Mahomed Profilul Unui Profet

MAHOMED PROFILUL UNUI PROFET
Pr.Lect.Dr. Dan Sandu
Activitatea lui Mahomed i ntreaga perioad de nceput a islamului

prezint un hiatus de un secol i jumtate sau chiar dou secole n ceea ce
privete izvoarele scrise. Preceptele Profetului au fost rspndite iniial
prin viu grai. Cu vremea, ele au fost notate arbitrar, fr a avea un
caracter sistematic. Multe documente folosite de islamologi reprezint
compilaii i antologii trzii, redactate la o generaie dup moartea
Profetului1. Personalitatea lui Mahomed a inspirat ntotdeauna pe
musulmani i a constituit un subiect de studiu, admiraie i controverse
pentru cercettori. Cei mai muli consider c ea nu poate fi ncadrat
ntr-un anumit gen i orice ncercare de tipologie a czut repede n
desuetudine. Pentru un musulman, Mahomed a fost un vas ales,
eminamente pregtit de Allah pentru slujirea de apostol i, idealizat de
urmaii Si, a devenit cel mai bun dintre brbai, cel mai ales caracter,
cel mai nobil descendent, cel mai bun vecin, cel mai binevoitor, om de
ncredere, care s-a pstrat curat de orice ntinare i moravuri corupte, prin
superioritate i noblee, astfel nct a fost cunoscut n popor ca Singurul
vrednic de ncredere datorit calitilor pe care Dumnezeu le-a sdit n
el2.
1
Unul dintre motive este acela c mediul n care-i desfoar activitatea este
analfabet. Mai trziu, acest neles a fost completat cu cel referitor la statutul arabilor de
neam fr revelaie. Termenul ummi din Coran nu nseamn numai analfabet, ci
face referire la corespondentul evreiesc care desemneaz poporul fr Scriptur, adic
fr revelaie; la Jacqueline Chabbi, Histoire et tradition sacree; la biographie
imposible de Mahomet, n Arabica. Journal of Arabic and Islamic Studies, E.J. Brill, t.
XVIII, 1996, p. 191. De aici expresia folosit pentru evrei i cretini de popoare ale
crii. Unii consider c, totui, Mahomed nu ar fi putut face comer dac nu tia scrisul
i cititul, chiar ntr-o form elementar. Ideea analfabetismului a fost pus pe seama
Profetului chiar de musulmani pentru a susine nvtura despre Coranul dictat din cer
n mod miraculos. Ceea ce este cert este c el nu a citit Biblia, dar a ascultat deseori
istorisiri din ea n timpul peregrinrilor n mediul cretin.
2
Ibn Ishaq a alctuit prima biografie a Profetului.Textul original s-a pierdut dar
s-a pstrat ntr-o versiune abreviat a lui Ibn Hisham (+834), numit Sirat un-Nabi,
256
Profilul fizic
Textele islamice clasice, aparent autentice din punct de vedere
istoric, fac o descriere a profetului, fr a idealiza ceva din portretul lui
fizic, datorit poziiei lui privilegiate n religia islamic. Potrivit acestora,
Mahomed era de nlime medie, poate puin mai nalt. Umerii i pieptul
erau largi i era bine construit, cu mini lungi i picioare puternice, cu
fruntea nalt i proeminent. Avea nasul acvilin i ochii mari, negri, cu
reflexii brune. Prul era lung i drept, puin ondulat la capt, cu barba
deas. Obrajii generoi, puneau n eviden gura destul de mare, care se
deschidea ntr-un zmbet plcut.
Mergea ntodeauna grbit, ca i cum ar fi cobort un deal, nct
multora le era greu s se in de el. Cnd schimba direcia, o fcea cu
ntregul corp.
Era un om trist, petrecnd adeseori perioade lungi n tcere i
gnduri profunde. Cu toate acestea, nu sttea niciodat, ci ntotdeauna era
ocupat cu ceva. Nu vorbea dect dac era nevoie. n ce spunea se fcea
neles uor, dei vorbea repede, ducnd fraza de la nceput pn la sfrit.
Avea un control desvrit asupra propriilor sentimente. Cnd era nervos,
se ntorcea n alt parte, cnd era mulumit i pleca ochii. Timpul l
drmuia n funcie de cele ce i se cereau. Era plin de tact n relaiile cu
oamenii. Putea fi uneori sever, dei nu era dur, ci blnd. Rsul era mai
mult un zmbet.
i plceau copiii i se nelegea bine cu ei. i-a vzut copiii murind
de mici, ceea ce i-a adus mult suferin. ntreaga afeciune a ndreptat-o
ctre fiul su adoptiv, Zayd. A fost legat i de vrul lui mai tnr, Ali ibn
Abu Talib, dar i-a dat seama c Ali nu avea calitile unui viitor om de
tiprit la Gttingen, n 1859, tradus n german ca Des Leban Mohammeds, Stuttgart,
1864 i The Life of Muhammad, translated by Alfred Guillaume, Lahore, Oxford
University Press, 1955, p. 81, din care citm. Ea devine principala surs a tuturor
biografiilor de mai trziu. Valoarea ei const n special n eliminarea multora dintre
legendele circulate oral pe seama eroului, incluznd chiar evenimente dinainte de
naterea lui, pentru a putea fi aezat dac nu deasupra, cel puin pe acelai plan cu Iisus
i Moise; cf. Bernard Lewis, Islam in the West, Oxford University Press, Oxford, 1993,
p. 93.
257
stat. O iubea mult pe nepoata sa, Umamah, pe care o purta deseori pe

