Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2
S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea
vindecrii; iar vindecarea sunt n stare s o primeasc cei care i-au
recunoscut pctoenia i sunt gata s o prseasc (In. IX, 39, 41).
Dreptului mndru, adic pctosului care nu-i vede pctoenia sa,
Mntuitorul nu i este de folos (Mt. IX, 13).
Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul
omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu. Cere s capei acest dar i
vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.
Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima,
nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea, s triasc n ea:
atunci i lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s
reueti asta citind cu evlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia.
Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai
vremurilor vechi, tia pe dinafar Sfnta Evanghelie i socotea, prin
descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de
cpti a ucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia
pretutindeni, cluzindu-i nencetat.
i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi
inerea de minte a copilului nevinovat cu Evanghelia, n loc s-o
murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?
Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot
fi prevzute ntorsturile sorii i necazurile ce pot s ni se ntmple de-a
lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi
spus de cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu
plugarul, cluzete pe negustor la trg, veselete pe cel bolnav n
vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.
Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale
Sfintei Scripturi. Scriptura a fost ntocmit de ctre sfinii prooroci i
apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh (II
Pt. I, 21). Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac?
Sfntul Duh, Care a grit prin prooroci i apostoli Cuvntul lui
Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att Cuvntul lui Dumnezeu,
ct i tlcuirea lui sunt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o
primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc
adevraii ei fii!
Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur
leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul
Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd,
fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur.
i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce
l tlcuiesc cu obrznicie mireasm spre moarte, sabie cu dou tiuri cu
care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (II Pt. III, 16; II Cor.
II, 15, 16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie
i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac i cu obrznicie a
Scripturii au czut n hul.
3
La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de
cuvintele Mele? (Is. LXVI, 2), zice Domnul. Aa s fii fa de Evanghelie
i de Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete
mptimirile i desftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci
Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de ptruns.
Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul,
sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubirea de pcat s-a fcut o a
doua fire, s-a fcut nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic (In.
XII, 25). Pentru cel ce iubete sufletul su, pentru cel care nu se
hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta
citete litera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii lui
printr-un vl cu neputin de ptruns.
Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli Lau vzut i totodat nu L-au vzut. Ce folos dac omul vede cu ochii
trupeti, pe care-i au i dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii
sufletului, cu mintea i cu inima? i n vremea de acum sunt muli care
citesc Evanghelia i totodat nu o citesc niciodat, nu o cunosc deloc.
Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu
mintea curat i se pricepe dup msura mplinirii poruncilor cu fapta.
ns ptrunderea desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin
sforrile omeneti: ea este dar al lui Hristos.
Duhul Sfnt, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su
slujitor, l face i desvrit cititor i adevrat plinitor al Evangheliei.
Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din
ceruri (I Cor. XV, 48). Acest om nou este Dumnezeu dup fire. Pe
oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup
asemnarea Lui, El i face dumnezei prin har.
Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i
aflai n aceasta desftare, ridicai capetele voastre, privii la cerul curat:
acolo este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi,
lepdnd aceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor
mai necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea ru-mirositoare;
curii-v prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de
pocin; mpodobii-v cu lacrimile duhului nfrnt; urcai la cer: acolo
v cheam Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e ascuns
Hristos) credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (In. XII, 36).
Despre citirea Sfinilor Prini
Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului.
Tovria i apropierea unui nvat aduce mult tiin, a unui poet
multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor multe cunotine despre
rile strine, despre obiceiurile i datinile altor popoare. E limpede:
tovria i apropierea sfinilor aduc sfinenie. Cu cel cuvios, cuvios vei
fi, i cu brbatul nevinovat, nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei fi
(Ps. XVII, 26, 27).
4
F cunotin cu sfinii nc de pe acum, din vremea vieii
pmnteti, pe care Scriptura nici mcar nu o numete via, ci pribegie.
Vrei ca n cer s te numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor?
F-te prta al lor nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te
vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Lc. XVI, 9). Nu este
prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura
unirii n cuget, a unirii n simiri, a unirii n eluri (I Cor. I, 10).
nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor
lor. Sfinii Pruii au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin
mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii
Prini, te vei mntui.
Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest
fapt, el a dat mrturie c gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i
sunt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n
scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor sunt cluz nertcit
ctre cer, mrturisit de cerul nsui.
Toate scrierile Sfinilor Prini surit alctuite sub insuflarea sau
nrurirea Sfntului Duh. Minunat este conglsuirea lor, minunat este
ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz,
fr ndoial, Duhul Sfnt.
Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul
este izvorul tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se
reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini
ntocmai poruncile Domnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor,
al tuturor, e Sfnta Evanghelie.
Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum so citim, cum s o nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic
nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor
Prini; iar dup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia,
citete cu precdere Evanghelia.
S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea
Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te
aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit
pentru aceasta prin scrierile lor.
Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini,
care s-au apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim
necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a
lepdat Evanghelia: ea i ngduie la sine numai pe cei smerii.
Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor.
Din citirea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei
Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor
evanghelice, adnca cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele:
ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.
5
Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor
Prinilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se
mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin.
Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea
sunt unei oglinzi: privind n ele cu luare aminte i ades, sufletul poate
s-i vad toate neajunsurile.
Iari: aceste cri asemenea sunt unui loc plin de leacuri; n el,
sufletul poate s afle doctoria mntuitoare pentru fiecare dintre bolile
sale.
Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor
cretineti mai pregettori spre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne
ndeamn s ne ridicm.
Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n
chip statornic: vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei
(Pilde XI, 15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor
Prini. Acest glas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia
lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el: drept aceea,
vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite
cugetri trufae i hulitoare; se strduiete s-l arunce pe nevoitor n
vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l
lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii
Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de mntuitoare arm este
ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.
Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul
su de via. Pustnicul s-i citeasc pe Prinii care au scris despre
linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris
povuiri pentru viaa chinovial; cretinul care triete n lume, pe
Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinul ndeobte.
Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din
scrierile Prinilor.
Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al
fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gnduri chiar dac sfinte, ns de
nemplinit cu fapta, care strnesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri
i n dorine; faptele cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de viat i
vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni un vistor sterp,
gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit
vor nate tulburare n mintea ta, iar n purtarea ta, nehotrre; iar
aceast tulburare i aceast nehotrre sunt apstoare i vtmtoare
pentru tine nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala
cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poi abate de la
calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a
i ntmplat cu muli. Amin.
Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase
Iari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat
6
nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e al meu: este cuvntul Sfinilor
Prini. De la ei vin toate sfaturile mele.
Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi
despre cretinism cu oameni molipsii de nvturi mincinoase; nu citi
cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n
tovria Duhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete
i o ajut duhul diavolului, care este minciun i printele minciunii.
Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie
cu duhul viclean i ntunecat al minciunii. Lucrul acesta s nu i se par
ciudat i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii
Prini. Dac n mintea i sufletul tu nu este scris nimic, Adevrul i
Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura Lui
duhovniceasc.
De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite
cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a lua aminte cu nelepciune i
fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el ?, cur cele scrise de scriitori
strini, cur prin pocin i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de
Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui Dumnezeu.
Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu
evlavie i ntreag nelepciune: atunci, rugndu-te tu i citind sfinitele
cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele
sufletului tu legea Duhului.
Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele
scrise de ctre Sfinii Prini ai Bisericii Soborniceti a Rsritului. Acest
lucru l cere Biserica de Rsrit de la fii si.
Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin
ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de un cuget cu tine, atunci nu
mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.
M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n
mrginirea i n celelalte neajunsuri ale mele: voiesc mai bine a rmne,
cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd
toate prutele caliti, s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi
ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii ai
Bisericii de Rsrit le va face plcere glasul meu.
Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc
trebuie s lepede nelepciunea sa pmnteasc, orict de mare ar fi ea,
s o lase deoparte, s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum
este ea de fapt (I Cor. III,19).
nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu: ea legii lui Dumnezeu nu se supune i nici nu poate (Rom.
VIII, 7). Dintru nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce
va lua sfrit, cnd pmntul i lucrurile de pe dnsul, iar dimpreun
cu ele i nelepciunea pmnteasc, vor arde (II Pt. III, 10).
Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor
mdulare ale sale care au mintea i simirile inimii vindecate i luminate
7
de Sfntul Duh, care pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i
rul ce se preface a fi bine i se ascunde sub chipul adevrului.
Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea
de obte a tuturor oamenilor, s-au nfricoat de otrava eresului i a
minciunii. Ca atare, ei au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu
oamenii molipsii de nvturile cele mincinoase i de citirea crilor
eretice. Avnd naintea ochilor cderea preanvatului Origen, a lui Arie
cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n
nelepciunea acestei lumi, ce au pierit din pricina ndjduirii n sine i a
prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de
nvturile mincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n
amnuntele cele mai subiri.
Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau
scrierile ereticilor celor hulitori de Dumnezeu dect silii de nevoia de
nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere,
cuvnt duhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor
Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice sub numele frumoase ale
sfineniei i evlaviei.
Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor
alctuite de dascli mincinoi. Oricine a scris despre Hristos, despre
credina i duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit,
singura sfnt, poart numele de dascl mincinos.
Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte,
cnd fiecare carte pe care o citeti te poart ncotro voiete, te nduplec
s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te
lepezi de tot ce are ea nevoie s lepezi?
Experiena arat ct de pierztoare sunt urmrile citirii fr
dreapt socotin. Printre fiii Bisericii de Rsrit cte idei despre
cretinism nu putem ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai
potrivnice nvturii Bisericii, mai defimtoare ale acestei sfinte
nvturi, idei nsuite prin citirea crilor eretice!
Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care sunt
insuflate de faptul c i doresc binele cel adevrat. Tatl, mama,
dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr
experien, atunci cnd el vrea s intre ntr-o camer unde printre
lucruri bune de mncat se afl otrav mult?
Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul
mort are s nvieze i adeseori moartea trupului se face pricin de via
sufletului; dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii
venice, iar el poate fi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de
hul mpotriva lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bag nicidecum
de seam.
Va fi o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea
sntoas nu o vor primi, ci dup poftele lor i vor alege lorui
8
nvtori le rsfee auzul, i de la adevr i ntoarce auzul, iar ctre
basme se vor pleca (II Tim. IV, 3-4).
Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care
fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei ce nc au nevoie de
hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii,
de vioiciunea, puterea, frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi,
pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin numeroase minuni
(aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc din Assisi n. tr.).
nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la
nici o nelciune ca s dea basmelor sale nfiarea adevrului i astfel
s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.
nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete,
nainte de cititor, pe scriitor (II Tim. III, 13).
Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat
folositoare de suflet este c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al
Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene Ascetice vol I,
Ed. Sofia Bucureti, 2000
CUVNT DESPRE SPOVEDANIE,
al Sfntului Nicodim Aghioritul
Cuvnt nainte
Dup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s
fim sntoi n viaa aceasta, ci s i dobndim sntatea cu osebite
doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete - n acelai chip, i
la rnduiala Darului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua
oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i s dobndim
sntatea cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o
baie curitoare i doctorie minunat. i aceasta nu este altceva dect
Taina Sfintei Mrturisiri. [...]
Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie,
adic mrturisirea cea folositoare de suflet, s-a fcut astzi la Cretini o
Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie,
n-au ajuns nici mcar s se spele - dup cum zice Solomon: ,,Fiul ru pe
sine se judec a fi drept, i de ntinciune nu s-a splat. (Pilde 30:13) de vreme ce unii dintre dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se
mrturisesc foarte rar, iubind, ticloii, mai bine s se tvleasc n
noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s alerge la aceast baie i s
se curee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu precum se cuvine,
pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas cercetare a
contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea
10
11
12
13
pcatele tale unui duhovnic, i jumtatea cealalt altuia, cum fac unii
vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite - cu care n
acelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci
s le mrturiseti simplu i drept, cu inim fr vicleug, i adevrat.
Fiindc, dac te mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu
numai c mrturisirea ta va fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete
pururi adevrul: ,,C iat adevrul ai iubit (Psalmul 50, 7), ci nc i
pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din nou n tine, dup
puin vreme, dup cum ncolesc din nou i perii albi la acei btrni care
nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te asemeni
i tu, n aceast privin, cum spune David: ,,Ca un brici ascuit ai fcut
vicleug (Psalmul 51:1).
Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi
5) Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe
care o capei cnd te mrturiseti i aduce slav i har de la Dumnezeu,
potrivit cu Sirah: ,,Este ruine care aduce pcate i este ruine care
aduce mrire i har (Isus Sirah 4:23). Ruinea aceasta te face s scapi
de ruinea ce va s fie n ziua nfricoat a Judecii, potrivit cu Scrarul
(Cuvntul IV): ,,Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin
ruinea de aici, s scapi de ruinea de dincolo!
De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i
acum, cnd caui s te scapi de el, te ruinezi? O nebunule! Tu nu tii c
ruinea aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i d
ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine?
Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Dou snt acestea: pcatul i
pocina: n pcat - ruine i batjocur; n pocin - laud i
ndrzneal. Dar satana rstoarn rnduiala i d la pcat ndrzneal, i
la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul pentru
mrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit la vzut cu ochii lui pe diavol cum merge adesea la spovedaniile
duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo.
Dumnezeu nu i-a dat drept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel,
ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca i tine, pentru ca s
nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c
duhovnicul tu d pe fa altora pcatele tale, acest fapt s nu te
mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a diavolului, cu care
caut s-i piard sufletul. Tu s mergi fr team i mrturisete-i
pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce este foarte cu
anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal
naintea lui Dumnezeu, pentru rul acesta pe care l face. Iar tu, odat
spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i
aduce la cunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): ,,Dac
i d n vileag i-i defaim mrturisirea, acesta va da socoteal lui
Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru totul
nevinovat, i izbvit pe deplin de greelile lui. n vechime, cei ce
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
care i urti att de mult, pentru c i-au pricinuit attea suferine. Lucru
care este mai cumplit dect celelalte feluri de pedeaps - potrivit cu
Sfntul Maxim. Cci - n cuvntul de sftuire ctre Gheorghe, Eparhul
Africii - acesta spune urmtoarele: ,,i, ceea ce este mai jalnic ntre
toate i mai greu de spus cu adevrat - lucru pe care nu pot mcar s-l
griesc, cu att mai mult s-l ndur (izbvete-ne, Hristoase, i scap-ne
de aceast durere!): desprirea de Dumnezeu i de Sfintele Sale Puteri,
i vieuirea laolalt cu diavolul i dracii si vicleni, care va ine o
venicie! i cea mai grea i mai cumplit dintre pedepse este s stea dea pururi mpreun cei ce ursc cu cei ce snt uri. Apoi, ine minte c
toate aceste suferine vor fi pedeaps pctoilor nu pentru o sut de
mii de ani, nu pentru o mie de milioane de ani, ci n vecii vecilor, fr
ndejdea c li se va mai pune capt vreodat.
Aadar, aa s-i vorbeti n tine nsui: Dac eu nu pot s rabd
durerea pricinuit de un os al meu cnd iese din locul lui, cum voi rbda,
nefericitul de mine, ndeprtarea venic de Dumnezeu, Care este tot ce
e mai luntric n fiina mea? Dac eu nu pot ndura s fiu aruncat doar
pentru un ceas ntr-un cuptor, chiar dac mai nainte m-a fi bucurat de
toate plcerile lumii, cum voi suferi s m aflu pe vecie n cuptorul acela
al focului nestins? Blestemat s fii, pcatule, care m stnjeneti! Nu, nu
te voi svri! i cum, pentru o singur i mrunt plcere, s dobndesc
o venicie de suferine i s plng nemngiat, ca un smintit, precum acel
Ionatan: ,,Doar am gustat puin miere cu vrful toiagului pe care l
aveam n mn, i, iat, trebuie s mor! (I mprai 14:43).
A cincea pzire: cunoaterea pcatului. Folosete, frate, i a cincea
pzire, cunoscnd bine ce lucru ru este pcatul, i mai ales cel de
moarte. Toi oamenii svresc pcatul fiindc nu tiu ct de mare ru
este. De aceea, n multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se
numesc nesocotii i netiutori. Avnd n vedere acestea, noi aici i
vom da (putina) s cunoti rutatea pcatului, nu n deplintatea lui fiindc nici o minte nu poate s-l neleag pe deplin: ,,Greelile, cine le
va pricepe? (Psalmul 18:13), ci numai ct este cu putin: 1) din pcatul
nsui, 2) din mprejurrile lui, 3) dup pedeapsa pe care a primit-o de la
Dumnezeu.
1) Cunoaterea pcatului din el nsui. Pcatul, prin el nsui,
este un ru nemrginit, fiindc este o ocar fa de Dumnezeu cel
nemrginit i o defimare a nemrginitei Sale bunti i mreii.
Deoarece atunci cnd tu ai s svreti - s zicem - un omor, sau curvie,
sau furtiag, sau vreun alt pcat, gndete-te c Dumnezeu st de-o
parte a ta i diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune: Omule, s
nu faci acest pcat, fiindc este ceva mpotriva legii Mele; fiindc, dac
nu-l vei face, vei ctiga un Rai venic, iar dac l vei face, vei dobndi o
pedeaps venic! Iar diavolul i spune: Svrete acest pcat, i nu
mai ine seama nici de ocara pe care acesta o aduce lui Dumnezeu, nici
de pedeapsa pe care o vei cpta pe urm! tii ce faci dac vei asculta
26
27
28
29
30
31
Aghioritul,
Dulce
sftuire,
Ed.
32
33
lun va ajunge la sute de pcate i, prin urmare, ntr-un an vor face mai
multe zeci de mii pcate. nct fiecare dintre acetia, ntr-un an, va lovi
de zeci de mii de ori n porile iadului zicnd: Deschide, deschide! i,
ajuns aici, ce greutate este ca dreptatea lui Dumnezeu s deschid
porile iadului unui astfel de pctos i s-l lase s cad n acel adnc?
Mai ales c nsui Dumnezeu ne nfricoeaz cu aceasta, prin gura
Proorocului Ieremia, zicnd: Spre durere te-ai doctorit, folos nu-i este
ie..., cci cu rana vrjmaului te-am lovit pe tine, certare ntrit
asupra a toat nedreptatea ta; nmulitu-s-au pcatele tale (Ieremia
30:11-13).
Cumpnete bine, frate, aceste cuvinte! Dumnezeu nu zice c nu teai doctorit, ci c nu te-ai folosit din doctorie, cci spre durere te-ai
doctorit, folos nu-i este ie. Mai ales c ai folosit multe doctorii, cci nu
numai o dat te-ai mrturisit, ci de multe ori. Cu toate acestea,
mrturisirea, care trebuie s otrveasc i s omoare pcatele, a slujit la
creterea lor din pricina rutilor tale. Cci tu zici n mintea ta: Dac
pctuiesc, mi ajunge s m mrturisesc. i, dac am pctuit o dat,
mai pot pctui i alt dat i nc o dat; cci; de a face pcate puine
sau multe, eu tot trebuie s m mrturisesc i s m pociesc. Cu
adevrat tu te-ai doctorit (mrturisit), dar nu ai nici un folos din doctoria
aceasta. Cci singurul folos ce-l dobndeti din attea mrturisiri este c
adaugi pcat lng pcat, la nesfrit, i nu cunoti c aceast mulime a
pcatelor tale te afund n iad. Iar aceasta te face pe tine vrednic s fii
pedepsit de Dumnezeu cu o pedeaps stranic, fr milostivire,
osndindu-te ca pe un vrjma al Lui, care greete mpotriva Sa att de
mult pe ct este de mare milostivirea Sa. Cu rana vrjmaului te-am
lovit pe tine..., nmulitu-s-au pcatele tale.
Acelai Prooroc Ieremia zice alegoric n alt loc despre sufletul ce se
mrturisete i se tmduiete de pcate, iar apoi iari pctuiete,
fcndu-se astfel de nevindecat i vrednic de a fi prsit cu totul de
Dumnezeu i de a fi osndit: Vindecat-am Babilonul, i nu s-a tmduit,
prsitu-l-am pe el..., c s-a apropiat la cer judecata lui (Ieremia 51,9).
A doua pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
covritoarea felurime a pcatelor lor. Cci ei, cu judecata lor cea
mincinoas, zic: M voi mrturisi! - i pctuiesc fr nici o fric, fr
nici o sfial; se afund n adncurile i n tina cea mai necurat a
pcatului; lucreaz fr de ruine relele pe care nici pgnii nu le
lucreaz i se tvlesc n noroiul i n necuriile n care nu se tvlesc
nici dobitoacele cele necuvnttoare. Dar ce le face lor Dumnezeu? Nu
uit aceast rutate, ci, cnd va veni vremea, o pedepsete, dup cum
zice prin gura Proorocului Osea: Stricatu-s-au dup zilele dealului
(9:11)1. Iar [despre] pcatele unor ri ca acetia: i va aduce aminte
de nedreptile lor i va pedepsi pcatele lor. Vezi i chinul cu care i va
1
34
pedepsi pe ei Dumnezeu.
A treia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
nebgarea de seam, lauda, necina i tgduirea lor. Nebgarea de
seam, ntru cunotin, fa de mntuire i de toate poruncile lui
Dumnezeu este pcat. i, dup cum zice Solomon: Cnd va ajunge
necredinciosul n adncul rutilor nu bag n seam (Pildele lui
Solomon 18:3), aa i acetia, cnd ajung la cele mai de pe urm ale
rutii, li se orbete mintea, li se mpietrete inima i cu desvrire nu
mai au grij de pcat. Iar unii dintre ei merg i mai departe, cci nu
numai c nu bag de seam, ci, aflndu-se n pcatele lor, se veselesc i
se laud cu ele, ca i cu nite mari isprvi ale lor, dup cum zice
Solomon: O, cei ce se veselesc de rele i se bucur de rzvrtirea cea
rea! (Pildele lui Solomon 2:14). i Proorocul Isaia zice: i pcatul lor,
ca al Sodomei l-au vestit i l-au artat (3:8). i, aceia care ziceau: S
pctuiesc acum i apoi m voi mrturisi i m voi poci, ajungnd n
adncul rutilor, nu mai voiesc nici s se mrturiseasc, nici s se
pociasc. i, de s-ar ntmpla vreodat a voi, nu vor mai putea, cci
obiceiul pcatului s-a fcut deprindere la ei, i deprinderea s-a fcut ca o
fire i a nvrtoat ca o piatr inimile lor, fcndu-le nesimitoare i
neprimitoare de pocin i de ndreptare. i aa mor, ticloii,
nendreptai i nepocii. i de mirare este c aceti Cretini, care au
ajuns n cele mai de pe urm ale pcatului, i mai in i credina i nu se
leapd de ea. Dar viaa cea rea nate dogme rele, dup cum spune
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur.
Vezi, frate, cte pagube? Vezi ce fel de pierzare i pricinuiesc cei ce
pctuiesc cu mincinoasa ndejde c se vor mrturisi i se vor poci?
Pentru aceasta, cu nelepciune a zis Avva Isaac Sirul: Cel ce cu
ndejdea de pocin alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu
Dumnezeu. Acestuia i vine moartea pe nesimite i nu mai apuc timpul
ndjduit de el, ca s mplineasc faptele bune (Cuvntul 60).
Asemntor zice i Marele Vasile: Cel ce petrece cu ndejdea de
pocin are chipul vicleugului i s-a lipsit de pocin (Cuvntul 3,
pentru pocin). La acestea se potrivete i ceea ce a zis Sfntul
Ambrozie: Uurina iertrii d ndemnare de a pctui!
Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor
mrturisi i se vor poci
Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile
Tale! Aceast rugciune o zicea Proorocul David, pe care i tu frate, se
cade s o zici ctre Dumnezeu din toat inima ta. Fiindc cea dinti
doctorie pentru cei ce pctuiesc cu ndejde de pocin este
rugciunea. Prin aceast lucrare sfinit se vindec acea mai nainte
cugetare rea i ndejde mincinoas, pe care am prihnit-o pn acum.
A doua doctorie, iubitule, a celor ce pctuiesc cu ndejdea de
pocin, este a duce rzboi cu rdcina acestei ndejdi mincinoase,
care se nate din dou necunotine. nti, c cei ce pctuiesc astfel nu
35
A zis Saul ctre Samuil: ,,Am pctuit, c am clcat cuvntul Domnului i cuvntul tu (1
mprai 15:24). Antioh [Epifanie, mpratul elenist, n. n.), chinuindu-se cu rana aceea
venit de la Dumnezeu, a viermilor i a putrezirii trupului, zicea, pocindu-se: ,,Cu dreptate
este a se supune lui Dumnezeu, i cel ce este pmntean s nu se asemene Lui. i se ruga
spurcatul acesta ctre Stpnul, Care nu voia a-l mai milui (2 Macabei 9:12, 13). Iar Iuda a
zis: ,,Am greit, vnznd snge nevinovat (Matei 27:4).
36
Oarecari dascli despart durerea pe care o ia pctosul pentru pcatele lui n trei: durerea
ce o ia mai nainte de mrturisire, pe care o numesc usturime; durerea ce o ia cnd se
mrturisete, pe care o numesc zdrobire; i durerea cea dup mrturisire, pe care o numesc
sfrmare de tot.
37
dreptul. Scopul unei astfel de dureri nu trebuie s fie firesc, sau pentru
buntile cele vremelnice de aici (pmnteti) pe care le-am pierdut.
Pentru c, de se scrbete cineva i ptimete o durere pentru acestea
de aici, scrba i durerea lui nu i se socotete spre pocin, cci este
nefolositoare. Ci trebuie s ne scrbim pentru buntile cele mai presus
de fire (cereti), de care ne-am lipsit prin pcat, i pentru rutile cele
afar de fire ce le-am agonisit, care i pe acestea ni le-a artat credina
cea mai presus de fire. Scopul cel mai desvrit pentru care trebuie s
pricinuim n noi aceast durere mai presus de fire, este ca prin ea s ne
mpcm i s ne unim cu Dumnezeu, ca apoi s dobndim fericirea ce
covrete hotarele firii. Deci dac cel ce se mrturisete nu are n inima
sa o astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, dup
mrturisire se ntoarce iari la casa lui mpreun cu toate pcatele sale.
De aceea, bun i folositoare este cercetarea de sine de ctre cel ce
se pociete, ca s poat afla toate pcatele ce le-a fcut cu lucrul, cu
cuvntul sau cu gndul. Apoi, a se mrturisi la duhovnic de toate pcatele
sale, fr a lsa nici unul ascuns, cci aceasta aduce mare uurare. ns
cercetarea contiinei i mrturisirea se cuvine s fie nsoite de
zdrobirea i durerea cea dinluntrul inimii, despre care vorbim acum.
Cci canonul ce-l primete de la duhovnic cel ce se pociete - adic:
post, plecri de genunchi (metanii), sau alt ptimire rea - zdrobete i
chinuiete numai trupul, adic numai omul cel dinafar; i astfel tai
numai ramurile cele dinafar ale pcatului. Dar durerea zdrobete i
rnete pe omul cel din luntru, pe inim nsi, unde se gsesc
rdcinile tuturor pcatelor. i, zdrobind inima, zdrobeti totodat i
rneti i pcatele. Sau mai bine zis, zdrobeti i rneti pe diavolul
nsui, pe balaurul i nceptorul rutilor, care, cuibrindu-se n inim,
de acolo, din luntru vorbete i arunc toate gndurile cele urte, rele i
hulitoare, ndemnndu-l pe om la pcate. Cci din inim ies: gnduri
rele, ucideri, prea-curvie, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule (Matei 15:19). [...]
Dac aceast durere va lipsi din inima celui ce se pociete, adevrat
este c el rmne nepocit i nemrturisit, chiar dac s-a mrturisit cu
gura lui; el este ca i cel ce nu s-a mrturisit de pcatele lui, sau a fost
legat, sau n-a fost dezlegat de duhovnic. De aceea, Domnul a zis cu
hotrre: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13:5). Adic:
De nu v vei poci, din inimile voastre, cu o astfel de durere lucrtoare,
desvrit i mai presus de fire, toi vei fi osndii. Pentru aceasta, i
Duhul Sfnt, vrnd s arate ct de trebuincioas este aceast durere a
inimii n taina pocinei, cere aceast durere de la cei ce se pociesc,
zicnd prin Proorocul Ioil: Rupei-v inimile voastre, iar nu hainele
voastre! (2:13). Iar apoi cere pocina lor, zicnd: ... i ntoarcei-v
ctre Domnul Dumnezeul vostru!
Vezi, frate, care este mrturisirea cea canonic i dup lege? Vezi
care este pocina cea adevrat? Acum, te rog pe tine s socoteti,
oare cel ce pctuiete fr ruine i zice: M voi mrturisi! poate s
38
39
40
clatin din toate mdularele ( Iov 9:28), cci tia c nu las Dumnezeu
fr pedeaps nici o datorie a pctosului: ,,Pentru c tiu c nu m vei
lsa pe mine nepedepsit.
Apoi, pentru ca tu, frate, s ctigi pocina cea adevrat, i
trebuiesc patru lucruri, ca i unui grdinar care vrea s fac o livad
ntr-un loc slbatic: 1) nti, el taie odraslele i ramurile pomilor slbatici;
2) apoi, scoate toate rdcinile acelor pomi, cci, de vor rmne
rdcinile, acestea scot iari odrasle; 3) n locul acelor pomi slbatici, el
sdete pomi roditori; 4) dup care, trebuie s pzeasc cu mare atenie
aceti pomi de orice vietate i ntmplare rea, pn ce vor prinde rdcini
i vor ajunge ca s fac roade.
Aa i tu, frate, mai nti trebuie s tai odraslele i ramurile pcatului,
adic s iei o hotrre neclintit, cu toat voina i inima ta, ca s nu mai
faci pcatul alt dat i s te ndeprtezi de orice fapt i orice lucrare a
lui, aa cum te ndeprtezi de pedeaps i de moarte. Deprtarea de la
pcat i-o va pricinui rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, Care te
pzete cu darul Su i-i aduce aminte de moarte, de judecat i de
osnd. Apoi, mrturisirea deas a pcatelor tale i mprtirea cu
dumnezeietilor Taine, dac nu ai vreo mpiedicare. Dar mai ales i va
ajuta ie la aceasta fuga de toate pricinile pcatului i, nti de toate, de
vederile cele rele, de vorbirile i de prieteniile cu cei cu care ai pctuit.
Mai pe scurt spus: Fugi de toate pricinile care vatm sufletul tu!
n al doilea rnd, trebuie s tai nu numai ramurile pcatului, prin
ndeprtarea de faptele lui, ci s-i scoi i rdcinile. Iar rdcinile
pcatului snt nclinrile cele rele, mptimirile, deprinderile,
obinuinele, patimile i toate poftele pcatului, care rmn nrdcinate
n adncul inimii tale i dup ce nu mai lucrezi pcatul i te deprtezi de
fapta cea rea. Pentru a smulge i dezrdcina cu totul din inima ta
aceste rele nclinri, mptimiri, deprinderi, obinuine i rdcini ale
pcatului trebuie s te nevoieti ns, frate. Pentru c, de nu le vei
scoate, este primejdia ca ele s odrsleasc din nou i s nasc fapta
pcatului, dup cum zice marele Vasile: Cci - dup cum, dac cineva
ar voi s taie ramurile sadului, dar s lase rdcina, nimic nu a fcut;
cci, rmnnd rdcina, ramurile iari odrslesc - la fel i unele pcate
nu-i au nceputul de la ele, ci rsar din altele; deci toat nevoina este
ca cel ce voiete s se curee de ele s scoat afar pricinile cele dinti
ale pcatelor (Hotrre pe scurt, 289). Vedem pe muli din cei ce se
pociesc c au tiat ramurile pcatului, fcnd deci lepdare desvrit
de rutate, c au hotrt s nu mai lucreze pcatul cu fapta, dar, pentru
c nu au scos i rdcinile din inima lor, se pleac iari s pofteasc
pcatul i l cuget adeseori cu mintea lor. Ei snt precum Israilitenii care
au ieit doar cu trupul din Egipt, iar cu sufletul i cu nclinarea inimii lor
au rmas tot acolo, cci i aduceau aminte i pofteau crnurile,
usturoiul i cepele Egiptului, zicnd: Cine ne va hrni pe noi cu carne?
Cci ne aducem aminte de petele pe care l mncam n Egipt n dar, de
castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi (Numeri 11:4,
41
42
i Sfntul Marcu Ascetul zice: ,,Deci, dac pn la moarte a hotrt (Domnul) pocina, cel
ce zice c ea s-a sfrit mai nainte de moarte dezleag porunca, lipsind pe moarte (de
pocin). De aceea, i la mici, i la mari, pocina este pn la moarte, necontenit (Cuvnt
pentru pocin).
43
cum era n Legea Veche, cnd pcatele cele de moarte erau pedepsite cu
moartea trupeasc, i astfel cei vinovai erau aruncai n chinul cel
venic. ns Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni, nu-l mai omoar
pe cel ce a pctuit, ci-l las s triasc, ca s se pociasc n toat
viaa lui pentru pcatul ce l-a fcut, dup cum zice Avva Marcu:
,,Altdat, cel ce s-a fcut vrednic de moarte, dup Lege s-a omort. Iar
cel ce triete, ntru credin triete, pentru pocin (Cuvnt pentru
pocin). De aceea, dup ce omul va cdea n pcat, i nc de moarte,
nu mai poate fi fr grij n toat viaa lui. El este dator ca n fiecare zi
s se mhneasc, s ptimeasc durere, s se pociasc, s se
ngrijeasc pentru pcatul fcut, cu toate c a luat iertare de la
duhovnicul lui. Dup cum i Proorocul David - cu toate c a fost iertat de
Dumnezeu, prin Proorocul Natan, pentru cele dou pcate de moarte ce
le-a fcut, i cu toate c a mplinit ndeajuns canonul pentru ele, cu
rzvrtirea ce i-a fcut-o fiul su Avesalom cnd l-a alungat din mpria
sa totui el nu a ncetat de a se ngriji, a se poci i a plnge pentru ele
n toat viaa sa, cci zice: ,,frdelegea mea eu o voi vesti i m voi
ngriji pentru pcatul meu (Psalmul 37:18). i iari, n alt parte:
,,Spla-voi n fiecare noapte patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu
voi uda (Psalmul 6:6). Iar pat, numete David locul unde a fcut
prea-curvia, iar aternut, locul unde a dat hotrrea morii asupra
nevinovatului Urie, dup cum tlcuiesc unii Dascli. Pentru aceasta, i
Apostolul Petru, de cte ori auzea cocoul cntnd, i aducea aminte de
lepdarea ce o fcuse, i se pocia i plngea, dup cum zice Sfntul
Clement, ucenicul lui. De aceea zice i dumnezeiescul Ioan Gur de
Aur: ,,Suspin cnd ai pctuit. i aceasta o f nencetat, c aceasta este
mrturisire. Nu acum vesel, iar mine trist, apoi iar vesel. Ci totdeauna
n plngere i zdrobire de sine. Cci zice: ,,Fericii cei ce plng, adic cei
ce fac aceasta nencetat. S petreci fcnd aceasta nencetat, s iei
aminte de tine i s-i zdrobeti inima ta, dup cum plnge cel ce i-ar
pierde un fiu adevrat (Cuvntul 5 la Epistola a doua ctre Corinteni).
A doua pricin pentru care durerea inimii i pocina se cuvin s fie
nencetate este c fiecare pcat e o ran. i, dei rana s-ar tmdui,
ns semnul i cicatricea rmn n suflet i nu se pot terge desvrit n
viaa aceasta, dup cum zic cei mai muli (ca s nu zic toi) Teologii.
Pentru c cel ce a furat, sau a desfrnat, sau a ucis, numai o dat, nu
poate s mai fie nevinovat i curat prin pocin ca i mai nainte de
svrirea acestor pcate. De aceea, de cte ori i-ar aduce aminte
pctosul de pcatele sale i ar vedea semnele i urmele rnilor
pricinuite de ele, este cu neputin s nu se mhneasc pentru ele, s nu
plng i s nu se pociasc, chiar dac rnile lui ar fi tmduite. Deci
semnele i cicatricele tuturor pcatelor rmn n suflet neterse, dup
cum am zis, dar mai ales pcatele cele trupeti. Pentru aceasta, i
marele Vasile, n cuvntul su pentru fericire, zice c pocina poate ierta
pcatul unui brbat sau al unei femei ce i-au stricat fecioria lor curvind,
dar nu o poate face pe cea stricat ca pe o fecioar. De aceea, celor ce
44
45
plngea, cci cnd era copil mic furase nite castravei dintr-o grdin.
A treia pricin a durerii i a pocinei celei nesfrite este aceasta:
nici un om, drept sau pctos, nu este cu putin s rmn fr de
pcat i slobod de el, pn la moarte. ,,Cci cine se poate luda c are
inim curat? Sau cine va cuteza s zic c este curat de pcate? (Pilde
2O:9). C, n fiecare zi i n fiecare ceas, toi oamenii pctuim, cnd cu
lucrul, cnd cu cuvntul, cnd cu gndurile rele, hulitoare i urte, ntrtnd
pe Dumnezeu. Prin urmare, toi sntem datori s avem durere n inim i
s ne pocim n fiecare zi pentru pcatele noastre i s cerem iertare de
la Dumnezeu, nu numai pentru pcatele dinainte, ci i pentru cele de
acum i din fiecare zi. Pentru aceasta i Avva Isaac, ntrind acestea,
zice: ,,Iar nelesul capitolului acestuia este s cunoatem noi n tot
ceasul c n aceste douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei avem
nevoie de pocin (Cuvntul 50)5.
Deci, frate, dac ai aceast durere lucrtoare n inim, dup cum am
zis mai nainte, s tii c ea va pricinui n sufletul tu multe bunti. i
va aduna mintea n inim, nelsnd-o s-i aduc aminte de dulceile
pcatelor. Cci, din fire, n care parte a trupului se simte durerea, acolo
alearg i mintea. Iar aceast durere va face ca inima ta s verse otrava
i undia pcatului ce a but-o; o va nmuia i o va smeri i, puin cte
puin, o va slobozi de patimi i de nclinrile spre pcat. [...]
Aceast durere a inimii te va face s schimbi i bucatele, i buturile,
i hainele, i somnul i toat petrecerea ce o aveai nainte de a pctui.
Aa se cuvine s vieuiasc cei ce se pociesc, adic n smerenie, n
plns, n rugciune i n srcie. nti, c bolnavii nu duc aceiai via ca
i cei sntoi, dup cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa: ,,Nu trebuie cel
ce este bolnav s duc aceiai via dup cum o duc cei sntoi. C
alta este petrecerea bolnavului i alta a celui sntos. Acestea, la cel
bolnav cu trupul. Iar cel ce se afl ru cu sufletul, ocolind pe Doctorul
cel fr de trup i mrturisindu-se i artndu-i neputina cu frnicie,
5
Iar Sfntul Marcu Ascetul, mergnd mai nainte, zice c, dei vom socoti c
nu greim noi cu voia, dar pentru pcatul cel strmoesc ni se cade nou s
ne pocim. ,,Altdat, cel vrednic de moarte, dup Lege, s-a omort, iar cel
ce triete n credin triete pentru pocin; dei nu pentru al su, ci
pentru pcatul clcrii poruncii (Cuvnt pentru pocin). ntr-o unire zice
i marele Grigore al Tesalonicului: ,,Viaa Cretinilor este o petrecere n
pocin, care este, i nceput, i mijloc, i sfrit. (Cuvnt la ajunul
Botezului). De aceea, se cuvine s rogi i tu totdeauna pe Dumnezeu, zicnd
mpreun cu David: ,,Doamne, vindec sufletul meu, c am greit ie
(Psalmul 40:4). ns s-L rogi ntru durerea inimii tale, fiindc - dup Sfntul
Marcu Ascetul - ,,aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc n inim
osteneala i durerea pentru cinstirea Lui (capitolul 131, Despre cei ce-i
nchipuie c se ndreptesc din fapte).
46
47
de cele pline este darea din ale tale. Ne-a vtmat pe noi rpirea de cele
strine? S se ntoarc ele ctre stpnul! Minciuna ne-a adus aproape de
pierzare? Adevrul cugetndu-se s opreasc primejdia! (Cuvnt pentru
pocin).
7
De doreti, frate, s iei n sufletul tu chip i pild de pocin adevrat,
deschide cartea Sfntului Ioan al Scrii, caut Cuvntul 5 pentru pocin i
citete despre cei ce se pociau n mnstirea aceea ce se numea temni, din
pricina locului aceluia lipsit de mngiere, i vei afla petrecerea celor ce se
pociau cu adevrat.
48
49
50
51
52
53
praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i
pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc
slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim
numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti,
ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu
simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi
dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c
sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au
contiina propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu
fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca
s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s
simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele,
cum vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel
ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe
Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart
Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale
unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca
astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe
prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi,
ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te respinge o
dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai
nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe
Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de
treburile noastre. Cnd l mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai
mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare
sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai
vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de
mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd
Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai
mult la El. Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar
ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib
necontenit alturi de El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat
purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos.
Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea
Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Ps. 94: 2), s plngem, s ne
tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a
judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar
dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea
nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt
pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori
sunt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici,
sunt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de
54
lanuri de pcate. Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup
cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot
aa i n lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al
oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c
fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai
intra n sufletele bogtailor, ai vedea c sunt cu att mai nlnuii cu ct sunt
mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la
mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi
nconjurat de bogii nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci
nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud
temnicer: urta dragoste de bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i
pune n butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori,
pune noi zvoare i-l arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-l s se
bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din
relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai
vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu sunt mai bune dect dragostea de bani i de
avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i
aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli. []
Unii oameni vor fi osndii i aici, i dincolo; alii, numai aici; unii, numai
dincolo; alii, nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, precum Iudeii: cci au fost
pedepsii i aici - cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine, la cderea
Ierusalimului - i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps, ca locuitorii
Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea n iad i nu era
stpn nici pe o pictur de ap. Numai aici, ca desfrnatul din Corint. Dar nici
aici, nici dincolo, ca Apostolii, ca Proorocii, ca Fericitul Iov; cci suferinele lor nu
erau osnd, ci lupte i ncercri. S ne srguim dar s facem parte din acetia
din urm! Dac nu din acetia, atunci cel puin din cei care-i spal pcatele aici.
nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de
nesuferit. Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur
socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi
nine, n-am mai fi judecai (1 Cor. 11: 31). Dac faci asta i mergi nainte pe
acest drum, vei dobndi i cununa.
- Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
- Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de
pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului este acesta.
Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu seam se
pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct
durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca
rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! (Is. 43: 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n
minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul
lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge la o
att de mare zdrobire de inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc.
Iar cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi
55
mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat
lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle
de ru, deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i
pentru aceste pcate nu vei suferi mic pedeaps. Cel care ocrte se duce n
iad (Mt. 5: 22); beivul nu are parte de mpria cerurilor (1 Cor. 6: 10); cel
care nu iubete pe aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici
mucenicia nu-i este de vreun folos (1 Cor. 13: 13); cel care nu poart grij de ai
si s-a lepdat de credin (1 Tim. 5: 8); cel care dispreuiete pe sraci este
aruncat n foc (Lc. 16: 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe
toate i scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum
dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult
mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect,
dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri
n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe
dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i
vom vedea atunci c suntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de
lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i
pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu ocrte?
Dar i ocara te arunc n iad (Mt. 5: 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe
semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria cerurilor. Cine nu s-a
mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat cu
ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter (Mt. 5: 28). Cine nu s-a mniat
pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Mt. 5: 22).
Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru (Mt. 5: 34-37). Cine n-a
jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a
slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos
(Mt. 6: 24). Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar sunt de
ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are
inima de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n
iad, ce nu vor face adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului :
milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea
averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum
aminte. []
Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un
gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de
puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele!
De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare
liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-l biruie, dau natere la mare
vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei
totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat,
mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta
aceasta, ce mare lucru cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul,
ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult
56
struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva
pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28:
7). Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar
fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare? (1 Regi 28: 3). De aceea diavolul se
strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu
asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era
Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc
pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de
fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s
nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte
ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a
mai putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n
prpastia pierzrii.[] De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor.
Chiar dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici
aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul e
nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca
s strpim nceputurile pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te
gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam. Iar dac
trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au
nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura
pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c sunt
mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu
hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim.
Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare
pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s
vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat
mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate
pcatele se nasc aa. []
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar
de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o
alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att
de mult pcatul ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i
ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete
i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei.
Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul
mbrac haina evlaviei.
- Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s
nele pe oameni pn ntr-atta?
- Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin
bun nelegere (1 Cor. 7: 5). Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de
evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare.[]
Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur
pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovad Iuda;
57
aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce
czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l
smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult
ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Apoi pentru a arta c o astfel de
ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm
covrii de satana; c nu ne sunt necunoscute gndurile lui (2 Cor. 2: 11); c
ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva
noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai
bine spus, dac suntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu nea narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos,
pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel
ce zice fratelui su: Nebune vinovat va fi gheenei (Mt. 5: 22); i: Cel ce se
uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii (Mt. 5: 28) i vait pe
cei ce rd (Lc. 6: 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor
i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Mt. 12: 36). Pentru
aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1:
5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal
sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ier. 8: 4); i iari: Nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18: 23); i: ,,Astzi de vei auzi
glasul Lui (Ps. 94: 8). Sunt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de
acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel:
Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2:
7).
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa
tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce
mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti
desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare
lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai
acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia.
Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu?
Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahaav (2 Regi 21: 1-29). i
doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu
trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul
cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu
merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai
triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S
ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu
toat rvna i de virtute. []
BIBLIOGRAFIE: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti,
1994
CUVNT DESPRE CIN,
al Sfntului Ioan Gur De Aur
58
De unde deci, de unde voi ncepe cuvntul? Ce temelie voi pune
cuvintelor mele? Negreit, nu alt temelie dect cuvintele lui Hristos, prin
care nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng,
spunnd astfel: Fericii - cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei
5:4) i Vai vou, celor ce rdei acum, c v vei tngui i vei plnge
(Luca 6:25).
i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi
este tot timpul de acum. Cumplit suferin a cuprins ntreaga omenire.
Cumplite pcate stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le
cerceteze cu deamnuntul, dac ntr-adevr ar fi cu putin s le
cerceteze cu deamnuntul nu va nceta s plng i s se tnguiasc.
Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat. Nicieri nu-i
urm de fapt bun. i ce-i mai groaznic e c nici noi nu ne mai dm
seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le
artm. Ne asemnm cu un om plin de sntate pe dinafar, dar
mistuit pe dinuntru de o boal grea. Din pricina nesimirii n care am
ajuns, nu ne mai deosebim ntru nimic de nebunii care spun i svresc
fr fric fapte pline de primejdie i de ruine. Nu le este ruine deloc de
faptele i cuvintele lor, ba dimpotriv, se mai i laud cu ele. Se cred
mai sntoi dect cei cu adevrat sntoi. Aa sntem i noi. Ne
purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar nici mcar nu simim c
sntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de o boal mic de tot,
chemm ndat doctori, cheltuim bani, lum doctorii amare, rbdm
operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din
trupul nostru. Cnd ns sufletul nostru ne este mboldit n fiecare zi de
pcat, cnd ne este sfiat de patimile trupului, cnd e ars, cnd e aruncat
n prpastie i e pe cale de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel
mai mic cuvnt.
Care este pricina? Pricina e aceea c boala ne-a cuprins pe toi. Dup
cum, atunci cnd sntem bolnavi trupete i nu e nimeni care s tie s
ne vindece, nu este nici o oprelite ca boala s ne doboare pe toi, cci
nu este nimeni care s-i stvileasc furia, tot astfel e i cu boala
sufletelor noastre. Pentru c nu este nimeni deplin sntos n credin,
pentru c sntem cu toii bolnavi - unii mai greu, ali mai puin greu - de
aceea nu este nimeni n stare s vin n ajutorul nostru, al bolnavilor.
Dac ar veni la noi un om din alt parte - un om care ar cunoate bine i
poruncile lui Hristos, dar i viaa noastr amestecat - nu tiu dac nu-i
va nchipui c nu exist ali dumani mai mari ai lui Hristos dect noi.
ntr-adevr, aa ne ducem viaa, ca i cum ne-am da toat silina s
mergem mpotriva poruncilor lui Hristos.
i, ca s nu crezi c exagerez cnd vorbesc aa, voi ncerca s
dovedesc spusele mele. Nu altfel, ci chiar prin poruncile lui Hristos. Ce
spune Hristos? ,,S-a spus celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v zic
vou: Tot cel ce se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii.
Cel care va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi sinedriului. Iar
59
60
Acum, atta vreme ct trim pe acest pmnt, gndul acesta poate nela
pe oamenii cu suflete mai trndave, dar n vremea nfricotoarei
judeci se va vdi nelciunea. Se va vdi atunci cnd nimeni nu va mai
avea nici un ctig de pe urma cinei. Spune-mi, te rog, care este
folosul ca acum s ne lsm nelai de acest gnd, i s ne dm seama
de nelciune atunci, n ziua judecii, cnd nu vom avea nici un folos de
pe urma pocinei? S nu ne nelm n deert! S nu gndim spre rul
nostru ceea ce nu trebuie! S nu atragem asupr-ne nc i o alt
pedeaps, aceea pricinuit de necredin. Cumplit pedeaps vine peste
noi, nu numai pentru c nu ndeplinim poruncile lui Hristos, dar i pentru
c nu credem n ele. Iar necredina aceasta vine de acolo c ni s-a slbit
puterea de a ndeplini poruncile Lui. Cnd nu voim s avem linitea ce
ne-o d ascultarea de glasul lui Dumnezeu i nici nu voim s facem cele
poruncite, atunci - spre a scpa mintea noastr de teama chinurilor
viitoare, pentru c sntem cu contiina ncrcat i sugrumat de pcate
- ne silim s izgonim din mintea noastr frica cumplit de pedepsele ce
ne ateapt. Prin asta ns, ne aruncm n alt prpastie i mai mare,
aceea c punem la ndoial nsi existena chinurilor viitoare. Dup cum
bolnavii cuprini de fierbineal nu scap de aceasta dac se bag n ap
rece, ci, dimpotriv, li se mrete fierbineala, tot astfel i noi, pentru c
ne neap contiina pcatelor noastre, ne silim s ne cufundm n
cugetarea c pedepsele viitoare snt o exagerare, pentru ca s putem
apoi svri fr team orice pcat.
Ne mniem pe fraii notri nu numai cnd snt de fa, ci, de cele mai
multe ori, pornim rzboi mpotriva lor cnd ei nu snt de fa. Dar asta-i
culmea slbticiei. Mai mult nc: fa de cei mai tari i mai puternici ne
purtm cu mult blndee, chiar dac ne fac ru, chiar dac ne ocrsc,
pentru c le tim de fric; pe cei de o seam cu noi i mai mici dect noi
ns i urm i-i dumnim, chiar dac nu ne-au suprat cu nimic. Acest
lucru n-are alt lmurire dect c ne temem mai mult de oameni dect de
Hristos. [...]
Cine poate spune c n viaa lui nu s-a mniat niciodat fr
socoteal i n deert, c nu a ocrt niciodat? S nu-mi dai ca pild pe
un om care s-a mniat i a ocrt de puine ori n viaa lui. Spune-mi un
om care n-a ocrt i nu s-a mniat niciodat! Atta vreme ct nu poi smi ari un asemenea om, nu poi ndeprta nici ameninarea de
deasupra lui pentru pricina c n-a ocrt des i nu s-a mniat des. i tot
astfel i houl, i desfrnatul, chiar dac svresc pcatul numai o
singur dat, nu scap de pedeaps pentru c nu l-au svrit de mai
multe ori, ci snt pedepsii tocmai pentru c au ndrznit s-l
svreasc.
Care dintre necredincioi n-ar socoti basm porunca numaidect
urmtoare celei de mai sus, cnd vede c noi o clcm cu att de mare
nverunare? Dumnezeu a spus: ,,Dac i aduci darul tu la altar, i
acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo
darul tu, naintea altarului, i mergi mai nti i mpac-te cu fratele tu
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
oameni - Care S-a dat pe Sine la moarte pentru noi, Care a suferit toate
ca s ne scoat din chinurile iadului i s ne mpace cu Tatl pe noi, cei
care i eram dumani din pricina pcatelor noastre - prin urmare, numai
gndul acesta, de a putea pierde acele bunti negrite i nemuritoare
care ne ateapt, ar trebui s fie mai puternic dect chinul iadului i
ndestultor ca s ne detepte sufletele i s ne nduplece s fim
totdeauna treji. Dac - numai la citirea pildei celor cinci fecioare care au
fost ndeprtate din camera de nunt, pentru c n-au avut untdelemn n
candelele lor - simim aceeai durere ca i ele pentru pedeapsa venit
asupra lor i ne tulburm; dac ne gndim apoi c i noi vom suferi
aceeai pedeaps pentru trndvia noastr, mai putem fi oare att de
mpietrii la suflet nct s cdem n trndvie, cnd ne este totdeauna vie
n suflet pilda aceasta? [...]
De asta sntem totdeauna reci i nesimitori, de asta nu sntem
pregtii pentru svrirea vreunei fapte bune, de asta nu putem ajunge
la cin, de asta nu putem s ne adunm puin sufletul nostru: nu ne
gndim cum trebuie la pcatele noastre, nu cercetm binefacerile date
nou de Dumnezeu, nu cutm pe oamenii care au svrit fapte mari i
minunate. De asta am dat cu totul uitrii faptele cele bune: nu sntem
cumptai cnd avem izbnzi n via, cnd sntem fericii; nu sntem
sinceri, minim cnd spunem tuturor, de nenumrate ori, c sntem nite
pctoi. C aa stau lucrurile o putem vedea de acolo c ne pierdem
firea, ne rzvrtim cnd auzim c alii rostesc aceste cuvinte i le
socotim drept ocri. Astfel, toate faptele noastre nu-s dect frnicie:
nu urmm pe vame, care, hulit de fariseu pentru mulimea pcatelor
lui, a suferit cu rbdare hula i a cules rodul purtrii lui, cci s-a pogort
din biseric mai ndreptat dect fariseul (Luca 18:14). Noi ns nu tim ce
nseamn a ne mrturisi pcatele, cu toate c sntem plini de
nenumrate pcate. Ar trebui s fim ncredinai nu numai c am svrit
nenumrate pcate, dar ar trebui s avem scrise ca ntr-o carte n inima
noastr toate pcatele noastre, mici sau mari, i ar trebui s le plngem
ca i cum le-am fi fcut de curnd. Aducndu-ne aminte necontenit de
pcatele noastre, putem nfrnge iute mndria sufletului nostru. Aducerea
aminte necontenit de propriile pcate trage dup sine un att de mare
bine, nct Fericitul Pavel i spunea deseori chiar pcatele iertate de
Dumnezeu. Prin botez, toate pcatele sale de mai nainte i fuseser
terse; dup botez, a trit ntr-o curie desvrit; astfel - dei nu se
tia vinovat cu nimic (1 Corinteni 4:4), dei nu avea pcate pentru care
s suspine - totui fcea pomenire de pcatele de dinainte de botez, de
mult iertate, spunnd: ,,Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti snt eu (1 Timotei 1:15); i iari: ,,... c
m-a socotit credincios, punndu-m spre slujire pe mine, cel ce eram
nainte hulitor, i prigonitor i batjocoritor... (1 Timotei 1:12, 13) c
prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam (Galateni
1:13); i iari: ,,Nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni
15:9). Chiar dac Dumnezeu ne-a iertat pcatele trecute i spovedite,
72
73
74
vei face totul, spunei: Slugi netrebnice sntem! (Luca 17:10). Deci,
dac cei care ndeplinesc toate poruncile trebuie s se smereasc, apoi
cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere
printre cei din urm. Aceasta artnd-o, Pavel spunea: N-ar fi trebuit
oare mai degrab s plngei? (I Corinteni 5:2). Ce spui, Pavele? A
pctuit altul, i s plng eu? Da rspunde Pavel. Sntem legai unii de
alii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea
i capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de
vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta ne i
ndeamn Pavel s ne bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei
ce plng (Romani 12:15). De asta le i spune Corintenilor: N-ar fi
trebuit oare mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel
ce a fcut fapta aceasta? (I Corinteni 5:2). N-a spus: N-ar fi trebuit
oare mai degrab s v strduii? Dar ce? N-ar fi trebuit oare mai
degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins
toat cetatea. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugciune i de
mrturisire, ca s piar boala din toat cetatea.
Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece
Corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete
pcatul, de aceea Pavel le trezete luarea aminte, spunndu-le: Oare nu
tii c puin aluat dospete toat frmnttura? (I Corinteni 5:6).
Cuvintele lui Pavel. au acest neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i
celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii de pcatul acesta ca i
cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi
spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un
puroi care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum, cnd arde
o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu
mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s
ajung i la uile lor tot aa i Pavel i trezete pe Corinteni, spunndule: Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului,
s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica! Dac nu-i pas de
pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela
este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i la aceea c, dac
trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine.
Deci, dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete
ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai
multe ca acestea spunndu-le i poruncindu-le s-l dea satanei (I
Corinteni 5:5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun,
Pavel le-a spus: Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de
la cei mai muli. (II Corinteni 2:6). ntrii n el dragostea! (II Corinteni
2:8). Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-l mpreune i s-l
alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i
vrjma obtesc tuturor, pentru c-l izgonise din turm i-l tiase din
trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-l!, ci: ntrii n el
dragostea! adic: Artai-i prietenie trainic i statornic, dragoste
fierbinte, nflcrat, care s cumpneasc ura voastr de mai nainte;
75
purtai-v cu el cu bunvoin!
Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? Da, dar nu ca
s rmn n minile satanei, ci ca s-l scap iute de tirania satanei. Dup
cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde, ca
de o arm puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea!, a
adugat i pricina: ... ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee
unul ca acesta (II Corinteni 2:7). Oaia e n gura lupului spune Pavel
s-l ajungem! S i-o lum din gur, nainte de a mnca i strica
mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o
scpm, nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd
marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot aa i sufletul se
nbu iute, dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor cnd e
nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru
iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura.
Uit-te cu ct limpezime a grit Pavel! N-a spus: S nu-l piard
diavolul! Dar ce? ... ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei (II
Corinteni 2:11). Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci
c pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns
iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: ... ca s nu ne lsm prini de
lcomia satanei. Dac diavolul mai pune gheara pe el vrea s spun
Pavel atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos. Cci
acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a fcut diavolul cu
Iuda, De aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul
din Corint. Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? Iuda s-a pocit, c a zis:
Am pctuit, vnznd snge nevinovat! (Matei 27:4). Diavolul a auzit
cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc
la mntuire, i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are
Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip, cnd
avea de gnd s-L vnd. Oare nu-l va primi cu mult mai mult acum, cnd
se pociete? l trgea la El i-l chema cnd n-avea de gnd s se
ndrepte. Oare nu-l va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c
se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se
rstigneasc! i ce-a fcut atunci diavolul? I-a tulburat sufletul lui Iuda:
i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare, l-a prigonit, l-a
alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27:5).L-a scos din viaa
aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i
el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe
cruce, dac, pe cruce fiind, l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor
ndrznea (Luca 23:34), este lmurit c l-ar fi primit i pe vnztor cu
toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda ns, dobort de o
tristee peste msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul
pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete pe Corinteni s smulg
pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint?
Petru, dup ce se mprtise cu Sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de
Domnul (Matei 26:69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei
76
77
78
unde ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a
recunoscut pcatul. Ce-a spus? Am pctuit naintea Domnului! Ce i-a
rspuns Natan? i Domnul a iertat pcatul tu! (II mprai 12:13).
Pentru c te-ai osndit singur i spune Dumnezeu i iert vina. Te-ai
mrturisit din inim, i-ai ters pcatele, i-ai dat singur osnda, i Eu am
ridicat osnda! Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: Spune tu pcatele
tale nti, ca s te ndreptezi! (Isaia 43:26). Ce oboseal este s-i spui
tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceea? S-i plngi pcatul! Ai
pctuit? Plngi, i i-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-i cer
mai mult dect s-i plngi pcatul! Nu-i spun s strbai oceane, nici s
te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s
scoi din pung bani, nici s strbai valuri slbatice. Dar ce? Plnge-i
pcatul! Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-l i terg? Ai i
pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahav.
Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de
Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahav a poftit via unui oarecare
Nabot Isreeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, ii dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb! Nabot i-a zis: S nu mi se
ntmple s-i vnd motenirea prinilor mei! Ahav poftea mai departe
via, dar nu voia s-l sileasc. Din pricina asta a czut Ahav n mare
tristee. Izabela, femeie neruinat, necurat i blestemat, a venit la el
i i-a spus: Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi
face eu s moteneti via lui Nabot Isreeliteanul! i a scris o scrisoare,
ca din partea mpratului, ctre btrni, n care spunea: Rnduii post i
punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c
Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat (III mprai 21:1-10). O post
plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! i
ce s-a ntmplat? Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a
auzit, i-a spus lui Ahav: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot!
Ahav, la nceput, s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n
stpnire via. Dumnezeu l-a trimis la Ahav pe Ilie Proorocul. Du-te i-a
spus Dumnezeu i spune-i lui Ahav: Pentru c ai ucis i ai motenit, se
va vrsa sngele tu, i cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor
spla n sngele tu! (III mprai 21:19). Mnia e dumnezeiasc,
hotrrea luat, osnda, ca i mplinit. i uit-te unde-l trimite
Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot! (III mprai 21:18). Unde
s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. i ce a spus Ahav? Cnd Ahav
l-a vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu! (III mprai
21:20), n loc de: M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s
m loveti! M-a gsit dumanul meu! Mereu l mustrase Ilie pe Ahav.
Acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai mustrat, dar acum pe
bun dreptate m loveti! tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare
hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul i spune Ilie pentru c
ai ucis i ai motenit, i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va
vrsa sngele tu, i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n
79
sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahav s-a ntristat i a plns pentru
pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters hotrrea rostit de
Dumnezeu mpotriva lui.
Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat
hotrrea, ca s nu par Proorocul mincinos i s peasc ce-a pit
Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te,
predic in cetatea Ninive, n care locuiesc o sut douzeci de mii de
oameni, fr femei i copii, i spune-le: nc trei zile, i Ninive va fi
nimicit (Iona 3:4). Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. i ce-a fcut? A fugit! Cci i spunea: Eu,
Doamne, am s m duc s le predic. Tu ns ai s Te ntorci, pentru c
eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca Prooroc mincinos. Marea
l-a primit pe Iona, dar nu l-a ascuns, ci l-a dat napoi pmntului i l-a
adus iari sntos i teafr n Ninive. Marea l-a aprat ca un prieten
care-i apr prietenul. S-a cobort Iona s fug spune Scriptura i
a gsit o corabie care mergea la Tarsis. A pltit drumul i s-a suit n ea
(Iona 1:3). Unde fugi, Iona? Te duci n alt pmnt? Dar al Domnului
este pmntul i plinirea lui (Ps. 23:1). Sau n mare? Dar nu tii c a
Lui este marea i c El a fcut-o? (Ps. 94:5). Sau n cer? Dar n-ai auzit
pe David spunnd: Voi vedea cerurile, lucrul degetelor Tale (Ps. 8:3)?
Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge. Dar nu-i cu putin
s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea l-a dat napoi, i a venit n
Ninive, a predicat spunnd: nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! i ca
s vezi c asta avea Iona n minte cnd a fugit, anume c lui Dumnezeu,
fiind iubitor de oameni, i va prea ru de rul ce-l grise despre
Niniviteni i c el are s fie socotit Prooroc mincinos o arat Iona
nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ieit din ora i se uita s vad ce
are s se ntmple. Cnd a vzut c au trecut trei zile i ameninarea lui
nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a spus: Oare nu
snt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este
milostiv, i ndelung-rbdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie
pricina pentru care l-a iertat pe Ahav. Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? Ai
vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face
dup rutatea lui (III mprai 21:29). Vai, Stpnul se face avocatul
robului! Dumnezeu i ndreptete naintea unui om purtarea Lui fa
de alt om! S nu socoteti i-a spus Dumnezeu lui Ilie c fr temei lam iertat! Nu! i-a schimbat purtarea, de aceea Mi-am schimbat i Eu
mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un Prooroc mincinos! Ai
grit adevrul. Dac Ahav nu-i schimba purtarea, avea s sufere
osnda. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a
zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a
plecat? Nu voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin,
pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea. Care este
aceasta, a treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te, i i-ai ters
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina firii
ei, ci din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare osteneal s art c
porunca aceasta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi
trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii!
Deprteaz-te de desfrnare! Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s
spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete frumuseile cele strine!
i, totui, caut de-i nfrnge pofta! De ne-ar fi dat o astfel de porunc,
porunca aceasta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de cuptor,
deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!
atunci porunca e tare uoar, cci este potrivit firii.
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Dar
pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, odat ce avea s ne dea
alta? Ca, din asemuire, s afli c nu se mpotrivete o lege cu alta. Cnd
le asemuieti, atunci le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I
aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune: Iat, pun
una lng alta amndou legile! ncercai-le i cunoatei potrivirea dintre
ele! Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c e uoar porunca
Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu curveti! Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!
Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar
gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele
vechi: Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta! Tot aa i Hristos,
amintindu-le c au nvat i au pus n lucrare mult vreme Legea
Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt. De aceea
le pune n fa legiuirea dat prinilor, spunnd: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare! Porunca aceea s-a dat celor de
demult, dar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie ca s o
pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! Dac Domnul ar fi grit
aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: Cum,
atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit? Dar acum, cnd omul s-a
mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor
nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii
Sale ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se
trndveasc i s pregete a spus: Dac nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n
mpria cerurilor! (Matei 5:20). Deci ca s nu spun cineva: mi
ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i eu aceeai fire ca i cei de
demult? Nu snt i eu om ca i aceia? deci, ca s nu spun oamenii:
Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele?
Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai
dinainte orice mpotrivire, spunndu-le: V aduc mai mare rsplat!
Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a
amintit i de rsplat, spunndu-le: Nu v dau Palestina, nici un pmnt
n care curg miere i lapte (Ieire 3:8), ci v aduc nsui Cerul! Acum nu
ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci i
pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au
92
trit nainte de Lege snt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii
(cci toi ci au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege (Romani
2:12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c
gndurile lor se nvinuiesc sau se apr ntre ele (Romani 2:15) dup
cum spune Pavel), tot aa i cei care au pctuit n timpul harului vor
suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii.
Pavel a artat deosebirea dintre aceste diferite categorii de pctoi,
grind aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil, pe
mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi
pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a fcut de ocar darul
harului? (Evrei 10:28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e
pedeapsa, dup cum mai mari snt i rsplile?
[...] Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se
mntuiasc, dar i ca s nu-i nlture de la mntuire pe urmaii lui. Chiar
dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina
ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am
spus mai nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit, Dumnezeu
ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se
pociasc. i acum, ascult! Terah (Facere 11:24-32), tatl lui Avraam,
era nchintor la idoli. Cu toate acestea, nu l-a pedepsit aici pentru
necredina sa. i pe bun dreptate! Dac Dumnezeu ar fi tiat mai
nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un rod de credin att de
mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri
de oameni a lui Dumnezeu! Ce rutate este mai mare ca rutatea lui
Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul (Evrei
12:16)? Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de
frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete, spunnd: Pe
Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt (Maleahi 1:2, Romani 9:13).
Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu, dac era desfrnat, uciga de frate,
spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce
nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, ntradevr, s v spun i pricina: dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi
pierdut, odat cu el, cel mai mare rod de dreptate. i care rod, ascult:
Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe Zara; Zara a nscut pe
Iov (Facere 36:1-34). Vezi dar ce minunat floare de rbdare ar fi pierit
dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
n tlcuirea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci aceast
regul. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe Egipteni, care huleau pe
Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care
nfloresc acum n Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au
mbriat via ngereasc. i, dup cum spun cei ce cunosc legile civile
i dup cum hotrsc legile romane, o femeie nsrcinat, condamnat
la moarte, nu este ucis nainte de a nate copilul. i pe bun dreptate:
cci au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu trebuie s piar odat
cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci, dac legile omeneti cru pe cei
93
care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult mai mult va
pstra Dumnezeu rdcina, pentru a pstra, pentru roadele ei,
binefacerile pocinei. Vezi dar c i asupra celor pctoi se revars
binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu! Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii
oamenilor, lumea ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost
grabnic la pedeaps, Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul
ei un om att de mare, un om ca acesta. De aceea Dumnezeu a amnat
pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a pocit. ndelungarbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor; ndelungarbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelunga-rbdare
a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors
la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete;
dac vezi pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre
Dumnezeu; dac vezi pe vreunul, care altdat i murdrea gura cu
cntece ruinoase, c acum i cur sufletul cu cntece dumnezeieti,
admir ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din
schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta este schimbarea dreptei
Celui Preanalt (Ps. 76:10). Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip
deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
[...] Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos pe cel ce cade n
pcate, l-ar mpinge la dezndejde; dac l-ar ferici pe omul drept, i-ar
slbi tria virtuii lui, l-ar face s nu mai fie att de srguincios, odat ce
se i vede fericit de Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe
cel drept l nfricoeaz. nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui!
(Ps. 88:8). i: Bun este Domnul cu toi! (Ps. 144:9). A spus:
nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! i cine snt aceia dect
sfinii? David spune: Dumnezeu, cel preaslvit n sfatul sfinilor, mare i
nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! (Ps. 88:8). Dac vede pe
cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe
altul stnd, i bag frica n oase... Aceasta este o fapt de dreptate i de
dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos
l ridic prin iubire de oameni.
[...] Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi, harul ns
amn pedeapsa cu mult ndelung-rbdare, ca s aduc ndreptarea.
S primim dar, frailor, pocina, leac spre mntuire! S primim leacul
care ne terge pcatele! Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea
ntrit cu fapta! Pocina cea din toat inima terge murdria
necredinei. Splai-v spune Dumnezeu curii-v! tergei
rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei! (Isaia 1:16). Ce vor
s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus
oare totul cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a
mai adugat: dinaintea ochilor Mei? Pentru c altfel vd ochii
oamenilor, i altfel vede ochiul lui Dumnezeu! Omul vede la fa, iar
Dumnezeu n inim (I mprai 16:7). Nu v pocii cu frnicie zice
94
95
96
97
98
99
100
Bucureti, 1998
ALT CUVNT DESPRE POCIN
al Sfntului Ioan Gur de Aur
Vrei s afli i din alt parte c aducerea aminte de pcate este o isprav
mare? Ascult pe Iov, care pe lng celelalte fapte bune a fost slvit i pentru
mrturisire, cci zice : i de am pctuit fr de voie i am ascuns pcatul
meu. Cci nu m-am ruinat de multa mulime a gloatei s mrturisesc naintea
lor (31,33-34). Ca i cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de mulimea celor
asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii, cnd tie Dumnezeu? i
ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele, cnd Dumnezeu
voiete s m slobozeasc de osnd? i cu toate c toi m vor osndi, dar
dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu port de hotrrea lor; sau
cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va osndi, nici un
folos nu-mi va fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a privi la Acela, i
s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc noi ndat ce ne-am sculat din
pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca, de vreo treab, din cele
ale noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem socoteala pentru
cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit ru, ce bine i ce a mai rmas. Iar de
vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de venituri, ca
s nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la faptele noastre.
Chemnd aducerea aminte a noastr s facem socoteala cuvintelor, cugetelor i
faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre vtmarea noastr,
care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la sudalme; care cuget
a pornit ochiul s priveasc cu desfrnare, care gnd s-a fcut lucru spre
vtmarea noastr, prin mini, prin limb, sau prin ochi. i s ne silim a ne
deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au cheltuit
ru s investim cele spre bine; n locul cuvintelor grite n zadar, rugciuni; n
locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui fr cuviin tot,
nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom ajunge la srcia
cea mai de pe urm, greind fr de luare aminte, i ne vom trimite nine n
osnda focului cea fr de sfrit.
Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor
seara dup cin, eznd pe pat, cnd nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne
tulbur; atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de
vom vedea c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne
cugetul i mboldindu-ne gndul aa de tare, nct, s nu mai ndrzneasc s
ne mai duc la acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i
aminte de rana cea de sear. i cum c aceast vreme este cea mai
ndemnatec pentru acest fel de judecat ascult pe Proorocul zicnd: De cele
ce zicei ntru inimile voastre, ntru aternuturile voastre v cii (Ps. 4,4).
Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne
tulbur, femeia ne mhnete, copiii ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii
de obte ne stau asupra, i nu putem pricepe atunci c acestea sunt pcate. Dar
101
dup ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd suntem singuri i avem mult
linite, s facem n pat judecata aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv, prin
ea. Iar dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu simim
niciodat, precum defima unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor
friguri i moarte nesuferit, tragem asupra noastr osnda cea, nesfrit, din
pricina acestei nesimiri.
tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn
blnd i-i arat ndat toat iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o
prere de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindu-ne dup ce
am pctuit, n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect
pcatele ne vatm a rmnea nepedepsii cnd pctuim. De aceea, aduce
pedeapsa, nu pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele ce vor
fi.[]
Deci tiind toate acestea c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de
pedeaps i osnd, ne mrturisim, pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd
mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n rugciuni
cu trezvie, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate.
Cci nu este de ajuns a zice sunt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de
fiecare pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete cu
lesnire, aa i gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i
le pierde.[]
Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost
ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi? Se
cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-i fie ruine! Cnd
ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi drept?
Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26). Ct
este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca s nu fii pedepsit!,
ci ca s te ndreptezi!
- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti? Pentru ce l
mai faci nc i drept? Nu! i rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la
cuvintele: l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta?
Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte:
Nici tu nu te temi de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele
cuvenite pentru faptele noastre (Luca XXIII, 20-41), atunci Mntuitorul i-a
spus: Astzi vei fi cu Mine n rai! (Luca XXIII, 43). Nu i-a spus: ,,Te scap de
osnd i de pedeaps, ci l-a fcut drept i l-a bgat n rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este
Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul
Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori! A dat sngele cel
scump al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului! (Ioan III, 16; Romani
VIII, 32). S nu-mi spui iari: Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m
mai mntui?
- Tu nu poi, Stpnul tu poate! i att, nct s-i tearg pcatele! Uit-te
cu luare aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne
nici urm de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar
102
strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te
loveti la fa; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric
frumuseea chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu
poate; i se mpotrivete i slbiciunea firii omeneti i neputina artei medicale i
neputina doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm,
nici nu ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea,
odat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i face pe cel ce pctuise
asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu
mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn,
nu tu mrturie, nu tu dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba: de unde se vede asta? Se cuvine, deci, s
aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmare.
i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v
aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi,
toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c
n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie.
N-au avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau
numai o ran. Fii cu luare aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-l spun e
mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca doctorii, doctorii
pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate
din nchisoare dar din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l
poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea,
s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n
stare s-i biruie puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu
doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate
pcate, care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici
urm, nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fii, ns, cu mare luare aminte
la ce v spun; i nu fii numai cu luare aminter ci cutai s i inei minte cele
ce-am s spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai
srguincioi pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus.[]
Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! (Isaia I, 2).
Spune-mi, ce-a grit?
- Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut
pe stpnul su - cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare - i ,,asinul ieslea
domnului lui - cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate - dar Israil nu
M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos! (Isaia I, 2-4).
Nu mai este oare ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai? Pentru c nu
gsesc leac. Pentru ce Spui: Vai? Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat
buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai
ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o femeie, care plnge. i bine
face! Fii, v rog, cu luare aminte! Pentru ce Vai!
- Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul
nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele.
Dar acolo n zadar i fr de folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge
toat lumea, nu poate s-l mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de
103
ndreptare. Cu bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci dac plngi, de multe ori scoli
pe un om al crui suflet este mort. Pentru ce?
Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc;
pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un
desfrnat? Plnge-l! i de multe ori l ridici din pcat. De asta i Pavel nu scria
numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare. Fie!
Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? Pentru c dac nu reuete sfatul, s
ajute lacrimile.[]
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi; nu la
zeci, ci la mii? Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu le spune: Splai-v, curiiv! (Isaia I, 16). Este, oare vreun pcat, care s aduc dezndejde? Nu! nsui
Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splaiv! Cu ce scop le spui aceste cuvinte? Sunt de folos i unele i altele. Cele dinti:
Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. Dar dac
nu-i asculi, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire,
pentru ce le spui: Splai-v!
Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este
mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e
Tat, le-a spus Ce voi face, iudo? (Osea XI, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei
face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea
iubire de oameni M oprete. Ce-i voi face? Te voi crua? Dar ai ajuns mai
trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-i voi
face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors
inima mea.
Cel neptimitor griete ca om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam
cu copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inima unei mame. Dar nu s-a mulumit cu
cel dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de ru. Cum?
Se tulbur Dumnezeu? Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup
cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. S-a
tulburat inima Mea, Splai-v, curii-v!.
Ce v fgduisem? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de mii
i mii de pcate, plini de buboaie i-i vindec att de desvrit, c nu le mai
rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie.
Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre! nvai-v s
facei bine! (Isaia I, 16,17). Ce bine porunceti s fac? Ajutai pe orfan, facei
dreptate vduvei (Isaia I, 17). Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le
impune i firea.
Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia I, 18). Facei voi puin i Eu
adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul. Venii! Unde s venim?
- La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat, pe Care L-ai mniat, la Mine cel ce
am spus: Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii
mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v ascult.
- i ce faci, Doamne?
104
- Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s stm de vorb,
zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi.
- Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn?
- De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi albi.
- Nu-i mai rmne negreal? Nu mai rmne pat? Cum se face, asta?
- Au fost oare altele fgduinele? Nu! Gura Domnului a grit acestea!
Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui
Dumnezeu toate i sunt cu putin. Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm
slav, c a Lui este mrirea i puterea n veci, Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei. Omilii i
cuvntri, Ed. Sfintei Episcopii a Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1996
PREGTIREA PENTRU SPOVEDANIE I SFNTA MPRTANIE,
de Sfntul Teofan Zvortul
Mulumirea de sine i ndreptirea de sine sunt nelarea cea mai
pierztoare n care vrjmaul reuete s i in pe muli oameni, i
nc nu din cei mai ri. Aceast nelare taie picioarele i oprete
din mers. Cel ce se simte drept ce nevoie are s se neliniteasc i s
caute mult mil ? Scopul a fost atins - omul e drept; la ce s se mai
osteneasc ? Rmne doar s se uite n jur, s se ngmfe, iar pe
ceilali s i defaime. De fapt, asta nseamn a strica prin gnd ceea ce
ai dobndit prin osteneal, i a te pierde pe tine nsui. Iat de ce n
nvturile Sfinilor Prini sunt repetate fr ncetare lecii de
smerenie i defimare de sine, i sunt nfiate cu deosebit struin
mustrri ale prerii de sine i nlrii de sine. []
Avem obiceiul s spunem: sunt pctos", sunt pctoas" - ce
cuvinte plcute lui Dumnezeu! Dar s ne ngrijim ca ele s nu fie doar
rostite de limb, ci i simite de ctre inim. S ne convingem pe noi
nine c simmntul dreptii proprii este o abatere pe calea pierzrii
- i apoi, ndat ce se arat ctui de puin, s l gonim ca pe un
vrjma ct se poate de primejdios, ce se strecoar ca s ne rpeasc
bunul cel mai scump - ndreptirea naintea lui Dumnezeu. Pentru a
nu arta slbiciune n nici o privin fa de aceast ispit, s facem aa
fel ca oricrei fapte i ntreprinderi a noastre s-i mearg nainte
simmntul pctoeniei noastre, i acesta s fie n fruntea tuturor.
Dai milostenie ? D cu gndul: nu sunt vrednic s primesc pentru ea
mila lui Dumnezeu". Posteti sau iei asupra ta vreo alt asprime
trupeasc ? S ai gndul: alii i mresc prin nevoina asta suma
faptelor bune, iar pentru mine e canon - trebuie s m ostenesc pentru
pcatele mele". Mergi la biseric ori svreti acas rugciune ? S-i
spui: s m ostenesc, poate c Domnul se va milostivi i-mi va ierta
pcatele". i mai ales n lucrarea rugciunii, cnd v ndreptai cu
105
mintea i cu inima spre Dumnezeu, s nu v vedei altfel dect ca pe
oamenii cei mai nendreptai i care au nevoie mai mult ca toi de
milostivirea lui Dumnezeu, asemenea sfntului Pimen, care spunea:
eu m vd ca pe un om cufundat n noroi pn la grumaz, i numai
gur are ca s strige: Dumnezeule, miluiete-m !". Astfel
ornduindu-ne luntric, prin harul lui Dumnezeu vom scpa de
nelarea prerii de sine i vom ndeprta piedica cea mai nsemnat
din calea deschiderii uii frngerii inimii - u prin care ieind, n
cele din urm vom da i de ua milostivirii lui Dumnezeu. Amin. []
A venit gndul la mntuire; ai simit primejdia rmnerii n pcat,
te-ai hotrt s te ndrepi: ia seama s nu pierzi aceste micri ale
sufletului tu, lsndu-le s treac fr a le fi bgat n seam ! Acesta e
un dar al harului: nu l dispreui i nu-l respinge. Ceea ce i se insufl s
faci nu amna pe mine. Chiar astzi intr nuntrul tu i ncepe s
socoteti i s chibzuieti tot ce se cuvine, potrivit insuflrii primite, s
faci cu tine i pentru tine. Dup aceea, ncepe s umbli dup rnduiala
n care se slluiete i se aprinde harul biruitor: pzete postul,
mergi la biseric, f milostenie, nceteaz pentru o vreme treburile i
grijile lumeti, nsingureaz-te, citete dac poi, cuget la cele
Dumnezeieti: i, lucrul cel mai nsemnat, roag-te - roag-te cu
mintea i cu inima ta i cazi la Domnul, cerndu-i cu durere s-i
druiasc ajutor ca s te birui pe tine nsui. Dac vei face acest lucru
cu toat sinceritatea, n cele din urm va cuta Domnul spre cererea
ta, te va umbri cu harul Su, va despietri inima ta i i va da putere ca
s frngi ncpnarea voii tale. Sunt multe legturi care nu
ngduie sufletului s se ridice i s mearg la Domnul.[]
Prima capcan a vrjmaului e tulburarea gndurilor. De obicei, el
ncepe prin a semna doar un gnd, totui n aa fel ca acesta s
ating inima i s se nsmneze n ea. ndat ce va reui asta,
ndat va aduna n jurul acestui gnd care nu pare nsemnat, iar uneori
nici ru, un nor ntreg de gnduri ce vin s se adauge, i nceoeaz
n acest chip atmosfera pn atunci curat i luminoas a sufletului.
