Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Seminar Duhovnicesc
Sesiunea 1: Iertarea
Sesiunea 2: Ce nu este iertarea
Sesiunea 3: Uciderea fratelui
Anexe: Vinovatia | Libertate responsabila
Sesiunea 4: Logica violentei ucigase
Anexa: Schemele de inadaptare
Sesiunea 5: Iesirea din logica violentei ucigase
Anexa: Rugaciunea pentru vrajmasi
Sesiunea 6: Cum iertam
Sesiunea 7: Sa ne vindecam iertand
Tot mai multe persoane apeleaz la noi pentru a afla soluii la numeroasele i
dureroasele probleme pe care ni le ridic viaa. Dup prerea noastr, soluia nu
poate fi gsit dect de fiecare persoan n parte n direct conlucrare cu Harul lui
Dumnezeu. Sfnta Biseric are i ne ofer mijloacele prin care dobndim Harul,
iar nou ne revine datoria de a nva s-l pstrm i s lucram cu el.
n acest sens, seminariile de formare organizate de Centrul nostru sunt ocazii de a
dobndi sau perfeciona asemenea abiliti. Rezultatele obinute pn n prezent
sunt, cu mila lui Dumnezeu, ncurajatoare. Din pcate, att spaiul ct i timpul
nostru sunt limitate i nu putem satisface cererile tuturor celor doritori.
Ca urmare, oferim, cu titlul de ncercare, seminarul on line "Iertarea se nva?".
Rspunsul l va da fiecare participant, dup ce va parcurge sesiunile acestui
seminar.
Poate participa oricine i va beneficia cel care i va face "temele" cu toat
seriozitatea.
Noi publicm materialele necesare pentru fiecare sesiune iar cursanii sunt rugai
s ne trimit temele pe adresa: centruldeformaresiconsiliere@gmail.com. Prima
tem primita va fi considerat nscriere la seminar. Fiecare tem va fi studiat i
practicat timp de o sptmn sau i mai mult, dac e nevoie.
V asigurm de confidenialitatea corespondenei. Dac avei reineri, putei folosi
un pseudonim. Pentru noi conteaz lucrarea luntric.
Precizm c nvtura din suportul de curs nu ne aparine. Noi doar am prelucrat
i adaptat diferite studii pe care le-am menionat, atunci cnd au fost luate din
1
Sesiunea 1
iertarea
definiie
Iertarea este o cale de a-L cunoate pe Dumnezeu i a fi ca El.
Iertarea este un proces contient i din convingerea inimii prin care nu-i mai considerm
vinovai pe cei care ne-au greit i nu ne mai simim vinovai fa de cei crora le-am
greit.
Este o lucrare, un act voluntar i liber, nu un sentiment.
Este un proces liber care i aduce libertate.
Este o problem a inimii n sensul biblic al cuvntului, nu al psihismului.
Rennoiete relaia rnit.
ntrerupe avalana reaciilor produse de durerea simit n actele vtmtoare.
Ofer puterea de a nu mai fi copleit de sentimentele sau emoiile negative care ntrein
durerea.
Este mai curnd o problem ntre om i Dumnezeu.
Este izvor de Har i de eliberare de sub robia puterilor negative ale: mniei, inerii de
minte a rului, autocomptimirii, amrciunii, comportamentelor defensive, baricadrii
dincolo de zidul de protecie, ascunderii adevratei identiti.
Dumnezeu este gata mereu s ne ierte i s ne iubeasc fr nici o condiie. Dificultatea
vine din partea noastr, din partea neputinei noastre de a ne lsa iubii.
o Suntem creai dup chipul lui Dumnezeu Cel Unul n Treime, adic suntem ca
Dumnezeu, subiect n relaie cu alte subiecte,
o suntem fptur, adic altfel dect Dumnezeu i dependeni de El i
o sunt chemai s devenim asemenea Lui lucrnd mpreun cu Harul Lui.
Omul exist numai n relaie:
o Cu Dumnezeu
o Cu sine
o Cu semenii.
Pentru omul czut, relaia este locul n care:
o Este iubit i iubete,
o Este rnit i rnete,
o Poate crete i se poate vindeca iertnd ca Dumnezeu i primind iertarea cu
recunotin.
S fim contieni de existena binelui i a rului i c suntem nconjurai de efectele rului
existent nainte de a fi noi.
S realizm c latura noastr ntunecat face presiuni asupra noastr, presiuni fa de care
putem fi liberi numai cu Harul lui Dumnezeu.
S descoperim c Dumnezeu ne iart i ne druiete iertarea ca pe un mijloc de vindecare a
rnilor suferite i de reparare a relaiilor destrmate fcnd posibil trecerea dincolo de
greelile noastre i ale celorlali.
Omul
Importana iertrii:
Tem
1. Facei o list cu lucruri pe care le-ai iertat celor care v-au rnit de-a lungul vieii.
2. Facei o list cu lucruri pe care vi le-au iertat cei crora le-ai greit i le suntei recunosctori
pentru asta.
3. Facei o list cu lucruri pe care nu le putei ierta. Dac v e greu s le numii simbolizai-le
printr-un semn oarecare.
4. Facei o list cu lucruri care credei c nu v pot fi iertate.
5. Facei o list cu lucruri pe care credei c nu vi le putei ierta.
6. Ce credei c v mpiedic s iertai cnd nu putei ierta?
Sesiunea 2
CE NU ESTE IERTAREA
Iertarea nu este uitare
Rnile aa zis uitate au fost alungate n incontient i, de acolo, continu s-i chinuie pe
oameni. Pentru a le trata i vindeca este nevoie s fie readuse n contient.
Iertarea cicatrizeaz rnile emoionale. Atunci ne putem aminti evenimentul fr resentimente.
Nu mai suferim. Mntuitorul a nviat cu urmele cuielor, dar nu mai simte durerea.
Iertarea nu se impune
Iertarea este o lucrare a iubirii. Persoana care iart trebuie s-i asume n mod liber alegerea pe
care a fcut-o, fr a pretinde ceva de la cel pe care l iart.
Putem s ne dorim s fim iubii de cei din jurul nostru n ciuda faptelor noastre rele, dar nu le
putem pretinde acest lucru.
Iertarea se d, se cere, dar nu se pretinde.
SESIUNEA 3
UCIDEREA FRATELUI
uciderea fratelui (cap . 4 din Facerea)
9. Dumnezeu nu a cutat spre Cain i spre darurile lui i s-a ntristat Cain tare i faa lui era
posomort (v. 5).
10. Cain a fost rnit n ateptarea sa legitim privind atenia lui Dumnezeu. Acum triete:
1. Revolt fa de nedreptatea care i se face,
2. Mnie, resentiment i dorin de rzbunare,
3. ntristare i descurajare.
11. n acest moment intervine Dumnezeu pentru:
1. A declana o pedagogie care urma s-l ajute pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou
etap spiritual.
2. A-i proba libertatea: Cain putea s aleag liber, creterea sau cderea.
3. A-i ncerca ncrederea n El: fie urma s aib ncredere n Iubirea i dreptatea lui
Dumnezeu intrnd n nelesul evenimentului printr-o cretere spiritual, fie se va ndoi
i va aluneca lsndu-se prad legilor oarbe ale firii deja czute.
12. Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la ua i a ales s se lase robit de gelozie,
invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele.
13. Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu (ver. 1) devine primul uciga din istoria
omenirii. Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii
violenei ucigtoare care a guvernat i guverneaz lumea aceasta.
14. Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului.
Falsa vinovie
33. l face pe cel ce o simte s priveasc ofensele ca fiind legitime.
34. l face s intre ntr-un mimetism al rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra altora.
35. Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel ce a fost
maltratat va maltrata.
Anexe:
Vinovia
8
Libertatea pentru
Anexe
Introducere
mi place s citesc acele brouri colorate de cltorie, dar, apoi, m uit la ct de mult cost
cltoria i spun Poate la anu!. Ai vzut vreodat vreo astfel de brour care s te ntrebe Ai nevoie
de o vacan? F o excursie n vinovie! Nu? Nici eu. Cu toate astea, e o excursie pe care am fcut-o
cu toii la un moment dat. Pentru unii dintre noi a devenit chiar o rutin, ca i cum ar merge zilnic la
serviciu. Mai mult, e o excursie pe care o facem fr s ne gndim la costuri, beneficii, timp i energia
necesar.
Deci, n aceast brour, ne vom uita mai de aproape la acest subiect - vinovia. Ce este? Care
sunt costurile? Dar beneficiile, dac ele exist?
Ce este vinovia?
Magda este contabil. Ea a furat ceva bani de la patronul ei i a aranjat registrele, astfel nct si ascund fapta. n ultimele luni, a luat suficieni bani pentru a-i sprijini dependena ei de jocurile
de noroc. Cnd fost prins i arestat, a raionalizat lipsa ei de onestitate spunnd: eful meu are att
de muli bani nct nu tie ce s fac cu ei.
Tibor locuiete n cellalt capt de ora. Soia lui a suferit un atac de cord acum trei luni. Continu
s i spun c ar fi trebuit s rmn acas n noaptea n care s-a ntmplat asta. Ar fi trebuit s tie c
se va ntmpla asta. Dac ar fi fost acas, ar fi putut s i duc soia la spital mult mai repede.
Tibor se simte vinovat. Magda nu. Deci, ce e vinovia? Este ceva util sau duntor?
Dicionarul spune c vina nseamn a te simi responsabil sau plin de resentimente pentru anumite
ofense. Dac o persoan nu i asum responsabilitatea pentru greelile din trecut, o putem descrie ca
fiind anti-social (cineva care nu se simte niciodat vinovat ar putea suferi de tulburare anti-social de
personalitate).
De vreme ce Magda i-a furat bani efului ei, vina ar fi fost o reacie adecvat din partea ei. Dac ar
fi simit vin, s-ar fi oprit din furat nainte de a fi prins i arestat.
Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un atac. Nu a fcut nimic ru dac a plecat de
acas n acea sear. S stea sear de sear treaz, simindu-se vinovat pentru comportamentul su, este
un lucru care i duneaz lui Tibor. Aceasta este vina iraional, dei ea poate fi i o parte din
procesul durerii care urmeaz unei pierderi.
Vinovia care are drept urmare scderea stimei de sine sau care i rpete senintatea este
duntoare i inadecvat.
Vinovia i ruinea
Putem face diferena ntre sentimentul de vin i cel de ruine prin modul n care gndim despre
comportamentul nostru i despre noi nine. Dac credem c, comportamentul nostru a fost greit i ne
simim ru din cauza asta, ceea ce simim este vin. Dac, n schimb, ne gndim c ceea ce am fcut ne
transform n oameni de nimic, trecem linia dintre vinovie i ruine. Ruinea are rdcini mult mai
adnci dect vina. Ea provine, de multe ori, din copilria trit ntr-o familie disfuncional, o familie
n care am fost ruinai de ctre aduli sau abuzai fizic, emoional sau sexual de acetia. Ruinea e
9
Vinovia i dependena
Magda a avut nc din copilrie sentimente de ruine pe care i le-a acoperit cu un sistem bine pus
la punct de mecanisme de aprare. Unul dintre acestea era s raionalizeze c eful ei nu avea nevoie
de banii pe care ea i furase. Aceast gndire lipsit de onestitate o mpiedica s vad realitatea
infraciunii ei.
Magda a fcut nchisoare pentru delapidarea fcut. n timpul deteniei, ea a primit ajutor pentru
dependena ei de alcool i de jocurile de noroc. A nceput s neleag c trebuia s fac fa ruinii ei
sau nu ar fi putut s se menin n programul de recuperare. Dac i permitea s simt ruine, avea s
ajung din nou la but i la jocurile de noroc.
Magda a nvat i c vinovia pentru comportamentul ei din trecut i era acum de ajutor. Dac se
simea vinovat pentru ce fcuse erau mari anse ca ea s nu mai fac aa ceva niciodat.
Dac facem fa durerii pe care ne-am cauzat-o nou sau altora putem preveni repetarea faptei.
Vina ne poate ajuta s devenim responsabili, iar acest lucru este esenial pentru a continua
recuperarea din orice fel de dependen.
Gnduri negative:
Ar fi trebuit s rmn
acas n acea sear.
E vina mea, nu am fost
acolo cnd soia mea a
avut un atac.
Sentimente
deranjante:
Vinovie
Terapia Raional Emoional a lui Albert Ellis (TRE) ne spune c ceea ce gndim ne poate supra
i c aceast suprare afecteaz felul n care ne comportm. Tibor i-a spus: Ar fi trebuit s rmn
acas n seara n care soia mea a avut un atac. A fi putut s o duc mult mai repede la spital. Ajunge
s se simt vinovat ntr-un sens duntor. De ce? Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un
atac de cord n timpul n care el era n ora. Nu poate schimba ceea ce s-a ntmplat. Tibor trebuie s
i pun la ncercare ideea iraional c, cumva, ar fi trebuit s tie ce urma s se ntmple. Dac va
face asta, el i poate reduce sentimentul de vin i comportamentul su auto-distructiv se va schimba.
10
B
Gnduri i
credine
C
Sentimente
D
Combaterea ideilor
iraionale
n primul rnd, ne amintim evenimentul sau situaia care ne-a suprat. Apoi, ne analizm
gndurile i credinele cu privire la aceast situaie. n pasul urmtor, trebuie s ne identificm
sentimentele pe care ni le cauzeaz aceste gnduri. n cele din urm, ncercm s punem la ncercare
aceste gnduri care ne supr.
B
Gnduri
i credine
C
Sentime
nte
Ar
fi
trebuit s fiu
Vinov
acolo. A fi ie, tristee,
putut s o duc depresie
mai repede la
spital.
D
Combaterea
ideilor iraionale
Nu aveam de
unde s tiu. Dac a
fi tiut ce avea s se
ntmple, a fi rmas
acas.
Nu
am
dezamgit-o.
B
Gnduri i
credine
C
Sentimente
D
Dispute i Provocarea ideilor
iraionale
Am petrecut
Patele cu un
prieten.
Mama e
suprat
pentru c nu
am fost cu ea.
Sunt o fiic
rea. Ar trebui
s i fac pe
plac mamei
mele. Cte a
fcut pentru
mine Cum
am putut s o
las singur
de Pate?
Vinovie,
Ruine
Att Dana, ct i Tibor au avut idei iraionale care i-au fcut s se simt vinovai. Credina Danei
c trebuie s obin aprobarea tuturor n via - n acest caz, al mamei ei - este o credin comun
multora i care produce vinovie. Ideea iraional a lui Tibor c ar fi trebuit s prevad viitorul
produce i ea vinovie.
Att Dana, ct i Tibor, i pun cte un trebuie pe umeri. Caut orice trebuie sau ar trebui n
11
discursul tu interior. Atunci cnd credem c ar trebui s facem ceva, ne simim vinovai dac nu
facem acel lucru. E mai bine s folosim cuvinte ca a prefera dect ar trebui.
Un alt cuvnt pe care e bine s l cutai n discuia cu voi niv e ngrozitor. Dac ne spunem
c e ngrozitor faptul c am fcut sau nu ceva anume, ne simim mult mai vinovai dect ne-am simi
dac am folosi cuvntul ghinion sau dezamgire.
