f ^ j ||p w

a r s s w

- -

| |

F'^SOOIETATEA CULTURALA .WITORUl. DIN ,AS,

N o. 2
Dr. Sergiu, Arhiepiscop de Vladimir

ASUPRA

ADEVRURILOR FUNDAMENTALE
ALE RELIGIUHII CRETINE ORTODOXE
T R A D U S E l P A R T E R O S T IT E IN C A T E D R A L A MITROPOLITANA D!H At

Arhimandritul Jlicodem Junteauu

LICENIAT IN TEOLOGIE
ARHIMANDRIT D E SCAUN LA EPARHIA DUNRII D * ->

~ ^ <

BUCURETII
JOSEPH
TIPOGRAFIA G U T E N B E R G ,!
20,

__ S trada D oamnei,

GBL

20

( B is e r ic a K a lin d era j

1905
P r e u l i e i *

MG,ETATEA CULTURAL* VIITORUL" DIN IA,

j N o. 2
u

SCr9U ^ rhiepiscop de Vladimir

uvntri Apologetice
ASUPRA

ADEV RU RILO R FUNDAMENTALE

ALE RELI6IUNII CRETINE ORTODOXE
T R A D U S E l P A R T E R O S T IT E IN C A T E D R A L A M ITRO PO LITAN A DIN IAI

Arhimandritul Jiicodem JUlunteanu-.

LICENIAT IN TEOLOGIE
a r h im a n d r it

db

sca u n

la

EPARHIA D 0 NAB ^

imMiw,

TIPOGRAFIA
20,

BUCURETI
GUTENBERG, JOSE
__ S trada D oamnei,
(Biserica KaUodero)

1905

000008 12036

GBL

Chiemrii mele, de care nu sim t vrednic i este dat

s prcpoveduiasc cuvntul lu i D um nezeu nu num ai cu
limba, ci i cu scrisoarea m nii : aceasta este datoria mea

j3f

. D im it r ie

M itropolitul Roslovului.

3 /.e m o r t e c
V e n e t a t i i C i i l c)Titiop-oit a i cfttoidovei
a/

a n L e j 'C u

I n semn de fia sc recuno

tin .
TRADUCTORUL.

I.

CUVNTARE INTRODUCTIV
I n numele T a l M f i a l Fiuh
f t o l S f n tu lm D uh.

ecare cretin, frailor, are la ndmn o mul

ime de mijloace, prin ajutorul crora poate
aJU]ige s cunoasc adevrurile credinei i poruncile
dumnezeeti. Cele dinti cunotini despre voia lui
Dumnezeu cea sfnt, copilul de cretin le capt dela
prinii si, dela rudele sale, dela nvtorii si i
dela cretinii cel nconjoar. Mai departe, sf. Biseric
este coala cea mai bun pentru fiecare dintre cretini.
Chiar numai singur mergerea la biseric n zilele de
srbtoare i de Duminic, lucru ce sunt datori s-l
fac toi fiii sf. noastre biserici, ajut foarte mult la
nvarea poruncilor dumnezeeti. Aicea, adic n bi
seric, prin citirea sf. Evanghelii, a Apostolului i a
celorlalte cri ale sf. Scripturi, precum i prin cu
trile i rugciunile ce se rostesc, se propovedueto,
de asemenea, nvtura credinei i a pietii. Afar
d e aceasta, cretinul mai are nc i ali n vtori

nevzui i anume: mai ntiu contiina, acel jude

ctor neprtinitor, care locuete n inima fiecrui om
i care l nva a deosebi binele de ru i-l ndeamn
a svri fapte bune; i dup aceea, ngerul pzitor,
care se druete fiecrui cretin odat cu primirea sf.
botez; sfinii lui Dumnezeu, pe care i chemm n
rugciunile noastre, i, n fine, Duhul Sfnt, Care se
slluete ntru inimile noastre chiar din cele dinti
zile ale vieei noastre prin primirea tainei Mir-Ungerii
i Care ne povuete la toat fapta bun.
Mntuirea noastr nu atrn numai dela cunotina
legii dumnezeeti, ci mai cu seam dela mplinirea
acestei legi. Cel ce va ncepe a mplini cu sfinenie
puinele porunci din legea dumnezeiasc, pe care le
cunoate, acela va fi mai departe nvat i povuit
de nsu Dumnezeu, fie nemijlocit prin inspiraiunea
luntric, fie mijlocit, prin ali oameni, rnduii de
dnsul. Adeseaori sau vzut chiar cretini necrturari,
cari, pentru vieaa lor evlavios i sfnt, sau nvred
nicit a primi dela Dumnezeu astfel de luminare a su
fletului lor, nct cunoteau gndurile cele ascunse
ale oamenilor, prevedeau lmurit multe din cele ce
aveau s se ntmple n viitor i puteau s deose
beasc inspiraiunile duhurilor rele de ale ngerilor.
Precum o smn mic, dac nu piere din pricina
vre-unor mprejurri neprielnice, rsare, crete i se
face arbore mare, care la rndul lui face cu ndes
tulare fructe cu noi semine, tot aa i cunotina,
imperfect la nceput, a legii dumnezeeti, dac se
ntrebuineaz, aduce cu timpul roade frumoase. De
altmintrelea chiar i n vieaa de toate zilele vedem, c<
cel ce ar vre s nvee vrun meteug, dac se

margini numai la cuvinte si jar L or;

apuc cu toat inima s pun n
nu se va
teoretico dobndite, acela n i c i |
nu va ti mmic.
}5 I
^v3. i
Dar dup cum nu se poate; M u este foarte greu
de a m vaa vr'un meteug dintre cele pmnteti
fr a ave un nvtor sau potfuitor priceput i
iscusit, to t aa i cretinului i vine foarte greu s
ajung la perfeciunea duhovniceasc i moral de
nu va nv mai ntiu cu srguin adevrurile cre
dinei i poruncile dumnezeeti. Duhul Sfnt niciodat
nu va lumin n mod tainic pe aceia, cari dispreuesc i nu in socoteal de mijloacele, pe cari ni le
pune la ndemn sf. Biseric i prin ajutorul crora
omul poate ajunge s cunoasc pe Dumnezeu. De aceea
toi cretinii sunt datori a tinde i a se srgui s ajung
la cunoaterea adevrurilor sf. credine prin ajutorul
mijloacelor fireti, pe cari le au la ndemn. Din
numrul unor astfel de mijloace, fac parte i nv
turile adresate credincioilor de ctre aceia, cari au
sarcina de a nv pe alii adevrurile sfinte ale religiunii. De aceea, binecredincioilor cretini, ne-am
hotrt i noi s v oferim un ir de cuvntri despre
credin.
Dar cu ce vom ncepe cuvntrile noastre ? Negreit,
lucrul cel mai potrivit i mai firesc este, ca s n
cepem chiar dela nceput, s ncepem cu adevrurile
fundamentale ale credinei.
Scopul sau inta cuvntrilor noastre, fr ndoial,
nu poate fi altul dect de a ntri pe oameni n ade
vrata credin. Oamenii ns, cari au nevoie de a
ntrii n adevrata credin, sunt de trei feluri, ,

ln

iU> iiiihm t,ti ijjVf'MifltFlIf iiHflt'li'' n 0* Impilfl Ui itdi

j , |||||)|. ||ll|ll|j| |l,||l lili jilt |/l Ijlh i f l t ll f t / t t h U lll l u,1l (f
ij'oi I III M i di i ti i'it|||i,|it iilliln m i - ( ffjd Ilf l/ln MftU fdlijlj||)|iltl liltlilll |||! ||||| i* l'IUh'/iiitltii (<K W M 3/}'
vArm i tiiiidniiiMidiijl ni h i iii iii i * p# AflVAfttJ 1 i,-.1.'.n*,i
lili I luni ut- ini | j|!j il,ill ;//l| l|l I l l t i l i l ' l t l U Until lili

i lio Viii hiimIm I ii HimmiMMli, dm mi /a /ii'ddf, tn ri>

Mllllldillllll lil |ll lll llflllll M1 111 ' / I I tlj/'ti V U i /l & r f,
tinnliii im Vil >|II11>I lilil n lini/nll f|(> tt, tmplifil !',{/{.
tliiuiliMmtiiiiiMi'il

i|d iiiiiiiml|Mii,, (||> v a flftwlu ?n t w i n -

lirm i finIIMi lili 11| |iijln iM-'iiiiM h, tu vinAn, VllttJftfn, du

lili Vi) H|Hi |m tlllil 'lili l)llllllH*/MI| jldlddfl/i/id' l l'i p lU iW ,
|)tt||lVII iliiHtllii |||1 MdH||inill'll lili |t'(,!/' II
liuplllllltiti Itiyjll liin rnI m i )/lIih ni di ami in, ' n i ihi ccnd
lllili til l>llllllin*il||, lilil tu tlAtttMflfUA ttlllUd,lilil, siij

llill'l Mh fUrl.lllilNM d* Hdddltl 3d pi ;<' d't; ni

l | i'fdliiiil I immi, pioil/j'ii

ii

ii:ii,dii' < credin

pp IMHiU Mlllii nijl, Mil,11 llllllM'll II I til Id I I III .

til'dlilit mul fiiliAlu nil vnrlilm l %\ dovedim ( A of.fcy

llu m n w u u i nil, MUIId Ml) OJ'jimiiumii <?. - nemuritor*

U, tjfift ifid Itiil'M |ni i U| illntio Ufttunnl med In limn

lld/,oi| | In nuiiimIritd ,||)|,|||| l, dupft nmn fttn
MpIlM dujii, liOftlid pfij.iiinfiilii mi n nndiid/l, mam o fo lln
oiiiiiOMfe, liiMti Idnlln i|dM|iin I Inriim'/nii, dofip'iM idiiiI til lidIn , t dnwpin iidni'liilyii, Ha tiliM'n lume, va*
riu*ft iImIHi iijjidi' In iofirn Ia mmln popoftfo Melle
deepen iHimtiMvnii l At,film tain 1,11 i unt mal
Mnrti, 1IIM.I IritutinuAta, In iiJInln unt imil nalta i **
dm o i Upele pupunrn (H'twl tntr'uu elfifpir iJuninc/11
ulinln t' i ' i ' d J n u i a I m u l i I f i i m i i M f t o i u m i l o m i d '
vImmm pn 1, (& pn o HlitA n,'*tot-pnrfeoM ^

ntfu-.tot-sfnt altei
6 at'ibueeo
vicii omeneti. Tot aa o felurltoKolloi lor pcate
...... Hunt la diferite po
poare i ideile despre nemurirea sufletului i vieaai
viitoare. Din aceast
y"" -,....
niie popoarelor se deosibeeo
,_I rVv'"'
I Cu toate acestea ^ ^ * ?
alUjl
sa este cea mai bunii ,
adevira. '*'" 1
cursul cuvntrilor noastre v, i, ,
m 'm
o religia cea adevrat, d e s p e r i
Il mntuitoare pentru oameni, este .[gi,,, or,
3. Dar i religiunea cretin se mparte n diferite
confesiuni i oamenii, cari in do aceste confesiuni
precum sunt, de pild: ortodocii, papistaii, protes
tanii, eretecii i diferiii schismatici, cred c cea
mai bun dintre confesiuni este confesiunea lor, iar
alii se poart de vntul ndoelilor, netiind de care
parte este adevrul. De aceea va trebui, de asemenea,
s artm, c confesiunea cea mai sfnt, mai ade
vrat i mntuitoare este cea mprtit de biserica
noastr ortodox.
Aceste trei lucruri, adic: a ntri n oameni cre
dina n Dumnezeu i n nemuriroa sufletului; a n
tri n ei'credina cretin, singura adevrat i des
coperit de Dumnezeu i, n sfrit, a ntri ntrnii
credina cretin ortodox, iat inta i scopul do
cpetenie al cuvntrilor noastre viitoare.
Dei acest scop e att de nalt i do mre,
ntrece aproape cu desvrire puterile i mij
*
noastre, totui noi, rezemndu-ne pe ajutoru a
dumnezeiesc, care pe cele slabe le Intare e f*

.cu lips le plinete, ndjduim * 7* s d0ct

va fi atins chiar i atunci, cnd m

num ai un singur om, c a re i-a r d e s c h id e a r i n a in im ii

sale sem inei celei hune a c u v n tu lu i d u m n e z e u :
sem nat de noi.
Fie deci, ca h a ru l lui D u m n ezeu s fa c , e a . in .'u ii.,
Evangheliei, pe c a re o vom s e m n , s n u c a d a u lei
pe lng cale, nici pe p e tri , n ic i n m ijlo c u l spinilor,
ci s cad to a t pe p m n t b u n i s a d u c n s u tii
roduri de m n tu ire . A m in.

DUMNEZEU

in

NATURA
" "u departe de flete
cavele d in noi?.
P ap t. ap. XVII 2T.

up planul cuvntrilor noastre, frailor, astzi

trebue s vorbim despre adevrul existenei lui
-Dumnezeu. Adevrul existenei lui Dumnezeu este ade
vrul tuturor adevrurilor. El servete de temelie
pentru toat activitatea fiinelor nzestrate cu minte
i cu judecat. De aceea Dumnezeu necontenit i n
felurite chipuri Se descopere pe Sine nsu oamenilor.
El, zice sf. ap. Pavel, nu este departe de fitecarele din noi. Dar toate felurile i chipurile n care
Dumnezeu Se descopere pe Sinei oamenilor, se pot
mpreun n trei clase i anume: Domnul Dumnezeu
ni Se descopere : 1) n natura vzut ce ne nconjoar,
2) n sufletul nostru i 3) n descoperirile sale ne-

n i Se descopere ns Domnul Dumnereu m

natura vzut, care ne nconjoar? ^ ^ poate s

14 E

nu vad, c In toate lucrurile i fiinele acestei lumi

vzute domnesc nite legi statornice i pline de n
elepciune. Soarele rsare i apune pentru a rsri
din nou; dup var urmeaz toamna, dup toamn
iarna, iar dup iarn primvara i apoi iar vine
vara; pmntul mprumut umiditatea sa rurilor i
mrilor i apoi din mri i din ruri iar o primete
napoi pe calea norilor i sub form de ploaie; plantele
produc semine i din aceste semine iar cresc plante;
n mpria animalelor de asemenea se vd domnind
o mulime de legi pline de nelepciune. Avnd n
vedere toate aceste legi, omul multe lucruri le pre
vede de mai nainte, i pregtete hran i mbr
cminte dup anotimpuri, i a mai departe. Deci
pe deoparte, e lucru nendoelnic c n lume exist
legi nelepte i statornice, cari o in i o guverneaz ;
iar pe dealtparte, nu putem s ne nchipuim, c
ar pute s existe legi, fr& s ne nchipuim n acela timp i un legiuitor. Dar cine i i unde-i acest
legiuitor ? Orcine poate s vad, c aceste legi ne
lepte nu i le-a putut, da singur materia cea nen
sufleit i lipsit de minte i de judecat. De ase
menea, nu i le-au putut da nici plantele, nici ani
malele i chiar nici omul, ci le-a putut d numai
o Fiin mai nalt i mai presus de lumea aceasta,
o Fiin nzestrat cu o minte atot-tiutoare i cu
o voin atotputernic. Pe aceast Fiin o i numim
noi Dumnezeu.
Despre chipul cum Dumnezeu Se descopere pe Sine
n aceast lume vzut, oamenii nvai i n acela
timp i credincioi, au scris multe cri. Nou ns
ni e foarte greu ca din multe s alegem puine t n

puine ouvintei sa spunem mult*

Dumnezeu ne va ajuta i n
' Sperm> neaj c
Pind, ns, la cercetarea I B
aceast lume vzut, trebue s deos V 6 alctuisel
din care sunt fcute aceste lucruri o ? : matetia
forele cari lucreaz n materie i 3) l e g & S
aceast materie e alctuit i g U t a z
dem acum ce ne spun tiinele despre materie Una
din ele, care se numete chimie i se ocup cu
descompunerea tuturor lucrurilor de pe pmnt n
prile din care sunt alctuite i, pn la un punct
oarecare, i cu ^compunerea lor, ne spune c toat
mulimea lucrurilor din lumea aceasta, cum sunt,
de pild, feluritele gazuri,. diferitele lichide, pmntul,
pietrele, nenumratele feluri de plante i animale,
sunt alctuite numai din cteva corpuri simple. Nu
mrul acestor corpuri nm trece peste 70. Dintrnsele
vre-o 50 sunt metale, cum e, de pild, aurul, argintul,
arama, ferul, zincul i. aa mai departe, iar celelalte
sunt nite gazuri uoare i; nevzute, sau nite cor
puri vrtoase, ca, de pild, pucioasa, arsenicul i
altele.
jsp ns, aceste 70 de: corpuri simple, dup cum vedem
la fiecare pas, nu sunt amestecate unele cu altele
aa dla ntmplare i fr nici o regul, ci chiar n
natura lor sunt aezate nite legi nelepte i stator
nice, dup care corpurile acestea se unesc a^J*J**
altmintrelea. De aceea, fiecrui fel de pmnt, e ru
fel de piatr, fiecrui fel de plant i d
omul a , putut sa-i dea un nume, s-l esf r ^ Q
; pun ntro anumit clas i s-l ntie uin^
anumit nevoie a sa. Cu' adevrat, numa

maw i o putero nemrginit a fost n stare ca din

70 de substane simple s fac mii de mii i ntunerico de ntunerice de lucruri felurite i minunate
att dup forma, ct i dup alctuirea lor.
Mai mult nc: naturalitii, rezemndu-se pe te
meiuri tiinifice foarte puternice, spun c n soare
i stele nu se afl dect tot numai aceste substane
simple, care se gsesc i pre pmnt.
S trecem acum la puterile sau forele cari lucreaz
n materie. Materia, att cea de pe pmnt ct i
cea din lumea stelelor, e nzestrat cu dou fore sau
puteri i anume: cu fora de atracie i fora de res
pingere. Prin ajutorul forei de atracie corpurile mai
mari atrag spre dnsele pe cele mai mici. Pmntul
atrage spre dnsul toate lucrurile ce se afl pe el i
nu le las s cad n haos. Dac omul, cu puterea
ce are, i de jos o piatr, o ridic n sus i apoi i
d drumul, ea cade numaidect pe pmnt, pentruc
pmntul o atrage spre dnsul. Prticelele sau atomii,
din cari se compun lucrurile, se in unite la un loc
n virtutea forei de atracie reciproc. Dar orct de
strns ar fi unite ntre ele prticelele unui lucru sau
ale unui corp oarecare n virtutea forei de atracie
reciproc, totu ele sunt deosebite una de alta printrun
loc deert i sunt nzestrate cu o putere de respin
gere reciproc. Cnd aceast putere de respingere e
ajutat de alt for, de pild de cldur, atunci
pn chiar i prticelele corpului celui mai vrtos se
despart i se deprteaz unele de altele. Metalele cele
mai tari, ca, de pild: aurul, platina i altele, se
topesc, dac puterea de respingere, ce domnete ntre
atomii lor, va fi ajutat de cldur. Ba, prin ajutorul

cldurii, pn i diamantul 1 mal fa,

prefac in abur si s shJ V

Afar de fore,e d l

ta,'e Pate s se
abmii ^ *

f mai f fll toC& d04 for*>, M tomaneV t a

dnsele, ca cele d'mti, oi nrudite una ou ate. J E
s u n tj clduia i lumina, cari lucreaz nu numai pe
pmnt^ ci i n celelalte pri ale lumii. Cercetnd
fenomenele i legile cldurii i luminii, nvaii au
ajuns s se ncredineze c n tot universul ee afl
vrsat o _materie foarte fin, nevzut i iar greu
tate, care se numete eter. Globul solar, cel enorm
de mare, fiind nfierbntat de materiile incandescente
de pe el, produce n acest eter un fel de vibraiuni
i undulaii foarte repezi i foarte fine. Aceste undulaii sau vlurele, ajungnd pn la pmnt i
lovindu-se de dnsul, unele fac s se simt cldura,
iar altele produc n ochii fiinelor vii simul luminii.
Chiar lucrurile de pe pmnt, atomii crora se afl
mai mult sau mai puin ntr o micare necontenit,
dei noi nu vedem aceasta, de asemenea produc vibra
tram i undulaii n acest eter i prinaceapta produc
cldur sau lumin, sau i una i alta deodat. Etap
cercetrile nvailor, undele de cldurde eteruta
nu se pot -vede cu ochii; iar razele albe,* * * >
bine, undulaiile luminoase a,a ete Jled e ploaie,
lumin simpl. Ele frngndu^e m pi
aIo4tute
se desfac n culorile simple dm oa
prinA
i dau natere curcubeului. ^Tretf * P ^ ne dau
sau printrun b de sticl n re
abcuiui, cari tn
riar acelea eapte culori
:**< **
totdeauna sunt aezate to ^ e a
culoarea *>

la o margine a curcubeului se

iar la ceealalt culoarea violet. Pe dungile pietrelor

scumpe i ale sticlelor dela lustre de asemenea se
vd jucndu-se oele eapte culori, ale curcubeului Cu
adevrat, e lucru vrednic de mirare, cum cele eapte
culori deosebite, cari alctueso ourcubeul, unindu-se
la un loc, dau natere luminii albe 1 Lucrurile cari
resping dela dnsele pe toate oele eapte raze colo
rate de lumin, ni se prezint albe; lucrurile cari
absorb pe toate aceste raze colorate, ni se prezint
negre; iar celelalte lucruri ni se par colorate galben,
verde, ro i n alte felurite culori, privind dup ra
zele colorate de lumin pe cari le absorb sau le res
ping. Deosebirea celor eapte culori ale curcubeului
provine dela numrul diferit i mrimea diferit a
undulaiilor luminoase de eter. Sa gsit c vibrarea
undulaiilor luminoase ale eterului e de multe mi
lioane de milioane pe secund. Cel mai mare numr
de vibraiuni n eter l produc razele violete pe cnd
cele roii produc numrul cel mai mic; n schimb,
ns, undulaiile produse de razele roii sunt mai mari
<Ject cele produse de razele violete. Numrul undu
laiilor roii se urc pn la 458 milioane de milioane
pegjecund, iar al celor Violete ajunge pn la 727
milioane de milioane pe secund. Undulaiile celorlalte
culori mijlocii ocup locul de mijloc i dup mrime
i dup numr. Iat legile principale la care este supus
fora luminii. Aci totul e msurat; toate vibrai unde
eterului, pn la cele mai mici, sunt msurate i oxaC^
numrate odat pentru otdeauna, aa c nu se poate s*
nu vedem participarea unei Mini creatrice superioare
Aceast Minte superioar, noi o numim DumnezeuAfar de fora de atracie i de respingere, al

d fora cldurii i luminii tn

^ alTte for^ dar foreaz totdeauna dn^n lucreaz

nelepte i statornice. S lmuri p& num ite iegi

exemplu. Apa curat pare

to realitate ea este alctuit din dou gaz

pune t scare, can uau nici culoare, nici
m,ros. Unul dm ele nlesnete arderea, e puin mal
greu dect aerul i se numete oxigen; iar celalalt e
arztor, mai uor dect aerul de W , ori i se
numete hidrogen. 0 msur de oxigen unindu-se cu
2 msuri de hidrogen, produce o msur de ap, care
se deosibete cu totul i de oxigen i de hidrogen.
de oarece apa se vede, are greutate i stinge focul.
Tot a a se ntm pl i cu celelalte 70 de corpuri

simple; cnd ele se unesc ntre dnsele, atunci pro

prietile lor se schimb i corpurile noui cari re
zult din unirea lor, capt proprieti noui. Aceast
for minunat, care produce attea uniri i prin ele
d natere la attea lucruri diferite, se numete putere
de combinaiunekchimic.
Noi, ns, vom vorbi despre ap. Apa m se p
- Sllb trei frme
fi Otara
parte de ap 86 ^mdeviea:
H1.f _Cea mai. mare
_____
.croata ca mediu ae *"*
chid. In aceast stare ea servete
duce globulele roii de snge
vate n toate
prile corpului
)axe paruiio
--- om .. _;iA vieii; ea PrEn
toparte la toate actele i <* " punct,tontele dizolvate ntr'insa,
hmW
substanele
intr'msa, pa *

care, procur animalelor >

g ^ e ,
torturi, tocuri i mri, apa aemW fiine i
8 i i pentru o mul.me < 1 l0, mM.;
Leste omului transportul gre J --------------- 1

20

n micare felurite maini, nverzete cmpiile, m

prtie seminele plantelor, cur aerul, pal p
mntul, tempereaz cldura i gerul i svrete o
mulime de lucruri folositoare.

2,
Apa ni se nfieaz sub form de vapori sau
aburi. Cnd asupra apei lucreaz puterea cldurii,
atunci puterea de atracie dintre atomii apei slbete
i apa se desface n prticele sau globii Iote foarte
mici, cari adesea nu se pot vede cu ochii. Aceste
globulee, fiind mai uurele dect aerul ce le ncon
joar, se ridic n sus i plutesc prin aer. Aerul venic
e ncrcat mai mult sau mai puin cu astfel do glo
bule de ap. Cnd aceste globule dau peste o ptur
de aer rece, se unesc mai multe la un loc i apar
sub form de aburi, de negur i de nouri. Nourii sus
nu sunt altceva dect ceeace e negura aci jos. Nourii
mici umbl prin aer, se unesc mai muli la un loc
n virtutea puterii de atracie i dau natere la nourii
cei mari. Apa i sub forma sa de vapori aduce mart
foloase. Ridicndu-se de pe pmnt i mai cu seam
de pe ruri i de pe mri n form de aburi i for
mnd nourii, ea adap pmntul cu ploi. Parte din
apa ploilor, ce cad pe pmnt, l adap pe acest din
urm, iar parte se scurge iari In ruri i n mare
i de acolo iar se ridic i se poart de vnturi
pe deasupra pmntului. Aceast venic rotaie a
atomilor de ap, In curs de mii de ani, aduce mari
foloase pmntului, cci fr aceasta vieaa de pe
dnsul ar fi imposibil. Cnd prticelele de ap p<*ste
msur de mici ce se afl n pturile de sus a
aerului, ncep a se uni mai multo la un loc, se for
meaz mai ntiu nite picturele foarte mrunte

21 ...

cu chipul, acesta ajung**

aerul, ncep a cdea n ios ,

.
ai 8rele dect

ttssies B p tisii:

se apropie de pmnt, sunt deja p X ? ^ r i

de asemenea se zresc urmele unei mari
.Dac picturile de ap sar face mari chiar n n:
turile cele mai de sus ale aerului, iar nu dup cele
apropie de pmnt, atunci ele ar lovi plantele ca
piatra salegar pricinul mari vtmri. Afar de aceasta,
apa prefcndu-se n vapori, se preface n acela
timp ntro mare putere. Omul cu mintea sa a supus
voinei sale puterea aburului i-l pune la lucru pe
cile ferate i n ;diferite fabrici i uzine.
3.
Apa ni se nfieaz n stare solid, sub form
de zpad i de ghia. Zpada i ia natere prin
nghearea aburilor de ap n straturile de sus ale
aerului, iar ghia prin nghearea apei. Primele firi
c e le de zpad sunt regulate, frumoase i au forma
de stelute. Aceste stelue cznd spre pmn
Unesc mai m ultetla un loc, sau se mreso pnn aju

torul aburilor oe ntlnesc to aleUP ^ ^

de
sunt dej pale mari de zpad. P
mrile i
zpad apr pmntul contra geruu.
singur
rurile despe Miaz-Noapte se
rt nUmele
din sine ns i face o hain, car
cldurii
de ghia, Ete lucru tiut, c ai
etc., se
lucrurile de pe pm nt; pie re e>
se abate
dilateaz,' iar la frig se strng Apa J& , ?de
dela aceast lege. Dnsa rci
strnge i sa f a _
deasupra lui zero, de asemen
grade, <*1*
mai deas; Cnd ns trece tojos

 22

o lucrare contrar: pturile de deasupra ale ei ncep

a se dilat; mai ntin se arat pe deasupra apei
un fel de beioare regulate, n form de a c e ; apoi
acestea se ndesesc, se unesc unele cu altele i for
meaz ghiaa. De vreme ce ghiaa e mai rar dect
apa de sub ea, apoi e i mai uoar dect dnsa. Din
92 msuri de ap se pot face 100 msuri de ghia.
Din aceast cauz ghiaa plutete pe deasupra apei
i-i servete de acoperi. Apa ce se afl sub dnsa,
orct de mare ar fi gerul, totu are cteva grade de
cldur. Din contr, dac nghend, apa nu sar rri,
ci sar face mai deas, atunci ghiaa ar fi mai grea de
ct apa, sar lsa necontenit la fundul rurilor, lacu
rilor i mrilor i toat apa din ele sar preface n
ghia i ar ucide orce vietate, ba ar face grea i
vieaa celorlalte fiine de pe pmnt. Abaterea sau scoa
terea apei de sub legile generale ne vorbete lmurit
despre o minte superioar, care a fcut legile ce domnesc
asupra materiei. Aci se vede lmurit un scop i un
plan anumit.
Afar de zpad i de ghia, apa ni se mai nf
ieaz n stare solid i sub alte forme i anume n
unire cu alte corpuri, n cristalele de aluminiu, de
vitriol, de piatr acr, etc. Prin urmare, apa n dife
ritele sale stri i forme e ntrebuinat la multe tre
buine, cu toate c ea, dup compoziia sa, e foarte
simpl. De sigur, ea nu a dat singur nite legi a
de nelepte i de felurite, ci acestea i-au fost date
de o fiin superioar i prea neleapt. Pe aceas
fiin noi o numim Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu este numai meterul iscusit, car
a fcut lucrurile, ce se vd n lumea aceasta, 01

 22

o lucrare contrar : pturile de deasupra ale ei ncep

a se dilat; mai ntiu se arat pe deasupra apei
un fel de beioare regulate, n form de ace; apoi
acestea se ndesesc, se unesc unele cu altele i for
meaz ghiaa. De vreme ce ghiaa e mai rar dect
apa de sub ea, apoi e i mai uoar dect dnsa. Din
92 msuri de ap se pot face 100 msuri de ghia.
Din aceast cauz ghiaa plutete pe deasupra apei
i-i servete de acoperi. Apa ce se afl sub dnsa,
orct de mare ar fi gerul, totu are cteva grade de
cldur. Din contr, dac nghend, apa nu sar rri,
ci sar face mai deas, atunci ghiaa ar fi mai grea de
ct apa, sar ls necontenit la fundul rurilor, lacu
rilor i mrilor i toat apa din ele sar preface n
ghia i ar ucide orce vietate, ba ar face gre i
vieaa celorlalte fiine de pe pmnt. Abaterea sau scoa
terea apei de sub legile generale ne vorbete lmurit
despre o minte superioar, care a fcut legile ce domnesc
asupra materiei. Aci se vede lmurit un scop i un
plan anumit.
Afar de zpad i de ghia, apa ni se mai nf
ieaz n stare solid i sub alte forme i anume n
unire cu alte corpuri, n cristalele de aluminiu, de
vitriol, de piatr acr, etc. Prin urmare, apa n dife
ritele sale stri i forme e ntrebuinat la multe tre
buine, cu toate c ea, dup compoziia sa, e foarte
simpl. De sigur, ea nu a dat singur nite legi a
de nelepte i de felurite, ci acestea i-au fost date
de o fiin superioar i prea neleapt. Pe aceast
fiin noi o numim Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu este numai meterul iscusit, care
a fcut lucrurile, ce se vd n lumea aceasta, ci E a

 23

fcut i ns materia din oara * ,

criirile.
6
alctuite luceasta se vede:
D e acolo, c legile i forele, ce domneso asm
materie., sunt aezate chiar n natura m ate rii
ca doua gazon nevzute i fr greutate s aitTp
tina de a form dmtr'nsele apa i prin aceasta
slujeasc la attea scopuri mree i raionale (fr
a mai vorbi despre unirea acestor gazuri cu alte ma
terii), se cere ca n nsi natura lor s fi fost dela n
ceput# aceste legi. Deci, acestor corpuri simple chiar
natura, i prin urmare chiar fiina lor, le este dat de
Dumnezeu, legiuitorul omnipotent i prea nelept.
2.
Dac materia ar exist din eternitate, sau dac
ea ar fi vecinic, ca i Dumnezeu, i independent de
El, atunci libertatea lui Dumnezeu n crearea fiinelor
ar fi mrginit de materie sau de proprietile ei;
aceasta ns nu se poate mpc cu idea de Dum
nezeu, Fiin a*tot-perfect i ntru-tot-liber. Miste
rul crerii materiei de ctre Dumnezeu, este limpede
exprimat n Sf. Scriptur de nsu Dumnezeu. Dar
i pentru mintea sntoas e tnult mai uor a recu
noate acest mister, dect a admite idea a su
c materia cea moart ar exist din eterni
c ar fi venic ca i Dumnezeu i c ces
fcut alta dect numai ar fi pus-o n r ni
fi fcut dintrnsa fiinele vii.
venicul
ii- Fiindc noi nu putem pricepe n ce c 1P ^ timp
^Dumnezeu, aceast fiin spiriua , * ^ ^ apoi
lumea cea material, vzut i e^a^ vtai, cari au
de aceea sau ivit /din cnd n
jofi mavoit s nlture acest mister. Dup p

 24

teria lumii vzute nu este creat, ci exist din eter

nitate i lumea vzut nu e dect o manifestare, 1,
ns divinitii. Dup cum sufletul l corpul, unite,
la un loc, alctuiesc pe om, tot a i lumea vzut
dimpreun cu sufletul ei Dumnezeu alotuesc un
ntreg. Fiindc, dup prerea acestor oameni, toate
lucrurile din lume, unite la un loc, alctuiesc pe Dum
nezeu, apoi aceti oameni sau numit panteiti, adic
cari zic c totul este Dumnezeu. Ins nvtura aceasta
e plin de contraziceri i de lucruri extravagante. Aci
vom art numai cteva din ele.
Noi vedem c n lumea aceasta toate se desvolt,
i se perfecioneaz treptat-treptat. Dar dup panteiti
toate lucrurile sunt pri ale lui Dumnezeu i, prin
urmare, i Dumnezeu se perfecioneaz ncet-ncet: la
nceput, n materia moart, El a fost incontient, iar
dup aceea n persoana omului a ajuns la cunotina
de sine, a devenit raional. Acest lucru panteitii lau
copiat dela om. Omul se nate imperfect, nare cuno
tin de sine, iar apoi se perfecioneaz i devine
contient. Dar omul se nate din prini raionali i se
desvolt prin studiara naturii, a legilor i forelor ei,
a spiritului su, n care se zrete mintea divin,
precum i prin ajutorul revelaiunii divine, ce-i este
dat. A admite ns c i Dumnezeu se perfecioneaz
ncetul cu ncetul i din incontient devine contient
i nc nu independent, ci numai n persoana om ului,
aceasta pentru mintea sntoas e o absurditate vdit
Dar n doctrina panteist exist absurditi nc 1
mai mari. De vreme ce omul, dup panteiti, este 0
parte sau o manifestare neaprat a divinitii i PriR
urmare, ceeace face omul, face nsu divinitate3

atn

M 1 ; , 1U0: U
aparin
Mai multtno: Dumnezeutnnera' T tt n <Ht^ .
pe sine Insu,. In persoana p o to X pf "0 &
smgur pe sine, att prin torturile L w
pedep*>te
pedepsele externe. Mai * S f S to S f f t
vine contient abia In neisoann
i Dumnezei1 deatunci nu poate a v e S T I * , 06 ? * *
Afar fe aceasta dup pantei,ti, in lume
dup legea necesitii ,i, oeeace se face de oameni bine
sau ru, a, ,i trebue, cci chiar gre,alele ,i pcatele
omului, servesc la perfecionarea lui Dumnezeu. Cu
adevrat aceast nvtur nu poate fi atribuit dect
unor necredincioi. Panteitii sau cei ce zic c totul
6 Dumnezeu, nu numai c nu sunt mai buni, dar
sunt ohiar mai. ri dect ateii i materialitii, cari nu
reounoso nimic n lumea aceasta dect numai materia
cea schimbcioas. Materialitii recunosc numai ceeace
vd ou ochii i pot pipi cu mnile; ba admit i forele
i legile ce domnesc asupra materiei, dei pe acestea
nici nu le pot vede, nici nu le pot pipi cu mnile.
Dar o putere mai presus de materie, un creator ne
vzut al acestei lumi vzute, un legiuitor nelept nu
recunosc, pentru cuvntul c nu-1 pot vede cu oe i
i nu-1 pot pipi cu mnile.
.
Iat pn unde poate ajunge omul cuJ ^ n terl'i
cea czut, cnd este lsat n prpr
: aCela
El se nal pre sine mai pre sus de
Deritor,
timp .se recunoate a fi un fenomen r p ntru tot
eare odat cu moartea corpului dispar
deauna.
.
naintea
'Plecndu-ne fruntea cu pietate i r P

 26

prea-tneleptului Creator i Crmuitor al acestei lumi,

sft-L rugm s Se ating cu harul Su de mintea i
inima oamenilor orbii de necredin, ca s vad i ei
mrirea i atotputernicia Lui i s-L laude n vecii
vecilor. Amin.

in.

D U M N EZEU IN NATURA
Cete neczut?

(\

ale hm

n ezeu \ venica Lui pater* fi I W

nezeirea, dela facerea hmmii, te

fpturi oglindindu-se.

e Mf.

(Rom. I,

VlP
^b>n cuvntarea noastr precedent am artat, fra
ilor, cum nenumratele lucruri i fiini de pe
rpmnt, sunt alctuite numai din vro 70 de substane
simple; am vorbit despre cteva din legile i forai
sau puterile c^dbmnesc asupra materiei i anume
despre fora d f atracie i fora de respingere, despre
fora cldurii i luminii i despre fora combinaiei
chimice ; i, n fine, am artat de asemenea ct de
minunat se descopere nelepciunea Creatorului pn
i n lucrurile cele mai simple, cum e, de pild* *P*
Astzi vom continu a vorbi despre modul cum
Dumnezeu se descopere pe Sine n structura, mm
luat a lucrurilor pmnteti mai comp
sunt animalele i plantele.
. su.
I I. In plante lucreaz o nou putere, mult ^
perioar dect cele ce le-am vzu
_ _ _

28

Aceasta este puterea de vegetaie, care alctuete o

nou oper mrea a nelepciunii Dumnezeeti. S
ne oprim, de pild, n faa unui arbore i s cutm
a ptrunde cu mintea noastr n structura i vieaa lui.
Aci te pune n uimire mai ntiu de toate faptul, cum
dintr'o mic semincioar, adesea aproape invizibil,
se arat cu timpul o plant uria cu felurite pri
sau organe. Al douilea, e de mirar, cum fora de ve
getaie nchis n mica semincioar, intrnd n lupt
cu fora uria a atraciei pmntului, o nvinge, m
pinge planta spre lumin i adesea o ridic foarte
sus deasupra pmntului. Al treilea, fiecare parte sau
organ al plantei are un rol sau o funciune deosebit
de mplinit i toate servesc la susinerea vieei co
mune a plantei. Aci nu e numai o singur idee, ci o
mulime de idei i de scopuri lucreaz spre atingerea
unui scop general. Planta este n mic icoana fidel
a statului n care locuitorii alctuiesc diferite clase, ce
i-au mprit ntre dnsele diferitele feluri de munc,
necesare vieii comune. Rdcinile sunt pentru plant
ceeace sunt agricultorii sau lucrtorii de pmnt
pentru stat. Ele sug din pmnt sucurile folositoare
pentru vieaa plantei i pe dnsele se reazim planta
ntreag; ramurile i frunzele fiind ndreptate n sus spre
lumin, cultiv sucurile scoase de rdcini din pmnt
i parte le ntrebuineaz pentru hrana lor, parte le tna*
poiesc rdcinilor pentru a se hrni i ele, iar part
le ntrebuineaz pentru fructe. Prin urmare, ram'
rile i frunzele sunt pentru plant ceeace sunt pentru
stat clasele mijlocii i superioare, mai mult sau m
puin culte, care se bucur de lumina tiinei. Ce sUI^
frunzele ? Frunzele nu sunt altceva dect ceeace sun

 l 29

plmnii pentru animale. Plantei

prm frunze. Aerul intra n fhmz Plra sau ^sufl

zturi foarte mici. care in cea ni?te deschiaezate pe faa dedesubt a f i n n i f c i p f se
poat fi astupate cu colb sau cu a l t L ^ ? Sa m
absorb ntrnsele acele pri ale aeru lu i^ Frunf le
de> date afara de plmnii animalelor s ^ o a ^
mior. Aceste pri ale aerului, devenind vtmtoare
pentiia om i animale, sunt cu toate aceste folositoare
pentru ; plante. Primind ntrnsele aceste pri ale
aerului* plantele dau afar prin rsuflarea lor o can
titate de oxigen, adic tocmai acea parte a aerului,
care e mai folositoare pentru om i pentru animale,
i astfel cur aerul. Dac nar fi plante., atunci
aerul sar stric, prin respirarea necontenit a ani
malelor i vieaa ar ajunge s fie imposibil pentru
aceste din urm. Cine a pus plantele i animalele
ntro astfel de legtur, nct ceeace e vtmtor
pentru unele s fie folositor pentru celelalte i prin
aceasta mpria Vegetalelor i mpria animalelor
se susin una pe alta n mod reciproc? De sigur
aceasta nu e nici opera plantelor, nici opera anima
lelor, nici opera materiei moarte i nensufleite, i
cu att mai vrtos nu poate fi opera ntmplrii; ci
aceasta e opera unei fiini mai nalte, nzeJ*a ^
minte i cu voin atotputernic. Pe aceast fiin
noi o numim Dumnezeu.
.
la plante
Un lucru nu mai puin vrednic d
semine,
e i acela, c ele rsrind i crescn
numai
produc apoi cu mblugare iar sem1 ^ nevoile
pentru continuarea genului lor, ci i P nvaii
i trebuinele omului i ale animalelor, ro

30

sunt de prere cum c a fost un timp, cnd pe p

mnt nu se afl nici un fel de plante i c acestea
sau ivit abia numai dup ce pmntul fu pregtit
pentru creterea lor. In ceeace privete ns chestia:
cnd i cum anume sau ivit plantele pe pmnt,
nvaii nu sunt de aceea prere. Unii, de acord cu
sf. Scriptur, zic c nsu Dumnezeu prin o deose
bit lucrare creatrice a dat pmntului puterea de
vegetaie i acesta, conform cu voina lui Dumnezeu,
a produs odat pentru totdeauna tot felul de plante,
de verdea i de pomi, care n urm ncepur s j
creasc i s se nmuleasc singure; iar ali nvai,
cari nu cred n Dumnezeu, Fctorul acestei lumi,
spun c singur materia pmnteasc n vechime prin
propria sa putere pute produce diferite plante. Dac
ar fi s primim prerea aceasta, atunci ar trebui s atri- I
buim materii nu numai puterea creatice, ci i minte i
prevedere. Dac la nceput pmntul singur prin propria
sa putere a produs plante, atunci de ce nu mai produce
i astzi ? Astzi plantele nu mai cresc dect numai
din semine sau din ramificarea rdcinilor. La n-
trebarea de mai sus ni se rspunde, c astzi p
mntul nu mai poate produce plante dect numai din :
semine, pentruc a mbtrnit i i-au slbit puterile j
sale productoare. Dac e aa, atunci pmntul a pre- ;
vzut c are s mbtrneasc i de aceea a produs
plante cu atta nelepciune, nct acestea s produc
semine i din semine s poat crete din nou. Pe
lng aceasta, plantele fac seminele cu atta ne* j
lepciune, nct mprejurul germenului sau colior^11*
din care rsare planta, se afl aezar o cantitate de
hran, care are a nutri pe tnra plant n primele

 30

sunt de prere cum c a fost un timp, cnd pe p

mnt nu se afla nici un fel de plante i c acestea
sau ivit abia numai dup ce pmntul fu pregtit
pentru creterea lor. In ceeace privete ns chestia:
cnd i cum anume sau ivit plantele pe pmnt,
nvaii nu sunt de aceea prere. Unii, de acord cu
sf. Scriptur, zic c nsu Dumnezeu prin o deose
bit lucrare creatrice a dat pmntului puterea de
vegetaie i acesta, conform cu voina lui Dumnezeu,
a produs odat pentru totdeauna tot felul de plante,
de verdea i de pomi, care n urm ncepur s
creasc i s se nmuleasc singure; iar ali nvai,
cari nu cred n Dumnezeu, Fctorul acestei lumi,
spun c singur materia pmnteasc n vechime prin
propria sa putere pute produce diferite plante. Dac
ar fi s primim prerea aceasta, atunci ar trebui s atri
buim materii nu numai puterea creatice, ci i minte i
prevedere. Dac la nceput pmntul singur prin propria
sa putere a produs plante, atunci de ce nu mai produce
i astzi ? Astzi plantele nu mai cresc dect numai
din semine sau din ramificarea rdcinilor. La n
trebarea de mai sus ni se rspunde, c astzi p
mntul nu mai poate produce plante dect numai din
semine, pentruc a mbtrnit i i-au slbit puterile
sale productoare. Dac e aa, atunci pmntul a pre
vzut c are s mbtrneasc i de aceea a produs
plante cu atta nelepciune, nct acestea s produc
semine i din semine s poat crete din nou. P
lng aceasta, plantele fac seminele cu atta u'
lepciune, nct mprejurul germenului sau coliorului
<Iin care rsare planta, se afl aezat o cantitate de
hran, care are a nutri pe tnra plant n primei0

31
sile ate vieii sale, ntocmai. c 1 , ,

Va s zio In veohime pmn+ni P ele unei mame.

nzestrat ou o minte mare, care nU numai c er

atta Inelepoiune i iscusin ci avia8*plantele cu

c el ou timpul va mbtrni si va prevederea
terea de a mai produoe. Vzutlucru c S de pu"
a fece ou o absurditate neneleas de m t t T l
ntoas.
84
Dac cercetm cu deamruntul structura, vieaa i
scopul plantelor, nu se poate s nu zrim o minte
mare i o mulime de planuri diferite. Mai nainte
de a fi fcute plantele, trebui s se alctuiasc un
plan, dup oare ele aveau s fie fcute, cci, dup
cum am zis, Intr-Insele fiecare organ are un rol deo
sebit; ba mai mult nc: trebui s se alctuiasc
nu numai planul fiecrei plante a parte, ci i un plan
general al mtregei mpraii vegetale celei att de
vaste; dupaceea trebui ca plantele s fie aezate
in j'ndul celorlalte fiine i lucruri a fel, nct ele
s serveasc pentru fiinele vii. i iat n adevr i
servesc, cci ele nu numai c cur aerul pentru ani
male i pentru om prin respirarea lor, ci i cu toat
fiina lor servesc la ndeplinirea nevoilor animalelor
i ale omului. Plantele procur animalelor i omului
hran, tmbrcminte, locuin, doctorii i altele multe.
Mai mult nc: ele, ca opere ale unei mini nalte,
servesc la desvoltarea spiritului omenesc. Plantele prin
structura lor minunat ne vorbesc n chipul cel mai
convingtor despre un Creator atotputernic al acest
lumi.
fe Oare plantele aveau ele trebuin de acea frumuse
minunat a nenumratelor feluri de flori mirosi

care nal inimile noastre ctre frumusea absolut

a Ziditorului lume!, sau de acea verdea a frunzelor
si de structura minunat a ramurilor, care desmeard
vederea ?
Se spune c pe pmnt se afl pn la 500.000 de
feluri de plante cu felurite proprieti. Ce variaie
infinit u rdcinile. n ramurile, n frunzele, n flo
rile i fructele lor Sunt plante foarte mici, care nu
se pot vedea cu ochii liberi, ci numai cu ajutorul sti
clelor mritoare: i, din contr, sunt plante, care i
nal cretetul lor pn la 70 sau 80 stnjeni dea
supra pmntului i ntrec n nlime pn i pe cele
mai nalte turnuri. Astfel este de pild arborele Euca
liptos. Ce for colosal trebue s aib rdcinile i
trunchiurile unor astfel de arbori, ca Eucaliptul. pen
tru a putea rezist uraganelor nfricoate din rile
tropicale.
Dup aceea, sunt plante cari triesc numai o sin
gur zi i sunt arbori cari triesc mai multe mii de
ani. La anele plante florile se deschid dimineaa, la
altele, ctre amiaz, iar la altele seara. Sunt plante ale
cror frunze sunt ntoarse spre soare i sunt plante,
ale cror frunze se feresc ct pot de soare. Sunt
plante, ale cror frunze la cea mai mic atingere se
strng vltuc i sunt altele care nu sufer s fie atinse
cu bolduri sau cu alte instrumente ascuite. Unele
plante se sucesc n totdeauna la dreapta, iar altele
se sucesc n totdeauna numai la stnga. Sunt plante
de ap aa de fine, nct la cea mai mic atingere
se strivesc, iar altele sunt aproape ca ferul de tarifeunt plante cari triesc pe uscat i sunt plante can
triesc numai n ap. Sunt plante ale cror semine

33-
se ase din flori i sunt adnostit
mult sau mai puin vrtos, i sunt alt ^ nveli mai

nu sunt nre'ite ta nimio si, to fi^ I f T se'

cari nu se nmulesc prin ajutorul sem in t!^ ? ante
ajutorul sfrmturilor sau porilor, vizibili iim^cua;^
oro* sticlelor mritoare. Negreit c toate aceste ta
i cruri minunate nu pot fi operele ntmplrii oarbe ci
numai ale unei fiini, nzestrate cu o minte superioar.
1Aceast fiin. noi o numim Dumnezeu.
II.
Pe deasupra forei vegetale se nal fora ani
mal. Animalele 1) simesc, 2) se mic dup voin
i 3) se nutresc cu plante sau cil alte animale, pe
cnd plantele, afar de foarte puine excepii, i
iau hrana din aer i din pmnt. In ceeace privete
micarea, apoi unele animale i plante, ce triesc n
ap, fac excepie. Sunt animale inferioare, ca, de pild:
bureii de mare, polipii, coralii i altele, cari stau
lipite de stncele;de pe fundul mrilor i nu se mic;
i sunt plante de ap, cari, neavnd rdcini, se poart
de valuri dintrttparte ntrialta^aceasta^x^o^di^
cauz c i unora i altora le procur hran apa mrii.
Cum se explic acum, c materia cea moart i ne
simitoare n animale a nceput deodat s simt
i s se mite dup voin! De sigur c nu altmin
trelea dect prin o lucrare deosebit a puterii Dumnezeeti. Dac nu se poate explic apariia plantelor
fr o deosebit lucrare a unei mini creatrice, apoi
cu att mai vrtos nu se poate explic fr aceas
minte apariia animalelor. Dac singur materia, pnn
propriile sale puteri, a putut produce animalele, atunci
i n cazul acesta a trebuit s prevad, c ea nu va
mai pute mai mult s produc, i de aceea a u
3

 34

i animale de genul brbtesc i animale de genul

femeiesc, pentru ca ele s se poat mai departe repro
duce i nmuli singure. Aci se vede minte, nelepciune i prevedere. Acestea ns nu sunt nicidecum
caliti ale materiei, ci ale unei Fiini i nc ale
unei Fiini superioare. Pe aceast Fiin noi o numim
Dumnezeu.
Animalele se aseamn cu plantele prin aceea c
i ele au organe sau membre, cari le servesc la sus
inerea vieei. Dar n organizaia fiinelor animale se
vede nc i mai bine nelepciunea divin. Ct art
i iscusin nu se'vede d. ex. n structura corpului
omenesc. Intrnsul, cu o nelepciune rar, sunt m
preunate tria i slbiciunea, prile vrtoase cu pr
ile i nveleurile cele moi. Cine se va folosi cum
trebue de corpul ce-i este dat i va duce o viea re
gulat, acela va tri m uli ani. Chiar i astzi se
gsesc oameni, cari trec peste suta de ani, iar n
vechime au fost oameni cari au trit cte 8 i 9
sute de ani. Dac corpul omenesc ar fi alctuit din j
buci de oel, chiar i atunci sa r toci i sar stric j
din cauza unei ntrebuinri a t t de ndelungate; i
cu toate acestea corpul omenesc cel slab dureaz muli
ani, pentruc pe fiecare zi sau, mai bine, pe fiecare
m inut se renoete i prin ajutorul nutriiunii n locul

prilor nvechite capt altele noui.

nelepciunea cea m ai mare a Creatorului se vede
deasemenea i din structura m inunat a fiecrui
membru al corpului, dar mai cu seam din structura I
organului auzului i al vzului, care pune n uimire
chiar i pe naturalitii necredincioi. i, n adevr, I
oare nu e lucru vrednic de mirare, cum prin ajutoru

och iu lu i-acest organ mititel- n o i vedem deodat o

sumedenie de lucran mari i mici, mai mult sau mai
puin deprtate unele de altele? Razele de lumin
frngndu-se pe faa lucrurilor afltoare dinaintea
ochilor notri, ptrund n ochi prin diferite substane
transparente sau strvezii i anume: prin^cornee, prin
humoarea apoas, prin cristalin i prin corpul sticlos,
i adunndu-se n iundul ochiului pe a membran,
reflecteaz pe dnsa chipul obiectelor n forma cea
mai mic i n mod invers, adic cu susul n jos.
Aceste chipuri ale obiectelor sunt comunicate nervului
o p tic ; nervul optic le comunic creerului, iar creerul
le transm ite sufletului. i iat, prin aceste mici icoane
ale lucrurilor, zugrvite pe o membran din fundul
ochiului, noi vedem lucrurile n adevrata lor form
i n mrimea lor natural. Afar de aceasta, faptul
c ochiul se formeaz n ntuneric, n anurile materne
i fr nici o nrurire asupra lui din partea lumii,
iar dup naterea nouei fiini se prezint cu totul gata
pentru funciunea sa e lucru nc i mai de mirare.
Evident, puterea i nelepciunea Creatorului a pus
n legtur i n armonie legile luminii cu formarea
prilor ochiului. Dar cu toate acestea, sunt oameni
orbii la ochii sufletului, care n toate aceste lucruri
m inunate nu vd nelepciunea Dumnezeeasc. Ah!
ct de bine se pot aplic acestor oameni cuvintele
profetului David, carele zice: neleptii-v odaia, o
neincleptilor! Cel ce a sdit urechia au nu aude t
cel ce a zidit ochiul au nu vede 9 (Ps. XCIII, 8 i 9).
, Numeroase sunt feluritele feluri de plante de pe
faa pmntului i mare este numrul fiinelor dm
m pria animalelor ! Astzi se cunosc P n a

 30

do feluri do planto l posto 270.000 de feluri de fiine

vii, do i sunt nct multo specii, pe care naturalitii nu
-u studiat n Cit, Dup aceea, dac privim cu bgare
do seam foluritolo feluri do animale, ct varietate
nu vodetn n structura corpului i a organelor lor,
fn moravuri i n modul do traiu, n mijloacele ce
Io ntrebuineaz pontru pstrarea vieei i pentru
continuarea neamului lo r! In genere se observ c
animalele pacinioe i blnde se nmulesc mai tare
dect celo slbatice i rapace. Cnd ns vrun soiu
do animale se nmulesc peste msur i n paguba
altora, atunci so nmulesc i acele dumane lor, cari
le mpuineaz i le strpesc. In neamul omenesc de
asemenea se pstreaz echilibrul cel mai minunat
ntre cele dou sexe: n unele familii se nasc mai
multe fete sau numai fete, n altele se nasc mai muli
biei sau numai biei; n genere vorbind, totdeauna
n aceoa provincie bieii ce se nasc sunt ceva mai
numeroi dect fetele i aceasta din cauz c brbaii
suportnd cele mai mari greuti, mor mai muli
dect femei. De asemenea e lucru vrednic de mirare,
c nu numai oamenii, dar i animalele de aceea spe
cie, pe lng asemnarea lor general, mai posed i
nite astfel de caliti i de semne, nct fiecare in
divid se cunoate i se deosibete foarte bine din mii
de indivizi asemenea lui. Acest lucru este foarte nece
sar pentru mersul regulat al vieei comune. In toate
acestea nu se poate a nu vedea mna neleapt a
Proniei Divine.
Deci, aci pe pmnt, noi vedem felurite fore, care
de care mai superioare. Minunat e fora de combi
naie chimic, care din substane simple alctuete lu-

MWWi a |>i-oiwtUtii,i lm i

i
(l-a mteleotuala ln perJ ^ Spra tutoi' se
w al t a ?
T to r

mUlUi 84 m
h
Se nici

nai
dominnd

~
r

,r i T

* * -

'Mta P te r e t r : i !

, T
" T * nl m U mintea cea m re a
' 1 * " " a tt* de pode, moat e impo i
U
a ncredina ca ceaoe se svrete
pentru noi aci pe pmnt ntrun chip neneles de
mintea noastr, se svrete cu toate acestea dup
un anumit p lan al nelepciunii Dumnezeeti. Tot
acest lucru ni-1 spune i ns Dumnezeu, prin pro

fetul su, cnd zice: Pe ct eslc de sus cerul dea

supra pmntului, pe att i caile melesunl mai presus
de cile voastre i cugetele mele mai presus de cu
getele voastre^. I n oeruri domnesc alte legi mai
nalte i omul e icut pentru cer. Pe cnd pe pmnt
multe animale triesc cu vieaa altor fiine vu, mutat
I

dei dup potop i s'a nvoit s t a t r e b j ^ t o .n

ft; carnea unor animale, totu i sa P . s>a Snue

- Dumnezeu e piacut, postul i to
. , 6
S i s t a t u l u i Menesc i sunt dateaUeteg. __ r
c n mpria lui Dumnezeu acela va i n W W
se va smeri pe sine, care i va jertfi vieaa sa pentru
binele altora i care nu se va gndi la slava sa,
la slava lui Dumnezeu. Amin.

D U M N E Z E U IN

NATURA
Cerurile >7 un slava Ivi Dutn- I
I n c z e i lucrurile m n H or L u i
I h vestete tria ( P s . X V I I , 2.
D oam ne,

D u m n e z e u l n o stru ! \

I c n d privesc c e r u r i l e T a le y IuI c r u r i t e d e g e te lo r la ie , lu n a fi
s te le le , p e c a r e T u le a i inteI m e ta l, atunci mi zic : Ce este

o m u l, c 'l p o m e n e ti p r e el, unu

c -l c e rc e te zi pre \
I d n s u l y M ic o r a tu - l a i p r e el
c u pu(in o a r e c e d e c t imjeni, 1
CU s l a v s i eu c in s te l-a i n r unu- \

fiul omului,

I nat pre dnsul (Ps. V lll} 4-6) |

i cuvntarea noastr de data trecut, frailor^T

despre chipul cum Dumnezeu ni se desI . ^ t e l e i legile ce domnesc In lumea plan
ai a animalelor. Astzi vom vorbi despre chipul
S.
88 descopere att n lumea pmnteasc
f c lumea stelelor i n toat lumea aceasta I
ame tiina despre lum ea vzut care

 39

c
de peste
p e T12 mii
de H

^ glob cu
Qe
de
kilometri
departe
afl
3UQ
feleni separe foL e SBare D>u
pa m
.. . . nf mea
greutatea sa m l!6 % t
'
manmea pmntului) si fi
O b s ta n te , din care e a l c U t t i p
o d e s ^ r 1 SUbstailteIe din soare 'sunt to
al nostru cu aerul ce-1 nconjoar, sburnd
al deert cu cea mai mare iueal i fcnd
000 de kilometri pe ceas, sau peste dou
jumtate kilometri pe zi2), i svrete
1 mprejurul soarelui n timp de 365 de
soasuri i dup aceea din nou ncepe ace
Sburnd mprejurul soarelui, pmntul n
p, se nvrtete mprejurul axei sale i
ta cauz pe partea sa despre soare e ziu,
tea opus e noapte. Fiindc pmntul se
prejurul osiei sale destul de repede, aa
iele cele mai nalte de pe suprafaa lui fee
in termen mijlociu, un arc lung de 1
apoi de aceea nou ni se pare c u e
pmntul, ci soarele, ntocmai precum cnd
T c trenul ni se pare c_nu.
orii i lucrurile afltoare pe g g g y s-u
ar de aceasta, pmntul
d
soarelui, i ia n
p^ijuni, nct pe una dm emisul.
iToosmos, part IU, ;< f f i

.Sorechung. 1864, . Ms

i
E a no spune, oft pm ntul
u n d ia m e tru do poste ia mu | , l fv^ 0 un I 13 Olt
si
la 144 milioane do kilometri d l " 61*1 4

aceast pricina

^ *

n s el, d u p m rim ea al

HOIV
l'o

,0 l n !

359.000 de 'o ri m rim ea pm ntului ' i

011

,lin acelea? substane, din oare s t u f t r i ' f ?

nostru dect numai s u b s t a n e , o T L ^ f "
stare incandescent.
P m n tu l n o stru ou aerul oe-l nconjoar, sburntl
prin s p a iu l d e e rt ou oea mai maro iueal i fcnd
peste 100.000 de kilom etri pe ceas, sau peste dou
milioane i ju m ta te kilom etri pe zi *), i svrete
mersul su mprejurul soarelui n timp do 365 do
zile i 6 c e a su ri i du p aceea din nou ncepe ace
la c u rs. S b u r n d m prejurul soarelui, pmntul ln
acela timp, se n v rte te mprejurul axei sale i
din, c e a s t c a u z pe p a rte a sa despre soare e ziu,
iar pe partea o p u s e noapte. Fiindo pmntul se
nvrte mprejurul osiei sale destul de repede, a
nct punctele cele mai nalte de pe suprafaa im tac
pe ceas, n termen mijlociu, un aro lung e
kilometri, apoi de aceea nou ni se Par
n(j

nvrtete pmntul, oi Soarele, ntoonui. i> < mergem

mergem repede cu trenul ni se Pa l l drumul
noi, ci arborii i lucrurile
drumul su
de fer. - Afar de aceasta, p n i n t iu m ^
mprejurul soarelui, i ia n oursl\ . n emisferile sale
astfel de poziiuni nct pe una
H w f e ?. ---. ti B 837, ed. n 1868.
1) Humboldt, Cosmos, part, fe#- m
2) Bbner,

Naturforschung.

 40

razele soarelui cad din nlime mai drept sau mai

perpendicular, din care cauz n aceast parte a p
mntului e primvar sau var, iar pe cealalt emis
fer razele soarelui n acest timp cad mai oblic i
alunec oarecum de pe faa pmntului i din aceast
cauz acolo e toamn sau iarn.
Mai departe astronomia, adic tiina despre stele
i n genere despre corpurile cereti, ne spune, c
luna este un glob mult mai mic dect pmntul i
s nvrte mprejurul lui n curs de 29 1/2 zile. Dia
metrul ei e aproape de 4 ori mai mic dect diametrul
pmntului, iar n privina greutii luna e de 80
ori mai uoar dect pmntul. Deprtarea dela p
mnt la lun e de peste 400 mii kilometri. Razele
soarelui cznd pe lun se reflecteaz de pe dnsa
i prin aceasta lumineaz pmntul.
mprejurul soarelui se mai nvrtesc i alte planete
asemenea pmntului. Unele din acestea sunt mai
mici dect pmntul, iar altele mult mai mari. Unele
se afl mult mai aproape de soare, iar altele mult
mai departe.
Fiecare din aceste planete are o iueal deosebit
att mprejurul soarelui, ct i mprejurul su. Plane
tele, care sunt mai aproape de soare, se nvrtesc
mprejurul soarelui mult mai repede, dar mult mai
ncet n jurul osiei lor. Planetele mai deprtate de
soare au cte unul sau mai muli satelii, ce se n
vrtesc mprejurul lor. Planeta cea mai deprtat de
soare e Neptun i se afl departe de acesta la 5000
de milioane de kilometri, se nvrte mprejurul lui
de 6 ori mai ncet dect pmntul ii svrete

41 _

cursul sau mprejurul

^ e l u in tm
ai notri.
Mai departe, din astronom

P 164an*

* B01 le Tede > an t te

Mele, M

semenea soarelui nostra, an _ f f "W enorme

dnsul: dar dm cauza deprtrii J * dect

p a ra fia b e a nit e pmietioare ]nmin^ l0VJe r, st
mai aflm,-c soarele nostru si taf f

osiei sale n 25 . zile pmnteti , a ^ r l T T '""

Iunui alt soare mai mare
S
kilometri pe ceas; c cu ajutorai iustrumemtelorop.
tuse seud sute de mii de milioane destele san sori
(pn la 500.000 de milioanei), cari nu se pot vedea
cu ochiul liber i cari sunt adunate n grupe sepa-1
rate; c n grupa de astre, din care face parte sis
tema noastr solar cu stelele vzute de noi, se
numr pn la 20,000,000 de sori, c lamina fcnd
cte 300,000 de kilometri pe secund i distana de
144 milioane de kilometri dela soare la pmnt par
curgnd-o n 8 minute i ete-va secunde (13secunde), dela cele mai ndeparte stele sau son a
ajuns pn la pmnt in curs de multe mu do an
* c e foarte greu de exprimat
dela dnsele pn la noi, i afar
ml sorilor i al lamelor e nesfrit.
goni,
Dar va veni vremea cnd se vor ^ astronom
adic stelele pe cari noi le vedem *
mai mult
a vzut c o stea, pe care a s himbatluminasa
vreme, nr cursul observation
Urbane apr

argintiestrlucitoarenculoareaun___ 1
1) Bohner, faturfoischung

87.

i apoi s a IHflliji nevzuta 12) AlHrft do Horii luminoi,

do plan oto l do sateliii Iov, nuri i mprumut
lumina lor doi a nourn, tu spaiile cereti ho mal a lift
nc l oomoto, lliipft expresia umd imtroiiom (Kopier)
acestea sunt total!, do pumo roi mo iu spatiile cereti,
cat do numeroi Hunt putii iu marea !). Mar colo mai
multe din ol o nu ho pot vodufi ou ochiul llhor. Ele
sunt alctuite dlntr'o materlo gazon,H foarte uoar
i colo mai do multe ori au forma <(o mtur cu un
glob strlucitor n captul ntors catre soare, tu unele
comoto, In timpul obierv&iunllor f c u te asupra lor,
s'au operat schimbri m ari ; until hu desfcut In dou
pri, i n aceasta forma it'a ndeprtat dinaintea
ochilor observatorii lui. Coinotolo nu alearg, n jurul
so arelu i po o calo circulara, ol po o oale n form de
elip s i astfel ntretaie drumul planetelor, se aproprie
fo a rte tare, de soare i, trecnd po l n g ol, se duc
foarte departe de dansul. Cu cat do so apropie mai
ta re de soare, ou atat mersul lor o mai repode, i
i a ru n c fo arte departe cozile lor luminoase. Lumina
c o m etelo r In s n u e a lor proprie, ci o mprumutaii
de la soare. P ro p o riile oometelor sunt foarte mari.
Cometa a n u lu i 1843, ocup, un spaiu do posto 300 |
do m ilio ane k ilo m e tri #); dar materia oometelor 0
mult m ai u o a r d o c t aerul din jurul pmntului

i a de fin, n ct aci po pm nt nu exista ni inie

asemenea ei dup iine, i do aceea, dac pmntul

ar trece prin o comet, se credo c n ar suferi nie*
1) Predic. Pil&ret, Tem, V, p. 2i>l), oii. 1885.
2) Humboldt, Couno, III, p. 488, od. un, 1863.
J) Malfeew, Tratat despre Creuiunn, p, (58.

O Vtmare >). Printre comet*

S,0ai>Cometul
Pto a ^SSL166'
* taHlumre kUometr,.
W* eari
de mii
i m , apropndu-se de soare,
ta anul
do un milion i jumtate de kil!
U 0 Vl
M arunc dungile sale l a m i n o ^ *
150 milioane kilometri. Ea
mtm<fere de
pn la 133,200 milioane

durat a cursului su e de 8 800'
?
punctul cei mai ndeprtat de soare
periciu ea ei egaleaz abea ou cursul unui ru de o
iueal mijlocie), Orct de tare ns sa deprtat
cometa aceasta de soare, totu distana dintre punctul
extrem, atins de dnsa, i steaua cea mai apropiat
dC soare e de 270 de ori mai mare dect distana
dintre ;punctul ex trem atins de cometa anului 1680
i soare.
In genere vorbind,, corpurile cereti n cea mai mare
parte sburnd unele n jurul altora cu iueala fulge
rului, se mic dup nite legi att de exacte i sta
tornice, nct astrnomii cu o exactitate uimitoare
calculeaz cu multe mii de ani nainte mersul lor i
cu multe sute de mii de ani prezic rentoarce
metelor din spaiile ndeprtate,
2
vad mplinirea prezicerilor lo ,
ndeprtai,
le vad abea descendenii lor ce12m
elor cereti
. Ce face pe masele cele iinae a
DoU fore:
s se nvrteasc unele n jnru
cari suntinefbrta de respingere,
a de atracie i
1) Mitchell,
2) Ibidem,

Astrele cereti,

p.i 210; Cosmos

P ^ onlb., p. 106.
a

44

mnto matarlo) co Io a lo tu e te i d e sp ro care noi am

vorbit doj. Kora do a tr a c ie re c ip ro c a atomilor
matarlo! lucreaz d u p dou legi statornice : a} Cu
ct o mas do m a te rie o mal maro sau mai grea dect
alta, ou att l a tr a c ia c e o exercit masa cea mai
maro asupra celei m a i mici este mai puternic dect
atracia po c aro o e x e r c it masa cea mai mic asupra
celei mai m a ri. 0 lobul pmntesc o de 80 de ori mai
grnu d e c t l u n a i de aceea atracia pe care pmn
tul o exoroit a s u p r a nnoi e de 80 de ori mai pu
ternic dect a t r a c i a pe care o exercit luna asupra
pm ntului; bj P u te r e a do atracie, pe care o exercit
o mas oarecare do materie asupra alteia, se mico
reaz proporional cu mrimea distanei dintre ele
sau proporional cu ndeprtarea uneia de cealalt i
se micoreaz cu a t t , cu ct se nmulete numrul
ptratelor distanei co desparte aceste mase. Luna se
afl la 400,000 k ilo m e tri, departe de pm nt; dac
ea sar afl do dou ori mai departe de pmnt, adic
la 800,000 kilometri, atunci atracia reciproc a p
mntului i a lunci n u sar micor numai de dou
ori, ci de dou ori dou, adic de patru ori : iar dac
luna sar ndoprt de pmnt la o distan ntreit
cu cea de astzi, atunci a t r a c i a reciproc sar micor
do 9 ori i a m. d.
Dei a to m ii p rin fora de atracie se unesc ntre ei
i form eaz c o rp u ri mai m ari sau m ai mici, dar cu
to a te a c e ste a ei i pstreaz i puterea de respingea
recip ro c, i d a c aceast putere este ajutat de o
alt p u te re , a tu n c i prticelele de m aterie sau atonu
co com pun c o rp u l, se desfac ; aa, din cauza cldurii

corpurile cele m a i

vrtoase se w *

sboar n aer. Multe obiecte se

^
lo1' chiar
\ desparfc

de m n a o m ului i p rin alte mijloace V

terea de c ld u r i de celelalte fore,
t PU'
teriid respingere a atomilor, aceast, dib urm, mai
m*ni.
mai
ajutat n c i de micarea circular repede
a obiec|repede a obiep. 1
! \r C n d un globule, leg at cu un nur de degetul
ei noastre, se nvrtete repede
tului,
i^ B
atunci
* *el
* tAinJ d ^ ^ ^ W W W K ----- !Stari, i cu m l t
W e mai mare
I *
ciKull1
e1'n e a v n d ncotro
dar
fflrcular tu jurul degetului L T V
* * *
Ptototul muiat de oloaie *7 roata 'argi pe
:virtutea puterii de
. P eMe *

ci roata se nvrtete\n n J , de dnsa i darf

desprind si cu
6u Z
t
atnMi ele M
att ele sar mai w
, se nvrtete mai repede, cal
Ide aer si ifa ff n i * " apoi find mpiedicate
arm. ? *
de f^nint, cad din nou pe acest diJ

Pe lupta dintre puterea de atracie i puterea dej

g ymgero se { reazim mai cu seam micarea regu-j
c" a corpurilor cereti unele n jurul altora: mi-j
area, dunei mprejurul pmntului, micarea pmn-l
ui i. a celorlalte planete n jurul soarelui, micareal
; arelui n jurul altui soare, . a. m. d. Luna e de 80
mai uoar dect pmntul i o atras de el,;
fi|/*ate c i luna atrage^pre sine pre pmnt, dar
hi atrac*i a Pmntului e mult ma Putern,c^
nu & ar *re^u s cad pe pmnt, i cu toat^ ^
cade, pentruc ei chiar dela nceput nu 1

46
nici o micare ctre pmnt, nici o micare opus
pmntului. Luna, n virtutea micrii sale circulare
pmntului, tinde s se debaraseze de atracia pmn
tului, ntocmai precum globuleul ataat prin un nur
nvrtindu-so mprejurul degetului, tinde s se. deba
raseze de acesta; dar puterea de atracie reine pe
lun, ca un nur, i ea, supunndu-se celor dou fore
egale, care o atrag n dou pri diferite dar nu opuse,
se mic pe o cale circular mijlocie. nconjoar p
mntul n timp de 29*/s zile i, nentlnind. nici un
obstacol n spaiul deert, repet aceleai micri cir
culare n jurul pmntului n curs de mii de ani.
Dup acelea legi ale forelor se mic i pmntul
mpreun cu celelalte planete n jurul soarelui i duc
mpreun cu dnsele i pe sateliii lor, nepermind
ndeprtatei puteri de atracie a soarelui s le' smulg
din jurul lo r; mai sunt nc i alte condiii i cauze,
n virtutea crora pmntul i celelalte planete se
nvrtesc n jurul soarelui, iar sateliii mprejurul pla
netelor lor pe o cale nu cu totul circular, ci pe o
cale n form de elips. Invrtindu-se n jurul soarelui,
planetele se apropie din cnd n cnd unele de altele
i exercitnd unele asupra altora o atracie reciproc,
se abat puin din drumul lor i, dup ndeprtarea
reciproc, iari reintr n calea lor obicinuit i |
continu mai -departe drumul lor n jurul soarelui,
care drum din aceast cauz nu are forma de oircomferin, ci de elips.
: Din cele expuse mai sus se vede, c puterile de.
atracie i de respingere, inerente materiei, se supo
orbete legilor date lor, i singure de sine nau Pu*'u.
s dea astrelor Iereti o micare att de variat ,

I f minunat4 Pentru a
I P
de micare, trebuia oa f>WMlor cereali
!
cntrit, calculat ms* totul s
i * tl 0 astfel
se cere m
i n t e ^
* i
acea Fiina, oare
!
i astre, ce se ntrec unele pe altelt
enorme, a calculat de mai nainte T r
m'te lw '
uimitoare i fora de atracie, forta de? * * *
opus ei, i repeziciunea mictoii i apr
prtarea reciproc a corpurilor cereti, pentru mmoma n micarea lor s nu fie nimicit i pentru
ca ele s nu se ciocneasc unele cu altele? Ce for
se cere, pentru ca acestor corpuri colosale s li se
de o micare circular mprejurul lor i unele n
jurul altora? i ce for a pus lumele n micare?*
De sigur nu o for mecanic, nu o for material.
Materia nu i-a putut i nu-i poate d singur nici
un fel de micare i cu att mai mult nu-i poate d
o micare raional. Lumele au fost puse n micare
prin o for spiritual, prin voina atotputernic a
Creatorului. i cm c aceasta, e as^ fiecare

mici

Prince
inchH

ntreg, iar prin aceasta

alte corpuri.
for?Hi Prin

jrnix 1fora
.L7J. voinei mele? De aceea ne
-31H
----------" rlr.
+
puim noi, ------c micarea
cea---1
plin
de
nelepciune
a]
rost dat lumelor de voina atotputernic a Fiinei
raionale
sau aa llui
Altfel e imraionale supreme
supreme sau
u i DDumnezeu.
um^
Efa| dei -nanirn

, cum
posibil de cugetat,
pentru noi
noi 6e 11un
mister,
cumiI
ppiritul nostru, voina noastr influeneaz asupra.
corpului, i cum Spiritul dumnezeesc suprem lucreaz
asupra materiei lumei. Legile cele minunate i P*1I
do nelepciune, cari guverneaz nenumrate e as .

48

cereti, i cari au fost descoperite de naturali ti, ne

vorbesc att de limpede i de puternic despro o minte
suprem i despre o putere nemrginit, care a fcut
lumea aceasta, n ct un vestit astronom, care a trit
acum 200 de ani, anume Isaac Newton, i descoperea
capul ori de cteori pronun cuvntul Dumnezeu.
In mulimea cea mare a lumelor, unde stea de stea
se deosibete In mrire i slav, pentru Fiina cea
prea nalt nu este nimic mic, dei n comparaie cu
Dnsa i lucrul cel mai mare e o nimic. In lumea
vzut toate s afl in legtur ntre dnsele i
unele asupra altora influeneaz. Planetele, cari sunt
atrase de soare i se nvrt n jurul lui, au la rndul
lor nrurire asupra soarelui i unele asupra altora.
Luna cea mic, satelitul pmntului, dei atrn de
acest din urm n micarea sa, dar totu i ea exer
cit o nrurire asupra poziiei pmntului n timpul
micrii lui n jurul soarelui. Ea revars asupra p
mntului o lumin dulce i plcut n timpul nopilor.
Atras fiind de pmnt i ea singur l atrage pe
acesta spre sine i prin aceast atragere ridic apele
n mri i produce n ele fluxul i refluxul n mersul
su i prin acesta exercit o mare nrurire asupra
plantelor i animalelor de pe lng rmul mrilor.
Dac luna ridic i mic apa n mri, apoi cu att
mai vrtos influeneaz asupra micrilor aerului i
asupra oceanului atmosferic, n care e nfurat p*
mntui. Cnd luna trece printre soare i pmnt, a
c pentru unele localiti globul solar e ascuns n
dosul ei, atunci n acele localiti pe suprafaa pinntului e eclips de soare. Observaiile fcute asupra
lunei au servit foarte mult nu numai la studiul p^

 49
mntului, ci i celorlalte planete i cMar al soaMm
Fa. cu aceasta legatar dintre oorpurile ceteau mari
__________
_"
u ni 1
i
nu exista nimic
nensemnat
^^^W reH
iseron a t i
i de
de aceea
aceea ui
total
gpm ici,_____________
sub
minunata
Pronie
Dumnezeiasc.
i
dac
Domnul
ui Dumnezeu se ngrijete delucmriletredMe
ale lumii vzute,
a lT ^ 1
------ i I . . C U - - m
- a ........................
de purtarea sa de grije sufletele omenea,? T * 1*
ritoare, cari sunt capabile a-T
cele n^nuDnsul. Numai un singur suflet e ^ L 9 a'Ls,ftvi P
toat mulimea materiei celei moarte i ^
.Puterile i legile lumei vzute T i
forelor i legilor lumei spirituale. Fr lumea suiri
tual rmne inexplicabil att nceputul c i inta
sau scopul lumei materiale.
1. Dup cum n lumea vzut corpurile cereti, prin
puterea de atracie i respingere sdit In ele de
creatorul, se n v r t unele n jurul altora: sateliii de
felul ,lunii se n v r t n jurul planetelor, planetele n
jurul sorilor, iar sorii dimpreun cu sistemele depen
dente de ei se n v r t n jurul altor sori mai mari,
tot aa i n lumea spiritual, cetele ngereti infe
rioare se supun celor mai superioare; iar pe pmnt
copiii se supun prinilor, prinii autoritilor, auto
ritile se supun altor autoriti mai taalte iay ^
din urm mpratului sau domnitorului. &
fiinele spirituale att cereti ct i pm $ g {
^Pnite de D o m n u l Dumnezeu, a cam p
^
vin atotputernic a chemat la 1
Uoare lumile spirituale i m a te r ia li
Noi ^ana vzut C,
c, .c
cnd
CfgW
a n cpflB B B i
iC 01 jurul soarelui, se apropie unelede aTte/e
unele asupra altora prin puterea dj

 BO - -

atracie, se abat puin din drumul lor obicinuit, iar

dup ce se ndeprteaz unele de altele, din nou i
reiau calea obinuit n jurul soarelui. Aceste abateri
ale planetelor din calea lor se numesc revoluii. Ele ]
sunt prevzute i stabilite de nsu Dumnezeu i nu
stric nicidecum armonia lumelor. Nu tot astfel se j
ntmpl cu fiinele raionale i libere, care pot s se 1
mpotriveasc cu totul nu numai unele altora, cele ]
mai de jos celor mai de sus, d. ex.: copiii prinilor,
nelund n bgare de seam legtura cea strns
dintre dnii, ci pot pn la un punct oarecare s se
mpotriveasc i nsu soarelui spiritual Domnului
Dumnezeu i s se ndeprteze de El spre marea lor
nenorocire. De aceea, cnd mpratul pmntului
omul de bunyoia sa' supunndu-se influenei spi- 1
ritului celui ru, a produs revoluie mpotriva Creato- I
rului su i sa abtut din calea indicat lui, atunci, I
nsui Fiul lui Dumnezeu cel unul nscut sa ntrupat j
pe pmnt pentru a restabili ordinea violat i pentru
punerea celor czui pe calea ce o pierduse, care con- 1
duce ctre izvorul fericirii venice.
2: In lumea vzut sunt felurite lumini, mari i ]
mici. Aci se vede lumina cea vie a soarelui, la care |
fiii pmntului cu 'greu se pot uit ; sunt lumini J
de mna a doua: acestea nu sunt dect lumina soa- j
relui reflectat de planete i de sateliii acestora; i
sunt de asemenea diferite lumini produse de obiectele ]
pmnteti. Tot aa e i n lumea spiritual. Prim a
lumin, cari lumineaz toate, este mintea cea nalt
a lui Dumnezeu; din aceast lumin i mprumut j
lumina lor minile ngereti cele mai superioare i0
mprtesc celor mai de jos i chiar aci pe pmnt s

Bl

mini cari m prtesc lum ina lor altor m ini.

Dup cum n lum ea vzut fora cldurii pretu. nea re v ars i susine vieaa, to t aa i n lum ea
ituai totul e nsufleit prin cldura iubirii. DumSi>zeu este iubire i iubirea reciproc, insuflat de El
t fiinele spirituale, cim enteaz fam iliile, societile
statele i d viea lum elor ngereti.
* Noi am vzut, c dac pm ntul, nvrtindu-se n
urul soarelui, i iea fa de acesta o astfel de poziie.
nct razele lui cad pe el oblic i alunec oarecum
pe suprafaa lui, atunci, din aceast cauz, e toam n
sau iarn. Ins acest lucru s svrete dup legile
nelepciunii Dumnezeeti. Nu to t aa se ntm pl i
n lumea spiritual. Cnd sufletul om ului se ntoarce
dela soarele spiritual dela Dumnezeu, carele nu
nceteaz a revrs i asupra lui h aru l su cel de
viea dttor, atunci aceast putere a harului alunec
peste sufletul omului, nu influeneaz asupra lui i
nu-1 nvioreaz, i din aceast cauz n sufletul unui
astfel de om se ivete rceal i ntuneric. Dac p
ctosul nu se poeete i nu se ntoarce la tim p ctre
Domnul Dumnezeu, atunci pentru sufletul lui urm eaz
moartea venic.

*Contai decipe Domnul i v ii vor sufletele voastre.

(P a LXVIII, 33).

*
Apratului veacurilor celui nem uritor i nevzut,
nuia prea neleptului Dumnezeu fie cinstea i slava
.

Vecn Ve lo r . (I. Tim. I. 17) Amin.

V.

DUMNEZEU IN SUFLETUL OMULUI

t a fcut Dumntttu pre
om; dup chipul lui

Dmmnmm

Va fcut pro ol"

Fuc. J, 17.

jj^n acum, frailor, am vorbit despre ohipul cum

^Dum nezeu se descopere pre Sine n lumea v
zut ce ne nconjoar. Astzi vom vorbi despre ohipul
cum El se descopere n. sufletul omului.
cari
sunt
nu vd pe Dumnezeu n
semn,
care s

Pentruce oare animalele, din unele n

zestratecumultpricepere,
naturi nudaunici un
prin
arate,
car adorpeDumnezeu? Animalele domestice se
gudurnumai pelngom i numai preellascult,
capeunstpn. Pentruc sufletul omului este ou
totuldeosebit desufletul animalelor, pentruc omul
estefcut dupchipullui Dumnezeu ; ideoareco nu
maiceiasemeneasecunosci sepricep unul pe altul,
deaceeanumai singur omul vedepe Dumnezeu n

I Mnatele .

53 ~~-

I fesu, i tiM gl mPWi di^

rele cel duhovnioes' rade a wflew tre toate

t o const oUp T 6 i p ^
, h v 8-
f

este duhni i

| S & u ta om?

Su nu poate fl ! n t i p & # : aceea i otapni

to ate c calitile nalte a l
lui'
tu trupul omului, din oare
el deso *

n ie sufleteti ale omului i Sifium eD um lli f&,

omului suflet nemuritor, care nare sfrit Dumnezeu

nare mqi nceput, nici sfrit, iar sufletul omenesc
n are numai sfrit. Dumnezeu a dat omului suflet I
nzestrat cu judecat i slobod, precum i inim iubi
toare. Dup cum Dumnezeu nsu este atotiitorul
lamei, aa i omul este regele fpturilor de pe pmnt
Iat trsturile principale ale chipului lui Dumnezeu
n om.

Despre nemurirea sufletului omenesc avem s vorbim

mai trziu; acum ns vom vorbi i vom art tace
fel chipul lui Dumnezeu e ntiprit In cele
P
de cpetenie ale sufletului i
ajutorul creia omul capt ouno
inim,
in voin, prin ajutorul creia omul dorete, *
prin ajutorul creia omul
Cum e ntiprit chipul

H h L _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

mintea

 54

Domnul Dumnezeu este mintea cea mai nalt i

dnsul a dat i omului o astfel de minte, care are

putin de a se desvolt peste msur de repede i a

se umplea de cunotini; noi vedem c copiii i tinerii
n timp de apte-opt ani capt n trsturi generale
cunotini despre toate cele ce se afl n lume, :cu
notini, cari au fost dobndite de numeroase generainni abea n curs de mii de ani ntregi; dar sufletul
omului, desvQltndu-se i desvrindu-se, cu ct ca
pt mai multe cunotini, cu att mai bine vede, c
aceste cunotini sunt nc imperfecte i incomplecte
i mergnd mereu tot nainte, nu vede marginile sau
hotarele, la care ajungnd, cunotinele sale ar putea
fi desvrite. Pe cnd cunotinele animalelor sunt
mrginite ntrun cerc foarte strmt, intind numai la
ndeplinirea nevoilor lor trupeti, omul caut s cu
noasc totul, cci cunotinele sunt hrana sufletului
su. El nu se mulmete numai cu cunoaterea lu
crurilor pmnteti, trebuincioase pentru nevoile sale
trupeti, ci nscocete felurite instrumente minunate,
cu ajutorul crora se ncearc s ptrund cu ochiul
su n "tainele ndeprtatei lumi a corpurilor cereti.
Vznd cum lucrurile atrn unele de altele i tre
cnd dela cauz la cauz, el tinde astfel s cunoasc
pe cel dntiu Fctor a tot ce exist i aceast ten
din este sdit chiar n firea sufletului omenesc.
Sufletul omului nu numai c cuget, dorete i simte,
dar i vede, ca ntro oglind, cugetrile, dorinele ?
simimintele sale. Aceasta este Cunotina de sine
omului. Dei omul e alctuit din suflet i din corp
dei lucrrile corpului i ale sufletului sunt numeroase.
i felurite, totu ele cu toatele se oglindesc tote}

________ -

.sin g u r cunotin de sine i omul pe toate i le aii-

bne siei, unuia. Prin urmate el, simind in sine un
, singur principiu i v&z&nd de asemenea i In lume

i armonie, ordine i nite legi i puteri comune, recu-\

I.fnator.
noaste n aceast lume un singur Fctor i GuverW* Omul vede, c to sine domnete mintea. Cu ajutorul 1
W ] conjoar,
dar c
se se
i cunoate pre
presil*
* lumea
lumea
el nu numai
sine i
ce-1
nconjoar,
i guverneaz
vomeaz
corpul dar
su, secari
I Z n Z pre
^ srne, i ga:J
^
tului,
Yerneaz
cavoI
j | mai 0 ** a suflei ncorpul
acelassu,
timn
! lum ea vzut l i d S e s f P v l ^ lucrarile
El nu face nici un pas
fim*ele nsufle^e.
decaf rt* Z
-P fra 0 anumi* int, fr judect ca ne o
$ Dumnezeu nu i'1nehipuete
dect ca pe o mmte prea nalt, care a fcut toate
cu planuri pline de nelepciune, i aa cu chipul
acesta, ajunge s cunoasc multe planuri de ale FI cotorului din fpturile Lui. Psalmistul zice: Cei ce a
fcut ochiul, au nu vede 9 Aa dar e firesc lucru s
I ntrebm i n o i: Cel ce a zidit pe acest om nzestrat
cu judecat, nu este oare i El o fiin nzestrat cu

judecat?
Dumnezeu a fcut tot ceeace er de trebuin,
pentruca omul s recunoasc existena lui i s-l
cunoasc. El a druit omului o minte mare, dar n
acela timp chemndu-1 din nefiin la fiin, a toIchis sufletul lui ta trun corp mic, care est
Iui
lumea ce-l nconjoar, i l-a pus
minunata
univers, care te pune n uimire pnn m re^
_____
sa ntocmire. De altmintrelea
cel prea
I ieste
este o fiin
BSi
flint suprem, adic Pcawn
__ ; e mult
toelept al lumii, nu este nevoie tocmai

 56

tiin: Dumnezeu a aezat lucrurile, aa fel, nct

cu toate c oamenii ar ave cunotini cu totul mr
ginite despre lucrurile din lume, dar aceste cunotina
cu putin de dobndit pn i de oamenii ue rnd,
pot s detepte i deteapt chiar ideia despre ^Dum
nezeu, ca despre o fiin atot perfect i prea nalta,
pe care idee a sdit-o nsu Fctorul n fondul .su
fletului lor. Omul chiar dela nceput vede de departe
acea Fiin suprem, ctre care trebue s tind i
s se apropie i cu mintea sa, i cu voina sa, i cu
inim a sa.
Cnd cineva ar sp ine c casele n cari locuim,
bisericile n cari ne rugm i celelalte lucruri, fcute
de oameni cu felurite scopuri, sau fcut singure din
materia nensufleit, atonei am zice c un astfel de
om ste nebnn. Dar cu ct mai nebuni trebue s fie
aceia, cari zic, c aceast lume minunat i plin
de tot felul de lucruri i fiine minunate, a aprut
singur de sine din materia cea nensufleit, fr s
fi fost fcut de cineva., (Evr. III, 3)!?.
Tgduirea fiinei lui Dumnezeu este nu numai
o nebunie, ci i o crim sau un pcat mare, pentru
care cei ce cad ntrnsul vor fi judecai cu asprime.
Intro localitate oarecare nite tlhari au furat caii
unor rani; ranii ns puser mna pe tlhari, i
le ziser : Voi ne-ai furat caii notri ? Nu,' rspun
ser hoii, ci ei singuri sau luat dup caii notri.
La aceste cuvinte unul dintre rani le zise: Acest
cal este al nostru i l vedem nhmat la crua
voastr l Atunci unul din hoi, dup puin tcere
rspunse : i dac e nhmat ? el singur sa nhmatranii i dete pe mna stpnirii i judecata osndi

l 57

f e hoj la Pedeapsi
1 pedeaps aee?a ^

ata

W rt

f ^

minunat pganizat.
orea; 1 Catl
zic C ^ ^ vor SUPU$'
sar, a om^ i aceast W

lome nimeni nn e * higo, .!

orno) i zio aceasta
* mai i>%tept
sii do liinezeu. B a t^ a
decai i atuncea nu TOr Fffi neeMa * 6* i jucel puin ne griete DuhulSft? **** * A

lului: Cele nevzute ale lui rn

p u te re i D um nezeirea dla L
se vd, a s a cei

Pm *"* <**

tt'Mnfre*4^

lai

Dumnezeu) sunt fr de rspuns.. ^ T m * **

Cum se descopere chipul lui Dumnezeu to voiau
omului?
.^Dumnezeu este o fiin cu totul libera, dat care
iubete i face numai binele; El este o fiin ntru tot
sfnt. i omului i sa d ato astfel de libertate, toct
el, pn la un punct oarecare, se poate mpotrivi
chiar i voinei lui Dumnezeu. Dar fiindc fericirea
omului atrn dela asemnarea de bunvoie a sa cu
Domnul Dumnezeu prin fapte bune, apoi Dumnezeu
a dat omului un legiuitor luntric; acest legiuitor
luntric este simul moral sau contiina. Contiina
face trei lucruri: ntiu, legiuiete sau arat omum
ce trebue s fac i ce n u ; dup cum mU\
.
omului ce-i adevrat i ce nu, tot a $
^
i arat ce e bine i ce e ru. C o n t u n ^ ^
avea fa de Dumnezeu iubire i resP00
m^ c e
fa' de aproapele recomanda sa . ^ n
uu dorim s n i se fac nou. A
i al
judec faptele omului, pe 0816 6 . uniste pen^
treilea l rspltete prin aprobare .

 69

sunt foarte w ,
care se re a * * ^ 60*1* PP; dreP jldeSl 4 *> *W U S ^ legilor "rale,
btma stare famm 6 ^teroeiaz iu,:.1 uuii Dumnezeu
, eti, i
^ ?i " ' S ' elot **<*.
. pe o minciun, cun!* Ca binele oam ento^1'01 omtm
I Pentru
eei ce un
*
lupt intern,
l cine ar fi putut pune aanJ* Uneplceri externe
tonilor morale, dac ele
da-

nuTn

care 1 mping spre pcat, omul intrebumeaz mari

Sforri. In om se petrece ceeace se petrece i atro
plant. Smna, ngropat fiind n pmnt, e acope
rit de rn, i afar de aceasta e atras n jos de
puterea atraciunii pmntului; dar cu toate acestea,
ea prin puterile sale luntrice, se silete s strbat
afar, n sus, ocolete deci diferitele piedici ce i ies
n calea sa i, dac iese la lumin, se ncepe pentru
dnsa adevrata viea, iar n cazul contrar e amenin
at de moarte. Aa i omul, prin puterea sufleteasc
luntric, sdit ntrnsul, se ncearc s nving n
sine tendinele josnice ale naturii sale, care i a
spre pmnt, i tinde spre cer, cci acolo
p
el adevrata viea.
^ netenie a
( Acum s trecem la a treia
,sau
sufletului, s trecem la mim.
lGUtul sau ne*
urm, cu inima simim frumosu i
frumuseea
plcutul. Dumnezeu dragoste ese.
^ 0 fiin
duhovniceasc cea mai nalt. Dumnezeu

 60

perfect mulumit i perfect fericit. Iubirea dumne

zeiasc este pricina facerii fiinelor nzestrate cu minte
i menite pentru fericirea etern, i aceast fericire
nu poate fi atins de fpturi altfel, dect numai prin
iubire sau dragoste ctre Dumnezeu. Iubirea nutrit
de om ctre Dumnezeu este scnteia de viea dt
toare n toate actele vieei duhovniceti, dup marea
nrurire a inimii asupra minii i voinei omului.

Iubirea isvorte din inima omului i din cunotinele

ce mintea are despre Dumnezeu ; dar cnd inima iu
bete pre Dumnezeu i tinde spre El, atunci n om
crete i se nmulete tot mai m ult cunotina de
Dumnezeu. Cine ce iubete, la aceea necontenit se
gndete. Iubirea de Dumnezeu i cugetarea la Dum
nezeu sunt dou lucruri nedesprite. Numai adev
rata iubire de Dumnezeu, isvort din inim curat,
este n stare s cunoasc adncurile lui Dumnezeu,
(I, Corint II, 10), pe ct e cu putin aceasta pentru
o fiin zidit. Insu Mntuitorul zice: Fericii cei cu
rai cu inima, c aceia vo r vedea pe Dumnezeu (Mat
V, 8). Iar f. ap. Pavel scrie: C ine socoate c tie ceva,
acela nu tie inc nimic cum trebue. Dar cine iubeU
pe Dumnezeu, aceluia i sa d a t de la dnsul tiin
(I Corint. VIII, 23).

Inima, care iubete pe Dumnezeu ntrete i vo

ina omului, l mnge n cile cele grele ale rapbnirii datoriilor morale, i l ndeamn a face bine
aproapelui i chiar dumanilor. Numai iubirea ei
capabil s svreasc cele mai uimitoare acte (
abnegaie.
Dar omul e vtmat de pcat, i cel dintiu
j
sa fptuit mai cu seam de inim, care sa lsat s

8lt

Actele

a p o ftit s fl,p ^ele, frunxoas ai

rdcina cea mai esv*iri SB?** raiuIui si

inim.
i

nefcnd oi deos;b ^ cauu numai p

cele nemite,, r nealegnd m L ^ etite
l
Inea setei de plceri. Tot
oacele pentru potogreu dintre pcate - ateistL! ,,iWoni1 oetai ai
pentru inima
de pcate
ar&este
judectorul i r s p l tito ru l^ * . 1
easc pe alii. Inim bolnav nu
se vorbete de Dumnezeu. Ea nu iubete Pre D u l
nezeu, dar se tenie de El. Ea se ncearc s ntunece
i s- orbeasc ochii minii,;cari vd bine pe Dumnezeu j s silete s nbue vocea contiinei, care
i vorbete cu trie
Dumnezeu, i adesea isbu teste n aceasta, i duce pe om pn la nebunia
de a neg pe Dumnezeu, dup cum a zis mpratul

ncrcat

despre

David: zis-a cel nebun intru inim sa : nu este Dum

nezeu (Ps. XIII, 1). Domnul e ndelung rbdtor, cci
vieaa aceasta est vremea educaiunii i a cercrii.
Ba el voiete s ntoarc la sine inima necredincioas
prin; binefaceri, dar ea nc i mai mult se m P
sine. In fine, Domnul ncepe a vindec imma
de plceri cu doctorii amare, ovin inim^
. jn_
ciosului nu o singur d a ,
p punct oare-'
tristare i nenorocire, aa c p
niCiodat
care cu. drept cuvnt se zice, c ne * inima nvr-

nu vine singur. Aceasta nseamn

j jmalovit
toat nu se moaie cu o singur lovitur.

 62

ncepe a lu seama * qq cumva n adevr este o fiin

suprem, i atunci ntreab mintea, care deja de mult
er gata s-i vorbeasc de Dumnezeu; n minte adesea
se gsesc cugetri i cunotini opuse unele altora,
adic i n favoarea unui lucru oarecare i contra lui;
as se ntmpl i cu existena lui Dumnezeu; ns
ideile, cari vorbesc contra existenei lui Dumnezeu, si
cari singure de sine sunt slabe, mai ntiu au plcut
inimii i de aceea ea le-a aprobat, cu plcere ea le-a
adunat la un loc, a nduplecat mintea s le pun pe
planul ntiu i n adevr a de pe nesimite i de
viclenete, nct minii i sa prut cum c ea a ajuns
dej la ncredinarea deplin c nu este Dumnezeu.
A se ntmpl adesea ntre oam eni: omul socoate
c el lucreaz dup poveele minii, din convingere,
iar n realitate m intea lui n tro anumit chestiune
oarecare a fost trt n mod viclean din deprtare,
de alii. Deci, cnd inima isbit de nenorociri vrea
s afle dela minte adevrul existenei lui Dumnezeu,
atunci n minte ies deasupra acele idei, cari vorbesc
omului de Dumnezeu i cari pn atuncea erau n
um br; i cum ele sunt fr asemnare mai puter
nice, de aceea mintea i inima vd pe Dumnezeu i
nc i contiina vorbete inim ei: cToate aceste ne
norociri au venit asupra ta, pentruc ai uitat pe Dum
nezeu i ai pctuit naintea Lui; i iat, omul, care
pn atuncea nu crede, fr s capete cunotini
noui n domeniul tiinei, devine cu totul altul i ere e
n Dumnezeu.
Fr ndoial, nu fiecare inim se nelepete P11
nenorociri, dar aceste din urm au o nrurire bm
fctoare asupra multora. Aceasta ne-o dovede

fcut nu numai de persoane singuratice,

e i s i de popoare i neamuri ntregi. In jumtatea a

doua Uua
a veacului trecut (XVIII), fn i Francia
_ _se l i
necredina din
i se&ntinse
Dumnezeu
cr^
n to aE u rm ^ ^flririfl

Dumnezeu
din aceeas"
f ' pa dai iat& 04
*-
* nlinA
rsboaie
^rancie ridic o furtun de
lntn r&ni a * *enorociri I aceast furtun se des\
P&n departe spre Rsrit i iar se ntoarsei

1
5 . e. n<^e i luase natere, pricinuind mu
pierderi i nenorociri popoarelor Europei, dar negura]
necredinei se rri pentru mult vreme. Beci s lum]
n seam cuvintele neleptului rege Solomon, carel
ira lipsit de nimic inima sa, i cu aceasta a prici
nuit malte rele rii sale, i s pzim n toata paza 1
inim ile noastre, c c i din aceast paz isvorte izvorul|
yielei (Pildele, IV, 23). S bgm de seam ca nu cumva
inima noastr s se tac izvor de moarte! Dac noii
rom supune dorinele ei vocei minei i a contiinei j
r P ev a *_wp
aprinde
n ea
flacra iubirii
cteeI^Dumnezeu,
* B u o ' uz
mCillw.
W T O frteu
n n n sn
'

ato n ei

M V' g- ----------Dumnezeu
va fi cu noi i

nimenea mpotri

noastr.
cercetarea lucrurilor din natui
P rin vederea i^cei^tjelucrunol^to^D
^
atarea puterii
rmerii spiritului,
sniritului. ne Inc
ncr
aznt, prin cercetarea
dinm n a numai c este Dumnezeu, ci cunoast
nc i atributele naturii Dumnezeeti. Legile ga
laie ale gravitaiunii, ale luminii i cldurii, cari
creaz n toat lumea, armonia i ordinea din univers
toate acestea ne vorbesc c Fctorul i Guvematoj
universului este unul mngur. Mulimea nenumra
de stele cereti, cari prin uriaa lor mrime i depi
tare umplu de uimire minile nvtorilor, m
Sete, c Fctorul lumilor este atotputernic,
mirea neleapt a lucrurilor din lume ?In &>

 64

cea mare, ce sa dat omului, ne vorbesc cu o toce

puternic/ c Fctorul fpturilor are o minte preaInalt, prea-neleapt i atate tiutoare. Vieaa pretutindinea revrsat i pre pmnt, i n pmnt, i
n aer, i n ape, i n cele mai mici picturi, ne
mrturisete lmurit buntatea Fctorului. Libertatea
i contiina omului ne ncredineaz c Domnul Dum
nezeul nostru este fiin ntru tot liber, ntru tot
sfnt i ntru tot dreapt. Inima ne vorbete de
Dnsul, ca de iubirea cea ntru tot perfect, ca de o
fiin aiot fericit" i ntru tot mulumit.
S mulumim, deci, Domnului, pentru c El ne-a
fcut dup chipul sti, druindu:ne puterea de a-L
cunoate, fCndu-ne regi i preoi ai pturii, pentru
ca din partea noastr i a tuturor fpturilor necu
vnttoare s-'i nlm rugciuni, laude i slavoslovii,
i s ne facem asemenea Lui, prin fapte bune i s
ajungem la slava cea venic n ceruri. Amin.

VI.

D MNEZED in REVELAIONILE

SALE

ilorKpnnSpro
Soro
ci,SlariS m
W
fcfe
08 mai tope urm ne-agrit
nou prin Fiul.

(Ebre, I, 1).

pP>n. cuvntrile noastre precedente -am silit, fraL iior, s lmurim, in ce chip Se descopere pe
I Sine Domnul Dumnezeu n natura sau in lumea v
zut, Care ne nconjoar, i n sufletul omului. Natura
vzut i sufletul omului ne vorbesc cu voce puternic
despre existena lui Dumnezeu, precum i despre atri
butele Lui. Au fost i sunt oameni luminai, cari se
mulumesc numai cu aceste dovezi despre existena
lui Dumnezeu i cu cunotinele despre Dnsul, pe care
le ofer lumea aceasta vzut. Acest fel de dovezi
despre existena lui Dumnezeu, desfurate ntr o form
Curat tiinific, se numesc dovezi filosofice.
Dar chiar dac omul, prin cercetarea i observarea
_ faCuitii sufletului su, sar n*
naturii vzute i a
6

 66

credin pe deplin, c este Dumnezeu; 'chiar dac

contiina lui i-ar vorbi n trsturi generale despre
dragostea, ce el trebue s aib ctre Dumnezeu i
ctre aproapele : cu toate acestea el tot nar fi bine
ncredinat, c crede n Dumnezeu cum trebue i cum
trebue se poart cu ceilali oameni i chiar cu ani
malele. i totu omul trebue s rspund pentru fap
tele sale. D e-aceea omul are neaprat trebuin de
descoperirile nemijlocite ale lui Dumnezeu. -i apoi
ar.fi i lucru nefiresc a crede, c Dumnezeu, dupce
a fcut pe om capabil de a-L cunoate i a tinde spre
Dnsul cu toat fiina sa, nu i-ar fi descoperit n acela timp i voina Sa. Au doar mama trupeasc las
ea pe copilul su fr ajutor i fr rspuns cnd
acesta o caut i o strig ?
De aoeea are deplin dreptate Moise, cnd n cartea
Facerii lumii i a omului, care este cea mai veche
de pe pmnt, spune, c Dumnezeu, dup ce a fcut
pe om, ndat i a i artat i i-a dat porunc l
murit, cum s-I bineplac prin supunere voinei
L ui; i apoi, dup cderea strmoilor, de multe ori
Sa artat oamenilor.. Acest fel de dovezi despre exis
tena lui Dumnezeu, pe care le culegem chiar din
descoperirile lui Dumnezeu, se numesc teologice, i
aceasta pentru a se deosebi de cele scoase de mintea
noastr din studiul naturii vzute i a sufletului ome
nesc, care se numesc filosofice.
Acei filosofi, cari se mulmesc numai cu dovezile
ce le d despre Dumnezeu judecata minii lor & ,
unde au aflat ei pentru ntia oar despre Dumnezeu
i voina lui? Negreit, de la prinii i nvtori
lor. Aa a fost totdeauna i aa este i astzi: c

^ m e le d

I Studierea c a lito L ^ mutate din lumS v*CUnotinele

I mare folos si ] lor Getului omened *** i dela

srvese pentru t
' -lo r

nea^

t r e b S mc * *

moilor notri in rai i , ^

Al4t&nd- *
ff* Sa, Dumnezeu a dat n Ied 'a lor * is-'
p r im u l impuls credinei intrtT ,a asta'
zicnd,
d u -se patriarhilor i
p
m toare, a mprosptat credina /generatiniu^ ^
toare. Dup potop ns, ondp o p o L t ^ t
im i de pcate, au nceput a fi amgite de duho
rile rele prin felurite descoperiri mincinoase i a se
a b a te de la adevratul Dumnezeu, atuncea Dumnezeu
c o n c e n tr descoperirile Sale n poporul Evreu, dar nu
lipsi de a Sa purtare de grij nici pe celelalte popoare.
Astfel se a r t El ntregului popor Evreu la muntele
e s ti legea Sa. Artarea ------------lui Dumnezeu aici,
jSinai
p i u a i s i
- ii vvooux
n tr s n e te i fulgere, n negur i nor des, In flacr
n
bl
la cer,
n oglas *puter
XXlC
lUdi pn
Jjcoxxcu ew---1

. ..
trmbia
si n cutremure de pmnt, fu att dee n *
trm
b i i
cosatA nc.t. Evreii cuprini de groaz, se eprtan
ce St?
se
ude
c foc,
1UU, ,UO

gerului Domnule

Dumnezeu s e descoperi n chipul J**.ger|

buzeie pro
si buzele
ia r . D uhul S fn t a micat
cele
rocilor, a c de piuite ori ei
descoperea vii*

El gri prin gura lor i adesea El

_ H

torul In vedenii l figuri. Cteodat Dumnezeu trimitea

pe sfinii Si ngeri sa vostoaso voina Sa oamenilor,
in scurt, de multe ori l In multe ohipurl Sa d,.
ooperit Dumnezeu oamenilor ln Vechiul Testament,
dndu-le cunotine din ce In oo mai depllno despre
Sine Insu i despre voina Sa. In sfrit, In toata
deplintatea Sa, Dumnezeu S'a descoperii, pe Sine
oamenilor prin TJnul-nsout Fiul Su, Carele S'a n
trupat pe pmnt. Aoost Fiu al lui Dumnezeu a dat
oamenilor o lege moral a de nalt, nct la dnsa
nu se mai poate adog nimio. In timpul vieii p
mnteti a Fiului lui Dumnezeu a fost lmurit ar
tat oamenilor taina cea mare a sfintei Treimi, mai
cu seam la Iordan, unde ea a fost accesibil chiar
i pentru simurile externe ale omului. Aicea Dum
nezeu Tatl Sa desooperit n glasul ce sa auzit din
cer; Fiul lui Dumnezeu er In trup pe pmnt; iar
Duhul Sfnt In chip de porumb S'a pogort din cer
preste Fiul. Cum c Dumnezeu cu adevrat Sa des
coperit pe Sine oamenilor In Veohiul i Noul Testament,
despre aceasta vom vorbi mai la vale.
Unul-nscut Fiul lui Dumnezeu i Apostolii Lui an
ncheiat' irul cel lung i nentrerupt al descoperirilor
despre Dumnezeu i. voina Lui pentru tot neamul
omenesc. Tot ceeaoe trebui s se tie pe pmnt
despre Dumnezeu i despre mntuirea omului sa spus.
Cu toate acestea, pentru mprosptarea credinei oa
menilor In Dumnezeu i In legea lui Christos, nau
contenit a se face descoperiri dumnezeeti singuratice
nici dup aceea, i nu contenesc nioi astzi a*
face asemenea descoperiri de ctre Duhul Sfnt PI,rl
oameni alei, prin icoane fotoare de minuni. Pr,n

sfintele ^

^ 69

ciiinile oVa.?te *, ta
BC Sunt e?tmiloi.
genre, prin

*>' aceia
.
* * * * * W
Dumnezpn i U 8unt ai T1.Cai1 zic, c

if

^ * 3

Dumnezeu zic m * 0ameuii, cari nn ,iiare 8 iei x ' ^ s a l i r

k
No1 ns nu ne n necesitii.
^ eH

timp s nu ne nnfc?
mchiPn o We si m ,
ndoial, oamenii s i ^ i t e i ^ 1lef llitor ^ept-Fr |
m m l T tm arl 6^ U

o r ^ l^ P ^

S ? r ^ !