umeri, la vremea rugciunii, aeznd-o jos cnd trebuia s fac prostraii.
Se cobora uor la mintea copiilor, cu care se juca i i mngia cnd erau
triti.
A ctigat respectul i ncrederea oamenilor datorit principiilor lui
religioase i unor caliti cum ar fi curajul, imparialitatea, fermitatea,
perseverena i severitatea temperat de generozitate. n plus, avea un fel
anume de a fi, care a ctigat afeciunea i devoiunea oamenilor.
Alegerea divin
Ca n cazul marilor eroi ai omenirii, Mahomed se crede c a avut un
fel de destin providenial, fiind ales de Dumnezeu pentru lucrarea special
nc dinainte de natere. Exist sute de variante ale vieii lui n arab,
turc, persan, urdu i chiar chinez, dar ele se bazeaz pe textul
menionat mai sus i alte fragmente autentice, la care pietatea i respectul
fa de erou au adugat o serie nebnuit de elemente fabulatorii.
Se spune despre el c ar fi avut o experien spiritual unic nc
din copilrie. Pe cnd era la cmp cu un prieten, la punat oile, doi
oameni mbrcai n veminte albe au luat copilul, pe atunci de
aproximativ ase ani i i-au desfcut pieptul, n cutarea a ceva misterios.
Deschizndu-i inima, au luat un cheag de snge, pe care l-au aruncat.
Apoi, au splat cu zpad inima i ntreaga cutie toracic, pn ce au fost
complet purificate, dup care au nchis-o la loc. n urma acestei
intervenii, calitile sale umane au fost amplificate, astfel nct i s-a dat
certitudinea c trebuie s fie conductor i salvator al multora, vestit de
nsui Isa (Iisus)3.
Rmas orfan de timpuriu, copilul Mahomed era luat de unchiul su,
Abu Talib n cltoriile comerciale, timp n care el a avut ocazia de a
ntlni, n afar de comerciani i povestitori, unele persoane vestite prin
trirea lor religioas, pustnici din pustiurile Siriei, Egiptului sau
Palestinei. Despre o astfel de ntlnire providenial se vorbete n aa
3
Coran 2,123 i 61,6. Evenimentul este relatat de Ibn Hisham n Kitab Sirat
Rasul Allah, preluat de la Ibn Ishaq i redat pe larg de W. Montgomery Watt,
Muhammad at Mecca, The Claredon Press, Oxford, 9, pp. 33-34.
258
manier nct destinul viitorului profet pare s fi fost recunoscut i de un

monah cretin. Monahul Bahira locuia ntr-o chilie lng Busra, Siria,
unde se opreau caravanele pentru odihn i aprovizionare. El motenise o
carte de la predecesorii si care locuiser n aceeai chilie, n care se fcea
meniune despre un semn secret prin care putea fi recunoscut Mesagerul
lui Dumnezeu. n timpul popasului fcut de caravana lui Abu Talib,
Bahira a observat un nor care-l adpostea pe Mahomed, iar crengile
copacului lng care adstaser l protejau, plecndu-se. Invitndu-i s
cineze, Bahira l-a chemat i pe Mahomed, care rmsese s poarte grij de
cmile. Din discuia cu biatul, monahul a neles c este profet, iar acest
lucru s-a confirmat cnd a descoperit ntre omoplaii lui semnul profeiei:
amprenta unei cupe. Dendat l-a sftuit pe Abu Talib s-l duc napoi n
ar i s-l fereasc de evrei, care, dac-l descopereau, i-ar fi fcut un
mare ru.
Cstoria i rolul Khadijei
Istorisirile din tineree sunt srace i de cele mai multe ori
imaginare. Adevrata schimbare n viaa lui Mahomed a avut loc odat cu
nchierea cstoriei cu Khadija, bogata vduv care l-a luat mai nti drept
agent n comerul ei, datorit calitilor pentru care devenise cunoscut:
onestitate, credincioie, moralitate, pentru ca mai apoi s-l cear n
cstorie4. Prin cstorie, Mahomed devine administrator i prta oficial
la bogiile Khasidjei, care ncepe s-l ncurajeze n demersurile lui
spirituale.
Faima lui ncepe s creasc prin probarea unor capaciti
neobinuite care au atrnat mult n decizia Khadijei de a se cstori cu el.
Ea a fost singura care l-a susinut n convingerea c este profetul lui
Dumnezeu. Era tocmai ceea ce avea nevoie, pentru c suferea de lips de
ncredere n propriile fore, era ezitant prin fire i influenabil. Aceast
prim cstorie a avut rolul de a-l convinge i pregti pentru ceea ce avea
s urmeze.
4
Dei se vorbete despre o diferen de vrst semnificativ (Mahomed avea 25

de ani iar Khadija 40) aceasta pare a fi exagerat, ntruct este puin probabil ca ea s-i fi
nscut ntr-un timp scurt 7 copii dup aceast vrst.
259
Nu exist dovezi care s ateste n ce a constat pregtirea pentru

profeie i n ce msur aceasta s-a mbinat cu activitile lui comerciale,
dar, judecnd dup Sura 93, 6-8, se pare c Mahomed era obinuit s
triasc anumite experiene personale n care a simit ajutorul indubitabil
al lui Dumnezeu: Oare nu te-a gsit El orfan i i-a dat adpost? Nu te-a
gsit pe tine nepstor i te-a cluzit? Nu te-a gsit pe tine srman i te-a
fcut bogat? De aici s-a tras concluzia c, n anii mai puin cunoscui ai
vieii sale, Mahomed a avut aceeai ncredere n ajutorul divin, care l-a
ajutat i nsoit, mpotriva tuturor nenorocirilor care preau s-i marcheze
viaa.
Un alt personaj care va fi avut o influlen asupra lui a fost vrul
Khadijei, Waraqah bin Nawfal bin Asad, care devenise cretin i
mprtise Profetului multe dintre convingerile sale. De la el va fi aflat
unele lucruri despre Scripturile cretine, care se regsesc n Coran, ntr-o
prezentare confuz. Se crede c acest unchi ar fi murit la numai caiva ani,
nct el nu a putut exercita vreo influen cretin asupra lui Mahomed.
Simplitatea vieii
Odat cu nceputul revelaiilor, viaa Profetului capt accente
ascetice; ncep retrageri repetate n muni pentru meditaie. Credina i
ncrederea absolut n Dumnezeu n vreme de lips i opresiune,
simplitatea i austeritatea din casa lui sunt argumente n sprijinul acestei
preri. Potrivit unor hadith5 timpurii, nimic nu-i era mai plcut Profetului
dect singurtatea. ntr-o anumit mprejurare ar fi recomandat unui
nsoitor, n mod generic: Renun la lume i Dumnezeu te va iubi;
renun la lucrurile lumeti i lumea te va iubi6. Fondatorul Islamului a
trit o via modest, dei averea i faima ncepuser s creasc foarte
repede. Potrivit mrturiilor contemporanilor, el ar fi spus mndria mea
este srcia!, Un hadith din secolul IX, transmis din generaie n
generaie pe baza autoritii unora pn la unul dintre nsoitori,
5
Despre cele mai nsemnate hadith, ca i semnificaia i rolul lor n religia