Prin aceasta, vrjmaul i pregtete loc i ntindere pentru lucrarea
sa, i n scurt vreme ncepe s lucreze n aceast cea, rnind
sufletul prin - atacuri pctoase, care las n suflet ran dup ran.
Aceste rni micue acoper apoi sufletul din toate prile pentru a se
contopi, n cele din urm, ntr-o singur ran dureroas a aezrii
[dispoziiei] sufleteti ptimae. Se ntmpl acelai lucru cu ceea ce
pete cineva care este mpuns pe ntuneric cu un ac ascuit: capt
o ran, dou, trei i aa mai departe pe tot trupul. Fiecare
mpunstur pricinuiete suferin i las n urma sa o ran n care
se fac puroi i coji - i aa, coaj dup coaj, trupul devine tot o
ran.
Aadar, luai aminte: n starea cea bun a sufletului gndurile
nu se tulbur - i vrjmaul nu are cum s lucreze, fiindc el i ncepe
106
toat lucrarea sa prin tulburarea gndurilor omului: iar el le tulbur
prin mijlocirea unuia singur, pe care l alege ca pretext, potrivit
caracterului i ndeletnicirilor omului. ndat ce reuete s sdeasc n
inim acest gnd, se pornete viforul gndurilor; pacea i linitea
luntric pier. Ei i atunci vrjmaul se strecoar n inim i ncepe s
strneasc n ea, puin cte puin, micri ptimae. Acesta este deja
pasul al doilea! i acum, ia aminte! Dac vezi c se ntmpl n tine
acest lucru, oprete-te, s nu mergi mai departe - deja e foarte ru.
Tulburarea gndurilor poate c nu vei izbuti s-o bagi de seam,
fiindc fr s vrem suntem prini cu multe ndeletniciri; micarea
patimii, ns, cum sa n-o bagi de seam ? Mai ales atunci cnd
hotrrea de a nu te supune ei e nc neatins. Dac i asta este
prea anevoie pentru tine, i voi arta un semn i mai palpabil. Bag
de seam: ndat ce, ca urmare a momirii tale de ctre un singur gnd
i a tulburrii, apoi, de ctre multe, se va petrece o rcire a inimii,
s tii c n inim s-au fcut deja rni i bube, chiar dac ele nu se
bag deloc de seam. Rcirea inimii fa de slujirea lui Dumnezeu este
o jumtate bun din drumul spre cdere - iar unii spun c e cdere
sigur.
Dup aceasta, vedei i singuri ce trebuie s facem, n ceea ce ne
privete: nu ngdui s intre n inim gndul dinti, cel care te
momete, i nu te mpreuna cu el. Dac vei respinge primul gnd, vei
strica toate cursele vrjmaului i-i vei tia orice putin de a lucra
asupra ta i a te ispiti. De aici, iat ce lege a mntuirii reiese: a venit
gndul ispititor ? Alung-l. A venit iar ? Alung-l iar. A venit un al doilea
i un al treilea ? i pe acestea alung-le. Aadar, s goneti orice gnd
ispititor i s-l respingi cu mnie i cu suprare fa de el - i vei fi cu
desvrire liber de cderi. Vrjmaul te va tot ispiti, se va ncrncena
asupra ta; dar dac nu vei nceta s lucrezi n acest fel, nu va putea
s-i fac nimic. Dimpotriv, dac te vei supune primei momeli a lui, el
poate deja s i suceasc minile. Strmoaa noastr, dac l-ar fi
alungat de la nceput pe arpele-ispititor, n-ar fi czut. Ea, ns, a
intrat n vorb cu el... a continuat, a continuat... s-a ncurcat n cursele
vrjmaului i a czut. La fel se ntmpl n privina oriicrei cderi!
[]
Deci, amintete-i de unde ai czut i pociete-te! Ct de
nefireasc e starea noastr de acum ar trebui s simt, pare-se,
fiecare, necjindu-se toat viaa i ncercnd greuti i lipsuri de tot
felul: i totui, nu se ntmpl aa. Unii se obinuiesc att de mult cu
starea lor de cdere nct nici prin gnd nu le trece c n-ar fi trebuit s
fie aa, chiar ncearc s aduc dovezi cum c nici nu trebuie s fie
altfel. Ce jalnic! Jalnici sunt toi cei ce nu-i simt cderea si nu caut
scularea. Cu att mai jalnici sunt cretinii i cei care triesc avnd n fa
cretinismul. n faa noastr este casa mntuirii, i n ea ne-am
mprtit deja de puterile tmduitoare ce lucreaz n ea; este un
107
lucru jalnic dac am ieit din ea, gustnd mncarea ce ne-a adus
pierzarea. Dar e un lucru i mai jalnic dac, stnd afar, privim cu
nepsare pierderea i n lenevia noastr nu nzuim s intrm nuntru
iari i s ne desftm de buntile aflate acolo. Aadar, trezii,
frailor, sufletele voastre, dac au adormit. Trezii-le zicnd: Scoalte, suflete adormit i istovit n pcate - scoal-te, i te va sfini Hristos!
Ai fost deja sfinit, i tii ce mare este fericirea celor sfinii! Umple-te iar
de rvn pentru acelai lucru i scoal-te! lat, acum este vremea
bineprimit, iat, acum este ziua mntuirii !"
Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin post; am
czut prin prerea de sine, s ne sculm prin defimarea de sine; am
czut prin nepocin, s ne sculm prin lacrimile strpungerii; am
czut prin lenevie i uitare de Dumnezeu, s ne sculm prin grija de
mntuire i frica de Dumnezeu; am czut dedndu-ne plcerilor, s
ne sculm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a lipsurilor; am
czut prin nstrinarea de Biseric, s ne sculm prin mersul n casa lui
Dumnezeu; am czut ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne
s dansm, s ne sculm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin
metanii dese; am czut prin multa vorbire, s ne sculm prin tcere;
am czut prin mprtiere, s ne sculm prin nsingurare i pzirea lurii
aminte; am czut prin ascultarea de vorbe dearte i citirea de cri
dearte, s ne sculm prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i citirea
de cri mntuitoare.[]
Deci, ngrijii-v din nou s v cunoatei pcatele i s vi le
recunoatei. A-i cunoate pcatele nseamn a spune: Am svrit
cutare i cutare pcat, iar a i le recunoate nseamn a te osndi pe
tine nsui pentru ele, zicnd: Sunt vinovat, nengduindu-i nici un fel
de ndreptiri i dezvinoviri. Am pctuit, sunt vinovat: aceste dou
spuse trebuie rostite mai nainte de orice i trebuie rostite cu sinceritate.
Uitai-v n ce i cum ai pctuit. Nu cred ca este greu s facei
asta. Poruncile sunt cunoscute, contiin avei: porunca arat ce trebuia
s facem, iar contiina mrturisete dac am fcut sau nu. Patima pe
care se cuvenea s-o biruim i pcatele cu care l necjim cel mai mult pe
Domnul nu pot s se ascund de luarea noastr aminte: ele stau pe
primul plan i ne nghesuie contiina fr a putea fi alungate. Aceasta
este, dup cuvntul Domnului, nici mcar andrea, ci brn n ochi. Iat,
asupra lor punei toat asprimea cercetrii i osndirii de sine: fiindc
este viclenie n inima noastr pctoas, viclenie potrivit creia ea este
gata s se judece cu asprime n toate privinele, afar de boala sa
moral principal n vreme ce orice altceva afar de pcatele principale
sunt moralmente nite nimicuri. i reiese c dac nu lum aminte cu
asprime, suntem n stare numai s strecurm narul i s nghiim
cmila n vasul nostru cel luntric. Tocmai aceast nedreptate s o
ndrepte fiecare n sine mai nainte de toate, adic s-i cunoasc patima
principal i pcatele sale principale, i s se osndeasca pentru ele fr
108
s i ngduie nici un fel de ndreptiri. Iar dup ce faci asta, nu ai
dect s te ntorci i spre celelalte pcate, de nsemntatea a doua, care
fa de cele dinti pot fi numite mici, svrite rar, fr voie,
ntmpltoare. Pentru aceasta, cerceteaz cele zece porunci i Fericirile,
i vezi: ce porunc ai nclcat i ce virtui sunt nendestultoare n
inima ta? Intr-o oglind curat, cnd te uii n ea cu ochii deschii i
neacoperii, se vd i cele mai mici bubulie de pe fa: la fel se
vdesc i toate pcatele noastre n cuvintele, faptele i gndurile
noastre atunci cnd ne punem contiina s se priveasc n oglinda
poruncilor lui Dumnezeu, care sunt artate n cuvntul lui Dumnezeu.
Rmne doar s adugm la aceasta osndirea de sine, recunoaterea
vinoviei noastre - i asta va veni atunci cnd vom lepda orice
ndreptire de sine prin orice pretext, cnd nu ne vom mai
dezvinovi nici prin temperament, nici prin mprejurri, nici prin
natura serviciului nostru i a relaiilor cu ceilali, nici prin distrageri,
nici prin netiin: ntr-un cuvnt, prin nimic; cnd vom face n aa
fel ca ndat ce ne-am bgat de seam pcatul s spunem cu
sinceritate: Sunt vinovat! Sunt vinovat, nu am nici un rspuns
naintea lui Dumnezeu !"
Dup ce ne-am recunoscut pcatele, trebuie s plngem pentru
ele, s ne strpungem pentru c le-am fcut. Cel ce a spus cu
sinceritate: Sunt vinovat" nu e departe de a spune: De ce am fcut
toate astea ?", de a-i prea ru pentru pcate, de a se ruina, de a se
ndurera naintea Domnului, de a se nfricoa de judecata Lui i de
necazul care l ateapt pe cel ce va rmne nendreptit ntru pcatele
sale ! Totui, aceasta cere s i dai osteneal, silin cu tine nsui fiindc este o mpietrire a inimii potrivit creia, chiar recunoscndu-i
pcatul i neavnd cu ce s se dezvinoveasc pentru el, omul spune:
i ce dac ?" Iat c trebuie s apucm de mnerul meditaiei
ciocanul zdrobitoarelor adevruri Dumnezeieti i s lovim cu el inima
mpietrit pn ce se va nmuia, se va frnge i va suspina. Adu-i
aminte de negritele mile ale lui Dumnezeu artate fa de tine n
zidire, n purtarea de grij i, mai presus de toate, n rscumprare,
precum i de nerecunotina ta; adu-i aminte de desvrirea firii tale,
pe care tu ai njosit-o; adu-i aminte de soarta cea amar pe care o
merii i care, poate, nici nu e departe de tine; adu-i aminte de tihna
dinainte i de mpovrarea de acum a duhului; adu-i aminte de cte ori
ai zis: N-o s mai fac ! N-o s mai fac !", ns tot ai pctuit, chiar mai
mult i mai cu ncpnare dect nainte; adu-i aminte c nimeni nu
te-a silit, ci singur, dup nravul tu cel ru, ai pctuit i L-ai jignit n
fa pe Dumnezeu, Care vede toate - i mna cu care El voia s te
opreasc i-ai dat-o la o parte. Adu-i aminte de moarte, de judecat,
de iad; adu-i aminte i toate celelalte prin care ai ndejde s frngi
inima ta ncpnat. Nelinitete-o n tot chipul, strnete-o i pune-o
n micare. La aceste cugetri adaug rugciunea ctre Domnul,
109
ca El, Stpn fiind al tuturor, s-i dea stpnire peste inima ta i,
intrnd ca focul, s topeasc ncpnarea inimii tale i s te
izbveasc de nesimirea cea mpietrit, ntrebuineaz toate
mijloacele legiuite ca s ajungi a suspina din inim, fiindc aceasta este
rdcina pocinei. Suspinrii i premerge cunoaterea pcatelor i i
urmeaz hotrrea de a nu mai pctui. Dar ceea ce premerge e
nefolositor i ceea ce urmeaz nu ai de ce s-atepi dac nu exist
aceast verig ce le leag: ntristarea din inim pentru parate. Doar
ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin fr de
cin (hotrre neclintit de a nu mai pctui) spre mntuire (2
Corinteni 7, 10). Ce pocin este cea din care lipsesc ntristarea
ndurerarea si frngerea inimii?
n urma ndurerrii inimii pentru pcate vine i hotrrea de a le
prsi, de a nu-L mai jigni cu ele pe Domnul dndu-ne n acelai
timp pierzrii pe noi nine. Iar dup ea urmeaz mrturisirea ct se
poate de sincer a pcatelor i dezlegarea desvrit lucrtoare de ele.
i astfel se svrete pocina cu adevrat mntuitoare. Druietene, Doamne, tuturor s ne nvrednicim n zilele de fa de acest dar al
lui Dumnezeu! Altminteri, ce folos dac vom sta fr simire, cu
plictiseal sau mprtiere la slujb, suprndu-ne c ine aa de
mult; dac vremea cnd nu sunt slujbe o vom petrece n moiala i
nelucrare, iar apoi vom rosti cu rceal: Am pctuit" cnd ne
ntreab duhovnicul dac am fcut cutare i cutare pcat, fr s ne
gndim ctui de puin c scopul nostru de cpetenie trebuie s fie
desvrita ndreptare a vieii ? ! Ce folos ? Asta va nsemna c
mplinim un obicei, nu c ne pregtim de mprtire n chip
mntuitor. Vegheai, deci, fiindc umbletul vostru este cu primejdie mai ales n aceste zile cnd vrjmaul, neispitindu-ne cu pcate, se
strduiete n chip viclean s fac nefolositoare mijloacele druite
nou de ctre harul lui Dumnezeu spre curirea noastr de pcate,
i prin aceasta -i prelungeasc stpnirea asupra noastr. Amin.
[]Pocina dimpreun cu spovedania sunt inima pregtirii pentru
mprtire. Nevoinele premergtoare, slujesc drept pregtire pentru ele,
iar Sfnta mprtanie ncununeaz i desvrete totul. Fr adevrat
pocin i mrturisire nevoinele rmn neroditoare, iar Sfnta
mprtanie nu va fi spre tmduirea sufletului i trupului. S intrm, deci,
n noi nine i s ne ndeletnicim cu aceasta aa cum trebuie.
Mrturisirea pcatelor nu ridic mari greuti atunci cnd omul reuete
s aib stpnire de sine i s ia hotrrea de a lsa pcatul; dar omul nu
dobndete stpnire de sine pn ce nu se pociete; nu se pociete
atta vreme ct nu se osndete i nu se osndete pn ce nu-i
cunoate pcatele sale. Deci, totul n pocin pleac de la
cunoaterea pcatelor proprii.
Aadar, s intre fiecare n sine nsui i s se ndeletniceasc mai nti
de toate cu cercetarea vieii sale i a tot ce a rmas nendreptat n ea.
110
Bineneles, fiecare este gata s spun despre sine c este pctos, ceea ce
i face - i nu doar c o spune, ci deseori se i simte pctos; ns aceast
pctoenie ni se nfieaz ntr-un chip foarte tulbure i nedefinit. Nu
este de ajuns: mergnd la spovedanie, trebuie s ne lmurim limpede ce
anume este n noi necurat i pctos, i n ce msur. Trebuie s ne
cunoatem pcatele limpede, pe fiecare n parte, socotite i numrate, ca
s zic aa. Pentru aceasta, iat ce s faci: pune de o parte legea lui
Dumnezeu, iar de cealalt viaa ta - i uit-te: n care privine se potrivesc
i n care nu ? Ia fie faptele tale i du-le n faa legii ca s vezi dac sunt
legiuite sau nu, fie legea i uit-te dac a fost mplinit aa cum trebuie n
viaa ta sau nu. De pild, ai fost jignit i te-ai rzbunat: aa poruncete
legea cretin ? Ai vzut pctoenia altora i ai osndit: aa spun
poruncile lui Hristos s faci ? Ai fcut un lucru bun i te-ai ngmfat sau ai
trmbiat naintea ta: oare este ngduit unui cretin s fac aa ceva ?
Legea poruncete s mergi la biseric fr lene i s stai n ea cu evlavie,
ntru luare-aminte i rugciune: oare ai mplinit lucrul acesta ? Legea
poruncete s nu pofteti, s nu te mnii, s nu pizmuieti, s nu i
nsueti bun strin i aa mai departe: oare este purtarea noastr pe
potriva acestor porunci ? n acest fel s treci prin legea toat i prin toat
viaa ta. Dar pentru a nu scpa din vedere nici o parte din aceast
nsemnat lucrare care este cercetarea de sine, e bine s pstrm n ea o
anumit rnduial. F-i o idee ct mai limpede despre toate ndatoririle
noastre fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi nine, i apoi
verific-i toat viaa, ct mai exact i mai amnunit, n toate aceste
privine. Sau ia poruncile "Decalogului, una dup alta, dimpreun cu toate
prescripiile particulare ce in de ele, i uit-te: ai mplinit toate cerinele
lor? Cine poate s mai citeasc i predica de pe munte a Mntuitorului,
unde El tlcuiete Legea Veche, umplnd-o de duh cretin, sau s citeasc
ultimele capitole ale Epistolelor apostolice, unde sunt nfiate faptele la
care sunt ndatorai cretinii i hotrri n privine de nsemntate
obteasc: de pild, capitolul 12 al Epistolei ctre Romani, sau capitolul 4
al Epistolei ctre Efeseni, Epistola Apostolului Iacov i prima Epistol a
sfntului Ioan Teologul, i aa mai departe. Privii n toate acestea ca ntr-o
oglind, i vei vedea ce pat sau sluire este n voi i unde.
Ca urmare a acestei verificri a vieii noastre, iese la lumin c n rndul
faptelor, cuvintelor, simmintelor, gndurilor i dorinelor noastre sunt o
mulime fie de-a dreptul nelegiuite, fie numai pe jumtate legiuite - adic n
care inteniile nu au fost tocmai curate, dei pe dinafar ele erau potrivite
cu legea; se adun cu totul o mare mulime de acest fel - i poate c viaa
ntreag se arat alctuit numai din fapte rele, ca dintr-un lan sau ir
necurmat de lucruri urte i dezgusttoare.
n aceasta, ns, este doar nceputul cunoaterii de sine i nu se cade
s ne oprim aici. Este nevoie s naintm n cunoaterea propriei
pctoenii, altfel spus s ptrundem mai adnc n inima noastr
pctoas. Sub fapte i cuvinte, sub gndurile, dorinele i simmintele
111
luate n parte stau dispoziiile statornice ale inimii, care sunt izvorul
acestora. Suma acestor dispoziii ale inimii alctuiete personalitatea
omului i definete caracterul lui: de aceea, tocmai pe ele trebuie mai ales
s le cunoatem. Aici nu e nevoie de mult osteneal: contiina noastr
sincer fa de noi nine nu ne va ngdui s ascundem ceea ce stpnete
inima noastr i ce stpnitori locuiesc n ea. De altfel, avem un semn foarte
limpede: faptele rele n care cdem deseori, i cu asemenea putere c nu ne
putem stpni, arat c avem n inim aplecarea, patima corespunztoare,
care le i pricinuiete mereu. Dac, de pild, cineva, artnd pe altul, ntrun caz spune: Ia uite ce face !", n altul repet cu asprime: Ce lucru
urt!", fcnd o fa batjocoritoare i, ndeobte, vorbete mai cu plcere
i mai mult despre partea urt a faptelor strine, pentru acela nu este greu
de ghicit c sufer de patima potrivnic lui Dumnezeu a osndirii.
O astfel de verificare ne duce la cunoaterea patimilor care domnesc n
noi sau a celei care precumpnete asupra tuturor celorlalte. tii c
rdcina tuturor relelor este iubirea de sine (egoismul). Din iubirea de sine
iau natere trufia, lcomia i mptimirea de plceri - iar din acestea vin
toate celelalte patimi. n oricine pctuiete se afl toate aceste patimi, dar
nu la toi n aceeai msur: la unul precumpnete trufia, la altul lcomia,
la altul mptimirea de plceri. Nici trufaul nu e strin de felurile lcomiei
i de plceri, dar le biruie lesne atunci cnd satisfacerea lor l poate njosi n
ochii celorlali; i lacomul e gata s se desfete dac asta nu l cost nimic, i
aa mai departe. Aadar, la fiecare domnete doar o patim, iar celelalte
stau n umbra i sub ascultarea acesteia. Noi trebuie s vedem i s
definim tocmai aceast patim precumpnitoare, ca dup aceea s putem
i lucra n chip mai hotrt asupra ei. Oarecare dintre Sfinii Prini spune:
Domnul cere de la tine repunerea n drepturi a ntregii nelepciuni, iar tu
faci azile i paraclise: ndreapt mai nainte lucrul dinti, i atunci cel de-al
doilea va fi plcut naintea Lui!"
Totui, trebuie s naintm i mai mult n ce privete cunoaterea de
sine. n cele din urm, trebuie definit duhul n care se desfoar
ndeobte viaa noastr, sau trstura caracteristic a ei - i anume: Cui
slujim? Domnului sau nou nine i pcatului? Ce avem n vedere? Pe noi
nine sau pe Domnul - slava Lui i bun plcerea Lui? Pentru ce ne
luptm? Pentru numele Domnului sau pentru al nostru? Aceast trstur
definete ce suntem n noi nine i ce putem, ca atare, atepta de la noi
nine. Aceast cunoatere ncununeaz cunoaterea de sine. Aceasta este
concluzia general a tot ceea ce se spune mai nainte n contiin, se
definete limpede n mintea omului i se mrturisete naintea Domnului,
Celui Atoatetiutor.
Astfel, n cele din urm, se va zugrvi ntregul tablou al pctoeniei
noastre i toat istoria vieii noastre pctoase: faptele, simmintele i
dispoziiile, i duhul care stpnete n viaa noastr ! n urma acestui
fapt, se cuvine s ne ndurerm pentru noi nine i s ne plngem
pcatele.
112
Dup ce i-ai cunoscut pctoenia, nu fi spectator indiferent al ei. Nu
trece pe lng ea cu gndul la fel de nepstor cum umbl cineva pe un
cmp strin, prsit i plin de buruieni. Apropie-i aceast cunoatere de
contiin i ncepe mpreun cu ea s
strneti n inim
simmintele mntuitoare ale pocinei. Aceste simminte ar trebui,
n chip firesc, s urmeze n noi de la sine; din pcate ns, nu se ntmpl
aa ntotdeauna. Pcatul nsprete inima. Omul care face munc de jos
se nsprete ca urmare a muncii sale: i inima se nsprete n omul care
se d pe sine la munca de jos n folosul pcatului i patimilor, care adun
rocove i se hrnete cu ele. Ca atare, ea nu se nmoaie lesne atunci
cnd trebuie s-o aducem la pocin. Iat nc o osteneal, i o
osteneal mai nsemnat: fiindc n lucrarea pocinei totul depinde de
simmintele inimii!
Purceznd la aceast lucrare, mai nainte de toate silete-te s ajungi
la demascarea de sine, aa nct n adncul inimii tale s se rosteasc:
Sunt vinovat!" Aici se va purta lupta cu ndreptirea de sine, altfel spus
cu dezvinovirile pentru cderile i pcatele proprii. Pentru a le alunga,
ndeprteaz de la luarea ta aminte totul, las-te singur cu DumnezeuJudectorul i mustr-te fr ascunziuri: Ai tiut c nu se cade s
pctuieti, i ai pctuit; ai fi putut s te nfrnezi i s fugi de pcat, i
nu ai ntrebuinat spre bine stpnirea de sine pe care i-a dat-o
Dumnezeu; i contiina te amenina, dar tu ai nbuit cu dispre acest
glas al lui Dumnezeu ctre tine". Dup aceea, adu-i aminte de locurile,
timpurile i mprejurrile n care ai pctuit, i din toate acestea scoate
mrturiile care pot face inima ta i contiina ta s se ptrund de
simmntul vinoviei: Sunt vinovat! Nu am nici o ndreptite!" n acest
fel, treci de la un pcat la altul i de la o aezare sufleteasc necurat la
alta, i la suma tuturor adaug ca pe o semntur spusa: Sunt vinovat!"
Svrind cu contiin bun aceast lucrare a demascrii de sine, vei
recunoate din inim toate pcatele tale; vei recunoate c eti vinovat i
n cutare privin, i n alta, i n cealalt - c ntru toate eti vinovat; te
vei mbrca, parc, n pcatele tale i vei simi c ele zac asupra ta cu toat
greutatea lor; i vei da seama c eti fr de rspuns i vei striga:
Ticlos om sunt eu !" Iar dup ce se va petrece asta n inima ta, grbetete s strneti ori s scoi din inim, care a fost deja predispus la asta,
simmintele ndurerate ce alctuiesc cuprinsul adevratei pocine - i
anume: ntristarea c L-ai jignit pe Dumnezeu; ruinea c ai ajuns att de
neisprvit; prerea de ru c puteai s te nfrnezi i nu te-ai nfrnat i
suprarea pe voia ta cea pctoas, care n-a luat aminte la nici o
insuflare a raiunii i contiinei. Aceste simminte sunt gata s se nasc
n inim de la sine dup contientizarea pcatelor i vinoviei proprii; ns
i tu s le ajui s se dezvolte i s le strneti din ce n ce mai puternic.
Sufletul s ard n ele ca n foc: cu ct va arde mai mult i cu ct va fi mai
puternic arderea, cu att va fi mai mntuitoare. Limita pn la care
trebuie dus aceast ndurerare pentru pcate este ura fa de pcate
113
i dezgustul fa de ele. n acest dezgust se afl temeiul hotrrii de a
nu mai pctui i ndejdea ndreptrii de sine. Cel ce a dobndit dezgust
fa de pcat, acela a ajuns n afara pcatului, altfel spus l-a alungat
din sine i are acum deplin libertate de a lucra fr s simt atraciile lui.
Iat, aceasta este clipa cnd poi s purcezi cu ndrzneal la fgduina
de a nu mai pctui, fgduin ce se rostete n inima ta naintea feei
Domnului. S cazi atunci naintea Lui i s i spui: Nu o s mai
pctuiesc ! Nu o s mai pctuiesc niciodat, chiar de ar fi s mor, numai
s m mntuieti i s m miluieti!" Aceast fgduin din inim trebuie
s ncununeze simmintele de pocin i s dea mrturie pentru
sinceritatea lor. Ea trebuie s fie nu n cuvnt, ci n simmnt, i
alctuiete legmntul cel luntric al inimii cu Dumnezeu, repune n
drepturile ei religia inimii.
Pn aici am vrut s aduc luarea voastr aminte ncepei prin
cunoaterea pctoeniei voastre, trecei prin demascarea de sine i
simmintele ndurerate de pocin i sfrii prin hotrrea de a nu mai
pctui, ntrind-o prin legmntul dat naintea feei Domnului de a fi de
aici ncolo ndreptai i cu viaa. Cel care va strbate tot acest ir de
lucrri nu va avea nici o greutate n a-i descoperi la spovedanie, cu inim
curat, toat necuria sa: el va aduce mrturisire deplin, sincer, fr
cruare de sine, i pentru asta va primi dezlegare atoatelucrtoare de la
Domnul prin gura printelui su duhovnicesc, dezlegare care va umple cu
adnc pace i bucurie toat fiina lui. Harul Atotsfntului Duh, care nu a
putut sllui n inima iubitoare de pcat, se slluiete iari n el i omul
se arat nnoit, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea botezului. []
Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt: Am
pctuit, n-o s mai fac !" ns acest suspin trebuie s strbat
cerurile, s devin mijlocitor naintea tronului Dreptii; i acest
cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii toate nscrisurile prin care
sunt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde vor lua ele
asemenea putere? Din osndirea de sine fr cruare i din
frngerea fierbinte de inim. Iat, ntr-acolo i trebuie s fie
ndreptat toat strdania noastr de a ne poci: nmuiai-v i
frngei-v inima - i apoi, n ceasul spovedaniei, nu v ruinai s
destinuii tot ce v face de ruine naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor.
n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu
ne vine s ne clcm pe inim i s ne destinuim printelui nostru
duhovnicesc; de fapt, ns, acesta ar trebui s fie lucrul cel mai
mbucurtor. Oare nu e o bucurie pentru cel acoperit de rni s fie
vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru cel
legat n lanuri s fie slobozit ? Dar tocmai n aceasta st puterea
dezlegrii preoeti de la spovedanie: venim acoperii de rni i plecm
vindecai, venim necurai i plecm albii, venim n lanuri i plecm
liberi. Aceasta e fgduina lui Dumnezeu: Spune tu frdelegile tale
114
mai nainte, ca s fii ndreptit!" Vei fi ndreptit fr nici o ndoial;
dar mai nainte spune frdelegile tale fr s tinuieti nimic. S tii
c numai rana descoperit se vindec, numai necuria dat n vileag
se spal, numai lanurile artate se desfac. Ia seama, dar, s nu pleci
netmduit, nealbit i neslobozit!
Cel ce lucreaz aici e Domnul. Printele duhovnicesc l reprezint i
spune cuvntul Lui. Domnul tie pcatul tu, i tu nu poi s nu i-l
recunoti n gnd naintea Domnului; dar Domnul vrea s tie dac tu
i-ai da pcatul n vileag naintea feei Lui atunci cnd i S-ar nfia El
nsui, ori te-ai ascunde aa cum au fcut protoprinii. De aceea a i
rnduit s i arate faa Sa n printele duhovnic care te spovedete,
poruncindu-i s spun n numele Su i cuvnt dezlegtor care,
rostit fiind pe pmnt de o fptur slab, mai apoi este pecetluit n cer
prin puterea lui Dumnezeu.
i nc o fa mai nchipuie printele duhovnicesc: faa ntregii
omeniri. Cel ce se ruineaz s se dea n vileag la spovedanie s
alunge aceast ruine prin gndul c schimb ruine cu ruine: o
ruine mare cu o ruine mic, o ruine fr bucurie i fr folos cu o
ruine mntuitoare! naintea feei ntregii omeniri vor fi date cndva
n vileag toate faptele noastre rele, i ne vor acoperi cu o asemenea
ruine c mai bucuroi ne-am nvoi s cad munii peste noi dect s
fim supui unei asemenea ruini. Iat, de aceea a i rnduit Domnul s
ne ruinm naintea unuia singur, a duhovnicului, ca prin aceasta s
ne scape de ruinarea naintea ntregii omeniri.
Este o anumit viclenie preapierztoare n inimile noastre: uneori
oamenii i arat cu plcere toate pcatele afar de cel principal, de
cel care ruineaz mai mult dect toate faa noastr. Cel mai ades e
un pcat trupesc, ns poate fi i oricare altul. Cel n care se afl o
asemenea neputin e gata a purta oriice nevoine i a svri oriice
virtui, numai s rmn neatins boala pe care a ndrgit-o. La
Domnul, ns, legea e aa: Nu mi da milostenie dac ptimeti de
lipsa ntregii nelepciuni; nu mi da post, dac eti mpovrat cu
dragostea de agonisit; nu mi da osteneala rugciunii dac eti
bolnav de slav deart. Descoper-i rana, ca s se vindece i s se
preschimbe n frumusee prin virtutea potrivnic ei". S se
nsufleeasc, aadar, tot sufletul, s se nfrng pe sine mai ales n
privina a ceea ce se mpotrivete nfrngerii.
Acest rod nevrednic al pocinei este urmarea pregtirii nepotrivite
pentru spovedanie. Spovedaniei i premerge pregtirea prin ostenelile
postirii, nsingurrii, privegherii i rugciunilor. Aceast parte a
vieuirii aspre, care chinuie i frnge trupul, a fost rnduit cu scopul
ca sub aceast nevoin exterioar s se zmisleasc i s se
desvreasc ntru strpungere micrile de pocin ale inimii. Ea e
neaprat trebuincioas ca mijloc, dar fr simmintele de pocin nu
are scop i i pierde nsemntatea. Despre cel ce se strpunge numai la
115
artare nu se poate nc spune c are deja putere pentru o
spovedanie deplin, fr ruinare; dar cel ce pe lng asta se
strpunge i luntric face spovedanie curat, deplin, fr
ascunziuri. Cel ce i-a cunoscut pcatul, s-a recunoscut vinovat
pentru el, l-a plns i a ajuns s se dezguste de el, acela a zis deja
naintea lui Dumnezeu n chip luntric, prin aezarea inimii lui: Sunt
vinovat! N-o s mai fac !" Unul ca acesta e gata s se
mrturiseasc naintea ntregii lumi, nu numai a printelui su
duhovnicesc. i iat unde este rdcina deplintii pocinei: n
frngerea inimii pentru pcate nsoit de dezgust fa de ele ! Inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Deci, nmoaie-i inima,
topete-o frngnd-o - i ea va lepda afar de la sine tot ce e
necurat; iar spovedania va arde toat necuria prin focul ruinrii i
al dezlegrii de ctre Dumnezeu.
Inima care lcrimeaz i se ndurereaz atrage nelepciune, ce l
nva pe cel care se pociete s lucreze n pocina sa, att luntric
ct i n afar, n aa chip nct s culeag cu minile pline roadele ei,
n rndul crora intr nu numai miluirea i deplina iertare, ci i deplina
schimbare a inimii spre bine, de la care vine ndreptarea vieii. Cel ce
i-a strpuns adnc inima se mrturisete deplin i dup spovedanie se
arat cu totul nnoit. Aducei-v aminte de pilda Manei Egipteanca, a
Taisiei, a Evdochiei, a lui Moisi Arapul, a lui David, a tlharului i a
altora. La o asemenea schimbare s rvneasc acum oricine se
pregtete pentru spovedanie!
n urma dezlegrii de pcate, frngerea inimii i spovedania dau
natere unirii n pocin a elementului Dumnezeiesc cu cel omenesc, din
care iese o fptur nou, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea
botezului. De asta s v i nvredniceasc Multmilostivul Dumnezeu pe
voi pe toi, ca toi s ieii din spitalul pocinei ntru totul tmduii i
cu desvrire nnoii n toate simmintele i aplecrile inimii voastre;
ca de acum nainte s iubii ceea ce mai nainte vreme v lsa reci i s
uri cele fa de care mai nainte erai mptimii; ca s iubii n locul
mniei blndeea, n locul trufiei smerenia, n locul beiei trezvia, n locul
curviei ntreaga nelepciune, n locul zavistiei voirea de bine, n locul urii
dragostea, n locul zgrceniei drnicia, n locul iubirii de plceri
nfrnarea, n locul leneviei iubirea de osteneal, n locul mprtierii
seriozitatea, n locul glcevirii iubirea de pace, n locul judecrii i
clevetirilor cinstirea aproapelui - ntr-un cuvnt n locul oricrui pcat i
oricrei patimi, virtutea i buna aplecare potrivnic.
Cineva care s-a pocit aa cum trebuie, atunci cnd dup
spovedanie tovarii de via pctoas pe care-i avusese nainte
vreme l-au poftit la plcerile lor obinuite, a rspuns: Eu nu mai sunt
acelai !" Iat cu ce ntocmire sufleteasc se cade s ne artm i noi
la sfritul pregtirii pentru mprtire, aa nct atunci cnd se vor
rscula patimile cu care ne-am deprins, cernd s fie satisfcute, toate
116
oasele noastre s le rspund: Noi nu mai suntem aceiai!" i aa va
fi, dac ne vom cunoate pcatele, ne vom mrturisi vinovia pentru
ele i le vom plnge, i vom dobndi dezgust fa de ele, i le vom
mrturisi fr s tinuim nimic printelui nostru duhovnicesc, lund
hotrrea nestrmutat de a nu le mai repeta: fiindc atunci puterea
lui Dumnezeu se va pogor n noi i ne vom arta zidii ntru Hristos
Iisus spre fapte bune, ca ntru ele s umblm, ferindu-ne de tot rul.
Amin. []
ntristarea pentru pcate, suprarea pe ele i dezgustul fa de ele
ar trebui s fie att de fireti n suflet nct nici s nu am pentru ce
pomeni de ele. Pcatul este rana sufletului. Dac se ntmpl s
cptm vreo ran n trup, simim durere i ne grbim s doftoricim
rana; aa ar trebui s fie i cu sufletul n privina pcatului ! i totui,
se ntmpl cu totul altceva: pcatul, rana sufletului, aduce cu sine i
o anumit tmpire, care l face pe cel care s-a nrobit pcatului s nu
i vad nenorocirea, s nu o simt i s nu aib grija de a iei din ea.
Orbirea, nesimirea i nepsarea sunt urmarea iubirii de pcat, care
apoi i i ine pe iubitorii de pcat pe trmul pcatului, ntr-o stare
fr de ieire. Pe bun dreptate este asemnat pctosul cu cineva
cufundat ntr-un somn adnc, la care trebuie s ipi tare: Scoal-te,
adormitule !" ca s se scoale.
i iat ce avei acum de fcut cu sufletul vostru: s-l trezii din
somnul pcatului; s-l facei s vad primejdia pcatului, s simt
aceast primejdie i s se ngrijeasc a se izbvi de ea. Vei ntreba:
i cum s facem asta ?" Rspunsul meu este acesta: Nimeni nu
poate face acest lucru pentru voi, afar de voi niv''. Trebuie s
intrai voi niv nuntrul vostru i, stnd naintea sufletului adormit
de pcat, s l trezii din acest somn, fiecare aa cum poate i cum se
pricepe, n aceast sfnt a sfintelor din voi nu poate ptrunde
altcineva i ceea ce trebuie s se nfptuiasc acolo nu se poate
nfptui prin nici o fapt i nevoin exterioar: totul se svrete
acolo prin mpreun-vorbirea tainic ce are loc ntre voi si sufletul
vostru naintea numai a feei Domnului, de Care nimic nu e ascuns.
mpreun-grirea cu sine, nduplecarea sufletului este mijlocul de
cpetenie pentru a-l trezi din somnul pcatului.
Intrai, deci, n voi niv i ncepei s lucrai cu contiin bun!
Toate, doar, v sunt cunoscute: v sunt cunoscute patimile i pcatele
voastre. Toate acestea i sunt cunoscute i Domnului, pe Care nu putei
s nu-L vedei din inima voastr. N-avei ce s ascundei. De oameni,
care sunt n afara noastr, putem s ne ascundem: dar de noi nine i
de Domnul unde s ne ascundem ? Iat, luai tocmai aceast limpede
vedere de sine naintea Domnului ca punct de plecare n m preunvorbirea cu sufletul vostru. Spunei-i: Nu te mai ascunde dup
deget, suflete: i patima asta e urt, i pcatul sta este cumplit, i
obiceiul sta este prost!" Poruncile limpezi i bine statornicite au fost
117
clcate, i judecata pentru clcarea lor este limpede i bine statornicit.
Iat, naintea contiinei noastre este i Domnul, Care a dat poruncile
i a statornicit judecata ! Nu avem ncotro s ne mai ntoarcem:
rmne fie s pierim mpreun cu osndiii, fie s ne grbim a iei din
starea aceasta pierztoare. Lund aminte cu contiin bun la
aceast mpreun-vorbire naintea feei Domnului, v vei pune n
starea cea ntru mntuire fr ieire, cu totul potrivnic strii fr
ieire n care v ine, spre pierzania voastr, iubirea de pcat.
Temerea pentru voi niv, pentru soarta voastr venic, va fi n
minile voastre prghie, cu care vei rsturna toate cele dinuntrul
vostru i vei pricinui acolo o prefacere mntuitoare.
Iari repet c acest lucru trebuie s-l svrii chiar voi nuntrul
vostru: nimeni din afar nu-l poate face n locul vostru. Sufletul
fiecruia este acoperit de ntuneric n faa altcuiva. El devine limpede
doar pentru omul nsui, atunci cnd el intr n sine nsui i ncepe a
ine sfat cu sine despre felul n care trebuie s fie i despre ceea ce
trebuie s ntreprind. Deci, intrai acum n voi niv i acolo,
mpreun cu sufletul vostru, n sfatul vostru cel de tain, spunei: Dar
ce, suflete, s ne tot tvlim n pcat ? S ne sculm i s mergem cu
picioare neovielnice la Domnul, Care e gata s ne primeasc !"