^ t e pcate t nelegiuiri nu fiptaesc ei: Cte fapte

urte i protivmce firei nu fac ei! Dac omul poate
legile naturii sau ale Fctorului, apoi oare
Dumnezeu s nu poat ndrept i restatom id cele .
stricate de om n dauna sa ? Cea m ai mare parte din
I minuni, adic cele mai m ulte dintre lucrrile nemij
locite, svrite de D um nezeire p e pmnt n aceasta
au i constat i constau. Pentru om fericirea i sntatea sunt fireti, iar suferinele, boalele i supr
rile sunt nefireti i roade ale pcatului; i iac, cea
mai mare parte din minuni au constat In vindecarea
boalclor i In mngerea inimilor amrte, ta tame
printre pgni erau foarte dese cazurile,
^
rile rele puneau stpnire pe
Cnd asemenea cazuri se repet t In

70

Izgonirea acestor duhuri cu riumolo i puterea lui

Dumnezeu ce alta este, dao nu restabilirea ordinoi
violate n lumea spiritual? Omul a fost pus mprat
peste natur, iar pcatul a slbit puterea ce el avea
asupra ei. Sfinii lui Dumnezeu, ns, mpresc In
chip minunat peste fiarele slbatice i peste erpii
'cei veninoi. Aceasta iar nu este, dect o reetabilire a celor stricate prin pcat. Sunt i astfel de mi
nuni, cari constau n pedepsirea pctoilor pentru
nelepirea lor sau a altora i pentru curmarea rului.
Dar meterul nu drege oare i el maina fcut de
dnsul i nu o ndrepteaz oare dup voina sa?
Dup aceea, sunt i astfel de minuni, cari constan

1
-

J
nu numai n restabilirea legilor violate i n
J
rului, ci n dirigiarea i ndreptarea puterilor naturii j
prin puterea lui Dumnezeu spre scopuri mai nalte;
de pild, omul se mut dintrun loc n altul prin o a
putere superioar, umbl pe ap ca pe uscat, so eli- I
bereaz de o mn nevzut din lanuri i din tom- 1
ni, rmne nevtmat n mijlocul focului, etc. Dar
nvingerea sau predominarea unei fore asupra alteia 1
dup cum am vzut, are loc i n natur; de pild, 1
pmntul atrage lucrurile spre sine, iar planta nvinge J
aceast putere de atracie i tinde n sus; a dar J
pe pmnt forele mai superioare predomin asupra 1
celor mai inferioare i, fr ndoeal, preste toate for* I
ele trebue s predomine puterea D um nezeeasc, i
Dumnezeu cu adevrat i arat din cnd n cnd i 1
Ia caz de trebuin puterea sa asupra naturii i * j
omului. Aceasta nu este o violare a legilor naturii, i
ci guvernarea lor, supunerea lor legilor i scopuri lor i
mai nalte ale lumei Spirituale. Numai singur faptul, c |

curmarea

QftpdkUQlxi\o1X6 dovedesc

\c&El W3Lmmmi a fitcut

\vwDwww

aro deja dostoft mparte

___ _ .....
.MMI,
o araii
ea, oi o i guverneaz,
oameni '
Dac. dup cum judeo.
A
fi t oi tnulumea
war u d at ie rM
e ce domnesc
\Wnsa,
sar na 9
^BPF**** , mersul i soarta ei, atunci ar fi de prisos
mai
>;. no m a i rugm Ini, ca s ne izbveasc din prisos
neno
rociri i s ne druiasc fericire, pentruo toato
merg dup legile cele nesofiimbcioase alo naturii;
noi, ns. ne rugm lui Dumnezeu i pentru ploaie
si pentru contenirea ploilor, ne rugm ca sil ue izbm t' * 3 * ale molipsitoare i ca s. ne trimit, tot
ceeace m
do folos, i credem c V,\ nomijleoit

n n oaxxxen ,N

nu rmn zadarnice,
nuni uimitoare.

u sun^ armate do mi-|

atrmo>* minunile nu sunt ac

mm nemijlocite ale puterii Dumnezeeti, ci efecte alo
puterilor i legilor naturii, necunoscute nc de noi.
^JJar multe minuni se svresc de puterea Dumneze
iasc num ai n urma unei revelainui prevenitoare.
Aa, de pild, unui bolnav, ce sufer de o boal incu
rabil, i se vestete n vis, c ol se va pute vindec
numai de cutare icoan fctoare de minuni, sau de
cutare sfinte moate, care so atl ntr o localitate cu
totul necunoscut lui pn atunci i do caro niciodat
n a auzit. Asemenea revela iuni so repet adesea \
n adevr, bolnavul cercetnd i afltod
sfintele moate, despre caro i s a ves i
sa jfj.
acolo i dup rugciuni', so vuido
sporioaie
nunile se svresc dup nite n m f
[de o_putere_spirituaI nujueounosout,

K ? nuni|6n ed ^

| ,-ar fi * * 1^
I amestec in

I :

Janesc tn tr w

nf mai rugm inf Soartai,

Ul casnp ;. ai fi

. rocn i s

p iS

1 lmn*> *

aSi

prisos
5

I * t a T S S S .; ? ;

p eeeace ne este de folos ^ J L

84 ne Wmit tot
crm uete puterile natnrii' ^ 04 0 ^mijlocit

i nu rmn

nuni uimitoare.
^ "** * *> *
i I Umi todrznesc s afirme, c minunile nu sunt aciuni nemijlocite ale puterii Dumnezeeti, ci efecte ale
puterilor i legilor naturii, necunoscute nc de noi.
Dar multe minuni se svresc de puterea Dumneze*
I iasc numai n ,urma unei revelaiuni prevenitoare.
I Aa, de pild, unui bolnav, ce sufer de o boal incu
rabil, i se vestete n vis, c el se va putea, vindec
numai de cutare icoan fctoare de minuni, sau de
i cutare sfinte moate, care se afl ntro localitate cu
totul necunoscut lui pn atunci i de oare nici a
na auzit. Asemenea revelaiuni se r e p e t a _
n adevr, bolnavul cercetnd i afnd i ^
sfintele moate, despre care i s a vesti
^ yj.
acolo i dup rugciune, se vindec . superioare
nunile se svresc dup nite aDU^
cunoscut.
de o putere spiritual nu necunoscut,

72

Aceasta este puterea credinei n Dumnezeu i a ru

pu i n i i nlate ctre Dnsul, care chiam puterea
lui Dumnezeu spre a svri minuni.
Sunt i oameni de aceia, cari zic : eu nu cred in
minimi, dac nu voiu vedea m inunea cu ochii mei,
sau dac nu o voiu ncerc eu nsumi. Nu puine
minnni se svresc chiar i n zilele noastre. Dac
s a r adun la un loc toate descrierile celor mai nendoelniee minuni, cari s au svrit num ai n cursul
veacului al XIX, s ar putea alctui cri ntregi, eu
toate c cele m ai m ulte m inuni au rm as necunoscute
i n au fost descrise de nim enea. Deci, cine vrea s
se ncredineze de su n t sau nu m inuni, acela s caute
persoanele, asu p ra crora sau svrit m inuni i care
se afl nc n viea i din cele ce vor auzi dela ele
se vor ncredina pe deplin de adevr. Afar de aceasta,
dac cineva a r rug ferbinte pe Dumnezeu, ca s-i
ntreasc slaba sa credin prin vre-o minune, Dum
nezeu, dac a r gsi de folos aceasta, n ar zbovi a-i
a r t semnele puterii sale, dup cum au i fost exem
ple de felul acesta. Dar un astfel de om va cdea
sub o m are rspundere, dac nici dup descoperirea
Dumnezeiasc nu va conteni a duce o v iea necurata.
Domnul nostru Iisus Christos a sv rit m ulte minuni
naintea locuitorilor oraelor Capernaum , Vitsaida i
Horazin, d ar p en tru c ei nau crezut n trnsul i nu
sau ndreptat, de aceea El a zis, c Sodomei i Gc~
morei le va fi m ai bine la judecat, dect locuitorilor
acestor o ra e ; i iac, astzi nici chiar locul acestor
orae n u se m ai poate gsi.
Aa dar, dup cum vedem, su n t trei feluri de _
vezi despre ex isten a lui Dum nezeu : a) dovezile ce

le djt w

aa datura

~r *3

Perir^'nem nf'SoU# ) to v S le 6 din ^diem a

inuni. cS ! 'Clte ale tai D um l,

neC0Btenit a<, mti dou feluri de

Z T C

"* din deseodm Semne i

te^ u n r S oe6, So ? am de

11 firma i exemplul aoeloi' 0 ' * f^' Aoeasta ne-o con tameso numai cu aceste ' luminati' * se mul-

Descoperirile n!.

0TO21

I ?i semnele i minun, ^ ? 11-6 110 *6 tos' Prec>

U pa p la n u n ie

D u m n ezeeti, nu se sv nelepciunii
I rota, dar i s t o r i a
f toaintea * 0 tatui p e c e t dlnnn
. spre f0arte mnlte
ele poart
^
vor fi
aUteDtiCiUi'
to<* ar de rs5 5 ? a0eia oari n cred aceste istorisiri,
pentruc crile, n care se vorbete despre descopenrile Dumnezeeti i despre minuni, sunt scrise de
martori oculari, sau dup spusele martorilor oculari,
dup cum vom art mai la vale. Multe dintre mi
nuni sau svrit naintea a numeroi martori, i au
fost anchetate de comisiuni ntregi: multe vindecri
sau svrit asupra oamenilor culi, cari le-an descris
r singuri cu amnunime i adeveresc, c aceste vin
d e c ri s au svrit numai prin voina Dumnezeiasc;
despre multe vindecri dau probe medicii experieni
- i spun, c ele nu sau putut svri altmintrelea dect
prin puterea suprafireasc a lui Dumnezeu.
Dovezile despre existena lui Dumnezeu trase din
;/descoperirile Dumnezeeti nemijlocite, se disting prin J

 74 r

mai mult trie, preciziune i putere de convingere,

dect dovezile, oferite de natura vzut i de fcuitile sufletului omenesc. Ele ne vorbesc lmurit nu
numai c este Dumnezeu, ci ele ne arat limpede, c
Dumnezeu nemijlocit ocrmuete lumea. Ins dove
zile despre existena lui Dumnezeu, luate cu toatele la
un loc, se complecteaz unele pe altele ntrun chip
admirabil, transmindu-i unele altora o putere ne
nvins.
Deci, este Dumnezeu, este o Fiin suprem, atate
tiutoare, preaneleapt, atotputernic, ntru-tot-sfnt,
preabun i preadreapt, care a fcut lumea i o
guverneaz, i noi pururea ne aflm naintea ochilor
Lui, i pururea umblm naintea Lui. In v e c h im e a
umbl1naintea lui Dumnezeu, nsemn a duce o viea
sfnt i a avea. pururea n minte, c Dumnezeu este
pretutindenea de fa i atoate-tiutor. Enoh a um
blat naintea lui Dumnezeu, i n chip minunat a fost
ridicat la ceruri.
. S rugm deci, pururea pe Dumnezeu, ca s nt
reasc ntru noi credina nestrmutat n El, i s
he druiasc putere s facem voina Lui cea sfnt
ntru, toate zilele vieii tipastre pmnteti, dup cum
se face ea i n ceruri, Amin.

M L .

vii .

a p w K O R I M A S O p ts T m m
Dumnezeu, nu ste Dumnez^ o a m o r a o r , ei al viilor..
Cci tnintea lui toi, unt vii
Luca. XX, sg.

aSt&2i ttebue 84 vorbim

despre al doilea adevr fundamental al eredinei sau religiunii noastre, adic despre nemurirea
sufletului omenesc.
V Dovezile pentru nemurirea sufletului sunt multe i
felurite att dup puterea lor, ct i dup izvorul
sau locul de unde le lum. Unele din aceste dovezi
sunt hipotetice, altele sunt pozitive, i n fine altele
sunt decisive sau hotrtoare. Unele din ele le scoatem
lin natura vzut ce ne nconjoar, altele din at
ratele lui Dumnezeu i din calitile sufletului omeieSc. In fine, unele din aceste dovezi sont revelate
i altele experimentale.
e
Trecerea
X e .vedem n natara ce ne rJ& de , iea mai

i e

rnai cu seam n lumea insectelor. Iat, din un mic

ouor iese un vermuor fr cap i fr picioare;

. dup aceea el dobndete cap i ase piciorue ; mai
S departe numrul picioruelor se mrete, insecta
crete, i schimb de cteva ori nveliul su; dup
aceea se nchide ntrun nveli fcut de ea ns din
corpul su, sau ntro csu de mtase, i rmne n
nemicare; dar n luntru ei nu contenete micarea,
' clocotete vieaa, i, n fine, csua se desface, i din
ea sboar un fluture minunat sau un gndac, i acel
vermior, care cu greu i timp ndelungat abea pute
s se trasc o mic bucic de loc, pe ramurile
Copacilor, acum cu iueala vntului se arunc i sboar
de pe floare pe floare. A i omul aicea pe pmnt,
fr a mai vorbi de vrste, trece prin dou forme
principale de viea: la nceput el se formeaz i vie*
ubte incontient n ntunereciil snului mamei sale;
dup aceea nscndu-se, vieuiete pe pmnt Aceast
din urm viea e incomparabil mai superioar dect
cea dintiu, dar i aicea pentru om lumina zilei se
schimb necontenit cu ntunericul nopii, dup zile
de fericire vin zile de nefericire; e natural, deci, s
atepte un al treilea fel de viea, cnd el va sbui
n spaiurile cereti, unde ziua e venic i unde nu
este ntristare nici suspin.
Negreit, aceast dovad este ipotetic, dar are
mhlt putere de convingere. Insu Domnul a PuS
pentru noi n natur icoana unei viei mai bune t
ne ateapt.
;
l i | | | l asemenea vedem c aicea pe pmnt
vii nu gust din viea aceea durat de timp s J
insecte cari triesc abea cteva zile, i sunt am

 77 -

pari trieSc
a cror viAa+*an' Pentm 06 atunoi s nu fie
Mai departe VArtk
nu raa* nceteze niciodat ?
s a d^uit n em u riri .animalelor $ oamenilor li

transmind vieataT

011\ Animalele i oamenii,

atta timp ct n-lm^ fef era^1n generaie, vor exist

acum. Pentruce j w "1 8 va al n tarea lui de

superioare dintre fi1 ?.6Zeu n ar Pute^ d oolei mai
fpturile, adic n m J * are domne^ e Psto toate

m f i ^ 4? T
6Un&U"
ea 8pwiel
El noate
DuraneM este atot puternic.
, C m ,i

,8 il nemuritM El este Intru to

iar bunul cel ,mai mare este vieaa fr ntristare i

Venic.
*
Dac nici ca mai superioar fiin de pe pmnt,
omul,
nar fi menit s slveasc venio pe ne
muritorul Dumnezeu, i dac el nar fi nemuritor,
atunci pmntul ar fi o privelite dureroas a morii
celei atate pierztoare i atate nghiitoare, i Dum; nezeu ar fi numai un Dumnezeu al morilor, iar nu
al viilor 1 De sigur, cugetrile de mai sus numai n
mod ipotetic ne vorbesc despre nemurirea sufletului
omenesc. Dar sunt dovezi mult mai puternice despre
acest adevr, care se reazem pe dou
.existena i atributele lui Dumnezeu i pe calitile
sau facultile sufletului.
urmCea dintiu dovad pozitiv
oarea: S'a dovedit i se * * suBetnl
.pentruc. El se arat

) sale nemijlocite,
lui, ci i n natur i n d
p . , fnt; n natura
El este o fiin dreapt lf ^
tendina spre fapte
sufletului omenesc Dnsu
i muli oameni se
bune i desgustul ctre cele rele, |

 77

mmjr* vc&tQgs m
^ i , a cror v ieff ^ ' Pentru ce atunci & nu fie
, Mai departe vert? 84 nu mai Reteze niciodat?
8 a ^ n i i t nemuriri!? 04 animalelor ^ oamenilor li
transmind vieata
8peCiei. Animalele I* oamenii,
atta timp ct iS m anfT *3^ 6 In 8neraie, vor exist
acum. Pentruce i w
8 va afl In staa lui de
superioare dintre fi^ ezeu nar Pute d celei mai

fpturile, adic o m , S * * domne^te Peste ^ate

i nemurirea personal ^ pr6Un cu nem^ irea speciei
El noate r*fi 1

Dumnezeu este atot puternic.

iar bunul on ^ nemuritoare. El este ntru tot bun,

iar nunul cel .mai mare este vieaa fr ntristare i
venic.

II Dac nici cea mai superioar fiin de pe pmnt,

omul,
n ar fi menit s slveasc venic pe ne
muritorul Dumnezeu, i dac el nar fi nemuritor,
atunci pmntul ar fi o privelite dureroas a morii
celei atate pierztoare i atate nghiitoare, i Dum
nezeu ar fi numai un D u m n e z e u a l m o rilo r , iar nu
al viilor! De sigur, cugetrile de mai sus numai n
mod ipotetic ne vorbesc despre nemurirea sufletului
omenesc. Dar sunt dovezi mult mai puternice despre
acest adevr, care se reazem pe dou temeiuri: pe
existena i atributele lui Dumnezeu i pe calitile
sau facultile sufletului.

ll

. urm-

Cea din t if dovad pozitiv i m

Dumnezeu,
toarea: Sa dovedit i se tie c esm
pentruc El se arat omului
nemijlocite,
lui, ci i n natur i n
tot sfnt; n natura
El este o fiin dreapt
tendina sprefep**
kjufteM m jm enesc D n s u ^ ||8 imllli oameni se,

 78

silesc eft fac fapte bune i de bunvoie se jertfesc;

dar pe pmnt Vedem, c pctoii adesea se des&teaz in fericire, iar drepii sufer pn la moarte i
cele mai de multe ori din pricina pctoilor. Dac
pentru oameni n'ar mai fi o alt viea, n care s se
rsplteasc fiecruia dup fapte, atunci Dumnezeu
nar fi drept, nici sfnt. El ar fi nemilostiv fa de
drepi i ndurtor spre cei pctoi; aceasta ns e
cu neputin de nchipuit. De aceea, Intru ct Dum
nezeu este sfnt, nseamn c va fi o alt viea, iu
care pctoii i drepii vor primi dreapt rspltire
dup faptele lor.
V 0 alt dovad despre nemurirea sufletului este ase
menea acetia, dar mult mai ntins dup coprinsul
su. In mintea omului sdit de Dumnezeu tendina
ctre adevr; n voina omului e sdit tot de El
tendina spre bine, iar n inima omului e sdit ten
dina spre fericire. Ins mintea omului nu se mulu
mete niciodat cu cunotinele, ce le dobndete pe
pmnt, i vede, c ele sunt cu totul incomplecte i
imperfecte; voina lui ntmpin multe piedici n ten
dina sa spre desvrirea n bine ; dei omul se os
tenete mult aici pe pmnt pentru bine, dar totu
se socoate cu totul tnr n privina moral i
simte apsat de simul pcatului; inima lui nu g
sete adevrata fericire pe pmnt. In sufletul omului
e nrdcinat ideia de venicie i infinit; suflete!
su nu numai c' posed idea de o fiin infinit nalt
dar i tinde spre dnsa cu inima i ou voina sa. ^3 i
departe, ce nseamn i acel fapt, c omul, prin
rite mijloace, se silete s-i fac venic numele |
chiar i aicea pe pmnt, dorind ca de dnsul i du

Bfe

moarte s se pomeneasc ct mai mult? In fine a

popoarele de pe pmnt, afar de puini oameni, ^
n vieaa viitoare. Pentruce Creatorul a sd it n
omului
astfel
fie satifA
i" de tendine nalte, dac ele n ^ ^ ^ |
weeaumte
^ ^ ^ ^ i tr u c e a sdit astfel de ndejdi i

a ptri, dac ele nar fi s fie mplinite, adic

C
n ar fi sst fie
o viea mai bun i fr de sfrit Aceasta ar sta
'
,mai bnn* 5 Sr de sfreit

- 1

nelepciunea, i cuZ nt * * 00
cum e nendoielnic d f IE DamDezea Deci, dup
, tot nelept i ntru t , te nn Dumnezeu venic. ntru
e * aceea!
tot M * nendoielnic
In care dorinele si ten!r t"? Vlea^ fir de carte,
fi

mplinite.

dmeIe sufletului omenesc vor

m ai3"som ate
^ s a e tu l este uematerial
! terilor i,I ? mCa ?manifestarea extraordinar a pueu
,
CU sunt de Pild presimirea viitorului,
cunoaterea celor ce se svresc la o mare deprtare
# prevederea clar a viitorului i nc cteodat a
celui mai ndeprtat, nu numai n somn, ci i treaz

fiind.
I Ateptarea vieei viitoare mpreun cu credina n
Dumnezeu slujesc de temelie pentru nflorirea vieei
pe pmnt. Se tie, c acele popoare, la care a slbit
credina n vieaa viitoare, au fost supuse la felurite
nenorociri; temeliile vieei lor familiare i sociale au
fost sdruneinate; aceste popoare au suferit din pri
cina rzboaielor luntrice i au czut n robia altor
neamuri. A fost un timp, cnd o ntreag generaie a I
ntregului neam omenesc, afar de familia drepu ui
Noe, dup rndueala dumnezeeasc, a fost
^ credina n_Dumnezeu i
de potop, pentruc pierdus'

In nemurirea sufletului; In oamenii acelui timp trupul

robise a$ de tare sufletul, n ct el uitase de fiina

i de nalta sa vrednicie; de aceea i Dumnezeu a zis
despre acei oameni: nu va rmnea Duhul mm
oamenii acetia in veac pentru c trup sunt (Facerea.
VI, 3). Acela lucru se va petrece i la a doua i cea
din urm pierdere a neamului omenesc de pe pmnt.
Cei ce umbl pe calea cea spinoas a virtuilor i
a faptelor bune s-i ntipreasc bine n inimile lor
cuvintele sf. Ap. Pavel : se cuvin, ca cel ce se apro: V
de Dumnezeu, sa cread c este, i celor ce-l caut
pre El, dttor de plat este (Evr. XI, 6), precum i
cuvintele Domnului nostru Iisus Christos: iu :
rnei de cei ce ucid corpul, iar sufletul nu pot s-l
ucid; ci v temei mai vrtos de Cel ce
r s
sufletul i trupul s-l piarz in ghiena. (Mat. X, 281.
Amin.

VIII.

DESPRE N E M U R IR E A

SUFLETULUI

rfc\
Mat. XVB, t.

cuvntarea precedent* am vorbit Ha8

f le t u l^
6 ? Cel0 PZitiVe desPre ^m urirea^!
Sunt ns i alte dovezi despre nemurirea sufletului,
mult mai precise i mai decisive i anume dovezile
teologice, pe cari ni le d descoperirea dumnezeiasc,
precum i dovezile experimentale, cum sunt artrile
sufletelor oamenilor mori. Insu Dumnezeu Sa des
coperit i e descopere n multe feluri i In multe
i chipuri prin, sfinii Si, mai cu seam In prorocii,
semne i minuni. Dar pntruce oare Se descopere El
o a m e n ilo r ? Pentruca s-i pregteasc pe acetia pentru

vieaa viitoare cea fericit. Domnul a descoperit de

multe ori oamenilor, c ei sunt fcui pentru o viea
mai bun, ne pmnteasc, i le-a artat calea pe

"

' S

i niciodat nu va muri, i c dup nviere Chiar nici

omenesc nu va mai fi muritor (Luc. XX, 36).
Cum c.n adevr Dumnezeu Sa descoperit oamenilor
i Se descopere i astzi, despre aceasta am vorbit
deja i vom vorbi nc i mai pe larg n cuvntrile
viitoare.
S ne oprim deocamdat la dovzile experimentale,
adic asupra faptului, c adesea sau artat i se
arat suflete de ale oamenilor demult mori. Domnul
Dumnezeu din cea mai adnc vechime a neamului
omenesc su numai- a ngduit aceste artri ale su
fletelor morilor-, sau' Bl singur le- trimis a cei ce
triau p pmnt. Deja pe timpul lui-Moisi, acum
3,500 de ani, au fost oameni, cari chiemau sufletele
morilor. Domnul, prin sluga sa Moisi, a oprit aceasta
sub pedeaps de ; moarte. Brbatul sau femeia,
cari vor chiem pe mori sau vor vrji, s fie dai
morii; cu pietre trbue a-i ucide pe ei (Lev. XX, 27;
Beutor. X, 12; Sirah, XLVI; 23; I Impr. XXVIII. *).
In lumea cretin, dup nvoirea'lui Dumnezeu, sau
_aratt multe shflet de ale morilor, oamenilor ce triesc
pe pmnt, ncepnd cu Moisi i Ilie, cari sau artat
ntru mrire n timpul schimbrii la fa a Domnului
Hsus Christos pe muntele Taborului. Despre nume
roasele artri ale lui Iisus Christos dup nvierea Sa
nu numai ou -sufletul, ci i cu trupul, i nu numai
apostolilor, ci i multor cretini, vom vorbi mai la vale.
Dac am adun istorisirile oele mai sigure despre
artarea de suflete de ale morilor n lumea cretin,
am alctui cri ntregi. Pe lng aceasta, nu numai
co rp ul

1) Filaret Mitr. Istoria

Bisericeasc, ed i, p,

200.

de ale sfinilor, ci i de ale oamenilor pctoi

san de ale celor ce an dus. o viea obinuit, sau

artat oamenilor afltori pe pmnt, n viea, pentru
a-d nelepi sau pentru a le dovedi c este o viea
viitoare. Vom arta aicea cteva din cele mai nsem
nate i mai cunoscute cazuri de artare de suflete de
ale morilor, cari au avut loc n familiile regale i
mpr teti.
Dup ce a murit regina Suediei Ulricka n castelul
Gripsholm, nainte de a- fi ngropat, fu pus n anti
camer un detaament din garda regal.' Pe la amiaz
apr n salon contesa Stemboch din Stocholm, favo
rita reginei, i cpitanul detaamentului de gard o
conduse la corpul defunctei regine, unde o ls i se
retrase.. De oarece dnsa zbovi acolo mult vreme,
cpitanul deschise ua s vad ce este, i rmase n
mrmurit. Atunci spre dnsul alergar toi ofierii ce
erau de-fal i vzur bine cu ochii lor, printre des
chiztura uii, pe regina, care se ridicase din sicriul
su i m bria pe contesa Stemboch. Vedenia se
prea c plutete n aer i curnd se prefc ntrun
fum des. Cnd fumul acesta se risipi, corpul reginei
se vzu zcnd n sicriu, iar contesa Stemboch nu
se afl nicirea prin castel. Imediat fu trimis un
curier cu aceast tire la Stocholm i acesta aduse
vestea c contesa Stemboch na prsit de loc capi
tala, de oarece murise chiar n momentul pe cnd
fusese vzut mbrindu-se cu regina. Atunci se
alctui ndat un protocol despre aceasta, care fu sub
scris de toi cei ce vzuse aceast artare x).
1) Aceast istorie am luat-o din scrierea doctorului Schobberg
despre nemurirea sufletului, scris n limba german.

 84

In anul 1821, curnd dup moartea lui Napoleon

In insula S Elena, Ludovic al XVIII, din casa de
Barbn cari se urcase pe tronul Franei n locul lui
Napoleon ntro noapte edea culcat n camera sa
de dormit i gndindu-se la Napoleon, nu putea s

I adoarm. Lumnrile ddeau o lumin

pal, pe mas

se afl coroana statului Francez i actul de cstorie

a marealului Marmont. Acest act fusese supus lui
Napoleon spre semnare; dar mprejurrile fcsboinice
mpiedecase aceast semnare i acum din nou se su
pusese spre semnare lui Ludovic. Ceasul dela Biserica
Nsctoarei de Dumnezeu vestise mezul nopii. Abe
se stinse sunetul ultimei lovituri, i deodat uile ca
merei de dormit se deschiser, dei fusese ncuiate
chiar de nsu Ludovic, i intr nuntru Napoleon,"
se apropi de mas, i puse pe cap coroana, lii actul '
de cstorie i apoi condeiul; n . acest moment Lu
dovic de spaim cz n nesimire i cnd i veni
n simire, er dej ziu. Prim a lui grij fu s vad,
ua; ea er ncuiat cu cheia, i nc i,cu un zvor
pe dinluntru ; dup aceea regele se apropi de mas
i gsi actul purtnd isclitura Napoleon. Cercet;,
rile acestei ntmplri au artat, c uneledinslugv
care ateptaser pn trziu ntoarcerea tovarilor,;
lor, pe la mezul nopii vzuse o fantom palid, care
ta*ec repede n camera de culcare regelui. Trs
turile iscliturii mpratului de pe a c tu l-acesta erau
identice cu trsturile iscliturilor lui Napoleon di&
timpul vieei sale, i acest act remarcabil se g^se
nc pe la anu 1847 n arhiva regatului Franciei
1) Ibidem.

T 'tn

T J[T

cum "**

dedon4 ori ^ w o

14

. 1-1 W gt rup legturile netegite8" GeoIP

p* oare le avei teci de pe cnd t r i l regm
dn-w a dona oar, pe cnd regele e ^ l l c a t
ea lu ulernlde dantel al acestuia, fcu un
aranc pe peptul regelui, zicnd, ca dintre muritori
nimeni nu va fi In stare s-l desiege. Adouazi Horaia, neputnd desleg nodul, arunc gulerul In foc regele 11 munci repede din cuptor, dar cznd pe
hainele Horaiei, acestea se aprinser cu iueala fulge
rului i Horaia muri ars, George se ci, se rug
mult vreme, nfiin un spital, c multe fapte bune
In numele reginei i muri la dou luni dup a doua
artare a acetia *).
In decursul timpului multe s au scris despre ar
tarea femeii albe In castelele dinastiei prusiano, pre
vestind moartea vreunui membru din familia regal.
Judecnd dup un portret gsit, aceasta er princesa
Berta von-Rozenberg, care a trit acum patru veacuri,12
adic prin veacul al XV. In Decembre, anul 1628, ea
umbl prin palatul din Berlin i rostea urmtoarele
cuvinte: Vino, jndectorule al viilor i al morilor;
nc tot mai am eu ndejde de judecat. Pe la nce
putul veacului al XIX ea sa artat n dou rnduri
reginei Luisa, care lu aceasta drept o prevestire a
morii sale i n adevr i muri curnd dup aceea.
Portretele acestei femei albe se vindeau pe atunci
prin toate librriile Berlinului ).
1) Ibidem.
2) Jurnalul Novoe Vremea No. 4248 i urm.

Pe la sfritul veacului al XVIII mpratul Petru I

artndu-se motenitorului tronului rusesc, caro ;-t|
urm a fost mprat cu numele de Pavel I, i preveni,i
soarta trist i apropierea morii sale i l ndemn
s triasc dup legea dreptii. Aceast artare este
scris chiar dup spusa lui Pavel Petrovici, care pe
atunci er nc motenitor ')
0 mare mulime de artri de ale sfinilor le gsim
descrise prin diferite cri i jurnale. Ei, n cea mai
mare parte, sau artat n vis. Cum c aceste artri
au fost adevrate, aceasta se vede de acolo, c dnii
au prevestit multe lucruri, care sau mplinit, au a r ta t
doftorii sigure, prin cari sau vindecat felurite boale
sau chiar n timpul somnului au vindecat pe muli
.momentan i pentru totdeauna. Unii oameni sau n
vrednicit a vedea pe sfini treji fiind i au primit dela
dnii chiar semne materiale, ca dovad a artrii lor.
Aci vom istorisi despre dou artri de acestea ale
sfinilor, care artri au avut loc n Rusia.
In anul 1855 tri n oraul Epifana din guvern
mntul Tuia un negustor, cu numele Vasilie Ivanov,
care fusese epitrop la biserica catedral. Familia sa
se compune din nevast, doi feciori: Nicolae in
vrst de 23 ani, nsurat, i Ivan de 17 ani, i trei
fe te: Ecaterina de 13 ani, Raisa de 11 ani i Ale
xandra de 6 ani. In anul amintit, 1855, n noaptea
spre 10 Aprilie Duminica Mironosielor, Raisa, din
pricina unei spaime grozave, fu apucat de un acces
1) Istorisirea aceasta fu scris de baroneasa Ober-Kirch n rtlX
unde motenitorul a fost n anul ,1772. Russk. Arhiva, 1869, No '>

p. 517526.

d nebuni, aootiY i ,

Mjjif

Iunio, bolnava fu apucat tu *lua du ll I m

tem ioKc;'
venlndu .,1 m
ln uro
t | M
i -j
>te , V
I wid
"HU m
pU.

ouyiosul Serghie, a vorbit

A
our, pe o a r o t a o a t - o / V 'Vw l'mnotod, lat tas pvoamTO J ' f ' ' vfe' paro
oa
*
i i aoeasta vin
vine tot dla
doia boal
beai Cu
cf, ,a /vf
S **
softrbl
deosebire se
sorbl a
ea o
nu voia Vt
* ,
mare. Nicolao
W ool,,
P > * * * *
*i col mai
mare,
P0? t* Sl Sei*Uie'
PO toi. OOi 00 86
aflau ta g R s-i citeasc rugciunea. S L !
eyeu. is-i fao otuoo. Mama oi ou maro greu am*
degetele bolnavei i o umbri ou semnul oruoii. Ei i se
pre c la facerea semnului oruoii dela dnsa se de
prtau spiritele rele, pe oare ea le vede. Dup o alt
pova a sf. Serghie, fu gsit dup iooane chipul aoestui
sfnt, care a i fost pus asupra ei. Voind s ncre
dineze pe fratele su, o ou adevrat i s'a artat sf.
Serghie i i-a dat presoura, ea corii un pahar de ap
curat, lu n gur, se clti i o turn napoi n pahar
i atunci se vzur prin ap s frmturi de pine
alb, de care nimeni nu-i dduse. In fine bolnava declar,
c sfntul va veni la dnsa n ziua de 13. In seara
acestei zile, pe la 11 oeasuri, avii un puternio acces,
f e s te o jumtate de ceas dnsa se scul i zicnd:
Iac vino i prea cuviosul Serghie, se apropie>de
fereastr. Deschiznd fereastra, ea scoase j
si ncepi, s vorbeaso ou oineva. Dup aoeoa Intor
S
spre frate-s. ii dote oev tatr'o brfe

' Ws* HH -

i porunol s ie oeonco l ddut, cu respect, oa p*,

un lucra sf&nt, Apol art o cruce caro umtfit^
i se dduse ei pe fereastr, i caro er fcut Cordea alb, i zlso o i f'a poruncit o dea r,;>;.

In aoest timp faa ei se lumin, prinii i rude]' ,

umplur la vederea acestora de bucurie i do o '
religioas. Cu toate rugmintelo struitoare s ie
lor crucea, ea o slobozi cu mria pe fereastr *
dispr din palm. Alergar cu toii n uli, ncepur
s caute crucea po sub fereastr, dar n zadar, <<unu fu gsit. Dup aceanta ea porunci fratelui
s-i arate ce are In mn. In hrtie se gsc nvelit
o prticic de prescur In form de triunghi
cteva bucele de tmie, iar pe hrtie er ncm;
Tu eti Domn. La ntrebrile rudelor, ea ;
c a venit la dnsa prea cuviosul Serghie i cu os
biat frumos In hain alb, ncins cu un orar ca dia
conii. Prea cuviosul sooase din sn un erveel al
bastru, din care scoase i-i dote hrtia i crucea;
hrtia ou prescura i tmia i porunci s le pstreze
la dnsa, iar orucea s o de napoi i ncredineze
pe rude, i mai ou seam pe fratele su Niculae, a
ei s nu se ndoiasc, iar despre copil i zise; acett*
te va pzi. Bolnava dup aceea se vindec cu dsdI
vrire. Peste un an, n Iunie 1856, dnsa, mpreun
cu mama i sora sa, veni n lavra sfintei Treimi
ea singur i mama ei spuser celor mai ma,V a
lavrei i frailor despre cele ce i se ntmplase,
ticica de prescur, pe care b adusese sf. Sergb
gsi c este coapt n lavr. Aceast mprejuj*^
fost soris i isclit de tatl, de mama i
celei vindecate, de protoiereu, de preot i de d'aC

, Catedralei din frn;r

de 6 ani dla 7 ama &* aceasta
publicat. D u p T T % * * *
se afl cu totul s n t o ^ piinu i t
cuvntarea Iui Pilaret ' aceas descried, Cl. *1
rit n jrnaIul Acaaemimn 0MoscOTi!i. a
In anul 1812. dun no \r

Evghenie, vice-regele I t a U e f ^ S
prinK
de soldai din Moscova stm-a 7
U m detaament
*lor. Ei ocup
i
s
t
COnta.prea cuviosului Serghie al R a d o S p
ceasun prinul se culc fr s se desbrace Si iat
Aevea sau n vis, cci dnsul nu tie bine, vzh c
m tr n camer un om, care er mbrcat cu o hain
neagr i lung i care prea a fi btrn i crunt;
dnsul apropiindu-se de prin a de taire, nct
acesta la lumina lumi put s observe trsurile feii
lui, i zise : cNu porunci armatei tale s prade monas
tirea i mai cu seam s i ceva din biseric. Dac
tu vei mplini rugmintea mea, Dumnezeu te va milul
i tu te vei ntoarce n patria ta neatins i nevtmat.
Prinul dimineaa ddu ordin, *ca detaamentul s se
ntoame n Moscova; apoi se duse n biseric i la
mormntul sfntului Sava vzu chipul celui ce i se
artase noaptea i cunoscndu-1 al cui este, cu respect
se nchin moatelor sf. Sava i scrise toate acestea
ta carnetul su. Toi ceilali mareali aii luiJapoleo
perir ru, iar Evghenie rmase nevtmat i
1) Tforeniea sfiath olef 1861, pars. XX.

 90

Intro lupt na fost rnit, Dnsul porunci iului su

Maximilian, c dac se va duoo n Kuala, numaidect
s se nchine mormntului sfntului Sava. Fiul su
yeni n Rusia la anul 1839, pe tim pul mpratului
-Nicolai Pavlovici, i dup manevrei din Borodin, fcute
n amintirea btliei din anul 1812, ntreb undo cuta
monastirea sf. Sava, i aflnd, se duso acolo ou clu
zele ce i se dduse, i se nchin mormntului sfntului. Aceast mprejurare mai presus do orco n.
doialx).
Aa dar, pmntul este numai locuina noastr vre
melnic. El este reedina fiinelor raionale cari au
s fie rsdite n alte lumi. Deci, noi vom fi luai
de pe pmnt i poate foarte curnd. De aceea, s
rugm pe Domnul pentruca El s no de nou putere
s prsim pcatele, cari ne pogoar n locurile cele
de jos i ntunecate ale lumii i pentru oa El s ne
ajute s facem fapte de acelea, cari ne nal n l
caurile, cele de sus, venic luminoase n ceruri. Amin.1

1) Pogodin. Prostaia reci o mudrenth ueceah 1873, p

P A R T E A II

IX.

Jevoia ce are omul de descoperirea dumnezeiasca

kJl semnele dup cari se cu n oate, c o religie
este descoperit de Dum nezeu.
De NM eredei Mie,
lucrurilor Mele, eued aftafifi
s eredefi cd Tatl M m Mine
cete i u intru Kt' (loan. X,
38), I zis Domnul ctro jidovii
ce na orede in El.

rminndu-se cuvntrile noastre despre ade. vrurile fundamentale, pe cari se reazm dife
ritele religiuni ale popoarelor de pe faa pmntului,
adic despre adevrurile existenei lui Dumnezeu i
i nemurim Sufletului omenesc, vom pi de aicea fnBainte la al doilea fel de cuvntri, In care se va do- I
..ved, c religiunea cretin este singura religiune adev
rat i d nsu Dumnezeu descoperit pentru mnU Pea;_Oamenilor.

fi SSfcn religiunile de pe faa pmntului sunt 1

t ce toate acestea fiecare popor e n*; S
etdSnak c credina lui este cefc adevrat i (j pj
Dmanoavu descoperit i ntemeiat. Pentruce oare
fiecare popor crede c credina sa este de Dumnezeu
desevxwit ? Pentruc Domnul chiar dela nceput sa -
descraetit pro Sine celor dinti oameni, zidii de
Ite s it i apoi i mai trziu Sa artat tuturor ale-1
jof
descoperindu-le lor i, printrnii, ntregii ^
omeniri. voina Sa cea sfnt. In timpurile lui Abraam, ti
ca 2LOOO de ani nainte de Christos, tri Melhisedec, fl
preosul Dumnezeului celui pre-nalt i regele Sali
nului, cruia Dumnezeu S'a descoperit pre Sine. Cu 'i
1,900 de ani nainte de Christos, deja n zilele lui
Hoisi. Dumnezeu descoperi voina sa prin prorocul
Valsam. carele tria n mijlocul pgnilor. Tot cam 3
pe alancea, sau ceva mai nainte, se descoperi lui
for i prietenilor acestuia. Dar nc nainte de aceasta,
pe cnd popoarele ncepuser a prsi pe Dumnezeu y |
i a ciunti credina cea descoperit de sus, oamenii
ncepur a fi amgii prin inspiraiile, i descoperirile
mincinoase ale spiritelor rele. In fine, se ivir i oemeni. cari abuznd de credina altora' n descoperi*
rile adevrate ale lui Drimnezeu, ncepur in mod'
viclean i tendeados, a se d drept trimiii, lui Dum- ^
Dar pentru ce oare' Dumnezeu chiar dela toeeput sa descoperit pe Sine oamenilor ? Pentruc,
dup cum am spus cunotinele naturale ale min11
emttesti despre Dumnezeu, chiar i n starea aealt
rat a omului, nu pot ave trie necltit, hotrttoa
i determinativ. iar omul trebue s rspund Pen

 95 _

faptele sale, pentru purtarea a fc._

fa dft ceilali oameni si
. Damne*ea.|
este una din cauzele pentru care86
Aceasta|
dect numai n religiunile
p - - ^ 1 nu ed
Dumnezeu a nzestrat pe om co
* rice:
este de ajuns. Cu toate c omul este
\
minte, el totu are nevoie de o mulime
tori i nvtori n persoana prinilor si p ro feso r.
Pentruce atunci ar fi contrar raiunii, cnd omul m
chestiunile i lucrurile, ce se refer la Dumnezeu, ar
avea de nvtor pe nsu Dumnezeu?
I
Mai departe, experiena ne arat, c omul se afl
ntro stare de alteraiune. din care singur, numai cu I
ajutorul puterilor sale, nu poate eL Faptul, c oa
menii, a zii culi, dar cari nu cred n revelaiunea
dumnezeiasc, sunt mprii, mceeace privete cuno
tinele despre Dumnezeu, n tabere dumane, se poat
el oare socoti ca firesc ? 1). Unii, contrar minii sn-1
toase, zic, c nu exist un Dumnezeu i o lege dat I
de El oamenilor, ci exist numai materia, care este
venic, i legile i forile unite cu dnsa, duP* 080
totul n lume se svrete prin necesitate, &r
legiuitor raional. 2). Alii
-----J
lnme este Dumnezeu: lucrurile vzute din aceast!
lume nu su n t dect manifestri ale sufletului celui
nevzut al lumii, care suflet fiind incontient, se dea*
volt prin ajutorai lumii, se perfecioneaz i n per
soana fiinelor raionale ale lumii ajunge la cunotina
de sine. Aceti oameni, cari zic c totul este
nezeu, se numesc panteiti i atribue lui Dui

toate defectele i greealele, ce isvorsc din

[c^ oamenii fac de libertate. Afar de aoea

nvtur mincinoas e plin i de alte absurditi

dup cum am artat mai sus. 3). Alii recunosc m
Dumnezeu, ca spirit perfect la infinit, fctor al lumii
dar nu-L recunosc pre El ca proniator al lumii, ade
verind c Dumnezeu, la facerea lumii, a druit acetia,
odat pentru totdeauna, nite legi nelepte: i ^
mult nu se ngrijete nemijlocit de dnsa, ci aceasta
se conduce de legile ce-i sunt date.
Ba au fost i de aceia, cari nu recunoteau numai na
singur Dumnezeu, ci mai muli dumnezei, i nu numai
buni, ci i ri, dumani unii altora, lat pn la ce ab
surditi poate ajunge mintea cea czut, cnd este
lsat de capul ei n chestiunea cunoaterii lui Dum
nezeu ! Aceasta dureaz de mii de ani i nc nu se
poate prevede captul certelor i nenelegerilor din
tre nelepii lumii, acetia n privina deslegrei ceh*
mai nsemnate chestiuni despre Dumnezeu i despre
lume, pentru c puterile naturale ale omului sunt
mrginite. Luai tiinele naturale, adic tiinele des
pre lumea vzut: perfecioneze-i omul ct de bine in
strumentele sale' de cercetare i scrutare a lucruri!
de pe pmnt i descoper el orcte fore i leg*
noui, necunoscute lui pn acum ;' mreasc-i
de mult telescopurile i microscopurile sale i
cu ele ct de multe lumi noui de stele i de
Cereti: dar n toate acestea el nu va vede
materia cu, forei ce lucreaz, dei dup ni
nelepte, dar. impuse de necesitate, i ml "^ ;
asemenea lui Newton, i va descoperi capul cu x ^
la auzirea numelui Creatorului lumii iur a *
menea lui Laland, cu ironie va zice, c el
pe Dumnezeu nici cu telescopul.

 9?

Luai tiinele despre om; daci

ca inspirat de Dumnezeu, atunci n omenesc
fel de documente istorice,
Ej ^ n*
teso se pierde n ntanerecul celei mai "
notine i disputele i conjecturile dsDt T i
omenirii vor fi fr de sfrit. Mai departe
despre sufletul omului ne poate ea oare lmuri s
desleg chestiunile: cum se nate sufletul copiilor din
sufletul prinilor, cum sufletul influeneaz asupra
corpului i corpul asupra sufletului? Insu Dumnezeu,
dup scopurile sale nelepte, a regulat a, ca modul
influenei sufletului asupra corpului i a corpului
asupra sufletului i legtura dintre ole s rmn tn
afar de cercul cunotinelor noastre. Dac omul nu
tie n ce chip sufletul su influeneaz asupra cor
pului, apoi poate el oare s explice i s deslege
ntrebarea: cum duhni lui Dumnezeu cel nemrginit
a fcut aceast lume material vzut i cum influ
eneaz asupra ei? De aceea mintea ":'^ a
popoarelor oere o religie sau o credinj w * ;;;
nnA
Ait. Dumnezeu a descoperit
aceea
descoper, cu
t adevra
i*
H a 11Ail n il \ t trO uU in^e
oamenilor ceeace li cr^
... puterile ilor
Av cele
nu pui
ceeace ei, cu
celo mrginite
mi
aj Magre este neputina
cfaptelor
.JL , J v .
dac* lipsit* do un d
bune,
tro oameni n h
3ei nu
mai alei aimre
postol Pa
dumnezeesc. Cei

scrie:

si de aoosto adovrui'i; s* ;'l

9 cawle voi*** *** /*

Binelept

, A,

 98

w trete nu-1 voiesc. Dup omul cd din laur, ~

plcere in legea lui Dumnezeu, iar in met
mele vd o alt lege, care se lupta cu legm
mele i tn face rob legei pcatului (Romani,
1 9, 2 2 , 2 8 ).

Filozofai pgn Seneca, contimporanul sL ar

Tftvel, ntreab: cum se face, c noi una dor
ctre alt ceva suntem atrai? Ovid, n n alt f ;
pgn, oaro a trit n acela veac, scrie: noi to: i
tindem spre oeeace este oprit i dorim cora:,
este nvoit. Vd i aprob ceeace este bun.
i fac ceeace este ru. Aa dar, dup cum e nendc
oliiio c oxist Dumnezeu, tot aa
o do neaprat trebuin revelaiunea i ce::'
Lui pontruca oamenii sa poat a-L cunoate i a-I bi*
plco, i noi avem temeiuri puternice s a:;::
c dintre toate religiunile numai religiunea cretini
singur este adevrat i de Dumnezeu ntemeiat!
pentru mntuirea oamenilor i cretinul poate c*
mpreun cu sf. apostol Pavel: Mulumcs 1) <:; ezeului meu prin Iisus Christos, Domnul
**
cci legea spiritului vieei in Iisus Christo' *<*'
berat de legea pcatului i a morii (Romani >
25; Vili, 2).
Care sunt ns probele, ce ne dovedesc, c relig**
cretin este ntemeiat de nsu Dumnezeu >
prin urmare, ea este dumnezeiasc ? Probele b
privin sunt de dou feluri. Unele se cuprind
litile nvturii credinei sau religinn en
nvtura cretin este cea mai curat ^
.
sublim din toate nvturile religioase <'
pe cnd n celelalte roligiuni ntlnim nM<

99
L . .
minii sntoasei * n
In tel Lui. precum
nrenim *5
* i .....
. J d pre Dmnezeu
"mezeui
t n JMT ^
L. i .L v ^
s . raporturile Lui

. ^ ta n a m M k e s t <* nn

. r 3

me,

mntro van cele dou mai principale (trimtea persoanelor tn Dumnezeire i ntruparea Fiului
i Dumnezeu) n cea mai mare parte sunt neajunse
>mintea omeneasc, ceeace e i firesc, cci Dumnezeu
iv\ fiina sa este neajuns de mintea omeneasc, cu
ate acestea aceste taine nici nu conin lucruri
raionale, ba au multe pri accesibile minii noastre,
vtura cretin despre vieaa viitoare i nvierea
orilor de asemenea este curat i mrea.
Legea moral cretin este a de perfect i de
blim, nct la dnsa e imposibil de a mai adog
v nou. In raporturile noastre cu Dumnezeu legea
etin ne recomand s fim ptruni de iubire fic pn a ne sacrific i vieaa pentru slava Lui,
c aceasta ni sar cere; iubirea ctre aproapele
ais Christos ne-o recomand ca pe lucrul cel mai

a re*
p e votri, bin ecu vn tai pe
c e c blestem
ftr v g f i v
, f va prigonesc, ca s fifi fii a i
vostru
i r "*/ (Mat. Y 44, 45). Lceosfa este porunca

ine, cretinilor, n referinb .Rom y g, 10). In fine

lui Christos le recomand
dor ctre ei nsu, legea lui

ce

 100

smerenie, rbdare i abnegaie. Dar probele cari do

vedesc c credina cretin este dumnezeiasc i pe
care le scoatem din sublimitatea nvtorii cretine
despre Dumnezeu i vieaa viitoare i din cui<:
I^gii morale, nn sunt toc destul de hotrtoare;
pentru c pn i cea mai sublim nvtur poate
fi considerat ca rod al minii omeneti.
Probele cele mai nsemnate, mai nendoelnice. si
mai hotrtoare, care ne arat c religia cretina
este de Dumnezeu ntemeiat, sunt mrturisirile ne
mijlocite ale lui Dumnezeu c aceast religie este
adevrat; vr s zic probele revelate, supra-n?. t
rie, adic artrile Dumnezeirii, prorociile i mi
nunile dumnezeeti. Cnd tosas Dumnezeu, artu
du-se oamenilor, zice, c aceast credin este adev
rat sau dovedete prin minuni c ea este adevrat,
de sigur, noi nu ne mai putem ndoi.
Dar i n religiunile pgnilor au fost i sunt reve
lai uni, prorocii, semneji minuni .svrite de spiri
tele rele : de aceea levelaiunilc dumnezeeti, proro
ciile i m inunile de asemenea sa r fi p ru t a nu fi probe
hotrtoare. Aicea trebue : 1) s ne ntoarcem luarea
aminte la puterea, mreia i calitile minunilor*
nsui Fariseii, neputnd tgdui m inunile lui Chnstos,
ziceau, c El face miunni sL.jsgoneste dracii cu P11*
terea lui Velzevul, dom nul dracilor ; ns Mntuitorul
le rspunse c toat mpria;- care se desbin, ^
poate s stea. Mai departe, El fcea astfel de
pe care duhurile rele nu le p o t face. Cnd
v.
rusalim vindec pe orbul din natere, Iudeii, ce ^
du-se ntre dnii, ziceau : *Au poate dracul ^* ^
chida ochii orbilor ? (loan, X, 21). i chiar unii

101

Farisei ziceau : Un nn,

astfel de minuni (loan,
T ate s c
nviat mori, ba i El
*7, T ' Do^ u l a
sa nlat la cer.
811 a nviat dm mori i
- 2 ) Unde lucreaz spiritele rele
.
tura despre Dumnezeu este necurat

liteismul sau panteismul, si nv

'B? e po"

- - . . 'C S S

t a c t ta ta-an ndumnezeit p ic ta ta pi palmele 1

popoarele vechi aveau dumnezeul beiei, adulterului
tlhriei i al tuturor ticloiilor. A dar amndou
felurile de probe mpreun sunt de trebuin, adic
acea nvtur este cu adevrat de Dumnezeu des
coperit, ca re : 1 ) este sfnt, curat, sublim i protivnic duhurilor rele i 2 ) care este dovedit prin desco
periri i minuni mari, prin astfel de minuni, cari n
celelalte religiuni nu le ntlnim, prin care sunt ru
inate duhurile rele, fctorii minunilor nchipuite,
fiind izgonite din locurile aflate n puterea lor. De
oarece religiunea cretin are n favoarea sa toate
probele, care o arat a fi de origin divin, de oarece
Domnul nostru Iisus Christos, Mntuitorul, cel fg
duit neamului omenesc, din cele mai deprtate timpuri
a dat nu numai cea mai sfnt lege, ci i pild de
mplinire desvrit a acestei legi, i nu numai pild,
ci i puteri dumnezeeti, spre urmarea acestor pilde,
i nu numai c El a svrit minuni, ci i urmailor
Si le-a dat putere s fac asemenea semne i minun,
apoi de aceea religiunea cretin sau ^re . ^]
Christos, repede sa lit, nfruntnd toate>ped ^
toate cursele iadului i toate prigonirile g
partea Judeilor i a pgnilor.

102
Dar de oarece minunile eervoso

ca

probe au setting

hotrtoare c roligiunea noastr ost dumnezeiasc,

i adevrat, cci ele sunt adeveriri dato do nsu

Dumnezeu ; de oarece, din aceast pricin, i necre.
dineioii i pun toate puterile pentru a combate
minunile; apoi de aceea trebue s ne oprim

asu pra

acestor dovezi, pe care se reazem c a r a c t e r u l divin

al religiunii cretine.
In timpurile Vechiului Testament, n curs de 6500de
ani, neamul omenesc, prin descoperirile supranaturale
i prin minuni, a fost pregtit spre primirea dumnezeescului ntemeietor al credinei noastre. Dar, lsnd
la o parte vechile minuni, n o i: 1 ) vom vorbi numai
de prorociile vechiului Testament despre Iisus Christos
ca unele ce au legtur nemijlocit cu E l; dup aceea
2 ) vom vorbi despre minunile, svrite de nsu
Iisus Christos, i anume vom art, c ele cu adevrat
au existat i c spusele Evanghelitilor despre ele
sunt nendoelnice, adevrate i exacte ; 3) vom vorbi
pe scurt i despre minunile svrite n Biserica cre
tin din timpul Apostolilor i pn astzi, i n fine
4) de oarece lumina* e mai strlucitoare n ntunerec,
de aceea vom pune religiunea cretin alturea cn
hele mai rspndite religiuni riecretine.
Se gsesc printre cretini astfel de oameni, cari se
ruineaz a crede n minuni. Unii ca acetia se ru*
neaz de nsu Iisus Christos i de unii ca acetia
i EI se va ruin naintea Tatlui Su cel ceresc
nsu Iisus Christos n timpul vieei sale prante^
de multe ori a Socotit, c minunile sunt dovezi ^
dte i hotrtoare a misiunii sale divine. Cnd
Boteztorul, n tem ni fiind, a trimis la Dnsu |

 103

doi dm ucenicii si s-L ntrebe r

8 vin, sa u pe altul s a te r n 'o r ?H * * * * *

rspunse trimiilor lui loan i

**** Christos>

spunei lu i loan cele ce vedei

<<M*r9< i
ologii um bl , ^
% % % %
invxeaza si sracii binevestesc i fericit L
nu se va sminti intru Mine (Mat. xi, 26) s ta
alt rnd Ea zise Iudeilor, cari nu credeauIntrTnsuLdar
dintre cari muli recunoteau pe loan Boteztorul de
sfnt: *Eu am mrturie mai mare dect a lui loam
lucrurile pe cari Tatl Mi le-a dat s le fac: insu
-lucrurile pe cari Eu le fac, mrturisesc de Mine, c
>Tatl Ma trimis (loan V, 30; comp. X, 38). Lui loan,
nainte mergtorul i boteztorul lui Christos, nui a fost
dat s fac minuni i aceasta fr ndoial, pentruca lu
mina lui Christos s luceasc mai puternic. Multi, zice
sf. loan Teologul, au venit (Ia Ii sus) i au zis, c loan
n'a fcut nici o minune. (loan, X, 41). Iar despre
urmtorii si Domnul a zis ucenicilor si In cea de
pe urm cuvntare a Sa: *credei mie, c Eu intru
Tatl sunt i Tatl intru mine; iar de nu, atunci
credei mie pentru lucrurile cari Eu fac. Adevr, adevr
zic vou: cel ce crede intru mine, lucrurile care eu
le fac i acela le va face i mai mari dect acestea
va face; pentruc Eu la Tatl meu ma duc (
XIV, 1 1 , 12 ). i cnd sa nlat la cerazisaj ^
c re d e a c e s t e a v o i ^

. Iilor iar semne celor ce vor

in numele Meu dracii vor scoate, in t *

gri, erpi vor lu i de vor bea ceva
vi
va vtma; pe bolnavi mnile i vor p
le va fi (Marc. XVI, i7>18)

- 104

Doamne, noi nu suntem vrednici ca s se svroftwA prin noi puterile cole mari ale Tale, cum sau
sAvt-Mit iii n svresc prin adevraii i sfinii ti
urm tori; sporete orodina noastr n lucrurile tale
pe oari 1g*hI svrit pentru mntuirea noastr, i n
minunile sfinilor ti j ndrepteaz-ne i ne mntu
eto pro noi Amin.

X.

Prorodile Vechiului Testament despre 3isus Christos

Ctrwfai m'ipUwite; odvoMd
ti

pam

a <tvfd intr'insele

VitOfa UfHieti ;

,./ MtdliMPi

* despre Afne", tvsit Dom

Inul ctre Iudei.
loan, V, dt.

cuvntarea trecut am spus, o descoperirile

||- dumnezeeti i minunile, cari adeveresc cum c
credina sau religia cretin este adevrat, sau svrit
nentrerupt dela nceputul neamului omeneso i pn
astzi, a c i n aceast privin nici una dintre
celelalte religii nu se poate asemn ou religia oretin.
In timpurile Vechiului Testament Dumnezeu a pre
gtit pe oameni pentru primirea dumnezeesoului n
temeietor al religiei noastre mai cu seam prin aju
torul prorocilor despre Dnsul. nc n rai s a spus
strmoilor notri, cari czuse, o smna femeii
va sfrm capul arpelui amgitor. Aoeasta nsemn,

106

c Isbvitorul neamului omenesc ave s se nasc

din femeie, ns fr brbat. Prezicerea aoeasta a avut
loc cu 5508 ani nainte de venirea Mntuitorului.
' - Cnd, dup potop, popoarele so abtur doi a Duranezeu i Domnul hotr s ridioe din credinciosul
Su Avraam pe poporul, din oare ave s Se nasc
.Christos, atunci descoperi lui Avraam, c : in s

mna li se vor binecuvnta toate naiunile pmn

tului (Fac. XXII, 18). Aceasta av loo cu 2000 de
ani nainte de naterea lui Christos.
Patriarhul Iacov, nepotul lui Avraam, avii doispre
zece fii; patriarhul acesta, aflndu-se pe patul su de
moarte i fiind insuflat, de Dumnezeu, prezise fiului
su Iuda, c smna lui va domni preste Evrei pn
cnd va veni m p c i u i t o r u l , Cruia se vor supune
toate popoarele. (Fac. XLIX, 10). Aceasta av loc cu
1700 de ani nainte de naterea acestui m p c iu ito r .
Moisi, nainte de moartea sa, proroci poporului
ebreesc, zicnd: P r o r o c d i n m ij l o c u l t u , d in tr e fraii
taifa: asemenea mie, va r i d i c a ie D o m n u l D u m n ezeu l
tu; pre acela s-l ascultai, adic Dumnezeu avea
s ridice nu un simplu prooroc, ci i un mare legiuitor,
mijlocitor i ntemeietor al Noului Testament. (Deutornom XVIII, 15 ;; comp. Ieremia XXXI, 31
Aceasta se petrec ca 1500 de ani nainte de naterea
lui Christos.
, Cnd pe tronul regatului ebreesc se sul David ^
tribul lui Iuda, atunci acestuia cu jurmnt i se Ju
Dumnezeu i prin prorocul Nathan i prezise c tro ^
sau venic va fi (II Reg. VII, 16 ; Psalmul LXX ^
86-38). Sfntul David, numete rege venic i
al su pe strnepotul su ; ba mai mult nc, Pe

 107

oi i Arhieren^Iar fa W a lm ^ a l^

" Ye?nie
acest rege P fa, la i
popoarele spre motenire i marginile pmntul* spre
p mre (Psal. II, 7 i 8). Aceasta av loc cu 1000
de am nainte de naterea lui Christos.
Prorooul Isaia, care pentru prorociile sale cele multe
i lmurite despre Christos, se numete Evanghelistul
Vechiului Testament, a prorocit c Christos se va
nate din Fecioar (cap. VII), l numete Dumnezeu
tare, Printele veniciei, Domnul pcei, Emanoil, ce
se tlcuete : cu noi Dumnezeu (cap. IX). ti n ziua
aceea (prorocete el), rdcina lui lesei, ce va st
d re p t steag al popoarelor, o vor cut naiunile, i
locul ei de repaus va fi mrirea (XI, 10). Aceasta
se petrec cam pe la anul 700 nainte de naterea
Iui Christos.
Prin gura prorocului Miheea, care a trit odat
cu Isaia, Domnul a prezis locul, unde avea s se nasc
marele Rege fgduit i anume Vitleemul, unde sa
nscut i David, i c acel Rege, care se va nate la
Vitleem n timp, i are nceputul su n venicie.
Iat cum grete Domnul prin gura prorocului su
Miheea: l | tu, V itleem ul-E frafta dei eti m c mire
voevodatele
lu i Iu d a , W? d m h n e
g fg
va
nDomn
in Israil, Eirilec a m ,a eunt d n
d in zilele veniciei (V.- 2). Prorog
trage
i Iezechiil, au adeverit, cBegefa a t e p t e
din casa lui David (Ier. XXIU, 6.
lezeoh
28, 24).
;
, oii A prezis timpul venirii
Prorocii Daniil fi Ag
d it cuvntul Mesia
pe pmnt a lui Mesia cel fgduit.

 108

este evreesc i nseamn Christos, oare n romnete

se tlmcete Unsul- Nabucodonosor, regele Babilo.
nului, ou 600 de ani nainte de naterea lui Christo
a cuprins i a drmat Ierusalimul i biserica cea
mare de acolo, pe care o zidise Solomon, i duse {q
robie pe locuitorii oraului sfnt. Prorocul Daniil
crescut i nvat la Babilon, n anul ntia al dom.
niei regelui Darie Mideanul, cu 538 de ani nainte de
naterea lui Christos, a prorocit, c zidurile oraului
Ierusalimului, cari pe atunci erau ruinate, vor fi ridi
cate falnic din nou i c dup 60 i jumtate spt
mni de ani, adic dup 486 de ani i jumtate dela
eirea poruncei regale pentru a se zidi din nou zidurile
Ierusalimului (care porunc a fost dat n adevr
mai pe urm de regele Persiei Artaxerxe Longimanul).
va fi osndit la moarte Sfntul Sfinilor, Stpnul
Mesia, iar Ierusalimul i Biserica, dup aceea, vor fi
din nou drmate, ceeace sa i fcut chiar n timpul
vieei celor ce au rstignit pe Christos. La 17 ani
dup aceast prorocie a lui Daniil, cnd Iudeii, ntoridin robia Babilonului, erau triti c biserica, pecari
ei o ridicase Domnului, er foarte mic i srac fa
cu biserica lui Solomon, care fusese drmat, Domnul
le zise prin gura prorocului Agheu: tlnc odaia, l
aceasta nu dup mult . vreme,... voiu clti Iov
popoarele, i va veni Cel dorit de toate neamurik,?
voiu umplea casa aceasta de slav . . . *
u
acestei din urm va fi mai mare dect a acelei d ^ Bte
{Agheu II, 69). Aceasta av loc n anul 520
de naterea lui Christos. De oarece acest a
,
templu din Ierusalim a fost drmat de
anul 37 dup rstignirea i nvierea lui Iisus

 109

tai*

aPi aceasta ne ara

! 1POareIe a venit
to
a't * * de toate
Mesia s vm.
ai ateapt Evreii pe
S nn mai vorbim de celelalte r.
J? toptde lei Mesia, cari sau
* <*
Iisus Christos, de pild : c El ave s a<h-P S?ana lui
I
T ^ pre8teasc calea (Isafe ???6'
H

V * aSUpra Lni 88 T alogori D atai Sfnt!

:
?efcri',leer aeaumriior, n pmntul Zabulonului
-^cftahmulm (Iaia, DC, 1), c El se va sul ta l f
salim, ca un rege blnd, drept, mntuitor, ezadpe
amn i pe manz, fiu de asin (Zaharia IX, 9) i

altele asemenea.
Prorocii au prorocit i despre ntmplrile dure
roase i triste din vieaa lui Mesia; au prorocit despre
vrednicia Lui arhiereasc, care const n a se aduce pe
sine nsu jertf, suferind patimi. Rogele David In
psalmii si a zugrvit n culori foarte vii patimile lui
Christos i anume, c li vor spa, li vor strpunge
manile i picioarele Lui, l vor adap cu fiere, i vor
mpri hainele i pentru cmaa Lui vor arunc sori
(Psalmul 21). Prorocul Isaia a prezis patimile, moartea

i ngroparea Lui a de amrunit, ca i cum ar fi I

fost de fa i ca i cum acestea sar fi fost svrit
naintea ochilor si. Prorocii adesea au vorbit despre
cele viitoare ca despre nite lucruri trecute, ce sar
fi fost mplinit dej, artnd prin aceasta c ceje ce
ei preziceau se vor mplini fr ndoial i
aceea
lai Dumnezeu nu este nici trecut, mc. *

i proroci urmtoare despre Chnstos Sufermdul este

m no
expus de Isaia cnd la trecut, cnd la vutor, c a
oa din partea sa, dnd ea din partea lm,Dnmne2(.3
Acesia
pcatelenoastre le poart i p e n t r u noi
durere . . .. . E ls a rnit pentru p c a te l e n o astre #

a ptimit pentru frdelegile noastre; pedeapsa mp.

carii noastre a fost asupra Lui i c u r a n e le L u i noi
toi ne-am vindecat. . / Ca o oaie la ju n g h e r e S'a adus
i c a un miel fr de glas n a i n t e a c e lu i ce-l tunde
aa nu i-a deschis gura Sa. I n t r u s m e r e n i e judecata
Lui sa rdicat, iar neamul Lui c in e l v a spune ? Hotritu-sa s-I fie mormntul cu c e i f r de lege, dar
El la cel. bogat a f o s t n g r o p a t , p e n t r u c El n 'a fcut
pcat, n id s'a aflat vicleug m g u r a l u i . . . Cnd ins
Sufletul Su %
se va aduce; jertfa pentru pcat, vede-va
urmai veacuri ndelungate . .. P r i n c u n o a te r e a Lui,
El, servul Meu cel drept, pe muli va ndrept i p
catele lor le va purt (Isaia LIII). Prorocul Daniil a
prorocit; c Mesia va figpm ort (cap. IX, 26); prorocul Zaharia a prezis, c Mesia 'va fi vndut cu
trei-zeci djl argini '(XI, 13), i c cei din Ierusalim
voi* .Vedea pe Messia, p Carele lau mpuns (XII, 10).
nsfrit c e l, din urm dintre pro ro cii Vechiului
Testament i totodat i cel mai mare d i n t r e cei ns
cui din femeie, anume sf. loan Boteztorul, ndat
dup botezul Domnului ;nostru Iisus Christos, artndu-L pe acesta cu degetul ucenicilor i pope*0^ 1
i mrturisindu-L a fi Rscumprtorul lum ii cel '
gduit, i servmdu-se de cuvintele prorocului 1^
zise despre E l: Iat mielul lui Dumnezeu, GA "
r id ic pcatele lu m ii (loan, I, 29, .36).
rfc
Astfel n Vechiul Testament a fost prorocit ^ .
lmurit -ntreita chiemare a Mntuitorului luna

Ill
a T oh'omatoa ,Lui proroceasc, preoeasc san
<u 1101.casc t regal sau mprteasc.
Multe ncercri au fcut l m ults'au ostenit neere( Inoiou ca s rstlmceasc prorooiile vechiului
I ostament despro liras Christos i s arate c ele nu
se raporteaz la Dnsul. La rndul lor teologii cretini
au scris cri ntregi, n cari au artat lmurit, c
prorociile despre Mesia se rapoart cu adevrat la
Domnul nostru lisus Christos i cu toatele sau m
plinit n persoana Lui. Noi ns nu avem nevoie s
examinm toate cele ce au zis necredincioii i cele
ce le-au rspuns cretinii luminai. Lucrul va fi foarte
lmurit, dac l vom nfi n trsturi generale pe
temeiul faptelor, pe oare ni le d istoria universal.
Mai nti u de toate nimeni nu se ndoiete, c scrip*
turile Vechiului Testament, n cari se coprind proro
ciile despre Mesia, sunt scrise cu mult nainte de
lisus Christos, cci Iudeii, cari nu cred n lisus Chris
tos, au acelea cri ale Vechiului Testament, pe care
lo au i cretinii, i nu se poate ca ei s le fi mpru
mutat de la cretini. Dup aceea noi tim, c cu 250
de ani nainte de naterea lui Christos aceste cri
' au fost traduse de Evrei n Egipet din evreete n
limba greac, care pe acele timpuri er foarte rs
pndit printre popoarele rsritene. De aceast tra
ducere sau folosit Evreii cari triau printre pgm,
i tot de dnsa sau folosit sfinii apostoli i se fo
losesc i astzi cretinii biserioii ortodoxe. Pnn
mare nu se poate'zice, c proroon e dospre bsu
Christos sunt scrise sau vrte in
a
Testament de ctre cretini, dup artarea

 112

Christos pe pmnt; de altmintrelea aceasta nu o zic

nici protivnicii religinnii cretine.
Mai mult nc, aceste proorocii nu numai c le au
o potriv n crile lor att Iudeii, ct i cretinii
ci i unii i alii le raport de o potriv la Mesia
sau Christos, afar de acelea, cari vorbesc despre
timpul venirii lui Christos i cari dovedesc c Mesia
a venit deja. Aceste din urm prorocii, adic proroeiile, car vorbesc despre timpul venirii lui Mesia
erau nelese de Evreii cei vechi tot a, cum le n
elegem i noi astzi, iar Iudeii mai noi au nceput
a le rstlmci i prin aceasta le ntunec nelesul
lor. Chiar i necredincioii au fost nevoii s recu
noasc i s mrturiseasc, c pe timpul cnd a venit
Iisus. Christos, Iudeii ateptau cu o mare nerbdare
venirea Regelui-Mesia, iar Iudeii cei vechi i nele
geau bine limba lor i, prin-urmare, le pricepeau tot
a de bine, ca i cei mai buni crturari de astzi.
Din cartea ntia a -Macabeilor vedem, c Iudeii,
pe la anul 144 nainte de naterea lui Christos, i ale
ser de conductor i arhiereu pe Simon, cu a n
voial i aezmnt, ca acesta s le fie i domnitor
i arhiereu, pn cnd se va scula P ro ro cu l adevrat,
adic Mesia (I, Mac. XIV, 41).; In acele timpuri Iudeii,
fiind strm torai de pgni, ateptau pe Mesia, dup*
cum nelegeau din f. Scriptur, ca pe un
..
hiereu i proroc. Aceast ateptare era nc |
mare n zilele venirei lui Iisus Christos, cnd
se aflau sub jugul Romanilor. Aceasta se poate
nu numai din o. mulime de mrturii ale s
Evanghelii i ale scrierilor sf. Apostoli, ci i
veSturiile scriitorilor Evrei i pgni. Iosif Flavi

titul scriitor evreesc, care a trit n veacul nti

dup naterea lui Christos, spune, c in acele timpuri
se iveau mirii, cari, rezemndu-se pe prorocii, se d
deau drept Mesia cel ateptat i atrgeau dup dnii
mulime de popor. Aceast ateptare plin de nerb
dare a fcut pe Evrei s se rscoale n potriva Ro
manilor i mai ntiu a pricinuit drmarea Ierusali
mului n anul 70 d. Chr., iar dup aceea a risipit pe
Iudei printre popoare pe timpul mpratului Roma
nilor Adrian, la anul 131 d. Chr.
Dac prorociile din Vechiul Testament nu sunt de
la Dumnezeu, atunci de unde i-au luat ele natere ?
Un singur lucru sar pute rspunde la aceast ntre
bare i anume: aceste prorocii i-au luat natere de
la mndria naional; din fantazia i dorina de m
rire a Evreilor, care a fcut s se nasc ntrnii
aceast ateptare nerbdtoare a unui rege, care s
supun lumea toat. i aceasta o i zic protivnicii
cretinilor.
Dar:
l E foarte greu de crezut, c un popor a de mic,
ca poporul evreesc, '.care er nconjurat de mprii
mari i puternice i care nu puin vreme a stat sub
juguL celor mai puternice popoare, sar fi gndit a,
fr nici o pricin, c va ajunge vreodat s stp
neasc .toat lumea.
2 Prorocii, cari au prevestit acestui popor, c va
ave cndva un rege nelept, sfnt i drept,
pe regii i pe oamenii din timpul
cele r e le i se gndeau de loc f ? "
Mtiaipoporului, din care pricin au fost pngom. .

ucii. Ei au proorocit c i Messia va muri ucis e

mna acestui popor.
3 Cnd Evreii ateptau pe acest mare Rege mntuitor, ei nu ateptau ceva nehotrt, cci prorocii
lmurise multe din prile mai nsemnate ale vietei
acestui Rege : prorocii prevestise neamul din care av'e,
a se trage El, timpul artrii lui, locul unde avea s
se nasc i altele multe. Unele din aceste prorocii
sau ivit chiar odat cu neamul evreesc; ele sau nce
put dela strmoul acestui neam, anume dela Avraam
i n timp de 2000 de ani, dela Avraam pn la Christos,
au fost adaose i lmurite de o sumedenie de proroci.
4 Nici chiar la cele mai vechi i mai puternice
popoare nu ntlnim nite astfel de prorocii lmurite,
care s fi prevestit, c din snul lor se va ridica un
rege puternic, care s stpneasc toate popoarele
celelalte, cu toate c popoarele cele puternice trebui
s aib i o mndrie naional puternic. Se tie, c
i celelalte popoare ale rsritului i ale apusului
ateptau venirea unui Om mare, care avea s renti*
nereasc lumea, dar ele sau nu tiau din ce neam
ave s se trag acest Om, sau dac tiau, apoi n
totdeauna se spune, c Omul acela se va trage din
neamul evreesc. In rsritul deprtat, n China, fa
de care Iudeea vine spre apus, nc cu cinci sute e
ani nainte de naterea lui Christos a trit Confucw.
vestitul filosof i noitor al religiunii Chinejilor,
zcnd pe patul su de moarte, a spus ucenicilor ^
De l a a p u s v a veni Cel sfnt. La 65 de ani e
naterea lui Christos, dup cum spun istoricii, *
rtul Chinei trimise n Palestina pe nite oamen de.
ai si, ca s cerceteze i s afle de s a arata'

 115

vrat lumii trimisul cerului). Dar mai sunt i alte

dovezi, mult mai lmurite i mai apropiate de noi,
care ntresc i dovada pe care am adus-o mai sus.
A, bunoar, Romanii, cari triau la apus de Pale
stina, au raportat prorociile evreeti despre Mesia la
mpraii lor Vespasian i Tit, i aceasta numai pentru
cuvntul c ei au fost prin Iudeea i au potolit rs
coala Evreilor. Generalul Roman Vespasian ncepu rz
boiul cu Iudeii n anul 66 dup naterea lui Christos,
dar, fiind ales mprat, plec la Roma, lsnd s-l
termine fiul su Tit. Acesta n anul 70 dup Christos
sau la 36 dup nlarea Domnului lu i drm
Ierusalimul i biserica Iudeilor pn n temelie. Isto
ricul roman Tacit (-j* 117 d. Christos), vorbind despre
acest rezbel crncen i raportnd prorociile evreeti
despre Mesia la Vespasian i Tit, zice: muli cred ea u
v e c h ile

preoilor, c n aceste timpuri

puteri noui i c oarecare d in
I u d e e a , se vor face stpnii lumii1
23).

m r tu r ii

a le

R s r itu l v a d o b n d i
c e i ce v o r v e n i d i n

Un alt scriitor roman, care a trit odat cu Tacit,

anume Suetoniu (f 121), scriind vieaa lui Vespasian
mpratul, spune acela lucru: In tot Rsritul se

afl m p r t i a t
c ar fi d a t , c

veche i nestrmutat, cum

timpuri (adic ctre timpul
drmrii Ierusalimului) oarecari, ce au a veni din
I u d e e a , s s e f a c sipnitorii lumii 3). A dar, dup
cum vedem istoricii pgni ai Romanilor a) spun c
ateptarea venirii unui rege dela rsrit este veche i
o p rere

n a c e s te

1) Hettijiger. Apologia, traducere ruseasc n jurnalul * H ristia n sco e

Oltenie 1838, III, 51.

2) Annal. V, 13.
3) Vita Vespasiani IV.

 116

bl

nestrmutat;
zic c acest rege e ateptat din
Iudeea; c) c acest rege trebui s vin anume n
aceea vreme, adic pe timpul cnd cu adevrat sa.
artat Iisus Christos.
_ Popoarele rsritului credeau n prorociile evreeti
cari prevesteau venirea unui mare rege, pentruc
multe prorocii de ale lui Isa ia, Daniil i ale altor proo
roci despre soarta acestor popoare se mplinise na
intea ochilor ntregei lumi, aa c aceste popoare
aveau temeiu puternic s cread n prorociile evreilor.
Aa dar prorociile cele lmurite i necltite despre
Mesia nu se pot nici n trun chip socoti a fi rodul
fantaziei sau nchipuirei evreilor ; i n fine
, 5. Aceste proorocii cu adevrat sau mplinit n per.
oaria lui Iisus Christos i np cu cea mai mare punc
tualitate, ntocmai aa, cum au fost ele rostite de
proroci. Se poate oare zice, c aceasta ar fi numai o
simpl ntmplare ?,Cnd printre Iudei domne dorina
cea' mai nfocat i cu nerbdare se atept venirea
lui Mesia, pe temeiul prorociilor, atunci n adevr se
art n Iudeea un mare nvtor i Fctor de mi
nuni. Acesta a fost rstignit, dar nvtura Lui sa
lit peste toat faa pmntului, pentruc sufletul
Lui via fost lsat n lactitrupul Lui na vzut putrejunea (Psal. XV, 10); dup nviere El sa suit la
nlime i a robit robim# (LXVII, 19) i Dumnezeu
Tatl i-a zis L u i: ezi de-a dreapta mea pn ce
voiu pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor
(Psal. CIX, 1). In persoana urmtorilor Si, adm*n
persoana cretinilor, El domnete peste popoarele p ^
m ntului; prin ajutorul nvturii Lui i cu P1^
Lui popoarele cretine au ajuns s stpneasc

i chiar Iudeii se afl snh

pria lui Iisus Christos
Im'
zugrvit de proroci, adic mprie 1 vedem
mpria dreptii, pcii i a
Prorocul Danul a prevestit, c dup ce Mesia va
fi ucis, oraul Ierusalimului i biserica lui se vor drma i n locul bisericii va domni urciunea pustiirii
prorocul Agheu a prorocit lmurit, c Cel dorit si
ateptat de.toate popoarele va veni n biserica cea
de a doua i n curnd. Se poate oare s fie iar o
simpl ntmplare faptul: c Iisus Christos a propoveduit cu adevrat n aceast biseric, c n curnd
dup moartea Lui, Ierusalimul a fost drmat i bi
serica a fost cu totul risipit i nici pn astzi nu
s a mai noit, i Evreii nu mai au nici jertfe, nici
preoi, nici arhiereu? Cnd Iudeii, dup drmarea
bisericii lui Solomon, au fost dui n robia babilonic,
din pricin c sau nchinat la idoli/ prorocii le-au
prevestit, c robia aceasta va inea 70 de ani; iar
acum, dup drmarea bisericii celei de a doua, iat
c au trecut mai bine de 1800 de ani, i sfritul
robiei i risipirei lor nici mcar nu li sa prorocit
pn acuma. Pe locul bisericii lor domnete de mai
bine de 1200 ani urciunea pustirii geamia tur
ceasc. De ce i pentru ce ? Evreii, dup robia babi
lonic, nu mai erau nchintori de idoli, i, dup ct
puteau, se sileau s mplineasc legea, fie mcar i
numai as de ochii lumii. Pentru care pcate le-a
venit dar aceast pedeaps, al cria sfrit mc
se zrete? Negreit c pentru uciderea
a
Aa dar ei, fr voia lor, sunt mrturii pu
caracterului dumnezeiesc al religmnn cretine, mr

118

tarisind aceasta i cu crile i cu soarta lor. Trebue

de asemenea s inem seam i de. aceea, c ei sunt
risipii mai cu seam printre popoarele cretine, pentru
ca i cretinii s se ncredineze c religiunea, pe care
o mrturisesc i de care se in, este dumnezeiasc
pe de o parte, iar pe de alta, i evreii s poat vede
greutatea pcatului svrit de prinii lor.
Prorociile evreeti sau ncheiat i pecetluit; dup
venirea lui Iisus Christos evreii nau mai .primit nici
o carte proroceasc n adunarea crilor sacre ale lor.
Muli dintre dasclii lor cei nvai au artat timpul
venirii lui Mesia i n totdeauna sau nelat. Despre
acea carte plin de basme i neadevruri, care a fost
scris dup naterea lui Christos i care se numete
Talmud, e de prisos s mai vorbim.
In adevr, este o prorocie lmurit despre soarta
de pe urm a neamului ebreesc, dar aceast prorocie
se Coprinde n crile cretinilor, i anume n scrie
rile sf. Ap. Pavel, cruia, n urma fierbinilor sale ru
gciuni pentru Evrei, i sa descoperit, c orbirea lui
Israil este vremelnic, pn cnd vor intra (ntru
mprie) numrul complect de pgni, i atunci tot
Israilul se va mntui (Rom. XI, 25, 26) i va intr
ntru mpria lui Messia, dup cum sa scris aceasta
i la prorocii cei vechi. Evreii, n mndria lor naio
nal, ateptau pe Messia, ca pe un mare cucento^
care i va ncrc de buntile lumii, * nu
nelege prorociile despre dreptatea, sfinenia i
cleea Lui, despre patimile i moartea hui,
nchipuindu-i c vor intr ntru mprie
jjj
tuturora, au rmas s intre mai trziu sau
urma tuturora.

 119

nt b| - f M

i e a r e a mni ree mare

L & todoia14 au fost rostite cu
> T T < J L ^ lea Ctaistos'
_ p oroC11. este descoperirea dumnezeiasc, iar
nici cum nchipuirea i fantasia poporului evreu,
i C ) m plinirea lor n persoana lui Iisus Christos, a
poporului evreesc i a tuturor celorlalte popoare, nu
se poate zice c e dela ntmplare.
S mulmim Domnului Dumnezeului nostru, c
patria i neamul nostru de mult au intrat n cuprinsul
mpriei 'lui Mesia-Christps. Noi datorim aprarea
rii i neamului nostru mai cu seam nvturii
celei sfinte a Mntuitorului lumii i providenei sau
purtrii de grij a Lui. Dei mpria lui Mesia este
mai cu seam o mprie duhovniceasc, dar popoa
rele cretine au fcut multe mbuntiri i pentru
vieaa aceasta pmnteasc. i dac cretinii ar fi
mplinit mult mai bine legea lui Christos i nu r fi
ntrebuinat ru bunurile pmnteti pentru sturarea
poftelor, atunci bunurile pmnteti li sar fi adaos
lor cu atta uurin, cum cu greu ne putem nchipui,
pentruc cuvintele Domnului: Cutai mi ntiu
impr{a
luiDumnezeu Si dreptaiea lu,
.>/
nAAna
vou (Mat. VI, 33),
alte se vor adog vou
te si neschimbate. Amm.i
n a h ,.r

'

Istoria evanglica este adevrat i nendoelnicl

V oi suntei Mrturii at

tora.
L u c a , XXIV 4*.

' JK ^ stzi avem s vorbim i s artm, frailor, oi

j ^ * religia cretin este o religie dumnezeiasc
Aceasta o vom dovedi cu minunile svrite de lisos
Christos. De oarece minunile lui Iisus Christos sunt
dovezile cele mai puternice cumc religia cretin este
dumnezeiasc, apoi de aceea ele sunt atacate cu mai
mult trie de ctre cei necredincioi.
Dar cine sunt aceti .necredincioi ? Noi i-am arta
dej. Ei sunt: 1) acei oameni, cari dei cred In D*
nezeu i n nemurirea sufletului, totu nu cred
descoperirea dumnezeiasc i In minuni, zicnd.
Dumnezeu dup ce a fcut lumea, nu se mai am
tec n mersul ei, ci las toate s se conduci ^
legile puse de El odat pentru totdeauna 2)

121

lita, can nu cred nici in Dumnezeu, nici in nemu

rirea sufletului, ci cred numai in materie i in legile
ce domnesc tntr'insa, i 3) panteitii sau cei cezic
c& totul este Dumnezeu, adic cari cred c toat
lumea cea vzut este o prticic din dumnezeire,
a c dumnezeirea din nesimitoare ajunge s fie
simitoare numai n persoana omului.
Noi am artat mai sus, c nvturile tuturor
acestora nu se potrivesc deloc cu mintea sntoas.
Cnd oamenii plini de necredin se apuc s cerce
teze Evangheliile sau istorisirile despre minunile lui
Iisus Christos, fac aceasta nu cu gndul i din dorul
de a cunoate adevrul, ci numai ca s combat
minunile, pentru c mintea lor nc dela nceput este
stpnit de o filosofic greit i de cugete rele. De
oarece, dup prerea lor, minuni nu pot s fie, apoi
oi au cutat s le combat prin toate mijloacele, i
au fcut tot ce le-au stat prin putere, dar nau fcut
nici o isprav.
Din cei ce nu Gred n minuni, unii mrturisesc, c
Evangheliile au fost scrise chiar de apostoli sau dup
spusa lor, cum crede i Biserica, iar alii sau ncercat
sau e ncearc nc s dovedeasc, c dei Evan
gheliile poart numele unor apostoli sau ucenici ai
apostolilor, totu ele nar fi scrise do dnii, ci de
.ali oameni cari au trit mai trziu.
Dac Evangheliile sunt scrise de apostoli, ^ n e
credincioilor le rmn numai dou ci pentru a mltur
minunile lui Iisus Christos, cuprinse l^ m s e ie apostolii sau sftuit i sau neles in tre d ta n e j
ptopoveduiasc lucruri neadevra .
putin,, ca apostolii i cei mai muli

cretinii

de pe timpul lo r sil se fi n e le s ou toii sil propo,

veduiasc lu c ru ri n e a d e v ra te , cilci uor ar fi ]>utut
fi dai pe fa i p rin i cu minoiuna de cei oe au
cunoscut pe lisu s C h risto s i vieaa lui. i apoi la ce
s se neleag s fac aceasta, cnd
propo.
veduirea lo r i a te p t n lumea aceasta nu mrire
i fericire, ci s u fe rin e i moarte
mai mult n c , d a c a r fi fcut aceasta, adic dac
sar fi hotrt s prodice minciuni,
s se a
tepte ca i D u m n e z e u s -i pedepseasc n lumea cea

pentru
muoeniceasc?Ba
trebui

lalt. Dac noi n d jd u im a p r im 1 bunuri dela Christo*

n u m a i in aceast vieaa, atunci suntem oamenii cei

ctre

mai nenorocii, s c r ia sf. apostol Pavel

Corinteni,
(I, Corint, XV, 15, 19). A li necredincioi zic, c apos
tolii n au neles pe lis u s Christos i do aceea lucru
rile, cari nu erau m inunate, ci numai neobinuite n
vieaa lui lisus Christos, ei le - a u luat drept minuni. Dar
vindecarea numai c u c u v n tu l a orbilor, ologilor,
surzilor i a altor b o ln a v i, ce nu se mai puteau vin
deca, prefacerea apei n v in , umblarea pe mare, sturarea a 5000 de oameni num ai cu cinci pni i
doui peti, nvierea morilor i n sfrit nvierea i
nlarea Sa la cer, toate acestea sunt nite astfel
de lucruri, cari nici n trun chip nu se pot numi
fireti i obinuite, i n u n e putem nela n P
v i n a acestor minuni. De aceea, acest mod de a c0
bate a fost prsit de nsu n ecred in cio ii

De aceea n timpurile din urm necredincioii ^

oprit la prerea, c Evangheliile nar fi scrl Ui
apostoli i nici n timpul apostolilor, ci
cnd istorisirile despre faptele lui lisus Christos, ^ ^
din gur n gur i dela cretin la cretin,

?:

123

gvmfc si sftu prefcut n poveti

--u r>iu
n care se spune]
de nite mari K
minuni9r cpoveti,
^

ide n i te mari minuni, care niciodat nav fi existat.

lisuM Christos ar li dispus numai de un fel de putere

itiuignotic, cu care vindeca bolnavii.
i
D
ar
teologii
cretini
au
d
n
v
^
t
Dar teologii cretini au dovedit lmurit item
C do u a Evanghelii sunt n ad ev r scris 1 ? '

T n l L T r , : Mar ?i de *

v4znt 00 00hii > minunile

celelaIte dou Evanghel sunt
M a r c u i de Luca, ucenici ai Apostolilor
n c e p u t au crezut i cum i astzi cred

lui Iii S
sori,so de

oum

toate

e la
b is e r ic ile

cretine.

In bibliotecile Europei i n bibliotecile bisericelor

rsritene sau pstrat nu puine cri de ale celor
patru evangheliti, scrise cu mna; cele mai vechi
din ele sunt din veacul al IV-lea i al V-lea dup
naterea lui Christos i toate sunt ntocmai cu Evan
gheliile n o astre; n ele se istorisesc acelea minuni
ca i n Evangheliile noastre, care sunt tiprite dup
acele scrise de mn n vechime. Din veacul I, II i
III n a ajuns la noi nici o carte care s cuprind
vreo Evanghelie ntreag dar din veacul al treilea
avem tlcuiri la Evanghelii. A sunt, de pild, ti
eturile vestitului nvat Origen la Evangheliile lui
Matei, Luca i loan, in care se cuprinde n parte sau
n ntregime textul acestor Evanghelii. Origen a n
florit n jum tatea ntia a veacului al treilea,
de aceasta din veacul al treilea mai avem o mulime
de scrieri de ale sf. prini ai Biserici pttKmm ide
alo altor cretini, oare coprind o
din Evanghelie, n care locuri se vor e E
helii)e
nuni de ale lui liens ntocmai ca s. n avans

noastre. De aceea suntem ncredinai, c i n v

*1 treilea Evangheliile erau ntocmai acelea, c U
le citim i noi astzi. Acela lucru se poate zice**
despre a doua jumtate a veacului al doilea dut
Christos, pentruc din acest timp avem astfel ?
scrieri de ale prinilor i scriitorilor cretini, n Ca 6
se cuprind o mulime de locuri din Evanghelii
de pild cele zece cri ale sf. sfinitului mucenic
Irineu, Episcopul Lionului, contra ereticilor. Aceste
cri sunt scrise dup 150 ani dela nlarea lui Christos
i necredincioii nu se ndoiesc, ci cred c sunt scrise
cu adevrat chiar de Irineu; n ele se cuprind pn
la 400 de locuri din cfitei patru Evangheliile, i
ntocmai aa, cum le citim n Evangheliile noastre;
ntrnsele se vorbete despre aceleai minuni ale lui
Iisus Christos, despr cari se vorbete i n Evanghe
liile noastre. Din Evanghelia lui loan ntlnim la Irineu
vro 80 de locuri. 'Sf. Irineu spune i numele Evanghelitilor i ne d i desluiri despre scrierea Evan
gheliilor de ctre ei. El adeverete c Biserica, car
pe timpul su er destul de r sp n d it , ave nici
mai mult nici mai puin dect patru Evanghelii, dup
cum i lumea are patru laturi, patrii vnturi, i dup
cum Domnul s-a artat prorocului Iezechiil, eznd pe
patru heruvimi. O mulime de locuri din Evang
ntlnim n scrierile lui Tertulian, Climent l ^
drinul i ale altora, cari au trit o d a t cu
aa c pe temeiul scrierilor nendoelnice, ajunse ^ ^
la noi dela brbaii cretini din ju m ta tea a ^
I
veacului al , putem s alctuim tot
e
patru Evanghelii pe cari le avem astzi.
a
asemenea aut, recunoscut, c n a doua J ^

125

voculm al doilea se fcuse deja o tlmcire a Evan

!in1 i h 1 a Celorlalte scriPtari ale Noului Testament
dm limba greac n cea siriac.
Strmtari ct se poate de bine cu aceste dovezi
puternice, necredincioii sau oprit nsfrit la nrerea, c cele dinti trei Evanghelii ar fi scrise parte
la sfritul veacului I, parte la nceputul veacului al
II dup Christos, iar Evanghelia lui loan pe la jum
tatea veacului al II, dar nu de apostoli i nici dup
spusele lor. Ins dup mrturia vechilor prini i
scriitori cretin ix) i dup cercetrile nvailor cre
tini, trei Evanghelii: a lui Matei, Marcu i Luca sunt
scrise nainte de anul 70 dup Christos, adic nainte
de drmarea Ierusalimului, iar Evanghelia lui loan
ctr sfritul veacului ntiu; cu alte cuvinte necre
dincioii, cu toat srguina lor cea mare i cu toat
erudiia, n au putut s pun scrierea Evangheliilor
dect cu 30, 40 sau 50 ani mai trziu dect cum o
pun scriitorii cretini. Aa dar, cele dinti trei Evan
ghelii, dup prerea necredincioilor, sunt scrise n
cei de pe urm ani ai vieei evanghelistului loan sau
ndat dup moartea lui, cci acest apostol, fiind cel
mai tnr dintre ucenicii Domnului, a murit cam pe
la anul 98 dup Christos. In tot cazul Evangheliile,
i dup prerea necredincioilor, au fost sense i m
prtiate n lume chiar n timpul ucenicilor sf. apostoli.
Dar nu se poate de loc zice, c ucenic., apostolilor
ar fi ngduit s se citeasc astfel i o ^
cari s-ar fi vorbit de minuni i fapte de ale lm Usos

1) Irineu, cartea III, cap. 1. Eveevie, V, 8.

126

Christos, despre cari ei nu tieau nimic i despro

apostolii nu le spusese nimic.
ai
Noi avem dovezi nendoelnice n scrierile uceni
apostolilor sau ale oamenilor din timpul lor, cari a V
hotrtor, c Evangheliile sunt scrise de apostoli ^
de ucenicii lor, dup cum crede i Biserica ntreaoi
Cel dintiu martor punem pe sf. sfinitul muceni
Policarp, ucenicul sf. loan cuvnttorul de Dinunozo
i al altor apostoli i apoi episcop al oraului Smirn
din Asia. Dela sf. Policarp a rmas i a ajuns p^j
la noi o scrisoare sau epistol ctre Pilipseni n
care sfntul spune: Tot cel ce nu mrturisete c
Iisus Christos a venit n trup, este antihrist. In epis
tola apostolului i Evanghelistului loan sa zis: tot
d u h u l , care nu mrturisete pe Iisus Christos, cu a

venit in trup, de la D u m n e z e u nu este i unul ca

acesta este antihrist. (loan IV, 3). A dar: aj nsu
ucenicul sf. loan cuvnttorul de Dumnezeu l numete
pe acesta evanghelist, prin urmare apostolul loan a
scris Evanghelia i b) citeaz literal cuvinte din epis
tola ntia a lui loan, iar aceast epistol, dup stilul
i ideile sale, seamn in totul cu Evanghelia a patra;
prin urmare scriitorul acestei Evanghelii este loan
cuvnttorul de Dumnezeu. La sf. Policarp ntlnim
mrturii privitoare la Evanghelia lui Matei i la alte
scrieri apostolice. Cei mai nsemnai nvai, cari
cercetat scripturile vechilor prini ai Bisericii,
turisesc, c epistola sf. Policarp, de caro am
mai sus, e scris cu adevrat de sf. Policarp
. . .
.
.
. .
___
sf.sn
o m rtu ris e te i ucenicul sf. Policarp, adic I
e gi'eU
itu l m u cenic Irineu, de care am pom enitl), l
1) Contra eresurilor, cart. III, c. 3, 4.

127

s ne nchipuim c

T fi fost falfieat
?. ta locul ei s'ar fi
vrt. Epistola sf. Polioarp

P P
* 6

s a sen s ea prin bisericile din Asia n

de cnd

m ne00tttenit P&D ^ veaufrim ,1

D ar ti. Pohearp nu numai prin epistola sa ci li

p n n v g a sa ndelungat, precum i pIin m0^

sa mucemceasc servete drept martor al adevrului

evangelic.
Prin lucrarea P ro v id e n dumnezeeti, nu numai
apostolul loan, ci i un ii din ucenicii apostolilor au
tr it foarte mult. Sfntul Irineu, acest mare stlp al
credinei cretine, m rtu rise te , c Evanghelistul loan
a tr it pn pe timpul m pratului Traan *), carele
s a u rcat pe tronul m p r ie i n anul 98 dup Christos
i a m urit n anul 117, a dar evanghelistul loan
a m urit sau n cei de pe urm doi ani ai veacului
utiu, sau la nceputul veacului al doilea. Aceast
m rturie a sf. Irineu singur de sine' este prea ade
vrat, ca una ce vine dela ucenicul lui Policarp,1
2
carele a fost ucenic al sf. loan cuvnttorul de Dum
nezeu : afar de aceasta, ea e ntrit i de alte mrta rii vechi, caro pun moartea sf. loan evanghelista!
to cei d'inti ani ai veacului al doilea).
Sfinitul mucenic Polioarp, ucenicul apostolilor .
m ai cu seam al a l t o i u l u i loan, a iriut
ani si a m urit de moarte mucemceasc n anul

1) Ieronim, Catalog, c. 17.

2) Irineu, contra eresurilor, cm

23, 6.

8) Polni Meseoslov Vostoka, tom. U, nota

Septembrie.

 n d p m m ,
$ C ;-v
ar fi to fi
^ **i c ^
i;
i tn locu l e i *if fi p i* n &&& Sa
vfg g
ji

^ ra tl. E p is ^ /b f t

"

_
v

P f i k a r p fa e i t f i *&c*r k *& A

e a aeris ea prin fsericJe 4;/, -. >

~ , . -, -, .'. bisericeti, i s'a c itit t*& A & t\ y k t fi
a f
Dar f t P olcarp o s so r m p ri f t M .% <g .
prin vieaa sa Dfeteutsait, p-'/rrr, ^ pr?.
ga mnflftfliofefc AerVee drept m arw r at ar^evcaSoi
evangelic.
Prin lucrarea Pro video i f dmnaezeeti^ o s r.ara
apostolul loan, ci i m u din ucenic a ' '. r r 'M m #
trit foarte m alt. S o U il Innen, a cr, fijare fl4 .p al
credinei cretine, m r U u ist^ , c K vangbelwtal loan
a trit pn pe tim pul fm p ratah Tinian *),
s a urcat pe tronai m priei In an al 98 dup C hristes
i a m urit n an al 117. a dar evanghelista!
a m rit saa In cei de pe urm doi ani ai reacoln i
n tia, saa la Incepa ta l veacalai al doOea. A ceast
m rturie a sf. Irinen singar d e sin e este prea ade
vrat, ca ana ce vine dla cen co l la i P o t carp,
carele a fost ncenic al sf. loan cuvnttorul de Doronezeu ; afar de aceasta, ea e ntrit i de a lte mr
turii vech i, care pan m oartea sf. loan evanghelista!
In cei d n t i ani ai v ea calai al doilea *).
Sfinitul m ucenic Polcarp, ncenicnl apostolilor i
mai ca seam al apostolului loan, a trit aproape 110
ani i a m urit de m oarte m aceni ceac In anal 167.321
1) Ieronim, Catalog, c. 17.
2) Irineu, contra eresurilor, cart. , c. 23, 5.
3) Poini Mleseoslov Vostoka, tom. , nota 26 Septembrie.

128

Uoenioul lui Policarp sfinitul muoento Irineu,

copul Liomilui din F ranela, a (ost, muncit l a murit
n anul 202 dup Christos.
De la sfinitul muoenio Irineu, ntre altele, a aluni
pn la noi o bucat (carte nsemnat din o scrisoare
a sa, pstrat n parte n istoria bisericeasc a
episcopului Evsevie, oare a trit prin jumtatea n
tia a veacului al IV dup Christos. Cum o aceast
bucat de scrisoare vine ou adevrat dola sf. Irineu,
nu avem nici un ouvnt oa s ne ndoim. Scrisoarea
aceasta a fost scris de Irineu ctre prietenul su
Florin, care czuse hi eresie l pe oare Irineu so n
cearc cu ajutorul acestei sorisori s-l ntoarc iar la dreapta credin. Florip, ntre altele, crede,
c Dumnezeu este fctorul rului i Irineu i scrie :
Aceast nvtur nu este sntoas... ie nu i-au
mprtit-o presviterii cei dinaintea noastr, cari an
auzit i au ascultat pe nsi apostolii... Cnd eu eram
nc tnr, te-am vzut pe tine n Asia de jos lng
Policarp *), pe cnd triai nc n strluoirea curii
mprteti i te ngrijeai de favoarea e i ; cci cele ce
s au ntmplat atuncea mi le amintesc mult mai bine
dect cele ce sau ntmplat acum nu de mult, pentru
c cunotinele din tineree, crescnd mpreun cu
sufletul, se unesc ou dnsul, a c eu acum pot
spun despre locul unde ede fericitul Policarp n ti
pul cuvntrii sale, despre intrrile i eirile lui,
felul lui de traiu, de chipul lui, de cuvntrile pe
(ine poporului i cum poveste el despre purtare*

Q^HN
1) Aceasta er pe la anul 160, Naterea lui Irineu uni

anul 120, alii n 180, iar alii n 140.

129

cum el s?
^
?i
despre Domnul, despre puterile L ui ta* s}* atlzlte
uunile M ) ; despre nvtura Sa Policarp eT Z u l'
ce o primise dela cei ce vzuse ou ochii lOT Be 7 n
vntul, propovedui toate potrivit cu S crL u rT
atuncea eu din mila lui Dumnezeu, ce er asupra
mea, ascultam acestea cu bgare de seam, scriindu-le
nu pe hrtie, ci n inim ) A dar Innen, ucenicul
sf, Policarp : 1) numete pe acest din urm ucenic al
sf. loan evanghelistul i a celorlali cari au vzut pe
Domnul; 2) mrturisete c Policarp propovedui
despre minunile .Domnului aa, cum auzise dela apos
toli. Aa dar, minunile nu sunt nscocite de cretinii
de mai trziu, ci despre ele ne-au spus i apostolii; i
3) Irineu adeverete, c Policarp vorbe de minunile
i de nvtura lui Hsus Christos potrivit cu Scrip
tura, adic, potrivit cu Evangheliile cari ne sunt cu
noscute n ou ; cci, dup cum am zis,, lui Irineu, fr
ndoial, i erau cunoscute oele patru Evanghelii, pe
cari le avem noi astzi i din care el mprumut
vreo 400 de locuri n crile sale contra ereziilor.
Prin urmare, nite evanghelii neadevrate ale lui
Mateiu, Marcu i Luca nau putut s se iveasc pela
sfritul veacului ntiu i nceputul veacului al doilea,
precum na putut de asemenea s se iveasc nici o
Evanghelie neadevrat a lui loan pe la anul 160, dup
cum socot necredincioii; aceasta nar fi ngduit-o
ucenicul sf. loan, adic sf, Policarp, care dup sf. loan

Istoria Bis. a tai B rom e V, 20. Acela, lucru II spune S

Irineu n cartea contra eresurilor, IU, c. 8 4.

a fost pn la moarta s*u adic, pn la anul ?:$conductorul tuturor bisericilor din Asia. Pe la anm
160 dup Christos sf. Polioarp so duse la Roma,

timpul P a p e i Anielu t f i a 7 It'S ), c u oeaviunea

eleserilor ce se iv ir n p r iv in a srbtorii Pateic*
i de aceea el cuikitoi t1b a rte b in e nu n u m a i star
bisericilor din rsirit, ci i a ce lo r din apus. Bac
numai pentru c pa to le n u se srbtoro v. aoebs
timp de to a te biserici Ies > n c e p u s e o m a re sfada, apei
ce sfezi trelmi s se aprind, d a c u n e le biserici ar
fi prim it nite Evanghelii n e a d e v r a te ? Cu toate acestea
la nici unul din scriitorii v e a c u rilo r fintiu i al doilea
i a celor urm toare n u gsim nimic, c a re s dea de b
nuit, cum c n acele timpuri s 'a r fi n s c u t vreo nenele
gere n privina celor patru E v a n g h e lii. Sf. Irineu, uce
nicul lui P o lio arp , caro a a v u t n m an cele patru Evan
ghelii ale noastre, de asemenea c u n o te a foarte bine
starea bisericilor a t t d in r s r i t c t i din apus, cci
n rsrit se nscuse i n a p u s m uri episcop. Afar
de aceasta, s nu u itm de a se m e n e a , c at&t sf. Policarp , ct i Irineu au murit do m o a rte mucenicease,
pentru c m rtu risiau pe Iis u s Christos de Km al toi
Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Sfntul Polioarp >
vrut mai bine s fie ars pe foc dect s se lepede de
Iisus Christos.
A dar, irul nentrerupt al celor trei brbai man sf. loan Cuvnttorul de Dumnezeu, iar dup danA
Polioarp pstorul pstorilor ntregei Asii, ^
atu l Irineu, strlucitul lupttor mpotriva
n u las nici o crru, pe caro n e c r e d i n c i o i i ar Pu
n d e p rt de apostoli timpul scrierii Evangh
b a nc, i silesc s se lepede i de prerea, dup

131

Evangheliile ar fi fot en
trzia de
de timpul apostolilor
a n n r f J U 30' 40
* r"> > mal
trzm
Ino u n a : sf. loan Cuvnttorul a n
t a mai avut i ali ucenici m ilt
r 611' :e8">Policarp, cari au trit cte 70 sau 80 V ' 1 deo4t sf'
m are pn pe la jumtatea veacului .i 7 o ,ptin terea lui Christos, i a c e ti^ '! I d0lIea dnpl rspndeasc p r iu 'b iL w n j u m t a L S " " * *
cuini al doilea nite, a f v a S ^ ^
minunile lut Iisus Christos, care nus'ar fi p o t S c u
cele ce ei auzise din gura sf. loan.
. |P . ^ neu n scrisoarea amintit mai sus ctre Ploiiii, scrie : Aceast nvtur nu este sntoas...
ie nu i-au mprtit-o presviterii cei ce au fost
nainte de noi, cari au ascultat pe nsu apostolii.
Din aceasta ne putem ncredin, c sf. Irineu i cei
din timpul su ascultase i auzise n tineree nu nu
mai pe sf. Policarp, ci i pe ali ucenici de ai sfn

tului loan.
Despre sfinitul mucenic Irineu trebue s mai spu
nem nc i urmtoarele: el a fost tovarul i ur
mtorul lui Potin, episcopul Lionului. Cine a fost sf.
Potin ? El a fost de loo din Asia i dup o veche tra
diie a bisericii Lionului, ucenicul sf. Policarp, epi
scopul Smirnei, ba nc i brbat apostolic. In ntia
jum tate a veacului al doilea el a venit la Lion i a
ntemeiat aicea o biseric din oamenii locului i
-ajunse episcop al Lionului. La 15 ani dup sosirea sa
n Lion i dup rugmintea sa, i se trimise din R
srit spre ajutor nc ali civa brba vrednici de
-a propovedul Evanghelia, i printre ace ia se a
Irineu. Sfntul Irineu fu fcut preot n Lion. La

anul 177 sf. Potjn muri n temni n timpul unei

goane, ce se ridicase asupra cretinilor. Anul morii
lui 177 i vrsta sa se tie foarte; bine; n actele mu.
conicilor, scrise de cei ce au vzut lucrurile cu ochii
lor i pstrate n istoria bisericeasc a lui Evseviei)
sa spune, c Potin n timpul morii ave peste 90 J
ani dela natere ; de aceea.se zice c el sa nscut
n anul 86 dup Christos i n tinereea sa a putut
s vad i chiar s asculte pe f. Ion Cuvnttorul
de Dumnezeu. In tot cazul, nu se ncape nici o ndoial
c, n vrsta sa brbteasc, el a. fost contimporan nu
numai cu sf. Policarp, ci i cu ali muli ucenici de
ai sf. loan Cuvnttorul de Dumnezeu; se poate ca el
s fi cunoscut i astfel de. brbai, cari au vzut pe
vreunul din cei; doisprezece apostoli, ca de pild pe
sf. Apostol Filip, care a ptimit n Ieropole pe timpul
lui Domiian (8196).A dar sf. Irineu i n Lion
a putut s capete dela sf. Potin, care er cu mult mai
mare cu vrsta dect el, cunotini nendoelnice despro
.nvturile apostolice ale bisericilor rsritene i prin
urmare i despre sfintele Evanghelii i mai cu seami
clespre Evanghelia lui loan.
Despre celelalte mrturii, cari mrturisesc c Evan
gheliile sunt adevrate i cu adevrat scrise de sf
.apostoli, vom vorbi, vrnd Dumnezeu, data viitoare*
Amin.