islamic, a se vedea Muhammad Azizullah, Glimpses of the Hadith, The Crescent
Publications, f.l., 1972.
6
Muzammil H. Siddiqi, The Foundation of Early Islamic Mysticism, M.A.
Thesis, Birmingham, 1969, p. 8.
260
consemneaz: Profetul a dormit pe o rogojin aspr; cnd s-a ridicat, am

vzut urmele lsate de aceasta pe fa. Apoi am spus: 'Mesagerule al lui
Dumnezeu, ngduie-ne s-i facem un pat!' El a rspuns: 'La ce-mi
folosete mie i lumii? Eu nu sunt din lume, ci doar un cltor care s-a
odihnit sub un copac, apoi a plecat, lsndu-l n urm'. Una dintre
rugciunile preferate sun astfel: Dumnezeule, f-m s triesc srac, s
mor srac i s nviez printre sraci, fiind convins c n rai sunt sracii i
marginalizaii.
Cnd vorbea despre Judecata din urm, o trata ca pe o realitate
iminent, motiv pentru care i ndemna pe cei ce l urmau s se abin de
la bogii i plceri materiale, pentru c acestea nu-i sunt pe plac lui
Dumnezeu. Bogiile erau date de Dumnezeu numai unora, nu ca un semn
c ar avea vreun merit mai mare sau ca s arate vreo favoare din partea lui
Dumnezeu, ci pentru a le ncerca credina. Trebuie s menionm un alt
eveniment potrivit cruia, un nger din cer ar fi cobort i i-ar fi spus:
Iat, acestea sunt cheile bogiilor de pe pmnt i din cer, aur i argint;
poi s petreci cu ele pn n Ziua nvierii i nu-i vor njumti partea
care i-a fost lsat cu Dumnezeu. Profetul a refuzat spunnd: Atunci
cnd flmnzesc, m simt dendat stul!7 suspectnd c este o ncercare
a credinei de ctre Dumnezeu. La sfritul vieii Profetul nu a lsat
nimic, nici un dirham sau un dinar, nici o slug, brbat sau femeie, ci doar
aua catrului pe care clrea, armele i o bucat de pmnt pe care a
dat-o spre poman pentru cltori8.
Credina, rugciunea i viaa mistic
Din viaa lui Mahomed se poate trage concluzia c, prin credin,
inima omului este iluminat, dar aceasta depinde mai ales de ncrederea n
Dumnezeu. Omul are obligaia de a se ncredina n toate lui Dumnezeu:
Dac v-ai preda lui Dumnezeu cum s-ar cuveni, ar purta grij de voi ca
de psri, care dimineaa pleac flmnde, iar seara se ntoc stule9.
ncrederea n Dumnezeu conduce la sentimente de dragoste fa de El. Se
7
A.J. Arberry, Sufism. An Acount of the Mystics of Islam, George Allen and
Unwin LTD, London, 1972, pp. 25-26.
8
Ibidem, p. 8.
9
A.J. Arberry, op. cit., p. 27.
261
spune c Profetul ar fi afirmat: Dumnezeu a spus: prin nimic nu se

apropie mai mult de mine slujitorul meu dect prin mplinirea poruncilor
pe care i le-am pus; slujitorul se apropie de Mine prin strdanie pn cnd
ncep s l iubesc. Iar cnd l iubesc devin urechea lui, nct el aude prin
Mine, ochiul lui, nct vede prin Mine, limba lui, nct vorbete prin
Mine, mna lui, nct ia prin Mine10.
Perioadele de rugciune nsemnau pentru profet rupere total de
realitate: Aisha a spus: Apostolul lui Dumnezeu, pacea s fie cu el,
vorbea cu noi i noi cu el, dar cnd venea vremea rugciunii era ca i cum
nu ne-ar fi cunoscut i nici noi pe el11. Unele tradiii spun c a petrecut
o vreme n pustiu, la fel ca Ilie, Iisus sau clugrii cretini12, dup care
au nceput s apar primele manifestri mistice i mesaje profetice. n
fiecare an urca Muntele Hira, de lng Mecca, pentru a se dedica
rugciunii i meditaiei n singurtate, timp de o lun. La sfritul fiecrei
perioade nconjura de apte ori sanctuarul ce adpostea Ka'ba, nainte de a
se ntoarce acas13. nvturile i viaa lui Mahomed dovedesc tendine
ascetice i mistice: Dac ai ti ce tiu eu, ai rde mai puin i ai plnge
mai mult14. Cnd Ali l-a ntrebat ce s fac pentru a nu pierde timpul,
Profetul i-a rspuns: nva s te cunoti pe tine nsui!15.
10
Ibidem, p. 27.
Al-Ghazali, Inner Dimensions of Islamic Worship, Translated from the Ihya by
Muhtar Holland, The Islamic Foundation, 1983, p. 26.
12
Geoffrey Parrinder, Mysticism in the World's Religions, Sheldon Press, London,
1976, p. 122; W. Montgomery Watt, op. cit., p. 44.
13
Ibn Hisham, The Life of Muhammadp. 104 sq; cf. Abd al-Haqq Ansari
et.al.(eds.), Islam, Pitala, Punjabi University Press, 1969, pp. 54-55 i Edward Gibbon,
The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, J.B. Bury, London, 19091914, vol. 5, p. 360.
14
La Arthur J. Arberry, An Intruduction to the History of Sufism, Orient
Longman, New Delhi, 1992, p. 21. ntr-un alt loc se spune: Dac L-ai cunoate pe
Dumnezeu aa cum ar trebui cunoscut, ai merge pe mare, iar munii s-ar muta la
strigtul vostru. A.J. Arberry, Sufism, p. 28.
15
E.H. Palmer, Oriental Mysticism. A Treatise on Sufistic and Unitarian
Theosophy of the Persians, London, 1966., p. 51. Imaginea unui Mahomed nsetat de
iubirea divin, hlduind prin muni n cutarea unirii cu divinul a fost preluat de la
al-Ghazali (1058-1111), care colecteaz unele tradiii orale timpurii, dar nu este
mprtit unanim de nvai. Ascetismul excesiv al lui Mahomed poart amprenta
idealizrii lui de primii sufi-ascei, care au elaborat hadith i le-au pus fie pe seama
11
262
Profesorul J.C Archer a ncercat s arate c experienele lui