O alt credin iraional care produce vinovie este c trebuie s fim mereu perfeci i c e ceva
ngrozitor s greeti. Nimeni nu e perfect. Cu toii facem greeli, dar greelile sunt o minunat ocazie
de a nva ceva nou.
Vinovia i anxietatea
Dup ce s-a acuzat c fcuse ceva ru, Victor a ajuns s se simt vinovat i, mai apoi, nelinitit.
Ieri a nceput s se certe cu eful su, dup care s-a simit vinovat i anxios, fcndu-i griji c ar putea
fi concediat. i-a fcut att de multe griji, nct a uitat s nchid ua biroului cnd a plecat de la
serviciu. Peste noapte, cineva a intrat n birou i i-a furat computerul. Din fericire, Victor a fost n stare
s foloseasc procesul TRE pentru a-i reduce vinovia.
A
Eveniment
sau situaie
M-am certat
cu eful meu
i mi-a
amintit c
datorit lui
am acest
serviciu.
Gnduri i
Sentimente
cre
din
e
De ce m
contrazic mereu cu
el? Am fcut-o
lat din nou. Sigur
o s fiu dat afar.
Numai dup cum
se uit la mine mi
dau seama c vrea
s scape de mine.
Sunt un nenorocit
prost. Nimeni n-o
s m mai
angajeze vreodat.
Anxietate
Vinovie
Ruine
D
Combaterea ideilor
iraionale
E normal s nu fiu
mereu de acord. Sunt o
persoan valoroas, cu
propriile mele gnduri i
opinii. Nu i datorez
serviciul meu efului; am
multe
caliti
i
aptitudini. Ultima mea
evaluare profesional a
artat c fac treab bun.
Observi c una dintre ideile lui Victor de la seciunea Gnduri i credine a fost Sunt un
nenorocit prost. Etichetndu-ne cu nume negative duce la scderea stimei noastre de sine i la
meninerea ciclului vinoviei. Victor a putut s i schimbe aceast credin cu cea c e o persoan
valoroas, cu propriile gnduri i opinii. Astfel, Victor i-a afirmat propria persoan.
Afirmaiile sunt propoziii care te afirm i care i construiesc stima de sine. Privete
urmtoarele idei iraionale. n dreptul fiecreia dintre ele este dat cte o afirmaie care contracareaz
credina iraional.
Credin iraional
Nu ar trebui s greesc
niciodat.
Trebui s le fac pe plac
oamenilor, ori n-o s le plac de
mine.
Sunt ru pentru c sunt
alcoolic.
Nu ar trebui s m enervez.
Afirmarea
mi place s nv din
experienele mele.
M simt bine atunci cnd spun
ce simt i ce vreau.
Sunt o persoan bun i sunt
fericit n recuperare.
E n regul dac simt mnie.
Mnia m ajut s mi dau seama
12
13
Scop
Reducerea sentimentelor
de vinovie
D
Combaterea gndurilor
i credinelor
F
Plan de
aciune
B
Gnduri i credine
Ce se ntmpl cu
mine? Cum am
putut fi att de
neglijent?
Nu sunt bun de
nimic
Am uitat de
ziua.
soului
meu.
E
Scop
S exersez identificarea
sentimentelor n fiecare zi.
C
Sentiment
Vinovie
Depresie
D
Combaterea gndurilor i credinelor
Stai un pic. Bineneles c l iubesc. Oricum,
a uita de o aniversare e o greeal
omeneasc. E n regul s greesc. Nu sunt
perfect.
Nici el nu e. Eu l-am iertat atunci cnd a
uitat de ziua mea, aa c am ncredere c i
el m va ierta.
F
Plan de aciune
S pstrez un Jurnal al sentimentelor i s l completez n fiecare zi.
Povestea Marianei arat cum sunt legate ntre ele vinovia, perfecionismul i depresia. Prin completarea
jurnalului, ea va ncepe s i recunoasc vinovia i depresia care rezult din aceasta. Apoi, poate s
foloseasc procesul TRE pentru a descoperi comportamentul perfecionist care cauzeaz de fapt ntregul
proces.
Nu toate strile de depresie sunt cauzate de vinovie. Depresia poate fi o reacie a unei pierderi sau a unei
14
schimbri. Aceasta e numit depresie reactiv. Depresia e uneori biologic, adic apare datorit constituiei
noastre bio-chimice. Depresia mai poate fi i relaionat cu caracterul i implic un sistem de valori i credine.
n fine, cele trei tipuri de depresie pot s se ntreptrund, adic depresia unui individ s conin elemente din
toate trei.
Depresia Marianei e legat de credina ei iraional c totul trebuie s fie perfect. Dac va putea s i
schimbe aceste credine, probabil c va reui s se elibereze de depresia ei.
Vinovia i mnia
Eduard a crescut ntr-o familie n care nu era permis exteriorizarea mniei. Fratele su se lega mereu de el
i l insulta atunci cnd prinii lor nu erau acas. Dac se plngea mamei sale din cauza asta, ea i spunea
deseori ce copil bun este pentru c are rbdare fa de comportamentul fratelui su. Aceasta era rsplata pentru
comportamentul su pasiv. Atunci cnd a ajuns la vrsta maturitii, avea un puternic comportament pasiv.
Pentru Eduard, a fi mnios nsemna a fi mbufnat i prost dispus. Uneori, presiunea era att de mare nct
scotea fum, dup cum singur se descria. Se nchidea singur n baie i ncepea s loveasc pereii, plngnduse de soia sa.
Atunci cnd ieea din baie, avea din nou o nfiare panic, ns, n interiorul su se simea vinovat. Sunt
ngrozitor, i spunea. Cum am putut s m enervez att de tare pe ea?
A nva s i exprimi mnia n mod asertiv este esenial ntr-o relaie. E normal s simi mnie. Este un
sentiment la fel de normal ca i fericirea. Mnia ne sesizeaz situaiile n care drepturile noastre sunt nclcate i
ne ajut s tim cnd s fim asertivi. Nu trebuie s ne simim vinovai atunci cnd simim mnie. Oricum, se
poate s devenim mnioi din motive iraionale. TRE ne poate ajuta s le deosebim unele de altele.
Iat un exemplu. Observai cum mnia lui Eduard se transform n vinovie.
Eduard e n terapie pentru a nva mai multe despre comportamentul su pasiv, pentru a afla care sunt
efectele negative ale acestuia i pentru a exersa asertiviatatea. Ieri, Eduard era preocupat de vinovie pentru c
i se plnsese unui coleg de serviciu despre soia sa.
Terapeutul lui Eduard i-a cerut acestuia s foloseasc procesul TRE pentru a rezolva aceast problem,
inclusiv s stabileasc un scop i un plan de aciune, de vreme ce comportamentul su pasiv era un obicei. Iat
ce a scris Eduard:
A
B
Gnduri i
credine
Eveniment
Eu i soia
mea am nceput
s ne certm. Nu
am putut s dorm
toat noaptea. La
serviciu,
l-am
ncolit pe Dan i
m-am plns de
soia mea.
C
Sentimente
Vinovie,
depresie
D
Combaterea gndurilor i credinelor
Terapeutul meu mi spune c nu soia mea m
enerveaz. Eu m supr din cauza felului n care
gndesc, ca de exemplu atunci cnd m atept s mi
citeasc gndurile sau s aib aceleai preri ca i
mine despre orice. Oricum, a simi mnie nu e ceva
ru. Poate fi chiar util.
