea omului este mpiedicat de ctre spiritele retardare ale formei. Entitile
ierarhiilor superioare au misiunile cele mai variate. Tocmai am caracterizat una dintre ele.
Am examinat deja sub diferite aspecte cum acioneaz ierarhiile avnd o evoluie
normal, i cum se comport entitile spirituale retardate. Am vzut c, mulumit spiritelor
formei, omul a devenit capabil s primeasc predispoziia Eului. Toate acestea pot fi citite n
tiina ocult n schi. tim c Tronurile au oferit omului baza corpului fizic, spiritele
nelepciunii pe cea a trupului eteric, spiritele micrii pe cea a trupului astral, i c omul
datoreaz spiritelor formei predispoziia Eului su n luntrul trupului fizic. Forma exterioar,
organizarea n vederea primirii Eului, omul o datoreaz spiritelor normale ale formei, iar primul
ciclu de via atest acest lucru.
Dup aceea, spiritele retardate ale formei, adversare ale spiritelor formei, sunt cele care i
opresc creterea. Aceasta exprim opoziia fa de ceea ce am descoperit ca fiind lucrul cel mai
intim la om: strfulgerarea contienei Eului, care se manifest nc din primii ani. Aspectul cel
mai exterior, forma, va fi reinut cel mai trziu, constituind, ca s spunem aa, un act final.
Cunoatem acum cele dou direcii ale evoluiei care, opuse una alteia, acioneaz n fiecare om [
Nota 40 ]. Eu am spus despre una dintre ele c vine din exterior i se ndreapt spre interior;
ncepnd de la douzeci i unu de ani, impulsul cuprinde sufletul sensibi-litii, .a.m.d.
Apoi avem aceast alt dezvoltare, care duce din interior spre exterior, pn n momentul
n care creterea formei este oprit. Unul din aceste curente evolutive, cel regulat, merge de la
spiritual la corporal; el este deosebit de interesant pentru educaie; el merge de la interior spre
exterior. Cellalt, mult mai puin regulat, mai individual, merge din afar spre luntric i se
manifest cnd fiina omeneasc a atins o anumit vrst, cnd se ncheie ceea ce este mai
exterior, corpul fizic.
Avem deci la om dou curente evolutive care acioneaz n sens opus. Este foarte
important ca educatorul s le cunoasc. Pe bun dreptate, broura Educaia copilului din
punctul de vedere al tiinei spirituale ine cont de prima tendin evolutiv, cea care acioneaz
din interior spre exterior, fiindc aceasta este singura care poate fi educat. Asupra celeilalte
tendine, cea de la exterior spre interior, nu este posibil nici o aciune.
Aceasta este linia dezvoltrii individuale. Este ceva de care trebuie s se in desigur
cont, dar pe care nu-l putem reine i n care aciunea educativ este nesemnificativ. Este extrem
de important s tim distinge unde putem i unde nu putem interveni pedagogic. Tot aa cum
oprirea din cretere este tributar spiritelor retardate ale formei, prima manifestare a Eului, aa
cum apare el n mod brusc la nceputul copilriei, este datorat spiritelor retardate ale voinei.

i ntre cele dou, se mai afl multe alte fapte care se afl sub aciunea spiritelor retardate
ale nelepciunii i spiritelor retardate ale micrii. Nu este posibil s caracterizm ansamblul
vieii omeneti, inclusiv viaa dintre moarte i o nou natere, fr a reuni toi factorii care
influeneaz omul, i dac nu tim c deja n viaa curent se manifest o influen de natur
luciferic n felul cel mai variat. Aceast influen luciferic apare de altfel i n numeroase alte
situaii din via. i fiindc noi ncercm, n cursul acestor conferine, s nelegem ansamblul
vieii plecnd de la bazele sale, nu ne vom sfii s lrgim cmpul refleciilor noastre.
S ne ndreptm mai nti atenia asupra unui fapt care ne poate arta, chiar i pe planul
fizic, deci ntre natere i moarte, c viaa s-a schimbat n mod notabil n cursul evoluiei. i dac
nelegem aceasta, vom putea de asemenea nelege c au intervenit schimbri i n viaa dintre
moarte i o nou natere. O considerare raional dar superficial a vieii poate uor conduce la
convingerea c esenialul vieii a fost ntotdeauna ceea ce este i astzi. Or, lucrurile nu au fost
ntotdeauna aa. n privina unor anumite manifestri, este suficient s ne ntoarcem napoi doar
cu cteva secole, pentru a gsi c anumite aspecte ale vieii erau cu totul altele. Astfel, astzi
exist ceva de o importan enorm pentru viaa sufleteasc dinte natere i moarte, i care nu
exista sub forma sa actual ntr-un trecut relativ recent. Este ceea ce denumim opinie public.
n secolul al XIII-lea de exemplu, ar fi fost absurd s se vorbeasc de o opinie public,
aa cum facem noi astzi. n zilele noastre protestm mult mpotriva credinei n autoritate. Dar
supunerea fa de autoritate este acum cu mult mai mare dect era n secolele trecute. Fr
ndoial c i odinioar au existat anomalii, dar o credulitate att de oarb ca a noastr nu exista.
Orbirea credinei n autoritate este cu att mai mare cu ct aceast autoritate este insesizabil.
Omul se simte astzi repede fr aprare de ndat ce se afirm: dar aa a dovedit tiina.
n secolele precedente se acorda mai mult ncredere autoritilor n carne i oase. Aceast fiin
insesizabil care este dovada tiinific este ceva foarte ndoielnic. Exist, n tot ceea ce se
justific astzi, chintesena unei credine oarbe fa de insesizabil, iar secolele trecute nu au
cunoscut niciodat un asemenea lucru. n felul su, omul simplu i primitiv de odinioar s-a
strduit realmente s neleag ce nseamn a fi sntos sau a fi bolnav. n general oamenii
moderni, cu civilizaia lor avansat, sunt prea puin preocupai de aceasta. De ce am avea astzi
nevoie s ne interesm de aa ceva? Aceasta este problema medicilor; putem deci s le
ncredinm lor gestionarea sntii i a bolilor noastre.
Aceasta face parte din capitolul o autoritate puternic, dar insesizabil. Omul sufer,
nc din cea mai fraged copilrie, influene care i impun judeci i sentimente. Aceste curente
care se nvrtesc printre oameni sunt ceea ce numim n mod curent opinie public, despre care
filosofii au afirmat: opinia public exprim cel mai adesea erori individuale. Puin conteaz aici
s tim c opinia public reflect erorile individuale; ceea ce conteaz este c ea exercit asupra
vieii fiecruia o for imens. Dac cineva ar vrea s scrie istoria secolului XIII, ar fi ridicol
dac ar vorbi de influena opiniei publice asupra vieii individuale.
Pe atunci existau personaliti eminente, care i exercitau autoritatea n domeniul
competenei lor practice sau administrative; ele erau ascultate n virtutea acestei autoriti. Dar
aceast opinie public modern, att de impersonal, nc nu exista. Cine nu vrea s cread
datele oculte, nu are dect s studieze istoria secolelor trecute, sau, de exemplu, istoria oraului
Florena sub guvernarea familiei de Medici. El va vedea ct de puternic era autoritatea
personal, dar c opinia public nc nu exista. Ea nu s-a format dect cu patru sau cinci secole
mai trziu. i se poate vorbi ntr-adevr de o natere a opiniei publice. Astfel de lucruri trebuie
vzute drept realiti. Ea este efectiv o sfer real de gnduri care se nvrtesc n jurul nostru.
Care este originea a tot ceea ce prelum adesea fr s ne dm seama de aceasta? Ce este de fapt
aceast opinie public?
Dumneavoastr v amintii poate c am vorbit despre acele entiti spirituale care aparin
ierarhiilor imediat superioare omului, i care particip n diferite moduri la conducerea omenirii.
Consultnd cartea mea Cluzirea spiritual a omului i a omenirii, gsii nenumrate indicaii
privind aceste entiti spirituale aparinnd ierarhiilor superioare. tim de asemenea c
intervenia cea mai important survenit n evoluia omenirii este cea a Misteriului de pe
Golgota. Prin acesta s-a produs ceva, care n fond a fost deja exprimat, n mod admirabil, n
esoterismul Sfntului Pavel [ Nota 41 ]. Sfntul Pavel a vorbit n termeni foarte simpli, dar felul
su de a se exprima reflect un esoterism profund.

El nu putea spune ntotdeauna n mod liber ceea ce tia n calitatea sa de iniiat, n primul
rnd fiindc voia s se adreseze unui cerc destul de vast, i n al doilea rnd fiindc n epoca sa
nu era posibil s arate, cum ar fi putut s o fac, tot ce tia. Dar ansamblul gndirii sale se
bazeaz pe un fundament esoteric profund. Gsim un astfel de exemplu semnificativ n
deosebirea pe care el o face ntre primul Adam i Adam cel superior, Christos. Dup Sfntul
Pavel, diferitele generaii omeneti coboar din primul Adam, fiindc el este filiaia trupeasc.
Putem deci spune c rspndirea pe Pmnt a rasei umane n diferitele epoci conduce, n
ultim instan, la corpul fizic al lui Adam desigur, al lui Adam i al Evei. Ce se afl n spatele
acestei evoluii fizice pornind de la Adam? Aceasta nu poate fi dect evoluia sufletelor. n
trupurile fizice, care coboar de la Adam, triesc suflete. Aceste suflete, coborte din spaiul
cosmic, au adus pe Pmnt o anumit motenire spiritual, o motenire de bunuri spirituale. Dar
n decursul timpurilor aceast motenire a cunoscut un declin.
Oamenii care triau n mileniile ase i apte naintea erei cretine, de exemplu, aveau o
spiritualitate mai intens i mai vast dect cei din primul mileniu dinainte de Misteriul de pe
Golgota. Bunul pe care oamenii l primiser altdat s-a estompat ncetul cu ncetul n suflete, s-a
pierdut. Cu privire la acest bun spiritual, nainte de toate viaa dintre moarte i o nou natere
este cea care conteaz. Noi putem spune c reurcnd destul de departe n timpurile dinaintea
Misteriului de pe Golgota gsim, la oamenii de dup moarte, o via sufleteasc mai luminoas i
mai animat; dup aceea, aceast via s-a ntunecat din ce n ce mai mult i s-a adncit n
ntuneric.
Trecerea prin moarte devine mai crepuscular. Ea este o realitate i mai ales popoarele
mai evoluate, de exemplu la grecii, dei erau poporul cel mai avansat de pe Pmnt, nelepii
ajunseser la concluzia c Mai bine s fii un ceretor pe Pmnt, dect un rege n mpria
umbrelor! [ Nota 42 ]. Aceast afirmaie se aplic pe deplin la poporul grec, fiindc grecii tiau
duce aici pe Pmnt o via deplin. Dar de ndat ce treceau pragul morii, viaa lor nu mai era
dect umbr.
Aceast via spiritual care era, dup moarte, de natur clarvztoare sau crepuscular,
s-a redus la o via nbuit. Ea atinge de altfel nivelul su cel mai ntunecat ntr-a patra epoc
postatlantean, n perioada greco-latin, cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota.
Ceea ce este important la Botezul n Iordan fcut de ctre Ioan Boteztorul, este c prin
acest fapt anumite persoane trebuiau s devin contiente de aceast realitate pe care am
caracterizat-o. Oamenii pe care i boteza erau scufundai n ntregime n ap. Aceast scufundare
total avea ca efect desprinderea trupului lor eteric i aducerea lor, pentru un scurt interval de
timp, ntr-o stare de clarvedere.
Ioan i fcea s treac printr-o experien care le permitea s vad c, n decursul
timpurilor, sufletul s-a atrofiat n aa msur nct el nu mai pstra prea mult din acel patrimoniu
spiritual pe care l putea lua cu sine dup trecerea pragului morii, i care i putea conferi o
contien clarvztoare. Cel care primise botezul tia c era necesar un nou elan pentru a stimula
viaa sufletului. Ceva nou trebuia s radieze n suflete pentru ca viaa de dup moarte s se poat
dezvolta din nou. Iar acest ceva nou a radiat n suflete prin Misteriul de pe Golgota. Citii ciclul
de conferine De la Iisus la Christos [ Nota 43 ], i vei vedea c din Misteriul de pe Golgota
eman o via spiritual foarte bogat, care i ilumineaz pe cei ce cultiv pe Pmnt o relaie cu
Misteriul de pe Golgota i, n felul acesta, sufletele renvie.
Iat de ce putea spune Sfntul Pavel: aa cum corpurile fizice coboar de la Adam, tot
aa, ceea ce conin sufletele va proveni din ce n ce mai mult de la Christos, cel de al doilea
Adam, Adam cel spiritual. Acesta este un adevr profund, exprimat n termeni simpli de Sfntul
Pavel. Dac Misteriul de pe Golgota nu ar fi avut loc, sufletele ar fi din ce n ce mai golite de
substana lor, i atunci oamenii ar fi aspirat fie s triasc numai n afara corpului fizic, fie i-ar fi
continuat o existen pmnteasc saturat cu dorine i pasiuni, devenind astfel din ce n ce mai
materialiti. Dat fiind c evoluia se desfoar n mod lent i progresiv, fluxul patrimonial
spiritual originar nu este nc secat la toate popoarele; mai exist nc po-poare care au pstrat
ceva, dei nu au tiut stabili legtura cu Misteriul de pe Golgota. Dar tocmai popoarele cele mai
avansate nu pot ajunge la o contien dup moarte dect dac ajung, conform celei de-a doua
sentene rosicruciene, s moar n Christos. Misteriul de pe Golgota a avut deci realmente ca
efect s radieze aici jos pe Pmnt coninutul sufletului omenesc.

Dac am neles bine toate acestea, atunci putem pune, cu privire la evoluia fiinei
omeneti, ntrebarea: ce s-a mai ntmplat prin faptul c omul a devenit capabil, datorit
Misteriului de pe Golgota, s primeasc o hran sufleteasc ce radiaz n Eul su? Cum se
difereniaz acest coninut sufletesc de patrimoniul spiritual motenit, care exista mai nainte de
Misteriul de pe Golgota? Diferena este c nainte de Misteriul de pe Golgota oamenii aveau o
via luntric evident mai puin independent.
Ei se aflau sub o conducere mult mai direct a entitilor ierarhiilor superioare, pe care
noi le numim ngeri, arhangheli, .a.m.d. Aceste entiti dirijau oamenii ntr-un fel mult mai
dependent, naintea Misteriului de pe Golgota, dect dup el. i, pe de alt parte, progresul
acestor entiti ngeri, arhangheli, arhai este datorat faptului c ele au nvat, la rndul lor, s
conduc oamenii respectnd din ce n ce mai mult autonomia acestora. Trebuia ca oamenii de pe
Pmnt s dobndeasc tot mai mult independen. Iat ce au nvat entitile spirituale
cluzitoare, i n aceasta const progresul lor.
Dar i aceste spirite pot s rmn n urm. Printre spiritele care au contribuit la
cluzirea omenirii, nu toate au dobndit realmente, datorit Misteriului de pe Golgota,
facultatea s devin cluzitori ai omului res-pectnd libertatea lui. Anumite entiti dintre
acestea au rmas n urm, prelund un caracter luciferic. i printre alte aciuni exercitate de ele
este, de exemplu, ceea ce numim astzi opinia public. Aceasta nu este alctuit numai de
oameni, ci i de o anumit categorie de spirite luciferice de nivel inferior, de ngeri i de
arhangheli rmai n urm. Acestea nu fac dect s-i nceap cariera luciferic, ele nu s-au
ridicat nc prea mult n ierarhia spiritelor luciferice, dar fac, cu toate acestea, parte dintre ele.
Privirea clarvztoare poate urmri cum anumite spirite ale ierarhiilor superioare nu
particip la evoluia ulterioar Misteriului de pe Golgota, ci rmn la vechiul mod de a conduce
oamenii, i n consecin sunt incapabile s stabileasc cu ei un contact direct. Acelea care au
urmat evoluia se pot apropia n mod normal de oameni; cele care nu au participat la aceasta sunt
incapabile s o fac, i ele acioneaz n acest ansamblu puternic de gnduri difuze care formeaz
opinia public. Deci nu nelegem opinia public dect dac tim c ea se apropie n felul acesta
de omenire.
Avem aadar fenomenul c anumite entiti se ndeprteaz de evoluia normal i preiau
un caracter luciferic. Este important s tim acest lucru, cci i celelalte entiti luciferice, pe care
am nvat a le cunoate, care sunt mult mai puternice, au nceput i ele de la mic. Acest fapt
este de altfel adevrat pentru ansamblul otirii entitilor luciferice. Cele despre care am vorbit
mai nainte sunt entiti puternice i importante, de exemplu spiritele formei, care asalteaz omul
i opresc creterea. Dar cele de care vorbim acum, aceast otire de spirite luciferice, se
aseamn cu nite recrui.
Ori aceti debutani n cariera luciferic vor avea mai trziu o cu totul alt dimensiune,
fiindc aciunea acestor spirite nu face dect s le creasc puterea. Datorit faptului c aceast
otire asalteaz oamenii ntre natere i moarte, opinia public dirijat de anumite entiti
luciferice de cea mai joas natur, trebuie s aib o contrapondere n viaa dintre moarte i
natere. Formulat n ali termeni: dat fiind c, n timpul existenei sale de aici, omul sufer
influena unui curent ca acela pe care tocmai l-am evocat, ntre moarte i o nou natere el
trebuie s fac experiena unui curent compensator. Dac nu ar face-o, s-ar afla n situaia pe care
o vom descrie n cele ce urmeaz.
Spiritele retardate, care dau natere opiniei publice, nu mai au nici o importan, nici o
putere n viaa omului de dup moarte, i nici cea mai mic influen asupra lui. Ele au pierdut
facultatea de a aciona, fiindc exercit aceast facultate aici, pe planul fizic, n mod spiritual, la
nivelul opiniei publice. Omul nu poate duce nimic din aceasta n lumea spiritual. Tot ce ar vrea
s duc cu sine din opinia public, ar fi ntru totul deplasat dac ar fi folosit dup moarte.
Trebuie s o spunem, dei unora le poate prea straniu, c n kamaloka viaa este dificil
pentru cei care s-au ataat de toate aceste judeci cu caracter de opinie public, i le preuiesc. i
n special acei oameni care, urmnd opinia public, mai cred nc n faptul c i menin judecata
lor personal ceea ce este imposibil pentru acetia, viaa n kamaloka este deosebit de grea.
Dar dup kamaloka, opinia public nu mai are nici o importan.