religioase reprezentau stri de autentic misticism: a fost un mistic n sens
tehnic i aceasta nu numai ca atitudine mental, ci i ca practic 16. Teoria
se bazeaz pe interpretarea unor versete coranice, dintre care unele sunt
de-a dreptul suspecte.
Experienele mistice ale lui Mahomed, n special n perioada
meccan, sunt puse n legtur cu revelaiile i relatate pentru a-i ntri
autoritatea de leader. Mecca era un ora cu multe probleme sociale i
religioase, de care Mahomed nu era strin. nsui statutul lui de copil
orfan l va fi fcut s reconsidere rolul comunitii, care putea fi
determinat numai de o reform religioas. Dei se acrediteaz ideea c el
ar fi primit revelaiile numai dup o pregtire special, se pare totui c la
multe dintre acestea Khadija a fost martor, ea devenind prima care le
transmitea celor din jur, ntrind astfel autoritatea lui de om ales al lui
Dumnezeu. Dup ce comunitatea s-a format, experienele mistice nu au
mai fost necesare, iar accentul a nceput s fie pus pe poruncile divine,
nu pe misterele ce erau tot mai mult atribuite sufitilor17. Credina are
valoare mic dac cel credincios nu-i manifest deplin i necondiionat
ncrederea n Dumnezeu, abandonndu-I-se lui. Prin aceast ncredere,
spune profetul, pn i inima celui mai pctos dintre oameni trece de la
starea de fric natural la cea speran neclintit n iertarea lui Dumnezeu.
Ea l face pe om partenerul lui Dumnezeu n plan emoional, apoi l
conduce spre dragostea de Dumnezeu.
Islamul sunnit vorbete cu mare rezerv despre experienele
personale ale credincioilor musulmani cu Dumnezeu transcendent.
Totui, unele hadith-uri pun pe seama lui Mahomed afirmaii mistice de
genul: Pmntul i cerul Meu nu m ncap, dar inima slugii Mele m
cuprinde sau Eram o comoar ascuns care se voia cunoscut; de aceea
am creat lumea, ca s m cunoasc18.
Profetului, fie a unor nsoitori ai acestuia.
16
J.C. Archer, Mystical Elements in Muhammad, New Haven, 1924, p. 112.
17
Fazlur Rahman, Islam, Second Edition, University of Chicago Press, Chicago
and London, 1979[1966], p. 128.
18
A.J. Arberry, op. cit., p. 28.
263
Cltoria din noapte

Cea mai nsemnat experien a Profetului descris n Coran se
refer la cltoria din noapte, prin ceruri la Ierusalim. Se pare c a fost
vorba despre o rpire sau o ascensiune (miraj) a spiritului Profetului,
dei pe seama ei s-a scris foarte mult. Este vorba despre faptul c, ntr-o
noapte profetul, trezit din somn, a fost rpit pe un cal alb naripat, numit
Buraq, pn la al aptelea cer, n proximitatea lui Dumnezeu. n timpul
cltoriei a fost nsoit de ngerul Gavriil pn la Ierusalim, la Bayt
al-Maqdis, apoi a intrat n moscheie (Al-Aqsa), unde i-a vzut pe profeii
vechi n rugciune i care i-au recunoscut superioritatea. Aici a fost
singurul care a auzit vocea lui Dumnezeu din tron, care i-a spus:
Mahomed, dac nu vei vorbi tu, Eu voi vorbi; dac te vei considera
nevrednic s-mi slujeti Mie, voi face universul slujitorul tu, ca fiecare
atom s M preamreasc n numele tu19. Opinia c l-ar fi vzut pe
Dumnezeu a fost negat chiar de Aisha.
Evenimentul a fost interpretat spiritual, ca progres mistic n cercuri
succesive, pn la Dumnezeu: Stpnul nelepciunii care i s-a artat cu
nfiarea lui adevrat, cnd se afla n zarea cea mai nalt, apoi s-a
apropiat i a cobort mai jos, nct s-a aflat la dou bti de arc sau chiar
mai aproape. i i-a revelat Robului Su ceea ce i-a fost revelat. Oare v
ndoii de ceea ce a vzut? L-a mai vzut el la o alt coborre, la Sidrat
al-Muntaha, lng care se afl grdina Adpostului, cnd lotusul era
acoperit de ceea ce l acoper. Privirea nu s-a abtut i nici nu a trecut mai
departe. El a vzut unele dintre semnele cele mai mari ale Domnului su
(53,6-18). La finalul cltoriei, Dumnezeu l ncredineaz c este cel ce
trebuia s aduc o nou lege religioas pentru a da celor de pe pmnt
ceea ce i s-a dat lui din cer. De atunci, profetul a trit constant nostalgia
ntoarcerii la trirea extazului ceresc, pe care l recomanda fiecruia n
starea de rugciune, ca fiind cea mai nalt treapt spre Dumnezeu.
Episodul va servi ca prototip pentru muli ascei musulmani n
convingerea c Dumnezeu rpete sufletul misticului i i se reveleaz n
mod tainic, ntr-o iubire incomunicabil prin cuvinte20. Fiecare rugciune
era considerat ocazie de ascensiune spiritual i apropiere de Dumnezeu.
19
Ibidem, p. 29.
264
Tradiia consider c aceast ntlnire spaial a dat definitiv autoritatea