1) Cartea V, cap. I.

XII.

istoria evanghelica este adevrat i nendoelnic.

Pocii-v f i credei in
Evanghelie.

Marcu, I, 15.

ata trecut am spus, frailor, c avem mrturii,

cari se xtrc pn la timpul apostolilor i cari
dovedesc, c sfintele Evanghelii i trag nceputul chiar
dela
fela cei ce au vzut pre Domnul, adic dela Mateiu I
i loan, sau dela Scenici de ai apostolilor, adic dela
Marcu i Luca. Am spus de asemenea, c evanghelistul
ton a trecut din vieaa aceasta n cei de pe urm
loi ani ai veacului ntiu, adic dup anul 98, sau
?6 la nceputul veacului al doilea, iar sf. Policarp,
icnicul lui loan, a murit mucenicete la anul 1 .
?i c deci nu se poate crede, cum c sfinituljnu
Policarp si ceilali ucenici ai sf. loan C o t o r u l
le Dumnezeu ar fi ngduit s se
fn
iume nite Evanghelii neadevrate i ml _ . necrejumtatea ntia a veacului al doilea, cum
linei oii.

134

Un

a lt martor, care ca i sf. Policarp, adeverete,

E v a n g h e liile coprind o istorie adevrat i simt

sorise de sf. apostoli, este

prie te nu l lu i Policarp i

Papia, episcopul Ierapoliej

ucenic al ucenicilor Doml

nului. Acesta a murit pe la anul?120, adic cu mult
m a i nainte de sf Policarp. In ^scrierea sa, numit
*Explicarea cuvintelor Domnului, care ooprinde cinci

cri i din care o mulime de buci sunt citate de

istoricul Evsevie, Papia, pe temeiul mrturiilor uceni
cilor Domnului, spune, c evanghelistul Matei a scris
cuvintele Domnului n limba, evreiasc, iar Marcu a
scris, dup spusele s f apostol Petru, cele ce a nv
at i a fcut Domnul i).
Vrmaii sf noastre credine, cel puin unii din
Bi, au fost nevoii s mrturiseasc, c sf. Mateiu i
Marcu cu adevrat au scris Evanghelii, dar c aceste
Evanghelii, scrise de ei, ,au fost mai trziu prefcute,
vrndu-se ntrnsele minunile lui Iisus Christos. Ne
credincioii, pentru a'dovedi spusa lor, sau legat de
vorbele lui Papia: Mateiu a scris cuvintele Domnului;
va s zic, adaog ,aceti necredincioi, Mateiu a scris
numai cuvntrile domnului, iar minunile au fost
vrte n Evanghelia lui mai trziu. D ar: 1) Papia de
neamul lui er evreu, iar la evrei zicerea cuvintele
Domnului nseamn nu numai cuvintele, ci i faptele
Domnului. Aceasta o tim noi foarte bine din crile
Vechiului Testament, unde citim : Iar celelalte ee
vinte ale lui Ila (regele), cte au fcut, sunt seri*
in cartea cuvintelor zilelor mprailor lui
.
(III Reg. XVI, 14). Aci se poate; zice a: cuvia
1) Evsevie, Istoria:' Bisericeasc, cart. III, c. 398.

135

'

cte a fcut na, adic, faptele

cowRft n On.rt.oa
,
* n cartea cuvintelor
"? * + fcut, snnt
tlor regilor lui Israil (vezi adlCa n cartea fan.
29); 2 | de Evanghelia lui Marcu p alipoinena,
c Marcu a scris cele ce a n v Zice
Christos. In Evanghelia lui Matern se * a fcut fisns
cuvntri i pilde de ale lui Iisus - maimulte
Evanghelia lui Marcu. . In Evanghelia
m ^
sunt nirate mai cu seam minunile lui lis a l f
s-ar pute oarecrede, cum c n Evanghelia
la nceput ar fi fost nirate numai oarecari
simple de ale lm Iisus Christos i oum c maitteiu
aceast Evanghelie ar fi fost nlocuit cu alta plin
de minuni ?' Dac apostolii ar fi vestit pe Christos cel
rstignit fr minuni, i dac nici ei nar fi fcut
minuni, atunci nici Iudeii, nici pgnii nu ar fi primit
nici Evangheliile, nici nvtura despre Christos. Ves*
tirea lui Chfcistos cel rstignit, dup mrturisirea s
apostol Pavel, chiar i nsoit de minuni, se pre
eelor mai muli dintre Iudei sminteal, iar pgnilor
nebunie; 3) este greu s ne nchipuim, cum c bise
ricile cele dinti, dup ce au primit Evangheliile cele
adevrate, sar fi hhtrt, mai pe urm, s le Iepe e
i s primeasc altele neadevrate i pre ca e, . .
gheliile, din ziua n cari ele au fost P J
. timpui
sau citit necontenit prin adunrile c r ^ m ^ ^ ^ cu
slujbelor i, din aceast Pyicin
altele noui a fost peste putm
scrierea lui Papia, care a
adeverete c Papia cunote
cerea n Noul Testament, p.

lt 5ucat din
e mult,
ta O
_
k introdu-

cte a f&cut Ha, adic faptele ne

scrise ta cartea cuvintelor 2
Scut, sunt1
telo regilor lui Israil (vezi i
ln ea fap29): 2) de Evanghelia lui Maiou 8 ^
ci Marcu a scris cele ce a Invitat 1
ltolortt.

Christos. In Evanghelia lui Mateiu se cuprind ^ Hsns

cuvntri i pilde de ale lui Iisus Christ ? mnlte
Evanghelia lui Marcu. Iu Evanghelia Ini M a ro ta
snnttairete mai cu seam minunile Ini lisos Christo!
S ar pute oare crede, cum c n Evanghelia lui Marcu
la nceput ar fi fost nirate numai oarecari fapte
simple de ale lui Iisus Christos i cum c mai trziu
aceast Evanghelie ar fi fost nlocuit cu alta plin
de minuni ? Dac apostolii ar fi vestit pe Christos cel
rstignit fr minuni, i dac nici ei nar fi fcut
minuni, atunci nici Iudeii, nici pgnii nu ar fi primit
nici Evangheliile, nici nvtura despre Christos. Ves*
tirea lui Christos cel rstignit, dup mrturisirea s
apostol Pavel, chiar i nsoit de minuni, se pre
celor mai muli dintre Iudei sm in tea l ,
ne&unts Bl este greu s ne nchipuim, cum c bise
ricile cele dinti, dup ce au Prim^ ? ngf ^^epTde
adevrate, sar fi hotrt, mai pe
cute. Evann s primeasc altele n ea d ev rat^ ^ re ia c!^ ^ ^ ^ ^
jheliile, din ziua n cari
n ele au fost primite de biserici,
___ Iprin
rin adunrile cretinilor ml
uu citit necontenit
In timpul I

ricin, nlocuirea lor ca J

slujbelor i, din aceast pricin, nlocuirea
site] noui a fost peste putin. 0 alt bucat dm
scrierea lui Papia, care a fost descoperit nude mut,
adeverete c Papia ounote Evanghelia lai loan j
I )~Bucata aceasta o gsim Ia Tommasi. Vezi Funck: Introdu I
JnN oo1 :Testament, p. 1W.

136

Afar de aceasta, istoricul Evsevie, care a citit seri,

T h Paoia, spune, c Papia s a servit de dovezi

a SC lo a . O
torul de DaffiS
aceast
epistol,
dup
stilul i ideile
uezeu, i cum
sale, seamn foarte bine eu Evanghelia lui Ioan,
nseamn, c Evanghelia aceasta este scris de Io
Cuvnttorul de Dumnezeu.
Sf. mucenic Justin Filozoful, oari a trit odat cu
s Policarp i cu ali brbai apostolici i care er
brbat foarte nvat, a scris multe cri, dar, din ne; norocire, nau ajuns pn la noi dect dou epistole:
una trimis pe la anul 150 dup Christos mpratului
roman Antoin Piui1), iar alta dat, ceva mai trziu,
senatului roman, ambele aprnd pe cretini contra
atacurilor necredincioilor. Sf. Justin a mai scris de
asemenea o carte, num it,Dialogul cu T r i f o ii , n care
de asemenea apr pe cretini. Pentru noi are o deose
bit nsemntate faptul, c : a) mpotriva acestor cri
ale sf. Justin necredincioii nau putut zice nimic;
&);n aceste cri ntlnim foarte multe locuri, mprumu
tate din Evangheliile cunoscute nou astzi, i anume:
din Evanghelia lui Mateiu 50 de locuri, din a lui Luca
.20 de locuri, din a lui loan 15 locuri, iar la Evanghelia
lui Marcu se fac mai multe aluziuni. Sf. Justin nu
mete Evangheliile cteodat Evanghelii2), cteodat
amintiri sau note scrise de apostoli i de tovarii
acestora).
' 0 Acest an ni-1 .d nsu Justin n epistola sa ctre mpratul ^

im

W M 6A unde zice : Christos sa nscut acum 160 de am, P*

timpul Im Quirin.
" 2) Apologia I, c 66.
3) Dialogul cu Triton, c. 103.

137

vorbim mai ntiu de pv

oiuOOO Justin a trimis mpratul!?^ lui
De
160 dup Christos, deoarece n L e S * 1* 51
nlm H p rl mprumutate din Evan i epst*l totaltemeiul cruia Justin adesea numete,' P*
.l'unlitllll
i Fiulunul nscut al lui n*Ils'B
casta nseamn, c Evanghelia S w ! * 1
uH mai Inamte de anul 1B0 dup Christ '
pund msneoredincoii ta cazul de fa ?n m W
cel oe a sons Evanghelia, care poart numele lui Ioani
'a SOfis-o n a in te de Justin, ci din scrierile lai Justin
a mprumutat multe - locuri pentru Evanghelia sa.
Aceasta ns nu poate fi adevrat, pentruol locurile
din scrierile? lu i Justin, cari se aseamn cu locurile
din Evanghelie, sunt ntrerupte, iar n Evanghelie ele
sunt ,bine
ele i alctuesc un ntreg. Alii
spun c Asemnarea dintre cuvintele lui Justin i cell
ale Evangheliei lui loan nu li se pare lor a fi desto
mare. A, de pild,'Justin scrie) despre boteaul
tinilor i zice : *Noi i ducem acolo unde #
oi $o renasc tot a,if cum ne-am renscut t "* *

lo**

"legateintre

se spal cu a p n numele lui Dimnt^

^^
stpnul tuturor i a MAntutlo u ^ ^ ^
iV
Christos i a Duhului* Sfnt.^ act
tll^ intru
'inc,
nu v ve i
din
*
din
impriacerurilor;
putin
c celor
le e pos
Atiuond ou
nou
ce
e tu oe * 1 ^
vintele .Domnului, Justm nu J
Fr
rti au fost rostite ele de Usus Chris

nate nou,
uir
npodnatet
celencseclo

1) Apologia I,

c.

61.

pentruoctici

acest loo este mprumutat de Justin dm convorbirea

lui Iisus Christos ou Nioodim, care convorbire nu ^
gsete nioirea aiurea, dect numai n Evanghelia
lui loan. A dar Iustin a mprumutat acest loc din
Evanghelia lui loan, iar nu cel ce a scris Evanghelia
l-a mprumutat dela Justin. Evanghelia ne spune c
Domnul a zis ctre Nicodim :

Deinntru
usem
vparnaia
telcui.i
d
e
s
u
s
,
n
u
p
o
a
te
s

in
tr
e
Dumn,ebzeutr.Nicodim
ntreab : C
uom
poaadteoom
muoalrssse
n
fiin
d
?
A
u
d
o
a
r

p
a
te
pntecelem
aevm
eri, asadle
ri sgressecnie
as,cde?nRs
puns-a Iisus lui: A
d

e
v

usese
va mpdriniaaplui Dudm
inneD
u
h
n
u
v
a
p
u
te
a
zeu(loan ; 3 5 ).
In alt loc Justin filosoful scrie despre Iisus Christos:
n eva

n asc
in tre in

n a te cin eva
in tr e in tr u

El a fost unul nscut la Tatl Su, dini*insul

singur nscut, ca Cuvnt i putere, i apoi s'a facet
om din Fecioara, dup cum noi tim aceasta din
amintirile apostolilor x). Aci Justin arat lmurit, ci
vorbete despre naterea cea mai nainte de veda
Fiului lui Dumnezeu din Dumnezeu Tatl, precum
despre naterea lui n timp din sf. Fecioar, i noi tim,
c Iisus Christos se numete Cuvntul i Fiul unul ns
cut a lui Dumnezeu n Evanghelia lui lo an : i Cuvntul

trup s'a fcut i s'a slluit ntru noi i am vw

mrirea lui, ca mrirea unuia nscut din Tatl, sen
evanghelistul loan (loan 1 ,14). Aa dar Justin sing
mrturisete, c el a mprumutat cuvintele din
j
ghelia lui loan, iar nu scriitorul Evangheliei le-a
1
dela Justin. Noi am spus c Justin cteodat nui#1
1) Dialogul cu Trifon, c. 15.

Evangheliile
ho sor.sc de npoatnH ,|

?*?** & -

mare, pe tim p u l st\u ..),,.? Vfvi%ll lor mi Nftu

Evanghelii, sorise de unii ai.
mal p u in de doua Evanghelii ,,, 8 Wstoll I "
| W.lor. lot aoeet lum
Uo>.
Biserica, oaro older dla tnoonut V
,' J
ghelfi sorise do apostolii Mutch, n , 11'I' VI
van.
ghelli sorise do ttoenloll apostniii,'1 M!
< Mai departe, se , tl(,
Ivtat oral do

r f
Elb>' "",l" 11 t'l murit |i a fost
ngropat, dup mim marturlso|to despre aoeaata plecopul ffesului Poliorat, oare a trit pe la ni*/iri>itui veaoului al -lea, n sorisoaroa sactro papa llorad Victor I
(190202x). Aoest luoru orozut on, nolndoelnio tonta
Biserica cretin vechea). Dao sf. loan (luvAnt&torul
de Dumnezeu n'ar fi soris el Evanghelia, oare poarta
numele lui, oi ea, dup oum aooot nooredinoioii, ar
fi fost scris de un neounosout ou 60 de ani mai
trziu, atunci cretinii bisericii Efosului, fiii sufleteti
ai ucenicilor lui loan, tiind bino dola prinii lor, (A
loan na scris aceast Evanghelie, nar fi primi
ar fi dat pe fa neltoria oe ar fl vo ^ ^
n faa lor. La 50 de ani dup moat<
i
I
fi primit o astfel de Evanghelie
cretine, dac nar fi avut cloyo P 0 dovezi
vine cu adevrat dela aoest aP J ifosului, unde
nu le puteau ave dect dela bisorioa
t) Evaeute, istoria

biaerloe&iet,

V. 24.

B^inaxarul oriental, Arh. Serghh T. Ii, nota 8 Main.

140

a trit i a nvat loan, despre oare biseric sf. Irineu

zice : <r
Efesului, care a fost ntemeiat de

B
isaera'vut
ican snul su pe loan pn pe timpul
P
a
v
e
l

i
iosT
rlic
ataen1,).esAcela
temartura
cea adevrat a tradiiunii
alu
p
to
sf. Irineu adaog. loan, u
cenicul
D
o
m
n
u
lu
i
, care s'a rezemat pe peptul Lui, a dat la
lu
m
in
*).oSfinitul
Evanghelie n timpul ederii sale in Efesul
A
s
ie
i
mucenic Irineu, dup cum am spus,
a fost n tinereea sa colarul sf. Policarp, ucenicul
apostolului loan, iar dup ce a ajuns brbat, a fost
tovarul sf. Potin, episcopul Lionului, care a trit
odat cu sf. Justin filozoful; acesta a cercetat i a
urmrit cu deamruntul tradiia apostolic, pstrat
n Biseric; i cele ce ne spune el despre scriitorul
Evangheliei a patra, adic despre sf. loan, cum i
despre locul unde a fost scris aceast Evanghelie,
sunt vrednice de toat crezarea. Irineu este martorul
cel mai puternic cum c locurile din scrierile sf.
Justin, cari se aseamn cu Evanghelia lui loan, ta
adevr, sunt mprumutate de Justin din aceast Evan
ghelie.

De oarece sf. Policarp, ucenicul sf. loan evanghe

listul, a murit n anul 167 dup Christos, pe cnd.
negreit, se mai aflau n viea i ali ucenici de ai
apostolilor, apoi ar trebui ca necredincioii s puie date
scrierii Evangheliei, ce poart numele lui Ian
anul 170; dar contra acestel preri ar vorbi, afar e
sf. Irineu, o mulime de scriitori ai acelor timp011

1) Contra ereziilor, cartea III e. 8, 4.

2) Ibidem cartea III, i y

Pw* din aceti^

*nai sas
u*despre
5 ne ^toarcem la 7^~/;
^
dovedesc
***rt

TOm

r * J F 5 ftr s
S ' ! i^ SEf. de

w SS

Nscut 0 cuia* eu

w u lt t r g u i t adevrul.
*
i bogai, n Capole, v e c h i u l ^ *

astzi din Palestina, el Du < ,??*sau NaPtosa de

pgn, cea plin de rtciri vdite^ credina
caut adevrul n colile filozofilor yv^
34
*fj CI totrtasele aderital, pe rare

as

dec&t n 1fiserica cretin; b) fiind nzestrat eu o minte

luminat, Justin a p u t u i g s i a d e v r u l; n Biserica
cretin, pentru c a trit n nite timpuri foarte apro
piate da sfinii apostoli i mai cu seam de sf loan
evanghelistul, cci pe timpul lui triau nc muli
din ucenicii sf. loan evanghelistul, ca Policarp i
alii c) sf. Justin dup ce a primit Credina Cretin,
i a cercetat cu deamruntul crile sf Seriptoi
ale Veohiaiui i Noului Testament, i &>
mantia; filozofiei, outoeei oa nn n
w

bisericile M ritului i ale

fodeii, ligtoii, filozofii
din. In Efes a avut mult vorb cu
1)' Afar de
V- Ev&nght
*---------=

helistului
U g j j s t u iu i loan*
a-**- D*
I

Ir fi foarte

L e s* * f * .
- W * a vede !__ f
4 Heles
c ele dup cum de sf. loan*
c eiasoanii, dar de
Hsa de' PB
- -

m
glrmtod

Despre unii din acetia a

alii vom vorbi mai i m Vorbit
S ne ntoarcem la
Siar **m
filozoful, cari dovedesc,
Mrturiile 8f hl
rate f e r is e de apostoli, su tu -8
*2%
,i peste putin de ^
^ ^ 5
multa
sdrgumaadevrul. N A T r )a *<< cu
i bogai, n Neapels, vechiul sm L "
astzi din Palestina, el nu
sau Napiu8a do
pgn, cea plin de rtciri vdit './?
caute adevrul n colile filozofilor. A S j f
mai vestite coli filozofice de pe timpul eu, J u S
nu gsi moi utrnsee adevrul, pe oare nu-1 afl
dect n Biserica cretin; b) fiind nzestrat cu o minte
luminata, Justin u putut gsi adevTul / In Biserica
cretin, pentruc a trit n nite timpuri foarte apro
piate de sfinii apostoli i mai cu seam .de sf. loan
evanghelistul,,cci pe timpul lui triau nc muli
din ucenicii sf. loan ^evanghelistul, ca Policarp i
alii I ac) sf. Iustin dup ce a primit Credina Cretin
i a cercetat cu deamruntul crile
ale Vechiului | f oului Testament, i flA
mantia filozofiei* cutreer ca un nc jn
cu,
bisericile '^rsritului i ale apus rnd sf. ereIudeii, p g n ii,
**
din. In ifcfps i a avut mult vor
i j p l ^

de Evaughelie^ j b

L , ale.ap*U>Iuli f

t l

W
ft crieri nar fr, scrise de loa
totre ele s le Pri
fejui sene
c toate ip ericile^ sar fi
dup4 cum- se
^
anumit s c o t s|Srmnd c
dar ,m>
lor, sunt gerise def ceea Pe
m

143

uvint

a 16 1 4 o n ; a7 b^ a s to jit d e a lte
heliti despre Un,lo >ee spun . oate 0<3a el
a<leseaori, cnd ea^ *Uorn *); i aDni
San ttei e '

K
Justin?

. dr

gheliti, d ctL T eL br T t? Ca Sl
Vechiului Testament numai ? 51 scriPhu'iale
i t o t u euvnt. Cine tas4

S
u de
d i 6ctre
J Biserica
RUlUi Testament
an &s prefcute mai
trziu
cretin?
|A dar nu se poate presupune, c Evangheliile
scrise de apostoli i ucenicii lor i cunoscute de sf.
Justin ar fi fost schimbate sau prefcute dup dnsul
i apoi primite aa de toate bisericele cretine.
1. In timpul lui Justin Evangheliile, fr ndoial
se citeau prin Biserici n timpul slujbelor; despre
aceasta el singur ne spune limpede n scrisoarea tri
mis mpratului:
(adic Duminica), zice el,

tinnaoiaavneum
m
ita
zaireaintrso'uanrellouci
a
d
u
n
la care iau p
artetoiceicetriesitim
cprinorae
Bate, i, ct ne ngdue timpul, c
Iilor sau scripturile Prorocilor). up *
ie
arat pe scurt, cum se svrea liturghia. In timpu12
1) Apologia I, c. 33.
2) Apologia I, c. 67.

144

vechi, dup cum se tie, citirile din s t Scriptur era,

lungi i dese i de aceea Evangheliile erau bine cu
noscute nu numai oamenilor luminati, ci i cretinii *
de rnd, i din aceast pricin falsificarea lora f:si
cu neputin.
2. Este foarte greu de presupus, c chiar numai
Evanghelie, rspndit prin diferite biserici ndej*.
tte, ca scris de apostoli, ar fi fost mai trziu nlo
cuit cu alt Evanghelie prefcut i adaos jj*dar a
crede c trei Evanghelii ar fi fost nlocuite cu altele,
aceasta este peste putin.
3.
Nu er nici o nevoie, ca Evangheliile cunoscute
de sf. Justin s fie prefcute i falsifcate, cci 5a
scrierile lui se vede, c acele Evanghelii ooprindeae
aceea. nvtur despre lisos Christos, pe care o :->
prind i cele p atra Evanghelii de astzi, i acelea;
cuvntri ale Domnului. Dup acele Evanghelii lisos
Christos e nfiat de sf. Justin, ca Fiu unul neai
a lui Dumnezeu, Carele sa ntrupat de la Duhul Sfnt
i din sf. Fecioar M aria1), ca un mare fctor de
minuni, Carele a vindecat numai cu cuvntul orbi,
surzi i ologi din n atere; Carele a nviat mort: - a
Carele a treia zi dup rstignire a nviat i El insa?
dup cum singur prevestise, i sa suit la cer -, d
ruind cretinilor puterea de a face i ei mimau
Aceast credin n Tisrfs Q uistos a pecetluit-o Josh
cu moartea sa muceniceac la Borna n anul 1
dup Christos, adic cu nn an nainte de moari*
muceniceasc a sf. Policarp, ucenicul apostolilor.
1) Dialogal ca Trifoii, c. 105; Apologia I, e. 33.
ca Trifon, c. 69.

. 2) Dialogal
3)

Ibidem, c. 17, 107; Apologia I, c. 26.

145

4, Dup& aim slAntul sfinitul mucenic Policarp, a

avut ii tuvuia pe gf, Irineu, acel mare martor al ade-';
vArulul a Evangheliile sunt adevrate i scrise de
apostoli, tot a l sf. mucenic Justin a avut ucenic
pe Taian, oare de asemenea este martor al celor
patru Evanghelii. Acosta a
lamina' oare a nvat toat filozofia veche i i j
putut m adevrul dect numai In Biserica cre'stin
' 3
* ? Primlt ore?iinismul. El fund
aoum brbat, se oh colarul si. Justin*) la coala
d in Koma t a stat apoi to strnse legturi cu dnsul
Dupft moartea lui Justin, Taian se ntoarse n rsrit
f i to Siria, din nenorocire oz la anul 171 n eresul
gnostioilor. Moartea lui se presupune a fi avut loc n
anul 17). Taian a scris multe scrieri, dar dintrnsele
au ajuns pn la noi numai cuvntarea sa mpotriva
Elinilor sau a pgnilor, n care apr pe cretini
de nvinuirile ce li se aduc de acetia.
Lucrul oel mai preios pentru noi este, c Taian din
cele patru Evanghelii a alctuit una singur, o armonie,
pe care a numit-o scurt: Dup cele patru (Dia tessaron).
De oarece aceast Evanghelie e alctuit cuvnt cu
ou vnt dup cele patru Evanghelii, primite de ntreaga
biseric, apoi ea a fost ntrebuinat nu numai de
urm torii lui Taian, ci i de muli cretin, ortodoci
de rsrit i, din oauza scurtimei sale i a uunnl
de f fi prese is, a fost mult vreme preferat Evan-1
L sheUilor totrep.*). fa jumtatea ntia a veacului . 1,
1 ) Irineu, contra eresurilor, cartea I, c. 28r
- Taian a fost fcut
2) Un studiu special d e sp r e Evanghelia lui
Breslau in 1856.
de

Carol Zemiech

swiat Io limba latin la Ba

i edat in

10

5-lea Teodorit, episcopul Chirului, a gsit prin biseri

cile din eparhia sa mai bine de 200 de exemplare din
aceast Evanghelie. El na gsit ntrnsa nim ic contrar
Evangheliilor primite de toat biserica, dect numai
c Taian a dat afar din Evanghelia sa genealogia
lui Iisus Christos i istorisirile despre naterea lui cea
dup trup din smna lui D avid. Cu to a ta acestea,
Teodorit a gsit cu cale s scoat din ntrebuinare
aceast Evanghelie, i s pun n locul ei pe cele 4
Evanghelii ntregix). Nu trebue,, de asemenea, s
scpm din vedere, c Evanghelia lu i Taian se ncepe
cu acelea cuvinte, cu cari s e ncepe i Evanghelia
lui lo an : La nceput er Cuvntul. Aa dar Evan
ghelia lui loan er cunoscut lui Taian, ca primit
de toat Biserica. Aceasta se v ed e foarte lmurit din
scrierea sa mpotriva Elinilor 2V
Din toate cele ce am spus mai sus se vede lmurit,
c i sf. Justin, profesorul lui Taian, a, recunoscut
ca adevrate nici mai mult nici mai puin dect 4
Evanghelii, care pe acel timp erau primite de toate
bisericile, i din numrul crora fcea parte i Evan
ghelia lui loan.
5. De pe timpul sf. Justin a ajuns pn la noi un
canon l crilor Noului Testament, sau o enumerare
a crilor sf. Scripturi a N oului Testam ent, primi*
de biserica Romei. Acest canon er deja njgheb*
pe timpul lui Justin, i a fost descoperit i da* ^
lumin de nvatul Mtiratoriu. nceputul i si**12?1^,
.acestui canon sau pierdut. El se ncepe acum a?a
1) Basme eretice, I, 20.
2) Cap. 13, 19 i altele.

 147

treia carte este Evanghelia duM

Fpuine cuvinte despre aceast Z * f C(** W n d
canonului adaog: paira
k \ u ' Scriitrul
I ioaw
fin ire ucenici, i mai v?n9lii este a lui
i scurt c aceast Evanghelie a f t6pari 8pune pe
[Cuvnttorul de Dumnezeu, i a^ 8<31?s de loan
Jcartea Faptelor Apostolilor, scris dt vorje?to despre
Luca. Fr ndoial, cele dinti 2 ^ ^
senca Romei erau a lui Mateiu i Marcu, cam tn
|p n n veacul I-m, sau pe la nceputul veacului al -
B ra u cunoscute brbatului apostolic Papia, episcopul
Ferapoliei. Ce se atinge de Evanghelia lui Marcu, apoi
ea a i fost Scris de acest ucenic al apostolilor, al
cruia nume l poart dup rugmintea cretinilor
din Roma, dup cum mrturisete un brbat nvat
din veacul al II-lea, numit Climent Alexandreann),
precum i numrul cel mare de cuvinte romane, n
trebuinate n aceast Evanghelie.
La sfritul pomenitului canon cetim: *Iar Pas
torul (o carte numit astfel) acum nu de mult, in

din

noastrcen,dasfo
Erma, in oraul Roma,
'asutrepisco,fsrccaarte
tispeledescaunul
bisericii oraului
M. A, dar scriitorul

zilele
n timpul
Roma P iu

canonului ice despre sine, c a trit pe timpul pap

Piu, iar Piu I-iu a crmuit biserica Bornei Intre am.

ului su Anichit, cam pe ia

a venit la Borna,
Polcarp, episcopul Smirnei,

Carto 6

^ sus btrnul
ml'numai a,

148

sf. loan evanghelistul, ci i al altor apostoli, pentril

a pune capt nenelegerilor ce se iyise ntre biserica
Bornei i bisericile Asiei Mici n privina srbtorei
telor. i, fr ndoial, cnd sa vorbit i sa pus la cale
aceast chestiune nsemnat, trebuie s se fi cercetat,
numai dect Evangheliile. Dac Evanghelia Sf. Ioail
Cuvnttorul de Dumnezeu, care, fr ndoial, se
gsea pe atunci n biserica Romei, ar fi fost falsi
ficat i neadevrat, atunci sf.i Policarp ar fi dat
aceasta pe fa i sar fi ridicat numai dect nene
legeri n privina, acestei Evanghelii sau biserica Ro
mei ar fi dat-o afar din numrul Evangheliilor. Dar
aa ceva nu sa ntmplat. Aa dar Evanghelia lui
loan e cu adevrat scris de acest apostol. In deobte
sf. Policarp, chiar dac nar fi avut vorb cu cei dela
Roma despre srbtoarea patelor, tot a r fi aflat ce
Evanghelii are Biserica Romei, iar cretinii din Roma,
negreit, doriau s aud dela dnsul despre traiul
su cu apostolii i despre scrierile apostoleti. Aceast
mprejurare ne arat i aceea, c i n bisericile R
sritului se aflau pe timpul f. , Policarp nici mai
mult nici mai puin dect cele patru Evanghelii, Pe
cari le cunoatem i noi astzi. De asemenea nu se
poate presupune jnici aceea, c o Evanghelie neade
vrt a sf. loan ar fi fost primit de Jiserica
n cei nti ani dup ducerea sf. Policarp dela R ||| j
cu toate acestea necredincioii, dorind a ndep^ 1
timpul i scrierii pomenitului canon al crilo^ { j
Scripturi din Biserica Roman ct mai mult de ^ I
ederii lui Policarp la Roma, pun timpul seriar ^ 1
cam pe la anul 170 dup Christos, adic cam
ani dup ducerea sf. Policarp din Roma

sf. loan evanghelistul, ci i al altor apostoli, pentru

a pune capt nenelegerilor ce se ivise ntre biserica
Bornei i bisericile Asiei Mici n privina srbtorei po
telor. i, fr ndoial, cnd sa vorbit i sa pus la cale
aceast chestiune nsemnat, trebuie s se fi cercetat
numai dect Evangheliile. Dac Evanghelia Sf. loan
Cuvnttorul de Dumnezeu, care, fr ndoial, se
gse pe atunci n biserica Romei, ar fi fost falsi
ficat i neadevrat, atunci sf. Policarp ar fi dat
aceasta pe fa i sar fi ridicat numai dect nene
legeri n privina acestei Evanghlii sau biserica Ro
mei ar fi dat-o afar din numrul Evangheliilor. Dar
a ceva nu sa ntmplat. A a dar Evanghelia Ini
loan e cu adevrat scris de acst apostol. In deobte
sf. Policarp, chiar dac nar fi avut vorb cu cei dela
Roma despre srbtoarea patelor, tot ar fi aflat ce
Evanghelii are Biserica Romei, iar cretinii din Roma,
negreit, doriau s aud dela dnsul , despre traiul
su cu apostolii i despre scrierile apostoleti. Aceast
mprejurare ne arat i .aceea, c i n bisericile R
sritului se aflau pe timpul sf. Policarp nici mai
mult nici mai puin dect cele patru Evanghelii, pe
cari le cunoatem i noi astzi. De asem enea nu s
poate presupune nici aceea, c o Evanghelie neade
vrt a sf. loan ar fi fost primit de Biserica
n; cei nti ani dup ducerea . policarp dela
I
cu, toate acestea necredincioii, dorind a
sf( I
timpul scrierii pomenitului canon al ^ ^ L p o l ]
Scripturi din Biserica Roman ct mai mult de ti ^ I
ederii lui Policarp la Roma, pun timpul seri 8
cam pe la anul 170 dup Christos, adic cam
ani dup ducerea sf. Policarp din Roma.

 149

Se tie, c sf. mucenic Justin

de ma. multe ori i timp U tZ l nnmai dai, oi

pe la anul 1B0 dup ChnsS f * " 4 !a - i

Antomn Piui o epistol (0 apoL eW ta p rataW
pe cretini i, Sr ndoial, tac d? *** aPr
er, cunoscut, C biserica Bornei ave
timp f
nici mai puin de patru Evanghelii ZZrT' mult
i
afl i Evanghelia lui loan. Insu sfsL i
**
al sf. Justin, dup cum am spus T S T Z T I T
pe 4a anul 166.
Mrturia, pe care am adus-o mai sus din canonul
Bisericii
Romane, n iavoarea sf. Evanghelii, ne spune
k
foarte lmurit, c Justin, care n scrierile sale nu
mete Evangheliile amintiri ale apostolilor i tovar
i l o r l o r , a neles prin ele nici mai mult nici mai
puin dect pe cele patru Evanghelii, cunoscute nou
astzi.
Toate acestea ne arat, ct de slabe sunt dovezile
aduse de necredincioi, pentru a dovedi c Evanghe
liile cunoscute sf. Justin nu ar f cele adevrate i
cu adevrat scrise de apostoli. Adesea ori aceste do
vezi ale lor, att n chestia de fa, ct i alte che
stiuni, se aseamn cu nite nscociri curat copi
lreti.
"
Din veacul ntiu i nceputul veacului al d<
iu mai ajuns pn la noi i alte scrieri, care ade
veresc, c Evangheliile sunt adevrate i cu adevrat
icrise He Apostoli. A sunt, bunoar, epistola st
ipostol Vamava, cele apte epistole ale sf
mucenic Ignatie Purttorul de Dumnezeu, ***>
Vntiohiei i ucenicul apostolilor, mort m wu
lup Christos, i scrierile brbatului apostohc Ou

ep

150

episcopul Romei, mort la anul 101 dup Christo. |ft

aceste scrieri se citeaz multe locuri din Gvangholj^
ns dup memorie, fr s se dea numele evatijhe!
listului. Se vede, c pe la sfritul veacului I-in ^
nceputul celui al -lea crile .sf. Scripturi erau
adunate* Sfntul. Ignatie i sf. Climent dau locuri nu
numai din Evanghelii, ci i din multe epistole apostoleti*).
Trebue <Je asemenea se avem n vedere, c ln
toate scrierile brbailor apostolici i ale altor sorii*
tori din veacul I-iu, i din I-a jumtate a veacului
al -lea, care au ajuns pn la noi, se exprim l
murit credina n Iisus Christos, ca n Fiul lui Dum
nezeu, Care sa ntrupat pe pmnt din sfnta Fe
cioar, a svrit minimi i semne mari, a nviat din
mori i Sa nlat Ia cer. Tot din aceste scrieri se
vede, c cretinii cei dmti nu cunoteau pe alt
Christos, oi tot pe .Ac.ela, pe Care nil zugrvesc
Evangheliile noastre de astzi.
Din feluritele mrturii de felul acesta, vom da aicea
o bucat foarte nsemnat din apologia sfinitului ^
Mnucenic Codrat. Sfntul Codrat, episcopul Magneziei.
ucenic al apostolilor i proroc, caro a pecetluit ere
dina sa n Christos prin moarte muceniceasc pe *
anul 1303), a dat n anul 126 o jalb (apologie)
prtului Adrian, prin care .apr pe cretinii PrI^ j
gonii. .Aceast scriere n a ajuns pn la n0*> c*ar12

1) In, epistola I a lui Climent Romanul ctre Ck>rin*e^J^ |iii

*indicaiuni epistola lui Iacob, ntia a. lui Petru, 1 eP
fr I

Pavel ctre Romani, I-a ctre Corinteni, ctre Tit, I a

moteiu i ctre Ebrei.
2) Mineiul pe Septembre, ziua 22, vezi Condacul.

151

a fost citat de istoricul bisericesc Evseyie* care & u

istoria sa urmtoarele cuvinte dm trtnsa
Mntutuitorului nostru, scria Codrat ctre mpiatul:
in totdeauna au fost pe fa i ia erItere Mvd'wy'
. (,
PP adevrate
urate.. Cei
Cei vindeca
v
yentruc
erau
ii de Ei <. g
nviai
din
mori
auaufost
vzut*
**
nviai
din
mor(i
fosl
odxnfi

,T
tt7
!
in iu **1
vindecat sau au nviat, ei i dup aceea in totdraJ
una; ei au trit nu numai ct a stef Hmtutivnl
p e pmnt, ci mult vreme au
printre eetriil
i dup ducerea L ui a ic e a ,
unii au talii r ca
pc tim pul nostru ), adic probabil pn pe la anul
80 sau 90 dup Christos, cnd Codrat er dej tnr
In sfrit, cum c Evangheliile sunt adevrate i I
scrise de apostoli, aceasta o mrturisesc foarte lmurit I
pn i cei mai vechi eretici.
Ereticul Vasilid, care i-a desfurat nvtura sa I
curnd dup moartea sf. loan Cuvnttorul de Dum-1
nezeu, cam ntre anii 120 i 125 dup Christos i
care a fost ucenicul lui Glaucie, tovarul de el- I
torie al apostolului Petru, a scris 24 de cri, ti*
cuiri la Evangheliile noastre, precum i o Evanghelie
a sa. Aceste cri nau ajuns pn la noi. dar sfantitul
yn<ui mucenic Ipolit,
ipolit, care a trit pe la
ia jumtatea veal ]

de

iarrmas

cnlui al -lea i care a citit i a combtut tlcuiril

lui Vasilid, mrturisete, c Vasilidienii sunt tn te tl
pre
de prerile evanghelitilor, afar de istorisirea despw
naterea lui Iisus Christos, n care istorisire ei i-aija
1) Evsevie, Istoria bisericeasc, cartra lV-a, capiului ltL Aovias
lucru l spune i fericitul Ieronim, tomul V, pag. 3fc)3304. Traducerea rus, Eier, 1879. Despre Codrat s se razi tu scrim's pru
tului tefan Ostroumo v : Analiza datelor lui Svsevie al CezArtY
i a fericitului Ieronim despre apologeii greci. Moscova. 1868.

 152

vrt i prerile lor ereticeti. Ipolit d cuvnt ^

cuvnt mai multe locuri din tlcuirile Im Vasilid U
.Evanghelii. La Vasilid ntlnim mrturii limpezi i
despre Evanghelia lui loan. Vorbind de cuvintele l
Moisi din cartea Facerii (I, 3): s fie lumin i iu.
min fu, el continu: despre aceasta se vorbete
n Evnghelie : er lumina cea adevrat, care lumi
neaz pe tot omul ce vine in lumen. Aceste cuvinte
sunt luate de Vasilid ntocmai din Evanghelia hi
loan (I, 9). Din vorba lui Vasilid: <cum se zice I
Evanghelii, se vede c lui i erau cunoscute i cefe- j
lalte Evanghelii. Din Evanghelia lui loan Vasilid mai
mprumut nc cumintele ce Iisus Christos le-a zis
mamei sale la nunta din Cana Galileei: na venit inei j
ceasul Meu. Din bucile date de Ipolit din serenle
lui Vasilid, se vede c acesta cunotea Evangheliile
lui Mateiu i Luca. Aa dar, Evanghelia lui loan nn
este scris prin jumtatea veacului al -lea, ci nainte
de anul 120 dup Christos, cu alte cuvinte de nsn I
loan Cuvnttorul de Dumnezeu. De aceea Vasilid e
Socotit de teologii cretini ca cel mai vechi martor,
care adeverete, c Evangheliile, cu deosebire 1 j
loan, sunt adevrate i de apostoli scrise1).
Un alt eretic vestit, anume Valentin, care zicea j
el a primit o nvtur tainic dela Teodad, uce*
cui apostolului Pavel, a nceput s samene
tura sa n Egipet ntre anii 120 i 130 dup Chn
1) Exist o scriere special, alctuit de profesorul
Grod: Vasilid ca primul martor al vecbimei i al *ut0 . L' *r I
tarii Noului Testament Leipzig, 1868. Titlul acestei cri
gerat, cci cel mai vechiu martor In privina aceasta
de Ierapolia.

pe la anal n o s'a strtn rau t i r>

5 a Tutorilor din veaota a Im L T Dupit m4rt? Valentin sa servit de to r L e T ^ .W
In crile s t Innen ,>>*,-,
ta^a s^* Scriptur.
loenri nn Eamai din E r ^ w t d li ? * " . multe

V a l^ S 1 - f *
V,aent

p K

** lo u ir t

m00eni IpoUt O n e s t e
cuvintele: ioji prorocii Urna
dumnezeul

D e aceea m ntuitorul d e e : loji c # i venit

e m ine fu ri sunt i t lh a ria). Aceste cuvinte din

arm , citate de Valentin, se gsesc numai n Evan

ghelia lui loan (X8). Se tie de asemenea, c uce
nicul Ini Valentin, Eracleon, a scris o tlcuire asu
pra Evangheliei Ini loan, din care foarte multe buci
sau pstrat n t&lcuirile fcute de Origen la aceast
Evanghelie. Valenti ni enii i ali eretici vechi, cari au
rtrit prin jum tatea a Il-a a veacului al -lea, nar
fi primit dela biseric Evangheliile, mai cu seam
cnd ar fi fost i fale, dac ele nar fi fost primite
de interneitorii crezurilor lor, cari au trit odat cu
brbaii apostolici i erau bine ncredinai, c ele
sunt adevrate. Despre ali eretici, can au trit n
timpurile brbailor apostolici sau ai ucemoilor apo
stolilor i au primit Evangheliile noastre, credem de
prisos de a mai vorbi. S ta ta l Irineu n a -a jum
tate a veacului al -lea, n crile sale contra ere-l

surilor, A e :

asa de puternic, nct pn

1) Ptaescriptonis, c. 38.
2) Fdosofumena, 7, 35.

e r e ti c i i m 12

 IW .

pentru eie i rezema ad a se pe c\iMSef<\ fiera re SJ\

le te s i t- i toWimiM) iMntyHw.ru ai v . Eresurile, Oo
sau ivit nc do pe timpul apostolilor i a oolov d'in
ti armai ai lor. au fost, ntre altele, pricina |yn.
txu care prinii bisericilor au p tit ou urnit lu&^
aminte Evangheliile de otee schimbri i ftditicAh
ce se ncercau s tao unii exotici i cari tiini dai
pe fa, n an isbutit.
Cel ce a sis: v o i z i d ) H im e n e o m e a i pe ?'(/..- ia*
duli MW o vor birul pe ta (Mnteiu XVI. 1 8 \ Acola,
a fcut, ca cei mai vechi eretici, c a ri sau lepdat
de Biseric, s fie mrturii cei mai puternici ni ade
vrului evanghelic. Lui se cuvine d a r slava i nchi
nciunea, mpreun i celui tr d e nceput ii Su
Printe i n t r u t o t s f n tu lu i Duh, Amin.1

1) Contra eresurilor, Cartea UI, cap. St, pavasratol

toma

c W f tin e . A fc iA d e m

mam m * * to* <** *

fMMwi
i
ir*
m * nHm .**/* *
;

m B T

p i.

v ile luntrice, cari adeveresc *

9

i*

i ju
m

S L

,
S

m n itoru l O u hut

~ pre earele <*M/ nlric num ele

lie u

fZ * f j *
{* P " m i
T *> ?* * * ce antinte

(fc\

'

de <00<e> e< e *

sis vou.

loan, XIV, 2t.

cuvntarea trecut am artat, frailor, c cele

patru Evanghelii ale noastre sunt bine ntemeiate
pe dovezi istorice, care se ridic chiar pnla timpu
rile apostolilor i evanghelitilor. Dup cum credem
cele ce au scris- istoricii de atunci despre mpraii
Octavian A ugust i Tiberio Cezarul, n timpul crora
a tr it Christos, tot aa, ba nc i mai mult, trebue
s credem i cele ce au scris despre Christos Apos
tolii, cari au vzut cu ochii lor lucrurile Lui, precum
i ucenicii apostolilor, cari au auzit dela cei ce v
zuse cu ochii lor, dup cum adeverete ntreaga is
torie a B ise r ic cretine. Afar de mrturii i mrtu ^ n

 156

Tille de dinafar, culese dla sf. Prini i chiar dela

dumanii Bisericii, despre autenticitatea i caracterul
nendoelnic al Evangheliilor, noi mai avem i dovezi
]untrice: adic coprinse chiar n Evanghelii i cari
dovedesc c ele sunt scrise chiar de apostoli, ucenicii
Domnului sau de tovarii lor.
Cum c Evangheliile lui Mateiu i Marcu sunt scrise
nainte de drmarea Ierusalimului, adic nainte de
anul 70 dup Christos, aceasta Q dovedete faptul, c
cei ce au scris aceste Evanghelii, amintind de pro
locia Ini Iisus Christos despre drmarea Ierusali
mului, nu pomenesc de loc, cum c aceast prorocie
sar fi mplinit pn la timpul, cnd au trit ei.
Att din modul cum e scris aceast i prorocie
a Mntuitorului, ct i din alte locuri .ale acestor
Evanghelii se vede limpede, c cei ce le-au scris, f
ceau parte din numrul acelor urmtori ai lui Iisus
Christos, caii ateptau slvit a doua venire a Lui
chiar n timpul vieii celor ce l vzuser.
Afar de aceasta,^ evanghelistul Marcu, istorisind
cum Iisus Christos a fost prins n grdina Ghetsimaniei i dus la patimi, adaog: A t u n c e a l s n d u -L
jnre El toi, au fugit. Iar u n tnr m e r g e a dup
El, mbrcat cu giulgi (un ceraf) din pricin c
^ra 9l, i ostaii Vau apucat'pre e l ; i a r el lsnd
giulgiul, yol au fugit dela d n i i (Marcu, XIV>
52). Ceilali ^evangheliti m i pomenesc nimic des
pre aceast ntmplare, ca nna. ce nu er de nici
nsemntate pentru ei. Pentru evanghelistul Marcu,
ns, ntmplarea aceasta ave o deosebit inseD?
tte, dac, dup cum se crede, ea se petrecuse c
cu el nsu. De aceea tlcuitorii presupun, c

 157

00

* spate,

Aceast prere se adeveres^ntT*0^ 118*111 Marcamama lui loan Marcu, a v e ^ J tn T * * ' ? Maria'
aceast cas se adunau cretinii c 2 d ^ ? i to
ciune i tot la aceast cas a W
la rag"
apostol Petru, dup ce a fost scos d i ^ ' t i ^
spune cartea Faptelor sf. Apostoli ( X n V f f l
apoi se tie, c sf. Marcu a scris mai t r evangheha sa dup cele ce i-a spus sf apostol Petru.
Afar de aceasta, evanghelistul Marcu spune despre
Simon Cirineul, pe care ostaii lau silit s duc crucea
lui Iisus Christos, c este tatl lui Alexandro i a
lui Rut (Marcu, XV, 21). Evanghelia lui Marcu este
scris pentru Romani, dup cum dovedete aceasta
I num rul cel mare de cuvinte romane, cuprinse nt r nsa, precum i o tradiie foarte veche. Vra s zic
Romanii cunoteau pe Alexandru i pe Rut i acetia
triau pe acel timp. i n adevr n cartea numit
faptele lui Andrei i Petru (dat la lumin de Tischindorf pag. LX) amndoi aceti frai se dau ca to
vari ai apostolului Petru n cltoria sa la Roma.
Se poate foarte bine, ca Rut, care tria la Roma, pe
care f. apostol Pavel, n epistola sa ctre Romani,
l laud i i trimite nchinciuni att lui ct i mamei
sale (Rom. XVI, 13) i care se vede c er evreu
venetic la Borna, s fi fost fini Im Simon armenh
In to t cazul local din E vanghelia lui
aus, ne arat lmurit, c cel ce a sens aceast Evan
ghelie, a trit pe timpul ^
; EvaDgheliei sale,
E vanghelistul^ L^ a j isto risete In aceast Evanspune hotrtor, ca

 158

chelie faptele lui Iisus Christos, dup cum i le-au

spus cei ce chiar dela nceput au fost m artori i ascul
ttori ai Cuvntului, adic apostolii lui Iisus Christos.
La nceputul crii Faptelor Apostolilor, Luca vorbete
despre Evanghelia, pecare a scris-o el; i, In adevr,
Evanghelia dela Luca i cartea Faptelor Apostolilor
sunt scrise n acela stil. In cartea Faptelor Aposto
lilor sunt trei locuri, unde Luca se d de tovar
al sf. apostol Pavel (XVI, 916; XX, 6; XXI, 6;
XXVIIXXVIII). In locul n t iu povestete, cum apo
stolul Pavel cu dnsul i cu Sila au venit la Troada
In Asia i cum se art acolo ck vedenie lin Pavel,
nfiindu-i-se un oarecare om Macedonean i rugndu-1: Vtno n Macedonia i ajut nou. Dupaceast
vedenie noi, zice Luca, n d a t ne-am hotrt s ple
cm n Macedonia, i apoi descrie ederea sa cu
Pavel In Filipi. In al doilea loc el istorisete^ cum a
nsoit pe apostolul Pavel la Troada i dela Troada
la Ierusalim. Iar n locul al treilea spune, cum el a
nsoit pe apostolul Pavel din Gesareia Palestinei la
Roma. In cte trele locurile acestea vorbete de fe
lurite minuni, svrite de apostolul Pavel, ca martor
ocular, i n totdeauna se exprim : n o i ne-am dus,
noi am fcut cutare sau cutare lucru.
Dar ce au mai nscocit necredincioii contra acestei
mrturii, a de lmurite, care deverete c Evan
ghelia a treia a fost scris de sf. Luca ? Ei zic: Fap
tele Apostolilor nu sunt scrise de Luca, i a dar
nici Evanghelia nu este a acestui apostol; un scriitor
necunoscut a scris Faptele Apostolilor p ela nceputul
veacului al doilea, i acesta a primit locurile amintite
maa sus, cari aparineau unui oarecare tovar 0

 159

cltorie a apostolului Pavel i

sa, adic n cartea Fantelor a a Yrt & scrierea
schimbare, dnd
dr*J>et0iilor aoa ni o
scmmuaro,
uan cartea sa drent
unui tovar de ai apostolului P a v ^ ^ COndeiQlui
bucilor sau locurilor amintite
*' Dar: a) shd
restul crii; b) n ctesi trele
^
vorbete de diferite minuni
J ^ m tite se
i toiul Pavai, pe d e o p a r t e , T r df *
^piedica pentru care necredincioii nu y0i ^
Evangheliile de adevrate, i iat c nu numai
Chnstos, 01 l apostolul face minuni mari dup- o
mrturisete tovarul su. Fr ndoial, Evanghelia
i cartea Faptele Apostolilor, sunt sorise de un toI var al apostolului Pavel i martor ocular al celor
lali apostoli. i e cu neputin de presupus, c bise ricele cretine cele vechi sar fi neles cu toatele s
primeasc aceste dou cri de autentice i adevrate,
tdc ele nar fi fost adevrate i cu adevrat scrise
"de sf. apostoli sau de uoeuicii lor.
Ce se atinge de sf. loan evanghelistul, apoi el singur
se declar d martor odular al v ieii Cuvntului n
trupat : i Cuvntul trup sa fcut i s'a slluit intre

noi i am vzut slava Lui

(I, 14). In Evanghelia sa,

el arat exact timpul i locul evenim entelor, dnd nu

numai zilele, ci i ceasurile. i ora ceasul ca l
noulea (I, 39), astfel precizeaz e l timpul cnd, dup
primirea sa n numrul ucenicilor, a venit u n d e locuia
Iisus. A treia zi (dup chiemarea lui Natonad *
tolat) nunt s'a fcut in Cana Galileex (, V*
ceasul ca la al acelea (IV 6) ' "
^ * 5
de cltorie, sa oprit la fantana din
a vorbit c u Sam arineanca. Cu un cuvnt toate

 160

cuprinse In Evanghelia tai loan dovedesc^ c ea estel

scris de nn om, care a rian t on m to sji tapele Ini
Dsns Christos (loan 1, 2 3-25; XVm, 15; X l
2627 ; XX, 28). Ins cu o deosebit limpezime
loan se declar pe sine de martor ocular al lui fisa
Christos n ntia sa epistol, cnd zice: Cele ce |
fost dela nceput, cele ce am auzit, cele ce am tro til
cu ochii notri, c e le ce am privit i manile noastrr
au pipit, de Cuvntul vieii (I loan, I, 1, ), i I
mai la vale adaog: *t not am vzut i tnrturistit I
c Tatl a trimes pe Fiul mntuitor Jumen (

loan, IV, 14).

I Evanghelia lui loan este foarte puternic ntemeiat

i pe dovezi istorice externe, cci e scris mai trziu

dect celelalte, i anume pe la sfritul veacului
lntm, i de aceea i; mrturiile scriitorilor cretini
i chiar ale ereticilor se ridic chiar pn la timpul I
cnd a trit loan. Dar i ea servete drept dovada
cea mai puternic, c, nainte de scrierea ei, lui IaE
erau cunoscute celelalte Evanghelii scrise, pentruc*
el, scriind Evanghelia sa, nu face dect oomplecteax
pe ceilali evangheliti. loan vorbete despre natere*
cea mai nainte de veci a Fiului lui Dumnezeu,
despre naterea lui Iisus Christos din sfnta Fecioar^
nu ne spune nimic; de asemenea nu ne spune
nici despre botez, nici despre schimbarea la fa,
despre alte fapte i minuni mari ale lui Iisus Cbns ,
istorisite n primele trei Evanghelii, ci din
[descrie minunile scpate din vedere de ceilalb
gheliti; ne vorbete i el, ca i ceilali evangh
despre minunea sturrii a 5000 de oameni
cinci pni, dar numai pentru c cu aceast

 161

d cuvntarea lui lisus n,. .

nioturii. Climent, vestitul ^ 8 deapre TainaL.
Comuxandria, care a trit prin
al coalei din Aleurmare, aproape de anii cei din n *Ua * P
loan, ne spune hotrt c loan a v* . " w lni
Evanghelii). Episcopul Evsevie, r u t j ! * .*"*
sericeta, pare a trit in jumtatea ntia,
al patrulea i a luat parte Ia sinodul intiu e ^ S
se n e : Cnd cele trei Evanghelii, scrise mai S e
se:.rapandise printre toi i ajunsese pn la loam
acesta sa apucat, se zice, s de mrturia sa c ele
sunt' adevrate )*. Prin aceasta se lmurete ntre
altele, pentmce n toate bisericile vechi sau primit
numai patru Evanghelii i mpotriva acestor Evan
ghelii uU .sat; ridicat nici o nenelegere, dei afar de
dnsele mai erau i alte Evanghelii. In tot cazul,
chiar, din ^vanghelia lui lo a n te vede lmurit, c
nainte de ea au mai fost i alte Evanghelii, pe care
loan le-a primit de adevrate i de aceea el na mai
istorisit faptele cuprinse ntrnsele. Fr ndoial,
aceste Evanghelii vorbiau de minunile cele mari ale
lui lisus Christos, ca si Evanghelia lui loan, i de aceea
n a fost nevoie s mai fie adogate, cum le-ar plce
a crede necredincioilor, ci au ajuns pn la noi
atinse, ca i Evanghelia lui loan.
sc
Necredincioii, la rndul lor, se ncearc ^ g se a sc
n Evanghelii dovezi, prin can s
adevrate Ei caut contrazicea
, i,jlQra dovedit,
Dar com paraiunea ngrijit a Evangheliilor a dov
) Evsevie, Istoria bisericeasc VI, 14.1
2) Ibidem, III, 24.

! 162 ~
c dei e v a n g h e lii despre unele lu c ru ri vorbesc di
ferit, p rin aceasta i nu se contrazic, c i se com pac
teaz u nu l pe altu l.

Sf. loan Gur de Aur, n cuvntrile inute popo

rului antiohean, pind la tlcuirea Evangheliilor, zace:
tAu doar un singur evanghelist n'a putut scrie
ce trebuia ? Fr ndoial, a putut. Dar cnd au
scris patru, i nu n acela timp i n acela loc;
i fr s se neleag ntre ei de mai nainte, i cu
toate acestea au scris aa, nct toate se par a fi rostite
de o singur gur, apoi aceasta este dovada cea mai
puternic a adevrului. Ins sa ntmplat, vei zice
tu, almintrelea; cci ei adesea se gsesc n contra
zicere. Dar chiar aceasta (adic chiar aceast deo
sebire n spusele evanghelitilor) este semnul cel mai
sigur al adevrului. Cci dac ei (evanghelitii) in
toate ar fi fost exact* de acord ntre dnii, chiar i
n ceeace privete timpul, locul i cuvintele, atunci
nici unul din protivnici viar fi crezut, c ei ar fi
scris Evangheliile n deosebi, fr s se adune m
preun la un loc; riar fi crezut c acordul scrierilor
lor ar fi numai i numai fructul sinceritii. Iar
acum micul desacord dintre evangheliti ii scutete
de orce bnuial i vorbete foarte elocuent favoarea
scriitorilor. Cci faptul, c ei, pe alocurea,
sunt
acord n privina timpului i locului, nu vatm nici
decum adevrul istorisirilor, dup cum, cu
id
lui Dumnezeu, ne vom sili a art mai la vale. cw)l
ns v rugm s luai aminte t vei vedea, ca j*
ceeace privete partea principal, care alctuete
melia vieei i sufletul predicii, nici unul din ei
gheliti), nicierea i ntru nimic nu este n desac01

tot

n
nu de
ajutor

 163
c u ceilali. Care este partea prin cival9
D um nezeu S-a fcut om, a
m inuni
t m i ngropat, a nviat, V a

'1

d e o fiin a cu

;
. f?
T a ta l

o **
i

p o ru n c

e%
Fml
a lte le a s e m e n e a . In

I Z 2

l
m
w
p r i v in a

tu tu ro r acestora g s i m ntre dnii cel m a i m a re

acord *).

La acestea m ai putem adog urm to arele: bise

ricile cele d inti, prim ind Evangheliile, fr ndoial,
au vzut ntr nsele aceste deosebiri i cu toate acestea
nu sau ndoit a le prim i pentru nsem ntatea persoa
nelor ce le scrisese, i pentru c deosebirile dintre
Evanghelii n au o nsem ntate esenial. nc de pe la
jum tatea veacului al doilea un contimporan al Papei
Piu (142157), care a scris despre canonul crilor
Noului Testament, ntre altele z ic e : d e i in fie c a r e
carte a evanghelitilor se d a u d i f e r i t e p r i n c i p i i , d a r
cre d in a credincioilor n u s e d e o s e b e te d e lo c, i n t r u
ct n toate a vestit u n s i n g u r i n c e p t o r D u h
naterea, patim ile, nvierea, p e t r e c e r e a c u u c e n ic ii i
a doua venire a L u i (Iisus Christos): n t i a u m i l it a
i njosit, a doua cea v i i t o a r e , c u s l v i t s t a p a m r e
m prteasc. Deosebirile dintre Evanghelii servesc

de dovad i acelui lucru, c de ele nu s a atins mana

acestora.
1) Omilia la Mateiu, I 2.

164
' Cel ce va citi sf. Evanghelie cu cuget curai. iar nv, ^
dorina arztoare de a gsi n trInsa oarecare defecte;
cel ce va rug pe Dumnezeu s-i lumineze minte* g
inima, asupra acestuia va nruri cartea cea sf: - (
Duhului lui Dumnezeu, Care a povuit pre coi v
au scris. Litera ucide, ta r Duhul d vfead, zic, . .
stolul Pavel (II Corinteni, , 6). In om principiul
cpetenie, care d viea, este sufletul cel ncv/u:.
Tiai tot corpul, tiai pe omul de viu cu cuitul ana
tomic, i vei vedea numai came, snge, oase, vine,
nervi i toate cele striccioase i materiale, iar sutietol
nu-1 vei vedea. Tot aa i cei ce citesc sf. Scripturii
i-i ntorc luarea aminte numai asupra literei, nu vor
gsi Intrnsa duhul vieei.
In crile sf. Scripturi trebue s deosebi u i ui

I
j
I

I
pri: una fireasc i una suprafireasc. Duhni SfM j
pn la un anumit grad a lsat libertate putorilor
fireti ale scriitorilor sfini; aceasta se vedo <im oh
sebirile de stil, care exist n crile sf. Scripturi, cin I
influena ce a avut asupra scrierii timpul, diferit
mprejurri i modul de traiu al scriitorilor, gradul hi
de cultur mai mare sau mai mic i altele. Iar I
rurirea Duhului Sfnt se coprinde n ferirea seni
rilor de a cdea n greeli, care ar fi putut sluji
vtmarea sufletului cititorului, i n alctuire
tuxilor a fel, nct ele s poat sluji la mUsU* ?
sau mngierea .oamenilor, la edificarea i instr
lor n lucrul mntuirii. i cea mai nalt oonW
a Duhului Sfnt se vede n prevestirile viitor^ ^
deprtat, ceeace cteodat nici singuri scrii1
pricepeau *).
1) Teii Faptele Apostolilor XII, 8, 9.

1 164

Cel ce va citi sf. Evanghelie cu cuget curat, iar nu cu

dorina arztoare de a gsi ntr insa oarecare defecte
cel ce va rug pe Dumnezeu s-i lumineze mintea i
inima, asupra acestuia va nrurl cartea cea sfnt *
Duhului lui Dumnezeu, Care a povuit pre cei ce o
au scris. Literei ucide, iur Duhul d viect, zice apo
stolul Pavel (II Corinteni, III, 6). In om principiul de
cpetenie, care d viea, este sufletul cel nevzut.
Tiai tot corpul, tiai pe omul de viu cu cuitul ana
tomie, i vei vedea numai carne, snge, oase, vine,
nervi i toate cele striccioase i materiale, iar sufletul
nu-1 vei vedea. Tot aa i cei ce citesc sf. Scriptur
i-i ntorc luarea aminte numai asupra literei, nu vor
gsi ntrnsa duhul vieei.
In crile sf. Scripturi trebue s deosebim dou
p ri: una fireasc i una suprafireasc. Duhul Sfnt
pn la un anumit grad a lsat libertate puterilor
fireti ale scriitorilor sfini; aceasta se vede din deo
sebirile de stil, care exist n crile sf. Scripturi, din
influena ce a avut asupra scrierii timpul, diferitele
mprejurri i modul de traiu al scriitorilor gradul lor
de cultur mai mare sau mai mic i altele. Iar torurirea Duhului Sfnt se coprinde n ferirea scriito
rilor de a cdea n greeli*, care ar fi putut sluji spre
vtmarea sufletului cititorului, i In alctuirea scop
turilor aa fel, nct ele s poat sluji la mustrai
sau mngierea oabaenilor, Ia edificarea i instrU^ re
lor n lucrul mntuirii. i cea mai nalt coniac- ^
a Duhului Sfnt se vede n prevestirile viitorul
deprtat, ceeace cteodat nici singuri scriitor*

pricepeau |j
1) Veri Faptele Apostolilor

XII, 8, 9.

15 .
Dup o\im unul i roelas
instrumento muzicalo sooVm r cantnd n felurite
sunt i dosobMlo di, X t e ^ I T *
ferite persoane sub o o n d u o e l t n ;
C4taite de dl-

^vv

r
,A
paterilor t,! a c u ta sau cuttau scriitor sfinUt
^ pentru oe a lsat aceast libertate, aceasta nu o
poate ti dect numai singur Duhul Sfnt. In tot cazul
deosebirile dintre evangheliti n istorisirea minunilor
i faptelor lui lisus Christos sunt a fel, nct nu nu
mai c nu slbesc vrednicia de oredin a istoriei
evanghelice, ci, din potriv, o ntresc nc i mai mult,
dup cum zice i marele dascl al Bisericii, Sf. loan
Oar de Aur1).
Din toate colece am spus mai sus, se vede, c doI vezile externe ale prinilor i scriitorilor bisericeti,
i ba chiar i a ereticilo r vorbesc lmurit i hotrtor,
c dou din Evangheliile primite chiar dela nceput
de Biserica n treag , sunt scrise de sf. apostoli, mar
torii oculari ai celor svrite de lisus Christos; iar
dou de tovarii i ucenicii celor ce au vzut pre
Domnul. Aceste dovezi de dinafar sunt ntrite i de
dovezile din luntru, puse n E van gvelii de nsui s(
torii lor, i mai cu seam n Evangheliile lui Luca
i loan.
Domnul lisus C hristos de aceea sa i artat pe P mftnt dup 5500 de an i dela facerea omului, pentruca
n acest timp se desvoltase literatura i cu
_
ntre popoarele, ca ri vorbiau diferite lim h se
Despre inspiraia sf. Scripturi vom vorbi mai la vale deose
sfritul crii.

 166

j | cunotina limbii greceti. De aceea i vieaa Domnului e scris nu de un singur evanghelist, ci de

patru, n diferite locuri i timpuri; afar de aceste
Evanghelii au mai fost i altele, dar acelea nau fost
primite de Biseric, ca unele ce nu erau depline sau
nu istorisea n regul cuvenit vieaa lui Christos, sau
coprindeau, poate, cte ceva neadevrat. Evanghelistul
Luca scrie, c n timpul su muli alctuise i scri
sese istorisiri despre faptele lui Iisus Christos, i lui,
dup ce cercetase toate dela nceput i cu deamruntul,
i veni n minte s scrie i el n rnduiala cuvenit
lucrurile lui Iisus Christos. Din aceste Evanghelii
Biserica, avnd n vedere adevrul celor istorisite n
ele i nsemntatea scriitorilor lor, a primit numai
patru. A primitEvanghelia lui Mateiu, care a fost scris
pentru Biserica Ierusalimului* mama tuturor biseri
cilor, de unul din apostoli,; adic de unul care vzuse
cu ochii si faptele lui Christos; a primit Evanghelia
lui Marcu, care a fost scris dup spusele si. apostol
Petru pentru Biserica Capitalei; aceasta, drept vorbind,
este Evanghelia lui Petru , Roma ca capital a im
periului, er locul potrivit, de unde se putea li ca
uurin Evanghelia n Bisericile cretine. Afar de
aceasta, evanghelistul Marcu, tovarul apostolilor,
care a murit la Rsrit, n Alexandria, er cunosout multor biserici. A fost primit Evanghelia lei
Luca, care a fost alctuit cu mult ngrijire de
un brbat luminat. Luca, ucenicul unora din cei 12
apostoli i tovarul marelui apostol Pavel, de ase
menea er cunoscut multor* biserici din nou rif
meiate. Afar de aceasta, lirea acestei Evanghe^
r ndoial, dup obiceiul timpului aceluia, a f

 167 e
nlesnii mult de un ales cetean fl,

ric irfin T E t 6^ ' AP

al Domnului, scris spre
Evanghelii de mai amte, pe care, dup cum am apS
le i adeverete. .Cei de pe urmi ani ai vieei sata'
sf. loan l -a petrecut n fes. Acest ora de mam
i foarte populat pe acele timpuri, er oraul de c
petenie al provinciei Asia i se afla situat ntre R
srit i Apus. De aici lui loan, dup moartea celor
lali apostoli, i er foarte. ndemn de priveghiat
starea bisericilor rsritene i apusene. Din aerat
ora se pute li foarte repede Evanghelia sa i cele
ce el spune n favoarea celorlalte Evanghelii.
Apostolii i 'tovarii lor atrgeau la Christos oa
meni luminaijtdretinismul nu se li la nceput prin
sate i prin locuri puin cunoscute, ci prin cele mai
mari orae alei lumii de atunci, i persoane luminate
dintre cei dintL cretini ne-au lsat nou scrierile
lor, cari mrturisesc lmurit, c Evangheliile noastre
sunt scrise c u S d e v r a t de apostoli i de ucemai
lor. Astfel Evangheliile noastre sunt puternic
cu toate c multe scrieri de ale br yeaoejuj al
mai cu seam din jumtatea n
^ aju n s
doilea, care n vechime au foS ^chi^monumente lite-pn la noi*), totu cele mai vechi monume

De pild :

T lcu ire a c * nt "

1 1 1 1

* Z

f t p S S u i

A d r ia a

 168

rare, care se descoper n timpul nostra, ntresc foarte

mult dovada c Evangheliile sunt adevrate.
/. tiina cretin este tare i necltit. In acele ri
Cretine, unde libertatea cuvntului vorbit i scris q
chestiunile de credin a trecut orce margini i
unde pn i cei mai nali reprezentani ai puterii
de stat sunt de partea dumanilor >Cracei i Evan
gheliei, sunt multe milioane de cretini buni, printre
cari se afl i foarte muli luminai, cari cu sabia cu
vntului taie mrejile felurite, urzite cu mult iretenie
de'tiina necretineasc pentru? vnarea sufletelor
omeneti i tragerea lor n tabra necredinei. Creti
nismul e ameninat de primejdie nu att din partea
Necredinei tiinifice, pe ct din partea lipsei de cre
dine i a necredinei practice sau active, din partea
rspndirii n masele poporului a felurite obiceiuri
hecretine i de traiul cretinilor nu dup Evanghelie..
Muli, foarte muli cretini din timpurile noastre au
nevoie s li se ntipreasc mai adnc n inim cuvin
tele Mntuitorului ocii-v i credei n E va n g h elie.

ale altora Aceti vechi scriitori erau cu totul

al religiunii cretine.

despre caracterul divin

n c r e d ,

Autenticitatea Evangheliilor, dovedit cu probe din |

epistolele s}. apostol pavel.
V a s a le s m i esfe acesta, ca
s poarte num ele M eu naintea
n ea m u rilo r i a m prailor f i
a fiilo r lu i I s r a i l a zis Dom
n u l ctre A nania despre sf. apo

stol Pavel.
F a p t . , IX , 15.

eSb>n cuvntrile noastre de m ai sus, am dovedit, frailor, c Cele p a tru sfinte Evanghelii sunt auten
tice, adic ctt adevrat scrise de cei ce au vzut cu
ochii lor pre Domnul nostru Iisus Christos, sau de
ucenicii acestora.
Afar de cei patru evangheliti, m ai sunt nc pa
tru persoane, scrierile crora su n t prim ite de Bise
ric n numrul crilor sfinte ale Noului Testament.
Aceste persoane s u n t: sf. apostol Petru, care a scris
dou epistole; s%apostol Pavel, care a scris 14 epi
stole ; sf. apostol lacov, fratele Domnului, i sf. apo
stol Iuda, cari au scris cte o epistol. Din aceste
V*

 170 -

patra persoane vom alege po sf. apostol P a v e l i

vom opri asupra lui.

Unul dintre m artorii cei mai puternici, care dove

dete c sf. Evanghelii sunt adevrate i scris de sf.

apostoli i de tovarii lor, este sf. ap o sto l Pavel.
Martorul acesta e cu a t t m ai puternic, cu c t nv
aii necredincioi, rezemndu-se p e p u te rn ic e dovezi
interne si externe, au trebuit s re c u n o a sc , ca din
cele 14 epistole ale sf. apostol Pavel, cele patru mai
mari sunt cu adevrat scrise d e el. A ceste epistole
a cror autenticitate e recunoscut d e necredincioi
i prin urmare noi nu m ai avem n e v o ie s o dovedim,
sunt: epistola ctre Romani, n t ia i a doua ctre
Corinteni i epistola ctre G a la te n i1).
Recunoscnd au tenticitatea a c e s to r epistole, prin
1) Dm aicea una din puternicile dovezi externe despre auten
ticitatea acestor epistole. Sf. Climent, contimporanul sf. apostol Pe
tru i Pavel i n urm episcop al Romei, a scris dou epistole
ctre Corinteni, din care una, cea dintiu, e recunoscut ca a lui
fr nici o ndoial. Ea se citea n bisericile din vechime n timpul
slujbelor bisericeti. In aceast epistol Climent singur se declar
c face parte d in a c e e a generaie cu apostolii Petru i Pavel
(cap. V) i ntre altele scrie Corintenilor de epistola pe care le-o
trimisese cndva sf. apostol Pavel: luai epistola fericitului Pavel.
Despre ce v scrie el mai ntiu de toate la nceputul Evangheliei.
Cu adevrat, el v scrie din inspiraie att despre sine nsu,
i despre Kifa i Apolos, pentruc i atunci se nscuse ntre voi
(d im ., Cap. XLVII, comp. I, C o r in t^ ^ )^ o U i^ o e itf j
a sa, Climent face aluziuni lmurite la epistola sf. aP|
Paavei ctre Romani. Ce se atinge de epistola ctre Galateni 1
O la r S t r o
__ i _ . . .
u n a stil
doua
ctre Corinteni,
apoi ele s u n ^ i^ o u ^ s e m e n e_ a ^ j! ^d P
^ tiii
a, cu epistolele apostolului Pavel filtre Romani
E le
catre
teni. Afar de aceasta, pentru celelalte zece eP_s^ yei
sf. ai
Pavel avem dovezi puternice, c ele vin dela s

 171

aceasta necredincioii au furit

care pot fi btui.
J lr in S f a ^ r e

61 Sln8uri arma, cu
al epi

. . s .'.r r . 1 ;.

mI car sef es ae temelia pentru rehtfuSa a

credina c re tin i; aceste minuni sunt: nvierea ta
Iisus: Christos din mori i artarea Sa apostolilor
i celorlali cretini. De oarece unii dintre cretinii
din Corint se ndoiau de nvierea corpurilor, apoi sf.
apostol Pavel le scrie, c Iisus Christos, dup ce a
fost ngropat, a nviat a treia zi, dup Scriptur, i
c sa artat lui Petru, i mai pe urm tuturor apo
stolilor, iar dup aceea sa artat deodat la mai bine
de cinci sute de frai, dintre cari cei mai muli pn
astzi, adic pn n ziua n care sa scris epistola
ntia ctre Corinteni, se afl n viea, iar unii au i
murit. Dup aceea sa artat lui lacov i iar tuturor
apostolilor, i mai pe urm de toi sa artat i lui
Pavel, ca unui lepdat.
Din aceasta e vede, c sf. apostol Pavel i ceila i
sf. apostoli Iteredau cu trie n nvierea lui sus
Christos; cci El fi sa artat lor dup
numrate rnduri. Cum sar pute XP
lor n aceste minuni, dac ele nu sar
muInro Trem necredincioii
a
rire: Iisus Christos pe cruce a ei > ^ peter,
ngropat, 'adi
osWilor,iardup^
i-a venit In simiri i " ^ ^ " ^ t e n i e i m c i a unei
aceea a m urit de moar
Aritndu-se ntrun
Si-----astfel de restlmcin e
asupra aposcorp neproslvit, Iisus n'ar fl putut

 172

tolilor o as nrurire, nct ei s se hotrasc a

muri pentru El, ca pentru Mesia, Fiul lui Dumnezeu.
Acest mod de explicaie n curnd a fost prsit chiar
de cei ce-l nscocise..
In curnd ns se ivi un nou fel de explicaiune :
Iisus Christos sa artat apostolilor n mod luntric,
adic sa nfiat nchipuirii lor. Dar i aceast ex
plicaiune este cu totul lipsit de orce temeiu. La
scrierile apostolului Pavel se vorbete de ease ar
tri ale lui Iisus Christos: odat ap. Petru, odat apIacov, de dou ori tuturor apostolilor, odat la mai
bine de 500 de frai i, n sfrit, chiar lui Pavel.
Se poate oare ca attea persoane s fi fost amgite

de o simpl nchipuire ? Ei cu toii au recunoscut,

c IisUs Christos ld sa artat n corp. Dac ei L'ar
fi vzut numai n nchipuirea lor, dac artarea Lui
ar fi fost numai o prere, apoi ei n ar fi putut oare
s controleze aceasta, cercetnd mormntul sau ps
tera, cci n. Iudeea morii nu se acopereau cu p
mnt, ci 'se puneau l} peter i se prvli o piatr
pe u? A dar rmne nc de presupus, c vrunul
din ucenici a luat corpul lui Iisus pe ascuns i 1*
mutat aiurea. Dar dac sar fi ntmplat a ceva
apoi i n acest caz .nu putem nelege, pentruce n*
chipuirea attor .persoane diferite i n timpuri deo
sebite a fost a fel dispus, nct Christos deodat
s se arate tuturor i pentruce artrile nchipuite
au fpst considerate der- aceste a^ersoano a, nct
aceste persoane n toat vieaa lor s cread n aceste
artri i chiar sa moar pentru ele? Nu, nu nite
artri nchipuite sau prute, ci artrile devra
ale- lui Iisus Christos n carne i oase au sdit

 173

apostoli credina.
El este
Dumnezeu, Mntuitorul lumii n* ^devrat Fiul lui
imn. De observatr
ap. P avel nu vorbete nimic d J n
e c
ale lui Hsus Christos femeilor m i r o ^ T S i e l
poate, pentruc la femee e mai viusU n aceasta,
mai viu sentimentul si
imaginaiuuea; de aceea nici apostolii l a B
S
ddetcazurilee cnd
L d Chnstos
cher
f- ap.-pavei
de
s a artat brbailor
oarece acetia se conduc mai mult de minte dect
de inim i de nchipuire.
I& fine, civa din cei ce nu cred n Evanghelie
admit, c apostolilor sa artat duhul lai Iisus Christos.
i aceasta e bine, c se recunoate existena duhului
i, prin urmare, vieaa viitoare. Dar dac apostolilor
li sar fi artat numai duhul lui Christos, atunci ei
ar fi fost ncredinai c li sa artat numai duhul
lui Christos. Suflete de ale morilor sau artat n
diferite timpuri i la diferite persoane, dar acei mori,
ale crora suflete sau artat, nau fost ridicai i nu
mii mari fctori de minuni, ntemeietori de religiuni noui i fii ai lui Dumnezeu. Intre presupunerea
c apostolilor sar fi artat spiritul lui Christos i
ntre faptul c lumea crede n El, ca n Fiul lui Dum
nezeu, care Sa ntrupat pentru mntuirea lumii i
a fost nviat de Dumnezeu din mori, este o mare
prpastie.
, . , , .
Mai departe, tot n capitolul al
a epis o 1
tia ctre C orinteni, sf. ap. P arei dovedete, ca a fost
imposibil, ca apostolii, ta predica lor ^

i i

 174

ndjduim In Christos, atunci noi suntem cei mai

nenorocii oameni (v. 19). Adic n zadar ne-am mai
noi, n zadar am ptimit toat vieaalMai
mult nc: noi i n vieaa viitoare am trebui s fim
supui la pedepse de Dumnezeu, de oarece am mr
turisit lucruri neadevrate despre Dumnezeu, spunnd
c El a nviat pe Christos, pe Care nu L-a nviat (v.
U5). A sf. ap. Pavel dovedete cu trie, c el, i
desigur i ceilali apostoli, a fcut totul, pentru a se
ncredin de artarea real a Domnului dup nviere.
Sfntul ap. Pavel er nzestrat de natur cu o minte
mare i apoi aceast minte a fost dezvoltat prin o
ndelungat instrucie. Dnsul er strin de -prejudi
ciile poporului Iudeu, a c susinu cu trie desfinarea circumciziunii i a>ceremoniilor legii lui Moise.
Ca contimporan cu muli din. cei ce vzuse pe Domnul
dup nvierea Sa, El ave la ndemn toate mijloa*
cele pentru a se convinge dac n adevr Christos
a nviat.
A dar, credincioii au trebuit s cread, c apos
tolii, i nu numai apostolii, ci i ceilali cretini pri
mari, au fost bine ncredinai c Christos, dup ce
a nviat din mori, cu adevrat li s'a artat.
Al doilea, n cele d inti ptru epistol ale sf. ap
Pavel, amintite mai sus, este nirat lm urit nv
tura despre Iisus Christos, ca despre Fiul lui Dumnezeu, carele sa ntrupat pentru mntuirea oamenilor,
ntocmai cum spun i Evangheliile.
Necredincioii zic, c din aceste patru epistole nu
o ste n it

f ved cnm sf. apostol P avel ar fi crezut n

Hsus Christos, ca hi Fiul lui Dumnezeu n adevratul
neles al acestui cuvnt; el Lar fi co n sid e r a t n'

 176

mai oa
menea nuLar fi n^mitDumn^ dar creat >'
nozeu unul n
" * * ]*

ase-

- s ,f ai

aoeasta e mult, c chiar necredincioii afirm^ **

c apostolul Pavel crede c Iisus Christofa e ^ t
n cer nainte de a se nate pe pmnt i credea n
El, oa ntr o fiin superioar. Dar apostolul nicirea
nu zice, c Domnul, Fiul lui Dumnezeu cel trimis
din cer oa s se ntrupeze i s se nasc pe pmnt
din femee, este fiin creat; din potriv, zice, c
prin acest Fiu al lui Dumnezeu toate sau fcut i
toate au fost supuse sub picioarele Lui (I Corint. YM
1 16; XV, 27). El este mai presus de toi ngerii i de
I toate fpturile, a c nici ngerii, nici nceptoriile,
nici puterile, nici alt fptur oarecare nu poate des
parte pe apostolul de dragostea lui Dumnezeu cea
ntru Iisus Christos Domnul nostru (Rom. VIII, 38,
I 39). Deci, Christos nu este fptur, ci, n adevratul
neles al cuvntului, Fiul lui Dumnezeu. In episto
lele amintite, apostolul nu numai Domnului Iisus Chris
tos, ci i Duhului Sfnt i atribue caliti i lucrri
dumnezeesti;n aceste epistole el expune nvtura
despre sf. 'Treime; Tatl, Fiul i sf. Duh, care nv
tur e ntocmai cu cea din Evanghelii; din acest
patru epistole au fost luate multe cuvinte i in
duse n simbolul sf. credine cretine, c oi, zice
ap. Pavel, avem un singur Dumnezeu Tatl dm ^xele sunt toate (de aici; cred ^ > u n u l D u m n e ^
Tatl) i un Domn Iisus Chnst+os
T- Chri.
toate i noi printrnsul (I Conn
)Domnul
stos este Domnul din cer (I Corint. XV, 47), Domn

*76

Slavei (I Corint. II, 8). Cnd a venit plinirea vremii,

Dumnezeu a trimis pe Fiul su, Care S a nscut di
femee (Gal. IV, 4). Dumnezeu na cruat pe Fiii! Su,
ci Fa dat pentru noi toi (Bom. VIH, 32) i Christos
a murit pentru pcatele noastre, i a fost ngropat i
a nviat a treia zi, dup scriptur (I Corint. XV, 34).
El eade deadreapta lui Dumnezeu Tatl i mijlocete
pentru noi (Rom. VIII, 34). Noi toi avem a st nnaintea judecii lui Christos (II Corint. V, 101 Rom.
XTV, 10). Va veni Domnul, Carele va lumin ascun
surile ntunerecului (I Corint. IV, 5). Christos, ca omni
prezent dup dumnezeirea Sa, Ciocnete n cretini :
au nu v cunoatei pre voi, c Iisus Christos in voi
este? scria apost. Pavel ctre Corinteni (II Corint.
, 5). Tot lor le scri despre Duhul Sfnt, zicnd:
corpurile voastre case sunt Duhului sfnt, Carele Iocuete ntru voi i pe Carele voi l avei dela Dimnezeu (I Corint. VI, 19). Duhul lui Dumnezeu locuete
intru voi; de va risipi cineva biserica lui Dumnezeu^
pe acela va pedepsi Dumnezeu (I Corint. , 16,17).
Duhul lui Dumnezeu vede toate i adncurile lui
Dumnezeu; ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr
numai Duhul lui Dumnezeu (I Corint. II, 10, 11). Dup*
ap. Pavel, Duhul Sfnt, Domnul lisus Christos i Dum
nezeu Tatl deopotriv mpart darurile spirituale el
minunilor i semnelor, al prorociilor, vorbirii n limb*
precum i slujbele i lucrrile. Darurile sunt osebite,
ace apostolul, iar Duhul este unul i acela * 0!>e.
bm slujbelor sunt, iar Domn (adic Iisus Christos;
este unul i acela; i osebiri lucrrilor, iar Dum
W i t 1 Imnezeu Tatl) unul i acela (I Corint. A
4 -6 ), Persoanele sfintei Treimi sunt puse aicea

\
1

177

0rdinf endent*. ncepnd ou a trai

Duhul Sfnt. In ultimele cuvinte
.persoan. cu
ctre Corinteni, Apostolul Pavel Z I ! P1St<5ei a dna
Tatl la mijloc: Darul Domnului nostru
l dragostea lux Dumnezeu i Tatl si
- ^ nstos
Sfntului Duk sa fie cu voi l
Dup cum se vede, apostolul otad nir numele ciot
f i P
* sf Treimi, nu face nici C
deoarece elo sunt egale i cu.aceea nsemntate!
Despre Botez sf. ap. Pavel scrie Corintenilor: i astfel
au fost unii din voi (adic pctoi cu pcate grele)
dar vai splat, dar v'ai sfinit, dar vai ndreptat
intru numele Domnului nostru Iisus Christos i ntru
Duhul Dumnezeului nostru (I Corint. VI, 12). Evident,
c lucrrile dumnezeeti din taina botezului: ndrep
tarea i sfinirea se atribue de ctre Apostolul Pavel
Domnului nostru Iisus Christos i Duhului Sfnt n
tocmai ca i lui Dumnezeu Tatl.
Deci, dup cum se vede din acele epistole, pe cari sin
guri necredincioii le recunosc ca scrise chiar de apos
tolul Pavel, acest apostol atribue caliti dumnezeeti nu
numai lui Iisus Christos, ci i Duhului Sf-nt:aceste Epis
tole copiind onvtur limpede despre Sfnta Treime.
Insu apostolul n chestiune mrturisete n epis
tola ctre Galateni, c el ip propoveduete alt nv
tur, ci, tot aceea pe care o propoveduesc i ceilali
apostoli, i; n adevr, cu privire la persoana lui Iisus
Christos nu gsim nici o contrazicere ntre epistolele
lui Pavel i scrierile celorlali apotoli; dar cte unul

din apostoli se exprim pe .alo.curea mai lmuri i

mai bine dect alii; de pild, Apostolul Pav crl'
D um nezeu pre Fiul su (n grecete. pre iu
12

 178

propriu) n u V a c r u a t, c i V a d a t pentru noi toi, i

dac pre Fiul su nu La cruat, apoi toate ni le va
da nou (Rom. VIII, 32). Vzut lucru, de aicea ur
ineaz, c, pentru Printele ceresc, Fiul este cel mai
scump, asemenea cruia nu este nimeni. Sf. apostol
Pavel, cnd vorbete de Iisus Christos, ca Fiu al lui
Dumnezeu, n totdeauna subnelege numai o singur
i unic persoan. El este unul, dup cum i Dum
nezeu Tatl unul este ( corint. VIII, 6). Noi avem
un s in g u r D u m n e z e u T a t l i u n s i n g u r D o m n Iisus
C h r is to s ; s lu jir ile s u n t osebite, i a r D o m n u l este unul.
Numai credina n El n Fiul lui Dumnezeu
mntuete i druete vieaa venic. V ie z, zice despre
sine sf. apostol Parei, p r i n credina in F i u l lu i Dmmnezeu, Carele ma i u b i t pe mine i Sa d a t pre Sine
pentru mine (Gal. II, 20).:Sf. evanghelist loan Teo
logul, cu 20 sau 30 ani mai trziu, zice despre Iisus
Christos acela lucru, dar mult mai lmurit: A a
iubit Dumnezeu lumea, inct a dat i pre Fiul Su
Cel unul nscut, pentruca to t cel ce crede in El *1
nu piar, ci s aib vieaa venic. loan n cuvntul
Unul-nscut mpreuneaz dou idei: 1) c Fiul este
nscut, iar nu fcut i 2) c El este numai unul
singur la Tatl su; i apostolul Pavel l numete pe
Iisus Christos Fiu propriu al Tatlui i Domn unu*
Pentruce Duhul Sfnt prin gura unui apostol sa ser^1
de unele cuvinte, iar prin gura altuia de al**
aceasta nu o poate ti dect numai El singur. Pu^
spune numai, c taina trinitii persoanelor
zeirii celei de o fiin, dup mreia i incoprri*
Abilitatea ei, sa desfurat numai treptat
Dup timpul apostolilor, cu toate nvturile

 179

: rito aje acestora despre divinitatea Ini Usus Christo,

i mai cn seam dnp inv&itnra lui loan Teologal
au gsit muli eretici, cari n multe chipuri au Iuit
aceste nvturi, pn cnd prinii ntiului h al
doilea sinod ecumenic au aezat, n veacul al IV-lea, o
ntreag mrturisire de credin, care cuprinde nv
tura limpede i deplin despre Dumnezeu Fiul i n
deobte despre Treimea cea de o fiin i nedesprit. I
Unuia Domnul i d una i altuia alta. S i. evanghelist
loan e num it de Biseric T e o lo y u l , i aceasta pentru
nvtura sa cu deosebire lmurit despre Dumnezeu
Cuvntul, iar sf. apostol Pavel e numit verhovrfLJsL
apostolilor din cauza marelor sale merite pentru n
toarcerea pgnilor ctre Fiul lui Dumnezeu. El i
pn astzi este piatr de poticnire pentru necredin
cioi; prin epistolele sale i-a fcut s mrturiseasc
c apostolii i primii cretini au crezut tare n nvierea
lui Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu, i le-a dat de
lucra, ca, contrar minii sntoase, s falsifice n
elesul acelor locuri din cele patru epistole ale sale,
n c&ri el lui Iisus Christos, Fii^l lui Dumnezeu, i

D uhului S fn t Ie atribuie lmurit fiin personal se-1

parat i to to d a t i caliti divine, ca i lui Dum-

I hezeu Tatl.

Deci, apostolii i ucenicii lor au scris i cele patru I

Evanghelii; ei credeau n Iisus Christos, ca In Fiul
lui Dumnezeu adevrat, unul nscut, pentruc El I
singur a ntrit ntrnii aceast credin, nvnd
-aa despre sine i fcnd n vieaa sa mulime de I
minuni, nviind din mori, i nlndu-Se la cer, i
dndu-le i lor puterea de a face minuni.
I
In epistolele sf. apostol Pavel se gsesc i alte do-

180
vezi despre divinitatea credinei cretine, despre caj{
vom vorbi n cuvntarea urmtoare.
Deci, dup cum vedem, sunt cu totul neputincioasa
ncercrile i silinele necredincioilor de a sdrunc
autenticitatea istoriei evanghelice. Nu e de mirare daci
unii din aceti necredincioi, scriind contra ei cri n
tregi, sau ntors mai pe urm la Christos, i
stlpul coalei anti-cretine din Tbingen, Bauer, lcmt
de paralizie, nainte de moartea sa, necontenit strigi:

Doamne miluete.

Vznd sforrile neobinuite ale necredinei pentru

sdruncinarea temeliei sf. Biserici celei zidite pe temelia,
apostolilor i a prorocilor, fiind piatr unghiular,
nsu Iisus Christos (Efes. II. 20) ; vznd, zic, aceste
sforri zadarnice, dar cu toate acestea vtmtoare
e firesc ca i cretinii credincioi s strige: Doamne
miluete l Doamne miluete l Doamne, miluete I Amin-

XV.

Veracitatea nendoelnic a istoriei evanghelice,

dovedit prin m inunile apostolilor i a cretinilor
I

din cele dinti

trei veacuri

'

Cel ee crede im Mime, lucru

rile pe cari E u le fac, i aceia
le c a face, f i m ai m ari dect
acestea ca face, pentruc Eu
la T atl M eu M duc.
loan, U T, l t

^4 ^ - oi am vzut, frailor, c Domnul Iisus Christos I

- a svrit multe i mari minuni spre a dovedi
este trimis de Dumnezeu Tatl s mntuiasc
neamul omenesc. Dar nu numai EI singur a fcut
minuni, ci i'apostolilor, i prin acetia tuturor cre
dincioilor le-a dat .Duhul Sfnt, care a svrit i
svrete printrnii minuni, cari, servesc ntre altep, ca dovezi, c religiunea cretin este de Dum
nezeu ntemeiat.
Minunile cele mari, svrite de apostoli, mai cu
seam de Petru i de Pavel, sunt nirate n cartea
Faptelor sfinilor Apostoli, scris, dup cumamdovedit,

 182

de un tovar al sfntului apostol Pavel, anume

evanghelistul Luca. Unele din aceste minuni, Luca,
dup cum singur spune, le-a vzut cu ochii si, ca
de pild isgonirea de ctre Pavel a spiritului pro
rocesc ru din servitoarea dela Filipi, prezicerile i n
deplinirea lor despre arestarea lui Pavel n Ierusalim
i Cesarea, minunile svrite de Pavel pe mare n
drumul spre Roma, nevtmarea apostolului Pavel
prin mucarea unei vipere n insula Milet, vindecarea
de ctre Pavel a tatlui guvernatorului acestei insule
i a altor bolnavi prin; punerea minilor, i altele.
In cele patru epistole ale sale, pe care i necredin
cioii le recunosc ca adevrate i de nsu apostolul
scrise, Pavel vorbete bisericilor ntemeiate de El
despre minunile sale, bine neles, fiind silit de m
prejurri s fac aceasta,'; cci dnsul avea dumani,
cari ziceau, ca El nu este apostol, ntru ct na fost
ucenic al lui Iisus Christos cnd Acesta se afla pre
pmnt. In adevr, el a fost chemat de Domnul la
apostolat n urm, dup nlarea sa. De aceea sfntul
apostol Pavel scrie n epistola sa ctre Gorintem
Semnele apostoliei mele sau artat naintea voa
str prin rbdarea tuturor - necazurilor, prin semne
i minuni t puteri, (II Corint. XII, 12). PQtea
oare apostolul s scrie aceasta unei biserici ntreg1
dac nar fi fcut nici o minune naintea Corint
nilor? Iar n epistola ctre biserica roman aPoS'
toiul scrie, c sfnta credin a fost rspndit
el prin ajutorul semnelor i minunilor fcute PJ
puterea Duhului Sfnt. tNu in d r sn e sc s spun c
care nar fi fost svrit de Christos prin wine
a supune credinei pe neamuri cu cuvntul f*

"

183 _

puterpn
Ouhuut lu i^ ^ n e ^ y el^ \ a ^nunilor, cu put
sfa rspndit de 2
aa c Evanahv ,
mt mi pnd i i * *
< ^1
fa p ta , c u

Mai xnul S & f e

apostolul Pavel, dup
d
de asemenea svriau si ei
p,8tolete amintite,
A, avnd n vedere fei,^* , ullme de minuni,
druitferetin ilo r bisericii
? rllIi duhovniceti,
Altuia i a d de
I
^
Pavel s c L

al minunilor altuia al p ro ro g aT

deosta

d^ S ! p . aH,ula al I I l n felurite limbi i altuia

aL t lm cirii limbilor. (I Corint. XII, 910), adic

printre cretinii din Corint eran unii cari vindecau

boalele, iar alii cari vriau alte minuni; unii cari
preziceau viitorul, alii cari vorbeau n limbi strine,
iar s neleag ce vorbesc, cci sf. Duh mic buzele
lor, iar alii tlmceau sau traduceau din limbi strine
ceeace vorbiau ceilali; ba erau i de aceia, cari deosibeau duhurile, ,adec cunoteau dac Duhul Sfnt
sau duhurile rele vorbeau prin gura celor ce proroceau
sau vorbeau n limbi strine. Despre sfntul apostol
Pavel i tovarul su Luca un duh prorocesc
zise prin gura unei .servitoare din 1
,Fapi;
oameni servii Dumnezeului celui inw
^(

XVI, 17). Apostolul n s isgonl acest duhlia ^

toare a aceea. Cdrntenilor le ploe, o
sftuete
v o rb irii n lim b i str in e ; a p o s t o l u l ,^ ,

ce ar
c o p e ririi

^ dS.

dela D um nezeu daru P

nteleas,
gndurilor a lto ra n tr o lim b .

a ce st d a r m a i fo lo sito r 'este.
ApoStolul Pavel*
R o m a n ilo r dc asem enea le sene

mm

J i p i |y c ^ 4 b i 1 I W i * *

^ " ' ; <^ Ct 4

j m e r i* s r w t ^ dap* **$* (SU.

ie r carfuseea W C . CS IHtMHeZcH Thtl te i,;
jj|-i-~ tirii?f s* sisirg sse **** tiM^i ***1 (O. >;.._
{(^ ^ ejso acescs p issc if chiar dxxpA w v iii;^

ijicrr*incicsiler. s n s

-'-i- .\; scrise ciliar 5,

ap. B ap ei c t neputnd respinge m rturisirea **

i^ srre
n ecred in oosii se nceanw si

itessdfessest e& c ftcesSea n 'a r m inuni, .;

itirsea ce : Ce y d e p tk . vorbirea n U m U |
agesst ntrebare rspund: eft. drept zicnd. nr. sjil
^ TTcCtr^ 3Et fiaafci strein e. ci num ai rostirea unor sJ
scurte t s r ^ w e , cari d ei erau res:;: ;..;:.
ArucA cunoscut. to tu erau n en elese. i de xceea
se liA u eeau i e a lta . Dftr ex p lica ia aceasta a vorbirii
In Esn&iL sssrett. nu num ai c nu e ndestultor*
cu vctttl stranie. Vznd aceasta, unul dintre cei
m a i Acservza: scriitori necredincioi afirm, e drei
de a Tvrei cinera In Kmbi streine, tara a fi nvra:
acele fisabn nu e ceva nsem nat * \ c n Anglia a r i
secta sringtanrlor adic a celor ce se tin de invi*
lisu r a cui Irving. cart ncepur s se roage, penin
c a s fi se dea darurile D uhului, ca oarecnd, ]
f e f e l apes^ofikr. A ceasta avu loc pela anul
al so ca M a i ftl X K i. n adevr, n tim pul rng^'
m h*

palmee unde persoane ncepur s rc.u

ssare de surescitare s vorbeasc n li;

c t e fiar, de, exem plu in lim b a ebraic, i
UCSSc

aecrti. zic necredinciou.

U fiuTl
ii oculari desinteresa i * vre^nl
Bfeer. p. 537.

: ^

 185

credin. Dar dac minunea se mai svrete n alt loc

i n alt timp, apoi nceteaz ea oare de a fi minune ?|
Dac cele ce se spun de irvingieni n a.dggj-a^--~~-L-1
au avut I
loo, apoi -aceasta
a fostc o neltorie svrit de du-1
-__ svrit
hurile rele, cari i prin gura celor ndrcii vorbesc]
'piti vorbesc!
n limbi strine. Irvingienii, afar de rtcirile
pirile mpr-1
mpr-1
-tite de toi protestanii,maimprtaui
P H P ! i pe aceea,
cum c Iisus Christos ar fi primit dla Fecioara Maria j
M-
*"* i pcatul strtmo,* i- I
topwon ij
ou
corpul,
oft moar Ajungnd n atare de surescitare ta Z
rugciunilor lor, fceau atta desordine, nct ei au
trebm s fie exclui din biserica Anglican Dac
duhurile rele pot vorbi n limbi strine prin oameni,
atunci pentru ce Duhul Sfnt s nu poat vorbi
prin gura adevrailor cretini, n limbi necunoscute
acestora?
Ce este d a r u l vindecrilor i al celorlalte minuni ?
LExplicaiile d a te de necredincioi sunt evasive i ne
determinate. Acestea, zice unul dintre necredincioi
despre darurile a m in tite , sunt manifestri neobicinuite
ale activitii s p iritu lu i n interesul cretinismu
lui*). Dar vd a c a c este lucruri mari, fie c le vom
numi minuni, fie c le vom numi aciuni neobici
nuite ale s p iritu lu i, se svresc numai hi nume e
lui Iisus C h risto s i n u m ai prin credina n ,
n Fiul lui D um nezeu, i p rin puterea sfan u

trimis de D nsul, d u p cum sunt mcr

tinii drept credincioi ce le sv es ,
d ta
s ne inem de n v tu ra lm Christos, ca
b tu r dumnezeiasc.

Mayer, Coment la I Gorillt ap'

 186
S im i l e au continuat a se svri n Biserica lui

Christos i n veacurile al doilea i al treilea d. Chr,

precum

i n timpurile urmtoare.

In veacul al doilea i al tr e ile a c re tin ii au fog

prigonii de pgni, prigonii de Iu d ei, i pe lng
acestea, au avut de luptat i cu e re tic ii. nvaii
cretini au sc ris cri ntregi n a p ra r e a credinei
lor contra Iudeilor, contra p g n ilo r i c o n tr a ereti
cilor. Malte din aceste cri a n a jn n s p n la noi. i
cum i aprau credina lor? In g e n e re to t aa, cum
se apr i astzi. C o n tra p g n ilo r a p r to rii cre
dinei vorbeau i artau c t d e n a lt i curat este

nvtura cretin despre Dumnezeu i ct de per

fect este legea moral f a cu b a sm e le pgne
despre actele i aventurile im o ra le a le zeilo r pgni;
aprau credina lu i Q u is t o s c u m in u n ile svrite de
lisos Christos, precum i cu cele s v r ite n timpul
lor de nsu cretinii; vorbeau d e sp re neputincioia
zeilor pgni, adic a spiritelor celo r re le fa de
cretini. La Iudei nvtura d e sp re Dumnezeu er
curat i legea moral a lor er sublim, cu toate c
Iisus Christos a icut-o i mai s u b l im ; c o n tra Iudeilor
aprtorii credinei cretine scriau i a r ta u c proro
ciile V. Testament despre Mesia sau m plinit n Per'
soana lui lisos Christos, vorbeau d e m inunile svr
ite de Iisus Christos i de urmaii Si, de drmare
templului din Ierusalim i ncetarea jertfe lo r la
Sf. mucenic Justin Filozoful, pe la ju m ta te a veaeulo
al doilea, scrise, ntre altele, contra Iudeilor i
ioarele cuvinte : Printre noi i pn astzi exi ^
darurile prorociei: din aceasta putei s nelege^
ceeace n vechime a fost n neamul nostru, a tre

 187

la noi i). Justan a vorbit nc si w

ruri duhovniceti, pe care 1* ! * <*telalte datimpul su, ca de pild, de v i n d e ^ '- ;re?t'ni': din
isgonirea demonilor, i altele5).
^ C avilor, do
Ce se atinge de eretici, apoi nvturile lor cele
mmcmoase au fost combtute cu sf. SeripturiL
vtura dat de apostoli prin Tiu sra iu i s S ,
de Biseric, i ou minunile. Minunile contra tuturor
vrjmailor sf. credine au fost dovada cea mai pu
ternic i mai hotrtoare. Sfinitul mucenic Irineu,
episcopul Lionului, care a trit prin jumtatea a doua
a veacului al doilea (-j* 202) i care a scris zece cri
fcontra ereticilor, vorbete n aceste cri de cretinii
din timpul su urmtoarele: adevraii ucenici ai lui
Iisus Christos, primind har dela Dnsul, svresc
ntru numele Lui minuni, spre binele celorlali oameni,
potrivit cu darul ce a primit fiecare. Cci unii, cu
adevrat i fr ndoial, isgonesc demonii, aa c
chiar cei isbvii de spiritele rele adesea se iac cre
dincioi i se ntorc la Biseric. Alii prevd viitorul,
au vedenii i darul prorociei. Alii vindec bolnavii
prin punerea mnilor, ba nviaz chiar i morii, din
tre cari unii au trit ntre noi destui ani *). Iar n alt.
loc al scrierilor sale zice : muli frai, dup cum ani
auzit, au n Biseric darurile proroceti, vorbesc pnu
Duhul n felurite limbi i descoper cele ascunse a c
oamenilor12*). Despre eretici, ns, dnsul scrie: ei n
1) Dialogul cu Triton, c. 82.
2) Ibidem, c. 39, 76;
1) Contra ereticilor Cart , c.
2) Ibidem, Cart V, c. 6, 1.

^
^
-. > - '

_ 188
putut nici orbilor a le da vedere, nici surzilor auz ;
n au putut nici s isgoneasc spiritele, d ect doar
pe acelea, pe care ei singuri le-au trimis, i te mir
de sa ntmplat i aceasta; n au putut nici s vin
dece pe cei neputincioi, .ologi, slbnogi, i nici pe
ali bolnavi. Ei de asemenea sunt att de departe de a
fi nviat vrun mort, cum a f c u t D om nul i apostolii
prin rugciune i cum frimea adesea face, cnd e
vro nevoie i cnd ntreaga Biseric local roag pe
Dumnezeu i s ntoarce duhul celui m o rt i prin ru
gciunile sfinilor se d omului, su n t, zic, aa de
departe de aceasta, nct nici nu le vine a crede, c
acest lucru ar fi cu putin ).
Tertulian, cel mai nvat i mai capabil canonist
Toman n Africa, iar dup ntoarcerea sa la cretinism
prin minunile cretinilor ufc escelent p re sv ite r cretin,
care a trit pe la sf ritu l veacului a l doilea i n
ceputul veacului al treilea (*f* pe la an u l 220), n ap
rarea cretinilor contra pgnilor scrie: Pn acum
eu numai cu cuvinte am dovedit, ia r de acum i cu
fapte voiu art, c zeii Votri i dem onii sunt ace*
la lucru ; aducei naintea judecii voastre pe cineva,
despre care tii c e stpnit de d r a c u l ; cnd un
cretin va porunci? acestui duh s vorbeasc, atunci
el va mrturisi c cu adevrat este duh ru i c pe
unele locuri se d pre sine drept D um nezeu ; aduce?
de asemenea pe vreunul din aceia, pe care voi
socotii c primesc umbrire dela, D u m n e z e i r e , care
trgnd n sine fum dela jertfelnic, l dau afar o
spasmuri i n grozave oftaturi rostete profeii In 3
1) Ibidem, Cart H, c. 31.