nclinaia spre o nuan de o opinie public sau alta liberal, conservatoare, radical,
reacionar , toate acestea nu au nici o importan pentru viaa de dup moarte i nici o influen
asupra modului n care se regrupeaz sufletele. Opinia public nu exist de altfel dect pe
Pmnt, pentru a deturna oamenii de la progresul pe care ar trebui s-l parcurg n sensul de a
dispune de o contien lucid dup moarte. Entitile aflate n spatele opiniei publice ar vrea s
rmn retrase n faa progresului produs de Misteriul de pe Golgota, dei acesta urmeaz s
ctige n importan n decursul evoluiei lumii.
Opinia public face n mod necesar parte din evoluie, dar trebuie vzut cu luciditate c
evoluia lumii n viitor nu se va produce prin aceea c putem mbunti aceste lucruri opinia
public sau altele asemntoare , care reprezint ntr-adevr o necesitate ntr-o anumit fa a
evoluiei. Ceea ce poate fi ameliorat este viaa luntric a oamenilor. De aceea, evoluia trebuie
s cuprind tot mai mult luntricul omenesc. n viitor omul va fi din ce n ce mai confruntat cu
opinia public, dar luntricul su va fi devenit mai puternic, datorit tiinei spirituale.
Pentru ca omul s poat rezista mai bine acestor spirite-recrui ai entitilor luciferice,
care acioneaz n opinia public, trebuie ca ntre moarte i o nou natere el s treac printr-o
experien care s consolideze ceea ce n sufletul su nu depinde de viaa pmnteasc. Cci
tocmai opinia public l face tot mai tributar vieii pmnteti; el trebuie deci, ntre moarte i o
nou natere, s asimileze ceva care-l va face mai independent de aceast opinie public n
urmtoarea sa ncarnare.
ntemeierea pe Marte a mpriei lui Buddha, pe care o traverseaz omul n rstimpul
dintre moarte i o nou natere, a avut loc n epoca n care s-a nscut aceast opinie public, a
crei importan este n continu cretere. Christian Rosenkreutz a ncredinat lui Buddha
misiunea de a aciona pe Marte ntr-un mod deosebit. i ceea ce nu ar avea valoare pe Pmnt:
dorina de a evada, de a se desprinde de raporturile pmnteti, trebuie parcurs de om, ntre
moarte i o nou natere, n timp ce de afl n sfera lui Marte. n acest mod omul ajunge, printre
altele, s se elibereze de aceast opinie public valabil numai pe Pmnt.
Viitorul ne rezerv situaii i mai apstoare, i va fi cu mult mai necesar ca oamenii s fi
fost un anumit timp discipoli ai lui Buddha pe Marte. Aici pe Pmnt, oamenii nu pot fi discipolii
lui Buddha dect dac refuz s se alture prii celei mai avansate a populaiei pmnteti. Dar
ntre moarte i o nou natere, Buddha i-a continuat nvtura sa de altdat, care viza s
elibereze omul de ncarnrile succesive. Aceast nvtur nu corespunde exigenelor
Pmntului, unde viaa trebuie s se continue din ncarnare n ncarnare.
Ceea ce a dat el odinioar a fost un germen prevzut pentru omul excarnat. nvtura
avansat a lui Buddha este corect pentru rstimpul dintre moarte i o nou natere. La fel cum
Buddha a aprut n trupul astral al copilului Iisus descris de Evanghelia lui Luca, tot aa, conduce
acum Christos nsui oamenii, ntre moarte i o nou natere, nsoindu-i n sfera lui Marte,
pentru ca ei s primeasc aceast nvtur budist avansat. Acolo ei se pot elibera de tendina
uniformizatoare a opiniei publice, puin propice s promoveze dezvoltarea lor ulterioar pe
Pmnt.
Pe bun dreptate, odinioar Marte era considerat ca planeta virtuilor rzboinice; n
viitor, Buddha are ca sarcin s transforme aceste virtui rzboinice n om, pentru ca ele s
devin temeliile spiritului de libertate i independen, cum este necesar n epoca noastr. n timp
ce astzi fiina omeneasc tinde s-i sacrifice sentimentul de libertate n favoarea acestei opinii
publice care caut s o nctueze tot mai mult, tocmai pe Marte, omul, ntre moarte i o nou
natere, se va strdui s scape de aceste lanuri, i s nu le mai ia cu el n urmtoarea sa ncarnare
pe Pmnt.
Toate acestea arat foarte frumos cum nelepciunea acioneaz n univers, cum tot ceea
ce se asociaz devenirii, sau rmne n urm, este dirijat n aa fel nct s duc la urma urmei la
o evoluie armonioas a universului. Omului nu-i este posibil s fac progrese meninndu-se pe
o linie median. Sunt numeroi cei care au neles deja c nu putem alege n mod unilateral un
punct de vedere sau altul. Vedem n lume idealiti, materialiti i alte curente de liti care nu
renun niciodat la punctele lor de vedere. Spirite mari, ca Goethe, de exemplu, nu procedeaz
astfel. Ele abordeaz lucrurile materiale cu o gndire materialist i lucrurile spiritului cu o
gndire idealist. Creznd c ar fi neles aceasta, spiritele mediocre trag concluzia c adevrul se
situeaz la jumtatea drumului, ntre dou puncte de vedere opuse.

Asta este ca i cum, n viaa practic, am vrea s ne aezm ntre dou scaune. Or, pentru
a ajunge la adevr, trebuie s renunm la o opiune unilateral, trebuie s fim capabili s ne
alegem atitudinea dup caz, folosind metoda materialist sau metoda idealist. Meninnd
ntotdeauna mijlocul, nu facem s progreseze lumea. Calea de mijloc nu este potrivit atunci
cnd exist aspecte laterale pe care le lum n considerare innd cont de dinamica lor. Dac, de
exemplu, vrem s cntrim ceva pe o balan, nu ne servim numai de partea ei din mijloc, ci i de
cele dou talere. Tot aa trebuie deci s existe un pol opus opiniei publice: anume nvtura lui
Buddha pe Marte! El nu ar avea raiunea s existe dac nu ar fi existat opinia public.
Tot ceea ce este viu necesit o polaritate. Nu este suficient s vrem s eliminm
contrariile, deoarece viaa progreseaz datorit acestor polariti. Cci este ca i cum cineva ar
spune c ar fi mai bine ca polul nord i polul sud s nu existe, fiindc ei sunt n opoziie. Ei nu
sunt n opoziie aa cum i imagineaz acel profesor despre care se spune c i-a scris att de
repede crile nct nu a avut timp s reflecteze la coninutul lor, i de aceea a fcut urmtoarea
afirmaie: Civilizaia nu s-a putut dezvolta dect n zona median a Pmntului, cci la polul
nord ea ar fi ngheat, i la polul sud s-ar fi topit de cldur.
Se adeverete totui c aceast polaritate este absolut necesar, cci progresul nu se face
prin neutralitate, ci prin meninerea contrariilor i punerea lor n armonie. Deci vedem c tot ceea
ce evolueaz pe Pmnt a trebuit s coboare pentru un timp sub nivelul progresului. Astfel,
opinia public are mai puin valoare dect convingerea pe care o poate atinge fiecare prin
progresele sale personale. Ea este subuman. Curentul lui Buddha, pe care l ntlnim ntre moare
i o nou natere, se opune acestui element subuman. Pentru evoluie este foarte important s
existe amndou.
Exist deci realmente spirite retardate. Totui, ceea ce pe de o parte rmne n urm, sau
pe de alt parte precede evoluia, se armonizeaz finalmente sub conducerea nelepciunii
universale. Spiritele retardate servesc apariiei polului opus, spiritelor progresive.
Observnd astfel viaa, devine evident c n viitor omul se va ncarna din ce n ce mai
mult cu dispoziii diferite de cele care exist actualmente n domeniul fizic. Va fi vorba de ceva
ce las s se ntrevad c va trebui contat pe alte faculti omeneti dect cele de natur pur
fizic. Desigur c vom gsi predispoziii fizice care pot fi urmrite pn la vrsta sugarului, chiar
dac ele nu se descoper dect ncetul cu ncetul; dar se vor mai forma progresiv i altele, pentru
care nu va trebui s urcm napoi att de departe; ele vor iei la iveal mai clar la o vrst mai
avansat. Evoluia viitoare va avea aceast particularitate s fac s apar tot mai muli oameni
despre care va trebui spus: Ce li s-a ntmplat la o anumit vrst?
S-au schimbat, au devenit ali oameni! Aceasta va fi din ce n ce mai frecvent. Se vor
nate dispoziii despre care trecutul nu furnizeaz nici un indiciu, i care nu apar dect la o
anumit vrst. Asta vor fi sufletele cele mai evoluate la care vom afla acest fel de cotitur n
existen, cci faptul de a fi fost un discipol al lui Buddha, n timpul vieii dintre moarte i o nou
existen, nu se vede imediat, ci numai la o vrst mai naintat. Acesta va fi cazul pentru cei
despre care putem spune: Pn la o anumit vrst, i-am putut nelege; pn atunci, ei artaser
calitile lor individuale. Apoi iat c apar ntr-o lumin nou i devin nelegtori fa de lucruri
pentru care ei nu artaser pn atunci nici o nelegere.
n ei trebuie vzui cei care n viitor vor fi purttorii adevratului progres spiritual. Ei vor
trece poate drept oameni care nu s-au dezvoltat dect trziu, fiindc vom crede c dac aceste
caliti au aprut att de trziu, este pentru c ei nu se dezvoltaser mai curnd. n realitate, dac
aceti oameni nu-i dezvoltaser dect foarte trziu facultile personale, raiunea acestui lucru
este de cutat n ncarnrile lor precedente. Acolo ei au stabilit bazele care le-au permis s
triasc intens trecerea prin sfera lui Marte i s dobndeasc acolo facultile care s le permit
s exercite o aciune decisiv n cadrul evoluiei omenirii i s-i aduc un nou impuls.
Iat de ce, pe Pmnt, viaa spiritual va fi tot mai animat pentru oamenii care, n timpul
tinereii lor, au artat puine predispoziii pentru atitudinea spiritual, dar la care vor ajunge la o
vrst matur. Acum nelegem un fapt pus mereu n eviden de micarea rosicrucian, i despre
care noi am vorbit n ultima vreme, dar pe care nu l-am putut explica deoarece nu eram att de
avansai ca acum.

Cei care au aprat n Occident principiul iniierii aa cum l concepe curentul rosicrucian,
au remarcat ntotdeauna c individualitile chemate s conduc omenirea nu prezint din
copilrie caracteristica lor de conductori spirituali, i aceasta tocmai din cauza acestei rupturi
care nu intervine dect la o vrst matur. Cnd vztorul vorbete astzi de Buddha, el tie,
nainte de toate c Buddha i-a inut n mod loial promisiunile nvturii sale.
El a continuat s acioneze n om asupra a ceea ce nu tinde direct spre corporalitatea
fizic i, n consecin nu putea s se manifeste nc de la nceputul existenei pe plan fizic, i
care nu ptrunde fiina omeneasc nainte ca suportul su fizic s fi efectuat o anumit dezvoltare
i s se fi spiritualizat pn la un anumit grad. Numai atunci intervine ceea ce aduce Buddha
omului. i aceasta se ntmpl la o vrst mai naintat.
Dac vrem s nelegem evoluia complet a fiinei omeneti trebuie s inem cont de
aceasta. Vom vedea apoi consecinele care rezult pentru viaa omului de la natere pn la
moarte.
A OPTA CONFERIN
Berlin, 11 februarie 1913

Cnd considerm viaa omeneasc n contextul ntregului univers, aa cum apare ea

percepiei obinuite n planul fizic, ajungem doar la o infim parte a ceea ce constituie omul
nsui. Altfel spus, tot ceea ce va observa fiina omeneasc, atta timp ct nu va cuta s ptrund
misterele existenei, nu-i va dezvlui n fond nimic relativ la sine nsi. Cci lumea
nconjurtoare observat doar cu ajutorul organelor de percepie i a organului gndirii, ne
dezvluie numai ceea ce nu cuprinde secretele mai profunde i mai importante ale existenei.
Acest fapt este evident mai cu seam cnd reuim a dezvolta, fie i numai ntr-o msur
relativ mic, facultatea de a contempla viaa i lumea dintr-un alt unghi, de exemplu din
perspectiva somnului. Ceea ce se poate vedea n timpul ct dormim, rmne n general ascuns
percepiei noastre curente, cci de ndat ce omul adoarme, el nu mai vede nimic, n toat
perioada care se scurge pn la trezire. Dar cnd, n cursul evoluiei fiinei omeneti, vine
momentul n care el devine capabil s perceap chiar i atunci cnd doarme, va vedea, n mare,
mai nti ceea ce are legtur cu omul nsui, i care rmne complet voalat n stare de veghe.
Putem uor nelege de ce acestea trebuie s rmn ascunse observaiei cotidiene.
Creierul este un instrument al jude-cii, al gndirii. Pentru a gndi, pentru a judeca n viaa
curent, trebuie s ne servim de creier, sau cel puin s-l punem n aciune. ns, procednd
astfel, noi nu-l putem contempla. Este ca i cu ochiul, care nu se poate observa pe sine, n timp
ce observ. La fel este cu omul ntreg. l purtm n noi, dar nu-l putem observa i examina n
profunzime. n epoca noastr modern noi ne ndreptm privirea spre lumea exterioar, dar
suntem incapabili s o dirijm asupra noastr nine.
Or, cele mai mari secrete ale existenei nu se afl n lumea exterioar, ci n luntricul
fiinei omeneti. S urmrim ceea ce cunoatem din tiina ocult. tim c cele trei regnuri ale
naturii din jurul nostru relev ntr-un anumit fel stri de rmnere n urm. Regnurile mineral,
vegetal i animal eman din entiti rmase n urm fa de evoluia normal. Numai entitatea
implicat n existena pmnteasc a fiinei omeneti a participat n mod normal la evoluie.
Cnd omul privete un mineral, o plant sau un animal, el contempl manifestri care, n raport
cu propria sa existen, corespund amintirii sale, corespund la ceva ce este incorporat n memoria
sa. Coninutul memoriei noastre, ceea ce rezult din experienele sufleteti, corespunde unor
triri trecute care i prelungesc existena, care subzist ntr-un fel n prezent.
Or, lsndu-ne n voia amintirii, noi nu contemplm viaa activ, invizibil a sufletului
din prezent. Toate aceste reprezentri, care constituie amintirea, corespund la ceva inserat n viaa
fluctuant a sufletului nostru, i care se afl nscris acolo. Amintirea incorporat vieii sufletului
nu este totui identic cu viaa elementar nemijlocit a sufletului, aa cum se prezint aceasta
actualmente. La fel este n natur cu regnurile sale mineral, vegetal i animal, unde triesc
oarecum gndurile elaborate odinioar de entitile spirituale divine.

Ele continu s subziste n existena prezent a acestor regnuri, aa cum exist coninutul
amintirilor noastre n viaa sufletului nostru. Iat de ce nu avem n jurul nostru gndurile
imediate, active n prezent ale entitilor spirituale, ci amintirile zeilor, ceea ce subzist din
gndurile lor.
Observarea coninutului memoriei noastre poate prezenta interes pentru noi fiindc,
datorit memoriei, noi sesizm oarecum ca de pe o culme creaia universal, ceea ce se transmite
existenei din aceast creaie. Amintirile din sufletul nostru, aceste reprezentri reunite n
memoria noastr, reprezint, am putea spune, un nivel inferior al creaiei, constituie nivelul su
elementar cel mai trector. Dar trezirea spiritual din timpul somnului ne permite s vedem
altceva. n acest caz nu mai vedem ceea ce este afar n spaiu, asemenea proceselor din snul
regnurilor mineral, vegetal i animal, sau al regnului omenesc.
Dimpotriv, realizm c esenialul viziunii noastre este ceea ce se afl creator i viu n
om. Este ntr-adevr ca i cum tot restul s-ar fi ters, i Pmntul, vzut din punctul de vedere al
somnului, nu mai conine nimic altceva dect omul. Ceea ce nu am putea vedea niciodat ziua n
stare de veghe, se reveleaz unei observaii ntreprinse plecnd din starea de somn. Numai atunci
nvm s cunoatem gndurile pe care le-au pstrat entitile divin-spirituale pentru a elabora
omul, deasupra existenei minerale, vegetale i animale.
Observarea senzorial a lumii ne permite s vedem totul n afar de om, n timp ce
viziunea spiritual din timpul somnului ne permite s vedem omul, excluznd tot restul; omul, n
calitate de creaie, ca i tot ceea ce se sustrage contemplrii noastre cotidiene obinuite. De aceea
ne apare relativ ciudat aceast contemplare, care triete n noi cnd observm lumea din
punctul de vedere al somnului, cu alte cuvinte cnd ajungem la viziunea clarvztoare n timpul
somnului i are loc aceast trezire spiritual.
Acest trup omenesc i eu neleg acum prin acesta ceea ce rmne n timpul somnului n
pat, deci trupul fizic reunit cu trupul eteric , acest corp omenesc, la rndul su, prezint un
aspect aparte, pe care-l putem caracteriza n felul urmtor: numai trupul adormit din primii ani ai
copilriei este asemntor, ntr-o anumit msur, cu viaa i aciunea din celelalte regnuri ale
naturii. Trupul adultului, dimpotriv, sau chiar cel al copilului dup o anumit vrst, vzute n
lumina somnului, prezint fenomene constante de pieire i de descompunere. Desigur c n
timpul somnului aceste fore de descompunere sunt anulate de fore de cretere.
Ceea ce se distruge ziua, este compensat noaptea. Totui, rmne ntotdeauna un surplus
de fore de descompunere. i aceasta este cauza morii. n fiecare noapte rmne un excedent, i
aceste excedente se nsumeaz. Forele care sunt nlocuite noaptea nu ating niciodat nivelul la
care sunt consumate ziua, n aa fel c, n viaa normal a omului, n fiecare zi se produce un
surplus de fore de distrugere. Acumularea acestor rmie antreneaz n mod natural moartea
prin mbtrnire, atunci cnd forele de distrugere sunt n mod evident preponderente fa de
forele de regenerare.
Aadar cnd considerm omul din punctul de vedere al somnului, suntem confruntai cu
un proces de distrugere, dar acesta nu ne ntristeaz. Cci sentimentele pe care le-am putea
ncerca ziua, n ceea ce privete acest proces de distrugere, nu exist cnd l observm din
punctul de vedere al somnului; atunci tim c aceast distrugere constituie condiia propriu-zis
indispensabil pentru evoluia spiritual a omului. Dac nu i-ar distruge corpul, nici o fiin nu
ar putea gndi sau desfura o via sufleteasc luntric, aa cum o cunoatem noi.
Ar fi cu totul imposibil ca omul s dezvolte o via sufleteasc, n sensul vieii sufleteti a
omului, numai n prezena proceselor de cretere i crora s nu li se opun procese de
distrugere. De fapt, fenomenele de distrugere care apar n organismul omenesc constituie
condiia necesar dezvoltrii vieii sufleteti; acest proces trebuie deci resimit drept o binefacere.
Vzut sub acest aspect, faptul de a ne putea distruge n mod progresiv trupul fizic, trezete un
sentiment de fericire. i nu numai aspectul exterior al vieii apare n mod diferite din acest alt
unghi de vedere, ci i toate sentimentele i toate concepiile apar de asemenea altfel. Din punctul
de vedere al contienei nocturne, suntem mereu confruntai cu un trup pe cale de distrugere.
Observarea vieii ntre moarte i o nou natere ne ofer un alt aspect. Un anumit rstimp
de dup moarte se menine o oarecare legtur cu viaa trecut. Dumneavoastr tii c aceasta se
ntmpl n kamaloka. i aceast legtur continu chiar i dincolo de perioada de kamaloka.