Profetului de a ntemeia religia islamic n care Dumnezeu descoper
oamenilor ceea ce i-a descoperit lui Mahomed n ceruri.
Revelaiile profetice
Revelaiile au fost ntotdeauna puse n legtur cu recluziunea
profetului i n locuri pustii21. n timpul acestora se poate s fi avut i
primele experiene ale luminii pe care o atribuie fiinei lui Dumnezeu. Tor
Andrae22 folosete o serie de argumente potrivit crora elementele mistice
i doctrinare prezente la Mahomed au rdcinile n predicaia cretin
siriac. Posibilele contacte cu monahii cretini erau mult mai dese dect
cu evreii care-i respinseser predicaia, ndeprtndu-l de Ierusalim ca
centru spiritual iniial al predicrii revelaiilor sale.
Ideile cretine n contextul istoric nu erau prezente numai pe linia
doctrinar autentic, ci proveneau din surse variate, ntre care cele de
origine eretic nestorian i monofizit. Unele influene sunt de provenien
ndoielnic, cum ar fi evangheliile apocrife23. Potrivit relatrilor lui
az-Zuhri, care o citeaz pe Aisha, soia preferat a Profetului, nceputul
descoperirii Mesagerului lui Dumnezeu a fost o vedere adevrat. Ea a
venit ca zorii dimineii. La vrsta de 40 de ani are loc ntlnirea n noapte
cu ngerul Gavriil care i poruncete pentru ntia dat s citeasc 24.
Montgomery25 analizeaz descrierea fcut ngerului i concluzioneaz c
20
Jafar Sadiq, analizat de Nwyia, Exgse coranique et language mystique, Darel-Machreb, Beirut, 1970, p. 187.
21
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, trad. de Cezar
Baltag, Ed. iinific, Bucureti, 1991, p. 66.
22
Mohammed, the man and his faith, translated by Teophil Menzel, London,
Allen &Unwin, 1936, p. 126 s.u.
23
Watt Montgomery, op. cit, p. 28. Ideea eronat despre Treime ca fiind format
din Tatl, Fiul i Fecioara Maria trebuie s fi fost de sorginte sectar cretin.
24
La Ibn Sa'd, Taqabat, I,1, 129-130, reluat n traducere englez la F.E. Peters,
Judaism, Christianity and Islam. The Classical Texts and their Interpretation, Princeton
University Press, New Jersey, 1990, pp. 153-154. n acest eveniment, Alfred Guillaume
vede o paralel cu modul de pregtire i trimitere a mesajului dumnezeiesc prin profeii
evrei; Islam, Penguin Books, New York, 1977, p. 28.
25
Muhammad at Mecca, p. 42-43. Exist motive s credem i c Mahomed a
crezut c aceste viziuni vin de la Dumnezeu nsui, care se arat. Nu exist nici o
265
ar reiei c cel pe care l vzuse Mahomed era de fapt Dumnezeu care i-a
poruncit s nceap s profeeasc. Dincolo de interpretri, evenimentul a
fost att de profund nct Mahomed hotrte s se sinucid. Un glas
ceresc, se pare al ngerului Gavriile, l aclameaz ca Apostol i-l face s
renune: Stteam n picioare, dar am czut n genunchi; apoi am fugit;
umerii au nceput s mi tremure. Am intrat n camera Khadijei i i-am
spus: Acoper-m pn ce mi trece spaima. Dar el a venit la mine i
mi-a spus: O Mahomed, tu eti Mesagerul lui Dumnezeu26. De acum
ncolo, de fiecare dat cnd ndoiala sau disperarea l cuprind, ngerul
Gavriil i apare pentru a-l ntri i ncuraja.
Se poate vorbi despre o perioad de relativ pregtire pentru
chemarea profetic, petrecut pe durata a trei ani. Dou Sure, al-Alaq i
al-Duha descriu revelaii cu un caracter mai personal, despre care se crede
c aparin acestei perioade. Ea a servit ca perioad de trecere de la
contiina unei alegeri personale, la cea de Mesager al lui Dumnezeu, cu
rol public. Este foarte posibil ca n aceast perioad Mahomed s fi
convertit pe cei mai apropiai la nvtura lui, convingndu-i de
autenticitatea revelaiilor i chemrii sale de profet.
Un semn al profeiei este mantaua cu care el i cere Khadijei s l
acopere i care devine nelipsit din revelaiile ulterioare. Ea are att
nelesuri metaforice, simbolice, ct i practice. Exist mai multe
interpretri ale acestei mantale: unii biografi consider c Mahomed se
acoperea cu aceast manta ori de cte ori primea o revelaie; alii susin c
dup fiecare experien, Profetul resimea o stare de nfrigurare, ceea ce-l
determina invariabil s se acopere. Keneth Cragg vede n ea, pe de o parte
un gest de concentrare i intimitate cu Dumnezeu la primirea mesajului,
dar nu respinge nici ideea tradiional a mantalei ca semn de autoritate a
profeiei27. ntr-o alt variant i se atribuie rolul de tehnic deliberat de
a induce starea mistic. Astfel, nfurarea n manta nu ar fi avut o
conotaie practic, ci spiritual, cu scop de izolare a subiectului mistic de
elementele exterioare, care i-ar fi distras atenia i ar fi mpiedicat
meniune a ngerului Gavriil pn n perioada medinez; cf. R. Bell, Mohammads Call,
n The Muslim World, XXIV, 1934, pp. 13-19.
26
Apud Watt Montgomery, op. cit., p. 40.
27
Keneth Cragg, The Event of the Qur'an, London, 1971, p. 34.
266
concentrarea. Nu se poate ti cu precizie dac ntr-adevr Mahomed i

provoca experienele extatice, asemeni yoghinilor, sau i dezvoltase, cu
vremea, o anumit tehnic de ascultare a mesajului, n timp ce recita n
oapt cele primite.
Islamologii evit s pun la ndoial sinceritatea lui Mahomed n a
reda ceea ce a primit cu adevrat, dat fiind disponibilitatea lui de a suferi
pentru ideile pe care le propoveduia.
Discuii i controverse s-au ridicat n jurul modului n care Profetul
primea revelaiile: din multiplele interpretri, reinem c Dumnezeu i-ar fi
sugerat mesajul sau i l-ar fi transmis sub forma unei reverberaii de
clopot. Mesajele erau transmise direct de un nger cu chip de om sau pur
i simplu le descoperea n inima sa; uneori se face meniunea c
Dumnezeu i vorbea de dup vl28. Inevitabil, strile de extaz erau
epuizante, provocndu-i adeseori transpiraie abundent, chiar n zilele
friguroase, precum i stri de suferin i disperare ce alternau cu stri de
rs nestpnit.
Teologii musulmani acrediteaz mai multe modaliti n care ar fi
avut loc aceste revelaii: Dumnezeu I-a vorbit prin sugestie, fie direct, fie
prin intermediul unui mesager, de presupus un nger. Ideea unei
comunicri verbale a fcut ca, o bun perioad de timp, Coranul s nu fie
tradus pentru c a fost dictat din cer. Mesajul ar fi fost transmis prin
sugestie sau inspiraie din exterior, direct n mintea receptorului (26,192194). Ideea mesajului transmis n aceeai manier, prin intermediul
ngerilor, este de dat mai trzie. Potrivit unei tradiii, nsui profetul
mrturisete c revelaiile vin uneori asemeni sunetului unui clopot care
este neles dup ce reverberaiile nceteaz, sau prin intermediul unui
nger humanoid care i se adreseaz ntr-un limbaj pe care l poate nelege.
A doua manier de revelare este cea care Dumnezeu sugereaz c Profetul
nu a avut viziuni, ci a primit adevrul sub form criptat, fapt vizibil i
din unele Sure a cror nelegere las foarte mult spaiu imaginaiei. A
treia manier de revelaie l are ca partener al Profetului pe ngerul
28
Coranul 42, 50-52: Nu-i este dat omului ca Allah s-i vorbeasc dect prin
inspiraie, ca de dup vl sau trimindu-i un mesager care s-i descopere, cu ngduina
lui Allah, ceea ce vrea El []. Aa i-am trimis, prin porunca noastr, inspiraia pe care
n-ai cunoscut-o.
267
Gavriil, dei numele lui nu apare pn n perioada medinez. ngerul ar fi