E normal s nu fii de acord. Ca ce chestie ar
trebui toi s gndeasc la fel? Ar fi mai bine s o
confrunt pe soia mea, dar nu e ceva cumplit s
vorbeti cu un prieten despre sentimentele mele. mi
iubesc soia. Sunt un so bun.
E
Scop
F
Plan de aciune
S mi permit s simt
S lipesc afirmaia asta pe ua bii mele i s o citesc de trei
mnie fr s m simt vinovat
ori
atunci cnd merg acolo: Sunt o persoan valoroas.
i s exprim n mod asertiv
Sentimentele
de mnie fac parte din personalitatea mea i mi le
ceea ce simt.
voi exprima. Atunci cnd voi vrea ceva, voi solicita acel lucru n
mod asertiv.
15
Cine e de vin?
Atunci cnd ne surprindem acuznd pe cineva pentru ceva, ar fi util s ne oprim i s ne examinm dialogul
interior. S-ar putea s ne dm seama c ceea ce simim e vinovie, raional sau iraional.
Acuzarea cuiva poate fi un mod de a ne apra fa de analizarea propriului comportament. De exemplu,
Sofia a atins ceainicul care se afla pe marginea mesei, iar acesta a czut i s-a spart. Ceainicul era un cadou de
Crciun de la soacra ei i i imagina c soul ei se va supra. Astfel, a nceput s strige la el: De ce ai lsat
ceainicul pe colul mesei? S vezi ce-o s se supere maic-ta pe tine!
Poate c Sofia nu i ddea seama n mod contient c acuzele aduse soului veneau de fapt din propria
vinovie, ns o analiz a dialogului interior anterior incidentului ar putea s clarifice aceste lucruri.
Rezumat
Sentimentele de vinovie pot fi utile atunci cnd ele ne opresc din a repeta un comportament distructiv sau
adictiv, dar periculoase cnd ele sunt cauzate de credine iraionale. De exemplu, putem crede c Puterii noastr
Superioare nu i va plcea de noi dac ne vom comporta ntr-un anume fel sau c prinii sau prietenii nu ne vor
mai iubi dac nu ne vom comporta aa cum vor ei. Aceste idei iraionale ne conduc la inutile sentimente de
vinovie. Ca aduli, trebuie s ne combatem aceste credine iraionale, iar un mod de a face acest lucru este de a
ne observa propriile reacii la comportamentele celorlali: renunm la prietenia cu cineva doar pentru c acesta
e de alt prere dect noi despre un anume subiect? Rcim relaia cu mama pentru c ea vrea s plece n
concediu la bi i nu s vin la noi? Bineneles c nu.
Abordarea TRE ne poate ajuta s ne schimbm credinele iraionale. Dai-i o ans, dar inei minte c e
nevoie de timp pentru a-i forma un obicei, astfel nct e nevoie de timp i exerciiu i pentru a scpa de unul.
Aadar, exerseaz-le din greu. Te vei simi mai sntos, mai fericit i mai liber.
16
Anexe
LIBERTATEA PENTRU, O LIBERTATE RESPONSABIL
Omul liber i responsabil
39. Subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan.
40. Chiar i persoana poate fi iresponsabil sub puterea unor fore coercitive care depesc capacitatea ei de
aprare psihologic i de reacie cerebral.
41. Responsabilitatea cere dou condiii eseniale:
1. s fii n deplintatea facultilor raiunii,
2. s fii liber pe aciunile tale.
Libertatea este aproape sinonim cu
1. responsabilitatea persoanei fa de propriile sentimente i cu
2. puterea, capacitatea de a le gestiona.
Persoana uman, n virtutea contienei i a capacitii de reflecie autonom, e responsabil de propria
gndire, aciune i simire ntruct e contient de sine i de posibilitile de a-i recunoate propriile
nevoi, sentimente i dorine i de a le gestiona responsabil n raport cu sine i cu cellalt.
Responsabilitatea uman se fondeaz pe libertate. ntre ele exist un raport de reciprocitate, unitate i
intercondiionare.
Un act responsabil este:
1. voluntar adic o lucrare ce deriv din voin cu cunoaterea deplin a scopului;
2. co-respunztor maturitii i libertii personale;
3. imputabil (discutabil) moralmente;
4. liber.
Exist o deosebire, uneori foarte subtil, ntre un act voluntar i un act aparent liber.
Cele mai frecvent ntlnite piedici n calea actelor voluntare i responsabile:
Sila (violena, constrngerea) - poate fi:
1. absolut i total faptele svrite n aceste condiii nu atrag dup ele responsabilitatea;
2. relativ sau parial actele sunt culpabile dac era posibil mpotrivirea i nu s-a opus o
rezisten suficient;
3. sil psihic aparent fr cauze externe, dar care const ntr-o obsesie sau constrngere intern,
determinat de condiiile de via n care triete persoana respectiv.
Frica:
1. E cel mai puternic obstacol n cale libertii umane.
2. Provine din zona emoionalului, este o emoie primar, o stare emoional cu care ne natem,
emoie care poate nruri n mod hotrtor reaciile organismului pe latura exterioar (de
execuie).
3. Are o mare influen asupra voinei.
4. Dup cauza care o provoac poate fi: intern (anxietate, angoas, panic) sau extern (cauzat de
pericole vizibile, iminente)
5. Dup gravitate, frica poate fi: grea sau uoar.
6. Depinde de structura sufleteasc a persoanei, de structura emotiv, n special.
Ignorana:
1. e definit ca netiina sau lipsa de cunoatere a unor lucruri pe care de fapt cel n cauz ar
trebuie s le cunoasc;
2. e mai degrab un impediment cultural i cognitiv;
3. culpabilitatea ignoranei depinde att de neglijena sau delsarea subiectului, ct i de
nsemntatea obiectului fa de care se manifest.
Patimile:
1. Sunt dependene psihologice i chiar somatice ale omului devenit pasiv.
2. Din punct de vedere psihologic sunt fie:
17
1. Stri patologice ale unor sentimente care pun stpnire pe sufletul omenesc,
2. Fie sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor.
3. Din punct de vedere moral, sunt pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale care
pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti. Ex.: ura,
suprarea, gelozia, disperarea, groaza, etc.
Deprinderile:
1. Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung s se
execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn pentru
persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea dispoziiei de a
aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel.
2. Faptele fcut din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite n mod
contient.
3. Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar dac
deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i responsabilitatea.
Alte influene:
1. Particularitile specifice;
2. Influena sistemului hormonal;
3. Influena constituiei somatice, temperamentale;
4. Tulburri mintale;
5. Sugestia hipnotic;
6. Influena mediului fizic i social;
7. Vrsta, sexul, rasa etc.
Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului
Frankl (supra-vieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de fiecare
dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma responsabilitatea propriilor
aciuni i ale propriei conduite.
Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere.
Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i lipsite
de orice speran, prin:
o Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.).
o Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale).
o Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi, etc.).
o Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa.
A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn:
o A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n mod
serios apelurilor vieii.
Decizia i aparine: poi opta pentru:
o O via autentic, plin de sens, sau
o Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile,
condiiile exterioare.
o Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri viaa n
mod real i responsabil i aparine n exclusivitate.
Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt important nu este ce ateptm noi de la via,
ci, n doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem permanent
ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s le rspundem
exact nu doar n:
o Meditaii, fantasme, imaginaie,
o Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni,
o Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect.
Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le obiectiva
n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de rezolvat i
sarcini de ndeplinit pentru propria formare.
18
Sesiunea 4
n experiena existenial
42. Aceast aspiraie a omului se lovete de limitele fiinei umane. Cnd un copil vine pe lume, depinde cu
totul de prinii si, de iubirea i atenia lor. Dac nu primete iubirea i atenia pe care le ateapt, se va
simi rnit i va reaciona n consecin, declannd mecanisme de aprare i nvnd s rneasc la
rndul su.