Apoi intervine un moment inevitabil pentru viaa dintre moarte i o nou natere cnd,
ntr-un sens cu mult mai nalt dect n timpul contienei de somn, se produce o inversare a
viziunii i a percepiei, n raport cu cele cu care suntem obinuii, i care se explic n felul
urmtor. Aici, pe Pmnt, noi privim drept lume din jur ceea ce ncepe dincolo de trupul nostru,
lumea exterioar trupului nostru. ns din momentul la care m refer, privirea se ndreapt foarte
puin nspre lumea exterioar, spre univers. Ea se concentreaz cu att mai mult asupra a aceea
ce s-ar putea numi acum trup omenesc, i-i cunoate toate tainele. ntre moarte i o nou natere
ncepem, de la un anumit moment, s dezvoltm un interes deosebit pentru trupul omenesc.
Este extrem de dificil s caracterizm aceste relaii, cu att mai mult cu ct trebuie s ne
folosim de cuvinte aproximative, pentru a descrie ceea ce se ntmpl. ntre moarte i o nou
natere vine momentul ncepnd din care resimim ntregul cosmosului ca i cum universul ar fi
n noi, n timp ce corpul omenesc s-ar situa n exterior. De obicei, stomacul, ficatul i splina sunt
resimite ca fiind organe din interiorul nostru.
Or acum avem un sentiment analog fa de stele i fa de ansamblul lumilor exterioare;
avem impresia c le purtm n interiorul fiinei noastre. Ceea ce, pentru viaa de pe Pmnt, se
afl n afar, devine atunci realmente lume interioar, i la fel cum n viaa diurn ne ndreptm
privirea n afar, de exemplu spre stele sau nori, la fel atenia noastr se va orienta atunci nspre
trupul omenesc. Dar spre ce trup omenesc?
Dac vrem s tim ce trup omenesc contemplm atunci, trebuie s ne dm seama c
omul, care intr prin natere ntr-o nou existen, se pregtete a acolo pentru ceea ce este esena
sa, cu foarte mult vreme nainte de a se nate. Omul nu se pregtete s se rencarneze pe
Pmnt numai ncepnd de la natere sau concepie, ci cu mult vreme nainte. Aici intr n joc
alte date, cu mult mai importante dect datele biologice. Biologia presupune c, n momentul
naterii, omul primete drept motenire anumite caliti ale tatlui, mamei, bunicilor i ale unei
ntregi linii ereditare. Exist astzi o crticic drgu despre Goethe, n care se reurc ntreaga
linie a strmoilor pentru explicarea calitilor lui.
Din punct de vedere pur exterior, acest lucru este absolut exact, dar exact tocmai n sensul
pe care l-am evocat deja adesea; anume c nu exist nici o contradicie ntre un adevrat fapt
tiinific pe deplin justificat, i faptele explicate de tiina spiritual. Este ca i cum am spune:
Iat un om; de ce triete el? i cineva ar rspunde: Eu tiu de ce triete. Triete fiindc are
plmni n interior i aer n exterior. Desigur c acestea sunt ntru totul exacte. Dar un altul ar
putea spune: Acest om triete pentru un alt motiv: acum cincisprezece zile el a czut n ap i eu
am srit dup el i am reuit s-l scot afar; iat de ce triete.
Dac nu m-a fi aruncat n ap s-l salvez, el nu ar mai tri astzi. Aceast afirmaie este
iari exact. Dar nici prima nu este mai puin adevrat. tiinele naturii au ntru totul dreptate
cnd afirm c omul poart n el calitile motenite de la strmoii si; dar nu este mai puin
justificat s atragem atenia asupra karmei omului, i nc multe alte lucruri. Iat de ce, n
principiu, tiina spiritual nu poate s nu fie ngduitoare. Intolerant poate fi numai tiina
exterioar, datorit faptului, de exemplu, c ea refuz tiina spiritual. Cineva poate foarte bine
veni s ne spun c el pstreaz n sine caracteristicile liniei sale strmoeti.
Nu este mai puin adevrat c, ncepnd cu un anumit moment ntre moarte i o nou
natere, omul ncepe s desfoare puteri care acioneaz asupra acestor strmoi. Mult vreme
nainte de a intra n existena fizic, omul ntreine deja legturi tainice cu o ntreag linie de
strmoi. i dac n aceast linie apar faculti deosebite, este pentru c, poate dup secole, iese
n eviden din aceast linie o fiin deosebit. Acest om, care nu se va nate poate dect dup
cteva secole, organizeaz, plecnd din lumea spiritual, facultile strmoilor si. Goethe,
pentru a reveni la exemplul nostru, are caracteristicele strmoilor si fiindc s-a strduit,
plecnd din lumea spiritual, s ntipreasc strmoilor si facultile sale. i ceea ce este
adevrat pentru Goethe este valabil pentru orice om.
ncepnd dintr-un moment foarte precis al vieii dintre moarte i o nou natere, omul
este deja preocupat cu pregtirea viitoarei sale ncarnri pmnteti. Trupul nostru fizic de aici nu
provine ntru totul din motenirea fizic a strmoilor, nici din procese pur pmnteti. Trupul
nostru fizic ca atare este deja o entitate cvadrupl, provenit dintr-o elaborare realizat pe Saturn,
Soare, Lun i Pmnt. El a fost schiat pe Saturn; n timpul epocii solare i s-a adugat trupul
eteric, n timpul epocii lunare, trupul astral i n timpul epocii pmnteti, Eul.

La fiecare din aceste etape trupul fizic a suferit o modificare. Noi suntem deci purttorii
unei schie saturniene modificate, ai condiiilor solare modificate i ai condiiilor lunare
modificate. Dac nu am purta n noi aceste condiii fizice modificate, nu am putea avea un trup
fizic. Dar din toate acestea nu este vizibil dect elementul pmntesc; celelalte componente
rmn invizibile. Trupul fizic al omului devine vizibil prin faptul c el preia n sine substanele
pmnteti, le transform n sngele su i ptrunde cu ele ceva invizibil.
n realitate, noi nu vedem dect sngele i produsele de transformare ale sngelui, deci
numai un sfert din trupul fizic al omului. Celelalte trei sferturi rmn invizibile. Cci exist o
structur invizibil, care conine cureni invizibili ce exist n stare de fore. ntre aceti cureni
invizibili au loc interaciuni. Toate acestea nc nu sunt vizibile. Aceste trei componente
invizibile sunt ptrunse apoi de un element provenit din hrana transformat n snge.
Aceasta este ceea ce face trupul fizic vizibil. i numai prin legile care l fac vizibil
ajungem n domeniul care provine din regnul pmntesc. Tot restul nu provine din condiii
pmnteti, ci este de origine cosmic i exist deja n momentul concepiei, cnd intr n
existen primul atom fizic al omului. Ceea ce va fi mai trziu corporalitatea omului, a fost
pregtit cu mult vreme nainte de a exista cea mai mic legtur fizic cu tatl i cu mama.
Numai dup aceea ncepe elaborarea condiiilor ereditare.
ncepnd din acest moment al vieii dintre moarte i o nou natere, sufletul contempl
acest embrion spiritual, am putea spune, acest germen de via care se pregtete. i toate acestea
constituie lumea sa exterioar! S reinem diferena ntre ceea ce apare clarvztorului n timpul
somnului, i ceea ce vede sufletul n timpul vieii de dup moarte. Primul contempl trupul
omenesc slbind, forele permanente de distrugere, cel de-al doilea vede organele sale corporale,
intestinele sale, de exemplu, ca lume exterioar a sa. Fiina interioar n devenire este lume
exterioar! Vedem deci contrariul a ceea ce am vedea n stare de clarvedere n timpul somnului.
n timpul somnului, ne simim intestinele ca lume exterioar, dar privirea nu percepe
dect omul ce se distruge; n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ncepnd din
momentul evocat, percepem trupul omenesc n devenire, elaborarea sa n vederea ncarnrii
urmtoare. Omul nu are facultatea de a pstra amintirea a ceea ce vede ntre moarte i o nou
natere. Or, spectacolul formrii acestei minuni care este nveliul omenesc este ntr-adevr cu
mult mai grandios dect tot ceea ce poate vedea omul atta timp ct este tributar corpului su
fizic, cnd contempl cerul nstelat sau orice alt fenomen al lumii exterioare.
Misterele existenei sunt mari chiar i acolo unde nu sunt vzute dect cu ajutorul
simurilor, din punctul de vedere al lumii sensibile. Dar i mai mari sunt cnd contemplm n
exterior ceea ce purtm, de exemplu, ca intestine n noi, i ceea ce contemplm ca trup omenesc
n devenire, cu toate tainele sale. Vedem atunci cum totul tinde spre existena pmnteasc,
pregtind momentul n care fiina omeneasc va intra n lumea fizic.
Nu exist nimic care s poat fi numit ntr-adevr fericire, n afar de contemplarea
procesului de creaie, a procesului de devenire. Contemplarea a nimic din ceea ce exist deja, nu
se compar cu cea a devenirii. i aceast fericire, pe care o simte fiina omeneasc ntre moarte i
o nou natere, provine tocmai de la aceast posibilitate care este oferit, de a contempla ceea ce
se afl n devenire. Aceste lucruri s-au revelat n decursul timpurilor, i au putut fi nelese de
anumite spirite suficient de avansate, ca Goethe, de exemplu, care afirm n al su Prolog n
cer din Faust:
Fie ca devenirea ce venic acioneaz i e vie
S v nvluie n sfntul cadru al iubirii,
i n gndire fenomenul trector i variabil
S se fixeze ntr-o form durabil!
Aceasta este diferena dintre viziunea noastr asupra lumii ntre natere i moarte, i cea
pe care o vom avea ntre moarte i o nou natere, anume c aici vedem ceea ce este deja realizat
i exist, pe cnd atunci vom contempla ceea ce este n devenire.
S-ar putea crede c omul nu este ocupat atunci dect cu contemplarea propriului su corp.
Nu, nu este cazul. Cci n acest stadiu al creaiei, corpul face realmente parte din lumea
exterioar, nu este nc un corp personal, ci manifestarea concretizat a tainelor divine.

Atunci putem n frit nelege de ce, n lumina acestui proces de contemplare, acest corp
fizic, constant ru tratat n cursul existenei, apare ca templul tainelor cosmice, cci el conine
mult mai mult din aceast lume exterioar dect ne pare a fi cazul atta timp ct rmnem n
interior. Ceea ce de obicei face parte din lumea exterioar, este atunci lume luntric. Ceea ce se
numete n mod curent univers, se identific cu ceea ce noi numim Egoul; i ceea ce observm
acolo, precis aparine lumii exterioare.
Nu trebuie s ne formalizm de faptul c ne percepem corpul, cu alte cuvinte corpul care
va deveni al nostru, n acelai timp cu toate celelalte corpuri n formare. Aceasta nu are nici o
importan, fiindc avem atunci de a face cu un fenomen de pur multiplicare. ntr-adevr, o
difereniere semnificativ ntre corpurile omeneti nu se produce dect cu relativ puin timp
naintea intrrii indivizilor n existena fizic. Cea mai mare parte a timpului dintre moarte i o
nou natere, cnd privim la corpul omenesc n devenire, vedem realmente c diferitele corpuri
nu se difereniaz dect din punct de vedere numeric, i aceasta se transmite sentimentului
experienei personale.
Cnd vrem s examinm un bob de gru, puin conteaz c l prelum dintr-un spic sau,
cincizeci de pai mai departe, dintr-un alt spic. Pentru ceea ce este esenial de studiat ntr-un bob
de gru, i unul i altul sunt la fel de bune. Or, avem aceeai senzaie contemplndu-ne propriul
corp. Faptul c el s fie ntr-adevr al nostru nu are importan dect pentru viitor, fiindc el va
trebui atunci s ne serveasc de loca, dar pentru moment el ne intereseaz numai n calitate de
purttor al misterelor cosmice celor mai nalte.
Fericirea noastr ine de faptul c l putem contempla ca pe oricare alt corp omenesc. Noi
atingem astfel misterul numerelor, pe care nu l vom aprofunda aici. S reinem ns c, printre
numeroase alte aspecte, din punct de vedere spiritual, numrul, cu alte cuvinte existena n
multitudine, nu este avut n vedere i resimit cum este din punct de vedere fizic. Ceea ce este
resimit drept un mare numr de exemplare, este totui resimit ca unitate.
Prin corp ne simim n luntrul universului, i prin ceea ce numim pe planul fizic univers,
ne simim n Eul nostru. Astfel, percepia este diferit, dup cum observm, dintr-un punct de
vedere sau din altul.
Pentru vztor, momentul cel mai important ntre moarte i o nou natere este cel n care
nceteaz s se mai ocupe de ultima sa ncarnare i ncepe s contemple devenirea. Impresia pe
care o resimte vztorul, observnd acest suflet n curs de a se familiariza cu aceast devenire,
este att de emoionant, pentru c sufletul respectiv nsui este profund impresionat n acest
moment. Singura comparaie posibil cu planul fizic este cea a momentului n care intervine
moartea. n momentul morii, trecem din via n existen. De cealalt parte a pragului, de la
ceva care ne leag de viaa precedent, trecem la o devenire, la o creaie. Avem de a face cu un
germen purttor de o via cu totul nou. Iar acum, este momentul invers al morii. De aceea el
este de o importan considerabil.
n legtur cu acestea, s aruncm o privire asupra evoluiei omeneti, asupra evoluiei
pmnteti a omului. S ne ntoarcem pe vremea cnd sufletul nostru tria n epoca egipteanocaldeean, de exemplu. Cnd sufletul se servea de trupul fizic pentru a privi lumea, stelele nu-i
apreau numai ca simple globuri cereti de natur fizic i sensibil. n anumite stri de tranziie
din cursul vieii, sufletul mai vedea nc entiti spirituale legate de existena atrilor. Aceasta
impregna sufletele care erau pe atunci pline de impresii venind din lumea spiritual.
Dar a trebuit ca, n cursul evoluiei, posibilitatea de a contempla spiritualul s dispar
ncetul cu ncetul i ca viziunea s fie limitat la regnul sensibil. Aceasta s-a produs n cursul
epocii greco-latine, cnd privirea omului s-a ntors din ce n ce mai mult de la lumea spiritual
pentru a rmne la limitele lumii sensibile. Acum trim ntr-o epoc n care sufletul vede n mod
progresiv disprnd posibilitatea de a contempla spiritualul n cadrul regnurilor sensibile proprii
lumii fizice.
Globul nostru pmntesc este n faza distrugerii sale i a declinului, i suntem foarte
puternic angajai n acest proces de declin. n timp ce n epoca egipteano-caldeean oamenii mai
vedeau nc n jurul lor spiritualul, astzi ei nu percep dect lumea sensibil. i ei sunt mndri s
poat dezvolta o tiin ntemeindu-se numai pe sensibil. Aceast tendin se va dezvolta i mai
mult. Va veni o epoc n care omul va pierde orice interes pentru impresiile provenite din planul
sensibil, i cnd el nu se va mai interesa dect de sub-sensibil.