transmis i fcut inteligibil profetului mesajul lui Dumnezeu.
Cert este c nu modalitile n care s-au primit revelaiile sunt
importante, ci coninutul lor. Dac a fost vorba despre o inspiraie intern
sau de halucinaii, ar fi subiect pentru profesorii de psihologie, dar
constatrile nu vor constitui niciodat dovada validitii sau falsului n
coninut. Pentru istoricul religiilor partea esenial const n a stabili dac
Mahomed fcea distincie ntre ceea ce primea ca revelaie i propriile
sale gnduri. Fenomenele fizice care acompaniau strile de intens trire
religioas nu fac obiectul fenomenomolgiei religiilor. Este uor s se
afirme c profetul a avut epilepsie i, n consecin, revelaiile lui nu au
valoare. Argumentul care desfiineaz o astfel de supoziie este c, dac n
cazul epilepsiei, victima sufer o regresie a capacitii mentale n timp,
Mahomed i-a pstrat integritatea fizic i intelectual pn la sfritul
vieii.
Mahomed Omul Desvrit
Mahomed are un rol demn de imitat i admirat. Textul coranic prin
care se reprezint superioritatea lui de esen fa de ceilali oameni este:
Dac-l iubii pe Dumnezeu, urmai-m! (3, 31). Acesta face din
Mahomed modelul oricrei sfinenii. Starea lui de elevaie spiritual nu
poate fi depit sau egalat. Dei este vzut ca cel mai nsemnat dintre
mistici, acest atribut al lui Mahomed nu poate fi susinut tiinific, ci
reprezint rodul pietii urmailor lui29. El a fost trimis ca mediator ntre
oameni i Dumnezeu i, de aceea, dup form, el aparine rasei umane,
dar anterior, el a fost inhabitat de atributele Sale nct, potrivit lui Jafar
Sadiq, numai cel ce l recunoate pe Mahomed ca Profet, l accept pe
Dumnezeu ca Domn30, iar cel care tie calea lui Dumnezeu, o urmeaz
fr greutate []; singura cluz spre Calea lui Dumnezeu este imitarea
29
Sidney Spencer, Mysticism in World Religions, Penguin Books, London, 1963,
p. 298.
30
Paul Nwyia, Exgse coranique et langua gemistique, Dar el-Machreb, Beirut,

1970, p. 184. Textul pare s fie o reflexie a celui din Evanghelia dup Ioan: Cel ce M-a
vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).
268
Mesagerului i lucrrilor lui, strilor sufleteti i cuvintelor31. Caracterul

mistic al nvturii sale este redat fie aluziv, fie direct, pe scurt n
Coran32.
Cu mult nainte ca sufii celebri precum Abu Yazid sau Al-Hallaj s
fi dat glas experienelor lor mistice, Mahomed afirm Cine m-a vzut pe
mine l-a vzut pe Dumnezeu33, fr a fi fost acuzat, ca ceilali, de
blasfemie. Snouck Hurgronje34 evit s-l includ pe Mahomed ntr-o
anumit categorie, dar afirm c om normal nu a fost cu siguran i c
avea un sentiment de superioritate spiritual dezvoltat n chemare, a
crei form a fost n mare msur hotrt de influenele iudaice i
cretine.
Statutul Profetului este unic i redat n tradiia islamic prin ideea
de Element Primordial sau Om Desvrit. Acesta este elementul
mijlocitor, cel care primete mesajul de la Dumnezeu i l ofer creaiei.
nsui Mahomed decreteaz nvtura cnd spune: Primul lucru pe care
l-a creat Dumnezeu a fost sufletul meu, sau Sufletul meu a fost
Elementul Primordial35. n consecin, musulmanii l consider pe
Mahomed profet nainte chiar de crearea lumii i n venicie, dup ce a
prsit aceast lume, pe baza afirmaiilor personale, respectiv: Eram
profet cnd Adam era nc pmnt i lut, iar Dup mine nu mai exist
profet. De aceea, autorii biografiilor timpurii i atribuie tot felul de
caliti i puteri, de cele mai multe ori subiective36. De pild. Dumnezeu a
31
Annemarie Schimel, , Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill, 1975, p. 473.