Pentru a lucra n aceast privin mai cu izbnd asupra voastr,
nconjurai-v cu gnduri nsufleitoare despre scrboenia
pcatului, despre ct de mult II jignete el pe Domnul, Care este att
de milostiv fa de noi, despre ct de mult ne njosete el pe noi, care
am fost menii asemnrii cu Dumnezeu, i despre necazul n care el
ne arunc, aici lipsindu-ne de odihn i dincolo gtindu-ne
muncile cele venice. Adugai la aceasta nchipuirea c murii sau
ai murit deja i c stai naintea nefarnicei judeci a lui
Dumnezeu. nchipuindu-v toate acestea, purtai o discuie ct se
poate de vie cu sufletul vostru: Ei, ce o s facem acum, suflete, i
cum o s hotrm ? tii c toate acestea adevrate sunt. ntocmai,
pcatul e scrbos naintea lui Dumnezeu i a tuturor Sfinilor, precum
i naintea contiinei noastre; i chiar aceast soart amar ateapt
n venicie ca plat pentru el, dac nu ne vom despri de el. i de ce
s ne pierdem eu i cu tine pe noi nine ? Dulceaa pcatului este
mic i trectoare, iar amrciunea lui fr de msur i venic:
s-o lepdm! Oare suntem noi mai ri dect alii, sau altfel dect
restul lumii ? Sau Domnul tuturor nu e i Domnul nostru ? Sau
mntuitoarele Lui aezminte din sfnta Biseric sunt nchise pentru
noi ? De ce s ne facem de rs naintea tuturor i s pricinuim plcere
vrjmailor notri i ai lui Dumnezeu ? S lepdm pcatul! Iat, la
spovedanie vom primi dezlegare; prin Sfnta mprtanie Domnul ne
va primi la Sine i apoi vom ncepe s trim mpreun cu El dup
poruncile Lui, desftndu-ne aici de pace sufleteasc i pregtindu-ne
dincolo fericire venic".
118
Aa s stai de vorb cu sufletul vostru i s-l nduplecai: poate i
va veni n fire, se va simi i se va nsuflei ca s i schimbe, n sfrit,
viaa cea rea i nravul cel neplcut lui Dumnezeu. mbrbtai-v!
Domnul este aproape ! El urmrete micrile lucrrii noastre de tain
i este gata s ne ajute, ndat ce va vedea c nclinai spre bine, va
ntri n voi prin harul Su aceast aplecare. Fr Domnul nimic nu
putem face - ns El ateapt totdeauna propria noastr ncordare
spre bine, i doar atunci cnd o vede este gata ndat s ne ajute. Ca
atare, sftuindu-v cu sufletul vostru i ncordndu-v s dai natere
n el unor micri bune, ntoarcei-v mereu spre Domnul n rugciune
- toate acestea n cmara cea de tain a inimii voastre. Vorbii cu
sufletul i cdei la Domnul cu strigare ndurerat ca s v nmoaie
sufletul i s lucreze spre schimbarea lui. Dup aceea, ncepei iari s
vorbii cu sufletul i iari ntoarcei-v ctre Domnul. Chemai n
ajutor pe Stpna de Dumnezeu Nsctoare, pe ngerul vostru pzitor,
pe Sfntul al crui nume l purtai i pe toi Sfinii. Facei aa mereu,
fie c stai n biseric, fie c v rugai i meditai acas, avnd n minte
un singur lucru: cum s v frngei, n cele din urm, sufletul mpietrit
i s l ndreptai la bine. Ostenii-v ! Cutai ajutor ! Sculai-v din
cursa diavolului i spunei cu ndrznire, asemenea fiului risipitor:
Sculndu-m, voi merge !"
i mergei deja, fr a v uita napoi i fr a da ascultare nici unor
insuflri pe care le va semna atunci n voi vicleanul. El va ncepe s
ae comptimirea de sine ori s v insufle fie frica pentru viaa
voastr, fie temerea c v vei da peste cap felul de trai, fie c
piedicile n calea nstpnirii noilor rnduieli de via sunt de netrecut
- doar-doar v va abate de la buna voastr hotrre. Nu luai aminte
i rostii cu hotrre n sinea voastr: Toate le voi jertfi Domnului: i
starea material, si toate ostenelile, i nsi viaa. Nu m voi abate de
la hotrrea mea chiar dac viaa mi-ar fi ca mersul pe ace". O astfel de
hotrre necrutoare va risipi ndat tot norul de gnduri
tulburtoare si va pune capt tuturor ncercrilor vrjmaului. El e
neputincios s se lupte cu cei care sunt gata s moar pentru a urma
Domnului, Care de dragul nostru S-a rstignit. n hotrrea aceasta
se vede umbra morii de cruce, care a stricat stpnirea lui, i
vrjmaul fuge de ea ca de foc. Aici e moarte pentru moarte: moartea
cea pierztoare ntru pcat este nlocuit cu hotrrea de a fi
gata s murim n lupt cu pcatul, ntru mntuire; i iat smna
vieii celei noi ntru Hristos Iisus, Domnul nostru! []
Iar dac cineva ntreab :De unde s tim dac ne-am necjit
destul pentru pcatele noastre, sau c frngerea inimii pentru ele i-a
mplinit lucrarea n noi? - aceluia i vom rspunde: Hotarul frngerii
inimii pentru pcate este hotrrea nestrmutat de a nu-L mai jigni cu
pcatele noastre pe Dumnezeu . Aceast hotrre este plnsul
nemijlocit al frngerii inimii i arat c frngerea inimii noastre a fost
119
nefarnic, deplin i bineplcut lui Dumnezeu. i aceast hotrre,
la rndu-i, nrurete frngerea inimii: alin amrciunea ei i o
mblnzete, n vreme ce buna ndejde a miluirii o nsufleete i o
nal. In pocin toate sunt legate ntre ele ca un ir nentrerupt: ca
atare, nu te mulumi cu simmintele de ntristare, ci n timp ce te
ntristezi silete-te i s prseti pcatele, fcnd n aa fel nct s nu
mai cazi n ele i s nu te mai pui ntr-aa o poziie necjit i
chinuitoare. Care bolnav dup ce a aflat pricina bolii sale, nu se
hotrte ndat s ndeprteze acea pricin? Cine dup ce s-a poticnit
de o piatr i s-a lovit, nu se jur c n-o s mai mearg pe acea cale?
Aadar, cel ce simte durere din pricina pcatelor i recunoate c
acestea l-au distrus, nu va mai sta mult pe gnduri, ci va pune ndat
capt iubirii sale de pcat; i totodat, cnd se va ndurera pentru
pcate, i va aduce aminte toate prilejurile cnd a pctuit i vznd
unde a fost greeala va lua hotrrea de a fugi de ele n tot chipul,
statornicindu-i i mijloacele pentru asta. De pild: Am fost ntr-o cas
i am cazut n cutare pcat: nu voi mai merge acolo; m-am mprietenit
cu cutare i cutare, i iat ce m-au nvat: acum o s rup orice
legtur cu ei. M-am dedat cutrei distracii, i iat ce s-a ntmplat:
acum nu o sa-mi mai ingdui acel lucru pentru nimic n lume. Astfel,
cercetndu-i toat viaa pctoas, cel care cu adevrat se pociete
i se ntristeaz pentru pcatele sale ia hotrrile cele bune: cum, unde,
ce s ndrepteze pe toat ntinderea vieii sale ca s nu mai cad n
pcate; i ndat face rnduieli potrivite cu hotrrile acelea, spunndui: De-ar fi s mor, nicicum nu voi mai merge pe cile ce m-au adus n
starea asta pierztoare. Cel care i simte respiraia ngreunat intr-o
camer strmt fuge repede afar ca s trag n piept aer curat; cel
care nu mai poate suferi o hain strmt arunc de pe sine povara lor i
fuge repede din casa necurat i strictoare a pcatului n trmul curat
i larg al vieii bineplcute lui Dumnezeu. []
Vrjmaul atac fiecare parte a firii noastre, asupra fiecreia trimite
patima i pcatul potrivit ei. Cel ce se apr trebuie s apere mpotriva
nvlirii, cu o arm, fiecare parte a sa. Iat, uitai-v care sunt prile
noastre, care sunt atacurile patimilor mpotriva lor i care sunt armele
mpotriva acestor patimi. S cercetm pe bucele alctuirea firii
noastre i s o narmm aa cum trebuie. Avem trup. Viaa trupului
este susinut prin lucrarea armonioas a feluritelor lui pri.
Satisfacerea necesitilor trupului este o lege a firii; dar se apropie de
ele patima, aceast satisfacere pierde msura i chipul cuviincios i
devine pcat. Trupul nostru trebuie hrnit. Organele legate de hrnire
sunt cel gustativ, gtul i stomacul, Patimile care atac aceste pri
sunt: multa mncare, mncarea de bunti luxul n mncare i
condimente, mbuibarea i beia. Armele cu care se taie aceast patim
sunt nfrnarea i postul. Trupul nostru simte. Simurilor le slujesc
nervii i organele de sim. Patimile care le atac pe acestea sunt multe.
120
Fiecare sim ochiul, urechea, gustul are sminteala sa; iar patima lor
comun este patima excitrii plcute a simurilor, altfel spus a plcerii
simurilor. Arma cu care trebuie narmat aceast parte se numete la
Sfinii Prini paza simurilor, mai ales a vzului i auzului, de toate
impresiile smintitoare, mai ales prin mijlocirea nsingurrii i ferirea de
ntlnirea cu lucrurile, persoanele i locurile smintitoare. Trupul nostru
se mic. Organele micrii sunt minile i picioarele, cu muchii i
oasele lor. Patimile care atac aceast parte sunt, pe de o parte,
lenevia i somnolena, pe de alta agitaia, patima jocurilor i
distraciilor, dnsul, actoria, btile i aa mai departe. Armele cu care
trebuie aprat aceast parte a trupului sunt: osteneala, privegherea,
metaniile, regularitatea serioas a micrilor. Trupul are limb - organul
cuvntului. Patimile ce nvlesc asupra ei sunt: vorbirea n deert,
clevetirea, certurile, hulele. Arma cu care trebuie aprat ea este
tcerea neleapt a gurii. Acesta este trupul nostru; acestea sunt
patimile lui i acestea sunt armele mpotriva lor. Suma acestor nevoine
se cheam la sfinii Prini nevoine trupeti. Aadar, pe trup tre buie
s punem frul i s l nvm cu viaa evlavioas. Cei ce sunt ai lui
Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele (Galateni
5, 24)".
S trecem la suflet. Aici, pe primul loc vine nchipuirea mpreun
cu memoria: magazinul sufletesc mpreun cu ghidul comorilor lui.
Patimile care tulbur aceast capacitate a sufletului sunt: visarea,
mprtierea sau rpirea minii, fantezia aprins de citirea romanelor i
de discuiile dearte. Arma mpotriva lor este luarea-aminte sau
trezvia, mpreun cu privegherea duhului. Dup nchipuire urmeaz
discernmntul cu raiunea, prin care este cunoscut cu gndul orice
lucru. Vrjmaii care le vatm sunt: iscodirea deart, ndoiala,
trufia, ncrederea doar n sine, ncpnarea n preri, lipsa
convingerilor. Armele cu care trebuie ele narmate sunt: citirea
Cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Printeti, discuia cu oameni
ncercai n viaa duhovniceasc, supunerea propriului discernmnt
fa de glasul Bisericii.
Lng discernmnt vine voina - capacitatea fptuitoare de a voi
i a ntreprinde. Patimile care o chinuie sunt: grija de multe, lcomia,
nesupunerea, obrznicia. Arma mpotriva lor este ascultarea n toate
privinele, altfel spus supunerea fa de rnduielile legiuite obteasc, bisericeasc i cea dat de printele duhovnicesc. n
continuare vine gustul - capacitatea de a cunoate plceri es tetice.
Patimile care l biruiesc sunt: iubirea de mod, scliviseala, patima
distraciilor, a balurilor, a teatrelor. Armele duhovniceti pentru paza lui
sunt: cntarea duhovniceasc, icoanele i mai ales mersul la biseric,
prin care gustul nepervertit capt satisfacia cea mai deplin. Acesta
este sufletul; acestea sunt patimile lui; acestea sunt armele mpotriva
lor. Toate aceste arme luate mpreun alctuiesc cercul nevoinelor
121
sufleteti, prin mijlocirea crora l proslvim pe Dumnezeu i n
sufletele noastre (1 Corinteni 6, 20), totodat ctigm sufletele
noastre (Evrei 10, 39) i le curim (1 Petru 1,22).
n fine, mai presus de suflet e duhul, putere ndreptat ctre
Dumnezeu i lucrurile Dumnezeieti. Aici vrjmaii sunt: necredina,
uitarea de Dumnezeu, netemerea de Dumnezeu, nbuirea contiinei,
neiubirea fa de cele sfinte, dezndejdea. Armele mpotriva lor:
credina i iubirea devotate lui Dumnezeu, nsufleite de ndejde i
lucrnd ntru umblarea naintea Domnului, prin necurmata ntoarcere a
minii i a inimii ctre Dumnezeu, sau ntru rugciunea nencetat.
Scurtez cuvntul, pentru a da libertate lurii voastre aminte obosite, pe
care am purtat-o pe un trm cu care ea nu e obinuit: m voi
mulumi s nir la rnd toate armele luptei noastre duhovniceti. Ele
sunt: credina, rugciunea, mersul la biseric i petrecerea ntru
toat rnduiala bisericeasc, ascultarea n toate privinele, citirea
Cuvntului lui Dumnezeu i a sfinilor Prini, discuiile cu oameni
ncercai duhovnicete i cugetarea la cele Dumnezeieti, luareaaminte trezvitoare la sine, osteneala trupeasc, privegherea, metaniile,
nsingurarea, paza simurilor, tcerea, nfrnarea, postul. []
Aadar, lucrarea de cpetenie n ceea ce ne privete e lupta cu
pcatul. Lupt-te, nu te da btut - i vei nvinge, i nu va fi pcat ntru
tine. Dac i ceilali vor face la fel, nici n ei nu va fi pcat - i va fi
pretutindeni mprie luminoas a sfineniei i dreptii.
Cel ce se lupt trebuie s aib arme i s tie cum s le foloseasc altfel spus, s tie cum s lupte. V-am nfiat cu un alt prilej panoplia
cretin i v-am lmurit c este neaprat nevoie s v narmai cu ea.
Aducei-v aminte care sunt armele din aceast panoplie: postul,
nsingurarea, privegherea, paza simurilor, metaniile, mersul la biseric,
citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a Scrierilor Printeti, ascultarea n toate
privinele, luarea-aminte trezvitoare la sine, rugciunea, credina. Ai vzut
c ele decurg din firea noastr i din felul de a fi al luptei: putei fi siguri c
toate sunt neaprat trebuincioase n lucrarea luptei noastre mpotriva
pcatului.
S presupunem, ns, c cineva s-a narmat cu toate aceste arme; cu
asta a fcut tot ? Nu. Mai rmne s i lucreze cu ele - i s lucreze nu la
nimereal, ci potrivit cu scopul urmrit. Nu m voi apuca s descriu n
amnunt cum se poart lupta duhovniceasc. Acest subiect este foarte
vast. V voi arta doar metodele principale care sunt suficiente pentru a v
asigura succesul n lupt.
Unu. Nici nu v gndii s pornii rzboi mpotriva ntregii oti a
patimilor, ci narmai-v de fiecare dat mpotriva acelei patimi care
v lupt. V lupt trufia? Luptai-v cu trufia. V lupt mnia? Luptai-v
cu mnia. V biruie invidia ? Luptai-v cu invidia. Luptai-v cu
vrjmaul pe care l avei n fa, asupra acestuia ndreptai-v toate
forele armate" i toat luarea-aminte. Vrjmaul ne ntinde curs,
122
abtndu-ne forele n alt parte dect aceea dinspre care vine primejdia.
Doi. Grbii-v s v deosebii de vrjma i s devenii potrivnici lui.
n lupta duhovniceasc nu e la fel ca n lupta trupeasc. n cea trupeasc,
vrjmaul vine n faa ta i l vezi - iar n lupta duhovniceasc att
vrjmaul, ct i noi suntem n acelai suflet i n aceeai inim; i tot
necazul ne vine n cea mai mare parte din faptul c nu tim s-l deosebim
pe vrjma de noi nine i s ne desprim de el. Noi credem c micarea
ptima care ne tulbur ne reprezint pe noi, firea noastr, o cerin
fireasc, ce trebuie satisfcut - n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi,
firea noastr, ci pe vrjmaul nostru, cel venit de aiurea. Aceast rtcire
este izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i al tuturor faptelor noastre
greite. Dac am reui s deosebim patima de noi nine ca pe ceva
dumnos nou, nu ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de
ur i mpotrivire fa de ea.
Trei. Dup ce ai deosebit de voi niv patima care ne stric linitea i
ai recunoscut-o ca vrjma, ncepei s luptai mpotriva ei, folosind arm
dup arm, pn ce va fugi i se va ascunde de noi sau pn ce sufletul va
dobndi odihn. Postii, rugai-v, citii, meditai, vorbii cu printele
duhovnicesc, mergei la biseric, facei metanii acas: ntr-un cuvnt,
ntrebuinai toate mijloacele pe care le gsii de cuviin pentru a-l nvinge
pe vrjma. Uneori, patima se ascunde repede, alteori se lupt vreme
ndelungat. Treaba noastr este s nu slbim, ci s rbdm cu brbie n
nevoinele luptei, pn ce nu va rmne nici urm de vrjma pe pmntul
sufletului nostru.
Patru. Vrjmaul a fost izgonit, patima a fost stins, sufletul a
dobndit odihn. Niciodat s nu credei c ai lovit de moarte acea
patim. Nu. Ea s-a ndeprtat doar pentru o vreme, neavnd putina de a
ine piept iureului forelor voastre: ns ndat ce se ivete prilejul, ea se
ridic degrab i ncepe s lupte. Ai nvins patima numai cu un prilej: ns
ea va afla mii de asemenea prilejuri, i iari va ncepe s lupte i s
provoace la lupt. Pe lng asta, dac o patim este nlturat, iese n fa
alta; i arena noastr nicicnd nu e pustie. Asta nseamn c niciodat nu
are voie cretinul s lase armele sale, ci s rmn echipat cu ele ziua i
noaptea. El este osta cruia niciodat nu-i vine schimbul i care trebuie
s fie totdeauna gata de lupt. Aici este rbdarea (Apocalipsa 13, 10)".
ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19)":
fiindc numai cel ce va rbda pn n sfrit se va mntui (Marcu 13,
13)".
Iat ntreg programul luptei! Dup ce ai recunoscut ca vrjma al tu
patima care te lupt acum, lovete-o cu armele tale, ntrebuinndu-le una
dup alta, pn ce o vei goni. Ai gonit-o ? Stai i privete, ateptnd
nvlirea aceleiai patimi sau a alteia: i atunci cnd nvlete, f cu ea
ceea ce ai fcut i cu prima - i tot aa n fiecare zi, n fiecare ceas i n
fiecare minut.
ntrebai: Dar cnd se sfrete asta ?" n fapt, fiecare va vedea
123
singur cnd va veni pentru el anume sfritul btliei. Nimeni nu poate
spune dinainte. Dinainte se poate spune doar att: cu ct se va lupta cineva
mai cu brbie, fr a se supune nici unei nruriri pctoase, cu att mai
repede vor ncepe patimile s slbeasc, i pe msur ce aceast lupt
struitoare se va prelungi, pacea i linitea vor ncepe s se slluiasc n
suflet. i este ndejde c sufletul va ajunge, n cele din urm, ntr-o
stare plin de pace, n care, ca n linitea de la miezul nopii, va mpri
o tcere adnc - semn c toi vrjmaii au fost gonii departe sau rpui.
Atunci sufletul va prznui luntric sabat nencetat, strignd: Am trecut prin
foc i prin ap, i ne-ai scos pe noi la odihn (Ps. 65,11)" []
Astfel, i patimile sunt nsetri luntrice arztoare, sunt pofte
aprinse ale sufletului iubitor de pcat. Aici, pe pmnt, le sa tisfaci i
ele tac pentru o vreme. Dup aceea, ns, ele cer iari cu putere
s fie satisfcute i nu-i dau pace pn nu vor fi sturate iari. Iar
pe lumea cealalt nu vei mai avea cu ce s le satisfaci, fiindc toate
obiectele patimilor sunt lucruri pmnteti. Aceste lucruri rmn aici,
iar patimile rmn n suflet i trec dincolo mpreun cu sufletul, i vor
nseta dup satisfacere; vor nseta i vor chinui sufletul cu aceast
sete, fiindc el nu va avea cu ce s le satisfac. i cu ct va tri n
continuare sufletul, cu att va fi mai chinuit i mai sfiat de patimile
nesatisfcute. Acest chin nu va nceta s tot creasc, i aceast
cretere i ntrire nu va avea sfrit. Iat i iadul! Pizma e vierme;
mnia i iuimea sunt foc; ura este scrnire a dinilor; pofta e
ntunericul cel mai dinafar !
Acest iad al patimilor ncepe nc de aici: fiindc cine dintre
ptimai cunoate desftarea odihnei de patimi ? Numai c aici
patimile nu arat pe deplin ct sunt de chinuitoare pentru suflet.
Aici, trupul i viaa n societate abat i mode reaz loviturile lor. Pe
lumea cealalt aceast pavz nu va mai fi, i patimile i vor arunca
asupra sufletului toat otrava - i ca s v ncredinai mai bine, v voi
spune cuvintele Cuviosului Avv Dorotei despre aceasta: Aflndu-se
n acest trup, sufletul primete uurare de patimile sale i oarecare
mngiere: omul mnnc, bea, doarme, st de vorb, umbl
mpreun cu prietenii si iubii. Iar dup ce iese din trup, sufletul lui
rmne singur cu patimile sale, i de aceea este pururea muncit de
ele; plin de ele, sufletul este ars de tulburare lor i este sfiat de
ele. Precum cel ce ptimete de fierbineal [febr] este ars de focul
luntric, aa i sufletul ptima va fi pururea chinuit, nefericitul,
de obiceiul su cel ru, avnd pururea n sine aducerea-aminte
amar i lucrarea chinuitoare a patimilor, care l prjolesc fr
ncetare. Iar de vreme ce aa stau lucrurile, cu adevrat ne ateapt
un sfrit ct se poate de crunt dac nu vom fi cu luare-aminte la
noi nine. De aceea v i zic totdeauna: strduii-v s lucrai n voi
niv aezrile sufleteti cele bune, ca s le aflai dincolo; fiindc ce are
omul aici, aceea va i pleca mpreun cu el dincolo, i aceea va avea pe
124
lumea cealalt". Acelai lucru l voi aduga i eu la cuvntul meu. S
ne ngrijim atta vreme ct suntem vii, a ne curai de toat
ntinciunea patimilor, i n locul lor s sdim toate virtuile. Firete,
asta cere osteneal, i nc nu puin: ns cum ar putea fi altfel ?
Fr osteneal nimic nu se nfptuiete. []
Luai aminte c prin cuvntul lume se are n vedere la modul
propriu nu societatea omeneasc nu lucrurile acestei viei, ci tot ce este
pctos, ptima, potrivnic lui Dumnezeu. Lumea este acolo unde
lucreaz pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, sau acolo unde
mprete un pcat oricare ar fi el. Luate astfel cuvintele: Mie lumea
s-a rstignit, si eu lumii vor nsemna acelai lucru cu: Fa de mine
orice pcat este rstignit, i eu m-am rstignit fa de orice pcat. Cum
i cnd se ntmpl asta?
n primul rnd, bgai de seam c n fiecare pcat sunt dou laturi:
pe una o alctuiesc faptele pctoase, iar pe alta - patima pctoas.
Patima este izvorul i pricina faptelor pctoase, iar faptele sunt
produsul i manifestarea patimii. Astfel, de pild, mnia sau
irascibilitatea este o patim pctoas, care triete n inim - iar
faptele prin care ea se manifest sunt crizele de mnie, certurile,
scandalurile, btile, uciderile. O singur patim, dar cte fapte! i toate
iau natere din ea. De asemenea, iubirea de plceri sau senzualitatea
este patima pctoas a plcerii simurilor - iar faptele ei sunt:
mbuibarea, iubirea de mncare bun, iubirea de mult butur, iubirea
de buturi bune, frecventarea crciumilor, a bordelurilor, a teatrelor, a
balurilor [n ziua de astzi a discotecilor - n. tr.]. La fel trebuie s
nelegem lucrurile n privina oricrei patimi. Orice patim, una fiind n
inim, se manifest n exterior, prin trup, n multe fapte. Dup aceasta,
nu v e greu s nelegei cum se face c pcatul, altfel spus lumea, se
rstignete fa de noi i noi fa de pcat, altfel spus fa de lume.
Atunci cnd cineva se las de faptele pctoase sau ptimae,
pcatul - altfel spus lumea - se rstignete fa de el; iar atunci cnd
cineva stinge i dezrdcineaz n sine nsi patima pctoas, i el se
rstignete fa de pcat - altfel spus, fa de lume. Astfel, de pild,
atunci cnd cineva se las de teatre, crciumi, chefuri i celelalte, aa
nct nimeni nu l mai vede niciodat n fapte i locuri netrebnice, ci este
vzut ntotdeauna purtndu-se drept i cuviincios, nseamn c pcatul altfel spus lumea - a murit prin acea parte a sa fa de el, altfel spus s-a
rstignit fa de el. Cu toate acestea, nu se poate spune ns cu
siguran c i el s-a rstignit fa de pcat, altfel spus fa de lume:
cci cu toate c el nu este cu trupul n acele locuri i fapte, poate s fie
acolo cu inima i mintea. Nu e n teatru cu trupul, dar poate s se
gndeasc la teatru i s spun cu dor: Ce bine ar fi s fiu acolo ! Nu e
n crcium i la chefuri cu trupul, dar poate fi acolo cu mintea i cu
inima, poate gndi i dori cum s nimereasc acolo, prndu-i ru c nu
este acolo. n toate aceste cazuri i n cele asemntoare, chiar dac
125
pcatul altfel spus lumea - s-a rstignit fa de el, el nsui nu s-a
rstignit nc fat de pcat - altfel spus fa de lume - nc l mai
iubete, nc l mai dorete i se mai ndulcete de el. S-a biruit pn la
a se deprta de faptele pctoase; dar pe inim nc nu i-a clcat, nc
n-a dezvat-o s iubeasc faptele pctoase, s se dezguste de ele i
s le urasc. naintea lui Dumnezeu el este nc iubitor de pcat, altfel
spus iubitor de lume: fiindc Domnul caut nu numai la fapte, ci mai
ales la inim. Ca atare, trebuie nu numai s ncetm cu faptele ptimae
i pctoase, ci s biruim i s stingem nsei patimile, aa nct s nu
ne desftm cu nici un fel de lucruri i fapte ptimae, ci s avem fa
de ele dezgust i s ne deprtm de ele. Iat, atunci cnd cineva a
ajuns deja la starea aceasta, atunci cnd nu numai c nu face fapte
pctoase, ci a stins n sine nsi mptimirea de ele, poate s spun
despre sine c i el s-a rstignit fa de lume.
Aadar, punei de o parte toate faptele pctoase i ptimae, iar de
cealalt patimile pctoase, i cugetai astfel: atunci cnd vei prsi
toate faptele ptimae se va putea spune c lumea s-a rstignit fa de
voi; iar cnd vei stinge nsei patimile, se va putea spune c i voi v-ai
rstignit fa de lume. Iat n ce sens v punem i vou, mirenilor, legea
de a avea lumea rstignit fa de voi i pe voi rstignii fa de lume.
Prima parte a legii se mplinete prin aceea c omul pctos prsete
viaa dezmat, stricat, ruinoas i ncepe o via serioas,
ndreptndu-i purtarea; iar cea de-a doua se mplinete prin aceea c
omul nu are doar purtare bun, ci i pstreaz bune, curate i
bineplcute lui Dumnezeu i simmintele inimii. Prima parte e mai
uoar, a doua mai anevoioas. Ca atare, nu orice om care si-a
ndreptat purtrile i-a ndreptat i inima. []
ntr-adins am struit mai mult asupra acestui loc apostolic, pentru a
v insufla c boala pe care o avem aproape toi n comun - cruarea i
ngduina fa de trup - este cu totul nepotrivit celor ce caut i
ateapt mpria lui Dumnezeu. Vrei mpria ? Nu-i crua trupul.
Dac i va prea ru de trup, nu vei primi mpria. Ah ! Cum nu este
pe gustul nostru aceast vieuire aspr, ce chinuiete trupul, i ce
mecherii nu ntrebuinm pentru a ne scuti de ea ! Iat, acum e post:
i cine postete aa cum trebuie ? Unii nu dau doi bani pe post; alii l
petrec n aa fel c trupul nu simte nici o asprime n urma lui. i ce nu
spun acetia spre a se dezvinovi ! De cei crora nu le pas defel de
mntuire, ce s mai spunem - acetia nu triesc dect trupete; dar
iat, i rvnitorii cucerniciei au aplecarea de a-i hrni i nclzi trupul
n tot chipul. Eu", zic unii ca acetia, m voi ndeletnici cu cuge tarea
la cele Dumnezeieti, i la biseric o s merg, voi citi cri mntuitoare,
voi face milostenie, i sunt gata s fac i altele; pe trup, ns, las-l s
aib parte de toat tihna i ndestularea - n mncare, n somn, n
lipsa de osteneal i nlturarea tuturor greutilor". i ce mai zic
ei ? Ei zic: Chinuirea trupului e lucrare trupeasc, iar noi suntem
126
duhovniceti; prin lucrri duhovniceti vom i ajunge n mp ria
Cerurilor - cea fr de materie".
La aceste argumente i la cele asemntoare lor voi spune doar un
lucru: n ce msur era duhovnicesc Apostolul Pavel ? i cine se poate
compara cu el n ce privete cunoaterea lucrrii pe care trebuie s o
facem?! i vedei ce a scris? A artat cununa cea nestriccioas, i
tuturor celor ce vor s pun mna pe ea le-a poruncit s chinuie i s
supun robiei trupul lor: n-a rnduit nici un alt mijloc i nimic altceva na adugat. Aici chinuirea trupului, dincolo cununa cea nestriccioas. O
vrei pe cea din urm? Apuc-te de cea dinti; iar argumentele viclene
las-le. Dac i pe mine ar ncepe cineva s m bat la cap: Explic-mi
cutare i cutare lucru", i-a spune: Ce mare filozofie este aici ? Ce
nseamn cununa cea nestriccioas este limpede ? Firete, limpede. Ce
nseamn chinuirea i nrobirea trupului este limpede ? i asta,
bineneles, e limpede. Aadar, mergi de chinuie trupului tu i-l
supune robiei, i vei primi cununa cea nestriccioas. Iar de vei face
altfel, nu numai c nu vei primi cunun, ci te vei arta netrebnic,
precum se teme sfntul Apostol i pentru sine, i pentru noi. Iar
despre cel netrebnic tii ce sa zis ? S-a zis: pe robul cel netrebnic
aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar, unde e plnsul i scrnirea
dinilor. Iat nefericitul sfrit al odihnirii trupului!" []
Iat, asta e tot! ine-i trupul n continu neodihn i ptimire,
iar sufletul punei-l, adunndu-i n tine nsui lua rea-aminte,
naintea judecii lui Dumnezeu, i schimb toate rnduielile vieii
tale, netemndu-te i neruinndu-te de nimic. F aa, i vei fi
neprimejduit din partea cderilor. Ca s o spun pe leau: trebuie s
dobndeti, prin frica de moarte i de judecat, necruare fa de trup,
neluare n seam a prerii oamenilor despre tine i fric de
Dumnezeu, fiind cu luare-aminte la tine nsui. Atunci cnd vei pune
n tine aceast rnduial, vrjmaul nu va mai putea ajunge la tine;
iar dac se va i apropia vreodat, va fi ndat lovit i pus pe fug.
Prin luarea-aminte vei bga de seam ndat apropierea lui i,
nhndu-l prin necruarea de sine i nefrica de judecile
omeneti, l vei lovi cu frica judecii. Necruarea de sine, nepsarea
fa de ceea ce vor spune oamenii i frica de judecat sunt trei sbii
ascuite pe amndou prile, mpotriva crora nu poate ine piept nici
o ispit a vrjmaului. Atta vreme ct sunt ntregi i n putere n
tine aceste arme, vrjmaul nici nu va veni la tine. Ca atare, dac teai aprovizionat cu ele i le pzeti, vrjmaul nu se va apuca s te
ispiteasc prin nimic, ci toat viclenia i-o va ntoarce spre a i
smulge armele acestea, adic fie spre a-i mprtia luarea-aminte, fie
spre a te face s slbeti friele trupului i dorinei de a plcea
oamenilor, fie spre a stinge frica de judecat i a sllui n inima ta
rceal. Dac va reui n aceasta, va ncepe s te trag i la pcat;
iar dac nu va reui, se va deprta de la tine. tiind aceasta, mai
127
presus de toate pzete-i armele, stai mereu naintea judecii lui
Dumnezeu, fugi de toat odihna trupului i pzete-i neschimbat
rnduial de via, chiar dac ai fi n vremea de fa ocrt i chiar
btut - i fr ndoial c vei rezista, cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Cu toate acestea, spune sfntul Ioan Scrarul, trebuie s privim cu
agerime de unde i ncotro bate vntul, ca s dm pnzelor noastre
ndreptare pe msur. Vrjmaul nu doarme i va ntrebuina toate
vicleugurile spre a te amgi. La nceput, el se va deprta cu totul i va
nceta s i mai dea btaie de cap cu ispitele, ca s crezi c te-ai
slobozit deja de patima care te stpnea i, dedndu-te leneviei, s i
slbeti luarea-aminte. Dac nu-i vei da seama de vicleugul acesta
i vei slbi luarea-aminte, vrjmaul te va atrage n cugetri multe i,
mai nainte de a-i veni n fire, va pricinui conglsuirea inimii tale cu
fapte pctoase, dup care te vei face singur duman ie.
Dac nu va reui n aceasta, va ncepe s se apropie cu gnduri
subiri i fulgertoare, ca s te ademeneasc afar din cetatea ta, iar
odat ce te va prinde n cmp deschis s te dezarmeze i s te
nrobeasc. Uite, se ntmpl asta: n mijlocul unei oarecare fapte,
zboar prin mintea ta ca fulgerul gndul c, pasmite, ai sporit destul.
Gndul zboar, i parc n-ar mai fi. Urma lui, ns, rmne ca o
zgrietur pe suflet, i dac nu vei lua n seam acest lucru puterile
vor ncepe ndat s i slbeasc i n suflet vor prinde a-i rsuna
chemri ademenitoare ba la ngduin fa de tine nsui, ba la
mprtiere, ba la prsirea obinuitei asprimi n rnduieli. Supune-te,
i vei fi nu departe de cdere.
Dac nici asta nu i va reui vrjmaului, el va ncepe s te ae la
nevoine peste msur: fie la postire prea aspr, fie la rugciuni prea
lungi, fie la nsingurare sau vreun alt lucru dincolo de msura pe
care ne-am pus-o atunci cnd am stabilit rnduial noii noastre viei.
Lipsa de msur ntotdeauna slbete puterile nevoitorului, stric
rnduial lui i i aduce tulburare - n care vrjmaului i e deja uor
s te nving.
Dac nici aici nu va reui, va ncepe s mpleteasc rul n fiecare
lucru bun pe care-l ai, aa cum se nfoar iedera pa razit n jurul
copacilor. Tu te ndeletniceti cu cugetarea ziditoare la cele
Dumnezeieti, iar el te abate n iscodirea deart a tainelor Scripturii,
care l rcete pe om i dezvolt n el prerea de sine cea pierztoare.
Tu te ngrijeti cum s nu jigneti pe nimeni, iar el te abate n dorina
cea pierztoare de a fi pe placul oamenilor. Tu te temi s nu osndeti
pe cineva, iar el se grbete s i insufle nepsare att fa de bine
ct i fa de ru. Deopotriv i mpletete vrjmaul n multe cele
ale sale, spune sfntul Ioan: n dragostea de oaspei lcomia pntecelui,
n chibzuin - asprimea, n blndee - frnicia, n bucurie - prerea
de sine, n ndejde - lenevia, i aa mai departe.
Uit-te cte curse (cum numesc aceste atacuri ale vrjmaului
128
oamenii ncercai n lupta cu ele); uit-te cte curse, i fii de dou ori
mai cu luare-aminte i mai priveghetor. Iar ca s te ajui, iat ce s
faci: gsete-i un printe duhovnicesc bun i, ncredinndu-i-te cu
totul, roag-L pe Domnul s-i dea s-i spun ntotdeauna ceea ce
este bine, spre zidirea ta; sau dac poi afl-i un frate de un cuget cu
tine i fii deschii unul fa de cellalt, povuindu-v i ntrindu-v
unul pe cellalt. Dac tii s citeti, aprovizioneaz-te cu cri
mntuitoare i, studiindu-le, caut n ele nvtur i limpezirea
feluritelor lucruri nelmurite din gndurile, simmintele i
micrile inimii tale. Prin aceste mijloace, dac vei avea dorina
sincer de a fugi de ru i de a te ntoarce n rugciune ctre
Dumnezeu, vei avea ntotdeauna putere s descurci viclenele mpletituri
ale vrjmaului, s vezi rul pe care el i-l pregtete i s l pui apoi
pe fug cu armele tale duhovniceti.[]
Este o ndeprtare de lume cu trupul - aceasta este
ndeprtarea n pustie; dar este i o ndeprtare de lume fr a iei
din lume: ndeprtarea de felul ei de via. Prima nu e la n demna
tuturor i nu st n puterea tuturor; a doua e de datoria tuturor i
trebuie mplinit de ctre toi. i iat, tocmai la aceasta ne chema
sfntul Andrei n canonul su atunci cnd sftuia s ne ndeprtm
n pustie prin legiuirea bun. Aadar, leapd nravurile lumeti, i
fiecare fapt a ta, fiece pas al tu, s le svreti aa cum
poruncete legea cea bun a Evangheliei: i ai s vieuieti n
mijlocul lumii ca n pustie. Aceast bun legiuire se va face ntre tine
i lume ca un perete despritor, din pricina cruia nu vei vedea lumea.
Ea va fi naintea ochilor ti, ns ca i cum nu ar fi. n lume vor
continua schimbrile ei, iar tu vei avea rnduielile tale. Lumea va merge
la teatru, tu la biseric; ea va dansa, tu vei bate meta nii; ea va fi la
plimbare, tu acas, n nsingurare; ea va fi ntru grire deart i
glume, tu ntru tcere i slavoslovire a lui Dumnezeu; ea va fi n
plceri, tu n osteneli; ea va citi romane dearte, tu vei citi
Dumnezeietile Scripturi i scrierile Sfinilor Prini; ea va fi la
petreceri, tu vei sta de vorb cu cei de un cuget cu tine sau cu
printele duhovnicesc; ea i va face socoteli egoiste, tu vei face
jertf de sine; ea va fi n visri ptimae, tu n cugetare la cele
Dumnezeieti. i astfel, n toate traseaz-i reguli i introdu-i
rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti - i vei fi n lume n
afara lumii, ca n pustie. Nici tu nu vei fi vzut n lume, nici lumea nu se
va vedea n tine. Vei fi n lume pustnic - i vei deveni urmtor al sfintei
Mria, fr a te ndeprta n pustie. Dac, precum am amintit, vei
aduga la aceasta i inerea trupului tu n post, n osteneli, n
priveghere i, ndeobte, n lipsa de oriice odihn, vei stpni
amndou mijloacele cu care i-a biruit patimile sfnta Maria
Egipteanca i s-a mntuit.
Pe scurt, n dou vorbe: fugi de odihna trupului i pune-i rnduieli
129
de via potrivnice obiceiurilor lumeti, altfel spus ngrdete-te cu
legiuirea cea bun. F aa: vei birui patimile i tu, te vei mntui. Cci,
iat, potrivit nvturii sfntului Isaac, ce va fi cu tine dac vei
stpni amndou aceste mijloace: supunere a simurilor, trezvie a
minii, blndee a gndurilor, micri luminoase ale minii, srguin
la fapte, gnduri nalte i subiri, lacrimi ce nu cunosc msur,
pomenire a morii, ntreag nelepciune curat, departe de orice
nchipuire ce ispitete gndul, nelegere de tain, la care mintea
ajunge cu ajutorul cuvintelor Dumnezeieti, fric ce taie lenevia i
nepsarea i stinge orice poft - iar n cele din urm, libertatea
omului adevrat, bucuria i nvierea sufleteasc mpreun cu Hristos
ntru mpria Lui. Iat i mntuirea.