nc de acum putem deja vedea sosind momentul cnd se va produce aceasta. Este, de
exemplu, foarte semnificativ faptul c fizica nu mai consider culorile. Cci n realitate, fizica nu
mai consider calitatea culorii, ci ceea ce se afl dincolo de culoare, vibraia, care ar suscita
culoarea. Numeroase lucrri propag deja acest nonsens, afirmnd, de exemplu, c galbenul este
rezultatul unei anumite frecvene vibratorii de o anumit lungime de und.
Observaia este deturnat de la realitatea culorii, nspre ceea ce nu se afl n culoarea
galben, dar despre care se afirm c este realitate. Astzi dumneavoastr putei gsi lucrri de
fizic dar i lucrri de fiziologie, unde se afirm c atenia nu mai trebuie s se ndrepte asupra
imaginii sensibile imediate, ci asupra a ceva ce se manifest ca fenomen vibrator i frecvene de
oscilaii. i acest mod de a considera lumea nu va face dect s se accentueze.
Atenia pentru lumea sensibil se va pierde, i oamenii nu vor mai vrea s cunoasc alt
lucru dect raporturile de fore i efectele lor. Pentru a avea dovada istoric, este suficient s ne
referim la celebrul discurs Asupra limitelor cunoaterii naturii pe care Du Bois-Reymond [Nota
44 ] l-a inut pe 14 august 1872. Gsii acolo o curioas expresie, de altfel utilizat deja de
Laplace: cunoaterea astronomic a unui sistem material [ Nota 45 ].
Aceasta vrea s spun, de exemplu, c procesul luminii sau al culorii trebuie reprezentate
ca fiind determinate de fore matematic-fizice. Se va ajunge n situaia ca sufletul omenesc s
mearg att de departe n acest sens, nct s piard orice interes adevrat pentru strlucirea
culorilor i lumea luminii, i s nu se mai intereseze dect de raportul de fore. Oamenii vor
pierde interesul pentru rou sau violet, i nu se vor mai interesa dect de cutare sau cutare
lungime de und. Iar predispoziiile optime, n vederea unei asemenea aptitudini n viitoarea
ncarnare, o au cei care sunt pregtii astzi pentru aceasta n coli speciale.
Antroposofia se opune acestei pustiiri a vieii luntrice a omului. elul ei este tocmai s
mpiedice aceast pustiire pn n cele mai mici detalii ale vieii. Cci nu numai pedagogia
favorizeaz aceast pustiire, ci ntreaga noastr via este impregnat de aceast tendin. i, n
contrast cu ceea ce se ntmpl n viaa curent, antroposofia vrea s dea sufletului ceea ce l va
face din nou rodnic, i s i ofere ceva care trece de maya simurilor. Noi nu vrem s dm
sufletului ceea ce i reveleaz maya lumii sensibile, ci ceea ce izvorte din spirit.
i suntem n msur s-i oferim ceea ce i va permite s triasc, n viitoarele ncarnri, n
lumea adevratei realiti. i faptul de a expune n public inteniile noastre contrasteaz cu apatia
lumii n ceea ce privete forma i culoarea, cci mai ales n domeniul culorilor pregtete lumea
actual sufletele pentru a se opune celor despre care am vorbit. Nu este vorba ca noi s ne
referim doar la simple concepte i idei; noi trebuie s lucrm cu ideile cosmice. Astfel c nici
alegerea culorilor ce ne nconjoar n aceast sal nu decurge dintr-o simpl preferin, ci ine
chiar de natura tiinei spirituale [ Nota 46 ]. Trebuie s fie trezit din nou n suflete posibilitatea
de a resimi n mod direct ceea ce se ofer simurilor noastre pentru ca, prin aceasta, s poat
germina din nou n suflete viaa activ n spirit.
Acum, n ncarnarea prezent, fiecare din noi poate primi tiina spiritual, i o poate
dezvolta n sufletul su. i ceea ce asimileaz sufletul trece ca dispoziie n urmtoarea ncarnare.
n rstimpul dintre moarte i o nou natere, omul transmite, din sufletul su, corpului n
devenire, ceea ce vor constitui dispoziiile sale corporale, care-i vor permite s ajung din nou la
o viziune mai spiritual a lumii. El nu o poate face fr antroposofie. Cel care o refuz, i
pregtete corpul s nu vad altceva dect raporturi pustii, i s nu se mai intereseze nici mcar
de lumea simurilor. Vreau s v mai spun n ce mod apreciaz vztorul misiunea tiinei
spirituale.
Atunci cnd vztorul i ndreapt astzi privirea spre viaa pe care o duc sufletele ntre
moarte i o nou natere, din clipa n care ele au trecut prin momentul caracterizat i se pregtesc
s-i contemple corpul n devenire, destinat urmtoarei lor ncarnri, el i d seama c sufletele
contempl un corp n devenire care nu le va oferi n viaa viitoare posi-bilitatea s dezvolte
dispoziii capabile s accead la spiritual; cci aceste dispoziii trebuie depuse n trup nainte de
natere. Iat de ce, ntr-un viitor deja apropiat, se vor nate oameni la care vor lipsi dispoziiile
pentru primirea nelepciuni spirituale. Aceasta este, de altfel, situaia unui mare numr de
suflete, deja de mult vreme. Vom vedea suflete care, pe durata vieii lor precedente, au refuzat
s asimileze valori spirituale i care, dei vor privi spre devenire, vor constata cu groaz c este o
devenire creia i lipsete i trebuie s-i lipseasc ceva esenial.

n faa acestei triri se contureaz misiunea antroposofiei. Cci este o imagine

cutremurtoare s vezi un suflet care privete spre urmtoarea sa ncarnare, spre corpul su n
formare, care contempl ntreaga nmugurire a devenirii, i care-i spune: Ceva lipsete, i ceea
ce lipsete eu nu sunt n stare s-i dau, cci depinde de fosta mea ncarnare! La o scar mai mic,
este ca i cum ar trebui s executm ceva despre care tim c va fi n mod necesar imperfect, i
c suntem condamnai s-l facem imperfect. ncercai s v dai seama de urmtoarea diferen:
suntei capabili s executai ceva n mod perfect i s v bucurai de munca dumneavoastr, sau
suntei dinainte condamnai s o facei n mod imperfect.
Iat marea ntrebare: sufletul omenesc va fi el condamnat s arunce o privire asupra
corpului su care va rmne imperfect, sau nu? Dac e s nu fie condamnat la aceasta, el trebuie
s preia, n decursul vieii sale ntr-un corp fizic, mesajul lumilor spirituale.
Cei care consider c este de datoria lor s rspndeasc mesajul lumilor spirituale, nu o
preiau dintr-un ideal pmntesc. Aceast datorie provine dintr-o viziune global a vieii, aa cum
se prezint ea cnd parcursului pmntesc i se adaug viaa care se scurge ntre moarte i o nou
natere. De aici decurge posibilitatea unui viitor rodnic pentru omenire, i posibilitatea de a lupta
mpotriva pustiirii sufletului omenesc. Putem atunci ncerca sentimentul c tiina spiritual este
o necesitate i c ea trebuie s existe n aceast lume.
Omenirea nu va putea exista fr ea n viitor. i asta nu n sensul n care afirmm c nu
ne-am putea lipsi de nu conteaz ca alt tiin, cci tiina spiritual nu se mulumete s
furnizeze oamenilor numai concepte i idei; ci ea le aduce via. Ceea ce este pentru suflet, n
decursul unei ncarnri, un ansamblu de concepte i idei provenite din tiina spiritual, devine,
n ncarnarea urmtoare, via, putere luntric de via, for activ.
tiina spiritual nu ofer numai concepte i idei, ci elixir de via, putere de via. Nu
putem deci adera la o micare de tiin spiritual dect dac resimim necesitatea vital a unui
asemenea impuls, care nu este comparabil cu cele oferite de alte micri. Tocmai sentimentul de
a fi implicat n necesitile existenei constituie sentimentul just fa de tiina spiritual. i noi
am expus aceste consideraii asupra vieii dintre moarte i o nou natere pentru a primi, din
cealalt parte a pragului, impulsul cel just, capabil s trezeasc n noi entuziasmul necesar pentru
tiina spiritual.
A NOUA CONFERIN
Berlin, 4 martie 1913

n epoca n care a nflorit materialismul, n special cel teoretic, deci pe la mijlocul

secolului al XIX-lea i n decursul ultimelor sale decenii, n care lucrrile lui Bchner [ Nota 47 ]
i Vogt [ Nota 48 ] fceau o impresie profund n cercuri foarte apreciate, ai cror membri se
considerau oameni luminai, se putea auzi adesea un slogan, care este de altfel reluat i acum n
anumite ocazii. ntr-adevr, adepi ntrziai ai acestui materialism teoretic, exist i acum n
anumite grupri filosofice.
i cnd aceti oameni nu vor s resping direct viaa de dup moarte, cnd uneori i admit
totui existena, ei afirm: Se poate s existe o astfel de via dup moarte, dar de ce ne-am ocupa
noi de ea n cursul existenei noastre pmnteti? Cnd vom muri, vom vedea dac exist o astfel
de via. Dac ne ocupm aici, pe Pmnt, numai cu ceea ce ne ofer Pmntul, nu ne poate
scpa nimic important. Cci dac viaa de dup moarte ne poate oferi ceva, o vom vedea la
momentul potrivit.
Acestea sunt idei adesea exprimate, care mai sunt i astzi foarte rspndite. i formulate
n felul acesta, pot prea acceptabile. Totui, aceste idei sunt n perfect contradicie cu realitile
ce apar investigaiilor spirituale, de ndat ce ea ia n considerare viaa care se desfoar ntre
moarte i o nou natere. Dup ce a trecut pragul morii, omul intr n raport cu puterile i
entitile cele mai diverse. El nu vieuiete numai un ansamblu de fapte suprasensibile, ci intr i
n contact cu anumite puteri, cu anumite entiti pe care le cunoatem, fiindc am vorbit adesea
despre ele: entitile diferitelor ierarhii superioare. S ne ntrebm acum despre importana pe
care o are pentru om aceast experien a vieii dintre moarte i o nou natere, i ce semnificaie
are aceast ntlnire cu puterile i entitile ierarhiilor superioare.

tim c o dat ajuns la captul parcursului su n lumea suprasensibil, deci n momentul

n care se pune problema rencarnrii sale, omul devine ntr-un fel el nsui constructorul propriei
sale constituii corporale, ba chiar al ntregului su destin n noua existen. ntr-o anumit
msur, el i structureaz i edific trupul pn n circumvoluiile creierului, cu ajutorul forelor
pe care le preia din lumile spirituale, n momentul n care se angajeaz din nou ntr-o ntrupare
fizic. Aici, pe planul pmntesc, ntreaga noastr via depinde de anumite conformaii ale
trupului fizic de care dispune, i care ne permit s intrm n raport cu lumea fizic exterioar
pentru a exercita aciuni n aceast lume i pentru a practica aici activitatea de gndire.
Fr un creier adaptat necesitilor lumii fizice, creier format datorit forelor extrase din
lumea suprasensibil, noi nu am fi capabili s ducem o existen pe planul pmntesc. Pentru a fi
capabili s ne asumm aceast via la nivelul lumii fizice, trebuie, n mod necesar, s fim
purttorii acestui gen de fore provenite din lumea spiritual; ele ne permit s construim un trup
capabil s fac fa la toate exigenele lumii fizice.
Omul i primete forele suprasensibile, de care are nevoie pentru a-i elabora trupul i
destinul, de la entitile i puterile ierarhiilor superioare, cu care stabilete legturi ntre moarte i
o nou natere. Cele de care avem nevoie pentru construcia trupului nostru, trebuie deci s le
dobndim aadar, n rstimpul dintre ultima noastr moarte i noua natere. Aadar, ntre moarte
i urmtoarea natere trebuie s mergem oarecum, pas cu pas, n ntmpinarea acelor entiti care
ne pot drui puterile de care avem nevoie n viaa noastr, dup ce vom pi din nou n existena
fizic.
n rstimpul acestei perioade dintre moarte i o nou natere, noi putem trece n dou
moduri prin faa entitilor ierarhiilor superioare. O putem face recunoscndu-le, nelegndu-le
natura profund i calitile care le caracterizeaz, n aa fel nct s ne fie posibil s primim ceea
ce sunt ele n msur s ne ofere. Ne aflm atunci ntr-o atitudine de receptivitate fa de ceea ce
avem nevoie n cursul urmtoarei noastre ncarnri, i care poate emana de la aceste ierarhii
superioare. Noi trebuie s fim n stare s nelegem, sau cel puin s vedem, n ceea ce ne este
oferit, cele de care vom putea avea nevoie.
Cci am putea trece pe lng aceste entiti astfel nct, vorbind n imagini, dei fiinele
acestor ierarhii superioare ne ofer darurile lor de care avem nevoie n via, noi s nu le lum,
pentru c n aceast lume prin care trecem noi este ntuneric, vorbind din punct de vedere
spiritual. Putem deci trece prin aceast lume cu nelegere fa de ceea ce ne ofer aceste entiti,
sau cu o total nenelegere: n acest caz nu vedem darurile care ne sunt oferite. Modul n care
strbatem aceast lume, modul pe care suntem constrni s-l alegem pentru trecerea prin aceast
sfer ntre moarte i o nou natere, este predeterminat de efectele ultimei ncarnri, i chiar ale
ncarnrilor anterioare.
Un om care a rmas apatic n ultima sa via pmnteasc fa de gndurile i ideile ce ne
pot aduce clarificri asupra lumii suprasensibile sau care le-a respins, trece prin viaa dintre
moarte i o nou natere ca printr-o lume de ntuneric. Cci n lumea spiritual nu putem dobndi
lumina lumin neleas n sensul spiritual al cuvntului de care avem nevoie pentru a
recunoate cum se apropie de noi aceste entiti spirituale i ce daruri destinate urmtoarei
noastre viei trebuie s primim de la ele, lumina nelegerii acestora; lumina nelegerii acestora
poate fi dobndit numai n cursul ncarnrii fizice pe Pmnt. Cnd trecem pragul morii fr
concepte i idei care pot fi luate n lumea spiritual, parcurgem viaa suprasensibil pn la
urmtoarea noastr ncarnare, trecnd prin faa a ceea ce ni se prezint, fr a putea recunoate
sau primi puterile de care avem nevoie pentru viitoarea noastr existen.
Vedem deci n ce msur este eronat s se afirme c putem foarte bine atepta s murim,
pentru a ti ce ntlnim dincolo de prag, sau dac acolo exist ceva de ntlnit. Maniera n care
vom putea s ne comportm atunci fa de aceast realitate, va depinde de atitudinea sufletului
nostru pe Pmnt, de faptul c am primit sau respins concepte despre lumea suprasensibil, pe
care le puteam obine, i care trebuie s devin lumina prin intermediul creia ne luminm
trecerea ntre moarte i o nou natere.
Dar trebuie s mai reinem ceva din cele expuse. Credina c este suficient s murim
pentru a primi tot ceea ce ar putea s ne dea lumea suprasensibil, chiar dac am neglijat s ne
pregtim aici pentru aceasta, este cu totul greit. Fiecare lume are misiunea ei deosebit. i ceea
ce poate dobndi omul n cursul ncarnrii sale pmnteti nu poate fi obinut n nici o alt lume.

ntre moarte i o nou natere se poate ajunge n orice caz n contact cu entitile
ierarhiilor superioare. Totui, pentru a primi darurile lor, pentru a nu tatona ntr-o obscuritate
total sau ntr-o izolare atroce, trebuie s dobndim aici, pe Pmnt, conceptele i ideile necesare
pentru a putea intra n relaie cu ierarhiile superioare i puterile lor; aceste idei constituie lumina
care ne permite contemplarea ierarhiilor superioare.
Orice om, care a neglijat n epoca noastr s asimileze concepte spirituale, va fi cuprins
de un sentiment teribil de izolare, n timpul trecerii sale ntre moarte i o nou natere. Cel care
trece prin aceast izolare nu va aduce cu sine n viaa urmtoare forele care s-i permit s
cldeasc n mod corect trupul destinat s-i serveasc drept instrument. El nu-l va cldi dect sub
o form imperfect, i va fi insuficient adaptat exigenelor noii existene.
Vedem astfel cum acioneaz karma de la o via la alta. Dac din propria sa voin un om
neglijeaz, n cursul vieii sale, s cultive n sufletul su o relaie oarecare cu lumile spirituale, cu
ocazia vieii sale urmtoare forele necesare pentru a elabora organele care i-ar permite s
gndeasc, s simt i s vrea adevrurile vieii spirituale, i vor lipsi. El rmne atunci apatic i
neatent cu privire la realitile spirituale, i viaa spiritual trece ca un vis pe lng el, ceea ce
este de altfel cazul pentru muli oameni. Pe globul nostru pmntesc nu ajung s se intereseze de
lumile spirituale.
Cnd un suflet de acest fel trece din nou prin poarta morii, el devine o prad bun pentru
puterile luciferice, i Lucifer se apropie tocmai de astfel de suflete. Ceea ce este deosebit ntr-un
asemenea caz, este c la viitoarea sa trecere prin lumea spiritual, cea care vine n urma acestei
existene fcut din apatie i neatenie, entitile i realitile ierarhiilor superioare sunt pentru el
foarte bine luminate, dar nu ca urmare a achiziiilor fcute de el pe Pmnt, ci mulumit luminii
pe care Lucifer o introduce pictur cu pictur n sufletul su. Pe viitor, Lucifer este cel care
lumineaz lumea superioar pentru un astfel de om.
El este acum capabil s contemple ierarhiile superioare i s vad cnd acestea i ofer
daruri, dar faptul c Lucifer i-a dat lumin, induce o nuan particular n ceea ce se desfoar:
darurile astfel accesate au un efect aparte. Puterile ierarhiilor superioare nu mai sunt atunci ceea
ce ar fi putut primi omul n alte mprejurri. ntr-adevr, ele sunt n aa fel, c omul, odat intrat
n noua sa existen, este perfect capabil s-i formeze i structureze organismul su corporal.
Aceast formare face din el o fiin capabil s fac fa exi-genelor lumii exterioare: dar
datorit faptului c sufletul su este impregnat de nuana darurilor lui Lucifer, sau cel puin de
daruri cu nuan luciferic, el este marcat de o insuficien a vieii sale luntrice.
ntlnim n via oameni care i-au modelat n acest fel organismul lor corporal; acetia
tiu perfect s se serveasc de inteligena lor i au talente care le permit s-i fac o situaie n
via. Dar ei nu vizeaz dect interesul personal i nu-i utilizeaz darurile dect pentru a capta
tot ceea ce li se pare important pentru propria lor existen. n faa acestor oameni, care nu in
seama de semenii lor i care nu caut dect avantaje personale, aa cum sunt muli n epoca
noastr, vztorul va descoperi adesea c ei au trecut anterior prin experiena pe care tocmai am
caracterizat-o. nainte de a ajunge la aceast via uscat, raional i plin de abilitate, ntre
moarte i o nou natere ei au fost cluzii de entitile luciferice.
Acestea au putut s-i subjuge fiindc, n cursul ncarnrii lor precedente, ei duseser o
via de vistorie i absen. Aceast atitudine de toropeal i de irealism era consecina vieii
duse ntre moarte i o nou natere unde, tatonnd n ntuneric, ei nu au tiut primi n mod corect
forele propuse de spiritele ierarhiilor superioare n scopul de a-i edifica noua existen. Pentru a
ajunge aici, a trebuit, mai nainte, ca ei s fi refuzat n mod deliberat s se intereseze de
conceptele i ideile relativ la lumea spiritual. Astfel se prezint nlnuirile karmice. n funcie
de faptele reale ce apar n cursul devenirii omenirii, situaiile pe care noi le-am expus se
multiplic. Ele se manifest i se reveleaz mult prea adesea cnd, cu ajutorul investigaiei
spirituale, ptrundem n lumile superioare, unde apar n faa privirii noastre condiiile care
stpnesc viaa omeneasc.
Este deci incorect s spunem c este suficient s ne interesm de ceea ce ne nconjoar n
cursul existenei noastre pmnteti, i c va fi mereu destul vreme s vedem ce se va ntmpla
ulterior. Or, ceea ce se va n-tmpla atunci, depinde tocmai de felul n care ne pregtim pentru
aceasta.