 189
Esculap i fecioara cerului
d efe care a te p ta i ploi, a m Z Z i V * ?
s tm td r ih u r i rele, n e n d tzn in d sa m i n ^ T w f
c re tin ilo r, a lu n o , r r e a i sngele c r e S T c . a
mai p u te rn ic e v ro ii? A cesta e insu a d t r a l m
goliciunea i t r i a lui >), Tot el scrise si lui Soannh
guvernatorul A fricei, a p r n d pe cretini j j g
voi n are o ru d en ie, u n copil, un prieten n acea mulne
o a m e n i (n u vorbesc de popor), pe care cretinu s nu-i fi is b v it de demoni, sau s nu-i fi vin
decat de boal ? In su Sever, tatl Antoninilor a avut
ocazie s se laude cu cretinii. El a chem at la sine
pe un oarecare P ro clu , poreclit i Turpasian, carele
l a vindecat de boal, ungndu-1 cu untdelemn sfnt.
Pentru aceea El po ru n ci s-l hrneasc i s-l ngri
jeasc pn la m o a rte n palatul sua)
Origen, cel mai v e s tit prin nvtura i mintea sa
filozofic, care a c e rc e ta t multe biserici n Orient, a

m rturisit cu brbie credina lui Christos sub mp

r a tu l Decie si a m urit n anul 254, n scrierea sa, prin2
3

care apr divinitatea credinei cretine contra filozo

fului pgnCels,zice : Urmele Sfntului Duh, care sa
artat n chip de porumb (adic la botezul lui Christos),
se pstreaz pn astzi la cretini, cci ei isgonesc e
monii, svresc multe vindecri i vd cte cr
viitor, dup bunvoina Cuvntului (adic a m
Christos). Multe tim noi n aceast Pnvin^ cil noi
am ncepe a scrie toate acestea, apoi cu
otjv
singuri le-am vzut, totu am d necredincioilor
1) Apolog, c. 23.
2) Ibidem, c. 4 , traduc,

lui Garneev.

 190

<le rs; cci ei ar crede ci amgim i c noi singuri

am nscocit acestea. Dar Dumnezeu e martor con
tiinei noastre: noi voim s ntrim dmhezeasca
nvtur a lui Christos nu cu poveti mincinoase,
di prin diferite dovezi lmurite *J. Asemenea lucruri
de multe ori le-a repetat Origen n aceast scriere
a sa contra lui Cela Acela lucru l spun i ali scriitoii cretini din acele timpuri.
Cu o deosebit claritate sa descoperit puterea Dum
nezeiasc n timpul cumplitelor persecuruni, ridicate
contra cretinilor, svrindu-se felurite semne i mi
nuni de ctre mucenici sau cu mucenicii, pedepsindu-se cretinii ce se lepdau de sf. credin i treceau
la pgnism, i murind de moarte grozav prigonitorii,
teribili ai credinei cretine.
Despre minunile, svrite asupra mucenicilor, mr
turisesc actele martirologios, Cari au ajuns pn la
noi, sau descrierea suferinilor mucenicilor. Aci vom
pomeni numai de cele mai bine cunoscute i mai
nendoielnice. Astfel este de pild descrierea morii
muceniceti a sf. Policarp, episcopul Smirnei, brbat
apostolic, care descriere se coprinde n epistola tri
mis de biserica Smimean ctre celelalte biserici
i este alctuit de martori: oculari, cari au vzut cu
ochii lor pe acest sfinit mucenic.
Cnd n Smirna se strni goan contra cretinilor
sf. Policarp, fiind ndemnat de cei cel nconjura >
se retrase la un sat din apropiere12). Cu trei
nainte de moartea sa martiric Policarp vzu
1) Contra lui Cels, cart. I, 46.
2) Evsevie, 1st Bis. Cart. 4, c. 15.

- 190
de r s ; cci ei ar crede ci amgim i c noi singuri
am nscocit acestea. Dar Dumnezen e martor con
tiinei noastre: noi voim s ntrim dumnezeeasca
nvtur a lui Christos nu cu poveti mincinoase,
ci prin diferite dovezi lmurite *). Asemenea lucruri
de multe ori le-a repetat Origen n aceast- scriere
a sa contra lui Cels. Acela lucru l spun i ali scriitdri cretini din acele timpuri.
- Cu o deosebit claritate sa descoperit puterea Dum
nezeiasc n timpul cumplitelor persecuiuni, ridicate
contra cretinilor, svrindu-se felurite semne i mi
nuni de ctre mucenici sau cu mucenicii, fjedepsindu-se cretinii ce se lepdau de sf. Credin i treceau
la pgnism, i murind de moarte grozav prigonitorii,
teribili ai credinei cretine.
Despre minunile, svrite asupra mucenicilor, mr
turisesc actele martirologice, cari au ajuns pn la
noi, sau descrierea suferinilor mucenicilor. Aci vom
'pomeni numai de cele mai bine cunoscute i mai
nendoielnice. Astfel- este de pild descrierea morii
mucenicetr a sf. Policarp, episcopul Smirnei, brbat
apostolic, care descriere se coprinde n epistola tri
mis de biserica Smimean ctre celelalte biserici
i este alctuit de martori oculari, cari au vzut cu
ochii lor pe acest sfinit mucenic.
Cnd n Smirna se strni goan contra cretini o >
sfi Policarp, fiind ndemnat de cei cel nconjura^
se retrase la un sat din apropiar12). Cu trei zi
nainte de moartea sa martiric Policarp vzu n
1) Contra lui Cels, cart. I, 46.
2) Evsevie, 1st Bis. Cart. 4, c. 15.

Hi 191
c perna sa de odat fu

Deteptndu-se din

som n,

vis celor ce erau cu dnsul m-n.

povesti acest
vns m u rit color din jurul su, c buo S tomino vioaa pentru Christos prin foc. Dtafa
bunvoie n mna celor ce fusese trimii s-l cauteTi
s-l prind, fu adus n ora. Cnd pi n stach
adic n localul privelitilor publice, auzi un glas
din cer care i zise: nbrbteaz-te, Policarpe, i te
n t re te ! Pe cel ce a zis acestea nimenea nu l'a
vzut, iar glasul lau auzit muli din noi,
cei ce
an vzut sfritul lui Policarp, n amintita epistol.
Poporul cer ca asupra lui Policarp s fie slobozit
un leu ; dar aziarhul Filip spuse, c lupta cufatele
e deja term inat. Atunci publicul unanim strig;
s fie ars Policarp de viu. Cnd sf. Policarp fii
pus pe rug i cnd acest rug fu aprins, flacra se
ridic cu o putere mare, i aceia dintre noi, crora
ne-a fost d at s vedem, am vzut minunea i am
spus-o celorlali, fiind pentru aceasta conservai. Focul
lu form de cort i, aiemenea unei pnze de co
rabie, umflat de vnt* nconjur corpul mucenicului
a, nct el aflndu-se n mijloc, se pre c nu este
im corp ce se arde, ci nite aur i argint ce se
mureste n topitoare. In acest timp noi simi
aa
miros, ca i cum ar fi fost aprins nite
nite aromate scumpe. In fine, vzn *lincir unui
poate fi prefcut n cenu,
ta el.
gladiator s se aproprie
P*
onrse ai de
Cnd gladiatorul fc ace asta, s n g
tare i de muit nct stmse foc^
Iudeilor
Cu toate acestea, sutaui a p

zic

 192
furioi, ddu corpul focului, iar noi dup aceea am
adunat oasele lui Policarp, comoar mai preioas
dect petrele scumpe i dect aurul, i le-am pm
unde trebui. Acolo, ori decte ori putem, ne adunm
cu veselie i cu bucurie, i Domnul binevoete, ca
noi s prsnuim ziua naterii sale prin mucenicie
att n amintirea luptei svrite de el, ct, i spre
nvtura i ntrirea viitorilor lupttori. Din aceast
epistol, o parte -din care a fost pstrat de Evsevie
n istoria sa bisericeasc *), se vede c sf. Policarp
poseda darul prorociei. Mormntul lui i astzi se vede
n oraul Smirna i pn i mahomedanii l cinstesc.
Biserica nc din -vechime prsnuete amintirea sf.
Policarp n ziua de 23 Februarie.
La zece ani dup moartea muoeniceasc a sfn
tului Policarp, pgnii au ridicat goan asupra cre
tinilor n Galia sau n Francia de astzi, n oraele
Lion i Viena, sub acela Marc Aureliu, mpratul Romanilor* sub care a suferit i sfntul Policarp n Smirra.
In timpul acestei goane, adic n anul 177 dup
Christos, a suferit i sfntul Potin, Episcopul Lionului,
un btrn de 90 de ani, nscut n Asia i fost ucenic
al sf. Policarp. *Toi ns cei ce au ptimit atunci*'
au fost vre-o 48 de oameni. Cei mai renumii dintrW1
sunt: sclava Blandina, diaconul bisericii Sanct, Matt^ I
Attal i Alexandru 2). Suferinele lor sunt descry I
ntro epistol, trimis de ntreaga biseric a kio**, I
ctr bisericile din Asia, prin care le face c
1) Cartea a IY-a, Cap. 16.
'
Biserica ortodox le serbeaz amintirea la 86 Iulie,
pist la 2 Iunie.

193

ptimirile acestor mucenici, ntocmi

Smirnean fcuse cunoscut c e l o r S P biserica
sf. Policarp i a celorlali mucenici d^ n<* moartea
aii presupun, c acealu e p L w it? f l T f '
de sf. Inneu ; In tot cazul, dup cum se vedTffln
tnsu, copnnsul epistole., ea a fost scris de uumartS
ocular. Dmtrnsa se vede cum Domnul, prin ajutorul
u cel minunat, ntre n suferine pe servii Si:
Blandina cea slab la trup numai prin ajutorul nemij
locit al, lui Dumnezeu a putut s stiporte torturi nde
lungate, felurite i cumplite, nct umpl de mirare
chiar i pe pgni; iar Sanct, care n timpul pri
melor torturi ajunsese n a stare, nct nu mai er
stpn pe membrele .corpului su, cnd fu adus
pentru a doua oar la torturi, er cu totul vindecat
n mod miraculos; cei ce se lepdase de credin i
cleveteau pe fraii lor Cretini, au fost stranic pedep
sii de Providena dumnezeiasc, iar sfinii mrtu
risitori ai lui Ghristos mngiai i nvai chiar i
n temni prin descoperiri primite de sus. Aceast
epistol sa pstrat n istoria bisericeasc a lui Ei
La nceputul veacului al III-lea (n anul 202

n timpul cumplitei goane, ridicat de Septumu

n Africa, au ptimit n Cartagena sfinii

Perpetua, Satur, Revocat, Saturnin,
c
cita*), sa n ta Perpetua, o matrona nob,14 P
1 JCartea V, Cap. 1 P

Urmtoarele.
Istorisirile de^re * 0 ^
poleznoe Olteme No. 4,
>
alese de ale sfinilor, 1893.

ublio,te In !>*;
- " *
13

H r

194

singur a descris toate cele ce sa i ntmplat cu

dnii dup nchiderea lor n temni, precum i ve
deniile crora sa nvrednicit n temni; fratele ei
Satur a avut de asemenea vedenii nsemnate i pline
de mngiere, p cari le i 'descrie. Suferinele acestor
mucenici sunt decrise de un contimporan al lor i
aceast descriere, mpreun cu notiele fcute de
nsu mucenioii, au ajuns pn la noi. Vedeniile Per*
petuei sau mplinit ntocmai n timpul ptimirii mu
cenicilor, cari au fost nsoite de semne dumnezeieti.
Amintirea acestor mucenici se face n ziua de 1 Februar.
,v: Dintre ierarhii veacului al treilea, cu deosebire sau
proslvit prin daruri duhovniceti sfntul Chiprian,
episcopul Gartagenei, i sfntul Grigorie, episcopul
Neo-Cesariei. Chiprian, un pgn vestit, cult i foarte
capabil, a primit sf. botez n anul 246 dup Christos.
Din scrierile lui se poate vede, c el, n timpul bo
tezului lui, a primit darul descoperirilor de sus, sau
prevederea viitorului. Pe la anul 249 dnsul a fost
ales episcop CartageneiV La nceputul anului 250 se
atrni o cumplit persecuie asupra cretinilor din
porunca lui Decie, mpratul roman. Sfntul Chiprian
a fost vestit despre aceast persecuie printro vedenie
i n urma descoperirii dumnezeieti, se retrase d:
Cartagena ntrun loc ascuns, de unde ocrmui bis^
rica prin loco-iitori. In ascunztoarea sa i se descopr
s fie linitit, cci pacea va sosi, ns nu
pentruc tot mai sunt nc unii, cari trebue
^
ispitii, lucru despre care i scrie n epistola sa
Clerul Crtagenei i). In timpul,'acestei persecui
1) Scrisoarea 25 .dup traducerea

ruseasc.

drsnind s descopere cu' mnile sale nedemne o'cu

a sa, n care se pstr sfintele Domnului, f ngrozit de fooul ce e de acolo i nu ndrsnl s se
ating. Amintirea sfinitului mucenic Chiprian se cin
stete de biserica noastr la 31 August.
, Sfntul Grigorie, nscut la Neo-Cesarea, n provin
cia Pontului n Asia, din prini pgni i primind o
cultur strlucit, se botez i f fcut Episcop al
oraului Neo-Cesarea pe la anul 240. Pe acest timp,
n ora i n mprejurimile luij nu se aflau mai mult
de 17 cretini, i ierarhul lui' Christos prin l luptele
sale pentru Credin i marele dar al minunilor, fcu
ca la moartea sa, care avu loc pe la anul 276, s nu
lase n oraul cel mare mai mult de 17 pgni. Foarte
multe din minunile lui, dar negreit nu toate, sunt
nirate n biografa lui, alctuit de sf. Grigorie, Epi
scopul Nisei, dup o tradiiune fidel i foarte rs
pndit. Mtua sf. Grigorie de Nisa .fusese n tine
reea sa uceni a sf. Grigorie, fctorul do minuni,,
iar la btrnee educatoarea nepoilor si n dogmele
Credinei ). Sfntul Vasilie cf Mare, fratele mai mare
al sf. Grigorie de Nisa, n cartea sa despre sf. Duh,
scrie: Unde vom d loc lui Grigorie cel Mare i cu
vintelor lui ? Oare nu cu apostolii i cu prorocii ?
i n puine cuvinte iJescriindu-l, continu : Mult
timp ne-ar trebui ca s povestim toate minunile br
batului, pe care, pentru mbelugarea darurilor ce
sau artat n El prin lucrarea Duhului n feluritepu
teri, semne i minimi*;insu dumanii l-au numit al
tie

1) Sf. Vasilie cel Mare, scrisoarea

240 dup

Migne.

 197
doilea Moisb i). Srbtoarea n amintirea sf. Grigorie,
fctorul de minuni, biserica o srbtorete la 17
Isfoembre.
In genere, nu se ncape nici o ndoial, cumc
Domnul Dumnezeu a artat multe semne i mim-mi
n cursul celor dinti trei veacuri prin cretini, spre
a-i mngia n suferinele ce ndurau pe timpul per
secuiilor i spre a dovedi c Credina cretin este
sfnt i adevrat. Aceste dovezi, mpreun cu su
blim itatea i curenia nvturii cretine i cu vieaa
cea bun a cretinilor, au pregtit cretinismului
calea spre o desvrit i strlucit biruin contra
pgnilor. Aceast birpin sa svrit n veacul al
IV-lea, despre care lucru vom vorbi n cuvntarea ur
mtoare. Amin.

1) Operile sf. Vui#

cel M9X^i

t. UI, pag 347'

XVI.

JKinnnile svrite n Biserica cretin

in veacul al IV i in timpurile urmtoare, ca do
vezi c credina cretin e de Dumnezeu ntemeiat,
ndrznii, Eu lumea am
b iru it.

/. >

|H r a cuvntarea noastr precedent am vorbit, fra

ilor, de minunile ce sau svrit n Biserica lui
Christos n timpul persecuiilor, ca dovezi c religia
cretin este adevrat i de Dumnezeu ntemeiat. Mi
nunile au continuat a se svri i n veacurile urm
toare i se svresc i pn astzi. Noi, ns, ne vom
opri asupra veacului al patrulea. A cesta este veacul
victoriilor strlucite, repurtate de cretinism asupra tu
turor dumanilor lui i mai cu seam: I) asupra pg'
nismului; 2) asupra Iudaismului i 3) asupra marelor
eresuri: arienismului, m acedonianism ului, etc. sa
asupra amestecului minii orgolioase n chestiunile e
credin, i toate aceste victorii .cretinismul 1 a~
torete n cea mai mare parte minunilor.

La sfritul

199-

v ea c u lu i III

i mi S l

0el1" al PatruIea- avut l f L

- .
mai

secure ndreptat contra cret.iL fdin partl Z I

rtului Diocleian i apoi de succesorii si. Dar iat
n fine, c mpratul Constantin M n e singur stnn
peste mpria Romanilor cu I ajfitorul Crucei lui
Christos. In anul 312 mergnd A&jrmata contra du
manului su Maxentie din Galia W Francia de astzi
n Italia, Constantin se rug nu zeilor pgni, ci Dum
nezeului tuturor Cel prea nalt, pentru ca El s-l nelepeasc a-Lfpricepe i s-i ajute n rzboiu contra
dumanului. i iat codat ntru ameazzi, cnd soarele ncepea s ncline spre sear, mpratul vzu cu
proprii si ochi o cruce de lumin pe cer cu inscrip
ia : cu aceasta vei nvinge. Aceast privelite l umplh
de spaim att pe dnsul, ct i pe toat armata lui.
Constantin cu toate acestea-se afl n nedumerire i
i zicea: Ce s fi nsemnnd aceast artare ? Pe
cnd el se ntreb astfel i nu se dumere, sosi noap
tea i n somn i se art Christos cu semnul, pe care
el l vzuse pe cer, i i porunci s fac un semn ase
menea aceluia pe care l vzuse pe cer i s-l ntrebuin
eze ca steag n rzboiu. Iat cum povestete despre
aceasta istoricul bisericesc Evsevie, contimporanul m
pratului C onstantin i apoi adaog: pe noi cuja
rmnt ne-a ncredinat despre aceasta victoriosul Im
prat, cnd, la mult vreme dup aceasta, amis
aceast carte i ne-am invrednioit a ace
,i a vorbi cu el; de aceea cine se va mdoideara
citatea acestei istorisiri, cu aUt mai j ,
timpurile urmtoare au,fost martore veractn
Bl., t u , pag

79.

9 "*

200
Cbnstantm cu ajutorul acestui semn, totdeauna a
fost biruitor asupra vrmailor. ncredinndu-se c
religia cretin este de Dumnezeu ntemeiat, el Bi.
sica lui Quistos din prigonit o fcu domnitoare.

Dar la 50 de ani dup ce se art sf. Cruce mp

ratului Constantin, pe tronul mpriei romane se
sul iulian Apostatul. Acesta, dup ce cresc n*religia
cretin, trecu, cnd se fc mare, pe partea pg
nilor si ncep s prigoneasc pe cretini. Domnul
Esos Quistos prezisese ucenicilor si despre templul
dm Ierusalim, c piatra pe piatr nu va rmnea dintrlnsal, c totul va fi drmat i n locul lui va edea
urciunea pustiim (Mat. XXIV, 2, 15). Iulian ddu po
runc Iudeilor s restaureze templul iudaic pe locul
celui drmat, porunci de asemenea s li se dea pen
tru aceasta bani din haznaua statului, iar guverna
torului Palesinii i ddu ordin s dea tot sprijinul
su la zidirea templului. Un mare numr de lucrtori
se puser pe lucru. Dar, dup cum scrie pgnul Ammian
Marcelin. care a trit pe atuncea i er om de curte i
adoratorul lui Iulian, globuri de flacr grozave, cari
adesea eiau din pmnt, fceau s nu se poat apropia
nimenea de acest loc i ardean necontenit pe lucr
tori ; astfel ntreprinderea aceasta a fost mpedicat
de stihie, care alung cu persisten pe lucrtori
(Cart XXIII, Cap. 1). Acest lucru l adeveresc i scrii
torii iudei. Un rabin, Ben-Iehaia, care a scris despre
casta fh veacul al V, zice, c focul izbucnea cu
a putere, nct prile de fer ale cldirii sao
pit i o mulime de Iudei au fost ari. El vedea
aceasta o minune, dar o explic prin aceea, c
Ctott n ar fi consimit ca templul s se zideasc

 201

porunca unui mprat pgn. Dar i templul lui Soiomon a fost zidit de meteri pgni, i al doilea tempiui, de dup captivitatea babilonic, a fost fcut din
porunca pgnului mprat al Persiei. Despre aceast
ntmplare minunat cu mult bucurie scriu, tot
prin veacul al IV, sfinii marii ierarhi ai Bisericii.
Contimporanul i concolarul lui Iulian, sf. Grigorie
Teologul, n cuvntarea sa contra lui Iulian, zice, c
n acel timp pe cer se vede o cruce strlucitoare
i pe hainele privitorilor erau imprimate cru d S t
loan Gur de Aur expune ntrun chip foarte atr
gtor aceast ntmplare miraculoas n cuvntarea
sa contra Iudeilor, la 20 de ani dup svrirea ei
Despre dnsa pomenesc i ali prini bisericeti, pre
cum i istoricii bisericeti din veacul al V, aa c
n realitate nu ne putem ndoi de dnsa. Dup atestaiunea 'istoricilor, muli din spectatorii particulari
alergau s vad cum se luptau lucrtorii cu focul
misterios. Nici printrun fel de cauze naturale nu se
explic aceast ntmplare. Se aprind unele gazuri i
ucid pe lucrtori, dar aceasta se ntmpl n subte
rane sau n locurile nchise, i afar de aceasta se
aprind dela foc, iar aicea lucrrile se fceau to aera
ber i ziua. i gasurile inflamante dac a r f i ^ e g
din p M n t, nu & * * 1 8ioritatea
i, de sigur, toat persisten
t lci Dar locul,
arhitectonic a fost ntrebuinat de luden
care arde pe lucrtori, fi> *
ca lucrarea s fie prsit
m
deilor i chiar *
mari, ridiondn-se

' r 1)lal

pui lui Solomon; 2) dup captivitatea babilonic;

3) sub regele Irod i 4) pe la nceputul veacului al
aptelea dup Christos, cnd sa zidit pe acest loc ve
stita moschee mahomedan, care exist i astzi. Dar
niciodat nu sau vzut globuri de foc eind din temelii,
cum sa vzut sub Iulian. Cu adevrat, aceasta a
fost o minune mare i universal, svrit naintea
ochilor locuitorilor unui ora aa de mare ca Ieru
salimul, locuit de cretini, Iudei i pgni. Dup aceea
Iulian f ucis de o mn necunoscut n rsboiul cu
Perii i pgnismul mai mult nu sa mai ridicat, iar
Iudeii i astzi sunt fr templu i fr jertfe.
In fine, n acest veac Biserica cretin a repurtat
victorii i asupra ereticilor, cari lepdau adevrul cel
dintiu i fundamental al credinei cretine sau dogma
trinitii persoanelor Dumnezeirii ou toat unitatea
firii sau naturii dumnezeieti. Noi mrturisim c Dum
nezeu, dup natura Sa, este unul, adic toate persoa
nele sfintei Treimi, Tatl, Fiul i sf. Duh, au o sin
gur minte i o singur atottiin, o singur voie
ntru tot sfnt, atotputernic i ntru tot bun. Ele
sunt deopotriv nemrginite n perfeciunile lor, dec
potriv venice, omniprezente i ntru tot fericite.
Dar pe lng acestea, Tatl din venicie nate p1
Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, Fiul se nate din
Tatl i Duhul Sfnt se purcede del a Tatl
Adevrul trinitii persoanelor Dumnezeirii in UIU'
tatea fiinei dumnezeieti este neajuns pentru nunte*
omeneasc. Dei omul este ohipul lui Dumnezeu atej
pe pmnt, dar incompleot, i de aceea num* .
parte pricepe taina trinitii persoanelor Dumnezei^
Noi tim c este natere sau Fiul, c este
S

v o in , dar aceast tain

nezeu este nepriceput dar pn?pe nu Patern. Dumdup, persoan si dun nah J^1' noiliPuini unic i

Mahomedanii. In veacul al IV ontia l^ S t^ **

todoxe despre trinitatea persoanelor Dumm
sculat ereticii arieni i B
C S
R
P la tooeptul veacului al IV, invit
f Domnul Ils Christos, Fiul lui Dumnezeu, nu est
Dumnezeu adevrat, din eternitate nscut din Dum
n e z e u Tatl i de o fiin cu Dnsul, ci este cea mai
superioar dintre fpturile dumnezeieti. Macedonie,
patriarhul Constantinopolului, pe la jumtatea acestui
veac, ca i Arie, nv c Duhul sfnt este fptur
i o putere slujitoare a lui Dumnezeu Tatl i a Fiului.
Contra nvturii mincinoase a lui Arie, care a ameit
pe muli din cretini, cel dintiu mprat cretin, sfn
tul i ntocmai cu apostolii Constantin, a adunat n
tiul sinod ecumenic la anul 325 n Niceea. La acest
sinod au luat parte 318 prini din toate rile lumii
cretine ; ei condamn eresul cel urt al arienilor i
alctuesc simbolul . credinei, care se compune din
primele opt articole din simbolul nostru de credin.
Despre Iisus Christos, ei au stabilit: a mrturisi cpe
unul Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut,
nscut din Tatl, adic din natura Tatlui,
lumin, Dumnezeu adevrat din
nscut nu fcut, cel de o fiin cu Trtl,
toate S-au fcuta. Sf. Prini a a u aezata se^rte,
ntemeindu-se : 1) pe cuvintele clare ale sf.
P

Da^ eaJ ^

despre Fiul W

sim b olu lu i credinei sun

sf Scripmoeput, con

tar j fi) toat Biserica universal dla toc P

 204

form nu numai cu sf. Scriptur, ci : i cu tradiia

apostolic; aa a crezut n Domnul Hsus Christos.
Anume aceast credin n Fiul lui Dumnezeu celui
adevrat cu puterea Duhului Sfnt a svrit minuni.
Chiar la sinodul htiu ecumenic au fost ierarhi mari,
cari prin credina n Fiul lui Dumnezeu au svrit
minuni; astfel au fost: Spiridon al Trimitundei, Iacov
al Nisibiei, Pamfilie din Tibaida, Ipatie al Gangrei,
Nicolai dla Mira-Liciei i alii.
Domnul Dumnezeu, cerescul nostru Printe, a bine
voit a ntri nc i mai mult credina n Fiul su,
ca ntrun adevrat Dumnezeu, i dup sinodul ntiu
ecumenic prin mari cercri i prin multe semne i
minuni. Trecnd 15 ani dup sinodul I ecumenic, pe
tronul imperiului Roman dc Rsrit se urc Constaniu ;
acesta domni 24 de ani; n cei din urm opt ani el
crmui i imperiul de Apus. La trei ani dup moartea
sa, pe tron se urc Valent, care de asemenea sprijine
i prtine pe arieni cu mult ardoare i domni 15 ani.
Amndoi aceti mprai* prigonir pe ortodoxi, n
chiser bisericile lor sau le ddur arienilor, isgonir pe episcopii ortodoci, strnser sinoade de arhierei
arieni, la cari alctuir simboale de credin ariene
sau semiariene. Dar nu putur s fac nimic mpo*
triva voinei lui Dumnezeu. Dumnezeu n t ri i adeveri
credina cea dreapt n Fiul lui Dumnezeu prin m0
semne i minuni. Vom nir aicea cteva dintr inse e.
Odat, scrie sf. Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei,
n vieaa prea Cuviosului Antonie cel mare, scris
el, arienii mprtiar vestea, cum c i Antonie
fi fiind de aceea prere, ca i ei; atunci Antoni^,
mni i, dup rugmintea episcopilor i a ^

206

la AlUxandria i osndi
printrnsul slobozi pe
^eiiL Aici
vmdec pe coi stricai la m in te ^ s l ^ ^
zile alo e d e r ii salo la A lex an d ria 1 n W aelo

tinism ai petoil c * * T T f0" * h In tim p d e u n an. Aa scrie Sf At ***? Sts !ntorce

m artor o c u la r. A ceasS p e t e c ' T Most
tulni Consteiu. Dup, moartea lui Atanasi^pe
patriarhiei d m Alexandria se sui arianul Luchie care
ridic c u m p lit prigonire asupra ortodocilor. Inacest
timp prinii m o n a h ilo r att dup viea ct i dup
ani erau M ao arie egipteanul, Isidor, un alt Macario
Alexandreanul i Heraclid, i Pamos, ucenicul lui
Antonie. Pe c n d acetia se aflau n colibi i n
rugoiuni a t e p ta u pe ucigaii trimii de Luchie, fu
adus la d n ii u n om, care de mult avea uscate
toate m e m b re le i mai cu seam picioarele. Dar
cnd omul a c e s t a fu uns ou untdelemn ntru nu
mele Domnului, ndat se ntrir picioarele lui. i
cnd ei z is e r : n numele lui Iisus Christos, pe care
Luchie l p rig o n e te , scoal-te pe picioarele tale i te
ntoarce n c a s a ta, el ndat sculndu-se i srind,
ncepu s b in e c u v in te z e pe Dumnezeu. Despre aceasta
vorbete un m a r to r o c u la r i anume istoricul bisericesc
apusan Rufin, c a re to c m a i n aceste timpuri se afl

la aceti p r i n i p u sn ic i. Eu vorbesc lucrun p e ja n

singur le am vzut, sc rie Rufin. Aceasta se petrecu
sub m pratul Valent.
nrenuser s
Tot pe timpul acestui t a P * ^ astru iulian Savva
rspndeasc zvonul, c V
Eufratului, mcare
m
*nvtura ior
prtete

episcopi*

206

lor din patriarhatul de Antiochia, Iulian veni n. An

tiohia Siriei. Vindecnd mulime de bolnavi n casa
unde se oprise, se duse apoi n adunarea ortodocilor;
Cnd el trec pe porile palatului mprtesc, un srac,
care nu se pute servi de picioarele sale, i care se
tr pe pmnt, atingndu-se cu mna de rassa lui,
se izbvi de boal i srind, alerg a, cum umbl
i nainte de boal. In urma acestei minuni, toi lo
cuitorii oraului se adunar i locul unde se in
struia armata fu tixit de popor. Clevetitorii (ereticii)
fur acoperii cu ruinea, iar ortodocii se umplur
de bucurie. Un oarecare brbat, care ocup o funcie
nsemnat i crmui tot Rsritul, trimise s roage
pe btrnul s vie la dftnsul i s-l vindece de boal.
Iulian numaidect veni la dnsul i rugndu-se, t
mdui boala numai cu cuvntul. A scrie istoricul
Teodorit dup spusele mrturiei lui Acahie, episcopul
Veriei.
Dup ce pieri Valent ntr'un rsboiu, pe scaunul
mpriei de Rsrit se urc sf. Teodosie cel mare,
protectorul ortodoxiei. Acesta, n anul 381, adun un
sinod ecumenic, care eondamn definitiv eresul arian,
precum i eresul lud' Macedonie, care nu recunotea
Dumnezeirea Sfntului Duh. Astfel la cele dinti
dou sinoade ecumenice fu ntrit dogma Sfintei
Treimi. La sinodal al doilea se alctui n ntregim
simbolul credinei, care i pn astzi se mrturisete
neschimbat d e toat Biserica .ortodox.
In Apos i dup sinodul al doilea ecumenic se corn
tinn prigonirea arienilor asupra credinei ortodoxeprteasa Justina, mama tnrul ni mprat Va
tinian II, care mprtea eresul arian, se npust

 207

t s r 'A -

38 ! . 7 ' oct1 'PW oe se n c i n g K m i e ^ r t

amenmat de o mare primejdie. In acest timp e l l
nvrednici a pnml de sus o maro descoperire d l
sf. moate a sf. mucenici Ghervasie i Prctasie. Meastele descoperite posedau toc o mare cantitate de
snge proaspt i cu ocazia descoperirii lor se vinde
car o mulime de bolnavi inui de diferite boale. Dar
cu deosebire uimi pe toi urmtoarea minune: Sever,
un Qrb ounoscut de tot oraul, n timpul strmutrii
cu mare pomp a sf. moate, se atinse cu o basma
de acoperiul moatelor, o duse la ochii si i vz
n faa tuturor. Dnsul rmase pe lng biserica muI cenieilor i serve acestei biserici i fu martorul miI nunii mai bine de 25 ani. Aceste mprejurri i eve
nimente miraculoase influenar foarte mult asupra
Jnstinei, nct ea Curm oroe persecuie asupra lui
Ambrosie i alfpitodocilor *)
"Din veacul al IV sau pstrat i au ajuns pn la
noi istorisiri despre multe minuni n serien e * '
sili* cel Mare, Grigorie
ale altora. In scrierile lor acetia
^ mem.
diferite minuni, petrecute>c h i a r ^ p u l lor.
brii familiilor lor i cu a QPer
prea cuviosului
Sf. Atanasie cel Mare a sen

minuni ^

t ebrosie
w D uep*o le zn o e

C tem e

de ale sfinilor, B

- 208
p re multe minuni svrite n veacul IV de sihastrii
din Egipet i din alte ri, ca martur ocular. Afar
de acestea, noi mai avem o mulime de scrieri ade
vrate, n care se nir i se descriu multe minuni,
svrite n Biserica lui Christos i n veacurile ur

mtoare.

Domnul Dumnezeu, fiecrei generaii i-a artat prin

semne c credina cretin este dumnezeiaso i astfel
de semne arat El i astzi. Sunt minuni, cari se
welungesc veacuri ntregi. Astfel a proslvit i pros
lvete pe unii din plcuii si nu numai ou neputrezirea sf. lor moate, ci i prin o abundent isvorre
de mir din aceste moate n curs de veacuri ntregi.
Cd ce au ntrebuinat acest mir cu credin sau vin
decat de boale nevindecabile i au svrit prin el
semne i minuni. Astfel, dup voia lui Dumnezeu, sau
svrit, putem zice, minuni preste minuni. Pentru
exemplu vom art moatele sf. m. m. Dimitrie din ora
ul Tesalonicul, din care mai bine de cinci veacuri
necontenit a isvort n mare abonden mir. Despre
aceast mare minune mrturisete sf. Biseric n cn
trile sale, compuse n cinstea acestui sf. mucenio.
Despre sf. mir, isvort din moatele lui, vorbesc de
asemenea istoricii cei mai vrednici de credin l
dintre cari unii sunt i persoane din familia mp
rteasc x).
, Unele dintre aceste minuni aii. fo st verificate de
persoane nvestite cu autoritate. A, din mormnt
sf. m. mucenie Eufimia isvor snge. Sfintele
inoate se aflau n oraul Halchedon, o m a h a la a
1) Duepoleznoe citenie, 1890,

N o.

6, 7 i 8.

stantinopolei, pe rmul asiatic. Istoricul bisericesc

Evagrie, prefect de onoare, care a trit n veacul al
easelea, scrie, c acest snge a marei mucenie, ce
cu abonden isvor din moatele ei, se mpre i
poilor mprai i tuturor preoilor ce se adunau i
la tot poporul, ba nc se trimite i doritorilor cre
dincioi din toat lumea*). Teofilact Simocatta, con
timporanul mpratului Mavrichie, zice c mpratul
se ndoi de aceast minune n anul al 12 al domniei
sale (anul 594) i lu msuri ca nu cumva s fie
vreo neltorie; dar n ziua hotrt sngele isvort
nc i cu mai mare abunden i miresm, a c
mpratul vrs multe lacrmi.
Astfel dovezile c religia cretin este dumnezeiasc
au fost i sunt svrite de nsu Dumnezeu, nce
pnd din ziua ivirii primilor oameni pe pmnt i
ntinzndu-se pn n timpurile noastre. Cu toate
acestea n timpurile noastre sunt i printre cretini
astfel de oameni, cari vznd nu vd lucrurile lui
Dumnezeu i auzind nu aud vorbindu-se de ele. De
aceea cretinilor credincioi le incumb datoria sfnt
de a se rug lui Dumnezeu, s ntoarc la calea ade
vrului pe cei ce se nvechesc i lncezesc n necre
din i s-i vindece Dumnezeu cel n Treime slvit,
Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n
vecii vecilor. Amin.1

1) Cartea II, cap. 3.

14

XVII.

Despre superioritatea credinei cretine fa dej

credinele san religiile pgne
I : Pgniijertfeaducnd, dra
cilor le aduc, iar nu lui Dum
nezeu.... Nu putei bepaharul

.Domnului i paharul dracilor;

nu putei fiprtai mesei Dom
nului fi mesei dracilor.
I, Corint, X, 80, 21.

rnd am dovedit, frailor,~c religia cretin este

dumnezeiasc i de Dumnezeu ntemeiat, atuncea am artat, c nici o religiune nu se poate asemn
cu dnsa, mai ntiu n oeeace privete adncimea i
curenia nvturii ei despre Dumnezeu, despre
vieaa viitoare i despre sfinenia legii morale, i ^
doilea n ceeace privete semnele i minunile. Sem
nele i minunile, cari sunt dovezi puternice cumc
religiunea oretin este ,dumnezeiasc, alctuiesc un
lan nentrerupt .din primele zile ale existenei nea
mului omenesc pn n zilele noastre.
Pentru astzi ne-a rmas s comparm credina

cretin, din aceste dou

lalte credinei, cel putin^u^Ai?6
vedere cu celerspndite dintre ele. Din aceste
** mai
don: credina indian brahtnLo-budlWi I S in U
mahometana, cari sunt opuse una alteia.
*
Cea-mai veche i cea mai vrednic de amintire
dintre credinele pgne este religia Indienilor, cari
triesc la sudul Asiei n una din cele mai frumoase
*1 mai mnoase ^ r i din lume V Poporal indian este
vechiu- i de aceea ras cu popoarele europene, dup
cum dovedete limba vorbit de el, care seamn
m ult cu limbile europene.
' Numeroase i felurite sunt crile sacre ale Indie
nilor, n cari se afl expus credina lor. Cele mai
vechi din ele se numesc Vedele, pentruc ele copiind
tiina sau nelepciunea. Cea mai veche din Vede
(Rig-Veda) se zice c sar ridic aproape de timpu
rile lui Moisi, iar alii o pun cu cinci sute de ani
mai trziu de crile lui Moisi. Aceast carte ns
nu coprinde istoria neamului omenesc, ca crile lui
Moisi, ci numai imne de laud Zeilor.
In timpurile strvechi Indienii erau politeiti; dar
zeii principali erau n numr de trei: Indra zeul lu
minii, Varuna, zeul aerului i a spaiului ceresc, i
jUmi zeul locului pmntesc. Mai trziu preoii filo
zofi, Brahmanii, au nlocuit Politeismul din religiunea
indian prin panteism, de oarece politeismul e contrar
: 1)

Datele privitoare

jnoase, 1848) etc.

la Felipa Indienilor le-am mprumutat

 212

minii sntoase, dar i panteismul, dup cum am

a r t a t mai sus, este o extremitate contrar nu numai
minii sntoase, ci i sentimentului i legii morale
Dup nvtura preoilor indieni, sufletul lumii
este Brahma (adic Cel Mare) sau Parabrahma (Primobrahma). Dumnezeu i lumea, dup nvtura In
dienilor, sunt amestecai. Lumea este nsu Dumne
eu vzut, partea vzut din vieaa Dumnezeirii.
In lume noi vedem aciuni: 1) originea sau crea- I
iunea lucrurilor; 2) conservarea lucrurilor create i
3) ^distrugerea sau nimicirea celor create. De aceea
i Marele Duh Primobrahma se manifest prin trei
zei principali, cari eman dintrnsul. Aceti zei sunt:
Brahma, zeul care a fcut pe toi ceilali zei mai
mici i toat lumea' vzut; Vinu, care conserv
lumea i iva, zeul destructiv. Aceast trinitate in
dian (Trimurti), este esenial deosebit de trinitatea
prdpoveduit de cretinism. Fiecare dintre zeii acetia
ai Indienilor au i zeie.
Dar ce a fcut oare pe Parabrahma, divinitatea
unic i nedesprit, se mbrace mai multe forme
i s se arate n chipul a felurite zeiti i a felurite
lucruri din lume ? Iat ce : Parabrahm a a fost tentat
I
de o for inexplicabil, care se numete Maia, tentaoarea celui Venic. Acesta a fost n genul su un
fel de pcat. Toate fpturile din Lume, ca nluciri i
visuri ale lui Parabrahma, trebue iar s se Pre"
fac n nim ic; de aceea i sufletele oamenilor, tre*
cnd prin felurite forme de viea, svrind diferite
strmutri, iar se ntorc n starea de nesimit,
din care au eit cndva. Totul este nimicnicie _ =
aceast rotaiune a fiinei. Doctrina in d ia n este

I
I
I

 2 13

IT o tm o r ! d6 aC6ea i CaraCterul PPrali Indian

_Liimea^e mprit n trei pri principale ntia
este mpria luminii, a doua este mpria luminii
amestecat cu ntunerec, i a treia e s te ' m p S
mtunereculm. Toate aceste trei mprii sunt mprite n alte 14 pri. Omul e aezat n partea mijlo
cie a lumilor.
Oamenii se mpart n caste sau clase, a c nu
pot trece dintro cast n alta. Brahma a fcut casta
ntia, care este a preoilor sau nvtorilor, din gura
s a , a doua cast, a militarilor, a fcut-o din mnii*
sa le ; a treia cast, a meseriailor, negustorilor i agri
cultorilor, a fcut-o din coapsele sale, iar pe sclavi,
i-a fcut din picioarele sale *). In afar de caste se
gsesc a numiii parias, adic cei lepdai din cele
lalte caste pentru pcate grele. Acetia se ocup cu
lucrrile cele mai josnice.
Drept vorbind, n om nu se afl libertate i inde
penden de oarece el i faptele sale sunt manifestri
indispensabile ale sufletului general al lumii, adic
a lui Parabrahma, dar cu toate acestea omul e rs
punztor de'faptele sale. Aci e contrazicerea n n
vtura Bramanilor panteiti. Potrivit cu faptele sale,
sufletul omului se strmut sau n sferele cereti su
perioare, sau n sferele infernului, sau aci pe pmnt
n animale i plante, san n alte caste de oameni
A de exemplu, pentru adulter sufletul omului1
1) Arcbim. Chrisant enumr numai trei cete, iar Max MUer
ssays II 274, 303) i Arcbim. Israel numr patru caste, Weber,
S a
sa, vorbete de trei caste pure i una mixt

strmut ntro plant slbatic, pentru furatul unui

cal se strm ut ntrun tigru, pentru furare de aur
va fi de o mie de ori pianjen sau earpe. Aci evident
este iar nepotrivire : strmutndu-se In
inferioare sau n oameni din alt cast,
uit
toate i prin urmare nu tie pentruce e pedepsit t
prin ce se poate ndrept. La urma urmelor dup
toate aceste strmutri, toate fiinele
dispar
chiar i sfinii, cari petrec In fericirea cereasc, ba
mai mult nc, dispar i Zeii i mpreun cu dnii
dispar i cele trei diviniti superioare. Iat ce citim
n crile Indienilor: cToate, i pmntul, i oceanul,
i zeii trebue s d ispar ; se poate oare ca muritorul
s nu dispar? Brahma est nceputul
sfritul tu
turor *). Adic numai singur Parabrahma este venic.

animalele
omul

dispar,
i

La Indieni ntlnim i nvtura despre ntruparea

zeilor; mai cu seam a zeului Vinu conservatorul;
dar aceast nvtur e foarte stranie. El sa ntrupat
ntrun pete, ca n timpul potopului universal s
mntuiasc pe om. Dup aceea sa ntrupat ntro
broasc estoas, n trun m istre, ntrun leu, i *
trun pitic.
nvtura moral a Indienilor de asemeni nu se
distinge prin vreo profunditate oarecare. n referinele1
ctre aproapele se recomand iubir ea de pace, eredincioie, mila ctre sraci, iar iubirea ctre duma*1
nu se recomand, ci dumnia fa de ei e aprobataExist obiceiul de a arde pe femei de vii i a 1e
mpreun cu brbaii rposai, i desprenia e fo g
uoar pentru brbai. Indienii pioi, mai ales faci*
1) Manu I, 4950.

 215

p e n t j m o r t i f o ^ a 6oor u t T t i a t a 40 6 eToi te

Sflnte^ 6 rf lui * K . ; alii' 'stau to Atoara

p
ntre doua grmezi de lemne aprinse sau se
atrn de stlpi prin verigi de fer vrte pe sub una
sau dou coaste, ia se balanseaz necontenit. Dar
in acela? timp pe la templele lor s ntrein pe fat
femei publice. Prin o deosebit corupiune se disting
nchintorii zeului Siva. Sunt n India i secte foarte
ciudate, cum e de pild secta crudei zeie Caii distrugtoarea, soia zeului morii Siva. Membrii acestei so
cieti, cari se numesc tiginnduitori, se silesc
din toate puterile s plac zeiei lor prin aceea, c
dnii nnadu pe ascuns pe oameni. La srb
torile acestei zeie nchintorii i taie pielea i lim
bile i umplu de snge tot templul i mprejuri
mile lui. De oarece sufletele oamenilor pctoi trec,
dup nvtura lor, n animale i insecte, apoi sunt
secte, membrii crora fac lazarete pentru animalele
bolnave, hrnesc cu corpul lor insectele, umbl vecinie
cu o c h ii n pmnt, ca nu cumva s striveasc vreun
vierm e'sub picioarele lor, se ngrijesc s aib tot
deauna o mtur ca s mture locul unde seaeaz
jos spre a nu ucide insectele. Cu deosebire indienu
cu toii cinstesc animalele sfinte: momita
Vaca este simbolul rodnicie. ?. mei ctoa B

r i H

i .

trecerea pe cealalt lume.

 216

Sunt i alte multe ciudenii att n nvtura, ct

i n vieaa indienilor, cari se in de credina brahman, pe care o mrturisesc pn la o sut cincizeci
de milioane de suflete. Din aceast religiune i-a luat
natere i sa desvoltat budismul, noua credin indian,
de care se ine n toat Asia pn la 400.000.000 de su
flete. ntemeietorul ei a trit cu 600 de ani nainte de
naterea lui Chnstos. In amrun imi nvtura budist
se deosibete mult de cea brahman, iar n fond se
aseamn cu dnsa ; ea are acelea priviri triste asu
pra lunei; dnsa a nlturat ceremoniile urcioase ale
cultului brahman, dar a introdus altele tot att de
ciudate.
Dup cum vedem, Credinele i nvturile pg
nilor din timpurile noastre nu sunt de loc atrgtoare.
Sfinii prini ai bisericii, n predicile i scrierile lor,
ne arat lucruri i mai grozave, coprinse n credin
ele pgne a timpului lor.. Sunt oare la Indieni mi
nuni ? Sunt. Unele din acestea se gsesc descrise n
drile de seam ale cltorilor Europei. Francezul
Jacollieu, care pe la anul 1866 a trit n Benares, a
fcut cunotin cu un fachir, care l-a ncredinat c
dnsul poate s cheme sufletele strmoilor, iar ali
fachiri i-au' spus c ei sunt mijlocitori ntre lume i
ntre fiinele nevzute. Jacollieu spune, c naintea
sa se afl un vas de bronz plin cu ap, care serve
pentru splat: acest vas gol de abe putea fi u*1

din loc de doi oameni. Un fachir, eznd locului. n*

tinse mna spre vas i dup cteva minute vaSU^
mic i ncepu a se apropi de el; potrivit
rina lui Jacollieu, vasul se apropi i se ndepr

 217 _
TO plec i la o parte i la alta i de trei ori ee ri
..Sus la o4tera Palme dla pmnt. Cu toate
legnrile vasului, apa dmtr'insul rmase nemiscat
Insu fach,ral s ridic de cteva ori in aer odat
tn poziiunea cum ede pe scaun, se ridic aproa
an metru dela pmnt; iar alt dat, tn posiiane
dreapt, se ridic la o nlime de o jumtate mitra,
afirmnd ca toate, acestea se fac prin puterea spiri
tului suprem, care se pogoar din cer. Dup aceea
fachirul presur nisip pe jos i pune pe el un condeiu
fr peni; acest condei se ridic singur i ncepu
s scrie ceeace cltorul francez scria pe hrtie. Cltorul puse tot felul de ntrebri, ce i veniau n
minte, i condeiul scria rspunsul la fiecare ntrebare.
In sfrit, ntro noapte, timp de dou ceasuri fu martor
la artarea spiritelor n prezena fachirului. In mij
locul camerei de dormit, n care fachirul intr cu
totul gol i care dup intrarea lui fu ncuiat, se
form un nor luminos; din acest nor eiau i iar se
Ascundeau n el mni omeneti ,n numr de 16; una
b t Imni,
l l c O I i l , dup
U U J J C li dorina
U-UJ.JLJ.xija; ocltorului,
a a a u v i u i u i , *l
* *lu
****
din a c eJsJ Ste
pe
AW/V c n / t n a
n hllAllA. H A n ri
acesta de ronX
mn, apoi
scoase rlrvhvn
dintrun
buchet de flori1
un boboc de tra n d a fir i-l arunc la picioarele franI .
____ ___fnnnnnv
Q QO anDr.lhn
cezului
; dupW aceea
mnile ncepur
se nglbinl
i disprur, i n locul vedeniei rmase o cunun de
immortelle galbene (siminoc), care nu existase mai
nainte n camer. In urm se art sufletul unui
bramin mort, strnse mna cltorului, i dete un nur
ce servise de ncins braminului in viea i dispr. to
locul lu i se art o nou vedenie ou un armonia, ce
" n U
din oamereie gazdei dei 0 .
de dormit eran nouiete, i ncepu s cnte imne p
co

 218

m lia muzicii religioase a Indusilor. Vedenia dispru

dar armoniul rmase i astfel rmase patru semne
sau urme m ateriale a prezenei spiritelor i anume
un boboc de trandafir, o cunun de immortelle, un
nur i un armoniu. Spusele cltorului amintit navem
nici un motiv s le punem la ndoial. A dar nu
n zadar pgnii au crezut i cred n zeii lor.
Din crile lui Moisi se vede, c pe timpul lui des
cnttorii pgni chemau sufletele morilor, iar preoii
egipteni fceau nu puine minuni.
Ali cltori, cari au fost prin India, descriu i alte
multe vedenii neobicinuite. De exemplu, erpii nu vor
s m ute pe vrjitori, dei acetia i zdresc, i chiar I
de i muc, ei freac locul mucat cu o piatr mis I
terioas i Otrava nu lucreaz. Aci nu mai e o mi
nune, ci cunoaterea tainelor naturii. Nu de mult
n tro g azet1) sa scris, cum fachirii prin diferite
mijloace artificiale, ajung pn a se aprofund ntrim adnc i ndelungat somn mortal, asemenea acelor I
animale, cari n tot? timpul iernii se aprofundeaz I
ntrun astfel de somn. Un fachir n atare somn n
gropat fiind n pmnt i dup patru luni desgropat,
a fost readus la viea prin mijloace artificiale: prin
splarea cu ap fierbinte, prin aplicarea de trei ori to I
cap a unei poriuni de aluat fierbinte, prin frecimn
i altele. Acesta de sigur e un fenomen natura
Deci minunile Indienilor sunt de dou feluri : un
sunt aciuni naturale neobicinuite, svrite prin aF;
torul legilor naturii, necunoscute de ceilali oamen >
iar altele sunt svrite de spirite i negreit, de sp
1) Novoe Vremea,. 1885, No. 3471, supliment la No. 678

ire nu, poate, do sdetele morilor, oari so

mb
apiHUH
]
Cener -"-''ye*
noredlneaz
eaz pe
pe noi, o aceste fapte neobi-

te
afl

dimito din India

dinalte
aii ri pgne sjint svrite
----- lldin

de puterile
rm de
-u Dum-nezeu cel atot* I
de
puterile lntunerloului,
lntunorioulul, iar
iar nu
puternio P1 nvtura cuprins at&t n religia indian
ct i tn celelalte religii pgne, pline de tot felul de ab* I
surditi; 2) natura minunilor svrite de spirite. A.
de pild acestea se arat dup chemarea fachirului _!

m m ai pentru* a* satisfar.T

uchemarea fachirniui]

I. r C
Innuumn le
i e ddm
in

B iserica lui

F
Psvrite
'*,
8&^>deDin
Christos sunt

X) nUmai pentru 8cPuri bune i constau

In t m d u ire de boale nevindecabile, In vindecare de

orbi i sohiopi din natere, din prezicerea adevrat
a v iito ru lu i ndeprtat. Aceste minuni niciodat nu I
se svresc num ai pentru satisfacerea unei simple I
curioziti; ele n u pot fi supuse la experiene dup I

voina doritorilor, cum se petrece cu minunile indie-1

nilor ; 2) ele p rin puterea lor ntrec cu totul minu
nile din religiunile pgnilor. Dej Moisi cu puterea
lui D um nezeu a ruinat In Egipet pe preoii pgni
n ceeace privete facerea de minuni. Multe minuni I
d e ale lui Iisus Christos i de ale apostolilor nu au
nimic asem ntor n lum ea pgn. In fine, In istoria
Bisericii C retine gsim m ulte exemple, cnd tosu
zeii pgni, spiritele rele i mrturiseau lmurit ne
p u tin a lor In faa crucii lui Christos i prseau cap itile i locurile, unde erau cinstii.

Toate religiile pgne sunt ntemeiate pe revela,

iunea primar dat de Dumnezeu neamului omenesc
n tmpul patriarhilor. De aceea la toate popoarele,
oare se trag din o singur familie, anume din familia
lui Noe, sa pstrat credina n Dumnezeu i n vieaa
viitoare, n spiritele bune i rele, n cderea omului
i mntuirea lu i; dar toate acestea au fost mutilate
i ntunecate mai pe urm foarte tare prin basme,
prin pasiunile omeneti i prin influena spiritelor
rele. Credinele pgneti, deosebindu-se foarte tare
unele de altele, pstreaz n temelia lor politeismul
sau panteismul. Dar credina cea adevrat trebue s
fie una singur. Dumnezeu nu poate s se contrazic
singur pe sine. El n Vechiul Testament a spus prin
prorocii Si c zeii pgnilor sunt draci1). Fiul unul
nscut al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Christos,
a nvat c numai Evanghelia Sa este spre mntui
rea tuturor i c alt Evanghelie mai bun nu va
mai fi i c domnul lumii acetia se va izgoni afar.
Domnul a dat apostolilor putere asupra spiritelor rele
si le-a zis: mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-i pre ei n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc toate cte
am poruncit vou: i iat Eh cu voi sunt ntru toate
zilele pn la sfritul veacului (Mat. XXVIII, 14,20).
Lui se cuvine slav i nchinciunea mpreun i cela1
fr de nceput a Lui Printe i prea sfntului 1
bunului i de viea fctorului Su Duh acum i Pa*
rurea i n vecii vecilor. Amin.

1) Deuteronomul, XXXII u ; 17; Psalm. GV, 37; Barub. M 7

 p rc superioritatea religiei
religia mahometan

proroci

mincinoi

te

'ol"*a ** mU Vr in'
Matei, XXIV, io.

ata trecut am vorbit, frailor, despre superiori

tatea religiei cretine fa de religiile pgne i
am spus c aceste religii mrturisesc mai muli dum
nezei, adic politeismul, sau panteismul, adic cred
c totul este Dumnezeu. Dar i unul i altul, adic
i politeismul i panteismul e contrar minii sn
toase. Astzi vom vorbi despre o religie, care mrtu
risete un singur Dumnezeu, adic despre o religie
monoteist, ca i cretinismul. Aceast religie este
cea mahomedan.
Mahomet sa nscut pe la anul 570 dup Christos
la Meca n Arabia. La vrsta de 25 ani se nsur,
iar pe cnd er de 38 ani noep s se retrag totr o
p e te r , de unde oftnd se tatorce, spunea femei, sal
c acolo el vorbete ou arhanghelul Gavn' ; ' CI^
oare ea nu-1 creat, dect foarte,ou greu. Dup aceea.

nvtura sa fa primit de sluga sa, de un nepot al

i de un om bogat, pe care l chem Abu-Becr ^
Fiind 1uatee, adic cuprins de epilepsie, sau cum ziCe
poporul, de duc-sc pe pustiu, Mahomet zicea, c n f
momentul cnd l zgudui boala sa, se afl n convorbire cu arhanghelul Gavriil, care i face descope- ;
ririle sale. Aceste descoperiri el le scrise i le dete
rnd pe rnd la iveal i dintrnsele sa alctuit Al- I
noianul sau Coranul, care este evanghelia mahometan.
Fr ndoial, Coranul nu este o descoperire dumne- 1
zeiasc, ci o carte alctuit i scris de'Mahomet cu
ajutorul unui evreu renegat din Persia i a unui alt I
renegat cretin din secta ereticilor nestorieni. Pe acele I
timpuri ntre Arabi triau foarte muli evrei precum , j
i cretini din diferite secte. Insu Mahomet se n
cearc n Alcoranul sau s tgduiasc spusa celor ce
ziceau c lui i scrie altcineva (cap. XVI, pag. 2331) I
In al cincilea an al pretinsei sale chemri, Mahomet I
ave n jurul su o sect compus din 40 de oameni. I
Dup felurite aventuri,: dou triburi arabe, cari aveau I
inclinaiune spre iudaism, primir nsfrsit nv
tura lui Mahomet i cu ajutorul lor, n urma unor
Tsboaie norocoase, Mahomet constrnse i pe celelalte
triburi arabe s treac la credina sa. Cnd lui Ma
hornet i se cerii s dovedeasc c e trimisul crrtI^ 9
^i i se cerii s fac minuni, el rspunse, c dnsu
nu e dect trimisul lui Dumnezeu, vestitorul
j
lui Dumnezeu i pecetea prorocilor; rspunse c
|
nezeu va art mai pre urm semne grozave ace
su

1) Locurile din Coran le dm dup traducerea fcut d

SablucoY, ed. anului 1877, Kazan.

 2 23

sp ? r r s r r r *
i

minuni

tot

n 'a u f o s t c r u n i i *

fl z , s i m : p e c e i o e s u n t n m o r m in te

s i aud ;
vad; tu.
t^ M u

n u v e i fa ce

D um nezeu'

t Z u T Z si ,

c a su r z ii s au d

0Jwi I

a d e v r^
propoveduitor.

n u e t i d e c t p r o p o v ed u ito r. In

t i m i s p e t in e b in e v e s tito r i
v o r s o c o t i d r e p t u n m in c in o s, ap oi se tie

Dac te
ca

cej d in a in t e a lo r a u s o c o tit d e m in c in o i p e t r i

miii cari. le -a u a d u s s e m n e v d ite , c ri si scrip tur

lum intoare*).
Credina mahometan este o amestectur de dife
rite credine. Din obiectele credinei pgneti a Arabi
lor, Mahomet a pstrat vechiul templu Caaba *). Arabii
n acest templu cinsteau cu deosebire piatra neagr,
care er, se vede, una din acele pietre (aerolii), ce din
cnd n cnd cade pe pmnt din spaiurile cereti
apropiate, fiind atrase de el. Mahomet introduse n
Coranul su obiceiurile arabe, tradiiile i chiar basme.
Dar mai cu seam M a h o m et mprumut multe din
sf.. Scriptur a V e c h iu lu i T e sta m e n t i'de aceea cre
dina mahometan e m a i m u lt iu d aic.
Dumnezeu este unul singur. Acesta e adevrul fun
damental al credinei mahometano i este mprumutat
din Vechiul Testament. Atributele lui Dumnezeu : om
niprezena Lui, eternitatea, atotputernicia, nelepciunea,
buntatea i dreptatea Lui, sunt descrise n Coran con
form cu descoperirea dumnezeiasc dm Vechiul Testamont. Toi brbaii cei mari ai Vechiului Testament.
l L ) O *. XXX, P. 3491 cap. , p. 3311c p . XXXV, P

2) Cap. V, p. 104.

224

Noe, Avraam, Moisi, Aaron, Iov, Iius N avi; regii: David,

Solomon; prorocii: Ilie, lona i alii au fost trimiii lm
Dumnezeu i predecesorii lui Mahomet *). in Coran
se repet pe scurt aproape toat istoria an tic a neamului omenesc i a poporului Ebreu du p crile sf.
Scripturi a Vechiului Testament, dar n tr o form mu
tilat, amestecat cu basme, luate din talm udul evreeeo
i din tradiiile arabilor. S dm aci ctev a exemple.
In Coran se spune c Dumnezeu ar fi n v a t pe Adam
toate numele, pe cari ngerii n u le tiau, i-i fc
pe acetia s se nchine lui Adam i ei se nchinar;
unul ns (Sataniel) se mndri i n u i se nchin, zi
cnd: ceti sunt mai bun dect e l ; pe mine tu mai
fcut din foc, iar pe el ia i fc u t de lut. Pentru
acest lucru Dumnezeu la le p d a t (pag. 8 i 128),
Cnd Cain, fiul lui Adam, ucise pe fratele su, Dum
nezeu i trimise un corb, care ncepu s scurme n
pmnt, artnd lui Cain cum s ngroape pe fratele
su (pag. 95). Se zice c al p a tru le a fiu a l lui Noe
nar fi vrut s intre n corabie i pieri n valurile po
topului (pag. 189). In Coran se m ai spune c Avraam
cu fiul su Ismail, printele arabilor, ar fi ntem eiat
templul Caaba din Meca (pag. 19). D ar pentru cine
au ridicat ei oare acest templu cn d A rabii nu exi
stau nc i nsu Avraam locui n cort? *00
Avraam nu ridic i cu fiul su Isaac un tempi
pentru Evrei ? In Coran se spune de asemenea,
Dumnezeu pe Evreii, cari au clcat porunca desp"
serbarea Smbetei, i-ar fi prefcut n momite (P ^
Cumc naintea regelui David se adunau seara l
1) Cap. IV, p. 88, Cap. XXXVII, p. 384.

 226 _
lata toate pasrile i slveau mpreunWeTi
laezeu (p. 387); cum c la Solomo
pe
inata lui compus din genii
7 ****
oameni i din pasri, mprit n
n
ei ajunser n valea furnicilor, o furnici
oilor, intrai n locuinele voastre i SnW -f?: W
iul ne vot strivi, g E T i ^ S S S S
P ^ n ; i o r , nu v t o

p a ^

Gad-Gu

adic pupza. Dar iat c ea veni ndat cu vesti

dela regina Savei. Solomon din nou trimise aceast
pasre cu o scrisoare la regina Savei, iar unul din
duhuri aduse ntro clipeal tronul acestei regine n
palatul lui Solomon nainte de a veni aceasta la So
lomon (pag. 321324). Duhurile rele se spune c ar
fi tcutpentru Solomon palate, statui, bi, cazane
(pagr 367) i alte lucuri. Unele dintrnsele tiau s
se afunde ri adncurile mrii i s pescuiasc mr
gritare (pag. 21). Dumnezeu ar fi supus lui Solomoll
i vnturile, cari, dup porunca lui, sufla n cotro
vroi el (pag. 389). Aceste poveti copilreti, Mah
met le dde drept
Iosif
ran este nn capitol ntreg, (CaP .
tamos,
n care se coprinde J M g J L
mai mare parte
patriarhului Iacob, luat i
| despre
din Biblie, dar I am estecata ,
Dumnezeu 1U1
acest capitol se aice c e revelat de
Mhomet.
Pe Iisus Christos Mahomet l recunoate ca cel dini
Urm trimis al lui Dumnezeu i cteva buci
I
Evanghelie au fost mtrodiise n Coran,
I
; oarece "Mahomet na m prum utat cuno? ^
I
Vpre Cretinism din Evanghelie, ci din p

unor oretini simplii. In Coran cu mari abateri dla

Evanghelie se yorbete de naterea lui loan nainte
Mergtorul, de naterea Mriei, mama lui Iisus, ba
chiar este un capitol ntreg (al 19-lea) ntitulat Afa
n a, cci n Coran fiecare capitol. i are numirea sa.
Maria, consacrat lui Dumnezeu i educat de Zaharia, a conceput pe Iisus dela. Duhul, adic dup
prerea lui Mahomet dela nger i I-a nscut n pu
stie. Cnd oamenii, vznd-o cu pruncul n brae, n
cepur -i: reproeze, atuncea pruncul Iisus le-ar fi
zis : cEu sunt servul lui Dumnezeu, care mi-a dat
mie Scriptura i ma pus proroc, i altele asemenea,
(pag. 257, 258). Mahomet spune c cretinii socot pe
Maria drept Dumnezeu. Dup Coran, Iisus a vindecat
un orb, un lepros i a nviat mori (pag. 110). El a
fost proroc i fctor de minuni, mputernicit de Du
hul sfnt (pag. 14 i 38). Iudeilor li se pru ca l-au
rstignit i l-au ucis, dar aceasta a fost num ai o p
rere ; Christos a murit, dup prerea lui M ahom et,
de moarte natural i Dumnezeu l-a n n la t pre El
la sine (pag. 50 i 88). i cu toate acestea Mahomet,
care nu sa nscut dela Duhul, suferea de epilepsie,
a avut o mulime de femei, na fcut nicio minune
i ct pe ce s fie otrvit de una din femeile sale, se
pretinde a fi un trimis dumnezeiesc mult mai mare
ca Iisus Christos! Ba afirm cum c Iisus Christos
ar fi prorocit despre venirea lui Mahomet: Cndva
1 fisus, Fiul Mriei, a zis: Fiii lui Israil, eu sunt triipisul lui Dumnezeu ctre voi ca s adeveresc lege
i s v vestesc venirea unui trimis, carele va veri
dup mine i al cruia nume este Ahmed (p. 477) adio*
prorocia lui Iisus Christos despre trimiterea Duhul

Sfnt Mohatnd b raport i

fost fgduit i n adevr a v e n i t " D"lml Sftat a
nnlatea Domnului, iar Mahomef
zil 'lup
dup 600 de ani dup naterea iu o ?
l*a
Ge se atinge de n v tu ra lui Mahomet",
viitoare, apoi s tie c el a afirm-,
?viea^
drepilor v a const in plceri simuate t
cnerea ram ut, oare este fgduit de Mahomet
drep ii inte m sul s u n t ruri de ape limpezi; torid,
lapte, a cruia g u st nu se schimb; ruri de vin
plcut la b u t; ruri de miere curat; acolo o belug
d e fructe i de ca m e de tot felul (p. 436 i 450).
Drepii vor v ie u i n timbra grdinilor i ta rcoare
isvoarelor, i se vor odihni pe divanuri aezate la
rnd, fiind m b r c a i n atlas i mtase i se vor c*
atorl cu oachee (p. 426 i 450). Ce se atinge de
vieaa* conjugal aicea pe pmnt, apoi mahornetanul
pate s aib patru femei deodat, iar iitoare cte
va voi (p. 66).
HCoranul poruncete a prigoni pe toi c
d credina m ahom etana ; pentru ofens ng uie
hnnarea prin ofens, iar cel ce iart i 8
ave plat dela D um nezeu (p. 416).
. ICine va cit, Coranul cu luam
din numai dect, c el, depar e <
dumnezeiasc, este o amgire.

B lk

ln limba arab cuvntul

greac sfntul duh s e numete par ^

gitor; Mahomet ns In km
i aa a eit A h m e d -slvit, acea

^etinx renegai.

p o r e c lii, a

'rit.o in c*P

nat.

228

Dac Mahomet na fcut minuni, dac Coranul lui

este plin de absurditi i de poveti i este n ace
la timp o falsificare a sfintei Scripturi a Vechiului
Testament, i ntru ctva i a Noului Testament,
atunci pentru ce a lit credina lui Mahomet? Intiu, pentru c a fost lit cu sabia i cu sila i
rspndirea ei repede precum i isbnda Arabilor n
rsboaie sau socotit de ei drept minuni dumnezeieti.
Al doilea, pentruc Mahometanismul sa rspndit
ntre nite popoare inculte, n cari aproape nimenea
nu tia a seri i citi. Al treilea, n Coran nvtura,
despre Dumnezeu i atributele lui, fiind nprumutat.
din Vechiul Testament, este curat i pe lng toate
acestea credina mahomedan mgulete foarte m u lt
sensualismul. Cretinismul ns din contra sa rspn
dit n mijlocul celor mai grele persecuiuni n cele
mai de frunte orae ale lumii culte i-i datorete.
lirea sa att sublimitii i sfineniei nvturii
lui Christos, ct i ajutorului dumnezeiesc, ce sa artat .
n mari semne i minuni; de altmintrelea el nu linguete sensualitatea i n vi'eaa. viitoare fgdueta
bunuri mari, dar spirituale.
. Ismail, fiul lui Abraam din Agara, strbunul Ara
bilor,. a obijduit pe Isaac, fiul stpnei sale Sara, i
de aceea a fost isgonit, de dnsa n pustie. Aeela
lucru sa repetat de Mahometanism fa de Cretinism.

Mahometanismul a pricinuit mult ru Cretinismului

i. a mpiedecat mult vreme lirea lui, cci Arabii
prin Secolul al 74ea cuceresc Ierusalimul i EgiPetulj
se ntind pe malul nordic al Afticei i la nceputul
veacului al 8 lea aripa stng a lor ptrunde n Europa
copiind Ispania la anul 711*, aripa lor dreapt-mtm

 230
a fiecrui a n : Pentruca s se desrdcineze i s
se sting toat hulitoarea de Dumnezeu credin a
Agarenilor i mpria lor degrab s se risipeasc
i credincioilor s se ncredineze, rugndu-ne ie,
ntru tot Puternice Doamne, auzi-ne i ne miluete.
Amin.

/ v ira ta Biseric Ureptcredinctoas.

H
'

Voiu zidi Biserica meaj

porile iaduluimm o or birui.

\ w y * ^11^ acum am inut cuvntri : 1) despre

Vii . adevrurile fundamentale att ale religiunii
c t i ale celorlalte religiuni, adic despre
existena lu i Dumnezeu i nemurirea sufletului ome
nesc i 2) despre aceea, c dintre toate religiile di
feritelor popoare de pe faa pmntului numai religia
Cretin este adevrat i de nsu Dumnezeu nte
m eiat p en tru mntuirea oamenilor. Dar chiar i m

Cretine

cretini s au iv it desbinri n privina credinei i s a

mrinat biserici .deosebite i fiecar ^ mai a(je_
crede c% cred ina ei este cea mai bun ^ ^ vom
k r at. De aceea n viitoarele noastre _ an dife.
B

s rspundem laeste
ntrebarea : care dintre a w
cea ortodox sau cea drept-1

Pi

biserici cretine este cea-oroo------- ,

S y i^ ^ -i,, j * aceast Intrei^dincioas ?

H P to tru a d un rspuns temeinic l a acea

234

bare va trebui s artm mai ntiu ce trebue a n

elege prin Biserica ortodox".
Biserica ortodox este comunitatea sau adunarea
oamenilor, cari: 1) cred drept i sntos n nvtura
descoperit de Dumnezeu i 2) se supun uni ierarhii
legale, aezat de nsu Iisus Christos prin sf. Si
apostoli.
De aceea, pentru a face parte din snul Bisericii
ortodoxe se cer dou condiiuui principale: 1) a nelege i a mrturisi adevrat i drept nvtura cre
dinei i 2) a recunoate ierarhia legal, a primi dela
dnsa sfintele taine i a urm poveele ei n cele ale
mntuirii.
In cuvntarea aceasta vom vorbi despre nvtura
adevrat dumnezeiasc a sf. noastre credine.
Dumnezeiasca nvtur a sf. credine se coprinde
n crile sf. Scripturi a Vechiului i Noului Testa
ment i n sf. Tradiiune. Dogmele de cpetenie, adic
adevrurile teoretice ale credinei ortodoxe sunt ex
puse pe scurt n simbolul credinei, care se ncepe cu
euvintele : Cred ntrunul Dumnezeu Tatl sie al
ctuit de prinii cari au luat parte la cele dinti
dou sinoade ecumenice n veacul al I V ; ia r adev
rurile morale ale credinei sC coprind mai cu seam
n cele 10 porunci, date de Dumnezeu prin Moisi pe
muntele Sinai, cari au fost complectate i explic*
de Domnul nostru Iisus Christos n Evanghelia Sa,^J
mai cu seam n predica de pe munte, rostit ^ J
Domnul.
Acea nvtur, care nu c o n g l su e te cu ne' e
adevrat al s t Scripturi i al sf. Tradiiuni, se nu
I
pe grecete erezie, adic desprire sau desbinare,

trucft cei ce prin nvtura lor L

mpreun cu sine dla Biseric4 * * ^ P rt pe
&ezur.le sau nelegerea ( f i
Chntos au nceput se ivi
te
punle apostolilor. Sfntul an p f ch,ar
fanepiscopul insulei Creta: de omul e j ? &-SOi
a doua mustrare te ferete, tiind J S * f
s a rtcit i greeate, singur de snJfi, ,, acdl
(Tit. 1.10). Tot sf. a p ..P a ^ ^
C onnt: se cuvine i eresuri s fie intre voi', pentad
cei iscusii cunoscui s fie ntre voi (I Corint X L ^
De vreme ce crezurile nau contenit a se ivi i dup
apostoli, apoi de aceea episcopii, urmaii apostolilor,
sau silit s predea exact nvtura apostolic, pri
m it dela apostoli, nu numai n scris, ci i prin viu
graiu, prin tradiie, cci aceast tradiie lmurea i
com plect chiar sf. Scriptur. Iar n ceea ce privete
sf. S crip tu r, . episcopii se silir 1) ca n coleciunea
sau ad u n area crilor sfinte, lsate de apostoli, s nu
se vre scrieri mincinoase i eretice, i 2) ca adevra
tele scrip tu ri apostolice s nu fie falsificate i alterate
de eretici prin adogiri, sau scurtri, sau dona
i dac se ivea vrun nvtor mincinos, a
copu se adunau la un loc: f
S t u r i l e min
a u , la nevoie, i ecumenice, la can

^ sf.
cinoase se puneau fa n fa cu * acestea, teTradiiune i fiindc nu c o n s u m a u ^ ^ dat de
pdau. Cu trecerea timpului i
crtile sf. &
apostoli p rin viu grain a fost scns n
J
rini i n v to ri ai Bisericii*

puricii, dar ^

Dei n ici un eretic nU. a? turor lor cele

d e c n d jlu p calitile nvturi

soase, vedem, c unii sunt mai aproape de Biseric

iar alii mai departe. De aceea i Biserica primete
pe ereticii ce se pociesc n chip deosebit i anume
prin trei regule deosebite, cari au fost aezate chiar
de sinoadele ecu m en ice :
I. Pe cei m ai mari eretici ea i-a primit i li pri
m ete prin taina Botezului, adic prin ajutorul tain ei
ntia. Aceasta este ntia r e g u la d e primire a ereti
cilo r n snul Bisericii.
Se tie c dogma cea m ai nsemnat, mai distinc
tiv i fundamental a credinei cretine este dogma
sf. Treimi. Xoi mrturisim ea Dumnezeu din eternitate
nate pe nnul nscut Fiul s u , c d in acela unic
Tat din vecinicie se purcede sf. D u h . Dar c toate
aceste trei persoane ale sfintei T r e i m i : Tatl, Fiul i
sf. Duh au o singur fiin sau o singur natur, adic
o singur minte nem rginit i o singur ateitiin. o
singur voin atotputernic, ntru tot bun i intru
tot sfnt. Ctei trele persoanele sf. Treimi sunt ve
nice, nem rginite, pretutindenea de fa i prea iericite. Aceast nvtu r este neajuns de mintea ome
neasc. Asupra a cestei dogme de prima nsemntate
i fundamental a religiunii cretin e sa i npusti
cu mult putere dumanul neamului omenesc. P
lucrrile acestuia s au ivit eretici ndrsnei, can *
ncercat s cuprind cu mintea lor cea m igin i -ntregime nvtura descoperit de Dumnezeu dejP"|
sf. Treime, dar n lo c de aceasta unii, ooniun
ntruna toate persoanele sf. Treimi, au lep^^
totul aceast mare tain. Cei mai vestii dintre
. .
i,.: i Ui y
eretici au trit pe la jumtatea v e a c u lu i *
anume: presviterul Savellie (250260)

237 -

muda Lit, (Africa), ^

sf. Duh sunt numai trei nume
*>, Fim srngure persoane; aproape tot t o ^ * *
Samosata, episcopul vestitului oras a*? P Pa,<>1 &

(totrs anu 2 6 0 -2 7 0 ) nv, o

Siriei
it Dumnezeu, a cum mintea si rm*J Duh 86 af&
Prin canoanele celor dou sinoad * * 86 ail n om
oeput sau hotrt, oa
piim ui

suiod

n B ise r ic prin taina Botezului $ 5 * * *

I .
pe p g n i,

. 7 al sinod

li

ecum.), c a ,i

peiudei

si

de o a r ec e ei, ca i Iudeii, credeau totr'un

singur Dumnezeu, dar nu In trinitatea persoanelor
Dumnezeirii. Tot prin botez se primeau i ali eretici
mari, de e x . Montanitii, urmtorii ereticului Montan,,
care se dede drept Duhul Sfnt-Mngitorul, evnomienii, c a r i se botezau nu prin trei, ci prin o singuri
cufundare.
. Ali eretici, cari recunoteau cele trei persoane
ale sL Treimi, dar nvau greit despre dnsele,
primii de Biseric-prin mijlocul tainei a<^ \
pnn Mb-Ungere i prin urmare
mire a ereticilor n snul Bisericii. As fel era^_ ^
ce au turburat Biserica prin veac
cari recumaii presviterului din Al f 0-, im0( adic peFioj

ma\

B o e a u a doua

. o fiin cu T a t l

*"

01

din Tat
i nu S
SM
B PdeKasemenea
,.______ !
sau
creat;

I- -----------

b a tria rh u lf de C on stan tin i

Plpiacedomeni,
adepii patnariiulul
p^cedonie, care ep aci d u m n ezeirea persoanei 1
-

" ^ . a s f , D u h , reoanoscAndu-L l

Tataiar'-

<
rust

Aceste t
si. _____ , dicM^Ba+xinisiFialui.
a sr.
Ca fiin creat si slujitoare
pecetea botezului, pe
erezii nu e r g e a u

 238 ~

eretici se. botezau n num ele T atlu i i al Fiului i al

sf. Duh, m rtu risin d tre i persoane deosebite n sf. Treime,
dei n v a u greit despre dnsele. Dar aceste e r e z ii
erau a de nsemnate, nct pe cei ce le mprteau
i lipsea de harul sf. Duh, tergnd pecetea tainei
Mir*ungerii, prin. care Duhul Sfnt se pred cretinilor.
A bsena din ei a sf. Duh ntre altele se vede i din
aceea, c n societile acestor eretici sf. Duh na artat
sem ne v d ite i minuni i purttorilor de duh prini
i sih astrii ai. Bisericii ortodoxe li s descoperit dela
Duhul S fn t .toat rtcirea acestor eretici, dup cum
a m a r ta t ntrvo cuvntare precedent (cuvnt. XVI).
Asemenea. Arienilor i Macedomanilor se primesc n
B ise ric p rin Mir-Ungere i ali eretici.
III.
Al treilea fel de eretici se primeau i se'primesc
prin lepdarea lo r de erezurile sale i prin mprt
ire adic prin a tr e ia regul. A sunt de exemplu
ereticii din veacul a l V : Nstorienii, adepii patriar
hului Constantinopolei N estorie, i. evtihianii, adepii
lui Evtihie, un arhimandrit d in Constantinople, cari
nvau "greit despre n tru p a re a Fiului lui Dumnezeu
pentru mntuirea noastr sa u despre unirea n Iisus
Christos a naturii D u m n ezeieti i a celei" omeneti.
Mestorienii recunoteau n Iisu s Christos nu numai
dou naturi, dumnezeiasc i om eneasc, ci i dou
persoane x), iar evtihienii, din contra, recunoteau to
Iisus Christos nu* num ai o singur persoan, ci 1 0

singur natur, pe cea dumnezeiasc, care ar fi 1

ghiit pe cea omeneasc. A li u rm to ri ai lui Evtih,e
ns, Filoxen i Seveafe^recunoteau, c n I is u s Chri i ^
cele dou naturi, omeneasc i d u m n e z e ia s c , s
1) Macarie, Manual de Dogmatic, edit. an. 1869, P

 239

amestecat i alctuiesc o singur]

erau. dou ex tr^
__;*
__ * '' mngur natur,. Dar acestea 1
w a o ia extremiti. Adevrul, dup cum se ntmpl 1
de obiceiu, se afl la mijloc. Sfinii Prini, cari au]
tratat despre aceast chestiune la sinoadele alin, al
IV. al V i al VI ecumenice:^"
y , Ial VI si
al V
VII, potrivitJ qj Q u veacul 1
trt a recunoate n I i s ^ C h r ' I Sf' Tradiie^ S r
dumnezeiasc i una omeneLc 's i ^ naturi W j
unite una cu alta
vc acestea: I) sunt

'

Preface

SfPKSSSS

zeiasc cu nemrginita minte t o n e z e i a t u ^ T

nezeieti, natura omeneasc cea alctuit din suflet
cu minte i voin omeneasc i din corp omento!
dup unirea lor, nu sau am estecat, dnd astfel na
tere la o nou natur, nici, nu au schimbat calit
ile lor, nici nu s au prefcut una n alta, adic na
tura om eneasc nu s a schimbat n cea dumnezeiasc

sau cea dumnezeiasc n cea omeneasc, ci amn

dou ap. rmas ntregi. Natura omeneasc ns dela
unirea ei cu c e a , dumnezeiasc sa nlat pn la
cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru ea,
d a r nu la infinit; II) dup hotrrea sf. Prini, am
bele naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, sunt
u n ite n Iisus Christos nedespribil i nedesle^ .
dup unitatea ipostasului sau persoanei UI^

L Domnului Iisus Christes), adic umeul .postes

i ) loan Damaschin, .Expunerea nvturii ortodoxe ,

r ^ M p ' a h e a lamuri a dogutei

turi n Iisus. Christos sa alctuit la
^btehedona n 451. __ __ __

__

__

pp

240

Fiului lui Dumnezeu, al lui Dumnezeu Cuvntul sau

unica lui persoan dumnezeiasc, ntrunind n sine na
tura omeneasc i dumnezeiasc, este ipostasul i aj
unuia i al celeilalte naturi nedesprit i nedeosebit
din timpul zmislirii n pntecele Fecioarei Maria si
pentru totdeauna1). Ipostasul Dumnezeu-Cuvntuluinu

s'a deprtat de oorp nici chiar atuncea cnd sufletul s'a

desprit de trup, adic dela moartea Domnului pe
cruce i pn la nvierea Ini. Unul nscut Fiul lui
Dumnezeu i dup ntruparea sa se sime i se simte
pe sine unul singur i lui singur i atribue actele
ambelor naturi, adic i ale celei dumnezeieti i ale

celei omeneti, ntocmai precum n om sunt dou

naturi, una spiritual i una corporal, iar persoana,
care simte aciunile acestor dou naturi, este numai
una, i de aceea omul i atribue sie unuia i actele
sufletului i pe ale corpului; i dup cum n om se
recompenseaz sau se pedepsesc i aciunile corpului,
care singur n sine e neraional, i se recom penseaz
sau se pedepsesc ntru atta, ntru ct la aceste ac
iuni a luat parte i contiina, tot a actele i sufe
rinele Domnului Iisus Christos sufleteti i trupeti,
dup natura omeneasc, singure de sine mrginite, se
socotesc drept nemrginite, din cauza unitii per
soanei dumnezeet nemrginite i pot cu mbelugare
s recompenseze tot neamul omenesc din,pcate, p
cnd dup nvtura greit a lui Nestorie reieea*
c actele i suferinele lui lisus Christos dup
sa omeneasc, se raport la persoana omeneas
prin urmare nu aveau o., nsemntate nemsu
1) Macarie, Manual de Dogmatic, 1869, p: 14, 16

Fiului lui Dumnezeu, al lui Dumnezeu Cuvntul sau

unica lui persoan dumnezeiasc, ntrunind n sine na
tura omeneasc i dumnezeiasc, este ipostasul i aj
unuia i al celeilalte naturi nedesprit i nedeosebit
din timpul zmislirii n pntecele Fecioarei Maria si

pentru totdeauna *). Ipostasul Dumnezeu-Cuvntului nu

sa deprtat de corp nici chiar atuncea cnd sufletul sa
desprit de trup, adic dela moartea Domnului pe
cruce i pn la nvierea lui. Unul nscut Fiul lui
Dumnezeu i dup ntruparea sa se sime i se simte
pe sine unul singur i lui singur i atribue actele
ambelor naturi, adic i ale celei dumnezeieti i ale
celei omeneti, ntocmai precum n om su n t dou
naturi, una spiritual i una corporal, iar persoana,
care simte aciunile acestor dou naturi, este numai
una, i de aceea omul i atribue sie unuia i actele
sufletului i pe ale corpului; i dup cum n om se
recompenseaz sau se pedepsesc i aciunile corpului,
care singur n sine e neraional, i se recompenseaz
sau se pedepsesc ntru atta, ntru ct la aceste ac*
iuni a luat parte i contiina, tot a actele i sufe
rinele Domnului Iisus Christos sufleteti i trupeti,
dup natura omeneasc, singure de sine mrginite, se
socotesc drept nemrginite, din cauza unitii per*
soanei dumnezeeti nemrginite i pot cu mbelugare
s recompenseze tot neamul omenesc din. pcate, pe
cnd dup nvtura greit a lui Nestorie reieea*
c actele i suferinele lui lisus Christos dup nat*
sa omeneasc, se raport la persoana meneas
prin urmare nu aveau o nsemntate nemsu1
1) Macarie, Manual de Dogmatic, 1869, P*

 241

la* dup pr

" 5 h

dar lucrarea J * *

^
" *

s l

t ^

* * *

Ii3nS C

**

- fost ta p e c u c a u t

lor i prin perzistarea 8M 3 ea -

n a binevoit ntru dnii. Datai SW

, " 00 l

te; 7 7 Pt m

o n i e f c

de pcatele lor. Cum ca Dumnezeu nu binevoiete ntru

ereticii nestorieni i evtihieni, aceasta n diferite tim
puri sa descoperit de Dumnezeu sfinilor i plcuilor
Lui din Biserica ortodox, cari sau rugat pentruca
s deschid ochii minii acestor eretici spre a vede
credina cea dreapt. Din multele exemple de natura
ceasta, dm pe. urmtorul: Iat ce scrie despre erezul
severian loan Mosch n scrierea sa, numit
S u fle tu lu i, i alctuit pe la nceputul veacului al
V II: Avva eodul ne-a povestit nou urmtoarele:
aproape de Fr, ntre f. Sofie i sf. Faust este un otel.
Odat otelieral m rug s intru nuntru i s ed
n locul lui pentru cteva zile. Ducndu-m acolo,am
gsit un monah, oare ede la otd, i
dect numai
neamul su Sirian i nu avea nimic alta
alta deci
ra. nni. Dnsul
0 cma de pr, o mantie i cteva pni. iiansu!
de necontenit ntrun ungher, citind zi i noapte,
fr s vorbeasc cu nimeni nimic. Cnd veni
neca, eu apropiindu-m de dnsul, i zisei; fra6 **
Ia sf. Sofia i te mprtete cu sf. Taine, i 6

Grdina

__

1_6 I

i a r d u p p rerea , .
i*

h ea r 7 s f { I "

* " * Chr3t- a

lo r i p r in p e rz ista re a lor ^ ? f f * * * * * *
n a b in e v o it t o t r u dnii. Duhuls l n t u * f H* " *

f i f i oamenii

SSS^SSm

o rto d o ci p n la sfritul vieii Ior, dar

acestea ei n u c a p t mntuire, dac nu se pociesc
d e p c a te le lor. Cum c Dumnezeu nu binevoiete ntru
e re tic ii n e sto rie n i i evtihieni, aceasta n diferite tim
p u ri sa d esco p erit de Dumnezeu sfinilor i plcuilor
L u i d in B iserica ortodox, cari sau rugat pentruca
s d e sc h id ochii m inii acestor eretici spre a vedea
c re d in a cea d reap t. Din multele exemple de natura
, a c e a sta , d m pe u r m to r u l: Iat ce scrie despre erezul

severian loan Mosch n scrierea sa, numit Grdina

S u fle tu lu i , i a lc tu it pe la nceputul veacului al
V II: Avva Teodul ne*a povestit nou urmtoarele:
aproape d e F r a , ntre sf. Sofie i sf. Faust este m otel
Odatotel ierul m rug s intru nuntru . s ed
n locul lui p en tru ctev asile Ducndumaaooo
gsit un monah, care ede la
neamul su Sirian i nu avea nun
. Dnsul
o cma de pr, o mantie i o
. noapte,
ede necontenit ntrun ung or,
venj Dumifr s vorbeasc ou nimeni 11 ' . frate, du-te
" de dnsul, i z is e i
ffli
ueca, ceu
u aapropiindu-m
u iu p * '* ---.
s f . Taine, i > tm
la sf. Sofia i te m prtete

rspunse : nu in ft duo; eu sunt urm tor lui Sever si

nu am m prtire ou Biserioa. Auzind c el nu se su
pune sfintei soborniceti i apostoleti Biserici i tot
deodat vznd vieaa lui cea bun, mam deprtat
cu durere de dnsul, am in tra t n chilia iha, aih
czut naintea lui Dumnezeu i m am rugat lui cn>
lacrmi, ca s-mi descopere: oin m rturisete ade
vrat i drept: noi, oare facem p arte din Biseric'
sau aceia,' cari se in de nvtura lui Sever ? A treiazi am auzit un glas, care nevzut m i vorbi: Mergi
Teodul, i vezi oredina lui. A doua zi mam dus am
ezut lng dnsul ca s vd ceva, dup glasul ce
fusese ctre mine. Dup ce am ezut aproape un ceas
(iar el stte n picioare i cite rugciuni n limba
sirian), am vzut, fiilor, martor mi-e Dumnezeu, un
porumb eznd pe capul lui i uns cu funingine ca
i cum ar fi sburat dintrun hogeag necurat i puturos..
Atunci am aflat eu, c porumbul cel fetelit ce mi
sa artat er oredina lui. A cestea mi le spunea:
cu lacrmile n ochi i cu suspine acest brbat cu
adevrat fericit,.nchee loan Mosch1);
As dar pentru a aparinea Bisericii ortodoxe, trebue,
ca i dnsa, a mrturisi; sf. credin; Biserica ortodoxa
ns mrturisete, acea credin, pe care a mrturr*
sit-o ntreaga biseric veche n cursul ;celor opt vea

curi dinti, potrivit cu hotrrile celor eapte sfiotll

soboare ecumenice.
u,
Dogmele cele mai nsemnate ale credinei su^ gfl^ |
mtoarele: 1) Dogma despre Dumnezeu n sine^ ^ ,
despre un Dumnezeu unic n fiin i ntrei
1) Livada sufletului

105 v.

25, 29, 84,

35,

XX.

)Wcvirata Biseric Dreptcredincioas

i de nu va ascult nici de
Biseric (fratele tu), s-i fig.
ie ea un pgn fi vame.
17.

ata trecut, am vorbit, frailor, despre Biserica.

cretinul e dator nu
mai dect s mrturiseasc drept n v tu ra credinei,
cea de Dumnezeu descoperit, p en tru a putea face
parte din Biserica ortodox, i c ereticii, cari stric
nvtura credinei, mrturisit de Biserica ortodox,
nu aparin Bisericii. Dar pentru m ntuire nu e de
ajuns numai mrturisirea dreapt a credinei. Rascol
nicii, cari pe nedreptul se numesc credincioi vechi,
mrturisesc dogmele sau adevrurile sf. credine ca
i Biserica ortodox, dar nu recunosc unele ierurgh
ale acetia. Dei n scrierile ns cpeteniilor rascolului se gsesc erezii grele, izvorte din prostia lor>
totu cei mai prudeni staroobreadi se leapd f
acele erezii. Cu toate acestea rascolnicii nu fac Par I

* ortodox i anume: c

 246

din Biseric, pent* n'au 0 ,,, ,

(condiie indispensabil pentru c a d ' 8"11 A *ma
din Bisen ca ortodox este s recur, a 54 6101 Parte
legal, s primeaso dela ea sf Tata,, & ieiathie
oi in cele ale mntuirii. In acea societoifa8" Sopnn
care nare episcop legal, ca m prit
h a ru lu i mntuitor, nu exist darurile , 1.4arur,lOT

Buh, nu poate ave loc Taina

nu e s te , Duhul S fnt i Christos, cari'se sl
taiaic n cretini, acolo de sigur nu poate fi nici Biseric. Aoest lucru foarte clar ni-1 spune sf. Scriptur.
. S deschidem cartea Faptelor sf. Apostoli i s citim
capitolul opt. Ce se istorisete acolo? Cnd pe la anul
38 dup naterea lui Christos, (la patru sau cinci ani
dup nlarea Sa) se ridic n Ierusalim o grozav
prigonire asupra cretinilor i fu ucis cu pietre sf.
Arhidiacon tefan, atunci toi cretinii, afar de apo
stoli^ se mprtiar prin diferite localiti din Judeia
i Samaria. Aa, diaconul Filip se duse n oraul
Samaria i propovedul acolo pe Christos i popor
lu aminte cu un cuget la cele ce se vorbiau de
Filip, auzind i vznd semnele care le fcea < s
ritele necurate, strignd cu voce tare, ieau
cari le aveau i muli slbnogi i
i se
decan. i er bucurie mare n cetatea
J J ^
afla n cetate un brbat, anume im ul samariei.
nainte fusese vrjitor, amgin
luaU aminte
zicnd
c
el
ar
fi
cev
mare.
PUJ
j||||^P^PU3t e i. cer xr-w
M dela mic p n la m are, zicnd:
rea lui D um nezeu cea mare... Dar cnd crezu
.
PiliP. oare propovedui mpria lui

luLBua Christos, s'au botezat . brbau 5

 246

femeile. nc i acel Simon a crezut, i botezndu-se

petrece cu Filipp; i vznd minunile i semnele ce
se fceau, se mir. Iar apostolii, cari se aflau n ie.
rusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul ^j
dumnezeu, trimiser acolo pe Petru i pe loan; cari
pogorndu-se, sau rugat pentru ei, s primeasc Duhul
Sfnt ; i puser mnile pre ei i primir Duhul Sfnt.
Iar Simon vznd c prin punerea mnilor - aposto
lilor se mprea Duhul Sfnt, le ddur ban i, zicnd dai i m i e aceast putere, ca or pe care voiu pune
mnile s primeasc Duhul Sfnt. Petru ns i zise:
argintul tu fie. cu tine ntru peire, pentruc ai
socotit c darul lui Dumnezeu se cumpr cu bani!
Tu nai parte nici sor ntraceasta.
I Din aceast istorie se vede, c n tim p u l aposto
lilor existau gradele ierarhice. Filip, unul din cei apte
diaconi, cu toate c primise darul diaconiei dela
apostoli, cu toate c prin Duhul Sfnt, care locuia
ntrnsul, fcea mari semne i minuni, to tu nu putu
pogor pe Duhul Sfnt asupra celor botezai de dnsul.
Dar cnd venir apostolii Petru i lo a n , se ruga
i-i puser mnile preste ei, atunci se pogor preste
dnii Duhul Sfnt i Se art n semne i minuni-

Apostolii ns au dat putere de a pogor 0^

Sfnt numai episcopilor. I n alte locuri ale acelea?
cri a Faptelor. Sf. Apostoli. precum i n epistolele
sf. ap. Pavel ctre episcopul oraului Efes, Timo
i ctre episcopul insulei Creta, Tit, se vorbete ^
murit de treapta presviterului, care ocup 1^^
mijloc ntre cea episcopal i cea diaconeasc ( ^
XIV, 2 3 ; I Tim. V, 17, 1-9; Tit. I, V ; IaC^ i p *
' Dar de oarece apostolii i iirm aii acestora eP

247

nu PUteau me
h u , i Sf^

a Su ^ | ^ ^ ^ o r A

Pe pgn*

ungerea cu Sf. Mir botezai f 8rrea Duinvoac asupra Mirului S?4 astzi D^u T sf! +priu

s a sr :ef1"i

de

deia = r l i l p

WT! a f t;iansm is-o i au primit-o unii dla alii f&t

ntreruperea succesiunii. Dac, de exemplu, undeva
episcopii i preoii ar ncet, iar mirenii ar alege alii
noi i tot ei singuri i-ar pune mnile asupra lor i
i-ar deciar episcopi i preoi, atunci aceast preoie
a r fi nelegal i lipsit de har, pentruc nimeni nu
poate s dea ceeace n are, adic darul preoiei. A In
veacul al XVI, cnd protestanii sau desbinat de bise
rica ro m an, nici un episcop n a trecut de partea lor,
fr numai n Anglia, care a trecut la protestantism
mai trziu dect Germania. Protestanii din Germania
i d in alte ri. ncepur s-i aleag i s-i pun
singuri preoi, cari nu numai boteaz, oi svresc
ta in a m p rtirii. Aceti preoi sunt ilegali
I
prtania lor nu este cu adevrat 0 ^ ului Nicon
rascolnicilor, cnd acetia pe timpu p
trecut nici
JltJJ
iu,

.
" desbinat de Biseric, de ^ ^ e6^eaU printre el |

episcop; dar

din cnd n cnd se iveau

 248

mireni, cari cu dla sine putere i n mod neltor I

se dedeau drept episcopi sau mai adesea drept preoi
fr s fi primit hirotonia d e l a episcopii legali, j
erau primii de rascolnici. Evident, c i aceasta
preoie este ilegal i lipsit de dar. Ct despre preoii
fugari i de preoia rascolnicilor atistriaci vom vorbi
mai pe urm.
Aa dar, este legal acea ierarhie, care a primit
darul preoiei chiar dela A postolii Domnului nostro
Iisus Christos prin succesorii acesto ra n m od succesiv
unii dela alii, fr ntrerupere, a n c t irul acestor
succesori niciodat s nu fi fost n tre ru p t. i aceasta
e natural i indispensabil. Precum inclinaiunea spre
pcat trece dela unii la alii n m od succesiv prin
trupeasca zemislire i natere, a i harul, adic
puterea lui Dumnezeu, care terge pcatele: i nt
rete pe om n lupt contra lor, i care se d pentru
meritele noului Adam, Domnul n o stru Iisus Christos,
trece prin lucrri vzute n mod succesiv i nentre
rupt dela unii la alii prin punerea manilor episcopilor,
prin ungerea cu sf. Mir i prin celelalte acte sfinte
ale celorlalte taine, transmind darurile corespun-
ztoare.
II. Adevrata ierarhie este aceea, care mrturisete
drept adevrurile si, credine. Sunt erezuri, cari lip
sesc cu desvrire pe preoi i pe episcopi de daru
,preoiei. Despre aceasta am vorbit m ai sus.
III. Acea ierarhie este adevrat, care svre^
tainele cum trebue, dup hotrrea sf. Biserici
menice, nestricnd ierurgiile esenial
vrirea tainelor sunt aciuni i condiiuni esen:^ r,
ir de care taina nu poate fi considerat ca

-j

 249 m
In caz de violare a aciunilor
itorul tainei este supus1caterisirii d a t ^ svr~l
fcut intenionat, sau, cel puin ~fi-uaua ^Wea sa|
aina n
putere. A canonul 7 apostolic zice

I
e
u
svritrei
ebotez),
p
is
c
o
p
s
a
.K>tez),
,
in n^!u
a m b EnT
n
dri0*
D
o
m
n
u
lu
i,
Si cei

singur cufundare sa poruncit s fie d i n W h o w T 1

presviter n u va s v ririi
ci n u m a i u n a fcut
s se cateriseasc.
bote

Dac preotul ar sfini singur sf. Mir i ar unge cu ei

pe non botezai, .aceasta nar fi taina Mir-ungerii
aceasta ar fi o usurpare a dreptului i puterii episch
pului, iar lucrul acesta sa interzis preoilor de sinodul
din Cartagina prin canonul 6. Dac episcopul sau
preotul oe slujete ar ntrebuina numai ap n loc de
vin la taina mprtirii, cum fceau unii eretici,
atunci taina mprtirii nar fi svrit cu adevrat.
IV. Acea ierarhie e legal i adevrat, care se con
duce i conduce i pe pstorii dup canoanele sf. apo
stoli, a celor oapte sinoade ecumenice i dup celelalte
canoane, primite de ntreaga Biseric ortodoxx). Dela
aceste canoane sa abtut Biserica romano-catolic,
nscocind doctrina despre primatul episcopului Bornei.
Aceasta a fost una din cauzele cele mai nsemna
a desbinrii ei de Biserica ortodox ecumem
V. A cincea condiie a legalitii i
adevrat al ierarhiei este, ca ea s p s re
cu Biserica ortodox n duhul pcii i *
r
preoii i Episcopii cei ce rup leg or
de supemotive' i cauze binecuvntate i
aDOStoli i ale
ciorii lor spirituali, dup canoanele si. v

<**

al sinod.

1) Veri can. II alsinod. VI ecum. i

VII ecum

250

sf. sinoade, singuri se exclud dla Biseric, dup cum

vom art mai la vale.
I Adevrata Biseric ortodox este numai
ste
singur corp duhovnicesc, nsufleit de un singur Duh
Sfnt i avnd un singur cap pe Domnul Iisus Christos.
Adevrata Biseric ortodox este sfnt, neavnd
ntinciune sau prihan sau altcev de felul acesta
(Efes. V, 23, 25, 27). Ea sfinete pe pctoi prin sf.
sa nvtur i prin sf. taine.
.' Adevrata Biseric: ortodox este
adic
, pentruc este ntemeiat de Domnul Iisus
Christos pentru mntuirea tuturor oamenilor
i este adunarea credincioilor din toate locu
rile, timpurile i popoarele.
Adevrata Biseric ortodox ecumenic va fi pe
pmnt pn la a doua venire a lui Christos
nvins. Cu privire la i
sf. nvtur ea este infailibil i va 'rmne infai
libil, pentruc ntrnsa locuiete Duhul sfnt, Duhul ;
adevrului, i deaceea ns Biserica, dup zisa apo* j
stolului,
(I Tim. n
15). Ierarhia legal niciodat nu va lipsi din ea i j
comunicarea sf. Taine nu va ncet.
nsu Domnul Iisus Christos a z is : * Voi zidi Bise- J
birui (Mat. X
18), i iar:
Eu cu
sunt n toate zilele
I
(Mat. XXVIII, 20). De ace^Jj
cretinul e dator s se supun Bisericii, cci a ^ I
de ea nu este mntuire. Dac (fratele tu)
^ 1

una,

ecumenic
lumea

sobomic,
dintoat

i denici oputereaiadului

necltitl

estestlpulintrireaadevrului

ricaMeaiporile
iatIaduluivoniuovor
lasfritul veacului

JA*

eeric
nuvaXVIII,
ascult
, s-i fie ie ca un
vBaism
(Mat.
,17), a zis nsu Domnul. ^ ^
Fie dar ca Dumnezeu Cel n Treime slvi

ca cu harul Su i prin ajutorul Bisericii]

pmnteti s ne facem membru al Bisericii triumf
toare din cer, spre a slvi prea cinstit i de mare
cuviin numele Lui cu ngerii i oamenii sfini n
vecii vecilor. Amin.

ajute nou,

XXI

Despre cele mai nsemnate taine ale Jiserieii

Zidii-v intru locuin iui
|

Dumnezeu prin Duhul.

B H p cele dou cuvntri precedente am spus, frailor,

c Biserica ortodox este: I) aceea care mrtojrfsete drept nvtura si. credine cea de Dumnezeu
descoperit, i ) aceea care are o ierarhie legal.
V De oarece n lucrarea mntuirii sunt de neaprat
trebuin tainele, care se mpart de ierarhia legali
i care servesc spre a ne a r t i mai lmurit de ce
se lipsesc cei ce nau o ierarhie legal, de aceea
astzi vom vorbi despre cele mai nsemnate taine sau
ierugii, prin cari n chip misterios, nevzut i neajuns
de minte se comunic credincioilor harul sau puterea
dumnezeiasc cea mntuitoare.
; Tainele' sunt n numr de apte i n svrirea lor
lucreaz Sf. Duh, Carele a fost trimis preste a p o sto li
prin meritele Domnului Iisus Christos la 10 zile dup
nlarea Lui la cer.

253

Botezul* p* ; care intro,l,K

s f t o t P en tru S f 4 % > o r ^ i
feric, .
catu] Strmoesc ' <1 ,iovniceaso4 i *1* pri "ahoi
* de to a te
ce e T *
de Pse face d re n t tn le fcute de el tn rst Se cur.

D" - - a

c a c i noi Prim im Botez , T Parte d re a g sf.

to n u m e le T atlui i a ,
Z
^
s v r ire a acestei taine tnsm M- e * Duh'
m a i ou seam Sf. Duh de n' Mntaltoml atril,ne

d e o arece
n a te r e a p e n tru vieaa spiritual, apoi de aceea el nu
se p o a te rep et. Botezul trebue s fie svrit de preot
i n u m a i p rin m are ngduirea lui Dumnezeu poate fi
s v r it i de u n m irean, n caz de primejdie, cnd
cel ce v re a s se boteze e am eninat s moar nainte
d e so sire a vreunui preot.
Pentru vieaa fizic sau trupeasc omul are nevoie
de o mulime de m ijloace i ajutoare, precum: de aer,
lu m in , hran, haine i altele asemenea. Tot aa
n v ie a a spiritual, nu ajunge ca cineva numai s
n s c u t pentru aceast viea prin taina Bott zu ui, ci
tre b u e s aib i mijloacele necesare
n e re a i desvoltarea ei, care sunt cu
i se
sare, c u ct dei prin Botez u S
tC a t rm n
slobozete de pcate, to tu aple n e duhurle rele,
n tr n su l i omul are de duman
el vieaa spi*
cari se silesc s ucid sau S^^eata spiritual se
ritual. Mijloacele necesare pen r

* ^

 254
dau om ului prin celela lte taine, cari urm eaz dup

Botez.
A doua tain, care de obiceiu se svrete ndat
dup Botez sau mpreun cu el, dar care se deosibete de dnsul n chip esenial, este ungerea cu sf.
Mir. Ea nu poate fi svrit dect, dup cum am
spus, numai de episcopi; numai apostolii Petru i
loan au pogort Duhul Sfnt asupra Samarinenilor,
iar Filip, care i botezase, nu La putut pogor. Epis
copul pogoar Duhul Sfnt asupra Mirului prin rug
ciune i semnul sf. Cruci, iar preoii comunic sf.
Duh mirenilor prin ungerea cu sf. Mir, ca delegai ai
episcopului. Prin aceast tain Duhul Sfnt se slsluete n om, ca ntro biseric. Dei Duhul Sfnt lu
creaz n toate tainele, dar taina ungerii cu sf. Mir
este cu deosebire taina Sa, de aceea i preotul, ungnd
pe cel nou botezat cu sf. Mir, zice:
S f n t. Dar ce face pentru mntuire Duhul
Sfnt, care prin aceast tain se slluete n om?
El influeneaz asupra tuturor puterilor sufleteti ale
omului, i chiar asupra corpului lui. Sufletul omenesc
are trei fore principale: mintea sau puterea de a cu
noate, inima sau puterea de a simi i voina sau
puterea de a dori i a lucr. Duhul Sfnt n mod
tainic lumineaz mintea omului n lucrarea mntuirii.
Sf. loan Teologul scrie cretinilor:

peceteadarului

Duhului

voi ungereavei*
delacel Sfnt i toatele
nuaveitrebuin
svnveecineva (I loan, II, 20, 27). Se ntmpl
cteodat c oameni simplii i chiar fr tiin e
t ii.... i

'

carte, nmulind ntru sine, prin credin i viea bun

rodurile Duhului Sfnt, ajung la a nlime n
notinele sufleteti, nct cteodat nici ei sing

255

nu-i dau seam, vd gndurile ascunse ale altora i

descoper mrejele spiritelor rele. Au lost i de aceia,
cari vorbeau n limbi streine, fr s le fi nvat
vreodat. Duhul Sfnt influeneaz i asupra inimei,
deteptnd ntrnsa dragostea ctre Dumnezeu i,
aproapele.
Dumnezeu, zice sf. apostol
P avel, se
in inima
de
Duhul
S f n t (Rom. V, 5). Duhul Sfnt mngie inima cre
tinilor n suprri i necazuri cu ndejdea buntilor
viitoare. A cela apostol scrie c ccDumnezeu ne-a pe

rD
evraagrsosteactre noastr ctre

cetluit

penoi i adat arvuna

(II Corint. I, 22).

omului spre fapte bune,
pcat si cu ademenirile
ndemnnd
Dumnezeu,
, dup
binte i

n o a s tr e

Duhului in inimile

Duhul Sfnt ntrete voina

spre lupta cu aplecrile spre
spiritelor rele, o atrage s g ,
pe cretin la rugciune
r- -- fiilo r este
spusa apostolului, m j l c e l e

(Rom. VIII, o

hsu
pentru noi_cususpmun legrite

t a c e m i n u n i : lZffOiz g

Voina ntrit de Du u
nete duhurile rele, n<^

stihiile natunbL

vindec boale nevindecabil

gfnt i extinde
ului omenesc:

lucrrile i influena sa i

c0rpurile voastre

numpleale Sf. Du,

suni te
(l Corint. VI, 19)? D ^ui o

Au

Stii,

rice sf.