Iar dac cineva se va arta nepstor fa de aceste dou
mijloace, s tie urmtorul lucru: nu doar c se va vtma pe sine n
toate privinele, ci va cltina i nsi temelia virtuilor. Acestea, dac le
va pstra n sine i va rmne ntru ele, sunt nceputul i capul lucrrii
Dumnezeieti n suflet, ua i calea ctre Hristos: aijderea, dac
cineva se rupe i se deprteaz de ele, ajunge la patimile potrivnice
lor: rsful trupului i rtcirea trupeasc, adic umblarea dup
obiceiurile lumii, care deschid intrare n suflet tuturor pcatelor i
tuturor patimilor. Cci arat numai ngduin fa de obiceiurile lumii,
care nu sunt altceva dect rtcire trupeasc - arat numai ngduin
fa de aceast rtcire, i s vezi ce o s ias! Alunecri nepotrivite i
neateptate (continui cuvntul sfntului Isaac), care apropie de cderi,
viforul simirilor [senzaiilor] puternice strnite prin vz, grabnica
aprindere ce pune stpnire pe trup, gndurile nenfrnate, ce tind
ctre cdere, rcirea dragostei fa de cele Dumnezeieti i
desvrita prsire a regulilor vieii tale noi, rennoirea faptelor rele
care fuseser uitate i deprinderea altora, pe care nainte nu le
cunoscusei. i patimile care, cu harul lui Dumnezeu, fuseser deja
omorte n suflet i nimicite prin uitarea aducerilor aminte pstrate n
minte, ncep s se pun iar n micare i s sileasc sufletul la lucrarea
lor. Iat ce se ntmpl n tine ca urmare a primei "ngduine fa de
pcat, adic a rtcirii trupului dup nravurile lumii i a nerbdrii
n suferirea petrecerii necjite n noua rnduial de via. Iar cele ce
au loc ca urmare a facerii pe placul trupului i mai ales pe placul
pntecelui, sunt cu neputin chiar a fi nirate: greutate n cap, mare
mpovrare n trup i slbiciune n muchi, prsirea pravilelor de
rugciune, lenevia de a face metanii, ntunecarea i rcirea inimii,
ngroarea minii i gndurilor, o cea groas i de neptruns, ce se
ntinde n tot sufletul, o puternic trndvire i plictiseal n oriice
lucrare dup Dumnezeu, precum i neputina de a gusta n vremea
citirii dulceaa cuvintelor Dumnezeieti, rtcirea gndurilor pe tot
pmntul, priveliti spurcate ce umplu sufletul i aprind pofta;
nencetat i nesuferit aprindere n tot trupul, de unde vin noi
130
gnduri amgitoare, cu care mpreunndu-se sufletul, cade n patimi
de ocar, la nceput n sine nsui - prin ncuviinare -, apoi i n afar prin fapt.
Iat roadele amare care se nasc din rtcirea dup nravurile
lumii i din toat odihna trupului! tie vrjmaul c cel ce i se va
supune va fi prada lui sigur. Ca atare, se strduie te n fel i chip fie
s strice noile rnduieli de via bun, fie s ne plece spre a face
oarecare ngduin trupului. Faci o asemenea ngduin, cazi n alta i n nici una dintre ele nu vei scpa de cderea n pcat i de
ntoarcerea patimilor dinainte. Fii ngduitor fa de trup, i el te va
aduce la ngduina i fa de nravurile lumii. Un vrjma te va da pe
mna altuia, fr a nceta s te lucreze i el; i n doi te vor duce de
fiecare dat la cdere. tiind de acest necaz, s ii piept cu trie n
ceea ce ai nceput. Pentru trup va lupta iubirea de aceast via,
pentru lume - dorina de a plcea oamenilor. Adu mpotriva lor
ajutoare: n chinuirea trupului simirea vieii celei adevrate, i n
respingerea obiceiurilor lumii - tovria cu oamenii adevrai. Trupul
va ncepe s se smiorcie i sufletul s tnjeasc? narmeaz-te
cu rbdare. n sufleete-te cu acest gnd: c te ateapt moartea.
ngduina fa de trup i de nravurile lumii nate moartea prin
cderea n pcat: moartea cea adevrat i venic. i trupul
dimpreun cu lumea i sperie cu moartea pe cei ce merg mpotriva
cerinelor lor, ns aceast moarte e prut - nu adevrat, ci
nscocit de vrjma ca s bage n speriei. Mai bine s fim gata de
aceast moarte spre mntuire, pentru a scpa de moartea cea
pierztoare.
Bineneles, acesta e un lucru greu. De asta se i cheam calea
aceasta calea strmt i necjit": numai c Dumnezeu, Cel
Nemincinos, a unit-o cu fgduina mngietoare c ea duce la via.
Numai nebunii, spune sfntul Isaac, prefer o mic odihn din faa lor
unei mprii ndeprtate, netiind c mai bine este s rabzi chinuri n
nevoin dect s te odihneti pe patul mpriei pmnteti i s fii
osndit pentru lenevie. Cei nelepi vor mai bine moartea, numai s nu
cad sub nvinuirea c au mplinit vreuna din faptele lor fr trez vie.
Nu fii trndav atunci cnd este vorba de ceea ce te face viu cu adevrat,
i nu te lenevi s mori pentru aceasta.
Cu asemenea gnduri i asemenea povee Printeti [patristice]
ntrii-v hotrrea de a rezista n noile rnduieli bune de via, n
mpotrivirea fa de nravurile lumii, i de a nu face grija de trup
spre pofte. Prin asta vei scpa de lucrul cel chinuitor - de robia
pcatului, i vei intra degrab n libertatea fiilor lui Dumnezeu, atunci
cnd, ntrii fiind de puterea lui Dumnezeu, vei ncepe s umblai deja
fr mpiedicare, fr sforri, fr jertfe deosebite, ntru poruncile
Domnului, aa cum umbl fii n casa tatlui lor. Amin.
131
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie
i Sfnta mprtanie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002
DESPRE ADEVRATA POCIN,
de Sfntul Dimitrie al Rostovului
Iubirea noastr pentru pcat
Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem n scrierile
Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor Prini i ct de des auzim
poveele nvtorilor duhovniceti! Ins ct de puini sunt cei care le
ascult, ct de puini sunt cei care se mntuiesc! Iar la ru nu ne
trebuie muli nvtori: un singur diavol optete i pctosul este gata
s l asculte! Dar nsi firea noastr cea iubitoare de pcat l ndeamn
pe fiecare la pcat, iar prietenia cu cei pctoi ce rele nu-l nva? i
deseori se ntmpl ca, un om s devin pentru altul un diavol, ce l
nva tot rul. Iar cine ajunge s se obinuiasc cu pcatul i cine
se nrudete cu el, acela nu se mai teme de Dumnezeu i nu i este fric
s svreasc fapte potrivnice lui Dumnezeu. S ne pzim s nu ne
obinuim cu pcatele i s ne ridicam ct se poate de repede din
cderea n pcat. Cci dac cineva cade o dat n vreun pcat de moarte i
nu se ridic imediat prin pocin, acela va cdea uor n pcat i a doua i a treia
oar i, repetndu-l, va ndrzni s fac i alte pcate mai grele. Aadar, este de
ajuns s pctuieti prima dat: cine a pctuit o dat, acela nu se mai teme s
repete pcatul... Iar pricina acestei ndrzneli la pcate este faptul c la prima lui
cdere omul nu s-a grbit s se ridice, prin pocin. []
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele
se repet i i se ntmpl dup cuvntul Ineleptului Solomon: Cnd
vine cel nelegiuit, vine i defimarea i o dat cu ruinea i batjocura
(Pilde 18,3), ceea ce nseamn: atunci cnd pcatul i intr n obicei, lui nu i
pas de mntuirea lui, nu se mai teme de Dumnezeu. El se aseamn atunci cu
omul care s-a prbuit din nlime n prpastie; nu mai are de ce s se in, cade n
adnc i se sfarm. Iat, aa i pctosul care cade din viaa plcut lui
Dumnezeu, dac nu se sprijin imediat prin pocin, ncepe s cad din pcat n
pcat: i i va fi foarte greu, dei este cu putina s se fereasc de pcat, pentru
c l atrage spre pcat deprinderea pctoas, care la el s--a transformat n ceva
natural i face parte din firea lui; aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru
pcatul tu, omule czut! Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia rului i vei
pieri. []
Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat
Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui
pentru c nu se tem de Dumnezeu. Cine nu se teme de Dumnezeu,
acela este gata s fac orice ru: lui nu i este team s omoare un om,
socotete chiar c aceasta este o fapt de vitejie; a fura, a jefui pe
cineva, pentru el este o fapt profitabil. Ticloasele pcate trupeti, el
132
nu le recunoate ca fiind pcate, socotindu-le necesiti ale firii. Viclenia
el o consider nelepciune; fiecare pcat este gata s l socoteasc
virtute, fapt fireasc, i se laud chiar cu necuviina: "C se laud
pctosul cu poftele sufletului lui" (Ps. 9, 23); lucrul de care ar trebui s
se ruineze, cu acela se mngie; fapta pentru care ar trebui s plng, de
aceea se bucur; cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l in
puterile, pe acelea le dorete i le caut cu srguin. []
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac ne gndim c
Dumnezeu este pretutindeni, aude totul i vede totul, nu numai ce
facem noi, ci i ceea ce se ascunde n adncul inimilor noastre, atunci ne
vom -teme de Dumnezeu i nu vom ndrzni s facem nici o fapt
pctoas, nici s spunem vreun cuvnt pctos i nici mcar un gnd
pctos s avem. Cci spune-mi, dac tu ai sta ntotdeauna n
apropierea mpratului, nu ai sta, oare, cu fric? Dar atunci cum, stnd
naintea lui Dumnezeu, ndrzneti i nu te temi i nu tremuri naintea
Lui? Nu ntrebuina ru ndelunga Lui rbdare. El rabd ndelung ca s te
aduc la mntuire. nainte de a ncepe vreun lucru sau vreun cuvnt,
gndete-te c Dumnezeu te vede i c El este lng tine. El este aici,
fie c mnnci, sau bei, sau dormi, sau te mnii pe cineva, sau furi...
Orice ai face, ine minte c Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui
niciodat: vei simi c stai naintea mpratului Ceresc". Aa ne nva
Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c frica de Dumnezeu este
nceputul i temelia vieii plcute lui Dumnezeu.[ ]
n ce const adevrata pocin
Adevrata pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele
tale printelui duhovnic, ci i n a nu te mai ntoarce la ele. i nu numai
s nu te ntorci la pcate, dar s i plngi cu inima zdrobit pentru
acelea pe care le-ai fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar
s le i ndrepi prin nevoinele pocinei, nevoine care nu numai c ar fi
pe msura pcatelor fcute de noi, dar le-ar i ntrece pe acestea.
Deart este pocina celui care vrea ca printr-o nfrnare de scurt
vreme de la mncare i printr-un post de o zi s acopere mbuibarea i
beia lui repetat! Nefolositoare este i pocina aceluia care crede c
printr-o omorre de scurt durat a trupului i poate cura pcatele
grele, de moarte, svrite timp de muli ani! Nedreapt este i
pocina celui care ndjduiete ca prin cteva suspine i cteva bti
n piept s ndrepte multele lui nedrepti! ndoielnic este iertarea
pcatelor celui care gndete c prin lacrimi puine, fr ostenelile i
nevoinele specifice adevratei pocine, i poate spla multele lui
frdelegi i necuraii, i astfel s se izbveasc de chinurile venice!
Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i toi,
de la cel mai mic pn la cel mai mare, s-au mbrcat n sac, au
hotrt s in post nu numai oamenii, ci i vitele, i s-au ndreptat
ctre Dumnezeu n rugciune de pocin. Cu toate acestea, nu erau pe
133
deplin convini c vor fi izbvii de pieirea care i amenina, cci spuneau:
"Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc
iuimea mniei Lui ca s nu pierim!" (Iona 3, 9). i dac ei, dup o
asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va milui i le va
ierta pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c printr-o
pocin scurt i cteva lacrimi se va curai de pcatele lui multe i
grele? S-ar putea spune: "Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune
Scriptura: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps.
50, 18); Aproape este Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii
cu duhul i va mntui (Ps. 33, 17); Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea
mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31,
6). Iar noi, credincioii, ndjduim c i puinele lacrimi, mbinate cu
mrturisirea pcatelor, pot primi de la Domnul iertarea lor". La aceasta
i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la aceia care se afl la
sfritul vieii lor i crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea
pcatelor i pentru nevoine. Pe acetia Domnul i va milui chiar i
numai pentru zdrobirea inimii. Ca exemplu l avem pe tlharul de pe
cruce. Dar de la omul sntos, care are timp pentru pocin,
Dumnezeu cere multe lacrimi, multe osteneli i nevoine, pn cnd
aceste nevoine ale pocinei vor fi pe msura sau, mai bine zis, vor
ntrece pcatele svrite nainte.
Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care
uneori au inima nduioat i plng pentru pcatele lor, dar tot nu
nceteaz s pctuiasc; ce folos au aceste lacrimi dac oamenii nu i
ndreapt viaa lor? Unii chiar i mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar
apoi se ntorc iari la aceleai pcate; ce folos au ei de la lacrimile
vrsate cnd, dup aceea, se afund iari cu atta plcere n pcatul
dinainte? Aadar nu sunt de ajuns numai nduioarea i zdrobirea inimii
pentru puin vreme, fr pocin adevrat, cci pocina cea
adevrat const nu numai n faptul de a regreta i a plnge pentru
pcate, ci i n faptul de a nu te mai ntoarce la ele, iar pentru acele
pcate care sunt deja svrite, trebuie s svreti nevoinele
pocinei.
Apostolul Pavel spune c Esau "dei cu lacrimi a cutat, n-a mai
avut cum s schimbe hotrrea" (Evr. 12, 17). De ce nu au fost primite
de ctre Dumnezeu lacrimile acestui pctos, de ce nu au curit ele
pcatele lui? Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare
astfel: "El n-a mai avut cum s schimbe hotrrea, pentru c nu s-a
artat el nsui vrednic de pocin".
Un altul poate spune: "Apostolul Petru a plns puin i a primit
iertarea pcatului su; aa i mie mi se vor ierta pcatele, fr s am
osteneli ndelungate de pocin, dac voi plnge mcar un ceas
naintea Domnului". Acestuia i va rspunde n locul meu nsui
ucenicul Apostolului Petru, Sfntul Clement. El spune c Sfntul Petru n
fiecare noapte, auzind cntarea cocoului, i amintea imediat lepdarea
134
lui de Hristos, se ridica din patul su i cdea la pmnt, plngnd cu
amar i vrsnd multe lacrimi, i aa a fcut n tot timpul vieii lui. Iar
istoricul bisericesc Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol, din
pricina plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc nsngerai. Iat
care a fost pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i plngi
toate pcatele tale ntr-un ceas, poi s plngi cu atta amar, cum a
plns Petru? Poi s te tnguieti n fiecare noapte aa cum s-a tnguit
el? Eti n stare s svreti acele osteneli i nevoine pe care le-a
svrit Sfntul Petru, de dragul Domnului su, pentru lepdarea sa,
chiar pn la rstignirea cu capul n jos pe cruce?
Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune
ndejdea n firava ta osteneal i n scurta ta nevoin: fa naintea
Domnului pocin pe msura pcatelor tale mari i chiar mai mare dect
ele, cu multe lacrimi, i abia atunci o, pctosule, s atepi mil de la El!
Apostolul spune: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe
necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele
voastre roabele dreptii, spre sfinire" (Rom. 6, 19). Iar Sfntul Grigorie
Dialogul spune: "Pocina se cunoate dup roade, nu dup rdcin
sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea numai
frunze, ns era neroditor; tot aa nu primete nici simpla mrturisire a
pcatelor fr rod - omorrea trupului (ca o nevoin a pocinei)". Luai
aminte la aceste cuvinte; rdcina pocinei este buna intenie de a
mrturisi pcatele, frunzele sunt nsi mrturisirea pcatelor ctre
Dumnezeu naintea printelui duhovnic i fgduina de ndreptare, iar
roadele pocinei sunt viaa virtuoas i ostenelile cinei. Dup aceste
roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta intenie s
fie ca o rdcin; nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre a
fi ca frunzele n copac; ns dac, dup aceea, nu vei aduce roade
vrednice de pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei nlocui
pcatele tale cu virtuile opuse lor, atunci vei fi un pom nevrednic de
binecuvntarea lui Dumnezeu, i mai mult dect aceasta: teme-te de
blestemul lui Dumnezeu!
In Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit
deopotriv pentru pcatele lor i le-au mrturisit naintea lui Dumnezeu.
Acetia au fost Saul i David. Ins nu au primit amndoi iertare de la
Dumnezeu. Saul a spus: "Am pctuit clcnd porunca Domnului" (1
Regi 15, 24). David a spus: "Am pctuit naintea Domnului meu". Ins
David a primit iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de
iertare i a pierit n mnia Domnului. De ce s-a ntmplat aa? Oare
Domnul a judecat nedrept pe cei doi pctoi care I s-au spovedit, pe
unul miluindu-l, iar pe cellalt respingndu-l? Nu! "Credincios este Domnul
ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale" (Ps. 144, 13).
Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a
mrturisit pcatul lui, ns nu a fcut pocin adevrat i nu s-a
ndreptat, dei avea timp destul pentru acestea. Iar David, dup
135
mrturisirea pcatului su, ct s-a nevoit n pocin! In fiecare noapte
uda patul cu lacrimile lui, se detepta la miezul nopii, mnca cenu n
loc de pine i butura lui o amesteca cu plnsul; se istovise din pricina
postului, i omora trupul i se smerea naintea Domnului, mbrcnduse n sac i avnd capul presrat cu cenu. i pentru aceste osteneli
ale pocinei nu numai c a primit iertarea pcatului su, dar a devenit
i alesul cel iubit al lui Dumnezeu. Iar Saul, care i-a spovedit numai cu
gura pcatul su i nu s-a ostenit s fac pocin, a rmas pe veci
neiertat...
Aadar nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele
sale mari numai prin spovedanie i puina zdrobire a inimii, fr
ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine dac, avnd vreme
s-i ndrepte viaa, se lenevete s mplineasc acest lucru cu fapta.
Mai bine s l urmm pe David care spune: "C frdelegea mea eu o
voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu" (Ps. 37, 18). Vedei, el nu
se mulumete numai cu mrturisirea frdelegii lui, ci se ngrijete s
o i ndrepte: voi mrturisi - spune el - pcatul meu i m voi osteni
s-l ndrept. Cci ce folos este n a deschide rana i nu a pune pe ea
plasturele care trebuie? Ce folos este n a-i mrturisi pcatele, iar apoi n
a nu svri ostenelile pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta viaa? []
Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei ?
Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea
morii, i s se nvee mintea cu ea ca, avnd fric de ceasul neateptat
al morii, s ne nfrnm de la faptele cu care II mniem pe
Dumnezeu i s fim ntotdeauna pregtii pentru plecarea din aceast
via. Sfntul Ioan Scrarul spune c pomenirea morii i este necesar
omului precum i este necesar pinea, i aa cum fr pine nu poate
tri, aa nici fr amintirea morii nu i poate ndrepta viaa sa. Fr
pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete
duhovnicete. Pinea ntrete inima omului, iar amintirea morii
ntrete virtutea omului. Cine are pine, acela nu moare de foame, iar
cine are ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu
moartea pcatului, nu va face pcate de moarte. []
Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de
btrnee i i rpete nepregtii, iar pe alii, chiar i ajuni la
btrnee, i gsete tot nepregtii i i ia i i arunc n focul gheenei!
O, dac fiecare cretin ar ine totdeauna minte aceste cuvinte ale
dreptului Isaac: "Nu tiu ziua morii mele!" Dac fiecare dintre noi s-ar
teme de moartea neateptat i s-ar pregti prin pocin adevrat
pentru plecarea din aceast via, atunci moartea pctoilor
nu ar mai fi att de crunt i sufletele cretinilor nu ar mai umple iadul!
Dar vai de nepsarea noastr!
No i trim ca i cum nu ne este dat s mur im niciodat, ca
i cum vom vieui aici i ne vom desfat n aceast lume venic; nici
136
nu ne gndim c sfritul ne bate la u, c securea este la
rdcin, coasa morii este deasupra capului, ziua Domnului este ca
un fur, aproape, judecata nu struie, moartea nu doarme i dintrodat cdem n plasa morii i n chinurile iadului, dup cum spune
Sfnta Scriptur:
"C omul nu tie nici mcar vremea lui:
ntocmai ca i petii care sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai
ca i psrile n la, aa sunt prini fr de veste oamenii n vremea
de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei" (Ecl. 9, 12).
O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem
scpa cu nici un chip? De ce nu ne temem de cumplitul ceas al morii,
cnd nimeni dintre oameni nu va mai putea s ne ajute? De ce nu ne
pregtim pentru moarte, cci nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce
noapte, n ce ceas va veni s ne ia de aici? Ca o trmbi glsuiete
vestea cea bun a lui Hristos care ne previne, zicnd: "Vegheai, dar, c
nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii,
sau la cntatul cocoului, sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr
veste, s v afle pe voi dormind" (Marcu 13, 35- 36). ns noi nu
acordm atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele surde, ne
acoperim urechile ca s nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este
spus nou! Evanghelia spune c pe sluga cea rea, care mnnc i bea
cu beivii i i bate pe cei ce slujesc mpreun cu el, stpnul ei, venind
n ziua n care nu se ateapt i n ceasul pe care nu l cunoate "o va
tia din dregtorie i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 24, 51). Iar noi nu ne temem nici
un pic de acest lucru, ca i cum suntem robii cei buni i alei ai
Domnului nostru, dei, n realitate, suntem plini de pcate i frdelegi!
i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au
pregtit timp ndelungat pentru ceasul morii prin mari nevoine (ca,
de exemplu, dreptul Isaac), fr s tie ziua sfritului lor, cu att mai
mult noi, pctoii, trebuie s ne temem de ceasul acesta i s ne
pregtim, curind pcatele noastre ticloase cu lacrimile fierbini ale
pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii noastre scldndu-ne n
tina pcatului i s ne arunce n chinul venic. Tocmai pentru aceasta ne
este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea sfritului nostru, ca
noi, fr s tim cnd vine ceasul acesta cumplit, s l ateptm mereu,
s ne temem de el i s ne pregtim pentru plecarea d i n aceast via.
[]
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii
noastre, fr s ne fie fric de el, svrim pcate nenumrate i grele,
atunci ce nu am svri noi dac am ti c mai avem muli ani de trit
pe pmnt i c nu vom muri curnd? Intruct nu tim clipa, ziua i
ceasul n care vom muri, trebuie s trim ca i cum am atepta n fiecare
zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne gndim: "Oare nu va fi
aceasta ultima zi din viaa mea?" i la nceputul fiecrei nopi s
spunem n sinea noastr: "Oare nu va fi aceasta ultima noapte a ederii
137
mele printre cei vii?" Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: "M voi mai
scula viu din patul meu? Voi mai vedea lumina zilei? Sau mi va fi acest
pat groap?" Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din
lumina zilei, s te gndeti: "Voi tri pn desear, pn la cderea
nopii sau mi va veni ceasul morii n cursul acestei zile?" Gndind astfel,
s-i petreci toat ziua, ca i cum te-ai pregti s mori, i seara,
ndreptndu-te spre somn, s-i cercetezi i s-i ndrepi contiina ca i
cum ai ti c n noaptea aceea i vei preda lui Dumnezeu sufletul tu.
Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de
moarte, i primejdios este somnul aceluia al crui pat este nconjurat
de diavolii, care ateapt momentul s trag sufletul pctosului n
focul gheenei. Ru este pentru acela care a plecat la culcare fr s se
mpace cu Dumnezeu, cci, dac, atunci cnd l-am suprat pe aproapele
nostru cu ceva anume, Apostolul spune: "soarele s nu apun peste
mnia voastr" (Efes. 4, 26), cu att mai mult cel ce L-a mniat pe
Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc s nu l gseasc soarele n
mnia lui Dumnezeu, s nu adoarm fr s se mpace cu
Dumnezeu, cci ceasul morii noastre este netiut: s nu ne rpeasc
moartea neateptat nepregtii. Nu spune, omule: mine m voi
mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta. Nu
lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la Dumnezeu, cci nimeni
nu i-a spus c vei tri pn dimineaa sau pn seara. []
Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii
[] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. "O, oamenilor!
Ceea ce suntei voi acum, am fost i noi cndva; ceea ce suntem noi
acum, vei fi i voi n curnd. Voi acum trii n ndestulare, mncai,
bei, v mngiai cu bucuriile lumii acesteia; i noi am trit aa, dar
acum, iat-ne n mormintele acestea strimte... Unde s-a ascuns
mncarea? Unde este butura? Unde sunt veselia i toat desftarea
lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate acestea? Aa i voi le vei
pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi
mori, asemenea nou".
Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: "Ce folos
ne-a adus mndria i ce ne-au druit bogia mpreun cu slava
deart? Toate acestea au trecut ca o umbr i ca o veste, ce fuge
repede, ca o corabie dus de valuri, dup care nu rmne nici o urm,
sau ca o pasre ce zboar n vzduh i nu las nici un semn n drumul
su, sau ca o sgeat trimis la int; aa i noi: ne-am nscut i am
murit".
Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate.
Dac i vine cuiva pofta pctoas a necuriei trupeti, s i ntrebe
pe cei mori, dar mai ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i
vor spune ei? "Dac vrei s vii n acest loc cu flcri i s te
chinuieti mpreun cu noi pe veci, atunci mergi i fa ceea ce doreti".
138
Dac i apare dorina de a chefui din belug n fiecare zi, de a bea i
de a mnca mult, s i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe bogatul
acela care, "n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri", a cerut o
pictur de ap pe limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a primit-o
(Luca 16, 23). Vrei s i asupreti i s i osndeti pe cei
nevinovai? ntreab-l pe faraonul acela, care i-a asuprit pe oamenii
nevinovai ai lui Dumnezeu i s-a necat n mare, iar acum noat n
gheen. Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor ti i s
unelteti mpotriva lor, sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au
ridicat mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i i-a nghiit pmntul. Dac
vrei s i invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care s-a
uitat napoi spre Sodoma i s-a prefcut n stlp de sare. Dac vrei s
rpeti lucrurile Bisericii, ntreab-l pe Eleodor, strjerul mpratului
Selevoc al Siriei, care a mers n Ierusalim s jefuiasc templul i a fost
pedepsit de minile ngerilor. Dac vrei s te lauzi i s te mndreti,
ntreb-l pe acel Irod despre care s-a scris n Faptele Apostolilor c s-a
nlat i cu mare trufie s-a aezat pe tron naintea ntregului popor
"i ndat ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui
Dumnezeu. i mncndu-l viermii, a murit" (Fapte 12, 23). Dac i vine
gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu bogatul acela din Evanghelie
care i-a spus sufletului su: "Suflete, ai multe bunti, strnse pentru
muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a
zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce
ai pregtit ale cui vor fi?" (Luca 12, 19-20). Dac vrei, n general, s faci
ceva pctos, ru, care s-L mnie pe Dumnezeu, ntreab-i pe pctoii
nchii n iad i osndii la chinurile venice: te vor sftui ei s-L mnii
pe Dumnezeu? Aadar, ntreab-i pe cei mori i fii iste, nva de la ei
cuminenia i primete lecii de nelepciune. []
i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui
Dumnezeu i faptul c El, Cel Atotsfnt, l rabd pe cel pctos i nu
l pierde mpreun cu frdelegile lui chiar n ceasul acela, cnd
pctosul i svrete ticlosul lui pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i
milostivirii Lui nesfrite! ndelung l rabd Dumnezeu pe cel pctos,
ns, dac pctosul nu se ciete, l ateapt pedeapsa cea cumplit a
lui Dumnezeu.
nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su,
Avraam, despre amorei! "Ei ns se vor ntoarce aici, n al patrulea veac
de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor" (Fac.
15, 16). Aceasta nseamn c Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele
mai grele pcate, ns le-a i pregtit chinuri nesfrite n iad... Care
sunt acele pcate pentru care au pierit amoreii i cu trupurile i cu
sufletele? Dup mrturia Sfntului Prooroc Moise acelea au fost:
nchinarea la idoli, care ajunsese pn acolo nct i aduceau copiii lor
ca jertfa naintea idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i,
n cele din urm, pcatele desfrului lor, despre care nu numai a vorbi,
139
ci i a ne aminti este ruinos... ntocmai cu aceste pcate au umplut
amoreii paharul mniei lui Dumnezeu, pe care acum l beau n iad i l
vor bea n vecii vecilor...
Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate
asemntoare? E drept, noi nu avem idoli; ns patimile noastre
pctoase nu sunt aceiai idoli crora le aducem ca jertfa sufletul nostru
unic, fr s ne temem s l predm gheenei, pentru o desftare
pctoas de o clip? Iar diferitele noastre nedrepti cine le va socoti?
Iar n necuriile desfrului, despre care i a scrie este ruinos, nu se
aseamn, oare, unii cretini de astzi cu pgnii aceia din trecut? nc
trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe neateptate pedeapsa cea
cumplit a lui Dumnezeu aa cum a lovit n vechime Sodoma i Gomora!
Ins Domnul mai rabd, rabd, ateptnd ca pctoii ori s se ntoarc
spre pocin ori s umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus
ngerul Sfntului Apostol Ioan Teologul: "cci vremea este aproape.
Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce
nc" (Apoc. 22,10 - 11).
Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce
trebuie s ateptm de la dreapta judecat a lui Dumnezeu? Oare nu
aceeai pedeaps care i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite? Ins
mai bine le va fi pgnilor, mai bine i va fi, dup cuvntul Domnului
Hristos nsui, pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect
nou, cretinilor! (Mt.10, 15). Cci aceia nici pe Dumnezeu nu I
cunoteau, nici pedeaps pentru pcate, nici rsplat pentru virtui nu
ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem i
despre chinurile venice care i ateapt pe pctoii nepocii am auzit,
i n fericirea drepilor credem i, cu toate acestea, fr
fric
ndrznim s svrim toate acele fapte potrivnice lui Dumnezeu
pe care le-au svrit pgnii... Cum ne vom nfia dup aceea
naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce sentin vom auzi din
gura Lui?[]
i zic vou c muli de la rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la
mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul mai din afar; acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. (Mt. 8, 11-12). []
Fiii mpriei sunt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor
cinstit i virtuoas artat naintea oamenilor, se cred mari drepi i
ceilali i cinstesc ca pe nite oameni sfini. Ins, naintea ochilor lui
Dumnezeu ei sunt nimic, dup cuvntul Apostolului: "Cci de se
socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se neal pe sine
nsui" (Gal. 6, 3). Pe scurt i mai clar se poate spune c cine crede c
este ceva, acela nu este nimic. Aceti fii prefcui ai mpriei sunt
izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe dovezi n
Dumnezeiasca Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.
140
Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei
ce o pzesc nu sunt, oare, motenitorii mpriei Cerurilor? Cu toate
acestea la uile Cmrii Cereti sunt respinse i fecioarele: "Nu v
cunosc pe voi". Iar n locul lor sunt aduse n mprie desfrnatele care
au fcut pocin dup cderea n pcat, ca i cum ar fi fost aduse din
apus; cci nsui Domnul spune n Evanghelie: "Adevrat griesc vou c
vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu"
(Mt. 21,31).
Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele
lui Hristos, mpria Cerurilor, primind iertarea pcatelor de la
Domnul: "Iertate i sunt pcatele" (Luca 7, 48)? Cine credea c
desfrnata va intra n Cmara mpriei Cereti, iar cele cinci fecioare
din Evanghelie nu vor intra acolo? Totui, fecioarele nu au intrat, iar
desfrnata a intrat. Acelea au fost urte, iar aceasta a fost iubit de
Mirele Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta a fost primit.
Nu este lucru mare naintea oamenilor a fi postitor asemenea
fariseului aceluia care a spus despre sine: "Postesc de dou ori pe
sptmn" (Luca 18, 12)? Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo
nct s nu mnnci pete n post i carne n zilele de dulce i s nu bei
vin deloc? Nu sunt, oare, aceti oameni nfrnai fiii mpriei
Cerurilor? Totui i pe acetia Domnul i respinge cu mnie de la
motenirea mpriei Cerurilor: "Este oare acesta un post care mi
place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca
o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi
plcut Domnului?" (Isaia 58, 5)
Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului
pomenit mai nainte, care a spus despre sine: "dau zeciuial din toate
cte ctig" (Luca 18, 12)? Nu sunt, oare, aceti iubitori de sraci fiii
mpriei Cerurilor dup mrturia Domnului nsui: "vinde averea ta,
d-o sracilor i vei avea comoar n cer" (Mt. 19, 21)? Auzii, oare,
cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i au locul n Ceruri? Totui,
uneori nici milostenia nu dobndete mpria Cerurilor. Nu a fost, oare,
respins de Dumnezeu fariseul cu milostenia lui, iar vameul cel iubitor de
ctig socotit mai bun dect el: "Zic vou c acesta s-a cobort mai
ndreptat la casa sa, dect acela" (Luca 18, 14)? Nu degeaba spune
Apostolul: "i de a mpri toat avuia mea .. .nimic nu-mi folosete".
Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu
este, oare, omul rugtor ctre Dumnezeu motenitorul mpriei
Cerurilor? ns, dup cuvntul Psalmistului, exist i rugciune n pcat.
Blestemat este rugciunea aceea, care, n loc s ndrepte pcatul,
devine ea nsi un alt pcat i nu l nduplec, ci l strnete pe
Dumnezeu la mnie!
Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s
prezici viitorul? Oare nu l cinstesc toi pe un asemenea om ca pe un
sfnt i, prin urmare, ca pe un fiu i motenitor al mpriei Cerurilor?
141
Cu toate acestea Domnul spune n Evanghelie: "Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit...? i
atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi" (Mt. 7, 2223). i Apostolul spune: "i , de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate ...nimic nu sunt" (1 Cor. 13, 2).
Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i
s faci multe semne i minuni? Nu sunt, oare, aceti fctori de minuni,
fr ndoial, socotii fiii mpriei Cerurilor? Totui i despre ei se
scrie n Evanghelie c vor spune: "Doamne, Doamne [...] nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am
fcut?". Iar El le va gri: "Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtaiva de la Mine cei ce lucrai frdelegea". i Apostolul spune: "de a avea
atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt"
(I Cor. 13,2).
Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia
Sfntului Luca: "Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i
vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschidene! - i el, rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde suntei. Atunci
voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea Ta i am but, i n pieele
noastre ai nvat. i el v va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei.
Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii" (Luca 13, 25- 27).
Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n mpria Cerurilor,
deoarece ei au fost apropiai de Hristos pe pmnt, "au mncat i au
but" mpreun cu El i au ascultat nvturile Lui. Ins judecata lui
Hristos nu este aa: "Nu tiu de unde suntei -le griete El - deprtaiv de la Mine, nu v cunosc pe voi".
Oare nu trebuie ca i noi, cretinii ortodoci, s ne temem de acest
lucru, noi, care suntem att de apropiai de Hristos n viaa aceasta, cci
n numele Lui cel sfnt am fost botezai, numele Lui cel sfnt l
purtm, "bem i mncm" din Preacuratele i Dumnezeietile Taine,
Trupul i Sngele Lui, i nvtura Lui din cri i de la nvtori o
ascultm? Cu adevrat se cuvine s ne temem ca s nu ne spun i
nou: "Nu v cunosc pe voi, nu tiu de unde suntei: deprtai-v de la
Mine". Un exemplu al acestei lepdri a existat n istorie atunci cnd
Israel cel iubit de Dumnezeu L-a mniat pe Acesta cu pcatele sale, i El
i-a spus cu mnie: "voi nu suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt Dumnezeul
vostru" (Osea 1, 9). Mai nainte El i spusese: "Ascult, Israele, Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i voi
suntei poporul Meu". Iar apoi, fiind suprat, le spune alt lucru: "Voi nu
suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt Dumnezeul vostru!" Ce s credem
noi, cretinii, care ntotdeauna I mniem cu pcatele noastre? Oare nu
ne va spune i nou la fel: "Voi nu suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt
Dumnezeul vostru"? Dup ce am pomenit despre atia fii ai mpriei
care vor pierde motenirea cereasc i vor fi izgonii din mpria lui
Hristos, s cercetm acum:
142
Nu ar fi de mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor rea i
nelegiuit asemenea celor despre care se spune n Apocalipsa Sfntului
Ioan: "Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de
idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna" (Apoc. 22, 15). Nu ar fi de
mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor de cine, pentru vrjitorie,
pentru desfrnare i celelalte; ceea ce este de mirare, ceea ce este
ngrozitor i vrednic de multe lacrimi i tnguieli este faptul c vor fi
alungai cei cu via virtuoas. De ce? Pentru c virtutea lor au svrito ori n chip farnic, ori pentru slav deart.
Pentru frnicie sunt izgonii aceia care nfptuiesc binele pentru a
se arta virtuoi naintea oamenilor. Cci ar trebui ca noi, prin virtutea
noastr, s fim lumina lumii, s fim modele pentru ceilali, i s se
preamreasc n noi Tatl Ceresc; ar trebui s facem binele nu cu
intenia de a ne scoate n eviden, de a ne luda oamenii, aa cum se
purtau fariseii farnici, ci numai din iubire pentru Dumnezeu i
pentru mntuirea sufletelor noastre i, dac Dumnezeu nsui va vrea s
arate virtutea noastr celorlali. oameni, atunci aceasta s fie spre slava
Preasfntului Su Nume i spre folosul celorlali, iar nu spre slava
noastr. "Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav"
(Ps. 11:3, 9). Cci fr Tine noi nu putem s facem nimic bun. Pentru
ngmfare sunt izgonii aceia care, dei fac binele nu pentru a se arta
virtuoi naintea oamenilor, dei svresc virtutea lor n tain, numai n
faa lui Dumnezeu, totui n sufletul lor se mndresc, socotindu-se sfini
i desvrii, fii adevrai ai mpriei Cerurilor, iar pe ceilali i
osndesc pentru neputina lor.
Astfel sunt izgonii din mpria Cerurilor acei oameni curai
care pe lng curia trupeasc nu au dobndit curia sufleteasc, iau pzit trupul curat, iar sufletul l-au ntinat cu gnduri necurate, ori sau trufit cu curia lor, iar pe ceilali i-au osndit, netiind cu adevrat
cum este viaa acelora i socotindu-i, numai dup prerea lor, oameni
pctoi. Curia unor astfel de oameni se va dovedi n ziua judecii
necurie, fiind nevrednic de mpria Cerurilor. Bine spune fericitul
Ieronim: "O, cum se va ruina n ziua judecii curia prefcut a multor
feciorelnici!" i, dimpotriv, cum va fi ncununat de Dumnezeu, Dreptul
Judector necuria fals a multor oameni!
De asemenea, sunt izgonii acei postitori care au postit n chip
fariseic, de ochii lumii sau, chiar dac nu au postit ca fariseii, totui s-au
mndrit n sufletul lor, ca i cum ei ar fi fost deja desvrii n virtute.
Despre aceti postitori Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Cine nu bea vin
i carne nu mnnc, s nu se mndreasc, cci nu a fcut nimic mai
mult fa de ceea ce face un animal; cci nici unul dintre animalele
domestice nu mnnc nici carne i nu bea nici vin."
Un altul, dei nu postete ca fariseii i nici n suflet nu se
mndrete cu postul su, totui face multe alte fapte neplcute lui
Dumnezeu, i pe acestea Dumnezeu le divulg prin Proorocul Isaia:
143
"n zi de post, voi v vedei de treburile voastre i asuprii pe toi
lucrtorii votri. Voi postii ca s v certai i s v sfdii i s batei
furioi cu pumnul; nu postii cum se cuvine zilei aceleia, ca glasul vostru
s se aud sus. Este oare acesta un post care mi place?" - griete
Domnul Atotiitorul. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur cuget despre
aceasta astfel: "Dac eu m nfrnez de la pine, ns nu m abin de la
mnie, nu mai sunt om, ci fiar; cci fiara nu mnnc pine, ci carne".
i iari: "Nu s nu mnnci carne i s nu bei vin este bine i vrednic de
laud, ci s nu ai dumnie pe cei apropiai".