Dar se poate uor ntmpla i altceva. i v spun aceste lucruri pentru ca prin nelegerea
vieii dintre moarte i o nou natere s ne devin n acelai timp tot mai de neles i viaa dintre
natere i moarte.
Cnd contemplm n mod raional viaa de pe Pmnt, vedem muli oameni i ei sunt
din ce n ce mai numeroi n epoca noastr care nu tiu s gndeasc dect pe jumtate, dac
m pot exprima astfel, i la care demersul logic se oprete de ndat ce sunt confruntai cu
realitatea faptelor. S lum exemplul unui pastor, de altfel onest i cu tendine liberale, care a
scris ntr-un numr al unei reviste de liber-gnditori, urmtoarele: Ar trebui s renunm s le
dm copiilor idei religioase, cci aceasta este contrar naturii.
Cci dac i lsm pe copii s creasc fr s le ntiprim noiuni religioase, constatm c
ei nu ajung de la sine la conceptele de Dumnezeu, imortalitate, .a.m.d. Aceasta ne permite s
conchidem c ideile de acest gen nu sunt fireti pentru om. i din moment ce nu sunt fireti, nu
ar trebui s le predm; ar trebui s ne mulumim s extragem ceea ce este ngropat n adncul
sufletului lor. Ca pentru attea alte lucruri, i n acest caz exist mii i mii de oameni care
aprob un asemenea raionament, gsindu-l inteligent i perspicace. Dar dac ne sprijinim pe un
minim de adevrat logic, putem ajunge la o constatare diferit.
S lum cazul unei fiine omeneti care n-a nvat nc s vorbeasc. S o ducem pe o
insul pustie i s avem grij s nu aud niciodat nici un cuvnt. Consecina va fi, n mod
necesar, faptul c ea nu va nva niciodat s vorbeasc. Cel care spune c nu ar trebui s dm
niciodat omului concepte religioase, trebuie s admit n mod logic i c nu trebuie s-l nvm
s vorbeasc, fiindc nici vorbirea nu apare de la sine. Gnditorul liberal menionat nu-i poate
deci susine ideea prin raionament logic, deoarece logica sa se blocheaz n faa realitii; cu
logica sa, el nu poate s cuprind dect un cerc restrns, i nu observ c gndirea sa, atunci cnd
este de fapt verificat, se anuleaz de la sine.
Cel care privete n jurul lui n via vede ct de mult este rspndit aceast gndire
insuficient, aceast semi-gndire. Cu ajutorul investigaiei suprasensibile ne putem ntoarce
napoi pe drumul parcurs de un astfel de om, i putem atinge regiunile pe care le-a cunoscut
sufletul su ntre ultima moarte i o nou natere, cu alte cuvinte cele care se afl la baza
insuficienei logicii sale.
Vztorul constat adesea c o asemenea fiin a parcurs aceast etap n lumea spiritual
n aa fel nct ntlnirile sale cu entitile i puterile spirituale s-au desfurat sub conducerea lui
Ahriman; el ar fi trebuit s primeasc de la aceste entiti darurile de care are acum nevoie pe
Pmnt, dar modul n care le-a primit nu i-au permis o dezvoltare corect, care s-i dea acces la o
gndire just. Ahriman a fost ndrumtorul su, i Ahriman i-a dat posibilitatea s primeasc
daruri de la entitile i puterile ierarhiilor superioare n aa fel nct gndirea sa s se blocheze
n faa realitilor existenei, n aa fel nct ea nu este niciodat ntemeiat n ea nsi, i nici
valabil. O mare parte a oamenilor care nu sunt capabili s gndeasc i acetia sunt astzi din
ce n ce mai numeroi , o datoreaz lui Ahriman; acesta i-a nsoit n decursul ultimei lor
existene dintre moarte i o nou natere, fiindc ei s-au pregtit pentru aceasta prin viaa pe care
au dus-o n cursul precedentei lor ncarnri pmnteti.
i cum s-a desfurat aceast via luntric, dac o urmrim cu privirea vztorului?
Descoperim oameni cu natur ipohondr, morocnoi, care refuzau s stabileasc relaii cu
fiinele i realitile lumii; orice contact cu anturajul lor era incomod pentru ei. Oamenii de acest
gen fuseser foarte adesea mizantropi insuportabili pe durata ultimei lor ncarnri. Dac am fi
examinat constituia lor fizic, am fi descoperit boli care apar foarte adesea la naturile ipohondre.
i dac ne ntoarcem i mai departe n urm, pn la precedenta via dintre moarte i o
nou natere, deci cea care a precedat existena ipohondr, vedem c aceti oameni au fost privai
i atunci de o conduit just, i c nu au putut percepe n mod corect ceea ce ar fi putut fi pentru
ei darurile ierarhiilor superioare. i cum i-au pregtit o asemenea situaie, din ante-penultima lor
ncarnare pmnteasc?
Prin faptul c pe atunci au cultivat o stare sufleteasc pe care o putem numi pe bun
dreptate religioas, dar religioas din pur egoism. Ei erau pioi, poate chiar mistici, dar din pur
egoism. Aceasta se poate face n sensul c omul i spune: Eu caut n mine, fiindc vreau s-l
cunosc pe Dumnezeu n adncul meu.

i cnd cutm s aprofundm pentru a vedea ce caut acolo, constatm c de fapt ei sunt
n cutarea propriului lor Eu, pe care-l ridic la rangul de Dumnezeu. Sunt numeroase sufletele a
cror pietate nu servete dect de pretext pentru o atmosfer spiritual, pe care ele sper s o
vad nflorind dup moarte. O asemenea atitudine denot o stare sufleteasc pur egoist.
Avem deci succesiunea a trei existene supuse investigaiei spirituale. Prima denot o
atitudine sufleteasc de misticism egoist, de religiozitate egoist. Astzi, cnd observaia noastr
se ndreapt asupra oamenilor confruntai n aceast manier cu viaa, investigaia spiritual ne
permite s ne ntoarcem la epocile n care existau o mulime de suflete care nu au dezvoltat
sentimente religioase dect din pur egoism.
Cu ocazia trecerii lor ntre moarte i o nou natere, ele nu au avut puterea s primeasc
de la entitile spirituale darurile care s le permit s-i structureze n mod corect urmtoarea lor
existen. Viaa urmtoare s-a desfurat atunci sub semnul morocnelii i ipohondriei; nimic nu
le era pe plac. n felul acesta, ele s-au pregtit s fie conduse, dup trecerea pragului morii, de
ctre Ahriman i cetele sale, i s asimileze fore care s le aduc n cursul ncarnrilor urmtoare
o gndire defectuoas i limitat.
Iat deci un alt exemplu de trei ncarnri succesive. i constatm din nou c ar fi o
greeal s credem c putem atepta s murim pentru a intra n legtur cu lumea suprasensibil.
Felul n care se stabilete aceast relaie dup moarte depinde tocmai de tendinele sufleteti i
interesele dobndite aici pe Pmnt fa de lumile spirituale. Raportul de la cauz la efect nu se
aplic numai vieilor pmnteti succesive; ntr-un anumit sens, el este de asemenea valabil i
pentru vieile dintre natere i moarte, i pentru celelalte, dintre moarte i o nou natere.
Exemplul urmtor ne permite s o vedem.
Cnd vztorul i nal privirea spre lumea suprasensibil unde se afl sufletele dup
moarte, el afl c, la un anumit moment al acestei viei, ele sunt servitorii puterilor pe care le
numim stpnii a tot ceea ce este via, cretere i dezvoltare pe Pmnt. Bineneles c
descrierea noastr nu poate fi fcut dect asupra unei pri din numeroasele experiene care se
desfoar pe durata unei lungi perioade. Printre sufletele defuncilor gsim anumite suflete care
colaboreaz un timp n lumea suprasensibil la aceast sarcin magnific, ce const n a infuza n
lumea fizic tot ceea ce poate favoriza sntatea fiinelor pmnteti, creterea i dezvoltarea lor.
n anumite mprejurri putem deveni slujitorii puterilor rele, ale bolii i rului. Aa cum
putem fi, n alte circumstane, n serviciul entitilor spirituale care promoveaz sntatea i
creterea i care, din lumea spiritual, trimit puterile ce stimuleaz o via nfloritoare. Cci a
crede c igiena fizic i msurile exterioare pot constitui singurele cauze ale sntii, nu este
dect o superstiie materialist. Tot ceea ce se ntmpl la nivelul planului fizic este dirijat de
entitile i puterile lumilor superioare, care i trimit fr ncetare forele n lumea fizic.
Infiltrate ncetul cu ncetul, aceste fore acioneaz oarecum liber i influeneaz oamenii
sau alte fiine fie favoriznd, fie mpiedicnd sntatea i creterea. Conducerea acestor procese
de sntate i boal este n minile anumitor puteri i entiti spirituale. Dar pe durata vieii
dintre moarte i o nou natere, omul devine colaboratorul acestor puteri. Dac ne-am pregtit
pentru aceasta n mod corect, putem simi fericirea pe care o genereaz participarea noastr la
acest act, care const n a infiltra, ncetul cu ncetul, n lumea noastr fizic, forele favorabile
sntii i creterii. Cnd vztorul ncearc s vad de unde vine meritul acestor suflete, el
remarc faptul c pe planul fizic oamenii au dou moduri de a concretiza ceea ce vor s fac i
de a gndi ceea ce vor s gndeasc.
S privim puin viaa. Muli oameni i execut munca aa cum le este prescris i nu fac
nimic n plus. Fr a merge pn la a spune c astfel de oameni sunt comparabili cu animalul
care este dus la abator, putem totui spune c ei lucreaz din pur obligaie. S admitem chiar c
ei nu-i neglijeaz datoria. ntr-o anumit msur, nici nu poate fi altfel astzi, pentru oamenii
care nu alte mobile de aciune dect ceea ce le impune datoria.
Nu vreau s spun prin aceasta c munca fcut din obligaie trebuie criticat. Evoluia se
desfoar n aa fel, nct tocmai acest aspect al vieii nu poate dect s ctige teren. i n
aceast privin nu va fi deloc mai bine n viitor. Activitile pe care oamenii vor fi constrni s
le fac vor fi din ce n ce mai complicate, i oamenii vor fi din ce n ce mai condamnai s nu
fac i s nu gndeasc dect ceea ce le impune datoria.

Dac avem astzi deja un mare numr de persoane care nu lucreaz dect dac i oblig
datoria, exist de asemenea i oameni care aleg o societate ca a noastr, unde au posibilitatea de
a ntreprinde ceva din devotament i entuziasm, i nu din obligaie, ca n viaa exterioar. Noi
putem deci avea n vedere munca, att manual ct i intelectual, fie din punctul de vedere al
datoriei, fie din cel al entuziasmului i devotamentului ntemeiat pe o aspiraie profund a
sufletului, i la care nu ne mpinge dect sufletul.
Aceast atitudine luntric, ce ne permite s gndim i s acionm nu numai din datorie,
ci din iubire, prin atracie i devotament, aceast atitudine pregtete sufletul s fie n serviciul
bunelor puteri de sntate i al tuturor puterilor curative pe care lumea spiritual le ndreapt
nspre lumea noastr fizic, s devin un slujitor a tot ceea ce germineaz, crete i nflorete, i
s resimt toat fericirea care decurge dintr-o asemenea aciune.
Este extrem de important s tim aceasta. Cci numai dobndind n cursul existenei
forele care l fac capabil s se uneasc cu aceste puteri, numai cu aceast condiie poate participa
omul n mod spiritual la o aciune de nsntoire tot mai vast, la o prosperitate crescnd a
condiiilor de via pmnteti.
Mai putem considera i un alt caz. S-l lum pe cel al unui om care se strduiete s se
adapteze la anturajul su i la exigenele acestuia. Nu toi oamenii procedeaz aa. Exist oameni
care nu-i dau nici o osteneal pentru a se ncadra n lume i care sunt incapabili de adaptare, att
din punctul de vedere al vieii spirituale, ct i din cel al vieii materiale. Exist de exemplu
oameni care, citind un anun despre o conferin de antroposofie, se duc acolo i, abia ajuni n
sal, adorm. Sufletul lor nu se poate adapta la anturaj, nu intr n acord cu ambiana.
Am cunoscut brbai care nu tiu nici mcar s-i coas un nasture, ceea ce indic faptul
c ei sunt incapabili s se adapteze la imperativele vieii practice. Am putea cita astfel mii de
cazuri n care se manifest facultatea de adaptare sau de neadaptare la necesitile existenei. De
aici decurg nenumrate consecine. Vom prezenta acum numai pe cele care rezult pentru viaa
dintre moarte i o nou natere.
Totul devine cauz, i cel mai mic fapt nate consecine. Un om care se strduiete s se
adapteze la anturajul su, care ajunge chiar s coas un nasture, care este capabil s asculte ceva
neobinuit fr s adoarm, se pregtete s devin dup moarte colaborator i ajuttor al
spiritelor care favorizeaz progresul omenirii, i care trimit pe Pmnt forele spirituale capabile
s promoveze evoluia omenirii de-a lungul epocilor.
Fericirea noastr de dup moarte depinde de ct vom fi tiut aici pe Pmnt s ne
adaptm la anturajul nostru; ea va consta n a contempla de acolo viaa ce se desfoar pe
Pmnt, i de a ne asocia cu forele trimise pentru a stimula aici progresul. Pentru a nelege ntradevr ce este karma, trebuie s fim capabili s o considerm n toate detaliile sale, fiindc ele ne
arat cum se nlnuie cauzele i efectele n mii de feluri, att pe plan fizic ct i pe plan spiritual
i, mai general, n tot ceea ce are legtur cu existena.
Aceasta subliniaz nc o dat faptul c viaa noastr n lumile spirituale depinde de
modul n care am trit n corpul nostru fizic. Am spus deja c fiecare lume are misiunea ei
specific, i c nu exist dou lumi care s fie identice. Evenimentele i experienele
caracteristice uneia dintre aceste lumi nu sunt caracteristice i pentru o alt lume. Cnd o fiin
trebuie s dobndeasc anumite date care nu sunt accesibile dect pe Pmnt, ea trebuie s le
asimileze aici. Dac neglijeaz s o fac, nu va gsi o alt lume unde s le dobndeasc.
Acest principiu se verific n special ntr-un caz pe care noi l-am evocat deja, dar care
merit s fie aprofundat: preluarea anumitor concepte i idei de care are omul nevoie pentru ansamblul vieii sale. S lum un exemplu care ne este apropiat, cel al antroposofiei, justificat i
eficient n epoca noastr. Oamenii acced la antroposofie n timpul vieii lor pmnteti, sub
forma pe care o cunoatei. i aici s-ar putea nate uor credina c studiul antroposofiei nu este
ntr-adevr necesar pe Pmnt, i c va fi destul vreme, odat trecut pragul lumii morii, pentru
a nva cum se prezint lumile spirituale; c am putea gsi acolo chiar i nvtori spirituali din
cadrul ierarhiilor superioare, care s ne apropie de suflete aceste nvturi.
Dar este o realitate faptul c sufletul omenesc, dup ce a cunoscut o lung evoluie pn
n timpurile actuale, este pregtit s se familiarizeze aici pe Pmnt cu viaa antroposofic, ceea
ce nu i este posibil dect pentru c se afl ntr-un corp fizic i particip la existena fizic. Fiina
omeneasc este predestinat pentru aceasta.

Dac nu particip la aceast existen, ea nu va putea stabili, cu nici una dintre entitile
spirituale, relaiile necesare pentru ca acestea s devin nvtorii si. Nu este sufi-cient s
murim, pentru ca dup aceea s gsim nvtori i s primim de la ei ceea ce ne ofer
antroposofia pe Pmnt. Nu este cazul s nutrim gnduri sumbre n faa faptului c aici, pe
Pmnt, muli oameni dispreuiesc antroposofia i c datorit acestui fapt ei vor fi mpiedicai s
o asimileze ntre moarte i o nou natere.
Acesta nu este un motiv de disperare, cci aceti oameni vor renate ntr-o nou via
pmnteasc, cnd vor exista pe Pmnt suficiente stimulri antroposofice i de antroposofie,
pentru ca ei s o poat asimila atunci. Nu este cazul s disperm astzi, dar nici s ne spunem:
voi avea tot timpul s primesc antroposofia n viitoarea mea ncarnare; de ast dat pot s-mi cru
osteneala de a o studia! Nu, ceea ce este neglijat acum, nu va putea fi recuperat alt dat. Cnd
micarea noastr teosofic german era la primele sale nceputuri, am avut ocazia s in o
conferin despre Nietzsche, atingnd i anumite aspecte referitoare la lumile superioare.
Conferina a fost urmat de discuii, i un auditor a fcut remarca urmtoare: Un
asemenea subiect trebuie examinat ntotdeauna n lumina filosofiei lui Kant; atunci ne dm
seama c aici, pe Pmnt, nu putem ti nimic despre aceste lucruri, i cunoaterea nu va aprea
dect dup moarte. Aa au fost textual cuvintele acelui om. Or nu este adevrat c este suficient
s murim, pentru a accede la cunoatere. Dup ce trecem de pragul morii nu nelegem absolut
nimic din acest subiect, dac nu ne-am pregtit anterior pentru aceasta.
Viaa dintre moarte i o nou natere este urmarea direct a vieii pmnteti, aa cum am
avut deja ocazia s o constatm din exemplele precedente. Iat de ce, dup moarte, ceea ce ne
ofer nvtura antroposofic nu ne poate fi dat de entitile ierarhiilor superioare, dect dac
ne-am pregtit pentru aceasta aici, pe Pmnt. Legtura noastr cu Pmntul, trecerea noastr
prin viaa pmnteasc sunt de o importan pe care nimic nu le poate nlocui.
Poate totui interveni un fel de mediere n acest domeniu. Eu am vorbit i despre aceasta.
Un om poate muri, fr s fi aflat ceva despre tiina spiritual, dei fratele su, sau soia lui sau
un prieten apropiat, erau antroposofi. Se poate ca defunctul s fi refuzat n decursul vieii sale s
se intereseze de antroposofie, sau chiar s o fi criticat. El poate s se familiarizeze cu
antroposofia chiar i dup ce a trecut pragul morii, datorit celor care au rmas pe Pmnt. Acest
gest de iubire venind de la cineva care a rmas pe Pmnt, pune n eviden rolul indispensabil al
legturilor pmnteti. Aceasta se bazeaz pe ceea ce am numit lectura pentru cei mori.
Le putem aduce n acest fel o binefacere considerabil, chiar dac ei nu voiser mai
nainte s tie nimic despre lumile spirituale. O putem face sub form de gnduri, instruindu-i n
felul acesta pe defuncii notri; sau ne putem alege o carte antroposofic, reprezentndu-ne
personalitatea defunctului, i s-i citim anumite texte. Cei mori o ateapt. Datorit acestei
practici, am cunoscut n snul micrii noastre antroposofice exemple frumoase n privina a ceea
ce le putem oferi morilor. Sunt numeroi cei care practic aceast lectur pentru mori.
De asemenea se pot face experiene ca aceea pe care am fcut-o eu recent: cineva m-a
ntrebat despre o fiin decedat de puin timp, care se manifesta mai ales noaptea, prin diferite
semne: nelinite n camer, zgomote, etc. Din astfel de situaii putem deduce c defunctul cere
ceva. n cazul respectiv s-a adeverit c el dorea s tie ceva anume. n timpul vieii sale fusese un
erudit, dar refuzase ntotdeauna orice nvtur privind lumea spiritual. Acum lsa s se
neleag c pentru el ar fi o mare binefacere dac i s-ar citi o serie bine determinat de
conferine, unde erau tratate probleme dup care el era nsetat s le cunoasc. Este deci posibil s
oferim un ajutor i dincolo de moarte, ntr-o foarte mare msur, pentru ceea ce a fost neglijat pe
Pmnt.
Iat ce ne face s presimim ct de mare i important este misiunea antroposofiei. Ea va
arunca o punte deasupra prpastiei care separ viii de mori, i oamenii nu vor mai muri ca i
cum ne-ar prsi pentru totdeauna, iar noi vom putea rmne n legtur cu ei i vom putea lucra
pentru ei. La chestiunea de a ti dac putem fi siguri c defuncii ne neleg, putem rspunde c
cei care practic aceast citire pentru mori cu o adevrat devoiune, i vor da seama cu
timpul c, datorit felului n care triesc aceste gnduri n propriul lor suflet, defunctul se afl n
preajma lor. S tim totui c este vorba de o senzaie la care nu ajung dect sufletele capabile de
o observare foarte subtil.