43. Este important s recunoatem c n aceast via nu este cu putin s nu fim rnii i s nu rnim pe
nimeni.
44. Ieirea din legile logicii ucigae nu presupune strpirea rului din lume, ar fi fcut-o Domnul dac
aceasta ar fi fost calea, ci ruperea mea de cel ru i de lucrarea lui i intrarea n relaie ontologic cu
Dumnezeu.
Logica uciga
20
Nici un om nu poate iubi n mod desvrit. n lume i n oameni rul este n lucrare.
Cel rnit ntr-o relaie, se va teme c va mai fi iari rnit i c va tri iari ceea ce l-a durut. De aici,
sentimente de angoas i nesiguran i apariia mecanismelor de aprare pentru a evita suferina pe care
i-o poate declana cellalt, devenit potenial agresor. De cele mai multe ori aceste mecanisme
funcioneaz incontient, dar duc la comportamente repetitive legate de rnile care au fost ascunse.
ntreruperea legturii bazate pe ncredere antreneaz dup ea logica raporturilor bazate pe for, i
fiecare se narmeaz pentru a se proteja.
Agresivitatea este o arm de aprare. Cu ct cineva e mai rnit i rana este mai profund, se va simi mai
vulnerabil, mai ameninat i va fi mai agresiv i mai violent.
n plus, fiina rnit va cuta i-i va oferi compensaii n a avea i dori obiecte care ofer o plcere
imediat, ca o justificare pentru lipsa fundamental de iubire. i cu ct va cuta s-i compenseze
lipsa de iubire prin sisteme compensatorii, cu att va fi mai robit de obiectele pe care le poftete i cu
att va resimi o insatisfacie cronic i se va agrava spirala suferinei, a angoasei, a anxietii i
vinoviei.
Agresivitatea mereu mai mare se va ndrepta
1. Fie spre aproapele, considerat vinovat i rspunztor i vinovat de aceast nlnuire,
2. Fie ctre sine nsui n dezndejde i depresie.
Nesimindu-se iubit, persoana rnit va cuta s atrag atenia celorlali pentru a simi c exist n ochii
lor: fie prin provocri i agresivitate, fie ncercnd s fie amabil.
Nevoia de a fi recunoscut, acceptat i preuit de ceilali se afl n inima copilului din fiecare dintre noi.
Dup articolul Prinelui Philippe Dautais, Pour rompre avec le logique meurtrier: Le pardon
Pubicat n revista Le Chemin, no. 39, 1998
TEM PENTRU ACAS
Materiale necesare
1. Lista schemelor de inadaptare.
21
Evenimente
Scheme
Procese cognitive
Gnduri automate
Aciuni
Metacogniii
se
Senzaia duce la
Cogniie
nelegerea a ceea ce
simim (gnduri)
Sentimente
Impulsuri, intenii
Aceste
a se traduc
n
reacia noastr
emoional
prpastie
Aciuni sau
planuri de aciune
Neocortex
Creierul analitic
Talamus
traduce undele
fizice brute n
limbajul creierului i
le transmite n
acelai timp la
Centrul amigdalian
,depozitul amintirilor
emoionale negative
Analizeaz i
comand o aciune
adecvat
22
Fiecare va reaciona n faa unui eveniment prin emoii care vor activa scheme.
Schemele
Sunt structuri organizate care conin cunotinele despre, i ateptrile individului de la, lumea
exterioar.
Credinele
Sunt un ansamblu de viziuni personale despre sine, despre ceilali i despre lume care constituie un
sistem de interpretare, sau propria filozofie despre via.
Pot forma sisteme de credine raionale adaptate la cultura personal a subiectului i
sisteme de credine iraionale
Nivelurile cogniiei
1. Nivelul incontient: schemele
O structur organizat care conine cunotinele despre i ateptrile individului de la lumea
exterioar
Schemele funcioneaz n mod automat
Se afl n memoria semantic i corespund, se pare, cu dou reele stabilizate de neuroni
Fac parte din cotidian i se activeaz o dat cu ntmplrile din viaa de zi cu zi.
2. Nivelul precontient: evenimente cognitive
Cuprinde gnduri automate, monologuri interioare i imagini mentale involuntare precontiente, care
fac posibil accesul la schemele incontiente.
Corespunde activrii schemelor prin situaii inductoare de emoii.
3. Nivelul contient: atenia focalizat
Atenia noastr se focalizeaz pe un anumit numr de elemente ale realitii.
Ea rezult din schemele care polarizeaz percepia n funcie de coninutul lor.
4. Nivelul metacognitiv: gndirea de gradul al doilea
Cogniii despre cogniii, interpretri ale monologurilor interioare.
Pot fi pozitive sau negative
de situaii similare din trecut, din copilrie, mai ales, identificm tiparul schemei care ne chinuie.
4. S fim ateni la impulsurile i aciunile noastre pe toate nivelurile lor de manifestare: ce spunem
(tare sau n gnd, verbal sau nonverbal), cum spunem, ce facem, ce ne-a venit s facem i ne-am
abinut S nu suprimm emoiile, dar nici s nu reacionm sub impulsul lor. Le putem trai fr s
facem ce ne pretind ele.
5. S nu ne lsm dominai de reaciile emoionale i s observm felul n care se modific prin
contientizare, prin optarea pentru reacii mai adecvate situaiei prezente.
Instrumentele contientizrii sunt atenia i acceptarea.
Atenia (sau contemplaia) trebuie exersat permanent, pentru a deveni un instrument util n situaiile de
criz. Ea const n a observa pur i simplu sentimentul fr a ne lsa acaparai de el, fr a ne identifica
complet cu el i cu gndurile care l nsoesc n mod automat.
Ne concentrm pe procesul contientizrii, nu pe coninutul lui.
Contientizarea nu este reprimare, ci presupune experimentarea sentimentului i observarea gndurilor,
senzaiilor i impulsurilor pe care le avem.
Ca urmare, reaciile vor fi specifice, nu tipice.
Principalele scheme de inadaptare descrise de specialiti sunt:
ABANDONUL
25
s-i ajute.
Strategiile schemei:
1. grija exagerat pentru nevoile celorlali, nvinovirea de sine privind preocuparea de nevoile
celorlali pentru a obine atenia de care au nevoie, masc permanent de bun dispoziie i afiarea
unui exces de energie, i aleg de obicei profesii n munca social, asisten medical i psihoterapie,
depunnd eforturi pn la epuizare;
2. strategie de evitare, protejarea prin meninerea unei distane n relaii, ascunderea adevratelor
sentimente i nevoi.
Pentru demascarea schemei i renunare la ea este necesar:
1. contientizarea tendinei de a deforma atitudinea celorlali fa de noi,
2. exprimarea nevoilor i dorinelor proprii n mod clar i adecvat,
3. evitarea relaiilor cu persoanele indiferente i agresive,
4. asumarea suferinelor din copilrie care au generat schema, jelirea i depirea lor.
SUBJUGAREA
cei care i-au nsuit acest tipar renun uor la propriile dorine i nevoi, deci au nvat s fie
neputincioi i neajutorai pe lng cei care conduc;
i are originea n copilria cu prini autoritari care i-au impus voia prin violen, ameninri,
dezaprobare;
Sentimentele:
furie,
resentiment,
mnie.