Izgonii vor fi i unii dintre aceia, care fac milostenie, care
zidesc i mpodobesc sfintele biserici, ns fac aceste lucruri pentru slav
deart sau, dnd unora milostenie, i asupresc i i jefuiesc pe alii i
zidesc i mpodobesc bisericile lui Dumnezeu din ctiguri necinstite,
din lacrimile i sngele oamenilor, iar nu din munca lor cinstit. Voi ns,
asculttorilor, lund aminte la cuvintele mele, s nelegei c toate
acestea au fost zise spre mngierea voastr ca, aflndu-v n multe
pcate, s nu dezndjduii cu privire la mntuirea voastr, ci s v
trezii din pcatele voastre ca din somn i, cindu-v sincer, s v
nvrednicii de mpria Cerurilor, pe care s ne ngduie Domnul tuturor
s o dobndim. Amin! []
Ce este nesimirea sufleteasc! Nesimirea sufleteasc este
mpietrirea inimii, care provine din deprinderea ndelungat cu
pcatul. Aa cum piatra nu simte nici o durere cnd o loveti, aa nici
pctosul, mpietrit la inim, fiind bolnav sufletete, nu simte acest
lucru, pentru c are contiina rea i nu l doare acest lucru, nu i
cunoate necazurile, nu i vede pieirea, nici nu se teme de osnda
venic. Are pcate grele, ns nu sufer din pricina contiinei i nu se
mustr pe sine, ca i cum aceasta nu ajunge pn la el, ca i cum nu va
fi osndit la chinuri pentru frdelegile lui, ca i cum nfricotoarea
judecat, nenorocirea cumplit, focul cel nestins, viermele cel nestul i
pieirea venic vor trece pe lng el.
Aceasta este cea mai cumplit mpietrire, amorire, nesimire: s ai
rana cea mai mare, mortal, iar durerea s nu o simi. Aceasta este cea
mai mare nebunie: s cazi n iad, n prpastie, i s nu tii, s nu simi,
s nu te temi de cderea ta. In aceast stare, omul este asemenea celui
ce a but fr msur i nu mai tie ce s-a ntmplat cu el: l-au btut
alii sau a czut singur i s-a lovit? A fost necinstit, ns a doua zi
dimineaa nu-i mai amintete deloc despre aceasta, ceea ce arat i
neleptul Solomon, vorbind n numele celui nenfrnat, cu urmtoarele
cuvinte: "M-au lovit... Nu m-a durut! M-au btut... Nu tiu nimic! Cnd
m voi detepta din somn, voi cere iari vin" (Pilde 23,35).
ntr-adevr, aa este: pctosul mpietrit la inim, mbtndu-se
cu plcerile trupeti ca i cu o butur dulce, ns purttoare de moarte,
este deseori rnit de pcat ca de sabie sau de suli sau de sgeata
vrjmaului su, a obiceiului su ru, a patimilor sale trupeti. Este rnit
144
greu, ns nu simte durerea din sufletul su, din contiina sa: "M-au
lovit... Nu m-a durut!" Diavolii i bat joc de el n chip nevzut, iar el nu
vrea nici s tie, nici s se gndeasc la aceasta: "M-au btut... Nu tiu
nimic!"
Dumnezeu Cel ndelung-rbdtor, Care nu l pierde pe cel pctos
cu frdelegile lui, l pedepsete uneori printete: prin foc, foamete,
rzboaie, boli trupeti sau alte nenorociri pe care le ngduie ca el s
contientizeze pcatul su i s-i revin. ns el, neinnd cont de acest
lucru, rmne n nepsare i nesimire: "M-au lovit ... Nu m-a durut!".
Oamenii, vecinii i bat joc de el, lund seama la viaa lui nelegiuit, plin
de ispite, i l osndesc, rd de el i aa mai departe; ns lui nici de
acestea nu i pas: "M-au btut... Nu tiu nimic!" Moartea merge n
urma lui, vrnd s l ia pe neateptat; diavolul merge n urma lui, ca
un leu, cutnd s-l nghit dintr-odat; focul iadului i deschide gura
sa, gata s l mistuie; ns pctosului nverunat, care a ajuns la culmea
rutilor, nici de acestea nu i pas, sufletul lui nimic nu simte, de nimic
nu se teme... Aceasta este femeia care are un duh de neputin, nu care
sufer de o boal. []
Aude omul cuvintele lui Dumnezeu n biseric, acas sau n orice
alt loc, i sunt precum un ciocan care lovete n inim, dup cuvntul
Domnului nsui din proorocia lui Ieremia: "Cci cuvintele Mele sunt ca
focul - care arde i ca ciocanul care sfarm piatra". Dar inima nu
rspunde la aceste lovituri. l vede omul pe mortul care este dus la
groap sau, trecnd pe lng biseric, privete mormintele morilor, i
acestea sunt ca un ciocan care lovete n inim i prin sunetul su
spune: "Adu-i aminte de moartea ta, cci i tu vei ajunge curnd n
mormnt i vei putrezi i te vei preface n scrum". Cu toate acestea,
inima tot nu se nduioeaz.
Spune sfnta credin c va avea loc nvierea morilor,
nfricotoarea Judecat, rsplata dup fapte, iar chinurile pctoilor
vor fi acolo unde este diavolul, n focul care nu se va stinge n veci.
Acestea sunt, de asemenea, un ciocan, care lovete n inim i prin
sunetul su ndeamn: "Teme-te s nu fii i tu osndit la chinuri". Cu
toate acestea, inima nu se frnge de fric. Cu voia lui Dumnezeu i
pentru pcatele sale, omul este mpresurat i chinuit de attea necazuri
i nenorociri, de attea lipsuri i neplceri - i acestea sunt tot un ciocan
care lovete n inim, spunndu-i: "Revino-i, mpac-te cu Dumnezeu,
nduplec mnia Lui care cu dreptate vine asupra ta!" ns inima se
nvrtoeaz i mai mult din cauza aceasta i n durerea ei l uit pe
Dumnezeu. Cade cineva ntr-o boal grea i aceasta este iari precum
un ciocan care lovete n inim i ndeamn: "Pociete-te, cci cine tie
dac te vei mai ridica din patul de boal!". Cu toate acestea, inima nici
acum nu se frnge pe deplin, ci numai puin; ea nc mai ateapt s se
ridice din patul de boal i s se desfete iari cu buntile lumeti.
145
Aceasta este ntocmai cruzimea noastr care nu se las zdrobit
de nici un ciocan! Sfntul Ioan Scrarul nfieaz mpietrirea inimii
nesimitoare ca pe o persoan vie care vorbete despre sine astfel:
"Supuii mei, cnd i vd pe cei mori, rd, i la rugciune stau
mpietrii, fr suflet, ntunecai; stnd n faa sfintei mese, nu simt
nimic; se mprtesc cu sfintele daruri ca i cum ar gusta pine simpl:
eu, vzndu-i pe cei ce plng, rd de ei; toate cele nscute din dragoste
de Dumnezeu m-am obinuit s le omor; eu sunt mama batjocurii, eu
sunt hrana somnului, eu sunt prietenul lcomiei, eu urzesc postul
prefcut; iar dac sunt mustrat, nu m doare".
O, iubii asculttori! S ne pzim de o asemenea mpietrire i s
nu ne nvrtom inimile cu lenea, nepsarea i obrznicia. Sfntul
David ne ndeamn: "O, de I-ai auzi glasul (glasul cuvntului lui
Dumnezeu) care zice: S nu v nvrtoai inimile voastre" (Ps. 94, 8);
nu v nvrtoai, ci nmuiai-v i zdrobii-v cu nduioarea, cu frica de
Dumnezeu i cu pocina. []
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i Omiliile, Ed.
Bunavestire, Galai, 2003
DESPRE VIAA LUNTRIC,
de Sfntul Teofan Zvortul
[] Aadar, cuvntul meu vi se adreseaz vou, cretinilor pe din
afar, care nu avei duhul lui Hristos, care nu avei inima n ntregime
afierosit Domnului, care nu avei rvn n a-I bineplcea Lui i numai
Lui! Sau, nu numai vou, ci nou, cci i eu sunt primul dintre voi.
Ce avem a ne spune? Ah, frailor, s ne strduim a ne nla pn
la sentimentul grijii fa de suflet i fa de partea noastr din venicie...
Gndii-v ce spun despre noi adevraii iubitori ai lui Hristos, att cei ce
se afl nc aici, pe pmnt, ct i cei din cer! Ce altceva pot spune,
dect: Iat nite oameni care par s fie de-ai notri, dar nu sunt.
Cuvntul pare simplu, dar ce nfricotor este! Cci, dac nu suntem ai
lor, nseamn c nici ei nu sunt ai notri i nimic din ce-i al lor nu este al
nostru. Adic, nici Hristos nu este al nostru, nici toate fgduinele Lui,
nici raiul, nici fericirea venic. Iar dac nu-s ale noastre, tim foarte
bine ce urmeaz s fie al nostru... Vedei ce nenorocire! n acelai timp,
privii n jurul vostru: aproape tot ce avem este cretin: obiceiurile ne
sunt cretine, conceptele ne sunt cretine, cuvintele ne sunt cretine,
avem multe legi i lucrri tot cretine .... Ce ne lipsete? Inima cretin!
Inima nu ntr-acolo ni se-ndreapt... nu n Dumnezeu i este fericirea, ci
n ea nsi i n lume i nu n cer i este raiul, ci pe pmnt. Ne lipsete
aceast rvn, tare ca moartea, pentru mntuire i de a-i fi pe plac
Domnului. Ca i cum am fi adormit i amorit, ne micm unde ne
poart curgerea vieii. Haidei s trezim n noi aceast rvn, cci cine o
146
va face, dac nu noi?! Singuri ne-am legat de lume, singuri s ne i
rupem de ea. Haidei s intrm n recile noastre inimi, trndave i
nepstoare, i s ncepem s le nduplecm prietenete ca s-i vin, n
sfrit, n fire, s-i scuture legturile patimilor i ale lumii, cu care s-au
legat de bunvoie, i s se ndrepte spre Dumnezeu []
Caut-L pe Domnul! Ori Dumnezeu, ori lumea: cale de mijloc nu
exist. Sau dormi att de lipsit de grij, nct nu vezi nimic?! Acolo este
totul, aici, nimic; acolo este adevrul, aici, mirajul; acolo este linitea,
aici, grijile chinuitoare; acolo, mulumirea, aici, necontenite suferine;
acolo, bucuria i veselia, aici, numai necazuri i durerea inimii. Le tii pe
toate acestea, le-ai ncercat pe toate, dar rmi, totui, n aceeai stare
de deertciune a minii i a inimii Vrei s aduci raiul pe pmnt?! Iat,
este al optulea mileniu, cum iubitorii de lume se tot strduiesc cu toate
mijloacele s instaureze raiul pe pmnt... i nu numai c nu reuesc,
ci, dimpotriv, totul merge din ce n ce mat ru... Nu-i va reui nici ie
ci numai te vei epuiza n goana dup bunstarea neltoare a lumii,
precum copiii dup curcubeul care fuge pe cer[.]i oare este mult ceea
ce ni se cere?! Cci nu suntem strini cu totul de Domnul! Doar c nu
punem pe primul plan a-I bineplcea Lui: nu este acesta primul nostru
scop, ci este mai degrab un fel de adaos. Cci elul nostru este de a-i
place lumii i obiceiurilor lumeti. Punei acum pe primul plan a-I
bineplcea Domnului i rearanjai-le pe toate celelalte potrivit cererilor
acestui unic el: i se va schimba starea voastr luntric... Totul va
rmne ca mai nainte... numai inima va fi nou. Asta-i tot! Este mult,
oare?![]
Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu pstreaz
nvtura adevrat a credinei i a Bisericii i gndete greit sau
despre Dumnezeu, lume i om, sau despre actuala stare deczut a
noastr, sau despre mijlocul restaurrii fiinei noastre, care este unul
singur, sau despre moarte i viaa noastr viitoare, sau despre oricare
dintre dogme, cnd nsui Domnul ne spune c, de se va lepda cineva
de cuvintele Lui n neamul acesta desfrnat i pctos, de acela se va
lepda i El n faa Tatlui Su, care este n ceruri (Marcu 8, 38)? Iar cel
ce va fi lepdat de Domnul, unde i va gsi locul? Desigur c nu n
mpria cerurilor. Dar iat c exist oameni care spun: crede cum
vrei, este suficient s trieti corect i nu te teme de nimic, ca i cum
poi tri corect fr s ai principii sntoase despre lucrurile pe care ne
nva adevrata credin! Nu v amgii, frailor! n alctuirea vieii
adevrate nu intr numai comportamentul, ci i modul sntos de
judecat, aa c despre cel cruia i lipsete acesta nu putem spune c
viaa lui este bun i dreapt. Pe de alt parte, a tri corect nseamn a
tri ntr-un mod bineplcut lui Dumnezeu; o via bineplcut Domnului
este trit n ntregime dup voia lui Dumnezeu, iar una dintre primele
definiii ale voii lui Dumnezeu fa de noi este s credem n Cel pe care
L-a trimis, adic n Domnul Iisus Hristos i n Dumnezeiasca Sa
147
nvtur. Aadar, cel ce spune crede cum vrei, numai triete corect,
n timp ce avem porunc s inem adevrata credin, se aseamn cu
acela care i distruge singur fundaia pe care vrea s-i ridice casa, sau
cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al crei fund l gurete
chiar el.
Ce fel de mntuire poate atepta acela care ncalc anumite
porunci dumnezeieti, ca de pild porunca dreptii sau a milosteniei, a
nfrnrii sau a hrniciei, a cureniei sau a neagonisirii, a fidelitii
conjugale sau oricare alta, micorndu-i greutatea pcatelor cu unele
interpretri deformate, ca de exemplu firea ndeamn, inima cere, sau
ncercnd s le ascund chipul hd de contiin prin unele fapte de
evlavie vizibile i uor de mplinit, ca umblatul pe la biserici, mpodobirea
icoanelor preioase sau aprinderea candelelor? Ce fel de mntuire, repet,
pot atepta acetia, cnd este spus clar c, de vrei s intri n via,
pzete poruncile (I In. 3;23; Mt. 19,17), i c nedrepii, de orice fel ar
fi, nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,9) ? Desigur c este
nevoie, este ntr-adevr nevoie pentru mntuire i de fapte vizibile de
evlavie, dar nu numai de acestea: este obligatorie i mplinirea tuturor
celorlalte porunci ale lui Dumnezeu. Pe acestea trebuia s le facei i pe
acelea s nu le lsai, spune Domnul (Mt. 23,23). Nu poi merge fr
picioare i nu poi zbura fr aripi; la fel, nu poi ajunge la mpria
cereasc fr mplinirea poruncilor.[]
Ce este de trebuin celui ce se pociete i pornete pe calea
cea bun a mntuirii
[] Este esenial necesitatea de a te supune conducerii altora i
foloasele ei sunt incalculabile, dar nu este indiferent cui s te
ncredinezi. Muli prini, dup cum spune n acelai loc Sfntul Cassian,
aduc n loc de folos pagub, i n loc de mngiere, disperare celor ce
vin la ei s le cear sfatul, i ntrete aceast observaie cu un
exemplu. Sfntul Petru Damaschinul spunea c de multe ori a fost
vtmat de cei la care venea cu ntrebri. Iat de ce, scrie el c nu
oricine este vrstnic cu anii este capabil s ndrume, ci numai cel ce a
atins neptimirea i a primit darul judecii. Este bine s nu-i ascunzi
gndurile de prini, ns nu trebuie s le dezvlui fiecruia pe care-l
ntlneti n cale, ci numai prinilor nduhovnicii i avnd darul dreptei
judeci, celor albii de nelepciune, iar nu numai de ani. Muli, privind
numai la vrsta naintat, i-au descoperit gndurile i, din pricina
neiscusinei celor care i-au ascultat, n loc de lecuire, au czut n
dezndejde. Nu fiecare este n stare s ndrume, nu numai din pricina
propriei nembuntiri i nedesvriri, ci, adesea, din pricina
repeziciunii cu care a sporit. Muli, din cauza marii lor simpliti i a
focului rvnei, trec foarte repede de primele trepte i, astfel, sar peste
multe ncercri, care le rmn necunoscute. Cei neispitii nu pot da
ajutor celui ispitit.[]
148
Iat cum vorbete despre aceasta Sf. Vasile cel Mare: Cu mult
bgare de seam i cu bun cumpnire strduiete-te s-i gseti drept
cluz n via un brbat nenelat, iscusit n ndrumarea celor ce merg
spre Dumnezeu, nfrumuseat de virtui, priceput n Scripturile
Dumnezeieti, fr multe griji, neiubitor de argini, neagonisitor, iubitor
de tcere, avnd dragoste de Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios,
fr inere de minte a rului, mult folositor pentru cei ce se apropie de
el, neiubitor de slav deart, neorgolios, neiubitor de mngieri,
neschimbtor, care nu pune nimic mai presus de Dumnezeu. Acestea
sunt desvririle unui printe adevrat! Fr ele, nu va putea,
indiferent de strduina sa, s conduc spre mntuire sufletele care i sau ncredinat. Calea spre Dumnezeu o putem cerceta din cri, din
pildele i nvturile Sfinilor Prini, i o putem arta i altora; dar
conductorul nu trebuie doar s arate, ci s i conduc, i nu trebuie
doar s conduc, ci oarecum s poarte n spate. Prin rugciunea sa, el
trebuie s fie un puternic mijlocitor n faa lui Dumnezeu i un izgonitor
al vrjmailor nevzui, iar pentru aceasta trebuie s aib ndrzneal i
credin puternic, prin care s se arunce neispitit asupra puterii
vrjmae, acestea se fac sau se dobndesc pe o a doua treapt, cea a
desvririi. Sfntul Ioan Scrarul i se arat n somn i-l trezete pe
ucenicul peste care tocmai era s se prbueasc un munte. Sfntul
Varsanufie are o mulime de experiene n care, prin rugciunile sale,
ucenicii si se izbveau de chinurile patimilor i de nprasnele dracilor.
Ca s poi cluzi, trebuie s vezi toate ncurcturile drumului, s le
cunoti din experien proprie i s tii cum pot fi depite; iar pentru
aceasta trebuie s te afli la o anumit nlime, de pe care s poi vedea
toate drumurile i pe toi cei ce merg pe ele, i pe acela dintre ei care i
s-a ncredinat. Cu cuvntul su, ca printr-o micare a minii,
conductorul l va ndruma cum s mearg drept, fr abateri, repede,
fr rtcire, printre toate ncurcturile drumului. Cei ce nu s-au curat
de patimi stau cu toii pe aceeai treapt, fie c sunt nvai sau
nenvai, fie c au citit sau nu despre tiina nevoinei. Cei ce
alctuiesc mulimea nu vd ncotro i cum s mearg, ci doar se
nghesuie unii ntr-alii i merg la nimereal, cnd ntr-o parte, cnd ntralta, ateptnd s li se arate crarea cea bun ca s ias la liman, cu
toate c ar putea iei imediat, dac s-ar lsa cluzii de o voce din
afara mulimii. Totul st n nfrngerea patimilor: cel ce nu i-a nvins
patimile nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor, pentru
c el nsui este ptima i judec ptima. De aceea, un conductor
inteligent dar nencercat niciodat nu te va duce departe, cu toate
bunele sale intenii. Att acesta, ct i cel cluzit, vor vorbi, vor discuta
despre cile Domnului i vor bate pasul pe loc. n afar de aceasta, el
trebuie s aib o anumit putere conductoare natural asupra sufletului
ucenicului, pe care s-l cunoasc la fel ca pe al su, pentru ca acesta s
i se supun fr crtire i fr comentarii. Dar nu poi avea puterea
149
duhului fr s-i fi supus patimile i fr s fi primit Duhul lui
Dumnezeu. Fr aceasta, cuvntul va fi ntotdeauna neputincios,
neroditor, pentru c nu poate da natere la ceea ce nu este n el, aa
cum ne nva Cuviosul Macarie cel Mare. Iat cte desvriri trebuie s
aib un adevrat conductor un ndrumtor de ndejde! Dar i cel ce i
se ncredineaz, atunci cnd Domnul l va nvrednici s-i gseasc o
asemenea cluz, i asum mari i severe obligaii.[]
De aceea, prinii se ncredinau mai nti de fidelitatea celor pe
care-i primeau sub ascultare, i dac constatau c aceasta lipsete, nici
nu-i primeau. Astfel, Sfntul Varsanufie nu-l primea pe unul sub
ascultare, cnd observ nencredere la acesta; iar cnd (prin nvlirea
vrjmaului) nencrederea se strecura n inima celui pe care-l primise, se
grbi s l vindece (Rspunsul al 161-lea). Trebuie s ne ncredem fr
nici o cercetare n cei care au primit s se ngrijeasc, n Domnul, de
mntuirea noastr, spune Scrarul, chiar dac ni s-ar prea c acetia
ne cer ceva potrivnic mntuirii. Tocmai atunci, ca ntr-un creuzet al
smereniei, ne este pus la ncercare ncrederea n ei. Cci acela este
semnul adevratei ncrederi, cnd cineva, cu toate c vede c ceva i
contrazice oarecum ateptrile, totui, ntruct aa au rnduit
cluzitorii, se ncrede cu totul n acetia (Cuvntul al patrulea, punctul
104).
Trebuie s-i cinsteasc printele n toate felurile, s-i pstreze
imaginea cinstit, luminoas, nu numai n cuvnt i n sentimente, dar
nici n minte s nu aib nimic care s-i ntunece imaginea sau s-i
micoreze lumina. Dac dorim spune Scrarul, cu toat smerita
nelepciune, s ne plecm grumazul sub jugul Domnului i s-i
ncredinm altuia, fr frnicie, mntuirea noastr, atunci, nainte de
a intra n mnstire, dac avem ct de ct discernmnt i raiune,
trebuie s cercetm i s ne punem la ncercare printele, trebuie s-l
ispitim, pentru a nu nimeri, ca s spun aa, nu la un crmaci, ci la un
simplu greblar, nu la un vindector, ci la un bolnav, nu la un neprihnit,
ci la un iubitor de mngieri, nu la liman, ci ntr-o vltoare i s nu ne
pregtim, astfel, singuri naufragiul. La intrarea pe terenul bunei
cucernicii i al respingerii lumii, nu mai trebuie s judecm cu asprime
pe bunul nostru conductor n nevoine, cu toate c, om fiind, i acesta
poate avea, vom vedea, unele greeli, puin importante. Altminteri, dac
ispitim cu severitate faptele printelui nostru, nu vom avea nici un folos
din lsarea lumii. Cei care vor s-i menin netirbit pentru totdeauna
ncrederea n povuitorii lor trebuie s-i pstreze n inim neterse i
neuitate virtuile lor, pentru ca, atunci cnd diavolii vor ncerca s
semene n ei nencrederea fa de prini, s le nchid gurile cu
amintirea virtuilor acestora... Dac gndul te face s-i acuzi sau s-i
huleti printele, fugi de aceast tentaie ca de curvie i nu lsa arpelui
acestuia nici o speran, nici un loc, nici o intrare, nici o apropiere, ci
dimpotriv, strig-i: O, amgitorule! Nu eu o s-mi judec stpnul, ci el
150
este pus judector peste mine ! (Cuvntul al patrulea, punctele 6-7).
Aceast cinstire i evlavie statornic crete sub oblduirea credinei i
prin credin se ntrete; i, dimpotriv, slbete o dat cu slbirea
credinei i invers. De aceea, acestea dou sunt intele nspre care
vrjmaul i ndreapt sgeile. Adesea el plsmuiete chiar nluciri
ntru ntunecarea cinstei printelui, ca s-l ndeprteze pe ucenic de la
el; aa a suferit Elisei, ucenicul lui Isaia. De aceea, cnd n Scara,
ucenicul l ntreab pe Ioan Savaitul, care l sftuise s se ncredineze
unui printe: i dac acest printe, din nepriceperea sa, va grei cu
ceva ?, stareul i rspunde: Chiar de l-ai vedea pctuind, nu te
deprta de la el, ci spune-i n sinea ta: Frate, de ce-ai venit aici?
Atunci vei vedea cum va fugi de la tine orice nlare de sine (Cuvntul
al patrulea, punctul 112).[]
Cel ce-i ascunde gndurile rmne nevindecat, cci ele se vindec
numai prin ntrebri frecvente adresate prinilor duhovniceti
(Rspunsul al 3l7-lea). Cel ce nu ascunde n adncurile sale nici un fel
de arpe, acela i arat credina cu adevrat, iar cel ce ascunde
rtcete nc n afara drumului mntuirii, spune Sfntul Scrar
(Cuvntul al patrulea, punctul 46). Legea de a dezvlui totul aduce o
mare fric n suflet, nu numai s nu fac ceva ru, ci nici s nu spun
sau s nu gndeasc, amintindu-i de judecata ce va urma din partea
printelui ndrumtor; aceast lege pune pe fric i pe demoni, cci
astfel nu-i mai pot ascunde cu nici un chip uneltirile (ibid., punctul 53).
De aceea, dracii ncearc s ne ndeprteze de ea i, temndu-se s nu
fie descoperii, fug de acela care se dezvluie ntru toate; ei ursc i nu
pot ndura nici mcar glasul sinceritii, ne nva Sfntul Dorotei
(Povaa a cincea). i ce mare uurare are sufletul de la aceasta! Trei ani
s-a chinuit unul sub povara nesinceritii (Proloagele, 6 mai) i apoi,
cnd s-a depit pe sine, atunci a ieit din el un nor ntunecat, semn c
nesinceritatea este lucrare satanic. Altminteri, cum ne va vindeca
printele, netiind ce este n noi? ndrumri generale putem gsi i n
cri. De aceea, Sfntul Scrar ne nva c ucenicul, dup cum prima
dat i-a descoperit sufletul n faa printelui su i i-a povestit ntreaga
sa via, la fel s nu se dezic nici pe mai departe, mrturisindu-se cu
smerenie duhovnicului, mijlocitorului mntuirii sale, ca lui Dumnezeu
(Cuvntul al patrulea, punctele 10, 63, 66). ntr-o mnstire, mai scrie
Sfntul Scrar, am vzut c buctarul purta la bru un carneel i,
ntrebndu-l la ce-i folosete, am aflat c-i nota acolo tot ce gndea
peste zi i toate acele gnduri i le spunea pstorului su. Dar nu numai
pe el, ci i pe muli frai ai acelui lca i-am vzut procednd aa. Mai
trziu am auzit c aceast regul fusese rnduit de marele printe al
acelui lca .[]
Ansamblul relaiilor legitime fa de printe const n a nu avea
voie proprie, prere proprie, preferin personal: toate trebuie s fie
ale printelui, artate de el, msurate i hotrte de el, pn la cea mai
151
mic micare. Starea omului care acioneaz dup aceast regul, adic
sub ndrumare, cluzit, aflat n afara voii sale, este starea ascultrii,
mult ludat i prea-nlat de Sfntul Scrar i, n general, de toi
Sfinii Prini. Calea ascultrii sau a lepdrii totale de raiunea i de
voia proprie i de orice conducere proprie, prin predarea de sine unui
ndrumtor de ndejde, druit de Dumnezeu, este calea cea scurt i
grabnic, aa cum o numete Sfntul Scrar (Cuvntul al patrulea,
punctul 5). Cei care au pornit din toat inima pe ea ajung repede la
desvrire i evit, neprimejduii, orice crare greit, orice rtcire i
ntrziere. Aceasta, att prin starea luntric a ucenicului, ct i prin
lucrarea printelui asupra lui. Ucenicul nu are nimic al su. Asemeni
apostolilor, care i-au spus dumnezeiescului lor nvtor: pe toate le
lsm, la fel spune i simte i el: Nu sunt al meu, pentru c nici
gndurile, nici dorinele, nici cuvintele, nici faptele nu trebuie s fie ale
mele. Chiar de a avea ceva bun, pentru mine nu este bun, de vreme ce
fac acel lucru din voia i dup mintea mea proprie. Printr-o astfel de
dispoziie i lucrare, el l lovete n permanen drept n cap pe arpele
cuibrit n inima noastr: mndria, a crei principal nsuire este s
fac totul dup voia sa i n beneficiul ei. i, deoarece de mndrie atrn
toate patimile, nseamn c pe msura strpirii mndriei se sting i
celelalte patimi, sufletul se lumineaz, se apropie de curenie i de
neptimire. Prin faptul c nu se d fru liber ieirii din inim a vreunui
lucru fcut sau nceput din proprie iniiativ, se nbu orice lucrare a
mndriei; prin descoperirea oricrui gnd nelegiuit, mndria este slbit,
cci prin expulzarea urmailor ei, este privat de hran; prin faptul c
nimic nu se face din voie proprie, este lovit drept n inim. Renunarea
la voia proprie este mntuitoare chiar pentru cel care, neavnd un
printe duhovnicesc, se ncredineaz altuia, chiar unui nenelept, cu
singurul el de a tri desprins de judecata i de voia sa. Iar rezultatul
este rapid i la nlime. Acachie, din textul Sfntului Scrar, tria la un
stare foarte capricios, de la care suferea bti i nvinuiri nentemeiate,
dar, pentru rbdare i ascultare, lu cunun de mucenic, dup cum a
fost mai trziu descoperit de sus (Cuvntul al patrulea, punctul 110). i
Ioan Savaitul l sftuiete pe unul dintre cei trei care veniser la el:
Alege-i ndrumtorul cel mai sever i mai aspru cu putin n neamul
omenesc (ibid., punctul 112). Vedem c, cu ct este mai drastic
lepdarea de sine, de voia i de simirile proprii, cu att este mai
mntuitoare. De aceea dorise att de mult sfntul s triasc sub voia
altuia. Ei sufer, se tulbur cnd rmn n voia lor, simind c au intrat
pe o crare necunoscut. Astfel se reteaz i se curm dinuntru izvorul
mndriei i al pcatului. Dar astfel se respinge i orice ptrundere
tulburtoare a lor n timpul somnului. Nici o insuflare a lumii i a satanei
nu primete aprobare, nici mintea i nici inima nu se mpac cu ele, ci,
dimpotriv, prin mrturisire, sunt comunicate printelui i astfel sunt
eliminate i fcute de ruine. Gndul tinuit este gnd de preacurvie, iar
152
un adevrat ucenic nu preacurvete astfel. El este mort, s-a transformat
ntr-o fiin fr voie proprie, nu se ncrede nici n sine, nici n faptele lui
i, aa, se face vas ncptor i pregtit pentru primirea harului.
Aceasta este binefacerea uceniciei din punctul de vedere al strii
duhului ucenicului. Ucenicia este ncununat chiar i n lipsa unui printe
nelept i ncercat; dar ceea ce aduce un printe nelept prin lucrarea
sa asupra duhului ucenicului sau prin conlucrarea cu el i prin adevrat
crmuire, acestea nu pot fi nlocuite de nimic. Asemeni unui vztor, el
vede dintr-o singur privire toat starea ucenicului, dispoziia lui
sufleteasc, principala sa suferin; i, ca un ncercat, tie ce i cum s-i
administreze spre vindecare. Orice boal cedeaz repede, dac este
cunoscut cu precizie i dac este corect lecuit cu medicamentul
potrivit. Sfntul Varsanufie observase c ucenicul su Ioan era iute la
mnie i iritabil i ncepu s lucreze direct mpotriva acestei boli: i cu
cuvntul, i cu fapta (Rspunsul al 10-lea). Lui Isidor, vlstar domnesc,
temperament aprins, violent i crud, printele cruia acesta i se
ncredinase i porunci s stea la poarta mnstirii i s cear fiecrui
trector s se roage pentru el, c este stpnit de un duh ru; i repede
atinse cea mai adnc smerenie i frngere a inimii (Scara, Cuvntul al
patrulea, punctul 23). Adesea, omul nu este n stare s-i vad singur
propria neputin i moare n mulumire de sine. De aceea, este nelept
s se duc la un vztor i s-i spun: Uit-te, ce vezi n mine ?.
Vztorul va ncepe s lucreze i va izgoni din el neputina. Astfel, pe
unul care se legase cu legmntul tcerii i se afunda n ncntare de
sine, Sfntul Varsanufie l face s contientizeze c se afl n ngmfare
i n prere de sine i l aduce la pocin, fr de care ar fi murit,
mpreun cu gndul su pierztor (Rspunsul al 68-lea i mai departe).
Numai un printe iluminat i vztor cu duhul va descoperi ce se
ascunde n noi, numai el ne va conduce i ne va aduce la tmduire,
pentru c lucreaz fr gre.[] Dar cu deosebire se arat nevoia
conlucrrii printelui n momentul trecerii de la viaa activ la cea
contemplativ. Duhul se prguiete i cnd se va cura cu adevrat de
patimi arde, n mod firesc, la nlime. Aceast ardere, dac este
nesupravegheat de un printe, cade cel mai adesea n minile ruvoitoare ale vrjmailor din vzduh, cade n nlucire diavoleasc sau
piere, sau nu mai nainteaz. De aceea, toi prinii au rnduit cu
strictee ca nimeni s nu se ating de aceast comoar, dac nu este un
stare iscusit, cunosctor i care a parcurs el nsui aceast cale. Aici nu
te mai poate ndruma dect experiena. i nici nu poi pricepe ce se
ntmpl, chiar dac este scris cu cuvinte de neles. Lucrtorul orgolios
se lupt fr rezultat i, adesea, chiar n paguba sa. Dar, sub
supraveghere, cu credin, ucenicul nelege grabnic, intr n lumintorul
interior i vede cu duhul.
Iat avantajele, care nu pot fi cu nimic recompensate vieii trite
sub o cluzire iscusit! Este adevrat c Domnul e milostiv: pe cel ce
153
caut i nseteaz, milosrdia Sa l gsete. Dar i El ne las s mergem
pe o cale mai obinuit. Omul lipsit de sfat face ntotdeauna confuzii.
Ceea ce ar fi putut s fac ntr-o zi face ntr-un an, face i iar reface.
Poate c face i bine, dar, de vreme ce nu este sigur, ncepe din nou s
refac. Se cheltuiete astfel i timp, i osteneal. Dar, mai ales, rar
poate cineva, fr ascultare, s evite prerea de sine. Ucenicul. spune
Scrarul, nu-i vede faptele, pentru c nu le face singur, dup mintea
lui, ci, chiar de ar face o minune, le pune pe toate n seama printelui
su i a rugciunilor acestuia; dimpotriv, cel ce este singur, acela
inevitabil gndete c face totul cu puterea lui i cade, astfel, n prere
de sine.[] Mult pagub am suferit de la cei pe la care am alergat,
spune Petru Damaschinul. Muli starei, spune Cassian, n loc s-i
hrneasc, i aduc la disperare pe cei care vin la ei i d si exemple.
Astfel de plngeri pot fi auzite i ntlnite n orice vremuri. Numai
cuvntul: Triete ca pn acum! sau: Ce pui attea la cale?! va
stinge ntreaga rvn, aadar, l va mpinge din nou pe srmanul care
tocmai i venise n fire la obiceiurile de mai nainte. Apare ntrebarea:
Cum s procedeze ntr-un astfel de caz cel ce nelege necesitatea
crmuirii i primejdia de moarte de a rmne lipsit de ea, cel ce i
cunoate, de asemeni, obligaia de a se adresa unui anumit pstor, dar,
n acelai timp, se teme, cu ndreptire, ca nu cumva s aib de suferit
de pe urma lui i s nu fie iari mpins n prpastia de mai nainte?
Pe de alt parte, nu prea rar, ba chiar adesea, i cei ce stau de
partea ndrumtorilor i neleg pe deplin menirea, ntreaga putere a
obligaiei lor i mreia rspunderii care atrn asupra lor, au srguin,
ard de rvna de a fi cu adevrat cei ce trebuie s fie, dar, pe msura
vrstei lor duhovniceti, vd totui c sunt departe de a putea cluzi
fr gre, aa cum se cuvine, pe alii. Dar, datorit lipsei de experien
i a necunoaterii cii pe care trebuie s-i conduc pe alii, sunt
ndreptii a se teme s nu-i piard pe acetia din prea mult rvn
pentru mntuirea lor i, n loc s-i ndrume, s-i duc n rtcire. Apare
ntrebarea: Cum s se comporte n aceast situaie? Cum s
cluzeasc, dndu-i seama c nu sunt capabili de aceasta, pentru c
nu au atins, nc, msura cuvenit?
Este evident c aceast ntrebare i cealalt n legtur direct cu
ordinea existent a lucrurilor. Nu se poate fr cluzire. n forma sa
autentic, ea este nobil i slvit, dar, n prezent, este desconsiderat.
ntrebare: Ce avem noi de fcut? Cui s se adreseze, att cel ce caut
cluzire, ct i cel ce este pus s cluzeasc? Referitor la prima
ntrebare, putem aduga la ea o pravil neleapt a Sfinilor Prini:
totul s fie fcut cu rbdare i cu credin n Dumnezeu. Nu trebuie s
ne dm la o parte, cum am vzut mai sus, de la conductorii pui s
conduc, dar putem s nu ne ncredinm lor pe de-a-ntregul, dintr-o
dat, ci s ateptm o proniere special a lui Dumnezeu; o anumit
chemare, o nclinaie sufleteasc, rmnnd, ntre timp, predai n voia
154
Sa, n chemare rugtoare, arztoare, a numelui Su, ca El nsui s ne
arate calea. Aadar, pzindu-te de amgire, cheam din tot sufletul
numele Domnului, ca El s-i spun calea pe care vei merge, predndute pe de-a-ntregul, cu neclintit ndejde, grijii Sale proniatoare, i
Dumnezeu nu te va lsa niciodat. Uneori, preotul sau egumenul nu
sunt de folos nimnui, dect unuia singur. Se schimb de la sine n faa
lui (a ucenicului), de unde i vine nelepciunea? - i este rnduit
mntuire de la Dumnezeu i acolo unde nu te atepi. Toat puterea st
aici n predarea hotrt n voia lui Dumnezeu, Cel ce vrea ca toi s se
mntuiasc. Sfntul Dorotei rezolv aceast problem astfel: Dac
cineva nu are cui s cear un sfat, spune sfntul, ce s fac atunci?
Dac cineva va cuta cu adevrat voia lui Dumnezeu, din toat inima,
Dumnezeu nu-l va lsa niciodat, ci l va cluzi n toate felurile dup
voia Sa. Dac cineva nu va cuta cu inima deschis voia lui Dumnezeu,
atunci, chiar de s-ar duce la un prooroc, Dumnezeu l va inspira pe acela
s-i rspund dup ipocrizia inimii lui, aa cum spune Scriptura: i
proorocul se poate amgi [...] spune cuvntul, cci Domnul l-a amgit
pe proorocul acela (nvtura a cincea). La fel spune i Scrarul. Dar
chiar i atunci cnd vezi limpede c duhovnicul rnduit nu-i este de
folos, nu-i rezolv ndoielile, nu-i d sfat, n general nu te zidete, din
pricina lipsei de experien sau din neatenie nu te grbi s-l lai sau
s-l schimbi. Cci, cu cine-l vei schimba? Cei din jurul tu i sunt la fel
de necunoscui ca i el, iar pe acesta i l-a dat Dumnezeu. Dumnezeu i
l-a indicat, cci tot ce avem este de la Dumnezeu; iar cu altul ce s
facem? Ce-i, aadar, de fcut? Ai o trebuin. Rabd, sufer, strig tare
ctre Domnul, rugndu-L s nu te abandoneze n primejdie i s nu te
lase prad amgirii: sau s i-l rnduiasc pe acesta, sau s-i indice pe
altul, dar n acest timp rmi cu primul, sub ascultarea lui, n ateptare,
cu rbdare, chemnd pe Dumnezeu. Ce vei face sub ascultarea lui? Cci
trebuie s lucrezi spre mntuire, nu-i aa? Trebuie! Rnduiala vieii
evlavioase i este cunoscut; urmeaz-o i fii linitit. Pentru nceput, este
cu totul de ajuns. Pentru cel ce se pociete, totul este acoperit cu
negura necunoaterii, a neclaritii. S nu ias din obinuinele sale cele
rnduite de Pronie. Aa este cel mai smerit, mai neprimejdios, mai sigur.
Cel ce se afl n negur ar face mai bine s stea ntr-un loc, dect s
umble de colo colo, altfel se poate ntmpla s cad n groap. Este
foarte periculos s ia vreo hotrre curajoas, deosebit, ieit din
comun; rmi cu smerenie n simplitate! Dac, de la bun nceput, ncepi
s tot schimbi, nu te mai opreti. Gndurile, s presupunem c poi s i
le lipeti de altcineva dar, iari, de cineva pe care i-l va trimite
Dumnezeu; poi chiar s-l caui activ, mai ales prin rugciune, ca s i-l
indice chiar Domnul dar, totui, ateapt i rabd pn cnd va veni un
semn hotrtor. Dac i l-a dat Dumnezeu, nu te mpotrivi, nu judeca,
nu-l neglija. Atept pe un altul de la Dumnezeu. Nu te va lsa Domnul,
i va da, dac ai nevoie.
155
S iei aceasta drept regul pentru a evita prerea de sine,
neglijena fa de pronia lui Dumnezeu i primejdia de a te ncurca n
cursele vrjmaului, Dar iat nc ceva: din cnd n cnd, negura se va
rarefia tot mai mult i i se va descoperi ntocmirea vieii, limpezindu-i
cunoaterea primejdiilor i a rtcirilor; i se vor nmuli trebuinele,
nelmuririle, ndoielile. Toate acestea au nevoie de explicaie, de cuvnt
lmuritor, de mblnzire a duhului. ndrumtorul rnduit nu-i rezolv
problemele, nu-i inspir ncredere, nu te predispune la sinceritate. Ce-i
de fcut?