. rPl cei slabi a

Duhul Sfnt i P
mari, dup cum
s vr
trup i neputincioi svie,
pave\ i ali sf
pndi^ 's e ,
vedem aceasta petrecn
ilor l dup moar ^
1

1
1
L

n
trupurile
izvormd
Dnsul locuete n trupur drepi^1

acestora, fcndu-le * PU% T L t te aoeste davindecri.

iscopi
printrnsele sem pe i
ce nu au ep
ii CU
rw i ale sf. Duh se lipsesc < W tim ll taina mge|
legitimi si
i nrin
prin urmare car
Sf. Mir.

ip

256

A treia tain absolut necesar pentru un cretin

este Comunictura. Dup cum prin ungerea cu sf. Mir

se Slluete n cretin Duhul Sfnt, aa i prin

Comunictur se slluete In el Domnul nostru Iisus
JChristos, se slluete cu totul n ntregime, adic
i cu dumnezeirea i cu omenirea Sa, i cu sufletul
i cu corpul omenesc. Se slluete prin mijlocirea
Duhului Sfnt. Dup cum la ntruparea Domnului din ;|
sf. Fecioar Maria a conlucrat Duhul Sfnt ( D u h u l 1

Sfvnatuvm
abvrei,nii-aasuzispraFecioarei
taipuMaria
tereaArhanghelul),
Celuiprea tot
te
n a lt

a i sf. daruri, pnea i vinul, n taina Comunicturii

se prefac n corpul i sngele lui Christos de ctre .
Duhul Sfnt. Domnul Iisus Christos slluindu-Se in 1
credincios prin taina Comunicturii, ntocmai ca i J
Duhul Sfnt, Care Se slluete n om prin taina Mir
ungerii, influeneaz asupra sufletului i corpului cre
tinului. Ins influenele acestor taine asupra omului ;
se deosibesc,' dar n ce anume se deosibesc, e greu
de spus cu. preciziune. Se poate numai pn la un
punct oarecare lmuri aceasta prin comparaiuni i
exemple din natura vzut, pe care ns sf. Scrip
tur ni le arat. Influena s t Duh sf. Scriptur o asea- j
mn: 1) cu influena luminii i a focului din natura :
vzutl). Insu Duhul Sfnt Sa pogort preste apos
toli n chip de limbi de foc. Lumina nu numai lumi
neaz, ci odat cu dnsa se revars i cldura. E*
atrage spre sine toate plantele. Tot a i Duhul Sfnt
lumineaz mintea, nclzete inima i atrage spre j
Dumnezeu voina omului; 2) cnd sa pogort DuhQ

1) I

Teutonic. V, 10.

ft7 S fn t preste apostoli, *

t/i

un vnt ce tnflti tore i ,, umplut toata ,nm, mimt

se aflau ucetncii Domnului (Fap. U, m, i M.ttt uii<>rut
lu crarea sf. Duh o aseamn (m lucrare.

zice lui Nicodun : Duhul, adic mu-ul, ta ........ .

voete, i vocea lui o un, durui,
/

se d u c e , a a e i c u tot cel u u * e u t ,1,1 i /*., / ,

adic dela Duhul lui Dumhc/.eu, i. Duhni <<i
'(loan, III, S). Aerul mi i vedem, <l.n i
sub form a do vnt, ne iuerodii (am t h
ide lucrarea lui. Tot a i Duhul
>
si influena lui asupra, sufletului
Im intea noastr ; dar cnd K1 o araii
nuni, n schimbarea viooi si n luevm
lucite, svrite de cretinii ce au prim
atunci ne ncredinm de puterea Iu,
!si noitoare. So tie, ca norul este v. i
rpului i fcr do el omul nu !IEI fiind introdus in plin,;,nu
negru, stricat, comunicnd'.-, dm
vioa dttoare i cu, atand., , ..
\i \ i n d e

sngele din nou se fc

'' ^

corp. Tot a i l'ul'U

cu supranumele do
I (II C orint. 111, 6)> ce > *
de v ic a i m ai cu scama " '
fluenta C om unic t u n i

Mntuitorul cu influena e<

asu p ra om ului. M n c o ^ - ^
In stomacul su, se prr hi

in to t corpul i in tr t n " -
omul c re te i se in i i _________________________

^ | ^ ^ .........

257

S fn t preste apostar ,
K
Vnt ce sufl ta re S? ^ Ut SUnet din cer ca de

aflau

u n ic ii

1 A " *

Domnului

lu crarea sf. Duh a ^ a m i P> 2>' # Mntuitorul

zice lu i N ico d im : OuhT,i? tacrarea ratai. El

fi cocea Jui 0

*" coiro

duce, as e i cu in T T
de unde vine
ad ic d ela D uhul lui Duma, c e l a sG ut d e l a Duhul,
i U n d e se

(loan, III, 8). Aer| ^

~
cf
061
sub form de vnt, ne ncredinH r ca^d el se mi?c

de lu c ra re a lui. Tot a s si Duhul

existenta ^
e
. , .
i Duhul Sfnt^ este
nevzut
, . influena Im asupra sufletului este neajnns fe
i minea noastia ; d ar cnd El se arat n semne si miiiuni, n sch im b area vieei i n lucruri i virtui str
lucite, svrite de cretinii ce au primit Duhul Sfnt,
atunci ne ncredinm de puterea lui regenortoare
i noitoare. Se tie, c aerul este renoitorul vieei
corpului i fr de el omul nu poate s triasc,
i El fiind in tro d u s n plm ni, cur acolo sngele
I negru, stricat, comunicndu-i din sine prticele de
I viea dttoare i curndu-1 de cele stricate i atunci
I sngele din nou se face sntos i folositor pentru
corp. Tot a i D uhul S fnt se numete mai cu seam
cu supranumele de D t t o r d e v i e a , l h i h d e v i t a l
(II Corint. 111, 6), zice sf. ap. Pavel. El este dttor
i1 de viea i mai cu seam de vieaa duhovniceasc a. n
I fluena Comunicturii ns se compar do
j
I Mntuitorul cu influena ce o are mnca rea 1
i

asupra om ului. M ncarea ordinar, introt

n C oniacul su, se preface n snge, care se i
m to t corpul i in tr n organismu u ,

L uiul creste si s e n t rete. A stfel pen ir

Astie J
,

ea j
^

 258

susinerea corpului nostru ntrun fel lucreaz asupra

lui aerul i lumina i n altfel lucreaz hrana. Tot
aa i n vieaa duhovniceasc, n trun chip lucreaz
'Duhul Sfnt, carp se slluete n om prin taina
Mir-ungerii i n a lt chip lucreaz Christos, care se
slluete n cretin prin tain a Comunicturii, i
fr ndoial amndou tainele?. acestea sunt abselut
necesare. Precum dup naterea pruncului cel ntia
care influeneaz asupra lui este aerul, i numai mai
pe urm i se d hran, aa i taina Mir-ungerii se
svrete asupra omului odat cu taina f^otezului,
adic odat cu naterea lui duhovniceasc i prin ur
m are nainte de taina Comunicturii. i precum aerul
se d pentru totdeauna, fiind pretutindenea revrsat pe
pmnt, tot aa i Duhul Sfnt se d n taina Mirungerii, odat pentru to at vieaa, i de aceea taina
Mir-ungerii nu se repet, iarp rim irea hranei: se cere
s fie repetat dup trebuin, i prin urmare i taina
Comunicturii se repet.
|: Taina Comnnicturii se svrete de episcop i de
presviter, dar num ai de presviternl, care a primit
dreptul acesta i darul dela episcop, prin hirotonie.
Dac pentru diacon, .care trebuia a servi meselor
obteti, sa cerut hirotonie apostolic, dup cum ne
spune cartea Faptelor sf: Apostoli (oal.. VI), apoi cu
att mai vrtos se cere o deosebit, hirotonie pentru
.cel ce i se d dreptul de a comunic predincioilQ1'
pe Christos prin taina Comunicturii. i dac n Biserica V. Testament jertfele se aduceau numai de arhiereu
i de preot, apoi, cu att m ai vrtos se cer acelea
persoane spre a aduce jertfa cea adevrat. i
n Biserica cretin taina Maslului pentru tmduire j

'

29

boalelor trupeti
?*. s4l4'^ e aS l 1 p l f T IX>n ca Portohilui, i t
" <

Mr,

* fe cineva

s ^ L l r ^ l '

rugciuni pentru I ^ ^
f r i c i i i t fac
B
(lac y " ^ ! "*
in u
ta cea mare a prefacerii
aUt ma' vrtoe
Sngele lui Christos treime <=* r0 ^ 1 m Corpul *
i f e sa svrit In Biserici dela
astzi ^1 pum de preoi. In aceasta privin
un sur ntreg de martori, ncepnd dela brbaii san
I u cen icii apostolici i contimporanii lor). i de aceea
taina Comunicaturi!, svrit la protestani i ali
sectani de mireni i de persoane cari nan hirotonie
-d e la episcopi legali, nu este tain Nu mai vorbim c
la dnii chiar nvtura despre aceast tain i
I c re d in a ce o an n ea sunt cu total greite. i unde
nn este Duhul Sfnt i Christos, cari se sllueac

*Domnului

****&>**

fe ta in ic n credincioi, acolo de sigur nu este biseric;

acolo nu sunt nici semne nici minuni, semnele prez e n te i Duhului Sfnt Diferii sectani: tunditii, molocanii, bichiitorii i alii, zic c ei sim t n sine pre
zena Duhului
prin~__
aceasta
fzena
Duhului Sfnti*;j dar
urccx
____ san amgesc

aitii sau se amgesc pre sine tos,

ns, ssau
pre[ alii,
au set
amgii
pe
tim
pul
ig iti de
de duhurile
duhurile rele, cari chiar
chiar pe
timp
^a fl
----- .----- c o lin i si de aceea exist*
tolilor se sileau s nele pe cretini i de acei
darul deosebirii duhurilor. i astzi cei ncercai to

|yieaa

spiritual tiu s deosibeasc influenele d u-l

ar inspir idei, to aparen 'i

iilor rele, dei ele

ari n chip de ngeri ai luminii.

44. nti

P 1) Epistel A Oiroent Rom 1 *

Iustin, 65, 66, 67.

ic a

 260

Fiindc prin pcatele noastre slbim puterea i lu

crarea celor dinti dou taine nerepeibile, fiindc
prin frdelegile noastre ntunecm i negrim haina
cea alb a sufletului, pe care am primit-o n Botez i
contrar poruncii apostolului: D u h u l n u -l stingei
(I. Tesalon. r. 19), te mir de nu stingem n noi locul
Duhului Sfnt, pe care lam primit n taina Mir-ungerii i care cteodat abia mai licreti nnoi: apoi
de aceea, prin ndurarea dumnezeiasc, ni sau druit
Duc dou taine, ce se repet i anume: taina Ispovedaniei i a sf. Comunicturi. Pcate mari naintea
lui Dumnezeu se socot cele ce sesvresc de om, dup
Botez i dup primirea Duhului Sfnt i a Domnului
Iisus Christos n taina Mir-ungerii i a Comuni cturii,
cci la lucrarea binelui i biruirea pcatului i ajut
cretinului Duhul Sfnt i Domnul Iisus Christos, iar p
ctosul se mpotrivete Lor. De aceea n vechime muli
se botezau mai trziu, iar unii chiar nainte de moarte;
dar mei aceasta nu e bine,' pentru c unii muran
grabnic i nu apucau s se boteze. Pcatele fcute dup
Botez se desleag, dar numai de preoi i episcopi,
.pe cnd pcatele fcute nainte de botez, se iart
prin Botez, chiar i cnd afcesta ar fi svrit de un
mirean. Prin taina mrturisirii? eietinul i spal
din nou haina sufletului su, primit Ia botez i n*
grit apoi prin pcate, iar prin taina comunicrii din
nou primete dela Christos putere spre svrirea de|
fapte bune i spre creterea n vieaa spiritual- Chri
stos, Care prin aceast tain repetat iar Se sl
luete n cretin, din nou aprinde n noi fbcul

hului Sfnt, aproape stins ,prin pcate. D cee* ^

timpul dumnezeiete! liturghii se cere mpreuna

primirea sfintelor Taine i darul sfntului Duh, att

n rugciunile citite n tain de preot, ct i n ecteniile sau cererile rostite n numele tuturor credin
cioilor.
Despre taina preoiei, care este m am a tuturor celor
lalte, despre nsemntatea ei i despre indispensabilitatea ei sa vorbit n cuvntrile precedente. Iar
despre celelalte dou taine: nunta, m a m a naterii de
fii corporali i maslul, care vindec neputinele tru
peti i pn la un punct i pe cele sufleteti, cre
dem de prisos a mai vorbi pentru scopul ce urmrim.
dar, fiecare c re tin e d a to r s se sfineasc
ct m ai des cu taina M rtu risirii i a Com unictu r ii,
cci p rin aceste taine el se n o iete pentru vieaa du
hovniceasc.
zice sf. lo a n Teologul,
(Dumnezeu Tatl),

Dacvommrturisi pcatele noastre,

atunci El
credincios fiindi drept, neva ertnoupcatele
noastrei nevacurl detoatnedreptatea(I, loan,
Domnul Iisus
Denuvei
mncacorpul Fiului Omului i denuvei bea*sn
gelelui, nuvei aveavieaintrunoi
I, 9). In su

C h risto s z ic e :

(loan, VI, 53).

A cestuia se cu v in e slava, cinstea i n c h in c iu n e a m
preun i celui fr de nceput a lui P r in te i P re a
Sfntului i B u n u lu i i de viea dttorului Duhul
Lui to td eau n a, a c u m i . pururea i n vecii vecilor.

Amin.

Despre Biserica Ortodox Ruseasc

i o r tm

<ir!a R

dela Aftus i te to
i

M e

tmp4rifi*Loca,
to M
XI

totoifetei'A ?i iw

trw

cuvntrile precedente, frailor, ne-am

artm, c adevrat ortodox este acela, ca
de Biserica, ce m rturisete drept credina i
nezeiasca nvtur i este ocrmuit de <
legal i canonic. Astzi vom cut s rspi
la ntrebarea: biserica ruseasc este ea oare
a Bisericii ortodoxe ecumenice, adic mrturia
oare drept nvtura credinfei i are ea oare
bie legal?
, Sunt posibile trei cazuri de mrturisire
credinei: 1) cnd adevrurile credinei sau o.
se altereaz i li se d un neles oontrar sl
turi i sf. Tradiiuni a Bisericii. Astfel au
cea mai mare parte vechii eretici, oei ce n
nvtura lui Savelie i Pavel de Samosata u

XXII.

Despre Biserica Ortodox Ruseasc

...

i vor veni dla R s r it i

dla Apus t dla M eaz-noapte
fi dla IfeoM-zi fi vor edea intr mpria lui Dumnezeu.

1P
A tnicuvntrile precedente, frailor, ne-am silit s
artm, c adevrat ortodox este acela, care ine
de Biserica, ce m rturisete drept credina n Dum
nezeiasca nvtur i este ocrmuit de o ierarhie
legal i canonic. Astzi vom cut s rspundem
la ntrebarea: biserica ruseasc este ea oare o parte
a Bisericii ortodoxe ecumenice, adic m rtu risete ea
oare drept nvtura credinei i are ea oare o ierar
hie legal?
Sunt posibile trei cazu ri de mrturisire greit a
credinei: 1) cnd ad ev ru rile credinei sau d o g m ele
se altereaz i li se d u n neles oontrar sf. Scrip*
ta r i i sf. Tradiiuni a Biserioii. Astfel a u fcut n
cea mai mare parte vechii eretici, cei ce mprteau
nvtura lui Savelie i P avel de Samosata n veacul

** a l Ari,

IV,1cari

mvatura lui Nestori* I T .sau 061<* se ineau

i urmtoare, cari iJ+ Evtlhle 111 veacul al
parea Fiului lui Dumnezeu , 816,14 deapre Mrunezeietr ou cea om eneascf# Pre a fitei Dnmturisirea credinei este gresia
2) m&rmele sf. Credine se ada<S ia * ctad la ae- .
oum a fcut biserica roman riT * f *1 8teite
ecumenice, a adaos la 1 fre contrar Bisericii
Buh nvtura f pm d< gma desPre P^cederea Sf.

! Q. qAl p. , . ^ se Purcede nu numai dela Tatl,

ci l d e la F iul, a in stitu it dogma despre infailibilitatea
p a p e i n ch estiu n ile de credin, a nscocit dogma
d e sp re p r im a ia lui asupra Intregei Biserici, i altele;
3) n v tu r a cred in ei devine nedreapt, de asemenea,
c n d u n e le a d e v ru ri ale credinei, primite de ntreaga
B iseric, n u s u n t recunoscute, adic sunt lepdate
u n e le p r i d in n v tu ra Bisericii ecumenice, cum
a u f c u t, ;,de ex;, protestanii, cari nu recunosc sf.
T ra d iie , c a izv o r al nvturii cretine, precum nu
r e c u n o s c n ic i n v tu ra Bisericii ecumenice despre
ierarhie si d e s p re sinpadele'ecumenice i cari recuno!
n loo d e 7 n u m a i 2 taine i neag dogma despre
c in stire a ngerilor, sfinilor, sfintelor icoane
t e i c a ru se a sc m rturisete
fr s le a lte re z e, fr s adaoge ,

Biseric

ceva d e la ele, cu m le "

f
f J S
biserie
/o rto d o x e c u m e n ic i cuJn
. n aceast privin^
cio m an p n la veacul al 1* , . i nu poate
B isericii ru s e ti n im eni n a P
sri gseasc
l& r o s e z e .n im ic .. Rascolnicii se mc

 264
pete, d ar nu-i pot repro dect numai nlocuirea
unor rituale cu totul nensem nate. Teologii romanocatolici reproeaz ntregii biserici rsritene c nu
s!ar fi micnd nainte i a r fi czut ntro stare de
somnolen sau am orire, p en tru c ea dela sinodul
al ;VII, n a d a t nici o dogm nou. Aceasta ns Leste
o laud p en tru ea i p rin urmare i pentru biserica
ruseasc. Adevrurile fundamentale ale credinei au
lost definite n cursul celor dnti apte veacuri, Ia
sinoadele ecum enice, iar dogmele, instituite de bise
rica roman dup aceea, su n t nite nvturi ome
neti deerte i str in e de nvtura credinei.

\. Biserica ruseasc are i ierarhie legal, pentruc:

1) episcopii rui au primit darul preoiei dela episcopii
greci, iar. acetia l-au primit chiar dela sf. apostoli,
i precum n biserica greac, a i n cea ruseasc
succesiunea episcopilor na fost ntrerupt niciodat,
ncepndu-se chiar dela sf. Apostoli i continundu-se
pn astzi; 2) episcopii rui au pstrat i. pstreaz
i astzi mrturisirea credinei nealterat; 3) ierarhia
ruseasc mparte cretinilor tainele n toat ntre
gimea lor, dup cum a aezat sf. Biseric ortodox
ecumenic ; 4) ierarhiei Ruseasc i biserica ruseasc
pstreaz legtura mprtirii cu Biserica ortodox
ecumenic; 5) biserica ruseasc n crmuirea sa se
conduce de acelea canoane ale sf. apostoli, ale sinoa
delor ecumenice i locale i ale sf. prini, de care
e conduce ntreaga Biseric ortodox ecumenic.
Dei n Biserica ruseasc dela Petru I n locul cr
m uirii p atriarhiceti s'a introdus cea sinodal, adic
soborniceasc ou toate d repturile patriarhiceti, (cci
cuvntul grecesc s i n o d nsemneaz sobor), dar aceasta

 265

Sa fcut CU I
o astfel dp 0nsirnimnt

1 n regatuiCGr^ Ulre sa introdusa*01 rsrifclllui

se apropi mai ' Aceast admiv ? acul al ^
riceasc, care P? Ut de vechea
sinodal
(can. 34, 37, etf )
n canoane^T^ bSe:
tuitorului si ri 2 ^ln vehime dun
apostoli
afacpniin V uPa exemplul qf' ^ Porunca Mnafacerilor bisericeti n sinod q>
Pstoli> S etarea
m ai superioar i mai h?AafSOCotit n Biseric cea
VOm
mai pe ur f l *16; DesPte aceasta.
niciodat na ncetat a
. blserioa mseasc
i B isericii ecumenice Domnni ? S >04 oaPul nie al
I i capul su. in S
MS rU Hsra Ch" ^ , este

: toare isvorste
Z revai-u
tis'
.
11 ctoesx cap al ei i se
: asupr -1 pn n ziua de astzi. Duhul sn t otasu
neete i pre ea, mamfestndu-se n numeroase mii semne chiar i n zilele noastre.
t e .. Deci s trecem acum la alte dovezi nvederate ale
ortodoxiei bisericii ruseti i ale legalitii ierarI biei sale. Acestea sunt minunile i semnele, cari s'au
svrit ntrnsa i cari dovedesc c n ea locuete
Sfntul Duh. Minunile, cari sau svrit n biserica
ruseasc, vorbesc i de pravoslovia ntregii biserici
ortodoxe a Rsritului, a creia ramur este biserica

I
*
1
J

J
I
I
I
I

ruseasc.
In Rusia chiar dela nceput sa procedat foarte
riguros cnd a fost vorba de a enumera pe cre
tini n rndul sfinilor. In Rsrit i a P
n
recunoscut de sfini aceia, cari au oa
moarte
viea, chiar dac nar fi fost proslvii dup m ^
cu neputrezirea moatelor, iar in
numai aceia,,
sfini, afar de foarte puini, num

 266

cari sau proslvit i prin neputrezirea moatelor i

prin minuni dup moarte. i iat din fundurile nor
dului, dela monastirea Soloveului pn la Kievul
cel minunat prin sfinenie; din fundurile Rsritului
ndeprtat pn la marginile apusene ale vastului im*
periu pretutindenea sunt presrai plcuii lui Dum
nezeu, ale cror moate proslvite prin neputrezire
odihnesc n bisericile lui Dumnezeu, isvornd dintrlnsele pn astzi semne i minuni. ncepnd cu sfnta
i binecredinciasa Olga, moatele creia n timpul n
vlirii barbarilor sau fcut necunoscute, pn la ie
rarhul Teodosie, arhiepiscopul Ceraigovului, se nu
mr mai bine de 400 de sf. plcui'ai lui Dumnezeu,
ale cror moate odihnesc numai n Rusia european,
fr a mai vorbi de rile transcaucaziene. Dac am
adun numai semnele i minunile fcute de ei i In
viea i dup moarte, cari ne sunt cunoscute nou
din scrisorile ce sau pstrat pn la noi, atunci am
form volume ntregi.
Dar cte minuni nau fcut prin credina lor per
soane, cari au bine-plcut lui Dumnezeu, dar cari
nu sa proslvit cu neputrezirea corpului lori In jur
nalele religioase sau prin brouri separate se public
povestiri despre oameni, care nc n viea fiind, sau
proslvit acum n veacul al XIX prin darul proro*
ciei, al cunoaterii gndurilor ascunse, al vindecrii^
cum e de pild Serafim Sarovsky, ieroschimona u
Partenie din Kiev, ieromonahul Leonida Optinsky^
alii. Dac am adun i istorisirile despre ace
asemenea am alctui multe cri mari.
Duhul Sfnt vdit i arat prezena sa p
c&
ruseasc, de asemenea prin semnele i nainun

267

tem ne nu t

Maidi

deosebit bunvoin a u , G i , ? *e a nu
o
poporal ortodox, pentrao e l
Dumnezeu ctre
todox, avnd i e r a r h ^ w pstreaz cdina orcredin i se roa v f 5** *' Eascolnion au aceeas
fapte bune
c7 w
f
din &

k o s t at j aoestea ei nau nici m

ta a i
T I
d6 minUDi' oci " ierarhie
eg >gjn& care se comunic Duhul Sfnt. Noi
cunoatem n Rusia peste 200 de icoane ale Maieu
Domnului,i c a r i cu deosebire sunt proslvite cu darul
semnelor i a l minunilor i n genere sunt cunoscute
ca fctoare d e minune. 0 descriere pe scurt i in.complect a icoanelor Maicii Domnului, fctoare de
minuni, a fl to a re n Rusia, alctuete o parte consi
derabil a c r ii edate n anul 1853 sub titlu l: Slava
Prea sfintei Stpnei noastre d Dumnezeu nsctoarei
i Pururea Fecioara Maria. Dar n aceast descriere
nu se c u p r in d to a te icoanele fctoare de minuni ale
Maicii D o m n u lu i, i multe din ele sau ivit dup
edara acestei C ri. Afar de acestea, prin monastiri,
p rin Orae i p r in sate se cinstesc nc o mulime
de icoane de a le Maicii Domnului, minunile crora
nu sau dat p u b lic it ii.
B c h i a r n z ile le n o a s tre se ivesc noui icoane fc
toare de m in u n i a le M aicii Domnului. Din ele ami
i# u r m t o a r e l e : 1) Ic o a n a Maicii Domnului, supranum it tlzelsceansca, c a re a fcut minuni p
n ic i ic o a n e

grafului Capinist n C ozelcina, guvernam antifl

f e a n u l 1881. P r im a m in u n e a fos*.
a j u d e c a t p e fiica g rafu lu i de o oa
iscusii
a c e a s t a u m p l de m ira re pe cei mai

fp 268
dootori din Moscova i chiar pe v estitu l doctor^Ciarco
din P aris, care a d eclarat c n p ractic nu i s-a q.
tm p la t nici un caz de vindecare de aceast boal
de: Care suferea fiica grafului Capnist. Icoana continu
a face m inuni. Din P o ltav a de /dou ori a fost tri
m is o comisie com pus din '.persoane bisericeti si
laice p en tru a c o n sta t cele spuse. Cnd cercettorii
v en ir a doua oar, a tu n c i n prezena lor cpt
vindecare un copil bolnav. Comisia aceasta a con
s ta ta t 21 de m inuni, fcute n anii; 1881 i 1882. Vindecrile s au c o n tin u a t i dup aceea.
In a n u l 1885 se a r t o no u icoan fctoare de
m inuni n d istric tu l Arzamazsc, guvernmntul Nijegorodului, n m o n a stire a de maice Ponetaevsky. In
cancelaria m o n astirii era o icoan a Maicii Domnului,
z u g rv it n an u l 1879 de o monahie din aceea mon astire. L a 14 Maiu, an u l 1885, la 9 ceasuri seara
surorile m onastirii, cari. e aflau n aceast camer,
observar,, c chipul Maicii Domnului de pe icoan
e fcu m ai lu m in a t i mai vioiu i ochii Ei cnd se
rid icau n sus, cnd se l sa u spre surori, cari cu cu
tre m u r s t te a u n a in te a icoanei. Aceasta se continu
mai bine de un sfe rt de* ceas. Pe la 12 din noapte
a c e a st n t m p la re m in u n a t se repet din nou. A
doua zi icoana fu s tr m u ta t n biseric, lumea n
cepu sa v in d in to a te p rile la monastire 1 nce
pur a se s v ri vindecri. 0 fat se vindec d0
boal g re a de ochi, fiul u n u i r a n se vindec de or^
bire, u n b ia t se v in d ec de paralizia unei m
6
ra n c se t m d u i de nem icarea degetelor
.
m n , i altele d e a lte boale. Din ordinul ePis^ ate :
de Nijegorod, M acarie, m inunile , au fost con

 269

*Tai ntia de protoiereu, apoi de o comisie, compos*

q r f ! Ur Qarhmandnt doi Preo^ un funcionar civil
S.ntul Sinod, cercetnd aceast afacere, porunci s
se aeze icoana In biseric la un loc de cinste
Amintim de asemenea o artare a puterii Damnozeeti, care na de mult a av u t loc n Petersburg).
Copilul Nicolae, fiul soilor Gracev, nscut n anul 1870,
dela moartea mamei sale, care sa ntmplat n Martie
anul 1886, ncepu s aib accese de epilepsie. In
timpul acestor accese el necontenit se sgudui i se
umfla, plnge ntrun chip isteric, er sfrmat,
strmbat, aruncat de pe scaun i de pe pat. Sora
sa spune C corpul lui lua o poziie aa de nenatu
ral, nct cu g reu i venea a crede c n el exist
ciolane. Sora sa ns fiind pioas i plin de iubire
pentru el, ntrebuina to a te mijloacele posibile pentru
ai vindeca, dar totul fu n zadar. Din numrul doc
torilor, .cari I au Cutat, fceau parte cele mai mari
celebriti ale tiinei medicale din Petersburg. i
pilul nu numai c nu se vindec dar nici mcar nu
se uura catu de puin, b a din contra starea boln av u lu i d e v e n a to t m ai rea.

. In Noembre, anul 1890, bolnavul fu lipsi. de m

dp picioare, as c nu mai er m s
g M pezi
ia: dojctorii, lcesele se repetau
> * es0 dect
i singura izbvire de boal
" ^ te s u
j a r te a . Istovind toate mijloacele, v
zcnd fr mni i fr

dnsul nfi m a i are mult de t r i ,

nichi su s spoveduiasc po ta
Ha V'domosli, 1891, No. *
ffercovnia

bem pe duhov*
^

mpr.

270

teasc ca s t Taine spre cltoria vieet de veci.

acest tim p avu loc o minunat artare bolnavului a

mprtesei Cerurilor, a ierarhului Nicolao i nc a

unui sfnt, cu cmilavca alb i cu cruce. Impar,
teasa cerului zise bolnavului: Nicolai, dute n capel
unde au czut nite monede. La 6 Decembrie tu
vei vindec, dar pn atunci nimrui s nu spujjJ
Iat in sfrit, la 6 Decembrie, n ziua numelui so.
bolnavul cu mare greutate fu mbrcat, scoborit pe
scar i dus la capel. Distana de acas i pn la ca
pel era cam de 7 chilometri. Pe drum i se ntmpl an
nou acces. Dar abia l varr n capel, i accesai 9
aplic din nou, i fu lsat pe podele jos naintea sfintei
icoane. In timpul cetirii evangheliei bolnavul iveoH
In fire. In timpul cntrii: nu avem alt ajutor, na
avem alt ndejde afar de Tine, Stpn, bolnavul
fu rid ic a t i nchinat la s Icoan. In acela minut
el i fcu cruce i se ridic n picioare, ca sntos
i nco d at cu to a t rvna i plin de o iubire de j
recu n o tin se nchin sf. Icoane. De atunci copilul
rm ase cu to tu l sntos.
g Capela cu icoana Maicii, Domnului, numit,
j
curia tuturor scrbiilor, se afl n dosul lavrei ^ 1
Alexandru Nevschy, pe tractul lisselsburg, ap^Pi
de fabrica de sticl. La 23 Iulie, anul 1888, n ti-o
unei furtuni cumplite, fulgerul lovi aceast.
j
nduri cupola sa de scnduri i fcu o mare
I
ciune n interiorul ei, cnd suferi i. chivutul sfI
dar chipul Maicii Domnului rmas neatins i P
I
icoan sri cteva monede,.aruncate de fi
saltarul chivotului ^coanei.
mi per*0*
In biserica ruseasc exist i mari minum

271
nn t e ; astfel

2vw*ri - i
se I

I a r e gust, dat | f 3
I o o r, n c t p lc to s l m ,tos fe to 0 <W"1

! de lemn n ' te

namimai T

I frescurile

. ,
. * m biserica Sf Snfi; a- ' , care a wnoit
oarele.): Odat se
' dm Ki<". * urm*.
t a m p l a r e : doctoral S av 4 o o

T Mm4toareta-

1 orede c d in W
^ t T
^
I mir i nc necontenit. El s o c t e lzvorasc
la , scap -din redete s faci o expo-1
n en a n aceast privin, se nelege ou nvoirea
I autoritilor monastireti. Savenco lu unul din cape
tele iz v o r to a re de mir, l terse foarte bine cu o
bucat die p o s ta v pe dinluntru i pe dinafar; de ase
menea te rs e i vasul, nvli toate acestea n hrtie
i le pecetlui. Ua camerei, unde fu pus capul, de
asemenea" fu pecetluit. A doua zi Savenco veni, despecetlui u a i capul i n vas se afla mir. De ase
menea nu tocmai de mult n zilele vrednicului <
pomenire Filaret, Mitropolitul Kievului, avu loc ui m
oarea m prejurare: un ieromonah fii pus p e n 1UP1^
L Sa

toar s stea lng un cap, cu ^ irlj C^duse. Obr^ui nchintorii, iar nacealnicul
p e r v n d c n vas este puin
1) R assJ ia ia S ta rin , 1876.

ahul lu

untdelemn i turn n m ir; deodat nu numai mirii]

ci chiar i capul se acoperi de un fel de verdea...
iar monahul alerg la superiorul su i cnd acesta

veni, vars tot ce er n vas, terse bine capul i

curse Mir cu atta abonden, n ct er mai mult dect
trebui pentru ungerea nchintorilor n acea zi i).
Eu cunosc un om, care i pusese n gnd s adune
istorisirile despre minunile fcute n veacul al
numai n b iserica mseasc. El culese aceste istorisiri
din diferite c ri i mai cu seam din jurnalele bise
riceti, culese m inunile cele mai vrednice de credin
i mai sigure, d escrise de martori oculari sau chiar
de aceia, asupra c ro ra sau svrit, sau dup spu
sele celor ce le-au vzut cu ochii sau cercetate de
corni siuni ntregi. i afar de aceasta, alese descrie
rile cele mai scurte. Ceea ce a adunat el, a r alctui o
carte foarte mare, dar lucrarea sa a rm as neispr
vit 2). Fr ndoial ns ca sau svrit mult mai
multe minuni i sem ne, cari n u sunt de nimeni des
crise.
i; -Cu adevrat biserica ruseasc este plin de harul
lui Dumnezeu i fiii ei nau nici o nevoie i le-ar fi
pcat s caute a lte cai spre mntuire i alte izvoare
ale harului n alte biserici sau societi cretine
Fiii Bisericii ortodoxe au d a to ria sfnt nu numai
pstreze credina ortodox, d a r nc s se i sileai'
a o transmite i altor popoare, dup cum i n0*
primit-o dela poporul grecesc. Amin.

f) Duepoleznoe Ctenle, 1883, Noembrie.

2) nv tu ra ortodox despre nchinarea sf, icoane, <?

jg8?

xxin.

Rascolnicii san sectanii rn$i

>i'eW
{i-oddeM

o* oe /o d e s b i*<*'fl turburri.

Rom., XIV, i7.

_ orbind de ortodoxismul bisericii ruse, frailor
oco^ -an nu e lucru de prisos s artm i
' ^tcirile cretinilor ce nu aparin bisericii ortodoxe,
pentruca, fa cu umbra ntunecoas a acestor rt
ciri, ad ev ru l s fie mai strlucitor i mai bttor la

Ochi.
C u v n tarea de astzi o vom consacr n ntregime
I rascolului sau schismei, produse n decursul timpului
I n biseri ca ruseasc.

|; Patriarhul Nicon, care ocrmui biserica ruseas^

; p e la n cep u tu l jumtii a II-a a veacului al I (16521658), i ntoarse luarea-aminte asu^ atL .
: efilor, strecurate n crile bisericeti
^
iite n R u sia de oam eni puin cunosctori, ^ ^recum
f e s e de mn de diferiii scriitorii-S - U, bise|V a su p ra faptului, c in oeremonnle i *

riceti erau. deosebiri: unii cretini i fceau cru

cea cum se cade, unind primele trei degete ale mnei
drepte la un loc, iar alii i fceau cruce numai cu
dou degete; n unele locuri a l l i l u i a se pronun
de trei ori, iar n altele numai de dou ori, abtndu-se dela regul; n unele locuri n timpul lita
niilor sau procesiunilor religioase n jurul bisericii
i la botezuri ji cununii ocolirea se face n contra
mersului, soarelui, iar n altele dup mersul soa
relui ; unii scrieau i pronunau Iisus, iar alii Isue
$i altele. Patriarhul amintit se hotr s pun capt
acestora i lu msuri n aceast privin. Intre
altele hotr ca crile s fie ndreptate i tiprite
din nou dup cele mai vechi i mai bone cri sla
vone scrise de, mn i dup originalul grecesc > de
asemenea i n privina ceremoniilor s se introduc
o uniformitate, restabilindu-se vechile ierurgii, cari
din nceput sau svrit n biserica greac i rus.
Dar fiindc Nicon avea muli dumani, din numrul
Crora fceau parte i cei ce tip rise greit crile
de mai nainte, apoi nemulumiii se scular contra
lui i contra sinodului su din Moscova, compus din
ierarhi rui i orientali i, gsindu-i partizani n po
porul de jos, se desbinar de biserica ruseasc, su
cuvnt c Nicon ar fi fcut oarecari in o v a iu n i,
aceea ei cu plcere i luar numele de staroobre ^
adic adepi ai vechiului cult, dei cultul ortodoci .
e mult mai vechiu.
a,
v Pe partea acestor aa numii sau pretin1 ^ ^
breadi nu trecu nici un episcop, ci desbinar ^
cur civa protoierei i preoi, cari ncep ^ tre.
Svreasc tainile pentru partizanii lor. Dar

'*% 276

ocrea timpului acei n

^ npimnrit*
I L s ^ d f a l k n 8iau la

mii de a o e t i a ^ e o S 0^

pt j
primir preoi fcui, dup i rf aroo,brea^ i ns nu
* * H

a lui

n L ?,

c i a ?tepttod' c4 t o c i n d fi*'
ep8 P
fi a doua venire

Christos, cci, dup cum

am eni ale^ de ei din mijlocul

.omunitan lor. Din aceast cauz cei dinti staroobread i se numiau beglopopovi, adic oameni cari
au de pstori sufleteti ai lor popi fugari, iar cei de
a l doilea se numiau bezpopovi, adic fr preoi.
Astfel staroobreadii chiar dela nceput se desbinar
n dou<tabere,. n beglopopovi i bezpopovi. i
unii i alii la rndul lor iar se desbinar n
diferite tabere. dumane, cari tabere au ajuns pn
la vro 70. A sau petrecut lucrurile vro 200 de
ani ; dar n veacul al XlX-lea unii dintre beglopo
povi, cari .locuiau, prin Austria, prin
i prin bani ademenir pe un mitropolit grec
la ei; astfel se ivi al treilea soi de ^ ^ b r i d i l o r

preoia austriac. Toate

* .80 nite biserici,
nu aparin Bisericii i nici nu a
au nici
'
cari nau nici ^ e r a r h i e ntr
^ ninu
u^i
I Bezpopovii

ainele .necesare pentrum an& u

Puhul Sfnt, care se comunicl

Jreot^fnan geroa ou sf. Mir, sfinit, de episcop; mj

au taina mprtirii, prin urmare nu se slluete
ntrnii nioi Christos; ei nu se cur de pcate prin
mrturisire i ou toii se nasc n afar de nunta bine
cuvntat de Biseric. In sf. Scriptur se zice, c
antihrist se va art n chip de om (II Tesal. II, 3 .
Dan. XI, 36; VII, 24) i va domni trei ani i jum
tate (Apoo. XI, 3; XII, 14; XIII, 6 ; Daniil, VII, 25;
XII, 7); dup prerea lor, el domnete nevzut dej
de mai bine de 200 de ani; prin urmare, n cursul
acestui timp nimeni nu sa mntuit, nici ei fr taine
i preoie, nici ceilali cretini, dup cum socot ei, de
oarece ceilali cretini per din pricina ereziilor; i cu
toate acestea Domnul Iisus Christos a spus despre
Biserica sa c porile iadului nu o vor birui (Mat.
XVI, 18). Taina mprtirii Domnul a poruncit s se
svreasc totdeauna ct timp va tri Biserica Sa;
prin urmare i preoia ori ierarhia legal va exist
pn la venirea lui: t aceasta, a zis El la cina cea
de tain, s faceri of i dect e ori vei bea intru po
menirea mea. Citnd aceste cuvinte ale Domnului
sf.ap. Pavel continu: de cteori vei m n c a aceasta
pne i vei bea acest pahar, vestii moartea Dom
nului pn cnd va veni (I Corint. XI, 2326). 1
genere rtcirile bezpopovilor sunt vdite pentru top
cei ce au o ideie adevrat despre Biserica ntemeiat
de Domnul nostru Iisus Christos.
II. Staroobreadii cari au preoi de asemenea ni
p* mntuirea prin popi fugari, pentru c ce 55
canonul 31 apostolic? Dac vreun presviter 1 e
mnd pe episcopul su, va face adunri deosebi es
va sfini alt jertfenic nou, nici o vin tiind a*

episcopate Intra brmacredmt si .

tenseasca-se.. ca an iubitor destn*
Aijderea n c i ceilali clerici

^ P ^ te , ca*

cu dnsul. I a r cei lumeti s I 7

ce se vc* uni
ns fac-se d u p una i a doua si a h ? 80* Acestea
a episcopului. T ot asemenea g l L s W rUSminte
apostolic, canonul 16 al sinodului J? ^ canonul 15
3 al sinodului din ^ ^ ' , ^
troian i a l te i a Dup canonul 39 apostolic p
l diaconii fr voma episcopilor nimic nu pot
vr. Dup canoanele Bisericii, preotul poate trece
n alt lo c alitate, dar nu poate fi primit altmintrelea
dect cu nv o irea episcopului acelui loc i cu cartea
de nvoire d in p a rte a episcopului de care a atrnat
pn atuncea. I a r dac episcopul ar primi vreun cleric
strin n e p a rh ia s a fr carte de slobozenie din partea
fr ^episcopului acelu i cleric, este supus pedepsei depu
nerii sau caterisirii, la care se expune i clericul primit
(canonul 13 al sinodului VI ecumenic). Cu att mai
vrtos att staroobreadii mireni, ct i preoii lor de
contraband n a u dreptul sa primeasc pe ali preoi
fugii dela Biserica ortodox, pentruc preoii cu mi
renii, fr episcop, n u alctuiesc o biseric. Asupra or
cade anatema canonului 6 al sinodului din 1
care glsueste: Dac cineva afar de 1erl
le
ar nbisericlj i defimnd Biserica, ar voi a lucr
"ale bisericii, nefiind mpreun presviteru
P
tin ta episcopului, an a te m a fie.
Discopi n
S trecem .a ierarhia
frunte, pe care nu de mult -au P
ea gg^e lipsit
Nici aceasta ierarhie nu este ega
. un oare-

K a * r . Cci iat cum s'au petrecut lucrul

 278

care Ambrosie, fost m itropolit a Bosniei, scos jBnrl

de patriarhal de C onstantinopol d in vrednicia de Mi
tropolii^ n u rm a p lngerilor rid ic a te co n tra lui, tri
n Constantinopol p rin tre arh iereii fr locuri. Acesta
prin m om ele i fgduina u n o r av an tag e materiale
fu ad em en it d e rascolnicii d in se c ta lipovenilor s
fug d in C onstantinopol n A ustria. Aci n Bucovina
n satul lipovenesc B iserica Alb (B elaia ercovi), dei
dnsul vedea bine c a czu t n cu rsa iinor oameni,
exclui d in B iserica ortodox, d a r mpins de nevoi, se
hotr s tr e a c la schism . P e n tr u 7 aceasta, dup
hotrrea lipovenilor, p ro n u n public anatema asupra
crezurilor, sub c a re se subnelegeau de ctre rascol
nici i cerem oniile bisericii ortodoxe, neadmise de ei ;
cu toate c n vechim e bisericile cretine se deosibeau
n ceremonii foarte m u lt i c h ia r liturghiile se deosibeau foarte ta re n p riv in a m u lto r micri i rug
ciuni, c u to a te a c e ste a u n ire a n tre biserici er desvr
it. Grecul Ambrosie, c a re n u cunotea limba slavon,
anatematiznd crezurile, n u nelege de loc aceast
anatem, care er sc ris n lim b a slavon cu litere
greceti; dup ac e e a n a lta r se mrturisi unui iero
m on ah rus fugit, cu n u m ele de Ieronira, care nu n
elegea nici un c u v n t grecesc. U nul dintre staroob read ii, cari an luat p a rte la aceast daravel, sense
n u rm cn toat sinceritatea : Se nchiser amndoi
n a lta r pentru cteva m in u te, se privir fix unul
a ltu l i c u aceasta se te rm in toat mrturisirea >
In u rm Amvrosie fu uns de ac ela ieromonah Ier0!^
cn Mir, dup dorina celor m ai m u li lipoveni,1
1) Notele printelui Onufrie.

sa r fer! de m prtirea cu un a episcop nainte

de sinodiceasca cercetare nu numai c nu sunt su
pui canonicetei certri, ci i de cinstea cuvenit
celor drept credincioi se vor nvrednici. Ambrosie
n a nvinovit pe patriarhul su de vreun eres i a
continuat a pstr aceea nvtur a credinei, pe
care o mrturisi i patriarhul; ct se atinge de n
v tura staroobreadilor, apoi el nu o cunote, cnd
sa u n it cu dnii. La ntrebarea ce i-o puse guvernul
austriac, c de ce a prsit pe patriarhul, Ambrosie
rspunse c patriarhul i- predecesorii lui an fost ne
drepi fa de dnsul. Dar el nu ave dreptul s p
rseasc pe patriarhul nainte de a supune cazul si
nodului bisericii greceti i chiar dac sinodul ar fi
d a t o -hotrre defavorabil lui Ambrosie, ntru ct
aceast chestiune se atinge personal de dnsul, iar
nu de credin, el er dator s se supun acestei ho*
trri. i apoi Ambrosie nici nu sa r fi desprit de
patriarhul, dac nu sar fi pus pe lng el staroobreadii cu fel de fel de moinele, fgduindu-i o mul
ime de av antaje materiale. Nu se m ai ncape nici o
Ipdoial c acesta este singurul motiv, care a fcut
pe Ambrosie s se retrag din snul bisericii ortodoxe.
2. Ambrosie .trecu la o com unitate de cretini le

pdai sau de bunvoie czui dela Biseric i acolo

f primit nu de episcopi, de oarece,taroobreadii ou
aveau episcopi, ci de un simplu ieromonah, care dup
canonul 51 apostolic precum i dup alte canoane,
er sub pedeapsa de caterisire. P storii n totdeauna
au fost trimii s pstoreasc turm ele cele cuvnt'toare de o autoritate bisericeasc superioar: Pf60.^,
de episcopi, iar episcopii la nceput de apostol

UP* 0Bi*

*$* *P> P' mal hdtTfi.nl au de Inc

dul *pttpUor. Unonul 109 tu)) einoauM dlJ

i'M'tNj^mv Rlsuesto: . Uo_1.{W(lj4L-ju^ l -----1
rului, caro nioi odat i' !<> avut
i aceasta: popo*

P W 0** doar numai ou t Z S " ' s4n

al provinciei l cm nvoirea u , ) 2
,tr?gah,i nod
matului) prooum l a aoolnl
, piaoop(" 1'
ruia so ooprinde aooa biseric ,. J T 'Ml <*
vorbete contra lui Ambrosi
ma puternic
din totiohln;

aranoit a su p ra vreunei bleerlol, oe nu are epieoop,

ar r p i so aunul litr nvoirea unul sinod oompto
unul oa toasta sil Ho lepdat, mdoar de lar fl ales
ntreg poporul pe oare el Ta rpit. Iar sinod compleot esto acela, la oare i parte i un Mitropolit.
Dar, de oareoo Mitropoliii atrn de patriarhi, apoi
n chestiunile atingtoaro de mitropoliei, sinod com*
pleot e ste acela, la oare asist un patriarh. Deci, episcopul oare ocup soaunul opisoopal chiar i a unei
biserici ou dela sine putere, se caterisete. Ambrosio
a fcut mai m u l t : el ou dela sine putere a format
o eparhie din n ite oameni czui dela Biserica orto
dox i oare o (matematizeaz pe aceaCuchip
a c e sta el cade i sub pedeapsa Presai de c obu1
11 al sf. apostoli, oare glsuete astfbl.
s
cleric fiind, ou caterisit cleric mpiour1
se cateriseasc i ele. Acest canon mun t ^ M
de canonul 2 al sinodului din Ai
gvitori sau
Pe ^ ,epP ; vreunul
ViOuiiu ^...j W
vaI afl c
din olerioi se mprtete
diaooni Sau
sd
Oanoano dela mprtire, s fie i acela lip-j
dai de
oa unui oe turbur canoanele bi-l
sit de m p rtire,

 282

sericetix. Ambrosie sa mrturisit presbiterului Ieronim, care singur se exclusese din clerul Bisericii or
todoxe, s miruit dla acest ieronim i sa rugat i
sa mprtit cu dnsul i cu staroobreadii cei lepdai de Biseric.
3. Ambrosie a fost primit prin m ir-u n g e re ; va s
zic rascolnicii l considerau lipsit de darul Duhului
Sfnt, l considerau ca eretic i nc m are i Am
brosie a ngduit s fie miruit i p rin u rm a re sa mr
turisit eretic ; prin ungerea cu sf. Mir, adic- dup
a doua regul, se primiau n Biseric arienii i macedonianii i toi ceilali eretici asem enea l o r ; pe
Cnd nestorienii i evtihienii se prim eau dup a
treia regul, prin lepdarea de erezii i p rin mprt
ire. Astfel de episcopi, presviteri i diaconi, cari sunt
primii n Biseric prin Ungerea cu sf. Mir, trebue s
fie din nou ridicai n treptele ierarhice, dac se vor
socoti vrednice de acestea, prin u rm a re ei n erezie se
socoteau a fi lipsii de darul preoiei. Deci Ambrosie,
care a fost miruit de un ieromonah fugar, trebui s
fie socotit ca mirean, care nu av ea darul preoiei1).
Din purtarea staroobreadilor cu A m brosie rezult ur
mtoarele : Ambrozie sa sfinit dela staroobreadi prin
ungerea cu sf. Mir, fiind, dup prerea lor, lipsit din
cauza ereziei chiar i de pecetea darului Duhului
Sfnt, iar staroobreadii sau sfinit dela Ambrosi
prin darul preoiei, transmindu-le o ierarhie com
plicat.
4. De unde au luat staroobreadii mirul ?
nu i lau putut sfini, pentruc numai episcopii s
1) Convorbire cu un zis st&roobread n Moscova, p h; P*

283 -i.

ese mirul i ei nu
cumprat deta o r to d o c i <,piSoP f e daci 1

atunci tiut este c L P? ine]tone san V anJ

bani cumprat; si d ^ i Du ^
fi
H
' o rte d o si, n

o K

Z n T

Prm m gerea cu sf. Mir L u r i Ci la ce au p 3

poate el tosu s sfineasc m T ? P ortodox e
zic c lor Ie-a rmas sf. Mir dela^> * starobreadii
numai a fost adaos cu u n td ew Patnartal bsif i
j dovedeasc c Ambrosie a fost '
ome Poate J
patriarhul Iosif s adao
Z rtoas

adas ;

m eni necunoscui i in locuri necunoscute Ce

ticic de Mir a mai rmas n atta untdelemn? Afar
e a s ta , a adog mirul cu untdelemn nu este n
gduit. Evident, toate actele svrite la unirea lui
Ambrosie cu staroobreadii sunt pline de contraziceri
t absurditi, cci de aceast treab sau apucat
oameni puin: cunosctori sau cu totul ignorani.
Pronia a ngduit aceast orbire ca s arate nc i
mai bine ilegalitatea ierarhiei staroobreadilor austriaci.
S 5. Ambrosie nc n viea i sntos fiind, a pus
succesor pe Chirii i i-a prsit turma sa. 0 astfel
de aezare de episcopi, dup canoanele sobornice
nare putere. Canonul 23 al sinodului m
o
hotrte : Episcopului s nu-i fie ie
a
locul su pe altul motenitor, m
est feJ I
vieei de ar fi. Iar de ^^ ^ J ^ e a s c legiuirea
f r t rie s fie aezarea. Ci
* niscopul trebue
.cea bisericeasc, care hotr c
de sinod i
s fie p u s n altm intrelea, dec ^

dup judecata opiscopilor,

dup ador-

m irea celui a ooupat looul s ridice pe cel ce va

fi vrednic. Credem de prisos s mai vorbim, c cu

ocaziunea Intemeeri ierarhiei staroobreadilor de Am
brosio s au violat i alte canoane soborniceti. Iq_
su Ambrosio, ctre sfritul vieei, sa cit de greala cumplit, ce a fcut, i nainte de moartea sa
sa mrturisit n Triest i sa mprtit dela un iero
monah grec ortodox *).

Dup mrturia unora dintre staroobreadi, Ambrosie,

dup ce a fost primit de rascolnici dup a dona re
gul, credina staroobreadilor a socotit-o ca orto
dox i credina sa cea greceasc na condamnat-o;
de asemenea i semnul crucii la primit i pe unul
i pe altul. Va s zic el chiar n ochii staroobread
ilor trebue i dup trecerea sa la dnii, s fi fost
socotit de eretic, sau erezul niconian nu este eres *).
Mare este orbirea i ndrtnicia staroobreadilor!
De aceea ortodocii au datoria sfnt, de a se ruga
necontenit lui Dumnezeu, pentru ca El s ridice vlul
de pe ochii lor i s le arate unde este Biserica or
todox i s-i uneasc cu fiii cei credincioi ai ei.

Amin.

1) Ierom. Filaret: Otfet szameceaniem.

2) Bratscoc Slooo, 1891, t. II, p. 805, 311.

XXIV,

jgiscrica armean i ronuno-catollct

Stoff fi

im\U\Uk*

II Tvilwle, II,

n cuvntarea procedent aiul vorbit, (tailor,

despre a numiii staroohroadlI, oaH s'au desbi
nat de biserica ortodoxii ruseasoA. Astil/i vom vorbi
despre ali cretini, cari so at!A tu afarA ilo sAnul
sf. Biserici ortodoxe. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ i
In Europa Nord-Vestioft so gsoso oomunitAi moni
de cretini, cari. fn vcaoul ;il 10 'au deslipit do blierioa

roman i cari se num esc protestani, clin oainiA oAau

protestat sau sau ridicat contra abiuurilor blserioii
romane. Aceste com uniti. afar do biserica anglloanA,
nu recunosc necesitatea unei ierarhii bisericeti i
sau abtut foarte mult dela bisorloa ortodoxa
H
ceeace privete nvtura orodinol. I. do prisos
vorbim mai po larg despre rioirilo acestor*,
oarece din cuvntrile precedente am va *t)v;|tl|joA,
n it exist o ierarhie legal l do origina * >(-^
i o lo nu exist Duhul Sfnt, oaro so trai

286

tinului n d at dup Botez p rin taina Mir-nngerii. De

aoeea vom trece la acele biserici, cari recunosc j
au- o ierarh ie de origin apostolic, d a r cari, cu toate
acestea, n u aparin Bisericii ortodoxe.
Astfel su n t Bisericile nestorian i monofizit, cari
s au d esb in at de Biserica ortodox a rsritu lu i n vea
cul al V, din cauza greitei lor n v tu ri despre
u n irea celor dou naturi n Iisu s C hristos, despre care
luoru am vorbit n cuvntrile precedente (v. cu
v n t. 19).
De oarece erezurile lui Nestori i Evtihie au fost
condamnate de sinoadele ecumenice i aceti eretici,
i prin urmare i urmtorii lor, au fost lepdai dela
Biserica ortodox, apoi i despre aceste biserici cre
dem c e de prisos a mai vorbi. Dintre aceste bise
rici cea mai nsemnat, dup numrul i nsemn
tatea membrilor si, este biserica arm ean. Ea sa
desbinat cu desvrire de Biserica ortodox n anal
491. Armenii mrturisesc n Iisus Christos nu dou
naturi,, una dumnezeiasc i una om eneasc, unite
fr amestecare, fr schimbare i fr prefacere, ci
o singur natur compus din cele dou naturi; de
aceea ei mrturisesc in Iisus Christos o singur voin
i .o singur lucrare. Astfel ei aparin monofiilor, al
crora protoprinte a fost Evtihie, un arhimandrit din
Constantinopol. De oarece i aceast nvtur gre
it a fost condamnat de sinodul al IV din Hal *
dona, de aceea ei nu vor s& recunoasc nici pe
sinod, nici pe cele ce sau inut dup dnsul, ci
cunosc numai pe cele dinti trei sinoade e
nice. Cu toate acestea sf. icoane, c in stire a
cin.
fost sancionat de sinodul al VTI ecumenic, e

287

P S * ei D fbftodu.se de Biserica ortodox Ar

menii ncepur sa svreasc sf. Liturghie ou zimo
ca i Biserica roman, i cu vin neamestecat cu ap I
La cntarea Sfinte Dumnezeule, fac adaose i anume
Sfinte Dumnezeule,, Sfinte Tare. Sfinte fr de moarte*!
cel ce
ce te-ai
te-ai rstignit
rstig n it pentru
n e n tr noi,
. miluete-ne
RteiH pre
raportnd aceast
ac e a st rugciune nu la cte i trele |
IsoariBla-S*i ------oanele sf. Treimi,
ci numai h r ****I M |
su n t i a lte puncte, ceremoniale t Christos K3ij

Ia b tu t).

ale' dela caro ei s'au

ntreit " n r ? m ai S'a abtat dela Biserica ortodox

ta tre it 1) S a a b tu t dela nvtura credinei ortodoxe , 2) s a a b tu t dela modul de administraie al
I bisericii ortodoxe i 3) sa abtut dela chipul admi
nistrrii tainelor.
I. Cu privire la nvtura credinei, biserica ro
man a adaos preri greite, i mai ntiu de toate
la dogma sf. Treimi. Cu privire la aceast dogm ea
n v a, c Duhul Sfnt din eternitate se purcede nu
n u m ai dela Tatl, c i i dela Fiul. Acest adaos lau
fcut, clcnd cuvintele Mntuitorului nostru Iisus
Christos, care ne spune clar n Evanghelia sa c Sfn
tu l Duh se purcede numai dela Tatl (loan XV, )
i desconsidernd hotrrile sinoadelor ecumemce.
cele? dinti dou sinoade ecumenice sau aUAtu.
m rtu risirea credinei, cunoscut sub num
I
b o lu l

c r e d in e i.

A ceast mrturisire

ouviotele

com pus aproape n ntregime bucval dup

1M

i)

-----------------X
Un studiu detailat despre Bjsenc* armean

scrierea lui I. Troichii, Intitulat.

Armene, 1875.

A p o a t e g s i In

Bisericii

stesc i ei. Desbinndumenii ncepur e ' ^ r L ^ ? " 04 ortodox, Ar

ca si Biserica roman, i cu
*Liturg h ieenfl^
^H
azime,
I^ c ta te re a Sfinte Dumnezeul
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare <, *ose * ame I
cel ce te-ai rstignit pentru noi mS ! ^ de moarte
raportnd aceast rugciunA
^ te'ne Pre noi,
oanele sf. Treimi, ci numai la r Cten trele Persunt i alte puncte ceremoniale ! ? 1*3' Mai
abtut*).
momaie, dola caro ei e'au
ntolit" n rJ man l 3'a jabtUt dela Biswica ortodox

n tr e it. 1) s a a b tu t dela nvtura credinei ortod o x e ; 2) s a a b tu t dela modul de administraie al

I bisericii ortodoxe i 3) sa abtut dela chipul admi-

! nistrrii tainelor.
I. Cu privire la nvtura credinei, biserica ro[ man a adaos preri greite, i mai intiu de toate
la., dogma sf. Treimi. Cu privire la aceast dogm ea
nva, c Duhul Sfnt din eternitate se purcede nu
numai dela Tatl, ci
dela Fiul. Acest adaos lau
fcut, clcnd cuvintele Mntuitorului nostru Iisus
Christos, care ne spune clar n Evanghelia sa c Sfn
tul Duh se purcede numai dela Tatl (loan
>
I
l deconsidernd hotrrile sinoadelor ecumenice.
U l e dinti dou sinoade ecumenice sau alctuit I
mrturisirea credinei, cunoscut su nu
e
bolul credinei. Aceast mrturisire
ouvintele
1 compus aproape n ntregime bucval dup

I) U . studiu detailat de.pt. I * ?

scrierea lui I. Twichii, ntitulat.
w n e , 1875.__

 288

sf. Soripturi i dup aceast mrturisire sa hotrt de

ctre sinodul al II ecumenic a crede i n Duhul Sfnt
Domnul de viea fctor, carele dela Tatl se
oede, iar sinodul al III ecumenic a oprit de a se mai
adog sau a se lepd oev dela acest simbol de
credin i la sinoadele ecumenice, cari au avut loc
dup aceea, el n totdeauna a fost citit i lsat fr
nici o schimbare. nvtura greit a bisericii ro
mane 'despre purcederea Duhului Sfnt nu numai dela
Tatl, ci i dela Fiul i-a luat natere cam prin vea*
cui al VI d. Christos n Ispania i de acolo sa ltit
n Francia. Autorul principal al ntririi acestei doc
trine n Apus este mpratul Caro! cel Mare, carele
la sinodul din Aachen, inut de episcopii francezi la
anul 809, personal a influenat s se adopte aceast
doctrin. Papa Leon III, contrar hotrrii acestui sinod,
a poruncit s se sape simbolul credinei pe dou plci de
argint a cum a fost aprobat de ntreaga Biseric
ecumenic, adic fr adaosul, fcut de biserica ro
man, cum c Duhul Sfnt sar purcede i d e la F iul
i a pus aceste plci n biserica sf. Petru din Roma,
ou inscripia: Eu, Leon, am pus acestea din dra
goste ctre credina ortodox i pentru pstrarea ei>.
Dar papii urmtori au ngduit s se introduc m
simbolul credinei nvtura greit despre purced en
Duhului Sfnt i dela Fiul.
.
Despre Maica Domnului biserica roman nva^ .
ea sa zmislit i sa nscut fr de pcatul orlg,ca
Aceast dogm nou, dare a fost stabilit de biser ^
Poman n anul 1854, nu are nici un temeiu
sf. Scriptur, nici n sf, Tradiie a Bisericii ec^ cj,
Dup nvtura sf. Scripturi i a prinilor ,s

toi oamen.i, Chiar copi

se naso cn pcatul original

? a txts1

nostru Adam. Numai D o m n i T S ^ ? 3 sssc^ l

eingur, rarek n chip s n p m n a t a ^ . t S . S f T
Duhul Sfan i din Maria Fecioara. *
aH

de pcat. Dup tavtura

Feo! f 7 * * l it

!F rf f S *

de p icat d

Duhul Sfnt nainte de a concepe pe Domar' iarna

cnd sa zemislit ea ns i).
D espre sfini, Biserica roman nva, c ei an faptei
mai mult dect trebue, cari se unesc cu meritele
Domnului Nostru Iisus Christos i alctuiesc temuiul
Bisericii; de acest tezaur dispune mai cu seam papa
care poate comuta faptele sfinilor asupra pctoilor
i a-i mntui. Acest tezaur a lost nscocit de biseiwJ
roman prin veacul al XIII. nvtura cum c sfini
au u n prisos de fapte bune, prin care se roi mnwl
pctoii, este contrar sf. Scripturi si distrug operai
mntuirii oamenilor, svrit de Iisu> t
M
oamenii se mntuiesc numai prin en
nj^
!c h r ^ w - i
un adaos, cci Christos Fiul lui Dames^J
^ d u m n e z e ia sca i n em rg in ita - D in r o r r r ^ jr j
[ri sfini ai Vechiului Testament sau vvjrrrq
mai man
de acolo au fost scoi de Christos numai
n iad i
fprin meritele sale. Sf. ap. i evanghelist loan TeokM
gul se. exprim despre sfinii Noului Testament
I9MP5J. urmtor: De_von^zce,]
Un *
pi n in e j
ne amgim preI pnoi
H -Io an . I , 8). Adevrat, sfinii pot
?lv
I) Macarie, Dogmatica,

ajutor pctoilor, d ar n u n a lt chip, dect numai

rugndu-se p en tru ni lui Dumnezeu i unicului mijlocitor n tre D um nezeu i oam eni Iisus G hristos; iar
papa dela R om a n u poate m u t v irtu ile lor asupra
pctoilor cnd v a voi i oum v a voi, ci poate nu
m ai s roage pd sfini, ca ei s mijlooeasc naintea
lui Dumnezeu p en tru p c to i i ch iar i pentru el.
Chiar nici m ijlocirea sfinilor. n u e n totdeauna pri
mit. de Dumnezeu. Chiar dac ar st naintea feei

Mele Moisi i Samuil, nu va fi mfletxil Meu cu poporul

acesta (Ierem . XV, 1), a - z is Dom nul ctre prorocul
Jerem a d e s p r e 'Iudei n aju n u l ducerii lor n robiea
Babilonului (comp. Rom. IX, 3).
R elativ de v ie a a v iito are biserica rom an a greit,
nscocind n v tu ra despre purgator, adic despre
u n loc, unde sufletele d u p m o arte se muncesc un
tim p i apoi curindu-se, tre c la fericire. Dup aceast
n v tu r sufletele acelor oam eni, cari murind, nau
C ptat ie rta re de pcatele lor pe p m n t sau dei au
c p ta t deslegare de pcate, d a r n au suferit pedepse
tem porale p e n tru p cate, se duc n tr un fel de pur
gator, despre care sf.; S c rip tu r n u ne spune nimic.
Acolo, d u p cum spune biserica rom an, pctoii
sufer pedepse, p rin cari Cu -trecerea tim pului se cu
r i se prim esc n cer. D ar aceste pedepse pot
scurtate sau cu totul su p rim ate prin indulgene. Aces'
indulgene se dau de biserica rom an sau de capul
bisericii, adic de papa, p rin m ulim ea meritelor Mj**
tuitorului i a sfinilor, cari m erite alctuiesc tezauiu
bisericii. nvtura a c e a sta a bisericii romane,
c chiar muncile din iad servesc spre satisfacere^
dreptii dumnezeieti, o fensat prin pcate, es

totul contrar sf. Scripturi.. Dac a

de pcate prin suferinele lor Pt to?li sar nl
' fost nevoie s se ntrupeze Fiul i , u
mai
aceea papa, precum i oroare ep iL T
1* * *
i poate s aduc jertfa cea fr , w
poate IUSmori, dar nu poate spune cu siguran
rposailor vor fi iertate : aceastaete tfeabaMDum
nezeu. Dac papa are posibilitatea s ridice pe pc
toii mori la cer dup voina sa, atunci la ce-imai
ine n purgator i n munci ? Aceasta ar trebui s o
fac fr zbav cu ajutorul tezaurului nemsurat al
meritelor lui Iisus Christos i a sfinilor lui Dumnezeu.
Sf. Biseric ortodox, rezmndu-se pe sf. Scriptur
i pe sf. Tradiiune, crede c sfinii prin meritele lui
Iisus Christos se urc la cer, iar pctoii, nefolosindu*se pre pmnt de mijloacele ce le au la ndemn
pentru mntuire, se pogoar n iad; aceia ns dintre
pctoi, cari sau pocit nainte de m o a r t e , darn au
reuit s fac roade vrednice de pocin i s M
fapte bune, prin cari s adevereasc s au
^
..precum
si aceia dintre credincioi, cari au murit
muntre
.precum i
de I|
moarte grabnic, neapucnd s se cureasc de p
catele lor (bine neles dac nu sunt pcate de moarte)
<1, loan V, 16), pot fi eliberai din muncile iadului prin
rugciunile bisericii, prin milostenii fcute pentru ei
i prin aducerea jertfei celei fr de snge,
iOihoroa r,% numai
numai singur
aintrur Dunmezeu~uupar-K
Dumnezeudup 7un______
elibereaz
----- I
I ea si el tie pe cine elibereaz din munci,
-----la biseric sinodul
t; ' II.
II. Cu
Cu privire
privire
sinodul apusan, inu a

r. X

oj XVI
XVI /15451563),
contrar
cu
Trident n veacul al
(1545-1563), contrar
a r o a .cu
J y _n
_ _ !
vtura Bisericii ecumenice, ddu urmtoarea o I

^ S f n ta

b is e r c c a to lic

apostolic a lom

) fftoiinoMQ mam l povuitoure a tuturor bisericilor

(gdliloHC l jur supunere credincioas ierarhului
Bornei, suooesorul fericitului Petru, prinul apostolilor
i luooittorul lui llaue Christos. Dup articolul 9 al
simbolului credinei) cretinul trebue s cread n una
sfnt sobornio l apostolic Biseric, iar n mrtu
risirea sinodului Tridentin se atribuie bisericii romane
locale atribuiunile, cari aparin bisericii ecumeniceea se numete sfnt, catolic, ceeace va s zic so
bornio sau eoumenic. i aceasta pentruc la apus,
pentru nlarea bisericii romane, ncetul cu ncetul
a format i sa ntrit dogma despre domnia Ini Petru
peste ceilali apostoli, pentruc apoi episcopului Romei,
unde a murit Petru, s i se procure dominaiunea
presto toi episcopii din lume.
In fine, in anul 1870, la sinodul din Vatican, cu
toate protestele celor mai de frunte teologi ai bise
ricii apusene, se proclam dogma despre infailibili
tatea papei, adic c papa nu poate grei n chestiu
nile de credin. Aceast dogm apr foarte trziu.
Sfnta nvtur a credinei cu privire la cele mai
nsemnate adevruri sau dogme ale credinei sa l
murit i s'a tabilit de sinoadelo ecumenice, iar nu
de papi, i insu infailibilitatea papei a fost recunos
cut i proclamat de un sinod al bisericii apusene,
proins ecumenio; prin urmare, infailibilitatea sino
dului dac nu este superioar, apoi cel puin este egala
ou infailibilitatea papei, i sinodul dnd papei infaxlibilitatea, prin aceasta a fcut de 'prisos sinoadele
ecumenice pentru timpurile urmtoare. In tot c
rezult nsemnate oontraziceri i nedumeriri. Noi ti*
c sinodul al VI ecumenic a condamnat n veacul

o recunosc mam i povuitoare a tuturor bisericilor

fgduiesc i jur supunere credinoioas ierarhului
Bornei, suooesorul fericitului Petru, prinul apostolilor
i loooiitorul lui lisus Christos. Dup articolul 9 al
simbolului oredinei, cretinul trebue s cread In una
sfnt sobornio i apostolic Biseric, ia r In mrtu
risirea sinodului ridentin se atribuie bisericii romane
locale atribuiunile, oari aparin bisericii ecum enice ;
ea se numete sfnt, oatolio, ceeace va s zic sobornic sau ecumenic. i aoeasta p en tru c la apus,
pentru nlarea biserioii romane, n c etu l cu ncetul
sa format i s a ntrit dogma despre dom nia lui Petra
peste ceilali apostoli, pentruc apoi episcopului Romei,
unde a m urit Petru, s i se procure dominatunea
preste toi episoopii d in lume.
In fne, n anul 1870, la sinodul din Vatican, cu
toate protestele celor mai de frunte teologi ai bise
ricii apusene, se proclam dogma despre infailibili
tatea papei, adic c papa nu poate grei n chestiu
nile de credin. Aceast dogm apr foarte trziu.
Sfnta nvtur a credinei cu privire la cele mai
nsemnate adevruri sau dogme ale credinei sa l
murit i sa stabilit de sinoadele ecumenice, iar nu
de papi, i nsu infailibilitatea papei a fost recunos
cut i proolamat de un sinod al bisericii apusene,
pretins ecum enic; prin urmare, infailibilitatea sino
dului dac nu este superioar, apoi cel puin este egal
eu infailibilitatea papei, i sinodul dnd papei infai
libilitatea,. prin aceasta a fcut de prisos sinoadele
ecumenice pentru timpurile urmtoare. In tot a
rezult nsemnate contraziceri i nedumeriri. Noi tim,
c sinodul al VI ecumenic a condamnat In veacul a

VII pe papa Honorio, ca eretic

Dumnezeiasc i omeneasc oi
douft volnV
singur lucrare. Faptele multor
1^ 9 o
tie din istorie, ne vorbesc destui T "**4 odi i!0
arat destul de bine, c ei nu nnt n -c'fiti(>nt i j-10
infailibili, ca sf. apostoli.
F
Pui printre cri
-. Pe cnd n chestiunile de credina < ,
M i s e r i o s o s biserioa r o m a n ^ C
greite noa peste mieur, in adm inistrarea t a t o Z
d i contra, a fcut reduceri.

K a i n a botezului ea o svrete n totdeauna necomplect, -prin stropire, iar nu prin afundare. Dei
Stropirea a fost ntrebuinat i n vechia biseric
. ecum enic, d a r num ai cnd cel ce se botez er grea
bolnav i fiind temere s nu moar nebotezat, se bo
teza -prin stro p ire. Dup canonul 12 al sinodului local,
inut la N eocesarea n veacul al IV, cei botezai prin
-stropire n caz de boal, nu puteau fi ridicai la vred
n ic ia d e .preot, d ect doar numai n caz cnd vreunul
din ei s a r fi d istin s prin virtui deosebite i prin o
deosebit c re d in i ar fi fost mare lips de
demni. i. n biserioa roman obiceiul de a botez pm
stropire s n r d c in a t m ai trziu, Prin v^ U acuaj
Cup C hristos. Sinoadele
XIII n Anglia, Francia, Niderlanda

vorbesc nc de botezul prin a un ar

bin0) <t
' Noi am vzut ct de importan ,
> care se s*
d^nebesar este taina Mir-ungen, g. ^ caroman
lluete tn cretin Duhul Sfnt. Ins ni

1)

iitatca eretic P l24> 18

V ladim ir G u e tt e , P a p a lita te

 294
lipsete pe copii de Duhul Sfnt. De pe la finele vea
cului al XII i nceputul celui al XIII ea a nceput
a nu mai mirul pe copii, ci amn de obiceiu Mir-ungerea pn cnd acetia ating vrsta de 12 ani i). Dar
adesea nu sunt miruii mult vreme nici dup ce ating
acea vrst i adesea mor fr s primeasc ungerea cu
sf. Mir, adic fr s devin biserici ale Duhului Sfnt.
Comunicarea Sf. Duh, care ntrete i povuete la
tot ceeace este bun, este de neaprat trebuin si
pentru copii, care din toate prile sunt nconjurai
de exemple i impresii rele. Noi tim c sf. loan Bo
teztorul er plin de Duhul Sfnt din pntecele mamei
sale. Au fost exemple, cnd-copiii au fost apucai de
spirite rele. Pentru ce dar s nu le fie necesar Duhul
Sfnt?
Ce se atinge de taina mprtirii, apoi biserica ro
man se deosibete de cea ortodox n trei puncte:
a) dup nvtura teologilor catolici, prefacerea sf. Da
ruri n corpul i sngele lui Qhristos se face cnd preotul
propun cuvintele Domnului: luai, mncai, acesta

toi,

este trupul Meu.... Bei dintru acesta

acesta este
sngele Meu... Dar, dup Evanghelie, nsu Iisus Chri
stos n a svrit prefacerea pnei i a vinului n corpul
i sngele su prin cuvintele acestea, ci a svrit-o
cnd a luat pne, a mulumit lui Dumnezeu i a bine
cuvntat-o; de aceea sf. ap. Pavel numete sf. pahar
paharul binecuvntrii. P a h a r u l

binecuvntrii,Pe
mprtiri

carele l binecuvinteaz, nu este oare

sngelui lui Christos (I, Corint. X, 16). Sf.

evangh i .

Marcu istorisete, c Iisus Christos, lund paharu 1

1) Ibidem pag. 13.

multmi&d, 1-a dat apostolii0 tl(

i le-a /is: acesta esto *dnq(;tv ? aubut din ol toti

(Maro. XIV, 2a24). Deoi, apo^toHialJ J9ei cei Noii
oredoau, oft profaoeroa sf. Daruri
evantfhfilitii
a zice Domnul; |Ma() m
.. 8
nainte de
Alou... B e(i d in tr u anosta toi a m ia c e i L V ^ COrpul

Ir

4 f
f e tda.

ft domnului i dup co rostete

f VUr t e c " : l u a l > " i i . , i H i d in tru a e J l a

<0(1... abe numai dup aoeea roag pe Dumnezeu

Tatl sil trim it po Duhul su cel sfnt ca s prefac

sf. Daruri i dup aceea urmeaz prefacerea sf. Daruri
prin semnul orucii, cnd afar la strane se cnt:
Pro tine to ludm... Toi prinii Bisericii, ncepnd
dela veacul al 11 ou sf. Justin Filozoful ilrineu, afirm
c sf. Daruri so prefao prin rugoiune ctre Dumnezeu
i prin chemarea i umbrirea Sf. Duh. Dupre cura
I nsu Domnul sa ntrupat din sf. Fecioar Maria prin
umbrirea Sf. Duh, a i In taina mprtirii pnea
i vinul se prefao prin umbrirea Sf. Duh n corpul i
sngele lui Christos.
y ,v . nll.
/.P apistaii ntrebuineaz pentru imp1*
ne
mai pne nedospit, iar ortodoon ntre
^
iu_
dospit. D-l Iisus Christos s a n
, { jela care
daic n privina timpului svririi PM ^ imelol. gj
se noepe srbtoarea oea de 7' Zl 6 hotrt de
a fcut patele ou o zi nainte o
Q fntrebuin* |
lege pentru serbarea lor, oftn i
^ ca apostolii
anului ntru
ifere pnea dospit. Mntuitorul,
B u e a s c euoharistia m toate
s

amintirea Iui i de aceea, probabil, a ntrebuinat i

la cina cea de tain In euharistie pne ordinar do
spit. Primii cretini, dup cum sa spune In cartea
Faptelor si. Apostoli, erau In ierusalim, necontenit
Struind n nvtura apostolilor si n mprtire
i Intru frngerea pnilor i In rugciuni (Fapt. L
42, 46). Cretinismul a fost sdit de apostoli mai fatiu n Rsrit, i dup tradiia bisericilor rsritene,
pentru euharistie chiar dela nceput sa ntrebuinat
pne dospit. In primele veacuri la svrirea litur
ghiei, cretinii din zelul lor, aduceau la biseric pne
pregtit prin casele lor; din aceste pni se alegeau
cele mai frumoase pentru euharistie, iar celelalte se
ntrebuinau la masa comun, care ave loc dup
liturghie. Toate acestea ne arat c nsu apostolii
au ntrebuinat la euharistie pne dospit. Teologii
papiti impariali (iezuitul Sirmondt, cardinalul Bona
i alii) afirm c pn la veacul al X i n biserica
roman se ntrebuina n euharistie pne ordinar
dospit. Afar de aceasta, papistaii greesc i n
aceea, c nu mprtesc pe cretini dintro singur
pne, ci cu buline, adic cu poriuni de pne separat
.nc din timpul pregtirii darurilor. Aceast practic
st n contrazicere cu Evanghelia. Domnul la cin a
luat o singur pne, a sfinit-o i apoi a frnt-o El
nsu. S apostol PaveT scrie Corintenilor: noi tw
singur corp suntem, cci toi ne mprtim dintro
singur pne (I, Corint. X, 17). Pnla veacul al X
i n apus se mprtiau dintro pne 1>
cj In biserica roman mirenii se mprtesc sub
1) Ibidem, pag. 168.

P form, a pnii s
i diaconii
se mprtesc sub amb!iPlT pii preo^
na num!ai cu
corPul, ci i c u s n ^ ^ ^ adic
oopiii nu
se
iu se mprtesc de
mJ ? hristosiar
vntarea ce
_ _____ a inut n Capernaum f mt0rUl a **
apostolilor, ci tuturor urmtorilor si ^ numai
mnca trupul Fiului omului si * ' <tde 1lu ve&
SI. apostol P avel tuturor cretinilor
-scrise : -s se sprieose
tntin omul pe

fta din pne s manncei dinpahar s bea(l, c l

pint. XI, 28). Insu teologii papistai recunosc, c m
prtirea m irenilor numai cu trupul lui Christos sa
introdus n biserica roman n veacul al XII, iar obi
ceiul de a nu mprti pe copii a prins rdcini de
pe la finele veacului XII i nceputul celui al XIII.
Sf; loan B oteztorul nc n pntecele mamei sale
fiind, a sltat, Intlnindu-se cu D-l Iisus, care de abia
se zmislise n. pntecele Mriei Fecioara. De ce dar
s lipsim pe copiii cretinilor de cel mai mare bun,
adic de mprtirea cu^Christos, Cel att de mn
tuitor att pentru suflet, ct i pentru corp.
Prin tain mrturisirii, dup nvtura b.smn.
romane, se desleag pcatele, dar
dreptii dumnezeieti, pctosul trebue s

^ ^

cari p e d e p se ^ n vieaa, ^ i T c s t e a pcvutoare munci in purgator ,

munci prin
osul poate scp de aceste P 4 mg - J papa din
agu sen te sau ndurri pe ca
nersoane. Dup
le7 g ge intreBWn
mtrebuin,
.* "."ip
orna singur n persoan sau Prm/

nvtura bisericii ortodoxe, pl

eaz pentru? corectarea omului,

ca Satisfecfte|

pentru pcate. Pcatele se iart numai prin meritele

lui Iisus Christos.
Taina preoiei n biserica roman se svreti,
numai asupra persoanelor neostorito. Aceasta due
la cderea multor preoi n tontaiuni i ispito,
La sinodul I ecumenic unii voiau s traduc in
lege obiceiul ca preoii, diaconii i ipodiaoonii s fin
nensurai; dar prinii sinodului nau consimit la
aceasta, urmnd opiniunii sf. opisoop Pa,[im tio, mr
turisitorul *). Pnla veacul al XI preoii i n biseri roman erau nsurai. Papa Grigorto VII, prin veacul
XI, opri cu asprime cstoria prooilor. Dar i dup
aceea preoii continuar n multe pri a duce vica
conjugal, i papii urmtori cu mare greu au inii
dus vieaa celibatar la preoi.
Taina Maslului n biserica roman so consider ca
tain care pregtete pe om pentru o moarte linitit,
iar nu ca un mijloc de tmduire a boalelor trupeti
i sufleteti, i prin aceasta desconsider cuvintele
foarte lmurite ale sf. apostol Iacov, care zice despro
aceast tain urm toarele: de calc cineva bolnav
intre voi, s chieme preoii bisericii, i s se roage
pentru el, ungndu-l cu untdelemn intru numele Dom
nului, i rugciunea credina va mntui pre cel bol
nav i l va scul pre el Domnul, i de va fi fim t
pcate, se vor iert lui (Iac. V, 14, 15).
Pricina principal a acestei samovolnioii, a acestor
doctrine greite n privina adevrurilor credinei a
administraiei bisericeti i a administrrii tainelor,
a fost numai ncrederea prea mare a papilor i a
1) S o z o m e n ; Istoria Bis. Cart. I, c. 23; S o c r a t: 1st. Bis. Cart. I, c. 1

oierului to ei n s . A ceast ncredere i sp iritu l de

dominaiune s a e x p rim a t m ai cL~feeam n dogm a
nscdcit de a c east biseric depr p rim ato l papii
dla Boma a su p ra ntregii biseffcl Despre a c ea sta
ns vom vorbi n c u v n t rile *favntoare. P e n tru
astzi ne vom m rgini a rug p e M n tu ito ru l Chri-I
stos s conlucreze la lum inarea!|A sto ru lu i bisericii
romane ca el s -i cunoasc nevrednicia s a si s n u
se mai socoat a fi s c u tit de p c a te : ia r p e pstorii
bisericii ortodoxe s-i fereasc de p catu l acelt

XXV.

Cratarc espre primatol fap

Om*

Christo: L'a pme prest* toau

cap al biteririt*.
Eies. I, 2?; Calas. I, ; , l>.

serica papista consider drept cea mai in-1

semnat dintre toate dogmele din nou aezate
de ea, dogma despre primia papei san despre dreptul
oe ar fi avnd acesta de a stpni toate bisericile.
L Dar na exist nimic mai slab dect aceast dogm.
Contra ei pe rostete sfnta Tradiinne a Bisericii i
toat istoria bisericeasc. Contra ei se rostete i1
1. Ce ne spune istoria bisericeasc despre adminis-j
traa san ocrmuirea Bisericii ? Biserica n cursul
oelor dinti trei veacuri, pn a sinoadele eeame[nice. s'& ocrmnit dup canoanele sf. Apostoli. Ce zice
canonul 34 apostolic? Episcopii fiecrei naiuni se
envine s cunoasc pe cel care este ntiul ntre dnii,
i s-l socoat de cap, i nimic mai nsemnat s nn
|&c fr socotina lui, ci s fac fiecare numai ceea

e p a r h i a sa i de locurile ce in de d n s a ;
se atici? P*jj eaje este n tiu l s nu Iac. nim ic fr
dar n1 t a UVor, pentru ca a s se pstreze unirea.
8000 cum se vede din ace sta i din alte canoane
*** stolice, adm inistraiu n ea sau ocrm uirea Bisericii,
aP? eja nfiinarea acetia, a f o s t: n t iu , n ceeace
** v e ste lucrurile m ai nsem nate, so b o rn iceasc sau
s in o d a l
i al doilea n a io n a l , adic fiecare naiune
s i aib biserica sa n e a t r n a t : ^episcopii fiecrei
naiuni se cuvine s cunoasc pe cel care este n t iu l
ntre ei. n tiu l n s er n eatrn at, adic n u er supus
vreunui episcop a vreu n ei n aiu n i streine.
Despre dreptul de stp n ire al episcopului Romei
asupra celorlali episcopi n cele 85 de canoane apos
tolice nu num ai c n u se pom enete nim ic, dar, din
contr, sensul acestor canoane o i n ltu r n chip
vdit, pentru c, in adevr, ocrm uirea bisericeasc
din vechime i p n astzi a fost sino da l -n a io n a l .
Bup cum neam ul om enesc unul singur fiind, sa
uuprit n multe popoare i apoi sau form at o mulbne de state de sine sttto are i n eatrn ate, to t
^ a i Biserica ecum enic, u n a singur fiind, sa lm
P*it i se mparte n biserici locale, naionale neatr^ ^
cum dom nitorul cu m initrii si rstot ^ - ^ ^ r e a politiceasc num ai lui Dumnezeu,
suPusi
ce^ din tiu m preun cu episcopii
s p o r u lm r,SpUnde n ain tea lui Dumnezeu pentru
n a^ unea sa n trebile sufleteti i bse
se pst
cum le g tu ra n tre statele neatrnate
Prin-eoj^2,.
scldsorile reciproce dintre domnitori,
j . ambasadori, prin conferine, prin conalte mijloace, tot. a i u n itatea Bise-

rtoU foumtiuoe 'a pstrat l no pstreaz i pftnP

et*i in Biserici. Rsritului prin scrisorile reciproce
dintre episcopii principali ai bleerlollor locale sau na
ionale neatftrnate, prin trimiterea de persoane de n
credere l prin slnoade.
Statul, pentru a pukuV 1) administrat cum trebue
se mparte n provincii, gubernii i judee sau dis
tricte ; Biserica din fiecare stat, pentru a pute cu
ndemnare a intr n nolegoro cu conductorii politioeti ai statului i a ngriji cu nlesnire de credinoioii si fii, urmeaz aoeea mprire. Autoritile
sau oonduotorii politioeti sunt de mna ntiu, de
mna a doua, i a mai departe; tot a se mpart
i autoritile sau oonduotorii bisericeti. Cu un cu
vnt : Biserica, n oeeace privete administraiunea
sau oormuirea sa, trebue s mearg mn n mn
ou statul. Sinodul al 4 ecumenic, oare sa inut la
anul 451 n Haloedon, urmnd spiritului vechilor ca*
noane, a hotrt: dac stpnirea mprteasc a
ntemeiat sau va ntemei din nou vro cetatae (adic
va deschide vro provincie sau gubernie nou), atunci
mprirea parohiilor bisericeti s urmeze ornduielu
politice (oanonul 17). Domnul nostru Iisus Christos,
ou luorarea Sf. ,Duh, punnd prin apostoli i urm
torii acestora nite astfel de baze sau temelii admi
nistraiei bisericeti, fr ndoial, a voit oa inim a
cretinilor s nu fie desbinat ntre o autoritate po*
liticeaso naional i alta biserioeasc ne n aion a
i strein, ooi mult ru poate aduce unui popor am e
gteoul unei stpniri bisericeti strino n trebile sa >

dup cum putem vede la Apus. La Rsrit

astzi, cnd un popor, orct de mic, ajunge s

 303

neatrnat, oapat numai dect daci

,
rio neatrnat, dup cum vederT t
?i 0 biliomnia, Serbia, Munte-Necru ai , . a' Q<m,
Ba mai mult inc, cretinismul ',,,
reacuri s'a lit mai cu seam n staTuiV lnt4' W
are un singur mprat i 0 sin g u r L w T r "
\ * c" u>ato acestea' ta statul roman s'au t a t a S
Ima. multe biserici neatrnate, care nu au supuse
I,episcopului Romei. Pentru ce? Pentra c statul roman
se formase prin ajutorul cuceririlor din foarte multe
naiuni cari nu se puteau contopi ntre d n sele. Aceste
naiuni i pstrau limba lor, obiceiurile i n mare
parte chiar i legile sale. Afar de aceasta, m praii
Romanilor prigoneau, credina i legea cretin, a
c Roma, capitala pgn a m p r iei, nu p u t s
ajung a fi cuibul cretinismului, i ep iscop u l Romei,
din aceast pricin, na putut s aib vr'o influen

deosebit asupra episcopilor celorlalte naiuni i ou

att mai vrtos na avut el aceast influen, ou ot
credina cretin na purces din Roma, ci din lern
salim i sa ntins pn la Roma numai dup nte
meierea bisericilor -R s ritu lu i. Astfel chiar n
ria roman i Ghiar in cele d'inti timpuri a
irii cretinismului sau ridicat biserici naiona e i
neatmate, care erau >ocrmuite de Mitropo i,u ci,

iar mai pe urm de patriarhii i sinoa e e e

lo r .
.
primind
iat, mpratul C o n sta n tin
j atrulea,
credina lui Christos, la n ce p u tu l vea
aoeat ora
I Strmut reedina s a la C on stan | \ east capital
devine ,noua capital a im p eriu ui.
nevoile
Lsaupe aproapede d n sa ncepur, dupa
^ . D ar

 304
sericii, s se adune sinoade ecumenice, dar bisericile
naionale en toate acestea rmase neatrnate. Ba
mai mult nc, la aceste sinoade se hotrsc nc i
mai bine provinciile bisericilor neatmate. Dej
veacul al patrulea, dup hotrrile celor dinti dou
sinoade ecumenice, existau n mpria roman
cinci patriarhate neatrnate, i alte cteva provincii
care i aveau arhiepiscopii sau exarhii lor, nesupui
patriarhilor. Dei patriarhii, dup puterea i dreptu
rile lor, erau egali i nu atrnau unul de altul, to
tu, cnd slujiau cu toii mpreun, cnd se adunau
la,sinod i n alte mprejurri, buna ornduial cere
ca fiecare patriarh s-i tie locul unde are s ste
sau s eaz. i iat, locul lntiu fu dat patriarhului
vechii capitale Roma, iar locul al doilea patriar-,
hului nouei capitale Constantinopolei. Canonul al
treilea al sinodului ecumenic al doilea, care s a inut
la Constantinopol n anul 381, hotrte: Episcopul
Constantinopolii are ntietatea cinstei dup episcopulRomei, de oarece Constantinopolul este Roma Nou.
Este lmurit, deci, c episcopului Romii i sa dat n
tietatea cinstei nu pentruc apostolul Petru a murit,
n Roma i nu pentruc apostolul Petru ar fi avut
putere asupra celorlali apostoli, c i; pentruc Roma.
er vechea capital a mpriei. Ct privete nsa
ntietatea apostolului Petru, la sinoadele ecumenice
nu se vorbete nimic. Episcopului Romii sinoade
i-au lsat spre administraie Italia i alte ri ap^
sene, iar patriarhului Constantinopolitan i saU ^
sub stpnire provinciile din Asia i Europa, ca^ te>
n mprejurimile Capitalei mpriei romane r
Al treilea loc n rndul patriarhilor fu dat ep

306

puteau s aib i chiar au avut o mare influen asu

pra trebilor bisericeti, fiindc erau aproape de mp
ratul, care edea n Constantinopole.
Episcopii Bornei demult i fcuse planul s-i n
treasc stpnirea sau drepturile la stpnire pe alte
temelii. Fiindc ap. Petru, care a avut ntietatea cin.
stei ntre apostoli, a murit n Roma, apoi de aceea
ei ncepur s mprtie idei, c ap. Petru na avut
numai ntietatea cinstei ntre ceilali apostoli, ci i
ntietatea de a stpni pe ceilali apostoli i de aceea,
dei Petru a trit i a propoveduit i n alte orae,
urmtorii lui, episcopii Romei, ar fi avnd stpnire
asupra tuturor episcopilor de pe faa pmntului,
nc n veacul al doilea i al treilea se amestecau ei
n trebile bisericilor, cari nu atrnau de dnii, dar
ntmpinar mpotriviri din partea episcopilor acelor
biserici, cari erau susinui i de ceilali episcopi in
dependeni. Cnd ns la Apus vzur c crete pu
terea patriarhului de Constantinopol, lucru foarte
primejdios pentru episcopul Romei, atunci teologii
apuseni ncepur s se sileasc nc i mai mult s
ridice pe ap. Petru deasupra celorlali apostoli, i,
prin urmare, s nale i pe papa mai presus de cei
lali episcopi, iar Biserica Romei s o arate ca pm
mama i stpna tuturor bisericilor. Prinii din R
srit se mpotrivir acestor preteniuni ale pape1
urmnd vechilor canoane i regule de conducere
Bisericii, dup care administraiunea bisericeasc tre I
bue s se conformeze organizrii politice a sttu ut I
din care cauz au i hotrt sinoadele, ca episcop _I
Ierusalimului s fie cel din urm ntre patriarhi;
I
dei n acest ora propoveduise i nviase nsu Domn

307

i dei aicea, propovedu

se
salimul nu mai ave. pe i toi aPostoIli w T
nsemntate politic.
C1 oa i ast&f*Iem'
Din nefericire, mprejurrile
0
nice pentru mpria greco-romST? f fi
I foarte prielnice pentru p la n u r ile ^ Rsrit t e
La 38 de ani dup strmutarea CanU ? la Eoma
tinopol, mpria roman fu mnrti ',?n Constatt1 ntre doi frai i Roma i dobndi
^
1 ton T m

PatriMhnl de
anul 476 fimpara.a roman&
de Apus fu Z T d e
nite popoare barbare, dar aceste popoare primir cre
dina cretina. In veacul al VIII un mare om de stat
al Franciei, fiind ales de popor rege al Franciei i I
uns la 'domnie de papa Romei, lu dela Longobarzi o
parte din Italia cu oraul Roma i o fcu dar papei,
punnd prin aceasta nceput puterii lumeti a papilor,
de care el fu dezbrcat abia n timpurile noastre.
Afar de aceasta, popoarele din Europa apusan, Nemii,
Ispaniolii i Francezii, pe atunci puin culte, primind
credina dela Roma, foarte uor au putut fi convinse,
c episcopul Romei este locoiitorul lui isus
i stpnul tuturor episcopilor^depe
false
mai vrtos, o se scoase la ive 1 nnm4rnl credmn fayoarea primiei papei, r
numrul crecioilor de sub crmuirea pape1 01j zurij cari tultinilor din Rsrit scdea. D;ferJ
desi au servit la
burau necontenit Biserica orl
totu **
determinarea mai exact a c
A P11vujar
bpit dela snul ei o mulim ^
de ortodo
,

al TO in Egipet eu n u m a i ^ pe dl >>*
eretic^ monofizii pn a______________________

 308

Perii i apoi Arabii rpiri mprailor bizantini, pro.

vincie dup provincie.
Intrindu-i stpnirea n Apus i folosindu-se de
nenorocirile i strmtorrile, ce venise asupra biseri
cilor din Rsrit, patriarhii Romei ncepur s cear
tot mai struitor, ca patriarhii orientali s li se su
pun lr, d ar acetia nu voir s le asculte cererile
Din contr, cei din Rsrit ncepur s reproeze ce^
lor dela Apus, c au falsificat credina, mai ales
n ceeace privete nvtura despre purcederea Sfn
tului Duh i dela Fiul. Nenelegerile se mrir mai
cu seam n veacul al IX. Nu odat se produse desbinri ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus. Dar
papii cei mai iubitori de putere murind, urmaii lor
intrar din nou n legtur cu bisericile Rsritului.
In sfrit, pe la jumtatea veacului al XI, i anume
n anul 1054, se fcu ruptura definitiv ntre Biserica
de Rsrit i cea de Apus, i de atunci unirea nu
sa mai. renoit.
Neizbutind s-i supun bisericile rsritene, epieopii. Romii ncepur s semene printre popoarele
supuse lor ideia, c ei na locoiiitori ai lui Iisus
.Quistos, regele regilor, au putere asupra domnito
rilor pmntului; i prih.trun amestec ghibaci n tre
bile i relaiunile domnitorilor ajunser la o a pa
tere n Apus,' nct prin veacul al X III se declarar
pe fa >de stpni ai Regilor, i, n adevr, dispuneau
de coroanele: mprailor. Dar aceasta na durat mult
Chiar din veacul al XIV domnitorii Europei aPusf^e
ncepur s 'ourm amestecul papilor n trbile
in; veaculal XVI -Luther- sculndu-se contra *bu
rilor: Bisericii papiste i| susinut de prinii germa >

cari erau nemulmii de d

de Roma statele aord-vestioe^
nu t i o b u n i p an e de

' '* * * . t a u *

rulm, se ivi necredina i ou 0 Z L S . f a Partea 3

In veacul al X V II n Francia cea ! ^ . ptete ccu
pioasi altdat i din ea se ievir-
1 at4t de
vit In toat Europa. In fine in VA Ca, 0 api otrivernul italian puse r t p i f e ^ **
I pului Rom i, lundu-i provinciile i t o s u o ^ C a
IIntre acestea Domnul a ntrit Biserica de E t
prin ntoarcerea la ortodoxie a popoarelor slave, n
fruntea crora st puternicul stat al Rusiei. ,Domnul
a ngduit mai trziu, i anume la o mie i mai bine
de ani dup Christos, desbinarea Bisericii de Apus
de cea de Rsrit drept semn de pedeaps pentru
Biserica Romii i spre binele Bisericii ortodoxe, cci
noi n curs de o mie i mai bine de ani avem n
prezena scrierilor sf. prini, n actele sf. sinoade
ecumenice i locale, n operile istoricilor laici i n
alte diferite monumente istorice o mulime de docu
mente i de dovezi puternice despre neatrnarea Bi
sericilor rsritene de Biserica Romii *11*010
,
nu va fi in stare s i ntunece i rt
papilor vocea att de puternic numr
Bisericii ecumenice. Dei Biserica
^ oameni,
printre fiii si mai bine de 200 mi
^ milioane,

iar Biserica ortodox numai p

nu o do
adic numai pe jumtate, totu a ^
n
vad n folosul Bisericii romane.
^
^
Vechiul testament 10 din ,ce
* n idolatrie ernlui Iudeu se d e sb in a r i
____

 310
de mirare, dac as cev sa n tm p lat i n Biserica
.Noului T estam ent?
Biserica ortodox zilnic i necontenit n timpul
dumnezeietilor sale servicii se roag p en tru unirea
tuturor, i prin urm are i p en tru ca B iserica roman
s prseasc prerile i actele sale greite, care Im
pedc unirea bisericilor. In tim purile noastre acest
lucru se pare cu n ep u tin de f c u t; d a r cele ce sunt
cu neputin la oameni, su n t cu p u tin la Dumne
zeu. In to t cazul, rugciunile n la te pentru nte
meierea pcii, pogoar b inecuvntri asu p ra celor ce
le nal.
Deci, s ne rugm necontenit pentru pacea a toat

lumea, pentru bun starea sfintelor lui Dumnezeu Bi

serici i pentru unirea tuturor. Amin.

XXYL

Cuvntare Sespre prieatil pap

I , i X Inn i Vi m l m >1 HI
IpMMi
ate a a jweaSl M t
tete Jim CW w *
OmH R I

pOTJt/

cea din urm cu v n tare a n oastr, trun]

KT*" a r ta t, c n tre a g is to ria Bisericii cretine

cele d in t i zece v e a c u ri ale C retinism ului se 1
contra dreptului ce-i arog episcopul dla Ro d a
a stpni to a te bisericile.
Teologii apuseni, s im in d u -se slabi pe terenul isfcd
se ncearc s dovedeasc dreptul de prim at al
copului ro m a n cu temeiuri d in sf. Scripturii, d a r j
n a c east parte nu sunt m ai ta ri.
Locurile cele mai n se m n a te din sf. S c rip tu r ,

care ei se n cearc s fundeze div - * ^

^ .^ c:jn |

niie, sunt dou: unul din Evanghe \a

It i
nnui din Evanghelia lui loan.
ivruiul, di
Dup spusele Evangheliei lui loan,
^ ap
nvierea Sa, artn d u -S e a p o s to l U ^ ^ * ^ ^ ^ ibe~

 312

riadei, a zis lui Petru: Pate mielueii mei, i dup

aceea i mai repet nc de dou ori cuvintele : pate
oile Mele. Prin miei teologii apuseni neleg pe cretinii
mireni, iar prin oi neleg pe apostoli (afar de Petru)
pe succesorii lor episcopii i n fine pe preoi. Dar
aceast tlmcire a locului de fa nu este dreapt
Cei mai vestii dintre vechii prini ai Bisericii, nu
numai din Rsrit, ca sf. loan Gur de Aur i alii ci
i din Apus, ca fer. Augustin x), neleg aceast con
vorbire a Mntuitorului cu Petru cu totul altmintrelea
dect cum vor s tlmceasc papistaii, i anume:
fiindc ap. Petru nainte de patimile Mntuitorului sa
lepdat de trei ori cu jurmnt de nvtorul su,
apoi de aceea i Domnul prin o ntreit repetare a
cuvintelor: Simone a lui
iubete-m i pafe
mielueii Mei, pate oile Mele, l ntrete din nou n
vrednicia de apostol. Prin miei se neleg cretinii
mai puin desvrii, iar prin oi cei mai desvrii.
In tot cazul e cu totul contrar spiritului Evangheliei
i a ntreg. Noului Testament a crede, c Iisus Christos
prin oile ncredinate lui Petru ar fi neles pe ceilali
apostoli. Mntuitorul tuturor apostolilor le-a zis : mer
gei
mai vrtos ctre oile, cele pierdute ale casei
Israil (Mat. X, 6). Tuturor apostolilor le-a dat El
putere s pasc oir adic pe cretini. El la toi le*
fgduit c-i va pune pe 12 scaune n timpul venirii
Sale ca sa judece lumea. Insu ap. Petru, dup nl
area Domnului* recunote de nceptor al pstorilor
numai pe Iisus Christos singur, iar pe sine se numi
conpstor nu numai al apostolilor, ci i al episcop

lona

lui ins

1) In cuvntul su 295, asupra sfritului vieii apostolilor.

Ift ntia sa epistol cto* v

50lie:
'P f pastorii
vo, M
<*> As
freuna pastor cu ei i martor ai
cei <mni i.
paf feil turma lui
Dum ^ . p e S
nind asupra motenirii lui A i ae*t*-udom-

pOd turmei i cnd. se va art'?'.

(adic Iisns Christos) vei
cel Han
n e v e te jit (I, Petru, V i__a \ v
mririi cea
ricii nan tlmcit curinteie zise. f e j M K * 1 Bse'
S * * *
.cmesc oeologn catoUci de astzi, nu numai pentru
aceast tlmcire este contrar st Scripturi, ci i
pentruc ei niciodat nau fost supui episcopului
roman, dup cum am artat dej aceasta n cuvn

Petru despre pastorea mieilor i

tarea precedenta.
S trecem acum la celalalt loc, care se pretinde a
se fi pronunnd m ai clar i mai puternic n favoarea
prim iei ap. P e tra . Domnul nostru lisos Christos, n
cel din u rm a n a l vieei Sale pmnteti, aflndu-se
n laturile K esariei lui Filip, ntreb, dup cum ne
spune sf. M atera, pe ucenicii Si, zicnd: Cine-Mie
oamenii c sunt Eu, Fiul omului9 i ei mpunser:

unii zic c eti loan Boteztorul, alii te>M!

Ieremia sau unul din proroci. i El e z t ^
Nne M socotii c sunt 9 i rspunzn
M m * eti Christos, Fiul lui
^ 1
Atunci Iisns i-a rspuns Ini i i-a zis
i-a des
Shmone, Fiul lui lona, c nu corp
Cer.i Tatl
Tatl fMeu,
__ piatr
niatr
co p erit ie~ aceasta, ci
1611 ^ aceast,
aceast
pi'4
Eu
s i c tie :t u eti
.t * voiu zidi biserica Mea, i P * tmt^ riei cerului i
pre ea. i-i roiu d ie chede nP

314

orce v ei lega pe pm nt, legat va fi i in ceruri, i

orce v ei desleg pe pmnt, deslegat va fi i n ceruri
(Mat. XVI, 13-19).
,; Dac am lu acest loc deosebit, neinnd nici o so
coteal de celelalte locuri ale sf. Scripturi, atunci sf
ap. Petru este stnca pe care se va zidi ntreag biserica, i lui i se vor d cheile mpriei cerurilor
adic putere deplin asupra fiilor Bisericii. Dar la tlcuirea oricrui loc din sf. Scriptur n totdeauna
trebue a avea n vedere dou regule: ntiu, a observ
dac sensul dat acelui loc nu este n contrazicere cu
celelalte locuri ale sf. Scripturi i, al doilea, dac nu
este n contrazicere cu sf. Tradiiune, adic cu nv
tura dat verbal de Hsus Christos i de sf. apostoli
i pstrat de sf. Biseric. Cu un cuvnt: locurile
din sf. Scriptur trebue s fie explicate i lmurite
cu ajutorul sf. Scripturi i a sf. Tradiiuni. Altmin
trelea fcnd, putem foarte uor s cdem n rtciri
foarte grele. Toi ereticii, pn i cei mai necredin- j
cioi, i de acetia au fost muli, sau ncercat s se
azeme pe sf. Scriptur, apucnd dintr'nsa locuri J
reslee i chiar cuvinte singuratece i rstlmcin- j
du-le dup bunul lor plac. A, de pild, Mntuitorul
zice n sf. Evanghelie: dac oohiul tu cel drept te
smintete pre tine, scoate-l pre el i-l arunc del j
tine. i dac mna ta cea dreapt te smintete F e j
tine, taie-o pre ea i o arunc dela tine (Mat. V,
I
30). Cum ar fi societatea cretin, dac membrii^ I
ar cut s aplice bucval aceste cuvinte? Cu
I
acestea au fost i sunt nc oameni de aceia, ca^
I
temeiul acestor cuvinte sau scopit i se scopes ^ I
sine, dei acest lucru se oprete cu aspnme

 315
noanele s i apostoli i Dac* cine
ecopl, cterisasc-se, cci uciga 1
findj se va,
pe siiie scopindu-se, s se a f^ se S ^ !' Kiream=
vrmuitor al vieei sale este (can. o ? 6 * cei
In partea ntiu a fgduinei date de f c k tos lui Petru, acest apostol notrivit m 11808
poart, se'"aseamn cu o piaW, care s i ^ t l
alctuind ntreaga temelie a Bisericii. Dar n st Seri
tur sunt nu puine locuri, n care nsu Iisus Christi
Se numete piatra de temelie a Biseric. In Biseri
Corintului,' ntemeiat de sf. ap. Pavel, Va petrecut
un eveniment, care servete drept cea mai aspr mus
trare pentru biserica roman de astzi. Cretinii din Go*
rint se mpriser n partide sau tabere: unii ziceau
c ei sunt ai lui Pavel, de vreme ce ap. Pavel ntemeiase
aceast biseric; alii ziceau c sunt ai lui Apolos, carele
fusese tovarul lui Pavel; alii spuneau c sunt ai lu
Petru. Aceast parte er alctuit de cretinii din Iudei,
cari nu iubeau pe Pavel din cauz c el botez pe p
gni fr S-i taie mprejur. Alii, n fine, ziceau c sunt
ai Iul Christos.1 Adic n biserica Corintul
timpul apostolilor se ntmpl n mic ceeace <
cteva veacuri se petrecu n bisericile oee
..
lu Christos, cnd cretinii de apus ^pura
noi suntem ai lui Petru, iar cei din g g n t
punser: noi suntem ai lui C h risto s.
Elsepune
ap. Pavel cu aceast ocazie Corm em deprtare de
pe sine i pe ceilali apostoli a o
ngdue ca
Piui lui Dumnezeu Iisus Chris s ^ apoStolii. A
.Cineva s se laude ou oamenii, a
^ prici* SHHi

fa spus,
intre

f r a i i A i n t n
voi.... c f i t e c a r e l e dintre

v* zice:

316
l u i P a v e l , i a r e u a l l u i A p o l o s , i a r e u al l u i Chif
(adic a lui Petru), i a r e u a l u i C h r is to s . Au doar
s au mprit Christos ? Au doar Pavel sa rstignit
pentru voi ? Sau n numele lui Pavel vai botezat
C noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem,
iar voi ai lui Dumnezeu artur, a lui Dumnezeu zi
dire. Eu, dup darul lui Dumnezeu, cel dat mie, ca
un meter nelept, am pus temelie, iar altul zidete
pe dnsa, ns fitecarele s socoteasc cum va zidi
c alt temelie nimenea nu poate s pun afar de
cea pus, care este Iisus Christos...
m e n e a s nu s e l a u d e n t r u oameni....
trebue
n e socoteasc p r e
ca p r e nite slugi a le lui
Christos i
a i t a i n e l o r lui
(I,
Coxint I, 1113 ; III, 911 ; IV, 1). A dar sf. ap.
Pavel a fost provocat s vorbeasc de nsemntatea,
sf. ap. Petru n biseric; i el l numete pe Petra
ca i pe sine, i ca pe ceilali apostoli, numai mpreun
lucrtor al lui Dumnezeu, servitor al lui Christos, cu
care nimenea nu trebue s se laude, spre a njosi
pe ceilali. Sfntul Duh prin gura sf. ap. Pavel spune
c Biserica are o singur temelie pe Iisus Christos,
i nimenea nu poate pune alt temelie; iar Iisus
Christos, dup cum ne spune Evanghelia lui Mateiu,
nsu fgduiete c va zidi Biserica, evident, pe piatr,
adic pe Petru. De aici rezult o contrazicere, iar to
sf. Scriptur contraziceri nu pot s fie.
S mai cutm n sf. Scriptur i alte locuri, care
vorbesc despre acest lucru. Nu numai n scripturi
N. Testament, ci i n ale Vechiului Iisus Christos
adeseaori Se numete piatr unghiular a
,
Sale. Despre Dnsul, ca despre o piatr unghiu a

noi,
ispravnici

Dreptaceeani
Fiecare
Dumnezeu

* prorocit Imparatal David ta psalmul U 7: <Pialm

pe care
au nesocotito
zid'sa
unghiului,
delaDomnul
i n unatin ochii
notri,(v. 22, 23). Prin gura
cuini Isaia Domnul Dumnezeu zice : iat eu voiu pune
in temeliile Sionului piatr, piatr aleas, unghiular,
preioas

, puternic ntrit, i cel ce va crede intfinsa

n u se va ruina (Is. XXVIII, 16). Aceste prorocii Esas '
I Christos singur Ie raport
S
0rparabola 00 rii eari au ucis p ?
fiul stpnului viei, ca s le tmie via lor, MnLtuitorul nchee: A u n i c i odat n a i c it i t in s c r ip tu r :\
Ipini pe care nu au bgat-o in s e a m z i d i t o r i i , aceasta
s a fcut in capul unghiului, d e la D o m n u l s a u fcu i
aceasta i este minunat intru o c h ii n o tr i (Mat. XXI;
Marc. X II; Luca XX). Aci Domnul Iisus Christos se
numete pe sine piatr unghiular, 'pus de Dumnezeu
n temelia Bisericii, pe care au s o zideasc alii, iar
nu boierii Iudeilor, cari au nesocotit aceast piatr.
i apostolii n scrierile lor de multe ori numesc pe
Iisus Christos piatr unghiular a Bisericii. Insu ap.
Petru citeaz n ntia sa epistol (II, 6, 7) prorocnle
regelui David i a lui Isaia despre Iisus Christos, ca
piatr unghiular, a bisericii, i n cuvntarea sa c re
mai marii Iudeilor, dup cum ne arat 9a*
taior Apostolilor, Petra zice d e s p r e Iisus C
1
A c e a s ta e s t e

Hejtre

piatra, care nu a
voi zidtor,da r mr e s a f

w m sui io . r w
~
a prorcilor, avnd de pio 1a

(Fapt.