Comportamentul:
1. preocuparea expres pentru a-l mulumi pe cellalt,
2. supunerea cerinelor partenerului dominant,
3. renunarea grabnic la orice dorin personal sau rzvrtirea nsoit de reacii violente la cea mai
mic tentativ de dominare sau autoritate,
4. incapacitatea de a impune limite ateptrilor celorlali de la ei muncind mult pentru ceilali i chiar
n locul lor,
5. nu-i exprim niciodat resentimentele, dar se rzbun indirect pe oameni amnnd, ntrziind,
nerespectnd termenele limit;
Strategiile:
1. strategia evitrii;
2. revolta;
3. refuzul ataamentului, evitarea situaiilor care ar putea s-l prind n capcan ca s-l domine;
4. supunerea se ajunge pn la necunoaterea propriilor preferine, opinii i chiar a propriei identiti;
5. se menin secrete preferinele i dorinele personale de dragul relaiei.
Soluii:
1. contientizarea schemei,
2. depistarea reaciilor automate a furiei i a gndurilor declanate de teama de a nu fi dominat,
3. exprimarea propriilor dorine i nevoi.
NENCREDEREA
se caracterizeaz printr-o exagerat suspiciune, printr-o convingere intim c nu poi avea
ncredere n oameni;
are la origine un abuz afectiv, fizic sau sexual n copilrie.
Sentimentele de baz:
4. furia,
5. teama,
6. ruinea.
Comportamente posibile:
7. vigilen exagerat n relaii,
8. nchiderea i rezerva fa de ceilali,
26
9. uneori exist tendina de a lega relaii cu parteneri care se poart foarte urt astfel nct profeiile
schemei se adeveresc;
10. idealizarea iniial a cuiva ca apoi s fie identificat o aparent trdare pentru ruperea relaiei;
11. este posibil refacerea situaiei originare din copilrie prin intrarea n relaie cu persoane abuzive;
12. fosta victim poate deveni agresor fcnd ca abuzul s se perpetueze;
13. evitarea prieteniilor strnse datorit convingerii c oamenii au motive ascunse pentru a se
mprieteni;
Soluii:
14. consultarea unui consilier specializat n abuzuri;
15. exprimarea sentimentelor puternice din evenimentul traumatizant: furie, sentimentul de a fi trdat,
ruine, fric,
16. contientizarea tendinei de a fi suspicios i renunarea la gndurile auto-distructive i
contracararea ei;
17. respingerea hotrt a oricrei forme de abuz ntr-o relaie;
18. rezistena atraciei fa de partenerii abuzivi.
IMPOSIBILITATEA DE FI IUBIT
1. se caracterizeaz prin presupunerea automat c nu suntem demni de iubire, c nu avem destule
caliti, c dac cineva ne-ar cunoate cu adevrat i-ar da seama cte lipsuri avem i nu ne-ar mai
iubi;
2. originea schemei se afl n mesajele transmise de prinii excesivi de critici care i insult i i
umilesc copiii.
Sentimentele schemei sunt:
19. ruine,
20. umilin,
21. vulnerabilitate,
22. nelinite.
Comportamente posibile:
23. blazarea, capitularea, acceptarea unei imagini de sine conform creia nu este suficient de bun,
posibilitatea de a se privi cu acelai dispre cu care i priveau prinii, sunt greu de cunoscut, se
ascund, nu i dezvluie gndurile i sentimentele;
24. sau, opusul: bravada, arogana, afiarea unui comportament de ncreztor n sine.
nlturarea schemei presupune:
depistarea i contientizarea indiciilor schemei;
nlturarea gndurilor obsedante privind greelile personale;
renunarea la ndoielile cu privire la propria persoan;
recunoaterea realist a calitilor personale;
nelegerea reaciilor emoionale i nvarea ncrederii n cei care ne iubesc aa cum suntem.
EXCLUDEREA
este convingerea intim c nu facem parte din, c nu suntem acceptai de o comunitate de unde
tendina de neimplicare;
schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: frica de a nu fi acceptat produce un
comportament nepotrivit i duce la neacceptare.
Sentimente:
anxietate,
tristee profund,
nsingurare.
Comportamente posibile:
retragerea, tendina de a evita grupurile, nsingurarea;
sporirea eforturilor de integrare printr-o atenie excesiv i nsuirea perfect a calitilor necesare
celor din grup;
comportament noncomformist: afiarea exagerat a rolului de proscris fcnd din acesta un titlu de
glorie;
27
Contracararea schemei:
contientizarea i contemplarea gndurilor care nsoesc sentimentul de excludere;
nvarea stpnirii nelinitii i relaxrii emoionale ntr-un grup;
nsuirea abilitilor de comunicare.
VULNERABILITATEA
const n teama exagerat c urmeaz s se petreac ceva catastrofal;
temerile obinuite scap de sub control, un motiv minor de ngrijorare poate deveni un dezastru
imaginar de proporii;
rdcina vulnerabilitii se afl fie n comportamentul unui printe pe care l imitm, fie pentru c
am trit n copilrie situaii primejdioase;
Sentimentele:
ngrijorare,
anxietate,
team exagerat,
panic.
Comportamente posibile:
cumptarea excesiv;
evitarea excesiv a riscurilor;
fobiile;
pregtirea cu meticulozitate pentru a fi n siguran;
analize medicale;
elaborarea de ritualuri de verificare care calmeaz temerile;
dar i optarea pentru activiti riscante provocndu-i soarta cu scopul de a-i demonstra c temele
nu sunt justificate;
Ci de vindecare:
contientizarea faptului c temerile sunt doar nite gnduri care nu reprezint realitatea;
nlocuirea gndurilor distructive cu unele realiste;
exprimarea sentimentelor.
EECUL
const n convingerea c n ciuda tuturor eforturilor i realizrilor nu eti dect un ratat i nu poi
reui nimic;
se formeaz pe temeiul realizrilor i al carierei.
Sentimentele:
nencredere n sine,
tristee anxioas,
frica de eec.
Comportamente posibile:
exces de eforturi pentru reuit n ciuda permanentei frici de eec. De aici fenomenul impostorului
n care persoana care s-a descurcat foarte bine simte n adncul inimii c a comis o fraud i triete
terorizat de gndul c ntr-o zi va fi dat de gol;
comportament care provoac eecul;
frica de eec mpiedic nsuirea unor noi cunotine, provoac amnri nejustificate i acestea aduc
eecul.
Ci de vindecare:
contientizarea manevrelor interne de descurajare;
evaluarea corect a talentelor i abilitilor reale;
evaluarea corect a realizrilor.
PERFECIONISMUL
schema perfecionismului const n sentimentul exprimat prin lozinca trebuie s fii perfect;
rdcina acestei scheme este nevoia de a dobndi iubirea celor din jur prin rezultate de excepie;
28
Not
S nu ne temem s ne identificm Schemele chiar dac nu avem ncredere n psihologi i nici nu voim s ne
vindecm rnile sufleteti prin psihoterapie (citat dintr-o observaie critic). O suferin numit, chiar i n
29
termeni convenionali, devine o suferin asumat. Negarea, piedica cea mai mare n calea vindecrii noastre
sufleteti, a fost biruit. Aici ncepe libertatea contient de a alege calea de vindecare dorit. Curaj! (M.
Siluana)
Sesiunea 5
IEIREA DIN LOGICA VIOLENEI UCIGAE
ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI
Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale mimetismului i se
poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea.
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem puterea de
a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin violen. Chiar dac
aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile aduse de ele, nu este mai puin o
putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de presai
s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau moartea. (Deut.
30,19).
Iertarea
Este punctul prin care rupem lanul logicii ucigae i ne eliberm de sub tirania mecanismelor
incontiente de aprare.
Iertarea este calea adus nou de Mntuitorul. El ne i nva ct i cum s iertm.
Iertarea despre care ne vorbete Mntuitorul nu este psihologic, ea depete puterile omului ducnd
pn la iubirea de vrjmai.