Exemplele coranice fac deseori referire la cltoria nocturn, de care nu s-a
nvrednicit dect profetul: Surele 17,1; 53,1-12; 81,19-25.
33
La E.H. Palmer, Oriental Mysticism. A Treatise on Sufistic and Unitarian
Theosophy of the Persians, London, 1966, p. 96.
34
n lucrarea Mahommedanism, p. 43.
35
La E.H. Palmer, Oriental Mysticism. A Treatise on Sufistic and Unitarian
Theosophy of the Persians, 1969, p. 43. Ideea este de sorginte gnostico-maniheic,
despre Lumina Primordial. Tustari afirm chiar c Lumina lui Mahomed a fost fcut
nainte de timp, din lumina lui Dumnezeu i din aceasta a creat lumea; Fazlur Rahman,
op. cit., p. 142; cf. Ioan 1, 1-10.
36
Cteva sugestii de metodologie a studiului vieii Profetului, n Earle H. Waugh,
The Popular Muhammad; Models in the Interpretation of an Islamic Paradigm, n
lucrarea colectiv Aproaches to Islam in Religious Studies, edited by Richard C. Martin,
The University of Arizona Press, Tucson, 1985, pp. 41-58.
32
269
creat lumea din Lumina lui Manomed, iar din inima lui l-a fcut pe Israfil
(Serafiel), cel mai puternic dintre ngeri. El estre cel mai aproape de
Dumnezeu. Raiunea lui Mahomed a fost fcut din lumina Numelui
Divin, iar din lumina raiunii lui Mahomed, l-a fcut pe Azrael, ngerul
morii. Sufletul lui Mahomed a fost fcut de Dumnezeu din propria Lui
esen, punnd n el toate contrariile.
O perspectiv patologic
Dup cum am afirmat, personalitatea profetului a creat multe
dispute la nivele dintre cele mai nalte, cu privire la autenticitatea
revelaiilor sale i a calitii de profet. Interpretatea apologetic, izvoarele
conduc la o imagine pozitiv, luminoas a ntemeietorului Islamului. Nu
putem s nu menionm, hiar i n treact, alte poziii, pe baza acelorai
izvoare, ns ntr-o interpretare critic. Mai nti, se pare c versiunea
autentic a vieii lui Mahomed, scris de Ibn Ishaq este detul de realist,
chiar nefavorabil profetului. Iat cum l prezint Profesorul Margoliouth:
Pentru a-i atinge scopurile, nu se d napoi de nici o metod i aprob
comportamentul lipsit de scrupule al adepilor, dac este spre folosul
propriu. Profit la maxim de curajul meccanilor, dar nu le recunoate
meritul. Organizeaz asasinate i ntregi masacre. Caracterul lui de tiran al
Medinei este mai mult al unui ef de band de hoi, iar politica lui
economic este de a provoca jafuri i a mpri prada, dup principii care
de la nceput au desfiinat ideea celor ce-l urmeaz despre dreptate. Este
el nsui un libertin desfrnat, care ncurajeaz aceeai patim la cei ce-l
urmeaz. Pentru tot ceea ce face, este ntotdeauna pregtit s se apere cu
invocarea autorizrii din partea divinitii. Este imposibil s gsete vreo
doctrin pe care s nu fie dispus s o abandoneze pentru a-i atinge scopul
politic. n cteva ipostaze din cariera lui s-a lepdat chiar de unitatea lui
Dumnezeu, i-a negat calitatea de profet. Este cea mai dezagreabil
imagine a unui ntmeietor de religie i nu se poate spune c a fost fcut
de un duman ...nici nu s-a ncercat mai trziu s se discrediteze aceste
aspecte din biografia lui, care arat cele mai urte aspecte ale caracterului
profetului37. Pn n secolul al XIX, dealtfel, nu au fost elabtorate lucrri
37
n Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 8, p. 878.
270
istorico-critice despre islam i profetul lui, subiectul constituind o lume

nou, pe care europenii o cunoteau doar parial. Odat cu traducerea n
german i englez a lucrrii lui Ibn Hisham, a nceput i studierea
fenomenologic a islamului, cu interaciunile lui, studiu determinat i de
extinderea fr precedent a misiunii cretine europene n ri musulmane
din Orientul ndeprtat sau Africa. Opera de cpti pentru aceast
perioad de critic este cea a lui William Muir38, scris lucid i
documentat, dup o lung perioad trit n India n calitate de trmis al
coroanei Angliei, fr a face concesii de o parte sau de alta.
Cretinii care au avut de suferit de pe urma luptelor i opresiunii
instaurate de noua religie l-au considerat ntotdeauna pe Mahomed de
departe cel mai malign dintre marii oameni ai istoriei. A fost poreclit
Mahound, adic prinul ntunericului. El ar fi propagat ideile religioase
din dorina de a-i satisface pofta de putere, direcie care a fost mbriat
de muli specialiti europeni, n paralel cu idealizarea caracterului lui de
ctre teologii musulmani. Acetia din urm nu exclud posibilitatea unor
greeli, dar nu le pun pe seama unui fals deliberat. Alte critici se refer la
temperamentul lui ptima i desfrnat. Nu puini sunt cei care cred c
Mahomed este un caz patologic sau un geniu bolnav39, ale crui
experiene pot fi explicate prin hipnoz, autosugestie, alienare mental
sau epilepsie. Ipoteza c suferea de epilepsie este n mod curios
confirmat de unele dovezi scrise despre experienele sale n timpul
revelaiei, importana ei nefiind diminuat de probabilitatea ca
simptomele s fie fost adeseori provocate artificial.. Revelaiile erau
nsoite de pierderea cunotinei, precedat sau urmat de sunetul de
clopot n urechi sau de sentimentul unei prezene ivizibile, se sentimentul
fricii, pn la a-l face s transpire, de rsucirea capului ntr-o anumit
parte, de spume la gur, de nroirea sau albirea feei, de setimentul unei
38
Sir William Muir, Life of Mahomet, 4 volume, London, 1856-1861. Ediia

disponibil a fost tiprit la Edinburgh, n 1912.
39
ntre cei mai cunoscui, doctorul A. Spencer, Theodor Noldeke, D.S.
Margoliouth, Duncan MacDonald, Rodwel i Palmer; dintre acetia, mai nuanat pare a
fi MacDonald, care-l catalogheaz drept poet, apelativ greu de explicat. Argumentele
lor sunt prezentate de John Clark Archer, n Mystical Elements in Mohammed, New
Haven, Yale University Press, 1923, pp. 14-23.
271
teribile dureri de cap40. Sfritul de secol XIX a fost marcat, din aceast
perspectiv, de apariia multor lucrri, scrise de pasionai ai domeniului,
sociologi, medici, filosofi, literai, fiecare cutnd s sublinieze un aspect
sau altul al personalitii patologice a profetului.
Studii critice mai noi l arat drept un medium amanistic, scenele
descrise mai sus fiind n flagrant contradicie, comparativ cu aspecte ale
revelaiei descrise n scrierile Vechiului i Noului Testament. De pild,
ngerul Gavriil nu a fost recunoscut de Mahomed, ci de unchiul lui
cretin, Waraqa, potrivit tradiiei, dar Waraqa moare prea devreme ca s
mai confirme adevrul celor descrise de tradiia oral musulman. Acelai
nger l foreaz pe Mahomed s citeasc fr ca puterea cereasc s
realizeze c Mahomed era analfabet. Mai mult, ngerul l strnge pn l
nfricoeaz nct vrea s se sinucid, n vreme ce nu mai exist nici o
naraiune care s-l arate pe Gavriil atentnd fizic la integritatea cuiva.
Concluzia ar fi c puterea spiritual de care se vorbete nu a fost ngerul
Gavriil i, chiar dac ar fi fost el, apariia nu putea s nspimnte, ci
dimpotriv, s nvee i s atrag, ca n cazurile lui Noe, Avraam, Moise,
Ilie, Isaia, sau chiar Zaharia i Maria, n Noul Testament.
ntr-o alt lucrare, Alfred Guillaume, traductorul Vieii lui
Mahomed, afirm: Mahomed se considera a fi un shair, adic un posesor
de cunotine esoterice care sunt n general atribuite unui duh familiar
care este numit jinn sau shaytan41. Spaima profetului devine
inexplicabil dac se accept c revelaia primit prin nger, respectiv c
el este mesagerul lui Dumnezeu, trebuie s aduc bucurie.
Studii contemporane l arat ca victim a unor stri de trans de tip
amanic: Experiena chemrii la viitorul aman se resimte printr-un
imbold irezistibil de care nu poate scpa dect dac ncepe s
amanizeze. Este limpede din experienele siberiene c brbatul care a
devenit aman nu dorete s fac tot ceea ce face, dar este condus i forat
de spirite, iar n final, ca s nu moar, alege singura cale accesibil,
aceea de a deveni aman. El nu poate s mai evite cererile spiritelor care l
40
H. Margoliouth, Mohammed, p. 46, apud, Arthur Jeffery, The Quest of