 318

Iisus Christos, pe care toat zidirea, alctuindu-se

solid, crete intru biseric mrea in Domnul (
19221 Rom. IX).
Dar pentruce oare Iisus Christos se numete numai
piatr unghiular, iar nu s zice c este temelia n
treag a Bisericii, dup cum ar fi natural s-l socoti r
potrivit cu cuvintele de mai sus ale sf. ap. PaveL
carele zice : Alt temelie nimene nu poate pune, afar de
c e a p u s , c a r e e s t e Iisus Christos. Domnul Tsng
ntos, prorocii i apostolii pentru a face s fie price
pute de mintea asculttorilor cuvintele adevrurilor
.duhovniceti, adesea, aducea ca exemplu lucruri p
mnteti Cldirile de obiceiu se zidesc pe pmnt or
dinar, iar nu pe stnci ntregi, cari sunt rari. A
dar, dup cum nu se poate tia din munte o singar
piatr, care s se pun sub cldirea ntreag, dii
cauz c aceasta ar fi foarte greu de fcut, apoi n
Orient s tia o piatr mare. Cnd se afl o aa
piatr i dup cercetare se gsi tare, o ciopleau i
mpreun cu stpnul casei o puneau n temelia un
ghiului principal din faa cldirii; iar pietrele ce nu
erau destul de tari se lepdau. Aezarea pietrei un
ghiulare era nsoit de o mic srbtoare cu peta
cere. Dup aceea, pe lng aceast piatr unghiulari
se adogau i se puneau de ambele pri alte piei
mai mici i le legau de cea dintiu precum i n ^
dnsele cu scoabe de fer i turnau plumb,
toate celelalte pietre din toat temelia casei se
una cu piatra unghiular i pe dnsa se rezema
cu seam toat greutatea casei. De aceea Pre
denea n sf. Scriptur se vorbete numai de P
unghiular a casei. De aceea i Domnul se n

 319
g h io la i , pus& to
; de a c e e a num ai lui " ^ ghiu,oi

P f ine f *

s ^ T T L '* * * '*

^ e r ic ii^ ^ f^ fe u ia itu i

h l proroci su n t pietre de
oeilaIi
meUe, legate cu piatr unghiular? - ^ f doa ,a te

Dar alta este constru

ritual. In construcia soi

dete i cei ce o zWesc

aia instes,

?> alta cea spi-

ldirea - -

lisus Christes
augu r pe Sme se aduce. El este ,i ce, ce aTuce!
cel ce Se aduce. Tot astfel El este i temelia Bisenil
izid ito ru l pnncipal al ei, iar apostolii sunt i pie
trele de m na a doua ale Bisericii i zidarii ei de
mna a doua, iar ceilali cretini sunt pietre puse de
pstorii n -zidurile i n celelalte pri ale cldirii
Bisericii, care singure voiesc s fie puse, eci de voina
fiecruia atrn s fie sau nu membru al Bisericii.
In m ulte locuri ale Scripturii, Biserica se numete
corpul, iar Iisu s Christos i numai El singur se nu
mete capul B isericii, iar toi ceilali, chiar i apos
tolii, sunt n u m a i membre ale corpului Bisericii (I,
Corint, XII, 11; Efes. I, 22; IV, 15 ; Colos. I, XVIII,
II. 10, 19). Cu to a te c i apostolii i episcopii se nu
mesc capi a i bisericilor, pe cari ei le-au
sau pe cari ei le conduc, dar aceti c a P ^ s u b
unicul cap C hristos. S unt temple, ca^
mai ^
turn m a re n m ijloc i alte pa
sunt temple
cari nseamn pe cei p atru evang > ^ turnuri,

cari afar de tu rn u l m are mai a

edificiului
ce nseamn pe cei 12 apostoli.
terrieiie piatra unBiserici corespunde temeliei.
ietre sunt apos*
g h iu lar este Christos, iar celelalte pi

320

tolii; In partea de sus a Bisericii turnul oel mai mare

este Christos, iar cele mai mici sunt apostolii. Dac
ns Biserica lui Christos o vom asemn ou corpul
omenesc, cum face sf. Scriptur, atunoi capul ei tu
adevratul neles este numai unul Christos lisus
Domnul nostru.
Aa dar, este contrar multor locuri din Sf. Scrip,
tur tlcuirea teologilor papiti, oum c Christos nu
mai pe Petru singur, ca pe piatra principal, a f
gduit s zideasc Biserica i nici unul din m arii pi.
rini ai Bisericii vechi nau tlcuit a cuvintele Dom
nului adresate lui Petru: tu e ti P e tr u i p e aceast

piatr voi zidi Biserica mea. Ci unii o t lm ce a u ai,

c lisus Christos ave s zideasc i a zidit Biserica
i pe Petru, dar numai ntru ct Petru a lc tu ii i
el o parte din tem elie, cci i Petru, ca i ceilali
apostoli, a devenit o parte din temelie, o piatr le
gat de piatra unghiular Christos. A au tlcuit
acest loc Tertulian, Grigorie Teologul i Ciril Alexan.
dreanul. Ceilali ns, i acetia sunt cei m ai muli,
ia u tlcuit n modul urmtor: Domnul a fgduit c
va ntemei i a ntem eiat Biserica Sa pe mrturi
sirea lui Petru, dup care m rturisire Christos este
Fiul lui Dumnezeu; vra s zic a ntemeiat biserica
pe credina n Christos, ca n Fiul lui Dumnezeu, *
tot pe Sine nsu. Aceast tlcuiro a fost mprti
nu numai de prinii Bisericii de Rsrit: loan gl
de aur, Epifanie, Teodorit; ci i de prini din
rica de Apus: Ieronim, Augustin i alii
^
S fin ii p r in i n'au neles din cuvintele
lului, c El a r fi ntemeiat biserica numai P
f
s in g u r , p e n tr u

c aceasta

a r fi n sem n au

 *]

contrazicere ca multe locuri din f

msa Esas Quistos Se numete san te Ptr>n care
anghhdai a B ise ric ii. Sfinii pirint * ^ Saapiltr&
mam ierarh i ai Rsritului tJ!
I
de demult,
de papa din Roma, dup cum s i m J ' ^
atmat
E , fiin d a p r o a p e de timpurile a p o s to li^ tiau t S e
c mm e p .s c o p i. c e i d 'in U ia , predecesori' lor. n S
atrnat de papa Romei, i c ap. Petru n a fost prinul
c e lo rla li ^apostoli, i de aceea prinilor celor vechi
h e ra c h ia r c a neputin s tlcuiasc acest loc con
trar c i n to c m ir e a bisericeasc dinaintea lor i din
timpul lor, a cum au nceput s-l tlcuiasc teo
logii romani.
In veacul al avu loc urmtoarea ntmplare:
unii sftuiau pe sf. Yasilie cel Mare s trimit la
Roma, ctre papa Damas, pe fratele su Grigorie,
episcopul de Nissa, ca s ndemne pe papa s ajute
prin mpratul de apus pe biserica rsritean, care
er bntuit de eresul arian, susinut de Valent m
pratul Rsritului. Vasilie ns, care cunotea pe

ajamas din corespondenele de mai nainte, cu aceast

ocazie scrise presviterului Dosotei: Dela un om can
de
nalt (adic dla papa Damas), care eeU

la

anu yo a .

s scrie

a stfe l d esp re

A aw

episcop

as de sus, nct na

R om ei,

Christos i

considerat in fa ilib il, locoutorul lui ^

capul ntregii b ise r ic i i prin urmare ,

usuprem?
ai

 322

Cu toate acestea i Biserica roman recunoate de sfnt

pe Vasilie cel Mare i pe ali prini, cari au tlcnit
scriptura defavorabil dogmei despre primia lui Petra
ntre ceilali apostoli i a papei ntre ceilali episcopi.
Din cele spuse se vede lmurit c nu e bine a
tlcul sf. Scriptur numai dup priceperea noastr.
Iat, biserica cea mare dup numrul fiilor si lsndu-se s fie trt de patima efilor ei, de a se
ntinde i a domni, a greit la tlcuirea sf. Scripturi
ntro chestiune foarte nsemnat. Iar n timpurile
noastre cei puin crturari, sau cei cu totul necrturari, ca de pild molocanii, tunditii i ali sec
tani, sau apucat s tlcuiasc sf. Scriptur cum i
place fiecruia, apucnd dintrnsa locuri singuratece,
din care pricin i ei ntre dnii sau mprit n
secte, iar unii au ajuns pn la a huli contra lui Dum
nezeu. nsu spiritul cel ru vr n mintea lor tlcuri
strine de sf. Scriptur. El a ispitit cu Scriptura chiar
i pe Mntuitorul, Care a fost dus de Duhul n pustie
spre a posti. Diavolul l puse pe aripa Bisericii.i i
zise: de eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, cci
scris este: ngerilor si va porunci pentru Tine i
mni te vor ridic ca s nu se loveasc de piatr P1*
clorul tu (Ps. XC. 11, 12). Dar Iisus i zise lui: scris
este de asemenea: s nu ispiteti pre Domnul Dum
nezeul tu (Deut. VI, 16; Mat. IV). Aa dar nsJ
Domnul Iisus Christos a dat exemplu c trebue
tlcul Scriptura cu ajutorul Scripturii. Amin.

(
I

XXVII.

Despre primatei Papei :

B sM s l^ H H S " " "

Am in etc vou: Orcte vei

lega p e p m n t, vor fi legate n
C em n
orcte vei d e z l e g
Pe p m n t, vor fi dezlegate im
ceru ri.
M at. XVIII, ie.

cuvntarea noastr precedent, frailor, am

asu p ra cuvintelor Domnului nostru
Iisus C hris tos a d re sate lui P etru: #Tu eti Petru, i
pe aceast piatr voiu zidi Biserica Mea, i porile
iadului nu o vor birui, i am artat, c aceste cu
vinte nici in trun chip nu pot fi nelese a, c adic
Biserica ar fi fost n tem eiat numai pe Petru singur.
O m ulim e de locuri din sf. Scriptur ne arat lmurit,
c tem elia principal sau p iatra unghiular a Bise
ricii este nsu Iisus Christos sau, dup o alt com
paraie, Iisus Christos este singurul cap al Bisericii.
[Apostolul Petru, precum i ceilali apostoli
sun t pietre de mna a doua, puse n tem e ia
1n . jurul pietrei unghiulare, oare este
s
_

dat lmuriri

 324

nostru. i drept judecnd, e imposibil s ne nchipuim,

c ntreaga Biseric universal ar fi fost ntemeiat
pe un singur om muritor.
Astzi vom trece la urm toarele cuvinte adresate
de Mntuitorul lui P etru : i i v o iu d a ie cheile
mpriei cerurilor, i orce vei leg p e pmnt, va
fi legat i in ceruri, i orce v e i desleg p e p m n t,
va fi deslegat i n ceruri (Mat. XVI, 19). A ave pu
terea de a leg i a desleg pcatele oamenilor, n
seam n a ave cheile m priei cerului. Ceeace sa
fgduit cu aceast ocazie lui Petru, aceea sa dat
i celorali apostoli i urm ailor lor, episcopilor.

Trecnd ctva timp dup ce sau fgduit lui Petra

cheile mpriei cerului, Mntuitorul Iisus Christos
sa schimbat la fa pe muntele Taborului nu numai
naintea lui Petru, ci i naintea altor doi apostoli:
Iacov i lo an ; apoi a poruncit lui Petru s plteasc
strng tori lor de dri bir pentru Sine i pentru el un
stactir, gsit n mod miraculos n gura unui pete.
Apostolii vznd nsemntatea, ce se dde lui Petru,
precum i lui Iacov i., loan, se strnser mprejurul
lui Iisus Christos i-l ntrebar: Cine este mai mare
filtru mpria cerurilor ?; fisus Christos ns nu art
pe Petru, ca cap al lor,,,.cum ar fi trebuit s fac, dac
n adevr Petru ar fi fost designat s aib putere
asupra ntregii Biserici, cu att mai vrtos, c apos
tolii puseser clar i hotrt ntrebarea.
Din contra, Domnul chiemnd un copila, l P .
n mijlocul apostolilor i
le zise : adevr' zic
v0

#
de nu v vei ntoarce i s fii ca pruncii, 7

intr ntru mpria cerului; deci cine se Va s *

ca pruncul acesta, acela este mai mure intru 1 V

 325

rdtia cerului (Mat. Xvai ,

2TIau,
tBiserici
t i_i
DeSva greji
fetele
mergi?i a
tom ul
singur, si ted
<-**
tiu-,
iarde
nute
Inca pre unul sau pre doi L i
prew n * tine
Jrelm rturii s

steatot

cult mei de ei, spune l r,-<. . wr ^

m m
^ iX M z -X

a as

"
legate
nziccer, i orcte vei desleg pe pmnt, vor
\ M deslegate n cer. Iar adevr zic vou, c de vor
fi ot dintre voi ntr'un gnd pe pmnt, tot lucrul
ce vor cere, va fi lor dela latl Meu cel din ceruri.
C unde sunt doi sau trei, adunai intru numele Meu,
acolo sunt i Eu in mijlocul lor (Mat. XVIII, 1520).
Iat rspunsul la ntrebarea: Cine este mai mare In
tru mpria cerurilor? Acest rspuns determin
foarte clar modul de guvernare a Bisericii De aicea
se vede clar, ca lumina zilei, c forma de guvern
mnt a Bisericii este cea sinodal; la nceput se
adun putini; dup aceea dac acetia nu sunt de
ajuns, se adun mai muli; i n fine, dace nevoie,
se adun toat Biserica universal, topereanar p
zentanilor si, cari sunt episcopii- m ep
^
leg Y
i* desleg sa -----------dat numai aPQ ^ ^ voiesc ei,
mare urmailor lor, episcopilor: c e e a
dect
aceea nu pot s nvoiasc membrii mai mici decau
oi din Biseric: presviterii, diaconii i mirenii. Membrii!
mai mici a u vot mai mult consultai v, iai liotrireaj

- 326

definitiv a chestiunilor aparine apostolilor i episcopilor; cci Domnul nu tuturor membrilor Bisericii
ci numai apostolilor le-a z is : adevr, zic v o u (iar
nu tuturor), ce vei leg pe pmnt, aceea va fi legat
i In cer, i ce vei deslega pe pmnt, aceea va fi
deslegat i in cer. Prin aceasta ns sa rspuns l
murit, c Petru, dup puterea sa, nu va fi mai mare
dect ceiali apostoli, cci acestor din urm cu ace
leai cuvinte s a tgduit ceea ce se fgduise i lui
Petru. Iar mai trziu Mntuitorul, dup nvierea sa,
ddu cu adevrat aceast patere tuturor apostolilor,
cci n ziua ntia a nvierii, artndu-se apostolilor, le
zise: Pace vou! Precum ATa trimispre Mine Tatl,
i Eu v trimit pre voi. Dup aceea sufind asupra
lor, adaose a le zice : Primii Duhul Sfnt, crora

vei iert pcatele, se vor ierta lor, i crora le vei

ine inut vor fi (Ion. XX, 21 23). Dar i apostolii
i urmaii lor nu trebue s se serveasc de aceast
putere personal, ci pentru deslegarea chestiunilor mai
grele sunt datori s se adune mpreun. Iar capul
unic al Bisericii rmne Domnul Iisus Christos, care
i dup nlarea sa totdeauna nevzut a fost i este
de fa n mijlocul celor ce se adun n numele lui,
dup cum El singur a fgduit aceasta n nenumrate
rnduri (Mat. XVIII, 20; XXVIII, 20). Dei Christos
a fgduit. s fie de fa nevzut i n micile adunri
ale cretinilor, dar din puterea dat apostolilor l
succesorilor acestora asupra Bisericii se vede lrnun ,
c Christos nu e de fa n acele adunri de cretin*
care se fac contra voinii episcopilor.
Potrivit cu porunca Domnului, apostolii, dup ^
area Lui, chestiunile mai nsemnate le rezolvau

 387

jbormeete. ApostolulPetru nu er&deo&t Int&ml frate!

m a i b a tr a n ntre ceilali apostoli, i ave numai nJ
tietatea cinstei i adesea lua iniiativa. Domnul, afar)
de apostolul Petra, a mai distins nc pe loan Teologul

i
i
ar.Aaio Z 1 l pe fratele
tratele lu
IniI aIacov:
c o v ; aceasta
c i ac e ti doi apostoli trebuia. Z
u luseamn
stpnire a su p ra celorlali apostoli ^ menea ^ aib3
n epistola na ctre G a la te T
S
H
dup Christos, zice, c n
p ali ai Bisericii erau socotii de ctre c r e L T S
a p o sto li : Iacov, fratele Domnului, Petru i an; cS
Iacov, fra te le lu i loan Teologul, care fusese distins
de Domnul n faa celorlali apostoli, murise mucenicete n a n u l 44 d. Christos. Apostolul Pavel zice
despre sine, c dnsul a fost pus apostol de nsu
Christos i v e stiii apostoli nau adaos nimic la apostolatul s u ; din contra, el a mustrat pe apoi stolul P e tru n Antiohia din pricin c Petru, cnd
a venit din Ierusalim la Antiohia, cretinii cari
erau din n eam u l Iudeilor, a ncetat de a mai mnc
mpreun cu cretinii cari se trgeau din neamul p
gnilor. i apoi cum c pe timpul apostolilor aface
rile nsemnate ale Bisericii erau rezolvite i admini
strate de sinod, dup cum poruncise Domnul, aceasta
se vede foarte lmurit din cartea Faptelor s ni or
Apostolilor. In primele zile dup nlarea
'
Christos, apostolul P e tru propuse adun ni
lui Christos n foiorul din Sion s aleag un apostol
n locul lui Iuda care czuse ; adunai
d apope lust i pe Matia, iar ntrirea *
stol o rezervar nsu Domnu ui.
Domnul,
apostoli fuseser alei i n ,rl1

 328

De aceea, adunarea fcnd rugciune, arunc sori

i sorul cz pe Matia.
Dup ctva timp se ivi nevoia de a se alege cei
apte diaconi, cari s serveasc la mesele Obteti
ale cretinilor, cari aveau loc dup mprtirea cu
sf. Taine. Dup propunerea apostolilor, cretinii aleser apte brbai, iar apostolii ntrir aceast alegere i rugndu-se, i puser asupra lor mnile i fi
consacrar n lucrul slujirii (Fapt. VI). In cazul acesta
de Petru nici nu se pomenete, ci se vorbete de toi
apostolii : apostolii au propus s se aleag, apostolii
i puser mnile peste cei alei.
La un an dup nlarea Domnului, apostolii din
Ierusalim aflar, c Filip, unul din apte diaconi, a
botezat pe nite Samarineni, i de oarece el, ca unul
ce nu avea o treapt preoeasc superioar, na putut
s transmit Gelor botezai Duhul Sfnt, apostolii trimiser n Samaria pe Petru i loan i acetia venind
i rugndu-se, i puser mnile pe noii botezai si
se pogor preste ei Duhul lui Dumnezeu. Deci apo
stolii, dup nvoirea general, trim it pe Petru i loan,
i n Samaria att Petru ct i loan i pun mnile
i amndoi pogoar Duhul S fnt ; vreo deosebire ntre
actele unuia i celuilalt nu exist.
La 18 ani dup nlarea Domnului ivindu-se ntre*

barea, cum trebue a primi n Biseric pe pgni, se

adun la Ierusalim un mare sinod, compus din apo
stoli i presviteri. Acest sinod, dup lungi desbaten*
hotr a primi pe pgni n Biseric fr a-i supune
drcomciziunii i epistola, prin care se face cretinii01
cunoscut hotrrea sinodului, este scris din parte*
ntregului sinod : sa prut Duhului Sfnt i n0li^ a

n u pune asupra voastr nici o sarcini

; ta c e

este d e

tr e b u in M

jertfite idolilor, dela tin g , i morlMune f l u t

i s nu< facei altora ceeace nu voii sd v fac
vou alfa1
In genere n scripturile Noului Testament nu numai
c nu ntlnim locuri, unde apostolul Petru ar ii nu
mit prinul apostolilor, locoiitorul lui Iisus Christos
i capul vzut al Bisericii, ci, din contr, se vede
|xlmurit, c i ceilali apostoli aveau n Biseric aceea I
Autoritate, care i se dduse i lui Petru, i pretutin I
Itenea se vorbete de apostoli, ca egali fiind dup pu
lir , dei unii din ei, ntre cari i Petru, aveau dup
capacitile lor, 'oarecare preferin n faa celorlali.
Despre loan se zice, c& er ou deosebite iubit de
Mtotaitoml. Daci se admite, apostolul
H
f f L - sa a dat ,efla inttegu
ferm i, atunci apostolii, care a
opiscofe tru , au fost supui succes
^ loan Teologul
puluu&omii, ceeace e a^sur?'
mai bine de 30 de
o s u a r oue* - -b
n*
- s^
- -m
a trit dup moartea
^ ---------------------------. ^ ^ j : u 0ritfce^
ani,r atunci a r nsem n c el a stat sub autoritatea!

trei p ap i : Lin, Anaclet i

Climent. Mai departe,

rezult c im singur pap er superior In autoritate

tuturor celor 11 apostoli, precum

i apostolului Pavel, I

acetia nu aveau o astfel de putere asupra

sericii ntregi, pe care i-o nsuete papa
i a r s ne rentoarcem la explicarea oo u
cci

noi <n s t Scriptur. Apostolului 1**

] mir-

^ i se deio cheile mpriei cer ui

oeu viu,
hrisl pe Iisus de Mesia i Fiul lui DM aC0aat mrH

S s Chistes ntrebase nainte

I
J

330

tarisire pe toi apostolii: v o i c in e m c r e d e i c s u n t f

Pwatra toi rspunse Petru i fgduina dat lui
Petra fa a tuturora, tuturor li se ddu puterea a leg
i desleg. Alt lucru ar fi fost cnd apostolii ceilali
nar fi recunoscut pe Ii sus Christos de Fiu al lui Dum
nezeu celui tiu ; dar ei l*au recunoscut. Sf. apostol
Natanail sau B&rtolomei, curnd dup botezul iui
Quistos, chiar la intrarea sa n ceata apostolilor lui
Quistos, prin urmare cu mult nainte de mrturisirea
lui Petru, mrturisi pe Iisus Christos de mprat al lui
Israii i Fiu a lui Dumnezeu- Cnd Iisus Christos ti
spuse lui Natanail c la vzut sub smochin, adic a
vzut o astfel de aciune a sa, care nimrui din
oameni un er cunoscut, atunci Natanail rspunse :
R a v i! Tu eti F i u l lui Dumnezeu , Tu eti m pratul
iui Isra ii* . Iisus la aceste cuvinte rspunse: tu
i jBt i pentru c ti-am spus, cd te-am vzut sub s mo
schin ; mai m ari lucruri dect acestea vei vedea. i
i zise: adevr, adevr griesc vou, de acum vei
vedea cerut d e s c h i s i i n g e t i i lui D u m n e z e u su in d u -se
i pogorndu-se preste Fiul Omului. In hotarele Cesareei Iui Filip, Christos a ntrebat pe toi apostolii:
Cine imt zic oamen ii c sunt, i cum Petru rspunse
pentru toi, i fgduina dat lui, fii dat tuturor,
tot a i acum singur Natanail mrturisete Pe
Iisus Christos de mprat al lui Israii i Fiu al
Durunezeu naintea celorlali apostoli, iar Iisus Christos
vori bind lui, vorbete n aeekt tim p tuturor aposto oa
Cc i lisos i zice l u i : adevr, adevr gresc vou
acu m vei vedea cerul d e s c h is . Biserica ortodox e
h a care coprinde m rturisirea lui Natanail despn>
ar isto s o citete n auzul tuturor credincioi or

331

Duminica rtodoxie considernd o +

portant, ca iprturisirea im p t ot at-t de im
mai vechii prini ai bisericii a p u s ^ Unul ^ cei
itul mucenic Irineu, episcopul Lionnl anUme 8fin'
prin Veacul al doilea, spune, c i Nat* \ Care a trit
a fost nvat de nsu Dumnezeu S ,
iPetra*
seasc pe lisus de Fiu al lui Dumnezeu? mrturi
Cel ntiu carele potrivit cu prorociile vechiului
, Testament, a numit pe lisus Christos Fiul lui Dum
bezeu, este arhanghelul Gavriil, care a vestit prea
>Sfintei Fecioare Maria zmislirea lui lisus (Luca, 1,35).
par n mod solemn i n auzul oamenilor nsu Dumgezeu Tatl Ta numit pe lisus Christos Fiu al su.
|1Snd lisus, dup ce sa botezat n Iordan, a ieit din
>ap, i sah deschis lui cerurile i iat glas fu din
Jhei, zicnd: ^Acesta este Fiul Meu cel iubit, intru CaWrde bine am voit. De aceea i loan Boteztorul a mrffusit altora dup -botezul lui Christos, c Acesta este
Fiul lu i Dumnezeu (loan, I, 29) i atunci doi din u<
nicii.lui loan Ion i Andrei au urmat lui ^sus;
A d a k - dogma bisericii .romane despre P

papei asupra ntregii biserici nu are mel

n s t Scriptur, nici n Tradiie i nici n h to

bi_

f^ffldceasc.
. . V *i.,, a ne care
i unii dintre sfinii B isericii r
biserica roDnmnezeu i-a p roslvit, au mr ^
m veacul
man nu este ad evrat i drep ore
area bisericii
al XIII, dup d ou veacuri ^ la
ttor 1 Novgorod
apus de cea d e rsrit, er
care a cp
sfntul l h in ^credinciosul Alex1
1) Contra eresurilor, cart. IU caP

332

nomele de Nevsky n urmtoarea mprejurare. In anul

1240 generalul Svedez Birger cu o puternic armai
nvli fr de veste n ara Hovgorodului. Acest g&.
seral, singur fiind de isbnd, duce cu sine episcort
romani, ca s ntoarc pe locuitorii Novgorodului i
credina roman. Bmecredinciosul Prin Alexandra
adun repede oamenii si i rugndu-se lui Dumnezeu
n biseric, zise soldailor: noi suntem puini, dar
Dumnezeu nu este cu cei muli, ci cu cei drepi; a
15 Iulie, n ziua de s t Vladimir, un credincios sta
roste, ijoreanul Pelgusie, care urmrea micrile Sue
dezilor, vzu intro diminea pe marginea mrii o
barc i ntrnsa pe cei doi mucenici, principii Boris
i Hieb, mbrcai n haine roii, aa cum sunt ei zu
grviri pe icoane. Vslaii ns erau acoperii de ne
gur i Boris zise: Frate Hieb! poruncete s trag
la mal, ca s ajutm rudeniei noastre, prinului Ale
xandru. Pelgusie ndat alerg i spuse acestea prin
ului Alexandru m aceea zi lovi pe vrjmai i-i
sfrm ca totuL Aceast victorie strlucit, care a
avut loc pe malurile Xevei, i-a i druit lui Alexandra
supranumele de Nevsky. Despre aceast minune po
vestete un biograf contimporan, care a auzit chiar
dela prinul Alexandru povestirile despre aceast lupt*
precum i de la alii cari au luat parte la ea. Aa dai*
sf. Boris i Hieb au ajutat Novgorodului contra du
manilor ortodoxiei. Dup ct va vreme, papa
trimise prinului predicatori nvai ai eredin*
mane ea s discute despre credin, figduindu-* ^
deodat, i avantaje materiale n caz cnd P1*11; ^
primi nvtura roman. Dar prinul rspunse ^
tim istoria credinei dela nceputul lumei l

s discute despre

333

moatelor s a l e dcredQei,
l a Proslvi
i iat c SvedeziiarUl miriUDilor a.u t neputrejune
pismului, au pri^ ^
Veacuri
Alexandru Nevsky dupa
d m V la d im ir u oraul
r u Neva, unde

sf. Apostol p \0St strmutate

el a S h l m pe ^
In veacul al XV imperiul
Pe ^vedeziprim ejd ie d in partea Turcilor irT f T afl 01 mare
VII Paleologul, creznd c prin pj | t ? ! craeIoi
dela. popoarele apusene, n t r e g
s p o a t ncheia nrurea cu papa. Episcopii greci alei si
trim ii n Italia, strmtorri de mprejurri, isclir
n anul 1438 hotrrile sinodului adunat pentru fa
cerea u n ir ii, recunoscnd pe papa de cap l lor. Isi
dor, b u lgar d e neam, care fusese ridicat n Constantinopol mitropolit al Rusiei i Damian, un grec pus
de p atriarh u l Mitropolit al Moldovei, de asemenea au
luat p a r te la acest sinod i au primit unirea; dar
dintre e p isc o p ii greci, Marcu, episcopul Efesului, brbatal cel m a i nva*, na isclit hotrrile sinodului,
ci mustr cu asprime i cu isbnd rtcirile papi? 101
chiar n fata sinodului Cnd papei Evghenie 1 SP '
r c u n'a isclit a c t e W ^ | g u
acelui

aa, atunci nam fcut nimic. ,

. triumf
Evghenie, ntorcndu-se din Italia, u
^ unire.
^ cu Isidor,
de poporul grec, care nu voi nici[
Dintre Rui au fost la sinod,
P
gimeon. D
Toma, episcopul Tverilor i Pros fcut ^rinodt
oarece acetia nau p rim it unir^ rsecUte i dnd
dia Florena, Isidor n cep s-i P

hotrr s fug n Rusia i n acest scop se alinia

de nite negustori cltori, dar negustorii fi alunga^
temndu-se s nu li se ntmple cev din p r i^
unor oameni necunoscui Ajungnd pe un munte
netiind ce s fac, Simeon i Toma se culcar adormir. Presviterul n somnul su vzu. un btr*
care lundu-1 de mna dreapt, zise : Luaiu-i-ai tu hh^*
cuvntare dela Marca, episcopul Efesului, cel ce pete
pe urmele apostolilor ? Simeon rspunse: mi-am luat
Btrnul zise: Binecuvntat de Dumnezeu este omul
acesta, cci nici unul din papitii cei deeri nu pa
putut plec nici prin averi, nici prin mguliri, nici
prin ameninri. Propoveduiete deci nvtura ncre
dinat ie de sf. Marca tuturor ortodoxilor ori pe
unde vei merge. Despre calea voastr nu v ntristai
Eu sunt cu voi i v vou conduce prin ora ; mergnd
puin, vei vedea dou case i lng ele o femeie Ev
ghenia ; ea v va prind pre voi n casa sa i vi ra
odihni; apoi i prin ora vei trece n pace. Presvi
terul ntreb pe btrn zicnd: cine eti tu? Iar
acela rspunse: Eu sunt Serghie Macovsky (adic al
Radonejului). Ta ai fgduit s vii n monastirea mea
i nai venit i nici de data asta nu-i vei mplioi f
gduina, dar vei merge acolo fr de voie. Detep
tndu-se, presviterul povesti vedenia sa lui Toma
plecar cu bucurie. Toate se ntmplar a cum a
se prezisese. Evghenia Ii pofti s se liniteasc; pn
ora trecur ei printre oameni narmai i nu fu**
mpiedecai de nimeni. Ajungnd In Rusia, presvite
din oarecare pricini nu se duse ndat la monastic*
P . C. Serghie. Sosind n Rusia Isidor, nchise P ,
doi fugari i-i puse la gros. Dup aceea Simeon

eliberat, f dat egumenului m

Tar Isidor nsu tncep-a sa
0as^ st &***. s
la alnjbi i fa alungat d i n E ^ S , ^ aneI p e i
fo St pus Mitropolit St lona,
lvitcu n eputrezirea moatelor ^ ^
a fost ProsDin toate cele spuse m ai sus desore K
se vede, c ea, cu toat mulimea
rman
alctuiete o parte a sfintei, sobom icestet!^1 1111
i cu adevrat ortodoxe Biserici, din ca< | j B
rari nour i greite la nvtura credinei, latopn
tirea s t Tame i la administrarea bisericeasc. Ea
singur sa desprit dela mprtirea cu bisericile
adevrat ortodoxe. De aceea ncodat repetm:
dumnezeu nu e cu cei muli, ci cu cei drepi, i lui i
se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n vecii ve

lei lor. Amin.

; Suplement.
I Ce se atinge de minuni care, dup mrturia scrii
torilor bisericii apusene, san svrit i se svresc
In aceast biseric i dup desbinarea ei
^
ric ortodox, apoi noi nu ne hotrim a
.c
aceste minuni ar fi lucrri ale
^ dac
unii, numind i pe nsu papa a _ c s| ^ marii
spiritele rele sau ncercat s amg^ ^ esi minuni
aschei ai sf. Bisericii ortodoxe cu
aceast
unciuoase, apoi cu att mai v
^ amestecat sf.
ncercare a lor n acea biseric,
^tciri strine
i dreapta nvtur ortodoxa
cele mai
Noi nclinm mai mult ctre P
Brel

--------

o Tj 153.

1) Kusskie Sfiate, Filaret, p >

multedina ziseleminuni Inbisericaromanunt

inventate, sauuneleluoruri naturale deosebitesunt
luate depapiti drept minuni. Acolo, undesaufcut
omulimedefalifiori tb. favoareaprimiei papei
acolo, unde sau nscocit omulime de documente
fale; acolo, undesaufalificat omulimedelocuri
dinscrierile sf. prini; aoolo, unde se faliflo pe
fafapteistoricenendoielnice; aooloundeun sobor
ntregdeepisoopi, sub numele de sinod eoumonlo,
sancioneaz dogmestrine, cari n'aunioi un temeiu
nicinsf.Scriptur, nicintradiiabiserioeasc;aoolo,
desigur, sunt posibilenscociriledetot felul de mi
nuni, cari nrealitatenioiodat n'auavut loo.
Dealtmintrelea nuecuneputin deorezut, c i
acolo, prinvoina proniei Dumnezeieti se svreso
dei foarte rar, semne, nvedereaoreterii i liri
uimitoare a necredinei. Intimpurile V. Testament
sf.proorocisvreausemneiminuniiprintre pgni
i chiar asupra pgnilor. Acestea ns erau nite,
lucrri ale economiei dumnezeieti. A sf. proroci
Eliseu atm
duit deleprpeNeemansirianul i siria
nului Azail i-aprezis culacrmi, cva domni peste
Siriasprenenorocirea Israiliilor. Prinprorocul Daniil
i cei trei coconi Dumnezeua svrit minuni man
nBabilon.,Prin prorocul Ion Dumnezeua prezis d*
rmareaNiniyei, darpeurmaiertatacestora pentru
c sapocit, deininevitenii i dupaceeaaurm -
pgni. Inbisericaromansunt moatede ale
ilor. lui Dumnezeu, cariautrit i aufost prosl *jr
deDumnezeulaapusnaintededesbinareabiserioi o j
hi bisericaroman sunt lucruri sfintei moa ^
alemarilor plcui ai lui Dumnezeu, 'strmuta<!

 336

multe din a zisele minuni n biserica roman sunt

inventate, sau unele lucruri naturale deosebite sunt
luate de papiti drept minuni. Acolo, unde sau fcut
o mulime de falificri n favoarea primiei papei
acolo, unde sau nscocit o mulime de documente
fale ; acolo, unde sau falsificat o mulime de locuri
din scrierile sf. prini; acolo, unde se falsific pe
fa fapte istorice nendoielnice; acolo unde un sobor
ntreg de episcopi, sub numele de sinod ecumenic,
sancioneaz dogme strine, cari nau nici un temeiu
nici n sf. Scriptur, nici n tradiia bisericeasc; acolo,
de sigur, sunt posibile nscocirile de tot felul de mi
nuni, cari n realitate niciodat nau avut Ioc.
De altmintrelea nu e cu neputin de crezut, c i
acolo, prin voina proniei Dumnezeieti se svresc
dei foarte rar, semne, n vederea creterii i liri
uimitoare a necredinei. In timpurile V. Testament
sf. prooroci svreau semne i minuni i printre pgni
i chiar asupra pgnilor. Acestea ns erau nite,
lucrri ale economiei dumnezeieti. A sf. proroci
Eliseu a tmduit de lepr pe Neeman sirianul i siria
nului-r Azail i-a prezis cu lacrmi, c va domni peste
Siria spre nenorocirea Israiliilor. Prin prorocul Daniil
i cei trei coconi Dumnezeu a svri# minuni man
n Babilon.. Prin prorocul Ion Dumnezeu a prezis <***
rmarea Ninivei, dar pe urm a iertat* acest ora pentru
c sa pocit, dei nine vitenii i dup aceea au rmas
pgni. In biserica roman sunt moate de ale
ilor lui Dumnezeu, cari au trit i au fost Pr0^ 7
,
de Dumnezeu la apus nainte de desbinarea biserim o^
n biserica roman sunt lucrri sfinte i m0^ te n
ale marilor plcui ai lui Dumnezeu, ; strmu a

 337 _

apus dla ritorit ta diferite ramm.

de cruciai, cari ean luptat to C L * rai 00 oi
Prin aceste sf. moate la r-a* 00 im an ii,
vrl din cnd In cnd semne
86 pot sc i n Rusia sfintele icoane si gf
Noi ^ im>
cuUor tai Dumnezeu fac din
pM:
minum cu rascolnicii i protestanii
ei, i dup ce se svresc asupra tor minuni, ^
atruii de bisen ca ortodox. Se tie, c moasteiemarelui
plcut al lm Dumnezeu sf. Ierarh Nicolae al Mirei Lid
Betorul de minuni, desigur, nu fr voia Ini, au fost
strm utate n anul 1087 dela rsrit la apus n Italia,
de arece la rsrit erau ameninate s fie batjoco
rite de musulmani, i, poate, c el svrete acolo
emne i minuni, dar fr ndoial se tie, c dnsul
arat o m are bunvoin patriei noastre i din cauza
snumrului foarte mare de minuni nc din vechime
svrite asupra cretinilor ortodoci, cu o
evlavie este cinstit de fiii bisericii ortodoxe. De oarei
nsu D om n# Dumnezeu, dup cam am dovedit to
cuvntrile precedente, a artat i <
Sa ctre Biserica ortodox prin man
*
nuni nendoielnice, svrite de
de credina
ale plcuilor lui Dumnezeu i n a ^ noi nici cu un
fiilor bisericii ortodoxe, apo
al noetrn sigur
pre nu trebue s cedm ceea
ja ceea oe e
nendoielnic i curat i ^ n\
lisndu-ne s fi
strin, puin cunoscut i dubios,
astfel sedui i amgii
32

XXVIII.

Despre Biserica anglican

I a r i aduc aminte, ea
ad a i daru l lui Dumnezeu,
care locuiete in tru tine prin pu
nerea m n ilor mele, scrii rf,
apost. Pavel lai Timotei, neta],
col su.

II, Tim. I, G.

obiect al celor de pe urm cuvntri ale

* noastre au servit acele biserici desbinate de
Biserica ortodox, cari au i recunosc o ierarhie.
Pn acuma noi am vorbit despre cele mai nsem
nate dintre aceste biserici, i anume am vorbit despre
biserica armean i despre biserica roman. Astzi
ns vom vorbi despre biserica anglican i cu aceasta
vom; termin cuvntrile noastre.
Dintre bisericile protestante, cari sau deslipit to
veacul al XVI dela biserica Roman, numai biserica
anglican admite ierarhia cu trei trepte: episcop,
preot i diacon. Dar origina apostolic a acestei ia*
rarhii este pus la ndoial.
Mai ntiu, anglicanii singuri nu recunosc preoi

BBO ^

tain aezat de Domnul nJ

I
Van

ca

" W im m OSti'n r

timpul pe cnd domnia n Anlii ** Chetos

tos. m
- alctuit la sinodul^ u t n
^sabetaJ
cel
s jm h n ^ 7^ r ^ 1a
^nl 1S62
1562
ceie 39
o do
u articole
arucoie ale simbolului
a
sericii anglicane, care i pn a ^ t 0ledkt a biaceast biseric. In articolul 2b al
putee
zice c tainele, aezate de 7 1, ^
se
sto ssu n t do u : botezul
cinci: ungerea cu sf. mir, pocina, p ^
maslul nu se Pot ^

taine evangheUc^de oaTect

ele s au form at parte din cauza alterainmlor, ce san

fcut dup tim purile apostolilor, parte pentruc de
,nn sunt dect stri din viea, nvoite de Scriptur,
|d a r nu au acelea caliti, pe cari le are taina botezului i a euharistiei, pentruc ele n&u nici un
jemn vzut sau un ceremonial, poruncit de Dum
nezeu x).
i Dup nvtura Bisericii ortodoxe i chiar a cdei
romane, de care sau desbinat anglicanii, precum i
dup nvtura bisericilor neortodoxe, rari*u o. wn*
hie, preoia este o. m are t a in 1 .
^
celorlalte taine. P rin tr ns se d i
nvtura
de a svri celelalte taine. i
bisericii anglicane taina m prtirii
^ t o n is it ,
vr dect num ai o persoan
dup
adic numai episcopul sau pr60 u ' ^ mare a mpr
prerea teologilor anglicani *amf .
tirii i i natere dela o ne
^ 8, preoiei nu
1 1 Biserica anglican recunoa *
i a * r
c de aceea calitate cu taina
olican J864, P* **
1); Preotul Mihailovsky,

Biserica an

340

ni: peniruc ea n'are an semn vzut sau un ce

remonial poruncii de Domnul n Evanghelia sa. Sem
nal v izat In taina preoim este punerea mnilor epi
scopalei asupra eelor ce se hirotonisesc de dnsul
Dar dac in Evanghelie na se spune, c Domnul ar
fi poruncit apostolilor ca ridicarea la treptele ierar
hice s i o fac prin punerea mnilor, apoi se poate
oare afirm, c Domnul na dat apostolilor n aceast
privin o porunc verbal ? In Evanghelie nu se vor
bete de tonte cele ce Domnul a poruncit apostolilor
s fac pentru mntuirea urmailor si. In Evanghelie
de asemenea nu gsim o porunc hotrtoare n pri
vina serbrii Duminicii, i cu toate acestea aceast
zi e foarte respectat n Anglia, cci acolo repausul
s aceast zi se observ cu o rigoare mult mai mare

dect la celelalte popoare cretine. In Evanghelie se

vorbete foarte puin despre modul svririi sf. taine.
De pild nu numai tn Evanghelie, ci nici n toat sf.
Scriptur a Noului Testament nu se spune de cte
ori trebue a afunda n ap pe cel ce se boteaz i
cu toate acestea chiar n biserica anglican, ca i n
celelalte Biserici, cel ce se boteaz e cufundat sau stro
pit cu ap de trei ori. In Evanghelie nu se spune
anume prin ce cuvinte san aciuni pnea i vinul
trebue s fie prefcute n trupul i sngele lui Chri
stos. Iar despre punerea mnilor pentru ridicarea 1*
treptele ierarhice, dei nu se vorbete n Evanghelie
dar se vorbete lmurit n celelalte cri ale sf Senpturi, cari au aceea nsemntate ca i Evanghelia ^
lucrul mntuirii, ca unele ce sunt scrise de persoan
Insuflate de Dumnezeu. Aa n cartea {Fapteir ^
Apostoli se spune c apostolul Pavel i Varnava,

biserici In diferite orase .

pentru ele preoi 1 I L AeiaM
ic, au
Pavel, In epistolasa ctre inutei' ?W 23) 8 t ap.
Ii arainteso ie s aai P Efesului>
care este In tine prin
tememd

kM on

so r ie :

Jl 6 ;

pnn punerea^maniiL1 ^ umnezu,

vezi I T im . IV, 14) s rt,

or mele (H Tim.

nimnui s nu-i pun curnd m n a ^ i m T S

Pr,n u r m a r e despre taina preoiei nu se poate
a . ? 1U.a t " aj tere din uza unor alterarani ce
au avut loc dup timpurile apostolilor. Ea cu toate si
gurana exist pe timpul lor. Actul punerii micilor
pentru comunicarea darului preoiei, ca tradiie apo
stolic nendoelnic, n totdeauna sa ntrebuinat i
se ntrebuineaz n toate bisericile att ortodoxe ct
i eterodoxe. Ins bisericaa nglican ntrebuineaz
hirotonia pentru transm iterea darului preoiei. Dac
ns apostolii unanim au predat bisericilor hirotonia, ca
semn vzut pentru transmiterea darului preoiei, atunci
ei, fr ndoial, au fcut aceasta dup ns voina i
pilda Domnului; n svrirea actului hirotoniei lu
creaz fr ndoial Duhul Sfnt, de sigur, cu bun
voina Fiului lui Dumnezeu (I Corint. XII, 4, 5).
nul a zis apostolilor. Si: Mngitorul,
pe care l va trimite Tatl ntru numele Meu v

e a d u c e aminte de toare,
nv pre voi toate Dv va _
Mntuitorul
cte vam spus vou (loan, * > ;
o>a rugat
Bsus Christos, nainte de a alege
\2) svja^-j
pe munte o noapte ntreag
a ntrj
ndoial, cnd i-a pus i 1-
.
Vzut. Sfntl
buinat v run semn, sau vr o ' Quistos a aeza
ap. Pavel scrie Bfesenilor,
a]tii evanghepe unii apostoli, pe alii .proroci, P , *

liti, pe alii pstori i nvtori pentru desvrirea

sfinilor, la lucrul slujirii, spre zidirea trupului lui
Christos, adic spre zidirea Bisericii lui Christos (Efes
IV, 11; comp. I Corint. , 28, 29). Acela sfnt
apostol, lundu-i rmas bun dela presviterii biseri
cilor, cari fuseser chemai din Eres la Milet, le-a
zis: Luai aminte de sine-v i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt va pus privighetori, ca s pstorii
Biserica Domnului (Fapt. XX, 28). Dup nite mrturii
att de lmurite cum c ierarhia a fost aezat de
nsu Iisus Christos i cum c Duhul Sfnt druiete
pstorilor Bisericii anumite daruri ca s pstoreasc
Biserica lu i: Dumnezeu, e cu totul nedrept a njosi
taina preoiei, mama tuturor celorlalte taine, i a o
pune mai pre jos de taina botezului i a mprt
irii, cum fac fiii bisericii anglicane. Dnsa nu poate
fi socotit a fi numai o stare ngduit de Scrip
tur, iar nu o tain absolut indispensabil pentru
Biseric.
Al doilea, dei din rnduiala punerii piscopilor i
a preoilor n biserica anglican se vede credina c
i prin aceast tain, njosit n faa celorlalte, se
comunic hirotoniilor Duhul Sfnt, dar n hirotonia
episcopilor i a presviterilor n Biserica anglican a
existat mult vreme un mare neajuns: dela lo49
pn la 1661, vrea s zic n curs de 112 ani, n
aceast Biseric att la hirotonia episcopilor ct i
hirotonia presviterilor se ntrebuinau acelea cuvin primete Duhul sfnt, fr numirea; treptei Pen
care se face hirotonia, i abi n anul 1662 nCP.
a se ntrebuin alte cuvinte la hirotonia episcop11

I
I
I

Si altele la hjrotonia presvitem,^

deodat i treapta la care er rid nmin^Q*ee tel.
Pentru ce oare n cursul atto ^ hiroton^ l n
pului la svrirea actului hiroton?treapta <*
deosebit de a presviterului ? E foarte ^ na fo*t d*.
s fi provenit din rtcirea comun Pf l bGaac^ ^
tanilor. Protestanii cari nu an An
. Bror W *
afirm c n Biserica antic na s T ^ L T ^ ^
ntre episcopi i presviteri (Fapt 17_ ?
HI, 2). Noi tim, c sfntul apostol Parei J - S
pentru Efes o persoan, care ave dreptul de a'hi
|tonl i judec pe presviteri, a aezat pe Timotel, to tru l su (I, Tim. V, 17-22), iar n insula Creta
a lsat pe un alt tovar al su, anume pe Ut, na
I s termine cele ce nu apucase a termin apostolul l
s pun prin toate oraele presviteri (Tit I, 5). Numai
ceste persoane cu ranguri ierarhice superioare au
nceput n urm a se numi episcopi, spre a se dsoi
d presviterii supui lor. i nu se poate, ca apod
-i
antin
s nu fi ncredinat cuiva putere i drept
rioare ca s conduc i s administrez*
piecum i daruri superioare, necesare
' ..
trAnrina L a
* de mAreat. ca ntemeierea
reprindere
ntemeiere tm>W
lui Dumnezeu pe pmnt ; nu se poa
. ce|0
I titerii s fi avut drepturi deopotriv ^ ^ UMl0

mrea,

mai nalte daruri ale harului. Nu 86 |0t

nu
bisericile antice unanim sau,
giuguri
poate ca toat Biserica ecumenic
^ j u t arbitrar

p o e a s c s fi fcut dou &

i n mod greit treapta superioar
---------. iftM So. 2, * 97
J) Praooslavno obo*ren

*%

 344

dup cum le place a afirm protestanilor, nar fi fost

ntemeiat de apostoli i c sfntul Duh, care a n
sufleit Biserica dela nceput i pn astzi, s nu fi
comunicat episcopilor daruri harice superioare. Din
contr, multora li sa prezis n diferite timpuri de
Duhul Sfnt episcopatul sau chiar lor nemijlocit, san
prin oameni pioi; la hirotonia multor episcopi gaa
svrit semne i minuni numai n acele biserici,
unde exist deosebite treptele ierarhice a episcopului
i presviterului i n care de episcopi legali se mparte
credincioilor Duhul Sfnt prin mirul sfinit de ei,
despre care lucru am vorbit mai sus (cuvntrile
XX i XXI). De oarece In Biserica Anglican timp de
112 ani sau ntrebuinat acelea cuvinte: Primete
Duhul Sfnt, att la hirotonia episcopului ct i la a
presviterului, i episcopul dup nsu actul hirotoniei
nu se consider a fi esenial deosebit de preot, atunci
iar se nate ndoial n privina legalitii ierarhiei
bisericei anglicane. E nglezul..................din aceast
cauz sa i unit cu Biserica ortodox n anul 1856,
pentruc se ndoi despre legalitatea ierarhiei an
glicane, dup cum singur scrie, din cauz c n cars
de 112 ani formula la hirotonia n episcop i presviter
nu a fost determinat.
; Al treilea, legalitatea ierarhiei anglicane e pus la
ndoial nc i pentruc nu e sigur dac Matei
Parker, arhiepiscopul primat de Kanterburi, care 1
desbinarea definitiv a bisericii anglicane de bise
Roman, a nceput un nou ir de episcopi, a fost
adevr hirotonit episcop adevrat i legitim \
1) Stranmc, pe Decembre, I860, p. 402; Pravoslavno Ob*
1866, Februarie, p. 89.

 346

Al patrulea, legalitatea ietarhi .

foarte m ult la ndoial, i din
ang,ioane e pos4
o ideie greit despre cele d n c iU h f & 0 * au
despre taina Mir-ungerii. Aceast + %^ mai cu seam
semnat i mare. Despre aceasta *** *** foarte
Printrnsa se comunic cretinuluiDuhmsa " ^

nva i l ntrete n vieata

Sfilnt,care
tain trebue s fie svrit dup b o te T ^ d '

f c ic*" iz r s

m a eit dm ap. Anglicanii an suprimat ungerea cu

g& ntu l Mir in locul ei au introdus confirmaia, cum
au fcut i ceilali protestani, cari nau preoia. Conrmaia de obiceiu se d copiilor cnd ating etatea
de opt am, iar unora la etatea de 15 ani i chiar i
mai trziu. Episcopul n biseric, n faa credincioilor,
{examineaz pe copii s vad dac tiu simbolul cre
dinei, rugciunea domneasc, cele 10 porunci i catihisul cel m ic ; cei cari tiu, sunt primii n societatea
credincioilor i se binecuvinteaz de arhiereu. In bi
serica anglican ^aceast mare tain nu e socotit ca
ntemeiat de Dumnezeu, cum este botezul i mprprtirea, nici ca comunicnd cretinului anumite
daruri ale Sfntului Duh, absolut necesare pentru mn
tuire, i m uli anglicani cred de pnsos a
confirmaba i copiii adesea sunt primiik
ire chiar nainte de confirmaie.
. j |ir>
c nsu episcopii, neprim ind
posed
tain n adevratul neles al cuv. n
ortodox

&

acele daruri ale s | Duh car^

i
sunt de absolut
i* pentru
olnt nevoie chiar
caua* ?
rBotezul,
munica ierarhia anglican Pastrl:
mirean, b l
ce comunic
la nevoie, poate fi svrit, ,1

 346

mprtirea. Dar i despre mprtire are o ideie

foarte greit biserica anglican. In articolul 28 al
simbolului anglican se zice c Transubstaniarea
(adic prefacerea pnei i a vinului n corpul i sn
gele lui Christos) nu poate fi dovedit cu probe din
gj Scriptur. Corpul lui Christos se pred, se primete
i se mnnc la mprtire numai tntrun chip ce
re sc duhovnicesc, iar mijlocul cum corpul lui Christos
se primete i se mnnc la mprtire este credina.
Sfintele daruri ale mprtirii, dup porunca Mntui
torului, n au fost pstrate de rezerv, nici mprite;
ele nu se nlau nici nu li se dde nchinciune.
Aa dar i aceast tain mare se njosete i chiar
ideia despre dnsa e ntunecat de nvtura angli
canilor. In articolul 31 pe nedreptul se afirm, c eu
haristia nu poate fi o jertf adus pentru vii i pentru
mori. Iar celealte taine, cum e pocina i nunta,
dup prerea anglicanilor, nu sunt taine n adevratul
neles al cuvntului *). Vrea s zic ierarhia angli
can e dubioas i din punctul de vedere al ideii ce
ei au despre taina preoiei, i 'din punctul de vedere
al modului cum se face hirotonia, i din punctul de
vedere c aceast ierarhie nu transmite credincioilor
harul sf. Duh, necesar pentru mntuirea omului.
Al cincilea, mpreun cu ceiali protestani, angli
canii nu invoac n rugciunile lor pe sfinii lui Du
nezeu, nu cinstesc nici sf. icoane nici sfintele moate
(vezi articolul 22 al simbolului lor). Astfel episcop
lor, nepunnd n prestol sf. moate la sfinirea bis*j
ricilor, sunt excomunicai sau caterisii de canon
1) Vezi Strannik, 1862, Octombrie IV, p. 431, 440.

 347

al sinodului al VII ^
de acum Inamte sar gsi vremi
ace c edae4
vreo biseric fr sfinte moate * !? '* * * * * **
ce calc tradiia bisericeasc D .lepdat> M
cnii nu recunosc nici tradiia
aofifaiHbilitatea sinoadelor ecnmekiee n
mci b f cci to articolul 21 al
ecumeniee urmtoarele: , e l e * t
tele, ntru out au fost compuse din oameni,
cu tou povuii de Duhul (Sfnt) i de Curtata!
Dumnezeu, au putut s greeasc si n adevr an
greit n chestiunile de credin. Astfel pstorii angficani i dup canonul II al sinodului ntiu ecumenic
sunt exclui din cler, cci acest canon zice, c cel
; ce a | ndrsnl s se mpotriveasc marelui sinod se
expune pericolului de a fi exclus din cler.
A Infirm, c sinoadele ecumenice au greit n ches
tiunile de credin, nseamn a afirm, c Biserica n
treag, primind hotrrile lor, a greit, iar ap. Pavel
nva c ea este stlpul i ntrirea adevrului (I Tim.
, 15). Tot despre dnsa vorbete i Mntuitorul,
cnd zice: voiu zidi Biserica mea i porile
nu o vor birul (Mat. XVI, 18). A zice c
ihenic a greit, vrea s zic a huli con
Sfnt, care petrece ntru ea, vrea s zi a
'^
Capului ei, care esta liaos
greu de crezut, c numai singur
^ ^
gh
eare alctuete o parte a bisenc
. al to
ite, ar fi putut s^ restabileasc m
^ ^ fi
curenia sa nvtura credinei
.
timpurile
fost falsificat n toat bisenca nc
sinoadelor ecum enice.

848 -

mpreunoumulto altertciri, de care se in n

protestanii, n bisericaanglican mai exist
0rtcireimportant, comun i bisericii romane, si
anumemrturisirea ce o face n simbolul credinei
oumoDuhul Sfnt se purcede nu numai dela Tatl
01i delaFiul.
1 easelea, pe lng toate acestea n biserica an
glican nuse vd nici semnele vdite ale prezenei
Sfntului Duh, adic nu se vd semne i minuni, ca
in B
iserioaortodox, ceea ce vorbete foarte lmurit
o ierarhiei anglicane i lipsete harul, sau cel puin
c biserioa anglican greete m ult n chestiunile de
credin, d
e oarese servete; Sfntul Duh n opera
mntuirii, o
umsa ntm plat eu Nestorienii i Evtihienii, dei episcopii i preoii acestora, la ntoarcerea
lor la ortodoxie, au fost primii de Biserica ortodox
la oom
unicarefr a fi din nou hirotonii. Nesvrirea d
e semnei minuni n biserica anglican o re
cunosc o
hiar teologii anglicani, dar, ca i ceiali pro
testani, explicaceasta prin faptul c darul extra
ordinar al minunilor a avut loc la nceputul nte
meierii Bisericii, iar astzi nu e nevoie de ele i cnd
va fi nevoie, atunci se vor ivi. Aceasta nu-i ade
vrat. Minuni totdeauna s au fcut i se fac n Bise
rica ortodox, i ele sunt de trebuin i n ziua de
astzi.
A dar biserica anglican a d e p rta t de cea or*
todox i chestiunea despre legalitatea ierarhiei ei
este supus unei scrutri icercetri foarte minuioase.
genere

Biserica ortodox nu sa pronunat nc hotrito

privina acestei chestiuni.
;
Ce se atinge de biserica episcopal a Americei

349

Nord, apoi aceast biseric se aseamn foarte bine cu

m am a sa, adic cu biserica anglican.

A dar comparnd Biserica ortodox cu celelalte

biserici, nu se poate s nu ne convingem c nu exist
o m rturisire de credin mai curat, mai adevrat
i mai sfnt dect a e i ; nu se poate s nu ne con
vingem c legitim itatea i origina apostolic a ierar
hiei bisericii ortodoxe nu poate fi supus la nici o
tndoeal.
De aceea fiilor ei le incumb datoria sfnt de a
pstr ou cea mai mare bgare de seam sf. credin
a prinilor lo r; a se servi cum se cade de rurile
harului, cari se revars prin ierarhiea legal a bise
ricii lortodoxe, i a n al mulmit lui Dumnezeu
celui n Treime slvit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
crui se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

apoi aceast bisen s se a a a a n i i A Soerte bine a i

adic c a brenca a n gn can m \ o , dar comparnd H a m c a
r to d o r i c a c e le la lt e
e m ec n u
biserici, nu se poate s na n e ccoon
n vvin
in g em
a e x is
i tti
m
ai
g
ir
a
t
,
m
a
i
a
d
e
v

r
a t
o m rturisire de credin
c a r a t
o a te s n u n e c o n i m ai sfn ta dect a e i ; n u s e p
poate
r ig in a apostolic
a p o sto lic aa ie
le r a r vingem c legitimitatea i oorigina
su p ou s la n k
hiei bisericii ortodoxe n nL p o a te ffii so
ici o

ord,

tndoeal.
De aceea fiilor ei le inncu
m b d a to r ia sS
n tt de
com
s n
de a
pstra cu cea mai mare b
bgare
dee se
sean
sL ccredin
gare d
a m sL
r e d in
I a prinilor lor ; a se servi cam se cade de rurile

^am^> cari se revars prin ierarhiea leead a bise/ ricii ortodoxe, i a n a l mnftmit Im" Dumnezeu
TOlui n Treim e slvit, T atl, Fini si Juhul Sfnt,
fe a o ^ r r CUVle to a t s la ^

" s t e a i m c h in c iim e ^

i p u ru rea i In v ecii v ecilo r. A m in .

SUPPLEMENT

BIBLIA I TIINELE MODERNE

I.

Creaiunea lumii.

l y l cuvntrile n^astie despre adevrurile funda.

V
mentale ale sf. Credine cretine ortodoxe, umi
dintre cetitori au putut observ o lacun i anume:
n aceste cuvntri nu sa vorbit nimic despre ndo
ielile i nedumeririle, ce tiinele moderne pot s str
neasc n unele mini necoapte cu privire la adev
rurile descoperite de Dumnezeu.
* A cut s mprtiem aceste ndoieli i nedume
riri prin ctev cuvntri n felul celor de mai sus,
din mai multe Considerente ni sa prut nepotrivit,
cu att mai vrtos, cu ct soluiunile date unora
dintre aceste nedumeriri sunt nc n stare de opt
niuni teologice particulare. De aceea ne-am i ba ri
s limpezim aceste chestiuni aicea la urm,
scurt suplement.
. ... +olA
| ndoielile i nedumeririle strnite de
deme relativ de adevrurile descopen
crii
se ating mai c u seam de primele capitole ai ^

 354 -i-

Facerii sau de primele timpuri ale existenei lumii

i a neamului omenesc. A, dup spusa lui Moisi
lumea a fost fcut de Dumnezeu n timp de ase
zile, iar nvaii de astzi, pe baza cercetrilor fiu
cute de ei n scoara pmntului, presupun, c acesta
pentru ca s poat ei din starea lui haotic primi!
tiv i s ajung n starea de astzi, a avut nevoie
nu de ase zile, ci de multe mii i chiar de milioane
de ani.
. Geologii, adic nvaii, cari se ocup cu studierea
pmntului, afirm, c globul pmntesc n timpurile
cele mai ndeprtate de noi se afl n stare Ucid
incadescent i c mijlocul pmntului i n prezent
se afl n aceast stare; iar partea de dinafar sau
scoara pmntului i astzi e nc tot a de sub
ire n. comparaie cu mrimea lui, cum e coaja unui
ou cu mrimea oului. Se presupune, c n timpul de
fa scoara vrtoas a pmntului are o grosime dla I
70 pnla 100 de kilometri,, pe cnd lungimea diame- |
trului globului pmntesc e de peste 12.000 de kilo- J
metri. Cum sa format; aceast coaj a pmntului ?In j
timpurile cele. mai ndeprtate de noi, pmntul din ,
sta re a sa gazoas trecu la stare de licid incandescent j
Cu trecerea timpului,.; suprafaa acestui licid incandes j
c e n t ncep s se!rceasc puin cte puin i s prind! j
u n fel de coaj. Aceast coaj, foarte subire n corn* j
paraie; cu mrimea pmntului ntreg, er a,c!'ul(je
d in g ran it, porfir, sienit, bazalt i din alte spec^ ge J
p ia tr foarte vrtoase. Pe coaja aceasta ncepur
J
depun c a n tit i de ap, care se forma din
ap, ce (n cantiti, enorme pluteau pe deasupe^ ^ j I
m n tu lu i, i astfel ncetul cu ncetul tot pm

"

355 lg

acoperit eu ap. Ins focul din 1*

f f * ! diferite locuri scoara p S
te sus blocuri enorme dm tr'tni
lai * clica,
formau deserturi sub scoara pmnM alocurea se
din cauz c substana licid din , i easta
s condensa, i n aceste locuri des rt pmlltul,li
scoara globului pmntesc, formnd
-Prbui
prin care ptrunznd apa i iriU lnindutt
focat, se produceau erupiuni vulcanice teribile si
lupte grozave ntre foc i ap, cari lupte au durat
un timp foarte ndelungat. In sfrit, scoara pmn
tului nvrtoindu-se ifi ngroindu-se din ce n ce mai
mult i pe alocurea ridicndu-se, iar pe alocurea lsndu-se, se- formar continentele cu munii i vile
lojp, precum i mrile cele ntinse i adnci. Pentru
ca suprafaa pmntului din starea sa licid i in
landescent s se poat rci i nvrto i s se
formeze din ea continentele i mrile de astzi, dup
. prerea geologilor, a avut nevoie de multe mn
poate, chiar de milioane de ani.
nmnMai departe, partea de deasupra se , dePpiatr,
tului, care er ^ t u i t d i n d i f e r i f e ^ ^
dup ieirea sa, din apa, Par
, a g mcinat
cu ml de marea, iar parte con m
^ ploi, moi muiat* prin influena aeru m, J d(ju ncefcu
. chilor -i diferitelor plante m
nt moale .
cu ncetul natere unui stra
p Atuncia oo
' propriu pentru plantele
de arboo
cutele fur
B fc-C zndi unii peste l ,0 care
operi
erit
pmnt,
fur
non
ifod acoperii cu Pa
din

pduri grandioase, ce

ca

pmnt, formar c a chipul acesta n curs de

multe mii de ani, acele mari straturi de crbuni
de pmnt care astzi aduc un a, de mare foi05
omenirii. In trecutul ndeprtat se arat pe
ront i animale, dei foarte mari, dar cu toate acest/*
de specii inferioare, de oarece aerul atmosferic er
nc ncrcat ca gazri vtmtoare pentru speciile
superioare de animale. In pturile urmtoare ale
scoarei pmntului sau gsit animale uriae din
genul oprlei de astzi, care aveau peste 20 de metrii
In lungime i mai bine de 6 metrii In grosime, dup
cum se poate judec dup scheletele lor, ce sau pstrat
pn astzi1). Multe dintre animalele cele mai vechi
cari se deosibesc foarte mult de cele de astzi, au
disprut, altele au degenerat In specii mrunte, dup
cam i condiiile pentru vieaa plantelor i a anima
lelor sau schimbat foarte mult, devenind pentru unele
mai nefavorabile, iar pentru altele mai favorabile. n
fine, dup un timp foarte ndelungat In straturile de
pmnt cele mai superioare sau mai noui Me ntl
nesc speciile de animale de astzi precum i urmele
omului. Perioadele plantelor i animalelor dinainte
de apariia omului pe pmnt au durat, dup prerea
geologilor, de asemenea milioane sau, cel puin, mult
mii de a n i; cci sa cerut foarte mult vreme pentr
ca plantele primitive uriae eft degenereze
plante mrunte i n locul lor s se dezvolte
porii mari alte plante ; de asemenea sa oerm
mult vreme, pentru ca animalele uriae de
s degenereze In oprlele de astzi i In alte *1
1) Hurtig, Lomes primitiv, trad- ruseasc,

Mosc.

357
CU to tu l netnstnuate l n locul lor s apar alte
specii d e animale noui, i pentm ca pe scoara cea
V&ttoas a pm ntului s se formeze numeroase i
felurite straturi de pm nt moale, pe caii geologul
le-au d iv iz a t i subdivizat n anumite clase.
Geologia*
este lo tiin
i nu i-a adunat 1
tnc
d e s ta liE
^ I n onc
4 nou
nou~

destule d a te J^atru ca s-i poat fund bine j

pe ele dednoiuniie f ! ^
Poat t a r i f f
concluziunile sale. Deaceeal
aprtorii istorisirii biblice
^
'
"
1 De aceea
blico. dn& | ti.....
creat ia timp de sase zil
oare 'mea este
prerii geologilor, cari
pu tra
tele i-ariimalele de pe T l
Pa total Ptade ani.
P
are 0 TeMme de milioane

Ins geologii sunt susinui de astronomi. Acetia de

asemenea presupun, c pentru formaiunea lumii sau
cerut multe milioane de ani. Astronomia, sau tiina
[ despre, stelele cerului, este o tiin exact. Ea cu o
exactitate uimitoare stabilete cu mult nainte timpul
artrii eclipselor de soare i de lun i artarea
unor astfel de comete, care i svresc rotaiunea
lor fo jurul soarelui o dat n curs de 8000 de ani
i se ndeprteaz de soare pn la o distan de
peste 120.000 de milioane de kilometri. Astronomii
prezic mai nainte cnd anume cometa, pe care ei o
vd cu instrumentele lor optice i care se ntoarce
spre soare din spaurile ndeprtate, are a fi vzu a i
cu ochiul liber, cnd anume va ocoli soare
din nou se va deprt de el. Adevra , i as _ ^ se
se, servesc de multe ipoteze sau paren,
culele
raaem pe date i calcule bine staWite.d ^
lor, barate pe legile luminii i ale gra 11

' 358

sunt exacte i vorbesc foarte puternic In favoarea

unei mari vechimi a lumii.
Se tie, ca n sistema stelar, creia aparine soa
rele nostru ou planetele i cometele sale, se numr
pn la
sau 30 de milioane de stele sau de sori
iar cu ajutorul celor mai bune telescoape sau putut
numra pn la 150 milioane. Aceast sistem stelar
care plutete n nemrginitul spaiu cosmic, are forma
lenticular. Ochiul simplu, nenarmat cu ochianul
astronomic, nu poate vede dect un mic numr de
stele din aceast sistem. Iar lumina celorlalte mi
lioane de stele ndeprtate ale ei se contopete i se
prezint ochiului simplu sub forma unei dungi lumi
noase pe bolta cereasc, care dung se numete calea
laptelui sau drumul ^robilor, Dei aceast sistem ste
lar nu e dect o mic insul n oceanul cosmic,
totu ea are o ntindere foarte mare, a c lumina,
care" parcurge pn la 800.000 de kilometri pe se
cund, trebue s fac 6000 de ani pentruca s str
bat aceast sistem n lung i 1400 ani ca s o str
bat n curmezi. Afar de sistem a sau grupa noastr
de stele, mai sunt i alte grupe sau sisteme foarte
mari de stele, cari nu se pot vede dect numai cu
aparatele astronomice. Dincolo de aceste sisteme ste
lare se afl a numitele pete nebuloase, cari se z
resc prin aparatele astronomice. Acestea nu sunt dect
tot nite sistem e stelare foarte ndeprtate, nu sunt
dect tot nite grupe de multe milioane de sori, dup
cum se poate conchide din aceea, c unele din aceS
nebuloase, eu ajutorul aparatelor astronomice colosa
inventate n timpurile moderne, au fost descompuse^
stele. Unele ns din aceste nebuloase se crede a n 00

20

puse dintrun fel de materie oa

acum nainte are s se transfer "
fln- d e
son i planete. In prezent astroell8 bnri 0< , n
5.000 de sisteme sau grupei ? ~
**
calculul astronomilor, lumina dele neb'oaee. Dnpi
sau nebuloase, asemenea i n o L s 6
spaii i de timp a m de colosa
IT d T a
nomi numai aproximativ. Dar cnd astronomii afome
lumina dela o anumit stea oarecare trebuie s ajunc
la noi
dect in 20sau 30 sau 60 de mii de
ani, de sigur ei au fcut cele mai mari reduceri posibile
n calculele lor, pentruca s nu fac nici cea mai mic
exagerare. Directorul* observatorului astronomic ame
rican din Cincinat, 0. M. Mitchill, n scrierea sa ntitu
lat Astrele Cereti, zice, c lumina dela nebuloasa
inelar din coiistelaiunea Lirei a ajuns pn la pmnt
nu mai puin dect n 20 sau 30 mii de ani. E nc i
mai remarcabil marea nebuloas din constelaiunea
Orion, care se poate vedea i cu ochiul liber. Telescoapele puternice nau putut descompune aceast nebuloas
n stele separate; William Herschel i fiul su, P u
neau c ea este o materie haotic. Cu toa ac
a fost descompus n stele separate prin
_ -gcuj
copului uria a lordului Ross>.^statele Unite),
refractor a observatorului din Cinci
, it g fac
Lumina dela aceast grup de s
un mm
pn la noi, dup afirmaiunea ui
nu mi scurt ,dect 60 mii de ani

numaipuin

-----------------

1) Astrele Cereti, de Mitchill, tra

-nse. 1869, pag- 23'

Considernd bine .fondate, deduoiunile geologilor ^

privina unei mari veohimi a -mntului, cari de
duciuni se oonfirm i de astronomie, m uli dintre
teologii apuseni, nu n u m ai protestani, ci i catolici
precum i savanii credincioi cad de acord a breen'
noate, o prin oele ase zile ale creai unii trebuie a
recunoate ase perioade de timp, compuse fiecare din
multe mii de ani. Tot ctre aceast prere nclin i
unii din teologii i scriitorii orto d o ci *).
Pentruce ns, n cartea Facerii, acesteperioade de
foarte muli ani se numesc zile i nu se indic exact
durata unuia sau altuia dintre aceste perioade? La
aceast ntrebare se dau diferite explicaiuni. As de
pild, se arat, c n crile Sfintei Scripturi nu nu
mai a Veohiului, ci i a Noului Testament, .cuvntul
adesea se ntrebuineaz pentru a designa no
iunea de
n genere. A n capitolul II al crii
Facerii, se zice :

ziu vreme
teaatfa
cerii, n
cerzuiu
luai
i apmntului,Accenadstaeleestei-acuarlu
fiin
incareDomnulDumnezeuafcut cerulipmntul
(vers. 4). In limba rus, precum i n traducerea ro
mneasc, fcut de societatea britanic, acest loc
sun a stfel: A fu nceputul cerului i al pmntului,
cnd acestea au fost create, n
acela, cnd
Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerul. Domnul
nostru Iisus Christos despre timpul su zice: Avram
,
ziu a

timpul

printelevostru arfi fost bucurossvad mea

l) T h . M . M a tf e e v , ncercare de a aplic datele tiini ^

Ia istorisirea biblic despre Creaiunea lumii
ercetl
Lopuhin, Istoria Biblic n lumina descoperirilor i
^
rilor modeme, St: Petersburg, 1889 ; J. Timaeo, re
lumii i timpurile primare ale omenirii, 1892, etc.

^ S6l S '

(loan, Vin,
timpul su: Jai APostI # ;

m
ie
* J llf ia8nifePH
:t u '

Prorocilor nu arareori li s. 8 ; Ps LXXXIX, 5)

prtat ca ceva ce crnd a SFerit
Indeexemplu sf. protoc Amen mat S totmPle De
zideau templul din Ierusalim d S-ai.nd pe Iudeii. cart
robia Babilonului, le st ^
tot~ l o r d i n
veni Mesia C h ris to s * zicea : A*
va
i uscatu

ziceT
mnTtvZ
lnd,v
ncaodatai
a
c
e
a
s
ta
fi
c
u
r
cerul i pmntul,
marea
to
a
te

p
o
p
o
a
r
e
le
,

i
v
a
v
e
n
i
C
e
l
d
o
r
it
ie
to
tepopeII.ar6e,le7).iDarvoiuGelumpleacasadeacepopoare,
astadeslaDomnul
va(Aggeu,
nostru
Iisus Christos sa
abi peste 520 de ani dup
aceast prorocie. Prorocul Malahia scrie: f
roidilevcesute
vtaai,veniin
ngeterum
p
lu
l
s

u
D
o
m
n
u
l,
p
e
c
a
r
e
le
v
l te
sta
m
ennutulluSi,p
eaoctar(Mal.
elevo,il1).doIns
rii;
ia
t
-L
v
in
e
, zic
e
D
o
m
a
v
Domnul Iisus Christos a
n templul Ierusalimului
a te p ta t
n scu t

venit

abi dup 400 de ani dela aceast prorocie. De asemenea

i lui Adam perioadele cele lungi ale creaiunu, m
anumite cauze, i-au fost nfiate, ca nite zi e
L aceast explicaie se mai adaug i urm
Prorocilor li sa artat viitorul ^deprtat to
fr determinarea timpului evenimen
uneie
avea s urm^o
oului Daniil seria de regate care a ^e
persian,
dup altele, cum au
grec-i; rom an, i se nfiar s
anume sub form de leu, urs, leopar

suj forma
.

unei a patra luar grozavii, fAnX s so designeze tim

pul, cnd anume aceste regate au a se suooede unek
pe altele i cnd are s se ara te m pria Fiui^
omenesc, adic a lui Christos (oap. VII). A i ]u
Adam i se artar n vedenie perioadole trecute ale
creaiunii n mod figurat i fr s so designeze exact
durata lor, oi i se a r ta r sub form de zile, mriri,
nite ntre diminea i sear.
Adevrat, o astfel de revelaiune a timpului crea*
iunii, nu corespunde ou realitatea, dao n loo de
zile au fost perioade lungi de tim p. Dar In Biblie
sunt nu puine lucruri, cari n u se pot lu In sens
direct literal. Iudeii, nelegnd buc val locurile din
Scriptura Vechiului Testament despre Messia, ca despre
un rege puternic, care va ouoerl toate popoarele, i
nentorond n ici o ateniune la starea lui de umilire,
la smerenia i blndeea lui, la btile i moartea lui
pentru pcatele lumii, s'au lep d at de Christos i an
plinit acele prorocii, oari vorbeau despre suferinele
Domnului.
In Scriptur lui Dumnezeu i se atribui ochi, urechi,
mni, picioare i sentim ente sufleteti, cari sunt pro
prii numai omului, precum : cin c a creat pe om,
i durere de inim p en tru aoela lucru (Fao. VI, 6)
Dumnezeu Tatl sa a r ta t prorooului Daniil n chip
de btru mbrcat n haine albe i ou perii capul'
asemenea lnei celei curate. (Dan, VII, 9). Duhul sn
aevea n form trupeasc (Luc. III, 22) se Pgor,J^
un porumb^ peste Domnul n o stru Iisus Christos
greit, toate acestea nu corespund realitii
trebuia s se fac descoperirile dumnezeieti
3
Se mai pot aduce exemple i din o alt

! el ai ii h diirfi

Mulimea neuumimt d anume din <=ea naturii

I ete credeau, g tao4
a eeneratanilor trei
flmd ncredinai de pronrii w
? mai 'i cred,
se nvrtete mprejurul^ eoaJeL 04 p&mtot1
tete mprejurul pmntului 01.soaIele 80 invarUrm Copernic i aiti astrnn V abl 01 secolele din
eviden, c. din n tS T t ,1 d0Tedit
*
jurul ^unui soare
mic
c pd
m
i de
T
smaie ?i
.dee Z359.000
ori dect soarele dup greutate
i de un milion patra sute d e mii de ori mai mic
dup volum, de oarece materia soarelui fiind, probabil,
&condensat, n genere luat, e mult mai uoar
dect materia pmntului. nvaii, cari nu cred in
r.evelaiunea dumnezeiasc, dar cari cred ntrun crea
tor .prea nelept i atot puternic al universului,
ndrsnivor oare a-L condamn pentruc 1 a fcut
pe om aa, nct acesta s vad cu ochii si lucrurile
nu numai neconrespunztoare, dat chiar opuse rea
litii? Nu vor mrturisi ei oare, c tot ceeace Dum
nezeu a fcut, e fcut cu mare nelepciune, dei
cev ni se- pare nou a nu fi perfect ? Aprtorii me
relor perioade
ale creaiunii pot
menea s zic relativ de indicarea acestor
n revelaiune sub form de zile micl ;

ndeprtate

D
umnezeuafcut, afcut
Cei ce au citit Biblia In ours demulm v e a o ^ J
neles, bucval cuvintele
eliescaunmiredincmarasa, ^ m
maarrggin
inii
ii
eceerruulu
i
e

ir
e
a
lu
i,

i
m
e
r
g
e
r
e
a
lu
i
p
a
locuri ale
lui (Ps. XVIII, 6, 7), precum
J

psalm ist

 364

sf. Scripturi, n care se vorbete de rsritul i apusul

soarelui. Dar muli dintre oamenii secolelor din urm
au ncetat de a mai lu aceste cuvinte n neles
bucval i aceasta din cauzele indicate mai sus. Cu
toate acestea, credina lor n inspiraiunea divin a
sf. Scripturi nu s'a slbit. De asemenea, nu va suferi
credina vreo tirbire nici atunci, cnd n acord cu
astronomia i geologia se va recunoate de toat
lumea, c zilele creaiunii sunt nite lungi perioade
de' timp.
In fine, nvaii cretini cari consider zilele crea
iunii drept nite lungi perioade de timp, se reazem
pe locuri din vechii scriitori i prini ai Bisericii cre
tine i anume p e: Climent Alexandreanul (veacul II),
Atanasie cel Mare (veacul IV), Procopie al Gzei
(veacul VI) i mai cu seam pe fericitul Augustin
(veacul V), care prin zilele creaiunii neleg perioade
de timp nedeterminate. Fericitul Augustin n cartea
a unsprezecea De Civit. Dei (Cap. VI) zice i Ce fel
vor fi fost aceste zile, a ne nchipui ne este sau foarte
greu, sau cu totul imposibil, i cu att m ai greu ne
e a vorbi de aceasta. Acela lucru l spune i n
scrierea sa despre cartea Facerii. Aceast ideie o n
tlnim i la nvatul iudeu alexandrean Filon, car
sa nscut cam pela anul 20 nainte de Christos i
anume o ntlnim n scrierea
i);
, <-< s
m
,_
Un alt lucru, care atrage mai m ult asupra sa a
iunea cetitorului i mai cu deosebire a naturalist1

lumii

sa.despre creaiunea

1) P r a v o s l a v n o e O bozrenie pe 1887, Aprilie, p. 699. Pr

tiones theologicae, Perrone, >1856, t. I, p 860.

~~ 365 _;

este o> dupi gf,

lumina este - . , lutlea biblici
ntia al crea tin g f* ZiUa ' a ^ ,'
?ifiStelle' J t o X a 6 luminoaae^soarele
afitmaiune a istorisirii b i b u l V ^ Ins
parte de a fi pus& la Indoj10? deaP creaiuue dedin contr este confirmat
de cet*M e tiinifice,
L a p la f T d e lV tr o n t2a * ? d~
*
afl stzi sistema noastr s o la r ia 's l0CUl UDde 86
ta d e n rta t sa a fli 7 ? solara iva, n trecutul
ndeprtat, se afl o sfer enorm de materie gazoas
foarte fin, oare se nvrtea n jurul su sau al osiei
sale dela Apus la Rsrit. Aceast sfer la nceput
se tnvrte ncet, iar apoi, ncetul cu ncetul, eondensndu-se, ncep s se nvrt n jurul osiei salo
din ce n ce mai repede. Din prile exterioare ale
acestei sfere, din cauza mririi iuelii sale, se deslipir pri de materie gazoas, care luar de asemenea
forma de sfer, ntocmai precum prticelele de ap,
desprindu-se dintro mas mai mare de ap, capt
i ele forma de picturi sferice.
KAstfel, dup deslipirea planetelor ndeprtate din
sfera cea marc gazoas, se deslipi din a^ st*J[e.
i pmntul nostru i ncepu s se nvrteas
jurul sferei centrale, ce se m i c o r a ce * 0siei
aceea direciune, n care se nvr
j e]a
sale i aceast mas de materie ga.zoa.
una,
pmnt se deslipi apoi materia, ca* tra] se mai
Dup deslipirea pmntului din s eianera Mercur,
deslipir nc cu timpul plane e e
e astzi*
care se afl ntre pmnt i soartului
^ din masa
masa o0*
dela deslipirea pmn
De aceea

366

tral i pn cnd soarele a ajuns n starea lui de

astzi au trecut perioade enorme de timp. De toate pia
netele, cunoscute astzi, care se nvrtesc n jurul soa
relui, sunt opt. Cea mai ndeprtat de soare este Nep.
tun, care e la o distan de peste 5000 de milioane de
kilometrii departe de soare. Intre ea i soare se
afl: Uran, Saturn, Jupiter, Martie, pmntul, caree
la 145 milioane kilometrii departe de soare, Venera
i Mercur, care e la o deprtare de 56 milioane kilo.
metrii de soare. Intre Marte i Jupiter se gsesc
pn la 300 de planete mici. Toate cele opt planete
indicate au micarea lor de o iueal diferit mpre
jurul soarelui, au mrimi diferite i o diferit greutate
a materiei lor. Jupiter este de 1300 de ori mai mare
dact pmntul i este cea mai mare dintre planetele
soarelui nostru. Iar soarele este de 800 de ori mai
mare dect toate aceste planete.
Dup opiniunea astronomilor, toat lum ea vzut,
care se compune din nenumrai sori i planete, sa
format n curgere de foarte multe m ilioane de ani
dintro singur sfer uria de materie gazoas foarte
fin i incomparabil mai uoar dect aerul. Din pr
ile exterioare ale acestei sfere, care se nvrte m
prejurul osiei sale, sau deslipit mase colosale de ma
terii gazoase, din care sau format num eroasele grope
sau sistem e de milioane de stele, ntruct aceste mase
de materie gazoase, deslipite din masa cea mare
tral, sau fracionat i ele la rndul lor n sfere 111
gazoase, din care sau format sorii cu plane
cometele lor.
.
In fiecare grup de stele sau de son sum
trali, n jurul crora se nvrtesc ceilali son ai

 367

grupe, ntocmai ^
I

f t *

ta n u . la i grandioasa ipow

* luat J

din Urm se

5 ? tail al ntreg

a eh tea * l

materie gaseas* haolL d.* *

em colo3ali
origin acestei materii nf^ i f ^ ne explic nici
ei, dac nu se admite * o ^ l e ^^amentale ale
se admite o
" tamii ^
vemnica, nemrginit, atotputernic, preaneLpt,
dac nu . se admite Dumnezeu.
Mare este spaiul n care e aezat aceast lume,
dar lung e i timpul existenei ei. Astfel, dac s
iau zilele creaiunii drept perioade ndelungate de
timp, se confirm rpusa lui Moisi despre aceea, c
soarele precum i celelalte stele sau sori, cel puin
cte se vd de pe pm nt cu ochiul liber, i cari
sunt numai n numr de 7000, au nceput s lumi
neze pmntul nostru cu adevrata lor lumin de
astzi, abia dup trecere de mult vreme dup for
maia i ajungerea lui n stare de corp independent
sau de planet.

b) Ce

este lu m in a? Lumina, dup opiniunea n

ralitilor, n u este o substan indepen en
oxcilaiune sa u ondulaiune foarte rep e *
tiuj I
t o i i foarte fine. care se afl vrsata to tot W
I
cosmic i care se num ete eter, > !
pus in
dcj n cuvntarea a doua. Aces 6 .
^ ^ mai
Dficare i aci pe pm nt de d i ^
fluidul
cu seam de fora electric invizibil,

eleotrio foarte fin. Undele de eter puse n micat

lovind nervii optici, produc simul vederii.

Dup opiniunea unor nvai, cnd Dumnezeu

z is :
, atuncea eterul a fost pus n
oare de tora electric pmnteasc ntocmai as c
se ntmpl i astzi cu a numita aureol boreal de!
ct numai cu o for mai mare. Aceast lumin se re'
pet periodic, a c exist un fel de zile i un fel e
nopi. Ea er destul de suficient pentruca s poat
crete plantele. In timpul de fa experiena cu iumina electric a dovedit c aceast lumin este foarte
prielnic dezvoltrii plantelor.
Ins lucrurile sau putut ntmpl i altmintrelea:
cnd pmntul a devenit destul de rece la suprafa
i cnd cea mai mare parte din vaporii, ce se purtau
pe deasupra lui, se prefcur n ap i se depuse pe
dnsul, atuncea sfera* incandescent central, deo
sebind din sine nc dou planete: Venera i Mercurio,
se micor, dar tot er nc destul de mare i dela
smburile su nfocat ncep s strbat, printre va
porii de ap rrii, o lumin vag pn la pmntul,
oare dej de mult se nvrte n jurul osiei sale, precum
i n jurul acestei sfere centrale, care ncetul cu n
cetul se oondens i se micor i din care se fQr |
numete
soarele. Astfel se ivi pe pmnt ceeace se
ziu i noapte. Dar fiindc vaporii, ce se Pur^ . ^
deasupra pmntului erau nc destul de
acopereau pmntul ca o negur deas i ^
apoi de aceea locul de unde izvor lumina nu
vede, ntocmai precum se ntmpl i astzi
nouroase.
==condensar sise
Cu trecerea timpului vaporii se

sfielumin

 369

din ce r.

ncetul i lumf ce mai tare iar e

I Pmnt deveni S * sa de astzi. Astfel ^

1 cu

I m are zi sau " mai dar pn

! lumina Pe
! bine de vapori
al Creatiunii aemi^ ^ a patra

ceac
- - e l e t !1? ?-36
; fermectoare,*^
f*
sele zile de var. Aceast 1 Pltem 8*4 to fcnmoateze pe discul lunei, si J S ?4
84" reasu s-i trimit toceptl *
to udai
In acela mp ncepur
p4mtotaW.
cntului i sorii t o S r t ,
CeaSC4deasopra'
ce mpodobesc
Stele'
o ^ r ate exPUf ? i . altointrelea apariia lumin pe
pamant. sau ondulaiunile periodice ale eterului In
primele trei zile sau perioade ale creatiunii. Dar n
tot cazul e de mirare acel lucru, c naraiunea Ini
Moisi despre apariia luminii pe pmnt nainte de
crearea soarelui n urma pmntului sau odat cu
dnsul a precedat teoriei lui Cant i Laplas i ipotezei
despre ondulaiunile eterului cu mii de ani ntregi.
Acum, privind lucrurile din punctul de vedere a
acelor teologi i savani, cari consider zilele crea
tiunii drept perioade lungi de timp, ne vom ncerc
s armonizm n puine cuvinte teoria mprtit de
tiinele moderne cu istorisirea biblic despre creaiuaea lumii.
,
Dup opiniunea astronomilor i geologilor, Pmdj
dup deslipirea sa din sfera gazoas central, ca
bic destul de mare i din care sa forma

duP ce se deslipi dela dnsul o parte din

J
gazoas, din care sa format luna, con mu
24

370 '
departe o sfer mare gazoas. In curs de multe mii sau
chiar milioane de ani aceste gazuri, care alctuiau
aceast mare sfer, se condensar i astfel aceast sfer
i micor volumul su i trec ncetul cu ncetul dia
starea gazoas n stare licid. Materia aceasta, din
cauza micrii celei foarte repezi a gazurilor i ato
milor si, precum i din cauza combinaiunilor chi
mice, ce se produceau n snul su, er incandescent.
Dup aceea, n curs de foarte m uli ani, ea se rci
la suprafa i se form pe deasupra ei o coaj vrtoas mai mult sau mai pu in groas. Cnd aceast
coaj a pmntului ei din starea sa nfocat,, dar er
nc tot cald, pe dnsa ncepur s se depun apa
din vaporii condensai, care er alctuit, dup cum
am spus n cuvntarea a doua, din dou gazuri: din
hidrogen i din oxigen. Afar de vapori, suprafaa
pmntului mai er nconjurat i de alte gazuri, prin
cari pluteau vaporii de ap i c ari gazuri alctuiau
atmosfera sau aerul atm osferic.
5 Despre timpul ct pmntul a s ta t n stare gazoas
i licid incandescent, pn cnd a fost nvlit n
tro coaje vrtoas i acoperit cu ap, sfinitul autor
al crii Facerii nu vorbete nimic. De aceea naturatii pot s de acestui interval de timp ori cte mi
lioane de ani vor binevoi, fr nici o. team c vor
cdea n contrazicere cu sf. Scriptur. Trebue s
servm, c autorul crii Facerii vorbete wmn ^
despre crearea i organizarea pmntiei,
despre crearea fiinelor ce triesc pe dnsul, ia*
cerul vzut spune numai c el a fost crea
.
nezeu i ce raport are cu pmntul Partea^
rioar, care e tuturor vzut.

seam

Lancepu a

DumnezeuCe id e e T *
form
fi(Fac.DuI,hu1l, lu2)i

i .:
ntulsi
m
P

bLmtUnerecer*tafr
pe acela, Cruia i Sftnt Pe deaSra? S'? r!I a
pei
glob, ta momentul f f ?
*se
t
M

purt pe deasupra ape0f * * " ! * *

glob pmntesc sau to a te i
pwean ^ totre^
doar de rari i
ig
sau, ceeace e tot una, d ea sL ??d dea Praap
nerec. i ia t vztorul de * ? adncului eri iutanezeu zicnd:
lo l! ~
,T .
nmSnt ? PS ,a apari^ia ?i influena luminii pe
pmnt nainte de ziua sau periodul al patrulea
poat explic ta diferite feluri. Dar cea mai naturali
ni se p are ipoteza, c cnd soarele in formaia sa
ncepu s se apropie tot mai tare de starea Ini ac
tual, condensndu-se i nflcrndu-se din ce n ce
mai ta re , i vrsnd n jurul su torente mari de lu
min, ia r pe pmnt vaporii se prefcur in ap i se
rrir fo a rte mult, atunci lumina solar strbt prin
vapori, ce n c n mare cantitate se purtau pe dea
supra p m n tu lu i, i a aprur pe pmnt, care se
nvrte m p rejurul osiei sale i mprejurul soarehu
seara i dim ineaa. Aceasta, drept vorbind, fu ziua
n t iu ; d u p dn sa urmar celealte zile, cari a
U1
nn mare period de timp pn la al oi ea- *
lucrare a creaiunii. Starea primitiv ^ a
.
pmnt se descrie de un geolog n CJ P dinea ve_
Ori ncotro ne ntoarcem privirile, Pr
semnat
dem numai ap i,; poate, numai ici
^ ila
^te | mic insuli. Apa cald, att la pon,

ssal*lumina:iluminafiefu

Je


372

ecvator. Ghipul sur i posomorit al norilor acopereau

cerul. In timpul zilei lumina soarelui s zrete numai
ca un fel de zare, iar nopile sunt ^nvluite n ntu.
nerecul cel mai compact. Nici de lunr nici de stele
nu se zrete nicirea nici cea mai mic urm t\
Cu trecerea timpului lumina, purceznd dela soarele
ce se form tot mai mult i strbtnd prin vaporii
de deasupra globului pmntesc, a crora cantitate
se mieor din ce n ce, ncepu s se vad tot mai
clar. Aceast lumin mai clar a i fost artat v
ztorului de taine. Astfel au putut exist dou cauze,
pentru care soarele nu pute fi vzut de pe pmnt
De sigur, i numai 6 singur cauz, i anume abondena cea mare de vapori, care nvlui pmntul,
a fost deajuns, pentruca soarele s nu poat fi vzut
dela pmnt n cursul primelor trei perioade; dar
expresia:
l u m i n t o r i m ari
n ziua a patra, vorbete mai de grab n favoarea
acelei idei, c soarele i luna abi n acest period
au ajuns la' starea de a pute lumin cum trebuie
pmntul. De oarece doctrina astronomilor i geolo
gilor, dup care pmntul cndv arde, fiind n stare
licid incandescent, i m ult vreme i necontenit
fr deosebire de zile i de nopi, vrs n jurul su
lumin, se razem pe diferite dovezi, cari d
mai puternice; apoi de aceea i aceasta serves e ^
puin la ajdoved, c prin c r e a r e a l u m i n i i in^ ^
ntiu a cum este ea descris n Biblie (I ^
.trebuie a nelege artarea periodic, sub
zile i nopi, a luminii ce vene dela soare,1

i afcut Dumnezeudoi

1) Harting, -lumea primitiv, pag. 36.

373

afl n stare 1 ---ce aacesta

Se 0+,I.t0rQiajUD, si
wir
c e s ia ft
coaje i cu ^
d e m

PnR |

> afer

u l t i u C

P a ta ta l. dnps

^ ^ i u C

^ I

I Cum c aceast exr>W

A
i zilelor pe pmnt este , 1' hminii si a
ne o a ra t ziua a treia a r., 4 P nataral&. aceasta

i a

!f *

fus.e se 5 K
toainte *

!
de a p a n ia lum inii i apoi pregtirea lui se continu
n cursul zilei sau periodului ntiu i al doilea al
creaiunii, ia r n periodul al treilea el apr din ap
i se fcu vzut. Aa i lumina se pregti treptat-!
treptat n soare i, mrindu-se ntrun chip conside-,
rabil, str b tu n ziua ntiu prin vaporii de deasupra
pmntului. A utorul crii Facerii descrie acele mo
mente ale creaiunii, cnd lucrul creat devenea vizibil pentru ochiul omului, dei el (11 creat) se
pregtise dej de m ult vreme, ca de exemplu
i uscatul, i
continu
a DseU dezvolt y-----a, se
I U
U JL1 U l i i U O
CU
i dup eirea^sa^de
i mai pe
pe urm
urm .
a. A uscatul
oow
.
sub ap suferi m ulte schimbri i sufere chiai:

. Vi i astzi
t*r.i n
in soare
soare s^rodu?
se produc
astzi.
chiar

&
sa>
j

Probabil,

^-

" n noi
o i nu
schimbri, pe cari
nu le
re observm.^ Aceast
- I ex -1
plicaiune a apariiei
si luminii inu
f l exclude nici ames
tecul nemijlocit al Creatorului
Creatorului Ilumii n manifestarea
Caninii
nmnt. i
si anume m
n anumite
mome
fii pe pmnt,
auum...
ia/*
nentru
i ntro anumit msur, dei a
amestec pentri

ai e nepriceput.

.m o in d la

de scrierea

cest
celeidea doua man

zile a

Moisi zice:
isazis
D
uam
nezeeaua:psadfieeatprie
pcreaiiinii,
riin
m
ijlo
c
u
l
a
p
e
lo
r
,

i
d
e
s
p
r
t
trD
u,mdneezaepua,tcraiare, eisteaddeeaspsuprit
atparie
, ci:ar,
es'sateafsf
ucbuctut
ie
r
a
asntum
itin
Deuam
uatraiadocueari.(pac
,Sia
fost seara,.i afo
dim
n,ezzeiu
i

I, I

7, 8).

Ce nelegeau vechii Iudei prin trie ? Bolta azurie

ar cerului, ca un mare castron, rsturnat deasupra
pmntului, sau ca un cort ntins deasupra globului
pmntesc.
zice psalmistui, adresndu-se ctre Dumnezeu (Ps. GUI, 2).
Cuvntul
n limba ebraio, propriu vorbind, n
seamn
sau
Ins oei 70 de traductori
traducnd acest cuvnt n limba greac, i-au dat
nsemnafeal de
sau
se numete i
partea cea mai de jos a acestui castron rsturnat n
form de- emisfer, i care se atinge de pmnt.
Psalmistul vorbete despre soare:

Tuntinzi cerurilecauncort,
trie
ntinsul spaiu.
trie. Trie ceri

delamarginilece
rului eirealui i mergerealui pnlamarginile
cerului (Ps. XVIII, 7). Mntuitorul zice, c ngerii In
ziua nfricoatei judeci v
celepatruvnturi, delaoormaadrugnineppencei aleidina
cceerriulu
i (Mat. XXIV, 31). Al doilea, prin cerurisau
vechii Evrei nelegeau tot spaiul ouprins ntre
trie i pmnt. Din aceast cauz pasrile, a
sboar sub trie pe deasupra pmntului, necon
se numesc n Scriptur p
asrilecerului; norii i
turile de asemenea se numeso norii i vnturile
rului. De asemenea i spaiul d deasupra ^ rl0l^c
numete tot ceri i din aceast cauz stele se 1111,1
stelelecerului.
la

a lta

i |_ M a i grele <ie

375

I (D um nezeu) e J XpUcat sunt cuvintele.

deasupra%LCareestesubtrief *despriu

sie
I
i, o te taa^ - ; Muli
cr
f Evreii cei vechi c t ? evrei plic,
este c e v vrtos. Elfo? ' ? bolta cerea* v i i S j
n tre b p e acest din
/ * t a B ' Iov.
(c Damuezea) ai i iim
? *
(I0T m
70 d e tra d u c to ri Z i S t
18)' De eea i ort
supra a c e ste i boii
* * ^
d esp rit, de apele de pe pm
creaiunu. De aceea i psalmistul zice: IdudafWpr
S (Pre Dumnezeu) cerurile cererilor i pa cea L i
(Ps. CXLVIII, 4). Evreii credeau c
n timpul ploilor cele mari se deschid deschizturile
triei i p rin a c e ste a apa de acolo se vars pe p
mnt. De a c e e a despre potop se zice:

oglindaturnat?

'

vArto<
,cao

presusdeceruri

cs'audeslegat
toate isvoarele adncului celui marei ferestrele
cerului deschiser(Fac. VII, 11). Ins ali tlcoise

tori socot, c p rin ap a cea de deasupra triei, sau

care este mai p re su s de ceruri, se subneleg nourii
sau apele din nouri, de oarece nourii, n sf. Scriptur
se numesc
x). In cazul acesta prin rie
tre b u ie a nelege n u num ai bolta cereasc vzut,
ci i spaiul ce se afl sub dnsa iar pnn
-e
derea ferestrelor cerului trebuie a Iue ege
figurat, care exprim o abundent vrsare de ap
din nori sa u o ploaie torenial.
apele

noriicerului

N u e im posibil a crede, c cei vechi pnn

1) Schulz, Istoria creaiunei, P

 de deasupra triei, de cari se vorbete n is^

risirea despre creaiunea lumii, nelegeau apele Ge
sar fi aflnd undev mai sus dect nourii i tria
In Scriptur se admit n descrierea fenomenelor lum
vzute multe lucruri, cari corespundeau cu prerile
popoarelor vechi despre aceste fenomene i cari nu.
corespund cu realitatea. Aa se zice ntrun loc, c
Dumnezeu
(Ps. CXXXV| g)
iar n alt loc se spune, c El a
(Ps. CIU, 5) sau
(Ps. liXXTV,*)
(Ps. Cm, 5.
GXVII, 90). Intrun loc n cartea lui Iov se zice, c
Dumnezeu*
(cap.
XXVI, 7), n alt loc se vorbete de cutremurele de
pmnt i se spune c Dumnezeu n mnia sa
(IX, 6V
n alt loc se scrie, c nu se tie
i de asemenea
(XXXVIII, 6, 18). Cei vechi
Credeau, c pmntul este nemicat i c

antrit'pmntulpreaapeezat pmntul
ii
teim
eelliinutasreivaclti nveacuplrevest
aclp
ulu
aspnzurat pmntul pe nimica
pmntul dinloculsui stlpiiluisecltescmic
peceesnuenctunaoseczuatte
te
m
e
liile
p

n
tu
lu
i
i limeapmntului
soareler
sealrresaireap(Eccles.
unei seI, g5)rbiectesdac
preloDumnezeu
culsu,devaunpode
runci, el se va opri n mersul su (lis. Nov. X, 12)
ba chiar se va ntoarce ndrt (Is. XXXVIII, 8), s
punEbrei
e-tiau
soarenumai
lui i natt,
uva rsoarele,
sri (Iov.
IX, 7).
luna
c

Vechii
i stelele sunt

rnduite s lumineze pmntului (Fac. 1,1418,'Ier0

XXXI, 35; Sirah. XLIII, 111) i s vestesc A '
lui Dumnezeu celor ce triesc pre dnsul (Ps ^
2-7-7 ; Is. XL, 26); iar ce sunt ele n sine
0
cereti, despre , aceasta cei vechi nu aveau
t |
ideie. Nu mai rmne nici o ndoial, c Du

rev6Miune

877

,
5

?be' c Pmntuu t

| VUtd* ecop

comunice

tri^ a u t,,r Ia "*

cele mai noui stiinta 00njUrat de aw ? Ieasc?Se

conine 79
Lzant . a stabilit, cA , ' J tlmPurile

86 afl aw a pst a B t a J -P-*! & M aui de

timpurile dm urm s-au I. de.acid carbonic, in
zuri n aer. nveliul de ae?3PWlt nc ctCT gapmntesc, dup prerea unorT vm ^ 8lobul
eime de 70 chilometri, iar dup p r e ^
dou sau chiar de trei ori mai gros. De vreme ce pitunle superioare ale atmosferei apas asupra celorinfelioare, apoi de aceea pturile inferioare sunt mult
mai dense dect cele superioare i n ele se ridic
de pe pmnt i de pre mri aburii de ap i ajung
pn la acele straturi rari de aer, care nu-i mai pot
susinea i prin urmare de unde vaporii nu se mai
pot urc. Prin aer strbat spre pmnt razele soa
relui i ale altor planete cereti. i fiindc razele solare se descompun n 7 culori, din care unele sun
absorbite de lucrurile de pe pmnt, iar a e s
respinse, de aicea i i i natere eose^
obiectelor de pe pmnt. De exe P
.. ]art
cari
absorb toate
^
cari aosoro
toate razele
nwmc colorate
_ . ale lunum
r0ii. Aenp
ni
se
par
W
*
i resping numai pe cele roi,
soarelui,

mae

are proprietatea de a se colora

de aceea
care trece printr'lnsul,
f* *
bolti cereasc Ui se i Pare'
vede i ,t
ochiul omului ou o deosebit for

 378

i n sus, de aceea i bolta, cereasc ni se nfieaz

n form de emisfer, adic avnd toate punctele cir
cumferinei sale deopotriv deprtate de ochiul nostru
Astfel n a doua mare zi a creaiunii aerul a fost adus
n a stare, n ct prin el sau separat bine de p
mnt vaporii, cari pn acuma se purtau pe deasu
pra pmntului. Cauza mpuinrii vaporilor de dea
supra feei pmntului, de sigur, a fost i rcirea p
mntului i a aerului n comparaie cu starea lor
din trecut. Dar e foarte probabil, c nsu aerul a
fost adus la ntocmire n ziua a doua, adic gazrile
ce-1 constituiau, au fost coordonate ntre ele aproape
a, cum sunt astzi. De altmintrelea naturalitii pre
supun, c ntrnsul er atuncia mult mai mult acid
carbonic, care n cantiti mari a fost nghiit n
ziua sau periodul urmtor de plantele uriae, cari
au dat natere enormelor straturi de crbuni de p
mnt. Acidul carbonic la nceput, dup opinia geolo
gilor, se afl n aerul atmosferic de 100 i chiar de 200
de ori mai mult dect astzi. Acest gaz se formase
dej n timpul arderii pmntului, nainte de formarea
scoarei acestuia i de acoperirea ei cu ap, i chiar
dup acoperirea pmntului cu ap, izbucnir, din
snul lui mulime de vulcani, care umpleau aerai ca
acid carbonic i cu alte gazuri'). Regularea a*m(
este o oper foarte important i indispensabil. ^
aer nu pot exist nici plantele, nici animale ^
sigur, c i aerul a suferit nu puine schim
1) In pdurea din jurul lacului Lacer, ntr'o
vulcanii stini, se afl i astzi o peter, care
umple cu gaz carbonic. Pasrile ce sboar pe ea
M e n d e l e e n , Chimia, pag. 403.

s*
^

&

 S79 jPtopurile

Hna del

suferi
cha:
w
ar l astzi n pricare schimbiri
" '<ielui care
sunt cauzate de m
rirea frigului, m icarea vnturilor i poate chiar 3
phconle ce
oarece :n !ziua
I fconine.
0*?09- De
o w
^sau period
iu l.1
ijjj^G^^periodul
al doilea to t pmntul er nc acoperit
ou ap, ca
[care
pretutindenea er deopotriv de cald, apoi n aerl
ridicau nc mulime de vapori, cari acopereau bolse
fbolta
cereasc; i fiindc n acest timp nici soarele,!
I care
arunc de su s lumina sa, poate, nu er nc peria
ganizat: apoi de a c e e a b o it^ e r ^ ^ yperfect
^ |j||d | orsomort i ntunecoas.
! ! atuncea
'ng mare nn
-s , 1 lD^ tlle nordice
. ,
.
des se poate vede un
i luminat de razele vesele ale soarelui; ci
mai multe ori bolta cereasc e acoperit ou
non neguri negre i ntunecoase.
In a treia mare zi noi vedem dou acte sau lucrri
ale ereainnii:
se art dup voina lui Dumnezeu
uscatul n mijlocul mrilor. Despre aceasta am vorbit
deja mai sus. El fu ridicat deasupra apelor de focul
suteran i de lupta lui cu apa i prin lsarea pe alocurea a scoarei pmntului din cauza condensrii
materiei incandescente din snul globului; dar a fost
nevoie ca voina divin s arate unde i n ce m
sur s se ridice scoara pmntului deasupra apei.
Geologii socot c scoara pmntului s a ridicat foarte
ncet i la nceput uscatul sau continentele a^ u_
configuraiune cu totul deosebit de cea de as zl
exemplu, cnd Suedia, Norvegia i partea
Roiei i parte din Anglia erau dej ndicae
. ai
mrilor, pe atuncea Elveia, care astzi are
oali muni, se afl nc sub ap.
Duinnezeu,
L
Tot n ziua a treia, dup porunca lm Damn

a)

b)

wnapuriie post .