Nu putem ierta dect n stare de rugciune, numai binecuvntnd.
Pentru a ierta trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s ne ncredinm Lui prin rugciune, i nu n
forele noastre.
A ierta nsemn a face din fiecare ran un motiv de rugciune considernd c fr mila lui Dumnezeu n
ceea ce m privete, eu nu a putea supravieui i nu a putea face nimic.
A ierta nseamn s-i adunm lng noi, n rugciune, pe cei ce ne ursc i ne fac ru.
Rugciunea pentru cei ce ne fac ru nseamn renunarea le aprare, la dorina de a avea dreptate i, mai
ales, la dorina de rzbunare.
Rugciunea este ieirea de sub robia forelor incontiente care m mping s acionez dup legile logicii
ucigtoare de oameni. Cnd nu ne rugm pentru cineva, l vom judeca.
Iertarea este rspunsul lui Iisus la slbiciunea uman: Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac.
Iisus, Adevrul, ne face liberi fa de destinul mimetismului i repetiiei ucigae, i ne red
responsabilitatea propriei noastre istorii.
Calea este iertarea.
Nu poate exista o relaie adevrat dac exist lucruri nespuse, dac nu-i recunoate fiecare vina pentru
a-i asuma responsabilitatea i iubirea lui Dumnezeu.
Pocina i iertarea sunt strns legate (Luca 17,3).
Iertarea nu este uitare sau scuzare, ci o cretere a iubirii care recunoate frumuseea i unicitatea celuilalt
fr a se mpiedica de aparene, de ceea ce se vede. Aceasta nsemn s ai o privire nou, nsemn ca
ochiul tu s fie curat, pentru a nltura brna memoriei parazite, a prejudecilor, a judecrii, a
criticii
A ierta nseamn s-i spui celuilalt c el e mai mult dect greelile sau crimele lui, mai mult chiar dect
imaginea pe care i-o poate face despre sine.
A ierta nseamn s nu-l mai reduci pe cellalt la ceea ce i lipsete, s nu-l mai nchizi ntr-o judecat,
ntr-o condamnare i o culpabilitate care-l poate duce la mpietrirea inimii.
A ierta nseamn a-l accepta pe cellalt n alteritatea sa. Diferena nu mai e trit ca o adversitate, ci ca o
bogat diversitate.
A ierta n adevr, nseamn a stabili cu exactitate prejudiciile pe care le-ai suferit, dar a le nsoi de
iertare pentru a nu te lsa trt n ciclul infernal al urii ucigtoare.
A ierta n adevr nseamn s urti pcatul, dar s-l iubeti pe pctos. nseamn s deosebeti fapta de
fptuitor.
Vrjmaul omului nu este omul, fratele su, ci patima care l domin, l asuprete.
Iertarea adevrat
Este darul lui Dumnezeu
31
Anexe
1. Rugciunea pentru vrjmai
CUM IERTM
Nivelele iertrii pot fi:
Iertarea propriei persoane
Iertarea celorlali
Obinerea iertrii de la ceilali
CONSECINELE IERTRII
Primim puterea lui Dumnezeu de a fi asemenea Lui.
Ne recptm adevrata identitate pentru c:
1. Ne unim cu Hristos (Luca 23, 24) i primim Harul Lui.
2. Ne unim cu toi oamenii (Coloseni 3, 3; Luca 7, 47).
3. Dobndim unitatea inimii (pcatul e ca un cuit care mpiedic circulaia harului).
35
Sesiunea 7
S ne vindecm iertnd!
Tema
53. Citii cu atenie, ntr-o anumit zi din sptmn, dac se poate la aceeai or, articolul de mai jos i
oprii-v ori de cte ori avei sentimente mai puternice i facei o scurt rugciune ctre Duhul Sfnt.
54. Facei exerciiul iertrii aa cum v nva Parintele.
55. Notai i trimitei-ne sptmnal o scurt descriere a celor mai importante experiene pe care le trii n
aceast perioad.
56. Dumnezeu s v binecuvnteze i s lureze cu harul i cu bucuria Lui n sufletele dumneavoastr!
Iertnd, Dumnezeu dezvluie, reveleaz ceea ce El ESTE i transmite omului aceast putere, omenete
inexplicabil, derutant i inexplicabil, dar miraculoas. Aceast experien unic a lui Osea, i pune pecetea
pe toat istoria lui Israel, ca i cnd prin iertare, Dumnezeu ar fi voit s-i arate Faa Sa i s-i imprime
pecetea ei n inima omului, pentru ca iertarea s devin de acum noua Lege care s reglementeze orice relaie
uman.
Nenumratele adultere i crime svrite de poporul lui Israel, l-au aruncat n exil, l-au nvins, l-au deportat, lau dezonorat. Renegndu-L pe Dumnezeu a pierdut totul: regele, templul, Legea, ara, totul. Dar n acest pustiu
de iubire i n aceast strmtorare a desfrnrii sale, el aude mereu n adncul inimii sale goale i repudiate,
vocea Mirelui su dumnezeiesc: Risipit-am pcatele tale, ca pe un nor i frdelegile tale ca pe o negur O
clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de
tine i va fi ca n vremea lui Noe cnd M-am jurat c apele potopului nu se vor mai rspndi pe pmnt (Is.
44, 22; 54, 7-9).
Aceast fa iubitoare a iertrii, oferit mereu, sfrete prin a strpunge cele mai groase tenebre ale tuturor
nenorocirilor lui Israel, pn a devenit chiar inima credinei poporului. Cnd acesta se adun pentru a striga
ctre Dumnezeu n strmtorarea sa, ctre Aceast Fa se ntoarce ntr-un fel de Fa-ctre-fa de multe ori
zdruncintoare: Dumnezeul meu, m ruinez i m tem s-mi ridic faa ctre Tine, Dumnezeul meu, pentru c
frdelegile noastre au trecut peste cap i vina noastr s-a mrit pn la ceri iat, dup puin vreme ni s-a
dat ndurare de la Domnul Dumnezeul nostru ne-a druit s ne nviorm puin din robia noastr nici n
robie nu ne-a prsit pe noi Dumnezeul nostru (I Ezdra 9, 6-9). i aceste lungi rugciuni de cerere n care
poporul i mrturisete pcatele, se termin ntotdeauna cu ateptarea iertrii: i acum, Doamne Dumnezeule,
iart-ne i fie-i mil i arat iubirea Ta de oameni
Nu e de mirare c, ntr-o bun zi, Iubirea S-a artat n persoan. Cu Iisus, cerurile se rup (Is. 63,19) cu adevrat
i iertarea coboar n pinea noastr cea de toate zilele. Nu nseamn numele Lui Mntuitorul? Fcndu-Se
om, Dumnezeu Se unete cu omul cel czut n desfrnare printr-un legmnt de nedesfcut. i asum carnea
lui, ia asupra Sa pcatele lui, se cufund n urenia lui i n iadul lui de nstrinare sfrind prin a muri de iubire
chiar pentru cei care l rstignesc: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). i vars sngele pn la
ultima pictur pentru omenirea adulter, Mireasa Lui (Marcu 26,28). El este Mielul njunghiat Care iart
pentru ca omul s triasc i pentru ca nici unul s nu piar (Matei 18, 12). Iar cnd doar unul dintre cei pierdui
e regsit, Iisus declar c i n cer se face bucurie mare (Luca 15, 7). n Iisus, inima Sa, acest adnc al
milostivirii lui Dumnezeu, este n adevratul sens al cuvntului inundat de aceast bucurie, pn la a face din
viaa pctosului regsit srbtoare, muzic, dans punnd iari n degetul acestei desfrnate inelul de nunt,
i iari mbrcnd-o n cele mai frumoase haine (Luca 15, 15-32). n Parabola Fiului Risipitor, putem
recunoate unul din cele mai frumoase portrete ale lui Hristos. Cnd citim c tatl din parabol, Dumnezeu, l-a
vzut nc departe fiind el i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat (Luca 15, 29),
recunoatem aceeai iubire nebun din Cntarea Cntrilor sau de la Proorocul Osea.