Unii sftuiesc ca, rmnnd la ndrumtorul pe care-l avem pentru
problemele obinuite, n problemele particulare, care ne privesc propriuzis pe noi, s facem totul cu dreapt socotin: aceasta va hotr ce este
folositor i ce este duntor, i aduc drept argument cuvintele
Apostolului: Toate s le ncercai; inei ce este bine (I Tes. 5, 21), ca
i prerea general rspndit a tuturor Sfinilor Prini c cea mai nalt
dintre virtui este dreapta socotin. Dar aceast prere a Sfinilor
Prini nu trebuie urmat fr ngrdiri, pe care tot ei le pun. Astfel,
Sfinii Prini afirm c dreapta socotin este un dar care se ctig prin
trud ndelungat, cu smerenie i cu evlavioas rugciune. Cine a
obinut acest dar s-l pstreze i s-l foloseasc pentru binele su i al
altora. Cine nu, s nu ndrzneasc n nici un caz s-i alctuiasc
propria sa dreapt socotin, nici cu cuvntul, nici cu fapta. Datoria
unuia ca acesta este s-i ntrebe pe cei iscusii i ncercai. Referitor la
cel ce se afl la nceput, trebuie s stabilim urmtoarea pravil: f totul
cu dreapt socotin, dar toat dreapta ta socotin trebuie s constea
ntr-o singur regul: s nu faci nimic dup socotina ta, ci despre toate
s ntrebi: de este bun aceasta, de se potrivete cealalt, de i se
potrivete ie, cci nu toate le sunt bune tuturor, ci, cum spune Petru
Damaschinul: timpul, nceputul, starea, vrsta, puterea, sntatea,
educaia i celelalte au mare greutate n aceast deosebire. De unde s
tii c le vei rezolva pe toate cum trebuie i fr rtcire? Dreapta
socotin trebuie s fie elul, ea trebuie cutat i pentru aceasta trebuie
s exersezi practic n ea, dar nu prin propriile puteri, ci dup socotina
altora. Trebuie s ne deprindem cu dreapta socotin. Aadar, dreapta
socotin este bun i de laud, deprinde-te cu ea, dar nu te ncrede
niciodat n ea, pn cnd nu te vei ntri prin sfatul i experiena altora.
Alii spun: ia aminte la dumnezeiasca Scriptur i la nvtura
prinilor i Ie vei nva pe toate. Nu ncape ndoial c i lectura este
printre primele surse de educare a duhului cretin i este la fel de
trebuincioas ca i ochiul pentru trup, ori lumina pentru lume. Sfntul Nil
Sorski ne nva c astzi avem un singur ndrumtor: dumnezeiasca
Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. La fel povuia i fcea stareul
Paisie. Cu siguran c au slbit vztorii cii de mntuire, dar, prin grija
lui Dumnezeu, ne-au lsat descrierea ei. ine-te de acetia. Purtai de
Duhul Sfnt, ei au scris regulile de crmuire i de cluzire pe calea
156
mntuirii. Dac nu poi gsi un ndrumtor, spune stareul Serafim, n
stare s te cluzeasc spre viaa contemplativ, n acest caz trebuie s
te conduci dup Sfnta Scriptur, ntruct nsui Domnul ne poruncete
s nvm din Sfnta Scriptur, spunnd: ncercai... Trebuie, de
asemeni, s citeti cu atenie scrierile patristice i s te strduieti pe
ct posibil, dup puterile tale, s mplineti ceea ce te nva ele i
astfel, puin cte puin, s te ridici spre desvrire.
Dar, iat din nou ntrebarea: Cine, ce i cum s citeasc? i apoi:
Ce anume din cele citite i aflate s ne punem ca regul i ce nu? Cine-i
va da sfat celui neiscusit i nencercat? Regula, n sine, este bun, dar
nu pentru mine; mi se va potrivi, dar nu acum. Ci nu pier din aceast
pricin, c ncearc s pun n aplicare tot ce citesc prin cri! Se spune
c exist oameni cu o asemenea constituie, nct, cnd aud de o boal
oricare ar fi ea, i nchipuie c sunt bolnavi i chiar se mbolnvesc de
acea boal. La fel poate fi i cu cititul fr ndrumare. Aadar, citete,
cerceteaz, ptrunde, mbogete-te de nelepciune duhovniceasc,
dar ce anume s faci din toate acestea, ce s-i alegi drept pravil
personal, aceasta s nu hotrti singur. Cu alte cuvinte: f totul cu
sfat i nu dup socotina ta. Dac ai citit ceva, du-te i ntreab cum
este cu aceasta, de i se potrivete i cum poi s-o mplineti i tu.
Dar apare problema: Pe cine s ntrebi? Pstorul ndrumtor tace,
i-ai pierdut ncrederea n el, i-e fric s i te deschizi. S rmi n
nehotrre este, iari, periculos: este o stagnare, o zbovire n van.
Ce-i de fcut? Exist un singur rspuns: f totul cu sfat, cu ateptare.
Nimic s nu hotrti brusc, niciodat dup socotina ta sau dup ce ai
citit n cri, ci ateapt pn cnd (situaia) se va stabiliza, iar pn
atunci caut sfat i rezolvare. n orice timp i n orice loc pot fi gsii
oameni ncercai n trire evlavioas, rvnitori mai mult sau mai puin
iscusii, care l caut pe Dumnezeu. Trebuie s intri n legtur freasc
cu ei, s li te adresezi din inim i apoi orice nenelegere i ndoial s
le-o ncredinezi lor. Unul, al doilea, al treilea, de unii singuri sau
mpreun i vor descurca cumva problema i i-o vor rezolva.
Procedeaz aa cum i-o rezolv ei i nu-i vei urma propria voie i
socotin. Tot ce se face cu predarea de sine lui Dumnezeu i nu dup
socotina proprie este plcut Domnului i mntuitor. De aceea, cnd
printele ndrumtor nu este n stare s hotrasc, iar Dumnezeu nc
nu i-a indicat pe un altul cruia s i te ncredinezi, nelepii dau
urmtorul sfat: dac ai vreo ndoial i nu ai pe cine s ntrebi, f
rugciune lui Dumnezeu pentru trebuina ta i du-te la orice om
respectabil i evlavios i fii convins c Dumnezeu, care are grij de toate
i pe toate le ine, nu te va lsa fr o rezolvare trainic, nu te va lsa
s cazi n amgire, numai s ai, ntr-adevr, o trebuin care te apas i
ndejde puternic.
n privina cazurilor particulare, dar i n general, putem rmne la
aceast pravil, cci ntreaga noastr via este alctuit din cazuri
157
particulare. i astfel se va alctui o via deosebit, trit cu sfat.
Aceasta este o nou cale de cluzire, specific cu deosebire vremurilor
noastre. Omul, predndu-se pe sine lui Dumnezeu, este nvat de
Scripturile dumnezeieti i de scrierile patristice, se folosete i de
judecata sa, dar nu hotrte nimic singur, ci face totul cu sfat i cu
ntrebare. Aici, cluza este Dumnezeu i Scriptura; lepdarea de voia i
de judecata proprie st n sfat; puterea de pornire st n predarea lui
Dumnezeu, rugndu-L fierbinte i cu cutremur s ne izbveasc de
amgire, de rtcire i de greeli. O astfel de via este smerit i lipsit
de vicleug, iar celor smerii, Dumnezeu le descoper tainele, i pe cel
ce se neac nu-l ruineaz. Pe prunc l va nva s spun tot ce are
nevoie, spune Sfntul Dorotei, iar dac nu crezi, nici proorocul nu-i este
de folos. Cnd, dimpotriv, cel ce ntreab vrea dinainte i ateapt o
anumit rezolvare, aceasta este lucrarea amgirii. n aceast situaie
este mai bine s nu ntrebi. Cnd ntrebi ns ai grij ca balana inimii s
fie dreapt, nenclinat nici la dreapta, nici la stnga i Domnul te va
cluzi. Necunoscuta este calea adevratei viei cretine i nu avem voie
s mergem pe ea dup propria noastr socotin.
Sfnt este crmuirea lui Dumnezeu: mergi ca prin cea, numai
mna s nu i-o desprinzi din mna Domnului. Vedem din viaa
stareului Paisie c el s-a format pe aceast cale. A ntlnit o mulime de
sftuitori i dup sfatul tuturor se zidea pe sine, i cu toate c nu a avut
un singur crmuitor, ceea ce i-a adus, dup cum recunoate, mult
pagub, s-a format ntr-un singur duh i a ajuns la vrsta brbatului
desvrit. Principiul su fundamental, de-a lungul ntregii sale viei,
fusese rvnitoarea nchinare la Dumnezeu. Aceasta l cluzea, aceasta i
unifica duhul, n pofida diversitii (sfaturilor). nvat de experiena
ntregii viei, iat la ce principiu de cluzire ajunse, la sfrit: ajungnd
la concluzia necesitii unui ndrumtor i descriindu-l cum trebuie s fie,
amintind cu lacrimi c astzi nu ai de unde s gseti unul ca acesta, el
conchide: De aici rezult, aadar, frailor, extrema noastr nevoie de a
ne povui zi i noapte, cu mult ntristare i cu multe lacrimi, n
Scripturile dumnezeieti i n scrierile Sfinilor Prini i, mpreun cu
rvnitorii cei ntr-un gnd cu noi, care s-au sftuit cu cei mai btrni
dintre prini, s ne ndrumm spre poruncile Domnului i spre faptele
sfinilor notri prini. i aa, cu mila lui Hristos i cu silina noastr,
putem primi mntuire. Aa sftuiesc toi prinii; aa sftuia i fcea
Sfntul Nil Sorski: nainte, prinii duhovniceti i cluzeau pe toi; dar,
n att de grelele vremuri de astzi, vrednice de multe plngeri i
tnguieli, cnd rvnitorii au slbit att de mult, nsui Dumnezeu i
nvtura dumnezeiasc sunt nvtorii i cluzitorii cuvioilor prini.
Iat, aadar, care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de
ndrumare sau de formare n viaa cretin: viaa trit cu predare n
voia lui Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti i scrierile patristice,
cu sfatul i ntrebarea celor ce sunt n acelai cuget cu noi. Din mila lui
158
Dumnezeu, ea poate i trebuie s ne conduc la reuit, cci conine
toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i ale socotinei
proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos
dect cea a cluzirii, a ndrumrii i a formrii individuale. Ea nu se
bucur de un atoatevztor, ci doar de un fel de ghicitori; nu are n
centru un om de aciune hotrt, ci mai muli, care se mic cu sfial.
Nu mai este posibil o att de grabnic i de sigur vindecare i
desvrire, nici ntreinerea att de susinut a duhului rvnei, nici
ptrunderea att de neprimejduit n contemplaie. De aceea sunt astzi
att de puini oameni sporii (n credin) i desvrii. Este adevrat,
ei sunt ai lui Dumnezeu, iar pe cine Dumnezeu desvrete, pe acela
nu-l va, ine sub obroc. Trebuie numai s adugm c aceast cale este
mult mai rodnic dac cineva dobndete un singur sftuitor i, uninduse sufletete cu el, l va urma n sinceritate i n mpreun-sftuire sau n
prietenie duhovniceasc. Fiecare l vede i l cunoate pe cellalt i,
astfel, l poate sftui mai repede i mai sigur. Scriptura, n privina
credinei, este lumin pentru ei. nelepindu-se unul pe altul, ei se
conduc reciproc, predndu-se unul pe altul lui Dumnezeu i Domnului,
care a fgduit s fie acolo unde sunt doi adunai n numele Su.
Totodat, ei nu trebuie s se despart de poruncile lui Dumnezeu, cci
fiecare hotrre i prere comun este bun dac i se poate da crezare
i dac poate fi mplinit cu ngduina Lui. Mutuala uniune n iubire le
va da trie, iar alergarea la un printe duhovnicesc le va da
binecuvntarea lui Dumnezeu. O astfel de sftuire sau cluzire
reciproc, iari, dac este dat, cci Dumnezeu ne druiete prietenii,
este foarte roditoare. Amintii-v de cei doi clugri care au trit n
perioada lui Macarie cel Mare n uniune freasc, n cluzire i n
mbrbtare reciproc; la ce msur a desvririi au ajuns! Stareul
Paisie povestete c el, cutnd de la nceput, dup cuviin, un
crmuitor i nlnd rugciune fierbinte spre Dumnezeu, umbla de colo,
colo: i pe la noi, i prin Moldova, i n Valahia, i la Athos, i nimic nu
gsea. Am aflat numai, ne spune, aplecndu-m la scrierile prinilor,
c pierdusem foarte mult, pentru c la nceput am trit fr o cluzire
activ. Cum a sfrit? Fr s gsesc unde s-mi plec capul, ne spune,
chibzuind s-mi petrec viaa pe calea regal, alturi de un singur frate,
de un acelai suflet i acelai cuget cu mine, n loc de printe; s-L
avem pe Dumnezeu ndrumtor i nvtura Sfinilor Prini, s ne
supunem unul altuia i aa s ne slujim, nedesprindu-se ns de
printele duhovnicesc, aa cum specific n alt parte. O astfel de cale,
spune el, este binecuvntat de toi prinii. El era clugr i o
asemenea pravil se potrivete mai mult vieii clugreti. Dar ea nu
este de nemplinit nici n viaa civil i, dup cum putem vedea din
starea actual a lucrurilor i a situaiei noastre, trebuie s fie
recunoscut ca singura valabil. Rvnitorii unii ntr-un singur suflet,
predai lui Dumnezeu i ndrumai de scrierile prinilor, rmnnd n
159
pace i nepgubii n aceeai rnduial, merg pe calea cea dreapt a
desvririi cretine. Aici putem meniona nalta laud a prieteniei,
cntat de Sirah, care numai n aceast situaie i gsete aplicare
deplin: Prietenul credincios este acopermnt tare [] i cei ce se tem
de Domnul l vor afla pe el (Sir. 6, l4, l6).
Aadar, n privina crmuirii putem pune urmtoarele pravile:
teme-te s rmi fr nici o cluzire; caut-o ca pe bunul cel mai de
pre. Pentru nceput, umbl dup cunoscuta rnduial a evlaviei, sub
ndrumarea printelui care i este numit. Cnd Dumnezeu i va da semn
printr-un folos mare, evident i netgduit venit de la acela, ca semn c
acela este crmuitorul tu, atunci pred-te lui. Dac se va ntmpla
dimpotriv, dorete-i un altul, dar caut-l cu pruden, cu rbdare, cu
ateptare, cernd semnul lui Dumnezeu sau ntlnirea unui trimis al Lui,
rmnnd n aceeai ntocmire a vieii evlavioase i sub acelai printe,
nedesprit de el. Totodat, intr n legtur deschis cu cei de un
acelai cuget cu tine i mergi spre Dumnezeu cu sfatul lor i sub
cluzirea printelui duhovnicesc, ndjduind. De ntlneti pe cineva de
acelai cuget cu tine, apropie-te cu sinceritate de el, fr s-i prseti
pe ceilali, i triete cu el n deplin pace i nelegere, ntru Domnul,
pentru mntuire. Dar s respeci lucrul cel mai important: predarea
hotrt lui Dumnezeu, cu rugciune puternic i cu frngere a inimii,
pentru izbvirea de amgire, i a nu te conduce niciodat n nimic dup
propria minte i voie, ci tot ce faci, f cu sfat, i Dumnezeu i va ntocmi
calea pe nesimite, pe nevzute, fr s tii, fr s prinzi de veste.
Cu aceast ocazie, amintim nc o cale deosebit de auto-crmuire
i de formare, prin a cere sfatul sau a ntreba nu unul, ci mai muli
prini nevoitori, cunoscui la vremea lor, din acelai loc sau de aiurea.
n acest fel, Cuviosul Antonie cel Mare trecea pe la toi i i nsuea
virtuile tuturor. n acelai fel, Sfntul Vasile cel Mare travers Egiptul,
Palestina, Siria, ntrebnd i sftuindu-se cu Sfinii Prini din vremea sa,
formndu-se n acelai timp i pe sine, dar alctuind i un sistem al vieii
ascetice pe care l puse n practic n mnstirile i n turma sa, pravile
dup care ne conducem i noi, pn astzi. Sfntul Cassian Romanul a
alctuit din acestea o carte ntreag de sfaturi; la fel au fcut Sofronie i
Ioan, care au compus Limonariul. Cuviosul Nil Sorski a parcurs Rsritul,
deprinzndu-se i deprinznd i pe alii cu viaa de nsingurare. O
asemenea cale de nvare i de ndrumare poate fi folosit i astzi. Dar
este evident c ea trebuie aplicat de un brbat tare n credin, deja
mbuntit, cu o chemare special, arznd de dragoste de nelepciune
duhovniceasc, cu o minte puternic i nu oriunde, ci acolo unde se
ateapt o via de nevoin, altfel, cine tie ce se poate ntmpla? i
iari, dintre cei cu adevrat rvnitori n nevoine, ci nu lucreaz, oare,
pe ci diferite? i nu se vor sminti de aceast varietate, vor reui oare
s vad unitatea duhului care se ascunde deasupra ei? De ce suflet
puternic este nevoie pentru aceasta! Aceasta este nevoina pelerinajului,
160
n scopul nelepirii duhovniceti. Cel temtor nu va porni pe aceast
cale, dar nici altul nu va ajunge cu uurin la acest gnd. Dar cine va
ajunge i va crete n el, acela s se predea lui Dumnezeu, hotrndu-se
s accepte orice fel de lips, i Dumnezeu i va rndui cu bine calea. Este
nevoie, la vremea lor, de astfel de pelerini, pentru a se cunoate
aspectele adevratei nevoine, pentru a vedea n ce fel de stare se afl
ea astzi, i apoi, cu privire la starea actual a cretinismului, la viaa sa
exterioar, pentru a preciza i a stabili cu claritate regulile de nevoin
aplicabile dup posibilitile de azi. Cu toate c esena nevoinei este
una i neschimbat, nfiarea ei vizibil poate fi variat.
La fel se rezolv i cea de-a doua ntrebare: Cum poate cineva s-i
cluzeasc pe alii, tiind c nu a ajuns nc la msura adevratului
ndrumtor? Conform Scripturilor dumnezeieti i scrierilor patristice,
aceasta const n predarea de sine lui Dumnezeu. Mai nainte, pomenitul
stare Paisie spune: n vremurile vechi, muli dintre Sfinii Prini i
nvau ucenicii din luminarea harului lui Dumnezeu, iar nu dup cri.
n vremurile de acum ns, Sfinii Prini nu mai povuiesc ca cineva s
nvee pe alii dup mintea lui, ci din Sfnta Scriptur i din nvtura
cuvioilor prini. Rugciunea pe care o face lui Dumnezeu, pentru a-l
nelepi ntru mntuirea altor suflete, lucrare pe care nsui Dumnezeu
i-a ncredinat-o nu va rmne neauzit: cheam i te voi auzi.
Aceasta se potrivete cel mai bine celui ce se afl pe post de ndrumtor.
i nc ceva: dintre acetia, cea mai mare parte se afl deja deasupra
altora, prin faptul c in n minile lor mai multe mijloace, au vzut i au
auzit mai multe, au intrat mcar n contact cu educaia i cu experiena
altora. (Despre cei nevrednici, nepstori, nu avem ce s discutm.)
Acum, dac ndrumtorul s-a ridicat la rvna mntuirii lui i a altora, el a
pit pe calea cea bun i poate vedea mai bine dect alii, i n fa, i
n spate. Chiar dac elementele confuziei nc nu s-au limpezit, el are
Scriptura, care i le descrie: se va adnci n ea, va cugeta i poate c va
afla. n acelai timp, s se aeze i n ceata celor cluzii i, cu mult
strdanie, s caute sfatul unuia sau al mai multora, i astfel, sporind din
ce n ce mai mult, va atrage la el i i va cluzi pe toi cei ce vin, prin el,
la Dumnezeu. Cnd, cunoscndu-i neputina, i va convinge pe cei
cluzii c drumul mntuirii este astzi unul, citirea i ascultarea
Scripturilor dumnezeieti i a scrierilor patristice, i cnd i va cluzi
ctre acesta, atunci se va ntemeia un grup de oameni unii, care
cerceteaz Scriptura pentru descoperirea cii mntuitoare i pentru
ndrumarea reciproc, sub crmuirea ntistttorului legitim i a
ndrumtorului.
Iat formularea definitiv a cluzirii mntuitoare, neprimejdioase,
potrivite vremurilor de acum. Aa s-a cluzit Nil Sorski, care spunea:
Eu nu mplinesc, ci art Scriptura. Cine vrea s triasc cu mine, iat
pravila: s-o mplineasc; iar dac nu, s plece. La fel era i viaa
Sfntului Paisie; ea este povestit pe larg i de el, i de contemporanul
161
su, stareul Mihail. i printele Dorotei, pe cnd compunea o pravil
pentru viaa ascetic, n loc de cuvnt nainte a pus o ndrumare
convingtoare ntru citirea cuviincioas i urmarea Scripturilor
dumnezeieti i a scrierilor prinilor, demonstrnd c aceasta este
singura cale sigur i neprimejdioas de mntuire. Astfel va fi
satisfcut prima cerin obligatorie a penitentului, i anume:
ndrumarea i educarea. Alt cerin esenial este regula de via,
pravila lui despre ce i cum s fac.
Viaa dup pravile
Parial, am vzut deja necesitatea acestor pravile. Nu trebuie s
uitm c ea nu este doar mai bun dect altele, ci este cu totul
obligatorie. Pravila este ngrdirea cea mai neprimejdioas a vieii trite
ntru mntuire. Fr pravile nu putem pstra continuitatea rvnei, a
triei hotrrii, nici s dobndim fermitatea voinei. Duhul rvnitor, ca o
stihie, se ine i se ntrete prin exerciiu; dac exerciiul este
insuficient, atunci, inevitabil, duhul slbete i se vlguiete. Cnd sunt
stabilite pravile, atunci, dac sunt rnduite cum se cuvine, se gsete
ntotdeauna ca ocupaie evlavioas, ceva care s ne aduc aminte de
viaa cea nou i s ne in atenia ocupat cu acest gnd. Trecerea de
la o ndeletnicire la alta este o continu antrenare a duhului, pe un
singur ton, dup un singur plan. Astfel, focul rvnei arde continuu. n
lipsa pravilelor, vor aprea timpi mori, ncetiniri, opriri, rtciri, i viaa
nu va fi unitar, ncordarea va slbi, rvna se va rci. De aceea, Sfntul
Isaac Sirul spune (n Cuvntul al optzeci i cincilea, p. 534) c
ntunecarea minii, furtuna luntric, lenevirea i toate neregulile vieii
se produc cnd nu a fost stabilit n via o anumit rnduial. n caz
contrar, totul va depinde de prezena de spirit, dar poate cineva conta pe
aceasta? Ea este schimbtoare, ca o suflare de vnt. Cnd vrei, faci
totul repede; cnd cazi n lenevire, nici puin nu mai poi face. Dar cnd
ai stabilit o pravil, vrei, nu vrei, o faci i o vei face necontenit.[]
De altfel, i pravilele trebuie alctuite tot dup pravile. Referitor la
aceasta, este cazul s observm:
1) Cel ce are un ndrumtor, acesta i alctuiete regulile. Ucenicul
este un executant smerit, care nu pune nimic la ndoial. Cine este lipsit
de aceast binefacere, aceluia i revine s se adnceasc, cu toat
prudena, n scrierile patristice, n experienele vieilor sfinilor i s-i
adopte drept pravil din ceea ce gsete acolo, dup ce se sftuiete cu
cine are posibilitatea.
2) La stabilirea pravilelor trebuie folosit toat prudena i o sever
judecat, pentru ca, n loc de folos, s nu ne aducem pagub i n loc de
zidire, s nu ne pierdem: nu toate sunt pentru toi. Vrsta, puterea,
trecutul personal, educaia, conjuncturile vieii, nivelul aptitudinilor,
caracterul i celelalte, toate trebuie luate n consideraie i, potrivit lor,
162
trebuie stabilite pravilele. Nu la fel se comport ucenicul i militarul,
trgoveul i funcionarul.
3) De altfel, trebuie s inem minte c aceste pravile, cu toat
aparenta lor varietate, n ansamblul lor trebuie s nfieze ntr-un fel
sau altul, spiritul vieii i al ascezei. De pild, pravilele trupeti sunt
diferite, dar esena lor trebuie s conin un singur lucru: ngrdirea
trupului, strunirea lui. Nu exteriorul este de pre, ci interiorul, duhul cu
care se lucreaz.
4) Pravila de care trebuie s se in seama n aplicarea canoanelor
este msura, potrivirea sub toate aspectele cu puterile persoanei n
cauz. Iat lauda general, adus de toi: lucrul fcut cu msur este
nepreuit. Trebuie s le tocmeti astfel nct s nu ncap loc nici de vreo
slbire, nici de vreo severitate peste msur. Ultima epuizeaz, fr s
aduc folos, iar prima lenevete i stinge duhul rvnitor. Pravila stabilit
cu msur cuprinde duhul ntr-o ardere bine temperat.
5) Din aceast pravil decurge de la sine o alta, i anume trecerea
treptat. Duhul se maturizeaz prin exerciiu, se ntrete i cere sarcini
mai grele; n aceeai msur trebuie s creasc i nivelul pravilelor.
Postirea, rugciunea, nevoina cresc, treptat, din putere n putere. O
dat cu ele trebuie ridicat i exigena pravilei. A bate pasul pe loc este
aproape la fel de primejdios cu a merge napoi, care este primejdia cea
mai mare.
6) De aceea, este limpede c cel mai bun ndrumtor n alctuirea
pravilei este experiena. Experimenteaz i pstreaz ceea ce gseti de
folos. Astfel, din experien se cunoate msura necesarului de
mncare, de rugciune i de toate celelalte. Nu trebuie s lum hotrri
definitive pn cnd nu stabilim din practic cum este mai bine: aa este
mai neprimejdios. Atunci nu va exista trufie i inconsecven fa de
viaa real, aadar nu va exista nici nevoia deprtrii de pravil, care
este foarte duntoare.
7) Trebuie doar s venim cu toat sinceritatea i buna credin,
avnd n faa ochilor elul: nevoina n vederea mntuirii i a bineplcerii
lui Dumnezeu, fr a ne ngdui nici o auto-comptimire. Trebuie s
reinem c orice privilegiu ine de amgire. Apreciind cum se cuvine o
pravil folositoare, vedem c ea este destul de anevoioas. Ea trezete,
ntrete i menine starea de vioiciune; dar, de permite nlesniri, fugi ca
de otrav de o asemenea pravil.
8) De asemeni, nu trebuie s pierdem din vedere c pravila trebuie
s mbrieze toate aspectele vieii, n toate manifestrile ei: i trupul,
i sufletul, i spiritul, i activitatea exterioar, i pe cea din snul
familiei, i pe cea civic, personal i public. Omul, n ntregime,
trebuie s fie nconjurat, ngrdit de pravile. Numai n aceast condiie
va exista trebuincioasa armonie a dezvoltrii, i pravilele vor avea un
spirit sau un ton adecvat.
163
9) Acum se vede deja de Ia sine ce legtur trebuie s fie ntre
toate pravilele. Adic: cea trupeasc trebuie subordonat celei sufleteti,
cea sufleteasc s se supun celei duhovniceti, iar pravila exterioar,
tuturor acestora laolalt. Aceste pravile trebuie s fie echilibrate i s se
favorizeze reciproc. n momentul cnd pravilele unui nivel le deranjeaz
pe altele, trebuie imediat s presupunem c ceva nu este la locul lui,
deci sau trebuie eliminat, sau trebuie modificat. ntr-adevr, cel ce se va
ridica la nivelul contemplrii ntregii alctuiri, rareori se poate nela n
alegerea regulilor i n potrivirea msurii pentru fiecare. Cum pentru un
arhitect sau pentru un pictor iscusit, msura unei pri slujete adesea
ca model pentru construirea ntregului plan al casei sau al figurii umane,
la fel este i n aceste pravile. Cel ce construiete nu va permite ca ceva
sa ias n afar din planul general sau din stil. n aceasta st toat
iscusina celui care stabilete pravilele. Cci elul tuturor este duhul,
care trebuie s fie n Dumnezeu.
10) Ansamblul tuturor pravilelor de acest fel va alctui canonul
lucrrii de nevoin ascetic. Dup cum nevoina ascetic corespunde
aspectelor vieii cretine, cci viaa cretin se prezint sub dou
aspecte: obteasc i monahal, n consecin, diferite vor fi i
canoanele: obtesc i monahal. Unul ine de traiul n comun, iar altul, de
cel pustnicesc.
11) Lucrarea dup aceste pravile este nevoina ascetic ce
presupune o ncordare a forelor, un efort, o strdanie. Deprinderea cu
aceasta reprezint virtutea ascetic. Se nelege de aici c nu exist
via cretin fr nevoin, nu exist via cretin neascetic, fr
strdanie i fr transpiraie. Cine refuz nevoina, acela refuz viaa.
Aceast deprindere este scopul, n ea este zidul de siguran al vieii.
Virtuile ascetice sunt un zid tare i de neptruns al vieii autentic
cretine. Se spune c pravilele sunt temporare. Nu, srguina n
mplinirea pravilelor este temporar, dar pravilele sunt netrectoare.
Doar c, cu timpul, ele vor deveni nectar i snge i vor fi mplinite cu
hotrre i cu dragoste, ele, care la nceput erau mplinite ca obligaie.
Iat de ce trebuie s preuim nevoinele ascetice! Niciodat nu da cu
piciorul n ceea ce ai agonisit. Chiar de-i puin, pstreaz: te va conduce
la mai mult. Dac te-ai ntrit n ceva, iat c eti neprimejduit dintr-o
parte.
Pentru ca pravilele alctuite astfel s te cluzeasc la fericirea
dorit i s-i poat mplini menirea, iat cum trebuie s te compori
fa de ele:
1) Cnd se va definitiva ntregul plan de aciune i se va stabili
ansamblul regulilor, cheam-L pe Dumnezeu cu rugciune puternic, ca
s te binecuvnteze s le mplineti nencetat, cu folos i ntr-un mod
plcut Lui. Respinge orice ngmfare, prere de sine sau fantezie
referitoare la desvrirea pe care o vei atinge n viitor, urmndu-le.
164
Roag-te cu sfial i nfricoare, ca s nu te ruinezi prin ndeprtarea
de la ele sau prin nclcarea lor.
2) Pune legmnt cu inima ta s nu abandonezi pravila stabilit,
indiferent de greutate i sacrificiu. De aceea, nu-i ngdui pe viitor nici
mcar n gnd s abandonezi sau s schimbi vreuna dintre pravile: s
rmn aa cum sunt.
3) Pentru aceasta, primete-le cu credina c sunt plcute lui
Dumnezeu i consider-le, n consecin, ca pe o lege a contiinei, ca
fiind voia lui Dumnezeu n privina ta; socotete deci drept crim orice
nclcare a pravilelor. Mai bine s nu hotrti, dect, hotrnd, s le
abandonezi. Altfel, se va forma un caracter instabil, gata oricnd s
procedeze cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul.
4) De aceea, lupt-te cu ispitele care apar mpotriva mplinirii
pravilelor. La nceput, vrjmaul ne lupt mai ales prin ele. i imediat ce
obine o ct de mic victorie, ndjduiete c va birui i mai mult. Sfinii
Prini i-au pus viaa pentru ele. Rmnerea n ele nseamn
respingerea vrjmaului, nseamn biruin. Este deja verificat prin
experien c n nici o pravil cu adevrat folositoare nu te poi ntri
fr lupt. Fr lupt, pravila este nefolositoare, mincinoas i
neltoare.
Calea ngust i anevoioas
[] mpotriva luptei i a nevoinei luntrice se pun ntotdeauna
piedici i greuti din afar. Voi nu suntei din lume, spune Domnul,
Eu v-am ales, v-am desprins din ea; din acest motiv lumea v urte
[...]. n lume vei suferi. i, cu siguran, multe sunt suferinele
drepilor. Oricine ar fi, puternic sau neputincios, dac va ncepe s
mplineasc voia lui Dumnezeu, din inim curat, fr a cuta s plac
oamenilor, ci intind numai spre slava lui Dumnezeu, imediat vor aprea
dumniri, nevoi i necazuri. De aceea, toi sfinii, i cu deosebire Isaac
Sirul, consider suferinele ca semne deosebite ale virtuii i ale tuturor
faptelor sufleteti cu adevrat bune. Astfel nct, dac faci un bine
adevrat, te ateapt cu siguran suferina. Dar vrjmaul nu doarme.
El ne ngreuneaz starea luntric, dar ne apas i din afar i ne
mpresoar cu piedici. i, pe deasupra, spun sfinii, se strecoar i
nuntrul nostru, ba cu nluciri i vedenii, ba ne strbate ca o sgeat,
npustindu-se cu fel de fel de gnduri nfricotoare, ba ne arde ca un
foc.
Astfel, imediat ce pete cineva pe calea cea dreapt, din toate
prile l ateapt dumani, i dinuntru i din afar, i vzui, i
nevzui. Este ca un miel printre lupi. Aa i se i spune la nceput:
Multe sunt necazurile drepilor (Ps. 33,18), prin multe suferine va
trebui s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapt. 14,22). Vor fi
suferine, cci spre aceasta suntem pui (I Tes. 3,3); intrai prin poarta
cea strmt (Mt. 7, 13). Citete i: Mt. 6, 24; Ioan 15, 20; I Petru 4,
165
12-13; Sir. 2,1; Mt. 5,10; Iac. 1,12; II Cor. 4,8-17; I Petru 4,1; Apoc.
7,14; Mt. 7,13-17 i altele. Cu toii ne aflm n ntuneric i n umbra
morii, n minile dumanilor celor ri i vicleni: scparea nu poate fi
uoar. Chiar i cei ce caut libertatea exterioar, ct osteneal i
sudoare trebuie s jertfeasc! Cu att mai mult aici, cte mpiedicri i
nfrngeri, cte temeri i nfricori! Va ntreba, poate, careva: Dar ce
face Dumnezeu?. El este Cel ce i ntocmete aceluia, parc nadins, o
astfel de cale plin de suferine, ba pentru a-l deprinde cu suferinele
Sale, ba pentru a-l ascunde de el nsui, cnd se afl n aceast
nefericit stare. Nu poate Domnul s-i exprime mai bine dragostea fa
de cei care-L caut, spune Sfntul Isaac Sirul, dect supunndu-i la
suferine. De aceea, ele sunt chiar indiciul nendoielnic al binevoirii lui
Dumnezeu, semnul c El i-a plecat ochii, alegndu-l pe acela care
ncepe s sufere pentru adevr, pentru numele Su. Omul acela trece
parc la curat, ca aurul n creuzet. Cei strini de suferine, cei crora
totul le merge din plin, sunt preacurvari, dup cuvntul Apostolului.
Osteneala, lacrimile, suferinele sunt cea mai bun curare, sunt ca
btutul cu maiul pentru rufrie.
De aceea, Apostolul ia la rnd pe drepii de la nceputul lumii i
pn acum i i vede pe toi, pn la unul, suferind, ptimind, n
osteneli. Patriarhii au suferit; proorocii au suferit; Domnul, nceptorul
nevoinei, a suferit cel mai mult dintre toi; apostolii, de asemeni; apoi,
mucenicii, asceii i toi sfinii, aa cum vede Ioan Teologul n
Apocalips: Acetia [...] de unde au venit? [...] din strmtorarea cea
mare (7,13-14); ei sunt cei care, dup cum se spune acolo, nu i-au
cruat sufletele. De aceea, cel ce ncepe s lucreze pentru Domnul
trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. Nici pace, nici
ndulciri, nici nlesniri s nu atepi, ci osteneal, batjocuri i privaiuni,
chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete virtui, dar
fr osteneal, cel ce st n nevoine, dar cu nlesniri, fr strmtorri
dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i acolo n regul. Nu poi
avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un
uliu mnctor de carne: imediat se npustete. De aceea, trebuie s fii
pregtit la orice... Sfinii Prini exprim aceast pregtire simplu i n
puine cuvinte: du-te ca la moarte i pune-i n inim legmntul c eti
osndit la moarte, moarte care i se pregtete n fiece clip, fr s tii
de unde i cum. Numai acela va rezista neclintit, se spune, care va
merge cu un asemenea legmnt pe calea adevratei viei cretine. Cci
imediat ce va muri cu simirea sau cu legmntul inimii, atunci orice va
ntlni va fi mai slab dect ceea ce se atepta, adic mai slab dect
moartea. Pentru aceasta, ei aduc pilda Mntuitorului despre mpratul
care i face socoteala oastei nainte de rzboi, sau cea despre
gospodarul care ncepe s-i zideasc o cas. Evalueaz-i suprrile pe
care le atepi i mori cu gndul i cu simirea, pentru c numai moartea
va aduce linitea necesar, ateptat pe calea lui Hristos. Nu poate fi
166
ucenicul Meu cel [...] ce nu-i urte sufletul su, spune Domnul. S fii
pregtit ca pentru moarte; Sfntul Isaac Sirul explic cu precdere acest
lucru i l repet adesea: Orice ai ntlni, spune el, spune-i c ai murit
i te vei uura; pacea i traiul tihnit sunt cele mai nesuferite lui
Dumnezeu.
Toate acestea le sunt de trebuin nu numai celor ce s-au rupt de
lume; cei ce triesc n lume au i mai mare nevoie de o astfel de stare.
Pe toate acestea le ntmpin adevraii rvnitori ai evlaviei; celor fali
le este uor. La acest legmnt fcut cu inima trebuie s mai adaugi o
fierbinte i neclintit ndjduire n Dumnezeu Atotiitorul, trebuie s i
pstrezi credina c, n pofida ntunecimii drumului, tu eti al lui
Dumnezeu, nu eti respins, nu eti dispreuit, ci eti vegheat de El;
credina c El este cu tine, c El te ine, n timp ce eti sfiat din toate
prile. nchipuiete-i c eti inut de mna lui Dumnezeu, ca o basma
murdrit, care este scuturat ca s se curee. Pstreaz credina c,
orice ispit ar veni, dinuntru sau din afar, ai puterea s o depeti,
pentru c Domnul nu te va lsa n ispit mai mult dect poi s reziti. El
ne cluzete i ne formeaz cu adnc nelepciune. ine minte, de
asemeni, c ajutorul Su este aproape, c va aprea imediat ce l vei
chema i c numai cu un asemenea ajutor vei putea depi ispita, fr
s cazi; de aceea, s tii c orice depire a ispitelor i-o datorezi Lui.
ncercrile care au fost depite fr a-L chema pe Dumnezeu i nepuse
pe seama Lui, nu-I sunt plcute i rmn neroditoare, pentru c,
ntotdeauna, las n urm ngmfare i prere de sine.
Nu trebuie ns nici s ne aruncm cu capul nainte n npaste:
mndra ncredere n sine este neplcut Domnului i este ntotdeauna
pedepsit. Fii gata de orice, chiar i de moarte, dar ateapt totul cu
fierbinte ndjduire n Dumnezeu i predndu-te Lui. Nu are dect s te
duc unde i cum binevoiete. Nu te mpotrivi, nu dori ba una, ba alta,
nici nlesniri, nici suferine. S te duc El; mergi cu faa descoperit,
ateptnd numai necazuri, ndjduind n Dumnezeu i predndu-te Lui.
Fr o asemenea stare nu vei face un pas pe calea adevrat. Toi cei ce
se ntorc fac aceasta pentru c sunt nepregtii pentru lupt i nevoin,
sau din pricina ncrederii n forele proprii. Propriul foc interior te poate
ajuta, ns nu pentru mult timp. El se rcete de la sine, i omul rmne
fr nimic.
Rvna spre mntuire
Se vede de aici c cel ce pete pe calea vieii cretine, fiind nc
slbnog, bolnav, neornduit, trebuie s posede deja o mare for i
trie. Altfel, va cdea sub povara suferinelor i a nevoinelor, care i se
pregtesc. Puterea care l face rezistent i care i face roditoare toate
ostenelile este rvna, osrdia, srguina, grija de a-I bineplcea
Domnului i de a-i mntui sufletul. Dup cum cel ce caut o comoar
adevrat nu se uit la greuti, nu pierde vremea i nu se nfricoeaz
de piedici, la fel i cretinul, cnd are rvn i dorin de a cuta, va
167
depi toate greutile i va parcurge nevtmat ntregul drum. Cine
caut gsete tot ce caut; Domnul ne-a dat o fgduin deosebit:
caut i vei gsi. Cutarea este duhul vieii, prin stingerea ei, viaa se
stinge. Ea este focul adus de Mntuitor pe pmnt; este lumina i viaa
Lui. Vaporul se oprete cnd aburul este eliminat; la fel, cel ce-L
urmeaz pe Hristos cade sau se rostogolete napoi cnd se rcete (cu
duhul). Iat cu ce trebuie s ne aprovizionm, pind pe calea plinirii
poruncilor i a curirii de patimi! Altfel, nici nu putem s ncepem
aceast lucrare ntr-un duh adevrat; i chiar de-ar ncepe-o careva, se
va osteni fr rod, fr vlag. Este o osteneal n zadar. Exist muli
oameni trecui prin nevoine i ispite, dar fr folos: roadele sunt ale
duhului, iar duhul lui Dumnezeu st n rvn.[] De aceea, niciodat s
nu-i spui: Gata, m-am ostenit ndeajuns, pot s m odihnesc. O astfel
de nlesnire i vlguire este primul duman. Gndul, cu toate c este mic
i slab, este cel mai viclean trdtor: el deschide porile vrjmailor.