Cel mai ru lucru care se poate ntmpla este c o asemenea iniiativ, care poate fi o
mare oper de iubire, s nu fie primit i, dei este nfptuit, s fie inutil pentru defunct. Dar n
contextul universului ea are, poate, i o alt semnificaie. Orice ar fi, nu este cazul s fim afectai
de aceste insuccese, cci se ntmpl, chiar i aici pe Pmnt, s citim ceva unor oameni care nu
ascult.
Ceea ce evocm noi aici nu poate dect s ateste caracterul serios i demn al
antroposofiei. Dar trebuie s repetm mereu c maniera n care trim n lumea spiritual dup
moarte va depinde n ntregime de modul de via pe care-l vom fi dus pe Pmnt. La fel, relaiile
pe care le vom avea cu ali oameni n lumea spiritual vor depinde ntotdeauna de legturile pe
care le-am stabilit cu ei pe Pmnt. Un om cu care nu am stabilit nici o relaie aici, nu poate face,
pentru nceput, obiectul unei relaii n cealalt lume, dintre moarte i o nou natere. Posibilitatea
de a ne ntlni cu el, de a fi mpreun cu el n lumea spiritual, este dobndit n mod normal prin
ceea ce a fost nnodat aici pe Pmnt, nu numai n timpul ultimei ncarnri, ci i n cele
precedente.
Elementele determinante pentru viaa dintre moarte i o nou natere se bazeaz pe
raporturile obiective i personale create pe Pmnt. Exist cazuri de excepie, dar care rmn
excepii. Dac v amintii ceea ce am evocat de Crciun n legtur cu Buddha i misiunea sa
actual pe Marte, avei de a face tocmai cu una dintre aceste excepii. Exist numeroase suflete
pe Pmnt care, datorit experienelor inspirative din centrele de misterii, l-au ntlnit personal
pe Buddha, sau pe Buddha n timpul experienei sale ca Bodhisattva.
Dar datorit faptului c Buddha i-a parcurs ultima ncarnare ca fiu al lui Suddhodana, iar
dup aceea i-a desfurat activitatea numai n trupul eteric, c s-a deplasat acum pe Marte,
datorit acestor fapte exist de acum ncolo posibilitatea de a se intra n raport cu el, pe durata
vieii dintre moarte i o nou natere, chiar fr s-l fi ntlnit anterior. Iar consecinele acestor
raporturi le vom introduce n viitoarea noastr ncarnare pmnteasc. Iar acesta este un caz de
excepie. Ca regul general, ntlnim dup moarte fiinele cu care am stabilit deja legturi aici
pe Pmnt, pentru a continua raporturile i relaiile noastre cu ele.
Aceste consideraii reprezint continuarea a ceea ce v-am artat n decursul acestei ierni
asupra vieii dintre moarte i o nou natere. Ele au fost prezentate cu scopul de a v arta c
antroposofia nu este pentru om dect un semi-adevr atta timp ct rmne pur teorie i este
primit ca o tiin exterioar; ea nu este ceea ce trebuie s fie dect dac ptrunde sufletele ca un
elixir de via, astfel nct ele s exprime plenar sentimentele pe care le ncearc omul cnd
stabilete un raport de cunoatere cu lumile superioare. Cci din acel moment, moartea nu ne mai
apare ca un eveniment care distruge relaiile personale dintre oameni. Prpastia care separ viaa
de pe Pmnt de viaa de dup moarte este depit, i n viitor se vor dezvolta numeroase
activiti n cadrul acestei perspective. Defuncii vor interveni n viaa pmnteasc, i cei vii n
mpria morilor.
A dori s resimii n profunzimile sufletelor ct de bogat devine viaa, de desvrit i
de spiritual, cnd totul se desfoar ntr-adevr prin antroposofie. Acesta este sentimentul care
trebuie cultivat, dac vrem s ajungem la o atitudine just fa de antroposofie. Esenialul nu este
s tim c omul este compus dintr-un trup fizic, un trup eteric, un trup astral i un Eu, sau c
trece prin diferite ncarnri, ca Pmntul de altfel, care a cunoscut i el mai multe stadii: stadiul
saturnian, solar i lunar. Nu este att de important s tim toate acestea.
Esenialul este ca noi s reuim, datorit antroposofiei, s ne transformm viaa aa cum o
cere viitorul Pmntului. Acest lucru nu va fi niciodat resimit suficient de profund, i niciodat
nu vom fi stimulai suficient n acest sens. Cci impresiile pe care le lum cu noi din ntlnirile
noastre ce se desfoar sub semnul cunoaterii lumii suprasensibile i care ne nsoesc apoi n
existen, constituie aspectul esenial al vieii antroposofice.
Nu este deci vorba s reducem antroposofia la o simpl cunoatere, ci este vorba de a
cunoate resimind i de a simi cunoscnd. Trebuie s tim de asemenea c este o eroare s
credem c putem rspunde la exigenele lumii fr a o cunoate. Ceea ce spunea Leonardo da
Vinci [ Nota 49 ] este adevrat: O mare iubire este fiica unei mari cunoateri. i cel care nu vrea
s tie, nu nva nici s iubeasc n adevratul sens al cuvntului.

n acest sens trebuie s cuprind antroposofia sufletul nostru, pentru ca sub influena ei i
prin iniiativa noastr, un curent spiritual s realizeze o armonie ntre spirit i materie i s se
poat angaja n evoluia lumii. Va veni ziua cnd, trind material pe Pmnt, unde viaa
exterioar nu va face dect s-i accentueze caracterul materialist, omul va parcurge acest glob
purtnd n sufletul su certitudinea de a fi unit cu lumea spiritual. n afar, viaa pe Pmnt va
deveni din ce n ce mai material aceasta este karma Pmnt , dar pe msur ce viaa
pmnteasc va deveni n exterior tot mai material, sufletele vor trebui s devin tot mai
spiritualizate, pentru ca evoluia s-i poat atinge elul. Aceste cuvinte vor s fie o modest
contribuie la aceast cauz.
A ZECEA CONFERIN
Berlin, 1 aprilie 1913

Ne-am propus s considerm viaa dintre moarte i o nou natere din diverse puncte de
vedere i am ncercat s expunem cte ceva asupra acestei viei n decursul acestor conferine de
iarn, fcnd completri importante fa de punctele de vedere mai generale, mprtite n
Teosofia mea [ Nota 50 ], ca i n tiina ocult n schi. Astzi vom examina mai ales un aspect
al lucrurilor care decurge din ntrebarea urmtoare: Care este legtura ntre ceea ce este scris n
Teosofie, n privina vieii dintre moarte i o nou natere, i ceea ce am spus relativ la acest
subiect n cursul prezentelor conferine?
Reamintim cum este expus n Teosofie trecerea sufletului prin lumea sufletelor, dup ce
sufletul a trecut pragul morii. tim c aceast lume este divizat n mai multe regiuni: cea a
poftei arztoare, a excitabilitii fluide, a dorinelor, a plcerilor i neplcerilor , dup
aceea regiunile superioare ale luminii sufleteti, ale puterii sufleteti active i vieii
sufleteti propriu-zise. Aceasta este descris drept lume a sufletelor, regiune a sufletelor pe care
trebuie s o parcurg sufletul dup moarte. Ea a fost descris n cartea mea Teosofie. Dup aceea
sufletul parcurge inutul spiritelor care, de asemenea, a fost evocat n Teosofie. El este divizat n
regiuni care se succed, i a cror desemnare este mprumutat de la anumite imagini pmnteti:
regiunea continental a domeniului spiritelor, apoi regiunea oceanic, .a.m.d.
V-am descris, n cursul acestei ierni, cum i depune sufletul, cnd trece prin poarta
morii, trupul fizic, apoi trupul eteric i cum se dilat n mod progresiv. Am expus, de asemenea,
faptul c sufletul traverseaz mai multe regiuni, cele ale Lunii, a lui Mercur, a lui Venus, a
Soarelui i a lui Marte, Jupiter, Saturn, apoi, n final, cea a firmamentului stelar. Sufletul, cu alte
cuvinte individualitatea spiritual a omului, nu nceteaz a se extinde n aceste regiuni tot mai
vaste ale universului, pn n momentul n care ncepe din nou a se contracta, a redeveni din ce
n ce mai mic, pentru a se uni n final cu germenul ereditar care vine n ntmpinarea sufletului.
Germenul omenesc provenit din ereditate i care vine la ntlnirea cu sufletul, se unete cu ceea
ce sosete din imensitatea cosmic. Din aceast unire se nate omul destinat s treac prin
experiena vieii dintre natere i moarte, pe timpul parcursului terestru.
Cele dou descrieri, cea coninut n Teosofie i cea fcut aici, spun n fond acelai
lucru. Una ne d mai curnd un aspect luntric: Teosofia ofer o descriere n imagini, care
traduce de preferin situaii intime ale sufletului. Dimpotriv, ceea ce am evocat noi aici n
aceast iarn se refer la relaiile cosmice legate de planete. Acum este vorba s stabilim
concordana dintre aceste dou expuneri.
Am spus deja c, n primele timpuri dup moarte, sufletul omenesc are principala sarcin
s revad ntr-un anumit fel ceea ce a trit pe Pmnt. Perioada de kamaloka mai constituie nc
o faz de via n ntregime ndreptat nspre condiiile pmnteti. Sufletul trebuie s se simt
chemat s se dezobinuiasc, ncetul cu ncetul, de tot ceea ce-l mai leag direct de ultima sa
ncarnare. Atta timp ct omul triete n trupul su fizic, experienele sale sufleteti depind mai
mult sau mai puin de viaa sa corporal. Experienele sale luntrice sunt n mare parte tributare
impresiilor sensibile. Dac dumneavoastr facei abstracie de aceste ultime impresii i ncercai
s vedei ceea ce mai rmne n suflet, vei vedea, dup eliminarea a ceea ce rezult din
impresiile sensibile, c mai rmne doar foarte puin.

i totui, o ultim reflecie v va permite s v spunei c tot ceea ce au transmis simurile

sufletului se oprete de ndat ce acesta a trecut pragul morii. Atunci nu se mai menine
caracterul viu al unei impresii sensibile, ci numai ceea ce decurge din ea sub forma amintirii.
Dac v gndii la nenumratele impresii senzoriale care se afl n sufletul dumneavoastr, v
vei putea uor imagina c o mare cantitate din ele se pierd dup moarte. Vreau s spun c
reamintindu-v anumite impresii sensibile, de exemplu cele de ieri nc relativ vii, dar care sunt
totui deja foarte terse, cutnd a evoca impresia trecut, vie, nu v rmne n amintire dect
imaginea tears a celor trite.
Aceasta ne permite s constatm c toat viaa n snul lumii sensibile este dat sufletului
ca experien specific pmnteasc. O dat cu dispariia organelor de sim, cu ocazia trecerii
pragului morii, toat importana impresiilor sensibile este ndeprtat. Datorit faptului c omul
rmne dependent de impresiile sensibile i pstreaz nc poftele legate de ele, el trebuie, dup
moarte, s treac mai nti prin regiunea poftei arztoare. El ar mai vrea s aib nc mult
vreme impresii senzoriale, dar nu le mai poate avea, deoarece i-a depus organele de sim.
n aceast regiune a poftei arztoare, el duce o existen marcat de nostalgia dup
impresiile sensibile i de neputina de a ajunge acolo. Aceast via din luntrul sufletului este
ntr-adevr arztoare. Ea constituie o parte a vieii din kamaloka, n care sufletul aspir s aib
impresii sensibile ca acelea cu care s-a obinuit pe Pmnt dar, cu toate acestea, el nu le mai
poate avea, din moment ce s-a desprit de organele sale de sim.
A doua regiune a vieii din kamaloka este cea a excitabilitii fluide. Pentru a trece fr
piedici prin aceast regiune, sufletul trebuie s fi pierdut obinuina dorinelor de a avea impresii
sensibile. Dar n aceast regiune persist o alt dorin: nostalgia gndurilor care se dobndesc
aici pe Pmnt cu ajutorul creierului ca instrument. n regiunea precedent, cea a poftei
arztoare, sufletul trece prin experiene care l aduc ncetul cu ncetul s-i spun c ar fi o
absurditate s vrea s resimt impresii senzoriale ntr-o lume lipsit de organe de sim, unde nu
exist nici o fiin avnd organe de sim alctuite numai din substane pmnteti.
Or, pierznd cu totul dorina de a avea impresii sensibile, sufletul poate totui nutri
sperana de a fi capabil s gndeasc aa cum gndete pe Pmnt. n regiunea excitabilitii
fluide, sufletul se dezobinuiete i de aceast gndire pmnteasc. Aici el face treptat
experiena c gndurile, aa cum se constituie ele pe Pmnt, nu au importan dect n timpul
vieii dintre natere i moarte.
Dup ce a pierdut obinuina de a cultiva gnduri tributare acestui instrument fizic care
este creierul, omul mai simte o anumit legtur cu Pmntul, sub forma dorinelor sale.
Reflectnd la aceasta, dumneavoastr vei vedea c dorinele sunt mai strns legate de suflet
dect lumea gndurilor. La fiecare om, dorinele au un colorit particular. n timp ce n tineree
avem alte gnduri dect n sufletul matur sau la btrnee, este uor de vzut c o anumit form
de dorine se menine de-a lungul ntregii existene. Aceast form, aceast nuan a dorinelor nu
va fi prsit dect mai trziu, n regiunea dorinelor.
n sfrit, n ultimul rnd, n regiunea plcerii i a neplcerii, ne eliberm de dorina de
a tri cu un corp fizic n general, i n special cu cel din ultima ncarnare. ntr-adevr, n timp ce
parcurgem aceste regiuni ale poftei arztoare, excitabilitii fluide, dorinelor, precum i cea a
plcerii i a neplcerii, exist nc n suflet o anumit nostalgie a ultimei ncarnri pmnteti.
Mai nti, n regiunea poftei arztoare, sufletul aspir nc s poat privi cu ochii, s aud cu
urechile, dei nu mai are nici ochi i nici urechi.
Cnd sufletul s-a obinuit, n sfrit, s se lipseasc de impresiile vizuale, auditive
.a.m.d., el mai rmne totui cu dorina de a gndi cu ajutorul unui creier, aa cum proceda pe
Pmnt. Odat ce s-a dezobinuit i de aceast dorin, el mai ncearc nevoia de a dori cu o
inim, ca aceea pe care a avut-o pe Pmnt. n final, sufletul nu mai aspir nici la a avea impresii
sensibile, nici la gndirea legat de creier, nici la dorinele inimii; mai rmne doar nostalgia
ultimei ncarnri pmnteti luat n ansamblul su. Dar i de acest dor omul se distaneaz
ncetul cu ncetul.
Toate experienele care trebuie s fie fcute n aceste regiuni acoper exact timpul ct
sufletul se dilat pentru a ajunge n acea regiune pe care noi o numim sfera lui Mercur; deci
sufletul se dilat din sfera lunar, pn la sfera lui Mercur.

Iar cnd se apropie de sfera lui Mercur, sufletul este confruntat cu ceea ce am descris n
cartea mea Teosofie drept domeniu spiritual al regiunii sufletelor, al lumii sufletelor. Recitii
aceast descriere a lumii sufletelor i a trecerii sufletelor prin aceast regiune, i dup
experienele calitative pe care le face el acolo vei vedea c aspectul neplcut atribuit n general
regiunii kamaloka, nceteaz nc de la ajungerea n regiunea luminii sufleteti. Acest lucru a
fost deja expus n Teosofie. Aceast regiune a luminii sufleteti coincide cu sfera lui Mercur.
Ceea ce a fost spus despre aceast sfer se aplic la tot ceea ce relateaz Teosofia n
privina regiunii luminii sufleteti. Dac vei compara fr prejudeci ceea ce a fost spus pe de o
parte despre viaa sufletului, cnd acesta s-a dilatat pn la sfera lui Mercur, i pe de alt parte
ceea ce relateaz Teosofia referitor la regiunea luminii sufleteti, vei vedea limpede c
descrierea se strduiete s caracterizeze o dat experienele luntrice ale sufletului, i alt dat
vastele condiii macrocosmice prin care trece el cnd face aceste experiene luntrice.
Mergei mai departe i ncercai s vedei ceea ce spune Teosofia despre puterea
sufleteasc activ, i vei nelege c experienele luntrice fcute n aceast regiune a puterii
sufleteti active conduc inevitabil la ceea ce ne rezerv trecerea prin sfera lui Venus. Am spus c
sufletul trebuie s fi dezvoltat aici, pe Pmnt, impulsurile religioase, ntr-un anumit mod. Pentru
a traversa n mod corect sfera lui Venus, pentru a fi capabil s ntrein acolo relaii, n loc s fie
izolat, sufletul trebuie s aib calitile de care am vorbit, el trebuie s fie mbibat cu anumite
concepte religioase. Comparai acestea cu descrierea pe care o d Teosofia regiunii puterii
sufleteti active, i vei vedea c exist o concordan; aceste relaii sunt vzute o dat din
interior, i alt dat din exterior.
Regiunea cea mai nalt a lumii sufletelor, i pe care o numim regiunea vieii sufleteti
propriu-zise este trit de suflet n rstimpul n care i parcurge existena solar. Putem deci
spune c sfera kamaloka se extinde pn dincolo de sfera lunar; dup aceea ncep regiunile mai
luminoase ale lumii sufletului, care se ntind pn la Soare. Experiena pe care o face sufletul n
sfera Soarelui corespunde tocmai regiunii vieii sufleteti. Ceea ce caracterizeaz viaa de dup
moarte pn n epoca cnd sufletul traverseaz regiunea solar, este trirea sufleteasc. tim deja
c n aceast regiune sufletul nva s cunoasc deosebit de exact spiritul luminii, care pe
Pmnt a devenit ispititorul i coruptorul su, Lucifer.
Extinzndu-se continuu spre spaiile cosmice, sufletul se apropie din nou din ce n ce de
puterile care-l fac capabil s dezvolte ceea ce are nevoie pentru urmtoarea sa ncarnare. Cnd
sufletul parcurge sfera solar, regiunea vieii solare, el a terminat ntr-adevr cu ultima sa
ncarnare pmnteasc. Pn la regiunea plcerii i a neplcerii, cu alte cuvinte pn cnd
sufletul va fi ajuns oarecum ntre Lun i Mercur, el este nc marcat de nostalgia ultimei sale
viei pe Pmnt. Dar nici n sferele lui Mercur, Venus i Soarelui, sufletul nu este total eliberat de
ultima sa ncarnare.
Lui i rmne s se libereze de achiziiile care depesc experienele sale personale: pe
Mercur el trebuie s sfreasc cu conceptele morale pe care le-a asimilat sau nu, pe Venus i
rmne s se desprind de conceptele religioase pe care le-a dezvoltat i, n sfrit, pe Soare,
sufletul trebuie s realizeze c el este alctuit din omenescul general, care nu este inclus ntr-o
apartenen religioas confesional, ci corespunde unei viei religioase aplicabile omenirii
ntregi. n regiunea solar, sufletul trebuie deci s sfreasc cu preocuprile superioare care pot
fi nc dezvoltate n cursul evoluiei ulterioare a neamului omenesc.
Dup aceea, el ptrunde n viaa spiritual cosmic, inclus n sfera lui Marte, care
coincide cu ceea ce am descris n Teosofie ca fiind prima parte a inutului spiritelor. Aceast
descriere din Teosofie are n vedere aspectul luntric: sufletul omenesc fiind destul de
spiritualizat, arhetipul organizrii trupului fizic i, mai general, condiiile fizice pe Pmnt, i
apar ca ceva exterior. Tot ceea ce este arhetip al vieii fizice pe Pmnt, se prezint ca un fel de
continent al inutului spiritelor. n aceast regiune continental sunt ncrustate configuraiile
exterioare ale diferitelor ncarnri. Aceast regiune a inutului spiritelor, descris dintr-un punct
de vedere luntric, este acelai lucru cu ceea ce s-a spus dintr-un punct de vedere cosmic n
legtur cu experienele fcute de om cu ocazia trecerii prin sfera lui Marte. Ne-am putea mira s
auzim spunnd c aceast regiune a lui Marte, adesea desemnat ca fiind pn la nceputul
secolului XVII un loc de lupte i impulsuri agresive, s fie tocmai prima regiune a devachanului,
a autenticului inut al spiritelor. i cu toate acestea, aa este.