Aici, n aceast iubire nebun2 a lui Dumnezeu pentru om, se afl izvorul vieii noastre i singura tain a
oricrei vindecri. E de ajuns ca omul s se ntoarc spre Dumnezeu, cea mai mic micare a inimii noastre
ajunge, i iat c Dumnezeu alearg i m strnge n braele Sale, nebun de bucurie i poate cineva imagina
acest lucru? Dumnezeu alearg n ntmpinarea mea!
El ne-a iubit (Ioan 13, 34-35). Totul se afl n aceste cuvnt: precum i n aceast formidabil insisten:
iubii!. Iertarea darul desvrit (par-don), fr msur, pentru c merge pn la iertarea vrjmailor, este
culmea oricrei iubiri. Numai n aceast iubire face omul experiena lui Dumnezeu, cel ce iubete l cunoate
pe Dumnezeu! (I Ioan 4, 7) adic se nate cu (con-natre) Dumnezeu i n El, ntr-o venic natere, devenind
fiu n Fiul Cel Unul nscut din Tatl.
Iertarea nu este, aadar, o condiie prealabil a unei viei noi, cum s-ar putea crede din necunoaterea deplin a
acestei realiti, ci este Viaa nsi, Iubirea n act. Pentru aceasta, Iisus i cere lui Petru, dincolo de iertarea
ocazional, s ierte fr limite, adic s fac din iertare o stare, o via permanent (Matei 18, 20). Iertarea
ocazional este esenial pentru c ne guverneaz toate relaiile: cu noi nine, cu ceilali, cu Dumnezeu, dar ea
traduce ceea ce este n adncul inimii unei fiine: Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou, dac nu vei
ierta fiecare fratelui su din inimile voastre (Matei 18, 35).
Puterea unui asemenea cuvnt arat foarte limpede c a ierta nu este o bun conduit moral, ci intrare n taina
dumnezeiasc i mprtirea de aceasta mpreun cu ceilali. Astfel, dup Sfnta Evanghelie, comunitatea
oamenilor este fondat pe iertare; comunitatea, adic orice relaie. Nici nu poate fi gndit posibilitatea
supravieuirii unui cuplu fr iertarea de zi cu zi. Nu exist grup care s nu fie minat de judecarea semenului.
Iertarea introduce n snul relaiilor umane modul de a fi, comportamentul lui Dumnezeu i face din
comunitate o icoan a Sfintei Treimi. Iar refuzul iertrii, este asemenea unui pru care s-ar tia de la izvorul
su: a doua zi ar nceta s existe, n-ar mai fi dect o bltoac de ap sttut. Cnd e vorba de om, aceasta nu este
o metafor, dac iertarea este izvorul vieii celei noi, cum am afirmat, ne-iertarea este ucigtoare.
asupra lor i nici ceva s le pretindem Dimpotriv, iertarea mea i va elibera de presiunile egocentrismului
meu i i va lsa s existe aa cum neleg ei, fr s-mi fie datori cu ceva. Nu atept nimic de la ei.
A recunoate
Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti, a unui
traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care n-am reuit
niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este imposibil s
recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales s-l lsm s triasc
n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare speculm, reflectm n abstracie
dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului, acolo unde zace i ne roade
traumatismul.
Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi corpul din
cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i adnc. Numai dup
aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr reflectri i analize. Pur i simplu
s vezi n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul cum se ntmpl de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai
detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din trecut se va restitui pn n cele mai mici detalii
exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite: suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s vezi
A accepta
Cea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accept inacceptabilul. S spui da sau mai
degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea mai mic
crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne evidente de
rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne lsm, dac dm
drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din diafragm. S accepi, s
aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte puin, s ieim din dualitatea care
39
este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S devii pe deplin contient de ceea ce este,
ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona, critica, enerva Nu mai exist umbra
refulrilor.
A binecuvnta
n sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl
traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Hristos rspunde n
Evanghelie: Binecuvntai pe cei ce v blesteam! (Luca 6, 2) i Sfntul Pavel revine la aceasta mereu
(Romani 12,14; I Cor. 4,12). Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i acceptat. Putem face
attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient s repetm rar i uor:
Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim evenimentul) sau, fii binecuvntat
n cutare (numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul personal de a binecuvnta, de a luda sau
de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru. Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o
putem repeta cu uurin.
Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni. A
binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Aceast fecunditate
nemaiauzit vine chiar de la Patele lui Hristos. Prin ntreaga Sa via El ne-a artat calea i ne-a nvat s
trim i noi, la rndul nostru, la fel ca El. Prin ntruparea Sa, Hristos S-a pogort nuntrul suferinei i a
morii. El nu a nlturat moartea ca s pun via n locul ei, ci a transformat nsi moartea n via.
Mormntul s-a transformat n cmar de nunt i Cel ce iese victorios din el este Mirele nviat. Cntrile
Liturghiei Pascale sunt pline de aceast tain care ne ntemeiaz existena. Astfel, a binecuvnta i
reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun c Hristos Se pogoar nuntrul
traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n mine i, acolo, cum a dovedit-o deja,
transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Iar eu, cum spune fr ncetare Sfntul Apostol Pavel,
sunt deja nviat, descopr dimensiunea necondiionat a vieii, viaa dumnezeiasc.
Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor. Martor, cci
este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce m-a suprat i s-i
druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr, cine sunt eu ca s
provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am rmas fr nici o vin dup
aceea prin resentimentul sau ura mea
n acest sens, cretinismul a pstrat filonul misticii iudaice: iudeul credincios binecuvinteaz totul de diminea
pn seara pentru c, pentru el, de pe vremea lui Moise, totul este Rug Aprins. Numele Sfnt a pus focul
prezenei Sale nuntru a toate. Chiar dac nimic nu merge, chiar dac e aezat pe o grmad de gunoi, n cea
mai neagr prsire ca Iov, pentru el nu e loc de dezndejde sau ndoial ca aceasta este spre binele su! n acest
mic chiar dac se afl toat fora unei asemenea atitudini. Hristos duce aceast atitudine la desvrire ceea
ce-l face pe Sfntul Pavel s spun c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu
(Romani 8, 28). Aa triete Iisus oroarea patimilor Sale i a morii Sale pe cruce: El nu este victima clilor
Si, El i iart (Luca 23, 24)! i n chiar clipa n care toate aparenele dovedesc contrarul, El este cel mai liber
om pentru c spune: Svritu-s-a, adic toate s-au mplinit (Ioan 19,30) i nvierea este posibil.
Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate tradiiile
spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Deja stoicii fceau din aceast stare centrul cutrii
lor, dar i hinduismul i alte ci extrem orientale. Aici e punctul central al oricrei mistici i, n acelai timp,
numitorul lor comun.
Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea fire, atta
timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i tuturor circumstanelor
oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau nfrngere, evenimente plcute
sau dureroase etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem
cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz ndumnezeirii.
Articol aprut n Revista Le Chemin, no. 28, 1995
Preluat de pe site-ul: http://www.centre-bethanie.org/textes.htm
cu aprobarea i binecuvntarea autorului, Printele Alphonse Goettmann
http://sfintii-arhangheli.ro/
41