Cine se mpac cu el, acela cade. El a fost observat de Sfinii Prini i
fiecrui nceptor i se repet necontenit: vezi, s nu spui: gata, acum
pot s-o las mai moale, ci ntreab-te pentru ce eti aici sau de ce nu faci
nimic. Sau, adresndu-te Domnului, roag-te s te ajute ca s pui
nceput mntuirii i ncepe iari i iari! ncepe din nou i ostenete,
dar la nlesniri sau favoruri nici s nu te gndeti, ci pstreaz-i n inima
ta gndul c vei avea de dus greutatea i strmtorarea pn la moarte i
c nu te ateapt nici o uurare, ci numai greuti. Iat adevrata
alctuire a duhului rvnitor, care este neprimejdioas, solid,
nengduind nici o fisur: nici nfierbntare nrva, nici ncredere n
sine, nici ngmfare!
Despre purtarea Crucii
[] Crucea personal a fiecruia, cnd se unete cu Crucea lui
Hristos, atunci puterea i lucrarea acesteia din urm trece asupra
noastr, devenind un fel de canal prin care, din Crucea lui Hristos, se
revars asupra noastr orice binefacere i orice dar desvrit. Prin
urmare, crucile personale ale fiecruia sunt la fel de necesare n lucrarea
mntuirii pe ct este i Crucea lui Hristos. Nu vei ntlni nici un mntuit
care s nu fi fost purttor de cruce. De aceea, fiecare este nconjurat din
toate prile de cruci, ca s nu se osteneasc cutndu-i crucea i ca s
fie aproape de puterea mntuitoare a Crucii lui Hristos. Putem spune i
aa: uit-te n jurul tu i nluntrul tu, descoper-i crucea, poart-o
cum se cuvine, unit cu Crucea lui Hristos i vei fi mntuit. Cu toate c
fiecare i poart crucea i fr s vrea i, de cele mai multe ori, crucea
nu este uoar, ci anevoie de purtat, totui nu fiecare o privete n
lumina Crucii lui Hristos; nu fiecare o pune n slujba lucrrii mntuirii
sale; de aceea, crucea nu este mntuitoare pentru fiecare. S lum la
rnd toate crucile posibile i s vedem cum trebuie s o purtm pe
fiecare dintre ele, pentru ca ea s capete putere mntuitoare. Sunt
multe cruci, dar felurile lor sunt trei: primele sunt crucile exterioare,
168
alctuite din suferine i necazuri i, n general, dintr-o nefericit soart
pmnteasc; a doua categorie o reprezint crucile interioare, nscute
din lupta cu patimile i cu poftele, pentru a ctiga virtuile; a treia
categorie o reprezint crucile harice (de duh i de har), care sunt primite
prin totala predare n voia lui Dumnezeu.
V voi spune acum cteva cuvinte, despre crucile exterioare.
Acestea sunt cele mai complexe i mai diverse cruci. Ele sunt rspndite
pe toate drumurile noastre i se ntlnesc aproape la fiece pas. Aici
putem include suprrile, necazurile, nenorocirile, bolile, pierderea celor
apropiai, necazurile de la serviciu, tot felul de privaiuni i de pagube,
neplcerile familiale, relaiile nefavorabile cu lumea, jignirile, suprrile,
pierderile i, n general, soarta pmnteasc, mai mult sau mai puin
anevoioas pentru fiecare. Cine nu are vreuna dintre aceste cruci? Nici
nu se poate altfel. Nici celebritatea, nici bogia, nici slava, nici o mrire
pmnteasc nu ne scutesc de ele. Ele s-au mpletit cu viaa noastr
pmnteasc din clipa n care s-a nchis raiul pmntesc i nu se vor
desprinde de ea, pn cnd nu se va deschide raiul ceresc.
De vrei ca aceste cruci s-i fie mntuitoare, folosete-te de ele
aa cum le-a rnduit Dumnezeu pentru mntuirea omului, n general, i
a ta, n particular. De ce a rnduit Domnul ca nimeni s nu se afle pe
pmnt fr necazuri i strmtorri? Pentru ca omul s nu uite c este
un exilat, ca s nu triasc pe pmnt ca un btina n patria sa, ci ca
un cltor i ca un venetic ntr-o ar strin i s caute ntoarcerea n
adevrata sa patrie. Cnd omul a pctuit, a fost imediat izgonit din rai
i, n afara raiului, a fost nconjurat de necazuri i de lipsuri i de tot
felul de greuti, ca s in minte c nu se afl la locul su, ci este
pedepsit, i ca s se ngrijeasc s caute miluire i revenire la rangul
su. Astfel, nu te mira vznd necazuri, nenorociri i lacrimi, ci rabd
fr s te necjeti. Nu i ade bine criminalului i neasculttorului
deplina bunstare i fericire. Primete acest gnd n inim i poart-i
soarta cu senintate.
- Dar de ce mie mi s-a dat mai mult, iar altuia mai puin ? vei
spune. De ce pe mine m strmtoreaz necazurile, iar altuia i merge
bine aproape n toate? De ce eu m frng de durere, iar altul se
mngie? Dac aceasta este soarta tuturor mcar s se mpart n mod
egal fiecruia, fr excepii. Dar chiar aa se mparte. Uit-te mai bine
i vei vedea. ie i-e greu acum, iar altuia i-a fost greu ieri sau i va fi
mine, iar astzi i ngduie Domnul s se odihneasc. De ce te uii la
ceasuri i la zile? Privete ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i
vei vedea c tuturor le este greu, chiar foarte greu. Gsete pe unul
care s jubileze de bucurie ntreaga via! Pn i regii, adesea nu dorm
nopile din pricina greutii ce le apas inima. i-e greu acum, dar
nainte n-ai avut parte de zile de bucurie?! Dumnezeu i va mai da i vei
vedea i alte zile de bucurie. Rabd, deci! Cerul se va lumina i deasupra
ta. n via este ca n natur, sunt ba zile ntunecoase, ba zile senine. S-
169
a ntmplat vreodat ca un nor de furtun s nu treac?! i este cineva
pe lume care s cread c nu va trece? Gndete i tu la fel despre
suprarea ta, i te vei mngia de bun ndjduire. i este greu. Dar
este, oare, aceasta o ntmplare fr motiv? Pleac-i ct de ct capul i
adu-i aminte c exist Dumnezeu, care Se ngrijete de tine ca un
printe i nu te scap din ochi. De te-a ajuns nenorocirea, nu s-a
ntmplat dect cu ngduina i cu voia Lui. Nimeni altul dect El i-a
trimis-o. Iar El tie foarte bine ce, cui i cnd s-i trimit, i cnd
trimite, trimite spre binele aceluia care primete suferina. Aadar, uitte n jurul tu i vei vedea, n nenorocirea care te-a ajuns, planul cel bun
al lui Dumnezeu pentru tine. Dumnezeu vrea s-i curee vreun pcat
sau s te ndeprteze de vreo treab pctoas sau, printr-un necaz mai
mic, s te fereasc de un altul mai mare, ori vrea s-i dea ocazia s-i
ari rbdarea i credina n El, pentru ca apoi s-i arate n tine slava
milostivirii Sale. Desigur c ceva dintre acestea i se potrivete. Caut
deci ceea ce i se potrivete i oblojete-i cu aceea rana, aa cum
foloseti un plasture, i se va rcori arsura ei. De altfel, dac nu vei
vedea clar ce anume vrea s-i druiasc Domnul prin nenorocirea care
te-a ajuns, pune-i n inim credina general i neiscoditoare c tot ce
vine de la Domnul este spre binele nostru, i tlcuiete-i sufletului
tulburat: aa a binevoit Dumnezeu. Rabd! Pe cine pedepsete
Dumnezeu, acela-I este ca un fiu!
Mai bine oprete-i privirea la starea ta moral i la starea din
venicie care i corespunde. Dac eti pctos, cum eti de altfel,
bucur-te c a venit focul npastei care-i va arde pcatele. Tu priveti
suferina numai dinspre pmnt. Dar mut-te cu gndul la cealalt
via. Treci de partea Judecii. Privete focul cel venic, pregtit pentru
pcatele noastre. i, de acolo, privete-i suferina. Dac acolo vei fi
osndit, cte necazuri nu i-ai dori s fi suportat aici, numai ca s nu fi
czut sub acea osndire?! Spune-i n sinea ta: Dup pcatele mele mi
sunt trimise aceste lovituri i mulumete-I Domnului c buntatea Lui
te ndrum spre pocin. Apoi, n loc s te ntristezi fr rost, afl carei este pcatul, pociete-te i nu mai pctui. Cnd vei cugeta astfel,
vei spune, desigur: nc este puin ceea ce am primit!. Cci, dup
pcatele mele, mult mai ru merit. nc este puin ceea ce am primit!.
Cci, dup pcatele mele, mult mai ru merit.
Aadar, indiferent de pori soarta amar a tuturor, ori suferinele i
necazurile personale, rabd-le cu inima mpcat, primindu-le cu
recunotin din minile Domnului, ca pe un leac mpotriva pcatelor, ori
ca pe o cheie care deschide ua n mpria Cereasc. Nu crti, nu
invidia pe altul i nu te lsa prad tnguirii zadarnice. Cci aa se
ntmpl n nenorocire: unul ncepe s se tnguiasc i s crteasc,
altul se pierde de tot cu firea i cade n dezndejde, iar altul se cufund
n necazul su i doar sufer, fr a se mica cu mintea i fr s-i
nale suferina inimii spre Dumnezeu. Toi acetia nu se folosesc cum se
170
cuvine de crucile care le sunt trimise i pierd, astfel, momentul prielnic
i ziua mntuirii.
Domnul le d n mini conlucrarea mntuirii, iar ei o resping. I-a
ajuns necazul i suferina. Oricum, i pori deja crucea. F, aadar, ca
aceast purtare s-i fie spre mntuire, iar nu spre pierzanie. Pentru
aceasta nu trebuie s mui munii din loc, ci s aduci o mic schimbare
n micarea gndurilor i n strile inimii tale. Deteapt-i recunotina,
smerete-te sub mna puternic, pociete-te, ndrepteaz-i viaa.
Dac te-a prsit credina n pronia lui Dumnezeu, readu-i-o n suflet i
vei sruta dreapta lui Dumnezeu. Dac i-ai pierdut simul legturii cu
propriile pcate, ascute-i ochiul contiinei i le vei vedea, i vei plti
pcatul i vei umezi uscciunea necazului cu lacrimile pocinei. Dac ai
uitat c amarul soartei pmnteti rscumpr i mai amarnica soart
venic, viaz-i n minte acest gnd i, cu inim mpcat i vei dori
suferine, pentru ca, pentru micile suferine de aici, s te ntmpine
acolo milostivirea venic a Domnului. Este mult, oare? Este greu? Dar,
n acelai timp, aceste gnduri i sentimente sunt legturile care leag
crucea noastr de Crucea lui Hristos, din care se revars pentru noi
puteri mntuitoare. Fr acestea, crucea rmne tot n spatele nostru i
ne apas, dar nu are putere mntuitoare, fiind desprit de Crucea lui
Hristos. Atunci nu mai suntem purttorii de cruce care se mntuiesc i
nu ne mai putem luda n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. []
Dintre cele trei feluri de cruci, v-am vorbit cte ceva despre primul,
despre crucile din afar: suferinele, nenorocirile i lipsurile. Acum v voi
spune cte ceva despre cel de-al doilea fel, crucile luntrice. Pe acestea
le ntlnim n timpul luptei cu patimile i cu poftele. Spune Sfntul
Apostol: Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5,24). i l-au rstignit? Aadar,
este vorba de o cruce pe care i-au rstignit aceste patimi i pofte. Care
este crucea aceasta? Este lupta cu ele. A rstigni patimile nseamn a le
face neputincioase, a le strivi, a le dezrdcina. De va nfrnge omul
vreo patim de cteva ori, o va face neputincioas; de o va mai nfrnge
de cteva ori, o va strivi; dac nc o va nfrnge atunci o va
dezrdcina cu totul, cu ajutorul lui Dumnezeu. i fiindc aceast lupt
este anevoioas, amar i dureroas, ea este cu adevrat o cruce
mplntat nluntrul nostru. Cel ce lupt cu patimile, uneori parc are
minile intuite, parc i se pune pe frunte cununa de spini, inima i este
strpuns de vie. Att este de greu i de dureros. Fr osteneal i fr
durere nu se poate, pentru c patimile, dei, venind din afar, ne sunt
strine, aa de tare s-au lipit de trupul i de sufletul nostru, nct au
ptruns cu rdcinile n toate mdularele sufleteti i n toate puterile
noastre. Dac te vei apuca s le dezrdcinezi, doare. Doare, dar este
mntuitor i aceast izbvire nu se obine altfel dect prin durere. []
Care patim nu este dureroas ? Mnia arde, invidia usuc, pofta
trupeasc vlguiete, zgrcenia nu te las s mnnci i s dormi,
171
mndria jignit roade ucigtor inima; i orice alt patim, ura,
suspiciunea, glceava, dorina de a fi pe placul oamenilor, atracia
pentru anumite lucruri i persoane, ne pricinuiete fiecare, suferina ei
astfel nct a tri n patimi este acelai lucru cu a merge descul pe lame
de cuit sau pe crbuni aprini, sau a fi n situaia omului cruia erpii i
nvenineaz sngele. i iari, cine nu este lipsit de patimi? Toat lumea
le are. Ct vreme exist mndrie, exist toate patimile, cci aceasta
este mama patimilor i nu umbl fr fiicele ei. Dar c nu fiecare le are
pe toate n aceeai msur: la unul precumpnete una, la altul alta,
care le d tonul celorlalte. Iar dac fiecare are patimi, nseamn c se i
chinuiete din pricina lor. Fiecare este chinuit i rstignit de patimi, ns
nu spre mntuire, ci spre pierzanie. Astfel, purtnd patimile, te sfii cu
ele i pieri. Nu este oare mai bine s-i produci singur suferin
nluntrul tu, tot din pricina patimilor, ns nu spre pierzanie, ci spre
mntuire ? Este de ajuns s schimbi direcia cuitului i n loc s te tai pe
tine cu el, spre satisfacia patimilor, s tai cu el patimile, pornind la lupt
cu ele i mpotrivindu-te lor n toate. i aici va fi durere i suferin a
inimii, dar durerea va fi tmduitoare, va fi imediat urmat de o linitire
mbucurtoare, aa cum se ntmpl cnd rana este acoperit cu un
plasture tmduitor. Dac te supr, de pild, cineva, este greu s-i
depeti mnia i nu-i place; dac o biruieti, te liniteti, dar dac i
dai satisfacie, mult vreme te vei frmnta. De a fost cineva jignit, greu
i este s se biruiasc pe sine i s ierte; dac iart, pace dobndete,
iar de se rzbun, nu va avea linite. Dac s-a aprins o pasiune, greu
este de stins; de o stingi, vei vedea lumina lui Dumnezeu, iar de nu, vei
umbla ca ucis. Aa stau lucrurile cu orice patim. i patima te
chinuiete, dar i lupta cu ea i pricinuiete suferin. ns prima te
ucide, iar a doua te vindec i te izbvete. Oricrui ptima trebuie s i
se spun: Mori pe crucea patimilor tale! Rupe aceast cruce
construiete-i o alta: crucea luptei cu ele. i i va fi rstignirea pe
aceast cruce spre mntuire!. Toate acestea sunt limpezi ca lumina
zilei, i alegerea ar trebui s fie foarte uoar. Totui, faptele nu o
ndreptesc ntotdeauna.
Trebuie s ne mirm de orbirea noastr. Sufer unul de cte o
patim, dar tot i d ap la moar. Vede c, dndu-i satisfacie, i face
din ce n ce mai ru, dar tot nu se las. Avem o dumnie inexplicabil
fa de noi nine! Altul chiar se pregtete de lupt cu patima, dar
imediat ce patima se trezete cu cererile ei, o urmeaz numai dect. Iar
pornete i iar i cedeaz. Face de cteva ori aa, i rezultatul este
acelai. Suferim de o inexplicabil vlguire a puterii morale! n ce
constau amgirea i nelarea? n faptul c patima, prin satisfacerea ei,
promite o grmad de plceri, iar lupta cu ea nu promite nimic. Dar de
cte ori nu s-a verificat, oare, c satisfacerea patimii aduce nu fericire i
linite, ci chin i ntristare? Ea promite multe, dar nu d nimic; iar lupta
nu promite nimic, dar d totul. Dac nu ai trit aceast experien,
172
triete-o i vei vedea. Dar aici este nenorocirea noastr, c nu ne
hotrm s-o trim. Motivul ar fi c ne este mil de noi nine. Autocomptimirea este cel mai linguitor trdtor i cel mai mare duman al
nostru, este primul plod al mndrei. Ne este mil de noi nine i ne
ucidem cu mna noastr. Credem c ne facem bine, dar ne facem ru;
i cu ct mai ru ne facem, cu att mai mult vrem s ne facem ru.
Astfel, rul crete i ne apropie de pieirea final. S ne nsufleim,
aadar, frailor, i s ne urcm cu curaj pe crucea rstignirii de sine, prin
rstignirea i dezrdcinarea patimilor i a poftelor. S respingem mila
de noi nine i s nclzim rvna trudirii de sine. S avem o inim de
doctor, care i celor pe care-i iubete, i celor de vaz, la nevoie, le
administreaz tieturi i arsuri dureroase. Nu v voi indica metoda i
ntreaga desfurare a luptei. Apucai-v de treab, i ea v va arta
singur i v va nva totul.[]
Ne-a mai rmas s lmurim cel de-al treilea fel al crucii
mntuitoare pentru noi, crucea predrii de sine n voia lui Dumnezeu. V
voi spune i despre ea vreo dou vorbe, pentru c nvtura ntreag
mi depete puterile. Pe aceast cruce se ridic cretinii cei mai
desvrii. Ei sunt cei ce o cunosc i ar putea vorbi limpede despre ea,
pe larg i cu putere. Cum ar putea alii s vorbeasc aa? Dar nu se
poate s o trecem cu vederea, ca nu cumva cineva dintre voi, biruind
vreo dou patimi i linitindu-se ct de ct de frmntarea lor dinuntru,
s cread c a fcut deja tot ce trebuie i se ateapt de la cretini. Nu,
nici n aceast situaie nu a fcut nc totul. Chiar i cel ce s-a curat pe
deplin de patimi nu a fcut nc cea mai important fapt cretin, ci
doar s-a pregtit pentru ea. Dac te-ai curat de patimi, pred-te,
curat, ca jertf curat i neprihnit lui Dumnezeu, cci numai o astfel
de jertf I se cuvine Neprihnitului.[]
Aceasta este culmea desvririi cretine, la care este omul n
stare s ajung. Ea este nceputul strii viitoare, de dup nviere, cnd
Dumnezeu va fi prezent pe de-a-ntregul n toi. De aceea, toi cei ce sau nvrednicit s ating aceast stare se pun adesea n contradicie cu
toate rnduielile vieii pmnteti i ori sufer prigoane i chinuri, ori
devin i sunt considerai nebuni ntru Hristos, ori se retrag n pustie. Dar
cu toate aceste aspecte ale vieii lor exterioare, luntrul lor este unul:
sunt unii cu Dumnezeu, trind n inim numai cu Dumnezeu.[]
Nu mai am nimic s v spun despre aceasta. i pe acestea vi leam spus numai ca s v sugerez unde se afl sfritul, unde trebuie s
fim i s ajungem i pentru ca, tiind, s nelegei cu toii c, orice ai
avea sau ai face bun, s-l socotii drept nimic, dac nu ai ajuns pn la
aceast nlime a vieii duhovniceti care ne-a fost menit i care este
ateptat de la noi. Muli cred c viaa cretin este la fel ca i alte feluri
de a tri; nu este aa. Ea ncepe prin pocin, se continu prin lupta cu
patimile i se ncheie prin rstignirea mpreun cu Hristos a omului
luntric curit de patimi i prin cufundarea n Dumnezeu. Ai murit,
173
spune Apostolul, i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu (Col. 3,3). Aici, totul se svrete nluntru, este nevzut
pentru ochii oamenilor, fiind cunoscut doar contiinei i lui Dumnezeu.
Cele din afar sunt aici nimic. Desigur c ele sunt un ambalaj cuviincios,
dar nu sunt un martor hotrtor i cu att mai puin, nu le nasc pe cele
dinuntru. Att de adesea, comportamentul exterior cuviincios nu este
dect superbul ambalaj al unui mormnt plin de oase!
tiind acestea, s stm, frailor, pe Golgota, n faa crucilor, i s
ncepem s ne msurm cu ele i pe ele cu noi, fiecruia care i se
potrivete. Simon Cirineul, cel ce a purtat Crucea Domnului, este
modelul acelor purttori de cruce care sufer necazuri i privaiuni
exterioare. Tocmai v-am spus nainte pe cine reprezint tlharul cel
nelept rstignit, i pe cine, Domnul pe Cruce: primul, pe cel ce se lupt
cu patimile, iar Domnul, pe brbaii desvrii, rstignii prin predarea
n voia lui Dumnezeu. Dar crucea tlharului celui ru pe cine reprezint?
Pe aceia care lucreaz patimilor. Patimile i chinuiesc, i sfie, i
rstignesc de moarte, nedndu-le nici o bucurie i nici un fel de
speran. Dup aceste semnalmente, msoar-te cu fiecare dintre
aceste cruci i, dup ele, afl cine eti: Simon Cirineul, tlharul cel
nelept sau cel ce l imit pe Domnul Hristos, sau tlharul cel ru, din
pricina patimilor ce te consum?
Aa cum te vei gsi, aa s-i atepi sfritul. Voi aduga numai:
scoatei-v afar din minte cum c am putea, pe calea unei viei tihnite,
s devenim cei ce se cuvine s fim ntru Hristos! La cretinii adevrai,
dac au cte o mngiere, aceasta este cu totul ntmpltoare;
trstura cea mai definitorie a vieii lor o formeaz suferinele i
durerile, luntrice i din afar, de voie i de nevoie. Prin multe suferine
se cuvine s intrm n mprie, inclusiv n cea luntric. Primul, pas
fcut aici, frngerea voii dinspre ru nspre bine, alctuind inima
pocinei, se reflect ntr-o durere de moarte pricinuit ranei produse de
frngerea voii, care va sngera, apoi, pe toat perioada luptei cu
patimile i care se va nchide abia dup dobndirea neprihnirii, care l
ridic pe cretin pe crucea mpreun-rstignirii cu Hristos, n voia lui
Dumnezeu. Totul este suferin, durere, strmtorare. Putem spune c
tihna este semnul drumului greit, iar suferina, cel al drumului drept.
Cugetnd la aceasta, bucurai-v, purttori ai crucii! Iar vou ce v
pas, cei se stai n tihn i n mngieri? Cuvntul lui Avraam ctre cel
bogat este n pilda despre Lazr i bogatul nemilostiv. Aici v mngiai,
iar alii sufer pentru Hristos i pentru sfnta Sa Lege; iar n cealalt
lume va fi invers: cei ce au mers pe drumul crucii se vor mngia, iar cei
ce s-au mngiat vor suferi. Voi spunei, de obicei: Ce, nu avem voie
nici mcar s ne distrm sau s ne permitem vreo plcere?. Facei nti
ce este mai important, iar apoi permitei-v i aceasta. Unii n-au alte
treburi dect: azi s mearg la un bal, mine la teatru, poimine la
plimbri, apoi la lecturi i la conversaii mondene i la fel de fel de alte
174
distracii, trecnd de la unele plceri la altele. Iar la ce este mai
important, la cum s ajung ceea ce trebuie s fie fiecare cretin, nici nu
se gndesc. Ce fel de roade s atepi de la o astfel de via? Credei c
raportarea noastr luntric la Dumnezeu, prin Hristos, va crete de la
sine, indiferent de aceste neornduieli din afar?! Cum s creasc? Arde
oare lumnarea n vnt? Se plinete, oare, viaa de la otrav? Nu. Dac
vrei s-i fie bine, las mngierile, pornete pe drumul crucii i al
pocinei, mistuiete-te n focul rstignirii de sine, clete-te n lacrimile
frngerii inimii i vei deveni aur sau argint sau piatr preioas i, la
timpul potrivit, vei fi luat de Stpnul ceresc pentru nfrumusearea
prealuminoaselor i prealinititelor Sale lcauri.[]
Cum i cu ce s ne hrnim sufletul,
ca s creasc duhovnicete
[] Este un adevr dumnezeiesc, care este oferit din belug n
Biseric, tuturor celor ce vor s asculte; este oferit i prin citirea
cuvntului lui Dumnezeu, i n predici, i n cntrile bisericeti, i n
toate rnduielile i tipicurile Bisericii, i n scrierile Sfinilor Prini, i
ntr-o mulime de cri mntuitoare. Doritorii se adap de aici din belug
cu lumina adevrului dumnezeiesc i se veselesc de strlucirea lui. Dar
nu toi fac aa i nu toi cei ce par a fi purttori ai adevrului lui
Dumnezeu l cuprind cu adevrat n sufletul lor. Exist oameni care i
pierd zilele i nopile studiind vreo tiin, matematic, fizic,
astronomie, istoric i altele creznd c-i hrnesc sufletul cu adevrul,
dar sufletul lor se vlguiete i se chinuiete. De ce? Din pricin c nu se
afl adevr acolo unde ei l caut! Nu spun c tiinele n-ar putea
cuprinde adevrul, ci c adesea ele l izgonesc, nlocuindu-l cu iluzii sau
cu presupuneri potrivnice adevrului. Dar sufletul nu-l poi nela, cum
nu poi nela pe un om nfometat, dndu-i o piatr n loc de pine. De
aceea sufletul se chinuiete! Dar acestea, tiinele, nc par preocupri
serioase. Dar ce s mai zicem de cititorii mptimii ai publicaiilor
noastre periodice? Privii cu ct strdanie se zbate un tnr, sau uneori
chiar unul mai puin tnr s obin ct mai repede banalul numr al
vreunei reviste lunare, cu ct nestpnire se arunc s devoreze, cum
se zice, prada obinut! Nu-i mai arde nici de mncare, uit uneori i de
somn... i care-i folosul? ! Dou-trei fraze reuite, cteva fantezii
mincinoase, cteva presupuneri neltoare, i att... Restul nu-i bun de
nimic. Iar sufletul rmne nemulumit. Lum o alt carte, apoi alta...
mereu, acelai lucru... Te doare sufletul! ncepem conversaiile... Mereu,
acelai lucru, pentru c att subiectele conversaiilor, ct i modul lor de
tratare sunt preluate din aceleai cri... Adugai la aceasta
mediocritatea ocupaiilor i a relaiilor de zi cu zi i vei nelege c, dac
am descoperi acel auz care aude vocea sufletului, am deslui un strigt
amar: Scoatei-m afar din aceast nchisoare!... M nbu aici! Daimi s privesc mcar o clip lumina lui Dumnezeu!. Aa i este. Dar
175
cine-l ascult?! Vedei, aici nu este de bon ton s hrneti sufletul cu
adevrul lui Dumnezeu... i sufletul se chinuiete. i mcar dac-ar
trebui s mearg departe dup acest adevr! Dar nu, el este aici, ns
nu vor s-i deschid ochii ca s-i primeasc lumina. Intr n biseric,
ascult ce se cnt, ce se citete i se face aici i vei vedea lumina
adevrului lui Dumnezeu. Deschide Evanghelia sau mcar ine n mini
aceast carte dumnezeiasc i deja se va bucura sufletul tu. Iar
scrierile prinilor, nu avem destule acum, n traduceri accesibile tuturor?
i alte cri ziditoare de suflet i tiprituri periodice duhovniceti cte nu
avem?! Dar noi nu cunoatem toate aceste comori ale adevrului
dumnezeiesc, n-am auzit nici de titlurile lor! Frai i prini! Ce fel de
cretini suntem, cnd nici nu ne atingem de crile n care este explicat
cretinismul, n schimb citim cine tie ce aiureli? i ne chinuim sufletul
ntr-un ntuneric nbuitor, noi, fiii zilei i ai luminii, cum ne numea
Sfntul Apostol! [] Acela care nu tie dect de baluri i de teatre, de
plimbri la serate, tablouri, scamatorii i altele asemenea, cnd rmne
singur cu el nsui, sufletul aceluia tnjete i sufer de dor .... i
sufletul i spune atunci: M sufoc... Ia-m de aici i du-m acolo unde
aerul este ntotdeauna curat i cerul este senin. [] Iat de ce sunt
bolnave, suferinde i tnjesc sufletele celor cufundai numai n griji
lumeti sau numai n treburile de la serviciu sau, i mai ru, n lucruri
ptimae, iar a face vreo fapt bun nici nu le trece prin minte. Cu toate
c nu pierd nici o prticic hrnitoare pentru suflet, ea se ofilete tot mai
mult. Nu vreau s spun c treburile de la serviciu i cele ale traiului
zilnic, grijile de familie, negustoria, feluritele tranzacii i ntreprinderi, ar
fi pgubitoare de suflet... Nu. Nu ele nsele sunt pgubitoare, ci
pgubitor este a ne ocupa numai de ele, neglijnd faptele bune, ct i
preocuparea cu ele nu ntru slava lui Dumnezeu, ci pentru anumite
scopuri individualiste. Aa cum sevele trupului nostru se transform n
snge viu prin unirea cu oxigenul din aer, la fel toate treburile, i cele de
la serviciu, i cele ale traiului zilnic se pot transforma ntr-o stihie
hrnitoare de suflet, dac le vom nchina lui Dumnezeu! Iar cnd nu
facem aa i nici fapte bune nu avem, atunci cu ce s se hrneasc
sufletul?! [] Asta-i tot dar, frailor, pe toate acestea le cunoatei! tii
c sufletul, luminat din belug de lumina adevrului lui Dumnezeu,
pstrat n aerul curat i ceresc al rugciunilor i al ierurgiilor Bisericii i
ntrit cu hrana bogat a faptelor bune, este asemeni unui copac rsdit
lng ape izvortoare, care-i va da rodul la timpul cuvenit, i frunza nui va cdea. Iar un alt suflet, lipsit de toate acestea, se aseamn cu o
plant nobil inut cu cruzime, ntr-un loc fr lumin, fr aer curat i
fr umezeal, i care se vlguiete! Le tii pe toate acestea. Fericii
suntei, dac le facei. De ce, omule, i tiranizezi sufletul, robindu-te,
orb i fr socotin, zbuciumului vieii lumeti?! Aceste gnduri, pe care
vi le-am expus acum, mi le-a sugerat ziua de astzi, nchinat Sfntului
Ioan Scrarul, care a trit n pustie i a fost un ndrumtor al vieii
176
pustniceti. Muli cred c pustia sau lcaurile de nsingurare sunt locuri
uscate, care nu ofer nimic hrnitor pentru suflet. Dar privii faptele
Sfntului Ioan, deschidei Scara lui i citii orice din ea i vei vedea ct
via i putere era n el! Pustia epuizeaz numai trupul, dar sufletul l
hrnete din belug cu felurite bunuri cereti. Lumea vi se pare bogat,
dar ea ngra numai trupul, dar sufletul l epuizeaz prin nfometare,
neoferindu-i o ct de mic prticic hrnitoare. Chivernisii-v viaa
dup aceast deosebire, toi cei ce vrei s v cretei sufletul ca s
devin un pom viu, vrednic de a fi rsdit n raiul ceresc.[]
Fii asemenea Sfintei Maria Egipteanca
n pocin i n autondreptare
[] Dar va spune cineva: Maria Egipteanca, model de urmat?!
Oare chiar trebuie ca toat lumea s fug n pustie, n locuri nelocuite, n
muni? Nu, nu toat lumea. Dar toi trebuie s o aib drept model n
truda ei de autondreptare, n hotrrea ei neclintit de a-i schimba
viaa i n felul cum a ajuns la aceast hotrre. Iat prile care trebuie
urmate! Cum a ajuns Cuvioasa Maria la hotrrea de a-i schimba viaa?
Domnul a adus-o. Pentru ce? Deoarece, n pofida patimii nprasnice care
o stpnea, ea nu se gndise niciodat s rmn pentru totdeauna n
aceast amar robie. Ea a suferit silnicia crnii i a vrjmaului care
lucra prin aceast carne i s-a lsat prad pasiunii, dar nu pn la
sfrit. Domnul S-a milostivit de suferinele fpturii i a venit s-o
elibereze din legturile care o chinuiau. Aceasta este nvtura la care
s lum aminte din viaa Sfintei Maria Egipteanca.
Aadar, de are cineva nefericirea s se afle n robia vreunei patimi
trupeti sau sufleteti, s aib mcar atta trie ca s nu se robeasc ei
fr putin de ntoarcere, s nu se asemene acelora care, czui prad
dezndejdii, se dedau preacurviei. Patima l leag pe om i l duce legat
spre fapte pe placul ei; dar tu, fiind chiar n lanurile robiei, manifest-i
mcar dorina de a nu face asemenea lucruri, rmi mcar nemulumit
de ele. S nu spui: Ei, nu-i nimic, probabil,... S rmn cum a fost sau
s mearg lucrurile ca pn acum. Ci, Ia fel ca cel ce este dus legat i
nu are putere s se mpotriveasc, dar mcar se proptete cu picioarele,
aa i tu, indiferent de tria patimii care te stpnete, arat-i mcar
prin ceva revolta fa de ea, i spune: E pentru ultima oar, nu m mai
las; i, de cazi iari, spune la fel, i tot aa, dar spune nu doar cu
limba, ci i cu inima i strig dup Domnul spre ajutor. Aa cum cel ce a
fost legat i dus prizonier de vrjma, avnd, totui, posibilitatea de a
striga, strig, doar, doar l-o auzi cineva i l-o elibera, la fel strig i tu
ctre Domnul: Doamne! Mai nainte de a muri, izbvete-m! Doamne,
nainte de obtescul sfrit, druiete-mi pocin! i vei fi auzit. Dup
cum pruncul nfat, culcat n leagn, care nu poate s-i mite nici
minile, nici picioarele, i apuc, totui, mama de inim prin iptul su
i o atrage, ca vrjit spre el, dac la fel vei striga i tu, l vei atrage pe
177
Domnul, Cel ce a spus c mai degrab mama i va uita pruncul, dect i
va uita El pe cei care l cheam.
Cnd, n sfrit, Domnul va veni la tine, ia aminte, atunci, frate, s
nu-i ngdui s nu te foloseti cum se cuvine de aceast mare
milostivire a lui Dumnezeu fa de tine. Te vei asemna atunci Sfintei
Maria, pe cnd era n faa intrrii n mormntul Domnului i fusese
prins de judecata lui Dumnezeu. Dup cum ea, lovit de o putere
nevzut, nu sttu mult pe gnduri, ci nelese imediat motivul, care era
pcatul ei, i lu imediat hotrrea s prseasc acest pcat pgubitor
i s nu se mai ntoarc la el niciodat, aa trebuie s faci i tu. Ia
aminte, deci! Atunci cnd o puternic remucare a contiinei, sau frica
de judecat i de moarte, sau apropierea unui pericol atrnnd ca o
sabie deasupra capului tu, sau sentimentul mreiei lui Dumnezeu i al
marii Lui bunti, sau orice altceva i va cutremura profund inima i i
va scutura toate ncheieturile, astfel nct vei simi c i-au czut toate
lanurile care te strmtorau pn atunci, s tii c s-a atins de tine harul
lui Dumnezeu i c te slobozete s calci pe calea binelui, slobozenie
care pn atunci i lipsea. Ia aminte! Acest moment este foarte preios!
Ceea ce simi atunci este lucrarea harului... Adaug aici i lucrarea ta,
adic spune aa: Murdar am trit, fcnd pe plac patimilor... De acum
nu voi mai face aa. Apoi, mrturisindu-te i primind dezlegare, ine-te
de fgduina fcut...
Aa a fcut Sfnta Maria. Nu i-a amnat pe mine hotrrea de ai schimba viaa, ci s-a hotrt imediat i aa fcu. La fel trebuie s fac
fiecare. Harul, cnd vine, dezleag imediat legturile patimii, dar dac
cineva nu se hotrte imediat s prseasc faptele pctoase, atunci
se leag din nou n aceleai lanuri. Cnd ngerul se art Apostolului
Petru n nchisoare, acestuia i czur lanurile, dar dac apoi nu l-ar fi
urmat pe nger afar din temni ci ar fi rmas nuntru, ar fi venit
paznicul temniei, l-ar fi pus iari n fiare i ar fi ncuiat temnia... i ar
fi rmas Sfntul Petru prizonier mai departe. Aa l leag la loc lanurile
patimii pe acela care, simind lucrarea harului lui Dumnezeu slobozindu-l
din patimi, nu se hotrte imediat s-i schimbe viaa, ci amn pentru
alt dat. Nu amna, frate! Cci nu tii de va mai veni vreodat un
moment att de prielnic.
Lund hotrrea neclintit de a te ndrepta, trebuie cu adevrat s
ncepi imediat ndreptarea, aa cum a fcut Sfnta Maria. Lsndu-le pe
toate, ntrit cu Sfintele Taine, cluzit de sfaturile printelui
duhovnicesc, ea se ndrept spre pustia de dincolo de Iordan, n
nsingurare, post i rugciune, pentru a dezrdcina deprinderile
pctoase nsmnate n ea i cultivate de viaa vicioas. Apuc-te i tu
imediat de trud i de nevoine. Desigur, nu toi au aceeai cale de
ntoarcere. Unul se ndeprteaz n pustie i triete n nsingurare; altul
se duce la mnstire i se mntuiete printre frai; altul rmne n
rnduiala vieii civile i de familie, comune tuturor. Muli au parcurs deja
178
toate aceste ci; pe fiecare dintre ele au mers cei care s-au mntuit i
muli oameni mari. Ce cale s aleag fiecare s hotrasc fiecare, dup
nclinaia sa, dup inspiraia harului lui Dumnezeu i dup sfatul
printelui su duhovnicesc. Trebuie numai s tii c fr munc nu poi
face nimic. Pe toi cei ce vor s biruie carnea ce se lupt cu ei i ateapt
un mare rzboi. Cte nu a rbdat Cuvioasa Maria!... Pe fiecare l
ateapt strdania! Trebuie, cum am spus mai nainte, s ndeprtm tot
ceea ce poate s ne hrneasc patimile; iar aceasta cere destul efort.
Trebuie s lucrm tot ceea ce poate hrni i ntri noua noastr via;
dar nici aceasta nu se face fr efort. Trebuie s ne povuim n
adevrul lui Dumnezeu, s ne aflm ct se poate de des sub lucrarea
Sfintelor Taine, participnd la sfintele slujbe ale Bisericii, s ne luptm cu
patimile i s facem fapte bune, opuse deprinderilor pctoase; dar
toate acestea sunt munc. Iar, ceea ce este cel mai important: s nu
rmnem niciodat singuri... Lipete-te de printele tu duhovnicesc,
gsete-i pe cineva de aceleai convingeri cu tine, adncete-te n
povuirile sfinilor prini i nu ntreprinde nimic fr s te interesezi pe
la toate aceste surse. Nu ncerca s-o copiezi n toate pe Cuvioasa Maria.
Ea a trit singur, dar calea ei a fost special aleas astfel de Dumnezeu.
Nou ne este mai bine s ne inem de rnduiala general a vieii.
Vulturul plutete singuratic n nalturi, att de sus, c se ntmpl s nu-l
vedem. Dar el este vultur... Aadar, imit trudele de ndreptare ale
Cuvioasei Maria, statornicia ei n aceast lupt i devotamentul ei
neclintit fa de fgduina fcut... Iar n celelalte, mergi pe calea
obteasc a celor ce se mntuiesc. ns fii tare, nu-i permite s te
moleeti i, dup ce te-ai trudit puin, s nu-i nchipui c ai fcut totul,
cci sfritul ncununeaz opera. ntiprete-i n minte de pe acum
acest sfrit fericit i mergi spre el, dup cuvntul Apostolului, uitndule pe cele vechi i nzuind spre cele dinainte, pn cnd vei ajunge la
lcaul de odihn, pregtit de Domnul tuturor truditorilor Si. Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric,
Ed. Sofia, Bucureti, 2000