Historical Muhammad, n The Muslim World, vol. 16, 1926, p. 341 .u.
41
Alfred Guillaume, Islam, p. 28.
272
afund tot mai adnc n boala sa (boala amanic), chiar dac adeseori
ncearc s se opun. El trebuie s intre n starea impus, de boal
mental, din care nu are ieire dect fie dac moare, fie dac preia rolul de
aman42.
Se tie c nainte de a deveni oficial aman, tnrul se separ de
lume, prelund de cele mai multe ori o chemare ereditar spontan. n
mod tradiional, cei care devin amani prin propria decizie nu sunt la fel
de puternici ca cei care sunt amuli i forai s devin. Metodele de
pregtire sunt stranii, variind de la deprinderea unor incantaii, pn la
transe provocate, vise, substituiri spirituale etc. Plecnd de la aceste
consideraii, trecnd prin perioada de recluziune, modul cum este descris
prima revelaie i revelaiile ulterioare, adeseori contextuale, au fcut pe
unii specialiti s conclud c Mahomed a avut transe amanice, pe
fondul unei nervoziti duse pn la isterie i nu a primit un mesaj revelat.
El a experimentat toate simptomele: vis combinat cu delir, cltoria
sufletului prin noapte, n cercuri celeste, imposibilitatea de a se mica,
dereglri termice ale corpului, treceri subite de la stri de disperare la
accese de rs nestpnit.
Se poate, chiar pe baza surselor arabe, concluziona c tipul de
inspiraie explicat pe larg n att de multe hadith-uri este mai degrab
specific amanismului dect inspiraiei. Comportamentul lui difer de cel
al profeilor Vechiului Tesament, dar este apropiat de cel al unor
presupui profei precum Bahaullah, ntemeietorul religiei Bahai sau
Joseph Smith, fondatorul mormonismului.
Concluzii
Pentru Mahomed, Dumnezeu este singurul Creator i Fiina
necauzat. Nu ni se spune n Coran nici dac Dumnezeu a existat nainte
de a fi existat lumea, nici dac va veni o vreme cnd El va exista fr
lume; cu att mai puin ni se vorbete despre iubire ca motiv al crerii
lumii, al susinerii, transformrii i ridicrii ei la un nivel spiritual
superior. Coordonatele principale ale Coranului, covritoare ca pondere,
reprezint reglementarea relaiilor n comunitate, pocina i supunerea
42
Andreas Lommel, The World of the Earlz Hunter, London, 1967, p. 126.
273
necondiionat a individului fa de Dumnezeu dect o perspectiv

mistic. Abia mai trziu sufitii vor dezvolta aceste idei, ajungnd fie spre
identificarea lui Dumnezeu cu lumea, fie la nglobarea lumii n
Dumnezeu43.
Imitarea Profetului este o obligaie caracteristic fiecrui musulman.
Experienele nu se repet dar trebuiesc interpretate i personalizate,
fiecare membru al comunitii musulmane trebuind s-i asume a anumit
disciplin, care face din Islam un mod de via, disciplin care privete,
pe de o parte aderarea la nvturile coranice, iar dpe de alta retrirea
vieii lui Mahomed, prin post, rugciune, milostenie, lupt, pietate fa de
Dumnezeu i Profet. Ascensiunea Profetului este model pentru
experienele extatice, dei n esena Sa, Dumnezeu rmne necunoscut
pentru ceilali. Nimeni nu poate depi pe Profet. El rmne model i prin
viaa care a trit-o. De exepmplu, celibatul nu este apreciat, dei femeia
este vzut ca subiect al pctuirii. Totui, fiecare musulman are obligaia
de a contribui la ntrirea comunitii.
Pietatea musulman este practic, fr speculaii metafizice care s
predice prioritatea inteniei asupra faptei. Ea pune accentual pe curia
interioar, slujirea i supunerea fa de Dumnezeu. Starea general este
marcat de pesimism: musulmanul nu tie niciodat cum va rspunde la
judecata divin. Viaa trectoare nu are nici o valoare, fiecare zi este o
apropiere de moarte. Musulmanul nu trebuie s se ataeze de lucrurile
acestei lumi, pe care o detest. Ea are valoare doar n msura n care o
pregtete pe cea viitoare, dar nu se tie nici un moment dac faptele i
credina l vor feri de mnia divin. Numai aa se explic de ce n islam
idealul nu mai este sfntul, ca n cretinism, ci supusul, iar poziia
Profetului este indestructibil legat de Dumnezeul cruia fiecare
musulman i se supune pn la sacrificiul suprem.
Mahommed the psychological profile of a prophet
43
Geoffrey Parrinder, op. cit., p. 128.
274
Abstract: An attempt to release the Prophet of Islam from the confines of

idealism wherein he was placed by the theologians, the ulema, to understand him as a
psycho-physical and mystical profile. The idea was sparked by the existence of suphi
brotherhoods who take the Prophet Mahommed as the model of Muslim mysticism and
bestow upon him a whole series of virtues that support their practices. The personality
of Islams founder has been the object of research not only for historians of religions,
but also for men of letters, doctors, poets, and politicians. Regarded as providential
man, genius, seal of the prophets, charismatic political man and religious leader,
mentally disabled, poet, or charlatan, Mahommed remains a mysterious figure of the
Arab world who will continue to cause much admiration and concern in the modern
world.

Mahomed Profilul Unui Profet

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mahomed Profilul Unui Profet

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MAHOMED PROFILUL UNUI PROFET

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Activitatea lui Mahomed i ntreaga perioad de nceput a islamului