Tot ceea ce pe Pmnt face parte din domeniul materiei, tot ceea ce face ca regnul
mineral s apar sub o form material, toate acestea se bazeaz pe faptul c aici, jos, forele sunt
nscute dintr-o lupt permanent unele mpotriva altora. Aceasta a avut de asemenea consecina
c, n perioada cea mai nfloritoare a materialismului, cnd s-a considerat c viaa material este
posibil pe Pmnt, lupta pentru existen a fost vzut pe atunci drept unica lege aplicabil
vieii pmnteti. Bineneles c aceasta este o eroare, fiindc aici, jos nu exist numai existen
material. Dar cnd omul coboar pe Pmnt, el nu poate ntlni dect o lume avndu-i
arhetipul n regiunea inferioar a inutului spiritelor. Recitii n Teosofie [ Nota 51 ] i descrierea
regiunii inferioare a inutului spiritelor.
A vrea s insist astzi tocmai asupra acestui capitol, pentru a v permite s vedei ceea
ce mai putem eventual aduga la tot ceea ce am evocat deja. n Teosofie, nceputul descrierii
inutului spiritului a fost urmtorul: Formarea spiritului n inutul spiritelor rezult din faptul c
omul se familiarizeaz cu diferitele regiuni ale acestui inut. Aadar, dup cele studiate n
aceast iarn, putem spune acum c ncepnd de la regiunea lui Marte, omul ncepe s se
adapteze progresiv condiiilor epocii spirituale.
Mai departe, se spune: Propria sa via se contopete succesiv cu aceste regiuni. Ea
preia temporar proprietile lor. Datorit acestui fapt, ele i imprim natura lor, pentru ca,
fortificat cu ele, s poat aciona pe planul pmntesc. n prima regiune a inutului spiritelor,
omul este nconjurat de arhetipurile spirituale ale lucrurilor pmnteti. n timpul vieii de pe
Pmnt, el nva s cunoasc numai umbrele acestor arhetipuri, pe care le sesizeaz n gndirea
sa. Ceea ce este doar gndit pe Pmnt, este trit n aceast regiune. Omul merge printre gnduri;
dar aceste gnduri sunt entiti reale.
Apoi, se spune: Aici, propriile noastre ncarnri se contopesc cu restul lumii i formeaz
o unitate. Contemplm arhetipurile realitii fizice i corporale ca pe o unitate, din care facem i
noi parte. Prin observaie nvm ncetul cu ncetul s cunoatem nrudirea noastr, unitatea
noastr cu lumea nconjurtoare. nvm s spunem: Ceea ce este aici rspndit n jurul tu, eti
tu nsui. Or, acesta este unul din gndurile fundamentale ale vechii nelepciuni vedice hinduse.
neleptul dobndete nc din viaa pmnteasc ceea ce un altul nu va experimenta dect dup
moarte, cu alte cuvinte ajungerea la ideea nrudirii propriei sale fiine cu toate lucrurile: Acesta,
eti tu.
n viaa pmnteasc, acesta este un ideal cruia i se poate drui viaa gndirii; n inutul
spiritelor, acesta este un fapt nemijlocit care, datorit experienei spirituale, ne apare mereu mai
clar. i n acest inut omul devin din ce n ce mai contient c prin fiina sa proprie el aparine de
lumea spiritului. El se percepe ca spirit printre spirite, ca un membru arhetip; n raport cu ceea ce
este el nsui, el va putea resimi: Eu sunt spiritul originar. (nelepciunea din Vedanta spune:
Eu sunt Brahman, cu alte cuvinte: eu sunt un membru al acelei Fiine primordiale din care au
provenit toate fiinele.)
Acest pasaj se afl n lucrarea mea Teosofie. Vedem astfel c, pe durata vieii sale dintre
moarte i o nou natere, o dat intrat n regiunea lui Marte, omul nva s cunoasc deplina
semnificaie a acestor cuvinte Acesta, eti tu Tat tvam asi, i a lui Eu sunt Brahman.
Cnd aceste cuvinte rsun aici, pe Pmnt, fie n luntrul, fie n exteriorul sufletului, este vorba
de copia pmnteasc a unei triri de la sine nelese ce rsun n suflet n sfera lui Marte, n
regiunea inferioar a inutului spiritelor. i dac ntrebm de unde i-a extras nelepciunea protohindus cele ce au condus la aceste cuvinte deosebit de importante: Tat tvam asi Acela eti
tu i Eu sunt Brahman, putem rspunde c ele provin din aceast regiune, i nvtorii Indiei
antice ne apar atunci ca aparintori ai regiunii lui Marte, transpui pe Pmnt.
La ceea ce a fost spus n Teosofie, acum civa ani deja, relativ la regiunea lui Marte, a
regiunii inferioare a devachanului, putem aduga acum rezultatul meditaiilor noastre din aceast
iarn: n zorii noilor timpuri, Buddha a fost strmutat n aceeai regiune, n regiunea martean a
Pmntului. Cu cinci secole naintea erei noastre, el a fost trimis ntr-o regiune a Pmntului
unde nelepciunea lui Marte rsuna din timpurile cele mai ndeprtate, i unde el trebuia s
acioneze ca precursor nsrcinat s pregteasc Misteriul de pe Golgota. Dup Misteriul de pe
Golgota, el a fost trimis de Christian Rosenkreutz n regiunea lui Marte, cu misiunea de a-i
continua a acolo opera.

Aceste evenimente care s-au desfurat n cosmosul nostru, cu alte cuvinte prezena
brahmanismului n timpuri imemoriale n regiunea lui Marte, apoi, la nceputul secolului XVII,
revrsarea brahmanismului n impulsul lui Buddha toate acestea au avut reflectarea lor pe
Pmnt: civilizaia hindus cu aceast trecere de la brahmanism la budism. Vedem deci c ceea
ce se desfoar pe Pmnt este o imagine grandioas a ceea ce se ntmpl n regiunile cereti.
Dac ai citit n Teosofie acel capitol despre care tii acum c trateaz regiunea lui Marte
unde, dup cum v-am atras atenia, trirea lui Eu sunt Brahman constituie o experien de la
sine neleas, recitind acum acest capitol aflai c i regiunile cosmice cunosc o devenire i c,
ntr-o anumit msur, noi putem cunoate aceste evenimente, i cum se raporteaz din punct de
vedere cosmic impulsul lui Buddha la evenimentele relatate n acest capitol al Teosofiei.
Astfel, ceea ce am studiat n aceast iarn se leag de ceea ce a fost acum zece ani ca
nceput al muncii noastre teosofice [ Nota 52 ]. Cnd am descris atunci pentru prima dat inutul
spiritelor i am vorbit de regiunea sa continental, cnd am spus c partea inferioar a acestui
inut al spiritelor trebuie s fie caracterizat din punctul de vedere al vieii luntrice a sufletului,
descrierea noastr era fcut n aa fel nct, dac ai neles-o atunci, vei gsi acum cu totul
firesc ca impulsul lui Buddha s se poat manifesta n partea inferioar a acestui inut al
spiritelor, n conformitate cu ceea ce a fost descris n aceast iarn. Iat cum se reunesc diversele
rezultate ale investigaiei spirituale.
Dac vrem s descriem din punctul de vedere cosmic cea de-a doua regiune a inutului
spiritelor, regiunea oceanic, cea care a fost caracterizat din punctul de vedere luntric al
sufletului, va trebui s o facem s coincid cu sfera lui Jupiter. A treia regiune a devachanului,
regiunea aeric, se suprapune, din punct de vedere cosmic, cu aciunea saturnian, cu regiunea
Saturn. Iar ceea ce a fost descris drept regiunea a patra a inutului spiritelor, depete sistemul
nostru planetar.
Acolo, sufletul se dilat i se extinde n spaiile ndeprtate, n firmamentul stelar. i vei
vedea, din descrierea pe care am fcut-o atunci din punct de vedere luntric-sufletesc, faptul c
nsuirile vieuirilor sufleteti n cea de-a patra regiune a inutului spiritului sunt de aa manier,
nct se poate vedea din ele c nu pot fi vieuite n cadrul a ceea ce are un raport spaial cosmic
fa de Pmnt, aa cum o are ntregul sistem planetar. Ceea ce provine din a patra regiune a
inutului spiritelor ne este att de strin, nct suntem incapabili s-l comparm cu orice poate fi
trit la nivel planetar, chiar n ultima sfer, cea a lui Saturn.
Apoi sufletul se ndeprteaz din ce n ce mai mult de Pmnt, dar i de Soare, i
ntlnete firmamentul stelar. Cele trei pri superioare ale inutului spiritelor ilustreaz aceast
experien a sufletului, nainte ca el s nceap din nou s se concentreze i s refac n sens
invers i ntr-un mod diferit drumul parcurs. El preia atunci puterile care i vor permite s-i
edifice o nou existen pmnteasc. Putem spune, ntr-o manier general, c dup ce sufletul a
trecut prin regiunea solar, el a terminat cu tot ceea ce are o legtur oarecare cu personalitatea
omului. Experienele trite dincolo de regiunea solar, dincolo de regiunea care este mai ales cea
a vieii sufletului, sunt de natur pur spiritual i depesc orice dimensiune personal.
Ceea ce triete atunci sufletul drept Acesta, eti tu, conduce sufletul s se elibereze de
tot ceea ce este personal. Acesta este mai ales cazul n epoca noastr, n care el trece prin
experiena pe care o poate vieui pe Marte datorit impulsului lui Buddha. Acest impuls, care nu
este la locul su pe plan pmntesc, este pe deplin justificat pe Marte; el poate fi caracterizat prin
conceptul de nirvana, care nseamn eliberarea de tot ceea ce are importan numai la nivelul
pmntesc, i apropierea de marea importan cosmic a universului.
n regiunea lui Marte, regiunea inferioar a inutului spiritelor, acolo unde sufletul ajunge
s sesizeze sensul lui Acesta, eti tu, acolo unde n epoca noastr el poate avea acces la
impulsul lui Buddha, el se desprinde de toate legturile sale cu ceea ce este de natur
pmnteasc. Dup ce s-a eliberat din punct de vedere sufletesc i pentru aceasta el trebuie s
fie ajutat de impulsul lui Christos sufletul se elibereaz spiritual, recunoscnd importana
pmnteasc a legturilor de snge, dar trecnd apoi la condiii de via noi.
n regiunea lui Jupiter se desfac condiiile care cuprinseser sufletul n cadrul ngust al
unor confesiuni religioase. tim c, n regiunea lui Venus, orice suflet fr confesiune religioas
este condamnat s triasc n izolare. Apoi am vzut c el nu ar putea traversa n mod corect
regiunea Soarelui fr s fi ajuns la o nelegere de ansamblu a confesiunilor.

Numai n regiunea Jupiter sufletul se elibereaz de confesiunea de care el a aparinut n

cursul ultimei sale ncarnri. Aceast apartenen nu era datorat unei alegeri personale, ci
decurgea din natere; el o avea n comun cu alte suflete. n timp ce trecerea prin sfera lui Venus
nu se poate face dect dac sufletul a dobndit n cursul ederii sale pe Pmnt anumite concepte
religioase, n timp ce pentru parcurgerea regiunii Soarelui el are nevoie s fi dobndit nelegere
pentru ansamblul confesiunilor religioase, sufletul nu poate trece de regiunea lui Jupiter dect
dac este capabil s se desprind de confesiunea de care a aparinut pe Pmnt; singurul fapt de
a-i nelege pe alii, nu este suficient.
Cci n timpul ct traverseaz regiunea lui Jupiter, se va decide dac el trebuie s treac
nc o dat prin aceeai confesiune religioas, sau dac el a parcurs toate experienele pe care i le
poate oferi aceast confesiune specific. Deci pe Venus sufletul adun roadele unei confesiuni
religioase date, pe Soare el culege roadele nelegerii pentru orice via religioas. Dar cnd
ajunge la regiunea lui Jupiter, sufletul trebuie s fie n msur s elaboreze o nou atitudine
religioas pentru viitoarea via pe care o va avea de dus pe Pmnt.
Acestea sunt cele trei stadii pe care trebuie s le parcurg sufletul ntre moarte i o nou
natere. Mai nti, el trebuie s culeag roadele sufleteti ale confesiunii de care a aparinut n
ultima sa ncarnare; dup aceea, el trebuie s asimileze tot ceea ce decurge din aprecierea pe care
a tiut-o dezvolta fa de alte confesiuni religioase; i, n final, el trebuie s tie s se desprind n
suficient msur de ultima sa apartenen confesional, pentru a fi capabil s treac realmente la
o alt confesiune.
Cci numai faptul de a fi tiut aprecia toate confesiunile nu ne permite nc s ne alegem
o alt confesiune. Noi tim c pe drumul de ntoarcere prin aceste regiuni, sufletul trece din nou
prin sfera lui Jupiter; acolo el i elaboreaz dispoziiile de care va avea nevoie n cursul viitoarei
sale ncarnri pentru a vieui ntr-o alt confesiune. Iat cum este impregnat sufletul, ncetul cu
ncetul, de anumite puteri care i sunt necesare pentru construirea unei noi existene.
Citii acum n Teosofie cum este descris a treia regiune a inutului spiritelor, regiunea
aeric, i regsii ceea ce este spus relativ la regiunea lui Saturn. Numai sufletele capabile s
ating, dincolo de orice prejudecat, un anumit grad de cunoatere de sine, pot cultiva acolo o
via social, i pot scpa prin urmare de o groaznic izolare. Fr aceast practic a cunoaterii
de sine nu este posibil de accesat n regiunile situate mai departe de cea a lui Saturn, dincolo de
sistemul nostru solar, unde domnete viaa cosmic universal, de unde sufletele vor avea
ntotdeauna de luat impulsurile necesare progresului Pmntului.
Dac sufletele sociabile nu ar ajunge niciodat s se ridice dincolo de viaa lui Saturn,
Pmntul nu ar face niciodat vreun progres. Luai, de exemplu, cazul sufletelor prezente aici.
Dac sufletele ncarnate astzi pe Pmnt nu ar fi fost niciodat, ntre moarte i o nou natere,
dincolo de regiunea saturnian, civilizaia pmnteasc ar fi rmas ceea ce era la epoca Indiei
antice, de exemplu. Progresarea civilizaiei proto-hinduse la civilizaia proto-persan se explic
prin faptul c, n intervalul dintre civilizaii, suflete au putut depi sfera lui Saturn. Tot aa,
progresarea civilizaiei proto-persane la civilizaia egipteano-caldeean s-a realizat datorit
faptului c impulsul pentru acest progres a fost extras din regiunile situate dincolo de sfera lui
Saturn. Toate contribuiile omului la progresul civilizaiei pe Pmnt au fost extrase din regiunile
situate dincolo de Saturn.
Tot ceea ce a fost pentru omenire surs de progres exterior, care a provocat transformarea
periodic a culturilor i a permis apariia de noi civilizaii, a fost ntemeiat din ceea ce a fost
extras de dincolo de regiunea lui Saturn. n paralel exista un curent de via luntric, diferit de
progresul exterior, i al crui centru de greutate pe Pmnt l constituie Misteriul de pe Golgota.
Cnd tim c fluxul tririlor luntrice din viaa sufleteasc de pe Pmnt a omului i are
centrul de greutate n Misteriul de pe Golgota, i punem, pe de alt parte, Misteriul de pe Golgota
n legtur cu regiunea Soarelui, se impune o ntrebare despre care ar fi multe de spus n cadrul
consideraiilor noastre actuale, dar pe care ne vom mulumi s o plasm n faa sufletelor noastre.
Cci este bine ca fiecare din noi s-i fac idei personale ntemeiate pe informaiile pe care le
putem gsi ntr-o serie ntreag de conferine, idei care vor putea dup aceea fi rectificate plecnd
de la rezultatele investigaiei spirituale care v sunt prezentate.