~ 379 P

Pgazrile
5
S StaT T **
ce c o p i i * ^ ntutil i poatfSh

a doilea tot pmntul e r S c I ziua 8aa periodul

pretutindeni et deopoteJ

ridicau nc m ulim e de T?n o ri

c e re a sc ; i fiindc n a o J t

apoi !n a e r
" * acopereau bolta

arunc de sus lumina sa n f mp mci arele, oare

ganizat: apoi de aceea bolta
SS V * !no5 P6rfect orposomorit
si
ntunecoas

ereata
!e prea atnnoea
j
, ntunecoasa. i astzi in rile nordica
depe lng mare nu tocmai des se poate vedeTrn
cer semn i luminat de razele vesele ale soarelui ci
cele de mai multe ori bolta cereasc e acoperitou
nori i neguri negre i ntunecoase.
In a treia mare z i noi vedem dou acte sau lucrri
ale creaiunii:
se art dup voina lui Dumnezeu
uscatul n mijlocul mrilor. Despre aceasta am vorbit
deja mai sus. El fa -rid icat deasupra apelor de focul
suteran i de lupia lui cu apa i prin lsarea pe alocurea a scoarei pmntului din cauza condensrii
materiei incandescente din snul globului; dar a fost
nevoie ca voina divin s arate unde i n ce m
sur s se ridice scoara pmntului deasupra apei.
Geologii socot c scoara pmntului sa ridica oar
ncet i la nceput uscatul sau continente e &
configuraiune cu totul deosebit de cea o
^ a
exemplu, cnd Suedia, Norvegia i P*r
deasupra
Rusiei i parte din Anglia erau deja
d^fm ai
mrilor, pe atuncea Elveia, care as zi
nali muni, se afl nc sub ap.
Dmnnezeu,
6; Tot n ziua a treia, dup porunca lu. Dmnn

a)

380
pmntul rsri verdea, iarb cu smn i arbor'
roditori. Usoatul In multe locuri fusese deja pregtit
sub mare pentru ca pe el s poat crete plante, cci
apa i celelalte elemente mcinar speciile de piatr
i le aooperir cu straturi de pmnt moale, cari p
turi prin oatlovinele i locurile joase erau mult mai
groase. Geologii gsesc asemenea straturi pe speciile
de piatr, n care n a u existat nici plante nici animale
De oarece uscatul eit de sub mare ntru ctv er
pregtit pentru ca pe el s poat crete plante, apoi
ele au i fost create de Dumnezeu ndat dup apa
riia uscatului, sau n aceea zi sau ; period, n care
se art uscatul. Periodul vegetalelor a durat multe
mii de ani, dup cum se poate conchide dela colosalele
straturi de crbuni de pmnt, care se gsesc n p
turile de js ale scoarei pmntului. In acest period
erau nc cantiti mari de vapori deasupra pmn
tului i soarele cu stelele nc nu se vedeau de pe
pm nt din cauza norilor i a negurilor ce pluteau
n a e r ; dar lumina solar, strbtnd prin vapori, er
destul de suficient pentru creterea plantelor, cu att
mai vrtos, cu c creterea lor er ajutat de toate
celea: i de abundena acidului carbonic i a vapo
rilor n atmosfer, i de nsu cldura pmntului,
zpad i ghia petatuncea nc nu se pomenea. In
timpul de fa pn i n rile cele m ai reci de P
lng mrile nordice, unde din cauza abundenei ^
porilor i negurilor rar se vede soarele, cresc P ^ |
mari. Dup cum n ziua a treia ncepu s se ^
uscatul, care l din ap, aa n ziua a Patra^ de
curirea aerului, de vapori, ncepur , .se tejeje, i
pe pmnt soarele, deplin format,! luna i s

I 381

t ria cerului Se *
f l o a r e albastr,
dePlin o acea frumoas
n ie noastre, cat timp ! ? eard att de mult.prm.
ac easta e greu de hotrt;SSe ritf raat acest period,
acest period s fi contm L t ,
, * bine' * *
plantele i sub lumina vie a l a Z
e a cre^
m ai bine aerul atmosferic - a
1 a nr.it nc si
cel vtm tor f i
W
Midnl
I In ziua sau p e r t d u l T
,<>:SUp~

p e tic e i
m u c a , p e c a r e a p e le
to a te p a s a n t e

mari

itoate

le-auprodu
naripate,dup felul lor (Foc I 21

Periodul animalelor inferioare de asemenea s 'a contin u at multe mii de ani, dup cum se poate conchide
dela resturile de animale cari se gsesc n straturile
Inferioare i medii ale scoarei pmntului i cari se
deosibesc de animalele de mai trziu.
In ziua san periodul al aselea Dumnezeu a fcut
animalele superioare, dobitoacele, i fiarele pmn
tului i n fine crei pe om. i dup scrutrile geo
logilor animalele superioare
apar Auw
mai trziu ---i se
gciuoii o y*
.sesc n straturile mai. superioare
__ __1ale
vxXmn
tu ln ' 11nilunde
A
pmntului,
se gsesc i urmele omului. Struinele unor geologi,
de a dovedi, c speciile superioare de animale sau
dezvoltat singure Ude
sine vdin
e ciib m
_______________
C IJJ.O
s * * sp
X----_ _fe r io a- r e7^ i.
rmas zadarnice. Tot att de imposibil a
ncercarea de a dovedi, c plantele g 1 particiluat nceput din materia pmnteasc ,
parea unei fore creatrice superioare
vorbit
ciparea Creatorului lumei, despre oare lucru
dej n cuvntarea a treia.
, Facerii ca
Se zice, c i Chiar cnd se iau

382

perioade, tot se ridic dificulti, cari fac imposibil*,

concordarea istorisirii biblice despre creaiune ou ge
logia. i anume vieaa animal apare pe pmnt odat
cu plantele, ba pe alocurea chiar nainte de plante
Contra acestei afirmaiuni trebuie s spunem : a) c
animalele inferioare au lsat dup ele urme n llve
liurile lor vroase vrtoase, cari sau pstrat n pturile inferioare ale scoarei pmntului, cum au fost
scoicile, melcii i altele; iar plantele contimporane cu
aceste animale, fiind delicate i fragete, au putrezit
i nau putut ls nici o urm. Afar de aceasta, ani
malele, cari aveau nvliuri calcaroase, au fost duse
de ape n timpul inundaiilor pn chiar i pe locu
rile pe unde niciodat na existat nici un fel de viea;
b) acele continente, pe cari la nceput mult vreme
au crescut numai plante nainte de crearea i apariia
n acele locuri a animalelor, au putut fi din nou aco
perite -de ap, iar n locul lor i n legtur cu ele
sau ivit noui continente, pe cari vieaa vegetal i
animal au putut s apar una dup alta sau chiar
a acela timp, transportndu-se de pe continentele
* pe cari la nceput mult vreme existase numai vieaa
vegetal i apoi se' ivise i cea animal. i uscatul
de astzi e departe de a fi tot scrutat i studiat. Poate
pe .el se vor gsi locuri, tunde n pturile inferioare
ale solului se, vor gsi numai plante fr
c) dac se va dovedi bine, oeeace e greu de a P
c vieaa animal pe tot pmntul a aprut apr .
odat cu cea vegetal sau curnd dup aceas
n cazul acesta trebue s presupunem, ca grP8.
plantelor, apariia soarelui, lunei i stelelor
.ment i crearea animalelor inferioare sau

. 383
repede unele
plantelor ai QaUpa altele iar ^ .
de apariia'
a
1 Wt4
nainte de animai' **tot azul planta
Ult nainte
s triasc fr, Jp *****nici un fel de an*1 fSt create

aprat trebuie s se uutrt's PoV T * '* *

primul penod al vietei v ^ i
Ptote; d>
ta
male printre plante, apoi
to41neao * ciile inferioare, cari nn seamnTf e Bmk W*
de astzi
<i fr ndoial,
' caPtoaPe
Y'de loc
, iou
V animalele
,
zi, i
vienta
.vegetal predomin i ntrecea cu mult W Z
mal l, dupa prerea geologilor, aerul ta cantiti
m an era ncrcat, cu acid carbonic, care favoriza
foarte mult* creterea plantelor i er duntor ani
malelor. i fiindc n Biblie se vorbete despre creaiunea lumii n trsuri generale i foarte scurte, apoi
s spune mai ntiu despre crearea plantelor sau de
periodul vegetal, cu care ocaziune animalele inferioare
au putut fi negligeate cu totul. i la descrierea creni
f animalelor, n ziua a cincea, de animalele mici nu se
vorbete nimic, ci din contra se zice: i a creat tn
n e z e u p e t i i c e i m a r i i t o t f e lu l d e fiin e v ii. p e c a ii

le-a produs apa, dup felul lor, i

^H raU , 4 * I M

to t fe

lor(Fac

dej, c vztorului de taine i se descop ^

^
lumii figurat. De aceea i n ziua a
^ enonne,
tarea uscatului, lui i se art p u^burn(j pasrile
pe deasupra crora nu se vedeau
yiea^ ( care
cerului, i nlunrul lor nu se ve ea
aerul de
se ndose n verdeaa uriae, caf
acid carbonic.

 384
Unii geologi socot, c vieaa vegetal i animala
existat n mare cu mult mai nainte de apariia uscatului i a animalelor i plantelor de pe el *). Relativ <je
aceasta trebuie s rspundem, c e greu de dovedit
cum c plantele i animalele ar fi existat n mare '
mult nainte de apariia uscatului. Dac pe uscatul de
astzi se gsesc n multe locuri prin straturile inferioare
ale pmntului resturi de animale marine, apoi din
contra sub mare, dup cum am spus deja, se pbt gsi
locuri, care odat au fost uscate i pe care a existat
mai ntiu vieaa vegetal i apoi cea animal. In fine
chiar de ar fi bine stabilit, c n marea viea a exi
stat cu m ult nainte de artarea uscatului, apoi iar repetm c aceast viea na fost descoperii
vztorului de taine, ca una
ce se ascundea sub ape
i er imperfect i menit s piar n urmtoarele
mii de ani. Trebuie s observm, de altmintrelea, c
i dup Biblie, apele prin porunca lui Dumnezeu au
produs fiini vii chiar nainte de a se fi artat vieui
toare pe uscat.
.Astfel, lundu-se zilele creaiunii lumii drept pe
rioade mari de timp, istorisirea biblic despre acest
lucru nu numai c nu sufere nimic i nu este supus
nici unei ndoieli, dar, din contr, este "chiar 00
m at de Geologie; i dac ici colea se ntlnete
o mic i 'Nensemnat dificultate, care nu Per^v
armonizarea complect a acestei istorisiri bib ce^
tiina, apoi aceasta vine de acolo, mai
blie opera cea mrea a crerii lumii este
foarte pe scurt, numai n trsuri generale 1
1) Harting, lumea primitiv,

pag. 35.

-mPrile ei e
Geologia

^ erioare, v ,

bi
bine fundat, ca?e t f
m

^- 385 3

nc

s
V!

rism . biblice d e s p r e i s t o derne ma, sunt i alte m Z i " 011

admite c zilele creatiunii ' L ? P61*
de timp, ei adevrate' zile de s a t ! Pe" <ade hnsi
geologice cele lungi ale vieii
mitive, unii geologi le pui na?ute de B g a j l
ale creaiunn. Caiv dintre aceti savani socot c
animalele i plantele inferioare an existat mult
vreme pe pmnt i dup multe mii de ani de exi
sten ele au fost nimicite cu totul de un cataclism
grozav, aa c Dumnezeu din nou a restabilit n curs
de ase zile cele distruse de acest cataclism, ns
ntro form mai deosebit. Ins aj n cartea Facerii
se spune lmurit c Dumnezeu a fcut lumea n ase
zile de isnoav, iar nu c ar fi restaurat-o; bj e foarte
greu s ne nchipuim un aa cataclism pe pmnt
care s fi pus capt zilelor, s fi amestecat apele de
sub trie cu cele de deasupra triei i s fi topedicat cu totul vederea bolii cereti, n ct
o
nevoie a se preia din nou lumina i ^ na
cu
Ali nvai ns cred, c perioa e e g
nite
cele mai vechi plante i animale nu s
|f ^
nceputuri ale operei celei mree . .0
ioc n
aceea despr dnsele nici nu se amin
a consideScriptur^ Dar ?aceste nceputuri sun

 386
rabile; dei nu In cele dintiu,dar totui n cle mai
vechi straturi de pmnt se ntlnesc nu numai urj^g
de plante i de animale interioare, ci i urme de Pa.
sri, care, dup spusele bibliei, au fost create n 2^
a cincea a creaiunii, prin urmare, deja dup artarea
soarelui, pe bolta. cereasc, i, n fine, se ntlnesc ai
unele mamifere cu mult nainte, de apariia omului
pe pmnt. De oarece n tim puj acestor nceputuri
a vieei plantelor i animalelor trebuie s fi existat i
aerul i uscatul i soarele, apoi atunci, dup tent,
narea acestui period de germ inaiune, n a mai fos
nici o nevoie de a se crei din nou nici lumina, nici
tria, nici uscatul, nicr soarele.
Ali nvai pun perioadele geologice cu vechile
plante i animale dup expirarea celor ase zile ale
creaiunii lumii i chiar dup Orearea 'omului. Dar
perioadele geologice cu enormele, lor straturi carbo
nifere, cu numeroasele lor straturi felurite cu resturi
de plante i de animale, cari sau format unele dup
altele regulat, nici ntrim caz nu pot fi cuprinse n
rama ngust a; celor 7.000 de ani, adic n intervalul
de timp ce sa strecurat dela crearea omului i pn
astzi. Afar de aceasta,. u cele mai,.vechi straturi
de pmnt, n cari se ntlnesc resturi de plante 3
animale, nu numai c nu se ntlnete nici cea mai
mic urm omului, dar nu se .n t ln e s c n curs
multe mii de ani nici urmele animalelor superioara
cari nau putut tri pe pmnt, pn cnd aerf .
fost curit prin ajutorul plantelor de acidulcar 0
care e foarte vtmtor animalelor superioare^ *
Prin urmare, mijlocul de a concord narai. ^
'b lic despre creai une cu geologia prin

faptul

 8 -

noaterii ziiei0r
;

IE

S r

4* *# de u mp.

m'jloacelor,

mijlocul mai sus dHoncoda^6! UOaatr re^ v d e

despre creaiunea lumii cu s t i i ^ nam^ mil hibu
zilele f f 1 d p t perioade w , ' 1"to4
ntoarcem ateniunea asuma ndu8 d tlmP> sa
| . Naraiunea bblica S ? mnU bibu '
I adevrat o revelaiu n e dumnezeiasca.
"' **
p 1 Ea ne u im e te prin concismnea sa si lucrurile
I cu ad evrat treb uie s fi fost aa, cci ele au trebuit
sa treac pe c a le a tradiiunii prin multe generaiuni I
i s s e tr a n sm it cu cea mai mare exactitate posibil.
w; 2. Ea n e u im e te prin sublimitatea i profunditaten
sa. nvatul pgn Longhin, care a trit prin vea
cul III dup naterea, lui Christos, n scrierea sa
: despre S u b lim , s -m ir de sublimitatea i puterea
cuantelor crii F a cerii: i a zis Dumnezeu s fie
; lumi
ilumin fu (Fac. I. 3), cari cuvin
: beac de atotputernicia Creatorului mai oiocquent dcctt
c e ^ mai dezvoltate d isertaiu m ^^^^^ ^^^^^^ ^J
Mai departe, n naraiunea biblic despre
iun'e lumii nu se poate a nu vedea o deosebit cla
ritate dp stil i un deosebit gen de vorbire figurat. Ci
titorului sau asculttorului acestei revelaiuni i seipare
mpreun cu Adam, care a primit-o, aude pe
nezeu poruncind i vede ndeplinindu-se
rbnci ale.Xiui, de oarece crearea i organ
Cntului descris din punct de vedere
I
f^rma cea mai accesibil pentru toat um ^ lui
revelaiunea despre crearea lumii a 0b

 388
Adam sau, cel puin, vreunuia dintre drepii de dinaint
de potop, aceasta se vede de acolo, c la popoarele6
cari se trag din oe, se ntlnesc n povestirile io'
urmele acestei naraiuni biblice, dei desfigurate
miturile pgne, din cauza abaterii acestor popoar
dela adevratul Dumnezeu.
4. Aceast naraiune biblic se distinge prin o ma
gradualitate n expunera actelor creaiunii, ridicndu-se
treptat dela organizarea general a pmntului ctre
fpturile particulare de pe dnsul, i dela fpturile
inferioare ctre cele superioare, cum trebui s fie si
cum a i fost n realitate, ceeace s confirm si de
tiinei moderne, dup cum deja am vzut.

5. In aceast n araiune se gsesc probe lmurite

despre revelaiunea divin. De exemplu, la nceput
tot pmntul era acoperit cu ap (Fac. I, 2). De unde
au putut cei vechi, cari nu cunoteau tiinele natu
rale, s Capete astfel de Ounotini despre pmnt?
Dac ei ar fi conchis, c pmntul a fost acoperit cu
ap dup resturile de-animale marine, ce se gsesc
pe- uscat, apoi acestea ar fi putut-o explic prin inundaiuni temporale i revrsrile mrilor asupra usca
tului. Dac ei ar fi fost hcredinai ns c nainte
de artarea uscatului, n marea, care acoperea p
mntul ntreg, au existat plante i animale, atunci
n naraiunea despre creaiunea lumii facerea plan
telor i animalelor ar fi pus-o nainte de apariia ,
catului i a creierii, plantelor i animalelor de n ^ J
Mai departe, dac naraiunea despre creaiunea ^
ar fi fost alctuit dup imaginaiunile fiveti a ^
vechi, atunci de ce uscatul nar fi putut ap cerj? J
ap nainte d crearea luminei i nainte c

Insa din punotni

389

1natural

mai cu
al celor vechi 8 pare ne
stelelor pe bolta c e re a l t T ^ 1- aoarelui. 'ei i
crearea lum inii, oare
n zraa patra dnpi
toate acestea, dup OTmI m 1,
Dlt

i .

,2
um am SPUS mai sus, ne arat
nc i m ai mult- origina divin a naraiunii despre
creaiunea lumu, de oarece, dup ipoteza astronomilor, I
soarele s a format sau sa putut form pe deplin ln I
timpul organizrii pmntului i a putut deveni vi* I
zbil abia num ai dup compunerea i regularea at- I
mosferii aeriene, i dup rrirea cu desvrire a I
vaporilor de deasupra pmntului. Ins n genere, I
datele crerii lum ii i succesiunea lor treptat au I
fost descoperite de Dumnezeu n acea msur, care
ei. posibil i de folos pentro oamenii din toate |
timpurile.
Afar de aceasta, n aceast naraiune se fac indicaiuni lg. ta in a sf. Treimi, a) Cnd pmntul er nc
fr form i deert, atu n ce a Duhul lui Dumnezeu se
purt pe deasupra apelor, cari acopereau toat faa
pmntului (Fac. I J 2). Judect dup textul autentic
ebraic, .aceast lacrare a Duhului Sfnt, care insufl
fttere de vieat in materia moart
aseamn figurativ cu lucrarea pasrii care clcx
pe oule sale. Aci se vede i o aluziune la forma robmd a pmntului, lucru necunoscut celor vec t
dei credeau, c suprafaa uscat a pmnto m
forma de cerc (Is. XL, 22; Prov. VIII, 27, v
'
Mal departe, nainte de a face
om,
a z

ArJ

pS facem

om dupchipul ^

(Fac. X, 26). i In alte

anezeu vorbete despre Sine n Plura

3 9 0 Iff
rar (Fac. I, 26 ; III, 22; XT, 7; Is. V f 8).Ebreii, O S
Duhul lui Dumnezeu, carele se purt, pe deasupra
apei, puteau s neleag puterea creatrice a lui Dum
nezeu personificat, iar prin expresia: s facem on
puteau nelege maiestatea Dumnezeiasc; dar cnd >
deasupra Iordanului sau deschis cerurile i Duhul
lui Dumnezeu n chip de porumb s'a pogort preste 1
Domnul nostru Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu 1
care venise s rezideasc pe omul czut, i din car 1
se atizi tunnd glasul Tatlui Cetesc, mrturisind pre 1
Fiul su i zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit
atuncea foarte clar s-au lmurit locurile scripturii pe
oare le-am citat mai sus, i n care se- vorbete de I
Duhul lui Dumnezeu, care se purt pe deasupra apelor,
i despre cuvintele lui Dumezeu: sa facem om:
6., In aceast scurt naraiune biblic' despre crea- ,;
iunea lumii sa' comunicat omului tot ce er impor- |
tant i esenial i de care el trebui s aib cunos- J
tin, i anume: c lumea este fcut de Dumnezeu, |
Carele este Duh ; c IlUmnezeu este .atotputernic, 1
prea nelept i prea b u n c omul est creat dup j
chipul i asemnarea lui Dumnezeu i c i este dat j
Stpnirea asupra fpturilor Iui Dumnezeu, mai infe- i
rioare dect eh ;; f }-
Iat ct de admirabil, de potrivit cu scopul i J
nelepete este alctuit naraiunea; cea scurt,
J
foarte bogat n coninut, despre crearea *am^ uror J
mai cu seam despreerearea pmntului i a
elor de pe dnsul.
f
, de vedere
, Acum s ne aezm din nou n punctul a
n>alI
al aprtorilor teoriei, dtin care zilele creaia
fost zile Ordinare, ci perioade lungi de timp

 392

Dumnezeu n lucrurile i fiinele din lumea vzut

dup cum se spune aceasta n vechea carte a lu|

Iov ? Fost-ar-fi n stare naraiunile mai vaste
exacte despre origina pmntului s aduc folos i
nsu geologilor de, astzi, dao ele ar fi ajuns
la noi chiar i n tro stare alterat ? Probabil n ase
menea naraiuni sar fi gsit i astfel de lucruri, oare
n ar p u t e a fi verificate nici de geologi i care ar putei
fi Considerate de ei to t ca basme i poveti.

S ne nchipuim c Dumnezeu ar fi comunicat lui

Adam cunotini exacte i amrunite despre nceputul
cerului astrelor, despre soare i planetele sale, despre
comete i nenumratele lumi ndeprtate ale astrelor.
Nar fi putut oare chiar cei mai apropiai descendeni
ai lui Adam, cari nu aveau nici o ideie de aparatele
astronomice, s denatureze toate acestea i sa le trans
forme n basme i mituri? Sau dac aceste cunotini
ar fi ajuns pn astzi chiar ntro stare nealterat,
oare nu sar gsi printre ele multe, cari nar fi cre
zute de astronomii de astzi ?
M Se poate zice: n adevr, o revelaie divin pre
matur despre creaiunea lumii nu numai c ar fi
putut fi nefolositoare, dar ar fi fost chiar vtmtoare;
dar oare na fost posibil s se comunice oamenilor o
-descoperire dei scurt dar totui mai corespunz
toare cu starea tiinelor modeme, mai cu seam
ceeace privete perioadele cele lungi de timp
iuiiii? Aa, de pild, dup ce s e 'istorisete
crearea luminii, sar fi putut spune, c Dumi
fcut tria prin mijlocul apelor i ea ncepu
^
part, dup porunca divin, ap de ap A8, curS
prire a apelor unele de altele sa svri

 393
I de foarte muli ani, i dup aceea n
rancit s se arate pe pmnt u s c a t ! ^ 611 a poplantele, i acest period a durat mult l pe ^cat
i aa mai departe. Dar o astfel de t
de anii
p e s ie ar fi produs asupra minii e o n i ce im'
Krelor i n genere asupra oamenilor
/.tiin, cari i pn astzi covresc
1 ca totul numrul nvailor? Nu^ar fi
^ t i oameni de atotputernicia i n e le p c iu n i!
torului? Trebm s li se explice lor i cauzele, pentru
cari jpitocmirea pmntului a mers a ncet. Ins
/ aceasta este foarte greu de fcut chiar i n cele mai
dezvoltate disertaiuni, Dar s presupunem, c n na
raiunea biblic despre creaiunea lumii zilele ar fi
fost numite perioade lungi de timp. Oare geologii ne
credincioi de astzi considera-o-ar aceast naraiune
ca revelat de Dumnezeu ? Oare nar zice ei mai de
grab, c cei vechi cunoteau foarte bine geologia i
celelalte tiini naturale i au njghebat aceast isto
risire, i pe urm popoarele, din cauza potopurilor i
a altor cataclisme, au czut n ignoran i au uita cu
totul vechile stiini.
, . . x AaanrPi
Cum trebue, deci, a nelege naraiunea i 10
creaiunea lumii, avnd n. vedere
modeme ? In chestiunea concordm
.mportant
ole moderne lucrul cel mai greu i ^ ntru recu
este timpul creaiunii lumii- -Teinemr;
perioade
Uoaterea celor ase zile ale creaiu
; dovelungi de timp, nu sunt de
n favoarea
zile din sf. Scriptur i din a e
Jn joc de af
recunoaterii de perioade lungi
eea nU este
zile, nu sunt lipsite de trie,

 394
mirare, c ele linitesc minile multor oameni culi
i servesc la consolidarea credinei lor; dar noi trebue
s spunem, c a trece cu deplin convingere de partea
aprtorilor teoriei, dup care cele ase zile ale creaiunii ar fi fost perioade lungi de timp, e lucru pje.
matur i dela aceasta ne rein urmtoarele motive*
1. Autorul crii Facerii determin i precizeaz
lmurit zilele creaiunii, dnd fiecruia o sear si 0
diminea. Din aceast cauz, a lu aceste zile drept
perioade nu ne permite nici textul direct a l scripturii.
:nici sentimentul intern. Nu trebuie a negligi regula
de;interpretare a sf. Scripturi, care z ic e : sensul bucval
direct trebuie a-1 prsi numai atunci, cnd aceasta o
ere necesitatea, cnd, de exemplu, acest sens sar
afl n complect contrazicere cu alte locuri clari din
sf.' Scriptur, sau cu mintea sntoas, etc.
' 2. Starea actual a tiinei nu ne oblig s prsim
sensul literal al naraiunii biblice despre creaiune, nu
ne oblig ca prin cele ase zile se nelegem perioade.
Naturalitii, dup cum am sp u s m a i' sus, singuri
recunosc, c geologia este ei tiin nc tnr, nc
nefundat destul de bine. Observai unii geologilor
poate fi supus numai acea parte a scoarei pmn
tului, care nuJ este sub m area i oare alctuete mai
puin dect o treime, aproapd o ptrime din supra
faa pmntului ntreg, iar cealalt parte zace
oceane. i apoi i uscatul a fost studiat abi num^
n ctev puncte. Multe specii de plante i
^
rnale, fr ndoial, au disprut cu totul i res*u
lor au putrezit, aa c nici urme din ele nu s .
gsi. In scoara pmntului, care zace sub 00 ^
probabil, sunt ascunse multe lucruri, cari ar P

" 395

schimbe Cu
iile scoarei
Prerii* ;
gsite de ei pe ^
1
deapre strata,
dac geologii nu ' Deaoea, nu
le ?i animalele,
vina multor c h e s t i i
tafee '
teologi o ndoit mnnV ,Da a'cea Ie2nlt ? ,n Primea datelor i f a p t e l o r " ta* t a"
contradictorii a geologilor a, te incluziunilor
date i concluziuni ou n L c a concor<ta aceste
oreaiune. Nu e de mirare a J T * , & dessre
c r e d in c io i d e asem en ea se combat '8 * InTW tt

chestiunea explicrii nvturii

mnea lumii.
v orea
' G eo lo g ii d ife r foarte mult unii de alii n privina
g e r m in r ii timpului,, care, dup prerea lor, a fost
necesar p e n tr u formarea pmntului. Aci cifrele lor
sunt cu to tu l arbitrare: unii admit zecimi i chiar
sute de m ilio a n e de ani; alii se mulumesc numai
cu sute de m ii d e ani > iar dup calculul aproximativ
al geologului n e a m Glattbrecht toat chestiunea for
m a iu n ii p m n tu lu i nostru a avut nevoie de 12,000
de a n i x). Dar n genere geologii sunt de acord n ace
punct, j c p m n tu l cu plantele i animalele de pe
el s a format nu n cursul ctorva zile,
Cu
urnii ani nainte d e apariia omului pe
toate acestea s e p o a te atept, ca cu rec^
geoiogie
. s se poat face o f c | | | * tot Se,
i Biblie, nct i zilele creaiunii "
privjn,
i* datele geologice s se explic^111___________
tradus n rom-------
. tradusa
1) Apologetica cretin de N Rojdestf
nete de Econom ul C. Nazarie, Bucure^

part

396

dup cum am spus mai sus, sau fcut dej ncerc^

dei insuficiente.
Ce s e atinge de astronomie, apoi ea, dup cum am '
spus, a f c u t deja lucruri cu adevrat mari, dovedit
bite, c nu soarele se nvrte n jurul pmntului
ci ^pm ntul mprejurul soarelui i n jurul osiei sale'
d e a c ee a nu putem lu n neles literal cuvintele I
S o r ip tu r ii: r s a r e

soarele, so a rele i-a cunoscut apusul

sau (Ps. C. III, 19; 22), precum i altele asemenea

P a r n ic i n astronomie nu sunt toate bine fondate ai
d oved ite. Teoria lu i Cant .i Laplas, care mult vreme
a fo st recunoscut de cei mai renum ii astronomi ca
b in e fo n d a t , nu explic toate fenomenele, ce se observ n s is te m a solar, precum: micarea planetei
M artie i a ctorv satelii ai planetelor, precum i
form a n esferic a unor nebuloase i cile cometelor,
ca ri se apropie foarte tare de soare i, ocolindu-1, apoi
se d ep rteaz foarte mult de el, adic merg pe nite

1
I

*
I

I
j

1
ci elipsoidl foarte lungree. De aceea n timpu- I
r ile d in u rm astronomul francs Fay a modificat ;
c o n sid e r a b il teoria lui Cant i Laplas, i origina i
m ica rea , p la n etelo r, cometelor i soarelui o deriv |
din m ic a re a v ije lio a s a materiei haotice primordial |
mult m a i v a r ia t , dect cum se prezint de teoria
Ini Cant i L a p la s. De altmintrelea i dup ipoteza j I
lui Fay o a r e le s a format in urm, planetelor, Prm
urmare i a p m n tu lu i; de aceea i ipoteza l u v j
|
confirm n a r a iu n e a b ib lic despre apariia soaieb
i , stelelor p e t r ia cerului n ziua a patra *) ^ ^
Ce s zicem d e c a lc u le le astronomilor, dup1
1) Pravoslavnoe Obozrenie,

1889,

Ianuarie.

S n a e ^ r J l 1 j s e t e sao h n ^ -,

* 30 * C ^ J P I f < ~

S ?

e s t e calcle n o s ^ , m" *> Co toate * *

p ta , despre o e b o l o ^ * **' -* ; de J
zice, c lamina dla de L
^ Sha Micbai
p n in te SO M 3 0 * " ,r ! p S t ! a n
f*Brm, c astronom ii, tn
m i nu -,.~
fiic ex ag erri, indoind san - . ^ > * a

, f c te de

k m

. ^ 5 S S T 2 ;

pa astzL 'au trecn tn io i ean tem n T ^ T ^

de am Se poate d si alt explicaie:
Ctt cuvintele: la nceput a fcut Dumnezeu cerul k
pmntul. P rin ceri putem nelege nn numai hnmk
cete nevzute ale ngerilor, ci i lumile m afa^y
deprtate, pe cari le vede ochiul nostro, timpul crem
crora nu determinat n Biblie. Autorul crtii Fa
cerii vorbete numai de crearea n ziua a patra a
soarelui, lunei i acelor stele, cari se pot vedea ca
ochiul simplu, de oarece i la descrierea celorlalte
zile ale creaiunii. dup cum am spus, vorbete numai
despre ceeace se arat ochiului privitorului acte
creaiunii. Afar de aceasta, formarea c
stelelor ndeprtate ale cerului poate fi raportat ctrt
acele timpuri, cnd pmntul er fr fo
cari timpuri n Biblie sunt nedeterminate stu p et*
fi foarte ndelungate. Poate alii vor gsi
jloace d concordare a calculelor astronomice

cu naraiunea biblic despre crearea lnmi

de ease zile.
dovedete temeinicia
in tot cazul, dac a s tr o n o m ia exact a micrii i
calculelor sale prin prezicerea

poziiunii viitoare a planetelor, prin indicarea exact

a eolipselor de soare i de lun ou mult nainte de a
ave loo, apoi do asemenea i n Biblie sunt multe
proziceri despro astfel do lucruri i evenimente, cari
nau putut fi prevzuto de mintea omeneasc, dar cari
prozioeri sau mplinit sau se mplinesc sub ochii
notri i mpreun ou alte multe lucruri dovedesc c
sf, Scriptur nu este numai productul minii ome
neti. Despre acest lucru ns vom vorbi mai la vale.
Cum se rapoart ns cei mai muli dintre teologii
i savanii apuseni ctre teoria indicat mai sus, dup
care zilele creaiunii se iau drept perioade ? Unii stau
n expectativ sau n indeferen. A cunoscutul
teolog roman Porrone zice: aceast explicaie (adic
explicaia prin care zilele creaiunii se iau drept pe
rioade) este m prtit de un numr nu mic de teo
logi i comentatori catolici; dar noi nici n o primim,
nici n o respingem. In timpul de fa ne ajunge s
observm, c aceast prere nu este condamnat de
Biseric, i poate fi aprat, dac pentru aceasta vor
exista motive puternice. De aceea, dac observaiile
evidente ne vor ndemn s prsim interpretarea co
mun, naraiunea lui Moisi despre creaiunea lumei
nu va suferi nici o tirbire 1). Ali teologi, ns, nu
numai catolici, ci i protestani, se in strict de sensul
literal, lund zilele creaiunii drept zile comune de
24 ceasuri, iar nu perioade. Unul din ei, emind p
rerea, c vechile specii de animale, cunoscute geolo
gilor, au pierit sau au degenerat din cauza blestem
dumnezeiesc, rostit asupra pmntului dup c el
1) P raelection es theologicae,

T.

I, 500,

ed. anului 1

I# ,

t o u

) >
1** HNsitpci

* * . A M * *

^
*

- *
ih

S M l ***** * r S t t ff*
.

e rM

^
,

" *
M

1'

!,; L , j
.

II.

Origina i vechimea omului.

S|

alt chestiune, pe care nvaii naturalitide

astzi nu o rezolv n aeord cu Biblia, este ches

tiunea despre om. Sfnta Scriptur nva, c lumea este
fcut de Dumnezeu, c ea este opera liber a atot
puterniciei, nelepciunii i iubirii Lui i c El, cnd
a fcut lumea, a avut n bugetul i inteniunea Sa
pe om. In inteniunea lui Dumnezeu nau fost nici
plantele', nici animalele, ci anume omul i acesta,
prin urmare, alctuiete o ideie special a lui Dum
nezeu, alctuete o ideie divin, care predomin asupra
tuturor celorlalte fpturi, alctuiete realizarea voinei.
divine. Aceast ideie Sfnta Scriptur o exprim a
fel, nct ne nfieaz pe Dumnezeu consultndu-Se,
oarecum, cu Sine nsi i rezultatul acestui consiliu
divin a fost, crearea omului. Cu aceasta st n strns
legtur i ideia, c cu apariia omului se ncepe to
lume cev nou, c omul se deosibete esenial _
fptura organic- dinaintea lui, c aceasta na ^
dect numai o pregtire pentru apariia onttUjLjp
onul este inta i cununa fpturii i to acela?

i complectar sau desvW

fieaz
Stota ocnnhi
c
\ , . .o m u l .u JAwica

Astfelr n
u.

au ridicat n timpurile din JLT

tfafcuwUo

ecium c o n tra

acestei

d o c trin e h ih i* Ulim 1,0 "b'

acestea sau atins mai cu s...... ^

0^m nife
vechimea, de origina i de J l *
oh*Ulmi
omenesc.
a'u0; im u lu i

de

1. Chestiunea

a tin g toare

omenesc a deteptat ta tim p ,*

interes ). Dup. BibUe, vechimea neamului
1) Dintre scrierUe m aterialiste, cari sting coast chestiune,
putem c ita aicea urmtoarele: The jieolojiieal evidences of
the antiquity of man. London. 153*, do Chartas } uli; Dos
Alter des Menschengeschlechts, die V'ntstoliuug der Arten etc.
Drei Vortr., 1863a, de / . Schlriiirn : Das Altor Menscheit und
das Paradies. Zwei Vortr.. 1866, do '>.. >V
et fV*tm
Unger; Das Alter des Menschengeschlechts. 3 Anti, IS.4*. do
K. Sigwart. In timpurile din urm nvaii au nceput dej

ja n rs -K e v u e a e r r o r ^ - .
, s:;; (0oln u. hoin apare sub red a cia lui Gtia, l tw.
v ^tev locuri.
C. H. Mayer)
pp 67-160.
Mayer) pp.
- x w . De a d
d0V(Hiesc *
Vorba e de descoperirea pete
(^ or lV|0r mai vecin i
ran itatea omului cu an im a lele PlU
,j.^rie nud
uv a #
----------------------1 ' ',- 'rcotrilo
crora, lucru vrednic de riUU'J ''?
u # dede W'JJ'JL
Nord,
u P
locul m iilor de secole, ce cu
kcuu^ de acest

Ist
M
dau ab ia un num r
m urin: acut
oului
de
erau ra p o rta i cam cu 800t d p ^ fe so r u l
studiul

redusa la
n u m r s a
a reau
r 4000 (p
Yeni l!V* u V i^Winn'
Mirilor
o vechim e de 6000 de ani (P ioris pc
> i
su asu p ra istoriei dezvolt11> _
tom- * ri pepeterilor fabice (Archiv f v o r h 1--------2d
i u rm toarele) i conferina

 402

se urc pn la 7400 de an i, sau, dup textul ebraic

abi numai pn la 6000 de a n i l ). tiinele Naturale
terilor (n coleciunea lui Virchow i H o ltz en d o r ff). j u acej
sens se ex p rim : Quenstedt. (Klar u. W a h r , p. 145 Uri]^
toarele) iWurmbrand (U eher die C h r o m o lo g ie prhistorisch
Funde discurs, in u t la congresul a n tr o p o lo g ic din Brezei
n 1874), care declar, c n genere e s t e lu c r u ndoielnic, cum
c omul ar fi fost n adevr c o n tim p o r a n c u mamontul cu
rinocerul antideluvian, cu leul d e p e te r i a lte animale de
felul acestora, i pune existena lui m p r e u n cu aceste ani
male n timpurile urm toare m arelui p e r io d deluvian al ghe
arilor ; opiniunea aceasta, de s ig u r , tr e b u ie s. fie conside
rat ca rsturnat prin descoperirea d e Schussenrid. Compar
de asemenea pe gologii am ericanii: J. W . Dawson, (Nature
and Bibel, N. Jork, 1875, p. 159); K. C. v. Baer, p. 410: Dac
unii naturaliti moderni voiesc s dea neamului omenesc o
vechime de sute de mii sau de m ilio a n e d e ani, apoi prerea
lor n are nici . un te m e iu .. . . . Eu c o n c h id , c vechimea nea
mului omenesc nu poate fi m ai m are d e c t n e-o arat Biblia",
etc. Vezi de asemenea pe Fr. R a t z e l , (Vorgeschichte des euro
pischen Menschen, 1874, p. 37), p r e c u m i pe Sehaffhauseu
din Bonna (Archiv f. Anthropologie, Bd. V, p. 118) care zice:
Nou ne lipsete acel chronometru s ig u r , cu care am putea
s m surm tim pul (perioadelor g e o lo g ic e ). Indicaiunea c
hrburile de lut, gsite n m alurile Nilului, la o adncim
de mai m uli m etri, ar avea o vechime de 24000 de am,
chiar calculele lui Steenstrup, dup care periodul de pi
al Scandinaviei sar raport la 4Q00 de ani n urm, cu to
sunt fundate pe supoziiuni cu totul nesigure.
1) Numai cel ce sa ocupat cu cronologia biblic,
ce deosebire m are exist ntre cronologii biblici
vina determ inrii tim pului ce s a strecurat deja ^
9 p i * ........................
H
_
... . .
- to n l a u l 1 .
lume 1 pan la Christos. r e cnd cretinii
dean
^ j
dela facerea lumii pn la Christos au trecut ot
itaBs
cei ap_u se n i spun c au trecut numai 4000. Aceas
de 1500 de ani, care se observ ntre cronologia ^J^ptelel
i cea apusean, provine mai cu seam de acolo, 1

 403

.oderne ins num r sau nu de mnu

sistenei omului pe pmnt cu mtT * nnmir4 anii
ain, cu zecile de mii. i ,n adev& 1
> sau, cel
yell, cum c pm ntul a ajuns n tarea
amai prin ajutorul tortelor actuale ei
astizi
ich. perioade ate formaiunii scoarei globului p
n te se , sau dac are dreptate Darwin, care afirm,
xbe alo Bibliei, textul grecesc al celor 70, textul ebraic i
foil samaritean (acest din urm text ocup locul de mijloc
tre cele dou dinti, dnd anii patriarhilor [dinainte de
>top dup textul ebraic, iar ai celor de dup potop dup cel
ecesc) indic diferit' num rul anilor vieei patriarhilor dinnte i de dup potop. Aa, de pild, dup textul grecesc,
lain er de 230 de ani cnd a nscut pe Sit, iar dup naerea acestuia a mai trit 700 de ani; prin urmare Adam a
urit la etatea de 930 de ani. Dup textul ebraic, ns, Adam
nd a nscut pe Sit avea numai 130 de ani, iar dup na
erea lui a mai trit 800 de ani; vrea s zic Adam c
_
urit avea, i dup textul ebraic, tot 9 3 0 d^aru^ ^ ^
>raic nc la 12 patriarhi ante x pos
naterea
t astfel cte o sut de ani din vieaa d^ ni la vieaa lor de
imului lor fiu i li se adaog
0
rul ntreg al anilor
ip naterea primului fiu, aa ca
p r -n aceast reeei patriarhilor e acela n ambe e ex ^ vjeaa lor dinncere la 13 patriarhi cte o sut e j ^ patriarhal, dup
amte de naterea primului u , P
j eVine mai scur
tul ebraic sau dup calculul aP ^ bazat pe textul
fQ de ani dect dup calculul 0
ebraic omite cu
se al celor 70. Afar de aceasta, e
cand a nscut pe
I patriarhul post-deluvian f g f i riarhal dup text
vel, 130 de ani. Afeb
patri^
ilor, tex tu l ebraic este alterat,

 403 _

modeme ins numr sau nu de mm*

existenei omului pe pmnt cu su iT d "nmr4 B

puin, cu zecile de mii. i tn adevr dar sai cd

Lyell, cum c pmntul a ajuns in C e r 4Ktep:a:e
numai prin ajutorul tortelor actuale si
*attei
pe o cale infinit de lent, iar omul a p a ^ T m a i
vechi perioade ale formaiunii scoarei globului r
mntesc; sau dac are dreptate Darwin, care afirm,
texte ale Bibliei, tex tu l grecesc al celor 70. textul ebraic i
textul sam aritean (acest din urm text ocup locul de mijloc
Intre cele dou dinti, dnd anii patriarhilor [dinainte de
potop dup tex tu l ebraic, iar ai celor de dup potop dup cel
grecesc) indic diferit' num rul anilor vieei patriarhilor dinnainte i de dup potop. Aa, de pild dup textul grec
Adam er de 230 de ani cnd a nscut pe Sit. iar dup ni
terea acestuia a m ai trit 700 de ani: prin unna
murit la etatea de 930 de ani. Dup textul ebraic, n
cnd a nscut pe Sit avea numai 130 de ani, iar hP
terea lui a m ai tr it 800 de ani: vrea saic
murit ave, i dup textul ebraic, tot 9bt
^ ^ sca(j|e
ebraic nc la 12 patriarhi ante i P
de naterea
tot a stfe l cte o sut de ani din \ ^
de ani ia yieaa lor de
Primului lor fiu i li se adaog cte o sut
ntreg ai anilor
dup a na
aterea prim ului fiu, a c jiu11*
prjn aceast re
ambele text *---------E
eaa
lor |
vieei patriarhilor e acela n
ducere^la 13 p a tria r h i cte o sut d e ^patriarh!- dnj
ta rn te de n a te re a p rim u lu i n ,
devine nun toxtul ebraic sa u d u p calcu lu l apm* ltitzat, pe mxtu
j
1300 de ani d e c t d u p calculul
tul ebraic
.VSala
tex
V a IU
nscut ,peebnuc
cesc al celor
70. ------A far de aceasta,
----- I
J L - icart
l R cnd
Pe patriarhul post-deluvian Cama ,
j dup to
e s 130 de ani. Astfel, periodul
c , u> J
^ t o___________
m ai s c u rt dect dup
Pa textu
^ ilc r e a an*> " P , fcut
,ce privete
De sigur, n ceeace
pri '^^1i ^yteraiuneft a
hilor, textul ebraic este a lte r a t

404

cu m c om ul a r fi a p ru t n u m a i p rin desvoltaro
p e rfe c io n a re a c u to tu l t r e p t a t i le n t a formol
o rg a n ic e in fe rio a re : a tu n c i, p e n tr u a p u te gsi Cl/
bul c u o rig in e a o m u lu i, tre b u ie s n e transportm rf
m in te a n o a s tr n fu n d u l u n u i tr e c u t de m ulte mlf
do Evrei dup naterea lui Christos i aceasta so vedo do acol I
c numrul anilor ctorv patriarhi d in a in te de potop ! I
anume a lui Iared, Matusal i Lamech, a fost lsat, neatins
cum e i n textul grecesc f pentruc dac sa r fi redus acostor 1
patriarhi cte 100 de ani din vieaa lor d in a in te do naterea I
prim ilor lor fii i sar fi adaos la vieaa lor de dup naterea
prim ilor fii, atunci moartea patriarhilor a m in tii ar ti avut
loc dup potop. Lui Sim de asemenea nu i sau putut reduce
n u m rul anilor vieei dinainte de naterea fiului su Arfaxad,
de oarece pe acesta la nscut la vrsta de 100 de ani, i anume
n anul al doilea dup potop. nvatul Iu d eu Iosif Flavie,
care a tr it pe timpul drm rii celui de al doilea templu al
Ie ru salim u lu i (anul 70 d. Chr), n Istoria po p o ru lu i ebreu, scris
de dnsul, ne d num rul anilor patriarhilor ante i post-doluviani dup textul ebraic nealterat i conglsueto n totul
cu te x tu l grecesc.
Dar la ce le-a servit oare Evreilor a c e a s t reducere de ani
a de m are ? Evreii m ai vechi, cari triau prin su ta 1i a H
nain te de n aterea lui Iisus Christos, c r e d e a u , dup cum i
m rtu rise te T alm udul lor, c lum ea va dur 6000 mii de a
dup n u m ru l celor 6 zile ale Facerii, i dup aceea \
m area Sm bt, adic m p r ia lu i Messia. Messia ns
cu ad ev rat pe la ju m tatea m iei a asea i dup acee
din Ierusalim a fost d rm at i jertfele e v r e ie t i aU l^ risU^
C retinii im p u ta u E vreilor p en tru necredina lor
j,.
i le spuneau c n zad ar m ai ateap t v e n ir e a Un
jueU
oarece acesta a v en it dej. A tunci conductorii popn
^ pe
se v zu r silii s m icoreze n u m ru l anilor ce
^dic*
rioade p atria rh ale prin m ijlocul ingenios i
coiuc*^
m ai sus, p en tru ca astfel ven irea lui Christos
cu tim p u l indicat p e n tru venirea lu i Messia.

de aecole. Aceast prere

n te m eia t i u o r d e d oved it prin
i U destl de
ooperiri moderne. In tim pul de fate
de dessigur, c i omul a tritt p e pim n t * * * * * lucru

de a n im a le, cum su n t h ie n e le de p e s te , astfel

t e r i, mamonii, c a r i a st z i nu mai L i ?
' de P e
rora u rm e n v a ii n i ie arat !n 06, J ' . ale 'M
period deluvian, c e a preced at cu mult a c t u l T a sc o a r e i g lo b u lu i. D in acest punct de vedere ? e
o -deosebit im p o r t a n i descoperirea din AurignL pe
Vco a stele nordice a le P irineilor, unde sa gsit o grobni c u 17 schelete o m en eti, arme grosiere, ornamente
i urme de ospee, c e n acele timpuri ndeprtate se
ddeau n cinstea m orilor. Ins mpreun cu acestea
sau gsit i resturi d e oase de ale animalelor primi
tive, in d ic a te m a i su s. Aa dar, aceast descoperire
ne scoboar ctre n i te tim puri foarte ndeprtate,
I Cnd omul m p r e a p m n tu l cu aceste animale. Ase
m enea d e sc o p e r ir i, du p anul 1869, sau mai fcut i
n alte m u lte locu ri. Gu to a te acestea, venic rmne
deschis c h e s t iu n e a : n eam u l omenesc este el oare mai
btrn, sau aceste sp ec ii de animale sunt mai mer
de cum se crede? tiin e le Naturale, dela o vreme

ncoace, a u nceput s fie m ai

mrgiptate n chestiunea determinm
P
dife.
nindu-se numai la stab ilirea raporturilor
rtele str a tu r i ale scoarei pm ntuun vorba sg, preCt de uor ne putem nel, CJ V foarte bine din
cizm timpul, aceasta se poate ve
tarai, deastu d iile a su p ra locuinelor;
supra diferitelor lacuri. In

cons

s au .gsit p en tru prim a oar

ju 1863-
Zrich

urme

<e locuini primitive, construite pe taras!. De atoprt

ncoace, aproape pe fiecare an, sau Reut noui deseo
periri de asemenea rmie de locuini de acestea
Ele ne dovedesc starea cultural a celor mai vee^
locuitori ai continentului nostru i ne arat c
terialul din care aceti locuitori i Rceau armele '
vasele, er piatra i osul. Ins cnd anume au trk
locuitorii locuinelor construite pe taxai ? Iu aceste
locuine sau gsit adesea n timpurile din urm pre
zena aramii i a ferului. Faptul acesta ne arat
c locuinele construite pe tarai pe tim pul Rome.
nilor existau nc. Pe dealt parte, istoricul gm*
Herodot atest, c pe la anul 500 a. Chr. locuine
de acestea se gseau foarte des prin Tracia.
Irlanda asemenea locuine erau n uz chiar i prin
evul mediu, iar n Borneo, pe Entrate i n Afinca
central ele exist nc i astzi. Dup aceea, ntre
buinarea armelor de piatr a ptruns adnc in pe
riodul metalelor. Ba mai mult nc, Anglo-Saxoni
sau servit chiar i n btlia dela Hartings, dat n
anul 1066 d, Chr., de sulii i sgei de piatr. i
apoi dac pn i n cele mai vechi locuine, con
struite pe tarai, ale periodului aa numit de pi&hi
s'aii gsit urmele contactului cu Marea Baltic i ca
Asia, cura probeaz prezena chihlibaralui. apoi aceasta
ne d dreptul s conchidem, c aa numitul penoo
de piatr se ncepe abia pe la anul 2000 a. Cht|
prin urmare, abi dup timpul la care Biblia rap^
potopul universal, cnd locuitorii primitivi * /
ropii au venit din Asia. i cum c ei,
* ee
au venit din Asia, aceasta se vede din o u .^nlW
lucruri evidente. Chiar dac neficitul, ale elUia

 407

s-an g*S't Prin locu in ele lor, n>arfi

de p u te rn ic , d e oarece aceaet d0Vad S *
descoperit- m a i d u n zi si n E pilatra ^ rto a s sa
bronz, g s ite n acele locuinti
tUi Vasele de
tic *).
SUnt de origin asia-

1) Locuinele construite p e ta r a i
ectele cele m ai favorite ale tim p u lu i
S m

S n i S

Zweck und B ew ohner d er

d e f a T T r a t l f i ^ 11 SUbi'

a *eSta S

P fa h lb a u te^ T u sT a n d ,'

merge prea d ep a rte cu c o m b a te r e a opiniunilor actuale re

feritoare la aceast chestiune, c u to a te acestea, opiniunile, exa
gerate de altdat, despre tim p u l construirii locuinelor pe
tarai, au nceput s fie p r s ite i n locul lor se ivesc altele
m u lt mai moderate. S se v a d d e p ild , A ugsb. Allg. Zeitung.
1866, Beilage No. 90. Aicea s e a ra t , c obiectele de fer, ce se
gsesc n num r to t m ai m a r e , dovedesc existena acestor
42).

construciuni p n pe t im p u l Im p e r iu lu i Roman i chiar dup

cderea lui, n veacul al t r e ile a i a l p atru lea dup Christos;
c vasele de aram se r a p o a r t a b ia ctre veacul al \ I nnain te de Christos i n ic id e c u m m a i dep arte, i, c n fine,
chiar n acele construciuni p e ta ra i, n cari nu s au g
nici o urm de metal, se z r e s c u r m e le contactu ui cu1
B altic (chihlibarul) i cu A s ia (n e fr tu l), ceea^ n , ct

s raportm aceste construciuni mai

^ asemenea

veacul a l X i al ^nainte de
lmninai i
Ausland*, 1866, No. 18 pag. 418.
.
acord, c
bine fu n d ai ai construciun ilor pe ar ? ^
aparin periochiar cele m a i vechi dintrnsele, chiar
tirnpurile, ce cu
dului de piatr, trebue s fie rapor a
ar0 nU niai departe
p u in a u precedat periodul istoric, P1
^ . 2000 (Z& kUr,

dintre
ann
^
j Urstan i des
nnera u toar
__ rele).
cafere intervalul de timp
153;
compar
i
frgeschichte, p |
309 iB urm
1 deunzi 1

hlechts

toc i mai g g g g I I P , den

(Uebericht u n sre r Kenntniss

COD**

408

E ste ad e v ra t, c u n ii s a u n c e rc a t i pe alte e-;

s dovedeasc, c v ec h im e a n e a m u lu i omenesc s*
rid ic la s u te de m ii d e ani. A bu n o ar,
r a ta de tim p , ce, d u p p re re a lor, s a ce ru t pentru03
n co n d iiu n ile ac tu a le , s se p o a t form

dela
anumiteU

rin, publicat n K orrespondentzblat al s o c i e t i i ari

germane, anul 1874, No. 1, p. 3 i urmtoarele) contra vechiprea mari, dat construciunilor'pe tarai d in Europa central
(din Elveia, Germania sudic, Meclemburg e t c .) i urmele strii
lor culturale. E greu de determinat, c n d a n u m e au fost intro,
duse la nord de Alpi vasele de bronz, c e s e gsesc n s o i
turile fcute acolo, dar, n schimb, m o n e d e l e g a lk
timpul lui Filipp (din ultimul secol n a i n t e d e C h ristos) ne arat lm urit vechimea lor. Ca dovad a u n e i m a ri
neamului omenesc au servit mai cu seam a a numitele topoare
de cremene, ce sau gsit n Anglia i n F r a n c ia de Nord:
aceste instrumente nu sunt dect nite buci de cremene
ce au aspectul de topor i de clin, l u n g i de cteva de
cimetri, de o form grosier, dar ingenioas, nelefuite i firi
guri de pus toportea. Dela anul 1847, dup ce g e o lo g u l frunce:
B o u c h e r d e P e r t h e s a descris n Antiquits antedluvienn ?
instrumentele gsite n vile de munte ale Am ienului i Abt*
vilului, i recunoscute ca lucruri iscusite a le unui neam d<
oameni primitivi, cari au trit prin ultimul p erio d teriar
prin cel dintiu period deluvian au fost descoperite
titi mai mari i atraser asupra lor ateniunea tuturortoate acestea, W i t h l e y , dup o scrutare i un studiu ndelu
a straturilor de cremene din Marea Britanie, a gsit.
^
absolut imposibil, ca aceste buci de cremene ascui ^
form de topor sau de clin, s fie considerate ca 0^ ' . e-;e.
iscusinei om ului: 1) pentruc straturile, alctuite
,lU.
sunt prea ntinse i prea groase; 2) pentruc s au
mai pene de topor sau, cel mult, pene de cuit i '"
o
sgeat i alt nimic; 3) pentruc forma lor n
tranziie cu totul imperceptibil, dela o simpl rlli1L!)jn0 de':'
ctre o pan de cuit sau la un vrf de sgeat

s tra tu ri

d in s c o a ra pm ntului

c h im e a r e s tu r il o r o m e n e t i , ^ 1'
A , d e e x e m p lu , l a g u m M j s

la ve-

d e c l u p a n , u n c r a n iu om enesc Z , " f Sittastra-"

g eo lo g ilo r, tr e b n i s i S0 de
! dnpi oalcuioi,,
d e 5 7 .0 0 0 d e a n i. D a r nim ic nu e m ^ T
W
a c e s te c a lc u le geologice. In m l a t i n i t T
t ' *
p e t o g c o a s te le r s rite n e * a * * *

l ?

4L PentrUC n majritatea cazurilor modul ruperii ne

S L

L T CUr?
Withley consider
aceste

natU rale- In urma - e s t o r S i "

p resu p u se instrumente drept nite

simple buci de cremene, aduse i depuse n aceste locuri de

curenii de ap n perioada ghearilor (Comp. Zckler, Die
Tiergeschichte, p. 147 i urm.). Dar, n tot cazul, o parte con
siderabil din vasele de piatr grosiere i nelefuite, precum
i vasele, gsite n unele spturi geologice din Francia
nordic sau din Anglia sudic i din alte locuri, de exemplu,
din Egipet, unde n timpurile din urm Hamy, lenomiant,
Zittel, Rohlfs i alii, ar fi gsit, cu ocaziunea descoper
chilor ruine, o m ulim e de instrumente preistorice,- n r' 111'
din punctul de vedere al artei lor, se disting pnnt! Cg dei
cu totul dubios, pentru a pute determin ve
omeneti,
Tsele am intite, In adevr, an
to tu , or unde sar g s i ele, nu o
numeroasele popoare
tim purile preistorice, de oarece i <l
serv0sc exclusiv s
slbatice din diferitele pri ale u 1
.n urmaro periodu
aproape exclusiv cu arme de pa
Compari1

**-*'*

egiptene, vezi
lierele de instrumente egiPtI^ den, trebuii
.b t * prudefli
din
e i as mse, a n u j-p u
buintarea con clu ziu n u or,

jifere*

 410

acum ctva timp o corabie nmolit cu o m ulii

deanticiti. Dup socotelile geologice, vechimea ace t *
corbii trebui s se urce la multe mii de ani. Ing^ j 1
monedele, ce sau gsit n trnsa, sa constatat c ^
a fost nmolit aicea, cam prin veacul al IU sau iy
d. Chr. Straturile de prhnt sunt aa de frmntate
unele cu altele, i aa de nesigure, nct nimicesc eu
totul orce calcule geologice. P n nu se vor
alte tem eiuri m ai bine fondate, cari s vin n aju
torul acestei teorii, pn atuncea ea nu este dect
o simpl ipotez nefundat i nedovedit prin nimic
^ Faptul c tradiiunea istoric a popoarelor, dega
ja t de orce elem ent mitic, care ar ntuneca-o si ar
denatura-o, nu ne duce m ai departe de dou sau trei
mii de ani nainte de - Christos, are o deosebit im
portan. F aptul acesta f-ar el posibil dac omenirea
a r exista de sute de m ii sau, cel puin de zeci de
mii de ani ? Acest lucru la semnalat dej marele
Cuvier, i argum entul su nici pn astzi na fost
in eh e, mai cu seam a celor d in E gip et, n e spune foarte l
m u rit. L e p s iu s (Corr. BL der d eu tsch . A lterth. Bl., 1871, No. 5,
p. 34), precum i n genere:: Die V ierteljahrs-Revue des Fort
schritte der N a tu r w isse n s c h a fte n , 1 , 1, 1873, p. 78 i ur. DesP^j
aa numitele resturi de cuhne (K ikkenm oddingen) i
vechimea lor, vezi p. 129 i ur.; d esp re construciile P ._
trateaz p. 136 i ur. Putem spune categoric, c Io ^ are
narea vechimii acestor obiecte, la n cep u t s a S c o
se
confuziune; sau numrat multe mii d e ani, ac0
d
pute tot cu atta dreptate presupune u n numr g. _ rani,
mare de secole (p. 129). A cu m se poate afirma cu
c toate construciunile pe tarai, fr nici o esC0P* c tr
unuia i aceluia period, i c periodul acesta se

timpurile istorice (pag. 139).

411 '-_

rsturnat. Din contr, cercurile

nceput s fie mai economicoase
mai * * au
i nu mai arunc cu nemuita soJ *area dcifre
ba cnd vine vorba de vechimea om i mii dea* ;
s vorbeasc i de zeci de mii de ^ T j ^ cutea^
dat omului de Biblie, fa cu star
** vechimea
cetrilor tiinific, nu e n io f e

r i i t 00

' um

Scrutrile geologice dovedesc, ns, c omul este

cel mai tnr dintre toate fpturile. Dnsul nu este
gum ai coroana i desvrirea ntregei lumi, ci tot*
odat i nceputul unei lumi nou. Ou el se ncepe
.dumea spiritului i a contiinei de sine. Faptul acesta
leteiaz omului n rndul celorlalte fiini o poziiune
cu totul excepional, deosebindu*l n chip esenial
de toate fpturile.
;2.|Contra acestei priviri sa ivit In zilele noastre
o nou teorie i anume teoria a zis e\
a lui Darwin i a coalei sale, care pune pe^om o
a de strns legtur de nrudire cu ce e a
i mai; ca seam cu specule sup^ a^ ceteazi de a
nct deosebirea dintre el i ace
jQarwin, din
mai fi esenial. Dup nv ura mcetul cu toUna sau din otev forme
1 s-a desvoltat

petal. ntrun timp foarte n 0 din lumea

ntreaga serie, nesfrit de 011 a.utorul metamos
plantelor i a . 'animalelor i P
ul de om,
;ozelor sa perfecionat p n
organic cea f l\ cest
i nfieaz n scara ^ . . Aceast s<^ . cttm
perioar treapt de des^
. n0Stru, car,
arbore genealogic al neamului

4 12

no apuno mult nvatul Darwin, strbate prin lumea

animalelor i a plantelor i i nfige rdcinile sale
n cea mai simpl form de vegetale i ne arat pe
maimu drept cel mai apropiat strmo al neamului
omenesc, de sigur, nu e tocmai dup gustnl nostru
La aceasta ns ni se obiecteaz, c la rezolvirea
unor astfel de chestiuni nu trebuie s ne conducem
de gusturi, cci n organizaia noastr nc i astzi
se gsete cteceva, ce din multe puncte de vedere
nu prea corespunde cu cerinele gustului nostru. Par
tizanii lui Darwin se silesc s ne ncredineze, c
nici n forma corpului omenesc, nici chiar n struc
tura creierului omului nu se poate gsi nici o deose
bire esenial de forma i structura organizmului nuni
nimal. Pn i nclinaiunile artistice sunt comnne
i omului i animalelor. Toat deosebirea se cuprinde
n cunoscuta facultate superioar a creierului omenesc,
n virtutea creia omul se poate cunoate pe sine i
prin urmare se poate oarecum posed de sine nsusI.
1) Despre teoria lui Darwin vezi lu cra rea n oastr : Creaiunea lumii dup tiinele naturale i B ib lie , Iai, 1899, P--1
nota 1. Vasta literatur pro i contra darvinismului a prov<
dej numeroase ncercri de coleciuni bibliografice,
vad mai cu seam S p e n g e l : Die F o rtsch ritte des Dar
mus No. 1, 1874, No. 2,1875; Seidlitz : L iteratu r zur de:_
denztheorie pro et contra (ca supliment la scn erea
winsche Theorie, edit. II, 1875), precum i expunerea
sistematic a acestei teorii n primii cinci ani ai eX1
sale, de Z ffck ler (Geschichte der Beziehungen, etc-,
,
579 i urmtoarele). Cel mai nsemnat i to to d a t P . locBi
avansat dintre partizanii darvinismului este Hche
citat mai sus din scrierea n o a s t r ) ; dup el ' in e &el
(Kraft und Stoff, edit. VII, 1862, i Sechs Vorles

 413

C h e stiu n e a tiin ific aci

s tiu n e a d eo seb irii speciilor, a d i i
form e o rg a n .e e d in lum ea

**

oho.
Intre riW e

e x is t o a re vreo deosebire esenii T- ? a l o r

blia a firm categoric, c exist W
l stabili? Bi-

_____________

^ Pune aceast afir-

die Darwinsche Theorie i

. 0 >, .
gebildete Laien, 1863, conferina"^ 3 S *1 Vort,rii8e '
natur, . 48): deosebirea comparativ
' * ta
slbatic din insulele Australiei este mult mai maredeld
sebirea dintre acest din urm i animale ; (pag 55)
1 privina creierului nu exist o deosebire esenial i "chiar
instinctele religioase nu deosibesc n mod esenial pe om de
animalele inferioare, dup cum nici albina nu nceteaz de a
fi animal prin faptul c tie s prepare mierea sa, etc. K.
Vogt (Varlesungen ueber den Menschen, seine Stellung in der

Schpfungen und in der Geschichte der Erde, tom. 2, 1863);

Intre om i animal deosebirea nu este mai mare dect ntre
membri ceilali ai regnului animal; Omul nu este dect un
product ....... rezultat dintro grup de maimue, imediat in----------------------1
ioare lui, etc. Vezi
de asemenea
pe Seidlitz, loc. cit. i pe
Darwinismus, ^

Osc. Schmidt (Descendenz lehre und

Multo din

pentru a dovedi, c omul se I importan, dei,

de mult au
dejj
ntro vreme li se dedea o mare
fost respinse i prsite chiar i 0 0 rospins i finioasa
a fost resf
ai darvinismului. De asemenea
0/Ifi si
c1 urm.,
nriu., 1ft 27
3C1UW" a .. 246
i
V o g t (loc. cit. ,
fi format dinteorie microcefalic a lui
rmal de astzi
^ idiotului
i urm.), dup care omul
.
imperfect
H
tr un microcefal primitiv,.atavismulu
h
i se afl pe acela .
ii omul-iu111
dup legea aa num it a
*~^~Z^^bnr^-de desvoltare cu creierul vechilor nctn n(,naree se geoced
ea mi
Societatea antropologic gen fc aUul ftA , dat
din Stutgardt, inut la 8 u ^
Yogt. Ai ^ graB*
teribil nfrngere aces 01
reUtate numal
. dovedigj3
unui microcefal (care avea
ra3 Br a o .e ) |_
pe cnd creierul unei grl

414

m a iu n e c h ia r n fru n te a n a r a iu n ilo r sa le i anume a

n a r a iu n e a d esp re c re a iu n e , u n d e afirm de zece ori
c D u m n ezeu a f c u t to a te d u p felul lor. Ipoteza
lui D a rw in a tre b u it s re sp in g a c e a s t declaraie a
Bibliei, c ci a ltm in tr e le a n a r fi p u tu t, ca dintro sin
ea el se deosibete n mod esenial de creierul maimuei, profesorul Luca din Tubingen, demonstr chiar n prezenta lui
Vogt, c teoria acestui din urm e cu totul nefundat. Con
fereniarii, cari au urmat dup dnsul, se exprimar n acela
sens i Vogt neputnd s opun nici o dovad, fu nevoit s
mrturiseasc, c niciodat na exam inat un creier de microcefal. La aceea concluziune ajunse i Dr. Luc, din Francfort,
pe baza structurii craniului mamiferelor, precum i Echer pe
haza studiilor sale asupra creierului embrionului. V ezi: Aus
land, 1872, No. 42 ; Aeby (Beitrge zur Kenntniss der Microkephalie, Archiv fr Anthropologie, tom. VII, c. 3, p. 239 i
urm.). Acela Luc la congresul antropologic din Francfurt,
inut n anul 1882, mpreun cu Virchow, au vorb it despre
derivarea omului din momi, ca de o chestiune r e zo lv it nu
mai n teorie i prin nimic factic dovedit. A sem enea i la
punctul confirmrii aa zise paleontologice a teoriei despre
derivarea omului din momi au trebuit s cad c tev afirmaiuni pripite ale darvinitilor. Caracterul u n o r astfel <
cranii, descoperite prin tieturile geologice, cum e cran iu l ne
andertal i altele, au fost recunoscute n timpurile din ui
aproape unanim ca patologice i prin urmare nu vorbe
mic n favoarea asemnrii eseniale a strbunilor
maimua. Vezi chiar i pe V. Hellwald (Ausland, 1872,
C. Ratzel ( V o r g e s c h i c h t e des e u r o p is c h e n M en sch en ,
precum i m r t u r i s i r e a lui Z ittel ( d in c o n f e r i n a in u t 10 ^
membrilor s o c i e t i i antropologice d in M n c h e n
,n:
mai vechiu p e r io d d e p i a t r i despre m e t o d u l cerce
tj#(
purilor preistorice, 1873), c pn a c u m , c e l Pu i in .Pcorpulu>
care separ pe o m , d in p u n c t u l de vedere a l str u c tu r e i
de maimu, nici n trun c h ip n a fost n im ic i t ^ ^ u descoperitfe n diferitele l o c u r i . (C o m p a r Beweis

gur sau din foarte puine celule s

acea serie nesfrit de nenumrate ' ^^ ^ bitreagj
de plante i animale. Cercetrile si scrutM ^ Specii
serioase ale naturalitilor savani se fim f e l ^ mal
o speciile se deosebesc esenial, i o b s e m S i l ^ '
nice ne arat, c natura se ngrijete foarte
pentru a le pstr ct se poate de curate. Prin
rilitatea corciturilor ea asigur ntrun mod superb
speciile originale contra degenerrii. Specule, <
ct ne poate art tiina, sunt vecinie aceleas. Mujnlde de anim ale din vechile morminte egiptene i
figurile de anim ale de pe monumentele antice nu ne
arat nici cea mai mic deviaiune a animalelor de
astzi dela forma celor vechi. Cmilele i dromaderii
bens, 1873, p. 571). D in n e n u m r a te le scrieri polemice o deo
ateniune m erit a c e le a , cari, fr s atace tesa fun
damental a teoriei iu i D a r w in a n u m e aplicarea principiuevoluionist la desvoltarea r e g n u lu i vegetal i 1
testeaz cu toate acestea m a i m u lt sau mai puin
contra afirmaiunii, c omul s ar trage din maimu y
C omul chiar dela nceput s e deosibete ni in ^ . ocu vU
ntreg regnul aDimal. Dintre criticii cari sau
cu teoria lui Darwin putem cit nnu ou se*
>.
(Beitrge zur Theorie der natrl. Zuc
^ (Manu *'
man de A. B. Meyer, 1870), geologii
^ b ;/0U\ iS5S),
of Geology, ed. II, 1874) i D a w s o n (Natu
Rapports sur
(R eeueil dt
cunoscutul antropolog Q u a tr e f a g e s
1867 " Jf/espfr**
les p r o g r s des lettres et des sciei^ scheng cblechr., fea
h u m a in e , P a r is , 1878, Germ.: D
nuposlendt(K laru- J 1
sebit

1878); d in tr e n e m i putem a m in ti pe
64), B a e r (Studier etc., loc.

care este de acord cu astfel de

a spune c Uomul
dintxo P
JLU U .1 se
trage
'- o
aceasta este ideia c e a m a i ab su rd , P<

seam

&,,n este a H h
0rec*re dt
0i4mi au VIU*

416

nchipuii pe p ietrele din ruinile Ninevei parc simt

zugrvii ieri. Chiar n periodul precedent celui
ghearilor, ntlnim mamifere i plante superioare I
ex .: renul, capra, lupul, bradul, pinul, etc., cari simt
absolut identice, dup forma i asp ectu l lor, cu cel
din timpul nostru. Descoperirile geologice nu ne da
nici cel mai mic temeiu s ad m item o transiie si 0
ramificare sau bifurcare succesiv i necontenit
vreodat despre neamul omenesc. Hartmann, dei n unele
pnete se aseamn cu Darwin, totu, n ceeace privete ches
tiunea despre creaiunea omului, nclin mai mult ctre teoria
lui Wolles (Philos, de~ Unbew., edi. III, p. 564, adevrul i
rtcirea n darvinism, 1875). Teoria evoluionist a lui Darwin
i Hckel a ntlnit o opoziie mai mare n scrierea, des citat
de noi, a Ini .4. Yigand : Der Darwinismus und die Naturforschnng Newtons u. Cuvier's (18741876), n dou tomuri, care
alctuete cea mai vast i mai temeinic oper critic dintre
toate cte au aprat n Germania, relativ la teoria darvinista
x)n tro versat. W i g a n d de asemenea nu n e a g nici de cum
litatea aplicrii mai moderate a principiului evoluionist
ia botanicei i zoologiei, dup cum se i spune aceasta
icolul su: Die Genealogie der U r z e lle n a ls Lsung
ndenzproblems, 1872. De aceea d ir e c iu n e se in^|
al celei mai remarcabile din toate o p e r ile critice eng
n chestiunea darvinismului, i anume n atu ralism

(On the genesis of species, 1871; Man and Apes> ga

e zoolog american Agassiz (f 1873) p n la m ^ mUiui
ntro opoziie f i e cu toate afirmaiunile dan ^
opus postum us : D er S ch r p fu n g sp lan , tradu eraejuriie
m de profesorul G ie b e l ; C o n fe r in despre ea fSc $ I
ale ale nrudirii d in tre animale, 1875). Asem ^ par^4 j
'efages (op. cit. I, p. 103 i urm). Ce se at^ rfe in s ^ j
oso-moral voi indic urm to arele articole
1
Das darwinistische M oralprinzip u n d
jfo. $ |
nserat n Allg. Ev.-luth. K irchenzeitung,

 417

speciilor, oeeace, p en tru te o ria lui ,

indispensabil. Din a c e a s t cauz
6 abstat
mai ardeni ai lu i D arw in , R S * a#

Deoandolle, Wolles i alii _ n.au 2 , , ? ^ W

se reazim
CV aceast
lbi r :teorie.
a ? iDSUflciea
Dar chiar dateor,
+ 1^ ;

de toate chestiunile de domeniu

ot t S
oan trebuie s fie rezolvite de specialiti, mintea
noastr, poate ea oare s-fie satisfcut numai recu
noscnd c toat mulimea de forme organice a reIzultat prin ntmplarea oarb din o singur celul pri| Ejordial ? Cum putem noi oare, ca pe baza unui
astfel de principiu s /ie explicm legile ce se vd
domnind n aceast variaie infinit i succesiv de
i forme ale lumii organice ? i nc i mai important
dect toate acestea este partea moral, din al creia
punct de vedere vom i privi pentru moment aceast
chestiune. Aci .lucrul e a de simplu, c l poate
pricepe i un copil. Toat lumea cunoate frumoasa
istorioar petrecut cu regele Prusiei Frideric i
helm IV, carele pe cnd se afl n insula
ocup cu "mult plcere cu examinarea cp L cte
iindu-le diferite lucruri, precum pietre, ,
^
i ntrebndu-i din care regn fac par
^ urma
uial, din c e l vegetal sau din ce
((dar eu
urmelor artndu-se pe sine Insu,
copil1
din care regn fac parte, ?

cugetarea i S

lui trebuie s

lui Dumnezeu. Fiina animalului e numai sensual

omul, ns, dei se afl n corp, totu triete vie
spiritului; omul dei se afl n timp, totu trie
n venicie, i dej pe pmnt fiind, trebuie s i
creze aa, ca i cum ar fi n cer.
Privirea darvinist, de care am vorbit pn aici
cuprinde, i o poriune de adevr i anume c toate
fpturile au o legtur ntre dnsele. Ins ideia aceasta
este mprtit i de sf. S criptur; toate fpturile
ce au precedat apariiei omului sunt numai nite
trepte ale scrii ce conduce la aceasta; omul na fost
creat dect dup aezarea acestor trepte la scara ce
conduce la o m ; cu apariia omului se ncheie creaiunea pmnteasc i se desvrete. Dar ntre doc
trina biblic i cea a lui Darwin exist i o deosebire
esenial, cci sf. Scriptur n aceast desvoltare trep
t a t a lumii plantelor i a animalelor pn la apa
riia omului nu vede numai un proces firesc, ci vede
mai cu seam puterea creatrice a lui Dumnezeu. 1
g | 3. Dup nvtura sf. ^Scripturi, omul este creat
ca unitate, pentru ca apoi s treac la pluralitate.
In temelia acestei nvturi biblice este aternut
ideia despre unitatea neamului omenesc. Contra ace*
stei. idei, .dup apariia deismului englez, sau ridica
felurite obieciuni i'se admit de unii diferite cen
de apariiune ale oamenilor pe pmnt.
^
, *. Cu toate acestea, unitatea neamului omenesc
imperios cerut de cele mai vitale interese.
^
tiu de toate n favoarea ei vorbesc tem eiuir^ ...
gioase. Omul este o ideie a lui Dumnezeu,
zeu ns nu voiete oameni n genere, ctl1^ n^ui ,
plante i animale, ci voiete om, omenire, ca

 4X9 _
totreg i nedesprit, o singuri r
m are i s tr n s u n it -

i at

omeneasc

sale. Astfel n s o m e n ire ? ! menirii si a

numai atunci, c n d se v a adm ite a Pate fl
g u r origin i numai n c a z a i a c e s T !ttfl 0 s
9i"i va pute ave un singu r cT ! f toria omeoeiu, zicem despre Iisu s C hristos
de obi'
mijlocitor pentru toi oam enii, c i ? ? ? ? ! , ? 801
isto r ie i

; nesc, ^ r e

c u p r in d e i rep rezint toat o m e n e a

alctuiete punctul c en tra l al istoriei, adic la D to r t

se termin toate lin iile istoriei antice si dela Dnsul
g r e a c toate liniile istoriei m oderne. Ins numai atunci
Iisu s C h r isto s va fi u n icu l i singurul Mijlocitor i
Reprezentant al ntregii om eniri, numai atunci per
soana i opera Sa va a lc tu i singurul mijloc de mn
tuire pentru toi oameni, i, n . fine, numai atunci
ippcatul va ave urm ri rele pentru toi, cnd
o m e n ir e a va alctui o singur familie cu o singur
Origin.
II

JgA cela lu cru l cer i temeiurile curat umanitariste

In n o i este n s c u t Simimntul intim, c toi oat
su n t n ru d ii n tre d n ii, c ei cu toi sunt frai, a
c n noi se au d e clar vocea sngelui. Adev
a ^
n um
c r e tin &
is m
ssim
i m m
m n
n tt n
u m ai
a i n creum
iu a os n
onn
dee deplin c o n tiin
tiin -. Dar n
nu
a gradul d
u
^ exiStat
existat |
fe fu
fimdnl
in imii^
ii omene
omeneti
a
adevrat, c n
n d u l inim
< ei desfcu
de \

totdeauna, d e i n a fa r nu s a e x p ^ reazm ra
dar. P@ aceast le g t u r d e nru
^ ^ 0rce uma?forturile reciproce d in tr e o a m e n i, P
bire ntre om
nitarism a d e v r a t , c a r e n u
. devrai Numai
l om, oi in t o t ^ o a m e n i i v e d e | g
cn(J vomatunciyom pricepe .cum trebuie ston

 420

cunoate c neamul omenesc este unul i nedesprit

In care caz i istoria ni se prezint una singur. '
Toate acestea sunt greu de priceput, dac vom admite, de pild, mpreun cu Agassiz, diferite centre
ale originii neamului omenesc. Dup prerea acestui
nvat, n diferite localiti pe faa pmntului, de
odat sau In timpuri diferite, au aprut oameni, cum
rsar brazii n pdure sau cum iese iarba n cmpie
Ins aceast nvtur a lui Agassiz nu este dect o
rentoarcere la vechea credin pgn despre autoc
toni, adic c locuitorii primitivi ai fiecrei ri i-au
luat nceputul n a ra lor. Consecina direct a acestei
priviri a fost separatismul acut dintre popoare, pe
care cretinismul Ta dobort num ai prin aceea, c a
proclamat unitatea neamului omenesc, nvnd c
toat omenirea are un singur nceput i i-a luat
natere dintrun singur om. Prin urmare, aicea est
vorba de o chestiune foarte im portant1).
Adevrat, n timpurile din urm chestiunea aceasta
a fost mpins pe planul al doilea, fiind nlocuit de
alte chestiuni m ult mai importante. Cu toate acestea,
ea nici astzi nu i-a perdut importana sa, de oarece
o parte preponderante a coalei evoluioniste de as
tzi, ctre care nclin i ns Darwin, este dispu

1) In scrierea lui W a itz A nthropologie der Naturvo

218 este ex p u s i d ezv o lta t teoria lui Agassiz
j0B
n clin a admite, c poate vor fi fost unele localita
rs.
ferbinte, unde .cndva au aprut oam eni i de ue ^ el 1
pndit apoi pretutindenea (p. 229); dar faptele, P ncainulfli
citeaz, cu toate acestea, su n t n favoarea unitap1
om en esc.

421

a a firm a c a te g o ric i u n a i a lta , recunoscnd si no

ligen ism u l i p rin c ip iu l ev o lu io n ist
po'
A rg u m e n tu l, o a re se a d u c e d ela 'un tim p ncoace
co n tra u m t a t u n e a m u lu i om enesc, const n deose
birile, ce e x i s t in tr e d ife rite le ra se um ane. In cazul
ac e sta n i se p u n e n a in te m ai cu seam diierintele
n s tr u c tu r a c r a n iu lu i i a ung h iu lu i facial, care la
unele r a s e in fe rio a re n loc s fie de 90 de grade, e
n u m ai d e 70 *). In le g tu r cu acestea se m ai indic

Despre m p r i r e a o m e n i r ii n rase vezi Waitz, p. 258 si

urmtoarele. D u p c u m s e t i e , neamul omenesc e divizat n
rase n mod foarte a r b it r a r , d e oarece deosebiri marcante nu
exist. Cuvier admite t r e i r a s e , Blumenbach 5, Lesson6, Bari
15, e tc . Nu puine d i v e r g i n i e x i s t i n nsu metodul m
pririi. Blumenbach f o n d e a z d iv i z iu n e a sa p e lungimea dia
metrului craniului. R a s a c a u c a z ia n are forma craniului oval
i obrajii puin u m f l a i ; r a s a e tio p ic , pe deoparte, se distinge
prin un raport relativ m a r e a l l im i i craniului fa de lun
gimea lui, pe cnd r a s a m o n g o l , p e dealt p a r te , se distinge
prin o form aproape p a t r a t a c r a n iu lu i. V e z i P fa jf Schp
fungsgeschichte, p. 633. A . W agner d e a s e m e n e a consider ca
criteriu important: f o r m a o v a l a f e e i c a predominnd la rasa
caucazian, forma turtit l a r a s a m o n g o l i forma ascuit a
feei la rasa neagr. Vezi P erty, A n th r o p o lo g ie Vortrge, p. 66
i Die Anthropologie a l s W is s e n s c h a f t v o n dem krperl. u.
geist. Wesen des Menschen, t o m . I, 1873. De ase,
articolul instructiv Z u s a m m e n s t e l lu n g v e r s c h ie d e n e r ' ^
langen des Menschengeschlechts1, la M. Rauch n ie
*
des Menschengeschlechts, A u g s b u r g , 1873, p. 41
, , 0
Vrea ln ase rase, cu oarecare
Vlkerkunde,
a d m ite i Peschel n scrierea s a :
e
care c u p r inrrm
d i pe Americani,
ita lien ii, Papuaii, [M o n g o lii,
Negrii i Mediteraneenii.
Hotentoii
cu
Bumenu
Dn
s savizii,
* , /yxx
W
S e m iii. B ascii, loD intre aceti din urm fac parte
nn ) U n g h iu l facw l,
^
riiCaucazului i Arienii sau Indo-Germanu^

 422

i alte deosebiri. Toate acestea, ni se zice, nu sunt

numai nite particulariti ntmpltoare, provenit
dela nite cauze externe accidentale, cum e, de exem
piu, climatul i altele.
Vrea s zic aici ni se prezint urmtoarea ntre
bare : oamenii alctuiesc ei oare o singur specie san
mai multe ? Cu alte c u v in te : rasele omeneti se re
fer oare unele ctr altele cum se refer ntre ele
diferitele rase de cai, sau se deosebesc cum se deo
sebete specia cailor de cea a asinilor ? Chiar din
punct de vedere cu rat natural avem argumente de
cisive n favoarea unitii neamului omenesc. Unul
dintre aceste argum ente este i urmtorul: Cnd
dou animale de specii diferite, ca, de exemplu, o
iap cu un asin, se ncruciaz, corcitura ce rezult
din aceast ncruciare e (stearp) steril, aa c din
aceast cauz catrii nu se pot mmuli prin reproconsiderat la n c e p u t d e Kamper (1767) ca baz pentru clasi
ficarea ra selo r, e s te fo rm a t de dou lin ii, din cari una pleac
dela frunte i tr ece sp re maxilarul superior, iar a doua pleac
dela urechi e i trece sp re baza nrilor. U n gh iu l acesta al europe
nilor are n term en de m ijlo c 80 sau 90 grade (adic partea supe
rioar a feei avanseaz proporional), pe cnd la une^e. ^ \ . , j
de negrii el atinge abia 70 grade (adic partea infer ^
feei avanseaz prea m u l t ) ; la maimue n s (dup cum ^
arat Pppig) nu e mai m a re de 50 grade. Cu toate aceic^ urj)
ntmplat s se ntlneasc chiar i printre Bunien^c ^
cnd unghiul facial atinge 90 grade. Comp. P f a ^ Tj pa
Din aceast cauz Blumenbach ia ca temeiu al c'as_|cost gipti
unghiul facial, ci diametrul cran iu lu i, a r t n d , c . onjeneec
nu servete drept dovad co n tra u n i t i i neainu U1
ci n favoarea ei. Vezi scrierea sa B eitrge zur Na< ^ . Qo*
I, 156; T h o lu c k , Verm. Sehr. II, 210; B a u c h ,
trefages, II, p. 98,

 423 _

. Cu rasele umane n s la o m l
,1. Corcitura oe rezult din tacruck" cu a ltn negru, de exemplu, se poate re'n ? ui alb ou
mare
tuiL , Tf '.
Ptla lare diferitele rase umane nu al<
alc&tuiL
alctuete calul i asinul, ci numai
speoii
cum sunt i diferitele soiuri de cai d fente uit,
c r u c i dup voin). Deosebirile dinke feritet
r a se omeneti au numai un caracter curat
se mrginete numai la pr, la culoarea pielei g
form a craniului. Ins deosebirile acestea n anumite
c a z u r i i sub anum ite condiiuni se modific i chiar
dispar ou totul. Lucrul acesta l putem dovedi isto
r ic e te - Aa, de exemplu, Germanii de astzi se deo
s e b e s c dup exterior foarte mult de Germanii vechi.
Maghiarii de astzi de asemenea se deosebesc tare
mult d posomoriii lor strbuni, vechii Huni, cari
suntlnigrvii a de cumplii, nct Maghiarii nu mai
seamn aproape de loc cu ei. Numai prin cele mai
retr a se unghere ale Ungariei se mai pot ntlni i
astzi tipuri grozave, propii vechilor Huni ). De aseou m

'., 1) V ezi d e ta lii

8eam

2) P e r t y :

la

Waitz, Anthrop. etc. I, 195 i mai cu

I nu

Anthrop. Vortrage,
prea dubios, de oarece origina actu
Huni e controversat, c toate ^ es

matul i alte mprejurri schimba

nismului. Oomf. Aust. 1672, No. 5 P'
-noscut ns acel fapt, c

Chiar dac aceasta sar

Maghiari din vechii

r faptui( c cli-

tui .exterior al orgaP

be

bine cu-

,.,or Europenilor emi

grai n A in erica .d e N ord capt cara^term

r j g

i n tru n tim p foa^ e . s^u rt ^ PeXercit climatul asup

feii i u n g t lu n g . Ce in flu en
a lum
tu lu i pelii, a cea sta e b in e cunoscut de

asemeneape

auch,p. 159;
R

424

m e n e a n e n d o ie ln ic e i fa p tu l, c c u ltu ra r
trib u ie fo a rte m u lt la m o d ific a re a co n fig u raii
p u l u i : m o b ila re a s u fle tu lu i a tr a g e d u p sini
la re a c o rp u lu i i d e a s e m e n e a o a m e n ii pot <j
i s u fle te te i tr u p e te . C lim a tu l n c exercii
p r a o m u lu i in flu e n a p e c a re o e x e r c it i a s t
m a le lo r d o m e s t i c e 1). L a t o a t e a c e s te a se m ai
i fe n o m e n u l, c n ic i u n se m n , n ic i o p rtie i
n u e s te a b s o lu t p ro p rie i e s e n ia l p e n tru o
r a s o a re c a re , c i n t r e e le se o b se rv g rad e
s iie i d e o s e b irile b t t o a r e la o ch i d in tre
n iv e le a z o a re c u m . N ici fo rm a c ra n iu lu i, n
r i t u l p ielei, n ic i c o lo a re a p r u lu i i a ochi
a lte se m n e n u a lc tu ie s c p a r tic u la r it ile ca
tic e a le u n e i r a s e o a r e c a re . In a c e e a ra s, 1
p o p o r se n t ln e s c d e o s e b irile ce le m a i m ari. <
n e a m u lu i se d e o s ib e te d e c r a n iu l nem oai

1) Waitz, II, 230: Se vede c omul are oared

nare cu anim alele domestice n ceeace privete cap
de a se strm u t sau de a em igr n diferite clima
gura deosebire ns, c el poate suport asemene^
num ai proporional cu desvoltarea sa. Dup cum
animale degenereaz n clim atele streine i ncet-ncet
de speciile indigene chiar i cnd nu se ncruciazi
din urm , ntocm ai a i omul, exceptnd cazul,
sebirea esenial n nutrim ent, n modul de traiu i d
m pedic atingerea acestui rezu ltat. Muli explora
c tipul negritean din America a nceput a se aprop
alb. Perty, 104. L a anim ale deosebirile dintre indivil
aceleia specii se ntind i asupra formei oaselor, *^9
rului coastelor, etc. Comf. Blumenbach, Beitr. zur W
I, 24 i urm toarele. Morgenblatt, 1833, No. 204 i u*
logische Grillen. Rauch, p. 210 i urm .

 425

p rin

m r im e a

ct

m a

tip ic n t r u n g r a d m u l t m a i * ! \ 4 ' p ita [ . a sa

seb ete c r a n i u l i n d i v i z i l o r dinte 2 * ? u a a
di vizilor d i n a l t r a s . .) Dar (a s i d e craniul in.
tre c to a re s u n t c u m u l t m ai nPw
a c e s te deosebiri
pe cari le n t l n i m l a anim alele d T lT * * * * a celea <
de exem plu, l a c a i sau la cni r P
a?- Sp ecie Ca
k g a n iz a ia i n t e r n a cornului
a Se atin8e de orteceea l a t o a t e r a s e l e T s " e
r te r io r u n alb d e u n n e a m * *
du p4 '
.
. . . . .
n e 8 l u > d m p u n c t d e vedere al
s tru c tu ri, i n t e r n e a c o r p u lu i lor, e i s u u t a to lu l
1) P e r t y , p. 70, 86 i urm . /. B . D a v i s , n Philosophical
tra n saction s o f th e R. Society in London 868, d i S
stu d iu lu i su a su p r a a 1139 de cranii, aparintoare la 133
popoare diferite d in diferite pri ale lumii. Profesorul P faff
d in E rlangen d un referat foarte interesant asupra acestei
ch estiu n i n B e w e is des Glaubens 1870, 2 i 3, p. 127 i urm.
(U eber das G eh irn v o lu m en bei den versschiedenen Menschenracen und die d a r a u s gezogenen Schlsse), n care el com
b ate cu fapte a fir m a iu n ile materializmului. Cel mai mare creier
e ste al germ an ilor (1425 cent. cubici) ; creierul francezilor este
c e l m ai m ic dintre to i creierii europeilor (numai de 1280 cent.
cub), e m ai m ic d e c t al eschimoilor (1319 c. c.) i chiar dect
a l papuailor (1297 c. c.). Cu toate acestea Francezii din punct
d e ved ere in telectu al n u su n t mai inferiori celorlalte n a ia
Cel m a i m ic creier e a l Australienilor (1173 c. c.).
.
creier om en esc, d u p c t se tie, aparine eme
d
ai.
are 1040 sa u 912 c. cub., pe cnd cel mai m a r e ^ r e ^ d e n ^
m u , care s u n t c u n o s c u te
.tUna presupune rec. c. Comf. Quatrefages II, 1
tructura craniului nare
z o lvit chestiunea, c deosebiri e
nrudirii dintre rase.
im portan e s e n ia l n determ ina
^yert), der Schdel-

im tessungen
| #, n Deb
Ausland, 18

p. 61; R . lhering, Ranch, L >a

__________________ ,

-g -rj 0

> 3

'';

8 c4

i-a

?
Ii i g ^
' t i i * ^
i]
i?
W
y & i
* s
-i g I. 1-1
I
; g ,' .4
|
I
t;

/I

J yK i

\P t &u
L%
&

Ci

,*

c,

'*'

; * .1 }

1
m

th

< f3

i
f t 1

43

,r i

;;

r4

1Jk 1# a . J ' 0* i
*W f
#

* f

*.;

;V:1

f4

ft

ift

I': W

-f

H
a

fiy

el

f'

fc

' - j !1
I

1_______________I

sL

ii

&

r!
8

f t

,A

%
u

t(

]N

d r

Ay

ffjj

y/

W i_ _

/"J f.
.

A
Ji fn,

W
g

JMS

^
S

M ____

U
g

1
P

-j i

'

f t t

><

7 /
r tJ

'd i

L ?_

ti
il l
y

y
T/

'/ 7

//-
//
V
S

f t

t '4
y

i |

f t

ft

ft

ft

Jfn
y

puf

49

i f t
f .i

Mi

rH

r ij
# f }

7 /5 *

prt

ft

**/

AK

Jf
v lr

55

etc., nu neag posibilitatea 3

001061 *
contra 7 ^ t! t . 0bi^ e a , ce
anume c n cazul acesta
aoest unitti t?
p m e ti, oeeace
^
| n g 3
mai ntlnim n i c f e e a n , 2 ^
w n^
importan pentru cei ce c r e d i t ' are o
zeiasc, care neadorm it se
n0videna dumnecea m a l superioar. Dela
de aptura Sa
nu putem cere m ai
W

M litatea u n it ii neamului menesc.

u n ita te a neam ului menesc este un fapt real, o S
i n ^ f e r d e cercul tiinelor naturala Aceast dovad vine s ne-o ofere o alt tiina, care poart
numele de gram atica comparat. Aceasta, prin aju
torul genuini de construciuni gramaticale i prin mul
imea tu lpinelor de cuvinte comune, de exemplu, tu-

turoiPpopoarelor ihdo-europene, ne arat c unitatea

neamului om enesc e mai pre sus de orce ndoial *).
C ercetrile istorice de asemenea ne dovedesc o mare
armonie i consonan ntre tradiinnile celor mai di
ferite si mai ndeprtate popoare. Naraiunile sf. Scrip
turi despre timpurile primitive i gsesc [esu p
chiar si n tradiinnile Indienilor dm Amencaj dic
Negreit, America i lusul.le Oceanului sudic

V aitz, I 226; P e r ty , & 43.

Abstammung des

tViK; , 238;

Bfiisigeschlechts -(Jahrli. f. eu

. gsi ta opera lui

n P-

428
prezint o rnare dificultate rspndirii popoarelor. Ing*
chiar acolo, unde aceast dificultate a fost mai mare
anume n insulile Oceanului sudic, ntlnim indiciu
cele mai nendoielnice ale nrudirii limbistice i fizieg
ale popoarelor i triburilor. Ce se atinge de America
apoi chiar i astzi se ntreine o strns comuni
caie ntre triburile Asiei Nordice i ale Americii de
Nord prin insulele Aleute, acel pod natural, care leag
ntre ele pe cele dou lumi : lumea veche i lumea
nou.
Contra unitii originii neamului o m e n e sc s au adus
i argumente de un caracter c u r a t m oral. As, de
exemplu, sa z is , c dac c s to r iile n tr e frai i su
ro ri sunt imorale, atunci istoria n e a m u lu i om enesc se
ncepe cu acte inceste. S l s m sl b iciu n ea i chiar
infirmarea cu desvrire ce a p lic a c e s tu i argument
faptul, c chiar dac sar admite ip o te z a lui Agassiz,
c oamenii ar fi aprut n mai m u lte locuri de pe
faa pmntului, tot n arri p u te a c re d e c cei ce au
aprut n Asia, pentru a evit c s to r iile imorale, sar
fi dus n peit la cei din America, d e exemplu; daapoi cnd se afirm acest lu c ru , s e scap din vedere
c familia prim nu er o simpl familie, ci repre,
zent ntreg neamul omenesc. Ea, prin urmare, no
ei' un Cerb restrns d rudenie, ci cuprinde n san^
su toat acea mulime de variaiuni, cari n

s au desfurat i sau ramificat i cu chipul AC

s au ivit condiiunile indispensabile pentru ade
D0

'

gesch lech ts, 1856, ed. 2 aug. 1869. Comf. de asemenea > ^ ^ 0.

Apologetik, , p. 10498; Z c k le v ; Vom Urzuschtan

sch en gesch l, p, 84 i urm .

 429 55

cstorie, care cere unirea

diferit. De aceea nici ^ t g g f ^
primare nu pot fi considerate
mrginit numai la sentimentele a*' ?& ei S S
Dacaceast familie primar reprezL ^ fr^eascomenesc, atunci ea cuprindea dei
neamul
acele sentimente de iubire cari tntrp
?**toat
zint sub diferite forme si a n t l ' ameni se n
freasc snh fnrmn
.
sub forma de iubirea
freasc, sub forma de iubirea de aproapele, sub forma
de iubirea de amici i sub form de iubirea corr
gala. Toate aceste feluri de iubire chiar dela nce
put au fost dej sdite de creatorul n sufletul ome
nesc i ncetul cu ncetul au trebuit s se desvolte
i| numai cnd familia primar sa desvoltat i a dat
naterefeneamului omenesc, numai atunci i sentimentele acestea au ajuns la deplina lor distinciune; numai
atimci sa ivit acea deosebire i acel hotar ntre iu
birea freasc i cea conjugal, care nu se mai poate
depi fr a nu atac legile naturale.
In fine, contra unitii neamului omenesc sau adus
i, un alt argument i anume, c ntrun interval de
timp a de scurt, ca cel pe care Sfnta Scrip
ni-1 arat c sa strecurat dela Adam P ^ ^ N o e
sau dela Noe pn la Abraam, neamu ome
putut s se mtnuleasc a
'ya^ re Cu totul
de asemenea nu poate avea de
chestiunea
secundar, de oarece el ?e^ tl^ n^ a s t obieciune
referitoare la cronologie. i P
^ i pna
se poate nltur foarte cu
de exemplu.
ajutorul calculelor curat materna
pereche

s a calcu lat m atem aticete,

de oameni n curs de

aU pUtut s se

nasc peste un bilion de indivizi *). i apoi tiut egb

fiecruia, c n prezent suma tuturor oamenilor ^
pe suprafaa globului nostru pmntesc nu se ridic i
dect abia pn la cifra de 1.500.000.000 de suflete Se
tie de asemenea, c animalele domestice, duse u 1
America, din unul sau numai din ctev exemplare 1
s au mmulit n scurt vreme foarte considerabil i i
4.
Dup nvtura Bibliei, omul este alctuit da
corp i din suflet, i prin urmare, el este o fiin corpo- 1
ralo-spiritual. C noi suntem fiini eorporale, aceasta |
ne-o arat experiena necontenit; c avem n noi {
un suflet, aceasta ne-o spune contiina noastr \
nemijlocit. Sfnta Scriptur, mai ntiu de toate, ne |
nfieaz corpul omenesc ca o baz material. Ga
fiin corporal, omul st n legtur cu' lumea ma- J
terial, alctuind coroana ei. Particularitile caracie- J
ristice ale doctrinii biblice despre om constau n aceea, |
c dei ea nu pune esena omului n corp, cu toate |
acestea consider corpul: '; ca o parte constitutiv a
omului, fr de care el nici ntrun chip nu poate fi J
fiin complect. Astfel, "aceast nvtur ocupi
locul de mijloc ntre' doctrina, care se rapoart cn .
cea mai desvrit neglijen ctre suflet*)
creia adepi au ca ^principiu m oral: s mncm ?

1) A . Wagner: S treibschr/gegen. Burm eister, p. 41; ^

2) WaitZy I, 126. Rauch, 'j). 181.
.
3) V ezi vo rb ele tn gu itoare adresate de Abil lui

(Qdyss. 1, 488:
. 0 Odyssei, m ngierea morii a-mi da
D
Mai bine a vre eu ca nimit s lucrez la c
^
P rin slujb dela mi srac plugar pnea
nine6
D ect aicea peste m orii

nensufleii mort F

to J

s bem o mine o s mnri , .

platoniana, o are consider corpul
toke d n a
n c t fericirea omului const I
, >1*,
curnd din aceast temni, si de l - t ? 4 ot ">ai
care predic sinuciderea. Dup vede^L & stoio4'
omenesc face parte in teg ra n t Hm blle,> corPQl
servete la com plectarfericirini aS
f
?i
mnt, ct i n vieaa viitoare. Dup cum lS-P
legturilor d in tre corp i suflet n anamite
n a te re unei stri bolnvicioase i distruge adevrata
fericire a omului, to t a, de sigur, separarea des
v r it a sufletului de corp este cea mai mare boal
1) In tim pul o speelor la unii din cei vechi er obicei a se
pune pe mas un c ra n iu de argint i de a-1 trece din mn n
m n printre com eseni cu cuvintele: amar nou, nenorocitelor
creaturi! ct de m izer e bietul om! Astfel vom deveni noi cu
toii, cnd ne v a lu zeul subpmntean. S trim, deci, ct
vieaa e cu noi. Vezi Lessing : Wie die Alten den Tod gebildet,
ediia lui Lachmann, VIII, 254. P e t r o n , ed. Mich. Hard, pag. 115 i
Potantibus ergo et accuratissim as nobis lauticias miranti us
larvam argenteam a ttu lit servus sic aptatam, ut articuliejus
vertebrae que laxatae in omnem partem ve eren natenai0
quum super mensam sem el iterumque a jeciss
mobilis aliquot figuras exprim eret, Trima cio

Heu, heu, nos miseros quam totus ho,n J l1

Sic U m u s cuncti, p o s t q u a m nos auferet Orcus
Ergo vivamus, dum licet esse bene.
monumente aie
Aceea ideie o ntlnim s p a t pe m
u
cel ce ceanticitii. De e x e m p t :
nici rs,
teti aceste cuvinte, cci dup m
sftuiesc s lua^ c . ,
veselie, nici plcere, sau:
voastre cu g g ;
CU vin
s'o bei, n c n n u n a n d u - v ^ ^
moart. , *
pmntul nimicete toate cel

 432

pentru om. Omul e cu adevrat sntos, numai atunci

cnd domnete cea mai mare armonie ntre corpul
i sufletul su.
Ins corpul nu numai c este cev firesc pentru
om, dar are i o importan capital pentru el. in.
treaga viea spiritual i are nfipte rdcinile sale
n acest teren material i organismul corporal i ser
vete, ca mediu de manifestare n afar. Orce activi
tate a spiritului nu se svrete independent, ci nu
mai n corp i prin ajutorul corpului. Manifestrile
celui dintiu se afl n dependen de acest din urm.
Corpul este organul indispensabil al sufletului. De
aicea rezult, c orce violare a corpului exercit o
influen dezastroas asupra manifestrilor sufletului
n afar. Ceeace noi numim. boal sufleteasc, n
realitate nu e dect tot o boal a corpului, de oarece
n asemenea caz e sdruncinat i anihilat mijlocnl
de manifestare al spiritului. Ea este stricarea orga
nului corporal, din care pricin se desechilibreaz i
ns vieaa sufletului. Dac strunele unui instrument
muzical sunt descrdate, piesa muzical nu poate fi
executat exact. Piesa muzical n sine e aceea i
muzicantul o execut bine, dar instrumentul fio
descordat, nu o reproduce exact. Astfel trebuie s n*
elegem i slbirea la btrnee. Organismul corpora
refuz de a-i ndeplini serviciile sale, din caro cau
sufletul nu se poate manifest dect foarte imperec
El se retrage n sine ns, n lumea sa intern
prin corp se manifest tare puin. In sine el n a
btrnit, nici na devenit mai mic, ci a slbit i
deteriorat organul prin car el se manifest.
{D.
Iat, deci, ce importan i ce valoare are, 0

v&tura Bibliei, corpul om

este spiritualista. Ea na este nici
vite nu
. Dar n aoela timp Sfnta s m.dterialist&.
noate de asemenea, c omul posedAnptar
recualotuiete ntrnsul un principiu spiritur
care
iar nu o simpl funoiune a o r L a dependeilt
n aceasta so i cuprinde nrudirea om 1?rpah,i

" <!

, observaia nemijlocita, oare distinge In m d

pri t una extern, care se manifest n afar, i
alta intern, care alctuiete lumea simimintelor i
cugetrilor, ce ne transport peste frontiera simurilor
i ne arat legtura dintre om i lumea suprasimoal
a spiritului, al crui centru de gravitate este Dum
nezeu. nvtura despre existena sufletului este in
dispensabil nu numai pentru orce religie, ci i pentru
orce moralitate i, n genere, chiar i pentru or
privire mai superioar i mai sntoas asupra
omeneti. Dac n om nu exist un suflet, afcun
exist suflet nici n vieaa omenirii
simimintele nobile, i n fine
g *
D u m n e z e u i * Dumnezeu. Aunc, J

d e v in e u n c i m i t i r v a s t . N o i n
intim, c n n o i e x i s t u n suflet,
in d e p e n d e n t d e

v ie a s p i n u

- este strns legat cu corpul.