Pe de o parte l avem pe Christos, spiritul solar care, datorit Misteriului de pe Golgota, sa unit cu viaa pmnteasc. Gsii informaii exacte asupra acestui subiect n ciclurile de
conferine: Evanghelia lui Ioan n raport cu celelalte trei Evanghelii i n special cu
Evanghelia lui Luca [ Nota 53 ] i De la Iisus la Christos [ Nota 54 ]. Pe de alt parte, noi tim
c orice progres pmntesc exterior, trecerea de la o epoc de civilizaie la urmtoarea, i au
cauzele dincolo de regiunea lui Saturn, aadar c de acolo trebuie extrase impulsurile
corespunztoare n acest sens. Dar, n felul acesta, apare o problem.
Ceea ce reprezint sursa progresului de la o civilizaie la alta, depinde de o lume situat
dincolo de sfera lui Saturn, deci de o lume foarte diferit fa de cea care determin un alt
progres, cel al curentului spiritual pe care-l parcurge ntreaga evoluie omeneasc, i care s-a
apropiat altdat de omenire, avndu-i centrul de greutate n Misteriul de pe Golgota. Cum
concord aceste dou fapte? Ei bine, ntre cele dou exist o concordan absolut.
Dumneavoastr trebuie s v reprezentai c, n decursul evoluiei, actualul glob
pmntesc a fost precedat de o alt ncarnare a Pmntului, cea a vechii Luni. Din punct de
vedere cronologic, avem deci perioada vechii Luni, aa cum am descris-o adesea, i apoi
perioada Pmntului actual. Evoluia care duce de la una la alta este marcat la jumtatea
drumului de un fel de somn cosmic. Cu ocazia trecerii de la Lun la Pmnt, tot ceea ce exista pe
vechea Lun a intrat ntr-o stare de germen din care a provenit ulterior tot ceea ce exist n
prezent pe Pmnt. Diferitele sfere planetare nu apar, la rndul lor, dect tot ca urmare a acestui
somn cosmic. Pe vremea vechii Luni, sferele planetare erau diferite de ceea ce sunt astzi.
Avem deci vechea Lun, apoi trecerea prin somnul cosmic, apoi naterea sferelor
cosmice, a sferelor planetare, aa cum se prezint ele actualmente. Iat prin urmare de ce, dac
mergem pn la sfera lui Saturn, vom gsi acolo ceea ce s-a format n cosmos n intervalul dintre
perioada vechii Luni i cea a Pmntului. Dar impulsul lui Christos nu face parte din ceea ce s-a
format n cosmos n rstimpul acestei perioade. El aparine de ceea ce exista deja n vechiul
Soare, i care a evoluat pn la noi meninndu-se n Soare, n momentul n care Luna s-a separat
de el; - care s-a dezvoltat pn la noi, rmnnd unit cu Soarele, chiar i atunci cnd toate sferele
s-au dezvoltat din el, regsindu-se actualmente n Saturn, Jupiter, .a.m.d.
Datorit acestui fapt sufletul mai are n sine, n afar de ceea ce exista n el dinaintea
Misteriului de pe Golgota, ceva mai mult dect tot ceea ce conin sferele planetare, ceva profund
fundamentat n cosmos, care coboar ntr-adevr din Soare pe Pmnt dar, pe plan spiritual,
aparine unor regiuni mult mai profunde dect cele pe care le avem n sferele planetare. Cci
sferele planetare sunt o consecin a evoluiei de la vechea Lun la Pmnt. ns ceea ce ne vine
de la impulsul lui Christos i are izvorul pe vechiul Soare, care a precedat vechea Lun.
Vedem aadar cum cursul exterior al civilizaiei pmnteti, n msura n care el se
prezint ca progres, este legat n mod incontestabil de cosmos, dar c viaa luntric este legat
de viaa solar ntr-un fel mult mai profund dect civilizaia exterioar. Din punct de vedere
spiritual, aceste condiii ne aduc la a constata urmtoarele: cnd ne ndreptm privirea spre
sferele stelare, descoperim acolo un fel de lume extins n spaiu, care, mulumit sufletelor ce se
duc acolo ntre moarte i o nou natere, renate n cadrul civilizaiei omeneti. Dar cnd privirea
noastr se ntoarce spre Soare, vedem acolo ceva care a devenit aa cum este astzi, prin faptul
c a parcurs o evoluie foarte, foarte ndelungat n timp.
n timpurile foarte ndeprtate, atunci cnd nu era nc posibil, aa cum este astzi, s
existe o relaie ntre civilizaiile pmnteti i lumile stelare, viaa solar era deja legat de
impulsul lui Christos. Tot ce a fost adus, din lumile stelare spre civilizaia pmnteasc, trebuie
deci considerat ca un fel de corp al Pmntului ce trebuia nsufleit, i care a fost nsufleit prin
ceea ce a fost transpus pe Pmnt n decursul evoluiei solare, cu alte cuvinte prin impulsul lui
Christos. Misteriul de pe Golgota a nsufleit Pmntul; din acel moment, civilizaia pmnteasc
i-a primit sufletul su.
Moartea de pe Golgota nu este dect n aparen o moarte; n realitate, ea este naterea
sufletului Pmntului. i tot ceea ce poate fi adus din spaiile cosmice, chiar i din cele mai
ndeprtate dect sfera lui Saturn, se raporteaz la sfera Pmntului ca trupul Pmntului la
sufletul Pmntului. Aceste consideraii ne pot arta c lucrarea Teosofie conine deja, dei n ali
termeni i din puncte de vedere diferite, ceea ce am descris n aceast iarn dint-un punct de
vedere cosmic.

Subiectul este o dat tratat din punct de vedere sufletesc, i alt dat din punct de vedere
cosmic, cosmografic; dar dumneavoastr putei constata c ntre aceste dou descrieri exist o
concordan total.
Pentru a trage o concluzie, a vrea s v atrag atenia asupra orizontului foarte larg al
tiinei spirituale. Metoda ei trebuie s ne permit s reunim ceea ce poate arunca lumin asupra
lumii spirituale din punctele de vedere cele mai diverse. Chiar dac uneori trebuie s treac
civa ani pentru a aduga o completare la ceea ce a fost spus anterior, n cele adugate nu
trebuie vzut o contradicie, pentru c aceste completri nu decurg nici din sisteme filosofice,
nici din simpla reflecie omeneasc, ci sunt rezultate din investigaia spiritual. Ceea ce este
galben astzi, va fi galben i peste zece ani, chiar dac natura profund a galbenului nu va fi
sesizat dect peste zece ani. Tot aa, ceea ce a fost spus acum civa ani mai este valabil i
astzi, chiar dac, prin ceea ce putem oferi acum, este aruncat o lumin nou din alte puncte de
vedere asupra celor spuse.
ADNOTRI
n perioada n care Rudolf Steiner a inut aceste conferine, el se afla cu tiina sa
spiritual orientat antroposofic nc n cadrul Societii teosofice de atunci, i folosea
cuvintele teosofie i teosofic, dar n sensul tiinei sale spirituale orientate de la nceput
antroposofic. Conform unor indicaii ulterioare ale lui Rudolf Steiner, aceste denumiri au fost
nlocuite n cadrul Operelor complete prin termenii tiin spiritual sau antroposofie,
spiritual-tiinific sau antroposofic.
Sursele textului: conferinele au fost stenografiate de ctre membrul ramurii din Berlin,
Walter Vegelahn (1880-1959). Tiprirea s-a fcut dup transcrierea n text de ctre el. Nu
dispunem de stenogramele originare.
Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Operelor Complete (GA) sunt redate n adnotri prin
numrul de bibliografie. Vezi i privirea de ansamblu de la sfritul volumului.
1. anul acesta la congresul nostru de la Mnchen: Vezi ciclul Despre iniiere, despre
venicie i clip. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii. (Opt conferine, Mnchen
25-31 august 1912), GA 138
2. Pzitorul pragului. Procese sufleteti n imagini scenice n Patru drame-mister (19101913), GA 14.
3. consideraiile asupra Evangheliilor: Vezi Evanghelia lui Ioan (Opt conferine, 16-25
noiembrie 1907) n Evoluia omenirii i cunoaterea lui Christos, GA 100; Evanghelia
lui Luca (Zece conferine, 15-26 septembrie 1909), GA 114; Evanghelia lui Marcu
(Zece conferine, 15-24 septembrie 1912), GA 139.
4. Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii (1902), GA 8.
5. nainte de ntemeierea Seciunii Germane a Societii Teosofice: n 1902, Rudolf
Steiner a fost secretarul ei general, pn la ntemeierea Societii Antroposofice 1912/13,
cnd s-a dizolvat.
6. sarcina de a rennoi investigarea spiritual n acest domeniu: Vezi conferinele din
volumul Investigaia ocult asupra vieii dintre moarte i o nou natere (1912/13), GA
140.
7. un anumit Norbert: Sfntul Norbert (1085-1134), capelan al mpratului Henric al V-lea,
a parcurs Frana i Olanda ca predicator al pocinei i a ntemeiat, ncepnd din 1121,
ordinul Premonstrailor (Norbertinilor), n valea Prmontr (Praemonstratum), situat
ntre Reims i Laon. El devine n 1126 arhiepiscop de Magdeburg.
8. Christian Rosenkreutz: Vezi a doua conferin din Cretinismul rosicrucian, Neuchtel,
28 septembrie 1911, n volumul Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a
omenirii, GA 130.
9. Homer, secolul VIII .Ch: descrierea mpriei morilor n cntul 11 din Odiseea.
10. Michelangelo, 1475-1564.

11. Arthur Schopenhauer, 1788-1860. Fraza citat este moto-ul su la Studiu asupra
fundamentelor moralei, 30 ianuarie 1840, tratat n Despre voina din natur, n Opere
complete ale lui Arthur Schopenhauer, editate de Rudolf Steiner n 12 volume; vol. VI,
pag. 361 i vol. VII, pag. 133.
12. religie monist: Vezi Ernst Haeckel, Monismul ca legtur ntre religie i tiin,
Bonn 1892.
13. unde Abraham l ntlnete pe Melchisedec: Moise 14, 18-20.
14. Christos nu a murit numai pentru evrei, ci i pentru pgni: Faptele apostolilor 26, 23.
15. Acolo unde doi sunt reunii n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor: Matei 18, 20.
16. Voi toi suntei dumnezei!: Ioan 10, 34 citat psalmul 82, 6 (Luther), 81, 6 (evreu i
catolic).
17. Voi vei fi ca Dumnezeu: I Moise 3, 5.
18. cltorie pe Titanic: Pachebot de lux, s-a ciocnit la 15 aprilie 1912 n timpul primei
sale traversri a Atlanticului de un aisberg, i s-a scufundat.
19. citat din Schiller: Caui ceea ce este mai sublim i mai mre? Planta te poate nva.
Ceea ce este ea, lipsit fiind de voin, fii tu prin voina ta asta este!. Poeme din
perioada a treia: Das Hchste.
20. n secolul al XII-lea a aprut n Occident o frumoas parabol. Parabola poate fi
identificat pentru prima oar la poetul Jacopone da Todi (aprox. 1230-1306) care,
impresionat de moartea soiei sale, a intrat n ordinul franciscan; el a fost n conflict cu
Papa Bonifaciu al VII-lea. Pe lng nenumratele poeme (Laudes), ne-au rmas de la el
textul lui Stabat mater dolorosa i cteva lucrri de proz; printre cele 11 Detti, cea dea cincea este parabola citat de Rudolf Steiner (Franca Ageno: Jacopone da Todi, Laudi,
Tratatto e Detti, Firenze 1953).
21. aceast poveste va fi reluat de Jakob Balde: Poet neolatin (1604-1668), devine iezuit n
1624. Parabola este coninut n cuprinztoarea sa oper de btrnee Urania Victrix
din 1663, publicat pentru ultima oar la Mnchen n 1729 (Jacobi Baldi Opera poetica
omnia).
22. texte din Vedanta: Vezi, printre altele, Upaniade, n lb. german de P. Deuen 1879; A.
Hildebrandt 1921.
23. Platon, 427-347 .Ch.
24. Despre amintire: Vezi Phaidon i Menon.
25. Aristotel, 384-322 .Ch.
26. Spiritele sferelor joac nc un mare rol: Vezi Metafizica. Primul mobil i cosmosul.
27. Johannes Kepler, 1571-1630.
28. a reuit s calculeze data naterii lui Iisus din Nazaret: Straburg 1613, n Opere
complete, editat de Societatea de cercetri germane i de Academia de tiine din
Bayreuth, vol. V, Mnchen 1953.
29. constelaii determinate din anul 1604: Vezi De Stella nova, n Opere complete,
Mnchen 1938.
30. srbtoarea de Crciun n general: Vezi conferina din 24 decembrie 1912 Consideraii
asupra ajunului Crciunului. Naterea luminii pmnteti n ntunericul nopii
Crciunului, tiprit n Experiena suprasensibilului. Calea sufletului ctre Christos,
GA 143.
31. Christian Rosenkreutz: Vezi nota 8.
32. Buddha, Gautama, fiul lui Siddharta, aprox. 560-480 .Ch. Vezi expunerile lui Rudolf
Steiner despre Buddha n Evanghelia lui Luca (Basel 1909), GA 114.
33. Francisc de Assisi, 1181-1226.
34. Nici un ocultist nu ignor faptul: Rudolf Steiner se refer aici la H. P. Blavatsky, care
vorbete n cartea sa Doctrina secret, vol. III, pag. 367 despre acest raport CusanusCopernic. n conferina din 21 ianuarie 1909 din ciclul Principiul economiei spirituale,
GA 109/111, Rudolf Steiner precizeaz acest raport n felul urmtor: ntr-adevr, corpul
sufletesc al lui Cusanus a fost transferat la Copernic, dei Eul lui Copernic a fost cu totul
altul de cel al lui Cusanus.

35. Nicolaus Copernic, 1473-1543.

36. Nicolaus de Cusa, 1401-1464.
37. Conferina a asea, din 7 ianuarie 1913, este constituit din dou pri. Ea ncepe la
sfritul celor 13 Nopi Sfinte cu o alocuiune solemn, unde Rudolf Steiner vorbete
despre vieuirea spiritual a anotimpurilor, i cnd se face cunoscut berlinezilor Visul
iniiatic al lui Olaf Asteson, recitat de Marie von Sievers. Acest vis rsunase pentru
prima dat de ziua Anului Nou 1912, la Hanovra. Dup cteva comentarii asupra acestui
poem, Rudolf Steiner abordeaz tema acestui ciclu cu care ncepe prezentul volum.
Prima parte a acestei conferine, mpreun cu alte conferine despre Visul iniiatic, sunt
tiprite n Legtura omului cu lumea elemental. Visul iniiatic al lui Olaf Asteson (9
conferine, 1912/14), GA 158.
38. misterul Sfntului Graal: Vezi ciclul de conferine Christos i lumea spiritual. n
cutarea sfntului Graal (ase conferine, Leipzig 28-31 decembrie 1913), GA 149.
39. Amintii-v cele scrise n mica brour Educaia copilului din punctul de vedere al
tiinei spirituale: Vezi Lucifer-Gnosis. Articole din revista Lucifer i LuciferGnosis, 1903-1908, GA 34. Vezi i ediia separat, Dornach 1981.
40. Cunoatem acum cele dou direcii ale evoluiei care, opuse una alteia, acioneaz n
fiecare om: Utilizarea cuvintelor interior i exterior este conform transcrierii
stenogramei acestei conferine de ctre stenograf.
41. Pavel despre primul Adam i Adam cel superior: Vezi Epistola ctre Romani 5, 1218; 8, 1-14; 1 Corinteni 15, 45; 2 Corinteni 5, 17; Efeseeni 4, 22-24; Coloseeni 3, 8-11.
42. Mai bine s fii un ceretor pe Pmnt, dect un rege n mpria umbrelor!: Homer,
Odiseea XI, 489-491.
43. ciclul de conferine De la Iisus la Christos (Zece conferine, Karlsruhe 4-14 octombrie
1911), GA 131.
44. discurs inut de Du Bois-Reymond (1818-1896): Conferina a fost completat dup
textul original.
45. cunoaterea astronomic a unui sistem material: n conferina sa Asupra limitelor
cunoaterii naturii din 14 august 1872, inut n cea de-a doua ntrunire general a celei
de-a 45-a Adunri a cercettorilor naturii i medicilor germani n Leipzig, Rudolf Steiner
s-a exprimat textual: innd cont de a nelege ce sunt materia i fora, cunoaterea
astronomic a unui sistem material este forma de cunoatere cea mai avansat pe care o
putem dobndi fa de acest sistem. Aceasta este cea care linitete nevoia noastr de
explicaie cauzal i care ar fi conform sistemului lui Laplace, dac el ar utiliza n fond
formula pe care o aplic la univers.
46. alegerea culorilor ce ne nconjoar n aceast sal: Dr. Steiner sugerase s se realizeze o
ambian adecvat la spaiile utilizate pentru conferine cu caracter spiritual, dar i pentru
camerele clinicilor, prin vopsirea pereilor ntr-o nuan unic, linititoare i fortifiant.
47. lucrrile lui Bchner i Vogt: Ludwig Bchner (1824-1899), For i materie. Cercetri
natural-filosofice pe baze reale, Frankfurt 1855. Natur i spirit, Leipzig 1876.
Teoria lui Darwin, Leipzig 1890, i altele.
48. Carl Vogt (1817-1896). Superstiie i tiin, Gieen 1855; Conferine asupra omului,
situarea sa n creaie i n istoria pmnteasc, tiin, Gieen 1863, i altele.
49. Leonardo da Vinci (1452-1519). O mare iubire: Textual: Iubirea pentru o cauz este
fiic a cunoaterii; iubirea este cu att mai profund cu ct cunoaterea este mai
profund. Din Lionardo. Imagini i gnduri, selecie i introducere de Hektor Preconi,
Mnchen 1820, pag. 17.
50. mprtite n Teosofia mea: Vezi Rudolf Steiner, Teosofie. Introducere n cunoaterea
suprasensibil a omului i destinul omului (1904), GA 9.
51. descrierea n Teosofie: Rudolf Steiner cita dup ediia din 1910. Indicaiile referitoare
la pagini sunt relativ la ediia din 1961 i sunt valabile pentru toate ediiile ulterioare.
52. ceea ce a fost acum zece ani ca nceput al muncii noastre teosofice: n calitatea sa de
secretar general al Seciunii germane a Societii Antroposofice, Rudolf Steiner expusese
mai nti propria sa investigare spiritual.

Dup separarea de Societatea Teosofic, el a numit noua societate, Antroposofic.

Acest termen a fost utilizat de Rudolf Steiner deja ntr-o conferin din 20 octombrie
1902, deci n epoca n care el fusese numit secretar general.
53. Evanghelia lui Ioan n raport cu celelalte Evanghelii, n special cu Evanghelia lui
Luca (1909), GA 112.
54. De la Iisus la Christos (Karlsruhe 1911), GA 131.