J
^

principiu
Pdreptul,
nu rezult

tronul sau c **

o o s t p r in c ip iu a r fi i d * ;

fi o s i m p l f u n c iu n e a a c e
dect o
N i s e z i c e , n s , o * a c e a s t a c u esto ^
d*

amgire, c oooace noi

. .ninteso '

visata materiei. Muli. poate, tema <

discuta nfocat, c e a avut loo P

^ *
ti 4

# P fA *

 434
R. W agner i K. Vogt, i care pn chiar i
.
preocup foarte m u lt spiritele i se discut cu tnultft
aprindere prin pres *). S ne oprim , deci, puin aau
a cestu i m aterialism psihologic.
1) Vezi Karl Vogt: Khlerglaube und Wissenschaft,
lem ic cu R ud. W ag n er, 1855, i scrierea (aproape ( oriMinn!
r a n cu cea c ita t ) lu i L. Bchner: Kraft, und Stoff m bele a ceste sc rie ri n scurt vreme au eit n cteva ,.,
iu n i (u ltim a , a 7 ed iie, apare n a in te de anul 1862). De m
m e n e a v ezi pe Bchner : P hysiologische Bilder, 1872 i Der
G o ttesb eg riff u. d essen Bedeutung in d e r Genenwart, 1874
De a se m e n e a sc rie rile lu i Molechotta: Physiologie dor Nah ru n g s m itte l, 1850, ed. 2 ,1 8 5 3 ; Physiologie des Stoffwechsels
in P fla n z e n u n d T h ie re n , 1851 ; Der K refsiauf des Lebens*,
1852. D in tre sc rie rile m ai nou putem c it : Problems of Life
an d M ind, 1873, de G. H. Lewes; Das Rewusstsoin, maten
listisc h e A n sc h a n u n g e n , 1874, a lu i J. K. Fischer; Grund
z g e d e r physiologischen P sychologie, 3 Thle. 1864, de M'
W undt; G eist u n d K rp e r, a lu i Alex. Baiu (traducere din

englezete, Leips. 1874); Die Bedingungendes Bewusstwerden

Ein physiologisch-psychologische Studien, 1874, de
A
r o w itz . Dintre scrierile ndreptate contra acestui monisn
tropologic modern vezi: Die Unwahrheit des Sensualism
Materialismus, scoas n 1853 de K . P h . F ie b e r ; Uel
Unmglikkeit den Naturalismus, supliment la scriere Pj'
cedent, 1854; Die neueste Vorgtterung des Stoffs .
^
und
de J u l. W e b e r ; Der Materialismus, seine Wahrheit
w
Jrrthum (contra scrierei Kraft und Stoff a ll
1856, de F r a u e n s t d t ; F r o h s c h a m m e r : Menschen

Physiologie. Eine Streitschrift gegen K. Vogfci

Briefe gegen den Materialismus, 1856, 1864, J l ^gVog.
Umschau in der materialistischen Streitliteratui ^ pess*
Kirchenzeitung, Iulie i August 1856), tot a hii g^ieofr?
menea s se vad F ic h te : Antropologie .
geeie
1859, etc. R u d . W a g n e r : Der Kampf und d^ rIe
Standpunkt der Wissenschaft, 1857. Dintre

Jul.

 435 __
Ideia d e su flet a re un car,*
ideie o n t ln im la t o p /
cter universal
de civilizaie; ea, p rin m rnTJtt? ' V ^ j d e e
n icid ecu m a c c id e n ta l . Dac t o 5 indl d a b i l i
resp u n d e r e a lit ii, dac n a r fi
? easta nar coun d e i-a r fi lu a t n a te re * Nu
atunci de
despre c a re s fim a de convinl? ^
Un lucru.
su n te m c o n v in i c a ex ist sufletul omenesc D u
cum s u n te m co n v in i c exist Dumne u tot " s
su n tem c o n v m i c e x ist sufletul. Iu zadar se
cearc u n u s a nege e x iste n a lui. Insu ndoiala si
negarea m e a m i a r a t principiul spiritual, care cuget n m in e. D a r precum de dem ult sau ncercat
unii s n e g e p e D um nezeu, ceeace sa dovedit c este
u n lu c ru im p o sib il, to t a s au ncercat s nege i
sufletul o m en esc. I a t pu n ctu l de plecare al filozofiei

m aterialiste.

Doctrina materialist era deja cunoscut n lumea

n timpul cel mai din urm voiu aminti mai cu seam. Ueber
die Seele vom naturwissenschaftlichen Standpunkte, 1863, a
lui R u e te , unde pe calea inductiv empiric se justific admi
terea independene isufletului, prin aceea, c
_
y
suale principiul L r t t o r i
sensuale i aciunea aceasta pn la un p
ge poate repoate e x p lic p rin asemenea inlPres'" y^'iate i interesante,
comand c itito rilo r o sumedenie
jjirici: Gott
cari se cup rin d n aceast scriere.. n J
se gsete un
und Natur, ed. II, 1866, p. 261, de aS
f. Weia, Antnnastudiu vast a chestiunii despre su
Materialismus-1
oqq. E ir r a i'd : *
lalismus. II, S eyd el n'Zur n i
etik
m m

Daminismuc- ^ lan d Posfl

i m pm rm ^TeTmeauetlapeSi
i a k * ? > 4 Fr
1
571, p. 188, 206; P- Ja n et . r*

~ 435 - J

{dein do
id1lie o nt
; **,
do W
aiioideoum accidental. Dac dei,
peDsabili i
ro;b u n d e realitii, dac nar K L ^ nar
miid| i-ar fi luat natere? Nu e x i J s ^ atanci de
dspre oare s fim ' a de convini
tacm
intern convini c exist sufletul Z
sta> cum

oonvif

c4

m t7
04 **i84 fleta!. In zadar t
p c unii s nege existena lui. Insu ndoiala si
tearea mea mi arat principiul spiritual, care cuit n mine. Dar precum de demult sau ncercat
ftii s nege pe Dumnezeu, ceeace sa dovedit c este
.lucru imposibil, tot a sau ncercat s nege i
fietul omenesc. Iat punctul de plecare al filozofiei
perialiste.
doctrina materialist er deja cunoscut n lumea
n tim p u l cel mai din u rm vo iu am inti inacu seam: Ueber
die Seele vom n J H p se n s c h a ftlic h e n Standpunkte, 186
lui Avele, unde pe dale inductiv .empiric
torea independeneisuBetului, prin aceea, c i .to a m irte M .
euaie principiu!
Stosuale i aciunea e a s ta pana ia u P gg.
poate repoate explic prin asemenea impresium ^ip^ interesante,
Remanda cititorilor o:sumederne de
. . ^ ric . nGott

ca se cuprind n aceasti scriere. In P

und Natur,, ed. II, 1866, i g f t
etudiu. vast a , ^ . ^ ^
tedalismus, ,

L i g a n d ; Der Darwinism us

eyid:.Zur
S

etc,

g u 4 , I, 74; Af. f t * |

-171, p. 188, 206-, P. J a n e t . BDe ce

e gsete un
An
- ^ 2 :

K n t*

. r i . ,AP

itivisin, N- *

to pensde, a * *

 430

antic, a c pe la finele veacului al X V III ea n<a

fost dect desgropat i scoas din nou la iveal. R
dcinile sale sunt nfipte n sensualism, adic n
acea privire filozofic, care nu recunoate dect ade
vrurile ce se pot impropria pe calea simurilor. in
temelia sa este aternut teza general, c numai
ceeace se. poate simi, numai aceea este real i ade
vrat. Prin urmare, numai simurile sunt izvoarele
din care se poate scoate cunotina adevrului. Feuer
bach cristaliz aceast ideie ntro sistem filozofic
Aprtorii materializmului n domeniul tiinelor na
turale nau fcut alt nimic, dect au decopiat ntoc
mai p e - Feuerbach. In scrierile acestor nvai te
miera de se gsete mcar o singur fraz sau ideie,
care s nu fi fost expus dej de Feuerbach. Teza
fundamental i comun a acestei doctrine este ne
garea a tot ce-i supranatural. Dup cum declar sa
vantul W irchov: naturalistul nu cunoate dect corpul
i proprietile lu i; ceeace e mai presus de acestea
se .numete transcendental i transcenden, adic
uprasimual; iar ceeace este transcendental el con
sider a fi o rtcire a minii omeneti. De aceea,
tot ceeace noi numim spirit, nu este dect un rezultat
sau o funcie a m ateriei; de aceea, tot ceeace noi
numim suflet, nu este dect o numire colectiv pentru
designarea sumii tuturor proceselor sistemului nervos
sau, dup, cum zice un fiziolog, nu este dect como
vil de moluz, care se risipete tot a de uor, cum
a fost adunat ; sufletul, dup nsu natura sa,
material i muritor, ca i organul a cruia
este. Ideile nu sunt dect producte ale creierului
trac proprietatea creierului are o. importana

[siv i pentru calitatea ideilor w

mai puin cultivat i de aceea

aro creier
in; copilul are creierul mai nm ?l minte mat PnIaceea i cugetarea lui e mai
7*T0ltat i de
rnul are creierul dej sleit si A* desvoltat; bsunt xeci i slabe; la femeie ereieruUete ?*1 '8
voluminos i mai uor dect al brbatului J 2
.. cugetarea sa nu poate fi egal cu a a c e slu S
urm. Boala, care atac creierul, atac de asemenea
i cugetarea. Boalele creierului sunt In acela timp
boale sufleteti. Sau fcut experiene cu diferite ani
male, scondu-li-se succesiv anumite pri ale creie
rului i mpreun cu acestea au fost lipsite succesiv
i: de anumite pri ale capacitii lor intelectuale,
prin Rimare li sau ridicat oarecum bucat cu bucat
nsu sufletul lor *). A dar ceeace numim noi cugetare,
^suflet, spirit, nu este dect funciunea creierului, ntoc[miai precum ferea este un product al ficatului, et
' ierub secreteaz cugetarea i, propriu vorbind, cuget
fosforul ce se afl n creier, a c cfr fc
exist cugetare. Prin urmare, totul se reduce a
tatea creierului, i a dar la nutrirea
^ .
n genere, la nutrirea omului. Ceeace
si a
aceea i 'este el. Omul este
doicei, a locului i timpului, a ?erUhainej voina lui
netului i a luminii, a. hranei i a
a tuturor
a directa
----------------este .consecina
direct i in
legMa naturii-
i depinde n totul de legile natoru-T
acestor cau ze i depinde n t0 u
m
jldeia este o micare a materiei,
m ateriei, precun
precum i contiina I
106-9:
. Kraft
, 1) ITucTmetfl

und Stoff, 7 Aufl. 1862,

H ettin ger, op. cit: p 250.

 438

de sine nu este dect o anumit proprietate a m a

teriei. Pcatul const n tot aceea ce nu e natural
iar nicidecum n aplicarea de a face ru. A n v
Moleschett. Propriu vorbind, nu exist nici un p c at
i prin urmare nu exist nici dreptul d e a pedepsi
A pricepe totul, nseamn a iert totul. A stfel, din
acest punct de vedere, se pune capt orcrei m o ra le i
nvtura moral se transform ntru simplu m e n u i).
1) Poetul latin Lucreiu, n marea sa poem De natura
deorum (comf. A. Lange : Glesch, des Mater. 2 Aufl. I, 97(
139) predic n totul acest materializm psihologic. De exemplu
III, 446: Mai departe noi observm de asemenea, c sufletul
se nate n acela timp, cnd se nate i corpul, crete i mb
trnete odat cu el. Cnd, n fine, puternica vrem e nimicete
corpul i membrele decad, de oarece puterea lor este epuizat,
atunci decade i spiritul. A c toat fiina sufletului se dis
truge i se risipete, ca fumul n aer. De oarece el se nate
odat cu corpul, apoi i crete cu el i se sleiete de btrnee.
Feuerbach crede (Smmt. Werke, III, 397) c prerea lui Lucreiu despre nemuriri are i astzi* nsemntate i c nu se
poate spune nimic mai bun contra alianei unei fiini muri
toare cu nemurirea. Lud. Feuerbach este filozoful matenalizmului modem. Comf. Grundztze der philosophie der
Zukunft, 1843, II 269. Problema timpurilor din urm a
fost realizarea i humanizarea lui Dumnezeu, transform .
teologiei n antropologie ( I, 52). De aceea omul
zin t ca singurul i cel mai superior obiect al
.
i antropologiei, precum i al fiziologiei, aceast
ell
versal ( 52), i aceasta n senzul c nsu pu cWj
se definete ca fiin material ( 14) i omul se ia 1jinpreUni
de vedere al realitii ale senzuale. Corpul, tot_ 1contin).
luat, este eul meu, este nsu fiina mea. Filoz
^ aenporan este o filozofie senzual sincer ( 36). 111 ** cau**
zualizm e adevrul i ncrederea ( 38). i du gggj. SeU'
logica nu admite deosebire ntre suflet i corp l *

" 439

rft-rat} sunt
ului, cari
ldr
fA. rUnge.
i l

V
t a TTindj
S S ,;
* ,.
Eger,
etc., socot CiU;mlui
B^we w,ster,

ites

& > i> -Cel IncctaTdel' !,

k &*l Aceste idei simt dezvoltat * *
antele le sale despre , m o a ^ m 7 '

I[

> i n p ' L

S :a
r nr stsalH
la
fpx*vn^adao
n^ieaase
poateH
pri-

f nuK1:u Sa 0 schunbare a materiei. Celelalte idei vezi-le

ext. A. 1oijt n Bildere aus dem Thierleben zice: Pentru

ogie, (care singur trebuie s se nimiceasc odat cu ni|t&& suflet ului, ca obiect aparte i independent, i care din
ist cauz cu o energie desperat apr existena acestuia)
etul este un principiu individual imaterial, care i-a alee
de reedin un anum it corp i-l ntrebuineaz ca instrument
Pe tru tiin ele N aturale ns sufletul nu este un principiu

imaterial, separat sau independent de corp, ci numai un num

colectiv pentru de sign are a diferitelor funciuni ale sistemului

nervos sau ale creierului. Dac piere organul, corpul, se curm
cu el i funcia; i dac corpul ntreg moare se t o
m p re u n cu el i sufletul. Ins
5 *
lib ertate, atunci omul, ca i anima
H ^ K m, lta tu l___
unui anumit I
main ? Raiunea lui esteea^oare
BPnimicete ea oare ? Eu uup^*
ia r libertatea voinei sel "
esta aa
i_______
**9 dect c aceasta
aa i
i este. Libertatea
i de aceea n u exist nici astfel de lucruri, cun ^ ^ aplioe,
bilitatea, recompensa, pe care etica i ^ ^
^ poedm
mpreun c u legea pedepselor i cte a

intelectuale, nu
sipx noastr nine, asupra forelor nas
ntrebuinA
noi o
<ntvwr--
ntrece de loc pe aceea, pe care
-------a v ^ (*>*

iraiune cam plastic) pentruca rinichii notm

o comp f>ararPA urinei, etc. Dei Buchner (Kraft un

reze separarea

u rin ei, etc

 440

aceast inconsecuen face onoare inimii lor, totus

prin aceasta ea nu nceteaz de a fi o inconsecuen
Ct vreme adm iterea supranaturalului va fi consi
derat ca o sim pl rtcire a spiritului omenesc, orce

1862) gsete c comparaia lui Vogt: raportul ideilor ctre

creier e exact acela ca i al fierei ctre ficat i al urinei ctre
rinichi, este ru aleas (p. 129), totu i el recunoate acela
lucru, c activitatea intelectual este o funcie a creierului*
(p. 133), Se mai poate oare zice c sufletul omului nu este
.un protuct material ? (p. 148). La pag. 149, i urmtoarele
afirm, c nu exist nici un fel de idei nscute, ci totul, chiar
sentimentul moral se afl supus unor cauze externe (p. 167).
Din aceast pricin (p. 179) noi nu putem avea nici un fel
de cunotin, nici un fel de ideie de absolut, adic despre
aceea ce ne atrage dincolo de hotarele acestei lumi, care ne
nconjoar i alctuiete obiectul simurilor noastre. Acela
lucru l zice i despre ideia de Dumnezeu (p. 170) i dove
dete aceast parte cu popoarele, cari, dup cum se presupune, nar fi avnd nici o religie, iar parte cu temeiurile ba
zate pe filozofia lui Feuerbach. Dup acesta din urm, desigur:
nu exist continuitatea existenei personale (p. 185). i n fine,
se neag orce deosebire destinctiv ntre om i animal (p. 217).
0 serie de asemenea citaiuni ne face i Fabri, p. 9 i urm
toarele, punnd n fruntea combaterilor sale urm toarele
vinte marcante ale lui H am ann: Raiunea, care se recunoate
pe sine fiica simurilor i a materiei, iat religia noastr,
lozofia, care arat oamenilor chemarea lor de a umbla n
labe, nutrete orgoliul nostru, i triunful hulirii de Dun
fe. L
Ji nalt grad al geniului nostru. Aceste
Anate iidei *1 I
ste cel
mai
gsesc confirmarea n astfel de scrieri, cum e a lui S u
B_
I
.
_
t .
. .. .

SC 1
Fragmente
din jurnalul
unui
materialist,
I860,
n care^se^
^
egoizmul ca cel mai sublim principiu de viea c ia
jj.
oas i se ridiculizaz idealul, se recunoate m iz e n a ^ ^ a
iunii noastre i chiar prerile lui Feuerbach se c
fi moderate.

g? 441 _

ncercare de a |
consecine] ft
rializmului va fi,evit>
f: zadarnic i)
princiPiului mateDoctrina materialist e mult m
uuiceiu. Jia
rsetiro*
e oue
d e de obiceiu.
Ea st n Jt^&J * 0^aauita
? * * dect
cinaiunile sensuale ale timn
legturi| eu inNu se poate tgdui, c astzi
!n
n. genere.
practic direciunea materialist a] * ! " nTieat
alctuiete egoismul. Chiar m a te ria li^ 6
. oecum ; o justificare tiinific a acestei d i m S
De aceea i unu . altul se afl n legturi de prieto '
Materialismul isvorte din dou idei fundamentale;
- flecare cunotin result din perceperea simurilor
i tot ceeace noi numim duh, ele., nu este dect o
funcie a materiei2). Dar amndou aceste proposiiuni suni; nite simple afirmaiuni pline de uurin.
IkDac tate ideile sunv considerate numai ca nite
produse ale perceperii simurilor, atunci n realitate
njijpxist nici un fel de idei, ci numai nchipuiri. Dar
d|. vreme ce noi, cu toate acestea, avem ideia de su
pranatural, nseamn c noi posedm i noiu de
acelea, cari nau nimic comun cu materia, i sun
de natur cu totul spiritual, de owece at lucru_
ideia de absolut, care iese ou totul d-n
jm
rilor i al simurilor. Afar de * * * a
Silogisme i concluziuni, cari ne
^ ne rayede n spirit
v fenomenele ce cad
.......o aptitudine
portm chiar n mod critic c
oosedm astfel de
sub simurile noastre, prin urma
^
F abri ,

and P o ^
op. cit., pag. < >

 442

convingeri, cari sunt cu totul Opuse impresiunii sim

urilor, i cugetm nu numai despre lucrurileCe cad
sub simuri, ci chiar despre cugetarea noastr, care
to tu, este un ce cu totul suprasimual, abstract. pr
urmare, ideile nu sunt pur i simplu un rezultat al
impresiunilor simurilor, ci n acela tim p sunt i vm
rezultat al unui principiu spiritual independent.
Dup aceea materializmul mai adaug : ceeace noi
numim spirit, suflet, ideie, etc., este productul creieru
lui ; dela calitatea creierului depinde i calitatea ideii
sufletul nu este dect o funcie a organizmului cor
pului. Dar, dup cum cu drept cuvnt s a obiectat la
aceasta *), n ce chip fiecare cugetare este ceva indis
pensabil, cnd dup cum eu nu pot s-mi schimb creie
rul, tot a nu sunt n stare s-mi schimb nici cuge
tarea ? In cazul acesta ar trebui a renun la dorina
i silina de a schimb prerea cuiv ntro chestiune
oarecare, ar trebui a renun la ncercarea de a-1 face
s-i schimbe ideile, de oarece el nu poate cuget
altmintrelea, dct cum cuget n capul su materia
creierului su. Iar n un atare caz e greu de priceput,
pentruce materialitii mai scriu articole i cri
ntregi n scop de a ne face s ne prsim ideile i
credinele noastre i s primim pe ale lor, cci n<M*
dup doctrina lor, nu putem face nimic contra cal
taii creierului nostru. Ei, prin urmare, ar trebui
se Sileasc a influen asupra ideilor noastre altm
trelea. Dar oare nu exist aceea logic pentru o
oamenii i pentru toate raporturile, pentru toa >
mele i pentru toate modurile de traiu ? A ar
1)

H ettin ger,

p. 264.

~~ 443
g etarea n u este ea oare un

creierului ? Adevmi

00 ^dependen* i

cu total independente^de'orest**tea 'Ui n sunt W

m m u lirea circem voluiunilor
ligios i m oral nu este el oare S
&^ &
orce v rst , i posibilitatea e x i Z ? ' aee% P tru
ea oare aeeea pentru to i? r - T
8ale este
trn ee i adesea chiar in
** 04 Ia '>H
creierul p rin urm are este cu desv-w
cnd
ave loc cele m a, uim itoare manifestaiuni

tului ) l cuvintelor de pe urm ale rposailor ta

to ate tim p u rile li s'a d a t o deosebit importan.
A ceasta ne a ra t lm urit, c sufletul nu este un ce
identic cu funciunea <creierul ui. Negreit, creierul este I
organul Cugetrii, este un instrument al spiritului.
Dart orce organ a re evoie de cinev, care s cnte
p tr n s u l; altm intrelea organul va fi mut, dei coar
dele sale ar posed toate sunetele i dei toate ideile
m uzicale ar p u te gsi expresia n ele Mafcerializmul
confund condiiunile indispensabile ale aciunii ou
cauza ei. Creierul este condiiunea indispensabil a
a c tiv itii cugettoare a spiritului, dar nu os e <
wm
ei, nici principiul ns al spiritului, n oreanele
acestei doctrine se ascunde ideia vie ean ,
a c tiv itii psihice vitale se tran sform n ns ca

1) Cf. Schubert: Die Geschichte J^J^system der Apo

444-445; D ^ ^ X ^ystischen Erscheinungen
logetik, 1869, p. 501; f
1na. f. SpMtfierber' ,n_tc
der menschlichen Natur, I > deminneren Leben .
j
U. Tod etc. ed. , 1882 i Aus dem m
pars. I, g.

1880, etc.

444

vieei p sih ice. De o a re c e noi cugetm numai cu aju

torul c re ie ru lu i, ap o i de aci se co n c h id e , c ns creierul
este a c e la c a re c u g e t ; aceasta este un fel de am
gire logic, p e care o i in d ic L ie b ic h n Chemische
Briefe i Helmholtz n ale sale L e c ii d e fiziologie i)

Liebich:

1)
Chemische Briefe, ed. V, 1865, scrisoarea 25
p. 207. Ei (adic diletanii tiinei, cum Liebich num ea n
to td e a u n a pe materialiti) afirm, c mintea o m ului este un
p ro d u s al simurilor lui, c creierul produce cugetarea prin
a ju to ru l schimbrilor materiei i se raport c tre dnsa ca
ficatul c tre fiere. Dup cum fierea se nimicete odat cu fi
catu l, to t a se nimicete i cugetarea odat cu creierul. Dac
co n clu ziu n ile a c e s to r oameni sunt private de lu s tru l exterior,
a tu n c i se o b in e urmtorul rezultat: picioarele servesc pentru
a u m b l , c re ie ru l pentru a cuget, i c noi trebuie s nvm
a c u g e t n to c m a i precum copilul nva a m erge; c noi nu
p u te m u m b l f r picioare i cuget fr creier, c vt
m a re a o rg a n e lo r de locomoiune schimb m o d u l de umblare
i a lte ra re a o rg a n u lu i cugetrii schimb cugetarea. D ar carnea
i oasele, d in c a ri sunt alctuite picioarele, n u se m ic sin
g u re , ci le m ic o cauz, care nu este nici de cam e nici
de oase, ele n u s u n t dect un instrument n stpnirea
u n ei f o r e ; m a sa cea m oale, care se numete creier, servete
ca in s tr u m e n t n p o se siu n e a unei fore, care produce ideile.
D up cu m harfa s u n . c n d se atinge suflarea vntului de
s tru n e le ei, a i c re ie ru l c u g e t din cauza schimbrii sub
sta n e i, a se m e n e a a u d e u re c h e a i vede ochiul; dar nu singur
de sine c re ie ru l f u re te ideile, urechea aude m uzica, ochiu
vede lu c ire a so a re lu i, etc. O m ul spiritual nu este produsu
sim u rilo r sale, ci m a n ife st rile simimintelor sunt piodusu
v o in ei ra io n a le a o m u lu i.- Vezi d e asemenea pe
Die n e u e re n F o rts c h ritte in d e r T heorie des Lebens (
Popul. W issen sch aftlich e V o rtr g e , Braunschweig, 1865- cap
II, p. 198) i I. R . Mayer: U eb er einige notwenige ^ e_
quenzen u n d In k o n se q u e n z e n d e r Wrmemechanik ( 0 .
rin inut n a d u n a re a n a tu r a li tilo r d in Insbruc j

 445 __

Adevrat, Vogt zice : & binevoiasc

'
'a ne art sufletul. Ins in caz 1 lWsarii notri
'putem spune : s binevoiasc Vni'n aCesta noi
tea sa. ! De oarece ou microscopul nu Te T f?
1
nici un singur spirit, sa conchis c nici n 'T 1
f f De ,Unde P ?*7 ** -r e s m e l u Z
microscopului cuprinde n sine toat lumea?Nu cumvt
putem consider microscopul ca un mijloc de a cu-|
noate gspiritul
devotamentul, fidelitatea,
fidelitatea,iubi-1
iubi-1
p r ? Oare tAcvuiamenral,
rea flasc, amiciia dintre oameni,
oa.m^ g---------etc., nu exist
numai pentru singurul motiv ca anatomistnl cu cu
itul su nu gsete n corpul omenesc nici o urm
a acestor uniti nemateriale ? Are oare cinev dreptul
ca percepiunea simurilor s o transforme n msur
pentru toate lucrurile ').
Ausland 1869, p . 1064). A id e n tific a ceste funcii ce merg
paralel u n a cu alta, n se a m n a c o m ite o eroare grosier (adic

a identific funciunea

m o le c u la r

cu fun ciu n ea cugettoare

a creierului, este o e ro a re n e p e r m is ). Creierul este numai or

ganul, ia r n u n s u sp iritu l. S p iritu l n s, care nu aparine
dej sferei p e rc ep tib ilu lu i pe c a le a sen su rilor, nu poate fi obiectul
cercetrilor n v a ilo r n a tu ra liti i a n a to m iti. Contra ncer
crii Psihologiei fiziologice m o d e rn e, de a dovedi identitatea
cugetrii cu fu n ciile m o le cu lare a le creierulu i prin ajutorul
legii fizice de co n serv are i, transform are vezi pe
' LI j
cit, p. 206 ; W i g a n d : Der D arw in ism u s II, 208, 501;

- - -

Verhltnisses !;

L .. E
r d.m
m am
n n :m J je
b er dasi B -20: ~Ceeace
^1)r cComf.
o m t. O
o .
jsto
----------------tu rw is senschaftichen Forschung, etc.
vedem sau sim im , n scurt, ceeacej
ceeace sini s acea9ta n'aro
trebuie a tiredeiu oare c e xi ista . ' m .,.... ricea.;
il<
' ns esena vieei i a activitiiine^
l
e
g
ilo r
nevoie de r sp u n s. Dac_ns]
fletului
raio
n
al
n
u
pot
fi
'comune
ale
9til0el
______
donai
p
can ice sau fizice, atu n ci dup regi

 446
In tim p u l n o s tru se o b se rv te n d in a justificat <1
te o riile p e fa p te . De a c i i-a i iUat

a fu n d to a te

iumai c se poate, dar chiar i trebuie s admitem ipoteza

c aci influeneaz alte fore. C forele chimice i mecanice
pioduc cea mai mare influen asupra manifestrilor activitt"
vitale i psihice, acesta e un astfel de fapt, pe care nimeni nn
poate ndrzni s-l nege. Dar dac dela acest fapt se conchide
c vieaa i sufletul nu sunt altcev, dect nite produse
ale forelor mecanice i chimice, apoi o atare concluziune poate
fi tras numai de o logic, care e capabil s conchid, c de
oarece eu nu cunosc nici un fel de fore a fa r de cele meca
nice i chimice, prin urmare nici nu exist, a lte fore. Tema
cea mai favorit a fiziologiei actuale este, c procesul vieei
se declar a fi un mecanizm. Dar de vreme ce puine desco
periri sau fcut n acest domeniu, apoi n tr ln s u l rm n nc
multe taine. Insu vieaa este o .tain. Iar funciunile sufle
teti ne arat c pe lng forele curat m ecanice mai exist
nc i alte fore. Aceasta a recunoscut-o deja profesorul Preia
din lena n conferina sa studiu asupra mecanizm ului vieei,
rostit n congresul naturalitilor din Leipzig la anul 1872.
Noi pretutindenea suntem nconjurai de m isterele fiinei. De
obicei se invoac experiena. Dar presupunerea ori i crei
cercetri experimentale este credina n raiunea proprie. Re
numitul discurs a lui Dubois Reimond, inut n acela con
gres despre limitele cunotinelor dobndite pe calea tiinelor
naturale, se termin cu afirmaiunea lui Kant, c noi nu putem
cunoate lucrurile n sine nsu. Cunotinele dobndite pe
calea tiinelor naturale sunt nite simple date despre schii
brile produse n lumea material i a atomilor, pui & nlU
care de forele centrale ale materiei. Prin o astfel de crut*za
p n una alta se satisface tendina noastr de a afla
^
lucrurilor, ntru ct ea reduce cauzele micrii din c0^aje
suma constant i permanent a energiei motrice i P .
dintro anumit cantitate de materie. Dar limitele cuno i
-maturalo-tiinifice,nenlturate prin aceasta,sunt.
litatea de a cunoate esena materiei i a forelor,

In timpul nost.ru so o b se rv tendina justificata d

ftm d to a te te o riile po fapte. De aci i-a i iUat

numai o so ponto, dar chiar i trebuie sil admitem ipoteza

c aci inllnonoah alte fore. C forele chimice i mecanic
pioduocou mai maro influen asupra manifestrilor activitii
vitale i psihice, acesta, o un astfel de fapt, pe care nimeni nn
poate ndrzni s-l nogo. Dar dac dela acest fapt se conchide
c Viona i sufletul nu sunt altcev, dect nite produse
alo forelor mecanico i chimico, apoi o atare concluziune poate
ii tras numai do o logic, caro o capabil s conchid, c de
oaroce ou nu cunosc nici un fel de fore afar de cele meca
nico i chimice, prin urmare nici nu exist alte fore. Tema
cea mai favorit a fiziologici actuale este, c procesul vieei
se declar a ti un mecanizan. Dar de vreme ce puine desco
periri s'au fcut n acest domeniu, apoi ntrnsul rmn nc
multe taine. Insu vieaa este o tain. Iar funciunile sufle
teti ne arat c po lng forele curat mecanice mai exist
nc i alte fore. Aceasta a recunoscut-o deja profesorul Preier
din lena n conferina sa studiu asupra mecanizmului vieei,
rostit n congresul naturalitilor din Leipzig la anul 1872.
Noi protutindonoa suntem nconjurai de misterele fiinei. De
obicei se invoac oxperiena. Dar presupunerea ori i crei
cercetri experimentale este credina n raiunea proprie. Re
numitul discurs a lui Dubois Reimond, inut n acela con
gres dospro limitele cunotinelor dobndite pe calea tiinelo
naturale, se termin cu afinnaiunea lui Kant, c noi nu puten
cunoate lucrurile n sine nsu. Cunotinele dobndite
calea tiinelor naturale sunt nite simple date despre s
brile produse n lumea material i a atomilor, pui n
care de forele centrale ale materiei. Prin o astfel de sei
pn una alta se satisface tendina noastr de a afl ca ^
lucrurilor, ntru ct. ea reduce cauzele micrii di*1 |^n.aie
suma constant i permanent a energiei motrice i ^JnCior
dintro anumit cantitate de materie. Dar limitele cu^ lp0Sibi
.naturalo-tiinifice, nenlturate prin aceasta, sunt. 1)1 -inposi*
lit.a tea de a cunoate esena materiei i a forelor,

 447 f l

natere n Francia nn deosebit

nUmital P^itivizm ? * de a lif ie

Aceast, direciune i are pret Al"8u* Compte

tia recnnosc numai faptele si Iv a uc>i. Acede teoriile i ideile abstracte dm ni , Tot a d
Ins, sfera faptelor nu se mrmP<.dul Precedent,
simurilor. Exist de asemeS S " * Sfera
mai puin sigure dect faptele e x p e r i m e n t *
fapte can sdruncm cu totul baza filozofiei m a te ria ^
;sunt m numr de tre i: contiina spiritual, constant
morala i contiina religioas.

b. Faptul ntiu e ste cugetarea sau mai cu seam con

tiina de sine. Dac totul nu este dect produsul
bilitatea de a explica contiina, chiar i n cea mai inferi
oar form a sim ului plcerii sau neplcerii. Comf. scrierea
noastr Creaiunea lumei nota 2.
1) S i& ot n M ed itaiu n ile sale , 249 expune ntrun mod
in teresa t i a n a liz e a z cu m u lt fine popitivismul lui Au
g u s te C m p te i % a d eren ilo r siLittr i I. Mill. Acestei di
reciuni k s e poate aplic n totu l concluziuneala care a ajuns
N a v ille In indignarea m oral contra lui T ain e
Vater, p. 217) i a n u m e, c laudares succes
_
C0Q.
i principala Consecin a mdeferent^mujm m
M

aituie sufletul unor *ten .discuiu u ^

Cosh, scrierea adesea citat, onn

temporain; Paris 1874 ; iar relativ oe

inului francs ctre tovarul su am
numitul; secularizm vezi explicat1

p
a

PMlurmVPozitivizmecon^

ctre aa
ale
Phases of re0

lu i M aurice D a v ies: ^ v o o x h o n i o n ^ o T ^

Thought in the Metropolis, Londn; J f zt>. 1876, No. 29. *

Kirchliche Zustnde, fu Evang. * * aia reali a hu
P o sitiv ism u s i Sekularism us ,

H erzog

ed. II).

 448

creierului, atunoi In oe chip se produce ougetarea ns ? Creierul nu este dect organul; oine ns pune
In micare acest organ ? Pentru aoeasta se cere o
for, care nu poate fi iar de natur sensual
Aceast for motrice trebuie s corespund cu ac
iunea sa, adic trebuie s fie de natur spiritual
Ins cea mai superioar aoiune a acestei fore spi
rituale a cugetrii este contiina de sine. Cum am
putea-o; consider numai ca un simplu aot al creie
rului, cnd ea este mai curnd un lucru spiritual al
omului, care nare pereche n lumea pm nteasc?
Ceva corespunztor cu cugetarea sau judecata se
poate ntlni i. la animale; dar oontiina de sine
esto cev specific, este un princip cu totul nou, care
rdic pre om cu mult mai presus de celelalte fiini
pmnteti, este lucrul cel mai spiritual din cte
exist pe pmnt, prin care omul singur se deosibete
de tot ce .are n sine i se pricepe i se cuget n
unitatea sa pur cu sine ns. i aceast contiin
de , sine rmne aceea fa cu toate schimbrile ce
se pot produce n om, provenite att dinafar ct i
din luntru. Ar fi cu totul ridicul a o numi un pro
duct al materiei, de oarece ea se afl separat de
orce fel de substan material.
Al doilea fapt este contiina moral. Contiina
moral, contiina propriu zis este un astfel de fap
real, cum este i corpul nostru. Ea nu este cev un
pus nou, cev altuit, inspirat, ci fiecrii m a n i f e s
morale din afar prin un ecou clar i rspunde voc^
moralintern. Ct vreme omul rm ne om, I ^
sul exist neschimbat aceast contiin mora ^
poate fi ntunecat, denaturat, dar n ^9

e x ista i continu a s e r | | b
.
l; cnd este alterat.
'
Daz oi morale
Nu mai puin constituie un fant .
gioas. Aceast tendin tern
Ii
fiin suprem, care se reflect n,
mului
o
contenit se manifest pretutind^ 0n^
i ne?
meni, este un fapt ai | | t S S
exis *
ca orce fapt. Chiar i
d n sa oa la 0 rtcire, totu faptul c i erist
.treb u ie ^ - 1 recunoatem i s tim a p lic 2
p o sib ilita te a lui. In s acest fapt ar fi imposibil, d a ^
to tu l nu a r fi dect produsul materiei.
| P aceste trei fapte se reazem toat vieaa supe
rioar a om ului. .M aterializm ul se ncearc s o res
ping. Dar oeeace el ne recomand n locul ei la
urma urmelor, nu este dect slbtcirea omului. Ni se
zice c num ai ambiia omului este cauza pentru care el
se p u n e pe sine aa de sus fa de anim ale; n rea
l i t i ns, ca unii ce ne tragem din animale, suntem
de o origin m u lt m ai nobil dect dac ne-am
frage din praful pm ntesc. Iat cum nva Darwin,

Heckel, Dubois Reixnond i a lii1)

I g B c h n e r , a p . c i t fi. 217 S ^ te jS u a l este numai
Iut fa de animale |p|erogativ
aparine exclusiy
relativ. N ic i Q facu ltate inte!lc*UL nta de vine, nici convin*
n u m a i o m u lu i, v a s zic nici.cpn
urm Bchner ^ 0
gerile relig io a se i imorale. A ceste
cugetrii animale or
. obicei ie n eag. Pag 218
aciunilelor), d u r a t a
(anume ;cefiexiiinea, care urm
la om P go ai.
sa, este a b so lu t id en tic cu ac
intre un negru 9
.ri
f c n fine, e mare! oare de seb^ rie pe looitoru
m u ? P ag. 222:
aiv B rasiliei ca pe nite, hiare m

20

 450

6.
Cu totul altmintrelea nva sf. Scriptur despre
natura i menirea omului.
Sf. Scriptur vede n om cea mai nalt ncoronare
a ntregii lumi pmnteti. De aci omul se i nu
mete m icrocosm os. Aceast denumire i se poate d
deja din punct de vedere fizic i nc i mai bine
din punct de vedere spiritual. In toat natura tran
spir aceea viea: n om ns ea atinge cel mai
nalt grad de dezvoltare. Omul se prezint ca int
sau scop al tuturor gradelor precedente i prin ur
mare i ca lege determinant a lor. El este ideia,
care priori exist n baza or i crei fiine pentruca
tr e p ta t- treptat s se apropie de el i n fine s-i
gseasc ntrnsul realizarea sa. Aa dar toate gradele
inferioare i gsesc n el desvrirea lor.
Prima jumtate a actului divin al creaiunii sa
ncheiat, dup mrturia sf. Scripturi, cu lumea plan
telor. Aci vieaa naturii pentru prima oar atinge
forma organic. Ceeace sunt plantele la sfritul ai ca pe nite lipsii cu totul de facultile intelectuale supe
rioare etc. Acela lucru l ntlnim la Fr. Corner: Thierseele und Menschengeist. In contrapond cu aceast njosire
a;omului pn la gradul de simplu animal (de care ne d mult
exemple Zckler n Lehre vom Ursustand, p. 139 etc.)
Rousseau : Emile, p. 39: C um ! Eu pot s privesc, s cunosc
lucrurile i raportul lor: pot s simesc ce este frumosul, o
I I dinea, virtutea; pot s contemples universul, s-l cl^nU^ at
- . pot s iubesc binele i s-l fac i s fittasemnat i
t
cu. animalele! Misere suflet, aceasta-i trista ta
0 asete aseamn cu ele, sau mai exact tu n zadar vrei
meni cu dnsele; spiritul tu se rscol contra noilor P ^
orbita ta inim distruge doctrina ta -i chiar a^uzU
de facultile tale dovedete superioritatea lor con
I
1

 450

. Cu totul altmintrelea nva sf. Scriptur despre

natura i menirea omului.
Sf. Scriptur vede n om cea mi nalt ncoronare
a ntregii lumi pmnteti. Be aci omul se i nu
mete m icrocosm os. Aceast denumire i se poate d
dej din punct de vedere fizic i nc i mai bine
din punct de vedere spiritual. In toat natura tran
spir aceea viea; n om ns ea atinge cel mai
nalt grad de dezvoltare. Omul se prezint ca tint
sau scop al tuturor gradelor precedente i prin ur
mare i ca lege determinant a lor. El este ideia,
oare priori exist n baza or i crei fiine pentruca
treptat-treptat s se apropie de el i n fine s-i
gseasc ntrnsul realizarea sa. Aa dar toate gradele
inferioare i gsesc n el desvrirea lor.
Prima jumtate a actului divin al creaiunii sa
ncheiat, dup mrturia sf. Scripturi, cu lumea plan
telor. Aci vieaa naturii pentru prima oar atinge
forma organic. Ceeace sunt plantele la sfritul a-

i ca pe nite lipsii cu totul ele facultile intelectuale supe' rioare etc. Acela lucru l ntlnim la F r ^ G rn er: Thier
seele und M enschengeistVIncdntrapond cd aceast njosire ,
a omului pn la gradul de simplu animal (de care ne d multe
exemple Zckler n Lehre vom Ursustand, p. 139 etc) ve
R o u s se a u : Emile, p. 39 Cum ! Eu pot s privesc, s cuno so..
f | lucrurile i raportul lor; pot s simesc ce este frumosul, o
dinea, virtutea; pot s contemplez universul, s-l crmuii I
pot s iubesc binele i s-l fac i s flu asemnat i
I
cu aiiimalle ! Misere suflet, qeasta-i trista ta
asete aseamn cu ele, sa u mai e x a c t t u n zadar vrei
^
I
meni cu dnsele spiritul tu 'Se rscol contra noilor p ^ ^ cj I
orbita ta inim distruge doctrina ta .i chiar abuzu ^
de facultile tale dovedete superioritatea- lor con ra

oester jum ti a actuloi crsatinnla sfritul jumtii a doua E a,0iea

omul
toi, organizmnl Ini este reflection* ! act: c'pul
mutai organizm vegetal al plantei n penoa a prine arat nalta Ini chemare. V m . 00rpa oranli
pretutindenea ne arat c menim, nuatmat4 zM>re
superioar viea pmnteasc, este4 *
In toate Pr.le sale se zrete pecetea prezentel^intului. mandn-se mndra n poziie vertical omul
apare ca domn al pmntului. Picioarele Ini se I
reazem pe pmnt-, iar capul se nal n sus I
i privirea sa sboar in spaiurile ndeprtate pe
deasupra pmntului, nlndu-se ctre norii ceru
lui. Pe faa lui odihnete nevzut spiritul, care i
d necontenit nn aspect diferit: ideia domnete pe
fruntea lui cea n form de bolt, sentimentul se
joac p buzele necontenit n micare, iar n ochi se
zrete taina vieei interne. Aceast viea a spiritului
se manifest in toate membrele corpului omenesc i cu
dreptul se zice c dej mna omului ne face v em
n el pe regele pmntnM.
^
puri de pe pmnt nu este nici unul care prin struc-l
tura sa minunat mcar ctu de puin s se poat
ase m n cu corpul omenesc1). Corpul cu vieaa care
ikm ir

p o z iiu n ii

A'eric^eaomuJu^^^^Trj

A c e s t11US
P' ^ Fi'ch tt': Anthropologie, ed. II, p. i
Pnri ^ 1& am^ su n t d e acord, ci om u l aro micarea lib e ri 1
ace sT Pen tru c nu se servete de ele spre a-i spryinl corpul. I

T t ^ hst particularitatea distinctivi a minei orne- 1

L'. . ^esPre mn ** cunoscutul tratat al chinuyliului i 1

0m i8 tu lu i

easc,

englez
trad us

(t 1842): ^Despre mina 1

din englezete In nemete de Hu/f, I

O ta rles Bell

 452

se cuprinde n trnsul, care lucreaz n el i condiio

neaz diferitele aciuni ale lui, este cea mai supe
rioar desvrire a or i crei viei vegetale or
ganice.
Cu imperiul animalelor apare o nou lume, lumea
simurilor i nclinaiunilor, sentimentelor i dorin
elor. Ins ntro minunat armonie, aceast lume a
simurilor i a vieei sensuale, a sentimentelor i do
rinelor exist i n om. Tot ceeace n lumea ani
malelor se distribuie singuratic n diferite fiine, n
om se concentreaz ntrun singur tot i omul ntrece
incomparabil pe toate animalele prin aceea, c el p
ete maiestos n sfera libertii spirituale. Toate simu
rile lui, toate nclinaiunile lui, toate sentimentele lui,
cu tot caracterul lor sensual, se disting i prin un
caracter spiritualist, prin noblee, nu sunt supuse ne
cesitii mpiltoare i pasiunilor oarbe, ci triesc n
imperiul libertii. Ele n au pierdut nimic din tria
i vitalitatea lor. i cu toate acestea au ncetat de
a avea o importan domnitoare, i sau fcut instru
mente servile. Aceast facultate spiritual de a domni
peste ele le i nobileaz i revars asupra lor o lu
min poetic.
Stuttg., 1836: Compar <|e asemenea pe K a n t : Anthropologie
(colec. scrier. tom. X), p. 336: trstura caracteristic a
omului, ca animal raional, se cuprinde deja i n poziiun
i structura mnii i vrfului, degetelor lui etc. De aseraen^
vezi V ogt, op. cit. Acesta recunoate mna cu sructina ^
deosebit ca instrument al unei activiti artistice >
H e g e l nu mete mna arm absolut, arma armelor ( ^
colec. scrier. tom. VII, 2, p. 240, 242. Compar cu aces
R o th e : Theol. Ethik, ed. II, tom. II, p. 90, etc.

A far d e a c e a sta , mnI

principiu, care de asemenea

lumea animalelor: posed un Z

to si*> an alt
foarte "> d

**<**'

este o P ^ o a n i). A ceasta este o! sati0Da1'

imperiul vieei organice. In om 7
pecial noB ta tot
ntreag de daruri i puteri sufle c* trat4 tame
parte se mplnt n organism ul X i T - e ^
alta se concentreaz n trun nmS
, ar pe de
treag aceast viea alctuiete o u n i e n t e
sine l a , anume in eub personal. Ace
de daran i fore, cari se grupeaz oarecum
acestui eu, constituie acel organism comun, acel
aparat complex, care st n serviciul acestei perso
naliti. Acest eu, din contr, este acel stpn, care
n autocraia sa liber dispune de ele. Manifestrile
principale ale acestui eu sunt cugetarea contient
i voina liber.
Omul are idei. A ceasta e ceva divin n om. Ani
malul are Simire, im aginaie, nclinaiune sau instinct
etc. Dar ideile n nelesul propriu le are numai omul.
1) Plecnd dela ideia, c omul este inta i scopul^tregu

naturi (i prin urm are c e n tra liz a re a ^ ^ ^

sufletul
tare, n care Se manifest vieaa),
,tx+ii vietei vegeomului vegetal, (ca unul ce corespun e
organismul cr
tale de a nflori, adic facultatea
de a siD1i i propului), sim ito r i mictor (ca J* ! abalelor), raional (ca
duce m icarea, corespunztoare v
de ex. Schwegler :
facultate proprie omului, ca ra Aun Doctrina scolastic a
Gesch. de Philos. ed. IV; I860. P W

c e t i de

evului m ediu urm dup Ans o

mita Pe Ar's ,je.
oarece i psihologia i Etica
L f a clas,Scape
Hetinger citind pe. I l f - ' S * !
Despre facultatea de a simi.

 454

Ideia este aceea ce zace n baza or i crei fiini, de

oarece ideile venice ale lui D-zeu i-au gsit reali
zarea lor n lume. De aci rezult c anume n aceea
i const oarecare asemnare a omului cu D-zeu. c
dnsul posed idei, crora le poate da realitate. De
aceea omul are i darul cuvntului. Ceeace el vorbeste
este manifestarea n afar a celor ce cuget, de oarece
cugetarea este vorbirea intern a spiritului, care se
ntrupeaz n cuvnt. Animalele nu vorbesc, pentruc
ele nu cuget. Limba lor este numai exprimarea ge
neral a simirii, de oarece vieaa lor sufleteasc nu
iese din marginile simirii, pe cnd omul cuget. Dar
cugetarea lui nare numai o importan curat indivi
dual, de oarece el poart n ideile sale adevrurile
universale. Adevrurile logice au importan univer
sal. Aci omul pete peste hotarele vieei sale par
ticulare i se nal n sfera vieei comune a spiritului,
triete prin ea n vieaa sa spiritual, o cuget i
exprim legile ei eseniale prin adevrurile logice.
i apoi cuget nu numai aceste legi formale a vieei
generale a spiritului, ci omul cuget de asemenea i
adevrurile materiale ale ei, ideile comune de adevr,
de bine i de frumos. Omul recunoate i cuget lumea
ideilor, origina crora este Dumnezeu i care se rea
lizeaz n aceast lume spiritual, dovedind c patria
lui nu este numai aceast lume, ci este mai cu seam
lumea suprasimual. El cuget eternitatea, cuget pe
D-zeu i aceste idei supreme servesc drept sem
el exist pentru eternitate, exist pentru Dumnezei^
Aa dar cugetarea omului se nal de pe cea
de jos treapt pe cea mai nalt i cu toate
rmne cu sine ns, susine unitatea cu sine

 455

omul se cuget pe sine

2V, - J S ^ a s tte l reproduce pro]
pria
sa fiin
ca fa p t a l contiinei sale. n aceaed
contiin
de tine
aceast
^^^^pncepe
pe sine nsu;
n
aceast
imagine a crea
iu mkJisep
_____________
("'A
U o a^ ^ m ^ ^ ^ ^ J
mnarea
omului
cu
D-zeu.
cunoate
irn iii ^ omnl,,i i . ............
Omul are idei, are ideia desj
ideia de Sine nOT. Aceasta eate t tpntemio
mnrii sale cu D-zeu. Alt aJL, dm fetle ase-

1D-zeu se cuprinde n aceea c d 6 a onmli ca

Animalul are nclinaiuni MtirJ T,m Uber4
Iadic el se determin n actele K & 2 *

prm S, P' fiin din afar sanTproS

naturi, m aciunea sa i gsete motivul n nsus
El poart n sine smburile libertii, unde nu p

trunde nici o influen din afar, i nici o escitarea

propriei sale naturi, or ct de puternic ar fi, nici o
nrurire a individualitii sale, nici o putere a obi
ceiului sau deprinderii nu este n stare s mping
pe om s voiasc i s lucreze numaidect a i nu
altmintrelea, aa n ct el s nu poat face nimic
altfel, dei circomstanele externe sau escitarea in
tern, sau alte pauze ndemntoare ar influen asupra
omului, la urma urmelor cu toate acestea rezultatul
depinde dela propria hotrre a omului. X)ej iaptu
c omul poate lucr dup plac, dovedete '
sa, care continu a exist chiar i atunci, c

pernie a se determin n
mprejurri externe. Cci cu toat
circomstane i cauze voiesc nl0C1?
voina i aciuiiea lui ar fi numai o
aplic legea necesitii, dar aceas
minrii libere proprii,-.dup care 0

nu aceste
Je oareCe
n care se
treaba leter^ voina

 456

sa la mprejurri iar nu se sustrage dela acestea. Ul

timul act determinativ n totdeauna este aceea, c
omul singur se hotrte s fac cutare sau cutare
lucru: el lucreaz nu pentruc e absolut dator, ci
pentruc vre i nu exist nici o putere care l-ar
putea constnge s vre. In anumite cazuri el poate
s i nu vre, poate s vre altmintrelea de cum vre,
poate face alegere. A voi, nseamn a fi liber n hotrrile sale, i aceast libertate este facultatea de a
ave posibilitatea de a lucr i altmintrelea, este fa
cultatea de a alege. Pe aceasta se reazm orce res
ponsabilitate i recompens moral. Cci ceeace eu
fac, aceea pot de asemenea s nu fac; i ce nu fac,
pot de asemenea s fac. Lucrarea mea este libera mea
hotrre. 'In aceasta omul se aseamn cu D-zeu. Cci
lucrul cel mai nalt ce-1 putem spune despre D-zeu,
e c El este stpn pe sine nsu. A i omul, ca
imaginea sau chipul lui D-zeu, prin voina sa i este
stpn sie nsu.
Ins prima treapt a acestei voine libere o alc
tuiete puterea voinei1), de care i avem nevoie n
primul loc. Nu este destul numai s ai idei, s fii n
zestrat cu minte, ci trebuie s ai de asemenea i voin,
s fii tare ?<p voina. Slbiciunea voinei este o neno
rocire i dac ea constituie semnul caracteristic al unui
timp oarecare, a unei generaiuni oarecare, atunci
este o nenorocire public. Numai n voin este con
siliul i ajutorul. Cci voina este puterea aciunii
1) Vezi W ie s e : Die Bildung des Willens, ed. >
precum i opera citat mai sus a lui D alkon , p 32 despr
trei grade de dezvoltare ale voinei.

*07

tP

t numai acea viea este

'
realitate. Trebuie a cultiva
w* J
terea voinei. i aceasta e de dot U
i I * T Un T ale EOastre> cnd ptiir ? Satb^ te
submineaz vieaa i refleciile 1 ^ Meilor
: , .o rugin destructiva, se denme
temt <*><, ca
K ?M rPeSte oroe luciu orce agerim.6 ,6 "1 voinW
I - sau rezonamentele necumptate ceri . W
i! distras i o lipsesc
are nevoie pentru o activitate energic. *
U d e s tu l S ai numai voin tare, ci trebuie de ase
l |m e n e a c a aceast voin, pe care o avem, s fie i I
II liber, trebuie s fie a fel, nct s nu se lase n- I
, |nns, nici s se sacrifice fr mprotivire nrnririlor I
i influenelor externe sau interne, spiritului timpului,
opiniunii oamenilor zilei i chiar forelor propriei I
n a tu ri : i trebuie n totdeauna a fi independent i a r- I
n mnea Credincios ie nsui n voin, adic a fi om j
, de caracter. Cci Caracterul nu este dect o consecu- 1
; en c o n sta n t i bine determinat n dorini i aciuni. I
Dar eondiiunea principal n cazul acesta este direcI
iunea sn to as a caracterului, pentruca nel s se
I
m anifeste i s se exprime adevrul asemnrii omu
I
! cu Dumnezeu. Caracterul se poate ^
oaracter
I
bine c t i in ru. Noi vom adm
navom
I
de felul din urm, dar nu vom P
fel'ul ntiu.
I
putea co n t dect pe un oaracter
^ ^ se I
In tro*;persoan moral i n cf ra mai nalt, pe
I
realizeze o an u m it ideie. Ideia
^
despre
I
care o poate realiz omul, es
caracterului i n
I
el nsu. A ceasta i esle a(*ev 1 perfeciunea, sa.
a
ea i i gsete persoana omul F

458

Omul, ca alctuit din corp i din suflet, ca organizm spiritualo-material i ca persoan liber, ocup
o dubl poziiune: el se afl ntro anumit poziie
fa de lume i ntro anumit poziiune fa de Dum
nezeu. Fa de lume el se prezint ca domn i stpn
al ei, iar fa de Dumnezeu se prezint ca chip al
Lui. El ocup locul de mijloc ntre cele dou lumi i
este oarecum veriga care leag ntre dnsele lumea
material i lumea supramaterial.
., Omul este o reproducere n mic a lumii, micro,
cozmos sau lumea mic, dar n acela timp este i
stpnul liber al lumii. Deja exteriorul lui ne arat
n el un domn. Negreit, n realitate omul adesea se
afl ntro poziiune mizer i vrednic de mil; dar
i n aceast stare denaturat nc se pot zri n el
unele trsturi, cari ne. denot pe mpratul fpturii
Adevrat, noi depindem de forele vieei fizice i fa
de aceste legi suntem slabi i neputincioi; dar cu
toat lbiciunea i neputina noastr, noi, cu toate
acestea, avem contiina libertii interne: noi tri
umfm victorios n spirit i chiar aruncai fiind n
praf, ne ridicm cu spiritul mai pre sus de stele.
Omul este stpn, peste toate. El este stpn deja
n puterea cunotinelor sale. Cunotinele sunt semnele
si realizarea dominaiunii. Prin faptul c cunosc un
lucru, eu interioramente l stpnesc i mi-1 fac supus
mie. Mulmit cunotinelor sale, omul ocup pooF*
de profet n lume. Spiritul lui ptrunde In natura Iun
erorilor i gsete ultimele baze ale lor; el traduce
obiectele lumii materiale n imagine spirituale interne,
n care se manifest adevrul, nvlit n o goace
terial; el pete peste frontiera lumii simu

mti& n lumea spirituals . >

fundamentale a tot oe-i SJ
e,lor. cari 8mt ...
p tru n d e adevrul etern a tTt i cu
c u n o tin acum tulbure
f -1 trec&t i c e l l
ineompleet, fragmentari
ani | g |
care e mat iu te dect lum ina
probtS
pe aripile ideii i din timp w T
04116 >
nimic, de ce nu s'arpute a p ro p ia . Vef icle N
n u nimic ascuns de el Ar fiP
pintul onmlui i
y a c cinev n numele c re stin ism u lu il a T ^ f
g e t u l u i a r v re a s puie oarecare limite g
toiei i chiar timei. tiina nsu nu ngna ci
ngnf num ai acea tiin, creia i lipete simul
adevrat, neegoist i sm erit al dreptii. Toat lumea
este pus la dispoziia omului, ca s domneasc asupra
ei i/cea m ai direct i m ai nemijlocit manifestare
a p e e s te i dominaiuni este aceea, c noi cunoatem
lumea n toate fenomenele sale.
Ins o alt form a acestei dominaiuni const n
aceea, c omul de fapt i supune siei lumea.
Cu tiina st n legtur puterea activitii. Cuno
tina, pe care o d mintea, devine n mna
un sceptru, care poruncete i celor mai as(j31 ^
aomene ale naturii ca s se supun v0^
el i
pe nite cai blajini i nham la car
svrete mersul su triumfa p
dein cele mai
i nu se linitete pn cnd nu
^ cele mai
ascunse mistere i pn cnd
V j^eia i voina
ndrtnice fore ale naturii. 9" -tiina i Puterea
omului domnesc asupra lumii, i ceast lume, PJ
voinei sale i supun lumea.
P puterea vom
care el prin puterea c u n o tin ei

^HHHHpPr

460

a o supone. dnsul to acela timp o transport iff

fiina sa intern, o reproduce acolo n fantazia sa i
din noi o reflect n simurile sale. Ca lume a i ma
gmelor. ca lume a sunetelor, ca lume a simirilor si
sentimentelor el o poart n sine nsn. Toat lumea
extern i gsete ecoul n lumea cea mic a fiinei
interne a omului i se reproduce dup aceea n felu
rite forme de imagini artistice n chip, ton i cuvnt
i ca reflexione spiritual a acestei lumi se manifest
ca dttoare de lumin, de viea i de frumusee n
raport cu realitatea ei dinafar. Prin aceast putere
orea trice spiritual omul se aseamn cu Creatorul
i n imagini creiaz d in nou lumea, pe care mai
nainte de el a creat-o Creatorul lumii.
In aceast lucrare variat a tiinei i a aplicaiunii
ei practice, mulumit crora omul domnete asupra
hunii, se i cuprinde chiemarea sa pmnteasc.
Dar omul nu aparine numai acestei lumi1). Spi
ritul su se afl la frontiera lumii superioare, care
ptrunde i in aceast viea. Legile acelei lumi supe
rioare sunt altele i se deosebesc de legile vieei de
1) Ye Goethe: Sprche in Prosa, tom, , pag. 174: Omul
s a r fi fiina cea m a i superioar de p e pmnt, dac n ar fi
prea minunat pentru pmnt*. De asemenea s se vad Ber>
pag. 464: Nu e m a i demn oare p en tru om s-i puie menii*
sa mai sus, dect pogorndu-se p e treap ta cea mai de jos..
admit n sine numai principiile a n im a le ? tiina m
ns din nenorocire s a ilustrat pre m u lt prin uceas
iune, ce tinde n jo s. Eu a vrea m a i bine s fiu
^
dect la i mi amintesc cuvintele lui K a n t : Omul nl^e3tiv
destul de nalt cuget despre o m . Privirile modeine ^ #
de aceast ch e stiu n e ne nfieaz din contra
scoate n relief ct mai bine nclinaiunile animalice a

461 -_

\ toate, zilele. Menirea noastr unso mtgmetenumai

V vieaa- din aceast lume, nu se mrginete numai I
fe.g, cultur i progresul ei. 15oi mai avem o chismare1
WuiUl Qi nalt i numai aceast clemare poate sar1
^^faC cerinei spiritului nostru, ns ea ne tran-1
fp 1. ^ peste 'hotarele timpului i ale spaiului n lu-'
PT ^gxnitii, ea.ne duce la Dumnezeu.^i se poatel
rfla 6
se zice adesea, c chestiunea d esp re la -l
| Aice,
f e l cU
H & * este
este chestiunea
c h e s ^ despre
^ ^ ^ H
^ ^ Poatel
supra-natnraV.l
mea
cerea
nhServ
nclinaiunea
de
a
neg
aceast]
zi
se
obr
v
!noatC
ead7
te
\ i s 1:.:5.nataral. Inamtea

m e supranatural. inain:

a p--

Ifere ,a
t
bogate'ale
W'*'
Kt 1ydJ bogis
.aia - 7
M
S SS

iB|olentar ;cedm tentaiunii de a ^ vzute nct

lume | se cuprinde totul. Dar ne Crede ^
aceast
este nimicirea omului. Prin a c S * n o ^ T f
de'cununa ce-i aparine Coroana lui In aceea ,i SmS
W
nalt n 'mea spiritelor, c&rora le este
Domn Dumnezeu, i a crora descoperire este Hsus
Cinstos. Negarea aceasta este nerecunoaterea fiinei
interne a omului. Cci n a tu ra noastr const n aceea,

ci noi purtm- n noi nine venicia i suntem

creai pentru venicie. Aceast venicie trebuie so
i introducem n Aceast lume trectoare pentruca
80 umplem de un ^coninut venic. Cea mai nalt
^unitate llnoastr const n aceea, c noi, aflnQ*ne aceast lum e trectoare, suntem destinai
Pentru cea|Venic, adic pentru Dumnezeu. Noi sunprofei i regi ^ acestei lum i vzute, i preoi
^ e n i e e ^ Partea cea mai superioar i mai
a ftiieiiaoastre e cuprinde n aceea, c
f c t e m ca n i te p r o r o c i i peste ce
c^ i t e regi|ceeace purtm n lumea noastr

toat. zilele.

461

Menirea,

n vieaafdin aceast w f
1 cultur i progresul ei. iCnT- l ^ t e ^
mult mai nalt i numai aeeasf'' * 4 S
tisface cerinele spiritului nostru ?le^are Poate sa,
sport peste hotarele timpului T u i
ea ne trnmea eternitii, ea. ne duce la Du Spa'iului * 1zice, cum ni se zice adesea os J S I S Ni se Poate
mea cereasc este chestiunea d estmnea despre luAstzi se observ inotoaC ea T a B * 1

sfere
te l X
att

" 4; Inaintea noaaw I

de bogate ale acestei lumi vzute, nct

involuntar cedm tentaiunii de a crede c n aceast
lume se cuprinde totul. Dar negarea lumii cereti
este|nimicirea omului. Prin aceasta noi l privm
dlpiuna ce-i aparine. Coroana lui n aceea i const
c el se nal n lumea spiritelor, crora le este
Domn Dumnezeu, i a crora descoperire este Iisus
Cliritos. Negarea aceasta este nerecunoaterea fiinei
interne a omului. Cci natura noastr const n aceea,
c noi ^purtm n noi nine venicia i suntem
(creai pentru venicie. Aceast venicie trebuie so
i introducem n aceast lume trecto^ pen^ca
so umplem de j n l coninut venic.
N
demnitate a noastr const n
destinai
dn-ne n coast lume trelgoare
w 5un.
pentru cea venic, adic pen ru ^
i preo
tem profei i regi ai acestei
ioar i mai
ai celei venice. Partea cea m
,e ^ aceea, c
[ frumoas a fiinei noastre se c P ^ i peste ce
noi ceeace cunoatem ca m
lQ ]uniea noas
domnim ca nite regi, ceeace Pm

- 462
in te m a im aginilor i sentim entele sufleteti i re_
producem n m in u n ata n o astr a c tiv ita te creatrice n
im agini, sunete i cuvinte to ate acestea le consa
cram Aceluia, dup chipul cru ia i pentru care suntem creai. Noi p u rt m n fiina n o astr trsturile
Aceluia, cu Care a r treb u i s ne m ndrim c suntem
n nrudire. F iind lum ea cea m ic, noi n acela timp
su n tem locoiitorii i re p rezen tan ii lui Dumnezeu pe
p m n t ca i lum ea cea m are s o prezentm lui
D um nezeu i s fim le g tu ra vie n tre lumea mare
i D um nezeu. A ceasta n seam n c cea mai nalt
chiem are a om ului i sufletul vieei sale este religia,
ia r m enirea religiei co n st n aceea, ca s fie sufletul
acestei v iei p m n te ti1).

1) Capitolul despre om este complectat dup cont

Luthardt despre om .
rad u Ci' tol>il

III.

L Sfinta Scripturi este insuflat it faneze*.

&
? (# )
^ ^ K c r i l e Sf. Scripturi, n genere vorbind, se
B s e s e locuri, cari pot da loc la ndoieli n nnele
spirite slabe i astfel pot servi, dup cum se exprim

Origen, spre sm inteal.

In cuvntarea a XIII, cnd am vorbit despre oarecari divergini, ce se ntlnesc n istorisirile Evanghelitilor despre vieaa pmnteasc a Domnului
n o stru Iisu s Christos, am spus, c n crile Sf. Scrip
turi treb u ie s deosebim dou elemente: unul natural
i unul supranatural, i c Duhul Sfnt pn la un
anumit g rad a lsat libertate puterilor fire^ a
. D o r sc riito ri (vezi: I,Corint. VII, 6 26: 1 W

IV. 17; I. loan. II, 18). Ins

sfiniilor scriitori a fost a fel i8r' hiDSerTispre

Sfnt Duh, n c t n u poate nici

scripturi n
diminuarea. m arei importane a
^ acesta a01
opera mntuirii oamenilor. In s u p lin .j nea lumii
spus, o in isto risirea biblic despre crea

 464
n i s a com unicat de Duhul S fnt astfel de noiuni
despre lume, pe cari le a crezut El potrivite i folosi
to are nou i la cu n o tin a c ro ra cei vechi nau
p u tu t ajunge p rin propriile lor puteri. Dar n acelas
tim p n Biblie s au s tre c u ra t i a stiel de noiuni
despre n a tu r , c a ri corespunde au cu ideile celor
vechi i cari su n t opuse cu n o tin elo r de astzi, de
oarece D uhul S fnt n a a v u t de scop s comunice celor
vechi n o iu n i sau regule a m n u n ite din Astronomie
Fizic, Geologie, Chim ie i din celelalte tiini, cci
a c e a sta er p rea tim p u riu i a r fi p u tu t fi duntor,
ia r n u folositor, de o a rece cunotinele am nunite si
speciale despre n a tu r n a r fi p u tu t fi pricepute de
popoare f r cu n o tin ele g e n e ra le i fundamentale,
pe cari ni le d au tiin e le m oderne, am in tite mai sus.
A a de exem plu, p e n tru a d n o iu n i exacte despre
cu lo area azu rie a bolii cereti, trebuie m ai ntiu s
com unicm din F izic e x p lic a iu n i exacte despre le
gile lu m in ii; pen tr u a ex p lic p e n tru ce vaporii se
rid ic n ae r i form eaz acolo n o u ri, trebuie s dm
m ai n t iu din F izic n o iu n i despre legile gravi
t ii m a te r ie i; p e n tru a face pe cineva s pri-,
ceap n oiunile despre aer, treb u ie s-i artm din
Chim ie cu n o tin i despre gazurile cari alctuiesc aerul.
Toate a c e ste a s u n t foarte greu de m prtit unor
oam eni, c a ri n a u n ici o cu n o tin de tiinele amin
tite m ai su s.
D ac n d e p rta te le tim puri tre c u te ale lumii i j
n eam ului om enesc a bine-plcut lui Dumnezeu
6j
ascu n se de noi sub vlul m isterului i s ni se
j
m unice d e sp re dnsele n u m a i scu rte noiuni, a
^j
ele, ca i cele m ai m ari lucruri din lume, dm

465

-___

tare n i se par m ici, apoi mileniurile cele mai

de noi fr ndoial au fost iluminat,.

*' aProP,ate
i felurite descoperiri R eute de D om neau
ce au trit n cursul lor; i *
acele looun ,i,n Sf. Scriptur, cari ar face s nast
I oarecan nedumeriri in m intea cititorului, trebuiH
zicem : Nu se ncape nici o ndoial, c descoperiri
dum nezeieti s au svrit de nenumrate ori n cursul
: <*lor d e Pe urm I m ii de ani, att in Biserica
I Vechiului Testam ent, ct i n cea a Noului Testa
m ent. S pusele Bibliei despre descoperirile fcute de
, Dum nezeu lui Avraam cu 2.000 de ani nainte de
;_ Christos i patriarhilor urmtori, precum i lui Moisi i
judectorilor, au n susinerea lor dovezi puternice
i se confirm prin scrierile, revelaiunile i eveni
m entele din Noul Testament. (Luc. I, 55; XVI, 29,
31: XXIV, 27; loan. II, 14, V, 45, 46; VIII, 56; Evr.
XI, 17 32, etc.). Nu se poate s fie nite nscociri
toate cele c e se spun n crile Vechiului Testament
despre proroci: despre Samuil, Tlie, Eliseu i alii i
despre coale ntregi de proroci. Crile Regilor, n
cari se vorbete de aceti proroci, dup cum se
tie, su n t scrise pe baza cronicelor, alctuite de
contimporani de ai prorocilor i ai regilor n timpul
crora au trit acetia. Nu se poate ca crile pro
roceti din Vechiul Testament* cum este cartea lui
Isaia, Ieremia, Iezechiil, Daniil i ale altora, s e
cocite de asem enea m ai ncoace de nite scru 1
^cunoscui. N u s poate ca multe din c^P1
aceste cri, n cari s a prezis soarta di ten
poare: a E giptenilor,.Asirienilor, Babilonenn > ^
ilor, Grecilor, Romanilor, Edomiilor, oa

 466
moniilor, Fenicienilor, Sirienilor, Filistenilor, s fi fost
scrise dup m plinirea celor prezise n trnsele despre
aceste popoare. Multe av ertism en te i preziceri n
sp im nttoare li s au fcut i ns Evreilor. Multe
din aceste prorocii despre popoarele am intite mai sus
i despre Evrei s au m plinit cu cea m ai m are exac
tita te deja dup ncheierea canonului crilor Vechiului
T estam ent, dup traducerea lor n lim ba greac de
c tre cei 70 de traductori, i chiar n tim purile cre
tin ism ului, dup cum sa dovedit n m ulte rnduri
de c tre n v a ii cretin i credincioi1). Nu se poate
ca prorociile V echiului T estam ent, cari s au mplinit
n v ie a a lui Iisus C hristos i a Bisericii Sale, dup
cum am a r ta t n cu v n ta re a a IX, s nu fi fost ros
tite de g ura a d ev railo r proroci, lum inai de Duhul
Sfnt, i ca ele din n tm p lare s se fi plinit n per
soana lui Iisus C hristos i a Bisericii Sale.
I n tr u n chip m in u n a t s au m plinit i se mplinesc
c h ia r sub ochii n o tri m arile prorocii, descrise n
crile Sfintei S cripturi a N oului Testam ent. Domnul
n o stru Iisus C hristos a zis: Se v a p r o p o v e d u i aceast
E v a n g h e lie a
t u r i a tuturor

mpriei i n to a t lu m e a , in tr u m r
limbilor (Mat. XXIV, 14; XXVI, 13)

i, n adevr, nici o c red in din lum e n a avut i

1) A . K e it : Dovezile adevrului credinei cretine, rezemate
pe mplinirea literal a prorociilor, pe istoria Evreilor i P
descoperirile cltorilor moderni, St. Petersburg, 1870. 0 a
scriere, relativ la acest obiect, a fost edat n limba german
de ctre Albert Roman sub titlu l: Evenimentele istorice
vereale, ca dovad a originei divine a Bibliei. Fragmente m ^
din aceast scriere au fost publicate n ercovnia Viedomo
No. 16, anul 1892.

v ar

!'cum

aia
piopovedtetori
\axe
cxedtete,
cente* vitefetej
nu este
... pimtre toate popoarele, 1
trade0*
....... y* *ctesttea si uici o caite din. teme 1

*Pprea
e |p Sfnta
tradus,Eecioai
te attea
limbi,
ca s. Evanghelie. ]
Hlaiia,
dup
^D o m n u l nostru lisus
|
i n ta i drear,*- m
___ -Mpa ce a conceput 1
vjnnstes,
fiindsub
ntlnit
de jI
^jrcoxxia -l dreapta Elisaveta,
a rostit
insnflatea
y u lid lu i Sfnt urmtoarele cuvinte*. Iat de acum
tifl VO
ferici toate neamurile, c mi a fcut miejw^
celIjP
(Lim1r'"
rWre
n
r uuter
i e m nie
i c iiii;
c- ca m i a fcui

r ale Maicii_ Domnului

| 48> 49). Aceste
I r
- ulIinuiui au ' fost
u J
Geste cuvinte

fe

eVanSheliSt

m ea,

cnd

; #

b W *e

a f 1 .
^ ieim
< * * cei C c n ^ C f c
celo r tim puri nu cunoteau nc multe neam
ppopoare de pe pmnt. i iat c au trecut de atonda
I aproape 19. veacuri i nu se poate ca astzi s nu
Ivedem m plinirea prorooiei Duhului Slant, despre sme
rita ^Fecioar M aria; cretinii au umplut pmntul, nu- j
m el. Maicii , Domnului mpreun eu Evanghelia este
fc e stit n toat lumea i Ea se fericete de credin
c io ii d in t o a t e geam urile i popoarele de la rsrit
pn, la Apus. IW crierea nc incomplect a toterer
[srbtorilor, a b a t e d diferiteppoe * * *
ne. arat, c aproape n fieca ^ ri totru amintirea1
_ ________
sau cutare loc se SUvai^^
svresc s^
^ ,rrA11Tmj semn
eillui eveniment din vieaa Ei sau a vreunui semn]
bunvoin, a r ta t de Ea,diferite
ba n multe zile ale I
ri deodat i 1
vanului i se .fac onoruri n |_
petru felurite binefaceri.
p;Qftricii Sale i despre
/ Im special despre organizing
Ierusalim, DmnU
p o a rta pojporului Iudeu i a ora^

469
,,Dl'h ln 8(

ohiar
f trira ia de n s P M plrea i * m Iordan, dat T Chri'

Up a

|f a i f^

Vle(ei sp iritu a le a' ^ ,

i^ a v e V enum ernd diferitele S

, p e proroci li pune d J *

aie * w n H

* * aP
dl* 5f > le Bi-

, 0 ,t ch ia r . a p e l u l u i Pavel (I S

1 /?

f t

2 3 ; XXI- )' desprecaretat

p e s t a st. Evanghelist Luca, tovarul de cltorie al

K ap. P av el, care a auzit aceste prorocii i a vzut
m pljiirea lor. Sf, ap. Pavel scrise cretinilor din
p o r i n t : rivnii d a r u r ile spirituale i mai cu seam
s prorocii (I Corint. XIV, 1). Dup aceea din
toate secolele istoriei -Bisericii cretine a ajuns pn
la noi o m a re m ulim e de mrturii lmurite i au
tentice despre "m anifestarea unui dar neobinuit de
R o ro cie n muli: oameni pioi din diferite
ptre. F
F r
r ndoial,
ndoial, Duhul .Sfnt pn

fecurea i n

biserica patr

^ n n e r ir i. Fr
Fr
1aleii S li adescoperiri.

nulral Sfnt
indmal, DuM ^ g

J e i n e n e a to td eau n a n descoper.nle f

ord cu sine nsu.

. 1 ]lnlmi sfnt in cn
Dac ns este nendoielnic, ^ ^ prin muJf &
l i . I I ani ntregi a lucrat

 470
ai Bisericii Vechiului i Noului Testament, cari au
n v a t pe oam eni verbal, ia r nu prin scrieri, apoi se
poate oare ca El s n u fi avut influen asupra br
bailor, cari au scris crile sfinte ale Vechiului i
Noului Testament, cari au avut i au o influent ne
n ch ip u it de mare asupra soartei.Bisericii?
Muli dintre scriitorii sfini mrturisesc limpede, c
ei au vorbit i au lucrat dup porunca nem ijlocit a
lui D um nezeu i istorisesc cu am ru n tu l cum Dum
nezeu i-a trimis s vesteasc oam enilor voina lui i
cum le-a descoperit cutare sau cu tare lucru n cutare
sau c u ta re mprejurare (Eire I I I ; Isaia, VI; Ierem. I ;
Iezechiil, I, etc.), aa c sf. ap. P e tru dup dreptate
zice, c : nu prin voia oamenilor s a prorocit cndva,
ci p u rta i de Duhul Sfnt au vorbit oam enii cei sfini
ai lu i Dumnezeu (II Petru, I, 21), ia r sf. apostol Pavel
despre to a t sf. Scriptur z ic e : T oat Scriptura este
in su fla t de Dumnezeu i folositoare pen tru nvat,
p e n tru m u stra t, pentru corectat, p en tru edificare n
cuvioiei ( Tim. III, 16).
tiin d to a te acestea, adevratul cretin nu se va
ndoi c sf. S c rip tu r este inspirat de Dumnezeu, j
dei se n tln esc ntrnsa locuri, care l-ar pune n j
oarecare nedum erire i cari pentru mintea sa sunt j
greu de neles. Unei mari responsabiliti se expune j
acela, care v zn d n lume un mare numr de dovezi j
despre a to tp u te rn ic ia i nelepciunea Creatorului ei, j
dar n acela tim p observnd n lume i oarecari lip j
suri i im perfeciuni ap aren te, v a neg existena i j
lucrarea A totputernicului i neleptului Creator i
Proniator al lum ii. Unei m ari responsabiliti se ex-J
pune i acela, carele avnd o sumedenie de dovezi j

despre lucrrile Buhului Sfnt n Biseric i mai cu

seam n scriitorii sf. Scripturi, dar n acela timp
n tm p in n d oarecari dificulti la explicarea unor
locuri din aceste cri, se va apuc s le resping i

.s nege c sunt inspirate de Dumnezeu i au ornare

nsemntate n opera mntuirii oamenilor.

Taina ntruprii fiului lui Dumnezeu pentru

mntuirea oamenilor.
JjQj^cum s ne ntoarcem mintea noastr ctre
' capul Bisericii, ctre Unul nscut Fiul lui
Dumnezeu, adic ctre Domnul nostru Iisus Christos
i n special ctre taina cea mare a ntruprii Fiului,
lui Dumnezeu pe pmnt.
In crile Sf. Scripturi, pmntul, dup ct se pare,
se prezint ca centru i partea principal a lumii
vzute, aa c,, dup descrierea lui Moisi, Dumnezeu
a creiat soarele, luna i stelele n ziua a patra a
creaiunii r le-a pus pe bolta cereasc ca s lumi
neze pmntul, s stpneasc ziua i noaptea i s
deosibeasc lumina de ntunerec (Fac. I, 1618)
Chiar i fa de o astfel de concepiune despre pmnt,
taina cea neajuns de minte a ntruprii Fiului lu1
Dumnezeu pe dnsul cere o mare credin. Dar iat
c n secolele din urm tiina, care se ocup cu
studiul stelelor cerului (Astronomia), a dovedit, c
stelele cerului sunt nite sori mult mai mari n com-

 473'V:
parai cu na

probabil, a l 1 i foarte deprtai de el, carii

de planete obscmvT soai'e^11' nostru, sunt nconjurai
iun diametru de
pmtotes. care are
,cu universul creiai de r? kllometrl> n comparaie
un firicel de ni<a- Dumnezeu, este ceeace este
L 0ate si mni ! P 01 comPraie cu pmntul sau.
tului V ncenut'S' Mintea nedumerit a fiilor pmnu n u l S rtJ * 86 ntrebe; S* Poate oare, ca Fiul
g e l unul nscut al lui Dumnezeu, Creiatorul nenum.ratelor lumi, s se fi ntrupat pe micul nostru glob
persoana Sa s fi fcut pe om regele
^ntregului univers ? i apoi pentruce nici chiar pe
cest pmnt mic nu toi se folosesc de fructele nItruprii Lui?
p In adevr, Duhul Sfnt nu ne-a comunicat n crIile Sf. Scripturi cunotini complecte despre lumea
lastrelor. Aceasta, desigur, pentruc, dup cum sa zis
unai sus, oamenii trebuie s-i dobndeasc singuri
asemenea cunotine i pentruc descoperirea prematUr a tainelor lumii astrelor putea-s de loc la
penaturarea ei n tradiia verbal i apoi o astfel de
K c o p e r ir e nici nu er necesar pentru mntuirea
; oamenilor. Dar Duhul Sfnt ne-a fcut descoperiri
n Sf., Scriptur despre alte lumi m a r i , ^ m n i l e
4-.vzute;cu instrumentele astronomice. esf>
spiritelor create nainte de lumea castra cleF
Nenumratele cete ae ngerilor luminai .
P
fero a sele cete de ngeri ntuneca ,i
adevrat
i aceast
bun
M fe s a r p en tru ^ om , pentruc fiin
teie au asupra lui o mare in J f n trupat Cu adeB k m c Fiul lui Dumnezeu s a

$*****.

 474
vrat pe pmnt, aceasta am dovedit-o deja n cuvn
trile ce am oferit mai sus i mai cu seam n cu
vntrile despre semne i minuni. Mntuitorul lumii
. cel prezis de "prorocii Vechiului Testament, care sa
artat pe pmnt n chip de om smerit, a predicat
despre Sine, ca despre Fiul lui Dumnezeu; si cnd
Iudeii s'au scandalizat de aceast nvtur a Lui
atunci El, pentru a dovedi c ea este adevrat, le
puse nainte minunile cele mari svrite de Dnsul
cari nu puteau fi svrite dect numai de Dumnezeu
sau prin ajutorul nemijlocit al Lui, iar lui Dumnezeu
nu i se poate atribui ntrirea i lirea ntre oameni
a unei credine mincinoase. Domnul nostru Iisus
Christos zicea ctr Iudeii ce nu credeau ntrnsul:
Voi zicei c hule vorbesc, pentruc vam zis: Eu
sunt Fiul lui Dumnezeu. De nu fac lucrurile Prin
telui Meu, s nu-Mi credei Mie. Iar de fac, de nu
credei Mie, credei lucrurilor Mele, ca s nelegei
i s credei c Tatl ntru Mine este i Eu ntru El
(loan. X, 3 6 38)'. Insu Tatl ceresc La mrturisit
la Iordan i pe Tabor, numindu-L lmurit Fiul Su
cel iubit, iar. Duhul Sfnt acela lucru Vaj mrturisit
nentrerupt n Biserica lui Christos n cursul tuturor
veacurilor ce s au strecurat dela ntruparea Cuvnj
tului prin nenumrate semne i minuni i nc i
astzi mrturisete. Cnd, de exemplu, un om, car
triete dup nvtura lui Christos i face parte din]
sf. lui Biseric, descopere altora trecutul lor cel ascuns]
i cu totul necunoscut lui pn atuncea, cnd e H |
prevestete viitorul, ceeace nu se pqate prevedea c j
ajutorul m inii fireti, apoi evident c prinr
vorbete o putere raional m ai nalt. i ca j

^':4WW
fd in a t,^ mPTeun Cu

s \^ 5 S
i^ r0 0
- iC "

w
care p i

1 ^frunt cursele 0to Ce

**^t huneMsfinte,

^ ^ e a s confirm efl0t ^ s i ^ ?i ru
devrat despre i
111 acelas timn *_ v se Pate
L e;
84 ne ^esiieasc1 alnn de ldei * de exemte in a ntruprii Fiului lui D u m ^ 61* prin credi*t

l u c io s u l nostru pmnt

C p S r PX

pe

* c

-^

plor astronomic^dar n totT^ste^l nchfiiu

Dumnezeu. Dumnezeu, dup cum am spus n Cuvr.||f ^ a a a aezat toate n aceast lume n o leg|ur a, de strns, nct pn i lucrul cel mai mi*
p te l are o m are nsemntate. Luna, care e de 80 de
B mai mic dect pmntul i se nvrtete mprejurul
Ini, are, dup cum am spus, o mare influen asupra
pmntului. Pmntul, care se nvrtete mprejurai
parelui, are influen asupra acestui din urm prep m l asupra celorlalte planete din sistema neutr
felar, iar soarele nostru cu planetele sale st ta
fens p t u r cu ceilali sori ai J*
y_
C ntul are o im portan nu mic i
vedere
i p (dac o considerm numai dm PB d a 3pa_
Oterial. Pe d e alt parte, or cat *
i prea
dl lumii vzute, fa de fiina n
e mic i ca
a Iui Dumnezeu, ei este mfin.t
j

476
totul nensemnat. Toat lum ea n ain tea Ta este..,,
ca o pictur de rou c cade dimineaa pre p
mnt:, e x c la m n eleptul, contemplnd fiina cea
nemrginit a lui D um nezeu (Inelep. Solom. XI, 23)
Mic este p m n tu l nostru, dar el este locuit de
nite fiine c re a te dup chipul i asemnarea lui Dum
nezeu i n z e stra te cu suflet nemuritor. El este rsad
nia n c a re fiinele raionale se prepar pentru lu
mile sp iritu a le . O fiin capabil a cunoate i a glo
rific n m od ra io n a l pe Creatorul lumii este mai
superioar d e c t cele mai enorme mase de materie
nensufleit. Mic lucru e oare a eliber pe aceste
fiini raionale din suferinele eterne, din cele dedesupt
ale lumii i a le ridic la fericirea venic n loca
urile cereti, ca s locuiasc mpreun cu sf. n g eri !
i acest lucru cu adevrat mre a fost sv rit prin
ntruparea F iu lu i lui Dumnezeu pe pmnt.
M ic e s te p m n tu l nostru, dar cu att mai vrtos
s au m a n ife sta t pe dnsul slava lui Dumnezeu i s au de
scoperit cu a d e v ra t ntregii lumi a fiinelor raio-,'
nale atributele cele nemsurat de mari ale Creato
rului i A to tiito ru lu i lumilor. Cnd ni se spune c
Dumnezeu e ste 'nemrginit n atributele i ^perfeciu
nile Sale, c El- este n tru tot drept i' nemsurat de
bun, mintea n o a str cu plcere primete aceasta, j
Cnd ns n i se zice c Dumnezeu n adevr i-a ar-,
ta proprietile sale : dreptatea i buntatea nemr |
ginit prin n tru p a re a unuia , nscut Fiului Su pe
pmnt pentru m n tu ire a oam enilor, oare 0^ nsa, )
mrirea sa ; p en tru ce m in tea multora st la iu
j
s primeasc sau s n u prim easc acest adevr ija
tuitor i mbucurtor '? D esigur, ntre altele, Pen M

 477

natura noastr e adnc ptruns de alteraiune, pen*

trac noi, dup omul cel din luntra ne veselim
de-legea lui Dumnezeu, iar n mdulrile noastre
avem alt lege, care se ridic contra legii minii
noastre, i adesea facem ceeace urlm (Rom. VII,
14r**23). Indurarea dumnezeiasc ce ni sa artat prin
ntruparea Fiului' lui Dumnezeu, este cu adevrat
mare i cere din partea noastr virtutea credinei. Ins,
Printelui ceresc i este plcut lucru, c creaturile
Sale czute cred n aceast iubire, ce El li-o arat
n mijlocul feluritelor cercri indispensabile pentru
mntuirea lo r; prin aceasta ele se fac fiii lui Dum
nezeu i motenitori ai marilor bunti cereti (loan,
I, 12; Galat. IV, 7), fiind -susinute prin mngieri
spirituale i aicea pe pmnt, dac se silesc din toat
inima a face vocea cea sfnt a Iul Dumnezeu.
V Dar ce vedem noi pe pmnt ? Iat dou state,
dumane unul altuia, i adun: armatele i puterile
lor. Domnitorul unuia din aceste state a. hotrt
s-i rei napoi provincia ce i-a rpit-o dumanul
su.. Intrun mic stior din. aceast provincie se d
Umare btile. Generalul iscusit al acestui domnitor
repurt q.strlucit victorie asupra dumanului, narnteaz chiar pn la capitala aceluia, ia mulime de
robi din ara lui i rentoarce patriei provincia rpit.
Docul unde sa dat lupta, care pn atuncea er nen
semnat, devine cunoscut lumii ntregi. Aci biruitorul
ridic o cetate puternic pentru aprarea provinciei
rectigat dela duman. Tot aa sa petrecut lucru*
rile i cu pmntul nostru cel mic i nensemnat :
Cl unul nscut Fiul lui Dumnezeu cu sfinii si n-

 478
gerix) a biruit pe dum anii m priei lui Dumezeu '
.adic pe duhurile ntunerecului, Sa pogort n loca
urile lor cele dedesubt,, a scos de acolo sufletele
om eneti cele* in u te n robie i le-a ridicat ia, ceri'
ia r pe p m n t unde sa d a t lupta contra diavolului
n tem eiaz sfnta sa biseric ntru slava lui Dum
nezeu', i p entru m ntuirea oamenilor generaiuniloi
viitoare i porile iadului nu o vor birui.
i ce m ai vedem noi pe p m n t? Iat dintro fa
m ilie n en sem n at iese u n om; se ridic ncet-ncet
p rin tale n te le ce i s au d a t de Dumnezeu i prin me
nitele sale c tre patrie, n fine, se face prin economia
dum nezeiasc stp n u l a m ulte milioane de oameni
i e x e rc it o m are influen asupra celorlalte popoare
de pe pm nt. Lui i se supun cei m ai btrni dect
d n su l precum i oam enii m eritoi din cele mai vechi
fam ilii nobile.- Oare n u ceva de felul acesta sa s
v r it n . fa ntregii lum i prin ntruparea Fiului lui
D um nezeu p e p m n t ? Fiul unul nscut al lin Dum
nezeu, lu n d chip de om sm erit i prin patimi i
m o a rte d e cru ce svrind, m n tu irea neamului ome
nesc, S a rid ip a t ou firea om eneasc la ceri i a ezut
de-a d re a p ta lu i D um nezeu T atl. Printele ceresc
La p re a n la t pre el i I-a d a t Lui nume, care este.
m ai p resus de oree num e, ca naintea numelui luj
Iisu s s se plece /to t genunchiul celor ? cereti i J
celor p m n te ti i al celor dedesubt (Filip. , *> ^
i -ncepur s i se su pun Lui, i ca om, ugein 1
ceri, cari au fost creai nainte de pm nt 1
1} Luca I, 2 6 , 915; Mat. I, 20; ,
Luc. XXII, 43 ; Mat. , 2 ; Fapt. ap. V, 19,

Z f \ C*n

479

8Unt Strini de zavistia ucigae i

, ^ , I 6 ale flrli l0'- s P M

smerenie, de re sp e c t i devotam ent ctre Acela, carele
i-a c h ie m a t din n efiin la v iea fericit i nem u-'
ntoare.

| S
serv im i de a lt com paraie, indicat de
;n s u M n tu ito ru l n o stru Iisus Christos. Chiemnd

jlp1 Pranc 1 punndu-1 n mijlocul ucenicilor le zise

tCutai s n u despreuii pe vreunul dintru aceti
mici ; c zic vou, c ngerii lor In ceruri pururea
vd faa T a t lu i meu, carele este n ceruri; cci Fiul
omenesc a v e n it s caute i s mntuiasc pe cel ce
er pierdut. Ce vi se pare ? Cnd un om are o sut
de oi, i s a r r t c i una dintrnsele ? Au nu las pe
cele nouzeci i nou i, mergnd n muni, caut pre
cea .rtcit? i de i se va ntmpl so gseasc,
adevr zic vou, c se bucur de dnsa mai mult
dect de cele 99, ce nu sau rtcit. A nu este
voia Tatlui v o stru celui din ceruri, ca s se piard
unul dintru a c e ti mici (Mat. XVIII, 1014).
Mic este p m n tu l nostru, dar ce oare mai vedem
noi pre el ? M uli d in tre oameni prin vieaa lor cea
sfnt, ajung pn la cea mai mare asemnare cu
Dumnezeu, p o sib il i lor, se nvrednicesc de o mare
bunvoin din p a rte a lui Dumnezeu i devin cu
deosebire temple, n care locuete i ntrun chip vdit
lucreaz Dumnezeu. Ei prezic viitorul, ceeace, numai
prin ajutorul minii fireti, este imposibil; descoper
cele mai ascunse fapte i gnduri ale altora, vin
boalele cele nevindecabile; stpnesc nti un chip mi
unat puterile naturii, spiritele r e le ; i toate aces ea
1 svresc cu puterea lui Dumnezeu ce locuie

 480
ririle d u m n e z e ie sti.^ a c D a l Gonvi^ i Prin descopea n con tact a t t * ,* D nezeu nvrednicete de

oameni, a t t r f eari ?
fi foarte sim n iii. a

* mi 4 *

Se ? ar 111 ochii oamenilor a

si n oornn \ da ve9nioa Lui putere se arat

' P le. l0r oele scutite de putrezire dup

m o artea lor p rin diferite semne i m inuni; atunci de
ce n a r in tr a El n legturi nc i mai strnse cu
o m u l? De ce s n e ndoim n m preunarea ipostatic
sa u p erso nal a Fiului lui Dumnezeu cu firea ome
n easc, cnd avem p entru aceasta dovezi as de pu;tem ice.
Afari de cea m ai mare profunditate, curenie i
sfin en ie posibil a nvturii i legii Domnului no
s tr u Iisus. Christos ; afar de prorocirile Vechiului Tes-,
ta m e n t d espre Iisus Christos, ca despre Fiul lui Dum-i
nezeu, m p ra tu l veacurilor i noitorul lumii ; afarJ
d e sem n ele i minunile cele mari fcute de El i doi
urm aii Lui n curs de multe veacuri i chiar i as-j
t z i ; afar de soarta miraculoas a sfintei Sale Bi-J
serici i de superioritatea evident a popoarelor cre-J
tin e fa de celelalte, i, n genere, afar de dovezile 1
externe d esp re ta in a cea mare a ntruprii Fiului li
Dum nezeu pe pmnt,. mai posedm nc despiol
aceasta dovezi interne* i anum e: ncredinarea c e |
ne-o com unic D uhul Sfnt, potrivit ou msui
care El poate influen asupra sufletului cutrui
|
eutrui om d u p cap a c itate a acestuia de a p

spiraiuntle Sale, precum zice sf. ap. P a v e ,
m eni nu poate nu m i pre Iisus Domn,
prin Duhul S f n t (I Corint.
0p t J
dare intern a om ului n sine nsu, cu

 48t

nverunat on ntmpin din partea pcatului, l n

credineaz c el nu poate fi izbvit de pcat i nu
poate face fapte ou adevrat bune fr ajutorul Mn
tuitorului lumii, biruitorul pcatului, despre care lucru
nsu Domnul zice: Fr mino nu putei face ni
mica (loan XV, 5). Aceasta o cunosc bine toi cei
ncercai n vioaa spiritual i muli din ei o au i
descris foarte lmurit n scrierile lor. (Rom. VII i VIII;
[ Corint. XV, 10; II Corint. III, 5; XII, 9; Galat. II, 20).
In sfrit pe muli i preocup, ba pe unii chiar i
i puno n nedumerire ohestiunea despre numrul celor
mntuii prin meritele lui Hsus Christos. Pn la ve
nirea Fiului lui Dumnezeu pre pmnt cea mai mare
parte a neamului omenesc so afl n ntunerec i n
umbra morii. Dela venirea Iui n lume i pn as
tzi o mare parte din oameni nau cunoscut nc
sfnta credin i nau intrat n sfnta Lui Biseric
i chiar dintre cei ce au intrat, adic chiar dintre
cretini sunt muli, cari nu triesc dup legea lui
Christos.
A desleg ntrebarea despre numiul celor mntuii
ne e imposibil din mai multe cauze i mai cu seam
pentruc nu sa ncheiat ciclul vieei ntregului neam
omenesc pe pmnt i nu ne e cunoscut cte secole
ma>i rmn generaiilor viitoare i care va fi soarta
Bisericii lui Christos n timpurile urmtoare. Noi am
sPus dej, c jertfa de rescumprare a Dumnezeu- mulni are valoare nepreuit i cu prisosine poate
aoperi toate pcatele neamului omenesc.
. s^ Scriptur ni se spune clar, c Dumnezeu
Roiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina
^Vrului s vin, c Domnul nostru Iisus Christos
31

 482

i f a - e P e t r e c r r Prare

Adam) preste Ptoti ^ prin 8rei?ala unuia (adic a lui

orin d r e n a i , ^ ?amenii a venit onda, tot at

tnH nnnf

unuia (adio a lui Ileus Christos) presto

V T T " a Venit
spre. vioa. (Bot
V,
18), c precum ntru Adam toi mor, a i n
C hristos toi vor nvi (I Corint. XV, 22). Ins cile
pe care meritele Domnului nostru Iisus Christos se
rev ars asupra tuturor oamenilor, sunt ou totul as
cunse de noi. Despre oamenii ce au trit pe pmnt
nainte de moartea mntuitoare a Domnului nostru
Iisu s Christos ni sa dat unele indicaiuni i anume,
c Domnul nostru Iisus Christos, fiind omort cu trupul,
cu duhul sa pogort la sufletele ce se aflau n tem
ni (adic n iad) i a propoveduit chiar i acelora,
cari oarecnd, n zilele lui Noe( au fost nesupui n
delungii r b d ri dumnezeieti ce-i ateapt (I Petr. III, ;
, 13 20), i c pentru aceea sa predicat Evanghelia
i morilor, ca ei s fie judecai dup om cu trupul,
iar dup Dumnezeu s vieuiasc cu sufletul (I Petr.
IV, 6). Ce se atinge de cretinii, cari nau apucat s aduc j
roduri de pocin i s fac fapte bune ca dovad j
ndreptrii lor, dar nainte de moarte sau cit de p- j
cate, precum i cei cari au murit grabnic, ne apucnd l
s se cureasc prin pocin, de pcatele lor nemor
tale, acetia, dup credina Bisericii, pot 8 bvii
muncile iadului prin rugciunile Bisericii, Prl ^ I
tenie i mai cu seam prin aducerea joj Christo8 j
de snge pentru ei. Insu Domnul nos
1
a z is , c sngele Lui sa vrsat p e n tn j J . ^ 1

XXVI, 28) i c muli vor veni dela

Apus i dela Miaznoapte i dela Mia

?edeJ

483

cu A v ra a m i cu Isaac i cu lacov ntru mpria

cerurilor (Mat. VIII, 1 1 ; Luc. XIII, 29), iar sf. E van
ghelist loan Teologul i se descoperi, c cei m n tu ii
de D o m n u l nostru Iisu s C h risto s omul nu poate nici
s-i numere. Dup aceea am privit, zice el, i ia t
mulime mult de oameni, pe cari nimeni nu o poate
numr, din toate naiunile i seminiile i neamurile
i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului,
mbrcai n vestminte albe i cu stlpri n minile
lor, i strigau cu glas mare i ziceau: mntuire .Dum
nezeului nostru care eade pe tron i Mielului! (Apo
calips. VII, 9 10).
Dar vor fi i astfel de oameni, crora Domnul
nostru Iisus Christos la nfricoat judecat le va zice :
ducei-v dela Mine blestemailor n focul de veci,
care este pregtit .diavolului i ngerilor lui (Mat.
XXV, 41). Acetia sunt cei ce au desrdcinat din
inimile lor iubirea de Dumnezeu i de aproapele i
sau fcut incapabili de a locui mpreun cu ngerii
i cu sfinii. Numrul unora ca acestora numai Dum
nezeu l tie. In genere cnd cugetm la starea oame
nilor n vieaa viitoare, trebuie s avem n vedere,
c stare a att a celor mntuii, ct i a celor osndii
este foarte felurit. Acela, Carele are a judec pe toi
oamenii, ne-a spus: Sluga care a tiut, voia dom
nului su i na fost gata, nici a fcut voia lui, mult
se va bate; iar sluga care na tiut i a fcut (fapte)
vrednice de pedeaps, se va bate mai puin. (Luc.
XII, 47, 48).
*
Unul dintre sfinii prini a zis cndv. no nu
trebuie s ne gndim: oare cum va fi fiind tcu Kl
dnlui, ci trebuie s cugetm cum s facem ca nu

483

0,1 Avraarn i cu Isaac i cu lacov ntru mpria

cerurilor (Mat. VIII, 11; Luc. , 29), iar sf. Evan
ghelist loan Teologul i se descoperi, c cei mntuii

de Domnul nostru lisa s Christos omul nu poate nici

s i numere. Dup aceea am privit, zice el, i iat
m ulim e mult de oameni, pe cari nimeni nu o poate
numr, din toate naiunile i seminiile i neamurile
i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului,
mbrcai n vestminte albe i cn s t lp r i n minile
lor, i strigau cu glas mare i ziceau: mntuire Dum
nezeului nostru care eade pe tron i Mielului! (Apo
calips. VII, 910).
Dar vor fi i astfel de oameni, crora Domnul
nostru lisue Christos la nfricoat judecat le va zice:
ducei-v dela Mine blestemailor n focul de veci,
care este pregtit diavolului i ngerilor lui (Mat.

XXV, 41). Acetia sunt cei ce an desrdcinat din

inimile lor iubirea de Dumnezeu i de aproapele i
sau fcut incapabili de a locul mpreun cu ngerii
i cu sfinii. Numrul unora ca acestora numai Dum
nezeu l tie. In genere cnd cugetm la starea oame
nilor In vieaa viitoare, trebuie s avem n vedere,
c starea att a celor mntuii, ct i a celor osndii
esto foarte felurit. Acela, Carele are a judec pe toi
oamenii, ne-a spus: Sluga care a tiut voia dom
nului su i na fost gata, nici a fcut voia lui, mult
va bate; iar sluga care na tiut i a fcut (fapte >
vrednice de pedeaps, se va bate mai puin. ( uc.
XU, 47, 48).
Unul dintre sfinii prini a zis cndv.
na
trebuie s ne gndim: oare cum va fi fiind & cxl ia
fiului, ci trebuie s cugetm cum s facem ca nu

cu Avrtuim t ou Isaac i cu lacov n tru mpria

corurilor (M at. VIII, 11 ; L uc. XUI, 29), iar sf. Evan
ghelist loan Teologul i se descoperi, c cei m n tu ii
do n u l n o s tru lisu s C h risto s om ul nu p oate n ici

sA-i n u m ero , D up a c e e a am p riv it , zice el, i ia t

mulime m u lt d e oam eni, pe oari n im en i n u o p oate
numr, d in to a te n a iu n ile i se m in iile i n eam u rile
i limbile, s t n d n a in te a tro n u lu i i n a in te a M ielului,
mbrcai n v e s tm in te alb e i cu st lp ri n m inile
lor, i s tr ig a u ou g la s m a re i z ic e a u : m n tu ire D um
nezeului n o s tru oare ead e pe tro n i M ielu lu i! (Apo
calips. VII, 9 10).
Dar v o r fi i a stfe l de oameni, crora Domnul
nostru lisus C h risto s la nfricoat judecat le va zice :
duoenv d e la M ine blestemailor n focul de veci,
care esto p r e g tit .diavolului i ngerilor lui (Mat.
XXV, 41). A cetia s u n t cei ce au desrdcinat din
inimile lor iu b ire a de Dumnezeu i de aproapele i
sau f c u t in c a p a b ili de a locul mpreun cu ngerii
i cu sfinii. N u m ru l unora ca acestora numai Dum
nezeu l tie. In genere cnd cugetm la starea oame
nilor n v ie a a v iitoare, trebuie s avem n vedere,
c staroa a t t a celor mntuii, ct i a celor osndii
este foarte felu rit. A cela, Carele are a judec, pe toi
oamenii, n e-a s p u s : Sluga care a tiut voia dom
nului su i n a fost gata, nici a fcut voia lui, mult
se va bate ; ia r sluga care n a tiut i a fcut (fapte)
vrednice de pedeaps, e va bate m ai puin:. (Luc.
XII, 47, 48).
Unul d in tre sfinii prini a zis cndva.: noi nu
trebuie s ne g n d im : oare cum va fi fiind ocu ia
dului, oi trebuie s cugetm cum s facem ca
nu

 483
cu Avraam i cu Isaac i cu [acov intru mpria
cerurilor (Mat. VIII, 11 Luc. XIII, 29), iar sf. Evan
ghelist loan Teologul i se descoperi, c cei mntuii
Demnul nostru Iisus Christos omul nu poate nici
s-i numere. Dup aceea am privit, zice el, i iat
mulime mult de oameni, pe cari nimeni nu o poate
numr, din toate naiunile i seminiile i neamurile
i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului,
mbrcai n vestm inte albe i cu stlpri n minile
lor, i strigau cu glas mare i ziceau : mntuire Dum
nezeului nostru care eade pe tron i Mielului! (Apo
calips. VII, 9 10).
Dar vor fi i astfel de oameni, crora Domnul
nostru Iisus Christos la nfricoat judecat le va zice :
ducei-v dela Mine blestemailor n focul de veci,
care este pregtit .diavolului i ngerilor lui (Mat.
XXV, 41). Acetia sunt cei ce au desrdcinat din
inimile lor iubirea de Dumnezeu i de aproapele i
sau fcut incapabili de a locul mpreun cu ngerii
i cu sfinii. Numrul unora ca acestora numai Dum
nezeu l tie. In genere cnd cugetm la starea oame
nilor n vieaa viitoare, trebuie s avem n vedere,
c starea att a celor mntuii, ct i a celor osndii
este foarte felurit. Acela, Carele are a judec pe toi
oamenii, ne-a s p u s : Sluga care a tiut voia dom
nului su i n a fost gata, nici a fcut voia lui, mult
se va bate; iar sluga care n a tiut i a fcut (fapte1
vrednice de pedeaps, se va bate mai puin. ( uc.
XII, 47, 48).
*
.
Unul dintre sfinii prini a zis cndva. no
trebuie s ne gn d im : oare cum va fi fun(I (,a*
dului, ci trebuie s cugetm cum s facem ca
nu

Im ir a m n ci. Do asemenea so ponlo aleo : c noi trebuie

s c u g e t m nu c u i oameni au s tio o s to d ll la munci,
c i c u m sa lucrm ca s nu facom p a rto clin, numrul
lo r i cum s no srguim clin toato putorilo noastre,
c t a v e m vreme, i putin. ca s no nvrednicim do
fericirea cea venic, caro osto n coruri.

- SFRIT

5
g

V*

- # Sb #

dm epMtolUe . Apostol Pavel . 160

S'

>9k
*

iflor fl c rezum ior dm oek{ dlB tti.lw l

Itfholice, devcd H ru minunile apoeto-

m c t e t M nendoielnic a istorici avan-

||n I

l* S S lg g 3

I
i

TABLA DE MATERIE

probe din epistolile sf. Apostol Pavel. 1691

Veracitatea nendoielnic a istoriei evan
ghelice, dovedit cu minunile aposto
lilo r i cretinilor din cele/dinti. trei
L---------- *---------------------------- ------------ 1811

I r , ta to

# * $ 4 #

tM M t* t

tv, tmm ItfMafifte Vlatat tat Pama u

'

t* t

I < t n 'l <

I J

W |W >

WM n a a r

u m iity r
te m ii

>

ilw i

UT-* IMiVfiftt f WNA im Pmuwin -

yf yeCI|ii ln

^S
%
2 i:

; t
< ** .

*
I %

un

li

I
0

jg

I P - 7----------------------- 4 8 6

Cuvntarea X V I . Minunile svrite n Biserica cretin

n veacul l IV i n timpurile urm
toare, ca dovezi c credina cretin

de Dumnezeu ntemeiat
XVII. Despre superioritatea credinei cretine
Bp
fa de credinele sau religiunile p-

SUPLIMENT
Biblia i tiin ele moderne

IV. Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu . ,

1
19

J
I

NDREPTAREA GREALELOR DE TIPAR

Pagina
10
41
06
90
132
141
141
159
163
164
230
25
284
310
815
317
326
332
314
374
375
378
870
380
381
884
894
895
397
402
400
409
413
418
434
438
445

Rndul
12
20
22
12
10
15
23
10
22

4
8
nota 2
21
31
28
17
4
19
81
3
nota
23
6
12
28
8
nota
1
5
20
81
15
11
11
25
27

In loc de
i*
atinge
facultii
reedina
Ieropole

adevrul; In
mantia filosofieil

i
a doua venire
istorisea

s se citeasc

j i
stinge
facultilor
rsadnia
lerapole
adevrul In
mantia de filozof
ii

dou veniri
istoriseau

rugndu-ne

rugmu-ne

apostol

Bratecoc
nvierea
pricini

apostoli
Bratscoe
nvierea
priviri

fcut

fcut

inut
singur

inute
sigur

stele
comentri
Mendeleen
Nov.
Catlovine
Foc.
In Biblie'
fiecruia
Bucureti 189 . .
luminile
Chromologie
Hartings
Sandgerger
Verlesungen
aceasta
Genenwart
i humanizaren
Aolog

Hathertay
stelele
comentatori

Mendelaew
I Nav.

Catloane
i Fac.
c In Biblie
fiecria

Folticoni 1897
lumile
Chronologie
Hastings
Sandberger
Vorlesungen
I acesta
Gegenwart
tn humanizaren
Apolog